Sunteți pe pagina 1din 21

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA

DIN IAI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
DUMITRU STNILOAE
COALA DOCTORAL

Domeniul fundamental:
TEOLOGIE ORTODOX

Domeniul de cercetare:
LITURGIC

R
R
e
e
z
z
u
u
m
m
a
a
t
t
u
u
l
l
t
t
e
e
z
z
e
e
i
i
d
d
e
e
d
d
o
o
c
c
t
t
o
o
r
r
a
a
t
t

SLUJBA SFINIRII LOCAULUI DE CULT N
RITURILE LITURGICE ACTUALE. STUDIU
ISTORICO-LITURGIC I EXEGETIC



Coordonator proiect:
Prof. Univ. Dr. Pr. SAVA VIOREL

Doctorand:
Pr. PJN C. MARIUS




IAI
2012

1


Introducere
Locaul de cult al cretinilor, numit biseric, este
acelai loc sacru prin care Dumnezeu locuiete n mijlocul
poporului su. De aceea biserica, ca loca de nchinare,
ocup un loc special n viaa i existena oamenilor.
Prezena lui Dumnezeu n locaul de cult i n mijlocul
oamenilor, aa cum am vzut n Vechiul Testament, ncepe
n ziua sfinirii acestuia.
Tema Slujba sfinirii locaului de cult n riturile
liturgice actuale - studiu istorico-liturgic i exegetic este o
tem foarte frumoas, de actualitate i important pentru
teologia liturgic romneasc. Ct privete stadiul actual al
cercetrilor pe aceast tem, din cercetrile pe care le-am
realizat pn acum, am observat c tema propus spre
cercetare nu a fost tratat, ci numai unele aspecte din
cuprinsul ei au fost analizate, rezultatul acestor analize
fiind publicate n cteva articole de specialitate n liturgica
romneasc i cea strin. Totui, nu exist la ora actual n
liturgica romneasc, dar nici n cea strin, o prezentare i
tratare a slujbei de sfinire a locaului de cult aa cum se
svrete astzi n riturile liturgice actuale.
I mportana temei st n faptul c ea face o prezentare
aproape complet a ceea ce nseamn biserica-loca,
2

ncepnd de la evoluia ei arhitectural, pri componente,
podoaba iconografic, obiecte de cult, relaia dintre loca i
cultul liturgic, i pn la rnduielile de sfinire a bisericii,
toate expuse att istorico-liturgic, ct i exegetic.
Aa cum i titlul l recomand, scopul principal al
lucrrii este acela de a prezenta evoluia rnduielii de
sfinire a locaului de cult n tradiia liturgic romneasc,
prin studierea crilor de cult editate n acest sens, precum
i prezentarea rnduielilor de sfinire a bisericii i n
celelalte rituri liturgice existente astzi.
Ct privete studierea izvoarelor, n special la partea
prezentrii ritualurilor sfinirii bisericii n riturile liturgice
actuale, am cercetat crile de cult tiprite n acest sens,
manuscrisele, acolo unde exist aa ceva, precum i
anumite texte pe care le folosesc ierarhii astzi, cu acest
prilej. n Anexe am ataat i cteva file de prim pagin (foi
de titlu) ale textelor studiate. n privina Bisericilor Vechi-
Orientale, pentru studierea rnduielilor de consacrare a
locaului de cult, am corespondat cu civa ierarhi i teologi
ai acestor Bisericii, pe care i-am menionat la locul potrivit,
de la care am primit i unele texte liturgice.
Metoda folosit n studierea acestor texte a fost una
istoric, prin cercetarea cronologic a apariiei textelor,
pornind de la cele mai vechi mrturii scrise n acest sens.
3

Apoi a fost folosit i metoda analitic-critic i sintetic
prin observarea fiecrei rnduieli n parte pentru a
identifica elementele definitorii ce poziioneaz ritualul n
cadrul unui rit anume. n cele din urm, a fost utilizat i
metoda comparativ pentru a remarca asemnrile, n
special, dar i deosebirile ce privesc aceast slujb de
sfinire a locaului de cult, ntre riturile liturgice actuale.
Prin intermediul acestei metode s-a putut observa rdcina
comun a tuturor riturilor actuale, dar i particularitile
fiecruia ce ofer o imagine asupra dezvoltrii locale a
cultului divin.
Lucrarea de fa se desfoar pe cuprinsul a patru
capitole, fiecare tratnd un aspect al temei propuse.

Capitolul nti

n capitolul nti, intitulat Biserica, loca de cult-
privire istoric, am tratat evoluia locaului de cult din
punct de vedere arhitectural, de la primele ei forme i pn
la individualizarea i definitivarea stilurilor arhitectonice.
Dup cum cultul iudaic a folosit drept model pentru cultul
cretin, la fel i cortul sfnt i templul din Ierusalim au
constituit, pe de o parte, prefigurri, iar pe de alt parte,
modele pentru locaul de cult cretin.
4

La nceputul cretinismului, cultul s-a desfurat
ntr-un cadru ambulant datorit prigoanei mpotriva
cretinilor, fapt pentru care nu putem vorbi de biserici
propriu-zise, ci mai degrab de locuri temporare de cult,
precum: foiorul de sus, casele unor cretini i
catacombele. Mai apoi, prin cretinarea unor oameni
bogai, slujbele s-au mutat n casele pe care acetia le
puneau la dispoziia Bisericii, permanent, case foarte
spaioase i care ofereau, prin statutul acestor oameni
nsemnai, siguran fa de prigonitori. Acum putem vorbi
de domus ecclesiae. Una dintre aceste case particulare
transformate n biseric este casa de la Dura Europos.
De la domus ecclesiae s-a fcut, n timp, trecerea la
bazilica cretin, aceasta fiind forma de nceput a locaului
de cult al cretinilor construit cu acest scop. n urma
influenelor elenistice i siriene, bazilica se transform prin
secolul al VI-lea n biserica de tip bizantin.
Al doilea mileniu cretin a nsemnat apariia stilurilor
arhitectonice locale, fiecare Biseric evideniindu-se prin
stilul sau chiar stilurile ei.




5

Capitolul al II-lea

n al doilea capitol am prezentat rnduiala sfinirii
bisericii n ritul bizantin, cel al Bisericii Ortodoxe a
Rsritului, de la formele ei incipiente i pn la forma
actual, cu precdere n tradiia liturgic romneasc, unde
am prezentat i crile de cult editate n aceast privin, dar
i punctele diferite ale celorlalte tradiii liturgice rsritene,
cum ar fi cea srb i cea rus. n cadrul prezentrii
ritualului de sfinire s-a artat i simbolistica acestui ritual.
Ritualul de sfinire a bisericii aprut, a evoluat i s-a
cristalizat deodat cu evoluia locaului de cult. Forma
incipient a sfinirii altarului consta n slujirea
Dumnezeietii Liturghii deasupra acestuia
1
. Mai apoi, s-au
adugat i celelalte elemente din cadrul rnduielii sfinirii:
depunerea Sfintelor Moate, splarea cu ap sfinit i
ungerea altarului cu untdelemn. Dovezi n acest sens gsim
n Codex Barberini gr. 336 din secolul al VIII-lea. Acest
manuscris prezint rnduiala sfinirii bisericii aproape n
forma pe care o avem i astzi, form care a evoluat n
timp, aa cum se poate observa n Codex Bessarionis (sec.

1
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a XX-a la Epistola II Corinteni,
Migne, P.G., t. LXI, col. 540.

6

XI), Codex Allatianus (sec. XIII) Despre viaa n Hristos a
Sfntului Nicolae Cabasila (sec. XIV) i Tratat asupra
tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe a Sfntului
Simeon al Tesalonicului ( sec. XV).
n tradiia liturgic romneasc, dup forma lor, se
cunosc dou feluri de sfinire a bisericii: cea mic, care se
svrea de regul ctre preot, i cea mare, care se svrea
de obicei ctre arhiereu. Din sursele cercetate am gsit ase
rnduieli de sfinire a bisericii noi, trei de ctre preot i trei
de ctre arhiereu. Rnduielile sfinirii de ctre preot sunt
cele din manuscrisele din 1674 i 1757 i cea a lui Gavriil
Bnulescu-Bodoni, din 1809. Cele svrite de ctre
arhiereu sunt cea a mitropolitului tefan al Ungrovlahiei,
ce s-a tiprit din 1652 i pn n 1993, cea a mitropolitului
Andrei aguna, tiprit la 1862, i cea a lui Miron Cristea,
preluat de la mitropolitul Miron Romanul.
Cele trei rnduieli care se svresc de ctre preot
difer ntre ele. Rnduiala din 1674 este rnduiala
arhiereasc care se svrea, din motive de necesitate, de
ctre preot i care se aseamn cu vechea rnduial a
Sfntului Simeon al Tesalonicului, precum i cea din
tradiia rus. Cea din 1757 este rnduiala de binecuvntare
a bisericii, alctuit de mitropolitul Petru Movil al
Kievului i cea din 1809 este rnduiala aezrii antimisului
7

de ctre preot, avnd binecuvntare i antimis sfinit de
ctre arhiereu. i aceste dou rnduieli, din 1757 i 1809,
erau svrite tot n caz de necesitate.
ntre cele trei rnduieli svrite de ctre arhiereu
nu exist mari deosebiri. Rnduiala din 1652, a
mitropolitului tefan, este rnduiala greceasc, avnd
ritualul aducerii i aezrii Sfintelor Moate la nceputul
slujbei. Rnduiala din 1862, a mitropolitului Andrei
aguna, este rnduiala rus, cu momentul aducerii i
aezrii Sfintelor Moate la finalul slujbei, dup ce a fost
sfinit i mbrcat Sfnta Mas. Iar rnduiala din 1927, a
lui Miron Cristea, este rnduiala greceasc, dar la care se
face nconjurul bisericii doar o singur dat, avnd trei
opriri, iar rugciunea principal de sfinire a bisericii se
citete dup mbrcarea Sfintei Mese. n practica liturgic
actual se urmeaz rnduiala din 1927, a patriarhului Miron
Cristea, cu diortosirea fcut n anul 2012.
ntre rnduiala sfinirii bisericii din tradiia liturgic
romneasc i cele din tradiiile liturgice rus i srb nu
exist diferene majore, cel puin din perspectiva textului
liturgic, ceea ce arat c aceste tradiii liturgice au acelai
izvor comun, ritul bizantin. Cele cteva deosebiri se rezum
la ordinea momentelor desfurrii acestei slujbe, astfel
nct aducerea i depunerea Sfintelor Moate se face n
8

tradiia rus dup splarea, sfinirea i nvemntarea
Sfintei Mese, iar n tradiia srb se face nainte de splarea
acesteia.
Ct privete simbolismul slujbei de sfinire a
locaului de cult, acesta se afl n strns legtur cu
simbolismul prilor componente ale acestuia i cu sensul
cultului liturgic. Biserica, privit ca loca de nchinare, nu
este o simpl cldire, ci un spaiu sacru n care toate,
arhitectura, pictura, cultul, converg la aceeai menire: de a
ajuta pe om s l preaslveasc pe Dumnezeu i s i
dobndeasc fericirea venic.

Capitolul al III-lea

n capitolul al treilea, cel dedicat celorlalte rituri
liturgice, am prezentat rnduielile de sfinire a locaului de
cult n riturile Bisericilor Ortodoxe Vechi-Orientale i n
ritul roman, cel al Bisericii Romano-Catolice, fiecare cu
particularitile lui.
Rnduiala sfinirii locaului de cult, aa cum este ea
svrit n riturile Bisericilor Vechi-Orientale, arat firul
comun al acestor rituri cu cel bizantin, fapt ce poate
constitui un punct de dialog ntre aceste Biserici.
Particularitile pe care le ntlnim la fiecare Biseric, arat
9

frumuseea tradiiilor locale i identitatea fiecreia, cum ar
fi manifestarea bucuriei i intensitatea tririi religioase prin
strigte i chiote pe care le remarcm n unele Biserici
Orientale. Ele nu ating aspectul dogmatic, chiar dac aceste
Biserici, numite Necalcedoniene, au nvtur de credin
necalcedonian, care nu se poate vedea n textul liturgic.
Din cercetrile efectuate, pe baza metodei comparative i a
celei analitice, au fost remarcate peste 10 asemnri majore
ntre ritualurile necalcedonienilor i cele ale ortodocilor
rsriteni. Acest fapt a condus la concluzia clar c, i din
punct de vedere liturgic, aceste Biserici surori au un trecut
comun i o tradiie comun. n fiecare din aceste Biserici
actul liturgic de sfinire a altarului are o nsemntate
deosebit i unitar, totodat. Altfel spus, toate aceste
Biserici au aceeai viziune despre biserica-loca care are
aceeai valoare simbolic, dar i sfinitoare de loc al
prezenei lui Dumnezeu n mijlocul credincioilor. Acest
lucru se nelege din textele scripturistice alese i citite n
acest sens, precum i de coninutul textelor liturgice i, n
special, al rugciunilor cu caracter epicletic.
n Biserica Romano-Catolic, au existat activiti de
reformare a cultului, n special prin Conciliul II Vatican,
reform ce i-a lsat amprenta i asupra ritualului
consacrrii altarului i dedicare a bisericii, din aceast
10

micare de reform liturgic rezultnd trei rnduieli de
sfinire a bisericii. Cea mai veche form, cea tridentin, era
una foarte complex, chiar exagerat prin unele acte
liturgice care s-au dovedit dispensabile, nct n 1961, cnd
se iveau zorii Conciliului II Vatican, ritualul consacrrii
altarului va cunoate o simplificare. n aceast form
preconciliar gesturile care se fceau de trei ori, se fac o
singur dat i se renun la o parte din textele
scripturistice. Dup Conciliul II Vatican se continu
reformarea cultic, dar cu efecte negative asupra cultului i
vieii liturgice, ntruct Constituia Sacrosanctum
Concilium a permis intervenia episcopilor n adaptarea
ritualurilor. Chiar dac ultima rnduial de sfinire a
bisericii, cea conciliar, are o form mult prea simpl,
totui se mai ntrevd asemnri cu rnduielile
necalcedonienilor i a ortodocilor rsriteni, precum:
nconjurarea bisericii, dialogul de la ua bisericii, ungerea
altarului cu Sfntul Mir, aprinderea lumnrii de ctre
episcop, intonarea Ps. 83 .al.

Capitolul al IV-lea

Ultimul capitol, al patrulea, este cel privitor la relaia
dintre cultul divin, arhitectura i pictura bisericii, o relaie
11

simbiotic i de interdependen. n acest capitol am artat
care este simbolistica prilor componente ale bisericii,
relaia acestora cu Sfnta Liturghie i Sfintele Taine,
precum i simbolistica proiectului iconografic, care
ntregete prin explicarea lui teologia bisericii-loca.
Biserica, privit ca loca de nchinare, nu este o
simpl cldire, ci un spaiu sacru n care toate, arhitectura,
pictura, cultul, converg la aceeai menire: de a ajuta pe om
s l preaslveasc pe Dumnezeu i s i dobndeasc
fericirea venic. Din punct de vedere arhitectural, biserica
este un loc al ascensiunii, al urcuului duhovnicesc i toate,
cult, arhitectur i pictur au aceeai menire, transmit
acelai mesaj. n pronaos omul se cur, n naos se
ilumineaz, iar n altar sau la altar se ndumnezeiete. De
aceea n pronaos se fac exorcizrile la botez, se face
lepdarea de pcat la spovedanie i, abia dup aceea, se
vine credinciosul n naos spre a se lumina i privete spre
altar cu dorina de a se ndumnezei. Este o intrare i
apropiere crescnd spre mpria cerurilor simbolizat
prin Sfnta Sfintelor.
Sperm c lucrarea de fa i-a atins scopul de a
prezenta ct mai clar i deplin care sunt rnduielile de
sfinire a locaului de cult n riturile liturgice actuale, cu
aspectele comune, dar i cu deosebirile lor, c va fi o
12

lucrare de referin pentru cei care vor dori s aprofundeze
anumite aspecte legat de biserica-loca i c va oferi un
rspuns celor ce se ntreab care este menirea zidirii de
locauri sfinte n fiecare ora, sat sau ctun.

13



Bibliografie selectiv


A. Surse principale
I . Scrieri biblice
BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i
de Misiune Ortodox, Bucureti, 2008;

I I . Cri de cult, manuscrise i tiprituri
ARHIERATICON, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993;
BENEDIZIONE DEGLI OLI E DEDICAZIONE DELLA CHIESA E
DELL'ALTARE, Roma, 1980;
CHURCH CONSECRATION ACCORDING TO THE RITE OF THE
SYRIAC ORTHODOX CHURCH OF ANTIOCH,
Washington, D.C., Sunday, October 21, 2007;
ENGHENIASMOS SAU OBNOVLENIE SAU TRNOSANIE, prepus d
pre elineate i sloveneate pre limb proast
rumneate, Trgovite, 1652;
ORNDUIALA PENTRU SFINIREA BISEARICII, Bucureti, 1809;
ORDER OF THE CONSECRATION OF THE CATHEDRAL OF THE
WESTERN DIOCESE OF THE ARMENIAN CHURCH OF
14

NORTH AMERICA, Diocesan Press, Burbank, Canada,
2010;
ORDO DEDICATIONIS ECCLESIAE ET ALTARIS, (n limba
latin), Editura Typis Polyglota Vaticanis, Roma,
1977;
PONTIFICALE ROMANUM, Ed. Marietti, Sanctae Sedis
Apostolicae et Sacrae Rituum Congregationis
Typographi, Roma, 1962;
RNDUIALA CAREA SE FACE LA SFINIREA BISEARICII, Sibiu,
1862;
RNDUIALA PENTRU SFINIREA BISEARICII, Chiinu, 1820;
RNDUEALA SFINIREI BISERICEI, Bucureti, 1884;
RNDUIALA SFINIRII BISERICII, Iai, 1838;
RITO DI DEDICAZIONE DELLA NUOVA CHIESA DI SAN PAOLO
APOSTOLO, editat de Parrocchia santa Maria della
Grotticella , Viterbo, 2008;
SLUJBA SFINIREI BISERICEI, Arad, 1905;
SLUJBA SFINIREI BISERICEI, Bucureti, 1862;
SLUJBA SFINIREI BISERICEI, Bucureti, 1897;
SLUJBA SFINIRII BESERICII, Buzu, 1839;
SLUJBA SFINIRII BESERICII, Buzu, 1853;
SLUJBA SFINIRII BESERICII, Neam, 1863;
SLUJBA SFINIRII BISERICII, Bucureti, 1915;
SLUJBA SFINIRII BISERICII, Iai, 2009;
15

SLUJBA SFINIRII BISERICII, Bucureti, 1927;
TRNOSANIA, Iai, 1752;
TRNOSIREA SAU SLUJBA SFINIRII BISERICII, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 2012;
,
- J .
, .
, 1958, (Marele Trebnik,
tradus din limba greac i slavona veche de Arhim. Dr.
Iustin Popovici, profesor universitar la Sf. Dimitrie
Rostov, tiprit n 1958 la Mnstirea Celie). A fost
retiprit n 1993 la Prizren;
, ,
. , 1887 (Trebnicul suplimentar,
tiprit la Novosad de ctre M. Dimitrievici, 1887);
,
(Explicarea i Rnduiala sfinirii bisericii),
Bucureti, 1703;
, , 1646,
- i
ci , i, 1996 (Trebnicul
mitropolitului Petru Movil, Kiev, 1646, reedidat de
16

ctre Centrul de Studii vechi al Bisericii Ortodoxe
Ucrainene, Kiev, 1996);

, ,
, , 1983, (Cartea
rnduielilor slujirii arhiereti, Ediia Patriarhiei
Moscovei, Moscova, 1983);

I I I . Scrieri patristice i scrieri vechi
CONSTITUIILE SFINILOR APOSTOLI, traducere de Diac. Ioan
I. IC jr. dup M. Metzger, Les Constitutions
Apostoliques (Sources Chrtiennes 329, 329, 336),
n Canonul Ortodoxiei vol. I, Editura
Deisis/Stavropoleos, 2008, pp. 597-784;
CLEMENT ROMANUL, Testamentul Domnului, traducere de
Diac. Ioan I. IC jr. dup patriarhul Ignatie Efrem II
Rahmani, Testamentum Domini nostri Jesu Christi,
Mainz, 1899, n Canonul Ortodoxiei vol. I,
Editura Deisis/Stavropoleos, 2008, pp. 785-834;
IPOLIT ROMANUL, Tradiia Apostolic, traducere de Diac.
Ioan I. IC jr. dup B. Botte: Hippolyte de Rome, La
Tradition Apostolique (Sources Chrtiennes 11 bis)
n Canonul Ortodoxiei vol. I, Editura
Deisis/Stavropoleos, 2008, pp. 573-589;
17

SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia, cosmosul
i sufletul, chipuri ale Bisericii, introducere,
traducere i note de Pr. Prof. Dr. D. St niloae,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000;
SFNTUL SIMEON AL TESALONICULUI, Tratat asupra tuturor
dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii
puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si,
vol. I, Cap. 128, ediie ngrijit de protosinghel
Grichentie Natu, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Suceava, 2002;

I V. Dicionare i Enciclopedii
PUNIET, P. de, Ddicace des glises, col. 380, n
Dictionnairre Archologie chretienne et de
Liturgie, vol IV, partea I-a, Librairie Letouzey et
Ane, Paris, 1920;

V. Alte surse inedite
HORNER, Rev. G., The service for the consecration of a
Church and Altar according to the coptic rite, edited
with translations from a coptic and arabic manuscris
of A.D. 1307 for the Bishop of Salisbury, Ed.
Harrison and sons, London, 1902;
18

TOMA, Rev. William, The Mystery of the Chruch. Syriac
critical edition and translation of the rite of the
consecration of the altar with oil and the chapter
On the consecration of the church from book of
the Seven causes of the Mysteries of the Church by
Patriarch Timothy II (1318-1332), extrasul tezei de
doctorat susinut la Institutul Pontifical Oriental,
Roma, 2007.
, , :
,
, , 2003 (imanschi, Ghermoghen
Ivanovici, Liturgica: Taine i rnduieli, Editura
Mnstirii ntmpinarea Domnului, Moscova, 2003);

B. Surse secundare
I . Cri, articole, studii
ALEXANDRESCU, Lect. Dr. Adrian Matei, Icoana n
iconomia mntuirii. Erminia picturii bizantine i
arta cretin ecclesial, tez de doctorat, n Studii
Teologice, Anul L (1998), Nr. 3-4, pp. 10-85 i
Anul LI (1999), Nr. 1-2, pp. 3-95;
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general cu noiuni
de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin,
ediia a IV-a, Editura Partener, Galai, 2008;
19

CABASILA, Nicolae, La vie en Christ. Livres V-VII, n
Sources chrtiennes, nr. 361, introduction, texte
critique, traduction et annotation par Marie-Hlne
Congourdeau, Les ditions du Cerf, Paris, 1990;
DIEHL, Charles, Manuel d`art byzantin, Librairie Alphonse
Picard et Fils, Paris, 1910;
FRITSCH, Fr. Emmanuel, The Altar in the Ethiopian
Church: History, Forms and Meanings, n Inquiries
into Eastern Christian Worship, selected Papers of
the Second International Congress of the Society of
Oriental Liturgy , Roma, 2008, pp. 447-448.
PS. PROF. UNIV. DR. LAURENIU STREZA, Simbolul liturgic
n arhitectura bisericii, loca de nchinare, n
Revista Teologic, Anul 2010, Nr. 2, pp. 113-
125;
JANIN, Raymond, Les glises orientales et les rites
orientaux, Paris, Bonne Presse, 1922 ; a II-a ediie
1925, a III-a 1933 i a IV-a, Paris, Letouzey et An,
1955;
MIRON, Arhim. Lect. Dr. Vasile, Simbolismul locaului de
cult i al obiectelor liturgice existente ntr-nsul, n
Ortodoxia, Anul LIX (2008), Nr. 3-4, pp. 43-79;
NECULA, Pr. Prof. Dr. Nicolae D, Semnificaia simbolico-
teologic a locaului de cult dup tlcuitorii
20

bizantini ai cultului ortodox, n Biserica Ortodox
Romn, Anul CVIII (1990), Nr. 7-10, pp. 129-
134;
SAVA, Pr. Prof. Dr. Viorel, Locaul de cult-semnificaii
teologico-liturgice, n Analele tiinifice al
Universitii Al.I.Cuza Iai, tom. VI, Teologie,
2001, pp. 111-120;
SCHULTE, Rev. A. J., Consecrada. Rites and ceremonies
observe dat the consecration of churches, altars,
altar-stone, chalices and patens., Benziger Brothers
Printers to The Holy Apostolic See, New York,
1907;
TREMPEL, Gabriel, Catalogul manuscriselor romneti,
vol. 1, Bucureti, 1978;
VINTILESCU, Pr. Prof. Dr. Petre, Tipul oriental al bazilicii,
n Biserica Ortodox Romn, Anul LXXXIV
(1966), Nr. 3-4, pp. 331-355;
.,
, (Despre antimis n Biserica Ortodox Rus),
. (Sankt Petersburg), 1872, reeditat n 2012.