Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai

Curs Liturgic

Anul III, semestrul 2

Profesor:
Pr. Prof. Dr. Sava Viorel
 DESPRE SRBTORI

Cuvntul srbtoare este de origine latin servatoria de la servo,-are = a

pstra, a respecta. Srbtorile sunt acele zile importante din anul bisericesc,
care sunt nchinate faptelor sau momentelor de cpetenie din istoria mntuirii
noastre (Naterea Domnului, nvierea Domnului, etc) i a principalelor persoane
sfinte (Mntuitorul, sfinii cei mai venerai, de exemplu: Sf. Nicolae, etc).
n viaa religioas a credincioilor din parohii, zilele de srbtoare se
deosebesc de restul zilelor anului, mai nti prin faptul c n biserici se oficiaz
serviciul divin la care credincioii iau parte prznuind astfel, cinstind evenimentul
sau sfntul, n al doilea rnd prin repaos sau odihn prin oprirea lucrului i prin
nlocuirea lui cu preocupri de natur religioas, spiritual.

Predat la curs:
Lsatul secului dinainte de Postul Mare nu nseamn altceva dect lepdarea
de cele lumeti. nvierea este un eveniment dar este i o stare n acelai timp,
la fel cum i moartea este o stare. Postirea este rencretinarea omului, i postul
este o stare care cuprinde toat fiina i este deplin cnd ncretineaz toat
fiina noastr.
Referitor la post Sf. Ioan Gur de Aur spune c:dac te-ai deprins cu
tcerea n post, i dup post ai devenit limbut, postul s-a fcut nepostire, dac
te rogi i dup post nu te mai rogi, postul i s-a fcut nepostire.

Vechimea i universalitatea srbtorilor

Srbtorile fac parte din formele sociale ale vieii religioase la toate
popoarele. Ele au fost instituite din nevoia fireasc pe care o au oamenii de a
evada din fgaul obinuit al vieii pentru a se dedica preocuprilor religioase.
Evreii aveau pe lng sabatul sptmnal, srbtori anuale ca Patele,
Cincizecimea, Srbtoarea Corturilor, Purim, etc., toate aminteau de fapte
importante din istoria lor religioas i politic.
Familia este stare de celebrare a lui Dumnezeu, perihoreza se manifest
n cadrul familiei, omul este n srbtoare cnd l slvete pe Dumnezeu prin
fapte, se contempl1 Dumnezeu.

Instituirea srbtorilor cretine

Instituirea srbtorilor ine de actul creaiei, duminica, ziua 7 a creaiei,
nvierea lui Hristos i Pogorrea Sf. Duh. Cele mai vechi srbtori cretine apar
ca prelungiri (ntr-un nou spirit) ale celor mai mari srbtori iudaice, pe lng

1. Contemplum cuvnt asemntor cu intemplum (act care se petrece cu voia lui Dumnezeu)
orice act poart semnul prezenei lui Dumnezeu. Contemplum a rezona n gndire acel
intemplum, eveniment al gndirii noastre cu Dumnezeu
1
care, ele se juxtapun la nceput, cu care coexist o bun bucat de vreme i pe
care apoi le nlocuiesc definitiv. Acestea sunt: duminica (n locul sabatului iudaic),
Patile i Rusaliile (n locul celor 2 srbtori iudaice corespunztoare, din lunile
1 i 3 ale calendarului evreiesc: Pasha i Cincizecimea). Aceste trei srbtori
sunt singurele srbtori cretine cu caracter general din primele 3 secole. Abia
n cursul secolului 3 apare sporadic cel de al treilea praznic mprtesc, adic
Epifania sau Teofania, o srbtoare comun a Naterii Domnului i n acelai timp
a Botezului Su.
nc din secolul 2 calendarul cretin ncepe s se mbogeasc printr-o
nou serie de srbtori: cele ale Sfinilor Martiri i Mrturisitori, la care se
adaug zilele de nmormntare ale episcopilor. Cu caracter local la nceput acestea
sunt i cele dinti srbtori de origine pur cretin; una dintre cele mai vechi
menionate n documente este, de exemplu, cea a Sf. Policarp, episcopul Smirnei,
inaugurat ndat dup moartea lui.
Din secolul 4 se nmulesc treptat srbtorile ncepnd cu cele ale
Mntuitorului i ale Sf. Cruci, aproape toate de origine palestinian. De pe la
sfritul secolului 4 apar n documente i cele mai vechi srbtori ale Maicii
Domului (Bunavestire i Adormirea), ale Sf. ngeri. Secolul urmtor a dus la
nmulirea srbtorilor Maicii Domnului (n Rsrit, Naterea i Intrarea n
biseric) i ale sfinilor pustnici i clugri din secolele 4-6.
Cu excepia celor 3 mari srbtori de origine apostolic (duminica, Patele
i Cincizecimea), toate celelalte srbtori au avut la nceput caracter local.
Secolul 4 a adus generalizarea, n toat lumea cretin sau n cele mai multe din
Bisericile locale, ale unor srbtori cu caracter local pn atunci. Cele dinti
srbtori ale sfinilor care au cptat extensiune general n ntreaga Biseric
sunt cele ale Sf. Ioan Boteztorul (de origine palestinian, importate de Apus
din secolul 5 nainte), ale Sf. Ap. Petru i Pavel (de origine apusean, la Roma,
n secolul 4) i cea a Sf. Mucenic tefan (de origine ierusalimitean, secolul 4).
S-a notat n calendare i zilele transportrii sau depunerii moatelor de sfini n
diferite biserici, zile care au devenit srbtori locale (Ex: Aducerea Moatelor
Sf. IGA la Constantinopol, 27 ianuarie).
Pn prin secolul 6 calendarul cretin este aproape definitiv format n ceea
ce privete srbtorile mari de peste an care pn n aceast vreme apar toate
i sunt srbtorite mai pretutindeni, ndeosebi n Rsrit.
Despre marele centre ale cretintii antice, rolul principal n formarea
srbtorilor calendarului cretin l-a avut n Rsrit la nceput Ierusalimul i mai
apoi Constantinopolul, iar n Apus, Roma.

2
 Funciile srbtorilor
1. Funcia anamnetic
Anamneza este o realitate din alt timp fcut prezent astzi, de exemplu
nainte de a primi Sf. mprtanie, nainte de a ne mprti spunem rugciunea
Cinei Tale celei de Tain astzi Fiul lui Dumnezeu prta m primete..., prin
aceasta ne facem prezeni la Cina cea de Tain. nvierea Mntuitorului care a
avut loc cu 2 milenii n urm devine astzi n fiecare duminic.
Anamneza liturgic i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor,
zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre
pomenirea Mea.(Luca 22), anamneza e porunca, mesajul divin tansmis din
generaie n generaie. Laitmotivul vieii liturgice este anamneza, memoria
liturgic se deosebete de memoria istoric. Memorialul liturgic are aceast
dimensiune, s fac prezente evenimentele care s-au ntmplat odat.
Anamneza2 nu este legat doar de trecut, ci este legat i de viitor, ne
aducem aminte de cele ce s-au fcut pentru noi, anamneza liturgic este
orientat i spre viitor, avem Duminica nfricotoarei Judeci, sau nainte de
epiclez preotul spune n tain:Aducndu-ne aminte, aadar...de cea de a doua
i slvit iari venire. Anamneza suprim timpul i spaiul i le face un prezent,
ea d o alt nsemntate timpului i spaiului, nseamn aducerea ntr-un timp
istoric a unor evenimente ntmplate, evenimentul devine prezent.

2. Funcia latreutic
Biserica L laud pe Dumnezeu, iar vocaia3 omului nsui este de a-L luda
pe Dumnezeu, ca de exemplu moatele Sf. Parascheva sunt rezultatul funciei
doxologice a persoanei umane; ungerile baptismale de la botez ntresc vocaia
omului de a-L luda pe Dumnezeu.
La sfritul veacurilor vorbim de un cer nou i de un pmnt nou, o nou
creaie umplut de slav. Srbtorile la rndul lor au o funcie doxologic unde
comunitatea de cretini L laud pe Dumnezeu. Primul tratat despre sfinirea
creaiei este Molitfelnicul.
Anaforaua liturgic este o mare rugciune ntrerupt de nite momente
importante, aceasta ine la un loc lauda i mulumirea.

3. Funcia didactic/pedagogic
Cultul are o component didactic important, tradiia liturgic cea mai
biblic fiind cea ortodox. Citirea Evangheliei, Apostolului, paremiilor, etc. Sunt
evenimente liturgice. Omul se reface pe baza relaiei lui cu dreapta credin,
trebuie s se spovedeasc des pentru a fi mereu n comuniune cu Dumnezeu,
spovedania fiind un chestionar de ntrebri.

2. Anamnez a face prezent

3. Vocaia funcie doxologic
3
 Dreapta credin i dreapta vieuire stau mpreun i nu se pot separa de
aceea separarea lor este speculaie diabolic. Pr. Ene Branite definete cultul
ca o adevrat coal a Bisericii, adevrata coal este cultul unde srbtorile
ni se prezint ca nite cursuri.

4. Funcia soteriologic
O srbtoare nu este mplinit care lipsete una din funciile sale,
srbtorile dau roade bune n viaa noastr de cretini. Un adevrat cretin
merge la slujb pentru mntuire. Dup ncheierea ceremonialului liturgic preotul
spune:Hristos Adevratul nostru Dumnezeu... s ne miluiasc i s ne mntuiasc
pe noi..., iar la evenimente din viaa Mntuitorului spune altfel: Ex. Cel ce din
Iordan de la Ioan a primit a se boteza pentru a noastr mntuire.... Prin asta
vedem c orice slujb oficiat n biseric este spre mntuirea noastr.

mprirea srbtorilor Bisericii Ortodoxe

Srbtorile se pot mpri n mai multe grupe:
1. Dup data la care se in
Acestea se mpart n 2 grupe:
Srbtori mineale, care n fiecare an cad la aceeai dat
Ex: Sf. Gheorghe (23 aprilie), Naterea Domnului (25 decembrie), etc.
Srbtori cu dat schimbtoare, a cror dat se schimb fiind n
legtur cu data Patelui. Nu cad la aceeai dat, dar cad mereu n
aceeai zi a sptmnii
Ex: nvierea Domnului, nlarea Domnului, Rusaliile, etc.

2. Dup obiectul i importana lor srbtorile sunt de 2 feluri:

Praznice mprteti nchinate persoanelor Sf. Treimi i mai ales
principalelor evenimente din viaa Mntuitorului
Naterea Domnului, nvierea Domnului, Pogorrea Sf. Duh
Srbtorile sfinilor care i ele se pot subdiviza n mai multe categorii,
dup importana sfinilor srbtorii. ntre acestea o categorie aparte
o alctuiesc srbtorile Maicii Domnului pe care unii le numr printre
praznicele mprteti.

3. Din punct de vedere liturgic

Tipicul bisericesc mparte de obicei srbtorile n 3 categorii: srbtori
mari, mijlocii i mici.
Srbtorile mari
Aici se numr toate cele pe care le numim praznice mprteti, adic srbtorile
Mntuitorului i ale Sfintei Fecioare Maria, la care tipicul Sf. Sava adaug
Naterea i Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul i mai avem srbtoarea
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Acestea sunt srbtorile cu slujba cea mai
dezvoltat, adic slujb cu priveghere.
n calendare srbtorile sunt notate cu o cruce roie ntre paranteze: ()

4
 Srbtorile mijlocii ale sfinilor mai nsemnai. Avem 2 categorii:
Sfini cu priveghere i polieleu notate n calendar cu: () sau )
Se deosebesc de cele mari doar pentru c nu au nainte- i dup-serbare, la
acestea se adaug la Utrenie Canonul Nsctoarei de Dumnezeu
Ex: Sf. Nicolae, Sf. Trei Ierarhi, Sf. Gheorghe, Sf. Ilie
Sfini fr priveghere (cu o singur Vecernie), notate cu:
Au polieleu, Evanghelie la Utrenie i Doxologie mare
Ex: Sf. Parascheva, Sf. Spiridon, Sf. Arhangheli Mihail i Gavril
Srbtorile mici, ale sfinilor mai puin nsemnai. Sunt de 2 feluri:
Srbtori ale sfinilor cu stihirile pe 6 (la Doamne strigat-am de la
Vecernie) i cu Doxologie mare
Srbtori ale sfinilor cu stihirile pe 6, fr Doxologie mare, notate n
calendar cu: ) sau
Restul srbtorilor nu au nici un semn tipiconal, au slujba zilelor de rnd.
Pentru a simplifica acestea, n expunerea ce urmeaz sunt mprite srbtorile
dup importana lor n 4 categorii:
Praznicele mprteti, ale persoanelor Sf. Treimi
Srbtorile Maicii Domnului
Srbtorile Sf. ngeri i ale Sf. Cruci
Srbtorile sfinilor mai de seam
nainte de a vorbi despre acestea ne vom ocupa de duminic, care este
srbtoarea sptmnal a cretinilor.

5
 Duminica,
srbtoarea sptmnal a cretinilor

1. Temeiurile instituirii duminicii ca srbtoare sptmnal

Duminica este ziua sptmnal de odihn i de srbtoare a cretinilor.
Temeiurile consacrrii acestei zile sunt urmtoarele:
nvierea Mntuitorului a avut loc n zi de duminic (I Cor 15)
Creaia lumii a nceput n zi de duminic, cum spune Sf. Vasile cel Mare
despre aceast zi ca fiind nceputul zilelor
n aceast zi a avut loc Pogorrea Sf. Duh peste Sf. Apostoli
Aadar duminica prznuim comoara tuturor darurilor date nou de
Dumnezeu, adic zidirea lumii de ctre Tatl, rscumprarea ei prin Fiul i
sfinirea ei prin Sf. Duh. Duminica este o srbtoare a Sf. Treimi.

2. Vechimea srbtorii
Duminica este cea mai veche i cea dinti srbtoare cretin. Nicieri n
Evanghelie nu gsim un text care s arate c Mntuitorul a rnduit ca zi de
srbtoare duminica. Ea a devenit srbtoare n urma unor evenimente ntmplate
ntre nviere i nlare.
n ziua cnd a nviat Hristos, S-a artat ucenicilor Si n foiorul unde a
avut loc Cina cea de Tain, numai c atunci lipsea Sf. Toma (Ioan 20-), iar
a doua oar se arat o sptmn mai trziu, dar atunci se afla acolo i Sf.
Toma (Ioan 20-). Prin artarea Mntuitorului mereu n aceeai, EL probabil
a vrut s sugereze Apostolilor ideea comemorrii nvierii Sale n fiecare duminic.
La acestea s-a adugat Pogorrea Sf. Duh peste Sf. Apostoli n duminica
Cincizecimii, cnd ei se gseau adunai n foiorul Cinei, i atunci Sf. Apostoli au
primit plinirea Sf. Duh, care de aici nainte avea s nlocuiasc prezena lui
Hristos n mijlocul lor, asta a grbit consacrarea duminicii ca zi de adunare a
Sf. Apostoli i a primei comuniti cretine pentru comemorarea sau srbtorirea
sptmnal a nvierii Domnului.
n primele comuniti cretine Parusia4 era socotit ca foarte apropiat i
cretinii ndjduiau i ateptau ca Domnul s vin din nou, dar ei L aveau ntr-
o form sacramental, n Trupul i Sngele Mntuitorului cu care se mprteau
prin frngerea pinii, svrit n aceast zi.
Aceast zi de atunci i pn azi este ziua srbtoririi sptmnale a nvierii
Domnului. Sf. mprat Constantin cel Mare d un ordin ca duminica s fie cinstit
ca o zi de srbtoare i de odihn n tot imperiul.

4. Parusia = a doua venire a Domnului

6
 3. Numirile srbtorii
Primii cretini recrutai dintre iudei au pstrat la nceput denumirea iudaic
a duminicii, aceea de prima a sabatului, adic prima zi dup smbt sau prima
zi a sptmnii (Matei 28, Marcu 16, Luca 24 i Ioan 20). Aceast zi a luat
locul sabatului iudaic i era ziua n care Sfntul Apostol Pavel fcea colecte
pentru cei sraci (I Cor 16). Nu dup mult timp cretinii au schimbat denumirea
evreiasc ntrebuinat duminicii numind-o Ziua Domnului sau duminica (Dominica
Dies), numire gsit chiar n Sf. Scriptur (Apoc 1).
Aceast denumire cretin a alternat cu denumirea pgn de Ziua
Soarelui pus de credincioii recrutai dintre pgni. Pe la mijlocul secolului II,
Sf. Justin Martirul folosete aceast denumire cnd se adreseaz acestora, iar
cnd se adreseaz cretinilor provenii dintre evrei folosete denumirea de Ziua
Domnului. Constantin cel Mare ntrebuineaz denumirea de Ziua Soarelui
pentru a fi neles de pgni pentru c majoritatea oamenilor din Imperiul Bizantin
erau pgni. Numele duminicii purta o asemnare ntre Soare, ca izvor al luminii
naturale i Mntuitorul Hristos ca izvor al luminii spirituale potrivit cuvntului
Domnului:Eu sunt lumina lumii...(Ioan 9).
nc din prima jumtate a secolului IV numirea specific cretin a duminicii
s-a generalizat i a biruit-o pe cea pgn.

4. Caracterul srbtorii
Duminica cretinii comemorau pe Hristos prin frngerea pinii, care era
considerat zi de bucurie i era oprit postul, metaniile i ngenuncherile.
Canoanele erau foarte aspre cu cei ce nu ineau duminica i nu participau la cult,
cine nu participa la cult duminica era excomunicat din Biserica cetin dac lipsea
mai mult de 2 duminici de la slujb.

5. irul duminicilor din anul bisericesc

Anul bisericesc are 52 (mai rar 53) de duminici. n crile de slujb ordinea
este identic cu ordinea sptmnilor din cursul anului liturgic. Duminicile pot fi
mprite pe 3 grupe, dup cele 3 mari perioade ale anului, ncepnd cu cea a
Penticostarului.
Prima grup o alctuiesc duminicile din perioada Penticostarului. irul
acestora ncepe cu Duminica nvierii i se termin cu Duminica Rusaliilor:
Duminica nvierii
Duminica Tomei
Duminica Mironosielor
Duminica slbnogului de la Vitezda
Duminica Samarinencei
Duminica vindecrii orbului
Joia nlrii Mntuitorului
Duminica Sf. Prini de la Sinodul I Ecumenic
Pogorrea Sf. Duh (Cincizecimea sau Rusaliile)
7
 De aici ncepe cea mai mare grup a duminicilor din cursul anului bisericesc,
i anume este perioada Octoihului sau duminicile dup Rusalii, care ncepe cu
Duminica Tuturor Sfinilor i ine pn la nceputul Triodului din anul urmtor,
numrul lor variind dup data Patelui din fiecare an, de la 28 pn la 38. n
Evanghelie sau n Apostol i n calendare numrul de obicei este socotit la 32, a
33-a duminic fiind mereu Duminica Vameului i a Fariseului cu care ncepe
Triodul.
n ordinea regulat a duminicilor de dup Rusalii, dup 14 septembrie se
fac unele schimbri de numerotare sau inversiuni. Din numrul total al duminicilor
dup Rusalii se scad n total 6 duminici, care preced i urmeaz celor 3 mari
praznice mprteti din perioada Octoihului:
nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie)
Naterea Domnului (25 decembrie)
Botezul Domnului (6 ianuarie)
Acestea poart denumirile speciale de: duminica dinainte sau de dup a
unui praznic mprtesc.
A treia grup o formeaz Triodul, cele 10 duminici dinainte de Pati, din
care primele 4 preced Postul Mare:
Duminica Vameului i a fariseului (33 dup Rusalii)
Duminica Fiului Risipitor (34 dup Rusalii)
Duminica nfricotoarei Judeci (35 d.Rusalii a lsatului sec de carne)
Duminica Izgonirii lui Adam din Rai (a lsatului sec de brnz)
Urmtoarele 6 sunt indicate prin numrul de ordine din cursul Postului Mare:
Duminica Ortodoxiei, prima duminic din Postul Patelui
Reabilitarea cultului icoanelor prin Sinodul de la Constantinopol din 842-843
Duminica a 2-a a Postului, a Sf. Grigore Palama ( 1359)
Duminica a 3-a a Postului, a cinstirii Sf. Cruci
Duminica a 4-a a Postului, a Sf. Ioan Scrarul ( 600)
Duminica a 5-a a Postului, a Sf. Maria Egipteanca
Duminica a 6-a a Postului, a Floriilor
Cu Duminica Floriilor se ncheie ciclul complet al duminicilor din cursul anului
bisericesc, cea mai important este cea a nvierii Mntuitorului, urmat n
importan de Duminica Rusaliilor sau cum mai e numit n popor, Duminica
Mare, apoi cea a Floriilor. De asemenea o importan o au duminicile dinainte i
dup cele 3 srbtori amintite mai nainte, precum i cele n care se face
pomenirea special a unor grupe de sfini din Vechiul sau Noul Testament.

8
 Srbtorile domneti sau
praznicele mprteti

Dup importana lor, cele dinti i cele mai mari srbtori din cursul anului
bisericesc sunt srbtorile domneti sau praznicele mprteti. n manualele de
liturgic i de tipic, numrul praznicelor mprteti este fixat la 12 (dup
numrul celor 12 apostoli), potrivit acestei numrtori praznicele mprteti sunt
urmtoarele:
Naterea Maicii Domnului (8 septembrie)
nlarea Sf. Cruci (14 septembrie)
Intrarea in biseric a Maicii Domnului (21 noiembrie)
Naterea Domnului (25 decembrie)
Botezul Domnului (6 ianuarie)
ntmpinarea Domnului (2 februarie)
Bunavestire (25 martie)
Schimbarea la Fa a Domnului (6 august)
Adormirea Maicii Domnului (15 august)
Duminica Floriilor (cu o sptmn nainte de Pati)
nlarea Domnului (la 40 de zile dup Pati)
Pogorrea Sf. Duh i Sf. Treime (Duminica i lunea Rusaliilor 50 de
zile dup Pati)5

Lsnd la o parte cele 4 mari srbtori ale Maicii Domnului, mai rmn 8
praznice mprteti propriu-zise. Adugnd la acestea pe cele 2 care lipsesc din
lista tradiional de mai sus (nvierea Domnului i Tierea mprejur a Domnului),
avem n total 10 praznice mprteti propriu-zise:
Naterea Domnului (25 decembrie)
Tierea mprejur a Domnului (1 ianuarie)
Botezul Domnului (6 ianuarie)
ntmpinarea Domnului (2 februarie)
Intrarea Domnului n Ierusalim (cu o sptmn nainte de Pati)
nvierea Domnului (cu dat schimbtoare)
nlarea Domnului (la 40 de zile dup nviere)
Pogorrea Sf. Duh (50 de zile dup Pati, i se poate aduga Sf. Treime)
Schimbarea la fa a Domnului (6 august)
nlarea Sf. Cruci (14 septembrie)

5. n tradiia ruseasc, toate cele 4 srbtori cu dat schimbtoare (Floriile, Patele,

nlarea i Rusaliile) sunt socotite n afara celor 12 praznice mprteti, iar n locul lor sunt
enumerate 3 srbtori ale sfinilor: Naterea Sf. Ioan Boteztorul (24 iunie), Sf. Apostoli
Petru i Pavel (29 iunie) i Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul (29 august).
9
 Dup cum se vede mai toate praznicele mprteti stau n legtur cu a
doua Persoan a Sf. Treimi, Mntuitorul Hristos. Ele comemoreaz i serbeaz
evenimentele principale din viaa i activitatea Mntuitorului cuprinznd intervalul
de timp dintre Naterea Sa, pn la venirea Mngietorului fgduit Sfinilor
Apostoli i ntemeierea Bisericii Cretine.
Srbtorile mprteti sunt de 2 feluri, srbtori domneti sau praznice
mprteti mineale, adic cu dat fix i praznice mprteti cu dat
schimbtoare, care se schimb de la an la an, n funcie de luna de pe cer 6.
n continuare, vom vorbi mai nti despre praznicele mprteti cu dat
fix, n ordinea artat dnd informaii istorico-liturgice despre originea i
vechimea srbtorii respective, despre data i modul srbtoririi ei, etc.

Predat la curs:
Rugciunea Bisericii are un caracter i un coninut hristocentric, adic l
are pe Hristos n centru, pentru c Hristos este prezent mereu n biseric. La
diferite ritualuri vedem asta, la nconjorul mesei la botez, cununie i hirotonie;
este prezena lui Hristos n Biseric.
Din punct de vedere dogmatic Tatl are o ntietate, dar toate cele 3
persoane ale Sf. Treimi particip la crearea lumii. Srbtorile sunt de 2 feluri:

Srbtorile Mineale (cu dat fix)

1. Naterea Domnului (25 decembrie)
Primul praznic mprtesc n ordine cronologic din viaa Mntuitorului este
Naterea Domnului i nu este aa de veche ca Pastele sau Rusaliile. n
mentalitatea cretin primitiv accentul se punea pe ziua morii i nvierii a
divinitilor adorate, calendarele cretine pstreaz datele morii mucenicilor.
Vechimea srbtorii se vede din documentele de pn la sfritul secolului III,
cnd dup o tradiie consemnat de istoricul Nichifor Calist7, care spune c pe
timpul lui Diocleian i Maximian, o mare parte a cretinilor au murit ari de vii
ntr-o biseric din Nicomidia, unde s-au adunat s srbtoreasc Naterea
Domnului.
Dei era srbtorit de toi cretinii, data prznuirii era diferit. Pentru
cretinii din Apus, de prin secolul III se srbtorea pe 25 decembrie. Dup o
veche tradiie care Sf. Ev. Luca ne spune c Naterea Domnului s-a ntmplat
n timpul recensmntului lui Cezar August, la data de 25 decembrie 754 A.U.C. 8

6. Patele e rnduit mereu n prima duminic dup lun plin dup echinociul de primvar.
7. Nichifor Calist, Ist. Bis., VIII,6.
8. Ab Urbe condita este o expresie latin care nseamn de la fondarea Cetii, adic a Romei.
Era folosit de istoricii antici romani pentru a data evenimente, prin referire la data legendar
a fondrii Romei de ctre Romulus.
10
 Dup cum spune Sf. IGA spune c tradiia este veche la Roma i spune el
c s-ar fi serbat de la nceput la data de 25 decembrie9, asta afirm mai trziu
i Fericitul Ieronim ntr-o cuvntare inut la Ierusalim tot n data de 25
decembrie i spune c aceast convingere a Naterii lui Hristos la data de 25
decembrie este universal i veche.
Pn pe la jumtatea secolului IV, n Rsrit, Naterea Domnului era
serbat odat cu Boboteaza, aceast dubl srbtoare se numea Artarea
Domnului. Era tradiia c Mntuitorul s-a botezat n aceeai zi n care S-a
nscut, i avea la botez 30 de ani (Luca 3). La nceput n Rsrit ca i n Apus
era srbtorit n ziua solstiiului de iarn, adic la data de 25 decembrie, numai
c Rsritenii au calculat-o dup vechiul calcul egiptean la 6 ianuarie, pe cnd
apusenii au calculat-o la data solstiiului de iarn pe 25 decembrie.
Srbtoarea Naterii Domnului s-a desprit de Boboteaz i s-a serbat
la data de 25 decembrie n Biserica din Antiohia prin anul 375, iar la
Constantinopol n 379, cnd Sf. Grigore de Nazianz a predicat i aceast predic
l-a inspirat pe Cosma de Maiuma la compunerea Canonului Naterii Domnului. n
Constituiile Apostolice redactate spre sfritul secolului IV, Naterea Domnului
e artat ca cea dinti ntre srbtori, i e recomandat serbarea ei la 25
decembrie, i e amintit ca o srbtoare diferit de cea a Epifaniei. n Biserica
din Alexandria pe la jumtatea secolului V se serbeaz Crciunul la 25 decembrie,
apoi n cea a Ierusalimului. Armenii nc serbeaz i azi Crciunul la 6 ianuarie.
Sunt multe obiceiuri i tradiii n legtur cu Naterea Domnului, de exemplu:
colinele, sorcova, pluguorul.
Odat fixat aceast srbtoare la data de 25 decembrie, a atras i
schimbarea unor srbtori precum: Bunavestire, Tierea-mprejur a Domnului,
ntmpinarea Domnului, Naterea Sf. Ioan boteztorul, la fel i cele 2 duminici
dinaintea Naterii Domnului i dup, a cror vechime e atestat nc din secolul
IV. Dup cum Patele guverneaz srbtorile cu dat schimbtoare, Crciunul le
guverneaz un ciclu de srbtori cu dat fix.
n ce privete modul n care de srbtorea Naterea Domnului, era
prznuit cu sfinenie. Se botezau catehumenii, preotul mergea n ajunul
Crciunului din cas n cas pentru a vesti Naterea Domnului, aceasta fiind o
vizit liturgico-pastoral. Cu timpul s-a instituit i Postul Crciunului, pentru ca
oamenii s se pregteasc de marea srbtoare a Naterii Domnului.

2. Tierea mprejur a Mntuitorului (1 ianuarie)

Acesta este cel de al doilea praznic mprtesc n ordine cronologic din
viaa Mntuitorului, i mereu cade la o sptmn dup Naterea Domnului adic
n data de 1 ianuarie. Aceast srbtoare nu este la fel de veche ca i Crciunul,
dar este generalizat de prin secolul V. Cretinii la nceput posteau n aceast zi

9. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la Naterea Domnului, inut la Antiohia n data de 25
decembrie 386 (P.G., t. XLIX, col. 351).
11
pentru a se deosebi de pgni care l serbau pe Ianus, zeul pcii i al rzboiului,
i nceputul Anului Nou cnd coincidea cu sfritul Saturnaliilor, iar n unele pri
se srbtoreau Brumaliile n cinstea lui Bachus, zeul vinului i al beiei.
n aceeai zi s-a adugat cu timpul (sec IV) srbtoarea Sf. Vasile,
arhiepiscopul Cezareei Capadociei ( 1 ianuarie 379), a crui Liturghie o svrim
n aceast zi.

3. Botezul Domnului (Boboteaza/Epifania) (6 ianuarie)

Botezul Domnului este al treilea praznic mprtesc, n popor mai este numit
i Boboteaz10, srbtoare instituit n amintirea botezului primit de Mntuitorul
de la Sf. Ioan Boteztorul(Luca 3). Aceast srbtoare se mai numete i
Epifania sau Teofania, pentru c este srbtoarea artrii lui Hristos de ctre
Sf. Ioan Boteztorul i prin glasul Tatlui din ceruri, care l arat pe Fiul i Sf.
Duh se plimba deasupra apei (Luca 3), atunci nchinarea Treimii S-a artat.11
nceputul srbtorii dateaz de cel puin din secolul III, srbtoare atestat la
Alexandria, de Clement Alexandrinul.
n Testamentum Domini (sec IV), Epifania este singura srbtoare
pomenit pe lng Pati sau Rusalii. n Apus nu avem dovezi despre inerea
acesteia nainte de secolul IV. Apusenii au luat-o de la rsriteni n secolul IV,
dndu-le n schimb srbtoarea Naterii Domnului la 25 decembrie, mai veche la
apuseni. Prin acest schimb reciproc ntre Rsrit i Apus cele 2 srbtori se
generalizeaz treptat n lumea cretin, cu excepia donatitilor africani care nu
au acceptat Epifania.
Aceast srbtoare a fost prznuit cu sfinenie, pe la anul 400 Arcadius
i Honoriu au interzis spectacolele din circuri n ziua acestei srbtori. Cel mai
important eveniment al acestei zile era botezul catehumenilor. Cum botezul era
numit luminare, srbtoarea Bobotezei era numit i srbtoarea luminrii,
denumire rmas i pn azi n crile de slujb. Pentru asta se sfineau apele
nc din ajun, tot n aceast zi se postea sau se ajuna pentru catehumenii care
urmau s se boteze, post inut i astzi n ajunul Bobotezei. Aceast srbtoare
restaureaz natura la starea ei primordial, prezena Sf. Duh revine n creaie.
n ziua serbrii preoii vesteau credincioilor data Patelui i nceputul
Postului Mare, pe care episcopii dup ce le primeau de la episcopul Alexandriei,
le comunicau preoilor prin epistolele pastorale sau festive, care stau la originea
pastoralelor chiriarhale de mai trziu.

10. Cuvnt daco-roman, creat din fuziunea unui termen slav (bog=Dumnezeu), cu unul latin
(baptizare=a boteza)
11. La troparul Botezului Domnului nu este corect cum spune:i Duhul n chip de porumbel a
adeverit ntrirea Cuvntului, traducerea corect a acestui text din greac i sintagma
corect din troparul Bobotezei este aceasta:i Duhul n chip de porumbel a ntrit Adevrul
Cuvntului
12
 4. ntmpinarea Domnului (2 februarie)
Aceasta este a patra srbtoare din ciclul praznicelor mprteti, numit
i Stretenia, adic srbtoarea anual a zilei cnd Fecioara Maria se duce cu
Hristos la templu la 40 de zile dup natere, cnd Dreptul Simeon L-a inut n
brae (Luca 2-). La ortodoci accentul cade pe Persoana Mntuitorului pe
care L-a ntmpinat Simeon la templu, i este trecut ntre srbtorile
Mntuitorului, iar la catolici, accentul se pune pe Fecioara Maria care vine la
templu la 40 de zile pentru curirea ei, deci se pune accentul pe persoana
Fecioarei Maria, de aceea la ei srbtoarea se cheam Curirea Sfintei Marii,
i este trecut ntre srbtorile Maicii Domnului, o srbtoare mariologic.
Aceast srbtoare scoate n eviden faptul c un copil este un dar de la
Dumnezeu i acest dar este ntors ctre Creator, i oferim lui Dumnezeu ceea ce
este al Lui:Ale Tale, dintru ale Tale.... O rugciune spune cam aa:este tain
venirea noastr n lume, la fel i ieirea din ea
Prima menionare documentar a acestei srbtori o gsim n jurnalul de
cltorie al pelerinei Egeria (384-386), care particip la aceast srbtoare la
Ierusalim prin anii 382-384 i o numete Quadragesimae de Epiphania, i
menioneaz data de 14 februarie. Mrturiile despre existena acestei srbtori
apar spre sfritul secolului V. La nceputul secolului VI, Sever al Antiohiei (512-
518) pretindea c srbtoarea a fost de curnd introdus n Ierusalim i era
necunoscut n Antiohia. Se gsete o omilie a Sf. Ioan Gur de Aur la Antiohia
(386-398) la srbtoarea ntmpinrii Domnului. La Roma, srbtoarea a fost
introdus de papa Gelasiu n anul 494, pentru a nlocui srbtoarea pgn a
Lupercaliilor de la nceputul lunii februarie n cinstea zeului Pan, supranumit
Lupercus, cnd aveau loc procesiuni cu fclii aprinse.
Dup mrturiile istoricului Cedren, srbtoarea ntmpinrii Domnului s-ar
fi introdus n penultimul an al domniei mpratului Justin I (526), iar generalizarea
ei s-a fcut puin mai trziu, n anul 534 prin decizia regal a mpratului
Iustinian ca srbtoarea s se in la data de 2 februarie. Dintre cretinii
rsriteni, armenii sunt singurii care srbtoresc ntmpinarea Domnului la data
de 14 februarie. Avnd un temei biblic srbtoarea este respectat i la
protestani.

5. Schimbarea la fa a Mntuitorului (6 august)

Schimbarea la Fa art ceea ce trebuie s devin omul, pentru c omul
este lumin i trebuie s se mntuiasc. Mntuirea este acumulare de lumin. n
post noi mncm alimente pe care lumina le ajut s se dezvolte. Aici Taborul ne
arat progresul susinut, Schimbarea la Fa ne arat c mntuirea este o stare
negrit de bine. Distana dintre chip i asemnare este egal cu distana dintre
botez i Tabor.
Schimbarea la Fa sau Probojenia cum mai este numit n popor, este
srbtoarea Schimbrii minunate la Fa a Mntuitorului Hristos, cu 6 zile nainte
de patim, n faa ucenicilor: Petru, Iacov i Ioan (Matei 17,-; Marcu 9,-;
13
Luca 9,-), i scoate n eviden faptul c noi nu srbtorim timpul fizic, ci
timpul transfigurat, timpul i spaiul sunt redimensionate i se interptrund 2
realiti diferite: DEJA i NU NC. Este o srbtoare ceva mai nou dect
celelalte praznice mprteti.
La nceput a fost aniversarea anual a sfinirii bisericii zidite de Sf. Elena
n secolul IV, n locul unde Mntuitorul S-a schimbat la Fa n Muntele Taborului.
n Rsrit ca i n apus, serbarea ei este menionat n documente din prima
jumtate a secolului V, de cnd avem cuvntri festive n cinstea acestei
srbtori. Cuvntrile acestea au fost din partea patriarhului Proclu al
Constantinopolului, patriarhul Chiril al Alexandriei i papa Leon cel Mare
n Apus srbtoare Schimbrii la Fa serbat nc din secolul VII, dar
generalizarea acestei srbtori s-a fcut mult mai trziu prin hotrrea luat
de papa Calist III de a o consacra definitiv, drept mulumire pentru biruina
otilor cretine asupra turcilor la Belgrad, n anul 1456. n aceast zi se aduc
la biseric i se mpart prinoase din struguri (obicei cretin vechi, amintit n
canonul 28 al Sinodului Trulan). n unele pri ca i n Biserica Rus n aceast
zi se face n biserici i n cimitire, pomenirea morilor i mai ales a eroilor mori
pentru aprarea patriei i a credinei strmoeti.
n Biserica Armean Schimbarea la Fa se srbtorete cu mare
solemnitate, cnd pic ntr-una din zilele sptmnii se amn pentru duminica
urmtoare, iar n ajunul acestei srbtori se postete.

6. nlarea Sf. Cruci (14 septembrie)

La praznicele mprteti cu dat fix ntr de obicei i nlarea Sf.
Cruci, despre care vom vorbi mai trziu la capitolul despre srbtori ale sfinilor
i ale Sf. Cruci.

Srbtorile mprteti cu dat schimbtoare

1. Duminica Floriilor
Prima srbtoare mprteasc cu dat schimbtoare este Duminica
Floriilor sau Duminica Stlprilor (din latina Floralia - srbtoarea floriilor), cu
o sptmn nainte de Pati i amintete intrarea Mntuitorului n Ierusalim
nainte de patima Sa (Matei 12,1-10; Ioan 12,12-18).
Primele meniuni despre srbtoare sunt de origine ierusalimitean i provin
din secolul IV i nu se gsete ntre srbtorile din Constituiile Apostolice.
Despre aceast srbtoare pomenesc Sf. Epifanie, care are 2 predici despre
acest praznic mprtesc, pelerina Egeria care n jurnalul ei de cltorie descrie
felul cum se srbtorea aceast duminic la Ierusalim cnd viziteaz ara Sfnt
la sfritul secolului IV. Dar mai avem i cuvntri ale Sf. Ioan Gur de Aur,
Sf. Ambrozie i Sf. Chiril al Alexandriei.
n vechime aceast duminic era nceputul sptmnii Patilor, de aceea
e numit i duminica aspiranilor sau a candidailor la botez, pentru c n aceast
duminic catehumenii mergeau la episcop s-i cere s fie botezai. O alt
14
denumire a acestei duminici mai este i Duminica graierilor pentru c acum
autoritile statului erau generoase cu unii deinui pe care i eliberau. n jurnalul
de cltorie al pelerinei Egeria este menionat vechiul obicei al aducerii ramurilor
de salcie care erau binecuvntate, n amintirea ramurilor de finic cu care a fost
ntmpinat Mntuitorul n Ierusalim.

2. nvierea Mntuitorului
Al doilea praznic mprtesc cu dat schimbtoare este nvierea
Mntuitorului, cea mai important dintre toate srbtorile mprteti.
Srbtoarea nvierii lui Hristos guverneaz ntocmirea ntregului ciclu de
srbtori din anul bisericesc, de data ei este legat succesiunea duminicilor din
an. De data ei e legat ordinea duminicilor i sptmnilor de peste an.
Starea nvierii se experimenteaz n chipuri diferite, iar nvierea d un
sens vieii liturgice i vieii cretine. Aceasta este o srbtoare perpetu i cea
mai prezent srbtoare deoarece n fiecare duminic srbtorim nvierea
Mntuitorului pentru c mereu cntm nvierea lui Hristos.
Denumirea de Pati vine de la cuvntul ebraic Pesah=trecere. Evreii
numeau Pati sau Srbtoarea Azimelor, srbtoarea lor anual n amintirea
trecerii prin Marea Roie i a eliberrii lor din robia Egiptului (Ieire 12), care
se prznuia la 14 Nisan i coincidea cu prima lun plin dup echinociul de
primvar. Patele este cea mai veche srbtoare cretin, dimpreun cu
duminica, srbtoarea sptmnal a cretinilor, Patele a fost srbtorit nc
din epoca apostolic. Denumirea de Pati se pare c a fost aplicat de primii
cretini la nceputul comemorrii anuale a Cinei celei de Tain, care avea loc n
Joia dinaintea Duminicii nvierii lui Hristos.
Numirea de Pati a fost dat de cretini, comemorrii a 3 mari evenimente
din viaa Mntuitorului (Cina, Patimile i nvierea), pentru urmtoarele motive:
Toate au avut loc n preajma vechiului Pati evreiesc
Cina cea de Tain a inut locul mesei pascale i celebrarea ei nlocuia la
cretini pe cea a mesei pascale, ea devenind pentru ei un nou Pati.
Mielul jertfit la masa pascal a evreilor, era considerat imaginea
Mntuitorului, Care S-a jertfit ca un miel pentru rscumprarea
pcatelor noastre (Isaia 53; Ioan 1; I Petru 1).
Cuvntul Pati l gsim ntrebuinat ntr-o Epistol a Apostolilor, apocrif
scris n Asia Mic pe la jumtatea secolului II. Scriitorul asian Afraates, ntr-
una din omiliile sale din secolul IV, nu face nici o referire la nvierea Mntuitorului
cnd descrie srbtoarea Patilor. Din descrierea lui rezult c momentul
principal era Cina pascal a Noului Testament, adic celebrarea Sfintei Cine,
el numete noapte pascal, noaptea cnd a avut loc Sfnta Cin.
Primii cretini nelegeau prin Pati nu numai srbtoarea nvierii
Mntuitorului, ci i pe cea a Cinei i a patimilor Domnului, de aceea Sptmna
Patimilor se mai numea la ei i Sptmna Patilor. Srbtorindu-se n toat

15
lumea cretin acest mare praznic mprtesc, existau diferene n ceea ce
privete data srbtoririi:
Cretinii din prile Siriei i ale Asiei Mici srbtoreau Patile la data
de 14 Nisan Patimile lui Hristos i mai apoi nvierea Domnului pe 16
Nisan, n oricare zi a sptmnii ar fi czut. Aceti cretini se numeau
quartodecimali, fiindc serbau odat cu iudeii Patile, pentru ei ziua n
care a murit Domnul se ajuna pn la 3:00PM dup care urmau agape i
cine pentru c era zi de bucurie i de mntuire.
Ali iudaizani mai moderai de prin prile Antiohiei, serbau duminica
Patile, dar o serbau mereu cnd cdea la evrei Sptmna azimelor,
chiar dac din eroarea calendarului evreiesc cdea nainte de echinociul
de primvar. Acetia se numesc protopashii, adic srbtoreau mai
nainte de data reglementat.
Erau i cretini de prin Galia care srbtoreau Patile chiar la 25 sau
27 martie
Aceste diferene de date au dat natere la unele controverse privitoare la
serbarea datei Patilor. Astfel din iniiativa Sf. mp. Constantin cel Mare, a
avut loc primul Sinod Ecumenic, iar Sf. Prini care au participat la sinod au
hotrt urmtoarele:
s se srbtoreasc totdeauna n zi de duminic
s fie urmtoarea duminic dup lun plin dup echinociul de primvar
(pentru c i iudeii calculau Patele lor aa [Ieire 12,27])
cnd 14 Nisan cade duminica, Patele va fi serbat duminica urmtoare
Acest sinod a hotrt ca data Patelui s fie calculat de Biserica din
Alexandria, ca mai apoi s fie comunicat data la celelalte Biserici cretine.
Data Patelui poate cdea mereu ntre 22 martie i 25 aprilie, pentru c
luna pascal este luna plin de dup echinociul de primvar. nc din secolul
III s-au alctuit diferite pascalii12. Toate erau mai mult sau mai puin imperfecte
pentru c echinociul nu avea loc mereu la aceeai dat din cauza imperfeciunilor
Calendarului Iulian care a fost folosit n Apus pn n 1582, iar n Romnia pn
n 1924. Nici pn azi nu exist uniformitate ntre Apus i Rsrit pentru c unii
cretini sunt pe stilul nou, iar alii pe stilul vechi.
ntre 1924-1927 datorit mpririi n 2 a ortodocilor au existat 2 date
pascale, iar ca s nu mai existe probleme s-a hotrt (1927) ca de acum nainte
s se srbtoreasc Patele dup pascalia stilului vechi. Noi, cei de pe stilul nou
putem srbtori Patele ntre 4 aprilie i 8 mai, de exemplu n 1983 am srbtorit
nvierea Mntuitorului pe data de 8 mai. Data srbtoririi nvierii Domnului nu
este o problem, pentru c venirea luminii ine de eveniment, nu de calendar.
Noaptea de nviere era petrecut n biserici cu rugciune i priveghere,
atunci catehumenii erau botezai, cei botezai aveau fclii aprinse n mn. Dup
Constantin cel Mare n Noaptea de nviere toi cretinii aduceau lumina n case

12. tabele cu data Patelui pe mai muli ani

16
i umblau cu fclii aprinse sau cu tore, toi i ddeau srutarea freasc.
Atunci ca i acum se aduceau la biseric pasc, cozonaci, pentru a fi
binecuvntate. Toat sptmna era prelungit serbarea Patelui, cei botezai
i purtau haina luminoas primit la botez.

3. nlarea Domnului
Numit n popor i Ispas13, mereu cade n Joia sptmnii a 6-a dup Pati
cnd Domnul S-a nlat la cer (Marcu 16, Luca 24) i este una din cele mai
vechi srbtori cretine despre care amintesc Constituiile Apostolice. Cea mai
veche meniune a acestei srbtori o gsim la Eusebiu de Cezareea n opera lui
Despre srbtoarea Patilor (332), de aici se vede c nlarea nu era n ziua
40 dup Pati, era n a 50-a zi, odat cu Rusaliile.
Sf. Ioan Gur de Aur ne-a lsat o frumoas predic de la aceast
srbtoare pe care o numete cinstit i mare, asemenea predici ne-au mai
rmas de la Sf. Atanasie al Alexandriei i Sf. Grigore de Nyssa. Spre sfritul
secolului IV i nceputul secolului V nlarea s-a desprit de Rusalii, ca pe
vremea Fericitului Augustin ( 430), srbtorirea ei era generalizat.
Slujba zilei se caracterizeaz prin faptul c are legtur cu nvierea i
Rusaliile i catavasiile sunt irmoasele de la Rusalii, pentru c nu are catavasii.

4. Rusaliile
Duminica Cincizecimii numit n popor i Duminica Mare, este srbtoarea
Pogorrii Sf. Duh peste Sf. Apostoli, eveniment care l gsim n Faptele
Apostolilor14. Aceast srbtoare mereu cade la 10 zile dup nlare, i
totodat este srbtoarea ntemeierii Bisericii Cretine, pentru c n urma unei
cuvntri a Sf. Petru s-au botezat aproximativ 3000 de oameni (FA 2).
ntemeierea Bisericii a avut 2 momente: momentul nevzut (pe Cruce), momentul
vzut, la Rusalii.
Este cea mai veche srbtoare dimpreun cu Patele, fiind prznuit chiar
din timpul Sf. Apostoli, despre srbtoare amintesc Sf. Pavel (I Cor.16) i Sf.
Luca (FA 20) i e numrat n Constituiile Apostolice. Despre srbtoare
amintesc: Sf. Irineu ( 202), Tertulian, Origen i canonul 20 al Sinodului I
Ecumenic. Pelerina Egeria n secolul IV ne descrie cum era srbtorit aceasta
la Ierusalim. Pn spre nceputul secolului V, Cincizecimea era o dubl srbtoare:
a nlrii Domnului i a Pogorrii Sf. Duh dup cum o descrie Eusebiu de
Cezareea.
n timpul privegherii din ajunul acestei srbtori nainte se fcea botezul
catehumenilor. Ca i la Pati erau oprite ngenuncherile i postirea n toate zilele
Cincizecimii.

13. n limba slavon: Supasu = Mntuitorul. nlarea lui Supasu

14. FA 2-
17
 5. Sf. Treime
n aceast srbtoare Biserica prznuiete a treia Persoan a Sf. Treimi.
Sinaxarul Utreniei din lunea Cincizecimii spune aa:ntru aceast zi prznuim pe
nsui Preasfntul i de via fctorul i ntru tot Sfntul Duh.... n
calendarele romneti aceast zi este numit Srbtoarea Sfintei Treimi15.
Aceast denumire de dat mai nou reprezint probabil o influen catolic. n
secolul XII nu era generalizat astfel de srbtoare, i n unele mnstiri era
privit cu inovaie, iar mai apoi a fost stabilit n Apus n anul 1334. n
calendarele celorlalte biserici ortodoxe, lunea de dup Rusalii este numit Lunea
Sf. Duh ca n Penticostar. Adorarea Sf. Treimi pare a fi obiectul expres al
slujbei din Duminica Rusaliilor.
n arta iconografic rus, praznicul Cincizecimii este reprezentat de obicei
prin 3 ngeri din scena Filoxeniei lui Avraam. n calendarele mai noi ale Bisericii
Ruse, Smbta Rusaliilor e numit a Treimii, iar Duminica Rusaliilor este
indicat ca Ziua Sf. Treimi.

6. Srbtori specifice romano-catolicilor

Pe lng aceste srbtori, la romano-catolici, s-au instituit i srbtori
mai noi ca s accentueze cultul de latrie dat Mntuitorului. Avem srbtorile:
Srbtoarea lui Dumnezeu instituit n sec XIII joi dup Sf. Treime
Sf. Inim a Domnului prima vineri din sptmna urmtoare srbtorii
precedente instituit n secolul XVII
Sf. Nume a doua duminic dup Epifanie, instituit n secolul XVI i
generalizat abia n secolul 18
Sf. Snge n prima duminic din iulie, instituit de Papa Pius n 1848,
n amintirea reintrrii sale n Roma.

15. La catolici Sf. Treime este srbtorit prima duminic dup Rusalii
18
 Srbtorile Maicii Domnului

Maica Domnului este venerat n cultul ortodox ca dintia i cea mai mare
dintre toi sfinii, fiind mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de
asemnare dect serafimii. Cinstirea ei a fost inaugurat de Sf. Arh. Gavriil
care, fiind trimis de Dumnezeu s vesteasc naterea Mntuitorului a salutat-o
cu cuvintele:Bucur-te ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine.
Bincuvntat eti tu ntre femei!(Luca 1). Cu acelai salut o ntmpin verioara
ei, Elisabeta, mama Sf. Ioan Boteztorul.
Admiraia profund a oamenilor pentru lucrurile minunate pe care le fcea
Hristos i pentru cele ce EL nva, se adresa nu numai lui, ci trecea i asupra
Sf. Fecioare Maria:Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai
supt(Luca 11). n primele 3 secole, aceast cinstire se manifesta sub forme
mai discrete, mai ales n cultul particular al cretinilor din Biserica din Ierusalim
i din jurul mormntului Maicii Domnului din Grdina Ghetsimani.
n secolul IV, Sfinii Prini vorbesc de obicei cu mare respect despre
Maica Domnului, de exemplu Sf. Ambrozie care ntreab:Cine este mai de cinste
dect Maica Domnului?. Cultul Maicii Domnului a luat o dezvoltare exploziv mai
ales din prima jumtate a secolului V, din cauza ereziei lui Nestorie care susinea
c n fiina lui Hristos existau 2 persoane deosebite (una omeneasc i alta
dumnezeiasc), i spunea despre Maica Domnului ca fiind , adic
Nsctoare de om, sau cel mult Nsctoare de Hristos.
Cnd un episcop predica n biserica lui n care se afla i Nestorie, a
ndrznit s blasfemieze pe cei ce susin c Maria este i , adic
Nsctoare de Dumnezeu, tot poporul care l asculta a ieit n mod ostentativ
din biseric, n semn de protest16.
Al treilea Sinod Ecumenic de la Efes (431) a condamnat erezia lui Nestorie
i a formulat esena doctrinei mariale ortodoxe, prin recunoaterea celor 2
atribute ale Maicii Domnului i anume: , adic meritul de a fi nscut pe
Dumnezeu n trup i , adic pururea-fecioria ei.
Deisis - rugciunea struitoare i necontenit, icoan cu Hristos pe tron i
de o parte i de alta se afl Maica Domnului i Sf. Ioan Boteztorul. Aceast
familiaritate o vedem la hirotonie deoarece candidatul la hirotonie st rezemat
cu fruntea de Sf. Mas, unde este pecetea Sf. Ioan Boteztorul. Maica Domnului
are acest loc privilegiat ntre sfini, acest loc este aparte pentru c este
Nsctoare de Dumnezeu i pururea-fecioria ei este nencetat. Biserica n
totalitatea ei este o icoan Deisis. n icoan Maica Domnului arat spre
Mntuitorul, ea orienteaz permanent umanitatea spre Hristos. Maica Domnului
este cluzitoare, de aici icoana Maicii Domnului Odighitria cluzitoarea.

16. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, ed. II, Editura EIBMBOR,
Bucureti, 1975, p. 249.
19
 Predat la curs
Srbtorile Maicii Domnului nu sunt doar pomenirile ei. Ele sunt aproximativ
20, n tradiia ortodox se poate vorbi despre o anamnez a Maicii Domnului n
cultul ortodox.
La nunta din Cana Galileii, Maica Domnului spune oamenilor:facei ce v
spune, aa orienteaz lumea spre Hristos. n icoan Maica Domnului artnd
spre Hristos ne spune:S facei ceea ce v va spune, Sf. Ioan Boteztorul la
fel ndrum lumea spre Hristos.
***n Joia mare spune o rugciune aa:Cel ce din negrita Sa buntate,
calea ne-a artat a fi smerenia. n prima strof din prohodul Domnului se spune
aa:plecciunea Ta cea mult preamrim, aceast plecciune este smerenia
Mntuitorului***
Smerenia se manifest n multe chipuri, unul din acestea este smerenia.
Maica Domnului era smerit, aceasta se vede prin textul:C a cutat spre
smerenia roabei Sale, c iat de acum m vor ferici toate neamurile(Luca 1).
Mntuirea este un adnc de smerenie care ne apropie cel mai mult de Hristos.
Maica Domnului s-a apropiat de Hristos prin smerenie, ea a dobndit trecere n
faa Fiului ei i este mijlocitoare i rugtoare pentru noi. Ea este numit n
chipuri diferite:
Palat i tron al mpratului
Nenuntit, adic fr nunt, fecioar
Maic a ntregului neam omenesc
La rstignire, Mntuitorul i-a zis Maicii Sale:Femeie, iat fiul tu!, iar
lui Ioan i-a zis Iat mama ta!(Ioan 19-).
Nu exist Biseric fr Liturghie i nu exist Liturghie fr Biseric.
Sfinenia lui Dumnezeu este fiinial, persoana uman o dobndete. Maica
Domnului este tronul Celui care st pe tron.

Forme de exprimare a cultului Maicii Domnului

Cinstirea Maicii Domnului n cultul public al Bisericii s-a manifestat nc de
la nceput, prin mai multe forme sau modaliti de expresie dintre care cea dinti
ca importan este instituirea de srbtori din cursul anului bisericesc.
Srbtorile Maicii Domnului apar n forma lor prim ca srbtori ale
Mntuitorului. Dintre ele doar Bunavestire are la baz un eveniment istoric
consemnat n Sf. Scriptur (Luca 1-), celelalte au ca obiect fapte din viaa
Sfintei Fecioare Maria, despre care Evangheliile canonice nu spun nimic, au fost
pstrate doar prin tradiie, unele au fost consemnate n Evangheliile apocrife,
de exemplu n Protoevanghelia lui Iacov (cap. 7).
nainte de Sinodul III Ecumenic exista doar o srbtoare a Maicii Domnului
numit pomenirea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, iar la Antiohia aceast
srbtoare exista de pe la sfritul secolului IV i era fixat a doua zi de Crciun
pe data de 26 decembrie
20
 1. Srbtorile Maicii Domnului n cultul ortodox
Sf. Fecioar Maria este srbtorit n chip special de mai multe ori n
cursul anului bisericesc, prin praznice care comemoreaz nu numai adormirea sau
trecerea ei la cele venice.
Din punct de vedere al importanei lor putem mpri srbtorile Maicii
Domnului n 2 categorii:
Srbtori mari, n numr de 4, socotite de regul printre praznicele
mprteti
Srbtori mici, fr inere sau serbare

a) Srbtorile mari ale Maicii Domnului sunt 4 i anume:

Naterea Maicii Domnului
Aceast srbtoare exist i la copii egipteni i la iacobiii sirieni, care
sunt separai de Biseric dup Sinodul IV Ecumenic, care ei o srbtoresc la
data de 9 mai. Ca i la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, are la origine
sfinirea bisericii din Ierusalim nchinat Maicii Domnului n anii 430-480, unde
ar fi fost casa prinilor ei, Sf. Ioachim i Ana.
n Apus este introdus de papa Serghie I (687-701), sub influena
Constantinopolului. n secolul VI, Roman Melodul compune condacul i icosul pentru
aceast srbtoare, iar n secolul VIII, Sf. Andrei Criteanul scrie 4 predici n
cinstea ei.
Intrarea n Biseric
n amintirea zilei n care Sf. Ioachim i Ana au dus-o pe Maria la templu
unde va rmne pn la vrsta de 14 ani. Este cea mai nou srbtoare, de
origine ierusalimitean. n anul 543, Iustinian zidete o biseric la Ierusalim
aproape de ruinele templului, nchinat Maicii Domnului, iar la data de 21
noiembrie a fost sfinit, rmnnd ca dat de serbare a hramului comemornd
aducerea Sf. Fecioare Maria la templu. n Rsrit srbtoarea este generalizat
n secolul VII, iar n Apus este prezent sporadic, pn cnd n 1585 a fost
introdus definitiv de papa Sixt V.
Bunavestire
Acest praznic este n amintirea zilei cnd Sf. Arhanghel Gavriil a vestit
Maicii Domnului c L va nate pe Mesia (Luca 1-). nc din secolele IV-V
se zidete la Nazaret o biseric pe locul unde a fost casa Mariei i unde a primit
vestea de la nger. Avem nite predici din secolul V a patriarhului Proclu al
Constantinopolului, Vasile al Seleuciei.
Data srbtoririi a variat la nceput, n Siria cretinii ineau aceast
srbtoare n ajunul Bobotezei la 5 ianuarie, iar n Apus la 18 decembrie, asta
pn n secolul XI cnd data de 25 martie s-a generalizat n toat lumea de
atunci. n Rsrit se generalizeaz la 25 martie dup ce Crciunul ncepe s fie
srbtorit la 25 decembrie. Numai armenii srbtoresc Bunavestire n raport cu
vechea dat a Crciunului, la 7 aprilie. n Apus aceast srbtoare era numit
i Srbtoarea Zmislirii Domnului
21
 Adormirea Maicii Domnului
Avnd n vedere c Biserica a serbat zilele morii sfinilor, cea mai veche
srbtoare a Sf. Fecioare Maria ar trebui s fie Adormirea Maicii Domnului
numit n popor Sfnt Maria Mare n amintirea obtescului sfrit al Feciorei.
Dup o veche tradiie, la 3 zile dup moartea ei a fost ridicat cu trupul la cer,
ca i Fiul su, de aceea n Apus n timpurile mai noi aceast srbtoare a luat
numele de Ridicarea la Cer a Sf. Fecioare Maria.
Fixarea acestei srbtori la data de 15 august are la baz o tradiie care
spune c n secolul V se construiete o biseric ntre Ierusalim i Betleem unde
familia sfnt ar fi fcut un popas cu puin timp nainte de Naterea Mntuitorului
i sfinirea acestei biserici s-a fcut la data de 15 august. n Rsrit
generalizarea acestei srbtori se datoreaz mpratului bizantin Mauriciu (582-
603), care a rezidit biserica Maicii Domnului din Ghetsimani i care a fixat
definitiv data srbtoririi la 15 august. n Apus srbtoarea a fost generalizat
de papa Teodor I (642-649), care a impus data de 15 august ca i n Rsrit.
Numai cretinii din Galia i copii egipteni srbtoresc Adormirea Maicii Domnului
la 18 ianuarie.

b) n afar de cele 4 mari srbtori ale Maicii Domnului exist i cteva

srbtori mai puin importante
Soborul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu 26 decembrie
Cea mai veche dintre srbtorile Maicii Domnului
adic adunarea credincioilor n cinstirea Sfintei Fecioare Maria care are loc a
doua zi de Crciun
Este o srbtoare veche din rndul sirienilor monofizii, dateaz de cel puin din
secolul V, iar originea ei este pus de unii liturgiti n legtur cu Sinodul III
Ecumenic de la Efes din 431, privit ca un pandantiv al srbtorii similare a
soborului Sf. Ioan Boteztorul, de la 7 ianuarie
n sec 7 se face aluzie la srbtoarea aceasta in canonul 79 al Sinodului Trulan
care condamn obiceiul unora de a cinsti luzia MD
Fiind legat de Crciun este o srbtoare ce se ine n continuarea Crciunului
Acopermntul Maicii Domnului 1 octombrie
Aceast srbtoare se ine n amintirea unei minuni a Maicii Domnului n cartierul
Vlahernelor din Constantinopol pe timpul mpratului Leon neleptul (886-911),
cnd Maica Domnului s-a artat lui Andrei cel nebun pentru Hristos
Din anul 1952 aceast srbtoare se ine la data de 28 octombrie, ca o
srbtoare naional cnd se aniverseaz respingerea atacului italian din 1940
supra Greciei
Prin secolul XII a aprut la rui i de la ei a aprut i la romni i se prznuiete
mai mult n mnstiri
Izvorul Tmduirii (vineri n Sptmna Luminat)
O srbtoare este special, n interiorul perioadei pascale, dar locul ei nu este
aici
Din informaii minunea descris n aceast zi nu are legtur cu sptmna
pascal, dar srbtoarea aceasta inclus aici este un accident, numai c aceasta
d sensul i anun ideea central dintre Pati i Rusalii.

22
 De aici putem extrage 2 idei principale: nvierea i vindecarea. Izvorul Tmduirii
sfinete Biserica ntemeiat pe nviere i Rusalii.
Zmislirea Sf. Fecioare Maria 9 decembrie
Aceasta e o srbtoare de origine mult mai nou
La catolici este srbtorit la data de 8 decembrie i se numete zmislirea fr
e pcat a Sf. Fecioare Maria
Punerea cinstitului vemnt al Maicii Domnului n racl 2 iulie
Punerea brului Maicii Domnului n racl 31 august
Minunea Maicii Domnului de la Mnstirea Miasinilor 1 septembrie
Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Mnstirea Miasinilor a fost
aruncat n iezerul Gazurului, de frica lupttorilor mpotriva icoanelor, iar cu voia
lui Dumnezeu aceasta a ieit la iveal nestricat17

2. Alte forme de exprimare a cinstirii Maicii Domnului n cult

n afar de srbtorile amintite mai sus, cultul Maicii Domnului se
manifest i prin alte forme:
a) Avem cntri i rugciuni adresate Maicii Domnului n slujbele Bisericii,
ea este pomenit mereu n fiecare zi liturgic. Rnduiala slujbelor este mpodobit
cu cntri sau tropare speciale ale Nsctoarei de Dumnezeu. Ultima stihir din
orice grup de stihiri care se cnt n diverse momente ale slujbei precedat de
i acum, este totdeauna nchinat Maicii Domnului.
b) Avem i slujbe special n cinstea Maicii Domnului, dintre acestea cea mai
veche este Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu sau Acatistul Buneivestiri. Mai
noi dect acestea sunt: Paraclisele Maicii Domnului, cele 2 care se gsesc n
Ceaslov, care se oficiaz n special n Postul Adormirii Maicii Domnului.
De la o vreme slujba Adormirii Maicii Domnului a fost amplificat
adugndui-se Prohodul Maicii Domnului, o imitaie a Prohodului Domnului,
alctuit de Manuel Corinteanul la nceputul secolului XVI, tradus de Ion Pralea
i tiprit la Bucureti mpreun cu originalul grecesc n anul 1820, care se
intituleaz Urmri pe mormnturi.
Generalizat mai ales n bisericile ruseti aceasta a trecut n bisericile
romneti, mai ales n mnstiri, fiind ncadrat n slujba Privegherii Adormirii
Maicii Domnului.
c) Alt form de cinstire a Maicii Domnului se poate vedea din zidirea de
biserici n cinstea ei, de exemplu: San(c)ta Maria din Notre-dame. Bisericile
construite n cinstea Maicii Domnului au ca hramuri: Vovidenia (ca unele din
Botoani, Iai, etc.), Buna vestire, Adormirea Maicii Domnului sau Uspenia
(biserici n Rusia i Moldova)
Cele dinti biserici nchinate Maicii Domnului le avem n ara Sfnt n
Ghetsimani, lng mormntul Sf. Fecioare Maria, la Ghenizaret n locul casei
unde a primit Maica Domnului Bunavestire a naterii Mntuitorului. Dintre cele
mai vechi i mai vestite biserici avem: biserica Adormirea Maicii Domnului de pe

17. Din sinaxarul zilei de 1 septembrie

23
colina Sionului din Ierusalim (reconstruit 1910), catedrala Sf. Maria din Efes
unde a avut loc Sinodul III Ecumenic din 431.
De la noi ce se mai pstreaz amintim una din bisericile lui tefan cel Mare
i Petru Rare (sec. XVXVI) cu hramul Uspenia i biserica lui Neagoe de la
Arge, cu hramul Adormirii Maicii Domnului, sfinit la 15 august 1517.
d) Zugrvirea icoanelor i pereilor bisericii, constituie o alt form de
cinstire a Maicii Domnului n cultul ortodox. Cele mai vechi picturi ale Maicii
Domnului se gsesc n catacombele din jurul Romei, de exemplu: catacomba
Domitillei (profetul Isaia i Fecioara cu pruncul sec. III).
Dup o tradiie veche primele icoane ar fi fost fcute de Sf. Ev. Luca,
una din aceste icoane fiind trimis din Ierusalim de mprteasa Eudoxia, ctre
mprteasa Pulheria, unde s-a pstrat n cartierul Vlahernelor din Constantinopol
la biserica Maicii Domnului.
La toate popoarele cretine exist icoane ale Maicii Domnului care se bucur
de veneraie n cultul public i n cel particular, unele fiind reputate ca fctoare
de minuni i devenind obiective de pelerinaj, de exemplu: icoana Maicii Domnului
din Novgorod (sec. XII), Uspenia de la Lavra Pecersca (srbtorit la 3 mai). n
mnstirile din Romnia chiar i n bisericile de parohie exist icoane de acest
fel: la Neam este icoana Maicii Domnului numit nchintoarea, primit de
Alexandru cel Bun de la mpratul bizantin Ioan Paleologul (1424), cele de la
bisericile Olari i Icoana din Bucureti (icoan din 1682).
e) Prin predici i omilii rostite de marii cuvnttori cretini la srbtorile
Maicii Domnului, mai ales din secolul V nainte, avem aici pe patriarhul Proclu al
Constantinopolului, Sf. Andrei Criteanul, Sf. Ioan Damaschin, etc.
f) Frecvena numelor de Maria, Marian i alte derivate ale acestora la
toate popoarele ortodoxe, dar mai ales la romni, precum i circulaia crilor n
legtur cu Maica Domnului, cele mai multe apocrife de origine bogomilic: Visul
i Episcolia Maicii Domnului,Cltoria Maicii Domnului la iad,Minunile Maicii
Domnului, etc.

24
 Durata praznicelor mprteti

Toate praznicele mprteti dureaz cte o zi, cu excepia nvierii

Domnului care dureaz 3 zile, n plus ntreaga sptmn luminat este ca o
prelungire a serbrii, slujba fcndu-se aproape la fel ca prima zi de Pati.
Toate srbtorile mprteti sunt precedate de un timp numit pre-serbare
sau nainte-prznuire. Acestea au de asemenea o perioad de prelungire a
serbrii numit dup-serbare sau dup-prznuire. Prima zi a nainte-prznuirii
se numete nceputul srbtoririi, iar sfritul srbtoririi se numete odovania,
adic sfritul srbtorii.
n toat perioada nainte-prznuirii i dup-prznuirii, pe lng slujba
sfinilor pomenii, se adaug cntri, rugciuni i lecturi din cele n legtur cu
praznicul respectiv, iar n ziua odovaniei praznicului slujba se pune aproape la fel
ca n prima zi cu mici excepii18. La fiecare srbtoare se pune de la Vecernia
din ajun, pe iconostasul bisericii, icoana praznicului sau a sfntului srbtorit i
rmn acolo pn la odovania praznicului.
Obiceiul de prelungire al srbtorilor mari se trage din Vechiul Testament
n care srbtorile Azimilor ca i altele (Srbtoarea Corturilor), se prznuiau
cte 7 zile la rnd (Ie 34, Lev 23). n cretinism vedem asemenea
manifestare la Sf. mprat Constantin cel Mare, cu ocazia sfinirii basilicilor din
Ierusalim i din Tir (13 septembrie 335), sfinire care se aniversa n fiecare an
o sptmn, mult timp dup aceea, sub denumirea de srbtoarea nnoirilor.
Instituia catehumenatului a contribuit la dezvoltarea acestui obicei n
cultul cretin. Cele 3 mari praznice mprteti cu nainte-prznuire i dup-
prznuire erau: Crciunul, Patele i Rusaliile. Era necesar o perioad de
pregtire a catehumenilor pentru botez, iar bucuria primirii botezului i a intrrii
neofiilor n Biseric se prelungea o sptmn dup praznicul respectiv.
Dup desfiinarea catehumenatului, obiceiul anticiprii i al prelungirii
festivitilor acestor mari praznice s-a meninut i a trecut, prin analogie, i la
celelalte srbtori mprteti generalizate n calendarul Bisericii din secolul IV
nainte.

Durata nainte-prznuirii i a dup-prznuirii

Aceast durat variaz n funcie de importana srbtorii, fiind mai lung
sau mai scurt, cum ne arat crile de slujb. Astfel nainte-prznuirea Naterii
Domnului ine 5 zile, ncepnd de la 20 decembrie, iar dup-prznuirea ine 6
zile, sfrindu-se pe 31 decembrie cnd este odovania praznicului. Excepie fac
praznicele Tierii-mprejur i al Floriilor, care nu au nici nainte-prznuire i nici
dup-prznuire.

18. Paremiile i Litia de la Vecernie, Polieleul i Evanghelia de la Utrenie, iar Apostolul i

Evanghelia de la Liturghie sunt ale zilei respective.
25
 Praznicul Tierii-mprejur nu are nainte-prznuire i nici dup-prznuire
pentru c e ntre dup-prznuirea Crciunului i nainte-prznuirea Bobotezei,
care sunt praznice mai mari i de origine mai veche, iar Floriile pentru c se afl
n Postul Mare. Cea mai mare durat de srbtoare o are Patele, de 39 de zile,
iar cea mai scurt, Bunavestire pentru c e mereu n Postul Mare
Urmtorul tablou ne arat durata fiecrui praznic mprtesc.
Tablou cu durata serbrii praznicelor mprteti:
Denumirea praznicelor nceputul Data Odovania Zile
srbtoririi praznicului praznicului
Naterea Domnului 20 dec. 25 dec. 31 dec. 12
Tierea-mprejur 1 ian. 1
Botezul Domnului 2 ian. 6 ian. 14 ian. 13
ntmpinarea Domnului 1 feb. 2 feb. 9 feb. 9
Duminica Floriilor Dat variabil 1
nvierea Domnului Dat variabil Mierc,spt.6 39
dup Pati
nlarea Domnului Joi, spt. 6 Vineri, spt.7 9
dup Pati dup Pati
Pogorrea Sf. Duh Duminica 8 Smb, spt.8 7
dup Pati dup Pati
Schimbarea la fa 5 aug. 6 aug. 13 aug. 9
nlarea Sf. Cruci 13 sept. 14 sept. 21 sept. 9
Naterea Maicii Domnului 7 sept. 8 sept. 12 sept. 6
19
ntrarea n Biseric a MD 20 noi. 21 noi. 25 noi. 6
Bunavestire 24 mart. 25 mart. 26 mart. 3
Adormirea Maicii Domnului 14 aug. 15 aug. 23 aug. 10

Alte srbtori cu nainte-prznuire i dup prznuire

n unele Biserici locale se fcea un fel de nainte-prznuire i dup-
prznuire i la sfini mai importani. De exemplu slujba zilei de 27 octombrie,
cnd e pomenit Sf. Mc. Nestor, mort ca martir odat cu Sf. Dimitrie, conine
nc stihuri nchinate Sf. Dimitrie, srbtorit cu o zi mai nainte. Aceast dup-
serbare o svreau Aghioriii din mnstirea Sf. Dionisie.
La Constantinopol se svrea de mult pre-serbarea aducerii moatelor
Sf. Ioan Gur de Aur (26 ianuarie)
n Minei slujba zilei de 25 iunie poate fi socotit ca o prelungire a
srbtorii Naterii Sf. Ioan Boteztorul (24 iunie)
Slujba zilei de pe 30 iunie la fel poate fi socotit ca o prelungire a zilei
n care i pomenim pe Sf. Ap. Petru i Pavel (29 iunie)

19. MD Maica Domnului

26
 Srbtoarea procesiunii Sf. Cruci de la 1 august are i azi o zi de
nainte-prznuire
La marea Biseric din Constantinopol se prelungea pn la 13 sau 14 august
Clugrii Aghiorii din mnstirea Lavra l srbtoreau pe Sf. Atanasie
Athonitul (5 iulie) cu nainte-prznuire i dup-prznuire
Aghioriii din mnstirea Xenofont svreau dup-prznuirea Sf.
Gheorghe, al crui hram l avea biserica mnstirii
Sinaiii aveau o pre-serbare a profetului Moise
Duminicile din perioada Penticostarului au dup-serbarea lor:
Duminica Sf. Toma, a Mironosielor i a samarinencei au o sptmn
de dup-serbare
Duminicile slbnogului i a orbului au odovania mari ce urmeaz
njumtirea praznicului nvierii dureaz 8 zile (de miercuri din
sptmna a 4-a pn miercuri sptmna a 5-a dup Pati)
Amintirea femeii samarinence din duminica a 5-a dup Pati, se
prelungea pn smbt n sptmna a 6-a dup Pati
Prelungirea srbtorilor importante exist i n catolicism, unde srbtorile
mari au de regul cte o zi de nainte-prznuire, numit vigilia i o sptmn
de dup-serbare, numit octav, dar dup 1955, numai Crciunul, Patele i
Rusaliile au pstrat prelungirea octavei.

Srbtorile numite soboare (adunri)

n legtur cu praznicele mprteti stau i srbtorile care au denumirea
special de soboare, adic adunri liturgice ale credincioilor pentru a srbtori
persoanele sfinte care au avut un rol important n evenimentele comemorate la
praznicele precedente.
Soborul Sf. Ioachim i Ana 9 septembrie
Soborul Maicii Domnului 26 decembrie
Soborul Sf. Ioan Boteztorul 7 ianuarie
Soborul Dreptului Simeon i al proorociei Ana 3 februarie
Soborul Sf. Arhanghel Gavriil 26 martie
Soborul Sf. Apostoli 30 iunie
Dou din acestea sunt cu serbare (26 dec. i 7 ian.), celelalte sunt simple.
Denumirea de sobor o poart i srbtoarea Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, care
e srbtoarea comun a Sf. ngeri, sau alte srbtori mai puin importante cu
caracter local (Ex: Soborul Sf. Evanghelist Ioan 8 mai).

27
 Srbtorile Sf. ngeri

Sf. ngeri nu sunt numai primitori ale manifestrilor de cinstire, ci i

subiecte ale cultului de adoraie, adic cinstitori ai lui Dumnezeu, mpreun cu
noi oamenii i cu sfinii.
Cultul ngerilor are un fundament vechi-testamentar (Ie.20-,3;
Iosua 5-; Jud 13-;) i nou-testamentar (Apoc 22-). Din cauza
practicrii eronate a acestui cult, fapt la care contribuia o dubl influen: de
la pgni, care asimilau pe ngeri cu diviniti adorate de ei i de la gnostici care
asimilau pe ngeri cu eonii, pe care i considerau intermediari ntre Fiina suprem
i oameni. Sf. Pavel este mpotriva unui astfel de cult pgn prin vorbele
lui:Nimeni s nu v smulg biruina printr-o prefcut smerenie i printr-o
farnic nchinare la ngeri...(Col 2).
Mrturiile care se gsesc despre existena unui cult al ngerilor ce se
gsesc nc din secolul II sunt contrabalansate de altele. Sf. Iustin Martirul i
enumer pe ngeri ntre fiinele spirituale pe care le cinstesc cretinii, la fel face
i Atenagora. Origen spune c cinstirea pe care o dm ngerilor, nu trebuie
confundat cu cinstirea pe care o dm lui Dumnezeu. La Eusebiu de Cezareea n
secolul IV apare distincia dintre cultul ngerilor i cultul dat lui Dumnezeu.
Numeroase inscripii din primele secole cretine cuprind invocaii i rugciuni
adresate direct au indirect ngerilor sau mai ales Sf. Arh. Mihail.
Cultul ngerilor a luat amploare n vechimea cretin, mai ales n Egipt,
Italia i Siria, unde aflm paraclise i biserici nchinate mai ales Sfinilor
Arhangheli. n Biserica Frigiei din Asia Mic, cultul ngerilor a luat o direcie
greit, din acest motiv sinodul local din Laodiceea din a doua jumtate a secolului
IV, oprete cinstirea ngerilor prin canonul 35. Asemenea msuri s-au luat i n
Biserica de Apus prin sinoadele de la Roma din 492 i 745. Toate acestea opresc
cultul eretic al ngerilor.
Cultul ngerilor se dezvolt n cultul particular i n cel liturgic al Bisericii.
Aceasta se vede prin diferite forme de exprimare: consacrarea unei zile pe
sptmn (luni) nchinat Sf. ngeri, slujbe de origine mai nou (Acatistul Sf.
Arh. Mihail i Gavriil, Canonul de rugciune ctre Puterile cereti i ctre toi
sfinii)

28
 Srbtori nchinate Sf. ngeri
n calendarul ortodox sunt 5 zile liturgice nchinate pomenirii Sf. ngeri:

1. Soborul Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil 8 noiembrie

Aceast srbtoare este veche din secolul V. La nceput a fost aniversarea
anual a bisericii Sf. Arh. Mihail din Constantinopol, n cele mai vechi sinaxare
era srbtoare a Sf. Arh. Mihail, iar mai apoi i lrgete obiectul la cele 2
cpetenii ngereti (Mihail i Gavriil), i apoi srbtoare comun a Sf. ngeri.
n unele Tipice i sinaxare locale mai vechi aceast srbtoare era fixat
miercuri dup Cincizecime.

2. Minunea fcut de Sf. Arhanghel Mihail n Colose (Frigia) 6 septembrie

n acel loc a aprut un izvor vindector de boli. Un credincios a crui fiic
a fost vindecat prin aceast ap, a construit n acest loc o biseric nchinat
Sf. Arhanghel Mihail. La nceput aceast srbtoare a fost local, dar mai apoi
s-a generalizat n Ortodoxie, n timpul mp. Manuel Comnenul n secolul XI.

3. Soborul Sf. Arhanghel Gavriil 26 martie

Srbtoare veche preluat de Bizan din tipicul Ierusalimului i al mnstirii
Sf. Sava. Exist din secolul V, pentru c o gsim i la sirienii monofizii la
aceeai dat ca la ortodoci.

4. Al doilea sobor al Sf. Arhanghel Gavriil 13 iulie

Probabil are la origine ziua sfinirii unei biserici a Sf. Arhanghel Gavriil,
sau ziua artrii lui n vreo biseric.

5. Serbarea Sf. Arhanghel Gavriil din Adin 11 iunie

Pe undeva prin secolul X, Sf. Arh. Gavriil apare la o chilie din Sf. Munte
(Adin), unde l-ar fi nvat pe un clugr s cnte pentru prima dat partea de
nceput a Axionului. Aceasta este limitat la mnstirile atonite.

La monofizii i nestorieni, ngerii se bucur de aceeai cinstire ca la

ortodoci. La monofiziii din Egipt i din Abisinia, cultul ngerilor este foarte
dezvoltat. n Abisinia Sf. Arh. Mihail are 12 srbtori pe an, cte una pentru
fiecare lun.
La romano-catolici, ngerii se bucur de mare cinste. n total sunt 5
srbtori nchinate ngerilor:
Pe 5 mai i 29 septembrie Sf. Arhanghel Mihail
24 martie Sf. Arh. Gavriil
24 octombrie Sf. Arh. Rafail
20 octombrie ngerul pzitor

29
 Srbtorile Sf. Cruci

Printre obiectivele importante ale cultului se afl Sf. Cruce, instrumentul

rscumprrii oamenilor, obiect de tortur la evrei Blestemat este cel ce
spnzur pe lemn(Deut 21, Gal 3). Pentru noi este instrument de mntuire
dup cum spune Sf. Apostol Pavel:Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier este
nebunie, iar pentru noi cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu(I Cor 1),
iar n alt parte spune:iar mie s nu-mi fie a m luda dect n Crucea Domnului
nostru Iisus Hristos(Gal 6).
nc de la nceput s-a acordat un cult Sf. Cruci ca oricrora dintre
relicvele care aduceau aminte de jertfa Mntuitorului. E adevrat c Crucea pe
care S-a rstignit Hristos a fost dat uitrii i ngropat sub temeliile templului
pgn. mpratul Adrian cuta s acopere urmele evenimentului Crucificrii i
nvierii lui Hristos. Unul din obiectivele atacurilor pgne mpotriva religiei era
adorarea crucii de cretini. Aceste atacuri sunt dovezi ale existenei unui cult al
Crucii n secolele II i III. Prin secolul IV cel mai mare adversar al Crucii este
Iulian Apostatul. Tertulian i numete pe cretini cinstitori ai Crucii la sfritul
secolului II, nceputul secolului III. Cretinii fceau semnul Sf. Cruci n diferite
mprejurri din viaa lor.
Semnul Sf. Cruci era reprezentat pe inscripii, picturi, sculpturi, dintre
care multe s-au pstrat i azi. Din cauza situaiei speciale a cretinismului semnul
Crucii era reprezentat n forme deghizate sau simboluri, de exemplu: ancora,
tridentul, Litera Greceasc sau monogramul, n diferitele lui variate (Crux
decusata, X sau ), ce se ntlnesc pe diverse monumente funerare din epoca
persecuiilor. Prima reprezentare sigur a Sf. Cruci pe un monument cretin
apare incizat pe peretele unei case din Herculanum, nainte de anul 79, alta o
gsim mai trziu n inscripia unui altar din Palmiria, din 134.
Din secolul IV nainte cinstirea Crucii se dezvolt i trece n cultul final al
Bisericii. La aceasta au contribuit 2 evenimente istorice:

1. Apariia pe cer a Sf. Cruci

Prin acest semn mpratul Constantin cel Mare a ctigat biruina mpotriva
lui Maxeniu din 312. De acum nainte Crucea ia locul vechilor embleme pgne,
pe monezi, pe diademele i sceptrul mpratului

2. Descoperirea Crucii pe care a fost rstignit Mntuitorul

Descoperirea Sf. Cruci a avut loc n anul 326 datorit struinei Sf. Elena,
conform unei tradiii consemnate la muli scriitori i Prini bisericeti din secolele
IV-V, ca de exemplu: Eusebiu de Cezareea, Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim, .a.
Crucile erau mult cutate i mpodobite cu aur i argint i erau purtate la
gt ca o bijuterie de mare pre dup cum spune Sf. Ioan Gur de Aur. Dup
descoperirea Crucii cinstirea ei a intrat repede n cultul Bisericii. Cultul Sf. Cruci
30
a nceput cu sfinirea bisericii Sf. mormnt pe 13 septembrie 335. Aici a fost
depus Sf. Cruce, dar artarea ei spre nchinare se fcea de 2 ori pe an: la 13
septembrie dup cum spune pelerina Egeria n jurnalul ei de cltorie c a fost
aflat Sf. Cruce i n Vinerea Mare.
Restiuirea Crucii furate de regele Chosroes n 614 i depunerea ei solemn
n biserica Sf. Mormnt de mpratul Heraclius (629-630) adaug o strlucire a
cultului Sf. Cruci. Din cauza invaziei arabe din 634 mp. Heraclius duce Crucea
la biserica Sf. Sofia la Constantinopol, unde este mprit n buci mici i
mprtiat n toat lumea.
Dup ncetarea persecuiilor crucea disimulat n simboluri, cedeaz ncet
locul Crucii simple (), iar din secolul VI nainte devine frecvent Crucifixul care
ia o dezvoltare mai ales n arta apusean.
Sinodul VII Ecumenic, completat de sinodul local din Constantinopol (869),
hotrte ca cinstirea icoanelor, a Sf. Evanghelii i a Sf. Cruci s fie egal. n
cultul bizantin avem forme de manifestare a cinstirii Sf. Cruci i au aprut slujbe
ca Acatistul Sf. Cruci i altele, sau diverse rugciuni compuse n acelai scop i
ncadrate n rnduiala slujbelor sfinte. Prezena Sf. Cruci n biserici, n casele
credincioilor, n cimitire, etc., este o alt dovad de preuire i respect n care
ortodoxia nconjoar semnul sfnt al jertfei Domnului.

Srbtorile Sf. Cruci

1. nlarea Sf. Cruci 14 septembrie
Aceasta este cea mai veche i mai important srbtoare a Crucii, unii o
ncadreaz ntre praznicele mprteti. Aceast srbtoare amintete de 2
evenimente importante din istoria lemnului Crucii:
Aflarea Crucii i nlarea ei de episcopul Macarie al Ierusalimului n
data de 14 septembrie 335
ntoarcerea Sf. Cruci de la perii pgni (629), pe care mp. Heraclius
o depune n biserica Sf. Mormnt
Dup o cronic anonim, srbtoarea Sf. Cruci ar fi luat fiin la 13
septembrie 335, odat cu sfinirea bisericii Sf. Mormnt, construit de
Constantin cel Mare. A doua zi pe 14 septembrie fiind adunai muli credincioi
i clerici, iar atunci episcopul Macarie al Ierusalimului le arat de pe amvonul
bisericii, lemnul Crucii credincioilor pentru a-l putea venera. De atunci a rmas
srbtoarea nlrii Sf. Cruci la 14 septembrie. Cu timpul srbtoarea de pe
13 septembrie a rmas n umbr. Dei figureaz n Minei pe 13 septembrie,
aceast zi a rmas o zi de nainte-prznuire, la care s-a adugat srbtoarea
aflrii Sf. Cruci care se srbtorea la date diferite: la unii n Vinerea Patimilor,
iar la alii n Lunea Patilor.
Pelerina Egeria menioneaz c aflarea Sf. Cruci s-a ntmplat la aceeai
dat cu sfinirea bisericii Sf. Mormnt, chiar dac se srbtoreau la nceput n
date diferite. n Biserica Apusean Aflarea Sf. Cruci se srbtorete la data

31
de 3 mai, avnd ca origine sfinirea basilicii Sf. Cruci din Roma, zidit de
mprteasa Elena n amintirea Crucii salvatoare.
Ca o reminescen a Aflrii Sf. Cruci, trebuie privit n calendarul ortodox
de azi Duminica a 3-a a Postului Mare, care este Duminica Sf. Cruci. Fiind o
srbtoare de origine palestinian, serbarea ei era limitat la Ierusalim unde se
pstra lemnul Crucii, de la descoperirea lui pn la anul 634 (635), cnd a fost
dus la Constantinopol. Procesiunea cinstirii Sf. Cruci n Cetatea Sfnt s-a
pstrat pn azi n rnduiala slujbei din ziua de 14 septembrie. Ceremonialul ei
s-a generalizat treptat pn n secolul VI n toat Biserica de Rsrit. n
calendarul roman, srbtoarea a fost introdus de papa Serghie I (687-701),
de origine antiohian, iar n Biserica Armean face parte din primele 5 srbtori
mai mari i are dat variabil, fiind srbtorit n duminica cea mai apropiat de
14 septembrie (11-17 septembrie). Aceasta se srbtorete cu post, pentru a
ne aduce aminte de Patimile Mntuitorului.

2. Duminica a 3-a din Postul Patelui

Numit i Duminica Crucii, instituit la Constantinopol n secolul VIII.
Caracteristica acestei slujbe este ritualul scoaterii i nchinrii Sf. Cruci, care
are loc ntre Utrenie i Liturghie. Aceasta amintete ceremonia liturgic a
scoaterii Sf. Cruci care avea loc la Constantinopol i la Ierusalim mai de mult,
n Vinerea Patimilor din cultul bizantin.

3. Scoaterea Cinstitului lemn al Sf. Cruci 1 august

Aceasta coincide cu nceputul postului Adormirii Maicii Domnului, n
amintirea eliberrii grecilor din robia saracinilor, pe timpul mpratului Manuel
Comnenul cu ajutorul Sf. Cruci, n secolul XII. La Constantinopol se srbtorea
prin procesiunea cu lemnul Sf. Cruci, iar n unele biserici ruseti se face aghiazm
mic.

4. Artarea semnului Sf. Cruci pe cer n timpul mp. Constantie 7 mai

Slujba zilei amintete acest eveniment, slvind Sf. Cruce (Mineiul lunii mai,
ziua 7). Fapt petrecut probabil n 351 i relatat ntr-o scrisoare a Sf. Chiril al
Ierusalimului ctre mpratul Constantie.

n Octoih avem 2 zile pe sptmn consacrate cinstirii Sf. Cruci: miercuri

i vineri. Cntrile Octoihului cinstesc Patimile Domnului i Crucea rstignirii.

32
 Srbtorile sfinilor prznuii
n toate Bisericile ortodoxe

Cinstirea sfinilor ocup un rol important n viaa religioas ortodox. LA

nceput, sfini erau numii toi cretinii, membrii primelor comuniti cretine,
care aveau o via duhovniceasc, cu acest apelativ de adreseaz Sf. Apostoli n
epistolele lor (Rom 1, II Cor 13, Efs 5, I Petru 2). Dup ce denumirea de
cretin a intrat n uz, denumirea de sfini s-a restrns la eroii credinei cretine,
adic cei care s-au ostenit pentru rspndirea Evangheliei lui Hristos, prin viaa
lor exemplar, prin suferinele lor. Unii sfini au fost personaliti distinse ale
Legii Vechi, adic patriarhi, prooroci care a prezis naterea Mntuitorului, i au
ntreinut flacra credinei. Alii au fost martiri pentru aprarea credinei, de
exemplu Sf. Arhidiacon tefan ( 33), Ignatie episcopul Antiohiei ( 107), Sf.
Dimitrie izvortorul de Mir ( 304), alii au fost ierarhi (Sf. Trei Ierarhi), alii
s-au distins prin fapte de milostenie (Sf. Nicolae), .a.m.d.
Sfinii din calendarul ortodox reprezint toate categorile sociale de oameni,
mprai cum au fost Sf. Constantin i Elena, sau simpli ostai ca Sf. Teodor
Tiron sau Recrutul (17 februarie), teologi (Sf. Maxim Mrturisitorul), sau medici
ca Sf. Cosma i Damian, .a.
Conform textului biblic:Mai bun este numele bun dect untdelemnul bun i
ziua morii dect ziua naterii(Eccles 7), sfinii sunt srbtorii dup data cnd
au murit ei, socotit ca ziua de natere a lor spre viaa cea cereasc. Maica
Domnului i Sf. Ioan Boteztorul au privilegiul de a li se srbtori zmislirea i
naterea, pentru c Maica Domnului e cea mai mare dintre toi sfinii i Sf. Ioan
Boteztorul deoarece, dup profeia Arhanghelului Gavriil va fi mare naintea
Dumnului i s-a umplut de Duh Sfnt, nc din pntecele maicii sale (Luca 1),
iar dup vorbele Mntuitorului:nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei, mai
mare ca Ioan Boteztorul(Matei 11).
Una din metodele de cinstire a sfinilor este instituirea de srbtori, adic
zile n care i cinstim. Cele mai vechi srbtori ale sfinilor au fost aniversrile
anuale ale morii martirilor. ncepnd din secolul IV, s-au adugat i srbtorile
mrturisitorilor, care suferiser n timpul prigoanelor sau vor suferi, dar au
supravieuit, murind mai trziu (Sf. Maxim Mrturisitorul, 662). Apoi s-au
adugat srbtori ale sfinilor pustnici, ierarhi, etc. La neput aceste srbtori
aveau un caracter mai mult local, dar s-au rspndit cu timpul n ntreaga lume
cretin (Sf. Petru i Pavel, Sf. Vasile cel mare, .a.), fie numai la ortodoci
(Sf. Dimitrie), alii srbtorii numai ntr-o ar, despre care vom vorbi n cursul
urmtor.
Trecerea srbtorilor n calendare era echivalent cu recunoaterea
oficial a cultului sfinilor respectivi n Biserici; cu un termen mai nou ea se
cheam canonizare, urmat de ntocmirea slujbelor i redactarea Sinaxarelor.
33
 Srbtorile sfinilor cu serbare general n Bisericile Ortodoxe
n fiecare zi se face pomenirea unuia sau mai muli sfini, dar nu toi sunt
prznuii pretutindeni, ci numai cei mai importani dintre ei:

1. Sf. Mare Mucenic Dimitrie 26 octombrie

Acesta a fost diacon al episcopului din Sirmium, martirizat la 4 aprilie 304,
n timpul persecuiei lui Maximian. Oraul lui natal se cheam Mitrovia, dup
numele lui. Moatele sale au fost depuse la Tesalonic la 26 octombrie 413, i de
atunci pomenirea lui este la 26 octombrie.

2. Sf. Ierarh Nicolae 6 decembrie

n anul 1087 moatele lui au fost transportate la Bari, n Italia, ntr-o
biseric dedicat sfntului. n Martirologiu catolic, pomenirea transferrii se
face la 9 mai, pomenire adoptat i de rudenii ortodoci din Galiia.

3. Sf. Arhidiacon tefan 27 decembrie

Acesta a fost ucis de evrei prin lapidare (FA 6 8), i e una din cele
mai vechi srbtori ale sfinilor.

4. Sf. Vasile cel Mare 1 ianuarie

Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, mort la 1 ianuarie 379.

5. Soborul Sf. Ioan Boteztorul 7 ianuarie

A doua zi dup Botezul Domnului potrivit regulii dup care a doua zi dup
marile praznice mprteti se serbeaz pomenirea persoanelor principale care au
luat parte la evenimentul comemorat la respectivul praznic.

6. Sf. Trei Ierarhi 30 ianuarie

Srbtoare de origine mai nou, instituit n secolul XI, aezat de
mitropolitul Ioan al Evhaitelor, care a ntocmit i slujba zilei pe timpul mpratului
bizantin Alexe Comneanul (1086), n urma unor discuii ntre credincioii din
Constantinopol care se ntrebau care este mai mare i mai vrednic de cinstire
dintre cei 3 sfini.

7. Sf. Mare Mucenic Gheorghe 23 aprilie

I se mai spune i purttor de biruin, pentru c a biruit frica morii. A
fost martirizat la 23 aprilie 303, pe timpul lui Diocleian.

8. Sf. mprai Constantin i Elena 21 mai

Primii mprai cretini i protectori ai cretintii, srbtorii amndoi la
21 mai (ziua morii Sf. Constantin n 337).

9. Naterea Sf. Ioan Boteztorul 24 iunie

Srbtoare cu un fundament biblic (Luca 1-), atestat n sec. IV-V.
34
 10. Sf. Apostoli Petru i Pavel 29 iunie
Martirizai la Roma sub domnia mpratului Nero, n anul 67, sunt
srbtorii n aceeai zi, 29 iunie fiind data transferrii moatelor celor 2 Sfini
Apostoli la locul numit ad catacumbas de pe Via Appia din Roma, la 258. La Roma
era srbtorit cel puin din vremea mpratului Constantin cel Mare, de unde a
trecut i n Rsrit.

11. Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul 20 iulie

Este singurul sfnt din Legea Veche (3Reg, cap.1719, 4Reg 2-) care
are srbtoare cu inere n calendarul ortodox. n unele Tipice vechi pomenirea
lui se fcea luni dup Duminica Tomei.

12. Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul 29 august

Una dintre srbtorile sfinilor care i are baza n biblie (Matei 14-,
Marcu 6-). Srbtoare comun la catolici i la noi, probabil a fost la nceput
o aniversare a sfinirii unei biserici din Sebasta sau Augusta (Samaria), unde se
aflau mormintele Sf. Ioan Boteztorul i ale Sf. Prooroci Elisei i Avdie, dup
mrturiile lui Eusebiu i Ieronim. Alii o pun n legtur cu sfinirea unei biserici
din Alexandria, zidit de Teofil pe locul templului pgn al lui Serapis, unde i s-
au transferat moatele n 362. Este amintit i de Fer. Augustin care ne-a lsat
2 predici la aceast srbtoare. Se srbtorete cu post n orice zi a sptmnii
ar cdea aceasta.

Srbtorile sfinilor cu dat schimbtoare

De obicei srbtorile sfinilor au dat fix, dar sunt i sfini care au dat
schimbtoare, pentru c srbtorirea lor ine de data Patelui. Aa i avem pe
urmtorii:
Teodor Tiron - 17 februarie
Smbt n prima sptmn a Postului Mare pentru o minune svrit de el
Dreptul Lazr, nviat de Hristos
Este srbtorit smbt nainte de Florii
Sf. Grigore Palama - 14 noiembrie, arhiepiscopul Tesalonicului (+ 1362)
Pomenit n Duminica a 2-a a Postului Mare, duminic numit a Sf. Grigore Palama.
Sf. Ioan Scrarul (+ 605) - 30 martie
Autorul cunoscutei scrieri Scara (nevoinelor duhovniceti), srbtorit n a 4-a
duminic a Postului Mare
Sf. Maria Egipteanca - 1 aprilie
Srbtorit n Duminica a 5-a a Postului Mare
Sf. Apostol Toma - urmtoarea duminic dup Pati

35
 Srbtori cu dat variabil sunt Duminicile Sf. Prini i ale Sf. Strmoi:
Duminica celor 318 Sf. Prini adunai la Sinodul I Ecumenic
Srbtorii n Duminica a 7-a dup Pati (ncepnd din secolul IX)
Duminica celor 630 de Sfini Prini adunai la Sinodul IV Ecumenic
Aceasta cade ntre 13 i 19 iulie, srbtoare introdus nc din 518 de patriarhul
Filotei al Constantinopolului din secolul XIV, aezat n Mineiul pe iulie, dup slujba
din ziua de 16
Duminica celor 365 de prini adunai la Sinodul VII Ecumenic
Coincide cu Duminica 21 dup Rusalii, care cade n prima duminic dup 11
octombrie, srbtoarea dateaz din secolele VIII-IX
Slujba se gsete n Mineiul lunii octombrie dup slujba sfinilor din ziua de 11
Duminica Sf. Strmoi
Este srbtoarea comun a tuturor sfinilor din Vechiul Testament (patriarhi,
prooroci, drepi), se prznuiete n prima duminic dup 11 decembrie
Duminica dinaintea Naterii Domnului, a Sf. Prini
Aceast duminic cade mereu ntre 18 i 24 decembrie
Duminica Prinilor dup trup a Mntuitorului
Este prima duminic dup Naterea Domnului, ea poate cdea ntre 26 i 31
decembrie
Duminica tuturor sfinilor (prima duminic dup Rusalii)
Este o srbtoare comun a tuturor sfinilor ale cror nume s-au pierdut. Aceast
srbtoare s-a ntrodus n Antiohia n secolul IV, apoi n Apus n 608, aici se
srbtorea mai nti la 13 mai
Prin secolele VIII-IX a fost mutat la 1 noiembrie
La nestorieni, persani i n ritul milanez, aceasta era srbtorit n prima vineri
dup Epifanie

Alte forme de cinstire a sfinilor n cultul ortodox

n afar de srbtori ale sfinilor, exist i alte forme de cinstire a lor,
cum ar fi:

1. Cinstirea moatelor sfinilor

Una din cele mai vechi moduri de exprimare a cultului martirilor. Sfinii
care u devenit ocrotitori ai bisericilor i regiunilor unde li se pstreaz moatele,
unde ei se bucur de o cinstire deosebit. De exemplu: Sf. Parascheva de la Iai
sau Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, .a.

2. Zidirea bisericilor ce sunt puse sub ocrotirea sfinilor

Acestea ncep cu bisericuele zidite pe mormintele sau lng locurile de
nmormntare ale martirilor, n jurul crora s-a dezvoltat cultul martirilor. De
aici s-a rspndit obiceiul de a se pune bisericilor hramul unuia sau mai multor
sfini crora sunt nchinate (biserica Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Gheorghe, .a.).

3. Pelerinajele la mormintele martirilor

Aceste locuri erau biserici ale sfinilor: Ioan Evanghelistul (Efes), Sf. Mina
(Egipt), Sf. Dimitrie (Tesalonic), Sf. Toma (Edessa), .a.

36
 4. Ocrotitori ai anumitor bresle
Sfinii care erau pui ocrotitori ai anumitor bresle sau asociaii profesionale
cum era Sf. Nicolae patronul cltorilor i marinarilor, Sf. Pantelimon i
Haralambie patron al medicilor i spierilor, .a.m.d.

5. Zugrvirea chipurilor i a faptelor sfinilor pe pereii bisericilor

Pe pereii bisericilor, pe icoane i cinstirea acestora.

6. Adoptarea numelor sfinilor ca nume de botez ale cretinilor

Aceasta e o form de cinstire pentru c prin aceasta ne aducem aminte de
ei totdeauna, lundu-i ca exemplu de via cretin. Aa se explic frecvena
numelor de sfini la romni, ca de exemplu: Ioan, Gheorghe, Constantin, Maria,
Ioana, etc.).

37
 Neomartiri i sfini naionali ai diferitelor
Biserici Ortodoxe.
Sfini romni i cu moate la noi n ar

Neomartiri i sfini naionali ai diferitelor Biserici Ortoxoxe

Toate popoarele cretine din antichitate au avut i au sfinii lor, ncepnd
cu grecii i romanii, care au avut cel mai mare contingent de sfini n calendarul
ortodox, continund cu sirienii, daco-geii, egiptenii, perii i alte neamuri care
formau imensul conglomerat etnic al imperiului roman din secolele I-IV ale erei
cretine, pe teritoriul cruia s-a rspndit cretinismul.
Dup cretinarea slavilor (sec. IX) i dup desprirea Bisericii de Apus de
Biserica Rsritean din 1054, grecii i slavii ortodoci au continuat s-i
mbogeasc lista sfinilor, prin canonizarea sfinilor naionali a cror cult a
rmas limitat numai n zonele respective. La ortodocii din Balcani au fost nscrii
n calendar n primul rnd sfini misionari cum sunt Sf. Chiril i Metodie (cinstii
la slavi), cneazul Vladimir i cneaghina Olga (cretintorii ruilor), regele Boris
la bulgari, .a.
Cel mai mare numr de sfini l au neomartirii, care au ptimit n timpul
dominaiei turceti n Balcani, n timpul mahomedanilor (sec. XIV-XIX), numeroi
mai ales la greci. Calendarele i Mineele greceti numr 126 de sfini de
exemplu: Ioan i Ianina din Epir, ucii la Constantinopol de turci n secolul XV;
episcopul Serafim al Fanarului ( 4 decembrie 1601), .a. Ortodoxia romneasc
a dat un numr nsemnat de neomartiri i mrturisitori de origine ardelean,
aprndu-i credina strmoeasc. Ortodocii din Balcani au adugat la
neomartirii lor i ierarhi i teologi: Marcu Eugenic, mitropolitul Efesului (temutul
polemist antilatin din secolul XIV), Sf. Grigore Palama ( 1359).
Cultul sfinilor naionali s-a dezvoltat odat cu sporirea numrului
Bisericilor autocefale, constituite n Ortodoxie mai ales din secolul XVI nainte.
Biserica Rus a canonizat muli sfini, dintre care au strlucit n istoria politic,
cultural i religioas a ntregii Rusii i care astzi se bucur de un cult n aceast
Biseric. De aceast cinstire s-au nvrednicit eroi naionali i conductori de oti
ca: cneazul Alexandru Nevschi ( 1263) i arul Dimitrie al Moscovei ( 1591),
ierarhi ca mitropoliii Petru i Alexie am Moscovei (sec XIV), sau cuvioi ca Sf.
Serafim de Sarov ( 1883, canonizat n 1903), .a.

38
 Sfini daco-romani i sfini romni mai vechi
Pn n urm cu ceva timp BOR nu nscrisese n calendar nici un sfnt de
origine romneasc. Fiind sub directa dependen de Patriarhia Ecumenic de
Constantinopol a primit n cultul ei, sinaxarul din Biserica greceasc. Dintr-un
spirit de modestie, de discreie i subapreciere, conducerea Bisericii romneti
din trecut nu a cutezat a canoniza e vreuna din personalitile ei religioase
vrednice de aceast cinstire.
a) n epoca persecuiilor religioase din primele 4 secole ale erei noastre,
cretinismul dunrean a dat un numr mare de martiri i sfini dintre care unii
sunt pomenii i azi n sinaxarele ortodoxe, unde i avem pe Dasius ( 303, pe
vremea lui Diocleian, pomenit pe 20 noiembrie) i Emilian Mrturisitorul de la
Durostorum ( 362, pe vremea lui Iulian Apostatul, pomenit pe 18 iulie), Chiril
i Axiopolis din Cernavod, Sava Gotul (necat n rul Buzu [ 372]), .a.
b) Trecnd la epoca de dup organizarea rilor i a mitropoliilor romneti
(sec XIV), documentele vorbesc despre Leontie de la Rdui fctorul de minuni,
a crui moate se aflau n Episcopia de la Rdui (sec XVII), Sf. Vasile de la
Moldovia (sec XV-XVI). n Romnia se mai pstreaz amintirea unor sfini ca:
Sf. Daniil Sihastrul de la Vorone, contemporan cu Dreptcrediciosul Voievod
Stefan cel Mare i Sfnt. n popor se mai pstreaz sau n mnstirile n care
au trit, amintirea Sf. Iosif de la Bisericani, a Sf. Cuvioase Teodora de la Sihla
(sec XVIII) de care pomenee i scritorul C. Hoga n nsemnrile sale despre
cltoriile din Muni Neamului, a Sf. Nifon de la Prodromu din Sf. Munte, .a.
c) Pe ali romni cu via sfnt i-au venerat popoarele vecine, care i-au
cinstit ca sfini. La bulgari Sf. Teofana, fiica lui Basarab I, domnitorul rii
Romneti, este cinstit nc din secolu XIV. Un neomartir originar din Valahia
(ara Romneasc) este Ioan Vlahul, martirizat la Constantinopol de turci pe
data de 12 mai 1662 i trecut n sinaxarul zilei de 12 mai n Mineiul romnesc
pe aceast lun, abia din secolul XIX.
Precum zice arhimandritul Anastasie Baldovin noi romnii, nu am fost lipsii
niciodat de oameni cuvioi i mbuntii n via; dar nu am trmbiat aceasta,
pentru modestia noastr, lsnd ca singur Dumnezeu s aprecieze valoarea
sfineniei monahilor notri romni.

Primele canonizri de sfini romni

n vremea patriarhului Iustinian ( 1977), Sf. Sinod al BOR, n edina din
28 februarie 1950, a fcut nceputul canonizrii sfinilor, hotrnd

Introducerea n BOR a cultului Sf. Ioan Valahul, pomenit pe 12 mai

Introducerea cultului local al unor martiri ai Ortodoxiei romneti din
Ardeal i a unor ierarhi romni cu via mbuntit:

39
 Sf. Ioan de la Rca
Ierarh moldovean din secolul XVII, cu zi de pomenire la 1 iunie.

Cuv. Iosif cel Nou de la Parto

Mitropolit al Banatului n secolul XVII (1650-1653), cu zi de pomenire la
15 septembrie.
Decedat la data de 15 august 1656, la Mnstirea Parto, era cinstit nc
dinainte de moare ca sfnt, pentru buntatea lui i pentru minunile svrite de
el. La 30 e ani dup moartea lui (1686), un sinod local al ierarhilor din mitropolia
Banatului au recunoscut sfinenia lui i au hotrt s-l cinsteasc ca sfnt20.
Moatele lui au fost dezgropate n 1956 i depuse n catedrala din Timioara
unde se afl i n ziua de azi.

Mitropoliii Ilie Iorest i Sava Brancovici ai Ardealului

Amndoi mrturisitori din secolul XVII, cu zi de pomenire 24 aprilie. Sf.
Ilie a murit la 12 martie 1678 i Sf. Sava a murit n aprilie 1680

Cuv. Ieroschimonahi Visarion i Sofronie din Cioara i Oprea Nicolae

Acetia 2 dinti au murit dup 1776, iar Oprea Nicolae era din Slitea
Sibiului i a murit dup 1748, toi 3 lupttori mpotriva unirii cu Roma n secolul
XVIII, cu zi de pomenire la 21 octombrie (ziua rentregirii BOR din Transilvania).

Sf. Ierarh Calinic de la Cernica

Stare al mnstirii Cernica, iar apoi episcop al Rmnicului n secolul XIX
( 1868), cu zi de pomenire la 11 aprilie.

Slujbele acestor sfini romni, tiprite la nceput n filade separate, au

fost introduse la zilele pomenirii lor, n ediiile ultime ale Mineelor romneti.

Generalizarea cultului local al sfinilor cu moate la noi n ar

La aceeai dat Sf. Sinod a hotrt generalizarea cinstirii n toat Biserica
romneasc, a unor sfini strini, dar cu moate la noi n ar:

Aceti sfini erau cinstii i aveau un cult local sau regional i erau cinstii
mai mult n zonele unde erau sfintele lor moate:
Sf. Muceni Filofteia 7 decembrie
Sfintele ei moate se gsesc la Curtea de Arge, n paraclisul Mnstirii
lui Neagoe.

Sf. Cuv. Nicodim de la Tismana 26 decembrie

Din sfintele moate se pstreaz la mnstirea Tismana, degetul mare de
la mna dreapt a sfntului.

20. Acesta este cel dinti caz de canonizare oficial i expres din Biserica Romneasc
40
 Sf. Ioan cel Nou de la Suceava 2 iunie
Sfintele lui moate se gsesc n biserica Sf. Gheorghe de la mnstirea
Sf. Ioan cel Nou din Suceava.

Sf. Cuv. Grigore Decapolitul 20 noiembrie

Sf. Grigore este de origine greceasc din prile Decapolei de lng
Constantinopol, a suferit ca mrturisitor pentru aprarea cultului icoanelor.
Sfintele lui moate se pstreaz la mnstirea Bistria din Oltenia.

Sf. Cuv. Parascheva cea Nou 14 octombrie

Originar din Epivatul Traciei, a trit probabil n secolul XI (aproximativ
1050). Moatele ei au fost aduse de domnitorul Vasile Lupu i depuse n biserica
Sf. Trei Ierarhi din Iai n 1641.

Sf. Cuv. Dimitrie cel Nou (din Basarabi) 27 octombrie

Originar din Basarabov21, a trit probabil prin secolul XIII, iar moatele
lui au fost oferite de generalul rus Petru Salticov mitropolitului din Bucureti n
dat de 13 iunie 1774.

La acetia se pot aduga sfinii mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis i

Filippos din secolul IV, a cror moate descoperite la Niculiel, se afl la
mnstirea Coco din judeul Tulcea. n vechile martirologii cretine sunt pomenii
la 4 iunie. Din cei enumerai numai Sf. Filofteia, Sf. Parascheva i Sf. Dimitrie
erau cinstii la bulgari, ceilali erau necunoscui.
La nceput regional, cultul lor avea tendina de lrgire n BOR, mai ales
cinstirea Sf. Cuvioase Parascheva, a crei srbtoare era trecut ntre
srbtorile cu inere a sfinilor n Regulamentul Sf. Sinod al BOR asupra
srbtorilor ,din mai 1874.
Extinderea cultului i proclamarea solemn a canonizrii sfinilor romni i
inaugurarea cultului lor a avut loc n cursul lunii octombrie 1955, dup un program
bine stabilit de Sf. Sinod dup ce au ntocmit i slujbele sfinilor respectivi.
Biserica noastr a trit momente frumoase i unice de neuitat, de fa fiind
ntistttori ai tuturor Bisericilor Ortodoxe autocefale surori (Patriarhia
Ecumenic de Constantinopol, Biserica din Grecia, Biserica rus, Biserica bulgar,
.a.). Proclamarea i inaugurarea cultului Sf. Ioan cel Nou de la Parto s-a fcut
un an mai trziu, n anul 1956, cnd s-au mplinit 300 de ani de la moartea
sfntului.

Personaliti ale trecutului nostru ndreptite la canonizare

S-au studiat viaa i faptele unor personaliti religioase din trecutul
nostru, n vederea canonizrii lor: Sf. Daniil Sihastrul (18 decembrie), Sf.
tefan cel Mare (2 iulie), Sf. Constantin Brncoveanu (15 august), .a.

21. Un sat din Bulgaria, a trit probabil prin secolul XIII

41
 Importana canonizrii sfinilor romni
Actul primei canonizri oficiale a unor sfini romni este de o valoare
istoric, dndu-le satisfacie unei dorine fieti a credincioilor care i cinsteau
sfinii din mijlocul lor de mult vreme.
Se reabiliteaz i se ntrete ncrederea i mndria noastr legitim de
cretini ortodoci. Acum suntem contieni c Dumnezeu din neamul acesta al
nostru ridic muli sfini a cror via i fapte ne rmn nou ca pilde i exemple
de via cretin. Generalizarea cultului sfinilor strini cu moate la noi n ar
au constituit un prilej de reluare a legturilor interortodoxe, de comuniune
spiritual, care unete Biserica noastr cu celelalte Biserici Ortodox.
Prin nceputul canonizrii sfinilor romni, care va fi urmat de canonizarea
altor sfini ieii din poporul nostru, se d o replic catolicilor i protestanilor
care susin c Biserica Ortodox nu mai este capabil s ofere credincioilor
posibilitatea tririi unei viei de nalt spiritualitate care s rodeasc sfini.
Actul istoric al primelor canonizri de sfini romni depesc n importan
hotarele Bisericii noastre i capt un interes mai larg interortodox i
interconfesional. Numele conductorilor BOR i al tuturor celor care s-au strduit
pentru mplinirea unei lipse de care suferea Biserica pn acum, vor rmne
legate pe veci de acest act epocal i vor trebui pomenite cu cinste i cu
recunotin n viitor.
Pe urmtoarea pagin se afl un tabel cu sfinii romni unde se afl n
parantez notat regiunea unde au fost canonizai i anul canonizrii sfinilor
respectivi. Un exemplu ar fi urmtorul:
15. ) Sf. Ier. Iacob Putneanul mitr. Moldovei [Md 17].

42
 Sfinii romni canonizai de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne
Praznicul tuturor sfinilor romni Duminica a 2-a dup Rusalii
10. ) Cuv. Antipa de la Calapodeti [Md 92]
Ian.
13. Sf. Mc. Ermil i Stratonic [R 92]
25. Sf. Bretanion, ep. Tomisului [D 92]
28. Cuv. Ioan Casian Romanul
Feb.
August
Gherman din Dobrogea (an bisect 29)
[Dobrogea 92]
7. Sf. Mc. Efrem, episcopul Tomisului
Matie
26. Sf. Mc. Montanus preotul i soia sa
Maxima [R 92]
Sf. 26 mucenici din Goia
6. Sf. Mc. Irineu, ep. de Sirmium [R 92]
11. ) Sf. Ier. Calinic de la Cernica [R 55]
Septembrie
12. ) Sf. Mc. Sava de la Buzu (Gotul)
[R 92]
14. Sf. Ier. Pahomie de la Gledin, episcopul
Romanului [Md 07]
20. ) Sf. Teotim, ep. Tomisului [D 92]
Aprilie
24. ) Sf. Ier. Mrt. Ilie Iorest, Simion i Sava ai
Transilvaniei [55]
Sf. Iosif Mrt. din Maramure [92]
Sf. Mc. Pasicrat i Valentin din Durostorum
[92]
Octombrie
25. ) Cuv. Vasile de la Poiana Mrului [R 03]
26. Sf. Mucenici Chiril, Chindeu i Tasie din
Dobrogea [92]
28. Sf. Mc. Maxim, Cvintilian i Dadas din Ozovia
[D 09]
3. Cuv. Irodion de la Lainici [R 11]
12. Sf. Mc. Ioan Valahul [R 55]
Mai
15. ) Sf. Ier. Iacob Putneanul mitr Md. [Md 17]
16. ) Sf. Cuv. Sila, Paisie i Natan [Md 17]
Noiembrie
27. Sf. Mc. Iuliu Veteranul [R 92]
2. ) Sf. M. Mc. Ioan cel Nou de la SV [Md 92]
4. ) Sf. Mc. Zotic, Atal, Camasie i Filip de la
Niculiel [D 92]
Iunie
8. Sf. Mrt. Nicandru i Marcian [R 92]
15. Sf. Mc. Isihie [R 92]
22. ) Sf. Ier. Grigorie Dasclul, mitr R [R 06]
24. ) Sf. Niceta de Remesiana [R 92]
30. ) Sf. Ier. Ghelasie de la Rme [R 92)
Decembrie
1. ) Sf. Ier. Leontie de la Rdui [Md 92]
2. ) Sf. Voievod tefan cel Mare [Md 92]
8. Sf. Mc. Epictet i Astion [D 92]
Iulie
18. ) Sf. Mc. Emilian de la Durostorum [R 92]
21. Cuv. Rafael i Partenie de la Agapia Veche
[Md 08]
26. ) Cuv. Ioanichie cel Nou de la Muscel[R 09]
43
5. ) Sf. Cuv. Ioan Iacob de la Neam [Md 92]
7. ) Sf. Cuv. Teodora de la Sihla [Md 92]
11. ) Sf. Ier. Nifon, Patr. CT [R 92]
*prima canonizare la noi (1517)
16. ) Sf. Martiri Brncoveni Constantin Vod cu
cei patru fii ai si: Constantin, tefan, Radu,
Matei i sfetnicul Ianache [R 92]
Sf. Cuv. Iosif de la Vratec [R 08]
21. Sf. Mc. Donat diaconul, Romul preotul, Silvan
diaconul i Vetust [R 92]
23. ) Sf. Mc. Lup [R. 92]
30. ) Sf. Ier. Varlaam, mitr. Moldovei [Md 07]
Sf. Cuv. Ioan de la Rca i Secu, Ep.
Romanului [Md 08]
1. Sf. Cuv. Dionisie Exiguul [D 08]
7. Cuv. Simeon & Amfilohie de la Pngrai [08]
9. Sf. Cuv. Onufrie de la Vorona [Md 05]
Sf. Cuv. Chiriac de la Tazlu [Md 08]
13. Cuv. Ioan de la Prislop [R 92]
15. ) Sf. Ier. Iosif cel Nou de la Parto [56]
22. Sf. Ier. Mc. Teodosie de la Brazi [03]
26. Sf. Voievod Neagoe Basarab [R 08]
27. ) Sf. Ier. Antim Ivireanul, mitr. R [R 92]
1. Cuv. Iosif i Chiriac de la Bisericani [Md 08]
14. ) Cuv. Parascheva de la Iai [Md 55]
21. ) Cuv. Mrt. Visarion, Sofronie i Oprea
Sf. Pr. Mrt. Ioan din Gale i Moise Mcinic
din Sibiel [R. 92]
27. ) Cuv. Dimitrie cel Nou [R 55]
28. Sf. Ier. Iachint, mitr. R [R 08]
9. Sf. Mc. Claudiu, Castor, Sempronian i
Nicostrat
12. ) Sf. Martiri i Mrturisitori nsudeni:
Atanasie Todoran din Bichigiu
Vasile din Mocod
Grigore din Zagra
Vasile din Telciu [R 08]
15. ) Sf. Cuv. Paisie de la Neam [Md 92]
20. ) Sf. Grigore Decapolitul, Sf. Mc. Dasie [92]
23. ) Cuv. Antonie de la Iezerul-Vlcea [R 92]
30. ) Sf. Ier. Andrei aguna, mitr. Transilvaniei
3. ) Sf. Cuv. Gheorghe de la Cernica [R 05]
7. ) Sf. Mc. Filofteia de la Curtea de Arge
[R 55]
13. ) Sf. Ier. Dosoftei, M. Moldovei [Md 05]
18. ) Cuv. Daniil Sihastrul [R 92]
22. ) Sf. Ier. Petru Movil al Kievului [Md 02]
26. ) Cuv. Nicodim de la Tismana [R 55]
31. Sf. Mc. Hermes
 DESPRE POST
Posturile din cursul anului bisericesc

Postul este abinerea total sau parial de la anumite alimente, pe un timp

mai lung sau mai scurt, este o practic existent n diferite forme, n mai toate
religiile vechi i noi ale omenirii.
n legtur cu originea postului prerile sunt mprite. Unii consider c
i are originea n sacrificii de animale aduse pentru cei mori, de care cei vii nu
se puteau atinge. Alii cred c durerea pricinuit de moartea cuiva drag are ca
urmare neglijarea mncrii i a buturii. Uneori e practicat ca un mijloc de
peniten, alteori ca pregtire pentru svrirea unor acte religioase. Uneori se
practic pentru refacerea sau pstrarea sntii fizice, fiind recomandat chiar
i de tiina medical.

Postul n diferite religii i n Vechiul Testament

a) Religiile n general practic postul din diferite motive i sub diferite
forme. Egiptenii posteau pentru ispirea pcatelor, greco-romanii ddeau
postului un caracter igienic i religios. Celebrul medic pgn, Hipocrate, atribuia
longevitatea sa postului, spunnd c niciodat nu s-a ridicat de la mas stul de
tot. Pentru buditi postul e o regul de via, mahomedanii au i ei un post mare
numit Ramadan, n timpul cruia nu mnnc nimic de la rsrit pn la apus.
b) n Vechiul Testament postul era prescris n poruncile pe care Dumnezeu
le-a dat prin Moise i prin prooroci. Dumnezeu rnduiete prin Moise postul din
ziua Curirii sau Ispirii (ziua a 10-a din luna a 7-a [Lev 16, 23]).
Dup captivitate s-au adugat noi posturi, posturile din lunile 4, 5, 6, 10,
postul din ajunul srbtorii Purim, .a.(Zaharia 7). n vremea Mntuitorului
evreii ineau cte o zi sau mai multe zile de post pe lun. Se mai postea cnd
erau evenimente triste (moartea regelui), sau pentru nlturarea unor mari
nenorociri (Judec 20, Ioel 2).
Postul particular, era practicat de anumite persoane n diverse mprejurri
ale vieii. Moise a postit 40 de zile nainte de a primi tablele Legii (Ie 34),
regele David postea adesea cu pocin (Ps 34), Sf. Ilie (3Rg 19), .a.
De obicei evreii nsoeau postul cu rugciuni i pocin, profeii caut s
spiritualizeze postul asociindu-l cu acte de virtute i dreptate social (smerenie,
milostenie, etc. [Isaia 58, Ieremia 14])

Concepia cretin despre post

Mntuitorul a practicat postul, a postit 40 de zile nainte de nceputul
activitii Sale (Matei 4) i i-a nvat pe ucenicii Si c postul e inseparabil de
rugciune (Matei 4). Sf. Apostoli au postit i ei, de exemplu Sf. Pavel ndemna

44
pe fiii si duhovniceti s practice postul unit cu rugciunea (FA 9, I Cor 7).
Sf. Prini posteau dup modelul Mntuitorului.
Cretinismul a dat o nsemntate postului, fcnd din el un act de virtute,
un mijloc de progres n viaa spiritual, o lupt mpotriva patimilor i un semn de
respect adus lui Dumnezeu. Sensul spiritual al postului s-a accentuat, preciznd
c un post adevrat nu st n abinerea de la mncare i butur, ci o lupt cu
poftele i patimile trupului, ntrirea voinei i a raiunii sntoase.
Este nevoie de unele perioade de potire n care lupta cu patimile trebuie
intensificat pentru ridicarea sufletului ctre Dumnezeu. n cretinism postul
este perceput i practicat ca un act de cult, ca o jertf de evlavie, un mod de
cinstire a lui Dumnezeu. Prin post ne apropiem de starea ngereasc, de modul
de via ngeresc. Postul religios se ncheie de regul cu mprtirea cu Trupul
i Sngele Mntuitorului Hristos, care e o pecetluire, o ncununare a strduinelor
noastre. Medicina recomand postul pentru sntatea i nviorarea organismului,
chiar recomandat ca mijloc de vindecare pentru redresarea organismului intoxicat
de hran prea mbelugat. Practicat doar ca o diet, postul e lipsit de valoarea
sa religioas.

Postul n cretinismul primar. Primele reglementri ale postului

Primii cretini au postit probabil dup obiceiul iudaic, dar Biserica nu a
adoptat nici unul din posturile evreilor. Dac la nceput postul era practicat la
libera voin i la rvna religioas. Treptat Biserica a formulat reguli i ndrumri
reglementnd timpul, durata i felul postirii. Astfel de norme apar mai ales din
secolul IV nainte, dup cretinarea pgnilor din imperiul roman.
Primele prescripii privitoare la post gsim n Didahia celor 12 apostoli (cap
8), care fixeaz zilele de miercuri i vineri de post pentru cretini, n locul
postului iudaic de luni i joi. Mai trziu Canoanele Apostolice, Didascalia i
Constituiile Apostolice prescriu postul nainte de hirotonie, practicat nc din
epoca apostolic (FA 13-), nainte de botez i mprtanie, nainte de Pati.
Sfnta Euharistie se svrea seara i cretinii posteau o zi ntreag.
Postul era interzis n zilele de bucurie, adic duminica i la srbtorile
mari. Cu timpul dispoziiile privitoare la post se nmulesc treptat, fiind
numeroase mai ales n canoanele sinoadelor i ale Prinilor bisericeti. n Biserica
Ortodox se uniformizeaz peste tot, mai ales n epoca premergtoare marii
schisme (sec VIII-IX).

Disciplina bisericeasc privitoare la posturi. Felurile postirii

Postul poate fi de mai multe feluri

1.Postul integral
Acesta const n abinerea complet de la mncare i butur. Este postul
inut de Moise pe Sinai (Ie 24), de Sf. Ilie (3Rg 19) i de Mntuitorul nainte
de nceperea activitii Sale (Luca 4-).
45
 2. Postul Aspru (xirofagie)
Acest tip de post ngduie doar consumarea de hran uscat: pine, fructe
uscate sau semine, legume i ap. Acesta e postul practicat de Sf. Ioan
Boteztorul n pustia Iordanului (Matei 3) i de marii ascei i pustnici.

3. Postul comun sau obinuit

Se admite consumarea mncrurilor gtite din alimente de origine vegetal,
exclus fiind consumarea alimentelor de origine animal. Este postul practicat de
majoritatea cretinilor n cele mai multe cazuri.

4. Postul uor
Acesta este numit i dezlegare, care ngduie consumarea de pete i vin
precum i untdelemn n perioada cnd e impus postul aspru sau post comun ca de
exemplu: Bunavestire care cade mereu n Postul Mare.

Din punct de vedere al numrului celor ce postesc n acelai timp, postul

poate fi:
Post general (obtesc)
Cnd este inut de ntreaga Biseric

Post local (regional)

Era practicat mai ales n trecut ntr-o anumit regiune, rnduit de Biseric
pentru anumite motive, de exemplu: pentru ndeprtarea unor calamiti naturale
sau nenorociri, sau cnd murea cineva important.

Postul particular
Postul inut de fiecare credincios n particular, n afara posturilor rnduite.

Posturi de o singur zi

Posturi de mai multe zile

Posturile generale ale Bisericii Ortodoxe, adic sunt unele de cte o zi i
altele de durata i felul postirii. Aceste zile de post constituie lupta mpotriva
patimilor i cultivarea virtuilor.
Din cele mai vechi timpuri s-a pstrat obiceiul de a se posti o zi nainte de
srbtorile mari pentru ca priveghind, cretinii s serbeze srbtorile respective.
Zilele singuratice de post din cursul anului bisericesc sunt urmtoarele:
Miercurile i vinerile din cursul anului (cu excepia celor e hari)
Miercuri fariseii i crturarii au luat hotrrea de a-L ucide pe
Mntuitorul, iar vineri pentru c a fost rstignit Mntuitorul.
Despre postul n aceste zile avem mrturii din secolul I n Didahia cel 12
apostoli (cap 8). Postul acesta este egal cu cel al Presimilor.
n timpul anului sunt sptmni n care miercurile i vinerile sunt dezlegate
de la post, acestea sunt urmtoarele:
46
 Miercuri i vineri din Sptmna Luminat
Postul obinuit se suspend pentru marea srbtoare a nvierii
Miercuri i vineri n prima sptmn dup Rusalii
Aceasta e de fapt o dup-prznuire a Pogorrii Sf. Duh
Perioada dintre Naterea Domnului i Boboteaz
Postul contrasteaz cu cele 2 mari srbtori
Miercuri i vineri n sptmna vameului i a fariseului (prima din Triod)
Biserica oprete postul n aceast sptmn pentru a se opune obiceiului armenilor de
a posti toat sptmna aceasta
Miercuri i vineri din sptmna alb (a 3-a din Triod)
n aceast sptmn se ngduie consumul de lactate pentru a se opune iacobiilor
care postesc miercuri i vineri n aceast sptmn
Aceste zile de miercuri i vineri n care nu se postete sunt notate n
calendar cu hari22, fiind suspendat postul n aceste zile.

nlarea Sf. Cruci 14 septembrie

Se postete n aceast zi, n orice zi a sptmnii ar cdea. Aceast
srbtoare ne amintete de Patimile Mntuitorului.

Ajunul Bobotezei 5 ianuarie

Este zi de ajunare pn la ceazul 923 din zi. Postul din aceast zi e pstrat
din vechime de prin secolele IV-VI cnd catehumenii posteau nainte s se boteze
n ziua de Boboteaz dup care se mprteau.

Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul 29 august

n orice zi ar cdea se postete n amintirea celui mai mare postitor i
propovduitor al pocinei, despre care se spune c nu a fost nimeni mai mare
sfnt ca el nscut din femeie (Mt 11).

n unele pravile clugreti se mai recomand postul de luni, dar acesta l

practic clugrii sau oamenii mai evlavioi. n Molitfelnic scrie cam aa:De va
posti (penitentul) i luni, s nu mnnce carne, s-i scazi nc un an (din canonul
de pocin)24.

Dezlegri de porturi n condiiile vieii de azi

Respectarea postului este o datorie a oricrui cretin. Trebuie avut n
vedere faptul c vechile dispoziii canonice privitoare la asprimea i
obligativitatea postului erau formulate pentru credincioii care triau n acele
vremuri i n condiii de via deosebite de cele n care trim azi. Aplicarea
acestora n ziua de azi este posibil cel mult n mnstiri sau la credincioi cu o

22. termenul de hari este o prescurtare din termenul grecesc , form stlcit de
la cuvntul armean araciavoroh
23. Ceasul 9 = ora 3 PM
24. nvtura pentru duhovnic de la sfritul slujbei Mrturisirii, din Molitfelnic, Bucureti,
1937, p. 67.
47
via religioas mai riguroas. De aceea hotrrile referitoare la post nu au
caracter de dogm, adic nu trebuie privite ca pe nite reguli neschimbate. Ele
fac parte din normele bisericeti cu caracter moral-disciplinar, care au fost
formulate de autoritile bisericeti n funcie de mprejurrile i evoluia vieii
credincioilor, care pot fi anulate, modificate sau atenuate.
Sf. Sinod al BOR a inut cont de acomodarea regulilor postului la nevoile
timpului. n edina din 27 februarie 1956, a hotrt urmtoarele pogorminte
privitoare la respectarea postului n condiiile actuale:
Copiii pn n 7 ani pot mnca orice n post, sunt dezlegai de post
Pentru copii de 7-12 ani i pentru credincioii de orice vrst care sunt
cuprini de suferine trupeti, pravila postului s fie urmtoarea:
Toate miercurile i vinerile din an, n afar de cele cu dezlegare la pete
Prima i ultima sptmn din Postul Mare i Postul Crciunului
Ultimele 5 zile din Postul Sf. Apostoli Petru i Pavel
Tot postul Adormirii Maicii Domnului
n ajunul Crciunului, ajunul Bobotezei, 29 august i 14 septembrie

*
* *

Comisia interortodox pregtitoare a celei de a doua Conferine

panortodoxe pentru pregtirea Sfntului i Marelui Sinod propune ca miercurile
i vinerile de peste an s se consume pete, untdelemn i vin cu excepia Postului
Mare i a zilelor de miercuri i vineri n care ar cdea ajunul Bobotezei, Tierea
capului Sf. Ioan Boteztorul i nlarea Sf. Cruci.
Cei care au probleme de sntate s posteasc, prima i ultima sptmn
a Presimilor, iar n celelalte s se permit consumul de pete i untdelemn, n
afar de miercuri i vineri.
Pentru Postul Crciunului sunt 2 variante:
S se reduc la jumtate, s nceap pe 4 decembrie (Sf. Varvara), i
s se consume zilnic pete i untdelemn cu excepia ultimelor 5 zile
S se respecte regulile pentru postul ntreg, fiind permis consumul de
pete i untdelemn n fiecare zi, cu excepia primelor 3 zile i ultimelor
3 zile, n care postul trebuie s fie mai riguros
Postul Sf. Apostoli s fie redus la 8 zile cnd este mai mare i s se
ngduie consumul de pete i untdelemn n toate zilele cu excepia zilelor de
miercuri i vineri.
Cnd Adormirea Maicii Domnului i Sf. Apostoli Petru i Pavel cade ntr-o
zi de miercuri sau vineri se poate mnca de dulce avnd n vedere postul de pn
atunci.

48
 Posturile de durat din cursul anului bisericesc

Posturile de durat din cursul anului bisericesc sunt n numr de 4:

Postul Naterii Domnului

Acest post aduce aminte cretinilor de patriarhii i drepii Vechiului
Testament, care au petrecut n rugciune, n ateptarea Mntuitorului. Primele
meniuni despre post apar din secolele IV-V de la Fer. Augustin i de la papa
Leon cel Mare al Romei, care are 9 cuvntri.
La nceput nu se postea la fel i acelai numr de zile, dar printr-un sinod
local la Constantinopol (1166) s-a hotrt ca Postul Crciunului s aib 40 de
zile, i s nceap pe 15 noiembrie. Pe 14 noiembrie se las secul postului, de
aici i denumirea de Postul Sf. Filip (14 noiembrie). Acest post ne amintete de
Moise care a postit 40 de zile pentru a primi tablele Legii.
Postul Crciunului e de asprime mijlocie. Dup pravile se ajuneaz luni,
miercuri i vineri pn la ceasul 9, dup care se mnnc hran uscat, mari i
joi se mnnc plante fierte i se bea vin, iar smbt i duminic. Dac luni,
mari sau joi se serbeaz un sfnt cu Doxologie mare se dezleag i la pate,
dac e miercuri sau vineri, se dezleag doar la untdelemn i vin.
n ultima zi a postului se ajuneaz pn la ceasul 9 sau dup ce apare
luceafrul de sear, n amintirea stelei care a vestit Naterea Domnului.

Postul Mare
Acesta este cel mai lung i mai aspru post. Acesta a fost rnduit de
Biseric pentru pregtirea catehumenilor care urmau s primeasc botezul la
Pati pentru comemorarea anual a Patimilor i a nvierii Mntuitorului. Postul
Mare ne aduce aminte de postul de 40 de zile inut de Hristos naintea nceperii
activitii Sale mesianice (Luca 4-).
n general Sf. Prini i scriitori bisericeti privesc postul ca o instituie
de origine apostolic. n primele 3 secole felul i durata postului nu era uniform
peste tot, unii posteau o zi, alii 2 zile, alii o sptmn, dup mrturiile lui
Tertulian, ale Sf. Irineu, .a. n secolul IV n Ierusalim se postea 8 sptmni
nainte de Pati, iar n Apus doar 40 de zile.
De la sfritul secolului III nainte postul era mprit n 2: Postul
Patruzecimii, pn n Duminica Floriilor; i Postul Patilor, din Duminica Floriilor
pn n Duminica nvierii, care era foarte aspru. Dup Sinodul I Ecumenic, s-a
adoptat definitiv vechea practic de origine antiohian, a postuluide 7 sptmni.
Sptmna Patimilor mai era numit i Sptmna Pailor, adic Patile Crucii
sau al suferinei Domnului. Postul Patruzecimii inea n vechime pn n vinerea
lui Lazr, Smbta lui Lazr i Duminica Floriilor erau considerate praznice
aparte.

49
 Durata de 40 de zile a Postului Mare se ntemeiaz pe o tradiie vechi-
testamentar, potopul din vremea lui Noe a durat 40 de zile (Fac 7-), Moise
a stat 40 de zile pe munte nainte de a primi tablele Legii (Ie 34), Mntuitorul
a postit 40 de zile nainte de a ncepe activitatea Sa (Matei 4- ,Luca 4-).
n cretinismul primar, postul quadragesimal prepascal era de fapt postul
catehumenilor, iar din secolul IV nainte cedeaz locul postului penitenial, sub
influena monahismului, Biserica ntreag devine penitent. Sensul iniial al
postului este acelai: urcuul spre eshatologie.
n secolul IV, canonul 50 al sinodului din Laodiceea osndete obiceiul unora
de a ntrerupe ajunarea n Joia Mare, i dispune s se in post aspru. Sptmna
Patimilor trebuie s se mnnce hran uscat, vineri i smbt cine poate s
ajuneze, iar cine nu poate s in smbta. Canonul 57 al Sinodului trulan din
692, interzice sub pedeapsa caterisirii i excomunicrii consumul de carne i
lactate. n trecut Postul Mare era mult mai aspru dect este azi, n fiecare zi
se ajuna pn la ceasul 9, n afar de smbete i duminici care erau exceptate
de la ajunare.
Din cele mai vechi timpuri Postul Mare a fost inut cu rigurozitate, Canonul
69 apostolic osndea cu caterisirea clericilor i excomunicarea laicilor care nu
ineau Postul Mare i zilele de miercuri i vineri din timpul anului, excepie fceau
bolnavii i lehuzele.
Pentru a ndemna oamenii la smerenie i pocin, Biserica a rnduit s nu
se svreasc Liturghia n post dect smbt i duminic i la srbtoarea
Buneivestiri, n rest s se svreasc Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite.
Biserica a oprit i prznuirea martirilor din zilele de rnd, acestea fcndu-se
numai smbt i duminic.
Postul Mare este precedat de 3 sptmni ncepnd cu Duminica vameului
i a fariseului, a treia sptmn fiind sptmna alb n care e oprit consumul
de carne, este permis doar consumarea lactatelor.
Toat perioada triodului are o importan de prim rang n viaa religioas
ortodox, este timpul n care credincioii se spovedesc pentru a se mprti la
Pati, conform poruncii a 4-a a Bisericii.

Postul Sfinilor Apostoli

Prin acest post se cinstesc darurile Sf. Duh, care s-au pogort peste
Sfinii Apostoli la Cincizecime. Acest post este rnduit de Biseric n cinstirea
celor 2 Apostoli i n amintirea obiceiului lor de a posti nainte de a acte
importante (FA 13, 14), acest post se mai numea nainte i Postul Cincizecimii.
Despre vechimea postului mrturisesc Constituiile Apostolice n secolul IV,
mrturii ulterioare se mai gsesc la Teodoret episcopul Cirului, la Leon cel Mare
care numete postul acesta postul de var sau al Cincizecimii, .a. La nceput se
postea n mnstiri, pe urm s-a extins postul i la mireni.

50
 Spre deosebire de celelalte posturi, acesta nu are o durat fix i ine de
data cnd cade Patele. Postul Sf. Apostoli ncepe n ziua de luni dup Duminica
Tuturor Sfinilor.
Dup Pravila cea Mare i nvtura pentru posturi din Ceaslovul Mare,
luni, miercuri i vineri se mnnc legume fierte, iar mari i joi se d dezlegare
la untdelemn i vin, smbt i duminic se mnnc pete. La hramuri i la
Naterea Sf. Ioan Boteztorul se d dezlegare la pete n orice zi ar cdea. La
romano-catolici postul se reduce la o singur zi i anume ziua de 28 iunie.

Postul Adormirii Maicii Domnului

Postul Adormirii Maicii Domnului este rnduit de Biseric spre aducere
aminte de virtuile Maicii Domnului i de postul cu care ea s-a pregtit pentru
trecerea la cele venice.
Este cel mai nou post, originea lui fiind pus undeva prin secolul V, cnd
cultul Maicii Domnului a luat o dezvoltare mai mare i aceast srbtoare cpta
o mai mare importan. La nceput nu se postea la fel peste tot, la Antiohia se
postea o zi (6 august), la Constantinopol 4 zile, la Ierusalim 8. Srbtoarea
Adormirii Maicii Domnului era prilej de mare bucurie pentru c Maica Domnului a
trecut de la amrciunea pmnteasc, la viaa venic. La sinodul local din
Constantinopol din 1166 durata postului a fost hotrt la 2 sptmni i a fost
generalizat peste tot n Ortodoxie. Se las sec pe 31 iulie, iar dac 31 cade
miercuri sau vineri, se las sec pe 30 i postul are o zi n plus, la fel dac
srbtoarea cade miercuri sau vineri i se face dezlegare la untdelemn i vin.
Tipicul cel Mare i nvtura pentru posturi din Ceaslovul Mare prescriu
ajunare luni, miercuri i vineri pn la ceasul 9, iar mari i joi se mnnc legume
fierte, iar smbt i duminic se dezleag la untdelemn i vin. La srbtoarea
Schimbrii la Fa a Mntuitorului se d dezlegare la pete, untdelemn i vin n
orice zi ar cdea. La catolici postul se rezum la o singur zi.

51
 POMENIREA MORILOR I
OBIECTELE LITURGICE
Pomenirea morior

Credina n nemurirea sufletului exist la mai toate popoarele civilizate i

n toate religiile lumii. Existena omului continu i dup moarte, pentru c
sufletul este nemuritor. Pe aceast credin se ntemeiaz cultul morilor, grija
celor vii de a ine legtura spiritual cu morii lor, de a le cinsti pomenirea n
diverse chipuri, prin felurite rituri i ceremonii, prin rugciunea ctre Dumnezeu,
prin jertfe i fapte de milostenie.
Universalitatea credinei n nemurirea sufletului, creia i s-a adugat la
unele popoare credina ntr-o judecat a sufletului dup moarte explic
asemnarea ceremoniilor din toate religiile, ca de exemplu: splarea i mbrcarea
cadavrelor, nmormntarea, bocetele, mesele funerare i pomenirile pentru cei
mori.

Cultul morilor n Vechiul Testament

Credina n nemurirea sufletului i cultul morilor au avut un rol important.
Chiar dac textele Vechiului Testament nu sunt clare n privina asta, sunt
suficiente dovezi despre grija pe care poporul o are pentru morii si, prin
pomenirea celor decedai (mai ales prooroci, patriarhi, .a.), prin rugciunile
aduse pentru ei.
n cartea Judectori (Jud 11) vedem c la evrei amintirea morilor ilutri
era plns de 4 ori pe an. Aceast tradiie s-a pstrat pn azi la evrei, care
rostesc rugciuni de 4 ori pe an: n Ziua mpcrii, la Pati, la Cincizecime i la
Srbtoarea Corturilor (15-22 luna a aptea). n cartea lui Tobit (Tb 4) i n
profeia lui Ieremia (Ier 16) se arat c vechi evrei fceau ospee funerare i
pomeni de pine i vin la locurile de nmormntare ale morilor.

Cultul morilor n antichitatea cretin.

nvtura despre Comuniunea Sfinilor
Rolul de cpetenie acordat sufletului n credina ortodox, ntemeiat pe
nvtura Mntuitorului i a Sf. Apostoli, a fcut ca grija pentru cei mori s
fie unul din principalele elemente ale pietii cretine. Menionnd credina n
nemurirea sufletului i fcnd explicit existena unei judeci viitoare, religia
cretin micoreaz frica de moarte.
Pentru primii cretini moartea este trecerea ntr-o existen superioar
unde sufletul i gsete linitea etern n apropierea lui Hristos, mormntul
devine patul de odihn la adpostul Crucii lui Hristos, unde rna trupurilor
noastre ateapt nvierea lui Hristos.
52
 n acest fel cretinismul alung groaza pe care o inspir moartea celorlalte
religii. Cretinii au credina c cei care mor se unesc cu Hristos i asta i ndemna
s nu i plng pe cei mori, ci s-i fericeasc:Fericii cei mori, cei ce acum
mor ntru Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor, cci
faptele lor vin cu ei(Apoc 14). Moartea pentru cretini este mutarea de la
cele mai triste la cele mai vesele i bune, este odihn i bucurie.
Iubirea care i unete pe oameni n via este att de puternic nct
moartea nu poate s o distrug. Toi cei adormii n dreapta credin fac parte
din Biserica lui Hristos. Cum spune Sf. Pavel: Cci nimeni dintre noi nu triete
pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. C dac trim, pentru Domnul trim,
i dac murim, pentru Domnul murim. Deci i dac trim, i dac murim, ai
Domnului suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s
stpneasc i peste mori i peste vii.(Rom 14-).
Cei vii au datoria de a se ruga pentru cei mori (Efes 6, I Tim 2),
pentru c acestea sunt rugciuni folositoare morilor (I Cor 15, Evrei 13). Cei
mori, mai ales sfinii asist pe cei vii cu rugciunile lor n favoarea celor de pe
pmnt. Aceast legtur spiritual, care unete pe cei din aceast lume cu cei
din lumea de dincolo, a fost formulat de Biseric n cunoscuta doctrin a
Comuniunii Sfinilor, pe baza creia Biserica a condamnat practicile pgne i
iudaice n care nu trebuiau s se ating de mori, recomandnd milostenia i
rugciunile pentru cei decedai.
Aceast mentalitate se vede n transpus n riturile funerare cretine, n
cele mai vechi rugciuni pentru mori, textele celor mai vechi liturghii cretine
care aveau rugciuni pentru cei decedai. Acestea pomenesc numele, sau
reprezint schipurile unor patriarhi, drepi sau prooroci ai Vechiului Testament
(Avraam, Isaac, Iacov, Moise i Aaron, Iona, Samuel, David, Solomon, .a.).
Dup modelul vechilor rugciuni iudaice, cu timpul s-au alctuit rugciuni de
inspiraie cretin pentru mori, precum sunt cele sub denumirea de orationes
pseudocyprianae de la sfritul secolului III, sau nceputul secolului IV. Rugciuni
de acest fel gsim i n cele mai vechi evhologhii pstrate, precum Evhologhionul
episcopului Serapion de Thmuis (Egipt, sec IV).
Despre obiceiul Bisericii de a se ruga pentru cei mori amintim pe Sf.
Prini i scriitori bisericeti ca: Sf. Ignatie al Antiohiei, Tertulian, Sf. Ciprian
al Catarginei, documente apocrife i pseudografice din primele secole ca: Faptele
lui Pavel i ale Teclei i Faptele lui Ioan, Didascalia25, precum i acte martirice
ca Martiriul Sf. Policarp al Smirnei.
Rugciuni pentru mori gsim i n textele celor mai vechi liturghii cretine
cum e cea din cartea a 8-a a Constituiilor Apostolice, cap. 42. Asemenea
rugciuni se gsesc i n liturghiile din Bisericile Orientale Vechi, erau nadrate
n partea de sfrit a rugciunii Sfintei Jertfe, parte numit i diptice.

25. nvtura celor 12 Apostoli

53
 Aa se explic importana pe care o are cultul morilor n pietatea cretin.
Biserica a vzut ca pe o datorie important rugciunea public pentru mori, pe
care au introdus-o n cult, dndu-i expresie n slujbele divine, sau n rugciunile
pentru cei decedai introduse n rnduiala anumitor slujbe, n rituri sau formule
de pomenire sau de mijlocire pentru cei mori din rnduiala Sf. Liturghii care
ajut celor mori.
Biserica Ortodox a introdus n cultul ei i pomeniri generale ale tuturor
morilor pe care le-au fixat n anumite zile i pentru a aminti credincioilor de
datoria pe care o au ei de a nu uita pe cei mori i de a-i aduce aminte de
moarte i de judecata viitoare, spre a-i ndrepta viaa. n rnduiala slujbelor
din zilele consacrate pomenirii morilor. Biserica a introdus cntri i rugciuni
speciale de pomenire pentru toi morii din toate timpurile, amintindu-ne de cei
mai ilutri dintre ei, adic despre sfinii din Vechiul i Noul Testament pe care
ni-i prezint ca modele de via.

54
 Zilele pentru pomenirea general a morilor
din cursul anului bisericesc ortodox

Biserica Ortodox a consacrat pentru pomenirea morilor o zi pe

sptmn, adic smbta, dar n special 2 smbete pe an sunt consacrate special
pentru pomenirea general a morilor n cursul anului bisericesc ortodox:
a) Smbta dinaintea Duminicii nfricotoarei Judeci (a lsatului sec e
carne)
b) Smbta dinaintea Duminicii Pogorrii Sf. Duh (Smbta Rusaliilor)
Aceste 2 smbete poart n popor denumirea de Moii de iarn, respectiv
Moii de var.

Smbta dinaintea lsatului sec de carne (a nfricotoarei Judeci)

n aceast smbt facem pomenirea morilor pentru c urmtoarea zi este
rnduit s se fac pomenire de a doua venire a Mntuitorului pe pmnt s ne
judece pe toi. Pentru c exist cretini care au murit nepregtii, Biserica le
face pomenirea pentru a mijloci pentru ei, ca Dumnezeu s-i judece cu
milostivirea Sa.
Sinaxarul zilei atribuie rnduielilor o vechime considerndu-le din perioada
apostolic. Ele probabil sunt mai noi, posterioare secolului VI, cnd s-au fixat
pericopele biblice citite n duminicile din cursul anului.
Ca zile pentru pomenirea general a morilor sunt smbetele 2, 3 i 4 din
Postul Mare, celelalte smbete avnd consacrri speciale.
Smbta I pomenirea Sf. Teodor Tiron
Smbta 5 cinstirea Maicii Domnului (citirea Acatistului Buneivestiri)
Smbta 6 nvierea lui Lazr
Smbta 7 amintirea ederii n mormnt a Mntuitorului Hristos
Dup canoanele 49 i 51 Laodiceea i 52 trulan, n zilele de rnd din
Presimi se svrete numai Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite, la care nu
se pot face pomenirile morilor. Pomenirile de 3, 9, 40 de zile se fac smbt.

Smbta dinaintea Duminicii Pogorrii Sf. Duh

n aceast smbt Biserica face iar pomenirea morilor rugndu-se pentru
ei, ca s poat i ei s se bucure de darurile Sf. Duh, care continu i plinete
activitatea rscumprtoare a Mntuitorului. Sf. Duh nu se limiteaz numai la
cei vii, ci se extinde i asupra celor mori, ei fcnd parte din Biserica universal.
Consacrnd aceast smbt pomenirii generale a morilor Biserica
Ortodox nu a fcut dect s cretineze vechea srbtoare pgn numit
Parentalia, prin care strmoii notri romani i pomeneau morii.

55
 n unele pri din Biserica romneasc este i o smbt a Moilor de
toamn cnd se fac pomeniri pentru mori, dar care nefiind n crile de slujb
nu este aceeai peste tot. n unele pri acest lucru se face ntr-una din
smbetele dintre Sf. Dumitru i Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, n altele pri
urmtoarea smbt dup Sf. Arhangheli. Aceast pomenire a morilor din
toamn pare a fi destul de veche, deoarece la Mnstirea Studion din
Constantinopol (sec IX) aceasta era una dintre cele 2 pomeniri generale a morilor
era n septembrie.

ndeosebi n Biserica romneasc i n cea ruseasc s-au statornicit i alte

zile pentru pomenirea morilor, unele cu dat fix, altele cu dat schimbtoare:
a) n Biserica rus o astfel de pomenire a morilor se face la srbtorea
Schimbrii la fa n care Biserica se roag pentru cei mori s se mprteasc
de lumina dumnezeiasc a Taborului.
b) n Biserica ruseasc este o zi de pomenire general a morilor cunoscut
sub denumirea de Patele blajinilor, n care Biserica se roag pentru cei decedai.
Practica aceasta este de origine veche i s-a extins i n Moldova, chiar i n
Banat sau Ardeal, unde se mai poart denumirea de Moii de Pati i se serbeaz
n Duminica Tomei sau luni dup aceast duminic sau luni n Sptmna Luminat.
n aceste zile se merge la morminte i se face pomenirea acolo i se d de
poman de sufletul morilor.
c) n Biserica romneasc se face pomenirea general a eroilor adic a
tuturor celor mori pe cmpul de lupt, n Joia nlrii Domnului, pentru ca
sufletele celor adormii pentru aprarea patriei i a credinei s se nale cu
Domnul, n slava cea cereasc.
d) Tot n Biserica romneasc se fac parastase n zilele hramurilor de
biserici cnd se fac agape i pomeniri pentru vii i mori.

*
* *

n Biserica Romano-Catolic pomenirea general a morilor se face de prin

secolul 11 n data de 2 noiembrie, adoptat i de grecii din Italia. n localitile
cu populaie policonfesional din Ardeal, uzul catolic s-a extins i la ortodoci
care i ei aprind lumnri pe morminte n seara zilei de 1 noiembrie.
Bisericile protestante nu admit cultul morilor, socotind c rugciunile celor
vii nu aduc nici un folos morilor, totui n practic i ele amintesc despre mori
prin predici i cntri speciale, rostite i cntate n anumite srbtori.

56
 Obiectele de cult
(Vasele i odoarele liturgice)

Obiectele de cult sunt vasele i odoarele liturgice care sunt necesare pentru
svrirea Sf. Liturghii (disc, potir, copia, stelua, linguria i acopermintele)
precum i cele care se folosesc la diferite servicii divine fiind sfinite i pstrate
n biseric (chivot, cdelnia, epitaful, .a.).
Astfel de obiecte liturgice se foloseau nc din primele veacuri cretine,
ele fiind la nceput confecionate din materiale i forme simple, iar mai apoi din
materiale preioase i n forme din ce n ce mai artistice.
La nceput aceste obiecte au fost introduse n cult pentru satisfacerea
unor nevoi practice, dar mai trziu au primit treptat nite semnificaii simbolice
adecvate, acestea sunt sfinite prin ierurgii nainte de cultul divin. nainte, n
secolul IV, exista o ncpere unde erau pstrate obiectele liturgice, numit
schevofilachion26, uneori i diaconion sau vemntar. La bisericile mai mari sau
catedrale s-a creat funcia de schevofilax27.
Dup materialul din care sunt fcute obiectele liturgice sunt de 2 feluri:
din metal i din pnz.

1. Sf. vase i obiecte liturgice din metal

Sf. Disc
Pe el se pune Sf. Agne i mirindele ce trebuie sfinite la Liturghie,
ntrebuinarea acestuia n serviciul liturgic dateaz nc din perioada apostolic,
el nlocuind blidul n care erau mncrurile de la Cina cea de Tain (Mat 14),
el nu avea la nceput forma de azi. La nceput era confecionat din lut, lemn sau
sticl, dar dup ce nceteaz prigoanele se folosesc materiale mai scumpe, aur,
argint. mp. Teodosie cel Mare druiete un disc pe care ra gravat Cina cea de
Tain. n general discurile erau nainte mai mari dect ele din ziua de azi. Discuri
mai mici sunt ntrebuinate pentru a duce prticelele scoase dup Vohodul mare
de la proscomidiar la Sf. Mas.
La Proscomidie simbolizeaz ieslea, iar dup Vohodul mare locul unde a fost
pus Mntuitorul dup ce a fost dat jos de pe Cruce.

Sf. Potir
n el se toarn apa i vinul la Proscomidie, aeasta reprezint paharul folosit
de Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd a instituit Sf. Euharistie. Conform
unei tradiii, Sf. Potir ne aduce aminte de vasul n care Sf. Ev. Ioan ar fi strns
sngele din coasta Mntuitorului. Acesta a fost nelipsit de la frngerea pinii,
adic de la Liturghie, nc de la ntemeierea Bisericii cretine.

26. De la cuvntele greceti: = vas i = a pzi

27. Cel care are grija pstrrii vaselor liturgice
57
 n vechime cnd numrul celor care se mprteau era mai mare, se
foloseau mai multe potire. Dup ce numrul comunicanilor s-a micorat treptat,
n Rsrit s-a consacrat ntrebuinarea unui singur potir, pentru a se sublinia
unitatea Sngelui Sfnt i comuniunea celor ce se mprteau.
La nceput potirele nu se deosebeau cu nimic de paharele folosite pentru
but, existau i potire fr picior. Materialele din care erau fcute erau variate,
mai ales n Apus erau potire din lemn, dar prin secolul X sinoade apusene sau
papi, au interzis folosirea potirelor din lemn. Mai rar au fost folosite potire din
piatr sau marmur de care se vorbete n Viaa Sf. Teodor Arhimandritul,
precum i cele din corn sau filde sau din pietre preioase. Tezaurul bisericii Sf.
Marcu din Veneia posed bogat colecie de potire bizantine din secolele X-XI
fcute din onix, agat, jasp, sau alte pietre preioase de acest fel. Datorit
perisabilitii lor potirele au fost confecionate din diverse metale, mai ales n
Apus s-au folosit arama, cositorul i bronzul.
Odat cu dezvoltarea artei cretine se constat i preocuparea de a
mpodobi cupele potirelor cu un decor sculptural sau iconografic din ce n ce mai
bogat i mai complicat. nc din secolele II-III, Tertulian pomenete de potire
a cror cup din sticl era pictat chipul Pstorului celui Bun. Pe potirele de metal
se gravau chipul Mntuitorului, al Sf. Apostoli sau scene inspirate de funcia
liturgic a potirului, de exemplu Cina cea de Tain.
Multe din vechile potire care reprezentau opere de mare valoare au fost
distruse sau topite pentru rscumprarea captivilor de la barbari sau pentru
ajutorarea sracilor cum a fcut Sf. diacon i martir Laureniu ( 258), din
porunca papei Sixt, sau episcopul Acaciu de Amida, care a rscumprat astfel
7000 de captivi. S-au mai pstrat exemplare n catacombe (Muzeul Vaticanului
din Roma), potirul din Antiohia28.
La noi cele mai vechi potire pstrate prin mnstiri provin din secolele XVI-
XVII i sunt azi adunate n Muzeul de Art feudal din Bucureti.

Stelua
Se ntrebuineaz la Proscomidie, dup scoaterea Sf. Agne i a mirindelor
ca acopermntul care acoper discul s nu se ating de mirinde. Dup unii
liturgiti steaua a fost introdus n cult de Sf. Ioan Gur de Aur. Originea ei nu
este att de veche, dar nu a fost necesar dect dup ce s-a fcut un ritual al
scoaterii Agneului (sec VII-VIII) i dup ce s-a introdus rnduiala scoaterii
mirindelor la Proscomidie (sec X-XI). n cele mai vechi evhologhii-manuscrise
care s-au pstrat stelua nu e pomenit i nici n tlcuirea liturgic a patriarhului
Gherman al Constantinopolului (sec VIII). Prima meniune despre stelu o avem
din sec XII n Tlcuirea liturgic a patriarhului Sofronie al Ierusalimului.

28. Un potir de argint cizelat din secolele IV-V, gsit n 1910 ntr-un pu astupat lng
Antiohia (azi ntr-o colecie particular n New-York)
58
 La Proscomidie steaua simbolizeaz steaua care i-a condus pe magi la
Mntuitorul, ceea ce indic i formula rostit de preot:i venind steaua a stat
deasupra unde era Pruncul(Mt 2). Dup Vohodul mare ea simbolizeaz pecetea
pus pe mormntul Mntuitorului.

Copia ()
Nu se tie exact cnd s-a introdus copia n ritul bizantin. La Cina cea de
Tain Mntuitorul a frnt pinea, de aceea ritualul euharistic se numea frngerea
pinii. Dezvoltarea ritualului Proscomidiei a adus ntrebuinarea copiei, mai ales
dup ce s-a introdus scoaterea Sf. Agne.
Prima meniune despre copie o gsim n tlcuirea liturgic a patriarhului
Gherman al Constantinopolului (sec VIII), care arat simbolismul acesteia:n loc
de sulia cu care a fost mpuns Hristos pe Cruce este i copia ().
Despre ea amintesc i Sf. Teodor Studitul i Pseudo-Sofronie, care arat
c scoaterea Agneului cu copia din prescur nchipuie naterea Mntuitorului din
Sf. Fecioar Maria. Ea nchipuie sulia cu care Mntuitorul a fost mpuns n
coast (Ioan 19).

Linguria ()
Linguria se ntrebuineaz pentru mprtirea credincioilor i n riturile
unor Biserici orientale necalcedoniene cum ar fi: copi, etiopieni, sirieni
occidentali (iacobii)29. Unii liturgiti spun c linguria ar avea originea nainte de
Sinodul IV Ecumenic crezndu-se c Bisericile necalcedoniene ar fi avut linguria
dinainte de desprirea lor de Constantinopol. Potrivit unei informaii a istoricului
Nichifor Calist din sec XIV, ar fi fost introdus de Sf. Ioan Gur de Aur.
Folosirea linguriei nu poate fi att de veche, faptul c ea se afl n
ntrebuinarea unor rituri liturgice orientale se poate explica prin influenele care
le-a avut ritul liturgic bizantin asura riturilor orientale respective. n Bisericile
cretine locale mprtirea se fcea n primele 6-7 secole cum se mprtesc
preoii azi, li se ddea Sf. Trup n mn credincioilor i sorbeau din Potir oferit
de diacon. n alte pri se ddea Sf. Trup mbibat cu Sf. Snge, nct potirul
nu mai era oferit laicilor aa cum nc se procedeaz la armeni. Sinodul trulan
(692), n canonul 101, caut s menin acest uz, osndind pe cei ce n loc s
in n mn, folosesc vase din aur sau alte materiale pentru primirea
dumnezeiescului Dar. Tot pe atunci patriarhul Gherman al Constantinopolului
vorbete de , dar termenul nu indic linguria, ci mna preotului care inea
trupul lui Hristos, oferindu-l credincioilor. Unii liturgiti spun c uzul linguriei
era nc din secolul VII, deoarece Sf. Sofronie al Ierusalimului spune n Viaa
Sf. Maria Egipteanca, c avva Zosima a luat ntr-un mic potir Trupul i Sngere
Domnului pentru mprtirea Sf. Maria. Uzul linguriei s-ar fi generalizat n
toat ortodoxia prin secolul X.

29. La iacobii linguria se folosete numai la mprtirea clericilor

59
 Utilizarea linguriei e justificat de faptul c din neglijena credincioilor
cdeau pe jos firimituri i picturi din Sf. Trup i Snge al Mntuitorului, sau
unii credincioi pstrau Sf. Trup, sau o parte din el, pentru a-l folosi n scopuri
neortodoxe sau pentru a-l da celor nevrednici.
Prima meniune despre linguri o avem la Pseudo-Sofronie (sec XII-XIII),
care arat simbolismul acestui obiect: ea nchipuie cletele cu care serafimul a
luat un crbune de foc i l-a pus n gura lui Isaia (Is 6-) ca semn al curirii
de pcate i al misiunii profetice. Pentru c acel crbune ceresc l nchipuie pe
Hristos cel euharistic, linguria nchipuie i pe Maica Domnului. Aceeai
simbolistic o gsim i la arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, n secolul XV.
n Bisericile Uniilor se observ tendina de a se reveni la mprtirea
credincioilor fr linguri. De asemenea mai nou n Bisericile ortodoxe semnalm
obiceiul de a se folosi mai multe lingurie sterilizate succeiv la mprtirea
credincioilor, din cauza refuzului unora de a se mprti cu linguria comun.

Chivotul
Un vas pentru pstrarea Sf. Euharistii era folosit din vechime. Sf. Ciprian
vorbete de un chivot n care au fost Sfintele Taine. Dup ncetarea persecuiilor
cutiue n form de porumbel se ntrebuineaz suspendate deasupra Sf. Mese.
Chivotul ne aduce aminte de vasul cu man care se pstra n chivotul Legii
din templul Vechiului Testament (Evr 9).

Cdelnia sau cuia

ntrebuinarea cdelniei e tot aa de veche ca i folosirea tmiei pe care
cultul cretin le-a motenit din Vechiul Testament. Despre tmietoare amintesc,
n secolul IV, pelerina Egeria, Sf. Efrem Sirul, Constituiile Apostolice, .a.
Primele cdelnie erau simple, din argil, ceramic sau metal, cu sau fr mner.
Dup o cronic anonim, mpratul Justinian ar fi druit bisericii Sf. Sofia
din Bizan, zidit de el, 30 de cdelnie confecionate din aur. Forma de astzi
a cdelniei ar data dup unii liturgiti de prin secolul XII.
Dup patriarhul Gherman al Constantinopolului, cdelnia simbolizeaz
omenirea Mntuitorului, focul divinitatea, iar fumul mireasma Sf. Duh.
Cdelnia amintete de altarul tmierii din Cortul Mrturiei i apoi din templu,
pe care se aducea lui Dumnezeu jertf de tmie (Ie 30-, Evr 9).

Ripida
Aceasta este o aprtoare n form de evantai rotund cu mner fcut din
metal cu care diaconii, mai ales la liturghia arhiereasc apr Sf. Daruri. Acest
obiect dateaz din cele mai vechi timpuri i se ntrebuina mai ales n Orient i
n rile calde. n catedrala patriarhal din Constantinopol, marele iconom apra
Sf. Daruri cu ripida cnd slujea patriarhul, stnd n veminte diaconeti de-a
dreapta Sf. Mese. O ripid se d diaconului la hirotonie ca semn al oficiului su
liturgic. Ripidele simbolizeaz heruvimii i serafimii n jurul tronului lui Dumnezeu.
60
 Cuia unde se pstreaz sticlua cu Sf. Mir
n unele pri este numit mirni. Aceast cutie are uneori 2 desprituri,
ntr-una pstrnduse Sf. Mir, iar n alta aflndu-se untdelemn sfinit. Pentru
cinstea pe care trebuie s o dm Sf. Mir, aceast cutie n care se pstreaz
Mirul se civine s stea pe Sf. Mas.

Litierul
O tav rotund cu 4 cupe unde se pun pinile, grul, vinul i untdelemnul la
slujba Litiei.

Tipota
Tipota este vasul pentru cldur, adic apa binecuvntat care se toarn
n potir nainte de mprtire.

Anafornia
Vasul sau talgerul pentru anafura care se mparte credincioilor la sfritul
Sf. Liturghii. Anafornia poate fi din lemn sau metal.

Panaghiare
Sunt obiecte din metal preios, folosite pentru ridicarea Panaghiei30.
Aceste odoare bisericeti erau specifice mnstirilor i catedralelor chiriarhale.

Cutiuele (chivotele)
n acestea se pstreaz prticele din moatele sfinilor, confecionate din
metale preioase i n form de bisericue.

Miruitorul
Un mic obiect din metal n form de pan, cu o cruce la capt, lung de
civa centimetri, folosit la miruirea credincioilor. Se pstreaz de obicei agar
la iconostasul-tetrapod. Acelai miruitor, ori altul special poate fi folosi la Botez.

Cununiile
Obiecte metalice n form de cununi mprteti (diademe), care se pun pe
capetele mirilor.

Aghiazmatarul
Este vasul n care se pstreaz aghiazma de la Boboteaz, se ine n altar.

Cldrua
n ea se pune aghiazma cu care preotul stropete casele credincioilor la
Boboteaz. Ele simbolizeaz apa Iordanului sfinit prin botezul Mntuitorului.

30. Prticic de pine sfinit sau colac nchinat Preasfintei () Nsctoare i folosit n
mnstiri chiar i n parohii (mai ales n Moldova), la serviciile pentru pomenirea morilor.
61
 2. Obiecte de cult din stof (pnz)
Sf. Antimis sau Ilitonul
Antimisul este cel mai important obiect liturgic confecionat din pnz.
Termenul de antimis vine de la grecescul = n loc de i v = mas. Acesta
e un nlocuitor mobil al Sf. Mese, care n vechime se mai numea jertfelnic.
Originea antimisului trebuie cutat n epoca persecuiilor cretinilor. n
vremea aceea (sec I-III), cretinii erau surprini de prigonitori n timpul oficierii
Sf. Liturghii, fiind silii s se ascund de privirile acestora. Pentru a feri de
profanare Sf. Daruri i pentru a continua slujba, ei foloseau o bucat de pnz
n care nfurau Sf. Daruri i pe care la momentul potrivit le scoteau i continuau
slujba pe o alt mas (altar portativ). ntruct Liturghia se svrea pe
mormintele martirilor, s-a luat obiceiul de a se pune n acele pnze, prticele din
sfinte moate de martir, fiind mai uor de transportat. Acestea erau preferate
n locul altarelor mobile din lemn, piatr sau marmur pe care se svrea
liturghia n primele veacuri, neexistnd biserici cu altare fixe ca azi. Astfel de
altare mobile erau folosite de ostai, mprai, n deplasare pe cmpurile de
lupt, i de sihatrii care se retrgeau n pustie.
Antimisele de azi nlocuiesc altarele mobile, dar antimisele sub forma care
o au astzi apar mai trziu, prin secolele VII-VIII, rspndirea lor fiind
favorizat n epoca iconoclasmului (sec VIII-IX), cnd ortodocii izgonii din
biserici de iconoclati, erau nevoii s oficieze Liturghia n alte locuri.
n forma sa de azi, antimisul este o dedublare a vechiului iliton, adic a
acelei pnze care se aternea peste altarele cretine, iar la nevoie se acopereau
Sf. Daruri cu ea cnd trebuiau transportate. Ilitonul s-a pstrat pn azi, el
stnd mereu pe Sf. Mas i fiind o nvelitoare pentru Sf. Antimis. Ilitonul nu
conine sfinte moate.
Dup nfrngerea iconoclasmului, antimisele erau folosite numai n bisericile
nesfinite, acestea se sfinesc numai de episcop. Erau folosite de episcop pentru
sfinirea bisericilor la care nu se putea deplasa episcopul care ddea antimisul
preoilor delegai de el s fac sfinirea. Cu vremea (de prin sec XVII),
ntrebuinarea antimiselor s-a extins i la bisericile sfinite cu sfinte moate.
Azi toate bisericile au antimise, ca semn al binecuvntrii episcopului i autoritii
lui canonice. Antimisele sunt sfinite i semnate de episcopul locului.
Antimisul simbolizeaz mormntul Mntuitorului, precum i giulgiul n care
a fost nfurat Trupul Domnului la punerea Lui n mormnt, iar ilitonul reprezint
tot giulgiul, sau mahrama. La cele 4 coluri sunt chipurile celor 4 evangheliti cu
simbolurile lor, iar pe margini se scriu de obicei cuvintele troparului Iosif cel cu
bun chip.
Cele mai vechi antimise dateaz din secolul XII (un antimis rusesc din
1148), iar la noi din secolul XVII.

62
 Acopermintele sau procoveele
n cultul ortodox sunt 3 acoperminte: unul pentru disc, altul pentru potir
i al treilea numit aer, cu care se acoper sfintele vase.
Originea acopermintelor trebuie cutat n ervetele simplem, de care se
serveau cretinii n primele veacuri la acoperirea Darurilor. Acestea au cptat
formele de azi odat cu inaugurarea pinii euharistice sub forma de Agne. Pe
fiecare acopermnt se coase sau se brodeaz modelul Sf. Cruci.

Epitaful
Numit i Sf. Aer, se ntrebuineaz odat pe an, n Vinerea Mare, pus n
biseric la Vecernia din Vinerea Patimilor i la Prohodul Domnului cnd e purtat
n procesiune n jurul bisericii dup care se pune pe Sf. Mas pn la nlare.
Epitaful nchipuie trupul mort al Mntuitorului, iar ridicarea acestuia miercuri
nainte de nlare ncipuie nlarea la cer a Mntuitorului.
Originea i folosirea epitafului e legat de slujba cntrii Prohodului, care
n forma actual dateaz din secolul XIV. El s-a dezvoltat din acopermntul cel
mare folosit la acoperirea Sf. Evanghelii, cu care la nceput (sec X-XIII) se
fcea vohodul la sfritul acestei slujbe. Cu timpul acesta s-a dezvoltat i a
cptat un caracter dramatic, fiind prelungit prin ocolirea bisericii care nchipuia
procesiunea funebr pentru purtarea trupului Domnului de la Golgota la mormnt.
Aerul a cptat dimensiuni mai mari (1,5m 2m lungime).
Cele mai vechi epitafe provin din secolul XIV, dintre care 3 sunt de origine
romneasc: epitaful Sf. Nicodim de la Tismana, al aceluiai (Sf. Nicodim) de la
Cozia din 1396 i a lui Mircea cel Mare de la Cozia. Iconografia epitafului e
identic cu cea de pe antimise.
n timpul mai nou se folosete i un Epitaf cu icoana Adormirii Maicii
Domnului, utilizat la slujba Prohodului Maicii Domnului.

3. Obiecte de cult din alte materii

Dup materialul din care e fcut o categorie aparte o are buretele, care
se folosete pentru strngerea firimiturilor rmase pe Sf. Antimis, iar apoi la
punerea n potir a firimiturilor.
Un alt burete se folosete pentru tergerea i uscarea potirului la
proscomidiar. Acsta se pstreaz mereu la proscomidiar.
Prima meniune despre folosirea buretelui o avem la Sf. Ioan Gur de Aur.
Buretele se ntrebuineaz n riturile liturgice ale Bisericilor necalcedoniene ca
dovad a folosirii buretelui nainte de separarea Bisericilor Orientale.
Buretele ne aduce aminte e buretele care a fost nmuiat n oet i a fost
dat Mntuitorului s bea pe Cruce (Matei 27).

63
 Vemintele liturgice

Prin veminte liturgice se nelege mbrcmintea pe care o folosesc

slujitorii altarului cnd slujesc sfintele slujbe. nc din vechime Biserica s-a
ngrijit ca slujitorii ei s se nfieze naintea lui Dumnezeu n veminte deosebite
de cele obinuite. Clericii sunt datori s poarte costumul clerical.
n timpul serviciilor divine clericii se prezint n faa lui Dumnezeu pentru
a-I aduce nchinare, laud i mulumire. Vemintele produc o impresie puternic
asupra credincioilor: ele inspir acestora respect fa de purttorii lor.
Vemintele contribuie la sporirea frumuseii spirituale a cultului religios.

Originea i vechimea lor

n Biserica cretin exist multe preri, unii cred c au originea n epoca
apostolic, fiind o continuare a vemintelor folosite n Vechiul Testament purtate
de arhierei, preoi i levii (Ie 28-, 39-; Lev 8-). Vemintele Vechiului
Testament nu au trecut n cult cu formele i denumirile lor de atunci, Biserica
s-a inspirat din ele i a rnduit veminte speciale.
Alt prere a unor liturgiti apuseni este aceea c originea lor st n
mbrcmintea civil a lumii greco-romane n cadrul creia a aprut cretinismul.
Cei dinti clerici dup prerea lor, svreau actele de cult fr veminte, abia
mai trziu s-au folosit veminte albe.
Primele documente sigure despre utilizarea vemintelor provin din secolul
III, n picturile din catacombe31, reprezentnd oameni cu un stergar care le
acopereau capul i umerii, acesta ar fi derivat al orarului pe care l folosesc
diaconii. n cuvntarea rostit de Sf. Grigore de Nazianz la hirotonia sa ca
episcop i spune arhiereului slujitor:Acum m ungi, Printe Sfinte, m mbraci n
hain lung i pui pe capul meu cunun.
Sf. Ioan Gur de Aur cerea ca la moartea lui s fie mbrcat n veminte
sacerdotale albe, iar hainele lui de toate zilele s fie druite sracilor. n secolul
IV canoanele 22 i 23 ale sinodului din Laodiceea vorbesc de orarul purtat de
diaconi la serviciul divin.
Preoii slujeau n hainele lor obinuite, acestea erau albe i curate, dar de
la o vreme acestea se foloseau numai pentru actele de cult. Ele se distingeau de
hainele normale pentru c pe ele era semnul Sf. Cruci. La aceste veminte s-au
adugat i altele, mai ales din secolul IV nainte cnd vemintele devin necesare
i de aici s-au fixat treptat vemintele liturgice pentru fiecare treapt a clerului
dup cum vom vedea n urmtoarele pagini.

31. Catacomba Priscilei

64
 Culoarea vemintelor liturgice
La nceput (sec V-VI) era culoarea alb care simboliza puritatea i sfinenia
slujitorilor, dar i cinstea cu care erau investii. Din secolul VI s-au adoptat i
alte culori: rou la srbtorile sfinilor martiri simboliznd sngele vrsat de
Mntuitorul i sfinii si; i negru la zilele de post i la slujbele funebre care
simbolizeaz pocina i ntristarea. La apuseni s-au adugat i alte culori: verde,
violet, .a. a cror utilizare este reglementat de Codex Juris Canonici.
Dup cele 3 trepte clericale, vemintele liturgice se mpart n: diaconeti,
preoeti i arhiereti.

1. Vemintele diaconeti
Stiharul
Pn prin secolul IV aceast hain era purtat i de femei i de clerici,
iar dup aceea nceteaz a mai fi purtat i devine un vemnt liturgic. n general
stiharul este privit ca o continuare a tunicii lungi pn la glezne, numit n
Septuaginta , pe care o purtau preoii Legii Vechi.
n secolul IV era generalizat fiind utilizat ca vemnt liturgic, dup cum
vedem ntr-un text al Sf. Ioan Gur de Aur care spune c cinstea clericilor st
n dreptul de a administra Sf. mprtanie i nu n tunica alb strlucitoare.
Azi stiharul diaconesc se deosebete de cel al preoilor i al episcopilor, pentru
c e vemnt exterior, pe cnd la ei e interior.
Diaconul mbrac stiharul i orarul la toate slujbele, iar la Sf. Liturghie i
ia i mnecuele. Cnd mbrac stiharul diaconii rostesc:Bucurase-va sufletul
meu ntru Domnul, c m-a mbrcat cu vemntul mntuirii i cu haina veseliei m-
a mpodobit; ca unui mire mi-a pus cunun i ca pe o mireas m-a mpodobit cu
podoab(Isaia 61).
Stiharul diaconilor se confecioneaz in acelai material din care se fac
feloanele preoilor i simbolizeaz curenia spiritual a persoanelor care poart
acest vemnt, diaconii n oficiul liturgic i nchipuie pe sfinii ngeri. La preoi
stiharul alb nchipuie strlucirea Dumnezeirii i viaa vrednic de admiraie a
preotului. La arhierei stiharul simbolizeaz curia i luminarea Mntuitorului i
strlucirea i curia ngerilor.
n Biserica veche chiar i membrii clerului inferior purtau un vemnt mai
scurt pe care l primeau la hirotesie.

Orarul
Cnd diaconul mbrac acest vemnt spune:Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul
Savaot(Isaia 4), adic imnul serafimilor din viziunea profetului Isaia. Unii
vorbesc despre orar ca venind de la latinescul oro, orare = a se ruga, pentru c
la nceput era o pnz subire i lung pe care o purtau pe mn diaconii i
ddeau semnalul de rugciune, ridicnd n sus orarul, diaconii indicau cu el ora i
timpul cnd cretinii trebuiau s se roage.

65
 Dup alii cuvntul orar vine de la os, oris = gur, orarul ar fi fost la
nceput un serveel cu care se tergeau la gur credincioii care se mprteau.
Unii canoniti ortodoci precum Teodor Balsamon i Matei Vlastaris, deriv
denumirea orarului de la cuvntul o = a vedea, a observa fiindc cei care
poart orarul trebuie s fie cu luare aminte la svrirea Sfintelor Taine.
Cel mai vechi document n care se vorbete de orar l constituie canoanele
22 i 23 din Laodiceea n Asia Mic (sec IV), care interzic purtarea orarului de
psali, ipodiaconi i anagnoti (citei).
Despre forma i simbolismul orarului vorbete arhiepiscopul Simeon al
Tesalonicului ( 1429), care spune c orarul arat firea ngerilor i atrnnd pe
umeri nseamn aripi, pe el e scris cntarea ngerilor (Sfnt, Sfnt, Sfnt,
Domnul Savaot). Cnd diaconul i pne orarul cruci, imit pe serafimi care i
acoper ochii n semn de umilin, necuteznd a-L privi pe Dumnezeu.

Mnecuele
Unii cred c i au originea n mnuile mprailor purtate de ei cnd se
mprteau. Alii sunt de prere c s-ar fi format din manipulum, adic un
erveel purtat de laici pentru a-i terge sudoarea de pe fa. Dup alt prere
au luat natere din benzile de broderie care ornau mnecile stiharelor, mai ales
la arhierei. Patriarhul Gherman al Constantinopolului le numete
, zicnd c acestea simbolizeaz legturile cu care iudeii au legat minile
lui Iisus. Ele se confecioneaz din materialul vemintelor exterioare.
Mrturii despre utilizarea mnecuelor sub forma de azi avem din secolul
XI, pn prin secolul XII purtarea lor era rezervat arhiereilor, dar purtarea
lor de ctre preoi i diaconi s-a introdus mai trziu i s-a generalizat n secolele
XV-XVII. Diaconii le poart la liturghie dar preoi i arhiereii le poart i la
alte slujbe n care trebuie s aib toate vemintele. Cnd se pune pe mna
dreapt se rostete formula:Dreapta Ta, Doamne, i-a artat tria. Mna Ta
cea dreapt, Doamne, pe vrjmai i-a sfrmat. Cu mulimea slavei Tale ai
surpat pe cei potrivnici.(Ie 15-), iar la mna stng:Minile Tale m-au fcut
i m-au zidit, nelepete-m i voi nva poruncile Tale.(Ps 108).
Mnecuele simbolizeaz dup cum spune Sf. Simeon al Tesalonicului,
lucrarea lui Dumnezeu i legturile minilor Mntuitorului, cu care legat fiind, a
fost dus la Pilat.

2. Vemintele preoeti
n timpul slujirii preoii poart urmtoarele veminte: stihar, mnecue,
epitrahil,bru i felon. Sf. Simeon al Tesalonicului spune c preotul se mbrac
n 5 veminte, c 5 sunt simurile desvrite ale trupului i 5 sunt puterile
sufletului, pe care i preotul le sfinete, boteznd i sfinind pe om.
n ce urmeaz vom vorbi despre epitrahil, bru i felon:

66
 Epitrahilul
La unele slujbe ca ierurgiile preotul i pune doar epitrahilul, iar la
svrirea tainelor sau a ierurgiilor unde se citete Evanghelia preotul mbrac i
felonul pe lng epitrahil. Privitor la acestea Sf. Simeon al Tesalonicului spune
c:fr epitrahil nici o tain nu se poate svri, iar de va trebui s se
svreasc vreo slujb din cele sfinte i nu se va gsi epitrahil, atunci pentru a
nu rmne lucrarea nefcut, preotul s-i pun brul sau o bucat de pnz sau
o funie ca un epitrahil i s svreasc taina. Iar dup aceea, lucrul care a
slujit ca epitrahil s fie pstrat ntr-un loc deosebit i s se foloseasc la ceva
sfnt. Numai la cele ce sunt obinuite n mnstiri: la Miezonoptic, la Ceasuri
i la Pavecerni, le pot zice preoii fr epitrahil.
Cnd preoii i pun epitrahilul la gt spun urmtoarea
rugciune:Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce vars harul Su peste preoii Si,
ca mirul pe cap, ce se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, ce se pogoar pe
marginea vemintelor lui(Ps 82-).
Epitrahilul simbolizeazputerea harului dumnezeiesc care se pogoar asupra
preotului i totodat jugul cel bun al lui Hristos, sau funia cu care Hristos a fost
dus n faa arhiereului la judecat. Franjurile cu care se termin jos epitrahilul
simbolizeaz sufletele credincioilor a cror rspundere o poart preotul.

Brul
ntrebuinat la popoarele vechi, l gsim i printre vemintele purtate de
preoi i arhierei n Vechiul Testament (Ies 28,,, 39-). Profetul Isaia i
d o interpretare:Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i
credincioia ca un bru pentru coapsele Lui.(Isaia 11), iar n viziunea Sf. Ioan
Evanghelistul descris n Apocalips:Fiului Omului era mbrcat n vemnt lung
pn la picioare i ncins pe sub sn cu un bru de aur.(Apoc 1).
Cnd i pune brul, preotul spune rugciunea:Binecuvntat este Dumnezeu,
Cel ce m ncinge cu putere, i a pus fr prihan calea mea. Cel ce face
picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m pune.(Ps 17-).
Patriarhul Gherman al Constantinopolului spune c brul nseamn mreia cu care
Hristos S-a ncins cu o putere deosebit a Dumnezeirii. Brul amintete i de
tergarul cu care S-a ncins Mntuitorul, n seara Cinei celei de Tain cnd a
splat picioarele ucenicilor.

Felonul
Acesta era forma unei buci de stof cu 4 coluri i fr mneci, se punea
peste umeri i se lega n fa de cele 2 coluri, un astfel de felon purta Sf.
Pavel care l-a trimis pe Timotei s-i aduc felonul care l-a lsat n Troada la
un oarecare Carp (II Tim 4).
Ca form, felonul a adoptat pe cea a penulei greco-romane, un fel de
manta sau pelerin dintr-o bucat de stof avnd la mijloc o deschiztur pe
unde se introduce capul. Pn n secolul XV, felonul a fost purtat de preoi dar
67
i de arhierei, indiferent de gradul pe care l aveau. Dup mrturia Sf. Simeon
al Tesalonicului, felonul preoilor avea o cruce, iar al arhiereilor avea mai multe
cruci, primind denumirea de polistavrion. n Marea Biseric din Constantinopol
chiar i diaconii purtau felon n funciile solemne, iar prin secolul X, psalii de la
Sf. Sofia purtau felon i ei.
n Bisericile necalcedoniene arhiereii poart felon i azi, chiar dac la
ortodoci a fost nlocuit cu sacosul. La nceput culoarea era alb, dar cu timpul
s-au adugat i alte culori, n Postul Mare se purta rou, iar n Sptmna
Patimilor i la slujbele funebre, felonul era negru.
Preotul mbrac felonul zicnd formula:Preoii Ti se vor mbrca cu
dreptate i cuvioii Ti se vor bucura.(Ps 81). Felonul amintete de hlamida
roie n care a fost mbrcat Mntuitorul, iar pentru c acoper corpul reprezint
puterea cea atotcuprinztoare i atotpurttoare de grij cu care Dumnezeu, cu
care El mbrac i pe preoi, ca slujitori ai Lui.

3. Vemintele i insignele arhiereti

Vemintele arhiereti se deosebesc de cele preoeti i diaconeti datorit
calitii materialului din care sunt fcute i prin strlucirea diferitelor podoabe
cu care sunt nfrumuseate. Arhiereul are 7 veminte cu care se mbrac, dup
Sf. Simeon al Tesalonicului cele 7 veminte reprezint pe de o parte cele 7 daruri
ale Sf. Duh i pe de alt parte umanitatea lui Hristos. Rezervate arhiereilor
sunt urmtoarele insigne, ornate sau semne distinctive: mitra, epigonatul,
engolpionul, crucea pectoral, crja, dicherul i tricherul i vulturul.

a) Vemintele specific arhiereti

Sacosul
Originea acestui vemnt este controversat. Apusenii caut originea n
dalmatica consulilor romani purtat prin secolul II, iar Rsritenii socotesc c
sacosul este vechea tunic a bazileilor bizantini.
Primele mrturii despre utilizarea sacosului provin din secolul XII. La
nceput numai patriarhul de Constantinopol purta sacos, doar la cele 3 mari
praznice mprteti: la Naterea Domnului, la Pati i la Rusalii. Din secolul XV
nainte, mitropoliii aveau dreptul s poarte sacos, iar de prin secolul XVII
sacosul devine vemntul comun al arhiereilor. Arhiereul mbrac sacosul numai la
Liturghie, rostindu-se de ctre diacon rugciunea pe care o spune preotul la
mbrcarea felonului i anume: :Arhiereii Ti se vor mbrca cu dreptate i
cuvioii Ti se vor bucura.(Ps 81).
Sacosul are aceeai semnificaie care o are i felonul, dar nchipuie i
cmaa lui Hristos, pentru care s-au aruncat sori. Clopoeii cu care se ncheie
n cele 2 pri simbolizeaz cuvntul lui Dumnezeu care trebuie s ias din gura
episcopului; prin numrul lor de 12, ei reprezint glasul celor 12 Apostoli la
propovduirea Evangheliei.

68
 Omoforul
ntrebuinarea omoforului n cult fiind atestat de prin secolul IV. Privitor
la originea omoforului, cei mai muli cred c acesta este o continuare a
vemntului purtat de arhiereii Legii Vechi n timpul slujirii la Cortul Sfnt i la
templu, numit efod sau umerar (Ie 28,-, 39-). Alii cred c omoforul e o
insign dat de mpraii romani eiscopului Romei prin secolul V spre a se deosebi
de ceilali clerici (azi corespunde cu vemntul numit la catolici pallium).
n Rsrit omoforul era purtat de toi episcopii, druit de mprai ca
simbol al demnitii episcopale. Sf. Simeon al Tesalonicului spune c acesta este
cel mai ales vemnt, de aceea cnd i se lua omoforul unui episcop, aceasta
era egal cu depunerea lui din treapt. Exist un omofor mare i unul mic, cel
mare l poart preotul de la nceputul Sf. Liturghii pn la Apostol, iar omoforul
mic l poart de la Apostol pn la sfritul slujbei.
La mbrcarea omoforului diaconul rostete formula:Pe umeri ai luat
Hristoase, firea noastr cea rtcit i nlndu-Te ai dus-o pe ea la Dumnezeu
Tatl. Aceast formul arat faptul c omoforum simbolizeaz oaia cea pierdut
care Mntuitorul a luat-o pe umerii Si ca s o mntuiasc (Lc 15-), i nu e
altceva dect firea omeneasc pe care El a luat-o prin ntrupare i a mntuit-o.
Episcopul i pune omoforul cnd L reprezint pe Hristos, iar cnd se
socotete c este doar slujitor, stnd nsui Dumnezeu de fa (n timpul citirii
Sf. Evanghelii), atunci omoforul se depune.

Mantia
Sf. Simeon al Tesalonicului ne relateaz c pe vremea lui mpratul trimitea
celui ales patriarh, mantia i engolpionul n semn de cinstire. Alii cred c mantia
i are originea din mantia filosofilor adoptat de primii cretini. Cel mai probabil
mantia i are originea n mantia clugreasc pe care arhiereii au adoptat-o
deoarece ei se recruteaz din rndurile monahilor. Pn n secolul XV mantia
era purtat de arhierei ca o hain de toate zilele, iar mai apoi a fost pstrat
ca vemnt liturgic. n Biserica Rus i arhimandriii poart mantie.
Episcopii mbrac mantia la slujbele n care nu mbrac stiharul i sacosul.
La mbrcarea ei nu se rostete nici o formul, ceea ce arat caracterul ei
extraliturgic i originea ei trzie. Mantia nchipuie mbrcmintea ngereasc. Sf.
Simeon al Tesalonicului spune c:Mantia nseamn darul lui Dumnezeu cel purttor
de grij i acoperitor, iar rurile nseamn nvturile care izvorsc din cele 2
Legi: cea veche i cea nou. Cele 4 tblie colorate ale mantiei simbolizeaz:
cele 2 de sus tablele Legii Vechi, iar celelalte 2 nchipuiesc cele 2 Testamente
ale Sf. Scripturi unite prin Hristos din care izvorsc ruri de ap vie (Ioan 7).
Clopoeii de pe mantia arhiereilor ne aduc aminte de clopoeii de pe
marginea mantiei arhiereior din Legea Veche (Ie 27,, 39-). Mantia
simbolizeaz puterea i plenitudinea chemrii arhiereului.

69
 b) Insignele (ornatele) arhiereti
Mitra
Privitor la originea ei, probabil ea nlocuiete cununa sau chidaris-ul purtat
de arhiereii Legii Vechi n serviciile religioase de la Cortul Mrturiei (Ie
27,,, 39) ca semn al arhieriei. Dup o veche tradiie consemnat la Teodor
Balsamon, Nichifor Calist i Sf. Simeon al Tesalonicului, nainte de desprirea
Bisericilor, purtau mitr doar episcopul Romei i patriarhul Alexandriei, care a
prezidat Sinodul III Ecumenic. Sf. Simeon spune c pe vremea lui purtau mitr
doar patriarhul Alexandriei i episcopul Romei.
Utilizarea mitrei n serviciul liturgic s-a generalizat din secolul XV nainte.
Se pare c dreptul de a purta mitr a fost dat mitropoliilor moldoveni de
mpraii bizantini nc de la nfiinarea Mitropoliei Moldovei. Probabil din secolul
XVIII s-a generalizat utilizarea mitrei de toi arhiereii.
Picturile bisericeti nfieaz 3 tipuri de mitr, care se ntrebuineaz
i azi n Bisericile Ortodoxe:
Mitra alexandrin (probabil cea mai veche), avnd forma unei bonete
mici albe cu o cruciuli deasupra
Mitra ruseasc, n form de cciuli mpodobit cu pietre scumpe
Mitra bizantin, n form de coroan mprteasc, are iconie de jur
mprejur i o cruciuli deasupra, folosit n Bisericile greceti, n
Biserica Romneasc i n cele ortodoxe din Balcani.
Arhiereul i pune mitra pe cap la svrirea Sf. Liturghii i diaconul spune
n locul lui formula:Pus-a Domnul pe capul tu cunun de pietre scumpe. Via a
cerut de la Tine i i-ai dat lui lungime de zile n veacul veacului.(Ps 20-).
Dup cum spune Sf. Simeon al Tesalonicului, mitra arhiereasc simbolizeaz
cununa de spini a Mntuitorului precum i mahrama. Mai nainte n Biserica
Ruseasc i n cea romneasc mitra se ddea i anumitor preoi i arhimandrii
distini pentru merite deosebite.

Epigonatul sau bedernia

Acest ornat arhieresc i are originea ntr-un ervetpurtat de episcopi
pentru a-i terge minile la diferite splri rituale, precum i la splarea
picioarelor din Joia Mare. Acesta se utilizeaz numai la svrirea Sf. Liturghii,
mbrcndu-se dup mnecue i rostindu-se de diacon cuvintele:ncinge-te cu
sabia ta peste coapsa ta, puternice.(Ps 44). Dreptul de a purta epigonatul se
acord i preoilor distini cu grade bisericeti.
Cei mai vechi tlcuitori ai cultului ortodox leag simbolismul epigonatului de
ervetul cu care s-a ters Pilat pe mini dup ce s-a splat ca s arate c nu e
vinovat de moartea lui Hristos (Matei 27). Dup alii simbolizeaz tergarul cu
care Mntuitorul a ters picioarele ucenicilor Lui dup ce le-a splat. Epigonatul
nseamn sabia Duhului care este cuvntul lui Dumnezeu(Efs 4).

70
 Engolpionul
Dup cei mai muli liturgiti engolpionul nu este altceva dect hoenul
arhiereilor din Legea Veche, n care se pstrau sorile sfinte Urim i Turim (Ie
28,,), adic artarea i adevrul care nchipuiau pe Hristos i Maica
Domnului. La nceput avea form de medalion sau cruce, form pstrat pn n
secolul XVIII, de cnd se pstreaz doar forma de medalion. Arhiereii l poart
la slujbe, dar i n viaa de zi cu zi. Cnd slujete arhiereul acesta se pune peste
sacos n timp ce diaconul rostete cuvintele:Inim curat zideasc ntru tine
Dumnezeu i duh drept nnoiasc ntru cele dinluntru ale tale(Ps 50).
Patriarhul poart 2 engolpioane, acesta reprezint pecetea i mrturisirea
credinei cea din inim.

Crucea pectoral
Aceasta are originea n engolpion, de la un timp ele nemaiconinnd sfinte
moate, au devenit independente una de alta, a cror purtare s-a restrns la
membrii clerului.
n BOR mitropolitul poate purta crucea n permanen i numai el o poate
acorda ca distincie de vrednicie preoilor cu rangul de iconom stavrofor care e
cel mai nalt. n vederea slujirii arhiereul sau diaconul n locul lui spune:Zis-a
Domnul: Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea
i s-Mi urmeze Mie(Marcu 8). Aceasta simbolizeaz Crucea lui Hristos ca
semn al biruinei i aduce aminte de cuvintele Sf. Apostol Pavel care spune:Iar
mie s nu-mi fie a m luda dect n Crucea Domnului(Gal 6).

Crja
La nceput crja era simpl din lemn i la captul de sus avea o cruce n
form de T. Forma de azi a fost influenat de acel , un baston purtat
de ofierii curii imperiale la ceremonii i dobndit ca o distincie de la mpraii
bizantini. Pn n secolul XVIII crja era purtat de patriarhi i mitropolii. La
nmnarea crjei diaconul spune:Toiagul puterii tale i-l va trimite domnul din
Sion(Ps 109). Prototipul crjei arhiereti este n Vechiul Testament toiagul lui
Aaron care a odrslit peste noapte (Num 17, Evr 9), de aceea crja arhiereasc
simbolizeaz puterea de a pstori Biserica i autoritatea pastoral a arhiereului.
Cei 2 erpi de la captul de sus simbolizeaz nelepciunea pastoral a arhiereului
(Matei 10) i globuleul cu cruce dintre erpi simbolizeaz globul pmntesc.

Dicherul i Tricherul
Dicherul simbolizeaz cele 2 firi ale Mntuitorului i tricherul cele 3
persoane ale Sf. Treimi.

Vulturul
Se pune n altar sau n naos penru a sta arhiereul pe el n timpul slujbei.
El este de 2 feluri: vulturul mare care se utilizeaz numai la hirotonia de
arhiereu, iar cel mic la celelalte slujbe arhiereti.
71
 Vulturul mic se utilizeaz n cursul Liturghiei pentru a sta arhiereul pe el.
Acesta simbolizeaz pietatea i nelepciunea arhiereului, iar cetatea peste care
zboar reprezint episcopia condus de el. Mai nseamn i nlimea demnitii
arhiereului.

ndrumri spre folosirea i pstrarea vemintelor liturgice

nainte de a fi utilizate vemintele trebuie s fie sfinite de preot sau de
episcop. Orice vemnt se binecuvinteaz nainte i se mbrac rostindu-se
formulele pentru fiecare vemnt, la mbrcarea arhiereului, arhidiaconul
rostete formulele.
Vemintele trebuie s fie pstrate cu grij n bun stare n vemntarul
din biseric. Slujitorilor le este interzis s slujeasc cu vemintele rupte,
mototolite sau murdare, pentru c aceasta este lips de respect fa de
Dumnezeu. Preotul trebuie s fie curat trupete i sufletete pentru a putea
sluji, la fel i vemintele trebuie s fie curate. Cnd se nvechesc i nu mai pot
fi utilizate, dac nu au o valoare artistic, material sau documentar, ele pot
fi ngropate sau arse i cenua lor ngropat.
La unele biserici de parohie, la mnstiri sau n centrele episcopale se mai
pstreaz veminte mai mult sau mai puin folosite. Cele mai vechi provin din
secolele XIV-XV. Prin ornamentele brodate sau esute pe ele, prin materialele
preioase care au fost folosite pentru confecionarea lor sau prin inscripiile de
pe ele, acestea constituie documente preioase ale istoriei naionale i opere de
valoare ale artei esturii i broderiei noastre din trecut. Acestea pot fi vzute
i admirate n muzeele mnstireti (Cozia, Putna, Sucevia) i n galeriile
Muzeului Naional de art feudal din Bucureti.

*
*
* * * * *
*
*
*
*

72
 Cuprins

1. Despre srbtori...................................................................1
Duminica srbtoarea sptmnal a cretinilor...........................6
Srbtorile mprteti........................................................9
Srbtorile Maicii Domnului..................................................19
Durata praznicelor mprteti..............................................25
Srbtorile Sf. ngeri.......................................................28
Srbtorile Sf. Cruci........................................................30
Srbtorile sfinilor prznuii n toate Bisericile ortodoxe................33
Neomartiri i sfini naionali ai diferitelor Biserici Ortodoxe.
Sfini romni i cu moate la noi n ar...................................38
2. Despre post.......................................................................44
Posturile din cursul anului bisericesc........................................44
Posturile de durat din cursul anului bisericesc.............................49
3. Pomenirea morilor i obiectele liturgice .......................................52
Pomenirea morilor............................................................52
Zile pentru pomenirea morilor din cursul anului bisericesc ortodox......55
Obiectele de cult.............................................................57
Vemintele liturgice..........................................................64

Cuprins............................................................................73

73