Predici la Duminica a XXXI-a dup Rusalii - Vindecarea orbului din Ierihon

Index
Evanghelia i Apostolul zilei .............................................................................. 4 Printele Ilie Cleopa - Predic la Duminica a 31-a dupa Rusalii, a vindecrii orbului din Ierihon - ( Despre credina cea statornic i despre milostenie ) ........................................................................................................... 6 Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt la Duminica a XXXI-a dup Pogorrea Sfntului Duh - Vindecarea orbului din Ierihon - Rbdarea n suferine... 13 Sfntul Teofan Zvortul despre necruarea de sine i venirea harului. Ce ateapt Dumnezeu de la noi? Unde i cum s cutm ajutorul lui Dumnezeu? ........................................................................................................ 18

Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri ............................................................ 23 Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Duminica a XXXI-a dup Rusalii Cei care mpiedic binele ................................................................. 24 Printele Constantin Galeriu Predic la Duminica a XXXI dup Rusalii Vindecarea orbului din Ierihon ....................................................................... 28 Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae Delarohia) - Druind vei dobndi Doamne s vd ................................................................................................... 35 Printele Visarion Iugulescu - Predic la Duminica a 31-a dup Rusalii, a vindecrii orbului din Ierihon.......................................................................... 40 Rugciune ....................................................................................................... 47 Pr. Dorin Picioru - Predic la Duminica a 31-a dup Rusalii [2012] ......... 48 Printele Ion Crciuleanu - Predica rugciune mplinit ............................. 52 Printele Iosif Trifa - Vindecarea orbului din Ierihon.................................. 57 Traian Dorz - Hristos Iisus a venit .............................................................. 60 Traian Dorz - Cei cu vederea sntoas ...................................................... 63 Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - i i-au spus c trece Iisus Nazarineanul ........ 64 Pr. Tertulian Langa - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - Credina care mntuiete ........................................ 68 Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - Iisus i orbul.............................................................. 71 Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - Pcatul uor sau lesne ierttor ........................ 75 Dc. Vasile Tudora - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - Lumina Slavei ........................................................... 79 Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - Duminica orbului din Ierihon ................................................................................................................ 83 Rugciune ....................................................................................................... 85 Mitropolitul Antonie Bloom de Suroj - Vindecarea orbului din Ierihon: Disperarea coala rugciunii adevrate ...................................................... 87 Printele Mihai Aldea - Predic la vindecarea orbului din Ierihon - Nu poate s fie adevr fr dragoste i nici dragoste fr adevr! Am vzut pe muli care se cred mrturisitori pentru c ursc ......................................... 92 Orbirea sufleteasc minciuna din noi .......................................................... 98

IPS Bartolomeu Anania - Predic la Duminica a XXXI-a dup Rusalii (Vindecarea orbului Bartimeu) despre struina n rugciune i orbirea sufleteasc a celor necinstii sufletete: Ct ipocrizie exist n vremurile noastre! ........................................................................................................... 103 Predica Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne la Duminica a XXXI-a dup Rusalii (Vindecarea orbului din Ierihon) - Lucrarea Domnului n Ierihon ..................................................... 106

Evanghelia i Apostolul zilei

Evanghelia

Ev. Luca 18,35-43 i cnd S-a apropiat Iisus de Ierihon, un orb edea lng drum, cerind. i, auzind el mulimea care trecea, ntreba ce e aceasta. i i-au spus c trece Iisus Nazarineanul. i el a strigat, zicnd: Iisuse, Fiul lui David, fie-i mil de mine! i cei care mergeau nainte l certau ca s tac, iar el cu mult mai mult striga: Fiule al lui David, fie-i mil de mine! i oprindu-Se, Iisus a poruncit s-l aduc la El; i apropiindu-se, l-a ntrebat: Ce voieti s-i fac? Iar el a zis: Doamne, s vd! i Iisus i-a zis: Vezi! Credina ta te-a mntuit. i ndat a vzut i mergea dup El, slvind pe Dumnezeu. i tot poporul, care vzuse, a dat laud lui Dumnezeu. (Luca 18, 35-43)

Apostol

Epistola ntia ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel 1Timotei 1,15-17 15. Vrednic de credin i de toat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. 16. i tocmai pentru aceea am fost miluit, ca Iisus Hristos s arate mai nti n mine toat ndelunga Sa rbdare, ca pild celor ce vor crede n El, spre viaa venic. 17. Iar mpratul veacurilor, Celui nestriccios, nevzutului, singurului Dumnezeu fie cinste i slav n vecii vecilor. Amin!

Printele Ilie Cleopa - Predic la Duminica a 31-a dupa Rusalii, a vindecrii orbului din Ierihon - ( Despre credina cea statornic i despre milostenie )

Iar el cu mult mai mult striga: Fiule al lui David, fie-i mil de mine! (Luca 18, 39) Iubii credincioi, cuvntul lui Dumnezeu este izvor de nvturi duhovniceti, din care noi putem s scoatem n lumin multe feluri de sfaturi folositoare de suflet. Din Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie care s-a citit astzi despre vindecarea orbului din Ierihon, lsnd la o parte alte nvturi ce se pot desprinde din cuprinsul ei, ne vom opri numai la cuvintele orbului pe care le-ai auzit. Cci fiind oprit de popor cu certare s tac, el mai tare striga ctre Iisus Hristos: "Fiule al lui David, miluiete-m!" Vedei, fraii mei, credin statornic i fr de ndoial? Acest fericit orb care cu ochii trupului nu vedea, dar cu mintea i cu inima lui credea c Hristos poate s-i vindece lumina ochilor, nu lua aminte la cei care l certau i i ziceau s tac. El credea cu toat inima, c negreit Mntuitorul l va vindeca i i va lumina ochii. De aceea cu toat oprirea de restul mulimii el mai tare striga: "Fiule al lui David, miluiete-m!" El auzise de la muli oameni despre minunile ce le fcea Mntuitorul n toat Palestina; auzise c Iisus este din neamul lui David i de aceea, netiind mai mult, striga fr de ndoial la Iisus. Pentru credina lui statornic, orbul a fost auzit de Preanduratul nostru Mntuitor, Care i-a zis: Credina ta te-a mntuit! i ndat a vzut (Luca 18, 42-43). Iubii credincioi, fiind vorba despre credin este bine s tim c n multe feluri se mparte credina oamenilor pe pmnt.

 Este credin cunosctoare pe care o au i diavolii, cci ei, cunoscnd puterea lui Dumnezeu, cred i se cutremur (Iacob 2, 19). Este credin lucrtoare, adic acea credin care este urmat de fapte bune sau, altfel spus, credin care lucreaz prin dragoste (Galateni 5, 6). Este credin ndoielnic sau puin, pentru care a zis Mntuitorul lui Petru: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? (Matei 14, 31). Este credin farnic pe care Mntuitorul nostru de attea ori a mustrat-o n faa crturarilor i a fariseilor (Matei 23, 13-29; I Timotei 1, 5). Este credin bigot (bolnav, fanatic), mai bine zis nelmurit (II Timotei 3, 8). Este credin superstiioas a celor ce cred n visuri, vedenii false, descntece, ghicitori i vrjitorii (nelepciune lui Isus Sirah 34, 1-7). Este credin strmb i rtcit de la adevr pe care o au sectarii i toi ereticii (I Timotei 1, 3; 1, 19-20; 4, 1-2; 6, 14; 6, 21). Este credin pgn care nu are nimic din adevr, a popoarelor care nu cred n Evanghelie i n Hristos Mntuitorul lumii (II Timotei 3, 8). S-ar putea vorbi i de alte feluri de credin, dar nu este locul aici. S revenim cu cuvntul nostru la credina cea nendoielnic i statornic a orbului din Sfnta Evanghelie de azi. Credina lui fiind dreapt, a fost auzit de Mntuitorul i ncununat de minunea mai presus de fire. Unii din Sfinii i dumnezeietii Prini arat c temerea de Dumnezeu este nceputul credinei, deoarece aceasta elibereaz sufletul de teama pcatului i a morii, ajutndu-l s intre n stpnirea harului (Matei 10, 28; Luca 12, 5). Din credin ncepe i se sfrete mntuirea, cci fr de credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu (Evrei 11, 6). Apostolul Iacob zice: Brbatul ndoielnic este nestatornic n toate cile sale (Iacob 1, 8). Dac orbul din Sfnta Evanghelie de astzi, auzind pe cei ce l opreau s nu strige la Hristos, s-ar fi ndoit i ar fi tcut a mai striga la Mntuitorul, nu cpta vindecarea ochilor si. Dar cu ct mai mult l opreau cei de fa s nu strige i s tac, el mai tare striga: Fiule al lui David, miluietem! i aa, tiutorul inimilor, vznd credina lui cea din inim i fr de ndoial, l-a vindecat de orbirea ochilor. La acest orb s-a mplinit Scriptura care zice: Cel ce crede n Hristos nu se va ruina (Isaia 28, 16; Romani 10, 11). Credin adevrat n Dumnezeu i fr ndoial a avut i fericitul patriarh Avraam. Despre credina lui, zice Sfnta Scriptur: i a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui credina ntru dreptate (Facere 15, 6; Romani 4,

18-22). Acestei credine drepte i fr de ndoial a patriarhului Avraam i-au urmat i faptele lui cele bune care le-a fcut dup voia i dup porunca lui Dumnezeu. Aceast credin dreapt i statornic l-a fcut pe Avraam s ias din pmntul su, din rudenia sa i din casa tatlui su i s se duc unde i-a poruncit Dumnezeu (Facere 12, 5; Evrei 11, 8). Aceast credin dreapt i lucrtoare l-a fcut pe Avraam s ias din pmntul su, din rudenia sa i apoi s zideasc al doilea altar ling stejarul Mamvri (Facere 13, 18). Aceast credin tare i nendoielnic l-a fcut pe Avraam s asculte de porunca lui Dumnezeu i s taie mprejur pe fiul su Isaac i pe toi robii si (Facere 17, 23-27). i, n sfrit, aceast credin dreapt i statornic a lui Avraam, l-a fcut s aduc pe Isaac, fiul su cel iubit i nscut din fgduin, jertf lui Dumnezeu, pentru care cu jurmnt a ntrit Dumnezeu marea Sa binecuvntare asupra lui i asupra urmailor lui (Facere 22, 1-18; Evrei 6, 1314). Iat cteva gnduri despre credina cea dreapt, statornic i lucrtoare a lui Avraam. Iar cine vrea s tie mai pe larg despre foloasele adevratei credine, s citeasc cu atenie epistola Sfntului Pavel ctre Evrei, capitolul 11. Iubii credincioi, Sfnta Evanghelie de azi ne arat luminat c acest orb, cruia Mntuitorul nostru Iisus Hristos i-a deschis ochii, nu era numai orb ci i foarte srac, deoarece, dup cuvntul Evangheliei, vedem c el edea lng cale, cerind (Luca 18, 35). Oare, fraii mei, n zilele noastre ca i n alte vremi, ci orbi i sraci nu sunt n diferite locuri, care ceresc pe drumuri, pe la porile noastre, prin sate, prin trguri i orae i ct de fericit i bun urmtor al Mntuitorului, este acela care, auzind glasul acestor oameni sraci i necjii, se oprete din calea sa i ntreab, zicnd: "Ce voii s facem?" i nelegnd cele de nevoie ale lor, i ajut la lips i la toate cele de nevoie ale lor? Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ca un cunosctor de inimi, vznd la acel srac nu numai orbirea lui, ci i marea lui credin struitoare, i-a dat cea mai mare bogie: luminarea ochilor lui. Noi oamenii, fiind pctoi i puin credincioi, pentru a noastr necredin nu putem face minuni cu cei orbi, bolnavi i sraci, dar din cele ce avem putem s-i ajutm cu cele de nevoie, aducndu-ne aminte c cei sraci sunt fpturi ale lui Dumnezeu (Iov 34, 19; Pilde 22, 2). S ne aducem aminte c Dumnezeu

iubete pe sraci ca i pe bogai (Iov 34, 28; Psalm 11, 5) i nu nesocotete rugciunile lor (Psalm 101, 18), ci ascult plngerea lor (Ieire 2, 24; Psalm 68, 37). S-i aduc aminte toi iubitorii de Hristos c Dumnezeu ne poruncete s ajutm pe cei sraci i s ne ntindem mna naintea lor (Levitic 25, 35; Deuteronom 15, 7-11). S-i aduc aminte cei bogai c cine miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu (Pilde 19, 17) i va fi binecuvntat de Dumnezeu cu rsplat venic (Psalm 36, 26; Pilde 19, 17; 22, 9; Psalm 111, 8-9; II Corinteni 9, 9). Cine dispreuiete pe srac i-l trece cu vederea, acela dispreuiete pe Hristos (Matei 25, 41-45). S nu uitm c strigarea sracilor ajunge mai repede ca a noastr la Dumnezeu (Deuteronom 15, 9; Iov 34, 28; Iacob 5, 4). Iar Mntuitorul ne nva: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5, 7). Voi aduga n continuare i o istorioar despre milostenie luat din Vieile Sfinilor.

Sfntul Ioan cel Milostiv, patriarhul Alexandriei, a crui pomenire Biserica

Ortodox o face la 12 noiembrie, zice despre sine aa: "Cnd eram n Cipru, fiind de 15 ani, pe cnd dormeam ntr-o noapte, mi s-a artat o fecioar foarte frumoas la chip, mbrcat cuviincios i avnd cunun de mslin pe capul ei. Stnd aproape de patul meu, m-a atins la piept, i deteptndu-m, am vzut-o pe dnsa nu n somn, ci aievea stnd naintea mea. Apoi am ntrebato cine este i cum a ndrznit de a intrat la mine pe cnd dormeam. Iar ea, cutnd spre mine cu ochii veseli i cu faa luminat, a zis: "Eu sunt fiica cea mare a marelui mprat i cea dinti dintre fiicele Lui!" Acestea auzind eu, m-am nchinat ei, iar ea a nceput iari a gri ctre mine aa: "Dac m vei face prieten, eu i voi mijloci un mare dar de la mprat i te voi duce naintea Lui, fiindc nimeni nu are ndrzneal la Dnsul mai mult dect mine. Eu L-am pogort pe Dnsul din cer pe pmnt i L-am fcut a se ntrupa cu trup omenesc!" Acestea zicnd, s-a fcut nevzut i m-am mirat de acea vedenie. Apoi cugetnd, am zis n mine: Cu adevrat milostenia mi s-a artat mie n chip de

fecioar, cci o vdete cununa cea de mslin de pe capul ei, care este semnul milostivirii i mrturisesc chiar cuvintele grite de ea, cci a zis: "Eu am pogort pe Dumnezeu din cer pe pmnt i L-am fcut a Se ntrupa!" Cci Ziditorul vznd pe om pierind, a venit ca s-l mntuiasc, nefiind ndemnat de nimeni altcineva, fr numai de a Sa milostivire. El, plecnd cerurile, S-a pogort ca s miluiasc zidirea Sa. Deci mai mult dect toate ni se cade s avem mil ctre cei de aproape i s dm ct mai mult milostenie dac voim s aflm mil de la Dumnezeu. Astfel cugetnd n gndul meu, ndat m-am sculat i am mers la biseric singur, cnd se lumina de ziu. Mergnd, am aflat pe cale un srac gol, tremurnd de frig. Deci, m-am dezbrcat de o hain i am dat-o acelui srac, zicnd n mine: "Acum voi cunoate de este adevrat ceea ce am vzut sau este o nelciune!" i am mers mai departe. Dar nainte de a ajunge la biseric, m-a ntmpinat un om mbrcat n haine albe i mi-a dat n mn o legtur ce avea ntr-nsa o sut de galbeni de aur i mi-a zis: "Primete acestea, prietene!" Iar eu am luat-o cu bucurie, ns ndat m-am cit c am luat-o, cci nu-mi era de trebuin i m-am ntors vrnd s dau napoi cele cemi dduse, dar nu l-am mai vzut i cutndu-l cu dinadinsul nu l-am aflat. Atunci am cunoscut c ceea ce am vzut a fost adevrat, iar nu nelciune. Din acea vreme orice ddeam sracului, ispiteam dac mi va da Dumnezeu nsutit precum a zis i ispitind de multe ori am aflat c aa este. Mai pe urm am zis: "nceteaz suflete al meu a mai ispiti pe Domnul Dumnezeul tu". Altdat, mergnd acest sfnt Ioan s cerceteze pe bolnavi, pentru c de dou ori pe sptmna cerceta pe cei bolnavi, l-a ntmpinat un strin i i-a cerut milostenie, iar el a poruncit slugii sale s-i dea ase argini. Deci, lund strinul arginii s-a dus i, vrnd s ispiteasc ndurarea sfntului, i-a schimbat hainele sale i alergnd pe alt cale, iari l-a ntmpinat pe sfntul i l-a rugat, zicnd: "Miluiete-m, stpne, c sunt robit". Iar el a poruncit slugii sale s-i dea ase argini. Apoi sluga a zis patriarhului la ureche: "Stpne acesta este sracul acela care a luat mai nainte ase argini", iar patriarhul s-a fcut c nu l-a auzit pe el i a poruncit ca iari s-i dea. Strinul, lund a doua oar milostenie, i-a schimbat hainele sale i a ntmpinat pe alt cale pe patriarh, cernd a treia oar milostenie de la dnsul. Iar sluga a zis ctre patriarh: "Stpne acesta este tot acela care a luat pn acum de dou ori cte ase argini i acum cere a treia oar!" Atunci fericitul patriarh Ioan a rspuns slugii sale, zicnd: "D-i lui doi argini, nu cumva s fie Hristosul meu care m ispitete pe mine!"

Despre milostenie s auzim i pe dreptul Tobit care, nvnd pe fiul su

Tobie, zice: "Din cele ce ai, f milostenie i s nu pizmuiasc ochiul tu cnd faci milostenie. S nu ntorci faa ta de ctre nici un srac i de ctre tine nui va ntoarce Dumnezeu faa Sa. Dup ct de mult avere ai, f milostenie. De ai mult s dai mult, de ai puin s dai puin, dar de ctre milostenie nu te ntoarce. Cci comoar bun i agoniseti ie n ziua cea de lips, c milostenia din moarte izbvete i nu-l las pe cel milostiv ca s intre ntru ntuneric, c bun dar este milostenia celor ce o fac pe ea naintea Celui Preanalt" (Tobit 4, 7-11). "Din pinea ta d celui flmnd i din hainele tale d celor goi. Tot ce prisosete f milostenie i pune pinile tale peste mormintele drepilor" (Tobit 4, 16-17). nc i marele arhanghel al lui Dumnezeu, Rafail, care a fost trimis de Dumnezeu s ajute la cstorie lui Tobie, a zis: "Bun este rugciunea cu post, cu milostenie i cu dreptate... Mai bine este a face milostenie dect a strnge aur, c milostenia din moarte izbvete i cur pcatele. Cei ce fac milostenie i dreptate, umple-se-vor de via, iar cei ce pctuiesc, vrjmai sunt ai vieii lor" (Tobit 12, 8-10). nc zice Duhul Sfnt prin gura proorocului Osea: Mil voiesc, iar nu jertf (Osea 6, 6). Iubii credincioi, am vorbit aici despre puterea credinei dreptmritoare i despre milostenie, fiind ndemnat de Evanghelia de astzi n care se vorbete de vindecarea unui orb din Ierihon. Ai auzit cu ct credin i struin se ruga acest orb i ce anume cerea, zicnd: "Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!" Ce voieti s-i fac? l-a ntrebat Hristos. "Doamne, s vd". i Iisus i-a zis: "Vezi! Credina ta te-a mntuit" (Luca 18, 38-42). Care erau deci virtuile acestui orb? Credina tare n Dumnezeu i rugciunea lui struitoare. Aceste dou virtui l-au vindecat i l-au fcut ucenic al lui Hristos. Pe acestea s le dobndim i noi, fraii mei, dac vrem s ne mntuim i s fac Domnul mil cu noi. Deci s avem n suflet credin curat, puternic, ortodox, aa cum aveau mamele i naintaii notri. Credina noastr s nu fie ndoielnic, ovitoare i farnic, cum sunt muli dintre cretinii care cred numai cu gura i la biseric vin doar la Sfintele Pati i cnd au vreo nmormntare n familie, iar acas abia fac cteva cruci i zic "Tatl nostru" seara i dimineaa. Ce minuni poate s fac o asemenea credin? Iat de ce Dumnezeu nu ne mplinete multe din cererile noastre.

Credina noastr s nu fie numai aa, de ochii satului i ai rudelor, cci credina puin aduce i roade puine. Ci credina noastr s fie vie, activ, fierbinte, statornic i lucrtoare, adic s se arate nu prin cuvinte, ci prin fapte bune. Cretinul bun se roag mult i cu struin, pn l miluiete Dumnezeu. Cretinul bun nu lipsete de la biseric, mai ales n srbtori. Cretinul bun iart pe dumani, miluiete pe sraci, cerceteaz pe bolnavi, este smerit i blnd cu toi oamenii. Cretinul bun nu se mbat, nu-i ucide copiii, nu d divor de soia lui, nu se las biruit de cumplitul pcat al desfrnrii, nu fur, nu njur, nu spune minciuni, nu judec pe alii. Silii-v s devenii cretini buni, aezai, tari n credina ortodox, asculttori de Biseric, milostivi i iubitori de Dumnezeu i de oameni. Nu ascultai de cretinii sectari care dezbin Biserica lui Hristos i duc pe muli la pierzare cu reaua lor credin. Nu-i ascultai, nu discutai cu ei, nu v ducei la adunrile lor, rupte de Biseric. Apoi ferii-v de cretinii robii de patimi, de cei care nu se roag, care nu merg la biseric, nu se spovedesc i nu se mprtesc cu anii. Credina sporete n sufletele noastre prin milostenie i prin citirea crilor sfinte. Fr rugciune nu putem spori n credin, iar fr cunoaterea Sfintei Scripturi i a nvturii de credin ortodox nu vom cunoate bine credina adevrat, i unii pot fi uor amgii de secte. S-L rugm pe Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, s ne ntreasc n dreapta credin, n rugciunea struitoare i n milostenie, virtui care stau la temelia mntuirii noastre, de care s ne nvredniceasc bunul Dumnezeu pe toi. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt la Duminica a XXXI-a dup Pogorrea Sfntului Duh - Vindecarea orbului din Ierihon - Rbdarea n suferine

Iar el cu mult mai vrtos striga: Iisuse, fiul lui David, miluiete-m. (Luc. XVIII, 39) Ct de multe neplceri nu ntmpinm noi n toate zilele, i ce suflet tare se cere, spre a nu fi cineva suprat i nerbdtor, ci a proslvi, a luda i a cinsti pe cel ce ngduie a veni asupra noastr astfel de ispite? Ct de multe nenorociri i buimceli neateptate nu dau peste noi? i totui cineva trebuie s nbueasc gndurile cele rele, i s nu nvoiasc limbii a gri lucruri pctoase, nc i fericitul Iov a rbdat mii de patimi, i totui n-a ncetat de a proslvi pe Domnul. ntre noi ns sunt oameni, care cnd li se va ntmpla ceva ru, cnd sunt jignii de cineva, sau cad n boal, fie aceasta durere de picioare, ori de cap, sau oricare alta, ndat izbucnesc din ei hulele. Ei sufer chinul bolii, dar folosul, ce ar putea ei s trag dintru aceasta pentru mntuirea lor sufleteasc, i-l rpesc ei nii. Ce faci o omule? huleti tu pe Dumnezeu binefctorul tu, mntuitorul tu, aprtorul i ngrijitorul tu? Nu bagi de seam oare, c alergi la prpastie, i te asvrli nsui pe tine n fundul cel mai adnc? Oare prin hulire faci tu suferina ta mai lesnicioas? Nu! tu o sporeti prin nerbdarea ta i prin pcatul tu, i-i faci chinul mai stranic. Dar poate tu nu poi tcea de durere. Iat eu nu-i poruncesc s fii cu totul mut. ns n loc de a huli pe Dumnezeu, tu trebuie s-L proslveti, n loc de a crti asupra Lui, tu trebuie s-L cinsteti i s-L lauzi. Mrturisete Domnului pcatele tale, strig tare ntru lauda lui Dumnezeu, prin aceasta i vei uura suferinele tale, apropiindu-se Dumnezeu iari de tine prin harul su cel

bogat ntru ajutor. Dimpotriv, dac tu huleti pe Dumnezeu, alungi de la tine ajutorul Lui. Gndete nc, c cu ct mai mare este suferina, cu att mai slvit este i cununa rspltirii; cu ct mai mult aurul arde n cuptor, cu atta se face mai curat; cu ct mai ndelungat i mai departe plutete negutorul cu corabia pe mare, cu atta mai multe mrfuri adun. i tu ai acum cea mai grea lupt cu boala i cu srcia. Socotete ns, c prin aceasta Lazr a dobndit mntuirea. Fiindc el cu atta rbdare a suferit srcia, boala i prsirea, de aceea fu luat n snul lui Avraam. Aa, rbdarea n suferin este o fapt bun att de mare, nct ea chiar i pe cei mai mari pctoi i slobozete de datoria lor cea grea; iar cnd ea se afl la un om mai dinainte drept, ea i d cea mai mare siguran despre fericirea cea cereasc. Pentru cei drepi rbdarea n suferin este o cunun strlucit, care lucete mai luminat dect soarele; iar celui pctos ea ii este de ajuns pentru iertarea clcrilor de lege ale sale. ns, zici tu, adeseori din obinuin, limba mea, fr ca eu s voiesc aceasta, se pornete spre astfel de cuvinte de suprare i de ocar, ns, cnd ea vrea s fie att de rea pornit, mai bine muc-o cu dinii ti proprii, ca s-o doar bine, nainte nc de a fi azvrlit ea cuvintele cele de hul, cci este mai bine ca s curg acum din ea o pictur de snge, dect ca ea odinioar s doreasc n zadar o pictur de ap, ca bogatul cel mbuibat. Este mai bine pentru dnsa a suferi o durere vremelnic, degrab-trectoare, dect a ptimi acel chin necontenit, venic, ca limba bogatului celui din Evanghelie, care chinuindu-se de foc nu putea dobndi cea mai mic astmprare. Dumnezeu i-a poruncit ie s iubeti nc i pe vrjmaii ti, dar tu batjocoreti nsui pe Dumnezeu, care te iubete. El i-a poruncit ie, ca s vorbeti bine nc i de prigonitorii ti i s binecuvntezi pe cei ce te clevetesc. Tu ns vorbeti ru despre nsui Dumnezeu, binefctorul i ajuttorul tu cel mai mare, fr ca s fi luat de la Dnsul altceva, dect haruri. Nu putea El oare, zici tu, s deprteze de la mine aceast ispit, aceast suferin? Negreit, dar a ngduit aceasta, pentru ca tu s fii mai ispitit. ns iat, zici tu, eu sunt dobort i pierit. Dar aceasta o face nu firea ispitei, ci propria ta slbiciune i lenevie. Cci rspunde mie, ce este mai uor a gri, un cuvnt de hul sau de laud? Cea dinti nu-i atrage oare ie dezgustul i suprarea tuturor celor ce o aud, i aceasta oare nu mrete mai mult chinul tu? Cealalt laud nu-i aduce ie oare mii de cununi ale nelepciunii,

admirarea tuturor, i o mare rspltire de la Dumnezeu? Pentru ce deci pregei tu tocmai aceea ce este de folos, aceea ce este binefctor i plcut, i umbli dup ceea ce vatm, necjete i chinuiete? Mai departe, dac apsarea ispitei i srcia ar fi o adevrat pricin de necaz mpotriva lui Dumnezeu i de huliri, atunci ar trebui ca toi sracii s huleasc pe Dumnezeu. ntru adevr, ns muli tocmai dintre cei mai nevoiai dect toi necontenit aduc lui Dumnezeu laud i proslvire, pe cnd alii, care petrec n bogie i prisosin, nencetat l hulesc. Aadar aceasta provine nu att din nsi firea lucrului, pe ct din propria noastr voie, de la o hotrre luat mai dinainte. Uitai-v la Lazr cel srac. Chiar cea mai mare srcie n-a putut aduce vreo vtmare sufletului su, n-a putut s-l mping la crtire asupra lui Dumnezeu. Ce zic eu, srcia? Nici chiar de s-ar aduna toate relele putincioase, n-ar putea zgudui sufletul unui om iubitor de Dumnezeu i nelept, nici a-l abate de la fapta cea bun. Martor la aceasta este Lazr, pe cnd pe de alt parte mbuibatului celui moleit i dezmierdat nu i-a putut ajuta nici bogia sa, nici sntatea, nici bunul trai cel de-a pururi, nici orice alta. De aceea, iubiilor, nu mai zicei, c srcia, boala i primejdia ne silesc a crti mpotriva lui Dumnezeu i a-L huli! Nu srcia, ci nebunia; nu boala, ci obrznicia, nu primejdia, ci lipsa de frica lui Dumnezeu ne ndeam la hulirile cele fr de judecat, ca i la toate rutile. Deci cnd tu, o omule, cazi n vreo boal, sau n orice ticloie, adu-i aminte de Iov, de carnea lui cea schingiuit, i de Sfntul su trup cel plin de rni. Dar poate vei zice tu, Iov avea o mngiere ndeajuns n contiin, c Dumnezeu nsui a pus asupra lui aceste suferine, ns ntr-adevr, tocmai aceasta trebuia s-l mhneasc mai mult, c Dumnezeu cel drept, pe care el n tot chipul Il cinstea, se prea c se lupt contra lui. Dac suferina ta nu provine de la Dumnezeu, ci de la oameni, iar tu proslveti pe Dumnezeu i nu-L huleti, cci El, dei ar fi putut a te scpa de ispitire, totui a ngduit-o pentru ncercarea ta; iat tu atunci vei dobndi de la Dnsul aceeai rspltire ca i aceia, crora nsui Dumnezeu le-a trimis suferina lor. Ca i aceia, care ptimesc pentru Dumnezeu, vei fi i tu ncununat, cci tu ai suferit cu rbdare nenorocirea, pricinuit ie de oameni, si ai proslvit pe Dumnezeu, care ar fi putut s te scape de dnsa, dar n-a vrut. Privete numai la srcia i la boala lui Iov, i amndou pe treapta cea mai nalt, cu toat dreptatea lui! Trebuie oare s-i mai art lupta cea tot att de

mare, pe care el trebuia s o poarte cu simurile cele fireti ale unui tat? Aa, cea mai mare lupt de felul aceasta a venit asupra acelui nobil brbat. El a pierdut zece fii, zece deodat, zece n floarea vrstei lor, zece mpodobii cu toate buntile i nc printr-o moarte silnic i ticloas. Ei au fost ucii de casa ce s-a surpat. Cine poate zice, c ar fi fost ajuns de o asemenea mare nenorocire? Nimeni, desigur nimeni! Deci cnd tu pierzi un fiu, sau o fiic, alearg la Iov cel rbdtor, i te vei ntoarce mngiat. Dar peste dnsul n-a venit numai aceast suprare, ci s-a adugat nc cderea i trdarea prietenilor si, dojenile, ocrile, batjocura i derderea. i ct de nesuferit este de a fi luat n rs de ctre toi? nsi nenorocirea nu poate s pricinuiasc att de mare durere, pe ct aceia, care ne fac dojeni pentru dnsa. Iov ns nu numai c nu avea nici un mngietor n nenorocire, ci mai vrtos pe lng aceea era npdit cu ocri din multe pri. El nsui se tnguiete de aceasta i zice: voi v ridicai asupra mea, i i numete nemilostivi n cuvintele; cei de aproape ai mei s-au lepdat de mine i casnicii mei au vorbit mpotriva mea; alii m-au batjocorit, i eu m-am fcut de rsul tuturor (Iov. XIX, 14, urm 30, 9). Numai a auzi de o asemenea ticloie, este nesuferit, tac despre aceea, cnd cineva trebuie cu fapta s o sufere. Cea mai mare srcie, boala cea nesuferit, cea nou i neauzit, pierderea unor att de muli i att de alei copii, i n astfel de chip, batjocura i derderea i ocara oamenilor, cte ruti! Unii l batjocoreau, alii i fceau dojeni, iari alii l dispreuiau, nu numai prietenii, ci i slugile sale. Ba nc nu numai l ocrau i strigau la el, ci l i blestemau, i aceasta nu numai n curgerea de dou, sau de trei, sau de zece zile, ci n curs de multe luni, nici noaptea el nu avea odihn, ci rutatea zilei se mai mrea prin visurile cele grozave ale nopii. Ascult-l pe el nsui cnd zice: pentru ce m ngrozeti n visurile mele i m nfricoezi n vedenii? (Iov. 1, 14). Care om ar fi putut s fie aa de oel i de fier, nct s poat suferi att de multe patimi? Dac fiecare din aceste patimi, luat singur este nesuferit, apoi gndete, ce zgomot trebuie s fi ridicat ele toate la un loc n sufletul lui i totui el a suferit toate acestea, i n toat nenorocirea sa el n-a rostit o singur crtire pctoas mpotriva lui Dumnezeu. De aceea la dnsul s cutm noi, cnd suntem n vreo nenorocire, i patimile lui trebuie s fie un mijloc de vindecare mpotriva alor noastre! Cnd noi vedem, c unul a rbdat toate btile pmntului la un loc, s ne purtm brbtete mpotriva unei pri dintru acelea, care ne-a ajuns pe noi. S cutm scparea noastr la istoria patimilor sale, ca la o mam plin de

dragoste, care apr i ocrotete pe fiii si cei nspimntai, i de ne-ar lovi chiar cea mai mare nenorocire, vom gsi la Iov mngiere ndeajuns! Dar dac tu zici: Acesta a fost Iov, i de aceea a putut s fie att de rbdtor, eu ns nu m pot asemna cu dnsul, i altele, apoi prin aceasta tu numai i vei atrage o mai mare rspundere. Cci tu trebuie s fii nc mai rbdtor, dect dnsul. Pentru ce aceasta? Pentru c el a trit nainte de timpul harului, cnd viaa nu era aa de regulat, harul Sfntului Duh nu se revrsase nc asupra oamenilor, cnd nc era foarte greu de a birui pcatul, cnd domnea nc blestemul i moartea avea nc grozvia sa. Acum ns pentru noi lupta s-a fcut mai uoar, de cnd venirea lui Hristos a ridicat toate aceste piedici ale rbdrii. De aceea, de cnd Dumnezeu ne-a dat att de multe haruri nu mai avem nici o dezvinovire, cnd noi nu ne asemnm lui Iov ntru rbdare. Pe lng aceea mai gndii, c nu atunci este timpul de tnguire i de ntristare, cnd ne-a lovit o nenorocire, ci atunci, cnd noi am svrit vreun pcat. Noi ns inversm rnduiala. Cnd noi svrim mii de pcate, aceasta puin ne ngrijete, iar cnd vine asupr-ne numai o mic nenorocire, ndat pierdem brbia, ne descurajm i am fi bucuroi s ne descotorosim de via. Dar aud pe unii zicnd: De ce oare s fie n lume nenorocirea i ostenelile? Eu zic, c de acea viaa aceasta de acum este plin de trud i de greutate, pentru c i oamenii cei mai grosolan formai, care cu totul se dedau la cele vremelnice, s se oboseasc, s se sature de cele lumeti i pmnteti, s fug de dezmierdri, s se lepede de dragostea lor ctre cele vremelnice, s-i ainteasc dragostea ctre cer i s se pregteasc pentru ziua judecii. Cci muli slujesc crnii, i nctuai fiind de tirania celor vremelnice zac ca fiarele n viziunile lor i se simt tihnii n ele, de aceea prin nenorocire Dumnezeu voiete a smulge de la dnii aceast plcere, i pentru aceasta le-a trimis mult trud, ntristare, grij, lupte i primejdii, o ntreag oaste de patimi trupeti, i multe alte nevoi, pe care nu le putem toate numra, pentru ca ei, nspimntndu-se de acest nor de rele, s nzuiasc a ajunge la limanul cel lin, i s tind a dobndi pacea cea venic, unde nu este binele amestecat cu rul, ci se afl numai binele singur. S cumpnim toate acestea i s purtm suferinele noastre cu trie de suflet i cu mulumire lui Dumnezeu, pentru ca i noi asemenea lui Iov s dobndim cununa cea de biruin a rbdrii, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnlui nostru Iisus Hristos, cruia cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine slava, acum i n vecii vecilor!

Sfntul Teofan Zvortul despre necruarea de sine i venirea harului. Ce ateapt Dumnezeu de la noi? Unde i cum s cutm ajutorul lui Dumnezeu?

Ce s facem pentru a ne nvrednici de har sau cu ce poate fi asemuit Impria lui Dumnezeu? V voi aminti o istorisire evanghelic aductoare de mngiere. Domnul se apropie de Ierihon. Acolo, lng drum, edea un orb. Auzind c Domnul este aproape, el a nceput s strige: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! (Lc. 18, 38). Ceilali voiau s l opreasc, ns el, de neoprit datorit credinei sale puternice, striga: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! Domnul a luat aminte la strigarea lui i l-a vindecat. Bine s-L cuvntm pe Domnul, Care a luat aminte la strigarea orbului, dar s-l fericim i pe orb, care n-a ncetat s strige ctre El dup ajutor. i iat, frailor, o pild de mntuire pentru noi, o pild a felului n care sufletul se izbvete de orbirea duhovniceasc, de ntunericul pcatului i de toate lanurile iubirii de lume i iubirii de patimi care l leag. Sufletul caut i strig, dar pn ce nu-i vine Domnul n ajutor nu i se deschid ochii i lanurile lui nu cad. Fr Mine, zice Domnul, nimic nu vei putea face (In 15, 5). Cretinul poate totul, ns numai n Domnul, care l ntrete (Filip. 4,13), pentru c harul venind, lucreaz n el i a voi, i a svri, dup a lui bunvoin (Filip. 2,13). S nu v speriai cnd auzii c recptarea vederii duhovniceti i eliberarea de lanurile lumii i pcatului su, totuna, ntoarcerea deplin a inimii ctre Domnul, este lucrul harului, n ideea c asta ar fi departe de noi Dimpotriv, bucurai-v de asta, pentru c este de la Domnul, este aproape,

precum i Domnul nsui e Dumnezeu apropiat de toi, iar nu deprtat. De la Domnul totul ne este pururea pregtit trebuie doar s adugm ceea ce ine de noi. De la noi se ateapt dorina fierbinte, cutarea i silirea de sine spre ruperea de toate imptimirile i spre ntoarcerea ctre Domnul. Dar s nu cread cineva c atunci cnd toate acestea sunt n el a ajuns deja la tot ce caut. Nu, el cnd toate acestea sunt, trebuie s atepte ca harul dumnezeiesc, venind, s svreasc in fapt i ruperea, i ntoarcerea. Cel nlnuit dorete cu osrdie libertatea, o caut i se strduie s-o primeasc Dar tot n lanuri se afl, pn ce va veni cel ce are stpnire s l dezlege i l va dezlega. La fel se ntmpl i n noi... Cu lanuri puternice ne-a legat vrjmaul prin patimi i prin lume. Cnd ajungem s ne dm seama de aceast robie a noastr i simim ct de nesuferit i de pierztoare este starea aceasta, ncepem s dorim libertatea, s-o cutm i s ne dm toat silina ca s-o primim; cu toate acestea ns rmnem n lanuri pn ce va veni Domnul Cel tare, il va lega, precum nsui a zis, pe cel ce ne ine in lanuri, ne va dezlega i ne va da drumul n libertate (Lc. 11,21-22). Iat un pom care e nfipt n pmnt prin multe rdcini, care ptrund adnc n acesta. Dac el ar dori libertatea, n-ar putea s-o primeasc altfel dect dac o mn puternic apropiindu-se, l-ar smulge din snurile pmntului. Adnc am prins rdcini numeroase n lume i n obiceiurile acesteia Chiar dac am simit ct de greu i de pierztor este acest lucru, nu ne putem smulge pn ce nu ne va smulge Dumnezeu nsui, pn ce Dumnezeu, venind, nu ne va izbvi de stpnirea aceasta ntunecat i ne va pune nainte ntru mpria Fiului iubirii Sale (Col. 1,13). Poate va spune cineva: Dar ce anume sunt dator s fac ca s m nvrednicesc de un asemenea har? Doreti s te rupi de lume i s fii una cu Hristos? Mai nti de toate, adaug la aceast dorin toat sinceritatea i puterea, pe ct depinde de tine asta, i totodat s ncepi s caui harul fr s te crui. Unde s-l caui? n toate cele unde I-a plcut Domnului s-l ascund pentru noi ca n nite vase Adic n toat ntocmirea Sfintei noastre Biserici i n toate rnduielile ei, iar mai ales n Sfintele Taine ale Mrturisirii i Sfintei mprtanii. De asta s mergi la biseric de cte ori ai putina, s te rogi acas cu osrdie, sa citeti crile sfinte, s pori discuii duhovniceti cu cine poi, s iei asupra ta o nevoin oarecare (cum ar fi postul, privegherea, insingurarea, ostenelile ajutorrii aproapelui), s nu te mprtii, s nu te agii n deert, s nu caui slava deart i laude omeneti; s te nsingurezi in tine nsui i s cazi la Domnul n inima ta; iar mai cu seam s te spovedeti

i s te mprteti cu Sfintele lui Hristos Taine precum se cuvine. Aa s caui, i vei afla, precum a fgduit Domnul (Mt. 7, 7). Aa s bai, i i se va deschide (Mt 7, 7). Totul e de la Domnul, ns primesc acestea toate numai cei care cu trie, fr s se crue, caut Chiar dac este greu, le d mngiere incredinarea c vor gsi fr ndoial Va veni in cele din urm harul, i atunci sufletul, ca o pasre scpat din colivie, va ncepe s zboare liber pe trmul mpriei lui Hristos. Numai s nu te leneveti a cuta, i a cuta tocmai acolo unde poi s afli, adic n Biseric i n rnduiala bisericeasc. Ru fac cei care l caut, chipurile, pe Domnul, ns de Sfnta Biseric a lui Dumnezeu i de tot ce este bisericesc se nstrineaz ori se in de ea doar n parte, ca la nimereal, fr ncredinarea c este neaparat nevoie de aceast rnduial a vieii. Nu, nu-L vei afla pe Domnul i nu vei afla harul Lui n afara Bisericii! n afara Bisericii este lumea, mpria vrjmaului lui Hristos i al nostru Acolo se agonisete pierzarea, iar nu harul mntuitor Pe cnd Biserica lui Dumnezeu, fiind preaplin de har toat i n toate prile sale, este vas al harului sau sum de vase ale acestuia. Ai auzit de electricitate, nu-i aa? Cnd se umple cu ea un lucru, lucrul acela devine recipient al electricitii, i cnd se atinge cineva de el iese o scnteie, care l lovete pe acela n deget sau n partea cu care s-a atins de el. Iat, c i cum cineva ar construi o ntreag cas plin de electricitate i dup aceea ar umple cu electricitatea fiecare lucru din cas, aa nct cine intr, ori de ce s-ar atinge, ar primi o lovitur de la scnteia electric, aa a rnduit Dumnezeu Biserica: a umplut-o de har pe toat i tot ce este n ea, aa nct cei ce caut prin toate cele bisericeti s l poat primi. Pe unul l ntoarce cuvntul, pe altul cntarea, pe altul icoana, pe altul cu sfinitele ritualuri unul este impresionat de ceva mare, altul de ceva mic, ns n toate cazurile lucrarea e una singur: iese ca o lovitur, izbete inima, i ea devine din clipa aceea alta, primete ca un fel de arvun sau de zlog, n urma cruia, rupndu-se de lume, ncepe s triasc numai n Domnul. Aadar, dac doreti s ne rupem de lume i s fim numai cu Hristos, s o faci cu sinceritate i, fr s te crui, ncepe s caui, umblnd ntru toate rnduielile i aezmintele Sfintei Biserici, sub aceti nori, ca s zic aa, care cuprind apa harului i vei afla. Va veni clipa cnd Dumnezeu i va deschide ochii, te va lua ca de mn din stpnirea ntunericului i te va inftia ntru mpria Fiului iubirii Sale. Dac lung sau scurt va fi cutarea aceasta, nu e treaba noastr s hotrm. Exist un ochi care supravegheaz osteneala ta i care ateapt cu nerbdare clipa cnd te vei nla, n cele din urm, la starea n care el va putea s actioneze deplin asupra ta.

n natur, electricitatea nu acioneaz asupra oricrui corp, ci doar asupra celor care sunt predispuse la aceasta; i n lumea duhovniceasc, pn ce nu se vor forma n duhul nostru dispoziiile necesare pentru primirea harului, acesta nu se revars n el, ca s nu fie revrsat n deert. Precum am amintit, piedica principal este lipsa noastr de sinceritate fa de adevrul pe care l-am cunoscut. tim c lumea este incompatibil cu Hristos, i totui, avnd de gnd s purcedem pe calea urmrii lui Hristos sau chiar i dup ce am purces pe ea, ne pare ru dup cteva lucruri i mptimiri i le trm dup noi, parc n necazul nestrmutatei hotrri a Domnului potrivit creia nu putem sluji i lui Dumnezeu, i mamonei (Mt. 6, 24). Domnul vede inima noastr ba n iubirea de lume, ba n iubirea de Dumnezeu, adic pe jumtate lumeasc i pe jumtate cretineasc, i nu i Se incredineaz pe Sine, nici nu-i ncredineaz harul Su, dup cum gospodarul ce vede bine nu se apuc s verse ap sau altceva ntr-un vas cu guri. Nu! Trebuie s ne rupem pe de-a-ntregul de lume cu inima i s fim ca nite strini in ea, chiar dac uneori nevoia ne silete s lum parte n mod exterior la lucrurile lumeti. Domnul ateapt tocmai acest dezgust fa de lume, i chiar El Se grbete s l produc n noi prin inrurirea dumnezeietii Sale mile n inim, ca mai apoi s ne umple cu Sine nsui. Dar fr noi nu l va produce. Noi nine trebuie s dorim neiubirea i dezgustul fa de lume i s ne silim ctre acestea. Iat cu ce poate fi comparat mpria lui Dumnezeu: nchipuii-v o vale ntins, plin cu fel de fel de vegetaie. n mijlocul ei se afl o cas foarte frumoas, n care se afl un prin de o frumusee, inteligen, putere i bogie de nedescris De la cas pleac aidoma unor raze crri, care cu ct se deprteaz mai mult de cas, cu att se ntretaie i se mpletesc ntre ele. i totui, n pofida acestei mpletiri, toate pot duce la cas, adic nu sunt ci ce duc n rtcire. Dar la hotarele vii ncep crri care se mpletesc cu crri strine, ce duc nu la cas, ci ndrt, dincolo de hotarele acestei fericite vi mprteti. Pe toate crrile merg o mulime de oameni. Toi merg la prin, care le fgduiete celor care ajung la el venic prznuire mpreun cu el n cas, ale crei slauri sunt nenumrate i a crei desftare este nemsurat. Prinul i vede pe toi cei care merg i toate ostenelile pe care le poart fiecare pe drum, ns pe el ncep s-l vad i s l simt doar cei care purced pe crrile nempletite cu ci strine i cu ct se apropie de cas, cu att mai limpede l vd pe prin, pn cnd, n cele din urm, chipul acestuia se ntiprete n ei n aa msur, c se topesc cu totul ntr-nsul, uitnd de sine, pentru c el este pe de-a-ntregul dulcea i desftare. Iar cei ce umbl pe ci amestecate tiu c prinul exist, dar nu l vd, l doresc, ns nu l gust, l caut, dar nu-l dobndesc. La ei ajunge, dimpotriv, zarva petrecerilor din mpria vrjma prinului i le cucerete atenia i ei, mergnd nimeresc ba pe calea prinului, ba pe calea vrjmaului, i o iau ba spre casa lui, ba

tocmai dimpotriv. Dintre acetia unii, dup ce au mers puin, se abat cu totul n stpnirile vrjmaului; alii, naintnd puin ct puin, ajung pe ci neamestecate i tind spre casa prinului, alii nici la vrjma nu vor, dar nici spre cas nu se grbesc, ci i-au pus n gnd, pare-se, s hoinreasc pn la sfritul vieii, prnd ai prinului i nefiind ai lui de fapt. Cei care, trecnd de crrile amestecate, pesc pe cele neamestecate, se ntlnesc pentru prima dat cu ochii cei luminoi ai prinului, din care intr n inima lor focul nesios al nzuinei de a nainta cu repeziciune. Atunci se curm farmecul chemrilor vrjmaului Nu gsesc c e de cuviin s explic pe larg comparaia aceasta; fr ndoial, ea v este pe neles. Fericii cei ce au trecut de cile amestecate! Acetia sunt cei ce s-au rupt cu desvrire de lume. Iar cei ce merg pe ci amestecate pot fi i fericii, i nefericii. Cei ce rtcesc pe crrile acelea sunt cei ce nc nu s-au rupt cu totul de lume i rmn aici, fie pentru c trec prin perioada acestei ruperi, care cere vreme i nu se svrete la toi dintr-o dat, fie pentru c din viclean autocomptimire nu vor s se despart de lume cu totul, ci chibzuiesc cum s fac n aa fel ca i de lume s se ndulceasc, i nici de partea lui Hristos s nu se lipseasc. Pe acetia din urm i ateapt soarta jalnic a celor pe care Domnul i amenin cu judecata nu eti nici cald, nici rece (Apoc. 3, 15). Iar celor dinti trebuie s le spunem: De ce tot pierdei vremea alergnd dup nluci? Pii mai cu ndrzneal pe calea lepdrii de sine. Prinul deja v vede i v dorete. Trecei de aceste ci amestecate, purcedei pe cele neamestecate. Acolo, ochii votri se vor ntlni cu ochii prinului Din acetia va cdea foc n inima voastr i o va nflcra cu dragoste i rvn atot ndestultoare pentru a merge la casa lui fr a ti de odihn i oboseal i iat c am ajuns din nou la aceeai ncheiere ca prima dat, i anume c trebuie s ne lepdm cu totul de lume i de tot ce este lumesc, ca s fim cu Hristos. ncepei, deci, frailor, aa s alergai, ca s i ajungei (I Cor. 9, 24). Domnul s binecuvnteze ntreprinderea voastr i s v fie priincios n ostenelile voastre cele dup puterea fiecruia! Amin! (din: Sfntul Teofan Zvortul, tiina rugciunii, Editura Sophia, 2008)

Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri

Orbul din Ierihon, aflnd c Domnul trece pe acolo, i-a ridicat glasul. Strigtul lui a ajuns la Domnul; nimic din cele ce-L nconjurau n-a putut opri acest strigat, i Domnul, chemndu-1 pe orb la Sine, i-a dat napoi vederea, n orice vreme i n orice loc Domnul nu trece doar, ci este i rmne; El crmuiete ntreaga lume. Judecnd omenete, asta nseamn c El are multe griji; pe deasupra, i cetele ngereti l nconjoar cu slavosloviile lor. Dar dac reueti s-i nali glasul, asemenea orbului din Ierihon, nimic nu va putea mpiedica strigtul tu s ajung la Domnul; El va auzi i va mplini cererea ta. mpiedicarea nu o face Domnul; El e aproape i are pregtit tot ce i trebuie; mpiedicarea o faci tu. nal-i glasul pn la msura la care s-1 asculte Domnul i vei primi ndat tot ce doreti. Dar care e msura aceasta? Credina, ndejdea, ncredinarea n voia lui Dumnezeu. Dar i aceste msuri i au msurile lor. Care trebuie s fie aceste msuri? ntreab pe cel care a cerut i a primit ceea ce a cerut; el i va spune: ''M-am rugat pentru cutare i cutare lucru i am primit; acum am nevoie de asta i de cealalt, m rog i nu primesc i tiu de ce: fiindc nu pot s m ridic la acea msur a rugciunii pe care am avut-o mai inainte''. Reiese c aceast msur nu poate fi nu poate fi aplicat mereu. Un singur lucru este limpede: c totul ine de noi, nu de Domnul, ndat ce vei fi n stare s primeti, vei primi neaprat.

Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Duminica a XXXI-a dup Rusalii Cei care mpiedic binele

i cei care mergeau nainte l certau ca s tac, iar el cu mult mai mult striga: Fiule al lui David, fie-i mil de mine! (Luca 18, 39) Ai fost ateni, iubiii mei cretini, ai fost ateni la Evanghelia de astzi? Ne istorisete c un orb din Ierihon a avut prilejul de a se apropia de Hristos. A auzit c trece Iisus i cu o dorin puternic a nceput s strige: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m (Luca 18, 38). Oamenii, care mergeau nainte, deranjai de strigtele lui, i spuneau s tac. El ns cu o voce mai puternic repeta cererea lui, pn cnd Domnul a fcut minunea, i-a dat lumina. Merit s fim ateni la atitudinea pe care au avut-o oamenii aceia fa de cel orb. Mare este pcatul lor! Nu doar c nu i-au fost alturi i nu l-au ajutat n nevoia lui, dar au ncercat s-i mpiedice i comunicarea cu Domnul. Comportamentul lor ne d prilejul s spunem cteva cuvinte despre acest pcat care se ntmpl adesea. Pentru c i astzi exist astfel de oameni, oameni care se mpotrivesc binelui i vor s curme buna dispoziie i ncercrile plcute lui Dumnezeu ale altora. Sunt cei care arunc ghea n rvna cald a cretinului curat i neprihnit, cei care arunc ap, ca s sting sfnta flacr a iubirii lui Dumnezeu. Vrei exemple din societatea de astzi? S menionm cteva. O categorie de oameni, care mpiedic binele, sunt cei care influenai de duhul inovator, de ultim mod, dispreuiesc buna cuviin, decena, nfrnarea, se mbrac necuviincios, se exprim obscen, desfiineaz fr ruine postul i dac vd pe altcineva trind cu decen, cu bun cuviin, mergnd la biseric, postind, rugndu-se, mrturisindu-se, ncearc s-l fac s nceteze viaa duhovniceasc: l batjocoresc, l ironizeaz, l acuz, l jignesc, l iau peste picior, ncearc s-i rceasc rvna, s-i potoleasc entuziasmul i s-l atrag n deprinderile lor. Mare este rutatea lor!

Iat i o familie, s-a cununat canonic i s-a unit cu binecuvntrile Bisericii. Peste puin, femeia se pregtete s aduc un om pe lume. Ce este mai normal i mai plcut lui Dumnezeu? Aici apare o nenelegere. Soul, influenat de mentalitatea lumii, potrivnic voii lui Dumnezeu i simmntului uman normal, imediat ce afl de sarcina soiei, i arat nemulumirea. i doar asta? Cu ifose de fiar pretinde i impune s mearg amndoi la doctor i s ntrerup sarcina, adic s fac avort. Dar copilul, din momentul n care se zmislete n pntecele mamei aa cum tim este om desvrit, cu trup i suflet. Avortul este uciderea violent a unui om, adic este omor. Cine face avort ncalc porunca expres a lui Dumnezeu: S nu ucizi! (Ieire 20, 15), vine n contradicie cu Dumnezeu. i acest so, care nu doar el nsui ncalc voia lui Dumnezeu, ci impune i soiei lui s fac acelai lucru i s opreasc binecuvntata i plcuta lui Dumnezeu natere de copiii, se aseamn cu oamenii din pericopa evanghelic de astzi. mpiedic binele i impune rul. Un alt exemplu. O cretin tnr iubete Biserica, studiaz Sfnta Scriptur, ascult lecii ortodoxe n colile catehetice, citete cri patristice i viei de sfini. Din toat cultura ei, cnd deja se maturizeaz, ajunge s preuiasc idealul vieii feciorelnice. n sfrit, hotrte s se consacre n ntregime Domnului, fie ca monahie n vreo sihstrie, fie ca persoan misionar ntr-o frie comunitar. ns imediat ce comunic hotrrea ei, prinii i alte rude se rscoal. ncearc n mii de feluri i cu fora nu doar s zdrniceasc scopul ei plcut lui Dumnezeu, ci s-o i trasc la viaa lumeasc obinuit. Un alt exemplu. Pe linia de frontier, dincolo de muni, exist aproape dou sute de sate, care nu au preoi. Toi vd nevoia i cer preot. ns imediat ce vreun tnr i exprim dispoziia s studieze i la vreme s devin preot, vezi c toi se arunc asupra lui, ncercnd s-i rceasc rvna, s-i tempereze entuziasmul. n felul acesta lipsa de preoi evlavioi chinuiete multe Sfinte Mitropolii. Am ajuns n acele zile rele, despre care Sfntul Cosma Etolianul spunea: Va veni vremea n care cretinii vor cltori kilometri ntregi ca s afle un adevrat preot. i cauza sunt cei care rcesc sfnta rvn a tinerilor. Observai ce se ntmpl i n tribunale. Cretini contiincioi, care sunt chemai ca martori n diferite cazuri judectoreti, avnd n vedere porunca lui Hristos: S nu te juri nicidecum! (Matei 5, 34), refuz s se jure i s pun mna pe Evanghelie. i auzi atunci pe muli, avocai sau alii, spunndu-le: Asta nu e nimic. Teama dumneavoastr este medieval i trebuie s o depii Apoi, i judectorii pretind de la ei s depun mrturie sub jurmnt i n plus i amenin c, dac nu se jur, se va pronuna o acuzaie mpotriva lor i din martori vor deveni acuzai. Mare este rspunderea cu care se ncarc toi acetia;

nu numai c nu respect buna contiin a cretinului, dar l i mping prin violen la nclcarea legii lui Hristos. Cercetnd detaliile vieii private i publice a cretinilor, vedem de multe ori c pe de o parte binele, aa cum l recomand Domnul, este neglijat; iar pe de alt parte muli se comport ca i aceti oameni, care l mpiedicau pe orb s se apropie de Domnul. Exist mame care i mping fetele la desfru. Exist tai care i nva pe fiii lor s njure. Exist dascli i profesori care nva ateismul i materialismul. Exist i clerici care, pentru c ei nii au dispreuit poruncile lui Dumnezeu, arat i turmei lor un drum greit. Exist arhierei care nu-i las pe predicatorii clerici sau teologi s vorbeasc cu ndrzneal, ci afurisesc lucrtori ai Ortodoxiei, interzic predica i pun clu gurilor care griesc adevrul evanghelic. Nikiforos Theotokis ine pe aceast tem o mare omilie cu exemple din Sfnta Scriptur. Unul din acestea este i urmtorul: Cnd Apostolii Pavel i Barnaba au strbtut Ciprul i au ajuns n Pafos, acolo, antipatul Sergius Paulus s-a artat dispus s aud cuvntul lui Dumnezeu. ns un iudeu, fals prooroc, vrjitorul Elimas, sttea mpotriva apostolilor, ncercnd s l abat pe Antipat de la credin. Atunci Pavel, cu sfnta indignare, privind int la Elimas, i-a spus: O, tu cel plin de toat viclenia i de toat nelciunea, fiule al diavolului, vrjmaule a toat dreptatea, nu vei nceta de a strmba cile Domnului cele drepte? (Fapte 13, 10). Grava caracterizare fiule al diavolului, pe care apostolul a fost nevoit s o spun, arat ce pcat grav este a mpiedica pe un om s cread i s se apropie de Dumnezeu. Aceast tactic este o lucrare diavoleasc. Dar cei care mpiedic binele sunt abili, dibaci, i uneltesc mii de feluri, ca s sting dumnezeiasca rvn a celuilalt: de la simpla recomandare i simplul sfat pn la ironie i batjocorire, i de la critic i calomnie pn la ameninare, persecuie i mucenicie. ncep mai uor spunnd: Tu vei corecta textele scrise sucit? Cu un cuc nu se face primvar. Gndete-te mai bine. Lumea va rde de tine. Te sftuim spre binele tu. i ajung pn la cluul n gur, reducerea la tcere, strangularea liberti, crim. Dndu-ne seama i noi c nu se cuvine s se continue acest ru, ne adresm ctre cei care rmn indifereni la ncercrile pentru o mai exact mplinire a voii lui Dumnezeu. Fie sunt lideri politici, fie militari, fie bisericeti, fie prini, fie educatori, fie ali ofieri, le spunem: Dei voi, ca cretini, s-ar cuveni s v interesai de propirea credinei cretine, cu toate acestea nu v vom cere altceva dect doar acest lucru: Cel puin nu mpiedicai, nu scandalizai, nu descurajai, nu aruncai ghea peste rvna evlavioas.

Iari, ctre aceia care l vd pe fratele lor, cretinul credincios, nevoindu-se singur i neajutorat i se emoioneaz de mreia lui, spunem: Astzi, cnd o mie de mini l mping la ru; astzi cnd rul e ludat i aclamat i ncoronat; astzi este nevoie de o alt mn, care s impulsioneze la bine, de o alt gur, care s ncurajeze pe nevoitor s se apropie de Hristos, de un alt om, care s fie alturi i s ajute la mplinirea voii lui Dumnezeu. Binecuvntat fie aceast mn, binecuvntat fie aceast gur, binecuvntat fie omul acesta. n sfrit, chiar cretinului credincios, care are rvn i se nevoiete, de multe ori singur i neajutorat, pentru pzirea legii lui Hristos, i spunem: Chiar dac ai rmne i singur pe pmnt, i chiar dac toi demonii te mpiedic de la bine i te ncurajeaz la ru, pe fa sau n ascuns, tu, iubitule, urmeaz-l pe orbul din Evanghelia de astzi. Continu s-L strigi pe Hristos. i chiar dac n ncercarea ta eti n pericol, nu-i pierde curajul; mrturisete cu toat puterea ta pe Hristos, Puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 24). Strig. Glasul tu s se aud pn la nlimi. Adevrul cere curaj i ndrzneal. Adevrul este cel mai de trebuin din toate i trebuie s fie mrturisit. Cretine, care auzi glasul lui Dumnezeu chemndu-te la voia Lui i te lupi s o pzeti, d-l la o parte pe cel care vrea s te mpiedice. Repet i tu acel cuvnt al Domnului: Mergi napoia Mea, satano (Matei 4, 10). Nu asculta de ndemnurile mpotriva lui Dumnezeu. Oricine ar fi omul acela, n acel moment s-l consideri duman al lui Dumnezeu. Nu uita c vin clipe, n care dup cuvntul lui Hristos dumani ai omului vor deveni i casnicii lui (Matei 10, 36). Rmi credincios i curajos pn la sfrit, i Dumnezeu va fi cu tine.

Printele Constantin Galeriu Predic la Duminica a XXXI dup Rusalii Vindecarea orbului din Ierihon

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Binecuvntai cretini n Sfnta Biseric a Domnului nostru Iisus Hristos! Nencetat s avem acest gnd n sufletul nostru, atunci cnd ne rugm, cnd citim, cnd ne mprtim: s simim c trim timpul lui Dumnezeu c acum, ca un astzi nencetat. Altfel spus, ascultnd acum dumnezeiasca Evanghelie s simim pe Mntuitorul, Care este izvorul ei, iar cuvintele Lui sunt rostite pentru noi, acum, n acest ceas, n acest loc. S simim aa cum simeau cei care l ascultau cu adevrat; cci nu toi cei care au fost n preajma Mntuitorului s-au curat; dar toi cei care au fost cuprini n inimile lor de cuvintele Lui s-au curat de patimi. Pentru c este cu putin ca cineva s fie lng tine dar cu sufletul n alt parte; deci puteau sta lng Hristos fr s fie cu El. Noi aa s ascultm cu adevrat dumnezeiescul cuvnt al Evangheliei, rostit pentru noi n ceasul acesta. i numai aa noi l simim, l trim. Suntem cu Hristos i n Hristos e viaa noastr, i alt via mai scump nu exist dect a lui Hristos n noi, cum simea Sfntul Apostol Pavel: Hristos n noi, ndejdea mririi. A fost rnduit de Biseric Evanghelia vindecrii orbului Bartimeu. Era, iubiilor, timpul apropierii jertfei Mntuitorului, timpul crucii i al nvierii Lui. Cobora din Galileea, din nordul Israelului, ctre Ierusalim, iar drumul trecea prin Ierihon, un ora care este i astzi un important centru comercial. n vremea veche se fcea comer mai ales cu mirodenii i cu plante medicinale. S-a apropiat Iisus de Ierihon i un om edea lng drum cerind. Auzind c mulimea trece, a ntrebat orbul: Cine este Acesta?. I-au rspuns: Trece

Iisus Nazarineanul. Atunci el a strigat zicnd: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, fii milostiv mie!. Cei care treceau nainte l certau: Taci!; dar el cu mult mai mult l striga: Fiule al lui David, fie-i mil de mine!. Oprindu-Se Iisus, a poruncit s fie adus la Dnsul i l- a ntrebat: Ce voieti s-i fac?; i el a rspuns: Doamne, s vd!. Iar Mntuitorul i-a zis: Vezi! Credina ta te-a mntuit; i ndat a vzut i mergea dup El slvind pe Dumnezeu. Iar tot poporul care vzuse a dat laud lui Dumnezeu. Iubiilor, potrivit Sfintelor Evanghelii i nelegerii celor care au cercetat mai adnc, cele mai multe minuni svrite de Mntuitorul au fost vindecri de orbi, mprtire a luminii. Cnd rostim acest cuvnt mintea noastr alearg ctre rdcinile existenei. Cci dac primul act dumnezeiesc a fost S fie lumin, atunci ntreaga fptur e zidit din lumin, i fiecare din noi n adncul fiinei noastre suntem lumin; ar trebui nici o clip s nu uitm acest fapt: Eu sunt i trebuie s fiu lumin; nici o clip lumina s nu se sting n mine!. Dar s-a zis c pcatul a nsemnat stingerea luminii n om, omul ntorcndu-se de la Dumnezeu spre Lucifer (Lucifer nseamn purttor de lumin); adic ntorcndu-se n sine, adorndu-i propria lumin, zidit, a devenit ntuneric. Lumin i ntuneric... Pentru c spune Mntuitorul: Vzut-am pe satan ca un fulger cznd din cer (Oricine ar trebui s gndeasc, s simt dac e ntuneric, fiindc atunci nu mai vede lumin, nu mai vede rostul lui; sensul ntregii existene s-a ntunecat). i atunci nelegem de ce cele mai multe minuni svrite de Mntuitorul au fost vindecri de orbi; El Care este Lumina, a rostit direct: Eu sunt Lumina lumii, cel ce vine dup Mine nu va umbla n ntuneric, va avea lumina vieii. i ntru El via era. Iar Isaia nencetat profeete c Mesia, adic trimisul lui Dumnezeu n lume, va deschide ochii orbilor. i cnd Mntuitorul a incept slujirea lui a citat tocmai din proorocul Isaia la cap. 61 versetul 1: Duhul Domnului este peste Mine. El M-a trimis s vestesc slobozire robilor, s dau vedere orbilor. i atunci cnd Sfntul Ioan Boteztorul, n temni fiind trimite doi ucenici la Mntuitorul s-L ntrebe: Tu eti Cel ce trebuie s vin, sau s ateptm pe altul?, iar pe ei, pe ucenici, s-i ncredineze c El este Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii, ce a rspuns atunci Iisus? Mergei i spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei: Orbii i capt vederea i chiopii umbl...(Mat. 11; 4, 5) (rostind ceea ce svrea El, despre lumina, dar lumina fizic, adic vindecarea orbilor), semne vii al milostivirii lui Dumnezeu, Care aduce din nou lumin n noi. Ai vedere i umbli n lumin, care e Hristos.

Iubiilor, a zice c noi, mulimea aceasta suntem una cu mulimea de atunci. S nu uitm: era n apropiere de Pati (Patile iudeilor) i mulimi veneau din toate cetile la Ierusalim, mai ales pe acest drum; i, nchipuii-v: Unii mergeau pe jos, alii cu cmile; copii, tineri, btrni, farisei, crturari, ostai, oameni simpli, toat mulimea aceea. i n mijlocul lor era Hristos. i iat, la intrarea n Ierihon erau i nite ceretori (n asemenea mprejurri, cnd se adun lumea, se adun i ceretorii), o mrturisesc scripturile i cronicile. Ceretorii de care e vorba n Sfnta Evanghelie sunt pomenii de toi cei trei evangheliti: Matei, Luca i Marcu; iar Sfntul Marcu i d i numele ceretorului pe care l va vindeca Iisus: Bartimeu (fiul lui Timeu). Ce nseamn aceasta? C el a devenit cretin i c era cunoscut n biserica lui, unde i s-a spus, iat, Bartimeu, adic fiul lui Timeu. i el cerea, dar auzind mulimea, zgomotul, ntreba: Ce e, ce se petrece?; atunci i spune oarecine: Trece Iisus Nazarineanul. El auzise; mai ales el, un nefericit fr vedere s nu aud, s nu ntrebe, s nu tie?! i atunci deodat el striga i, observai, n Sfnta Evanghelie mereu apare acest cuvnt de chemare, acest apelativ: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!. Fiul lui David era cuvntul prin care era desemnat Hristos, Mesia, Trimisul lui Dumnezeu n lume, Unsul lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii. Deci acest Bartimeu l mrturisete pe Hristos, pe Mesia. Miluiete-m are alt neles dect o simpl cereal. El strig i mulimea din jurul Mntuitorul i spune: Taci; ns el nu tace, el strig mereu Iisuse, Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!. Parc te ntrebi atunci dou lucruri. Pe de o parte: Cine vedea? Oare nu mai curnd oarb era mulimea? l vedea i mrturisea pe Hristos n adevrul fundamental, ca Mntuitor, ca Unsul lui Dumnezeu. Pe de alt parte, de multe ori te ntrebi i judecnd pe alii: Doamne, eu am dreptate. i parc vrei ca atenia s fie numai la tine, la ce gndeti tu. Dar oare nu atunci ncepi tu s mpari judecata lui Dumnezeu? tii tu c eti mai demn sau mai nedemn dect el, c tu pui n inima aceea decizia lui Dumnezeu? Aceasta referitor la cei care voiau ca el s nu mai strige. Alta e iubirea lui Dumnezeu, iubirea care iradiaz din El, din Hristos, i care e lumin, ea aude, vorbete, i aceea este iubirea adevrat, care aude strigtul cuiva, care vede suferina cuiva; i e legat de tine dac iubeti sau nu, dac lumina ta aude, dac iubirea ta vede, dac iubirea ta simte. Dar acolo era Iubirea ntrupat, care ptrundea pn la orb, i orbul rspundea la iubire cu credin; la iubirea ta smerit de care uneori te ndoieti dac eti vrednic cu adevrat.

Doamne, de cte ori nu am nelat noi dragostea Ta! Te iubesc eu pe Tine cu adevrat, cnd inima mea este att de mprit, cnd cea mai mare parte a timpului meu o risipesc n lumea aceasta, n lumea de patimi i stricciuni? Te ntrebi: Doamne, fiecare trebuie s gndeasc: Ct putere adun sufletul meu ca s Te contemple, s gndeasc la Tine! Orbul, srmanul, era n suferin i de aceea noi spunem c el vedea la Cine s strige; era ntr-un moment de dezndejde al existenei lui, dar era atent i la lumina pe care o purta n adnc, cci toi suntem lumin, i trebuie s nu uitm acest lucru. i atunci, iubirea lui Iisus l-a chemat. Toi oamenii duhovniceti spun: Dac ntreaga ta fire e lumin, de bun seam e izvort din Cel care este Lumina, adic din Hristos. Cnd noi privim feele sfinilor, aureolele din jur, trebuie s tim c toate sunt de la El. Ale luminii divine toate sunt, dar simim aceasta dac noi suntem luminai. El este cel care ne lumineaz; i, Doamne, revin la acest gnd care m stpnete nencetat: El este lumina i cine vrea s se mprteasc din El i numai din El; cci El este Izvorul; noi, toi ceilali, suntem zidire, fpturi, nu izvor; Izvor este numai El. Moise, i el lumina, observai, dar lumina i venea de sus. Apostolii, i ei au strlucit n lumin, dar venea de la Hristos. Acum Hristos ndreapt iubirea i lumina Lui ctre acel srman orb. Pomenea cineva aceast observaie subtil, pare mai mult o figur de stil, dar cu un tlc adnc: Dumnezeu numr pn la unu. Altfel spus, pentru Dumnezeu fiecare este unu, un unic, care are nsemntate egal cu oricine din lumea aceasta. Deci pentru fiecare Dumnezeu are o oaz de lumin i iubire a Lui, i mai ales pentru cel care strig. Poate c aici e una din tainele tainelor, dac vrei. Dac tu cazi ntr-o nesimire, o uitare de sine, adic de obria ta, atunci cazi, cum va spune psalmistul, i n uitarea de Dumnezeu. Tu refuzi iubirea lui Dumnezeu, refuzi pomenirea lui Dumnezeu i amintirea Lui. De ce zice psalmistulPn cnd Doamne, m vei uita?. Cuvntul este nfricotor: s fii uitat de Dumnezeu... De aceea profeii Vechiului Testament spun: A fi pedepsit de Dumnezeu nu e att de grav, e mai grav a fi prsit de Dumnezeu. Iisus l cheam pe el care mrturisea mai mult dect toi, orbul care-L vedea. Mulimea i spune s tac, el strig mai tare; i Iisus poruncete: Aducei-l la Mine!. i l aduc la El; l ntreab: Ce vrei s-i fac?. Bineneles, Iisus tia, dar voia s-l pun s vorbeasc, s strige i s se arate lumii c nu vede (cu ochii fizici). Doamne, s vd!; i Iisus i spune: Vezi!. Ct de simple i puternice sunt cuvintele lui Iisus! i lumina ziditoare, creatoare, reface lumina ochilor lui, cci toate printr-nsul s-au fcut; i acum rezidete.

La Apocalips este un cuvnt ziditor, ca orice cuvnt al Mntuitorului: Iat, pe toate Eu le fac noi. Ar trebui s reinem acest fapt; s reinem i s simim c ntlnirea cu Hristos e ntotdeauna un act de o noutate absolut. ... Vezi! i ce a vzut orbul? Care a fost primul act al vederii lui? Faa lui Hristos. Acesta este un fapt capital. Gndii-v ce a simit el, care auzise cuvntul i din Vechiul Testament, prin care se mrturisea c Mesia va veni, cci el nsui mrturisete i deodat strig: Fiule al lui David!. Simte mila Lui i l vede pe Mesia, l vede pe Fiul lui David. I se mplinete ceea ce el dorea, simea, vedea, i deschide ochii pe faa lui Hristos; i zice Evanghelia c: Mergea dup El, slvind pe Dumnezeu. i Iisus ngduie, El care de obicei nu ngduia, ci le spunea tuturor celor vindecai: Nu spunei la nimeni, s nu tie nimeni!. Acum nu mai face aceasta, Iisus merge ctre ceasul ultim. I-a venit ceasul. Acea mulime l va mrturisi n ziua Floriilor. Cei care vor striga Osana, Fiul lui David vor fi poate i printre alii care for striga: Rstignete-L!. Dar orbul niciodat nu se va mai dezlipi de El; el era de acum unul din cretinii luminai. Merge dup Iisus, cci Iisus l vindecase de orbire. S fii vindecat de orbire!... Primeasc dragostea voastr doar cteva cuvinte de ncheiere, privind orbirea. Eu nu a zice de orbirea dumneavoastr, nu a ndrzni; nici nu am calitatea s judec pe nimeni, s osndesc; a vorbi mai mult de orbirea mea, dac vrea fiecare s ia parte la acest gnd i cuvnt. Gndii-v, noi suntem zidii din lumin. Hristos este Lumina lumii i El este Calea unic i unicul adevr; iar noi cnd zicem adevr s nu ne sfiim: noiunea de adevr e Cel care ntrupeaz adevrul. Noiunea, ideea de adevr, ea nu m mntuiete, ea m ajut s gndesc multe, dar toate acestea nvlmesc sufletul i m las n orbire, dei am putut sesiza mpreun c Mntuitorul a trimis mesajul acesta lui Ioan: Mergei i spunei lui Ioan: orbii vd, chiopii umbl. Cuvntul merge, circul, este att de puternic, att de concentrat n el cum nu v nchipuii. Omul nu poate sta locului, omul simte nevoia s umble, s caute lumin, s caute nnoire mereu. Cnd am luat parte la o ntrunire mai zilele trecute, ntrebam pe medicul psihiatru de alturi cum explic motivaia acestei ptimiri omeneti? i rspunde: Caut noutate. De aceea asemenea persoane i schimb hainele, brbaii n cele femeieti, cele femeieti n cele brbteti, vor ceva nou. Noi nu judecm c omul vrea noutatea, asta nu o poi opri. (Cineva a spus: Dac raiul ar fi ceea ce au zic unii: vom privi, vom cnta, o, ce plictisitor!). E n firea noastr, pentru c e de la Dumnezeu aceast fire a noastr.

Pi cnd priveti napoia ta, la toat fptura, regnul cel mineral, apele, attea corpuri, cnd vezi bogia florilor, holdelor, a vietilor care umplu vzduhul, atunci nu nelegi deodat c eti ntr-o micare continu? Dar ncotro mergi? i aici s-a produs poticnirea, aici, c omul cznd n adorare de el s-a desprit de lumina cea adevrat, s-a desprit de Dumnezeu, Izvor al luminii, i a cutat lumin n el, n lumea aceasta, pe care a idolatrizat-o, a indumnezeit-o, adic, cum spune Apostolul, a nceput s se nchine fpturii n locul Fctorului. Nu e de vin fptura, noi am indumnezeit-o. Rul nu e nici n materie, nici n fptur; n noi e rul; n Lucifer i n noi, care am primit smna de la el, din cuvntul lui: Vei fi ca nite dumnezei. i atunci omule, eu te vd pe tine preocupat, peregrinezi i rmi n lumea zidirilor fcndu-i... eu zic c nu sunt idoli, dar dac m preocup de ceva mai mult dect mi este ziditor, tot un fel de idol este. Trebuie s am limpede contiina mea cum s aleg ntre bine i ru, att ct m zidete pe mine, deopotriv trupete i duhovnicete, fizic i spiritual, i nu numai att. Hotrt, noi nu ne aflm n orbire, cci s nu lum dect un simplu exemplu: Poate c unii din cei de fa ai vzut bunoar cum un regizor la teatru vrea ceva nou: l pune n scen pe Shakespeare, Romeo i Julieta, i ca s fie nu simplu, ci senzaional, s produc senzaie (iar senzaia n ce const totdeauna, ce produce senzaia dac nu ceva nou) i prezint personajul fr costum, cum a aprut din snul maicii sale. Nu ne ocheaz, dac avem o minte limpede,netulburat, faptul c a aprut aa, ci de ce a fcut aa, ce a dorit el? A dorit, vedei, noutatea, senzaia, nu? Deci nu poi stinge n om dorul de desvrire, dorul de nnoire, dorul de vedere, de a merge, a cuta. Omul trebuie s mearg, dar unde mergi, unde duce drumul tu, unde duce acest drum? i, sigur, poate zice cineva: Printe, Dumnezeu e n toat umanitatea. Nu, depinde de fiecare din noi unde duce drumul meu i cum s fac eu ca drumul meu s mearg aa, la int, s vd i, asemeni lui Bartimeu, s deschid ochii. mi st n minte un cuvnt uluitor, care de-a lungul a zeci de ani s-a nrdcinat n inim: Cnd Sfntul Ignatie Purttorul de Dumnezeu a fost condamnat la moarte. Era cretin i a fost condamnat s fie mncat de fiare la Roma, iar cretinii vroiau s intervin pe lng mprat ca s se comute pedeapsa, s fie graiat; iar el le scrie: Nu-mi facei rul acesta!. Pe lng cuvntul att de uluitor: Lsai-m s ajung gru n dinii fiarelor (ca s devin eu euharistie, mprtanie), spune acest cuvnt, unic: De-abia ajuns la Hristos, atunci voi fi om. Cum s iei din lumea aceasta? Sunt trei ci duhovniceti de care se poate lega omul din lume ca s ajung la Hristos.

Cea dinti cale este eliberarea de patimi: desfru, beie, fumat, dor de putere, i nlocuirea lor cu lumina virtuilor: a credinei, a ndejdii, a dragostei, a dreptii, a buntii, a smereniei; Dup ce te purifici de patimi nu mai priveti lumea aceasta cu ochi ptimai. Priveti aceast lume i pe semenii ti cu ochii lui Iisus. Toate le priveti n lumin divin; dar nu te opreti aici. i aici vine momentul cheie, momentul tragic al lumii, cci ar spune cineva: M eliberez de patimi i apoi privesc lumea contemplnd fpturile n lumin divin. Un om nvat, un cercettor, n orice domeniu, oricine poate privi lumea cu ochii curai; deci, oriunde te-ai afla n lumea aceasta, poi tri asemeni sfinilor, cltorind n lumin; e lumina aceasta a raiunii prin care nelegi rostul lucrurilor. Mai departe ns, i aici, cum v spuneam, este momentul cheie, cine s-a oprit aici a rmas n aceast lume i e prada tuturor durerilor, tuturor curentelor, fantomelor lumii i rmne n stricciunea acestei lumi. Or, pasul mai departe, i al sfinilor i al nostru, trebuie s fie dincolo de lumea aceasta, la Ziditorul ei. De aceea se spune, o spun toi sfinii, dup ce a strlucit n tine lumina divin i contempli toate fpturile n diafania lor, deodat dincolo de ele, un pas mai departe, te nali la Ziditorul, la faa lui Hristos, i de- abia atunci devii om, cum a spus Sfntul Ignatie, de-abia atunci simi cu adevrat c te-ai mplinit. Eu simt dou mari dureri pe care vreau s vi le pun la inim: dezrdcinarea din Dumnezeu i incapacitatea de a privi ntregul existenei. Dezrdcinatul, srmanul, trece n superficial; i incapacitatea de a privi ntregimea existenei: fptura ntreag, cu Ziditorul ei. S ajute bunul Dumnezeu s simim vindecarea n noi prin aceast mrturie a Evangheliei, a mrturiei de astzi a lui Bartimeu, care a vzut i a mers dup Hristos, i a gndului acelui sfnt Ignatie, Purttorul de Dumnezeu: Ajungnd la Hristos, atunci devii cu adevrat om; omul deplin, ca cel care este Dumnezeu adevrat i Om adevrat, Hristos. Amin.

Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae Delarohia) - Druind vei dobndi Doamne s vd

De orbire Domnul i vindec pe oameni n repetate rnduri. Referatul lui Matei pomenete dou cazuri i n amndou este vorba de doi orbi. Marcu menioneaz numai un caz, ai lui Bartimeu. Luca , tot unul, localizat, la Ierihon. Iar Evanghelia lui Ioan consacr un ntreg capitol al noulea tmduirii orbului din natere. n referatele sinoptice orbii sunt cei care solicit mila i lecuirea. La Ioan textul pare s impun concluzia c Iisus a lucrat din proprie iniiativ. Domnul, n versiunile sinoptice ntreab pe cel orb ce voiete sau pe cei orbi ce voiesc s le fac. Iar cel ori cei ntrebai rspund aidoma (n vorbe niel felurite): Doamne, s se deschid ochii notri; nvtorule, s vd iari; Doamne, s vd! i cererea le este de ndat mplinit. Desigur c orbii implorau s-i redobndeasc vederea, vederea fizic, posibilitatea pentru ochii lor de a-i exercita funcia lor fireasc, nregistrarea pe retin a nfirilor lumii exterioare. i Iisus aceasta chiar, nendoielnic, le d: posibilitatea aceasta organic, fiziologic, fotografic. Dar ntrebarea pe care ne-o putem pune este dac nu cumva Domnul svrete nu numai nlturarea unui beteug corporal (funcional), ci i mai mult dect att? (n privina orbului din natere evident e c-i d har peste har: Se descoper ca Fiu al lui Dumnezeu). Dac, anume, rennoita minune a vindecrii orbilor nu cuprinde i un nvmnt ascuns, duhovnicesc. Cuvintele din referatul lui Ioan (9, 39): Am venit n lumea aceasta ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi

ndreptesc ntocmai ca reiterata Sa identificare cu lumina bnuiala aceasta, impulsul de a cuta substantivelor orb, ochi, lumin i verbului a vedea un tlc simbolic, neaparent. Cci de vzut n sens propriu, direct vd i fariseii, care sunt orbi. i vedem cu toii, buni i ri, vedem bine, ba i prea bine. Prea bine i vedem pe ceilali pe semenii i vecinii notri (pe alctuitorii iadului nostru, zice JeanPaul Sartre), vedem toate paiele din ochii lor, pn la firicelul pe care natural ar fi fost ca mrunirea s-1 fi aprat de furia noastr detectiv. Le urmrim - necrutori, neobosii, nesioi toate gesturile, n ndejdea c vom surprinde greeli, pcate, turpitudini de care s ne nfiorm, dobndind astfel dreptul s ncepem a striga cu glas nalt i a dezlnui oprobiul public mpotriva lor; ori mcar niscaiva obiceiuri, manii, tabieturi n temeiul crora s-i putem face de rs i de ocar. Le aflm cu exactitate contabil abaterile toate, nc i nevinovatele micue, nensemnate devieri de la norm, ne sprijinim pe acest sim al vzului, pe aceast aciune scruttoare a privirii vigilena noastr neadormit i vrjma, o folosim spre a ne alimenta i mprospta ura, scrba i zavistia i apoi a statornici un fundament moral i obiectiv propensiunii noastre fierbini ctre delaiune i furirea att de plcutului i mereu savurosului, inepuizabilului desfttor spectacol al suferinei prbuirii i pieririi aproapelui nostru. Doamne, s vd poate nsemna, pe lng voina rectigrii simplei capaciti vizuale (care se confund cu defimarea i condamnarea celor din jur) i altceva: putina de a vedea, observa (mai bine zis), reine, sesiza nu numai defectele, greelile i ticurile (ori trsturile) specifice altora (cu alte cuvinte nu numai un soi de cumplit i ncpnat antropomorfism), ci i natura cu podoabele ei, produsele artei, nsuirile ei mbietoare i faptele bune ale semenilor notri, actele lor de sfinenie i eroism (rare, ns nu inexistente, nu excluse), scurt spus splendorile lumii acesteia. S vd poate semnifica i zdruncinarea fixaiei hidoeniilor (efective, presupuse ori transmutate dinluntrul nostru la ceilali), lrgirea cmpului vizual (care s nu se mrgineasc la depistarea ntru denunare a erorilor sau slbiciunilor altora ci s mbrieze i tot ceea ce n aceast lume nrobit pcatului certific totui lucrarea duhului: arta, buntatea, jertfa, bunvoirea, comptimirea, slujirea, curajul, devotamentul, frumuseea, fidelitatea), trezirea noastr din comarul urii i intoleranei. S vd poate, aadar, nsemna i ndejdea accesului la o cale strmt care apropie de Domnul.

Exclamaiei Doamne, s vd e plauzibil s i se atribuie i un al doilea neles, de tain. Acest neles ultim i criptic este poate cel adevrat i principal deoarece nu implic doar o categorie restrns de infirmi, ci ntregul neam al oamenilor. n aceast semantic a vedea vrea s zic mai presus de orice a ne vedea pe noi. Ce-i druiete mai de pre Hristos celui care crede n El? Care anume extraordinar facultate i-o pune la ndemn ? Aceea de a se vedea pe sine aa cum l vd ceilali din preajma sa, cum l socotesc i-1 calific ruvoitorii si cei mai ndrjii. Deodat, prin harul lui Hristos, ne vedem n realitatea, nimicnicia, ticloia i jalnica noastr josnicie. Ieim din noi. Ne prsim. Ne nsuim o for psihic anti-gravitaional. Hristos ne deschide ochii tuturora, nu numai orbilor, asupra noastr chiar. i declaneaz n memoria noastr un proces anamnezic de neasemuit intensitate, aducndu-i contiinei aminte de toate, riguros toate relele ce a fptuit cndva. Aceasta-i, probabil, esena actului de convertire, acesta-i primul, cel mai surprinztor i mai aprig efect al ntlnirii cu Mntuitorul, cu Descoperitorul. Devin, cum griete Apostolul, o fptur nou. Dar n prealabil ni se relev ca ntr-o strfulgerare fptura veche, nlnuit n frdelegile ei nenumrate. i oarecare vreme (trei zile a fost fr vedere) nu vd, adic nu m vd dect pe mine, fantoma obsesiv i spimnttoare a fiinei ce am fost pn a nu m fi fulgerat i nvluit lumina milostivirii mprteti. Dintr-o dat vlul cade i vedem. Ce vedem? Pe noi, mai nti. M vd pe mine, complet, nesulgmenit, neamgit, i nu dinluntru. Intre fiin i sine e acum o distan uria, o prpastie. i m cutremur i m nfior, ca la Judecata de Apoi. Nu mai am pe ce m rezema, unde m voi adposti, pe cine chema n ajutor. Se adeverete remarca lui Marcel Jouhandefeu: nu de Dumnezeu m tem, fiindc e atotbun, ci de mine nsumi; liber i ru fiind pot s nu-I deschid ua. Judecata de Apoi cretinul i-o face el nsui, de vrea i poate, zilnic, mai degrab acuzator dect aprtor al su. Examenul de contiin, la sfritul fiecrei zile, recomandat att de moral ct i de psihanaliz, ce-i n adevr de nu o Judecat de Apoi efectuat reflexiv i individual de cretin?

Psihanalitic i eshatologic, cretinul se vede la acest examen i se preuiete ntocmai ca Dreptul Judector, din afar, neindulgent, ca pe un oarecare strin, ca pe un oarecare altul i e n msur n ciuda legii MichelsonMorley a se judeca pe sine la fel de rece, de neprtinitor, de absolut, ca pe semenul su. Cretinul, prin aceasta, scap de sub ngrdirile relativitii generale, dezminte experiena Michelson-Morley i se supune marelui ndemn al nvtorului su ; izbutete a iei din sine. Iat darul cel mare al lui Hristos: ne binecuvinteaz cu aceast minunat, supranatural putin de a rsturna principiile termodinamicii, ipseitatea, ecuaia personal ; ne vedem aa cum suntem (i fr a fi nevoie s recurgem la ipoteza unui corp astral), nu cum ne plcea a ne socoti (la fereal de orice posibil nvinuire); nzestrai numai cu drepturi i caliti, neprihnii, stpni ai lumii, superiori tuturor imbecililor, rufctorilor i nenelegtorilor de pe glob i ndeosebi celor din cmpul energetic al imperialei noastre persoane. ncnttoarea iluzie nceteaz. Cretinului ncepe sub aciunea darului a-i fi sil i groaz de el (aa cum, foarte probabil, le este i altora). El nu se mai consider drept i ndreptit, avnd nencetat dreptate i ndurnd necazuri i nevoi numai din culpa celorlai i exclusiv datorit urii lor nempcate, nu mai crede c-i este ngduit orice, revenindu-le celorlali numai sarcina de a-1 admira i ridica n slvi. S vd. S m vd, adic. S m pot osndi eu, acum, nainte de obteasca judecat, la fel de fr prtinire ca atunci. De nu i mai sever, pentru c Dreptul Judector va fi, oricum, blnd i milostiv; aa-i este firea. Judecata de Apoi prealabil i pregtitoare o putem cugeta a fi suprema harism acordat cretinului, cci este cea mai util i de priin prezentrii noastre la Judecat n condiii ct mai uurtoare mandatului ncredinat ngerilor celor buni. S vd. S vd cu ochii trupeti. Mai larg: s-mi fie ntreg trupul sntos i s funcioneze fr gre, informat de cele cinci simuri netirbite. i mai larg; s vd slobod, neferecat n strnsura abject a concentrrii privirii mele asupra paielor (ori i brnelor) din ochii vecinilor mei. S desprind toate splendorile lumii; s m bucur, s m delectez, s m curesc, s m nal, s m consolez prin ele.

S-mi fie izvor de exaltare i fericire, de punere sub obroc a ticloilor i smintelilor care-mi dau concentric asalt. S m vd pe mine precum sunt: din exterior, cu ochi strini, descotorosit de mil. S-mi in ochii neclintit deschii (cu pleoapele mpiedicate n clipsuri ca eroul Portocalei mecanice atunci cnd i se face reeducarea) i ndreptai mai vrtos asupr-mi. Hristos ne transmite ceva din lumina Lui; s-ar zice c putem mnui o facl, o lantern, un laser i nc de pe acest trm putem cunoate neasemuita senzaie a descoperirii noastre totale. Experienele relatate de doctorul Moody, cretinul le poate realiza fr a fi nevoie de moarte clinic. El se poate prsi, strbate carapacea oarb a sinelui parc plutind, aiderea pacienilor doctorului Moody, pe deasupra chipului su trupesc se poate nvoi unei cercetri de unde s lipseasc orice complezen, nduioare sau orice alt subterfugiu al eului vechi incapabil a vedea clar i la rece. Fie ca aceast nsuire dat de Hristos fiecrui om (Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume) s ne pricepem a o pune n practic, mulumind Celui Care ne-a ncredinat-o, spre desferecarea noastr din ctuele ntunecimii.

Eu sunt lumina lumii.

Biruitorule al beznei scoate-ne din ngusta, neagr pucrie unde singuri, de proti i ri ce suntem, ne-am nzidit!

Printele Visarion Iugulescu - Predic la Duminica a 31-a dup Rusalii, a vindecrii orbului din Ierihon

Iisuse, Fiul lui David, fie-i mil de mine! (Luca XVIII, 38) Frai cretini, Domnul nostru Iisus Hristos cltorea n vremea aceea pentru cea din urm oar spre Ierusalim. i ca s ajung acolo trebuia s treac prin oraul Ierihon. Se ducea la Ierusalim ca s ptimeasc de bun voie pentru mntuirea noastr. La intrarea n ora edea lng cale un orb cu mna ntins cernd milostenie trectorilor. Auzind i el zgomotul unei mari mulimi de oameni, ntreb: Ce este aceasta? i i se rspunse: Trece Iisus din Nazaret. Auzind el aceasta ncepu s strige: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!. Iar cei ce mergeau nainte l certau, zicndu-i s tac. Dar el mai tare strig: Fiul lui David, miluiete-m! Domnul Hristos s-a oprit i a poruncit s-l aduc la Sine. Apoi l-a ntrebat: Ce voieti s-i fac? Doamne, f ca s vd iari, rspunse orbul. i Iisus a zis: Vezi! Credina ta te-a mntuit! i ndat orbul s-a vindecat. Vznd el pe Iisus, Doctorul cel mare, pe Bunul Pstor i Milostivul fctor de bine cu mult recunotin a pornit s-L urmeze n tot locul, slvind pe Dumnezeu. Acest om era vrednic de comptimit, lipsit de vedere, srac, strin i singur, fr lumina ochilor care este lucrul cel mai necesar. El nu s-a nscut orb, a putut vedea i s-a bucurat de lumina ochilor si, a putut s-i vad prinii, rudele, florile, psrile i toate frumuseile pmntului. De aceea pentru el era mai greu ca pentru cel orb din natere. Sfnta Evanghelie nu ne spune la ce etate a rmas orb, dar nelegem din cuvntul lui, cnd zice: Doamne, f s vd iari!

Acest orb este icoana neamului omenesc celui lipsit de strlucirea luminii divine i afundat n ntunericul osndirii lui, dar luminat prin venirea Rscumprtorului. Acest orb este icoana fiecrui pctos dintre noi care orbit de pcatele sale nu vede nici urciunea rului, nici frumuseea binelui, a omului despuiat de toate bogiile duhovniceti care triete n cea mai aspr srcie, lipsit de prietenia lui Dumnezeu, a omului care cerete plcerile i bunurile att de neltoare ale lumii. Iar cnd le gsete nu se bucur niciodat deplin. El ade ticlos pe marginea drumului pierzrii i a morii celei venice. Bolile trupeti, pe care le vindec Domnul n faa mulimilor, erau simbolul bolilor noastre morale de care numai El ne poate mntui. Acest orb, ai crui ochi erau nchii s nu vad lumina soarelui, este icoana celor orbi duhovnicete care sunt mai vrednici de plns dect acesta, a omului pctos mptimit, cu fel de fel de vicii rele, care este un orb la ochii sufletului, cci i sunt ochii nchii s nu vad lumina ce izvorte din nvtura lui Iisus Hristos. Cel orbit cu sufletul nu poate vedea c binele ne vine de la Dumnezeu i nici nu poate deosebi binele de ru, adevrul de minciun. Cei orbii sufletete sunt att de ntunecai c zic binelui c este ru, i rului c este bine, dulcelui i zic amar i amarului i zic dulce, albului i zic negru, i negrului i zic alb. Pentru ei ntunericul este lumina, i lumina ntuneric. Aa a proorocit Duhul Sfnt prin proorocul Isaia despre oamenii cei vtmai la ochii sufleteti. i ce este mai trist, c acetia nici nu vor s caute pe Doctorul cel Mare, pe Mntuitorul Iisus Hristos. Nici nu vor s strige ca orbul din Evanghelia de astzi. Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, vindec ochii sufletului meu, c am greit ie! Aceti oameni s-au deprins, s-au obinuit s petreac ntr-o noapte plin de ntuneric i foarte primejdioas. Pcatele i patimile cele strictoare au distrus viaa cea duhovniceasc a cretinilor, cci au ajuns ca nite sperietori de psri ntr-un cmp de semnturi. Cu toii am vzut n cte un loc, cte o momie pus ntr-o prjin, ntr-un cmp sau livad, ca s se sperie psrile i s nu fac stricciuni. Ciorile i celelalte psri strictoare au spaima un timp, apoi bag de seam c acele momi nu au via i putere, sunt urte la nfiare, dar nu se mai tem i ncep fr fric s o murdreasc, i bat joc cum vor ele i stric tot ce este mai bun. Aa i cretinii notri poart nume de sfini biruitori, dar ei sunt biruii i batjocorii de patimile cele rele, de pcatele cele mai grele, sunt cretini numai de form, fr via, fr putere, fr Duhul lui Dumnezeu. Toate duhurile cele necurate, psrile cele strictoare i bat joc de cretinii de astzi, pentru c din viaa lor lipsete sfinenia Duhului Sfnt. Triesc departe de Biseric,

nu vin s se hrneasc i s se adape la sfineniile care se afl aici n Casa Domnului. Nu se spovedesc i nu se mprtesc cu anii, nu fac rugciuni, nu iau sfinenii de la biseric, nu lucreaz nimic pentru suflet, totul pentru trup. Iar cele ce mai fac, pe toate le fac de form. Cretinii fr via spiritual nu sunt buni de nimic, triesc o stare vrednic de plns. Muli dintre aceti cretini de form au ajuns victimele duhurilor necurate, cci aceste duhuri au putere asupra lor prin vrjile i farmecele care clocotesc n lume. Toate aceste rele vin asupra cretinilor care s-au deprtat ncetul cu ncetul de Sfnta Biseric, de sfineniile ei. Pe de o parte au fugit de Sfnta Liturghie, de post i rugciune, n-au mai fcut sfetanie n casele lor, nu s-au spovedit i mprtit, iar pe de alt parte s-au mpotmolit n mari i grele pcate. Muli cretini alearg la vrjitoare, la descnttoare, la spiritism, au devenit hulitori ai lucrurilor sfinte i iau n deert numele lui Dumnezeu sau neag existena lui Dumnezeu, nu cred c exist diavol i batjocoresc pe unii preoi, slujitori ai Domnului, iar dup mulimea attor hule i pcate se deprteaz Duhul Sfnt de la aceti oameni i li se ntunec cu totul ochii sufletului, nemaizrind nici o raz de lumin. Ascultai ce i s-a ntmplat unui preot care a fost luat n rs de un grup de necredincioi, zicndu-i: N-ai auzit, taic printe, o noutate, c noaptea trecut a murit dracul?_ Preotul, uitndu-se comptimitor la ei, le rspunse: Nu tiam eu de ce suntei voi att de triti, srmanii de voi, a murit tatl vostru i ai rmas orfani! Iat un rspuns bun la nite ngmfai, nite orbi sufletete, nite robi i fii ai celui ru, aa cum zice Domnul Hristos, c cei ce fac poftele satanei sunt fiii lui. Grozav este orbirea sufleteasc, frai cretini, c n multe feluri se lupt diavolul cu cel orb i-l poart pe unde vrea. Iat un alt necredincios care ntreab pe un btrn preot: Printe, dumneata eti om luminat i slujitor al lui Dumnezeu, dac exist Dumnezeu poi s-mi ari i mie unde se afl?_ Preotul, privindu-l cu comptimire, i zise: Tinere, eti prea orbit la suflet ca s-L poi vedea pe Dumnezeu! Dumnezeu este pretutindeni i puternic n toate cile Sale, i n-ai putea rezista, viu fiind, s-L vezi n toat mreia Sa! Dar du-te acas, tinere, c ai s-l vezi pe diavol. Eu m voi ruga lui Dumnezeu s-i descopere pe acest uciga. i preotul nostru s-a rugat mult pentru el ca s nu se piard sufletul lui n necredin. i iat c acest tnr s-a ndrcit, duhul cel ru a intrat n el i a nceput s-l chinuiasc i s-l trnteasc n aa fel c fcea spume la gur i rcnea c o fiar slbatec. Atunci de fric i de durere alerg la preot s-l roage s fac rugciuni la Dumnezeu pentru iertarea lui. Preotul a fcut rugciuni dar tnrul nu a fost izbvit aa

curnd, el a trebuit s umble din biseric n biseric, din mnstire n mnstire s mrturiseasc pcatul necredinei cu lacrimi n ochi la preoi i la toat lumea pe care o ntlnea. i dup ce i-a fcut un lung canon, ca s plteasc aceast hul, abia s-a milostivit Dumnezeu i l-a izbvit de ucigaul diavol care l luase n stpnire. De acum tnrul nu mai ndrznea nici s pomeneasc numele lui Dumnezeu fr semnul Sfintei Cruci. Cu lacrimi n ochi i cu mult credin se ruga, vorbea i mrturisea pentru c i se deschiseser ochii sufletului i a vzut minunea lui Dumnezeu care s-a fcut cu el. Aa se ntmpl i cu lumea noastr cretin care s-a lepdat de credin i de darurile lui Dumnezeu; cci nu se ls de frdelegi i pcate pn cnd nu-i scutur Dumnezeu prin fel de fel de necazuri i greuti; pn nu slobozete Dumnezeu n casele lor pe diavolul s rd de ei n tot felul, s-i bat joc de osteneala i de viaa lor. Diavolul este slobozit de altfel de Dumnezeu ca s-i fac i el lucrarea pe ntreg pmntul, fiindc a venit vremea lui. Sfnta Carte zice c Dumnezeu l-a dezlegat ca s nele i s amgeasc pe toi locuitorii pmntului. Aa c cine nu se trezete nici acum din aceste suferine i necazuri, cine nu se dezlipete de poftele dearte, de toate desftrile i patimile i rmne tot aa de ruginit i mptimit, nu va avea parte de fericirea dumnezeiasc, de raiul desftrii. Va pierde prilejul chemrii dumnezeieti, i va fi vai i amar dac nu se trezete acum, cci diavolul lucreaz mereu rutile lui pe pmnt. Sunt suflete care triesc ntr-o stare vrednic de plns, fr fric de Dumnezeu, se despart i triesc n pcate mari, tineri i btrni, i ls soiile lor cu care sunt cununai i triesc n pcatul desfrnrii. Acetia n-au mil, nu mai au ruine, nici de copii, nici de Biseric, nici de Dumnezeu. Nu mai vorbim de acest pcat grozav al crimelor, avorturilor, care s-a ntins peste tot pmntul. ntr-un ora din America au fost cercetate 45 de vile n care abia s-au gsit 16 copii, dar peste tot erau cini i pisici, care se desftau din mncrurile stpnilor, iar bieii copilai au fost aruncai la gunoi. Iat lumea orbit de satana, iat orbire vrednic de plns. n Germania sunt igri pe care scrie: nimic fr de mine! Adic omule, nimic s nu faci fr s m ai pe mine n gura ta. Iat cum satana a nlocuit cuvintele Mntuitorului din Biblie care zice: Fr de Mine nu putei face nimic!Astfel diavolul ndeamn pe om s-i pun luleaua n gur s guste i s trag mereu ca i cnd n-ar putea s triasc fr ea. Pe Domnul nu-L ascult omul, nu-L crede i nu vrea s-L urmeze, ascult ns glasul ispitei, al poftei celei scrboase care i-o da satana, cci i auzim pe muli fumtori zicnd: eu sunt mort fr igar, m lipsesc mai bine de mncare, dar

de igar nu, igara mi ine de foame, de sete, de urt, i-mi este mai bun ca orice prieten. Aa este de robit lumea de aceast poft blestemat. Acum s-au luat i femeile de fumat, majoritatea tinere se pretind civilizate, nvate, nu mai pot tri fr igara nici ele. Iar unele au ajuns s dispreuiasc pe brbaii care nu fumeaz, zicnd c sunt ca nite muieri proaste. Srmanele de ele, ce orbire grozav. Acetia toi care fumeaz tutun nu se vor mai vedea de fum. Aceast lume orbit este lumea focului venic, lumea cu focul n gur prevestete, proorocete ceva ru, cci cer focul cu gura lor. Grozav este orbirea sufleteasc. Orbire la suflet au i beivii i aceast patim este cea mai grozav, cea mai periculoas. Beivul vorbete singur, cnd rde, cnd plnge. Beivul arunc, sparge, bate, rcnete ca fiarele slbatice, chinuiete soia i copiii, roade paharele cu dinii. Oamenii beivi nu se mai pot numi oameni, cci satana este incarnat n ei, numai coada i coarnele le lipsesc. n casa unde este un beiv, acolo este iadul, acolo este ntuneric i mult jale. Iar biata soie dac nu cunoate pe Dumnezeu cere mil de la oameni, dar aceast mil este trectoare i fr folos sufletesc. Aceste suflete zdrobite de durere pn cnd nu vor veni la Iisus Hristos, pn cnd nu-L vor ntlni pe El n Biserica Lui, pn cnd nu vor striga cu toat puterea credinei lor: Iisuse Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, ca orbul din Evanghelia de astzi, nu vor fi auzite de Dumnezeu. Dar ce observm la cea mai mare parte a lumii? n loc s cear luminarea ochilor sufleteti s vad pe Mntuitorul, s neleag credina, s vad mulimea grealelor i a pcatelor n care triesc, s vad ct s-au deprtat de nvtura Domnului i c sunt n ghearele patimilor i a pierzrii sufleteti; ei nu cer ca orbul din Evanghelia de astzi; Doamne vreau s Te vd, vreau s Te vd pe Tine, vreau s Te cunosc pe Tine Doamne, vreau s cunosc calea Ta, s cunosc voia Ta; cei mai muli rmn tot n drum i cu mna ntins ceresc mereu altceva; ceresc fericirea i norocul pmntesc, ceresc bani i avere trectoare, ceresc mrire pmnteasc, onoare de la oameni, i fel de fel de dorine pmnteti, trectoare, pe care ntr-o zi le las i pleac n venicie cu minile goale, fr ranguri. Aa alearg omul dup aceste lucruri trectoare, cum alearg bietul cine al unui vntor dup iepure; cnd e gata s-l apuce, intervine vntorul i-i zice: stai pe loc c iepurele este al meu, al tu a fost numai alergatul. Abia atunci a vzut bietul cine c s-a nelat. Aa este i cu omul, alearg toat viaa s prind ceva, e chiar o vorb n lume; am prins doi iepuri dintr-odat, dar pe patul morii intervine vntorul, adic moartea i diavolul i strig:

stai pe loc c sufletul este al nostru, al tu a fost doar alergatul. Atunci vede bietul om ct s-a nelat dar este prea trziu. V voi spune o ntmplare adevrat: o familie cumprase cu banii soiei o main mic, dar n loc s-i vad de soie i copii, soul umbla cu maina cu diferite femei n desfrnare, i ntr-o zi a fost gsit mort cu o tnr n main, muriser asfixiai. Cu mult durere a venit soia lui adevrat s-l scoat de acolo. Dar mai ndurerai au venit prinii acelei tinere s-o ia de lng acel desfrnat, cu soie i copii, ce ruine au suferit la nmormntare. De aceea zice Fericitul Augustin: Voi plngei un trup fr suflet, fr Dumnezeu, voi plngei un corp din care a ieit viaa, dar nu v plngei pe voi cnd ai pierdut pe Dumnezeu svrind pcatul, grea orbire. Sfnta Evanghelie de astzi ne mai spune c unii dintre cei ce mergeau n aceast gloat de lume, l certau pe orb i-i ziceau s tac, dar el cu mult mai mult striga: Iisuse Fiul lui Dumnezeu miluiete-m, fie-i mil de mine!.Din aceste cuvinte s lum i noi pild de struin n rugciune, i cu credin s strigm ctre Domnul Hristos, s cerem s ne lumineze ochii sufletului nostru, s cunoatem ct mai bine calea Lui cea dreapt, calea care duce la ceruri, la lumin, la mntuire. S n-ascultm de cei ce ne ceart, de lumea necredincioas, de lumea cea orbit de duhul cel ru, care caut pe toate cile s ne fac s tcem, care ne zic s nu ne mai rugm, s nu mai cntm, s nu mai citim, s nu mai venim la biseric. Pe aceast lume n-o iubete Dumnezeu. Lumea de astzi care st n pcate, nu poate s neleag c spre slava lui Dumnezeu sun clopotele bisericilor, n numele lui Iisus Hristos poporul umple bisericile. Aceia care mor credincioi sunt ngropai la umbra crucii lui Iisus. Fericii vor fi numai aceia crora li se vor deschide ochii sufletului i vor scpa de ntunericul pcatelor, numai aceia care vor nelege c Iisus i cheam pe toi s vin la El, s ias din starea lor pctoas, ca s-i vindece la ochii sufletului, s se mntuiasc. S struim mereu n rugciune, s ndemnm pe cei ce sunt n jurul nostru s vin la Dumnezeu. Ajunge atta necredin, atta nepsare de mntuire a sufletului, s le zicem: venii la picioarele Mntuitorului, venii la Doctorul Cel Mare, venii la aceast mare i sfinit tain, care este Biserica lupttoare de pe pmnt, venii cu toat ncrederea, cu toat povara cea grea a sufletului i a trupului. Cci El a zis: Luai jugul Meu c este bun i sarcina Mea este uoar!Cei ce au ncercat i s-au supus, s-au convins de aceste cuvinte ale Domnului c sunt adevrate. i v pot spune cu trie c nu exist o alt

fericire mai mare, dect s trieti n sfnta nvtur a lui Dumnezeu. S crezi i s propovduieti c Iisus a fost i este Dumnezeu adevrat. Vindecarea orbului ca i celelalte minuni sunt o dovad c a fost Dumnezeu adevrat, fiindc cine Altul putea s deschid ochii unui orb, numai cu cuvntul, dndu-i vederea pe loc, dect Dumnezeu Cel Atotputernic, care a zis nti s se fac lumin, i s-a fcut ndat lumin. Domnul Hristos a zis orbului: Vezi! i ndat i-a deschis ochii si i a vzut lumina. Mare este puterea Ta Dumnezeule! Sfnta Evanghelie de astzi ne arat o mic parte din puterea dumnezeirei Sale. Orbul vzndu-se vindecat, spune Sfnta Evanghelie, a nceput s slveasc pe Dumnezeu. Iat recunotina unui om care s-a fcut sntos. El a nceput s mearg dup Iisus, i tot poporul care vzuse minunea ddea slav lui Dumnezeu. El a socotit c nu poate rsplti cu nimic Doctorului Cel Mare, dect s mrturiseasc minunea lui Dumnezeu. Parc-l vedem i noi spunnd la lume anii de suferin, anii lui de ntuneric, cu lacrimi n ochi, i ziua cea mare a bucuriei lui cnd a vzut iari lumina zilei i pe Domnul Hristos Fiul lui Dumnezeu, Fiul lui David care l-a vindecat. Aa i noi iubii cretini s fim recunosctori Prea Milostivului Dumnezeu, pentru attea binefaceri pe care ni le-a fcut nou, i s venim aici acas la El, la sfnta biseric, s-I mulumim pentru toate. S nu ateptm s vin El acas la noi, cci avem o mare datorie de a-I mulumi i de a-L slvi n tot timpul. Toate aceste minuni ale Mntuitorului au rsunat de-a lungul veacurilor i au rmas n inimile credincioilor adevrai. i n toate veacurile cretinii cei adevrai, au preferat s sufere chinuri groaznice i moarte amar, dect s se lepede de Dumnezeu i de sfnta Lui nvtur. Ei nu s-au mpcat niciodat cu pcatul, cu patimile. Mahomedanii nainte vreme erau foarte fanatici n religia lor, o religie care este departe de mntuirea sufletului, acetia au i ei un ora al lor numit Mecca, oraul lor sfnt, cum avem noi Ierusalimul, unii din vizitatorii credincioi ai religiei lor dup ce vizitau acele locuri sfinte pentru ei, i scoteau ochii, ca s nu mai vad altceva pmntesc i s-i mai spurce ochii, dup ce au vzut acel loc sfnt de unde zic ei c s-a nlat Mahomed profetul lor. Domnul Hristos nu ne cerem s ne scoatem ochii, s ne mutilm trupul dup ce vedem locurile sfinte, dar s artm i noi c-L iubim prin faptele noastre, prin pzirea poruncilor; prin nfrnarea ochilor, a urechilor i a gurii; s nu mai griasc gura vorbe fr de folos, minciuni, hule, njurturi i drcuieli, s ne

nfrnm toate mdularele de a mai face cu ele pcate ca s suprm pe Dumnezeu. Acestea ni se cer de sfnta i dreapta credin a lui Iisus Hristos, Ortodoxia. Dac vom asculta glasul Evangheliei lui Hristos, o lumin cereasc ne va lumina sufletul i va slta de bucurie ca i orbul din Evanghelia de astzi, cnd i-a zis cu sfntul Su Cuvnt: vezi!, i vom vedea i noi lumina mntuirii i a fericirii venice. Rugciune Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui David, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne i pe noi, cei ce ne-am adunat aici n sfntul Tu loca, i cu puterea Ta dumnezeiasc, deschide-ne ochii cei sufleteti, ca s vedem cu toii lumina slavei Tale. Apr de orbirea cea sufleteasc pe cei ce Te-au cunoscut Doamne. D-ne Harul Tu de a ne mrturisi cu umilin pcatele noastre, i vindecne toate rnile Doamne. F-ne Doamne ca s ne nvrednicim a Te vedea i a Te avea ntotdeauna cu noi i aici pe pmnt i ntru mpria Ta cea cereasc n vecii vecilor. Amin.

Pr. Dorin Picioru - Predic la Duminica a 31-a dup Rusalii [2012]

Iubiii mei, n vechime, zidurile Ierihonului au czut prin puterea lui Dumnezeu [Iis. Nav./ Iosua 6, 20, cf. LXX], pe cnd n Evanghelia de azi [Lc. 18, 35-43], orbul din Ierihon, tot prin puterea Lui, a vzut [v. 43]. Pentru c Dumnezeu i cnd ne priveaz de cevai cnd ne umple de darurie bun! E foarte bun cu noi De aceea i orbul a cerut mila Lui [v. 38]care ne d via, care ne d sntate, care ne d bucurie, care ne d vedere i observm din atitudinea orbului c vindecarea e mil dumnezeiasci c adevrata vedere vine din mila lui Dumnezeu, e darul Luii nu ceva primit prin natere. Da, vederea fizic, a ochilor, e darul Lui primit la nateredac ne natem fr traume fizice Dar vederea duhovniceasc, vederea de sineadic pocinai, mai apoi, vederea lui Dumnezeusunt darurile Lui n urma curirii noastre de patimi. Adic vin n urma efortului nostru smerit, plin de umilinca daruri ale iubirii Sale de oameni. i cnd tot ne rugmi ceremca Domnul s ne miluiasccerem, de fapt, ca Dumnezeu s ne dea s ne cunoatem pe noi nine, s ne vedem adevrul faptelor noastre, adevrul ontologic, care e pasul spre intimitatea cu El. De aceea nu sporimduhovnicetepentru c nu ncepem cu nceputul! Iar nceputul nu e s ateptmvedenii, minuni, nelegeri dumnezeietici s ne

vedem pcatele n adncimea ureniei i a nebuniei lor. nceputul e s stm aproape de Ierihonde mireasm sau de caleadic de frumuseea slavei Lui. S stm aproape de Elvzndu-ne orbirea, ntunecarea, ntunericul dinluntru nceputul e s te contientizezi prin rugciune, prin fapt bun, prin ascezs te contientizezi pe tineprin ceea ce faci. Pentru c Ortodoxia gndete rugndu-sesau gndete muncindsau gndete pocindu-sei nu gndete psihologistgnd dup gndfr s intre n viaa practic Adic aidoma orbului, care ateapt mil rugndu-secare iese n strad pentru viaa luicare nu tace pentru sntatea lui pentru c vrea s triasc, s fie viu! Iar cei care nu tiu cum sunt ortodociicred c ei sunt nite indoleni n viaa real, nite vistori ns rugciunea nencetat, pe care o lucrm n adncul fiinei noastree plin de vioiciune, de ateptare, de atenie, de ncordare, de lupt pentruviaa noastr duhovniceasc. Noi luptm cu demonii n adncul nostru, cu zgomotele de tot felul, cu prostia altora i cu patimile noastre, cu rutatea altora i a noastr, cu diverse bariere ideologice, cu cutume lipsite de evlavie. Noi nu dormim niciodat! Nici cnd dormimnu dormimci priveghem Pentru c a dormi nseamn s nu ai ateptris nu ai griji reales nu ai iubiri. ns noi avem iubirii avem ateptrii multe proiecte vizibile i invizibilepentru noi i cei din jurul nostru. Pentru c e nevzut ncordarea, grij, rugciunea, iubirea noastrseriozitatea noastr Ea se vede din apropierecnd analizezi faptele noastre. Dar de la deprtare se vedenumai ceea ce se vede De aceea, pentru a fi aproapede mila Luitrebuie s nu i pesede cei care i spuns taci! S nu tacict viaa vei aveaci s strigi spre El! O strigare din toat fiinao strigare cu toat fiinao strigare care ajunge la El, la Dumnezeul nostru. Pentru c orbul a tiut ce s ceartocmai pentru c a tiut de ce sufer. i Domnul ne arat n v. 42 c pistis/ credina, cf. GNT, vede mntuitorvede binevede profundpentru c l vede pe Cel singur de dorit. i cnd l vezi pe El, cnd l simi pe El, cnd I te nchini Lui prin tot ceea ce faci i spuiatunci l lauzi pe El [v. 43].

Doxazon ton Teon [v. 43, cf. GNT], spune textul grecesc, adic doxologind/ ludnd pe Dumnezeu. Pentru c spui cuvinte despre Elnumai cnd eti plin de slava Lui. i cnd eti plin de slava Lui eti plin de vedere, de discernere real a lucrurilor. Ai minte clarfrumoascuvioas Tocmai de aceea nu e de ncurajat credinciosul sau asociaia religioascare nevznd lucrurile Bisericii n profundul lorisc tot felul de tulburri neavenite/ inutile. Pentru lucrurile de finee ale vieii duhovniceti i socialee nevoie nu doar de citiri, de repetitori din crici de oameni care ntrupeaz crile la modul personalizat. i se observ c unde e discernmntnu se nasc faciuni extremiste, foarte pline de adevrurile lor dar lipsite de adevrurile tuturor. Spre exemplu, mai ieri, unii militau pentru guvern naionalist-militar, adic pentru dictatur, Mihail Neamu asimileaz inima din Mt. 6, 21 cu sloganul coaliiei sale, aceeai coaliie i pune sigla politic pe calendarul nostru, ortodox, muli politicieni se fotografiaz lng oameni ai Biserici, n Biserici i la Sfintele Moatedar apoi uit cu ce sau prin cine au ctigat ncrederea oamenilor. ns cnd vezilucrurile nu te mai lai manipulat. tii s alegi pentru viitorul tui al copiilor ti. Iar n ianuarie-februarie 2012 i n var, la Referendumromnii au spus rspicat ceea ce vor. Pentru c romnii, de 2.000 de ani, sunt un popor care a tiut ce vrea. i ceea ce vrea poporul romn e s triasc panic n ara lui, fr s fie minit, fr s fie escrocat, fr s fie umilits triasc i s iubeasc i s cread n valorile salei nu n te miri ce fantasme. Astzi, n prima duminic a lui decembrie 2012i dup ziua unirii tuturor romniloravem tricolorul i tot ceea ce reprezint el n lacrimile noastren speranele noastre, n rugciunile noastrefr ca prin asta s fim dispreuitori fa de valorile fundamentale ale altora. i am dovedit-o i o dovedim, de secole, prin ospitalitatea noastr, prin bunul nostru sim, prin munca i druirea de care suntem capabili. Iar dac, n anii din urm, cteva decenii de comunism ne-a schilodit faa sufletuluieu vdi vedem foarte muli dintre noicum se limpezete luntrul nostru, cum ncepem s ne unificm interior, s ne redescoperim identitatea i asta nseamn maturizare!

Suferinele, srcia, credina, ateptrile, munca, ne maturizeaz n mod constant i de aceea m bucur pentru noi ca naiei pentru fiecare n partecnd dovedim c tim cine suntemi ceea ce vrem. Dumnezeu s ne binecuvnteze i s ne ntreasc n toate zilele vieii noastre, pentru ca s vedem ceea ce e bun, ceea ce e frumos i unificator pentru noi toi. Amin!

Printele Ion Crciuleanu - Predica rugciune mplinit

n "Predica de pe munte", Mntuitorul, ntre altele, a spus poporului strns s-i asculte cuvntul Lui cel dumnezeiesc: "Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide" (Mat. 7, 7). Ele sunt fapte de struin n revendicarea unor drepturi pe care le socotim legitime. Temeiul acestui adevr l explic nsui Mntuitorul mulimilor: "C oricine cere ia, cel care caut afl i celui care bate i se va deschide" (Luca 11, 5-10). ntr-adevr, Dumnezeu i revars harul su peste cei struitori n rugciune. O confirmare adevrat avem n textul Sfintei Evanghelii a zilei de astzi. IatL pe Mntuitorul n ultimul drum spre Ierusalim, vorbind cu sfinii Apostoli, pentru a treia oar, despre patimile i moartea Sa. Acest drum trecea printrun ora cu numele de Ierihon. La marginea acestui ora cerea un orb, cruia Sfntul Evanghelist Marcu i d i numele: Bartimeu, fiul lui Timen. Orbul, auzind venind mulime de lume, ntreab: "Ce este, ce s-a ntmplat?" Cineva i-a rspuns: "Trece Iisus Nazarineanul". La auzul acestor cuvinte, un fior puternic de ndejde nvlete n sufletul bietului orb. El auzise de multe vindecri miraculoase fcute de Mntuitorul; ba auzise c nviase chiar morii! De aceea, cu inima plin de credin i ndejde n mila Domnului, el ncepe s strige "Iisuse, Fiul lui David, ai mil de mine" (Luca 18, 38). Nevznd, nu putea aprecia distana dintre el i Iisus, ca s tie cum s-i modeleze vocea i striga din ce n ce mai tare, ca s fie auzit. Cei din jur ncercau s-l tempereze, "l certau s tac". Dar orbul nu ine seama de nimic, nu ascult de nimeni, ci ascult numai de glasul inimii sale, de glasul cugetului su, care-i spune: strig tare, s fii auzit, cci nu se tie dac scpnd acum prilejul, i se va mai arta vreodat. De aceea, el mai nestvilit, mai din adncul inimii, mai tare striga: "Fiul lui David, ai mil de mine!"

Adic, ai mil Doamne, i nu m lsa n acest ntuneric dezndjduit! Ai mil i d-mi vederea, s te pot vedea pe Tine, Doamne! Ai mil, Stpne, i nvrednicete-m s pot i eu vedea mreaa oper a minunilor Tale, ca s pot striga ca psalmistul: "Ct de minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate ntru nelepciune le-ai fcut" (Ps. 103, 2). Desigur, se cuvine s ne ntrebm: Oare Mntuitorul nu auzise de mult glasul orbului? i auzise i glasul i-i tia i durerea i dezndejdea, dar i credina; ns lsndu-l s mai strige, Mntuitorul voia s atrag atenia acelor cu adevrat orbi, dar cu ochii sufletului, din jurul Su: mai nti c El este Mesia, Fiul lui Dumnezeu i apoi, s le arate credina acelui orb. "S-a oprit apoi Mntuitorul i a poruncit s-l aduc la El, i dup ce s-a apropiat, l-a ntrebat: "Ce vrei s-i fac?" i orbul a rspuns: "Doamne, s vd!" (Luca 18, 40-51). Oare nu tia Mntuitorul ce dorin avea orbul? i atunci, pentru ce l mai ntreba? Pentru acelai motiv: pentru a vdi mai mult credina arztoare i struitoare a orbului i apoi de a face pe orbii i surzii sufleteti din jurul Su s-I priceap dumnezeirea, dei le spusese lmurit altdat: "Vei auzi cu urechile voastre i nu vei nelege; vei privi cu ochii votri i nu vei vedea" (Mat. 13, 14; Isaia 6, 9). Pentru credina i struina lui, dup cum ne spune Sfnta Evanghelie, orbul a fost rspltit: "i Iisus i-a zis: Vezi, credina ta te-a mntuit! Numaidect orbul i-a recptat vederea i a mers dup Iisus mrind pe Dumnezeu" (Luca 18, 42-43). Ce nvturi putem trage din aceast minune? O ntrebare ne poate tulbura contiina: De ce infirmitile? De ce unii se nasc cu boli i infirmiti? Ne punem aceste ntrebri, dar nu toi tim a rspunde la ele. Nu totdeauna se poate rspunde. Dar exist un rspuns. Chiar dac nu ptrundem noi sensul unui lucru, avem credina c n toate exist o lucrare i o dreptate a lui Dumnezeu. Fr aceast credin am fi dezarmai i dezorientai cu desvrire. Credina ne d sperana ntr-un sens i ne narmeaz cu senintate i rbdare, chiar n cele mai grele momente. Gsim, n puterea acestei credine, i unele explicaii, chiar dac se ascund multe taine i mai rmn multe ntrebri fr rspuns. Nu tim i nici nu putem ti voia lui Dumnezeu n lucrarea Sa. Se mai pot cuta i alte explicaii, n unele ajutndu-ne chiar de observaia tiinific.

Pcatul, greelile se nscriu n corpul nostru tot aa cum se nscriu i n sufletul nostru i las urmri. Acestea se transmit prin acele prticele genetice care se motenesc din prini n copii. Urmaii pltesc pcatele naintailor. Dar acestea nu explic totul. Cte alte lucruri nu tim, dar aceasta nu nseamn s ne pierdem credina, ci s ne-o ntrim. Ce tim, de pild, despre taina fiinei vii, despre simuri, despre inteligen, despre iubire, despre ur, despre altele? Tainele vin s ne ntreasc credina, nu s ne-o scad. Tainele, nerspunsurile ne descoper c Altcineva rspunde de noi. Avem exemplul marilor savani pe care tainele ce nu le pot ptrunde i apropie de Dumnezeu. Iat ce a scris Einstein: "S tii c exist cu adevrat ceva de neptruns pentru noi, care se manifest ca o nelepciune suprem i ca o frumusee neasemuit, pe care mijloacele noastre modeste le pot percepe numai n cele mai primitive forme - aceast cunoatere, acest sentiment se afl n centrul religiozitii. n acest sens aparin categoriei oamenilor profund religioi". Dar s ne ntoarcem la orbul de pe drumul Ierihonului. Primul lucru pe care l putem observa la el este ncrederea cu care a cerut ajutorul lui Iisus, dar cu deosebire struina lui n rugciune. Struina orbului, repetarea cuvintelor: "Iisuse, Fiul lu David, fie-i mil de mine", exprim atitudinea plin de brbie, de curaj, de ncredere a omului n faa vieii i a loviturilor ce-i este dat s le ndure. Ea ne arat c nu trebuie s dezarmm n faa greutilor i a durerilor. Ar fi interesant s tim care a fost starea sufleteasc a orbului n rugciunea ctre Iisus. E greu s ne analizm strile noastre sufleteti, nicidecum ale altora. Totui, ceva putem ti: C starea general a credinciosului, cufundat n rugciune struitoare, este activitate. Pentru c rugciunea este ntlnirea sufleteasc a credinciosului cu Dumnezeu, este strigtul unei inimi cucerite de drnicia lui Dumnezeu spre a primi har i binecuvntare. Ori, aceast nlare pe scara rugciunii presupune efort. Starea noastr n rugciune trebuie s fie o stare de tensiune, de lupt mpotriva chemrilor dearte i de mobilizare a puterilor - cu toat smerenia - spre Dumnezeu, de ncadrare a voinei proprii n voina lui Dumnezeu. Starea de ncadrare i dorina mplinirii rugciunii sunt completate de ncrederea n eficacitatea rugciunii. Orice rugciune smerit i raional implic credina n eficacitatea ei.

Credina orbului n eficacitatea rugciunii lui a aprut n cerere, care a fost satisfcut. De la nceput, cererea lui pioas, pe bun dreptate, a fost expresia unei credine interioare care i-a dat posibilitatea de a se adresa Domnului Iisus prin rugciune. Imitnd rugciunea Mntuitorului, rugciunea cretin cere cu preferin bunuri spirituale. Sufletul, tulburat i amrt, roag pe Mntuitorul s-i vin ntr-ajutor n durerea sa, s-i potoleasc patimile, s-i spulbere ndoielile i s-i dea trie voinei sale slbite. Despre ncrederea n eficacitatea rugciunii ne povestete Mntuitorul spunnd: "Avei credin n Dumnezeu" (Marcu 11, 22-23). "i toate cte le vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi" (Mat. 21, 22). Mntuitorul a vrut s inspire ucenicilor Si o credin vie i concret n eficacitatea rugciunii (Matei 7, 7-12). Practic, Iisus i-a manifestat ncrederea n eficacitatea rugciunii, cnd a fost ispitit de diavol n pustie precum i n preajma patimilor, cnd "fiind n zbucium, cu mai mare struin se ruga" (Luca 22, 44). Struina este indisolubil legat i de rugciune. Ea este prezent i eficace n rugciunea vduvei din parabola judectorului nedrept (Luca 18, 1-8), n rugciunea femeii cananeence (Mat. 15, 21-28), precum i n rugciunea orbului Bartimeu. Rugciunile acestora s-au mplinit fiindc Dumnezeu i pleac urechea la rugciunea struitoare, dac n coninutul ei nu cuprinde nimic vtmtor, ci numai cele folositoare sufletului i trupului. Minunea cu orbul Bartimeu se poate petrece n viaa fiecruia din noi, fiindc o anumit orbire putem avea fiecare. Se cere s imitm pilda lui Bartimeu, adic s ne rugm struitor. Alt izbvire nu avem dect alergnd la Hristos i El s se apropie de noi i s ntrebe: Ce ceri? S-i rspundem, cu grab, i noi: Vrem s vedem, Doamne, vrem s vedem bine-adevrul, vrem s vedem crucea Ta. Vrem s vedem limpede datoriile noastre. Ajut-ne! Deschide-ne ochii! Ne-au orbit i ne-au uluit ispitele false ale lumii! Am alergat ctre ele, i ca fluturii ce zboar noaptea ademenii de flacr, ne-am ars aripile sufletului nostru i azi suntem att de nevolnici. Neam adpat din nelepciunea neltoare a veacului i am alunecat n desftrile lui ntinate i ne-am uitat de dragostea Ta. Ajut-ne! i f, Doamne, s ptrund n sufletele noastre, cuvntul Tu! i o dat cu el, Puterea, Viaa, Lumina dup care ele sunt nsetate!

n felul acesta, vom simi puteri noi, se va nate "Fptura nou" a cretinului liber de pcat, iar o mn blnd ne va ridica din lumea rtciilor i deertciunilor de tot felul i ne va spune, cum i-a spus lui Bartimeu: "Credina ta te-a mntuit". Amin.

Printele Iosif Trifa - Vindecarea orbului din Ierihon

Ce voieti s-i fac? Doamne, s vd! Un biet ceretor orb cerea mil la marginea unui drum din Ierihon. Glasul lui tnguitor rsuna pn departe, cernd mila trectorilor. Srmanul! De ani de zile cerea i putrezea lng un zid din oraul Ierihon. Dar, deodat, un zgomot mare se face. Mulime de oameni d nval din toate prile. Bietul orb ntreab i el ce s-a ntmplat, ce nseamn aceast micare? Vine Iisus Hristos i rspunde cineva din mulime Vine Omul despre care se vorbesc attea lucruri minunate. n sufletul celui orb deodat se aprinde o lumin mare. Toat fiina lui se cutremur de ndejdea tmduirii. Auzise i el despre Iisus, Doctorul i tmduitorul bolnavilor; i acest Iisus trecea acum prin acest loc. Gloata cu Iisus se apropie. Ndejdea orbului deodat capt grai i strig: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! Lumea l ceart s tac, dar el strig tot mai struitor: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! Domnul aude glasul bietului orb. El totdeauna aude glasul celor care sufer. Se apropie cu iubire de el i l ntreab: Ce voieti s-i fac? Doamne, s vd!, rspunde orbul. S vd iar lumina soarelui, s vd lumea, s-mi vd rudeniile, s Te vd pe Tine i s pot umbla n crrile Tale Iisus i-a zis: Fie ie dup credina ta!; i orbul ndat s-a tmduit. O, ce neles adnc este n aceast Evanghelie! n chipul orbului, aa stm i noi orbii de patimi i frdelegi. Ochi avem, dar nu vedem; urechi avem, dar nu auzim.

Ne tnguim de necazuri, de lipsuri, de greuti, dar n-avem ochi s vedem pricina necazurilor i nu avem urechi s-auzim chemarea Domnului de a ne ntoarce din calea frdelegilor. Domnul vede suferinele noastre, Se apropie cu iubire de noi i ne ntreab i pe noi: Ce voii s v fac?. Noi ns n-auzim ntrebarea Domnului i nu rspundem nimic la aceast ntrebare. De la Domnul noi nu cerem nimic; noi cerem de la lume uurarea vieii i a necazurilor noastre. Mie, de cte ori citesc Evanghelia de mai sus, mi vine s plng. M gndesc c orbul de la Ierihon a trit dou viei: una n orbie i alta n lumin. M gndesc c i eu am trit o via de orbie sufleteasc, o via pierdut. Oh! Ce mult a lucrat Domnul pn s m aduc la lumina vieii! M gndesc la zbuciumrile vieii mele, cnd m plngeam Domnului de asprimea vieii i Domnul m ntreba: Ce voieti s-i fac? Cu ce s te ajut? Eu ns, nesocotitul, ceream mereu lucruri lumeti. Abia pe urm sufletul meu a strigat: Doamne, s vd!. Abia pe urm mi-am dat seama c vorba cea mai dulce i fericirea cea mai mare de pe lume sunt cuvintele: Orb am fost, i acum vd!. Oh! Cum a orbit dumnezeul veacului acestuia (diavolul) mintea oamenilor ca s nu vad strlucind Evanghelia lui Hristos! (II Cor. 4, 4). Patimile i pcatele cele grele fac ntre oameni o cumplit orbie sufleteasc. Mniosul, desfrnatul, beivul, lacomul etc. sunt tot atia orbi care i-au pierdut ochii i vederea cea sufleteasc. S lum aminte! Orbia sufleteasc este cea mai cumplit boal i nici un alt doctor nu poate tmdui aceast boal dect Doctorul care l-a tmduit pe orbul din Evanghelie: Iisus Hristos. Orbul din Evanghelie s-a tmduit prin credina lui cea tare, prin ncrederea lui n puterea lui Iisus i prin dorina lui cea vie care suspina, zicnd: Doamne, s vd!. Aa i noi s cdem naintea lui Hristos cu credin, adic cu ncredere n Jertfa Lui cea Sfnt i mntuitoare, i cu dorin vie de a ne tmdui. O credin ce te las tot orb i tot n pcate este o credin fr Hristos i fr putere. Despre Apostolul Pavel ne spune Scriptura c, n drumul spre Damasc (cnd era Saul i mergea s-L prigoneasc pe Hristos), i-a ieit n cale o lumin care l-a orbit o clip i apoi i-a dat alt vedere i alte purtri. Din Saul l-a fcut Pavel i din prigonitor, apostol. A fost aceasta o orbie dup care a vzut i i-a fcut i pe alii s vad zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Aa trebuie, iubite cititorule, s iei i tu din orbia i robia patimilor i pcatelor. Eu sunt Lumina lumii zicea Iisus. Tot cela ce vine dup Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Credina i lumina lui Hristos trebuie s-i dea i ie ali ochi i alt vedere, alte picioare i alt umblare, alt gur i alte vorbe,

alt inim i alte simiri. O credin ce nu te scoate i pe tine din orbia i robia patimilor, o credin ce nu te ntoarce i pe tine din drumul Damascului pcatelor este o credin fr Iisus i fr nici o putere de mntuire sufleteasc. Credina cea vie face i azi minuni O pild din China n anii trecui a fost revoluie n China (chinezii sunt pgni); i, n aceast revoluie, generalul Ciang-Cio-Lin a prins i o ceat de cretini care urmau s fie mpucai. ntre cei prini era i o fat foarte frumoas. Cnd a vzut-o generalul pgn, i-a zis: ie, fat, i druiesc viaa. O, puternice generale, i-a rspuns fata, tu n-ai putere s druieti via nimnui. Aceast putere o are numai Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Numai El poate da viaa cea adevrat. Dar dac totui vrei s crui pe unul din noi, iat, este aici n ceata noastr un vestitor al Evangheliei; cru-l pe el i omoar-m pe mine Eu sunt gata s mor n locul lui; poruncete soldailor s m mpute! i fata pi nainte, s moar Aceast ieire sufleteasc, plin de atta jertf de sine, l-a micat adnc pe generalul pgn. I-a iertat pe toi cei prini i, dup o frmntare sufleteasc de dou zile, el nsui era un Saul schimbat n Pavel. Din pgn s-a fcut cretin, din prigonitor, apostol i vestitor al Evangheliei. Azi, generalul Ciang este cel mai nflcrat vestitor al cretinismului n China. Regimente ntregi dintre soldaii si le-a trecut la cretinism. Numai n armat generalul a mprit n anul acela peste o sut de mii de Noi Testamente. El vrea s aduc la Evanghelia lui Hristos toat China; i China e o mprie cu patru sute de milioane de suflete, cam ct toat Europa. Ce ctig ar fi acest lucru pentru Evanghelia lui Hristos! i, cnd ne gndim c acest ctig l-a deschis o fat cu darul i puterea sufleteasc ce a primit-o de sus, de la Domnul O femeie i-a pus n slujba Domnului tot talantul ce l-a primit de Sus: frumuseea i darurile sufleteti. i, iat, prin ea, se ntorc milioane de suflete la Domnul (sunt azi attea femei care i pun n slujba diavolului frumuseea ce o au de la Dumnezeu). Tot cretinul adevrat trebuie s pescuiasc suflete pentru Domnul prin puterea lui sufleteasc, prin darul i talantul ce i le-a dat Domnul, printr-o via pus i trit n slujba Lui. (Printele Iosif Trifa, Tlcuirea Evangheliilor duminicilor de peste an)

Traian Dorz - Hristos Iisus a venit

O, adevrat i cu totul vrednic de primit este cuvntul care zice: Hristos Iisus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. (I Timotei 1, 15) Oamenii toi s-au nscut ca s fie liberi. Nimeni s nu apese pe nimeni. Nici unul s nu robeasc pe nici unul, ci fiecare s respecte libertatea fiecruia. Cci toi ne natem la fel i toi murim la fel. Dar n veacurile ntunecate ale omenirii, cei vinovai au nvlit asupra celor nevinovai. i cei mai tari s-au npustit asupra celor mai slabi, jefuindu-i, chinuindu-i i robindu-i. Pentru a le munci lor, pentru a-i mbogi pe ei sau pentru a se distra, chinuindu-i, cum se fcea prin circurile romane sau prin casele i moiile proprietarilor de sclavi. America de Nord a fost mult vreme locul unde au fost luai i dui robi mari mulimi de oameni nevinovai. i unde, muli ani, aceti oameni inui n robie au fost vndui, chinuii i, adeseori, omori n munc i n btaie, mai ru dect animalele. Dar S-a ndurat Dumnezeu i a venit o vreme cnd robia acestor oameni s-a sfrit. A venit un om al lui Dumnezeu, care a adus legea slobozeniei pentru toi cei ce zcuser vremi ndelungate n robia tiranic i uciga. Cnd a venit aceast lege, toi robii au fost eliberai O, ce mare bucurie a fost atunci cnd lanurile robiei au fost rupte, iar cei ce zcuser n ele strigau liberi, cntnd i plngnd de bucurie.

Dar au fost i unii robi nenorocii pe care stpnul lor tiran i inea departe de cei eliberai, ca s nu aud i ei Vestea cea bun a izbvirii lor din robie. Ca s nu aud de numele Eliberatorului lor. O, ce nefericit era starea acelora! Erau liberi, dar ei nu tiau aceasta. Cnd, printr-o minune, a ajuns la unul dintre aceti robi nenorocii vestea c de mult s-a adus o lege a slobozeniei de ctre Marele Eliberator al celor robii i c i ei sunt liberi, unul dintre ei s-a prbuit,plngnd: Liber, i eu n-am tiut! Liber, i eu m-am chinuit aici de-atta timp. Liber, i eu stau rob de-atia ani la acest stpn tiran i chinuitor O, nenorocitul de mine, de ce n-am tiut eu asta mai demult?! O, fratele meu, i tu, sora mea, care eti nc i tu rob al pcatului! i pe care tiranul stpn al iadului te chinuie de atia ani! Nici voi n-ai auzit de Iisus Hristos, Marele Eliberator, Care a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi? Nici voi n-ai auzit de Legea Harului, prin care s-a adus Vestea cea Bun a iertrii i a nfierii tuturor oamenilor prin Jertfa Ispitoare a Crucii de pe Golgota? Jertfa pe care a adus-o n locul nostru, al tuturor oamenilor, Iisus Hristos, Fiul i Mielul lui Dumnezeu, Preul rscumprtor al tuturor sufletelor noastre care erau roabe prin pcat la marele vrjma i vechiul arpe, diavolul? i voi suntei, prin acest har, liberi! i pcatele voastre, prin acest Pre Mare, au fost pltite! i sufletele voastre, prin aceast Jertf, au fost rscumprate! Sltai de bucurie, strigai de veselie, ludai plngnd i cntnd Numele Marelui vostru Eliberator, Iisus Hristos! i primii, chiar acum, cu toat graba i recunotina aceast veste scump i acest Pre Sfnt pentru mntuirea voastr! Iisus Hristos a venit n lume ca Mntuitor, ca Mesia cel Promis prin profei i prin Scripturi. El nu trebuie s mai vin n acest fel abia de acum nainte. Ci El a venit aa acum dou mii de ani. i de atunci se vestete n Numele Lui iertarea pcatelor. i oricine crede n El i-L primete ca Mntuitor al Su personal capt prin Numele Lui iertarea pcatelor i mpria lui Dumnezeu. Orict de mari ar fi pcatele aceluia i orict de departe ar fi fost el (Fapte 10, 43 i 13, 39; Rom 10, 4). O, ct de nenorocii sunt acei ce nu cred i nu primesc aceast veste fericit i mntuitoare c Hristos Iisus a venit n lume! i c El a i adus mntuirea

pctoilor. C El este chiar acum i chiar aici, mbiindu-le i lor n dar aceast mntuire numai prin credina i prin ascultarea de El. O, ce nenorocii sunt cei ce nc mai cred c Mesia nu a venit, ci mai ateapt i acum alt Mesia i nu pe Hristos! ntr-adevr, ce nefericii sunt acei care mai cred i acum c Iisus Hristos-Mesia nc n-a venit n lume! Care mai cred i acum c El trebuie abia de acum ncolo s vin, cine tie cnd Acetia ateapt n zadar, privind n viitor i ateptnd un tren care a i sosit i a plecat de dou mii de ani. Mesia-Hristos este aici. i mbie pe orice om care vrea s cread, ca s primeasc pe acest Mesia, acest tren, pentru a ajunge n mpria Lui Cereasc. Trenul spre Acolo va pleca n curnd cu cei care se vor fi suit n el. i care vor fi rmas pe locul ctigat cnd au crezut n Hristos. Drag suflet de lng mine, tu cum stai n privina asta? Crezi tu c Hristos a venit? Crezi tu c El a fcut mntuirea pctoilor prin Moartea i nvierea Lui pentru toi oamenii? Crezi tu c El i poate da i ie, chiar acum, i chiar aici, iertarea pcatelor i mntuirea sufletului, dac crezi n El i primeti pentru tine preul Sngelui Su rscumprtor? Crezi tu i primeti tu acest Cuvnt adevrat i cu totul vrednic de primit? Dac crezi i primeti, ngenuncheaz i tu, chiar aici i chiar acum, cu lacrimi de cin i de pocin, predndu-te lui Iisus i punnd legmnt ca s-L iubeti i s-L urmezi pn la moarte. Ca s primeti i tu un loc i un drept n trenul mntuirii, mpreun cu cei care, tot aa, prin naterea din nou, au apucat un loc slvit aici. i ateapt cu bucurie ajungerea fericit n Ierusalimul cel Ceresc. (Traian Dorz - Meditaii la Apostolul din Duminica a 31-a dup Rusalii (a Orbului din Ierihon))

Traian Dorz - Cei cu vederea sntoas

Cei cu vederea sntoas vd mai departe, -adic pot s vad-n oameni i n lucruri, dar nu aceasta este tot! Cei cu vederi ptrunztoare vd Adevrul mai profund, cci tainele din gnd i vorb n duhul inimii s-ascund. Doar cel ce vede Adevrul nu poate fi nicicnd minit, toi ceilali vd nfiarea i-s nelai necontenit. D-mi, Doamne, Duhul Tu, ce poate ptrunde Adevrul tot, din toate pentru lupta vieii nelepciunea Ta s-o scot!

Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - i i-au spus c trece Iisus Nazarineanul

Faimosul chirurg austriac Dr. Lorenz se plimba ntr-o zi printr-un ora american. Pe neateptate s-a pornit o furtun violent. Att de puternic era ploaia, nct a fugit pn la cea mai apropiat cas i a sunat la sonerie. Cnd a deschis o femeie ua, el a ntrebat dac poate s intre. ns femeia care era deja vizibil nervoas, a strigat: Du-te n alt parte! E destul necaz n casa aceasta. i a trntit ua, nchiznd-o. Cnd neprimitoarea femeie s-a uitat n ziar n ziua urmtoare, a scos un ipt de descurajare. A vzut acolo fotografia marelui vindector, Dr. Lorenz, care venise de la Viena n acel ora pentru trata o bogta care avea acelai tip de boal rar ca i fiica ei suferind. Dr. Lorenz era singurul medic din lume care putea face genul de operaie de care era nevoie pentru ca fata ei s se vindece. El venise chiar la ua ei, ns ea i trntise ua n nas. Acum plecase, se ntorsese la Viena. Lecia din Evanghelia de astzi ne vorbete despre Marele Vindector al lumii, Domnul Iisus, care viziteaz oraul Ierihon. Un orb, auzind agitaia din mulime, a ntrebat ce se ntmpla. i i-au spus c trece Iisus Nazarineanul. Marea lui credin Acest ceretor orb ar fi putut spune: Iisus? Ce poate face El pentru mine? Sunt orb. Dar nu a fcut aa. Cnd o persoan crede cu adevrat n Iisus, nu spune niciodat: Nu se poate face nimic. El tie c la Dumnezeu toate sunt cu putin . Aa c orbul, dndu-i seama c ansa vieii sale tocmai trece pe lng el, s-a agat de ea. A strigat: Iisuse, Fiul lui David, fie-i mil de mine!

Trectorii au ncercat s l opreasc. i cei care mergeau nainte, spune Evanghelia, l certau ca s tac, iar el cu mult mai mult striga. Era hotrt s ajung fa n fa cu Iisus. Nimic nu l-ar fi oprit. A refuzat s tac, a refuzat fie reinut. Nevoia lui l-a condus neabtut n prezena lui Iisus. Dac un om dorete un miracol, trebuie s aib exact acest gen de atitudine. Trebuie s fie perseveren n cutarea sa. ntr-un grup de studeni de colegiu avea loc o discuie. Subiectul era: Putem crede n Dumnezeu? Un student a spus: A da orice s pot crede n Dumnezeu. Dar pur i simplu nu pot. Cel care conducea discuia i-a pus cinci ntrebri una dup alta: n ultima lun, ct de multe ore ai petrecut ncercnd s i reconsideri felul n care crezi n Dumnezeu? Nici una, a venit rspunsul. n ultimul an, ct de multe cri care ar fi putut s arunce lumin asupra acestei probleme pentru tine ai citit? Nici una. Cu ct de muli oameni care ar fi putut s te ajute n dificultile tale ai discutat? Cu nici unul. Ai mers la biseric? Nu. Te-ai rugat pentru cluzire? Nu. Acest student a spus: A da orice s pot crede n Dumnezeu, dar nu a dat absolut nimic. Ceretorul orb, pe de alt parte, a dat totul. El l-a strigat pe Iisus cu insisten i cu credin puternic n ciuda mustrrii din partea mulimii: Iisuse, Fiul lui David, fie-i mil de mine! Rezultatul a fost acela c l-a gsit pe Dumnezeu. i oprindu-Se, spune Evanghelia, Iisus a poruncit s-l aduc la El. ntreg cerul s-a oprit din cursul su; lumea de dincolo de lumea noastr este adus n atenie, cu toat puterea ei vindectoare, de ctre un strigt al nevoii umane. Dumnezeu se oprete ntotdeauna pentru un strigt onest de credin. Puterea rugciunii Oamenii din jurul lui ncercau s l opreasc, ns orbul striga mai tare Iisuse, Fiul lui David, fie-i mil de mine! Auzind strigtul, Iisus s-a oprit. Ce minunat revelaie despre Dumnezeu este aceasta! Fr ndoial Iisus se ndrepta ctre o misiune important. ns mai presus de zarva mulimii El aude strigtul de ajutor, i se oprete. Atotputernicia se oprete din drumul ei pentru a asculta strigtul durerilor i nenorocirilor umane! Rugciunea are puterea de a-l opri pe Dumnezeu i a atrage atenia Lui asupra ta doar a ta. Dac orbul nu sar fi rugat? Iisus ar fi trecut pe lng el. Ct de multe nevoi care exist n viaa ta nu au fost mplinite pur i simplu pentru c nu te-ai rugat? De cte ori nu a trecut Dumnezeu pe lng tine pentru c nu l-ai rugat s se opreasc? i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 21,22). Limita pe care o pune Dumnezeu nu este capacitatea sau bunvoina lui de a da, ci disponibilitatea noastr de a cere i capacitatea noastr de a crede. Nu exist

un moment mai mare din viaa unei persoane dect atunci cnd, recunoscnd o nevoie i avnd ncredere n puterea lui Hristos de a mplini acea nevoie, aceasta cade cu umilin n genunchi i ncepe s se roage. Acest om a crui rugciune l-a oprit pe Iisus nu era un conductor al oraului, i nici vreo persoan remarcabil i influent; a fost un simplu ceretor. Era un om aflat n partea cea mai de jos a scrii sociale. ns n faa nevoii unei singure persoane obscure, Fiul lui Dumnezeu s-a oprit, i-a acordat ntreaga sa atenie, i i-a folosit puterea. i oprindu-Se, Iisus l-a ntrebat: Ce voieti s-i fac? Iar el a zis: Doamne, s vd! i Iisus i-a zis: Vezi! Credina ta te-a mntuit. i ndat a vzut i mergea dup El Iisus i-a deschis ochii. I-a redat vederea. i orbul a vzut. A vzut nu doar lumina zilei. A vzut de asemenea lumina vieii: pe Iisus. i mergea dup El, spune Evanghelia. Cnd mergem la Iisus El ne red ntotdeauna vederea spiritual. Ne ajut s vedem lucruri pe care nu le-am mai vzut pn atunci. O astfel de vedere schimb viaa unui om. El nu mai triete pentru lucrurile trectoare ale acestei lumi, ci pentru lucrurile care dureaz, care dinuie pn n venicie. O astfel de vedere cere ca omul s renune la rogojina lui de ceretor pentru a deveni discipol al lui Hristos, s renune la prejudeci pentru o via de iubire i fraternitate, s renune la pcat pentru o via nou n Iisus Hristos. Cnd ceretorul orb i-a recptat vederea, l-a urmat pe Iisus. Trise destul n ntuneric. Acum dorea s triasc n prezena Aceluia care a fost, este i va fi ntotdeauna lumina lumii. Atunci cnd ceretorul orb a auzit c trece Iisus Nazarineanul, a profitat de cea mai mare oportunitate a vieii i i-a recptat vederea. Cea mai mare oportunitate a vieii, i pentru noi, este aceea c trece Iisus Nazarineanul astzi, acum! El bate n continuu la ua inimilor noastre. Ni se reveleaz n Biblie. Ne vorbete prin Biseric. Ni se ofer pe Sine prin Sacramente. Este ntotdeauna la distan de doar o rugciune de noi. Cu toate acestea, suntem noi, asemenea ceretorului orb, contieni de faptul c trece Iisus? Profitm de prezena Lui sau rmnem tcui i pasivi pn cnd se ndeprteaz? Ceretorul orb ar fi putut sta la marginea drumului, ascultnd i mirndu-se, ns nefcnd nimic pn cnd marea lui oportunitate ar fi trecut pe lng el, i ar fi rmas doar ceretorul orb de la marginea drumului. Ci dintre noi nu facem exact acest lucru? Dac, din lips de atenie, l lsm pe Iisus s treac, vom rmne sraci, ceretori orbi care au euat n a rspunde, n a profita de oportunitatea care ne-ar fi redat vederea, lumina, fericirea, bucuria i mplinirea dincolo de cele mai mari ateptri ale noastre, ducndu-ne n viaa etern ca mpreun motenitori cu Iisus.

Ca n cazul femeii cu fiica bolnav care a trntit ua n faa singurei persoane care ar fi putut s i vindece copilul, cea mai mare tragedie a vieii nu const n ceea ce suferim, ci n ceea ce pierdem! A-l pierde pe Hristos nseamn a pierde totul. A-l ctiga pe Hristos nseamn a ctiga totul. Iat, stau la u i bat, spune Iisus. Ua este inima ta i a mea. Vei trnti ua prin indiferena ta, sau vei profita de cea mai mare oportunitate a vieii i l vei invita n viaa ta? (Traducere: Oana Capan)

Pr. Tertulian Langa - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - Credina care mntuiete

De repetate ori, n paginile Sfintelor Scripturi ne ntlnim cu afirmarea, n diferite forme, a acestui venic adevr: Credina ta te-a mntuit. Desigur, faptul nu este ntmpltor i nici lipsit de importan. Ce oare s-l fi determinat pe Domnul s pun atta struin n repetarea acestui adevr fundamental? Nu ar fi fost suficient ca El, ca Dumnezeu, s o spun doar o dat, iar noi, cei care ne pretindem credincioi, s o credem necondiionat, drept care s ne i dovedim credina, prin crezmnt nedezminit de fapte? Ce surse de lumin s fi zvodit credina n inima celui nscut fr vedere, de a putut s vad fr ndoial n Iisus pe Dumnezeu-Cuvntul i Vindectorul? Dar noi, la fiecare Liturghie, i poate c n fiecare zi, mrturisim nu cumva doar cu gura? credina n Legea i Dumnezeirea lui Hristos. Deci, pentru acest mrunt motiv, credem c avem tot dreptul de a spera c modul n care ne trim credina justific n noi ncredinarea c deja suntem mntuii? Desigur, este tot ce ne putem dori mai mult. Exist ns i posibilitatea de a ne nela. Pe toi ne pate orgoliul de a ne socoti mai buni dect suntem de fapt. Dar bine e s ne-amintim de dialogul dintre Iisus i tnrul bogat, care spunea, ncreztor, c nc din tinereea mea am pzit cu grij poruncile de-a rndul. Atunci i mai lipsete un singur lucru: du-te i vinde tot ce ai. Apoi, vino, ia-i crucea i urmeaz-M, a spus ndurerat Iisus, tiindu-l ct de alipit de bunuri e tnrul cu care conversa (Marcu 10,20-21). E de prisos s spun c Iisus nu i-a pretins acelui tnr s vin dup Dnsul doar cu cmaa de pe el, cum nici nou nu ne-o cere; i nici tnrul nu a neles aa. De alte bunuri nu a putut s se despart omul. i noi, la fel cu el. Care s fie acelea? Acelea de care nici noi nu avem tria s ne desprim; ns ni le putem descoperi dac ne reculegem n Taina Sfintei Spovedanii, fcnd, ntru smerenie, o sincer examinare a contiinei,

adnc cutremurai de adevrul pe care-l vom descoperi prin ea, n faa Printelui atoatetiutor, pe care tim c nu-L putem induce n eroare, aa precum ades o facem cu contiina proprie. Fr de smerenie, fr de cin sincer i fr o mrturisire complet a pcatelor nu ne putem nchipui c vom ajunge s ne cunoatem adevrata contiin i n-am putea s nelegem c oriice greeal pe care o facem mpotriva aproapelui e, totodat, i pcat comis contra Dumnezeirii, cci limpede a spus Iisus c El este prezent n cei nefericii, n cei nenvai, n care ne ateapt s-L slujim cu drag (Luca 4,18). Aadar, nelegem c pcatul personal este o piedic mai ampl n calea relaiilor pe care Tatl creator vrea s le aib cu cei creai de El. Deoarece mrturisirea nu se refer numai la spovad, ca fapt interior de contiin. Ea mai cuprinde i lucrri exterioare nou, pornite tot din contiin, pe care, dac le-am ndeplini cu toii, am nnoi faa pmntului (Psalm 104,30) i am ajunge la nnoirea tuturor lucrurilor (Matei 19,28). Muli ns nu o fac i, de aceea, lucrurile se nvechesc n rele, nu se nnoiesc prin mrturia noastr, iar noi nu ne dm seama n ce msur, prin tcere, sporim nefasta nvechire-n rele. O prim lucrare exterioar la care a vrea s m refer ar fi mrturisirea numelui lui Dumnezeu un fapt esenial n viaa oricrui om religios. A-L luda pe Dumnezeu, n public i n contiin, n orice timp i loc, sunt fapte de credin care apleac binecuvntarea cerului spre noi i fac din noi un semn vzut al Fiului lui Dumnezeu. A ne ndeplini aceast datorie nseamn a avea o permanent nmulire a harului credinei ntre noi. Evreii de dinaintea lui Isus aveau sfntul obicei de a-i mrturisi credina n Dumnezeul unic, Care nea rnduit o Lege sfnt (Deuteronom 6,4 s.u.). De ce noi nu avem acest bun obicei? O alt lucrare exterioar la care trebuie s ne gndim mereu este mrturisirea pe fa a credinei noastre n Iisus Hristos. Cci, spre deosebire de Evrei, noi credem c din nvtura i Jertfa Fiului lui Dumnezeu au beneficiat i vor beneficia toi oamenii care au fost i care vor mai fi pe lume. Mrturisirea de credin a lui Petru Tu eti Hristosul Fiul lui Dumnezeu cel viu (Matei 16,16; Ioan 6,69) i a orbului din natere (Ioan 9,15 s.u.) arat c credina n Iisus se nate i din contactul viu al omului cu Iisus venit din Nazaret, cu adevrul dumnezeirii lui Hristos esenial actor al dramei mntuirii i al minunii nvierii. ntru aceasta noi realizm contactul viu cu Dumnezeu n Liturghie i n Euharistie. Nu nseamn aceasta c i noi suntem ateptai s ne implicm, prin mrturia vieii, n opera de mntuire pe care Iisus vrea s o svreasc prin mijlocirea noastr? Fr aceasta nu avem credina care s mntuiasc lumea! Deci nu este

suficient ca s rmn-n noi Cuvntul auzit (1Ioan 2,14). El trebuie mrturisit att prin clar nsuire, ct i prin opoziie n faa contestrii i profanrii nvturii lui Hristos (Romani 10,9-17), la care suntem martori. S aducem totdeauna lui Dumnezeu o jertf de laud, adic rodul buzelor care mrturisesc Numele Lui (Evrei 13,1), pentru c nu arareori tcerea este totuna cu negarea (Ioan 9,22). n faa mai-marilor atei din Romnia Gheorghiu-Dej, Georgescu, Groza i Iustinian Marina Martirul Sfnt Aftenie Vasile a declarat n veac: Nu am nici neam, nici suflet, nici contiin i nici credin de vnzare! Noi, ce vom face n cercul nostru strmt cum zice Eminescu ca s mrturisim credina care mntuiete?

Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - Iisus i orbul

Pericopa Evangheliei citit azi ni-L nfieaz pe Iisus dnd lumin ochilor unui orb, drept rsplat pentru credina lui. Pe cnd se apropia Iisus de Ierihon, un orb edea pe marginea drumului, cerind (Luca XVIII, 35). Sfntul evanghelist Marcu, nsoitorul i cronicarul Sfntului Petru, a crui predicare o consemneaz n evanghelia sa, ne pstreaz i numele acestui orb. Se numea Bartimeu, ceea ce n limba aramaic, vorbit pe atunci n Palestina, nseamn fiul lui Timeu. Acest nenorocit, lipsit de cel mai preios dar trupesc, lumina ochilor, izvor al celor mai alese bucurii, era nenorocit i pentru faptul c era srac. n fiecare zi era pus s cereasc pe drumul ce ducea de la Ierihon la Ierusalim. Dramatic soart! Orb i ceretor. n momentul n care a auzit vorbindu-se despre acel misterios personaj care cutreiera ara evreiasc, fcnd bine tuturor, despre Acela care-i vindeca pe paralitici, surzi, mui i orbi, despre Iisus din Nazaret, cel plin de nemrginit iubire i mil pentru toi bolnavii i oropsiii, Bartimeu fu micat adnc i o raz de ndejde i se strecur n suflet: O, de mi s-ar da i mie norocul i fericirea sl ntlnesc vreodat! i zicea n sinea lui. Aceast licrire de speran i nsenin chipul i i picur n inim balsamul mngierii. Iat ns c, pe neateptate, aude un zgomot ce se apropia tot mai mult: erau strigtele de bucurie ale unei mulimi. ntrebnd pe cei din apropiere despre ceea ce se petrece, i se rspunde c Iisus Nazarineanul trece. Aadar, visul, ndejdea lui s-a mplinit; a sosit ceasul bunecuvntat al izbvirii lui din nenorocire. i, fr s oviasc, strig din adncul inimii: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!. Numindu-L Iisus, adic Mntuitor i Fiul lui David, orbul i arta credina c acest om era Mesia cel ateptat de Evrei, nscut potrivit profeiilor din casa lui David mpratul. Fr s-I fi vzut minunile i impresionantu-I chip, Bartimeu ajunsese, numai din cele auzite de la alii, la o

credin ce ruina necredina Evreilor, care erau martori la attea semne i minuni ce le fcea Iisus. Aceast credin i-a inspirat ncrederea neovielnic ce l-a fcut s rosteasc cea mai frumoas i simit rugciune ce poate fi adresat Stpnului i Mntuitorului: miluiete-m! i, n pofida celor care l certau ca s tac, el repeta cu aceeai ncredere: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! Iisus care zisese: Nencetat s v rugai i cerei i vei primi, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide, putea oare s resping o rugminte att de struitoare i ncreztoare? Fr ndoial, nu. De aceea, El se oprete, i dojenete pe cei care l opresc pe orb s strige i l cheam la Sine. Acesta, sculndu-se i lepdndu-i haina ca s poat alerga mai iute -, a venit la Iisus, medicul celor nevztori. Mulimea se nghesuia n dorina de a nregistra cu ochii i urechile orice micare, orice cuvnt. Bartimeu, ajuns fa n fa cu Stpnul i Mntuitorul su, e zguduit n ntreaga-i fiin, nct pare c i s-a tiat rsuflarea i nu mai poate scoate nici un cuvnt. inuta lui nemicat i umil prea o rugciune vie. Ce vrei s-i fac? l ntreab Iisus. Mai avea rost s ntrebe? Nu tia Iisus ce dorea, mai nainte de a-l fi vzut i a-i fi auzit strigtul? tia, desigur, prea bine. Dar, aa cum, nainte pe cnd orbul striga dup El, cerindu-I mil -, Iisus ntrzia s-L asculte, numai pentru a-i oferi prilej s-i arate credina i ncrederea, insistnd n rugminte, tot aa, acum, Iisus cnd l ntreab pe orb ce vrea, o face nu pentru c nu ar ti ce dorete, ci pentru a-i oferi un nou prilej de a-i mrturisi nenorocirea i totala sa atrnare de Iisus, de la care vine tot binele. Bartimeu, neputnd s-L vad pe Iisus, avea si dea seama unde se afl, dup direcia din care veneau cuvintele Lui; n vocea Lui att de blnd, dulce i melodioas, se oglindea o inim infinit de duioas i miloas, asemenea aceleia a unei mame care i ntreab odorul dac dorete cutare lucru, dei ea bine tie c l vrea i c are nevoie de el. n felul acesta, Iisus, punndu-i orbului o ntrebare, n aparen de prisos, intenioneaz doar s lege mai intim inima orbului de Inima Sa. Biruind emoia clipei de tensiune, orbul gsete rspunsul prin acea exclamaie att de smerit i expresiv: Doamne, s vd! Replica lui Iisus vine prompt: Vezi, credina ta te-a mntuit. Efectul s-a produs instantaneu, sub ochii tuturor celor prezeni; ntr-o clipit, i numai cu cuvntul, Domnul drui vedere orbului. Acesta, drept recunotin, a mers dup dnsul, mrind pe Dumnezeu (Luca XVIII, 43). Astfel, nenorocirea i-a adus orbului, prin lumina credinei lui, lumina trupeasc. Aci se adeverete cugetarea unui poet: Man muss blind sein um Gott zu sehen? (Trebuie s fii orb, ca s-L vezi pe Dumnezeu?). Dac nu ar fi fost orb,

poate ar fi fost i el dintre aceia care, peste cteva zile, vor striga: RstigneteL, rstignete-L; dar aa, el devine un adevrat vztor i ucenic al Domnului. Fericii suntem dac ne putem numra i noi printre adevraii vztori cu spiritul, dac ne-am pstrat nealterat vederea credinei primit n Sfntul Botez i alimentat de-a lungul vieii prin rugciune, Sfintele Taine i faptele cele bune. Ferice de noi, dac ncercrile i nenorocirile, n loc s ne descurajeze, ne-au ntrit i mai mult lumina credinei, angajndu-ne cu i mai mult hotrre i ncredere pe drumul Crucii! Dar, s nu uitm, credina este un foc ce trebuie s lumineze i s nclzeasc nu numai pe cel ce o are, ci i pe oricine vine n contact cu el. Numai atunci ea se dovedete cu adevrat credin vie, cnd cretinul, prin cuvnt i mai ales prin faptele de fiecare zi, se strduiete s-i lumineze i s-i zideasc sufletete pe semeni, apropiindu-i tot mai mult de Iisus; atunci cnd, departe de a-i mpiedica s ajung la Iisus cum fcuser cu orbul Bartimeu cei din preajma lui -, va fi pentru ei un sprijin i cluz spre a-L afla. Cte suflete lipsite de vederea credinei sunt, nu numai n teritoriile de misiuni, ci i printre noi! Ci din aceia care cunosc, ori nu cunosc suficient, nici pe Iisus, nici Evanghelia Lui, nici Biserica n care Iisus a aezat Sfintele Taine ca tot attea izvoare de sfinire i mntuire, nici pe Maria, Mama Bisericii, mijlocitoarea noastr permanent pe lng Fiul Ei! Toi acetia sunt mai nefericii dect orbul Bartimeu, cci vederea sufleteasc este infinit mai preioas dect lumina ochilor. Iisus, Medicul sufletelor i al trupurilor, trece i azi necontenit printre oameni, avertizndu-i i chemndu-i la sine prin minuniile firii, prin oapte interioare, prin cuvntul reprezentanilor Si, printr-o carte bun, prin sfatul unui prieten adevrat, prin boli i tot felul de ncercri, prin evenimentele istoriei. Unii se las atini de razele harului divin i alearg dup Iisus ca s le deschid ochii. Iisus se oprete, se apleac asupra lor cu buntate i blndee i le druiete lumina credinei, umplndu-le inima cu o negrit bucurie i transformndu-le profund i definitiv viaa. Aceasta e istoria impresionant a multor necredincioi, ajuni, dup o experien nefericit, n posesia adevrului. i, odat cu ei, ct de fericii se pot socoti i aceia care i-au ajutat s ajung la Iisus, cci: Cel ce va ntoarce pe cel frdelege de la rtcirea lui i va mntui sufletul din moarte i va acoperi mulime de pcate. Din aceast fericire i noi, unul fiecare, ne putem mprti, dac, prin rugciuni, ndemnuri i, mai ales, prin micile renunri i prin fapte bune, vom fi contribuit la ntoarcerea la Dumnezeu a vreunui semen al nostru.

Dac i numai un singur suflet se va fi ntors datorit rugciunilor i sacrificiilor tale, la o via virtuoas, ct trebuie s te bucuri la gndul c, acolo sus, n splendoarea venicei lumini, acel suflet i va mulumi, spunndu-i: Dup Dumnezeu, ie i datorez fericire, pentru c mi-ai zis: Cuteaz, scoal-te, nvtorul te cheam la Sine. i astfel am gsit lumina credinei. Am ajuns, dragii mei, n aceast a treia duminic din postul Crciunului, timp de pregtire, prin mai mult reculegere, nfrnare i iubire, pentru a-L primi n inim pe Mntuitorul care se coboar la noi. S-I oferim un loca curat i smerit, s-I prilejuim i bucuria de a se putea nate i sllui prin concursul nostru -, i n inimile acelora care nu-L cunosc ori refuz s-L cunoasc i s-L primeasc, dar crora El dorete s le spun, i lor, ca i orbului Bartimeu: Vezi, credina ta te-a mntuit. Amin.

Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - Pcatul uor sau lesne ierttor

Orict am ur pcatul de moarte adic nclcarea cu tiina i cu voina a unei porunci n materie grea -, i orict ne-am strdui s-l ocolim sau, dac din nefericire, l-am comis, s-l ispim, pocina noastr nu ne va putea duce la acea transformare, rennoire spiritual, i la acea curenie a inimii pe care le ateapt bunul Dumnezeu de la noi, cu un cuvnt, nu vom progresa pe calea desvririi cretineti dac nu ne vom strdui s eliminm din viaa noastr, pe ct ne st n putin, i pcatul uor sau lesne-ierttor; aceasta cu att mai mult cu ct, dup cum vom vedea, pcatele uoare neglijate pregtesc sufletului calea spre cderea n pcatul de moarte. Iat de ce, astzi, rugndu-l pe Iisus, asemenea orbului din Ierihon, s ne lumineze ochii sufletului, ne vom opri cu consideraiile noastre asupra rutii pcatului lesne-ierttor, sau, cum se mai numete, venial, precum i asupra urmrilor pe care el le are asupra sufletului n viaa aceasta i n venicie. Spre a prentmpina o greit nelegere cu privire la noiunea acestui pcat, e nevoie s facem o precizare. Exist o mare deosebire ntre pcatul uor comis prin surprindere i pcatul uor deliberat, adic svrit dup o matur chibzuial i cu deplin tiin i voin. I. Pcatele uoare svrite prin surprindere i au izvorul n fragilitatea, adic n slbiciunea nnscut a firii noastre, care poart n sine, pn la mormnt, rana pcatului strmoesc. Datorit acestei infirmiti sufleteti nnscute, noi nu putem s exercitm un permanent i eficient autocontrol asupra tuturor gndurilor i imboldurilor firii noastre, spre a prentmpina cu desvrire pn i cel mai mic pcat. Aa se explic neateniile involuntare n rugciuni, judecile spontane despre semeni, replici aspre sub impulsul

momentului, lipsite de iubire freasc. La aceste pcate face aluzie Sfnta Scriptur cnd zice: i dreptul va cdea de apte ori n zi, i iar se va ridica. Numai Preacurata Fecioar care a fost conceput fr dezechilibrul strmoesc a fost scutit de astfel de pcate. Totui, toi ceilali sfini, dei nu au fost scutii de ele, le-au plns amarnic i au luptat cu toat fiina ca s le evite. Despre sfntul Ieronim se spune c ori de cte ori, n disputa cu ereticul Rufin, se tulbura din pricina firii lui impulsive, revenindu-i n fire i lovea pieptul cu o piatr, rugndu-se : Parce mihi, Domine, uia Dalmata sum (Iart-m, Doamne, cci sunt din Dalmaia). Aceste pcate uoare, comise prin surprindere nu constituie piedic n calea desvririi cretine, tocmai pentru c provin din slbiciunea firii i nu din rutatea voinei. O sincer cin le terge fr urm. Bunul Dumnezeu, care ne cunoate infirmitile, ne iart cu uurin. Dar dac nu putem scpa de ele cu desvrire, trebuie totui s ne strduim a le micora ct mai mult numrul, prin examenul de prevedere i prin autocontrol, i, n lupta contra lor, s ne rezemm mai mult pe ajutorul lui Dumnezeu dect pe slabele noastre mijloace. Iar, spre a preveni descurajarea n lupta cu ele, nu ne vom tulbura dup cdere, ci ne vom smeri, recunoscndu-ne neputina, i ne vom trata pe noi nine cu blndee, deoarece, a ne mnia pe noi nine pentru c ne-am mniat, cum spune Sfntul Francisc de Sales (n Vie devote, P. III.c. IX, apud Ad. Tanueray, Pracis de Theologie ascetiue et mystiue, Paris-Rome 1924, p. 466-467), nseamn a ne lsa stpnii de trufie, de amorul propriu, care nu vrea s-i recunoasc propria slbiciune i mizerie spiritual. Or, de ce s se mire slbiciunea c este slab? n loc de a ne tulbura i supra pe noi nine, pentru c am czut orict de mare ar fi cderea -, mai bine s ne rennoim, n smerenie, hotrrea de a ne recunoate infirmitile, de a ne ncrede mai mult n Dumnezeu i de a-L iubi mai mult. II. Dar, dac pcatele uoare, svrite prin surprindere, nu sunt un obstacol n calea desvririi, apoi pcatele uoare deliberate constituie o nsemnat piedic. De aceea ele trebuie combtute cu trie. Dei nu ne separ de Dumnezeu, cci nu distrug viaa harului din suflet, ele sunt totui o ofens adus contient i voit lui Dumnezeu, prin faptul c preferm voinei divine un capriciu, o plcere egoist. Aceste acte deliberate constituie o nesupunere fa de Dumnezeu, i o despuiere de slava ce I-o datorm, ca fpturi. Porunca ne cere s-L iubim pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul i din toate puterile. Or, prin astfel de pcate, noi i refuzm lui Dumnezeu o parte din iubirea noastr, adic din gndurile,

sentimentele i faptele noastre, ceea ce constituie o lips de delicatee, de generozitate fa de un Dumnezeu care, dndu-ni-Se pe Sine, ne-a dat totul. Dar i mai bine ne vom da seama de rutatea pcatului uor deliberat dac vom considera urmrile pe care le are asupra noastr aici, pe pmnt, i, mai ales, dincolo, n venicie. Pe pmnt, pcatul venial lipsete sufletul de multe haruri, n primul rnd de un nou grad de iubire din partea lui Dumnezeu, iubire care ne-ar face sufletul mai luminos, mai bun. Concomitent cu retragerea harurilor ajuttoare, a luminilor i inspiraiilor de sus, pcatul venial micoreaz, rcete iubirea fa de Dumnezeu, adic avntul fierbinte ce l mn s I se druiasc cu toat fiina i s urce necontenit spre El. n loc s nainteze pe acest urcu, se oprete ca s guste din fntnile murdare ale capriciilor i plcerilor oprite, risipindu-i energiile necesare spre a atinge culmile. Sufletul slbete i se moleete; idealul nu-l mai fascineaz ca la nceput, piscul i se pare prea greu de atins i se complace s petreac n vi, n locuri mai comode ce nu-i cer efort. Lucrurile nepermise, care pn nu de mult i strneau oroare, acum nu-l mai mic. El i pierde tot mai mult timpul n critici i discuii dearte, alimentnd antipatii i vaniti, i neglijeaz tot mai mult obligaiile profesionale i cele de pietate. Se roag tot mai puin, nu-i examineaz contiina, nu e categoric i energic n a respinge ispitele de orice fel, se complace n suficiena proprie, n calitile sale reale ori imaginare, e dur i lipsit de bunvoin fa de semeni. Ajuns n aceat stare, dac din cnd n cnd el mai ncearc s urce de unde a czut, firicelele invizibile ale micilor dar puternicelor obinuine dezordonate, create prin attea greeli comise cu nepsare, l doboar din nou. Cu contiina tot mai lipsit de lumina harurilor, mereu respinse, cu sensibilitatea tot mai tocit, cu voina tot mai slbit n faa ispitelor, pctosul i justific neglijena i nepsarea spunndu-i c, la urma urmei, toate acestea sunt greeli omeneti, de care nimeni nu este lipsit, i, astfel, alunec, fr s mai reziste, din pcat venial n pcat venial, tot mai jos, mai adnc. La un moment dat focul ce mocnea sub spuza nepsrii izbucnete; arpele pe care-l nclzea la sn l muc i, deodat, iat-l pe pctos prbuit n abisul pcatului de moarte. Putem spune deci, cu Printele L. Lalemment, c ruina sufletelor vine din nmulirea pcatelor veniale, care pricinuiesc stingerea luminilor i a oaptelor divine n suflet, a harurilor i mngierilor luntrice, a rvnei i curajului de a se mpotrivi dumanului. De aci urmeaz orbirea sufleteasc, slbirea n urma cderilor dese, obinuina, insensibilitatea, cci, afeciunea fiind cucerit, omul pctuiete fr s-i simt pcatul. (n La doctrine spirituelle, III-e Principe, ch. II a I.3, apud Tanuerey, op. cit. p. 471).

Dar, acestor urmri de aici, li se adaug urmrile i mai grave din cealalt via, din Purgatoriu, unde nenumrate suflete, spre a ispi un singur pcat, trebuie s sufere ani i ani. Acolo, cea mai insuportabil dintre toate pedepsele va fi absena lui Dumnezeu sau, mai corect spus, prezena lui Dumnezeu prin absena Lui. Fr ndoial, aceast pedeaps nu va fi venic, precum n iad, i nu va duce sufletul la disperare acesta va fi tot timpul nsufleit de o vie ndejde i iubire fa de Dumnezeu , dar va fi torturat totui cumplit de contiina de a se fi lipsit cu voia de Dumnezeul su cel att de bun, din pricina unor pcate pe care le-ar fi putut evita att de uor i pe care acum, pe bun dreptate, trebuie s le ispeasc. El va fi convins, pn la eviden, c n acea stare nu se poate, i el nsui nu va vrea, s se uneasc cu Dumnezeu, care e nsi puritatea, pn ce nu se va purifica deplin de orice urm a pcatului. i, spune sfntul Toma de Auino, odat cu aceast stare violent de desprire de Dumnezeu, pe care sufletul recunoate c a meritat-o, un foc subtil va chinui sufletul; acesta va ispi, astfel, desftrile simurilor. Ct de cumplit este acest foc, ne-o sugereaz Sfntul Toma de Auino: Cea mai mic scnteie a acestui foc zice el e mai chinuitoare dect toate suferinele acestei viei. Iar Sfntul Ciril remarc; Toate suferinele, chinurile, torturile acestei viei, puse alturi de cea mai mic suferin a purgatoriului, pot fi numite o mngiere. Sfnta Magdalena de Pazzi, care vzuse pe fratele su n purgatoriu, ne spune c focul pmntesc, pus alturi de focul purgatoriului, este o grdin frumoas. Or, dac Dumnezeu, care este nu numai preadrept, ci i preabun i preamilostiv, astfel pedepsete pcatul uor, nseamn c ntre aceast ntinare att de mic i Dumnezeu exist o incompatibilitate absolut, care cere pctosului s plteasc, dincolo, pn la cel din urm filer. Aadar, nu e lucru mic a dispreui pe Dumnezeu n lucruri mici (Sfntul Ieronim). Dragii mei, din cele spuse rezult c niciodat nu vom putea ur prea mult acest ru, care este pcatul venial, nici un efort pentru a-l ocoli nu e prea mare i nici o renunare, nici o mortificare, nici o peniten nu vor fi prea aspre pentru a-l repara i ispi, ct mai suntem n via; pentru c nu exist dect alternativa: Aut poenitendum aut ardendum. (Sau facem pocin, sau va trebui s ardem.) E logic i prudent s alegem pocina, dar s trim conform acestei alegeri, cci nfricotor lucru este a cdea n minile Dumnezeului cel viu, dup ce nemrginita Sa Iubire a fost respins. Amin.

Dc. Vasile Tudora - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - Lumina Slavei

Iubii credincioi, n prima zi a Creaiei, imediat dup facerea lumii, pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. (Fc.1:2). Primul lucru pe care l-a fcut Dumnezeu, dup crearea lumii a fost lumina. i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin(Fc. 1:3). De ce avem nevoie de lumin? Fr lumin 90 la sut din simurile noastre ar disprea. Fr lumin, sau percepia ei prin intermediul ochilor, nu am ti unde ne aflm, n ce direcie s mergem, nu putem nelege cu exactitate ce se petrece n jurul nostru. Fr lumin suntem dezorientai, confuzi, neajutorai. Este adevrat c nevztorii compenseaz o parte din informaii prin auz, miros i pipit, dar nu n totalitate. Cam aa se petreceau lucrurile i cu neamul lui Israel nainte de venirea lui Hristos. Ei se aflau n ntunericul necunoaterii i al greelii, goi, fr aprare mpotriva atacurilor Satanei, iar lumina dumnezeirii se pogora la ei doar prin ghicitur, prin proorocii insuflai de Duhul Sfnt. Aveau nevoie de lumina plin a Duhului pentru a putea percepe mai bine, pentru a putea vedea cu adevrata realitate din jurul lor. Vedem n evanghelia de azi un orb, pe numele su Bartimeu, care, spune evanghelia, edea lng drum, cerind. i stnd el acolo aude dintr-o dat mulime mare de oameni. V nchipuii zarva care se fcea cnd o personalitate precum Iisus, care avea deja faima facerii de minuni, trecea printr-o localitate. Cu simurile sale limitate, el ns nu putea percepe ce se ntmpl. El auzea doar glgie. Avea nevoie ca altcineva, cu vedere, s-i spun ce se ntmpl.

Un nevztor nu percepe culorile, el percepe doar formele obiectelor. La fel iudeii Vechiului Testament nu percepeau dect forma Legii, nveliul ei exterior, nu-i ptrundeau nuanele, adevratele nelesuri ale Cuvntului lui Dumnezeu. Ei triau n ntuneric, nchistai n formalismul Legii, a cror robi sunt, unii dintre ei, pn n zilele noastre. Fiind orbii prin alunecarea n pcat, aveau nevoie de cluze spre Dumnezeu, pe care, prin ndeprtare nu-L mai cunoteau. Acetia au fost n Vechiul Testament proorocii, care luminai de Duhul Sfnt ndrumau poporul ales pe calea ctre Dumnezeu, vestind venirea lui Hristos, Mesia, Izbvitorul. Unii dintre iudei au avut urechi de auzit, au neles i au ajuns la Hristos, ca i orbul din evanghelia de astzi. Bartimeu auzise despre Iisus c este un izbvitor al bolii, de aceea la auzul numelui su ncepe s strige dup El: Iisuse, Fiul lui David, fie-i mil de mine!. n ciuda protestelor ucenicilor i al mulimii, el continua s strige tot mai tare Iisuse, Fiul lui David, fie-i mil de mine!, Iisuse, Fiul lui David, fie-i mil de mine!. Avea n el o credin att de mare, o ncredere absolut n El, nct nimic nu-l putea opri. De aceeai credin a fost mnat i n Vechiul Testament Iosua Navi, n btlia cu amoreii. Spune Scriptura: a strigat Iosua ctre Domnul i a zis naintea Israeliilor: Stai, soare, deasupra Ghibeonului, i tu, lun, oprete-te deasupra vii Aialon! i s-a oprit soarele i luna a stat pn ce Dumnezeu a fcut izbnd asupra vrjmailor lor. [...] i n-a mai fost nici nainte, nici dup aceea, o astfel de zi n care Domnul s asculte aa glasul omului; c Domnul lupta pentru Israel. (Iosua 10:12-14.) Ce se ntmpl la strigtul lui Iosua ctre Dumnezeu? Soarele se oprete pe cer. De la Galileo Galilei ncoace cu toii tim ns c nu Soarele se nvrtete n jurul Pmntului ci invers; iar apusul i rsritul Soarelui sunt datorate micrii de rotaie a Pmntului n jurul axei sale. Aceasta nseamn c Pmntul, ct vreme a durat lupta, nu s-a mai rotit. Pentru cei care tiu fizic, acesta este un fapt cu totul excepional. Ei ar spune c datorit legilor ineriei, tot ce s-ar fi aflat pe suprafaa pmntului ar fi zburat practic n cosmos! Cu toate acestea Iosua i continu linitit btlia, nimic nu este clintit de pe pmnt, viaa curge normal, dei planeta nu se mai rotea. Cum este aceasta posibil? Doar tim c nu putem eluda principiile mecanicii. Adevrat pentru noi, dar Cel care poate este cel care le-a creat. El, Creatorul lumii este singurul care poate trece dincolo de firesc, poate ignora legile firii, poate face, cum spunem n limbaj comun minuni. Deci la strigtul lui Iosua Navi soarele se oprete pe cer. Ce se ntmpl la strigtul lui Bartimeu? Ne spune Scriptura: Iisus, Soarele dreptii, se oprete i

i ascult o rugciune simpl, rostit cu credin: Doamne, s vd!. Credina este elementul principal n aceast fraz. Cci fr credin, Iisus nu a fcut minuni. Iisus nu este un magician care ndeplinete dorine cu un hocus-pocus i o baghet magic. Minunile sale nu sunt fcute n vnt, la un capriciu muritor, ci ele au toate un scop, iar scopul este ntoarcerea ctre El. Vedem din pcate i azi cretini care vin la Biseric nu pentru a se uni cu Hristos, ci pentru a beneficia, cum spune un teolog contemporan de osurs inepuizabil de bunti: d-mi Doamne salar, o main mai bun, i, dac se poate s moar i capra vecinului! Lucrurile ns nu stau aa. nc de la cderea protoprinilor notri dorina lui Dumnezeu este s ne ntoarcem la El ca fii iubitori, s ne putem bucura de dragostea Sa printeasc. El oprete soarele pe cer nu n van, ci pentru c Iosua l-a rugat cu credin, i pentru c tia c Iosua va duce nainte neamul lui Israel pe drumul mntuirii. La fel d vederea lui Bartimeu ca acesta s-L vad n slava sa, i s fie mrturie mulimii, i nou peste secole, c Hristos este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu care poate face minuni, c Lui i se supun toate, c El este Stpnul, venit s ne mntuiasc. Iat cnd Hristos apare Orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete.(Lc. 7:22) Bartimeu primete azi vederea ca s nelegem c doar Hristos ne poate da vederea Sa, cunoaterea Sa. Fr Hristos Dumnezeu ne era departe, n afara cmpului nostru vizual. Dumnezeu Cuvntul S-a fcut om ca noi s-l cunoatem pe Dumnezeu fa ctre fa. El este mplinirea dorinei strmoilor care strigau: Dumnezeule milostivete-Te spre noi i ne binecuvnteaz, lumineaz-i faa peste noi i ne miluiete (Ps. 66, 1). El este Soarele, El este Lumina, fr Hristos toat strdania noastr nu este nimic, praf n vnt, aram suntoare i chimval rsuntor (1Cor.13:1). Viaa noastr, strdania noastr este goal, fr coninut. Spune psalmistul: ntru lumina Ta vom vedea lumina (Ps.35:9). Doar n Hristos toate se lumineaz, se deschid, toate se umplu de miez. Dac umblm ntru lumin, spune Sfntul Apostol Ioan, precum El este n lumin, atunci avem mprtire unul cu altul i sngele lui Iisus, Fiul lui, ne curete pe noi de orice pcat.(1In. 1:7) Fr lumina adus de Hristos nu numai c nu-l putem vedea pe Dumnezeu, dar nu putem s-l vedem nici pe cellalt de lng noi. l auzim, l pipim, l mirosim, dar nu-l vedem. Deci cunoaterea lui nu este deplin. Iar fr cunoatere comuniunea nu este desvrit. Avem nevoie de lumina cunotiinei ca s-l putem vedea plenar, aa cum a fost fcut de Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Sa. n strlucirea iubirii nu-l mai vedem cu rutate, pizm, sau pasiune, ci l vedem ca pe aproapele nostru, ca pe un frate n Hristos, un

partener la mntuire. Doar n Hristos ndeplinim cu adevrat cuvntul Scripturii, doar atunci ncepem s percepem, n lumina harului, adevrata nvtur spre mntuire. Un orb din natere nu tie cum este lumina, pentru c nu a simit-o niciodat. De aceea poate nici nu i-o dorete foarte mult. Nu tie cu adevrat ce pierde. Dar unul care a vzut, i apoi a pierdut vederea, acela toat viaa va tnji dup ea. Noi cretinii nu suntem orbi din natere, pentru c am primit Lumina odat cu taina Sfntului Botez, dar ne-am ndeprtat de ea. Orice rutate, orice pcat, fie el doar cu gndul, ne ntunec vederea acesteia. Cu ct greim mai mult, cu att oglinda sufletului devine fumurie i se opacizeaz. Nu mai putem vedea i trim n ntuneric. Iar ncet, cu ct naintm n timp i n pcat, ncepem s uitm i parc nici nu mai tim cum era lumina, sau dac a fost vreodat. Dar dorina rmne ascuns n noi, pentru c suntem icoane ale Luminii, i icoana tinde mereu spre prototip, spre modelul perfect dup care a fost creat. n viaa noastr sunt multe ispite care ne ndeprteaz de la calea adevrat ctre Dumnezeu. Deteapt-te cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Ef. 5:14) spune Sfntul Apostol Pavel! Trebuie mereu s ne ntoarcem pe crarea mntuirii. Dac ne vom rtci, s ne folosim de cluze, preoii Bisericii, ca s gsim din nou direcia bun. Sfiniii slujitori poart cu ei lumina care v va readuce acas. Nu v lsai furai de lumina palid de neon a lumii moderne, nici de lmpioanele atrgtoare ale sectelor i ale altor credine. Nu aceasta este Lumina. Aprindei un bec chiar de 500 de wai n plin zi i vei nelege diferena. Ia seama, spune Evanghelia, ca lumina din tine s nu fie ntuneric. (In. 11:35) Eu sunt Calea, Adevrul i viaa spune Hristos! NU exist alta! Spre Lumina cea n trei strluciri a Slavei Sfintei Treimi, predat nou n Biserica Ortodox, trebuie s tnjim i noi, n truda noastr spre mntuire. Aici s ne rugm mpreun, cu faa spre Rsrit, ca Hristos, Soarele Dreptii, s ne scoat din ntunericul netiinei, ca s nelegem voia lui i s o ndeplinim. i orbecind n bezna pcatului s ne mne sperana c odat vom auzi glasul care ne ntinde o mn i spune: ndrznete, scoal-te! Te cheam. (Mc. 10:49) Amin.

Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica a XIV-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXXI-a dup Rusalii) - Duminica orbului din Ierihon

Oamenii nevztori aparin categoriei persoanelor celor mai nefericite de pe pmnt. Toat viaa umbl n ntuneric, nu pot s vad lumina i frumuseea naturii, faa tatlui i a mamei lor, precum i pe cea a altor persoane dragi, iar fr a fi ajutai, le este foarte greu s se deplaseze dintr-un loc ntr-altul. Nu este nimic ciudat n faptul c orbul din Ierihon L-a rugat pe Iisus Hristos, ba chiar L-a implorat cu insisten strignd: Iisuse, Fiul lui David, ndur-te de mine. La ntrebarea lui Iisus: Ce vrei s-i fac?, orbul a rspuns: Doamne, s vd. Iisus Hristos, caritabilul fctor de minuni, doctorul sufletelor i al corpurilor noastre, deseori s-a ndurat i i-a vindecat pe nevztori. Toi cei patru evangheliti ne relateaz cum Iisus a druit vederea celor nevztori. S ne oprim asupra acestei minuni. Iisus Hristos mergea mpreun cu discipolii Si ctre Ierusalim la Srbtoarea Patilor i se afla deja aproape de Ierihon. Mai avea de strbtut nc 15 mile din drumul su. n apropierea drumului Ierihonului edea un ceretor orb, care atepta ajutor de la oameni. Evanghelistul Marcu, a consemnat numele acestui orb, precum i numele tatlui su. Bartimeu, fiul lui Timeu, edea jos pe marginea drumului. spune evanghelistul (Marcu 10, 46). Rabinii, nvtorii legii, mergnd pe drum cu discipolii lor, le explicau Sfnta Scriptur i vorbeau despre mpria lui Dumnezeu. Bineneles c i Iisus Hristos pe drumul ctre Ierusalim, le vorbea ntr-un mod aparte apostolilor Si i tuturor celor ce-L urmau i care-I ascultau cu atenie cuvintele. Aceasta pn n momentul n care pe neateptate, orbul a ntrerupt vorbirea lui Iisus Hristos,

strignd cu putere: nvtorule, ndur-te de mine. Evanghelistul spune c oamenii l-au certat, ca s tac, dar el striga i mai tare: Fiule al lui David, ndur-te de mine. Dumnezeiescul Mntuitor s-a ndurat de srmanul om, deschizndu-i n mod miraculos ochii, iar el a vzut pentru prima oar lumea. Ce moment minunat i tulburtor s percepi pentru prima oar lumina, dac nu ai vzut-o niciodat! Ce fior s experimentezi dulceaa vieii n Dumnezeu dac ai cunoscut numai lumea profan ! S surprindem anumite aspecte: Orbul Bartimeu, auzind c Iisus Hristos trece pe drum, s-a folosit de aceast ocazie, s-a apropiat de Hristos i L-a rugat s-l ajute, s-l vindece. Aceasta era singura ocazie din via pentru a cpta vederea, deoarece Iisus Hristos mergea spre Ierusalim la Srbtoarea Patilor i la moarte sigur. n Ierusalim, El avea s fie rstignit pe cruce, apoi aezat n mormnt, iar a treia zi s nvieze, pentru ca dup patruzeci de zile s se nale la Cer. Dac orbul Bartimeu, nu s-ar fi apropiat de Hristos n acea zi i nu L-ar fi rugat s-l ajute, el ar fi rmas orb pn la moarte. Aceasta este o nvtur pentru noi! Noi avem datoria de a folosi fiecare dar de la Dumnezeu. Dumnezeu ne ofer diferite haruri n fiecare zi, pentru a ne putea sfini sufletele i a dobndi viaa venic. Pentru fiecare dintre noi, ntr-o bun zi, poate chiar atunci cnd ne ateptm mai puin, timpul oferit de Dumnezeu se termin. Ocazia risipit niciodat nu se mai ntoarce. Recunotina orbului nu ntrzie s apar. Odat, Hristos a vindecat zece leproi, dar numai unul dintre ei s-a ntors pentru a-I mulumi pentru darul vindecrii, ceilali nou, nici mcar nu I-au spus mulumesc (vezi Luca 17, 16-18). ns acest Bartimeu, vznd: mergea dup Iisus, mrind pe Dumnezeu (Luca 18, 43). Din recunotin, pentru c Iisus i-a oferit lui darul ochilor vznd lumina zilei, el L-a urmat pe Hristos i a preamrit pe Domnul Dumnezeu. A primit nu numai lumina vederii naturale ci a fost ptruns i de lumina Spiritului Sfnt, care i-a schimbat viaa. S nu uitm niciodat c numai lui Dumnezeu i se cuvine toat recunotina pentru binefacerile temporare i cereti, pentru toate harurile primite de noi. Ci cretini greesc atunci cnd se nvrednicesc de diferite daruri sau privilegii din partea Domnului, cerute prin intermediul preoilor sau a mijlocirii sfinilor, uitnd c lui Dumnezeu I se cuvine toat recunotina mulumita, n timp ce preotului, sfntului doar respectul, la fel ca oricrei alte fpturi umane. Apostolul Pavel, spune: Mulumind totdeauna pentru toate ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu Tatl (Efeseni 5, 20). Cine tie cum s mulumeasc lui Dumnezeu, acela primete de la Dumnezeu tot ceea ce are nevoie. Mai exist nc un aspect, extrem de important. Iisus Hristos este doctorul corpurilor i sufletelor noastre. El a vindecat pe pmnt diferite neputine i boli fizice, dar a vindecat i sufletele de rana pcatului. Hristos va vindeca

neputinele oamenilor pn la sfritul lumii, mai mult, El nu va nceta niciodat s vindece milioanele de oameni de orbirea sufletului lor. Mntuitorul este Lumina lumii (Ioan 9, 5). La fiecare Liturghie nainte de citirea Evangheliei, preotul se roag lui Dumnezeu cu cuvintele: Strlucete n inimile noastre Stpne Iubitorule de oameni, lumina cea nestriccioas a cunotinei dumnezeirii tale i deschide ochii minii noastre spre nelegerea evanghelicelor tale propovduiri Ochii spiritului sunt ochii credinei. Cea mai mare nefericire a omului de pe pmnt, o constituie absena credinei, cci omul lipsit de credin este orb, el nu vede niciodat mai departe de materie. Noi cretinii, putem s vedem splendida lume cereasc. Prin intermediul ochilor credinei, putem s-L cunoatem pe Dumnezeu n trei Persoane, putem cunoate scopul vieii noastre, putem s-L vedem pe Hristos sub chipul pinii i vinului i putem s ptrundem mai presus de raiune toate misterele revelate de ctre Dumnezeiescul Mntuitor. Cel care este fr de Dumnezeu, este asemntor cu un orb care sfrete n ntuneric. Se afl lng drum, dar nu vede nimic. Noi, cu ochii credinei putem vedea dincolo de mormnt, minunata i venica patrie a mpriei Tatlui Ceresc, unde odat ne vom vedea cu toii i vom fi fericii n Dumnezeu. Dreptul Iov din Sfnta Scriptur, n grelele sale suferine s-a adresat prietenilor si i afar din trupul meu, voi vedea pe Dumnezeu. Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi (Iov. 19, 26-27). n Roma pgn, executorul l-a ameninat pe un cretin spunndu-i: Sau te dezici de Hristos, sau i aprindem ochii. Cretinul a rspuns linitit: Tu poi s m privezi de ochii corpului meu, dar nu vei putea niciodat s-mi iei ochii sufletului, ochii credinei mele. S privim cu ochii sufleteti, cu ochii credinei noastre. Cci Aceasta este biruina, care a nvins lumea: credina noastr (1 Ioan 5, 4). Rugciune O, Dumnezeule, Tu care oferi lumina ochilor notri, n Tine se afl sntatea vieii, iar n lumina Ta, noi putem vedea lumina O, Cuvinte, Tu eti izvorul ei, n acelai timp i lumina mai presus de lumin Pentru cel nsetat eti izvorul din care se poate bea, iar pentru cel orb eti lumina pe care o poate vedea. F, s se deschid ochii mei pentru a vedea lumina, s se deschid inima mea pentru a putea bea din izvorul luminii Tale divine. Beau ceea ce vd i ascult. Dumnezeul meu, Tu eti totul pentru mine, eti tot ceea ce

iubesc Dac sunt nfometat, eti pentru mine hran, dac sunt nsetat eti pentru mine ap de but, dac rmn n ntuneric, eti pentru mine lumina care nu apune, dac sunt gol, Tu eti pentru mine vemntul nemuririi. Doamne Iisuse Hristoase, aeaz-i minile Tale pe ochii mei ca s ncep a privi nu la acele lucruri care pot fi vzute, ci la cele care nu se vd. Deschidemi ochii, pentru a nu fi atras de lucrurile prezente ci de cele viitoare; d-mi o privire clar a inimii, care s-L poat vedea pe Dumnezeu n lumina Spiritului Sfnt. Amin.

Mitropolitul Antonie Bloom de Suroj - Vindecarea orbului din Ierihon: Disperarea coala rugciunii adevrate

Fragmente selectate din cartea coala rugciunii de Mitrop. Antonie Bloom (de Suroj) despre pilda de rugciune a lui Bartimeu, orbul din Ierihon pomenit n Evanghelia din aceast Duminic: . tim din Evanghelii c Bartimeu se afla pe marginea drumului, complet orb, pierznd orice ncredere, orice speran n ajutorul omenesc, constrns s cereasc pentru a tri, s se sprijine nu pe adevrata caritate (etimologic, care iubete), ci pe acel fel de caritate care const din faptul de a arunca civa gologani cuiva pe care nici mcar nu-l priveti. i iat c ntr-o bun zi, acest om care a renunat la orice speran i se afla stnd, orb, n praful drumului, aude vorbindu-se de cineva, de un nou profet, care face minuni pe tot cuprinsul pmntului sfnt. Dac ar mai fi avut nc ochi, desigur c Bartimeu ar fi srit imediat, ar fi strbtut ndat toat ara, s-L gseasc pe acest profet! Dar el este orb, nu se poate ine dup acest fctor de minuni cltor. Aa c rmne unde se afla i faptul c tie c cineva l-ar putea vindeca i sporete desigur disperarea, o face s fie mai apstoare. ntr-o zi aude trecnd pe lng el o mulime de oameni, o mulime care nu freamt la fel cu celelalte: desigur, asemenea tuturor orbilor, el are auzul i sensibilitatea mult mai ascuite dect ale noastre, cci ntreab: Dar cine trece pe drum? i i se rspunde: Iisus din Nazaret. Atunci se ridic, din culmea disperrii i a speranei: o speran nebun cci Hristos e pe punctul de a trece i, n acelai timp, disperarea sta gata s neasc din penumbra contiinei. Doar civa pai i Hristos va fi n dreptul su; nc vreo civa pai i El va fi trecut, ca s nu se mai ntoarc niciodat. Acesta este momentul n care, mpins de aceast speran disperat, ncepe s strige, s urle: Iisuse, fiule al lui David, fie-i mil de mine!. Strigtul su este ca o profesiune de credin desvrit; disperarea sa este, n aceast clip, de o asemenea intensitate, nct Bartimeu poate gsi n el nsui suficient

speran nebun pentru a ndrzni s cear s fie vindecat, salvat, regenerat. i Hristos l aude. Exist un grad al disperrii care coincide cu o speran absolut, desvrit. Este tocmai punctul la care, ajuni nluntrul nostru nine, ne va fi posibil s ne rugm. n acest moment, strigtul Doamne, fie-i mil! va fi de ajuns. Nu mai e nevoie s-i inem lui Dumnezeu discursurile complicate pe care le gsim n crile de rugciuni. E pur i simplu suficient s strigm la ajutorul lui Dumnezeu din adncul disperrii noastre: vom fi auzii. Foarte adeseori rugciunea noastr nu are intensitatea, convingerea, adncimea de credin suficient, fiindc disperarea noastr nu e suficient de adnc. l voiam pe Dumnezeu pe deasupra celorlalte lucruri pe care posedm deja, i dorim ajutorul, dar n acelai timp ncercm s gsim ajutorul pretutindeni aiurea, pstrndu-L pe Dumnezeu n rezerv pentru asaltul final () Dac disperarea noastr nete dintr-o adncime destul de mare, dac ceea ce cerem i implorm este aa de esenial nct rezum tot ceea ce este necesar vieii noastre, atunci vom ti s gsim cuvintele rugciunii, vom putea ajunge pn la inima cea mai luntric a rugciunii, la ntlnirea cu Dumnezeu. () Dup cum adesea se ntmpl c atunci cnd, dup multe cutri i lupt singuratic, noi deodat ne adresm cu strigt lui Dumnezeu, o mulime de glasuri, de dinafar i dinuntru, ncearc s ne curme rugciunea noastr. La ce s te mai rogi? De ci ani te lupi, iar Dumnezeu nici nu se uit la aceasta? Se va uita oare acum? De ce s te mai rogi? ntoarce-te iar la disperarea ta, tu eti orb i orb pentru totdeauna. ns cu ct e mai puternic rezistena, cu att mai clar e faptul c ajutorul e foarte aproape. Niciodat diavolul nu nvlete asupra noastr cu atta furie, dect atunci cnd noi suntem cu totul aproape de ncheierea luptei i am putea s ne mntuim, ns adesea acest lucru nu se ntmpl, pentru c noi dm napoi n ultima clip. Ajunge, leapd zice diavolul acest lucru e prea greu, aceasta e mai mult dect poi tu suporta; trebuie s-i pui capt acestui lucru de ndat; nu atepta, doar nu mai eti n stare s reziti. i atunci noi comitem o sinucidere: fizic, moral, spiritual. Noi renunm la lupt i acceptm moartea cu un minut nainte de a ni se da ajutor i atunci am fi fost mntuii. Niciodat nu trebuie s ascultm aceste glasuri: cu ct mai tare strig ele, cu att mai puternic trebuie s fie hotrrea noastr. Noi trebuie s fim gata s strigm att de mult ct va fi nevoie de acest lucru i aa de tare ca Bartimeu. Iisus Hristos trecea pe alturi, ultima lui ndejde trecea pe alturi, ns oamenii care l nconjurau pe Hristos erau nepstori sau se strduiau s-l sileasc s

tac. Necazul i suferina lui erau cu totul nelalocul lor. Acei pentru care Hristos era mai puin necesar, ns care l nconjurau, voiau ca El s se ocupe de ei. Oare de ce acest nenorocit orb i mpiedica? ns Bartimeu tia c pentru el nu mai exist alt ndejde dac se va duce i aceasta, cea de pe urm. Acest adnc al dezndejdii a i fost izvorul de unde a rbufnit credina, rugciunea plin de atta convingere i insisten, c a rupt toate zgazurile, una din acele rugciuni care izbesc n cer ca o sgeat, dup cuvntul lui Ioan Scrarul () Disperarea ne aduce la o nou via duhovniceasc, cnd n noi se ivete brbia de a merge mai adnc i mai departe, cu contiina c noi ne-am dezndjduit nu de biruina final, ci de mijloacele pe care le-am aplicat pentru realizarea ei. Atunci noi ncepem de la temelia cea tare, cu totul altfel. Dumnezeu ne poate ntoarce pe noi la unul din mijloacele pe care le-am mai ncercat, ns pe care acum, cu El, noi vom putea s-l ntrebuinm cu spor. Totdeauna e necesar o colaborare real ntre Dumnezeu i om, i atunci Dumnezeu ne va da nelegere, nelepciune i putere de a face ceea ce trebuie i de a ajunge la scopul drept. () Maxim, un sfnt grec din secolul IV, aude ntr-o zi citindu-se n biseric pasajul din Epistola Sfntului Pavel n care Apostolul recomand s ne rugm nencetat. Tnrul e att de micat, nct se gndete c n-are nimic mai bun de fcut dect s urmeze acest sfat. Prsind biserica, se duce n munii din apropiere i i impune s se roage fr ncetare. Ca orice tnr grec din acea vreme, abia tia Tatl nostru i alte cteva rugciuni. ncepe aadar s le recite fr oprire. Se simte, pentru moment, foarte fericit. Se roag, este cu Dumnezeu, e ncntat, totul pare minunat pn ce, treptat, soarele dispare la orizont, frigul i noaptea nu ntrzie a se lsa i, odat cu noaptea, o mulime de zgomote nelinititoare: plesnituri de ramuri care se rup sub labele unor fiare cu ochi scnteietori, lupte ntre animalele slbatice, cele mai puternice ucignd pe cele mai slabe, etc. El se simte atunci cu adevrat singur, o biat fptur fr aprare ntr-o lume unde domnete pericolul, moartea, cruzimea; nelege c este pierdut, dac Dumnezeu nu-i vine n ajutor. Prsind Tatl nostru i Crezul face ntocmai ca Bartimeu, strig: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, fie-i mil de mine!. Strig astfel toat noaptea, cci fiarele i ochii scnteietori nu-i dau rgaz s doarm. Cnd zorile se ivesc i toate animelele slbatice au intrat n vizuina lor, el i spune:

Acum am s pot ruga!, dar simte deodat c i este foame. Vrea s culeag afine, se apropie de tufiuri i deodat i vine n minte c n ele s-ar putea ascunde ochii scnteietori i ghearele ascuite. El nainteaz deci cu pruden, spunnd la fiecare pas: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m, vino n ajutorul meu, miluiete-m, Doamne, ocrotete-m!, se roag de mai multe ori, nainte de a culege o afin. La muli ani dup aceea, el ntlnete un pustnic foarte btrn i plin de experien care-l ntreab cum a nvat s se roage fr ncetare. Maxim i rspunde: Cred c diavolul m-a nvat. Btrnul i spune: Mi se pare c neleg ce spui, dar a vrea s fiu sigur c nu m nel. Maxim i explic, cum s-a obinuit ncetul cu ncetul cu ncetul cu zgomotele i pericolele din zi i din noapte. Dar atunci s-au abtut asupra lui ispite, ispite ale crnii, ispite ale duhului, ale sensibilitii i, ceva mai trziu, atacuri i mai violente din partea demonilor. Pn la urm, nu trecea o singur clip, ziua sau noaptea, n care s nu aib nevoie s cheme pe Dumnezeu, strignd: Fie-i mil, fie-i mil, ajutor, ajutor, ajutor! Apoi ntr-o bun zi, dup 14 ani de o astfel de via, Domnul i-a aprut: n clipa aceea linitea, pacea, senintatea s-au slluit n el. Nu i-a mai rmas nici o team, nici de ntuneric, nici de tufiuri, nici de diavoli: Domnul ajunsese stpn pe situaie. nelesesem, n sfrit, continua Maxim, c atta timp ct Domnul nu intervine, chiar El, sunt n chip iremediabil neputincios. Astfel, chiar n snul senintii, al pcii, al bucuriei, am continuat s spun: Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, fie-i mil de mine!. tia de acum nainte c nu exist pacea inimii i a sufletului, potolirea crnii n ndreptarea voinii, dect n milostivirea lui Dumnezeu. n felul acesta a nvat s se roage, nu n ciuda agitaiei i a tulburrii, ci din cauza lor, i pentru c ele prezentau un pericol real. Dac am putea nelege c noi ne aflm ntr-un tumult i ntr-o confuzie mult mai mare, c diavolul d trcoale, cutnd s ne prind pentru a ne distruge, c fiecare ntlnire omeneasc este o judecat, o criz, o situaie n care suntem chemai s primim pe Hristos sau s fim mesagerul Lui, dac am avea contiina c ntreaga noastr existen are o semnificaie la fel de adnc, ne-ar fi posibil s-L chemm i s ne rugm fr ncetare; zgomotul i agitaia nu ar mai fi pentru noi un obstacol, ci nsui prilejul care ne nva s ne rugm, atta timp ct suntem

fr experien pentru a face acest lucru dinluntrul nostru nsui, fr a fi mpini, fr a interveni un factor exterior. (fragmente din coala rugciunii de Mitropolit Antonie de Suroj, editura Sfnta Mnstire Polovragi, 1994, selecii de la p. 52-55 i 113-114 cartea sa reeditat, n alt traducere, la Ed. Sophia)

Printele Mihai Aldea - Predic la vindecarea orbului din Ierihon - Nu poate s fie adevr fr dragoste i nici dragoste fr adevr! Am vzut pe muli care se cred mrturisitori pentru c ursc

S uram rutile, brfa, judecarea i osndirea. Toate sunt lucruri care fac foarte mult ru! Ne despart de Hristos, i-i despart i pe alii de Hristos din pricina noastr. Prin judecare, osndire i brfa ne facem mpingtori ctre Iad ai frailor... Am ncercat s vorbesc n aa fel nct omul s se simt chemat spre pocin, spre ndreptare, spre mntuire. Trebuie s ncercm s facem acest lucru, s lsm deoparte judecat i osndirea aproapelui. * Fragment EXCEPIONAL, de o mare sensibilitate, duioie i luciditate duhovniceasc, din omilia la Duminica orbului din Ierihon a PRINTELUI MIHAI-ANDREI ALDEA (Biserica Sfntul Cuvios Daniil Sihastrul, Bucureti) 23 ianuarie 2011 Orbul din Ierihon vedea mai bine dect cei mai muli dintre noi, pentru c nc nainte s se deschid ochii trupului lui, el nelesese cine este Hristos i-L iubea. Cred c prima pricin pentru care acest orb a vrut s poat vedea, a fost s-L poat vedea pe Hristos. Ca dovad c, dup ce a vzut, nu se mai satur privindu-L pe Hristos, i a mers dup El, slvind ntruna pe Dumnezeu. Cel mai frumos lucru pe care l-a vzut orbul cnd a deschis ochii a fost Iisus Hristos. Ce bine ar fi s nelegem lucrul acesta! De ce ne este fric de greuti, de ce ne temem de greu? De ce Apostolii se bucurau de greuti i nu se temeau? Pentru c noi nu, iar ei da, noi nu l iubim pe Dumnezeu, iar ei l iubeau pe Dumnezeu! Dac i noi am izbuti s

trezim aceast dragoste pentru Hristos, toate lucrurile s-ar vindeca i s-ar aeza foarte bine De multe ori v-am vorbit aici mpotriva feluritelor rtciri ale televiziunilor, ale catolicilor, ale adventitilor, etc. Aceast mrturisire, v spun limpede, am fcut-o i o fac din dragoste, din dragoste de Dumnezeu, din dragoste de adevr, i din dragoste fa de oameni, i fa de voi i fa de aceia care sunt n rtcire. Trebuie s spun acest lucru, pentru c am vzut muli care se cred mrturisitori pentru c ursc. Ei i ursc pe catolici, ei i ursc pe adventiti, ei ursc pe unii sau pe alii pe motiv c sunt rtcii, pctoi, spurcai, s.a.m.d., ceea ce n-are nici o legtur cu Ortodoxia. Asta e mrturisire ortodox: eu iubesc pe catolici, iubesc pe adventiti, i iubesc pe homosexuali, i iubesc pe cei care lucreaz la televiziune la emisiuni anticretine i le doresc din tot sufletul mntuirea. Mai presus de toate l iubesc pe Hristos! i tiu c Hristos a murit i pentru mine, care sunt pe bun dreptate spunea Apostolul Pavel - cel dinti dintre pctoi, dar pentru fiecare dintre noi, pentru noi toi. Dac nelegi acest lucru, cum poi s nu iubeti? Poate s nu te copleeasc dragostea? () Am spus i altdat i o mai spun: nu poate s fie adevr fr dragoste, i nu poate s fie dragoste fr adevr.Toate rtcirile apar n felul acesta: fie se nltur dragostea, fie se nltur adevrul. Cnd nlturi fie adevrul, fie dragostea, cazi i din adevr i din dragoste, rmi fr amndou! Pentru c i adevrul i dragostea sunt de fapt un singur lucru: Dumnezeu. i nu pot fi desprite, nu poi s-L spinteci pe Dumnezeu, s-L despari n dou Ceea ce a fcut orbul, c L-a urmat pe Hristos, este ceea ce ar trebui s fie n inima noastr, a tuturor, dorina de a-L urma pe Hristos, de a fi cu Hristos pretutindeni, cum L-au urmat Apostolii pe Hristos dup ce S-a nlat la ceruri. Este foarte adevrat c Hristos nsui, nainte s se nale zice: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei 28,20). Foarte frumos, sun minunat, dar este teorie! l vedem pe Hristos aici cu ochii notri? Nu-L vedem! i atunci cum l urmm pe Hristos dac nu-L vedem? Deschiznd ochii, i rugndu-L s ni-i deschid, rugndu-L s ne fac s vedem, s nu mai fim orbi, pentru c Hristos este de fa i-L putem vedea. Hristos este [n] fiecare om care are nevoie de ajutor! El a spus! El a spus acest lucru: cine pe unul dintre aceti frai ai Mei mai mici i ajut, pe Mine M-a ajutat (Matei 25,40). Hristos este n fiecare dintre noi, i s ncepem aa

cum a spus Apostolul Pavel cel nti dintre pctoi sunt eu - s ncepem de la noi nine, s ieim un pic, s zic aa, n afara noastr i s ne uitm la noi. Ce vedem? Un om pctos care are nevoie de ajutor, care are nevoie s fie ndrumat ctre Dumnezeu, s nvee s triasc n Dumnezeu. Dac am putea s gndim aa despre noi nine, cu adevrat ne-am preocupa de vindecarea patimilor i slbiciunilor noastre, nencetat. Pi de ce s lsm un om n Iad? De pild de ce s m las pe mine nsumi s m duc n Iad, cnd Hristos a murit pentru mine? Asta este o desprire a mea de Hristos dintr-odat, uitnd de faptul c eu sunt eu nsumi, s discut despre mine nsumi, s m privesc dinafar Oricum a lua-o, tot sunt un orb care are nevoie s se mntuiasc, i pentru care Hristos a murit! N-am dreptul nici s m dispreuiesc, nici s m dezndjduiesc, nam dreptul s-mi spun mie: pentru tine nu este mntuire! La fel cum n-am dreptul s-mi spun mie: eti perfect! Pentru c este acelai lucru, ca i cnd a mini pe oricare alt om: pentru tine nu este mntuire, sau tu eti perfect. Aceeai nelare este! Dar pentru acestea trebuie s ne aducem aminte c Hristos este cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacului. i iat cum l putem urma, foarte simplu, ncercnd s ajutm pe fiecare om, cnd putem cu fapta, cnd nu putem cu fapta, mcar cu un cuvnt, cnd nu putem cu un cuvnt, cu o rugciune, cu un gnd bun. Urnd rutile, brfa, judecarea i osndirea. Toate sunt lucruri care fac foarte mult ru! Ne despart de Hristos, i-i despart i pe alii de Hristos din pricina noastr. Prin judecare, osndire i brf ne facem mpingtori ctre Iad ai frailor. Vedei, preotul are datoria s mustre i am ncercat de-a lungul vremii s mustru i eu lucrurile rele, dar n acelai timp am ncercat n acelai timp s nu dau nici un nume. Chiar i cnd a fost vorba de oameni care erau destul de cunoscui, i care au fcut greeli destul de mari, m-am strduit s nu spun: cutare a fcut uite asta, i asta, i uite ce dovezi. Am ncercat s vorbesc n aa fel nct omul s se simt chemat spre pocin, spre ndreptare, spre mntuire. Trebuie s ncercm s facem acest lucru, s lsm deoparte judecata i osndirea aproapelui. Vedei c fiecare om care pctuiete poate s fie un Saul. Saul a fost uciga de oameni, a fost prigonitor a lui Hristos i al cretinilor, a dus oamenii n temni i la moarte s fie executai, a sprijinit uciderea Sfntului Arhidiacon tefan, cel dinti dintre mucenicii Lui Hristos, i totui, pe urm, a devenit Sfntul Apostol Pavel! Ce uor ar fi fost pentru noi dac eram n vremea aia sl judecm i s-l osndim, s-l facem n fel i chip, s-l ocrm nencetat! Dar oare, l-ar fi ajutat lucrul acesta pe Saul, l-ar fi luminat, l-ar fi ndreptat? Chiar dac lucrurile pe care le-am fi spus despre el ar fi fost adevrate, chiar dac era adevrat c era uciga, c era prigonitor, c era aa i pe dincolo, nu l-ar fi ajutat la nimic!

tii, cnd s-a trezit, i a devenit Sfntul Apostol Pavel n clipa n care Hristos i-a spus: dragul meu, atta ru i faci ie nsui prin ceea ce faci! Nu vrei s ncetezi s te loveti singur? I-a spus-o desigur cu alte cuvinte, a spus: Saule, Saule, pentru ce m prigoneti? (Fapte 9,4), Greu i este s izbeti cu piciorul n epu (Fapte 9,5). Hristos tia c n sufletul Apostolului Pavel e un chin cumplit, pentru c dragostea celui care era Saul atunci pentru neamul su i pentru Dumnezeu, era acoperit de valul minciunilor fariseice n care crescuse, i atunci el lucra din dragoste, mpotriva Dragostei pe care o avea, fcnd ru n loc de binele pe care ar fi vrut s-l fac. i acest lucru, chiar dac nu-l putem nelege logic, ntr-o anumit perioad a vieii noastre, i chiar dac atunci noi, raional vorbind, suntem convini i declarm sus i tare c ceea ce facem este bine, n adncuri, ne rnete i ne produce foarte mult durere. i lucrul acesta se vede n felurite lucruri n viaa unora care pretind i sunt convini c fac binele, dar de fapt fac ru, i ca urmare sunt nefericii, nemulumii, gata s se mnie, gata s urasc, ceea ce nu s-ar ntmpla dac ar avea sufletul mpcat. Cum spune Dumnezeu ctre Cain: cnd faci binele faa i este senin (Facerea 4, 7). i nu este vorba numai de faa dinafar, ci mai ales de chipul sufletului care este ntr-adevr senin cnd faci binele. Saul nu fcea binele, i Dumnezeu vznd acest lucru asta i i spune: Greu i este s izbeti cu piciorul n epu (Fapte 9,5), ct te chinuieti, bietul de tine! Nu vrei s te odihneti? Este acelai lucru pe care l-a spus i altdat: luai jugul Meu i nvai-v de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima, i vei gsi odihna sufletelor voastre! (Matei 11, 29). Tot ce am spus pn acum legat de acest lucru poate s par foarte frumos, ns nu trebuie s uitm c fiecare lucru are un pre. Ca s putem tri n dragostea lui Hristos trebuie s primim acel fel de suferin care astzi ne este cel mai nesuferit, adic osteneala trupeasc. Prin iscusita lucrare a diavolului, societatea omeneasc din toate cile pe care putea merge progresul tehnic, ci care sunt foarte multe, societatea a ales acea cale a progresului tehnic care duce spre o nepenire a omului, trupete vorbind n primul rnd, spre o amorire a lui. St n scaun, sau pe fotoliu, sau pe canapea cu laptopul, sau computerul, sau telecomand i nu se mic! Eventual [doar] mna [ca] s ia din pung s bage n gur, sau s apese pe telecomand. Mine-poimine o s apar posibilitatea s schimbi programele fr s mai miti mna pe telecomand, numai cu ochii, i o s scape omul i de aceast oboseal cumplit de a apsa pe butoanele de la telecomand. O s-i fie i mai uor! Aceast amorire trupeasc a omului l mpiedic i s fac binele, l mpiedic s triasc cu adevrat, i s fie el nsui. Dac nu eti tu nsui, dac eti pierdut n acea lume a fantasmei, a nchipuirilor, numit realitate virtual, indiferent c este pe televizor, pe

computer sau pe altceva, mai poi s fi bun? N-ai cum! Pentru c tu nici mcar nu eti, te prbueti n neant, cazi n nefiin, ca s zicem aa! Nu mai faci nimic! Trec clipele, orele, zilele i anii, fr ca omul s fi fcut nimic! Dac omul ar avea curajul s se ntrebe: ce am fcut anul sta? Am fost la serviciu i m-am uitat la televizor, sau am atins nu tiu ce nivel la jocuri pe computer. De multe ori nu ar ti ce s-i rspund, pentru c se uit n urm i anul trece ca o fantom, ca i cnd n-ar fi fost. Nu se cuvine s fie aa! Ca s ne putem aeza n dragostea aceea a lui Dumnezeu despre care v-am vorbit trebuie s fim de accord s lum jugul lui Hristos n spate. S rbdm frigul, s rbdm aria, s obosim, s transpirm, s avem btturi n palme S facem aa cum Sfinii Apostoli au mers i au vestit, i au propovduit au ajutat, au mngiat, au avut grij de bolnavi! Dac ai bgat de seam, ntr-unul din cele dou texte ale Apostolului care s-au citit astzi, se vorbete despre nite femei care au slujit Evangheliei Lui Hristos. tii ce fceau acele femei? Acele femei fceau curenie n bisericile n care se slujea, sau n casele n care se propovduia Evanghelia i n care se nva cuvntul Lui Hristos. Se ngrijeau de hainele Apostolilor, sau de ale altor cretini, care aveau tot felul de lucruri de fcut, i fceau tot felul de treburi din acestea care astzi par aa nensemnate, ca s fim delicai Pentru aceast osteneal a lor, ele sunt numite slujitoare ale Evangheliei! Chiar asta erau! Chiar dac nu ieeau ele la propovduire n locul Apostolilor , chiar dac nu se fceau ele preotese i episcopese cum se fac unele din occident, erau adevrate slujitoare ale Evangheliei. Fiecare dintre noi nu poate s slujeasc Evanghelia dac nu lucreaz i nu-i asum jertfa de a-i duce crucea real. Iubii credincioi, nc o dat m ntorc la acest orb. Dup ce s-a vindecat putea s se ntoarc n casa lui, s ncerce s triasc aa, ct mai linitit, i s profite de pe urma faptului c acum vedea pentru a-i asigura o via ct mai comod. Dac Hristos era la mod putea povesti ce i-a fcut Hristos, dac Hristos nu era la mod, putea s tac aa cum fac foarte muli, aa cum nu mai este credina la mod, la serviciu, cum tac i uit de Hristos. El a ales ns s se osteneasc i s l urmeze pe Hristos. De aceea, pn astzi vorbim despre el, pentru c ne arat calea mntuirii. Toate lucrurile sunt foarte limpezi n credin, dac ntr-adevr l iubim pe Dumnezeu, i dac l punem pe El mai presus de toate celelalte. Cutai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui Dumnezeu! Dac ntr-adevr facem lucrul acesta, pe urm, aa cum spune Scriptura, toate celelalte lucruri se dau. De multe ori mi se pare c nici nu ar fi ceva de spus despre cele ale credinei, pentru c sunt att de limpezi pentru cel care-L iubete pe Dumnezeu, nct nu ar avea nevoie de explicaii. Dar ce a spus Hristos: de ce nu nelegei vorbirea

Mea? A ntrebat pe evreii care se mniau, i se indignau, i se scandalizau de cuvintele Lui. Zice: de ce nu nelegei vorbirea Mea? Pentru c nu putei da ascultare cuvintelor Mele. De ce nu puteau da ascultare? Pentru c nu voiau, nu voiau s-L urmeze. Ei veneau din tot felul de curioziti, din tot felul de dorine de judecat, de osndire, de brf, dar nu pentru c voiau s-L urmeze pe Hristos. Nu erau pregtii s asculte, s fac ceea ce spunea. S ne rugm celor care, naintea noastr au reuit s-i biruiasc mpietrirea sufletului, s mijloceasc pentru noi la Dumnezeu, s ne curim desvrit de aceast mpietrire, i s fim pregtii cu adevrat s-l urmm pe Hristos n toate zilele vieii noastre. Amin!

Orbirea sufleteasc minciuna din noi

Am dori s vorbim despre o alt orbire, cea mai important i mai serioas din perspectiva vieii venice: orbirea sufleteasc. Este vorba de acea stare luntric de ntuneric duhovnicesc n care ne-am cufundat ca urmare a prtiei ndelungate nu att cu pcatul, ct cu ndreptirea mincinoas a lui, cu mndria i cu viclenia de la nivelul cel mai profund al duhului nostru, patimi manifestate de multe ori extrem de subtil, la limita sau deja sub starea de contient. Este acea stare n care omul nu-l mai poate primi cu adevrat pe Dumnezeu, nu mai poate auzi/asculta glasul Acestuia. Este starea de minciun fa de sine, cea n care se gseau i fariseii, crturarii i ceilali iudei care L-au respins categoric i violent pe Hristos, nu au putut s-L primeasc, ba au ajuns chiar s-l vneze spre a fi dat morii, s-l osndeasc i s-l batjocoreasc. Despre acetia (dar i despre noi, n msura n care, n duh, ne asemnm lor), n contextul vindecrii altui orb, cel din natere, spune Domnul urmtoarele cuvinte foarte importante: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi. i au auzit acestea unii dintre fariseii, care erau cu El, i I-au zis: Oare i noi suntem orbi? Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr. (Ioan 9, 39-41). n capitolul anterior al aceleai Evanghelii, are loc un alt dialog ncordat ntre Iisus i farisei, n care tiutorul inimilor scoate la lumin cauzele ascunse pentru care aceia nu-I primeau cuvntul: Eu vorbesc ceea ce am vzut la Tatl Meu, iar voi facei ceea ce ai auzit de la tatl vostru. Ei au rspuns i I-au zis: Tatl nostru este Avraam. Iisus le-a zis: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face

faptele lui Avraam. Dar voi acum cutai s M ucidei pe Mine, Omul care vam spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu. Avraam n-a fcut aceasta. Voi facei faptele tatlui vostru. Zis-au Lui: Noi nu ne-am nscut din desfrnare. Un tat avem: pe Dumnezeu. Le-a zis Iisus: Dac Dumnezeu ar fi Tatl vostru, M-ai iubi pe Mine, cci de la Dumnezeu am ieit i am venit. Pentru c n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis. De ce nu nelegei vorbirea Mea? Fiindc nu putei s dai ascultare cuvntului Meu. Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat intru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciun, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii. Dar pe Mine, fiindc spun adevrul, nu M credei. Cine dintre voi M vdete de pcat? Dac spun adevrul, de ce voi nu M credei? Cel care este de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; de aceea voi nu ascultai pentru c nu suntei de la Dumnezeu (Ioan 8, 3847). n alt loc al aceleiai Evanghelii dup Ioan, Domnul Hristos d n vileag nc o dat resorturile luntrice care i mping pe oameni s iubeasc ntunericul i s fug de lumina adevrului: Aceasta este judecata, c Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina. Cci faptele lor erau rele. C oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc. Dar cel care lucreaz adevrul vine la Lumin, ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu sunt svrite (Ioan 3, 19-21). Sfntul Apostol Pavel completeaz Evangheliile cu descrierea realitilor de la sfritul vremurilor, cnd Antihrist, numit omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, va avea parte, n schimb, de o primire entuziast din partea majoritii oamenilor: Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase,i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc ei n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea, Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciunii, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (2 Tes. 2, 9-12). Avem aadar deja din Evanghelii un rspuns la ntrebarea: de ce nu-L primesc (cu adevrat) oamenii pe Dumnezeu, de ce nu L-au primit pe Hristos ( Intru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit ) i din Apostol, acelai rspuns dat ntrebrii de ce l vor primi, n schimb, cu mult bucurie pe Antihrist, cel care va veni ca mprat pmntesc. Iat o alt formulare a aceluiai rspuns n Epilogul crii despre Viaa Printelui Seraphim Rose: Dar dac nu recunoatem semnele vremii i pe Antihrist, dac nu-L vom avea pe Hristos slluind n inima noastr, atunci

la venirea lui Hristos ne vom afla (i noi, cretinii, nota noastr) cu acele neamuri ce se vor tngui fiindc sunt cu Antihrist. Acestea l vor vedea pe Hristos venind, i ntregul lor cretinism se va dovedi mincinos. Este un lucru tragic. O asemenea amgire este ngduit, cum zice Sfntul Apostol Pavel, fiindc n inima omului este o minciun, i aceast minciun nu dorete ceea ce este adevrat, nu dorete adevratul cretinism. nelegem din toate acestea c pcatul pcatelor i sursa cea mai profund a oricrei patimi, a oricrui ru din noi este minciun fa de noi nine i fa de Dumnezeu. E uimitor c pn i unii psihologi sau psihiatri (e drept, religioi, dei nu ortodoci, dar suficient de oneti, de iubitori ai Adevrului ct s li se druiasc s neleag mai mult dect neleg muli dintre ortodocii cu numele care suntem noi) ajung s neleag i s recunoasc acest lucru. Facem referire aici la cartea Psihologia minciunii (n original, (People of the Lie Oamenii minciunii, sintagm de inspiraie evanghelic) a dr. Scott Peck, aprut acum civa ani la Editura Curtea Veche. Am conspectat din ea cteva idei (dei sunt pagini ntregi care ar merita luate) care au legtur direct cu meditaia noastr duhovniceasc:

Nu pcatul n sine i caracterizeaz pe oamenii ri, ci mai degrab subtilitatea, persistena i consecvena pcatelor lor. Aceasta pentru c defectul central al rului nu este pcatul, ci refuzul de a-l recunoate. Autorul arat c toi suntem pctoi, toi comitem rul ntr-un grad mai mare sau mai mic, iar n esen, pcatul este o minciun i o trdare fa de propria

contiin. ns exist, cu toate acestea, i oamenii numii prin excelen ri, oameni ai minciunii, caracterizai de o consecven n a face ru (uneori ascuns, subtil) celorlali. Iar cauza acestei nvrtori n ru este identificat de ctre psihiatrul american (pe linia Tradiiei cretine) n refuzul de a tolera i a recunoate (fie refuz la modul absolut, fie recunoscnd numai formal i nesincer) propria pctoenie. Fr ndoial, admiterea propriei ruti este un proces neplcut, stnjenitor, dureros, presupune curajul de a nu-i face pe plac ie nsui. Devenirea unei persoane ca om al minciunii presupune alunecarea n direcia unui narcisism puternic, avnd la baz o ncrncenare n autoprotejarea sinelui, n dorina de a nu suferi nimic, de a nu iei din desftarea perfectei imagini de sine. O trstur predominant a comportamentului celor pe care eu i gsesc ri este gsirea unui ap ispitor. Deoarece n inimile lor ei se consider dincolo de repro, aceti oameni trebuie s loveasc pe oricine le aduce reprouri. Ei i sacrific pe ceilali pentru a-i pstra propria imagine de perfeciune. S lum exemplul simplu al unui biat de 6 ani, care-i ntreab tatl: Tat, de ce-ai fcut-o pe bunica <<javr>>? Ti-am spus s nu m superi! se rstete tatl. Acum o s-i primeti pedeapsa. Am s te nv s nu mai foloseti un limbaj att de urt, am s-i spl gura cu spun. Poate asta te va nva s vorbeti cum trebuie i s-i ii gura nchis cnd i se spune. mbrncindu-l pe copil pn n baie, tatl i aplic pedeapsa menionat. Rul a fost comis n numele cuvenitei discipline. Gsirea apului ispitor este un mecanism pe care psihiatrii l numesc proiecie . ntruct cei ri, n sinea lor, se simt fr greeal, este inevitabil ca ei s intre n conflict cu lumea, conflict pe care-l vor percepe invariabil ca fiind din vina lumii. Deoarece ei trebuie s-i nege propria rutate, i vor percepe pe ceilali ca fiind ri. Ei proiecteaz propriul ru asupra lumii. Nu gndesc niciodat despre sine c sunt ri; pe de alt parte, ei vd mult ru n ceilali. Tatl percepe blasfemia i necuria ca existnd n fiul su i trece la aciune pentru a cura murdria fiului su. Tatl proiecteaz propria-i murdrie asupra fiului, iar apoi i atac fiul n numele faptului de a fi un bun printe. Ce concluzii se pot desprinde de aici pentru viaa noastr duhovniceasc? Iubirea minciunii, iubirea de noi nine, amgirea de sine, complacerea ntr-o stare de ndreptire permanent este iubirea ntunericului de care vorbete Evanghelia dup Ioan. De aceea omul caut mereu s fug de Adevr, de Adevrul tare, incomod, dureros al Evangheliei, al lui Hristos.

Omul caut evadri n lumi imaginare, cauta s interpreteze i s reduc Evanghelia la msurile sale sau caut s uite complet de Evanghelie, de contiin i de chemrile lor. Mereu caut s se justifice n starea n care se gsete, refuznd cu ndrjire s se schimbe Sau, mai subtil, caut s dea impresia c vrea s se schimbe/s se ndrepte, face anumite lucruri formal, uneori chiar cu mare rigurozitate, tocmai pentru a putea, la adpostul lor, s-i urmeze, inclinaiile inavuabile ale inimii. i construiete mereu teoriile sale proprii, i pune prerea sa deasupra Sfinilor Prini, i tgduiete sau nici nu-l intereseaz ce spun acetia. Dac totui i cunoate, i interpreteaz (= i rstlmcete), i scoate din context i mai ales i citete cerebral, nu n Duh (ce-o mai fi i la Duh?!) astfel nct s par a-l confirma n propriile teorii. Pentru c nu caut n ei Adevrul i nu-i citete onest, cu sinceritate, ci doar spre a se folosi de ei pentru ntrirea patimilor i ideilor proprii. Triete superficial, ct mai mult n afar de sine, n cele exterioare, ct mai mprtiat i ncrcat cu activiti dearte. Fuge de tot ce nseamn problematizare, seriozitate, nelinite interioar... Se refugiaz n cliee comode, n sentimentalisme dulci i n nchipuiri trandafirii, optimiste, care s-i dea un confort psihologic i cam att. Caut n religie satisfacii, plceri desftri, realizarea scopurilor sale. Nu-l intereseaz s fac voia lui Dumnezeu, ci doar ca Dumnezeu s o fac pe a sa. E pragmatic, utilitarist, are nevoie de un Dumnezeu la ndemn, accesibil, care s-i serveasc n orice mprejurare mai grea, care s-i dea confortul i linitea (psihologic i social) la care se consider ndreptit ntr-un cuvnt omul crede n el nsui, crede n gndul su, n simirea sa, n ce-i d diavolul n gnd sau n simire, nu crede n Adevr, deci nu crede cu adevrat n Dumnezeul cel Viu, care cerceteaz inimile i rrunchii Toi suntem orbi i toi suntem bolnavi de minciun, mai mult sau mai puin, iar dac nu ne luptm s ne curim, toi vom fi lepdai de la Hristos ca unii ce nu L-am purtat pe El dect pe buze, numai cu buzele L-am srutat, dar inima noastr am dat-o Tatalui minciunii, cu inima L-am vndut i l-am batjocorit

IPS Bartolomeu Anania - Predic la Duminica a XXXI-a dup Rusalii (Vindecarea orbului Bartimeu) despre struina n rugciune i orbirea sufleteasc a celor necinstii sufletete: Ct ipocrizie exist n vremurile noastre!

- O prim nvtur pe care trebuie s o reinem este struina n rugciune. Orbul l rug pe Iisus s aib mil cu el, n timp ce mulimea l ndemna s tac. Dar el, cu ct mai mult l opreau, cu att mai mult se ndrjea s-L supere pe Dumnezeu. i Dumnezeu nu s-a suprat, s-a apropiat de el i l-a ntrebat ce vrea. Dar nu degeaba l-a ntrebat. - Rugmintea orbului a fost una ca pentru Dumnezeu: Doamne, s-mi capt vederea! n clipa n care el strig dup Iisus, era convins c Iisus are puterea de a-i reda vederea. i Iisus i-a redat-o, iar el a vzut. Aadar, trebuie s avem struin n rugciune. Dar oare de ce trebuie s struim? Dumnezeu este Atotputernic i tie de ce avem nevoie nainte s ne rugm noi, dar rugciunea i struina este actul prezenei noastre n faa lui Dumnezeu. Legtura noastr cu Dumnezeu este o legtur de comuniune, nu numai de comunicare. Dac Dumnezeu este veghetor, i noi suntem obligai s fim veghetori. - Toat relaia noastr cu Dumnezeu este personal, de la persoan la persoan, iar pe de alt parte este conlucrtoare, sinergic, adic impreun-lucrtoare. i Dumnezeu lucreaz, i noi trebuie s lucrm. Dumnezeu privete spre noi, i noi trebuie s privim spre El. Noi l rugm iar Dumnezeu ne rspunde, exist un dialog permanent ntre noi i Dumnezeu. Struina nseamn ca noi prin rugciune s fim mereu prezeni n Dumnezeu, nu doar n faa Lui. - Orbul din natere nu tia de existena Fiului lui Dumnezeu, sau nu credea n El de la nceput. De aceea nici nu i-a cerut nimic. El a rmas orb i trupete i

sufletete pn n clipa n care L-a vzut pe Hristos i a aflat din gura Lui c El este Fiul lui Dumnezeu i c El l vindecase. Vederea i-a venit n absena lui Iisus, acolo la izvor, dup ce i-a splat pleoapele cu ap. Aadar, el pe dinluntru tot orb rmsese, pn n clipa cnd L-a vzut pe Iisus. - Dar orbul acesta de azi, din Ierihon, era luminat pe dinuntru de credin. Cnd i s-a spus c pe drum trece Iisus Nazarineanul, el tia c Iisus este Fiul lui Dumnezeu i c are puterea de a face o astfel de minune. - Orbirea luntric este mai important dect cea fizic. S nu fii orb n interiorul tu! Adevrata orbire este cea sufleteasc. Orbirea nseamn ntuneric, iar ntunericul nseamn izolare, ignoran, netiin. Dar oare lumina vine numai din carte, din nvtur? Se spune despre un om nvat c este un om luminat la cap, ns nu orice nvtur lumineaz. Crturarii i fariseii erau clasa conductoare a iudeilor din vremea aceea i refuzau cu ndrjire s primeasc mesajul lui Iisus i s cread c El este Fiul lui Dumnezeu, dei fuseser martorii nemijlocii ai attor minuni pe care le svrise Iisus, inclusiv nvierea lui Lazr. Acetia erau clasa luminat a poporului, cei care cunoteau bine Scripturile, erau foarte nvai, poate singurii nvai din tot poporul, iar Iisus i mustra aa: Vai vou crturari i farisei farnici i orbi! Aa i definete Iisus. De ce? Pentru c erau farnici. Pe dinafar se artau poporului ca fiind evlavioi, postitori, se rugau n vzul lumii, dar n interior erau putrezi, erau hrprei, lacomi, erau tlhari: Voi prdai casele vduvelor.Vai vou crturari i farisei farnici, c suntei ca nite morminte vruite! Pe dinafar sunt frumoase, mpodobite cu iarb verde i flori, dar nluntru sunt doar oase i putrejune i viermi. Suntei ca nite pahare care sunt splate doar pe dinafar, dar nuntru sunt murdare i scrboase. Acetia suntei voi, crturari i farisei farnici, nebuni i orbi! Pui de vipere, cum vei scpa de focul gheenei? Prin aceste cuvinte Hristos nu judeca ignorana, ci necinstea sufleteasc, care nseamn a avea dou fee. Acesta este ntunericul sufletesc, necinstea sufleteasc. De aceea Mntuitorul Hristos a strigat de pe treptele templului: Eu sunt Lumina lumii. Cel ce-mi urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina Vieii. - Nu orice lumin este aductoare de lumin. Nu orice om este un om luminat. Exist cri i cri, conferine i conferine, sunt emisiuni i emisiuni, unele care zidesc, altele care destram, unele care lumineaz i altele care stric minile i sufletele copiilor. Pn acolo merge ipocrizia i neruinarea.

- Ct ipocrizie exist n vremurile noastre! Numai ca s fac bani societile de televiziune! Micul ecran este un patrulater luminat pe dinuntru, dar, de foarte multe ori, aductor de ntuneric. - Depinde de unde primeti lumina. Comparaia dintre lumina de la soare i lumina artificial. Lumina artificial produce lumin, dar nu produce via. Nu orice surs de lumin produce lumin i face s creasc sufletul i fiina uman. Hristos este Cel ce alung ntunericul netiinei din sufletele noastre. - Noi nzuim ctre Rai, dar nu toi vom merge acolo, unii vor merge n ntunericul cel mai dinafar, care este iadul cel venic. - tii ce nseamn fericirea sau nefericirea? Lumin sau ntuneric mpria cerurilor este mpria luminii, n timp ce iadul este mpria ntunericului, dar i se spune ntunericul cel mai dinafar, adic, ntunericul desvrit. Cel care rmne n iad nu moare, are i el via, i tot venic. El nu este vzut de cei pe care-i simte mprejurul su i nu-i poate vedea. Nu exist pedeaps mai mare dect s tii c ai lng tine nite semeni de-ai ti cu care nu poi comunica n nici un fel, s trieti venic ntr-o desvrit izolare a ntunericului. - n mpria cerurilor exist adevrata comuniune ntre oameni. Sufletele celor mntuii vd de acolo faa lui Dumnezeu, pe ngeri, i se vd ei ntre ei. Triesc ntr-o permanent scldtoare de lumin dumnezeiasc. - S nu-i comptimim pe cei care nu vd fizic. Unii dintre ei sunt mai luminai dect noi. - S avem grij de luminarea sufletelor noastre. Iisus Hristos este Soarele dreptii. Aceasta este adevrata lumin pe care s o cerem lui Dumnezeu, i o putem obine numai urmndu-l pe Hristos: Cel ce-mi urmeaz Mie, nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina Vieii.

Predica Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne la Duminica a XXXI-a dup Rusalii (Vindecarea orbului din Ierihon) - Lucrarea Domnului n Ierihon

Sfnta Evanghelie din Duminica a XXXI-a dup Rusalii ne prezint vindecarea unui orb de ctre Mntuitorul Iisus Hristos n apropierea oraului Ierihon. Oraul Ierihon, care se traduce prin "ora al parfumurilor" sau "al palmierilor", este o aezare strveche din ara Sfnt, situat n apropierea graniei dintre Israel i Iordania. "Ierihonul din Vechiul Testament este identificat n general cu Movila Tell esSultan din zilele noastre, la aproximativ 16 km N-V de gura de vrsare actual a Iordanului n Marea Moart, la 2 km N-V de Ierihonul modern (satul er-Riha) i la vreo 27 km N-E de Ierusalim. Movila impuntoare, n form de par, este lung de vreo 400 m de la N la S i lat de circa 200 m la captul de N i nalt de vreo 20 m. Ierihonul irodian i din perioada Noului Testament este reprezentat de movilele de la Tulul Abu el-Alayiq, la 2 km V de localitatea modern er-Riha (Ierihonul de azi), i astfel este la Sud de Ierihonul Vechiului Testament. Munii Iudeii se nal abrupt din cmpiile Ierihonului la o deprtare mic spre Vest." Considerat ca fiind cel mai vechi ora din lume, Ierihonul a intrat n istoria biblic odat cu sosirea poporului evreu n pmntul fgduinei. n secolul al XIII-lea nainte de Hristos, vechea cetate canaanit a Ierihonului a fost cucerit de Iosua dup ce acesta mpreun cu tot poporul lui Israel au nconjurat de apte ori cetatea n sunet de trmbie. Acest eveniment istoric al ocuprii cetii de ctre poporul evreu este prezentat n Cartea lui Iosua Navi din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament (cf. Iosua 2-6). Dup ce au rtcit prin deertul Sinai vreme de 40 de ani, israeliii s-au pregtit s treac rul Iordan pentru a intra n

ara Fgduinei, situat dincolo de Ierihon. nainte de a face trecerea, Iosua, succesorul lui Moise, a trimis doi spioni care au intrat n ora. Spionii au scpat de a fi prini prin ajutorul desfrnatei Rahab, care locuia n zidul oraului. Tot de la ea spionii au primit i informaii preioase cu privire la Ierihon. Dei Iordanul se revrsase n perioada n care israeliii aveau s treac, apa a ncetat s mai curg, n chip minunat, astfel nct toi au trecut "pe pmnt ca pe uscat". Apoi au mers n jurul oraului fortificat zilnic, timp de apte zile suflnd n apte trmbie i strignd. n ziua a aptea, zidurile s-au drmat, iar israeliii au ptruns n ora trecnd totul prin foc i sabie. Distrus de invazia israeliilor i apoi de intemperiile vremurilor, Ierihonul din timpul lui Iosua nu a mai fost reconstruit timp de cteva secole. Dup aproximativ 400 de ani, n timpul domniei regelui Ahab (cca 874/3-853 .Hr.), Hiel din Betel a ntemeiat din nou Ierihonul (cf. III Regi 16, 34). Acest Ierihon a fost cel din timpul lui Ilie i Elisei (cf. IV Regi 2, 4-5; 18-22). n cmpia Ierihonului, babilonienii l-au prins pe Sedechia, ultimul rege al regatului Iuda (cf. IV Regi 25, 5). Se pare c babilonienii au distrus mare parte din oraul Ierihon, dup exilul babilonian continund s existe doar un Ierihon modest. Ierihonul Noului Testament este situat la aproximativ 2 km de vechiul Ierihon, n locul numit Tulul Abu el-Alayiq. Aici, datorit climei mai calde, Irod cel Mare (40/37-4 .Hr.) a construit un palat de iarn dotat cu apeducte, un hipodrom i un teatru. De asemenea, a nfrumuseat zona cu plantaii de palmieri i balsam, care aduceau venituri importante regatului. Pe vremea Mntuitorului Iisus Hristos, Ierihonul era locul de ntlnire al evreilor care veneau din Pereea i din Galileea, i mpreun mergeau spre Ierusalim la templu, pentru a srbtori Patele. Sfnta Evanghelie ne mrturisete c i Domnul Iisus Hristos a trecut de mai multe ori prin acest ora n drumul su spre Iordan sau Ierusalim. n partea de apus a Ierihonului se nal muntele Carantania, locul n care Mntuitorul Iisus Hristos a fost dus de ctre Duhul n pustiu pentru a fi ispitit de diavol (cf. Matei 4, 1-11). Dup Botezul Su n Iordan, Mntuitorul Iisus Hristos merge n muntele Carantania s posteasc i s se roage nainte de a binevesti Legea Nou, adic Evanghelia. Prin post i rugciune, Iisus, ca Om, se lupt cu diavolul i respinge ispitele acestuia. n primul rnd, respinge ispita sau tentaia de a reduce existena uman la nivelul biologic al hranei trupeti, i afirm necesitatea comuniunii

spirituale a omului cu Dumnezeu, definitorie pentru demnitatea i identitatea omului de fiin spiritual, creat dup chipul lui Dumnezeu. Apoi, Iisus respinge tentaia afirmrii de sine egoiste a omului, fr iubire milostiv fa de alii, precum i tentaia stpnirii sau dominrii lumii materiale n uitare i desprire de Dumnezeu sau n stare de robie fa de diavol. Prin postul Su, Iisus ne arat c omul este cu adevrat liber i mplinit numai n comuniune cu Dumnezeu Cel Sfnt, venic i infinit. n felul acesta, Iisus este noul Adam, Cel ce, prin postire, smerenie i ascultare de Dumnezeu, corecteaz, vindec i ridic pe Adam cel vechi, cel czut din Rai din cauza neascultrii de Dumnezeu, nepostirii n relaie cu materia, i nepocinei pentru greeal. Faptul c Iisus postete, se roag i respinge ispitele diavolului ndat dup Botezul Su n Iordan ne arat c harul i lucrarea Botezului, ca legtur spiritual a omului cu Dumnezeu se menin n om prin post, rugciune i trezvie duhovniceasc. Hrana spiritual adevrat este mai nti mplinirea voii Tatlui ceresc: "Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui" (Ioan 4, 34). n apropiere de cetatea Ierihon, Mntuitorul Iisus Hristos vindec pe orbul din Evanghelia de astzi, redndu-i acestuia vederea trupeasc i sufleteasc. Acest episod al vindecrii orbului ne arat, n fraze scurte, o lucrare mare a lui Dumnezeu care izvorte din milostivirea Lui cea negrit i nemrginit fa de omul suferind. Cnd orbul aude c o mulime de oameni trec pe cale, el ntreab "ce este aceasta?" (Luca 18, 36). I-au spus c "trece Iisus Nazarineanul" (Luca 18, 37). ndat ce a aflat cine trece pe drum, orbul a simit n sufletul su c unica ans a vieii sale, adic a vindecrii sale, este Iisus Nazarineanul. El a neles c este vorba despre Iisus Cel ce a vindecat o mulime de bolnavi, ajutndu-i astfel s-i schimbe viaa lor nefericit. De aceea, orbul nu a mai ntrebat cine este Iisus, ci ndat a nceput s strige: "Iisuse, Fiul lui David, fiei mil de mine!" (Luca 18, 38). Dup ce acest om nevztor sau orb s-a apropiat de Iisus, El l-a ntrebat: "Ce voieti s-i fac?" (Luca 18, 41), iar orbul a rspuns: "Doamne, s vd!" (Luca 18, 41). n auzul tuturor, orbul cere, de fapt, ceea ce nimeni altul dintre oameni nu-i poate da, dect numai Iisus Nazarineanul, adic sntatea ochilor sau vederea. Atunci, Iisus i-a zis orbului: "Vezi! Credina ta te-a mntuit" (Luca 18, 42). n clipa aceea, i s-au deschis orbului ochii i ndat a vzut i mergea dup Iisus. Prin aceast vindecare nelegem c Mntuitorul Iisus Hristos nu este indiferent la suferina celor bolnavi, c El ascult mai ales acele cereri sau rugmini ale bolnavilor care izvorsc din credin puternic i rugciune struitoare. Adesea, Iisus, nainte de vindecarea unor bolnavi, vrea s constate

ct de mare este credina lor. De ce? Pentru ca ei s conlucreze cu El n vindecare, adic s participe cu toat voina i dorina lor la primirea darului sntii depline. Cu alte cuvinte, Iisus voiete ca, odat cu refacerea sntii oamenilor, s se refac i legtura personal a acestora cu Dumnezeu, Izvorul vieii i al tuturor darurilor benefice pentru om. De aceea, Iisus l ntreab pe orb: "ce vrei s-i fac?", nu "ce vrei s-i dau?". Deci, Iisus nu druiete omului daruri materiale exterioare lui, ci i schimb starea vieii acestuia, l ridic pe om din starea rea n care acesta se afl la o via nou binecuvntat! Evanghelia ne mai spune, n cuvinte simple, dar profunde, c orbul de la Ierihon, dup ce a fost vindecat de Mntuitorul Iisus Hristos, adic dup ce i s-a schimbat n bine starea vieii lui nefericite, a mers dup Iisus i a artat recunotin: "mergea dup El, slvind pe Dumnezeu" (cf. Luca 18, 43). nelegem acum de ce, la nceput, Iisus nu S-a dus lng orbul care-L chema la marginea drumului, ca s-l vindece acolo, ci a poruncit ca acesta s fie adus lng El, n mijlocul drumului. Cu alte cuvinte, Iisus tia c orbul, odat vindecat, va merge cu El pe acelai drum al binevestirii iubirii milostive a lui Dumnezeu fa de oameni. Din ceretor de la marginea drumului ajutat de alii din mil, orbul de la Ierihon devine un misionar-mrturisitor, preamrind pe Dumnezeu Cel mult milostiv Care l-a vindecat prin omul Iisus din Nazaret. Cnd Mntuitorul Iisus Hristos vindec pe demonizatul din inutul Gadarenilor, omul vindecat atunci cerea Mntuitorului s-l ia cu Sine. Dar Mntuitorul Iisus Hristos i spune: "ntoarce-te la casa ta i spune tuturor ct bine i-a fcut ie Dumnezeu" (Luca 8, 39). De ce? Pentru c acest om trebuia s fie vzut ca fiind sntos tocmai n acele locuri n care lumea l-a cunoscut cnd ptimea mult, ntruct era chinuit de demoni. Trebuia ca lumea s-l vad ca fiind om vindecat i panic, readus la demnitatea lui de chip al lui Dumnezeu, de fiin liber n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. ns, n cazul de fa, Mntuitorul Iisus Hristos nu spune orbului de la Ierihon pe care l-a vindecat: "rmi unde te afli acum sau mergi la casa ta", ci l las sL urmeze, s mearg cu El n cetatea Ierihonului. De ce? Ca omul acesta s vad cetatea cu ochii si sntoi, iar cei din cetate s-l vad vindecat pe cel care mai nainte, orb fiind, sttea n afara cetii pentru a ceri mncare sau bani la marginea drumului. Dar i pentru c, n cetatea Ierihonului, Mntuitorul vine s vindece un alt om, i anume pe vameul Zaheu, care, dei vedea bine cu ochii trupului, avea totui sufletul orbit de patima lcomiei de bani i de averi (cf. Luca 19, 1-10). Aadar, orbului care cerea la marginea drumului, aproape de cetatea Ierihonului, Iisus Cel milostiv i-a schimbat viaa dup ce a cunoscut credina i struina acestuia n rugciune, iar vameului Zaheu din Ierihon,

Iisus i-a vindecat i schimbat viaa, iertndu-i pcatele, dup ce a constatat pocina i drnicia lui pentru cei sraci i pentru cei pgubii de el. Acest Zaheu, mai-marele vameilor (cf. Luca 19, 1-10), era un om lacom i dornic s se mbogeasc cu orice pre. El impunea dri mai mari dect se cuveneau. Lund astfel din bunurile altora, el a nedreptit pe muli. Prin urmare, i-a atras dispreul i ura tuturor concetenilor, tuturor vecinilor i tuturor locuitorilor oraului Ierihon. Desigur, Zaheu era n plus dispreuit i pentru c se punea n slujba unei stpniri strine, adic a stpnirii romane n Israel. Iar Mntuitorul Iisus Hristos, vznd c Zaheu l caut, dintr-o curiozitate foarte tainic, urcndu-se ntr-un sicomor, i-a zis: "Zahee, coboarte degrab, cci astzi trebuie s rmn n casa ta" (Luca 19, 5). ns, n momentul n care Iisus a intrat n casa sa, oamenii din jur au crtit i L-au judecat pe Mntuitorul, considernd c nu trebuia s intre n casa unui om att de pctos i de lacom ca vameul Zaheu. Dar tocmai aceast neateptat buntate a lui Hristos fa de vameul Zaheu, pe care, desigur, acesta n-o merita, i cinstea acordat lui l-au surprins, tocmai pentru c el nu le merita. Cnd Mntuitorul Hristos S-a autoinvitat n casa lui Zaheu, a produs o schimbare n acesta. Buntatea nemeritat care i S-a artat acestui om aspru i lacom a produs n el pocin i drnicie. Avem de-a face aici cu un om care se pociete nu pentru c a fost certat, nici pentru c ar fi fost pedepsit n vreun fel, ci pentru c a fost onorat cu buntate i cinste, dei nu le merita. Copleit de milostivirea, de buntatea i de generozitatea Mntuitorului Iisus Hristos, vameul Zaheu s-a schimbat ntr-o clip i a zis ctre Domnul: "Iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor, i dac am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit". Atunci Mntuitorul a zis ctre el: "Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, cci i acesta este fiu al lui Avraam" (Luca 19, 8-9), adic fiu al credinei. Vameul Zaheu este singurul bogat despre care Evanghelia dup Luca spune clar c s-a mntuit pentru c a devenit milostiv. De asemenea, cetatea Ierihon mai este amintit n Noul Testament cnd Mntuitorul Iisus Hristos a rostit Pilda samarineanului milostiv (cf. Luca 10, 2537). n aceast pild, Sfinii Prini ai Bisericii au vzut nsi taina mntuirii neamului omenesc. Omul care cobora de la Ierusalim spre Ierihon i a czut ntre tlhari, fiind dezbrcat, rnit i lsat aproape mort, reprezint neamul omenesc, care din pricina pcatelor a czut n multe patimi, adevrai tlhari rpitori i ucigai de suflete. Coborrea de la Ierusalim spre Ierihon nseamn degradarea omenirii prin nstrinarea ei de Dumnezeu. Astfel, omul pctos decade, devine aproape mort sufletete i coboar spre moarte biologic, pentru c "plata pcatului este moartea" (Romani 6, 23). Totui, el trebuia s fie ajutat "pe calea vieii", adic n cursul istoriei mntuirii, de ctre preoii i leviii

Vechiului Testament. ns acetia au devenit cu timpul nvtori formaliti i ritualiti ai Legii Vechi, fiind incapabili s uneasc adevrul credinei cu iubirea milostiv, ca s aduc omului czut n boala pcatului harul mntuitor care-l vindec i i druiete via venic. Ceea ce l-a distins pe samarineanul cltor de preotul i levitul Legii Vechi, cei care l-au ignorat pe omul czut ntre tlhari, este milostivirea sau buntatea sufletului su. Aceast fapt bun a Samarineanului milostiv, care este chip al Mntuitorului Iisus Hristos, nseamn ridicarea sau vindecarea naturii umane, czut n pcat i rnit de patimi. Potrivit tradiiei, n secolele II-III dup Hristos, n oraul Ierihon exista o populaie n majoritate cretin i chiar o episcopie ortodox. mpratul Constantin cel Mare (306-337) i mama sa Elena au construit n zon mai multe locauri pentru nchinare, iar n mprejurimi existau foarte multe lavre i peteri n care triau renumii clugri i pustnici. Acest fapt l-a determinat pe mpratul Justinian (527-565) s construiasc sau s ntemeieze aici alte locauri de nchinare i case de gzduire pentru pelerini. n secolele urmtoare, aezmintele cretine de aici au fost ntreinute cu mari sacrificii, ntruct regiunea binecuvntat i bogat de aici era deseori prdat de nvlitorii din rsrit. Odat cu venirea perilor, n anul 614, i cu venirea arabilor musulmani, n anul 638, aceste locauri bisericeti au fost distruse, iar populaia cretin a fost ucis sau alungat. Este important de menionat c pe valea Hozevei din apropierea Ierihonului perii au omort numai n anul 614 peste trei mii de clugri, martirizai pentru credina lor n Hristos. Dei prin secolul al XII-lea cruciaii au ncercat s restabileasc faima cretin a oraului Ierihon, totui inutul a rmas n scurt timp izolat i ocupat de musulmani pn dup Primul Rzboi Mondial, cnd Ierihonul a nceput s recapete oarecum gloria de altdat. n anul 1995, datorit mulimilor de pelerini romni care vizitau ara Sfnt, s-a decis construirea unui Aezmnt romnesc la Ierihon, prin grija deosebit a Printelui Arhimandrit Ieronim Creu, superiorul Aezmintelor romneti de la Locurile Sfinte (Ierusalim, Iordan i Ierihon). Terenul pentru viitorul aezmnt a fost donat de un credincios ortodox romn, domnul Dumitru Samoil, iar lucrrile de construcie au nceput n anul 1999, cu sprijinul financiar al Patriarhiei Romne, al Statului Romn i al multor pelerini donatori. La construcia propriu-zis au ajutat foarte mult, n mod gratuit, muncitorii romni aflai n acea perioad n Israel. Acum, aezmntul are o biseric i un paraclis pentru svrirea sfintelor slujbe i un cmin pentru primirea pelerinelor romni, lucrrile fiind aproape finalizate. Construirea acestui aezmnt romnesc a fost motivat i de faptul c n apropierea oraului Ierihon este situat Mnstirea "Sfntul Gheorghe

Hozevitul", n a crei biseric se afl moatele Sfntului Ioan Iacob de la Neam (1913-1960), care la 8 august 1980 au fost gsite neputrezite n petera "Sfnta Ana" din pustiul Hozeva, locul unde s-a nevoit el n ultimii ani ai vieii sale pmnteti. Sfntul Ioan Iacob a fost trecut n rndul sfinilor din calendar de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n edina sa de lucru din 20 iunie 1992, avnd ca dat de prznuire ziua de 5 august. n prezent, Sectorul de pelerinaje al Patriarhiei Romne organizeaz periodic pelerinaje n ara Sfnt, iar pelerinii romni sunt cazai la Aezmntul romnesc de la Ierihon, unde pot asculta Sfnta Liturghie n limba romn, se pot spovedi i se pot mprti. Iar apoi pot vizita locurile biblice n care Hristos Domnul a predicat Evanghelia i a svrit multe minuni, spre slava lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor. Astzi, pelerinajele la Ierihon i la alte locuri sfinte ajut la ntrirea credinei, sporirea evlaviei i aduc mult bucurie celor care pesc pe urmele Mntuitorului Iisus Hristos i ale sfinilor Si. Amin.

"Iisuse, Fiul lui David, fie-i mil de mine!"