CURS Liturgica

ROMNIA
MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
RO - 510.207, Alba Iulia, Bd. 1 Decembrie 1918 Nr.13; Tel.

0258.835.901; 0744.89.69.00; teologialba@yahoo.com
TEOLOGIE LITURGIC
LITURGICA SPECIAL
1
Lect. univ. dr. Dumitru Vanca
Alba Iulia
Anul IV. Liturgic Note de curs; sem. I
2
2008
1. LITURGICA SPECIAL CA DISCIPLIN DE

NVMNT TEOLOGIC
1.1. Obiectul sau materia de studiu a Liturgicii Speciale

Liturgica special se ocup cu studiul tiinific, sistematic i amnunit al
cultului divin public ortodox, a prilor sale pe care ndeobte le numim slujbe sau
servicii religioase.
n prezentul curs slujbele religioase ale Bisericii Ortodoxe vor fi prezentate
i studiate pe rnd, din punct de vedere tipiconal, istoric, exegetic, pastoral i
interconfesional. Dup descrierea rnduielii tipiconale, descris n Tipicul
Bisericesc sau n explicaiile tipiconale din crile de cult aflate n uz (Liturghier,
Catavasier, Ceaslov, Minei, Octoih) fiecare din slujbele studiate vor fi prezentate
n evoluia lor istoric de-a lungul vremii, artndu-se, unde este cazul, deviaiile
liturgice i cauza care a dus la modificarea ritualurilor i a cultului n celelalte
confesiuni cretine. Interpretarea sau tlcuirea simbolic a ritualului sfintelor slujbe
va deine o pondere important n prezentul curs. Deoarece orice act liturgic este
via i adevarat realitate slujbele vor fi prezentate i din punctul eficienei i
implicaiilor lor pastorale n viaa cretinilor. Se tie c nici un act liturgic, n nici o
religie nu este gratuit i neutru; orice vorb sau gest sunt rostite sau fcute pentru
c opereaz o modificare esenial fie n viaa noastr personal, fie n natura
nconjurtoare.
1.2. Izvoarele Liturgicii speciale

Pentru documentarea i studierea slujbelor vor fi folosite crile de ritual
aflate n uz n B.O.R. precum i n celelate Biserici ortodoxe sau n celelalte
confesiuni cretine. Atunci cnd va fi prezentat evoluia istoric a diferitelor
slujbe, se vor folosi, pe lng ediiile mai vechi ale crilor de cult, coleciile i
documentele liturgice vechi, Scrierile i referirile liturgice al Prinilor Bisericii,
canoanele sinoadelor, rnduielile monahale, etc. (vezi cap. Literatura Liturgic, n
Liturgica General ).
Ca material auxiliar, vor fi menionate la sfritul fiecrui curs cri, studii i
articole necesare nelegerii i aprofundrii materialului studiat.1
1
Pentru studiul evoluiei slujbelor din B.O.R., este necesar cunoaterea citirii crilor de
ritual scrise n alfabetul cirilic.
3
1.3. Metoda folosit
Este o mbinare a metodei descriptive (tipiconal) cu cea istoric i exegetico-
pastoral adoptat de pr. E. Branite (a crui schem i material l vom folosi n
prezentul curs). Dei fiecare dintre slujbele care vor fi prezentate vor fi analizate
separat, se va avea permanent n vedere legtura lor cu sf. Liturghie ca izvor i
rdcin formal a acestora. De asemenea trebuie avut permanent n vedere
aspectul unitar , privindu-se omogen aspectul teologic, celebrativ, mistagogic i
pastoral. Se tie c actul liturgic este misterul (=taina planului de mntuire a lumii
axat pe jertfa Domnului Hristos, rsfrnt n viaa Bisericii) celebrat (=actul prin
care, n mod vizibil, prin semne i aciuni simbolice i sensibile pune n lucrare
harul mntuitor) n vederea mntuirii omului (=ca persoan incorporat n trupul
tainic al Bisericii).
1.4. mprirea materiei

Dei Epoca Patristic a cunoscut i alte slujbe n afara Sfintei liturghii de
bun seam nu a cunoscut mprirea scolastic pe care o ntrebuinm noi astzi.
Sfinilor Prini le era aproape necunoscut att numrul de sapte Sfinte Taine, ct i
diferena conceptual dintre tain i ierurgie, termeni folosii de noi din belug.
Tot ceea ce aparinea cultului divin era tain i mister, iar slujbele, de orice fel erau
privite ca mecanisme de nglobare i transfigurare a creaiei. Aspectul acesta
holistic i complet era caracteristica oricrui act liturgic.
Sub influena scolasticii apusene, orientul ortodox a nceput s foloseasc
mpriri i termeni necunoscui (sau folosii accidental) n primele veacuri. 2 Privit
din punct de vedere strict didactic, mprirea n taine, ierurgii i laude bisericeti
pe care o folosete majoritatea manualelor de teologie, este de un real ajutor.
n prezentul curs ne vom ocupa mai nti de Sfnta Liturghie, care att din
punct de vedere istoric, ct i natural este centrul din care i ctre care se
orienteaz toate laudele bisericeti. Acestea sunt doar un parcurs de pregtire n
vederea participrii credinciosului la Sf. Liturghie.
Partea a doua va prezenta cele apte Laude Bisericeti, adic acele slujbe
care constituie n ansamblul lor cultul divin public.
Partea a treia se va ocupa cu cele apte Sfinte Taine
Partea a patra va avea n vedere cele mai importante dintre ierurgii, adic
acele slujbe care au ca scop binecuvntarea i sfinirea credincioilor n anumite
mprejurri i momente din viaa lor.
2
Numrul de apte Taine a fost precizat n Biserica Catolic n sec XII de Petru Lombardul
iar n Biserica Ortodox de monahul rus Iov Iasitul la 1270 (apud Pr. Conf. Dr. Ghe. REMETE,
Dogmatica Ortodox, ed Rentregirea, Alba Iulia 20003, p 310). Cu toate c nici n noul
Testament i nici n Sfnta Tradiie (spre exemplu Dogmatica Sf. Ioan Damaschin nu
conine vre-o referire la cele apte Taine) numrul de apte nu este clar definit, ulterior,
probabil sub atacurile protestante, ambele Biserici au decretat: <<Dac cineva zice c
tainele Noului Testament sunt mai multe ori mai puine de apte sau c una nu este tain
propriu-zis i adevrat, s fie anatema >>(Sin. Tridentin, ses. 7, can.1; cf. Mrt. Ort., 1,
ntreb. 98, care face legtura ntre cele apte taine i cele apte daruri ale Sf. Duh; cf. i
procesele verbale ale sin. De la Iai i Constantinopol, care condamn nvtura lui lucaris
despre dou taine).
4
1.5. Folosul i importana studiului Liturgicii Speciale
Cunoscnd mai bine cultul i rnduielile bisericeti, preotul va fi mai
contient de importana i de rolul acestora n viaa sa personala i mai ales a
comunitii pe care o are n pstorire. Odat cunoscute n forma i coninutul lor,
slujbele vor fi executate mai corect, mai exact i mai contiincios iar preotul i va
putea ajuta mai uor enoriaii s ptrund dincolo de nveliul ritualistic al
acestora. n predici sau cateheze el va putea explica acestora care sunt rosturile,
simbolismul mistico-pedagogic al slujbelor, pe care altfel cretinii nu le pot
nelege participnd astfel doar formal i ritualistic la ele. Pe de alt parte,
cunoscnd semnificaia slujbelor i simbolismul lor preotul poate veghe la
pstrarea acestora n forma lor curat ferindu-i i ndeprtndu-i pe cretini de
practici paraliturgice sau oculte. (s ne gndim doar la slujba nmormntrii: cte
obiceiuri mai mult sau mai puin ciudate s-au dezvoltat n jurul ei ? ). Astfel rolul
preotului, bine pregtit d.p.d. vedere liturgic este s vegheze i s ndrepte astfel de
deviaii sau aberaii.
2. SLUJBELE BISERICETI I MPRIREA LOR
2.1. Ce sunt slujbele bisericeti.

Fiecare dintre religiile lumii posed colecii de texte liturgico-rituale prin
care, sub o form sau alta, pentru motive personale sau colective, divinitile sunt
invocate, ludate sau mbunate. In cretinism, Bisericile aparinnd diverselor
tradiii i confesiuni au diverse forme de rugciune care corespund aspiraiilor i
doctrinei profesate. n Biserica Ortodox, ct i n cea Catolic, forma de dialog cu
Dumnezeu-denumit cult-mbrac diverse forme: cult interior sau exterior, public
sau particular i se exprim sensibil prin rugciuni, acte i gesturi rituale.
Spre deosebire de rugciunea particular care poate fi fcut oriunde i
oricum, ntruct rspunde unor nevoi personale care nu pot fi legate de timp sau
spaiu (Ps.XXXIII, 1; Lc. XXI, 36; Mt. XXIV, 42; Mc.XIII, 33; 1 Tes. V, 17; Efes.
V, 20), rugciunea obteasc a Bisericii, rspunznd unor nevoi colective, este
organizat dup anumite norme sau rnduieli, la anumite momente ale zilei sau
anului liturgic, i este fcut prin mijlocirea unor anumite persoane alese i
pregtite pentru aceast slujire. Organizat astfel, rugciunea public a Bisericii,
mai este denumit slujb bisericeasc, oficiu (serviciu) religios, etc. Deoarece
rspund unor necesiti diverse i sunt inute la momente diferite i n scopuri
diferite, sfintele slujbe au forme i rnduieli diferite unele de altele.
5
2.2. Alctuirea slujbelor bisericeti.
Dei au un scop comun general - lauda i peramrirea lui Dumnezeu i
sfinirea omului - din punct de vedere formal, textele liturgice se prezint n uniti
literare distincte cu un coninut i un scop imediat, percis i concret, i al cror
texte este ncadrat de formule de introducere (binecuvntarea)i de ncheiere
(otpustul sau apolisul).
n desfurarea lor, slujbele religioase sunt alctuiri de rituri i ceremonii, cu
att mai complexe i mai bogate cu ct acestea sunt mai importante n viaa
Bisericii. n alctuirea ritualurilor i rnduielilor liturgice intr:
a. Rugciuni i formule sacramentale. Acestea alctuiesc partea
verbal a sf. Slujbe iar n ele se prezint de obicei scopul, intenia,
simmintele cererile sau nevoile immediate ale Bisericii. De asemenea,
dup scopul lor, rugciunile sunt de laud, de cerere i de mulumire.
b. Cntri sau imne liturgice. Sub diverse forme poetico-literare
(tropare, condace, stihiri, canoane, catavasii, etc.) acestea exprim, de
cele mai multe ori, doctrina Bisericii, constituindu-se ntr-o substanial
parte a cultului latreutic.
c. Lecturi din crile sacre. Sub diverse denumiri (paremii,
apostol, evanghelie, etc.) acestea constituie mai ales partea didactic a
oricrei forme de cult. ntregite de omilii, predici sau comentarii ale Sf.
Prini, acestea contribuie att la formarea religios-moral a cretinilor,
ct i la cunoaterea nvturii Bisericii.
d. Gesturile i actele liturgice sunt micrile sau semnele rituale
vizibile. Constituindu-se n adevrate comentarii doctrinare i liturgice
prescurtate, acestea, alturi de muzica i formulele rituale ori rugciunile
pronunate au rostul de a face acesibil mesajul simbolic i de a
nfrumusea sf. slujbe. Astfel nsemnarea cu sf. cruce reamintete
credinciosului ntreaga teologie a jertfei i rscumprrii svrit de
Mntuitorul, mtaniile, plecciunile sau ngenuncherile sunt o mrturisire
a umilinei, a micimi i a dependenei de Creatorul tuturor,
e. Simbolurile de credin, formule poetice, rugciuni i
adevrate lecii doctrinare n acelai timp, ntregesc o parte din slujbele
noastre i se constituie att n recunoaterea pstrtorilor adevrului, ct i
n chintesena cultului cretin.3
3
Mrturisirea de credin exprimat n taina botezului prin ntreita interogaie i afundare
l face pe cel botezat s se nasc din nou ntru Sf. Treime. Odat introdus n comunitatea
eclesial, ea nsi manifestare i vestire a mpriei treimice, mrturisirea de credin
continu n coliturghisirea rugciunii de mulumire a bisericii pentru mntuirea lumii i
culmineaz cu mprtirea din ospul Tatlui, nc de acum, nc de aici: Am vzut lumina
cea adevrat vestete aceast cntare cincizecimic pe care Biserica Ortodox o
intoneaz dup fiecare celebrare euharistic am primit duhul cel ceresc, am aflat
credina cea adevrat [] Mrturisirea de credin gsete astfel ntreaga plenitudine a
laudei i a rugciunii de mulumire a bisericii ctre dumnezeiasca Treime, pentru
mntuirea lumii.Pr. Prof. Boris BOBRINSKOY, mprtirea Sfntului Duh, ed. I. B. M. al
B.O.R., Buc. 1999, p 212.
6
Toate aceste forme ale rugciunii se regsesc n slujbele bisericeti n
cantiti diferite n funcie de scopul acestora. Spre exemplu, n slujbele din
Sptmna Mare predomin lecturile biblice din Noul Testament care relateaz
despre evenimentele care au dus la jertfa i nvierea Mntuitorului; Imnul Acatist,
slujb de laud a Preacuratei Fecioare, abund de metafore, comparaii i alte
formule poetice .a.m.d. n general schema fundamental a oricrei slujbe liturgice
rmne aceea a rugciunii de tip anamnetic, sau de proclamare i laud a slavei
divine, i epicletic, sau de invocare/cerere pentru obinerea darului Sf. Duh.4
2.3. mprirea slujbelor bisericeti.

Dup structura, scopul, timpul svririi sau lungimea lor, slujbele
bisericeti sunt de mai multe feluri.
2.3.1. n funcie de timp:

- Slujbele care fac parte din cultul divin public i se svresc
cu o periodicitate regulat. n aceast categorie intr mai cu seam
Laudele Bisericeti. Caracterul periodic i regulat al acestor slujbe este
vizibil mai cu seam n mnstiri i la unele catedrale. Definitoriu pentru
acest tip de slujbe este faptul c ele se adreseaz colectivitii
credincioilor i se svresc numai n biseric. De asemenea caracterul
acestor slujbe este de laud i de preamrire a lui Dumnezeu. Datorit
faptului c aceste slujbe sunt svrite de Biseric, n nelesul su de trup
mistic, de adunare (=), i pentru Biseric n trirea sa
pmntean dintr-o anumit zi a anului bisericesc, sunt alctuite dintr-o
form fix, neschimbtoare i dintr-una mobil, schimbtoare, n funcie
de celebrarea liturgic a zilei respective (anamneza istoric).
- Exist i alte rnduieli care fac parte mai mult din cultul
particular i au o ritmicitate temporal regulat: Acestea rspund mai
cu seam nevoilor individuale ale credinciosului (ex. rugciunea de sear,
de diminea, Paraclisul Mc. Domnului, diverse Acatiste, etc.). Acestea
sunt forme mai noi ale religiozitii populare, dintre care unele tind s
ptrund n practica uzual a cultului public, comunitar ca i laudele
bisericeti.
- o categorie de numeroase servicii liturgice nu sunt legate de
otimp ci de anumite momente precise din viaa credinciosului sau a
colectivitii. De obicei aceste slujbe sunt destinate pentru binecuvntarea
i sfinirea persoanelor, a diferitelor lucruri, sau pentru marcarea
anumitor momente din viaa credincioilor.
2.3.2. Dup mrime, acestea pot fi:

- slujbe propriu-zise; ca Sfnta Liturghie, Sfintele Taine,
nmormntarea etc.
4
J. CASTELANO, Preghiera e Liturgia, n Nuovo dizionario di Liturgia, (a cura di Domenico
Sartore e Achille M. Triacca), ed. San Paolo, Milano 1988, p .1030
7
- rnduieli; alctuite dintr-un ritual sumar, cum ar fi Binecuvntarea
colivei, Sfinirea diferitelor obiecte de cult, etc.
- simple rugciuni sau molitfe; cum este Rugciunea la nsemnarea
pruncului, La temelia casei etc.
De remarcat c aceast mprire folosit i de pr. Branite este uor

arbitrar. Astfel, dei este o slujb cu un ritual complex i extrem de lung, Slujba
ntrrii n cinul monahal este numrat ntre rnduieli iar slujba Sfinirii casei
ntre molitfe dei ca ntindere este chiar mai mare ca Sfinirea apei, numrat
ntre rnduieli.
2.3.3. n funcie de loc, slujbele pot fi mprite astfel:

- cele care se svresc de regul n biseric, i doar arareori n afara
ei;
- cele care se svresc n spaiul privat, particular (acestea pot fi
destinate unui grup restrns de cretini sau pot fi simple rugciuni
individuale, personale);
2.3.4. n funcie de scop, slujbele i rugciunile pot fi de laud, de

cerere sau de mulumire. Uneori aceste scopuri se gsesc mpreun n
cadrul aceleiai slujbe.
2.3.5. Dup variabilitate, slujbele i rnduielile pot fi cu o stabilitate

mai mare (cum este Sfnta Liturghie, Botezul etc.) sau cu o
variabilitate n funcie de perioada anului liturgic i zilele sptmnii
(n aceast categorie intr mai ales Laudele bisericeti).
Desigur c toat aceast mprire are doar un caracter didactic i a

aprut odat cu studiul sistematic i metodic al disciplinei.
8
S F N TA I D U M N E Z E I A S C A L I T U R G H I E
1. LITURGHIA EUHARISTIC N BISERICA PRIMAR
1.1. La originile Sfintei Liturghii.

Jertfa Mntuitorului Hristos este actul divin care guverneaz i d un sens
istoriei. Ea este centrul n jurul cruia se cristalizeaz cultul cretin i care
guverneaz ntreaga via a credinciosului. Hristos cel rstignit i nviat este
obiectul memorialului euharistic, al anamnezei Bisericii. Moartea pe cruce a
Domnului Hristos a fost vzut i neleas apostoli ca sacrificiu de curire de
pcate (Evr. 1,3; Ef. 1,7) i de mpcare (Rom. 5, 11; II Cor. 5, 17-18). Asumndu-
i moartea, ntru ascultarea Tatlui, i druindu-i dragostea pentru oameni pn la
capt, Hristos mplinete i abolete n acelai timp jertfele Vechiului Testament,
druind de acum nainte un nou sens, o nou dimensiune jertfei. 5 Fiind i gestul
5
Alturi de rugciune, sacrificiul este una dinmtre formele de cult cele mai vechi i mai
rspndite n religiile lumii. Exprimnd fiina religiei, jertfa exprim n acelai timp
condiia fundamental a omului care afirm i se realizeaz n relaie cu totul. Dumnezeu,
omul i jertfa sunt elementele eseniae i nedesprite ale religiei dintotdeauna.(cf. Pr.
Prof. Dr. C. Galeriu, Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, Buc. 1991, p.11)Sacrificiul este
9
care re-creeaz lumea, creaia supus de pcat, are valoare universal i venic.
De aceea Mntuitorul poruncete:aceasta s o facei spre pomenirea Mea. i de
aceea Biserica dintru nceputurile sale a comemorat acest sacrificiu:Cci de cte
ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii
pn cnd va veni.(I Cor. 11, 26).
Fcnd din jertfa Sa principalul su act de cult, Biserica evoc ntru Duhul
ntreaga lucrare mntuitoare a Domnului, dar evocarea se produce n sens invers,
cuprinznd cosmosul, creaia, ntreaga omenire proiectat n Hristos, recapitulat i
restaurat n El. Regsim aici noiunea de hristologie extensiv. Aceasta
nseamn c Patele mntuitoare pe care Biserica le comemoreaz reprezint
nucleul istoriei lumii, destinul su cel mai real i hotrtor. Biserica mulumete
Tatlui pentru Iisus i l pomenete. n puterea Duhului, aceast memorie este
creatoare, transcede spaiul i timpul, ne face contemporani cu Iisus al istoriei, cu
Cuvntul creator, cu Domnul rstignit i nlat n slav de-a dreapta Tatlui, cu cel
care era , este i care vine.6
Avnd un caracter unic i irepetabil, dar fiind n acelai timp temelia noului
cult, al Noului legmnt, Sfnta Liturghie este forma lsat de Domnul Hristos prin
care, re-memornd lucrarea sa cu ajutorul formelor simbolice, s putem deveni
prtai reali jertfei Sale de pe cruce.
nainte de a vorbi despre Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, inima cultului

cretin, a dori s ne oprim puin asupra unor ntmplri din istoria Vechiului
Testament care n viziunea cardinalului Rratzinger ne ajut s neleggem noul cult.
Majoritatea considerm c prin Exod poporul evreu a dobndit doar
libertatea politic fr s lum aminte c aceasta n-ar fi nsemnat nimic fr
eliberarea spiritual. Prin Exod se nate nu doar un popor nou ci i un cult nou,
complet diferit de tot ceea ce era nainte. La fel, prin Hristos se nate un popor nou,
cu o nou form de nchinare.
n dialogurile pe care le are cu faraonul, Moise i cere acestuia s lase

poporul n pustie, cale de tei zile, pentru a aduce jertf lui Dumnezeu (Ex. 7, 16; 9,
1; 9, 13; 10, 3). n fapt toate tratativele se duc nu pentru eliberarea poporului (care
apare ca o consecin) ci pentru libertatea de cult. Dei faraonul pare dispus spre
compromis Moise este intransigent: el cere ca tot poporul s mearg n pustie
brbai, femei i copii, ba chiar i animalele pe care le au.
Iniial faraonul propune ca jertfa (cultul) s fie fcut n ar (Ex. 8:25.).
Moise refuz. Jertfa trebuie fcut departe de ochii egiptenilor, cale de trei zile (Ex.
8:26). Dup cteva pedepse faraonul pare dispus s mai cedeze ceva: pot merge s
aduc jertf brbaii fr femei i copii (Ex. 10, 10-11). (n orient membrii activi ai
renunarea la sine pentru cellalt; golirea de tot ceea ce nsemn eu, pentru a m umple de
cellalt. Sacrificiul este astfel dar i comuniune i ntotdeauna pentru cellalt. Jertfa este
gselnia omului care, neputndu-se ridica la nlimea jertfei adevrate, complecte i
totale, a descoperit c i poate nlocui sinele cu altcineva care poate fi druit Celuilalt.
(cf. B. Neunheuser, Sacrificio, n Nuovo Dizionario di Liturgia, ed. San Paolo, Milano 1995)
6
Pr. Prof. B. BOBRINSKOY, mprtirea Sfntului Duh, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
BOR, Buc. 1999, p. 98.
10
cultului erau doar brbaii). Moise nu cedeaz. Nici chiar dup ce alte plgi vin
asupra Egiptului i faraon este dispus la alte concesii (femei le i copii n afar de
animale Ex. 10, 24). Moise cere totul: i vitele evreilor vor merge n pustie. El
primise porunc pentru toat suflarea i n fapt nu era o chestiune de tratative
politice, cu Dumnezeu nu se poart tratative.
A dori s reinem dou lucruri din acest episod c pentru a aduce o slujb
curat i adevrat lui Dumnezeu omul are nevoie pe de-o parte s se lase cu totul
n voia lui Dumnezeu, pe de alt parte s ias din condiia sa obinuit
(cotidian).
a. ) De ce are nevoie poporul s plece n pustiu cu tot ceea ce-i aparine ?

Pentru c noi, pn nu vom ajunge acolo, nu tim ce avem s aducem jertf
Domnului Dumnezeului nostru(Ex. 10, 26). Se vede din acest episodf c Israel nu
tie /nu are voie s mplineasc jertfa (cultul) dup bunul plac. El se las cu totul n
mna lui Dumnezeu. El nu tie nici ce, nici ct, nici cum s aduc aceast jertf.
Cultul nu este ceva arbitrar. Omul nu are dreptul s alctuiasc arbitrar un cult
Dumnezeului su. Dac ar face acest lucru fr ca El s-i spun ce s aduc i cum
s aduc jertf, ar crea imaginea unui fals dumnezeu (vielul de aur Ex. 32),.....n
cel mai fericit caz un dumnezeu necunoscut (Fap. 17, 23). Adevratul cult
presupune ca Dumnezeu s ne arate cum trebuie noi s l adorm.
b. ) Prin Exod Dumnezeu caut s fac din Israel un popor nou, cu o regul
de via i un cult cu totul i cu totul nou. Dac privim atent parcursul formrii
acestui nou popor vedem c la poalele Muntelui Sinai Dumnezeu zidete acest
popor pe o temelie cu trei piloni: cultul, dreptul i morala. Dar centrul ntregii viei
este relaia cu Dumnezeu, manifestat n cult.
Israel nu exist ca popor dect n relaie cu Dumnezeu; atunci cnd uit acest
lucru, jertfind unor dumnezei strini, el i pierde i libertatea, ara i chiar cultul
(Reamintesc c singurul loc de cult n adevratul sens al cuvntului este templul
din Ierusalim). De aceea marele ctig din Pustiu (pustiul este aici neles i ca un
loc neutru) este dobndirea acelui pmnt fgduit din interior, fr de care
exteriorul rmne de nelocuit.
De ce mi se par importante aceste precizri? Pentru c Hristos recapituleaz

aceti pai. n calitate de Dumnezeu, El iniiaz un cult nou i zidete un popor
nou cu un cod juridic i principii morale noi. Inima i liantul acestuia va fi Noul
Sacrificiu Sfnta Liturghie
1.1.1. Instituirea Sfintei Liturghii

Anunat de Mntuitorul cu mult nainte de Patima Sa (In.6), Pinea
Euharistic a fost mplinit de El n ajunul morii Sale pe cruce, joi seara, la Cina
cea de tain. : n timp ce ei mncau, Iisus a luat pinea i, mulumind, afrnt i a
dat ucenicilor si zicnd,: Luai, mncai acesta este trupul Meu. Lund apoi
paharul i mulumind, le-a dat lor zicnd: Luai, mncai, acesta este sngele meu
11
al legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Evenimentul
este relatat de evanghelitii Matei, Marcu, Luca i de Sf. Ap. Pavel. 7
Pavel : I Cor. 11, 23-26; 10, 16-17

Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n
noaptea n care a fost vndut, a luat pine i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai;
acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea
Mea. Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru
sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea. Cci de
cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn
cnd va veni.
Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu
sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui
Hristos? C o pine, un trup, suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine.
Matei 26, 17-20, 26-29

n cea dinti zi a Azimelor, au venit ucenicii la Iisus i L-au ntrebat: Unde
voieti s-i pregtim s mnnci Patele? Iar El a zis: Mergei n cetate, la cutare i
spunei-i: nvtorul zice: Timpul Meu este aproape; la tine vreau s fac Patele cu
ucenicii Mei. i ucenicii au fcut precum le-a poruncit Iisus i au pregtit Patele. Iar
cnd s-a fcut sear, a ezut la mas cu cei doisprezece ucenici. [...] Iar pe cnd
mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai,
mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei
dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se
vars spre iertarea pcatelor. i v spun vou c nu voi mai bea de acum din acest rod
al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu. i
dup ce au cntat laude, au ieit la Muntele Mslinilor.
Marcu 14, 12-17, 22-25

Iar n ziua cea dinti a Azimilor, cnd jertfeau Patele, ucenicii Lui L-au
ntrebat: Unde voieti s gtim, ca s mnnci Patele? i a trimis doi din ucenicii Lui,
zicndu-le: Mergei n cetate i v va ntmpina un om, ducnd un urcior cu ap;
mergei dup el. i unde va intra, spunei stpnului casei c nvtorul zice: Unde este
odaia n care s mnnc Patele mpreun cu ucenicii Mei? Iar el v va arta un foior
mare aternut gata. Acolo s pregtii pentru noi. i au ieit ucenicii i au venit n cetate
i au gsit aa precum le-a spus i au pregtit Patele. Iar fcndu-se sear, a venit cu cei
doisprezece. [...] i, mncnd ei, a luat Iisus pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat
lor i a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul, mulumind, le-a
dat i au but din el toi. i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru muli se vars. Adevrat griesc vou c de acum nu voi mai bea din rodul viei
pn n ziua aceea cnd l voi bea nou n mpria lui Dumnezeu. i dup ce au cntat
cntri de laud, au ieit la Muntele Mslinilor.
7
Lund n considerare faptul c Pavel scrie corintenilor n jurul anului 55, cu mult timp
naintea primei Evanghelii (Marcu, 65-70), se pare c relatarea paulin despre instituirea
Liturghiei Euharistice de ctre Mntuitorul, este prima pe care o avem. (Despre datarea
scrierilor Nou-testamentare cf. Traduction Oecumenique de la Bible, Ed.CERF, Paris 1988,
p.1828 (tabel cronologic); The Ortodox study Bible. New estament and Psalms, Thomas
Nelson Publishers, Nashville, Tennesse, 1993, p.1. )
12
Luca 22, 7-20
i a sosit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc Patele. i a trimis pe
Petru i pe Ioan, zicnd: Mergei i ne pregtii Patele, ca s mncm. Iar ei I-au zis:
Unde voieti s pregtim? Iar El le-a zis: Iat, cnd vei intra n cetate, v va ntmpina
un om ducnd un urcior cu ap; mergei dup el n casa n care va intra. i spunei
stpnului casei: nvtorul i zice: Unde este ncperea n care s mnnc Patele cu
ucenicii mei? i acela v va arta un foior mare, aternut; acolo s pregtii. Iar, ei,
ducndu-se, au aflat precum le spusese i au pregtit Patele. i cnd a fost ceasul, S-a
aezat la mas, i apostolii mpreun cu El. i a zis ctre ei: Cu dor am dorit s mnnc
cu voi acest Pati, mai nainte de patima Mea, cci zic vou c de acum nu-l voi mai
mnca, pn cnd nu va fi desvrit n mpria lui Dumnezeu. i lund paharul,
mulumind, a zis: Luai acesta i mprii-l ntre voi; C zic vou: Nu voi mai bea de
acum din rodul viei, pn ce nu va veni mpria lui Dumnezeu. i lund pinea,
mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi;
aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd:
Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi.
1.1.2. Ce reinem din relatrile biblice ?

Dincolo de aspectul formal, extern (pine, vin, cuvinte etc.) sunt importante
mai ales conceptele generale cu care opereaz Domnul Hristos:
Nu este vorba de o mas oarecare; este o mas solemn, ritual

Ideea de comunicare folosindu prilejul unei mese nu este gselnia
Mntuitorului. Civilizaia strveche i contemporan a observat c cele mai bune
nelegeri se fac n atmosfera degajat a unei mese. Participanii la o mas se simt
mai liberi, comunic mai uor, mai destini...pstrnd n acelai timp o oarecare
atmosfer solemn, de aceea i multe afaceri economice se realizeaz la o cin.
Totui la Cina lui Hristos atmosfera de solemnitate este accentuat pe de-o
parte de caracterul anticipativ al Sf. Pati, pe de alt parte de aspectul de banchet
de desprire, aspect pe care liturgitii l-au remarcat. Din acest motiv Cina din Joia
Mare este mai mult dect o simpl necesitate bilogic, mai mult dect un fapt
istoric. Ea este Cina de Tain, Ultima Cin...de aceea tot ce s-a spus i s-a fcut
acolo a dobndit un caracter de legmnt, de Testament.
Este demn de remarcat i faptul c evanghelitii (mai ales Sf. Luca)
pregtesc asculttorii pe tot parcursul Evangheliei lor pentru a recepta bine Cina
Domnului ca o momentul relatrii Cinei n mod progresiv; aproape orice mas
nou-testamentar pare a fi ritual i anticipativ. n majoritatea relatrilor biblice
Hristos i Apostolii nu mnnc oricum. Verbele a lua, a mulumi-binecuvnta,
a frnge i a mprii sunt nelipsite din relatrile evanghelitilor care pregtesc
astfel cititorul pentru marele eveniment euharistic. (Mt. 14, 19; 15, 36; Mc. 6, 41;
8,7; Lc. 9, 16; 24, 30; Fap. 27, 35)
Pinea i vinul folosit, dei comune, capt un caracter de jertf

Folosind pinea i vinul ca elemente eseniale ale noii jertfe, Domnul a fcut
apel la un gest simbolic universal: consumarea jertfei n cadrul unei mese rituale ca
simbol al comuniunii verticale (cu divinul) i orizontale (cu co-participanii). Toat
atmosfera i limbajul folosit de Hristos i de Evangheliti pune n eviden i
13
aspectul de jertf real al acestei mese. Artnd pinea i vinul i spunnd
ucenicilor acesta este trupul Meu...acesta este sngele Meu care se frnge/se
vars pentru voi Hristos subliniaz pe de-o parte caracterul de jertf al aceste
Mese. Numind pinea i vinul trupul i sngele Meu El nlocuiete jertfa
sngeroas din ritualul ebraic cu jertfa nesngeroas, dar real i actual.
Aceast mas este un memorial

Porunca Domnului aceasta s facei spre pomenirea Mea (Lc. 22,19, 1
Cor. 11, 24) a fost mplinit de Biseric nc din primele zile ale sale. 8 Porunca
Mntuitorului ca gestul mncrii rituale s fie fcut n semn de comemorare, de
amintire a lucrrii Sale a fost luat foarte n serios de ucenici (I Cor. 11, 26). Cartea
Faptele Apostolilor ne relateaz c foarte curnd dup nlarea Mntuitorului,
membrii Bisericii, struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n
frngerea pinii i n rugciuni. (Fap. 2, 42).
Relatri care s ateste convingerea Bisericii c noua form de cult a fost
instituit i poruncit de Domnul Hristos avem i din scrieri extra biblice ca
Didahia Apostolilor (9-10) sau scrierile Sf. Justin Martirul (Apologia I, 65-67;
Dialogul cu iudeul Trifon, 4: Aducem n numele Lui jertfa pe care Domnul Iisus
a poruncit s fie adus, jertfa pinii i a vinului n Euharistie).
1.1.3. Cum realizm porunca Mntuitorului ?
Imitativ
Se ncearc reproducerea imitativ a diferitelor elemente constitutive
ritualului iniial-original: Cina de Tain (pine, vin, rugciune euharistic,
Hristos-preotul, etc.).
Este important de subliniat c majoritatea relatrilor biblice insist
asupra gesturilor care acompaniaz actul lucrrii sacramentale a
Mntuitorului, gesturi care se vor regsi mai trziu n orice Liturghie
Euharistic: a luat, a binecuvntat/a mulumit, a frnt i a dat.
Pe de alt parte cretinismul nu se mulumete s imite simplu
gesturile i cuvintele lui Hristos. Atunci cu siguran Liturghia ar fi doar o
comemorare simbolic. Prin actul liturgic al frngerii pinii noi punem n
micare un mecanism sacru atemporal n care totul devine trecut, prezent i
viitor. n cadrul Liturghiei noi suntem contemporani nu doar cu prietenii i
vecinii notri ci i cu Hristos i Apostolii, realiznd apoi mpreun, plenar
actul comuniunii eshatologice, a veacului ce va s fie. (Protoyp-typ-antityp:
anunare - realizare - mplinire).
8
Exist teologi care pun sub semnul ndoielii acest adevr, ncercnd s acrediteze ideea c
Biserica a contientizat importana Sfintei Euharistii doar dup mult vreme de la nvierea
Mntuitorului. Cf. John MACQUARRIE, A Guide to the Sacraments, SCM Press, Londra 19993,
p.110.
14
Ritual celebrativ
Din tot ceea ce tim pn acum despre felul n care cretinii mplineau
jertfa euharistic reiese c re-construirea Cinei de Tain se desfura ntr-un
cadru hieratic, acompaniat de cntri de laud, rugciuni, lecturi biblice etc.
Desigur c aceste instrumente sunt comune multor culturi religioase,
aparinnd patrimoniului sacru universal, dar forma lor extern, coninutul
rugciunilor precum i semnificaia unor gesturi sunt proprii doar
cretinismului. Gestul de a mnca este cunoscut oricrei civilizaii dar
ncadrat ntr-un anumit spaiu i ncadrat de anumite cuvinte el devine un act
liturgic legat direct de jertfa Domnului Hristos.
Pentru amplificarea acestei atmosfere rituale Biserica a construit
nencetat forme care s-i slujeasc n acecst demers. n acest sens trebuie
neleas i explicat dezvoltarea imnografiei, iconografiei, arhitecturii i a
celorlalte arte i instrumente liturgice.
Devenind elementul esenial al cultului cretinilor, nelipsind din nici o

comunitate eclesial, ceremonialul acesta a fost denumit de-a lungul vremii n mai
multe feluri n funcie de importan, scop .a.
Denumirile sfintei Liturghii de-a lungul vremii.

Aa dup cum am vzut, cele mai vechi denumiri ale jertfei euharistice se afl
deja n scrierile Noului Testament; cele mai cunoscute fiind frngerea pinii (
: Fap. 2. 42, 46; 20,7) sau Cina Domnului ( : 1 Cor, 10, 21;
11, 20). Dac prima denumire se refer la actul n sine prin care, asemeni gestului
Mntuitorului, pinea consacrat era frnt i distribuit apoi participanilor (Mt. 26, 26;
Mc. 14, 22; Lc. 22, 19; 1 Cor., 11, 24), ceea de-a doua se refer la ntregul ceremonial al
mesei la care Mntitorul le-a dat apostolilor modelul i porunca svririi acestei jertfe
nesngeroase. Mai puin folosite sunt denumirile de pinea i paharul Domnului (
[] : 1 Cor, 11, 26) sau paharul binecuvntrii (
: 1 Cor, 10, 16).
n scrierile unor prini din primele veacuri, ritualul frngerii pinii mai este
denumit nlare, aducere sau ofrand ( sau ), 9 euharistie,10 mister
sau tain,11. Alte denumiri folosite sunt n general variaiuni pe aceeai tem n
combinaii cu diverse atribute care s sugereze ieirea din comun ( sfnt, nfricotor,
dumnezeiesc etc.). Unele dintre denumiri reliefeaz i alte lucrri din timpul Sfintei
Jertfe: sinax (=adunare; =adunare sfnt), , etc.12
Cuvntul care s-a impus n Biserica Ortodox este cel de Sfnta (i
Dumnezeiasca) Liturghie; aceasta n comparaie i spre a fi deosebit de celelalte
liturghii, celelalte lucrri cultice. Cuvntul liturghie, de origine greceasc ( =
slujire) este mult mai vechi dect cretinismul. n antichitate el desemna o lucrare
public, n scopul colectivitii, svrit n mod liber. Cu timpul, acest termen i pierde
caracterul de lucrare liber, devenind o lucrare de serviciu, mai mult sau mai puin
9
CLEMENT ROMANUL, 1 Cor, 40; EUSEBIU DE CEZAREEA Istoria Bisericeasc, VI, 43; Can. 19 i
58 Laod, apud E. BRANITE, Liturgica Special, p.187, nota 6.
10
SF. JUSTIN M., Apologia I, 65; Dialogul, 41; CLEMENT AL., Pedagogul, II, 2; TERTULIAN, De
corona, 3; SF. CIPRIAN, De dominica orationes, 18, apud ibidem, p. 188, nota 7.
11
SF. IGNATIE AL ANTIOHIEI, Tralieni, II, 3; EUSEBIU DE CEZAREEA, Omilii la Matei, LXXXII;
CONST. Ap., VIII,5; SF. GRIGORE DE NISSA, Cuvnt la Botezul Domnului, apud ibidem, nota 8.
12
Cf. E. BRANITE, Liturgica Special, p.188, nota 13.
15
liber, sau o lucrare svrit de un oficial public. n LXX (Septuaginta) cuvntul este
folosit fr excepie n desemnarea serviciului religios mplinit de levii, fie la Cortul
Mrturiei, fie la templu, mai apoi. Termenul capt un caracter tehnic oficial denumind
orice lucrare cultic public, deosebind astfel lucrrile cu caracter cultic ndeplinite de
persoane particulare, a cror lucrare era tradus de LXX cu termenul .
Cu acelai sens de lucrare sacr a sacerdoiului levitic, cuvntul liturghie este
folosit n majoritatea cazurilor i n N.T. Apare ns o alt nuanare: cnd Pavel vorbete
despre preoia Mntuitorului, el o concepe ca superlativul absolut al preoiei levitice, de
aceea slujirea (liturghisirea) Sa, nefiind doar umbr a celor adevrate, ci adevrul nsui,
este desvrit (Evr.8,2).
Sf. Ap. Pavel mai ntrebuineaz termenul de liturghie i n sensul de slujire a
cuvntului (Rom. 15, 16; Fil. 2, 17) sau slujire social (Rom.15,27). Toate aceste
ntrebuinri vdesc un caracter general, n sensul grecesc de implinire al unui act publi
n folosul unei colectiviti.
Didahia (14) pare s foloseasc pentru prima dat termenul liturghie aplicndu-l
la Jertfa Euharistic. n Prima Scrisoare a papei Clemente, termenul liturghie este
aplicat cultului sacerdotal cretin, paragonat celui levitic. Acest sens va fi ulterior extins
la toate lucrrile cultice cu caracter public i va fi folosit de mai toi Prinii Bisericii.
Cu timpul, Rsritul ortodox va aplica termenul liturghie mai mult lucrrii
cultice a ceea ce noi azi ndeobte denumim Sfnta Liturghie, n timp ce Apusului
catolic, datorit traducerii sale cu latinescul officium, termenul liturghie i va fi
aproape necunoscut. Acesta i va reface apariia n sec. XVI-XVII, dar ndeosebi n
lucrrile cu caracter tiinific. Din aceast cauz pn la Conciliul II Vatican, termenul
este folosit ca echivalent al oricrei ritualiti ceremoniale i tipiconale. 13 n limbajul
teologic apusean termenul liturghie este aplicat slujbelor la modul general iar ceea ce
noi numim Sfnta Liturghie pentru ei este denumit missa.
Pentru (neo)-protestani ceremonia euharistic este denumit Cina Domnului.
Probabil, i datorit faptului c pentru majoritatea celebrarea euharistic este doar o co-
memorare; punct i att.14
1.2. Rdcinile iudaice ale Sfintei Liturghii

nc dintru nceput trebuie s remarcm faptul c noua liturghie era
cristalizat n jurul unei mese rituale. Acest fapt nu era strin nici unei culturi
religioase, i cu att mai puin celei ebraice. Pentru omul antichitii activitatea de
a mnca era departe de a fi un simplu rspuns unor necesiti biologice. Nu doar n
atmosfera templelor ci i n viaa de fiecare zi aciunea de a mnca era conceput
ca o lucrare cvasi-sacramental.15 Fcnd apel la o aciune specific omeneasc
aceea de a mnca - Mntuitorul atingea una dintre cele mai sensibile i mai intime
activiti, indispensabile omului. De fapt aceast dorin a Mntuitorului este uor
13
Cf. S. MARSILLI, Liturgia, n Nuovo Dizionario di Liturgia , p.678.
14
Pr. Conf. Dr. G. REMETE, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 20003, p.324.
Excepie face Biserica Anglican i luteranii C.A. care par s aib o poziie intermediar.
Cf. John MACQUARRIE, A Guide to the Sacraments, SCM Press, Londra 19993, p.125 ( In the
English Reformation, the presence was understood in some such middle way. One of the
views held became known as virtualism. Though the bread remained bread, it became an
effectual sign [] ). Problema prezenei reale a dat multe bti de cap teologilor
apuseni care ncercnd s explice modalitatea transformrii darurilor de pine i vin au
construit argumentaii foarte complicate (in pane, cum pane, sub pane).
15
Acest aspect al meselor, care depesc simpla necesitate biologic, este un sens pe care
societatea contemporan tinde s-l piard. Cel care dorete, poate s experimenteze
diferena, nu doar de atmosfer i fast, ci i de intimitate, care este ntre un fast food i un
restaurant, ori o mas dat cu aocazia unui eveniment important.
16
de intuit: n timp ce Sfntul Ioan Boteztorul accentueaz postul i renunarea
ascetic, El i petrece o mare parte din activitate n jurul unor mese, iar tema
ospului, a banchetului, este una des ntlnit n cuvntrile Sale. n jurul mesei se
creeaz o atmosfer de intimitate, de frietate, de apartenen la ceva comun
tuturor participanilor, atmosfera se destinde iar comuniunea se ntrete.
Este evident pentru toat lumea c Liturghia cretin i are fundamentul su

n Ultima Cin svrit de Mntuitorul n prezena ucenicilor si. Acest lucru nu a
fost contestat niciodat. Nu acelai lucru s-a ntmplat cnd a fost vorba de sursa
care a inspirat-o. Cina pascal?, Liturghia sinagogal sabatic ? , o cin n
ajunul sabatului ? sau o mas cotidian? un Banchet de adio ntre prieteni? ...
Iat numai cteva din ipotezele de lucru care au animat studiile i cercectrile n
acecst domeniu.
Cei mai muli dintre vechii exegei cretini din Rsrit (Origen, Sf. Ioan
Gur de Aur, Sf. Ioan Damaschin .a.) consider c Mntuitorul a prznuit anticipat
Patele iudaic.16 Aceast presupunere i-a determinat s avanseze ipoteza c la baza
ritualului euharistic st ritualul Cinei Pascale (Haggadah). Liturgitii mai noi
sunt de prere c ar trebui luat n calcul i ritualul sinagogal de sabat dar c,
oricum, rspunsul se afl ntr-un complex de factori.
Pentru a nelege structura i evoluia Liturghiei Euharistice ne vom opri

asupra celor dou modele majore: Liturghia sinagogal sabatic i Ritualul pascal:
1.2.1. Liturghia sinagogal sabatic.

Aceasta are un profund caracter catehetic. Acest aspect se regsete i n
Liturghia Euharistic a cretinilor fapt care i-a determinat pe cercettori s
considere liturghia sinagogal sabatic inspiratoarea direct a Liturghiei
catehumenilor. De aceea este absolut necesar s aruncm o privire n cultul
sinagogal sabatic.
Serviciul sinagogal ncepea cu rugciunea Tefilah dup care erau rostite
binecuvntrile (Shema Israel). Urmau cntri din Psalmi i imne iar apoi lecturile
obinuite (se citea din Lege, din Profei i din Crile Sapieniale). Urma imediat
predica i concedierea necircumciilor. Ultima parte, rezervat doar celor
circumcii, era alctuit din adresarea unei mari rugciuni de cerere.
Prerea c Liturghia Euharistic ar fi de inspiraie templar nu are suficiente
argumente. Dei, pentru aproape un veac cretinii au continuat s observe practicile
iudaice, este puin probabil ca serviciul templar s fi influenat major serviciul
Euharistic cretin. Faptul c mai cu seam psalmii se citeau cu precdere la templu
nu poate fi un argument suficient de solid.
1.2.2. Cina cea de Tain i Cina Pascal

Ct privete cea de-a doua parte a Liturghiei, ea se revendic din Cina de
Tain, mplinit de Mntuitorul i relatat de evangheliti (Mt. 26, 26-30; Mc. 14,
22-26; Lc. 22, 19-20) i Sf. Ap. Pavel (1 Cor. 11, 23-26). Ritualul descris de
16
Apud E. BRANITE, Lit. sp., p. 183, nota 1.
17
acetia este destul de simplu i zgrcit n detalii de aceea pentru a nelege cum se
dezvolta o astfel de cin este necesar s aruncm o privire modelelor iudaice
(aceast descriere reportat de evangheliti poate s corespund fie ritualului
familial privind cina pascal, fie ritualului cinei sabatice ori chiar celui unei mese
cotidiene. Unii liturgiti propun chiar un al patrulea model: banchetul de rmas
bun, obinuit ntre prieteni -chaburah.) Dintre toate aceste modele, cel mai
apropiat ar fi cel Pascal i cel sabatic care, oricum, pstra n form structura celui
pascal.17
a). Cina Pascal (Haggadah) din tradiia iudaic.

Cina Pascal, amplu descris de Pr. Vintilescu 18 i Cr. Felmy19 (exis ntre
cei doi autori unle diferene) se desfura ntr-o atmosfer de solemnitate i cu un
pronunat caracter didactic i anamnetic. Pentru o nelegere mai uoar a ritualului
Cinei celei de Tain redm n continuare, ntr-o form sumar, ritualul pascal
ebraic aa cum este descris de Cesare Giraudo.20
(1) Ceremonialul avea o not familial ntruct se desfura n cadrul intim al
casei sub conducerea printelui. La nceputul mesei acesta turna vinul (rou) n primul
pahar i rostea asupra lui o formul de binecuvntare (qiddush) alctuit dintr-o
binecuvntarea a zilei i aceast binecuvntare pascal: Binecuvntat eti Tu, Doamne
Dumnezeul nostru, mprat al universului cel ce ai fcut rodul viei. Binecuvntat eti
Tu, Doamne Dumnezeul nostru, mpratul universului care ne-ai ales dintre popoare i
ne-ai nlat dintre limbile pmntului i care ne-ai sfinit prin poruncile Tale... Stnd
ntini beau apoi toi din acelai pahar, pe care i-l treceau din mn n mn. Urma
splarea ritual (fr a se mai zice obinuita binecuvntare) i ncepeau s consume din
ierburile amare n timp ce era adus azima i qirosseth-ul (o past condimentat i
roiatic despre care se spune c amintea de lutul rou din care evreii fcuser multe
crmizi pentru construciile din Egipt) i se rostea o scurt binecuvntare:
Binecuvntat eti Doamne Dumnezeul nostru, mpratul lumii, cel ce ai fcut s
rsar fructul din pmnt dup care capul familiei lua din ierburile amare i, nmuind
n oet sau ap srat, mnca. Tatl familiei lua apoi azima i o frngea n dou pri
punndu-le una peste alta (epqmon, aceasta era uneori ascuns, furat de copii i
recuperat mai apoi cu scopul evident pedagogic de a pstra atenia copiilor pe
parcursul mesei).
(2) Se umplea al doilea pahar, dup care tatl, ridicnd vasul cu azima o
rugciune sub form invitatorie: Aceasta este pinea durerii pe care au mncat-o
prinii notri n Egipt. Oricine este nfometat vie s mnnce! Oricine este n nevoie
vie s fac patile! Anul acesta aici, anul viitor n pmntul lui Israel! Anul acesta robi,
anul viitor, fii liberi! n aceast atmosfer de speran ncepea Haggadah (=
povestirea). Aceasta era sub form dialogal: biatul cel mai mare ntreba Ce este
rnduiala aceasta? iar printele rspundea: Aceasta este jertfa de Pati pentru Iahve
Care a trecut pe lng casele fiilor lui Israel cnd a lovit Egiptul iar casele noastre le-a
cruat. Acestea le inem pentru ceea ce a fcut cu noi Domnul cnd am ieit din Egipt.
Mishna prevede i recitarea pericopei de la Deut. 26, 5 u. (Tatl meu era un arameu
17
Comparnd ritualul i forma rugciunilor euharistice folosite de primii cretini cu cele
ebraice, liturgitii au propus trei ipoteze. (vezi n Nuovo Dizionario di Liturgia).
18
P. Vintilescu, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Ed. Nemira, Bucureti 2001, p. 66-
69.
19
K. C. FELMY, De la Cina cea De Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Ed.
Deisis, 2004 p.13-14.
20
C. GIRAUDO, Eucharistia per la Chiesa, Ed. Gregoriana, 1989, pp. 124-161.
18
pribeag....). Urma apoi un fel de binecuvntare argumentativ asupra mielului, azimei
i ierburilor amare. Urma prima partea a Psalmilor Hallel (ps. 112; 113). Se binecuvnta
acum cel de-al doilea pahar: Binecuvntat eti Tu, Doamne Dumnezeul nostru,
mprat al universului cel ce ai fcut rodul viei!din care beau apoi toi. Urma o nou
splare ritual (acompaniat de o formul adecvat) i lua bucata din azima pregtit
mai nainte rostind o formul de binecuvntare: Binecuvntat eti Doamne, mpratul
universului, cel ce ai fcut s rsar pinea din pmnt. Buci de pine erau
distribuite celorlali care luau mpreun i ierburi amare. Urma acum ospul propriu-
zis, fiecare putnd s consume dup bunul plac ce dorea (mielul fript, azime, ierburi
amare, marmelad, vin).
(3) Dup ce toi s-au osptat, capul familiei se spla din nou pe mini i,
umplndu-i pentru a treia oar paharul, rostea o rugciune de mulumire asupra
alimentelor (birakat hammzn) precedat de acest dialog: - S binecuvntm!; -
Binecuvntat fie numele Domnului acum i pururea!; S binecuvntm pe Cel din ale
cui noi am mncat i prin buntatea Cruia trim!; - Binecuvntat fie El i
binecuvntat fie numele Su! [...] i asupra paharului. Dup ce toi beau din pahar se
cnta a doua parte a Psalmilor Hallel (Ps. 113, 9-Ps. 117) cu ua deschis.
(4) n ncheiere se umplea pentru a patra oar paharul cu vin i se rostea o
rugciune de laud, apoi urma ultima Marele Hallel (Ps. 134-135), dup care se
despreau. n unele zone se adugau i cntri suplimentare.
Dup majoritatea liturgitilor care susin ipoteza unui Pate anticipat celebrat
de Mntuitorul la Cina cea de Tain, instituirea Euharistiei ar fi avut loc la
momentul binecuvntrii (birakat hammzn) asupra alimentelor (3). Diferena
Liturghiei cretine fa de Cina Pascal iudaic const n folosirea pinii dospite i
nu azimelor care, n seara zilei de joi, nc nu intraser n folosin. Ct privete
vinul, spre deosebire de ritualul ebraic n care erau bute patru pahare, nu se
folosea dect un singur pahar din care se mprteau toi participanii.
b). Cei care resping ipoteza unui Pate anticipat consider c sursa inspiratoare a
fost cel mai probabil ritualul de binecuvntare a unei mese cotidiene. 21 Pe aceast
poziie s-au situat mai ales Ligier, Taller sau Rouwhorst.
Iat cum era construit ritualul binecuvntrii unei astfel de mese: 1). o
binecuvntare scurt, urmat de frngerea i distribuirea pinii; 2). desfurarea mesei
propriuzise; 3). o rugciune conclusiv ampl (Birkat-ha-Mazon: adevratul fundament
al rugciunilor noastre euharistice). Aceast ultim parte era construit la rndul ei din
teri pri: 1. o binecuvntare scurt (Binecuvntat eti Tu Doamne care hrneti
ntreaga lume); 2. o solemn rugciune de mulumire, (pentru darul pmntului
fgduit, pentru Lege, pentru via i hran); 3. o rugciune de binecuvntare sub
form de cerere.
Analiznd cele dou modele propuse ( 1.2.1; 1.2.2) putem lesne vedea
c, cel puin structural, Liturghia catehumenilor este inspirat de liturghia
sinagogal sabatic iar Liturghia credincioilor de Ritualul pascal sau ritualul unei
mese cotidiene.
Alturi de aceast observaie putem formula o concluzie simpl i general:
Mntuitorul i ca urmare primii cretini nu au putut face abstracie de motenirea
21
Cf. Nuovo Dizionario di Liturgia.
19
cultual ebraic din care fceau parte. Folosindu-se poate de structurile liturgice i
literare ale cultului iudaic, Mntuitorul Hristos a iniiat totui o nou practic
ceremonial Sfnta Liturghie, cu o altfel de jertf, nesngeroas pine i vin.
Prelungindu-se astfel n cel mai natural mod, n ritualul liturgic cretin,

duhul ebraic mprumut adunrilor euharistice (1) aspectul comunitar (=;
aceasta ns nu va mai fi vzut ca o comuniune nchis, de tip familial, ci
deschis, pentru c toi cei botezai devin membri ai Familiei lui Hristos, mdulare
ale trupului Lui), (2)aspectul didactic, bazat pe conceptul revelaiei (folosirea
lecturilor biblice i a predicii) i (3) aspectul de ritual mntuitor (moarte-via,
sclavie libertate, tristee bucurie) bazat la rndul su pe dou concepte
proprii iudaismului: conceptul anamnetic, conceptul de sacrificiu substitutiv i
conceptul eshatologic (eshatologia cretin se difereniaz de cea iudaic mai ales
prin faptul c orice Liturghie cretin nu doar anun un timp eshatologic ci l i
iniiaz; cnd preotul ncepe Liturghia prin cuvintele: Binecuvntat este
mpria...el deschide practic drumul spre noul eon, spre ziua a 8-a, veacul care
va s vin...). Nu trebuie uitat nici faptul c nc de la nceput Liturghia cretin a
folosit (4) cntarea i poezia imnografic, forme artistice de inspiraie iudaic-
templar.
1.3. Structura Liturghiei Euharistice dup scrierile Noului Testament

Dup cum am vzut, instituirea Sfintei Liturghii de ctre Mntuitorul nsui,
precum i porunca acestuia (aceasta s facei spre pomenirea Mea), constituie
punctul de plecare n istoricul Sfintei Liturghii. Foarte curnd ucenicii au nceput
s se adune pentru a mplini acest Testament al Domnului. Cum se adunau cretinii
i cum se dezvolta o celebrare euharistic? este o ntrebare al crei rspuns l gsim
rsfirat prin paginile Sfintei Scripturi.
Dei, istoric vorbind, prima meniune o aflm din 1 Cor. 11, 26, totui Pavel
nu ne spune aproape nimic despre tipicul acestor reuniuni. n schimb, Sf.
Evanghelist Luca n Fap.2,42-46 ne d multe indicii. Astfel cei proaspt botezai
struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n
rugciune (v. 42). Un alt element subliniat de evanghelist este comuniunea
puternic ntre membrii Bisericii care struiau ntr-un cuget n templu i,
frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie (v. 46).
De asemenea, relatarea adunrii euharistice din Troa (Fap. 20,7) ne
furnizeaz alte amnunte. Aflm astfel c adunrile se desfurau duminica: n
ziua cea dinti a sptmnii adunndu-ne noi s frngem pinea i c, uneori,
acestea se prelungeau pn dup miezul nopii (o posibil justificare a slujbelor de
priveghere, cu caracter nocturn).
Dei nu este evident dac ar fi fost vorba de o mas euharistic, n relatarea
despre Cina din Emaus Sfntul Ev. Luca pare direct influenat de ritualul euharistic
aa cum se desfura el pe la anul 70-80 n Asia Mic (Lc. 24). Astfel se vorbete
de o parte didactic (i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit
lor, din toate Scripturile cele despre El. v. 27), i de una euharistic: i cnd a
20
stat mpreun cu ei la mas, lund el pinea, a binecuvntat i frngnd, le-a dat
lor. v. 30).
Desigur c alturi de aceste elemente tipiconale mai pot fi identificate i

altele n scrierile NT. Schematic o Liturghie Euharistic putea avea urmtoarea
structur:
adunrile aveau loc ndeosebi duminica;
cei ce erau botezai se adunau mpreun n case particulare
(toi cei ce credeau erau laolalt - Fap. 2,44); pn la drmarea
Ierusalimului i desprinderea definitiv de iudaism, primii cretini
foloseau ca loc de adunare templul n Ierusalim (pridvorul lui
Solomon) i sinagoga n diaspora.
lecturile biblice (Legea sau Proorocii: Fap. 13,15) sau din
scrierile apostolilor (1 Tes. 5,27) sunt preesupuse, dar confirmate mai
trziu (Sf. Iustin, Apologia I);
nvtura apostolilor sau kerigma era un element important
al acestor reuniuni;
rugciunile comune rostite cu astfel de prilejuri, i care
precedau i urmau prii centrale a ritualului, erau fie de binecuvntare i
mulumire, fie de cerere pentru diversele nevoi ale colectivitii;
aducecrea, binecuvntarea, frngerea i distribuirea pinii
euharistice, element central al Liturghiei, constituia momentul
mprtirii vizibile cu trupul i sngele Domnului i al comuniunii
fraterne ();
colectele fcute cu prilejul adunrilor euharistice (1 Cor. 16,1-
2) apar ca o aplicaie practic a ndemnurilor morale adresate. Fr a ti
cu exactitate dac fceau parte din ritual, aceste colecte par s fie o
practic generalizat n Biserica Apostolic;
agapele dei nu se tie cu exactitate dac fceau sau nu parte
din ritual, sunt ntr-o strns legtur cu Euharistia. Acestea sunt i
originea treptei diaconale, aprut din necesitatea de a ndrepta abuzurile
aprute cu astfel de prilejuri (Fap. 6). Poziia i caracterul sacramental a
acestora este o chestiune discutabil nc.
din scrierile Sfntului Pavel putem presupune existena unui
examen de contiin n faa trupului i sngele Domnului (1 Cor. 11,
28) i care era o form de spovedanie (Iacov 5,16). n nici un caz nu avea
structura, forma i sensul celei de azi.
srutul pcii este un element insuficient demonstrat, dar
posibil, ca rspuns la cererea formulat de Sfntul Apostol Pavel (Rom.
16,16; 1 Tes. 5,26);
Netiind cu exactitate poziia i succesiunea acestor momente n rnduiala

tipiconal, putem totui presupune o anumit similitudine cu poziia acestora n
tipicul Liturghiei de azi.
21
1.4. Liturghia cretin n veacul II. Cteva mrturii patristice.
1.4.1. Didahia Apostolilor22

Scris nspre sfritul sec. I, lucrarea ne face cunoscute cteva rugciuni de
binecuvntare asupra pinii i asupra vinului, n timpul Euharistiei (cap. IX) i
rugciunea de mulumire dup mprtire (cap.X)
Cap.IX
1. Iar cu privire la euharistie, aa s facei euharistia:
2. Mai nti cu privire la potir: i mulumim ie, Printle nostru, pentru sfnta
vie a lui David, sluga Ta, pe care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie
slav n veci. 3. Cu privire la frngerea pinii: i mulumim ie, Printele nostru,
pentru viaa i cunotina, pe care ne-ai fcut-o cunoscut nou prin Iisus, Fiul Tu. ie
slav n veci. 4. Dup cum aceast pine frnt este mprtiat pe muni i fiind
adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria
Ta. C a Ta este slava i puterea, prin Iisus Hristos n veci. 5. Nimeni s nu mnnce,
nici s bea din euharistia voastr, ci acei care au fost botezai n numele Domnului. Cci
cu privire la aceasta, a spus Domnul: Nu dai ceea ce este sfnt cinilor. (Matei 7,6).
Cap.X
1. Dup ce v-ai mprtit, mulumii aa:
i mulumim ie, Printe Sfinte, pentru sfnt numele Tu, pe care l-ai slluit
n inimile noastre i pentru cunotina, credina i nemurirea, pe care ne-ai fcut nou
cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie slava n veci. 2. Tu, Stpne, atotputernice, ai zidit
toate pentru numele Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor spre desftare, ca s-i
mulumeasc ie, iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc
i via venic. 3. nainte de toate, i mulumim, c eti puternic. ie slava n veci. 4.
Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta, ca s-o izbveti de tot rul i s-o desvreti n
dragostea Ta i adun din cele patru vnturi aceast Biseric sfinit n mpria Ta, pe
care ai pregtit-o. C ie este puterea i slava n veci. 5. S vin harul i s treac lumea
aceasta! Osana Dumnezeului lui David. Dac este cineva sfnt, s vin! Dac nu este,
s se pociasc! Maran atha. Amin. 6. Profeilor, ns, ngduii-le s mulumeasc
att ct vor.
Cap.XIV
1.Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce
mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat. 2.Tot cel ce e
certat cu tovarul su s nu vin mpreun cu voi pn nu se mpac, pentru ca s nu
pngreasc jertfa voastr. 3. C aceasta este ceea ce s-a zis de Domnul: n orice loc i
timp, s-Mi aducei jertf curat; c mprat mare sunt, zice Domnul, i numele Meu
este minunat ntre neamuri.
Din acest text, putem constata puine nouti tipiconale fa de ceea ce am

vzut pn acum n scrierile Noului Testament. nti de toate, Didahia oprete cu
desvrire participarea celor nebotezai la euharistie (IX,5) i confirm duminica
drept zi a celebrrii euharistice (XIV,1) O importan deosebit se acord pregtirii
duhovniceti, mrturisirea pcatelor, ca premis a mprtirii cu vrednicie
(XIV,13). De asemenea este evident faptul c textul rugciunilor era la libera
22
Unii istorici fixeaz apariia crii la mijlocul anilor 50-70, alii pe la 160. I.P. Audet (ultimul
editor apud D. Fecioru) o consider contemporan cu Faptele Apostolilor. i Evanghelitii
Matei i Luca deoarece menioneaz o ierarhie a Bisericii format din: apostoli, diaconi,
profei, nvtori. Locul - undeva n Orient. (Introducere la Didahie, PSB, vol. 1, p. 20).
22
alegere a celui care prezida dei se poate presupune apariia unor forme fixe, cel
puin n ceea ce privete timpul acordat (X, 6).
Ct privete terminologia i teologia euharistic pare mai srac dect a
Noului Testament (cu care pare s fie contemporan). Nu regsim expresiile i
sintagmele: moartea lui Hristos, patele, trupul i sngele Domnului. 23 n schimb,
Didahia consemneaz o extraordinar de frumoas rugciune pentru unitatea
bisericii (IX,4; X,4).
1.4.2. Sfntul Ignatie (al Antiohiei) Teoforul24

Spre sfritul sec. I sau nceputul celui urmtor, Ignatie scrie o seam de
epistole mai multor comuniti locale. Spre deosebire de Didahie, limbajul folosit
de Sf. Ignatie abund n termeni teologici i euharistici presrai peste tot n
epistolele sale.
Ct privete problemele liturgice, care ne intereseaz mai mult, Sfntul
Ignatie recomand ntlniri dese pentru Euharistie: Srguii-v dar s v adunai
mai des pentru Euharistia lui Dumnezeu i spre slava Lui. Cnd v adunai des
sunt nimicite puterile satanei, iar prin unirea credinei voastre se risipete
prpdul lui (Efeseni 13,1).
n scrierile Sf. Ignatie iese n eviden un puternic sens al ierarhiei n
Biseric. De aceea, pentru el Euharistia adevrat este doar cea svrit de
episcop sau n numele lui. Episcopul este n viziunea sa temelia veridicitii
tainelor i lucrrilor n Biseric.25
Efeseni, cap. XX
1. Dac Iisus Hristos, cu rugciunile voastre, m va nvrednici i
dac-i va fi voina, n o a doua epistol, pe care vreau s v-o scriu, v voi
vorbi despre iconomia ntruprii de care ncepusem s v spun, despre
omul cel nou, Iisus Hristos, despre credina n El, despre dragostea
pentru El, despre patima i nvierea Lui. 2. Mai ales dac Domnul mi va
descoperi c fiecare din voi i toi ndeobte v adunai n harul, care
vine de la numele Su, ntr-o singur credin i n Iisus Hristos cel
dup trup din neamul lui David, Fiu al omului i Fiu al lui Dumnezeu,
pentru ca voi s v supunei cu mintea nemprit episcopului i
preoimii, frngnd o pine, care este leacul nemuririi i doctorie pentru
a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos.
23
D. BOROBIO, La Celebrazione nella Chiesa, p. 280
24
cf. P.S.B., vol. 1, pp. 147-190
25
Caracterul de monolit n jurul episcopului care rezid din scrierile Sf. Ignatie a fost folosit
de Biserica Romano-Catolic pentru argumentarea primatului papal. Apud Pr. D. FECIORU,
Introducere la Scrisorile Sf. Ignatie, n PSB 1, p. 154. Cu toate acestea un liturgist catolic
din zilele noastre vede n relaia: euharistie, altar, comunitate, un rspuns la o problem
ecclesiologic: concelebrarea euharistic, care este aproape inexistent n occidentul
catolic:Cio che e antico nella pratica eucaristica orientale non sono I suoi vari modi di
concelebrazione ma il suo mantenimento , nel complesso dellantico ideale di unita
eucaristica> una comunita, un altare, uneucarestia. Questo e il punto cruciale della
questione: leucarestia come sacamento della koinonia che e la Chiesa. vezi Robert TAFT,
Oltre LOriente e LOccidente, ed. Lipa, Roma 19992, p.132.
23
Romani VII
1.Stpnitorul veacului acestuia vrea s m rpeasc i s
strice gndurile mele despre Dumnezeu. Nimeni, dar, dintre cei de fa s
nu-l ajute. Mai bine fii cu mine, adic cu Dumnezeu! S nu cutai s
vorbii de Iisus Hristos, dar s dorii lumea. 2. Invidia s nu se
slluiasc n voi. Nici dac v-a ruga, cnd a fi lng voi, s nu m
ascultai, ci ascultai cele ce v scriu. V scriu fiind viu i dorind s mor.
Dorina mea a fost rstignit i nu este n mine foc, care s iubeasc
materia, ci ap vie, care griete n mine i-mi spune dinuntrul meu:
Vino la Tatl. 3. Nu m bucur de hrana cea striccioas, nici de
plcerile vieii acesteia. Vreau pinea lui Dumnezeu, care este trupul lui
Iisus Hristos, Cel din smna lui David, iar butur vreau sngele Lui,
care este dragoste nestriccioas.
Filadelfieni, IV
1. Cutai, dar, s participai la o singur euharistie; c unul este
trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul este potirul spre unirea cu
sngele Lui; unul este jertfelnicul, dup cum este episcopul mpreun cu
preoii i diaconii, cei mpreun cu mine robi; pentru ca ceea ce facei, s-
o facei dup Dumnezeu.
Smirneni VIII
1. Cu toii urmai de episcop, dup cum urmeaz Iisus Hristos pe
Tatl, iar pe preoi ca pe Apostoli; pe diaconi respectai-i ca pe porunca
lui Dumnezeu. Nimeni s nu fac fr episcop ceva din cele ce aparin
Bisericii. Acea Euharistie s fie socotit bun, care este fcut de episcop
sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. 2. Unde se vede episcopul, acolo
s fie i mulimea credincioilor, dup cum unde este Iisus Hristos, acolo
este i Biserica universal. Fr episcop nu este ngduit nici a boteza,
nici a face agap; c este bineplcut ceea ce aprob episcopul, ca tot ce
se svrete s fie sigur i ntemeiat.
Ct privete terminologia euharistic are un profund caracter antidochetist;

mpotriva acestora Sf. Ignatie accentueaz realitatea de netgduit a ntruprii,
nvierii i a Sfintei Euharistii. Dar al lui Dumnezeu, medicamentul nemuririi,
trupul i sngele lui Hristos, Euharistia este elementul care, autentificat de
episcop (Smirneni 8,1) coaguleaz Biserica ntrind-o, unificnd-o. Koinonia are
astfel un vdit aspect material.
1.4.3. Sfntul Iustin Martirul 26 ( aprox. 165).

Considerat cea mai important mrturie din punct de vedere liturgic a
veacului II, Apologia I ne descrie ntr-o form dezvoltat i relativ complet, o
liturghie euharistic baptezimal (cap. LXV) i una duminical obinuit (cap.
26
PSB. vol. 2, pp. 25-74
24
LXVII) precum i o explicare dogmatic a Euharistiei (cap. LXVI). Dei este
destul de amplu, pentru prezentarea pe care o dorim, dm mai jos, in extenso,
textul celor trei capitole din Apologia I:
Cap. LXV
n ce ne privete pe noi, dup splarea celui ce crede i care a czut ntru totul
de acord cu noi, l aducem n locul unde se gsesc adunai cei pe care noi i numim frai,
fcnd rugciuni comune pentru noi nine i pentru cel luminat, ca i pentru toi ceilali
de pretutindeni, cu mult struin, ca s ne nvrednicim ca, aflnd adevrul, s ne gsim
i prin fapte a fi nite buni tritori i pzitori ai celor ce ne sunt poruncite, n aa fel ca
s ne mntuim cu mntuirea venic. ncetnd rugciunile, noi ne mbrim unii pe
alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui ce prezideaz adunarea frailor, pine i un
pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta lundu-le, nal laud i slav Printelui
tuturor, n numele Fiului i al Duhului Sfnt i rostete o lung rugciune de mulumire,
pentru ca acestea s fie primite de ctre El. Cnd a terminat rugciunile i euharistia,
ntreg poporul care este de fa rostete cu glas mare Amin. Cuvntul Amin este un
cuvnt ebraic, care nseamn aa s fie. Dup ce ntistttorul a terminat euharistia i
tot poporul a rostit Amin, slujitorii aceia care sunt numii la noi diaconi dau fiecruia
dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul amestecat cu ap,
care s-au transformat n euharistie, iar celor ce nu sunt de fa, li se duc pe la casele lor.
Cap. LXVII
Mai departe, noi ne reamintim unii altora de toate acestea; cei ce avem bunuri
materiale, venim n ajutorul celor lipsii i ne gsim laolalt cu ei ntotdeauna. i, pentru
toate cele ce ni le ofer, noi binecuvntm pe Creatorul tuturor, prin Fiul Su Iisus
Hristos i prin Duhul Sfnt. Iar n aa-zisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce
triesc la orae sau la sate i se citesc Memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct
vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul ine un cuvnt
prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm
n picioare toi laolalt i nlm rugciuni dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum
am artat mai nainte, se aduce pine i vin i ap, iar ntistttorul nal deopotriv
rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas
rostind Amin. i se d fiecruia s se mprteasc din cele ce au fost consfinite prin
euharistie, iar celor ce nu sunt de fa, li se trimite euharistia acas, prin diaconi. Cei ce
se gsesc cu dare de mn i vor, dau fiecare, ceea ce voiete, dup intenia lui, iar ceea
ce se adun se depune la ntistttor, iar el se ngrijete i ajut pe orfani i pe vduve,
pe cei lipsii din vreo astfel de cauz, pe cei ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se
gsesc n trecere i ntr-un singur cuvnt el devine purttorul de grij al tuturor celor ce
se gsesc n nevoi. Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta
este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar
Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Cci L-au rstignit n
ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua soarelui, artndu-
Se apostolilor i ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate cte le-am spus aici examinrii
voastre.
Fr nici o ndoial relatarea Sf. Justin este cea mai ampl, limpede i,
probabil cea mai exact rnduial a ritualului liturgic euharistic din sec. II. S
vedem care ar fi elementele tipiconale care alctuiesc aceast slujb:
Partea nti- pe care am putea-o numi Liturghia catehumenilor, pare

s fie compus din cteva elemente stabile:
25
adunarea cretinilor(67,3) n zi de duminic sub preedinia unui
proistos. Comuniunea () pare s fie o condiie indispensabil (Mt.
18, 20) precum i ziua reuniunii-duminica. 27 Sf. Justin este printre primii care
justific ziua duminicii ca zi liturgic . Dubla sa justificare, bazat pe Vechiul
i Noul Testament pare s confirme c primele comuniti aveau un caracter
iudeo-cretin. Nu se poate nega nici o oarecare intenionalitate a autorului fa
de pgnii crora se adreseaz, i care aveau n mare cinste cultul solar
mithraic;
lecturile biblice (67,3) din Vechiul Testament i Noul Testament
(Memoriile Apostolilor i Scrierile Profeilor);
omilia sau predica, inut de proistos (67, 4), este deja conturat ca
parte didactic a sfintelor slujbe. Aici textele citite sunt explicate i
aprofundate, fie pentru c sunt dificil de neles (II Petru 3, 16), fie pentru a
putea fi aplicate corect la viaa de zi cu zi.
Partea a doua- Liturghia euharistic sau Liturghia credincioilor,

pare s nceap cu ridicarea n picioare a adunrii care presupune o
oarecare solemnitate.
rugciunile comune pentru diversele nevoi ale colectivitii (65,1)
sunt cu oarecare probabilitate forma antic a actualelor ectenii.
srutarea freasc este menionat prima dat cu certitudine;
aduceea darurilor de pine i vin mestecat cu ap. Pentru prima dat
este menionat amestecul de ap cu vin n ritualul euharistic;
rugciunea euharistic, vechea anafora, rostit de proistos conine o
anamnez a patimilor i repetarea cuvintelor Domnului rostite la Cina cea de
tain; probabil c aceast rugciune a vea o form dialogal deoarece poporul
rspunde: Amin.
mprtirea credincioilor prin grija diaconilor viza att pe cei
prezeni ct i pe cei abseni din diverse motive.
colecta fcut la ncheierea adunrilor are ca scop susinerea activitii
sociale a Bisericii, care prin proistosul su se ngrijete de cei aflai n nevoi.
Iat n continuare viziunea teologic a Sf. Justin cu privire la Euharistie:

Cap. LXVI
Hrana aceasta se numete la noi euharistie. Nimeni nu poate participa la ea
dect numai cel ce crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin
baia iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos.
Cci noi nu primim aceasta ca pe o pine comun i nici ca pe o butur comun; ci,
dup cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i
a avut n vederea mntuirii noastre i trup i snge, tot astfel i hrana transformat n
euharistie, prin rugciunea cuvntului celui de la El, hrana aceasta din care se hrnesc
sngele i trupurile noastre prin schimbare, am fost nvai c este att trupul, ct i
27
Timpurile liturgice i chiar ceasurile de slujbe par s fie un lucru cunoscut nc la sfritul
sec. I: A poruncit [Stpnul] ca darurile de jertf () i lucrrile publice
() s nu se svreasc la ntmplare i fr rnduial, ci al anumite timpuri i
ceasuri. cf. CLEMENT ROMANUL, Epistola ctre Corinteni XL,2, n PSB vol. 1, p.67
26
sngele Acelui Iisus ntrupat. Apostolii, n Memoriile lor, care se numesc Evanghelii,
aa ne-au transmis c li s-a poruncit lor: Iisus lund pinea i aducnd rugciuni de
mulumire asupra ei, a zis: Aceasta s o facei n amintirea Mea; acesta este trupul
Meu. i, de asemenea, lund paharul i aducnd rugciuni de mulumire asupra lui, a
zis: Acesta este sngele Meu. i i-a mprtit din ele numai pe ei. Demonii cei ri,
imitnd acest lucru, au transmis c aceasta are loc i n misterele lui Mithra, deoarece i
aici, n slujbele care se svresc cu prilejul iniierii cuiva i se pune nainte pine i un
pahar cu ap nsoite de unele formule. Voi tii bine acest lucru, iar de nu, l putei afla
cu uurin.
Probabil c teologia acesta era mprtit de mai muli ierarhi din veacul II.
n conformitate a cu aceasta, Sf. Euharistie i are originea n Ultima Cin i n
porunca dat cu aceast ocazie de ctre Mntuitorul. Prin rugciune, pinea i vinul
se transform ( ) n carenea i sngele Domnului. Accentuarea
realismului sfintelor taine trebuie pus i pe seama contextului istoric antidochetist.
1.4.4. Sf. Irineu de Lyon28

Dei nici Sf. Irineu nu ne furnizeaz indicii semnificative cu privire la
rnduiala tipiconal, lucrrile sale sunt importante mai ales pentru nelegerea
concepiei teologice cu privire la Euharistie n partea occidental a Imperiului
Bizantin. n teologia euharistic dezvoltat mai ales n Adversus haereses acesta
face proba c att n occident ct i n orient era profesat aceeai nvtur.
Adversus haeresis IV, 18,4-5

Cum ar putea fi siguri c pinea euharistizat este trupul Domnului i paharul
este sngele Su, dac nu afirm c El este Fiul Creatorului lumii, adic Cuvntul Su,
prin mijlocirea cruia lemnul rodete, izvoarele izvorsc, pmntul produce mai nti
iarba, apoi spicul i apoi smna plin n spic? Altfel cum pot zice despre carne c este
dat stricciunii i c nu va participa la via dac ea este hrnit de chiar trupul
Domnului? Aadar, ori i schimb felul de a raiona ori se abin de a mai aduce daruri
ceea ce am zis mai sus. Raionamentul nostru este ns n deplin acord cu Euharistia i
Euharistia, la rndul su, confirm raionamentul nostru. Pentru c aducem ceea ce este
al Su proclamnd n mod armonios unitatea i comuniunea trupului () i a
duhului. De fapt, dup cum pinea care provine din pmnt, dup ce a primit invocarea
Duhului Sfnt, nu mai e deloc pine oarecare ci euharistie, constituit din dou realiti,
una pmnteasc i una cereasc, tot la fel i trupurile noastre care primesc Euharistia
nu mai sunt striccioase pentru c au ndejdea nvierii.
dar i pentru faptul c se hrnete din Trupul i Sngele Domnului i

devine mdular al su (Adv. haer. V, 2, 3)
nscriindu-se pe aceiai linie cu Sfntul Justin, Irineu ntrete realismul

Sfntei Euharistii dar, adaug episcopul Lyonului, acceptarea materialitii
Euharistiei este temeluit pe acceptarea realitii dihotomice a fiinei omeneti.
28
Despre teologia euharistic a Sf. Irineu, a se vedea i n Karl Christian Felmy, De la Cina
cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Edit. Deisis 2004, Sibiu.
27
Trind ntr-o perioad n care mai ales gnosticismul profesa inferioritatea
materiei, Irineu afirm i justific misterul participrii materiei la planul de
mntuire al omului.
Sfnta Liturghie n Rnduieli bisericeti29: tipicul i teologia.

Din aceast perioad avem mai multe informaii cu privire la modul
svririi Euharistiei. Desigur, n comparaie cu numrul mare al produciilor
literare cretine textele referitoare la Liturghia euharistic pot prea puine dar
trebuie s lum n calcul faptul c nc nu exista un canon liturgic stabil;
improvizaia i spontaneitatea protosului erau nc singurele criterii de stabilirea a
tipicului Liturghiei. Majoritatea informaiilor provin din aa-numitele Rnduieli
bisericeti nite texte nrudite ca form i coninut, redactate cel mai probabil n
sec. IV-V, dar cu siguran pe baza unor izvoare mai vechi. Datorit faptului c
majoritatea specialitilor sunt de acord c textele descriu rnduieli liturgice mai
vechi, i n ciuda unei posibile influene post-niceene, aceste lucrri ne furnizeaz
informaii suplimentare cu privire la Liturghia primelor veacuri, drept pentru care
nu putem s nu le lum n considerare.
1.4.5. Tradiia Apostolic

.
.
..
1.4.6. Testamentum Domini30

.
.
..
1.4.7. Constituiile Apostolice31

(Lucrare n opt cri, scris probabil n a doua jumtate a sec. IV; partea cea
mai important este cartea VIII, 5-15). Conform Constituiilor Apostolice Liturghia
se desfura astfel:
Liturghia catehumenilor, ncepe cu 4-5 lecturi biblice, dintre care primele
dou din Vechiul Testament (Lege i Profei), iar celelalte din Noul Testament
(Epistolele sau Faptele Sfinilor Apostoli i Evanghelii). Primele trei lecturi erau
fcute de anagnost (cite), iar a patra (Evanghelie), de diacon sau preot. ntre
lecturile din Vechiul Testament i cele din Noul Testament se cntau psalmi
29
1). Rnduiala bisericesc egiptean, 2). Constituiile Apostolice i 3). Testamentum
Domini; n fapt majoritatea teologilor azi sunt de prere c la baza tuturor acestor lucrri
se afl Tradiia Apostolic a lui Ippolit (Textul n romnete cu unele comentarii a fost
editat de Pr. Petru Buburuz, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic, Chiinu 2002,
264 p).
30
Pentru detalii vezi la ................................Introducere la Testamentum Domini nostri Jesu
Christi, trad.................ed. Polirom, Iai 2001
31
Cf. PR. PROF. DR. E. BRANITE, Liturgica Special, pp.200-201
28
responsoriali, de ctre cntrei i popor. ndat dup citirea Evangheliei urma
omilia sau predica (att cntarea psalmilor ct i omilia sunt menionate numai n
cartea a doua).
Urma o serie de patru ectenii, rostite de diacon, dintre care prima pentru
catehumeni, a doua pentru energumeni, a treia pentru candidaii la botez
(competentes sau fotizomeni) i a patra pentru peniteni. Fiecare ectenie era urmat
de cte o rugciune rostit de episcop pentru fiecare din cele patru categorii de
participani la sfnta slujb, care stteau n timpul acesta cu capul plecat; apoi
ieeau succesiv din biseric, pe msur ce erau binecuvntai de episcop, trecnd
pe sub mna lui.
Liturghia credincioilor (cap. XI .u.), ncepea cu o nou ectenie (ectenia
mare) i o rugciune a episcopului pentru credincioi, dup care urma srutarea
pcii i splarea minilor liturghisitorilor. Se luau msuri pentru asigurarea ordinei
i a linitii n biseric. Diaconii aduceau apoi episcopului, la Sfnta Mas, pinea i
vinul alese pentru Sfnta Jertf, iar episcopul rostea asupra lor o lung rugciune
euharistic, asemntoare mai ales cu anaforaua din Liturghia ortodox a Sfntului
Vasile. Urma o nou ectenie, o rugciune citit de episcop ca pregtire pentru
mprtire i se fcea mprtirea, n timpul creia se citea psalmul XXXIII. Se
rostea o nou ectenie i o rugciune de mulumire dup mprtire, apoi se fcea
concedierea credincioilor cu formula: Ieii n pace, rostit de diacon.
1.4.8. Liturghie i teologie liturgic n scrierile Prinilor din

Alexandria i Antiohia.
Scriitorii fcnd parte din coala Alexandrin - Clement. Origen, Eusebiu
de Cezareea, Chiril al Alexandriei n scrierile lor las impresia c ar da o mai
mare importan cuvntului lui Dumnezeu i credinei, Logosului i participrii n
El.32 Dei afirm i ei realismul jertfei euharistice, n poziia lor este evident o
teologie influenat de gnosticism i de gnoz. Pentru ei Euharistia este un mijloc
privilegiat de a ajunge la comuniunea real cu Logosul. Poziia aceasta este
radical n teologia lui Origen care vede n Euharistie doar o hran pentru cei
simpli, n timp ce adulii din punct de vedere spiritual se hrnesc din Cuvnt.33
Sfntul Chiril al Alexandriei34
nvtura despre Euharistie a Sf. Chiril este pus ntr-o legtur direct cu
hristologia sa. De natur exegetico-dogmatic, argumentaia sa are un profund
caracter doctrinar i este mpnzit de texte din Sfnta Scriptur.
Euharistia este prototipul manei, a pinilor punerii nainte, a aluatului care
dospete toat frmnttura (1 Cor. 5,6). Fa de hrana pmnteasc, i chiar fa
de man, euharistia este o hran venic care produce nemurirea i viaa venic:
32
D. BOROBIO, La celebrazione, vol. 2, p. 295
33
Ibidem, p.295.
34
Patriarh al Alexandriei (412-444), Sf. Chiril este unul dintre cei mai profunzi i fecunzi
scriitori i teologi ai Bisericii n epoca n care s-a formulat nvtura ei fundamental:
Persoana Mntuitorului. Dumnezeirea lui Hristos, pe care o apr mpotriva
dioprosopismului lui Nestorie, se manifest ca via, lumin, putere.
29
Dar cei ce au mncat mana au murit, ca unii ce n-au primit nici o via de la ea.
Cci nu era cu adevrat de via fctoare, ci mai degrab o satisfacere a foamei trupeti i
era primit ca un chip al hranei adevrate. Iar cei ce primesc n ei Pinea vieii vor avea
nemurirea drept cunun. Cci, nesocotind cu totul stricciunea i relele din ea, vor urca la
lungimea venic i nesfrit a vieii n Hristos. 35
Euharistia aduce vindecare sufleteasc i trupeasc, ea nu este o cunun a
sfineniei ci i antidot mpotriva patimilor:
Cci, venind Hristos n noi, slbete legea care stpnete slbatic mdularele
trupului nostru, nvioreaz evlavia fa de Dumnezeu i omoar patimile [] vindecndu-ne
ca pe nite bolnavi.36
Interesant este poziia Sf. Chiril fa de nelegerea tainelor lui Hristos.
Prnd s renune pentru o clip la teoria cunoaterii prin gnoz, Sfntul Chiril
enun o foarte frumoas sintagm mpotriva raionalitilor; pentru el doar
necredincioii se ntreab Cum?, credincioii nu se ntreab deloc, ei primesc totul
prin credin.37
Sfntul Vasile cel Mare
Sfntul Ioan Gur de Aur.

Reacionnd mpotriva interpretrii alegorizante a Euharistiei din partea
alexandrinilor, reprezentanii colii antiohiene (Sf. Ioan Hrisostom, Teodor de
Mopsuestia...) prefer o interpretare literal i sacramental. Fr a uita hrana
spiritual: credina i Cuvntul, ei pun n eviden participarea real a
credincioilor la trupul i sngele Domnului.
Pentru marele episcop exist o identitate real ntre jertfa de pe Golgota i

jertfa euharistic:
Noi cretinii nu aducem oare (sacrificiul euharistic) n toate zilele? Desigur! Dar
pentru a comemora moartea (lui Hristos). i aceasta este o singur victim pentru sacrificiu
i nu mai multe. De ce una i nu mai multe? Pentru c o singur dat fu junghiat i adus,
cnd este introdus n Sfnta Sfintelor. Aceasta (sacrificiul euharistic) este figura
aceleia (sacrificiul crucii) i aceasta (victima) este figura aceleia. 38
La problema: Cina Pascal sau altceva?, Sfntul Ioan Gur de Aur

rspunde:
El a pus capt celei mai mari srbtori a Legii Vechi i i-a pus
pe ucenici la o alt mas.
La noua mas se celebreaz Noul Pate, ntru pomenirea lui Hristos, precum
odinioar se fcea spre pomenirea minunilor din Egipt.39
Euharistia nu este doar comemorare ci este i mntuitoare: Prin masa
aceasta sfnt ne i mntuie pentru c n pine i vin sunt prezente trupul i
35
Comentariu la Evanghelia Sf. Ioan, IV, 2, n P.S.B. 41, p. 396
36
Comentariu la Evanghelia Sf. Ioan, p. 413. Tot aici Sf. Chiril condamn atitudinea super
perfecionitilor care din evlavie nu se mprteau considerndu-se nevrednici: Cnd vei
socoti c eti vrednic s te prezini lui Hristos? Cci chiar de te vei ndurera pururea de
lunecare, nu vei nceta niciodat s luneci. Ibidem
37
Ibidem, p. 405
38
Omilii la Epistola I Corinteni, XXIV, P.G., LXIII, 131
39
Omilii la Evanghelia dup Matei, LXXXII, P.S.B. 23, p. 926 .u.
30
sngele Domnului: Cnd cuvntul Lui spune: Acesta este trupul Meu, s
ascultm i s credem i s vedem trupul Lui cu ochii sufletului pentru c
cretinul l vede, l atinge i l mnnc 40
Aceasta duce la la integrarea, comuniunea i unitatea n Trupul Su mistic al
lui Hristos. Pentru a putea avea acces la trupul euharistic al Domnului, este
necesar o anume stare de curie, mai curat dect raza soarelui; dar acest
lucru nu trebuie s determine o ndeprtare de Sf. Taine.
Cuvintele acestea vi le spun i vou care v mprtii, i vou celor ce mprtii.
Este de neaprat trebuin s vi se spun i vou ca s mprtii aceste daruri cu mult
bgare de seam. Nu mic v va fi osnda dac ngduii s se mprteasc de la aceast
mas cineva pe care-l tii cu vreun pcat. Sngele lui Hristos din minile voastre se va cere
[] Nu spun cuvintele acestea ca s oprim de la mprtire pe oameni, nici ca s-i alungm
din Biseric, ci ca s-I aducem la Sfnta mprtanie dup ce s-au ndreptat. 41
1.4.9. coala ierusalimitean i teologia mystagogic

Sfntul Chiril al Ierusalimului.
Una dintre cele mai cunoscute opere a vestitului episcop sunt catehezele
mistagogice. Acestea se constituie ntr-un admirabil document despre practica
liturgico sacramental a epocii. Importante pentru nelegerea pe care o ddea
Sfintei Euharistii sunt cateheza a IV-a i a V-a. Ca i predecesorii si, Sfntul Chiril
recunoate n Euharistie adevratul trup i snge al Domnului:
De aceea noi participm, pe deplin siguri c este vorba despre trupul i sngele
Domnului. Sub forma pinii i-e dat trupul i sub cea a vinului sngele, astfel c, prin
participare la trupul i sngele lui Hristos s devii con-corporal i co-sngean cu El. n
acest fel noi devenim cristofori ntruct trupul i sngele lui Hristos s-a rspndit n
mdularele noastre i, ar zice fericitul Petru, noi devenim coprtai naturii divine.
(IV,3)
n cateheza a V-a, Sf. Chiril face o trecere n revist a ntregii rnduieli,

ncepnd de la aducerea darurilor: splarea ritual artnd, nu nevoia unei splri
fizice, ct necesitatea unui simbol splarea minilor nsemneaz c trebuie s ne
curim de orice pcat i ntinciune. Pentru c minile sunt simbolul lucrrii
(V,2); urma srutul pcii (V,3), apoi rugciunile pentru diversele nevoi ale Bisericii
i cntarea / aclamarea Sfnt, Sfnt, Sfnt (V,4-6) care pare s fie prima
meniune a acestei rugciuni n corpul anaforalei. Dup epiclez (V,7) i diverse
rugciuni pentru vii i pentru mori (V,8-10) urma rugciunea Tatl Nostru (V,11-
18) i mprtirea cretinilor (V,19-23).42
Spre deosebire de ceilali Prini ai Bisericii, Sf. Chiril pune n eviden
lucrarea deosebit a Sfntului Duh n Euharistie: Dup ce au fost purificai cu
aceste imne duhovniceti, invocm pe Dumnezeu cel milostiv ca s trimit Duhul
Su cel sfnt peste daruri, pentru ca s transforme pinea n trupul, i vinul n
40
Ibidem, p. 934
41
Omilii la Matei, LXXXII,6
42
Sf. Chiril arat modul practic de primire a euharistiei: Fcnd din mna stng ca un
tron pentru dreapta, pentru a primi mpratul; i n palma minii primeti trupul Domnului
rspunznd Amin
31
sngele lui Hristos. n fapt tot ceea ce este atins de Sfntul Duh este sfinit i
transformat ntru totul (V,7).
Aceast poziie a Sf. Chiril fa de lucrarea Sf. Duh n Jertfa Euharistic va
fi apoi preluat de toat teologia rsritean, fcnd din ea linia dominant a
Bisericii Ortodoxe fa de Biserica Romano-Catolic, n care accentul cade pe
importana lui Hristos.43
1.4.10. Teoogia euharistic n Apus
Ippolit Romanul44
Tradiia Apostolic a lui este cel mai folositor document din acest perioad.
n nceputul lucrrii sale ne ofe un model de rugciune euharistic foarte veche
(cap. IV),45 precum i ritualul unei agape n vremea nserrii46, mpreun cu ritualul
lucernarium (cap. XXV-XXVI) acompaniat de o frumoas rugciune rostit de
episcop.47 De aasemenea ne d unele informaii despre o Liturghie Euharistic
post-baptezimal (cap. XXI). Cap. XXXVII-XXXVIII conine cteva recomandri
cu privire la o practic ce nou ne-ar prea stranie-pstrarea Sfintei Euharistii n
case.
Cap.IV
Dup ce va fi hirortonit episcopul, toi i dau srutul pcii i l salut, pentru c a
devenit demn de acesta. Diaconii i prezint darurile, i el, ntinzndu-i minile deasupra
lor, mpreun cu toi presbiterii, pronun aceast euharistie
Cap. XXI
Atunci, darurile s fie prezentate de diaconi episcopului i acesta va aduce
mulumire () deasupra pinii pentru ca s devin simbolul (; exemplum)
al trupului lui Hristos, care n grecete se zice antitipos ( ), i al potirului n care
este amestecat vinul, pentru ca s fie imagine (similitudo) sau cum se zice n greac,
antitipos al sngelui care fu vrsat pentru cei care cred n El [] Episcopul s dea o
explicare a tuturor acestora celor care primesc botezul. Frngnd pinea i prezentnd-o lor
va zice: aceasta este pinea cereasc, trupul lui Hricstos Iisus. Cei ce o iau rspund: Amin
[]Apoi va da lor sngele Domnului nostru Hristos (mpreun cu lapte i miere). Cine le va
da potirul va zice: Acesta este sngele Domnului nostru Iisus Hristos: Cine-l va primi va
zice: Amin [..].
43
Pr. Prof. Boris BOBRINSKOY, mprtirea Sf. Duh, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, p. 268
44
Informaiile pe care le avem despre persoana sa sunt mai curnd obscure. Situat pe o
poziie conservatoare care-l duce la unele dispute cu diveri papi, Ippolit pare c i-a
format o comunitate proprie, desigur schismatic. Din titlul lucrrii pare s aflm c Ippolit
i dorea s apere tot ceea ce constituia buna tradiie a Bisericii, n special cele privitoare
la rnduielile sacramentale. cf D. BOROBIO, La celebrazione, p. 291.
45
Aceast rugciune a fost folosit ca schelet de baz pentru a doua rugciune (anafora) din
liturghierul romano-catolic.
46
Detalii privind o agap cretin din sec.III gsim i la TERTULIAN, Apologeticul, XXXIX, n
PSB vol. 3, pp. 92-94.
47
Iat aceast rugciune: i mulumim Doamne pentru Fiul Tu Iisus Hristos, Domnul
nostru, prin care ne-ai luminat descoperindu-ne lumina nestriccioas. Noi am trit o
ntreag zi i am ajuns la nceputul nopii bucurndu-ne de lumina zilei pe care Tu ai creat-
o pentru noi, i nu lipsim, mulumit ie de la lumina cea de sear. De aceea Te ludm, Te
mrim prin mijlocirea Fiului Tu Iisus Hristos, Domnul nostru, pentru care ie se cuvine
slava, puterea i cinstea mpreun cu Sfntul Duh acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin. Acest ritual al aprinderii luminilor de sear, preluat la rndul su din cultul ebraic,
este o practic foarte veche n Biseric; cf. ROBERT TAFT, Oltre LOriente e LOccidente. Per
una tradizione liturgica viva, ed. Lipa, Roma 19992, pp. 173-200.
32
Cap. XXVI
n timpul cinei cretinii prezeni vor primi din minile episcopului o bucat de
pine, naine ca fiecare s-i frng propria pine. Pentru c (aceasta) este iar nu
, ca trup al Domnului
Cap. XXXVII-XXXVIII
Fiecare s aib grij ca Euharistia s nu fie primit de oarecare necredincios, s nu
fie mncat de oareci sau de alte animale i nimic s nu cad sau s se piard din ea.
Deoarece trupul Domnului trebuie mncat de credincioi i nu trebuie s fie dispreuitntru
binecuvntare tu ai primit potirul n numele lui Dumnezeu, ca simbol (antitipum) al sngelui
lui Hristos. ncearc s nu-l verialtfel vei fi vinovat fa de sngele (Su), n acelai fel cu
cel care dispreuiete preul cu care a fost rscumprat.
n ce privete tipicul euharistiei avem informaii doar despre partea a doua

a liturghiei, cea de dup liturghia cuvntului i srutul pcii: se aduc darurile la
altar48 i episcopul ntinzndu-i minile deasupra lor pronuna rugciunea
euharistic. Ippolit este printre primii care ne relateaz un text complet al cestei
rugciuni:
Cap. IV:
i mulumim, o, Doamne, prin mijlocirea preaiubitului Tu Fiu Iisus Hristos pe
care n aceste vremuri mai de pe urm L-ai trimis Mntuitor, Rscumprtor i Apostol
(mesager) al voii Tale, care este Cuvntul Tu cel nedesprit, prin care ai creat toate
lucrurile i n care refcut bunvoirea Ta pe care ai trimis-o din cer n pntecele unei
Fecioare i a fost conceput, ntrupat i artat ca Fiu al Tu, nscut din Duhul Sfnt i din
Fecioar.
Pentru a mplini voia Ta i a ctiga un popor sfnt, El i-a ntins minile, n vremea
Patimilor, pentru a mntui din suferin pe cei care i-au pus ncrederea n Tine. i acceptnd
de bunvoie suferina pentru a strica moartea, a frnge lanurile diavolului, a zdrobi iadul, a-I
lumina pe cei drepi, a ntri legmntul (testamentul) i a arta nvierea, lund pinea i
aduse mulumire i zise: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care va fi frnt pentru voi.
La fel fcu cu potirul zicnd: Acesta este sngele Meu care va fi vrsat pentru voi. Cnd
vei face aceasta, s o facei ntru pomenirea Mea.
Amintind aadar moartea i nvierea Sa noi i aducem pinea i potirul i i
mulumim pentru c ne-ai gsit vrednici s stm naintea Ta i a-i sluji. Mai mult, Te rugm
a trimite Duhul Tu cel Sfnt asupra darurilor Bisericii Tale, spre a drui unitate tuturor celor
ce aici particip i i umple de Duhul Sfnt i-i ntrete n credin, pentru c Te ludm, Te
slvim pentru Hristos Iisus, Fiul Tu, prin care Tu, Tatl i Fiul (i) cu Sfntul Duh n Sfnta
Biseric, ai cinste i mrire acum i-n vecii vecilor. Amin.
Despre rugciunea euharistic, dei Ippolit ne-o red n ntregime, adaug c

ea nu trebuie neaprat repetat cu aceleai cuvinte i nici nu trebuie s aib aceeai
dimensiune; singurul criteriu care reglementeaz forma sau lungimea acesteia este
ortodoxia sntoas pe care o profeseaz: Nu este nevoie s repete aceleiai
cuvinte pe care le-am artat, ca i cum le-ar fi nvat pe dinafar. Fiecare s se
roage dup capacitile sale (secundum suam potestatem). Dac unul are
abilitatea de a se ruga mai ndelung i cu un limbaj solemn, s o fac. Dar dac
va rosti o rugciune mai modest s nu fie mpiedicat, atta vreme ct rugciunea
este inspirat de o ortodoxie sntoas (cap. IX).
48
n cazul botezului, obiceiul local pare s prevad i lapte i miere. O aluzie probabil la
pruncia n cele duhovniceti (I Petru 2,2)
33
Ct privete teologia care rzbate din lucrrile lui Ippolit putem vedea o
continuitate cu perioada anterioar. Este accentuat realitatea Sfintei Jertfe, i chiar
dac se pare c lucrurile sunt puin confuze (simbol, asemnare, antitip), totui,
fr nici un dubiu, el considera pinea euharistizat ca fiind nsui trupul lui
Hristos, spre deosebire de pinea (probabil de la agape) care era doar binecuvntat
(.).
Sfntul Ciprian de Cartagina.

Spre jumtatea sec. III, ntr-o scrisoare adresat episcopului Ceciliu (epistola
63), episcopul african apr practica Bisericii de a folosi vin la Sfnta Liturghie,
spre deosebire de ereticii care foloseau doar pine i ap. Aprnd realitatea
istoric a Cinei la care Hristos a distribuit pine i vin, Ciprian afirm:
unii, pentru ignoran sau pentru simplitate nu respect la consacrarea potirului i
la distribuirea pinii, ceea ce Iisus Hristos Domnul nostru a fcut i a poruncit s repetm
[] adic de a aduce potirul n memoria Sa cu vin amestecat cu ap (mixtus vino oferatur).
Tot el ne relateaz despre o practic liturgic din nordul Africii:

mprtania zilnic:
cerem ns ca aceast pine s ne fie dat zilnic, ca nu cumva noi, care suntem cu
Hristos i primim zilnic ca hran a mntuirii Euharistia Lui, svrind cumva vreo greeal
mai grav n timpul n care suntem oprii de a ne mprti de pinea cea cereasc, s fim
astfel separai de corpul lui Hristos 49
Sfntul Ambrozie
n lucrrile acestui sfnt ntlnim fragmente din Rugciunea euharistic.
Ambrozie susine c prefacerea Darurilor are loc n momentul rostirii cuvintelor
Mntuitorului, cci cuvintele Sale au darul s schimbe rnduiala firii.50
F-ne nou, zice preotul, aceast aducere plcut, cuviinat, cuvnttoare, bineprimit,
fiindc este chipul (typos)51 Trupului i Sngelui Domnuli nostru Iisus Hristos. n ajunul
patimilor Sale El a luat pinea n sfinele Sale mini, a privit la cer, aducnd mulumire
Printelui Atotputernic, a binecuvntat, a frnt pinea i a dat-o Apostolilor i ucenicilor Si,
zicnd: Luai i mncai din aceasta toi; cci acesta este trupul Meu care pentru muli se
frnge. Asemenea i lund potirul, mulumind i binecuvntnd a dat Sfinilor Si Ucenici i
Apostoli, zicnd: Luai i bei din aceasta toi; cci acesta este sngele Meu.
Continu apoi Ambrozie:
Iar preotul ntrind ceea ce a spus Mntuitorul Iisus, rugndu-se, rostete: Aadar
aducndu-ne aminte de preaslvita Sa ptimire i de nvierea din mori i de nlarea la cer,
aducem ie aceast slujb,m jertf cuvnttoare, jertf nesngeroas, aceast pine sfnt i
potirul vieii venice; i cerem i ne rugm ca s primeti aceast jertf n altarul Tu ceresc,
prin mineile ngerilor Ti, precum ai binevoit s primeti darurile dreptului Tu rob Abel i
jertfa patriarhuli nostru Avraam i ofranda marelui preot Melchisedec.
Dincolo de marea asemnare dintre rugciunile euharistice pe care el le

prezint cu cele ale Sfntului Vasile, Ambrozie, ca i naintaii si, crede cu
strnicie n realismul jertfei: nsui Domnul Iisus ne adeverete c primim
49
Despre Rugciunea Domneasc, XVII, P.S.B. vol. 3, p. 474
50
Sf. AMBROZIE, De mysteriis, IX, 52.
51
n vechea literatur pentru ilustrarea Tainelor lui Hristos (Pinea i Vinul euharistic) se
foloseaau frecvent cuvinte ca symbol, typos, antytipos, similitudo fr a avea neaprat
conotaia din zilelelnoastre.
34
Trupul i Sngele Su.firete c nu trebuie s ne ndoim de ncredinarea i
mrturisirea Lui.
1.5. Sintez asupra Euharistiei n veacurile I-IV

Din cele prezentate (fr a epuiza ntregul material), putem constata o
evoluie substanial fie fa de rnduiala, fie fa de teologia euharistic din
Noul Testament.
a). Astfel, sesizabila diferen dintre partea didactic i cea euharistic pe

care o putem ntrevedea n Fap. 2,20; Lc. 24 este deja clar fcut n Apologia I a
Sf. Justin, unde sunt menionate lecturi din Vechiul i Noul Testament, omilia
predica, rugciuni comune i srutul pcii.
O a doua parte pare s fie articulat n jurul celor patru lucrri ale lui
Hristos: aluat pinea i vinul (aducerea darurilor); a mulumit (rugciune-
anaforaua); a frnt (fractio panis) i a dat ucenicilor (mprtirea
credincioilor) (Mt. 26,26).
Am constatat de asemenea c rugciunea, de la simpla form de
binecuvntare menionat n Noul Testament devine tot mai clar n Didahie, iar
mai apoi la Ippolit.
b). Ct privete teologia euharistic se constat o cvasiunanim

contientizare a prezenei reale a lui Hristos n Sfintele Daruri. Acest fapt nu a fost
contestat de nimeni i ca atare modalitatea transformrii nu a fost pus n
discuie. Asupra acestei probleme, Biserica va reveni, n special teologia Romano-
Catolic medieval ca urmare a poziiei luate de teologia protestant care contesta
prezena real.52
Dei Prini ca Sf. Chiril afirm c cel credincios nu trebuie s se ntrebe
cum se petrece aceast transformare, totui ncet-ncet i fac apariia termeni ca:
simbol, tipos, imagine, asemnare, tain, etc., care ntr-un anume fel sunt
explicative. Aceti termeni nu exclud prezena real, pentru prinii primelor
veacuri simbolul era modalitatea prezenei inefabilului n viaa noastr.
Caracterul de sacrificiu al Jertfei Euharistice este dat de unitatea i
identitatea cu sacrificiul unic i irepetabil a jertfei de pe cruce.
n aceast perioad am vzut cum cretinii triau o profund atmosfer
comunitar () iar adunrile euharistice se desfoar duminica (Sf.
Justin) sau n fiecare zi (Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Ciprian), n case, mai nti,
prezidate de episcop (temelia adevrului i ortodoxiei; Sf. Ignatie) ajutat de preoi /
presbiteri i diaconi. Nu lipsit de importan era i caracterul social al adunrilor
euharistice, n cadrul crora erau fcute colecte pentru diversele nevoi ale
colectivitii (cf. Tertulian, Apologeticul).
52
Serghei Bulgakov chiar deplnge lipsa unei preri oficiale a Bisericii Ortodoxe care nu i-a
conturat o teologie clar privind modalitatea transformrii darurilor, apud Pr. Prof. Boris
Bobrinskoy, op.cit., p. 270
35
Menionm de asemenea caracterul solemn al Liturghiilor Euharistice
baptezimale, care ncepnd din veacul IV sunt acompaniate de o intens activitate
catehetic.
RITURILE LITURGICE
1. CLARIFICRI NECESARE
1.1. Unitate i diversitate

ntr-una din lucrrile de teologie i istorie liturgic, un autor german din sec.
XIX i intitula ultimul capitol al lucrrii sale: Una, sfnt, catholic (universal)
i apostolic liturghie.53 ntr-un anume fel sintagma este absolut exact. Trunchiul
comun al liturghiilor primelor veacuri, n diversele tradiii, gradul ei de sfinenie
datorat lucrrii celei mai tainice, mai profunde i mai importante din viaa
Bisericii, rspndirea sa n ntreaga lume cretin precum i conformitatea i
continuitatea sa cu tradiia apostolic, confirm i d consisten acestei afirmaii.
Unitatea liturgic, format pe o matrice ebraic se regsea pretutindeni unde
erau cretini. Spre sfritul sec. II, Abercio, episcopul Ierapolei, ca urmare a
cltoriei sale la Roma avea s scrie: credina m ndruma pretutindeni i
pretutindeni ea mi ddea ca hran un pete, pescuit de o fecioar curat
alturi de un foarte bun vin pe care-l distribuie mpreun cu pine.54 Aceast
relatare ne ncredineaz c pretutindeni unde erau aceiai frai, era aceeai
Liturghie. De bun seam c elementul comun n jurul cruia se coagula totul era
ritualului mplinit de Mntuitorul i oficiat mai apoi de apostoli n Ierusalim; de
aici s-a rspndit ulterior n toat lumea.55
La acest smbure comun, episcopii, fiecare dup propriile capaciti
intelectuale i poetice, au adugat elemente noi (pstrnd ns scheletul apostolic
originar), lsnd de multe ori impresia c fiecare liturghisete dup bunul plac. La
sfritul sec. IV i nceputul celui urmtor scriitorul cretin Socrates se plngea:
Este imposibil s gseti ntr-un loc oarecare printre toate aceste comuniti
(cretine), dou Biserici care s fie de acord cu exactitate n ce privete ritualul
lor de rugciune. A alctui un catalog complet al tuturor varietilor de obiceiuri
i observante ceremoniale folosite n fiecare cetate i ar ar fi dificil sau mai
curnd imposibil.56
53
FR. PROBST, citat n La liturgia, panorama storico generale, II, Ed. Marietti, Genova, 1996,
p. 41
54
Apud, Ibidem, p. 42
55
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Liturgica special, p. 203
56
SOCRATES, Istoria bisericeasc V, 22, apud R. TAFT, Liturgia delle ore , p. 52
36
De bun seam Socrates avea n vedere ansamblul tuturor serviciilor
religioase, am spune n limbajul de azi tot ciclul laudelor bisericeti. Dar cu
siguran n acest tot, era i Liturghia. Din toate izvoarele i scrierile primelor
veacuri se desprinde ideea c, dei avea un nucleu comun, pretutindeni respectat,
totui Liturghia avea nc o rnduial fluctuant. ns, ncepnd de pe la sfritul
sec. IV, rnduiala Liturghiei conform majoritii izvoarelor- ncepe s se
uniformizeze i s se stabilizeze; acest proces poate fi considerat pe deplin ncheiat
abia n sec. XIV-XV
1.2. Ce a contribuit la unificarea i omogenizarea liturgic?

ncercnd s rspund acestei ntrebri, S. Marsili consider c au fost mai
muli factori care, fie n ansamblu, fie n particular au acionat asupra formelor
liturgice originare determinnd evoluia comun. Iat civa din aceti factori:
a. Modelul catedralei episcopale. Cum s-a ntmplat n toate sferele i

activitile Bisericii, pacea constantinian de dup edictul de la Milan a avut i n
domeniul liturgic o influen major. Atmosfera de libertate de la nceputul sec. IV
a dus la posibilitatea organizrii administrativ-ierarhice a Bisericii. Apar acum
episcopiile; cu o arie administrativ teritorial bine determinat, acestea se
organizeaz de obicei n marile aglomerri urbane; n jurul lor vor gravita
comunitile mai mici. Pe lng multe alte mprumuturi, acestea preluau i
modelul liturgic al metropolei, mai precis al catedralei. 57 Cnd faima i rangul
acestor sedii episcopale sau a episcopiilor care le administrau erau foarte mari,
influena acestora depea graniele eparhiei.
b. Elementul etnic i lingvistic a fost un alt factor care a determinat

uniformizarea i stabilizarea cultului. Se tie c pentru multe secole limba oficial
a Imperiului era latina (Codicele juridic al lui Teodosie sec. V sau Justinian sec.
VI sunt redactate nc n latin). Cu toate acestea limba greac elenistic era foarte
rspndit, astfel c ea ajunsese fie din motive culturale, fie practic-economice o
limb paralel i mult mai folosit n viaa de fiecare zi. n paralel cu greaca i
latina, ca urmare a politicii Romei, erau admise i limbile naionale ale popoarelor
subjugate.
tim de asemenea c Vechiul Testament fusese tradus n limba greac cu
mult nainte de Hristos, iar majoritatea scrierilor nou testamentare au fost fie scrise,
fie traduse foarte curnd n limba greac. Influena mereu crescnd a limbii
greceti n toate mediile imperiului o recomandau ca liantul lingvistic cel mai solid
dar i mai facil. Poate tocmai acestui fapt se datoreaz acceptarea i mai apoi
impunerea limbii greceti ca limb liturgic. Este gritoare n acest sens mrturia
pe care o face Egeria n jurnalul su de cltorie: Episcopul, cu toate c tie
57
Influena aceasta era liber consimit, cel puin pn prin sec. V cnd apar primele
tentative de impuneri liturgice a unui episcop asupra altora. Cf. MARSILI, Dalle origini della
Liturgia cristiana alla caratterizzazione rituale, n La Liturgia, panorama storico generale,
II
37
limba siriac, vorbete ntotdeauna n greac i niciodat n siriac, din acest
motiv el este ntotdeauna nsoit de un presbiter, care traduce n siriac ceea ce
episcopul zice n greac pentru ca toi s neleag.
Acelai lucru se ntmpl pentru orice fel de lecturi: deoarece este
obligatoriu s fie citite n greac, este ntotdeauna unul care traduce n siriac
pentru popor. i dac aici sunt latini, ce nu neleg nici siriaca i nici greaca, nu
trebuie s se tulbure pentru c aici sunt ntotdeauna frai i surori de limb greco-
latin, care le pot expune lecturile n latin.58
Din acest text rezult clar pe de-o parte influena hotrtoare a limbii
greceti dar i realitatea respectrii principiului apostolic de a vorbi oamenilor n
limba lor (1 Cor. 14). i chiar dac nu avem certitudinea c ntreaga liturghie se
desfura dup acest principiu, totui putem afirma c cel puin prima parte,
Liturghia Cuvntului, era accesibil participanilor fie direct, fie prin traductori.
De aici i pn la trecerea sa n celelalte pri ale liturghiei nu a fost dect un pas
extrem de mic. Influena factorului lingvistic n fixarea i unificarea riturilor
liturgice s-a accentuat atunci cnd deosebirile dogmatice au dus la separarea unor
comuniti etnice de Constantinopol. Limba vorbit de popor i folosit mai apoi n
traducerea formularelor liturgice a acionat ca un element defensiv determinnd
pstrarea nemodificat a textelor liturgice n cadrul aceluiai areal etnico-
geografic.59
c. Pelerinajele au contribuit de asemenea la rspndirea riturilor liturgice

dintr-o zon n alta. Moda vizitrii locurilor sfinte din Palestina a dus la
rspndirea pe scar larg a riturilor i ritualurilor ierusalimitene n Imperiu.
Dramatic i fastuos, impresionant pn la lacrimi cultul adus lui Dumnezeu la
Ierusalim era de neuitat. Este arhicunoscut jurnalul de cltorie n ara Sfnt a
Egeriei n care mrturisete tocmai aceast cutremurtoare emoie pe care o lsau
slujbele de la Ierusalim asupra pelerinilor. Preoi sau cretini, nobili i mprai
odat ce au vzut aceast desfurare de slav i strlucire, dintr-un loc aa de
sfnt, cum era cetatea Ierusalimului, l-au preluat ca model n locurile lor de
origine.
d. Nu n ultimul rnd trebuie amintit modelul monastic. Odat aprut pe

trupul Bisericii, ca rspuns natural la dispariia modelului cretinismului autentic
martirul, monahismul s-a impus ca un nou ideal. Mnstirea noua Republic
platonic a unui cretinism ideal, devenise modelul de urmat. Cretinii din toate
sferele sociale au luat cu asalt pustia pentru a se nrola n noua form de martiraj.
Cnd acest lucru nu era posibil, modelul era transplantat n ora, n cas, n familie
chiar. Felul n care se rugau clugrii, felul n care posteau, felul n care cntau era
de dorit ca singurul n stare s rspund cerinelor evanghelice. ntr-o astfel de
58
EGERIA, Jurnal de cltorie, SC 21, Paris, 1948, p. 270 .u.
59
Este cunoscut faptul c formulare liturgice ale necalcedonienilor (armenii, copii, sirienii )
au rmas cele mai fidele formelor liturgice antice. De asemenea, dac ar fi s lum n
considerare greutatea digerrii unor texte traduse n duhul vremii am nelege mai bine
faptul c elementul lingvistic nu este deloc de neglijat.
38
atmosfer i Liturghia era un model demn de urmat. De fapt unor mnstiri i unor
monahi (Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Teodor Studitul, Sf. Sava) li se datoreaz
completarea i definitivarea rnduielilor tipiconale la mai toate slujbele
bisericeti.60
Nu n ultimul rnd trebuie menionat la acest capitol rolul pe care la avut
Muntele Athos n definitivarea i uniformizarea cultului ncepnd din sec. X
nainte.
e. Tiparul. Elementul final al unificrii i omogenizrii riturilor i a

formularelor liturgice a fost apariia tiparului. Apariia tiparului n sec. XVI a fost
mult mai important dect s-ar putea crede. Importana sau personalitatea oricrui
episcop, autoritatea oricrui Sinod nu poate rivaliza cu fora de impunere a unui
formular unic pus n circulaie de cartea tiprit.
Practic, tiparul a marcat ncheierea evoluiei i formrii liturghiei i a
slujbelor n general.61 Modificrile survenite ulterior sunt mai mult adaptri local-
naionale, obiceiuri i uzane att de minore nct par variaiuni pe o tem deja
cunoscut, fr un real interes pentru studiul tiinific. Drept este i faptul c la
apariia tiparului diferenele i fluctuaiile textelor liturgice erau nesemnificative.
Am putea spune c tiparul are rolul pe care l are vernisul n pictur-d strlucire,
fixeaz i protejeaz culorile, dar marcheaz i terminarea operei, a lucrrii.
Din cele expuse putem spune c riturile liturgice actuale sunt rezultatul
combinrii modelului catedralei cu cel monastic, sub presiunea i influena unor
factori externi (lingvistic, dogmatic, pelerinajele, tiparul etc.). mbinarea acestor
dou au dus la apariia celui de-al treilea tip liturgic: ritul urbano-monastic.62
Elementelor amintite, care au dus la unificarea i omogenizarea riturilor
liturgice, li s-au adugat unele tendine interne n cadrul fiecrui rit liturgic care a
determinat creterea liturghiilor, dezvoltarea lor dintr-o schem simpl, cu
elemente mai puine, ntr-una complex.
1.3. Cum cresc Liturghiile?

Perioada de cretere a Liturghiei trebuie situat istoric n perioada de
formare a riturilor, unificate ulterior n a-zisul rit Bizantin. n admirabilul articol
63
, purtnd titlul pe care l-am folosit pentru acest subcapitol, R. Taft, renumit
liturgist oriental consider c acest fapt se datoreaz n special timpilor mori din
snul liturghiei, al slujbelor n general. Care ar fi aceti timpi mori sau mai corect
spus, mui gesturi i aciuni fr cuvinte? Intrarea n biseric, srutul pcii i
aducerea darurilor, i frngerea pinii, mprtirea i ieirea din biseric. Aceste
60
R. TAFT, The Byzantine rite, a short history, The Liturgical Press, Collegiville, Minesota,
1992, pp. 52-66
61
Prima ediie tiprit a liturghiei a fost n anul 1486 la Veneia
62
Juan MATEOS, The origins of the Divine Office, n Worship 41 (1967), pp. 477-485; R.
TAFT, La liturgia delle , pp. 53-54
63
R. TAFT, Come crescono le liturgie. Levoluzione della divina liturgia bizantina, n Altre
lOriente e lOccidente, Ed. Lipa, Roma 1999, pp. 219-252
39
momente, zice R. Taft, au fost acoperite cu imne, cntece; modul cel mai natural
de rezolvare a problemei este refuzul de a lsa un gest s vorbeasc fr cuvinte.
Frecvent, acest proces lua forma unui adaos permanent funciunilor riturilor i
ceremoniilor care la origine aveau un scop exclusiv local n riturile festive sau
procesionale dintr-un anume loc sau timp. Cnd pri ntregi au fost adugate
ritualului euharistic, ntr-o form stabil, n mod inevitabil pierdur legtura
originar cu topografia religioas a locului lor de origine i mai apoi pn i
scopul i semnificaia originar asumndu-i o via independent de trecutul
lor.64
Pentru a-i exemplifica teoria, Taft ia ca exemplu partea introductiv a
liturghiei de la binecuvntare la intrarea mic (). Ecteniile i
antifoanele din aceast parte i gsesc locul stabil i definitiv doar n sec. X, iar
asta pentru a acoperi partea fr cuvinte a liturghiei, adunarea credincioilor i
intrarea episcopului n biseric. Astfel cntrile (antifoanele) i ecteniile
premergtoare lecturilor din crile sfinte par s rstoarne logica Bisericii originare
care, mai nti asculta cuvntul lui Dumnezeu (lecturile biblice), abia apoi i adresa
rugciuni de cerere (ecteniile).65
Aceste adaosuri au dus treptat la suprancrcarea rnduielilor liturgice i
inevitabil a aprut fenomenul invers, de regresie, de renunare la unele pri. n
acest fenomen de regresie se pare c au intrat mai multe elemente din primul strat
(forma primitiv) i nu din cel de-al doilea strat, cum ar fi prut normal. Cum am
zice primul venit, primul plecat. ntre elementele regresive s-ar numra lecturile
din Vechiul Testament, reduse azi la cteva versete din psalmi (sub forma
antifoanelor ori a prochimenului), rugciunile pentru diverse categorii de
credincioi sau pentru peniteni care n cea mai mare parte au disprut. Unele
elemente ca srutul pcii a fost mutat din finalul Liturghiei Cuvntului, naintea
Anaforalei.
Alte elemente de ordin doctrinar i-au fcut loc n liturghie ca urmare a
reaciilor fireti de aprare mpotriva unor erezii: aa ar fi bunoar imnul Unule
nscut, Simbolul de credin.
Cu toat aparenta imobilitate a liturghiilor bizantine (spre deosebire de cea
catolic) putem constata i azi o anumit evoluie i continu transformare, e
adevrat foarte nensemnat: astfel ectenia catehumenilor tinde n practic s
dispar din corpul Liturghiei, chiar dac teoretic ea este nc pstrat n liturghier;
omilia, al crei loc era dup evanghelie, azi, cel puin la noi n ar, este plasat de
majoritatea preoilor dup mprtirea preoilor n altar sau chiar dup otpustul
liturghiei.
64
Ibidem, p. 221.
65
cf. Sf. Iustin Martirul, Apologia I, 67.
40
2. RITURILE LITURGICE
Dei aa cum am vzut primele veacuri manifest o mare unitate liturgic

(nu att n form ct n coninut) libertatea veacului patru aduce i dezvoltarea unor
tradiii liturgice diferite. Aceste diferene, atta vreme ct nu erau dublate i de
diferene doctrinare, nu au slbit unitatea Bisericii ele fiind vzute ca forme diferite
de exprimare a aceluiai mister liturgic. Cnd ns doctrina nu a mai fost aceeai,
acest lucru a dat natere unor tradiii liturgice complect diferite. Separarea celor
dou Biserici (de apus i de rsrit) iar mai trziu a Bisericilor protestante a
contribuit la naterea unor tradiii noi.
Lumea cunoate azi mai multe forme de slujire liturgic pe care specialitii
le denumesc ndeobte rituri liturgice. Este evident n n componenta liturgic a
oricrui rit exist o component a tradiiei locale precum i una de natur etnico-
lingvistic. Astfel ritul bizantin s-a nscut ntrun spaiu care vorbea aceeai limb
i era tributar aceleeai culturi i tradiii. La fel ritul armean sau cel alexandrin.
Astzi aceste criterii nu mai sunt ntotdeauna valabile; bunoar, dei
romnii sau ruii nu vorbesc limba greac a fostului Imperiu Bizantin, ritul pe care
l folosesc este cel bizantin.
Dei n mprirea i clasificarea riturilor liturgice se pot lua diverse criterii,

(ceea ce ar duce la tot attea mpriri), majoritatea liturgitilor consider c se
poate vorbi de dou tradiii liturgice (n Rsrit i n Apus) adppate din patru
izvoare. Cele dou din Rsrit, n direct legtur cu dou mari metropole care au
jucat un important rol n viaa Bisericii n Rsrit, i anume Antiohia i Alexandria;
i dou n Apus: ritul roman i ritul galican. Dintre toate acestea doar ritul roman
are o origine insuficient clarificat. n rest, se consider c toate celelalte rituri
provin din cel ierusalimitean, respectiv Liturghia Sf. Iacob, fratele Domnului
(primul episcop al Cetii Sfinte).
Lund n considerare componenta doctrinar, celor dou tradiii liturgice
consacrate (de apus i de rsrit) i-am putea aduga tradiia liturgic de sorginte
protestant (poate insuficient studiat la noi) cu formele ei particulare.
2.1. n Rsrit
Din punct de vedere istoric cele mai importante centre ale cretinismului au
fost localizate n cele mai importante ceti-metropole ale lumii romane: Ierusalim,
Antiohia, Cezareea Capadociei, Alexandria, la care s-au adugat cu timpul Roma i
mai trziu Constantinopolul. n formarea i stabilizarea riturilor i formularelor
liturgice, pe lng aceste ceti orae un rol determinant l-au avut i unele centre
monastice: M-rea Studion, M-rea Sinai (Sf. Sava) sau pustia Sketic (Prinii
deertului).
41
2.1.1. Ritul ierusalimitean.
Se tie c la baza riturilor liturgice actuale se afl modelul ierusalimitean.
Ierusalimul sediu apostolic, leagn al cretinismului i al primelor formulare
liturgice, pare s nu fi avut o influen covritoare asupra regiunilor limitrofe
dect odat cu epoca lui Constantin cel Mare i creterea gustului pentru
pelerinaje.66 Aici coexist de secole dou comuniti cretine de limb greac,
respectiv siriac mpreun cu cea de origine iudeo-cretin. Secolul IV marcheaz
aici o cotitur important. Ridicarea unor mree biserici i impozante complexe
arhitectonice (cum ar fi cel din jurul Sf. Mormnt) pe locuri legate direct de
activitatea Mntuitorului determin i celebrarea cu fast, lux i strlucire a
memoriei Domnului Hristos. Sf. Liturghie, dar nu numai, este mbogit cu imne,
procesiuni, acte simbolice care prin mreia i strlucirea lor impresioneaz att de
mult nct nu pot fi dect imitate. 67 Tot tradiiei ierusalimitene i sunt atribuite
primele srbtori din ciclul anului liturgic, i prima structurare a ritualurilor
liturgice din Sptmna Mare.68 Liturghia care se svrea aici era Liturghia
Apostolilor, cunoscut sub numele de Liturghia Sf. Iacob
2.1.2. Ritul antiohian

Antiohia prestigioas capital a diocezei romane n Orient, Antiohia a fost
nc din perioada Noului Testament centru misionar i de bun seam un important
model liturgic. De aici prin Nisibi i Edesa misionari cretini se rspndesc n tot
Imperiul Persan. Dar influena sa se propag i spre occident, nspre Capadocia i
Constantinopol, sau n nord nspre Armenia i Georgia. Importana economic dar
i teologic n sec. III-IV a fcut ca influena sa s ajung pn n Alexandria i
mai departe chiar, spre Roma. Reprezentant marcant al Antiohiei, Sf. Ioan Gur de
Aur a lsat se pare, liturghia care i poart numele i care este azi cea mai folosit
n Biserica Ortodox.
Capadocia importana acestui centru cretin, din punct de vedere liturgic
crete doar n sec. IV-V cnd pe scena vieii bisericeti apar mari personaliti
provenind din aceste inuturi (Sf. Vasile, Sf. Grigore de Nazianz, Sf. Grigore de
Nyssa). Se pare c Cezareea Capadociei avea deja n sec. III-IV propria liturghie
care a influenat i liturghia Constantinopolitan (n special prin numirea ca
episcop aici a Sf. Grigorie de Nazianz).69
Din ritul antiohiano-capadocian s-a format mai trziu Liturghia Bisericii

Ortodoxe. n cadrul acestui rit, cele mai cunoscute sunt Liturghia Sfntului Vasile
cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur. Liturghiile acestea vor fi studiate din
punct de vedere istoric i teologic n prezentul curs.
66
T. FEDERICI, Le liturgie dellarea orientale, n La Liturgia. Panorama storico generale, Ed.
Marietti, Genova, 1996, p. 113
67
cf. EGERIA, Jurnal de cltorie (Peregrinatio ad Locca Sancta), n S.C. 21, Paris, 1948,
passim
68
Ibidem
69
T. FEDERICI, op.cit., p. 115
42
2.1.3. Ritul alexandrin
Alexandria alturi de Ierusalim i Antiohia, Alexandria este reinut ca
centru de major influen liturgic datorat att importanei economice, fapt ce
determin un accentuat caracter cosmopolit i cultural, ct i datorit teologiei de
calibru greu care se dezvolt aici pe lng coala catehetic. Statura teologico-
moral a unor episcopi ca Atanasie sau Chiril, domin teologic i liturgic toate
mprejurimile (i nu numai).
Tipica liturghie alexandrin (de lb. greac pn n sec. VI-VII, n limba
siriac i arab dup aceast perioas) este azi identificat cu Liturghia Sf.
Marcu.
FA M I L I I L E L I T U R G I C E N R S R I T
Din aceste rituri, aprute i dezvoltate n Rsrit, s-au format mai multe
familii liturgice. Acest fenomen a aprut n special datorit condiiior istorice
favorabile unor tendine ecleziastice centrifuge (ieirea de sub autoritatea politic a
Constantinopolului ca urmare a pierderii unor teritorii n favoarea perilor i, mai
apoi, a musulmanilor) i mai cu seam ca urmare a divergenelor doctrinare din
sec. V. Nu-i mai puin adevrat c i factorul etnico-lingvistic a avut un rol major.
Deoarece liturghia ierusalimitean (Liturghia Sf. Iacob) nu mai este folosit
dect ocazional i doar n unele Biserici locale, putem afirma c astzi n rsritul
cretin mai sunt active doar dou mari familii liturgice: cea antiohian i cea
alexandrin:
a. Antiohian:
1. Sirienii de vest (Iacobii)
2. Sirienii de est (nestorienii sau de rit caldeean)
3. Maroniii
4. Armenii
5. Ortodocii (greco-bizantinii: grecii, slavii, romnii etc.)
b. Alexandrin:
1. Copii (egiptenii)
2. Abisinienii (etiopienii).
3. RITURILE LITURGICE DE INFUEN ANTIOHIAN
3.1. Sirienii
ncretinarea vechii Mesopotamii, precum i a Indiei se datoreaz dup
tradiie Sf. Apostol Toma. Prin conjunctura istorico-politic cretinismul s-a aflat
aici, dintru nceputuri, n afara Imperiului Roman i ca atare sub atacurile politicii
Persane a Sasanizilor. Comunitile cretine s-au organizat pe scheletul
43
comunitilor ebraice cu care au convieuit cum s-a ntmplat n Dura Europos.
Legtura cu biserica mam s-a inut prin intermediul misionarilor provenii din
Antiohia.
3.1.1. (Ritul) Biserica siriac de apus (Siro-occidentalii sau Biserica

iacobit)
ca urmare a Sinodului de la Calcedon (451) i n opoziie cu cretinismul
sirian nestorian adoptat la Edesa i Nisibi, o parte din sirieni (ndemnai de
episcopul Iacob din Sarng (521), de Filoxenin de Mabug .a.) au mbriat
monofizitismul. Sirienii monofizii s-au organizat n vremea mpratului Justinian,
cu sprijinul Teodorei, sub autoritatea episcopului monofizit Iacob Baradai (577)
hirotonit, i pentru o vreme sub influena patriarhului monofizit de Alexandria.
Biserica sirian monofizit este cunoscut ca Biserica siro-iacobit dar care se
autointituleaz Biserica siriac ortodox.
3.1.2. (Ritul) Biserica siriac de rsrit (Sirienii de est, Ritul caldeean

sau Nestorienii)
Dei istoria Bisericii (persane sau siriene sau caldeene sau
nestorian) din aceste timpuri este neclar pn n sec. V cnd a nceput
desprinderea de Antiohia (sub episcopul Ishak, 410), totui a avut o influen
major n zon i o rapid dezvoltare a ritualurilor liturgice (ncheiate prin sec. VI)
care au rmas neschimbate pn azi,70 n special datorit ruperii legturilor cu
Biserica Imperiului ca urmare a nerecunoaterii hotrrilor de la Sinoadele din Efes
(431) i Calcedon (451). Desprirea aceasta a determinat ns o rapid traducere a
crilor i a ritualului n limba siriac.
O istorie asemntoare, dar mult mai tulburat, au avut-o cretinii n India
Malabar (sud-estul Indiei). ntru totul nestorian, la venirea colonitilor portughezi
(sec. XVI) i ca urmare a zelului iezuiilor o parte din biserica nestorian indian
se pune sub autoritatea Romei (1599). O parte a acestei biserici refuz ns i se
pune sub autoritatea patriarhatului siro-iacobit, acceptnd credina i ritualurile
(1653), iar o a treia parte se declar Biserica sirian independent (1772).
Cretinismul siro-indian a mai fost divizat ulterior de anglicani (1840-1880) i
protestani (1961). Toate aceste valuri ale politicii bisericeti au lsat urme i n
ritul i liturghiile bisericii siro-indiene.
Ct privete liturghia sirienilor rsriteni (nestorieni) se revendic din
vechea Liturghie a Sf. Iacob dar care azi e cunoscut ca Liturghia Sf. Ap. Addai i
Marij.71 La aceasta se adaug dou anaforale de schimb: cea a lui Teodor
interpretul (=Teodor de Mopsuestia) folosit ntre ajunul Crciunului i Florii, i
cea a lui Nestorie, folosit cinci srbtori pe an.72
Foarte veche prin form (patru lecturi biblice) liturghia sirian are ca
particulariti lipsa cuvintelor Mntuitorului: Luai, mncai , aezarea
70
T. Federici, op.cit., p. 120
71
Addai este Sf. Ap. Tadeu, unul din cei 70 de ucenici, iar Marij este ucenicul su
72
apud E. BRANITE, Liturgica Special, p. 212
44
dipticelor nainte de epiclez i coacerea pinii euharistice de ctre clerici n
aceeai zi.
Cu un puternic accent mistagogic liturghia organizeaz i spaiul celebrativ:
astfel Liturghia cuvntului se desfoar n mijlocul bisericii, n jurul evangheliei,
pe un loc mai ridicat (bema). Acesta este veacul prezent, unde rsun Evanghelia
adus n mijlocul poporului de Hristos. Liturghia credincioilor este veacul ce va s
vin; ea se desfoar n altar, separat de restul bisericii cu un zid.73
Liturghia sirienilor iacobii (de vest) este i ea construit pe versiunea siriac
a Liturghiei Sf. Iacob la care azi adaug 12 anaforale de schimb dei Biserica siro-
iacobit cunoate 67 de anaforale folosite n trecut.
3.1.3. Ritul Maronit 74

Dezvoltat n Liban, Biserica Maronit este singura Biseric rsritean
completamente sub jurisdicia Romei (sec. XIII).
Originea ritului maronit se afl n M-rea Maron (fondat de sfntul cu
acelai nume) pe valea rului Orontes. Aici s-au refugiat sirienii ortodoci care au
acceptat sinodul din 451, dar care, ulterior refuz sinodul VI ecumenic
Constantinopol 681, mbrind monoteismul.
Liturghia maronit, de origine siro-iacobit a suferit n evul mediu o
puternic influen latino-catolic, ea este numit sharar (primul cuvnt al
anaforalei) dar pn n 1592 era folosit aa-zisa Anafora a Sf. Petru. Limba
liturgic este araba i, parial, siriaca.
3.2. Ritul armean

Fcnd parte din marea familie a ritului antiohian, acest rit a suferit mai
multe faze de formare transformare.
Prima perioad este caracterizat pe de o parte de influena misionarilor
provenii din mediile iudeo-cretine (probabil Liturghia Sf. Iacob, Ierusalim) care
ncepnd din sec. III au fost preocupai de ncretinarea populaiei armene; pe de
alt parte, aceeai influen a putut proveni din partea misionarilor venii dinspre
Nisibi i Edesa.
Perioada de formare este probabil sec. IV cnd cretinii armeni i obin
autonomia fa de scaunul episcopal din Cezareea Capadociei de care depindeau. 75
Personalitatea cea mai important ns n aceast perioad este Sf. Grigorie
Lumintorul, hirotonit probabil pe la 314 n Cesarea, i care a alctuit liturghia 76
ce se afl n uz (singura, de altfel) n Biserica Armean. Capadocia, locul de
origine a marilor prini ai sec. IV (Sf. Vasile, Sf. Grigore de Nazianz, Sf. Grigore
de Nyssa) a avut de bun seam o influen major n formarea ritului liturgic
armean
73
Alb. PIOVANO, op.cit., cap. IV,10
74
n sec. XVI este fondat la Roma Colegiul Maronit; pregtirea n Occident a preoilor
maronii a determinat o latinizare accelerat a ritului
75
384, n timpul Katolikosului Shahak
76
Meniuni despre aceast liturghie avem de la Sf. Vasile cel Mare, Tratatul despre Sfntul
Duh
45
Nu trebuie uitat din vedere i faptul c Armenia este semnalat istoric ca
primul stat naional cretin 77, ct i faptul c o continu echilibristic dus de regii
Armeniei ntre dou mari puteri: Imperiul Roman (Bizantin) i Imperiul Persan a
dus la dezvoltarea unei biserici cu totul aparte prin form i rit.
O ultim faz n formarea acestui rit este cea urmtoare Sinodului de la
Calcedon, cnd Biserica Armeniei refuz hotrrile dogmatice (respinse n sin.
Dvin, 506). Cu toate acestea exist unele elemente din liturghia bizantin preluate
n cea armean.78
Ca particulariti sunt folosirea azimei la liturghie precum i nefolosirea apei
amestecate n vin.79
Liturghia folosit azi, unica de altfel, este cea cunoscut ca Liturghia Sf.
Grigorie Lumintorul, n uz att la armenii ortodoci ct i la cei unii (1439-
1475). Limba de cult este armeana.
3.3. Ritul Bizantin Ortodox

Ritul liturgic bizantin s-a structurat n sec. IV-VI n Constantinopol pe
scheletul mai vechi al liturghiei antiohiene, capadociene i ierusalimitene. Procesul
acesta a primit o solid component monahal spre sfritul perioadei iconoclaste
(sec.IX). Aceast perioad este cunoscut de liturgiti ca fiind sinteza bizantin.
Practic, n timpul disputei iconoclaste, stareul Teodor (+826) aduce n mnstirea
sa civa clugri din M-rea Sf. Sava din Sinai pe care i-a folosit n aprarea
dreptei credine. n Mnstirea Studion s-a petrecut sinteza cultului liturgic pe care
noi l avem azi. Aici ia natere un model liturgic nou format cu material din
oficiul slujbelor urbane de la Catedrala Sf. Sofia i elemente monahale
ierusalimitene, aduse de clugri savaii.
Alturi de acestea n formarea ritului liturgic bizantin un rol nsemnat l-a
avut i spiritualitatea liturgic a Muntelui Athos care prin cosmopolitismul su a
contribuit masiv i la uniformizarea liturgic impresionant ce se observ n
Bisericile Ortodoxe autocefale.
(De ritul i liturghiile bizantine ne vom ocupa mai pe larg n cursurile

urmtoare.)
77
Pr. Prof. Dr. I. RMUREANU, Rspndirea cretinismului n Rsrit, n Istoria Bisericeasc.
Manual pentru Institutele Teologice Ortodoxe, vol. I, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975, p. 197
78
Alberto PIOVANO, Introduzione alle liturgie orientali, curs netiprit inut la Institutul de
Liturghie pastoral S. Giustina Padova
79
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Liturgica special, p. 211
46
4. RITURILE LITURGICE DE INFLUEN
ALEXANDRIN
4.1. Biserica copt

Mistic i misterios, n acelai timp, Egiptul a fost ntr-un fel leagnul
monahismului i speculaiei alegorico-mistice. Egiptul precalcedonian cunoate
dou centre de influen liturgico-teologic: Alexandria i Teba. De cultur elenist
i limb greac, Egiptul de Jos, organizat n jurul marii metropole Alexandria,
(mult mai speculative fa de Antiohia) nu ne-a lsat prea multe informaii de ordin
liturgic.
Legat mai mult de cultura indigen, Egiptul de Sus i datoreaz cultura
liturgic n limba copt (dialectul bohairic i sahidic) unor dou centre monahale:
Tebaida unde a activat Sf. Pahomie i Pustia Nitriei sau Sketic, leagnul
monahismului anahoretic. Refuznd cultura elenistic i mai ales limba greac,
monahii egipteni din acest regiune folosesc nc n sec. IV limba copt n slujbele
liturgice. Rmnnd ataai Imperiului i limbii greceti, alexandrinii vor folosi n
cult limba greac. Distana se va accentua ntre cele dou zone mai ales dup
Calcedon (451) cnd Alexandria, n mare parte va fi fidel Constantinopolului i
politicii imperiale.
Formularul liturgic original este considerat a fi Liturghia Sf. Marcu
deoarece tradiia atribuie ncretinarea Egiptului acestui apostol. Circulnd n tot
Egiptul n limba greac, pn n sec. V versiunea greceasc a acestei liturghii a
rmas n uz pn n sec. XII-XIII i doar la egiptenii ortodoci (melchii) care
ulterior acestei perioade au adoptat liturghiile bizantine.
Egiptenii copi au pstrat mai departe aceast liturghie pe care, mai ales dup
Calcedon au folosit-o n traducere copt punnd-o totodat sub numele Sf. Chiril al
Alexandriei.80 Liturghia aceasta a primit o puternic influen monastic. 81
Caracterul monastic este dat n special de sobrietatea cultului, abundena lecturilor
biblice, o puternic tendin penitenial dar i contemplativ (influena Prinilor
deertului).
Aceast liturghie se folosete azi i n limba greac, dar i n limba arab dar
n special n copt (bohairic) n care unele cuvinte i expresii au rmas netraduse.
(ex. , etc.).
Azi copii folosesc n mod frecvent aa numita Liturghie a Sf. Vasile iar n
ocazii solemne cea a Sf. Grigore de Nazianz. Aceste liturghii de cert influen
capadocian - atest influxul antiohian pe care l-a suferit ritul copt pn n sec. VII
cnd patriarhul Beniamin (625-665) a reorganizat cultul i Biserica egiptean dup
invaziile arabe (639-642).82
80
Pr. Prof. Ene BRANITE, Liturgica Special, p. 213
81
Dup ruptura din 451 capul bisericii copte i-a avut sediul n mnstirea Wadi Natrun.
Ulterior sediul patriarhului copt a fost mutat la Cairo. O alt mnstire cu infleun n ritul
liturgic copt este Mrea Deir Suriani, mnstire siriac de rit antiohian.
82
Alb. PIOVANO, op.cit., p. 36
47
Alturi de aceste dou liturghii, copii mai utilizeaz deja pomenita Liturghie
a Sf. Chiril al Alexandriei; ns numai n Postul Mare, Postul Crciunului i la
pomenirea morilor.83
4.2. Biserica abisinian (ritul etiopian)

Provenind din ritul copt-alexandrin, ritul abisinian este un derivat al celui
egiptean. Dup unii, Liturghia nu este dect o traducere a celei a Sf. Chiril n care
au fost operate unele adaosuri.84 Acest fapt se datoreaz n principal realitilor
istorice: Etiopia a fost ncretinat de bun seam de misionari (n special monahi)
provenind din Egipt 85 i probabil Siria. Dependent juridic de Egipt, Biserica
Etiopiei i-a ales primul arhiepiscop (1959) devenit ulterior primul patriarh (1959).
Matricea alexandrin pe care o are ritul abisinian este evident n special n
Liturghie i n Tainele de iniiere. Cu toate acestea i lipsesc influenele din mediile
siriace (n special dup sec. V).86
Exist ns n ritul copt unele elemente de factur ebraic a cror
provenien este insuficient lmurit. Unii cercettori consider c acest fapt se
datoreaz comunitii ebraice din Etiopia sau influenelor exercitate de folosirea
abundent n cult a Vechiului Testament i a unor apocrife. 87 De bun seam c un
rol important n aceast privin l-a avut i legendara provenien solomonic a
dinastiei etiopiene; aceast legtur simbolic cu Ierusalimul a fost puternic
alimentat de monahi i pelerini n Cetatea Sfnt (Ierusalimul).
Pe lng aceste note particulare s mai notm una: planul arhitectural al
bisericilor ritului abisinian este de cele mai multe ori circular, cu altarul n centru;
spaiul central este nconjurat de un pridvor extern protejat cu un grilaj prin care
credincioii pot auzi cntecele i imnele. Limba liturgic este gheez, iar n cult se
pot folosi tamburine, tobe, etc., ce dau un aspect ritmat celebrrilor liturgice.88
5. RITURILE LITURGICE N APUS
Ritul roman
Ritul galican
Liturghia ambrozian (Milano)
Liturghia mozarab (Sevilia)
83
E. Branite, Liturgica Special, p. 214
84
Pr. Branite consider provenind din trad. Liturghiei Sf. Chiril (egiptean), teologii catolici
ns consider o dezvoltare ulterioar a Liturghiei lui Ippolit. Pentru Sf. Liturghie
abisinienii mai folosesc 14 anaforale de schimb (a Sf. Fecioare, a Domnului Hristos, a Sf.
Ioan Evanghelistul, etc.)
85
T. FEDERICI, Le liturgie dellarea orientale, n La Liturgia. Panorama storico generale, Ed.
Marietti, Genova, 1996, p. 126
86
Alb. PIOVANO, op.cit., p. 38
87
Alb. Piovano, op.cit., p. 38. ntre aceste elemente ebraice ar fi: nconjurarea bisericii de
apte ori n sunete de trompet (Ierihon), srbtorirea unor sfini din Vechiul Testament;
circumciziunea naintea botezului, .a.)
88
T. Federici, op.cit., p. 127
48
Pn la pacea constantinian ntreaga Biseric avea un rit liturgic oarecum

unitar. Dup cum am vzut, elementele comune, care se regsesc att n Liturghia
Sfntului Justin ct i n cea a lui Ippolit Romanul, ne ndreptesc s dm crezare
acestei afirmaii. Din acest motiv credem c diversitaeta liturgic se manifesta
numai la nivelul coninutului textelor rugciunilor euharistice i nu la structura
general.
O anume tensiune politic, determinat de mutarea capitalei imperiului n
Bizan, dublat de cderea Romei sub Odoacru, hrnete orgoliile i sentimentele
anti-greceti. n plan cultural acestea se vor manifesta prin abandonarea limbii
greceti n favoarea limbii latine.89 n plus, condiiile istorice diferite ale celor dou
pri ale vechiului Imperiu Roman (o fost capital cu o tradiie bogat, o alta n
plin avnt economic i cultural) vor crea premizele dezvoltrii unor tradiii
liturgice diferite.
Nu stim precis data cand Biserica Romei iese din ecumenicitatea liturgica
dar din secolul al V-lea ntlnim in Apus doua rituri liturgice, cu liturghii diferite:
Liturghia romana, in uz la Roma si alta in uzul Bisericilor din restul Italiei de azi,
careia liturgistii ii spun de obicei Liturghia de rit galican.
5.1. Ritul roman

Dei se poate constata cu uurin c deriv din liturghiile rsritene, ritul
roman are totui o origine obscur, nedeplin elucidat din cauza lipsei unor izvoare
clare.
Unii teologi consider c renunarea la limba greac n cult n favoarea celei
latine a contribuit la apariia unui cult cu totul i cu totul nou i, mai ales, mult
deosebit de cel rsritean i mai cu seam de ceea ce numim nucleul originar
comun care se poate identifica cu uurin n toate celelalte rituri liturgice
cretine.90 Este posibil ca n perioada traducerii liturghiei, orgoliul de a avea o
Liturghie diferit de cea care se practica n Bizan, s fi determinat traductorii
s modifice structura originar.
Ali teologi consider c modificarea liturghiei latine este fie opera papei
Damasus (366-384), fie a papei Ghelasie I (492-496).
n aceast atmosfer de incertitudine, singurul element concret rmne
apariia Ritului roman pe scena istoriei undeva la nceputul sec. V. Primele
informaii certe despre acest rit provin din timpul papei Grigore cel Mare (590-
604) cel care a revizuit acest rit din temelie. Reforma acestui rit liturgic, iniiat de
papa Grigore, a fost continuat, dup aproape o mie de ani de Sinodul Tridentin.
Practicat n marea metropol occidental, ritul roman a rmas probabil mult
vreme neatractiv pentru celelalte comuniti locale din apus (poate cu excepia
celor din vecintate a imediat a Romei). Folosindu-se de puterea eclesial mereu
89
Peter Brown, La formazione dell Europa cristiana, Ed. Jaca Book, Milano 2001.
90
E. Branite, Lit. Sp., p. 217
49
crescnd a scaunului Romei, unii papi s-au gndit s impun forat, celorlalte
Biserici din Apus, ritul roman.91
Impunerea unui rit generalizat n tot Apusul a fost uurat de apariia
Imperiului Francilor care se afla nu numai n plin expansiune european, dar i n
plin avnt politc i eclesial, i care se afla n relaii bune cu Roma. nc din vreme
lui Pepin cel Scurt este consemnat o ntlnire a ritului roman cu cel autohton
(ritul galican). Ulterior, sub Carol cel Mare (ntr-o continu admiraie fa de
Roma) Liturghia roman va ptrunde masiv n tot imperiul. n fapt, Carol cel Mare
va impune un text propri. Acesta, care n repetae rnduri ceruse Romei texte
liturgice pure, primete din parte papei Adrian un text al Liturghiei romane care
va fi combinat (probabil de Benedetto fin Aniane) cu texte carolingiene de
influen galican. Aprobat la Aquisgranum (Aix la Chapeelle) n anul 802 i
impus prin voina politic n tot imperiul, acest text va scoate treptat din uz
celelalte rituri locale, doar cel ambrozian i cel hispanic reuind s
92
supravieuiasc.
Procesul evolutiv al structurii liturghiei romane continu pana in secolul al
XI-lea, definitivandu-se in evul mediu, prin metamorfoza produsa in ritul roman,
din care se formeaza alte liturghii, care au adoptat forme locale, cum sunt:
Liturghia de la Lyon, Paris, York, liturghiile din uzul ordinelor calugaresti
(Franciscani, Cartusieni etc.) precum si Missa romana, adica actuala liturghie a
Bisericii Romano-Catolice.
Dup secolul XII (considerat de aur pentru istoria acestui rit) ritul roman
intr ntr-o faz de deformri i abuzuri: liturghiile se multiplic, apar Liturghii
particulare, private, cretinii se mprtesc tot mai rar i, du timpul, doar cu trupul
Domnului (ostia). Aceste aspecte ale cultului determin cretinii s caute noi forme
de religiozitate, pietist de cele mai multe ori: adorarea ostiei, rugciuni
individuale (rozarul) n detrimentul rugciunii n comun, etc. Parte din aceste
deviaii au fost temelia protestului lui Luter. i din aceaste cauze Sinodul Tridentin
a fost obligat s se aplece i asupra cultului pentru a corecta erorile i a da un nou
impuls vieii liturgice.
Oricum, natural sau forat, ritul roman a migrat spre nord cuprinznd tot
mai multe zone, dar totui nereuind o impunere general i definitiv nici pn
astzi.
5.2. Ritul Galican

Prin acest termen era denumit Liturghia care se practica n partea de sud a
Franei i nordul Italiei. (ulterior s-a rpndit i n Bretagnia). Azi termenul
galican este aplicat tuturor riturilor liturgice n afara celui oficial roman.
In ce priveste ritul galican, parerile liturgistilor concorda, in general, in ideea
ca acest rit a preexistat ritului roman, liturghia galicana fiind adusa din Orient, in
Occident, in cursul secolelor al II-lea - al IV-lea, de catre episcopi de origine
91
Prima tentativ este semnalat n anul 416, cnd papa Inoceniu I i adreseaz n acest
sens o scrisoare episcopului Decentius din Eugubium. Cf. E. Branite, Lit. sp., p. 217.
92
B. Neunheuser, Storia della liturgia, Ed. San Paulo, Milano 2001, p. 196.
50
orientala, care au pastorit in nordul Italiei de azi, ca Irineu de Lugdunum (Lyon)
sau Auxentiu de Milan (sec IV); ritul acesta a influentat si vechiul rit roman.
Liturghia galicana s-a folosit mai intai in Bisericile din vechea Galie; ca cea
din Lugdunum (Lyon) si Mediolanum (Milan), de unde a fost imprumutata si de
catre Bisericile transalpine, trecand cu mici variante in Bretania (nordul Frantei),
Irlanda, Anglia, Spania si chiar in unele centre crestine din Africa.
Prin actiunea sistematica a papilor, ritul liturgic galican a fost inlocuit treptat
cu ritul roman, mentinandu-se azi doar n Italia, la Milano si in Spania, la Toledo.
La Milano se foloseste Liturghia ambroziana sau a Sfantului Ambrozie, iar la
Toledo Liturghia mozaraba sau goto-hispanica, numita si isidoriana, pentru ca este
atribuita Sfantului Isidor de Sevilla.
In evul mediu structura Liturghiei galicane sufera schimbari esentiale prin
adaosuri sau modificari, dand nastere la mai multe liturghii locale, ca : Liturghia
merovin-giana si Liturghiile celtice, folosite in insulele britanice.
Liturghiile apusene, formate atat din trunchiul liturgic roman cat si din cel
anglican, pastreaza numeroase elemente imprumutate din liturghiile orientale si
mai ales din cele bizantine, cum sunt: rugaciunea pentru Biserica, sarutarea pacii
anaforaua, Sanctus, formula de instituire a Sfintei Euharistii, terminata printr-o
doxologie, imnul, "Gustati si vedeti..." (Psalm XXXIII), care se canta in timipul
impartasirii, etc.
5.3. Ritul bisericilor protestante

Ca urmare a tendinelor contestatare n snul Bisericii de Apus s-au nscut
noi forme de cult. Bisericile nscute ca urmare a Reformei au dat natere la tot
attea rituri liturgice cu particularitile lor specifice. ntre aceste rituri mai
nsemnate ar fi:
a) Ritul luteran, propriu comunitatilor religioase de confesiune luterana;

b) Ritul calvin, propriu comunitatilor religioase de confesiune calvina;
c) Ritul anglican, propriu Bisericii Anglicane.
I S TO R I A S F I N T E I L I T U R G H I I
Aa dup cum am anticipat deja originea Liturghiilor bizantine este
sirian. Aceast origine se datoreaz mai cu seam unor motive majore ca:
- nainte ca Bizanul s devin noua capital a imperiului (Constantinopol)
cel mai important centru economic i cultural al Asiei Mici era Antiohia
(a se vedea mai cu seam cltoriile misionare ale Sf. Ap. Pavel)
- cei mai reprtezentativi episcopi ai Bisericii Constantinopolitane, n
perioada sa de formare i consolidare, provin fie din Capadocia Sf.
Grigore de Naszianz (379), Nectarie din Tars (381-387) fie din
51
Antiohia Eudoxiu (360) Sf. Ioan Gur de Aur (398) ori chiar Nestorie
(428-431).
1. AUTORII LITUGHIILOR ORTODOXE.

AUTENTICITATEA LOR
Liturghia Sf. Vasile cel Mare (+379)este considerat cea mai veche. Ea a
fost sistematizat de ctre acesta din varianta capadocian a Liturghiei Sf. Iacob.
Mrturii:
- Sf. Grigore de Nazianz, Cuvnt funebru la moartea Sf. Vasile cel Mare,
pomenete de faptul c Sf. Vasile a alctuit mai multe formulare de
rugciuni i rnduiala altarului.
- Amfilohie de Iconiu (+403) n biografia sfntului (neautentic) amintete
c acesta, dup hirotonie s-a rugat insistent s primeasc darul de a se
ruga cu propriile sale cuvinte. A aptea zi de rugciune nsui Domnul i s-
a artat mplinindu-i dorina.
- Petru Diaconul, ntr-o scrisoare datat n anul 520 i adresat episcopului
Fulgeniu, citeaz pasaje din Liturghia Sf. Vasile despre care spune c se
svrete n tot rsritul.
- Leoniu de Bizan, pe la anul 531, comentnd inovaiile nestorianului
Teodor de Mopsuestia afirm c acestas a ndrznit s alctuiasc o a
nafora diferit de cea a Apostolilor i cea a Sf. Vasile cel Mare.
- Can 32 al Sinodul Trulan (Quinisext 692) pomenete de obligativitatea
amestecului de ap i vin n potir conform rnduielii lsate de Sf. Vasile
cel Mare.
- Sf. Ioan Damaschin clarificnd diferena dintre tip i antitip arat c dei
darurile de pine i vin au fost numite de Sf. Vasile antitipuri numai
nainte de a fi sfinite, nu i dup; ceea ce arat c Liturghia Sf. Vasile era
cunoscut i folosit la nceputul sec. VIII.
Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur este mai puin pomenit n textele
anterioare sec. IX ceea ce a determinat multe comentarii privind autenticiatatea ei.
Studiile filologic-liturgice au aratt ns c Sf. Ioan Gur de Aur este autorul
incontestabil a majoritii rugciunilor sacerdotale.
- Codicele Barberini (sec. VIII-IX) pune sub numele Sf. Ioan dou
rugciuni: cea pentru catehumeni i Rugciunea punerii-nainte (de dup
Vohodul Mare). Aceleai rugciuni sunt puse pe seama Sf. Ioan i ntr-un
codex provenind din sec. X-XI, aflat la Moskova.
- ntreaga Liturghie este pus sub numele Sf. Ioan Gur de Aur ntr-un
codex din sec. IX aflat la Leningrad precum i nt-altul din sec. XI-XII,
aflat la Vatican (Codex Rossanensis).
52
- Prezena unor pasaje din textul Liturghiei Sf. Ioan n Liturghiile
Bisericilor necalcedoniene confirm vechimea i uzul acestei Liturghii
nainte Sinodul de la Calcedon (451).
Relaia de asemnare dintre Liturghia Sf. Vasile cel Mare i a Sf. Ioan Gur
de Aur este mult mai pregnant azi deoarece Liturghieii i-au fost adugate unele
pri i imne necunoscute de cei doi mari sfini, care sunt comune ambelor
Liturghii. Astfel, Enarxa (Binecuvntarea, Antifoanele i ecteniile cu rugciunile
lor), Heruvicul, Simbolul Credinei, Axionul, precum i partea final sunt adaosuri
ulterioare vieii celor doi sfini.
Pentru credinciosul de rnd, care azi nu mai aude ntregul text al
rugciunilor sacerdotale (citite odinioar n auzul ntregii biserici), diferena ntre
cele dou Liturghii este insesizabil. Practic am putea vorbi de o singur Liturghie
cu dou anaforale interschimbabile n funcie de recomandrile Bisericii. (pentru
detalii a se vedea Arhim. Andrew Wade, Ce Liturghie a svrit Sf. Ioan Gur de
Aur?, n Rev. Rentregirea, An. I (1996), Nr. 1, pp. 33-51)
Dei Liturghia Sf. Vasile cel Mare a fost Liturghia preferat la
Constantinopol i n zonele de influen ale acestuia dup veacul IX-X Liturghia
Sf. Ioan Hrisostom tinde s nlocuiasc Liturghia Sf. Vasile, se spune, datorit
lungimii excesive a acesteia (care se poate svri azi doar de 10 ori ntr-un an).
Liturghia Darurilor nainte sfinite dei este semnalat n documente

foarte vechi i folosit n toat Biserica Ortodox are autorul necunoscut. Ea nu
este o liturghie n adevratul sens al cuvntului ci mai mult un ritual seral de
mprtire euharistic extraliturgic n zilele de post.
Dei unele manuscrise o pune pe seama sf. Epifanie sau a Sf. gherman al
Constantinopolului, a patriarhului Sever al Antiohiei (511-518) sau chiar a Sf. Ioan
Damaschin, din sec. XII nainte, majoritatea manuscriselor o pun sub numele Sf.
Grigore Dialogul(+604), pap al Romei. Dei nu exist suport istoric pentru
aceast afirmaie se poate totui admite ca Sf. Grigore a putut sistematiza textul
acestei Liturghii pe cnd se afla ca apocrisiarh (reprezentant, nuniu, ambasador) al
Romei la Constantinopol (578-5785). Codicele Barberini, precum i alte
manuscrise anterioare sec. XII, nu pomenesc nimic de autorul acestei Liturghii dei
ne transmit textul ei. (formula din ultimele Liturghiere romneti este de aceea
dubitativ: ...ce se zice a Sfntului Grigore Dialogul)
- Prima meniune istoric a acestei Liturghii se afl ntr-un manuscris din
645 (Cronica Pascal) care afirm c imnul heruvic al acesteia a fost
introdus n uz de patr. Serghie al Constantinopolului la anul 617.
- Can. 52 al Sin. Trulan (692) o menioneaz alturi de cea a Sf. Vasile cel
Mare i a Sf. Iacob i o recomand ca liturghie a Postului Mare nafara
smbetelor i duminicilor sau a praznicului Bunei Vestiri.
Liturghia Sf. Iacob

53
Este una dintre Liturghiile vechi ce a fost folosit ca fundament de
majoritatea Liturghiilor ulterioare. Ea se mai svrete doar sporadic n Grecia pe
23 oct. pomenirea Sf. Iacob, i n Ierusalim n prima duminic dup Crciun. 93
Vechimea, autorul i autenticitatea ei nu sunt puse la ndoial (poate doar
integritatea textului care ne-a parvenit). (n Biserica Ortodox Romn nu se mai
svrete.)
- Can. 52 al Sin. Trulan (692) o menioneaz alturi de cea a Sf. Vasile cel
Mare i o consider o liturghie obinuit. (Formularele liturgice dup
care este oficiat n Biserica Greciei se bazeaz pe o redactare destul de
trzie (sec. IX-X).94 Rnduiala mai veche poate fi urmrit confruntnd
izvoare mai vechi, n special aanumita Liturghie Clementin.)
Liturghiile Bisericii Ortodoxe au fost traduse i folosite n limbile altor

popoare foarte devreme. Astfel georgienii, arabii, slavii au avut Liturghia n limba
lor nainte de sec. XI.
Romnii au avut Liturghia n limba proprie de prin sec. XVI, dei au
continuat s mai foloseasc n cult limba slavon. Contiina c slujirea liturgic n
limba proprie este absolut necesar o exprim extraordinar de limpede autorii
primei traduceri integrale a Psaltirii (Blgrad 1651): Despre Cina Domnului, zice
Domnul Hristos s o facem spre pomeana Lui; iar s o va face nvtoriul n
limb strein i asculttorii nu vor neleage, atunce necum s fie spre pomeana
lui Hristos, ce mai vrtos va fi uitat pomeana Sfiniei Sale n veaci, pomeana lui
Hristos i alte bunti a Sfiniei Sale cu de totul s vor ngropa i uita, c
asculttorii aud sunetul i urletul cuvntuli strein, ce nici un folos nu-i pot lua.
Pentru aceaia s arat luminat i aiave dintr-aceastea c rugciunile dintr-
adunri, nc i dintr-alte locuri, liturghiile, rugciunile i cntrile i alte slujbe
dumnezeieti numai ce-s n dert n limb strein celora ce nu o neleg i cu vin
s vor pgubi ceia ce slujessc slujba dumnezeiasc n limb strein,
nenelegndu-o, cum fac papii de la R, i cei brbai leani i patrii ce s
chiam prini i devestvnici, i clugrie, carii nemic nu tiu carte i nc
cnt Tatl nostru i Ave Maria i Psalomi n limb strein, fr de toat tiina.
Ce aceia-s ca gaiele i ca psrile, carele-s fr de toat tiina, i nc vor s
griasc ca i omul; aea i aceia ce griesc n limbi streine nenelegndu-o.
(Psaltirea de la Alba Iulia-1651, Ed. Rentregirea 2001, Alba Iulia, p. 75)
Astzi Liturghiile bizantin-ortodoxe sunt traduse n mai toate limbile; dei
acest fapt este un bun ctigat din perspectiva misiunii nu putem s nu remarcm
sunetul rigid al multora dintre aceste traduceri. Limbile moderne sunt departe de
a avea savoarea i lirismul liturgic esprimat n limbile popoarelor care au tradus de
veacuri textul Sfintei Liturghii.
Prima ediie tiprit a Liturghiilor ortodoxe apare n limba slavon, pe
pmnt romnesc (Macarie, 1508).
93
Pr. Prof. Ene BRANITE, Liturgica Special, p. 208
94
Pr. Alexandru IONESCU, Liturghia Sf. Iacob (traducere din lb. greac n lb. romn), n
Glasul Bisericii XV (1963), nr. 7-8, pp. 663-682; cf. E. BRANITE, Liturgica Special, p. 209
54
Dei anterior exist timide ncercri de traducere a Liturghiilor n limba
romn, prima ediie romneasc a Liturghierului apare abia dup 60 de ani
(Coresi Braov, 1570).
2. CND I CUM SE NTREBUINEAZ LITURGHIILE

BISERICII ORTODOXE ?
Liturghia Sf. Vasile cel Mare

- n primele cinci duminici ale Postului Mare
- nziua Sf. Vasile cel Mare (1 ian.)
- n Joia i Smbta Mare (Sptmna Patimilor)
- n ajunul Crciunului i al Bobotezei (cu modificri n funcie de ziua
sptmnal a praznicului).
Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur se svrete n toate zilelel cnd nu se

svrete una din celellatte liturghii sau nu este zi aliturgic
Liturghia Darurilor se svrete n perioada Postului Mare n afara zilelor

aliturgice din aceast perioad (luni i mari n prima sptmn din Postul
Mare precum i Vinerea Mare), n afara zilelor de smbt i duminic ori
unele zile mai importante (Sf Haralambie 10 feb.; A doua i a treia aflare a
capului Sf. Ioan Boteztorul 24 feb.; Sf. 40 de Mucenici 9 mart.; ajunul
Bunei Vestiri 24 mart.).
n ce perioad a zilei se svrete Sf. Liturghie ?

Dei ritualul Cinei celei de Tain a avut loc spre sear, evoluia ulterior a
cultului a impus ca or canonic a Liturgiei ceasul al III-le din zi (ora nou
dimineaa). Dei aceeast or nu este ntotdeauna ferm, Sf. Liturghie nu poate
ncepe nici nainte de rsritul soarelui dar nici dup-amiaza dect n cazuri
excepionale.
Nu se svrete Sf. Liturghie...
n zilele:
- n Vinerea Mare
- n lunea i marea primei sptmni di Postul Mare
- n miercurea i vinerea din Sptmna brnzei
- n vinerea din ajunul Crciunului i Bobotezei dac aceste praznice cad
duminica sau lunea.
Cauza acestor opreliti este incompatibilitatea Liturghiei cu postul i ajunul.

(Despre incompatibilitatea dintre Liturghie i postire a se vedea Al. Schmemann,
Introducere n teologia liturgic, Buc., Ed. Sophia, 2004)
55
n locurile:
- n case particulare nu se svrete Liturghie dect n cazuri excepionale
i cu aprobarea episcopului
- n biserici nesfinite (dect cu aprobarea episcopului), n bisericile n care
a fost comis vre-o crim sau eretici ori necretinii au ptruns prin
violen.
Nu se poate svri Sf. Liturghie fr....
- fr Sf. Antimis
- fr prescur din gru curat, coapt i dospit; vin curat (indiferent de
culoare)
- fr vase liturgice
- fr veminte liturgice
- fr pregtirea trupeasc i sufleteasc necesar (De examinat
ndrumrile dela sfritul Liturghierului. Posibil subiect de examen)
- nu se pot svri dou sau mai multe liturghii n aceeai zi de ctre

acelai preot (binaia)
- pentru pstrarea ideii de comuniune liturgic (koinonia) este oprit
slujirea mai multor liturghii n aceeai biseric
- preotul care slujete trebuie s aib preoie valid i activ (s fie

hirotonit de un episcop canonic i s nu fie oprit de la slujirea celor sfinte
prin dispoziii chiriarhale)
De-a lungul timpului au existat situaii limit n care nu au putut fi respectate

ntocmai ndrumrile menionate. Astfel de cazuri au fost semnalate de ctre preoii
care au fcut detenie ndelungat n perioada comunist.
Cazurile excepionale trebuiesc negociate cu episcopul atunci cnd acest
lucru este posibil.
3. SENSUL ESHATOLOGIC AL SFINTEI LITURGHII
(Se va preda la curs)
3.1. Euharistia chip al mpriei

Pr. Dumitru Vanca, Sfnta Liturghie icoan catehetic, comunicare
susinut la Simpozionul Dimensiunea religioas a educaiei, publicat n vol.
Educaia religioas-dimensiune a educaiei, ed. Rentregirea, Alba Iulia 2003,
pp. 63-82;
56
Juvenalie Ionacu, Sfnta Liturghie, reprezentare iconic a mpriei lui
Dumnezeu, Ad. Anastasia, Buc. 2001, p. 102-108.
3.2. Euharistia chip al Bisericii

Sfnta Liturghie nu este doar Jertfa lui Hristos, nu este nici doar pre-
nchipuire a vieii i activitii Sale. Ea este mai cu seam pre-gustarea mpriei
veacului ce va s fie. De altfel Liturghia ncepe cu anunarea mpriei
(Binecuvntat este mpria Tatlui i )de aceea Liturghia este icoana
mpriei Cerurilor.
Not: partea de Istoria Sfintei Liturghii i Simbolismul Sfintei

Liturghii va fi preluat din Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special
BIBLIOGRAFIE
a. ) obligatorii
1. Wade, Andrew, Ce Liturghie a svrit Sfntul Ioan Gur de Aur ?, n rev.
Credina Ortodox an I (1996), nr. 1;
2. Didahia Sfinilor Apostoli, n PSB vol.1
3. Felmy, Karl Christian, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a
Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, ed.Deisis, 2004, Sibiu;
4. Vintilescu, Pr. Petre, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, ed. Nemira, 2001,
Bucureti;
5. Sf. Justin Martirul, Apologia I, PSB vol.2;
6. Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, traducere, comentarii i
note de pr. Prof. Ene Branite, ed. IBM 1997, Bucureti;
7. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica Special, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19852
b.) recomandate:
8. Scrima, Andre, Biserica liturgic , ed. Humanitas 2005, Bucureti;
9. Schmemann, Alexandru, Euharistia, taina mpriei, ed. Anastasia, Bucureti;
10. Anania, Bartolomeu, Cartea deschis a mpriei. O nsoire liturgic pentru
preoi i mireni, ed. IBM 2005, Bucureti;
11. Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999
12. Borobio, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa, vol. 2, Ed. Elle Di Ci,
Leuman (Torino), 1992
13. Colectiv de autori, La Liturgia panorama istorico generale, vol. II, Ed. Marietti,
Genova, 19962
14. Colectiv de autori, Nuovo Dizionario di Liturgia, ediie coordonat de Domenico
Sartore i Achille M. Triacca, Ed.San Paolo, Milano 19925
15. Taft, Robert, The Bizantine rite. A short history, Liturrgical press, 1988,
Collegeville, Minessota.
57
Ce este Liturghia ?
Arhim Sofronie, Vom vedea pe

De vzut detalii la
Dumnezeu precum este, Sophia, Bucureti 2005

CURS Liturgica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CURS Liturgica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ROMNIA

MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII

RO - 510.207, Alba Iulia, Bd. 1 Decembrie 1918 Nr.13; Tel.

Lect. univ. dr. Dumitru Vanca

1. LITURGICA SPECIAL CA DISCIPLIN DE

1.1. Obiectul sau materia de studiu a Liturgicii Speciale

1.2. Izvoarele Liturgicii speciale

1.4. mprirea materiei

2. SLUJBELE BISERICETI I MPRIREA LOR

2.1. Ce sunt slujbele bisericeti.

2.3. mprirea slujbelor bisericeti.

2.3.1. n funcie de timp:

2.3.2. Dup mrime, acestea pot fi:

De remarcat c aceast mprire folosit i de pr. Branite este uor

2.3.3. n funcie de loc, slujbele pot fi mprite astfel:

2.3.4. n funcie de scop, slujbele i rugciunile pot fi de laud, de

2.3.5. Dup variabilitate, slujbele i rnduielile pot fi cu o stabilitate

Desigur c toat aceast mprire are doar un caracter didactic i a

1. LITURGHIA EUHARISTIC N BISERICA PRIMAR

1.1. La originile Sfintei Liturghii.

nainte de a vorbi despre Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, inima cultului

n dialogurile pe care le are cu faraonul, Moise i cere acestuia s lase

a. ) De ce are nevoie poporul s plece n pustiu cu tot ceea ce-i aparine ?

De ce mi se par importante aceste precizri? Pentru c Hristos recapituleaz

1.1.1. Instituirea Sfintei Liturghii

Pavel : I Cor. 11, 23-26; 10, 16-17

Matei 26, 17-20, 26-29

Marcu 14, 12-17, 22-25

1.1.2. Ce reinem din relatrile biblice ?

Nu este vorba de o mas oarecare; este o mas solemn, ritual

Pinea i vinul folosit, dei comune, capt un caracter de jertf

Aceast mas este un memorial

1.1.3. Cum realizm porunca Mntuitorului ?

Devenind elementul esenial al cultului cretinilor, nelipsind din nici o

Denumirile sfintei Liturghii de-a lungul vremii.

1.2. Rdcinile iudaice ale Sfintei Liturghii

Este evident pentru toat lumea c Liturghia cretin i are fundamentul su

Pentru a nelege structura i evoluia Liturghiei Euharistice ne vom opri

1.2.1. Liturghia sinagogal sabatic.

1.2.2. Cina cea de Tain i Cina Pascal

a). Cina Pascal (Haggadah) din tradiia iudaic.

Prelungindu-se astfel n cel mai natural mod, n ritualul liturgic cretin,

1.3. Structura Liturghiei Euharistice dup scrierile Noului Testament

Desigur c alturi de aceste elemente tipiconale mai pot fi identificate i

Netiind cu exactitate poziia i succesiunea acestor momente n rnduiala

1.4.1. Didahia Apostolilor22

Din acest text, putem constata puine nouti tipiconale fa de ceea ce am

1.4.2. Sfntul Ignatie (al Antiohiei) Teoforul24

Ct privete terminologia euharistic are un profund caracter antidochetist;

1.4.3. Sfntul Iustin Martirul 26 ( aprox. 165).

Partea nti- pe care am putea-o numi Liturghia catehumenilor, pare

Partea a doua- Liturghia euharistic sau Liturghia credincioilor,

Iat n continuare viziunea teologic a Sf. Justin cu privire la Euharistie:

1.4.4. Sf. Irineu de Lyon28

Adversus haeresis IV, 18,4-5

dar i pentru faptul c se hrnete din Trupul i Sngele Domnului i

nscriindu-se pe aceiai linie cu Sfntul Justin, Irineu ntrete realismul

Sfnta Liturghie n Rnduieli bisericeti29: tipicul i teologia.

1.4.5. Tradiia Apostolic

1.4.6. Testamentum Domini30

1.4.7. Constituiile Apostolice31

1.4.8. Liturghie i teologie liturgic n scrierile Prinilor din

Sfntul Vasile cel Mare

Sfntul Ioan Gur de Aur.