Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
2
2. Obiectul Liturgicii
Obiectul studiului liturgic este Cultul cretin, nelegnd prin
cult totalitatea actelor, textelor, formelor i rnduielilor liturgice prin
care Biserica n general i cretinul n particular, intr n relaie cu
Dumnezeu pentru a-L luda, a-L preamri sau a-I cere ceva. Prin
intermediul actului de cult omul primete harul necesar n vederea
mntuirii.
Totui cultul nu poate fi egalat ntr-un mod simplist nici cu
textele, nici cu formele de cult. Este un ntreg n care cuvintele de
rugciune, citirile, cntrile, ceremoniile, relaia tuturor acestor
lucruri n ceea ce privete succesiunea ori ordinea i, n cele din
urm, ceea ce poate fi definit ca i coeficient liturgic care st la
baza fiecruia dintre aceste elemente (adic acea semnificaie pe
care, separat de propriul ei coninut imediat, fiecare o dobndete ca
un rezultat al locului su n succesiunea ori ordinea general a
cultului); toate acestea mpreun definesc nelesul ntregului, care
este, de aceea subiectul adecvat de studiu i de evaluare teologic. 3
2 Pentru detalii privind sensul cuvntului liturghie vezi Liturgia
(Dizionario), a cura di Domenico SARTORE, Achile M. TRIACCA, Carlo
CIBIEN, Ed. San Paolo, Milano 2001.
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
3
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
4
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
5
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
6
5. Metoda.
n studiul Liturgicii poate fi folosit metoda descriptiv
(tipiconal) pentru cunoaterea formei n care se svrete cultul;
metoda istoric, pentru studierea evoluiei cultului, conform datelor
puse la dispoziie de disciplinele istorice i informaiilor interne
obinute din izvoarele liturgice la ndemn. Metoda comparativ,
este o metod mai nou care are n vedere studierea prin comparaie
a slujbelor Bisericii Ortodoxe cu a celorlalte confesiuni cretine.
Deoarece n cult se manifest viaa interioar a Bisericii i
credina ei, fixat n dogme, precum i comemorarea misticosimbolic a unor evenimente din viaa i activitatea Mntuitorului,
metoda de expunere a Liturgicii capt un caracter teologicosimbolic i speculativ.
n prezentul curs vom ncerca o metod de sintez a celor
pomenite ncercnd, atunci cnd este cazul, i o abordare liturgicopastoral pentru a evalua efectul, oportunitatea i nelegerea
serviciilor liturgice de ctre credinciosul zilelor noastre.
Dei fiecare dintre slujbele care vor fi prezentate vor fi analizate
separat, se va avea permanent n vedere legtura lor cu Sfnta
Liturghie ca izvor i rdcin formal a acestora. De asemenea
trebuie avut permanent n vedere aspectul unitar, privindu-se
omogen aspectul teologic, celebrativ, mistagogic i pastoral. Se tie
c actul liturgic este misterul (= taina planului de mntuire a lumii
axat pe jertfa Domnului Hristos, rsfrnt n viaa Bisericii) celebrat
(= actul prin care, n mod vizibil, prin semne i aciuni simbolice i
sensibile pune n lucrare harul mntuitor) n vederea mntuirii
omului (= ca persoan ncorporat n trupul tainic al Bisericii).
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
7
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
8
Anul
Introducere n studiul Liturgicii
III.
Liturgic.
9
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
1 Izvoarele Liturgicii
Ca mai toate disciplinele teologice care implic o latur
istoric, Liturgica, folosete unele izvoare absolut necesare
studiului aprofundat. Acestea pot fi mprite n izvoare directe i
indirecte.
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
10
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
11
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
12
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
13
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
14
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
3.2. n Apus:
Lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost De
ecclesiastics officiis (patru cri) a lui Amalarius, episcop de
Metz (sec. IX). El a fost combtut de diaconul Florus de Lyon (
28 Trad. N. Petrescu, BOR 3-4/1971 (LXXXIX)
29 Trad. N. Petrescu, n M.O. 5-6/1964
30 Trad. introd i note E. Branite, Editura I.B.M. Bucureti,
1997
31 Trad. introd. note T. Bodogae, Editura I.B.M, Bucureti,
2001
32 Trad. de Chesarie monahul n anul 1765 la Bucureti,
ndreptat i retiprit de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865
(chirilic) i retiprit de Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor n
2002 (pn acum a aprut doar volumul I)
15
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
16
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
17
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
din Pasau ( 1871); J.B. Lft din Giessen ( 1870); D.J. Fluck (
1864).
Cel mai cunoscut i mai utilizat manual de liturgic n
secolul trecut n Biserica Catolic de limb italian (dar nu
numai) este Storia Liturgica (4 vol.) a profesorului Mario
Righeti, Milano 1945 (retiprit n mai multe ediii pn azi).ntre
cei mai cunoscui liturgiti n Italia se numr Enrico Mazza,
Cesare Giraudo, Domenico Sartore, Carlo Cibien, Achille Maria
Triacca, etc.
n Biserica Catolic spaniol, un excelent manual, nu att
istoric, ct de teologie liturgic, a fost scris de un colectiv de
autori i tiprit la Salamanca 1985 (Trad. n italian Torino
1992 cu titlul: La celebrazione nella Chiesa (3 vol.).
Studii i lucrri liturgice de interes major au fost alctuite i
de: Anton Baumstark; Ives Kongar; Odo Casel; Aim-Georges
Martimort; Joseph Jungmann, Louis Bouyer; Cesare Girando, etc.
Studiind aproape exclusiv liturghiile orientale s-au remarcat
n Biserica Romano-Catolic: Juan Mateos, Miguel Arranz i
Robert Taft, profesori la Institutul Pontifical de studii orientale
din Roma.
10.
Literatura liturgic la ortodoci n ultimele
dou secole
La greci: Un manual important a fost cel al lui Dimitrios
Darvais ( 1809) Manual cretinesc; Constantinos Kalinikin
Locaul de cult i cele ce se svresc ntr-nsul, Atena
1921.
Excelente studii liturgice au scris Panaghiotis Trembela (
1977); Dimitrie Moraitis ( 1970) i Evangelos Teodoru care a
nceput tiprirea unui manual n mai multe volume.
La rui: ntre liturgitii rui i pomenim pe A.A. Dimitrievski
i N.F. Krasnoseltev care fac parte din linia colii istorice de
liturgic i care au o glorie recunoscut n Rusia.
Un manual tiinific i sistematic a scris Petru Lebedev
(tradus ulterior n romnete).
Ali
liturgiti
ai
colilor
liturgice
ruseti
sunt:
I.D.Mansvetov; M.N. Skabalanovici; A.I. Karabinov; episcopul
Porfir Usspensky; N. Gogol; Serghei V. Bulgakov, .a.
Liturgiti rui n diaspora Mult mai cunoscui n lumea
occidental sunt ns teologii care au activat n comunitile
ruseti din Frana i S.U.A. ntre acetia i pomenim pe Alex.
Schmemann; N. Afanasiev; S. Bulgakov; Vl. Lossky; Leonid
Uspensky; Constantin Andronikov; G: Florovsky i J. Meyendorff.
18
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
19
Anul
Literatura liturgic
III.
Liturgic.
20
Cultul cretin
III.
18
Cultul cretin
19
Cultul cretin
20
Cultul cretin
21
Cultul cretin
2. FACTORII CULTULUI
Factorii ntre care se mic aciunea cultului sunt doi:
Dumnezeu i omul. Dumnezeu, ca fiin suprem este obiectul
cultului nostru, adic Cel care primete sau ctre Care se
ndreapt manifestrile noastre de cinstire, iar omul este
subiectul cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri.
22
Cultul cretin
2. 1. Subiectul cultului
Omul, luat ca fiin individual sau ca ins izolat i singur,
este subiect numai al cultului individual. Dar n cultul divin
public al Bisericii, adevratul subiect al cultului nu este omul
singur, izolat de semenii si, ci omul integrat n colectivitatea
religioas; cu alte cuvinte, subiectul cultului public este
Biserica, adic obtea sau societatea credincioilor legai ntre
ei nu numai prin unitatea de credin, ci i prin identificarea
ritualurilor sacre, adic a formelor de cult.
2. 2. Obiectul cultului
Spre deosebire de cultul Vechiului Testament, n care
Dumnezeu era adorat n unitatea naturii Sale, cultul cretin
cinstete pe Dumnezeu att n unitatea esenei sau fiinei Sale,
ct i mai ales n treimea persoanelor Sale. n imnele i
rugciunile din slujbele ortodoxe, fiecare dintre dumnezeietile
persoane ale Sfintei Treimi este invocat i cinstit sau adorat,
fie individual fie simultan n funcie de lucrrile sau atributele
specifice n iconomia mntuirii.
a). Rugciunile noastre se adreseaz n general lui
Dumnezeu Tatl ca principiu al Dumnezeirii, ca Nsctor al
Fiului i Purceztor al Duhului. El este invocat ca Ziditor
(Creator) i Proniator al lumii.
b). Dumnezeu Fiul este invocat i slvit n cultul cretin
mai ales ca Rscumprtor sau Mntuitor al lumii. Pe Mntuitor
l adorm n ntregimea persoanei Sale divino-umane, adic att
ca Dumnezeu ct i ca om.
Pe ntreaga lucrare a lui Hristos, dar mai cu seam pe jertfa
Sa mntuitoare se ntemeiaz cultul Sfintei Euharistii, care a luat
o dezvoltare deosebit mai ales n Biserica Romano-catolic. n
aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei Euharistii
trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm Mntuitorului
nsui.
Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin,
fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i
solicitat n imnele i rugciunile din sfintele slujbe, ca fiind cel
mai apropiat de firea omeneasc. Din acest motiv s-a afirmat
despre cultul nostru c este hristocentric. Credina n lucrarea
lui Hristos individualizeaz credina cretin de cea a altor religii
cu care se nrudete (mozaism, islamism).
c). Dumnezeu Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei
Treimi, este invocat i adorat n cult ca vistiernic al harului
dumnezeiesc, ca izvor i principiu sfinitor al lumii i al unirii
23
Cultul cretin
24
Cultul cretin
25
Cultul cretin
26
Cultul cretin
27
Cultul cretin
28
Cultul cretin
29
Cultul cretin
30
Cultul cretin
31
Cultul cretin
32
Cultul cretin
33
Cultul cretin
noului legmnt (Evr. 8,6); El este jertf (Ef. 5,2) i jertfitor (Evr.
10,5 .u.).
Aceast transformare a limbajului cultual cretin se bazeaz
pe un eveniment capital nvierea Domnului Hristos
(elementul central al noului cult) i o chestiune teologic:
Justificarea n Hristos (fapt care atrage ndumnezeirea firii
omeneti) care ncepe prin Botezul n numele Sfintei treimi.
ndreptarea se face prin purificare moral i dobndirea harului
Sf. Duh, element cheie al noului cult.
2.3. Instituirea noului cult
Piatra de temelie a cultului Legii celei Noi a pus-o
Mntuitorul n seara Cinei celei de Tain, cnd, prefigurnd
jertfa Vechiului Legmnt, instituie o nou jertf nesngeroas.
Instituind Sf. Euharistie, Domnul Hristos pune i bazele
aspectului formal al noului cult cci n jurul Sf. Euharistii vor
gravita toate celelalte forme cultuale cretine.
Dar Domnul Hristos pune temelie i altor forme cultuale
necesare ndreptrii: botezul, preoie, pocina etc. care formal
se regseau n practicile liturgice ale vremurilor Sale.
34
Cultul cretin
35
Cultul cretin
36
Cultul cretin
37
Cultul cretin
rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este
ziua soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui.40
38
Cultul cretin
39
Cultul cretin
40
Cultul cretin
41
Cultul cretin
42
Cultul cretin
43
Cultul cretin
44
Cultul cretin
45
Cultul cretin
46
Cultul cretin
47
Cultul cretin
2. Uniformitatea i stabilitatea
Cultul ortodox se distinge prin uniformitatea i stabilitatea
sa; el este adic guvernat de reguli i norme precise i fixe,
unanim admise, i se exprim n forme definitiv stabilite, care
sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci din orice parte a
lumii. Trstura aceasta, comun cultului ortodox i celui catolic,
l deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante. n
ortodoxie, uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la
pstrarea unitii de credin i de duh dintre diferitele Biserici
ortodoxe naionale. Puinele i nensemnatele diferene
constatate din timp n timp trebuie puse pe seama dezvoltrii
organice i n acord cu cerinele vremii. Oricum, ceea ce este
bun i conform Tradiiei sau Doctrinei este acceptat iar ce nu se
ncadreaz nu rmne mult n structurile cultice. Respectul i
fidelitatea fa de regulile i rnduielile vechi pstreaz unitatea
organic a Ortodoxiei.
Iat ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre
Ortodoxie pe care o pune n antitez cu modificrile liturgice
survenite dup Conciliul II Vatican: n Rsrit se evit anarhia
nu apelnd la lege ci la respectul fa de o tradiie vie. O
cretere nentrerupt, organic, graie unor modificri
nesemnificative n ele nsele i mai puin dramatic [] fa de
transformrile programate n birou.42
Sigurana ce deriv dintr-o rugciune ctre Dumnezeu n
formele cunoscute de Sf. Vasile i Sf. Ioan Hrisostom ar putea fi
considerate (de occidentali) ca un semn de imobilitate. Dar
istoricul liturgist mpins n tentativa frenetic de a creiona
dezvoltarea liturghiilor n Rsrit, nu poate dect s zmbeasc
42 Robert TAFT, The Continuity of Tradition in a World
of Liturgical Change, n Seminarium - 27 (1975), p. 450
48
Cultul cretin
49
Cultul cretin
50
Cultul cretin
47
Sf.
Ioan
HRISOSTOM,
Despre
natura
incomprehensibil a lui Dumnezeu, 3, PG 48, 726, apud T.
SPIDLIK, Spiritualitatea, p. 94
48 Al. SCHMEMANN, Euharistia Taina mpriei, p. 21
51
Cultul cretin
52
Cultul cretin
53
Cultul cretin
Bibliografie
BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa,
3 vol., Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1992;
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Ed.IBM,
Bucureti, 1993
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Originea, instituirea i
dezvoltarea cultului cretin, n S.T., an X (1963), nr. 3-4,
pp.131-140;
Brown, Peter, La formazione dellEuropa christiana, Ed.
Jaca Book, Milano, 2000.(trad.rom. Ed. Polirom, Iai 2001);
DANILOU, Jean, Essai sur le mystre de lhistoire, Paris,
1953;
EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996;
Giraudo, Cesare, Liturgia e spiritualita nellOriente
cristiano, Ed. San Paolo, Milano, 1997;
Ratzinger, Joseph, Introduzione allo spirito della
liturgia, Ed. San Paolo, Milano, 2001
REMETE, pr. prof. George, Contribuii la studiul Istoriei
Bisericeti Universale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001;
SCHMEMANN,
Alexandre,
Euharistia,
Taina
mprieitrad. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti,
1992;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin, III,
Monahismul, trad. diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin. II,
Rugciunea, , trad. diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998;
TAFT, Robert, Oltre LOrient e lOccidente, Ed. Lipa,
Roma, 1999;
49 Robert TAFT, Oltre loriente e loccidente, Lipa, Roma,
1999, p. 171
54
Cultul cretin
55
Persoanele liturgice
1. Consideraii generale
Funcia primordial a clerului sau a preoilor tuturor
religiilor, orice nume ar fi purtat ei, era cea legat de altarele de
jertf. Preoia a fost instituit tocmai pentru ndeplinirea actelor
i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n
general ca un mijlocitor ntre om i divinitate. Orice preoie, prin
intermediul slujirilor ceremoniale i sacrificiale ncearc s
dobndeasc pentru comunitate sau membrii si ceva din partea
divinitii (favoruri, iertare, har, etc.). Chiar dac preoii
anumitor religii i popoare ndeplineau i alte rosturi, cu caracter
social, politic sau cultural, menirea lor esenial era cea
sacramental.
46
Persoanele liturgice
47
Persoanele liturgice
BOBRINSKOY,
48
Persoanele liturgice
Ic, Ierarhia
Indrumtorul
49
Persoanele liturgice
50
Persoanele liturgice
51
Persoanele liturgice
52
Persoanele liturgice
53
Persoanele liturgice
54
Persoanele liturgice
55
Persoanele liturgice
56
Persoanele liturgice
57
Persoanele liturgice
5.4. Diaconiele57
Din cele ce tim din Noul Testament precum i din izvoarele
patristice, instituia diaconielor este un lucru dovedit n Biserica
veche. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este
diaconi a Bisericii din Chenhrea, ca s-o primii n Domnul, cu
vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea
nevoie de ajutorul vostru.(Rom. 16. 1-2). Sub diferite denumiri
(diaconie, fecioare, vduve, etc.) femeile cu responsabiliti
eclesiale sunt cunoscute n primele veacuri n toat lumea
cretin. Sunt pomenite att n cele mai vechi izvoare liturgice
precum i n scrierile unor prini rsriteni importani (Ignatie,
Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur
de Aur, etc.) i sunt menionate n documente , att n apus ct i
n rsrit pn n sec XII. Dei diaconia feminin este pomenit
la sinoade importante n Istoria Bisercii (Calcedon, can.15 i II
Trulan, can. 48) unele sinoade locale au interzis foarte de
timpuriu hirotonia femeilor diaconie (Epaon 517, Orleans553), fapt care ne facem s nelegem c instituia
diaconielor nu a fost perceput uniform n toat lumea
cretin.
Cele mai vechi rnduieli (Constituiile apostolice i
Testamentum
Domini)
descriu
rnduiala
hirotoniei
diaconielor ca fiind aproape identic cu cea a clerului superior.
Adic se face n altar n faa sfintei mese, n timpul Sfintei
Liturghii i dup anafor, exact ca n cazul diaconilor. Singurele
diferene constau n faptul c spre deosebire de diaconi, la
hirotonie diaconiele rmn n picioare, cererile la ectenia
special sunt rostite de un diacon, nu de o femeie i, dei la
mprtire se pot mprti n rnd cu clericii, n altar, ere nu
pot mprti pe nimeni. n apus hirotonia diaconielor avea loc
n cadrul unei liturghii speciale.
Trebuie remarcat c n ciuda acestor asemnri izbitoare cu
treapta diaconatului masculin, femeilor diacon nu li s-a
ngduit s aib funciuni liturgico-sacramentale ci doar s
57 Pentru detalii privind treapta diaconielor
Lect. Drd. Constantin Rus, Instituia diaconielor
Ortodox i posibilitatea restaurrii ei, n Rev.
(Revista Facultii de teologie Arad) an. II (1998) nr.
56.
vezi la pr.
n Biserica
Teologia
1-2, pp. 42-
58
Persoanele liturgice
59
Persoanele liturgice
60
Persoanele liturgice
61
Persoanele liturgice
11.
Bibliografie
62
Persoanele liturgice
63
Timpurile liturgice
1. Chestiuni introductive
1.1. Timpul n viaa omului
ntre realitile implacabile ale existenei noastre, timpul
ocup un loc central. De aceea filosofii i nelepii lumii au
ncercat s-l studieze i s-l defineasc, fr a epuiza ns toate
aspectele pe care le comport. Timpul nu poate fi definit pentru
c fiind o realitate abstract este trit n mod diferit de la o
persoan la alta, de la o societate la alta sau chiar de aceiai
persoan n situaii diferite.
59
Timpurile liturgice
60
Timpurile liturgice
61
Timpurile liturgice
62
Timpurile liturgice
63
Timpurile liturgice
2. Calendarul cretin
2.1. Originea i evoluia calendarului civil
modern
2.1.1. Noiuni de astronomie.
Calendarul este un sistem convenional de msurare a
timpului care indic durata i subdiviziunile lui. Etimologic,
cuvntul provine de la latinescul calendae care, la rndul su
provine din gr. = a chema, a convoca, prin care la romani
se denumea prima zi a fiecrei luni cnd cetenii erau convocai
i li se comunicau chestiuni de interes public.
Dup unii cercettori calendarele au aprut din motive
agricole(semnat, recoltat, etc.). Chestiunea, cel puin teoretic,
nu pare contrazis de Sfnta Scriptur: Lumintorii au fost pui
ca s fie semne i ca s se deosebeasc anotimpurile, zilele i
anii. Cert este c omul a stabilit o relaie de coinciden ntre
srbtori i mersul atrilor. Cu toate acestea cel mai probabil
apariia calendarelor trebuie s fi avut o motivaie religioas:
stabilirea cu exactitate a datelor srbtorilor religioase.
Arbitrar sau nu, timpul calendaristic apare ca o perioad
temporal ntre dou evenimente ciclice, de aceea era nevoie de
o msur ct mai precis. Lund n calcul mersul celor mai
vizibili atri civilizaiile pmntului i-au alctuit calendare n
funcie de Soare sau de Lun (calendar lunar sau calendar solar).
63* Pentru romano catolici anul liturgic ncepe n aceast duminic. Pentru cretinii
ortodoci anul bisericesc ncepe la 1 septembrie dar anul liturgic este iniiat de
Srbtoarea Patilor care, dealtfel i regularizeaz lungimea i parcursul unui an
bisericesc. Odo CASEL, Il mistero del culto cristiano, Ed. Borla, Roma 19604, p.108
64
Timpurile liturgice
65
Timpurile liturgice
66
Timpurile liturgice
Patriarhia Ecumenic
Biserica Greciei;
Biserica Ortodox din Albaniei;
Arhiepiscopia Ciprului;
Biserica Ortodox din Polonia;
Patriarhia Antiohiei;
Patriarhia Alexandriei;
Biserica Ortodox din Cehia i Slovacia;
Biserica Ortodox din Finlanda;
Biserica Ortodox din Bulgaria;
Biserica Ortodox Romn.
Pn acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd pe stil
vechi:
Patriarhia Ierusalimului;
Bisericile din fostele ri U.R.S.S. (Rusia, Ukraina,
Bielorusia etc.);
Biserica Srb;
Muntele Athos.
Pentru a nu prea c se creaz o ruptur n snul bisericilor
Ortodoxe, ca o concesie fcut celor tari la cerbice, Bisericile
care au adoptat noul calendar au hotrt s abordeze pe mai
departe un calendar mixt: srbtorile cu dat fix se vor prznui
pe stil nou iar cele cu dat schimbtoare dup pe stil vechi.
65 Noul sistem de calcul prevedea ca dintre anii seculari
biseci s rmn aa doar cei care mprii la 9 dau un
rezultata cu rest de 2 sau 4.
67
Timpurile liturgice
68
Timpurile liturgice
69
Timpurile liturgice
Patele ebraic: Hristos este noul Miel (In. 1,29) iar poporul o
nou frmnttur (I Cor. 5,7) aa cum zicea Meliton de Sardes
n Omilia pascal: Legea se face Logos; vechiul, nou i chipul
adevrat este Mielul Fiul lui Dumnezeu.68
Foarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a
Patilor. Dac pentru evrei Patele este celebrat o singur dat
pe an (14 Nisan) pentru cretini, Noul Pati este prznuit n
fiecare din sptmnile anului, ca nceput i sfrit al ei, ziua a 8a, nceputul noului eon. Cu timpul patile capt o accentuat
semnificaie mistico simbolic, evenimentul istoric este dublat de
o semnificaie eshatologic. Acest fapt este pecetluit mai ales n
timpul disputei pascale, la sfritul creia Patile nu mai sunt
legate de o dat fix.
Astfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou
centre de referin: ziua de odihn, duminica i srbtoarea
central anual, Patile. n jurul lor gravitez toate celelalte
srbtori i zile.
70
Timpurile liturgice
71
Timpurile liturgice
72
Timpurile liturgice
4. Srbtorile cretine
4.1. Noiuni generale despre srbtori
4.1. 1. Srbtoarea cretin timpul
mpriei
Pentru pgni srbtoarea este iniierea unui nou ciclu.
Regenerarea lumii prin recitarea n zi de srbtoare a mitului
creaiei lumii duce la identificarea unui alt timp rupt de timpul
omogen. Acest timp festiv este caracterizat de cele mai multe ori
de excese: mai mult mncare, mai mult muzic, dans, un timp
al bucuriei, al plcerii.
Pentru evrei srbtoarea este comemorarea unui eveniment
deosebit din istoria relaiei cu Dumnezeu. Patele este retrirea
comemorativ a unui eveniment trecut i porunc mpotriva
neuitrii. La fel i Cincizecimea sau Srbtoarea Corturilor. De
aceea la evrei srbtoarea poate avea i un caracter
nesrbtoresc cu post i tristee.
n cretinism, srbtoarea este caracterizat drept semnul
prezenei lui Hristos n mijlocul poporului Su. Hristos Emanuel
Cu noi este Dumnezeu. De aceea caracterul srbtoresc este
amplificat prin atmosfera de bucurie cci nu pot fii nunii s
posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei (Mat. 9,15). Chiar i
dramatismul unor evenimente dureroase, cum este Jertfa lui
Hristos, sunt srbtorite n perspectiva bucuriei finale,
eshatologice. Acesta este motivul pentru care, chiar n perioada
de post, srbtoarea rupe atmosfera tristeii prin diverse relaxri
alimentare (dezlegri), i nu numai.
O a doua not caracteristic a srbtorii n cretinism este
dat de valoarea prefigurativ i eshatologic. Orice srbtoare
nu are i un caracter simbolic, este o imagine a adevratei
srbtoriri n mpriea veniciei. Orice srbtoare este o
promisiune i o pregustare care se realizeaz desvrit n
mpria veacului ce va s vin. 70 Dac Israel se ntorcea n
70 nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o
gsim n experierea timpurie a Zilei Domnului ori a Patelui, a
fost inclus nainte de toate n contiina Bisericii nsei ca zi de
73
Timpurile liturgice
74
Timpurile liturgice
75
Timpurile liturgice
76
Timpurile liturgice
77
Timpurile liturgice
4. 3. Praznicele mprteti
4.3. 1. DUMINICA, srbtoarea sptmnal
cretin
Duminica nu a fost dintru nceput ziua de celebrare
liturgic sptmnal. Din scrielrile Noului Testment putem
observa c nc mult vreme cretinii se ntruneau sptmnal n
zi de sabat. Acest lucru pare destul de firesc lund n considerare
faptul c majoritatea cretinilor proveneau dintre evrei pentru
care ataamentul fa de tradiie era nc destul de puternic. A
fost necesar s treac ceva vreme dup nvierea Domnului pn
cnd apostolii au ncercat o prim detaare de practicile iudaice
i, implicit, de sabat. (Sinodul Apostolic, cf.Fap. 15; Col. 2,16.17).
Ce a contribuit la deplasarea ateniei dinspre sabat spre
duminic? Cu siguran unii factori naturali au determinat
abandonarea sabatului n favoarea duminicii:
legtura indiscutabil dintre duminic i nvierea Domnului
Hristos. Cretinii nu puteau face abstracie c cel mai important
eveniment al noii nvturi avusese loc n prima zi a sptmnii
de aceea au cutat destul de repede s marcheze aceast zi prin
diverse celebrri liturgice;
evenimente importante de dup nviere sau petrecut n zi
de duminic (ntlnirea din cenacol descris de Ev. Ioan, 20,1929 cu i fr Toma; ntlnirea pe drumul spre Emaus (Lc. 24,113), Cincizecimea (Fap. 2,1);
translatio dies este termenul prin care teologii definesc
trecerea de la sabat la duminic. Acest fapt a fost facilitat de
privegherile euharistice, prelungite uneori pn dup miezul
nopii i chiar pn trziu spre dimineaa zilei de duminic.
(episodul din Troa, Fap. 20,7 .u.).
dei cu mult nainte fa de distrugerea Ierusalimului
cretinii par s fi luat o opiune important n favoarea duminicii,
78
Timpurile liturgice
79
Timpurile liturgice
80
Timpurile liturgice
81
Timpurile liturgice
Un alt exemplu este oferit de scriitorul Afraates care ntruna din omiliile sale (Despre Pati) pare s neglijeze complet ziua
nvierii.82
O practic aparent deosebit pare s fie aniversarea
evenimentelor pascale la 25 Martie. Conform cronologiei noului
calendar iulian, ajunul Patilor n anul morii Domnului se
credea c a czut n 25 Martie, ca atare Patile trebuia prznuit
an de an la aceast dat. Dup alii n aceast dat ar fi czut
nvierea. Acest aspect la zilei de 25 Martie a fost pus i n relaie
cu echinociul de primvar, n special dup sec. IV, V cnd
accentul srbtorii cade mai mult pe nvierea Domnului. Oricum,
prznuind Patimile sau nvierea, se vede clar c data de 25
Martie este doar o variant a Patelui quartodeciman.
Ataamentul fa de ziua de 14 Nisan (cu toate variantele
sale), pare s fi fost foate puternic n zonele de influen ale
diasporei iudaice, n special Asia Mic, Egiptul i Nordul Africii
(Cartagina).
Diferit de prznuirea Patilor la dat fix, mai exista
practica ineri acestei srbtori ntr-o duminic apropiat acestei
date. Deosebit de zona rsritean, n apusul Imperiului Roman,
n special la Roma, Patile erau prznuite ntotdeauna duminica,
independent de patile evreieti. Aceast form de prznuire a
fost denumit patile duminical. Originea sa rmne incert
dei este evident legat de nvierea Domnului i s-a impus
definitiv relativ trziu.
n istoria sa, Eusebiu de Cezareea menioneaz:
Cci n vreme ce comunitile din ntreaga Asie socoteau c, pe
temeiul unei foarte vechi tradiii, ar trebui socotit ziua cea de -a 14-a
a lunii pentru serbarea Patilor Mntuitorului cci n ea se poruncise
iudeilor s serbeze ca zi de Pati jertfirea mielului, care s aib loc
neaprat numai n aceast zi cnd se termin i postul, indiferent n ce
zi a sptmnii ar cdea ea n acelai timp, Bisericile din ntreg restul
lumii nu obinuiau s in seama de aceleai rnduieli, ci, dup tradiia
apostolic, in i acum obiceiul valabil i azi, ca Patile s nu se serbeze
n nici o alt zi, ci numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotinduse c nu-i ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii
Mntuitorului nostru. 83
82
Timpurile liturgice
83
Timpurile liturgice
84
Timpurile liturgice
85
Timpurile liturgice
86
Timpurile liturgice
87
Timpurile liturgice
88
Timpurile liturgice
89
Timpurile liturgice
de Nazianz a inut la Constantinopol o cuvntare celebr, inspiratoare pentru Cosma de Maiuma care a
alctuit cu acest prilej Canonul Naterii Domnului).
90
Timpurile liturgice
91
Timpurile liturgice
92
Timpurile liturgice
93
Timpurile liturgice
94
Timpurile liturgice
95
Timpurile liturgice
96
Timpurile liturgice
97
Timpurile liturgice
98
Timpurile liturgice
99
Timpurile liturgice
100
Timpurile liturgice
parte din ele) i-au fost transportate mai trziu la Tesalonic, unde
au fost depuse la 26 oct. 413 ntr-o biseric anume construit
pentru ele. Ziua aceasta a rmas nscris n calendarul ortodox
ca ziua pomenirii lui anuale.
n unele pri ale rii noastre srbtoarea lui se numete
Sumedru sau Simedru (termen de origine latin, de la Sanctus
Demetrus).
b. Sf. Marele Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor
Lichiei (Licia) din Asia Mic, fctorul de minuni ( 6 decembrie
343 sau 340), la 6 decembrie, srbtoare numit n popor Sn
Nicoar sau Simicoar (de la Sanctus Nicolaus). La anul 1087
moatele lui au fost transportate la Bari, n Italia, i depuse ntr-o
biseric dedicat pomenirii sfntului; pomenirea transferrii se
face n Martirologiul catolic la 9 mai, pomenire adoptat i de
rutenii ortodoci din Galiia.
c. Sf. Arhidiacon i ntiul mucenic tefan, ucis cu
pietre de evrei, n anul 33 (vezi Fapte VI,5-VIII,2); pomenirea lui
se face la 27 decembrie. Este una dintre cele mai vechi
srbtori ale sfinilor.109
d. Sf. Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei
din Asia Mic, mort la 1 ianuarie 379. Amintirea acestui mare
sfnt se serbeaz i la 30 ianuarie.
e. Soborul (Adunarea) Sfntului Ioan Boteztorul
Proorocul i naintemergtorul lui Hristos, la 7 ianuarie (a doua
zi dup Botezul Domnului, potrivit regulii dup care a doua zi
dup marile praznice se serbeaz pomenirea persoanelor
principale care au luat parte la evenimentul comemorat la
praznicul respectiv).
f. Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul i Ioan Gur de Aur (Trisfetitele), la 30 ianuarie. E o
srbtoare de origine mai nou, instituit n sec. XI, de
mitropolitul Ioan al Evhaitelor, care a ntocmit i slujba zilei, pe
timpul mpratului bizantin Alexe Comneanul (1086), n urma
unei discuii ivite ntre credincioii din Constantinopol, care se
101
Timpurile liturgice
ntrebau care dintre cei trei sfini ierarhi este mai mare i mai
vrednic de mai mult cinstire. 110
g. Sf. Marele Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin
(popular-arhaic = Sn-Giorz), martirizat n anul 303, n
persecuia lui Diocleian, la 23 aprilie.
h. Sfinii mprai Constantin (cel Mare) i maica sa
Elena, primii mprai cretini i protectori ai cretintii, ambii
srbtorii la 21 mai, care este ziua morii mpratului
Constantin (anul 337).
i. Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie (cu
ase luni nainte de Naterea Domnului, vezi Luca I,36).
j. Sfinii Apostoli Petru i Pavel, martirizai la Roma, n
persecuia lui Nero, n anul 67, au srbtoare comun la 29
iunie, care e data transferrii moatelor celor doi Sfini Apostoli
la locul numit ad catacumbas, de pe Via Appia din Roma, la 258.
k. Sf. Proroc Ilie Tesviteanul, la 20 iulie (3 Regi, XVIIXIX i 4 Regi II, 1-2). E singurul sfnt din Legea Veche care are
srbtoare cu inere n calendarul ortodox. n unele Tipice vechi
pomenirea lui se fcea luni dup Duminica Tomii.
l. Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, la 29
august. Este una dintre srbtorile de sfini cu baz biblic (Mt
XIV,3-12 i Mc VI,17-29). Srbtoare comun calendarului
ortodox i celui roman (catolic), ea a fost la nceput probabil o
aniversare proprie cultului local palestinian a trnosirii unei
biserici din Sebasta sau Augusta. Se serbeaz cu post, n orice zi
a sptmnii ar cdea.
102
Timpurile liturgice
103
Timpurile liturgice
104
Timpurile liturgice
105
Timpurile liturgice
106
Timpurile liturgice
Denumirea praznicelor
ncepu
tul
srbt
orii
1.
Naterea Domnului
2.
3.
Tierea-mprejur
Botezul Domnului
ntmpinarea
Domnului
20
dec.
2 ian.
1
febr.
5.
Duminica Floriilor
6.
nvierea Domnului
(Sf. Pati)
4.
7.
nlarea Domnului
8.
Pogorrea Sfntului
Duh (Rusaliile)
9.
10
.
11
.
12
.
13
.
Schimbarea la fa
nlarea Sfintei
Cruci
Naterea Maicii
Domnului
Intrarea n Biseric
a Maicii Domnului
Bunavestire
Data
praznicului
Odovania
praznicului
Tot
al
zile
1 ian.
6 ian.
31
12
decembrie
1
14 ianuarie 13
2 febr.
9 februarie
Data
schimb.
Data
variabil
25 dec.
Joi, spt.
6-a dup
Pati
Duminica
8-a dup
Pati
5 aug. 6 aug.
13
14 sept.
sept.
7
8 sept.
sept.
20
21 nov.
nov.
24
25 martie
mart.
Mierc.,
spt. 6-a
dup Pati
Vineri din
spt. 7-a
dup Pati
Smb.,
spt. 8-a
dup Pati
13 august
21
septembrie
12
septembrie
25
noiembrie
26 martie
39
9
7
9
9
6
6
3
107
14
.
Adormirea Maicii
Domnului
Timpurile liturgice
14
aug.
15 aug.
23 august
10
7. Desacralizarea Timpului
Ca orice realitate care determin i condiioneaz existena
uman i percepia timpului este ntr-o continu transformare.
Acest fapt se datoreaz pe de o parte noilor descoperiri
tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai precis
secularizrii ei.
Noile descoperiri tehnologice fac ca relaia omului cu
timpul s fie ntr-o continu transformare. Mai ales descoperirea
electricitii care i ofer omului prilejul prelungirii unei zi
lumin, a mijloacelor de ultrarapide de cltorie care au dus la
scurtarea distanelor sau a mijloacelor de comunicaie care
faciliteaz circulaia rapid a tirilor, omul se simte stpn al
timpului. Ritmul natural cotidian zi-noapte este bulversat att de
cerinele economice care presupun o productivitate mare,
implicit lucrul n trei schimburi, ct i dorina omului de
distracie i petrecere n ntunericul nopii, cnd pcatul pare
mai ascuns.111 Ca i timpul fizic natural, timpul liturgic cotidian
cunoate mutaii nsemnate. Dac n trecut omul cerea ajutor
pentru ziua care ncepea sau mulumea pentru cea ncheiat, azi
nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici ziua i nici noaptea
nu mai sunt la locul lor.
Pe lng aceasta ritmul anotimpurilor este supus de
asemenea unor presiuni care l vor face s dispar. Aici cei care
dicteaz sunt factorii economici: piaa care cere i vinde orice
i oricnd. n dorina de ctiguri tot mai mari toamna i vara se
contopesc. Fructe ca strugurii, pe care pn mai ieri i gustam
doar la Schimbarea la fa (6 aug.), acum i putem cumpra n
plin iarn; la fel se ntmpl cu pepenii, piersicile etc..
Nemaisimind ritmul naturii omul se ndeprtez i de Ziditorul
ei.112
Timpul vieii profane era ritmat n trecut de timpul liturgic
al srbtorilor religioase. Alternarea perioadelor de munc i de
111 S. Batovoi, ntre Freud i Hristos, Marineasa 2001
112 V. Bncil, Duhul srbtorii, Anastasia 1998.
108
Timpurile liturgice
109
Timpurile liturgice
110