1 din 28

Programul catehetic

Sfnta Liturghie, cerul pe pmnt

6 Cateheze despre Sfnta Liturghie

1.Repere istorice despre Sfnta Liturghie

2. Proscomidia
3. Liturghia Sf. Ioan i a Sf. Vasile - Liturghia catehumenilor
4. Liturghia Sf. Ioan i a Sf. Vasile - Liturghia credincioilor
5. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite
6.Despre Sfnta mprtanie.

Cateheze scrise la ndemnul i cu binecuvntarea naltpreasfinitului Arhiepiscop i

Mitropolit Andrei de ctre Pr.lect.univ.dr.Liviu Vidican-Manci
Postul Ptimirilor Domnului
Cluj-Napoca
2017
 2 din 28

Bibliografie orientativ
1. Sfnta Scriptur, Ediia Sinodal
2. Sfntul Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos, trad.pr.Ene Branite, Ed.IBMBOR,
Bucureti 1997;
3. Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad.pr.prof.Ene Branite,
EdIBMBOR, Bucureti, 1997;
4. Sf.Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad.pr.Dumitru Fecioru, EdIBMBOR, Bucureti,
2003;
5. Karl Christian Felmy, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii
Ortodoxe. Un comentariu istoric, traducere pr.prof.Ioan I.Ic, ed.2, Ed.Deisis, Sibiu,
2008;
6. Canonul Ortodoxiei I. Canonul apostolic al primelor secole, trad.pr.prof.Ioan Ic Jr.,
Deisis, Sibiu, 2008;
7. Pr.prof.univ.dr.Ene Branite, Liturgica Special, Basilica, Bucureti, 2016;
8. Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, ed.a II-a, revz,
Ed.Sophia, 2013;
9. Sf.Ioan de Kronstadt, Liturghia - cerul pe pmnt, trad.Boris Buzil, Deisis, Sibiu,
2002;
10. Valeriu Anania, Cartea deschis a mpriei. De la Betleemul Naterii la Ierusalimul
nvierii,Stud.introductive de Jan Nicolae i Vasile Gordon, Cronologie de tefan Iloaie,
Polirom, 2011;
11. Pr.Stefanos Anagnostopoulos, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, trad.pr.Victor
Manolache, Ed.Bizantin, Bucureti, 2005;
 3 din 28

1.Repere istorice despre Sfnta Liturghie

Dintre toate slujbele pe care credinciosul ortodox le cunoate, respectiv despre

care poate spune cteva cuvinte, Sfnta Liturghie ocup un loc de frunte. nc de cnd
cretinismul a fcut primii si pai pe terenul nelenit de gndirea i viaa pgn, de
cnd Mntuitorul a ndemnat pe Sfinii Apostoli la frngerea pinii i la celebrarea
acestei frngeri n memoria Sa, Sfnta Liturghie a fost i este svrit. Este slujit
de persoane consacrate i creeaz punctul maxim de comuniune ntre participani prin
Sfnta Euharistie, Tain care reprezint nucleul i scopul celebrrii.
n aceast scurt prezentare ne vom apropia de istoria Sfintei Liturghii,
ncercnd, prin intermediul ctorva ntrebri directoare, s ne lmurim cum s-a
conturat ca slujb bisericeasc. nainte de toate sublinierea unei realiti trebuie
fcut, Sfnta Liturghie a avut parte de comentarii i tratate care au devenit
monumente de exegeza liturgic, de aceea aceste cateheze sunt doar o schia, o
prezentare sintetic a unor realiti ce au nevoie de mai mult timp dec cel pe care-l
avem noi la dispoziie. Prin urmare, scopul nostru este s atingem punctele eseniale
din istoria i simbolistica Sfintei Liturghii.
1. Cine a fondat Sfnta Liturghie ?
2. Care era rnduiala Sfintei Liturghii n perioada Sf. Apostoli i n Biserica Pre-
constantinian?
3. Cte Liturghii cunoatem n tradiia Ortodox?
4. Cine a definitivat Sfnta Liturghie pe care o celebrm duminic de duminic ?
5. Ce Liturghie se svrete n Postul Sfintelor Ptimiri i cine a compus-o ?
6. Ce este anaforaua liturgic?

1. Cine a fondat Sfnta Liturghie ?

Sfnta Liturghie a fost ntemeiat de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Urmrind textul din Matei 26, 26-28 ,,a luat pine i, binecuvntnd, a frnt i dnd
ucenicilor si a zis : Luai mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i
mulumind le-a dat zicnd : Bei dintru acesta toi, C acesta este Sngele Meu, al
Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor, vom ntrezri in
nuce, prima "rnduial" a sfintei Liturghii. Pentru a vedea i textele paralele putem
 4 din 28
s ne ndreptm privirea nspre, Marcu 14, 22-24 ; Luca 22, 19-20, I Corinteni 11, 22-
25.
2. Care era rnduiala primei forme a Sfintei Liturghii ?
Fiind foarte ateni la textul din Sf.Matei, vom putea identifica o posibil schem
a Sfintei Liturghii : 1.Adunarea (Sfinii Apostoli s-au adunat mpreun cu Mntuitorul
n foior) ; 2. Aducerea i primirea pinii i a vinului (pinea i vinul au fost aduse la
mas de ctre gazd sau chiar de ctre participani) ; 3. Rugciunile de mulumire i
binecuvntare ; 4. mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Sigur, ceea ce nu se
gsete n acest text din Matei, este momentul citirii textelor scripturistice, Sfintele
Evanghelii i Epistolele, dar n prezena Cuvntului, mai era nevoie de lecturi? Totui
dup nlare, Apostolii i Ucenicii aveau nevoie de cuvnt, iar lucrul acesta este
sugerat de alte texte : V mai rugm, frailor, s cinstii pe cei ce se ostenesc ntre
voi, care sunt mai-marii votri n Domnul i v povuiesc (1 Tes. 5, 12).
Printele Ene Branite, dar i printele Petru Pruteanu, liturgiti recunoscui,
ne ofer urmtoarea schem a Liturghiei apostolice i post-apostolice: 1.aducerea
darurilor de pine i vin; 2.rugciunea de laud i mulumire; 3.amintirea de
ptimirile i moartea Mntuitorului; 4.binecuvntarea darurilor; 5. rugciuni i
mijlociri pentru toi; 6. Amin-ul credincioilor ca semn de participare mistic a lor;
frngerea pinii i mprtirea din ea; 7.mulumirea final 8.colectele pentru nevoile
Bisericii (Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox p.24; Pr.prof.univ.dr.Ene
Branite, Liturgica Special, p.133).
n parte, aceast schem liturgic este extras dintr-un text din secolul al II-
lea, text ce aparine Sfntului Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I - Ctre Antonius
Plinuius aprox.155). Fcnd referire la momentul liturghisirii a relatat urmtoarele:
i pentru toate cte ni s-au dat binecuvntm pe Fctorul a toate prin Iisus Hristos
i prin Duhul Sfnt. i n ziua numit a soarelui (duminica) se face strngerea la un
loc a tuturor celor din orae i din arini i se citesc memoriile apostolilor i scrierile
profeilor pn cnd se poate. Dup care, cnd cel care citete nceteaz, nti-
stttorul face prin cuvnt povuirea i chemarea la imitarea acestor frumoase
lucruri. Dup care ne ridicm i nlm toi rugciuni n comun; i, precum spuneam
mai nainte, cnd ncetm rugciunea, se aduce pine i vin cu ap, iar nti-
stttorul nal n chip asemntor, pe ct i st n putin, rugciuni i mulumiri,
iar poporul aclam spunnd Amin, i se face mprtirea fiecruia din (Darurile)
 5 din 28
cele euharistizate, iar celor ce nu sunt de fa li se trimite prin diaconi. Cei cu dare de
mn i care vor, dau fiecare n mod liber din ale lor ct vor; ceea ce se adun se
depune la nti-stttor, iar el vine n ajutorul orfanilor i al vduvelor sau al celor
lipsii din alt motiv, celor ce sunt n nchisori, strinilor aflai n trecere i, simplu
spus, devine ngrijitor pentru toi cei ce sunt n nevoi. (Canonul Ortodoxiei I. Canonul
apostolic, p. 369).
Revenind la schema Sfintei Liturghii, ce vom putea observa? n primul rnd
ziua de duminic aleas pentru slujire, dinamica Liturghiei i accentul pus pe lecturile
din Sfintele Scripturi (Vechiul i Noul Testament), respectiv cuvntul de nvtur.
Prezena lecturilor trebuie interpretat ca dor dup cuvntul Cuvntului, dar i ca
moment de ntrire a educaiei religioase.
Constatm cum, odat cu trecerea timpului, se contureaz din ce n ce mai clar,
forma Liturghiei pe care ne-o vor oferi Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Vasile cel
Mare.
Din secolul al III-lea nu avem texte care s ne descrie Sfnta Liturghie att de
amnunit ca n Apologia Sf.Iustin Martirul i Filosoful. Cu toate acestea avem cel
puin 3 izvoare care ne vorbesc despre Liturghia veacului al III-lea i care ne indic o
oarecare evoluie fa de ceea ce avem prezentat n lucrarea pomenit. Cel mai
probabil, cred specialitii, totul a fost cauzat de rigoarea disciplinei arcane. Aceast
disciplina arcana interzicea credincioilor s vorbeasc despre Sfnta Euharistie i
despre ceea ce se petrece n Sfnta Liturghie, datorit Tainei, pe de o parte, dar i din
cauza persecuiei ndreptate mpotriva cretinilor.(Karl Christian Felmy, De la Cina
de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric,
traducere pr.prof.Ioan I.Ic, ed.2, Ed.Deisis, Sibiu, 2008, pp. 61- 64)
Spuneam c forma Sfintei Liturghii a evoluat, dar s-a pstrat firul rou. n
acest cronologie a dezvoltrii vom putea afla dou Liturghii, Liturghia Sfntul Iacob
i Liturghia Sfntului Marcu, care vor influena pe cele pe care le cunoatem astzi.
Liturghia Sfntului Iacob specific zonei siriace, respectiv a Sfntului Marcu, specific
zonei Egiptului. Una din caracteristicile acestor liturghii era numrul de lecturi
biblice, patru, iar o alta, anaforaua liturgic, rugciunile premergtoare i din timpul
epiclezei, (a momentului pogorrii Duhului Sfnt asupra Darurilor i a prefacerii
acestora).
 6 din 28
n secolul al IV-lea i al V-lea, au fost puse n circulaie Liturghiile ce poart
numele Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Hrisostom.
3. Cte Liturghii cunoatem n tradiia Ortodox ?
Cutnd doar un rspuns simplu, fr s intrm n toat istoria Sfintei
Liturghii, vom putea spune c n zilele noastre, n Biserica Ortodox Romn, sunt 3
Liturghii care se svresc, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare i Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul. Mai putem pomeni n
celelalte Biserici Ortodoxe i Liturghiile Sfntului Iacob i a Sfntului Marcu, dar
acestea se svresc foarte rar.

4. Ce Liturghie se svrete n Postul Sfintelor Ptimiri i cine a compus-o ?

Dat fiind faptul c vom avea o catehez special dedicat Sfintei Liturghii a
Darurilor nainte Sfinite, vom spune doar att c Liturghia de peste sptmn din
Postul Mare l are ca autor pe Sf. Grigore cel Mare, pap al Romei.
5. Ce este anaforaua liturgic?
Revenind acum la istoria Sfintei Liturghii, la evoluia ei de la forma simpl pe
care am putut-o urmri din timpurile apostolice, pn la complexitatea ntlnit n cel
de-al patrulea veac, am dori s ne oprim cteva clipe la Anaforaua liturgic, cea care
face diferena ntre Liturghia Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan, dar i ntre acestea
i celelalte Liturghii.
Despre Anaforaua Sfntului Vasile, ca generalizat deja, menionau pe la anul
520 un oarecare diacon Petru, apoi Leoniu de la Bizan n 543 - numind-o insuflat
de Duhul Sfnt - i n cele din urm Canonul 32 al Sinodului Trulan (691), Sfntul
Ioan Damaschin (+749) i Codexul Barberini, din secolul al VIII-lea. (Ieromonah Petru
Pruteanu, Liturghia Ortodox, p.50)
Dar ce este anaforaua? Conform liturgitilor ortodoci, dar nu numai, anaforaua
s-ar deschide dup formula liturgic S mulumim Domnului! i s-ar ncheia cu
Amin-ul! ecfonisului i ne d nou cu o gur i o inim a mri i a cnta preacinstitul
i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh(Pruteanu,
138). Cu alte cuvinte, este partea central a Liturghiei, unde avem cele mai
importante rugciuni i momentul prefacerii.
n ce privete anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur, vom lsa liturgitii s
vorbeasc din nou:
 7 din 28
Cel mai probabil, atunci cnd Sfntul Ioan a ajuns arhiepiscop de
Constantinopol, el a redactat ntr-o variant nou Anaforaua pe care o slujise ca preot
la Antiohia i a introdus-o ca pe una secundar, alturi de cea a Sfntului Vasile, care
deja exista la Constantinopol. (n duminici i srbtori se svrea Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare, iar smbta i n celelalte zile de rnd - cea a Sfntului
Ioan. De aici avem rnduiala de astzi a Liturghiilor n Postul Mare pentru smbete i
duminici). Totodat, putem constata c Sfntul Ioan a urmrit n redactarea
Anaforalei sale nu doar o formulare aparte, ci mai ales aprarea dogmei trinitare, prin
combaterea unor erezii ale timpului su: cea a lui Arie, Macedonie, dar mai ales erezia
lui Eunomie - i asta pentru c Anaforaua, la vremea aceea, se citea n auzul tuturor i
era nu numai o rugciune, ci o mrturisire de credin.( Ieromonah Petru Pruteanu,
Liturghia Ortodox, p. 51).
Se pare c n secolele XI-XII, Liturghia Sf.Ioan a fost tradus n latin i
slavon, dar, nc nu ocupa locul central, principal fiind cea a Sf. Vasile cel Mare.
V vei ntreba de ce Liturghia nu a pstrat cu fidelitate forma pe care a avut-o
n perioada apostolic? Orice lucru, pentru a-l nelege ct de ct bine, e important s-l
vedem n contextul istoric i cultural n care el a aprut. Sfnta Liturghie a rmas
aproape 300 de ani la nivelul descris de sfinii apologei dintr-o cauz simpl,
persecuiile. Pentru a svri Sfnta Liturghie, cum o facem astzi, ar fi fost nevoie de
pace. Imediat ce au dobndit libertatea i pacea, au pus n practic fora creatoare
cretin i au scris, prin Sfinii Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare, dar i prin ali
sfini, liturghia pe care o avem i astzi.
Sunt multe alte aspecte de ordin istoric pe care le-am putea atinge aici, dar
spaiul nu ne permite. Duminicile urmtoare vom cuta s aprofundm acest subiect,
cu rezerva c totul st sub imperiul timpului. Vom ncheia printr-un cuvnt al
Sfntului Ioan de Kronstadt: Liturghia este pentru credincioi o pavz i o ripost n
faa necontenitei dezamgiri care domnete n lume; este sfinirea celor ntinai prin
cderea n pcat, ndreptare pentru cei czui n greeal, ajutor celor nfrni,
izgonire a duhorii pcatului, revrsare a bunei-miresme a Duhului Sfnt.(Sf.Ioan de
Kronstadt, Liturghia - cerul pe pmnt, trad.Boris Buzil, Deisis, Sibiu, 2002, p. 162)
n cateheza viitoare vom vorbi despre Proscomidie, despre aducerea Darurilor la
altar de ctre credincioi.
 8 din 28

2. Proscomidia

mpria din firid, cum avea s o numeasc Mitropolitul Bartolomeu Anania,

este locul tainic din biseric unde preotul pregtete darurile pentru Sfnta Liturghie.
Acest loc se numete proscomidiar sau prothesis.
De unde vine acest cuvnt? Din grecescul prothesis i nseamn printre altele:
a scoate ceva la iveal, a da pe fa o intenie; prefix, un adaos n fa. Deducem din
aceasta c proscomidia nu e altceva dect aducerea nainte, aducerea la altar a
darurilor ce vor fi sfinite.
n aceast catehez, vom ncerca pe scurt s urmrim evoluia istoric,
respectiv evoluia simbolic a rnduielii proscomidiei (Ieromonah Petru Pruteanu,
Liturghia Ortodoxpp.63-65).
Urmnd prezentrii printelui Petru Pruteanu vom ncerca s punem n
eviden principalele etape istorice de dezvoltare a practicii i modului de pregtire a
Darurilor:
Secolele I i al II-lea
Dei n Occident se vehiculeaz ideea c darurile erau duse de ctre credincioi
direct la altar, n Rsritul ortodox se crede c, dei erau duse direct la altar, ele erau
duse de ctre diaconi.(Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia Ortodoxp. 65)
Secolele al III-lea - al VI-lea
Att n Rsrit ct i n Apus, pe lng biserici au nceput s se construiasc
mici anexe cu scopul precis de a primi n ele Darurile euharistice. n Orient se numeau
pastoforion, iar n Bizan, n Constantinopol skevofylakion. Era totui o diferen ntre
cele dou, ntruct n skevofylakion erau pregtite Darurile, dar erau depozitate i
vasele sfinite, respectiv vemintele, crile de cult i chiar Sfntul Mir, n plus era o
cldire independent de biseric (Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia Ortodoxp.
67).
Secolele al VII-lea - al IX-lea
Aproximativ n anii 601-650 s-a renunat la pinile normale, iar prescurile
aveau o form specific, cu pecetea IIS, HR, NI, KA (adic Iisus Hristos Biruie).
Acestea erau tiate de ctre diaconi. Tot n acest secol apar primele meniuni despre
acopermintele Sfintelor vase (Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia Ortodoxp.67).
 9 din 28
n aceast perioad vom vedea cum Proscomidia ncepe s capete valoare
simbolic, reprezentnd Jertfa Mntuitorului. De asemenea, trebuie s subliniem
faptul c n aceast perioad, cel puin n Bizan, capitala Imperiului, se slujea cu mai
multe Sfinte Discuri, cu cte o pine pe fiecare dintre ele i, bineneles mai multe
potire pentru a putea s mprteasc mulimile de credincioi (Ieromonah Petru
Pruteanu, Liturghia Ortodoxp.68-69).
Secolele al XII-lea - al XIV-lea
n aceast perioad, exceptnd marile biserici unde se mai mergea la
skevofylakion, prothesis-ul ncepe s se fac chiar n Altar, ntr-o ni sau pe o msu
special, locul nsui primind aceeai denumire de protesis sau, mai rar, proscomidiar.
De acum se va scoate un singur Agne, respectiv miridele din toate celelalte prescuri.
Vom reveni asupra simbolisticii acestora (Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia
Ortodoxp.73).
Secolele al XIV-lea - al XV-lea
ncepnd cu aceast perioad, vom putea observa c rnduiala
constantinopolitan se impune pas cu pas. Aa cum precizez printele Ene Branite
i ieromonahul Petru Pruteanu, chiar dac primul Liturghier, al lui Macarie 1508, a
fost tiprit, dinamica, evoluia Proscomidiei nu s-a oprit aici. n fapt nici astzi nu
avem un consens asupra acestei probleme n toate Bisericile Ortodoxe. Unele
accentueaz anumite aspecte mai mult dect altele. Totui ceea ce le difereniaz, i
merit s fie subliniat, este poziionarea fa de rnduiala scoaterii miridelor pentru
cele 9 cete. Diferena este nregistrat ntre tradiia greac i cea ruseasc. Acelai
printe Petru Pruteanu ne spune urmtoarele: grecii spun c i ngerii au participat
la lucrarea mntuitoare i rscumprtoare a lui Hristos i c ntreaga creaie s-a
sfinit prin Jertfa Sa, inclusiv ngerii; ruii ns spun c ngerii nu au beneficiat de
roadele Jertfei lui Hristos i, mai mult dect att, ei nefiind supui pcatului, nu au
avut nevoie de aceast jertf i nici Hristos nu a venit pentru ei i nu S-a fcut nger,
ci om, ca pe om s-l ndumnezeiasc. Observm ns c, n decursul timpului, fiecare a
rmas cu argumentele sale, iar Biserica Soborniceasc nu a luat atitudine n aceast
privin, considernd pomenirea sau nepomenirea ngerilor drept o simpl practic
liturgic local. (Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia Ortodoxp.82)
Cnd ne referim la Proscomidiar nu putem omite Sfintele Vase, copia, linguria,
tmia, obiecte ale cultului ortodox care au nsemntatea lor. n fapt, ce sunt Sfintele
 10 din 28
Vase? Potirul i discul pe care le vedem la Vohodul Mare, adic n momentul n care
preotul iese i rostete acea ectenie cu faa ctre credincioi, singura din Sfnta
Liturghie de acest fel, - acelea sunt Sfinte Vase. Lor li se adaug i alte obiecte, ca
stelua, copia i linguria, fiecare avnd istoria i simbolistica lor. De obicei, Sfintele
Vase sunt confecionate din metal, adesea preios, argint sau aur, sau suflate cu aceste
metale. Unii ar putea considera o exagerare folosirea unor vase din metale preioase,
motiv pentru care am dori s ne oprim asupra poruncilor date de Dumnezeu la zidirea
Templului. Acolo a comandat materialele cele mai bune. n casa Sa, n Biserica Sa, de
ce n-am pune i noi la fel? Oare i-a schimbat Dumnezeu preferinele?
Acum, s le privim pe fiecare n parte, s vedem ce nsemntate au:
Potirul - este o cup dintr-un metal semipreios sau preios, i simbolizeaz
vasul Patimilor, n care chinuitorii au pus oet i fiere i L-au adpat cu buretele pe
Hristos, cnd a strigat Mi-e sete. De asemenea, simbolizeaz paharul pe care l-a
binecuvntat la Cina cea de tain. (Pr.Stefanos Anagnostopoulos, Explicarea
Dumnezeietii Liturghii, trad.pr.Victor Manolache, Ed.Bizantin, Bucureti, 2005,
p.31)
Discul - este asemntor un talger, unei tvi din metal cu un diametru de
aproximativ 15 cm. Printele S.Anagnastopoulos ne spune c acesta simbolizeaz
cerul, iar mitropolitul de vrednic pomenire Bartolomeu Anania al Clujului ne invit
s vedem n el Cosmosul (Valeriu Anania, Cartea deschis a mpriei, Polirom,
Bucureti, p.70)
Linguria - ne amintete de cletele cu crbunele de foc pomenit de Sf.Prooroc
Isaia 6, 6-8. Alii cred c linguria simbolizeaz pe Sf.Duh prin care primim pe Fiul,
iar dup alii ar simboliza Mna lui Dumnezeu care creeaz lumea.(Ieromonah Petru
Pruteanu, Liturghia Ortodox,p. 349)
Copia - este asemeni vrfului unei sulie, ascuit pe ambele laturi i simboliznd
sulia cu care soldaii l-au strpuns pe Mntuitorul Hristos.
Trebuie s tim c pe Sfntul Disc sunt aezate cu mult atenie
bucile/prticelele pe care le extragem din prescur, dup cum urmeaz:
Sfntul Agne - acesta are un nume special pentru c simbolizeaz pe Mielul lui
Dumnezeu. Este asemeni unui cub i pe faa principal are pecetea cu nsemnele IIS,
HR, NI, KA, care se traduce prin Iisus Hristos nvinge!.
 11 din 28
9 prticele triunghiulare - acestea sunt aezate lng Agne n stnga lui i
reprezint, dup exegeza Mitropolitului Bartolomeu, 9 ipostaze ale sfineniei.
Am omis s v spun c pentru a svri Sfnta Proscomidie este nevoie n
general de 5 prescuri sau de o prescur cu cel puin 5 pecei.
Revenind, Proscomidia continu i se intr n ceea ce numim registrul inferior,
adic partea ce se dezvolt sub Sfntul Agne. Acolo se aeaz 3 triunghiuri care
nchipuie pe Episcopul locului, pe poporul binecredincios dimpreun cu ai si
conductori, respectiv pe ctitori/donatori.
Ultimul registru, aceasta dac ne-am nchipuit aezarea pe disc n imaginea a
trei iruri paralele, adic al treilea ir, i simbolizeaz pe cei vii i pe cei mori care
sunt pomenii fiecare dup al lor nume.
Aceast celebrare trebuie fcut de ctre preot cu mult umilin sufleteasc i
cu pregtire prin rugciune. Se spune c Sfntul Teodosie din Argos, dup ce a slujit o
singur dat Liturghia nu a mai ndrznit s o slujeasc. I s-a ntmplat un fapt
miraculos:
Acest sfnt a slujit o singur dat n viaa lui. n prima zi l-a fcut diacon, n a doua
preot iar n a treia zi a slujit prima Liturghie. Cnd a ajuns la momentul mpungerii
Sfntului Agne cu copia, s-a vzut pe sine ca soldat mpungnd cu o suli ascuit
Trupul lui Hristos, i ndat a ieit din coast snge i ap. Cine tie cu ct spaim i
cutremur a pus n continuare vin i ap n Sfntul Potir! L-a cuprins aa o groaz
dumnezeiasc, nct dup ce a ncheiat Sfnta Liturghie, n-a mai slujit niciodat.(
Pr.Stefanos Anagnostopoulos, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, p. 32)
i despre Proscomidie, am reuti s spunem doar cteva lucruri, sperm cu
folos, pentru cine dorete s aprofundeze, autorii citai, dar i alii, pot fi cercetai
ntruct ofer o imagine complet asupra lucrurilor.
Acum vom ncheia cu un cuvnt ce aparine tot Sfntului Ioan de Kronstadt:
Cu ce mare cinste l-a nvrednicit Dumnezeu pe om, venind s se slluiasc n el
prin Sfintele Taine, umblnd n el i cu el - ntr-un cuvnt - fcndu-l templul Su
nsufleit, dup cum a spus Domnul: vom veni la el (la cel ce mplinete poruncile Lui)
i vom face la el sla (Ioan 14, 23). i totui, oamenii care poart numele de cretin
rmn n mare parte insensibili fa de aceast nemsurat binefacere a lui
Dumnezeu, necinstind templul lui Dumnezeu - trupul i sufletul lor - prin tot felul de
pcate, patimi, pofte. O, nesimirea, nebunia, i blestemul nostru! Universul cel att
 12 din 28
de mre i de minunat alctuit nu-L cuprinde pe Creatorul i Domnul Su i nu este
vrednic s-L cuprind, ca unul ce este material, n timp ce sufletul omului l cuprinde,
se face mdular al Lui, se logodete cu El. Ce cinste, ce dumnezeiasc
vrednicie!(Sf.Ioan de Kronstadt, Liturghia cerul pe pmnt, p. 165)
n cateheza urmtoare vom vorbi despre Liturghia catehumenilor n Liturghiile
Sfinilor Ioan i Vasile.
 13 din 28

3. Liturghia Sf. Ioan i a Sf. Vasile - Liturghia catehumenilor

Sufletul ne ndeamn s ncepem aceast catehez cu un gnd din Sf.Ioan de

Kronstadt: Ce poate fi mai mre, mai mictor, mai de-via-fctor pe pmnt dect
slujirea Liturghiei? Aici se nchipuie i se svrete cea mai mare Tain a iubirii lui
Dumnezeu fa de neamul omenesc - unirea lui Dumnezeu cu oamenii prin ntrupare,
prin dumnezeiasca Sa nvtur, prin ptimire, moarte, ngropare i nviere - taina
nnoirii i ndumnezeirii omenitii, taina unirii oamenilor cu Dumnezeu prin
ntruparea, prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui.(Sf.Ioan de Kronstadt,
Liturghia cerul pe pmnt, p. 160)
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, respectiv a Sfntului Vasile dateaz din
aceeai perioad, din secolul al IV-lea. n vechime lucrurile erau puin diferite de cele
de acum, duminica i n srbtori, n bisericile rsritene era celebrat Liturghia
Sfntului Vasile, iar peste sptmn a Sfntului Ioan.
Faptul c n cele din urm s-a impus a Sfntului Ioan poate fi explicat prin
prisma anaforalei mai scurte dect a Sfntului Vasile. Ce este anaforaua? Termenul a
mai fost ntlnit i ntr-o definiie scurt i simpl, am putea spune c anaforaua este
suita de rugciuni de mulumire i laud aduse lui Dumnezeu ce preced momentului
prefacerii pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului. Cu alte cuvinte
rugciunile ce se rostesc n tain n timpul cntrilor de la stran, Cu vrednicie i cu
dreptate,Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, Pe Tine Te ludmconstituie
Anaforaua Sfintei Liturghii.
Dup cum am putut observa i n cateheza anterioar, Sfnta Liturghie are trei
pri importante, dintre care doar dou sunt accesibile credincioilor: Proscomidia,
Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor. Dac ceea ce se petrece n
Proscomidiar, nu putem vedea din poziia de credincioi, Liturghia cuvntului i
Liturghia euharistic pot fi urmrite pn n cele mai mici detalii.
Acum vom medita asupra Liturghiei catehumenilor, cutnd cteva din
reperele istorice, dar i teologice n care aceasta este nvluit.
Ai observat c am folosit expresia de Liturghia catehumenilor. Aceasta i are
originile n primele veacuri cretine cnd la aceast parte participa acea categorie de
credincioi care nu erau nc botezai, ci erau n proces de educare cretin i care
purtau numele de catehumeni. Cu alte cuvinte, n aceast secven liturgic arhiereii,
 14 din 28
preoii i diaconii aveau ca preocupare principal nvarea evanghelic a celor ce
doreau s intre n Biserica lui Hristos.
Din ce era compus aceast parte a liturghiei? La nceput erau foarte multe
lecturi din Sfnta Scriptur, din Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele Pauline i
din Vechiul Testament. Actualmente n Liturghia Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan
ne-am rezumat la dou lecturi, ceea ce cunoatem ca fiind Apostolul i Evanghelia. E
adevrat, uneori se ntmpl, cu precdere n Postul Mare, s avem de citit dou
pericope evanghelice, respectiv dou pasaje din Epistolele pauline.
Tot n primele veacuri cretine, credincioii i preoii intrau n acelai timp n
biseric pentru Sf.Liturghie. De atunci ne-a rmas expresia de Intrarea mic. Cum era
posibil acest lucru i ce s-a ntmplat pn la fixarea Liturghiei la nivelul pe care-l
cunoatem astzi? Dup cum v subliniam n cateheza a II-a, pentru cteva veacuri
proscomidia a fost pregtit de diaconi, respectiv de ctre preoi ntr-o anex a
bisericii, numit skevofylakion, acolo era aezat i Sfnta Evanghelie, respectiv acolo
erau hainele preoeti. Printele P.Pruteanu, analiznd scrierile de specialitate, ne
spune c ncepnd cu secolul al V-lea procesiunea intrrii (numit mai trziu
Intrarea mic sau Intrarea cu Evanghelia) era nsoit de cntarea imnului Sfinte
Dumnezeule.., timp n care credincioii trebuiau s ia loc n biseric (Ieromonah
Petru Pruteanu, Liturghia Ortodoxp. 91). E important s tim c dup aezarea
proscomidiarului n incinta bisericii, n apropierea Altarului, aceast procesiune de
intrare a credincioilor i preoilor a rmas doar la nivel de simbol. Cnd avem slujb
cu arhiereu putem observa c el rmne n mijlocul bisericii pn la cntarea
Fericirilor, cnd are loc vohodul (intrarea) mic cu Evanghelia.
Abia din secolul al XI-lea ceea ce cunoatem noi drept antifoane au fost cntate
n cadrul Sfintei Liturghii (pe atunci erau psalmii 91, 92 i 94), i, tot de atunci se pare
c Binecuvntarea mare i Ectenia mare ocupau locul pe care-l ocup acum. O evoluie
nsemnat a mai fost nregistrat n secolele al XIV-lea i al XV-lea.
Deosebit de important este nelegerii nceputului Sfintei Liturghii prin aa
numita Binecuvntare mare. Formula este urmtoarea: Binecuvntat este
mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin! Care este semnificaia acestei formule? Asupra istoriei intrrii ei n Sfnta
Liturghie vom afla opinri diferite, dar, toate converg, cnd vine vorba de mrturisirea
Sfintei Treimi.
 15 din 28
n ce privete nvtura despre Sfnta Treime, O Fiin n Trei Ipostasuri,
trebuie s ne nelegem limitele i s cutm ptrunderea ei prin rugciune, nu prin
raiune. V voi relata o istorioar: Aceast nvtur despre Sfnta Treime, Fiina
neapropiat, nemprit, nsuirile ipostatice ale Persoanelor l-a preocupat zi i
noapte pe egumenul unei mnstiri. ntr-o sear cu cerul nstelat i senin, obosit de
studiu, rvn i cutare, a ieit din mnstire s se plimbe, bucurndu-se de linitea
nopii i zicnd rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase miluiete-m pe mine
pctosul!Mergnd aa, s-a ndeprtat de mnstire i, dup aproximativ o jumtate
de or, a ntlnit o stn de oi. Ce ciudat! i-a zis n sinea lui, avem lng mnstire o
stn de oi i eu nu tiam! A luat aminte la ciobanul stnii care fcea ceva curios:
ridica mna ctre cer artnd aici i acolo, iar dup aceea se apleca i scrijelea ceva pe
pmnt. Fcea aceasta de suficient timp i egumenul, curios, s-a apropiat i l-a
ntrebat:
- Omule al lui Dumnezeu, ce faci aici, noaptea?
- Printe, eu numr stelele i scriu pe pmnt cte am numrat. De aceea, ridic iar
mna, numr i iar scriu, iar la sfrit fac adunarea.

- Mi omule binecuvntat, vrei s numeri stelele!? Dar sunt miliarde i miliarde, poi
s reueti tu aceasta?

- Dar adevrurile lui Dumnezeu pe care tu le msori i le caui pot fi msurate? Le

poate mintea ta cuprinde, printe?
i ndat ciobanul i stna au disprut din faa lui. Smerit i cu capul plecat,
egumenul s-a ntors la mnstire zicnd: Bine mi-a fcut! Bine mi-a fcut!(
(Pr.Stefanos Anagnostopoulos, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, trad.pr.Victor
Manolache, Ed.Bizantin, Bucureti, 2005, p.47)
Cntarea pe care noi o cunoatem drept Sfinte Dumnezeule, n limbajul
liturgic Trisaghion, a intrat n Liturghie undeva la nceputul secolului al V-lea (deci,
dup 401), iar traducerea corect, dup spusele aceluiai liturgist Petru Pruteanu ar fi
urmtoarea: Sfnt este Dumnezeu, Sfnt i tare, Sfnt i fr de moarte; miluiete-ne
pe noi. Urmnd ns traducerea slavon, romnii au tradus substantivele la vocativ:
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe
noi.(Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia Ortodoxp. 96).
De asemenea, ceea ce cunoatem drept Ectenie mic abia dup secolul al X-lea
intr n Liturghie, nainte folosindu-se expresia Cu pace Domnului s ne rugm,
 16 din 28
dup care urma rugciunea. Adugarea acestor ectenii a favorizat ca rugciunile de
pe lng ectenii s nu mai fie citite cu voce tare, ci n tain. (Ieromonah Petru
Pruteanu, Liturghia Ortodoxp.100).
Rnduiala aezrii rugciunilor i a antifoanele, aa cum le avem astzi,
dateaz din veacul al XII-lea.
Desigur, sunt nc multe elemente pe care ar trebui s le subliniem, ns spaiul
unei cateheze nu ne va permite s fim complei. Vom aduga i faptul c aceast parte
a Liturghiei se ncheia n momentul concedierii catehumenilor prin formula liturgic:
Ci suntei chemai ieii, cei chemai ieii, ca nimenea din cei chemai s nu
rmn, ci suntem credincioi, iar i iar Domnului s ne rugm! Acesta era
momentul cnd cei care nu primiser Sfntul Botez erau nevoii s ias pentru c nu
puteau participa la misterul Euharistic i nici nu puteau s se mprteasc. Cu
adevrat, liturghia catehumenilor se ncheia cnd preotul rostea cu voce nalt: Ca i
acetia mpreun cu noi s slveasc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Uile,
uile cu nelepciune s lum aminte!(Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia
Ortodoxp. 112)
n cateheza urmtoare vom vorbi despre Liturghia Credincioilor.
 17 din 28

4. Liturghia Sf. Ioan i a Sf. Vasile - Liturghia credincioilor

Liturghia credincioilor poate fi mprit pe mai multe secvene, dup cum
urmeaz: partea introductiv, Vohodul Mare sau Ieirea cu Cinstitele Daruri, Partea
pregtitoare pentru svrirea Jertfei, Momentul central al Liturghiei: svrirea
Jertfei (sfinirea Darurilor), svrirea Tainei (mprtirea) i partea final (Pr.Ene
Branite, Liturgica Special, Basilica, Bucureti, pp.407-420).
Vom ncerca, att ct spaiul ne va permite s tratm aceste pri componente.
Partea introductiv
Este compus din cteva ectenii i din cntarea Heruvic. Aceasta este o cntare
care a intrat n cult spre sfritul secolului al VI-lea i ntruct tradiia liturgic de
atunci nu admitea ca imnele nebiblice s fie cntate fr unele texte biblice, se pare c
Herivicul a devenit refren la Psalmul 23.(Ieromonah Petru Pruteanu, Liturghia
Ortodoxp. 115). Cntarea este aceasta: Noi care pe Heruvimi, cu tain nchipuim
i Fctoarei de via Treimi, ntreit sfnt cntare aducem ie. Toat grija cea
lumeasc de la noi s o lepdm. Constatm n aceast parte a Sfintei Liturghii o
cretere a tensiunii duhovniceti, a adncirii tainei. ntreaga adunare cnt i se roag
n timp ce preotul cdete pregtind intrarea cu Cinstitele Daruri spre a fi sfinite.
Intonnd aceast cntare manifestm dorina de a-L ntmpina pe Stpnul, pe
mpratul precum Heruvimii. n acelai timp ne automotivm s lsm la o parte
toat grija cea lumeasc, problemele care ngreuneaz aripile sufletului trebuie
prsite, pentru c ceea ce urmeaz este deosebit de important, Aducerea Darurilor i
pregtirea pentru Prefacerea Darurilor.
Vohodul mare
Acesta este momentul cnd preotul ia de la Proscomidar, Sfntul Potir i
Sfntul Disc, acoperite cu veminte speciale, iese prin ua din Nord, Miazzi, se
oprete pe solee i intr prin Uile mprteti. Sfinii Gherman al Constantinopolului
i Nicolae Cabasila vd n acest ritual nchipuirea drumului fcut de Mntuitorul de la
Intrarea n Ierusalim pn la Rstignirea Sa pe Cruce. Pe de alt parte, teologi ca
Teodor de Mopsuestia vd n aceast procesiune chiar alaiul funebru ce-l conduce la
groap pe Fiul lui Dumnezeu (Pr.prof.univ.dr.Ene Branite, Liturgica Special, p. 408).
n acest sens simbolistica se accentueaz, Proscomidiarul nchipuie mormntul,
Sfntul Disc, patul pe care era pus trupul, iar preoii purttori ai Darurilor pe Iosif din
 18 din 28
Arimateea i pe Nicodim. n fapt, aceast interpretare este susinut i de troparele pe
care preotul le rostete la aezarea Darurilor pe Sfnta Mas: Iosif cel cu bun chip, de
pe lemn lund preacurat Trupul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-l i cu miresme n
mormnt nou ngropndu-L L-a pus; n mormnt cu Trupul, n Iad cu sufletul ca un
Dumnezeu, pe Tron mpreun cu Tatl i cu Duhul eti, toate umplndu-le Cel ce eti
necuprins; Ca un purttor de via i mai nfrumuseat dect Raiul i dect toat
cmara mprteasc i mai luminat s-a artat Mormntul Tu, Hristoase Dumnezeul
nostru.
n momentul ieirii cu Cinstitele Daruri, se fac cunoscutele pomeniri: Pe
naltpreasfinitul Arhiepiscopul i Mitropolitul nostru Andrei, pe Preasfinitul nostru
Vasile s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa;Pe binecredinciosul
popor romn de pretutindenis-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria
Sa i celelalte. Aceste pomeniri ne amintesc de momentul cnd tlharul i cere
Mntuitorului Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta!(Luca 23,
42).
De asemenea, Sfnta Mas simbolizeaz grdina unde se afla Mormntul
Domnului, iar Sfntul Antimis, Mormntul nsui. Gestul aezrii Cinstitelor Daruri
pe Antimis simbolizeaz aezarea Mntuitorului n mormnt.
Pregtirea pentru svrirea Jertfei
Aa cum subliniaz pr.prof. Ene Branite, n aceast secven vom putea
constata trei trepte ce trebuie urcate pentru a ne bucura de Sfnta Jertf:
1.Rugciunea (S plinim rugciunea noastr Domnului); 2.S mplinim porunca
iubiri (S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim); 3.S mrturisim
credina cea adevrat (Rostim mpreun Crezul)( Pr.prof.univ.dr.Ene Branite, Liturgica
Special, p. 410).
Fiecare etap i are rdcinile n textul Sfintei Scripturi:
S ne iubim unii pe alii - Mntuitorul i ndeamn pe ucenicii Si, n Ioan 13, 34;
15,12 Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul.
Rostirea Crezului e imperativul de a tri n adevr i de a mrturisi cu
fidelitate adevrul. Cuvintele Uile, Uile, nainte fceau referire la persoanele
care pzeau uile pentru a nu intra n biseric persoane nebotezate, astzi ar putea fi
interpretat ntr-o cheie duhovniceasc i anume, uile sufletului s le deschidem spre
auzirea mreelor cuvinte al Mrturisirii.
 19 din 28
Nici micarea aerului, a acelei pnze ce st pe spatele preotului n momentul
ieirii cu Cinstitele Daruri, nu este o micare ntmpltoare, ci ne aduce aminte de
cutremurul ce s-a produs n momentul rstignirii.
Centrul Liturghiei Credincioilor
Invitaia pentru a intra n atmosfera Jertfei este fcut n mod ferm prin
cuvintele S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf n pace a o
aduce! Aceast formul iniiaz un dialog ntre preot i credincioi de o profunzime
aparte. Mil, pace, jertf de laud!, preotul: Harul Domnului nostru Iisus Hristos,
Dragostea lui Dumnezeu Tatl i prtia Sfntului Duh s fie cu voi cu toi!,
poporul: i cu duhul tu!, preotul: Sus s avem inimile!, poporul: Avem ctre
Domnul!, preotul: S-i mulumim Domnului!, poporul: Cu vrednicie i cu dreptate
este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii celei de o fiin i
nedesprite. Credincioii, contieni de importana momentului, caut s ofere i ei
ca jertf, ceea ce un suflet poate avea mai nobil: mil, ca expresie a iubirii, pace, ca rod
al ascultrii poruncilor Mntuitorului i jertf de laud, ca punere la picioarele
Tronului Arhiereului venic, a celei mai nalte expresii de recunotin a sufletului
omenesc, a doxologiei, a laudei sincere i smerite lui Dumnezeu.
Urmeaz rugciunile de mulumire i intrm n momentul de maxim
intensitatea, prefacerea Cinstitelor Daruri n Sfintele Daruri. Aici avem rostirea
cuvintelor de instituire a Tainei Sfintei Euharistii, respectiv rugciunea de invocare a
Duhului Sfnt: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh n ceasul al 3-lea
Apostolilor Ti, pe Acesta Bunule, nu-L lua de la noi, ci l nnoiete ntru noi, cei ce ne
rugm ie, iar poporul cnt cu evlavie Pe Tine de ludm, pe Tine bine Te
cuvntm, ie i mulumim... n tot acest timp preotul rostete formulele de
prefacere a pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului. De la nivelul simbolului,
ajungem acum la nivelul realului.
Rostirea rugciunii Tatl nostru
Un alt moment important este rostirea rugciunii Tatl nostru care de aceast
dat are un neles aparte fa de momentele cnd se afl n irul rugciunilor
nceptoare.Rostirea (cntarea) Rugciunii domneti (Tatl nostru) cu puin nainte
de mprtire, nseamn c acum credincioii ndrznesc s se socoteasc fii ai lui
Dumnezeu, s-L cheme ca pe Tatl nostru al tuturor i s-L roage ca s ne dea nu
numai pinea noastr cea de toate zilele, ci i pinea cea cereasc, adic Trupul lui
 20 din 28
Hristos, din care cel ce va gusta va fi viu n veci (Ioan 4, 48 s.u.) (Pr.prof.univ.dr.Ene
Branite, Liturgica Special, p. 416).
Acum ne aflm efectiv n Tain. Credincioii care s-au pregtit se apropie ncet
de Potir. Preotul n altar ridic Sfntul Agne de pe disc i rostete:Sfintele, sfinilor!
Adic, Cele Sfinte, Trupul Domnului, pentru cei sfini, iar poporul rspunde Unul
Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl, Amin!,
recunoscnd c nimeni nu este suficient de sfnt pentru a se putea apropia cu
vrednicie de Hristos, doar El este Sfnt, dar prin mijlocirea Sa, ne apropiem, totui.
Pe cnd, adunarea credincioilor intoneaz priceasna, n Altar se petrec
urmtoarele:
Preotul desface Sf.Agne n patru buci, IS,HR,NI,KA. Aceasta ne amintete de
frngerea de la Cina cea de Tain, dar mai ales de Rstignirea i Moartea
Mntuitorului. Prticica IS este pus prima n Potir, urmnd s fie turnat peste ea
ap cald. Cldura, cum este numit apa cald n limbajul liturgic, simbolizeaz
prezena Duhului Sfnt, dar, totodat a vieii, ntruct sngele cald este semnul vieii,
or noi ne mprtim cu Trupul i Sngele Mntuitorului nviat. E important s
nelegem c o dat aezate n Potir, bucile NI i KA, simbolizeaz nvierea
Domnului, adic refacerea integritii sfintei Sale umaniti, desprit n dou prin
moarte.( Pr.prof.univ.dr.Ene Branite, Liturgica Special, p. 419).
ncheierea Sfintei Liturghii
Ultima parte a Sfintei Liturghii cuprinde tmierea Sfintelor Daruri, ca semn
al harului Duhului Sfnt dat Apostolilor dup nviere (Ioan 20,22); Ultima nlare a
Potirului totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor, reprezentnd ultima
artare a Mntuitorului dinainte de nlare, iar ducerea Darurilor la Proscomidiar,
simbolizeaz chiar nlarea la ceruri a Domnului.
La final se mparte Anafur, care, dup unii teologi, o simbolizeaz pe Maica
Domnului care a rmas mult timp pe pmnt dup nlarea Domnului. Printele Ene
Branite ne spune c anafura se d credincioilor ca semn sau simbol de comuniune
spiritual i de aceea se consum numai pe nemncate, ca si Sfnta mprtanie,
dar, atenie, s nu confundm Anafura cu Sfnta mprtanie. Pinea binecuvntat
nu e acelai lucru cu Trupul i Sngele Domnului, dar pentru ambele trebuie pregtire
trupeasc i sufleteasc.
 21 din 28
Dup acest moment se face rugciunea Amvonului, respectiv Otpustul, adic
ncheierea Sfintei Liturghii. Preotul se retrage n Proscomidiar pentru a consuma
Sfintele Daruri care au rmas dup mprtirea credincioilor. Meletie Sirigul n
Tlcuirea Sfintei Liturghii, spune urmtoarele:Potrivirea Sfintelor, adic consumarea
de ctre preot (sau diacon, dac este) a Sfintelor Daruri rmase n potir prenchipuie
gustarea fericirii depline la masa cereasc, pe care Mntuitorul a fgduit c o va lua
mpreun cu ucenicii i aleii Si ntru mpria Sa:Nu voi mai bea de acum din
acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Tatlui
Meu(Matei 26, 29).
n cateheza urmtoare vom vorbi despre Liturghia Darurilor.
 22 din 28
5. Liturghia Darurilor nainte-sfinite

Care este originea i vechimea acestei Sfinte Liturghii?

E important s tim c nc din primele veacuri s-a pus problema
compatibilitii ntre zilele de post aspru, cum sunt cele prilejuite de Ptimirile
Domnului, respectiv fastul i bucuria Sfintei Liturghii. Aa se face c n perioada 364-
383, n Laodiceea (astzi pe teritoriul Turciei, aproape de oraul Denizli), au fost date
canoane pentru a nu se mai svri Sfnta Liturghie n zilele de peste sptmn n
perioada Postului Mare. Cu toate acestea, erau muli cretini dornici s se
mprteasc pe parcursul sptmnii, nu doar smbta i duminica. Aceast
realitate a condus la conturarea a ceea ce noi cunoatem ca Liturghia Darurilor
nainte Sfinite. n fapt, nu e altceva dect o unire ntre Vecernie i Liturghie.
Diferena fundamental, totui, este dat de pstrarea Trupului i Sngelui
Domnului, de la Liturghia de Duminic. n timpul Liturghiei Darurilor nu avem
prefacere, nu avem epiclez, ci doar mprtire. De la un capt la altul al slujbei
Hristos se afl n chip real pe Sfntul Disc.
Sigur c totul a urmat un curs firesc. nc de la nceput aceast Liturghie era
svrit seara, dup Vecernie chiar, cnd cretinii, care ajunau, puteau s se
mprteasc. Cu timpul, aa cum ne spune pr.Ene Branite, slujba a primit un
anumit fast i a maturizat o rnduial.
Cine este autorul?
n ce privete autorul ei, discuiile sunt nc nefinalizate. Mult timp aceast
Liturghie a fost atribuit Sfntul Iacob, ruda Domnului sau Sfntului Marcu, alii au
atribuit-o lui Epifanie episcopul Salaminei iar alii, lui Gherman al
Constantinopolului.
Abia din secolul al XII-lea manuscrisele vorbesc despre un autor n persoana
Sfntului Grigore Dialogul, Pap al Romei la finele secolului VI. Se tie c el a
petrecut un timp la Constantinopol i e foarte posibil ca tradiia liturgic a vremii s-l
fi influenat. Totui, n ultimul timp, din ce n ce mai puini liturgiti recunosc
autenticitatea autorului. Toi sunt de acord asupra faptului c i aceast Liturghie
este rodul mai multor autori, clerici i laici, dup cum subliniaz printele
Branite:Suntem deci mai aproape de adevrul istoric dac socotim c i Liturghia
Darurilor nainte sfinite, ca i celelalte dou - puse prin tradiie sub numele Sfntului
 23 din 28
Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare -, nu trebuie privite ca opera unui singur autor, ci
ca opera colectiv i anonim a Bisericii Ortodoxe, adic a multor generaii de clerici,
monahi i simpli credincioi, format i rspndit ncetul cu ncetul, pn la
generalizarea i consfinirea ei definitiv de ctre Biseric, i pus apoi, dup uzul
general, sub numele unuia dintre cei mai ilutri ierarhi ai cretintii din epoca
veche.( Pr.prof.univ.dr.Ene Branite, Liturgica Special, p.427)
Cnd se svrete?
Slujba aceasta a fost gndit s fie svrit seara. Fiind unit cu Vecernia,
timpul acesteia a fost timpul Vecerniei i chiar mai trziu, dar cu timpul s-a ajuns,
mai ales n bisericile parohiale s fie slujit dimineaa pe parcursul Postului Mare.
Cea mai potrivit perioad, care s respecte i logica ajunului, este slujirea dup
masa.
Care este rnduiala acesteia?
Acum, cteva cuvinte despre rnduiala acestei slujbe. ntruct aceast
Liturghie nu are prevzut pregtirea Darurilor la Proscomidiar, nici momentul
Prefacerii, al Epiclezei, preotul trebuie s fie atent i s-i scoat Agne special pentru
momentul cnd va svri Liturghia Darurilor. n fapt, titulatura de Liturghia
Darurilor este dat de faptul c Darurile au fost deja sfinite la Liturghia de duminica.
Dac preotul va sluji, de exemplu, luni, miercuri i vineri, duminica dinainte va
trebuie s scoat, pe lng Agneul duminicii, nc trei.
n aceast Liturghie totul st sub semnul sobrietii impus de Postul
Ptimirilor. Vom observa c preotul, cnd se pregtete pentru nceperea Liturghiei,
rostete rugciunea Sfntului Efrem Sirul, specific Postului Mare, Doamne i
Stpnul vieii mele, duhul trndviei, dup care trece pe la icoanele de la
Iconostas, dar nu rostete troparele obinuite. Totodat, cnd se mbrac cu
vemintele nu rostete nicio rugciune, dect Domnului s ne rugm!.
Ca celelalte Liturghii i aceasta este deschis de binecuvntarea:
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului. Ceea ce urmeaz este prima
parte din Vecernie, plus Catisma a XVIII (Psalmii 119-133) i ecteniile ce se impun.
n tot acest timp n altar preotul pregtete Sfintele Vase, respectiv aeaz
Sfntul Agne pe Sfntul Disc, la timpul potrivit Discul e dus la Proscomidiar, iar
acolo preotul pune n Sfntul Potir Vin i Ap. Un alt moment important este citirea
Paremiilor, acele texte culese special din Vechiul Testament, cu precdere din
 24 din 28
Facerea, Ieirea, Pildele i Iov. Spre deosebire de celelalte Liturghii, doar n srbtori
se citete Apostol i Evanghelie, n rest singurele lecturi rmn paremiile.
Tot un element de noutate, este dat de momentul mprtirii preotului, dac
acesta este singur: Dac preotul slujete singur (fr diacon), atunci el nu gust acum
din sfntul potir, ci rmne s fac aceasta numai atunci cnd potrivete (consum)
Sfintele, la sfritul Liturghiei( Pr.prof.univ.dr.Ene Branite, Liturgica Special, p.436)
Vom observa, de asemena c i mai departe avem elemente de specificitate fa
de celelalte Liturghii, dar nu vom insista acum.
Cum se explic rnduiala acestei Liturghii?
Concentrarea noastr, n aceast Liturghie ar trebui s cad pe dou elemente
deosebit de importante: asceza i lumina. n acest sens avem cntrile i formulele
Lumin lin a sfintei slaveLumina lui Hristos, lumineaz tuturor!
Ceea ce se numete ritul luminii, ieirea preotului cu lumina n mn, aprins
de la candela principal de pe altar, are un mesaj teologic deosebit: Hristos este Cel
care d lumin tuturor celor ce se apropie de El. Mntuitorul este Lumina i Cel care
lumineaz, aa cum apare i n Crez:Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, Nscut, nu fcut. Desigur, efectul, trebuie s recunoatem, i
nivel senzorial, este cu totul altul dac acest ritual este svrit seara, n vremea
Vecerniei, dect dimineaa, motiv pentru care ar fi folositor s facem sacrificiul de a
oficia Sfnta Liturghie la ceas de sear (Pr.prof.univ.dr.Ene Branite, Liturgica
Specialpp.424-438).
i n acest caz, ca n toate cele ntlnite n catehezele precedente, ar putea fi
analizat n amnunt, dar, ne vom opri cu aceste gnduri.
Asceza ajut la pocin, iar pocina adevrat las Lumina s ptrund n
fiecare dintre noi. S postim i s ne bucurm de Liturghia pe care prinii ne-au
lsat-o motenire.
n ntlnirea viitoare vom ncheia acest program catehetic printr-o catehez
despre Sfnta mprtanie.
 25 din 28
6.Sfnta Euharistie

Cu ajutorul Bunului Dumnezeu, astzi vom vorbi despre Sfnta

mprtanie.
Mntuitorul a vorbit deschis despre aceast tain nainte de instituirea
ei. La Sfntul Evanghelist Ioan, cap.6, ne vorbete despre Hristos, pinea
vieii. Ct de greu le-a fost ucenicilor s neleag, dar mulimilor? O parte din
cei care erau de fa l-au prsit, iar ucenicii au exclamat: Greu este cuvntul
acesta! Cine poate s-l asculte? (In.6, 60).
Despre ce era vorba? Ce le-a spus Iisus nct au fost att de speriai? Ce
nu putea fi neles?
Foarte direct spus, ceea ce i astzi este greu de neles. n cuvntarea
euharistic Mntuitorul le-a spus celor ce-l nconjurau urmtoarele: Adevrat,
adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea
sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul este
adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc trupul
Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis
pe Mine Tatl cel viu i eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va
tri prin Mine. Aceasta este pinea care s-a pogort din cer, nu precum au
mncat prinii votri mana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri
n veac.(In. 6, 53-59).
Muli au neles cuvintele Mntuitorului ad litteram, s-au speriat i au
plecat. Hristos Domnul a vrut s ne transmit n schimb ceva ce nu a putut
nimeni pn la El. Ne-a oferit posibilitatea de a fi (El) n noi i noi n El. Dar s
revenim asupra textului din Ioan.
Textul acesta nu poate fi vzut singur, nici nu poate fi izolat de alte texte
n care tema este aceeai. Cel mai important este s-l corelm cu evanghelitii
sinoptici, dintre care vom exemplifica pasajul din Sfntul Marcu 14, 22-24: i,
mncnd ei, a luat Iisus pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat lor i a zis:
Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul, mulumind, le-a dat
i au but din el toi. i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi,
care pentru muli se vars. Acesta este textul de fundamentare al Euharistiei,
 26 din 28
acum, n momentele rostirii acestor cuvinte Mntuitorul a inaugurat Sfnta
Liturghie.
De ce avem att de mult nevoie de acest text? Pentru c prin
intermediul lui putem nelege c Mntuitorul nu dorete s ne ocheze.
Consumarea Lui, prin mprtanie, este mult mai uoar sub forma pinii i a
vinului. Ceea ce trebuie s credem este c Iisus este prezent n mod real n
pine i vin, c pinea i vinul sunt Trupul i Sngele Lui.
Este extrem de important s credem acest lucru, ntruct, n mod contrar,
nu vom avea via n noi (In. 6, 56).
Cuvntul euharistie i are originea n limba greac i nseamn
mulumire. Euharistia mai este cunoscut i sub numele de Cina Domnului,
Taina Trupului i a Sngelui, mprtanie, Jerfa fr de Snge.
nc de la nceput ea a fost centrul cultului cretin. Liturghiile pe care noi
le motenim s-au construit n jurul ei, arhitectura lor e una euharistic. Nimeni
nu avea acces la Trupul i Sngele Domnului dac mai nainte nu era botezat i
miruns.
Trebuie s tim c n primele veacuri se mprtea ntreaga comunitate
de cretini, c a nu te mprti era o privaiune. Doar cei cu pcate extrem de
grele nu se apropiau de potir. Cu timpul rigoarea euharistic a sczut, mai bine
spus zelul i fuga dup Hristos s-au diminuat. Comunitile de cretini s-au
rezumat la a participa la Sfnta Liturghie, pasiv, neimplicai real. Pe fondul
acesta a aprut anafura, care nu nlocuiete, i trebuie s tim acest lucru,
nicidecum Euharistia. Este o form de confirmare a prezenei noastre la
comunitatea parohial, este gustarea dintr-o pine binecuvntat, care, repet,
nu are valoare euharistic.
Din cele expuse pn acum ne-am fcut o imagine mai mult sau mai
puin complet asupra Sfintei Euharistii. Am observat cteva din textele de
fundamentare, unde Mntuitorul vorbete explicit despre Trupul i Sngele
Su, despre valoarea lor mntuitoarea, despre intrarea n mprie cnd ne
mprtim. Acum vom cuta i cteva texte patristice pentru a ne lmuri
asupra valorii extraordinare a acestei Taine, asupra efectelor pe care le poate
avea asupra celor care se mprtesc cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste.
 27 din 28
Sfntul Nicolae Cabasila spune c: Dup ungerea cu Sfntul Mir ne
apropiem de Sfnta Mas, piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti, la care dac
am ajuns odat, nimic nu mai lipsete ca s dobndim fericirea cea dorit.
Pentru c aici nu mai e vorba de a ne face prtai morii, ngroprii sau unei
viei mai bune, ci e vorba de chiar dobndirea Celui nviat. De acum nu mai
primim darurile Duhului Sfnt, orict de bogate ar fi ele, ci pe nsui
Vistiernicul acestor daruri, comoara ntru care ncape toat bogia darurilor.
Cu privire la prefacere, Sfntul Chiril al Ierusalimului, pe un ton
oarecum mustrtor ne ntreab: Alt dat Hristos n Cana Galileii a prefcut
la un semn al Su apa n vin. Nu este oare vrednic de credin i prefacerea
vinului n snge? A fost chemat la nunt lumeasc, i a svrit aceast minune
de nespus. Oare nu cu mult mai mult se va mrturisi c a druit nuntailor spre
desftare trupul i sngele lui. n timp ce Sfntul Ambrozie al Milanului,
simind ndoiala celor care vd pine n loc de carne i vin n loc de snge, ne
atenioneaz: Poate vei spune: Eu vd altceva; ce tot mi spui c primesc
Trupul lui Hristos? nc i aceasta ne-a rmas s-o mai dovedim. Ct de multe
exemple s folosim pentru aceasta? S dovedim c nu este ceea ce natura a
alctuit, ci ceea ce binecuvntarea (Domnului) a sfinit i c mai mare este
puterea binecuvntrii dect a naturii, pentru c prin binecuvntare natura
nsi se schimb.
Euharistia este intrarea n mprie. A fost instituit de Mntuitorul
Iisus Hristos ca medicament pentru venicie. Trupul i Sngele Domnului sunt
condiie pentru motenirea vieii venice.
Cu ce am putea asocia aceast minune? Credem c nu are echivalent
dect n viaa duhovniceasc. Dac prin pcat murim, ne degradm, prin
Euharistie ne mprosptm sngele i trupul, ne lum merinde pentru
Eternitate.
mprtania e salvarea omului modern. Fr ea nu va putea s-i
gseasc drumul ctre echilibrul interior. Cei care nu-l vor cuta pe Dumnezeu
n Euharistie, l vor dobndi pe cel necurat gustnd din euharistia lui. n acest
sens sunt lmuritoare cuvintele Sfntului Chiril al Ierusalimului: Cci, dup
cum pinea i vinul Euharistiei, nainte de invocarea Sfintei Treimi, sunt
simpl pine i vin, dar, dup invocare, pinea ajunge trup al lui Hristos, iar
 28 din 28
vinul, snge al lui Hristos, n acelai chip mncrurile din trufia lui Satan sunt,
prin natura lor, simple mncruri, dar se spurc prin invocarea demonilor.

Amin!