Sunteți pe pagina 1din 131

I.

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII


1. Ce este Liturgica?
Definiie. Conform majoritii definiiilor, mai mult sau mai
puin scolastice, Liturgica este acea disciplin a Teologiei
Practice care se ocup cu studiul metodic i sistematic al
cultului divin public al Bisericii cretine,1
Etimologie. Termenul tehnic care definete tiina cultului
divin public Liturgica nu deriv de la cuvntul cult ci de la cel
de liturghie. Aceasta nu pentru faptul c se refer doar la Sf.
Liturghie ci pentru c, n nelesul vechi, cuvntul liturghie era
aplicat la orice act religios din sfera cultului divin public.
Etimologic, cuvntul liturghie deriv de la verbul grecesc
= a ndeplini un serviciu, o lucrare sau o aciune
asumat liber de ctre o persoan (sau familie) n folosul
comunitii sau cetii. Cu acest sens este folosit de Andocide de
Atena (468-391 a.H.), de Aristot (384-322), Demostene (384-322
a.H.) i Xenofon (343-355 a.H.), avnd uneori i nuana de slujire
n locul cuiva (cf. Dicionar gr.-fr. Baylle). Dei iniial cuvntul
desemna o lucrare public, benevol, svrit n mod liber, cu
timpul devine o lucrare (civil sau religioas) svrit de un
oficial public, angajat n slujba comunitii.
Septuaginta introduce cuvntul n domeniul
religios, definind orice lucrare cultual public svrit de
preoi i levii. Spre deosebire de acestea, actele de cult
particulare (personale) sunt denumite n Septuaginta .
n Noul Testament cuvntul liturghie, n sensul su vechi
testamentar de lucrare sacr, este mai puin folosit datorit
legturii sale prea mari cu preoia levitic. (Excepie este textul
din Fap.13,2). (Aceeai presiune a suferit-o cuvntul preot =
). n scrierile Pauline cuvntul liturghie apare asumnd
sensul de lucrare, dar cu nuane diferite: a) slujirea lui Hristos
privit ca preoie suprem (Evr. 8,2-6); b) slujirea cuvntului
(Rom. 15,16; Fil. 2,17); c) slujirea ca lucrare social de ajutorare
(Rom. 15,27).
ncepnd cu Didahia (14) cuvntul liturghie-liturghisire este
aplicat jertfei euharistice, extinzndu-se apoi asupra celorlalte
lucrri sacre. Liturghia, n sensul larg, devine orice act public
1 Ene BRANITE, Liturgica General, ed. IBM, Bucureti
1993, p. 11

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.
2

sacru prin care slujitorii pui / alei n serviciul comunitii intr n


dialog cu Dumnzeu
Evoluia istoric a cuvntului liturghie a fost diferit n Rsrit i
Apus. Astfel n lumea ortodox cuvntul a fost aplicat mai mult
Sfintei i Dumnezeietii Liturghii iar n apus a disprut aproape cu
totul fiind nlocuit de cuvntul oficium, ministerium etc. Reapariia
cuvntului liturghie n apus este legat de cercetrile litugice
tiinifice n evul mediu i, n sensul su cel mai adevrat dup
Conciliul II Vatican. Azi, pstrnd sensul originar, cuvntul liturghie
este aplicat n teologia apusean oricrei lucrri religioase, oricrui
act de cult public.
Din acest motiv trebuie avut n vedere c ori de cte ori n
prezentul curs sau n alte lucrri se va ntlni cuvntul liturghie scris
cu minuscul trebuie neles n sensul su larg, de slujb religioas,
iar cnd Liturghie va fi scris cu majuscul trebuie aplicat Sfintei i
Dumnezeietii Liturghii, ceea ce n teologia apusean se cheam
missa.2

2. Obiectul Liturgicii
Obiectul studiului liturgic este Cultul cretin, nelegnd prin
cult totalitatea actelor, textelor, formelor i rnduielilor liturgice prin
care Biserica n general i cretinul n particular, intr n relaie cu
Dumnezeu pentru a-L luda, a-L preamri sau a-I cere ceva. Prin
intermediul actului de cult omul primete harul necesar n vederea
mntuirii.
Totui cultul nu poate fi egalat ntr-un mod simplist nici cu
textele, nici cu formele de cult. Este un ntreg n care cuvintele de
rugciune, citirile, cntrile, ceremoniile, relaia tuturor acestor
lucruri n ceea ce privete succesiunea ori ordinea i, n cele din
urm, ceea ce poate fi definit ca i coeficient liturgic care st la
baza fiecruia dintre aceste elemente (adic acea semnificaie pe
care, separat de propriul ei coninut imediat, fiecare o dobndete ca
un rezultat al locului su n succesiunea ori ordinea general a
cultului); toate acestea mpreun definesc nelesul ntregului, care
este, de aceea subiectul adecvat de studiu i de evaluare teologic. 3
2 Pentru detalii privind sensul cuvntului liturghie vezi Liturgia
(Dizionario), a cura di Domenico SARTORE, Achile M. TRIACCA, Carlo
CIBIEN, Ed. San Paolo, Milano 2001.

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.
3

3. Materia i mprirea Liturgicii


Protestnd fa de studierea prea scolastic a Liturgicii sub
influena teologiei apusene, teologia ortodox a ultimului secol, prin
glasul unor teologi ca Afanasiev sau Schmemann, denun abordarea
ei incomplect i reducionist: Ceea ce s-a numit liturgic n colile
religioase a fost de obicei un studiu practic, mai mult sau mai puin
detaliat al riturilor bisericeti, combinat cu explicaii simbolice
precise ale ceremoniilor i vemintelor. Studiul liturgicii de acest fel,
cunoscut n Apus ca studiu al rubricilor (indicaiilor tipiconale)
rspunde la ntrebarea: cum este nfptuit cultul conform regulilor,
adic n acord cu prescripiile rubricilor i canoanelor dar nu
rspunde ntrebrii: ce se svrete n cadrul cultului? De fapt, nu
explic semnificaia cultului nici ca ntreg, nici n prile sale
separate. El nu definete locul tradiiei liturgice n viaa Bisericii i a
membrilor ei.4
Conform acestei viziuni am putea vorbi de o disciplin liturgic
expozitiv numit Tipicul bisericesc care se ocup cu rnduielile,
formele i formulele verbale fixe i stabile dup care se svrete
cultul divin public.5 Aceasta merge mn n mn cu Practica
liturgic (Ritualistica), disciplin care se ocup cu formarea unor
buni slujitori. Istoria liturgic, disciplin care se ocup cu apariia
i evoluia istoric a diferitelor rnduieli i lucrri cu caracter
liturgic. Mai nou, n disciplina general a Liturgicii i-a fcut loc
Teologia liturgic. Teologia liturgic este disciplina teologic ce se
3 Alexandre SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, p.
p. 59.
4 Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 47.
5 Actualul Tipic cuprinde dou pri: a). Cele 7 laude bisericeti;
b). Sfintele Taine i ierurgiile mai importante, precum i unele
practici ca trasul clopotelor, scoaterea Sfintei Cruci, Denia celor 12
Evanghelii, .a. Tipicul a nceput a fi formulat de prin sec. III de ctre
Hariton Mrturisitorul i continuat de Eftimie cel Mare (sec. IV), Sf.
Sava (sec. V-VI) i mbuntit de Sf. Sofronie, patriarhul
Ierusalimului (sec. VII) i apoi de Cosma Melodul ( 743) i Sf. Ioan
Damaschin ( 749). Acesta este cunoscut ca Tipicul cel Mare sau
Tipicul Sf. Sava. Acest tipic a fost completat de ctre clugrii de la
Mnstirea Studion (Constantinopol) i introdus de Sf. Teodor
Studitul n uzul mnstirilor din jurul Constantinopolului;

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.
4

ocup cu elucidarea semnificaiei cultului i ncearc s ofere o baz


teologic cultului i ntregii tradiii liturgice a Bisericii.
n acord cu aceast delimitare putem spune c Tipicul rspunde
la ntrebarea: Ce conine cultul?; Practica liturgic rspunde
ntrebrii: Cum trebuie svrit cultul?; Istoria liturgic, ntrebrii:
Cum a evoluat cultul?, iar Teologia Liturgic rspunde la ntrebarea:
Ce ncearc s realizeze Biserica prin cutare form cultual?
Pentru raiuni de ordin didactic, urmrind i mprirea dat de
marele nostru liturgist Ene Branite, n facultatea noastr materia
Liturgicii a fost mprit pentru studiu astfel:
Liturgica General. Avnd mai mult un caracter de
introducere n Studiul liturgic, se ocup cu chestiuni generale ale
cultului: definiii, izvoare, scopuri, funciuni, termeni, persoanele
care se ocup cu svrirea cultului, timpurile, locurile i obiectele
liturgice, etc.
Liturgica Special. Se ocup cu studiul amnunit al fiecrei
forme de cult din cadrul Bisericii Ortodoxe. Aceast parte a Liturgicii
nu este ns doar o expunere expozitiv a rnduielilor (tipicul) ci se
va ocupa i de apariia i evoluia istoric, precum i de elucidarea
coninutului teologic i simbolic al diferitelor forme de cult.
Practica Liturgic. Este o materie de natur practic i
vizeaz nsuirea unor deprinderi i aplicrii corecte a practicilor de
ritual ale Bisericii Ortodoxe.

4. Liturgica i celelalte discipline


Menionm nc de la nceput c Liturgica are un loc privilegiat
ntre celelalte discipline. Cultul n forma sa extern i intern atinge
cel mai de aproape sufletul omenesc. Toate celelalte discipline ca
Dogmatica, Morala, Exegeza Biblic, Patristica, Dreptul canonic
vizeaz n general un grup restrns de specialiti, cel al teologilor,
cretinilor administrndu-li-se doar de pri i elemente din acestea.
Liturgica n schimb, pentru c se ocup de studiul cultului trebuie
privit ca o disciplin de sintez; Pastorala, Omiletica, Dogmatica,
Morala, tiinele Biblice, Muzica, etc. toate se intersecteaz cu
slujbele Bisericii. Pe de alt parte ea nu este doar apanajul teologilor,
pietatea popular ori monahal aducndu-i de-a lungul timpului
nsemnat contribuie la apariia sau evoluia diferitelor rnduieli de
cult.

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.
5

Nici o disciplin nu este att de apropiat Liturgicii ca Teologia


Dogmatic: n clasificarea oficial, teologia dogmatic este
disciplina care reunete concluziile tuturor celorlalte discipline i le
ordoneaz ntr-un ntreg echilibrat i convingtor (). Dac Sf.
Tradiie i Sf. Scriptur sunt izvoare ale dogmaticii, nici una nu poate
fi dedus pur i simplu din texte i dovezi, oricare ar fi ele, biblice,
liturgice, patristice, etc. Pentru a folosi cum se cuvine izvoarele
acestea, dogmatica trebuie s accepte mrturia Scripturii i Tradiiei
nu n forma textelor ci n deplintatea i interrelaionarea
semnificaiei lor teologice. Astfel ntre Scriptur ca text i folosirea
sa n dogmatic st Teologia biblic iar ntre cult i folosirea sa
dogmatic st Teologia Liturgic.6
Din pcate, dei se recunoate c n nici un alt cult cretin,
actele de cult nu sunt aa de dense i de bogate n coninut
dogmatic c orice act de cult este expresia specific i precis a
unui coninut dogmatic, Liturgica continu s fie considerat doar
o teologie practic, fiind ca atare nscris n aa-numita Secie
Practic a Teologiei. Acest fapt a dus, sub influena Apusului, la o
ruptur ntre studiul teologiei i experiena liturgic, separnd
teologia noastr de unul din cele mai vitale i naturale rdcini:
tradiia liturgic.7
Fa de Teologia Biblic, liturgica st poate n cel mai apropiat
raport; Scriptura i Tradiia oferind fundamentul unui cult bazat pe
revelaia divin. Din acest motiv textele liturgice sunt mpodobite
sistematic cu pasaje din crile Sfintei Scripturi, lecturile biblice
nelipsind din rnduielile importante ale cultului cretin.
Ocupndu-ne i de istoria cultului, slujbelor, Liturgica are
strnse legturi cu Istoria, aceasta furnizndu-i informaiile
necesare pentru elucidarea unor aspecte privind motivele externe i
interne ale evoluiei cultului. n studierea evoluiei istorice
diferitelor rnduieli, de un real folos ne pot fi Paleografia i
Arheologia.
Disciplina Dreptului canonic i bisericesc st ntr-un raport
apropiat cu Liturgica deoarece nenumrate hotrri dogmatice i
canonice au avut ca obiect cultul, ierarhia etc., iar altele, mai cu
seam cele de natur dogmatic au fost reflectate n textele liturgice.
6 Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 59
7 G. FLOROVSKY, Cile teologiei ruse, apud. Al. SCHMEMANN,
op. cit. p. 48.

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.
6

Nici domeniul artelor majore sau minore nu trebuie uitat. Mai


cu seam Pictura i Arhitectura pot furniza o important mrturie
despre evoluia cultului. Ct privete Muzica i Poezia sunt cele
care mpodobesc textele liturgice oferind o form atractiv
rnduielilor de cult.
Ct privete Istoria Religiilor, acesta ofer o seam de date
care pot contribui la elucidarea originii sau provenienei diferitelor
forme sau nelesuri ale unor ceremonii i rituri, mai ales cele
privitoare unor practici comune i altor civilizaii (nmormntarea,
naterea, srbtori etc.).

5. Metoda.
n studiul Liturgicii poate fi folosit metoda descriptiv
(tipiconal) pentru cunoaterea formei n care se svrete cultul;
metoda istoric, pentru studierea evoluiei cultului, conform datelor
puse la dispoziie de disciplinele istorice i informaiilor interne
obinute din izvoarele liturgice la ndemn. Metoda comparativ,
este o metod mai nou care are n vedere studierea prin comparaie
a slujbelor Bisericii Ortodoxe cu a celorlalte confesiuni cretine.
Deoarece n cult se manifest viaa interioar a Bisericii i
credina ei, fixat n dogme, precum i comemorarea misticosimbolic a unor evenimente din viaa i activitatea Mntuitorului,
metoda de expunere a Liturgicii capt un caracter teologicosimbolic i speculativ.
n prezentul curs vom ncerca o metod de sintez a celor
pomenite ncercnd, atunci cnd este cazul, i o abordare liturgicopastoral pentru a evalua efectul, oportunitatea i nelegerea
serviciilor liturgice de ctre credinciosul zilelor noastre.
Dei fiecare dintre slujbele care vor fi prezentate vor fi analizate
separat, se va avea permanent n vedere legtura lor cu Sfnta
Liturghie ca izvor i rdcin formal a acestora. De asemenea
trebuie avut permanent n vedere aspectul unitar, privindu-se
omogen aspectul teologic, celebrativ, mistagogic i pastoral. Se tie
c actul liturgic este misterul (= taina planului de mntuire a lumii
axat pe jertfa Domnului Hristos, rsfrnt n viaa Bisericii) celebrat
(= actul prin care, n mod vizibil, prin semne i aciuni simbolice i
sensibile pune n lucrare harul mntuitor) n vederea mntuirii
omului (= ca persoan ncorporat n trupul tainic al Bisericii).

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.
7

6. Folosul studiului Liturgicii


Este inutil s insistm asupra acestui aspect. Buna deprindere a
informaiilor furnizate de Liturgic, este de folos att preotului ct i
credincioilor si.
Mai nti, preotul va deprinde executarea corect a slujbelor i
actelor liturgice, va nelege natura semnelor simbolice, a formulelor
sacramentale i, racordat la Tradiia Liturgic a Bisericii, va pricepe
c el nu este un slujba, c funcia sa este una sacramental;
mijlocitor ntre cer i pmnt. Vocaia i dragostea pentru slujbe nu
sunt ns suficiente. Un bun liturghisitor trebuie s cunoasc nu doar
cum se face cutare slujb ci mai ales de ce o face i ce urmrete s
mplineasc prin ea.
Informaiile de natur teoretic pe care le deprinde din studiul
Liturgicii, l ajut pe viitorul preot n munca sa de pstor i catehet.
Mai nti el va putea s-i nvee enoriaii s deosebeasc practicile
liturgice corecte i autentice de reminiscene i practici pgne
precum i de superstiii religioase de tot felul. Nu n ultimul rnd o
bun cunoatere a formei, nelesului i simbolisticii slujbelor l va
ajuta pe preot n pregtirea catehezelor de ordin liturgic. Cretinul
care acioneaz n virtutea unui automatism sau n virtutea unui
tradiionalism uscat este un cretin pe jumtate mort. Nenelegnd
de ce se duce la Biseric, ce face acolo i de ce e nevoie de cutare
sau cutare slujb el nu va fi doar un mdular mort al Bisericii ci i o
prad uoar pentru diverse secte.
Este inutil s ne amgim c dragostea i respectul pentru
valorile tradiionale romneti i va ine n continuare pe cretinii
notri aproape de Biserica Ortodox. Este imperios necesar
dezvoltarea unei cateheze liturgice simple i eficiente, adresat
maselor largi, care s scoat Biserica din starea de amoreal n care
se afl.8 Este dureros s vezi cretini care, nenelegnd nimic din
semnificaia gesturilor sau slujbelor la care iau parte, i fac cruce
sau ngenuncheaz doar pentru c vecinul a fcut acelai lucru.
8 Sunt remarcabile articolele foarte utile a Pr. Prof. N. Necula,
din Vestitorul Ortodoxiei prin care ncearc s repare aceast lips n
teologia noastr i mai ales n practica catehetic liturgic.
Majoritatea acestor articole au fost strnse n volumul Tradiie i
nnoire n slujirea liturgic, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai
1996

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.
8

Studiind temeinic cultul cretin, preoii vor nelege c viaa


liturgic a Bisericii este ntr-o continu dezvoltare; absena acestei
dezvoltri ar fi semnul unei scleroze fatale. De aceea formele de
exprimare liturgic trebuie s rspund nevoilor pastorale ale
credincioilor; adoptarea sau lepdarea acestora rspunznd nevoilor
practice ale bisericii dar fiind obligatoriu n acord cu doctrina i
Tradiia Bisericii.
Se pare c astzi ne aflm ntr-o criz liturgic profund i ct
se poate de real. Aceasta atinge deopotriv clerul i poporul drept
credincios. Criza liturgic const, nti de toate, n conceptul greit
al funciei i locului cultului n Biseric, n profunda transformare a
nelegerii cultului n contiina Bisericii. S subliniem faptul c
vorbim aici despre ceva mult mai important dect nenelegerea
textelor, a ceremoniilor i a limbajului serviciului divin. Vorbim aici
despre ntreaga ntrupare a cultului i despre experierea sa. Cultul
structura, forma i coninutul su rmne ceea ce a fost i nainte
i, n mod esenial, ceea ce a fost ntotdeauna. n acest sens este
firesc a vorbi despre deplin credincioia Ortodoxiei conform cu
liturghia sa. Dar, a nelege i a folosi acestea sunt dou lucruri
diferite. A aprut o discrepan ntre scopul fundamental al cultului
i modul cum este neles, deoarece membrii Bisericii nu au mai
observat, pur i simplu, aceast discrepan, iar cheia care, se
presupune, conduce la o nelegere a cultului Bisericii exclude
posibilitatea acestei nelegeri. Indiferent ct de straniu poate suna,
ceea ce ntunec nelesul cultului este faptul c acesta a devenit
pentru credincioi un obiect de adoraie; mai mult dect att,
aproape singurul coninut al vieii Bisericii.9
Preotul, mai nti, i cretinul este chemat s neleag natura
actului liturgic ca via a Bisericii, a sa, n ultim instan, i nu o
practic magico-simbolic menit s-i satisfac una sau alta dintre
necesitile spirituale. Studiul Liturgicii poate fi astfel util pentru
renviorarea i revigorarea vieii spirituale, cci Biserica nu este
numai trupul tainic al lui Hristos, ci i mrturia vzut a acestui trup,
pe care cretinii o dau lumii.
Bibliografie:

9 Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 71

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.
9

BONACORSO, Giorgio, Introduzione allo studio della liturgia,


Editura Messagero di S. Antonio, Padova, 1990
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Editura I.B.M,
Bucureti, 1993
RATZINGER, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia,
Editura San Paolo, Milano, 2001
SCHMEMANN, Alexander, Introducere n teologia liturgic,
Editura , Bucureti, 2002

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

II. LITERATURA LITURGIC

1 Izvoarele Liturgicii
Ca mai toate disciplinele teologice care implic o latur
istoric, Liturgica, folosete unele izvoare absolut necesare
studiului aprofundat. Acestea pot fi mprite n izvoare directe i
indirecte.

.1. Izvoare directe.


Sunt acele lucrri care au ca scop direct expunerea unor
informaii privitoare la rnduiala, istoria sau explicarea cultului.
Acestea pot fi edite (care au fost publicate n diferite ediii
critice sau a fcut obiectul unor cercetri publicate sub form de
studii i articole) sau inedite (care nu au mai fcut obiectul altor
cercetri i nici nu au fost tiprite).
a). Crile de slujb att cele noi ct mai ales cele vechi
(publicate n colecii i ediii critice mai ales n Apus) precum i
unele manuscrise (dinaintea apariiei tiparului sec. XV) sunt un
preios material pentru studierea evoluiei slujbelor. ntre cele
mai
importante
cri
de
slujb
sunt:
Molitfelnicul
(Evhologhionul); Liturghierul (cele trei Liturghii ortodoxe i
Vecernia de smbt seara); Mineiul (cuprinde prile mobile din
anul bisericesc; 12 volume corespunznd celor 12 luni); Triodul
(cuprinde slujbele oficiate n perioada Postului Mare);
Penticostarul (cuprinde slujbele oficiate ntre Pati i
Cincizecime); Octoihul (cuprinde partea stabil a slujbelor,
conform ciclului celor opt glasuri, cuprins ntre luni dup
Cincizecime i Duminica Vameului i fariseului).
b). Rnduielile bisericeti sunt scrieri strict liturgice care
vizeaz forma sau descrierea cultului n anumite epoci i regiuni.
ntre cele mai cunoscute se numr: 1. Rnduiala bisericeasc
egiptean, identificat azi cu Tradiia apostolic a lui Ipolit
Romanul; 2. Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sf.
Apostoli (n special cartea VIII) 10; 3. Testamentum Domini nostri
Jesu Christi.
De asemenea, comentariile liturgice a unor slujbe pot
contribui major la nelegerea i reconstrucia rnduielilor
10 Tradus n SPA II (Scrierile Prinilor Apostolici)

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

liturgice n diverse perioade de timp. Comentariile cele mai


cunoscute sunt: 1.) Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul ( 663)
11
, 2.) Descriere a bisericii i contemplaia () mistic a Sf.
Gherman patriarhul Constantinopolului ( 740); 3.) Explicarea
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, de Sf. Teodor Studitul (
826). 4.) Tlcuirea sfintei i Dumnezeietii Liturghii, a Sfntul.
Nicolae Cabasila, etc. Cea mai veche lucrare de acest gen este
ns Despre ierarhia bisericeasc a Sf. Dionisie Areopagitul ( ~
400).12
Tot n aceast categorie sunt incluse rnduielile bisericeti
locale, aa numitele Diataxe ale unor biserici sau a unor
patriarhi. ntre diataxele mai cunoscute pomenim Diataxa
patriarhilor bizantini (sec. XI-XII) (pstrat la British Library) sau
Diataxa patriarhului Filotei IV (sec. XIV).
c. Monumentele arheologice i vechile obiecte bisericeti
pot furniza nsemnate informaii despre practicile liturgice,
despre forma i rolul unor locauri de cult sau religioase. ntre
cele mai cunoscute sunt Catacombele romane, Spaiile liturgice
descoperite la Dura Europos (Siria); Bisericiile i baptisteriile
cretine i ariane de la Ravena; Biserica Sf. Sofia
(Constantinopol), etc.
d. Practica veche a Bisericii dei enumerat n unele
manuale ca izvor direct trebuie privit i studiat cu mare
atenie. Nefiind consemnate n crile de ritual, unele obiceiuri
vechi au fost influenate de practici noi, iar uneori nu reflect
concepia unanim sau curat ortodox a Bisericii. Neavnd un
referent stabil (text scris, sau obiect arheologic) cercetarea
acestor practici nu se poate baza dect pe izvoare indirecte i pe
supoziii.

1.2. Izvoare indirecte.


Sunt toate acele scrieri i informaii care conin referine
ntmpltoare de interes liturgic, aluzii la unele practici cultuale,
etc.
a. Sfnta Scriptur este un izvor att pentru istoria i
formarea cultului cretin pe fundamentul ebraic (Pentateuh) ct
mai ales pentru nelegerea sa teologic. Cultul cretin nc de la
apariia sa s-a bazat pe studierea i cunoaterea unor texte
biblice att din Vechiul Testament, ct i din Noul Testament. Ct
privete istoria i formarea cultului cretin, Sf. Scriptur ne
furnizeaz informaii preioase n crile Exod, Levitic,
11 trad. D. STNILOAE, Editura I.B.M. Bucureti, 2000
12 trad. rom. E. BRANITE i I. VOIUSA n S.T. 5-6/1965; 910/1967

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

Deuteronom (fundamentul ebraic al cultului) precum i n


Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistola I Corinteni, Evrei.
b. Scrierile Sfinilor Prini i ale Scriitorilor
Bisericeti 13 care trateaz n mod direct sau indirect anumite
chestiuni privitoare la cult. ntre cele mai importante Apologia I
a Sf. Justin Martirul; Didahia Apostolilor; Epistola I Corinteni a
Sf. Clement Romanul, .a.
c. Canoane ale Bisericii, norme liturgice i rnduieli
monahale
Unele sinoade ecumenice, locale sau endemice au emis
canoane i norme privitoare la anumite practici liturgice (n
special Sinodul local din Laodiceea, Sinodul Quinisext (Trulan
692) precum i deciziile sinoadelor permanente (endemice) din
Constantinopol sau ale altor Biserici locale, ori eparhii.
ntre rnduielile monahale, cele mai cunoscute sunt cele ale
Sf. Pahomie cel Mare i ale Sf. Vasile cel Mare (Regulile Mari i
Regulile Mici), ale Sf. Casian i ale Sf. Benedict de Nursia (ambii
sunt considerai organizatorii monahismului apusean).

7. Literatura liturgic n perioada patristic (sec.


I-VIII)
2.1. Pn n veacul IV
Mai ales datorit persecuiilor care au cauzat i frnarea
dezvoltrii instituionale a Bisericii remarcm n primele trei
secole o slab literatur liturgic i mai ales destul de puin
preocupat de norme i formulare liturgice. Libertatea destul de
mare n ceea ce privete forma cultului, dublat de comunicarea
greoaie ntre disparatele comuniti cretine din Imperiul Roman
determin o atitudine destul de larg n ce privete rnduiala
cultului. Fiecare ierarh era abilitat s formuleze cultul dup voia
i priceperea sa. Informaiile izolate i incidentale, incluse n
lucrri mai mult de natur apologetic ne pot contura o idee
despre cultul cretin n aceast perioad.
Dei unele dintre lucrrile pe care le prezentm mai jos
depesc cadrul istoric propus (sec. I-IV) ele trebuiesc
considerate doar redactri trzii ale unor practici liturgice mai
vechi. De asemenea data incert a unor astfel de lucrri ne las
libertatea de a le include n acest capitol.
Iat cteva din cele mai importante scrieri de interes
liturgic din aceast perioad:
13 Traducerile romneti ale unor texte i lucrri patristice
se afl n colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB).

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

Didahia (nvtura) celor 12 Apostoli14 ne d, pe la


sfritul veacului I (cap. 9-10) modele de formulare liturgice
ntrebuinate la serviciul euharistic, unit pe atunci cu agapele
sau mesele freti.
Constituiile Apostolice15. Prnd mai curnd o lucrare de
drept canonic, opera aceasta reflect viaa cretin n epoca
postapostolic, n toate aspectele ei (dogmatic, moral, disciplinar,
liturgic ). Autorul necunoscut, probabil de origine sirian este
mai curnd un compilator dect autor n adevratul sens al
cuvntului. Cartea are opt capitole dintre care primele ase
reproduc (cu modificri i interpolri) o lucrare mai veche,
pstrat n limba siriac numit Didascalia Apostolilor. Cartea a
VII nu este altceva dect Didahia Apostolilor cu multe
interpolri, iar cartea a VIII-a conine cea mai ampl descriere a
unei Liturghii din primele veacuri (cartea VIII, cap. V-XV). Ea
este cunoscut ca Liturghia Clementin i descrie pe larg
Liturghia svrit cu prilejul hirotonirii unui episcop. Sunt
redate aici nu doar schema liturgic (ca n Didahie) ci i textul
rugciunilor i ecteniilor.
Constituiile Apostolice mai conin schema unei alte
Liturghii (cart. VII), informaii privind iniierea cretin (cart.
VII), formule i rugciuni pentru diferite hirotoniri: episcop,
preot, diacon i diaconie (cart. VIII), precum i unele elemente
privind oficiul divin al laudelor bisericeti i orele canonice
(VIII,34), este descris o vecernie (VIII; 35) i slujba de
dimineaa (VIII,38).
Dei data scrierii Constituiilor Apostolice nu este cert
majoritatea autorilor se opresc asupra sec. IV-V.16
Epistola I Corinteni a Sf. Clement Romanul ne red una
din cele mai frumoase i mai ample rugciuni cretine din
Biserica primului veac (cap. 59-60). Epistola, scris probabil la
sfritul veacului nti (96-98) face aluzie i la anumite timpuri
i ceasuri de rugciune (cap. 40) dar este luat i ca un puternic
document de justificare al primatului papal.17
Prima Apologie 18 a Sf. Justin Martirul red o descriere
sumar a liturghiei n vremea sa (cap. 65-67). Se pare c este
vorba de o Liturghie post baptezimal i care conine elementele
14 Trad. rom. PSB, vol. I
15 Arhim. Benedict GHIU, Izvoare liturgice i pastorale,
Editura Christiana, Bucureti, 2000, p. 10
16 Trad. n SPA vol. II, Bucureti, 1928
17 Trad. rom., note i indici Pr. D. Fecioru, n PSB, vol. I, pp.
89-106
18 Trad. rom. note i indici de O. Cciul, PSB, vol. II

10

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

eseniale ale unei Liturghii aa cum o avem noi azi (Lecturi,


ectenii, rugciuni, srutarea pcii, aducerea i consacrarea
darurilor, mprtirea i colectele pentru sraci). Elemente
disparate pentru justificarea unor chestiuni liturgice ca postul,
botezul, crucea, etc., gsim i n Dialogul cu iudeul Triphon al
aceluiai autor.
Testamentul Domini nostri Jesu Christi este o lucrare
scris prin veacul V ntr-un ambient siro-palestinian, avnd ca
baz scrierea Tradiia Apostolic a lui Ipolit. Textul prezint
unele rituri i rugciuni de consacrare la diverse hirotonii; o
liturghie euharistic, mpreun cu o anafor (asemntoare celei
a lui Ipolit); rituri la iniierea baptezimal precum i o slujb de
dimineaa.
Jurnalul de cltorie (Peregrinatio Egeriae ad Locca
Sancta) al Egeriei19, o clugri din nord-vestul Spaniei ne d
extrem de preioase informaii liturgice privind slujbele,
practicile i obiceiurile Bisericii din Ierusalim la sfritul sec. IV:.
Alctuit ca un jurnal zilnic, lucrarea descrie n amnunt viaa
liturgic cotidian i duminical, precum i n anumite srbtori
(Botezul,
ntmpinarea
Domnului,
Patile,
Cincizecimea,
nlarea, etc.). Sunt relatate desfurarea oficiului liturgic zilnic
aa cum a fost urmrit de Egeria n Biserica nvierii la Ierusalim
(privegherea, utrenia, ceasul ase i nou, vecernia etc). Jurnalul
conine i alte informaii despre Postul Mare, oficiile liturgice din
Sptmna Mare i Sptmna Luminat, etc.
Evhologhionul lui Serapion prezint unele practici
liturgice din episcopia de Tmuis (Egiptul de Jos) pe la jumtatea
sec. IV. Serapion, ucenic al Sf. Antonie cel Mare, moare dup
anul 362, ne prezint o colecie de rugciuni de o extraordinar
originalitate; 18 dintre ele se refer la Liturghia euharistic, 7 la
Botez i Mirungere, 3 la hirotonie, 2 la binecuvntarea
untdelemnului i la nmormntare.
Din acelai ambient egiptean provine i aa numitul
Papirus de la Dr-Balizeh care, dei este redactat prin sec. VIVII prezint o practic liturgic mult mai veche; probabil sec. IIIIV. Textul conine o parte din vechiul "Evhologhiu egiptean
oferind anumite rugciuni euharistice (trei rugciuni poziionate
n prima parte a Liturghiei, o anafora de tip alexandrin cu o
dubl epiclez i o rugciune la mprtire).
Lectionarul armean este traducerea n limba armean a
Lectionarului ierusalimitean i este fcut probabil n prima
jumtate a sec. V. Lucrarea se prezint ca un indice al lecturilor
19 Trad. rom. de M. Branite, Bucureti, 1981 (tez de
doctorat)

11

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

liturgice euharistice i la vecerniile din Postul Mare, cuprinde


ndrumrile tipiconale despre slujb, locul i data acesteia,
indicaii despre cntarea psalmilor i a refrenelor acestora.
Lectionarul este prima ncercare de sistematizare a oficiului
liturgic, ceea ce se va numi mai trziu Tipic.
Scurte i vagi meniuni despre cultul public i particular al
Bisericii gsim n unele lucrri ale lui Tertulian ( c. 240), Origen
i Sf. Ciprian ( 258) mai ales n tratatele lor Despre
rugciunea Domneasc. De oarecare interes este i scrierea
De Baptismo a lui Tertulian.

2.2. Dup veacul IV


Aceast perioad este caracterizat prin dezvoltarea i
organizarea Bisericii n episcopii cu jurisdicii precise n care
autoritatea moral i intelectual a unor episcopi se resimte
benefic. Libertatea adus de Constantin duce la transformri
majore, rapide i neateptate n Biseric. Apologeii i cateheii
specialiti sunt nlocuii cu marii episcopi care devin centrul de
referin pentru cele mai diferite aspecte din viaa Bisericii i n
special liturgic. Tipicul dup care slujesc Sf. Vasile sau Sf. Ioan
Hrisostom se rspndete cu repeziciune pe suprafee extinse i
n zone ndeprtate de cetatea metropol unde-i desfoar
activitatea.
nmulirea pretendenilor la religia n plin ascensiune duce
pe de o parte la diminuarea stagiului catehumenal dar i la o
concentrare a sa asupra unor probleme de interes misticoliturgic. Se dezvolt acum, genul literar al catehezelor
mystagogice n care sunt explicate mai ales tainele de iniiere
cretin.
a). n Rsrit:
Catehezele Mystagogice 20 ale Sf. Chiril al Ierusalimului (
386). Acestea fac parte dintr-o colecie de XXIII de cateheze i o
procatehez susinute n faa catehumenilor la Ierusalim spre
sfritul sec. IV. Catehezele mystagogice ale Sf. Chiril (cat. XIXXIII) ne furnizeaz informaii precise despre riturile
premergtoare Botezului, despre Botez, ungerea cu Sf. Mir i
despre Euharistie.
Omiliile catehetice21 ale lui Teodor de Mopsuestia ( 428)
sunt 16 discursuri catehetice care ne dau preioase informaii
despre liturghiile Bisericii din Mopsuestia n Cilicia, aflat n
20 Trad. rom. pr. D. Fecioru, SPA, vol. II, Bucureti, 1945
21 Trad. rom. I.V. Paraschiv, n G.B. 1972, nr. 9-10; 19731974

12

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

partea nordic a zonei de influen antiohian. Primele 14 omilii


se refer la riturile baptezimale, iar ultimele dou sunt un
comentariu liturgic al Liturghiei Euharistice. Comentariul
mystagogic al lui Teodor se va rsfrnge i asupra autorilor
sirieni de mai trziu.
Cele 12 cateheze baptezimale ale Sf. Ioan Hrisostom (
407) se nscriu n acelai gen literar-liturgic. Ele ne dau
informaii utile care ne ajut s reconstituim viaa liturgic din
Antiohia (unde a fost preot) i Constantinopol (unde a fost
episcop). n aceste omilii avem informaii despre Liturghia
Euharistic,
riturile
prebaptezimale,
baptezimale
i
postbaptezimale, precum i alte informaii despre oficiul divin de
la catedral i oficiul divin monastic.
n linia interpretrilor mystagogice se nscrie, deja
pomenita lucrare Despre ierarhia bisericeasc 22 a Sf. Dionisie
(Pseudo) Areopagitul. Lucrarea ne prezint n acelai stil general
o explicaie mistic a riturilor, Tainelor de iniiere (Botez,
Mirungere, Euharistie; cap. II-IV) despre treptele ierarhiei
bisericeti (preot, diacon, episcop; cap. V), despre ritualul i
mistagogia tunderii n monahism (cap. VI) precum i despre
unele rituri la nmormntare (cap. VII).
Mystagogia 23 Sf. Maxim Mrturisitorul ( 663) este o
lucrare care se ocup cu explicaia mistico-simbolic a spaiului
liturgic precum i a Sfintei Liturghii. Scris pe la jumtatea sec.
VII lucrarea dovedete o abil speculaie teologic. Rnd pe
rnd, biserica este asemuit cosmosului, omului, sufletului
omenesc i chiar lui Dumnezeu (cap. I-VII), apoi autorul se ocup
de explicarea simbolic a unor momente liturgice (adunarea
poporului i intrarea n biseric: cap. VIII-IX; lecturile i
cntrile: cap. X-XIV; nchiderea uilor: cap. XV; ieirea cu
darurile: cap. XVI; srutarea pcii: cap. XVII; simbolul credinei:
cap. XVIII; Rugciunea Tatl nostru: cap. XX, etc.).
Descrierea bisericii i contemplaia mistic 24 a
patriarhului Gherman I al Constantinopolului (650-733) se ocup,
continund linia trasat de Sf. Maxim, de explicaia mistico
22 Trad. rom. D. Stniloae, Editura Paiadeia, Bucureti,
1996. Lucrarea aceasta este considerat de critica apusean ca
aparinnd sec. V-VI. Pr. Stniloae consider c a fost scris
naintea disputelor trinitare care nu se regsesc n text
23 Trad. rom. D. Stniloae, Editura I.B.M. Bucureti, 2000
24 Trad. rom. N. Petrescu n M.O. 9-10/1974; 1-2/1975; 34/1975; 7-8/1975; 1-2/1976; 3-4/1976; n volum Sfntul Gherman
al Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, d. Anastasia
[Comorile pustiei 38], Bucureti 2000.

13

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

simbolic a bisericii i a unor obiecte din ea (chivotul,


jertfelnicul, syntronul, iconostasul, amvonul, orientarea liturgic
spre rsrit, simbolismul vemintelor preoeti, proscomidia cu
toate elementele componente, precum i o descriere simbolic
amnunit a tuturor riturilor i formelor din cadrul Liturghiei.
Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite 25,
alctuit de Sf. Teodor Studitul ( 826) este nc netradus i nu
cunoatem n amnunt ce cuprinde.
b). n Apus:
Omilii de tip catehetic ne-au rmas de la Sf. Ambrozie,
episcopul Milanului ( 397): De mysteriis 26 i De
sacramentis.27 Mai ales n aceasta Sf. Ambrozie d mrturie
despre nelegerea mistico-simbolic a tainelor de iniiere
explicnd anumite pri i rituri liturgice. (Ca particulariti
apusene, Ambrozie descrie ritul deschiderii urechilor i cel al
splrii picioarelor).
Lucrri importante, asemntoare jurnalului Egeriei, ne-au
lsat pelerinul anonim din Bordeaux (333), Arculf (670) i
Willibald (720).
n veacul ase patriarhul Gherman al Parisului a comentat
n dou scrisori Liturghia galican din timpul su, iar Isidor de
Sevilia ( 636) a explicat liturghia hispanic ntr-o lucrare
intitulat De ecclesiasticis officiis accentund latura istoric a
dezvoltrii acestei liturghii.
c. n Bisericile necalcedoniene
Comentarii liturgice cu caracter alegoric au alctuit Iacob
de Edesa ( 708) i Iacob Barsalibi ( 1171) pentru iacobii;
Narsai ( 506), Abraham bar Lifeh (sec. VII-VIII) i PseudoGiorgios de Arabela (sec. IX-X) pentru sirienii nestorieni. Pentru
armeni astfel de comentarii liturgice au alctuit Chosroe cel
Mare ( 972) i Nerses de Lampron ( 1198).

8. Scrieri liturgice n perioada postpatristic (sec.


VIII-XVII)
3.1. n Rsrit:
25 PG 99, col. 1687-1690.
26 Trad. rom. E. Branite i I. Voiusa, n PSB 53
27 Autenticitatea acesteia este pus la ndoial cf. I. Coman,
Patrologie (manual), Bucureti, 1956, p. 233

14

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

Tlcuire amnunit a dumnezeietii Liturghi 28


atribuit lui Teodor, episcop de Andida (sec. XI-XII) este o lucrare
n 40 de capitole care trateaz amnunit toate momentele i
actele Sfintei Liturghii ncepnd de la proscomidie pn la
Rugciunea amvonului.
Comentariul liturgic29 atribuit eronat patriarhului
Sofronie al Ierusalimului ( 644) conine un comentariu
amnunit (n realitate o compilaie din Gherman, Teodor de
Andida) al Liturghiei doar pn la Vohodul mare. mpreun cu
explicarea simbolic a unor momente liturgice (vzute ca
momente din viaa Mntuitorului) sunt fcute i interesante
comentarii despre biseric i persoanele liturgice.
Tlcuirea dumnezeietii Liturghii30 i Despre viaa n
Hristos31 ale lui Nicolae Cabasila (sec. XIV) sunt cele mai
izbutite tlcuiri de tip teologic-speculativ. Cea dinti este o
explicare simbolic a Sf. Liturghii n care accentul cade mai mult
pe expunerea doctrinei sau a nvturii de credin n legtur
cu liturghia. Cea de-a doua lucrare este o explicare a Tainelor de
iniiere i a efectelor produse de acestea n viaa cretinului.
Sf. Simeon al Tesalonicului este ultimul mare comentator
liturgic al perioadei postpatristice n Rsrit. Lucrarea sa,
intitulat Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre
ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus
Hristos i urmaii Si 32 este un comentariu liturgic privind
biserica i mai toate slujbele din timpul su (Liturghia, Tainele,
unele ierurgii ca nmormntarea, clugria, trnosirea bisericii,
etc.).

3.2. n Apus:
Lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost De
ecclesiastics officiis (patru cri) a lui Amalarius, episcop de
Metz (sec. IX). El a fost combtut de diaconul Florus de Lyon (
28 Trad. N. Petrescu, BOR 3-4/1971 (LXXXIX)
29 Trad. N. Petrescu, n M.O. 5-6/1964
30 Trad. introd i note E. Branite, Editura I.B.M. Bucureti,
1997
31 Trad. introd. note T. Bodogae, Editura I.B.M, Bucureti,
2001
32 Trad. de Chesarie monahul n anul 1765 la Bucureti,
ndreptat i retiprit de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865
(chirilic) i retiprit de Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor n
2002 (pn acum a aprut doar volumul I)

15

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

860) i Agobard de Lyon ( 840) care nu au fost de acord cu


prerile lui Amalarius.
n sec. IX Raban Maurul ( 856) a scris un tratat despre
lucrrile liturgice, un fel de manual liturgic pentru uzul preoilor,
intitulat De institutiones clericorum.
Prima ncercare de studiu istoric al slujbelor liturgice De
exordiis et incrementis ecclesiasticorum rerum (Despre
originea i dezvoltarea lucrurilor bisericeti) este opera lui
Walafried Strabo ( 849) abatele Mnstirii Reichenau.
Pentru a sprijini reforma liturgic a papei Grigore VII
(Hildebrand) clugrul benedictin Bertold din Constana ( 1100)
a scris o scurt dar foarte popular lucrare cu caracter liturgic
intitulat Micrologus.
Aproape exclusiv doctrinar s-au ocupat de cult Toma
dAquino ( 1274) i Albert cel Mare ( 1280) care a scris o ampl
i solid lucrare de exegez liturgic: Opus de mysterio
Missae.
Interpretarea alegoric a cultului a fost cultivat de Rupert
de Dentz ( 1135( i Ioan Belet din Paris (c. 1160), episcopul
Sicard de Cremona ( 1215), cardinalul Hugo de Santa Cava (
1263) i Wilhelm Durandus, profesor la Bologna i apoi episcop
de Mende ( 1296) care a scris o valoroas lucrare: Rationale
divinorum officiorum, folosit i azi i, de aceea, deseori
reeditat.
Au mai alctuit lucrri cu caracter liturgic papa Inoceniu
III ( 1216) De altaris misterio; Dionisie Ryckel ( 1471)
Expositio misae; Gabriel Biel ( 1495) profesor la Tbingen
Explicarea orelor canonice i Radulf de Rivo ( 1403) De
canonum observantia care a ncercat s apere cultul apusean
mpotriva noilor inovaii.

9. Literatura liturgic n Apus de la Reform pn


azi
Reformatorii sec. XVI au avut o influen deosebit asupra
vieii religioase n Apus, n ansamblu. Atacnd mai ales tradiiile
i autenticitatea cultului, acetia au dus la o criz din care,
inevitabil Biserica Catolic a ieit ntrit. Conciliul de la Trident
a discutat nu doar problemele dogmatice ridicate de reformatori
ci mai ales probleme interne. nviorarea cultului i a Bisericii era
o problem destul de important, de aceea chestiunile de ordin
liturgic au ocupat un loc major n discuiile purtate; ntre aceste
chestiuni Tainele i Liturghia au ridicat cteva probleme de ordin

16

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

practic: eradicarea abuzurilor i explicarea cultului pentru


masele largi.
Pe plan tiinific contrareforma a determinat cutarea
textelor vechi liturgice, culegerea i publicarea lor n colecii de
texte liturgice (mai ales rsritene). Astfel de colecii a tiprit
Demetru Ducas n 1526 i G. Morelius n 1546 (Paris).
Ulterior s-au mai tiprit i alte colecii dintre care cele mai
importante sunt:
Evhologhion sive Rituale graecorum, tiprit de Iacob
Goar Paris 1647
Arhieraticon sive Liber pontificalis Ecclesiae graecae
Isac Habert Paris 1676
Liturgiarum orientalium colectio, Eusebiu Renandot,
Paris 1716 (retiprit la Frankfurt 1847 i Faranboroghg 1971)
Codex liturgicus Ecclesiae universae in epitome
redactus, Henric Daniel, Lipsca 1847-1853 (4 volume;
Liturghiile rsritene, vol. 4)
Codex liturgicus Ecclesiae universae, Joseph Aloyisius
Assemani (uniat maronit), Roma, 1749-1766 (15 volume;
cuprinde textul Liturghiilor, tainelor i ierurgiilor tuturor riturilor
liturgice rsritene i apusene, n lb. originale i n latin).
Ritus Orientalium in administrandis Sacramentis, H.
Denzinger, Wrzburg, 1863 (2 vol.) (cuprinde tainele n riturile
liturgice rsritene), retip. la Graz 1961
Eastern Liturgies, F.E. Brightman, Oxford, 1896 (retip. n
1965 i 1967). Este cea mai bun ediie critic de pn acum a
textelor liturghiilor din toate riturile rsritene.
n Biserica Anglican s-a ocupat de problema izvoarelor
liturgice Joseph Bingham ( 1723) iar n Germania J. Binterim
care a scris o lucrare despre monumentele Bisericii cretinecatolice.
Una dintre lucrrile valoroase i nc utile este Dictionaire
des antiquits chrtienne a abatelui Jean Martigny, Paris 1864
(retip. n 1877 i 1889). De asemenea au mai alctuit astfel de
lucrri Johannes Quasten (Bonn 1935-1937): Monumenta
Eucharistica et liturgica vetustissima (o colecie critic a
textelor de interes liturgic din sec. I-V) i Fernand Cabrol i
Henri Leclercq: Dictionaire dArcheologie chretienne et de
Liturgie, Paris ncepnd cu 1903.
Primul tratat de liturgic n adevratul sens al cuvntului
apare la sfritul sec. XVIII: Principia Theologiae a monahului
benedictin G. Khler din Mainz. De atunci n Biserica Catolic au
mai alctuit manuale complete i sistematice Fr. Xaver Schmid

17

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

din Pasau ( 1871); J.B. Lft din Giessen ( 1870); D.J. Fluck (
1864).
Cel mai cunoscut i mai utilizat manual de liturgic n
secolul trecut n Biserica Catolic de limb italian (dar nu
numai) este Storia Liturgica (4 vol.) a profesorului Mario
Righeti, Milano 1945 (retiprit n mai multe ediii pn azi).ntre
cei mai cunoscui liturgiti n Italia se numr Enrico Mazza,
Cesare Giraudo, Domenico Sartore, Carlo Cibien, Achille Maria
Triacca, etc.
n Biserica Catolic spaniol, un excelent manual, nu att
istoric, ct de teologie liturgic, a fost scris de un colectiv de
autori i tiprit la Salamanca 1985 (Trad. n italian Torino
1992 cu titlul: La celebrazione nella Chiesa (3 vol.).
Studii i lucrri liturgice de interes major au fost alctuite i
de: Anton Baumstark; Ives Kongar; Odo Casel; Aim-Georges
Martimort; Joseph Jungmann, Louis Bouyer; Cesare Girando, etc.
Studiind aproape exclusiv liturghiile orientale s-au remarcat
n Biserica Romano-Catolic: Juan Mateos, Miguel Arranz i
Robert Taft, profesori la Institutul Pontifical de studii orientale
din Roma.

10.
Literatura liturgic la ortodoci n ultimele
dou secole
La greci: Un manual important a fost cel al lui Dimitrios
Darvais ( 1809) Manual cretinesc; Constantinos Kalinikin
Locaul de cult i cele ce se svresc ntr-nsul, Atena
1921.
Excelente studii liturgice au scris Panaghiotis Trembela (
1977); Dimitrie Moraitis ( 1970) i Evangelos Teodoru care a
nceput tiprirea unui manual n mai multe volume.
La rui: ntre liturgitii rui i pomenim pe A.A. Dimitrievski
i N.F. Krasnoseltev care fac parte din linia colii istorice de
liturgic i care au o glorie recunoscut n Rusia.
Un manual tiinific i sistematic a scris Petru Lebedev
(tradus ulterior n romnete).
Ali
liturgiti
ai
colilor
liturgice
ruseti
sunt:
I.D.Mansvetov; M.N. Skabalanovici; A.I. Karabinov; episcopul
Porfir Usspensky; N. Gogol; Serghei V. Bulgakov, .a.
Liturgiti rui n diaspora Mult mai cunoscui n lumea
occidental sunt ns teologii care au activat n comunitile
ruseti din Frana i S.U.A. ntre acetia i pomenim pe Alex.
Schmemann; N. Afanasiev; S. Bulgakov; Vl. Lossky; Leonid
Uspensky; Constantin Andronikov; G: Florovsky i J. Meyendorff.

18

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

La bulgari i srbi Un manual de liturgic pentru


seminarii a scris arhim. Iona (Sofia, 1950) iar studii de interes
liturgic episcopul Nicolae al Makariopolei.
La srbi a fost tradus manualul de liturgic al romnului V.
Mitrofanovici, de ctre prof. L. Mirkovici.
Literatura liturgic la romni cea dinti este o
prelucrare a cunoscutei cri a lui Nicolae Vulgaris (Bulgarul),
fcut de dasclul Ieremia Cacavela, cu titlul nvtur sfnt,
adic sfintei i dumnezeietii liturghii tlcuire de pe limba
greciasc pe limba romneasc, aprut la Iai, n 1697. Pentru a
suplini lipsa studiilor i manualelor liturgice, episcopul Chesarie
al Rmnicului (pe atunci eclesiarh la Bucureti a tradus opera lui
Simeon al Tesalonicului, publicnd-o sub titlul Voroav de
ntrebri i rspunsuri (Bucureti, 1765). Retiprit n 1865-1866
la Bucureti i recent la Suceava, 2002 (a aprut doar primul
volum):
Manuale liturgice i studii mai mrunte au publicat
episcopul Melchisedec tefnescu al Romanului; pr. Samuil
Andrievici; t. Clinescu; Ilarie Teodorescu, .a.
Manuale complete de Liturgic, de un nivel universitar i cu
caracter tiinific, am avut n romnete urmtoarele dou:
- Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe
de Rsrit, de dr. Badea Cireeanu (3 vol., Bucureti, 19101912);
- Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cursuri Universitare, de
dr. V. Mitrofanovici, fost profesor de liturgic la Facultatea de
Teologie din Cernui (1888), prelucrate, completate i editate de
prof. dr. T. Tarnavschi (1914), Cernui, 1909, ed. a II-a,
Cernui, 1929.
n domeniul istoriei cultului a lucrat n timpul din urm mai
ales pr. P.Vintilescu (1974), fost profesor la Facultatea de
Teologie din Bucureti i primul liturgist romn n
adevratul sens al cuvntului. Nu ne-a lsat un manual
complet de liturgic, ci numai dou pri din cursul inut la
Facultate, i anume: a). Curs de Liturgic general Principiile
i fiina cultului cretin ortodox i b). Curs de istoria Liturghiei
(ambele litografiate n 1940). A tiprit n schimb numeroase
monografii: Misterul liturgic, Bucureti, 1929; Contribuii la
revizuirea Liturghierului romn, Bucureti, 1931; Liturghiile
bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Bucureti,
1943; Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, 1998; Istoria
Liturghiei n primele trei veacuri, Bucureti 2001; precum i
nenumrate studii i articole temeinic structurate i

19

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

fundamentate. Dup P. Vintilescu nici un alt liturgist romn nu a


putut face abstracie de munca acestuia.
Un alt mare liturgist al secolului trecut a fost titularul
catedrei de Liturgic a Facultii de teologie din Bucureti pr.
prof. dr. Ene Branite. Dintre lucrrile sale mai importante
pomenim: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila
(tez de doctorat n Teologie), Bucureti, 1943; Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, de Nicolae Cabasila (traducere dup
originalul grecesc i introducere), Bucureti, 1946, precum i
nenumrate studii i articole. Lucrarea de cpetenie a pr. E.
Branite este Manualul de liturgic tiprit n dou pri: a).
Liturgica general (Bucureti 1985, 1993) i b). Liturgica
special (Bucureti, 1980, 2002).
La Institutul Teologic din Sibiu, pr. prof. Spiridon Cndea:
Limba veche liturgic i inovaiile introduse n ea de fosta
Biseric Unit (Sibiu, 1954, 48 p.); Primul Liturghier romnesc
tiprit (Liturghierul lui Coresi, Braov, 1570), n M.A., an 1959.
Pentru tiprirea, editarea sau ndreptarea Tipicului
bisericesc, n diverse variante (care s-a apropiat la sfritul
secolului trecut de o form unitar) au lucrat Anton Pann, Nifon
al Ungrovlahiei (Bucureti 1851), episcopul Melchisedec
tefnescu, pr. t. Geomolean, dr. V. Bujor, iar la sfritul sec.
trecut pr. E. Branite
Dintre autorii mai noi i pomenim pe pr. prof. dr. Nicolae
Necula titularul catedrei de Liturgic de la Bucureti i P.S.
Laureniu Streza al Caransebeului titularul catedrei de
Liturgic de la Sibiu, ambii scriind nenumrate studii i articole
n revistele de specialitate din B.O.R.
Bibliografie
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Literatura liturgic n teologia
romneasc, n BOR, an 1971, nr. 1-2, p. 121-134
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Bucureti,
1993
SCHMEMANN,
Alexander,
Introducere
n
Teologia
Liturgic, Editura Sofia, Bucureti, 2002.

20

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

III.

IV. CULTUL CRETIN


1. CHESTIUNI INTRODUCTIVE
1. 1. Definiia cultului
Cuvntul cult este de origine latineasc i deriv de la
forma de supin (cultum) a verbului colo,-ere, care nsemneaz: a
cultiva, a ngriji, a respecta, a adora. Cultul nseamn, n general,
orice form sau act religios, menit s pun pe om n legtur cu
Dumnezeu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau
mprtirea harului dumnezeiesc. El este o manifestare extern
a religiozitii omeneti. Cultul ar putea fi definit: omul n
cutarea lui Dumnezeu n timp ce Revelaia poate fi definit ca
Dumnezeu n cutarea.
Privit dup latura subiectiv (omeneasc), cultul este o
nsuire natural sau o consecin fireasc i necesar a
sentimentului religios. El este dat sau cuprins n nsi noiunea
sau concepia de religie. Dei manifestarea cea mai cunoscut a
cultului este rugciunea, aceasta nu caracterizeaz i nu
definete complet cultul. Elementele constitutive al cultului sunt
totalitatea sentimentelor, gesturilor, simbolurilor, actelor,
formulelor i rugciunilor prin care omul ncearc s intre n
relaie cu divinitatea.
Sentimentul religios se traduce, deci, n primul rnd, sub
forma contiinei pe care o avem despre majestatea,
atotputernicia i infinita superioritate i perfeciune a lui
Dumnezeu. Din aceast contiin decurge n chip natural o
atitudine de subordonare a noastr fa de Fiina suprem, care
se traduce, implicit, n forme de cinstire, de adorare. Aceasta
este originea i germenele, fiina cultului.

1. 2. Cult intern i cult extern


Cnd aceast atitudine de respect, omagiu sau cinstire
rmne ascuns n suflet sau se traduce numai n forme
luntrice, se numete cult intern subiectiv sau teologic. El se

18

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

manifest de cele mai multe ori prin stri contemplative,


apanajul unei stri religioase superioare.
Dar cultul nu poate rmne n aceast stare embrionar.
Sentimentul religios cere n chip firesc s se exteriorizeze, adic
s se exprime n afar, prin forme vizibile, perceptibile,
devenind, n mod inevitabil cult extern. Fiind alctuit psihosomatic, omul i manifest material, palpabil sentimentele sale
religioase. A vorbi cu i despre Dumnezeu nu este posibil dect
n limitele conceptelor i definiiilor cu care omul opereaz.
Adernd la o form de cult, o grupare de oameni sau o
comunitate, i confer acestuia caracterul de obicei religios, de
ceremonie, deliberat i unitar acceptat. De aceea, cultul este,
prin nsi esena lui, ritual: din cult intern, adic din forma
incipient, de simpl idee sau simire religioas, el devine extern,
adic vizibil sau fenomenal. Sub forma aceasta el capt i un
caracter social, colectiv.
ntre fondul (esena) cultului i ntre formele lui externe
trebuie s existe o strns legtur, o unitate i continuitate
nentrerupt. Cultul intern, lipsit de forme externe de
manifestare, nu poate s vieze, el ncolete n chip necesar i
izbucnete n afar.
Atunci cnd formele externe de cult sunt lipsite de suportul
fondului sufletesc luntric, ele degenereaz n forme goale i
lipsite de coninut religios, n ritualism, formalism, bigotism, sau
alte forme pseudo-religioase, care se ndeplinesc automat sau n
chip mecanic. Aa sunt multe dintre riturile magice i vrjitoreti
ale religiilor unora dintre popoarele primitive, dar i a multora
dintre cretini care ndeplinesc anumite practici religios cretine
fr s mai contientizeze coninutul.
Cultul adevrat, integral sau complet, este deci cultul intern
mpreunat organic cu cel extern, adic sentimentul religios
exprimat n forme externe.

1. 3. Cult public i cult particular


Dup subiectul sau persoanele care l practic, el poate fi:
1.3. 1. individual, particular sau personal, atunci cnd e
practicat de fiecare ins n parte, independent de comunitate.
Aceasta ar corespunde ndemnului Mntuitorului: Tu ns, cnd
te rogi intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu,
care este n ascuns (Mt. 6,6). Dei n mod formal cultul
particular nu este constrns de timp, spaiu sau coninu, totui

19

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

Sfinii Prini au dat nenumrate sfaturi privind eficiena


rugciunii particulare.33
1.3. 2. public, social sau colectiv, atunci cnd e practicat
de grupuri de persoane unite ntre ele datorit acelorai
convingeri religioase, identitate de concepii i care mbrieaz
aceleai forme de cult. Aceasta ar corespunde sfatului
Mntuitorului: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu,
acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18,20).
Acesta din urm este cultul oficial al Bisericii, cultul divin
public sau cultul bisericesc, de care se ocup studiul Liturgicii.

1. 4. Caracteristicile generale ale cultului divin


public
Avnd un caracter colectiv, el este guvernat de anumite
reguli sau norme, generale i obligatorii pentru ntreaga
colectivitate religioas.
a). Astfel, cultul divin public se exercit prin mijlocirea
sacerdoiului ierarhic i sacramental, (clerul, sfinii slujitori),
adic a unor persoane liturgice, anume rnduite sau consacrate
i investite cu dreptul i puterea haric de a ndeplini acest
oficiu, pe cnd cultul particular sau personal e practicat de
fiecare credincios n parte, fr nici un intermediar ntre el i
Dumnezeu.
b). Cultul divin public se svrete la timpuri
determinate, dinainte stabilite, fixe i obligatorii pentru toat
obtea credincioilor, pe cnd cultul particular se poate
manifesta oricnd, n orice timp.
c). Cultul divin public se svrete de regul n spaii
special amenajate, adic n locauri cu caracter permanent
(pentru cretini n biserici), pe cnd rugciunea particular se
poate face oriunde.
d). Cultul divin public se svrete dup anumite cliee
fixate i acceptate de comunitate, un anumit tipic, adic dup
rnduieli, forme i formule verbale fixe i stabile, consfinite de
Biseric i nscrise n crile ei de cult.

33 Despre rugciunea particular vezi Ieromonahul Gabriel


BUNGE, Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor
Prini, Deisis, Sibiu 20012 i Ioan BUNEA, Psihologia
rugciunii, Limes, Cluj Napoca 2002.

20

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

Cultul particular nu e supus unor astfel de rnduieli sau


forme normative. n formele lui de exprimare predomin
spontaneitatea,
improvizaia
individual
sau
inspiraia
momentan i nota personal a fiecrui credincios. De fapt multe
din formele de expresie ale pietii populare au trecut n cadrul
normelor general acceptate devenind parte integrant a cultului
divin public. Cu alte cuvinte, cultul particular este creuzetul sau
izvorul nesecat al cultului public. Formele acestea ale pietii
personale (i populare) pot fi confirmate n cultul public atunci
cnd ndeplinesc condiiile cerute, ca de exemplu: conformitatea
cu doctrina religioas a Bisericii respective, claritatea sau
puterea de expresie, satisfacerea unor cerine religioase reale i
generale, resimite de toat colectivitatea.
Cultul particular (personal) i cel public (oficial sau liturgic)
nu se exclud, ci se completeaz unul pe altul. ntruct omul este
fiin individual i social n acelai timp, viaa religioas
complet se satisface prin echilibrul just care trebuie s existe
ntre obligaiile cultului social de o parte i nevoile pietii
personale a fiecrui ins n parte.

1. 5. Raportul dintre religie i cult


Sfera noiunii de religie e cu mult mai larg dect aceea a
noiunii de cult. Ea cuprinde toate formele pe care le poate
mbrca religia, att dogma sau doctrina religioas, morala i
disciplina religioas, ct i cultul religios. Cultul este deci o parte
a religiei, se cuprinde n aceasta.
Cultul deriv din religie i este inspirat sau determinat de
ea. Orice form de cult nu e altceva dect o concretizare n afar
a unui sentiment luntric. n general, deci, n orice religie sau
confesiune exist o strns i indiscutabil legtur ntre
concepia sau ideea religioas, adic doctrin sau dogm pe de o
parte, i ntre cult sau modul de exprimare a sentimentului
religios, de alta. Izvorul sau obria formelor de cult e concepia
religioas pe care o avem despre Divinitate i despre raportul n
care ne situm fa de Ea.
Aceast strns corelaie psihologic ntre religie i cult
este ilustrat prin felurimea ceremoniilor i a riturilor culturale
pe care ni le ofer istoria religiilor. Aceast diversitate provine
din ideile diferite pe care oamenii le-au avut despre divinitate n
cursul timpului, idei exprimate n forme rituale care merg de la
crim pn la eroism, de la imoralitate i desfru pn la curie
neptat, de la jertfirea crud de victime omeneti pn la
sacrificiul de sine nsui.

21

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

Chiar n limitele uneia i aceleiai religii, ca cea cretin, de


exemplu,
fiecare
confesiune
are
formele
ei
cultuale
caracteristice, un modus operandi propriu, adecvat dogmei i
spiritului respectiv, care l inspir. Marile ramuri istorice ale
cretinismului se deosebesc ntre ele nu numai prin nvtura de
credin sau doctrin i prin organizaia lor, ci mai ales prin cult,
care are forme deosebite de la una la alta, deoarece acesta
sintetizeaz produciile celorlalte ramuri ale exprimrii
religioase: doctrina, arta, poezia, etc.
Ba chiar i n cadrul aceleiai confesiuni am putea vorbi de
diferite forme cultuale: cultul Maicii Domnului, cultul Sfintei
Cruci, al Sfintelor icoane, etc. De aceea cultul presupune felul n
care o anumit comunitate religioas se manifest fa de un
obiect religios (privit n sensul larg ca Dumnezeu, Sfinii, Crucea,
etc.) ncercnd s obin ceva (harul, mntuirea, ajutorul) sau s
exprime ceva fa de acestea (veneraie, adoraie, etc.).
Legtura organic dintre religie i cult este admirabil pus
n eviden n Biserica Ortodox. Nicieri n cultul celorlalte
confesiuni religia cretin nu a gsit forme de manifestare att
de conforme spiritului i nvturii lsate de Mntuitorul
Hristos.
Cnd valul protestantismului a nceput s atace temeliile
dogmelor i ale cultului catolic, Biserica papal n-a gsit alte
arme de lupt mai potrivite, pentru a combate ideile
reformatorilor, dect textele liturgice rsritene, pline de vechi i
venerabile mrturii n favoarea transsubstaniaiunii, a rostului
sfintelor taine n viaa religioas. Din aceast nevoie apologetic
i polemic, au ieit primele studii i colecii de texte liturgice i
rsritene editate de apuseni, ca cele tiprite de Assemani,
Renaudotius, Goar.
Cultul Bisericii Ortodoxe constituie o parte sau o form
important a Sfintei Tradiii. El este elementul cel mai
reprezentativ i definitoriu al unei religii sau confesiuni. n
Ortodoxie, practica Bisericii, liturghia i viaa ei mistic sunt
izvoare fundamentale ale Adevrului.

2. FACTORII CULTULUI
Factorii ntre care se mic aciunea cultului sunt doi:
Dumnezeu i omul. Dumnezeu, ca fiin suprem este obiectul
cultului nostru, adic Cel care primete sau ctre Care se
ndreapt manifestrile noastre de cinstire, iar omul este
subiectul cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri.

22

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

2. 1. Subiectul cultului
Omul, luat ca fiin individual sau ca ins izolat i singur,
este subiect numai al cultului individual. Dar n cultul divin
public al Bisericii, adevratul subiect al cultului nu este omul
singur, izolat de semenii si, ci omul integrat n colectivitatea
religioas; cu alte cuvinte, subiectul cultului public este
Biserica, adic obtea sau societatea credincioilor legai ntre
ei nu numai prin unitatea de credin, ci i prin identificarea
ritualurilor sacre, adic a formelor de cult.

2. 2. Obiectul cultului
Spre deosebire de cultul Vechiului Testament, n care
Dumnezeu era adorat n unitatea naturii Sale, cultul cretin
cinstete pe Dumnezeu att n unitatea esenei sau fiinei Sale,
ct i mai ales n treimea persoanelor Sale. n imnele i
rugciunile din slujbele ortodoxe, fiecare dintre dumnezeietile
persoane ale Sfintei Treimi este invocat i cinstit sau adorat,
fie individual fie simultan n funcie de lucrrile sau atributele
specifice n iconomia mntuirii.
a). Rugciunile noastre se adreseaz n general lui
Dumnezeu Tatl ca principiu al Dumnezeirii, ca Nsctor al
Fiului i Purceztor al Duhului. El este invocat ca Ziditor
(Creator) i Proniator al lumii.
b). Dumnezeu Fiul este invocat i slvit n cultul cretin
mai ales ca Rscumprtor sau Mntuitor al lumii. Pe Mntuitor
l adorm n ntregimea persoanei Sale divino-umane, adic att
ca Dumnezeu ct i ca om.
Pe ntreaga lucrare a lui Hristos, dar mai cu seam pe jertfa
Sa mntuitoare se ntemeiaz cultul Sfintei Euharistii, care a luat
o dezvoltare deosebit mai ales n Biserica Romano-catolic. n
aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei Euharistii
trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm Mntuitorului
nsui.
Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin,
fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i
solicitat n imnele i rugciunile din sfintele slujbe, ca fiind cel
mai apropiat de firea omeneasc. Din acest motiv s-a afirmat
despre cultul nostru c este hristocentric. Credina n lucrarea
lui Hristos individualizeaz credina cretin de cea a altor religii
cu care se nrudete (mozaism, islamism).
c). Dumnezeu Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei
Treimi, este invocat i adorat n cult ca vistiernic al harului
dumnezeiesc, ca izvor i principiu sfinitor al lumii i al unirii

23

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

noastre cu Tatl. Biserica este Cincizecimea n gestaie continu,


coborrea nencetat a limbilor i distribuirea darurilor
Ortodoxia e nsui Sfntul Duh, Care viaz n Biseric, Sfinitor
prin fiina Sa, fiind ipostaz a sfineniei divine, Duhul Sfnt se
reveleaz ca principiu activ al oricrei aciuni divine. Ca fii ai
Tatlui i urmtori ai lui Hristos, cretinii nu pot s triasc i s
acioneze dect n virtutea harului i n mpria Mngietorului
promis. Orice alt lucrare n afara Sa este i n afara Bisericii.
Fiind stpnul acestui eon nceput la Cincizecime, cretinii i
adreseaz nenumrate rugciuni n cadrul cultului public.
d). n imnele i rugciunile cultului ortodox cele trei
Persoane dumnezeieti sunt invocate, slvite sau adorate destul
de rar n rugciuni osebite, adresate fiecruia n parte. n
general, n virtutea inseparabilei uniri sau a identitii de esen
dintre cele trei Persoane treimice, ele sunt de obicei pomenite i
invocate tustrele mai n fiecare rugciune, n chip succesiv, care
de exemplu n formulele finale ale ecfoniselor rugciunilor, care
au toate caracter trinitar.

2. 3. Raportul dintre factorii cultului


Sentimentul pe care se baza n general cultul iudaic i mai
ales cultul religiilor pgne era teama omului fa de Dumnezeu:
Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii (Iov
XXVII,28; Ps. CX, 10; Pilde I,7 i IX,10; Sirah I,14). n cretinism
ns, locul fricii (temerii) l ia sentimentul superior al dragostei.
Dup cum spune Sfntul Ioan Evanghelistul, Dumnezeu este
iubire (1, Ioan IV,8). Raportul cu Dumnezeu prin fric este
nlocuit de un raport bazat pe iubire.
Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i iubirea noastr fa
de El constituie deci sentimentul de temelie pe care se nal
edificiul religiei i al cultului cretin. Dumnezeu nu mai este
pentru noi despotul tiran, care inspir teroare supuilor si, ci
tatl, printele nostru, iar noi nu mai suntem robii, ci fiii Lui. De
acum nu v mai zic slugi, cci sluga nu tie ce face domnul su,
ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la
Tatl Meu v-am fcut cunoscut, spune Mntuitorul Sfinilor Si
Apostoli (Ioan XV, 14-15). Din acest motiv putem spune c n
religia cretin, adevratul raport dintre cei doi termeni ai
cultului, adic dintre Dumnezeu i om, este un raport de
filialitate, adic raportul dintre un tat bun i fii si.
Dac n rugciunile noastre ne mai adresm uneori lui
Dumnezeu chemndu-L ca Stpn, stpnia aceasta a Lui
pentru noi nu mai trebuie interpretat n sensul din Vechiul
Testament; Domnul S-a fcut pe Sine stpn adevrat i deplin

24

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

al sufletelor noastre, prin aceea c, ntrupndu-Se i lund El


nsui chip de rob, a slujit fotilor robi pn la cruce i moarte,
ctigndu-le astfel inimile i voinele, prin manifestarea
suprem a iubirii Sale fa de ei: jertfa de bun voie pe cruce.

2. 4. Obiective secundare ale cultului ortodox


Obiectivul principal al cultului nostru este, deci, Sfnta
Treime. Ea este scopul ultim al oricrei lucrri cultuale. Dar n
afar de Dumnezeu nsui, n cultul Bisericii Cretine Ortodoxe
mai avem i alte obiective ctre care se ndreapt omagiul sau
cinstirea noastr: sunt ngerii i Sfinii, precum i unele lucruri
sfinte. Fiind n legtur nemijlocit cu dumnezeirea ei ne procur
anumite binefaceri. Din acest motiv cultul acesta este pe deplin
justificat.
a). Pe Sfinii ngeri i cinstim pentru urmtoarele motive:
pentru c ei reprezint chipul ideal al fpturii necorporale i
fr pcat spre care nzuim i noi
pentru c sunt vestitori ai voii i ai poruncilor divine, i
mijlocitori ntre Dumnezeu i om
pentru c sunt ocrotitorii i ajuttorii notri n realizarea
mntuirii personale.
Sfinii ngeri apar ns nu numai ca obiectiv al cultului
nostru ci i ca subiect al cultului. Ca i noi, ngerii cinstesc pe
Dumnezeu att n ceruri ct i n biseric. De aceea, Sfnta
Liturghie e privit de unii dintre tlcuitorii ei ca o imitaie sau
reproducere a celei dumnezeieti, svrit de Mntuitorul i de
Sfinii ngeri din ceruri.
b). Sfinii sunt cinstii fie pentru viaa lor curat i
pilduitoare, fie pentru luptele i jertfele lor spre biruina cauzei
cretine n lume, fie pentru alte merite deosebite n viaa i
istoria Bisericii i pentru puterea lor de mijlocitori i ocrotitori ai
notri.
c). Dintre lucrurile sfinte, cinstim mai nti pe acelea care
stau n legtur cu Dumnezeu, i apoi pe cele care stau n
legtur cu Sfinii.
Dintre lucrurile sfinte care stau n legtur cu
persoana Mntuitorului, cea dinti este Sfnta Euharistie,
creia i dm aceeai cinstire ca i Mntuitorului. (Cultul acesta
a fost exagerat n Biserica Apusean catolic).
n al doilea rnd cinstim Sfnta Cruce, sfinit prin sngele
Mntuitorului rstignit pe dnsa i devenit astfel simbolul vzut
al Jertfei i al Patimii Sale, dar i semnul biruinei Lui. Ea este
altar de jertf, dar i arm mpotriva diavolilor.

25

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

n al treilea rnd cinstim Sfnta Evanghelie, deoarece ea


este cartea cea mai sfnt, care cuprinde istoria vieii pmnteti
a Mntuitorului, nvtura i nelepciunea dumnezeiasc.
Cinstim i Sfnta Mas, care este altarul pe care se aduce
jertfa liturgic n bisericile noastre i pe care ade necurmat
Trupul i Sngele Domnului.
Dintre lucrurile sfinte care stau n legtur cu Sfinii,
cinstim mai nti sfintele moate, pentru c ele conin aceleai
daruri ca sfinii n timpul vieii.
n afar de sfintele moate, cinstim orice lucruri sau obiecte
provenite de la sfini, fiind numite n general relicve (rmie)
sfinte. ntre acestea sunt cele foarte cunoscute (Giulgiul
Mntuitorului, Coroana de spini a Sa, Brul i omoforul Maicii
Domnului, etc.). n evul mediu cultul relicvelor a luat o amploare
att de mare nct firesc a degenerat oblignd Biserica Romanocatolic s ia atitudine. Existau astfel pstrtori ai celor mai
ciudate relicve de la prul Maicii Domnului sa suflarea Sf. Duh.
Uneori n goana dup relicve se ajungea la mistificri grosolane;
astfel n sec. XVIII nu mai puin de patru biserici din Europa
deineau simultan capul Sf. Ev. Luca.
n al treilea rnd cinstim sfintele icoane n care sunt
nfiate chipurile sfinilor, persoana dumnezeiasc-omeneasc
a Mntuitorului. Cinstea pe care noi o dm nu este orientat spre
materialul din care este fcut ci spre persoana reprezentat.
Aceast chestiune a fost studiat i aprofundat de Biseric n
timpul disputelor iconoclaste cnd s-a cristalizat nvtura
despre cultul relativ i absolut.

3. FUNCIUNILE CULTULUI DIVIN PUBLIC


Scopul cultului este s creeze sau s mijloceasc o stare de
legtur, de comunicare, mai mult sau mai puin direct, ntre
cei doi termeni sau factori ai si: Dumnezeu, pe de o parte, i
omul (Biserica) de alta. Stabilirea unei relaii Dumnezeu om
este scopul cultului. n urma acestei tentative, cultul dobndete
i mplinete n acelai timp unele funciuni diferite ca pondere i
importan.

3. 1. Funcia latreutic a cultului


Dac avem n vedere subiectul cultului, adic pe om, atunci
funciunea cea dinti a cultului cretin este cea latreutic, adic
adorarea lui Dumnezeu. Prin funcia latreutic a cultului se
manifest relaia ascendent dintre Dumnezeu i om; care pleac

26

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

de la om spre Dumnezeu. Exteriorizarea nevoii fireti de a


preamri pe Dumnezeu se datoreaz diferitelor sentimente care
ne copleesc n faa dumnezeirii Sale:
a) Admiraia n faa atotputerniciei i mreiei lui Dumnezeu
determin rugciunea de laud a Bisericii.
b) Contemplarea buntii, a dragostei i a milostivirii
nemrginite a lui Dumnezeu fa de fpturile Sale, din care
izvorte sentimentul recunotinei sau mulumirea, duce la
mplinirea rugciunii de mulumire pentru binefacerile druite.
c) Recunoaterea slbiciunii, a imperfeciunii i a pcatelor
noastre, n contrast cu atotputernicia, perfeciunea i sfinenia
absolut a lui Dumnezeu, d natere rugciunii de mrturisire
(pocin) i de cerere sau solicitare a ajutorului divin.
n Liturghia ortodox se reliefeaz mai ales rugciunea de
mulumire sau euharistia; cu alte cuvinte, exprimarea
recunotinei noastre fa de Dumnezeu constituie nota
predominant i funciunea de cpetenie al celei mai importante
taine, care se svrete n cadrul Liturghiei i care poart chiar
denumirea greceasc de Euharistie (mulumire). Autorii
ortodoci din epoca noastr subliniaz caracterul doxologic al
liturghiei. El corespunde datoriei omului de a celebra i a
recunoate slava lui Dumnezeu. n vreme ce noiunea de slav
este o noiune cheie a gndirii ebraice, noiunea de cinste devine
un element important n crile sfinte prin cultura alexandrin.
Dar n Noul Testament i n liturghia greceasc, cinstirea ()
este aproape ntotdeauna asociat slavei () mai cu seam n
doxologii.34 Acest aspect doxologic este mai cu seam o
caracteristic predominant a cultului ortodox. i nu doar
rugciunea ca expresia a cultului este ptruns de slav ci i
pictura, arhitectura, muzica etc. respir slava dumnezeirii i mai
cu seam a Duhului Sfnt.35

3. 2. Funciunea harismatic sau sfinitoare a


cultului
Dac lum ca punct de referin pe Dumnezeu (obiectul
cultului), atunci funcia cultului este cea harismatic,
sacramental sau sfinitoare. Prin cult Biserica urmrete s
mprteasc credincioilor harul sfinitor al lui Dumnezeu.
ntruct harul este absolut necesar n vederea mntuirii, funcia

34 T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului, III.


Rugciunea, p.97.
35 P. Evdokimov, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996, 235.

27

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

aceasta este fundamental n cult i este esenial n Biserica


cretin.
Funcia harismatic a cultului pune n eviden lucrarea
harului divin pe care Dumnezeu ni-l comunic, ndeosebi prin
serviciul sfintelor taine i al ierurgiilor, adic acele slujbe de
binecuvntare i sfinire, cuprinse n Molitfelnic, care intesc s
cuprind i s menin necontenit, n curentul harului
dumnezeiesc, ntreaga fire zidit i ntreaga existen
omeneasc.
Funcia harismatic este, de altfel, strns unit cu cea
latreutico-euharistic n cultul ortodox. n formele acestui cult,
cele dou scopuri fundamentale alterneaz, ieind cnd unul
cnd cellalt pe primul plan, iar uneori se ntlnesc laolalt,
fuzionnd inseparabil n una i aceeai form de cult, slujb sau
rugciune, ca de exemplu n sfnta Euharistie, care reprezint
att forma suprem de expresie a omagiului adus de Biseric lui
Dumnezeu, ct i darul cel mai de pre fcut oamenilor de ctre
Dumnezeu.

3. 3. Funciunea didactic (catehetic) a cultului


Se mai poate vorbi i de o a treia funciune a cultului
Bisericii cretine: funcia didactic. Dei secundar sau
indirect, funciunea didactic sau catehetic (pedagogiceducativ) se evideniaz n mai toate slujbele Bisericii. Prin
intermediul textelor liturgice (doxologii, tropare, irmoase, stihiri,
dogmaticile glasurilor etc.) se realizeaz att instruirea sau
edificarea credincioilor n nvtura de credin cretin
ortodox, ct i promovarea vieii religioase-morale. Formele
cultului i rnduielile sfintelor slujbe sunt adic nu numai
mijloace de exprimare a evlaviei i mijloace de mprtire a
Harului divin, ci i o coal sau catehez vie. Aceasta corespunde
poruncii exprese lsate de Mntuitorul: Mergnd, nvai toate
neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou (Mt. 28,19-20). Dar nvtura nu poate fi un scop n
sine, ci un mijloc.
Funcia aceasta didactic a cultului este evident mai ales
n partea de la nceput a Liturghiei, Liturghia catehumenilor, n
care se rennoiete simbolic lucrarea nvtoreasc a
Mntuitorului. ndeosebi lecturile biblice, predica i cateheza
sunt elementele de cpetenie prin care cultul i mplinete
misiunea sa didactic, edificatoare sau catehetic. Dar nu numai
n Liturghie ci i n toate celelalte slujbe, n imne, tropare,
condace sunt esute cele mai variate nvturi de credin.
Cuvntul ca expresie a laturii didactice a Bisericii i lucrarea

28

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

liturgic, expresie a laturii ei sacramentale sunt unite n cel mai


natural mod.

3. 4. Ordinea funciilor cultului


a) n concepia ortodox, funciunea didactic a cultului
este de ordin secundar fa de cele dou, considerate
fundamentale. Pentru noi, cultul este mai nti glasul evlaviei
umane i transmitor al Harului divin i abia n al doilea rnd o
coal. Funcia didactic-liturgic este doar o consecin a
celorlalte dou i nu un scop sau o funcie real.
n cretintatea rsritean s-a pus ntotdeauna n primul
plan i a fost preuit ndeosebi funciunea harismatic sau
sfinitoare a cultului. La rndul lui, cretinul ortodox a cutat i a
vzut n cultul Bisericii mai nti de toate un mijloc de sfinire i
de mntuire.
Dac ar fi s stabilim o ierarhie sau o ordine exact a celor
trei funcii sau scopuri ale cultului divin dup importana lor n
concepia i practica ortodox, ea ar fi urmtoarea: pe primul
plan st scopul harismatic; n al doilea rnd scopul latreutic i
abia apoi scopul didactic.
b) n concepia Bisericii Romano-Catolice dei sunt
recunoscute i afirmate cele trei funciuni ale cultului, totui n
practic pare s se pun un accent mult mai mare pe funciunea
latreutic dect o face Biserica Ortodox. Cultul de venerare i
adorare este att de exaltat n unele situaii nct a determinat
apariia unor srbtori noi cu o tent latreutic exagerat cum
este Cultul Sfintei inimi sau Cultul Sfntului Trup. n timpul
acestui cult, sfntul Trup ostia sfinit - este contemplat,
admirat, cinstit. Aparent nimic ru. Dar trebuie remarcat c
inta ultim a oricrui act de cult este ndumnezeirea firii
noastre, atingerea strii sfineniei, comuniunea cu Dumnezeu; or,
Hristos ne-a dat trupul Su spre mncare pentru comuniune, iar
nu pentru contemplare. Noi, fiind in via, avem nevoie de mijloace
materiale, sensibile pentru a ajunge la comuniunea cu
Dumnezeu; in patria lucrurile se vor schimba, ne vom mprti
de Dumnezeu prin vedere i contemplare n extazul divin.
c) n ceea ce privete cultul confesiunilor protestante i al
sectelor, ordinea scopurilor cultului este exact invers fa de
cea din cretinismul ortodox. Protestanii i sectanii au ridicat
scopul didactic al cultului la primul plan i au suprimat cu
desvrire pe cel harismatic, cci dup ei formele externe ale
cultului nu mijlocesc i nu mprtesc graia (harul) i nu ajut

29

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

la mntuire, care se dobndete numai prin credin (sola fide)


sau prin cercetarea Scripturii (sola Scriptura).

V. INSTITUIREA I DEZVOLTAREA CULTULUI


CRETIN
1. Bazele iudaice ale cultului cretin
Dei au existat teorii care ncercau s minimalizeze sau
chiar s identifice rdcinile cultului cretin n cu totul alte
culturi sau curente religioase, astzi majoritatea liturgitilor sunt
de acord c, n ciuda unor elemente noi aduse de cretinism, nu
se poate vorbi dect de un fundament iudaic al cultului Bisericii
Cretine.36 Nimeni, studiind formele precretine ale cultului
evreiesc i rugciunea Bisericii nu poate s nu observe
similaritatea de atmosfer sau c ambele sunt modelate n
aceeai form n ciuda tuturor diferenelor, ele sunt unul i
acelai tip de cult. Comunitile cretine timpurii au pstrat
formele tradiionale ale cultului sinagogii cu care oamenii care
alctuiau aceste comuniti au fost obinuii Aa c atunci
cnd a venit timpul pentru crearea unui cult cretin
independent, a fost chiar natural ca acesta s fie influenat att
n form, ct i n spirit de acest cult tradiional care a fost att
de apropiat primilor cretini.37
nti de toate, att credina lui Israel ct i a cretinilor, se
bazeaz pe conceptul monoteist al divinitii i al unei relaii
bazate pe Revelaie. Dar n timp ce revelaia Vechiului
Testament se produce indirect, prin intermediul profeilor, n
Noul Testament revelaia se face direct, nemijlocit, prin nsui
Fiul Su (Evr.1, 1). Cultul ebraic este bazat i pe revelaieascultare. Dumnezeu se reveleaz prin profei, iar poporul
ascult legea dumnezeiasc. Ascult Israele este ndemn i
porunc n acelai timp. De ascultarea, cunoaterea i mplinirea
cuvntului divin depinde bunstarea i fericirea poporului. Din
acest motiv tema legmntului este frecvent n Vechiul
36 S-a crezut mult vreme c rdcinile cultului cretin
trebuie cutate n elenism i mai ales n religiile de mistere
37 W.O.E. Oesterley, The Jewish Background of the
Christian Liturgy, apud Al. Schmemann, Introducere, p. 34.

30

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

Testament ca i n cretinism. Spre deosebire de popoarele


pgne, cultul iudaic este bazat pe un legmnt cu clauze
precise (Iosua 24) ntre Iahve i poporul Su, care este rennoit
ori de cte ori acesta abandoneaz calea asumat. De aceea
Hristos, n cel mai firesc mod, este considerat nceptorul unui
nou legmnt, mai bun ca cel dinti (Evr. 8,6).
De asemenea relaia aceasta se bazeaz pe libertatea i
dragostea dintre Iahve i poporul su. Ea nu este una
individual, personal, ca n celelalte religii, ci este una social,
comunitar. Dumnezeu face legmnt cu poporul Su.
Promisiunea este dat unui individ de cele mai multe ori, dar nu
pentru el singur. Din acest motiv Iahve i alctuiete un popor
nou pe care l elibereaz din sclavie i cruia i imprim un
concept religios-moral, social i politic aezat pe fundamente cu
totul noi. Totul poate cpta un neles doar n relaie cu El.
De asemenea trebuie precizat c, n timp ce religiile
contemporane i nvecinate vechiului Israel sunt religii ale
naturii, al cror cult se bazeaz pe transpunerea ritual al
mitului eternei ntoarceri, al alternanei moarte-renatere a lumii
i cosmosului, religia biblic ebraic sau cretin este
fundamentat pe evenimente istorice. Din acest motiv
srbtoarea ebraic, precum i cea cretin, se bazeaz pe
conceptul anamnetic, al co-memorrii unor evenimente
istorice; mai ales a acelora n care intervenia divin a fost mai
mult dect evident. Astfel srbtoarea central a anului liturgic
nu mai este legat de moartea sau naterea zeului, a lumii sau a
omului(cum este la popoarele pgne), ci este una legat de
naterea unui nou popor i stabilirea unui nou legmnt cu
Dumnezeu. Patele, eveniment istoric, sunt reinterpretate n
limbaj cultic. El devine srbtoarea central n jurul creia
graviteaz ntregul cult. Evocnd trecutul, srbtoarea face, ntrun anume mod, ca evenimentul s devin prezent participanilor,
dar n acelai timp, s deschid perspectiva unui viitor plin de
sperane: un nou i ultim Exod.
Aceast perspectiv istorico-salvific se rsfrnge i asupra
celorlalte srbtori cretine care poart mai departe acest
concept i l proiecteaz ntr-un viitor perfect; nu material ci
spiritual: eshatonul. Pstrndu-le n mare msur denumirea
veche Biserica va da srbtorilor ebraice o interpretare nou
care basculeaz din plan istorico-politic n plan mistico-simbolic.
Patele este privit ca un eveniment istoric real (Cci dac
Hristos n-a nviat zadarnic este credina voastr, zadarnic
propovduirea noastr (I Cor. 15,14), dar mai ales ca o eliberare
spiritual, nu politic. (I Cor. 5, 7-8). Ziua de odihn de asemenea

31

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

este pstrat dar Sabatul este schimbat n favoarea Zilei Soarelui


cptnd o interpretare eminamente spiritual i cretin. 38 La
fel se va ntmpla cu Cincizecimea a.
De asemenea cretinismul a mprumutat structura literar a
rugciunii ebraice tipice, berakah. Aprut n cadrul contiinei
individuale, dezvoltat i amplificat apoi n cultul comunitar,
acest tip de rugciune exprim o percepie original a realitii
divine. Formal rugciunea ebraic este tripartit. O parte
rezervat admiraiei lucrrilor divine mplinite n trecut, o cerere
de intervenie n necazul sau timpul prezent pentru a-i putea
mplini fgduina, vzut ca un viitor luminos.
Nici chiar botezul nu era o practic cu totul nou. Ioan
Boteztorul l practica deja. De asemenea comunitile de la
Qumran cunoteau botezul ct i practica noviciatului de tip
catehumenal sau restriciile de tip ascetic.
Iat doar cteva elemente care ne arat c, pentru cretini,
relaia cu ebraismul se gsea ntr-o relaie de rudenie n cel mai
natural mod posibil

2. Domnul Hristos i noul cult


Dei rdcinile ebraice ale cultului cretin sunt
incontestabile iar legtura dintre cultul ebraic i cel cretin este
una structural, formal (ca ntre cretinism i iudaism), n plan
general constatm nc de la nceput o tendin centrifug a
cultului cretin fa de cel ebraic. Unii teologi au numit-o anticultualitate ebraic,39poate un pic prea mult spus. Este cert c
Mntuitorul a vrut s reaeze noul cult pe temelii innoite,
purificate, dar de aici i pn la afirmarea unei atitudini ostile
fa de cultul ebraic este cale lung. Nu este mai puin adevrat
c noua realitate cultual propus de Hristos este una
reformatoare, fr legi formale (Mt. cap. V,VI) i chiar fr locuri
de cult (In. 4,20). De aceea unii s-au grbit s-l considere un
reformator i nu un inovator n domeniul cultului. Dincolo de
aceste dispute nu trebuie pierdut din vedere c El nsui n-a
dorit o renunare la ceea ce era un bun ctigat (N-am venit s
stric ci s plinesc (Mt. 5,17).
2.1. Atitudinea Domnului Hristos fa de cult
38 Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt,
deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd
ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Sfntul
JUSTIN MARTIRUL, Apologia I, LXVII
39 Borobbio, p. 52

32

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

Domnul Hristos triete i acioneaz n ambientul


sistemului cultual ebraic, al poporului din care face parte. De
sabat particip la adunrile cultuale sinagogale (Lc. 4,16; Mc.
1,21; 3,1-6; 6,2; Mt. 4,23; 9,35; 12,9; 13,54; Lc. 4,44; 6,6; 13,10;
In. 6,59; 18,20) iar la marile srbtori l vedem n pelerinaj
respectnd obiceiurile cultului prinilor si (Lc. 2,41-42; In.
2,13; 5,1; 7,2-14). Respect templul (pe care-l socotete casa
Tatlui Meu, cas de rugciune) postul i rugciunea. Este un
cunosctor al Legii, recunoscut de comunitatea sinagogal n
care ine chiar cuvntri (Mt. 4,23; Lc. 13,10).
Cu toate acestea trebuie s remarcm, dac nu o atitudine
ostil fa de cultul ebraic, atunci cu siguran provocatoare fa
de unele practici formaliste pe care le consider eronat
interpretate i pe care nu evit s le demate n confruntrile cu
crturarii i fariseii. Aa stau lucrurile cu privire la respectarea
absurd a sabatului (Mc. 2,23-28), a splrilor rituale nainte de
mas (Mc. 7,1 .u.) cele cu privire la darurile fgduite templului
( corban ) etc.
Interpretarea pe care Hristos o d Legii i prescripiilor ei
nu este una formal ci una de profunzime, spiritual (litera
ucide, duhul d via) de aceea Cultul propus de El este unul
n duh i n adevr (In. 4,20-24). De asemenea El propune o
relaie indisolubil ntre nvtur i practic: Hristos mplinete
i triete ceea ce nva. Spre deosebire de apocaliptica iudaic
ce vedea un viitor istorico-politic strlucit Hristos pune o int
eshatologic noului cult. Acest sens eshatologic trebuie dat
cuvintelor vine vremea i acum este (In. 4,20) spuse femeii
samarinence. Noua er eshatologic este anunat de Hristos.
Acesta este i sensul atribuit ulterior de interpreii Sf. Liturghii,
lecturii evanghelice, asimilat declaraiei de nceput al noului
eon.
Proclamnd profetic distrugerea templului, Hristos anun
naterea unui nou cult a crei relaie cu divinitatea nu mai este
bazat pe sacrificiul sngeros i nici pe un inter schimb
comercial (Mc. 11,15-17; Mt. 21,12-17; Lc. 19,45-48; In. 2,1417).
2.2. Fundamentul noului cult
Fundamentul noului cult este eminamente hristologic.
Aceast afirmaie este evident chiar i numai la o uoar lectur
a celei mai liturgice scrieri nou testamentare (Epistola ctre
Evrei): Hristos este arhiereul venic (Ev. 2,17; 7,23-28) este
slujitorul prin excelen (Evr. 8,1 .u.), este unicul mijlocitor al

33

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

noului legmnt (Evr. 8,6); El este jertf (Ef. 5,2) i jertfitor (Evr.
10,5 .u.).
Aceast transformare a limbajului cultual cretin se bazeaz
pe un eveniment capital nvierea Domnului Hristos
(elementul central al noului cult) i o chestiune teologic:
Justificarea n Hristos (fapt care atrage ndumnezeirea firii
omeneti) care ncepe prin Botezul n numele Sfintei treimi.
ndreptarea se face prin purificare moral i dobndirea harului
Sf. Duh, element cheie al noului cult.
2.3. Instituirea noului cult
Piatra de temelie a cultului Legii celei Noi a pus-o
Mntuitorul n seara Cinei celei de Tain, cnd, prefigurnd
jertfa Vechiului Legmnt, instituie o nou jertf nesngeroas.
Instituind Sf. Euharistie, Domnul Hristos pune i bazele
aspectului formal al noului cult cci n jurul Sf. Euharistii vor
gravita toate celelalte forme cultuale cretine.
Dar Domnul Hristos pune temelie i altor forme cultuale
necesare ndreptrii: botezul, preoie, pocina etc. care formal
se regseau n practicile liturgice ale vremurilor Sale.

3. Cultul cretin n epoca apostolic


Ca nceput al cultului cretin se socotete n general ziua
Cincizecimii, cnd Sfinii Apostoli investii cu puterea preoiei
nc de la Cina cea de Tain sunt hirotonii, adic primesc,
direct de sus, puterea supranatural a Harului Sfntului Duh
pentru exercitarea funciei lor sacerdotale.
Ca i Sfinii Apostoli, membrii primei comuniti cretine
din Ierusalim, pstreaz la nceput deprinderile de cult cu care
veneau din vechea lor religie. Cultul acestei prime perioade a
istoriei bisericeti cretine este, deci, deocamdat un cult mixt,
iudeo-cretin. Un prim caracter al cultului cretin, aa cum
reiese din scrierile Noului Testament este aspectul comunitar al
Bisericii primilor cretini. Koinoinia se observ nu doar n
adunrile liturgice (la mesele rituale) ci chiar n posedarea
bunurilor care are ca rezultat ntrajutorarea celor n nevoi. n
Noul Testament cuvntul koinonia, dup cum i cel de diakonia
desemneaz n acelai timp comuniunea hranei (sacramentale
Euharistia i nesacramentale Agapa) precum i serviciul slujirii
aproapelui. Primii cretini ndeplinesc pe de o parte obligaiile
cultului public iudaic de la templu; pe de alta, ns, ei particip i
la anumite adunri liturgice de cult, specific cretine, deosebite
de cele din templu, care au loc prin casele particulare. n aceste
adunri, elementul principal era frngerea pinii (Fapte II,46;

34

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

XX,7,11), adic Sfnta Euharistie, care constituie centul noului


cult, la care se aduga rugciunea i lauda lui Dumnezeu,
lecturile din crile sfinte (1 Tes. V,27; Col. IV,16), kerigma
(predica) i cntrile religioase (Efes. V,19 i Col. III,16); cu ea
erau unite agapele, adic mesele freti sau de iubire (I Cor. XI,
20-22), colectele pentru sraci (1 Cor. XVI,1-2) i manifestrile
harismelor (1 Cor. XIV).
Caracterul nocturn (de priveghere) al serviciului euharistic
al primilor cretini a nlesnit trecerea pe nesimite de la sabatul
iudaic la duminica cretin, prima zi a sptmnii sau ziua
Domnului, care nc din aceast vreme devine deci ziua
sptmnal de srbtoare a cretinilor, nlocuind smbta (cf. 1
Cor. XVI,1-2 i Apoc. I,10). Tot n aceast vreme apar i cele mai
vechi srbtori cretine anuale: Patile i Cincizecimea, care
sunt la nceput tot prelungiri ale srbtorilor iudaice
corespunztoare, respectate de Sfinii Apostoli i primii cretini
(vezi, de ex. Fapte XVIII,21 i XX,16). Ierarhia bisericeasc,
instituit de Mntuitorul prin taina preoiei, apare acum
constituit din cele trei trepte ale sale: diaconatul (vezi, de ex.:
Fapte VI,5-6; 1 Tim. III;8-13 .a.), preoia (Fapte XIV,23; XX,17; 1
Tim. IV,14; V,7,19; Iacov V,14) i episcopatul (1 Tim. III,1-7; Tot
I,7-9 .a.).
n afar de Sfnta Euharistie, n epoca apostolic se
practic tainele deja nfiinate de Mntuitorul: Botezul (Fapte
II,38; VIII,37 .a.), hirotonia (Fapte XIII,3 .a.) i mrturisirea
pcatelor (Fapte XIX,18) la care se adaug altele noi, practicate
acum, ca maslul (Iacov V,14), cstoria (Efes. V,31-33) i
mirungerea.
Ruperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic s-a
consumat, n sfrit, prin drmarea templului din Ierusalim de
ctre romani, la anul 70. De acum nainte, cultul tinerei religii
cretine, care rsrise i crescuse n umbra celui iudaic, se va
dezvolta independent de acesta.

4. Cultul cretin n epoca persecuiilor


4. 1. Generaliti
Biserica triete acum epoca entuziasmului tineresc al
tuturor religiilor, faza ei preinstituional, n care formele de cult
sunt nu att reglementate de conducerea Bisericii, ct odrslite
de harul Sfntului Duh, Care i revars darurile Sale
extraordinare (harismele). La aceasta contribuia, ntr-o larg
msur, i ideea parusiei, adic ndejdea unei apropiate veniri
din nou a Domnului, pentru a scpa pe cretini de persecuii. n

35

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

aceast perioad, ierarhia bisericeasc i mparte nc, funcia


liturghisitoare cu profeii i dasclii (nvtorii), adic acei
misionari care vizitau i nsufleeau Bisericile locale.
Putem constata, totui, o oarecare dezvoltare n cultul
cretin din acest timp. Astfel, rnduiala Liturghiei se fixeaz din
ce n ce mai mult, limitndu-se treptat dreptul liturghisitorilor de
a mai improviza liber rugciunile liturgice. Ctre sfritul acestei
epoci (secolul III) apar i cele dinti ncercri de a sistematiza i
a reglementa rnduiala serviciilor divine, prin acele norme
privitoare la cult, nscrise n aa numitele Rnduieli bisericeti,
lucrri anonime i pseudo-epigrafe, dintre care cea mai veche
pare s fie scrierea, considerat pierdut Tradiia apostolic a lui
Ippolit Romanul (235).
Se generalizeaz acum peste tot srbtorile vechi:
duminica, Cincizecimea i Sfintele Pati. Pe lng acestea ncep
ns a fi prznuite noi srbtori, ca de exemplu: cea a Naterii i
a Botezului Domnului (deocamdat n aceeai zi, i anume 6
ianuarie, sub forma i denumirea comun de Epifania sau
Artarea Domnului).
Pentru adunrile liturgice, cretinii folosesc att casele
particulare ct i ncperile subterane din catacombe; apar ns
acum i cele dinti (cele mai vechi) biserici cretine de la
suprafaa pmntului.
Cel mai mare ctig al acestei epoci, n domeniul cultului,
este dezvoltarea cultului martirilor, care st la baza cultului
Sfinilor n general.
4. 2. Liniile dezvoltrii cultului cretin
Dac nota fundamental a perioadei apostolice este
hristocentrismul, era martirilor este caracterizat de dou
realiti fundamentale: botezul i martirajul, alimentate de o
puternic contiin eclesial i un cult absolut bazat pe
fidelitatea angajat fa de Hristos i noul cult.
Ataamentul i tendina ctre un cult pur determin acuzaii
aparent grave. Acuzele lui Cels sunt gritoare: Ochii votri nu
pot suferi nici temple, nici altare, nici chipuri ale divinitii
(Origen, Contra lui Cels, VII,62), iar Minucius Felix recunoate:
noi nu avem nici temple, nici altare (M. Felix, Octavius, 32,1).
Cu toate c par a-religioi i chiar atei contemporanilor lor,
primii cretini au anumite practici cultuale care, n ciuda
varietii formale, pstreaz un nucleu cultual comun. S vedem
din ce este format:
Catehumenatul i botezul

36

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

Elementul predominant al vieii Bisericii din aceast


perioad este dezvoltarea instituiei catehumenale pe baza
schemei prezente n Fapte 2: evanghelizare (kerigma) credina
pocina botez. La nceputul sec. II catehumenatul se afl n
plin avnt; este structurat pe parcursul a trei ani cu dou
examene: primul este selectarea candidailor pe baza mrturiei
unui cretin (naul), pe baza unor motive serioase i autentice.
Odat trecut faza examenului este urmat de o formare
doctrinar bazat pe Sf. Scriptur.
Al doilea examen este o nou mrturie din partea naului i
a comunitii despre virtuile dobndite. Dup trecerea acestei
probe, candidaii pot participa la liturghia catehumenilor
pentru ca n ultima sptmn dinaintea botezului, care coincide
cu Sptmna Mare, nvtura primit s fie mult mai
concentrat. Botezul privit ca srbtoare public i individual
devine poarta luminoas i elementul hotrtor n devenirea
cretinului i centru de referin al vieii Bisericii n perioada
persecuiilor i urmtoare.
Euharistia i sinaxele duminicale
Mai noii teologi afirm trei momente ale evoluiei celebrrii
euharistice. Mai nti, Hristos nsui instituie cina euharistic n
cadrul unui banchet (de adio) ncadrat de dou rituri
(preexistente n practica iudaic, dar transformate de El) cel al
binecuvntrii pinii i binecuvntrii potirului. Epoca
apostolic, ntr-un al doilea moment unific cele dou rituri de
binecuvntare (pine i potir) i le plaseaz la sfritul
banchetului (ca o ncununare a lui). Mai trziu, al treilea moment
este marcat de abandonul banchetului ca suport al celebrrii
euharistice. Aceast turnur a lucrurilor determin i alte
modificri: dispariia meselor comune pentru pstrarea uneia
singure n favoarea i pentru cel ce prezideaz adunarea;
dispariia termenilor nou testamentari - frngerea pinii i
cina Domnului i apariia cu mai mare frecven a denumirii,
care iniial desemna aciunea uneia dintre rugciuni, euharistia,
denumire care ncet se rsfrnge asupra ntregii celebrri
liturgice duminicale.
Ct privete ziua celebrrii, aceasta este, n primii ani,
smbta, dar foarte curnd, n chiar vremea apostolilor, datorit
caracterului nocturn al celebrrilor euharistice, smbta este
nlocuit cu duminica. Aceasta capt n sec. II o justificare
teologic aa cum vedem la Sf. Justin Martirul. Acesta ne d i o
descriere a celebrrilor liturgic-euharistice duminicale: Iar n
ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima
zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar
Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Cci L-au

37

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este
ziua soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui.40

Libertatea formularelor liturgice n aceast perioad este


un alt element caracteristic. Nimeni nu era obligat s citeasc
sau s repete cuvintele altora, pentru c fiecare s se roage
dup propriile puteri (Trad. Ap. 9).
Patile i controversa pascal
Problema prznuirii anuale a morii i nvierii Mntuitorului
nu a fost una deloc uoar. Patile era srbtoarea prin
excelen; lumina ei se ntinde pa parcursul mai multor zile i
este amplificat de trirea momentului botezului n smbta
mare. Formele generale ale celebrrii sunt ncadrate de
pregtirea penitenial i ascetic prin postul premergtor,
ateptarea n privegherea nocturn cu lecturi biblice i cntece,
totul culminnd cu euharistia. Tot acest schelet n liniile sale
generale era respectat de toate comunitile.
Mai dificil a fost problema datei Patilor. Asia Mic, pe
baza unei tradiii care urca pn la apostolii Filip i Ioan,
prznuia Patile odat cu evreii, n 14 nisan n orice zi ar fi czut
(gruparea quartodecimanilor).41
n acelai secol, alte comuniti ca cea din Roma, Palestina,
Egipt, Grecia prznuiau Patile nu n 14 Nisan ci n duminica
urmtoare (conform unei tradiii inut ca provenind de la Sf. Ap.
Petru i Pavel).
Problema fixrii datei Patilor este una care regularizeaz n
secolele succesive celelalte srbtori racordate la ea (nlarea,
Cincizecimea, etc.). De aceea ea trebuie tratat cu mare
seriozitate. Ea a fost tranat n favoarea susintorii variantei
duminicale.
Cultul i lupta contra gnosticismului
Influena curentelor gnostice asupra Bisericii a fost extrem
de mare. Urmrile s-au resimit i n plan liturgic. Bazat pe
tensiunea dualist dintre material i spiritual sistemul gnostic
dispreuia materia i corporalul n favoarea unui cult spiritual
fr temple i altare (Octavius, 32,1) care aprea ca o opoziie
fireasc materialismului cras al cultului pgn. Aceast atitudine
determin n teologia adepilor gnostici, un cult fr locuri
sacre, fr timpuri sacre etc. ci un cult intern bazat pe
euharistia buzelor i un raport cu Dumnezeu ce nflorete n
inim.
40 Sfntul Justin Martirul, Apologia I, LXVII
41 T.J. Talley susine c aceasta a fost practica cea mai
natural i prima n istoria Bisericii (The Origins of the
Liturgical YearPueblo, New-York, 1986, p. 18)

38

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

mpotriva acestei tendine Biserica reacioneaz prin vocea


autoritar a lui Irineu de Lyon care apr rdcinile materiale
ale cultului Euharistic. Pinea i vinul nu sunt demne de dispre,
dimpotriv, ele au fost alese de Hristos pentru a deveni trupul i
sngele Su. mpcnd dualismul gnostic, Irineu afirm dubla
provenien a Euharistiei: cereasc prin invocare pmnteasc
prin pine i vin. Dac prima dimensiune pune accent pe
aciunea de mulumire (euharistie) fapt ce scoate n centru
cathedra episcopului (synthronul) n jurul cruia Biserica se
organizeaz, cea de-a doua pune n centru jertfa i ofranda
darurilor, fapt ce determin gsirea unui alt centru de gravitaie:
altarul care de acum nainte devine o mas din piatr masiv,
imobil.
nceputurile artei cretine
Secolul III cu lungile sale perioade de linite a favorizat o
oarecare dezvoltare intern i extern a Bisericii. Acest lucru se
observ nu numai din apariia colilor catehumenale i a unor
sinoade locale dar i din naterea unei arte eclesiale.
Dac n primele dou secole tendina general era de a
refuza orice tip de art (asociat evident cu pgnismul),
nceputul secolului III avea s marcheze o cotitur. Acum sunt
datate primele ncercri artistice (Catacombele romane i
Complexul iudeo-cretin de la Dura-Europos). Ct privete
arhitectura acum apar primele lcauri destinate exclusiv
cultului; de obicei case normale transformate (aa-numitele
biserici domestice) i decorate uneori cu fresce baptezimale.
La Roma i mprejurimi, dar nu numai, apar primele spaii
funerare cretine care, la rndul lor sunt decorate cu fresce
tematice reliefnd sperana n nemurire i via etern n
Hristos. ntre imagini recunoatem pe Iona, Noe, Daniil n
groapa cu lei, Suzana ntre btrni, Bunul Pstor, Iisus nvtor,
etc. Temele preluate din Sf. Scriptur sunt redate n tehnica i
stilul artei greco-romane contemporane i de cele mai multe ori
copiaz modele mitologice eleniste. Astfel Iona se aseamn cu
Endimion adormit; Bunul Pstor cu Orfeu; Cina cea de Tain
readuce n minte Banchetul funerar; Noe i arca sa se aseamn
cu Ulise n cltoriile sale marine. Cu alte cuvinte cultura i arta
pgn este pus n slujba noului cult. Acest fapt duce la o mai
uoar acceptare a noii religii de ctre mediile pgne, pe de alt
parte ascunde de ochii ru-voitori temele de inspiraie cretin.
Cultul martirilor
Aceast perioad de crunte persecuii, se remarc prin
apariia i dezvoltarea cultului martirilor. Catehumenii sunt
pregtii de o aa manier nct s prefere chiar martirajul,

39

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

botezului. Moartea martiric era un ideal n acele vremuri de


prigoan. Iat doar cteva mrturii:
Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot ajunge la
Dumnezeu. Sunt gru al lui Dumnezeu i voi fi mcinat de dinii
fiarelor ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos (Sf. Ignatie
Teoforul, Epistola ctre Romani, IV).
n acelai fel este descris moartea Sf. Policarp: Cci focul,
lund forma unei cmi, ca o pnz de corabie umflat de vnt,
nconjura ca un cerc trupul mucenicului. Iar el sttea n mijloc
nu ca un trup care arde, ci ca o pine care se coace (Martirul
Sf. Policarp, XV).
Viata curat i moartea martiric determinau un respect
att de mare din partea celorlali cretini nct nu doar n timpul
vieii doreau s se ating de trupul martirilor (Martirul Sf.
Policarp, XIII) ci chiar dup moartea acestora pstrau trupurile
lor cu sfinenie. n acest chip, noi am dobndit mai n urm
osemintele lui, mai cinstite dect pietrele preioase i mai
scumpe dect aurul i le-am aezat la un loc cuvios (Martiriul
Sf. PolicarpXVIII).
Mormintele martirilor erau cutate, mpodobite, iar
acestora li se aducea laud i rugciuni cu prilejul morii lor,
considerat ca zi a naterii n mpria lui Hristos. Icoanele,
imnele i slujbele svrite cu acest prilej au dat natere la un
cult special care va cpta amploare n secolele urmtoare.

5. Cultul cretin dup ncetarea persecuiilor


5. 1. Generaliti.
Ca mai toate aspectele vieii Bisericii, i cultul este supus n
aceast perioad unor profunde transformri, datorat n
principal evenimentului care a schimbat radical raportul dintre
Biseric i Stat Edictul de la Milan din 313. Acestui eveniment
i urmeaz o seam de reacii n lan care vor schimba structura
intern i extern a Bisericii.
n secolele urmtoare mpraii nu numai c tolereaz noul
cult dar l i promoveaz prin legi i decrete. Statul devine
treptat unul cretin. Accesul la funciile politice, militare etc.
este permis doar cretinilor sau cel mult catehumenilor, episcopii
devin egalii celor mai nali funcionari, Biserica dobndete
ntinse domenii. Arta, arhitectura, muzica, poezia etc. sunt puse
n slujba Bisericii pentru a da strlucire noului cult.
Controversele teologice din aceast perioad determin nu
doar reacii literar-dogmatice, care vor influena cultul ntr-o
form sau alta, ci i reacii politice. Oficialii imperiali sunt de-o
parte sau de alta a grupurilor divergente. Pentru a restabili

40

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

pacea i linitea n imperiu mpraii convoac, prezideaz i


impun hotrrile dogmatice ale unor sinoade (ecumenice) n tot
imperiul.
Dar, poate cel mai mare eveniment care a marcat nceputul
separrii a dou tradiii liturgice diferite este cderea Imperiului
Roman de Apus sub loviturile barbarilor lui Odoacru (476).
Lipsit de sprijinul financiar i politic al mprailor bizantini
Biserica apusean va dezvolta un cult mult mai sobru care nu
cunoate fastul i strlucirea rsritean. Austeritatea liturghiei
romane, lipsa hieratismului i a dramatismului n celebrrile
liturgice vor fi nota dominant i osebitoare fa de liturghiile i
celebrrile bizantine.
n avalana aceasta de cretini n care foarte muli erau
motivai de alte interese dect cele evanghelice ia natere o nou
categorie de cretini monahii care vor dezvolta i o nou
form liturgic Laudele bisericeti (menionate ntr-o form
incipient n secolele trecute) i un nou tip de martiraj
martirajul alb.
5. 2. Liniile evoluiei liturgice pn la iconoclasm
Diversificarea liturghiilor
Creterea comunitilor i implicit a numrului clericilor,
dublat de posibilitatea organizrii administrative determin
dispariia treptat
a improvizrilor liturgice observat n
secolele precedente, mai ales din dorina unui control asupra
rugciunii publice pentru evitarea erorilor doctrinare (este
vremea apariiei marilor dispute dogmatice). Apariia unitilor
eclesiale subordonate duce la rspndirea unui formular comun,
de regul cel al capitalei provinciale. Pe de alt parte
extinderea cretinismului n zone lingvistice i culturale diferite
de cea greco-roman duce la apariia unor tradiii i formulare
liturgice bazate pe diferene lingvistice i hrnite de sentimentul
propriei identiti culturale. Chiar i diferenele dogmatice
rezultate n urma unor sinoade (Efes, 431 i Calcedon, 451)
determin apariia i dezvoltarea separat a unor tradiii
liturgice osebite cum e cazul nestorienilor i a monofiziilor.
n secolele IV-V exist n Imperiul Roman mai multe centre
de influen liturgic: Ierusalim, Antiohia i Constantinopol n
Rsrit, Roma i mediolan (Milano) n Apus care vor da natere
unor familii liturgice sau aa-numitelor rituri liturgice ruse.
Competiia dintre aceste rituri va duce la impunerea unora n
detrimentul altora, sau chiar la dispariia lor treptat.
Apariia i dezvoltarea monahismului, orientat spre o
rugciune mai intens, mai profund i spre o via druit

41

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

exclusiv lui Hristos duce la apariia unor rituri liturgice deosebite


ncadrate mai ales n ciclul cunoscut sub numele de Laude
bisericeti. Acum se completeaz i se definitiveaz numrul i
rnduiala acestora.
Evoluia catehumenatului
Noua poziie a Bisericii n viaa Imperiului are o
repercusiune imediat i fundamental i n ceea ce privete
tradiia iniierii cretine. Afluxul de convertii determin o
regrupare a poziiei intransigente a Bisericii fa de accesul la
botez. Perioada celor trei ani ai parcursului catehumenal este
concentrat de regul pe parcursul Postului Mare i a
Sptmnii Luminate. (Atitudinea aceasta este determinat i de
unele extreme: unii catehumeni se complceau n starea
catehumenal pn spre sfritul vieii cazul mpratului
Constantin cel Mare este notoriu).
Reorientarea n ce privete practica catehumenatului se
resimte i n cmpul coninutului catehezei. Cateheza biblic i
exegetic a veacurilor II-III este abandonat n favoarea unei
cateheze de tip moral, doctrinar i liturgic. Locul cateheilorexegei (Clement, Origen, .a.) este luat de cateheii-episcopi
care vegheaz asupra ortodoxiei credinei, moralei i cultului (Sf.
Vasile cel Mare, Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ciril al Ierusalimului
.a.). Riturile baptezimale sunt alctuite astfel nct s ilustreze
lucrarea sacramental. Ungerile rituale, renunarea la Satana,
afundarea chiar forma i arhitectura baptisteriilor trebuie s
sugereze radicala schimbare survenit prin botez. Cu aceast
ocazie, mai ales n Sptmna Luminat sunt explicate n detaliu,
tainele de iniiere cretin, fapt care determin apariia
catehezelor de tip mistagogic.
Dezvoltarea disciplinei peniteniale
Numrul mare de convertii duce la o scdere a disciplinei
morale. La aceast nou situaie Biserica reacioneaz pe dou
ci: a). apariia martiriului alb monahismul, expresie a dorinei
reafirmrii unei viei cretine autentice; b) dezvoltarea unei
discipline peniteniale aspre.
Monahismul de tip ascetic, bazat pe relaia maestru-ucenic
creaz premizele dezvoltrii unei pocine/spovedanie mult mai
frecvente dect n primele veacuri. Ucenicul este ndemnat
(uneori chiar zilnic) s-i mrturiseasc faptele i gndurile
duhovnicului care l asist n formarea / transformarea
() sa luntric. Formularele monahale de tipul celor ale
Sf. Vasile sau Pahomie reliefeaz o amnunit i sever
supraveghere a ucenicilor, n gndurile i faptele lor.

42

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

n viaa civil situaia este cu totul alta. Cretinii care au


comis pcate grave (apar ulterior i formulare care le
ierarhizeaz) sunt ndeprtai de la viaa comunitar i de Sf.
mprtanie. n acelai timp sunt ndemnai a urma un parcurs
penitenial pentru a putea obine iertarea i mpcarea Bisericii.
Acest parcurs se compunea dintr-un lung ir de privaiuni i
abstinene, rugciuni, metanii i milostenie n acord cu
gravitatea pcatelor. Penitenii asistau doar la Liturghia
Cuvntului la sfritul creia erau concediai dup o rugciune i
o binecuvntare din partea episcopului. mpcarea cu Biserica se
realiza de obicei n Sptmna Mare printr-un rit de punere a
minilor i o rugciune rostit de episcop.
Toat aceast practic duce ns la dispariia principiului
vechi al irepetabilitii penitenei. (Iertarea se acorda prin Botez,
i n mod excepional nc o dat n via) i apariia tipului
liturgic al spovedaniei aa cum l avem azi.
Arta cretin n Imperiul cretin
Noile raporturi cu Imperiul i mai ales cu mpraii romani,
dublate de afluxul mare de cretini se vor rsfrnge i asupra
formei i dimensiunilor lcaurilor n care se desfoar cultul.
Cedarea unor bazilici (slile publice de judecat) n
favoarea cretinilor duce la apariia i dezvoltarea unui stil n
arhitectur stilul bazilical. Purtnd n numele su ceva din
grandoarea i triumful noii religii (basileu = mprat) bazilica
corespunde mai bine numrului mare de participani la serviciile
divine care, la rndul lor determin o schimbare n desfurarea
ceremonialului axat de acum pe ideea de cuvnt-predic (omilie)
i ofrand-euharistie. Concomitent cu acest fenomen crete i
numrul locaurilor de cult. Pe locuri importante legate de viaa
Mntuitorului (Betleem, Ierusalim) dar i n alte mari metropole
(Roma, Constantinopol) se construiesc mree i ncptoare
edificii dintre care unele chiar peste mormintele martirilor.
Acestea sunt prevzute cu edificii anexe pentru desfurarea
unor funciuni liturgice adiacente: baptisterii, pastoforii,
diaconicoane, etc. Toate sunt bogat ornamentate i mpodobite
cu picturi, odjdii, vase liturgice i diferite alte accesorii. (Din
pcate, apariia mai multor biserici ntr-o cetate duce la diluarea
sentimentului de apartenen la o comunitate, mai ales n marile
aglomerri urbane.)
n timpul epocii justiniene apare un nou stil n arhitectura
eclesial, care va rmne dominant n Rsrit stilul bizantin.
Caracterizat de cupol, boli, abside i turle acest stil va aduce i
decoraia n tehnica mozaicului (bucele de sticl colorat).
Asimilarea, multiplicarea i diversificarea srbtorilor

43

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

Odat cu vntul prielnic venit dinspre conductorii politici,


cretinii cuceresc nu doar spaiile publice pgne (basilicile) ci i
srbtorile acestora. n ziua soarelui care devine treptat dies
dominica se interzice orice activitate public. Astfel srbtoarea
sptmnal solar este nlocuit (doar n semnificaie) de
srbtoarea cretin-ziua nvierii. ns nu doar duminica se
impune; n jurul Patilor i puse n legtur cu evenimente din
istoria mntuirii cretine unele srbtori pgne sunt absorbite
i asimilate. Astfel 25 decembrie srbtoarea solar i
mithraic devine ziua naterii Noului Soare, la fel 6 ianuarie, 2
februarie, Cincizecimea se vor suprapune peste srbtori pgne
mai vechi.
Ceremonialul imperial i cultul cretin
Epoca precedent a fost marcat de dorina salvgardrii
unui cult pur; de aceea orice tentativ, i cu att mai mult cultul
mpratului, era vzut ca o abandonare a adevratului cult al
Unicului mprat. Constantin cel Mare va schimba radical
raporturile cu cultul cretin. Acest fapt se petrece n dou faze:
a) renunarea la onorurile i titlurile divine din partea
mpratului (dar nu i la ceremoniile aulice care sunt pstrate
ns golite de un coninut religios); b) atribuirea unor titluri,
demniti i distincii imperiale unor funcionari eclesiastici i
unor episcopi. Acetia primesc i dreptul la unele acte
ceremoniale rezervate pn atunci doar mpratului, ca dreptul
la un jil, lumini, tmie etc. Cu timpul vor fi mprumutate
Bisericii mult mai multe obiceiuri din ceremonialul palatin.
Hainele, cortegiile, palium-ul, sunt doar cteva din gesturile i
practicile transferate ceremoniile aulice n Biseric.
Disputele dogmatice i cultul cretin
Mulimile de credincioi aduceau cu ele dinspre cultura
pgn un ntreg noian de neliniti, nelmuriri i nenelegeri
care se vor materializa uneori n nvturi greite, condamnate
de Biseric. Sinoadele dei vor ncerca s rezolve disputele
doctrinare, n realitate reuesc doar teoretic s rezolve
problema; practic unele erezii continu pentru multe zeci sau
chiar sute de ani s fac ru Bisericii. Aa s-a ntmplat cu
arianismul. Partea bun, din punct de vedere liturgic, este c, n
polemica cu arienii, cretinii i vor mbogi repertoriul
imnografic i poetic, pentru a le rspunde acestora cu aceeai
moned (arienii i propagau nvtura prin intermediul imnelor
i cntrilor. Tot dup modelul lor vor aprea n Biseric
procesiunile solemne. Aprarea dogmei trinitare se remarc i n
cult care se mbogete cu felurite i multe formule i doxologii
trinitare.

44

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

Ca urmare a ereziei anti mariane a lui Nestorie se dezvolt


cultul Maicii Domnului Theotkos i apar biserici dedicate ei
precum i srbtori ca Adormirea Maicii Domnului (15 august),
Naterea sa (8 septembrie), Buna-vestire (25 martie).
Muzica i poezia liturgic
Mai ales competiia cu arienii duce la dezvoltarea
imnografiei liturgice care, sub diversele ei forme, va contribui la
nfrumusearea cultului. Marii poei i imnografi cretini, dintre
care cei mai cunoscui sunt Roman Melodul, Ioan Damaschinul,
Cosma Melodul, Andrei Criteanul, sunt i buni cunosctori ai
doctrinei Bisericii.
Aciunea terapeutic-catartic a muzicii este cunoscut lumii
antice pgne. Biserica nu o refuz. Refuz ns instrumentele
muzicale considerndu-le prea legate de banchetele de la
srbtorile pgne. n schimb este acceptat muzica vocal.
Apare acum i un gen muzical nou antifonariul (Un imn cu un
refren cntat alternativ de dou grupuri). Pentru a da slav
Dumnezeului celui Prea nalt, i pentru c gloria sa este nu doar
inefabil ci i indicibil se dezvolt acum genul muzical jubilus
sau tiriremul melodii cu silabe care nu alctuiesc nici un cuvnt
ci sunt folosite doar ca suport pentru melodie. Acest gen muzical
exprim cel mai adecvat tensiunea interioar dintre bucuria i
dragostea pentru Dumnezeu combinate cu tentativa de a exprima
omenete misterul divin.
Toate aceste compoziii muzicale i poetice ncep a fi
grupate n colecii, aprnd astfel primele cri de slujb:
troparologhioane, evhologhiu, liturghiere, etc.
***
Din punct de vedere al teologiei liturgice epoca aceasta este
caracterizat de tendina interpretrii ritualului liturgic n chei
mistico-simbolice.
Dionisie
Areopagitul,
Gherman
al
Constantinopolului, Maxim Mrturisitorul sunt doar cteva
dintre numele unor comentatori ai lucrrilor liturgice de la care
ne-au rmas
memorabile pagini de teologie liturgic i
sacramental.

6. Cultul cretin dup epoca iconoclasmului


O scurt ncetinire o provoac iconoclasmul (secolele VIII i
IX) mai ales n domeniul artei cretine i al cultului sfinilor.
Dup nfrngerea lui complet, asistm ns la fixarea definitiv
a cultului sfintelor icoane, care ia acum un avnt deosebit, dar i
al sfinilor i al moatelor i relicvelor. Stilul bizantin, mai ales n

45

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

pictur i arhitectur, capt o form definitiv n perioada


patriarhului Fotie i a Paleologilor.
Ieind victorioi din disputa cu puterea secular
iconoclast, monahii de la Studion vor controla pentru o bun
bucat de vreme viaa liturgic (dar nu numai) din capital. Vor
impune tipul liturgic monastic, catedralei mai nti, apoi, prin
intermediul acesteia, bisericilor de mir din imperiu.
Odat cu ncheierea perioadei patristice sau cu ultimul
Sinod ecumenic ( Niceea, 787) se ncheie i evoluia major a
cultului Bisericii Ortodoxe, n formele lui eseniale i
fundamentale. n tot cazul, la sfritul primului mileniu i nainte
de marea schism (1054), cultul ortodox se poate considera
definitiv constituit i dezvoltat aproape n formele pe care le are
i azi. Puine sunt elementele noi, care se vor aduga de aici
nainte, pn n secolele XIV-XV. Aa, de exemplu, din vechile
colecii de imne liturgice se formeaz i se calific treptat crile
de cult pentru folosina cntreilor bisericeti: Ceaslovul,
Octoihul, Triodul, etc.

7. Cultul Bisericilor Vechi din Orient


n aceast grup sunt incluse n general toate Bisericile
desprinse de Bizan ca urmare a neacceptrii unor hotrri ale
sinoadelor ecumenice. ntre aceste Biserici numrm: Biserica
Armenilor, Sirienii iacobii, Sirienii nestorieni, Biserica copt,
Biserica Abisniei, etc.
n general, acestea i-au pstrat cultul n formele lui din
acea epoc, dezvoltat ulterior ntr-o mai mic msur dect cel
ortodox, prin elemente locale sau prin influene provenite din
partea cultului ortodox i a celui catolic.
Studierea cultului acestor Biserici ne poate furniza
informaii privind formele originare ale cultului i a liturghiilor
bizantine.

8. Cultul Bisericii Apusene


nc mai de mult (sec. V-VI), cultul Bisericii apusene a
nceput s evolueze ntr-un sens deosebit de cel al celei din
Rsrit. Biserica din Rsrit, mai conservatoare i mai ataat de
formele originare ale cultului din epoca paleo-cretin n-a permis
nici o schimbare esenial n formele cultului. Biserica de Apus,
dimpotriv, a inovat nu numai n domeniul nvturii de
credin, decretnd dogme noi, dar i-a creat forme noi de cult,
corespunztoare acestor inovaii doctrinare. Astfel, ea a permis
ntrebuinarea sculpturii monumentale (statuare) n biserici i a
muzicii instrumentale n cult, iar n domeniul pietii a introdus

46

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

noi srbtori care s corespund noilor dogme, nvturi i


inovaii
ca:
ntrebuinarea
azimei,
exagerarea
cultului
spectaculos al Sfintei Euharistii, cultul Inimii lui Iisus i
reformarea rnduielii Liturghiei (missei) pn la srcire (azi
rareori liturghiile sptmnale sunt cntate sau acompaniate la
org) iar prin reformularea slujbelor i diversificarea
anaforalelor (4) nu s-a reuit nviorarea dorit de Conciliul
Vatican II.

9. Cultul confesiunilor protestante i neoprotestante


Sub pretextul reducerii cultului la simplitatea celui din
Biserica primar, acestea l-au simplificat excesiv i l-au dus la o
srcire exagerat a formelor de expresie, care nu mai are
aproape nimic nici cu cultul primitiv al Bisericii cretine, nici cu
cel ortodox de azi.
Dar ceea ce singularizeaz ndeosebi cultul protestanilor i
al altor dominaiuni cretine, fcndu-l s se ndeprteze i mai
mult de spiritul cultului Bisericii cretine vechi, este faptul c ei
nu accept n cultul lor instituia sacerdoiului cretin, ct i
ideea de jertf sau sacrificiu. Ei nu accept adic preoia
sacramental ca instituie ntemeiat de Mntuitorul i nici
valoarea de jertf a Liturghiei cretine, tgduind legtura ei cu
jertfa Mntuitorului. Dup ei, unica jertf admis n cult, ar fi cea
spiritual, adic rugciunea, virtuile morale i lauda sau
cntarea religioas. Eliminnd cu totul principiul sacrificial pe
care s-a cldit de fapt ntregul edificiu al cultului cretin,
protestanii au strmutat centrul cultului lor n nvtura
(propovduirea) cuvntului. Dup concepia protestant,
mentalitatea i practica sacrificial ar reprezenta un stadiu
napoiat i perimat n istoria cultelor religioase, stadiu pe care
reformatorii l-ar fi depit, prin cultul lor n duh i adevr, n
care locul sacrificiului l-a luat rugciunea i vestirea cuvntului
dumnezeiesc sau predica.
Fiecare din cele trei mari confesiuni cretine (ortodoxia,
catolicismul i protestantismul) i are deci cultul ei propriu, cu o
fizionomie aparte, individualizat prin anumite caractere
specifice, izvorte din doctrina i spiritul confesiunii respective.

VI. TRSTURILE GENERALE ALE CULTULUI


ORTODOX

47

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

1. Vechimea formelor i rnduielilor de cult


O trstur caracteristic a cultului cretin este legtura lui
strns, trainic i nentrerupt cu trecutul. n formele sale
fundamentale, el este tot att de vechi ca i cretinismul nsui;
el n-a inovat i n-a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe linia
tradiiei sntoase. El nu se deosebete prea mult de cultul
Bisericii cretine din primele veacuri i din secolele urmtoare,
constituind un venerabil monument al tradiiei cretine.
Fidelitatea extraordinar fa de Tradiia Liturgic
Patristic deosebete fundamental cultul ortodox de cel romanocatolic (care a inovat n multe din elementele sale eseniale) i
mai ales de cel al confesiunilor protestante.

2. Uniformitatea i stabilitatea
Cultul ortodox se distinge prin uniformitatea i stabilitatea
sa; el este adic guvernat de reguli i norme precise i fixe,
unanim admise, i se exprim n forme definitiv stabilite, care
sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci din orice parte a
lumii. Trstura aceasta, comun cultului ortodox i celui catolic,
l deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante. n
ortodoxie, uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la
pstrarea unitii de credin i de duh dintre diferitele Biserici
ortodoxe naionale. Puinele i nensemnatele diferene
constatate din timp n timp trebuie puse pe seama dezvoltrii
organice i n acord cu cerinele vremii. Oricum, ceea ce este
bun i conform Tradiiei sau Doctrinei este acceptat iar ce nu se
ncadreaz nu rmne mult n structurile cultice. Respectul i
fidelitatea fa de regulile i rnduielile vechi pstreaz unitatea
organic a Ortodoxiei.
Iat ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre
Ortodoxie pe care o pune n antitez cu modificrile liturgice
survenite dup Conciliul II Vatican: n Rsrit se evit anarhia
nu apelnd la lege ci la respectul fa de o tradiie vie. O
cretere nentrerupt, organic, graie unor modificri
nesemnificative n ele nsele i mai puin dramatic [] fa de
transformrile programate n birou.42
Sigurana ce deriv dintr-o rugciune ctre Dumnezeu n
formele cunoscute de Sf. Vasile i Sf. Ioan Hrisostom ar putea fi
considerate (de occidentali) ca un semn de imobilitate. Dar
istoricul liturgist mpins n tentativa frenetic de a creiona
dezvoltarea liturghiilor n Rsrit, nu poate dect s zmbeasc
42 Robert TAFT, The Continuity of Tradition in a World
of Liturgical Change, n Seminarium - 27 (1975), p. 450

48

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

n faa acestor acuze ndreptate spre riturile rsritenilor. n


realitate, a existat mereu o cretere nceat, lent i aproape
imperceptibil. Cu toate acestea, e mai uor de observat pentru
un istoric c este vorba de un proces natural i nu mplinit graie
unui fiat venit de sus i impus de o reform
neprevzut,proiectat de o comisie .43

3. Caracterul sacrificial i ierarhic


El se ntemeiaz pe jertfa rscumprtoare a Mntuitorului,
actualizat n Biseric sub forma nesngeroas a sacrificiului
euharistic din Sfnta Liturghie i se svrete prin mijlocirea
ierarhiei bisericeti, adic a slujitorilor sfinii, din cele trei
trepte ale clerului, motenitori ai sacerdoiului cu care
Mntuitorul a investit pe Sfinii Apostoli la Cina cea de Tain i la
Cincizecime.
Sacerdoiul cretin este indispensabil n cultul ortodox. Prin
aceasta, cultul nostru se deosebete esenial de cel al
confesiunilor protestante i al sectelor, care nu accept n cultul
lor ideea i practica jertfei i nu au deci nici sacerdoiu (preoie)
i nici Liturghie.

4. Centralitatea Liturghiei n cultul Bisericii


Ortodoxe
Spre deosebire de toate confesiunile apusene, despre
Biserica Ortodox se poate spune c este Biserica ce celebreaz
Sf. Liturghie. Duhul preocuprilor adiacente-caritativ, social,
evanghelizri, misiunile externe sunt preocupri mai noi i
aproape necunoscute n Ortodoxie.
n general cretinul nu ateapt din partea preotului sau
episcopului nici reacii politice nici implicaii sociale (dac sunt e
bine, dar nu sta e rolul lui). Cretinul ortodox ateapt doar
slujirea liturgic. Cnd, dup ani de vacant ntr-o parohie,
cretinii au venit la episcopie au cerut preot ca s ne fac Sf.
Liturghie, s ne boteze copii i s ne cunune s fim cretini.
Acesta este misterul la ntrebarea cum au supravieuit Bisericile
n rile comuniste? Pentru c Tainele au putut fi mereu
svrite.
Centralismul Sf. Liturghii era mult mai pregnant odinioar
cnd mai toate slujbele importante stteau n strns legtur cu
Sf. Liturghie. Botezul, Cununia, Maslul chiar nmormntarea etc.
43 Robert Taft, Oltre lOriente e lOccidente, Lipa, Roma,
1992, p. 158

49

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

erau precedate sau urmate de Sf. Liturghie.44 Azi faptul acesta


este mai puin evident i trebuie s ni-l aducem aminte.

5. Caracterul anamnetic al cultului


Caracterul acesta este prezent foarte insistent n liturghiile
iudaice. Cretinii doar au preluat, adaptat i dezvoltat acest
model. Dei anamneza (a face memoria) unor lucrri i
evenimente din istoria mntuirii este parte esenial din
anaforaua liturgic, caracterul anamnetic este prezent n foarte
multe din slujbele i rugciunile Bisericii Ortodoxe.
Dar aducerea aminte de marile fapte svrite de Domnul
cu sau pentru noul su popor este evident i n alctuirea
calendarului liturgic. Srbtoarea eveniment comemorare prin
excelen contribuie la adncirea acestui concept. O
srbtoare este o anamnez ciclic i istoric.45 Spre deosebire
de srbtorile pgne noutatea adus de cretinism (prin
iudaism) este c de acum srbtorile sunt legate nu de ciclul
anotimpurilor ci de evenimente istorice.

6. Bogia, varietatea i frumuseea formelor


externe
Fa de simplitatea care caracterizeaz n general cultul
confesiunilor protestante, cultul ortodox se distinge prin bogia,
varietatea i frumuseea elementelor de art puse n serviciul
su, prin solemnitatea, fastul i strlucirea formelor sale externe
i care sunt expresia vzut i mrturia abundenei simirii
religioase. Frumuseea formelor externe este un factor uor
sesizabil i copleitor n acelai timp. Cnd Vladimir i-a trimis
emisarii n lume pentru a alege un cult nou, acetia, ntori din
Cosntantinopol i-au relatat: Apoi am mers n Grecia i grecii ne
conduser n lcaurile n care l ador pe Dumnezeul lor; i noi
nu mai tiam dac eram n cer sau pe pmnt. Mai ales c pe
pmnt nu este o astfel de splendoare i o astfel de frumusee; i
nici mcar nu tim cum s-o descriem. tim doar c Dumnezeu
locuiete ntre acei oameni i c liturghia lor este cea mai
frumoas dintre ceremoniile celorlalte naiuni. Pentru c nu
putem uita o asemenea frumusee.46 nsuirea aceasta se
regsete ntr-o msur mai mic, dar de alt factur i n cultul
romano-catolic, care se deosebete prin abundena sculpturii
44 Tomas PIDLIK, Spiritualitatea Rsritului cretin, II.
Rugciunea, p. 105
45 T. PIDLIK, op. cit., p. 106
46 Cronica lui Nestorie, apud R. Taft, op.cit, p. 154

50

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

monumentale i mpodobirea bisericilor, prin folosirea misteriilor


(dramelor liturgice) i a muzicii instrumentale (orga) n serviciul
divin, precum i prin introducerea unor rituri i ceremonii mai
noi.

7. Caracterul eclesiologic (comunitar)


Cultul ortodox promoveaz n primul rnd rugciunea cu
caracter social sau colectiv, care are n vedere nu numai nevoile
personale ci i nevoile religioase ale ntregii Biserici, ale
colectivitii sau obtii rugtoare. Cultul ortodox este o
rugciune a comunitii credincioilor, unii ntr-un cuget.
Mntuitorul promisese c acolo unde vor fi cretinii adunai ntrun cuget va fi prezent (Mt. 18,19). De aceea majoritatea
rugciunilor sunt alctuite la formele pluralului.
Este remarcabil elogiul adus rugciunii n comun de ctre
Sf. Ioan Hrisostom: E cu putin s ne rugm acas la noi, dar e
cu neputin s ne rugm la fel de bine ca n Biseric Aici
domnesc unanimitatea, armonia, legtura dragostei, rugciunile
preoilor. Preoii sunt aici tocmai pentru aceasta: rugciunile
comunitii sunt mai slabe i ele se adaug rugciunilor mai
puternice ale acestora, toate nlndu-se mpreun la cer.47
Comuniunea eclesial a membrilor este o caracteristic
ancestral a Bisericii; koinonia este elementul coagulant al
primelor comuniti cretine care triau nu doar momentele de
rugciune mpreun (Fap. 2,46) dar i bunurile le aveau n
comun (Fap. 5).
Sensul eclesiologic al cultului cretin este foarte pregnant
mai ales n Sf. Liturghie care, practic, nu-i mplinete scopul
dect n comuniune. Se i spune de altfel c Liturghia slujit
doar de preot, fr cretini, nu doar c nu-i mplinete menirea
dar este i inutil, efa neajungnd s realizeze comuniunea pe
orizontal ntre membrii comunitii liturgice. 48 Acest caracter
eclesiologic se poate remarca att din structura dialogal a
rugciunilor (i nu doar a celor euharistice) precum i din
structura arhitectonic i iconografic a spaiului liturgic.
Construit larg, pentru adunarea Bisericii, lcaul este decorat cu
icoane care sugereaz i comuniunea sfinilor.

47
Sf.
Ioan
HRISOSTOM,
Despre
natura
incomprehensibil a lui Dumnezeu, 3, PG 48, 726, apud T.
SPIDLIK, Spiritualitatea, p. 94
48 Al. SCHMEMANN, Euharistia Taina mpriei, p. 21

51

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

8. Simbolismul (caracterul epifanic i eshatologic)


Fa de cultul catolic i de cel protestant, cultul ortodox se
distinge prin substana sa teologic i prin simbolismul su
bogat, adic prin mulimea, profunzimea i frumuseea ideilor
doctrinare formulate n textele liturgice i prin sensurile sau
semnificaiile simbolice, istorice i eshatologice, legate de
formele sale externe. Mai toate imnele i rugciunile sale
exprim, ntr-o form simpl i uor de neles, o mare bogie de
idei i adevruri de credin, o ntreag teologie popularizat.
Slujbele noastre divine nu sunt simple amintiri sau simboluri,
ci aciuni misterioase, teofanii, care ne fac s retrim, s fim
prtai cu adevrat, mai ales n marile srbtori ale anului
bisericesc, la evenimentele importante din istoria mntuirii.
Din acest motiv trebuie s ne nstrinm de obiceiul de a
interpreta Liturghia doar ca o punere n scen a vieii lui Hristos
(acum copil, acum propovduind, acum purtat spre calvar). i
acest fapt e important, dar nu cel mai important. Importana
simbolului rezid n faptul c face posibil comunicarea ntre
dou lumi ontologic diferite. Simbolul nu doar c reprezint ci
mai ales introduce ntr-un alt plan; comunic. Comunicarea
aadar i nu comemorarea artistic este nota predominant a
simbolismului liturgic.
Un simbolism eficace nu se poate manifesta dect ntr-o
atmosfer de tain, mister i hieratism, aa cum este n Biserica
Ortodox. Occidentului catolic, care din aa-zise raiuni
pedagogice a renunat la elemente care sporeau misterul (cum
este orientarea liturgic a preotului fa de credincioi, forma
arhitectonic a spaiului, concesia laicilor de a svri unele
lucrri rezervate odinioar doar clericilor) i sunt aproape strine
duhul mistico-simbolic al liturghiilor bizantine. Misterul nu poate
fi raionalizat sau explicat (Eu nu strivesc corola de minuni a
lumii / i nu ucid cu mintea tainele ce le-ntlnesc n calea mea
L. Blaga). Singura cale de a-l revela, de a-l cunoate, este
simbolul care ns trebuie s fie legat de un referent hieratic
spaiul i atmosfera liturgic.
Simbolul are ns i o int mai ndeprtat, final. Prin cult
i mai ales prin Liturghie este vizat mpria veacului ce va s
vin. Slujbele noastre au astfel i un caracter eshatologic. Masa
euharistic la care participm simbol i realitate a comuniunii
cu Dumnezeu i cu sfinii Si este doar anticipare, pregustare a
Adevrului: D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu
adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale (Rugciune la
punerea miridelor n potir, dup mprtire).

52

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

9. Caracterul universal (cosmic)


n rugciunile sale, el cuprinde nu numai ntreaga via a
omului, n momentele i mprejurrile cele mai felurite, ci i
lucrurile i animalele i natura nensufleit. Rugciunea
ortodox mbrieaz n sfera ei toat lumea i ntreaga natur,
asupra creia vrea s reverse harul lui Dumnezeu pentru a o
sfini i a o pune astfel n slujba lui Dumnezeu i a omului.
Deschiznd Molitfelnicul un neortodox ar putea zmbi vznd
nenumratele rugciuni pentru cele mai ciudate necesiti
(pentru dureri de msele i cap, pentru semnturi, pentru
primiii, pentru case i fntni, etc).
Natura nensufleit este asociat la cultul de adorare adus
Creatorului de toat zidirea cci toate suspin pn la finala
reconciliere (Rom. 8,22). De aceea, n cel mai nltor moment
preotul aduce: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i
pentru toate.

10. Importana cultului n viaa ortodox


Pentru cei mai muli, cretinismul ortodox se reduce, n
bun parte, la trirea i practicarea formelor de cult. Esena
Ortodoxiei se experiaz i se triete prin participarea la
formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de cult. Spre deosebire
de catolicism, unde predomin organizaia bisericeasc (unitate
cu Papa) i fa de protestantism, unde are ntietate cuvntul
nvturii i activitatea practic, Ortodoxia se caracterizeaz
nainte de toate i se definete prin cultul ei, deoarece el
reprezint nsi tradiia vie a Bisericii, adic spiritualitatea sau
viaa ei religioas, n necontenit trire i micare.
R. Taft relateaz replica unui preot rus care n discuia cu
un preot catolic ce ncerca s-i sugereze c n comparaie cu
nvtura doctrinei, confesiunea sincer, catehismul, rugciunea
particular etc., ritualul cultic este o chestiune secundar, zice:
Pentru voi este ntr-adevr secundar. ntre noi ortodocii (i la
aceste cuvinte i fcu semnul crucii) nu este aa. Liturghia este
rugciunea noastr comun, introduce credina noastr n
tainele lui Hristos mai bine dect tot catehismul vostru. Trece pe
dinaintea ochilor notri viaa Domnului nostru, Hristosul rus, i
asta se poate ntmpla doar n comuniune, n sfintele noastre
slujbe, n tainele sfintelor noastre icoane. [] Pentru a nelege
taina lui Hristos cel nviat, nici crile voastre, nici predicile
voastre nu sunt de vreun ajutor. Pentru aceasta e nevoie s fi

53

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

trit cu Biserica Ortodox Noaptea Sfnt (Patile). i din nou i


fcu semnul sfintei cruci.49
Pentru cretinul ortodox viaa e cult. Este mpreun trire
cu Dumnezeu. Pinea se ncepe cu semnul crucii. Lucrul se
ncepe la fel. Temelia casei cu o rugciune. Roiul de albine, mieii,
vacile, mainile, fntnile, toate se fac n numele Domnului.
Cultul nu e secundar. Este viaa de zi cu zi.
Toate trsturile predominante ale cultului ortodox sunt
comune i cultului Bisericilor rsritene separate care au pstrat
chiar ntr-o msur mai mare i ntr-o form mai originar
aspectele patristice primare ale cultului cretin.

Bibliografie
BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa,
3 vol., Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1992;
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Ed.IBM,
Bucureti, 1993
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Originea, instituirea i
dezvoltarea cultului cretin, n S.T., an X (1963), nr. 3-4,
pp.131-140;
Brown, Peter, La formazione dellEuropa christiana, Ed.
Jaca Book, Milano, 2000.(trad.rom. Ed. Polirom, Iai 2001);
DANILOU, Jean, Essai sur le mystre de lhistoire, Paris,
1953;
EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996;
Giraudo, Cesare, Liturgia e spiritualita nellOriente
cristiano, Ed. San Paolo, Milano, 1997;
Ratzinger, Joseph, Introduzione allo spirito della
liturgia, Ed. San Paolo, Milano, 2001
REMETE, pr. prof. George, Contribuii la studiul Istoriei
Bisericeti Universale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001;
SCHMEMANN,
Alexandre,
Euharistia,
Taina
mprieitrad. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti,
1992;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin, III,
Monahismul, trad. diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin. II,
Rugciunea, , trad. diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998;
TAFT, Robert, Oltre LOrient e lOccidente, Ed. Lipa,
Roma, 1999;
49 Robert TAFT, Oltre loriente e loccidente, Lipa, Roma,
1999, p. 171

54

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

TAFT, Robert, The Byzantine rite. A short history,


Liturgical Press, Collegeville, Minessota, 1992 (trad de Alin
Mehes ca tez de licen, Fac. De Teologie, Alba Iulia 2002)
VINTILESCU, Pr. Prof. Petre, Principiile i fiina cultului
cretin ortodox Curs de Liturgic General (manual
dactilografiat), Bucureti, 1940;

55

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

VII. PERSOANELE LITURGICE

1. Consideraii generale
Funcia primordial a clerului sau a preoilor tuturor
religiilor, orice nume ar fi purtat ei, era cea legat de altarele de
jertf. Preoia a fost instituit tocmai pentru ndeplinirea actelor
i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n
general ca un mijlocitor ntre om i divinitate. Orice preoie, prin
intermediul slujirilor ceremoniale i sacrificiale ncearc s
dobndeasc pentru comunitate sau membrii si ceva din partea
divinitii (favoruri, iertare, har, etc.). Chiar dac preoii
anumitor religii i popoare ndeplineau i alte rosturi, cu caracter
social, politic sau cultural, menirea lor esenial era cea
sacramental.

2. Originea clerului cretin


Spre deosebire de religiile naturale (nerevelate), n
care calitatea de slujitor al cultului era dobndit fie prin
alegerea comunitii, fie prin motenirea din tat n fiu, preoia
cretin este de instituire divin i nelegat de nici un neam, de
un anumit trib, ori de o anumit clas social. Ea este ntemeiat
de Mntuitorul nsui, Care este preot n veac, dup rnduiala
lui Melchisedec (Ps. CX,4).
Suferind n mod natural o transformare progresiv, preoia
cretin a Noului Testament, care pare foarte deosebit de cea
levitic, sub influena cercurilor iudaizante i a comunitilor
iudeo cretine cunoate o influen major din partea modelului
ebraic.

46

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

2.1. Preoia n iudaism50


Instituit de Iahve, preoia Levitic este o preoie
patriliniar, urcnd pn la Aaron. Destinat liturghiei
templare preoia levitic are i o funciune instructiv educativ
i juridic. Spre deosebire de canaaniii cu care se nvecinau i
care cunoteau i preoia feminin, iudaismul rezerv slujirea
sacerdotal exclusiv brbailor. Preotul, nu att slujitorul dintre
om i Dumnezeu, ct reprezentantul celui din urm, era deosebit
de popor prin vemintele speciale pe care le purta i, mai ales,
prin ungerea rezervat obiectelor templare sacre.
Preoia ebraic va cunoate o ascensiune politic din ce n
ce mai mare, culminnd cu perioada Hasmoneilor cnd Marele
preot nu era doar liderul spiritual, ci i regele unui popor
independent. Rolul acesta se va pierde n vremea lui Irod care
suprim caracterul dinastic; funcia de mare preot era deinut
prin numire.
2.2. Mntuitorul Hristos, Mare preot i arhiereu
Mntuitorul este mare preot i arhiereu venic, aa cum ni-l
nfieaz Sfntul Apostol Pavel (Evrei IV, 14-15; V,5,6,10;
VII,11; X,21 .a.). Nscut ca om din tribul lui Iuda, El nu are nici
o legtur cu preoia lui Aaron, rezervat exclusiv seminiei lui
Levi; uns ca preot (arhiereu) nc din clipa zmislirii, El continu
preoia lui Melchisedec, care era rege al pcii i al dreptii
(Ps. CX,4; Evrei V,6,10,20; VI,20; VII,4). El i-a ndeplinit oficiul
de mare preot sau arhiereu mai ales prin jertfa de pe cruce.
Sacrificiul Su este unic i nerepetabil, dar preoia Lui e venic
lucrtoare; sus n ceruri ea se exercit n cortul cel nefcut de
mn, unde mijlocete venic pentru oameni (Evrei VII, 24-25)
iar pe pmnt sacerdoiul Su continu n Biseric.
Acest arhiereu sfnt, fr prihan i mai nalt dect
cerurile (Evrei VII,26) este preotul suprem, prin care se aduce
lui Dumnezeu ntreg cultul Bisericii. El este liturgul prin
excelen, minister principalis al cultului Bisericii, adic
svritorul de fapt al tuturor lucrrilor sfinte oficiate. Calitatea
aceasta este admirabil sugerat de una dintre rugciunile de la
Liturghie: C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce
primeti i Cel ce Te mpari.
nsumnd n persoana sa toate lucrrile vechitestamentare,
Hristos ndeplinete o ntreit slujire: arhiereasc, profetic i
mprteasc pe care o exercit simultan i concomitent.51
2.3. Transmiterea sacerdotal n Noul Testament
50 Vezi pe larg n Dicionar enciclopedic de iudaism,
Hasefer, Bucureti 2001, pp. 633-638.

47

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

n calitatea Sa de mare preot sau arhiereu suprem i venic,


Mntuitorul nu numai c a ntemeiat cultul Legii celei Noi, ci a
ornduit i persoanele care s-l svreasc dup nlarea Sa la
ceruri, investindu-le cu dreptul i puterea haric necesar. La
Cina cea de Tain, cnd ntemeiaz Sfnta Euharistie,
Mntuitorul a dat totodat Sfinilor Si Apostoli i mandatul de a
o svri nencetat, spre pomenirea Lui: Aceasta (s) facei spre
pomenirea Mea! pentru mplinirea acestei porunci, El
ornduiete pe cei 12 Apostoli ca liturgi ai noului cult (Luca
6,12-13).
n afar de Apostoli a mai ales nc ali 70 de ucenici (Luca
10, 1 sq.). Tuturor acestora n scurt vreme le-a dat nsrcinri
speciale, trimindu-i n activitate de prob. i chemndu-i le-a
dat putere i stpnire peste toi demonii i s vindece bolile. i
i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s
tmduiasc pe cei bolnavi (Luca 9,1-2). n timpul vieii Sale
pmnteti, Mntuitorul i-a nvat apoi tainele mpriei lui
Dumnezeu, dndu-le putere i porunci cu privire la continuarea
operei Sale n lume (Matei 28, 19-20; F.Ap. 1, 4-8). Iar dup
nvierea Sa din mori, artndu-se Apostolilor, le-a zis: Precum
M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i grind
acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duhul Sfnt. Crora
vei ierta pcatele le vor fi iertate, crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan 20, 21-23), dndu-le i urmtorul mandat: DatuMi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd
nvai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al
Fiului i al Duhului Sfnt, nvndu-i s pzeasc cte am
poruncit vou. i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacurilor (Matei 28, 18-20).
Cu toate c Apostolii au primit puterea deplin pentru
ndeplinirea slujbei n care au fost rnduii abia dup pogorrea
Duhului Sfnt asupra lor, n ziua Cincizecimii, cnd au nceput s
propovduiasc i s boteze slujb n care au fost instituii mai
nainte, dar care a fost inaugurat public la Cincizecime, aceast slujb nu-i privea numai pe ei ci i pe succesorii lor
direci. Ei au neles c harul pe care l-au primit de la
Mntuitorul se va da prin ei urmailor lor, iar prin aceast
transmisiune a harului Preoiei se va continua prin succesiune
nentrerupt pn la sfritul veacurilor. De aceea n deplin
concordan cu hotrrea Domnului ce rezult din cuvintele:
Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor,
Sf. Apostoli au i procedat nc de timpuriu la transmiterea prin
51 Pr. Prof. Boris
Napoca 2002, p.192.

BOBRINSKOY,

Taina Bisericii, Patmos, Cluj

48

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

hirotonie sau punerea minilor peste cei alei, a harului


Preoiei n diferite trepte, sfinind pretutindeni unde era nevoie,
diaconi, preoi i episcopi.
n felul acesta, nc de la nceput, membrii Bisericii sau
mdularele Trupului lui Hristos, s-au mprit n cler i popor,
fiecare cu roluri i funciuni bine distincte i precise n viaa
Bisericii.

3. Treptele ierarhiei bisericeti n Biserica Noului


Testament52
Existena celor trei trepte ale preoiei: diacon, preot i
episcop, distinct de obtea credincioilor sau mirenilor, este clar
atestat att n Noul Testament, ct i n Sf. Tradiie. Dup Fap.
1, 15-16 i alte locuri, la nceput cretinii se mpreau n
Apostoli i frai, iar mai apoi, n Apostoli, preoi, diaconi,
episcopi, i sfini dup cum aflm din scrisoarea trimis de
Biserica din Ierusalim, Bisericii din Antiohia (Fap. 15, 23-29). De
asemenea la Filip. 1,2 citim: Pavel i Timotei, robi ai lui Iisus
Hristos (apostoli, n.n.), tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor
ce sunt n Filipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor, har
vou i pace de la Dumnezeu.
3.1. Apostolii
n Biserica primar, Sfinii Apostoli dein o putere i
autoritate unic, ei fiind alei de nsui Domnul Iisus Hristos,
prin chemarea personal, i hirotonii de Duhul Sfnt.
Purttori ai harului pentru Biserica din care fac parte, apostolii
nu s-au considerat nici o clip deasupra Bisericii. Asculttori fa
de colegiul apostolilor i de btrnii Bisericii, Petru i Ioan merg
n Samaria pentru a propovdui.
Ct privete lucrarea lor, dei acoper ansamblul tuturor
slujirilor eclesiale,53 departe de ceea ce credem, nu era
nicidecum sacerdotal ci predicatorial. Colegiul apostolilor
refuz slujirea social pe motivul unei slujiri superioare:Nu este
drept ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim
la mese. (Fap. 6, 2); iar Pavel subliniaz i mai mult slujirea
cuvntului: Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci ca s
binevestesc. (1 Cor., 1, 17). Coninutul slujirii apostolice const
n propovduirea liturgic a Evangheliei, 54 de a da mrturie
52 Capitol prelucrat dup, Ioan I.
bisericeasc
n
Biserica
primar,
n
bisericesc,Cluj Napoca 1986.
53 B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 241
54 B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 223

Ic, Ierarhia
Indrumtorul

49

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

despre Hristos:i-mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat


Iudeia. (Fap. 1, 8; 10, 41; 1 Petru 5, 1 a.).
Misiunea lor specific a fost aceea de a organiza
comunitile cretine ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea
Bisericii, de a propovdui Evanghelia, de a mijloci primirea
harului Sf. Duh i de a ndruma pe credincioi. n lucrarea lor,
prin delegaie i n virtutea harismelor druite Bisericii de Duhul
Sfnt, Apostolii au transmis o parte din slujirile diaconale altor
membrii. Misiunea, puterea i darurile lor apostolice au fost
personale, dar ei au transmis darurile Duhului Sfnt, necesare
lucrrii liturgice, prin intermediul ritului punerii minilor.
(Trebuie reamintit faptul c Biserica primar nu cunoate alt rit
al transmiterii harului i a harismelor, de aceea hirotonia nu era
o practic rezervat exclusiv slujirii sacerdotale.). Demn de
remarcat este c Apostolii n-au avut niciodat impresia c ei
transmit puterea aceasta. Totul era pus pe seama Duhului, cci
toate slujirile din Biseric i au un singur izvor: Pe unii i-a pus
Dumnezeu n Biseric: nti Apostoli (); al doilea
profei (); al treilea nvtori ()(1 Cor.,
12, 28).
Textul citat anterior, in extenso pare s vorbeasc de o
ierarhizare a slujirilor n cadrul comunitilor eclesiale: Apostoli,
profei, nvtori i celelalte harisme (vindectori, conductori,
vorbitori n limbi etc.). De asemenea la Ierusalim apare de
timpuriu o ierarhie local (aparent condus de Iacob i frai)
creia se adreseaz Petru dup ieirea din temni (Fap. 12, 17)
i care delibereaz i hotrte cnd sunt chestiuni sensibile
(Fap. 15). Care este aceast ierarhie eclesial? i mai ales are ea
ceva din sensul pe care i-l atribuim noi azi?
3.2. Ierarhia eclesial sacramental: diaconi, preoi,
episcopi
nti de toate trebuie menionat c slujirile sacerdotale nu
erau att de clar osebite de celelalte lucrri n Biseric aa cum
le privim noi azi. Apostolii i colaboratorii lor lucreaz i
acioneaz n virtutea Duhului. Ei se roag pentru comunitate,
botez, aduc Euharistia, ndrum, ndeamn, propovduiesc,
organizeaz. Dei nu posedm date mai amnunite asupra
locului, timpului i modului instituirii de ctre Sf. Apostoli a
ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale sale, totui, prezena ei
este incontestabil. Foarte curnd n scrierile Noului Testament
ntlnim episcopii, preoii i diaconii.
Dei termenul de prezbiter desemna la nceput pe toi
slujitorii Bisericii indiferent n ce treapt se aflau, iar termenul
de diacon denumea orice form de slujire n Biseric, cu timpul

50

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

denumirile treptelor ierarhice s-au fixat: numirea de episcop s-a


dat celei mai nalte trepte, cea de prezbiter sau preot s-a pstrat
pentru treapta a doua, iar cea de diacon pentru treapta a treia,
credincioii nehirotonii fiind numii frai sau sfini.
Treapta diaconiei este cea mai limpede pomenit n
scrierile Noului Testament; asupra instituiei diaconale nefiind
nici un dubiu. n Fap. 6,6 se spune c Sf. Apostoli s-au rugat i iau pus minile (hirotonit) peste cei apte brbai propui de
obtea din Ierusalim. Despre ei amintete i Sf. Ap. Pavel la Filip.
1,1 i 1 Tim. 3, 8-13 cnd descrie condiiile intrrii n treapta
diaconatului. Funcia lor era de a ajuta Apostolilor, episcopilor i
preoilor; de a-i degreva de anumite sarcini administrative.
Foarte curnd ns funciunea lor depete cadrul strict al
agapelor cci i ntlnim propovduind i chiar boteznd (Fap.
6,10; 7,2 u.; 8,28).
Puin mai dificil este clarificarea termenilor preot i episcop
care par a fi folosii interschimbabili n Noul testament. Astfel Sf.
Ap. Pavel cheam la sine pe preoii Bisericii din prile Efesului,
iar n cuvntarea rostit ctre ei i numete episcopi: Luai
aminte de voi niv i de toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus
pe voi episcopi (Fap. 20,28). Iar la Filip. 1, 1 Pavel se
adreseaz: tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n
Filipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor. E greu de
presupus c n Efes i mica cetate Filipi existau mai muli
episcopi i diaconi, omindu-se preoii. De aceea se ntreb
Sfntul Ioan Hrisostom: Erau oare mai muli episcopi ai unei
singure ceti? Nicidecum ci, pe preoi I-a numit aa. Cci,
atunci, nc aveau nume comune, episcopul chemndu-se i
diacon i preoii n vremea veche se numeau episcopi i diaconi
ai lui Hristos i episcopii se numeau preoi55.
Ceea ce noi considerm cea mai nalt treapt ierarhic,
episcopatul, e amintit clar de cinci ori (I Petru 2,25 - cu
trimitere la slujirea Mntuitorului; Fap. 20,28; Fil. 1,1; I Tim.
3,2 i Tit 1,7).
Drepturile i ndatoririle episcopilor erau de a organiza
Biserica i de a hirotoni i aeza preoi prin ceti: Pentru
aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc
i s aezi preoi n ceti, precum i-am rnduit (Tit. 1,5; cf. 1
Tim. 3, 8-10) de a sftui (I Tim. 4, 13; 2 Tim. 2, 25-26), de a
pedepsi sau rsplti (I Tim. 5, 17-29), de a veghea asupra vieii
bisericeti i conduce ntreaga turm din cuprinsul episcopiei lor
(Tit 2; 3).
55 apud, pr. Ioan I. IC, Ierarhia bisericeasc, p. 89.

51

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

Treapta preoiei, de asemenea e amintit: Pentru aceea


te-am lsat n Creta ca s aezi preoi () n ceti
(Tit 1,5). Pe preoii cei dintre voi i ndemn eu, cel mpreun
preot pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr (I
Petru 5, 1-2). Petru i Barnaba au hirotonit preoi n fiecare
Biseric (Fap. 14,23). Ei aveau aceiai slujb ca episcopul: de a
nva pe credincioi (I Tim. 5,17; I Tim. 5,17; Tit 1,2) de a
svri Sf. Taine (I Cor. 4,1; Iacob 5,14).
ntrebuinarea un timp nedistinct a termenilor de episcop
i prezbiter unul n locul celuilalt, chiar dac desemnau uneori
aceleai persoane, fiindc terminologia s-a fixat ceva mai trziu,
nu nseamn c ntre treptele ierarhice n-a fost o distincie de
funciune i putere. Chiar dac numirile erau la nceput
sinonime, niciodat ns nu s-au fcut confuzii de atribuii ntre
treptele ierarhice.
Din textele amintite mai sus reiese clar c nimeni nu putea
svri slujirea sacerdotal fr chemarea Bisericii, harul primit
prin hirotonie i trimitere din partea episcopului. Astfel, prin
rugciuni i punerea minilor Sf. Apostoli, au fost instituii cei
apte diaconi, prin punerea minilor au aezat Sf. Pavel i
Barnaba preoi n Biserici, i de asemenea prin punerea minilor
Sf. Pavel au fost hirotonii ca preoi i apoi ca episcopi i aezai
Timotei i Tit episcopi n Efes i respectiv n Creta. De aici se
vede c episcopii i diaconii au fost instituii n treapta respectiv
printr-o lucrare liturgic ritul punerii minilor, prin rugciune i
invocarea Duhului Sfnt. Acest rit nu este o simpl ceremonie, ci
o Tain prin care se transmite harul dumnezeiesc n vederea
mplinirii slujirii preoeti. (Fap. 20,28; 1 Tim. 4,14; 2 Tim. 1,6).
3.3. Harismele i slujirile harismatice
Menionai alturi de Apostoli, profeii i didascalii erau
misionari plini de zel i de inspiraie, nzestrai cu harisma
profeiei i a nvturii, dar posibil consacrai prin hirotonie (cf.
Fap. 19, 5-6). Cu oarecare probabilitate, ei fceau parte din
numrul celor 70 de ucenici ai Domnului, ori dintre colaboratorii
de misiune ai Sfinilor Apostoli. Spre deosebire de clerici, care
aveau stabilitate n snul comunitilor pstorite de ei, profeii i
didasclii erau nelegai n chip permanent de vreo comunitate. Ei
dispar aproximativ pe la mijlocul secolului al doilea, cnd
documentele ncep s nu mai vorbeasc despre ei. De atunci
nainte, ierarhia sau clerul a substituit definitiv i peste tot, locul
harismaticilor din primele comuniti cretine.
O realitate deosebit, specific Bisericii primare era
existena harismaticilor, o categorie deosebit de credincioi,
nzestrai cu felurite i deosebite puteri (1 Cor., 12, 28).

52

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

Harismele erau daruri supranaturale speciale, existente n


Biserica primar, care ajutau la consolidarea i creterea ei.
Necesitatea lor era fireasc pentru timpul acela, pentru c
ntreau pe primii cretini, dovedind caracterul supranatural al
credinei cretine i fcnd impresie puternic asupra
pgnilor. 56 Se pare c dup epoca apostolic aceste harisme
sau rrit att de mult nct se afirm c ele au disprut din
Biseric.

4. Ierarhia Bisericii n epoca Apostolic


Tradiia i practica veche bisericeasc mrturisesc nu
numai existena ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale ei:
episcopii, preoii i diaconii, distincte ntreolalt, dar i ca o
categorie aparte de restul credincioilor, avnd un caracter
sacramental-haric i drepturi i funcii specifice treptei
respective, precum i o poziie important i esenial n viaa
Bisericii.
Sf. Prini ne-au lsat nenumrate mrturii nu numai despre
existena i distincia clar ntre cele trei trepte ierarhice, dar i
despre caracterul sacramental haric al ierarhiei bisericeti,
precum i despre necesitatea i importana ei vital n viaa
Bisericii.
Sf. Clement Romanul arat cum, urmnd poruncii
Mntuitorului, Sf. Apostoli au procedat la hirotonia i aezarea
episcopilor i diaconilor n comunitile cretine nfiinate.
Primind deci porunca i lmurindu-se prin nvierea Domnului
nostru Iisus Hristos i fiind ntrii n cuvntul lui Dumnezeu i
narmai cu lmurirea Duhului Sfnt au ieit s propovduiasc
evanghelia despre mpria lui Dumnezeu. Pe cnd vesteau deci
n ri i ceti i botezau pe cei ce ascultau de voina lui
Dumnezeu, aezau pe cei ce credeau nti dintre acetia,
cercetndu-I cu duhul, ca episcopi i diaconi pentru cei ce aveau
s cread. I aceasta nu era ceva nou (Scrisoarea I Ctre
Corinteni, 18). Acelai Sf. Printe vorbete n termeni foarte clari
despre existena, ca i despre distincia care exist ntre cele
dou elemente componente ale Bisericii: cler i credincioi,
datorit slujirii lor diferite. Arhiereului i sunt ncredinate
anumite servicii i preoilor s-a rnduit locul lor, iar laicul n
sfrit este legat prin porunci privitoare la cei laici. Fiecare
dintre noi, frailor, n tagma sa s se fac plcut lui Dumnezeu n
cucernicie, avnd contiina curat i s nu treac peste regula
56 Pr. Conf. Dr. George REMETE, Contribuii la studiul
istoriei bisericeti universale, vol. 1. Rentregirea, Alba Iulia
2001, p.58.

53

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

hotrt slujbei sale (Ibidem, 16). Clement Alexandrinul spune


c Sf. Scriptur cuprinde mai multe porunci care se adreseaz
unele prezbiterilor, altele episcopilor, iar altele diaconilor
(Pedagogul, 3,13); De asemenea i Origen spune c una este
datoria diaconului, alta este datoria prezbiterului, dar cea mai
grea este a episcopului(Despre rugciune). Iar Sf. Ignatie
Teoforul accentueaz nu numai distincia ntre toate cele trei
trepte ierarhice, dar i superioritatea locului i slujbei de
episcopi n viaa Bisericii. Srguii-v a svri toate dup voia
lui Dumnezeu, stnd n frunte episcopul n locul lui Dumnezeu,
preoii n locul sfatului apostolilor i diaconii, care sunt foarte
plcui, avnd ncredinat slujirea lui Iisus Hristos (Scrisoare
ctre Magnezieni, 6). Urmai toi episcopului, precum Iisus
Hristos urmeaz Tatlui i preoilor ca apostolilor, iar pe diaconi
respectndu-i ca pe o porunc a lui Dumnezeu. Fr episcop
nimeni s nu fac ceva din cele ce stau n legtura cu Biserica.
Acea Euharistie s fie socotit adevrat care se svrete n
prezena episcopului sau a acelui care primete de la el aceast
nsrcinare. Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a
face agape, ci ceea ce gsete el de bun, aceea s treac i ca
bine plcut lui Dumnezeu, pentru ca s fie sigur i tare tot ceea
ce face (Scrisoarea ctre Smirneni, 8).
Episcopul ca posesor al plenitudinii puterii harismatice
devine natural i inevitabil centrul n jurul cruia graviteaz
ntreaga via a comunitii bisericeti, cci ea depinde esenial
de el. Aa vom nelege cuvintele Sf. Ciprian dup care
Episcopul este n Biseric, precum i Biserica este n episcop i
dac cineva nu este cu episcopul nu este nici n Biseric (Epis.
35,1; 66,8). De aceea unde este episcopul, acolo este Biserica
(Ep. 66,8). Episcopul este centrul puterii spirituale bisericeti i
capul vzut al Bisericii locale, condiia indispensabil a existenei
Bisericii, deoarece numai el poate institui preoi i diaconi.
Demnitatea episcopului- zice Sf. Epifanie are ndeosebi ca
scop s nasc prini, cci episcopilor li se cuvine a nmuli
prinii n Biserica lui Hristos. Treapta a doua, prezbiteratul nu
poate nate prini. Ea nate Bisericii, prin Botez, fii iar nu
prini.
Dat fiind poziia central a episcopului n viaa Bisericii
locale, aceasta nu nseamn c episcopul st oarecum deasupra
Bisericii, pentru c el nu lucreaz niciodat separat de Biseric,
ci numai n i cu Biserica local pe care o reprezint.
Sfinii Prini au accentuat n acelai timp i caracterul de
tain, sacramental-haric a preoiei, a ierarhiei bisericeti, prin
harul Preoiei primit de la Dumnezeu prin punerea minilor

54

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

episcopilor. Se pune mna peste om - zice Sf. Ioan Hrisostomul


dar toate le face Dumnezeu i dreapta Lui. Din aceasta nvm
c cei ce primesc punerea minilor de la arhierei, se fac prtai
harului duhovnicesc, primesc darul Preoiei. Spune-mi frate zice Sf. Ambrozie de Milan cine d darul Preoiei: Dumnezeu
sau omul? Fr ndoial c Dumnezeu, dar prin om. Omul pune
dreapta neputincioas, iar Dumnezeu pecetluiete. Iar Fericitul
Augustin subliniaz nu numai caracterul sacramental-haric al
ierarhiei bisericeti, dar i caracterul ei indelebil, ce nu se mai
poate terge. Nu poate fi artat nici o pricin de ce acela care
nu poate pierde Botezul, poate pierde puterea de a-l administra.
Cci i unul i altul sunt sacramente. i unul i altul se
administreaz omului printr-o consacrare anumit: Botezul prin
botezare; preoia prin hirotonie.
Aezmintele Sfinilor Apostoli (Constituiile Apostolice),
redactate spre sfritul secolului IV, dar pe baza unor materiale
din documente mai vechi (sec. III) reglementeaz (n cartea a
opta, cap. 28) foarte precis i amnunit, funciile liturgice:
Episcopul
binecuvinteaz,
nu
se
binecuvinteaz;
hirotesete, hirotonete, jertfete, primete binecuvntare de la
episcopi, iar nicidecum de la preoi
Preotul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz, primete
binecuvntare de la episcop i de la un alt preot, asemenea i d
binecuvntare altul preot. Hirotesete, nu hirotonete
Diaconul nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, primete
ns de la episcop i de la preot. Nu boteaz, nu aduce jertf.
Cnd liturghisete ns episcopul sau preotul, el d (Sfnta
mprtanie) poporului, nu ca preot, ci ca cel ce slujete
preoilor

5. Rolul i funciile liturgice ale celor trei trepte ale


clerului
5.1. Rolul arhiereului n cult
Din punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali
ca putere harismatic sau sacramental, indiferent de funciile
administrative sau rangurile onorifice pe care le pot avea. Ei sunt
privii ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli, de la care au
motenit,
prin
succesiunea
nentrerupt
a
hirotoniei,
deplintatea drepturilor i a puterilor din punct de vedere
sacramental.
Ca deintor al deplintii puterii harismatice, episcopul a
fost, dintru nceput i n chip natural, centrul n jurul cruia

55

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

gravita toat viaa religioas a obtii cretine din fiecare biseric


local. n calitatea lor de ntistttori ai Bisericilor cretine, tot
lor le revenea, n chip natural, dreptul de a svri toate
serviciile religioase mai importante i mai frecvente n viaa
religioas.
Cu timpul, comunitile cretine s-au nmulit treptat i nu
au mai putut fi toate conduse direct i personal de ctre episcopi;
de aceea, o parte din funciile liturgice (ca i cele administrative
i nvtoreti), au fost trecute de ei treptat, prin hirotonie,
asupra preoilor. Dar pe unele dintre ele, care sunt fundamentale
pentru viaa liturgic a Bisericii, episcopii le-au pstrat exclusiv
pentru ei nii pn astzi, i anume: sfinirea sfntului i
marelui Mir, hirotonia clericilor i sfinirea bisericilor i a
antimiselor.
Ca i odinioar, arhiereul este i astzi, de drept, ntiulstttor sau protosul oricrei adunri de cult la care ia parte,
indiferent dac slujete sau nu.
n exerciiul funciei lui liturgice, arhiereul reprezint pe
Mntuitorul nsui, ca mare preot sau arhiereu; el slujete de
obicei cu fast i solemnitate, numai n sobor. Dar ca unul care
deine deplintatea puterii slujitoare a preoiei, arhiereul poate
sluji i singur, atunci cnd vrea. El binecuvinteaz pe popor cu
amndou minile, dup exemplul Mntuitorului (vezi Luca
XXIV,50) i are dreptul de a fi pomenit la ectenii i n diferite
momente din sfintele slujbe.
Tot arhiereilor individual sau adunai n sinoade le
aparine dreptul de a supraveghea svrirea corect a cultului.

5.2. Preotul ca persoan liturgic


La nceput, preoii erau considerai simpli ajuttori ai
episcopilor. Dar din secolele II-III nainte, cnd nevoile religioase
ale credincioilor n-au mai putut fi satisfcute de ctre episcopii
nii, preoii au devenit, cu delegaia i binecuvntarea
episcopilor, nlocuitorii lor permaneni. Preotul poate svri la
parohia sa, n virtutea hirotoniei i a delegaiei permanente
primite de la episcop, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, cu
excepia celor care alctuiesc dreptul exclusiv al arhiereului.
n exerciiul funciei sale liturgice, preotul ortodox pe de o
parte este un slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau
continuator al preoiei Mntuitorului, iar pe de alta el este
purttor de cuvnt i delegat al Bisericii, adic al obtii
credincioilor pe care i pstorete.
Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale,
preotul binecuvinteaz cu o singur mn.

56

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

5.3. Diaconul ca slujitor al cultului


Condiiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole
au fcut ca funciile liturgice ale diaconilor s se nmuleasc
treptat. Astfel, diaconii ajutau pe preoi i pe episcopi la toate
serviciile divine. Ei aveau grij de vasele i de odoarele sfinte,
primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la
biseric, ajutau la mprtirea credincioilor, duceau Sfnta
Euharistie celor bolnavi, ajutau la instruirea catehumenilor,
rosteau ecteniile la sfintele slujbe i citeau Sfnta Evanghelie,
predicau cu nvoirea episcopului i n general supravegheau
ordinea i disciplina n interiorul bisericii.
n primele biserici, numrul diaconilor era fixat la apte.
Astfel, n canonul 15 al Sinodului local din Neo-Cezareea (sec.
IV) se stabilea c, n orice cetate, orict ar fi fost ea de mare, nu
puteau fi mai mult de apte diaconi. Ulterior, acest canon a fost
anulat prin canonul 16 al Sinodului Trulan; de aceea, numrul
diaconilor a crescut considerabil. Astfel, mpratul Justinian (sec.
VI) a fixat la 100 numrul diaconilor de la Marea Biseric din
Constantinopol. La Roma, pe la 520 erau 100 de diaconi,
mprii n mai multe categorii, cu funcii diverse.
Importana crescnd care se ddea ndeobte diaconilor n
Biserica veche, a dus i la abuzuri din partea acestora. De aceea,
unele sinoade s-au vzut nevoite s formuleze canoane care s
restabileasc ordinea n aceast privin, amintind diaconilor c
ei sunt inferiori i subordonai preoilor. Dispariia treptat a
unora din situaiile specifice Bisericii primare a atras dup sine
att mpuinarea funciilor liturgice ale diaconilor, ct i scderea
numrului diaconilor.
Ca unul care nu are deplintatea slujirii de cele sfinte,
diaconul nu poate sluji niciodat singur, ci totdeauna numai cu
arhiereul sau preotul. De aceea, n slujb, diaconul este mai ales
la dispoziia arhiereului, fiind nelipsit din slujbele arhiereti.
Rolul principal al diaconului n slujb este astzi rostirea
ecteniilor, care reprezint forma clasic a rugciunii obteti.
n serviciul divin diaconii nchipuiesc pe sfinii ngeri, pe
Puterile cereti care slujesc necontenit n jurul tronului
dumnezeiesc.
n Biserica Romano-Catolic, dispariia ecteniilor din
rnduiala serviciilor divine a dus la restrngerea, pn la
desfiinare, a rolului liturgic al diaconatului. Prin dispoziiile
recente ale Conciliului II Vatican, se caut restaurarea
diaconatului n Biserica Romano-Catolic i repunerea n vigoare
a drepturilor i funciilor pe care acetia le aveau n cult n
Biserica veche.

57

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

Denumirea de diacon s-a pstrat i n Bisericile protestante


(mai ales la Luterani i la Calvini); dar pastorul care poart acest
nume nu are nici o atribuie liturgic, ci se ocup cu probleme de
administraie bisericeasc i de asisten social.

5.4. Diaconiele57
Din cele ce tim din Noul Testament precum i din izvoarele
patristice, instituia diaconielor este un lucru dovedit n Biserica
veche. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este
diaconi a Bisericii din Chenhrea, ca s-o primii n Domnul, cu
vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea
nevoie de ajutorul vostru.(Rom. 16. 1-2). Sub diferite denumiri
(diaconie, fecioare, vduve, etc.) femeile cu responsabiliti
eclesiale sunt cunoscute n primele veacuri n toat lumea
cretin. Sunt pomenite att n cele mai vechi izvoare liturgice
precum i n scrierile unor prini rsriteni importani (Ignatie,
Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur
de Aur, etc.) i sunt menionate n documente , att n apus ct i
n rsrit pn n sec XII. Dei diaconia feminin este pomenit
la sinoade importante n Istoria Bisercii (Calcedon, can.15 i II
Trulan, can. 48) unele sinoade locale au interzis foarte de
timpuriu hirotonia femeilor diaconie (Epaon 517, Orleans553), fapt care ne facem s nelegem c instituia
diaconielor nu a fost perceput uniform n toat lumea
cretin.
Cele mai vechi rnduieli (Constituiile apostolice i
Testamentum
Domini)
descriu
rnduiala
hirotoniei
diaconielor ca fiind aproape identic cu cea a clerului superior.
Adic se face n altar n faa sfintei mese, n timpul Sfintei
Liturghii i dup anafor, exact ca n cazul diaconilor. Singurele
diferene constau n faptul c spre deosebire de diaconi, la
hirotonie diaconiele rmn n picioare, cererile la ectenia
special sunt rostite de un diacon, nu de o femeie i, dei la
mprtire se pot mprti n rnd cu clericii, n altar, ere nu
pot mprti pe nimeni. n apus hirotonia diaconielor avea loc
n cadrul unei liturghii speciale.
Trebuie remarcat c n ciuda acestor asemnri izbitoare cu
treapta diaconatului masculin, femeilor diacon nu li s-a
ngduit s aib funciuni liturgico-sacramentale ci doar s
57 Pentru detalii privind treapta diaconielor
Lect. Drd. Constantin Rus, Instituia diaconielor
Ortodox i posibilitatea restaurrii ei, n Rev.
(Revista Facultii de teologie Arad) an. II (1998) nr.
56.

vezi la pr.
n Biserica
Teologia
1-2, pp. 42-

58

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

propovduiasc i s ajute la pregtirea unor servicii liturgice.


Nici chiar svrirea botezului nu era recomandat a fi fcut de
femei: Dar dac prin aceste constituii noi le-am permis s
predice, cum le vom permite, mpotriva naturii, s svreasc
slujba unui preot ? deoarece aceasta este una din practicile
necretine de a hirotoni femei preot, i nu una din poruncile lui
Dumnezeu.58
Ca sarcini n biseric, diaconiele se ocupau cu instrucia
catehetic, ajutau la botez, supravegheau femeile n timpul
serviciilor liturgice etc. i erau alese dintre fecioare sau vduve
care mpliniser cel puin 40 de ani.

6. Rolul laicilor n cult


6.1. Cler slujitor i credincioi laici n
general
Credincioii laici sunt (plinirea) trupului Bisericii. Clerul i
credincioii alctuiesc laolalt Biserica. Cler i credincioi sunt
deci pri constitutive i indispensabile ale organismului
bisericesc: ele se ntregesc reciproc, se completeaz, i una fr
alta e de neconceput n Ecclesia orans.
Credincioii laici sunt deci factori activi ai cultului, iar nu
simpli beneficiari ai efectelor acestuia. Ei nu profit adic numai
de harul sfinilor care li se mprtete ci, prin nsi calitatea
lor de cretini, au i dreptul i datoria de a participa activ la viaa
liturgic a Bisericii n general, fiind chiar svritori ai unor
secte secundare. n calitatea lor de membri ai Biserici dobndit
prin taina botezului, cea a mirungerii i cea a mprtirii, ei
particip oarecum la sacerdoiul Mntuitorului, ca mdulare ale
trupului Su mistic, ceea ce face pe Sfntul Apostol Petru i pe
Sfntul Evanghelist Ioan s vorbeasc de un sacerdoiu al
laicilor, de acea preoie universal (1 Petru II,5; Apoc. XX,6),
care, totui, nu exclude harul special al preoiei, transmis prin
hirotonie.
Participarea laicilor la cultul public al Bisericii poate fi
pasiv sau activ; pasiv este atunci cnd credincioii
beneficiaz doar de roadele cultului, oficiat de clerici pentru ei,
iar activ este atunci cnd ei coopereaz n diverse moduri la
nsi svrirea cultului.

6.2. Rolul credincioilor la slujba Sfintei


Liturghii
58 Constituiile apostolice, XIII, 9

59

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

La Sfnta Liturghie credincioii particip de fapt la


aducerea Sfintei Jertfe prin nsi calitatea lor de membri ai
Bisericii lupttoare, care jertfete i se jertfete i ea, prin
preotul slujitor.
Aceast strns colaborare dintre clerul slujitor i
credincioii prezeni o accentua Sfntul Ioan Hrisostom: n
timpul (sfinirii) prin nfricotoarele Taine preotul se roag
pentru popor, iar poporul pentru preot; cci nu numai preotul
singur mulumete, ci i tot poporul..
Credincioii particip la jertfa liturgic aducnd ca ofrand,
prin preot, fiina lor sufleteasc i trupeasc, simbolizat n
darurile de pine (prescuri) i vin aduse de ei pentru Sfnta
Euharistie, iar mai trziu particip la taina sfnt svrit n
Liturghie, mprtindu-se cu Sfntul Trup i Snge. n chip
special, ei particip activ la svrirea sfintei slujbe, prin
mplinirea anumitor acte mai mrunte ale ritualului liturgic,
rezervate odinioar clericilor inferiori.

6.3. Rolul credincioilor la slujbele sfintelor


taine
La slujbele sfintelor taine i ale ierurgiilor, credincioii
particip att pasiv, n calitatea lor de subiecte sau primitori ai
sfintelor taine, ct i activ. Astfel, n cazuri excepionale, botezul
poate fi svrit i de laici: laicii pot participa activ att la botez
ct i la cununie, asistnd pe cel ce se boteaz i pe miri, n
calitatea de nai, i executnd chiar, mpreun cu clerici slujitori,
unele pri ale ritualului. La hirotonie i la hirotesii, credincioii
prezeni particip confirmnd alegerea celui hirotonit sau
hirotesit cu formula Vrednic este.
La taina mrturisirii, credincioii peniteni coopereaz cu
preotul duhovnic prin mrturisirea pcatelor, prin angajamentele
luate i prin ndeplinirea canonului de pocin. La taina
Sfntului Maslu, subiectul tainei, adic bolnavul, rostete la
sfritul slujbei formula: Binecuvntai, prini sfinii, i m
iertai pe mine, pctosul .

6.4. Rolul credincioilor laici la slujbele


serviciului divin zilnic
La cultul ortodox prezena credincioilor este numeric
sporit mai ales la slujbele de sear.
Am putea spune c poporul credincios ntregete cu
contribuia lui slujirea sacerdotal (sacramental) desfurat de
clerici n cadrul cultului religios. Lucrrile sau exercitarea
preoiei sacramentale a clerului, dobndit prin hirotonie, este

60

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

ocazionat i ntregit de preoia universal a credincioilor,


dobndit prin botez. Legtura de continuitate i ntregire ntre
slujba sacramental a ierarhiei i ntre slujirea credincioilor
laici n cultul Bisericii o arat mai ales existena treptelor
clerului inferior. Membrii acestor trepte nu sunt de fapt clerici n
adevratul sens al cuvntului, ci laici consacrai pentru
ndeplinirea anumitor slujbe sau acte secundare de cult. Ei fac
astfel trecerea gradat de la ierarhie la simplii credincioi, nct
n cadrul cultului divin public al Bisericii, grania dintre cler i
poporul credincios aproape c nu se simte.

6.5. Participarea credincioilor laici la cultul


public
Aceast participare s-a realizat n chip ideal (integral), mai
ales n antichitatea cretin. n primele apte-opt secole ale
istoriei cretine, credincioii frecventau toi, regulat i
permanent, adunrile de cult i tocmai n aceasta se realiza de
fapt Biserica, n nelesul ei de societate religioas, vizibil.
Absena de la aceste adunri nsemna de fapt ruperea din
comunitatea sau unitatea Bisericii, iar cea mai mare pedeaps
excomunicarea nsemna de fapt ndeprtarea din comunitate.
Prin frecvena regulat a adunrilor de rugciune i de cult se
forma i se ntreinea contiina apartenenei credincioilor la
ecclesia, adic la o societate religioas, creia ei aparineau. De
aceea slujba se desfura ca un continuu dialog sau schimb de
rspunsuri ntre clericii slujitori (episcopi, preoi i diaconi), de o
parte, i credincioi, de alta.
Aceast participare integral a credincioilor care culmina
cu mprtirea lor la Sfnta Euharistie, mprtire care era
general i frecventat (regulat), cci aceia care nu erau oprii
de vreun impediment moral sau canonic se mprteau, toi, la
liturghia din fiecare srbtoare. De aceea, tria i profunzimea
spiritului eclesiologic, adic a contiinei de comunitate n
Biserica cretin, a stat totdeauna n raport cu gradul de
intensitate n care membrii ei laici s-au integrat n viaa liturgic
a Bisericii.
Din nefericire, din veacurile VIII-IX nainte, constatm un
treptat regres din acest punct de vedere, credincioii devenind
din ce n ce mai puin contieni de rolul lor n cult.
Astzi se fac eforturi pentru renvierea participrii active de
odinioar a credincioilor la cult, ideea despre drepturile i
datoriile lor n cadrul cultului divin rectignd tot mai mult
teren. n Apus, aceasta constituie elul de cpetenie al aa
numitei Micri liturgice (Mouvement liturgique, Liturgische

61

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

Bewegung), iar recenta hotrre a Conciliului II Vatican din 1963


de a se permite traducerea i folosirea textelor liturgice n
limbile naionale ale popoarelor catolice, nseamn o
recunoatere de fapt a dreptului legitim i firesc al credincioilor
de a luda pe Dumnezeu n limba lor.

11.

Bibliografie

* * * Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer,


Bucureti 2000;
BOBRINSKOY, Pr. prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Patmos,
Cluj-Napoca 2002;
BRANITE, Diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup
Nicolae Cabasila Ed. IBM, Bucureti, 1997;
BRANITE, Diac. Ene, Participarea la Liturghie i metode
pentru realizarea ei, Bucureti, 1949;
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002;
IC, Pr. Prof. Dr. Ioan I., Ierarhia bisericeasc n Biserica
primar, n ndrumtorul bisericesc, Cluj Napoca 1986;
MIRCEA, Pr. Ioan, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului
i problema ierarhiei bisericeti, n S.T. an XX (1968), nr. 9-10;
MOISESCU, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca
apostolic, n M.O., an 1954, nr. 1-3;
REMETE, Pr. Conf. Dr George, Contribuii la studiul
istoriei bisericeti universale, vol. 1. Ed. Rentregirea, Alba
Iulia 2001;
TAFT, Robert, Oltre loriente e loccidente, Ed. Lipa,
Roma, 1999
VASILESCU, Diac. Prof. Emilian, Svritorii cultului n
diferite religii, n G.B., an 1961, nr. 7-8;

62

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

63

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

VIII. TIMPURILE LITURGICE


Trind n spaiu i timp, omul a legat orice eveniment de
aceste dou coordonate care-i condiioneaz existena. De aceea,
timpul nu a fost niciodat indiferent omului.
Rugciunea, eveniment spiritual ntre om i Dumnezeu, se
petrece n timp; de aceea, din cele mai vechi timpuri omul a
constatat c anumite momente din zi i din an sunt mult mai
prielnice rugciunii dect altele, de aceea a cutat s identifice
mecanisme i metode cu ajutorul crora s identifice aceste
momente n curgerea inexorabil a vieii.
Pe temeiul exemplului dat de Mntuitorul, care se ruga att
n tain ct i n public, precum i motenirii ebraice sau
universale, care n secolul I avea deja timpuri stabilite pentru
rugciune, cretinii i-au alctuit propriul program de rugciune
pe care, pentru a-i da o anumit stabilitate l-au pus n relaie cu
mersul atrilor, cu viaa Mntuitorului i cu evenimentele
Bisericii.
Vom cuta n acest capitol s identificm care sunt timpurile
de rugciune ale cretinilor, formarea i structura anului liturgic
cu subdiviziunile sale, srbtorile mai importante, istoricul i
evoluia lor.

1. Chestiuni introductive
1.1. Timpul n viaa omului
ntre realitile implacabile ale existenei noastre, timpul
ocup un loc central. De aceea filosofii i nelepii lumii au
ncercat s-l studieze i s-l defineasc, fr a epuiza ns toate
aspectele pe care le comport. Timpul nu poate fi definit pentru
c fiind o realitate abstract este trit n mod diferit de la o
persoan la alta, de la o societate la alta sau chiar de aceiai
persoan n situaii diferite.

59

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Aadar, punem din nou ntrebarea: Ce este timpul?

a. Timpul ca realitate cosmic


nainte de toate, timpul este o realitate cosmic uor de
constatat.
ntoarcerea Pmntului n jurul Soarelui (sau a Soarelui n
jurul Pmntului aa cum li se prea celor din vechime), este
elementul cel mai uor sesizabil n povestea timpului.
Ciclicitatea acestei realiti cosmice d existenei, fiinei umane
contiente, un ritm pe care noi l numim timp: - din zi n zi, din
or n or, dimineaa-seara, primvar-var-toamn-iarn. Alturi
de acest ritm solar, omul a identificat i un alt ritm, mai scurt, al
lunii: de la discul rotund i galben, la jumti i sferturii apoi
ciclul se relua din nou, ntr-o ntoarcere fr sfrit. n raport cu
perisabilitatea lumii nconjurtoare atrii au fost cei care preau
s-i urmeze drumul imperturbabil i fr riscul de disprea. Din
aceast cauz, omul i-a legat ritmul vieii de cel al stelelor:
Omul triete cu stelele iar cursul soarelui i al lunii penetreaz
ntreaga sa existen.59
Ambele ritmuri au creat uniti de msur pe care omul le-a
folosit pentru a msura restul de timp pn la sau de la un
anume eveniment (spiritual, biologic, agricol, social etc.) care,
ntr-un fel sau altul, i condiioneaz existena.

b. Timpul ca ritm biologic


Alturi de ritmul cosmic, omul triete i realitatea ritmului
propriei sale existene. nluntrul fiinei sale omul triete un
timp interior care nu este ntotdeauna parcurs n acelai
tempou cu cel extern, cosmic. Omul simte c existena este o
devenire, o continu schimbare. Ne natem, cretem i murim.
Poate tocmai de aceea moartea d un sens curgerii timpului
ajutndu-ne s-i contientizm existena.
Pentru om zilele i anii nu sunt la fel. Unele sunt trite cu
mai mare intensitate, altele mai puin, de aceea unele par mai
lungi dect celelalte. Cu toii avem experiena copilriei cnd
timpul se tra att de greu refuzndu-ne parc attea bunti i
plceri rezervate doar adulilor. Pentru cei n vrst ns timpul
zboar, se comprim. Ci dintre noi nu am auzit tnguirea
vreunui ce-i plngea viaa scurs att de repede. Dar nu numai
vrsta condiioneaz percepia diferit a timpului; atunci cnd
ateptm o ntlnire cu posibile repercursiuni grave asupra
59 I. RATZINGER, Introduzione allo spirito della liturgia
Ed. San Paolo, Milano, 2001, p. 89

60

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

noastr timpul se scurge cu o iuime implacabil, dimpotriv,


atunci cnd ateptm un eveniment fericit, acele ceasornicului se
ncpneaz n refuzul de a alerga mai repede.
Din aceast cauz scurgerea timpului este condiionat de
felul n care noi ne raportm la anumite evenimente din viaa
noastr.

c. Timpul sacru i timpul profan


Copleit de realitatea trecerii sale, a morii mai cu seam,
omul a cutat nc din societile arhaice s gseasc adevrata
realitate care nu trece, care nu moare. A neles repede c timpul
nu este omogen (M. Eliade), s exist un timp perfect, un timp
care i aparine lui Dumnezeu i care, identic cu cel al
nceputurilor, este reversibil i recuperabil. De aceea, prin
diferite rituri, omul societilor arhaice ncearc s ntoarc
timpul la punctu zero al nceputului. Crearea lumii nsemna
recrearea timpului. De aceea miturile vechilor civilizaii i religii
nu sunt doar cosmogonice ci, deopotriv, i cronogonice.
Venicia i imortalitatea pentru cei vechi echivala cu
ntoarcerea n acest timp primordial, singurul real, i ca atare de
dorit.
Timpul profan este marcat de evenimente irecuperabile.
Ceea ce marcheaz ritmul timpului aa-zis istoric este perioada
dintre dou evenimente nerepetabile, (moartea, eclipsele,
rzboaiele, cataclismel, etc.). Din acest motiv se spune despre
timpul profan sau istoric, c este linear.
Omul religios triete astfel n dou feluri de timp, dintre
care cel mai important, timpul sacru, apare sub forma
paradoxal a unui timp circular, reversibil i recuperabil, un soi
de prezent mitic, regsit periodic cu ajutorul riturilor. Acest
comportament fa de timp deosebete omul religios de cel
nereligios: primul refuz s triasc doar n ceea ce se numete
n termeni moderni prezentul istoric strduindu-se s ajung la
un timp sacru care, n unele privine, ar putea nsemna
Venicia.60

1.2. Timpul biblic


Dup cum am vzut timpul sacru pentru omul civilizaiilor
arhaice este ciclic i recuperabil iar timpul profan, linear. Pentru
omul care se raporteaz ns la Revelaia supranatural,
cuprins n Sfnta Scriptur, chiar pstrnd cele dou
60 Ibidem p. 62

61

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

dimensiuni ale sale, timpul va fi neles ntr-un mod diferit.


Timpul sacru nu mai st n opoziie cu timpul profan.

a. Sub timpul Legii.


Pentru Israel timpul nu mai e un duman, un tiran care-i
devoreaz fii. Poporul evreu nu mai recompune imitativ lumea i
timpul lui Dumnezeu, recitnd periodic mitul crerii lumii, ci se
supune lucrrii Sale n lume, acceptnd evenimentele ca o
succesiune de ntmplri asistate de El i care l vor readuce la
starea cea dinti. Pentru evrei, Dumnezeu nu se identific cu
cosmosul i timpul (Chronos) ci este o realitate dincolo de ele,
care le stpnete i le controleaz n favoarea poporului su. De
aici, cheia interpretrii timpului sacru biblic nu mai este
cosmogonia, ci evenimentul istoric ntre care, tipic i exemplar,
este Patele, evenimentul eliberrii i constituirii unui nou
popor.61 nceputul nu mai este srbtorit ca un smbure
regenerator ci ca un eveniment care ascunde promisiunea
viitorului.
Depindu-se ciclicitatea inexorabil a timpului, Chronos,
zeul nspimnttor care-i mnnc progeniturile, timpul devine
pentru Israel Kairos (=ocazie, moment oportun) momentul
interveniei divine; hierofania
devine teofanie,
semnul
interveniei personale a lui Iahve n favoarea propriului su
popor.
Parcurgnd un timp linear, asistat de Dumnezeu, Israel
privete la un viitor mai bun. Nu un viitor ntr-o alt lume ci un
viitor pe aceast linearitate temporal, ntr-un spaiu transformat
de El.62

b. Sub timpul Harului


Cretinismul poart ideea de timp sacru spre un nou
neles. Timpul biblic al cretinilor, ca i al evreilor pstreaz
cele dou etape: promisiunea i mplinirea. Aceste dou etape
coincid cu nainte i dup Hristos, cu Vechiul i Noul Testament.
Din aceast cauz ritmul timpului cretin este dat de Domnul
Hristos, fa de care se raporteaz totul. El este centrul noii axe
a timpului. Cnd Hristos se ntrupeaz este inaugurat un timp
61 Dionisio BOROBIO (editor), La celebrazione nella
Chiesa, vol. III, ed. Elle Di Ci, Torino, 1994, p. 29
62 Din acest motiv, pentru evrei, mpria mesianic este
un loc terestru care are n centru Ierusalimul spre care orice
evreu privete n timpul rugciunii.

62

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

nou, timpul mpriei. Timpul acesta nglobeaz prin dilatare


trecutul, prezentul i viitorul.
Acesta este, deopotriv, linear i ciclic. Linearitatea fiind
constanta istoric a timpului iar ciclicitatea fiind dat de
comemorarea unor evenimente din viaa lui Hristos (matricea
anului liturgic). Parcursul temporal al unui an nu ne ntoarce n
acelai punct, la la acelai ab initio fatidic ci mping cretinul
mereu nainte, nu spre un viitor terestru (ca n ebraism) ci spre
un viitor eshatologic care nu are nimic de-a face cu
materialitatea acestei lumi.
nceputul unui nou an bisericesc (ce va relua mereu viaa i
patimile Domnului ) se constituie ntr-un nou nceput care mi se
ofer mie ca persoan, o nou ans de a porni la drum cu
Hristos. n vremea aceea, expresia cu care ncep majoritatea
pericopelor evanghelice, este i timpul evenimentului din viaa
Domnului Hristos, pe care l evaoc, dar i timpul zilei a opta la
care sunt chemat s fiu prta cu Hristos cel preamrit i care, n
tainicul trup al Bisericii, mi ofer reflexul zilei veniciei n
mprie. Dac ntr-un anume fel anul liturgic urmrete pas cu
pas evenimentele din viaa Domnului Hristos, aceasta se
datorete nu dorinei de a alctui o dram istoric ci pentru a
oferii credinciosului un suport extern n urcuul su ctre
Dumnezeu. Trind mistic Patele, de exemplu, noi participm
mistic la acelai eveniment dar de pe o treapt superioar, ca
cretini, membri botezai ai trupului tainic. Spune n acest sens
Odo Casel:
Cu fiecare prim duminic din Postul Crciunului noi
ncepem un nou an liturgic.* Micarea circular se ntoarce n
punctul su de plecare este reluat de la nceput. Poate acest
lucru s aib numai un semnificat pedagogic? Repetiia este,
conform unui proverb vechi, mama oricrei tiine. Oare nu este
adevrat c noi nu am folosit suficient de bine precedentul an
liturgic? i pentru acest motiv nu ne d oare Biserica ocazia de a
retri
nc odat tot ciclul? Desigur c Sfnta Biseric,
educatoare neleapt, trebuie s fi avut n vedere i acest motiv.
Noi trebuie, pe parcursul vieii pe care ne-o d Dumnezeu, s
renoim mereu aceleai celebrri, cu scopul de a atinge
coninutul profund al anului liturgic i s ni-l mpropriem. Ceea
ce am srit poate n anul precedent, putem i trebuie s
rencercm acum, completnd lacunele. i chiar dac am urmat
totul fr lacune, noi trebuie s aprofundm ceea ce am trit i
ceea ce am primit. Ca o strad, nainteaz erpuind n jurul unui
munte, su scopul de nainta, puin cte puin, ntr-un urcu
treptat, panta abrupt, la fel noi trebuie s reparcurgem gradual,

63

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

pe un palan tot mai elevat, acelai drum, pn cnd vom fi ajuns


la punctul fianal, Hristos nsui, elul nostru.
Dar motivele pedagogice nu pot indica singure i exhaustiv
sensul rentoarcerii i al milcrii circulare a anului liturgic. De
aceea nu suntem noi, oameni imperfeci, autenticii protagoniti
ai anului liturgic, dar n el noi ne unim ntr-o lucrare mult mai
nalt. Protagonistul autentic al anului liturgic este Hristos
mistic, adic acelai Domn Iisus Hristos preamrit, unit cu
mireasa Sa, Biserica, care se afl deja n ceruri, dup cum o vede
Sfntul Ioan evanghelistul: i eu am vzut Cetatea Sfnt, Noul
Ierusalim, care venea din ceruri, de la Dumnezeu, gtit ca o
mireas, mpodobit pentru irele su.(Apoc.21,2) 63
Ciclic i linear n acelai timp, timpul cretin poate fi schiat printr-o spiral care d senzaia unei
cicliciti dar carepoart nainte pe o alt treapt..

2. Calendarul cretin
2.1. Originea i evoluia calendarului civil
modern
2.1.1. Noiuni de astronomie.
Calendarul este un sistem convenional de msurare a
timpului care indic durata i subdiviziunile lui. Etimologic,
cuvntul provine de la latinescul calendae care, la rndul su
provine din gr. = a chema, a convoca, prin care la romani
se denumea prima zi a fiecrei luni cnd cetenii erau convocai
i li se comunicau chestiuni de interes public.
Dup unii cercettori calendarele au aprut din motive
agricole(semnat, recoltat, etc.). Chestiunea, cel puin teoretic,
nu pare contrazis de Sfnta Scriptur: Lumintorii au fost pui
ca s fie semne i ca s se deosebeasc anotimpurile, zilele i
anii. Cert este c omul a stabilit o relaie de coinciden ntre
srbtori i mersul atrilor. Cu toate acestea cel mai probabil
apariia calendarelor trebuie s fi avut o motivaie religioas:
stabilirea cu exactitate a datelor srbtorilor religioase.
Arbitrar sau nu, timpul calendaristic apare ca o perioad
temporal ntre dou evenimente ciclice, de aceea era nevoie de
o msur ct mai precis. Lund n calcul mersul celor mai
vizibili atri civilizaiile pmntului i-au alctuit calendare n
funcie de Soare sau de Lun (calendar lunar sau calendar solar).
63* Pentru romano catolici anul liturgic ncepe n aceast duminic. Pentru cretinii
ortodoci anul bisericesc ncepe la 1 septembrie dar anul liturgic este iniiat de
Srbtoarea Patilor care, dealtfel i regularizeaz lungimea i parcursul unui an
bisericesc. Odo CASEL, Il mistero del culto cristiano, Ed. Borla, Roma 19604, p.108

64

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Deoarece mersul i, mai ales variaiile Lunii erau mai vizibile,


cele mai frecvente calendare folosite n antichitate erau cele
lunare. (Un astfel de calendar au folosit egiptenii, grecii i
romanii.)
Astzi tim c o zi nu are fix 24 ore. (De fapt acest sistem de
msurare a zilei, care cuprinde ore i subdiviziuni, aparine
epocii moderne.) Diferena aceasta, greu calculabil pentru cei
vechi ducea la anumite erori. Astfel, deoarece n calendarul lunar
era luat ca punct de referin o evoluie complect a Lunii n
jurul Pmntului (Luna lunar sau sinodic=29 zile, 12 ore, 44
de minute i 2,9 sec), anul avea doar 354 de zile. Acest reper
putea da erori privind nceputul anotimpurilor care stau n strns
legtur cu micarea revoluie a Pmntului (micarea acestuia
n jurul Soarelui) i care are o durat mai mare de 354 de zile
(Anul solar, tropic sau astronomic=365 de zile, 5 ore, 48
minute, 45-46 secunde). Din acest motiv, i mai ales datorit unui
sistem de msur cu o precizie mai mare, se cutau periodic
modaliti de corectare prin introducerea unor zile sau chiar a
unor luni suplimentare.64
Cei dinti care au ntrebuinat un calendar bazat pe
micarea de revoluie a Pmntului au fost egiptenii. Calendarul
acestora a fost mbuntit de ctre romani n sec. I . H. prin
adoptarea calendarului iulian.

2.1.2. Calendarul iulian


La baza calendarului folosit azi de ntreaga omenire st
calendarul introdus de ctre Iulius Caesar (100-44 .H) la anul
46. Acesta afost alctuit de astronomul alexandrin Sosigene, pe
baza datelor tiinifice cunoscute de ctre astronomii
alexandrini.
Cunoscnd durata exact a anului astronomic, Sosigene a
stabilit mai nti coincidena dintre anul civil cu cel astronomic
(365 zile). Apoi, datorit mposibilitii practice de a atribui cele
5 ore, 48 de min. i 46 de sec. vreunei zile, Sosigene a introdus la
fiecare patru ani o zi n plus. Aceti ani au fost numii ani
biseci.
Totodat Sosigene a pstrat pe mai departe mprirea
anului n 12 luni, dar aceste diviziuni sunt cu totul i cu totul
64 Astfel n secolul I, cam n vremea Mntuitorului, evreii
introduc pentru a corecta calendarul o lun suplimentar, astfel
ca data Patilor s fie la vremea potrivit cu unele activiti
obinuite (ftatul mieilor, coacerea grului, etc.).apud BOROBIO,
op.cit., p. 106

65

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

arbitrare ntruct nu mai corespund evoluiei exacte a lunii.


Astfel n tim ce unele luni au 30 de zile altele au 31 iar luna
februarie are doar 28 de zile. Fiind luna cea mai scurt ei i se
adaug n anii biseci cte o zi.
In calendarul iuian coincidina dintre anul civil i cel
astronomic era dat de echinociu (aequus egal+nox, -tis
noapte) care era stabilit atunci la 24 martie. Din vechiul
calendar roman sau pstrat att denumirile lunilor ct i ale
zilelor sptmnii. (Excepie face smbta a crei provenien
este ebraic).
Calendarul iulian a fost ntrebuinat n lumea cretin pn
n anul 1582 cnd a fost corectat de cel gregorian.

2.1.3. Calendarul gregorian


Deoarece Sosigene rotunjise cele 5 ore, 48 de minute i 46
de sec la 6 ore, plusul de 11 minute i 2-3 secunde, adunat pe
parcursul a 128 de ani ducea la un avans al anului civil fa de
cel astronomic cu o zi, la 384 de ani cu trei zile .a.m.d.
Diferena aceasta a fost observat pe vremea Sinodului I
ecumenic-325, cnd diferena era de trei zile, nct echinociu nu
mai cdea la 24 martie cum stabilise Sosigene ci la 21 martie.
Nelundu-se msuri de corecie pentru viitor, (singura msur
luat atunci a fost reaezarea datei echinociului la cea de
facto-21 martie), dup ali 128 de ani echinociul era la 20
martie.
Dei aceast diferen a mai fost sesizat mai apoi de
nvai apuseni i rsriteni (Roger Bacon, Nichifor Gregoras,
Isaac Arghiros, Ghiorgios Gemistos Pleton, Nicolae cusanus .a.)
nimeni nu a luat msuri de corectare pn n anul 1582. Atunci,
din dispoziia papei Grigore XIII, astronomul italian Luigi Lilio a
pus la punct un nou sistem de calcul al calendarului menit s
aib o stabilitate mult mai mare. Astfel pentru a evita
acumularea unor diferene dintre anul astronomic i cel civil s-a
luat hotrrea ca pe viitor dintre anii seculari bisecii s rmn
biseci doar acei care se divid exact la patru sute (De exemplu
anul 1600 : 400= 4, deci rmne bisect; n schimb, anul 1700 :
400=4,25 deci va rmne an comun, adic de 365 de zile). Ct
privete corectarea echinociului, s-a procedat prin suprimarea
celor 10 zile cu care anul civil rmsese n urm fa de anul
astronomic, (conform calendarului civil, echinociu aprea la 21
martie, dei n realitate egalitatea dintre zi i noapte se putea
obserava doar 10 zile mai trziu, adic pe 31 martie).
Noul sistem de calcul, implicit noul calendar, a intrat n uz
din anul 1582, fiind denumit calendarul gregorian. Reforma

66

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

gregorian a calendarului a fost adoptat, treptat de toate rile


cretine din apusul Europei (catolice i protestante)i chiar de
unele ri necretine (Japonia-1873, China-1912, Turcia-1926;
Egipt-1928 etc.).

2.1.4. Indreptarea calendarului i Bisericile


Ortodoxe
Pentru motive confesionale Bisericile Ortodoxe n-au acceptat evidenele tiinifice, considernd
ndreptarea calendarului o disimulat unealt a propagandei catolice. Din acest motiv ele au continuat s
foloseasc pe mai departe calendarul iulian care a fost denumit n limbaj uzual calendarul pe stil vechi n
opoziie cu cel ndreptat, gregorian numit calendarul pe stil nou.
Motiv de adncire a diferenelor confesionale, chestiunea calendarului a nceput s creeze serioase
probleme rilor care, dei majoritar ortodoxe, au adoptat noul calendar: Bulgaria i fosta U.R.S.S. n 1918,
Romnia i Serbia 1919 i Grecia 1923. Din aceast cauz Bisericile Ortodoxe au fost nevoite s reflecteze
asupra noii situaii i s ia anumite msuri de corectare, mai ales datorit faptului c decalajul ajunsese la 13
zile.
La Congresul Interortodox inut la Constantinopol n anul 1923 s-a luat hotrrea ca i rile
Bisericile Ortodoxe s ndrepteze calendarul, acesta nefiind o chestiune de ordin doctrinar. Totodat s-a pus la
punct un sistem de calcul care asigura stabilitatea calendarului pe o perioad mult mai mare (44.0000 de ani,
fa de 3.400 de ani cf. Calendarului gregorian. 65). Din motive de tact pastoral s-a luat hotrrea ca fiecare
Biseric naional s introduc noul calendar atunci cnd consider de cuviin. Pn acum au acceptat
calendarul ndreptat:

Patriarhia Ecumenic
Biserica Greciei;
Biserica Ortodox din Albaniei;
Arhiepiscopia Ciprului;
Biserica Ortodox din Polonia;
Patriarhia Antiohiei;
Patriarhia Alexandriei;
Biserica Ortodox din Cehia i Slovacia;
Biserica Ortodox din Finlanda;
Biserica Ortodox din Bulgaria;
Biserica Ortodox Romn.
Pn acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd pe stil
vechi:
Patriarhia Ierusalimului;
Bisericile din fostele ri U.R.S.S. (Rusia, Ukraina,
Bielorusia etc.);
Biserica Srb;
Muntele Athos.
Pentru a nu prea c se creaz o ruptur n snul bisericilor
Ortodoxe, ca o concesie fcut celor tari la cerbice, Bisericile
care au adoptat noul calendar au hotrt s abordeze pe mai
departe un calendar mixt: srbtorile cu dat fix se vor prznui
pe stil nou iar cele cu dat schimbtoare dup pe stil vechi.
65 Noul sistem de calcul prevedea ca dintre anii seculari
biseci s rmn aa doar cei care mprii la 9 dau un
rezultata cu rest de 2 sau 4.

67

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Dei nenumratele ntruniri pregtitoare a Marelui i Sfntului


Sinod Ortodox au discutat problema calendarului de mai multe
ori, nu s-a putu lua nici o nou hotrre. Din aceast cauz, n
problema calendarului cretintatea rmne pe mai departe
divizat n trei grupe: a) care au adoptat calendarul nou; b) care
au rmas la vechiul calendar; c) care au adoptat un calendar
mixt.

2.1. 5. Despre era cretin


Orice cititor poate constata c Evangheliile nu conin date
cronologice precise n sensul istoriografiei moderne. Anii erau
calculai n funcie de cutare sau cutare domnie ori n funcie de
vreun mare eveniment. Astfel, n lumea greco-roman s-a impus
numrarea anilor de la fondarea Romei.
Dar cretinii nu au socotit de la nceput anii pornind de la
Naterea Mntuitorului din cel puin dou motive: 1. imperiul
pgn impunea un alt sistem de calcul; 2. cretinii erau nclinai
s dea importan evenimentului morii i nvierii lui Hristos, mai
degrab, dect al Naterii Domnului.
Cel dinti care a stabilit era cretin actual, adic de la
Naterea Domnului Hristos, este Dionisie Exiguul. Acesta, pe
bazele calculelor i lund n considerare relatrile Evangheliilor
i Pascalia Alexandriei, a stabilit anul 753 a.v.c., ca anul Naterii
Hristos.66
Chiar dac calculele ulterioare au artat c Dionisie a avut
o eroare de 3-4 ani privind fixarea datei exacte a Naterii, totui
el marcheaz importana ntruprii n scurgerea istoriei pentru
c Hristos este cel ce a rupt timpul n dou (pr. Stniloae). De la
naterea sa toate s-au ntmplat nainte sau dup El.

3. Anul liturgic i subdiviziunile lui


Am vzut c pentru orice religie calendarul a aprut ca
necesitate a determinrii cu exactitate a datei srbtorilor care
reglementeaz ntreagul ciclu al celebrrilor liturgice a unei
comuniti.
Pentru cretini, care cutau s pstreze vie memoria
Mntuitorului i a faptelor Sale, precum i a sfinilor sau a
evenimentelor care au marcat viaa Bisericii, necesitatea
66 Pr. Conf. Dr. Ghe. I. Drgulin, Era cretin. Metoda
calculrii i posteritatea ei tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr.
7-12, pp. 309-321

68

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

stabilirii unor reguli i a unor date precise, unanim i uniform


acceptate, a fost o preocupare permanent.
Biserica i-a construit calendarul liturgic pe de-o parte n
jurul marilor srbtori: Patele, Rusaliile, Crciunul, care au i
determinat apariia unor cicluri liturgice cu reguli diferite, n
funcie de srbtoarea determinant, pe de alt parte n jurul
diviziunilor astronomice oferite de calendarul civil; ziua,
sptmna, luna, anul.

3.1. Matricea ebraic a calendarului


liturgic cretin
Provenind dintr-o anume tradiie religioas, primii cretini
n-au putut face abstracie de motenirea spiritual i cultural a
naintailor lor, de care vrnd-nevrnd au fost influenai. nti de
toate cretinii au preluat ritmul sptmnal liturgic, care gravita
n jurul unei zile de referin: sabatul, precum i ritmul liturgic
anual care gravita n jurul unei srbtori centrale: Patele.
Alturi, alte dou mari srbtori dedicate pelerinajelor:
Cincizecimea (Srbtoarea Sptmnilor, la 50 de zile dup 14
Nisan) i Srbtoarea Corturilor Sukkot, 15 Tiri (luna a 7-). Mai
erau i alte srbtori ca Ros Ha-sanah (Anul Nou) prima zi a
lunii a 7-a; Yom-Kipur Ziua Curirii (10 zile dup Ros Hasanah), Hanukkah 25, luna a 9-a (Amintirea consacrrii
templului n vremea Macabeilor), Purim (Srbtoarea Sorilor, n
amintirea episodului cu regina Estera).
Toate srbtorile erau precedate de zile de pregtire, cu
ajunri i purificri. Nota comun a tuturor acestor srbtori era
comemorarea unui eveniment din trecutul istoric. De obicei un
eveniment n care Dumnezeu i fcuse simit prezena ntr-un
mod miraculos, de regul un moment de rscruce. 67 Ideea
interveniei divine era n strns legtur cu promisiunea de a
face din Israel un popor mare i, nu n ultimul rnd cu
mesianismul profetic.
Toat aceast motenire a dat poporului cretin un
dinamism simbolico-liturgic bogat pus ntr-o strns relaie cu
caracterul profetico-soteriologic care permite noului popor s
revendice i istoria Vechiului Testament, creia i va da ns un
nou neles.
Suprapunerea Patimilor Mntuitorului peste cea mai
important srbtoare ebraic Patile duce la o rapid
schimbare n coninut pstrnd forma ancestral. Foarte repede
primii cretini vd n Hristos mplinirea celor semnificate de
67 BOROBIO, op.cit. pp. 49-50

69

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Patele ebraic: Hristos este noul Miel (In. 1,29) iar poporul o
nou frmnttur (I Cor. 5,7) aa cum zicea Meliton de Sardes
n Omilia pascal: Legea se face Logos; vechiul, nou i chipul
adevrat este Mielul Fiul lui Dumnezeu.68
Foarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a
Patilor. Dac pentru evrei Patele este celebrat o singur dat
pe an (14 Nisan) pentru cretini, Noul Pati este prznuit n
fiecare din sptmnile anului, ca nceput i sfrit al ei, ziua a 8a, nceputul noului eon. Cu timpul patile capt o accentuat
semnificaie mistico simbolic, evenimentul istoric este dublat de
o semnificaie eshatologic. Acest fapt este pecetluit mai ales n
timpul disputei pascale, la sfritul creia Patile nu mai sunt
legate de o dat fix.
Astfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou
centre de referin: ziua de odihn, duminica i srbtoarea
central anual, Patile. n jurul lor gravitez toate celelalte
srbtori i zile.

3.2. Ziua liturgic


Msurnd, din punct de vedere astronomic, durata unei
rotiri complete a Pmntului n jurul propriei sale axe, ziua
astronomic nu este identic cu cea liturgic. Continund
tradiia iudaic, ziua liturgic ncepe seara, nu cu miezul nopii
cum socotim noi azi: A fost sear i a fost diminea ziua
nti (Fac. 1,5).
Din acest cauz ziua liturgic ncepe cu oficiul slujbelor de
sear Vecernia, care este cea dinti dintre Laudele bisericeti.
Pe parcursul unei zile liturgice, Biserica a rnduit
svrirea ciclului complet al tuturor celor 7 laude (Vecernia,
Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia i ceasurile I, III, VI, IX).
Toate aceste laude nu fac nimic altceva dect s pregteasc
ntlnirea tainic dintre noi i Hristos n Sf. Liturghie care este
culmea i centrul unei zile liturgice.
Matricea ciclului laudelor este de origine ebraic (cel puin
pentru rugciunea de sear i diminea) i patristic pentru
celelalte. Laudele s-au format n sec. II-IV i au fost preluate de
tipicul Savaitic care le-a mbogit graie creailor poetice ale
unor imnografi celebrii (Sf. Ioan Damaschin. Cosma de Maiuma,
Sofronie al Ierusalimului, etc.).69 n sec. VIII-IX forma acestora a
68 apud Jean DANIELOU, Figure et vnement chez
Meliton de Sardes, ed. Brill, Leiden, 1962, pp. 282-302
69 E. BRANITE, Liturgica special, ed. IBM, Bucureti,
1985, p. 38

70

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

fost mbogit de teologii mnstirilor studite i mai apoi (sec.


X) de cei din Muntele Athos. Consacrarea lor definitiv s-a fcut
prin apariia tiparului (sec. XV, Cracovia 1491).
Din iudaism Biserica a motenit mprirea zilei n ceasuri
(fiecare ceas cam 3 ore) i n strji nocturne ca la romani.
Pentru c pentru un cretin este raportat la Hristos i
lucrarea sa mplinit n mod strlucit n sfini, fiecare din cele 7
zile este dedicat unui eveniment important care st n legtur
cu persoana Mntuitorului sau este dedicat unor sfini.
Cartea de cult care reglementeaz oficiul liturgic pe
parcursul unei zile este Ceaslovul. Aceast carte cuprinde
serviciul liturgic de baz al celor apte laude bisericeti, la care
s-aumai adugat cu timpul i alte slujbe sau rnduieli folositoare
(paraclisul Maicii Domnului, Acatiste etc.)
Cretinii, pe lng srbtorile importante nscrise n
calendar au consemnat n aa-numitele martirologii data morii
unor sfini, sau a unor evenimente majore din viaa Bisericii.

3.3. Sptmna liturgic


Cretinii au motenit fraciunea temporal de 7 zile de la
evrei. Acetia, la rndul lor au preluat-o de la asiro-babilonieni,
prin descrierea zilelor creaiei, fiind cel care a dat sptmnii
consacrarea definitiv.
Cele ase zile n care Dumnezeu a lucrat, urmate de a 7-a n
care s-a odihnit au dat mai apoi msura i ritmul activitii
umane.
n cadrul sptmnii fiecare zi e dedicat unui eveniment
important din viaa Mntuitorului sau unor sfini importani:
Duminica a nvierii
Luni a Sfinilor ngeri
Mari a Sf. proorocii i Sf. Ioan Boteztorul
Miercuri i
Vineri a Sf. Cruci Patimilor Domnului Hristos
Joi a Sf. Apostoli i Sf. Nicolae
Smbta morilor.
Cartea cea mai important, care reglementeaz oficiul
liturgic sptmnal n afara Postului Mare i a Cincizecimii este
Octoihul n care imnele i cntrile de stran sunt rnduite n
funcie de unul din cele 8 glasuri care este la rnd. Un extras,
cuprinznd ciclul slujbelor de duminic la fiecare din cele opt
glasuri a fost numit Octoihul mic. Drept urmare, prin opoziie
Octoihul complect a fost numit Octoihul mare.
Sptmna liturgic ncepe cu duminica, mai exact cu vecernia zilei de duminica, sfrindu-se cu
Ceasul IX ultima slujb din ciclul laudelor bisericeti de smbt seara.

71

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Pe parcursul unui an sunt 52 de sptmni dar din punct de


vedere liturgic anul poate avea ntre 44 i 58 de sptmni n
funcie de data Patilor.
Cele mai importante sptmni sunt a Patimilor i
Sptmna Luminat, dinainte i dup Rusalii, dinainte i dup
nlarea Crucii, dinainte i dup Naterea Domnului.

3.4. Luna liturgic


Are o mic importan n dezvoltarea serviciului liturgic.
Durata unei luni civile, neavnd o coresponden real cu durata
unui ciclu lunar (luna sinodic), nu poate avea o stabilitate dect
n funcie de ordinea zilelor care o compun (1 ma, a 20a, a 31a) i
care au fost marcate cu evenimente din viaa Bisericii, n special
moartea unor sfini. Acestora le sunt dedicate diverse imne
(tropare, condace, icoase) i pentru a le comemora virtuile i
viaa exemplar li s-au alctuit sinaxare. Toate acestea se afl
cuprinse n cartea de stran numit Minei (din gr. =lun),
corespunztor fiecreia din cele 12 luni ale anului.

3.5. Anul liturgic.


Tributari tradiiei iudaice din care veneau, primii cretini au
pstrat ca dat de nceput a anului ziua de 1 septembrie
(nceputul anului civil la evrei) care, conform tradiiei este
nceputul creaiei lumii, i nceputul activitii publice a
Mntuitorului (Duhul Domnului peste mine pentru c M-a pus
s binevestesc i s vestesc anul milei Domnului (Lc. 4,8-19).
Anul Bisericesc, aa cum este structurat azi este compus din
trei perioade liturgice a cror poziie n cadrul anului civil este
reglementat, aa dup cum am vzut de srbtoarea Patilor,
misterul pascal fiind cel care d greutate i centreaz ntregul an
liturgic.
Cele trei mari perioade ale anului liturgic, care i-au luat
numele de la crile de stran cele mai folosite n perioada
respectiv (Triod, Penticostar, Octoih) sunt:
a Triodului (10 sptmni: ncepnd cu Duminica
Vameului i sfrind cu Smbta Mare);
a Penticostarului (8 sptmni: de la Duminica nvierii
pn la Duminica I dup Rusalii);
a Octoihului (26-40 sptmni: din lunea de dup
duminica I dup Rusalii pn n smbta dinaintea Duminicii
Vameului i fariseului).

72

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Fiecare din aceste perioade are ca centru de gravitaie un


eveniment important din viaa Mntuitorului (Patile i Rusaliile;
Crciunul i Boboteaza; Vinerea Mare) i accentueaz o latur a
activitii Sale (profetic, didactic, sacramental).

4. Srbtorile cretine
4.1. Noiuni generale despre srbtori
4.1. 1. Srbtoarea cretin timpul
mpriei
Pentru pgni srbtoarea este iniierea unui nou ciclu.
Regenerarea lumii prin recitarea n zi de srbtoare a mitului
creaiei lumii duce la identificarea unui alt timp rupt de timpul
omogen. Acest timp festiv este caracterizat de cele mai multe ori
de excese: mai mult mncare, mai mult muzic, dans, un timp
al bucuriei, al plcerii.
Pentru evrei srbtoarea este comemorarea unui eveniment
deosebit din istoria relaiei cu Dumnezeu. Patele este retrirea
comemorativ a unui eveniment trecut i porunc mpotriva
neuitrii. La fel i Cincizecimea sau Srbtoarea Corturilor. De
aceea la evrei srbtoarea poate avea i un caracter
nesrbtoresc cu post i tristee.
n cretinism, srbtoarea este caracterizat drept semnul
prezenei lui Hristos n mijlocul poporului Su. Hristos Emanuel
Cu noi este Dumnezeu. De aceea caracterul srbtoresc este
amplificat prin atmosfera de bucurie cci nu pot fii nunii s
posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei (Mat. 9,15). Chiar i
dramatismul unor evenimente dureroase, cum este Jertfa lui
Hristos, sunt srbtorite n perspectiva bucuriei finale,
eshatologice. Acesta este motivul pentru care, chiar n perioada
de post, srbtoarea rupe atmosfera tristeii prin diverse relaxri
alimentare (dezlegri), i nu numai.
O a doua not caracteristic a srbtorii n cretinism este
dat de valoarea prefigurativ i eshatologic. Orice srbtoare
nu are i un caracter simbolic, este o imagine a adevratei
srbtoriri n mpriea veniciei. Orice srbtoare este o
promisiune i o pregustare care se realizeaz desvrit n
mpria veacului ce va s vin. 70 Dac Israel se ntorcea n
70 nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o
gsim n experierea timpurie a Zilei Domnului ori a Patelui, a
fost inclus nainte de toate n contiina Bisericii nsei ca zi de

73

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

corturi pentru a retri experiena unui timp trecut (Srbtoarea


Corturilor) Noul Israel intr n biseric n timpul unei srbtori
pentru a pregusta din timpul ce va s fie. De aceea n calendarul
i timpul srbtoresc cretin, nimic nu se explic dect n lumina
harului zilei a opta captul i inta cltoriei noastre.
Un al treilea element al srbtorii cretine este importana
cuvntului revelat. Srbtoarea este temeluit i pe cuvntul lui
Hristos spus cu prilejul acelei zile. Celebrat, proclamat, explicat
trit n lucrarea ritual, cuvntul lui Dumnezeu nu este nici mit
ca la precretini, nici memorial ca la evrei ci este theoric:
comemorativ i profetic n acelai timp.
Am lsat la urm cea mai pregnant caracteristic a
srbtorii cretine: Euharistia. Nici o srbtoare nu se
desfoar n afara Sfintei Liturghii. Sintez a ntregii istorii a
mntuirii, Liturghia este trecut, prezent i eshaton. Liturghia
este duhul i esena srbtorii, este adevratul timp.
nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o gsim
n experierea cretin timpurie a Zilei Domnului ori a Patelui, a
fost inclus nainte de toate n contiina Bisericii nsei ca zi de
srbtoare, ca actualizare a eshatonului n aceast lume. De aici
legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumi.
Teologia cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu
golete timpul ori desfiineaz semnificaia sa, ci l transform pe
acesta n timpul Bisericii, n timpul mntuirii. n Biseric timpul
devine o micare progresiv spre plenitudinea mpriei lui
Hristos, spre biruina sa istoric i universal. Aceast lume este
condamnat prin venirea lui Hristos n plenitudinea timpului;
prin moartea i nvierea Sa cerul i pmntul sunt nimicite. Dar
prin aceeai venire, lumea este mntuit n copii luminii, n
noul popor al lui Dumnezeu, n Biseric, unde ea capt viaa
unei noi creaii. Astfel deci, o zi de srbtoare este de fapt
mplinirea n Biseric a vieii noi, o mprtire prin Biseric din
Noul Eon.71
srbtoare, ca actualizare a eshatonului n aceast lume. De aici
legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumii.
Teologia cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu
golete timpul oro desfiineaz semnificaia sa, ci l transform
pe aceste n timpul Bisericii, n timpul mntuirii. n Biseric
timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea mpriei
lui Hristos, spre biruina sa istoric i universal. cf. Al.
SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, Sofia,
Bucureti 2002, p. 249.
71 Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 249

74

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

4.1. 2. nmulirea srbtorilor


Deoarece la nceputurile cretinismului majoritatea
adepilor proveneau dintre iudei, pentru mult vreme ei au
continuat s in srbtorile cu care au fost obinuii. Cel puin
aa rezult din lectura Noului Testament Fap. 2,1; 20,16 etc.
Cu timpul ns, semnificaia i motivaia teologic a acestor
srbtori este nlocuit de semnificaii cu totul i cu totul noi,
construite pe baze cretine. Aa este cazul Patilor Cincizecimii
i a Duminicii. De fapt primii cretini nici nu au avut prea multe
srbtori. Dei nc de prin veacul II apar celebrri liturgice cu
caracter comemorativ legate de ziua morii unor martiri
(memoriae, ), totui, pn prin veacul III singurele
srbtori cunoscute, n cel mai deplin sens al cuvntului, erau
doar cele menionate. A fost nevoie de un nou imperiu cretin,
scrie J. Danielou, s se nlocuiasc vechile srbtori pgne cu
srbtori cretine care s rspund nevoii elementare din fiecare
societate de a srbtori cele mai importante momente din viaa
obinuit. n mod evident acest gen de srbtoare era
necunoscut cretinismului primar. Pentru acesta sfritul
timpului era aproape. Botezul a fcut cunoscut fiecrei
persoane singura srbtoare: Patele etern, a Opta zi. Nu existau
srbtori deoarece oricare zi devenise de fapt o zi sfnt.. 72
Dup ncetarea persecuiilor, n atmosfera de libertate nou
creat de Constantin cel Mare numrul srbtorilor crete. Sunt
adugate n calendar diferite evenimente locale, ca trnosirea
unor biserici (cum este cazul Schimbrii la fa, srbtoare
introdus ca urmare a sfinirii unor biserici pe Muntele Tabor 73),
a ngroprii unor episcopi cu faim (depositiones) sau a mutrii
moatelor lor n biserici dedicate. (Aceste dou feluri de
comemorri sunt considerate ca cele mai vechi srbtori de
origine pur cretin.74). n sec. IV odat cu creterea gustului
pentru pelerinaje se formeaz un fel de geografie biblic n
care locuri memorabile din viaa Domnului sunt marcate i de
edificii somptuoase unde cretinii se adun pentru a rememora
evenimentul respectiv.75
Toate srbtorile au avut la nceput un caracter local dar cu
timpul, datorit unor factori favorabili, pelerinajelor, sau
72 J. DANIELOU, Origines Chretiennes, p. 73, apud Al.
SCHMEMANN, Introducere , p. 242.
73 Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 247.
74 Pierre CHUVIN, Triumful calendarului cretin, n
Originile cretinismului, Polirom, Iai 2002, p. 390.
75 Ibidem

75

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

transferului unor moate cu prilejul consacrrii unor biserici sau


generalizat.

4.1. 3. Cele mai vechi liste de srbtori


De cele mai multe ori srbtorile au fost creaia piozitii
populare i a mnstirilor. Din aceast cauz numrul i data
srbtorilor era diferit de la o Biseric la alta, fiecare deinnd
propriul calendar. Uneori pentru a corecta acest neajuns unii
mprai (Justinian I, Justin, Mauriciu) recurg la dipoziii i
decrete oficiale care s oficializeze sau s reglementeze data
acestora.
Numrul, datele i uneori importana srbtorilor a fost
notat de timpuriu (sec. III) n liste cu diferite denumiri:
calendare, hertolologhii (), martirologhii, minologhii
sau sinaxare. Una dintre cele mai vechi liste apare n scrierile lui
Ippolit Romanul (sec. III) i n diferite Rnduieli sau Constituii
bisericeti anonime sau pseudo epigrafice editate n secolele IIIIV.
ncepnd din a doua jumtate a sec. IV diversele calendare
regionale sunt preluate i unificate de ctre marile metropole,
rspndindu-se de aici n tot imperiul. Se pare c o astfel de
micare a aprut pentru prima dat n Africa i Asia Mic.
Datorit poziiei sale de centru politic i religios, i n acest
domeniu Constantinopolul a avut o influen major n adoptarea
propriului calendar de ctre popoarele ncretinate ca urmare a
misiunii bizantine (ruii, romnii).
Un rol decisiv n formarea actualului calendar l-a avut
Simeon Metafrastul (Logoftul) care n sec. X a compilat mai
multe sinaxare existente n Rsrit. Calendarul acesta, avndu-l
la baz pe cel constantinopolitan a fost revizuit n sec. XVIII de
ctre Sf. Nicodim Aghioritul care a introdus sfinii i neomartirii
greci de dup schism. Ultima revizuire major a calendarului
ortodox a fost fcut de ctre crturarul atonit Vartolomeu din
Cutlumu n sec. XIX.
n calendarul aghioritic adoptat de Bisericile ortodoxe, Bisericile autocefale au introdus sfini locali i
naionali. Aa este cazul Bisericii Ortodoxe Ruse i Bisericii Ortodoxe Romne.

4. 2. mprirea srbtorilor n Bisericile Ortodoxe


Lund n considerare diverse criterii srbtorile pot fi
grupate astfel:
4.2. 1. n funcie de dat:
cu dat fix; sunt cele care iau n considerare Mineiul.
Aceste srbtori cad n fiecare an la aceeai dat (Naterea

76

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Domnului-25 dec.; nlarea Sf. Cruci-14 sept.; Adormirea Maicii


Domnului-15 aug.)
cu dat variabil; sunt acele srbtori a cror dat se
schimb de la an la an. Toate aceste srbtori mobile stau n
direct legtur cu Patile care fiind o srbtoare mobil n
funcie de mai multe criterii atrage dup sine i alte srbtori ca
Rusaliile, nlarea Domnului, Duminica Floriilor etc. singura
constant a acestor srbtori este ziua sptmnal; astfel
nlarea va fi ntotdeauna joia; Rusaliile, duminica.
4.2. 2. Dup obiect:
srbtori domneti sau praznice mprteti; sunt cele
nchinate persoanelor Sfintei Treimi sau evenimentelor din viaa
li activitatea Mntuitorului (Natera Domnului, Rusaliile, etc.)
Unii numr ntre srbtorile domneti i pe cele dedicate Maicii
Domnului.
srbtori ale sfinilor. ntre acestea mai importante sunt
cele ale Maicii Domnului.
4.2. 3. n funcie de importan
srbtori mari; ntre acestea sunt numrate praznicile
mprteti, srbtorile Maicii Domnului i a ctorva sfini mai
importani (Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Petru i Pavel). Aceste
srbtori au cea mai dezvoltat slujb: Vecernie Mic, Vecernie
Mare, Litie, Polieleu, Evanghelie i Doxologie Mare la Utrenie. n
calendare semnul distinctiv pentru importana slujbei este cruce
roie ncadrat de cerc: () sau paranteze: ().
srbtorile sfinilor cu priveghere i polieleu. Diferena
fa d esrbtorile mari const n lipsa pre-serbrii i a dupserbrii. (de ex. Sf. Nicolae, Sf. Gheorghe). n calendare sunt
notate cu cruce roie sau neagr cu o singur parantez: )
srbtorile sfinilor fr priveghere. Acestea nu au
Vecernie Mic, dar au Polieleu, Evanghelie i Doxologie Mare(Sf.
Dimitrie, Sf. Arhangheli, Sf. tefan). n calendare sunt marcate
cu o cruce simpl; roie n cele romneti, neagr n cele slave:
srbtori ale sfinilor mai puin nsemnai. Sunt de
dou feluri: cu sau fr Doxologie mare la Utrenie. Sunt marcate
n calendar cu cruce neagr:
Restul zilelor care nu au vreun semn distinctiv n calendar
au slujba mai simpl: la Vecernie sunt doar ase stihiri la
Doamne strigat-am iar canoanele Utreniei sunt pe patru.

77

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

n prezentul curs vom studia srbtorile grupndu-le n


patru categorii:
1. Praznicele mprteti;
2. Srbtorile Maicii Domnului;
3. Srbtorile Sfinilor ngerii
4. Srbtorile Sfintei Crucii;
5. Srbtorile unor sfini cu cinstire general n
Bisericile Ortodoxe
6. Srbtorile sfinilor romni.

4. 3. Praznicele mprteti
4.3. 1. DUMINICA, srbtoarea sptmnal
cretin
Duminica nu a fost dintru nceput ziua de celebrare
liturgic sptmnal. Din scrielrile Noului Testment putem
observa c nc mult vreme cretinii se ntruneau sptmnal n
zi de sabat. Acest lucru pare destul de firesc lund n considerare
faptul c majoritatea cretinilor proveneau dintre evrei pentru
care ataamentul fa de tradiie era nc destul de puternic. A
fost necesar s treac ceva vreme dup nvierea Domnului pn
cnd apostolii au ncercat o prim detaare de practicile iudaice
i, implicit, de sabat. (Sinodul Apostolic, cf.Fap. 15; Col. 2,16.17).
Ce a contribuit la deplasarea ateniei dinspre sabat spre
duminic? Cu siguran unii factori naturali au determinat
abandonarea sabatului n favoarea duminicii:
legtura indiscutabil dintre duminic i nvierea Domnului
Hristos. Cretinii nu puteau face abstracie c cel mai important
eveniment al noii nvturi avusese loc n prima zi a sptmnii
de aceea au cutat destul de repede s marcheze aceast zi prin
diverse celebrri liturgice;
evenimente importante de dup nviere sau petrecut n zi
de duminic (ntlnirea din cenacol descris de Ev. Ioan, 20,1929 cu i fr Toma; ntlnirea pe drumul spre Emaus (Lc. 24,113), Cincizecimea (Fap. 2,1);
translatio dies este termenul prin care teologii definesc
trecerea de la sabat la duminic. Acest fapt a fost facilitat de
privegherile euharistice, prelungite uneori pn dup miezul
nopii i chiar pn trziu spre dimineaa zilei de duminic.
(episodul din Troa, Fap. 20,7 .u.).
dei cu mult nainte fa de distrugerea Ierusalimului
cretinii par s fi luat o opiune important n favoarea duminicii,

78

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

totui distrugerea i dispariia templului la anul 70 a avut un rol


hotrtor n abandonarea definitiv a prescripiilor iudaice.
Aceast atitudine a fost dublat i de dorina cretinilor de a
cpta o identitate proprie, deoarece se tie c mult vreme
Imperiul roman i-a considerat o sect iudaic.
n paralel s-a dezvoltat i o motivaie teologic pe care sf.
Justin ne-a transmis-o:
Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt,
deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd
ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Cci L-au
rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui
Saturn, care este ziua soarelui, artndu-Se apostolilor i
ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate cte le-am spus aici
examinrii voastre.76
Privitor la raportul teologic dintre sabatul iudaic i
duminic exist cel puin dou teorii. Cea dinti (i cea mai
vehiculat) consider duminica drept nlocuitor al sabatului. Din
aceast perspectiv duminica i asum proprietile sabatului: a
aptea zi, ziua odihnei, ziua preamririi lui Dumnezeu, etc. Cea
de-a doua ipotez consider c, dimpotriv, duminica apare ca o
depire a sabatului.77 Sprgnd limitele timpului, ea nu mai este
numrat ntre cele apte zile ale sptmnii, ea devine ziua a
opta, aa cu apare i n apocaliptica iudaic. Ideea de ziua a
opta este legat de o alt idee specific teoriei iudaice despre
apocalips: sptmna universal de apte mii de ani. Fiecare
sptmn este astfel o imagine a timpului n ntregime i ntreg
timpul, adic ntreg acest veac, este o sptmn. Astfel ziua a
opta i mileniul al optulea sunt nceputul noului eon nu pentru a
fi calculat n timp. De aceea aceast a opta zi (venind dup
sptmn i situndu-se n afara ei) este de asemenea prima zi,
nceputul lumii care a fost mntuit i restaurat.
Hristos nvie nu n sabat ci, n prima zi a sptmnii (
). Sabatul a fost ziua odihnei Sale, a ederii (ensabbathment) Sale n mormnt, ziua care a ncheiat misiunea Sa
n limitele vechiului eon. Dar viaa nou, viaa care a nceput s
strluceasc din mormnt, a nceput din prima zi a
sptmnii.78

76 Sf. IUSTIN MARTIRUL, Apologia, I, 67


77 Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 126
78 Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 128

79

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Consacrarea definitiv a duminicii se va datora mpratului


Constantin cel Mare care instituie n anul 321 ziua soarelui ca
zi sptmnal de odihn n tot imperiul. innd cont de faptul
c pn la el romanii nu cunoteau o zi sptmnal de odihn,
zile de odihn fiind srbtorile religioase importante (care
oricum difereau de la un neam la altul), inovaia este destul de
important, mai ales pentru dorina mpratului de a conferii o
oarecare omogenitaet imperiului su.
Dup unii autori Constantin nici mcar nu ar fi avut vre-o
intenie cretin, el pur i simplu a dorit s nlocuiasc sistemul
calendaristic greco roman cu un sistem mai flexibil i un ritm
lunar, oricum mult mai palpabil dect sistemul abstract al
nonelor, idelor, calendelor sau decadelor. n acest calendar
duminica era o zi srbtorit pentru cultul fiecruia.79
Pentru cretini duminica este i rmne ziua ntlnirilor
euharistice prin excelen, a jertfei comemorative, a patimii i
nvierii lui Hristos. Puterea i fora sa teologic se rsfrnge
asupra tuturor celorlalte zile ale sptmnii conferind nu doar un
ritm biologic (odihna), ci mai ales un ritm festiv i sacru n
acelai timp.

4.3. 2. PATELE cretin


Fiind legat deopotriv att de patimile Mntuitorului ct i
de Patile evreiesc srbtoarea aceasta fost prznuit de cretini
la nceput, posibil, cu ambele sensuri: iudaic i cretin. Foarte
curnd coninutul i semnifiacaia srbtorii rmn pur cretine
aa cum putem observa mai ales din scrierile pauline.
Etimologic,80 cuvntul pati conine sensul de trecere, fcnd
trimitere la trecerea prin Marea Roie i eliberarea de sub robia
79 P. CHUVIN, Triumful , p. 391.
80 Etimologia cuvntului Pati nu a fost pe deplin elucidat. Ea pare s conin un
amalgam de sensuri i noiuni egiptene, iudaice i cananeene. Cuvntul Pati, de obicei
sub form de plural, provine din pluralul evreiesc pesah= a trece. Se pare ns c evreii lau motenit de la egipteni. n limba romn a intrat prin filiera bizantino-latin Paschae.
Evreii numeau Pati srbtoarea anual fixat n amintirea trecerii prin Marea Roie i
eliberarea de din robia egiptean. Aceasta se prznuia la 14 Nisan i coincidea cu prima
lun plin dup echinociul de primvar, dat a unei srbtori solare egiptene. (cf. E.
Branite, Lit. gen., p. 142). Dup alii sensul de trecere trebuie cutat n amintirea
trecerii ngerului Morii n noaptea de dinaintea eliberrii. (T.J. Talley, Le origini dellanno
liturgico, Queriniana Brescia 1991,p.9). Meliton de Sardes gsete etimologia cuvntului
Pati n verbul grecesc = a suferii ( , n SC 123, 46 sq., Paris, 1966),
trimiterea cretin la patimile Domnului nu are nici un fundament istoric ci doar o
justificare sentimental.
Cu timpul noiunea de Pati, ca zi a sacrificiului familial al mielului, s-a extins i asupra
Srbtorii Azimelor, srbtoare agricol adoptat de evrei de la cananeeni (T.J. Talley, Le
origini, pp. 9-10), dnd numele unei unice srbtori cu caracter naional i public.

80

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

egiptean (Ex.12,7). Pstrnd totui ideea de trecere, Patile


cretinilor ctig un sens nou, spiritual: trecerea i eliberarea
de sub puterea i stpnirea pcatului i a morii (1 Cor. 5,7-8).
Atribuit iniial doar cinei memoriale dinainte de moartea
Domnului, termenul de Pati a fost extins mai apoi de cretini
complexului de evenimente legate de ultimele evenimente din
viaa pmnteasc a Mntuitorului: Cina cea de Tain, Patimile i
Rstignirea, nvierea.
Dei coninutul i motivaia teologic a Patilor a fost deplin
i unanim acceptat de ctre toi cretinii, nu acelai fapt s-a
petrecut cu data serbrii acestei zile att de importante pentru
calendarul liturgic cretin.
Data Patilor: Patile quartodeciman i Patile duminical.
Din ceea ce tim din Sfintele Evanghelii, Hristos a fost
rstignit n 14 Nisan ceea ce a dus de bun seam la o atenie
sporit a cretinilor fa de aceast dat istoric, care coincidea
de altfel cu marea srbtoare iudaic. Datorit acestui aspect,
ct i faptului c rstignirea a fost precedat de Cina memorial
pre-pascal din ajun, fundamentul istoric al euharistiei cretine,
primii cretini i-au ndreptat atenia spre aceast zi a cinei,
adic 13 Nisan, n care au nglobat memorialul Patimilor,
neglijnd aspectul apoteotic la nvierii.
Cei care au legat data patilor de ziua de 14 Nisan au fost
numii quartodecimani. Pentru acetia parcursul memorial
pascal era construit n jurul mesei i agapei pascale conceput ca
o noapte de priveghere cu accentuarea caracterului parusiac. O
mrturie n sprijinul acestei informaii este Epistola Apostolilor, o
scriere apocrif scris undeva n zona Asiei Mici n sec. II, n
care Hristos se adreseaz Apostolilor: Voi prznuii amintirea
morii mele, adic Patile. i tocmai atunci unul din voi care mi-e
aprope va fi aruncat n temni pentru numele meu; el va fi
foarte trist i necjit pentru c n timp ce voi vei srbtori
Patile el va fi n temni i nu va putea srbtori mpreun cu
voi. Dar eu voi trimite puterea mea sub forma ngerului meu i
porile temniei se vor deschide i el va veni la voi pentru a
priveghea i a rmne cu voi. Apoi la cntecul cocoului, cnd
voi vei fi terminat agapa i prznuirea mea, el va fi din nou prins
i aruncat n temni pn cnd va iei de acolo pentru a
propovdui, dup cum v-am poruncit.81

81 Apud T.J. TALLEY, Le origini, p. 13

81

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Un alt exemplu este oferit de scriitorul Afraates care ntruna din omiliile sale (Despre Pati) pare s neglijeze complet ziua
nvierii.82
O practic aparent deosebit pare s fie aniversarea
evenimentelor pascale la 25 Martie. Conform cronologiei noului
calendar iulian, ajunul Patilor n anul morii Domnului se
credea c a czut n 25 Martie, ca atare Patile trebuia prznuit
an de an la aceast dat. Dup alii n aceast dat ar fi czut
nvierea. Acest aspect la zilei de 25 Martie a fost pus i n relaie
cu echinociul de primvar, n special dup sec. IV, V cnd
accentul srbtorii cade mai mult pe nvierea Domnului. Oricum,
prznuind Patimile sau nvierea, se vede clar c data de 25
Martie este doar o variant a Patelui quartodeciman.
Ataamentul fa de ziua de 14 Nisan (cu toate variantele
sale), pare s fi fost foate puternic n zonele de influen ale
diasporei iudaice, n special Asia Mic, Egiptul i Nordul Africii
(Cartagina).
Diferit de prznuirea Patilor la dat fix, mai exista
practica ineri acestei srbtori ntr-o duminic apropiat acestei
date. Deosebit de zona rsritean, n apusul Imperiului Roman,
n special la Roma, Patile erau prznuite ntotdeauna duminica,
independent de patile evreieti. Aceast form de prznuire a
fost denumit patile duminical. Originea sa rmne incert
dei este evident legat de nvierea Domnului i s-a impus
definitiv relativ trziu.
n istoria sa, Eusebiu de Cezareea menioneaz:
Cci n vreme ce comunitile din ntreaga Asie socoteau c, pe
temeiul unei foarte vechi tradiii, ar trebui socotit ziua cea de -a 14-a
a lunii pentru serbarea Patilor Mntuitorului cci n ea se poruncise
iudeilor s serbeze ca zi de Pati jertfirea mielului, care s aib loc
neaprat numai n aceast zi cnd se termin i postul, indiferent n ce
zi a sptmnii ar cdea ea n acelai timp, Bisericile din ntreg restul
lumii nu obinuiau s in seama de aceleai rnduieli, ci, dup tradiia
apostolic, in i acum obiceiul valabil i azi, ca Patile s nu se serbeze
n nici o alt zi, ci numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotinduse c nu-i ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii
Mntuitorului nostru. 83

Este clar c cretinii din restul lumii prznuiau Patile,


dup tradiia apostolic, ntotdeauna n ziua nvierii
Mntuitorului, adic duminica.
82 Despre Pati, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 143.
83 EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23 (1),
PSB, 13, p. 125

82

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

O variant a patelui duminical, dar n strns legtur cu


Patile iudaic era respectat n prile Antiohiei. Acetia aveau
grij ca duminica Patilor s cad ntotdeauna n sptmn
iudaic a Azimelor. Ei erau numii protopashii
Controversa pascal i fixarea definitiv a datei Patilor
Pn n sec. II diferitele date de prznuire nu au creat
tensiuni i nenelegeri. n secolul II ns chestiunea datei
patilor a dus ns la o controvers major ce puteea s
sfreasc ntr-o schism de proporii ntre susintorii Patelui
duminical i cel quartodeciman. Controversa, dup cum
relateaz Eusebiu de Cezareea,84 a put fi aplanat n urma
numeroaselor sinoade locale i a unei intense corespondene
purtat pe aceast tem.
Fr a se ti cu certitudine cine a declanat disputa,
Eusebiu ne las s nelegem c promotorii faimoasei
controverse pascale au fost papa Victorin i episcopul Policrat de
Smirna. Cel puin din scrisorile adresate episcopului de Roma de
ctre Policrat se poate afirma c Victorin a avut un rol de lideracuzator n aceast disput. Argumentul lui Policrat n favoarea
Patelui quartodeciman este vechimea; n sprijinul su episcopul
de Smirna invoc numele a multor personaliti ale Bisericii
printre care apostolii Ioan li Filip, episcopul Policarp, Meliton de
Sardes etc. Toi acetia au inut ca ti a srbtorii Patilor ziua a
paisprzecea, n conformitate cu Evanghelia, fr a schimba
nimic, credincioi regulei credinei. Eu nsumi [] respect
tradiia naintailor mei. n urma rspunsului ferm a lui Policrat
care nu accepta s respecte Patile duminical, papa Victorin
trimite scrisori tuturor episcopilor cu decretul de excomunicare a
provinciei Asia. Muli episcopi se opun reaciei radicale a lui
Victorin. Printre ei, episcopul Irineu de Lyon, adept al Patelui
duminical, i argumenteaz poziia sa favorabil unor tradiii
locale, invocnd o ntmplare din trecutul Bisericii: Aflat n vizit
la Roma, Policarp - episcop de Smirna, adept al Patelui
quartodeciman, este lsat s svreasc euharistia fr vreo
oprelite din partea papei Anicet. Cei doi episcopi s-au desprit
n pace fr ca vreunul s ncerce a-i impune celuilalt poziia sa.
Diversitatea nu fcea dect s confirme unitatea i scrie Irineu
papei Victorin.
Contrar aparenelor, controversa pascal s-a datorat nu att
datei ct mai ales problemei ajunrii pascale. n tradiia
quartodeciman veche, cnd Patile gravita n jurul Patimilor i
84 Ibidem, 5 24, 1-7

83

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

mai ales n jurul Cinei memoriale, postul se ncheia n noaptea


dinspre joi spre vineri, cnd aveau loc privegheri i agape.
Ceilali, dup cum am vzut n textul preluat de la Eusebiu,
considerau c Patile s nu se serbeze n nici o alt zi, ci numai
n cea n care a nviat Mntuitorul, socotindu-se c nu-i ngduit
s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului
nostru.85 Acetia considerau postul ncheiat trei zile mai trziu,
adic duminica.
Chestiunea datei Patilor a fost tranat definitiv n
favoarea Patelui duminical la Sin. I Ecumenic. Atunci s-a hotrt
(fr a se emite vreun canon n acest sens) ca nvierea Domnului
s fie prznuit n prima duminic cu lun plin dup
echinociul de primvar. n caz c n acea duminic s-ar fi
ntmplat s cad 14 Nisan (Patile iudaic), nvierea se amna
pentru duminica succesiv. Pentru buna rnduial i un calcul
exact al datei Patilor, Biserica Alexandriei, centru astronomic
vestit, era nsrcinat pe viitor cu responsabilitatea comunicrii
datei celorlalte Biserici.
Patele este astfel calculat n funcie de cele dou corpuri
cereti: soarele (echinociul) i luna plin. Acest fapt determin
o inciden a datei Patilor ntr-un interval de 35 de zile, ntre 22
martie i 25 aprilie, dup stilul vechi, 4 aprilie i 8 mai dup
stilul nou.(22 martie+13=4 apr.)
Datorit diferenelor privind calendarul (vezi supra cap.
2.1.4.), ntre Bisericile care in Patile pe stil nou i celelalte
poate fi o diferen de pn la cinci sptmni. Acest fapt a
determinat ca n repetate rnduri Bisericile s caute o modalitate
de a svri Patile la aceeai dat. Propunerea ca aceast dat
s fie 9 aprilie sau cea mai apropiat duminic, corespunztor
datei de 14 Nisan a anului n care a nviat Domnul Hristos (33
d.H.) a fost respins de Conferina Ortodox de la Chambesy din
anul 1977, propunndu-se varianta pstrrii principiilor aprobate
la sin. I ecumenic, dar cu dorina adoptrii n viitor a noului
calendar de ctre toate Bisericile Ortodoxe. 86
Patile a fost ntotdeuna motiv de bucurie. Postul se ncheia
n ajun cnd erau botezai i catehumenii iar strlucirea zilei de
praznic se revrs asupra perioadei urmtoare Sptmna
luminat, care era trit ca o prelungire a Patelui. Neofiii
purtau n aceast sptmn haina alb a botezului (numit din
acest motiv, n apus, settimana in albis) i primeau o instrucie
catehetico-mistic.
85 EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23
86 E. BRANITE, Lit. gen., p. 146.

84

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

4.3. 3. Pogorrea Sfntului Duh


(Cincizecimea)
Srbtoarea Cincizecimii87 rememoreaz evenimentul
descris de sfntul evanghelist Luca (Fap.2, 1-4) care a marcat
mbrcarea cu puterea de sus i care este considerat n
teologia dogmatic momentul instituirii vzute a Bisericii i care
ncheie Revelaia. (pr. E. Branite). Alturi de Sf. Pati i
duminic, Cincizecimea a intrat destul de repede n calendarul i
contiina Bisericii Cretine, datorit suprapunerii evenimentului
cretin peste srbtoarea ebraic Sptmnilor a Cincizecimii.
Deosebit de important n calendarul iudaic, aceast srbtoare
avea un caracter popular-naional. Cu acest prilej iudeii din
ntreaga lume fceau pelerinaje la Ierusalim (pari i mezi i
elamii Fap. 2,9).
Dei atmosfera iudeo-cretin a primilor ani cretini ne
determin s credem c prznuirea sa are la nceput vechea
nelegere iudaic, iar din meniunile cuprinse n Noul Testament
(I Cor. 16, 8; Fap. 20, 16) nu cunoatem modul n care primii
cretini au prznuit, totui, dat fiind importana pe care Biserica
a atribuit-o Sfntului Duh, credem c ea a fost cinstit cu noua ei
semnificaie (Pogorrea Sfntului Duh) nc din primul veac
cretin.
Din scrierile primelor veacuri rezult ns o nelegere
diferit a Cincizecimii fa de mentalitatea noastr modern.
Cincizecimea era termenul care definea ntreaga perioad a celor
cincizeci de zile dup Pati i nu doar ziua a cincizecea. Din
aceast cauz ea a fost considerat ca o prelungire a Patilor.
Pentru Tertulian Patile i Cincizecimea sunt legate strns
ntruct privegherea pascal ncheie postul i iniiaz zilele
Cincizecimii. Totui, vorbind despre practica ngenuncherii, pune
cele dou srbtori n acelai grad de solemnitate, lsndu-ne s
nelegem c n sec. III puteau fi considerate dou srbtori
diferite.88
Epistola Apostolilor, document apocrif din primele veacuri,
d Cincizecimii o conotaie eshatologic, punnd-o n legtur cu
Parusia, cci Domnul va veni dup ce zilele Patilor i
Cincizecimii vor fi trecut, dar punerea n relaie cu Patile ne
fac s credem c Cincizecimea nu era nc o srbtoarea
exclusiv a Pogorrii Sf. Duh, ci tot o prelungire a Patilor.
87 ample detalii vezi la T. TALLEY, Le origini, pp. 66-75;
E. BRANITE, Lit. gen., p. 148
88 TERTULIAN, De oratione, apud T. TALLEY, op. cit. p. 71.

85

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Una dintre primele descrieri mai ample ale acestei srbtori


aparine Egeriei, clugria (sau prines) apusean care n a
doua jumtate a secolului IV face un pelerinaj la Ierusalim
lsndu-ne o descriere amnunit a acestei srbtori(cap. 43) n
care este celebrat i nlarea Domnului.89 O meniune
asemntoare avem de la Eusebiu (Vita Constantini, IV,64):
Toate s-au petrecut n marele, prea cinstitul i prea sfinitul
praznic al Rusaliilor, care se ine la 7 sptmni i care poart
pecetea acelei zile unice cnd spun dumnezeietile Scripturi a
avut loc i nlarea la ceruri a Mntuitorului nostru i coborrea
printre oameni ca Sfntul Duh.90
Cincizecimea s-a desprit de nlare doar spre sfritul
sec. IV. ntr-o predic din anul 387, cu ocazia Cincizecimii, Sf.
Ioan Hrisostom amintete asculttorilor si de prznuirea n
urm cu zece zile (deci la 40 de zile dup Pati), a nlrii
Mntuitorului.91
Ea mai este menionat n Constituiile Apostolice, n
scrierile Sfntul Irineu, Tertulian, Origen, n can. 43 al Sinodului
de la Elvira(300) i can. 20 al Sinodul I Ecumenic (325).
Era zi de mare bucurie pentru Biseric i zi de botez pentru
catehumeni. Erau interzise ngenuncherile sau postul care,
conform Constituiilor Apostolice erau reluate doar a doua
sptmn dup Cincizecime.

4.3. 4. nlarea Domnului


Dei este menionat n lista srbtorilor din Constituiile
Apostolice (CVIII), aa dup cum am vzut, srbtorirea efectiv
a nlrii se fcea pn n sec. IV mpreun cu Cincizecimea.
De ce nu au prznuit cretinii nlarea ca o srbtoare
distinct?, din moment ce la Ierusalim pare a fi un moment
marcat printr-o priveghere nocturn n noaptea de miercuri spre
joi (Egeria, 42), este o ntrebare dificil. Conform unor studii ale
lui Paul Devos,92 care s-a ocupat de srbtoarea celor 40.000 de
Prunci ucii, data acestei srbtori era fixat n acele vremuri
89 nsemnrile de cltorie a pelerinei Egeria, trad. M.
Branite, n Mitropolia Olteniei, nr. 4-6/1982, pp. 225-384
90 EUSEBIU DE CEZAREEA, Viaa lui Constantin, IV,64 (1), n
PSB 14
91 T. TALLEY, Le origini, p. 77.
92 Paul DEVOS, Egerie a Betleem. Le 40e jour apres
Paquea a Jerusalem en 383, n Analecta Bollandiana 86
(1968) pp. 87-108, apud T. Talley, op.cit. p. 78

86

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

cdea la patruzeci de zile dup Pati. Dac relum relatarea


Egeriei, vedem c n miercurea i joia aceasta funciunile
liturgice se desfurau la Betleem, n Petera Naterii. Ce
legtur ntre Naterea Domnului i a patruzecea zi? Cu
siguran doar relaia cu tragicul eveniment al uciderii pruncilor,
din moment ce aceeai Egeria ne spune ulterior c nlarea era
prznuit n dupamiaza zilei Cincizecimii, ca un serviciu liturgic
ntre Liturghie i Vecernie.
Un posibil motiv al despririi de Cincizecime poate fi
construirea unei impuntoare biserici pe Muntele Mslinilor
(Eleona) de ctre mprteasa Elena, pe locul unde, dup
tradiie, a avut loc evenimentul nlrii. Dup J. Danielou,
motivul poate fi cutat n disputele dogmatice declanate de
atacurile macedonianismului. Terminate prin hotrrile Sin. II ec.
(381), definiiile dogmatice s-au reflectat i n cult care a cutat
s prznuiasc la Cincizecime doar Pogorrea Sfntului Duh,
mutnd nlarea n locul su istoric.93
Prima meniune a despririi concrete i definitive a
nlrii de Rusalii provine de la nceputul secolului V, cci pe
vremea Fericitului Augustin srbtoarea era generalizat n tot
Imperiul, fiind considerat alturi de Pati i Cincizecime ca
srbtori de origine apostolic.94
Totui vechea legtur cu Patile i Cincizecimea este
sugerat de pstrarea obiceiului de a cnta la Utrenie nvierea
lui Hristos iar la canoane se pun Catavasiile Cincizecimii.
Din motive pedagogice Biserica Romano Catolic a impus
serbarea acestei zile n duminica succesiv.

4.3. 5. Duminica Floriilor


Considerat prima, n ordine cronologic, ntre srbtorile
cu dat schimbtoare, Duminica Floriilor este menionat abia n
sec. IV. Dei nu apare menionat n Constituiile Apostolice,
Epifanie i dedic dou predici, iar Egeria ne d ample relatri
despre ea. n cinstea acestei zile au mai inut cuvntri Sf. Ioan
Hrisostom, Sf. Ambrozie, Sf. Chiril al Alexandriei, iar mai trziu
Isidor de Sevilia.
n anul 383 cnd i scrie jurnalul, Egeria ne relateaz c
era o srbtoare destul de important, de vreme ce avea propria
procesiune. Duminica Floriilor era legat oarecum cu Smbta
93 J. DANIELOU, Gregoire de Nisse et lorigine de la fete
de lAscension, , n Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten,
II, Munster i. W. 1970, pp. 663-666, apud T. Talley, op. cit. p. 77.
94 Apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 148.

87

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

lui Lazr, cnd se fcea o procesiune n Betania, dar i cu


Sptmna Mare pe care o iniia n mod solemn, printr-o
procesiune pe Muntele Mslinilor unde era anunat solemn
Patile. n aceste zile cretinii purtau n mini ramuri de palmier,
semnul biruinei asupra morii.
Originea acestei srbtori nu este suficient clarificat iar
legtura sa cu Patile pare puin forat, de vreme ce
evenimentul ntrrii n Ierusalim nu este fixat de evangheliti
cronologic, cu certitudine, cu apte zile nainte de Pati. Este
posibil ca cinstirea acestei zile s fi fost determinat de mai muli
factori:95
a.)- practica Bisericii de la Ierusalim de a fixa celebrri
liturgice n locurile istoric-evanghelice unde se reciteau textele
evanghelice care fceau meniune despre acel loc;
b.)- programul edilitar conceput de Constantin i mama sa
prin care se ncerca marcarea acestor locuri prin ample biserici,
fapt care a i amplificat gustul pentru pelerinaje;
c.)- solemnitatea predrii Simbolului de Credin de ctre
episcop candidailor la botez (), eveniment cu o
ncrctur de maxim importan care avea loc n aceast zi.
Toate aceste momente, ntr-un fel sau altul, au nrurit
cursul i semnificaia acestei zile. Astzi, Duminica Floriilor are o
nsemntate deosebit i prin aceea c marcheaz nceputul
Deniilor, slujbe de priveghere specifice Sptmnii Mari.

4.3. 6. Naterea Domnului (25 decembrie)


Numit n popor Crciunul, praznicul acesta este ultimul din
irul celor cu dat fix. Dei nu este la fel de veche ca Patile sau
Cincizecimea, Naterea Domnului beneficiaz de atributul de
cea dinti srbtoare specific cretin96 (E. Branite). Ea
comemoreaz evenimentul istoric al Naterii Mntuitorului (Lc.
2, 1-21).
Prima meniune despre prznuirea ei este consemnat de
Nechifor Calist care pomenete de martiriul unor cretini ari de
vii ntr-o biseric din Nicomidia, n timpul prigoanei anticretine
de pe vremea mpratului Diocleian (aprox. 303-304), pe cnd
se adunaser s prznuiasc ziua Naterii Domnului. 97 Totui,
95 T. TALLEY, op.cit., p. 174
96 E. BRANITE, Lit. gen., p.130.
97 Nichifor CALIST, Ist. Bis. VIII, 6, apud E. BRANITE, Lit.
gen., p. 131

88

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

aceast informaie nu precizeaz data la care se prznuia


aceast srbtoare.
n schimb, un Cronograf din 354, document ce conine,
printre altele, dou liste cu datele nmormntrilor episcopilor
romani i ai martirilor, este cel mai vechi document care
menioneaz explicit Naterea Domnului la 25 dec: VIII kal. Ian.
Natus Christus in Betleem Iudae. Dispunerea datelor, nu n
ordine cronologic ci n ordine calendaristic, ia-au permis lui
Talley s emit ipoteza, credibil de altfel, c anul liturgic, cel
puin la Roma, ncepea la 25 decembrie Naterea Domnului. 98
Dei au mai existat ipoteze care doreau s fixeze o datare
anterioar celei di Cronograful roman, totui nici una nu poate fi
considerat cert.99
La nceput, Naterea Domnului nu era prznuit
pretutindeni la aceeai dat. Dac cretinii din Apus o ineau la
25 decembrie pentru c potrivit tradiiei recensmntul poruncit
de Cezar August ar fi avut loc la aceea dat, n Rsrit cretinii
prznuiau aceast dat la 6 ianuarie mpreun cu Botezul
Domnului pe care le numeau mpreun Epifania = Artarea
Domnului.
Aceste diferene erau cunoscute din vremea Sfntului Ioan Hrisostom, care spune c tradiia Romei
de a prznui Naterea la 25 decembrie este foarte veche. Fericitul Ieronim ntr-o cuvntare inut la Ierusalim,
n data de 25 decembrie, spune c aceast convingere despre Naterea Domnului la 25 dec. este veche i
universal.

Baumstark citat de pr. Branite, este de prere c nu exist


o diferen substanial ntre Rsrit i Apus de vreme ce n
ambele zone Naterea era calculat dup acelai principiu:
solstiiul de iarn (25 decembrie). Diferena formal provenea
din faptul c orientalii foloseau n calcularea solstiiului
calendarul egiptean n care solstiiul era fixat la 6 ianuarie.
Se pare c n Rsrit, Naterea a fost desprit de Botez i mutat pe 25 decembrie n a doua
jumtate a secolului IV (n Antiohia pe la 375, apoi la Constantinopol pe la 379. Cu acest prilej Sfntul Grigorie

98 T. TALLEY, Le origini, p.88


99 Astfel, n scrierile lui Ippolit (Comentariu la Daniel, 4,
23) este menionat ca dat a Naterii Domnului, 25 Dec. La
sfritul sec. XIX autenticitatea i integritatea acestei scrieri a
lui Ippolit este pus sub semnul ntrebrii de A. Hilgenfeld i mai
apoi de Louis Duchesne care consider cartea a VI di Comentariu
o interpolare ulterioar. O prere care s-a bucurat de o oarecare
atenie a fost lansat de Gottfried Brunner n 1936 i preluat de
Hans Leitzman. Acetia plecnd de la o predic la Epifanie a lui
Augustin, n care face meniunea c donatitii nu au vrut s
prznuiasc Epifania cu ntreaga Biseric, au fixat originea
acestei srbtori n jurul anului 300, n Biserica Africii de Nord.
(pentru detalii vezi T. Talley, op.cit. p. 87-89.

89

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

de Nazianz a inut la Constantinopol o cuvntare celebr, inspiratoare pentru Cosma de Maiuma care a
alctuit cu acest prilej Canonul Naterii Domnului).

Constituiile Apostolice (V,13) redactate spre sfritul sec.


IV numr Naterea Domnului ntre srbtorile importante,
recomandnd serbarea ei la 25 decembrie ca srbtoare
deosebit de Epifanie.
La fixarea srbtorii la 25 decembrie este posibil s fi contribuit i influena srbtorilor pgne din
preajma acestei date care aveau nc o mare influen (cultul zeului Mithra; Saturnaliile i Juvenaliile) i
crora Biserica a dorit s le contrapun srbtori cu un coninut cretin.

Separarea celor dou srbtori i prznuirea Naterii la 25


decembrie a fost adoptat de toate Bisericile cretine. Azi, doar
armenii prznuiesc cele dou srbtori la 6 ianuarie, unite ca n
vechime.

4.3. 7. Botezul Domnului (6 ianuarie)


Numit printre romni Boboteaz, srbtoarea Botezului
Domnului n apele Iordanului de ctre Ioan Boteztorul are loc n
6 ianuarie. n limba Greac srbtoarea poart numele de
Artarea Domnului ntruct din aceast zi Mntuitorul Hristos
a ieit la propovduire artndu-se lumii.
Srbtoarea apare menionat la aceast dat nc din sec.
III n scrierile lui Clement Alexandrinul (Stromata 1, 21), sfntul
Grigore Taumaturgul (sec. III) are o predic la aceast zi iar n
Testamentum
Domini
sau
Constituiile
Apostolice
este
menionat ntre primele srbtori cretine, alturi de Pati i
Rusalii. n Apus se pare c aceast srbtoare nu a fost
cunoscut dect de prin sec. IV, mprumutat din Rsrit. Odat
cu coninutul rsritean al srbtorii, n Apus piozitatea popular
a mai adugat i srbtorirea, concomitent a Celor trei magi.
Ct privete originea serbrii la 6 ianuarie, A. Baumstark o
pune pe seama solstiiului de iarn, moment care n lumea antic
religioas era destul de puternic marcat prin diverse srbtori.
Astfel, adepii lui Basilide serbau n acea zi Naterea Eonului,
corespunztoare srbtorii vechi egiptene a Naterii lui Osiris,
iar grecii aveau la acea dat o srbtoare dedicat lui Dyonisos.
Datorit reformei calendarului (Sosigene, 46 .H.) noua dat a
solstiiului cdea pe 25 ian. astfel c unele srbtori legate de
solstiiu au preluat noua dat. Aa au stat lucrurile cu Natalis
Solis invicti srbtoare care a fost mutat de Aurelian la anul
754 de la 6 ian. la 25 dec. Cam n acelai fel au stat lucrurile i
cu Naterea Domnului, susine Baumstark.
Prznuit cu mare solemnitate, srbtoarea s-a bucurat de o
atenie deosebit i din partea mprailor bizantini care
participau nu doar n ziua praznicului la slujb, cnd avea loc

90

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

botezul catehumenilor, ci i n ajun cnd erau lecturate n


prezena lor Ceasurile mprteti.
Boboteaza era i este nc prilej de mare praznic i bucurie
printre toi cretinii. Cu alai i procesiuni acetia ies la ap
curgtoare, se face Sfinirea cea Mare a apei (Agheasma Mare)
i sunt binecuvntate cu aceast ap casele credincioilor.

4.3. 8. Tierea mprejur (1 ianuarie)


Aprnd ca o consecin a mutrii Naterii Domnului de la 6
ian. la 25 dec. Tierea mprejur este srbtorit n Rsrit n sec.
IV-V iar n apus abia n sec. VI i apare ca o reflectare a
evenimentelor legate cronologic de mplinirea Legii vechi, cnd,
la opt zile dup natere, Mntuitorul a fost tiat mprejur. Se
pare totui c srbtoarea a aprut i ca o contramsur la
pleiada de srbtori pgne i imorale legate de data de 1 ian. i
care nu au disprut cu totul nici n sec. VII astfel c sin.
Quinisext se vede nevoit s ia msuri aspre (can.62). Din aceast
cauz, mai nti cretinii au cinstit aceast zi cu post i ajun,
tocmai ca o contramsur la orgiile i beiile din aceast noapte
n lumea pgn. Odat cu dispariia pgnismului srbtoarea a
renunat la aspectul trist al srbtorii i la post, adugnd nc
din sec. IV-V i o semnificaie legat de pomenirea morii
Sfntului Vasile cel Mare.

4.3. 9. ntmpinarea Domnului (2


februarie)
Aceast srbtoare este tot n strns legtur cu data
Naterii Domnului. Ea corespunde obiceiului a aduce jertfe de
curire pentru mama pruncului la plinirea celor 40 de zile de
necurie prescrise de Legea veche. Acest aspect al curirii
Fecioarei este central n celebrarea Bisericii Apusene, pe cnd n
rsrit accentul cade pe persoana Domnului, de aceea
srbtoarea est numit n Rsrit ntmpinarea Domnului.
Deii vechimea acestei srbtori nu poate fi la fel cu
celelalte praznice, i nici nu este menionat n Constituiile
Apostolice sau Testamentum Domini, totui Jurnalul Egeriei o
pomenete ca A patruzecia zi de la Epifanie (Quadragesimae de
Epiphania) i prznuit la 14 feb. (Naterea era prznuit nc la
6 ian.). n Apus aceast srbtoare este pus n opoziie cu
Lupercaliile, srbtoare pgn care avea n centru lustraii i
procesiuni. Generalizarea acestei srbtori l determin pe
mpratul Justinian s fixeze data srbtorii la 40 de zile dup
Crciun (la anul 534), care era acum srbtorit la 25 dec.

91

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Motivul acestei decizii, pare s fi fost o epidemie care bntuia


capitala i mprejurimile de mai mult vreme, iar n aceast zi (2
feb.) mpratul ar fi dispus slujbe i procesiuni pentru ajutor din
partea lui Dumnezeu.
Biserica Armean prznuiete acest eveniment tot la 14 feb.
ca n vechime.

4.3. 10. Schimbarea la fa (6 august)


Dac srbtorile de pn acum au ncercat s respecte o
anumit cronologie i succesiune logic a evenimentelor,
Schimbarea la fa apare, nu n urma respectrii vreunei
cronologii biblice, ci ca urmare a sfinirii pe 6 august a unei
biserici ridicate de mprteasa Elena (sec. IV) pe Muntele Tabor,
locul n care a avut loc evenimentul biblic i care se srbtorea
an de an cu mare fast.100
Dei se pare c aceast srbtoare nu mai st ntr-o
legtur coerent cu anul liturgic i ritmul su, totui, Al.
Schmemann presupune c ntr-o prim Schimbarea la fa sttea
n legtur cu Srbtoarea Patilor: Oricum, naintea stabilirii
ca zi de srbtoare separat, comemorarea Schimbrii la Fa a
fost n mod sigur legat de Ciclul Pascal, iar acest fapt este nc
indicat n condacul zilei: Las-i pe ei s te priveasc rstignit i n
Apus relatarea Evangheliei despre Schimbarea la Fa este nc
pericopa pentru prima duminic a Postului Mare. Pe de alt
parte, la armeni aceast zi de srbtoare intr n calendarul
sptmnilor liturgice. Acest fapt este o mrturie a timpului
cnd Schimbarea la Fa era o parte a fiecrui ciclu al timpului.
Odat ndeprtat din ntreg, s-a dezvoltat mai mult dect era
necesar, avnd propriul ei ciclu de material pre-srbtoresc i
srbtoresc i a devenit izolat de structura general a anului
liturgic.101
n Rsrit sunt menionate cuvntri la aceast zi nc din sec. V, dar generalizarea sa este un fapt
mplinit abia prin sec. VI-VIII. n Apus n sec. XII prznuirea acestei zile este considerat o inovaie iar
consacrarea sa definitiv avea s fie impus de papa Calist III abia n anul 1456, ca urmare a unei biruine
asupra turcilor la Belgrad.

n Biserica armean n ajunul acestei srbtori se postete


iar dac se ntmpl s cad peste sptmn, serbarea ei se
amn pn n duminica succesiv.

4.3. 11. Sfnta Treime


100 Schmemann consider c au fost sfinite trei biserici.
cf. Introducere , p. 246.
101 Ibidem, p. 246.

92

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

n crile de cult lunea de dup srbtoarea Rusaliilor apare


ca Lunea Sfntului Duh. Aceast srbtoare se nscrie de fapt n
practica veche a Bisericii, conform creia a doa zi dup dup un
eveniment important din istoria mntuirii, este cinstit persoana
care sau prin care s-a realizat acest fapt. (ex. Soborul Sf. Ioan
Boteztorul dup Boboteaz; Soborul Maicii Domnului 26
decembrie, etc.).
n calendarele romneti mai noi, aceast srbtoare apare
cu numele de srbtoarea Sfintei Treimi. Este posibil ca aceasta
s fie o influen catolic, generalizat n Apus abia prin sec XIV.

4.3. 12. Buna Vestire (25 martie)


Vezi mai jos la Srbtorile Maicii Domnului.

4.3. 13. nlarea Sfintei Cruci (14


septembrie)
Vezi mai jos la Srbtorile Maicii Domnului.

4. 4. Srbtorile Maicii Domnului102


Gradul superior de cinstire acordat Maicii Domnului n
cultul ortodox se vede i din numrul mare al srbtorilor
nchinate amintirii i supravenerrii ei. Pe cnd sfinii ceilali
sunt, n regul general, pomenii sau srbtorii o singur dat
pe an i anume n ziua morii lor 103 - Sfnta Fecioar este
srbtorit, n chip special, de mai multe ori n cursul anului
bisericesc, prin praznice care comemoreaz nu numai adormirea
sau trecerea sa la cele venice, ci i alte cteva momente
importante din cursul vieii sale, precum i unele minuni
svrite prin puterea ei, dup mutarea din viaa aceasta.
Aa cum s-a ntmplat n general cu toate srbtorile
sfinilor, cultul Maicii Domnului este cu mult anterior stabilirii n
Biseric a unor srbtori nchinate deosebitei sale cinstiri.
Srbtorile cele mai vechi ale Maicii Domnului apar n forma lor
prim ca srbtori ale Mntuitorului. 104 Ele sunt de origine mai
102 apud E. Branite, Lit. Gen. Vol 1
103 Excepie de la aceast regul face Sf. Ioan Boteztorul,
precum i sfinii la care s-au nscris n calendare (sinaxare) i
zilele aflrii sau strmutrii moatelor lor
104 Cinstirea Maicii Domnului a fost exprimat mai nti n forma zilelor de srbtoare
suplimentare. Srbtoarea Soborului Prea Sfintei Fecioare trebuie privit ca prima dintre
aceste zile, legat n mod direct de Naterea lui Hristos (i, prin analogie, de
comemorarea Sfntului Ioan Boteztorul, dup srbtoarea Botezului Domnului nostru).
Aceasta era nc legat de structura general a ciclului, ocupnd un loc precis i logic n

93

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

nou dect srbtorile propriu-zis mprteti, adic cele care se


refer direct i exclusiv la persoana Mntuitorului. De altfel,
dintre ele numai Bunavestire are la baz un eveniment istoric
consemnat n Sfnta Scriptur (Luca I, 26-38); celelalte au ca
obiect fapte din viaa Sfintei Fecioare despre care evangheliile
canonice nu scriu nimic, ci au fost pstrate prin tradiie, unele
fiind consemnate numai n evangheliile necanonice (apocrife), ca
de pild Intrarea n biseric, adic aducerea la templu a Sfintei
Fecioare, care este istorisit n Protoevanghelia lui Iacov (cap.
7). Nici una dintre ele nu figureaz ntre srbtorile cretine
numrate n Constituiile Apostolice (cart. V, cap. 13 i cart. VIII,
cap. 33); nici una nu pare a fi mai veche dect sec. V, secol n
care, cultul Maicii Domnului ia un deosebit avnt, n urma
condamnrii ereziei nestoriene la Sinodul al treilea ecumenic
(Efes 431).
Din punctul de vedere al importanei lor, putem mpri
srbtorile Maicii Domnului n dou categorii:

4.4. 1. Srbtorile mari (cu inere); socotite


de regul ntre praznicele mprteti;
a.) Avnd n vedere c, de regul, Biserica a nsemnat n
calendarul ei i a srbtorit zilele morii Sfinilor, cea mai veche
srbtoare a Maicii Domnului ar trebui s fie aceea a
Adormirii ei; dar tiri documentare despre existena acestei
srbtori nu avem dect din secolul V nainte. Locul ei de origine
este probabil Ierusalimul, cci n vechile sinaxare georgiene ziua
de 15 august reprezenta srbtoarea aniversrii anuale a sfinirii
unei biserici a Maicii Domnului, zidit n sec. V. aproape de locul
unde era mormntul Rachelei i unde, dup tradiie, Sfnta
Fecioar a fcut un popas (), cu puin nainte de Naterea
Mntuitorului. n secolul VI srbtoarea este menionat i n
Apus, pentru prima dat la Sf. Grigorie, episcopul de Tours (
593 sau 594), dar acolo Adormirea se serba la 18 ianuarie, iar n
acesta. n Apus a existat o dezvoltare paralel a srbtorii Natale Sanctae Mariae din 1
ianuarie, menionat n foarte multe texte liturgice vechi. n Rsrit n tradiia sirian
ultimile dou duminici dinaintea Crciunului au fost numite Duminicile Bunei Vestiri,
dedicate una pomenirii Maicii lui Dumnezeu i cealalt, pomenirii Sfntului Ioan
Boteztorul. Toate acestea indic legtura strveche dintre cinstirea Maicii lui Dumnezeu
i ciclul Naterii Domnului. Aceast legtur a fost slbit ulterior, astfel nct ideea de zi
de srbtoare a fost izolat de structura general a anului liturgic. Ciclul actual al marilor
srbtori mariologice nu poate fi numit cu adevrat un ciclu. Datele acestor srbtori
sunt ntmpltoare, cu excepia Bunei Vestiri care are o legtur pur artificial cu ciclul
Naterii Domnului (nou luni naintea Crciunului). Al. SCHMEMANN, Introducere , p.
246

94

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

unele pri la 15 ianuarie. Se pare c generalizarea srbtorii n


Rsrit se datoreaz mpratului bizantin Mauriciu (582-603),
care a rezidit Biserica Maicii Domnului din Ghetsimani i care a
fixat definitiv i data srbtorii la 15 august. n Apus,
srbtoarea a fost generalizat puin mai trziu, de ctre papa
Teodor I (642-649), care era de origine ierusalimitean i care a
impus data de 15 august, ca n Rsrit. Numai cretinii din Galia
i copii egipteni srbtoresc Adormirea la vechea dat (18
ianuarie).
b. Cea mai de timpuriu confirmat n documente, dintre
srbtorile Maicii Domnului, este Bunavestire. Se tie c, nc
din sec. IV sau V, s-a zidit la Nazaret o biseric, pe locul unde
fusese casa n care Maica Domnului a primit de la nger vestea
c va nate pe dumnezeiescul Prunc.
Data acestei srbtori a variat la nceput. Astfel, unii o
srbtoreau n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), iar n unele Biserici
din Apus, ca cele din Spania, Galia i Milano, Bunavestire s-a
srbtorit la 18 decembrie, dat pstrat pn azi n ritul galican
i cel mozarab, pentru srbtoarea Maicii Domnului, cu titlul
Genetricis Dei dies. La Roma, srbtoarea a fost introdus de
papa Leon II, de origine sicilian i de cultur greac (681-683),
la nceput ca o srbtoare local (pro aliquis locis) i cu
denumirea de srbtoare a ateptrii Naterii Domnului
(Faestum Expectationes Partus Beatae Mariae Virginis); dar
variaia datei ei a durat n Apus pn n sec. XI, cnd data de 25
martie s-a generalizat n toat lumea catolic de atunci. n
Rsrit ns, data de 25 martie s-a generalizat probabil ndat ce
Naterea Domnului a nceput s fie srbtorit peste tot la 25
decembrie, adic nc din prima jumtate a sec. V nainte. Numai
la armeni Bunavestire se serbeaz nc n raport cu data veche a
srbtorii Naterii Domnului (6 ianuarie), pstrat la ei, adic la
7 aprilie.
c. Ct privete srbtoarea Naterii Maicii Domnului, ea
exist i la copii egipteni (care o srbtoresc la 9 mai) i la
iacobiii sirieni. Avnd n vedere c acetia n-au mprumutat mai
nimic de la ortodoci dup desprirea lor de Biserica
Ecumenic, nseamn c srbtoarea respectiv era deja n uz i
la ei nainte de aceast desprire; nceputul ei trebuie pus deci
ntre Sinodul III ecumenic (431) i Sinodul IV ecumenic (451).
Ca i srbtoarea Adormirii, la origine a fost i ea
aniversarea anual a trnosirii unei biserici din Ierusalim
nchinate Sfintei Fecioare, zidit ntre 430-480, pe locul unde,
dup tradiie, fusese casa prinilor Sfintei Fecioare. n Apus a
fost introdus de papa Serghie I (687-701), sub influena

95

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Constantinopolului. n sec. VI Sf. Roman Melodul compune


pentru aceast srbtoare Condacul i Icosul rmase pn acum
n rnduiala slujbei zilei n Mineiul ortodox. La nceputul
secolului VIII (715), Sf. Andrei Criteanul a scris n cinstea ei
patru predici i un canon, care se cnt la Utrenia acestei
srbtori. n Apus ea s-a generalizat ns mult mai trziu
(secolele IX-X).
A doua zi dup Naterea Maicii Domnului, adic la 9
septembrie, srbtorim Soborul (pomenirea) Sfinilor Ioachim i
Ana, prinii Nsctoarei de Dumnezeu.
d. Cea mai nou dintre srbtorile Maicii Domnului este
Intrarea n biseric (ducerea Fecioarei la templu),
srbtoare de origine ierusalimitean, care se pare c a luat
natere n sec. VI. La 20 nov. 543, Justinian a zidit la Ierusalim,
lng ruinele templului, o biseric nchinat Sfintei Fecioare,
care, spre deosebire de una mai veche, a fost numit biserica Sf.
Maria cea nou ( ). Conform obiceiului, a doua zi dup
sfinire, adic la 21 noiembrie, a nceput s fie serbat hramul
(patronul) bisericii, adic nsi Sf. Fecioar, serbarea fiind
consacrat aducerii ei la templu. Era generalizat n tot Orientul
nainte de sec. VII. Spre sfritul sec. VIII, Sf. Andrei Criteanul
asist la aceast srbtoare n Ierusalim.
n acelai secol, Sfinii Gherman I i Tarasie, patriarhi ai
Constantinopolului, au inut cuvntri la aceast srbtoare. n
Apus, ea a fost introdus sporadic, probabil prin influena
mnstirilor greceti din Italia, mai nti n Anglia (sec. XI), apoi
n Frana, nti la Avignon, la 1371 (la propunerea fcut papei
Grigorie XI de ctre cancelarul Filip de Mezires, fost ambasador
papal n insula Cypru); generalizarea ei n ntreaga Biseric
Romano-Catolic se datorete abia papei Sixt IV, la 1472;
suprimat de papa Pius V, a fost reintrodus definitiv de papa
Sixt V, la 1585.

4.4. 2. Srbtorile mai mici (fr inere sau


serbare).
n afar de cele patru srbtori principale ale Sfintei
Fecioare, enumerate pn acum, mai exist n calendarul ortodox
i alte cteva srbtori mai puin importante, ale Sfintei
Fecioare.
a. Cea mai veche dintre ele este Soborul sau Adunarea
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, adic adunarea (de
slujb) a credincioilor n cinstea Preasfintei Fecioare, care are
loc a doua zi de Crciun (26 decembrie), potrivit regulii dup
care a doua zi dup marile praznice se face pomenirea acelor

96

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

persoane sfinte care au fost organe ale evenimentului srbtorit


ori au luat parte la el..
n afar de srbtorile care comemoreaz evenimente din
nsi viaa Maicii Domnului, pietatea ortodox a consacrat n
calendarul ei i cteva zile (fr serbare) n amintirea unor
minuni svrite prin puterea Preacuratei dup adormirea ei.
b. Astfel, avem Acopermntul Maicii Domnului, la 1
octombrie, n amintirea unei minuni ntmplate n biserica Maicii
Domnului din cartierul Vlahernelor n Constantinopol, pe timpul
mpratului Leon neleptul (886-911), cnd Sfnta Fecioar s-a
artat, n toat mrirea ei cereasc, Sfntului Andrei cel Nebun
pentru Hristos, ca ocrotitoare i mijlocitoare a cretinilor. La
greci in aceast srbtoare ndeosebi clugrii din Sf. Munte.
ncepnd din 1952, srbtorirea ei se face la greci la 28
octombrie, ca o srbtoare naional, n care se aniverseaz
respingerea atacului italian din 1940 asupra Greciei. Prin sec.
XII srbtoarea a fost introdus la rui, iar de la acetia a trecut
i la romni, prznuindu-se mai mult n mnstiri.
c. n Vinerea din sptmna luminat, numit Vinerea
Izvorului Tmduirii, pomenim de asemenea una din minunile
Maicii Domnului..
d. Cu nou luni nainte de naterea Sfintei Fecioare, adic
la 9 decembrie, noi prznuim Zmislirea Sfintei Fecioare (n
calendare i sinaxare e trecut de obicei: Zmislirea Sfintei
Ana, srbtoare de origine mult mai nou, care n calendarul
catolic figureaz la 8 decembrie, sub denumirea de Immaculata
conceptio Beatae Mariae Virginis (Zmislirea fr pcat a Sfintei
Fecioare Maria).
e. La 2 iulie prznuim Punerea cinstitului vemnt al
Maicii Domnului n racl (vezi sinaxarul respectiv din Mineiul
pe iulie);
f. La 31 august prznuim Punerea brului Maicii
Domnului n racl (vezi Sinaxarul zilei respective, din Mineiul
pe august);
g. La 1 septembrie se face, de asemenea, pomenirea unei
minuni a Maicii Domnului, despre care se scrie n Sinaxarul
zilei din Mineiul pe septembrie, ziua 1.

4. 5. Srbtorile Sfinilor ngeri


Cultul ngerilor are un solid fundament vechi-testamentar
(vezi, de ex., Facere XLVIII,4; Jud. XIII,15,16; Ieire XXIII, 20-23,
III,15; Iosua V, 13-16) i chiar nou-testamentar (vezi Apoc. XXII,

97

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

8,9). Totui, n cretinismul primar constatm o oarecare rezerv


n ceea ce privete cinstirea ngerilor, din pricina denaturrii sau
practicrii abuzive i eronate a acestui cult, fapt la care
contribuia o dubl influen: una venit din partea pgnilor
care asimilau pe ngeri cu numeroasele diviniti adorate de ei
i alta din partea gnosticilor, care asimilau pe ngeri cu eonii.
Cultul Sfinilor ngeri a luat o mare dezvoltare n vechime,
mai ales n Egipt, Italia i Siria, unde sunt cele mai numeroase
paraclise, oratorii i biserici nchinate sfinilor arhangheli.
Datorit unei nelegeri greite a cultului sfinilor ngeri n unele
zone din Asia Mic (Colosse i Laodiceea - vezi Colos. II,18),
Sinodul din Laodiceea, inut n a doua jumtate a secolului IV, se
vede nevoit s opreasc cinstirea ngerilor prin hotrrea sa din
Canonul 35, a crui interpretare a dat loc la o mulime de
dificulti, discuii i controverse.105
n calendarul (Sinaxarul) ortodox se afl cinci zile liturgice
nchinate pomenirii i cinstirii Sfinilor ngeri.
a. La 8 noiembrie, Soborul sau Adunarea mai marilor
arhistrategi (cpetenii) Mihail i Gavriil i a tuturor Puterilor
cereti, celor fr de trupuri. Vechimea ei urc pn n sec. V. La
origine a fost o simpla aniversare anual a sfinirii unei biserici
ridicat la termele lui Arcadius din Constantinopol; de aceea, n
cele mai vechi sinaxare apare ca o srbtoare numai a
Arhanghelului Mihail. Mai trziu i-a lrgit obiectul la cele dou
cpetenii ngereti (Mihail i Gavriil) i apoi a devenit o
srbtoare comun a tuturor Sfinilor ngeri de toate categoriile,
cum apare n Mineiul pe noimebrie, la Sinaxar. 106
b. La 6 septembrie, se svrete pomenirea unei minuni
fcute de Sf. Arhanghel Mihail, la Chones, n Colosse din Frigia;

105 (Hotrm) c cretinii nu trebuie s prseasc


biserica lui Dumnezeu i s mearg ca s invoce pe ngeri i s
fac adunri, care sunt oprite. Dac deci cineva va fi aflat
dedndu-se la aceast idolatrie disimulat, s fie anatema, c a
prsit pe Domnul nostru Iisus Hristos i a venit la idolatrie;
CBO, II, 1, p. 107
106 n unele Tipice i sinaxare locale mai vechi, srbtoarea
comun a Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil era fixat
miercuri dup Cincizecime (vezi A. Dmitrievski, Descrierea
manuscriselor , t. I, p. 50). Vezi i K. Lbek, Zur ltesten
Verehrung des heiligen Michael in Konstantinopol, n Histor,
Jahrbuch, 26 (1905), 773-783, apud E. Branite, Lit. Gen. Vol 1.

98

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

c. La 26 martie, adic a doua zi dup praznicul


Buneivestiri, prznuim Soborul (Adunarea) mai-marelui voievod
Gavriil;
d. La 13 iulie, prznuim iari Soborul (al doilea) al
marelui arhanghel Gavriil, care este, probabil, la origine ziua
sfinirii vreunei biserici vestite a Sfntului Arhanghel Gavriil;
e. La 11 iunie (fr slujb), cnd se comemoreaz apariia
acestui sfnt arhanghel la o chilie din Sf. Munte (Adin), unde el
ar fi nvat pe un clugr s cnte pentru prima oar partea de
la nceput a Axionului Sfintei Fecioare.

4. 6. Srbtorile Sfintei Cruci


nc de la nceput, Sfintei Cruci i s-a acordat un cult
religios. Crucea este, ntr-adevr, cel dinti obiect sfnt al religiei
noastre, pe care istoria ni-l nfieaz clar ca bucurndu-se de
un cult relativ. Dup 313 cultul Sfintei Cruci capt un caracter
public. La aceasta au contribuit ndeosebi dou evenimente
istorice:
Cel dinti e apariia pe cer a semnului Crucii, prin care
mpratul Constantin cel Mare ctig biruina mpotriva lui
Maxeniu (312).107
Al doilea, descoperirea Crucii Domnului Hristos de
ctre mprteasa Elena, mama lui Constantin, la anul la 326.
Punctul de plecare al acestui cult public i oficial al Sfintei
Cruci a fost sfinirea n 13 septembrie 335 a Marii biserici zidite
de mpratul Constantin cel Mare pe locul Calvarului i al
ngroprii Domnului (vestita biseric a Sfntului Mormnt, sau
Martyrion, cu basilica Sfintei Cruci). Tot atunci a fost depus aici
cea mai mare parte a lemnului Sfintei Cruci. Iniial venerarea
public a Sfntului Lemn avea loc la nceput de dou ori pe an: o
dat la 13 septembrie (ziua aflrii Sfintei Cruci, dup Egeria) i
n Vinerea Patimilor.108
Mai trziu, din pricina afluenei crescnde a credincioilor,
venerarea Sfintei Cruci se fcea n trei zile consecutiv din
Sptmna Patimilor: Joi, Vineri i Smbt.
Restituirea Sfintei Cruci, furate la 614 de ctre regele
Chosroes al perilor, i depunerea ei solemn (la 629-630) de
ctre mpratul Heraclius n biserica Sf. Mormnt din Ierusalim
adaug o nou strlucire cultului public al Sfintei Cruci. Dup
cinci ani (634), din pricina pericolului crescnd al invaziilor
107 Vezi Eusebiu, Viaa lui Constantin I, 28 .u.
108 Peregrinatio ad Loca Sancta, cap. 37,48 i 49

99

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

arabe asupra Pmntului Sfnt, tot mpratul Heraclius aduce Sf.


Cruce la Constantinopol, depunnd-o n Biserica Sf. Sofia. Aici
era venerat de la 1 aug. (cnd era scoas din Capela Palatului)
pn la 14 sept. Cnd era dus napoi. (Pri mai mari se
pstreaz azi n Basilica Sfintei Cruci din Roma i n Catedrala
Notre-Dame din Paris; altele n unele biserici mnstireti din Sf.
Munte (cea mai mare la mnstirea Xiropotam).
a. Cea mai veche i mai important dintre srbtorile
ortodoxe nchinate cinstirii Sfintei Cruci este nlarea Sfintei
Cruci, la 14 septembrie, pe careunii o numr ntre praznicele
mprteti. n aceast zi srbtorim de fapt amintirea celor
dou evenimente pomenite mai sus: aflarea Crucii de ctre
sfnta Elena i recuperarea ei de la peri de ctre Heraclius.
Poart numele de nlarea Sfintei Cruci pentru c episcopul
Macarie al Ierusalimului, n ziua de 14 septembrie din anul 335,
a nlat-o n vzul tuturor i apoi, patriarhul Zaharia a fcut
acelai lucru la 14 septembrie 630.
b. A doua srbtoare important a Sfintei Cruci este
Duminica Crucii (a treia din Postul Patilor), instituit la
Constantinopol n sec. VIII.
c. Ziua de 1 august, Scoaterea Cinstitului lemn al
cinstitei i de via fctoarei Cruci, nceputul venerrii
publice a Crucii n Biserica Sf. Sofia, dar despre care Mineiul pe
luna august spune c este n amintirea liberrii minunate a
grecilor din robia saracinilor, pe timpul mpratului Manuel
Comnenul (sec. XII).
d. Alt srbtoare (fr inere) a Sfintei Cruci este la 7 mai,
cnd prznuim Pomenirea artrii semnului Sfintei Cruci pe
cer n timpul mpratului Constantie (fapt petrecut probabil
la 351 i relatat ntr-o scrisoare a Sfntului Chiril al Ierusalimului
ctre mpratul Constantie).
e. n cadrul Octoihului, avem, de asemenea, dou zile pe
sptmn consacrate cinstirii speciale i permanente a Sfintei
Cruci n serviciul divin zilnic al Bisericii Ortodoxe, i anume
miercurea i vinerea.

4. 7. Srbtorile sfinilor cu cinstire general n


toate Bisericile Ortodoxe
a. Sf. Marele Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir, la 26
octombrie. Acesta a fost diacon al episcopului din Sirmium, fiind
martirizat la 9 aprilie n anul 304. El a dat numele su oraului
natal (Mitrovia, azi n Serbia), de unde moatele (sau mcar o

100

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

parte din ele) i-au fost transportate mai trziu la Tesalonic, unde
au fost depuse la 26 oct. 413 ntr-o biseric anume construit
pentru ele. Ziua aceasta a rmas nscris n calendarul ortodox
ca ziua pomenirii lui anuale.
n unele pri ale rii noastre srbtoarea lui se numete
Sumedru sau Simedru (termen de origine latin, de la Sanctus
Demetrus).
b. Sf. Marele Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor
Lichiei (Licia) din Asia Mic, fctorul de minuni ( 6 decembrie
343 sau 340), la 6 decembrie, srbtoare numit n popor Sn
Nicoar sau Simicoar (de la Sanctus Nicolaus). La anul 1087
moatele lui au fost transportate la Bari, n Italia, i depuse ntr-o
biseric dedicat pomenirii sfntului; pomenirea transferrii se
face n Martirologiul catolic la 9 mai, pomenire adoptat i de
rutenii ortodoci din Galiia.
c. Sf. Arhidiacon i ntiul mucenic tefan, ucis cu
pietre de evrei, n anul 33 (vezi Fapte VI,5-VIII,2); pomenirea lui
se face la 27 decembrie. Este una dintre cele mai vechi
srbtori ale sfinilor.109
d. Sf. Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei
din Asia Mic, mort la 1 ianuarie 379. Amintirea acestui mare
sfnt se serbeaz i la 30 ianuarie.
e. Soborul (Adunarea) Sfntului Ioan Boteztorul
Proorocul i naintemergtorul lui Hristos, la 7 ianuarie (a doua
zi dup Botezul Domnului, potrivit regulii dup care a doua zi
dup marile praznice se serbeaz pomenirea persoanelor
principale care au luat parte la evenimentul comemorat la
praznicul respectiv).
f. Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul i Ioan Gur de Aur (Trisfetitele), la 30 ianuarie. E o
srbtoare de origine mai nou, instituit n sec. XI, de
mitropolitul Ioan al Evhaitelor, care a ntocmit i slujba zilei, pe
timpul mpratului bizantin Alexe Comneanul (1086), n urma
unei discuii ivite ntre credincioii din Constantinopol, care se

109 Vezi Constituiile apostolice (VIII,33; Ziua lui tefan,


ntiul martir, i a celorlali sfini martiri, care au inut mai mult
la Hristos ca la viaa lor, s o serbeze (robii). Vezi i Cuv. de
laud la Sf. tefan, de Asterie, episcopul Amasiei (sec. IV-V), n
Omilii i Predici, trad. de Pr. D. Fecioru, p. 221 .u. Vezi i la 2
august, pomenirea strmutrii moatelor sfntului, de la
Ierusalim la Constantinopol, n anul 415 (Mineiul pe august, ziua
2, la Sinaxar)

101

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

ntrebau care dintre cei trei sfini ierarhi este mai mare i mai
vrednic de mai mult cinstire. 110
g. Sf. Marele Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin
(popular-arhaic = Sn-Giorz), martirizat n anul 303, n
persecuia lui Diocleian, la 23 aprilie.
h. Sfinii mprai Constantin (cel Mare) i maica sa
Elena, primii mprai cretini i protectori ai cretintii, ambii
srbtorii la 21 mai, care este ziua morii mpratului
Constantin (anul 337).
i. Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie (cu
ase luni nainte de Naterea Domnului, vezi Luca I,36).
j. Sfinii Apostoli Petru i Pavel, martirizai la Roma, n
persecuia lui Nero, n anul 67, au srbtoare comun la 29
iunie, care e data transferrii moatelor celor doi Sfini Apostoli
la locul numit ad catacumbas, de pe Via Appia din Roma, la 258.
k. Sf. Proroc Ilie Tesviteanul, la 20 iulie (3 Regi, XVIIXIX i 4 Regi II, 1-2). E singurul sfnt din Legea Veche care are
srbtoare cu inere n calendarul ortodox. n unele Tipice vechi
pomenirea lui se fcea luni dup Duminica Tomii.
l. Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, la 29
august. Este una dintre srbtorile de sfini cu baz biblic (Mt
XIV,3-12 i Mc VI,17-29). Srbtoare comun calendarului
ortodox i celui roman (catolic), ea a fost la nceput probabil o
aniversare proprie cultului local palestinian a trnosirii unei
biserici din Sebasta sau Augusta. Se serbeaz cu post, n orice zi
a sptmnii ar cdea.

4. 8. Neomartirii i sfini naionali ai diferitelor


Biserici Ortodoxe. Sfinii romni.
Dup desprirea Bisericii de Apus de Biserica Rsritului
(1054), att grecii, ct i toate popoarele slave ortodoxe au
continuat s-i mbogeasc lista sfinilor, prin canonizarea unor
sfini naionali, al cror cult a rmas limitat numai la teritoriul
Bisericilor respective sau numai la pri din ele.
Astfel, la popoarele ortodoxe din Balcani au fost nscrii n
calendar n primul rnd sfinii misionari, crora se datoreaz
cretinarea popoarelor slave: Sfinii Chiril i Metodie (cinstii
la toate popoarele ortodoxe slave) i ucenicii lor: Naum, Gorazd,
Clement de Ohrida, Sava i Anghelar (cinstii mai ales la bulgari
110 E. Branite, Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n rev.
BOR, an 1958, nr. 1-2 i Pr.Prof. Gh. Moisescu, Sfinii Trei Ierarhi
n Biserica Romneasc, n rev. Ort., an 1960, nr. 1, p. 3-33

102

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

i la srbi), cneazul Vladimir i cneaghina Olga, cretintorii


ruilor, precum i regele Boris, la bulgari .a.
Acestora le-au urmat marii organizatori i reprezentani
ai Bisericilor ortodoxe autocefale din Balcani, ierarhi, clugri i
crturari vestii, ca Sf. Simeon (fostul ar tefan Nemania) i
arhiepiscopul Sava, la srbi, Sf. Ioan Rilskiy, patriarhul Eftimie al
Trnovei, Cuviosul Paisie de Hilandar (sec. XVIII) i episcopul
Sofronie Vraceansky ( 1813) Sfntul Dimitrie Basarabov, cinstit
n Bucureti i la bulgari, clugrul Nicodim ( 1406) la romni
.a.
Cel mai mare numr de sfini naionali l-au dat ns
neomartirii, adic martirii mai noi, care au ptimit pentru
credina lor din partea mahomedanilor, n timpul dominaiei
turceti n Balcani (secolele XIV-XIX) i care sunt numeroi mai
ales la greci.
Popoarele ortodoxe din Balcani au adugat, la neomartirii
lor din epoca dominaiei turceti, i civa ierarhi, teologi i
pustnici atonii de seam, care au ilustrat istoria lor naional,
bisericeasc i cultural, n secolele XIV-XIX, ca: Marcu Eugenic,
mitropolitul Efesului (temutul polemist antilatin din sec. XIV), Sf.
Grigore Palama, ilustrul teolog i mitropolit al Tesalonicului din
sec. XIV ( 1359), Sf. Nicodim Aghioritul, marele pustnic i
crturar atonit ( 14 iulie 1809), canonizat n 1955 de ctre
Patriarhia Ecumenic, eremiii srbi Petru i Ioanichie (secolele
XIV-XV) .a.
Cultul sfinilor naionali s-a accentuat i s-a dezvoltat
concomitent cu sporirea numrului Bisericilor autocefale
constituite n snul Ortodoxiei, mai ales din sec. XVI nainte.

4.8. 1. Sfinii romni


a.) Prima canonizare de sfini romni
(1950)
n domeniul cultului sfinilor locali, romnii nu au fcut
canonizri pn la jumtatea sec. XX. Atunci, rspunznd
repetatelor cereri fcute de ctre glasuri autorizate din rndurile
credincioilor, ale clericilor i ale teologilor notri, Sfntul Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa din 28 februarie
1950, a fcut nceputul canonizrii sfinilor de origine
romneasc, hotrnd:
a. Introducerea n ntreaga noastr Biseric a cultului
Sfntului Ioan Valahul, (12 mai), precum i introducerea sau
recunoaterea formal a cultului local al unor martiri ai

103

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Ortodoxiei romneti din Ardeal i al unor ierarhi romni cu via


mbuntit, i anume:
b. Sf. Ioan de la Rca, (1 iunie), ierarh moldovean din
sec. XVII;
c. Cuviosul Printe Iosif cel Nou de la Parto, (15 sept.),
mitropolit al Banatului din sec. XVII (ntre 1650-1653). Moatele
sale se pstreaz azi la catedrala mitropolitan din Timioara;
d. Mitropoliii Iorest (Ilie) i Sava Brancovici, (24 apr.),
cu titlul de mrturisitori. Amndoi au suferit pentru aprarea
ortodoxiei mpotriva ncercrilor de calvinizare a romnilor
ortodoci, n sec. XVII. Cel dinti a murit la mnstirea Putna la
12 martie 1678, iar al doilea n aprilie 1680;
e. Cuvioii ieromonahi Visarion Sarai i Sofronie din
Cioara ( dup 1776) i drept-credinciosul ran Oprea Nicolae
(Miclu) din Slitea Sibiului ( dup 1748), (21 oct.), lupttori
mpotriva Uniaiei, vor fi cinstii cu titlul de mrturisitori;
f. Sf. Ierarh Calinic Cernicanul, (11 apr.), stare al
mnstirii Cernica de lng Bucureti i apoi episcop al
Rmnicului, ( 1868). Moatele sale se afl la mnstirea
Cernica.
Slujbele acestor sfini au fost introduse la zilele pomenirii
lor, n ediiile ultime ale Mineielor romneti.
n aceeai edin din 28 februarie 1950, Sf. Sinod a
hotrt i generalizarea cinstirii, n toat Biserica
romneasc, a unor sfini mai vechi, de origine strin, ale
cror sfinte moate se pstreaz n ara noastr i care erau
cinstii, de mult vreme, cu un cult local sau regional:
a. Sfnta muceni Filofteia, (7 dec.), ale crei sfinte
moate se pstreaz la Curtea de Arge;
b. Cuviosul Nicodim cel Sfinit de la Tismana ( 26
decembrie 1406), care se serbeaz la 26 decembrie. (Se
pstreaz doar degetul cel mare de la mna dreapt, la
mnstirea Tismana);
c. Sf. mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (2 iunie). A
trit n sec. XIV, iar moatele sale se pstreaz n biserica Sf.
Gheorghe din Mnstirea Sf. Ioan cel Nou, la Suceava;
d. Cuviosul Grigorie Decapolitul, (20 nov.). Moatele sale
se pstreaz la Mnstirea Bistria din Oltenia;
e. Cuvioasa Paraschiva cea Nou, (14 oct.). Moatele sale
se pstreaz la Iai n catedrala mitropolitan;
f. Cuviosul Dimitrie cel Nou (din Basarabi), (27 oct.).,
Moatele sale se pstreaz n catedrala patriarhal din
Bucureti.

104

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

La acetia se pot aduga sfinii mucenici Zoticos, Attalos,


Kamasis i Filippos, din sec. IV, ale cror sfinte moate,
descoperite de curnd la Niculiel n Dobrogea, sunt depuse
acum la Mnstirea Coco din jud. Tulcea. Ei sunt pomenii n
vechile martirologii cretine la 4 iunie.

b.) A doua canonizare de sfini romni


(1992)
Dup libertatea adus de anul 1989, Biserica Ortodox
Romn s-a ngrijit pentru canonizarea unor binecredincioi
romni, de diverse categorii sociale i bisericeti, care au trit n
diferite epoci ale istoriei Bisericii noastre, a cror mod de via i
ndreptesc la aceast cinstire. Evenimentul a avut loc n
edina Sfntului Sinod din 19-20 iun 1992. la aceast edin au
fost recunoscui i canonizai un numr de 19 sfini noi i s-a
hotrt generalizarea cultului unor sfini canonizai n
1950 (Iosif cel Nou de la Parto, Calinic Cernicanul, Visarion
Sarai i Sofronie din Cioara i Oprea Miclu precum i
Mitropoliii Iorest (Ilie) i Sava Brancovici). Totodat s-a instituit
Duminica sfinilor romni (a doua duminic dup Rusalii).
Pentru toi aceti sfini s-au alctuit troparele, condacele i
sinaxarele i li s-au aprobat icoanele.
Sf. cuvios Ioan de la Prislop (13 sept.) sec. XV-XVI;
Sf. cuvios Antonie de la Iezerul-Vlcea (23 nov.) sec. XVIIXVIII;
Sf. cuvios Daniil Sihastrul (18 dec.) sec. XV;
Sf. cuvios Gherman din Dobrogea (29 feb.) sec. IV-V;
Sf. cuvios Ioan de la Neam Hozevitul (5 aug.) + 1960;
Sf. cuvioas Teodora de la Sihla (7 aug.), secv. XVII-XVIII;
Sf. preoi mrturisitori Ioan din Gale i Moise Mcinic din
Sibiel (21 oct.), sec. XVIII;
Sf. ierarh martir Antim Ivireanul (27 sept.), sec.XVIII;
Sf. ierarh Iosif mrturisitorul din Maramure (24 apr.), sec.
XVII-XVIII;
Sf. ierarh Ghelasie de la Rme (30 iun.), sec. XIV;
Sf. ierarh Leontie de la Rdui (1 iul.), sec. XV;
Binecredinciosul voievod tefan cel Mare i Sfnt (2 iul),
sec. XV. Acestuia,
n 2004, Sfntul Sinod i-a schimbat i
titulatura i gradul de cinstire n Sfntul voievod tefan cel
Mare;
Sfinii martiri Brncoveni, Constantin vod, cu cei patru fii
ai si: Constantin, tefan, Radu i Matei, i sfetnicul Ianache;

105

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

n aceeai edin Sfntul sinod a hotrt generalizarea


cultului unor sfini care au trit n spaiul carpatodanubian sau care sunt cinstii i de alte popoare ortodoxe
ca Bretanion (25 ian), Ermil i Stratonic (13 ian.), Paisie de la
Neam (15 nov.) etc..

5. Preserbare, serbare, odovanie


Pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor toate
srbtorile mprteti (inclusiv cele ale Maicii Domnului) sunt
precedate de un timp de pregtire, de anticipare sau
introducere, numit pre-serbare, nainte-serbare sau nainteprznuire. Ele au de asemenea i o perioad de continuare sau
prelungire a serbrii numit dup-serbare sau dup-prznuire.
Ziua cea dinti a nainte-serbrii se numete nceputul
srbtoririi iar ziua ultim a dup-serbrii se numete, cu un
termen slavon, odovania.
Obiceiul de a prelungi srbtorile mari pe anumite perioade
e motenit din cultul Vechiului Testament, n care srbtorile
Azimilor, ca i altele (srbtoarea Corturilor, srbtoarea sfinirii
templului), se prznuiau cte apte zile la rnd (vezi Ieire
XXXIV,18; Lev. XXIII,36; 3 Regi VIII,66-67; 2 Paralipomena VII,9
.a.). n cretinism prima manifestare de acest fel o ntlnim la
mpratul Constantin cel Mare, cu prilejul festivitilor sfinirii
basilicilor din Ierusalim i din Tir (13 sept. 335), sfinire a crei
aniversare se serba n fiecare an, cte apte zile de-a rndul,
mult vreme dup aceea, sub denumirea de srbtoarea
nnoirilor.
Cele dinti srbtori cu nainte i dup-serbare au fost cele
trei mari praznice la care se oficia pe atunci botezul
catehumenilor: Crciunul, Patile i Rusaliile. Pregtirea moral
i catehetic a catehumenilor fcea necesar o perioad de
pregtire pentru primirea botezului, iar bucuria primirii
botezului i a intrrii neofiilor n Biseric se prelungea de regul
o sptmn dup praznicul respectiv. Prin analogie aceast
practic a trecut i la celelalte srbtori de o mai mic
importan.

5.1. Durata pre-serbrii i a dup-serbrii


praznicelor mprteti
Durata pre-serbrii i a dup-serbrii praznicelor
mprteti variaz dup gradul lor de importan i dup poziia
pe care o au n cadrul anului bisericesc. Astfel, pre-serbarea

106

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Naterii Domnului ine cinci zile, ncepnd de la 20 decembrie,


iar dup-serbarea aceluiai praznic ine ase zile, sfrindu-se la
31 decembrie, cnd este odovania praznicului. Excepie fac
praznicele Tierii-mprejur (1 ianuarie) i al Floriilor, care n-au
nici pre-serbare, nici dup-serbare (cel dinti fiindc se afl ntre
dup-serbarea Naterii i nainte-serbarea Botezului, care sunt
praznice mprteti mai mari i de origine mai veche, iar al
doilea, fiindc e n Presimi).
Tabloul de mai jos ne arat durata fiecrui praznic
mprtesc.
Durata praznicelor mprteti
Nr.
crt
.

Denumirea praznicelor

ncepu
tul
srbt
orii

1.

Naterea Domnului

2.
3.

Tierea-mprejur
Botezul Domnului
ntmpinarea
Domnului

20
dec.
2 ian.
1
febr.

5.

Duminica Floriilor

6.

nvierea Domnului
(Sf. Pati)

4.

7.

nlarea Domnului

8.

Pogorrea Sfntului
Duh (Rusaliile)

9.
10
.
11
.
12
.
13
.

Schimbarea la fa
nlarea Sfintei
Cruci
Naterea Maicii
Domnului
Intrarea n Biseric
a Maicii Domnului
Bunavestire

Data
praznicului

Odovania
praznicului

Tot
al
zile

1 ian.
6 ian.

31
12
decembrie
1
14 ianuarie 13

2 febr.

9 februarie

Data
schimb.

Data
variabil

25 dec.

Joi, spt.
6-a dup
Pati
Duminica
8-a dup
Pati
5 aug. 6 aug.
13
14 sept.
sept.
7
8 sept.
sept.
20
21 nov.
nov.
24
25 martie
mart.

Mierc.,
spt. 6-a
dup Pati
Vineri din
spt. 7-a
dup Pati
Smb.,
spt. 8-a
dup Pati
13 august
21
septembrie
12
septembrie
25
noiembrie
26 martie

39
9
7
9
9
6
6
3

107

Anul III. Liturgic.

14
.

Adormirea Maicii
Domnului

Timpurile liturgice

14
aug.

15 aug.

23 august

10

6. Postul i postirea n Biseric


Se va preda la curs

7. Desacralizarea Timpului
Ca orice realitate care determin i condiioneaz existena
uman i percepia timpului este ntr-o continu transformare.
Acest fapt se datoreaz pe de o parte noilor descoperiri
tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai precis
secularizrii ei.
Noile descoperiri tehnologice fac ca relaia omului cu
timpul s fie ntr-o continu transformare. Mai ales descoperirea
electricitii care i ofer omului prilejul prelungirii unei zi
lumin, a mijloacelor de ultrarapide de cltorie care au dus la
scurtarea distanelor sau a mijloacelor de comunicaie care
faciliteaz circulaia rapid a tirilor, omul se simte stpn al
timpului. Ritmul natural cotidian zi-noapte este bulversat att de
cerinele economice care presupun o productivitate mare,
implicit lucrul n trei schimburi, ct i dorina omului de
distracie i petrecere n ntunericul nopii, cnd pcatul pare
mai ascuns.111 Ca i timpul fizic natural, timpul liturgic cotidian
cunoate mutaii nsemnate. Dac n trecut omul cerea ajutor
pentru ziua care ncepea sau mulumea pentru cea ncheiat, azi
nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici ziua i nici noaptea
nu mai sunt la locul lor.
Pe lng aceasta ritmul anotimpurilor este supus de
asemenea unor presiuni care l vor face s dispar. Aici cei care
dicteaz sunt factorii economici: piaa care cere i vinde orice
i oricnd. n dorina de ctiguri tot mai mari toamna i vara se
contopesc. Fructe ca strugurii, pe care pn mai ieri i gustam
doar la Schimbarea la fa (6 aug.), acum i putem cumpra n
plin iarn; la fel se ntmpl cu pepenii, piersicile etc..
Nemaisimind ritmul naturii omul se ndeprtez i de Ziditorul
ei.112
Timpul vieii profane era ritmat n trecut de timpul liturgic
al srbtorilor religioase. Alternarea perioadelor de munc i de
111 S. Batovoi, ntre Freud i Hristos, Marineasa 2001
112 V. Bncil, Duhul srbtorii, Anastasia 1998.

108

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

recreere urmau ndeaproape ritmul srbtorilor. Acest aspect al


vieii sociale nu a fost uitat de tot, semnificaia i motivaia
srbtorilor s-a schimbat ns radical. Duminica, Patile i
Crciunul au rmas pe mai departe zile care organizeaz i dau
ritmul vieii, motivaia ns este alta: Duminica nu mai este ziua
Domnului ci zi de odihn. Nu zi de mers la biseric ci zi de somn
i distracie. Implicaiile pot fi majore: ca odihn poate fi luat
oricare zi, n funcie de cerinele pieii, fr nici o semnificaie
religioas. La fel, Patile i Crciunul sunt trite ntr-un tumult
cum n-a fost niciodat, dar n orice caz nu ca timp de pocin i
de ntlnire cu Hristos, ci timpul marilor petreceri. 113
Dispariia statului religios duce la desacralizarea
timpului. Osmoza dintre stat i biseric era garantul unei viei
sacrale ptruns pn n cele mai ndeprtate vase capilare ale
societii. Azi ns simfonia bizantin este un vis de mult apus.
Statul nu se mai preocup s organizeze societatea n jurul
srbtorilor religioase. Vacanele colare sunt tot mai mult
disociate de ciclul liturgic al srbtorilor. Atunci cnd decid
datele vacanelor, administraiile analizeaz cererile din
domeniul hotelier i din turism, evalueaz posibilitile logistice
ale mijloacelor de transport, ba uneori iau n calcul i interesul
copiilor. ns dorina de a respecta srbtorile religioase i de a
nlesni participarea la slujbe este ultima din grijile lor.pur i
simplu preocuprile de acest gen au disprut din cmpul de
contiin al guvernanilor i al celor guvernai.).114 Puinele zile
libere decretate cu ocazia Patelui sau Crciunului trebuiesc
vzute mai curnd ca excepie, iar nu regul, i oricum dispuse
doar pentru c populaia mai este nc legat de aceste
srbtori.

8. Noile zile festive i noul calendar


Cu toat de sacralizarea lumii i a timpului n care triete,
omul are nevoie instinctiv de o anume festivitate. Srbtorile
liturgice, care sunt comemorri ale unor evenimente religioase,
sunt mai mereu dublate de srbtori care nu au nimic sacru. n
unele dintre acestea se regsesc elemente care amintesc vechea
srbtoare: odihna, festivismul, ruperea ritmului cotidian. ntre
aceste srbtori laice sunt unele cu caracter general
(srbtorile naionale) sau cu caracter local (zilele municipiului).
ntre aceste zile i srbtori, un rol crescnd au perioadele de
113 Rene Remond, Religie i societate n Europa, Polirom
2003.
114 R. Remond, op.cit., p. 222.

109

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

timp cu un pronunat caracter economic: Zilele Bergenbier;


Festivalul Ursus etc. precum i cele dedicate unor grupuri de
persoane: ziua diabeticilor, ziua nefumtorilor, ziua toleranei.
Sunt att de multe zile desacralizate nct ar fi posibil ntocmirea
unui nou calendar: al festivalurilor i zilelor nonreligioase.
Bibliografie:
1. BNCIL,Vasile, Duhul srbtorii, Anastasia, 1996;
2. BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa,
vol. III, ed. Elle Di Ci, Torino, 1994;
3. BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, vol 1, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos 2002;
4. CHUVIN, Pierre, Triumful calendarului cretin, n
Originile cretinismului, Polirom, Iai 2002;
5. DRGULIN, Pr. Conf. Dr. Gheorghe I., Era cretin.
Metoda calculrii i posteritatea ei tiinificn
B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp. 309-321;
6. PLEU, Andrei, Despre ngeri, Humanitas 2003;
7. RATZINGER, Joseph, Introduzione allo spirito della
liturgia Ed. San Paolo, Milano, 2001.
8. REMOND, Rene, Religiile i societatea n Europa,
Polirom, 2003;
9. SCHMEMANN, Alexandre, Introducere n teoogia liturgic,
Sofia, Bucureti 2002;
10.
TALLEY,
T.J., Le origini dellanno liturgico,
Queriniana Brescia 1991;

110