Predici la nlarea Domnului

Hristos S-a nlat!

Cuprins
Evanghelia i Apostolul zilei ...................................................................................4 Acatistul nlrii Domnului ...................................................................................8 Rugciune ............................................................................................................19 Rugciune pe Muntele Mslinilor la locul nlrii Domnului .........................21 Printele Ilie Cleopa - Predic la nlarea Domnului .......................................23 Sfntul Ioan Gur de Aur - Predic la nlarea Domnului Iisus Hristos .......41 Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la nlarea Domnului.........................46 Sfntul Teofan Zvortul - Ce legtur are nlarea lui Hristos la cer cu viaa noastr? .........................................................................................................59 Sfntul Teofan Zvortul - La nlarea lui Hristos - Ce nseamn nlarea Domnului pentru lumea vzut i pentru cea nevzut? ...............63 Sfntul Teofan Zvortul nlarea Domnului Tlcuire ..........................72 Sfntul Ignatie Briancianinov - Despre nlarea Mntuitorului Hristos i despre mprtirea cu Sfintele Taine .................................................................73 Sfntul Grigorie Palama - la Sfnta Inlare a Domnului - Omilia 21 - Despre mplinirea Smbetei din Legea veche...................................................................75 Sfntul Grigorie Palama - La acelai praznic al Inlrii Domnului - Omilia 22 - Despre patimi i virtui ...............................................................................82 Sfntul Atanasie cel Mare - nlarea Domnului la Cer tlcuire ...................90 Sfntul Nicolae Cabasila - Cuvnt la nlarea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos - nlarea Domnului rstoarn raporturile ntre cer i pmnt.....................................................................................................................94 Predica Mitropolitului Augustin de Florina la nlarea Domnului - Acum drumul s-a deschis spre cer .................................................................................102 Printele Teofil Prian - Taina nlrii .........................................................106 Printele Iachint al Putnei: Panegiric la nlarea Domnului .........................122 Printele Sofian Boghiu - Cuvnt la nlarea Domnului................................131 Printele Dumitru Stniloae - nlarea la cer i ederea la dreapta Tatlui ................................................................................................................................137

Printele Boris Rduleanu - Predic la nlarea Domnului nlai mpreun cu Iisus, chemai la sfinenie, dar noi ne blcim tot n ticloie ................................................................................................................................139 Ierodiacon Visarion - Predic la nlarea Domnului ......................................145 Rugciune ..........................................................................................................153 Printele Hrisostom de la Putna - Predic trezitoare - S-L aducem pe Hristos lng noi. S-I spunem toate! S-L facem prta vieii noastre cotidiene ..............................................................................................................154 Printele Ion Crciuleanu nlarea Domnului .............................................161 Preot Iosif Trifa - Pe locul nlrii Domnului la Cer ......................................170 Traian Dorz - M duc s v pregtesc un loc ................................................173 Traian Dorz Cel Unul i Unicul ....................................................................175 Traian Dorz - Vei veni, Iisuse ..........................................................................178 Traian Dorz - Tu ne-ai promis, noi am crezut ...............................................180 Traian Dorz - tim c vei veni, Iisuse .............................................................182 Pr. Mihai Tegze - nlarea la Dumnezeu ........................................................184 Pr. Gheorghe Neamiu - nlarea Domnului - Despre cer..............................192 Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - nlarea la cer a Domnului Dumnezeului nostru Iisus Hristos ......................................................................197 Rugciune dup Sfntul Augustin ..................................................................199 Mitropolitul Hierotheos Vlachos despre Trirea evenimentului nlrii lui Hristos n viaa personal - Aintii cu privirea la Cer ................................201 Fericitul Augustin Cutnd pe Dumnezeu .....................................................219 Constantine Cavarnos - Icoana nlrii Domnului tlcuire ........................221 Icoana nlrii - tlcuire ....................................................................................226 Capela nlarea Domnului din Ierusalim.........................................................229 nlarea Domnului, una dintre cele mai vechi srbtori cretine..................236 nlarea lui Iisus n arta cretin ......................................................................238

Evanghelia i Apostolul zilei

nlarea Domnului cade totdeauna n Joia sptmnii a asea dup Pati, adic la 40 de zile dup nviere. nlarea Domnului este una dintre cele mai vechi srbtori cretine, despre care amintesc Constituiile Apostolice. n Biserica Ortodox Romn, srbtoarea nlrii Domnului este i ziua dedicat pomenirii Eroilor neamului. n toate bisericile, mnstirile i catedralele ortodoxe din ar i strintate se face pomenirea tuturor Eroilor romni czui de-a lungul veacurilor pe toate cmpurile de lupt pentru credin, libertate, dreptate i pentru aprarea rii i ntregirea neamului. Evanghelia

Luca 24, 36-53 i pe cnd vorbeau ei acestea, El a stat n mijlocul lor i le -a zis: Pace vou. Iar ei, nspimntndu-se i nfricondu-se, credeau c vd duh. i Iisus le-a zis: De ce suntei tulburai i pentru ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr? Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii -M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am. i zicnd acestea, le-a artat minile i picioarele Sale. Iar ei nc necreznd de bucurie i minunndu-se, El le-a zis: Avei aici ceva de mncare? Iar ei i-au dat o bucat de pete fript i dintr -un fagure de miere. i lund, a mncat naintea lor. i le-a zis: Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi fiind nc mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile. i le-a spus c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos i aa s nvieze din mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim.Voi suntei martorii acestora. i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus. i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin.

Apostol

Faptele Sfinilor Apostoli Fapte 1, 1-12 "Cuvntul cel dinti l-am fcut o, Teofile, despre toate cele ce a nceput Iisus a face i a nva, pn n ziua n care S-a nlat la cer, poruncind prin Duhul Sfnt apostolilor pe care i-a ales, crora S-a i nfiat pe Sine viu dup patima Sa prin multe semne doveditoare, artndu-li-Se timp de patruzeci de zile i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu. i cu ei petrecnd, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care (a zis El) ai auzit-o de la Mine: C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile. Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd: Doamne, oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel? El a zis ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa, ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului. i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor. i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au i zis: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer.

Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt."

Acatistul nlrii Domnului

Rugciunile nceptoare n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie ! Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie ! Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie ! mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti, i toate le implineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te slluiete ntru noi, i ne curete pe noi de toat intinciunea, i mntuiete, Bunule, sufletele noastre. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Preasfnt Treime, miluiete-ne pe noi; Doamne, curete pcatele noastre; Stpne, iart frdelegile noastre; Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu. Doamne, miluiete ! Doamne, miluiete ! Doamne, miluiete ! Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Condacul 1: ie Domnului i mprat al cerului i al pmntului, ca unui biruitor al morii i aducem cntare de laud, c dup prealuminata nviere din mori cu slav la ceruri Te-ai nlat i cu Preacinstit Trupul Tu ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, ca i firea noastr cea czut s o nali mpreun cu Tine i s ne slobozeti de patimi din venica moarte. Noi, ns, prznuind Dumnezeiasca Ta nlare, din sufIet, mpreun cu ucenicii Ti, cntm: Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Icosul 1: Cetele Arhanghelilor i ale ngerilor stnd n faa Ta, mprate al tuturor, pe muntele Mslinilor, cu fric, Te-au vzut suindu-Te cu trupul la nlimile cereti i proslvind marea Ta iubire de oameni i-au cntat: Iisuse, mprate al slavei, nal-Te, la ceruri n strigte i n glas de trmbi. Iisuse, Doamne al Puterilor, nal-Te pe Heruvimi i zboar pe aripile vntului. Iisuse, Dumnezeule Preavenic, d glasului Tu trie i putere, ca s cutremure tot pmntul. Iisuse, Lumina Cea Preanalt, arat-i puterea Ta pe nori, i foc din Faa Ta s se aprind. Iisuse, Rscumprtorul fpturii, gtete-i n cer Scaunul Tu i mpria Ta s fie fr de sfrit.

Iisuse, Fctorul cerului i al pmntului, ezi de-a dreapta Tatlui, ca s fii Dumnezeul tuturor ntru toate. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 2: Vzndu-Te Apostolii nviat din mori, n timpul celor patruzeci de zile, cnd Te -ai artat lor, Stpne Doamne, vorbindu-le despre tainele mpriei lui Dumnezeu i primind porunc s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pn cnd se vor mbrca cu putere ce va veni de sus, petreceau mpreun ntr-un cuget, n rugciune,cntndu-i cu o singur gur i cu o singur inim: Aliluia! Icosul 2: nelesul vederii de Dumnezeu dezlegndu-l Iisuse, ai dus pe ucenicii Ti afar spre Betania i i-ai urcat pe muntele Mslinilor, ncepnd s-i gteti pentru taina marii Tale nlri la cer zicnd: S-a apropiat, o, prietenii Mei, timpul nlrii; mergnd, deci, nvai toate neamurile cuvntul pe care l -ai auzit de la Mine, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Acetia gndind nc pmntete, Te-au ntrebat: Doamne oare, n acest timp vei aeza din nou mpria lui Israel? Tu ns le-ai zis lor: nu este n puterea voastr s socotii vremurile i anii cci acestea le-a luat Dumnezeu n puterea Sa. Iar noi pregtindu-ne de ntmpinarea cerescului Mire cntm: Iisuse, Pstorul Cel Bun, nu Te despri niciodat de noi, ci s fii pururea cu noi. Iisuse, nvtorul Cel Bun, trimite-ne nou pe Duhul Sfnt Mngietorul, ca s petreac cu noi neschimbat. Iisuse, Lumintorul nostru, lumineaz sufletele noastre prin nlarea Ta la cer. Iisuse, Mntuitorul nostru, izbvete-ne pe noi, prin mijlocirea Ta, de furtuni i de ntristare. Iisuse, Povuitorul nostru, ndrepteaz-ne cu cuvntul gurii Tale spre a-i sluji ie. Iisuse, Ajuttorul nostru, amintete-ne prin Duhul Tu Cel Sfnt fgduinele Tale. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 3: Vrnd s-i mbraci pe Apostolii Ti cu putere de sus, Iisuse, le -ai fgduit pe muntele Mslinilor pe Duhul Sfnt, Mngietorul i le-ai poruncit s fie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i chiar pn la marginile pmntului, zicnd: venii i intrai prin porile Mele, pregtii-Mi cale Mie i oamenilor Mei, facei semne ntru neamuri ca toi credincioii s cnte cu voi: Aliluia!

Icosul 3: Avnd adnc de milostivire, Preadulce Iisuse, pe ucenicii Ti i pe femeile ce Te urmau i, mai ales, pe Maica ce Te-a nscut, i-ai umplut de bucurii nenumrate prin nlarea Ta la cer, cnd, deja desprindu-Te de dnii, i-ai ntins minile i i-ai binecuvntat, zicnd: Iat, eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului, iar ei plini de fric fiind au proslvit nlarea Ta, zicnd: Iisuse, Dttorul milei, ai venit pe muntele Eleon, ca s mntuieti neamul omenesc. Iisuse, nveselitorul celor necjii, ai vrut s mngi pe prietenii ce erau mpreun cu Tine. Iisuse Ndejdea celor dezndjduii, prin binecuvntarea Ta la nlare de ntristare ne-ai pzit pe noi. Iisuse, Limanul celor nviforai, prin nlarea Ta ne-ai druit i nou cale la Tatl ceresc. Iisuse, Mngietorul Cel Bun, Tu ai fgduit s ne trimii un alt Mngietor de la Tatl. lisuse, Marele Pstor, Tu ai binevoit ca turma Ta credincioas s nu se risipeasc. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 4: Furtun de gnduri ndoite avnd s-au umplut de lacrimi, cnd Te-au vzut pe Tine, Hristoase, purtat pe nori i plngnd au zis: Cum ne lai, Stpne, acum, pe noi, robii Ti, care Te-am iubit? ncotro Te duci, Cel ce ii toate cu minile? Noi, ns am lsat toate i i-am urmat, ie, Dumnezeule, bucurndu-ne i avnd ndejde c vom fi cu Tine n veci. Nu ne lsa pe noi singuri, dup cum ne-ai fgduit i nu Te despri de noi, Pstorul nostru Cel Bun, ci ne trimite nou pe Preasfntul Tu Duh, care s ne nvee, s ne lumineze i s sfineasc sufletele noastre, ca s-i cntm cu mulumire: Aliluia! Icosul 4: Auzind suspinurile ucenicilor Ti, Stpne Doamne, care se ntristaser c Te-ai desprit de dnii, le-ai dat binecuvntare preadesvrit prietenilor Ti, zicnd: nu plngei, preaiubiii Mei, v spun adevrul: v este de folos s M duc la Tatl Meu. Cci dac nu M duc, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac m voi duce, l voi trimite vou. Pentru voi M-am pogort din cer i pentru voi iari M urc la cer, ca s v gtesc vou loc. Nu voi lsa oile pe care l e-am adunat i nu voi uita pe cei ce i-am iubit. Iar ei, fiind mngiai de aceste Dumnezeieti cuvinte, i-au cntat cu umilin: Iisuse, Preabunule, Cel ce n locul ntristrii i al lacrimilor ne -ai dat bucurie, nu ne lipsi pe noi de venica veselie n mpria Ta.

Iisuse, Atotbunule, Cel ce ne-ai umplut de bucurie cu nlarea Ta, pzete sufletele noastre n drumeia pmnteasc. Iisuse, Cel ce ne-ai adunat precum cloca puii si, nu ne lsa pe noi s rtcim pe cile acestei viei. Iisuse,Cel ce ne-ai legat cu legtura dragostei la Cina cea de Tain, nu ne lsa pe noi ca satana s ne mprtie ca pe boabele de gru. Iisuse, Cel ce pacea Ta ne-ai lsat-o motenire, pzete-ne s petrecem ntru dragostea Ta. Iisuse, Cel ce ai gtit locauri multe n Rai, gtete-ne i nou loc n Locaul Tu ceresc. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 5: Un nor izvortor din Dumnezeu a luminat foarte nlarea Ta, Dttorule de via, Doamne, pe care l-au vzut ucenicii, cnd, desprindu-Te de dnii, i-ai binecuvntat i, astfel, cu Slav mult, purtat pe aripile Heruvimilor, ai svrit nlarea, care mai nainte era de neptruns din pricina duhurilor rutii de sub ceruri i a stpnitorilor puterilor vzduhului. Acum ns, Tu, primit acolo, ca toat fptura vzut i nevzut s-i cnte cntarea ngereasc: Aliluia! Icosul 5: Vznd cetele ngerilor nlarea Ta cu trupul la cer, mprate al Fpturii, s-au spimntat, zicnd puterilor de sus: ridicai porile venice, c vine mpratul Slavei; deschidei-v, ceruri, i voi, ceruri ale cerurilor, ca s primii pe Domnul puterilor i v nchinai Lui, zicnd: Iisuse, Cel ce eti strlucirea Slavei Tatlui, lumineaz-ne pe noi cu lumina Feei Tale. Iisuse, Cel ce eti strlucirea minilor cereti, lumineaz-ne pe noi n ziua cea nenserat a mpriei Tale. Iisuse, Cel ce ai venit cu mare slav, nal-ne i pe noi cu mintea la ceruri. Iisuse, Cel Mare i Ludat n muntele Tu cel Sfnt, vestete adevrul Tu peste tot pmntul. Iisuse, Cel ce ai mrit pn la ceruri mila Ta, arat peste tot pmntul slava Ta. Iisuse, Cel ce ai ezut pe cerul cerurilor, n veci s fie cuvntul Tu n inimile noastre. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 6: Propovduitorii Slavei Dumnezeieti, nceptorii cetelor ngereti, Tronurile, Heruvimii cei cu ochi muli i Serafimii cei cu cte ase aripi, deschiznd mpreun toate nlimile cereti, Te-au ntmpinat pe Tine, Stpne al tuturor, i vznd

nlarea Ta cu trupul, unii pe alii cu mirare au ntrebat: Cine este Acesta, care a venit n Edom, Drept i Puternic n lupte? Cine este Acesta, care a venit din Vosor n trup? De ce este roie mbrcmintea Lui? Pentru c a fost nmuiat n sngele, Celui ce a purtat coroan de spini. Acesta este cu adevrat mpratul Slavei, Mielul lui Dumnezeu, Care s-a jertfit i a nviat pentru mntuirea lumii. Acum Acesta vine n trup, ca s stea de-a dreapta lui Dumnezeu. Acestuia acum s-I cntm: Aliluia! Icosul 6: Ai strlucit de slav Dumnezeiasc, Iisuse, cnd firea omeneasc s -a mbrcat ntru aceasta, cu milostivire ai nlat-o i mpreun cu Tatl ai aezat-o i ai ndumnezeit-o. Iar cetele cereti fr de trupuri, minunndu-se, s-au spimntat i, cuprinse de fric i de tulburare, au preaslvit iubirea Ta de oameni. mpreun cu acestea i noi, pmntenii, slvind coborrea i nlarea Ta la ceruri, cea pentru noi, ne rugm, zicnd: Iisuse, fiind izvorul vieii, prin nlarea Ta la cer ne-ai artat nou, celor de pe pmnt, calea spre viaa venic n Ierusalimul cel de Sus. Iisuse, fiind adnc de milostiviri, prin ederea de-a dreapta Tatlui, simurile noastre cele trupeti le-ai ndumnezeit. Iisuse, Cel ce ai luat pe umeri firea noastr cea pierdut, ia asupra Ta i pcatele noastre cele grele. Iisuse, Cel ce Te-ai ridicat cu Trupul Tu la Tatl, nal i gndu rile noastre ce sunt purtate ctre cele de jos. Iisuse, Cel ce de pe pmnt Te-ai ridicat ntru cele nalte i ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl, d-ne i nou s edem de-a dreapta Ta cu cei ce se mntuiesc. Iisuse, Cel ce din Sion ai artat strlucirea slavei Tale, nvrednicete-ne s fim prtai fericirii Tale venice. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 7: Vrnd s nali i s proslveti firea omeneasc cea czut prin Adam, ca un nou Adam, urcndu-Te la nlimile cereti, ai pregtit Scaunul Tu n veacul veacul ui, ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu i de snurile Printeti nu Te-ai desprit. Venii, dar, s ne nchinm lui Iisus Cel ce a srcit pentru noi i s -a suit la ceruri, s-I dm slav Lui i s-I cntm din adncul sufletului: Aliluia! Icosul 7: Curat trire ne-ai descoperit, Doamne, cnd Te-ai nlat cu trupul la cer, ca s nnoieti lumea cea nvechit cu mulime de pcate, artndu-ne n chip vdit, precum glsuiete i Dumnezeiescul Pavel, c locuirea noastr este n ceruri.

Pentru aceasta s ne nstrinm din lumea cea deart, mintea la ceruri s o nlm i s-i cntm ie aa: Iisuse, Cel ce cu ngerii petreci n ceruri, cheam-ne i pe noi, s ne luptm pentru locuina cereasc. Iisuse, Cel ce n trup fiind, ai vieuit cu oamenii, nva-ne s ne deprtm de patimile lumeti. Iisuse, Cel ce ai venit s caui oaia cea rtcit, numr-ne i pe noi cu turma oilor Tale nertcite. Iisuse, Cel ce ai venit s mpreunezi firile dezbinate, unete cele de pe pmnt cu cele cereti. Iisuse, Cel ce ai ezut pe nor uor, n ceruri, nvrednicete-ne, ca lsnd cele pmnteti, s privim pururea la porile cereti. Iisuse, Cel ce ezi ntru slav, pe Tronul Dumnezeirii, d -ne nou, ca deschiznd ochii, s pricepem din Lege minunile Tale. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 8: Strin i minunat este nvierea Ta, strin i nfricoat este i narea Ta, de pe muntele cel sfnt, Dttorule de Via, Hristoase i neneleas minii este ederea Ta cu trupul de-a dreapta Tatlui, despre care David spunea cu duhul: Zis-a Domnul, Domnului Meu, ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Pentru aceasta toate puterile cereti vznd suirea Ta la ceruri, cu adevrat s-au aezat la picioarele Tale, cntnd n limbi ngereti cntarea: Aliluia! Icosul 8: Cu totul fiind ntru cele de Sus, Preadulce Iisuse, cnd de voie, pentru noi Te-ai nlat cu slav la ceruri i ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl i de cele de jos nicicum nu Te-ai desprit, pentru c ai fgduit s fii nencetat n Biseric i ai spus celor ce Te iubesc: Eu sunt cu voi i nimeni mpotriva voastr. Aceast milostiv fgduin pomenind-o i pstrnd-o totdeauna n inim, i cntm aa: Iisuse, Cel ce ai primit, dup nlarea Ta, toat puterea n cer i pe pmnt, primete-ne i pe noi ntru venica Ta motenire. Iisuse, Cel ce ai plinit bucuria ucenicilor Ti prin fgduina Sfntului Duh, umple sufletele noastre cu venirea harului Acestuia. Iisuse, Cel ce Te-ai plecat prin coborrea din ceruri, pleac i mndria noastr n faa mreiei slavei Tale. Iisuse, Cel ce ai preamrit toat fptura prin nlarea Ta, preamrete ntru cele de sus i sufletele noastre, ca s cnte cu ngerii Sfinenia Ta.

Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce prin Cuvntul Tu ai ntrit cerurile, ntrete n inimile noastre cuvintele Tale ca s nu i greim ie. Iisuse, Fiul Tatlui, Cel ce ai artat toat puterea Ta cu duhul gurii Tale, nnoiete Duhul cel drept nluntrul nostru ca s nu ne pngrim. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 9: Toat firea omeneasc cea czut i stricat cu pcatele ai luat -o pe umerii Ti, Stpne, Doamne, ai zidit-o din nou prin Tine i, mai presus de orice nceput i putere, ai ridicat-o astzi i ai dus-o la Dumnezeu i Tatl i mpreun cu Tine ai aezat-o pe Tronul ceresc, pentru a o sfini, a o slvi i a o ndumnezei. Iar puterile netrupeti, mirndu-se, au zis: Cine este acest brbat Preafrumos, care nu este Om, ci mpreun Dumnezeu i Om, cruia s-I cntm acum: Aliluia! Icosul 9: Dumnezeietii Ti ucenici Mntuitorule, s-au mirat de slvit nlarea Ta i privind la cer, s-au ntristat vzndu-Te cum Te nali i doi ngeri, mbrcai n haine albe, au stat lng ei i le-au zis, mngindu-i: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus, care S-a nlat de la noi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer. Aceast vestire ngereasc despre a doua Ta venire, Doamne, auzind-o ucenicii Ti s-au bucurat foarte i noi, mpreun cu dnii, i cntm cu bucurie aa: Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi ntru toat slava Ta, vino, degrab, mpreun cu sfinii Ti ngeri. Iisuse, Cel ce vei veni iari s faci dreapta judecat, vino cu slav ntru lumina celor sfinte ale Tale. Iisuse, Cel mare i nfricotor ntru toate cele dimprejur, miluiete i apr cu blndee toate cele de pe pmnt. Iisuse, Cel preaslvit n Sfatul celor Sfinte ale Tale, nsui ne proslvete n Cereasca Ta mprie. Iisuse, Cel ce ai strbtut cerurile cu Trupul, binevoiete s treci i sufletele noastre prin vmile vzduhului, ca s privim la Faa Ta. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat pe norii cerului, nvrednicete-ne s Te vedem, cu veselie i cu ndrzneal, n ziua cea de pe urm ntru slava Ta. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 10: Vrnd s mntuieti pe ucenicii Ti care erau mpreun cu Tine, Hristoase, Mntuitorule, Te-ai ridicat la ceruri ca s le pregteti loc, pentru c n casa Tatlui Tu multe locauri sunt, precum nsui ai spus, mergnd la patim zicnd: i dac

m voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. Pentru aceasta nvrednicete-ne Doamne, ca dup moartea noastr s dobndim biserica nefcut de mn omeneasc i venic n ceruri, nu din din lemn sau din fn sau din trestie, care nu st n faa focului, ci din aur sau argint sau pietre preioase, zidit pe temeiul Tu, unde Te vom slvi i i vom cnta: Aliluia! Icosul 10: mprate Preavenic, Iisuse Hristoase, Cel ce Te-ai nlat la ceruri cu Preacuratul Tu Trup i pe noi, pe toi, ne-ai chemat n Patria noastr cereasc izbvete-ne pe noi de vicleniile lumeti i de patimile trupeti i ne druiete nc n zilele vieuirii noastre n trup s ne mprtim cu cuget curat de viaa cereasc i totdeauna s primim n Taina Dumnezeietii Euharistii hrana cea cereasc i din inim curat i cu duh drept s-i cntm aa: Iisuse, Marele Arhiereu al buntilor ce vor s fie, prin nlarea Ta ai strbtut cerurile cu trupul i nu ai intrat n biseric fcut de mini omeneti, ci chiar n cer, ca s ne aezi pe noi n Faa lui Dumnezeu. Iisuse, Fctorul a toate, cort nefcut de mn omeneasc ai nlat i ai intrat n Sfnta Sfintelor la Tatl, cu sngele Tu, ca s ne gteti nou mntuire venic. Iisuse, Mielul Cel Nevinovat i Dumnezeiesc, Tu singur Te-ai jertfit pentru pcatele lumii ca s ridici pcatele, celor muli, ridic la Tronul Dumnezeiesc i jertfa pentru pcatele noastre. Iisuse, slujitorul Noului Legmnt, Cel ce singur Te-ai nlat la Tatl ca s deschizi drum spre Cortul ceresc, primete i suspinurile pentru necuria noastr. Iisuse, Preaiubitul nostru Mire, Cel ce ai gtit Cmar Luminoas n ceruri, gtete-ne acolo loc, celor ce ie Unuia i slujim. Iisuse, Bunule Pstor, Cel ce ai gtit turmei Tale pajite cereasc n Rai druietene cununi i nou, celor ce i slujim ie. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 11: Cntare de umilin aduce Dumnezeietii Tale nlri, Cuvntule, Maica Preacurat, Ceea ce Te-a nscut pe Tine. Cci Aceasta n timpul patimilor Tale, mai mult dect toi, ca o Maic, a suferit pentru Tine; pentru aceasta, prin proslvirea Trupului Tu, trebuia ca Dnsa s se ndulceasc de mult bucurie, i cu aceast mare bucurie a cobort cu Apostolii de pe muntele Eleonului i ntorcndu-se toi la Ierusalim, au intrat n foior i ntr-un cuget struiau n rugciune mpreun cu femeile, ateptnd pogorrea Sfntului Duh, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu cu cntarea: Aliluia!

Icosul 11: Lumin venic i nestricat a strlucit la toat lumea de pe muntele Mslinilor, unde au stat preacuratele Tale picioare, Hristoase Mntuitorule, deoarece Te-ai nlat cu slav la ceruri cu Trupul, ai deschis porile cereti, nchise prin cderea lui Adam, i nsui fiind Calea, Adevrul i Viaa, ai deschis cale oricrui trup ctre locaul Tatlui Tu Ceresc, aa cum ai spus ucenicilor Ti, zicnd: De acum vei vedea cerurile deschise i ngerii lui Dumnezeu urcndu-se i coborndu-se peste Fiul Omului. Pentru aceasta, cunoscnd calea Ta, c nimeni nu ajunge la Tatl dect numai prin Tine, i cntm acestea: Iisuse, Cel ce Te-ai nlat la Tatl pe nori de lumin, lumineaz sfenicul cel stins al sufletelor noastre. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat la cele de sus ntru luminile sfinilor Ti, aprinde n inimile noastre focul Tu cel de via fctor. Iisuse, Cel ce ai strlucit, prin nlarea Ta ntru cele de sus, mai mult dect soarele, nclzete cu cldura Duhului Tu rceala sufletelor noastre. lisuse, Cel ce cu Lumin din Lumina Dumnezeirii Tale ai strlucit lumii, lumineaz-ne cu lumina cuvintelor Tale pe noi cei ce dormim n noaptea pcatelor. Iisuse, Soarele Dreptii, Cel ce ai rsrit din Fecioar, druiete-ne i nou n tot locul vestirea Ta. Iisuse, Lumina cea Nenserat, care vei veni precum fulgerul de la rsrit, nu ne arde pe noi atunci cu focul mniei Tale. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 12: Har peste har ne-ai druit nou, Preadulce Iisuse, spre desvrirea sfinilor i spre zidirea Sfintei Tale Biserici, deoarece Te-ai nlat la ceruri cu Preacuratul Tu Trup i ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl. Tu acum Te-ai ridicat mai presus dect cerurile, ca s plineti toate spre desvrirea sfinilor i zidirea Bisericii Tale, pentru aceasta ai prdat iadul i Te-ai druit oamenilor ca s-i dobndeti pe toi ntru unirea credinei i cunoaterea Ta, a Fiului lui Dumnezeu, ca brbat desvrit i astfel primind mntuirea s-i cntm cu mulumire: Aliluia! Icosul 12: Cntnd nlarea cea de voie la ceruri, ne nchinm ederii Tale Stpne, de -a dreapta lui Dumnezeu i Tatlui, slvim mpria Ta n cer i pe pmnt i credem cu Apostolii Ti cci cu chipul cu care Te-ai ridicat la cer, cu acelai vei veni iari pe nori cu slav i cu putere mult. Atunci nu ne ruina pe noi cei ce credem ntru Tine i i cntm:

Iisuse, Cel ce mpreun cu Tatl ezi pe Tronul Dumnezeirii, nvrednicete -ne i pe noi, cu ajutorul Tu s biruim lumea i s stm mpreun cu Tine n mpria Ta. Iisuse, Cel ce mpreun cu Duhul Sfnt Mngietorul eti nchinat, nu ne lipsi pe noi de Pogorrea Acestuia, ntru slujirea Ta, dup nlarea Ta. Iisuse, Cel ce n ceruri eti mpreun cu Heruvimii i Serafimii i cu cetele Sfinilor, d-ne i nou celor ce ne rugm ie, s Te simim pe Tine. Iisuse, Cel ce ne-ai druit nou Sfintele Tale Biserici, ajut-ne ca, prin ederea n Biseric, s credem c ne aflm n ceruri. Iisuse, Cel ce pe Preacurata Ta Maic, dup nlarea Ta, mpreun cu Apostolii, ai lsat-o s fie rugtoare pentru ntreaga lume, nu ne lsa pe noi fr mijlocirea Ei i a Sfinilor Ti. Iisuse, Cel ce dup nlarea Ta, ne-ai lsat pe pmnt Biserica, Mireasa Ta, pn la sfritul veacului, nu ne lipsi pe noi, fiii Ti, de binecuvntatele Tale daruri. Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer, nu ne lsa pe noi singuri. Condacul 13: O, Preadulce i Atotbunule Iisuse, Cel ce Te-ai nlat de la noi la cer i prin ederea de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatlui ai miluit i ndumnezeit firea noastr cea czut, caut din nlimile cereti la neputincioii Ti robi cei plecai spre pmnt i ne druiete nou putere s biruim toate ispitele ce vin de la trup, de la lume i de la diavolul, ca s cugetm la cele de sus, i nu la cele pmnteti. i ne pzete de toi vrjmaii vzui i nevzui, care se ridic mpotriva noastr. Iar la sfritul vieii pmnteti, nal sufletele noastre n locaurile cereti, unde, mpreun cu toi Sfinii, s cntm: Aliluia! (de trei ori). Apoi se zice: Icosul 1 i Condacul 1,

Rugciune

Doamne, lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, pogorndu-Te din nlimile cereti pentru a noastr mntuire i hrnindu-ne cu bucurie duhovniceasc n sfintele i prealuminoasele zile ale nvierii Tale i, iari, dup svrirea slujirii Tale pmnteti, Te-ai nlat cu slav de la noi la ceruri i ai ezut de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatlui! n aceast senin i atotluminoas zi a Dumnezeietii Tale nlri la ceruri, pmntul prznuiete i salt, cerul se bucur astzi de nlarea Ziditorului fpturii, oamenii slavoslovesc nencetat vznd firea noastr cea rtcit i czut, pe umerii Ti, acum, Mntuitorule, luat i nlat la ceruri. ngerii se veselesc zicnd: Cine este acesta, care a venit cu slav puternic n lupte i tare n rzboaie? Acesta este cu adevrat mpratul Slavei! nvrednicete-ne i pe noi, neputincioii, care gndim nc la cele pmnteti i svrim nencetat cele plcute trupului, s cugetm la nfricotoarea Ta nlare la cer, grijile cele trupeti i cele lumeti s le lepdm i mpreun cu Apostolii Ti s privim acum la cer i, cu toat inima i cu tot cugetul nostru, s ne amintim c acolo sus, n ceruri, este slaul nostru, iar aici pe pmnt suntem doar strini i cltori, plecai din casa Printeasc n ara ndeprtat a pcatului. Pentru aceasta Te rugm cu osrdie Doamne, ca prin preaslvit nlarea Ta, s nsufleeti contiina noastr, s ne scoi din robia acestui trup i a acestei lumi pctoase i s ne nvredniceti s cugetm la cele nalte, nu la cele pmnteti; c nu se cuvine s ne fie nou pe plac, ci ie, Domnului i

Dumnezeului nostru, s-i slujim i s lucrm, pn cnd dezlegndu-ne de legturile trupului i trecnd vmile vzduhului, s dobndim ceretile Tale locauri, unde stnd de-a dreapta Slavei Tale, mpreun cu Arhanghelii i ngerii i cu toi Sfinii, vom proslvi Preasfnt Numele Tu, mpreun cu Printele Tu Cel fr de nceput i cu Preasfntul i Bunul i de Via Fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Rugciune pe Muntele Mslinilor la locul nlrii Domnului

Doamne, Iisuse Hristoase, Cel care Arhiereu al nostru Te-ai fcut ca s Te poi aduce pe Tine nsui jertf pentru rscumprarea noastr din blestemul legii i din robia pcatului, Cel care naintea nfricotoarelor Tale patimi n rugciunea Ta arhireasc ai cerut: Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea, Cel care la patruzeci de zile de la nvierea Ta Te-ai nlat la cer din acest loc, ajut-ne ca, la vremea de Tine hotrt pentru fiecare, toi s fim mpreun cu tine i s ne bucurm de vederea slavei pe care i-a dat-o dintru nceput Tatl. Dumnezeule, Mntuitorul nostru, Cel Care n timp ce Te nlai d e aici la cer ca s ezi de-a dreapta Tatlui cu trupul Tu pe care L-ai ndumnezeit, binecuvntnd pe ucenicii ntristai i-ai mngiat trimind peste ei fgduina Tatlui, c cei ce vor sta n cetate vor fi mbrcai cu putere de sus , mbrac-ne cu puterea harului i pe noi, cei care Te ateptm stnd n Biserica Ta, Ierusalimul cel de sus, pe care ni l-ai lsat nou, cretinilor, mai tare dect orice cetate din lumea aceasta, nebiruit nici de porile iadului. Doamne Iisuse Hristoase, Mntuitorul nostru, Cel care desprindu-Te de ucenici i-ai fcut prtai tainei c i s-a dat toat puterea, n cer i pe pmnt, pe noi cei care, ascultnd cele ce ne-ai spus n ultima clip c trebuie s propovduim n numele Tu i altora n urma Ta, ne-am botezat n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, mputernicete-ne s pzim mai nti noi toate cte ne-ai poruncit nou, ca, prin pilda vieii, s i ndemnm i pe alii a face asemenea. Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Fiul Tatlui i Fiul -Omului, Cel care dup desvrirea celor necesare pentru mntuirea sufletelor tuturor oamenilor,

ridicndu-Te la cerul din care Te-ai cobort ca s faci aceasta, ne-ai asigurat c nu rmnem singuri, fgduind Iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului, fii i cu noi n toate clipele vieii noastre, ca s nu se mpuineze puterile noastre sufleteti n faa ispitelor i s nu cunoatem dezndejdea. Aducndu-ne aminte de cruce, de groap, de nviere, de nlarea Ta la cer, Te rugm, Mntuitorule, ajut-ne ca pirea noastr pe urmele Tale s fie spre urmarea Ta i n duh, n toate, la bine i la ru, prin mplinirea cuvintelor ce ni le-ai lsat prin Sfnta Evanghelia Ta i astfel s nu venim goi i fr de roade cnd ne vei chema la Tine, ci pe toate ale vieii noastre s i le putem ntoarce i s le poi primi ca ale Tale dintru ale Tale. Amin. (n: Ierom. Grigorie Sandu, Mntuitoarea fric de Dumnezeu, Editura Christiana, Bucureti, 2008)

Printele Ilie Cleopa - Predic la nlarea Domnului

Iubii credincioi, Biserica cea dreptmritoare a lui Hristos are un bru; un bru falnic, cu care se ncinge n fiecare an. Brul aceasta poart pe dnsul dousprezece semne, adic dousprezece mari srbtori cu praznice mprteti.Brul acesta cu un capt ajunge la Buna Vestire i cu cellalt ajunge pn acum, pn n ziua de azi, la nlarea Domnului. Toate dumnezeietile taine care sunt nsemnate pe brul Bisericii i au originea lor dogmatic i tainic n dumnezeiasca Scriptur. Ele sunt: Buna Vestire, Naterea Mntuitorului, Botezul, ntmpinarea, Rstignirea, nvierea i celelalte toate. Aa i dumnezeiescul praznic de astzi al nlrii Domnului a fost proorocit cu o mie de ani mai nainte de ctre marele i dumnezeiescul prooroc David n psalmi, de dou i de trei ori zicnd aa: nal-te peste ceruri, Dumnezeule, i

peste tot pmntul slava Ta (la fel i la Iov 22, 12). N-a zis s se nale peste cer, c nu S-a suit Mntuitorul nostru numai peste un cer, ci peste nenumrate ceruri. Dar i dumnezeiescul apostol Pavel zice: i acest Iisus Care S-a pogort pn la temeliile cele mai de jos ale pmntului (adic pn la iad), Acesta este Care S-a i suit mai presus de toate cerurile, de-a dreapta mririi, ntru cele nalte. Deci, Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu S-a suit n cer, nici peste cer, ci peste ceruri. Nimeni nu tie numrul cerurilor; unii au spus c-s apte, alii c-s nou. Dar Scriptura nu ne arat. Nenumrate sunt cerurile i nemsurat este Dumnezeu cu vechimea, cu puterea, cu nelepciunea i cu toate. Aadar Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a suit mai presus de toate cerurile. ns pentru ce S-a nlat Domnul? Pentru care pricin S-a nlat? Ai auzit cntndu-se asear, n stihurile de la stran: i S-a suit Mntuitorul n ceruri, ca s ne trimit nou pe Prea Sfntul Duh (vezi Marcu 16, 19; Efeseni 4, 10). Deci prima pricin pentru care S-a nlat Domnul de la pmnt la cer este ca s ne trimit nou pe Duhul Sfnt. Aa a spus i El n dumnezeiasca Evanghelie: Trebuie s M duc Eu, c de nu M voi duce Eu la cer, nu va veni la voi Mngietorul, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 14, 26; 15, 26). A doua pricin pentru care S-a nlat Mntuitorul la cer este pentru ca s plineasc rnduiala cea pentru noi. Auzii ce scrie la condacul acestui prealuminat praznic: plinind rnduiala cea pentru noi (se face-n cer i pe pmnt) i toate celelalte (vezi condacul praznicului). Care-i rnduiala aceasta? Iat care: Dumnezeu Tatl a trimis pe Mntuitorul n lume, cci zice dumnezeiescul Evanghelist Ioan: Aa a iubit Dumnezeul lumea, nct pe Unul Nscut Fiul Su l-a trimis pentru rscumprarea ei. i l-a trimis nu numai aa, ca s vie i s se duc, ci cu o misiune mare pentru cer i pentru pmnt. i aceast misiune s-a mplinit astzi. A venit Cuvntul lui Dumnezeu sau S-a ntrupat. Cci zice: i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan 1, 14). S-a ntrupat, s-a nscut, s-a botezat, a petrecut n tain 30 de ani, iar trei ani i jumtate a predicat Evanghelia. Dup aceea a primit nfricoatele i preamntuitoarele patimi, pentru noi pctoii i pentru a noastr mntuire. Cci a spus Isaia mai nainte: i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 5). Pentru vindecarea noastr a trebuit s sufere El rni i cu rana Lui s

vindece rnile noastre cele sufleteti. i dup aceea a nviat din mori, a biruit moartea prin moartea Sa, iar acum biruina Lui se desvrete prin nlarea la Cer. Deci, astzi s-a mplinit rnduiala cea pentru noi, adic misiunea cea mare pe care a avut-o Cuvntul lui Dumnezeu de la Tatl Su; s vie, s se nasc, s triasc mpreun cu noi, s sufere i s nvie pentru noi i s Se nale la cer, de unde S a cobort. Aceasta e rnduiala pe care a plinit-o Iisus Hristos. Astzi, n ziua de nlare, Hristos mplinete deci toat rnduiala cea pentru noi. A mplinit tot ce-a fost scris pentru Dnsul n sfatul cel venic al lui Dumnezeu. A treia pricin pentru care S-a nlat Iisus Hristos este ca s ne nale pe noi de pe pmnt la cer, din iad la rai, din moarte la via. Asta-i ultima pricin. C a spus n dumnezeiasca sa Evanghelie: i cnd M voi nla, pe toi v voi trage la Mine (Ioan 15, 5). Dar cum se nal oamenii la cer? Cum i trage Iisus n fiecare minut? Ai auzit asear, la ultima paremie, ce a spus proorocul Isaia? Dintre vii Te-ai pogort la ei i Te-ai nlat ca s nali pe toi fiii ntru toate zilele veacului (Isaia 42, 6). Ai auzit pentru ce S-a pogort Iisus Hristos? Pentru dragoste. Ai auzit pentru ce s-a nlat? Ca s nale pe toi fiii omeneti, nu ntr-o zi, nu n dou, nu ntr-un an, nu ntr-o sut de ani, nu ntr-o mie sau zece mii de ani, ci ntru toate zilele veacului, adic ct va fi lumea. Dar cum se nal oamenii la cer? Prin darul Sfntului Duh, prin darul i mila lui Dumnezeu. Cnd este omul n pcat de moarte i este cldu, tii unde este cu sufletul? n iad. E mai jos dect toate dobitoacele cmpului, dect toate psrile cerului, dect toat zidirea. El se afl atunci cu sufletul n iad. Dar prin pocin adevrat i prin darul Sfntului Duh, care dezleag prin mna duhovnicului pcatele, se ridic din iad n rai, se ridic din moarte n via, i din om pctos ce era, asemenea cu dracii, se face asemenea cu ngerii. i nu numai cu ngerii, ci asemenea cu Dumnezeu, pe ct este cu putin. Cci auzi ce zice proorocul: Eu am zis: Dumnezei suntei i fii ai Celui Prea nalt toi. Dar voi ca nite oameni

murii (adic prin pcat) i ca nite boieri (adic asemenea unor draci) cdei (Psalmii 81, 6). De ce se cheam pcatul cdere? Cci se zice: a czut cineva n pcatul curviei, sau a czut cineva n mndrie, sau n lcomie, sau n beie, sau n iubire de argint, sau n ur. Tot pcatul se cheam cdere. De ce? Pentru c pcatele ne trag n jos de la Dumnezeu, ne coboar de la treapta de oameni i ne fac dobitoace. Cci a zis proorocul: i omul, n cinste fiind, n-a priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele fr de minte i s-a asemnat lor (Psalmii 48, 12, 21). Deci din oameni ne facem dobitoace i mai ri ca dobitoacele, ne facem draci. C nici dracii nu hulesc pe Dumnezeu n fa, dar omul cu mintea sa l hulete. Deci iat unde ne coboar pcatul. Pcatul ne trage mereu n jos, n fundul iadului , asemenea cu dracii, iar darul lui Iisus Hristos i darul Sfntului Duh mereu ne nal i mereu ne ridic. Cci zice proorocul: De apte ori de va cdea dreptul, de apte ori se va ridica. apte nseamn numr fr de numr, nseamn venicie, la nesfrit. Adic mereu se repet cderea i ridicarea omului. Deci de va cdea omul n toat viaa sa, s nu se dezndjduiasc de a se ridica, s se nale iari prin darul Sfntului Duh, prin pocina cea adevrat. Dar nlarea aceasta a omului din iad i din rnduiala dobitoacelor, i din rnduiala pgnilor i a celor ce nu cunosc pe Dumnezeu, cum se face? Deodat? Nicidecum. Aa ne nva dumnezeietii Prini. Omul, cnd se ridic, se ridic pe trepte. Nu deodat se face sfnt, dup cum nici deodat nu se face drac, ci se ridic pe trepte; cei ce se strduiesc pe calea mntuirii vor merge dintr-o msur n alta, cum a zis nainte proorocul: Merge-vor din putere n putere (Psalmii 83, 8). Ei capt mai nti o putere din darul Sfntului Duh n inima lor, o parte din tria de a sta n poruncile lui Hristos, o msur din virtute i dup aceea pesc pe alte trepte. Care sunt treptele acelea, ne arat dumnezeietii Prini. Treptele urcuului duhovnicesc sunt trei. Care? Ai auzit n Scriptur la Levitic (22, 1-17), unde se vorbete de smbt, de smbete i de smbetele smbetelor; i iari: de seceri, de seceriuri i de seceriul sufletului raional; i iari de tierea -mprejur, de tierea tierii-mprejur i de tierea inimii n duh, cum zice marele apostol Pavel (Romani 2, 29). Acestea arat tainic n legea veche i n cea nou urcuul sufletului ctre Dumnezeu. Toate aceste simboluri, toate aceste Scripturi, dup dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul, arat urcuul, sau cum se nal un suflet pn se face

Dumnezeu dup dar. Toate acestea sunt simbolizate, dup Scripturi, de ziua a asea, a aptea i a opta. Toate trei treptele duc la ndumnezeirea dup dar. Ele sunt fptuirea moral, contemplaia natural n duh i teologia mistic, adic cunoaterea tainic a lui Dumnezeu (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, vol. II, cap. 37, 38, 39 p.136). Dar ce este smbta sufletului raional? Smbta n legea veche nseamn odihn. Sufletul nostru, zbuciumat de pcate, de cdere, avnd contiina ptat de pcatele sale, cnd pune nceput bun cu darul lui Iisus Hristos i se ridic din pcat i se nal puin pe treapta faptelor bune, ajunge la oarecare odihn, dar nu la desvrire. Deci, cnd vei auzi n Scriptur de smbt, s tii ce nseamn aceasta. Iat ce spune dumnezeiescul Maxim: smbta e neptimirea sufletului raional care a lepdat prin fptuire semnele pcatului. S v dau o pild. Un om a fost beiv, a fost desfrnat, a fost uciga, a fost tlhar, a fost iubitor de argint. Cine tie ce a fcut sracul n via, c toi suntem pctoi. Dar el s-a spovedit la duhovnic cu toat inima, s-a curit i s-a hotrt s se lepede cu toat puterea de pcate. n locul beiei s pun nfrnare, n locul lcomiei de pntece postul, n locul iubirii de argint i zgrceniei milostenia, n locul desfrnrii curenia, n locul somnului mult privegherea. i a plantat prin fptuire fapte bune n locul vechilor pcate, pe care le svrise mai nainte. El se afl acum pe treapta nti a urcuului duhovnicesc, dar de-abia cu faptele, nu cu mintea. Cci auzi ce spune: Smbta sufletului raional este neptimirea sufletului raional care prin fptuire a lepdat de-abia semnele pcatului. N-a spus rdcinile, ci semnele. Acest om care se silete s fac fapte bune n locul celor rele i pune nceput bun de fapt numai cu lucrarea din afar, de-abia a ajuns la prima odihn a sufletului su raional. El afl o oarecare mngiere, dar nc e chinuit de gnduri, nc pctuiete cu mintea, nc este n pcat cu mintea. i lupta lui cu mintea este groaznic, cci lupta cu patimile cele trupeti, cele cu lucrul, ine pn la o vreme, dar lupta cu mintea, pentru prsirea pcatului cu mintea, ine pn la moarte. i despre smbete, adic despre smbetele ndoite, iat ce spune dumnezeiescul Maxim: ndoitele smbete nseamn a doua treapt a urcuului

duhovnicesc. i se tlcuiete aa: slobozenia sufletului raional, care i retrage

mintea sa din simire, prsind lucrarea dup firea simurilor prin contemplaia natural n duh, adic prin cugetarea la Dumnezeu din zidiri, prin raiunile lucrurilor. Cum se ntmpl asta? Noi, pctoii, n general am prsit pcatul cu lucrul. Dar cu gndul nc ne luptm, cu mintea nc pctuim, cu mintea nc slujim pcatului, fie al frniciei, fie al vicleniei, fie al desfrnrii, al zavistiei, al urii, al mndriei, al iubirii de slav, al rutii, al mniei, al rpirii i nu tiu mai care din patimile sufleteti. Unele sunt care se vd, altele care nu se vd, dar sunt mai rele i mai vtmtoare dect cele care se vd. Cci Hristos Mntuitorul, cnd a venit n lume, n-a mustrat pe curv, nici pe vamei sau curvari, pe cei ce fcuser pcate trupeti. Oare ai auzit n Evanghelie: Vai de tine, curvo!? Vai de tine, tlharule!? Vai de tine, vameule, c eti pctos i faci nedreptate!? Nu! Ci a zis: Vai vou farnicilor, vai vou fariseilor, vai vou crturarilor nebuni i orbi! i cine a spus acestea? Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, Care privete n sufletul nostru. De milioane de ori cum spune Solomon ochii lui sunt mai luminoi dect soarele. El era Dumnezeu i poporul de jos l iubea, c simea puterea Dumnezeirii Lui, c le vorbea ca Unul ce are putere, iar nu asemenea crturarilor. l iubeau, dar i El, vznd credina sincer a lor, i iubea din inim, cnd mergeau dup El pe munte, i pe jos, flmnzi, cnd a nmulit pinile n pustie (vezi Matei 17, 19-23; 23, 16). Cci a zis: Mil mi este de popor, c sunt ca oile care n-au pstor, risipite. Dar pe cei dintre mari, pe crturari, pe farisei i pe saduchei i mustra, cci vedea ntr nii toate vicleniile i frniciile lor. La curve, la tlhari, la vamei, chiar de vedea pcate grele, vedea la ei i cina, umilina i hotrrea de ndreptare. Iar pe crturari i farisei, la care vedea patimi grele sufleteti, ca ura, zavistia, frnicia, pizma, viclenia i altele, care sunt mai grele ca patimile cele trupeti, pururea i mustra i le zicea: Vai vou!, ca un Dumnezeu Care cunoate inimile. Deci iat c sunt pcate cu gndul, care nu se vd, dar sunt mult mai grele i mai rele dect cele cu trupul. Am ajuns deci la treapta a doua a urcuului duhovnicesc. Auzi n ce const aceast treapt: Smbetele nsemneaz slobozenia sufletului raional care a prsit chiar i lucrarea cea dup fire a simurilor prin contemplaia natural n duh. Aceasta este treapta a doua pentru suflet. Dar cum se urc pe ea? Prin lupta cu mintea. Prin ea se ajunge la contemplaia natural n duh.

 Mai nainte o femeie frumoas l smintea, acum nu -l mai smintete. Cnd vede o fiin frumoas, se mut cu mintea i zice: dac fiina aceasta e frumoas, dar un nger ct este de frumos? Dar Heruvimii, dar Serafimii, dar Cel ce i-a fcut pe dnii? i mut mintea de la frumuseea cea de aici la frumuseea cea din ceruri i, n loc s se sminteasc, se folosete. Mai nainte, dac auzea o muzic de dans, aceasta i tulbura mintea i sufletul. Pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc, nu-l mai tulbur, ci chiar l folosete. Cci zice: dac oamenii pot s cnte din fluier i din trmbie i din organe aa de frumos, ce trebuie s fie n ceruri, cum cnt ngerii, ce dnuire este acolo? Cci se spune astzi: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi (Psalmii 46, 5). Cnd puterile cereti L-au vzut pe Mntuitorul Care ridica porile cele de sus, toi ngerii trmbiau, toi cntau i n glas de sunet mare i n mare cntare S -a suit Hristos i a ridicat n-a deschis porile cerului. Le-a ridicat pentru toate veacurile. i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice: Vezi c nu le-a deschis, ci le-a ridicat de tot?. Prin urmare, cel ce a ajuns la treapta a doua a urcuului duhovnicesc aa cuget cnd aude o cntare lumeasc sau un om cntnd, sau o femeie, sau o trmbi, sau un fluier. Iar cnd vede soarele, cuget aa: Dac aici soarele lumineaz aa, ce trebuie s fie acolo, unde lumineaz Hristos, Soarele Dreptii? (Filocalia, vol. II, p. 136). Astfel, omul, pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc, prin contemplaia natural n duh, adic privirea curat la zidirea lui Dumnezeu, se suie ndat cu mintea de la cele vzute la cele gndite i nevzute, cptnd slobozenie din ispite, cum spune dumnezeiescul Maxim. El se mut cu mintea de la cele auzite aici pe pmnt la cntrile cele din cer i zice cu mintea sa: Dac oamenii acetia de rn tiu s cnte aa, apoi ce cntri trebuie s fie acolo n Cer?. Tot aa i de va mirosi ceva frumos, se gndete la mireasma florilor raiului; i aa mut cu mintea i celelalte simiri, prefcnd prin contemplaie toate cele auzite sau vzute, sau gustate, sau mirosite, sau pipite n cugetri duhovniceti. Iar treapta a treia a urcuului, adic a nlrii sufletului pe treapta cea mai de sus, se numete n Scriptur smbetele smbetelor. Cel ce a pit pe treapta a treia a urcuului duhovnicesc nu mai are nevoie de trepte, nu mai are nevoie s vad frumuseea cea de aici ca s se suie cu mintea la frumuseea cea de sus, sau s aud o cntare de aici ca s se duc la cntarea cea de sus, sau s miroas ceva

frumos de aici ca s gndeasc la mireasma raiului. Cel care a ajuns cu darul lui Iisus Hristos pe treapta a treia a urcuului duhovnicesc a devenit un Dumnezeu dup dar. El are ndumnezeirea cea dup dar sau teologia mistic, adic el are comuniune nemijlocit cu Dumnezeu, nu mai are nevoie de treapta zidirii. n el triete Hristos, cum gria Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Romani 5, 16), sau cum spune n alt parte: Aadar noi avem mintea lui Hristos (I Corinteni 3, 15; Galateni 4, 6). Pavel, cnd a zis c are mintea lui Hristos, tria n Hristos i Hristos tria ntr-nsul, i deci nu mai vorbea mintea sa, ci mintea lui Hristos. Un asemenea om este pe treapta cea mai de sus, pe cea de a treia treapt a urcuului duhovnicesc de care foarte puini i foarte rar se mai nvrednicesc n zilele noastre , este fiul lui Dumnezeul dup dar. Acesta a ajuns ziua a opta, cum zice dumnezeiescul Maxim: Ziua a opta dup Scripturi este egal cu treapta a treia a urcuului duhovnicesc. Ea se numete i smbta smbetelor, nu se mai cheam slobozenia sufletului, sau neptimirea de pe treptele cele mai de jos. Smbetele smbetelor se numesc: odihna duhovniceasc a sufletului raional care prsete chiar i lucrarea cea dup fire a simurilor i-i ntoarce mintea sa chiar i de la cugetrile cele mai duhovniceti din zidiri. Prin ce? Prin extazul dragostei, care o leag cu totul numai de Dumnezeu n noianul dragostei. Acela nu mai tie nimic dect s-L iubeasc pe Dumnezeu. Unul ca acela ajunge la Sfntul Antonie cel Mare, care zicea: Nu m mai tem de Dumnezeu. i l-a ntrebat unul: Dar de ce ? Pentru c-L iubesc. Simind dragostea lui Iisus n inima lui, nu se mai temea nici de moarte, nici de foame, nici de sete, nici de osteneal, nici de ocar, nici de batjocur. De ce? Pentru c tria n Hristos i Hristos n el, i astfel era foarte convins c fr voia lui Dumnezeu nu i se va ntmpla nimic. Aa e omul care s -a nlat cu sufletul su pe treapta a treia a urcuului duhovnicesc. Fraii mei, sunt lucruri cam grele pentru dumneavoastr, cei de la ar. Clugrii le neleg mai bine. Dar ne ntoarcem la o povestire uoar, ca s v folosim pe toi. Oare dac Mntuitorul S-a nlat la cer, au fost i sfini care s-au nlat? Da. Dumnezeiasca Scriptur ne spune de Enoh, c s-a rpit i nu s-a mai aflat, dar nu se tie dac chiar n cer. Ilie nu s-a nlat nici el chiar la cer. Dar unde? S-a nlat ca la cer, deci cam spre cer. n hronografe i alte cri se pstreaz o istorie despre unul din sfinii care s au nlat la cer. tii cine? A fost fiul lui Adam, Set. Istoria sfnt spune c Set a fost foarte iubit de Dumnezeu. Pe acest fiu i l-a dat Dumnezeu lui Adam n locul lui Abel care a fost ucis de fratele su, Cain. i acest fiu a fost blagoslovit cu mari daruri de la Dumnezeu, c a fost plcut lui

Dumnezeu. i spune o istorie sfnt c acest Set s-a rpit la cer. Dar pentru ce? Ca s nvee astronomia de la ngeri. De aceea, bine a zis Marele Vasile c: mult vestita astronomie, pentru cel credincios, e o a doua teologie. Pentru c precum auzim, astronomia i are originea de la Dumnezeu; cci chiar ngerii au nvat pe om astronomia. Se zice c Set a stat la cer 40 de zile i 40 de nopi i a nvat astronomia n cer, micarea astrelor cereti, ntunecarea soarelui, a lunii i celelalte semne care se arat pe cer ca s le cunoasc oamenii, cnd Dumnezeu e suprat, cnd vrea s schimbe vremea i celelalte. Dar Set, care a fost rpit, zice Scriptura i istoria, sau cnd a fost dus la Dumnezeu, a uitat i de foame i de sete, ca i Moise pe Muntele Sinai. Acesta a vorbit cu Dumnezeu i a postit de dou ori cte 40 de zile, numai n gndire de Dumnezeu stnd, fr s mnnce i s bea. Aa a fcut i Set. Fiindc se afla n convorbire cu Dumnezeu i ngerii l nvau semnele astrelor i micrile lumii i celelalte, cnd s-a cobort la pmnt, copiii nu-i mai ziceau tat. Dar cum? Dumnezeu! Aa de tare strlucea faa lui (vezi Hronograful lui Gheorghe Chedrenos). Iar de Moise zice Scriptura c a primit pe Muntele Sinai atta lumin de la Dumnezeu, care i-a dat tablele legii, nct fiii lui Israil nu puteau privi la el (Ieirea 24, 17; 34, 29-30). De aceea i punea un vl pe fa, cci i strlucea faa prea tare. Dar de Moise spune Scriptura c a fost numai pe Muntele Sinai, pe cnd de Set spune c a fost la cer. Se zice c fiii lui Set de aceea se cheam, n Scriptur, fiii lui Dumnezeu, iar fiii lui Cain fiii dracilor i fiii oamenilor; pentru c au nceput s-i zic tatlui lor Dumnezeu. Atta slav i frumusee i podoab a adus Set, cnd s-a pogort de la Dumnezeu. i l-au ntrebat fiii: Tat, nu cumva te-ai fcut Dumnezeu?. Iar el le-a rspuns: Nu dragii mei, nu m -am fcut Dumnezeu. Eu sunt rob al lui Dumnezeu i om striccios asemenea vou, dar eu am fost acolo unde e Dumnezeu. i ce i -au spus, tat?. Iat ce mi-au spus: S pzii legile lui Dumnezeu, nvate de la Adam, pe care le-a primit de la Dumnezeu n contiin, i s bgai de seam s nu v cstorii cu odrasle din neamul lui Cain, c este blestemat. Cci Scriptura spune c Dumnezeu a blestemat pe Cain. Dar ce mai spune Scriptura? C s-au rnit fiii lui Set de frumuseea fiicelor lui Cain i le-au plcut i le-au luat n cstorie. De aceea mnia lui Dumnezeu a venit asupra lor. Sit le-a spus: Dragii tatii, s nu cumva s v cstorii cu urmae din neamul cel blestemat al lui Cain. Cci a spus Dumnezeu c atunci cnd v vei amesteca cu neamul acela, se vor nate uriai i va veni potopul pe faa pmntului i va pierde pe tot poporul. Cci voi suntei neam sfnt, suntei ramur din rdcin sfnt; s nu v amestecai cu blestemaii aceia de slbatici!.

i a trit Set 812 ani. n timpul ct a trit Set, fiii si nu au clcat porunca lui Dumnezeu. Dar dac a murit Set, copiii au zis unul ctre altul: Ei! Tata a zis s nu iau cutare fat n cstorie, dar el a murit, i dac mie mi place, de ce s n-o iau? C-i din neamul lui Cain?. i au clcat porunca tatlui lor. i au nceput s-i ia femei din neamul lui Cain. Dar ce s-a ntmplat? Cum au nceput s-i ia neveste din neamul lui Cain, se nteau uriai. Acetia creteau de-o palm n fiecare zi, creteau mari ca chedrii Libanului, de 70-80 de stnjeni nlime. i erau cei mai slui i mai spurcai oameni de pe faa pmntului, cum spune Sfntul Dimitrie al Rostovului, nct condeiul nu poate s descrie ce fceau aceia. C mncau i pruncii pe care i lepdau muierile lor, aa de spurcai erau. i sute de ani i-a ateptat Dumnezeu la pocin, pn ce a venit potopul. mpria uriailor a fost nainte de potop i a inut aproape 200 de ani. i dac nu s -au ndreptat ei de frdelegile lor, Dumnezeu a zis: Nu va locui Duhul Meu ntru aceti oameni. i a hotrt s-i piard de pe faa pmntului. Dar s ne ntoarcem la subiectul nostru. Astzi nu s -a suit Set la cer. Cine S-a suit astzi la Cer? Hristos, Cel ce a zidit toate cerurile, El S-a suit. i ce ne trimite El de acolo? Ce le-a spus El apostolilor? Voi s stai n Ierusalim pn cnd v vei mbrca cu putere de sus (Luca 24, 49). Adic: Eu nu v las srmani, cum vi se pare vou. Ci voi fi cu voi pn la sfritul veacului. Cci v voi trimite vou pe Mngietorul, adic v voi trimite alt fa a Sfintei Treimi. Are s vin Duhul Sfnt, Mngietorul. i cnd va veni Acela, are s v deschid vou mintea, s nelegei toate Scripturile. i v va spune vou toate, ca s nelegei mai limpede tainele iconomiei n trup, sau pentru care prici n am venit Eu pe pmnt i am stat pn azi, cnd M nal la cer. Cci apostolii i evanghelitii, ct au stat cu Hristos, nu-l cunoteau desvrit pe El. A zis el Petru c crede, dar mai trziu s-a lepdat, cci nu era sigur. Odat mergeau ntr-un sat al Samariei i acolo nu i-a primit pe ei, fiindc faa Lui era ndreptat spre Ierusalim, iar apostolii au zis: Doamne, voieti s pogorm foc din cer asupra acestora care n-au voit s ne primeasc, precum a fcut Ilie?. Iar Mntuitorul le-a spus cu blndee: Voi nu tii al cui duh suntei. Ei nu tiau c se afl cu Dumnezeu i vorbesc cu El, i stau la mas cu El, i umbl cu El. De aceea le zice: Fiul Omului a venit s mntuiasc i s caute pe cel pierdut. Alt dat, fiilor lui Zevedei li s-a nzrit s zic: D-ne nou s stm unul de-a dreapta i altul de-a stnga Ta. Alt dat, Petru se certa cu ceilali, care ar fi mai mare.

 Alt dat Filip cerea: Doamne, arat-ne nou pe Tatl!. Iar Iisus i spune: De atta vreme, Filipe, eti cu Mine i nu ai cunoscut c Tatl este cu Mine i Eu sunt cu Tatl?. Ai vzut? Apostolii nu cunoteau pe Stpnul lor, nu cunoteau pe Hristos, pe Mntuitorul lumii Care fcea attea minuni, i nvia morii, i nmulea pinile, i gonea pe draci. Ei totui nu-L cunoteau c-i Dumnezeu adevrat. Cine le-a descoperit taina venirii pe pmnt a lui Dumnezeu, a ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul? Duhul Sfnt. Cci a zis Iisus: Cnd va veni Acela, v va spune vou toate. tii cum a fcut Hristos? Cum ar veni un mprat mare, care-i cel mai vestit n toat lumea, i i-ar ascunde coroana, i hlamida, i toate semnele mprteti, i s ar duce s stea undeva la un ran, undeva la ar. S-ar duce ca un om srac i acolo, netiind nimeni cine-i, ar ncepe s-l batjocoreasc, s-l ocrasc. Nu L-au ocrt evreii? Nu I-au spus c e samaritean, nu I-au spus c are drac i c scoate dracii cu Belzebut? Dup o vreme, ns, mpratul acela i-ar aduce coroana, sceptrul i hlamida i lear spune: Iat cine sunt eu; am stat la voi ca o slug, dar eu sunt mprat peste tot pmntul. Ct fric i ct cin i ct prere de ru n -ar avea oamenii aceia care l-au btut pe mpratul, c a fost ca o slug i nu l-au cunoscut! Aa au pit apostolii astzi. Plngeau zice i mhnire mare era peste ei: Acesta-i Dumnezeu, dar noi am umblat cu Dnsul i I-am rspuns de multe ori obraznic, i de multe ori n-am crezut n minunile Lui. De multe ori am vrut s facem altfel dect i plcea Lui. i le prea ru apostolilor, fiindc acum au cunoscut cu adevrat c El este nsui Dumnezeu. Cci le spusese Mntuitorul: Nimeni nu s-a suit la cer, fr numai Fiul Omului Care S-a pogort din cer. Cci numai El S-a suit la cer; ceilali, cum v-am mai spus, nu s-au suit la cer, ci ca la cer. Auzi ce spune David: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul s fie slava Ta (Psalmii 107, 5). Deci Iisus Hristos S-a suit astzi mai presus de toate cerurile i v-am artat pricinile pentru care: nti, pentru ca s ne trimit pe Duhul Sfnt; a doua, ca s plineasc rnduiala cea pentru noi; i

a treia, ca s ne nale pe noi din moarte la via, din iad la rai, din pcat la virtute. S ne fac din oameni nu ngeri, ci dumnezei dup dar. Deci omul, fiind dup chipul i asemnarea Lui, se nal ct i este lui cu putin. Dac crede i se nal pe treptele urcuului duhovnicesc, despre care v -am amintit, se face i el un dumnezeu dup dar, dar nu dup fiin. C auzi ce spune Sfntul Vasile cel Mare: Dumnezeu l-a pus pe om mprat peste tot pmntul i l -a fcut dumnezeu al celor fcute de Dumnezeu. Auzi? Omul e mprat al pmntului i Dumnezeu peste toate lucrurile lui Dumnezeu! Aa a voit El s-l fac. Dar omul se amestec cu dobitoacele, se face asemenea cu ele, se deprinde cu viaa dobitoceasc i se face mai ru dect dracul i aceasta-i cderea care ne coboar pe noi: pcatul. Iar ceea ce ne suie este darul lui Dumnezeu, care nal sufletele. Cci auzi ce spune proorocul Isaia: Ca s nale pe fiii Lui ntru toate zilele veacului . Nu s-au nlat numai Enoh i Ilie, nu s-au nlat numai patriarhii i proorocii, ci o dat cu nlarea lui Hristos, s-au nlat toi sfinii i toi pe care i-a scos Hristos din iad. Dar nu n cer, ci n rai, cci n cer numai El a intrat. Iar dup judecata viitoare, toi vor intra n cer. Cci zice n Evanghelie: Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria cerurilor!. N-a zis a raiului. C se zice c unde a prisosit pcatul, sau unde s-a nmulit pcatul, acolo a prisosit darul lui Iisus. A fost izgonit Adam din rai, dar venirea lui Hristos mpotriva satanei mai mult fal d neamului lui Adam. Nu -l mai aduce iar n rai; n rai stau toi sfinii i drepii lui Dumnezeu numai pn l a judecata viitoare, iar dup judecata cea de apoi nu mai duce Dumnezeu pe sfini n rai, ci n cer. Deci, s-a izgonit omul din rai, dar dac cu darul lui Hristos sporete i se mntuiete, locuina lui va fi n cer, n mpria cerului. Aa a prisosit darul lui Dumnezeu dat firii omeneti. i se ntreab Sfntul Ioan Damaschin: Pentru ce? Pentru trup! De ce nu i-a miluit i pe draci tot aa? C i dracii au czut din cer i s-au fcut draci. Au czut fr trup i ce este pentru om moartea, aceea este pentru ngeri cderea. ngerii dup cdere nu se mai pot ntoarce, iar omului din cauza trupului i s-a dat pocin pn la moarte, pn la ultima suflare. Dac se pociete, l primete Dumnezeu i poate s -l fac din om asemenea cu dracii, nger i dumnezeu dup dar, s -l ridice n cer. Cci pentru neputina trupului S-a rstignit Dumnezeu i a venit i S-a mbrcat n trup, ca s ridice firea noastr nu pn la ngeri, nu pn la Heruvimi, ci pn la dreapta Tatlui. Pe scaunul Dumnezeirii st firea omeneasc, acolo unde este Iisus Hristos. Aceasta n ciuda satanei. Cci ce a zis Dumnezeu? L-ai scos pe om

din rai? Am s ndumnezeiesc firea omeneasc i am s -o ridic n cer, i am s M mbrac n firea lui i am s stau pe scaun cu Tatl, i ai s vezi floarea aceasta, pe care ai stricat-o n rai i ai corupt-o, c st pe tronul Dumnezeirii! Acesta-i lucrul lui Dumnezeu i rzbunarea Lui pentru pizma satanei. Fraii mei, cnd era Adam de 700 de ani, cum se spune n hronograf, ca om btrn, cci a trit 930 de ani, cum spune Scriptura, a adormit lng un stejar. i dormind el acolo, a venit la el Arhanghelul Uriil. Cci apte duhuri mari, apte Arhangheli au comanda cetelor ngereti: Mihail, Gavriil, Rafail, Varahil, Salatiil, Gudiil i Uriil. N-am s v spun tlcuirea acestor apte nume, dar v spun pe a lui Uriil c se tlcuiete foc i lumin dumnezeiasc. Acest al aptelea Arhanghel a venit deci cnd dormea Adam lng un stejar, obosit. i cnd s-a trezit, s-a trezit cu ngerul la cap: Adame! Ce faci? (Adam nu se mai temea de ngeri, c a stat cu ei n rai). - Acesta zise: Doamne, m odihnesc. - Adame, ia ascult, tii ce are s peasc neamul tu?. - Nu, Doamne, dar s-mi spui ce are s fac Dumnezeu cu neamul acesta al meu, fiindc vd c tare s-a mai nrit. C am attea mii de nepoi i strnepoi, i s-au nrit. i pe mine, Doamne, pentru un singur pcat m-ai dat afar din rai, dar ei c s-au fcut curvari i beivi i ri i s -a umplut lumea de ei, cu acetia ce ai s faci? Cci tiu c Dumnezeu urte pcatul i niciodat nu poate s fie prieten cu cel pctos i spurcat, ca s-i ierte pcatele lui fr de pocin. Cci tiu c nimic necurat nu va intra ntru mpria cerului. Ce are s fac Dumnezeu cu neamul meu?. - i a zis Arhanghelul Uriil: Iat, pentru aceea m -a trimis Dumnezeu s-i spun. S tii, Adame, c oamenii au s se nmuleasc mult, i din ce se vor nmuli, vor fi tot mai ri. i are s trimit Dumnezeu dou potopuri. - i a ntrebat Adam: Ce-i aceea, Doamne, potop?. - Potop, Adame, nseamn ap mult i foc mult. Are s vie o ap care s acopere lumea i are s vie un potop de foc care s ard lumea. - Dar l-a ntrebat Adam cnd au s fie acestea? (Hronograful lui Chedrinos). - i i-a zis ngerul : Culc-te i dormi i te odihnete, c voi veni n alt zi. i sa odihnit Adam, i alt dat, cnd era odihnit, a venit Arhanghelul Uriil i i zise: Adame, ce vrei s tii?. - Doamne, spune-mi cnd are s fie potopul i care potop are s fie nti, cel cu ap, sau cel cu foc?. - i i-a spus lui Uriil Arhanghelul: Ia seama, Dumnezeu i spune aa: f un stlp de piatr, de 45 de coi nlime. Dup ce vei face stlpul acela de piatr, s

pui deasupra lui un vas cu ap, iar la rdcina lui s faci un foc mare. Dup ce vei termina lucrarea aceasta, are s vie somn peste tine. i dac ai s dormi, cnd te vei trezi, ia seama: dac focul s-a atins de piatr i va mistui stlpul de piatr, focul va veni nti. Iar dac vasul cu ap se va vrsa i va stinge focul, s tii c apa vine nti. - i a ntrebat Adam pe Uriil: Doamne, dar alte semne nu mai sunt?. - Uriil mai zise: Mai sunt i altele. Ia seama c nainte de a veni potopul cel cu ap, oamenii vor bea ap fr sa, i ziua, i noaptea, apoi nainte de c el cu foc vor scoate fum. i a zidit Adam stlpul acela de care a vorbit Arhanghelul Uriil. L -a zidit de 45 coi nlime. - i le-a spus fiilor i nepoilor lui: Porunc a venit de sus s facem stlp mare i deasupra lui s punem un vas cu ap, iar la rdcin s punem foc, c ne va arta nou care potop vine nti: cel cu ap sau cel cu foc. i dup ce a terminat Adam stlpul cel de piatr i a pus vasul cu ap deasupra i a aprins foc la rdcin, a venit somn peste el i a adormit. i cnd s -a trezit, apa se vrsase peste stlp n jos i stinsese focul. i a tiut Adam n chip sigur c potopul cu ap va veni nti. i aa a i venit. C dup cronologia veche a unor popoare, au trecut 2642 de ani de la zidirea lumii pn ce a venit potopul. Dar ngerul mai spusese c nainte de potopul cu ap mai este un semn. i s-a mplinit i acesta. C se spune n istoria biblic i n hronograful cel vechi c oamenii nainte de potop beau ap mereu. Mncarea era [sau] nu era, dar beau i ziua, i noaptea, i purtau ap n burdufuri de capr i n vase de lut i n vase de lemn. De cte ori se ntlneau, ntrebau: Ai ap? Am. Beau ap i nu se mai sturau. Era un semn c firea omeneasc va cere de la Dumnezeu pedeapsa prin beia de ap. i astfel, la venirea potopului apa i-a necat pe toi. A rmas numai Noe, cu cele 7 suflete care au fost cu el n corabie. i din 8 suflete s -a nmulit lumea din nou. El a fost astfel al doilea printe al neamului omenesc, al doilea Adam al omenirii, care a fost izbvit cu celelalte vieuitoare n corabie. Iar acum oamenii cer foc i fum. Ai o igar? Ai un foc? n tren, n tramvaie, n troleibuze, n crue i pe drum, se tot ntreab: Ai foc? D -mi un foc! Auzi? Foc caut. De aceea cu foc ne va prjoli Dumnezeu. S lum aminte! Oamenii nu tiu ce caut, nu tiu ce cer cu focul i cu fumul acesta. Cu focul se culc i cu fumul se scoal dimineaa. Nu zic rugciunea, ci zic: Adu o igar, mi femeie, d igara ncoace! Mi biete, adu ncoace igara! Foc i fum cer, foc i fum o s vie. Dar noi s fim cu luare aminte i cu mare grij i s ne pocim de pcatele noastre i s ne lsm de rutile noastre.

S lum aminte c de ziua aceea i de ceasul acela nimeni nu tie. Aa a spus Mntuitorul n Evanghelie, c de ziua aceea nimeni nu tie, nici ngerii. Iar cnd apostolii l-au ntrebat, zicnd: Doamne, au oare ntru acest an ai s aezi mpria lui Israil?, El le-a zis: Nu-i treaba voastr s tii anii i vremile, pe care Tatl le-a pus sub a Sa stpnire!; Duhul Sfnt va veni peste voi i v vei mbrca cu putere de sus i vei fi martori n Ierusalim i pn la marginile lumii. Dar prin pilde le-a spus de alt mprie, de cea duhovniceasc. Cci Apostolii nici dup nviere nu-L cunoteau pe El desvrit, c este Dumnezeu i om. De aceea cu iconomie a trebuit s le vorbeasc i s mnnce cu ei. i le -a zis: DatuMi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Petru i Ioan i Iacov i ceilali mai de aproape socoteau c Hristos va ntemeia o mprie pmnteasc i pe cei 12 apostoli i va pune pe 12 scaune s fie minitri, s conduc lumea. Dar nu pentru aceea a venit Hristos. El a spus n faa lui Pilat: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36). mprat sunt Eu; adic mai mare peste mpria de sus, i peste cer, i peste iad. Deci mpria Mea nu -i de aici. Hristos a venit s ntemeieze mpria cea duhovniceasc despre care a proorocit Arhanghelul Gavriil la Buna Vestire a Prea Curatei Fecioare Maria, zicnd: Acesta va fi mare i Fiul Celui Prea nalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su, i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. (Luca 1, 32-33). mpria Mntuitorului cum se spune n Crez nu va avea sfrit, ea nu are sfrit nici n veacul acesta, nici n veacul veacului. Despre aceast mprie le -a spus: Vei lua putere de sus, adic v vei mbrca cu puterea Duhului Sfnt. Vei vorbi n toate limbile de sub cer, vei predica Evanghelia la toat lumea, v trimit fr de toiege i toat lumea vei pstori, v trimit fr de traist, dar toate averile vei moteni cum arat Efrem Sirul. Vei lua putere de sus, vei predica n numele Meu n tot pmntul i vei ntemeia mpria Mea duhovniceasc, ce nu va avea sfrit nici n veacul de acum, nici n cel viitor. Aceasta le -a spus Hristos. Iar alt dat le-a spus: De ziua i de ceasul acela (cnd o s vie sfritul) nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24, 36) Dar cum se poate aceasta: s nu tie Fiul, dac -i de o fiin cu Tatl? Se poate? Desigur, Hristos a avut i suflet omenesc, i sufletul lui Hristos a fost amestecat cu trupul Lui ca focul cu fierul.

Dar dac proorocii au avut atta nelepciune duhovniceasc n trup i au tiut viitorul, cum nu putea Hristos s tie sfritul lumii? Iat ce spune Sfntul Andrei i dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul n privina netiinei Fiului despre sfritul lumii: C nici Fiul nu tie, luat dup firea omeneasc, adic dup firea simpl, aa cum o purtm noi, fr Duhul Sfnt i fr sufletul Lui cel ndumnezeit. Cum nu tim noi ce o s fie mine, aa nu tia Hristos ca om. i alt pricin pentru care a zis Hristos c nu tie nici Fiul a fost aceasta: Antihrist, cnd va veni, se va da pe sine c e Fiul lui Dumnezeu, iar oamenii or s zic: Iat c vine sfritul, c nu plou, c-s necazuri, c-s chinuri. i atunci, cei credincioi s nu se lase nelai de Antihrist, care va zice c el este Fiul lui Dumnezeu i c el tie de sfritul lumii, ci s zic: Noi tim din dumnezeiasca Scriptur c despre sfritul lumii nici Fiul nu tie, i tu de unde tii? . Aa zice Sfntul Andrei. Adic de aceea a zis Fiul c nu tie, nu pentru c nu tia, c nu se putea s nu tie, dac El nsui e nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu. Dar, fraii mei, gndindu-ne la sfritul lumii, s ne gndim la sfritul nostru. Navem treab cnd are s fie sfritul lumii. Poate are s fie peste 100 de ani, poate peste 1000 Cnd o vrea Dumnezeu. Noi s ne gndim la sfritul nostru. Sfritul meu e sfritul lumii. Dac eu mor peste un ceas, ce-mi pas mie, sau ce m privete c lumea va mai tri? Dac eu m duc la groap mine, pentru mine lumea s-a terminat i eu m duc n lumea venic. Cu ce m duc? Cu ce -am pus n traist! Cnd porneti la drum, i-ai pus merinde de acas, i-ai pus ceap, i-ai pus cozonac, i-ai pus o sticl de vin, i-ai pus nclri, i-ai pus bru, i-ai pus cciul, i-ai pus bundi de frig. i le-ai pus toate n traist. Cnd stai la popas, ce scoi din traist? Ce-ai pus, nu? Aceea i gseti. Vom gsi un pahar de ap dat n numele Domnului, o vorb bun, o milostenie fcut. Dac am ajutat pe fratele nostru, dac ne-am rugat pentru cei ce ne-au necjit, s le fac Dumnezeu bine, nu ru; dac n-am pomenit numele diavolului, dac ne-am rugat, dac am postit, dac am privegheat, dac am citit dumnezeietile Scripturi, dac am ajutat pe cel necjit, pe cel srman, dac am mbrcat pe cel gol, dac am primit pe cel strin toate le vom gsi, dac le-am pus n traist, pe drumul cel venic. De la natere la mormnt zice un filozof grec este o clip. Cel ce a vzut naterea vede i groapa, negreit. Ne-am nscut, trebuie s murim n chip sigur. Pornim de la natere i numai pn la groap ajungem. De aceea suntem siguri. A rsrit soarele, merge la amiaz, merge la apus, aceasta este viaa noastr. Am rsrit n natere. naintm negreit i asfinim n moarte. Aceasta s ne fie pururea n minte! Toi murim, cum zice Isus Sirah. Toi murim, dar avem un drum la

mijloc, nu tim ct. De aceea Hristos a spus: Luai aminte, privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme (Marcu 13, 33;24, 42). Eu tiu c am s mor, dar nu tiu cnd. Acesta-i marele lucru nfricoat. Poate acum, poate peste un ceas i ce am s iau cu mine? ngerul pzitor, care m-a ndemnat s fac bine, i faptele mele, bune sau rele, acelea merg cu mine i prin vmi, i la Hristos, i la judecat. Deci, fraii mei, suntei un grup de oameni, nu tiu de unde ai aprut. Hotrt, ngerul vostru v-a adus aici. Ai auzit o predic. Am voit s v spun i eu ceva, s spunei i la alii. Fericit i de trei ori fericit este cretinul acela care n fiecare ceas i n fiecare zi pune ceva n traist pentru veacul viitor! Cele ce le pune sunt faptele lui cele bune. Cnd vom cltori, cnd vom merge la vmi, cnd vor veni dracii s spuie cuvintele i lucrurile i gndurile noastre, s putem arta i noi: Da, am fcut ru, dar m-am spovedit la duhovnicul. Cine se spovedete la duhovnic, Duhul Sfnt terge de la el tot ce a fcut. S artm la judecat: Da, am fcut ru, dar am fcut i milostenie, am fcut i metanie, am fcut i post, m-am spovedit, am fcut i mil cu cel srac, am ajutat, am vorbit de bine, am iertat pe cel ce mi -a greit. S le artm i noi acestea, ca s se puie n cumpn cele bune i cele rele. Astfel, de trei ori fericit va fi sufletul acela care se pregtete pentru drumul cerului. Ce spune Hristos? mpac-te cu prul tu ct eti pe cale. Care e prul? Contiina noastr. Nu vezi? Dac ai fcut un lucru mic, dac ai greit cu cuvntul, contiina te mustr de ce ai zis ru de altul. Dac ai btut, dac ai minit, dac ai furat, dac ai blestemat, dac ai luat lucrul altuia, n orice te mustr contiina. Contiina i spune tot ce ai fcut. Contiina este glasul lui Dumnezeu n om. Acesta este prul. El ne prte nc de pe acum i dac ne mpcm cu el, e bine. Iar mpcndu-ne cu prul acesta, ne mpcm cu Dumnezeu, c-i glasul Lui. i cu el ne putem mpca dac ne spovedim, dac ne pare ru pentru cele ce am fcut i ne hotrm s nu mai facem i dac ne hotrm s facem fapte bune i s le punem n locul celor rele de mai nainte, aa ne mpcm cu prul. Zice Domnul: mpac-te cu prul tu ct eti pe cale. O cale este viaa de acum. Viaa de aici se numete cale pentru c ntr-una cltorim pe ea. Milioane de milioane de oameni cltorim pe ea, de la natere la groap. Ce spune Duhul Sfnt n catisma a aptesprezecea? Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului (Psalmii 117, 1). Auzii pe cine-i fericete Duhul Sfnt: pe cei ce n aceast cale, adic de la natere pn la groap, sunt fr prihan, adic fr pcate, pe cei ce cltoresc n calea Domnului.

Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foar te (Psalmii 111, 1). Cel ce se teme de Dumnezeu n calea vieii acesteia, se teme s gndeasc ru i s vorbeasc ru i s fac ru mai departe. Cel ce are fric de Dumnezeu, are toat nelepciunea. Cci spune Solomon: Frica Domnului este nelepciune. David o numete nceputul nelepciunii (Psalmii 110, 10). Iar Isus Sirah zice: Frica Domnului mai presus de toat nelepciunea a covrit. Omul care se teme de Dumnezeu e mai presus de toi nelepii veacului. Dar zice dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: Du-te, omule, la mormnt, stai acolo i cuget la cel ce a murit! C mine s tii c te vei face ca el. La mormintele din cimitir vei nva mai mult dect n toate colile filosofilor din lume. Cel mai nelept om din lume este cel care cuget la moarte. Dar de ce? Cci spune Isus Sirah: Fiule, adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale i n veac nu vei grei (Isus Sirah 41). Dac cugetm c vom muri, sigur c ne msurm cuvintele, gndurile i faptele noastre, i n-avem nevoie de frica oamenilor. tim c Dumnezeu e pretutindeni i tie i gndurile noastre. i de frica Lui noi facem fapta bun. De trei ori fericii sunt aceia care n viaa aceasta scurt se ngrijesc de suflet i se mpac cu Dumnezeu. A trit Adam 930 de ani i la moarte l-a ntrebat ngerul: Adame, cum i s-a prut viaa?. - Doamne, cum ai intra pe o u i ai iei pe cealalt. aptezeci de ani ai notri ca un pianjen s-au socotit. Cci ce e oare mai slab ca pnza pianjenului? Zilele anilor notri aptezeci de ani; iar de vor fi n putere, optzeci de ani; i ce este mai mult dect acetia, osteneal i durere (Psalmii 89, 10-11). Ai auzit aceasta n Psaltire. Viaa noastr trece n foarte scurt vreme. Drumul nostru e foarte scurt. Deci, de trei ori sunt fericii care n calea aceasta scurt i strng merinde pentru drumul spre cer. Amin!

Sfntul Ioan Gur de Aur - Predic la nlarea Domnului Iisus Hristos

Deci, Domnul Iisus, dup ce a grit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut de-a, dreapta lui Dumnezeu (Marcu 16, 19) Ce srbtoare este astzi? Este o srbtoare nalt, i mare, care covrete mintea omeneasc, i vrednic de marea buntate a Aceluia ce a aezat -o, adic a lui Dumnezeu. Astzi neamul omenesc iari s-a mpcat cu Dumnezeu. Astzi vrjmia cea ndelungat s-a ridicat, rzboiul cel ndelungat s-a sfrit. Astzi s-a ncheiat o minunat pace, care mai nainte niciodat nu se putea atepta. Cci cine ar fi ndjduit c Dumnezeu iari se va mpca cu oamenii? Nu pentru c Domnul era vrjma al oamenilor, ci pentru C robul era uuratic la minte; nu pentru c Stpnul era aspru, ci pentru c robul era nemulumit. Voieti s tii cum noi am ntrtat asupra noastr pe acest Domn plin de dragoste i de prietenie? Este neaprat trebuitor s cunoatem fondul vrjmiei de mai nainte, pentru ca atunci cnd vedem c noi, care eram vrjmaii lui Dumnezeu, iari am fost cinstii, s ne minunm de dragostea Aceluia. i s nu credei c acea schimbare s-ar fi fcut n urma propriilor noastre merite, ci mai vrtos s nu ncetai a recunoate mrimea harului dumnezeiesc i de -a pururea s mulumii Lui pentru mrimea darurilor Sale. Aadar, voieti s tii cum am ntrtat asupra noastr pe acest Domn iubitor de oameni, plin de dragoste, bun, care toate le-a ntocmit spre binele nostru? Dumnezeu hotrse odinioar a strpi tot neamul nostru, i aa de tare Se mniase asupra oamenilor, nct voia s-i strpeasc mpreun cu femeile, cu copiii, cu

dobitoacele i cu tot pmntul. El chiar spusese: Voi pierde de peste tot pmntul pe omul pe care l-am fcut! De la om pn la dobitoc i de la trtoare pn la psrile cerului, tot voi pierde, cci mi pare ru c le -am fcut (Facerea 6, 7). Dar nu omenirea n sine ura El, ci rutatea ei. i noi, care pream nevrednici de pmnt, astzi ne-am nlat la cer. Noi, care nu eram vrednici de nici o cinste pe pmnt, ne-am nlat la mpria cea de sus i am trecut peste ceruri i am ajuns la tronul cel dumnezeiesc; i acea natu r, care fusese alungat din Rai de ctre heruvimi, astzi s-a ridicat mai presus de heruvimi. Dar cum s-a svrit aceast mare minune? Cum ne-am ridicat noi la aceast nlime, noi care am mniat pe Domnul i nu pream vrednici nici de pmnt? Cum s-a nlturat acel rzboi? Cum s-a mblnzit acea mnie? Cum? Cci aceasta este de mirare, c nu noi, ci El, Care cu dreptate Se mniase pe noi, ne -a chemat la pace i a ntemeiat pacea. Cum, El a fost atacat i El cheam la pace? Negreit, cci El este Dumnezeu i de aceea ne cheam pe noi, ca un Printe plin de dragoste. S vedem, cum se face aceasta? Mijlocitorul pcii este Fiul Aceluia Care ne cheam la pace; nu un om, sau nger, sau arhanghel, ori vreun altul dintre slujitorii lui Dumnezeu, ci Insui Fiul lui Dumnezeu este mijlocitor. i ce face Mijlocitorul? Ceea ce se cuvine mijlocitorului. Precum atunci cnd doi sunt nvrjbii se pune ntre dnii un al treilea i potolete mnia unuia i a altuia, aa a fcut i Hristos. Dumnezeu Se mniase pe noi, i noi ne abtusem de la Dumnezeu, dar Hristos a intervenit ntre noi i a mpcat amndou prile. Dar cum S -a fcut El mijlocitor? Pedeapsa pe care noi o meritam de la Tatl, El a luat -o asupra Sa; din partea lui Dumnezeu El a suferit pedeapsa, din partea omenirii celei nvrjbite cu Dumnezeu ocara. Voieti s tii cum le-a luat pe amndou asupra Sa? Hristos, ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-Se pentru noi blestem (Galateni 3, 13). Acum vezi c El a rbdat pedeapsa cea pus din partea lui Dumnezeu? Dar iat cum a luat asupra Sa i ocara ce vine de la oameni. Zice psalmistul: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine au czut asupra mea (Psalmul 68, 11). Aa a ridicat El vrjmia i n-a ncetat a face i a suferi toate, pn ce iari a mpcat cu Dumnezeu pe vrjmaul lui Dumnezeu. i ziua de astzi este pricina acestor bunti. El a luat prga naturii noastre (adic natura omeneasc n a ei desvrire) i a dat o iari Tatlui, fcnd ca un lucrtor de pmnt care aduce lui Dumnezeu prga roadelor, ca prin aceasta Dumnezeu s binecuvinteze tot cmpul. El a adus Tatlui prga naturii omeneti, i Tatl a admirat jertfa, i pentru vrednicia Celui ce a adus

jertfa, i pentru nsi curia jertfei. Aa c Tatl a luat-o cu minile Sale i a puso lng Sine, zicnd: ezi de-a dreapta Mea (Psalmul 109,1). Dar crei naturi a grit Dumnezeu? Ctre natura cea omeneasc, ori ctre natura cea dumnezeiasc a lui Hristos? Artat este c aceleia creia i spusese odinioar: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3, 19). Nu era destul c natura omeneasc, prin Hristos, s-a ridicat la cer? Nu era destul c ea a ajuns n lcaul ngerilor? Nu era, oare, aceast cinste negrit? Ins ea a trecut mai presus de ngeri, s-a nlat peste arhangheli, peste heruvimi i serafimi, i nu s-a oprit pn ce a ezut pe tronul lui Dumnezeu. Socotete ct de jos sttea nainte natura omeneasc i ct de sus s-a ridicat! Nu se putea s cad mai jos dect czuse omenirea, i nici mai sus nu putea a se ridica dect a ridicat-o Hristos. Cci natura omeneasc prin Hristos s-a ridicat la cer. i ce nsuiri avea aceast natur mai nainte? Eu m opresc bucuros la njosirea naturii noastre, pentru ca s recunosc mai bine uimitoarea ei nlare, prin buntatea Domnului. Noi eram pulbere i cenu. Dar cel puin aceasta nu era urmare a vinoviei noastre, ci din cauza slbiciunii naturii noastre, c oamenii se fcuser mai fr de minte dect dobitoacele, dup cum zice i psalmistul: Alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Psalmul 48, 12). A se asemna cu dobitoacele cele fr de minte nseamn a fi nc mai njosit dect ele. Adic, la dobitoace, lipsa de minte este ceva natural, nevinovat, dar o fiin nzestrat cu minte a se pogor pn la lipsirea de minte, aici este vinovia voinei. Aadar, oamenii au czut mai jos dect dobitoacele, s -au fcut mai nemulumitori, mai nebuni, mai vrtoi, mai njosii, mai nesimitori dect pietrele. Ce trebuie s zic? Cum s m exprim? Aceast nevrednic omenire, cea mai fr de minte dect toate, s-a ridicat astzi peste toate. Astzi ngerii au vzut ceea ce de mult doreau s vad. Astzi arhanghelii privesc cele pe care de mult ateptau s le vad. Ei au vzut natura noastr strlucind de pe Tronul cel mprtesc, strlucind n slava i frumuseea cea nemuritoare. Cci acum, cnd natura omeneasc i -a covrit cu cinstea, ei totui se bucur, aa cum mai nainte jeleau njosirea noastr. Dei heruvimii alungaser omenirea din Rai, totui jeleau soarta ei. Dac oamenii simt comptimire pentru alii, cu att mai mult ngerii au simit comptimire pentru noi, cci ei sunt mai plini de iubire dect oamenii. De aceea se arat ngerii pretutindeni unde se vorbete despre renlarea omenirii, at t la Naterea lui Hristos, ct i la nvierea Sa din mormnt.

Astzi, la nlarea Mntuitorului la cer, iat ce se zice n istoria Apostolilor despre ngeri: doi brbai au stat naintea lor n haine albe, care au i zis: Brbai galileeni, ce stai cutnd spre cer? Acest Iisus, care S-a nlat de la voi la cer, aa va veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 10-11). Ascultai acum cu luare aminte. Pentru ce vorbesc ei aa? Nu aveau oare ucenicii ochi? Nu vzuser ei nii ceea ce s-a petrecut? Nu spune evanghelistul c S-a nlat naintea ochilor lor? (Fapte 1, 9). Pentru ce, oare, s-au nfiat atunci ngerii i le-au spus c El S-a nlat la cer? Pentru dou pricini: nti, fiindc ucenicii erau ntristai pentru desprirea de Hristos, Cum c ei n adevr erau triti, aflm din cuvintele Domnului: Nimeni dintre voi nu m ntreab: Unde Te duci? Ci, fiindc v-am spus acestea, ntristarea a umplut inima voastr (Ioan 16, 5-6). Cnd noi ne desprim de prieteni i de rude, ne pare ru. Cum ar fi putut acum ucenicii s nu jeleasc i s nu simt durerea, cnd vedeau c se desparte de dnii Izbvitorul lor, Dasclul i Sprijinitorul cel plin de dragoste, cel blnd i bun? De aceea li s-au artat ngerii; ei trebuiau s aline durerea ucenicilor pentru ducerea Domnului de la dnii, prin fgduina revenirii Lui . Acest Iisus, care S-a nlat de la voi la cer, aa va veni, precum L-ai vzut mergnd la cer. V pare ru c El se ia de la voi, ns nu v ntristai, El iari va veni. Aceasta este ntia pricin a artrii ngerilor. Pentru a doua pricin, nu mai mic dect prima, ngerul a adugat: El S-a nlat, adic S-a nlat, S-a ridicat la cer. Distana era prea mare i ochii omeneti nu puteau s priveasc trupul ce se nla pn a ajuns la cer; Precum o pasre, care se ridic la nlime, se ascunde tot mai mult de ochii notri, aa i trupul lui Hristos, cu ct mai sus se ridica, cu att mai mult se deprta de ochii ucenicilor, fiindc slbiciunea vederii nu putea s urmreasc lungimea distanei. De aceea s-au nfiat ngerii, spre a ncredina pe ucenici despre nlarea Sa la cer, ca ei s nu cread c El a fost luat la cer ca Ilie. Ilie a fost luat ca un rob al lui Dumnezeu, iar Iisus ca Domn; Ilie cu o cru de foc, Iisus a fost luat de un nor, cci i Tatl, precum zice Isaia, ade pe nor (Isaia 19, 1). Ilie, la nlarea sa, a slobozit cojocul su asupra ucenicului su Elisei; dar Iisus, dup ce S-a nlat, a fcut s se pogoare asupra ucenicilor Si darurile Harului i a fcut nu numai un prooroc, ci mii de prooroci, care au fost cu mult mai mari i mai slvii dect Elisei.

Aadar, iubiilor, s priveghem i s ndreptm ochii duhului nostru la a doua venire a Domnului. Apostolul Pavel zice: nsui Domnul ntru porunc, la glasul arhanghelului, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n nori, ntru ntmpinarea Domnului (I Tesaloniceni 4, 16-17). Ins nu toi. Ascult ce zice Hristos: Atunci vor fi dou mcinnd la moar, una se va lua, alta se va lsa; n noaptea aceea vor fi doi ntr-un pat, unul se va lua, altul se va lsa (Matei 24, 41; Luca 17, 34). Ce nseamn aceste vorbe nenelese? Cele de la moar sunt sracii i chinuiii (la iudeii antici, slujnicele sau roabele erau datoare s macine fin n rni), cei din pat sunt bogaii, care au i comoditate, i prisosin. Domnul voiete aadar s spun c att dintre sraci, ct i dintre bogai, numai unii se vor mntui, alii ns vor pieri. Drepii vor fi rpii n nori, spre ntmpinarea Domnului, iar pctoii vor fi lsai i dai osndei. Cnd un rege viziteaz o cetate, obinuiesc a iei naintea lui cei ce i sunt favorii; iar criminalii se in n cetate, spre a atepta pedeapsa lor. Tot aa va fi cnd Domnul va veni la judecat. Vom fi, oare, i noi atunci dui spre ntmpinarea Lui? Ah, eu cunosc pcatele mele i nevrednicia mea! Deci, s nu se laude bogatul ntru bogia sa i sracul s nu se cread mizerabil i nenorocit. Mai vrtos fericit, i sigur fericit, i de trei ori fericit este cel care se va arta vrednic n ziua aceea a iei ntru ntmpinarea Domnului, de ar fi el i cel mai srac dect toi. Iar noi, pctoii, s ne tnguim pe noi nine, i nu numai s ne tnguim, dar s ne mbuntim, s ne schimbm, pentru ca toi s primim cu vrednicie pe mpratul ngerilor i s putem gusta acea sfnt fericire ntru Hristos Domnul nostru, Care fie proslvit mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin. (Sfntul Ioan Gur de Aur Predici la Duminici i Srbtori Ed. Bunavestire Bacu)

Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la nlarea Domnului

Crora S-a i nfiat pe Sine viu, dup patima Sa, prin multe semne doveditoare, artndu-li-Se timp de patruzeci de zile i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu. i cu ei petrecnd, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care (a zis El) ai auzit-o de la Mine: C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile. Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd: Doamne, oare n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel? El a zis ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa. Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului. i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor. i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au i zis: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer. Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt. i cnd au intrat, s -au suit n ncperea de sus, unde se adunau de obicei: Petru i Ioan i Iacov i Andrei, Filip i Toma, Bartolomeu i Matei, Iacov al lui Alfeu i Simon Zelotul i Iuda al lui Iacov. Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria, mama lui Iisus, i cu fraii Lui.

Cnd rndunelele nu prea mai au mncare i vine vremea rece, ele se duc n rile calde, unde este mult soare i mult hran. O rndunic zboar pe sus, cercetnd aerul i artnd calea, i restul stolului o urmeaz. Cnd sufletele noastre nu prea mai au hran n lumea materialnic, i cnd se apropie frigul morii - o, se afl vreo rndunic ca aceea, ca s ne duc ntr-un loc cald, unde s fie mult cldur duhovniceasc i hran duhovniceasc? Exist vreun asemenea loc? O, exist vreo astfel de rndunic? n afara Bisericii Cretine, nu se afl nimeni care s ne poat da la aceasta, nici un fel de rspuns demn de ncredere. Biserica singur cunoate aceasta, i cunoate cu adevrat. Ea a vzut acea parte a Raiului dup care tnjesc sufletele noastre n amurgul ngheat al acestei viei pmnteti. Ea a vzut i aceast rndunic binecuvntat, cea dinti care s zboare ctre acel loc mult dorit, risipind ntunericul, croind drum prin vzduhul greoi dintre pmnt i cer, cu aripile ei puternice, deschiznd calea pentru stolul din spatele ei. n afar de aceasta, Biserica de pe pmnt i poate mrturisi despre stoluri de rndunele fr de numr care au urmat prima Rndunea, i au plecat mpreun cu ea spre ara binecuvntat, ara mbelugat de toate lucrurile cele bune - ara primverii celei venice. Vei vedea de aici c, prin aceast Rndunic mntuitoare, m gndesc la Domnul nostru Iisus Hristos Cel Inlat. Nu a spus El nsui c El este Calea? Nu a spus El nsui Apostolilor: M duc s v gtesc loc i v voi lua la Mine (Ioan 14:2-3)? i nu le-a spus El nainte de aceasta: Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12:32)? Ceea ce a spus El nsui a nceput s se mplineasc cteva sptmni mai trziu, i a continuat s se mplineasc pn n zilele noastre, i se va mplini pn la sfritul veacurilor. Adic: fiind nceptorul primei zidiri a lumii, El este i nceptorul celei de a doua zidiri, sau rennoirea binecuvntat a celei vechi. Pcatul a tiat aripile lui Adam i cele ale tuturor urmailor si, i toi s-au ndeprtat de Dumnezeu, au slbit n credin i au fost orbii de rna din care au

fost zidite trupurile lor. Hristos, ca Adam cel Nou, primul Om, ntiul Nscut ntre oameni, a fost cel dinti care s Se nale la cer pe aripi duhovniceti, ctre tronul slavei i puterii venice, despicnd calea spre cer i deschiznd toate porile cerului urmtorilor Lui cu aripile lor duhovniceti - aa cum vulturul deschide calea puilor si; precum rndunica merge nainte, artnd stolului calea i tind rezistena mare a aerului. Cine-mi va da mie aripi ca de porumbel, ca s zbor i s m odihnesc (Psalm 54:6), a strigat psalmistul la necaz naintea venirii lui Hristos. De ce? El nsui explic: Inima mea s-a tulburat ntru mine i frica morii a czut peste mine; team i cutremur au venit asupra mea i m -a acoperit ntunericul (Psalm 54:45).Un asemenea neles cumplit al fricii de moarte i groaz de existen n pustiurile vieii acesteia trebuie, ca un comar greu, s apese ntreaga lume care are judecat, lumea cinstit naintea lui Hristos. Cine-mi va da mie aripi de porumbel ca s zbor din viaa aceasta? - aceasta trebuie s fie ntrebarea pus de multe suflete nobile i sensibile. Dar ncotro vei zbura, o, suflete pctos? Mai poi, ca ntr -un vis, s mai simi locul acela de cldur i lumin de unde ai fost izgonit? Iat, porile s-au nchis dup plecarea voastr, i acolo au fost aezai heruvimi cu sbii de foc, ca s v opreasc venirea voastr. Iat, pcatul v-a tiat aripile voastre - nu aripile de pasre ci aripile Dumnezeieti - i v-a trimis cu hotrre spre pmnt. Este nevoie de cineva, care mai nti s v slobozeasc de greutatea pcatului, s v spele i s v fac s stai drept. i apoi cineva trebuie s v sdeasc i s v hrneasc aripi noi n voi, ca s putei zbura. Apoi avei nevoie de cineva, de cineva foarte puternic, care s -i in deoparte pe ngerii cu sbii de foc, ca s v lase pe voi s trecei spre ara voastr slvit. n cele din urm, avei nevoie de cineva care s afle mil pentru voi de la Ziditorul vostru ndurerat, pentru ca El s v primeasc din nou n pmnturile rii Sale fr de moarte. Acest cineva nu era cunoscut lumii pre-cretine. El S-a artat ca Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului Celui viu.

Din iubire pentru voi, El S-a pogort din cer i a venit pe pmnt, lund hain trupeasc, a fost prins de dragul vostru, ntemniailor, a suferit sudoare i nghe, a ndurat foame i sete, i-a dat faa ca s fie scuipat i trupul Su ca s fie btut n cuie pe Cruce, S-a aezat n mormnt ca le, a cobort n iad ca s strice o nchisoare mai rea dect viaa aceasta, care v atepta pe voi dup plecarea din trup - i toate astea pentru a v mntui pe voi din murdria pcatului, i v-a aezat pe picioarele voastre. El a nviat din mori, ca prin aceasta s v dea aripi pentru zborul la cer, i n cele din urm S-a nlat la cer pentru a v deschide calea i a v duce n locaul ngerilor. Nu trebuie acum s oftai cu, cutremur i groaz ca mpratul David, nici nu trebuie s dorii aripi de porumbel, cci a venit Vulturul, i a artat i desprit drumul n dou. Voi trebuie numai s cretei aripile duhovniceti care vi s -au dat la botez ntru numele Lui, i s dorii cu toat tria s v urcai acolo unde S-a urcat El. El a fcut nouzeci i nou la sut din tot ceea ce v trebuie pentru mntuirea voastr; nu v vei osteni s facei unu la sut ct a rmas pentru mntuirea voastr; i aceasta cnd, pentru voi, vi se va da cu bogie intrarea n venica mprie a Domnului nostru i Mntuitorului Iisus Hristos (II Petru 1:11)? nlarea Domnului de la pmnt la cer este la fel de neateptat pentru oameni ca i pogorrea Lui din cer pe pmnt i naterea Lui n trup care s-a svrit spre a Se ntoarce la ngeri. Care ntmplare din viaa Sa nu reprezint ceva fr de asemnare i neateptat de neasemuit pentru lume? Aa cum ngerii urmreau cu uimire cum Dumnezeu, la prima zidire, a desprit lumina de ntuneric i apa de uscat, cum El a aezat stelele pe tria cerului, i cum a fcut plantele i animalele din rn i la urm a fcut omul, dnd u-i suflet viu, tot aa fiecare dintre noi trebuie s privim cu uimire faptele vieii Mntuitorului, ncepnd cu minunata Bunavestire a Preasfintei Fecioare de ctre Arhanghelul Gavriil n Nazaret, i pn la capt, cu scopul nlrii Sale minunate pe Muntele Mslinilor. La prima vedere, totul este neateptat, dar, cnd se fac contieni de planul pentru rnduirea mntuirii noastre, toi oamenii cu judecat trebuie s strige de

bucurie i s aduc slav puterii lui Dumnezeu, nelepciunii Sale i iubirii Sale pentru oameni. Nu poi desprinde nici mcar o singur ntmplare mare din viaa lui Hristos fr s strice ntregul, aa cum nu poi tia braul sau piciorul omului fr s -l mutilezi, sau s mui luna de pe bolta cereasc sau s distrugi o parte a miriadelor de stele, fr s aduci stricciune rnduielii i frumuseii cerurilor. Aa c nu te gndi s spui: Nu era necesar ca Domnul s Se nale la cer! Cnd unii dintre iudei au fost silii s recunoasc adevrul i s strige: Toate le-a fcut bine! (Marcu 7:37), cum putem noi, care suntem botezai n numele Lui, s nu credem c tot ceea ce a fcut El, a fcut bine: plnuind i rnduind cu mare nelepciune. i nlarea Lui este de asemenea bun, a plnuit i a rnduit cu mare nelepciune, aa cum sunt i ntruparea Lui, Botezul, Schimbarea la Fa i nvierea. V este de folos ca s M duc Eu (Ioan 16:7), a spus Domnul ucenicilor Si. Vedei cum El rnduiete i face tot ce este cel mai bine pentru oameni? Fiecare cuvnt i lucrare a Lui are ca scop binele nostru. nlarea Lui este bunul nemrginit pentru noi toi. Dac nu ar fi aa, El nu S -ar fi nlat. Dar s ne oprim asupra nlrii nsi, aa cum o istorisete Evanghelistul Luca n cele dou cri: Evanghelia sa i Faptele Apostolilor. Domnul a spus ucenicilor Si: Aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos i s nvieze din mori a treia zi. Cine a scris aceasta? Duhul Sfnt a scris aceasta, n sftuirea dinluntrul Sfintei Treimi i prin prooroci i nainte vztori, n Legea lui Moise, i n prooroci, i n psalmi. Domnul socotete c aceste cri sunt de pre n msura n care acestea spuseser mai dinainte ce urma s I se ntmple Lui. Acolo s-a proorocit i aici s-a mplinit. Acolo erau duhuri i lucruri de mare pre; aici e via i adevr. Apoi El le-a deschis mintea ca s poat pricepe Scripturile. Deschiderea minii lor este o minune la fel ca i nvierea din mori, cci sub vlul gros al pcatului nelegerea omeneasc se afl n ntunericul mormntului: citete i nu nelege; se uit dar nu vede; aude dar nu nelege. Cine se uitase i citise cuvintele Scripturii mai mult dect crturarii din Ierusalim - dar cine a vzut cel mai puin n cuvintele pe care le citeau? De aceea, de ce nu a ridicat Domnul vlul gros de pe minile lor, ca s neleag i ei ca i Apostolii? De ce acetia doreau

aceasta pe cnd aceia nu? Pentru c, n timp ce crturarii i btrnii spuneau despre El: Omul acesta este pctos, i ateptau un prilej ca s-L omoare, Apostolii au spus: Doamne la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice (Ioan 6:68). Domnul deschide mintea pentru nelegere numai acelora care doresc aceasta; El d apa vieii numai celor nsetai, i El Se arat numai celor care l caut cu dorin arztoare. Aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Dac Scripturile ar fi fost scrise de oameni obinuii, din nelegerea lor omeneasc, nu s -ar fi fcut referiri la Fiul lui Dumnezeu n aceste scrieri, nici nu s-ar fi grbit s se mplineasc. Dar scrierile proorocilor au fost lucrarea Duhului Sfnt, i Dumnezeu, credincios lui nsui i fgduinelor Sale, L-a trimis pe Fiul Su, Cel Unul Nscut s mplineasc aceste fgduine. Aa trebuie s ptimeasc, a spus Cel Care vede ntreaga lume zidit de la un capt la cellalt, tot aa cum omul vede o pagin scris, care se afl n faa lui. Apoi, cnd neleptul spune c trebuia s se ntmple, nu sunt orbii de rs cnd ei spun c nu era nevoie s se ntmple? Trebuia s se ntmple: Domnul trebuia s sufere n vremelnicie, ca s se bucure n venicie. i El a trebuit s nvie din nou, pentru ca noi s nviem prin El la viaa cea venic. i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim . (Sf. Marcu, n Evanghelia sa, spune aceasta cu alte cuvinte: Propovduii Evanghelia la toat fptura. Toat fptura nseamn toi oamenii. Grigorie Dialogul spune ntr-o omilie (XXIX, despre Marcu 16:14-20): Omul are ceva asemenea cu toat zidirea. Cu piatra el are aceeai fiin; cu lemnul, viaa; cu animalele, simurile; cu ngerii, priceperea Aadar, prin Toat fptura noi trebuie s nelegem omul.) Dac Domnul Iisus nu ar fi suferit i nu ar fi murit pentru pcatele noastre, cine dintre noi ar fi tiut c pcatul este o otrav aductoare de moarte? i dac El nu ar fi nviat, cine dintre noi, ar mai avea ndejde, descoperind ct de cumplit este pcatul? Pocina nu ar fi de nici un folos, nici iertarea nu ar fi cu putin. Cci pocina este legat de suferin, i iertarea cu nvierea prin puterea Dumnezeiasc.

Prin pocin, omul cel vechi, mbolnvit de pcat moare i coboar n mormnt, i prin iertare, omul cel nou se nate la via nou. Iat, cele mai minunate veti pentru toate popoarele pmntului, ncep la Ierusalim. Ceea ce Arhanghelul Gavriil, slujitorul Atotvztorului, a spus dreptului Iosif n cuvintele proorocului: El va mntui poporul Su de pcatele lor (Matei 1:21), este ntrit de ctre Stpnul nsui, cu experiena celui n suferin i dreptatea biruitorului. Dar de ce se spune: ncepnd de la Ierusalim? Pentru c marea Jertf a fost adus n Ierusalim pentru ntreaga omenire, i pentru c acolo a strlucit lumina nvierii deasupra mormntului. Atunci, n sens tainic - dac Ierusalimul reprezint mintea omului - este limpede c pocina i smerenia trebuie s nceap cu nelegerea, i de aici s cuprind luntrul omului n ntregime. Mndria minii l-a aruncat pe Satan n iad; mndria minii i-a ndeprtat pe Adam i Eva de Dumnezeu; mndria minii i-a mpins pe farisei i pe crturari s-L ucid pe Domnul. Mndria minii este cel mai mare cmp al pcatului pn n ziua de astzi. Dac mintea omului nu ngenuncheaz naintea lui Hristos, atunci genunchii lui nu se vor pleca. Cel care a nceput s-i liniteasc mintea cu pocina, a nceput s-i tmduiasc i rana cea mai adnc. Voi suntei martorii acestora. Martorii cror lucruri? Martorii suferinelor Domnului, martorii slvitei Sale nvieri, martorii trebuinei pocinei, martorii adevrului iertrii pcatelor.

Domnul a spus Apostolului Pavel, cnd acesta l schimbase din prigonitor n Apostolul Su: Cci spre aceasta M-am artat ie: ca s te rnduiesc slujitor i martor, i al celor ce ai vzut (Fapte 26:16).

i Apostolul Petru spune oamenilor, n prima sa predic, dup pogorrea Duhului Sfnt: Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, Cruia noi toi suntem martori (Fapte 2:32). Apostolul Ioan spune de asemenea: Ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit v vestim i vou (I Ioan 1:1,3). Apostolii au fost atunci, martori cu ochii lor ai predicilor nsufleite ale lui Hristos, ai minunilor Sale i a toate cele ce s-au ntmplat n timpul vieii Sale pmnteti ale tuturor acestora pe care se ntemeiaz mntuirea noastr. Ei au auzit i au vzut i au mprtit Adevrul. Acetia au fost cei dinti care au fost luai n vasul mntuirii din potopul pcatului, astfel nct i acetia s ia i pe alii la bord i s se mntuiasc. Minile lor au fost scuturate de mndrie, i inimile lor au fost curate de patimi. Domnul nsui le-a artat aceasta: Acum voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus (Ioan 15:3). Deci, ei nu au fost numai martori ai tuturor faptelor celor ce puteau fi vzute, auzite, cercetate i pipite, referitor la Cuvntul lui Dumnezeu, ci au fost i martorii regenerrii i rennoirii omului prin pocin i curirii de pcat. Evanghelia s-a desfurat nu numai naintea ochilor i urechilor lor, ci i n luntrul lor, n inimile i minile lor. O ntreag revoluie a inimii i a minii s -a nfptuit n ei n vremea celor trei ani de ucenicie pe lng Hristos. Aceast revoluie sttea n moartea dureroas a omului celui vechi din ei, i naterea i mai dureroas a omului celui nou. Cte dureri de moarte au rbdat sufletele lor pn cnd n sfrit, regenerate i strlucitoare de lumin, au putut striga: tim c am trecut de la moarte la via (I Ioan 3:14)? Ct vreme a trebuit, ct osteneal, ovial, fric, chinuire, rtcire, cugetare i cercetare pn ce ei s-au fcut mrturisitori credincioi ai suferinei morii i nvierii trupeti ai Domnului Iisus, ca i ai suferinei, morii i nvierii lor duhovniceti? Totui, la vremea aceea, Apostolii nu erau destul de sporii i statornicii duhovnicete. i aa Domnul continua s-i ndrume ca ucenici, ncurajndu-i n clipa plecrii cu cuvintele: Nu v voi lsa orfani (Ioan 14:18). De aceea El a rmas cu ei vreme de patruzeci de zile dup nvierea Sa, artndu -Se viu prin multe semne doveditoare i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu. i de aceea, El a fgduit n cele din urm s trimit pe Duhul Sfnt, tria din cer.

i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Ce desprire de pmnt mrea i emoionant! De pe Muntele Mslinilor, de sub care fusese adus iari la viaa aceasta vremelnic, Domnul cel nviat S -a nlat spre nlimile nesfrite ale vieii venice. El nu S-a nlat la stele, ci deasupra lor; El nu S-a nlat la ngeri, ci deasupra lor; nu la puterile cereti, ci deasupra lor; deasupra tuturor cetelor nemuritoare, cereti, deasupra tuturor slaurilor cereti ale ngerilor i ale celor drepi; sus, mult mai sus de ochii heruvimilor, chiar ctre tronul Tatlui ceresc, ctre altarul tainic al Sfintei i de Via Dttoarei Treimi. Msura acestor nlimi nu exist n lumea zidit; poate c singurul lucru cu care se poate asemna n direcia opus, st n adncurile n care l -a aruncat mndria pe Lucifer, cel lepdat de Dumnezeu; sunt adncimile n care Lucifer a dorit s arunce ntreaga omenire. Domnul Iisus ne-a mntuit din aceast stricciune fr de sfrit i, n locul adncimilor acestei prpstii, El ne-a ridicat pe noi la nlimile Dumnezeieti ale cerului. El ne-a nviat pe noi pentru dou pricini : mai nti, pentru c El a nviat ca om n trup, aa cum suntem noi; i n al doilea rnd, pentru c El nu a nviat pentru El ci pentru noi, ca s ne deschid calea spre pacea cu Dumnezeu. nlndu-Se n trupul Su cel nviat, pe care oamenii l-au ucis i l-au ngropat n mormnt, El a binecuvntat cu minile care purtau rnile cuielor.

O, Doamne prea binecuvntate, ct de mare este mila Ta!

Istoria venirii Tale n lume a nceput cu binecuvntare, i se sfrete cu binecuvntare. Vestind venirea Ta n lume, Arhanghelul Gavriil a intrat la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu cu cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin de har Binecuvntat eti tu ntre femei! (Luca 1:28). i acum, cnd Tu i iei rmas bun de la cei care Te-au primit pe Tine, Tu i ntinzi minile binecuvntndu-i mbelugat.

O, Preabinecuvntatule ntre oameni! O, Izvorule haric de binecuvntri! Binecuvnteaz-ne i pe noi, aa cum i-ai binecuvntat pe Apostolii Ti! i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au i zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer. Cei doi brbai n veminte albe sunt doi din cetele ngerilor nevzui care L -au nsoit pe Domnul lor de la pmnt la cer, aa cum odinioar L-au nsoit din cer pe pmnt la zmislirea Sa n Nazaret i la naterea Sa n Betleem. La nlarea Sa, doi dintre ei, dup rnduiala lui Dumnezeu, s-au fcut vzui privirii omeneti, ca s dea vestire ucenicilor. Aceast vestire era foarte trebuincioas pentru ei, cci acetia s-ar fi putut simi singuri i prsii dup plecarea Mntuitorului. Acest Iisus care S-a nlat de la noi la cer, astfel va i veni. Aceasta este vestirea lui Hristos prin cei doi ngeri ai Si. Vedei lrgimea iubirii Domnului pentru oameni? Chiar la vremea nlrii Sale la cer, ctre tronul slavei Dumnezeului Celui n Treime, El nu Se gndete la Sine, nici la slava Sa dup toat umilirea, nici la odihna dup muncile Sale cele grele de pe pmnt, ci la ucenicii Si care au rmas n urm pe pmnt. Dei El nsui le-a dat lor sftuire i ncurajare mbelugat, El le trimite ngerii Lui, ca s le dea lor mai mult mngiere i bucurie. Dei El fgduise s trimit Duhul, Mngietorul, i dei El nsui le spusese: Nu v voi lsa orfani; voi veni la voi (Ioan 14:18). De fapt El face mai mult dect fgduise: El le arat ngeri din cer, vestitorii i slujitorii Si, mai nti ca s-i lmureasc de puterea Sa i, apoi, ca s rennoiasc, prin buzele ngerilor, fgduina c El va veni din nou la ei. El face tot ce este cu putin ca s ia de la ei frica i durerea, i ca s -i sporeasc cu ndrzneal i bucurie. Atunci ei s-au nchinat Lui i s-au ntors la Ierusalim cu bucurie mare.

Ei s-au nchinat Domnului Atotputernic cu duhul i cu trupul, ca semn al smereniei i ascultrii lor. Aceast nchinciune a lor nseamn: Fac-se voia Ta, O Doamne Atotputernic! i ei s-au ntors de la Muntele Mslinilor la Ierusalim, aa cum li se poruncise. Ei nu s-au ntors cu tristee, ci cu bucurie mare. Ei ar fi fost mhnii dac Domnul ar fi plecat de la ei n vreun alt chip. Dar aceast plecare era o nou i mrea artare pentru ei. El nu a disprut din privelitea lor n oricare chip, ca s mearg oriunde, ci S-a nlat la cer ntru slav i putere. Astfel s-au mplinit n chip desluit cuvintele Sale prooroceti despre aceast ntmplare, tot aa cum s-au mplinit acelea despre ptimirea i nvierea Sa. i mintea Apostolilor s-a deschis, ca s priceap ceea ce spusese El: i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer (Ioan 3:13); i nc ceva ce spusese El ucenicilor n chip de ntrebare (cnd se miraser ei de cuvintele Lui despre pinea care va veni din cer): Dac vei vedea pe Fiul Omului suindu-Se acolo unde era mai nainte? (Ioan 6:62). - i iari: Ieit-am de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i M duc la Tatl (Ioan 16:28). ntunericul netiinei toarn fric i tulburare n suflet, dar lumina cunoaterii adevrului toarn n suflet bucurie, i d putere i ncredere. Ucenicii se aflaser n fric i tulburare cnd Domnul le-a vorbit despre moartea i nvierea Sa. Dar cnd ei L-au vzut nviat i viu, s-au bucurat. Ucenicii trebuie s fi fost iari cu fric i tulburare cnd Domnul le-a vorbit despre nlarea Sa la cer i desprirea de ei. Dar cnd aceasta se petrecea naintea ochilor lor, dup cum fusese proorocit, ei s-au umplut de bucurie mare. Frica lor s-a destrmat, oviala lor a disprut, tulburarea lor a zburat de la ei, i n locul acestora toate s-a aflat adeverirea - o adeverire frumoas, luminoas; i din adeverire au cptat putere i bucurie. Acum ei tiau precis c Domnul i nvtorul lor Se pogorse din cer, pentru c acum El Se nlase la cer; i c El a fost trimis de ctre Tatl, pentru c El Se ntorsese acum la Tatl; i c El este Atotputernic n cer aa cum a fost i pe pmnt, cci ngerii l nconjoar i fac Voia Lui. De aceast cunoatere sigur era acum legat credina sigur c El va veni din nou, nu oricum, ci ntru putere i slav, aa cum le spusese El de multe ori, i ngerii Lui repetau acum fgduina.

Deci, pentru ei nu rmsese nimic altceva dect s -I mplineasc poruncile cu rvn. El le poruncise s rmn n Ierusalim i s atepte putere de sus. Cu bucurie mare i deplin ndreptit, i cu credina mare c aceast putere de sus va cobor peste ei, acetia s-au ntors n Ierusalim. i erau toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu . n alt parte se spune c toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune (Fapte 1:14). n cele din urm ei vzuser i aflaser c nu-i puteau abate inimile i minile de la Domnul care se deprtase din privelitea lor, dar care era, din pricina aceasta, sdit cu i mai mult hotrre n sufletele lor. El s-a slluit n inimile lor cu putere i slav, i strigau ludndu-L i binecuvntndu-L pe Domnul. i aa El a fost din nou cu ei mai degrab dect se ateptaser ei. El nu S-a ntors n chip vzut ochilor lor, ci ca s Se slluiasc n sufletele lor. El nu a venit singur n sufletele lor, ci a venit mpreun cu Tatl, cci spusese celor care l iubeau pe El: Eu i Tatl Meu vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14:23). Numai Duhul Sfnt trebuia s Se pogoare i s-i fac loca n ei, ca ei s fie brbai desvrii, n care s fie rennoit chipul i asemnarea Dumnezeului Celui n Treime. Aceasta trebuiau s atepte ei n Ierusalim. i au ateptat pn a venit. Zece zile mai trziu, Duhul Sfnt S-a pogort, putere de sus, peste aceast cea dinti biseric Cretin, ca s nu plece din Biserica lui Hristos pn n zilele noastre, i pn la sfritul veacurilor. l ludm i-L binecuvntm pe Domnul care, prin nlarea Sa, ne-a deschis mintea ca s pricepem i s vedem calea i scopul vieii noastre. Ludm i binecuvntm pe Tatl, care rspunde iubirii noastre pentru Fiul cu iubirea Lui, i i face locaul su, mpreun cu Fiul, ntru toi cei care in i mrturisesc poruncile Domnului. i n toat vremea l pstrm n minte pe Tatl i pe Fiul, ludndu -I i binecuvntndu-I - ntocmai ca Apostolii din cetatea Ierusalimului - ateptnd putere de sus: Duhul, Mngietorul - ca s vin peste noi: Cel Care vine peste noi toi la Botezul nostru, dar care pleac de la noi pentru pcatele noastre.

Fie ca s se rennoiasc n noi omul cel ntreg, cel ceresc; s ne nvrednicim, ntocmai ca Apostolii, s primim binecuvntarea Domnului nostru Iisus Hristos Cel slvit i nlat, cruia I Se cuvine slava i lauda, dimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt - Treimea cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i -n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Teofan Zvortul - Ce legtur are nlarea lui Hristos la cer cu viaa noastr?

n numele nlrii Domnului, trebuie s ne recunoatem msura cereasc i s-i cutm pe cei ce au aceast msur. S-a nlat Domnul n slav la ceruri. Cum S-a nlat Acela care, Dumnezeu fiind, este pretutindeni i pe toate le plinete?! i-a nlat natura omeneasc. Este omul din El, cel pe care l-a nlat la ceruri. Domnul S-a nlat i S-a aezat de-a dreapta Tatlui i a lui Dumnezeu. Cum S-a aezat de-a dreapta lui Dumnezeu Cel care petrece de-a pururi nedesprit mpreun cu El, ntr-o singur crmuire i ade pe acelai pristol? Este firea omeneasc cea pe care a aezat-o de-a dreapta lui Dumnezeu, este omul din El, cel pe care l-a adus la mpreun-mprirea cu Dumnezeu, la stpnirea proniatoare peste toate cele vzute i nevzute. Aa s-a mplinit binevoirea lui Dumnezeu ntru noi. Fiul lui Dumnezeu, cobort pe pmnt, l-a urcat pe om pe umerii Si, ca pe o oaie pierdut, i l-a adus Tatlui Su. S slvim buntatea i nelepciunea iubitorului de oameni Dumnezeu. Nu ne-a prsit i nu ne-a lsat prad nenorocirii noastre, ci a ruinat viclenia vrjmaului i, ndumnezeind n El fiina noastr, ne-a druit n chip mntuitor lucrul prin care fuseserm la nceput amgii spre nenorocirea noastr.

Aadar, s ne scuturm acum, frailor, de ubrezenia gndurilor noastre i, suindu ne cu mintea la cer, s stm n faa pristolului lui Dumnezeu, la picioarele firii omeneti slvite n Domnul, i s o contemplm spre nvtura noastr. Vedei cum este mrit firea omeneasc n Domnul: este ndumnezeit, este fcut mpreun-domnitoare cu Dumnezeu, este mai presus de orice nceput, de orice stpnire i de orice putere. S ne strduim i noi s nu njosim n noi aceast fire prin fapte pctoase, prin gnduri i atitudini necuvioase, prin patimi ruinoase trupeti i sufleteti. Cum este Cel ceresc, aa se cuvine s fim i noi, avnd chemare s fim cereti. Cum este Capul Domnul , la fel se cuvine s fie i mdularele toi credincioii; cum este ntiul-Nscut, la fel trebuie s fie i toi cei pe care Acesta nu Sa ruinat s-i numeasc frai. Domnul este ntemeietorul seminiei celei noi. Genealogia Sa se zidete n duh, din toate seminiile pmntului. Printre ei ne numrm i noi i mpreun cu ei trebuie s alctuim seminia aleas, preoia mprteasc, neamul sfnt, oamenii nnoirii, ca s vestim buntile Lui, ale Celui ce ne-a chemat dintru ntuneric la minunata Sa lumin (I Petr. 2, 9). Aadar s ne strduim i noi s fim desvrii, aa cum Tatl nostru Ceresc desvrit este. Domnul S-a rugat pentru noi ca, aa cum El este una cu Tatl, la fel i noi s fim una cu El. Prin credin i prin har suntem adui la aceast unire. Ce fel de rvnitori ai vieii ntru credin trebuie s fim, ca s ne artm stnd la rangul ce ni se cuvine?! ns, pentru aceasta fiind alei o, iubiilor!, s ne curim i s petrecem mereu n curenie neatini de nici o murdrie a trupului sau a duhului. S ne ntiprim n inim acest gnd, ca s nu pctuim. Dar, i dac va pctui cineva, avem Mijlocitor ctre Tatl pe Iisus Hristos cel drept (I In 2,1). La nceput, am pctuit i am czut de la Dumnezeu. Unindu-ne cu Iisus Hristos, ne unim iari cu Dumnezeu. Dar dac i acum greim, iari cdem de la Dumnezeu i de la Mntuitorul Iisus i, odat cu aceasta, pierdem toate darurile pe care le-am primit prin El. Ce s fac acum deci cei ce cad iari n pcate? Ai czut? Ridic-te! Ai pctuit? Pociete-te! Dar, n nici un chip nu dezndjdui sau, dezndjduind, nu te lsa cu totul prad cderii. Avem Mijlocitor ctre Tatl pe Iisus Hristos cel drept. Vezi c El st de-a dreapta Tatlui i mijlocete pentru noi.

Ca Primul Preot, El intr cu sngele Su n Sfnta Sfintelor, n cerul cerurilor, ca s Se arate pentru noi feei lui Dumnezeu, fiind pururi viu, ca s mai mijloceasc pentru noi. Mijlocirea Domnului va fi auzi t i mplinit. Trebuie doar s o atragem spre noi, prin sincer pocin i prin hotrrea neclintit i neovielnic de a lsa pcatele, cu care vrjmaul reuete s pcleasc sufletele, prin promisiunile lui mincinoase despre nevinovia i nepedepsirea pcatelor. Venii dar s cdem i s plngem n faa Domnului, Cel ce ne-a zidit, Cel ce ne-a izbvit i ne izbvete. Dar Dumnezeu, bogat fiind n mil scrie Apostolul Pavel , pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit, pe noi cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos [...] i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus (Ef. 2,4-6). Iat deci unde ne este locul! Prin urmare, nu trebuie s vieuim pe pmnt, ca i cum aici ar fi locul nostru pentru totdeauna, ci s trim cum se triete ntr -o ar strin. Strinii triesc cu trupul n ar strin, dar cu mintea i cu inima n patria lor. La fel ne poruncete i nou Apostolul: Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde Se afl Hristos, eznd de -a dreapta lui Dumnezeu. Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt; cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns n Dumnezeu (Col 3; 1-3). n Iisus Hristos suntem deja n cer, ne rmne s ne mutm acolo cu mintea i cu inima, ca s ne fie i inima acolo unde ne este comoara. ntr-acolo trebuie s le ndreptm pe toate: i gndurile, i cuvintele, i faptele. Intr-acolo trebuie s ne aintim toate grijile i toat petrecerea noastr pmnteasc trebuie astfel s o chivernisim, nct s ne fie o pregtire pentru venica, fericita petrecere n cer, cu Iisus Hristos, Domnul nostru. Trind pe pmnt, nu se poate s nu le facem pe cele pmnteti i ale traiului zilnic. Dar toate acestea pot fi astfel conduse, nct s devin o cale care s ne aduc acolo unde Se afl Hristos, de-a dreapta lui Dumnezeu. Ai o bogie trimite-o acolo, prin sraci. Ai stpnire dobndete domnia de acolo prin nmulirea faptelor bune. Ai un dar nu ngropa talanii n pmnt, ci d-le voie s creasc, pentru ca, fiind vrednic n cele mici, peste multe s fii aezat. Ai energie muncete, ca s guti acolo din roadele tale.

 Chiar de ai srcie, suprri i dureri, i pe acestea, cu rbdare necrtitoare, cu nerutate i cu mulumire, transform-le n mijloace de agonisire a bucuriei nepieritoare. Umblai cu nelepciune fa de cei ce sunt din afar (de Biseric) ne poruncete Apostolul (Col. 4, 5). Deci luai seama cu grij cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi, rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt. Drept aceea, nu fii fr de minte, ci nelegei care este voia Domnului (Ef. 5, 1517). Adunnd laolalt aceste puine gnduri, vom primi aceast nvtur de la nlarea Domnului. Cunoscnd c cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul nostru Iisus Hristos (Fil. 3, 20) la fel cum i ngerul le-a spus Apostolilor, pe cnd acetia priveau n urma Domnului Care Se nla , s purcedem i noi cu osrdie la cinstirea naltei noastre chemri ntru Iisus Hristos: cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, ct e sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s ne fie gndul (Fil. 4-8), mpiedicndu-ne i sculndu-ne, dar fr s slbim niciodat rvna, pe cele vechi uitndu-le i spre cele dinainte, nzuind. Aa s petrecei. i dac vei petrece aa, vei atinge nendoielnic ceea ce dorim cu toii, prin harul Domnului Cel nlat la ceruri i eznd de-a dreapta lui Dumnezeu i a Tatlui. Amin. (Sfntul Teofan Zvortul, Viaa luntric, Editura Sophia, Bucureti, 2011)

Sfntul Teofan Zvortul - La nlarea lui Hristos - Ce nseamn nlarea Domnului pentru lumea vzut i pentru cea nevzut?

Bucuria bisericii, ce prznuiete nlarea Domnului, care este cea mai mare proslvire a Lui. i acetia (Apostolii) s-au nchinat Lui (Domnului nlat), i s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare (Lc. 24, 52) Desprindu-ne de cei pe care i iubim sincer, nu putem s nu fim necjii, nu putem s nu simim ntristare - pe cnd Apostolii se ntorceau de pe muntele Mslinilor, unde se despriser de Domnul, cu bucurie mare. nvtorul Cel iubit, singurul Care le descoperea tot adevrul i alunga ntunericul ndoielii care se abtea uneori asupra sufletelor lor, pare a -i lsa singuri, iar ei se bucur; singurul lor Acoperitor i Ocrotitor i las ntre iudei, popor vrjma lui Hristos i a tot ce este al lui Hristos, iar ei se bucur; Hristos Domnul, cu Care stnd de vorb inima lor se umpea de bucurie vie, i las ntr-o lume plin de nemulumiri, de necazuri i de tot felul de nenorociri, iar ei se bucur. Simmnt de neneles! Nici noi nu o s-1 pricepem, frailor, dac i vom privi pe Apostoli ca pe nite simpli oameni i dac vom gndi despre ei omenete. Pn la nvierea Domnului, cnd erau mai aproape de noi ca gnduri i ca simminte, i inima lor, asemenea inimii noastre, s-a umplut de necaz cnd Domnul le-a vestit

c vrea s plece de la ei; ns acum, dup ce Domnul nviat le -a vorbit patruzeci de zile despre ntocmirea mpriei Lui pe pmnt, cnd prin suflarea celor mprtite de ctre El Duhul le-a curit i le-a luminat gndurile i simmintele i poate c le-a descoperit cu precdere taina nlrii Domnului; acum, zic, nu l mai pricepeau trupete pe Hristos Cel nlat, i ca atare nu se mai puteau ntrista pentru desprire, cum facem noi; acum nelegeau i ei limpede c mai bine este s plece de la ei Domnul, ncredinarea de faptul c nlarea Domnului este unit cu bunti nalte nu numai c alunga din sufletele lor orice umbr de ntristare, ci, dimpotriv, i umplea de bucurie mare i negrit. n vremea noastr, frailor, nu este neaprat nevoie s punem n lumin naltele roade ale nlrii Domnului pentru a alina ntristarea pricinuit de aceea c Domnul a prsit pmntul, ntristare ce ar putea ntuneca lumina praznicului de fa. Sfnta bucurie pe care au trit-o Apostolii la nlarea Domnului a fost motenit de Biseric i se aude acum n cntrile de laud ctre Cel ce S -a nlat. i totui, trebuie s cunoatem puterea nlrii Domnului, suntem ndatorai s ptrundem evlavios cu gndul n taina ei i n nsemntatea pe care o are pentru ntocmirea mntuirii noastre, pentru a nla i naripa - poate chiar pentru a detepta - simmntul de bucurie neprefcut cu care prznuiete nlarea Domnului Sfnta Biseric. ngduii-mi s ocup acum evlavioasa voastr luare-aminte cu cugetarea la aceast nalt nsemntate i putere a nlrii. Ce nseamn nlarea pentru nsui Mntuitorul, Cel nlat? Pentru nsui Mntuitorul, nlarea este, dup cum nva Prinii Bisericii, cea mai nalt proslvire a Lui i mbrcarea Sa cu putere mprteasc, Dumnezeiasc. Cea mai nalt proslvire a Lui. Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu-Om, Dumnezeu desvrit i om desvrit. Un om desvrit este i n sine nalt i slvit cu ct mai nalt i mai slvit trebuie s fie atunci cnd n firea lui Se mbrac Dumnezeu, cnd Acesta Se unete cu el prin unire luntric? Aici, slava Lui zidit este nlat pn la slava Ziditoare, Dumnezeiasc. Aadar Domnului Mntuitorului nostru I s-ar fi cuvenit, dup firea Lui, s fie ntotdeauna mbrcat cu slav nevetejit i cu mrire fr sfrit. Dar ntruct trebuia, potrivit neurmatului sfat al lui Dumnezeu, ca nceptorul mntuirii noastre s fie desvrit prin

ptimire (v. Evr. 2, 10), Domnul a ascuns pentru o vreme slava Sa cea Dumnezeiasc ntr-o adnc lips de slav, Dumnezeirea i-a ascuns-o n omenitatea cea umilit, domnia n chipul smerit de rob: pe scurt, S-a micorat ntru totul, ca s nu treac n chipul cel proslvit prin chinurile rstignirii pe cruce. Acum, cnd crucea a fost deja ridicat, cnd prin durerile ptimite pe ea de Domnul au fost tmduite rnile omenirii, a fost nlturat pedeapsa de la lumea noastr, moartea a fost clcat, iadul a fost stricat - acum ce l mai poate mpiedica pe Domnul s Se mbrace cu slava pe care a avut-o la Tatl mai nainte de a fi lumea? Deertarea de sine i-a mplinit lucrarea - pentru ce s mai rmn n ea? Numele lui Dumnezeu a fost artat - mai rmnea, dup legea Dreptii dumnezeieti, s fie proslvit i Cel prin Care a fost artat. i acum l vedem pe Iisus ncununat cu slav i cinste pentru moartea pe care a suferit-o (Evr. 2, 9). Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume (Filip. 2, 9), aezndu-L de-a dreapta Sa n ceruri, mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele care se numete nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor (Efes. 1,21-22). La nlare, Mntuitorul S-a mbrcat cu stpnire i putere mprteasc, Dumnezeiasc. mpria lui Dumnezeu, ntemeiat de Mntuitorul pe pmnt, era nc mrunt, ca un grunte de mutar. Trebuia ca ea s fie rspndit n toate laturile pmntului, s fie mpodobit i mrit potrivit vredniciei sale, s fie ntrit i aprat mpotriva a tot ce o dumnete, s fie ntocmit i crmuit de El pn la plinirea a tot ce a fost mai nainte rnduit n Venicul Sfat Dumnezeiesc pentru aceast mprie. Pentru aceasta ns, ntemeietorul i ntocmitorul ei trebuia s aib stpnire nu numai asupra neamului omenesc, din care este alctuit aceast mprie, ci i asupra ngerilor, ca s-i trimit spre slujire celor ce vor s moteneasc mntuirea; asupra duhurilor rele, ca s i apere pe oameni de viclenia, rutatea i silnicia lor; asupra naturii, ca s ndrepte curgerea ei spre ntoarcerea la credin, ntrirea i proslvirea fiilor mpriei; ndeobte, asupra ntregii lumi, ca s dea lucrurilor ei un asemenea curs, nct oamenii s poat veni cu uurin la El, iar prin El la Dumnezeu, i ca astfel mpria lui Dumnezeu s creasc, s se ntreasc i s se proslveasc.

Tocmai de aceea Domnul nlat, cnd a ezut de-a dreapta Tronului mririi, a primit toat stpnirea n cer i pe pmnt (Mt. 28,19). Dumnezeu L-a uns mprat al mprailor (v. Apoc. 19,16), toate le-a supus sub picioarele Lui (Efes. 1, 22), a fcut s I se plece tot genunchiul, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor mai dedesubt (Filip. 2,10), aa nct nimic nu l-a rmas nesupus, nimic, afar de Cela ce l-a supus Lui toate (I Cor. 15, 27). Tocmai prin aceast putere mprteasc, prin aceast neleapt pzire a Bisericii i ndreptare a ei ctre slava care i-a fost menit rmne Domnul totdeauna n ea i va rmne n toate zilele, pn la anii aezrii tuturor (Efes. 1, 10). Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i El nsui Se va supune Celui ce I -a supus Lui toate, ca s fie Dumnezeu toate ntru toi (I Cor. 15, 28). Ce nseamn nlarea Domnului pentru toat lumea vzut i cea nevzut? La nsemntatea nlrii Domnului n aceast privin cuprinztoare nici n -am putea cugeta cu socotina noastr slab, scurt i aplecat ctre cele de jos, dac nu ne-ar cluzi pe aceast cale a contemplrii cu evlavie a slavei Domnului nlat Apostolul Pavel, care, avnd mintea lui Hristos, a msurat toat adncimea, nlimea i lrgimea puterii nlrii Lui. Cel ce S-a pogort, zice, Acela este Care S-a suit mai presus dect toate cerurile, ca pe toate s le umple (Efes. 4, 10)... cci ntru El bine a voit (Tatl) s slluiasc toat plinirea i printr -nsul toate cu Sine s le mpace - fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri - fcnd pace, printr-nsul, prin sngele crucii Sale (Col. 1, 19-20) - bine a voit s uneasc toate sub un cap ntru Hristos - i cele din ceruri, i cele de pe pmnt ntru Dnsul (Efes. 1,10). Adic, dup nvtura Apostolului, prin nlarea Sa Domnul a mplinit lumea i a unit n Sine sub un singur cap tot ce este n Cer i pe pmnt. nalt i de tain este nvtura aceasta. Poate s-o neleag i s o tlcuiasc deplin numai cel ce are minte asemntoare minii Apostolului Pavel. Din partea noastr, vom cuteza numai s adugm urmtoarele gnduri, prin care credem c ne vom apropia ntructva de dumnezeiasca nvtur apostoleasc. Natura reprezint un lan necontenit de fiine, care ncepe de la clasele inferioare i se ntinde pn la nsui regnul duhurilor pure. Integritatea acestui lan - prin urmare i integritatea naturii ntregi - cere ca fiecare clas de fiine s triasc i s acioneze potrivit locului su - naturii sale i menirii sale. Pentru c numai n acest caz armonia rnduielii sale poate rmne fr nclcare. Cnd omul a czut, cnd s a fcut clctor de lege, cnd a nceput s nu mai triasc aa cum se cuvenea, i ca atare s-a dezghiocat, ca s zic aa, din locul n care l aezase preaneleapta dreapt

a Fctorului, atunci armonia rnduielii naturii a fost nclcat, o verig din nentreruptul lan al fiinelor ei a czut i n univers s-a ivit un anumit gol. Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din cer, S-a mbrcat n om, S-a pogort pn n adncul cderii lui, l-a curit, l-a sfinit i n Sine nsui l-a nlat la rangul n care se afla nainte i n care trebuie s se afle dup natura sa. Prin aceast lucrare a nesfritei bunti dumnezeieti, golul aprut prin cdere n univers a fost umplut, rnduiala lui nclcat a fost repus n drepturi, lanul stricat a fost refcut. Tocmai aceast putere ascuns a nlrii ne-o descoper Apostolul cnd spune: Cel ce S-a pogort, zice, Acela este Care S-a suit mai presus dect toate cerurile, ca pe toate s le umple, cci ntru El bine a voit (Tatl) s slluiasc toat plinirea. Ce nseamn, n fine, nlarea Domnului pentru neamul omenesc - pentru noi nine -, frailor? Pentru noi, nlarea Domnului este totul. n ea sunt slava i mrirea noastr, n ea este nendoielnica ndejde a mntuirii, din ea ne vin dumnezeietile puteri cele spre via i bun cinstire, ea este cetatea ndejdii noastre. Domnul Iisus Hristos este Domnul nostru. Ca atare, toat tria, toat roada nlrii Lui ne aparine, propriu-zis, nou. Suindu-Se la nlime, a robit robime i a dat daruri cu precdere nou, oamenilor (Efes. 4, 8). Slava nlrii Domnului este slava noastr. Cinstea i slava de Dumnezeu Domnul nlat le-a primit, fr ndoial, dup omenitate, fiindc Dumnezeirea Lui a strlucit totdeauna cu neschimbat slav dumnezeiasc. Dar pentru cine a luat El aceast omenitate, dac nu pentru noi? Pentru noi S-a nscut, pentru noi ptimit, pentru noi a nviat i S-a nlat. Noi n El ne-am nscut la viaa cea nou, n El am ptimit, n El am nviat, ne-am nlat la cer i am ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. Pe noi, nva Apostolul, Dumnezeu mpreun ne-a nviat i ne-a pus a edea ntru cele cereti ntru Hristos Iisus (Efes. 2, 6). Omul a czut adnc - att de adnc, pe ct de sus visase s se ridice. Negrita buntate dumnezeiasc, mntuindu-1 n Hristos, l nal acum pe att de sus, pe ct a czut de adnc. Vei fi ca nite dumnezei - iat ce piatr de poticnire a pus viclenia drceasc! i adevraii cretini sunt acum, ntr-adevr, ca nite dumnezei n Hristos Iisus, Domnul nostru. S cnte, dar, toi oamenii cntare de biruin lui Hristos, Celui ce S-a suit cu slav la Cer i ne-a aezat mpreun cu Sine de-a dreapta Tatlui!" (Parafraz a unui tropar din cntarea 1 a Canonului nlrii (n. red. ruse).)

Slava nlrii Domnului este ndejdea nendoielnic a mntuirii noastre. Prin clcarea de lege, omul s-a fcut vrjma al lui Dumnezeu, s-a desprit de El, a rtcit prin bezn i nu a mai ndrznit s se apropie de Tronul Dumnezeirii. Domnul 1-a aflat pe el, cel rtcit, L-a luat asupra Sa i 1-a unit iari cu Dumnezeu. Acum l vedem pe om n Cer, la Tronul Dumnezeirii, mpcat cu Dumnezeu i nfiat de El. Ca un bun pstor, zice Sfntul Epifanie al Ciprului, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu a lsat n nlimile cereti nouzeci i nou de oi - ngerii - ca s gseasc oaia cea pierdut, i dup ce a gsit-o, a luat-o pe umerii Si i, nmnnd-o acum Tatlui Su, zice: Tat! Am aflat oaia cea rtcit, pe care arpele cel viclean, amgind-o cu viclenie, a abtut-o pe crrile pcatului i a ntunecat prin slujirea la idoli curia cunotinei de Dumnezeu. Vznd-o cufundat n mocirla pgntii, am scos-o grabnic cu atotputernicia Mea, am splat-o n apele Iordanului i am uns-o cu bun mireasm a Sfntului Meu Duh, iar acum am venit la Tine prin nviere, purtnd dar vrednic de Dumnezeirea Ta: aceast oaie duhovniceasc". Slav Domnului, Care S-a nlat i prin nlarea Sa ne-a mpcat cu Dumnezeu i ne-a unit iari cu El! Prin nlarea Domnului ne-au fost date toate puterile dumnezeieti cele spre via i bun cinstire. Prin nlarea Sa, Domnul a dat mrire neamului omenesc, mpcndu-1 cu Dumnezeu i dndu-i nfierea dumnezeiasc. La nceput ns aceste nalte bunti s-au ntlnit ns numai n El - n Persoana Lui mijlocitoare, rscumprtoare. Pentru ca orice om, la rndul su, s se mbrace cu slava Lui, s se mpace cu Dumnezeu i s primeasc nfierea, are neaprat nevoie ca nainte s se mbrace cu moartea lui Hristos, s i nsueasc puterea meritelor Rscumprtorului i s se asemene Lui n toate. Cine-i n stare ns de asta? Aici este nevoie s ne nviorm cu credina mntuitoare, ns credina nu vine de la noi nine; este nevoie s aprindem n noi nine iubire tare, s facem s se slluiasc n inim blndee, smerenie, buntate, supunere, ns a dori asemenea aezri sufleteti bune ine de noi, pe cnd a le lucra - a le strni i a le ntri n noi nine - nu reuim. Toat ndejdea noastr n aceast lucrare este puterea lui Dumnezeu i harului Duhului Atotsfnt. i tocmai acest har mntuitor, de care avem neaprat nevoie, nu era pe pmnt pn cnd nu S-a nlat la Cer Domnul. C nc nu era Duh Sfnt, d mrturie Ioan Evanghelistul, c Iisus nu era nc proslvit (n 7, 39).

Domnul nsui unete att de strns trimiterea Duhului Sfnt cu nlarea Sa, nct, spune El, fr nlarea Lui nu S-ar fi pogort la noi Duhul Sfnt. De folos este vou s M duc Eu, i mngia El pe Apostoli, c de nu M voi duce Eu, Mngietorul nu va veni la voi; iar de M voi duce, II voi trimite pe El la voi (n 16, 8). De ce a fost neaprat nevoie de nlarea Domnului pentru trimiterea Sfntului Duh rmne pentru noi o tain. Fr ndoial c pe de o parte o cere rnduiala ntocmirii mntuirii noastre, potrivit creia Duhul Sfnt trebuia s sfineasc neamul omenesc prin mbrcarea lui n meritele lui Hristos, c aceasta nu putea s nceap atta timp ct Iisus Hristos nu i ncheiase lucrarea prin ederea de-a dreapta Tatlui; iar pe de alta, starea firii noastre ngreuiate i ngroate, care nu putea s ncap Duhul pn ce Domnul n-a sfinit-o n Sine i n-a fcut astfel lesnicioas trecerea Duhului, prin El, asupra ntregului neam omenesc, care se unete cu El prin credin. Dar cum se svresc toate acestea n iconomia mntuirii noastre, noi nu pricepem. tim doar c nu era pe pmnt Duhul, pentru c Iisus Hristos nu era nc proslvit. Acum, nlat, El S-a mbrcat cu slava dumnezeiasc, i Duhul Sfnt este n lume. tim c Mngietorul nu S-ar fi pogort dac nu S-ar fi nlat Domnul. Acum, Domnul S-a nlat, i Mngietorul locuiete mpreun cu noi, lucreaz n noi, face via i nal la Dumnezeu - n urma lui Hristos. Slav Domnului nlat, Care prin nlarea Sa ne-a druit nou darul harului Atotsfntului Duh! nlarea Domnului este cetatea ndejdii noastre. Cel care, rvnind dup slava Domnului nlat, ncepe s caute cele de Sus, unde este Hristos, ez nd de-a dreapta lui Dumnezeu, ncepe s cugete cele de Sus, nu cele pmnteti i s ascund viaa sa cu Hristos n Dumnezeu (v. Col. 3, 3), ntlnete neaprat n aceast slvit lucrare dou ispite de cpetenie, care pot zgudui puternic sufletul, pot cltina tria hotrrilor lui, pot slbi drzenia de a umbla fr abatere n urma lui Hristos. Acestea sunt, pe de o parte, necazurile dinluntru i dinafar, iar pe de alta cderile n pcat de care nu poate nimeni scpa.

n amndou privinele, o pavz tare pentru suflet este contemplarea slavei Domnului nlat. Acum n-au dect s se adune asupra capului cretinului toate soiurile de necazuri, n-au dect s se narmeze mpotriva lui toat lumea i ntreg iadul, n-are dect s rsar din adncul inimii necurite rzboiul luntric cu toat rutatea lui, c el nu se va clinti: tria lui brbteasc va spori i mai mult, hotrrea voinei lui se va face i mai puternic. El este ncredinat c viaa lui n Ceruri este (v. Filip. 3, 20), acolo unde este Hristos, este ncredinat c nu sunt vrednice ptimirile veacului de acum de slava ce va s se arate n el (Rom. 8, 18), de slava cu care l vede mbrcat pe Hristos Cel nlat, este ncredinat c cel ce biruie pn la sfrit va primi cinstea de a edea pe Tronul Slavei, aa cum a biruit i a ezut Hristos. Ca atare, uitnd de toate, nzuiete ctre cinstirea chemrii preanalte, ca i cum curgerea mprejurrilor vieii lui i tulburrile cele vremelnice ale sufletului ar fi ceva care nu l atinge defel. Mult mai puternic resimite i mai primejdioase dect nevoile i necazurile sunt cderile n pcat, crora omul le e supus din slbiciune sau din lips de prevedere. Acestea strmtoreaz libertatea gndurilor i simmintelor lui bune, opresc mersul planurilor lui bune, l acoper de ruine n proprii ochi, slbesc ndrznirea lui naintea Domnului, iar cnd ncordarea este mare micoreaz hotrrea cea sfnt, arunc n nepsare i n negrij i apropie de dezndejde. Apropiat i groaznic primejdie, ns cel care l privete cu ochiul minii pe Domnul Cel nlat nici mcar nu tie, se poate spune, de primejdia aceasta. Acolo, de-a dreapta Tronului mririi n Ceruri, i se descoper Arhiereul Care prin sngele Su a intrat odat ntru cele Sfinte, venic rscumprare dobndind - a intrat n nsui Cerul, ca s Se arate acum Feei lui Dumnezeu pentru noi (Evr. 8, 1; 9, 12, 24); acolo l vede pe Arhiereul Cel mare, Care a strbtut Cerurile (Evr. 4, 14), Care o singur jertf aducnd pentru pcate, a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (Evr. 10, 12)... pururea trind, ca s mijloceasc pentru noi (Evr. 7, 25). Iar de aici se revars n sufletul lui neclintita ncredinare c acum nu mai este osnd hotrtoare, de neschimbat, ncredinare ce l nsufleete s mrturiseasc n auzul tuturor ndejdea plin de ndrznire a mntuirii ntru Hristos Iisus: cine i poate nvinui pe aleii lui Dumnezeu? Dumnezeu i ndreptete. Cine va ndrzni s i osndeasc? Hristos Iisus a murit, dar a i nviat; El este de-a dreapta Tatlui i mijlocete pentru noi (v. Rom. 8, 33-34).

Ca atare, de va i pctui cineva, mijlocitor avem ctre Tatl - pe Hristos Iisus Cel drept (I n 2, 1). Aadar, frailor, proslvirea i mprirea Domnului, mplinirea i adunarea sub un cap a celor de Sus i a celor de jos , nlarea, mpcarea, sfinirea i ntrirea oamenilor care caut mntuirea - iat acele slvite roade ale nlrii Domnului ce ridic acum att Cerul, ct i pmntul, att ngerii, ct i oamenii s dea slav i mulumit Domnului nlat i s arate bucurie ntreolalt n El. Aadar s dm Domnului mrire, s strigm Lui cntare de biruin, s sltm, s cntm, s batem din palme Lui! Dumnezeul nostru suie de pe pmnt la Cer, ngerii i arhanghelii l ntmpin acolo ca pe Stpnul i Ziditorul lor!"(Parafraz a unui tropar din cntarea a 8-a a Canonului nlrii (n. red. ruse).). ns noi, privind slava lui Dumnezeu cu faa descoperit, s ne nsufleim, de dragul acestei slave, cu rvna de a ne schimba i noi la fa, n acelai fel, din slav n slav (II Cor. 3, 18). Pentru cei aezai mpreun cu Hristos n ceruri, unde i este mai firesc s petreac i cu mintea, i cu simirea, i cu voirea dect acolo unde este Cel ce n Sine ne-a nlat i ne-a mpreun-aezat de-a dreapta Tatlui, Domnul nostru Iisus Hristos?! Amin!

Sfntul Teofan Zvortul nlarea Domnului Tlcuire

Sfntul Pavel arat n urmtoarele cuvinte puterea nlrii Domnului: S-a suit la nlime, a robit robime i a dat daruri oamenilor (Efes. 4, 8 ). mpcnd dreptatea lui Dumnezeu , Domnul a deschis pentru noi toate vistieriile buntii dumnezeieti. Aceasta este robimea sau prada dobndit n urma biruinei. nceptura mpririi acestor daruri oamenilor este Pogorrea Sfntului Duh, Care S-a pogort o singur dat, rmne n Biseric i d fiecruia cele de trebuin , lund totul din aceeai robime o singur dat robit. Oricine ai fi , vino i ia: dar pregtete-i vistierie pentru comori - inima curat, mini cu care s iei credina neindoit - i te apropie cu cutare plin de ndejde i pururea rugtoare. (din Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an )

Sfntul Ignatie Briancianinov - Despre nlarea Mntuitorului Hristos i despre mprtirea cu Sfintele Taine

Frailor i prinilor, astzi a venit ziua cea prea luminat a nlrii i aceasta este sfritul iconomiei Domnului nostru Iisus Hristos. Cci dup ce toat voia printeasc a mplinit i a svrit, atunci S-a nlat n slav, de ngeri i de oameni fiind proslvit i ne-a ridicat i pe noi cu trup omenesc, adic prin prea curatul Su trup, eznd n cele mai presus de ceruri. i este bogia slavei Sale i mrirea puterii Lui, c firea noastr smerit i de nimic a suit -o la scaunul mprtesc i este nchinat de toate puterile cereti i ngereti. Deci, frailor, aceasta socotind cu mintea noastr, s ne cutremurm i s ne cucerim de mrimea darului lui Dumnezeu i s vieuim cu vrednicie, ca s nu necinstim capul nostru, care este Hristos. Fiind noi mdulare i trup al Lui, ca ntr-un trup s fim i s ne facem mpreun cu dnsul motenitori n curenie, cu pricepere, cu nelepciune, cu ndelung rbdare, cu suferin i cu buntate, n Duhul Sfnt, n dragoste adevrat, n cuvntul adevrului i n puterea lui Dumnezeu, prin ascultare i smerenie, prin silin i paz. Nici un cuvnt necuvios s nu grim, ci fiind sfinii n Domnul, nici un grai s nu ne ias din gur mpotriva poruncii, mcar de ar fi bun i de trebuin. C acela ce spurc trupul su, nu este mdular lui Hristos i cel ce ine mnie nu este mdular lui Hristos, nici vrednic de a se mprti. i orice alt patim de va avea cineva, nu poate fi mdular lui Hristos.

Drept aceea trebuie fiecare s se cerceteze pe sine mai nainte ca s nu fie necurat sau iitor de mnie; i cunoscndu-se pe sine curat i ndreptat prin spovedanie, aa s se mprteasc cu trupul i cu sngele lui Hristos. Pentru c cel ce se cuminec cu nevrednicie mare pcat are, fiindc nu bag n seam trupul Domnului. De aceea i mor muli, pentru c ndrznesc cu nevrednicie s se mprteasc i pentru c nici n slbiciunea bolii lor nu se mrturisesc. De ne vom judeca noi nine, nu ne vor osndi, dar fiind judecai de Domnul, ne pedepsim, ca s nu ne osndim mpreun cu lumea. Deci trebuie s fim curai i drepi, ca s ne numim cu vrednicie mdulare ale lui Hristos i s ne mprtim fr de osnd cu sfintele taine. Iar de se va ntmpla prin neluare aminte s fim luptai ori de pofte rele, de mnie, de zavistie, de inere de pizm, sau de ori ce alt pcat ce urte Dumnezeu (nu e de mirare aceasta fiindc suntem oameni, iar nu ngeri), ndat s ne pocim. i s venim iari n starea cea bun, cci dac rmnem n rutate nu ne sfinim, iar cel ce rmne n pcat are osnd fr milostivire i dac nu lum aminte, moartea vine fr de veste i ne rpete. Iat ieri am mers s vedem pe episcopul bolnav i l-am aflat n mare ntristare. Era cu totul aprins de cldura frigurilor i de tot prsit, cutnd ncoace i ncolo i nu avea de la nimeni nici un ajutor, fr numai tiina i contiina sa, bun sau rea. Oare nu vom ptimi i noi asemenea? i ceea ce am vzut este vis i umbr pe lng chinurile viitoare, pe lng focul nfricoat, care niciodat nu se stinge; pe lng viermele care nu doarme, ntunericul care nu se risipete, legturile care nu se dezleag, tartarul care nu are margine, scrnirea dinilor ce nu nceteaz i celelalte pedepse, toate fr de sfrit. Deci, frailor acestea dac le-am socoti i nu am voi s se defimeze trupul nostru, nici n-am ur pe nimeni, nici n-am ntrista, nici nu ne-am mnia, nici nu ne-am glcevi, nici n-am osndi, nici n-am spune minciuni, nici alt rutate nam face, ci am fi totdeauna n pace i umilii, cu lacrimi, blnzi i cu dragoste unul ctre altul i am face cu bucurie toate cele ce ni s-au poruncit ca s scpm de chinul venic i s ctigm viaa venic n Hristos Iisus Domnul nostru, a Cruia este slava i puterea mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (din Cuvntri duhovniceti Sfntul Ignatie Briancianinov)

Sfntul Grigorie Palama - la Sfnta Inlare a Domnului - Omilia 21 - Despre mplinirea Smbetei din Legea veche

Iudeii prznuiesc Patele dup Lege, adic trecerea din Egipt n pmntul Palestinei, iar noi prznuim Patele, ns dup Evanghelie, adic trecerea firii noastre, ntru Hristos, de la moarte la via, de la stricciune la nestricciune. Ce limb ar putea oare spune marea deosebire dintre nlarea la care a fost adus starea noastr prezent i sfintele, de toat lauda vrednice aezminte ale vechii Legi? Nici un grai omenesc i nici un alt grai nu este vrednic s exprime o att de mare slav. Cci nelepciunea de o fiin a Tatlui celui Preanalt, Cuvntul cel venic i mai presus de fiin, unit din iubire de oameni cu noi i vieuind mpreun cu noi, S-a artat acum, n mod real, temeiul nsui al srbtorii i al acestei nlri mai presus de fire, ntr-un chip att de deosebit, ntruct noi prznuim trecerea nsei firii noastre omeneti, nu de la cele mai dedesubt ale pmntului la cele pmnteti, ci de la cele pmnteti la cerul cerului i pn la tronul de dincolo de acestea al Celui ce peste toate stpnete. Astzi, dup nviere, Domnul a stat n mijlocul Apostolilor, i tot astzi s -a desprit de ei, care L-au vzut nlndu-Se la cer i intrnd cu adevrat n Sfnta Sfintelor, eznd de-a dreapta Tatlui celui mai presus de orice nceput i de toat firea, de toat numirea i de toat cinstirea, mai presus i de orice este cunoscut i numit, att n veacul de acum, ct i n cel viitor. i dup cum nainte de nvierea Domnului S-au petrecut multe alte nvieri, aa i nainte de nlarea Lui au avut loc multe nlri i rpiri.

Cci i pe profetul Ieremia l-a rpit Duhul, i pe Avvacum, ngerul, iar mai mult dect pe acetia este scris c Ilie a fost rpit ntr-un car de foc, dar nici el nu a depit hotarul pmntului, ci rpirea fiecruia dintre ei era doar o mutare care i nla de la pmnt, fr a depi totui hotarul acestuia. La fel i cei care au nviat odat cu Mntuitorul, tot n pmnt s-au ntors, sfrind cu toii prin moarte. Ct despre Mntuitorul Hristos, aa cum atunci cnd a nviat din mori, moartea nu L-a stpnit, la fel i acum cnd a fost nlat i a ezut ntru cele nalte, orice nlare a rmas mai prejos de El, mrturisind tuturor c singur El este Dumnezeu mai presus de toate. i acesta este muntele cel mai nainte vestit al lui Dumnezeu, dup Isaia (s., 2:2), i casa lui Dumnezeu, mai presus de piscurile nalte ale munilor inteligibili, trupul Stpnului -, fiindc nu nger, nici om, ci Insui Domnul n trup a

venit i ne-a mntuit, fcndu-Se om ca noi, pentru noi, i rmnnd Dumnezeu fr de schimbare. Cci precum S-a pogort fr de schimbare,
dar amestecndu-Se cu noi, la fel va veni iari, nu prin schimbarea dumnezeirii, ci aeznd pe tron ntru cele de sus firea noastr omeneasc, pe care mai nainte vreme a luat-o de la noi: cu adevrat, se cuvine ca firea noastr cea ntinscut din mori s fie ntoars la Dumnezeu ca una care s -a nscut mai nainte de toat fptura. Pentru aceasta, dintre att de multe nvieri i nlri, noi nu prznuim pe nici una ca pe nvierea i nlarea Domnului, i pe lng faptul c nu participm, nici nu vom participa vreodat la vreuna dintre acelea. Cci nu avem alt folos dect cluzirea prin credin a minii noastre ctre nvierea i nlarea Mntuitorului nostru, la care participm i vom participa cu toii. Ea este cu adevrat nvierea i nlarea neamului omenesc, dar nu a neamului omenesc n general, ci a tuturor celor care cred n Hristos i care i arat credina prin fapte. Cel ce S-a fcut Domn, pentru noi S-a fcut, fiind nenscut i nezidit dup dumnezeirea firii Sale, i a trit pentru noi, artndu-ne calea ctre adevrata via. i toate cte le-a suferit cu trupul, pentru noi le-a suferit, ca s vindece patimile noastre, i pentru pcatele noastre a fost dus la moarte. i tot pentru noi a nviat i a fost nlat mai nainte, artndu-ne prin iconomie nvierea i nlarea din veacul fr de sfrit. Cci toi motenitorii acestei viei urmeaz, dup putin, petrecerea pe pmnt a iconomiei Lui.

Pentru noi, nceputul urmrii i petrecerii acesteia este botezul, chip al morii, ngroprii i Invierii Domnului, prin mijlocirea unei viei dup porunca lui Hristos i dup petrecerea Evangheliei, avnd drept scop biruina asupra patimilor prin luptele duhovniceti, pregtindu-ne viaa cea fr de dureri, nestriccioas i cereasc, dup cum i Apostolul a zis ctre noi: Dac vei tri n trup, vei muri, iar dac vei ucide prin duhul faptele trupului, vei fi vii (Rom., 8:13). Cei care triesc dup poruncile lui Hristos urmeaz petrecerii acestuia n trup, cci mor la vremea rnduit fiecruia, fiindc i El a murit cu trupul, i n trup vor i nvia, asemenea Lui, plini de slav i nestriccioi, ns nu acum, ci la plinirea vremii, cnd vor fi nlai, dup cum spune i Sfntul Apostol Pavel: Cci vom fi rpii pe nori ntru ntmpinarea Domnului n vzduh i astfel pururea cu Domnul vom fi (I es., 4:17). Vedei cum fiecare dintre noi, dac ar voi, prta s-ar face nvierii Domnului i nlrii Lui i motenitor al lui Dumnezeu, mpreun motenitor cu Hristos (Rom., 8:17)? Pentru aceasta s ne bucurm prznuind nvierea firii noastre, nlarea i restaurarea ei, precum i nceputul nvierii i al nlrii fiecruia dintre credincioi (Luca 24:36-53), punnd nainte glasul Evangheliei propovduit astzi, potrivit creia Domnul, nviind, a stat n mijlocul ucenicilor Si. Pentru ce a stat n mijlocul lor i mpreun cu ei a cltorit, precum este scris? Cci i-a scos pe acetia afar pn n Betania i punndu-i minile i-a binecuvntat (Luca, 24:50) ca s Se arate cu totul teafr i nevtmat, ca s arate c picioarele Ii sunt puternice, c poate umbla i sta n picioare fr de clintire, dei rmaser urmele cuielor, i de asemenea, ca s arate minile strpunse de cuie pe cruce, chiar i coasta mpuns cu sulia. i dac a artat toate urmele rnilor, a fost pentru ca ei s cread patimilor celor mntuitoare. Dar mie mi se pare c a stat n mijlocul ucenicilor pentru a le arta i pentru a-i ntri n credina ntru El, prin marea Sa descoperire i binecuvntare. Dar El nu a stat numai n mijlocul ucenicilor, ci st i n mijlocul inimii fiecrui [om] care este cetate ntrit prin credin, precum mrturisete i psalmul despre fiecare inim: Dumnezeu este n mijlocul ei i nu se va cltina (Ps., 45:5). Cci de la aceast ntlnire s-au fcut apostolii Domnului statornici i neclintii n credin. A stat, deci, n mijlocul lor i le-a spus: pace vou, aa cum adeseori le spunea cu blndee. Dar pacea este de dou feluri: una pe care o avem n relaie cu Dumnezeu, care mai curnd vine din cinstirea lui Dumnezeu, i

 alta pe care o avem ntre noi i care se nate n chip firesc din urmarea cuvntului Evangheliei. Or, Domnul le-a dat pe amndou dintr-odat, printr-o singur expresie. i cum le-a poruncit acestora s fac, atunci cnd I-a trimis ntia oar, zicnd: n care cas vei intra, s zicei pace casei acesteia (Luca 10:5), la fel a fcut i El, intrnd n casa n care erau adunai, i de ndat le-a druit pacea. Dar ct de nspimntai i de tulburai I-a vzut atunci din pricina apariiei Sale att de nefireti i lipsite de orice ndejde (li se prea, dup cum se spune, c ar vedea duh, ori c ceea ce vd este o nchipuire). i atunci iari a deprtat de la ei gndurile inimii lor i le-a dovedit c El este acelai cu Cel care mai nainte vreme le vorbea despre ptimirea Sa i despre nvierea din mori: acum vedem c Tu tii toate i nu este nevoie ca s Te ntrebe cineva. i i-a ncredinat deplin despre plinirea acestora, prin vedere i prin pipire Iar cnd i-a vzut c s-au fcut primitori ai adevrului prin dovad, i-a ncredinat nc i mai mult, dndu-le, n acelai timp, pacea i cerndu-le de mncare celor ce priveau cu uimire. Cci nc nu-i credeau ochilor i se minunau, dar nu din reavoire, ci din negrit bucurie. Apoi le -a zis: Avei ceva de mncare? i i-au dat o bucat de pete fript i un fagure de miere, i, primind, a mncat n faa lor (Luca 24:42). Acel trup preacurat a primit hran, dup nviere, nu pentru ca ar fi avut nevoie de hran, ci ca s-I ncredineze de realitatea nvierii i s arate c este acelai cu Cel care mai nainte de ptimire a mncat mpreun cu ei. A consumat hrana nu dup firea trupurilor moarte, ci potrivit energiei dumnezeieti i, cum ar zice cineva, aa cum focul topete ceara, sau, mai mult dect att, a consumat -o, fiindc focul are nevoie s fie ntreinut pentru a subzista, ns trupurile nemuritoare nu au nevoie de hran pentru subzisten. A mncat, aadar, o bucat de pete fript i un fagure de miere, acestea fiind chipuri ale Sfintelor Sale Taine: cci Cuvntul lui Dumnezeu, unindu-Se dup ipostas cu firea noastr care, ca un pete se sclda n apa vieii pline de plceri i de patimi, i curind cu focul cel neapropiat al dumnezeirii Sale orice aplecare spre pcat, a consumat-o ca pe un rug aprins, fcnd-o prta la dumnezeirea Sa. Dar nu numai aluatul pe care l-a primit pentru noi, ci pe fiecare om l nvrednicete de mprtirea cu El, l ndumnezeiete prin participarea la focul pe care Domnul a venit s-l arunce n lume (Luca 12:49). Cu fagurele de miere se aseaman nsi firea noastr omeneasc, fiindc, aa cum ntr-un fagure este pstrat mierea, la fel i n trupul nostru este pstrat comoara cea cugettoare; sau mai curnd acesta este un chip al oricrui credincios n Hristos care are n suflet i n trup harul Duhului Sfnt, pstrat ca mierea n fagure. Iar Domnul a

mncat din ele, fiindc face, cu bucurie, ca o astfel de hran s fie mntuirea oricui particip la firea Sa. Dar nu spune c a mncat totul, ci dintr-un fagure de miere, adic a mncat doar o parte, fiindc nu toi au crezut n El. Dar nu -i ia singur aceast parte, ci i este dat de apostoli, cci ucenicii Si i aduc la El doar pe cei care cred n El, deosebindu-i de cei necredincioi. Astfel, mncnd din pete i din fagurele de miere n faa ucenicilor Si, Domnul le-a amintit cuvintele Sale pe care le-a vestit mai nainte despre ptimirea ce avea s ptimeasc, adeverind i acum cele spuse despre Sine. Fiindc dup cum a spus mai nainte, aa s-a i petrecut, i le-a deschis lor mintea ca s priceap urmarea Scripturii i s cunoasc faptul c precum este scris, aa s-a i mplinit.Trebuia ca din nemsurata Sa iubire de oameni, om s se fac pentru oameni Fiul Unul nscut al lui Dumnezeu, artat fiind i mrturisit astfel de glasul printesc de sus i prin descoperirea Sfntului Duh; s-i fac credincioi i s se minuneze de faptele i de cuvintele Lui mai presus de fire, s fie prins i dat n minile celor care nu caut slava lui Dumnezeu, ci slava de la oameni; s fie rstignit i ngropat; s nvieze din mori a treia zi i s se propovduiasc n numele Lui pocina i iertarea pcatelor, iar propovduirea s nceap de la Ierusalim. Binevestitori i martori ai acestor fapte sunt [apostolii], care au vzut cu ochii lor i au devenit mrturisitori ai Lui, crora le-a i trimis vestire de la Tatl, adic pe Duhul Sfnt, i le-a rnduit s rmn n Ierusalim pn ce vor primi putere de sus. Vorbind astfel cu ucenicii Si despre lucrarea mntuirii oamenilor, Domnul i -a scos din inutul lor, purtndu-i pn n Betania, i binecuvntndu-i, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Pe un nor luminos ca ntr-un car de foc S-a nlat n slav i a intrat n Sfnta Sfintelor cea nefcut de mn i a ezut de a dreapta mririi n ceruri, pe acelai scaun al Dumnezeirii, pentru ca de aceeai dumnezeire s fac firea noastr cu care s-a amestecat. i cum apostolii nu ncetau s-i ainteasc ochii ctre cer, au aflat prin predania ngerilor c va fi purtat iari pe norii cerului n faa tuturor (Fapte 1:10). Cci i Domnul zisese aceasta mai nainte, i Daniel, mai nainte vznd, spune: am vzut pe Fiul Omului venind pe norii cerului (Dan., 7:13); iar Domnul zice: i toate neamurile pmntului vor vedea venind pe Fiul Omului pe norii cerului (Mat., 24:30). Atunci ucenicii s-au nchinat pe Muntele Mslinilor, de unde S-a nlat Stpnul cel mai presus de ceruri i unde pogorndu-Se, pmntul cer 1-a fcut. i iari Se nal, ori de cte ori Se pogoar, ca pe cele de jos s le mpreuneze cu cele de sus i s ntemeieze o singur Biseric, cereasc i pmnteasc, ntru slava iubirii Sale de oameni. Aadar, bucurndu-se, ucenicii s-au ntors la

Ierusalim i erau pururea n altar, adic aveau mintea la ceruri, i binecuvntau pe Domnul, pregtindu-se pentru primirea binevestit a pogorrii dumnezeiescului Duh. Frailor, aceasta este, pe scurt, petrecerea celor ce poart numele lui Hristos: s struii n rugciuni i cereri, i s avei ochii minii aintii, asemenea ngerilor, ctre Stpnul cel mai presus de ceruri, ludndu-L i binecuvntndu-L printr-o via fr de prihan, pentru a primi n chip tainic venirea Lui, aa cum spune psalmul ctre El: voi cnta i m voi ruga ie n cntare fr de prihan cnd vei veni ctre mine (Ps., 100:2). Aceasta o spune limpede i Sfntul Pavel: dreptatea noastr n ceruri este acolo unde Inaintemergtor pentru noi S -a fcut Insui Domnul Iisus. Ctre aceasta ne conduce i corifeul Apostolilor, Petru: ncingnd, zice, mijloacele cugetului vostru, trezindu-v, ndjduii n harul care vi se va da vou la artarea lui Iisus Hristos pe care s-L iubii cu toate c nu-L vedei (Petru I, 1:13). La aceasta Domnul Insui ne ndeamn n mod acoperit, n pilde: s fie, zice, mijloacele cugetului vostru ncinse i fcliile voastre aprinse, iar voi s fii asemenea cu oamenii aceia care i ateapt Stpnul ca, atunci cnd va veni, ndat s-i deschid (Fil., 3:20; Evr., 6:20). La fel cum nu stric nici ziua Smbetei, ci o desvrete, artnd-o cu adevrat binecuvntat, ca o zi a ncetrii oricrei osteneli trupeti, i deosebind-o pentru o mai bun lucrare. Iar prin aceasta o face motenitoare a toat binecuvntarea, astfel ca odihnii de ostenelile pmnteti i fr de lenevire s ne ncredinm lui Dumnezeu, cutnd cu nedezminit ndejde cele cereti i fr de prihan. Dar n Legea veche, una dintre zilele sptmnii era zi de Sabat i pentru aceasta evreilor celor fr de minte li s-a prut c Domnul [tmduind n ziua aceea] avea de gnd s ncalce ceea ce era socotit drept Sabat. Ins tot El zice c nu a venit ca s strice legea, ci mai vrtos s o mplineasc (Mat., 5:17). Atunci cum se face c a stricat Sabatul dar, n acelai timp, a mplinit Legea? Fgduind c va da Duhul Sfnt celor care-L cer zi i noapte i poruncind s fie nencetat cu trezvie i priveghetori, a zis: privegheai, fiindc nu tii vremea, nici ceasul cnd va veni Fiul Omului (Mat., 24:44). Astfel toate zilele le-a fcut Sabat binecuvntat pentru cei care aleg s-I slujeasc n chip desvrit: iat cum nu a nclcat, ci mai cu osrdie a mplinit toat Legea. Ins voi care suntei ncercai de lucruri lumeti, dac v vei nfrna de la orice lips de msur i de la toat pizma dintre voi i de vei strui n toat calea adevrului i a nfrnrii, vei face i voi din toate zilele un Sabat prin oprirea de la orice rutate. Dar ntr-o astfel de zi, mai lucrtoare pentru mntuire dect altele, se cuvine s tnjim dup faptele i cuvintele fr de prihan ale Domnului i, cu

smerenie, s fim statornici n Biserica lui Dumnezeu i s plecm urechea cu luare aminte la predania Bisericii i la nvtura ortodox, i s ne rugm cu pocin prin cereri i prin slavoslovii ctre Dumnezeu. Aa vei plini i voi Sabatul cel dup Evanghelie: mprtind o via n harul lui Dumnezeu i tinznd ochii cugetului ctre Hristos Cel ce ade mpreun cu Tatl i cu Duhul pe tronurile mai presus de ceruri, i Care v-a fcut pe voi fii ai lui Dumnezeu, nu ca i cum ai fi doar adoptai, cu numele, ci n unire cu dumnezeiescul Duh, cu nsui Trupul i scump Sngele Lui, cu Dumnezeu, unul ntreitul slluindu-Se. S pzim, aadar, pentru dragostea neclintit a Mntuitoului aceast unire: s privim pururea la Tatl nostru cel de sus, dar nu ca i cnd am fi pmnteti, ca omul cel nti zidit, ci asemenea omului celui de-al doilea, Domnului din ceruri. Cci cel ce este pmntesc se aseamn cu cei pmnteti, iar cel ceresc este asemenea cu cei cereti. Aadar, dac am purtat chipul cel pmntesc, s purtm i chipul cel ceresc (I Cor. 15:48) i, avnd inima sus ctre El, s privim aceast mrea privelite, nvenicindu-se, n chip nematerialnic, cu focul dumnezeirii. i dup ce am lepdat tunicile de piele pe care prin cdere le-am mbrcat, s stm n pmnt sfnt, artndu-ne, fiecare dup putere, arin sfnt prin lucrarea necontenit a virtuii i prin neabtuta tindere ctre Dumnezeu. Astfel nct s avem ndrznire ca la venirea n foc a lui Dumnezeu s-i alergm ntru ntmpinare, ca s fim luminai i, luminnd, s trim venic n slava luminii mai presus de fire, a strlucirii celei de o stpnie n trei sori, creia i se cuvine toat slava, puterea, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Grigorie Palama - La acelai praznic al Inlrii Domnului - Omilia 22 - Despre patimi i virtui

Luai aminte la srbtoarea noastr i la dreapta socotin cu care Domnul nostru Iisus Hristos, att la nviere ct i la nlare, i-a bucurat pe cei care au crezut n El, precum i la felul n care i-a smuls din acea ntristare. Luai aminte la aceast via, sau, mai curnd, la nemurirea Sa, cci ni S-a artat dup moarte. Luai aminte la nlimea cerului la care a ajuns Hristos, nlndu -Se mai presus de toate, i la preamrirea mai presus de toat mrirea cu care S-a preamrit dup trup. Aceasta a fost cu putin prin smerenie i prin ndurarea necinstirii i a ocrii, dup cum spune i Apostolul: smerindu-Se pn la moarte i nc moarte pe cruce. i pentru aceasta Dumnezeu L-a preanlat i i-a dat Lui nume mai presus de tot numele, astfel nct la pomenirea numelui lui Iisus tot genunchiul s se plece n cer i pe pmnt i n cele de sub pmnt, i orice limb s mrturiseasc faptul c este n slava lui Dumnezeu Tatl (Filip., 2:8-l 1). Astfel, dac Dumnezeu L-a preamrit pe Hristosul Su, tocmai pentru c a fost batjocorit i ispitit, i pentru c moarte ruinoas pe cruce a rbdat pentru noi, cum ne va mntui, cum ne va prea-mri i cum ne va nla pe noi dac nu vom deprinde smerenia, dac nu ne vom arta de acelai snge, ntru iubirea aproapelui, dac nu vom zidi sufletele noastre pe stnca rbdrii feluritelor ispitiri, i dac nu vom intra prin poarta cea strmt care duce la viaa venic i nu vom urma calea celui care ne-a condus, n chip mntuitor, ctre ea. La aceasta suntem chemai, zice corifeul Apostolilor, Petru, c Hristos a ptimit

pentru noi lsndu-ne nou motenire ca i noi s mergem pe urmele Lui (I Petru, 2:21). De ce oare Hristosul lui Dumnezeu, ptimind att, a mers pe aceast cale astfel nct Dumnezeu L-a nlat mai presus de fire, iar noi suntem la rndu -ne chemai s participm la ptimirile Fiului Lui? Numai Dumnezeu este venic, din veac i pn-n veac, rmnnd neschimbat, fr de nceput i fr sfrit, fr devenire i nestriccios, care nici nu se mrete, nici nu se mpuineaz, i nici nu se schimb n vreun fel sau loc, nenceput, nezidit, necuprins, neschimbat i neschimbtor, pe toate schimbndu-le n mai bine, dup cum El Insui voiete, innd n minile Sale pe toate cele ce sufer schimbare i susinnd tot ceea ce are nceput, iar orice schimbare are un nceput. Aadar, toat firea zidit este schimbtoare, att cea vzut ct i cea nevzut, cea simitoare i cea neptimitoare, cea cugettoare i necugettoare , ntre care numai firea cugettoare, fiind nzestrat cu voin liber, poate s se schimbe n mai ru sau n mai bine, dup voia sa, fie pzind neabtut voia lui Dumnezeu, prin care se face nencetat sporirea, convertirea i naintarea noastr ntru bine, fie stnd mpotriva voii lui Dumnezeu, ceea ce o face s cad, dup dreptate, la cele mai de jos, n chip nenorocit, i s se prbueasc. Dou sunt firile cugettoare zidite de Dumnezeu, prima este cea a ngerilor netrupeti, iar cea de a doua a oamenilor trupeti; nici una dintre acestea nu a pzit porunca Ziditorului i supunerea fireasc fa de Stpnul, ci nsi ceata cereasc a ne-trupetilor ngeri, cea dinti zidit, tot cel dinti s-a mbolnvit din pricina apostaziei de la dragostea lui Dumnezeu. Toi ngerii ns care au rmas mai presus de aceast boal, lumin sunt i pururea vor fi plini de lumin, i pururea se fac mai luminoi, bucurndu-se, n chip fericit, de ntoarcerea lor fireasc spre bine, petrecnd n bucurie n jurul Luminii dintru nceput, privind nencetat ctre ea, de la care n chip nemijlocit primesc lumina, cntnd fr de ncetare izvorul luminii i transmind, ca adevrai slujitori ai l uminii, harul cel fctor de lumin ctre ordinele inferioare ale celor luminai. Dar satana, rzvrtitul i neasculttorul de ordinea dumnezeiasc, lepdnd lumina, a czut n ntuneric i a fost condamnat la ntunericul venic, fcndu -se vasul ntunericului, izvoditorul, unealta i slujitorul ntunericului, la nceput numai el, urmat ns i de ceata ngerilor lepdai dimpreun cu el, iar apoi - o, mare nenorocire! - urmat i de noi, care, ncrezndu-i-ne, am lepdat Raiul lui Dumnezeu. Ins toi ngerii rutii, fiind ei nii ntuneric, pentru c au de venit astfel nu prin participare, ci fiind prin ei nii nceputul i sfritul neascultrii, amara radcin i izvorul a tot pcatul, S-au fcut prin aceasta i pentru noi pricin

de cdere, iar pcatul lor este cu att mai de neiertat, naintnd pururea neabtut pe calea rutii spre un ntuneric tot mai adnc, fr putin de ntoarcere ctre toat firea cugettoare i luminat. Noi ns nefiind prin fire nclinai spre ru, Dumnezeu, prin mila i dumnezeiasca Sa nvtur, ne aduce la El ca la nceput, i cu toate c am fost condamnai la moarte, primim totui un rgaz de pocin i de ntoarcere de mai muli ani, pe care i Adam 1-a trit din pricina neascultrii i pe care l triete fiecare dintre noi. De aici reiese limpede c nu trebuie s dezndjduim de mntuire, nefiind pentru noi vremea dezndjduirii, cci toat viaa noastr este vreme i prilej de pocin i de ntoarcere la Dumnezeu, pentru c, dup cum este scris, Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez., 33: l l). Cci, dac moartea urmeaz pe bun dreptate neascultrii, de ce noi, pctuind, nu murim, aa cum S-ar ntmpla dac nu ar fi ndejde de mntuire? Tocmai pentru c acolo unde este ndejde de ntoarcere, nu are loc dezndejdea. Dar i fiul lui Adam, Abel, a fost mrturisit bine plcut naintea lui Dumnezeu i jertfa lui S-a artat bineprimit Lui (Facerea, 4:4). Mai apoi, la puin vreme de la cderea noastr, Enos a avut i el ndejdea c Domnul l va chema la Sine (Facerea, 4:26). Iar Enoh nu numai c a fost bineplcut Domnului, ci a i fost mutat de Domnul la via (Fac., 5:24) ca o dovad limpede a comptimirii lui Dumnezeu cu noi cei czui. Oamenii ns au urmat iari calea pcatului i iari Dumnezeu i -a ntors faa de la neamul nostru omenesc, i iari, pe drept cuvnt, am fost dai potopului. Apoi, pentru ca nu cumva nemsurat s rmn mnia Lui i nu fr de mil pedeapsa, ci, ca dintr-o a doua rdcin a neamului nostru omenesc, aflndu-1 pe Noe drept naintea Sa i n neamul lui, Dumnezeu l-a pzit n chip preaminunat, ca i cnd ar fi vrut, tind cu grij nmulirea rutii, s nu taie cu totul, nici s smulg din rdcin i fr de comptimire ntregul neam omenesc (Facerea, 5:1; 7:24). Dup aceasta, iari, Avraam S-a artat credincios i bineplcut lui Dumnezeu, i mrturisit de ctre El (Fac. 15:8), ca i fiul su Isaac, iar din Isaac, lacob i toi patriarhii care au urmai din el i ntru care S-a binevestit i S-a prorocit cea mai mare mil i iubire de oameni ce va birui cu putere i slav mult pcatele noastre, binevestind, aadar, c Stpnul, Insui Pstorul cel Mare va cobor din sfintele ceruri ca s caute turma risipit. Urmeaz neamul legiuitorilor, al judectorilor, al Regilor, din care, precum limpede se binevestete, va iei Hristos dup trup.

Acum a venit i S-a artat Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu cel Venic, Cel Care la nceput ne-a zidit pe noi, Care pentru noi S-a fcut asemenea nou, ca s nnoiasc i iari s zideasc cele nvechite, care fuseser stricate de pcat. Fiindc pierderea noastr a fost numai i numai din voia noastr, la fel i nnoirea noastr se nfptuiete cu nelepciune i cu iubire de oameni n omul pe care 1 -a luat pentru noi din pntecele pururea Fecioarei Maria, iconomisind ntreaga tain a mntuirii i ntrindu-ne, dndu-ne putere pentru ntoarcerea la unirea fireasc cu El, cluzindu-ne ctre petrecerea cereasc, aratndu-ne calea care duce acolo prin nvtura Lui ctre noi. Dar ntruct contrariile se tmduiesc prin contrarii, i de vreme ce moarte am luat prin reaua noastr nvoire cu reaua sftuire, vom primi iari via prin tinderea voii noastre celei bune ctre sfatul cel bun. i fiindc sfatul morii aduce cu sine plcere, slav, sau odihn, ademenindu-ne i trgnd n jos de la cele de sus neamul nostru, doar sfatul vieii celei adevrate, singur ntre toate celelalte cluze, ne ndrum i ne conduce pe calea cea strmt i ngust care ne poart ctre viaa de sus. Strduii-v, zice [Domnul], i v silii ca s intrai prin poarta cea strmt (Mat., 7:13), i strmt i ngust este calea care duce la via, dar mare i larg cea care duce la pieire. Iar n alt loc spune limpede care este aceast cale a pierzaniei: vai vou, bogailor, vai vou celor ce suntei stui acum, vai vou cnd toi oamenii v vor gri de bine (Luca, 6:25-26), vai vou iubitorilor de slav, de plceri, de argint, cci pentru unele ca acestea v-ai pierdut, i iari zice: nu v adunai vou comoar pe pmnt (Mat., 6:19), luai seama la voi niv s nu se ngreuieze inimile voastre prin beii, prin desfrnri i grijile vieii (Luca 2 l, 34), i cum putei voi s credei, cnd primii slava cea de la oameni, iar slava Unuia Dumnezeu nu o cutai (Ioan, 5:44). Cu astfel de cuvinte ne rpete de pe calea care ne duce la moarte, iar pe cea care duce la via o arat iari, n alt parte, fericind: fericii cei sraci cu duhul, fericii cei milostivi, fericii cei prigonii pentru dreptate (Mat., 5:3-10), i: vinde tot avutul tu i-1 d sracilor, i vei avea comoar n ceruri (Mat., 19:21); tot ce vei lsa din al vostru, fie ogoare sau orice altceva dintre cele pmnteti pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, vei primi nsutit i vei moteni viaa venic (Mat., 19:29). Un suflet cuprins de mnie este socotit la fel cu mnia ucig aului, punnd-o sub aceeai pedeaps i artnd c, de la mnie pn la ocar, cel ce este stpnit de una dintr acestea este vrednic de gheena focului (Mat., 5:22). Pe cnd, despre

blndee, nu numai c o fericete, dar o i socotete printre cele mai mari virtui (Mat., 5:5), iar pe desfrnare o osndete nc i mai mult, numind desfrnare chiar i cea mai mic dorin pentru femeia altuia, fie i numai o privire (Mat., 5:28). Ins curia, contrariul desfrnrii, este aezat dincolo de fericiri, socotindu -se a fi nsi vederea lui Dumnezeu (Mat., 5:8). De ce oare, pentru a arta c nu se cuvine jurmntul strmb, ne oprete i de la a jura drept, iar tot ceea ce este n afara lui da i nu se arat a fi de la cel ru, cci spune: s fie cuvntul vostru da, da sau nu, nu, ceea ce este mai mult dect att, de la cel ru este? (Mat., 5:37). Dar ce vrea s spun aceast dublare a cuvintelor: da, da; nu, nu? Aceasta nseamn c ceea ce spunem c este da sau nu pentru noi trebuie s corespund ntocmai realitii lucrurilor i faptelor, cci numai astfel da va fi da, iar nu, nu; altminteri, da va fi nu, iar nu, da, ceea ce fr ndoial este de la diavolul. Cci acela care spune minciuni vorbete de la sine nsui i nu st ntru adevr i dreptate. Se cuvine ns s se potriveasc spusele noastre cu faptele, astfel nct s ne constrng la adevr, la dreptate, la curie i nemniere, ncununndu -ne viaa. Dar pe cei care se mnie mpotriva noastr, stndu-ne mpotriv i insultndune cu fapta i cuvntul, cum i vom face s se ndrepte? Biruiete, spune [Domnul], ntru buntate rul, las mnia i nu sta mpotriva rului, nici nu rsplti rul cu ru, sau nedreptatea cu nedreptate, ci iubii-i pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v batjocoresc i v prigonesc. Cci care este scopul unei viei asuprite i care este rsplata luptelor? Pentru ca s fii fii ai Tatlui vostru cel din ceruri (Mat., 5:39; 5:44; Rom., 12:21) i motenitori lui Dumnezeu, mpreun motenitori cu Hristos (Rom., 8:17), ca s avei via venic i s primii negrita, neclintita, nepieritoarea mprie n veacul cel fr de sfrit, trind i mprind cu Dumnezeu. Vedei acum care este calea cea strmt i grea? i de ce ni se cere aceasta, i la ce slav, bucurie i rsplat suntem adui dac alegem s umblm pe aceast cale? Cci dac i-ar fgdui cineva c vei tri muli ani pe pmnt, numai s asculi de el, oare nu vei ajunge s asculi de acela cu bucurie, afar numai dac, firete, nu i-ar cere ceva peste puterile tale?

 i dac i s-ar fgdui sntate, slav, desftare i via ndelungat, oare nu vei rbda orice pentru acestea? i dac la o astfel de via lung i lipstit de boli s -ar aduga i mpria, dar o mprie nebiruit i panic, oare nu vei prinde aripi i toat greutatea de a dobndi aceast fgduin nu i se va prea uoar, nutrind ndejdi i bucurndu-te de cele ce ndjduieti ca i cnd ar fi prezente, gata nfptuite, ncredinat fiind, desigur, de adevrul celor fgduite? Dar dac tnjim atta de mult dup o via ndelungat, cum se face oare c de viaa cea venic nici nu aducem vorba? Or, dac pentru o mpraie, care orict de mare ar fi, tot are un capt, i pentru slav i bucurie, care orict de mari ar fi, tot se ofilesc, i dac pentru bogie, care orict ar fi, nceteaz o dat cu viaa aceasta, dac pentru toate acestea, deci, nsetm i ne strduim att s le do bndim, cum s nu le cutm pe cele care sunt dincolo de orice mreie, nestriccioase i venice, i cum s nu dorim o via mai scurt pe pmnt, numai s dobndim motenirea celor venice? Ct despre mpria cea nebiruit, s o cutm pe cea care nu este pe pmnt, iar viaa fr de ntristare nu este de gsit altundeva dect n ceruri. Deci, dac cineva nseteaz cu adevrat dup aceasta, s alerge la cer; i fie c este uoar, fie c este grea calea care duce ntr-acolo, s cltoreasc pe ea, cu ndejde i bucurie, i s fie rbdtor n suferin. Cu toii tii pentru ce lucruri mrunte obinuiesc oamenii s se osteneasc i s se dea chiar morii! Oare nu pentru o mic sold este gata ostaul s nfrunte primejdii de moarte i jertfe? i oare nu pentru un mic adaos nfrunt negustorul naufragiul, vnturile mrii, oamenii slbatici i multele atacuri, cltorind pe pmnt i pe mare? i nu pentru o bucat de pine muli se prind sclavi la stpni fr de omenie? Iar noi, oare nu ne vom robi, aa cum s-ar cuveni, Stpnului celui din fire iubitor de oameni, nu vom nfrunta oare primejdiile vieii i nici nu -I vom aduce dobnda ctigului nostru, ca s primim bogia cea venic? Nu vom rbda batjocura oamenilor i multele rele ale celor pctoi, ca s dobndim dumnezeiasca slav, dnd slava muritoare n schimbul celei nemuritoare? Nu ne vom nevoi, dup putere, nu vom flmnzi ca s mncm pinea vieii, cobort din ceruri, i nu vom bea din apa cea vie, din care cel ce a fost

nvrednicit s mnnce i s bea nu va mai nseta, nici nu va mai flmnzi n veac (Ioan, 4:14; 6:33)? Nu ne vom curi ochiul sufletului, lepdnd toat desfrnarea trupului i a sufletului (II Cor., 7:1) ca s vedem pe lumintorul cel mai nainte de soare, fcndu-ne mai cu osrdie fii ai acestui lumintor i [devenind] noi ni ne, prin participare, ali lumintori care rspndesc cuvntul vieii (Fil., 2:16)? S nu cumva, frailor, rogu-v, s ne nelm i s lum ntunericul drept lumin, i pe diavol drept Dumnezeu, iar n locul bucuriei dumnezeieti i venice s nu n e agonisim desftarea cea aductoare de moarte i de gheen, sau n locul iubirii dttoare de multe bogii s nu ne agonisim mulimea stricciunii, materia vpii de foc care arde venic pe cei ce i-au zidit ru casa sufletului, dup cum ne arat limpede Domnul prin parabola bogatului (Luca, 16:23). S trim, aadar, dup cum a trit El Insui i ne-a nvat, fcndu-Se om ca i noi. S ne lum crucea i s-I urmm Lui, rstignindu-ne trupul cel plin de patimi i de pofte, ca s fim preaslvii mpreun cu El i mpreun s stm, i dup nvierea Lui s fim nlai la El aa cum i El s-a nlat astzi la Tatl. Cci n mijlocul ucenicilor stnd, dup cum spune Sfntul Luca, sau dup cum scrie i mai clar Marcu (cci El este prezent nu numai cnd a aprut pe neateptate i S-a artat ucenicilor, ci pururea este mpreun cu ei, artndu -Se, oricnd voiete), deci stnd i astzi n mijlocul ucenicilor Si, le-a dat vestea cea bun a propovduirii i i-a bucurat vestind pogorrea Duhului Sfnt i c va fi mpreun cu ei pn la sfrit. Dup aceste cuvinte, ntinzndu -i minile, i-a binecuvntat i S-a nlat, artndu-le celor care priveau c i cei care mplinesc porunca Lui vor fi nlai, dup nviere, la Dumnezeu. Desprindu-Se, deci, de acetia cu trupul (dar ca Dumnezeu rmnnd mpreun), dup cum le vestise mai dinainte, i fiind preanlat, a stat de-a dreapta Tatlui, purtnd firea i chipul nostru. Cci aa cum El a trit, a murit, a nviat i S-a nlat, la fel i noi trim, murim i vom nvia cu toii, ns nlarea nu se va mplini pentru toi: aceasta este rsplata doar a celor pentru care viaa este Hristos i moartea pentru El - un ctig (Fil., 1:21). Numai cei care, nainte de moarte, au rstignit n ei pcatul prin pocin i prin petrecerea dup Evanghelie, vor fi nlai pe nori, dup nvierea cea de obte, ntru ntmpinarea Domnului n vzduh (l Tes., 4:17), pentru c, aa cum istorisete i Sfntul Apostol Luca n Faptele Apostolilor, Domnul Insui a fost purtat pe nori pe cnd Se nla.

Ins asemenea Apostolilor care, dup nlare, nemaiprivind cu ochi trupeti, ci cu ochii sufleteti, au czut cu faa la pmnt, nchinndu-se Lui, i noi n pace ne vom odihni, umblnd cu pace n noi nine i unii cu alii (cci Ierusalim se tlcuiete pace), i n partea cea mai de sus urcndu-ne, n minte adic, s devenim i s rmnem astfel, rugndu-ne, ca s ne curim de patimi i de gndurile cele ntinate. Numai astfel vom face cu putin venirea Mngietorului, n duh i n adevr, i ne vom nchina cu adevrat Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Atanasie cel Mare - nlarea Domnului la Cer tlcuire

Aducerea aminte despre nviere hrzete oamenilor semnul de biruin mpotriva morii, iar praznicul nlrii l duce pe om spre cer i, schimbnd rgazul de aici de pe pmnt, deschide oamenilor porile cele de sus. Cci nu se cdea ca Acela Care a biruit moartea s lase iari neamul omenesc s se slluiasc n locaurile morii. Acum ns mi vine s m mndresc ntr -adevr fa de diavoleasca stpnire, cnd vd astzi prga neamului meu mprind n cer. Acum s-a prbuit puterea vrjmaului, acum s-au dovedit neputincioase uneltirile diavolului. (...) Nu mai aud: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facerea 3, 19). Ci chiar dac eti pmnt, vei merge spre cer prin buntatea Celui ce te duce ntr-acolo. Prsesc locaul pcatelor, i las ie, diavole, pmntul peste care am fost rnduit i din care m-am hrnit. M mut n cer, slobod de nelciunea ta. Demult i-a plcut ie pomul menit s prpdeasc pe Adam. () Dar acum, chiar de i-ai deerta ntreaga tolb, mpotriva ta zvrli loviturile sgeilor. Ci unde -i sunt, diavole, uneltirile vechii amgiri? Unde i e arpele cel viclean, pentru ca s deprteze pe Eva de Rai, zicnd: n ziua n care vei mnca, vei fi ca nite Dumnezei (Facerea 3, 5)? Fr voia ta ai ajuns s-mi fii prooroc! Cci din fgduinele de care te-ai slujit spre ademenire, eu am tras un ctig aievea. nchipuita vestire, prin ncercare, a ajuns un adevr pentru mine. O, minuni ciudate i de necrezut! Celor crora li s-a nchis cndva cerul, acum li s-a deschis Raiul.

 Cel Care nu demult fu judecat sub Pilat, astzi e nscunat ca Judector n cer. Cel ce a fost batjocorit de iudei, Acela ade ntru preamrire. Cel al Crui cap fu ncununat cu spinii cei jidoveti, iat -L mpodobit cu coroana vredniciei dumnezeieti. O, de cte ori harfa lui David a prevestit cele de azi! Zis-a Domnul Domnului meu: ezi n dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternu t picioarelor Tale (Psalmul 109, 1). Acum acordurile harfei s-au dovedit aievea. () i ajuttor cntecelor acelora fcutu-s-a cerul, care n sarcina sa a primit azi pe Cel pomenit de David. (...) Ci pe mine m cuprinde mirarea, cum de s-a putut schimba n slav ruinea neamului omenesc?! Cum, din suprarea Lui, Dumnezeu a izbutit s fac o mare bunvoin?! Dumnezeu ne-a plsmuit pe noi cu minile Sale, ne-a nvat s ne dobndim hrana ce cretea de la sine, ne-a dat putina desftrii, ne-a dat pmntul s ne slujeasc, ne-a dat vzduhul ca slug, ne-a dat belugul mrii, razele soarelui, strlucirile lunii, mersul stelelor i porunca peste toate dobitoacele. Atunci veni un vrjma care, brfindu-L pe Dumnezeu din pizm, izbuti n nelciunea lui; cel amgit trecu de partea aceluia, se molipsi de patima mpotrivirii fa de Domnul. (...) Dumnezeu Se nfieaz i dovedete aceste ndejdi ca nelegiuite; nceptorul neamului omenesc se ferete de privirea Lui i fuge de mustrare. Cel ce n chip nelegiuit i-a nchipuit dumnezeirea, fuge de zgomot i se ascunde dup un copac. Despuindu-l Dumnezeu pe om de rangul lui, l alung din Rai, i doar c nu-i spune aceste cuvinte: Nu la asta M ateptam cnd te-am zidit; nu pentru aceasta te-am plsmuit cu minile Mele, preschimbnd lutul n via. Ci tu ai ntins mpotriva poruncii Mele mna pe care ai primit-o de la Mine, i te-ai fcut prta de tain al diavolului, semeindu-te mpotriva Ziditorului. Aadar iei din vrednicia n care te -am pus, pleac din locaul cinstei! Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce! ntoarce -te spre el, tu care ai nzuit la lucruri mai presus de tine!. Iat rsplata amgirii diavoleti! () Iat ntmplarea jalnic ce a dat peste fire! Dar n-a rbdat Ziditorul ca s vad pn la sfrit fptura oropsit. Se milostivi de firea tulburat i ntristat i I se fcu mil de icoana Sa care rtcea n mijlocul fpturii. Ce face atunci? (...) Vznd c prin osnda la moarte se nruie firea i c mormntul st gata s moteneasc suferinele omeneti, c vnatul de oameni sporete bogia iadului i c fiecare zi nmulete venitul morii,

Dumnezeu, frngnd cerbicia ameninrii Sale, face s rsar pentru neamul omenesc ndejdea nemuririi, i rpind pe Enoh, a artat c moartea omeneasc e biruit i a nvat firea s primeasc hotarele nemuririi, artnd cum s mpiedice goana morii, iar svrirea Celui Drept ajunse a fi sfritul morii. ntmplndu-se aceasta n mijlocul ntristrii, nv firea s cnte cntecul de ntoarcere spre bucurie i s se ntremeze cu bune ndejdi. i ca s nu treac la mijloc prea mult timp, ca s nu se spele pomenirea despre minune i s nu sporeasc mhnirea tergnd urmele ndejdii, iar moartea s se nfieze i mai cumplit mpotriva oamenilor, face din nou minunea i ndoiete darul; i se ivi Ilie, cel numit biruitor al morii, care, cu zgomot cutreiernd norii, a ameninat cu secet cerul, i legnd zidirea cu cuvntul su, se fcu crmuitor al stihiilor, strngnd cu mare glas crmele zidirii. Atunci se art marea minune, cnd cerul se ruin n faa unui om! Cci, pentru ca ubrezenia omeneasc s nu ntunece simul biruinei mpotriva morii, Dumnezeu l face pe el mai nti cunoscut firii ntregi, iar apoi, suindu-l ntr-un car de foc, l face, prin zborul i goana lui nemaipomenit, s lase pe jos moartea, iar cinstea harului schimb legea firii. Cci Ilie a fost luat ca i n cer, iar Scriptura a strigat aceast minune, vestind -o prin glasul ei tuturor veacurilor. Ci tu, iubite frate, ia seam la osrdnica rnduial a cuvntrii i s nu-i scape cuprinsul i rostul nici unei slove scrise! i prin grabnic nesocotin, s nu ajungi a socoti pe slug deopotriv cu Stpnul. Cci Ilie nu se suie n cer, nici nu se slluiete n acele locauri trecnd peste trie. Ci auzi ce spune Cel Care -l duce. n timp ce Domnul ducea pe Ilie ca spre cer, o mic vorb l opri pe Ilie, care era purtat spre cele de sus. Cci i e de ajuns Proorocului s fie cinstit cu nchipuirea faptei. Cerul nu primete pe slug naintea Stpnului, cci la cer Se suie numai Cel ce S-a cobort din cer: Fiul Omului, Cel Care e n cer. Cerul era pstrat de Ziditorul oamenilor pentru prga oamenilor. Astfel, prin cele ntmplate cu Enoh i Ilie, Dumnezeu a bucurat pe oameni cu bun ndejde () Iar n urm ivi un nou Adam, ridicnd din fire un Stpn peste fire i, mprumutnd un vas de la Fecioar, l ntruchipeaz spre a fi o mai adevrat icoan (...), mai puternic dect nelciunea i mai presus de pcat. Nemur itor i dup moarte, i chiar n mormnt fiind, dezlegtor de morminte; iar azi, ncununndu-L cu nemurire, L-a adus n cer, druind zidirii, ca o obteasc podoab, pe Cel ce a fost prga firii. (...) Astfel S-a suit Hristos la cer; astfel a ntrit prin fapt chipurile adevrului. Se cdea, deci, ca nlarea Domnului s se mpreune cu nvierea Mntuitorului; i se

cdea cerului s primeasc ndat pe Biruitorul iadului. Dar pentru ca iueala celor ntmplate s nu ntunece simirea, a dorit cu vremea s ntreasc prin privelite minunile n faa Apostolilor; i ca s bage credina n suflet, prin necurmata aruncare a ochilor, st la mas mpreun cu ucenicii, gust din mncare, dei n -are nevoie, ngduie s I se pipie trupul, lund ca martori ai adev rului nu numai ochii, ci i degetele. Risipind aadar bnuiala nchipuirii la timpul nfirii Sale, i la nlarea Sa spunnd Apostolilor cele de cuviin, fcu pe ucenici martori ai nlrii Sale. Cci se cdea ca propovduitorii minunii s duc cu sine o cunotin nendoielnic despre cele ce aveau a fi propovduite. Fu luat deci Mntuitorul la cer; ucenicii se uitau de jos, iar norul ce alerga sub picioarele Lui se fcu car pentru drum. O, minuni ciudate! Aerul se las strbtut, vzduhul l primete. ngerii, alergnd pe lng El, l slveau cu cntece de biruin, iar prin nfiarea lor i ncredinau pe ucenicii nspimntai c trebuie s in praznic: Ce ai rmas uitndu-v spre cer? Ce stai? Propovduii lumii minunea; propovduii nfiarea Lui prin plecarea Lui. Aa va veni, cum L-ai vzut pornind spre cer (Fapte 1, 11). Auzind Pavel aceast vestire, i repezi trmbiele glasului, strignd prin cartea lui: Cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor pe Domnul Ii sus Hristos (Filipeni 3, 20). La acestea i adaug pe oameni, zicnd: Vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul (1 Tesaloniceni 4, 17). Deci din aceast nlare domneasc a Mntuitorului i Stpnului i adevratului nostru Dumnezeu, Iisus Hristos, ndulcindu-ne cu asemntoare ndejdi, s zicem ctre El: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne! Toate cu nelepciune le-ai fcut! (Psalmul 103, 25). C a Ta e slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (n romnete de tefan Bezdechi)

Sfntul Nicolae Cabasila - Cuvnt la nlarea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos - nlarea Domnului rstoarn raporturile ntre cer i pmnt

Pe timpurile dinainte, harurile erau din cer i din veac orice bine ajungea pe pmnt de la locurile de sus n lumea de jos, dar astzi ordinea e rsturnat: d celor de sus fericirea plecnd de la cele de jos, iar noi, oamenii, trimind de pe pmnt ngerilor un Stpn, mpodobim corul acela cu cea mai frumoas podoab dintre toate. Cele prezente sunt pentru noi un prilej de plcere minunat n locul acestora [al ngerilor], n locul crora cinstim ntr-o msur cu mult mai mare pe Cel care i-a cinstit i prin aceast mutare facem cerul cu att mai frumos dect el nsui dect fcea acela mai bun pmntul prin cei ce veneau de la el, pe ct de mare e distana ntre nite sclavi i un stpn. Fiindc acela [cerul] fcea cinstit pmntul trimind ngeri, dar acum pmntul i-a trimis n loc de orice cunun i podoab pe Cel cruia i sunt sclavi heruvimii. Chiar dac [Scriptura] spune c Mntuitorul a cobort din cer [In 3, 13 - 14, 31], dar ntruct El era nc fr trup i nu asumase nc pe om, nu putea nici s coboare, nici s urce, nici nu era loc pe care s-l lase i la care s ajung, fiindc nu era unde s fie de fa, cci cerul i pmntul Eu le umplu, zice Domnul [Ir 23, 24]; iar cnd a fost ca El s coboare i s vin jos s ad mpreun cu cei umilii, nu a venit pe pmnt mai mult din cer dect din pmntul nsui. Dar dup ce a mbrcat pe om i i-a fost cu putin s se mite i s treac schimbnd un loc cu altul, atunci plecnd de la pmnt S-a pornit cu adevrat i a alergat spre celelalte fpturi de acolo i a primit nceputul ntregii na -

intri i al faptelor i cuvintelor de aici. i el [pmntul] este o patrie i un ora al lui Dumnezeu; i dac ceva din cele ce sunt trebuie s fie presupus drept patrie i loc al lui Dumnezeu, atunci pmntul e nvingtor. Ce este mai nou/straniu dect acestea? mpratul e de la cei legai, Domnul Care dezleag vina e din locul celor osndii, i de la cei ce ed n ntuneric [Mt 4, 16] s-a revrsat la toat creaia Lumina cea adevrat [In 1,9], Cerul l primete ploaie timpurie i trzie [Ir 5, 24], iar ngerii i heruvimii vd reflectat de pmnt raza creia i se nchin, slava nespus i strlucirea care-i uimete. i se face aici o mirare i a ngerilor i a oamenilor: unii uimindu-se de Dumnezeul care urc, iar alii de omul ridicat; vzndu-L n form de Dumnezeu, unii socotesc nou/stranie urcarea Lui, iar alii, tiindu-L om ca i ei, se mir c ajunge n cer cel de o simire cu ei. Si dac firile Celui dublu sunt mprite prin imne, din ambele se armonizeaz un singur cor n jurul Unicului Mire, ngerii cntndu -I iubirea de oameni, iar oamenii puterea. nlarea treptat cinstire a timpului Iar El urc cu rgaz i pas cu pas, i nu ajunge dintr-o dat la locurile de sus cci n-a fost luat pe sus, ci a fost purtat la cer [cf. Lc 24, 51] , dei nimic nu mpiedica s i se dea tronul deodat, ntr-o clipeal de ochi, zice Pavel [7 Co 15, 52], acolo unde va rpi de pe pmnt n ziua de pe urm i trupurile sfinilor [7 Tes 4, 17]. Nemistuind nici o mic parte a timpului, ci reinndu -Se, urc ncet, puin cte puin, dnd rgaz acestui spectacol i nu fuge repede de ochiul celor ce privesc de pe pmnt, pentru ca pe ucenici s-i veseleasc, pmntul s-l cinsteasc i s Se arate iubitor de oameni, iar nu fugind din lume, nici lsndu i pe oameni, ci s arate c pentru ei a plecat i S -a dus suportnd unele ca acestea ca un ambasador, avocat i mijlocitor la Tatl pentru neamul omenesc; i [s Se arate] totodat nu necinstind timpul, ca Unul care a ajuns sub timp, precum a i fost purtat n pntec un timp, i dezleag puterea morii, iar a treia zi zidete templul drmat al trupului Su [cf. In 2, 19-22], aa cum i la nceputul timpului cu o lungime i un numr de zile a dat subzisten ntregului univers. sfinire a aerului nc i pentru ca, aa cum prin zbovirea Sa n ele a luminat pmntul i iadul, tot aa i aerul, primindu-L pentru puin timp, a fost sfinit i el i nici un loc n-a fost lsat ca propriu lor tlharilor din el, adic stpnitorilor ntunericului. i dup ce toate au primit Soarele, pete pe un nor, ca i aerul s primeasc trupul

foarte uor, pentru c El este Cel ce pune norii suirea Lui, Cel ce umbl peste aripile vnturilor [Ps 103, 3]. Norul simbolul Duhului Sfnt Norul ns L-a nvluit i pe Cel care-i schimbase forma [Mt 17, 5] i tot el l va aduce atunci cnd Se va cobor pe pmnt n ziua de pe urm [FA 1, 11] i tot un nor i va aduna de pretutindeni pe aleii Lui [7 Tes 4, 17], peste tot El are nevoie de nor. Mai nti, deoarece i creaia cea nou [2 Co 5, 17; Ga 6, 15], al crei singur Meter a venit El, i pentru care a fcut toate i a artat toate, o alctuiete un Duh i o ap, iar norul este alctuit din acestea. Apoi, pentru c acesta [norul] era n mod simplu simbol al Mngietorului de o cinstire cu El i prezent mereu tot timpul, Care e numit i ap [In 7, 37-39], e chemat i duh [In 15, 26], prin Care s-a alctuit i acel trup egal cu Dumnezeu al Mntuitorului [Mt 1, 20], prin Care a lucrat El nsui lucrurile mai presus de fire, Care venind peste El atunci cnd S-a botezat a dat mrturie de dumnezeirea Lui [Mt 3, 16], Care a fost de fa atunci cnd El S-a schimbat la fa artndu-Se prin nor i completnd Treimea, legndu-Se pe Sine nsui ca al Treilea de [Tatl] Cel ce ddea mrturie i de [Fiul] Cel ce primea mrturia [Mt 17, 5]. Cci i acum, cnd Fiul urc, iar Tatl Se arat prin pornirea spre El a Slugii Sale [cf. Is 52, 13] cci unde altundeva Se grbea Fiul restabilit? a fost nevoie s Se arate prin nor i Mngietorul ducndu-L pe Cel de o cinstire la cer, aa cum mai nainte a fost dus de Duhul n pustie [Mt. 4, 1]. Strbaterea n sens invers a ierarhiei i porilor cereti Iar Celui ce urc I se deschid nite pori. i ce altceva trebuie crezute aceste pori dect hotarele demnitilor i ordinelor [ngereti] pe care le -a depit trupul ndumnezeit. Cci ntruct Mntuitorul avea nevoie de un loc din pricina trupului Su, dar nicieri ntre cele fcute nu era un loc cuvenit, ci chiar i un loc al ngerilor i al arhanghelilor, ba nc i al celor de mai departe, chiar al heruvimilor nii, era mai prejos dect I se cuvenea, ca unul care era egal cu Dumnezeu, de aceea orice ordin al celor necorporale s-a dat napoi dinaintea Celui ce urca i fiecare din locurile cele mai nalte i-L ceda pe al su propriu, cei mai de sus dup ce-i mai jos, i aa tot mai sus, pn cnd, dup cuvntul lui Pavel , a ajuns mai presus de toat stpnirea, domnia i puterea [Ef 1, 21]. De aceea, cei mai mari afl/nva despre Cel mai nalt de la cei mai mici i corifeii de la cei subordonai, ca minunea s urce de la cele umile la cele nale, pentru

c, spune Pavel prin Biseric, care e mai prejos dect toate ordinele, s-a fcut cunoscut stpniilor i nceptoriilor nelepciunea mult variat a Lui Dumnezeu [Ef 3, 10]. Pentru acestea ngerii secunzi l vestesc pe Cel necunoscut de ei, iar porile le ridic comandanii ordinelor, care dein n fiecare ordin hotarul ultim de cinstire si locul de vrf. Cci dac cedeaz locul cei mai mici, nc nu este artat Cel ce este cinstit de tot ordinul, ca Unul care era mai nalt dect ele, dar dac fac asta comandanii, la care este toat slava corului, atunci era evident c Cel nchinat de tot crugul este mai presus de ele. Porile sunt ns venice ca unele nfipte din veac i nimnui dintre toi ele nu-i ofer trecere n ziua aceasta, dar acum, zice [Psalmistul], ridicai-v! [Ps 23, 7. 9], pentru c trece Cel cruia I se va pleca tot genunchiul celor cereti [Flp 2, 10]. Cci nimnui nu i s-a ntmplat s vin pe aceast cale, nimeni nu s-a urcat n cer de pe pmnt [Rm 10, 6], ci primul i singurul care a croit aceast cale e Mntuitorul; pentru c nimeni, zice, nu s-a urcat n cer dect Cel ce S-a pogort din cer [In 3, 13]. Hristos, mprat al slavei prin ptimirea Sa Dar de ce trebuie s fe ridicate porile? Pentru c e mprat al slavei, tare i puternic n rzboi [Ps 23, 8], fiindc a urcat plin de rni. Dovad era slbiciunea trupului i lipsa de slav pe care o rbdase, cci era evident c purtase cruce. i era minunat pentru c ntr-o putere i slav att de nespus aducea urmele lipsei de slav i ale slbicunii, crora ngerii vestitori le opuneau: crucii slava de acolo, iar slbiciunii triumful prin aceasta, faptul c triumftorul nu dobndise numai o slav strlucit, dar era i mpratul slavei nsei [Ps 23, 7-l0]. Nefolosindu-Se de nimic din cele ce obinuiesc s aduc slava, Acesta venise la ea prin cele contrare, i de aceea a putut fi fr slav , dup care, spunea David, a umplut de slava Sa tot pmntul [Ps 56, 5]. Fiindc acel lucru ar fi fost propriu celui ce urmeaz legilor slavei, dar acesta celui ce pe ct se pare conduce slava nsi. Cci nici focul nu poate fi stpnit de materia aruncat n foc ca s -i ae flacra, nici vizitiul i cel care conduce caii nu urmeaz cailor n direcia n care se pornesc ei, ci, dac cineva care are un fru tie s -i lege cu el i s-i fac s mearg n sens opus, nici nu este Domn al slavei cel ce ar putea s -i adune o slav de la cei ce par a fi cei mai buni. Ci Mntuitorul, aa cum mai nainte S-a artat pe Sine nsui stpn al focului artnd o flacr n ap i aprinznd foc cu pregtirea care-l poate stinge, tot aa S-a fcut artat n mod evident c este mprat al slavei,

artndu-Se tuturor strlucit i prealudt prin lips de slav i de cinstire . De aceea, spune, acestea nu trebuie s se mire dac, purtnd un trup care are vnti, El depete hotarele fiinelor necorporale, nici nu trebuie s cread invocnd aceste semne de slbiciune c Cel nalt este din pricina acestor lucruri de umilin n dezacord cu Sine nsui; din contr, lund de aici n chip deosebit dovada clar a forei Lui suprafireti, s admit c El este Stpn al ntregii creaii. Dar ngerii sunt nvai acestea nu numai unii de ctre ceilali, ci i de Mntuitorul nsui. Celor ce-L ntreab: De ce sunt roii hainele Tale? [Is 63, 2], Acesta le spune: Am mbrcat trup!, iar celor ce-L ntreab: De ce eti lovit?, le spune: Am clcat un teasc [Plg 1, 15]. De bunvoie M-am lsat lovit. Cci nu Mi-am vrsat sngele fr s vreau, nici n-am venit pe cruce din slbiciune, ci Eu nsumi am clcat teascul. Lucru pe care-l spune i apostolilor nainte de ptimire: Nimeni nu ia de la Mine sufletul Meu, ci Eu l pun de la Mine nsumi. Putere am s-l pun i putere am s-l iau iari [In 10, 18], artnd puterea Lui nebiruit. Prin urmare, ridicai porile! [Ps 23, 7], i aceasta nu o dat, artnd astfel c nu-i aduceau aminte acest lucru tiindu-l, ci l nvau netiindu-l. Deoarece atunci n-ar fi avut nevoie de cuvintele celor secunzi n rang, ei ntrebnd, iar Acela rspunznd. Fiindc stpnii porilor l tiau bine pe Stpnul puterilor, dar nu-L tiau pe mpratul slavei cine este. Cci ntiul era dinainte de veacuri numele dumnezeirii i, de aceea, era cunoscut tutu ror corurilor ngerilor, dar acesta din urm le-a rmas ascuns, i de el au auzit abia ulterior, el fiind luat plecnd de la cruce i de la cele de ocar; dup cum ignorau poate c Stpnul lor se numea i Iisus, Nazarinean i rstignit, lucruri pe care le tiau numai acei ngeri care slujiser Celui purtat n pntec i nscut, Celui mort i nviat. De aceea unii se opresc la acea prim glsuire i ntreab nedumerii: Cine este Acesta, mpratul slavei? [Ps 23, 10], iar acetia i nva repetndule denumirea mai cunoscut: Domnul puterilor [ibid.]. Iar ei nceteaz atunci, recunoscndu-L pe cel cutat din cele ce tiau. Dezvluirea raiunii ultime a Economiei mntuitoare iubirea i cnd Acesta nainteaz, atunci nsui Tatl i aduce la aceste raiuni. Cci profetul Zaharia i introduce pe Acela [Tatl] ntrebnd i pe Acesta [Hristos] rspunznd, nsemnnd prin aceasta c nsei puterile care sunt nemijlocit n preajma lui Dumnezeu afl acum raiunea Economiei, pe care mai nainte n-o tiau.

Cci atunci cnd Tatl i descoper taina Sa prin Unul-Nscut, au prut s fie iniiate n aceasta i primele fpturi care stau n jurul tronului nsui. Dar aici Fiul sugereaz i cauza junghierii i nvnd de ce anume a venit ptimind pe cruce, spune c ceea ce l-a convins a fost iubirea de oameni. Cci ntrebndu-L Tatl de unde are loviturile de pe mini pentru c Acesta zice: Ce sunt aceste lovituri n mijlocul minilor Tale? [Za 13, 6] El pune nainte casa celui iubit i spune c faptul c a venit i a locuit cu cei iubii i -a adus aceste lovituri: Cele cu care am fost lovit n casa celui iubit [ibid.], pentru c Sa ndurat de cei care zceau, ndurndu-Se a venit la ei, i venind i-a restaurat, iar minile cu care i-a rechemat au fos lovite. i astfel Stpnul casei [Tatl], care are cerul i pmntul, a oferit tuturor robilor Lui dinarul, adic raiunea trupului i morii lui, ncepnd de la cei de pe urm i pn la cei dinti [cf. Mt 20, 1]. nlarea, desvrirea preoiei venice a lui Hristos A venit din cer pe pmnt, ca s fac cunoscut celor de pe pmnt pe Tatl Cel de acolo, a cobort de pe pmnt n iad, ca s vesteasc celor din iad economia de pe pmnt, din iad a urcat iari la cei de pe pmnt, ca s afle cauza coborrii, de pe pmnt urc n cer, ca s fie adus vestea cea bun i ngerilor: pe de-o parte, mntuirea oamenilor cci se bucur mpreun cu noi cei replmdii, ntruct sunt iubitori de oameni , pe de alt parte, progresul lor spre cele mai bune, precum i celelalte, nvndu-L ei pe Dumnezeu mai bine dect nainte i, nainte de toate, pentru ca trupul cel mai presus dect toat creaia s ajung mai presus dect toat creaia i s-i ocupe locul cuvenit. Cci poate de aceea n-avea unde s-i plece capul [Mt 8,20] atunci cnd locuia pe pmnt. i urc un om n form de Dumnezeu [cf. Flp 2, 7] i un Dumnezeu n trup de om, lupttor din pricina rzboiului mpotriva morii, i biruitor din pricina triumfului, victim sfnt pentru junghiere, pentru c a primit junghierea vrnd aceasta, preot care nu las nimic din cele cuvenite lui Dumnezeu, nici nu respinge nimic din cele ce fac pe om, ci salveaz n toate fiecare fire i nu neal cu nici un cuvnt nici una din aceste dou denumiri, ci numai relele omeneti, fiindc aa cum a fost liber de pcat de la nceput, aa a fost i de toat stricciunea, pentru c nici una din ele nu inea de fire. Cci pe cel dinti l-am introdus noi, iar cealalt i-a urmat, fie ca pedeaps pentru cei ce greiser, fie ca leac pentru cei care se mbolnviser. Dintre ele pe unul, adic pcatul Mntuitorul nu l-a cunoscut de la nceput, iar pe cealalt, adic

stricciunea, a primit-o, ornduind ca un econom cele ale oamenilor, pentru ca s Se fac n stare s Se jertfeasc pentru ei, i n locul jertfei s primeasc pentru neamul omenesc nestricciunea. Prin urmare, jertfindu-Se i bucurnduSe de un trup striccios i aducnd acestea care se cuveneau, a dezbrcat ndat stricciunea i n-a fost lipsit de cele care-l fceau victim. Prin vntile Sale vestete junghierea, iar fierul care lucreaz jertfa e ncredinat pentru cei ce vd trupul acela. i astfel, jertfindu-Se pentru o zi, este o Victim perpetu. i aa cum o dat pentru totdeauna S-a adus ofrand pe Sine nsui, cum zice Pavel [Evr 7, 27], de acolo c pstreaz totdeauna pe Preot, cci zice: Tu eti Preot n veac [Evr 5, 6; Ps 110, 4], tot aa fiind adus o dat pentru totdeauna, este Victim venic. Fiindc n-ar fi putut fi nici Preot venic, dac nu ar fi fost i Victim, lipsindu-i atunci ceea ce ar fi fcut preoia Lui. Aa L-a dat ntregii creaturi pmntul pe Stpnul comun. i oamenii l trimit pe ambasadorul lor, ngerii l primesc pe Dumnezeul lor, Care li Se nal mai curat, iar Tatl primete pe Cel de un tron cu El dndu-i o cunun de slav din trofeele Slugii [Domnului; cf. Is 52, 13]. Aclamarea lui Hristos Cel nlat Hai acum s ne adresm nvingtorului i noi, cei pentru care s-a fcut rzboiul! O, Cel ce ai biruit lumea [In 16, 33] i ai legat pe cel puternic [Mt 12, 20], Care ai luat przile [Lc 11, 22] i i-ai dezlegat pe cei legai! O, Cel ce faci toate numai cu voina, iar mutndu-Te ncoace ai intrat n rzboi i lupt pentru oameni! O, Cel ce cu un semn i-ai zidit pe cei ce nu erau, iar pe cei czui i-ai ndreptat prin srguin i osteneli! O, Cel care ca s-i faci vii i s-i ncununezi pe cei lipsii de cinste i mori, alergi spre lupta morii! O, Cel care prin faptul c ai fost defimat ai dezlegat vina omului, prin aceea c ai fost rstignit l-ai slvit, prin aceea c ai murit l-ai fcut viu! O, Dumnezeu care ai murit pentru oameni, Stpn care ai murit pentru robi i lipsit de pcat care ai murit pentru foarte ri! O, Cel care prin aceea c ai fost vndut ne-ai dobndit libertatea, prin aceea c ai fost lovit ne-ai ctigat nestricciunea, iar prin aceea c ai suferit dureri ne-ai agonisit veselia cea curat! O, Cel care ai cumprat cu sufletul pe dumani, iar cu sngele pe cei impioi! O, Cel care ai iubit un om care te ura! O, Cel ce eti pentru noi, Acelai, i Mntuitor i pre de rscumprare!

 O, Cel ce eti i cale si conductor i sla! Cel ce te-ai fcut pentru robii ti toate cele care duc la cer! O, imigrare nou i strin, care mui capitala! O, Cel care mpreun cu Tine mui i strmui toat creaia! O, Cel care n-ai lsat nimic ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni! O, Cel care prin aceea c Te-ai dus pe pmnt ai plecat cerul, iar prin aceea c ai plecat la cer ai nlat pmntul! Tu eti i Dumnezeul nostru i apoi motenitor, i celor al cror stpn erai din veac, Le -ai slujit ca un rob cumprat. i, iari, pe cei al cror Stpn n tot felul Te -ai fcut, i-ai fcut frai i Te-ai folosit de ei ca de nite membre, i ai primit toat nrudirea, comunitatea i relaia ca noi, ca armonizndu-ne cu Tine nsui n tot felul i urmndu-Te prin toate s faci bogia ta a noastr! i robul pcatului s se aud Fiu al lui Dumnezeu, iar cel legat s se arate ncununat. O, de cte i ce fel de lucruri l-ai fcut datornic pe om! O, datorii care nu pot fi dezlegate de nimeni nicicnd! Cci ce ai putea gsi la noi, i care s nu-l fi pus Tu? Dac i-am nlat un glas care aduce vreo recunotin pentru cele pe care ni le-ai dat, nu e un schimb pentru cele date, ci din adaos la datoriile noastre, pentru c faptul de a gndi i de a putea rosti acestea vine tot de la Tine. Tu ns i-ai pus ie nsui aceast lege nou: de fiecare dat cnd oferi ceva, Te mrturiseti dator c u alte haruri celor ce l primesc. De aceea, s nu treci cu vederea harul Tu mult ludat, dac a fost ludat cu ceva i de noi, ci s-L ari pe Binefctorul uitndu-Se nu la srcia voinei noastre, ci la bogia minii Tale. i n prezent s m dezlegi, fiind Domn, de toat vina i smi oferi curata simire a blndeii Tale i s faci s m ruinez de aceast nespus iubire de oameni. Iar dup ce m vei muta de aici, s m mui bucurndu-m i cu ndejdi bune c voi fi scris n corul prietenilor Ti, i acolo s stai mpreun cu cei ce tiu cele ale Tale i pe care I-ai cunoscut Tu nsui, ca i aici cu glasul celor ce prznuiesc i al strigtului adugat de noi s Te cntm pe Tine Mntuitorul n veac mpreun cu printele Tu Cel fr nceput i cu Preasfntul, Bunul i de Via fctorul Duh. Amin.

Predica Mitropolitului Augustin de Florina la nlarea Domnului - Acum drumul s-a deschis spre cer

,,Sus s avem inimile! (Sfnta Liturghie) Astzi, iubiii mei, este srbtoare. Fiecare srbtoare aezat de Sfnta noastr Biseric are scopul ei. Aa cum un cltor pete vara pe sub razele arztoare, i cnd ntlnete un copac se oprete i se odihnete sub umbra lui, aa i noi n viaa aceasta. Trim ntr-o lume pustie de simminte mari i nalte. Suferim din cauza multor necazuri. i fiecare srbtoare este un copac plin de rou i bun mireasm, care ne odihnete duhovnicete i ne d puteri ca s ne continum cltoria grea a vieii. Srbtoarea de astzi este un praznic mprtesc. Este coroana srbtorilor Domnului. Dac Naterea lui Hristos este nceputul i rdcina, srbtoarea de astzi este sfritul i culmea. S aruncm o privire asupra acestui fapt minunat pe care l srbtorim astzi. *** Dup nvierea Sa, Domnul nostru a rmas patruzeci de zile aici, pe scoara pmntului. ns n aceast perioad nu a rmas fr s lucreze. S-a artat n diferite locuri i n diferite momente ucenicilor i apostolilor Si. n ce scop? Ori de cte ori Domnul s-a artat naintea ucenicilor Si, mai nti le-a dat binecuvntarea i pacea Sa ,,care covrete toat mintea (Filipeni 4, 7), pentru care se roag nencetat Biserica noastr. Apoi, i-a nvat cele mai nalte nvturi despre mpria Cerurilor, le-a spus c nu trebuie s mai zboveasc n Ierusalim, ci s se mprtie n toate prile lumii i s propovduiasc Evanghelia .

i, n sfrit, a profeit c mpria Lui, care este duhovniceasc, nici un diavol, nici o putere nu va putea vreodat, s o submineze i s o nimiceasc. Prin aceste artri, toi ucenicii Lui, i chiar cel mai necredincios, Toma, s -au ncredinat neclintit c Domnul a nviat. Pentru ultima oar Domnul s-a nfiat naintea ucenicilor Si pe Muntele Mslinilor, puin n afara Ierusalimului. Acolo, pe o culme, L-au vzut pentru ultima oar. Erau toi adunai pentru ziua nlrii. Ci? Cam ati ci se adun astzi n ziua nlrii. Erau cei doisprzece (12) ucenici (Iuda fusese nlocuit de Matia), erau cei aptezeci (70) de ucenici, erau femeile mironosie i n mijlocul adunrii era Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Toi mpreun 120 de suflete. Aadar, n timp ce Domnul i nla minile Sale i i binecuvnta pentru ultima oar, n acel moment a avut loc minunatul eveniment. Picioarele lui Hristos cele preacurate, pe care nu suntem vrednici s le atingem (,,Nu te atinge de Mine! - a zis El nsui, Ioan 20, 17), picioarele acelea care trei ani ntregi au cutreierat muni i vi, rpe i locuri pustii, ca s ntlneasc i s salveze oaia cea rtcit; picioarele acelea, care au fost pironite pe lemnul Crucii i ale cror rni au adpat aburit rna pmntului; binecuvntatele picioare ale Domnului nostru au ncetat de acum s mai ating pmntul. Trupul Lui mai uor dect aerul a nceput s se nale ctre cele de sus. Un moment sfnt i rscolitor. Curios lucru vei spune. Este posibil ca trupul unui om s se nale ctre cele de sus? Dar dac omul, care este o umbr a lui Dumnezeu, a reuit s gseasc modaliti de a se nla mai presus de nori cu aripile aeroplanului i s strbat spaiul cu rachete, oare cum ar fi greu pentru Atotputernicul Dumnezeu, care a creat mintea omului, s se nale ctre cele de sus? i remarcai diferena: Omul se nal printr un mijloc (avionul, racheta, balonul etc.). Chiar i Sfntul prooroc Ilie n Vechiul Testament s-a urcat la ceruri pe o cru. Aici ns avem un caz unic. Hristos se nal fr ajutorul vreunui mijloc mecanic. Un nor care este simbolul Dumnezeirii, L-a nlat. Un nor L-a nvluit pe El (Fapte 1, 9). Acest fapt minunat a cutremurat lumea cereasc. Hristos s-a nlat ctre cele de sus. A trecut de stele, a trecut de soare, a trecut de galaxii, a trecut de toat zidirea material. i cnd ajunse de acum la hotare i atinse lumea spiritual, acolo unde pzesc ngerii i arhanghelii cu sbiile lor, at unci au auzit glasul pe care l-a auzit profetic Isaia: Cine este Acesta? (Isaia 63, 1). Cine este Acesta

ale Crui haine sunt colorate cu snge? De ce vemintele Lui sunt roii? Cine este acest om, care a ndrznit s strbat cerurile i s ajung aici? Iar ali ngeri rspundeau cu cele pe care le zice profetic Psaltirea: Acesta este cel tare n rzboi. Vine de jos, de pe pmnt, unde a dat o btlie epocal i a biruit; a biruit pe crturari i pe farisei, pe mpraii pmntului, a biruit mai nainte de toi i de toate pe diavolul, pcatul, moartea. Aadar, se nal biruitor i triumftor. i atunci, s-a auzit un alt glas: Ridicai, cpetenii, porile voastre, deschidei porile cereti, ca s intre mpratul slavei (Psalmul 23, 7-10). Aadar, dac sus, n cer, ngerii prznuiesc, jos pe pmnt ucenicii ncearc alte sentimente. Se bucur i ei, dar simt i ntristare. Trei ani ntregi L -au avut alturi pe Hristos. L-au iubit mai mult dect pe tatl lor. Pentru El au prsit slujbe, case, copii, femei, pe btrnii lor prini i L-au urmat pe El pretutindeni. i acum? Pleac, se nal ctre cele de sus. Ci dintre noi ne-am aflat lng tat i lng mam cnd i-au dat sufletul i ne-au lsat, simim ce nseamn a fi orfan. i pentru ucenici, de acum, Tatl lor a plecat. De aceea, undeva n tropare, Biserica psalmodiaz: Stpne, nu ne lsa pe noi orfani; Dttorule de via, Hristoase, nu ne lsa orfani. i, ntr-adevr, Hristos nu i-a lsat orfani pe apostoli. Dup zece zile le-a trimis pe Preasfntul Duh. i Acesta i-a ntiinat pentru c Duhul Sfnt ntiineaz inima , c Hristos este, desigur, foarte sus, deasupra cerurilor, dar este i att de aproape, mai aproape dect oricine, precum a ntrit El nsui: i iat Eu cu voi sunt, n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). *** Fraii mei! Dac vei citi Apocalipsa (Apocalipsa 12, 14), vei vedea c Duhul lui Dumnezeu vorbete acolo despre un oarecare vultur, un vultur tainic, care are aripi mari. Cine oare s fie acest vultur? Nu este vulturul bicefal al Bizanului. Acest vultur al Apocalipsei este nsui Domnul. Acesta ne ia i ne nal sus. Sus s avem inimile auzim la Dumnezeiasca Liturghie. Trebuie ca mintea noastr, inima noastr, toat existena noastr s se ridice ctre cele de sus. Oamenii veacului nostru au artat un mare interes s aud despre cine se va sui primul pe Lun i pe celelalte astre: un rus, un american, un englez? Deertciunea deertciunilor sunt acestea (Ecclesiast 1, 2). Orict s-ar urca, foarte aproape vor fi de pmnt. Prin nlarea lui Hristos, care este Dumnezeul-Om, firea omului s-a nlat att de sus, ct nici el nsui nu-i imagina. Hristos este primul om care a deschis

cerurile i de acum cerurile sunt deschise pentru om. S-a deschis drumul. nainte, pii! Hristos ne d putere. Fiecare din noi, dac vrea, devine rachet, nu material, ci spiritual, i urc, i ajunge la nlime, pn acolo unde sunt ngerii i arhanghelii. Acestea nu sunt un mit sau o poveste. Nu, fraii mei. Dac sunt minciuni, atunci s lum i s ardem toate crile noastre. Nu. Religia noastr este vie. Dac deci crezi n Hristos, nu invidia i nu csca gura la rachete. Tu, fiecare suflet, i al celui mai smerit om, f-te rachet duhovniceasc, ce strbate cerurile, se nal ctre cele de Sus, ajunge pn la Sfnta Treime, unde ngerii i arhanghelii mpreun cu sfinii slvesc pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh. Amin. Episcopul Augustin (Atena, 1960)

Printele Teofil Prian - Taina nlrii

Preacuvioi prini, stimai studeni, ne-a rmas s ne ntreinem n seara aceasta cu gndul asupra celui de-al patrulea eveniment care ine de persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos i de mntuirea noastr, s vorbim despre taina nlrii. Am vorbit despre taina ntruprii, despre taina Jertfei, despre taina nvierii i acum despre taina nlrii, despre evenimentul cel din urm din viaa pmnteasc a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. i acest eveniment este i cunoscut i necunoscut, i tiut i netiut, i descoperit i nedescoperit i mai presus de toate este o tain. Aa cum tain este ntruparea Fiului lui Dumnezeu, aa cum tain este Ptimirea Lui, aa cum tain este nvierea Lui, tot aa i nlarea este o tain. Pentru c ceea ce tim despre nlarea Mntuitorului este mai puin dect ceea ce nu tim. Ceea ce tim, ca i despre celelalte taine, tim din nvtura Bisericii i din practica Bisericii. Aa cum este srbtoarea ntruprii Fiului lui Dumnezeu care de fapt are dou srbtori, i anume Buna Vestire i Naterea dup trup a Domnului Nostru Iisus Hristos, Buna Vestire n 25 martie i srbtoarea Naterii Mntuitorului din 25 decembrie, aa cum este o srbtoare a Jertfei Mntuitorului nostru Iisus Hristos Vinerea Mare, aa cum este srbtoarea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos Sfintele Pati i toate duminicile de peste an, aa este i o srbtoare a nlrii Domnului nostru Iisus Hristos care se ntinde pe parcursul a 9 zile. ncepe cu srbtoarea propriu-zis, care este i cu srbtorire de nelucrare, i urmeaz apoi zile de pomenire ale Domnului nostru Iisus Hristos la sfintele slujbe pn n vinerea din sptmna urmtoare nlrii, care totdeauna cade joia. Deci vreme de 9 zile. Vreme de 9 zile prin slujbele Bisericii suntem ndrumai la

gnduri n legtur cu nlarea Domnului Iisus Hristos i vreme de 9 zile trim evenimentul acesta n actualitatea lui. n aa fel sunt rnduite slujbele Bisericii noastre nct aduc n p rezent lucruri din trecut. Cele ce s-au ntmplat odinioar le aduc n actualitatea noastr i ne dau prilejul s ne referim la ele, s ne raportm la ele exact cum s -au raportat cei care au fost martori ai evenimentelor respective. Sfnta noastr Biseric, prin rnduielile ei, ne ine ateni n legtur cu evenimentele pe care le srbtorim, ne d prilejul s ne cercetm pe noi nine, s ne cunoatem credina pe care o avem n evenimentele respective i s fim martori ai acelor evenimente pe care le credem. Aa se face c devenim i martori ai nlrii Domnului nostru Iisus Hristos aa cum suntem martori ai nvierii, ai Jertfei, ai ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos. i aceasta se potrivete mai ales la nlarea Mntuitorului cnd Domnul Hristos le-a spus ucenicilor: "mi vei fi Mie martori n Ierusalim, n toat Iudeea i Samaria i pn la marginea pmntului" (Fapte 1, 8). E ultimul eveniment din viaa de pe pmnt a Mntuitorului i fiind ultimul eveniment este, am putea zice, i evenimentul rezumat, un eveniment n care se rezum toat viaa pmnteasc a Domnului Hristos. Aa c nu e de mirare c n legtur cu acest eveniment se pune i problema mrturiei. De fapt mrturie despre nlarea Domnului nostru Iisus Hristos o dm toi credincioii, aa cum i mrturie despre celelalte evenimente, mai ales mrturie despre nvierea Domnului Hristos dm toi cei care credem n nviere, tot aa i mrturie despre nlarea Domnului Hristos dm toi cei care credem n nlare. Dar de altfel nu numai despre nlare. Cnd zice Domnul Hristos "mi vei fi Mie martori" nseamn: vei mrturisi credina n Mine, n tot ceea ce ine de Mine i n tot ce ine n acelai timp de voi, pentru c toate cte s -au fcut, s-au fcut pentru a noastr mntuire. n Crez i spunem c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat pentru noi i pentru a noastr mntuire, c Rstignirea Domnului Hristos s -a ntmplat pentru noi i fr ndoial c i celelalte evenimente i pentru noi s -au ntmplat, nu numai pentru Mntuitorul nsui. Temei pentru credina n nlarea Domnului nostru Iisus Hristos gsim n Sf. Evanghelie de la Marcu, n versetul 19 din capitolul 16, unde se spune c Iisus S -a nlat la cer i a ezut de-a dreapta Tatlui. Aceast afirmaie din Evanghelie este de fapt credina pe care au avut-o cei care au tiut despre nlarea Domnului Hristos, i nainte de a fi Evanghelia a fost credina n acest eveniment, i nainte de a fi scris Evanghelia de la Luca, care fr ndoial c la nceput a fost o scriere

la care au ajuns puini. n orice caz Sf. Evanghelist Luca nu a avut n vedere Evanghelia pe care a scris-o ca o carte de circulaie, ci a avut-o n vedere ca o carte adresat unei anumite persoane pe care a informat -o despre cele petrecute n legtur cu Domnul Hristos, i cuprinde n Evanghelia sa, n cteva versete, foarte pe scurt, i cele n legtur cu nlarea Domnului Hristos. n Sf. Evanghelie de la Marcu este un singur verset, n Sf. Evanghelie de la Luca sunt cteva versete din cap. 24. Sf. Evanghelist Luca doar relateaz nlarea, nu face nici o apreciere asupra nlrii, nu face aprecieri de teologie, adnciri, ci doar prezint evenimentul i reia cele n legtur cu nlarea Domnului Hristos i n Faptele Apostolilor, la nceputul crii n cap. 1, unde sunt cteva versete lmuritoare n legtur cu nlarea Domnului Hristos. ns cele scrise de sf. evangheliti au ajuns la cunotina oamenilor dup ce s-au rspndit crile respective, Evangheliile. Ori nainte de aceasta, Biserica a nvat. Sf. Apostol Pavel n Epistola I ctre Timotei are cuvntul c e mare taina cretintii, Dumnezeu S-a artat n trup, Sa ndreptat n Duhul, S-a vestit de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, S-a crezut n lume i S-a nlat ntru slav (I Timotei 3, 16). Deci i nlarea este cuprins n aceste cuvinte ale Sf. Apostol Pavel. Bineneles c i Epistola I ctre Timotei a fost o carte ocazional i o carte care nu a avut circulaie foarte repede i o circulaie foarte mare. Faptul ncredinrii despre nlarea Domnului nostru Iisus Hristos se datorete propovduirii cretine din contiina Bisericii, din propovduirea nsi, din propovduirea nescris. Pn la urm s-a ajuns s avem i nite documente scrise i e bine i ne bucurm de ele, dar, cum am spus i alt dat, Biserica ar fi existat i fr Evanghelie, prin propovduirea vie. Sf. Evanghelist Luca n relatarea sa despre nlarea Domnului Hristos spune c Domnul Hristos i-a luat pe ucenicii Si, i-a dus spre Betania i acolo i-a ridicat minile, i-a binecuvntat i pe cnd i binecuvnta, S-a deprtat de ei i S-a nlat la cer (Luca 24, 50-51). Att spune despre nlarea propriu-zis. n legtur cu nlarea mai afirm Sf. Evanghelist Luca i c ucenicii s-au nchinat Mntuitorului i apoi s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare i erau totdeauna n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24, 52-53). Asta e tot ce scrie Sf. Evanghelist Luca n Evanghelia de la Luca. Domnul Hristos S-a nlat la cer - e foarte important s reinem lucrul acesta - binecuvntnd. i e important s tim i s reinem c Sf. Evanghelist Luca nu se mulumete doar cu

o apreciere fugitiv asupra faptului c Domnul Hristos S-a nlat binecuvntnd, ci adaug ndat: "i pe cnd i binecuvnta S-a deprtat de ei i S-a nlat la cer". Am putea zice c e un fel de atenionare. Ar fi o informare i o atenionare. Informarea c Domnul Hristos i-a ridicat minile i i-a binecuvntat pe cei care erau de fa. Nu au fost muli de fa, au fost ucenicii Mntuitor ului nostru Iisus Hristos i poate au mai fost i alii, nu ni se spune, n orice caz Biserica nva c a fost de fa i Maica Domnului. i dup ce informeaz c i -a ridicat Domnul Hristos minile i a binecuvntat pe cei care erau de fa, mai zice o dat: "i pe cnd i binecuvnta, - atenionnd, fii ateni, ultimul gest pe care l -a fcut Fiul lui Dumnezeu ntrupat aici pe pmnt este acela c i -a binecuvntat pe oameni - S-a desprit de ei i S-a nlat la cer". S tii c mie mi place foarte, foarte mult lucrul acesta. Sunt trei lucruri la care am cea mai mare aderen din Evanghelie, din Noul Testament. i anume: pescuirea minunat, prezentat n Sf. Evanghelie de la Luca n cap. 5, splarea picioarelor, prezentat de Sf. Evanghelist Ioan n cap. 13 din Evanghelia sa i nlarea la cer a Domnului Hristos, prezentat de Sf. Evanghelist Luca la sfritul Evangheliei sale, n cap. 24. Acestea sunt trei evenimente fa de care am cea mai mare raportare din Noul Testament. Bineneles c nu selectm i nu pe unele le lum i pe altele le lsm, dar dac e vorba s rspund la ntrebarea care sunt evenimentele din Noul Testament la care am eu cea mai mare aderen, sunt acestea. Pescuirea minunat. De ce? La pescuirea minunat se arat nceputul uceniciei care const n plecarea cu mintea. Nu exist ucenicie adevrat fa de nimeni, deci nici fa de Domnul Hristos, fr a te pleca cu mintea n faa maestrului, n faa nvtorului. Cine nu se pleac cu mintea, nu se pleac nici cu viaa. Am putea zice aa, cu o expresie mai obinuit: cine st apn n faa ndrumtorului, nu poate fi modelat niciodat de ndrumtor. n istorisirea despr e pescuirea minunat din cap. 5 din Sf. Evanghelie de la Luca se atrage atenia asupra acestui lucru prin relatare, nu prin apreciere. Aprecierile le facem noi. i anume, se spune c Domnul Hristos era pe malul lacului Ghenizaret, era mulime de oameni adunat ntr-o diminea, pe cnd cei care au ncercat s pescuiasc i nu au prins nimic i splau mrejile, semn c trebuiau s lase lucrarea de pescuire i s plece. i atunci Domnul Hristos a zis lui Simon, dup ce a stat n barca lui i a propovduit de acolo, de pe ap, mulimilor care erau pe rm, a zis: "Mn la larg i lsai mrejile spre pescuire". i atunci Sf. Apostol Petru de mai trziu, Simon de atunci, a zis: "nvtorule, toat noaptea ne-am trudit i nu am prins

nimic, dar, pentru cuvntul Tu, arunc mreaja n mare". E ca i cnd ar fi zis: doar ai vzut c m pregteam s plec, nu aveam de gnd s mai pescuiesc, i nu a fi fcut lucrul acesta i nu l-a face nici acum dac nu ai zice Tu s-l fac. i pentru c s-a supus cu mintea a vzut minune, a vzut mulime mare de peti. i a fost aa de copleit Sf. Apostol Petru, Simon de atunci, de minunea care s -a fcut, nct a czut la picioarele Domnului Hristos i a spus: " Du-Te de la mine Doamne, c sunt om pctos". E un fel de considerare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, un fel de considerare a Mntuitorului mai presus de obinuit, mai presus de ceea ce este comun, ca i cnd l-ar fi vzut pe Domnul Hristos nlat la cer. n orice caz era nlat peste mintea Sf. Apostol Petru care a zis: "Doamne, pentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare". i a vzut minune, L-a vzut pe Domnul Hristos fcnd minune i aceasta l-a copleit, ceea ce nseamn c L-a considerat pe Domnul Hristos mai presus de el. L-a vzut nlat. nlat nainte de nlare. Al doilea eveniment asupra cruia mi place s m opresc i mi revine mereu i n minte, i n cuvnt este splarea picioarelor de la Cina cea de Tain. Aa de puin se face caz de splarea picioarelor nct eu m mir ct este de neglijat aceast lucrare a Domnului Hristos. Eu v spun clar i apsat: Mntuitorul nostru Iisus Hristos este Dumnezeul care spal picioarele oamenilor. Deci nu omul a splat picioarele oamenilor, ale ucenicilor, ci Dumnezeu a splat picioarele ucenicilor. Dumnezeu-omul, omul-Dumnezeu S-a plecat i a splat picioarele ucenicilor. i s nu uitm: dup ce a splat picioarele ucenicilor a zis: " Voi m numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, cci sunt. Deci dac Eu, nvtorul i Domnul v-am splat vou picioarele voastre, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora" (Ioan 13, 13-14). De fapt Domnul Hristos cnd a splat picioarele ucenicilor nu a fcut un lucru care l -a fcut numai El, ci a fcut un lucru pe care-l fceau oamenii pe vremea Lui. Era o uzan social s-i spele oamenii picioarele unii altora. Domnul Hristos a fcut un lucru pe care-l fceau i alii. Poate tii, n Epistola I ctre Timotei a Sf. Apostol Pavel, ntre condiiile de ocrotire a vduvelor, ntre condiiile de ngrijire din partea Bisericii a vduvelor era i condiia aceasta: dac a fost femeia unui singur brbat, dac i-a crescut copii, i ntre altele este i aceasta, dac a splat picioarele sfinilor (cf. I Timotei 5, 10). Dac a splat picioarele sfinilor, adic picioarele cretinilor. Dac a considerat pe sfini ca sfini i dac i-a cinstit ca sfini i dac i-a manifestat cinstirea splndu-le picioarele. Domnul Hristos a fcut aceasta, ns El a fcut aceasta nu numai ca om, ci ca om unit cu Dumnezeu. Aa cum S-a rstignit ca om unit cu Dumnezeu, aa a splat picioarele, ca om unit cu Dumnezeu. i ne-a dat

nou porunc, e o porunc: "i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora". Nu s-a ncetenit lucrul acesta n general n cretintate din cauz c unde nu se face aa ceva nu se poate face, e ceva ce ai face tu pentru alii dar nu ai vrea s-i fac altul ie, aa cum nu a vrut Sf. Apostol Petru ca Domnul Hristos s -i spele picioarele. i de aceea nu s-a ncetenit. Sunt unele fraciuni cretine, unele secte, care nainte de cina Domnului i spal picioarele unii altora. ns n Ortodoxie i n general nu s-a ncetenit acest lucru. ns duhovnicete e absolut necesar. Ce nseamn duhovnicete e absolut necesar? nseamn c lucrul acesta trebuie fcut n duh. Ce nseamn s speli picioarele cuiva? Dou lucruri nseamn. S-l faci curat i s-l consideri mai presus de tine. Duhovnicete, lucrul acesta trebuie neaprat fcut. S-l consideri pe fratele tu, pe omul de lng tine mai presus de tine, nu pentru c are o poziie special care i d dreptul la o cinstire, ci pentru c e omul de lng tine, e omul la care trebuie s te referi. i tii c la splarea picioarelor Sf. Apostol Petru a avut nite ezitri, nite mpotriviri, puternice chiar. A zis: "Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele?" i Domnul Hristos i-a zis: "Ceea ce fac acum, tu nu nelegi dar mai trziu vei nelege". i el nc o dat a zis: "Niciodat nu o s-mi speli picioarele". i atunci i-a spus Domnul Hristos: "Dac nu te voi spla, nu ai parte cu Mine". nseamn c te mpotriveti, nseamn c nu eti ucenic, nseamn c eti mpotrivitor, eti n situaia aceea n care ai zis "Doamne, s nu i se ntmple una ca aceasta" i cnd i-am spus c "nu cugei ale lui Dumnezeu ci cugei ale oamenilor" (Matei 16, 23). n sfrit, al treilea eveniment care m impresioneaz este nlarea Domnului Hristos n nelesul acesta c Domnul Hristos i-a binecuvntat pe ucenicii Si la nlare. E ceva extraordinar. De cte ori te gndeti la Domnul Hristos s te gndeti la Domnul Hristos Cel binevoitor. Cel care Se pleac spre om. Sigur c atunci cnd vorbim despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, lucrul acesta l exprimm c Dumnezeu S-a fcut om, c a gsit modalitatea s Se apropie de om, c S-a smerit pe sine ca s-l ridice pe om, c S-a cobort pn unde era omul ca s-l ridice pe om pn unde este firea omeneasc din persoana Mntuitorului. Dar parc nu nelegem lucrul acesta aa de bine cum l nelegem cnd ne gndim c a splat picioarele ucenicilor, dei e mai mare ntruparea Fiului lui Dumnezeu dect splarea picioarelor ucenicilor, i nu nelegem lucrul acesta

aa de bine cum l nelegem cnd tim c Domnul Hristos S -a nlat la cer binecuvntndu-i pe oameni. E extraordinar. n legtur cu nlarea Domnului Hristos mai avem relatri i n Fapt ele Sf. Apostoli de unde aflm, ntre altele, c Domnul Hristos a mai stat cu ucenicii Si nc 40 de zile dup nvierea Sa din mori, de aceea nlarea ca srbtoare este totdeauna n a 40-a zi dup Pati, ntr-o zi de joi. Tot n Faptele Apostolilor Sf. Evanghelist Luca relateaz c au aprut lng ucenicii Domnului Hristos doi ngeri care le-au spus: "Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus pe care L-ai vzut nlndu-Se, aa va i veni" (Fapte 1, 11). Deci i-a ncredinat despre a doua venire a Mntuitorului Hristos. E important de reinut, i nu ine de taina nlrii, de faptul nlrii, aceea c dup ce Domnul Hristos S-a nlat la cer sau n timpul cnd se nla la cer, ct L-au mai vzut ucenicii i dup aceea, ucenicii s-au nchinat Domnului. Nu a fost pentru prima dat cnd s-au nchinat, avem i alte relatri n Sf. Evanghelie c ucenicii s-au nchinat Domnului Hristos, sau i alii s -au nchinat Domnului Hristos. De exemplu tnrul bogat, femeile mironosie, cnd s-au ntlnit dup nviere cu Domnul Hristos, se spune c s-au nchinat Lui. Magii s-au nchinat Domnului Hristos la Naterea Lui din Preasfnta Fecioar, ndat dup ce S -a nscut; au fost mai multe situaii cnd Domnul Hristos a primit nchinare din partea oamenilor, dar la nlare a fost nchinarea pe care i-au adus-o ucenicii ca Celui ce S-a nlat la cer. Binecuvntarea Domnului aduce nchinarea omului. nchinarea omului aduce bucurie. Bucuria aduce laud i binecuvntare. Cci se spune: "Pe cnd i binecuvnta S-a nlat la cer", ucenicii s-au nchinat Domnului Hristos care-i binecuvnta, apoi s-au ntors la Ierusalim "cu bucurie mare" i "erau totdeauna n templu ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu". S-ar putea ntmpla ca cineva s tie c Sf. Isaac Sirul definete rugciunea ca "o bucurie care revars mulumire". Aa zice Sf. Isaac Sirul. Ce este rugciunea dup Sf. Isaac Sirul? O bucurie care nal mulumire. Aa s -a ntmplat la nlarea Domnului Hristos. Domnul Hristos i-a binecuvntat pe ucenici, ucenicii s-au nchinat, deci binecuvntarea Domnului aduce nchinarea omului, nchinarea a fost nmulitoare de bucurie, cci s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i aici vreau s mai facem o legtur ntre nceputurile vieii pmnteti a Do mnului Hristos i sfritul, adic nlarea la cer, n sensul c atunci cnd S -a nscut

Domnul Hristos, tot din relatarea Sf. Evanghelist Luca tim c pstorilor din Betleem ngerul binevestitor le-a spus: "Iat v binevestesc vou - ce? - bucurie mare care va fi pentru tot poporul, c vi s-a nscut vou Mntuitor care este Hristos Domnul" (Luca 2, 10-11). Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni, n cap. 2 are cteva gnduri n legtur cu nlarea Domnului Hristos, dar nu cu nlarea ca eveniment, ci cu nlarea ca fapt recunoscut de ctre Dumnezeu i de ctre sufletul omenesc. i anume, pornete cu faptul c dorete ca n credincioi s fie simirea care a fost n Iisus Hristos: "S avei n voi simirea care a fost n Iisus Hristos". Aa i ncepe Sf. Apostol Pavel gndurile n legtur cu aceasta. i spune ce simire are n vedere: "Care, n chipul lui Dumnezeu fiind, nu a inut ca la o prad la asemnarea Sa cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine chipul robului lund i asculttor fcnduSe pn la moarte i moarte de cruce". i adaug: "Pentru aceea i Dumnezeu La nlat pe El i I-a druit Lui nume mai presus de orice nume, ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt i toat limba s mrturiseasc c Domn este Iisus Hristos ntru mrirea lui Dumnezeu" (Filipeni 2, 5-11). n cuvintele acestea, Sf. Apostol Pavel are n vedere ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Jertfa Fiului lui Dumnezeu, bineneles nvierea, i pomenete n special nlarea, c "L-a nlat pe El i I-a dat Lui nume mai presus de tot numele". De aceea a fcut acestea, "ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru mrirea lui Dumnezeu". Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni are n vedere concepia de atunci despre lume, despre univers. i privete universul ca o existen n trei etaje: pmntul la mijloc, pe care triesc oamenii, sus cerul i sub pmnt, iadul. "L-a nlat pe El i I-a druit Lui nume mai presus de tot numele ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece", adic orice om s recunoasc nlarea i s aduc mrire lui Dumnezeu, mrire Mntuitorului ca Celui nlat. i aceasta s o fac - genunchii s i-i plece - "i cele cereti, i cele pmnteti, i cele de dedesubt". Toate categoriile de oameni care exist. Sf. Apostol Pavel, se nelege, vorbete n limbajul oamenilor de atunci, n concepia de atunci, care nu e o concepie care trebuie neaprat s rmn aa cum a prezentat-o Sf. Apostol Pavel - ca i cnd ar zice cineva: pi, dac a zis Sf. Apostol Pavel c e aa, atunci aa - e un fel de a vorbi n fond. Pentru c acum numai Dumnezeu tie unde mai e susul i unde mai e josul, dac e vorba dup concepiile de acum, care sunt concepii tiinifice i care nu pot fi n general

contestate. Acestea nu sunt lucruri care in de credin. De credin ine faptul c Dumnezeu e conductorul i toat rnduiala care este e fcut de Dumnezeu. Cum ni se descoper, cum vom ti despre acestea, nu ne surprinde nimic. Nu ne surprinde, de exemplu faptul c ntre pmnt i cer nu exist compartimente, nu exist un perete, un zid care desparte cerul de pmnt i aa mai departe. Nu cade cerul nostru cnd vin oamenii i ne spun: "am zburat pn n lun i nu am gsit cerul". Nu l-am gsit pentru c cerul e altceva. Chiar Sf. Ioan Gur de Aur spune c noi tim c este cer dar nu tim ce e cerul. Cerul e locul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu e mrginit ntr-un loc anume, ci e pretutindeni. i dac Dumnezeu e pretutindeni i cerul e pretutindeni. Nu tim, nu avem elemente care s ne formeze o concepie anume despre cer. Cine poate spune ce e cerul? Cerul e ceva mai presus de nelegerea noastr. Poate c cineva a citit predicile lui Ilie Miniat. Au aprut nu demult predicile lui Ilie Miniat i acolo este o predic despre Rai. i n predica aceasta despre Rai Ilie Miniat zice de mai multe ori: "O, Raiule, noi putem s te dobndim dar nu putem s te nelegem". Tot aa e i cu cerul. tim c este cer, nu tim ce este. tim c este cer - e locul lui Dumnezeu - i zicem c este pretutindeni fiindc i Dumnezeu e pretutindeni. tim c este cer i sufletul omenesc l numim de mult e ori cer, dac vine Preasfnta Treime n sufletul omenesc. Maica Teodosia are o poezie, "Cer nou", poate unii o cunoatei de la Timioara c ai auzit-o de la mine: Grit-am ieri cu Domnul prin lacrimi, i am spus: De noi cum nu i-e sil, preascumpul meu Iisus? Cum nu-i ntorci Tu faa cu sil de la noi, i cum mai vrei s suferi, fptura de noroi? Cum vrei s calce-n lume piciorul Tu curat, Cel care peste aripi de ngeri a clcat? Cum poala preacurat, Stpne, n-o fereti, n tin omeneasc s nu i-o murdreti? Cum poi s suferi Doamne miros de putregai, Cnd ai tmia dulce a crinilor din Rai? Cum poi s rabzi ocara, Tu, Doamne preaslvit? Cum suferi bezna noastr, Tu, soare strlucit? i cum fiind cldura iubirilor cereti, n inima mea rece Tu vrei s locuieti? Tu, Cel ce stai n cerul cu mari lumintori, n iadul meu, Stpne, cum vrei s Te cobori? Ca Petru, ani de-a rndul Te-am izgonit mereu Iei de la mine Doamne c pctos sunt eu.

Dar n-ai plecat, ba nc cu pasul Tu curat Ai cobort tot cerul n iadul meu spurcat. Cu pasul Tu pe mine de tot m-ai curit, Cu raza Ta tot chipul Tu mi l-ai strlucit, Cu focul Tu pe mine cel rece m-ai aprins, i peste srcia mea goal ai ntins Un col al hainei Tale, i m-ai fcut bogat, Mi-ai dat inel, coroan, porfir de-mprat, Mi-ai ncput n suflet, Tu, Cel nencput, i sufletul meu, iat, Tu cer nou l-ai fcut, n sufletul meu astzi, Tu nsui locuieti, Cu Maica Preacurat, cu cetele cereti. i pentru toate-acestea Iisuse preaiubit, n cerul nou din suflet, s fii n veci slvit. Sigur c ideea aceasta c sufletul omenesc poate s fie cer vine i de acolo c Maica Domnului a fost numit i e gndit ca cer. S ne gndim la o alctuire de la slujba Ceasului I unde zicem: "Cum te vom numi pe tine ceea ce eti cu dar druit? Cer, c ai rsrit pe Soarele dreptii?" Deci Maica Domnului e cer, credincioii care-L primesc pe Domnul Hristos n suflet mpreun cu Tatl i cu Duhul devin cer, aa c cerul poate fi pretutindenea, poate fi n sufletul omului, poate fi undeva n univers, dar toate acestea sunt lucruri pe care le gndim n legtur cu nlarea Domnului Hristos. Se pune acum o problem, dac nu tim ce-i cerul, cum spunem c Domnul Hristos S-a nlat la cer? Unde S-a nlat? tii ce nseamn aceasta, c Domnul Hristos S-a nlat la cer? nseamn c nu mai triete n condiiile de timp i spaiu n care trim noi, c trupul Lui ndumnezeit e altfel dect trupurile noastre, n alte condiii, c S-a nlat mai presus de ceea ce putem gndi noi despre nlare. Doar de aceea e taina nlrii. Ceea ce ne intereseaz pe noi nu e att locul unde se gsete firea omeneasc a Domnului Hristos, pentru c firea omeneasc a Domnului Hristos se gsete undeva, ntr-un loc anume, omul e fcut n aa fel s nu poat fi peste tot i nici umanitatea din Fiul lui Dumnezeu nu e peste tot. Dumnezeirea Lui e peste tot. Trupul Domnului nostru Iisus Hristos n chip tainic e n Sf. Euharistie, dar trupul cel luat din Preasfnta Fecioar, trupul cel cu care Domnul Hristos S-a rstignit i a nviat i S-a nlat la cer e ntr-un loc anume, noi nu tim unde. Nu tim condiiile, nu tim pentru c nu ni s-a descoperit, i dac e vorba, ntr-un fel nici nu ne intereseaz, taina o lsm s fie tain. Ceea ce ne intereseaz pe noi este c Domnul Hristos nu mai e n

condiia n care trim noi, e undeva mai presus de ceea ce putem gndi noi. i apoi important este pentru noi, cnd ne gndim la nlarea la cer a Domnului Hristos, unde se gsete Domnul Hristos n raport cu noi, fa de noi. E nlat mai presus de noi? Sf. Maxim Mrturisitorul are n Filocalie vol. II nite aprecieri n scrierea "Capetele despre cunotina de Dumnezeu", capetele gnostice. Are nite aprecieri n legtur cu faptul acesta, c dac credem n Domnul nostru Iisus Hristos ca nlat la cer, atunci trebuie ca gndurile noastre s fie grupate n legtur cu Domnul Hristos Care e mai presus de noi. Adic s nu-L coborm pe Domnul Hristos la msurile noastre, s nu-L coborm pe Domnul Hristos la condiiile noastre, ci s-L lsm pe Domnul Hristos mai presus de noi i s se grupeze toate gndurile noastre n legtur cu Domnul Hristos Cel nlat. Dealtfel noi nu ne mai putem gndi altfel la Domnul Hristos dect la Domnul Hristos Cel nlat la cer. Cum S-a nlat, unde Se gsete, iat nite taine. Taine pe care nu le-a elucidat nici Biserica i nu le putem elucida nici noi. Taine n faa crora ne plecm cu mintea cum s-a plecat Sf. Apostol Petru cnd L-a simit mai presus de el i a zis: "Du-Te de la mine Doamne cci sunt om pctos", sau cnd a zis: "Pentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare". Printele Arsenie zicea c noi avem mintea care discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie. Dragi asculttori, dac e vorba s vorbim despre nlarea Domnului Hristos, trebuie s vorbim despre nlarea Domnului Hristos mcar n perspectiva pe care ne-o prezint Biserica la nlarea Domnului Hristos, la srbtoarea nlrii, cnd ne spune c nlarea e dumneziasc. Despre Maica Domnului la nlarea Domnului Hristos spunem c e mai presus de minte i de cuvnt. Dac Maica Domnului care-i om, e mai presus de minte i de cuvnt, ce putem zice despre Domnul Hristos i despre cele ale Lui, care e mai presus de tot ce poate omul cugeta i spune, cum zice Sf. Simeon Noul Teolog. Nu ajunge gndul pn la Domnul Hristos. Domnul Hristos Se coboar la gndurile noastre ca s ne nale mai presus de noi, dar taina rmne tain. i noi recunoatem tainele i credem n ele i dm slav lui Dumnezeu pentru ce tim i pentru ce nu tim i ne silim s avem o credin care s ne ridice i pe noi. Care-i calea nlrii? Pentru ca s tii c viaa cretin, dup Botez, trebuie s fie o via n nviere. Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Romani are nite aprecieri n legtur cu Botezul i spune c omul cel vechi a murit i a nviat omul cel nou. La Botez, la slujba botezului, preotul spune ctre candidatul la botez: "Botezatu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai n numele Tatlui i al

Fiului i al Sf. Duh". S-au ntmplat nite lucruri care sunt nceputul vieii pozitive, vieii cretine i pentru c Botezul este moarte i nviere, viaa trebuie s fie n nviere. Dac am nviat mpreun cu Hristos, atunci nu mai avem altceva de dorit dect s ne i nlm mpreun cu El. nlarea, ntr-un fel, ncepe de pe pmnt, nainte de moarte. Cei mai muli oameni cred c la moarte se ntmpl toate, atunci nviezi, atunci te nali, atunci intri n mpria lui Dumnezeu. Nu e aa! Eti n mpria lui Dumnezeu prin viaa cretin, dac duci o via de om din mprie, pentru c exist om care nu e n mpria lui Dumnezeu, care chiar dac a fost botezat, a murit din nou, iari e n pcate. Sf. Apostol Pavel vorbete despre oameni care, dei au nviat, de vii sunt mori. Sf. Dimitrie al Rostovului spune c muli oameni poart suflet mort n trupul cel viu. n pilda cu fiul risipitor se spune c a zis tatl: "Fiul meu acesta a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat" (Luca 15, 24). Deci iat, sunt nite nvieri nainte de nviere. Sf. Ioan care a scris "Scara", vorbind despre neptimire spune c neptimirea este "cerul cel de pe pmnt" i mai spune c "neptimirea este nvierea sufletului nainte de nvierea trupului". Aa c noi suntem candidai la nlare. ntrebarea se pune - acum dup ce i tim i nu tim despre nlare, dup ce tim c e tain - care e calea nlrii noastre? Cred c la unii v-a i venit n minte: calea nlrii noastre e smerenia. Sf. Apostol Pavel zice c L-a nlat Dumnezeu pe Fiul Su - se nelege, dup firea omeneasc, pentru c dumnezeirea a fost totdeauna nlat - pentru c S-a pogort, S-a deertat pe Sine, a trit o via de deertare. Ce nseamn de deertare? O via n care nu i-a afirmat dumnezeirea Sa dect n mod ntmpltor i foarte reinut. Asta nseamn deertare. Nu S-a manifestat cu toat dumnezeirea, cu toat capacitatea Lui aici pe pmnt. A fcut minuni, le-a spus la oameni s nu spun nimnui, toate le-a fcut n smerenie. Pentru c condiia vieii cretine este smerenia. Fr smereni e nu exist naintare. Dar s tii c smerenia nu e ostentativ, c eu sunt cel pctos, eu sunt cel mai nu tiu ce, aceasta e o mod. Dac nu simi tu n sufletul tu smerenie, nu numai n nelesul c ai fcut pcate, cci smerenia e de mai multe feluri. Exist o smerenie a omului pctos, o smerenie a vameului care -i recunotea pcatele, o smerenie a femeii pctoase care recunotea c a fcut pcate i cerea ajutor de la Dumnezeu. De fapt aceasta nu e att smerenie, ct contiina pctuirii. Domnul Hristos nu a avut o astfel de smerenie, c nu a pututo avea. Fiul lui Dumnezeu nu avea pcate. A afirmat El nsui lucrul acesta cnd a

zis: "Cine m va vdi pe Mine de pcat?" (Ioan 8, 46). Deci nu putea avea o astfel de smerenie, dar i o smerenie care nseamn contiina pctoeniei este o smerenie care nal, pentru c te angajeaz s nu mai fii pctos. Dac eti pctos s nu mai fi. Cnd i recunoti pcatul e un semn bun. i mai exist o alt smerenie, smerenia sfinilor. Smerenia aceasta a avut-o de exemplu Maica Domnului, care a zis "Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu" (Luca 1, 38). Care s-a supus i a zis: "a cutat spre smerenia roabei Sale" (Luca 1, 48). O astfel de smerenie a avut Sf. Ioan Boteztorul care a zis c el e prietenul mirelui i se bucur de mire i c "Acela - adic Domnul Hristos - trebuie s creasc, iar eu s m micorez" (Ioan 3, 30). Sf. Isaac Sirul zice c smerenia adevrat are cel care a trecut prin conacele tuturor virtuilor. Deci cel care i-a agonisit virtutea, acela trebuie s fie smerit, cu o smerenie pe care o apreciaz cumva Sf. Petru Damaschin spunnd c omul cnd face binele este colaborator al lui Dumnezeu, i cu ct faci mai mult bine, cu att trebuie s fii mai smerit, gndindu-te c Dumnezeu te-a ales ca s fii angajat al Lui, s fii colaborator al Lui la mplinirea binelui. Orice virtute pe care o realizm n suflet ne deschide calea spre nlare. Dar o cale spre nlare lmurit de Sf. Apostol Pavel este n Epistola ctre Coloseni cap. 3, unde zice el, descrie el: "Cugetai cele de sus nu cele de pe pmnt, unde Hristos este de-a dreapta lui Dumnezeu. C voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu. Deci lepdai i voi toate acestea, omori mdularele voastre cele de pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea i zgrcenia care este o nchinare la idoli, lepdai i voi toate acestea, mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr, nu v minii unii pe alii ". Desfiinarea pcatului este cale ctre nlare. i apoi adugarea virtuilor: "mbrcai-v ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii cu milostivirile ndurrilor, cu buntatea, cu blndeea, cu smerenia, cu ndelung-rbdare, ngduindu-v unii pe alii, iertnd unul altuia i peste toate mbrcai-v cu dragostea care este legtura desvririi i pacea lui Hristos care covrete toat mintea, s stpneasc n inimile voastre" (Coloseni 3, 2-15). Asta-i calea nlrii. E bine s avem n vedere nc ceva, i anume c pe acelai munte n care Domul Hristos a suferit n grdina Ghetsimani, S-a smerit naintea lui Dumnezeu, de pe acelai munte S-a nlat la cer. Pentru c exist o legtur ntre smerenie i nlare. Vrea cineva s se nale cu Domnul Hristos? Trebuie s fie smerit. Dup puterea lui. Bineneles c Domnul Hristos nu va cere de la noi lucruri pe care nu le putem avea, dar n orice caz s le avem n vedere. i n msura n care mergem pe calea nlrii noastre, unit cu nlarea Domnului Hristos, vom cunoate mai bine

i mai curnd, vom cunoate mai mult din taina nlrii. n orice caz, orict am cunoate, taina nlrii rmne tain. i dac mrturisim, dac dm mrturie despre nlarea Domnului Hristos, s tii c alt mrturie mai bun nu putem avea dect aceea ntru smerenie. "Cel ce se smerete pe sine se va nla" (Luca 18, 14). l va nla Domnul Hristos. Aa se ntmpl cu cei care se gndesc la taina nlrii, care au n vedere taina nlrii Domnului Hristos, care se uimesc de nlarea Domnului Hristos, dar care tiu totodat c taina rmne tain. Dumnezeu s ne lumineze! O ntrebare: dac la fiecare srbtoare se repet n mod tainic nlarea? Nu. Se repet n contiina noastr. n realitate Domnul Hristos nu se mai nal, cci e nlat gata. Domnul Hristos nu mai nviaz, cci a nviat. ns srbtorile sunt prilejuri de actualizare a acelor evenimente, la care au participat cei care au participat, ca s avem i noi putina s participm la acele evenimente. "Astzi Se nate din Fecioar" zicem noi la srbtoarea Naterii Domnului nostru Iisus Hristos ca i cnd lucrurile se petrec n actualitatea noastr dar care de fapt nu se mai petrec, nu se repet, dar pentru noi este ca i cnd am fi la petera din Betleem, chiar suntem chemai, suntem chemai s mergem pe muntele Taborului la Schimbarea la fa, suntem chemai s mergem la mormntul Mntuitorului la Pati, dar toate acestea sunt n duh, nu sunt repetate ca evenimente, ci ca srbtori doar. Ce ne putei spune despre splarea picioarelor n duh? Ceea ce am spus. De fapt am explicat c a spla picioarele n duh nseamn a-l curi pe omul de lng tine, a-l dezvinovi, a-l despovra, a-l face curat, pentru c splarea are rostul de a-l face curat. Adic s nu-l judecm i s nu-l defimm i s nu-l bruscm, ci s-l curim, s-l facem din murdar, dac este, curat, prin splarea pe care i-o aducem. i mai este nc ceva: s-l cinstim, adic s-l respectm, s ne considerm mai prejos de el. "Unii pe alii mai de cinste fcndu-v" (Filipeni 2, 3), scrie Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni, sau n Epistola ctre Romani: "n cinste unii altora dai-v ntietate" (Romani 12, 10). Vedei c n ce privete iubirea de aproapele, msura este s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, dar n ceea ce privete cinstirea, zice unul pe altul mai de cinste fcndu-v. E mai presus de cinstirea pe care ne-o dorim nou nine, mai mult s dm. i tii c Domnul Hristos cnd a fost cinstit de o femeie care a turnat peste El mir, aa de mult a cinstit-o pe acea femeie i fapta ei, nct a zis c oriunde se va propovdui Evanghelia, s se spun i ce a fcut ea, spre pomenirea ei. Deci Domnul Hristos ine la lucrul acesta, ca noi s fim unii fa de alii

cinstitori. Ori cinstirea - pe mine m-ar stingheri de exemplu dac cineva ar vrea smi spele picioarele, cci acesta e un lucru care l face fiecare singur, dar - n duh suntem datori s o facem i o facem prin aceea c aducem cinstire oamenilor din jurul nostru i prin aceea c ne silim s-i curim, s-i avem curai, s-i facem noi nine curai. Printe, ce ne putei spune n legtur cu ceea ce se relateaz n cap. 15 din Epistola ctre Corinteni n legtur cu nvierea lui Hristos i nvierea noastr i afirmaia pe care ai fcut-o c nu se tie unde este trupul omenesc al lui Hristos? Nu se tie! Cine tie? Zicem c e la cer, nu? Iar trupurile noastre vor fi asemntoare trupului lui Hristos nviat, att tim din nvtura Bisericii. Mai mult nu tim. Nu a vzut nimeni un trup ca acela al Domnului Hristos care a strbtut prin piatr i care a strbtut prin uile ncuiate. Printe, ne putei spune ce deosebiri sunt ntre mntuire i desvrire? Da. Mntuire nseamn eliberare, scpare de ceva care se mpotrivete, de exemplu de pcat, de moarte, de suferin, iar desvrirea este deplintate, e perfeciune. Sunt trei etape n concepia ortodox: mntuirea, desvrirea i ndumnezeirea. Mntuirea e nceputul n nelesul c cel mntuit nu mai e stpnit de patimi i de pcate. Citii de exemplu n Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Corinteni, n prima epistol n cap. 6 unde se spune: "Nu v facei socoteli greite. Nici desfrnaii, nici cei lacomi de avere, nici hoii, nici cei ri de gur, nici beivii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu". i dup aceea adaug: "Aa ai fost unii dintre voi dar v-ai curit, v-ai splat, v-ai ndreptat". Asta nseamn c sunt pe calea mntuirii pentru c mntuirea de fapt este un proces, nu este un lucru care se realizeaz ntr-o anumit clip. n orice caz, la Botez se consider c omul e mntuit i c ce lelalte cte urmeaz sunt ale omului mntuit. Ei, mntuirea nu e totul, e undeva la nceput. Pe baza acestei situaii noi, pe legtura aceasta cu Dumnezeu care se realizeaz n mntuire, omul nainteaz n virtui i merge spre desvrire. Desvrirea la care suntem chemai e desvrirea Tatlui ceresc, iar desvrirea Tatlui ceresc ne este prezentat de Domnul Hristos n raport cu iubirea. Zice: "ca s fii fii Tatlui vostru Celui din ceruri care rsare soarele peste cei buni i peste cei ri, trimite ploaia peste cei drepi

i peste cei nedrepi", i la urm zice "fii dar voi desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este" (Matei 5, 45-48). Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Coloseni zice: "mbrcai-v cu iubirea care e legtura desvririi" - deci tot iubirea o are n consideraie n legtur cu desvrirea. Iar Sf. Isaac Sirul, ntrebat fiind ce este desvrirea, zice: "o prpastie de smerenie". Deci o smerenie fr sfrit. i pe considerentul acesta s-a ajuns la gndul c desvrirea trebuie urmrit mai ales n dou lucruri, i anume n smerenie i n iubire. Dar desvrire n general nseamn deplintate. S nu te mulumeti niciodat cu puinul pe care l-ai fcut, dar nici s nu te tnguieti c nu ai fcut destul, ci s fii angajat totdeauna spre mai mult i spre mai bine i spre mai frumos. Pn ajungi la desvrirea fr hotar, c nu se poate spune c cineva, ntr-un moment dat, a ajuns la desvrire, la deplintate, la perfeciune i mai ales la desvrirea Tatlui ceresc. Sf. Isaac Sirul spune c desvrirea e fr hotar. i apoi - bineneles c lucrurile acestea nu sunt cu granie ntre ele, pn aici e mntuirea de aici ncolo e desvrirea, toate lucrurile acestea merg unele cu altele, sunt amestecate n viaa duhovniceasc - urmeaz ndumnezeirea care const n lucrarea lui Dumnezeu asupra omului. Cnd face Dumnezeu ceea ce omul nu mai poate face. n episodul pescuirii minunate dup nviere se specific un anumit numr de peti. Are vreo semnificaie? 153 de peti. Nu tiu dac are vreo semnificaie. n Filocalie este la Evagrie Ponticul un cuvnt despre rugciune care e constituit n 153 de capete. Are el, acolo, nite gnduri, dar nu tiu. Poate s simbolizeze ceva dar nu tim ce anume. i, de fapt, poate c nu att se spune numrul, ct se arat minunea. C zice: " i atia fiind, totui mreaja nu s-a rupt". Asta o tiu pescarii. Noi, care nu pescuim nu tim nici ct au fost de mari i nici cnd se rupe mreaja dac sunt atia sau atia peti. i totui, fiind 153, mreaja nu s-a rupt. nseamn c de fapt numrul acesta se afirm mai mult pentru a se scoate n eviden minunea, nu pentru simbolismul numrului. (25 iulie 1996)

Printele Iachint al Putnei: Panegiric la nlarea Domnului

nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul slava Ta (Psalmul 56,7) Iubii credincioi, dou lucruri nu puteau nelege ucenicii Domnului nostru Iisus Hristos, i anume: c El trebuia s ptimeasc pentru mntuirea lumii i c dup patruzeci de zile de la nviere Se va nla la ceruri. i dac totui Iisus Hristos a fost rstignit de furia iudeilor mpotriva ateptrilor lor -, ucenicii socoteau c, dup nviere, bunul lor Dascl i nvtor nu-i va lsa srmani, ci va petrece iari cu dnii o vreme, nvnd norodul, vindecnd i fcnd minuni. Ei doreau s se coboare cu toii n Galileesa, s mai prind pete la marea Tiberiadei, s mai vad Capernaumul, Taborul, Nazaretul. S se odihneasc la fntna lui Iacov, n Samaria. S strbat din nou cile Iordanului i uliele Ierihonului. S poposeasc n Betania. S mai fac minuni n Templul lui Solomon. Cugetau acestea pentru c ei nu tiau clar de ce a venit Hristos n lume, de unde a venit i unde trebuia s mearg iari. Ei nu tiau nici taina ntruprii Domnului, nici importana patimilor Lui, nici valoarea nvierii Lui din mori, cu toate c Mntuitorul adesea le spunea taina aceasta. Puin i nu M vei mai vedea, i iari puin i M vei vedea (Ioan 16, 1) . Alt dat le spunea: Ieit-am de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i m duc la Tatl (Ioan 16,28).

Iar n ceasul n care trebuia s se nale la ceruri spunea i mai limpede: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20, 17). Deci, pentru c nici noi s nu fim biruii de ndoial, v voi spune mai nti pentru ce a venit Hristos n lume. Mntuitorul nostru a venit n lume, trimis de Tatl, ca s mntuiasc lumea cea czut n tot felul de pcate, dup cum nsui spunea: Nam venit ca s judec, ci ca s mntuiesc lumea (Ioan 12,47). El a venit n lume s rscumpere pe om, care ajunsese rob al satanei i al gheenei, prin cderea lui Adam. A venit s mpace pe om cu Dumnezeu, cu cerul, cele muritoare cu cele venice. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om, ca s fac pe om Dumnezeu. A mprumutat de la om ce nu a avut, ca s -i dea ce i-a lipsit. A luat trup omenesc ca s dea n schimb omului trup dumnezeiesc. S-a smerit Dumnezeu ca s vindece mndria omului. Pentru acesta S-a ntrupat Iisus Hristos i a venit n lume. Dar venind Domnul la om, nu l-a gsit acolo unde l lsase, la munca cmpului, n snul familiei, n preajma Edenului, ci l-a gsit certndu-se cu semenul lui, nchinndu-se la idoli, zcnd n cele mai grele pcate. Omul ajunsese n stare dobitoceasc, dup cum nsui David griete: Iar omul, n cinste fiind, nu a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 12). Acolo l-a gsit Dumnezeu pe om, de aceea S-a i nscut n iesle de dobitoace. Ajunsese omul rob al diavolului, nchis n temni tuturor pcatelor, cum spune iari proorocul: Scoate din temni sufletul meu, ca s se mrturiseasc Numelui Tu (Ps. 141, 10). Ba ajunsese chiar locuitor al iadului, cci pn la venirea Mntuitorului nici un suflet nu s-a mntuit, ci toi erau cuprini de negurile iadului, de la Adam pn la Ioan Boteztorul. i din acest loc nimeni nu-l mai putea scoate pe om, dect numai Fiul lui Dumnezeu. Despre aceast amintea David, zicnd: Din adncurile iadului iari m-ai scos (Ps. 29, 3). Iar patriarhul Iacov zicea: S nu pogori crunteile mele cu ntristarea n iad (Fac. 42, 38). Iat unde czuse omul i de unde trebuia s-l scoat Iisus Hristos.

ns nu a fost de-ajuns numai smerenia ntruprii pentru nlarea omului dintre cele mai de jos ale pmntului. Da, nici minunile, nici nvturile Domnului cele dumnezeieti nu au fost suficiente pentru mntuirea lumii. Era nevoie de suferin, de cruce, de snge, ca s spele pcatul lui Adam. De aceea, pentru c Iisus Hristos pn n sfrit ne-a iubit pe noi, a voit s i ptimeasc pentru noi. S-a dat n dar omului, ca s-l mntuiasc n dar. S-a vndut cu pre, Cel fr de pre. I s-au dat palme, I s-a pus n spate crucea, a fost spnzurat ntre tlharii pmntului, a ptimit, a murit, a nviat. Toate lea rbdat, tot ce a avut mai scump a dat: i viaa, i Trupul i Sngele Su, ba i hainele Sale cele srace, ca s dobndeasc tot ce este mai scump pe pmnt: sufletul omului. A fcut toate ca s dobndeasc pe toi i pe toate. Iar cnd s-a umplut paharul ispirii, Hristos a strigt de pe cruce: Svritu-s-a. Aa s-a rscumprat fiul omului de Fiul lui Dumnezeu. Iar dup slvita Sa nviere, Iisus Hristos nu S-a mai artat iari lumii, ci numai ucenicilor Si i celor mai de aproape; li S-a artat de cteva ori, timp de patruzeci de zile, cu trupul Su ndumnezeit, mngindu-i apoi, nvndu-i i desluindu-le taina rscumprrii. i pe cnd ucenicii erau adunai n Ierusalim, li S-a artat pentru ultima dat Domnul, zicndu-le: Pace vou. Dup ce i-a linitit, cci erau tulburai, i dup ce a mncat naintea lor o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere (Luca 24, 42), i-a scos afar pe muntele Mslinilor, ce este aproape de Betania, i-a nvat s stea n Ierusalim pn ce se vor mbrca cu putere de sus, apoi, ridicndu-i minile Sale, i-a binecuvntat pe ei i n clipa aceea S-a nlat la cer, nvluit de un nor luminos (F.A. 1, 9). Pe munte S-a nscut, pe munte S-a schimbat la Fa, pe munte S-a rstignit, de pe munte S-a nlat la cer. De ce oare a iubit aa de mult Hristos muntele? Pentru c muntele este simbolul cerului, al Bisericii, al Raiului, iar valea este simbolul lumii, al durerii, al vieii acesteia att de zbuciumate. De aceea Se i ruga Domnul ndeosebi pe munte, iar la loc de es predica. i norul ce L-a rpit are un sens de tain. Norul este hotarul ntre spirit i materie, ntre pmnt i cer, ntre mrginit i nemrginit, ntre om i Dumnezeu. El desparte triile cerului. Norul este hotarul ntre vedere i credin. De aceea este prezent n toate tainele cele mari i simbolizeaz adncul tai nelor ce nu pot ncpea n mintea omului.

Aa S-a nlat Domnul la cer. Iar jos pe pmnt au rmas privind cu jale ctre El unsprezece pescari galileieni. Ct sunt de dureroase despririle! Poate pentru aceea au i fost fcute lacrimile, ca singure, n tcere, s exprime ntristarea inimilor care se despart! Se putea oare s nu lcrimeze Petru cel rvnitor? Dar Zilotul? Dar Ioan cel iubit de Hristos, cum putea s-i biruie acum ntristarea? n timp ce norul ascundea de la ochii lor comoara cea nepreuit, cei unsprezece ucenici priveau ngndurai la cer. Tceau i ei, i mslinii seculari, i pietrele muntelui, i ntre Ierusalim i btrnul templu toate erau cuprinse de tcere, de nedumerire i ntristare. n clipa aceea grea a despririi au venit doi ngeri luminai s-i mbrbteze pe ucenicii Domnului, zicnd: Brbai galileieni, de ce cutai cu durere spre cer? mbrbtai-v, ntrii-v inimile voastre. Voi suntei pescarii lumii. n inimile voastre sunt scrise Evangheliile lui Hristos. Pe umerii votri atrn Crucea Lui. Cu minile voastre se va zidi Biserica Lui. Cu limbile voastre se va propvdui o lege nou. Deci nu mai stai privind aa spre cer. Mergei n Ierusalim. O putere de sus v va ntri, nu dup multe zile. Apoi strbatei cu paii votri toate rile pmntului, vestind tuturor cele pe care cu ochii votri le -ai vzut i cu urechile voastre le-ai auzit. Cci Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer. (F.A. 1,11). Iubii credincioi, socot potrivit s v spun pentru ce S-a nlat Iisus Hristos la cer. S-a nlat pentru c svrise misiunea primit de la Tatl. S-a nlat pentru a intra iari intru slava Sa. S-a nlat ca s gteasc acolo loc de odihn celor ce vor crede ntru El (Ioan 14, 3). S-a nlat ca s ne nale la ceruri i pe noi, dup cum singur zice: Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, pe toi i voi trage la Mine (Ioan 12, 32). Dar n Sfnta Scriptur se vorbete uneori de cer, alteori de ceruri iar alteori de cerurile cerurilor. Deci unde S-a suit Domnul? n care din aceste Ceruri? Psalmistul zice clar: Cerul cerului, Domnului, iar pmntul L-a dat fiilor oamenilor (Ps. 113, 24). Iar Sfinii Prini ne nva c sunt trei denumiri deosebite una de alta, i anume: 1) cerul este spaiul ntregului univers, unde se afl toi atrii cereti;

2) apoi mai sus se afl cerurile, n numr de nou, dup numrul celor nou cete ngereti care le formeaz, ncepnd cu cerul ngerilor i terminnd cu cerul serafimilor; 3) iar deasupra acestor ceruri se afl cerurile cerurilor, sanctuarul cel mai sfnt, unde se afl Tronul Preasfintei Treimi. Deci nu n cer, nici n ceruri nu S-a oprit Iisus Hristos, ci n cerurile cerurilor, unde S-a aezat de-a dreapta Tatlui. Tot Sfinii Prini ne mai nva c Domnul Nostru Iisus Hristos nu S-a suit la ceruri aa, simplu i fr slav, ci nc de la pmnt a fost nconjurat de mulime de ngeri care l slveau cu negrite cntri de biruin. i dup ce au strbtut tria cerului, acei ngeri de lumin au ajuns la poarta primului cer din cele nou, i plini de mare bucurie strigau mpreun cu David: Deschidei, o, ngeri, porile voastre cele venice i va intra mpratul slavei! Dar cine este acesta mpratul slavei? rspundeau ngerii. ngerul sfatului Celui Mare, Acesta este mpratul slavei. i deschiznd ngerii porile cerurilor, se mirau zicnd: Dar pentru ce sunt hainele Lui roii? Pentru c vine din Visor adic de pe pmnt -, de aceea i sunt hainele roii. Pentru c a ptimit moarte pe cruce ca s mntuiasc lumea. Atunci toi ngerii, nchinndu-se Lui, I-au cntau dumnezeiete cntri de biruin, vreme de o zi. Apoi, petrecndu-L ngerii toi pn la poarta cerului de-al doilea, iari strigau ctre aceia: Deschidei, o, nceptori, porile voastre de lumin, i va intra mpratul slavei Cine este Acesta mpratul slavei? strigau aceia. Domnul Cel tare i puternic, Domnul Cel tare n rzboi, Cel ce a biruit lumea, Cel ce a legat pe satana, Cel ce a rbdat rane pentru om, Acela este mpratul slavei cerurilor.

i iari porile deschizndu-se, nenumrate cete de nceptori i ngeri l ntmpinau cu netcute cntri de preamrire. Dup nc o zi de prznuire ngereasc, Mntuitorul S-a urcat i mai sus, la cerul Arhanghelilor, fiind petrecut de toi ngerii de mai jos, care strigau iari: Deschidei, voi arhanghelilor, porile cereti, s intre Fctorul i Voievodul ngerilor, Fiul Fecioarei din Nazaret, Raza Tatlui. i iari a petrecut aici o zi. Apoi S-a suit mai sus, la cerul Puterilor, al Domniilor, al Scaunelor, al Heruvimilor, al Serafimilor, naintea cruia strigau ngerii cei mai de jos: Deschidei porile cerurilor, s intre Domnul Puterilor, Domnul luminilor, Domnul cerurilor, Domnul Savaot. Iar puterile ngereti l nconjurau cu cntri ca acestea: Osana intru cei de sus i aa, toate cele nou ceruri s-au umplut de negrit slav i bucurie, prin nlarea Domnului, Care a petrecut cte o zi cu fiecare ceat ngereasc, iar n ziua a zecea S-a nchinat Tatlui i S-a aezat de-a dreapta Puterii. n locul Fiului, Tatl a trimis pe pmnt, n ziua a zecea de la nlare, puterea Duhului Sfnt, ca s lumineze tot pmntul. Nimeni din cei purttori de trup omenesc nu s -a suit mai sus de ceruri, afar de Hristos. S-a rpit Pavel pn la al treilea cer - in Rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc (II Cor. 12, 4). S-a suit i Moise se spune pn la al aptelea cer, de unde a primit legea intru rnduieli de la ngeri (F.A. 7, 53). S-au ridicat ca spre cer cu tot cu trup i Enoh cu Ilie, dar nici un trup de om viu nu a putut vedea slava dumnezeiasc, afar de Trupul lui Hristos, Care S-a nlat la ceruri cu acelai trup care a ptimit, avnd pe el semnele cuielor i ale suliei i ale spinilor. Se cuvine deci i nou astzi, frailor, ca mpreun cu toi ngerii din ceruri s prznuim, s ne bucurm i s ludm pe Dumnezeu Cel iubitor de oameni.

Astzi s-a ncheiat actul mpcrii ntre om i Dumnezeu. Astzi omul s-a ndumnezeit, cerul s-a veselit, cerurile au dnuit, ngerii de bucurie au sltat, iar demonii, de ruine umplndu-se, cu lanuri s-au legat. Astzi tot pmntul este n vemnt de srbtoare, cci cu cerul s-a unit. Astzi trupul lui Adam de-a dreapta lui Dumnezeu s-a aezat. O, negrit minune a nlrii lui Hristos! Ct este de mare milostivirea lui Dumnezeu! A pierdut omul Raiul i a aflat mpria Cerurilor. A pierdut o grdin pzit de heruvimi i n schimb a aflat slava Ierusalimului de sus. Acolo erau pomi roditori, flori i izvoare, cci aici este Tronul Preasfintei Treimi, cntri ngereti i negrit slav. Acolo cntri de psri, aici cntri de heruvimi. Acolo vnt rcoritor, aici adieri de Duh mngietor. Acolo loc de munc, aici de venic odihn. Acolo lumina soarelui, aici slava Preasfintei Treimi. O, preaslvit minune a nlrii lui Hristos! Trupul omului a fost vzut de ngeri, s-a suit mai sus de serafimi, s-a aezat de-a dreapta Tatlui. Ce adncime sub paii omului i ce nlime deasupra lui! Din iad direct n cer. Din ntuneric mai sus de soare. Din temni grozav n loc de venic odihn! Astzi dracii se tnguiesc, astzi iadul suspin deert. Astzi pescarii lumii plngnd se veselesc. Astzi cretinii prznuiesc. Astzi ngerii fr odihn cnt. Astzi Domnul n veci a mprit. A mprit pentru c pe om l -a rscumprat. A mprit pentru c intru podoaba cea mai dinainte S-a mbrcat. A mprit pentru c de-a dreapta Tatlui S-a aezat. A lsat cmaa cea de in omului i S-a mbrcat n vemnt de vpaie. A lsat hlamida cea de batjocur jos i a primit porfira cea de lumin sus. A lsat hotarele cele srccioase ale Galileii i S-a fcut mprat peste ceruri. Astzi Hristos la cer S-a nlat. Acum Pilat a rmas cu hlamida, arhiereii cu arginii n mini, crturarii cu tablele legii, fariseii cu ur, iar noroadele cu necredina. Spune, Pilate, ce este Adevrul? Grii, arhiereilor, cine a hulit, Hristos sau voi? Spunei voi, noroadelor, unde este Baraba pe care l-ai cerut? Astzi voi v-ai amgit. Astzi Adevrul din pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit (Ps. 84, 12) i mpreun s-au ntlnit. Astzi Mila i Adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat (Ps. 84, 11). Cerul i pmntul s-au mpcat.

Bucur-te astzi, muritorule. Veselete-te, omule, prznuiete din inim, cretine. Nu te tngui, Adame. Veselii-v, Apostoli. Bucur-te, Maic pururea Fecioar, cci Fiul tu intru podoab S-a mbrcat i, cu lumina slavei Lui, goliciunea lui Adam a acoperit! Iubii credincioi, Domnul s-a nlat la cer, dar nu ne-a lsat srmani, dup cum a fgduit ucenicilor Si (Ioan 14, 18). El S-a nlat, dar n locul Su pe Sfinii Apostoli ne-a lsat. A luat trupul nostru, dar ne-a lsat Trupul Lui. A luat ranele i pcatele noastre, dar ne-a lsat darurile Lui. A luat pe cele de jos i ne-a dat pe cele de Sus. A luat cele de ocar i ne-a dat pe cele de cinste. A luat cele ce nu i trebuie i ne-a dat cele de care avem nevoie. Deci nu ne-a lsat srmani. Cci n urm ne-a lsat Crucea Sa, Sfnta Evanghelie, Biserica, Preacuratele Taine. i dac totui ne simim srmani i strini pe pmnt, s alergm ct mai des la Sfnta Biseric. Aici vom vedea Taborul i Ierihonul, Betleemul i Ierusalimul, Golgota i muntele Mslinilor. Aici ne vom ntlni iari cu Iisus. Aici se unete cerul cu pmntul. Aici se mpac mereu omul cu Dumnezeu. Nimeni din cei ce vin la biseric nu se simt srmani pe pmnt. Iar de ne mpresoar boli i necazuri, scrbe i dureri, este semn c am prsit pe Dumnezeu, ne-am deprtat de Ierusalim. S ne ntoarcem deci iari la Ierusalim, dup cum ne-a poruncit. S ne mpcm din nou cu Domnul, s venim la Biseric. Nu putem tri fr de El. Ai Domnului suntem i numai El are mil de noi. n Biseric ne putem uni cu Hristos pe dou ci: fie s-L coborm pe Domnul n inimile noastre, prin rugciune, prin dragoste i milostenie; fie s ne ridicm noi la Domnul prin adnc de smerenie, cci cel ce se smerete pe sine se va nla. Fiecare s alege cum poate. Noi s ncercm fie pe una din ci, fie pe cealalt, fie pe amndou deodat, i s nu ne lenevim pn nu ne vom uni cu Mntuitorul sufletelor noastre. i de voii mai desvrit s ne unim cu El, sus s avem inimile. Sus, acolo unde sunt prinii notri, eroii notri, sfinii notri. Acolo unde sunt ngerii, mucenicii, cuvioii, acolo unde este slava lui Hristos, acolo s

fie i inima noastr. De vom face aa, vom ajunge cu sufletele acolo unde s -a nvrednicit a fi trupul nostru astzi, la odihna cea venic. Atunci i numai atunci ne vom stura, cnd ni se va arta lumina slavei lui Hristos (Ps. 16,15). Amin. (din: Printele Iachint al Putnei, Editura Bizantin, 2000)

Printele Sofian Boghiu - Cuvnt la nlarea Domnului

() [suntem] la nceputul zilei acestui mare [praznic], prin care omenirea prin persoana Mntuitorului Hristos este nlat spre slava cereasc, ziua nlrii Domnului, srbtoare unic n toat istoria neamului omenesc. Pentru c de-a lungul istoriei s-au mai ridicat la ceruri doi oameni de care vorbete Biblia, Enoh i Ilie, ns ei au fost ridicai de Dumnezeu la ceruri i sunt undeva n vzduh. Dumnezeu tie locaul lor i de acolo vor veni cu trupul, s -i lase trupul pe pmnt, s fie ucii la sfritul istoriei neamului omenesc, ca dup aceea s-i capete fiin duhovniceasc, precum toi cei nviai i s se nale i ei la ceruri, mpreun cu sufletele celor care vor fi mntuii. Deci ei doi, Enoh i Ilie, au fost ridicai de Cineva, de Dumnezeu la ceruri. Iisus Mntuitorul Se ridic prin puteri proprii, Se nla la ceruri, pentru c era nsui Dumnezeu. Trupul Mntuitorului Hristos era un trup cu totul special, un trup ndumnezeit. Dac ai luat seam la Evanghelia citit n seara aceasta, Iisus Mntuitorul Se arat ucenicilor Si i ei se uit la El i li se pare c vd duh. Iisus i ndeamn s priveasc bine i s vad minile i picioarele strpunse de cuiele de pe Crucea Golgotei, c nu este duh, c duhul nu are carne i oase cum avea El atunci, ntre Rstignire, nviere i nlare. i ca s-i poat convinge, i ndeamn s-I dea ceva de mncare. i mnnc n faa lor, mnnc dintr-un fagure de miere i dintr-un pete fript pe jratic. Nu-I era foame lui Iisus, ns vroia s vad ei, ucenicii, c El este acelai care a fost cu ei nainte de nviere. Iisus ntr-adevr purta dup nviere un trup cu totul ndumnezeit. De pild, merge pe drum ctre Emaus i apare ca din senin ntre cei doi apostoli, Luca i Cleopa. i ntreab despre ce vorbesc i merge cu ei pn la Emaus, un sat lng Ierusalim.

Acolo intr n casa unde se duceau apostolii, st la mas cu ei i la un moment dat binecuvnteaz pinea pus naintea lor, o frnge i le-o d. i cnd a frnt pinea, L-au cunoscut n acest gest c este Iisus, cel care a fost cu ei nainte de Rstignire. i n clipa urmtoare Iisus a disprut dintre ei, a intrat n planul Su dumnezeiesc. Unii sfini Prini spun c n clipa cnd a frnt i a dat pinea lor, Iisus a intrat n pine, aa cum intr n sfnta mprtanie. Noi ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului: acea bucic de pine pe care o primii cu linguria i acel puin vin sunt Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. El ne-a spus c-i aa, n seara Cinei de tain: Dac nu vei mnca trupul Fiului omului i dac nu vei bea sngele Lui, nu vei avea viaa n voi" (...). [Iisus] apare ntre ei aa, cu uurin i ei sunt n ndoial: este El sau nu este El? Aa nct Mntuitorul Hristos, timp de 40 de zile dup Rstignire i nviere, S-a artat apostolilor Si ca s-i conving c El nsui este, Cel ce a fost cu ei trei ani i jumtate, ct a fost cu ei pe pmnt. i ntr-o zi ca astzi, ntr-o joi, 40 de zile de la nviere, Iisus S-a dus la apostoli i i-a chemat pe muntele Eleonului. Muntele Eleonului este un munte foarte nalt, ntre Ierusalim i Betania; acolo S-a nlat la cer. Este i astzi cine a fost la Ierusalim [tie] locul de unde a sltat Iisus. E o piatr acolo i pe piatr este urma piciorului. i toi arat: iat, aici este locul de unde Iisus S -a nlat la cer. Este o form, o amprent a piciorului Su dumnezeiesc. nc un semn c era trup, era carne, era os, piciorul care s-a ngropat n piatr. Pentru c era Dumnezeu, i-a fcut loc i n piatr, de aceea este acest loc pe Eleon i astzi. Cei care o s mergei la Ierusalim, s cutai s mergei i la Eleon, c se vede Eleonul i din Ierusalim, este un munte nalt; acolo este acest semn, aceast pecete a dumnezeirii Sale. Iisus se nla la cer. Apostolii, i Maica Domnului de asemenea, erau n jurul lui Iisus care Se nla la cer. i apostolii, cnd L-au vzut nlndu-Se cu trupul la cer era o dubl sensibilitate n inim i n mintea lor: pe de-o parte se nspimntau i le prea ru c se despart de acest dumnezeiesc Pstor al lor, pe de alt parte se bucurau c Iisus, n care ei i pierduser ndejdea la un moment dat, n momentul Rstignirii, totui era Dumnezeu i acum Se nla la cer. i Iisus Se nla binecuvntndu-i, pe nlimea cerului, pn cnd un nor s-a aezat ntre Iisus i apostolii cte priveau. Era i Maica Domnului acolo, de fa. i n momentul cnd Iisus a fost acoperit de nor, au aprut doi ngeri i au spus:

Brbai galileeni, pentru ce privii la cer dup Iisus? Cci iat, acest Iisus, cum L-ai vzut nlndu-Se, aa Se va cobor la Judecata de apoi. Va veni n slav, s judece viii i morii. i s-au desprit apostolii [de Iisus] i s-au ntors la Ierusalim, i erau nedesprii de Templu. Ziua i noaptea se rugau n Templu, ateptnd fgduina Duhului Sfnt. C Iisus le-a fgduit: Iat, M duc la Tatl i am s v trimit de acolo pe Duhul Sfnt, care de la Tatl purcede. Deci Iisus S-a nlat la ceruri i a fost aezat de-a dreapta Tatlui, n Sfnta Treime, Dumnezeul nostru. Pentru ce S-a nlat Iisus la cer? Pentru dou sau trei motive. S-a nlat la cer ca s roage pe Tatl ceresc s trimit lumii pe Duhul Sfnt, Mngietorul. Trimiterea Duhului Sfnt ctre apostoli avea s descopere acelora tot ceea ce i-a nvat Iisus. Pn atunci ei erau uituci, cum suntem i noi pctoii, uitm. ns atunci, cnd S-a pogort Duhul Sfnt peste capetele lor, le-a deschis mintea, acest capac umbros care apsa adeseori peste mintea noastr a fost ridicat, era o comuniune ntre ucenici i dumnezeire, prin aceast lucrare a Duhului Sfnt pogort asupra lor. Deci pentru aceasta, n primul rnd, S-a nlat Iisus la cer. Aceste zece zile, de astzi i pn la Pogorrea Duhului Sfnt, sunt perioada n care Iisus Se roag Tatlui ceresc s trimit Duhul Sfnt peste lume i peste apostolii Si. Alt motiv pentru care S-a nlat la cer Iisus, a fost i acela, ca s ne arate drumul ctre cer. Pentru c i noi pmntenii, prin El, Iisus Hristos, mergem pe aceeai cale ctre mpria cereasc. Sfntul Antonie cel Mare, ntr-o sear de veghe, a ieit afar din chilia lui, din petera lui, i se uit uimit n vzduh, ntr-o noapte luminoas. i a vzut un lucru foarte grav. Tot cerul, tot acest orizont ceresc spre care privea el era acoperit de curse, fel de fel de lturi, i un uria era diavolul inea aceste plase, le aranja n aa fel nct nici un suflet care se ridic spre cer s nu poat strbate prin aceste plase, prin aceste curse. Atunci sfntul Antonie s -a ntrebat, ntrebnd pe Dumnezeu: Doamne, greu este s ne nlm la cer la Tine Cine se poate ridica la cer? i i s-a rspuns: Smerenia. Cel care are duhul smerit i triete n aceast via n duhul smerit al lui Iisus Hristos, acela se poate nla la cer. Aceasta este calea de la pmnt la cer, pe

aceast vertical, aa cum S-a ridicat i Iisus Hristos de pe pmnt la cer, pe muntele Eleonului. n continuare vreau s v citesc ceva, de la un predicator vestit al Bisericii Ortodoxe, Ilie Maniat, nite imagini. De pild, aceast nlare la cer a Mntuitorului Hristos se aseamn cu suiul vulturului care i nva puii s zboare: merge naintea lor, iar puiorii dup el. Aa a fost i Iisus: S-a nlat El, ca s ne arate c i noi ne vom nla la ceruri, n locaurile pregtite de El. Dup cum vulturul, voind s arate micilor si pui, nc nedeprini, cum s zboare n drumul neobinuit al vzduhului, i conduce mergnd naintea lor, tot aa, pe crarea neclcat a cerului, pe care nc nu s-a artat urm de om, a zburat Domnul nlat, mergnd nainte, conducnd ca pe nite pui, sufletele drepilor (). i dup cum cderea primului Adam ne-a deschis nou intrarea n iad, astfel nlarea noului Adam, Iisus Hristos, ne-a deschis nou intrarea n cer. Spune Apostolul Pavel undeva: Avem ncredere, c avem s intrm n Sfnta Sfintelor pe o cale nou i vie, pe care ne-a nnoit-o prin catapeteasm, adic prin Trupul Lui. Vrjmaul diavol nu poate nc s neleag i se cutremur de nlarea cu trupul la ceruri a Acestui vultur tainic, a lui Iisus Hristos. i dac Solomon, neleptul din Biblie, spunea c trei sunt acelea pe care nu le nelegem, adic drumul corbiei pe mare, drumul arpelui pe stnc i drumul vulturului spre cer, apoi aceast semea minte a diavolului cu mai mult dreptate poate s spun c nu nelege deloc trei taine n iconomia ntruprii Mntuitorului Hristos. Mai nti, c dup cum corabia strbate valurile mrii i nu las nici o urm a trecerii ei, tot aa i trupul sfnt al lui Iisus Hristos a trecut prin pntecele neispitit de brbat al Fecioarei Maria i nu a lsat semn de stricciune n naterea cea fr de smn. Al doilea, nu nelege drumul arpelui pe piatr, adic acelai trup care a fost nmormntat, care a fost nchis ntr-un mormnt nou tiat n piatr, care a fost acoperit cu o piatr mare aezat pe ua mormntului, cu toate acestea a strbtut-o i lsnd ca arpele vechea mbrcminte a stricciunii, a nviat din mori cu o mbrcminte nou, a nestricciunii, fr s lase vreun semn. Al treilea, nu nelege drumul vulturului spre cer, adic [faptul] c acest trup se nla la cele netrupeti, [c cel pmntesc] strbate cerurile, c firea omeneasc st pe tronul Slavei dumnezeieti.

Dar nici fericiii ngeri nu neleg nlarea slvit, cu trupul, a Mntuitorului Hristos. Pentru aceea, acum vzndu-L pe mpratul Slavei nlndu-Se, [l ntmpin s-I pregteasc intrarea i] zic ctre cpeteniile cetelor superioare: Ridicai, boieri, porile voastre i ridicai porile venice, ca s intre mpratul Slavei. Acum iari vzndu-L pe El c Se nla mbrcat cu trup omenesc, i acesta nsemnat cu stigmatele ranelor i nroit cu preacuratul Lui snge ce a curs din coast, stau la ndoial n faa minunii strine i ntreab: Cine este Acesta care vine din Edom? i pentru ce sunt hainele Lui roii? Dar iconomie este ceea ce se vede: Stpnul iubitor de oameni vrea s nfieze i n ceruri simbolurile patimii, semne neterse ale dragostei ctre noi i ale biruinei puternice mpotriva stpnitorului lumii (). Trebuia negreit s Se nale Hristos la ceruri cu acelai trup pe care l-a luat, mai nti ca s fie mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, artnd Tatlui ceresc cel fr de nceput, trupul acela fr de pcat, pe care l -a adus pe Cruce jertf curat i nepngrit, ca s-L mblnzeasc fa de pcatele noastre (). Al doilea, ca s avem noi, care am fost botezai n Hristos, care am trit dup Hristos, ndejde sigur i necltit a nvierii n trup i a slavei venice n trup. Pentru c, dac Hristos a nviat n trup, dac a fost slvit n trup, El care este capul credincioilor, trebuia de asemenea s nvie n trup, ca s fie slvii n trup i credincioii care sunt mdulare ale lui Hristos, ca s fie mdulare asemntoare capului, adic lui Hristos. De aceea spune Pavel: Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti, i cum este Cel ceresc, aa sunt i cei cereti(). Ct de neneleas este mreia binefacerilor lui Dumnezeu, ct sunt de nalte mririle firii noastre omeneti! Dar dac dumnezeiescul nostru Tat i nvtor S-a nlat de pe pmnt la cer, totui nu ne-a lsat orfani. Cnd Ilie Tezviteanul a fost nlat cu cru de foc la cer, ca s mngie pe ucenicul su Elisei, i-a lsat cojocul. La fel, nlndu-Se Dumnezeu Iisus Hristos, ne-a lsat ca mngiere mbrcmintea dumnezeirii Sale pe care a purtat-o pe cnd era om, adic trupul Lui cel prea fericit, n nfricotoarea hain i tain a sfintei Euharistii. Adic trupul Mntuitorului Hristos, pe care-L consumm i noi n sfnta mprtanie, asemntor este cu acea hain lsat de Ilie prorocul, profetului

Elisei care plngea dup el. Pentru aceast ne mngie, zicndu-ne: Iat, Eu cu voi sunt pn la sfritul veacului spune Mntuitorul Hristos. Nemuritorule Mire [al sufletelor noastre], de acolo, din dreapta lui Dumnezeu, unde azi Te-ai aezat mprat al veacurilor, trimite-ne fgduina Tatlui, pe prea Sfntul Duh, care este legtura nedezlegat a dragostei, ca s fim nedesprii de Tine i s ne nvrednicim, pe pmnt mprtindu-ne cu vrednicie cu preacuratul Trup i Snge, s fim totdeauna prtai harului Tu dumnezeiesc, iar n cer mprtindu-ne cu fericita Ta Fa, s fim ntotdeauna prtai Slavei Tale celei venice. Amin. (din: Printele Sofian, Editura Bizantin, 2007, Bucureti)

Printele Dumitru Stniloae - nlarea la cer i ederea la dreapta Tatlui

nlarea lui Hristos cu trupul la cer i ederea Lui de -a dreapta Tatlui nseamn ridicarea Lui ca om la treapta de suprem eficacitate asupra celor ce cred. n aceasta st puterea i slava suprem la care S-a urcat Hristos prin nlarea la cer. Trupul domnesc, ridicat nu numai la cer, ci la cerul cerului, mai presus de toat autoritatea i stpnirea i de tot numele i demnitatea , care e numit de Isaia muntele lui Dumnezeu i casa lui Dumnezeu aezat pe vrful tuturor munilor, slluiete n acelai timp n intimitatea cea mai profund a celor ce cred i se face vdit n intimitatea celor ce s -au curit de patimi, ca loc prin care i din care izvorte toat puterea de sfinire i de ndumnezeire a noastr. Aceast paradoxal coinciden ntre tronul dumnezeiesc i intimitatea noastr se datorete faptului c nsui trupul omenesc al Domnului ade pe tronul dumnezeiesc. Occidentul cretin s-a deprtat de aceast nelegere a nlrii Domnului cu trupul la suprema putere i slav, ca la suprema eficacitate a Lui, prin Slluirea Lui concomitent n noi. Pentru el Hristos a devenit, prin nlare, un Stpn, un Domn exterior, care iart n baza puterii de a ierta obinut prin jertfa Lui, asigurndu-ne o fericire n viaa viitoare. Catolicismul a putut astfel s-I dea lui Hristos n Biseric un lociitor, iar protestantismul a lsat pe fiecare ins cu libertatea lui n afar de lucrarea lui Hristos n oameni, care e o fals libertate, odat ce e o libertate neeliberat de trufie i de patimi. Numai o libertate n Hristos i dup chipul libertii lui Hristos, d eliberare de patimi i de trufie, nsemnnd unirea cu Acelai Hristos i avnd chipul lui Hristos imprimat n toi cei ce cred n El, se conciliaz cu unitatea tuturor n credin i n nelegere, aflndu -se toi n

ambiana aceleiai iubiri a lui Dumnezeu, care hrnete i iubirea lor fa de El i pe cea ntre ei. Pentru cretinismul de la nceput, aa cum a fost meninut n Ortodoxie, nlarea trupului Domnului la cer e nlarea noastr nsi, nlarea din patimile noastre, n unitate cu El, nlarea nceput pentru noi prin nlarea Domnului, dar avnd s se continue pn la desvrirea ei. De aceea ne bucurm, prznuind nvierea i nlarea i aezarea (n locul suprem) a firii noastre i nceputul nvierii i al nlrii tuturor celor ce cred. Cci de nvierea i de nlarea Mntuitorului nostru ne mprtim i ne vom mprti toi. Fr ndoial, intimitatea noastr, sau a Bisericii, n care Se afl slluit Hristos dup nlare, nu este ea nsi tronul unde Se afl Tatl cu Fiul. Tatl cu Fiul sunt totdeauna deasupra intimitii noastre, pentru ca s poat veni n ea de acolo. Tatl cu Fiul vin prin Duhul Sfnt n intimitatea noastr, sau vin ntr -o msur tot mai mare, sau pot s nu vin; nu inima noastr este ultimul loc de unde izvorte prezena Tatlui i a Fiului. Tronul dumnezeiesc e suprema treapt a existenei, treapta de suprem transcenden, sau izvorul i fundamentul ultim i nesfrit unde toate i au nceputul i cauza. Dar acolo e i starea de suprem pnevmatizare a trupului Fiului, care coincide cu comuniunea deplin a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Pe de alt parte venirea lui Hristos i a Tatlui de pe tronul Lor n intimitatea noastr, nu-i o mutare a Lor de la un loc la altul, ci numai ptrunderea Lor, sau a supremului fundament i izvor al existenei, n noi, sau punerea noastr n legtur nemijlocit cu acest fundament viu sau izvor fr sfrit al existenei, fr ca acest fundament viu i nesfrit al existenei s nceteze de a rmne deosebit de noi. Cretinismul rsritean, punnd atta accent pe prezena lui Hristos i a Tatlui n fiina intim a credincioilor prin Duhul Sfnt, afirm o eficien nemsurat a Lor, sau a Sfintei Treimi, n credincioi nc din viaa aceasta, dac acetia se strduiesc pentru curirea lor de pcatele i de patimile care i nchid n ei nii. Prin aceasta credincioii sunt inui n unitate i condui pe calea sfineniei, dup asemnarea sfineniei trupului lui Hristos, a crui stare de pnevmatizare culminant e o stare de iradiere a Duhului Sfnt, aflat n deplintatea Lui n acest trup desvrit transparent.

Printele Boris Rduleanu - Predic la nlarea Domnului nlai mpreun cu Iisus, chemai la sfinenie, dar noi ne blcim tot n ticloie

Istoria este plin de snge, mai ales n secolul nostru considerat progresist. Noi ne scuipm, noi ne batem, noi ne rstignim, noi insinum judeci. Te mpuc pe tine ca pe un nimic, ca pe un vierme. i pe un vierme l ocoleti. Vai de judecata asta uman Dar Istoria nu se ncheie cu sngele care se vars i nici cu muuroiul de pmnt. Cu ajutorul Bunului Dumnezeu, dup 40 de zile de la nviere, am ajuns la nlarea Domnului Iisus Hristos. Dup cum Domnul Iisus Hristos nainte de a ncepe propovduirea a fost ispitit n pustie 40 de zile, aa i dup nviere a rmas nc 40 de zile pe pmnt i a povuit pe Apostolii si despre scopul venirii Sale n lume, despre mpria lui Dumnezeu. Ne vom opri, n primul rnd, la felul n care a petrecut Iisus Hristos pe pmnt pn la nlare. Vom vedea apoi mprejurrile n care a avut loc nlarea, pentru a rspunde n al treilea rnd, la ntrebarea: Cine s-a nlat la cer n Iisus Hristos? 1. De la nviere pn la nlare, Iisus a rmas pe pmnt, dar a rmas n alt mod dect pn la nviere. Timp de 40 de zile El s-a artat de repetate ori Apostolilor, femeilor mironosie, ct i la un mare numr de ucenici. Prin mrturisirile lor, noi cunoatem c El purta Trupul Su, dar Trupul Su transfigurat, Trupul care meninea nc o anumit legtur cu lumea material, dei nu era supus legilor materiale. Astfel Iisus intra prin uile ncuiate la Apostoli;

se face nevzut lui Luca i Cleopa la Emaus; Nu este recunoscut imediat. Maria Magdalena l crede grdinarul locului; Luca i Cleopa merg mpreun cu El pn la Emaus fr s tie cine este. Chiar Apostolii la nceput au crezut c vd duh. Pentru a convinge pe Apostoli c este El, c a nviat n Trupul n care a trit pe pmnt i n care a fost rstignit, Iisus le spune: Privii minile i picioarele Mele. Pipii-M. Duhul nu are carne i oase, cum M vedei c am. Tot aa i spune lui Toma. De asemenea, a cerut mncare i a mncat n faa lor ca s arate c nu este duh. Primirea hranei nu a fost o iluzie. El a mncat n chip real, dei nu avea nevoie de hran i hrana s-a consumat altfel dect n timpul vieii Sale pmnteti. Totui posibilitatea de a mnca, posibilitatea de a fi atins, dovedete c nu era desprins cu totul de pmnt. n rstimpul celor 40 de zile El aparinea att lumii de aici, ct i lumii de dincolo. El nsui precizeaz c se afl ntr-o stare provizorie, de tranziie, i arat i limita acesteia spunnd Mariei Magdalena: Nu te atinge de Mine c nc nu m-am suit la Tatl Meu. Aceast suire este limita i are loc la nlare. Atunci s-a produs o nou i ultim spiritualizare a Trupului Lui. Dar dup nviere Iisus se afl nu numai transfigurat n Trupul Lui . El se afl i ntr-o alt poziie de Biruitor. El a biruit pe satana, iadul, moartea. n urma biruinei dobndit n umanitatea Lui, Dumnezeu Tatl L-a ridicat deasupra ntregii fpturi. Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt, spune El acum Apostolilor. n calitatea Sa de mprat al lumii, El investete, abia acum, pe Apostoli cu o putere deosebit: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei inea, vor fi inute (Mt. 28, 18-19; Io.; 2123). Iisus instituie deci Preoia special i Duhovnicia n aceast perioad, ntre nviere i nlare. Dac prin Preoie El a dat puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine, i a conduce obtea credincioilor, prin Preotul Duhovnic a dat omului puterea deosebit de a judeca i izgoni rul din lume, n numele Sfintei Treimi. Tatl, toat judecata a dat-o Fiului pentru c Fiu al omului este (Io. 5, 22-27), iar Fiul a dat toat judecata Apostolilor i urmailor lor. Ei au primit astfel puterea de a lega pe satana i lucrrile lui i a dezlega pe oameni de satana, de a-i elibera de sub puterea lui. Astfel, satana este

izgonit din om i din lume i se zidete Biserica, n vederea mpriei lui Dumnezeu. Smna mpriei a fost implantat nc de la ntrupare n fiecare om, chiar fr nici un merit al acestuia (Lc. 17, 19-21). Ea este comoara de mare pre ngropat n arina trupului nostru, este plmada ascuns n cele trei msuri de fin, este gruntele de mutar ce ateapt s creasc prin puterea harului Duhului Sfnt i prin strduina omului. Avnd n vedere marea misiune cu care a investit pe Apostoli n perioada celor 40 de zile, Iisus a vorbit n special cu ei despre scopul venirii Sale n lume, despre mpria lui Dumnezeu, despre tainele vieii, trimindu-i s propovduiasc i s boteze toate neamurile pmntului, n numele Sfintei Treimi. 2. Prin nlare, Iisus se deprteaz, iese din lume. i El nu dispare, nu se face nevzut ca nainte n timpul celor 40 de zile. De asemenea, El nu se ndeprteaz n ntindere, n lungime, ci se ndeprteaz n nlime. Iisus Se nla la cer. El a voit ca ucenicii s fie martori la nlarea Sa, a voit ca plecarea Lui din lume s fie vzut de oameni; de ucenici, pentru a cunoate noi i ntreaga lume, prin ei, c El S-a nlat la cer cu tot cu Trupul Lui transfigurat. nlarea ne arat c ieirea Lui din lumea aceasta nu nseamn desintrupare. El nu i-a prsit Trupul. Deprtndu-se de lume, Iisus a rmas Dumnezeu-Om, Dumnezeu ntrupat. Dar Trupul Lui a devenit prin nlare att de spiritual, nct S -a putut aeza cu Trupul n Slava Sfintei Treimi, la dreapta Tatlui, aa cum a petrecut pn la ntrupare. Pe cnd Se nla, Iisus a binecuvntat. i pe cnd binecuvnta, un nor L -a luat pe El. Ne ntrebm: pe cine a binecuvntat Iisus, numai pe Apostoli? Nu. El a binecuvntat pe toi oamenii, ca ei s ajung s neleag nlarea i ca s poat deveni vrednici de a se nla. Hristos a murit pentru noi, Iisus a binecuvntat pmntul, a binecuvntat munii, totul a binecuvntat, pentru ca oamenii s le foloseasc pe toate sub binecuvntarea lui Dumnezeu. Nu s le exploateze, nu s se bat pentru ele. Nu. Ca s le foloseasc pe toate sub binecuvntarea lui Dumnezeu, fiind toate darurile pe care Dumnezeu ni le-a druit. i pe cnd binecuvnta Iisus, un nor L-a luat pe El. Norul care L-a cuprins este acelai nor care s-a artat i la Schimbarea la Fa. El reprezint Slava lui Dumnezeu n care a fost primit i n care a nlat natura noastr uman.

3. Ce reprezint Trupul lui Hristos? Am mai spus i trebuie s repet. Dup cum Adam ne cuprindea n sine pe toi, ca strmo unic, i toi ne natem n pcat, motenind pcatul lui Adam, tot aa Iisus Hristos Dumnezeu-Om fiind, ne-a cuprins i ne-a mntuit n Sine pe toi, pentru a ne nate din nou n msura n care primim botezul Crucii Lui. Prin ntrupare, Iisus a luat natura uman neprihnit, fr de pcat, din Fecioara Maria, dar la Botez i-a impropriat de bun voie i natura noastr pctoas, ne-a luat pe toi n Sine, cu toate pcatele noastre, ca s ne curee i s ne mntuiasc. De aceea toate evenimentele svrite n Persoana Lui sau cu Persoana Lui se rsfrng asupra noastr, a tuturora. Intrnd triumfal n Ierusalim, a anticipat c toat omenirea va ajunge s triumfe ntmpinndu-L mprat. Dar Iisus a trecut apoi prin patimi, tot purtndu-ne pe toi n Sine. De aceea, chinul, batjocura, vrjmia, pe care le-a suportat El, reprezint calea de chin, de batjocur, de suferin, de ur i vrjmie prin care va trebui s treac omenirea istoric pentru a ajunge la mntuire i nviere. Cnd Iisus S-a rugat n Ghetsimani spunnd, de este cu putin s treac de la El paharul suferinei, S-a rugat pentru noi. El tia c de va fi scuipat, btut, judecat ticloete, rstignit, i noi vom fi. El vedea cu ochiul minii veacurile ce vor urma, n care tot ce este mai sfnt pe pmnt va fi crucificat; vedea trdrile,mcelurile, ereziile, frmiarea Bisericilor i toate celelalte. Ce au fcut oamenii cu El, aceea vor face unii cu alii. n cuiele care au strpuns Trupul Lui trebuie s vedem cuiele care strpung omenirea; Istoria este plin de snge, mai ales n secolul nostru considerat progresist. Noi ne scuipm, noi ne batem, noi ne rstignim, noi insinum judeci. Te mpuc pe tine ca pe un nimic, ca pe un vierme. i pe un vierme l ocoleti. Vai de judecata asta uman. Te gndeti: ce-i cu lumea asta, a cui este ea? A lui Dumnezeu sau a lui satana? Deci, vedei, Iisus s-a rugat ca s nu ajungem aici. Totui, El nu a putut nltura suferina i Crucea Sa, ca urmare crucea omenirii. Dar, chiar trecnd prin Cruce, Iisus a nviat. i noi, deci, vom nvia! Istoria nu se ncheie cu sngele care se vars i nici cu muuroiul de pmnt. Vom nvia spre o via nou i spiritual i fizic. ntr -acolo mergem prin nvierea Lui.

Dar trebuie s ne ntrebm: la nlare ce s-a nlat, cine s-a nlat? Dac citim capitolul 17 de la Ioan, i citii-l v rog, este ultima rugciune a lui Iisus Hristos pentru Sine, pentru omenire, pentru Biseric. n toat Biblia nu exist o descoperire care s ne apropie att de mult de viaa Sfintei Treimi i de lucrarea Ei n lume, ca aceast rugciune. Numai n genunchi s o citeti, ca s poi ptrunde coninutul ei. Iisus spune: Printe, Eu vin la Tine, primete-M la Tine i d-Mi slava pe care am avut-o nainte de a fi lumea. Iisus cere Slava avut nainte de ntemeierea lumii. Dar Iisus nu s -a desprit nicicnd de Dumnezeu, de Dumnezeire, El nsui fiind Dumnezeu. El poart ns, de ast dat, natura uman, poart n Sine ntreaga omenire pe care a salvat-o, a curit-o, a indumnezeit-o. El se roag pentru a fi primit i aezat de-a dreapta Tatlui natura noastr uman, pe care El a impropriat -o. El se nal ca Dumnezeu-Om, care ne cuprinde pe toi. Poate nici noi nu tim i nu preuim aceast cinstire deosebit pe care ne-o druiete Dumnezeu. Noi suntem att de pctoi i nevrednici nct, asemenea vameului din Evanghelie, n-am merita nici s ne ridicm ochii la cer. i totui Iisus Hristos ne-a ridicat de-a dreapta Sfintei Treimi. n ziua de astzi srbtorim deci i nlarea noastr dup cum n general srbtorile mobile, mictoare, care ncep cu Postul Mare, reprezint i srbtorile vieii noastre. Dar trebuie s ne punem nencetat ntrebarea: Ne silim noi ca s meritm ceea ce a anticipat Iisus Hristos? M lupt eu cu mine nsumi, strui eu s fiu mai bun, am omort eu mndria din mine, mi-am omort lcomia, vrjmia, minciuna, ca s fie al Lui? i omenirea n general, a neles ea oare c Dumnezeu a petrecut pe pmnt, s-a fcut Om ca s ne ridice la Sine? Omenirea ce face? Se blcete n aceeai ticloie, n acelai snge, rutate, ur. Este ntrebarea care trebuie s persiste pentru toi i pentru fiecare. n ziua de astzi, a nlrii Domnului, a nlrii noastre n Hristos, srbtorim i pe eroii neamului. Este ziua cea mai indicat pentru pomenirea lor, a celor care s au adus jertf pentru noi. Pomenindu-i, ne artm recunotina noastr fa de ei, realizm legtura noastr cu cei ce au murit n tranee, n nchisori, necai, schilodii, tiui sau netiui, cum numai Dumnezeu tie. Noi ne rugm nencetat: Sfrit cretinesc druiete-ne nou, dar s tii c pe cmpul de lupt nu este sfrit cretinesc, doar dac prin rugciune eti n legtur permanent cu Dumnezeu.

mi amintesc c, odat, cnd eram pe front, naintea unui atac, sub pmnt, n catacombe, au venit soldaii i ofierii s se roage lui Dumnezeu. Dumnezeu era prezent printre noi. n toi domina o singur dorin i cerere: Doamne, scap m, pentru copiii mei, pentru casa mea, pentru viaa mea. Ce cald a fost acolo rugciunea, ct de aproape L-am simit acolo pe Dumnezeu. Toi acei oameni tineri, voinici, stnd n genunchi i toi rugndu-ne i ncredinndu-ne Celui Prea nalt. A doua zi dup atac, puini s-au ntors, unii mulumind, alii plngnd. S-a mplinit cu fiecare voia lui Dumnezeu? Acolo s-a mbinat eroismul fizic cu cel spiritual. () La Sfnta Liturghie spunem nainte de a ne mprti: Sfintele [se dau] Sfinilor. Toi suntem chemai la sfinire, la eroismul spiritual de a tri nvtura lui Hristos, pentru ca mpria lui Dumnezeu s se zideasc pe pmnt. Iisus spune: De voieti s vii dup Mine, mplinete trei condiii: s te lepezi de tine nsui, de egoismul, de egolatria ta, s-i iei crucea, greutatea de a lupta cu tine insui i s m urmezi pe Mine, Hristos. Iat eroismul spiritual. Eu am cunoscut pe aceia care au fost pe front. Pot spune c ei erau i eroi ai credinei cretine, eroi ai lui Dumnezeu care au luptat cu ei nii pentru a fi ai lui Dumnezeu, pentru binele omenirii. S dea Bunul Dumnezeu ca s nelegem srbtoarea nlrii i s ne rugm ca s ne dea putere s ne inlm duhovnicete n Hristos. Harul i iubirea lui Dumnezeu s vin peste noi toi. Amin. (Din: Preot Boris Rduleanu, Semnificaia marilor srbtori cretine. Predici, vol.1, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 2000)

Ierodiacon Visarion - Predic la nlarea Domnului

Deci, Domnul, dup ce a vorbit cu dnii, s-a nlat la cer i a ezut la dreapta lui Dumnezeu! Frai cretini, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup 40 de zile de la nviere s-a suit la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui. Cu puterea dumnezeiasc cu care a nviat i a prsit mormntul, tot cu aceeai putere s -a nlat de pe pmnt la cer; s-a nlat cu acelai trup cu care s-a rstignit i a nviat. Mntuitorul mplinise opera divin pentru care venise n lume, ne-a adus nvtura mntuitoare, s-a dat ca pild de mplinire prin ntreaga Sa via i mai ales prin jertfirea de pe Crucea Golgotei. Dup ce a nviat se art ucenicilor Lui de mai multe ori vorbindu -le de mpria lui Dumnezeu. Dar iat c dup 40 de zile sosise timpul s se ntoarc iari la Tatl Su i s primeasc cununa luptelor Sale precum i cinstea biruinei Sale. Aceasta este taina pe care a explicat-o ucenicilor Si n ajunul morii Sale cnd le-a zis: Ieit-am de la Tatl i am venit n lume, iar acum las lumea i m ntorc la Tatl. Aceast slvit tain o serbeaz astzi cu bucurie sfnt pretutindeni Biserica Cretin Ortodox. S ascultm deci cu atenie i s scoatem nvturile i foloasele necesare mntuirii sufletelor noastre. n timpul celor 40 de zile, dup ce nviase din mormnt, Iisus a mngiat nencetat pe ucenicii Si prin artrile Sale publice i particulare. Se art de mai multe ori pentru ca s-i conving de nvierea i dumnezeirea Sa. n a 40-a zi de la nviere, se art din nou i i mustr pentru ultima oar pentru c au fost aa de zbavnici i s-au ndoit de nvierea Sa chiar i dup mrturia celor ce L -au vzut nviat. Le

spuse apoi c toate cele scrise despre El n lege, n psalmi i n prooroci s-au ndeplinit ntocmai i c aa trebuie s se ntmple, amintindu -le nc o dat c le va trimite putere de sus prin Duhul Sfnt Mngietorul. Dup aceea iei cu ei mpreun i cu ceilali adunai care erau de fa i strbtur mpreun strzile Ierusalimului, conducndu-i n Betania, la casa lui Lazr, a Martei i a Mariei acolo unde Prea Sfnta Fecioar Maria cu multe persoane credincioase atepta venirea Fiului Su. Iat c s-au gsit cu toii i o mare bucurie a cuprins inimile tuturor. Mntuitorul Iisus Hristos le-a mulumit apoi la toi care au fost alturi de El n timpul vieii Sale i mai ales n timpul Patimilor i ngroprii Sale. Dup ce i-a mngiat dumnezeiete, spunndu-le c s-a apropiat clipa nlrii Sale la Tatl i desprirea de ei trupete, i invit imediat s -l urmeze. Pornir mpreun la drum spre muntele Mslinilor. Acolo unde cu 40 de zile n urm asudase de snge, se rugase cu cele mai fierbini lacrimi i czuse n agonie de moarte; acolo n grdina Ghetsimani unde a venit Iuda trdtorul cu ostaii i L-a srutat; acolo unde I-au legat minile cu lanuri i ucenicii toi se risipir acolo Iisus a gsit cu cale s-I adune iari pe ucenicii Si, care acum erau nconjurai i de mulime de popor de peste 500 de suflete. n faa acestei impuntoare adunri, Iisus ntinse minile Sale i privindu -I pentru cea din urm oar i binecuvnt. Cu trupul acela care suferise attea rni i chinuri, Mntuitorul a nceput s se nale spre cer i pe cnd se nla a apr ut un nor luminos care l nconjur, ncepnd deodat s rsune bolta cereasc de cntrile triumfale ale puterilor cereti care-L ntmpinau pe mpratul Slavei. n jurul dumnezeiescului Biruitor al morii, au venit i sufletele patriarhilor, ale profeilor i ale tuturor drepilor din legea veche, ntmpinndu-L. Au fost de fa acum Adam, care i-a ispit neascultarea printr-o ndelungat pocin;Abel, victima nevinovat ucis de un frate ptima i barbar; apoi Noe, al doilea printe al neamului omenesc; Avraam, btrnul patriarh cu o credin aa de mare; Isac, nevinovata figur a lui Iisus Hristos; Iacov, printele celor 12 seminii ale lui Israel; Iosif cel vndut de fraii si, aa cum i Iisus avea s fie vndut; Moise, marele prooroc; David, strmoul dup trup al lui Iisus; Melhisedec, regele pcii i simbolul preoiei legii noi; Iov, omul suferinelor rbdate fr crtire i toi drepii au nsoit pe mpratul Slavei n triumf spre cerul care acum s-a deschis ca s intre al doilea Adam.

Cerul era cuprins de cntri i strigte de bucurie i n aceast atmosfer nemaintlnit, Iisus se nla mereu spre ceruri. Ucenicii i tot poporul ngenuncheai i cu ochii nlcrimai priveau spre Mntuitorul care se ducea la Tatl i toat aceast privelite minunat. Pe urm se uitau ei ncremenii de cele ce vedeau, deodat norul a nvluit pe Iisus, iar cntrile au nceput s se aud din ce n ce mai puin. Dar ucenicii continuau s priveasc, acolo unde se dusese toat bucuria lor, toat dragostea i ndejdea lor. n timp ce priveau iar lacrimile se scurgeau pe feele lor, deodat au vzut deasupra lor n vzduh doi ngeri mbrcai n haine albe i le -au zis: Brbai galileeni, ce stai cutnd spre cer? Acest Iisus care s -a nlat de la voi la cer, aa va veni precum L-ai vzut pe El mergnd. Va veni prin urmare pe norii cerului cu toi sfinii ngeri, ca Judector, la sfritul lumii ca s rsplteasc fiecruia dup faptele lui. Va veni cu acelai trup cu care a suferit, cu rnile deschise, cci de aceea spune Sfnta Scriptur c vor vedea pe Cel ce L-au strpuns. Iisus se nal la cer acum ca om i nu ca Dumnezeu, pentru c dumnezeirea Sa niciodat n-a prsit cerul i este pretutindeni. Sfinii Prini explic c Domnul Hristos a stat cte o zi n fiecare cer, ca s ia cunotin toate cetele ngerilor i s fie primit cu cinste i nchinciuni de toi, aa cum se cade mpratului Slavei. De aceea abia dup zece zile a ajuns Iisus cu trupul la Tatl i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. Astfel a fost plecarea Domnului nostru Iisus Hristos de pe pmntul acesta pe care l -a zidit cu Tatl i cu Duhul Sfnt i pe care l-a udat cu Sngele su cel scump. EL s-a supus suferinelor i a ptimit toate ca un rob; dar din rob a devenit mprat i Dumnezeu. Mntuitorul ade acum de-a dreapta Tatlui Su pe scaun nfricoat, nconjurat de cetele ngerilor care se cutremur, iar n mn innd sceptrul puterii cci este mprat i Domn al cerului i al pmntului, aa dup cum a spus: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Domnul Hristos s-a nlat la cer ca s trimit ucenicilor Si pe Duhul Sfnt. De aceea la zece zile dup nlare trimite peste ucenicii Si fgduina Tatlui ceresc, pe Duhul Sfnt Mngietorul, Duhul Adevrului i Vistierul Buntilor. Dar Domnul Hristos s-a nlat la cer ca s ne pregteasc i nou loc. Ce trebuie ns s facem noi ca s meritm acest loc? nainte de toate nu trebuie s uitm niciodat prin ce a trecut nvtorul nostru pn s intre n slava cereasc. El a meritat aceast slav prin viaa Sa att de curat, generoas i rbdtoare, linitit,

devotat, plin de umiliri i suferine. Dac vrem s ocupm locul pe care ni l-a pregtit Mntuitorul, trebuie s-L imitm n purtarea Sa i s lum parte la amrciunea paharului Su. Dac vrem s ne suim cu El ntru slav, trebuie mai nti s -L nsoim pe Golgota, s ne pironim cu El pe Cruce s suferim nedreptile, calomniile i hulele vrjmailor notri fr crtire. S suferim bolile, lipsurile i orice prigonire ar veni peste noi din partea lumii i a diavolului. S suferim pn la snge mpotriva pcatului i a uneltirilor satanei. S suferi m Crucea, piroanele i coroana de spini pe care le ntmpinm la tot pasul n lumea aceasta plin de rutate, frnicie, mndrie i minciun. Mndria nu ne nal cu Iisus Hristos, care a fost cel mai umilit dintre toi oamenii. Lcomia de avere i toate ale lumii acesteia nu ne nal cu Iisus, care a fost cel mai srac. Desfrnarea nu ne nal cu Fiul Fecioarei care a fost cel mai curat. Nici o patim, nici o boal sufleteasc nu ne pot nla cu Iisus, trebuie neaprat s ne lepdm de toate defectele noastre, c aa zice El: Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia Crucea i s urmeze Mie! Viaa noastr pe pmnt este o via de lupt. Noi nu trebuie s ncetm de a lupta cu satana. Noi trebuie s renunm la desftrile lumeti i la tot pcatul, rstignindu-ne trupul nostru, adic pironind patimile i poftele pctoase. Locul pe care ni l-a pregtit Domnul Iisus este o mprie cereasc, sfinit, curat i mai presus de toate venic de aceea trebuie s-o cucerim. Aceast mprie este o coroan pe care trebuie s-o meritm, cci ea nu va veni singur s se aeze pe capul sufletelor reci, trndave i nepstoare.Coroana aceasta trebuie ctigat, prin urmare, prin osteneal i statornicie; s muncim deci i s ne rugm, s ne splm prin pocin cu lacrimile aduse din evlavie ctre Dumnezeu i s avem dragoste ctre toi fraii notri. Suferine sunt destule, fiecare-i are Crucea sa, dar fericii sunt cei ce sufer pentru dreptate. Bucurai-v i v veselii toi c ua mpriei cereti ne este deschis prin Salvatorul nostru care S-a nlat la ceruri. Bucurai-v voi, bolnavilor, care v aflai pe patul durerilor, i gndii-v la suferinele lui Iisus, ndurnd cu rbdare, c cerul v este deschis. Bucurai-v oropsiilor, npstuiilor i ndurai cu rbdare, c fericire mare v ateapt n ceruri, acolo unde Iisus v va despgubi de toate suferinele voastre.

Noi toi s nlm inimile noastre ctre Ierusalimul cel ceresc unde Iisus Hristos s-a nlat astzi i acolo s ne punem toate ndejdile noastre, dezlipindu-ne inimile de desftrile lumeti, cci acestea sunt numai noroi i fum. S ne bucurm n aceast zi a nlrii, din toat inima noastr, c i nou ne este deschis cerul i Raiul prin Harul Domnului nostru Iisus Hristos. Odat cu nlarea Domnului, noi cretinii mai srbtorim i Ziua Eroilor. Este o fapt neleapt ca s ne aducem aminte de toi cei ce s -au jertfit pentru dreapta credin, pentru ar i neamul romnesc. Noi pomenim eroii n aceast zi a nlrii Domnului, pentru c avem credin sfnt i credem n nemurirea sufletului, aa cum au crezut toi adevraii cretini, moii i strmoii notri, i chiar dacii i romanii nainte de a se ncretina. Noi nu cinstim astzi doar rna eroilor, ci opera lor care este ara i sufletul lor nemuritor, care este la Dumnezeu. Credem c srbtoarea aceasta ce se face n toat ara are rsunet i n cer, acolo unde eroii se bucur de recunotina noastr pe care le-o oferim, pentru c prin jertfa lor avem bisericile n picioare, ni s -au pstrat attea bunuri i mai ales credina. Prin jertfa eroilor i a martirilor neamului nostru ne-am pstrat numele de cretini i de romni, cci un romn adevrat trebuie s fie mai nti un cretin adevrat. Luminai de aceast credin vie, s mergem la mormintele eroilor i martirilor notri, s ne mprtim cu duhul lor, i cu adnc recunotin s trimitem cerului cntrile i rugciunile noastre. Mucenicii i eroii cretintii au murit ncredinai c aprnd credina, apr adevrul i dreptatea. Eroii neamului au murit ncredinai c cine lupt pentru dreptate i libertate lupt pentru Dumnezeu. Cine lupt i i apr familia, credina, cultura, limba, legea, neamul, patria lupt pentru adevr i dreptate. Astzi toi eroii cunoscui i necunoscui ai neamului nostru romnesc din totdeauna vin i ne ntreab dac suntem vrednici de jertfele lor, chemndu-ne s le urmm credina. Biserica mam Cretin Ortodox se roag pentru odihna eroilor, le binecuvnteaz amintirea i, cntndu -le venic pomenire, nal rugciuni ctre Dumnezeu, ca sufletul lor nemuritor s se odihneasc n venic fericire. Nemurirea sufletului este cea mai veche credin a neamului nostru romnesc. Dacii i romanii strmoii notri au inut n mare cinste i sfinenie credina n

nemurirea sufletului. Avem deci o frumoas motenire printeasc de la care nu ne putem abate cu nici un chip, nici vii, nici mori. Sfnta srbtoare de astzi se mai poate numi i srbtoarea sufletelor nemuritoare. Toi sfinii lui Dumnezeu, proorocii, martirii, apostolii au vorbit despre existena i valoarea sufletului punndu-ne n grij mntuirea lui. Se gsesc totui destui ndoielnici, care afirm c au tiat n buci tot corpul omenesc i n-au dat de suflet. Au gsit oase, snge, nervi, inim, creier, dar nici urm de suflet. Fr s fac deosebire ntre omul viu i mort, ei au cutat sufletul n cadavre, ca i cnd acesta s-ar afla n hoituri. Nu este aceasta o nebunie?! Dei este aa de slab, tiina ncearc s lmureasc taina sufletului. Un nvat cretin spunea c tot ceea ce tim de cnd e lumea i pn astzi e nimica toat fa de ceea ce este sufletul n sine i ce taine mari cuprinde el. tiina cretin ne nva c sufletul exist i c e o ncercare zadarnic s caute cineva sufletul n materie i materia n suflet. ntre suflet i materie este tot atta deosebire ca i ntre omul viu i omul mort, ca i ntre via i moarte. Atunci, ce e sufletul, ce e viaa? ntrebarea aceasta pentru unii nu are nici o nsemntate, dar pentru cretini e de cea mai mare importan. nelepciunea biblic ne spune c sufletul sau viaa din noi: este o tain ascuns de Hristos n Dumnezeu, e o floare care crete n grdina Raiului, o scnteie din lumina lui Dumnezeu, o fiin nevzut ca geamul, o putere nematerial ca vntul care sufl unde vrea i nu tie de unde vine i unde merge.

O avere este sufletul, care preuiete mai mult dect valoarea lumii ntregi. Toat bogia lumii nu cntrete ct un suflet omenesc. De aceea i Mntuitorul ne face ateni de valoarea lui, zicndu-ne: Ce va folosi omului de va dobndi lumea toat i-i va pierde sufletul? sau Ce va da omul n schimb pentru sufletul su? Lumea ntreag pentru noi nu mai are nici o valoare dac sufletul se pierde prin pcate. Sufletul este un diamant mai scump dect toat lumea, un diamant cu multe i minunate sclipiri. Sufletul este o putere, o tain. Toi ar dori s priveasc acest diamant, aceast floare, s vad aceast pasre miastr. Sufletul nu se poate

vedea, nici pipi, el exist n corp i n afar de corp, ntocmai ca un cntec imprimat pe disc i n mintea noastr. Cine vede cntecul imprimat pe disc? Exist, dar nevzut i nemuritor. Sufletul este ascuns ca i o piatr de diamant sub nveliul unei frunze. Trebuie mai nti s se rup frunza ca s poat fi vzute sclipirile diamantului. nveliul sufletului este trupul. Mai nti trebuie s moar trupul, s se desfac nveliul, ca s se elibereze sufletul. Oricum, viaa noastr este ascuns prin el n Dumnezeu. Unii gnditori spun c noi trim prin simuri; vedem, auzim, vorbim, gustm, pipim, mirosim i ne micm prin simuri. Toate acestea ns exist numai ct vreme este sufletul n trup. Ochii vd, pentru c vede sufletul, limba vorbete pentru c vorbete sufletul. Aadar sufletul nu e chimie, nu e materie, ci este scnteie divin. Partea cea mai aleas i mai frumoas din noi e sufletul. Sufletul are de la Dumnezeu tiina, creierul i fora mbierii trupurilor. Prin puterea Duhului Sfnt, sufletul i reconstruiete trupul. n Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos, nvtura despre originea, valoarea, nobleea i fora sufletului, precum i grija despre mntuirea lui este ntlnit la tot pasul.ntr-un loc se spune c sufletul e mai important dect trupul, e mai mult dect haina sau hrana i e mai de pre dect toat lumea. Despre nsemntatea lui ne vorbete pilda cu oaia cea rtcit, cu drahma cea pierdut, pilda fiului risipitor, a bogatului nemilostiv, precum i altele. Pocina pctoilor e prilej de srbtoare n cer, dup cum prin pierderea unui suflet tot cerul se ntristeaz. De ce e aa rsunet mare i pentru ce a trebuit s-i verse sngele chiar Fiul lui Dumnezeu pentru rscumprarea noastr? Pentru c sufletul nu este un lucru ieftin sau un obiect de glum, ci este un dar ceresc, un bun dumnezeiesc, care atrn n cumpn mai mult dect valoarea lumii materiale. Viaa sufletului n aceast lume este o misiune, nu este nici prilej de petrecere, nici de plcere, nici de mbogire, nici de lenevire, mncare sau butur, ci este misiune ce depete marginile timpului. Alergtorii cu tafeta au menirea s duc obiectul primit pn la un punct anumit, cu tot efortul depus. De aici, alt alergtor preia tafeta i astfel aceasta ajunge la destinaie. Misiunea a depit pe om, omul a stat n slujba ei i prin contribuia lui ea s-a mplinit.

Aa e viaa sufletului, misiunea ce depete curgerea timpului pmntesc. Nu ne putem sustrage de a ne-o mplini fr s facem n via i cte un act de rzvrtire, ca i fiul risipitor, care n-a primit misiunea vieii adevrate i astfel a ajuns nefericit, singur, n zdrene, nemncat i nsetat. De aceea Mntuitorul l numete nebun, adic anormal pe bogatul ce petrece, pe omul care ngrijete numai de trup i uit datoriile ce le are fa de suflet, de mntuirea lui i fericirea venic. Cei mai muli se alarmeaz, strig, alearg, caut cnd pierd cte ceva, dar la pierderea sufletului asist nepstori, glumesc i rd. Vai lor, ce nepsare, ce nesimire! Biserica, prin toate slujbele, harurile i nvturile sfinte, are n vedere acest mare scop, mntuirea sufletului i motenirea mpriei lui Dumnezeu. Nu e un lucru nensemnat s ctigi sau s pierzi sufletul i mpria lui Dumnezeu. Trirea dup poftele pctoase ale trupului este trire anormal, este pierdere. Trirea dup dorinele curate ale sufletului este ctig, iar viaa devine fericit i pe pmnt i n cer. O atenie special ne atrage Mntuitorul, cnd spune c cine vrea s -i mntuiasc sufletul l va pierde i cine-l va pierde pentru El i Evanghelie l va mntui. Adic, cine se nchide n egoism pentru a-i ferici viaa personal i pierde sufletul; iar cine i jertfete sufletul pentru Hristos i Evanghelie ca un misionar, acela i asigur mntuirea. Sfnta Biseric, prin lucrarea ei de mam, d mereu strigte de alarm i ne cheam la pocin, combate egoismul i susine totdeauna interesul fa de lucrul cel mai de pre i nemuritor care este sufletul. Sfntul Apostol Petru ne cheam s trim pe pmnt ca nite strini i cltori, cci aa suntem. S nu uitm c soarta sufletului pe pmnt este soarta porumbelului sau a corbului care au fost slobozii din corabia lui Noe. Corbul negru nu s -a mai ntors n corabie, ci a rmas rtcitor prin lumea hoiturilor din care s-a hrnit. Porumbelul ns s-a ntors curat i nevinovat, cu ramura de mslin n cioc, n corabia stpnului su. Soarta corbului sau a porumbelului o crem noi sufletului nostru liber i nemuritor, dup cum ngrijim de mntuirea lui, dup cum acceptm sau refuzm misiunea, oaptele chemrii sau ale destinaiei sufletului. S avem mil de sufletul nostru, s ngrijim de haina mprteasc a sufletului nostru, ca s nu ne apuce moarte cu ea ptat sau rupt, i astfel s nu putem intra la nunta Fiului de mprat n Biserica Lui cea cereasc. ntoarce-te, suflete la odihna ta, n cetatea pcii, n Raiul fericirii venice, dup care alergm, luptm i suspinm!

Rugciune Iisuse, mpratul i Dumnezeu nostru, f ca slvita Ta nlare s produc n fiecare din noi roade de sfinenie, o credin mai mare, o iubire mai aprins, o ngrijire mai deosebit pentru sufletul nostru. F s cunoatem i s nelegem ct de mare este valoarea sufletului nostru i s nu-l vindem pe orice lucru de nimic. Aprinde n noi o dorin mai mare pentru cer i un dispre pentru lucrurile acestea pmnteti. Ajut-ne Dumnezeule cu Harul Tu, ca s Te putem slvi i mrturisi prin via i fapte bune pn la sfritul misiunii noastre. Amin.

Printele Hrisostom de la Putna - Predic trezitoare - S-L aducem pe Hristos lng noi. S-I spunem toate! S-L facem prta vieii noastre cotidiene

Iubii credincioi, Hristos S-a nlat! Ne ntlnim iari n Biserica lui Dumnezeu, n casa Lui, i cu ocazia aceasta a vrea s v mprtesc unele preocupri, dar i unele ngrijorri pe care le am i pe care ar trebui s le avem cu toii i asta, datorit faptului c mereu m ntreb ce ne face pe noi s venim la biseric; ce ne deosebete pe noi, cretinii care venim la biseric, de cei care nu vin la biseric sau de cei care nu sunt cretini? Oare Hristos, prin venirea Lui, ne-a fcut pe noi, poporul Su, care purtm numele Lui numele de cretin ne-a fcut pe noi mai buni dect ceilali? Oare Hristos, cnd a venit pe pmnt, asta a fcut, un om mai bun? L-a artat pe cretin a fi un om mai bun dect ceilali, dect pgni, de exemplu, sau dect iudei?

Iubii credincioi, ca s putem nelege lucrurile acestea ar trebui s avem o alt abordare a lucrurilor. Ar trebui s nvm s ne cunoatem pe noi aa cum suntem, n primul rnd s ne cunoatem pe noi, i apoi s nelegem i lucrarea de mntuire pe care a svrit-o Dumnezeu. Astzi prznuim pe cei 318 Prini adunai la Sinodul I Ecumenic din anul 325, Prini care s-au adunat ca s combat erezia lui Arie care spunea c Hristos nu era Dumnezeu adevrat, ci era o creatur de-a lui Dumnezeu. Nu-L vedea, deci, Arie pe Hristos ca fiind i Dumnezeu deplin i om deplin. De ce se ntmpl lucrurile acestea? Din acelai motiv pe care vi l-am spus i mai nainte. S nu credei c dac Arie a fost biruit n anul 325 la Primul Sinod, urmrile ereziei lui nu se vd i astzi. i urmrile acestea se vd de la felul n care ne privim noi pe noi nine. Noi ne numim a fi cretini, noi ne numim a fi fptura lui Dumnezeu, alctuii i din trup, i din suflet. i socotim noi c dac punem mai mult accent pe suflet devenim oameni duhovniceti. Dac nu, rmnem oameni trupeti. Dar, oare aa este? A fi om duhovnicesc nseamn ceea ce nelegem noi prin om duhovnicesc? Poate ai observat c n Biserica Ortodox noi ne ferim s numim cu acest titlu viaa duhovniceasc, cu titlul de via spiritual. Dei etimologic au acelai neles spiritual i duhovnicesc totui noi ne ferim de numele acesta. De ce? Datorit nelegerii eronate pe care noi l-am alocat acestui termen, pentru c noi nelegem viaa duhovniceasc din punctul de vedere psihologic. Noi socotim a fi duh ceea ce este, de fapt, numai partea mai fin a trupului, lucruri care in de hainele de piele pe care Adam le-a primit la cdere. Nu e de mirare de ce aa de muli psihologi iau astzi locul duhovnicilor, nu este de mirare de ce noi astzi rmnem departe de Hristos, nu este de mirare de ce noi nu artm n viaa noastr efectele ntruprii lui Hristos, nu artm n viaa noastr c suntem cretini. Noi ne strduim s devenim oameni mai buni, dar aceti oameni mai buni nu sunt oameni duhovniceti. Ai vzut c sfntul Pavel face o deosebire foarte clar spunnd c este om trupesc, om sufletesc i om duhovnicesc. Omul sufletesc este omul moral, omul care se ine dup principiile morale, pzindu-le pe ele, cutnd s fie mai bun dect a fost mai nainte. Omul duhovnicesc este cel care urmeaz viaa Duhului. Hristos, prin ntruparea Sa, nu a fcut un om mai bun, ci a fcut un alt om. Se scandalizeaz omul contemporan cnd aude n Biserica lui Dumnezeu spunndu-se: Iubii-v vrjmaii votri!, Binecuvntai pe cei ce va blestem! i aa mai departe. Se scandalizeaz spunnd: Cine poate s fac acest lucru?! Ce

om poate s fac acest lucru? Au dreptate. Nici un om nu poate s fac acest lucru. Uit ns oamenii contemporani c aceste cuvinte au fost rostite ctre cretini, ctre omul cel nou, fcut dup chipul lui Hristos. Dac noi nu nelegem c Duh este Dumnezeu i c noi nu putem deveni oameni duhovniceti dect n relaie cu acest Duh al lui Dumnezeu, dect lsnd duhul din noi, care este chipul lui Dumnezeu, s intre n relaie cu Fctorul su, cu Creatorul su, cu Dumnezeu, nu putem deveni niciodat oameni duhovniceti i rmnem la aceast nelegere trupeasc. De aceea i Arie nu putea s vad mai sus de pmnt, nu putea s vad n Hristos dect un om. De aceea i noi, astzi, nu putem s unim cerul cu pmntul, nu putem s spunem c facem teologie, nu putem s spunem c L-am neles pe Dumnezeu i c viaa i moartea Lui nu au fost n zadar. Noi ne-am obinuit, ca oameni trupeti ce suntem, s-L vedem pe Hristos ori om, ori Dumnezeu separat. Dar El nu este separat! El este om deplin i Dumnezeu deplin n acelai timp. i asta a fcut-o pentru noi! Noi ar trebui s nvm s vedem pe cele dumnezeieti omenete i pe cele omeneti s le judecm dumnezeiete, pentru c omul, iubii cretini, se afl ntre cer i pmnt. Omul nu este numai pmnt, omul nu este numai cer, el este ntre cer i pmnt, dar are putere de la Hristos, n ntruparea Lui, omul deci are putere s uneasc cerul cu pmntul. Credina noastr, dac rmne pe pmnt, nu poate deveni dect o moral plin de mndrie i mai departe nu se poate transforma dect n idolatrie. Credina rmas undeva atrnat n cer, nu poate fi mai mult dect o filosofie seac. De aceea a spus Evagrie Ponticul c teolog este cel care se roag. i filosoful nostru, Constantin Noica, a spus la rndul su un lucru foarte interesant, ieit, deci, din gura unui filosof, nu a unui teolog; i a spus: Nicieri nu se vorbete mai mult despre om dect acolo unde se vorbete despre Dumnezeu . i, de fapt, teologia nu este vorbire despre Dumnezeu, ci despre om. Cci viaa noastr sunt buci de teologie. Deci, iubii cretini, cnd vei auzi pe cineva vorbind lucruri nalte despre Dumnezeu, teologhisind despre Dumnezeu, dar uitnd de om, s nu v luai dup acela. Acela nu este teolog. Teolog nu este cel care vorbete despre Dumnezeu, teolog este cel care vorbete cu Dumnezeu. i vorbind cu Dumnezeu nu poate s aud alt cuvnt de la El dect acela pe care i l-a spus sfntului Apostol Petru cnd i-a dat i msura iubirii Sale: Pate oile Mele! Prin aceasta ari c M iubeti mai mult dect acetia. Credina atrnat de cer i rmas acolo este filosofie seac, fr coninut; credina rmas pe pmnt este idolatrie, este moral fr

coninut. Coninutul nu poate s apar dect prin unirea celor dou. Coninutul nu poate fi dat dect de iubirea dintre om i Dumnezeu. Duminica de astzi a fost nchinat Sfinilor Prini care au teologhisit, care au fost teologi cu adevrat, care au propovduit pe Hristos ca om i ca Dumnezeu n acelai timp Om adevrat i Dumnezeu adevrat. Aceti Sfini Prini sunt propovduii i prznuii astzi, n aceast duminic, deoarece este duminica ntre nlarea Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt. Aceast duminic ai vzut c ne-a pus nainte evanghelia care n-ar avea aparent legtur cu pomenirea celor 318 Prini, nici cu poziia aceasta a duminicii ntre nlare i Pogorre, ci este evanghelia pe care noi o numim Rugciunea arhiereasc a Mntuitorului Hristos, rugciune pe care El a rostit-o nainte de Patima Sa. De ce sunt pomenii aceti Sfini Prini acum, n duminica ntre nlare i Pogorre? Pentru c aceast rugciune descrie la modul cel mai nalt, i n acelai timp cel mai omenesc, cel mai sensibil i intim cu putin, scopul pentru care Hristos a venit pe pmnt, scopul pentru care Dumnezeu -Tatl L-a trimis pe Hristos pe pmnt, scopul pentru care Dumnezeu, iat, S-a fcut om. Am spus mai nainte c prin acea porunc: Iubii-v vrjmaii!, Hristos S-a adresat omului celui nou. Hristos nsui, prin ntruparea Sa, a artat c poruncile sunt accesibile i nou, prin faptul c El a luat trup ca i noi. El S-a fcut om, cum spune Sfantul Apostol Pavel, mpcndu-Se cu oamenii atunci cnd noi eram n vrjmie cu El! Prin ntruparea Lui, Hristos a biruit orice fel de dumnie. Uitai v n jur: omul poate s biruiasc o dumnie, dou, trei, dar nu le poate birui pe toate i nu le poate birui desvrit. Iart, dar i aduce mereu amint e de greelile de pe urma crora a ptimit i aa mai departe. Iart, dar nu binecuvnteaz pe cei care-l ocrsc sau l blesteam. mplinete pn la un punct porunca lui Dumnezeu, dar mai apoi se poticnete. De ce? Pentru c nu ndrznete s se considere pe sine fiu al lui Dumnezeu. Nu nelege c Hristos a cobort cerul pe pmnt ca pe acest pmnt s-l ridice la cer. Noi, dac gndim omenete, desigur c niciodat nu vom avea ndrzneala sau nici mcar ndejdea firav c vom putea deveni fii ai lui Dumnezeu, dumnezei dup har. De ce? Pentru c vedem lucrurile disociat: omu-i om, Dumnezeu e Dumnezeu. Dar nu este aa! Omul are puterea de a lega cerul cu pmntul, omul trebuie s neleag c pmntul poate deveni cer doar prin nrudire cu acesta. i iat c Dumnezeu a binevoit aa i L-a trimis pe Hristos ca s ia trup pentru ca pe noi, care suntem trup, s ne trezeasc la contiina de fii ai lui Dumnezeu.

Dar care ar fi folosul pe care ar trebui s-l tragem noi de pe urma nelesului acestei srbtori de astzi? Fr a ncerca s teologhisim prea mult despre firile Mntuitorului, vom ncerca, totui, s coborm puin credina pe pmnt i s vedem c Hristos acest lucru l-a artat ucenicilor. i n rugciunea Sa arhiereasc pe care ai auzit-o astzi n sfnta evanghelie citit, El I-a spus lui DumnezeuTatl: Lucrul pe care M-ai trimis s-l fac pe pmnt l-am svrit. Artat-am oamenilor numele Tu. Care este acest nume? Numele de Tat. Nici o alt religie nu a cunoscut acest nume. Niciodat, nicieri, omul nu a ndrznit s cread c va fi posibil vreodat ca omul s fie cu adevrat fiu al lui Dumnezeu; ca Dumnezeu, creatorul tuturor, El, nefcut de mn, fr nceput, fr sfrit, s poat fi numit de ctre noi Tat. Aceast rugciune pe care o gsii la capitolul 17 n Evanghelia dup Ioan i pe care v ndemn cu toat cldura s-o recitii, nu este altceva dect dezvluirea oamenilor a scopului lui Dumnezeu, scopul pe care L-a avut cnd l-a creat pe om, i anume acela de a prelungi iubirea Lui printeasc i fa de noi, a prelungi aceast iubire n lume, ca i noi s ne bucurm, alturi de Hristos, de iubirea Lui ca Tat i noi s-I rspundem, la fel ca i Hristos, cu o iubire filial. n toate religiile se arat, ntr-un fel sau altul, mai vdit sau mai n umbr, purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de creaia Sa, lucru pe care noi l numim providen. ns abia n cretinism, abia prin pogorrea lui Hristos i ntruparea Sa, abia atunci noi, oamenii, am aflat despre adevrata providen. Providena, sau purtarea de grij a lui Dumnezeu, nu nseamn, aa cum tiam noi pn acum, purtarea de grij a unui Dumnezeu care este n exterior, o purtare de grij pe care Dumnezeu i-o manifest fa de noi prin lucrurile exterioare. Adevrata Providen este i aceea care se svrete din interior. Hristos nu numai c a luat trup de om, dar a i intrat n noi. Noi l primim prin Sfintele Taine i El ne poart de grij, ne susine, ne ajut, ne d dovezi ale iubirii Sale din noi, dinluntrul nostru. Or noi, iubii cretini, ar trebui s ne folosim de aceast putere, s ne folosim de Harul lui Hristos i s ncepem s gndim ca nite fii ai lui Dumnezeu, nu ca nite oameni . Ca nite cretini! Ca nite oameni noi. ntruparea lui Hristos a fost dovedit i propovduit de-a lungul veacurilor ndeajuns. S-ar prea, totui, c dac ne uitm n jur, s vedem c aceast Intrupare a lui Hristos n-a reuit; c noi, n jurul nostru printre cretini, m refer nu vedem oameni noi.

 Nu vedem oameni care s-i iubeasc vrjmaii, nu vedem oameni care s se uite pe sine i s se ngrijeasc de cei de lng ei. Nu vedem; i chiar i spun: pgnii, sau celelalte denominaiuni cretine, spun despre noi, ortodocii n special, c pe noi credina nu ne -a schimbat cu nimic. Dac ne uitm la cei care nc se lupt, este adevrat: nu vedem dect la foarte puini, dac vedem, semnele biruinei. Dar dac ne uitm la cei care au biruit, la sfinii plcui lui Dumnezeu, care, aa cum a spus chiar Hristos, au svrit minuni mai mari dect a fcut Hristos pe pmnt, atunci vedem altceva. Conteaz numai cum privim i n cine ne punem ndejdea, n cine ne punem ndejdea c acela ne va ajuta s devenim ceea ce dorim s fim. Dup cum spunea un printe, c Dumnezeu se uit cu ochii milostivirii Sale nu la ceea ce suntem, nici mcar la ceea ce am fost, ci la ceea ce dorim s devenim. ntruparea lui Hristos trebuie s se vad i n viaa noastr. Trebuie ca noi, oameni pmnteti, s ndrznim s transformm pmntul n cer. Ce vi se pare c ar fi altceva milostenia fcut n numele lui Hristos dect transformarea unei buci de pine, a unei materii, n cer, n comori duhovniceti, n via venic? Ce nseamn oare atunci cnd posteti s-o faci n numele lui Hristos? Ce nseamn atunci cnd mnnci s-o faci n numele lui Hristos? Ce nseamn, ntr-un cuvnt, cuvntul sfntului Pavel care spune Ori de mncai, ori de bei, ori de altceva facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei ce nseamn aceasta? Nu nseamn oare c noi ndrznim, din pmnt ce suntem, s devenim cer? Hristos a luat trup pentru ca pe noi, oamenii, s ne ridice la cer . Cum zice sfntul Pavel, fiindc El nsui fiind ispitit, poate i celor ispitii s le ajute. l avem pe Hristos alturi de noi, l avem pe Hristos n noi, l avem pe Hristos peste tot, numai s ne trezim. S nu lsm credina atrnat undeva n cer, dup cum am spus, nici s-o lsm s se trasc pe pmnt; ci s vedem lucrurile dumnezeieti omenete i pe cele omeneti dumnezeiete. S-L facem pe Hristos prta vieii noastre cotidiene. S-L aducem pe Hristos lng noi. S-I spunem toate. S-L facem prta la toate problemele noastre zilnice, chiar i cele mai mrunte. Cci dac noi l vom face prta pe El la viaa noastr pmnteasc, i El ne va face prtai pe noi la viaa Lui cereasc.

i dac vom face aa, dac vom ndrzni s ne construim relaia cu Hristos ca fii ai lui Dumnezeu i ne vom sili s-L cunoatem i s-L lsm s ne cunoasc, atunci vom fi ferii de acel cuvnt nfricotor, poate cel mai nfricotor cuvnt pe care-l poate auzi un om din partea celui care i-a artat dragoste desvrit, i anume Du-te de la Mine, blestematule, c nu te cunosc pe tine! S nu fie cu noi aceasta. S ndrznim, deci revin asupra acestui cuvnt, pentru c este foarte important. Noi va trebui s ne petrecem venicia cu Hristos. S nu ne -o petrecem alturi de un strin. Pentru c nu se poate s stai alturi de un strin, de aceea se i aude Du-te de la Mine n ntunericul cel mai din afar. Deci s-L facem pe Hristos prta vieii noastre pmnteti ca i El s ne fac prtai vieii Lui dumnezeieti i s se vad n viaa noastr lumina aceea despre care a spus Hristos Aa s lumineze lumina voastr astfel nct oamenii, vznd faptele voastre cele bune, s-L slveasc pe Dumnezeu Cel din ceruri. S se vad n viaa noastr cuvintele care strbat exact aceast perioad ntre nlare i Pogorre, cci dac vom face aa, ne vom pregti sufletele pentru Pogorrea Duhului Sfnt n ele; s se vad, deci, acea lumin care este expresia acestor cuvinte: Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului. Amin.

Printele Ion Crciuleanu nlarea Domnului

Cu fiecare an, praznicul nlrii Domnului actualizeaz adevrul de credin istorisit de Sf. Evanghelie, c dup mrita Sa nviere din mori, Domnul nostru Iisus Hristos a petrecut pe pmnt nc vreme de patruzeci de zile. n tot acest timp El S-a artat de mai multe ori Apostolilor Si, a mncat, a vorbit cu dnii despre lucrurile venice ale mpriei lui Dumnezeu. Pe Toma l-a ntrit n credin, pe Petru l-a pus n apostolat i apoi l-a trimis la propovduire n toat lumea (Matei 28, 19) i s predice Evanghelia la toat fptura. Tot n acest timp, Iisus le-a dat putere de a lega i dezlega pcatele oamenilor. Datu-Mi-s-a toat puterea n cer, i pe pmnt (Matei 28, 18). Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18). Cu alte cuvinte, n acest timp dup nviere i pn la nlare, Mntuitorul a aezat acele semne i taine vzute prin care sunt mprtite credincioilor darul lui Dumnezeu i posibilitatea de a fi cu Hristos. Dup ce le-a dat aceast putere, le-a spus i i-a ncredinat, c va fi cu ei i cu lumea pn la sfritul ei , adic va continua ntr-un chip nou s lucreze i s ajute pe oameni s se mntuiasc. Apoi le-a poruncit Apostolilor S rmn n Ierusalim pn se vor mbrca cu putere de sus. La mplinirea acestor zile, Mntuitorul apare pentru ultima oar n mijlocul Apostolilor n Ierusalim i dup ce a mncat cu ei, pentru a -i convinge despre

adevrul nvierii Lui, i ia cu Sine, ducndu -i pe Muntele Mslinilor, aproape de Betania. Muntele acesta se nla n partea rsritean a Ierusalimului pn la 800 m deasupra nivelului mrii. Odinioar, acest munte era plantat cu mslini de la care i trase i numele. Ajuni pe vrful acestui munte i ridicndu-i minile, i-a binecuvntat i cnd i binecuvnta, S-a deprtat de la ei i S-a nlat la cer. Iar ei nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat vremea n biseric, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24, 50-53). n Faptele Apostolilor se spune c un nor L-a luat de la ochii lor i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei mbrcai n veminte albe i le-a zis: Brbai Galileeni, de ce stai, privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, aa va veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Faptele Apostolilor 15, 9-12). n planul mntuirii era hotrt ca Domnul Iisus S se ntoarc n slava pe care a avut-o de la nceput la Tatl, ntru mrirea dumnezeiasc spre a fi Mntuitorul tuturor oamenilor. Timpul i spaiul nu puteau limita fiina Sa dumnezeiasc, pentru c El era acelai ieri i azi i n veac, cum spune Sf. Apostol Pavel. Poate c Apostolii nu nelegeau, precum i nou ne este greu s exprimm n cuvinte c nlarea Mntuitorului la cer nu este o mutare spaial, precum nu este nici o desprire, cum obinuim s zicem, era doar ieirea din realitatea vzut a simurilor i trecerea n realitatea nevzut a strlucirii Sale dumnezeieti. Cu minunea nlrii Domnului nostru Iisus Hristos la cer se ncheie lucrarea Sa pmnteasc pentru mntuirea neamului omenesc. La acest praznic srbtorim minunea prin care Iisus i-a artat n chip deplin dumnezeirea Sa, puterea i mrirea Sa divin, ntoarcerea ntru slava pe care a avut -o dintru nceput la Tatl. nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui este praznicul bucuriei celei mari. Lumea toat, cea vzut i cea nevzut, cnt Sf.Biseric prznuiete ntru bucurie: ngerii slvesc i oamenii laud nencetat nlarea Celui ce S-a unit cu noi prin trup, pentru buntatea cea fr de margini a Lui (Canon Utrenie). Domnul S-a nlat ntru slav pentru ca s fie mngietor i mijlocitor al nostru ctre Tatl ceresc: i dac a pctuit cineva, avem mijlocitor ctre Tatl pe I isus Hristos cel drept (I Ioan 2, 1).

Domnul Iisus S-a nlat la cer ca s trimit ucenicilor Si i nou pe Duhul Sfnt cel fgduit (Ioan 16, 7), acest dar cum cnt Biserica: nlatu-Te-ai ntru slav mprate al ngerilor i pe Mngietorul de la Tatl L-ai trimis nou. Duhul Sfnt mplinete n noi lucrarea Domnului Hristos i ne face prtai roadelor mntuirii. E un mare dar pe care l-am dobndit noi prin nlarea la cer a Domnului Hristos. Domnul Iisus S-a nlat la ceruri ca un Dumnezeu i st n cinste i mrire de -a dreapta Tatlui. El nsui a mrturisit despre Sine: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30). Iar Sf. Apostoli le-a spus: S tii c Tatl este n Mine i Eu sunt Tatl (Ioan 10, 38). M duc s v gtesc vou loc, a spus Apostolilor. Dup nvierea i nlarea Domnului, noi, credincioii nu mai stm sub apsarea pcatului, ci sub revrsarea harului dumnezeiesc, care face s rodeasc n sufletele noastre iubirea, buntatea, respectul unuia fa de altul, buna nelegere, ajutorarea aproapelui, conlucrarea spre plinirea binelui n lume i tot ce este plcut lui Dumnezeu. Acum nelegem mai bine adevrul cuvintelor Scripturii: Cu noi este Dumnezeu, cci El este Mielul care junghiat st la temelia mntuirii; ntreine dinamismul lumii pentru desvrire i o aduce ctre progresul duhovnicesc n venicie. Prin El, din nevrednici, vinovai, pierdui, am devenit nevinovai, regsii i preuii, nzestrai cu puteri negrite ca s ne nlm de pe pmnt la cer. El ne -a mpcat cu Dumnezeu lund asupra Sa pedeapsa ce ni se cuvenea nou i ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-se pentru noi blestem (Galateni 3, 13). Bucuria sfnt revrsat din cer la Buna Vestire, la Naterea Domnului i la nvierea Lui, vestit lumii i nou prin sfinii ngeri, capt acum, ca bucurie a nlrii Domnului, putere i mai mare, fiind coroana cereasc a tuturor darurilor care de sus coboar, de la Printele Luminilor. nlarea Domnului este prilej de adnc meditaie cretin care ne descoper adevrul c prin har i voin omul se poate ridica integral trup i suflet, la cea mai nalt mrire, la ndumnezeirea Sa. n persoana divino-uman a Fiului lui Dumnezeu, devenit Fiul Omului, firea omeneasc s-a ridicat la demnitatea sa de coroan a creaiunii, la aezarea sa i cu trupul pe tronul dumnezeiesc, ca Domnul i Stpnul universului, aa cum l -a

rnduit Dumnezeu din faptul creaiunii. Pe de alt parte arat originea divin a trupului care este creat de El, cu mna Sa (Facere 1, 27) la fel ca i sufletul. Sunt unele secte religioase contemporane care vd n trup un duman al vieii omului. Aceast concepie este imoral, anticretin, antisocial, antiuman, contrar oricrei judeci sntoase. Ridicndu-se hotrt mpotriva acestei concepii i practici sectare din toate vremurile, Sf. Apostol Pavel red, n chip clar i luminos, nvtura cretin despre demnitatea, valoarea i sfinenia trupului omenesc, scriind Corintenilor: Nu tii c suntei templul lui Dumnezeu i Duhul Su locuiete n voi? (I Corinteni 3, 16). Cu aceasta dumnezeiescul Apostol al neamurilor deschide o perspectiv infinit, superioar i cereasc despre sensul vieii i rostului omului pe pmnt, cu deosebire asupra semnificaiei divine a trupului su. Dup nvtura cretin, trupul nu trebuie njosit, dispreuit, chinuit, batjocorit, spurcat cu vorbe i fapte murdare. El nu trebuie fcut instrument al celui ru, al poftelor i plcerilor inferioare. Nu trebuie fcut izvor de pcate i frdelegi n via. Dimpotriv, el trebuie ngrijit, curat, preuit i sfinit. El trebuie scos din puterea forelor pcatului, scos din puterile instinctelor josnice, animalice, care-l degradeaz i toate dorinele, aspiraiile i pasiunile lui trebuiesc canalizate raional, normal, ca s devin templu n care, intrnd Domnul I isus Hristos prin Sf. mprtanie, s locuiasc Hristos n noi. De aceea, Sf. Apostol Pavel ne poruncete tuturor credincioilor s fugim de beie i desfrnare, s nu mai pctuim n trupul nostru, pentru c el este biserica lui Dumnezeu, este templul Sf. Duh care locuiete n noi, iar noi aparinem lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 19-20). Deci, gura, limba, ochii, urechile, inima, picioarele i minile etc., toate trebuiesc puse numai n slujba lui Dumnezeu. Ele s aud, s vad, s vorbeasc i s se bucure de tot ce este bun, frumos, drept, adevrat, s fac numai voia lui Dumnezeu, s-L laude i s-L preamreasc pe El. Ele s fie numai izvor de virtute i nu instrumente ale pcatului i frdelegilor. Trupul s ne fie curat, loc sfnt n care sufletul s slujeasc lui I isus, aducndu-I rugciuni i cinstire spre slava Lui. Rostul acesta al tuturor organelor i membrelor omeneti l arat Sf. Biseric de la nceputul vieii cretineti. Astfel n taina Sf. Mir, preotul dup ce a botezat pruncul unge diferitele pri ale trupului, rostind Pecetea darului Duhului Sfnt, simboliznd astfel c pe toate acestea le supune

s slujeasc numai lui Dumnezeu i nu Diavolului s fac poruncile Lui, nu ale celui ru. nlarea de-a dreapta Tatlui este srbtoarea de bucurie duhovniceasc, este mrturia ridicrii firii omeneti la suprema treapt de intimitate i unire cu Sf. Treime; este dovada cinstirii i puterii ei desvrite, a preamririi i ntririi Sale n snurile dumnezeirii. Cu toat ndumnezeirea la care Domnul Hristos a nlat firea omeneasc, Domnul Hristos rmne legat de noi pe veci, rmne OM deplin i modelul nostru de via. Dei nlat n slava cerului, El pstreaz ntreaga noastr omenitate fr de pcat, aa cum a rnduit -o Dumnezeu la creaiune. Prin nlare, Domnul ptrunde cu harul Su ntru cele dinluntru ale sufletului omenesc, l cur, l purific i -i imprim o micare ctre Hristos, ctre chemrile cereti, ctre viaa venic, devenind una cu Trupul Su tainic i zidind Biserica Sa prin pogorrea Sfntului Duh, care s-a aezat mai nti n chip desvrit peste omenitatea lui Hristos. Dar bucuria cea mare pe care ne-o d nlarea Domnului este bucuria siguranei credinei noastre care ne mntuie, acea siguran c va veni odat clipa cea binecuvntat cnd noi, cu trupul i cu sufletul, vom fi ntru mpria Cerurilor i l vom privi pe Hristos, fa ctre fa, aa cum l privesc ngerii i sfinii. De aceea se cuvine ca noi, aici pe pmnt, s trim o via cu Hristos i prin Hristos, pe care s-L purtm n sufletul i faptele noastre. ntrii n credina c Domnul Cel nlat la cer este cu noi, c ade cu Trupul de-a dreapta Tatlui i ne cheam la El ca s ne sfinim sufletul i trupul i s rmnem ai Si pe veci. Fiecare veac este asemenea unui val care se ndreapt spre trmul veniciei. Fiecare via omeneasc e ca un strop de ap n cursul timpului i fiecare duce n ea o lumin sau umbre ale pcatului. Peste toi i peste toate st iubirea lui Dumnezeu, artat prin Fiul Su, nlat la cer i prin lucrarea Duhului Sfnt, Mngietorul i Vistierul tuturor buntilor cereti. Lucrarea vieii noastre trebuie cluzit n spiritul acestui adevr i trebuie s tim c toat lucrarea noastr, pentru mntuire, se desfoar aici pe pmnt, n mijlocul acestei lumi i c nimeni, personal, nu mai poate face nimic pentru ndreptarea sa dup moarte.

Aici este locul milei cretine, aici este harul milostivirii noastre, aici trebuie cucerit calea nlrii noastre spre cer, prin rugciune, mrturisire, credin, fapt, trire, ndreptare. Ndejdea mntuirii ine de viaa aceasta, cu condiia mbrcrii noastre n vemntul curat al lucrrii i mplinirii poruncilor lui Dumnezeu. Toate valorile vieii noastre au pre numai dac le-am pus n slujba celor lipsii, celor n necaz, ndurerai, bolnavi, ntunecai etc., care cu adevrat, formeaz valori nemuritoare, n slujba iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui. Stpnii de aceast bucurie, s mulumim i s dm mrire lui Dumnezeu n Domnul Cel nlat la cer pentru tot ce a fcut pentru noi. S ridicm ochii i gndurile spre cele de sus, unde Iisus ne-a deschis porile veniciei. S umblm dup lucrurile cele de sus, unde Hristos ade de-a dreapta lui Dumnezeu (Coloseni 3, 1). i s-L rugm pe Hristos ca nlarea Lui la cer s fie i pentru noi un ajutor puternic spre a putea face parte din mpria Lui, unde bucuria e desvrit, nelipsit i venic. nchinare Eroilor nlarea Domnului Hristos, legat inseparabil de Sfnta nviere sunt cei doi stlpi pe care se zidete eterna sa dumnezeire i credina mntuirii noastre. Azi e praznicul spiritualitii pure i absolute a cretintii ndumnezeite prin viaa exemplar a Fiului Omului, care se nal la ceruri pentru a sta de -a dreapta Tatlui. De pe culmile absolutului religios, clipa de azi cu semnificaia triumfului permanent al idealului cretin se coboar lin n valea relativitii, pe plaiurile scumpe ale pmntului nostru i se ntegreaz perfect i total n istoria naional ca zi a eroilor. Ce tainic i fericit nrudire de sublim i de rscolitoare momente! n timp ce nlarea la cer a Domnului ncoroneaz opera de izbvire i mntuire ctigat de Mntuitorul lumii, cu infinite lupte, renunri i jertfe trecute dincolo de bariera morii, ziua i cultul eroilor simbolizeaz culmea mririi, a luminii, a jertfei i a gloriei la care s-au ridicat, peste veacuri, aleii neamului, ca s aduc ntregirea, dezrobirea, pacea i libertatea dup care am nsetat de veacuri. Mai presus de toate, azi, neamul nostru o dat cu nlarea Domnului i serbeaz istoria eroismului su legendar personificat prin eroi. Este istoria sufletului

romnesc mpodobit cu bogate realizri ale virtuilor de brbie i vitejie strbun prin care s-a cldit viaa Romniei de azi i se plmdete Romnia de mine. De aceea toi cei buni la inim, iubitori de neam, se adun i se vor aduna ct va fi lumea, n jurul sfintelor morminte ale marilor notri naintai, ca s ia trie de credin, de lupt i de biruin. Orice popor i reazim fiina pe morminte de eroi i i toarce istoria din caietul jertfei acelora, care n clipe de grea ncercare au o mare putere de druire i sacrificiu. n ceasurile grele i hotrtoare, la Posada, Rovine, Chilia, Podul nalt, Clugreni, Plevna, Oituz, Mrti, Mreti, Odesa, Timioara, Bucureti etc. ei au neles c viaa noastr nu trebuie s se msoare cu lungimea anilor, cu bogia plcerilor, cu umilin i robie, ci cu puterea de munc, cu lupt, cu jertf, cu eroismul, cu dragostea i cu afirmarea idealului ce trebuie slujit. Suntem convini c visul milenar nfptuit prin ei, ne cheam s apreciem spiritul lor de sacrificiu i s ne apropiem cu sfinenie, ca s lum trie de credin, de lupt, de jertf i de biruin. Cci prin ei, prin jertfa lor se face un punct de ntlnire cu istoria neamului i cu oamenii i n acelai timp jertfa lor constituie semnul vizibil al faptului c viaa noastr devine o cruce i o nviere, un punct de ntlnire, sprijinit de dragoste i ndejde fr de care sufletul nostru ar fi srac i pustiu, lipsit de firul ce l leag de istoria i credina ntregului neam. n fiina lor se afl nite comori sfinte, truda i jertfa naintailor din care se hrnete nentrerupt prezentul i viitorul nostru. n ei st, ntr-o exprimabil legtur, ceea ce este vremelnic cu ceea ce este etern n fptura omului. Ei formeaz cartea de dinuire a neamului din care au rsrit veac dup veac n vatra zmislirii lui. Sunt brazde adnci n istoria neamului din care au rsrit idealuri i mpliniri mree jertfa lor a fost motivat de faptul c cine lupt pentru dreptate, cinste, libertate lupt pentru Dumnezeu, apr familia, moia, cultura, limba, legea, neamul. Ei sunt nscui din credina, hrnicia, truda i jertfa poporului. Ei au crezut n fiina neamului, pe altarul cruia au adus cea mai sublim jertf: Viaa! Graiul pmntului romnesc din adncuri i pe o arie tot mai ntins d mrturii sfinte despre adevraii lui stpni, care l-au lucrat cu sudoarea frunii lor i au pecetluit dreptul asupra lui i Libertii cu sngele de eroi i martiri. Din jertfa lor, n

ceasurile noastre de ndoial, ne vin ndemnuri, mustrri i sfaturi, ca s pricepem ce este viaa i scopul unui sublim ideal. Ei s-au jertfit pentru idealuri att de nltoare cum sunt acelea pe care le reprezint Sf. Cruce i tricolorul naional. Pilda lor de slujire necondiionat i jertfa neprecupeit pe altarul pmntului strmoesc, ne dau n aceste momente statornicia i viitorul rii i ne asigur biruina pe care o dorim. E lung, nesfrit de lung pomelnicul de eroi i martiri ai neamului romnesc. Ei i dorm somnul n ndejdea nvierii alturi de strmoii i prinii notri i las ca pe osemintele lor de jertf s se ridice mreul edificiu: Romnia! Pentru aceasta ziua eroilor, care se srbtorete n aceast zi sfnt, simbolizeaz culmea jertfei, a bucuriei i gloriei la care s-au ridicat peste veacuri, aleii neamului, ca s ne aduc ntregirea, dezrobirea, pacea i libertatea dup care am nsetat! Dintre attea zile de reculegere Ziua Eroilor este i una din cele mai sfinte srbtori care ne poate da prilej de aducere aminte, cci prin jertfa lor au devenit pentru noi toi un adnc legmnt sufletesc i nlare. Astzi, ca nite trimii ai neamului ei vin la noi, cu rol hotrtor n viaa de zi cu zi i ne cer s drmm egoismul, rutatea, dumnia, ura, nedreptatea i tot ce ne desparte i ne ndeprteaz. S ne unim ca un snop de gru pentru a simi i mplini datoria noastr fa de noi i de neamul nostru. S preuim valorile neamului i s le cultivm cu grij i s le punem n practic prin fapte bune, care se cer acum mai mult ca oricnd. Eroii reprezint jertfa de veacuri a unui neam! Dar nu-i de ajuns numai s ne aducem aminte de ei cu respect i recunotin! n aceast sfnt zi, ei cer de la noi s ne schimbm firea prin nnoirea minii, schimbarea mentalitii, i o rectigare a gndirii sfinte care s ne duc spre o renatere, o rennoire a sufletelor noastre n a deveni mai buni, mai cinstii, mai muncitori, plini de nelegere i druire. n a ne contopi cu sufletul, viaa, durerile i nevoile ntregului popor. Se vorbete de o lume nou! Duhul eroilor vrea de la aceast lume, o slujire nou, un ideal nou de via plin de demnitate, de munc cinstit, iubire, de jertf i istorie. S cutm a ne ridica cu viaa i faptele noastre la nlimea Virtuilor lor. Ei nu se jelesc, ei cer s fie urmai pe calea muncii, a faptelor i a idealului de lumin din care s rsar pentru noi toi o via mai bun, liber, cinstit, plin de

pace, dragoste i demnitate naional. Cinstirea faptelor lor eroice le -o vom arta i dovedi nu prin simple discursuri i confesiuni retorice, ci prin nlarea noastr la mreia i strlucirea jertfei lor! Fclie de lumin i de nlare, eroii neamului ne cer astzi un stil de via nou i devotament cu druire pe altarul neamului. S plecm genunchii i inimile noastre pentru pioasa reculegere n faa eroilor notri, ctitori ai veniciei romneti i s lsm s cad o lacrim de recunotin, n rugciunea noastr pentru venica lor odihn! Dormii n pace scumpi Eroi, i pomenirea Voastr s fie n veci! Amin.

Preot Iosif Trifa - Pe locul nlrii Domnului la Cer

n decursul celor patruzeci de zile de dup nviere, Iisus S -a artat mereu Apostolilor. Aceste patruzeci de zile au fost un fel de coal cu Apostolii pentru nelegerea Scripturilor i, mai ales, pentru nelegerea deplin a Jertfei Mntuitorului, cci nvceii nu nelegeau nc deplin locul ce-l are Jertfa Crucii n planul mntuirii noastre sufleteti. Cnd lucrul ce I se dduse era gata cu totul, Mntuitorul Se pregtise s Se ntoarc napoi de-a dreapta Tatlui, de unde venise. El biruise pcatul i iadul i acum Se pregtea s Se ntoarc la Tatl. Locul pe care i l-a ales Iisus pentru a Se despri de Apostoli i a Se nla la cer a fost Muntele Mslinilor. Precum am mai amintit, Muntele Mslinilor st fa n fa cu Ierusalimul, nspre rsrit, i are dou vrfuri: vrful aa-numit Muntele Galileii i vrful numit Muntele Eleonului sau Muntele nlrii. Vrful cel mai nalt al Muntelui Mslinilor este Eleonul. Acesta este locul de unde S -a nlat Iisus la cer. Dup ce Iisus li S-a artat Apostolilor n Muntele Galileii i le-a lsat ca testament porunca: Mergnd, nvai toate neamurile, a plecat cu ei spre Muntele Eleonului. i i duse pe ei pn afar, spre Betania (Luca 24, 50). Betania nu era departe de Muntele nlrii. Mntuitorul tia c a sosit clipa n care Se va despri de Apostolii Si, tia c Apostolii se vor ntrista. Spre mngiere i ntrire, le amintete vorbele: i, iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20).

Ajungnd n vrful Muntelui Eleon, Mntuitorul i adun nc o dat, pentru cea din urm dat, pe Apostoli n jurul Su. Se uit cu duioie i dragoste la ei. tia c desprirea i va durea i de aceea le amintete nc o dat de fgduina Tatlui, de trimiterea Duhului Sfnt pe Care s-L atepte n Ierusalim (Luca 24, 49). Cele din urm cuvinte ale Mntuitorului fur acestea: Vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim, n toat Iudeea, de la Samaria i pn la marginile pmntului (Faptele Apostolilor 1, 8). Acestea zicnd, i ridic minile Sale i i binecuvnt. i pe cnd i binecuvnta, S -a desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca 24, 50-51). i acum s ne apropiem de locul preasfnt de unde Iisus Mntuitorul S -a nlat la cer. Din muntele Galileii despre care am vorbit, plecm spre muntele nlrii. Pe locul unde S-a nlat Iisus la cer e azi o biseric arab (musulman), nconjurat cu mai multe cldiri, avnd de o parte i un turn. n mijlocul acestor cldiri, lng turn, la stnga, unde se vede o cupol, este biserica arab, o biseric mic, avnd acoperi boltit. Aici, n aceast biseric arab, se afl locul unde S-a nlat Iisus la cer. Intrm cu evlavie nluntru, cntnd Troparul nlrii: nlatu-Te-ai ntru mrire, Hristoase, Dumnezeul nostru, bucurie fcnd ucenicilor cu fgduina Sfntului Duh, ncredinndu-se prin ei binecuvntare. C Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. nuntru, n biseric, se pstreaz o stnc de pe care S-a nlat Iisus la cer. E un vrf de stnc ptrat n care se vede spat o urm de om; clugrii spun c e urma ce a lsat-o Iisus Mntuitorul cnd S-a suit la cer. Ne nchinm cu evlavie n faa acestui sfnt loc i srutm piatra sfnt care a fost martor nlrii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Un fior te cuprinde cnd te rogi n acest loc. Este ceva n acest loc ce te mngie, i d trie, ndejde i putere. Parc auzi glasul Lui: Nu v temei, iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului! (Matei 28, 20). S nu se tulbure inima voastr; avei ncredere n Dumnezeu, avei ncredere n Mine. n casa Tatlui Meu sunt multe lcauri. i, dup ce M voi fi dus i v voi pregti vou loc, iari M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu i voi s fii (Ioan 14, 1-3). Nu v temei, credincioilor, cci Domnul ne gtete nou loc n cer! Nu v temei voi, cei ce suferii nedrepti, batjocuri, bti pentru Domnul i sufletul vostru, cci El v gtete vou lca n casa Tatlui din cer! Bucurai-v toi cei care trii o via cu Domnul, cci plata voastr mult este n cer!

M gndesc n acest loc c Domnul Iisus iari va veni aa cum S-a dus (Faptele Apostolilor 1, 11). Va veni pe norii cerului cu putere i mrire, va veni ca Judector, ca s dea fiecruia dup faptele sale (Matei 24 i Apocalipsa 22, 12). Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua i ceasul n care Fiul Omului va veni (Matei 25, 13). Luai aminte ca s nu v afle ziua aceea dormind (Matei 25). Ferice de cel care va fi aflat priveghind! (Preot Iosif Trifa , Pe urmele Mntuitorului nsemnri din cltoria la Ierusalim)

Traian Dorz - M duc s v pregtesc un loc

Ce divine stri aveau ucenicii care l vedeau pe Domnul, n tot timpul prezenei Lui cu ei! Astfel de triri erau mai mult cereti, dect pmnteti. Ele trebuie s le fi creat totdeauna nite clipe ca acele de pe Tabor, cnd se fcuse Schimbarea Lui la fa naintea celor trei ucenici. Privelitea aceea, Cuvintele acelea, Simirile acelea i fcuser ca pe nite bei care nu tiu ce vorbesc i ce vd Ci numai dup plecarea Lui de la ei, dup trecerea acestor clipe cnd ei i reveneau n fire ca dintr-un vis dumnezeiesc, abia atunci ncepeau ei s-i pun n rnduial gndurile i simirile ameite de bucurie, mbtate de dragoste, orbite de strlucirea minunii din care se deteptau Hristos Dumnezeul i Mntuitorul nostru nu S-a nlat la Cer ndat dup nvierea Lui, fiindc atunci uor s-ar fi putut preface, n inimile celor care L-au vzut doar o dat i doar o clip, minunea, n vis. i visul n amgire. Ci a stat n preajma alor Si patruzeci de zile, artndu-li-Se n attea locuri i feluri vorbind cu ei, umblnd cu ei, mncnd cu ei spre a le ajuta s se obinuiasc cu Minunea, s o poat cuprinde, s se poat ncredina de adevrul ei fericit i etern. i spre a putea apoi adeveri i cu viaa i cu moartea lor, pentru toi urmaii i pentru toate veacurile, c Hristos a nviat. C adevrat a nviat i numai dup ce aceast ncredinare a ajuns de neclintit n inimile urmailor Si, atunci Domnul S-a nlat la Cer, dup cum a promis El nc nainte de Patimile i Moartea Sa, pentru a mplini i Acolo ceea ce le-a promis El celor care-L vor crede i urma n curie i ascultare pn la moarte, cnd le -a zis: M duc s v

pregtesc un loc apoi M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi (Ioan 14, 2-3). M duc s v trimit un alt Mngietor, pe Duhul Adevrului, pe Care vi -L voi trimite de la Tatl. El va fi cu voi, v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu. Dac nu M duc, El Mngietorul nu va veni la voi. Dar dac M duc, vi-L voi trimite (Ioan 16, 7). i acum, dup ce El a ajuns la Dreapta Mririi lui Dumnezeu, S-a fcut pentru toi cei care-L ascult urzitorul unei mntuiri venice (Evrei 5, 5-10). Ferice, n veci i n veci, de oricine crede, i triete, i mrturisete acest adevr al lui Dumnezeu! n dragostea lui Hristos i n cluzirea Sfntului Duh. (Traian Dorz, din Hristos Puterea Apostoliei )

Traian Dorz Cel Unul i Unicul

[...] Lucrarea Domnului i are n iubire i temelia i vrful ei. i nceputul i sfritul ei. Numai prin iubire le putem pricepe i descoperi pe toate. Fr de ea, nimic. n iubire este puterea i temelia adevrului. Nimic nu lucreaz dac nu se cldet e pe acest fundament solid. i cu acest material trainic, plcut i scump. nceputul propovduirii Sale, Domnul l-a fcut n Betania (Betabara Ioan 1, 28), iar sfritul ei, nlarea Sa de pe pmnt la ceruri, tot acolo a fost (Luca 24, 50). Ca un ultim omagiu adus acestui loc al iubirii. Sfrind Lucrarea Lui de pe pmnt, Domnul a lsat dulcea ndejde i mngiere pentru toi cei preaiubii ai Si c celor ce triesc n iubire, Dumnezeu le face i le pstreaz cel mai mare har. Lumea a cunoscut multe lucrri zidite pe for sau pe bani, sau pe glorie, sau pe teroare, sau pe minciuni dar nici una dintre ele n-a supravieuit timpului. Singur lucrarea lui Hristos, ntemeiat pe iubire, a supravieuit veacurilor i prbuirii, fiindc este zidit pe El. A rmas mereu i va rmne mereu numai ceea ce este ntemeiat pe iubire adic pe singura temelie venic. De ce oare noi oamenii mereu ne nchipuim c trebuie s fie altfel de cum se ntmpl ntr-adevr? Oamenii ateptar n Iisus un leu din seminia lui Iuda i un mprat din David iar ei vd acum un Miel i un Rob Era un leu n nfiarea

unui Miel. i un mprat sub nfiarea unui Rob. De aceea oamenii nu L -au cunoscut. Puterea prin smerenie, i mreia prin ascultare, i simplitatea prin iubire, aceasta este calea lucrrii lui Dumnezeu cea tainic i sfnt. n felul aceasta au aprut toi trimiii lui Dumnezeu i aa vor fi pn la sfrit. Tatl a trimis un Miel i un Rob. Fiul a trimis nite miei i nite robi (Luca 10, 3). Cine are ntre semenii i fraii si coli, gheare i copite, acela nu este un miel, ci o fiar. Cine este dezbinat, nesupus i neasculttor n Lucrarea lui Dumnezeu, acela nu este un rob, ci un vrjma i un potrivnic. Acetia nu sunt ai lui Hristos, ci ai lui mamona. Fiecare trimis al Domnului are un duh al su i fiecare lucrare are un duh al ei. Datoria noastr este s cercetm duhurile dac sunt de la Dumnezeu sau nu. Cci sunt attea duhuri care vin n Numele Su, dar nu sunt ale Lui (I Ioan 4, 1-3). Duhul lui Dumnezeu are ca semn smerenia, rbdarea i roadele dulci ale tririi nfrnate, neprefcute, seriozitatea fr mndrie, buntatea fr laud, iubirea fr necurie, modestia fr zgrcenie, cldura fr dogoare. Fiu adevrat al lui Dumnezeu este numai acela peste care vezi Duhul nu numai pogorndu-Se, ci i oprindu-Se asupra lui. Adic acela care, dac s-a nscut din nou, apoi i triete ca un om nou. Dac a venit la Dumnezeu, apoi i rmne n Dumnezeu. Dac a nceput o via nou duhovniceasc, apoi o i duce cu statornicie rodnic pn la sfrit. Botezul cu Duhul Sfnt nu este lucrarea vreunui om, nici a vreunui cult, nici a vreunei struine i frmntri nervoase, ci botezul cu Duhul Sfnt este numai revrsarea darului ceresc, cu care Domnul Iisus i mprtete pe cei ce mplinesc fa de El cele trei condiii pe care El le-a mplinit fa de Tatl Ceresc i anume: biruina n contra pcatului i a diavolului, jertfa i jertfirea n lucrarea mntuirii Sale i sfinirea n lucrarea ascultrii de toat voia Sa. Fr aceste trei condiii nimeni n-a primit niciodat botezul cu Duhul Sfnt. Iar dovada lui sunt roadele Duhului (Gal. 5, 22). Oricine nu-i d toate silinele s uneasc cu credina sa fapta, apoi cunotina i nfrnarea, rbdarea i evlavia, dragostea de frai i iubirea de oameni, acela, oricte struine ar depune pentru a primi botezul Duhului Sfnt, ar fi n zadar. Cine nu le are pe acestea din belug n el este un orb, umbl cu ochii nchii i a

uitat c a fost curit de vechile lui pcate (II Petru 1, 5 -9). De acest om, plintatea Duhului Sfnt va fi totdeauna departe. Iar dac totui el are un duh, nu este cel Sfnt. S nu se nele nimeni n privina aceasta, fiindc duhul mincinos mai ales aici lucreaz cu foarte mare vicleug, fcndu-i pe muli s cread c harul botezului cu Duhul Sfnt se poate dobndi i fr biruina asupra pcatului, fr jertfa vieii i fr sfinirea ascultrii depline. Aceasta este cu neputin astfel. Muli struie pentru dobndirea botezului cu Duhul Sfnt nu pentru a -L sluji pe Dumnezeu cu o via mai predat Lui, cu o jertf mai deplin i cu o ascultare mai sfnt, ci pentru a se mai mndri i cu aceasta i a se luda pe ei nii fa de alii. Unor astfel de ngmfai, duhul mincinos le d falsul botez al su, prefcut i amgitor, spre pierzarea lor (II Tes. 2, 9-12). Frailor i surorilor, rugai-v Domnului s v ajute s umblai n smerenie dup virtuile Mntuitorului, pentru ca El s v dea botezul cu Duhul Sfnt (Luca 3, 16). i s v fereasc de umblarea ngmfrii, ca s nu cdei n mrejele duhului mincinos, fiindc cei ce cad n ele adesea nu mai scap niciodat. (Traian Dorz, Piatra scump)

Traian Dorz - Vei veni, Iisuse

Vei veni, Iisuse, tim c vei veni, c pe nori, cu slav, Tu vei rsri. Mare va fi Ziua cnd ai s cobori Srbtoarea celor fr srbtori. Plng n strmtorare, plng copiii Ti alungai de lume i de oameni ri. Dar curnd, Iisuse, vor fi izbvii, o, Dreptatea celor prea nedreptii. Azi, adesea lacrimi i dureri ne-nfrng, sufletele noastre prea adesea plng, dar curnd, Iisuse, iari ai s vii, Bucuria celor fr bucurii. Cad ades sub cruce credincioii Ti urmrii de ura oamenilor ri vino i le-ajut, ia povara lor, Ajutorul celor fr ajutor. Tu nu-i uii, Iisuse, i nu-i lai nicicnd pe-acei ce Te-ateapt s Te-ntorci curnd

i apropii ceasul Marii nvieri, Mngierea celor fr mngieri.

Traian Dorz - Tu ne-ai promis, noi am crezut

Tu ne-ai promis, noi am crezut, iar azi dorim urmarea cum muncitorul plata sa cnd i-a sfrit lucrarea. Iisus, noi credem, Scump Iisus, i ateptm tot ce ne-ai spus. Tu ne-ai chemat, noi am venit, Iisuse, dup Tine cum o mireas dup so cnd el, s-o duc, vine. Tu ne-ai promis, noi am plecat, Iisuse, cu grbire cum merge cel care-a aflat o mare motenire. Tu ne-ai iubit, noi am simit i ne-am lipit deodat cum face-acel ce i-a gsit pe mama-ndeprtat.

Tu ai plecat, noi ateptm ntoarcerea cea mare cum cel prea-ndurerat muncit, slvita-i srbtoare.

Traian Dorz - tim c vei veni, Iisuse

tim c vei veni, Iisuse, tim, Iubit Iisus, cci nainte de Nlare Tu aa ne-ai spus, tim i credem cu trie, cci al Tu Cuvnt care ne-a promis aceasta este-un legmnt! Vino, vino, vino Preaiubit Iisus, i ne ia cu Tine, dup cum ne-ai spus! tim c Tu spui adevrul, tim, Iubit Iisus, c-n curnd e-a Ta Venire, cci aa ne-ai spus; iat-nfrgezesc mslinii, semnul profeit, Te-ateptm, Iisuse, vino, vino, Bun-Venit!

Vino Tu, Iubite Dulce, Mire Scump Iisus, ncunun-a noastr cruce dup cum ai spus, terge lacrimile noastre cu srutu-i blnd. Amin Vino, Scump Iisuse, cum ai spus curnd!

Pr. Mihai Tegze - nlarea la Dumnezeu

Lecturile din aceast zi sunt bogate n micri i gesturi, cuvinte care dau un sens trecutului i care prevestesc viitorul. De fapt, textul din Faptele Apostolilor (1, 112), consider nlarea Domnului, ca fiind puntea de legtur ntre istoria lui Iisus povestit n Evanghelie - i cea a Bisericii primare, prezentat n cea de-a doua carte a Sf. Luca. Sensul nlrii Pentru Luca, nlarea are un dublu sens. Ea reprezint o urcare la Tatl A fost dus n cer, preciznd astfel c nvierea nu reprezint o rentoarcere a lui Iisus la viaa de dinainte de moarte, ci intrarea Lui ntr-o sfer nou, n mrirea lui Dumnezeu. nlarea este descris i ca o desprire, o plecare S-a dus de la ei: Iisus retrage din lume prezena Sa vizibil, nlocuind-o cu o prezen nou, nevzut, dar mai profund, care se percepe prin credin i prin ascultarea Cuvntului, la frngerea pinii i n climat de frietate. De fapt, putem afirma c nlarea Domnului este perfeciunea nvierii, artndu-ne c Iisus nu doar a biruit moartea, ci a ptruns ntr-o via nou: n tinereea i fericirea lui Dumnezeu, care sunt infinite i venice. Dac n Evanghelie, Luca fixeaz nlarea la sfritul zilei nvierii urmnd schema conform creia, totul se petrece la Ierusalim ntr-o singur zi n Faptele Apostolilor, o ncadreaz la patruzeci de zile dup nviere. Apostolul nu este interesat de precizia cronologic, ci ne transmite doar sensul dublu al acestui mister: n Evanghelie fixnd ntr-o singur zi nvierea i nlarea dorete s ne arate c acestea, fac parte nedesprit, integrant dintr-un singur plan de mntuire:

Iisus nvie i imediat intr n mrirea lui Dumnezeu. n schimb, n Faptele Apostolilor comunicndu-ne c Iisus i ntlnete pe ucenici de mai multe ori, timp de 40 de zile Luca ntrete ideea conform creia, ei au avut timp s fie instruii de Iisus, n vederea realizrii misiunii lor. De fapt, simbolul numrului 40 ne spune c suntem naintea unui timp special, unic, determinat i terminat; un timp care i este n deajuns lui Iisus, pentru a-I permite o formare i informare ampl a ucenicilor. S ne gndim la Moise pe muntele Sinai (Ex. 24, 18; 34, 28) i la cele 40 de zile ale lui Iisus n deert. Cutndu-i dup nviere, Iisus ne arat c nu nceteaz s-i educe pe cei pe care i-a chemat de la nceput lng El. El nu-i ceart, ci le explic faptul c aceast cale, Fiul a ales-o, pentru a face ntru totul voia Tatlui. Dac pentru noi nlarea reprezint o limit, deoarece dup nviere, nu-L mai putem ntlni pe Iisus, aa cum L-au ntlnit contemporanii Si n timpul vieii Sale pe pmnt, n acelai timp ea este i o punte ,deoarece n clipa n care nviatul nu mai este vizibil ca i mai nainte, se face vdit cunoscut, prin mijlocirea persoanelor i hotrrilor ucenicilor Si i al urmailor acestora. Cutndu-i pe ucenici, dup nviere, Iisus le-a i ne-a artat c Dumnezeu nu reuete s triasc departe de om i de aceea l caut, o riunde s-ar ascunde i nu se pred, pn cnd nu-l mbrieaz din nou O iubire venic, ce a cobort i a ptimit pentru noi, doar ca s poat s ne mpace cu Dumnezeu n prpastia morii, Hristos coboar pentru a-l lua de mn pe om i a-l conduce acas, la Tatl. Putem spune c nlarea este misterul care implic sfritul prezenei Sale vizibile de ctre ochii oamenilor, inaugurnd un timp nou: timpul Bisericii, timpul misiunii i al Spiritului, care stimuleaz i sprijin misiunea apostolilor. n persoana ucenicilor i a urmailor lor, prin propovduire, Iisus va continua s fie prezent, n chip invizibil, n mijlocul poporului Su i acest lucru, pn la a doua Sa venire, n glorie, atunci cnd prezena Sa va fi pe deplin artat. n ateptarea acelei zile, noi tim c la nlare, prin ptrunderea lui I isus n realitatea lui Dumnezeu, El a nlat umanitatea noastr n viaa lui Dumnezeu, iar unde a ajuns El, suntem ateptai i noi. De fapt, Iisus, nlndu-Se la cer, ne-a deschis o cale nou, pentru a avea acces s stm n prezena Tatlui. Astfel, nlarea Domnului ne arat c viaa fiecrui om este venic.

Bernardeta de Lourdes a crezut cuvintele Mariei: Nu-i promit c te voi face fericit n viaa aceasta, ci n cealalt. Evanghelia ne spune c nlarea nu depinde de noi, ci de Dumnezeu: i a fost nlat la cer. Iisus este nlat la cer, deoarece Tatl l preamrete. nlarea reprezint trecerea lui Iisus din lumea aceasta, la Tatl. Prin nlare, nu doar umanitatea lui Iisus, ci i omul concret, cu umanitatea sa care aparine istoriei i lumii noastre a ptruns n frumuseea i splendoarea vieii lui Dumnezeu. Aceasta s-a realizat, pentru c viaa Sa a fost coerent n iubire i n druire; nu s-a preocupat s se apere pe Sine, ci s se druiasc n totalitate, altora. De aceea Tatl L-a nlat. Acest lucru este important pentru noi, ca s nelegem c modul de a tri al lui Iisus, a fost cel mai eficient n interpretarea vieii. Cerul: rentoarcerea la Tatl Expresia folosit n Evanghelia dup Luca Iisus a fost nlat la cer, exprim rentoarcerea la Tatl, pentru c cerul este simbolul Tatlui, locul unde i are casa, unde locuiete. La fel i norul care acoperindu-L pe Iisus, l face nevzut n ochii apostolilor n VT desemneaz realitatea lui Dumnezeu, care este prezent, n chip misterios, n mijlocul poporului Su. Cuvintele cerul i norul sunt folosite n sens simbolic, transmindu-ne c Iisus a intrat n mpria lui Dumnezeu i particip la regalitatea Sa divin. Iisus se rentoarce la Tatl, care este mai mare dect El, dar i dect toi oamenii la un loc, artndu-ne c mntuirea omului nu st n importana sau n puterea pe care a dobndit-o pe pmnt, ci n ascultarea iubitoare fa de DumnezeuTatl i n rentoarcerea la El. De fapt, prin cuvintele: Dac M-ai iubi, v-ai bucura c merg la Tatl, pentru c Tatl este mai mare dect Mine, Scriptura evideniaz ntietatea lui Dumnezeu peste toate lucrurile. Tatl este mai mare inclusiv dect universul i istoria, care vor lua sfrit. Prin urmare, sensul ultim a tot ceea ce facem, nu-l putem afla n istorie, ci n eternitate. nlarea ne spune c problema omului, nu const n prelungirea istoriei, ci n rentoarcerea la Tatl: n comuniunea cu El se mplinete fiina noastr. Srbtoarea nlrii ne cheam s citim i s interpretm istoria cu ochi diferii, divini, modelndu-ne viaa dup exemplul iubirii dintre Tatl i Fiul.

Iisus nviind, i-a artat puterea, biruind chiar i moartea. Ceva i lipsete, rentoarcerea la Tatl, comuniunea cu El Astfel, nlarea ne spune c omul i afl plintatea numai n comuniune cu Dumnezeu! Ea nu anuleaz anihileaz istoria, ci i deschide porile ctre infinitul divin, unde omenirea este invitat s experimenteze viaa nou, a comuniunii cu Dumnezeu. Iat de ce apostolii nu rmn blocai s-L plng pe Iisus nlat, ci se grbesc cu mare bucurie s druiasc oamenilor calea care s-i conduc la ntlnirea cu Dumnezeu: de pe pmnt, n cer. Cu mare bucurie este expresia care ne amintete c aceasta ar trebui s fie starea de suflet continu a cretinului. O mare bucurie, care poart haina sursului i care se extinde la comuniunea cu fraii notri. Ce pcat c, cretinii de astzi i preoii, se plng, se vaiet sau disper trind n stres i nu n bucurie! Maicii Tereza de Calcutta, i s-a cerut un sfat, o recomandare de via de ctre nite vizitatori, pentru ca ei s triasc mai bine. Ea le rspunse: zmbii-v (surdei-v) unii altora; surdei soiei voastre, soului vostru, fiilor votri; surdei tuturor fr s v preocupai pe cine avei naintea voastr; acest lucru v va ajuta s trii mai bine i s cretei n iubire reciproc. Unul dintre ei a ntrebat-o dac este cstorit Da!, rspunse Maica Tereza, i uneori mi este greu s-I zmbesc lui Iisus, Mirele meu. Apoi ea continu: Este adevrat. i Iisus poate s fie foarte exigent i chiar cnd este foarte exigent, este frumos s-I rspunzi cu un mare zmbet. Nu trebuie s ne mire c reacia ucenicilor la nlarea Domnului const n rugciune i n bucurie, ci aceasta, trebuie s ne ndemne s trim asemenea lor care primind vestea nvierii s-au rugat i au trit cu bucurie. Darul Spiritului Sfnt Trimindu-i n misiune, Iisus nu i las singuri, ci le druiete Spiritul: i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus (Lc 24, 49). Mntuitorul tie c au nevoie de ajutorul continuu al lui Dumnezeu. Promisiunile lui Iisus se adeveresc, cci n persoana Spiritului, Dumnezeu se rentoarce la om. Spiritul vine cu darul iubirii divine, ajutndu-i pe apostoli s vesteasc Evanghelia pn la marginile pmntului. Prin urmare, la baza predicrii se afl darul, puterea Spiritului izvorul nesecat de via care lumineaz i d curaj ucenicilor n vederea misiunii lor universale, cci: nici un om nu este exclus! De fapt, n Faptele Apostolilor

Luca descrie cum s-a realizat pas cu pas misiunea apostolilor, sub comanda Spiritului Sfnt. Spiritul are un rol fundamental n misiunea apostolilor, cci la baza Bisericii i al viitorului ei n lume se afl darurile Sale: fidelitatea fa de nvtura lui Iisus, inteligena pentru ca aceasta s fie neleas i apoi transmis n chip viu i actual, n fiecare timp i loc. Iisus le promise darul Spiritului, dar condiia pentru a -L primi, consta n a rmne unii i n a se ruga. Chiar dac apostolii aveau multe de fcut Iisus i nva: nainte de toate trebuie rugciunea! Pericopa ne spune c, Spiritul vine acolo unde este ateptat, invocat i iubit. Spiritul putem doar s -L cerem, nu s-L pretindem sau s-L cumprm El este trimis peste credincioi prin mijlocirea lui Iisus, direct de ctre Dumnezeu-Tatl. Lui trebuie s I ne adresm cu cererile noastre. Este Spiritul cel care ne nva aceast cale, atunci cnd aprinde n noi darul pioeniei, care ne ajut s nu fim indifereni fa de Dumnezeu i aproapele, ci s nelegem c suntem fiii lui Dumnezeu i fraii tuturor oamenilor. Inima cretinului nu trebuie s fie egoist, ci duioas i gata s-i slujeasc aproapelui. n aparen, pioenia este privit ca fiind relaia direct a omului cu Dumnezeu, reprezentnd credincioia, religiozitatea persoanei, adic, recunoaterea i convingerea acesteia de a fi fiu al lui Dumnezeu, perceperea exigenei interioare de a-L asculta i capacitatea de a urma voia Lui nu din fric, ci din iubire. Totui, darul pioeniei raportul omului cu Dumnezeu se extinde la raportul cu aproapele, Cci nu putem s l iubim pe Dumnezeu pe care nu-L vedem, dac pe aproapele pe care l vedem nu l iubim (cfr. 1 Io). Apostolii n misiune Stnd cu ei, Iisus continu s le spun apostolilor: i n numele Su se va predica la toate popoarele convertirea i iertarea pcatelor, ncepnd de la Ierusalim (Lc 24, 47). Mai nti notm c propovduirea trebuie s se fac n numele Su, adic trebuie s se bazeze pe autoritatea Sa, nu pe altceva. Cuvntul lui Dumnezeu nu se oprete, deoarece a-L mrturisi pe Domnul nu se face rmnnd statici i privind doar cerul, ci urmnd paii fcui de El pe pmnt, urmndu-I exemplul. De fapt, apostolii sunt trimii n numele lui Dumnezeu, n misiune nu doar la poporul Israel, ci la toate popoarele. Ei merg s-i converteasc

fraii, spunndu-le: Totul i-a fost iertat, poi din nou s trieti viaa divin, Iisus a murit i a nviat pentru tine! Nu este nimic inventat! Vin de la Ierusalim i am vzut cu ochii mei, l-am trit pe pielea mea. De fapt, apostolii pot s predice numai pentru c L-au nsoit pe Iisus i au fost martorii celor ntmplate (cfr. Lc 24, 48). Ei ne nva c propovduitor este cel care-L are pe Dumnezeu imprimat n suflet i respect cu strictee nvtura Domnului. Descriind misterul nlrii, Luca amintete cuvintele lui Iisus, prin care i trimite pe apostoli s rspndeasc marele eveniment al mntuirii, folosindu -se de propovduire. Trimindu-i pe ucenicii Si n misiune, Iisus a druit cretinilor din generaiile succesive apostolilor, pn la sfritul lumii, misiunea i responsabilitatea de a vesti tuturor neamurilor i n toate timpurile, Evanghelia Sa de speran i lumin, semnele iubirii i ale mntuirii Sale. i noi suntem chemai s druim iubirea lui Dumnezeu, persoanelor pe care astzi le ntlnim, celor cu care trim i celor pe care le ajutm n problemele vieii sau n cele de credin. Aceast misiune nu este doar a papei sau a preoilor, ci a tuturor cretinilor, p entru care chemarea la propovduire, nu trebuie s constituie o greutate, ci mai degrab, o bucurie pentru c au primit marea onoare, de a fi mrturisitorii nviatului pentru totdeauna. Privind exemplul sfinilor, observm c misiunea pe care I isus a ncredinat-o Bisericii, se realizeaz. Chiar dac Domnul S-a nlat la cer, este cu noi, n cuvintele Scripturii, n Euharistie i, ne ajut s mplinim trirea i rspndirea credinei pn la marginile pmntului. Coninutul propovduirii este convertirea i iertarea. nainte de toate este vorba de convertirea minii, de nelegerea c: Rstignitul este revelaia lui Dumnezeu. A vesti iertarea pcatelor, echivaleaz cu a spune c, iubirea lui Dumnezeu este mai mare dect pcatele noastre. A vesti crucea, nseamn a vesti un Dumnezeu care S-a sacrificat pentru noi i care ne iart. Binecuvntarea final La terminarea discursului, Iisus i conduce pe ucenici pn spre Betania i i binecuvnteaz (cfr. Lc 24, 50). Clipa despririi este solemn. Ducndu-i la Betania locul prieteniei Iisus mplinete gestul care redeteapt n inima ucenicilor, bucuria i lauda lui Dumnezeu. El ridic minile pentru a -i binecuvnta, pentru a sublinia schimbarea inimilor lor blocate de fric, dar acum, transformate i deschise slujirii freti.

Binecuvntarea lui Iisus trebuie s ne ntreasc, deoarece chiar dac cei dragi ai notri nu ne binecuvnteaz, Iisus ne face acest dar. n timp ce i binecuvnta, S-a desprit de ei i fu ridicat la cer (Lc 24, 51). Observm c, nviatul i las ridicndu-i minile i binecuvntndu-i, dup modelul preoilor evrei. Aceast binecuvntare indic mntuirea pe care El o druiete i constituie garania prezenei Sale: nu-i abandoneaz pe ai Si, ci doar i las momentan, pentru a se ntoarce n chip nou ,n persoana Spiritului. Dac de multe ori, despririle produc neplcere, n acest caz, harul lui Iisus nu permite ca apostolii s experimenteze sentimentul durerii, ci al fericirii: i ei, dup ce L-au adorat, s-au rentors cu mare bucurie, la Ierusalim (v. 52). Prin urmare, ucenicii pot s se bucure, cci Iisus nlat, duce cu El n cer natura uman i demonstreaz c omului nu i mai sunt nchise porile Raiului. Concluzia pericopei de astzi coincide cu sfritul Evangheliei dup Luca. Referindu-se la apostoli, el constat: i stteau mereu n Templu, ludndu-L pe Dumnezeu (Lc 24, 53). A sta este un verb important pentru un cretin, care presupune o putere particular: capacitatea de a nu fugi de problemele vieii, ci de a le nfrunta pn la capt. Acest ataament al apostolilor ne arat c numai omul stabil n voia Domnului, va putea bea din paharul fericirii. Concluzia Srbtoarea nlrii ne invit s lepdm toat grija cea lumeasc i s meditm lucrurile venice: ne invit s mergem dincolo de timp i s ne gndim la viaa noastr de dup moarte, viaa cea venic; ne cheam s trim pe pmnt cu puterea Spiritului, practicnd virtuile divine, trind viaa divin. nlarea ne vestete o mare bucurie, deoarece Hristos a intrat mpreun cu natura uman n eternitate, dup ce a inaugurat istoria mntuirii pentru noi. Venirea n mijlocul nostru a Mntuitorului chiar dac pentru o scurt perioad a reprezentat i consfinit venirea lui Dumnezeu pe pmnt, care a mprtit cu omul orice lucru, n afar de pcat: refuzul, marginalizarea, trdarea prietenilor, dar a i experimentat bucuria, iubirea i solidaritatea. Un Dumnezeu ca re S-a fcut om, pentru ca s fac din om, un fiu nviat al lui Dumnezeu, din iubire. nlarea este srbtoarea speranei, deoarece n aceast via presrat cu multe probleme i necazuri, Iisus ne-a artat elul final al vieii noastre: de a ne uni cu El, n mrirea lui Dumnezeu. De fapt noi venind la Biseric, ne rugm i

ascultm predica, tocmai pentru a cunoate cum trebuie s ne trim viaa, pentru a ajunge acolo unde este El. Amin.

Pr. Gheorghe Neamiu - nlarea Domnului - Despre cer

n pericopa evanghelic citit azi, la Sfnta Liturghie, evanghelistul Luca ne relateaz, foarte pe scurt, nlarea lui Iisus la Cer: i i-a scos afar din Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i a fost cnd i-a binecuvntat c S-a deprtat de la ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu-I-se, s-au ntors cu bucurie mare n Ierusalim, i erau pururea n biseric, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin (XXIV, 50-53). Astfel i ncheie Sfntul Luca Evanghelia. ns, n Faptele Apostolilor, acelai evanghelist, n calitate de cronicar al Sfntului Pavel n cltoriile apostolice ale acestuia, descrie mai amnunit cum am auzit n fragmentul citit evenimentul nlrii lui Iisus la Cer. Iisus i ia nvceii i se urc pe muntele Eleonului (Mslinilor) la poalele cruia se ntinde grdina Ghetsimani, unde El i trise cumplita -I agonie. i privete cu duioie pe cei doisprezece, cci era ultima clip ce o mai avea de petrecut n mijlocul celor iubii. Inima lor btea cu putere n ateptarea unui eveniment neprevzut, dar apropiat. Unul dintre cei prezeni rupe tcerea: Doamne, oare n vremea aceasta vrei s aezi mpria lui Israil? (Fapte I,6). nc nici acum ei nu se puteau despri de gndul unei mprii lumeti, dei Iisus subliniase de attea ori c mpria Sa nu este pmnteasc, ci una spiritual, la a crei temelie El pusese de curnd jertfa sngelui Su vrsat pe Cruce. De aceea le zice: Nu se ine de voi s tii anii i timpurile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa putere; ci vei lua puterea Spiritului Sfnt care va veni peste voi i mi vei fi mrturii n Ierusalim i n Iudeea i n Samaria i pn la marginile pmntului. i, dup ce a zis acestea, sub privirile lor, s-a nlat i un nor L-a luat de la ochii

lor (Fapte I, 7-9). i, n timp ce, uimii, l urmreau cu privirea pn S -a pierdut n naltul azurului, iat doi brbai (adic ngeri cu nfiare de om, n.n.) au stat lng ei, apostrofndu-i: Brbai Galileeni, ce stai, uitndu-v la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la Cer, aa va veni, cum L-ai vzut mergnd la Cer (Fapte I,10-11). Astzi, cnd prznuim nlarea la Cer a Domnului, gndul nostru, la fel ca al martorilor acestui mister, se ndreapt spontan spre Cerul unde S-a dus Iisus. S meditm deci cteva minute asupra acestei realiti de dincolo de simuri. Desigur, sub cerul de care ne ocupm nu trebuie s nelegem bolta azurie ce se ntinde deasupra noastr i pe care cei din vechime o credeau fcut din sidef ori din vreun alt material solid. Astzi se tie c aceasta nu este dect atmosfera, care din pricina grosimii ei ne apare albastr. Nu trebuie s nelegem nici imensele spaii intersiderale, pentru care lumina, ca s le strbat de la o stea la alta, are nevoie de mii de ani. Ci, prin Cer, n sensul cretin, trebuie s nelegem o realitate cu totul deosebit i de bolta cereasc, i de imensa lume astral: realitatea nevzut a sufletelor transfigurate i nlate prin harul divin la comuniunea de via cu Dumnezeu, lumea sufletelor de sfini i sfinte, lumea patriarhilor, profeilor, apostolilor care, mpreun cu ngerii, mprtindu -se de viaa Sfintei Treimi, triesc ntr-o venic fericire. Aceast lume este o ordine suprafireasc, ntocmit dup alte legi, ce depesc timpul i spaiul i scap simurilor noastre. Despre acest Cer, Sfntul Pavel zice: Ochi de om nu a vzut, urechi de om nu au auzit i la inima omului nu a ptruns ceea ce a gtit Dumnezeu celor ce l iubesc. Da, pentru c aceast realitate, fiind suprafireasc, cere, spre a putea fi perceput, faculti proporionate ei, deci tot suprafireti, altele dect acelea cu care ne-am nscut - simurile i mintea natural. Frumuseile i bucuriile lumii n care ne micm le putem experimenta, deoarece ochiul este fcut anume n acest scop. Melodiile celor mai inspirate simfonii le putem tri, deoarece sunt create pe msura auzului nostru. Dar frumuseile i satisfaciile cerului depesc att capacitatea de percepere a simurilor, ct i putina de nelegere a minii, astfel c, spre a le putea savura, avem nevoie cum am spus de alte simuri, de alte faculti dect cele fireti pe care le avem, sau, mai bine zis, acestea trebuie s sufere o transformare pe msura realitilor transcendente pe care urmeaz s le triasc, trebuie s sufere deci o transfigurare, o spiritualizare. Aceast transfigurare, spiritualizare, se va realiza prin nviere, cnd trupul nostru cum am spus cu alt prilej, va primi proprietile trupului nviat al lui Iisus: strlucire, scutire de suferin, agilitate, penetran; iar sufletul, prin lumina

slavei cereti, va primi o capacitate suprafireasc de nelegere, spre a putea cuprinde pe ct poate cuprinde o creatur necuprinsul lui Dumnezeu. Precum o fiin lipsit de raiune nu i poate da seama de plcerea spiritual ce o gust savantul absorbit de efortul ntru descifrarea tainelor firii, i nici de satisfacia ce l stpnete n clipa descoperirii adevrului cutat, tot astfel mintea i simurile nu i pot imagina i nu pot savura bucuriile supranaturale ale vieii transfigurate prin nviere. De asemenea, precum crisalida larva nchis n gogoa nu simte ce este lumina i plcerea zborului din floare n floare n btaia soarelui ct vreme nu prsete, transformat n fluture, nveliul ntunecos n care este nchis, tot astfel fiina noastr, n condiiile prezente, nu poate experimenta realitatea fericirii cereti dect dup ce trupul i va fi dobndit o alt form de existen prin prsirea mormntului. Totui, prin descoperirea fcut de Iisus, noi tim unele lucruri despre Cer, despre mpria spiritual n care comuniunea vital cu Dumnezeu va constitui esena fericirii noastre dup moarte. Aceast cunoatere prin credin este ns voalat. Totui, dac credina noastr este vie, adic dac este nsufleit de iubirea de Dumnezeu, iubire care const n mplinirea poruncilor Sale, noi pregustm Cerul nc aici pe pmnt, deoarece prin iubire nsui Dumnezeu se slluiete n sufletul nostru i astfel devenim chivotul viu al Sfintei Treimi . De M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom veni la El i loca la El vom face, spune Iisus la evanghelistul Ioan (XIV,23). Acesta, la rndul su, n ntia sa epistol catolic, afirm: Dumnezeu este dragoste i cel ce rmne n dragoste, petrece n Dumnezeu i Dumnezeu ntr nsul (IV,16). Deci, dac prin iubire cretinul l posed pe Dumnezeu n suflet, putem afirma fr s greim c el posed cerul n mod anticipat, ce -i drept voalat, dar real, iar cnd vlul trupului se va destrma prin moarte, Cerul i va apare n toat negrita lui splendoare. De aceea, pe bun dreptate, spunea o sfnt: Sufletul meu este cer, cci cerul este Dumnezeu i Dumnezeu este n sufletul meu. Deci, dac sufletul n starea haric este un cer anticipat, deoarece n el locuiete Dumnezeu, atunci putem afirma c sufletul n care nu locuiete Dumnezeu este un iad anticipat, cci esena iadului st n absena lui Dumnezeu. Dar, poate fi oare sufletul omului gol de Dumnezeu? Doar catehismul ne nva c Dumnezeu este pretutindeni prezent. Exist dou prezene ale lui Dumnezeu:

o prezen ontologic i necesar, prin care Dumnezeu este prezent n noi ca n toate celelalte fiine i lucruri, El fiind Creatorul, susintorul i vivificatorul ntregii lumi, deci i al fiinei noastre; cealalt prezen a lui Dumnezeu este mistic i liber; prin aceasta El slluiete n sufletul nostru ca Printe i prieten, sub forma harului sfinitor. Prima prezen, fiind reclamat de nsi dependena fiinelor, n existena lor, de Dumnezeu Creatorul lor, nu se poate pierde, deoarece spre a rmne n existen ele au nevoie de influxul permanent al puterii i prezenei Sale active. A doua prezen, cea mistic, haric, pe care o are numai sufletul curat, se poate pierde, i se pierde totdeauna prin pcatul de moarte, dar, spre bucuria noastr, se rectig prin pocin, deci atrn de libera iubire a noastr fa de Dumnezeu. n consecin, Cerul, mpria Cerului, nu este un loc n spaiu, ci ea este n noi, este o stare interioar, starea sufletului nduhovnicit, ptruns i vivificat de harul iubirii divine, prin care fiina noastr ntreag se transform, se divinizeaz. Ea, mpria Cerului, ncepe aici pe pmnt i crete cu fiecare suflet care nseteaz dup Dumnezeu, care l recunoate i I se druiete total Lui, trind pentru El, pentru a instaura n viaa sa i a semenilor domnia Adevrului, a Dreptii, a Binelui, a Iubirii. Aceast mprie, n care, aici pe pmnt, realitatea comuniunii cu Dumnezeu este voalat, ascuns, gustnd-o dup msura n care noi l iubim pe Dumnezeu n semenii notri, i va atinge desvrirea la Parusie, la a doua venire a Domnului, cnd nu numai omul, ci ntreg universul va fi transfigurat, devenind un cer nou i pmnt nou, n care Hristos, Alfa i Omega, va fi totul n toate i cnd sufletele, unindu-se cu trupurile glorificate prin nviere, se vor bucura pentru venicie de vederea fericitoare a lui Dumnezeu. n aceast realitate supranatural S-a nlat astzi Hristos omul, cu trupul Su glorificat, n slava Tatlui, dar, prin Spiritul Su, prin Spiritul Sfnt, El continu s rmn cu noi. El este transcendent i n acelai timp imanent, continund s locuiasc n noi, ca s ne lumineze, cluzeasc i desvreasc, pentru a ne lua apoi la El n locaul pe care ni l-a pregtit: () merg ca s v gtesc loc () pentru ca unde sunt eu s fii i voi (Ioan XIV,2-3). S trim deci viaa n lumina acestui adevr fundamental c Cerul, mpria Cerului, ncepe de aici de pe pmnt, prin viaa n comuniune cu Dumnezeu prin harul sfinitor i se desvrete dup nvierea de obte, n lumina slavei divine. Iar n aceste zile de pregtire la srbtoarea Rusaliilor, s-L rugm pe Spiritul Sfnt s-i reverse cu prisosin harul de a conlucra cu El pentru continua desvrire

spiritual a noastr i a semenilor, n convingerea c cerul harului din sufletul nostru este preludiul cerului slavei venice. Amin.

Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - nlarea la cer a Domnului Dumnezeului nostru Iisus Hristos

Sfntul Augustin ne relateaz c Apostolii lui Hristos srbtoreau anual ziua n care Dumnezeiescul lor nvtor S-a nlat ntru mrire la cer. Sfnta Elena a construit o bazilic pe locul de pe care Iisus Hristos S-a nlat la cer, ca loc de pelerinaj pentru srbtoarea nlrii. Iisus S-a nlat la Cer n ziua a patruzecea dup nviere. El s-a artat pe pmnt timp de patruzeci de zile, pentru a ntri credina n nviere discipolilor Lui i pentru a ncepe lucrarea de ntemeiere a Bisericii Sale. nainte de a-i desfura lucrarea de apostolat, Iisus a petrecut patruzeci de zile n pustiu, i tot dup patruzeci de zile de la rscumprarea neamului omenesc de pcat, S-a nlat ntru glorie la cer. Patruzeci de ore a stat Iisus Hristos n mormnt ca i o dovad c a murit cu adevrat; patruzeci de zile a petrecut pe pmnt pentru a dovedi, c El triete o nou via. Dac Hristos ar fi nviat n ziua morii Sale, s -ar fi putut, ca unele persoane s fie cuprinse de ndoial n privina morii Lui. Dac S-ar fi nlat la cer imediat dup nvierea Sa, fr a Se arta celor alei pentru revelarea acestui lucru o alt categorie de oameni putea s fie cuprins de dubii referitoare la autenticitatea nvierii Sale . Hristos S-a nlat la cer ntr-o zi de joi. Tot joi i-a nceput Patimile Sale rscumprtoare n Grdina Mslinilor i tot ntr-o zi de joi a triumfat asupra suferinei, cci S-a nlat cu mrire la cer.

Hristos S-a nlat la cer n timpul n care soarele strlucea cel mai tare, la amiaz. Hristos a murit cnd soarele se apropia spre asfinit. Hristos s -a nlat la cer, intrnd n gloria cereasc. Acest moment este tainic i nltor: Dumnezeu adevrat i Om adevrat asumndu-i condiia uman i experiena vieii pmnteti de la natere pn la moarte trece din lumea istoric intrnd n venicie. Aici ade de-a dreapta Tatlui. Pentru a ne face prtai Cerului este nevoie de rugciune. La poalele Muntelui Mslinilor i-a nceput Hristos Patimile Sale, iar aceste suferine au fost att de profunde, nct Sudoarea Lui s-a fcut ca picturile de snge, care picurau pe pmnt (Luca 22, 44). De pe acest munte, Domnul Hristos S-a nlat la cer, ca s arate c suferina duce spre glorie. Suferina este deasemen ea drumul nostru spre cer. Dac ptimim mpreun cu El, mpreun cu El s ne i preamrim (Romani 8, 17). Din Ierusalim, Hristos i-a condus pe Apostolii Si pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24, 50-53). Se mplinete rugciunea din seara Cinei de Tain: PrinteEu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucru pe care mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit. i acum, preamrete-M, Tu, Printe, la Tine nsui, cu gloria pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea (Ioan 17, 4-5). Hristos S-a nlat la cer pentru a pregti un loc pentru noi. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu, spune Mntuitorul (Ioan 14, 2-3). La Cina cea de Tain Dumnezeiescul nostru Mntuitor S-a rugat pentru noi: Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i ai dat, ca s vad gloria Mea, pe care Mi-ai dat-o (Ioan 17, 24). Noi suntem creai, nu pentru lumea pmnteasc, ci, pentru fericirea Cerului. Noi nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea, ce va s fie spune Sfnta Scriptur (Evrei 13, 14). Pe pmnt suntem doar nite pelerini, cltori, cerul este adevrata patrie a noastr.

Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt, ne ndeamn Apostolul Pavel (Coloseni 3, 2). Fiecruia dintre noi, ne spune Mntuitorul nostru: Adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric i unde furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Matei 6, 20-21). Iisus ne invit la bucurie: Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mare este n ceruri (Matei 5, 12). n ceruri se afl cerescul nostru Printe, n Cer se afl Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n Cer se gsete Mngietorul nostru, Spiritul Sfnt, n Cer se afl Mama noastr Preasfnta Fecioar Maria i n Cer este pregtit locul pentru noi. Dup pelerinajul nostru prin pustiul ncercrilor i al ispitelor din aceast lume pmnteasc, sufletul nostru se va nla pn la dumnezeiescul Judector, care ne va descoperi faptele bune i rele fcute. Dac vom fi vrednici de vederea feei Lui, vom ptrunde prin umanitatea glorificat a Mntuitorului, n patria cereasc. Mai devreme sau mai trziu, pentru fiecare dintre noi va veni momentul prsirii acestui pmnt. Dup o via dreapt dus aici pe pmnt, aflndu-ne n faa eternitii nu vom striga asemenea primilor navigatori aflai n lungi cltorii de explorare: Pmnt! Pmnt!, i nici Ierusalime! Ierusalime!, ci cuprini de farmecul frumuseii infinite a minuniei i splendorii Ierusalimului ceresc, cuprini de extazul iubirii, vom exclama: Cerul! Cerul. F, Doamne, ca noi toi, s ne nlm la Domnul i s ne nvrednicim de fericirea Cerului! Rugciune dup Sfntul Augustin nal-te la ceruri, o, Dumnezeule Tu, ai locuit nchis n pntecele Mamei Tale, cea, care s-a ngrijit de Tine, i de care Te-ai ngrijit i Tu Pe Tine, Te-a recunoscut btrnul Simion ca i prunc, i Te-a venerat cu mrire; ai suferit foamea i Te-ai ostenit n cltoriile Tale Ai fost legat, nchis, biciuit, ncoronat cu spini, rstignit pe lemnul crucii, strpuns cu sulia; ai murit i ai fost ngropat. nal-Te spre nlimile cereti, o Dumnezeule! nvierea Ta, o Doamne, este sperana noastr, iar nlarea Ta, gloria noastr f, ca s ne nlm i noi la cer, asemenea ie, i n acest fel nsufleete i inimile noastre, ca s fie nlate spre cer, iar prin Tine, s fie eliberate de orgoliu, inimi care s se afle pe muntele care eti Tu, Doamne Iisuse Hristoase, Tu, care Te-ai nlat la cer i care eti asemenea unui acopermnt pentru noi. Cine se nal la cer? Acela, care S-a cobort din cer. Te-ai cobort din cer Doamne, ca s ne vindeci. Te-ai nlat la cer Doamne, ca s ne duci i pe noi

acolo. Dac ne-am fi nlat singuri am fi czut; dar dac Tu ne ridici devenim puternici Ctre Tine, Iisuse Hristoase, care ai nviat, strigm: Doamne, Tu eti Sperana noastr; spre Tine, care Te-ai nlat la cer, Doamne, Tu eti scparea noastr. Amin.

Mitropolitul Hierotheos Vlachos despre Trirea evenimentului nlrii lui Hristos n viaa personal - Aintii cu privirea la Cer

Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt! (Col. 3,2) Ucenicii rmseser nmrmurii de uimire i urmreau cu bucurie i cu nedumerire nlarea Domnului la ceruri. (IPS Hierotheos Vlahos) * ntre nlare i Cincizecime a fost o perioad de rugciune i de linite, att sufleteasc, ct i trupeasc. Nimeni nu se poate mprti din Duhul Sfnt dac nu se afl n stare de rugciune i de linite interioar. (idem) Aadar, prin practic i prin teorie, omul poate tri nlarea lui Hristos n viaa sa personal. El se poate nla cu Hristos, dup cuvntul Sfntului Grigorie Teologul: Urcnd la ceruri, [Hristos] ne-a nlat i pe noi. Teologia nlrii nu trebuie s rmn la nivel teoretic sau intelectual. Ea trebuie s fie aplicat n practic. De altfel, teologia desprins de practic este demonic (idem) Hristos S-a nlat! Iar Apostolii au rmas uitndu-se ndelung la cer, la adevrata lor Cas i Patrie unde Dumnezeu-Omul Hristos mergea s le fac loc. Au rmas aintii cu privirea, i mai ales cu inima, la Domnul i Dumnezeul lor, la singurul lor Sens i singura Ndejde i Surs de Via. Hristos S-a nlat cu trupul la Cer, nu pentru Sine, ci pentru ca noi s putem avea din nou intrare n mpria Sa, ca unii ce am fost incorporai ntru El, ca mdulare reale ale Sale, ca frai mai mici ai Si, crora ne-a fgduit, n ciuda micimii i ntinciunii noastre, pentru pocin, ridicarea la demnitatea egal a prtiei Slavei Sale, a dumnezeirii prin har. Prea mult pentru noi?

Cu adevrat S-a nlat Hristos! Noi ns nu voim dect a ne scufunda i a ne tvli i mai abitir n cele de aici. Nu prea ne mai intereseaz astzi cele cereti. Cu toate preteniile noastre de dreapt-credin, inima noastr este tot la cele de jos i o s ne trezim c, i dac ne-ar duce vreun nger cu fora n Rai, o s ne chinuim acolo mai ceva ca necredincioii. De vreme ce buntile mpriei pe care le putem pregusta de aici, prin rugciune, prin Liturghie, prin Taine, prin viaa duhovniceasc efectiv nu ne mai intereseaz, dac orice slujb sau orice cuvnt duhovnicesc, orict de puternic i de viu, ne irit, ne obosete sau ne plictisete teribil, dac ne strmbm sau ricanm batjocoritor cnd auzim despre smerenie, pocin, dragoste, slujire, viaa luntric, etc., atunci cum o s ne plac, oare, Acolo, n Cer? Nu mai avem timp, nu avem rbdare, nu avem chef, nu avem inim pentru Hristos i pentru cele ale Sale. De ce, adic, s ne nlm i noi, pogorndu-ne n umilin, dac e mai ieftin, mai comod, s rmnem n blceala noastr plcut ori n deertciunile i n agitaiile mrunte de care am devenit dependeni? Hristos S-a nlat? E srbtoare mare. i e srbtoare nc Pn la Odovanie Intru pregtirea primirii Duhului celui Sfnt la Rusalii, la Cincizecime. Evenimente eseniale i niciodat nvechite. Evenimentele veniciei, Evenimentele mntuirii, Evenimentele ADEVRATE care ar trebui s ne marcheze ntreaga via i pe care s-ar cuveni, dac ne pas i ne doare de sufletele noastre, s cutm cu sete a le ptrunde, s le fim prtai nu doar la exterior, ci n miezul Tainei lor lucrtoare n mod viu, existenial, a ne umple de sensul i de puterea lor. Fiindc toate pentru noi i pentru a noastr mntuire s-au fcut. Evenimente grele i ncrcate de strlucire. Frumoase cu o frumusee cereasc, inaccesibil simurilor i vieii noastre celei mptimite. De aceea sunt Evenimente greu de trit, de neles, de asimilat altfel dect prin pregtire i nevoin duhovniceasc. E srbtoare nc. Ei, las` s fie acolo, n Rai Noi avem ns multe alte treburi mai interesante aici? Pentru ceilali, care nu cred i nu simt astfel, mprtim un extras dintr-o omilie mai lung (este poate cea mai aproape de completitudine , ncercare de sintez omiletic ortodox a Praznicului nlrii din cte am vzut) a Vldici Hierotheos Vlahos, cunoscutul Mitropolit grec al Nafpaktei i Sfntului Vlasie, omilie din volumul de Predici la marile Srbtori (Ed. Egumenia), primit de la un frate ostenitor la aceast editur. Cuvnt la nlarea Domnului Ieroteos Vlahos cununa srbtorilor mprteti

(fragmente) () Analiznd dimensiunea i valoarea nlrii, Sfntul Epifanie, Episcopul Ciprului, spune c muli oameni o consider mai prejos dect celelalte srbtori, deoarece nu i cunosc nsemntatea. ns, la fel cum capul este podoaba trupului, srbtoarea nlrii este podoaba tuturor srbtorilor i plinirea tuturor praznicelor mprteti: prima srbtoare este nfricotoarea i minunat Naterea lui Hristos dup trup; a doua este srbtoarea Bobotezei, la care Dumnezeu S-a artat ntr-o msur mai mare dect la prima; a treia este srbtoarea nvierii, care a fost mai slvit dect celelalte, deoarece, prin ea, moartea a fost biruit, dar nici aceasta nu a avut plintatea desftrii, deoarece Hristos Se afla nc pe pmnt. ns praznicul nlrii le-a umplut pe toate de bucurie, pentru c, dup ce a deschis cerurile, Hristos ne-a dat s vedem privelite strin, adic propriul nostru trup aezat pe tronul mprtesc. Prin urmare, nsemntatea nlrii const n aceea c, dup ce a fost ndumnezeit prin unirea cu firea dumnezeiasc n ipostasul Cuvntului, firea omeneasc a fost aezat pe tronul mprtesc, de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl. (). Referindu-se la cele dou mari srbtori, adic la nviere i la nlare, Sfntul Atanasie cel Mare spune c srbtoarea nvierii ne druiete armele biruinei asupra morii, n vreme ce nlarea lui Hristos ne urc la cer. Cu alte cuvinte, dup ce este schimbat comportarea omului pe pmnt, el est e urcat la ceruri. Prin urmare, biruina asupra morii este o lucrare diferit fa de urcarea firii omeneti la tronul lui Dumnezeu. Tocmai de aici nelegem superioritatea nlrii sau, ca s ne exprimm mai bine, prin acest eveniment putem constata desvrirea i plinirea sfintei iconomii. O alt diferen dintre nviere i nlare este c ucenicii nu au vzut nceputul nvierii, ci numai sfritul ei pentru c nimeni nu L-a vzut pe Hristos n ceasul n care a ieit din mormnt, El fiind vzut abia dup aceea, cnd El nsui a voit s fie vzut n vreme ce, n cazul nlrii, ucenicii i-au vzut nceputul, adic L-au vzut pe Hristos cum Se ridic la ceruri, i cutau cu privirea n sus pentru a-i vedea sfritul (Macarie al Filadelfiei).

Din nou trebuie s spunem c evenimentele mprteti sunt unite ntre ele i nu se poate s acordm o importan mai mare unuia sau altuia dintre ele. Totui, n funcie de receptarea lor de ctre om, putem s observm anumite diferene, avnd n vedere faptul c, de-a lungul vieii duhovniceti i pe parcursul urmrii lui Hristos, exist un traseu ascendent. Mai nti, ne natem n Hristos, dup aceea, biruim stpnirea diavolului i nviem, iar n cele din urm, putem s trim ndumnezeirea. Sfinii Prini leag srbtoarea nlrii de ndumnezeirea omului. n acest context, Sfntul Grigorie Palama spune c nvierea este specific tuturor oamenilor, n vreme ce nlarea are loc numai n cazul sfinilor. Acest lucru nseamn c, prin nvierea Sa, Hristos a biruit moartea i a oferit tuturor darul nvierii, pentru c toi vor nvia la cea de-a Doua Venire a lui Hristos, i cei drepi i cei pctoi, dar nu se vor nla cu toii. Numai cei drepi, adic cei ndumnezeii, se vor nvrednici de aceast mare trire. Sfntul Apostol Pavel mrturisete: cei mori ntru Hristos vor nvia nti, dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh (I Tesal. 4,16-17). Aadar, cu toii vor nvia, dar numai drepii se vor n la i vor fi rpii n nori pentru a-L ntmpina pe Hristos venind din cer. Aceasta presupune o mai mare unire i comuniune cu El. Cei care particip la nlare particip practic la ndumnezeire i tocmai de aceea, din punct de vedere soteriologic, nlarea este o srbtoare mai nsemnat. Din nvtura Sfinilor Prini pe care am nfiat-o anterior se vdete limpede faptul c nelesul srbtorii nu este numai hristologic, ci i antropologic. Prin nlarea Sa la ceruri, Hristos a nlat i firea noastr omeneasc. De altfel, scopul lucrrii sfintei iconomii a fost ca Hristos s nu ne lase pe pmnt, ci s ne nale la ceruri. Pentru c acolo este adevrata mntuire i acolo ne vom desfta din dulceaa vederii preabunului nostru mprat ( Sfntul Nicodim Aghioritul). Coborrea Cuvntului de la cer la pmnt nu a nsemnat o deplasare spaial a Acestuia, ci o bunvoire dumnezeiasc, pentru c El nu i -a lsat nici un moment tronul, ci a ezut pe acesta fr ncetare, alturi de Dumnezeu Tatl. Iar acum, prin nlarea Sa, Hristos nu ridic la ceruri Dumnezeirea, pentru c El nu a fost

niciodat desprit de Printele Su, ci aeaz pe tronul ceresc firea noastr pe care a luat-o asupra Sa. Aadar, prin praznicul nlrii, srbtorim ntronarea n ceruri a firii noastre . O dat cu nvierea i cu nlarea firii omeneti, srbtorim i nceputul nvierii i nlrii fiecrui credincios n parte. De aceea, atunci cnd omul particip la nlarea lui Hristos, el nu mai este un om de pe pmnt, aa cum era primul om, ci este om al cerului, aa cum a fost cel de-al doilea om, adic Hristos (Sfntul Grigorie Palama). Exprimarea care spune c, dup ce S-a nlat la cer, Hristos a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (Marcu 16,19) provine din teologia simbolic. Ea arat Dumnezeirea Cuvntului adic faptul c Hristos a fost mereu de o fiin cu Printele Su, pentru c El nsui era Dumnezeu dar i c, fiind DumnezeuOm, Hristos a nlat firea omeneasc la ceruri i a fcut -o asemenea lui Dumnezeu. Dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin, de-a dreapta lui Dumnezeu nseamn slava i cinstea Dumnezeirii, adic faptul c Fiul are slava Dumnezeirii pe care o are Printele Su, iar dup ntruparea Fiului i dup nlarea firii omeneti, i aceasta (firea omeneasc) particip la slava Dumnezeirii, iar Hristos este slvit de ntreaga zidire ca Dumnezeu-Om. Astfel, dreapta Tatlui nseamn unimea n fiin a Fiului i a Tatlui, deoarece Fiul are aceeai fiin sau fire cu Tatl. () nelesul praznicului este foarte nalt i foarte important. Dac prin nviere a fost biruit stpnirea morii i a diavolului , prin nlare firea noastr s-a suit la tronul lui Dumnezeu. n acest fel, i nou ni s-a dat posibilitatea s ajungem i la trirea nlrii, adic a ndumnezeirii. () Aadar, nvtura Bisericii potrivit creia Hristos S-a nlat cu ntreaga fire omeneasc i cu trupul omenesc este strns legat de ndumnezeirea propriei noastre firi i de valoarea trupului omenesc. Nu ne lepdm de trup i nu l considerm ceva ru, pentru c trupul nu este o nchisoare care trebuie lepdat i distrus pentru a ne elibera sufletul. Profetul David spune: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi (Ps. 46, 5). Fr ndoial, aici este vorba despre o proorocie care s-a mplinit odat cu nlarea lui Hristos la ceruri. Tocmai din acest motiv, versetul de mai sus este rostit la nceputul sfintei Liturghii din ziua nlrii Domnului.

Tlcuind acest fragment din Psalmi, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nu se folosete forma a fost suit, ci suitu-S-a, deoarece Hristos nu S-a suit cu ajutorul cuiva, ci prin propria Sa putere, ca un Dumnezeu. Hristos a urcat prin propria Sa putere, n vreme ce Profetul Ilie a fost nlat de o alt putere. Intru strigare i n glas de trmbi arat biruina strlucit asupra morii. Referindu-se la acest fragment, Cuviosul Nichita spune c intru strigare i n glas de trmbi exprim imnul triumfal al otirilor ngereti, pentru c acestea vedeau prin puterea Duhului Sfnt c Cel care avea chip de om era de fapt Dumnezeu. Potrivit tlcuirilor Sfinilor Prini, intru strigare se refer la ngeri, iar n glas de trmbi, la Apostolii care cntau cu glas de trmbi imnele biruinei i ale triumfului. nlarea lui Hristos s-a petrecut n linite, pentru c numai ucenicii erau de fa. Cu toate acestea, ea s-a fcut cunoscut pn la marginile pmntului. Nu mai este nimeni care s nu fi aflat de ea (Macarie Hrisochefalul). Acest lucru arat c toate marile evenimente au loc n linite i n tcere. Chiar dac renaterea omului este nevzut pentru ochii oamenilor lumeti, ea produce o mare rezonan n toat lumea. Nu exist o dovad mai clar a existenei lui Dumnezeu dect viaa sfinilor. Cei mai muli dintre acetia au fost necunoscui pentru lume, dar harul lui Dumnezeu i-a fcut cunoscui n toat lumea i n toate veacurile. Sfntul Evanghelist Luca ne ofer amnunte reprezentative ale nlrii lui Hristos la ceruri. Dup ce i-a dus pe ucenici pn spre Betania, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca 24,50-51). () Dincolo de aceste tlcuiri, faptul c Hristos i binecuvnta pe ucenici n ti mp ce Se ridic la ceruri a nsemnat c El va fi mereu alturi de acetia. El nsui a dat ncredinarea: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28,20). Imaginea nlrii lui Hristos este maiestuoas. Ucenicii rmseser nmrmurii de uimire i urmreau cu bucurie i cu nedumerire nlarea Domnului la ceruri. Sfntul Evanghelist Luca scrie n acest sens: i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i privind ei, pe cnd El mergea la cer (Fapte 1,9-10). Dup spusele Sfntului Atanasie cel Mare, ucenicii nu l vedeau pe Hristos urcnd la cer, ci priveau tot timpul cu atenie, ceea ce nseamn c ncontinuu i

ainteau privirea n sus, spre Hristos. Aadar, a fost vorba despre o concentrare continu a privirii. Am putea spune c stteau intuii locului i-L priveau pe Hristos, Care Se nla la cer. Dincolo de simmntul mreiei imaginii lui Hristos Care Se nla la ceruri, aceast aintire a privirii are i nelesul c cei care sunt cretini cu adevrat, au n permanen ochiul sufletului care este gndul ntors spre cer. n acest context trebuie s analizm ndemnul sus s avem inimile, pe care l rostete preotul, sau sus s avem gndul i inimile, din sfnta Liturghie a lui Iacov, ruda Domnului. Cuvintele acestea sunt importante deoarece, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, patria noastr nu se afl pe pmnt, ci n cer. Cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos (Filip. 3, 20). Cu o alt ocazie, Apostolul Pavel recomand: Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt (Col. 3,2). Aceast aintire a privirii nspre Hristos i nlarea minii la El se afl n legtur cu isihia minii () care nseamn desprinderea minii de orice dorin lumeasc i raportarea lui numai la Hristos. Desigur, n acord cu teologia isihast i neptic, aceasta nseamn ntoarcerea minii n inim, prin Hristos; n acest fel, gndul urc la Dumnezeu. Aadar nu este vorba despre o deviere a drumului firesc al minii, ci despre curirea i iluminarea acestuia. n timp ce ucenicii priveau la cer, ngerii, despre a cror participare la nlare vom vorbi mai jos, au spus c, aa cum Hristos S-a urcat la ceruri, la fel Se va i cobor: Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, aa va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1,11). Aceasta nseamn c, dei nu-L mai vedeau pe Hristos, ucenicii au rmas cu privirea spre cer, n extaz i n uimire. Analiznd mai atent aceste cuvinte ngereti, Sfntul Atanasie cel Mare spune c, n realitate, ngerii le fceau cunoscut ucenicilor c Hristos rmne Dumnezeu-Om n veac i c va veni iari cu Trupul Su, deoarece nu a luat trup de la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu doar pentru a se folosi de el, ci pentru a rmne n creaie de-a pururi. Nu S-a ntrupat numai pentru o vreme, ci pentru totdeauna. Hristos rmne Dumnezeu-Om n veac. Cuvntul Arhanghelului se refer la cea de-a Doua Venire intru slav a lui Hristos, pentru ca s judece viii i morii. Referindu-Se la cea de-a Doua Sa Venire, nsui Hristos a spus: Cnd va veni Fiul Omului intru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El... (Matei 25, 31). De altfel, nvtura Sfntului Apostol Pavel referitoare la faptul c sfinii vor fi rpii i nlai pentru a-L ntmpina pe Hristos, Care va

veni cu slav mult, se refer tocmai la aceast venire. De aceea, n Simbolul Credinei, mrturisim: i iari va s vin cu slav. Cuvintele prin care ngerii vorbesc despre cea de-a Doua Venire a lui Hristos sunt prezente i n Vechiul Testament sub form de proorocie. Profetul Daniel spune: Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus n faa Lui (Daniel 7, 13). La aceast venire se refer i cuvintele lui Hristos: i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24,30). Din ceasul nlrii lui Hristos i pn n cel al Venirii Sale din nou nu este un loc gol, pentru c, ntre aceste dou momente, se afl Biserica , prin care ne facem mdulare ale Trupului lui Hristos i prin care suntem n comuniune cu El. De altfel, cei care sunt parte organic a Bisericii i mdulare adevrate ale Trupului lui Hristos, vor putea tri, dup msura la care au ajuns, att nlarea lui Hristos, ct i slava venirii Sale. () Norul care a aprut n timpul nlrii i care L-a ascuns pe Hristos de ochii ucenicilor era n realitate prezena heruvimilor, care s-au artat n chip de nor, adic aa cum tim noi c arat un nor. Cu adevrat, heruvimii iau chip de nor pentru cei ndumnezeii (Macarie Hrisochefalul). De altfel, norii fizici sunt simbolul cerului, iar Hristos urc pe nori pentru ca s arate puterea sfnt pe care o are (Sfntul Ioan Gur de Aur). Dincolo de aceste tlcuiri mai exist i una alegoric, care spune c heruvim nseamn mulimea cunotinei i revrsarea nelepciunii. Cu alte cuvinte, Hristos ade i se odihnete asupra celui care are cunotin i nelepciune (Sfntul Nicodim Aghioritul). n afar de heruvimii care L-au nsoit pe Hristos n chip de nor, s-au mai artat i doi brbai mbrcai n veminte albe. Dar de ce au aprut ngerii cu nfiare de om? Desigur, ngerii nu au trup omenesc, pentru c sunt fiine imateriale, dar s-au artat n chip de om pentru ca ucenicii s nu se nfricoeze ( Macarie Hrisochefalul). Faptul c purtau haine strlucitoare (mbrcai n haine albe) era semnul firii curate i nfurate n neprihnire. De asemenea, era i semnul bucuriei acestora, pentru c vemintele albe simbolizeaz desftarea ngereasc (Macarie Hrisochefalul). Cu adevrat, ngerii sunt fiine luminate, care i iau lumina de la Dumnezeu, iar vemintele albe sunt chipul harului lui Dumnezeu cu care sunt nconjurai.

() ntr-o analiz anterioar am amintit Psalmul lui David n care se cere cpeteniilor s deschid porile, iar aceast cerere este repetat de dou ori. Porunca este urmtoarea: Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei. Cpeteniile ntreab: cine este acesta mpratul slavei? Rspunsul este: Domnul cel tare i puternic, Domnul cel tare n rzboi; iar a doua oar: Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei (Ps. 23,7-10). Atunci cnd am dezvoltat subiectul legat de Pogorrea lui Hristos la Iad, am analizat tlcuirile Sfinilor Prini care spun c Arhanghelul Gavriil i toi ngerii care l nsoeau pe Hristos porunceau stpnitorilor ntunericului s deschid porile pentru ca s intre cu slav biruitorul morii. n paralel, ns, Sfinii Prini leag acest Psalm i de nlare, spunnd c el este i o proorocie care se refer la marele praznic mprtesc al nlrii lui Hristos. Pentru ca aceast tlcuire s fie neleas mai bine trebuie s spunem c, aa cum rezult din Tradiia bisericeasc mpmntenit n primele secole, ngerii, care sunt duhuri raionale, sunt mprii n trei cete de cte trei, dintre care prima ceat se afl lng tronul lui Dumnezeu, a treia ceat se afl pe pmnt i slujete oamenilor, iar ceata de mijloc se afl ntre cer i pmnt. Potrivit acestei tlcuiri, cei mai de jos ngeri se afl pe pmnt, cei care sunt superiori acestora se afl n cel de-al doilea cer, n aa-zisele ri, iar ceilali ngeri, care sunt cei mai nali, se afl n primul cer, acolo unde este Dumnezeu. n timp ce Hristos Se ridica spre cer, cetele ngereti care i slujeau Domnului pe pmnt au poruncit cpeteniilor din ri, adic din cel de-al doilea cer, s deschid porile pentru ca s intre mpratul slavei. Porile sunt strjile ngereti, care nu fuseser niciodat deschise. Ele erau nchise chiar i atunci cnd Hristos S-a pogort. De aceea, taina iconomiei ntruprii lui Hristos nu era cunoscut nici de ngeri (Sfntul Ioan Gur de Aur).

ngerii din ri au ntrebat ca s afle cine era acel mprat al slavei. ntrebarea se referea la trupul i la simbolurile Patimii, adic la rnile de pe Cruce (Sfntul Grigorie Teologul). Aadar, ei se mirau de prezena mpratului slavei n trup i de rnile Sale. Mai apoi, ngerii din ri (din cel de-al doilea cer) au poruncit cpeteniilor din primul cer ca i ei s deschid porile pentru ca s treac mpratul slavei. La ntrebarea corespunztoare a acestor ngeri, rspunsul a fost c Hristos este

Domnul puterilor i mpratul slavei.

Nu trebuie s ne mire ntrebarea ngerilor: Cine este acesta mpratul slavei? De asemenea, nu trebuie s considerm c este o ntrebare nentemeiat. Ea este real din dou motive. n primul rnd, deoarece ngerii sunt fiine create i prin urmare ei nu tiu de dinainte ce se va ntmpla i nici nu sunt atotcunosctori. Numai Dumnezeu are aceast cunotin, pe care o descoper doar celor crora voiete. La fel ca i sfinii, ngerii cunosc numai ceea ce li se spune (Teodoret). n al doilea rnd, aa cum am subliniat i anterior, mirarea ngerilor se datora unirii firii dumnezeieti cu cea omeneasc, Patimii lui Hristos i felului n care Hristos purta rnile Crucii pe Trupul Su nviat. Teama se nate n suflet din lucruri peste fire. Aa cum omul se teme atunci cnd vede un nger i drept urmare, ngenuncheaz etc, i cetele cele fr de trup, vznd trup purtat pe nor, au simit team i nedumerire (Sfntul Atanasie cel Mare). De asemenea, mirarea ngerilor a venit din vederea felului n care Hristos a ndumnezeit firea omeneasc, a urcat la cer trupul pmntesc i a aezat pe tron de -a dreapta Tatlui firea care czuse, a fcut Biserica din ngeri i din oameni i, n general, l-a ndumnezeit pe om i l-a readus la slava de mai nainte (Macarie Hrisochefalul). ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul a produs n rndul ngerilor o puternic mirare. De aceea, n ziua Naterii, ei au cntat imnuri de slav mreiei lui Dumnezeu. Slav intru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! (Luca 2,14). Toate acestea au izvort din faptul c unirea firii dumnezeieti cu cea omeneasc n Persoana Cuvntului a fost o mare tain, pe care nici mintea omeneasc i nici cea ngereasc nu putea s o ncap.

nlarea cu trupul care purta pe el semnele rnilor de pe Cruce a produs mai mult uimire i nedumerire dect nsi Patima lui Hristos. ngerii s-au minunat vznd toate aceste lucruri mari, dar mai ales atunci cnd au vzut cum trupul omenesc luat de Hristos a fost aezat de-a dreapta Tatlui. Profetul Isaia nfieaz aceast mirare a ngerilor n cuvinte impresionante. ngerii au ntrebat nedumerii: Cine este Cel ce vine mpurpurat, cu vemintele Sale mai roii dect ale celui ce culege la vie, cu podoab n mbrcmintea Lui i mndru de belugul puterii Lui? Pentru ce ai mbrcmintea roie i vemntul Tu este rou ca al celui care calc n teasc? (Isaia 63,1-2). ngerii l vedeau pe Hristos cum urc la ceruri i i exprimau nedumerirea. Edomu este pmntul, Vosorul este trupul, iar vemintele nroite nseamn sngele vrsat prin jertfa pe Cruce, mbrcmintea este firea omeneasc i culoarea roie nseamn sngele care a curs din coasta lui Hristos.

Prin Patim, Trupul lui Hristos s-a nfrumuseat. Astfel, acest Trup este rou ca hainele celui care strivete strugurii n teasc (Cuviosul Nichita). Aadar, nu ncape ndoial c n acest fragment se vorbete despre Patima lui Hristos. Tlcuind aceste cuvinte ale Profetului Isaia, ntr-o referire la nvierea lui Hristos, Sfntul Grigorie Teologul spune: Trupul pe care l-a luat Hristos s-a nfrumuseat, s-a luminat i s-a mpodobit prin Patim i prin nviere. n timpul nlrii Sale, Hristos a pstrat pe trup rnile de pe Cruce, dup care S-a aezat cu acestea pe tronul Tatlui. Sfntul Nicodim Aghioritul a strns laolalt mai multe fragmente din Sfinii Prini, din care reiese motivul pentru care, dup nvierea Sa, Hristos a pstrat pe Trup semnele suliei i ale cuielor, avnd n vedere faptul c putea s le vindece. Sunt prezentate cinci motive. n primul rnd, s-a avut n vedere mpodobirea i nfrumusearea trupului. Aa cum ferestrele caselor sunt mpodobite, deoarece aduc lumina soarelui, la fel s-a petrecut i cu Trupul lui Hristos.

 n al doilea rnd, El a lsat rnile deschise spre a putea fi atinse de Toma, pentru ca i acesta s teologhiseasc despre nviere i s mrturiseasc faptul c Hristos este Dumnezeu i om. n al treilea rnd, Hristos a vrut s-i arate marea Sa iubire pentru om, fiindc a ptimit, iar acum Se laud cu semnele primite pe Cruce. n al patrulea rnd, El a lsat semnele cuielor deschise pentru ca noi s alergm spre ele la vreme de ispit i s ne acoperim cu ele , aa cum alearg porumbelul la cuibul su atunci cnd este urmrit de oim. n fine, n al cincilea rnd, El a procedat astfel pentru a fi vzut i recunoscut de iudei n ziua Judecii, n Apocalips este scris: Iat, El vine cu norii, i orice ochi l va vedea i-L vor vedea i cei ce L-au mpuns (Apoc. 1,7). () Pe vremea cnd tria pe pmnt, rspunzndu-le crturarilor i fariseilor care crteau pentru c i primea pe pctoi i mnca mpreun cu ei, Hristos a spus c acelai lucru l face i pstorul cel bun atunci cnd pierde o oaie dintr-o sut: le las pe celelalte nouzeci i nou n pustie i urc n muni pentru ca s gseasc oaia rtcit. Iar atunci cnd o gsete, o pune pe umerii si i se bucur. Dup aceea, ajunge acas i, chemndu-i toi prietenii, le spune s se bucure cu el, pentru c oaia pierdut a fost gsit (cf. Luca 15,4-6). n cuvntul su din ziua nlrii lui Hristos, Sfntul Epifanie al Ciprului folosete aceast frumoas imagine soteriologic pentru a arta lucrarea pe care Mntuitorul a svrit-o pe pmnt. Mai apoi l nfieaz pe Hristos dup nlare, cnd i vorbete Tatlui Su: Am gsit, Printe, oaia rtcit, pe care arpele viclean a nelat-o i a fcut-o s mearg pe drumuri rele i s se nconjoare de zei i s murdreasc curia cunotinei. Dup aceea, Hristos spune Tatlui Su c a gsit oaia necndu -se n mocirla vieii i, dup ce a rpit-o cu dreapta Dumnezeirii Sale, a splat-o n apele Iordanului, a umplut-o de mireasma Duhului Sfnt i, nviind, a venit s -l aduc oaia cea cugettoare ca dar scump fcut Dumnezeirii Sale. Dup ce prezint oferirea de ctre Hristos a oii cugettoare care fusese rtcit, Sfntul Epifanie vorbete despre jalea diavolului pentru c a fost biruit de Hristos, Care, ca un oim cu zbor iute i-a rpit pe toi cei ce erau inui n robie. Diavolul mai jelete vznd cum, prin nlarea lui Hristos, trupul omenesc se urc la ceruri i pcatul se face nevzut precum fumul. Jelete i se tnguiete mrturisind c Fiul Mariei l-a nelat. Prin vorbe mincinoase, prin

prigoan i chiar prin Cruce, diavolul a fcut tot ce i -a stat n putin pentru ca Hristos s dispar, dar n cele din urm toate acestea s-au ntors mpotriva lui. Acum, diavolul l vede pe Hristos urcnd la cer intru slav, n vreme ce el se umple de ruine. Durerea celui ru este mare, dup cum spune Sfntul Epifanie. nsui diavolul mrturisete c, pe vremea cnd era Luceafr n cer, a pctuit i a fost aruncat pe pmnt ca piatra din pratie. S-a ascuns n ape, dar Hristos a venit pe pmnt i, dup ce l-a gsit n matca Iordanului, l-a prins i l-a lovit ca pe un demon. A vrut s pun stpnire pe pmnt, dar a auzit vocea: al Domnului este pmntul i plinirea lui; lumea i toi cei ce locuiesc n ea. Din aceste cuvinte vedem c, prin nlarea lui Hristos, stpnirea celui ru a fost nruit cu totul, pentru c diavolul a fost pus n faa biruinei finale a lui Hristos. Orice ndejde i-a fost zdrnicit atunci cnd a vzut cum firea omeneasc luat asupra Sa de Hristos a fost ridicat la ceruri i aezat de-a dreapta Tatlui. De aceea, srbtoarea nlrii este ncoronarea tuturor celorlalte praznice mprteti. Orice om, atunci cnd pleac de pe lumea aceasta, obinuiete s dea sfaturi celor dragi i s i binecuvnteze. n acelai fel a procedat i Hristos. El a fcut ucenicilor Si o fgduin clar, le-a dat o porunc i i-a binecuvntat. Despre binecuvntare am spus cele necesare ntr-un capitol anterior. n continuare vom analiza porunca pe care ucenicii au pzit-o i n urma creia au primit ceea ce li s -a fgduit. Printre altele, Hristos Ie-a spus: i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus (Luca 24, 49). Din Faptele Apostolilor, aflm aceeai informaie: ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat ludeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (Fapte 1, 8). De asemenea, le-a dat porunc s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui (Fapte 1, 4). Din toate acestea se vede limpede faptul c Hristos le-a cerut ucenicilor ca, dup nlarea Sa, s se ntoarc la Ierusalim i s nu plece de acolo pn ce nu vor primi Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii. Dup ce se vor fi umplut de puterea Duhului Sfnt, vor propovdui ntregii zidiri i se vor face mucenici ai lui Hristos. Ucenicii s-au supus poruncii lui Hristos i, dup ce s-au nchinat, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Luca 24, 52-53). Desigur, aa cum este scris n

Faptele Apostolilor, ei s-au urcat n ncperea de sus [a casei unde se adunau de obicei"] i ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria, Mama lui Iisus, i cu fraii Lui (Fapte 1,12-14). Tlcuind aceste fragmente, care nfieaz att porunca lui Hristos, ct i ascultarea ucenicilor, putem s observm cteva aspecte interesante. Primul aspect. Ucenicii au plecat de la muntele Mslinilor plini de bucurie. Chiar dac le era dor de nvtorul lor, ei se bucurau cu bucurie mult tocmai pentru c se ncredinaser c vor primi Duh Sfnt, prin Care se vor face mdulare ale Trupului lui Hristos. Cu adevrat, lipsirea de Hristos dup trup s-a transformat ntr-o mare binecuvntare, pentru c au dobndit o nou comuniune cu Mntuitorul. De altfel, Hristos i-a ncredinat: Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 32). Astfel, bucuria ucenicilor avea dou izvoare. Primul era ndejdea de mprtire din Sfntul Duh, iar al doilea era faptul c s-au nvrednicit s se fac martori care au vzut i au auzit toate aceste mari taine. Al doilea aspect. ntre nlare i Cincizecime a fost o perioad de rugciune i de linite, att sufleteasc, ct i trupeasc. Nimeni nu se poate mprti din Duhul Sfnt dac nu se afl n stare de rugciune i de linite interioar. De altfel, viaa practic, adic inerea poruncilor lui Hristos, pregtete terenul pentru venirea aa-numitei rugciuni curate, iar rugciunea este principala cerin pentru dobndirea mprtirii din darul Preasfntului Duh. Al treilea aspect. Ucenicii erau n permanen strni laolalt, n ateptare, avnd tot timpul n mijlocul lor pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu pe Maica lui Hristos. Acest lucru arat valoarea cultului n Biseric, pentru c n punctul central al acestui cult se afl cea mai iubit persoan a lui Hristos i a cretinilor , adic Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. Maica Domnului nu a avut nici o demnitate n Biseric i nici vreo alt slujire. Cu toate acestea , ea era n centrul venerrii ca cea mai de pre comoar pe care Biserica a avut-o i o are n continuare. Al patrulea aspect. Trebuie s ne supunem n permanen poruncilor lui Hristos, pentru c acestea au rezultat bun i sfnt. Dac ucenicii nu s-ar fi ntors la Ierusalim, ci s-ar fi retras mhnii pe la casele lor, atunci nu s-ar mai fi nvrednicit de marele dar de a primi Duh Sfnt i de a se face mdulare ale Trupului lui Hristos. Aadar, ei au inut o porunc i au fost aprai prin inerea ei.

Ceea ce s-a petrecut n viaa lui Hristos trebuie s aib loc i n vieile cretinilor. De altfel, urmarea lui Hristos nu nseamn o conformare exterioar fa de cteva recomandri sau porunci formale, ci reprezint mprtirea din Hristos. Noi trebuie s trim Patima, Rstignirea i nvierea lui Hristos n vieile noastre personale.Acelai lucru este valabil i n legtur cu nlarea Mntuitorului. Sfntul Apostol Pavel vorbete limpede despre mprtirea din harul nlrii lui Hristos: Pentru c nsui Domnul, intru porunc, la glasul arhanghelului i intru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti, dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n nori ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4,16-17). Desigur, n acest fragment, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre oamenii care vor fi n via n acea vreme cnd Hristos va veni cu slav mult, dar aa cum am vzut i din alte analize, tlcuirea Prinilor Bisericii se refer la sfinii care se vor nl a pentru a-L ntmpina pe Hristos, deoarece acetia se gsesc ntr-o stare duhovniceasc nalt. Sfntul Diadoh al Foticeei spune c ceea ce s-a petrecut cu Hristos n timpul nlrii, se va petrece i cu sfinii. Hristos a luat trup omenesc pe care l -a ndumnezeit, astfel nct oamenii s poat s se ndumnezeiasc i ei prin mulimea harului lui Dumnezeu. Ceea ce s-a fcut cu Dumnezeul ntrupat se va face i cu cei ndumnezeii prin bogia harului Preaslvitului Dumnezeu, pentru c i pe oameni i poate face dumnezei. Pentru a ne desfta din nlare, trebuie ca, prin practica (fapta) i prin teorie (vederea de Dumnezeu), s ne ridicm acolo unde Se afl Hristos. Practica este curirea inimii prin inerea poruncilor evanghelice, iar teoria este iluminarea minii i nlarea sa la vederi duhovniceti. Sfntul Nicodim Aghioritul spune c, aa cum Profetul Ilie i-a lepdat mantia, dup care a fost rpit ca la cer, la fel i noi trebuie s ne dezbrcm, prin practic, de plceri, de ambiii, de iubire de argini i, n general, de orice strduin a acestei viei, adic de ataamentul fa de lucrurile din viaa aceasta.

Trirea teoriei nseamn iluminarea minii i a inimii i vederea de Dumnezeu. Analiznd cuvintele Apostolului Pavel, Sfntul Grigorie Palama spune c trebuie s privim spre Printele din nlime, pentru c acum nu ne mai tragem numai din primul om, adic din omul pmntesc, ci i din Cel de -al doilea Om , adic din Domnul cerului. Aa cum Dumnezeu este ceresc, i noi trebuie s ne facem cereti i, aa cum ne-am mbrcat n chipul pmntesc, trebuie s ne mbrcm i n chipul ceresc. Iar dup ce vom reteza legturile cu hainele de piele, va trebui s ne aezm n pmnt sfnt, unde, prin virtui i prin ndreptarea nezdruncinat a vieii nspre Dumnezeu, fiecare dintre noi va putea s prind rdcini. Inima noastr trebuie s se nale spre cer, unde va vedea privelite minunat, adic firea noastr nvenicit de focul Dumnezeirii. Aadar, prin practic i prin teorie, omul poate tri nlarea lui Hristos n viaa sa personal. El se poate nla cu Hristos, dup cuvntul Sfntului Grigorie Teologul: Urcnd la ceruri, [Hristos] ne-a nlat i pe noi. Teologia nlrii nu trebuie s rmn la nivel teoretic sau intelectual. Ea trebuie s fie aplicat n practic. De altfel, teologia desprins de practic este demonic (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Dinspre iconomie trebuie s naintm spre teologie. Aceasta nseamn c, atunci cnd trim n viaa noastr personal Rstignirea, Patima lui Hristos i tot ceea ce a fcut i a ptimit Domnul prin taina sfintei iconomii, putem tri i taina teologiei, adic a ndumnezeirii. ntre aceste coordonate se ncadreaz nvtura Prinilor care spun c, pentru a tri nlarea lui Hristos i a nelege att ct este cu putin taina ei, trebuie s pzim poruncile dttoare de via ale lui Dumnezeu i s dobndim virtuile dumnezeieti, dar mai ales smerenia i dragostea , astfel nct s putem ndura orice tristee sau ispit care vine din faptul c suntem cretini, avnd n acelai timp i dorina de jertfire pentru slava numelui lui Hristos (Sfntul Nicodim Aghioritul). Pentru c suntem mdulare ale Bisericii, n care triete ntreaga lucrare a sfintei iconomii, avem i obligaii. Ca impreun-locuitori cu cei fr de trup, trebuie s ne deprtm de orice dorin trupeasc, iar ca membri ai sfintei comuniti i ca temple ale lui Dumnezeu trebuie s trim n sfinenie. Este nevoie s ne mpcm cu Dumnezeu, fiindc n locul iadului, Dumnezeu ne -a fcut daruri mprteti (Sfntul Proclu, Patriarhul Constantinopolului).

Pentru aceasta, este nevoie de curirea trupului i a sufletului. Omul trebuie s in n permanen ochiul sufletului treaz, ca un paznic, pentru c atunci cnd diavolul jefuitor vine ca s l murdreasc cu pcate trupeti s fie gata s i spun: Nu m fac prdtor al pmnturilor mprteti, diavole (Sfntul Epifanie). Adic: nu trdez ncrederea mpratului Hristos, Care m-a pus s veghez peste lucrurile Sale. Dup ce au trecut prin toate ncercrile, prin curire i prin trirea Rstignirii, ucenicii lui Hristos s-au strns laolalt ntr-o cas i, astfel, au primit Duhul Sfnt. Pentru c ne nchinm i noi lui Hristos, trebuie s ne ntoarcem la Ierusalim, care simbolizeaz pacea. Trebuie s facem pace cu noi nine i cu ceilali. i nu numai c trebuie s ne ntoarcem la Ierusalim, dar i s ateptm n cas, care este gndul nostru, unde s ne rugm nencetat i s ne ngrijim pentru a ne curi de mnie i de gndurile josnice. n acest fel, Mngietorul va veni la noi i ne vom nchina n adevr Tatlui i Fiului i Sfntului Duh (Sfntul Grigorie Palama). nlarea lui Hristos este prznuit cu imnuri i cu cntece duhovniceti, dar i prin practic i teorie, adic prin curie i prin iluminarea minii. Lupta duhovniceasc i iluminarea fac ca omul s ajung s guste din semnificaia i din coninutul profund al acestei srbtori. Numai astfel omul poate s se bucure de acest praznic mprtesc cu bucurie fr margini. Aceast bucurie, care nu este un sentiment [superficial], ci provine din trirea iconomiei i a teologiei, are dou cauze fundamentale. Prima este aceea c, prin nlarea Sa unde era mai nainte, Hristos a artat c nu era un om mrunt (simplu), i nici fiul tmplarului losif, ci era Fiul lui Dumnezeu (Sfntul Nicodim Aghioritul). A doua cauz este c firea omeneasc s-a nlat, adic a fost ridicat la ceruri (Sfntul Grigorie Palama). Desigur, acest fapt are strns legtur cu ridicarea la ceruri a fiecrui om care crede i se unete cu Hristos. Astfel, Capul trupului nostru se afl pe tronul lui Dumnezeu i, prin urmare, mdularele noastre se pot ridica i ele din somnul pcatului pentru a se ndumnezei. nlarea lui Hristos este ncununarea tuturor praznicelor mprteti i desvrirea a tot ceea ce a fcut Hristos pentru noi, prin lucrarea sfintei iconomii.

Aceast srbtoare desvritoare ne cheam i pe noi la desvrire duhovniceasc i la mplinire, la mprtirea din nlarea lui Hristos i la trirea propriei noastre nlri. (din: Mitrop. Hierothos Vlachos, Predici la marile Srbtori, Editura Egumenia)

Fericitul Augustin Cutnd pe Dumnezeu

Fericitul Augustin, ntr-una din mrturisirile sale, ne prezint un tablou foarte frumos i plin de nvturi. nainte de a se ncretina, cnd nu cunotea religia cea adevrat i era departe de Dumnezeu , povestete el, se plimba odat pe rmul mrii i era pe la apusul soarelui. De o parte se ntindea marea n toat splendoarea ei, iar de alta, rmul mrii mpodobit cu palmieri i diferite flori. Transportat de frumuseile naturii Fericitul Augustin zise: "O, mare, mare, tu ai n adncul tu attea i attea vieuitoare. Tu care n furia ta sfrmi corbii i dai morii attea viei omeneti, nu cumva tu eti Dumnezeul meu? Nu poi da tu linite sufletului meu?. Valurile ns printr-o voce armonioas parc i rspundeau: "Caut mai sus, nu suntem noi Dumnezeu. Atunci privind spre rmul mrii zise: "Pmntule frumos, tu care rsari din snul tu attea fructe folositoare oamenilor i animalelor, tu care eti mpodobit cu fel de fel de flori care mai de care mai frumoase i mai mirositoare, nu cumva tu eti Dumnezeul meu? Aceeai voce armonioas parc-i rspunde: "Caut mai sus. Atunci fericitul Augustin ridic ochii si spre cer i ntreb: " Tu soare care luminezi i nclzeti toate fiinele omeneti ce vin n lume, tu lun i voi stele care mpodobii bolta cereasc, suntei oare voi Dumnezeul meu? Atunci i s-a prut c aude o armonie minunat i o voce care -i rspunde: "Nu suntem noi Dumnezeul tu, noi suntem creaturile Lui, deci nu putem da noi pace sufletului tu; caut mai sus!.

Dup aceasta Fericitul Augustin cutnd mai sus, privirile lui ptrunse pn la duhurile care stteau naintea lui Dumnezeu. El puse aceleai ntrebri i primete acelai rspuns: "Caut mai sus, c acolo vei afla pe Cel ce te-a fcut i pe tine i pe noi! Atunci sufletul su se nl i mai sus, se apropie de tronul lui Dumnezeu, dar acolo el nu mai ntreb nimic, ci umilindu -se, se nchin cznd n lacrimi i linitindu-se inima lui zise: "Tu eti Dumnezeul meu, numai tu poi da linite sufletului meu i numai de la Tine este linitea i fericirea cea venic. Gsise pe Dumnezeu. Iat deci secretul gsirii lui Dumnezeu, al cunoaterii Lui; este s ne ridicm mai sus de aceast lume, de ce este pmntesc, s ne dezlipim de rugina pcatelor, s nu mai vedem pmntul, s nu ne mai trm mintea pe pmnt i s nu ne mai punem ndejdea n lucrurile cele trectoare, cci ara noastr etern nu este aici, patria noastr scump este acolo sus unde este i mpratul nostru Cel venic, bun i drept Iisus Hristos .

Constantine Cavarnos - Icoana nlrii Domnului tlcuire

nlarea lui Hristos este una dintre dogmele Bisericii incluse n Simbolul de Credin niceo-constantinopolitan. Acesta afirm: "i S-a rstignit pentru noi n timpul lui Poniu Pilat, a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi. i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui". Ca i Rstignirea i nvierea, nlarea nu se prznuiete la o dat fix. Ziua nlrii variaz de la an la an. Ea depinde de data Patelui, nlarea fiind la a Patruzecea zi dup Pate, adic n joia de dup Duminica Orbului.

n iconografia bizantin, nlarea este prezentat astfel:

 La mijloc, n planul frontal, se afl Maica Domnului, cu faa, privind drept nainte, cu minile nlate n rugciune. Adeseori o putem vedea stnd n picioare pe un scunel. n spatele ei, n dreapta i n stnga, se afl cte un nger mbrcat n veminte albe. ngerii in cte un toiag n mna dreapt, iar cu stnga ridicat l arat, deasupra lor, pe Domnul nlndu-se. Uneori in cte un filacter desfurat, pe care sunt scrise fraze preluate din Faptele Apostolil or. Pe filacterul unuia dintre ngeri st scris: "Brbai galileieni de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer" (Fapte 1, 11). Lng ngeri se afl Apostolii, ase de o parte i ase de cealalt. Apostolii din fa, Pavel i Petru, stau lng Maica Domnului, Pavel n dreapta ei i Petru n stnga. Capetele Sfinilor Apostoli sunt ndreptate "n sus," privind cu uimire la Hristos, Care Se nla. Unii dintre ei fac gesturi vii cu mna, pe care o ridic, artndu-L pe Hristos. Sfntul Pavel privete ameit, cu mna dreapt n faa ochilor. Acest gest amintete de experiena lui de pe drumul Damascului, cnd a fost orbit de lumina lui Iisus (Fapte 9, 1-5). n spatele Maicii Domnului, al ngerilor i al Apostolilor, se afl un munte cu mslini - reprezentat schematic - pentru a aminti privitorului c nlarea s-a petrecut pe muntele Mslinilor. Deasupra muntelui, la mijlocul laturii de sus a compoziiei, este reprezentat Hristos, ntr-o mandorla circular. St aezat pe un curcubeu, binecuvntnd cu mna dreapt i innd un filacter n stnga. n afara mandorlei sunt doi, patru sau mai muli ngeri, care zboar, cu braele ntinse, atingnd cu minile lor marginea exterioar a mandorlei un gest de cinstire a lui Hristos. Aureola este utilizat numai n reprezentarea lui Iisus, a Maicii Domnului i a ngerilor. n captul de sus al icoanei, deasupra mandorlei, se afl inscripia: "nlarea". Nu se face nici o referire la nlare n Evangheliile dup Matei i Ioan. O referire scurt apare n celelalte dou Evanghelii i n prima Epistol a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei: Mult mai mult se vorbete despre ea n Faptele Apostolilor. Evanghelistul Marcu spune c nlarea s-a petrecut dup ce Hristos le-a aprut celor unsprezece ucenici ai Si i "i-a mustrat pentru necredina i mpietrirea

inimii lor, cci n-au crezut pe cei ce-L vzuser nviat" i le-a poruncit s rspndeasc peste tot cuvntul Evangheliei, spunnd: "Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura" (Mc. 16,15). Dup ce Domnul a rostit aceste cuvinte i altele cteva, pe care Marcu le red; "S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. Iar ei, plecnd, au propovduit pretutindeni i Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul, prin semnele care urmau " (Mc. 76, 1,920). Acest pasaj ne ofer informaia important c nlarea a avut loc n prezena ucenicilor, dup cum arat i icoana. n icoan sunt prezeni doisprezece Apostoli, n loc de unsprezece - numrul dat de Marcu. A fost inclus Sfntul Apostol Pavel, mplinind numrul celor doisprezece ucenici, chiar dac el nu se afla mpreun cu ceilali ucenici la nlarea Domnului. Sfntul Apostol Pavel apare n compoziie pentru c Iuda Iscariotenul, unul dintre cei doisprezece ucenici de la nceput, l trdase pe Iisus i nu era acolo. n legtur cu aceasta, Kontoglou remarc: "n multe situaii, iconografia ortodox nu reprezint un subiect evanghelic cu acuratee istoric, ci n chip simbolic". Fapt este c doar cu puin nainte de nlarea Sa, Hristos i ndemnase pe ucenicii Si s propovduiasc pretutindeni Evanghelia - aa cum am artat deja - iar Sfntul Pavel a fost "vas ales, ca s poarte numele Meu naintea neamurilor i a regilor i a fiilor lui Israel" (Fapte 9, 15). Trebuie observat c, dei Pavel nu s-a numrat printre ucenici n timpul vieii lui Hristos pe pmnt, ci a devenit unul dintre cei doisprezece dup nlare i dup adunarea Sfinilor Apost oli la Ierusalim n ziua Cincizecimii, el a fost prezent la ntlnirile Apostolilor , dup aceste evenimente (vezi, de exemplu, Fapte 9, 26-28, 15, 6-25). Evanghelia dup Luca ne mai ofer nite informaii despre nlare. n ultimul capitol se spune c dup nviere, Hristos li s-a artat celor unsprezece ucenici la Ierusalim, le-a vorbit, le-a cerut de mncare i a mncat naintea lor, le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile" i le-a vorbit despre necesitatea de a propovdui n numele Su la toate neamurile", dup ce vor fi "mbrcai cu putere de sus" (Lc. 24, 45, 47, 19). Apoi i-a dus pe cei unsprezece ucenici ai Si "i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu-se Lui, sau ntors n Ierusalim cu bucurie mare" (Lc. 24, 50-52). Ceea ce adaug acest pasaj la relatarea Evangheliei dup Marcu este locul nlrii - lng Betania - i faptul c Hristos i-a binecuvntat atunci ucenicii, aa cum se vede i n icoan. n Faptele Apostolilor, Sfntul Evanghelist Luca

precizeaz i mai exact locul unde s-a petrecut nlarea: el spune c era Muntele Mslinilor. Mai departe, vorbete aici despre un "nor" n care S-a ridicat Hristos. "Norul" era Slava dumnezeiasc a lui Hristos, care, n icoane, apare n form circular luminoas de jur-mprejurul Lui. n plus, mai vorbete de cei doi ngeri n veminte albe, care au aprut pe Muntele Mslinilor i citeaz cuvintele pe care ei le-au adresat Apostolilor. Toate aceste informaii se afl n primul capitol din Faptele Apostolilor. Aici citim: "(Iisus) S-a i nfiat pe Sine viu dup patima Sa prin multe semne doveditoare, artndu-li-Se timp de patruzeci de zile i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu. i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor. i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au i zis: "Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer." Atunci ei sau ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt" (Fapte 1,3,9-12). n sfrit, Sfntul Apostol Pavel spune n Epistola nti ctre Timotei: "Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat intru slav" (I Tim. 3,16). Troparul care se cnt n ziua srbtorii nlrii, precizndu-I semnificaia, i ia primele cuvinte de la ncheierea pasajului paulin citat mai sus: " Inlatu-Te-ai intru slav, Hristoase Dumnezeule, bucurie fcnd ucenicilor Ti prin fgduina Duhului Sfnt, ncredinndu-se ei prin binecuvntare c Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii." Elementele icoanei nlrii care nu se regsesc n textele Noului Testament sunt pe lng includerea Sfntului Apostol Pavel, despre care deja am vorbit prezena Maicii Domnului i a ngerilor care zboar n jurul mandorlei circulare. Cu privire la Maica Domnului, Kontoglou remarcnd faptul c ea este reprezentat ca fiind prezent la eveniment, dup cum afirm tradiia nescris. Ct despre ngerii care zboar, se poate spune c includerea lor are o semnificaie simbolic, exprimnd nespusa evlavie i iubire pe care le au

ngerii pentru Hristos. Este, totodat, n acord i cu afirmaia din Evanghelii c ngerii i slujesc Lui (Mt. 4,1l; Mc. 1,13). nlarea apare, de obicei, zugrvit pe bolt n leagn, spre rsrit (la baza turlei, spre Sfntul Altar). Cnd se folosete pentru nlare ntreaga bolt, jumtate dintre Apostoli mpreun cu Maica Domnului, ncadrat de doi ngeri, sunt pictai pe o parte a bolii, ceilali ase pe cealalt parte, iar Hristos n slvi i ngerii care zboar, pe partea cea mai nalt a bolii. Iconografia nlrii are o istorie foarte lung, ncepnd, cel trziu, din secolul al VI-lea. n Evangheliarul Rabbula apare o miniatur nfind nlarea, care dateaz din anul 586, iar o icoan a ei, datnd din a doua jumtate a secolului al VI-lea sau nceputul secolului al VII-lea, se pstreaz la Mnstirea Sfnt Ecaterina de pe Muntele Sinai. Prototipul icoanelor nlrii se poate deslui deja, n elementele principale, n aceste icoane sau n altele tot att de vechi: Hristos n slav, cu ngeri zburnd n jurul Lui; dedesubt, Maica Domnului ncadrat de doi ngeri i doisprezece Apostoli, printre care i Sfntul Pavel. Una dintre cele mai remarcabile icoane monumentale ale nlrii este cea din Biserica Sfnt Sofia din Trapezund, Pont, din nordul Asiei Mici. Aceasta este o biseric monumental, construit n secolul al XIII-lea de mpratul Manuel Comnenul (1238-1263). nlarea ocup aici ntreaga bolt de deasupra Sfntului Altar. Hristos n slav este nconjurat de ase ngeri, trei de o parte i trei de cealalt.

Icoana nlrii - tlcuire

Icoana nlrii Domnului l arat pe Iisus Hristos, nconjurat de ngeri, n timp ce se nal spre locul Su din Rai. Maica Sa Maria privete scena, fiind nconjurat de ngeri i de ucenicii credincioi ai Mntuitorului. Aceast icoan este, de obicei, aezat n mijlocul bisericii la srbtoarea nlrii pentru a fi cinstit de credincioi. Compoziia Icoana este mprit n dou planuri, superior i inferior, cerul i pmntul. Partea superioar este organizat, n timp ce partea inferioar este n confuzie, cu excepia Maicii Domnului. Participanii privesc ctre peisajul deluros, pe care sunt rspndii mslini i care reprezint Muntele Mslinilor. Scena este pictat n culori deschise i strlucitoare, fiind o icoan a bucuriei. Teologia Cu toate c aceast icoan prezint evenimentele descrise de Sfntul Apostol Luca, scopul ei nu este s fie o pictur istoric ci de a fi o reprezentare grafic a Bisericii nsei.

Iisus Hristos Hristos este reprezentat n mandorl [sau, cu un termen mai vechi, cearcnul este un medalion de raze, de regul n form de migdal, de unde i vine i numele, care reprezint lumina slavei n care Hristos este nconjurat. Dei forma de migdal este cea mai frecvent, mandorla mai poate fi i n form de cerc sau alte forme geometrice.], binecuvndu-i pe toi cu mna dreapt n timp ce n mna stng ine un manuscris. Astfel el arat iubire i nelepciune. Aceast sfer este ridicat cu slav de ctre patru ngeri. Chiar dac l vedem pe Hristos ndeprtndu-se, Biserica Ortodox vede n aceast icoan i prenchipuirea celei de a Doua i Slvite Veniri a Domnului. Iisus spune c se va ntoarce n slav, precum n slav S-a nlat. Icoana nu indic nici o direcie. Dragostea i nelepciunea Sa sunt nc prezente n Biseric. Maica Domnului Partea de jos a icoanei o are n centru pe Maica Domnului, care prive te n sus. Ea simbolizeaz ntreaga Biseric ateptnd ntoarcerea lui Hristos.

Ucenicii De asemenea, ntregul grup format din Maica Domnului i Apostoli reprezint Biserica, n acest caz prin credincioii cretini. Ucenicii sunt prezentai n ateptarea Pogorrii Duhului Sfnt i sunt prezentai n confuzie. Discipolii prezentai nu sunt cei prezeni la evenimentul istoric, ci ei simbolizeaz Biserica. Apostolul Pavel care era Saul la momentul istoric al nlrii, necreznd nc n Hristos, este prezent lng Maica Domnului, ntruct el a fost unul din marii apostoli care au rspndit Evanghelia tuturor neamurilor. ngerii Textul de la Fapte 1, 11 st mrturie pentru prezena ngerilor la nlarea Domnului: Apoi doi ngeri mbrcai n haine albe le-au spus discipolilor "Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer." Atunci ei s-au ntors la Ierusalim.

n redarea iconografic a textului, ngerii sunt de fa att n cer, ct i pe pmnt. Dionisie din Furna arat c, n partea de sus a icoanei, n cer, ngerii care susin mandorla sunt Sfinii Arhangheli Rafail i Uriil. Dup cum spune Dionisie (p. 119), acetia l ntmpin pe Hristos care, "cu alai i cu ngereasc cinste petrecndu-Se de ctre ngeri, cu trmbie i cu alte instrumente de muzic, merge n sus, la ceruri, [binecuvntnd cu minile ridicate]". Iar ngerii de pe pmnt sunt, dup spusele lui Dionisie, arhanghelii Mihail i Gavriil, ei fiind ngerii n veminte albe care arat pe Hristos apostolilor, spunnd fiecare (textul e scris pe cte o hrtie pe care arhanghelii o poart cu ei) cte o parte din cele amintite n textul biblic.

Capela nlarea Domnului din Ierusalim

Capela nlrii Domnului aflat pe Muntele Mslinilor, n Ierusalim, este un loc de nchinciune, att cretin ct i musulman. Potrivit tradiiei, acesta este locul de pe care Mntuitorul Hristos S-a nlat la cer. Micua capel rotund pstreaz nc o piatr imprimat cu urma piciorului lui Hristos. Capela nlarea Domnului - menionarea biblic a locului "i i-a dus afar (pe Apostoli) pn spre Betania i, ridicndu -i minile, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare." (Luca 24, 50-52)

"i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor. i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au i zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer. Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt. " (Faptele Apostolilor 1, 9-12) Capela nlarea Domnului - de-a lungul timpului nainte de ncretinarea mpratului Constantin cel Mare, n anul 312, cretinii srbtoreau praznicul nlrii Domnului ntr-o peter aflat pe Muntele Mslinilor - probabil i din motive de siguran.

Pn n momentul n care pelerina Egeria a vizitat Ierusalimul, n anul 384, locul nlrii Domnului era deja stabilit ca fiind cel pe care se afla astzi capela, puin mai sus dect iniiala peter.

Prima biseric ce a fost construit aici, n jurul anului 390, aparine tinerei Poimenia, o cretin evlavioas de origine roman. Aceast prim biseric a fost distrus n urma atacurilor persane din anul 614, urmnd a fi restaurat complet de ctre Modest.

n anul 680, pelerinul Arculf descria bisericua de pe acest loc drept "o cldire rotund deschis spre cer, cu trei ui-portal pe latura sudic a acesteia. Seara se aprindeau cele opt lmpi care se aflau n ferestrele de pe latura dinspre Ierusalim."

n interiorul bisericuei se afla o piatr ncadrat pe care se vede imprimat o urm de talp - conform tradiiei, aceasta aparine lui Hristos. Pn la un moment dat, pelerinilor care se nchinau acestui loc li se permitea s ia cu ei acas i o bucic de piatr sau nisip. O menionare istoric aparinnd secolului al XIX-lea, ne spune c Biserica nlarea Domnului din Ierusalim era slujit de trei clerici i presbiteri. n jurul anului 1150, n momentul sosirii aici a cruciailor, acetia au reconstruit Biserica nlrii. Cruciaii i-au dat o form octogonal, i-au pus acoperi i i-au fortificat exteriorul.

n anul 1198, imediat dup cderea Imperiului Cruciat, Salah al -Din a oferit biseric la doi dintre succesorii si. Acetia au adugat cldirii un acoperi de piatr cu form de dom i un "mihrab". nlarea lui Hristos este recunoscut n Islamism, cu toate c aceasta nu este menionat n Qur'an. Cldirea a fost folosit pe post de moschee timp de mai bine de 300 de ani. Cldirea a ajuns n ruine pn la sfritul secolului al XV-lea. n anul 1620, alturi de aceast capel a fost ridicat o moschee i un minaret, ntregul loc rmnnd n posesiunea musulmanilor. Capela nlarea Domnului - arhitectur i podoabe n dreapta intrrii n curtea capelei se afl o mic moschee ridicat n anul 1620 Zawiyat al-Adawiyya - de aici se vede foarte bine Capela nlarea Domnului i oraul cu mprejurimile sale. Intrnd dinspre vest, capela apare ca un "mihrab" ce indic direcia spre Mecca, prin peretele sudic.

n curtea pavat cu lespezi de piatr se afl i micua Capel a nlrii Domnului. n pereii curii se afl nfipte multe crlige - acestea sunt folosite pentru ntinderea corturilor n perioada praznicului nlrii Domnului, cnd, aici, vin o mulime de pelerini.

Dac ua de intrare n capel nu este deschis, lng aceasta se afl un clopot, special pentru a anuna venirea i dorina de a intra spre nchinare. Cea mai mare parte a cldirii aparine perioadei cruciate; forma octogonal i domul de piatr doar sunt adugri ale musulmanilor.

Pereii octogonali exteriori sunt decorai cu arce i coloane subiri de marmur coloane ce sprijin capiteluri aparinnd secolului al XII-lea. Acestea sunt bogat mpodobite cu flori i ramuri mpletite, dar i cu motive animale - patrupede naripate, cu capete de pasre. n centrul podelei capelei se afl o form ncadrat asimetric - o lespede de piatr imprimat cu urma tlpii drepte a lui Hristos. Bucata de piatr care pstra imprimat n ea urma tlpii stngi a lui Hristos a fost dus n Moscheea Al -Aqsa nc din Evul Mediu.

Capela nlarea Domnului i "cripta cu trei istorii" n apropierea Capelei nlrii se afl o cript mic ce este revendicat de toate cele trei mari religii monoteiste din zon - toate trei au o alt istorie despre proprietarul iniial al criptei. Evreii cred c aceasta pstreaz rmiele profetesei Huldah, care a trit cu apte secole nainte de Hristos. Aceasta se crede a fi una dintre cele apte profetese menionate n Sfnta Scriptur (2 Regi 22, 14-20).

Cretinii cred c aceast cript a aparinut unei sfinte din secolul al V-lea Sfnta Pelaghia. Musulmanii susin c mormntul este locul de ngropare al femeii sfinte Rabi'a al-Adawiya - personaj important al secolului al VIII-lea. De la numele acesteia i-a luat numele i moscheea din apropiere.

nlarea Domnului, una dintre cele mai vechi srbtori cretine

nlarea Domnului cade totdeauna n Joia sptmnii a asea dup Pati, adic la 40 de zile dup nviere, cnd Domnul S-a nlat la cer. Este una dintre cele mai vechi srbtori cretine, despre care amintesc Constituiile Apostolice. Cea mai veche meniune despre aceast srbtoare o gsim la Eusebiu al Cezareei, n opera lui Despre srbtoarea Patilor, compus spre 332, dar aici se arat c nlarea era srbtorit pe atunci n Orient nu n ziua a 40-a dup Pati, ci n a 50-a (odat cu Rusaliile), cum atest i alte mrturii din sec. IV, ca Egeria. Prznuit la nceput odat cu Rusaliile, punea astfel pecetea final perioadei pascale ; era un fel de otpust al marii solemniti liturgice a Rscumprrii. n sec. IV, Sf. Ioan Gur de Aur ne-a lsat o frumoas predic la aceast srbtoare, pe care el o numete "cinstit i mare". Asemenea cuvntri (autentice) ne-au mai rmas, din aceeai vreme, de la sfinii Atanasie al Alexandriei i Grigore de Nissa. Pe la 380-385, pelerina apusean Egeria amintete de festivitile din ziua a patruzecea dup Pati, la Ierusalim ns acestea aveau loc n biserica Naterii din

Betleem, iar srbtoarea nlrii era prznuit la Cincizecime, adic n aceeai zi cu Pogorrea Sfntului Duh. Spre sfritul secolului IV sau nceputul secolului V, srbtoarea nlrii s -a desprit de cea a Pogorrii Sfntului Duh, cci pe vremea Fericitului Augustin (+ 430), serbarea ei n ziua a 40-a dup Pati era generalizat peste tot n lumea cretin, alturi de srbtoarea nvierii i cea a Pogorrii Sfntului Duh, fiind totodat considerat de origine apostolic. n sec. VI, Sf. Roman Melodul compune Condacul i Icosul srbtorii, iar imnografii din secolele urmtoare (Sf. Ioan Damaschinul i Sf. Iosif I mnograful) compun canoanele din slujba nlrii. O deosebit solemnitate a cptat aceast srbtoare mai ales de cnd Sfnta mprateas Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, a ridicat pe muntele Eleonului sau al Mslinilor (de unde Mntuitorul S-a nlat la cer) o vestit biseric (Eleona), n care nlarea se prznuia cu mare fast i pomp, ncepnd de la miezul nopii, mai ales prin mulimea luminilor aprinse ; azi biserica e n ruin, dar n ziua nlrii se adun nc acolo o mulime de cretini, iar clerul diferitelor confesiuni svrete Sfnta Liturghie pe altare portative. n unele pri, n aceeai zi, cretinii se salut cu formula "Hristos S -a nlat". Slujba zilei se caracterizeaz prin aceea c are legtur i cu nvierea i c u Pogorrea Sfntului Duh. Astfel, dup Evanghelia de la Utrenie se cnt nvierea lui Hristos vznd..., iar Catavasiile sunt irmoasele Canonului de la Pogorrea Sfntului Duh, deoarece srbtoarea nlrii nu are Catavasii proprii.

nlarea lui Iisus n arta cretin

Ascension of Christ by Garofalo 1520

The Ascension, by Dosso Dossi, 16th century.

Pietro Perugino 1496-1500

Rembrandt, 1636

Rosary Basilica, Lourdes, 19th century

Andrei Rublev, 1408

19th century Macedonian icon, Bitola, Macedonia

Ascension in the Rabbula Gospels, 6th century.

Drogo Sacramentary, c. 850

Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai, Egipt - The Ascension nlarea o icoan datnd din secolul al aselea

Icoana nlrii Domnului, cu Hetimasia (coala cretan-veneian, sec. XV).

Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai, Egipt - The Anastasis and the Ascension aceast Icoan dubl a nvierii i nlrii Domnului dateaz din secolul al 13-lea..

Cu adevrat s-a nlat!