Predici la Duminica a V-a dup Pati (a Samarinencii)

Cuprins
Evanghelia i Apostolul zilei .............................................................................. 5 Printele Ilie Cleopa - Predic la Duminica Samarinencii - Despre rugciunea n duh i n adevr........................................................................... 9 Sfntul Ioan Gur de Aur - Duminica Samarinencei - Omilia 33 Adevrata nchinare ......................................................................................... 15 Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 34 Smerenia femeii samarinencei . 24 Sfntul Nicolae Velimirovici - Evanghelia despre Dttorul de ap vie i femeia samarineanc......................................................................................... 33 Sfntul Teofan Zvortul - Tlcuiri din Sfnta Scriptur - Duminica Samarinencii ...................................................................................................... 51 Sfntul Ignatie Briancianinov - Predic n Duminica Samarinencei - Despre nchinarea n duh i adevr .............................................................................. 52 Sfntul Grigorie Palama - Omilia 19 - La istoria evanghelic despre femeia samarineanc ..................................................................................................... 57 Sfntul Luca al Crimeei - Predica la Duminica femeii samarinence ........... 69 Mitropolitul Augustin de Florina - Omilia la Duminica Samarinencei Aceasta este credina noastr! ......................................................................... 75 Sfntul Teolipt al Filadelfiei Predic la Duminica a cincea dup Pate, a Samarinencei ..................................................................................................... 79 Printele Arsenie Boca - Evanghelia Samarinencii sau o cltorie misionar a lui Iisus ............................................................................................................ 83 Printele Teofil Prian Cuvnt la Duminica Samarinencii din Credina lucrtoare prin iubire - Ce nseamn s fii credincios? Chemarea la credin............................................................................................................... 86 Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae Delarohia) - Druind vei dobndi Apa cea vie (femeia samarineanc) ................................................................. 95 Printele Ierodiacon Visarion - Predic la Duminica Samarinencii .......... 100 Rugciune ..................................................................................................... 107 Printele Sergiu Roca - Predic la Duminica Samarinencii ..................... 108 Pr. Prof. Dumitru Stniloae - Predic la Duminica a V-a dup Pati (a Samarinencei) .................................................................................................. 113 Pr. Lect Univ. Dr. Constantin Necula - Predic la Duminica a V-a dup Pati - a Samarinencei .................................................................................... 118

Preot Gheorghe Slgian Predic Iisus Hristos i femeia samarineanc ........................................................................................................................... 122 Printele Ion Crciuleanu - Duminica Samarinencii .................................. 127 Printele Iosif Trifa Evanghelia Duminicii a V-a dup Pati (a Samarinencii) - Despre apa cea vie ........................................................... 133 Rugciune ..................................................................................................... 136 Doamne, d-mi ........................................................................................... 138 Traian Dorz - i-a lsat gleata i s-a dus .................................................... 140 Traian Dorz - A venit o femeie dup ap ............................................. 144 Traian Dorz - Cnd va veni Hristos, ne va spune ..................................... 147 Traian Dorz - Duh i Adevr ...................................................................... 150 Traian Dorz - Meditaii la Apostolul din Duminica a V-a dup Pati.... 153 Traian Dorz - Oricui bea din apa aceasta ................................................. 154 Traian Dorz - Iisuse, Apa vie ...................................................................... 157 Traian Dorz - Ct de minunat .................................................................. 158 Traian Dorz - n veci noi n-am vedea pe Tatl ......................................... 160 Traian Dorz - Osteneala mntuirii ............................................................. 161 Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) - O femeie la fntn ............................................................................................. 162 IPS Andrei Rymarenko - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) Femeia samarineanc ..................................................................................... 166 Pr. Mihai Tegze - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) - Setea de iubire................................................................................................................. 168 Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) Despre har ........................................................................................................ 175 Pr. Vasile Florea - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) - Hristos apa vieii ........................................................................................................... 179 Pr. Vasile Rob - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) - Dac ai ti darul lui Dumnezeu..................................................................................... 181 Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) ................................................................................................... 184 Rugciune ..................................................................................................... 188 Pr. Alecsandru - Cuvnt la Duminica Samarinencii ................................... 189 Cui i mai sete de duh sfnt? .......................................................................... 193

IPS Antonie Plmdeal - Predic la Duminica Samarinencii - Apa cea vie ........................................................................................................................... 196 Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a V-a dup Pati - Hristos cheam la mntuire pe toi oamenii ..................................... 208 Iisus, Izvor de mngiere ............................................................................... 213 Povestioar cu tlc - Biserica, izvor al vieii ................................................. 214 Icoane ............................................................................................................... 215

Evanghelia i Apostolul zilei

Pericopa evanghelic din Duminica a V-a dup Pati, aeaz naintea sufletelor noastre icoana unei femei samarinence care, cunoscnd pe Domnul Iisus, s-a fcut cea dinti misionar a Lui. Domnul Iisus Hristos, venind din Iudeea i mergnd spre Galileea, trecea prin Samaria, cetate numit Sihar, unde se gsea fntna lui Iacob. Ucenicii Domnului intraser n ora ca s gseasc cele ce sunt necesare pentru hran trupului, iar Mntuitorul a rmas singur lng izvorul istoric al lui Iacob. Dup o scurt ateptare, iat o femeie samarineanc vine s ia apa de la fntn. Evanghelia

Ev. Ioan 4,5 42 Deci a venit la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de locul pe care Iacov l-a dat lui Iosif, fiul su; i era acolo fntna lui Iacov. Iar Iisus, fiind

ostenit de cltorie, S-a aezat lng fntn i era ca la al aselea ceas. Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap. Iisus i-a zis: D-Mi s beau. Cci ucenicii Lui se duseser n cetate, ca s cumpere merinde. Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii. Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie. Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai apa cea vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui? Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic. Femeia a zis ctre El: Doamne, d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot. Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici.Femeia a rspuns i a zis: N-am brbat.Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat ai spus. Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr. I-a zis femeia: tim c va veni Mesia care se cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate.Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine. Dar atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c vorbea cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o ntrebi, sau: Ce vorbeti cu ea?

Iar femeia i-a lsat gleata i s-a dus n cetate i a zis oamenilor: Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva aceasta este Hristosul? i au ieit din cetate i veneau ctre El. ntre timp, ucenicii Lui l rugau, zicnd: nvtorule, mnnc. Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. Ziceau deci ucenicii ntre ei: Nu cumva I-a adus cineva s mnnce? Iisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui. Nu zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat zic vou: Ridicai ochii votri i privii holdele c sunt albe pentru seceri. Iar cel ce secer primete plat i adun roade spre viaa venic, ca s se bucure mpreun i cel ce seamn i cel ce secer. Cci n aceasta se adeverete cuvntul: C unul este semntorul i altul secertorul. Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi n-ai muncit; alii au muncit i voi ai intrat n munca lor. i muli samarineni din cetatea aceea au crezut n El, pentru cuvntul femeii care mrturisea: Mi-a spus toate cte am fcut. Deci, dup ce au venit la El, samarinenii l rugau s rmn la ei. i a rmas acolo dou zile. i cu mult mai muli au crezut pentru cuvntul Lui, Iar femeii i-au zis: Credem nu numai pentru cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii. Citii din Sfnta Scriptur: Sfnta Evanghelie dup Ioan: Capitolele 6, 8-10, 19 i 21. Sfnta Evanghelie dup Luca: Capitolul 6. Faptele Sfinilor Apostoli: Capitolele 12, 13, 15 i 16. 1 Corinteni Cap. 4. 1 Ioan Cap 1.

Apostol

Faptele Sfinilor Apostoli Evrei 6, 13-20 19. Deci cei ce se risipiser din cauza tulburrii fcute pentru tefan, au trecut pn n Fenicia i n Cipru, i n Antiohia, nimnui grind cuvntul, dect numai iudeilor. 20. i erau unii dintre ei, brbai ciprieni i cireneni care, venind n Antiohia, vorbeau i ctre elini, binevestind pe Domnul Iisus. 21. i mna Domnului era cu ei i era mare numrul celor care au crezut i s-au ntors la Domnul. 22. i vorba despre ei a ajuns la urechile Bisericii din Ierusalim, i au trimis pe Barnaba pn la Antiohia. 23. Acesta, sosind i vznd harul lui Dumnezeu, s -a bucurat i ndemna pe toi s rmn n Domnul, cu inim statornic. 24. Cci era brbat bun i plin de Duh Sfnt i de credin. i s -a adugat Domnului mulime mult. 25. i a plecat Barnaba la Tars, ca s caute pe Saul 26. i aflndu-l, l-a adus la Antiohia. i au stat acolo un an ntreg, adunndu -se n biseric i nvnd mult popor. i n Antiohia, ntia oar, ucenicii s -au numit cretini. 27. n acele zile s-au cobort, de la Ierusalim n Antiohia, prooroci. 28. i sculndu-se unul dintre ei, cu numele Agav, a artat prin Duhul, c va fi n toat lumea foamete mare, care a i fost n zilele lui Claudiu. 29. Iar ucenicii au hotrt ca fiecare dintre ei, dup putere, s trimit spre ajutorare frailor care locuiau n Iudeea; 30. Ceea ce au i fcut, trimind preoilor prin mn lui Barnaba i a lui Saul.

Printele Ilie Cleopa - Predic la Duminica Samarinencii - Despre rugciunea n duh i n adevr

Zis-a un btrn:"Precum vederea este mai mare dect toate simurile, aa i rugciunea este mai mare dect toate faptele cele bune" (Pateric, cap. 22) Hristos a nviat Iubii credincioi, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, venind n lume, i pururea nsetnd de mntuirea sufletelor omeneti, umblnd prin locurile Palestinei, a ajuns i la o cetate a Samariei, care pe atunci se chema Sihar. Acolo, prin pronia Sa nemrginit a fcut a se ntlni cu o femeie din acea cetate la fntna lui Iacob. n convorbirea cu ea, prin nelepciunea Sa negrit, o aduce la cunotina adevrului i printre alte nvturi tainice pe care i le d, i vorbete i despre adevrata nchinciune fcut n duh i n adevr, zicndu -i: Vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr (Ioan 4, 23). Fiindc ne va fi cuvntul n predica de azi despre rugciunea fcut n duh i n adevr, s vedem ce nseamn a ne ruga n duh? A ne ruga n duh nseamn a ne nla cu mintea i cu sufletul ctre Dumnezeu n vremea rugciunii. Numai rugciunea fcut cu mintea din adncul inimii se poate chema cu adevrat rugciune duhovniceasc, adic fcut n duh. Ce nseamn a ne ruga n adevr? nseamn a ne ruga cu lucrarea cea adevrat a tuturor poruncilor dumnezeieti, adic a tuturor faptelor bune, deoarece omul este ndoit, fiind alctuit din suflet i din trup . Cnd mintea se nal nevzut la Dumnezeu n vremea rugciunii, iar trupul, care este partea vzut se ostenete la lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, atunci cretinul devine adevrat nchintor al lui Dumnezeu n Duh i n adevr. Nimeni nu se

poate ruga n duh i n adevr, de se va ruga numai cu mintea sa i nu va lucra i cu trupul su la facerea poruncilor lui Dumnezeu, cci poruncile lui Dumnezeu sunt adevrul, dup mrturia Sfintei Scripturi care zice: Toate poruncile Tale sunt adevr (Psalm 118, 86). Dar chiar dac ar lucra cineva poruncile lui Dumnezeu i s -ar ruga cu mintea din inim, nu va putea avea pe Dumnezeu aproape de el de nu va avea i dreapta credin i de nu l va mrturisi prin cuvintele i faptele sale, dup nvtura apostolic a Bisericii Ortodoxe. Acest lucru ni-l arat Duhul Sfnt cnd zice: Aproape este Domnul de toi cei ce l cheam pe El ntru adevr (Psalm 144, 18). Rugciunea n duhul sau n duh, este rugciunea cea gnditoare, adic tainic, pe care o face omul cu mintea, n inima sa. Cnd ne rugm cu mare credin i evlavie i cnd, cu darul lui Dumnezeu, se unesc gndurile minii cu simurile inimii noastre n timpul rugciunii iar ochii ne izvorsc lacrimi, atunci ne rugm n duh i n adevr, adic din inim. Aceasta este cea mai nalt treapt a rugciunii cretine. Cnd auzim pe marele Apostol Pavel, zicnd: M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea (I Corinteni 14, 15), s nelegem c despre rugciunea n duh i n adevr vorbete aici, care este tot una cu rugciunea duhovniceasc ce se face de cineva cu mintea n inima sa. La fel, cnd auzim pe Mntuitorul, zicnd: Tu ns cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 6), s tim i s nelegem c despre rugciunea cea tainic i gnditoare pe care o face omul cu mintea n cmara inimii sale , este vorba. Despre aceeai nalt rugciune, vorbete Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin (I Corinteni 14, 19). La aceasta ne ndeamn i psalmistul care zice: Dintru adnc am strigat ctre Tine, Doamne, Doamne, auzi glasul meu. Acelai lucru ne spune i neleptul Solomon, zicnd: Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cntarea Cntrilor 5, 2). Cci, altoindu-se rugciunea n inima noastr prin Duhul Sfnt, face ca inima s se roage nencetat, dup porunca dat de marele Apostol Pavel, care a zis: Nencetat v rugai (I Tesaloniceni 5, 17).

Cu aceast rugciune duhovniceasc din inim se ruga i psalmistul David, zicnd: Strigat-am cu toat inima mea: Auzi-m Doamne! ndreptrile Tale voi cuta (Psalm 118, 145). Cu aceast rugciune fcut cu duhul s-a rugat Ana proorocia, fiind ndurerat, care gria ntru inima sa i buzele ei numai se micau, dar glasul ei nu se auzea (I Regi 1, 13). Cu aceast rugciune s-a rugat Moise, fiind cu poporul n primejdie la ieirea din Egipt, i cu toate c nimeni nu auzea rugciunea lui, Dumnezeu, lund aminte la graiurile inimii lui, i-a zis: Ce strigi aa ctre Mine? (Ieirea 14, 15). Cu aceast rugciune fcut n duh, s-a rugat nsi Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, n sfnta sfintelor, timp de 12 ani, fiind povuit la aceasta de nsui Sfntul Duh. Aceste mrturii vrednice de crezare din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini, despre rugciunea n duh, adic despre rugciunea duhovniceasc a inimii, amintite mai sus, sunt destule pentru a ne ndemna i pe noi s ne rugm lui Dumnezeu ziua i noaptea cu gura, cu mintea i mai ales cu inima. Dac pstrm cu sfinenie dreapta credin i suntem fii credincioi ai Bisericii Ortodoxe i dac tim c poruncile lui Dumnezeu sunt adevrul , dup cuvntul psalmistului: Legea Ta este adevrul (Psalm 118, 142), apoi s ne nchinm lui Dumnezeu cu duhul i cu adevrul, adic cu mintea p ogort n inim i de aici "s nlm rugciuni lui Dumnezeu, deoarece inima este cmara minii", spune Sfntul Isaac Sirul. Dar i cu trupul trebuie s ne silim a lucra poruncile lui Dumnezeu, precum a poruncit Mntuitorul ucenicilor Si, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 20). Cine ar ndrzni s cread c se poate ruga n duh i n adevr, fr a lucra i toate faptele bune, unul ca acesta este asemenea celui ce zice c poate zbura numai cu o arip sau poate merge cu un singur picior. Iubii credincioi, pn aici am vorbit pe scurt despre sfnta rugciune, despre felul cum trebuie s ne rugm lui Dumnezeu n duh i n adevr. La aceasta am fost ndemnat s vorbesc de femeia samarineanc din Evanghelia de astzi, care, dei pgn, L-a ntrebat pe Iisus Hristos la fntna lui Iacob, unde i cum trebuie s se roage (Ioan 4, 19-24). S vedem cine era aceast femeie i cum a fost ctigat de Mntuitorul pentru mpria Cerurilor. Samarineanca, i toi locuitorii din provincia Samaria, fceau parte dintr-un fel de sect a Vechiului Testament, separndu-se de templul din Ierusalim i respectnd numai primele cinci cri ale lui Moise. De aceea, ntre iudei i samarineni era o veche dumnie, nct nici nu vorbeau unii cu alii. De aceea a i refuzat s-I dea ap Mntuitorului nsetat, care i-a zis:

D-Mi s beau! Pe lng credina ei rea, samarineanca era i o femeie pctoas, cci trise mai nainte cu cinci brbai n desfrnare i acum avea al aselea brbat. ns, cu toate c era eretic n credin i desfrnat n fapte, ea atepta venirea Mntuitorului n lume, era nsetat de "apa vie" a credinei n Hristos i se interesa cum s se roage cu adevrat lui Dumnezeu. S vedem acum n ce fel a vnat la credin pe samarineanca aceast pgn i pctoas. Mai nti, Domnul i-a fgduit femeii "apa cea vie", adic nvtura Sfintei Evanghelii. i dup ce femeia a crezut n puterea mntuitoare a Evangheliei, i zice Mntuitorului cu glas smerit i rugtor: Doamne, d-mi aceast ap, ca s nu mai nsetez (Ioan 4, 15). Astfel, cuvintele Domnului, atingndu-se ca o sgeat de inima samarinencii, i-au deteptat credina n suflet. Dar pentru mntuirea ei nu era de ajuns numai credina dreapt n Dumnezeu. i mai trebuia i fapta bun, cci credina, dac nu are fapte, este moart (Iacob 2, 17). i cum a ntors Domnul inima femeii pctoase n smerenie i n cina pcatelor? Prin mrturisire. Prin cteva cuvinte, cu mult iscusin duhovniceasc, Mntuitorul i-a ndemnat contiina s-i mrturiseasc singur pcatele. Cci dup ce i-a zis femeii: "Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici", samarineanca a mrturisit: "Nu am brbat". Adic sunt o femeie pctoas. Am trit n desfrnare cu cinci brbai i acum triesc n frdelegi cu altul! Vedei cum vneaz Hristos sufletele noastre pe calea mntuirii? Vedei ct de mare este puterea spovedaniei? Nu ne cere Mntuitorul dect dou virtui principale: credin tare n Dumnezeu, i pocin, adic mrturisirea pcatelor noastre cu cin i nnoirea vieii prin fapte bune. Pe amndou acestea le-a ndeplinit femeia samarineanc, cci a crezut c Hristos este Mesia, Mntuitorul lumii, i-a recunoscut pcatele i a cerut "apa cea vie",adic botezul cretin, harul Duhului Sfnt i nvarea Evangheliei. Dar nu s-a oprit aici, ci a cutat s adauge i o alt fapt bun, obligatorie pentru noi toi, pentru fiecare cretin, adic mrturisirea Evangheliei lui Hristos. Cci, fugind n familie i n satul natal, n cetatea ei, Sihar, umbla pe toate uliele i striga n auzul tuturor: Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva acesta este Hristosul? i au ieit din cetate i veneau ctre El (Ioan 4, 29-30).

Vedei cum o femeie pctoas a reuit s trag la credina n Hristos o ntreag cetate? Oare noi toi, mamele i credincioii notri, dac ar mrturisi cu trie cuvntul Evanghliei n casele i familiile lor, n-ar putea aduce mcar pe copiii i soii lor n srbtori la biseric sau la spovedanie n Sfintele Posturi? Dar ct de puin i mplinesc credincioii notri aceast datorie! ns femeia samarineanc nu s-a oprit aici. Ci, aa cum citim n Vieile Sfinilor, pe 26 februarie, i n crile de cult ale Bisericii Ortodoxe, ea s-a botezat n numele Preasfintei Treimi, primind numele de Fotinia. mpreun cu ea s-au botezat fiii ei Iosif i Fotinos i surorile ei Fotis i Fotos. Apoi rvnind pentru Hristos, au plecat toi la Cartagena i de acolo la Roma, predicnd cu brbie cuvntul Evangheliei i convertind pe muli s cread cu trie n Hristos. Auzind de aceasta mpratul roman Neron, i -a aruncat pe toi n temni, chinuindu-i cumplit. Apoi vznd c nici unul nu se leapd de Hristos, a poruncit s li se taie capetele i se face pomenirea lor la 26 februarie. Iubii credincioi, Convorbirea Domnului nostru Iisus Hristos cu femeia samarineanc la fntna lui Iacob este o lecie de catehizare cretin i o cluz pe calea mntuirii pentru noi toi. n aceast Evanghelie, preoii nva cu ct nelepciune trebuie s ctige sufletele oamenilor pentru viaa venic, tiind c nu este meteug mai mare i mai greu dect acela de a vna pe cei pctoi la pocin. n Evanghelia de astzi, cretinii buni nva c "apa cea vie", dttoare de via a credinei ortodoxe i toate izvoarele mntuirii se afl numai la fntna vieii care este Biserica. Aici ne ateapt Hristos s venim s ne nchinm, s ne rugm, i s -L ludm, s ne mrturisim pcatele i s-I cerem iertare i mntuire. Aici, la Biseric, pctoii vorbesc de Dumnezeu, i recunosc pcatele, se spovedesc, cer canon de iertare i ateapt cu smerenie i speran Sfnta mprtanie, iertarea pcatelor. Aici cei necredincioi i ru credincioi se convertesc la dreapta credin ca femeia samarineanc, cer de la Hristos apa cea vie a credinei. Aici, mai ales aici la Biseric, nvm s ne rugm n duh i n adevr, nvm s ne mrturisim i s ne plngem pcatele, nvm s ne smerim i s ne iubim unii pe alii. Aici nvm cum putem convinge i aduce la Hristos pe fraii notri care zac n ntunericul pcatelor i al nepocinei. La Biseric nvm a mrturisi pe Hristos pe pmnt, nvm a ne ruga n duh i n adevr i a dobndi viaa venic.

Deci s venim regulat la Sfnta Biseric i s lucrm cu rvn ogorul mntuirii noastre, tiind c nu este mntuire n afar de Biseric. Iat, Hristos ne ateapt la fntn, ne cheam la Biseric, ne nva s ne rugm, ni se descoper prin nvtura Sfintei Evanghelii, ne ajut s ne curm de patimi, ne hrnete i ne adap cu Trupul i Sngele Su din sfntul potir i ne d putere de sus s ne pocim. S prsim pcatele i s urmm lui Hristos pentru a ne nvrednici de mpria Lui n vecii vecilor. Amin.

Hristos a nviat!

Sfntul Ioan Gur de Aur - Duminica Samarinencei - Omilia 33 Adevrata nchinare

Iisus i-a zis: Femeie crede-m c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este (Cap.4, Vers. 21, 22 - Vers.27) 1.Omul are nevoie mereu de credin. Credina este ca o corabie care ne poart pe marea acestei lumi. 2.Adevrata nchinare. Smerenia, coborrea lui Iisus Hristos i nesocotirea ca nevrednic de a vorbi cu o femeie simpl. 3.Respectul i cinstea dat de ucenicii si. Nimic nu este egal cu a fi iubit de Iisus Hristos. Ceea ce i-a atras sfntului Ioan, Marea iubire din partea Mntuitorului: smerenia lui i marea lui blndee. Sfntul Petru Corifeul, sau capul i mpratul apostolilor. Smerenia este temelia virtuii. Deertciunea bogiilor. Sfntul nvtor recomand milostenia. Omul are nevoie mereu de credin. Peste tot, frailor pretutindeni credina ne este necesar, aceast credin care este izvorul tuturor bunurilor, care lucreaz mntuirea, fr de care nu putem nelege dogmele nici marile adevruri ale religiei noastre: fr credin suntem asemenea oamenilor care ncearc s treac marea fr corabie; ei plutesc puin vreme cu minile lor i cu picioarele lor, valurile i acoper; la fel cei ce se dau propriilor lor sentimente, naufragiaz

nainte de a ctiga nimic, cum o spune Sf. Pavel: Ei s-au rtcit n credin (I Tim. 1, 19). Pentru noi, de team ca s nu ni se ntmple i nou un asemenea ru, s ne legm tare cu aceast ancor sfnt , de care se folosete Iisus Hrist os azi pentru a o atrage pe samarineanc. Ea zicea: Voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie a se nchina. i Iisus Hristos rspunde: Femeie crede-M c vine vremea cnd nici n muntele acesta nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. El i descoper un adevr foarte mare, pe care nu i l -a descoperit lui Nicodim, nici lui Nataniel. Samarineanca susine c nchinarea ei este mai bun dect cea a iudeilor, i se strduiete s-o confirme prin autoritatea celor vechi. Iisus Hristos nu rspu nde nimic la aceia, n sfrit, ar fi fost inutil atunci s fac s se vad pentru ce se nchinau cei vechi pe acest munte, pentru ce se nchinau evreii n Ierusalim. Pentru acest motiv trece aceasta sub tcere, i lsnd deoparte numele care putea s le spun i de o parte i de alta, el ridic sufletul ei, artnd c nici evreii, nici samarinenii n-au s dea nimic mare pentru viitor; i atunci arat diferena care este ntre cele dou culturi: de altfel El arat c evreii sunt mai presus dect samarinenii, nu pentru c ei prefer un loc pentru altul; ci El le d primatul, pentru un singur motiv, care este urmtorul: Nu este vorba acum zice El, de a vorbi despre importana locului, pe ct de felul de a da cinste, desigur c evreii sunt de preferat samarinenilor: Cci voi v nchinai cruia nu tii; iar noi ne nchinm Cruia tim. Cum nu cunosc oare samarinenii pe cel cruia i se nchinau nseamn c ei credeau ntr-un Dumnezeu al locului i parial. Aceea este deci ideea pe care o aveau ei despre Dumnezeu, acela este cultul pe care I-l ddeau; n acest duh au declarat ei perilor, c Dumnezeul acestui loc s-a mniat mpotriva lui, nednduI nimic mai mult lui Dumnezeu ca i unui idol. Pentru aceasta ei se nchinau n mod egal i lui Dumnezeu i de monilor, confundnd astfel ceea ce nu se putea uni mpreun. Dar evreii, liberi de aceast prere superstiioas, departe de aceast greal l priveau pe cel cruia i se nchinau ca pe Dumnezeul ntregului univers, cu toate c nu aveau toi aceeai credin i aceiai idee.

Iat pentru ce zice Iisus: Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim. Apoi, nu v mirai c el se unete cu evreii; el vorbete dup prerea acestei femei, i ca proorocul evreilor. Pentru aceasta se folosete de aceast expresie: Noi ne nchinm. C Iisus Hristos s-ar fi nchinat nimeni nu se ndoiete. n sfrit al creaturii este a se nchina, dar nu aparine dect Dumnezeului creaturilor de a fi adorat. Cu toate acestea el vorbete aici ca un evreu. Acest cuvnt deci: Noi vrea s spun: noi evreii. Iisus Hristos nlnd astfel cultul evreilor, se face vrednic de credin i nlturnd tot ceea ce pare suspect, ridicnd orice bnuial, artnd c el nu -i prefer pe evrei din favoare, din cauza legturii pe care-o are cu ei, el dovedete ceea ce i zice. n sfrit, judecata pe care o duce mpotriva acestui loc, cu care evreii se mndreau mai mult, ca de un avantaj fr asemnare; aceast ntietate pe care le-o ia, toate acelea, zic eu, fac s se vad c el nu se uita la persoan, ci judeca dup adevr i prin aceast putere profetic pe care o avea, i era n el. Dup ce a scos-o pe samarineanc din greal i din credina ei fals, zicndu -I: Femeie crede-M i celelalte adaug: C mntuirea din Iudei este, adic, sau fiindc de acolo vin cele mai mari bunuri n lume (cci de acolo a ieit cunoaterea lui Dumnezeu, dispreuirea idolilor, i attea alte adevruri; chiar cultul vostru, cu toate c el nu este curat, voi l inei de la evrei): sau c venirea sa o numete Iisus Hristos mntuire; sau mai scurt nu ne-am nela dac am vedea n unul i n altul din lucruri aceast mntuire de care zice Iisus Hristos c vine din evrei. Sfntul Pavel o spune prin aceste cuvinte: Din care a ieit dup trup, chiar Iisus Hristos, care este Dumnezeu mai presus de toate (Rom. 9,5). Nu vedei lauda pe care i-o d Iisus Hristos Vechiului Testament, i cum arat c El este rdcina i izvorul tuturor bunurilor, i c El nu este nicidecum potrivnic legii? Pentru c El arat c izvorul tuturor bunurilor sunt evreii. Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui (23). Femeie, zice el, n felul de a ne nchina noi suntem preferai vou, dar acest cult trebuie s se sfreasc; va fi o schimbare, nu numai de loc, ci i n felul de a se nchina. i iat nceputul: Cci vine vremea, i acum este. Ori precum proorocii au vestit lucrurile viitoare cu mult vreme nainte ca ele s se ntmple, aici Iisus Hristos are grij s spun: i acum este.

Nu crede zice el, c aceast prezicere nu trebuie s se mplineasc dect dup mult, vreme dup muli ani, mplinirea ei este prezent, mntuirea este la pori, i vremea a venit deja, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr. Cnd zice el: Adevraii de atunci el i-a exclus i pe evrei i pe samarineni: cu toate c aceia valorau mai mult dect acetia, ei totui sunt foarte inferiori nchintorilor care le vor urma; ei sunt pe atta pe ct este nchipuirea fa de adevr. Prin acest nume de adevrai nchintori Iisus Hristos nelege Biserica, care ea nsi este o nchinare adevrat, i un cult vrednic fa de Dumnezeu. Cci Tatl astfel de nchintori dorete (23). Dac acetia sunt nchintorii pe care-i caut Tatl, nseamn c nu dup voina lui I s-au nchinat evreii altdat, ci prin ngduina pe care a permis -o El, pentru ca s-i introduc apoi pe adevraii nchintori. Cine sunt ei dar, adevraii nchintori? Acetia sunt aceia care nu nchid cultul ntr-un loc, i care I se nchin lui Dumnezeu cu duhul, cum zicea Sf. Pavel: Dumnezeu cruia i slujesc cu duhul meu ntru Evanghelia Fiului Su (Rom. 1,9); i nc: V ndemn, deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc (Rom. 12,1). Cnd zice Iisus Hristos: Dumnezeu este Duh (24), El nu vrea s arate alt lucru, dect c El este netrupesc; trebuie deci ca acest cult pe care I-l dm noi la un Dumnezeu netrupesc s fie netrupesc el nsui, i ca s -I aducem Lui nchinrile noastre prin ceea ce este n noi netrupesc, eu vreau s spun prin suflet i prin duhul curat. Iat pentru ce zice Iisus Hristos: Trebuie ca cei ce i se nchin s i se nchine cu duhul i cu adevrul. Cum evreii i samarinenii neglijau sufletul lor, i aveau dimpotriv o grij destul de mare pentru trupul lor, pe care ei l curau cu grij n toate felurile, el arat c nu prin curia trupului trebuie s ne nchinm celui trupesc, ci prin ceea ce este netrupesc n noi, adic prin duh. Nu oferii dar lui Dumnezeu oi i vaci, ci dai-v voi niv lui ca o jertf vie: aceasta nseamn a-I aduce lui o jertf vie. Trebuie nchinat cu adevrul. n legea veche, toate lucrurile erau nchipuiri, adic tierea mprejur, jertfele, arderile de tot, miresmele, n cea nou, nu este la fel: totul este adevr, n

sfrit, nu carnea trebuie tiat mprejur, ci gndurile cele rele: trebuie a se rstigni pe sine, i a tia, a arde poftele rele i pofta trupului. Iat ce-i prea ntunecos samarinencii: sufletul ei neputnd atinge sublimitatea acestor cuvinte, ea ezit, se ndoiete, ea zice: tim c vine Mesia, Care se cheam Hristos (25). Iisus i zice: Eu sunt, Cel care vorbete cu tine (26). Cum puteau s-L atepte samarinenii pe Hristos, ei care nu primeau dect pe Moise? Mulumit chiar crilor lui Moise. La nceputul crilor sale Moise vestete i-L face cunoscut pe Fiul. n sfrit, acest cuvnt: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Fac. 1,26), se adreseaz Fiului; Fiul i vorbete lui Avraam n cortul lui la stejar (Fac. 18); Iacob l vestete n mod profetic prin aceste cuvinte: Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici mprat din neamul lui, pn va veni Acela care este ateptarea neamurilor (Fac. 40,9,10). Moise la fel l prezice: Domnul v va ridica vou un Profet ca i mine, dintre voi; pe acesta s-l ascultai (Deut. 18,15). i nc ceea ce este scris despre arpe, despre toiagul lui Moise, despre Isaac, despre berbece, i multe alte lucruri care pot fi vzute n Vechiul Testament, prezicnd toate venirea lui Iisus Hristos. i pentru ce, vei zice voi, s-a folosit el de aceste chipuri i de aceste dovezi pentru a convinge pe aceast femeie? El i-a citat pe arpe lui Nicodim, lui Natanel i-a artat profeiile, i la aceasta el nu i-a artat nici unul din aceste lucruri? Pentru ce aceia, i care este motivul? Aceasta fiindc aceia erau oameni versai n Sfintele Scripturi, i aceasta nu era dect o femeie srac, simpl i de jos. Fr cunotin despre aceste cri sfinte. Iat pentru ce, n vorbirea pe care o are Iisus cu ea, El nu folosete aceste nchipuiri, ci prin ap, i prin profeie, El o atrage la El: prin aceea El i aduce aminte despre Hristos, i n sfrit El se face cunoscut. C dac la nceput ar fi vorbit despre aceste lucruri cu aceast femeie, care nu -L ntreba, ea L-ar fi luat drept un om nebun, care vorbea fr s-i dea seama ce zicea: dar, descoperindu-i puin cte puin amintirile ei, El are ocazia s I se descopere foarte iute. Evreii s-au adunat adesea n jurul Lui, pentru a-I zice: Pn cnd ai s scoi sufletul din noi? Spune-o nou fr sfial dac eti tu Hristosul (Ioan 10,

24); fr ca s le rspund clar: dar acestei femei i vorbete deschis c El este Hristosul, pentru c ea era ntr-o dispoziie mai bun dect evreii: evreii nu -L ntrebau pentru a nva ci ei l ispiteau totdeauna pentru a-L nvinui. Dac ar fi vrut s nvee, ei aflau destule mijloace n doctrina Lui, n cuvintele Lui, n minunile Lui i n Scripturi. Samarineanca dimpotriv, vorbea cu simplitate i sinceritate, cum se vede purtarea pe care o are ea apoi. Cci ea ascult, credea, ea i chema pe alii s cread, i n toate se vede intenia ei, credincioia i credina ei. i atunci au sosit ucenicii Lui (27). Ei sosir imediat, n timpul cnd trebuiau s soseasc, atunci cnd Iisus Hristos o nvase desvrit. i se mirau c vorbea cu o femeie, ns nimeni nu i-a zis: Ce ntrebi, sau, Ce vorbeti? (27) De ce se mirau ucenicii? Ce admirau ei? O familiaritate att de uoar. O aa de mare smerenie ntr-o persoan aa de strlucit; nct El nu socotea nevrednic de a vorbi cu o femeie srac; c El se coboar pn la a vorbi cu o samarineanc. Cu toate acestea, n uimirea lor, ei nu L-au ntrebat pe Iisus Hristos pentru ce s-a oprit s vorbeasc cu aceast femeie: att de mult tiau ei s -i pstreze rangul de ucenici: aa de mare era cinstea lor fa de nvtorul lor! Dac ei nu aveau despre El nc prerea pe care trebuiau s-o aib, ei totui l priveau, l cinsteau ca pe un om minunat. Adesea cu toate acestea ei au aprut prea ndrznei, ca atunci cnd Ioan se odihnea cu capul pe pieptul Lui (Ioan 13,23); atunci cnd s-a apropiat de El i I-au zis: Cine este mai mare n mpria cerurilor? (Mt. 18,1) atunci cnd fii lui Zevedeu cereau s fie aezai n mpria Sa, unul dea dreapta i cellalt de-a stnga Lui (Mt. 20,21). Pentru ce nu ntreab ucenicii pe Iisus motivul pentru care vorbete? Fiindc, atunci cnd era vorba despre propriul lor interes, atunci ei erau n necesitatea de a ntreba; dar aici nu-i privea nimic. Apoi, aceasta nu este dect dup mult vreme ce Ioan s-a odihnit cu capul la snul lui Iisus; atunci ntemeindu-se pe iubirea care i-o arta Iisus, aceast iubire chiar le-a inspirat mai mult ndrzneal. Cci vorbind despre sine, el zice: Acela era ucenicul pe care-l iubea Iisus (Ioan 19,26). Este oare ceva egal acestei cinstiri? Dar s nu ne oprim acolo, s nu ne mulumim de a -l nla pe acest apostol i de a-l numi fericit: s facem noi nine toate eforturile pentru a ajunge la fericirea

acestui apostol; s-l imitm pe evanghelist i s cutm s cunoatem ce i -a atras lui aceast iubire mare a lui Iisus Hristos. Care este cauza? El l-a prsit pe tatl su, i barca sa, i plasele sale, i L-a urmat pe Iisus Hristos: dar aceia i era comun cu fratele su, i la fel cu Petru, i cu Andrei, i cu ceilali apostoli. Ce era n el aa de mare, att de strlucit pentru a merita o aa de mare iubire? Sfntul Ioan n-a spus nimic despre sine, dect c era iubit; motivul acestei iubiri, el l-a ascuns din modestie. C era iubit foarte mult de Iisus Hristos, aceia era vizibil pentru ntreaga lume: pe cnd noi nu vedem s fi vorbit cu el, nici c l -a ntrebat n particular, precum au fcut adesea Petru i Filip, i Iuda, i Toma (Ioan 13,24); dac aceasta nu o singur dat, i nc din iubire pentru unul din fraii d e apostolat, atunci cnd l-a rugat Sf. Petru. Corifeul apostolilor fcndu-i semn s-i pun o ntrebare, el a pus-o: cci ei se iubeau foarte mult unul pe altul. Aa se spunea despre ei care se urcau mpreun la templu, c predicau mpreun (Fap. 3,1). De altfel Petru arat adesea mai mult rvn i fierbineal dect ceilali, i lui i a zis Iisus Hristos: Petru m iubeti tu mai mult dect acetia? (Ioan 21,15). Ori, cel ce iubea mai mult dect alii era desigur iubit. Dar cu privire la unul se vedea strlucind de iubirea lui pentru Iisus Hristos, cu privire la cellalt, iubirea lui Iisus aprea mai evident. Ce a fcut deci s fie iubit Ioan cu o iubire singular? Pentru mine, mie mi se pare c smerenia lui i blndeea lui cea mare: pentru aceia se vedea n purtarea lui adesea o team singur. Moise ne nva, ct este de mare aceast virtute a smereniei: cci ea l -a fcut pe el aa de mare. Nimic, n sfrit, nu i se poate asemna: iat pentru ce ncepe prin ea Iisus Hristos fericirile (Mt. 5,3); voind s pun temelia unei cldiri nalte, el a pus smerenia prima, n sfrit, fr ea nimeni nu poate obine harul mntuirii: dac se postete, se roag, se d milostenie dac acestea se fac din slav deart i ludroenie toate sunt zadarnice; precum dimpotriv cu ea totul este plcut, totul este blnd i iubit, totul este pace i siguran. S ne purtm dar smerit, fraii mei dragi, sigur nou ne va fi uor s practicm aceast virtute, dac veghem asupra noastr nine.

O omule, ce ai tu care poate s te mndreasc? Nu tii tu josnicia naturii tale? Nu tii tu c voina ta este stpnit de ru? Te gndeti la moarte, te gndeti la mulimea pcatelor tale? Poate c faptele tale bune i insufl sentimentele nalte i-i umfl inima? Dar chiar aceia v va face s v pierdei toat roada. Iat pentru ce atta omul pctos pe ct omul de bine trebuie s se uneasc cu virtutea i smerenia. Pentru ce motiv? Pentru c pe acela, contiina lui l foreaz la aceasta; dar acesta dac nu vegheaz n mod extrem, sigur c un vnt puternic l doboar i toat virtutea lui se ntunec, precum cea a fariseului despre care vorbete evanghelistul (Lc. 18,10). Voi dai milostenie sracilor? Dar aceasta nu este din bunul vostru; ci din cel ce-I aparine Domnului: aceasta v este comun cu nsoitorii votri. Iat pentru ce trebuie s fii i mai smerii i mai modeti; prevznd prin necazurile frailor votri pe acelea care stau spnzurate deasupra capului vostru i vedei n ei propria voastr natur. Poate nu suntem noi ieii din prini mizerabili? Eu o vd; dar dac au intrat bogiile n casele noastre, fr ndoial ele ne vor prsi n cur nd. i aceste bogii, ce sunt ele? O umbr zadarnic, un fum care se nal, floarea ierbii, sau mai scurt ele sunt mai slabe ca i floarea ierbii. Pentru ce v mndrii cu puin iarb? Bogiile nu ajung ele i la hoi, i la necurai, i la femeile rele, i la strictorii de morminte? Oare de astfel de nsoitori ne mndrim noi? Voi suntei avizi pentru cinste? Dar nimic nu este mai potrivit ca s v atrag cinstea ca i milostenia. Cei ce ctig bogiile i demnitile sunt nsoii de ur; dar cinstele pe care le produc milostenia sunt libere i voite; ele pornesc din inim i din contiina celor ce le fac, care nu pot s ni le rpeasc. Cci dac oamenii au atta cinste i respect pentru cei ce fac milostenie, i lor le doresc tot felul de bine i de progrese, gndii-v la rsplat, la retribuia pe care le-o va acorda Dumnezeul milelor. S lucrm dar s le dobndim, pe aceste bogii care rmn totdeauna i pe care nu le putem pierde niciodat, ca i n aceast via i n cealalt, noi s fim mari i strlucii, i ca s ne bucurm ntr-o zi de bunurile venice, prin harul i buntatea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care slav se cuvine Tatlui i Duhului Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur Editura Pelerinul Romn - Oradea din Comentari la Evanghelia de la Ioan

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia 34 Smerenia femeii samarinencei

Iar femeia i-a lsat gleata i s-a dus n cetate i a zis oamenilor: Venii i vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut: Nu cumva Acesta este Hristosul? (Cap.4, Vers.28,29 - Vers.39). 1.Urmarea istoriei samarinencii: smerenia acestei femei. 2.Pentru ce motiv Iisus Hristos la fel ca i proorocii, i exprim gndirea Sa adesea prin comparaii, prin metafore i asemnri. Profeii au semnat, apostolii au adunat. 3.S urmm exemplul samarinencii, s ne mrturisim noi nine pcatele pentru a face pocin. Ne temem de oameni, dar nu ne temem de Dumnezeu: ne temem de a fi necinstii n faa oamenilor, i nu ne temem de a fi n faa lui Dumnezeu. Ne ascundem pcatele fa de oameni, i nu ne strduim s le tergem naintea lui prin pocin. Adevrata pocin, n ce const ea. A se ntoarce la pcat este a face ca i cinele care se ntoarce la vrstura lui. Minunate mijloace de a se ndrepta de pcate; prin examinarea fiecrui pcat n particular, i a nu trece peste nici unul. Sf. Ioan Gur de Aur crede c sfritul lumii era aproape. Domnul va veni brusc; a fi mereu pregtit pentru venirea lui. 1. Ne trebuie mult rvn i trebuie s ne nsufleeasc un zel destul de mare, fr de care nu vom putea dobndi bunurile pe care ni le-a promis Iisus Hristos. i sigur, o spune el nsui, pe att zicnd: Dac cineva nu-i ia crucea sa i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine (Mt. 10,38) i pe att: Eu am venit s arunc foc pe pmnt i ct a dori Eu ca s se aprind (Lc. 12,49).

Prin aceste cuvinte, Iisus Hristos ne nva c ucenicul Lui trebuie s fie rvnitor, cu totul de foc i totdeauna gata s se expun la tot felul de pericole. Aa era samarineanca; inima ei era aa de aprins din cuvntul lui Iisus Hristos pe care l-a auzit nct lsndu-i gleata i apa pentru care a mers la fntna aceasta, ea alearg n cetate ca s cheme tot poporul ca s vin s-L vad pe Iisus. Venii, zice ea, i vedei un om care mi-a spus mie toate cte am fcut. Vedei rvna ei, vedei prudena ei; ea a venit s scoat ap, i aflnd adevratul izvor, ea prsete dispreuiete fntna pmnteasc, pentru a ne nva, cu toate c printr-un exemplu destul de smerit, c dac vrem s ne punem s studiem cereasca nvtur, noi trebuie s dispreuim toate lucrurile veacului. Ceea ce au fcut apostolii, aceast femeie a fcut-o la fel, i chiar cu mai mult rvn n msura puterilor ei. Aceia fiind chemai, i-au lsat plasele lor, dar aceasta, n mod voluntar, i fr s-i porunceasc nimeni i-a lsat gleata i a fcut slujb de evanghelist; bucuria ei i-a dat aripi, i ea nu aduce la Iisus Hristos o persoan sau dou ca Andrei i ca Filip, ci pune n micare toat cetatea i atrage la el tot poporul. Vedei cu ct pruden vorbete ea. Ea n-a zis: venii s-L vedei pe Hristos; ci prin aceleai menajamente cu care i-a ctigat Iisus Hristos inima ei, ea i atrage i angajeaz i pe alii. Venii, zice ea, i vedei un om care mi-a spus mie toate cte am fcut; ea nu s-a temut s spun: Care mi-a spus toate cte am fcut, cu toate c ar fi putut spune: venii s-l vedei pe Profetul. Dar cnd un suflet este cuprins de focul divin nimic pmntesc nu -l mai atinge, el este nesimitor la faima bun sau rea, el merge unde-l mn flacra din el. Nu cumva Acesta este Hristosul? Remarcai nc marea nelepciune a acestei femei: ea nu asigur de nimic, dar nu mai pstreaz tcerea. Cci ea nu voia s-i atrag la propria ei prere prin propria sa mrturie, ci voia ca ei s vin s-L asculte pe Iisus Hristos, ca s mpreasc ntre ei sentimentul ei, judecnd bine c, prin aceia, ceea ce a zis ea dobndea i mai mult putere, i mai mult adeverire. Totodat Iisus Hristos nu i-a descoperit ei ntreaga sa via, ci ceea ce a fcut-o pe ea s aud de la El a fcut-o s judece c el avea cunotine despre toate celelalte. Ea n-a zis: venii, credei; ci Venii i vedei; ceea ce n mod sigur, era mai puin puternic i mai potrivit ca s-i atrag. Ai remarcat bine nelepciunea acestei femei? Ea tia, da, ea tia s nu se ndoiasc, c imediat ce ei vor gusta din aceast ap, li se va ntmpla i lor ceea ce i s-a ntmplat ei. Apoi, o persoan cu un suflet mai ngroat ar fi vorbit despre mustrarea pe care i-a fcut-o n cuvinte cam ascunse; dar aceast femeie

spune n mod deschis viaa ei, i face o mrturisire public pentru a atrage i a aduce pe toat lumea la Iisus Hristos. ,,ntre timp, ucenicii Lui l rugau zicnd: nvtorule, mnnc (31). Aceste cuvinte: ei l rugau nseamn n limbajul lor: ei l ndemnau. Vznd c este cuprins de cldur i moleeal, ei l ndemnau: aceasta nu era o libertate prea familiar care-i ndemna s-l constrng la ceva lucru, ci iubirea pe care o aveau ei pentru nvtorul lor. Ce le rspunde Iisus Hristos? Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii (32). i ziceau deci ei unii altora: Nu cumva I-a adus cineva, s mnnce? (33). Pentru ce v mirai voi dar c o femeie, auzind vorbindu-se despre ap, ar fi crezut c era vorba de o ap natural, atunci cnd chiar ucenicii nu au alt sentiment i nu se ridic la nimic duhovnicesc; ei se ndoiau artnd totodat dup obiceiul lor, cinstea i respectul pe care-l au ei pentru nvtorul lor, i vorbesc mpreun fr s ndrzneasc s-l ntrebe. Ei fac la fel cu alt ocazie, sau dorind s-I cear motivul unui lucru, ei se abin imediat. Ce zice nc Iisus Hristos? Mncarea Mea este s fac voia Celui Care M-a trimis i s svresc lucrul Lui (34). Aici Iisus Hristos numete mncarea sa mntuirea oamenilor, n care ne arat grija deosebit pe care o are el fa de noi, i mreia Providenei sale divine. Cci aceast dorin fierbinte pe care o avem noi pentru lucrurile vieii, Dumnezeu o are pentru mntuirea noastr. Dar fii ateni la acestea: mai nti, Iisus Hristos nu descoper totul. Ci mai nti pune pe asculttor n suspensie n ascultare, el l arunc n ndoial, ca apoi dup ce a nceput s caute sensul a ceea ce a auzit, tulburat de nesiguran, el s primeasc apoi cu mai mult dorin i cu bucurie explicarea pe care o cuta, i s-i dubleze ascultarea. Pentru ce deci Mntuitorul n-a zis mai nti: Mncarea mea este s fac voia tatlui Meu? Cu toate c aceia nu era destul de clar, aceasta era chiar mai clar dect ceea ce a spus-o; dar ce zice el? Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii . Mai nti deci, cum am spus-o, prin ndoiala n care i pune El, El i face mai ateni, i i obinuiete s neleag ceea ce zice El n mod tainic i prin nchipuiri. Apoi, Iisus Hristos spune n ceea ce urmeaz care este voina Tatlui Su.

Nu zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat v zic vou: Ridicai ochii votri i privii holdele c sunt albe pentru seceri (35). Iat c Iisus Hristos prin cuvinte simple, printr-o comparaie familiar, ridic sufletul ucenicilor si la contemplarea lucrurilor celor mai mari i mai sublime: sub numele de mncare (carne), el n-a vrut s le fac cunoscut alt lucru, dect mntuirea viitoare i apropiat a oamenilor! Prin aceia de cmp i de seceri el exprim acelai lucru, adic aceast mulime de suflete care erau gata s primeasc propovduirea. Prin ochi, el nelege aici i pe aceia ai sufletului i pe aceia ai trupului. El vedea atunci alergnd mulime de samarineni la el; voina lor aa de supus i dispus, aceasta o numete el holde albe. Precum spicele, atunci sunt albe, sunt gata pentru seceri, la fel acetia sunt gata i dispui pentru mntuire. Dar pentru ce n-a spus Iisus Hristos n mod clar: Samarinenii vin ca s cread n mine; deja nvai de ctre profei, ei sunt dispui i cu totul pregtii s primeasc cuvntul i s aduc rod? i pentru ce i -a desemnat El sub numele de holde i de seceri, aceste chipuri, ce nseamn ele? n sfrit, aceasta o face nu numai aici, ci n toat evanghelia aa: profeii fac la fel, i prevestesc lucruri prin metafore i nchipuiri. Care este deci motivul? Duhul Sfnt n-a statornicit n zadar acest obicei. Dar pentru ce? Pentru dou motive: primul, pentru a da vorbirii mai mult putere i energie, pentru a o nsuflei i a o face mai simit, cci obiectul care reprezint un chip natural ndeamn i trezete mai mult, i sufletul care -l vede ca pictat pe un tablou este lovit mai mult: iat primul motiv. Al doilea, ca povestirea s fie mai plcut i ca amintirea s se pstreze mai mult vreme, n sfrit, nimic nu se face mai bine ascultat din partea asculttorilor, nimic nu-i convinge mai mult, ca o vorbire care ne arat lucrurile chiar a cror experien noi o avem. Acest cuvnt d un exemplu minunat. i cel care secer primete plat i adun road spre viaa venic (36). Roadele care se adun din seceriul bunurilor pmnteti nu slujesc pentru viaa venic, ci pentru aceast via prezent i trectoare; dimpotriv, ceea ce provine din seceriul duhovnicesc, este pstrat pentru viaa venic. Vedei cum dac litera este ngroat, sensul este duhovnicesc, i precum cuvintele ele nsele deosebesc i separ lucrurile pmnteti de cele cereti? Precum, privitor la ap, Iisus Hristos i-a artat calitatea proprie prin aceste

cuvinte: Cel care va bea din aceast ap nu va mai nseta niciodat ; la fel aici, cu privire la seceri, el spune c secertorul adun pentru viaa venic, ca s se bucure mpreun i cel care seamn i cel care secer. Cine este cel ce seamn? Cine este cel ce secer? Profeii au semnat, dar acetia sunt apostolii care au secerat (Ioan 4,28). Aceia cu toate acestea n-au fost lipsii de bucurie, nici de rsplata lor, i cu toate c ei nu secer cu noi, ei mpart cu noi bucuria: cci lucrul seceriului nu este acelai cu cel al semnatului; acolo unde este deci mai mult osteneal este i mai mare bucurie: eu v-am pstrat pentru secerat i nu pentru semnat, n care este mai mult de lucru. n sfrit, la seceri ctigul este mare i lucrul nu este aa de greu, el este dimpotriv mai dulce i mai uor. Apoi, prin aceste cuvinte, Iisus Hristos vrea s spun: voina tuturor profeilor este ca toi oamenii s vin la Mine, legea a propus calea; ei au semnat pentru a veni acest rod. Mntuitorul arat la fel c El i-a trimis, i c este mare potrivire ntre legea veche i cea nou; i toate acelea el le face prin aceast pild. El spune i acest proverb care era n gura lumii ntregi: Cci n aceasta se adeverete cuvntul, c unul este cel care seamn i altul cel care secer (37). n sfrit, cei mai muli ziceau: Ce unii au toat greutatea, i ceilali au primit tot rodul? i Iisus Hristos zice c acest cuvnt i gsete aici toat justificarea: profeii au ostenit, i voi adunai roadele ostenelilor lor. El n-a zis rsplata, cci ei n-au mplinit pe gratis o aa de mare datorie; el zice numai rodul. Daniel s-a vzut n aceiai situaie; el spune acest proverb: Rul vine de la cei ri. David la fel, vrsnd lacrimi spune acelai proverb (1 Reg.- 24,14). Iisus Hristos a spus mai nainte: Ca s se bucure mpreun i cel care seamn i cel care secer. Cum trebuia s spun c unul va semna i altul va aduna, ca s nu cread, cum am spus-o, c profeii vor fi lipsii de rsplata lor, el adaug ceva lucru cu totul nou i la care nu se puteau atepta, ceva lucru care nu se ntmp la n lucrurile simite, ci se distinge mai ales n cele duhovniceti. Cci dac se ntmpla n lucrurile simite c unul seamn i altul secer, semntorul i secertorul nu se vor bucura mpreun; ci unul este n tristee pentru c a muncit pentru altul, i acela secertorul este singur n bucurie. Dar,

aici nu este la fel cei ce nu secer ceea ce au semnat sunt n bucurie ca i cei ce secer; de unde se vede c ei particip toi la rsplat. Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi n-ai muncit; alii s-au ostenit i voi ai intrat n osteneala lor (38). Prin aceste cuvinte Iisus Hristos i ndeamn i-i ncurajeaz mai mult. Dac prea dur i greu de a strbate tot pmntul i de a predica, El face s se vad c dimpotriv aceia va fi foarte uor. n sfrit, ceea ce era ostenitor i greu i producea mari sudori, era de a semna smn i de a aduce la cunoaterea lui Dumnezeu un suflet care n-avea nici o idee. Dar cu ce scop zice Iisus Hristos acestea? Ca atunci cnd i va trimite s predice, ei s nu se tulbure i s nu se descurajeze, ca i cum ar fi trimii la un lucru greu i ostenitor. Slujirea profeilor era cu totul grea, le zice el; dar a voastr este uoar. Aa cum la seceri este uor s aduni roadele, i n puin vreme umpli hambarel e de boabe, fr a atepta anotimpul, iarna, nici primvara, nici ploile; acelai lucru este aici: faptele o dovedesc destul de bine. Pe cnd vorbea Iisus Hristos cu ucenicii Si aa, samarinenii au ieit din cetatea lor i au sosit; i rodul a fost adunat imediat. Iat pentru ce zicea el: Ridicai ochii i vedei c holdele sunt albe. Mntuitorul zice aceste cuvinte i efectul se arat imediat. Iar din cetatea aceea muli au crezut n El, pentru cuvntul femeii care mrturisea: Mi -a spus toate cte am fcut (39). Cci ei vedeau c aceasta nu era nici din favoare, nici din plcere, c l luda ea pe Iisus pentru c El a mustrat -o pentru pcatele ei i c ea n-ar fi descoperit lumii ntregi urta ei via pentru a-i face plcere cuiva. S urmm exemplul samarinencii, i teama de oameni s nu ne mpiedice s mrturisim public pcatele noastre; ci s ne temem de Dumnezeu precum este drept s ne temem: Dumnezeu care acum vede faptele noastre, Dumnezeu care va pedepsi ntr-o zi pe cei care nu fac pocin. Dar, vai! Noi facem tocmai contrariul: nu ne temem de cel ce trebuie s ne judece; i de cei de care n-ar trebui s ne temem, cci nu pot s ne fac nici un ru, noi ne temem de ei, nu ne temem de nimic a fi linguii de ei. Iat pentru ce vom fi pedepsii chiar pentru ceea ce ne temem c vom fi: cci cel care n-are grij dect s nu fie dispreuit de oameni, i care nu roete de a face rul naintea lui Dumnezeu, dac nu face pocin, va fi hulit n ziua judecii,

nu naintea unui om, ci n faa lumii ntregi, n sfrit, c acolo se va afla o adunare mare, pentru ca s vad faptele voastre bune i rele, aceia v nva pilda cu oile i cu caprele. (Mt. 25,31). Sfntul Pavel v zice la fel: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (I Cor. 5,10). i nc: El va descoperi gndurile ascunse ale inimii (I Cor. 4,5). Voi ai fcut un pcat, sau ai avut gndul s-l facei, oare fr a fi ptat tirea semenilor? Dar nu fr tirea lui Dumnezeu; nu suntei ngrijorai, i nu v temei dect de ochii oamenilor. Gndii-v deci c n aceast zi, nu v va fi posibil s v ascundei de oameni, i c atunci totul va fi n faa ochilor notri ca un tablou, ca fiecare s-i pronune hotrrea mpotriva sa nsi. Exemplul bogatului nu ne ngduie s ne ndoim de aceia. El l vede cu ochii si pe sracul pe care l-a dispreuit, vreau s spun pe Lazr, i pe cel ce l-a respins cu ur: acum el l roag, s-i rcoreasc puin limba cu degetul lui (Lc. 16,19). V ndemn deci, pe cnd nu vede nimeni ceea pe facem noi, ca fiecare din voi s intre n contiina sa, ca s ia hotrrea de judector, i s fac s apar n faa acestui tribunal pcatele sale. i dac el nu vrea ca s fie descoperit n ziua cea grozav, s aplice medicamentul pocinei, cu toate c are mii de rni, fiecare poate s se vindece, Iisus Hristos zice, dac vei ierta greelile altora, vi se va ierta; dar dac nu iertai, nu vi se vor ierta (Mt. 6,14,15). n sfrit, precum pcatul ters prin botez nu mai apare, aa i celelalte vor fi terse, dac facem pocin. Dar, pocina const n a nu mai face pcatele acelea. Cci cel ce se ntoarce este asemenea cinelui care se ntoarce la bortura lui (2 Petr. 2, 21), i aceluia care, cum zice profetul, scornete focul, i care scoate ap ntr -un vas spart. Trebuie s ne reinem de la pcat, i din fapt i din inim, i s -i aplicm fiecrui pcat leacul care i este contrar. Spre exemplu: ai rpit voi bunul altuia? Ai fost lacomi? Reinei-v de a fura, i aplicai la rana voastr leacul milosteniei.

 Voi ai fcut pcatul desfrului? ncetai de a -l mai face i punei pe aceast ran curia. Voi ai surpat faima aproapelui vostru prin limb? ncetai de a vorbi de ru i punei leacul iubirii. S facem aa cu fiecare pcat al nostru n particular, i s nu trecem peste nici unul; cci vremea s dm seama se apropie, pentru aceasta zicea Sf. Pavel: Domnul este aproape nu v nelinitii de nimic (Filip. 4,5,6). Dar nou dimpotriv, poate ar f trebuit s ne spun el: Domnul este aproape fii nelinitii. Aceti credincioi aveau bucuria de a auzi aceste cuvinte: Nu v nelinitii de nimic, ei care-i duceau viaa lor n pericole, n osteneli, n lupte. Dar cei ce triesc n pofte i n rpiri, au s dea o seam grozav, nu le spuneam aceleai i noi, ci: Domnul este aproape, nelinitii-v! i sigur sfritul veacurilor nu este departe, deja lumea se pregte te pentru sfrit. Rzboaiele, srcia, cutremurele de pmnt, rcirea iubirii, o prezic i o vestesc. Precum trupul care este gata s moar este cuprins de mii de dureri; precum o cas care urmeaz s se strice cad zidurile jos, la fel sfritul lumii es te aproape, i iat pentru ce sunt attea rele din toate prile. Dac atunci Domnul era aproape, mai mult este acum; dac s -au scurs mai mult de 400 (patru sute) de ani de cnd zicea Sfntul Pavel: Domnul este aproape; dac el numea vremea sa mplinirea vremii, cu att mai mult timpul de acum, trebuie s spunem c este sfritul. Dar poate tocmai pentru aceea nu cred unii. Vai! Nu este dimpotriv un nou motiv ca s credem? De unde tii tu o omule, c sfritul nu este aproape, c aceast prezicere a lui Pavel este nc departe? Precum nu spunem c este ultima zi a sfritul anului, ci ultima lun, cu toate c ea este de treizeci de zile: la fel cnd este vorba de un numr aa de mare de ani, un spaiu de timp poate fi socotit sfritul fiind de patru sute de ani. Oricum ar fi, apostolul de atunci a prezis sfritul lumii. S ne schimbm viaa dar, s trim n frica de Dumnezeu. Cci n vremea cnd vom avea noi mai mare ncredere, atunci cnd ne vom gndi mai puin i cnd nu ne vom atepta, atunci brusc va veni Domnul. Iat de ce ne face ateni Iisus Hristos zicnd: Cci precum n zilele lui Noe i a lui Lot mncau beau i se nsurau i aa a venit sfritul (Mt. 24,37).

Pavel ne prezice la fel: Atunci cnd vor zice iat-ne n pace i n siguran ei vor fi surprini dintr-o dat, atunci va veni peste ei pieirea, ca i durerile peste cea nsrcinat?(I Tes. 5, 3). Ce este aceea vei zice voi, durerile unei femei gata s nasc? Adesea femeile gata s nasc cnd se bucur i mnnc, sunt la baie, se plimb prin piaa public, negndindu-se la ceea ce trebuie s li se ntmple sunt cuprinse subit de durerile naterii; apoi dac suntem ameninai ca s fim noi surprini, s fim mereu gata. din Comentari la Evanghelia de la Ioan Sfntul Ioan Gur de Aur Editura Pelerinul Romn - Oradea

Sfntul Nicolae Velimirovici - Evanghelia despre Dttorul de ap vie i femeia samarineanc

n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? (Psalm 41:1-2) Acesta nu este strigtul omului srac i simplu, care nu are nici o cale ca s -i cureasc sufletul cu nelepciunea omeneasc, cunoaterea i ndemnrile lumeti, filozofia i arta cea lumii: cunoaterea firelor frumoase din care se es vieile i firea oamenilor. Nu este aa; ci este strigtul trist i curat al mpratului, bogat n bogii pmnteti, iste la minte, nobil n micrile inimii, i puternic n tria i lucrrile voii sale. Curind sufletul cu toate astea, pe care le rvnete sufletul care nu este liber n aceast lume, mpratul David a simit ndat c setea sa duhovniceasc nu era doar de nepotolit, ci sporise la asemenea msur, c toat aceast lume materialnic nu era n stare cu nici un chip s pun stpnire pe el. Atunci El S-a simit n aceast lume, n pmnt pustiu i neumblat i fr de ap (Psalm 62:3), i a strigat ctre Dumnezeu ca spre singurul Izvor de butur nemuritoare, dup care tnjete sufletul care are judecat i s -a trezit. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? Nu este nevoie s dovedim c hrana cea trupeasc nu poate astmpra sufl etul omului, nici c butura trupului nu poate potoli setea sufletului. Dar pn i tot

acest duh al vieii, care strlucete prin toate lucrurile fcute, dndu -le via i armonie, este ntru neputin de a hrni i nviora sufletul. Trupul primete hran n chip nemijlocit, care este n esen de acelai fel cu trupul. Trupul este din rn, i hrana pentru trup este tot din rn. De aceea trupul se simte bine n lume, unde se afl cele ce sunt asemenea lui. Dar sufletul se afl n suferin; el este ngreoat i se mpotrivete ca s primeasc hran n chip mijlocit, i aceast hran este diferit de suflet. De aceea, sufletul se simte n aceast lume ca ntr-o ar strin, printre strini. Faptul c sufletul nu are moarte, i c, n esena lui, i are sla n lumea cea fr de moarte, se dovedete prin faptul c, n lumea aceasta pmnteasc, el se simte cltor nemulumit ntr-o ar strin, i c nimic din lumea aceasta nu-l poate hrni deplin i nu-l poate nviora. i chiar dac sufletul ar putea turna n el ntreaga lume ca pe un pahar cu ap, setea lui nu numai c nu s-ar potoli ci ar spori cu siguran. Pentru c atunci n-ar mai rmne n el nici mcar o singur scnteie nchipuit de ndejde, dincolo de dealul urmtor, care s lumineze un nebnuit izvor de ap. Sufletul omului este viu; viu i venic nsetat de via; i nimic nu -i poate astmpra setea dect viaa: viaa cea dinti, nemijlocit. Dar asemenea via se afl n Dumnezeu, n Dumnezeul Cel viu, numai n El. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu! Acesta nu este numai un psalm, ci este un simplu fapt, precum gtul uscat al leului nsetat care rage n deert, i al crui rget poate s par psrilor din oaze ca un cntec, dei pentru leu nu este cntec ci strigt de ajutor. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu! Acestea nu sunt cuvintele poetului ci ale cltorului nsetat n pmnt gol i uscat, unde nu se afl ap; nu cntreul este cel care i potrivete cuvintele acestea, ci omul care este poate cel mai ptrunztor, i cu putere de nelegere a sufletului omenesc n istoria lumii. Omule, dac te gndeti vreodat c hrana i butura trupeasc pot s -i hrneasc i nvioreze sufletul, te vei afla atunci pe treapta pe care se gsesc animalele de cas i cele slbatice de pe dealuri. Dac ai trecut de aceast treapt, i ndjduieti ca sufletul tu s poat fi hrnit i nviorat de nelepciunea omului i de frumuseea acestei lumi, atunci te vei afla pe treapta omului cu experiena i ntregimea njumtit. Aa cum socoteala cea dinti era prosteasc, tot la fel aceast ndejde este neroditoare. Cci pe treapta a doua,

socotii rgetele i strigtele lumii nsetate ca fiind cntece i veselie, o silire de potolire a setei cuiva prin nsetarea altora. Dac ai trecut de cea de a doua treapt, i ai simit o sete de negrit, pe care nu o poate stvili nici un lac din lume - care nu se poate stinge nici de ctre ntregul ocean al lumii - atunci eti cu adevrat un om clit i pregtit, eti un om adevrat. Numai la aceast treapt de sete duhovniceasc nepotolit, vei nelege deplin Evanghelia de astzi.

1. Deci a venit Iisus la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de locul

pe care Iacov l-a dat lui Iosif, fiul su. ntreaga regiune dintre Iudeea i Galileea era numit Samaria, lundu-i numele de la dealul Samariei. Drumul dintre Ierusalim i Galileea trece nc prin Sihar (numit acum Askar), lng Sichem (Nablus). Iat, era o parte de cmp pe care o cumprase Iacov de la fiii lui Hemor, nlnd acolo un jertfelnic i i-a pus numele El-Elohe-Israel (Dumnezeul cel Puternic al Israelului) (Facerea 33:19-20). Mai trziu, Iacov a lsat aceast parte de cmp fiului su Iosif, care, a fost ngropat aici (Iosua 24:32). Este cetatea care d nsemntate sat ului din apropiere, dar n cazul acesta este invers: satul lui Iosif este mai cunoscut dect cetatea Sihar - i de aceea Evanghelistul spune c cetatea se afla lng sat.

2. i era acolo fntna lui Iacov. Iar Iisus, fiind ostenit de cltorie, S -a
aezat lng fntn i era ca la al aselea ceas. Pentru c strmoul nostru Iacov tria mpreun cu vitele sale lng aceast fntn - tocmai pentru c el nsui a spat-o i a zidit-o - aa i-a aflat fntna numele. Ostenit de urcuul dinspre Ierusalimul rpos i neroditor, Domnul S-a aezat lng aceast fntn ca s se odihneasc. Ceasul al aselea, n rsrit, este mijlocul zilei. Domnul ostenit fiind, a ajuns n locul acela, n cea mai mare cldur a zilei. El era ostenit de cltorie, svrind mntuirea noastr, cci mai trziu S-a aflat pe Cruce, plin de snge de la rnile Sale, i ncovoiat de durere - tot pentru mntuirea noastr. Dar de ce nu a cltorit El noaptea, pe rcoare? Pentru El, nopile erau pentru rugciune. i dac cu acest prilej El ar fi cltorit noaptea, Evanghelia ar fi fost mai scurt cu o ntmplare fr de asemnare, i cu descoperirea cea mai plin de nvminte, i mai mntuitoare.

El a cltorit ziua, pe jos, urcnd poteci rpoase, n vremea ariei, obosit i nsetat, pentru c se grbea s foloseasc fiecare clip a vieii Sale pe pmnt, att din zi ct i din noapte, pentru binele i mntuirea noastr.

3. Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap. Iisus i-a zis: D-Mi s
beau. Se observ mai ales c femeia era samarineanc, cci iudeii i socoteau pe samarineni pgni. D-Mi s beau, i spune Domnul. El era obosit i nsetat, de unde nelegem limpede c trupul Su era trup real omenesc, iar nu cum gndeau oarecari eretici. Aa cum din trupul Su se vrsau lacrimi de durere pentru oameni, i aa cum suferea durere pe Cruce, tot aa simea nevoia s mnnce i s bea. Este adevrat c El putea, dac dorea, s biruiasc i s se lepede de aceast nevoie, prin puterea Sa Dumnezeiasc, pentru lungime de vreme ma i ndelungat, i chiar pentru vremea ntreag a vieii Sale pmnteti; dar atunci, cum putea fi vzut El ca fiind om adevrat; cum s fie El ntru toate s Se asemene frailor, i cum i putea numi El frai (Evrei 2:17)? Cum ne putea nva El suferina i ndurarea rbdtoare dac nu ar fi suferit i ndurat El nsui? i apoi, biruina Lui de la urm ar fi avut acea strlucire care ne ntrete i ne lumineaz n durerile vieii, dac nu le-ar fi ndurat El pe toate, i toate acestea ntru cea mai mare msur? Desigur c vine ntrebarea: Cum se face c El, care era n stare s nmuleasc pinea i s mearg pe ap ca pe pmnt, nu putea n aceast cltorie lung, cu un singur cuvnt ntru trie - da, chiar un gnd - s scoat izvor de ap din stnc sau din nisip, i s-i potoleasc setea? Cu adevrat i sttea Lui aceasta n putere. Moise a fcut aceasta n pustie; muli sfini au fcut aceasta n numele Lui de -a lungul istoriei Bisericii; atunci, cum nu este aceasta cu putin la El? El putea aceasta dar nu a voit. El nu a svrit niciodat nici mcar o singur minune pentru El - s Se hrneasc, s Se odihneasc sau s Se mbrace. Toate minunile Sale erau pentru alii. n viaa Sa nu se afl nici un pic de umbr de iubire de Sine.

Chiar pe vremea cnd era Prunc, a fugit dinaintea sabiei lui Irod, dar aceasta nu a fost pentru El, ci pentru oameni. Vremea Lui nu venise. Cu toate acestea, cnd i terminase lucrarea printre oameni, El nu a fugit de moarte, ci a mers ca s o ntmpine. Iubirea fr margini pentru oameni, nedesprit de nelepciunea fr margini, a insuflat i a ndrumat toate cuvintele Domnului Iisus, toat lucrarea Lui i fiecare fapt a Lui din viaa Sa pmnteasc. D-Mi s beau. Ziditorul cerceteaz aceasta la zidirea Sa. Aceste cuvinte rsun de-a lungul celor dou mii de ani; pentru c El nu a spus aceste cuvinte numai pentru femeia samarineanc, ci tuturor neamurilor pn la sfritul veacurilor. D-Mi s beau, ne spune El astzi fiecruia dintre noi. El - Fctorul apei i Ornduitorul mrilor i oceanelor, rurilor i izvoarelor - nu spune aceasta pentru c El este nsetat de ap, ci pentru c El nseteaz dup voirea i iubirea noastr cea bun. Druind Lui, noi nu druim din ceea ce este al nostru, ci din al Lui. Fiecare pahar cu ap de pe pmnt este al Lui, cci El l -a fcut; i fiecare pahar cu ap bun, pe care noi l dm unuia dintre fraii Si mai mici, El l -a pltit cu sngele Su de mare pre. Totui, n smerenia Sa neasemuit, El nu cere ap de la femeie precum Plsmuitorul de la plsmuire, ci aa cum cere un om de la altul, artndu -i smerenia i fiind mrturisitor n chipul acesta pentru firea Sa omeneasc strmtorat i srac. n sfrit, El face aceasta ca s ne nvee pe noi ca s slujim cu mil. Omul are dreptul s cear de la altul, dar are i datoria de a -l sluji pe altul i de a avea mil de acela.

4. Cci ucenicii Lui se duseser n cetate, ca s cumpere merinde.

Atunci, Domnul nu era numai obosit i nsetat ci i flmnd, ca i ucenicii Si. Aceasta este nc o dovad a adevratei Sale umaniti i a pzirii Sale nelepte de a face minuni ntr-o mprejurare n care minunea nu ar fi fost de vreun ajutor n lucrarea de mntuire. Evanghelistul vorbete despre lipsa ucenicilor pentru a lmuri de ce Domnul a cerut femeii ap. Fiindc, dac ucenicii ar fi fost acolo, ar fi adus ei ap i nu s-ar mai fi pomenit de femeie. Totui, Dumnezeu a voit s rnduiasc aceast mprejurare pentru a ne nva pe noi, aa nct atunci cnd vedem pe vrjmaul nostru, la nevoie, s -l

ajutm. i atunci cnd poporul nostru se afl n vrjmie cu popoarele vecine, noi s nu lrgim aceast vrjmie la fiecare om al acelui popor, ci, este de datoria noastr ca, ntr-o anumit mprejurare, s ajutm pe fiecare om care se afl n nevoie, fr s ne intereseze dac omul acela face parte din poporul nostru sau nu.

5. Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, Care eti iudeu, ceri s bei de la
mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii. Aceast femeie avea n vedere ceea ce era obinuit pe vremea aceea, c omul trebuie s urasc nu numai poporul vrjma ci i pe fiecare om al acelui popor. n pilda samarineanului celui bun, Domnul a artat ura iudeilor fa de samarineni, i aceast mprejurare lmurete ura samarinenilor fa de iudei. Pentru a rupe hotarele urii dintre un popor i altul, trebuie mai nti s rupem hotarele urii dintre un om i altul. Aceasta este singura cale cu dreapt judecat pentru tmduirea oamenilor de marea boal a urii unora fa de alii.

6. Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este
Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie. Darul lui Dumnezeu se poate nelege n sens materialnic i duhovnicesc. n sens materialnic, prin darul lui Dumnezeu, trebuie s se neleag tot ceea ce Dumnezeu, n buntatea Sa, a fcut i a dat omului pentru ajutor i folos. Dac tu, femeie, ai ti c aceast ap nu este samarineanc sau evreiasc, ci a lui Dumnezeu; i c, atunci cnd Dumnezeu a fcut aceast ap, El nu a numit-o pentru samarineni sau pentru iudei, ci pentru oameni, tu scoi aceast ap - cu nfiorare - ca pe darul lui Dumnezeu, i o dai unui om nsetat ca s bea - cu i mai mare nfiorare ca pe zidirea lui Dumnezeu. ntruct lumea ntreag este darul lui Dumnezeu pentru om, i omul este darul lui Dumnezeu pentru lume. n sens duhovnicesc, darul lui Dumnezeu este nsui Domnul Hristos. Dnd toat aceast lume vzut omului, Dumnezeu, n iubirea Sa, El Se druiete pe Sine. Dac tu, femeie, ai ti ce dar de mare pre a dat Dumnezeu iudeilor i samarinenilor, i toate celelalte popoare fr excepie, i s -ar

cutremura sufletul, ai plnge de bucurie, ai rmne fr grai la pilda cea vie, i nu ai cuteza s te gndeti la rutatea i ura dintre iudei i samarineni. Mai mult, dac trebuia s i se descopere toate tainele cele ascunse ale Celui care vorbete cu tine, pe care tu l socoteti, pe dinafar, dup nfiarea trupeasc, un om obinuit i, dup mbrcmintea i vorba Sa, ca pe un iudeu, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie. Prin ap vie, Domnul vrea s spun puterea haric i dttoare de via a Duhului Sfnt, pe care L-a promis El credincioilor. Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc acei ce cred n El) (Ioan 7:38-39). Nenelegnd nimic din aceasta, femeia spune:

7. Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai apa cea
vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov,care ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui? Tu nu ai slujitori; tu nu ai gleat - i fntna e adnc; cum vei scoate Tu apa cea vie? Sub haina trupului omenesc, Domnul i Se arta femeii ca un om obinuit, lipsit de ajutor. Apa cea vie, atunci ca i acum, era numele dat apei de izvor, spre deosebire de apa de ploaie, strns n puuri i cisterne. Dar exist ap n fntn care se mai poate numi i ap vie, dac fntna primete ap de un izvor. Acesta se afl la fundul fntnii, acolo unde curge apa ca s umple fntna. La nceput femeia se gndete la fundul fnt nii, acolo unde curge apa. Dar, ntr-o clip i-a venit gndul care a ndemnat-o s ntrebe: Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov? Cu alte cuvinte: poi face Tu un alt izvor de ap, pe lng acesta? Strmoul nostru Iacov nu a fcut aceast fntn, ci numai a zidit-o i a ngrdit-o. Dac Tu ai putea face un izvor, o ap curgtoare, aceea ar fi ap vie cu totul, i atunci Tu ai fi mai mare dect printele nostru Iacov. Eti Tu mai mare dect el? Fntna lui Iacov are att de mult ap c el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui, i noi toi care locuim prin mprejurimi, i toi cltorii i vizitatorii, i aceasta este de multe veacuri. i apa din aceast fntn nu a secat niciodat. Poi face Tu un lucru mai mare dect acesta? n aceste cuvinte ale femeii samarinence se arat pe de o parte, mndria pentru strmoul lor Iacov; i pe de alt parte, ceva mai mult dect ndoial, chiar batjocur fa de Domnul Iisus. Batjocura nu era att de grosolan i de larg ca la nviere a fiicei lui Iair cnd ei rdeau de El (Matei 9:24) - dar totui era o batjocur mijlocit i ascuns cu dibcie.

Dar Domnul, care Se pune pe Sine pentru a scoate pe oameni din murdria pcatului, este pregtit s rabde batjocur att de la oameni ct i de la draci. El nu mustr femeia pentru aceast batjocur usturtoare, ci merge mai departe pentru mntuirea sufletului ei.

8. Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; dar
cel ce bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic . Domnul nu-i rspunde femeii aa cum se ateapt ea. El nu i spune ei cu ct este mai mare dect Iacov. El vede pricina nelegerii greite dintre El i femeie, pe care femeia nu o vede. Aceast nelegere greit vine din aceea c El vorbete despre apa duhovniceasc, dttoare de via, pe cnd femeia, nvat s gndeasc numai cu nelegerea cea pmnteasc, a simurilor, are n mintea ei numai apa pe care o poate vedea, menit de Dumnezeu pentru potolirea vremelnic a setei celei trupeti. Apa cea vie despre care vorbete Domnul este dttoare de via, har sfnt i nvioreaz sufletul, ducnd ctre viaa venic, nc de aici de pe pmnt. Cnd acest har dttor de via intr n om i l face de mare pre, deschide n el un izvor nesecat de via, bucurie i trie mare.

9. Femeia a zis ctre El: Doamne, d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez,

nici s mai vin aici s scot. Femeia nc nu nelege bine, gndindu-se la izvorul de ap pmnteasc. n cel mai bun caz, ea s-ar fi putut gndi la Hristos ca la un vrjitor, putnd face o minune prin vrjitorie. Pentru a-i strica aceast socotin omeneasc a femeii, Domnul ndreapt ndat discuia ctre altceva cu totul diferit.

10. Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici. Femeia a
rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat, cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu -i este brbat. Aceasta adevrat ai spus. El spune aceasta pentru a o nva pe femeie s-i fac socotin duhovniceasc, nu trupeasc; Domnul crede c este nelept s nu fac nici o minune n faa femeii, ci ca s Se arate ca nainte vztor i prooroc - acest lucru avnd acelai lucrare mare ca i facerea de minuni. Mergi i cheam pe brbatul tu. Domnul tie c ea nu are brbat, dar vrea s aud rspunsul ei, pregtind -o pentru o zdruncintur neateptat prin atotcunoaterea i dreapta socoteal a Lui.

Cinci brbai ai avut - aceast grire este destul de uimitoare pentru femeie, dar cnd aude taina ei plin de vinovie, pe care voia s o in ascuns: i cel pe care l ai acum nu-i este brbat - aceasta trebuie s lucreze asupra ei precum trsnetul din senin. Dar nu mustra pe femeia samarineanc, O, suflet Cretin; nu o mustra pe ea, ci ntreab-te pe tine: Cine este brbatul meu? Nu ai avut deja cinci sute de brbai? Brbatul tu de acum nu este altul dect brbatul tu n lege? Sufletul este biseric, i capul Bisericii este Domnul Hristos; cu alte cuvinte, mirele sufletului Cretin este Domnul nsui. Dac te ii numai n aceast lume a simurilor, logodindu -te i nsoindu-te cu aceasta prin cele cinci simuri ale tale, atunci, o, suflete, te afli cu adevrat n aceeai stare de pcat i de nepizmuit ca aceea n care se afla femeia samarineanc. Dac ai primit nelare de la simurile tale, de la bucuria dat de simuri, te-ai lepdat ntru adevr de simurile tale. Atunci, simurile tale s -au fcut precum sunt cinci brbai mori, n vreme ce ai plecat s trieti mpreun cu cel de al aselea brbat care nu-i este brbat ntru lege, urmtorul celorlali cinci care cuprind nelegerea simurilor tale. Aceasta este toat minciuna i murdria pe care simurile tale le-a adunat n tine, le-a strns ca pe o grmad de gunoi. Vorbirea dintre Domnul i femeia samarineanc este o vorbire ntre Dumnezeu, care are credin, i sufletul care este fr credin. Aceast vorbire are pentru tine un neles. Este vorbirea ntre Mirele Cel ceresc i mireasa Sa, sufletul omului. Nu vezi c tocmai pentru aceasta a avut Domnul vorbirea cu femeia samarineanc despre brbatul ei? El putea s aib cu ea o alt vorbire i S -ar fi putut arta ei ca nainte vztor i prooroc, prin alte ci. El putea descoperi alte ascunziuri ale ei, sau vreun lucru ascuns sau altul al prinilor ei, sau al celor din preajma ei din Sihar, cunoaterea acestora ar fi surprins -o i uimit-o pe femeie n acelai chip. Dar El dinadins a avut aceast vorbire cu femeia despre brbatul ei, pentru c aceast vorbire i este spus i ie, suflete Cretin; ie i tuturor sufletelor pe care le-a zidit Dumnezeu dintru nceputuri, i pe care le va zidi pn la sfritul veacurilor. O, suflete, ntrebarea despre brbatul tu este cea mai nsemnat pentru tine, cea mai nsemnat i cea mai hotrtoare prin urmri.

Cu oricare te nsoeti, tu te faci una cu acela. Dac cel ce te nsoete pe tine este lumea, tu vei fi dus la pierzare de lume. Dac cel ce te nsoete pe tine este pcatul, mpreun cu pcatul vei muri. Dac cel ce te nsoete pe tine este diavolul, vei fi mpreun cu el toat venicia. n toate aceste cazuri, zi i noapte, tu vei bea apa care te va face i mai nsetat. Numai dac l recunoti pe Domnul Hristos ca pe Brbatul tu ntru lege, i te logodeti cu El cu credin i iubire, vei bea apa cea vie, de la care nu vei mai nseta i pe care vei pluti n mpria cea cereasc i n viaa cea venic.

11. Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Prinii notri s-au
nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. Domnul dinadins urmrete s ating o coard duhovniceasc din sufletul femeii samarinence. El izbutete aceasta, atingnd trecutul ei. n femeia n care mai nainte fusese lucrtoare numai nelegerea pmnteasc, prin simuri, care, pn acum, fusese adormit de narcoza nelegerii prin ajutorul simurilor ei, ncepe de ndat s se trezeasc. i astfel ea mai nti l recunoate pe Hristos ca prooroc. Asta este destul pentru nceput. ndat dup asta, interesul ei pentru lucruri duhovniceti sporete foarte grabnic. Ea pune o ntrebare Domnului, care era de mare interes n acea vreme. Nenelegerile neschimbate dintre samarineni i iudei cu privire la locul n care trebuie s I se dea slav lui Dumnezeu. Care loc de nchinciune este mai bine plcut lui Dumnezeu, unde oamenii s-I aduc Lui slav: pe muntele Samariei sau n Ierusalim? Cine este adevrat mritor i adevrat om al rugciunii: cel care face nchinciuni i se roag aici sau cel care face nchinciuni i se roag acolo? Prinii notri se nchinau n acest munte. Femeia nu spune noi, ci prinii notri, pentru a da preuire mai mare acestui munte, i ndreptire mai mare samarinenilor din vremea ei. E ca i cum vrea s spun: noi nu am ales acest loc de nchinciune ctre Dumnezeu, ci prinii notri, i ei erau mai mari

i mai aproape de Dumnezeu dect noi. i acum, ca i atunci, Domnul nu rspunde femeii cu da sau nu. El lucreaz spre trezirea i aprinderea sufletului ei. Femeie, crede-M . Crede-M pe Mine, nu pe cei care i vorbesc despre slvirea fie pe acest munte fie n Ierusalim. Domnul folosete dinadins cuvntul Tat, n loc de Dumnezeu, ori zei (samarinenii se nchinau att lui Dumnezeu ct i zeilor) pentru ca femeia s tie c, ncepnd cu aceast nelegere nou a lui Dumnezeu ca Tat, va fi i o slvire nou. Mrirea Tatlui nu depinde de un anume loc, i astfel, va trebui s se lepede de aceast ntregime crncen att din partea iudeilor ct i din partea samarinenilor. n felul acesta, Domnul proorocete ceva ce se va mplini foarte curnd, prin venirea Sa n lume. Chiar i aa El socotete la fel de primejdioase ambele chipuri de ntregime, i proorocete sfritul ambelor, dnd o anumit ntietate iudeilor fa de samarineni privitor la cunoaterea lui Dumnezeu. Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim. Domnul este contient c femeia l privete ca pe un iudeu, i astfel El vorbete ca un iudeu. Voi samarinenii nu tii cui v nchinai, pentru c voi v nchinai multor zei i idoli; voi recunoatei Dumnezeirea Dumnezeului lui Avraam i al lui Iacov, dar pe lng aceasta voi aducei jertf multor idoli asirieni i babiloneni. Cel puin iudeii tiu c exist un singur Dumnezeu, chiar dac acetia i slujesc Lui, ca i tine, cu inimile nvrtoate, cu minile ntunecate i cu obiceiuri care nu mai sunt bune. Totui, mntuirea din iudei este; cu alte cuvinte, Mesia Se va nate din iudei, i prin El va veni mntuirea lumii. Aceasta s-a fgduit strmoilor i s-a spus mai dinainte de ctre prooroci, i aceasta a pregtit Rnduiala lui Dumnezeu - i aa a ajuns s se mplineasc.

12. Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina
Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr. nchinciunea samarinenilor ctre Dumnezeu este mincinoas, pentru c ei nu tiu cui s se nchine. Cu toate acestea, nchinciunea din Ierusalim este numai o umbr a adevratei slviri a lui Dumnezeu, umbra bunurilor viitoare (Evrei 10:1). Dar minciuna i umbra vor disprea n curnd, i n locul lor se va aeza adevrata slvire a lui Dumnezeu. S-a nscut Soarele zilei celei noi, i aceast nou zi se ivete mai desluit, alungnd ntunericul i umbrele. Trece mult vreme i nc mai sunt zorii. Cnd lumina zilei celei noi se va rspndi pretutindeni, oamenii l vor cunoate pe

Dumnezeu ca Tat, i atunci l vor slvi ca fii, nu ca robi: ei nu l vor preamri cu cuvinte dearte i cu jertfe dearte, ci n duh i n adevr, cu trup i cu suflet, cu credin i cu fapt, cu nelepciune i cu iubire. Omul, n plintatea sa, l va slvi pe Dumnezeu, n plintatea Sa. Alctuit din suflet i din trup, omul va nchina lui Dumnezeu i unul i altul, i l va sluji pe Dumnezeu cu suflet i cu trup. Adevraii nchintori nu se vor nchina zidirilor ci Ziditorului, nu dracilor celor ri sub chipul neltor al zeilor, ci Celui Unuia Tatlui Atotmilostiv al luminii i al adevrului. Asemenea nchintori l caut pe Tatl cel ceresc. Dumnezeu este duh iar nu trup, statuie, cuvnt deert, un loc sau altul. De aceea cei care se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh i n adevr. Vorbind cu lumea muritoare din jurul lui, omul se arat naintea muritorilor cu lumea sa cea muritoare; dar vorbind cu Dumnezeul Cel nemuritor, omul trebuie s vin naintea Celui Unuia Fr de Moarte cu ceea ce este n el fr de moarte. Aa cum spune Apostolul: nu caut ale voastre, ci pe voi (II Corinteni 12:14). Lumea veche a slujit pe Dumnezeu cu chip de lege, i a adus capre i berbeci ca jertf lui Dumnezeu, i srbtorea ziua de smbt, svrind ca ni te robi splrile i curirile cele ce erau nvate, dar uitnd mila i iubirea. Se citeau cuvintele: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit (Psalm 50:18), dar nici nu au fost nelese nici nu s-au mplinit acestea. De acum nainte, vor sluji pe Dumnezeu n duh i n adevr, deoarece Domnul nsui a pogort ntre oameni ca s dea pild de astfel de slujire i astfel de slvire. Duhoarea caprelor i berbecilor jertfii, adui Lui de ctre oamenii cei cu inimile nvrtoate i cu sufletele nnegrite, erau batjocoritoare pentru El. Odinioar, cnd asemenea jertfe erau aduse de ctre Noe, Avraam, Isaac, Iacov i Moise, nu era duhoare ci mireasm. Totui, aceast mireasm nu venea de la snge i de la carnea animalelor, ci de la sufletele cu fric de Dumnezeu i de la inimile iubitoare de Dumnezeu ale slujitorilor Si credincioi. Mai trziu, cnd sufletele jertfitorilor de animale se uscaser i inimile lor se nvrtoaser, nu mai era nimic care s aduc mireasm naintea lui Dumnezeu pentru c Dumnezeu nu caut miros de snge i carne ci acela al sufletelor i inimilor oamenilor. i ntreaga mireasm de pe altarul jertfei s-a schimbat n duhoare naintea Domnului; aceasta s-a ntmplat cu toate altarele de jertf att n Samaria ct i n Ierusalim. Pe grmada de murdrie a lumii, acolo unde stpnea moartea i duhoarea, a venit Domnul Cel viu ca s semene florile duhului i ale adevrului, care vor birui moartea i vor alunga duhoarea, astfel nct lumea

cea nou s se arate naintea lui Dumnezeu ca o mireas, curat i mpodobit.

13.I-a zis femeia: tim c va veni Mesia, Care se cheam Hristos; cnd va
veni, Acela ne va vesti nou toate. Iisus i-a zis: Eu sunt Cel ce vorbesc cu tine. Dar atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c vorbea cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o ntrebi, sau: Ce vorbeti cu ea? Iar femeia i -a lsat gleata i s-a dus. Ce dram uimitoare! Ce curgere uimitoare de mprejurri i ntmplri! Domnul st singur n mijloc, fr micare, ca venicia. ncurajat de cuvintele duhovniceti ale Domnului Iisus, femeia se gndete ndat la Mesia cel fgduit, pe care l ateptau samarinenii ca i iudeii. Cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate, spune femeia. Pentru ea, ca i pentru oricine altcineva, ideea despre Mesia este ceva foarte ndeprtat, ceva i mai ndeprtat dect linia de cea de la orizont. Spre uimirea ei, Domnul d la iveal c El este Mesia cel ateptat - Eu sunt Cel ce vorbesc cu tine. Rmnnd fr grai de uimire, femeia nu-I d nici un rspuns. Atunci se ntorc Apostolii din cetate i se mir c nvtorul lor vorbete cu femeia necredincioas, samarineanc. i ei rmn fr glas de uimire. Femeia, netiind ce s mai ntrebe sau s vorbeasc, i las gleata i se grbete spre cetate, ca s spun ce aflase. Ce privelite fr de glas, dar mai gritoare dect toate cuvintele omeneti! Totui, femeia, grbindu -se, ajunge la cetate i spune tuturor despre omul cel uimitor de la fntna lui Iacov.

14. Nu cumva Acesta este Hristosul? Ea nu ndrznete s spun: Acesta

este Hristosul cu toate c ea s-a lmurit despre nelepciunea duhovniceasc rar a Lui, ci, ntreab: Nu cumva Acesta este Hristosul?, ca i cum ar vrea s spun: Eu sunt femeie strin, i nu pot spune cu siguran; dar voi suntei brbai cu judecat mai mult i suntei mai ateni dect mine. Atunci, venii i vedei. Att prin ndemnarea ei aleas ct i prin modestia ei, femeia atrage atenia tuturor cetenilor Siharului, care au ieit din cetate i veneau ctre El. Tocmai atunci ncepe vorbirea dintre nvtor i ucenicii Si. Ucenicii Lui l rugau, zicnd: nvtorule, mnnc, deoarece ei cumpraser merinde din cetate i I-a adus Lui s mnnce. Fr ndoial c El este flmnd; dar, n loc s ia s mnnce, El continu menirea Dumnezeiasc pentru care a venit n lume, nengrijindu-se de foamea trupeasc. Este o clip de foarte mare nsemntate, i El nu vrea s o lase s treac. El nu va da nevoia sufletului pe o porie de mncare. El rspunde ucenicilor Si:

15. Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. Ziceau deci ucenicii

ntre ei: Nu cumva I-a adus cineva s mnnce? Domnul vorbete despre hrana cea duhovniceasc, iar ucenicii despre hrana trupeasc. Se repet aproape aceeai mprejurare ca ceva mai devreme cu femeia, cnd El vorbea de apa cea duhovniceasc iar femeia de apa de fntn. Aadar acum, El vorbete despre hrana duhovniceasc pe cnd ucenicii se gndesc la hrnirea trupului.

16. Iisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe
Mine i s svresc lucrul Lui. Voia Tatlui este Voia Fiului, cci Tatl i Fiul mprtesc o singur existen de baz. Atunci, de ce vorbete Domnul despre Voia Tatlui, i nu de Voia Sa proprie; i despre lucrrile Tatlui, iar nu despre lucrrile Sale proprii? Nu este acelai lucru s vorbim despre Voia Tatlui i Voia Fiului; despre lucrrile Tatlui i cele ale Fiului? Nu este cu totul o singur Voie? i nu este toat o singur lucrare? Da; ntr-adevr aa este. Dar El numete Voia prin care este cluzit El: Voia Tatlui; i lucrarea pe care El trebuie s o svreasc: a Tatlui - pentru noi, ca s ne nvee pe noi ascultarea i smerenia, noi cei care suntem neasculttori i mndri. Dar iat ce bucurie i este Lui Voia Tatlui: Fiul nu vede n Voia Tatlui datoria Sa, ci ca hrana Sa! Mncarea Mea este s fac voia Tatlui. O, ce pild Dumnezeiasc i ce mustrare blnd pentru noi toi, care vorbim n fiecare zi despre datoria noastr ca despre o povar! ntr-adevr, uitndu-ne la Domnul i la bucuria Lui de a-i mplini datoria grea printre oameni, trebuie s spunem cu dreapt socoteal c nimeni din lumea asta nu -i poate mplini datoria fa de Dumnezeu dac nu I s-a fcut lui att de scump i bine plcut precum pinea cea de toate zilele. Domnul Iisus spune: c El face Voia Tatlui iar nu Voia Lui - dup cum mai spune i n alt loc: Pentru c nu ca s fac voia Mea, ci a Tatlui (Ioan 6:38-39) - asta nu nseamn c Fiul este mai mic dect Tatl, ci arat iubirea cea mare pe care o are Fiul pentru Tatl. Acelai Evanghelist mai spune c Tatl ntotdeauna l ascult pe Fiul: Eu tiam c ntotdeauna M asculi (Ioan 11:42). Ascultarea desvrit a Tatlui vine ca rspuns la ascultarea desvrit a Fiului, i ascultarea desvrit a Duhului Sfnt vine ca rspuns la ascultarea Tatlui i a Fiului. i ascultarea desvrit domnete n uniune numai cu iubirea desvrit. De aceea,

facerea Voii Tatlui este adevrata hran a Fiului; facerea Voii Fiului este adevrata hran a Tatlui; i facerea Voii Tatlui i a Fiului este adevrata hran a Duhului Sfnt.

17. Domnul continu: Nu zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul?
Iat zic vou: Ridicai ochii votri i privii holdele c sunt albe pentru seceri. Puin mai devreme, El le vorbea despre hrana duhovniceasc, i acum El vorbete despre seceriul duhovnicesc. Se vede c seceriul duhovnicesc este aproape, aa cum este i cel pmntesc. Cnd spicul se nglbenete sau se albete, toat lumea tie c seceriul este aproape. Cnd mulimile de oameni se apropie de Hristos, nu este limpede c roadele duhovniceti sunt coapte? Auzind despre Hristos de la femeie, samarinenii nu spun c aceasta a nnebunit, ci cu toii i las lucrul degrab i pornesc n mulime mare ca s-L vad. Ridicai ochii votri i privii, i vedei aceast mulime de oameni care se grbesc spre noi! Acesta este cmpul lui Dumnezeu. Aceasta este recolta cea coapt care i ateapt secertorii. Cu adevrat, Seceriul este mult, dar lucrtorii sunt puini (Luca 10:2). Voi suntei aceti ostenitori, voi suntei secertorii din cmpul lui Dumnezeu. De ce mi dai voi Mie hran trupeasc, striccioas mpotriva unei asemenea recolte minunate i bogate? Nu uit bunul gospodar att de masa de prnz ct i de cin cnd este hrnit de bucuria privelitii unei asemenea recolte i cnd, foarte bucuros i recunosctor lui Dumnezeu, el se grbete s strng recolta i s o adposteasc n hambarele sale ct mai degrab cu putin, nainte ca furtuna s strice recolta? Atunci, nu v facei griji prea mari pentru hrana cea trupeasc, nici pentru voi niv nici pentru Mine, ci grbii-v la seceri, ca s nu pierdei rsplata, pentru c:

18. Iar cel ce secer primete plat i adun roade spre viaa venic, ca s
se bucure mpreun i cel ce seamn i cel ce secer. Cci n aceasta se adeverete cuvntul: C unul este semntorul i altul secert orul. Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi n-ai muncit; alii au muncit i voi ai intrat n munca lor. n cmpul larg al lui Dumnezeu, aceiai ostenitori nu izbutesc nici la semnat, nici la secerat, din pricina scurtimii vieii omului. Unii seamn, i nu mai au zile ca s vad roada trudei lor; alii se nasc mai apoi, cnd smna a crescut i

s-a copt, fcndu-se aurie ca pentru seceri; i aa acetia ajung s fie secertorii, strngnd grnele coapte pe care nu le-au semnat ei. Cmpul lui Dumnezeu a fost semnat de la nceputul vieii pe pmnt, semntorii notri, oamenii lui Dumnezeu, brbai drepi i prooroci - mai ales prooroci. Ei au semnat, dar nu au vzut aceast smn s creasc i s se coac. Cu toii triau ntru credin mare, i au murit ntru credin, nevznd roadele fgduite n vremea vieii lor, ci vzndu-le de departe (Evrei 11:13) cu vederea lor cea duhovniceasc. Iar Domnul Iisus spusese odinioar ucenicilor: Muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut (Matei 13:17) Semntorii nu au vzut ceea ce au vzut secertorii: roadele i recolta. Dar i unul i cellalt vor primi plata pentru osteneala lor, pentru c amndoi sunt ostenitorii lui Dumnezeu ntru cmpul Lui, i astfel s se bucure mpreun i cel ce seamn i cel ce secer. n felul acesta, Domnul aduce laud ostenelilor proorocilor i drepilor Vechiului Testament, i ncurajeaz Apostolii n munca lor de strngere a recoltei, ca i cum ar fi vrut s spun: ei s-au ostenit mai mult dect voi, cci, cu adevrat este mai greu s fii semntorul, i s nu vezi roadele pe cmp, dect s fii secertorul recoltei celei coapte. Voi ai intrat n ostenelile lor. Ei au trudit i au murit ca ticloi i slujitori, fr s-L vad pe Stpnul cmpului n mijlocul lor; dar voi l avei pe Stpnul n mijlocul vostru, i ostenii-v ca fii, nu ca ticloi sau robi. De fapt, Stpnul nsui trudete, iar voi suntei mpreun ostenitori cu El. De aceea, bucurai -v i grbii-v cu bucurie ca s culegei recolta coapt.

19. i muli samarineni din cetatea aceea au crezut n El, pentru cuvntul
femeii care mrturisea: Mi-a spus toate cte am fcut. Iat ct de coapt este recolta! Pmntul uscat a supt apa cu grab mare. Muli samarineni au crezut n Hristos chiar nainte de a-L vedea, la cuvntul femeii. Ea nu a fcut nici o minune; ea nu era apostol. Dimpotriv, ea era femeie pctoas, dar chiar i aa cuvintele ei au adus recolt mare printre aceti pgni. Ce ruine i strmtorare pentru iudei, Poporul Ales, care, rmase mut i orb, nepocit i cu inima nvrtoat, cu toat puterea cuvintelor Lui, trimise n urechile lor! Femeia samarineanc nu a inut pentru ea vestea cea bun pe care o auzise de la Domnul, ci s-a grbit s o vesteasc i altora spre lauda cea mai mare. Ea este ntocmai ca i femeia care aflase banul pierdut, i,

gsindu-l, adun prietenele i vecinele sale, spunndu-le: Bucurai-v cu mine, cci am gsit drahma pe care o pierdusem! (Luca 15:9).

20. Deci dup ce au venit la El, samarinenii l rugau s rmn la ei. i a

rmas acolo dou zile. i cu mult mai muli au crezut pentru cuvntul Lui . Nazarinenii au cutat s-L arunce pe Domnul de pe sprnceana muntelui n prpastie pentru cuvintele Sale (Luca 4:29); gadarenii L-au rugat s plece de la ei (Luca 8:37); cu toate acestea, aceti samarineni l rugau s rmn la ei. Domnul a rspuns cererii lor i a rmas la ei dou zile. i recolta a fost cu adevrat bogat, cci, ca i cei care au crezut n El pentru cuvintele femeii, cu mult mai muli au crezut pentru cuvntul Lui din preacuratele Sale buze.

21. i ei au spus femeii: Acum credem; nu pentru spusele tale, cci noi
nine L-am auzit pe El, i tim c acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii. Nu se tie ce a vorbit Domnul n timpul celor dou zile, celor cu sufletele flmnde i nsetate, c nu st scris. Dar fr nici o ndoial c vorbele Sale erau ap vie, din care bnd, omul nu mai nseteaz n veci. Mai nti aceasta se vede din numrul mare al celor care au ajuns s cread n Domnul i, n al doilea rnd, din dreapta lor mrturisire a credinei lor n El: Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii. Printre zeii cei muli n care credeau samarinenii, ei aveau o oarecare credin n Dumnezeul lui Israel. Ei ineau aceast credin, nu pentru c l cunoteau pe El, ci din respect pentru Israel (Iacov), care trise odinioar printre ei. Femeia samarineanc vorbete despre printele nostru Iacov. Este nendoios faptul c samarinenii auziser despre proorocire, legat de numele lui Iacov, despre steaua care rsare din Iacov (Numerii 24:17). Cnd, odinioar, mpratul Balac din Moab a pornit rzboi mpotriva evreilor, el l-a chemat pe Valaam, un ghicitor, ca s prooroceasc izbnda asu pra Israelului, i astfel s-i ncurajeze armata. Balac i-a fgduit lui Valaam daruri mari pentru slujba sa, i Valaam a venit ntr-adevr n tabra lui Balac. Dar cnd acesta a ncercat s svreasc proorocirea pentru Balac, rvnit de inima lui de mprat, ndat a venit peste dnsul duhul lui Dumnezeu, i a nceput s prooroceasc, dar nu dup voia lui Balac, ci dup Voia lui Dumnezeu, zicnd: Ct sunt de frumoase slaurile tale, Iacove, corturile tale, Israele!

Cnd a auzit Balac aceste cuvinte, a nceput s se mnie pe Valaam, dar Valaam nu s-a nfricoat i a continuat: Aa zice Valaam, fiul lui Beor; aa griete brbatul care i are ochii deschii: l vd, dar acum nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel (Numerii 24). i iat, a venit Cel pe care Valaam L-a vzut de departe. Steaua din Iacov strlucea, mai luminoas dect soarele i mai frumoas dect visul cel mai frumos. i samarinienii au vzut steaua i s-au bucurat. Ei au but din plin ap vie i au cptat viaa cea venic. Dar Mntuitorul Hristos nu a dat apa cea vie numai samarinenilor i iudeilor. El a dat-o i o mai d i astzi fiecruia, care este contient de setea sa duhovniceasc, n deertul vieii acesteia. Cu un prilej oarecare, Domnul se afla n Ierusalim i a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7:37). Auzi bine cum se spune: El a strigat? Pstorul cel bun nu vorbete pe optite; El strig, chemndu-i turma la ap. Din iubirea Sa de oameni, El ade n dogoarea ariei acestei lumi i strig tuturor cltorilor sfrii de sete. Binecuvntai sunt cei ce aud glasul Su i se apropie de El cu credin. El nu-i ntreab pe ei ce limb vorbesc sau din ce popor fac parte, nici ce vrst au, nici despre bogiile lor, ci le va da apa vie, ca s-i ntreasc, si ntinereasc, s-i nnoiasc, s-i aduc din nou la via i s-i rensufleeasc, i s-i primeasc ca fii, ndrumndu-i s ias din focul nfricotor de ispite al lumii acesteia, ndreptndu-se ctre Grdina Raiului. O, Butur Dumnezeiasc, ce minunat eti Tu! O, dulce Mntuitorule, Tu rcoreti i mprosptezi Fntna, ct eti de luminos, ndestultor i dttor de via! Duhule Sfnt, Mngietorule, apropie de Domnul Iisus pe toi cei ale cror suflete tnjesc dup viaa venic, i care strig de sete: Sufletul meu este nsetat dup Dumnezeu; dup Dumnezeul Cel viu! Slav i laud ie, Doamne Iisuse Hristoase, dimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt - Treimea cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin.

Sfntul Teofan Zvortul - Tlcuiri din Sfnta Scriptur - Duminica Samarinencii

[Fapte 11, 19-26, 29-30; In. 4, 5-42]. Cei din cetatea samarinencei, dup ce Mntuitorul a petrecut la ei dou zile, griau ctre dnsa: De acum credem nu numai pentru cuvntul tu, fiindc noi nine am auzit si am cunoscut c acesta este Mntuitorul lumii, Hristosul. Aa este cu toi: Mai nti sunt chemai la Domnul prin cuvnt din afar sau, ca la noi acum, pe calea naterii; iar mai apoi, gust n fapt ce este viaa n Domnul, deja nu se mai in de Domnul prin obtea cretineasc, ci prin unirea luntric cu El. Acest lucru trebuie s-l aib ca lege toi cei care se nasc n obti cretine, s nu se mrgineasc, adic, a ine de Domnul numai pe dinafar, ci s se ngrijeasc a se uni cu El luntric, pentru ca mai apoi s poarte deja n sine mrturia statornic a faptului c st ntru adevr. De ce este nevoie ns pentru asta ? Este nevoie s ntrupm n noi nine adevrul lui Hristos, iar adevrul lui Hristos este scularea celui czut. Aadar, dezbrac-te de omul cel vechi, care putrezete n ghearele poftelor amgitoare i mbrac-te n omul cel nou, zidit dup Dumnezeu ntru dreptate i preacuvioia adevrului, i vei cunoate n tine nsui c Domnul Iisus Hristos e, cu adevrat, Mntuitorul nu doar al lumii ndeobte, ci i al tu anume. din Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an,

Sfntul Ignatie Briancianinov - Predic n Duminica Samarinencei - Despre nchinarea n duh i adevr

nchintorii cei adevrai se vor nchina Tatlui n Duh i Adevr: c Tatl acest fel caut s fie cei ce se nchin Lui (Ioan 4, 23) Iubii frai! Am auzit acum n Evanghelie c adevraii slujitori ai Dumnezeului Celui adevrat se nchin Lui n Duh i Adevr; c Dumnezeu caut, adic dorete s aib asemenea nchintori. Dac Dumnezeu dorete s aib asemenea nchintori, nseamn, bineneles, c El primete numai asemenea nchintori i slujitori, c numai asemenea nchintori i slujitori i plac. nvtura aceasta ne-a vestit-o Insui Fiul lui Dumnezeu. S credem nvturii lui Hristos! S primim cu toat dragostea atotsfnta nvtur a lui Hristos! Iar pentru a urma Lui n amnunime, s cercetm ce nseamn a te nchina lui Dumnezeu Tatl cu Duhul i cu Adevrul. Adevrul este Domnul nostru Iisus Hristos, precum a dat El mrturie despre Sine: Eu sunt calea i adevrul i viaa (Ioan 14, 6). Adevrul este Cuvntul lui Dumnezeu: Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17, 17). Acest Cuvnt era mai nainte de veci n Dumnezeu, a fost rostit de Dumnezeu i ctre Dumnezeu; acest Cuvnt este Dumnezeu: acest Cuvnt este Fctorul tuturor, vzutelor i nevzutelor (Ioan l, l, 3; Col. 1, 16). Acest Cuvnt trup S-a fcut i S-a slluit ntru noi, i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan l, 14). Pe

Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, ci Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul Cel unul-nscut, Care este n snul Tatlui, Acela a mrturisit (Ioan 1, 18). Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu, L-a mrturisit naintea oamenilor, L-a artat pe deplin oamenilor pe Dumnezeu: Fiul lui Dumnezeu le-a artat oamenilor adevrul la care ei singuri nu puteau ajunge, mrturisind i ntrind n chip de netgduit adevrul prin preambelugata dare a harului dumnezeiesc. Din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har: c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos s-au fcut (Ioan 1, 16-17). Asta nseamn: Iisus Hristos nu a adus vreo nelegere mai mult sau mai puin amnunit i limpede a harului i adevrului, ci nsui harul, nsui adevrul au fost date oamenilor, sdite n oameni fiinial. Am fost fcui prtai dumnezeietii firi (II Petru l, 4). Adevrul are Duhul su propriu. Acest Duh este numit Duhul Adevrului (Ioan 15, 26 i 16, 13). El este Duhul, Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). El este Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Ioan 14, 26). El este Duhul Fiului (Galateni 4, 6), ntruct alctuiete mpreun cu Tatl i cu Fiul o singur i nedesprit Fiin dumnezeiasc. Primirea Adevrului este totodat i primire a Sfntului Duh: fiindc Adevrul Cel atotsfnt vestete despre Sine c El va trimite pe Sfntul Duh de la Tatl ucenicilor Si. Este firesc ca Sfntul Duh al Adevrului s adsteze acolo unde lucreaz Sfntul Adevr i s pecetluiasc lucrrile lui. Deopotriv, unde lucreaz Sfntul Duh se afl artarea preambelugat a Adevrului, precum i Domnul le-a grit ucenicilor Si: Iar cnd va veni Acela, Duhul adevrului, v va povui pe voi la tot adevrul (Ioan 16, 13). nfind minunata legtur dintre Cuvntul dumnezeiesc i Duhul Cel dumnezeiesc, Domnul a zis despre Duhul: Acela pe Mine M va slvi, c dintr-al Meu va lua i va vesti vou. Toate cte are Tatl, ale Mele sunt (Ioan 16, 14-15). Duhul vestete i arat oamenilor pe Fiul Cel de o fiin cu El - Duhul, Care este atras de oameni prin credina acestora n Fiul Cel de o fiin cu Duhul. Pe adevratul cretin, Sfntul Duh l zidete duhovnicete i l schimb la fa ntru sla al lui Dumnezeu (Efeseni 2, 22);

El zugrvete i slluiete pe Hristos n omul cel luntric (Efeseni 3, 16-17). El aduce oamenilor nfierea de ctre Dumnezeu, fcndu-I asemntori cu Hristos, slluind n ei nsuirile lui Hristos (Ioan 14, 6). Oamenii nfiai de Dumnezeu se roag Lui ca unui Tat, fiindc Duhul Sfnt mrturisete, n chip cu totul nvederat i simit, duhului omului nnoit de El (Romani 8, 16) despre unirea acestui om cu Dumnezeu, despre nfierea lui de ctre Dumnezeu. ntruct suntei fii, spune Apostolul, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig: Avva Printe! (Galateni 4, 6). Acest fel de nchintori sunt recunoscui drept adevrai nchintori ai lui Dumnezeu! Pe nchintorii de acest fel, care se nchin lui Dumnezeu n Duh i Adevr, i caut i i primete Dumnezeu. n afara adevratului cretinism nu este nici cunotin de Dumnezeu, nici slujire lui Dumnezeu. Nimeni nu vine la Tatl, fr numai prin Mine (Ioan 14, 6), a grit Domnul. Pentru cel care nu crede n Domnul Iisus Hristos nu este Dumnezeu: Tot cel ce tgduiete pe Fiul, nici pe Tatl nu-L are (I Ioan 2, 23), cel ce nu crede n Fiul nu va vedea via, ci mnia lui Dumnezeu va rmne peste el (Ioan 3, 36). Nu este cu putin s ne apropiem de Dumnezeu, nu este cu putin s intrm n vreo mprtire cu Dumnezeu altfel dect prin mijlocirea Domnului nostru Iisus Hristos, singurul mijlocitor, singurul mijloc de mprtire ntre Dumnezeu i oameni! Nu este adevrat cunoatere a Domnului Iisus Hristos fr mijlocirea Sfntului Duh! Nimeni nu poate numi pe Domnul Iisus, a zis Apostolul, fr numai ntru Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3). De n-are cineva Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8, 9). n afara cretinismului nu e virtute vrednic de Cer! Binele, a zis Preacuviosul Marcu Ascetul, nu poate fi nici crezut, nici lucrat, fr numai n Hristos Iisus i n Sfntul Duh. Nevrednice sunt de Dumnezeu faptele bune cele dup firea omeneasc, ce vin din firea noastr czut, n care binele este amestecat cu rul, n care binele n cea mai mare parte deabia se bag de seam din pricina mulimii rului.

Firea czut este n stare cu precdere de ru, precum a dat mrturie Dumnezeu Insui: Se pleac cugetul omului cu osrdie spre cele rele din tinereile lui (Fac. 8, 21). Voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri (Luca 11,13). Atta pre are n faa Evangheliei i a lui Dumnezeu buntatea fireasc a omului i faptele ce izvorsc din ea! n deert proslvete firea czut faptele sale bune mari i rsuntoare! Aceast laud de sine este mrturie a unei orbiri nfricotoare! Aceast laud de sine este dare n vileag fr voie a nsuirilor rsuntoarelor fapte bune omeneti, insuflate i hrnite de slava deart. Rul miros al trufiei, pe care l rspndesc aceste morminte vruite, este urt de Domnul: Lui i este pe plac tmia smereniei. Din aceast pricin, Domnul a poruncit lepdarea de firea czut omenirii czute i oarbe, care nu i d seama de amara sa cdere, ci, dimpotriv, vede n ea un triumf mre, care caut s sporeasc acest triumf. Pentru mntuire este neaprat trebuincioas lepdarea de pcat! ns, pcatul ni s -a mpropriat pn ntr-att c ne-a intrat n fire, n nsui sufletul nostru. Pentru lepdarea de pcat s-a fcut neaprat trebuincioas lepdarea de firea czut, lepdarea de suflet (Matei 10, 39), lepdarea nu numai de faptele rele cele vzute, ci i de faptele bune, multcinstite i proslvite de ctre lume, ale omului celui vechi; este neaprat nevoie s ne schimbm felul de a gndi cu mintea lui Hristos, iar lucrarea dup imboldul simurilor i dup ndreptarul cugetrii trupeti s-o nlocuim cu plinirea plin de osrdie a poruncilor lui Hristos. De vei rmne n cuvntul Meu, a zis Domnul, cu adevrat ucenici ai Mei suntei; i vei cunoate adevrul, i adevrul v va slobozi pe voi (Ioan 8, 3132). Minunate i adnci cuvinte! nvtura pe care o desprindem din ele n chip nemijlocit este c pcatul l ine pe om n robia sa numai i numai prin mijlocirea vederilor rtcite i mincinoase. Este deopotriv de limpede faptul c pierztoarea rtcire a acestor vederi st tocmai n recunoaterea drept bine a ceea ce nu este de fapt bine i n nerecunoaterea drept ru a ceea ce este de fapt ru ucigtor. Cel ce este de la Dumnezeu, graiurile lui Dumnezeu ascult (Ioan 8, 47), a grit Domnul. Frailor! S ne smerim naintea Domnului Dumnezeului nostru! S artm - aa cum n-au fcut-o iudeii mpietrii, care au lepdat pe Domnul i, totodat, nvtura Lui supunere fa de Domnul, plecndu-ne atotsfintei i mntuitoarei Lui nvturi!

S lepdm felul de a gndi pe care ni-l aduc firea czut i lumea vrjma lui Dumnezeu! S ne nsuim felul de a gndi cu care ne mbie Domnul n Sfnta Sa Evanghelie! S urmm Adevrului, i vom moteni Adevrul. Adevrul slobozete mintea omeneasc din lanurile nevzute ale rtcirii, n care l-a ferecat pcatul. i nu numai att: atotputernicul Adevr, aducnd libertate duhovniceasc minii, o scoate - dup ce a nnoit-o i nviat-o cu via de Sus - pe calea poruncilor lui Hristos, i calea nedreptii se deprteaz de la ea (Ps. 118, 29). Sufletul nviat de Adevr cnt mpreun cu Prorocul cel de Dumnezeu insuflat: Pe calea poruncilor Tale am alergat, cnd ai desftat inima mea. Lege pune mie, Doamne, n calea ndreptrilor Tale, i o voi cuta pe dnsa totdeauna, nelepete-m i voi cuta legea Ta, i o voi pzi pe ea cu toat inima mea (Ps. 118, 32-34). Un asemenea suflet se face negreit prta al Sfntului Duh, Care nu poate s nu adaste acolo unde adast i stpnete Adevrul dumnezeiesc, Care n sfatul Su cel de tain cu Atotsfntul Adevr vestete despre Sine astfel: Prta sunt Eu tuturor celor ce se tem de Tine (Ps. 118, 63). Atta vreme ct rmne n firea sa czut, omul rmne cufundat n bezna celei mai adnci netiine: el nu tie cum trebuie s se roage i nu tie pentru ce trebuie s se roage (Romani 8, 26), nu e n stare s slujeasc lui Dumnezeu. Numai credina n Hristos aduce cunoaterea adevrului; credina, vdit prin plinirea poruncilor lui Hristos, atrage n inima credinciosului harul Sfntului Duh, precum a zis Prorocul cel de Dumnezeu insuflat: Gura mea am deschis i am tras Duh, c de poruncile Tale am dorit (Ps. 118, 131). Numai adevratul cretin, cretinul cu credina i cu faptele, poate fi adevrat nchintor al lui Dumnezeu, care se nchin i slujete lui Dumnezeu, ca unui Tat, n Duh i Adevr.Amin.

Predici la Triod i Penticostar,

Sfntul Grigorie Palama - Omilia 19 - La istoria evanghelic despre femeia samarineanc

In rstimpul tuturor acestor zile care au trecut, ce sunt n numr de cincizeci, prznuim noi nvierea din mori a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, innd-o noi pe aceasta mai presus de celelalte srbtori, pe temeiul nsemntii ei. Numrul acesta de zile cuprinde pomenirea din fiecare an a ntoarcerii Sale n cer, iar aceast pomenire arat deosebirea ntre Domnul Care a nviat din mori i robii care cndva vor tri din nou. Fiindc toi aceia care s-au sculat din mori, au fost sculai de ctre alii, iar, murind ei din nou, s-au ntors n pmnt; ns Hristos, cnd S-a sculat din mori, moartea nu L-a stpnit deloc i El singur S-a sculat pe Sine dup trei zile. Iar El nu S-a ntors n pmnt, ci S-a dus nlndu-Se n cer, fcnd El ca frmnttura din care suntem plmdii s fie aezat pe acelai tron cu Tatl i s fie asemenea lui Dumnezeu. Din aceast pricin, El Singur S-a fcut nceput al viitoarei noastre nvieri i jertf de prg a celor adormii, Cel dinti nscut dintre mori i Printe al veacului ce va s vie. Cci, precum n Adam toi au murit, fie pctoi, fie drepi, tot astfel prin Hristos toi vor primi via, i drepii, i pctoii. Dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui, dup aceea, sfritul, cnd Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie i orice stpnire i orice putere. Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si

sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este moartea [ I Corinteni 15, 23-26], la nvierea cea obteasc, la ultimul sunet de trmbi. C trebuie ca acest trup striccios s se mbrace cu nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire [I Corinteni 15, 53]. Invierea Domnului ne este nou aductoare de un att de mare dar nct de aceea noi o prznuim numai pe ea ntr-un rstimp de zile att de ndelungat, ca pe una ce este nemuritoare i nepieritoare i venic. Noi prenchipuim prin aceste zile i fericirea sfinilor, care este dincolo de orice suferin i ntristare i suspin; veselie i srbtoare se afl n ea, dumnezeiasc bucurie necurmat i neschimbtoare. Cci acolo se afl slaul celor ce se bucur cu adevrat. De aceea i mai nainte de aceste zile harul Duhului Sfnt a rnduit s petrecem noi Presimile n post, n veghe, n rugciune i n nevoin deplin cu toate virtuile. Pentru c prin aceste patruzeci de zile se arat viaa celor mntuii n veacul acesta, care nu este altceva dect pocin i via de Dumnezeu iubitoare. Iar prin ceea ce urmeaz la captul acestor patruzeci de zile, pe care l am ajuns de-acum, se arat odihna i desftarea pe care le vor primi cei ce triesc aici pentru Dumnezeu, ostenindu-se din rsputeri. Din aceast pricin sunt Presimile, avnd legat de ele pomenirea patimilor celor aductoare de mntuire ale Domnului, iar postului i se pune capt dup a aptea sptmn. Fiindc aceast a cincizecea zi cuprinde i mbrieaz, n chip simbolic, i mutarea de pe pmnt n cer, i pogorrea i druirea dumnezeiescului Duh. Intruct veacul acesta este neptit i este alctuit din patru epoci i pri i stihii, i aduce srbtoarea Cincizecimii pentru aceia care, n el, se fac pe sine prtai prin fapte ai patimilor lui Hristos. Aceast srbtoare a Cincizecimii ncepe n sptmna a opta i se sfrete ntr-a opta sptmn i n sptmna cea vrednic de mult cinstire, cea care ntrece numrul perfect (In original: quaternarul - termen tehnic al doctrinei pitagoreice, referitor la ansamblul numerelor 1,2,3, 4, care, nsumate, au drept rezultat numrul 10, considerat de aceast doctrin drept numrul desvrit, ntruchipnd perfeciunea), prin Invierea Domnului i prin nlarea ce urmeaz dup ea, care nfieaz nvierea neamului omenesc i ridicarea o dat cu ea a celor vrednici n vzduhuri, spre ntmpinarea cea dumnezeiasc i petrecerea, i odihna alturi de Dumnezeu, n veacurile cele de apoi. Ins aceasta va fi la vremea ei. Iar Domnul, nainte de ptimirea i de nvierea Sa, a vestit Evanghelia mpriei, artnd ucenicilor c nu numai dintre iudei se va face alegerea celor vrednici de credin i de motenirea cea venic fgduit de El, ci alegerea se va face i dintre neamurile pgne, dup glsuirea Evangheliei citite azi n auzul tuturor: Deci a venit la o cetate a

Samariei, numit Sihar, aproape de locul pe care Iacov l -a dat lui Iosif, fiul su; i era acolo fntna lui Iacov [Ioan 4, 5-6]. Fntn numete Evanghelistul un izvor, cci apa era de izvor, p recum se vdete din cele ce urmeaz. i ea [fntna] era a lui Iacov, pentru c el o spase, iar locul pe care Iacov i-l dduse lui Iosif este Sichemul. Pentru c Iacov, dndu-i ultima suflare n Egipt, a spus lui Iosif i a rnduit: Iat eu mor; dar Dumnezeu va fi cu voi i v va ntoarce n ara prinilor votri. Deci eu i dau ie, peste ceea ce au fraii ti, Sichemul, pe care l-am luat eu cu sabia mea i cu arcul meu din minile Amoreilor [Facerea 48, 21-22]. De aceea Sichemul a fost locuit mai trziu de ctre seminia lui Efraim, care a fost fiul nti nscut al lui Iosif, i n jurul locului acestuia s -au slluit cele zece seminii ale lui Israel, pe care le-a crmuit Ieroboam apostatul. Acetia, ntrtndu-L i mniidu-L deseori pe Dumnezeu i nu o dat fiind prsii de El, mai trziu au fost prini robi n rzboi, astfel nct n locul lor cpetenia asirienilor a adus felurite neamuri pgne spre a se aeza n locul acela, numindu-i pe ei samariteni, dup numele [stpnului] muntelui emer [vezi III Regi 16, 24]. Aa precum Iacov trecnd pe acolo - cum povestete istoria - a supus Sichemul, tot astfel Hristos, n trecere pe acolo, a supus Samaria. Dar Iacov - dup cum el nsui spune - l-a supus cu sabia i cu arcul lui, adic spre nimicirea i pieirea celor dinti locuitori ai si, pe cnd Hristos a supus Samaria cu nvtura i cuvntul Su, spre mntuirea ei. Cci spune Evanghelistul c Iisus, fiind ostenit de cltorie, S-a aezat lng fntn, i era ca la al aselea ceas [Ioan 4, 6]. i ceasul, i locul, i truda L-au fcut s Se aeze pe cel nvemntat n trup omenesc, aidoma trupului nostru. Deci voind s se cread aceasta i cugetnd la ctigul viitor, iat c S-a aezat - zice Evanghelistul astfel lng fntn, adic pur i simplu S-a aezat jos, El singur, precum unul dintre cltorii cei muli. Cci ucenicii Lui se duseser n cetate, s cumpere merinde. i eznd Hristos singur lng fntn, a venit o femeie din Samaria s scoat ap. Domnul, ca om, fiind nsetat i vznd c e rost s-i potoleasc omeneasca sete cu ajutorul ei, iar pe de alt parte, ca Dumnezeu, strvznd c inima acelei femei era nsetat de apa mntuirii, dei ea nu-L cunotea pe Cel ce i-o putea da, S-a grbit s Se descopere pe Sine acelui suflet ce dorea [mntuirea]. Cci, aa precum este scris, El Insui dorete pe cei ce doresc [mntuirea], i de aceea ncepe de acolo de unde va fi bine primit, zicnd ctre femeia aceea: Dmi s beau ap! [Ioan 4, 7]. Ea ns, neleapt fiind i bgnd de seam c El este iudeu i pzitor al poruncilor Legii, dup vemnt, dup nfiare i dup

buna-cuviin pe care El o arta, a grit: M minunez cum de ceri de but de la o samarineanc! [vezi Ioan 4, 9]. Pentru c iudeii nu aveau nici un amestec cu samarinenii, ca i cum [acetia din urm] ar fi fost pgni. Domnul ns, binevoind s Se descopere pe Sine, prinse a gri ctre ea: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-mi s beau ap!, tu ai fi cerut de la El, i i -ar fi dat ap vie [ Ioan 4, 10]. Vedei c Hristos mrturisete despre acea femeie, cum pe dat a cerut i s -a fcut prta la apa cu adevrat vie, aa precum a fcut dup ce a aflat-o i s-a desftat cu ea mai trziu. Sinedriul iudeilor, i n schimb, dup ce a ntrebat i a auzit n mod limpede cuvinte asemntoare, L-a rstignit pe Domnul Slavei. Dar care este darul lui Dumnezeu, cci El spune: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu. Lsnd noi deoparte pe celelalte, [s bgm de seam c] Dumnezeul cel ntrupat n om nu are scrb de cei pe care iudeii i socotesc spurcai, iar aceasta pn la chiar druirea apei de but. Cci de ce dar nsemnat i de ce har mare nu-i nvrednicete pe ei? Pentru c El att i ine de vrednici de iubit nct s primeasc nu numai cele ale iudeilor, ci s le dea lor o parte din harismele Sale dumnezeieti. (Dar ce zic eu harismele Sale? El Se druiete chiar pe Sine Insui i i face pe cei credincioi s fie vase vrednice a primi dumnezeirea Sa. Cci, aa precum mai nainte vestete, n-ar fi altfel cu putin s aib n ei un izvor de ap curgtoare spre viaa venic). Ce minte va nelege, ce cuvnt va putea s cuprind un dar att de covritor? Samarineanca, nenelegnd nc mreia i nsemntatea apei celei vii, mai nti s-a artat nedumerit: de unde i cum cel ce griete acestea va gsi apa pe care o fgduiete, neavnd El gleat, iar fntna fiind adnc?! Apoi ea se apuc s-L pun pe Domnul n balan cu Iacov, pe care -l numete i printe [Ioan 4, 12], aducnd laud neamului ei prin locul acela i dnd ea s scoat ap din fntn ca i cum El nu ar fi putut afla niciunde o ap mai bun. Cnd L-a auzit ns pe Domnul spunnd: Apa pe care o voi da Eu se va face, pentru cel ce o primete, izvor curgtor spre viaa cea venic , ea a lsat s-i scape un cuvnt ce arta sufletul ei doritor i aplecat spre credin. Dar ea nu putea s priveasc nc de-a dreptul spre lumin i de aceea a zis: Doamne, dmi aceast ap, ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot [Ioan 4, 15]. Domnul ns, voind s Se dezvluie pe Sine doar ncetul cu ncetul, i poruncete s-l cheme pe brbatul ei [vezi Ioan 4, 16 i urm.], ntruct aceea,

ascunznd tainele vieii ei i grbindu-se s primeasc darul, a grit: N-am brbat, i fu dat s aud ci brbai avusese din tinereile ei i mustrare c acum inea pe unul care nu-i era brbat. Ea nu se art suprat pentru mustrarea aceasta, ci, cunoscnd pe dat c era prooroc Cel ce-i gria astfel, prinse a-L iscodi despre lucruri mai nsemnate. Vedei rbdarea i dragostea de nvtur a acestei femei, ct de mari sunt ele? Cci ea spune: Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm [Ioan 4, 20]. Vedei ce mare purtare de grij nutrea n cugetul ei i ct de mare cunoatere a Scripturii avea? Ci dintre cei care acum sunt credincioi din natere, i care au fost hrnii la snul Bisericii, habar n-au ceea ce samarineanca aceea cunotea att de bine, anume c prinii notri Iacov i, desigur, i patriarhii nscui din el - n muntele acela se nchinaser lui Dumnezeu? Hristos, primind ntru miros de bun mireasm aceast cunoatere i purtare de grij fa de Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, a rmas bucuros a mai zbovi cu samarineanca. Aa precum, dac ai aeza pe crbuni o substan dintre cele bine mirositoare, ai ntoarce i ai reine pe cei ce se apropie, ns dac ai pune pe crbuni o substan din cele cu miros greu i neplcut, aceasta ar respinge pe cei ce se apropie i i -ar ndeprta, tot astfel i cu privire la cugetul nostru: dac ai purtare de grij i rvn pentru cele sfinte, te faci pe tine vrednic de cercetarea lui Dumnezeu. Cci acestea sunt mirosul de bun mireasm pe care l simte Domnul. Dac tu ns hrneti nluntrul tu cugetri rele i ntinate i pmnteti, vei fi departe de cercetarea i grija cea dumnezeiasc, facndu-te pe tine - vai - vrednic de ndeprtarea i ntoarcerea lui Dumnezeu de la tine. Fiindc Proorocul psalmist griete ctre Dumnezeu: Nu vor sta clctorii de lege n preajma ochilor Ti [Psalmi 5, 5]. Pe de alt parte, Legea poruncete: S-i aduci aminte nainte de toate de Domnul Dumnezeu Tu, cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli [Deuteronomul 6, 7]. Dar i Evanghelia spune: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic [Ioan 5, 39]. Iar Apostolul: Rugai-v nencetat [ I Tesaloniceni 5, 17].

Acela care se oprete i ntrzie n cugetri pmnteti este nelegiuit ntru totul; iar cel care se oprete i ntrzie n cugetri rele i necurate, cu ct este el mai nelegiuit nc? Dar cnd oare s-au nchinat prinii notri lui Dumnezeu n muntele acela? Pe cnd patriarhul Iacov - dup ce a fugit Isav, fratele su, care l pizmuia, i ascultnd de sfaturile tatlui su Isaac, a plecat n Mesopotamia - s-a ntors de acolo mpreun cu soiile i cu copiii lui. Iar la ntoarcerea sa, Iacov i-a aezat corturile aproape de locul acela n care Domnul vorbete cu samarineanca; dup ntmplrile cu Dina i dup cucerirea casei lui Sichem, a grit Dumnezeu lui Iacov, aa precum este scris n Cartea Facerii: Scoal i du-te la Betel i locuiete acolo; f acolo jertfelnic Dumnezeului Celui ce i S-a artat, cnd fugeai tu de la faa lui Isav, fratele tu! [35, 1]. i dup cuvntul acesta, plecnd Iacov, s-a urcat pe muntele apropiat i a cldit acolo - zice Scriptura - un jertfelnic, i a chemat numele locului aceluia Betel, cci acolo i s-a artat Dumnezeu. Din aceast pricin, spune samarineanca, prinii notri n muntele acesta sau nchinat, urmnd ea pe acetia din vechime: pentru c cele ale Templului din Ierusalim au fost legiuite mai trziu, i ntruct locul acela a fost numit de ctre Iacov casa lui Dumnezeu (Beythel sau Bethel are n ebraic sensul de casa lui Dumnezeu, din Be(y)th, cas i EI, Dumnezeu), cci aceasta nseamn Beyhtelm tlmcire; ns ea era nedumerit, dorind s afle cum de nu aici, mai degrab dect n Ierusalim, spunei voi c este casa lui Dumnezeu, n care socotii s aducei jertfa i s v nchinai lui Dumnezeu. Dar Domnul, atingnd i elul propriilor Sale cuvinte, i grind totodat proorociri cu privire la acea femeie, cum c ea este din rndul acelora pe care Dumnezeu i caut i i primete, rspunznd cuvintelor ei, zice: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici la Ierusalim nu v vei nchina Tatlui; i dup alte puine cuvinte zice: cci Tatl astfel de nchintori i dorete [Ioan 4, 21; 23]. Privii cum El ntrete cu privire la acea femeie cum c astfel sunt cele pe care Dumnezeu le caut, artnd c ea se va nchina Tatlui celui Prea nalt, nu ntrun anumit loc, ci n felul poruncit de Evanghelii (cci ei i se adreseaz cuvntul: nici la Ierusalim nu v vei nchina Tatlui). In acelai timp, El i vestete mai dinainte, n chip limpede i desluit, schimbarea Legii. Pentru c, de v reme ce se schimb nchinarea, neaprat se va schimba i Legea. Dar i ceea ce este scris ntre acele cuvinte -Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este [Ioan 4, 22]

- este ca un rspuns la spusele acelei femei i, n acelai timp, o ntregire a propriilor Sale cuvinte. Cci spune acestea ntruct noi, iudeii, ne nchinm astfel (El se socoate pe Sine Insui laolalt cu iudeii, fiind nscut din ei dup trup); deci noi - spune El - nu rostim o minciun asupra numelui [lui Dumnezeu], ci recunoatem cele ce sunt ale noastre. Iar noi ne deosebim n aceast privin a nchinrii, de samarineni, pentru c noi cunotem c nchinarea se svrete n Iudeea, deoarece de la iudei este mntuirea lumii ntregi, adic dintre iudei va iei Hristos. Intruct El nu spune c mntuirea va fi de la Iudei (cci ea nu va fi n viitor, deoarece mntuirea este El Insui), ci zice c este acum de la iudei. Dar vine ceasul i el este acum - spune El. Iar aceste cuvinte sunt prooroceti; cci termenul vine nseamn c nc nu s-a mplinit, ci se va mplini. i expresia el este acum o folosete ntruct vede acel ceas n care iudeii nc nu cred, i nu se schimb duhovnicete i cu adevrat. El spune: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr [Ioan 4, 23]. Fiindc Tatl cel preamrit i nchinat este Tat al Adevrului Insui, adic este Tat al Fiului Su cel Unul Nscut, i are Duhul Adevrului, Duhul cel Sfnt; iar aceia care I se nchin Lui svresc aceasta ntruct cred astfel i sunt ndemnai de Acetia. Cci i Apostolul spune c Duhul este Acela prin Care ne nchinm i ne rugm; i Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine [Ioan 14, 6], spune Fiul cel Unul Nscut al lui Dumnezeu. Astfel, cei care n Duh i n adevr I se nchin Tatlui celui Prea Inalt, acetia sunt adevraii nchintori. El respinge i cele ce in de Ierusalim i Samaria, pentru ca nu cumva s se cread c se va statornici un alt loc de rugciune, iar prin cuvintele pe care le rostete mai departe i respinge pe cei care vor da ascultare oricrei cugetri asupra vreunui loc al nchinrii trupeti: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n Duh i n adevr [Ioan 4, 24], adic s-L cugete ntru totul pe Cel fr de trup ca fiind n afara trupurilor. Pentru c astfel, cu adevrat, Il vor vedea pe El deplin n Duhul i n adevrul Su. Cci fiind Dumnezeu, Duh este fr de trup, iar Cel netrupesc nu se afl ntr-un loc i nici nu este circumscris de limite spaiale. Astfel, cel care afirm c nu numai n hotarele Ierusalimului sau ale Samariei, dar n oricare altul dintre locurile de pe pmnt sau din cer, trebuie s se aduc nchinri lui Dumnezeu, nu griete adevrat, nici nu se nchin adevrat. Cci ntruct nu are trup, Dumnezeu nu se afl undeva, iar ntruct este Dumnezeu,

El se afl pretutindeni. Cci dac este vreun loc sau vreo fptur zidit n care nu este Dumnezeu, atunci iari Il vom afla c este determinat de ceva. Deci Dumnezeu este pretutindeni i n toate. Sa fie pretutindeni i n toate circumscris nu de prile Sale, ci de lumea aceasta? Nu, ctui de puin nu este aa. Cci n acest caz El va fi iari trup. Prin urmare, El este Cel ce reunete i Cel ce cuprinde lumea, El este n Sine Insui pretutindeni i este mai presus de lume, aducndu -I-se nchinare, de ctre nchintorii cei adevrai, n Duhul i n adevrul Su. Aadar Dumnezeu este pretutindeni, nu numai pe pmnt, dar i n cele mai presus de pmnt, i El va primi nchinrile de la cei ce astfel cred n Dumnezeu, cu adevrat i n chip cuvenit. El este Tat netrupesc, nedeterminat de timp i de loc, n Duhul cel Sfnt i venic, avnd cu Sine pe Fiul i Cuvntul Su cel fr de nceput, Care este Insui Adevrul enipostatic al Tatlui. Dar nici un suflet sau un nger, dei fr de trup, nu se afl ntr -un loc anume; ns nici nu sunt pretutindeni. Cci ei nu reunesc i nu cuprind lumea, ci sunt lipsii de cuprindere. Deci i ei se afl n ceea ce reunete i cuprinde lumea, fiind circumscrii pe msur acesteia. Pe de alt parte, sufletul cel una cu trupul mpreun cu care a fost zidit, aparine pretutindeni acelui trup, nu ca i cum ar fi ntr-un loc, nici ca i cum ar fi cuprins, ci ntruct el reunete i cuprinde trupul, fiind sufletul dup chipul lui Dumnezeu. Dar samarineanca, dup ce a auzit de la Hristos cuvintele acestea neasemuit de nsemnate i vrednice de dumnezeire, anume c Dumnezeu nu poate primi n alt chip nchinri adevrate, dect n Duhul i n Adevrul Su, aa precum face n Cntarea Cntrilor sufletul cel nuntit cu Dumnezeu, ndemnat i mboldit de glasul Mirelui neputrezirii, Cel ateptat i Cel dorit. Iar samarineanca, n chip tainic, amintete de Mire pe cnd nc era El de fa, spunnd: tim c va veni Mesia Care se cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate [Ioan 4, 25]. Vedei, dar, ct de pregtit era ea pentru credin, ntruct era deja aproape de Cel ateptat i plin de mult ndejde. Oare nu s-ar cuveni s spunem, mpreun cu David: Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea! Cnta-voi i voi luda slava Ta [Psalmi 56, 10]?

Oare de unde tia aceasta cu atta ncredinare, i de unde avea aplecarea sufletului su spre aceasta, dac n-ar fi cercetat cu cea mai mare luare aminte i nelegere crile proorocilor? De aici avea ea i cugetul att de nlat, fiind att de plin de inspiraie dumnezeiasc nct mie, care vd nzuina duhovniceasc aa de puternic a acestei samarinence ctre Hristos, mi vine n minte s spun iari cu privire la ea cele din Cntarea Cntrilor. Cine-i aceasta care ca zarea strlucete i ca luna-i de frumoas, ca soarele-i de luminoas? [Cntarea Cntrilor 6,10]. Cci ea vestete c nu dup mult vreme Se va arta Hristos, Soarele cel duhovnicesc al Dreptii, artnd c se va ivi Biserica neamurilor, ce ncepe chiar cu ea nsi, Biseric ntemeiat de Mntuitorul i izvort din fntna lng care st aceast femeie. Eu o vd pe aceast femeie artndu-se ca o auror mult ndrgit. Fiindc ea este frumoas, precum este luna, ntruct i vdete strlucirea, atunci cnd nc stpnete noaptea nelegiuirii; ea este luminoas ca soarele, i de aceea este artat de ctre Mire ca fiind plin de lumin. Ea a ajuns la propria desvrire n nirarea celor ce vor fi n viitor, ca s strlucesc precum soarele dup Evanghelie, ntruct viaa ei cea luminoas din viitor va fi pecetluit cu un sfrit nespus de fericit i de mucenicesc. Iar acu m ea tie c Hristos este Dumnezeu cel adevrat, Care pe deplin i arat dumnezeirea, iar ceea ce El gria mai trziu ucenicilor Si cu privire la Duhul cel de o fiin i deopotriv cinstit, anume c, atunci cnd Acela va veni, i va nva tot adevrul, faptul acesta i ea, lund-o nainte, l griete: Cnd va veni Acela ne va vesti nou toate. Dar ndat ce a vzut Hristos, Mirele cel duhovnicesc, c ea este astfel, a spus ctre dnsa n chip neacoperit: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine [Ioan 4, 26]. Iar ea, ca o binevestitoare cu adevrat aleas, i-a lsat ulciorul i a alergat ctre ora, ndemnnd pe toi cu cuvintele sale i aducndu -i ctre credina n Cel vzut de ea: Venii de vedei un om care mi-a spus mie toate cte le-am fcut; nu cumva acesta este Hristosul? [Ioan 4, 29]. Ea ntreab aa nu ca s ite vreo ndoial, ci ca s se ncredineze i mai mult, din vederea Domnului i din vorbirea cu El, i ca mai lesne s -i conving i pe ceilali, dup cum s-a i ntmplat. Eu m voi sluji de cele spuse mai nainte n chip mai larg, i voi lsa deoparte acum cuvintele Evangheliei ce vin la rnd, vznd c v silete ceasul la nevoile trupului vostru i la lucrurile vieii.

Ins voi s luai seama la samarineanca aceasta: de cum a auzit ea cuvi ntele evanghelice, pe care i noi le vestim evlaviei voastre, pe dat a dispreuit lucrurile cele mai trebuincioase trupului ei. Cci a lsat ndat i ulciorul, i casa ei, i, dnd fuga n ora, i -a chemat pe samarineni, ntorcndu-se cu ei la Hristos. Cci prin acele cuvinte, Venii de vedei, ea le spune de-a dreptul: Insoii-m pe mine i eu v voi cluzi i v voi arta acum vou pe Mntuitorul Cel din cer, Care a venit n lume!. Astfel ea ndat i-a mnat pe ei i i-a nfiat lui Hristos. Iar ea ne nva pe noi, prin aceea c a prsit i casa ei i ulciorul, socotind mai de cinste dect cele de nemijlocit trebuin ctigul dobndit din nvtur, pe care i Domnul, n Evanghelie, l-a numit ctre Marta, cu privire la Maria care asculta cuvntul Su, partea cea bun [Luca 10, 42]. Dac trebuie s dispreuim cele nemijlocit trebuincioase nou, cu ct mai mult trebuie s dispreuim noi celelalte lucruri? Cci ce te silete pe tine i ce te ndeprteaz de la nvturile cele de folos pentru suflet? Grija de casa ta, de copii i de soie? Tristeea ori bucuria pentru vatr sau rudele tale? Cumprarea bunurilor sau vnzarea lor? Folosirea tuturor celor pe care le ai la ndemn, sau mai degrab reaua lor folosire? Ascult ns cu nelegere nvturile apostolice: i aceasta v-o spun, frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea. i cei ce plng s fie ca i cum n-ar plnge; i cei ce se bucur, ca i cum nu s-ar bucura; i cei ce cumpr, ca i cum n-ar stpni; i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece [I Corinteni 7, 29-31]. Ce nseamn vremea s-a scurtat? Viaa este scurt, moartea este aproape, lumea aceasta este striccioas. Cel ce rmne de-a pururi este altfel, iar dispreuirea lumii de acum ne trimite pe noi ctre El, n deplin siguran. Pregtirea pentru acea lume ce va s vie nseamn s trieti ndeprtndu -te, dup putin, de cele lumeti, de petrecerea de aici, i, pe ct eti n stare, s te pzeti de stricciunea vieii de acum. Aa precum, cnd se ntmpl un atac puternic asupra prilor din afar ale unei ceti, noi avem ogoarele noastre ca i cum nu le-am avea i vreme ndelungat, pzindu-ne de acei vrjmai, stm nuntrul cetii, n siguran, iar dac pentru o vreme dumanii se retrag, ndeprtndu-se, ne folosim n acel rstimp de locurile de plimbare de dinaintea cetii, dar nu ne ntindem prea mult i nu le folosim fr msur, avnd n vedere c rstimpul acela este drmuit, tot astfel

Apostolul ne ndeamn s folosim bine lumea aceasta, dar s nu ne slujim de ea fr msur. S lum aminte la dumanii cei nevzui care ne atac n chip cumplit i la putreziciunea care ne ateapt. Fiindc Apostolul spune: chipul acestei lumi trece [ I Corinteni 7, 31; vezi i II Corinteni 4, 18 etc.]. Pentru c cele de fa i de acum n-au plintatea fiinei adevrate, ci, dup cum arat Apostolul, nu sunt dect amgiri [aparene], fiind ele trectoare [n devenire], iar nu statornice [eseniale], artndu-se pentru puin vreme, pentru ca apoi s se petreac; iar dac cineva ar voi s le in n loc, nu va putea niciodat, aa cum nu poate fi inut n loc umbra unui nor de var secetos, purtat de vnt, n goan trector. Cci de ar voi cineva s le opreasc, cele de fa i de acum nu pot fi reinute cu nici un chip, iar aceasta din dou pricini. Nu numai c lumea aceasta trece, dar i fiecare dintre noi, cei care ne folosim de ea, ne petrecem din lume, uneori chiar naintea celor ce ne sunt nou familiare i apropiate. E tot aa cum fiecare om strbate un drum oarecare, felurit pind i micndu-se de-a lungul lui, dar se ntmpl una din dou: fie omul, mergnd pe drum, ajunge mai nainte i cele ale drumului nu le poate pstra la sine, fie omul acela ajunge la urm, strbtnd drumul vieii acesteia, i nu poate stpni i ine cu trie cele ce sunt n viaa aceasta. Cci omul fiind muritor este legat de cele din viaa aceasta, care sunt i acestea schimbtoare. Aadar omul se schimb n multe feluri, fiind legat de cele schimbtoare, i pierde cele pe care le posed, bogia poate, strlucirea, voioia, sau murind el ajunge s-i aduc siei schimbarea cea mai nsemnat, i pleac gol, prsind cele ce sunt acum i ndejdile pentru acestea. Poate pentru copii? Dar ce plcere va avea el din aceasta? Cci el nu mai are simire pentru cele de aici, iar copiii si vor sfri n acelai fel, sau n altul Sfritul celor ce sunt strns legate de lumea aceasta este totdeauna, aadar, nenorocire, ntruct n cele din urm [oamenii muritori] vor fugi goi i vor prsi aici toate cele ce le-au fost dragi. Dar pentru cei care dispreuiesc cele ale lumii acesteia i iscodesc tainele lumii ce va s fie, pentru cei ce se ostenesc s svreasc cele de folos pentru motenirea lumii aceleia, mo artea, cnd vine, nu aduce stricciune i pagub, ci i mut mai degrab pe acei oameni de la cele dearte i trectoare ctre ziua cea fr de apus, ctre viaa cea fr de moarte, ctre bogia cea de necheltuit, ctre desftarea cea necurmat, ctre slava cea venic, ctre cele ce exist cu adevrat i dinuiesc neschimbate.

De care fie ca noi toi s avem parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Celui ce a aplecat cerul i a cobort pentru noi, i nu numai pn la noi, ci i pn la sufletele cele zvorte n bezn, i Care de acolo, ntorcndu-Se prin slvita Sa nviere i ridicare din mori, ne-a adus nou lumina i cunoaterea i ndejdea celor venice i cereti, ntru care El este preaslvit n vecii vecilor. Amin. (din Omilii volumul I ,Editura Anastasia)

Sfntul Luca al Crimeei - Predica la Duminica femeii samarinence

Poi rmne oare linitit sau nepstor cnd auzi discuia Domnului Iisus Hristos cu femeia samarineanc? Se umplu inimile noastre de umilin, de uimire n faa misterului i a profunzimii cuvintelor Lui rostite n timpul acestei discuii. Este una dintre cele mai importante i profunde discuii ale Domnului Iisus Hristos, scris n Evanghelie. Domnul mergea pe jos din Ierusalim n Galileea mergea pe o vreme torid, prin muni, i a obosit. n amiaza fierbinte, S-a aezat s Se odihneasc la fntna lui Iacov, n apropiere de oraul Sihar, n Samaria. i iat, aici a venit i femeia samarineanc s scoat ap din fntn. Iisus i-a cerut s-I dea ap s bea. Samarineanca s-a mirat: Cum, Tu, Care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii (Ioan 4, 9). Domnul i-a rspuns cu cuvinte uimitoare: Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel care i zice: D-Mi s beau!, tu ai fi cerut de la El, i El i-ar fi dat ap vie (Ioan 4, 10). Samarineanca n-a neles nimic. Ea L-a crezut pe Domnul Iisus Hristos un cltor iudeu obinuit. Cum spune El aceasta, c ea trebuie s cear ap vie? Ce fel de ap vie? i spune atunci cu uimire Domnului: Doamne, de unde dar ai apa cea vie? Nici gleat nu ai, iar fntna este adnc. Eti Tu cumva mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat aceast fntn? Domnul Iisus Hristos i rspunde: Tot cel ce va bea din apa aceasta, iari va nseta, dar cel ce va bea din apa pe care Eu i-o voi da, nu va mai nseta n

veac, c apa pe care i-o voi da Eu se va face ntr-nsul izvor de ap slttoare spre viaa venic. Samarineanca nici acum nu nelege nimic. Se gndete numai la apa proaspt. Este uimit de faptul c Domnul i poate da ei o asemenea ap, dup care nu va mai trebui s rabde setea, i l roag: Doamne, d-mi aceast ap, ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot! Ea nu nelegea despre ce fel de ap vie i vorbea Domnul Iisus Hristos. Dar despre ce i vorbea El? Nu despre o ap obinuit, nu despre aceea de care are nevoie trupul nostru, precum i tot ce este viu, nu despre aceea fr de care se usuc totul, moare totul, fr de care pustiurile rmn fr de road. El vorbea despre acea ap la care nu gndea samarineanca, apa care i era complet necunoscut. El vorbea despre apa dttoare de viaa venic.

Despre ea a vorbit mai apoi i Sfntul Apostol Ioan Teologul n Apocalipsa sa, reprezentnd Ierusalimul ceresc. n acest Ierusalim ceresc el a vzut un r u curat, luminos ca cristalul, care izvora de la Tronul lui Dumnezeu i al Mielului i Pomul Vieii, care cretea pe malurile lui, pom care aduce n fiecare lun roade i cu aceste roade tainice se hrnesc toi drepii care s -au nvrednicit s intre n Noul Ierusalim. i Domnul vorbea despre apa vieii, care curge de la Tronul Tatlui i Tronul Fiului. A mai vorbit despre aceasta i n timpul njumtirii srbtorii Cincizecimii, n templul din Ierusalim. Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! (Ioan 7, 37). Cel care va bea apa pe care Domnul o va da, din pntecele lui vor curge ruri de ap, care dau viaa. Ce fel de ap este aceast ap a vieii? Ce fel de ap minunat este aceasta despre care vorbea Domnul Iisus Hristos? tii c fr ap nu poate exista

nimic viu, c fr de ap nu este posibil nici viaa trupului nostru, fiindc de ap depind acele procese complexe care se petrec n organismul nostru, unde totul este n micare, i aceast micare constituie esena tuturor acestor procese care se petrec n toat lumea, nu doar n trupurile celor vii. n natur, legea micrii continue este o lege fundamental totul se mic, totul curge, totul se schimb, nimic nu se odihnete. Chiar i piatra, care pare static, se schimb, fiindc n adncimea ei se petrece o micare nesfrit. Aceast micare, ca s poat aprea i s continue, trebuie s fie sub autoritatea forei mictoare, de la care provine orice micare. Turbinele de ap aduc n micare mainile electrice i genereaz curentul electric, i cu ajutorul electricitii totul este adus n micare. S-a stabilit c micarea electric este baza oricrei micri. i n duhul nostru se petrece un proces nencetat de micare, i aceast micare este ndreptat spre viaa venic, n aa fel nct s se desvreasc duhul nostru, i, desvrindu-se, s se apropie de Duhul lui Dumnezeu, i prin aceasta s nfptuiasc scopul cel mai nalt al existenei sale. Aceast micare este creterea noastr duhovniceasc, este micarea pe calea artat de Domnul Iisus Hristos, pe calea binelui, a virtuilor, a mil ostivirii, a nchinrii n faa lui Dumnezeu. Aceast micare este forma cea mai nalt a micrii n ntreaga lume, i pentru ea este nevoie de un izvor. Iat, despre acest izvor al vieii duhului, al micrii noastre n lucrarea desvririi duhului, i vorbete Domnul Iisus Hristos samarinencei. Despre apa care curge n viaa venic, care ne servete drept surs a energiei n direcia binelui, spre Tronul lui Dumnezeu despre har vorbea Domnul Iisus Hristos samarinencei. Ea, desigur, nu L-a neles. Dar noi ne vom aminti i vom ti c n viaa noastr, n viaa duhului nostru, trebuie s existe o micare continu, care s ne apropie de Dumnezeu nsui, de Duhul lui Dumnezeu. Nu poate i nu trebuie s rmn nici un cretin fr de activitate n plan duhovnicesc. Apostolul Pavel spune despre sine: Eu nu m consider pe mine c sunt cineva. El mergea ntotdeauna nainte pe calea spre Dumnezeu. Aceasta este o porunc i pentru noi porunca umblrii duhului nostru pe calea artat de Domnul Iisus Hristos. Samarineanca n-a neles nimic despre apa vie, dar a rmas uimit de cuvintele lui Hristos. Apoi Domnul i-a poruncit: Du-te i cheam-l pe brbatul tu i

vino aici! Ea a rspuns: N-am brbat! Iisus a spus: Drept ai spus c n-ai brbat, pentru c cinci brbai ai avut, i cel pe care l ai nu-i este so! Samarineanca gndea uimit: nseamn c este prooroc, doar El mi-a spus tot ce s-a ntmplat n viaa mea! i ordinea gndurilor ei se schimb. Dac acesta este prooroc, atunci trebuie s vorbesc cu El ca i cu un prooroc. El poate s ndeprteze toate ndoielile mele. i adug: Doamne! Vd c Tu eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe acest munte. Iar voi spunei c locul unde trebuie s ne nchinm este n Ierusalim. La evrei exist o singur sinagog, n Ierusalim, i doar acolo trebuiau s fie svrite arderile de tot. Iar samarinenii se nchinau lui Dumnezeu pe Muntele Garizim, n Samaria. Domnul i-a vorbit samarinencei: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i adevr, c astfel sunt nchintorii pe care Tatl i caut. Duh este Dumnezeu, i cei ce I se nchin trebuie ca n duh i n adevr s I se nchine (Ioan 4, 21-24). Aceste cuvinte ale Domnului, desigur, nu se potriveau contiinei oamenilor de atunci nici a iudeilor, nici a samarinenilor. Deoarece Legea Veche a lui Moise a fost ntr-o mare msur una a ritualurilor. Ea coninea adevruri ale cunoaterii lui Dumnezeu, diferite porunci, dar n acelai timp prescria o mulime de ritualuri. Iudeii gndeau c mntuirea const n a ndeplini toate ritualurile prescrise de Lege, printre care participarea la srbtoare n templul din Ierusalim. Ei nu nelegeau c exist i o alt form de nchinare adus la Dumnezeu nchinarea n duh i n adevr. De ce s-a dat iudeilor aceast Lege Veche despre care v vorbesc? De ce n mare msur era o lege a ritualurilor? Pentru c acest popor era pe drumul istoric al dezvoltrii omenirii aflat la vrsta prunciei duhovniceti. Precum pruncii sunt hrnii cu lapte, la fel i acestui popor nc prunc trebuia s-i fie dat o lege pe care s o poat nelege legea ritualurilor. Dar n spatele acestor ritualuri, n profunzimile acestei legi, erau ascunse marile taine ale cunoaterii lui Dumnezeu. Ce nseamn s te nchini lui Dumnezeu n duh i n adevr? Cum trebuie s nelegem aceste cuvinte profunde ale Domnului? Dumnezeu este Duh, i omul este duh. Mrginit n trupul su, omul este o prticic a Duhului lui Dumnezeu. nchinarea lui Dumnezeu trebuie s fie nchinarea Duhului lui Dumnezeu izvort din duhul omenesc. nchinarea trebuie s reprezinte

comuniunea cu Duhul lui Dumnezeu. nchinarea trebuie s se svreasc n adevr. Ce este adevrul ai auzit din gura lui Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. El este Adevrul, El este descoperirea Adevrului Dumnezeiesc n lume. Slujirea lui Dumnezeu n adevr trebuie s constea n mersul spre acel Adevr Dumnezeiesc pe care l-a artat lumii Domnul Iisus Hristos, mersul pe acea cale a suferinelor, pe acea cale a nevoinelor duhovniceti pe care ne-a artat-o nou Domnul. Cu duhul nfierbntat de dragostea fa de Dumnezeu, de credin nflcrat n Domnul, de iubirea fa de Dnsul, trebuie s ne avntm tot nainte, precum s -a avntat Sfntul Apostol Pavel, trebuie s intrm tot mai mult n comuniune strns cu Duhul lui Dumnezeu. Aceast comuniune va fi cu putin doar celor care i vor curi duhul i l vor sfini cu pocin, cu rugciune nencetat, cu o pornire permanent de a mplini poruncile lui Hristos. Un astfel de duh va avea cea mai nemijlocit, cea mai real comuniune cu Duhul lui Dumnezeu. n aceasta va consta slujirea lui Dumnezeu n duh i n adevr, despre care vorbea Domnul Iisus Hristos. Iat ce nseamn aceste cuvinte profunde i sfinte ale lui Hristos! Nefericiii sectani, care pier din pricina mndriei lor, neleg aceste cuvinte ale Domnului total greit. Ei resping orice slujb adus lui Dumnezeu, resping Biserica, Tainele, gndesc c lor le este accesibil fr ajutorul de Sus comuniunea cu Duhul lui Dumnezeu. Ei nu caut harul lui Dumnezeu n Tainele cretine, au plecat din Biseric, i-au inventat propriile moduri de slujire slbatice, absurde. Nefericiii hlasti, care nu sunt puini n dioceza noastr, consider c pot atrage la ei Duhul lui Dumnezeu cu dansuri neruinate i cu strigte, cu fug n cerc, fapt ce-i aduce la extaz. Cnd ajung n aceast stare penibil, spun: A dat Sfntul Duh peste noi! Iat pn la ce nivel de pervertire ajung sectanii, care nu neleg adevratele cuvinte ale lui Hristos! Dar noi le nelegem i ne vom aminti ntotdeauna c fr aceast ap vie nu este posibil viaa noastr, nu este posibil apropierea duhului omenesc de Duhul lui Dumnezeu. Vom cuta ntotdeauna acest izvor al apei celei vii. Cuvinte minunate, simple a spus despre aceast predecesorul nostru pe scaunul Tambovului, Teofan Vasinskii Zvortul: La odovanie se aude chemarea Domnului: Cel ce nseteaz s vin la Mine i s bea! Dac este aa, s

mergem toi la El! De orice ar nseta cineva, doar s nu fie potrivnic Duhului Domnului, i numaidect va primi ceea ce i este necesar. Cei ce nseteaz de cunotin merg spre Domnul, fiindc El este singura lumin care cu adevrat lumineaz pe tot omul. Cei ce nseteaz de curire de pcate i de potolirea focului contiinei merg spre Domnul, fiindc El a ridicat pcatele ntregii lumi pe lemnul Crucii i a ters zapisul lor. Cei ce nseteaz de linitea inimii merg la Domnul, fiindc El este o adevrat comoar, stpnirea creia i va face s uite toate lipsurile i s dispreuiasc toate bunurile, ca s-L aib pe El Unul. Cui i trebuie putere la El este toat puterea. Cui i trebuie mrire El are toat mrirea mai presus de lume. Cui i trebuie libertate El este druitorul adevratei liberti. El va rezolva toate nedumeririle, va strica toate firele patimilor, va ndeprta toat ntristrile, va da soluii tuturor obstacolelor, ademenirilor i uneltirilor vrjmaului i va netezi calea vieii noastre duhovniceti. S ne apropiem toi de Domnul! S urmm acest ndemn, precum i pe cel al Sfntului Proroc Isaia, care cu mult timp nainte, cu 700 de ani nainte ca lumea s aud cuvintele lui Hristos despre apa vie, vorbea despre ea: Voi, cei nsetai, mergei la ap; iar voi, toi cei ce nu avei argint, ducei-v, cumprai i mncai; ducei-v, cumprai vin i lapte fr bani sau pre! (Isaia 55,1) El ne cheam pe toi la izvorul vieii, ca n dar s mergem s bem ap vie, s mergem s scoatem apa din izvorul mntuirii i al vieii venice. S mergem toi pe aceast cale pe care ne-a artat-o Sfntul Proroc Isaia. S fie nchinarea noastr adus lui Dumnezeu o adevrat nchinare n duh i n adevr. S fie viaa noastr o aspiraie continu spre adevrul lui Hristos, o neobosit micare pe calea artat de Domnul Iisus Hristos! Atunci va crete duhul nostru, atunci va dobndi viaa venic n Duhul lui Dumnezeu, la Tronul lui Dumnezeu nsui. (Din: Sfntul Luca al Crimeei, Predici, Ed. Sophia, Bucureti, 2009)

Mitropolitul Augustin de Florina - Omilia la Duminica Samarinencei Aceasta este credina noastr!

Iubiii mei, v voi vorbi simplu, ca s m inelegei toi. Dar oare vor exista urechi care s aud? O profeie zice c vor veni vremurile n care oamenii ii vor astupa urechile ca s nu aud adevrul lui Dumnezeu (II Timotei 4, 4). Cu ndejdea c m vei auzi ndrznesc s vorbesc. Nu tiu dac ai fost ateni la evanghelie. Vorbete despre o femeie pctoas, care a crezut n Hristos. Aceasta s-a botezat mai apoi, a primit numele de Fotini i n cele din urm a fost martirizat ea nsi, dar i multe rude ale ei. Este sfnt i este srbtorit nu numai astzi, n Duminica Samarinencii, ci i pe 26 februarie. Samarineanca (Ioan 4, 9) nu este numele ei, ci nseamn locul obriei ei. Dup cum unei femei care este din Macedonia i spunem machidoanc, aa i aceasta se numete samarineanc, deoarece provenea din Samaria, o regiune din Palestina, mai sus de Ierusalim, cu capitala n cetatea Samaria. Locuitorii ei au crezut la nceput n Dumnezeul cel Adevrat ca i iudeii, ns mai pe urm au amestecat religia cea adevrat cu obiceiurile i tradiiile idolatre, i astfel i -au schimbat religia. Atenie! Pentru c i noi cretinii mai tineri care avem unica religie adevrat, am amestecat sfnta noastr credin cu obiceiuri idolatre. Un astfel de obicei este de pild carnavalul de la lsatul secului de carne. Carnavalul nu este un obicei cretin, dansurile nebuneti, chefurile i distraciile; sunt idolatre. Se amestec uleiul cu apa? Nu. Tot aa nu poi s amesteci i credina noastr cu idolatriile. Aadar, religia samarinenilor era una falsificat i de aceea iudeii o dispreuiau.

n ceea ce privete calitatea moral a samarineencii, am spus c era o femeie pctoas, foarte pctoas. S-a cstorit. i-a luat un brbat. L-a inut? Nu. L-a lsat. A luat al doilea. L-a inut? Nu. A luat al treilea. L-a inut? Nu. A luat al patrulea. Nici pe acesta nu l-a inut. A luat al cincilea. i de acesta s-a desprit. Le vrea pe acestea Dumnezeu? Aa sunt i unele femei de astzi. Hristos spune: un brbat -o femeie; fecioar i ea, fecior i el, se ntlnesc i fac o familie. Acum, n blestematele vremuri de acum, i la ora i la sat, femeia nu triete doar cu brbatul ei. Spune minci uni, c i are brbatul ei, pentru c ea se amestec i cu unul i cu altul. Exist femei care s-a amestecat cu zece brbai; nu le pas. nfricotor lucru e adulterul. Evanghelia spune c la cretini doar lopata groparului desparte familia. Aadar, samarineanca era ca multele femei de astzi; tria n frdelege. De aceea, vedem c avea i ruine. De unde se vede asta? n timp ce celelalte femei mergeau dimineaa la fntn pentru ap, la fntna care era n afara satului, ea mergea cu gleata la amiaz, ca s nu se ntlneasc cu cineva . Ea se ferea de ei, i ocolea, iar ei o dispreuiau. Toi o dispreuiau, ns unul singur nu a dispreuit-o, unul singur a iubit-o sincer i s-a interesat de ea: Hristos, pe Care l-au numit prieten al pctoilor (Matei 11,19; Luca 7, 35). Ca s-o gseasc, a mers pe jos kilometri, ca ciobanul care i pierde oaia i alearg ca s-o gseasc ntre stnci i prin vguni. S-a dus acolo, n cetatea lor, ca s gseasc aceast oaie pierdut. Cnd a ajuns, s-a aezat la fntn. Peste puin timp, iat samarineanca! Vine ca s-i umple gleata. Hristos i spune: D-mi s beau. Ea, dat peste cap, a rmas nedumerit. Tu, iudeu, ceri ap de la mine, o samarineanc? Dac ai fi tiut Cine este Cel care i cere, tu I ai fi cerut, iar El i-ar fi dat o alt ap; ap nemuritoare din care, bnd cineva, nu va mai nseta niciodat. Domnule, zice femeia, dac ai o astfel de ap, d-mi-o, ca s numai nsetez i s numai vin aici ca s scot. Atunci Hristos i spune: Mergi i cheam-l pe brbatul tu i vino aici. Nu am brbat. Bine ai zis c nu ai brbat, c cinci brbai ai schimbat i cel pe care l ii acum nu este al tu. Ea s-a pierdut. Acesta este un strin s-a gndit i vine de departe; de unde tie viaa mea? Aa a nceput dialogul. Din cuvintele pe care i le-a spus Hristos, femeia a neles c nu are naintea ei un om obinuit. Noi, zice, ateptm un profet mare, pe Mesia, Care ne va explica toate tainele. Atunci Hristos i descoper: Eu sunt, Cel care vorbesc cu tine; Eu sunt Cel pe Care l ateapt i samarinenii i iudeii i ntreaga lume!

Surprins, femeia i las acolo gleata i alearg n sat. Ea, care se ferea s vad vreun om, acum le aduce la cunotin tuturor samarinenilor, chemndu -i s vin i s-L vad pe Hristos. i s-au dus. Hristos a ezut cu ei dou zile. Au auzit cuvintele cele de aur i au crezut i ei. Mai apoi i ziceau femeii: Acum nu mai credem, pentru c ne-ai spus tu; am crezut singuri pentru toate cte am auzit i am cunoscut c Acesta este ntr-adevr Hristosul, Mntuitorul lumii. Aceasta este pe scurt istorisirea Evangheliei de astzi. Biserica ne pune nainte pe samarineanc ca pe o pild de pocin sincer. Pentru c pctoas era i ea, dar pctoi suntem i noi toi, iubiii mei, brbai i femei, btrni i copii. Toi ci coborm din Adam i din Eva purtm n noi smna pcatului i a pierzrii. Desigur, noi astzi suntem mult mai pctoi. Nu trim ca n vremurile de demult. Trim n anii marii stricciuni i corupii. Nicicnd o amenii nu au pctuit ca acum. Zilele noastre par a fi zilele sfritului. Putem s avem case mari, cu radiofoane, cu televizoare; pot copiii notri s studieze, s avem portofelul plin, s dispunem de automobil, s chefuim i s ne distrm; dar suntem pctoi, foarte pctoi. n vremurile vechi, n satele noastre erau colibe. Dar n colibele cu lumnri i fclii locuiau sfini. Acum n palate locuiesc demoni. Ne-am schimbat, suntem foarte diferii de strmoii notri. nainte cu o sut de ani nu exista om necredincios, acum i copii mici i zic: Nu exist Dumnezeu!. Altdat, oamenii nu i puneau mna pe Evanghelie, acum cu uurin o pun i jur mincinos. Altdat nu njurau, acum zi i noapte njur tot ce este sfnt i cuvios. Altdat, suna clopotul i aripi la picioare! toi alergau la Biseric i plngeau cnd treceau Sfintele Taine i udau pmntul cu lacrimile lor. i se fceau minuni. Acum, sun clopotul i din zece cretini, dac vine unul, iar acesta pndete momentul cnd se va termina slujba, ca s ias afar. Altdat divorul nu era cunoscut. Acum emit divorurile ca o fabric de crmizi; judectorii i avocaii triesc din divoruri, iar medicii din avorturi. Acolo am ajuns. i consecina? Vine pedeapsa: cutremure, inundaii, secete, boli necunoscute altdat (cum este cancerul care secer), poluarea aerului, i mai ales riscul radiaiilor care otrvete totul. Omule nemulumitor, care-L njurai pe Dumnezeu, te temi s mnnci i s bei, ca s nu te otrveti i s nu mori dup profeia Apocalipsei (vezi 8, 10-11 ). Va veni ns ziua n care pentru un pahar cu ap curat vei da o lir i nu-l vei gsi, ne va pedepsi, pentru c toi

au plecat de lng El, preoi, episcopi, patriarhi, mici, mari, de dreapta, de stnga, negri, albi, roii, verzi, toi fr excepie . Ce s facem? S dezndjduim? Nu! S avem ndejdea samarinencii, care era att de pctoas. Aceasta este credina noastr! l ia pe corb i-l face porumbel. Ia o desfrnat i o face apostol. Ia un tlhar i-l face sfnt. Mare este puterea pocinei! De aceea, nu ne va judeca Dumnezeu pentru c am pctuit, ci ne va judeca, pentru c nu ne-am pocit. Domnul ne cheam la pocin pe toi. Preoi, Episcopi, Patriarhi, mici i mari, de dreapta i de stnga. Ateapt s ne ntoarcem la El, deoarece se apropie sfritul lumii. S ne rugm, s postim, s alegm la Biseric, ca s ne miluiasc Dumnezeu. Acestea am avut s vi le spun dragostei voastre.

Sfntul Teolipt al Filadelfiei Predic la Duminica a cincea dup Pate, a Samarinencei

Surorilor i maicilor, cnd pescarul vrea s prind peti, se duce la mare i -i arunc nvodul n adnc scond petii care noat acolo. Acelai lucru fcndul i lisus Hristos lucrnd mntuirea noastr a ezut la izvor [In 4, 6]. i prinznd prin nvodul credinei pe femeia samarineanc ce venise la pu s scoat ap, o trimite s vesteasc samarinenilor puterea Dumnezeirii Lui [In 4, 7. 29-30. 39], Vedei pescuirea preaneleapt? Vedei prinderea ludabil? Samarineanca alergnd s-i potoleasc pentru puin vreme setea gsete un izvor adevrat care, but o dat, nu-l mai las pe cel ce bea din el s nseteze vreodat; cci zice [Hristos]: Cine bea din apa aceasta va nseta iari, dar cine bea din apa pe care o voi da Eu nu va mai nseta n veac" [In 4, 13-14], Vine s scoat ap i cumpr Apa vie. Domnul caut s primeasc ap i cutnd se ngrijete de cea cutat. Cel ce caut e cutat, i cel ce caut s primeasc acela d. O, adncul cunoaterii [Rm 11, 33], o, dar cu neputin de ntrecut! Ca un pescar nelept pune nainte ca pe o momeal cutarea apei i aruncnd ca un nvod cunoaterea apei vii i duhovniceti n sufletul samarinencei, i fcnd -o s atrne de dorul ci, o trage spre credina n El nsui prin recunoatere. Dmi", spune el, i d-mi" aude ea [In 4, 7]. Cci curgerea apei sensibile cutate a artat femeii rurile izvorului inteligibil. De aceea, ajungnd s nseteze caut i ia, bea i vestete plcerea buturii i descoper izvorul cel tainic. i aa cum alearg cerbul la izvoarele apelor [41,2], aa ies din ora i vin la Iisus samarineni \In 4, 39-40]. O, bogia nelepciunii [Km 11, 33], o, ap dulce! Cci ntr -adevr ap vie i curgtoare sunt cuvintele Domnului: ap", ca unele care roureaz i rcoresc pe cei aprini de aria poftei cele rele; vie", ca unele care scoal i trezesc spre

rvn pe cei omori de lene; curgtoare", ca unele care nu sunt strnse i ascunse n inim, ci ies pe gur din pricina iubirii care nete n suflet i prin sunetul vestirii lor desfat inimile oamenilor din pricina harului care este n ele. Apa sensibil but nu numai c nu crete, dar se pierde; de aceea cel ce bea aceast ap e din nou cuprins de sete. Dar apa dat de Domnul nu numai c rmne pururea, dar i nete nmulit, iar pe cei ce o primesc i adap din belug i pe cei druii cu ea i ngra ca i un izvor permanent care, dei trimite ruri ntregi, nu este prsit de apa care nete din el. Pe la ceasul al aselea oamenii gust de mncare i la ceasul al aselea lisus i-a fcut de mncare mntuirea samarinencei [In 4, 6]. La ceasul al aselea Eva a fost vnat de convorbirea cu arpele [Fc 3, 1-7], i la ceasul al aselea samarineanca a fost prins de nelepciunea Cuvntului Celui Viu. n cinci zile a fost creat ntreaga fptur iar n ziua a asea a fost plnuit de Dumnezeu omul [Fc I, 1-31]. Iar prin cele cinci cri ale lui Moise samarineanca a fost cluzit la cunoaterea lui Hristos, iar la ceasul al aselea a fost plsmuit din nou de Domnul. Cci spunnd ea: tiu c va veni Mesia Hristos". a fost nvat de lisus c El este Mesia, Cel ce vorbete cu ea [In 4, 25-26], Acolo lund Dumnezeu rn din pmnt l-a plsmuit pe om [Fc 2, 7], aici Domnul cernd s primeasc ap de la femeie, a sculat-o spre dorirea i cutarea Apei Sale. De aceea, dndu-i apa vie [In 4, 10], i-a umplut sufletul cu harul Duhului. Apostolii au plecat n ora s cumpere de mncare, i Domnul o hirotonete pe samarineanc apostol i o trimite n cetate, ca s ntoarc sufletele spre El [In 4, 28 -30. 39-42], Lsnd oraul, samarineanca a venit la izvor i s-a ntlnit cu Izvorul tmduirilor i s-a nvrednicit de Apa care curge spre viaa venic [In 4, 14]. i-a lsat urciorul n pu [In 4, 28] i i -a fcut prin credin inima urcior i a scos ap din izvorul Domnului din care lund s-a dus n cetatea ei [In 4,29-30] i a adpat cu curgerile cunoaterii pe cei inui de uscciunea necunoaterii. S imitm toate cu zel credina i modul comportrii acesteia. i aa cum aceea ieind din ora a alergat la izvor i a ntlnit pe Domnul, aa s lsm i noi obiceiul conduitei noastre celei rele i s alergm la izvorul pocinei i al lacrimilor i s vedem pe lisus druindu-ne iertare. Cea nfuriat s lase inerea de minte a rului i s vin la izvorul pocinei i s-i spun n sine: D-mi, Doamne, apa mpcrii cu sora mea. D-mi curgerea iubirii fa de ea." i numaidect izvorul iertrii i al iubirii va ni n

inima sa i ntr-o asemenea stare vei vedea pe lisus ca eznd la izvor, binevoitor i oferind mntuire sufletului tu. Cci odihnindu-Se Domnul n buna dispoziie a sufletului tu, te va odihni i pe tine de povara mniei i a inerii de minte a rului, ridicnd -o i fcnd-o s dispar de la tine, cci face uor sufletul tu cu aripile iubirii i mpcrii. A cutat s primeasc ap de la femeie i i-a dat El ap. Aa caut i de la tine apa mntuirii i a pocinei i-i va drui apa iertrii. Caut de la tine apa dispreuirii de sine i a mpcrii i-i d apa iubirii. l odihneti pe El prin buna ta intenie, i El te odihnete pe tine prin darurile darului Duhului Su Sfnt; cci zice: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi " [Mt 11, 28]. S lase fiecare din voi ca pe o Samarie grija vieii deerte i s mearg la izvor, adic la Biseric, i s se nvredniceasc de convorbirea cu Domnul. Fiindc aa cum cel ce se duce la palat l vede pe mpratul i se ntlnete cu el, tot aa i cea care alearg la casa lui Dumnezeu vorbete cu Dumnezeu i se mprtete de apa mntuirii. Cci stnd n biseric i auzind cuvintele lui Dumnezeu, las ca pe un urcior purtarea pmnteasc i lumeasc i se ntoarce la conduita dinti, adic la cea dinainte de cdere. i nu se ruineaz s-i descopere pcatele ei i mrete pe Domnul Care a izbvit-o din robia celor rele. Urciorul primete curgerile izvorului, iar gndirea primete cuvintele Cuvntului lui Dumnezeu. Deci dac zbovim n biserici i ascultm cu nelegere cntrile dumnezeieti, vom putea purta n noi nine i dup ce ieim de acolo ca pe un urcior aducerea-aminte de cele auzite n ele, punndo deoparte n sufletul nostru prin cunoaterea celor svrite n biseric i vestind cuvintele lui Dumnezeu oriunde ne-am duce. S ne ostenim, surorilor n veacul de fa, ca s aflm odihna n veacul viitor, cci dac ne vom osteni puin, ne vom odihni n veci [2 Co 4, 17]. Ne-a artat aceasta prin lucrurile pe care le-a fcut Iisus, Cel ce ne cluzete la calea cea cereasc. Cci zice Evanghelistul: i Iisus fiind ostenit de cltorie, s-a aezat" [In 4, 6]. Svrind toat Economia cea pentru noi i ostenit de urcuul pe cruce, cobornd la iad, nviind i urcndu-Se la ceruri, a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl. Dar i apostolii, ostenindu-se n veacul de fa i semnnd propovduirea Evangheliei n inimile oamenilor i strbtnd lumea ntreag pe jos, au fost aezai pe scaune s judece lumea ntreag [Mt 19, 28],

S suferim i noi deci rul n lucrurile dreptii, pentru ca, odihnindu -ne n slaurile cereti, s primim odihna venic n Iisus, Domnul nostru. Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin. (sursa: Despre viaa ascuns n Dumnezeu - Teolipt al Filadelfiei)

Printele Arsenie Boca - Evanghelia Samarinencii sau o cltorie misionar a lui Iisus

O cltorie care iari i-a suprat pe iudei, fiindc Iisus n-a respectat prejudecile lor, de a nu trece prin Samaria. Iudeii predaniilor omeneti, cnd aveau vreo cale din Iudeia n Galileia, ocoleau Samaria, ca s nu se spurce. Iisus, Samarineanul milostiv, a fcut aceast cltorie interzis. Mai mult: intrnd pe teritoriul samarinenilor, s-a oprit la Sichar, la fntna lui Iacov, i a stat de vorb cu o femeie, - i nc cu o femeie stricat. Ba i-a mai cerut i ap s bea. nchipuii-v ce-ar mai fi tremurat de ciud crturarii i fariseii, vznd c Iisus aa le calc dispoziiile n picioare - prejudeci care-i ineau ntr-o nemaintlnit complicitate. Nici ucenicii, pe care-i trimisese n Sichar s cumpere pine, nu erau tocmai dumerii, vznd c nvtorul lor st de vorb cu o femeie". Inventarul smintelelor omeneti s-l terminm aci. Aceasta e umbra, care va pune n valoare lumina. Omul cu umbra, Iisus cu lumina. Iat acum lumina Samarineanului misionar. nti, Iisus n-a inut seam de prejudecile, de ngustimile sau de tmpeniile care cscau prpstii ntre oameni, sau ridicau ziduri absurde. Iisus a trecut, simplu, peste unele ca acelea, - cum ar trece i acum. Iisus n-a prea ales mediul, n-a ateptat prea mari nzestrai la minte, nu s-a ferit de categorii morale dubioase, fiindc Iisus credea n om. Iar ca s gseasc omul (- omul de omenie ascuns i-ntr-un ticlos -), omul cu care vorbete Dumnezeu, ne dm seama c pentru Iisus era lucrul cel mai uor.

O dovad despre ct crede Dumnezeu n om ne st Samarineanca, o femeie, i nc ncrcat de pcate. i cu aceasta a vorbit Dumnezeu. Femeii acest eia, ostracizat societii, Iisus i ncredineaz revelaii. Nu era capabil prin fire i purtare de revelaii, dar Iisus a trecut-o i peste neajunsurile firii sale, descoperindu-i c o cunoate, c-i tie pcatele, - ca oarecnd descoperind lui Natanael taina copilriei sale, pe cnd l ascundea smochinul (Ioan 1,48). - Vd c eti Prooroc, vztor de Dumnezeu, deci spune-mi unde-i Dumnezeu, ca s I ne nchinm Lui: n muntele acesta, sau numai n Ierusalim ? Aa pedagogie are Dumnezeu: i d o dovad c te cunoate, - i nc mai bine de cum te cunoti tu nsui, ca s te salte ntr-o treapt sufleteasc capabil de revelaie, stare extatic - totui n stare de contiin, n care cunoti i tu pe Dumnezeu. Aa a fcut Samarineanca cunotin cu Dumnezeu. Bucuria aceasta excepional a facut-o s-i uite de pcate, s uite de apa despre care nu pricepea nimic, s uite c trebuie s se ntoarc n cetate. ntr-o aa stare de bucurie nesc n sufletul omenesc ntrebrile ultime, ntrebrile ve niciei, - cci venicia ai dori-o fericirii tale, cnd te ntlneti cu Dumnezeu. i aude Samarineanca Adevrul grindu-i: Femeie, acum a venit ceasul cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; cci Duh este Dumnezeu, i cine se nchin Lui, n duh i n adevr I se cade s se nchine" (Ioan 4,23-24). Primind Samarineanca o revelaie, care l-ar fi uimit i pe Platon, n fptura ei se strnesc toate ndejdile lui Israel, i-I spune lui Iisus credina sa n venirea lui Mesia care ne va spune nou toate". Iisus i nltur i acest de pe urm vl de pe suflet, spunndu-i deschis: Eu sunt Acela" (Ioan 4,26). La aa msur nu s-a descoperit Iisus pe Sine dect numai n nc dou mprejurri: unui orb din natere care, dup tmduire s-a transformat n misionar al lui Iisus, fcnd de ruine pe fariseii templului (Ioan 9) i pentru fapta aceasta a lui, Iisus i s-a descoperit cu proprie grire: Fiul lui Dumnezeu. Iar a doua descoperire a Sa, pe fa, a fost nainte de patimi, cnd a ntrit pe ucenici zicnd: S tii: Eu sunt Acela de care au grit proorocii!" Bucuria aceasta a descoperirii, pe care i-o face Dumnezeu, nu te las unde te-a gsit: te strmut ntr-un misionar. Lai toate ale tale, ca Petru: corabia, petii i nevasta i casa; aa a lsat i Samarineanca gleata la fntn, - fr s bage de seam c las i pe Iisus, dar pe care-L ducea acum

n inima ei: fclie de lumin n cetatea Samariei. La aa transformare sufleteasc s-a trezit Samaria. Iisus se bucura cu Duhul pentru trezirea din Samaria. Tocmai ajung i ucenicii cu pinea. Dar Iisus le spune c alta -i mncarea care-I astmpr Lui foamea: Bucuria misiunii reuite, bucuria ascultrii de Tatl, a mplinirii rostului cu care venise tvlug peste prejudecile i gardurile omeneti, acestea erau pentru Iisus, o adevrat odihn, care stingea cu adevrat tnguirea neputinei, numit foame. Cnd te saturi sufletete capt i trupul puteri de supravieuire. - i aceasta ne nva Iisus. Dac Samarineanca a avut o bucurie care a sltat-o pn la ntrebrile veniciei, bucuria nu L-a lsat nici pe Iisus cu gndul numai n ziua aceea cu soarele n cretetul nmiezii. Deci Iisus vorbind cu ucenicii, care umanizaser pe Iisus dup ei, le lrgete i lor gndul pn la Seceriul lumii. Dar iat c vine o delegaie: muli samarineni, care invit pe Iisus s rmn cu ei. i a rmas Iisus cu samarinenii dou zile (Ioan 4,40). - Poate c, impresionat de sufletul samarinenilor, pe care ocolindu-i iudeii nu lau putut strica, Iisus s-i fi nsuit numele sub care s-a ascuns n parabola Samarineanului milostiv. (Bucureti. 22.V.49)

Printele Teofil Prian Cuvnt la Duminica Samarinencii din Credina lucrtoare prin iubire - Ce nseamn s fii credincios? Chemarea la credin

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin! Hristos a nviat! Iubii credincioi, ai bgat de seam, cred, c de fiecare dat cnd in un cuvnt de nvtur, m adresez cu cuvintele iubii credincioi. Nu numai eu fac aa, ci i ali propovduitori fac aa, pentru c cea mai de cpetenie calitate a celor care fac parte din Biseric e credina. Dar de ce sunt credincios? Pentru c alt cale de-a cunoate adevrul mai presus de noi, adevrurile descoperite de Dumnezeu i propovduite de Sfnta Biseric, nu exist. Nu ai cum s te raportezi la Dumnezeu i la lucrurile Lui Dumnezeu altfel dect prin credin i atunci ntrebarea este: Raportndu-ne noi la adevrurile de credin, cum stm n faa lor? Cu credin sau fr credin? Toi cei care suntem convini de adevrurile pe care le propovduiete Sfnta noastr Biseric am ajuns la aceasta prin credin. Ceea ce ne cere Domnul Nostru Iisus Hristos este credina, El nsui este credina. nceputul propovduirii Mntuitorului Nostru Iisus Hristos, cum ni-l prezint Sfntul Evanghelist Marcu, a fost prin cuvintele: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu, pocii-v i credei n Evanghelie. Deci este o chemare la credin. La sfritul Evangheliei de la Marcu citim c dup ce a nviat din mori Domnul Hristos, a zis ctre ucenicii si:

Propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi.(Mc. 16,15-16) Dac avem n vedere numai cuvintele acestea din Sfnta Evanghelie de la Marcu, tim c este nevoie de credin. Crezi tu n Fiul Lui Dumnezeu? (n. 9, 35), l-a ntrebat Domnul Hristos pe omul acela cruia i dduse vedere. El a zis: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? (n. 9,36), i Domnul Hristos a rspuns: L-ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine, Acela este (n. 9, 37). i atunci omul a zis: Cred, Doamne! i s-a nchinat Lui (n. 9, 38) Despre aceasta va fi vorba n Duminica viitoare. Aadar, ceea ce ni se cere nou ca s naintm ntr-o via plcut Lui Dumnezeu este s credem: s credem n Dumnezeu Tatl, s credem n Dumnezeu Fiul, s credem n Dumnezeu Duhul Sfnt, s credem n Sfnta noastr Biseric, s credem n Sfintele Taine, s credem n viaa de dup moarte, n nemurirea sufletului, s credem n viaa venic, n fericirea venic i n rsplata care va fi dup moarte. Ce mrturisim prin credin? Iubii credincioi, aceast credin a noastr, o mrturisim cu mai multe prilejuri i n mai multe feluri. Mrturisim credina noastr creznd n ceea ce facem: credem n nsemntatea Sfintei Liturghii, credem n lucrarea Sfintei Biserici. De pild, acum, cei care suntem aici, suntem aici din pricin c credem. Suntem aici pentru c suntem credincioi, i dac nu am fi credincioi nu am fi aici. Toi aceia care nu cred, nu sunt n biseric n aceast duminic. Deci, iat o mrturisire de credin! Mrturisirea de credin se face cu cuvntul i cu fapta, cu cuvntul i cu viaa. Mrturisim credina noastr cnd spunem simbolul credinei, adic Crezul. Atunci spunem c noi credem n Dumnezeu Tatl, ca fctor al cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. Credem n Dumnezeu Fiul care este Unul-Nscut al Tatlui, este de o fiin cu Tatl. C Fiul lui Dumnezeu, credem noi mai departe, s-a fcut om, pentru noi i pentru a

noastr mntuire, s-a cobort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i sa fcut om, din Sfnta Fecioar Maria. Mrturisim mai departe c Fiul lui Dumnezeu, care s-a fcut om, a fost rstignit pe cruce n firea omeneasc, c a nviat a treia zi din mori, s -a nlat apoi la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, i de acolo va s vin, cu mrire, s judece vii i morii, i c mpria Lui nu va avea sfrit. E credina pe care o mrturisim n legtur cu Domnul Hristos, cu Fiul lui Dumnezeu care s-a fcut om. Mrturisim n Crez i credina n Sfntul Duh, care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i Fiul este nchinat i mrit. Mrturisim apoi credina n Sfnta Biseric care este pstrtoarea, propovduitoarea i tlcuitoarea adevrului de credin. Credem c Sfnta Biseric este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Credem n Sfintele Taine mrturisind un botez spre iertarea pcatelor. i credem n viaa venic. Iubii credincioi, toate lucrurile acestea noi le credem, i alt cale de-a avea n sufletul nostru aceste adevruri nu exist. Nu avem cum s ne raportm la aceste adevruri dect prin credin. Credina noastr este c avem n jurul nostru, n faa noastr, n contiina noastr, n cultul Bisericii noastre pe Maica Domnului i pe sfinii lui Dumnezeu. Credina noastr este c sfinii, avnd icoane, sunt permanent cu noi. Iar noi suntem cinstitori ai icoanelor pentru c avem ncredinarea c icoana ne pune n legtur cu cei care sunt pe icoane i c icoana este un fel de priz la cele mai presus de lumea aceasta, este o prezen a harului lui Dumnezeu. Avem o legtur cu cei nchipuii pe icoan. Aceasta este fiina noastr. Credem n sfintele moate, credem n lucrarea Bisericii, credem n oamenii lui Dumnezeu care sunt preoii. Toate acestea in de credina noastr. De la credina prin cuvnt la credina prin experien Iubii credincioi, poate c v ntrebai acum, dup ce am pus n atenie credina ca mijloc de a fi n legtur cu Dumnezeu, cu Maica Domnului, cu sfinii lui Dumnezeu, cu lucrrile Bisericii, de ce am spus toate acestea? Pentru c n Sfnta Evanghelie care s-a citit la aceast Sfnt Liturghie a fost vorba i de credin.

Anume, n legtur cu femeia samarineanc, e scris c acea femeie care L -a ntlnit pe Domnul Hristos la fntna lui Iacob, n Sihar, s-a minunat de Domnul Hristos. i-a dat seama c are n fa un om deosebit, un prooroc trimis de Dumnezeu. i fiind convins de aceasta, avnd credina aceasta, s -a dus la cetenii din Sihar - la concetenii ei - i le-a spus: Venii, venii la fntna lui Iacob c este un om care mi-a spus mie toate, e un om deosebit. Atta tia femeia aceasta samarineanc. Oamenii au pornit s-L vad pe omul acela deosebit, pe proorocul acela care i-a spus femeii samarinence toate cte a fcut. i L-au vzut pe Domnul Hristos, i s-au bucurat de Domnul Hristos. i pentru c s-au bucurat de El, au struit s rmn la ei. i Domnul Hristos a rmas la ei dou zile. i dup aceea i-au spus femeii samarinence: Credem nu numai pentru cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii (n. 4,42). Aadar oamenii din Sihar au crezut mai nti pentru cuvntul femeii, dar nu au rmas numai la credina pe care au putut-o avea prin cuvntul femeii, ci au ajuns la o credin naintat, aa c au putut spune ctre femeie: Acum credem nu numai pentru cuvntul tu. Am crezut numai pentru cuvntul tu, te -am ascultat, am ieit la fntna lui Iacob, l-am ntlnit pe Acela despre care spui tu c i-a spus toate i de acum credem n El pentru c avem o experien a noastr, o credin a noastr. Credina noastr a nceput cu credina ta i dup aceea a naintat credina prin experiena noastr. Cuvntul tu care a fost pentru noi prilej de a ne ntlni cu Mntuitorul lumii, dar acum avem noi o credin a noastr, mai presus de credina pe care o aveam numai pentru cuvntul tu. Noi nine tim, am cunoscut, simim, credem, suntem convini, i suntem ncredinai deplin prin Acesta pe care L-ai vzut tu ca pe un om deosebit, care este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Credina este lucrtoare numai prin iubire Iubii credincioi, n Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel, se vorbete de nite lucruri care acum, pentru noi, nu au nici o importan, dar care atunci erau nite preocupri ale oamenilor: dac trebuie sau nu trebuie s primeasc cretinii tierea mprejur, circumciziunea. Sfntul Apostol Pavel a spus o vorb hotrt: Cci n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu poate ceva, nici netierea mprejur, ci credina care este lucrtoare prin iubire (Gal. 5,6). Deci ce trebuie s aib un credincios cretin?

 Credin lucrtoare n iubire. Credin i iubire. O credin care e temei pentru iubire. n Epistola ntia ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel pune n atenie i credina i iubirea. Noi tim c din nvtura Sfntului Apostol Pavel au ieit scrierile lui care au ajuns cu darul lui Dumnezeu pn la noi. E o bucurie pentru noi s tim ce a scris Sfntul Apostol Pavel corintenilor. Am putea zice c Epistola ctre Corinteni nu este numai ctre corinteni, ci ctre romni i ctre smbeteni, este pentru toi oamenii. Deci, i pe noi ne nva Sfntul Apostol Pavel cnd afirm c: de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimica nu sunt (I Cor. 13, 2). Valoarea o am atunci cnd am i credin i iubire. Noi trebuie s tim lucrul acesta i este bine s-l tim i s-l urmrim, s avem n noi i credin i iubire. De ce? Pentru c suntem pui s rspundem la dou ntrebri pe care ni le pune Domnul Hristos nou, tuturor, i nou celor de aici i tuturor oamenilor. Prima ntrebare: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? . Deci nu ntreab Domnul Hristos Ce tii tu despre Dumnezeu?, ci ntreab: Crezi tu n Fiul Lui Dumnezeu? Foarte simplu! Dar orbul acela pe care l-a ntrebat Domnul Hristos Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? a ntrebat i el pe Domnul Hristos: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? (n. 9, 36), i Domnul Hristos a rspuns: L-ai i vzut! i Cel ce vorbete cu tine Acela este (n. 9, 37). Prin urmare, omul acela care a fost ntrebat avea contiina c a primit vederea prin lucrarea Domnului Hristos. i atunci, avnd aceast contiin, a fost i el la msurile celor din Sihar care au zis ctre femeia samarineanc: Credem nu numai pentru cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii. Iar dup ce a aflat cine este Fiul lui Dumnezeu, a zis: Cred Doamne i s-a nchinat Lui. Aa citim n Sfnta Evanghelie de la Ioan. i tot n Sfnta Evanghelie de la Ioan mai avem o ntrebare pe care Domnul Hristos a pus-o Sfntului Apostol Petru. Cine citete capitolul 21 din Sfnta Evanghelie de la Ioan afl c odat, la Marea Tiberiadei, fiind apte ucenici ai Domnului Hristos ntre care Sfntul Apostol Petru, Sfntul Apostol Toma, Sfntul Apostol Natanail, Sfinii Iacob i Ioan, i nc doi pe care nu -i pomenete Evanghelia, Domnul Hristos a fcut o minune.

Dup ce au prnzit - fii ateni: dup ce au prnzit, nu nainte de prnz, ci dup ce au prnzit l-a ntrebat Domnul Hristos pe Sfntul Apostol Petru: Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu mai mult dect acetia? i Sfntul Apostol Petru a zis: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc (n. 21, 15). E minunat numai s tim aceasta, e minunat s ne gndim la lucrul acesta. Ce l-a ntrebat pe Sfntul Apostol Petru Domnul Hristos: Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu ? Deci ce relaie ai tu cu Mine, Simone, fiul lui Iona. i Sfntul Apostol Petru a zis: Da Doamne, Tu tii c Te iubesc . i l-a ntrebat i a doua oar: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? i a zis Sfntul Apostol Petru: Da, Doamne, Tu tii c te iubesc. i l-a ntrebat i-a treia oar: Simone, fiul lui Iona, M iubeti?, i Sfntul Apostol Petru s-a mhnit c l-a ntrebat i a treia oar, poate c s-a gndit la cele trei lepdri, nu avem de unde s tim. tim doar ce ne spune Sfntul Evanghelist c s-a mhnit. i a rspuns i a treia oar: Doamne, Tu tii toate. Tu tii c Te iubesc, deci Tu tii mai mult dect a putea spune eu cu cuvntul pentru c Tu tii toate, Tu tii ce -i n inima mea, Tu tii c inima mea te iubete, Te iubete din toate puterile sale. Noi toi trebuie s rspundem att la ntrebarea: Crezi tu n Fiul Lui Dumnezeu?, ct i la ntrebarea: M iubeti tu pe Mine?. Numai c i una i alta privesc nu numai o prere de credincioi, ci privesc starea noastr. Sunt muli oameni care zic c ei cred n Dumnezeu, dar fac fapte de necredincioi. Aceia nu-L iubesc pe Dumnezeu, aceia nu cred n Dumnezeu. Sunt oameni care zic c-L iubesc pe Domnul Hristos i nu mplinesc poruncile Lui. Aceia nu-L iubesc pe Domnul Hristos, cci spune Domnul Hristos c cel ce iubete pe tatl su sau pe mama sa mai mult dect pe El, nu este vrednic de El. Cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe El, nu este vrednic de El. Cel ce nu i ia crucea sa i s urmeze Domnului Hristos, nu este vrednic de El. Iat, iubii credincioi, ceea ce trebuie s avem noi n vedere: credina i iubirea. i aceasta se arat n viaa pe care o trim nu numai cu cuvntul: Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, i ntru unul Domn Iisus Hristos care fr ndoial e i cu cuvntul, dar nu este destul cu cuvntul. Se cunoate din viaa noastr dac credem n Domnul Hristos.

Se cunoate din viaa noastr dac-L iubim pe Domnul Hristos. Mrturisirea numai cu cuvntul nu-i destul. i noi, acum suntem aici i suntem n casa lui Dumnezeu, suntem n tinda Raiului, suntem la poarta cerului, suntem n locul mplinirilor, suntem n cerul cel de pe pmnt, suntem n locul fericirii. Suntem aici c ne-a adus credina noastr aici. i cine nu-i n biseric astzi, duminic, s tii c nu crede ct trebuie s cread. i acela nu poate zice: Credem nu numai pentru cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii. Credina fr fapte (nelucrtoare), moart este Iubii credincioi, s ne gndim la aceasta, s ne cercetm pe noi nine! Sfntul Apostol Pavel, n Epistola a doua ctre Corinteni, scrie - i ctre noi scrie - s se cerceteze fiecare dac este n credin. Cum s ne cercetm dac suntem n credin? S vedem dac facem faptele necredinei. Sfntul Apostol Iacob spune: Cci precum trupul fr de suflet mort este, astfel i credina fr de fapte, moart este (Iacov 2,26). Deci, dac facem fapte de credin, dac ne rugm dimineaa, seara i la mas, dac ne rugm cu rugciune ndesit, zicnd Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul Lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, dac spunem mereu rugciuni n mintea noastr, dac ne pzim mintea prin rugciune, nseamn c credem. Dac postim n zilele de post, nseamn c credem. Dac mergem la biseric n zilele de duminic i de srbtori, nseamn c credem. Dac nlturm din sufletul nostru ceea ce nu vrea Dumnezeu s fie n viaa noastr, toate rutile n orice chip ar fi - i ur, i mnie, i gndul de rzbunare, i porniri spre dumnie, i pomenirea rului i attea i attea chipuri ale rutii, dac le scoatem din sufletul nostru i nu le mai vrem, dac ne mpotrivim lor, nseamn c avem credin i avem o credin lucrtoare. i dac am ajuns la credina aceea care nseamn pentru noi i experien - o ntlnire adevrat cu Domnul Hristos - nseamn c putem zice i noi, ca oamenii aceia din Sihar, ca femeia samarineanc: Credem nu numai pentru cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii.

Noi nine am crezut i am cunoscut, nu mai avem nevoie de un cuvnt de sprijin, ci avem experiena, care-i mai mult dect un cuvnt de sprijin al credinei noastre. Aadar, iubii credincioi, n ziua aceasta, n care am pomenit ntlnirea Domnului Hristos cu femeia samarineanc, s ne gndim ce am face dac neam ntlni i noi cu Domnul Hristos, s ne gndim dac se simte din viaa noastr c-L avem pe Domnul Hristos n inima noastr, dac se vede din viaa noastr c-L avem pe Domnul Hristos i nvtura Lui n g ndurile noastre. S ne cercetm pe noi nine, s vedem, i s vad alii, dac voia noastr este unit cu voia Lui Dumnezeu i putem spune i noi, ca i Domnul Hristos: ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti(Mt. 26,39). Dac suntem oameni de treab, dac suntem oameni buni, dac suntem oameni linitii, dac suntem oameni blnzi, dac suntem oameni smerii, dac avem astfel de bunuri n sufletul nostru, nseamn c avem credina aceea unit cu iubirea, i aceste dou, credina i iubirea, ne d uc aproape de Dumnezeu i ne in aproape de Dumnezeu. Dar dac, fiind n biseric sau cnd mergem acas, ncepem cuvnt de nemulumire, de rutate, de mpotrivire i nu se cunoate c am fost la biseric, nseamn c nu avem destul credin. De ce? Pentru c Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Filipeni, scrie: ngduina voastr s se fac tiut tuturor oamenilor (Filip. 4, 5). Deci toi oamenii s tie c avem ngduin, toi oamenii s tie c avem credin, toi oamenii s tie c avem smerenie. Ne apropiem de srbtoarea nlrii Domnului Hristos i atunci vor fi pomenite ultimele cuvinte rostite de Domnul Hristos aici pe pmnt: mi vei fi Mie martori n toat Iudeea, n Ierusalim, n toat Iudeea i Samaria i pn la marginea pmntului. i aceasta se potrivete i pentru noi. C i noi suntem martorii lui Dumnezeu. i suntem martorii lui Dumnezeu dac ducem o via din care s se vad c tim de femeia samarineanc, c am primit de la Domnul Hristos apa cea vie, c recunoatem pcatele pe care le-am fcut i vrem s le desfiinm. S se cunoasc c tim de oamenii din Sihar, care aveau o credin ntemeiat pe experien. i atunci suntem cu adevrat martori ai lui Dumnezeu i suntem ca i cnd am fi fost noi la Sihar, ca i cnd am fost noi la fntna lui Iacob, ca i

cnd am fost i noi ntre cei care au zis: Credem nu numai pentru cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii. S fim astfel de martori n mprejurimile n care trim, ntre oamenii n care a rnduit Dumnezeu s ne ducem viaa, s ne cercetm pe noi nine i s ne rugm lui Dumnezeu s ne dea mai mult credin, s ne dea mai mult iubire, s ne ajute s fim i noi mrturisitori cum a fost femeia samarineanc, despre care se tie c a murit ca mucenic. Dumnezeu s ne ajute! Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin!

Hristos a nviat!

Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae Delarohia) - Druind vei dobndi Apa cea vie (femeia samarineanc)

Dac episodul femeii hananeence poate fi considerat ca relatarea unui examen (foarte sever), al samarinencii nu-i dect urmrirea unui duel aprig i fr cruare. Scena, ca n teatrul clasic, duce lips de recuzite infame. Totul se petrece la nivelul confruntrii spirituale, ca n tragediile lui Corneille ori Racine. Stau acolo, fa ctre fa - n tcerea i aria amiezii de var, n centrul ntinderii dearte, avnd drept singur focar fntna (iar prezena - nevzut - a elementului apa va fi n curnd completat prin manifestarea Duhului nsui) - dou caractere, dou puteri, dou liberti. Hristos a recunoscut n femeia care a venit s scoat apa una din acele firi necldicele vrednice a fi provocate i cucerite de El. ntlnirea lui Hristos cu samarineanca, aa cum e povestit de Sfntul Apostol Ioan (4, 4-12) - nu altminteri dect a lui Iacov cu ngerul Domnului (Facerea 32, 4 i urm.) - este prezentarea unui duel. Analogia ntre cele dou ciocniri este izbitoare : att Iacov ct i femeia din Sihar au ceea ce psihologii numesc personalitate marcat i nu-s nici unul nici cealalt de ieri, de alaltieri pe acest pmnt. Hristos are de nfruntat (i biruit) o fiin vie i puternic, o femeie, o nfipt, tare de cerbice i pe drepturile ei de fptur nzestrat cu inteligen i judecat, mndr, ironic, argoas. Domnul o accept aa cum este, se supune tacticii, fentelor, regulilor, rbdrilor i impetuozitilor duelului, dar i marii lui legi nescrise, creia toate i se pleac: a nvinge cu orice pre. De aceea Domnul procedeaz mai nti fr grab, accentund aspectul ntmpltor al ntlnirii i parc ncercndu-i, msurndu-i, iscodindu-i

adversara, abia la sfrit i numai dup ce va fi desprins punctul vulnerabil al partenerei - situaia ei matrimonial (Bine ai zis c nu ai brbat...) - va da (asemenea medicului chirurg: izoleaz abcesul nainte de a-l cauteriza) lovitura cea mare, lovitura de graie, irezistibil : Eu sunt, Cel care vorbesc cu tine. Dialogul n paralel cu duelul, scapr de la prima ncruciare a sbiilor. Hristos (scurt) : D-mi s beau. Samarineanca (argoas, mndr, ca s fureasc numaidect o distan, ca nu cumva s par mgulit c-i vorbete un iudeu, s se situeze aadar ntr -o poziie de inferioritate): Cum, tu, iudeu, mi vorbeti mie! Hristos (ia ofensiv): Firesc ar fi s-Mi ceri tu Mie s bei. Samarineanca (ironic, de sus) : Nici gleat nu ai ... (din ce n ce mai ironic, trecnd de-a dreptul la obrznicie) : Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov ! Hristos (atac din alt direcie) : Cine bea din apa pe care o dau Eu nu va mai nseta niciodat. Samarineanca (obraznic, dar i raional, practic, nelegnd c din convorbirea aceasta s-ar putea alege cu un folos nsemnat) : Da, d -mi apa aceea ca s nu mai vin aici s m obosesc. Hristos (care tie unde este punctul vulnerabil, atacnd prin surprindere, din cu totul alt unghi, ca un duelist experimentat) : Cheam-i brbatul. Samarineanca (de felul ei nefarnic, nemincinoas) : N-am brbat. Hristos (ncepe a se dezvlui): Ai spus adevrul ... Ai avut cinci ... Samarineanca (tie s se plece n faa adevrului) : Tu eti prooroc ! Hristos (se dezvluie din ce n ce mai mult) enun dou principii : a) va veni ceasul i acum este ; b) se cuvine s ne nchinm lui Dumnezeu numai n duh i adevr. Samarineanca (adulmecnd adevrul final, presimindu-l) : Va veni MesiaHristos. Hristos (descoperindu-Se, dndu-i lovitura de graie, dobornd-o) : Eu sunt ! n sumara-i eshatologie, Hristos pune accentul pe timpul prezent : acum este. Pentru Hristos toate sunt n prezent, afar din timp, aa cum Aldous Huxley avea s scrie dup vrei dou mii de ani : Timpul trebuie s ia sfrit. Hristos, e n afara timpului, e din venicie. Samarinencii i vorbete ns ca ntrupat. Acum, aici : e momentul botezului, credi nei, mntuirii. i al alegerii: cu sau fr Hristos. La Sihar timpul e nc n suspensie. Dar de ce st scris : va veni i acum este, de ce nu e folosit formularea mai simpl : a venit vremea ? Pentru ca s fie vdit temeiul de mplinire al profeiei, al fgduinei. Transformarea propoziie n fraz d, pe de o parte, afirmaiei o not august, cutremurtoare : i acum este : ovielile, amnrile, rezervele sunt alungate, descntate, dezlegate. Totodat este scoas n eviden o alt trstur esenial

a cretinismului: nchinarea n duh nu ratione loci, pe muntele Garizim, ori la Ierusalim, ci pretutindeni. Cretinismul e universal, nu cunoate ngrdiri naionale, teritoriale sau de orice alt soi. Orice fel de segregaie este necretineasc. Ct despre cuvintele : Voi v nchinai cruia nu tii, noi ne nchinm cruia tim , ele se ncadreaz ntr-o viziune ecumenic a cretinismului. Fiindc se refer nu numai la samarineni, ci la toi precursorii Domnului, i ei nsufleii de Duhul Sfnt ntr-o oarecare msur i reprezentnd preinchipuiri pariale ale revelaiei : la Moise n primul rnd, apoi la Buddha, Lao -Tse, Confucius, Socrate, Platon, Aristotel i ceilali sfini ori celelalte sibile , zugrvii i zugrvite pe zidurile exterioare ale multor biserici ortodoxe, vdindu-le tolerana i universalitatea. Islamismul, ulterior vieii pmnteti a lui Hristos se cuprinde i el n irul acesta de premergtori induhovnicii prin felul cuviincios cum sunt meionai n Coran printele nostru Avraam, Sfnta Fecioar i Domnul nsui, fapt menionat nu fr emoie de F.M.Dostoievski n Amintiri din casa morilor. Ca un trznet din cer senin i arztor cade mrturisirea Domnului : att e de brusc, de nereticent, de total ! Ca de obicei Hristos nu umbl cu jumti de msur : cnd d, boierete d, cnd Se descoper, o face desvrit. Pentru samarineanca, pentru orbul din natere ... Eu sunt. Eu, Cel care-i vorbesc, Eu, Cel din faa ta. Eu. Nu prin aluzii sau deducii , direct. i samarineanca, dup ce se mpotrivise, ironizase i se obrznicise, dintr-o dat - lovit mortal, rnit pn-n suflet i n adncul inei, ca odinioar Iacov (fctorul fntnii alturi de care se desfoar scena actual) - se prbuete, se pred. Se pred total, simetric lui Hristos care S-a dezvluit n ntregime, necondiionat, se supune nfrnt, stpnit de tremur i cuprins de iubire, ntocmai - i trag ndejde c pe nimeni nu va uimi comparaia aceasta - ca la sfritul dialogului dintre Elizabeth Bennet i Darcy n Mndrie i Prejudecat de Jane Austen, unde urmtor sfidrii reciproce, brbatul i femeia i dau n final seama c sunt fcui unul pentru altul. i nentrziat, tot brusc, tot fulgertor (ritmul referatului acum nu e lent i micrile nu mai sunt de nvluire i ncercuire, ci de atac frontal i schimbri decisive), dup ce Hristos iese din anonimat, ea, biruit, se preface n apostol, Acum e cuprins de iubire pentru Hristos, e convins, e metanoizat, e fptur nou. i d fuga n cetate. De ce ? Ca s-L vesteasc pe Hristos, ca s predice Evanghelia, s rspndeasc vestea cea bun, ca un adevrat ucenic al Domnului. Ea, nfipt i ndrznea, dar nobil i curajoas, cunoscndu i dulcea nfrngere, nu se mai slujete de subtiliti, nu mai discut, nu mai argumenteaz ; alta-i este grija n faza aceasta a desfurrii minunatei ntmplri : s se grbeasc a proclama coram populo : Mesia e printre noi !

E vestitoare de Hristos i e gazd a Lui, ca i Zaheu, cci Domnul zbovete dou zile n Sihar i-i foarte probabil c n casa ei a sluit. Scena din capitolul 4 al Evangheliei lui Ioan este de mare intensitate dramatic, n caden nencetat mai sacadat, n tempo din ce n ce mai iute. Duelul, iat singura imagine pe care o poate evoca, duelul pe rpunere i marile dialoguri ale tragediilor clasice. Nobleea hananeencei se vdete n credin, curaj, struire, cuviin i inteligen. A samarinencii prin felul cum se d btut, fr reineri, cu entuziasm, dup ce mai nti se puse din toate puterile i iscusinele minii ei. Ea, cnd i se relev adevrul, l recunoate i trage toate consecinele numaidect. Acum este. Nici amnare, nici ndoial, nici sfial. Pe loc pornete s-L anune pe Mesia, s-I proclame prezena, s dea de tire tuturor ce se petrece pe meleagurile lor, de ce nenchipuit cinste se nvrednicesc, din ce neverosimil bucurie sunt chemai s se mprteasc. Aa precum i vrea Hristos : pe care i cheam i vrea de ndat ai Lui, lsnd toate balt, neoprii de nici o treab, nici un considerent, nici alt datorie fie ea ct de fireasc ori curat. arina, negoul, nsurtoarea, ngropciunea: fleacuri, nugas ! le spunea poetul din vechime. Samarinencii, pe care suntem n drept s ne-o nchipuim privit cu ochi nu prea buni n oraul ei, nu-i mai pas de ce spune lumea: chiar printre ai si (unde-i va fi fost mai greu, ca i lui Iisus) se grbete s-L preamreasc pe Domnul, s-I fie roab i crainic. Samarineanca e un admirabil exemplu al felului cum lucreaz Domnul n calitatea Sa de vntor (de oameni) ndeosebi atras de vnatul dificil, de ucenici i ucenice de caracter, care opun rezisten dar i sunt n stare ca acum chiar (nu dup o zi ori un ceas ori un sfert de or) s I se predea n duh i adevr. I-au fost pe plac un prigonitor ca Saul din Tars, o desfrnat din pasiune ca Maria Egipteanca, un vame nrit ca Zaheu, o sfdrea ca samarineanca ; nu i-au plcut feele palide, clii, plngreii, strecurtorii de izm, chimen i untri, farnicii, purttorii de caftane i ciucuri lungi, zeloii aprinztori de lumnri. Pe Simon-Petru l-a iubit mult fiindc era din spea inilor nfocai, intempestivi, nerbdtori. n duelul acesta, nu de form, samarineanca e atins mortal cu o lovitur nu pricinuitoare de moarte ci de viaa venic. Nu, Domnul nu a minit-o : cu adevrat i-a druit ap vie, apa vieii fr apus, iar pe ea prefcnd -o din trufa potrivnic, n ucenic i apoi muceni a Sa. Ne mai putem pune ntrebarea de ce pentru a transmite dublul S u mesaj, Hristos a preferat calea dialogului, a duelului ? Ca s dea, probabil, mesajului neaprat instantaneitate a oricrei convertiri ce nu mai cat napoi i

aspaialitatea oricrei credine drze i oricrui crez adevrat - o intensitate dramatic i dinamic sporit. Dialogul nu se imprim n cuget i -n simire mai adnc dect naraiunea. Simpla expunere nu ar fi avut desigur tria captivant a voroavei contradictorii. Iat de ce cred c Duhul i -a insuflat ucenicului mult iubit alegerea formei diacronice. Episodul cu femeia samarineanca ni se mai arat a fi dialogul Domnului cu sufletul omenesc (aa cum va aprea i n Urmarea lui Hris tos), care mai nti se mpotrivete dar dup aceea se supune i-i ador Creatorul. Domnul a inut ca biruina-I s nu fie uoar, ca de la sine-neleas, mecanic, n stil pilduitor, ci liber, spontan, izvort dintr-o convingere precedat de ndoieli, total transformatoare a credincioasei din Samaria. n ultima analiz actul de credin chiar astfel se cade a fi. El se produce - lucru prea bine neles de Soeren Kierkegaard - atunci cnd sufletul aflat n rugciune nu pe sine orant se aude ci pe Cellalt mrturisindu -i-se: da, nu te neli, da, Eu sunt, Eu Cel viu, Eu care sunt Cel ce este, care te cheam. Vino dup Mine. Iar sufletul rspunde fr a pregeda: Amin.

Printele Ierodiacon Visarion - Predic la Duminica Samarinencii

Dac ai fi tiut Darul lui Dumnezeu i cine este Cel ce -i zice: D-Mi s beau! Tu ai fi cerut de la El, i El i-ar fi dat AP VIE! (Ioan IV, 10) Frai cretini, multe nvturi vrednice de luat n seam cuprinde Sfnta Evanghelie ce s-a citit astzi. Ea ne arat lmurit c Iisus Hristos este Dumnezeu i om. Prin iubirea Lui nemrginit i smerenia cea desvrit a ncredinat pe femeia samarineanc i pe toi locuitorii din Samaria c El este Mesia Cel ateptat chiar i de ei, samarinenii. S lum aminte i noi i s deschidem adncul sufletului nostru, ca s ne umplem de Harul cel ceresc, spre mntuirea sufletelor noastre. Era o zi de var cu soare arztor pe pmntul Iudeii i Domnul nostru Iisus cltorea, venind din Iudeia spre Nazareth, iar drumul acesta trecea prin Samaria. Obosit de cltorie, fiindc mergea pe jos, se oprete la Fntna lui Iacov. St singur, gnditor i parc ateapt ceva. Ucenicii erau dui n cetate s cumpere mncare. Iisus, ca Dumnezeu adevrat, tia c la ora aceea trebuia s vin femeia samarineanca la fntn s scoat ap. Nu trece mult i iat c sosete. Parc o vedem i noi, gtit i mpodobit frumos, ca s plac celor ce o vor vedea venind la fntn. Iisus se opri n locul acesta tocmai ca s vneze sufletul ei pierdut i tulburat, ca s vneze rodul Evei, aa cum spun sfinii prini n cntrile Bisericii. Era ceasul al aselea i cldura soarelui dogorea puternic. Tot la ceasul al aselea a fost ateptat i Eva de arpele - diavol - la pomul oprit n grdina Raiului, cznd n neascultare de Dumnezeu. n acest moment, Iisus gsete prilejul potrivit s pun lumin n sufletul acestei femei care vieuia n ntuneric i pcate. Ea era cuprins de pcatul desfrnrii, fiindc avusese cinci brbai n afara legii i nici al aselea cu care era acum nu era brbatul ei legitim. Din aceast mocirl a pcatelor nimeni nu putea s -o scoat dect Fiul lui Dumnezeu, care s-a cobort din cer. El i-a descoperit

pcatele cele grele i a fcut-o s neleag c El este Mesia cel adevrat, pe care-l ateptau proorocii lor. La nceput vedem pe aceast femeie cam distrat i ncrezut, spunndu -i Domnului c nu are brbat. Privind ns mai cu atenie la Mntuitorul, rmne ncremenit de strlucirea feei Sale, apoi se mir cnd nelese c este de neam evreu i se mir i mai mult cnd vzu c vorbete cu ea i chiar l ntreb: "Cum, Tu, care eti iudeu, mi ceri ap mie, fiind samarineanc? Iisus i rspunde: "Dac ai fi cunoscut tu Darul lui Dumnezeu i cine este Cel ce -i zice d-Mi s beau, atunci tu L-ai fi rugat i El i-ar fi dat AP VIE! "Doamne - i zise ea - Tu n-ai cu ce s scoi ap, iar fntna este adnc, cum ai putea dar s ai ap vie, nu cumva eti Tu mai mare dect Printele Iacov, care ne-a dat fntna?: Iisus i-a rspuns: "Cine va bea din apa aceasta va nseta iari, dar cine va bea din apa pe care Eu o voi da nu va mai nseta n veac, pentru c apa pe care o voi da Eu se va preface ntr -un izvor de ap vie n viaa venic. "Doamne - i spuse femeia - d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez i s nu mai vin aici s scot! Iisus i spuse: "Du-te i cheam pe brbatul tu! Femeia i-a rspuns: "N-am brbat. Iisus i-a spus iari: "Bine ai zis, c cinci brbai ai avut i acum pe acela pe care-l ai nu-i este brbat, aici ai spus adevrul. Femeia, vzndu-se descoperit i c Iisus citete n sufletul ei cel ntinat ca ntr-o carte deschis, ncepe a-i mrturisi traiul ei cel greit de pn atunci i zise: "Doamne, vd c Tu eti un prooroc; cum este bine s se nchine omul, dup datina evreilor n Ierusalim, sau dup obiceiul samarinenilor pe muntele Garizim? Domnul Hristos i rspunse femeii cu aceste cuvinte: " Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui trebuie s I se nchine n Duh i Adevr. "tiu - i rspunse femeia - c are s vin Mesia, Cel cruia i se zice Hristos, cnd va veni El ne va spune nou toate. "Eu sunt - i zise Iisus - Cel ce griesc cu tine. Auzind femeia aceste cuvinte, a fost ptruns i luminat pn n adncul sufletului, apoi cuprins de un avnt puternic, ca o sgeat scpat dintr-un arc, a zburat spre satul ei, uitnd la fntn i gleata cu care venise, lepdnd totodat i firea ei veche, murdar i plin de pcate. Nu mai vedea nimic naintea ochilor. Alearg n goan mare s vesteasc lumii din satul ei pe Iisus, Mesia. Vntul i scutur prul, picioarele se lovesc de bolovanii drumului, minile se avnt mereu nainte pentru a uura naintarea trupului, iar n ochii i sufletul ei arde o

flacr nou, plin de o putere curitoare. Buzele ei din cnd n cnd optesc vorbele lui Iisus: "Dac ai fi cunoscut tu Darul lui Dumnezeu. Dar iat-o n mijlocul satului chemnd lumea i zicnd: "Venii, haidei repede la fntna strmoului Iacov, s vedei pe Acela despre care ne vorbesc profeii . La nceput oamenii, cunoscndu-i trecutul ei pctos, nu au prea luat-o n seam. Ea nu s-a lsat ns i cu putere i mai mare a strigat: "Venii s-L vedei, iat, mi-a spus toate pcatele mele, citete n sufletul omului, tie totul i-i aa de bun, aa de ierttor, milos i iubitor! Oamenii ncepur s fac ochii mari i uitndu-se unii la alii ziser: "Niciodat n-a vorbit femeia aceasta aa ceva, iat ce lumin i joac pe fa i ct i este glasul de convingtor! Au nceput a se strnge n jurul ei, iar femeia le-a relatat toat convorbirea ei cu Iisus. Tot poporul a crezut i a pornit cu ea n frunte spre fntna lui Iacov, iar acolo i-au predat sufletele n mna Celui care potolete toat setea sufleteasc. Astfel oamenii acetia din Samaria, care aveau gurile otrvite de apa murdar a pcatelor, plin de poftele dearte ale desfrnrilor, lcomiei, mndriei i beiei, au cunoscut i ei acolo lng fntn pe Mesia cel ateptat. Acolo i atunci au sorbit Cuvntul cel dumnezeiesc, s-au rcorit i s-au convins pe deplin c El este cu adevrat Iisus Hristos, Mesia cel ateptat. Femeia samarineanc, fiind ptruns de Darul lui Dumnezeu, i-a schimbat viaa ei cea pctoas; cu chip cuviincios i evlavios a nceput s propovduiasc cu lacrimi n ochi cum L-a ntlnit ea pe Domnul la fntna lui Iacov i cum a primit de la El, prin botez, numele de FOTINI. Cu mare dragoste i credin mergea din sat n sat, din ora n ora i vestea Cuvntul lui Dumnezeu. n vremea mpratului Nero al Romei, aceast femeie mpreun cu cele cinci surori ale ei: Anatoli, Foto, Fotis, Paraschevi i Chiriachi, precum i cu cei doi fii ai ei, Victor i Iosif, au ndurat trei ani de temni grea i cele mai cumplite chinuri. Aa i-au sfrit viaa lund cununa muceniciei, dar au lsat n dreapta credin, mulime nenumrat de cretini, la fntna lui Iacov, care este Sfnta Biseric. Darul i Harul Mntuitorului pe care-L cunoscuse la fntna lui Iacov au ajutat-o pe Fotini s se ridice mai presus de mocirla lumii acesteia i s-i ajute i pe alii. Harul lui Dumnezeu, aceast for i putere, a mbrcat i pe apostolul Pavel, cci aa zice el: "Prin Harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt i Harul Lui, care este n mine, n-a fost n zadar. Darul lui Dumnezeu i Harul lui Dumnezeu sunt unul i acelai lucru, preoii folosind la slujbe ambii termeni.

Harul lui Dumnezeu este o putere supranatural, care vine n ajutorul sufletului nostru bolnav ca s-l vindece i s-l ntreasc. Harul lui Dumnezeu este graia care colaboreaz cu mintea i voina noastr ca s ne ridice biruitori peste ispitele materiale. Harul este o putere necunoscut lumii; el nu se afl nici n snge, nici n carne, despre el nu vorbete nici psihologia, nici fizica, nici o alt tiin. Despre Har vorbete numai religia cretin. Harul e darul lui Dumnezeu care ajut i desvrete natura. Darul lui Dumnezeu este energia spiritual, fora sfnt i puterea Duhului pe care Dumnezeu o trimite sufletului omenesc. Darul lui Dumnezeu este ajutorul cerului, mna Tatlui, mila Fiului i raza Duhului Sfnt prin care se arat iubirea lui Dumnezeu fa de om. Darul lui Dumnezeu este focul cel sfnt care nclzete n dragoste inimile cretinilor, este apa cea vie fgduit de Mntuitorul femeii samarinence. Darul su, Harul sfinete sufletul i nimicete pcatul, aa dup cum soarele nimicete microbii. Harul e o putere necunoscut n Vechiul Testament. Legea veche a descoperit numai pcatul i neputina de a ne elibera din braele lui. Harul lui Dumnezeu lucreaz n Biseric prin Sfintele Taine.De aceea zice Sfntul Pavel: "Prin Har suntei mntuii. Harul ne face liberi i stpni pentru c el ne face curai. Un suflet plin de har e ca o grdin de flori, de parfum i fructe. Un om narmat cu fora Darului devine un nebiruit, plin de voin, care lupt totdeauna cu succes n rzboiul sufletului cu amgirile, cu patimile i ispitele crnii. Numai Darul lui Dumnezeu a putut face din oameni sfini i mucenici, eroi ai credinei, speranei i iubirii cretine. n toi oamenii patimile sunt vii, dar n oamenii Harului ele sunt legate; este vie patima, dar este legat. Cine stpnete peste patimi e mprat. Dac vrem s vin peste noi Harul lui Dumnezeu, trebuie s ne ferim de pcate, n special de pcatele mari, de moarte, mai ales de mndrie, cci zice Duhul Sfnt prin gura Apostolului Iacov: "Dumnezeu celor smerii le d Har, iar celor mndri le st mpotriv. Toi sfinii lui Dumnezeu au propovduit n lume nvturile Mntuitorului Iisus cu mult nflcrare din Darul lui Dumnezeu. Religia noastr cretin ortodox nu este cunoscut, nu este neleas, nu este apreciat frumuseea ei dumnezeiasc. Nu numai c nu se mnnc din hrana aceasta duhovniceasc a religiei noastre, dar ea nu e nici gustat. Puterea ei e

netiut, e nevoie de lucru, de chemare, ca lumea s vin s vad, s pun degetul ca Toma i s cunoasc adevrul religiei noastre. E bine s pornim cu toii la lucrul femeii samerinence i s ncepem s-i trezim pe cei din jurul nostru din amoreal i nepsare. Trezii pe membrii familiei, trezii pe prieteni i necunoscui, vorbii -le despre dragostea lui Hristos, aducei-i n faa Altarului, luminai pe netiutori, ncurajai pe cei ovielnici, luai-i pe drumul binelui i al credinei, cci dureros lucru este s vezi numele lui Dumnezeu hulit. Sfintele Taine sunt luate n btaie de joc i pretutindeni se ridic hulitori mpotriva lui Dumnezeu i a sfinilor. Trebuie s se sfreasc odat cu aceast ruine care nu se ntlnete n nici o alt parte. Pngritorii trebuie nfierai, defimtorii redui la tcere. De aceea cutai s aprai dreapta credin ortodox cnd este atacat. Oprii rul oriunde l ntlnii, certai i pedepsii copiii cnd njur i-i bat joc de lucrurile sfinte. Avei ndrzneal i vorbii cu convingere, cci numai aa vei mplini datoria de cretini adevrai, urmtori ai dreptei credine i v vei asemna cu samarineanca din Evanghelia de astzi. Strigai din convingerea inimii cu toat puterea credinei, cci lumea triete n ntuneric, ca la nceputul pgnismului. Lupta e n toi, cci lumina s-a ncierat cu ntunericul, adevrul cu minciuna, binele cu rul. Lumea este stpnit de cele mai slbatice pcate, care nici n pgnism nu se gseau. De aceea muli se vor prbui din nenorocire n nenorocire i vor pieri pentru totdeauna. E o datorie sfnt din partea noastr, a cretinilor care cunoatem credina, s dm ajutor acestor suflete care se pierd din netiin pe diferite ci. Unii cad n ghearele sectanilor, alii cad n pcatele cele grele ale beiei, avorturilor, desfrnrilor, nedreptilor i tuturor neltoriilor. Cretinii notri s-ar putea asemna cu nite psri mpiate. Cei care ai vizitat un muzeu de psri mpiate ai vzut c parc te afli aievea ntr -un codru. Vezi colo un vultur cu aripile ntinse, parc st s zboare; n alt parte mierla cu ciocul deschis, gata s cnte, n alt parte o lebd plutete pe ap i aa mai departe. Aceste psri ns au numai chip de via, n realitate sunt moarte, umplute cu paie. Aa i cretinii notri, fac unele forme cretineti, dar nu este duh de via n ei, sunt doar cu chipul cretini. Cretinii notri se in de anumite date, poart nume de sfini, dar faptele sunt pgneti, viaa cea sufleteasc este moart, pentru c nu este duh n gura lor, n inim i n viaa lor. Oamenii nu se mai hrnesc cu Cuvntul lui Dumnezeu, nu mai vin la Biseric, care este fntna lui Iacov i care are apa cea vie ce-l poate face pe om fericit. Aceast ap i aduce

mulumire sufleteasc, i nvioreaz sufletul omort de pcate i l mngie n toate necazurile lui, aa cum s-a refcut i femeia samarineanc. Sufletul ei s-a schimbat ndat, Cuvntul lui Dumnezeu i-a ptruns n inim, viaa ei s-a luminat, cci ndat s-a hotrt s lase murdria pcatelor i s urmeze Bunul nvtor. Ea, care trise cu ase brbai n concubinaj, a urt viaa ei cea pctoas i s-a ntors cu tot sufletul la Dumnezeu. S ia aminte femeile noastre cretine de astzi care triesc cu brbaii lor fr binecuvntarea Bisericii i s se hotrasc a nu-i mai bate joc de credina lor, de sufletele i trupurile lor, cci nu mai este vreme de pierdut i Dumnezeu va cere socoteal pentru atia ani de ateptare. Pe Domnul Hristos i astzi, frai cretini, l gsim la fntna lui Iacov, aici n Biseric, i de aici v trimitem pe cele necununate acas, s v aducei brbaii la Biseric i s v cununai. El trimite mamele s vin aici cu copiii i nepoii, v trimite pe toi care v-ai adunat aici astzi, cci fiecare avei de adus pe cte cineva la fntna lui Iacov. Ducei-v i spunei-le despre fntna aceasta cu ap vie i de Mesia care ne vorbete Cuvntul adevrului. Spunei-le i grbii-v cu toii s vin acum, pn nu se sparge gleata, pn cnd nu seac fntna, pn cnd nu se nchid uile, fiindc atunci vor plnge n zadar, cci buntile s-au vndut, trgul s-a nchis, iar negutorii au plecat departe n ara cea de sus. Sfinii prooroci ne spun c, n zilele din urm Dumnezeu va lua Harul Su i se vor rri nvtorii cei adevrai, duhovnicii cei iscusii, iar Jertfa cea necurmat, adic Sfnta Liturghie va nceta aproape de tot. S ne trezim dac vrem s ne mntuim, s imitm pe Hristos i urmaii LUI, s nu fim cu dou fee , una spre Dumnezeu i alta spre diavol, cci un singur suflet avem i, dac nu ngriji m de el, l-am pierdut pentru totdeauna. S fim ateni cu sufletul nostru, s nu pim i noi cum a pit o femeie care i -a uitat copilul n leagn cnd i luase casa foc. S-a grbit srmana mai nti s-i scoat banii, hainele, dar copilaul l-a uitat adormit n leagn. Cnd i-a adus aminte de el, era prea trziu, cci copilul arsese mpreun cu leagnul. ntocmai aa fac muli cu sufletul lor. Alearg n sus i n jos, se strduiesc s -i strng bani, s-i umple ifonierele cu haine, s mnnce, s chefuiasc, iar bietul suflet - copilul acesta din noi - e uitat i prsit n focul pcatelor i al pieirii venice. Cei mai muli pe patul morii se trezesc c i -au uitat sufletul, dar atunci e prea trziu. Multora dintre noi ni s-a ntmplat s vedem pe cte cineva c moare i cere preotul pe patul morii, dar mai nainte nu i-a trebuit spovedanie i

mprtanie, nu i-a trebuit biserica. Acestora nimenea nu le garanteaz mntuirea. S se grbeasc s vin pn nu e prea trziu. Cu toii am vzut cte o dat poate pe cineva care a sosit prea trziu la gar i a scpat trenul. Aa stnd eu ntr-o zi pe o banc, ntr-o gar mare, am vzut cum un soldat ntrziat alerga s prind trenul tocmai cnd ieea din staie. Fugea bietul om abia putnd s-i trag sufletul. Cnd a intrat n casa de bilete, aceasta era nchis i n-a mai putut s-i scoat biletul, nemaigsind nici loc n vagon, dar totui a plecat acolo unde trebuia. Dup plecarea trenului, sosete n gar un alt cltor, linitit, cu igara n gur, cu minile n buzunar, uitndu-se linitit n deprtare, creznd c trenul a ntrziat. Aflnd c trenul tocmai plecase, a nceput a se vita i a se ntrista. Cineva caut s -l ncurajeze, spunndu-i c trenul vine i a doua zi. Dar omul nostru rspunse: "O, nu, mine e prea trziu, cci astzi se judec procesul meu; o, nenorocitul de mine, cu siguran voi fi condamnat. Aceast ntmplare m-a fcut s cuget asupra multor cazuri cnd, din pricina amnrilor pe care noi le facem mereu, pierdem trenul i apoi aflm i ne vicrim fr folos. Un colar, dac nu s-ar duce mai devreme, poate pierde examenul. Un bolnav care amn mereu operaia, atunci cnd durerile se nteesc se hotrte i pleac, dar cu mult grij i aflnd c a venit prea trz iu, iar boala e naintat, ncepe a se tngui c nu a venit mai devreme i astfel omul nostru, amnnd mereu, i-a pierdut vindecarea.Un om care nu-i poate plti datoriile la timp pltete amend sau aceasta se majoreaz i exemplele de acest fel ar putea continua. Tot aa se ntmpl i cu cele sufleteti, frai cretini. Cci duhurile necurate atta ne ndeamn s tot amnm venirea noastr la gar - la biseric - pentru a prinde trenul mntuirii, mergerea noastr la doctor, la duhovnic, la spovedit. i tot aa diavolul i spune tot mereu omului la ureche c e prea devreme s mergi la biseric, c n-ai pcate, c te poi ruga i acas, c eti tnr i mai ai mult de trit, c acolo, la biseric, se duc doar cei btrni. Astfel, ucigaul acesta de demon nu-l las pe om s se ntoarc la Dumnezeu, s se lase de pcate i s-i ndrepte viaa. Vede omul plecnd pe muli din viaa aceasta de moarte nprasnic i-i conduce chiar el la cimitir, dar el tot nu crede c ntr-o zi i vine i lui rndul s-l duc alii acolo; pentru c aa este omul, ca i o floare care se vetejete i-apoi moare. Cnd te uii n cimitir, vezi pe cruci scrise mai multe suflete care au trit aici pn n 20, 30 de ani i tot mai rar btrni de 70, 80 de ani. De aceea, frai cretini, s ne silim s nu pierdem trenul mntuirii noastre. Mine poate fi prea trziu. Venii la Dumnezeu, venii, c am aflat pe Mesia, venii la fntna lui

Iacov ca s luai ap vie, s luai Darul i Harul ceresc, cci numai aici, n biseric, se revars din mna lui Dumnezeu. Chemai-L pe Mntuitorul Iisus Hristos i rugai-L s intre n casele dumneavoastr, aa cum L-au rugat samarinenii s rmn la ei, iar Iisus, ne spune Sfnta Evanghelie, a rmas n cetatea lor dou zile, nvndu -i, miluindu-i i sturndu-i pe toi cu Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvntul adevrului. S nu ne nelm gndindu-ne c Dumnezeu ne iart fr s ne ntoarcem la El, fr s ne lsm de pcate, fr pocin, fiindc Dumnezeu e bun, dar e i drept. De aceea a rnduit o zi de judecat pentru toat lumea i chinurile iadului le -a rnduit pentru cei care ascult de diavolul. S alergm i noi, ca femeia samarineanc, s spunem celor ce vor s-i salveze sufletul s vin la Iisus, s se ntoarc la Dumnezeu, c nu se poate sluji la doi domni. Trebuie s ne lepdm de satana i de lucrurile lui, aa cum am fgduit prin naii notri la botez, cci numai aa vom primi, de la Dumnezeu, Darul i Harul Su mntuitor. Rugciune Doamne, Dumnezeul puterilor, al milei i al indurrilor, trimite Harul Tu peste noi ca s ne lumineze mintea, s ne trezeasc contiina, s ne ntreasc voina i s ne sfineasc viaa. Duhul Tu s se coboare n noi, ca s nu mai fim neputincioi i s slujim materiei. D-ne Doamne Harul Tu, pe care L-ai dat sfinilor Ti, cci fr de el i fr Tine, Iisuse, nu putem face nimic. Apr-ne, mntuiete-ne i ne pzete pe noi, Dumnezeule cu Harul Tu. Amin.

Printele Sergiu Roca - Predic la Duminica Samarinencii

"Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin, trebuie s I se nchine n duh i n adevr!" (Ioan 4, 24) Iubii credincioi, citind, sau numai ascultnd astzi, n cea de a cincea Duminic de dup Sfintele Pati, cunoscuta pericop evanghelic, care cuprinde convorbirea Mntuitorului Hristos cu femeia samarineanc, al crei nume era Fotini i care i-a sfrit viaa n mod martiric, n timpul celei dinti persecuii cretine, a crudului mprat Nero, sufletul nostru rmne adnc impresionat de sublimul, nlimea i adncimea nvturilor noii religii cretine, descoperit de nsui Fiul lui Dumnezeu, de Mesia cei prezis de prooroci - unei simple femei din oraul Sihar din Samaria, inut locuit de samarineni, cu care evreii, dei vecini i nrudii ntre ei, nu erau n legturi de prietenie, dispreuindu -se reciproc. Cuprinsul Evangheliei de astzi, din Duminica Samarinencii, deschide pentru toate popoarele lumii, perspectivele unei noi viziuni, mntuitoare, asupra relaiilor dintre om i Dumnezeu i asupra legturilor dintre oameni. Din multele i naltele nvturi sau principii cretine, ce se desprind din textul Evangheliei, redate cu attea amnunte de Sfntul Evanghelist loan, ne vom opri, n cuvntul nostru de astzi, asupra unuia dintre adevrurile de temelie ale nvturii noastre cretine i anume asupra rspunsului pe care l-a dat Mntuitorului femeia samarinean, la ntrebarea acestuia: "Unde trebuie s ne nchinm - pe muntele Garizim din Samaria, sau n Ierusalim?" Rspunsul l cunoatem cu toii, totui l repetm pentru reimprosptarea i ntiprirea lui n mintea i n sufletul nostru: "Dar vine ceasul, spune Mntuitorul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr" i apoi continu: "Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin, trebuie s i se nchine n duh i n adevr" (Ioan IV, 23-24). Iubii credincioi, din rspunsul Mntuitorului, pe care l-am auzit acum, nvm dou lucruri: nti c Dumnezeu este duh, adic fiin pur spiritual, nematerial i

n al doilea c i nchinarea, sau adorarea pe care I-o aducem, trebuie s fie potrivit cu fiina Sa, adic s aib tot un caracter spiritual duhovnicesc. Pe aceste dou adevruri de temelie se reazim i cultul nostru cretin, adic toate slujbele i rnduielile sfinte, prin care Biserica i credincioii cinstesc pe Dumnezeu. Dar oare ce nseamn a ne nchina lui Dumnezeu"n duh i n adevr?" Se tie c prin cult divin, nelegem formule i mijloace prin care omul caut s intre n legtur cu Dumnezeu, s-I simt prezena, atotputernicia i buntatea, s-L cinsteasc, s-L slveasc, s-I mulumeasc i s dobndeasc de la El ajutorul i buntile pe care numai El le poate da. Cultul acesta sau nchinarea aceasta trebuie s fie mai nti spiritual, cci Dumnezeu nu are trup material; El este duh sau spirit, Dumnezeu nu este aici sau acolo; El nu slluiete numai n Templul din Ierusalim - cum credeau iudeii, sau pe muntele Garizim, cum pretindeau samarinenii, nici n idolii cu chipuri de oameni sau de animale, pe care i adorau pgnii. El este venic i pretutindeni prezent i poate fi gsit oriunde i oricnd ne gndim la El sau II invocm, sau l chemm n ajutorul nostru. Pentru a-L descoperi pe Dumnezeu, pentru a-I simi prezena, nu trebuie s plecm din sfera eului nostru, ci dinluntrul nostru, din sufletul su din duhul nostru, n care se afl chipul i asemnarea Sa. Acestea sunt cele dou mari adevruri pe care Mntuitorul le formuleaz n rspunsul dat samarinencii: spiritualitatea fiinei lui Dumnezeu i interiorizarea legturii noastre cu El. Dac nu-L vom gsi pe Dumnezeu mai nti aci, n noi nine, n sufletul nostru, nu-L vom gsi nicieri. Pentru aceasta, unii nu L-au gsit pe Dumnezeu n natur, nu L-au vzut prin telescop, nici n navetele spaiale, pentru c nu L-au avut mai nti n sufletul lor. Cel dinti altar i cel dinti tron al dumnezeirii sunt inima i sufletul omului. Numai ceea ce izvorte din inim sau din suflet ajunge la Dumnezeu i l cinstete cu adevrat. Numai rugciunea pornit din inim curat i smerit -asa cum spune psalmistul - e primit de Dumnezeu. Pentru aceasta, rugciunile lungi i fcute mai mult de form ale pgnilor i iudeilor, sunt nlocuite de Mntuitorul cu rugciunea domneasc"Tatl nostru", rugciune scurt, dar atotcuprinztoare i att de minunat, care va rmne pentru vecie modelul nentrecut i dumnezeiesc al rugciunii cretine.

De acum nainte, adic de la venirea n lume a Mntuitorului, nu sacrificiile de api i de viei vor spla contiinele ncrcate de pcate ale oa menilor, ci smerenia i pocina sincer, izvorte din inim, ajutat de harul sfinilor, a Sfntului Duh, apa cea vie ce s-a pogort peste Sfinii Apostoli n ziua Cincizecimii i care lucreaz i va lucra pn la sfritul acestei lumi, prin apa sfinit a botezului, prin puterea sfntului mir, prin taina mrturisirii i a sfintei mprtanii i prin celelalte taine i ierurgii cretine. Pe temelia aceasta, pus de Domnul nsui, Biserica a ntocmit rnduielile de rugciune, de cntri, de citiri i de acte sfinte din slujbele celor apte laude i celelalte slujbe, prin care Biserica binecuvnteaz i sfinete viaa omului n momentele i mprejurrile ei mai de seam. n ntregimea lui, cultul acesta alctuiete una din comorile cele mai de pre ale credinei noastre cretine ortodoxe. Frumuseea acestui cult, care a adus la picioarele lui Hristos cele mai mari popoare ale lumii, influena binefctoare a lui asupra sufletului omenesc, sunt prea bine cunoscute ca s mai fie nevoie s insistm. Vom reda totui n rezumat, ct se poate de scurt, cuvintele unuia dintre cei mai nsemnai filosofi romni, renumitul profesor de psihologie la Universitatea din Bucureti, fost membru i preedinte al Academiei Romne, decedat n anul 1957; este vorba de Constantin Rdulescu-Motru, care povestete, ntr-una din lucrrile sale, c ntr-o situaie nefericit pentru un printe, care i-a pierdut unicul copil, singura lui mngiere, care i-a adus linitea sufletului, a fost slujba sfintei nmormntri, care i-a redat ndejdea i credina ntr-o via viitoare i fericit n care a trecut copilul su. Redm textual ultimele nsemnri ale acestui filosof: "Doamne, care alt mijloc ar fi putut s dea srmanului tat, mngierea de care el avea atta nevoie? Care alt mijloc l-ar fi putut reda lumii cu ndejdea n suflet i cu dragoste pentru oamenii si? Din acea zi, continu filosoful, am neles misterul su, taina cultului ortodox. Din acea zi am alungat din mintea mea toate gndurile sceptice, adic ndoielnice, pe care le adunasem din cele vzute n ri strine i de aici nainte am ascultat cu adnc respect slujba, nsoit de attea simboluri ale acestei Biserici, din care se revrsa o influen att de binefctoare asupra neamului meu ntreg". Este adevrat ns c unora li se pare cultul nostru prea ncrcat de forme i de lucruri materiale i ca fiind n contradicie cu nchinarea n duh i n adevr, de care vorbete Mntuitorul. Acetia uit ns c dac Dumnezeu este duh, adic spirit pur, noi, n schimb, suntem alctuii din trup i din suflet, suntem deci datori s cinstim pe Dumnezeu, s ne nchinm Lui n ntregimea fiinei noastre, adic i cu sufletul, dar i cu trupul, precum ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel:

"Preamrii pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele care sunt ale lui Dumnezeu" (I. Corinteni VI, 20). nchinarea pe care o aducem lui Dumnezeu cel nevzut, izvort din inima noastr, trebuie nsoit de nchinarea din afar, care se exprim, sau se face vzut, prin micri ale trupului - ingenuncheri, nsemnare cu semnul Sfintei Cruci, metanii - sau prin folosirea unor lucruri materiale precum apa la botez, untdelemnul, pinea, vinul, sfintele vase, sfintele odjdii i altele . Cnd ne adunm n Biseric pentru rugciune, l avem prezent pe nsui Domnul, cci El a spus: "Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo voi fi i Eu n mijlocul lor" (Matei 18, 20). nsui Mntuitorul vorbete de aceast unitate strns dintre spirit i materie, n cult, prin cuvintele spuse fariseului Nicodim: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3, 5). Puterea spiritual, nevzut a Duhului lucreaz deci, prin apa vzut a botezului. i aa este cu toate Sfintele Taine i cu toate lucrrile sfinte svrite de Sfntul Duh n Biseric, prin sfinii ei slujitori. Totul n cultul nostru ne duce cu mintea la cele cereti i tinde s ne apropie de cele spirituale duhovniceti. Tot ce se svrete n sfintele locauri de cult, n Biseric, toate formele externe ale cultului divin, nu sunt altceva, dect semne vzute ale nchinrii n duh i adevr, sunt expresii ale unor stri sufleteti, ale unor simminte religioase, ale credinei noastre n Dumnezeu, ale iubirii noastre fa de El. Aa de exemplu, cnd ne nsemnm cu semnul Sfintei Cruci, noi ne aducem aminte de patimile i rstignirea Domnului. Prin toate semnele exterioare, semne vzute, trupul nostru se asociaz cu sufletul nostru, lund parte astfel, la preamrirea lui Dumnezeu, mplinind sfatul Sfntului Apostol Pavel, care zice: "V ndemn deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc" (Rom. XII, 1-2). Totul n cultul nostru ortodox are o nalt semnificaie spiritual. Calea vzut ne nal cu gndul la cele nevzute; lucrurile materiale ne descoper pe cele spirituale, cele naturale ne conduc spre cele supranaturale. Aadar, nchinarea pe care noi, cretinii ortodoci o aducem lui Dumnezeu, prin cultul sfintei noastre Biserici, este o adevrat cinstire a lui Dumnezeu; este o nchinare n duh i adevr, pentru c toate formele vzute din care este alctuit cultul divin au un neles i un caracter pur spiritual, izvornd din acea rdcin

nevzut, care este n duhul sau n sufletul nostru, despre care vorbea i Mntuitorul n conversaia cu femeia samarineanc. Principalul este ca totul n nchinciunea noastr, n adorarea lui Dumnezeu, s izvorasc din inim i sufletul nostru, s se ntemeieze pe iubirea adevrat pentru Dumnezeu i fa de oameni. S nu facem precum poporul iudeu, despre care Mntuitorul Hristos spune, prin glasul Evanghelistului Matei: "Poporul acestaa M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine " (Matei, 15,8). n acelai timp, se impune mai mult linite n sfintele noastre locauri de nchinciune, mai mult concentrare i nlare a minii noastre spre adevrurile sfinte i spre ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu, o participare mai activ la sfintele slujbe, prin cntarea omofon sau obteasc, cci, aa cum spune psalmistul,"toat suflarea s laude pe Domnul". Toate acestea nu nseamn altceva, dect nchinarea n duh i n adevr. Iubii credincioi, popasul Mntuitorului Hristos la fntna patriarhului lacob din Sihar - fntna ale crei ruine se vd i astzi, dup cum ne relateaz cei ce au vizitat Locurile Sfinte, ne-a dat nou prilejul de a gusta cteva picturi din izvorul de ap vie, ap ce izvorte continuu din nvtura divin a Mntuitorului Hristos, din harul Su dumnezeiesc, din frumuseea i splendoarea cultului nostru ortodox. Acolo, la fntna btrnului Patriarh Iacob, Mntuitorul Hristos a descoperit tuturor neamurilor, prin femeia samarineanc, adevrul, dttor de via, c Dumnezeu este pretutindeni i c rugciunea ctre El se poate face oriunde, dar mai ales n locaurile noastre sfinte, n casa de rugciune a lui Dumnezeu, unde se aduce de fiecare dat, cnd se slujete, jertfa cea fr de snge a Fiului lui Dumnezeu. tiind c Mntuitorul Hristos este izvorul cel nesecat al vieii, al apei celei vii, s cutm n tot timpul vieii noastre s sorbim din plin sfintele Sale nvturi, s ndeplinim poruncile Lui i s-I aducem n tot timpul cuvenit nchinare n duh i n adevr, s fim propovduitori ai binelui, ai adevrului, ai dreptii, ai dragostei i ai tuturor principiilor cretine, aa cum a fcut i femeia samarineanc din Evanghelia de astzi. n felul acesta, noi vom cunoate darul lui Dumnezeu, ce ni s-a dat prin Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pe care s-L slvim i Lui s ne nchinm n duh i n adevr, acum i n veci, Amin !

Pr. Prof. Dumitru Stniloae - Predic la Duminica a V-a dup Pati (a Samarinencei)

Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui se cade s I se nchine cu Duhul i cu adevrul. (Ioan IV, 24). Cuvintele pe care le-am aezat n fruntea acestei predici au fost spuse de Mntuitorul Iisus Hristos, ca rspuns la ntrebarea femeii samarinence: unde se poate aduce cea mai bun nchinare lui Dumnezeu: n Ierusalim, cum susineau iudeii, sau n muntele Garizim, cum afirmau samarinenii. Mntuitorul nva prin aceste cuvinte pe femeia samarineanc i prin ea pe noi toi c nu locul conteaz cnd se aduce nchinare lui Dumnezeu, ci modul n care se aduce. A spune c numai ntr-un anumit loc se poate aduce nchinare lui Dumnezeu, nseamn a socoti c Dumnezeu este numai n acel loc, deci c Dumnezeu este mrginit i trupesc. Or, Mntuitorul Iisus i spune femeii c Dumnezeu nu este trup, ci Duh, i de aceea nu Se afl numai ntr-un singur loc, ci pretutindeni; aadar, oriunde ne poate auzi i primi rugciunea. Faptul c noi gsim mai mult ndemn la rugciune n biserici nu contrazice acest cuvnt al Mntuitorului, pentru c bisericile sunt i ele rspndite n toate localitile, la ndemna tuturor, pe cnd n vremea Testamentului Vechi nu exista dect templul din Ierusalim, unde trebuiau s mearg, mcar din cnd n cnd, toi iudeii s se nchine lui Dumnezeu. Acum e prezent Hristos cu trupul i cu sngele Lui n toate bisericile de pretutindeni; n toate e adus jertf la Sfnta Liturghie pentru pcatele noastre i ale morilor notri, ca i pentru ajutorul nostru n via. Iar bisericile sunt ntre casele noastre i puterea jertfei lui Hristos din biserici se ntinde peste i prin casele noastre i noi l simim, pe El, cu darul i cu ajutorul Lui pretutindeni, n drumurile i n ocupaiile noastre, dac ne nlm pe aripile rugciunii cu gndul la El.Cci Domnul aproape

este spune Sfntul Apostol Pavel (Filip. IV, 15) i n El trim i ne micm i suntem (Fapte XVII, 28). Pe de o parte, aceast putin i datorie de a preamri pe Dumnezeu n tot locul pune n lumin cu mult mai vie mreia lui Dumnezeu dect ntr-un singur loc. Pe de alta, aceasta uureaz foarte mult pe credincioi ca s -i ndeplineasc datoria i pornirea sufleteasc de a se nchina lui Dumnezeu i d putina ca ea s se poat face n orice zi i la orice or din zi. Dar Mntuitorul nu S-a mulumit s spun samarinencii - i prin ea nou numai c Dumnezeu este de fa, ca Duh, pretutindeni, i c deci, putem i trebuie s-I aducem nchinare n orice loc i n orice zi, c El a adugat i o nvtur despre modul cum trebuie s-I aducem nchinare lui Dumnezeu. nchinarea noastr trebuie s fie n Duh i Adevr a spus Mntuitorul. Acestea sunt cuvinte mari, cuvinte pline de neles dumnezeiesc. Nimeni nu poate scoate la artare tot nelesul lor; de aceea, ne vom mulumi i noi s punem n lumin numai cte ceva din bogatul lor coninut. Sfntul Chiril din Alexandria, un sfnt printe al Bisericii vechi, a scris pe la anul 430 d. Hr. dou cri mari, ca s arate c nchinarea cu Duhul i cu Adevrul este opus nchinrii din Vechiul Testament, care const n aducerea de jertfe de animale n templul din Ierusalim. Hristos ne-a despovrat de aceste jertfe, aducndu-Se pe Sine ca jertf nesfrit mai preioas dect toate acele jertfe, cci nu putea sngele de tauri i de viei s curee contiinele cum poate s curee sngele lui Hristos spune Sfntul Apostol Pavel. El ne cere acum numai s ne unim fiina noastr cu El, n continuarea jertfei Sale de pe altarele bisericilor. Omul, nainte de Hristos, nu-i ddea fiina sa lui Dumnezeu cnd se nchina, ci ddea o parte din bunurile sale exterioare, dar lui Dumnezeu i este mai scump sufletul nostru, inima noastr, fiina noastr. Mai mult se d omul lui Dumnezeu prin sufletul su dect prin anumite lucruri exterioare ale sale. Prin aceasta, Domnul Hristos a adus oamenilor o nou uurare n nchinarea ce o aduc lui Dumnezeu. Este o uurare care face i ea cu putin nchinar ea n orice clip i n orice loc. Hristos ne-a scpat de drumuri i de cheltuieli mari, pentru ca s-I aducem nchinare. n schimb, ne cere s ne druim fiina noastr ntreag, iar aceasta este spre cel mai mare folos al nostru, cci Dumnezeu Se slluiete astfel n toate cutele fiinei noastre, curind -o de toate gndurile i faptele urte i ntrindu-ne spre cele bune, adic sfinindu-ne.

Noi am scpat astfel de jertfele exterioare ale animalelor, dar nc suntem de multe ori robii altei nchinri externe. Noi nu ne rugm n duh atunci cnd ne rugm numai cu buzele, cci a ne ruga cu duhul nseamn a ne ruga cu cele dinluntru ale noastre, cu simirea noastr, cu gndul c vorbim cu Dumnezeu, c suntem n faa Lui. Ct neplcere producem celui ce ne ascult cnd i vorbim numai cu gura, cnd nu suntem ateni la ceea ce spunem, cnd din pricina aceasta cuvintele noastre sunt reci i noi nepstori, cnd prin toat poziia noastr artm celui cu care vorbim c suntem cu gndul n alt parte, c nu-i acordm propriu-zis nici un respect. Dar, dac lipsa de respect e ceva jignitor chiar fa de semen, cu ct mai jignitoare este aceast lips de respect cnd vorbim de Dumnezeu numai cu buzele, iar gndul ne este n alt parte, cnd duhul nostru nu particip la rugciune, cnd atenia noastr este mprtiat, cnd gndul nostru nu st int la Cel Cruia ne rugm. Se spune c de cte ori un preot sau de cte ori un credincios care se roag cu tot sufletul adunat n rugciune, c ntinde n jurul lui duhul rugciunii, c atrage i pe cei din jur n adncul linitit al rugciunii. Cineva a spus: numai ce iese din inim merge n inim. Cine nu se roag din inim nu are n cuvintele sale, n fiina sa iradierea care s mearg la inima lui Dumnezeu i la inima celor din jur. Cine se roag cu gndul concentrat, cu sufletul ncredinat c Dumnezeu e n faa lui, se arat convins de cuvntul Mntuitorului c Dumnezeu ca Duh e pretutindeni i deci i n locul unde se roag n acea clip. Iat legtura ntre nvtura c Dumnezeu e Duh i deci pretutindeni i ntre trebuina de a te ruga cu toat simirea, cu duhul. Desigur, un credincios care se roag cu duhul d dovad c duhul su e nlat i nclzit de duhul lui Dumnezeu, c s-a pus prin aceasta n legtur cu Dumnezeu i c prin puterea duhului dumnezeiesc simte fa de Tatl Ceresc cldura iubirii de fiu. Duhul dumnezeiesc ne face vii n rugciunea noastr, prin el strigm n rugciunea noastr cu inima plin de afeciune ctre Dumnezeu: Avva, Printe (Rom. VIII, 28). Duhul vine n ajutor neputinelor noastre n rugciune. Dar Mntuitorul ne cere s ne rugm i n adevr sau cu adevrul. Aceasta nseamn n primul rnd s tim cum ne rugm, iar n al doilea rnd s tim ce s cerem n rugciunea noastr. De cte ori nu ntlnim credincioi i mai ales credincioase care nu tiu cui se roag i cer lucruri necuvenite. Dumnezeu, pentru acetia, nu are o fa lmurit, e ca o putere oarb pe care trebuie s -o sileti prin gesturi i cuvinte ciudate, lipsite de neles ca s i se mplineasc o

poft oarecare, un interes egoist, s se dea la o parte o piedic din calea ndeplinirii plcerilor tale, din calea unor succese exterioare, a izbndirii asupra unor semeni, numai ca s te poi arta mai tare ca ei. n toate acestea, religia se confund cu un fel de vrjitorie i omul nu iese din aceste fapte cu nici un folos pentru mbuntirea lui sufleteasc i pentru mntuirea lui. Credinciosul trebuie s tie c Dumnezeu este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. C Tatl a trimis dintr-o nermurit iubire fa de noi pe nsui Fiul Su Unul Nscut n lume; c acesta a luat trup i suflet omenesc, c S -a rstignit din aceeai iubire fa de noi, pentru iertarea pcatelor noastre, c a nviat, asigurndu-ne i nou la sfritul timpului nvierea pentru vecie; c pn suntem pe pmnt ne conduce prin Duhul Su cel Sfnt pe un drum de mbuntire i desvrire nencetat, de iubire de Dumnezeu i de oameni ca s devenim vrednici de mpria venic a iubirii. Acestea trebuie s le tim i s le cerem. S rugm pe Dumnezeu pentru mntuirea noastr i pentru creterea puterilor noastre sufleteti spre toate cele bune, ca s ne putem mntui. S ne rugm i pentru sntatea i cuminenia noastr i a copiilor i a frailor notri. De asemenea i pentru pacea i buna nelegere ntre toi oamenii; s nu ne rugm pentru izbndirea noastr n plceri uoare, n lucruri rele i nefolositoare, n biruina pornirilor noastre de ur, de mndrie i de invidie mpotriva semenilor notri. S ne rugm s fie cu noi duhul iubirii de Dumnezeu i de oameni, ca s putem rspunde cu iubirea noastr la iubirea lui Hristos Domnul i s sporim n pace i comuniunea cu toi credincioii i cu toi oamenii cu care ajungem n legtur. Cci Duhul Sfnt este puntea de unire ntre credincios i credincios, e deschiderea i voina de prietenie i de bun nelegere a celui credincios cu orice om, e cel ce d fiecrui om un alt dar, dar i pornirea de a folosi darul su spre folosul altora. Duhul e bunul comun al tuturor, e cel n care ne ntlnim i ne simim toi una. Unde este dezbinare i dumnie, nu este Duhul. Acolo nu poate fi nici rugciune adevrat, rugciune n duh. Se cuvine deci s rugm pe Dumnezeu s ne dea puterea s pzim unitatea Duhului n legtura pcii, cum spune Sfntul Apostol Pavel (Efes. IV, 3).

Rugndu-ne n duh i n adevr, vom putea s simim tot mai mult ce mare lucru se cuprinde n binecuvntarea aceluiai sfnt apostol: Darul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i prtia Sfntului Duh s fie cu voi cu toi (II Cor. XIII). (Pr. Prof. D. Stniloae - publicat n rev. Glasul Bisericii, nr. 5-6/1966, pag. 377-380)

Pr. Lect Univ. Dr. Constantin Necula - Predic la Duminica a V-a dup Pati - a Samarinencei

"Venii i scoatei Apa Nemuririi!..." Dintru nceput, Prznuirea aceasta a samarinencii, care-i ntlnete Dumnezeul Cel Viu, cheam cu sine bucuria. Cntarea liturgic ne comut astfel la textul larg al Scripturii (Ioan 4,5-42), text pe care-l interpreteaz n contextul larg al istoriei. Cci ce se ntmpl acolo, la poalele muntelui Garizim (cf. n 4,20), nu ine numai de neamul samarinenilor, ci de al tuturor destarailor, n fond, fiecare neam fiind, n raport cu spaiul dinti al Edenului, un pic destarat. " Fiul i Cuvntul Tatlui, Cel impreun-venic, Izvorul tmduirilor, a venit la fntn; i o femeie din Samaria a venit s scoat ap; pe care vznd-o Mntuitorul, a zis: D-Mi ap s beau, i mergi de cheam pe brbatul tu! Iar ea, grind ca unui om, iar nu ca lui Dumnezeu, silindu-se s tinuiasc, a zis: Nu am brbat! i nvtorul a grit ctre dnsa: Adevrat ai zis: Nu am brbat! C cinci ai avut, i pe cel pe care-l ai acum nu-i este brbat ie. Iar ea, mirndu-se de acel cuvnt i alergnd n cetate, striga mulimilor, grind: Venii de vedei pe Hristos, Care druiete lumii mare mil!" (Idiomelele samarinencei, III, gls. 2). Iar "Slav..." vecerniei ne arat, o dat n plus, c ceea ce s-a petrecut la ghizdul puului nu ine numai de pmnt, ct mai ales de cer: " Lng fntna lui Iacov, aflnd Iisus pe samarineanca, ap de la dnsa a cerut, Cel Ce acoper pmntul cu nori. O, minune! Cel Ce este purtat pe heruvimi sttea de vorb cu o femeie pctoas, ap cernd, Cel Ce a spnzurat pmntul pe ape; ap cutnd, Cel Ce revars izvoarele i limanurile apelor, vrnd s atrag spre Sine, cu adevrat, pe cea vnat de lupttorul vrjma, i s adape cu apa cea vie pe cea nflcrat amarnic dup lucruri netrebnice, ca un ndurat i de oameni iubitor" (Slav, gls. 6).

Aproape c orice exegez am aduga, pare n plus. Bine ar fi ca de fiecare dat cnd ne prsim preocuprile i ne adugm asculttorilor din Biseric, bine ar fi, dar, s ne ascuim auzul, s fim ateni ntru toate, textele acestea curgnd spre mintea noastr prin binecuvntat cntare liturgic. Doar att c, de fiecare dat, asemeni unui diamant, n funcie de faa pe care le ntoarcem, ni se lumineaz un aspect sau altul al Evangheliei. i ntlnirea cu samarineanca nu -i altfel, izvorndu-ne ap vie. Amestec de snge i mentalitate cu popoare din alt neam dect cel ales, sufletul samarineanului, iconizat att de frumos de femeia ce-I iese n cale, purta cu sine toat navla de sentimente care-L nconjura pe Dumnezeu n neamul lui Israel, iar nalta contiin c "s-a rupt" de marele neam ales de Dumnezeu s-I plineasc opera ntre oameni, Israel, accentuase, probabil, i starea de smeren ie, de smerit ateptare. Faptul c samarinenii aleseser Garizimul ca loc al nchinrii, pe Iacob ca printe spiritual, nu face altceva dect s ne atrag atenia c erau n cutarea unei "legaliti" spirituale, pe care i-o doreau extrem de mult. n acest spaiu, mereu ocolit de iudei, Hristos Se poart ca Dumnezeu: necutnd la faa omului, ci la inima sa. i cte inimi nu ateptau mntuirea i n Samaria!... Obinuit s supravieuiasc contactului cu brbaii, femeia samarineanc pare nti c mai mult cocheteaz cu exoticul Iudeu, Care nu doar c intr n vorb cu ea, de dou ori dezavantajat n dialog - ca femeie i ca samarineanc -, dar i mai cere i ap, lund dar din minile ei. Reacia pedagogic a lui Hristos rmne, pn astzi, una din cele mai frumoase lecii de "vnare de oameni" pe care o tezaurizeaz Scriptura. I.P.S. Sa, I.P.S. Bartolomeu, comentnd Evanghelia aceasta, subliniaz: "Sufletul femeii merge din mirare-n mirare: Strinul iudeu i fgduiete apa cea vie. Ea nu cunoate metalimbajul evanghelic, dar nu e nici ignorant; ea tie ceea ce muli din oamenii secolului 20 nc n-au aflat: ce anume este ap vie: Doamne, nici gleat nu ai i fntna este adnc... Aadar, apa vie este apa din adncime, apa originar, temelia i nceputul oricrei fntni, apa pe care noi, cei de acum, o cunoatem sub numele de pnz freatic, stratul profund i pur, necontaminat de infiltraiile superficiale, a crei limpezime nu e concurat dect de viaa nsi" (Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiep. Clujului, Apa cea vie a Ortodoxiei, n vol. cu acelai titlu, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2002, p. 48-49). i s recunoatem c tot dialogul ulterior, despre brbaii ei, despre nchinarea Tatlui "n Duh i n Adevr" (cf. n IV, 23), ca i reacia femeii, dovedesc c, rcorindu-se de ndueala lumii acesteia, femeia nelege darul cel mare pe care

Strinul (de-acum identificat, cci zice femeia: "Nu cumva acesta este Hristosul?" [n IV, 29]) i-l face. Dup cum textul liturgic lmurete: "Venit-a la fntn n ceasul al aselea Izvorul minunilor, spre a aduce la via pe urmaa Evei, c Eva n acest ceas a ieit din Rai, din pricina amgirii arpelui. Deci s-a apropiat samarineanca s scoat ap; pe care vznd-o Mntuitorul, i-a zis: D-Mi s beau, iar tu te vei satura de apa cea vie. Iar ea, neleapt, alergnd n cetate, a venit ndat, mulimilor zicnd: Venii de vedei pe Hristos Domnul, Mntuitorul sufletelor noastre!" (Idiomela I a samarinencii). De remarcat, a cta oar, cum Biserica vede n fiecare gest al lui Hristos izvorul restaurrii ntregului neam omenesc, de El, "Cel Ce este eztor-impreun pe scaun cu Tatl i cu Duhul (...), Care a venit s caute chipul Su cel pierdut" (Icos). Sensul aezrii acestei Evanghelii la "njumtirea Praznicului" n ateptarea Duhului Sfnt, a Rusaliilor, este clar: "Apa vie, cea slttoare, apa nemuririi ai fgduit i dai, Izvorule cel pururea viu, celor ce primesc cu credin Duhul Tu, Mntuitorule, Care din Tatl purcede" (Cntarea a 7-a, Utrenia, III). Vindecat astfel de "uscciunea necunotinei" (Cntarea a 7-a a samarinencii, 7, V), femeia samarineanc afl toate sensurile adnci ale credinei: atottiina lui Dumnezeu, puterea seductoare a lui Hristos transmindu-i-se ntr-att nct, ndat dup aceea, mulime de samarineni devin "ai lui Hristos". O cetate, a Siharului, care crede n Hristos nu doar pentru c El este de fa, ci i mai trziu, dup nviere, convini de-acum c nu mai nseteaz, samarinenii Samariei vor fi, dup Ierusalim, ntia izbnd a misiunii apostolatului cretin (F. Ap. 8, 5-25). n loc de propria-mi concluzie la cuvntul acesta, fie-mi ngduit s-l las pe I.P.S. Bartolomeu s vorbeasc (op. ct. p 49): "Filologia biblic tie c manuscrisele cele mai vechi sunt i cele mai adevrate, deoarece ele nu sunt contaminate de greelile involuntare ale copitilor sau de cele voluntare ale ereticilor. Sfinii Prini tiau, de asemenea, c adevrata credin este aceea mai veche, adic cea predat de Sfinii Apostoli. Biserica tie c apa cea vie a unei fntni se pstreaz ca atare numai dac fntna este adnc i dac pereii ei sunt zidii din pietre tencuite. Ei bine, cele apte Sinoade Ecumenice nu sunt altceva dect pietrele tencuite ce apr apa cea vie de apele viiturilor. Aici, ntre viu i viitur e toat drama sfierilor la care este supus cmaa lui Hristos. Pnza freatic este una singur, fntnile pot fi mai multe, chiar foarte multe. Care este cea adevrat? Aceea care s-a ferit i se apr de viituri (sau vinituri nobi, n. n.). O numim Ortodoxie. Acuzat de conservatorism, Ortodoxia e singura care tie ce conserv: apa cea vie a Evangheliei lui Hristos, pururea nnoitoare prin Duhul Sfnt. i e de-ajuns."

Iar noi, noi nu putem dect subscrie, n sperana c am fost nelei.

Preot Gheorghe Slgian Predic Iisus Hristos i femeia samarineanc

Bine ai zis c nu ai brbat, cci cinci brbai ai avut, iar cel pe care -l ai acum nu-i este brbat (Ioan 4,17-18).

Hristos a nviat!
Iubii credincioi! ne aflm nc sub razele binefctoare i pline de lumin dumnezeiasc ale marelui praznic al nvierii Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos. Evanghelistul Ioan ne relateaz astzi o nou nviere, nu trupeasc, ci sufleteasc, o nviere din moartea pcatului a unei femei samarinence. Pentru ca s putem nelege cuprinsul Sfintei Evanghelii de astzi, trebuie s cunoatem mai nti mprejurrile n care s-au petrecut cele istorisite de Sfntul Evanghelist Ioan, prin a da rspunsul la dou ntrebri: 1. Cine erau samarinenii? Regele Asiriei, Salmasar (4 Regi18,9-10), a dus n robie n anul 722 . Hr. o mare parte din poporul evreiesc, iar n locul lor a aezat coloniti asirieni, care erau pgni. Cu timpul, asirienii se nrudesc cu btinaii i din aceast contopire se nate un popor nou, care, dup centrul de crmuire Samaria primesc denumirea de samarineni. Deci, noul popor era alctuit din dou neamuri care mprteau idei i credine religioase deosebite: pe de o parte se practicau o seam din riturile anterioare pgne, iar pe de alt parte primeau i unele din rnduielile lsate de Dumnezeu prin proorocii Moise i Aaron. 2. Care erau cauzele dumniei dintre evrei i asirieni?

Poporul evreiesc a suferit o nou robie sub mpratul Babilonului, Nabucodonosor, care le-a drmat i pustiit vestitul i strlucitorul templu zidit de regele Solomon, n cetatea Ierusalimului n anul 597 . Hr. ntorcndu-se din robia babilonian, evreii au vrut s-i refac templul, ceea ce au i reuit n anul 538 . Hr. n timpul regelui Cirus al perilor care a autorizat reconstruirea templului cu ajutoare din trezoreria regal, fiindu -le restituite i obiectele sacre pe care Nabucodonosor le-a jefuit. Samarinenii au cerut evreilor ca i ei s fie primii n comunitatea acestora, spre a contribui la refacerea templului. Au fost refuzai pentru faptul c svreau practici pgne i pe motivul c erau un popor amestecat. De aici au nceput ntre ei dezbinrile i dumniile. Manase, fiul unui arhiereu, cstorindu-se cu o samarineanc, este repudiat de comunitatea evreiasc, drept care se stabilete n Samaria, unde i zidete un templu pe muntele Garizim. Se autointituleaz arhiereu, introducnd legea lui Moise i nlturnd practicile pgne. Nenelegerea i dispreul reciproc devin i mai evidente, dup ce evreii mergnd noaptea, drm templul construit de acesta, motivnd c templul cu arhiereu pentru Iehova se cuvine numai la Ierusalim, unde fiecare evreu era dator, ca odat pe an s aduc zeciuiala cuvenit. n celelalte localiti, unde se aflau comuniti evreieti, existau numai sinagogi, n fruntea crora se afla cte un rabin. nvrjbirea i ura dintre evrei i samarineni devenise att de mare, nct nici nu se mai salutau; sub nici o form i sub nici un motiv nu treceau unii prin hotarele celorlali, nu mai aveau nici un amestec i nici o legtur unii cu alii. Avnd la baz rspunsurile la cele dou ntrebri, vom putea nelege mai uor coninutul pericopei evanghelice de azi, de la Ioan 4,5-42. n zilele acelea, Iisus a venit la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de locul pe care Iacov i l-a dat lui Iosif, fiul su; i era acolo fntna lui Iacov, iar Iisus fiind ostenit de cltorie, S-a aezat lng fntn i era ca la al aselea ceas (aproximativ pe la amiaz). Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap. Iisus i-a zis: D-mi s beau! C ucenicii Si se duseser n cetate s cumpere de mncare. Femeia samarineanc I -a zis: Cum! Tu, Care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pe ntru c Iudeii n-au amestec cu samarinenii (Dup ncetarea captivitii, evreii revenii n Samaria s-au amestecat cu ei, rezultnd un popor hibrid, n dumnie permanent cu evreii). Iisus i-a rspuns, zicnd: Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu i Ci ne este Cel ce-i zice: D-Mi s beau! tu ai fi cerut de la El i El i -ar fi dat ap vie. Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai i fntna este adnc; de unde dar ai apa cea vie? Eti Tu cumva mai mare dect printele nostru Iacov, care

ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui? Iisus, rspunznd, i-a zis: Tot cel ce va bea din apa aceasta, iari va nseta; dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu se va face ntr-nsul izvor de ap vie curgtoare (sau slttoare) spre via venic. Femeia I-a zis: Doamne, d-mi aceast ap, ca s nu mai nsetez, nici s vin aicea s scot. Iisus i -a zis: Du-te i cheam-l pe brbatul tu i vino aici Femeia I-a rspuns, zicnd: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat, cci cinci brbai ai avut, iar cel pe care -l ai acum nu-i este brbat. Pe aceasta adevrat ai spus-o (Cei cinci brbai ai femeii stau n relaie simbolic indirect cu cele cinci triburi originare menionate n 4 Regi 17,24, astfel: Dup aceea, regele Asiriei a adunat oameni din Babilon, din Cuta, din Ava, din Hamat i din Sefarvaim i i-a aezat n cetile Samariei n locul fiilor lui Israel. Acetia au stpnit Samaria i au nceput a locui n cetile ei ). Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta (Muntele Garizim, pe care Samarinenii construiser un templu opus celui din Ierusalim), dar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai la ceea ce nu tii, noi ne nchinm la ceea ce tim, pentru c de la iudei este mntuirea. Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; cci astfel sunt nchintorii pe care Tatl i caut. Duh este Dumnezeu i cei ce I Se nchin, trebuie s I Se nchine n duh i n adevr. I-a zis femeia: tim c vine Mesia Care Se cheam Hristos; cnd va veni El, pe toate ni le va spune. Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel Care-i griete. i atunci au venit ucenicii Si i se mirau c vorbea cu o femeie. Dar nimeni nu I-a zis: Ce ntrebi? sau: Ce vorbeti cu ea? Iar femeia i-a lsat gleata i sa dus n cetate i le-a zis oamenilor: Venii s vedei un om care mi le -a spus pe toate cte le-am fcut! Nu cumva Acesta este Hristosul? i au ieit din cetate i veneau spre El. ntre timp, ucenicii Lui l rugau zicnd: nvtorule, mnnc! Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. Ziceau deci ucenicii ntre ei: Nu cumva I -a adus cineva s mnnce? Iisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui Ce M-a trimis i s-I mplinesc lucrarea. Nu zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat, v spun: Ridicai-v ochii i privii holdele, c sunt albe pentru seceri (aici este vorba i de seceriul spiritual: samarinenii care se apropie de apostolii-secertori, acetia precedai de profeii semntori ai Vechiului Testament).

Iar cel care secer primete plat i adun road spre viaa venic, pentru ca mpreun s se bucure i cel ce seamn i cel ce secer, c ntru aceasta se adeverete cuvntul c altul este semntorul i altul este secertorul. Eu v am trimis s secerai unde nu v-ai ostenit; alii s-au ostenit i voi a-i intrat n osteneala lor. i muli samarineni din cetatea aceea au crezut n El pe temeiul cuvntului femeii care mrturisea: Mi le-a spus pe toate cte le-am fcut. Deci, cnd au venit la El, Samarinenii l rugau s rmn la ei. i a rmas acolo dou zile. i mult mai muli au crezut pe temeiul cuvntului Su, iar femeii i ziceau: Credem nu numai pe temeiul cuvntului tu; noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristos, Mntuitorul lumii (Ioan 4,5-42). Din pericopa evanghelic de astzi se pot desprinde foarte multe nvturi. nvm n primul rnd c Dumnezeu este Duh, adic fiin pur spiritual, nematerial i c nchinarea sau Adorarea pe care I-o aducem trebuie s fie potrivit cu fiina Sa, deci s aib tot un caracter spiritual. Din aceeai pericop desprindem nvtura despre Egalitatea i Frietatea oamenilor ca fii ai Aceluiai Printe ceresc. Mntuitorul n-a inut seama de deosebirile care se fceau atunci ntre iudei i samarineni, ci a socotit pe toi oamenii egali i frai unul cu altul, indiferent de neamul cruia i aparin. Convorbirea lui Iisus cu femeia samarineanc constituie punctul de plecare al Universalismului cretin. Mai trziu, Sfinii Apostoli au urmat pilda Mntuitorului strbtnd din nou cile Samariei, precum i altele mai ndeprtate, ntre popoarele pgne. S ne gndim numai la marele misionar care a fost Sfntul Apostol Pavel i care a lmurit att de limpede universalismul nvturii cretine, precum i egalitatea i frietatea ntre oameni i popoare, prin cuvintele: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Galateni 3,22). n pericopa evanghelic de azi sunt de o importan covritoare cuvintele Mntuitorului adresate femeii samarinence: Bine ai zis c nu ai brbat, cci cinci brbai ai avut i cel pe care-l ai acum, nu i este brbat (IOAN 4,1718). De aici rezult c femeia nu tria tocmai dup legile lui Dumnezeu, ci n concubinaj, sau preacurvie. Pcatul preacurviei se svrete atunci cnd unul dintre soi prsete pe cellalt de care este legat prin Sfnta Tain a Cstoriei, mpreunndu-se cu altul strin, adic cnd unul sau amndoi sunt cstorii. De asemenea preacurvesc i aceia care triesc n concubinaj n faa lumii,

necununai bisericete i acetia se canonisesc cu op rirea de la Sfnta mprtanie timp de 15 ani. Cei cuprini de acest pcat s se opreasc la timp, cum s-a oprit femeia samarineanc, ca s nu-i atrag mnia lui Dumnezeu asupra lor; apoi s alerge la slujitorul lui Hristos preotul n scaunul de spovedanie i s-i mrturiseasc pcatul, lepdndu-se definitiv de el. Orice relaie conjugal n afara cununiei bisericeti, chiar dac eti cstorit la starea civil, tot preacurvie se numete, i Doamne ferete s te prind moartea ntr -un astfel de pcat, cci ansele de mntuire sunt extrem de mici sau poate inexistente. Tot din pericop mai desprindem un alt principiu fundamental al nvturii cretine: Egalitatea femeii cu brbatul. Se cunoate starea de umilin i decdere a femeii n lumea antic pgn. Poligamia era n floare, femeia era sclava brbatului care avea drept de via i de moarte asupra ei i asupra copiilor ei. n legea iudaic, dei situaia femeii era mai blnd, totui ea atrna de bunul plac al brba tului, care putea oricnd s-i dea carte de desprenie. Dar odat cu venirea lui Hristos-Mntuitorul n lume, starea femeii s-a schimbat radical. Din sclava brbatului i din fiina dispreuit, HristosDomnul o ridic la starea de deplin egalitate cu brbatul, o reabiliteaz c a fecioar, soie i mam; iar cstoria este binecuvntat de Dumnezeu i ridicat la treapta de Tain Sfnt. De la Maica Domnului ncoace, femeia cretin a dovedit ce zestre nobil i sfnt i-a druit Dumnezeu i ce misiune divin i s-a ncredinat. S-L cercetm pe Hristos, ca femeia samarineanc pn suntem n via, ca nu cumva s ne prind moartea pe calea pcatului i s fim aruncai, pentru nite plceri trectoare, acolo unde este plngerea i scrnirea dinilor. Amin.

Printele Ion Crciuleanu - Duminica Samarinencii

Ne aflm n acea perioad a anului bisericesc, cnd la strane se cnt din Penticostar iar de pe amvoane se tlcuiesc Evanghelii n care se cuprind ntlniri cu Domnul i mrturisiri despre Hristos cel nviat, att n lume, ct i n sufletul fiecruia. nvierea Domnului n-a rmas n istorie un act oarecare, de unic i zguduitoare misiune, ci a devenit un bun comun, temelia cretinismului. Este foarte semnificativ rolul femeii n cimentarea religiei cretine. De la cea dinti artare a lui Iisus dup nviere pn la biruirea nvturii cretineti, femeia apare ntr-o lumin ce-i revars razele sale departe n istoria cretin. n aceast lumin ne apare pericopa evanghelic de astzi, care aaz naintea sufletelor noastre icoana unei femei samarinence care, cunoscnd pe Domnul Iisus, s-a fcut cea dinti misionar a Lui. Domnul Iisus Hristos, ntr-o zi de var, sub aria soarelui, venind din Iudeea i mergnd spre Galileea, trecea prin Samaria, cetate numit Sihar, unde se gsea fntna lui Iacob. Ucenicii Domnului intraser n ora ca s gseasc cele ce sunt necesare pentru hrana trupului, iar Mntuitorul a rmas singur lng izvorul istoric al lui Iacob. Dup o scurt ateptare, iat o femeie samarinean vine s ia ap de la fntn. Desigur, aceast femeie a tresrit vznd fntna strjuit de un iudeu, de un om strin de neamul locuitorilor din Samaria, cci ntre evrei i samarineni erau nenelegeri i ur mare pe motive religioase i politice. Dup ce a scos ap, femeia a vrut s plece. mpotriva tuturor preceptelor Legii i spre surprinderea femeii, Mntuitorul i se adreseaz: D-mi s beau. Femeia a fost foarte mirat. Nu se mai ntmplase aa ceva. Omul nclca

rnduielile tradiionale. l nfrunt: Cum, tu care eti iudeu, ceri s bei ap de la mine, care sunt samarineanc? Femeia nu i-a dat ap i parc atepta o explicaie. i atunci, Mntuitorul i-a spus: De ai fi tiut darul lui Dumnezeu i cine este cel care i-a zis D-mi s beau, ai fi cerut de la Dnsul i i-ar fi dat ap vie (Ioan 4, 10). Cuvintele i se prur femeii fr neles. i mirndu se, zise: Doamne, fntna este adnc i nici ciutur nu ai; de unde ai apa cea vie? Dar Iisus i-a rspuns din nou cu cuvinte de tain:Tot cel ce bea din apa aceasta va nseta iari, iar cel ce va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va nseta n veac, cci se va face n el izvor de ap vie care curge spre viaa venic. Nu e greu de presupus c femeia n-a priceput nici acum prea mult din cele auzite, dar o asemenea ap, care i-ar fi ajuns pentru o via, o ispitea totui, i zise: Doamne, d-mi apa aceasta ca s nu mai nsetez, nici ca s mai vin aici s scot ap. Mntuitorul, aparent, nu i-a mai rspuns la aceast cerere. Pentru a gusta din apa cea vie, sufletul ei ntinat de pcat trebuia splat prin pocin i mrturisire. Cci fr asemenea pregtire este cu neputin s nelegi ce anume este aceast ap vie i s o primeti. Deci, cel dinti lucru care se cere fiecrui om este s fie pregtit, s fi prsit ntunericul pcatului i s fi intrat n contact spiritual cu Hristos, i numai dup aceea va nelege ce anume este darul lui Dumnezeu, apa cea vie. Iisus ndreapt cuvntul su ctre femeie i zice: Mergi de cheam pe brbatul tu i vino aici. Femeia i-a rspuns: Nu am brbat. Mntuitorul care, ca Dumnezeu atottiutor, vedea i cunotea faptele, inimile oamenilor, tiuse acest lucru, dar i pusese la ncercare sinceritatea, pentru a o face s merite continuarea convorbirii. I-a plcut rspunsul ei; spusese adevrul. Bine ai spus c nu ai brbat, a spus Domnul, i a nceput s-i aminteasc amnunte din viaa ei pctoas ca dintr-o carte deschis, fapte care urmau nu numai s-i strneasc interesul, dar s o fac s se angajeze fr rezerv n discuie, ct dintr-o team sfnt, ca n faa unui prooroc, ct mai ales din dorina de a-i lmuri unele lucruri pe care nu le nelesese pn atunci prea bine. Mntuitorul a continuat: C cinci brbai ai avut i acela pe care l ai acum, nu-i este brbat, aceasta adevrat ai grit. Aadar, tria n frdelege cu al aselea brbat. De data aceasta, femeia a rmas uimit, i-a zguduit contiina i a pus-o pe gnduri, pentru c i-a spus toate cte le-a fcut n via. Nu i se mai ntmplase aa ceva. Atunci a izbucnit: Doamne, vd c eti prooroc. Impresionat la culme, sufletul ei nzuiete s urce pe scara cea venic nestricat a rugciunii spre Dumnezeu i l ntreab pe Iisus: Doamne, prinii notri (cei din Samaria) s-au nchinat n muntele

acesta (muntele Garizimului); voi ns (cei din Iudeea) zicei c n Ierusalim este locul unde se cuvine a se nchina. Spune-mi, va fi continuat ea, cum e mai bine? Care este adevrul?. Abia acum Mntuitorul i-a dat, de fapt, apa cea vie, cnd i-a rspuns femeii cu aceste cuvinte: Crede-m, femeie, c va veni vremea cnd nu n muntele acesta, nici n Ierusalim v vei nchina Tatlui, va veni vremea i acum este, cnd nchintorii cei adevrai se vor nchina Tatlui cu Duhul i cu Adevrul; c Tatl acest fel caut s fie cei ce se nchin Lui. Duh este Dumnezeu, i cei ce se nchin Lui, cu Duhul i cu Adevrul se cade a se nchina. Zis-a Lui femeia: tim c va veni Mesia, care se cheam Hristos; cnd va veni acela, ne va spune nou toate. Zis -a ei Iisus: Eu sunt, Cela ce griesc cu tine. Mntuitorul i-a oferit, n schimbul i n locul apei din fntn, apa cea vie, din care, dac bea cineva nu va mai nseta n veac (V. 14). Ptrunznd n sufletul ei pe nebgare de seam, n acea amiaz cald de var, apa aceasta a transformat-o pe femeie n cea dinti misionar a Evangheliei lui Hristos i, convins de acest adevr, ea las vasul de ap la fntn, alearg n grab n cetatea Sihar, strbate uliele i strig cu nsufleire: Venii de vedei un om care mi-a spus cte am fcut; nu cumva Acesta este Hristos? Spusele ei i-au impresionat pe locuitorii cetii, pentru c i-au prsit casele i au venit la fntn s-L vad pe Iisus. Sfntul Evanghelist Ioan povestete c, dup ce au stat de vorb cu El, L-au invitat s rmn cu dnii n Sihar i c Mntuitorul a rmas cu ei dou zile. Popasul Domnului lng fntna lui Iacob i cuvntul Su ctre femeia samarinean aduc n faa noastr i pentru noi, dou mari probleme: Darul lui Dumnezeu i nchinarea n Duh i Adevr. Darul lui Dumnezeu este apa vie, pornit din izvorul cel nesecat al dragostei printeti i cel ce bea din aceast ap vie gust i se adap din izvorul nemuririi. Darul lui Dumnezeu ne mprtete bucurii spirituale care nu se mai iau n veac de la noi.

Harul este puterea supranatural care vine n ajutorul sufletului slab, bolnav i neputincios, ca s-l ajute, s-l ntreasc i s-l mntuiasc. Harul este iubirea concret a lui Dumnezeu fa de om, manifestat nentrerupt n viaa omenirii,

 este apa cea vie care hrnete, ntrete i face s sporeasc nencetat toat viaa cea duhovniceasc a noastr.
Harul lucreaz n Biseric i se mprtete mai ales prin Sfintele Taine. Ne-am putea pune ntrebarea: ce nseamn nchinare n duh i adevr? Unii zic: trebuie s te nchini lui Dumnezeu n duh, adic fr nici o form, fr srbtori, fr post, fr ritual, fr preoi, fr veminte de slujb, fr s-i faci cruce, fr s ngenunchezi, fr s te duci la biseric. Alii zic: nchinarea n duh nseamn nchinare din inim bun, nchinare din gnd curat, nchinare din credin dreapt, cu rugciunea, cu hotrrea de a face bine, cu iubire fa de toat lumea. De fapt, cei ce gndesc astfel, rtcesc, pentru c iau text ele Sfintei Scripturi izolat i scap din vedere unele aspecte care se lmuresc prin altele din Sf. Scriptur i din nvtura Mntuitorului. Mntuitorul i apostolii au mers la templu (Marcu 11, 15 -17; Ioan 7, 14; Matei 21, 13; Luca 9, 41; Fapt. Ap. 5, 42), Mntuitorul a recunoscut autoritatea mai marilor sinagogii, a nvat n templu i n sinagogi, a recomandat celor pe care i vindeca s se arate preoilor (Marcu 5, 38; Luca 17, 14), a recomandat postul (Marcu 9, 29; Luca 5, 35; Matei 17, 21), a participat la srbtori (Ioan 7, 10; Luca 22), cnd vindeca bolnavii folosea gesturi rituale, precum punerea minilor (Luca 4, 40), se ruga n templu, n sinagogi i n locuri speciale (Marcu 1, 35; Luca 4, 42; Matei 14, 23), a folosit pinea i vinul ca elemente rituale (Luca 22, 19), a ngenuncheat la rugciune (Luca 22, 41), iar Apocalipsa vorbete de tmie i de rugciunea sfinilor (Apoc. 5, 8). Iar pe cei ce refuz semnul sfintei cruci, Sf. Apostol Pavel i osndete c a pe vrjmaii crucii lui Hristos (Fil. 3, 18). Aceti tlcuitori rstlmcesc toate aceste lucruri ca s loveasc Biserica cea una, sfnt i soborniceasc, sub pretextul c ofer una mai bun. Se constat c cele mai multe din lucrrile pe care le neag Bisericii Ortodoxe, le introduc i la ei sub alte forme. Ei ocolesc spusele Sf. Apostol Pavel care ndeamn: De acestea s le aduci aminte oamenilor i s -i ndemni naintea Domnului s nu intre n dispute, cci nu-s de nici un folos i numai smintesc pe asculttori (Tim. 2, 14-22). Unii ca acetia au numai chipul cucerniciei,

iar puterea ei o tgduiesc. De acetia, ferete-te! (Tim. 3, 5). Nu recunosc preoii, dar i fac pstori; nu recunosc bisericile, dar i fac case de rugciuni; nu recunosc vemintele, dar au inventat altele; nu recunosc slujbele tradiionale, dar au compus altele cu un ritual similar. Cu acestea pot nela numai pe cei slabi de minte i credin i dovedesc doar c sunt stpnii de duhul mndriei, al slavei dearte i al dorinei de stpnire. Unora ca acetia li se potrivete cuvntul: Se apropie de Mine cu buzele lor, i m cinstesc cu limba, iar inima lor este departe de Mine (Matei 15, 8). Cei mai muli sunt cuprini doar de viclenie, iar cei ce au rvnit cu adevrat, nu au pricepere (Romani 10, 2). Tlcul adevrat al cuvintelor nchinare n duh i adevr const n aceea c toate formele exterioare capt valoare numai cnd sunt dublate de inim bun, iubire, generozitate, jertf pentru altul, schimbare interioar, dorin de transformare n bine, smerenie, rmnere n Biserica lui Hristos cea zidit pe temelia apostolilor i continuat pn azi prin succesiune apostolic. Biserica noastr ortodox, noul aezmnt, nu este al literii, ci al duhului, pentru c litera ucide, iar duhul face viu (Cor. 3, 6). Samarineanca era victima formalismului iudaic, care ucide fondul pentru form, pe cnd Iisus este nsui spiritul i adevrul care trebuie s nsufleeasc i s condiioneze aciunile noastre. Rugciunea n duh i adevr se aseamn cu rugciunea Vameului: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosul, aceea care, atunci cnd se adreseaz lui Dumnezeu, nu judec pe vecin, nu se compar, nu se ndreptete; aceea prin care cel ce se roag i vede brna din ochiul su i nu paiul din ochiul aproapelui. Este rugciunea celui care, nainte de a merge la Biseric, aa cum spune Mntuitorul, merge nti de se mpac cu cel cu care este n suprare. Rugciunea n duh i adevr este rugciunea care spune drept lui Dumnezeu atunci cnd se roag, de pild cnd zice: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Iart n clipa aceea pe toi cei care iau greit i nu ine minte rul. n rugciunea noastr n duh i adevr trebuie s oferim lui Dumnezeu inima noastr nfrnt i smerit. Alctuit din trup i suflet, omul trebuie s ia parte cu amndou prile la rugciunea pe care i-o aduce lui Dumnezeu. Cu duhul i cu adevrul nu nseamn a renuna la formele cultului, la biseric i la podoabele ei, ci la minciun, rutate i frnicie. ns cu condiia ca toate aceste forme s fie ntemeiate pe un imbold luntric real i de a fi mijloace, nu scopuri n sine. Forma s fie expresia fondului. Ea trebuie s nfieze, fr gre i fr acoperire, luntrul nostru sufletesc.

Viaa n spirit este viaa ntemeiat pe adevr. Ea este necesar oriunde i oricui. Aceasta este rugciunea n duh i adevr: rugciunea celui care nu ncearc s se nele nici pe sine, nici pe Dumnezeu. Aceast rugciune a nvat-o Mntuitorul pe samarineanca din Evanghelia de astzi. Nu se sfrete, ns, istoria acestei femei cu cele relatate n Evanghelie. Spune tradiia c a devenit, dup convertire, una dintre cele mai aprige ucenie ale Domnului i c a propovduit nvtura sa, murind cu cei apte copii ai si moarte de martir, sub mpratul Nero, nsemnat n calendar sub numele de Martira Fotinia. nvtura din Evanghelia de astzi ni se adreseaz nou tuturor, i cel mai important lucru pe care trebuie s-l inem minte, este tocmai aceast chemare a Mntuitorului de a ne nchina n duh i adevr. Este timpul s ne dm seama c, dac suntem n legtur cu Dumnezeu n duh i adevr, n sinceritate, smerenie, modestie, n buntate, n dragoste toate acestea lucreaz asupra sufletului nostru, dar se rsfrng i asupra aproapelui nostru, n viaa societii, n viaa lumii n care trim. Fiindc, n fond, Dumnezeu aceasta vrea, ca rugndu-ne Lui n duh i adevr, s facem o lume care s fie a Duhului i Adevrului. De dou mii de ani, aceast mbuntire moral a omului, prin apa cea vie a harului lui Dumnezeu, st n Sfnta Evanghelie ca o chemare i se ofer cu aceeai putere prezentului i viitorului, oricui o cere cu rugciunea Samarinencii: Doamne, d-mi aceast ap, ca s nu mai nsetez. Amin.

Printele Iosif Trifa Evanghelia Duminicii a V-a dup Pati (a Samarinencii) - Despre apa cea vie

Ce minunat i plin de nvturi este aceast Evanghelie! Samarineanca se mira de apa cea vie; nu-i putea da seama ce ar fi i cum ar fi o astfel de ap. Dar eu m ntreb: oare mai altcum e azi? Oare ci dintre cretinii de azi ar putea da un rspuns corect la ntrebarea: Ce e apa cea vie? Vom ncepe deci prin ntrebarea: Ce este apa cea vie? i vom rspunde ndat, pe scurt, direct i precis: Apa cea vie este izvorul ce curge din Stnca Golgotei; este Jertfa cea mare i Sfnt a Crucii. Fntna darurilor i a dragostei Tatlui Ceresc noi o aveam din venicie. n grdina Edenului, ea curgea din plin i din toate izvoarele. Dar pcatul lui Adam a astupat aceast fntn. Izvorul ei s-a retras n stnc. Lumea a devenit un pmnt pustiu, neumblat i fr de ap (Ps. 63, 1). A trebuit s vin Fiul lui Dumnezeu s sape iari fntna. i a trebuit s sape adnc i din greu. A trebuit s Se coboare n adncul pmntului, s afle izvorul. A trebuit s loveasc stnca aceasta cu Crucea Sa i cu suferinele Sale. Suliele soldailor, cuiele i ciocanele rstignitorilor a trebuit s sape n stnc. Cnd a rsunat cuvntul: Svritu-s-a!, a nit Izvorul apelor vii. ntr-o lume pustie i fr de ap s-au revrsat apele vieii i s-a auzit strigarea: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7, 37); i cei nsetai, venii la ape (Isaia 55, 1). i de atunci apele vieii curg mereu prin lume. Ele curg i vor curge mereu, pn la sfritul veacurilor, dnd tuturor celor care se adap din ele iertare de pcate, sntate, via, fericire i mntuire. Izvorul apelor vii a nit din Stnca Golgotei. Strmoii notri aveau datina s ridice pe

la rspntiile drumurilor cte o cruce sub care spau o fntn pentru drumeii cei nsetai. Ce neles adnc a pus credina strmoilor notri n aceste cruci-fntni pe care necredina noastr le las s se rstoarne Ele sunt icoana apelor vii ce izvorsc din Crucea Golgotei. Un cretin viu are nevoie nencetat de aceast ap vie, de aceast ap a vieii, a sufletului. ntrebai pe un medic ce rost are apa n viaa noastr cea trupeasc i vei afla c ea ndeplinete slujba cea mare de a face snge. Fr ap n-am avea snge! Fr apa cea vie n-am avea viaa sufleteasc. Apa cea vie este apa ce trebuie sufletului nostru, este apa dup care nseteaz sufletul nostru, este apa cu care se adap sufletul nostru. Aceasta este apa cea vie despre care vorbete Domnul. Aceasta este apa dup care nseteaz sufletul nostru. Aceasta este apa de care are lips sufletul nostru. Sufletul nostru i are i el setea lui. Lumea nu poate astmpra i stura aceast sete. Lumea n-are nici un picur de ap pentru aceast sete. Foarte potrivit e pus acest adevr n chipul de mai jos. Lumea aceasta este un pustiu al pcatului. Este un pmnt pustiu i fr de ap sufleteasc. Sufletul piere de sete n aceast pustietate. Nici un izvor, nici o pictur de ap n-are lumea aceasta pentru setea sufletului. nsetat-a de Tine sufletul meu ntr-un pmnt pustiu, neumblat i fr de ap (Ps. 62). Nici bogia, nici averile, nici banii, nici desftrile, nici tiina i nici filozofia nu pot astmpra setea sufletului. Ca norii i vntul fr de ploaie (Prov. 25, 14), aa este i lumea cu lucrurile ei fa de setea sufletului. Toate bogiile, toate desftrile i toate bucuriile lumii sunt nite nori fr ap (Iuda 12). Din norii acetia nu picur nimic pentru suflet. Sufletul moare de sete sub aceti nori fr de ap. O sut de filozofi nu pot face la patul unui bolnav ct poate face un psalm, o rugciune! Toate avuiile i desftrile lumii nu pot da pacea, bucuria i linitea sufleteasc pe care o are cel credincios. Setea sufletului se poate adpa numai cu apa cea vie pe care a revrsat-o n lume Iisus Mntuitorul. n mijlocul apelor mrii poi muri de sete! Apele mrii nu pot astmpra setea. ntocmai aa sunt i apele lumii. Ele nu astmpr setea sufletului. Sufletul moare de sete n valurile lumii. Setea cea sufleteasc poate fi adpat numai cu Izvorul apelor vii ce nesc din Stnca Golgotei, cu darurile ce ni le d Jertfa Crucii. O, ce dar mare este aceasta, ns, vai, ce puini sunt cei care l folosesc! Ct de puini sunt acei care se adap din izvorul apelor vii De ce? Pentru c nu cunosc oamenii nici apa cea vie i n-au nici setea sufleteasc. Iar pricina acestor

dou lucruri este una singur: nu-l cunosc oamenii cu adevrat pe Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i Jertfa Lui cea Sfnt. N-au gustat cu adevrat din apa cea vie ce nete din Stnca Golgotei, pentru c cel care a gustat din apa aceasta afl, dintr-o dat, c toate dulceile acestei lumi sunt gunoaie i amrciuni. E plin lumea de oameni care i-au pierdut setea cea sufleteasc. Le-au furat-o diavolul i nepsarea de cele sufleteti. Femeia samarineanc ne arat i calea cum s aflm apa cea vie i s ne ctigm setea cea sufleteasc. Domnul i zice: De ai fi tiut tu cine este Cel ce vorbete cu tine, n-ai vorbi aa nu te-ai mira de apa cea vie de care griesc Eu Aici este cheia aflrii apelor vii: aflarea i cunoaterea Mntuitorului. Samarineanca a aflat apa cea vie vorbind cu Domnul. Aflnd c Cel Care vorbete cu ea cunoate viaa sa i trecutul su cel pctos. Apa vieii se afl i azi tot aa: punndu-i viaa i pcatele tale n faa Mntuitorului i vorbind cu El prin rugciune. Dup ce L-a aflat pe Domnul, samarineanca s-a fcut i ea o vestitoare; a alergat n cetate, strigndu-i pe oameni: Venii la Domnul! Dintr-o femeie pctoas, ce avusese ase brbai, se face o vestitoare a Domnului. Minunea aceasta se petrece i azi. Toi cei care l afl cu adevrat pe Domnul i gust din izvoarele apelor vii devin i ei nite vestitori ai Domnului, ca s se mplineasc cuvintele Lui, c o astfel de ap se preface n ei nii n izvor de ap slttoare. ns, vai, ce puini sunt acetia! Cei mai muli se adap cu apele lumii i ale pcatelor (alcool, patimi i desftri lumeti). Poporul Meu, zice Domnul, M-a prsit pe Mine, izvorul apelor vii, i i-a spat fntni crpate care nu in ap (Ier. 2, 13). Aceste fntni cu ap moart sunt plcerile, poftele, lcomia de bani, de averi i ali idoli. Iubii ostai din Oastea Domnului! Eu m gndesc, cu lacrimi n ochi, la cei muli, muli, care au pierdut setea cea sufleteasc. Lumea de azi e plin de cei care nseteaz dup otrav i se adap cu otrav. Ah, nenorociii de ei! S-i ajutm, iubiii mei, s-i ajutm pe aceti nenorocii s-i recapete setea cea sufleteasc. Drag cititorule! Eu te ntreb, cum stai tu fa de apa cea vie, fa de apa vieii? Eu i zic cuvintele Domnului: O, de ai cunoate tu, drag suflete, darul lui

Dumnezeu, puterea i binecuvntarea ce se revars n viaa ta dup ce i -ai adpat sufletul cu izvorul apelor vii! Deci s lum aminte. i lumea aceasta i are setea ei i apa ei. Dar cine e cuprins de setea asta i bea din apa asta nu se mai satur. Beivul, lacomul, desfrnatul etc. sunt cuprini de o sete de care nu mai pot scpa. Cu ct beau, tot mai mult ar bea! Fa de aceast sete rea, setea mntuirii sufleteti se adap dintr-un izvor ce satur sufletul omului i i d o nespus bucurie i mulumire sufleteasc. De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea!, zice Domnul. Domnul Iisus pe toi ne cheam s bem din apa cea vie. S bem pn la revrsare. Din inima noastr s curg, s se reverse aceste ape i pentru alii. S le dm i altora s guste din izvorul cel mare al apelor vii. Gust, drag suflete, gust din aceast ap, i atunci Domnul va stura sufletul tu n timp de secet i va ntri oasele tale i vei fi ca o grdin adpat i ca un izvor ce nu-i scade apa (Isaia 58, 11). Vei fi atunci un izvor prin care muli vor fi adui la Izvorul cel mare al apelor vii. Rugciune Iisuse, preadulcele meu Mntuitor! Eu Te-am aflat ntr-un pmnt pustiu i fr de ap (Ps. 62, 3). Cnd era s m prpdesc de foame i sete, m -ai ajutat s Te aflu pe Tine, Doamne, mana cea cereasc i apa cea vie. Cnd era s mor de sete, ntr-un pmnt pustiit i fr de ap, am auzit glasul Tu cel dulce: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! (Ioan 7, 37). Cei nsetai venii la ape! Venii i luai fr aur i fr de plat (Isaia 55, 1). Slvit s fii, Doamne, c mi-ai ajutat s gust i eu din apa cea vie ce curge din Crucea i Jertfa Ta cea Sfnt! Pn n clipa cnd moartea va veni s-mi nchid graiul, eu voi striga i voi cnta nencetat: O, ce valuri de ndurare, de iertare, de pace, de via i de mntuire curg din Crucea Rstignirii Tale i vor curge mereu pn la sfritul veacurilor! Pretutindeni pe unde c urg aceste ape, este via nverzesc pomii i nvie oamenii (cf. Ezech. 47, 1-13). i eu eram un pom ce sta gata s se usuce de tot i s fie aruncat n foc. Dar au venit apele Tale cele vii i pomul meu s-a vindecat i a nceput a nverzi i nflori. O, las, Preabunule Doamne, apele Tale cele vii s curg mereu pe lng el, pentru ca road s-i dea la vremea sa (Ps. 1, 13).

O, ajut-mi, Doamne, ca pn la sfritul vieii mele s simt o sete tot mai mare dup apele cele vii ce se revars din scaunul de domnie al Mielului (Apoc. 22, 1). n ce chip se dorete cerbul spre izvoarele apelor, aa s se doreasc ne -ncetat sufletul meu spre Tine, Dumnezeule (Ps. 42, 1). Ajut-m, Doamne, s m adap, pn la revrsare, din apa Ta cea vie i s fiu ca o grdin udat i ca un izvor cruia nu-i scade apa (Isaia 58, 11), ca s pot aduce i eu pe alii la Izvorul cel Mare al apelor vii, ce curge din Crucea i Jertfa Ta cea Sfnt (Printele Iosif Trifa Tlcuirea evangheliilor duminicilor de peste an)

Doamne, d-mi

Doamne, I-a zis femeia, d-mi aceast ap, ca s nu-mi mai fie sete i s nu mai vin pn aici s scot. (Ioan 4, 15) Ct de mult dorea biata samariteanc s scape de greutatea de a mai merge pn acolo dup ap! Cea dinti rugminte fcut de ea Domnului a fost s -o scape de greutatea de a mai merge pn acolo, de ruinea i de oboseala de a mai merge pn acolo O, dac am cunoate i noi ct de ruinos este pentru un credincios s mai mearg pn acolo, pn la apele lumii s coboare pn la noroiul lor, am ruga fierbinte i struitor pe Domnul s ne dea mai degrab apa Lui fericit i ndestultoare i s nu mai dorim altceva! Fratele i sora mea, rugai nencetat pe Domnul s v dea apa Lui cea vie i harul Su cel fericit. S v dea s gustai mereu din dulceaa prtiei cu El i s prefac n inima voastr aceast dulce i scump prtie ntr -un izvor de via i de ap vie, care s neasc n duhul vostru cu putere, totdeauna. i pe totdeauna. Atunci nu vei mai simi nevoia s mergei pn la pcate, pn la lume, pn la satana, ca s scoatei apele acestea tulburi i amare cu care v amgii i v otrvii sufletul, creznd c v stmprai setea. Mergei pn la Hristos! Scoatei din El bucuria voastr, i puterea voastr, i linitirea duhului vostru, cci n veac nu v va mai fi sete. Nu vei mai simi nevoia s v ducei cu ruine pn acolo unde mergei acum.

Vei prsi fntnile crpate ale lumii, care nu in nici un strop de ap rcoritoare pentru suflet (Ier. 2, 13). i nici nu v vei mai uita la ele. Cci Izvorul ndestultor va fi n voi niv. Doamne Iisuse, Preadulcele nostru Izvor de Ap vie, Te rugm mprospteaz sufletul nostru cu putere, cu biruin i cu har, pentru ca viaa noastr s fie totdeauna ndestulat cu toate roadele Duhului Sfnt (Gal. 5, 22 -23). Ca nu numai s nu mai nsetm noi, dar s nviorm mereu pe alii i s -i rcorim cu Apa Ta cea vie, pn cnd nici unii din noi nu vor mai nseta niciodat i nu vor mai cobor n lume, ca s se adape de la izvoarele ei cele ntinate. Amin.

Traian Dorz - i-a lsat gleata i s-a dus

Atunci femeia i-a lsat gleata, s-a dus n cetate i a zis oamenilor (Ioan 4, 28) Iat marea schimbare pe care o face totdeauna cunoaterea Domnului Iisus: nainte de a-L cunoate pe Hristos, femeia n-a voit s-I dea nici puin ap de but, iar dup ce l cunoate, i las gleata cu totul. nainte de a-L cunoate pe Domnul, femeia fugea de oameni, dar acum alearg s-i caute. nainte de a-L afla pe Iisus, femeia discuta despre nenelegeri confesionale, dar acum o interesa numai mntuirea sufletului ei i al altora, nebgnd n seam nimic altceva dect pe Hristos. Chiar dac fiecare l aflm pe Hristos n chip deosebit, chiar dac pe fiecare dintre noi Iisus ne gsete n alt loc i ne cheam ntr-alt fel, urmrile aflrii Lui, dovada c L-am aflat i ntlnit, c L-am cunoscut pe Domnul, se arat la fiecare n acelai fel! adic fiecare i pred Domnului ndat totul i fiecare las totul i pleac la mrturisirea i vestirea Lui. i fiecare uit i frica i ruinea, alergnd n cutarea i aducerea altora la Hristos! Dup Maica Sfnt, care cea dinti L-a cunoscut pe Domnul i L-a vestit altora, iat acum ncepe i ntre femei irul fericit al mrturisitoarelor Sale binecuvntate, care, mpreun cu ucenicii Si iubii, l vor urma pe Mntuitorul oriunde i i vor sluji. Astfel vor trece, mpreun cu Iisus, i prin umbra i p rin lumina prin care trece calea Sa ngust de pe pmnt pn la cer, i ele, surorile noastre, sfintele femei. O, surorile noastre alese i scumpe, Dumnezeu s v binecuvinteze! Ca i fraii votri n Hristos, voi ai lsat totul i ai mers dup El, cnd L-ai cunoscut.

Dei ai fost mai slabe i inima voastr mai adnc se alipete de lucrurile iubite, voi v-ai dezlipit de tot ce aveai din dragostea pentru Iisus Hristos! Ai suferit pentru El chinuri mai mari dect noi i ai ndurat sfieri mai grele adesea ca fraii votri. Multe dintre voi ai fost n stare s prsii lucruri mai scumpe dect noi i s v mplinii slujba cu mai mult ndrzneal i devotament. Nimeni pe pmntul acesta nu v va putea da napoi ceea ce ai pierdut sau ai prsit attea dintre voi pentru Domnul nostru! Dar i n venicie vei fi rspltite pe deplin i voi, mpreun cu noi, pentru toate jertfele pe care le-ai dat i pentru tot folosul pe care l-ai adus naintrii i slavei Evangheliei lui Hristos pentru dragostea Cruia ai putut suferi totul. O, slvit putere a lui Dumnezeu i aflare a lui Hristos, ce mare i sfnt biruin ai tu! Dintr-o femeie slab, plin de fric i de ruine, i dintr -o fiin temtoare i retras, care n-ar fi scos alt-dat nici dou vorbe n faa oamenilor, iat ce minunat ai lucrat n viaa ei i cum ai fcut o misionar plin de curaj i de putere! Mrturisirea ei este fcut cu atta convingere i ndrzneal, nct aduce o cetate ntreag la Hristos! Slav venic puterii Tale, Doamne, i ndurrii Tale! Dragul meu, predici tu oare de ani de zile ntr-o cetate? Vorbeti tu de timp ndelungat undeva? Dar ai fcut tu oare pe cineva acolo s vin la Hristos? Ai putut tu face pe cineva din cetatea ta s ias afar la El? Dac da, atunci ferice de tine! nseamn c mrturisirea ta a fost curat i binecuvntat de Dumnezeu, fiindc a fost fcut bine. Acum silete-te s rmi tot aa cum ai fost de la nceput, n dragostea aprins dinti, cu rvna dinti, cu bucuria i ndrzneala dinti, ca roadele tale s creasc i s se desvreasc mereu, prin nvtura dinti neschimbat. Dar dac, dimpotriv, din cetatea ta nu s-a trezit nimeni, cu toat vestirea ta, dac nu s-a luat nimeni dup cuvntul tu i dup mrturisirea ta ca s mearg pn la Iisus, atunci vezi c trebuie s fie ceva nepotrivit n mrturisirea ta sau n viaa ta!

Sau n amndou. Vezi unde este vina! Cci ori glasul tu nu are convingerea i puterea mrturiei, ori nu se vede n viaa i purtrile tale dovada c L -ai ntlnit i cunoscut pe Hristos. Ori i una i alta. Sau poate c i tu ai fcut o chemare i o trezire n cetatea ta. Poate c s-au i luat cteva suflete dup tine. Dar tu nu le-ai scos afar din cetate, ca s le duci pn la Hristos, ca samariteanca. Ea se va fi aezat n fruntea lor i le va fi spus: Venii dup mine, ca s ajungei la Hristos. Clcai pe urmele mele i vei ntlni pe Hristos. Luai-v dup mine i eu v voi duce la Hristos, fii siguri de aceasta! Eu tiu unde este El, cci eu l cunosc. Eu L-am aflat! Ce binecuvntare este o astfel de cluz! Dar cei care s-au luat dup tine unde au ajuns? Unde ai ndrumat i la cine au ajuns cei care vin dup tine? Nu cumva, n loc s-i duci la Hristos, i-ai dus la pcat? Nu cumva i-ai dus la credine greite, la nvturi strine, la ur, la nenelegeri, la adunri strine i nu la Hristos? (1 Tim. 6, 3-5). Dac cumva este aa, dragul meu, nfioar-te i teme-te, cci acesta este un lucru foarte grav. Tu te faci pricina nenorocirii i pierzrii venice a tuturor sufletelor pe care le-ai rtcit prin vorbele tale i prin faptele tale, iar rspunderea pe care o vei da n faa lui Dumnezeu va fi nfricotoare, ca i pedeapsa pe care o vei primi ( 2 Tim. 3, 13; 2 Petru 2, 1-9). ntoarce-te degrab la Domnul Iisus, la adunarea ta dinti, la biserica ta, mpreun cu toi cei care te-au urmat pn se mai poate! Cu o pocin adnc i deplin, att de mare ct a fost i rul fcut. ntoarce-te! Dac se mai poate, mntuiete-i sufletul tu i pe al celor care te-au ascultat. O dragul meu, dar poate c muli din cei care te-au urmat sau te mai urmeaz nu mai pot veni niciodat napoi la Hristos. Ei au czut, mpini de tine, n prpastia din care nu vor mai putea iei, chiar dac tu vei mai put ea. Ce mare rspundere ai tu pentru acetia! Chiar dac tu vei ajunge iari la Hristos, ei nu vor mai ajunge niciodat. Cci unii din ei au murit n starea aceea rea, alii au ajuns deplin necredincioi. Alii au czut n pcate de neiertat. i nu pot s mai ias niciodat din prpastia lor. Vei vedea ce grozav va fi n Ziua Judecii s rspunzi chiar i pentru un singur suflet numai. Cum vei rspunde tu atunci pentru attea? Sau poate un trimis al Domnului a venit n cetatea ta ca s-o cheme la Hristos, iar tu eti unul din cei care i-au mpiedicat pe oameni sau i mai mpiedic s vin! Poate c unii dintre concetenii ti au i plecat spre Hristos, iar tu i -ai ntors din drum. Sau umbli s-i ntorci prin nelciune i ameninri. Ce pedeaps vei lua

tu de la Dumnezeu pentru asta! Teme-te! Sau poate c trimisul lui Dumnezeu, care a venit pe uliele cetii tale pentru a chema sufletele la Hristos, a fost oprit de tine i mpiedicat s fac slujba aceasta. Tu ai pus mna pe el sau ai fcut pe alii s fac acest lucru nelegiuit. I-ai astupat gura cu insulte, cu pumni sau cu pmnt. Ai mpiedicat astfel nu numai mntuirea altora, dar i -ai mpovrat sufletul cu cea mai ngrozitoare dintre nelegiuiri i cu cel mai greu snge. Cum vei da ochi cu Hristos? Cum vei muri oare? Cum vei putea sta n faa Judecii lui Dumnezeu i a propriei tale contiine cu povara unui astfel de pcat cumplit, asemenea pcatului lui Cain? n Ziua Judecii, femeia slab din Samaria i oamenii necunosctori din Sihar se vor scula mpotriva ta i te vor osndi. Cci ei au venit la Hristos pe o singur dovad a unei mrturii slabe, dar tu nici dup attea mii de dovezi i de mrturii puternice n-ai vrut s vii, n-ai vrut s asculi, n-ai vrut s ntorci Ioan i Iacov au lsat mrejele i pe tatl lor i au mers dup Iisus Hristos ndat, Petru i Andrei au lsat i ei corabia i petii prini, Matei a lsat vama i banii, Samariteanca a lsat gleata, i ruinea, i fricatu ce-ai lsat pentru Hristos? Domnul i Mntuitorul nostru, stau naintea Ta cu toat inima plin de ruinea i de recunoaterea nevredniciei mele, cci au trecut atia ani din viaa mea i am primit attea binecuvntri de la Tine, iar eu n -am fcut din dragoste pentru Tine, din dragoste i recunotin nimic! Te-am ntristat cu attea pcate, dar nu Te-am bucurat cu nici o dovad de dragoste, de pocin sincer i de ndreptare adevrat. Te rog ns din tot sufletul meu s m ajui ca de azi nainte s -mi dovedesc credina fa de Tine cu fapte adevrate i mari, iar n mijlocul alor mei s fac o mrturie frumoas i vrednic de buntatea Ta i de pocina mea. Pentru ca toi cei care m vor vedea i auzi s vin la Tine. Amin.

Traian Dorz - A venit o femeie dup ap

A venit o femeie din Samaria s scoat ap. D-Mi s beau, i-a zis Iisus. (Ioan 4, 7) Ceasul acela era chiar ceasul cel mai nepotrivit s mearg cineva dup ap. Pe cldura dogoritoare a amiezii i apa se nclzea pn acas. Dup ap se mergea acolo, de obicei, dimineaa ori seara, pe rcoare. Atunci mergea toat lumea la fntn dup ap. Dar femeia aceasta, bietul suflet singuratic, ale crei pcate erau cunoscute de toi oamenii, alegea mai bine s sufere dogoarea soarelui dect dogoarea ruinii, dogoarea ariei dect dogoarea privirii altora. Se ferea de mulime i mergea dup ap atunci cnd tia c nu mai merge nimeni. Viaa de pcate pe care o ducea nu-i nimicise mcar bunul sim i ruinea. Dac n-avea putere s-i ocoleasc pcatul, avea mcar grija s-i ocoleasc pe oameni. Sunt unele suflete pe care pcatele din alii i slbiciunile din ele le mping la fapte de care se ruineaz i se ngrozesc chiar i n clipa cnd le fac. Svresc pcate pe care le osndesc ele nsele, dar de care n -au tria s fug sau nu au puterea s rup legtura cu care sunt trte n ele. Le este ruine i fric de pcatul pe care l fac, dar nu se mai pot mpotrivi lui. N -au nici plcere i nici nevoie de pcat, dimpotriv, le este un chin i o scrb, dar, cu toate acestea, n-au nici un strop de voin i de putere mpotriva pcatului care le zdrobete mereu sufletul sau s lupte contra celor ce-i trsc n el.

Starea aceasta de total neputin, care le face totdeauna gura plin de gust amar i trupul vlguit, le frmieaz bucat cu bucat toat temelia credinei, nimicindu-le bucuria care era n nevinovie, pacea care era n ascultare i senintatea care era n iubirea curat. De ajung apoi ca nite psri singuratice, care triesc prin acoperiuri pustii, ferindu-se de oameni ca de fiare i ducndui n tcere i singurtate propriul trup, cu sil i cu greutate, cum ar tr un cadavru Nimeni pe lumea aceasta nu poate s tie ce ispire amar i grea este o astfel de via, fiindc sufletele acestea n-o mai pot spune nimnui. Pentru c unii nu le mai cred, alii nu le mai ascult i toi le dispreuiesc! Din pricina nenorocirii n care le-au adus unii oameni, aceste suflete i ursc pe toi oamenii cu o scrb i cu un dispre deplin. De aceea se feresc de ei cu groaz, oriunde i-ar putea ntlni. Un astfel de suflet se pare c era femeia samariteanc, biata femeie ce venea acum dup ap. Sufletul acela pe care l atepta acum Mntuitorul la fntn! Ct nevoie avea sufletul acesta de Hristos! Dup ce se dezgustase de lume i fugea de oameni ca o slbticiune hituit de cini! O Doamne Iisuse, ct de mult mil i buntate ai Tu! Ct de mult iubire i rbdare, fa de orice suflet! Dar fa de astfel de fiine zdrobite i nefericite, care pier n dispre i n singurtate, mila i iubirea Ta sunt de o mie de ori mai mari. Cu ct dragoste le chemi, cu ct mil le caui, cu ct rbdare le atepi i totui, cnd vin, cu ct de mult bucurie i iertare le cuprinzi la inima Ta! Ct de strlucit le prefaci apoi ntunericul lor n lumin i singurtatea lor, n har! Nimeni ca acetia nu Te-au cunoscut ct de bun eti Tu! O suflet zdrenuit, lepdat i singuratic! ridic-te din dezndejde: Hristos te ateapt cu toat iertarea i lumina iubirii Sale! N-ar mai fi n stare nimeni s Te mai iubeasc, dar El te-a iubit i te iubete nalt, curat i fierbinte. Vino la El! Privete-I rnile ndurate cu rbdare, pentru c te-a iubit! Crede n iubirea acestor rni i vino. mbriarea Lui va nsntoi toat fiina ta, curind-o i redndu-i lumina, bucuria, senintatea i voioia curat care te vor face o fiin nou i cu totul adevrat fericit! Dac pe neateptate te ntlneti acum cu Hristos prin chemarea aceasta, crede o! Ascult-o i vino! Toat fiina ta va fi schimbat de Hristos i de Duhul Sfnt prin naterea din nou. Vei uita tot ceea ce a fost ntunecat i nefericit. Vei

primi apa cea vie a harului Su i care nu va mai seca pentru tine i din tine niciodat. Dac bei din apa aceasta nu te mai doare nimic. O Doamne Iisuse, Mntuitor Milostiv, Care treci mereu prin samaria lumii s caui suflete zdrobite, fii binecuvntat pentru marea Ta rbdare i iubire! Din mil pentru sufletele nenorocite i czute, treci mereu i caut mereu Mai sunt att de multe nc i aa de singure! ngduie s vin vremea de har n care Tu, prin ucenicii Ti, s poi strbate iari drumurile propovduirii, spre mntuirea celor ce au atta nevoie de Tine, dar care se pierd, dac nu Te duci Tu la ei, cci ei nu tiu veni la Tine. Amin. (Traian Dorz, Hristos Izvorul nostru)

Traian Dorz - Cnd va veni Hristos, ne va spune

tiu, I-a zis femeia, c are s vin Mesia (Cruia I se zice Hristos); cnd va veni El, are s ne spun toate. (Ioan 4, 25) Ndejdea sufletelor prsite sau ncurcate de oameni era una singur: Hristos-Mesia. Pe El l ateptau toi oamenii, cu toate dorinele i nelmuririle lor, de la cele mai mari pn la cele mai mici. De la trebuinele poporului ntre g, pn la cele ale fiecrui suflet singuratic i amrt, toate i toi l ateptau i -L doreau pe Iisus. O ateptare att de apropiat era n inimile oamenilor, nct toate trebuinele lor le amnau pn va veni Hristos, Care le va spune totul. Cnd a venit, ntradevr, Iisus a i adus lumina i izbvirea, depline i pentru toi, la toate ntrebrile lor Dar cei care aveau atunci rspunderea pentru popor, sprijinii de netiina poporului nsui, L-au respins pe Hristos, zdrnicind planurile lui Dumnezeu pentru ei Astfel, ca naiune, ei au rmas n ntuneric, pe cnd, individual, cei care L-au primit i urmat pe Domnul, au fost luminai. Cci n ntuneric umbl i n ntuneric triete orice suflet omenesc i orice popor, pn cnd nu vine Hristos s-i spun totul! Pn cnd nu primete i nu adncete cu ascultare tot Cuvntul n lumina lui Hristos. i poporul, ca i sufletul, nu tie, srmanul, c triete n ntuneric. O, nici eu n-am tiut c triesc n ntuneric i n moarte pn ce L-am ntlnit pe Hristos. Pn ce am cunoscut Cuvntul Su i omul Su care s-mi spun aceasta. Triam n pcate, n deertciune, n necunotin i nu mi se prea nimic nepotrivit. Nu vedeam nimic anormal. Nu simeam nimic ru. Aa triau

toi n jurul meu, aa triau chiar cei ce trebuiau s-mi fie ndrumtori i exemple i nimnui nu i se prea ceva nepotrivit n asta! Numai cnd a venit Dulcele Mntuitor Hristos, prin Cuvntul Su i prin omul Su, mi-a spus c starea aceasta este osnd i moarte. i mi-a strigat s nu mai rmn aa i n-am mai rmas! Mi-a spus s vin ndat la El, i am venit ndat! O, slav venic buntii Domnului, cci abia acum vd ce mare bine mi -a fcut, izbvindu-m! Pn n veci i voi fi recunosctor. Triesc bieii oameni n ntuneric de frdelegi, n superstiii i n tot felul de credine rtcite i zadarnice i nici nu-i dau seama c aceasta este o osnd i un blestem de moarte. Pn vine Hristos n viaa lor. O, cnd vine Cuvntul lui Hristos, adic mrturisirea Lui vie ntr-un sat, ntr-o biseric, ntr-o adunare de oameni, ntr-o familie i ntr-un suflet, atunci acolo vine lumina ce descoper ascunsele cuiburi ale erpilor otrvitori i uri! Iar sufletele care vor s se trezeasc i deschid ochii i vd cu groaz unde triau i ce-i atepta Pn nu le arat Hristos, nimenea nu vede. Pn nu le spune Hristos, nimenea nu tie! Pn nu-i trezete Hristos, toi dorm Hristos ne va spune totul!, a zis femeia. i totul le-a i spus El! Cum totul ne-a spus i nou. Nimeni nu mai poate aduga i nici nu mai poate scoate din ceea ce a spus El! Cuvntul Su pstrat n Biseric i n Biblie este complet. Prin nvtura Sa cunoatem tot Adevrul. Orice prooroc i orice duh care vine s mai adauge altceva, strin de Cuvntul spus de Hristos i adeverit de Biserica Sa, ceva care nu-i izvort de acolo, ceva care este mai mult sau mai puin de ct a spus Iisus, acela nu este de la El! Hristos a spus tot ce a voit Tatl pentru noi. Duhul Sfnt ne descoper i ne amintete tot ce a spus Iisus (Ioan 14, 26). A primi altceva, mai mult sau mai puin, e primejdios. Pn n-a venit Hristos, oamenii n-au tiut i atunci aveau o dezvinovire Dar dup ce El le-a spus totul, ei nu mai pot avea nici una. Pn n-ai aflat despre aceste lucruri i n-ai tiut nici tu, ai putea spune c aveai o dezvinovire! Dar acum cnd tii toate aceste lucruri, cnd te-ai ntlnit cu Iisus i i-a spus toate aceste lucruri pe care nu le tiai, dar trebuia s le tii, acum nu mai poi avea nici un fel de dezvinovire!

Acum ascult-L n tot ce-i spune, cu toat grija ta! Crede-L n tot ce-i spune, cu toat inima ta! i urmeaz-L n tot ce-i arat, cu toat viaa ta! Fr s mai atepi de acum nimic altceva. Cci Cel care vorbete acum cu contiina ta este Hristosul lui Dumnezeu, Mntuitorul i Judectorul sufletului tu. nelegi tu oare ce clip mrea este aceasta pentru tine? De clipa aceasta poate atrna totul! Curnd vei pleca ori tu ori El, cci clipa trece. Cazi acum la picioarele Domnului Iisus i recunoate-L ca Dumnezeul i Mntuitorul sufletului tu. Pred-te Lui i slujete-I apoi cu supunere deplin. i n veci nu vei mai umbla apoi n ntuneric. Nici n netiin! Dar nici n foc. Doamne al Puterilor mntuitoare, Te rugm s druieti lumin i ndemn puternic fiecrui suflet care aude sau citete cuvntul acesta al Tu i dorina Ta de ndreptare, ca s-l primeasc ndat ca pe smna cea bun, aductoare de roade ale vieii, pentru ca nimeni, mp ietrindu-se acum, s nu se pomeneasc odat venit prea trziu. Amin. (Traian Dorz, Hristos Izvorul nostru)

Traian Dorz - Duh i Adevr

Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n Duh i adevr. (Ioan 4, 24) Duhul este miezul, Adevrul este coaja. Duhul este coninutul duhovnicesc luntric, Adevrul este forma concret. Duhul este credina, Adevrul este nvtura. Duhul este puterea, Adevrul este Cuvntul prin care lucreaz aceast putere i se mparte. Duhul lucreaz asupra inimii i simmintelor, Adevrul lucreaz asupra minii, a raiunii Aceasta este lucrarea desvrit. O nvtur sntoas care lumineaz mintea i o ndrum spre nfptuirea Binelui este lucrarea Adevrului. Iar puterea care mic inima, aducnd n ea lumin, bucurie, dragoste, evlavie, cumptare i rvn n realizarea Binelui, este lucrarea Duhului Sfnt Duhul este izvorul, iar Adevrul este albia pe care curge, ordonat i folositor, acest izvor binecuvntat n viaa noastr i n Biserica Domnului nostru Iisus Hristos. De aceea numai cnd amndou acestea merg i lucreaz mpreun, este ntr adevr mplinirea voii lui Dumnezeu. Dac este undeva o lucrare cu adevrat de Sus, aceasta se va face puternic i minunat, cci acestea dou sunt mpreun. Cci cine are cu adevrat Duhul Domnului, acela va i umbla n Adevr,

adic n nvtura sntoas, care este scoas din voia lui Dumnezeu, artat n Biserica i Evanghelia Sa. Cnd cineva rtcete de la Adevr, adic ajunge neasculttor i n alte nvturi, strine i neltoare, atunci este prsit i de Duhul Adevrului. Iar nsufleirea pe care o capt un astfel de om i rvna lui pentru rtcirea nvturii sale noi vine din alt duh, dintr-un duh strin (Luca 9, 55). Marile nenorociri ale vremurilor din urm vor veni din pricina nvturilor neltoare i rtcite, care vor fi rspndite cu mare putere de duhul cel amgitor i vrjma al lui Antihrist (2 Tes. 2, 11-12; 1 Ioan 4, 3). De aceea, suflete drag, fii bgtor de seam c nu ajunge numai s aib cineva o rvn puternic i un duh aprins, ci este foarte important dac i nvtura lui este cea sntoas, dovedit prin veacuri de vieuire i prin roade de sfinenie, din trecut i pn astzi. Cci Duhul se pstreaz prin Adevr, dup cum Adevrul devine rodnic i aprins prin Duhul. Cine i schimb nvtura nu mai are nici acelai duh, nici aceeai credin. De aici vin dezbinarea i partidele, certurile i ciorovielile, lipsa nelegerii i a iubirii. De aceea avei toat grija i nu prsii nvtura, nici s nu adugai sau scdei nimic din ea, cci Adevrul numai ntreg poate fi pstrat. Ct vei pstra aceeai nvtur, vei fi la fel cu toii. Dar ndat ce vei tirbi aceast nvtur, vi se va schimba i duhul i credina i nici nu vei mai vorbi apoi, nici nu vei mai simi la fel. nchinarea numai cu duhul e dezordine, nchinarea numai cu mintea este ghea. nchintorii pe care i dorete Dumnezeu au o nchinare deplin: i cu duhul, i cu mintea (1 Cor. 14, 15). Faptele numai din duh sunt greeli grave, adeseori, cele numai din minte sunt calcule i aranjamente Numai strnsa colaborare n Hristos a unei mini sntoase i luminate de Adevr cu a unei inimi cluzite de Duhul ntr -o credin rodnic prin iubire, sunt pe deplin n voia i dup dorina plcerii Domnului. Nici credincioi numai de inim, dar nici credincioi numai de minte. Ci credincioi de amndou dorete Dumnezeu. Nu numai o inim aprins de credin s aib un slujitor al lui Dumnezeu, ci i o minte luminat de Adevr. Numai cnd inima este ndrumat de Duhul Sfnt i cnd faptele ei se desfoar pe calea unei nvturi dup Adevr, atunci sufletul merge bine cu adevrat.

Altfel, dac nvtura nu este cea dup Adevr (Tit 1, 9), chiar i mntuirea celui mai zelos suflet este n primejdie (1 Cor. 15, 2). O Domnul Dumnezeul Duhurilor i al Adevrului, Te rugm desvrete n noi cunoaterea i trirea Ta! F s nu ne lsm amgii nici de duhuri strine de Adevrul Bisericii Tale, nici de adevruri strine de Duhul ei. Ca s fim nchintori plcui ie. Amin. (Traian Dorz, Hristos Izvorul nostru)

Traian Dorz - Meditaii la Apostolul din Duminica a V-a dup Pati

Scumpii mei frai, binecuvntai pe Domnul n orice vreme i nu v spimntai niciodat de nici o ameninare a vrjmailor votri. Dac voi suntei nite flcri ale Duhului Sfnt, vin furtuna ct de mare peste voi, mprtie-v ct de departe printre cei strini, printre cunoscui sau printre necunoscui. Aceasta nu va face dect ca voi s fii folosii de Duhul Sfnt pentru cea mai mare slav a Domnului vostru Iisus i pentru cea mai mare binecuvntare a celor la care v trimite El, pentru a le duce i lor lumina mntuirii lui Dumnezeu. Furtuna va trece, dar focul aprins va rmne. Vrjmaii care v-au mprtiat se vor risipi, dar rodul pe care l-ai strns pentru Dumnezeu va rmne. Rnile voastre se vor vindeca, lacrimile voastre au s se usuce, averile pe care vi le-ai pierdut v vor fi nlocuite, dar ceea ce v-ai ctigat la Dumnezeu v va rmne o bogie venic. (Traian Dorz, din Hristos Puterea Apostoliei )

Traian Dorz - Oricui bea din apa aceasta

Iisus i-a rspuns: Oricui bea din apa aceasta, i va fi iari sete. (Ioan 4, 13) Suflete nsetat dup via sau dup fericire sau dup dragoste nici un izvor de pe lume nu-i poate stmpra setea aceea care din adncul sufletului tu se ridic cernd sturarea! Nici o ap din lumea aceasta nu i-o poate potoli. Cci oricare ar fi obiectul dorinelor tale, ceea ce caui tu cu adevrat este fericirea, iar aceasta se gsete numai la Hristos. nsetezi tu oare dup glorie, dup slava lumii, dup cele-britate? O, oricui va bea din apa aceasta i va fi iari sete, o sete mai mare i mai nepotolit! i se pare c primind ceva din aceste lucruri pe care le caui i stmperi puin setea. Dar numai i se pare! Cci ea revine i mai fierbinte. Iar la urm, sufletul tu, scrbit de toat aceast ap ntinat cu attea murdrii celebre, se va neca n dezndeje. Alexandru Macedon a spus: Universul este plin de attea miliarde de planete uriae, iar eu n-am putut cuceri i pstra nici mcar una din acestea, cea mai mic: ce nemernic sunt! Adevrata glorie o ctigi n Hristos atunci cnd caui, uitnd de tine, s -I aduci Lui cea mai mare slav. Toate celelalte sunt deertciuni. Nici un muritor nu -i mai nefericit ca acela care le ctig. Orict de puin istorie ai cunoate, tot ar trebui s tii acest lucru! nsetezi tu oare dup locuri nalte, dup scaune alese, dup slujbe mari? Faci

totul s le dobndeti? Calci n picioare mila, dreptatea, prietenia, cinstea i sufletul tu i al altora numai s le ajungi i s pui mna pe aceste deertciuni? O, nu te zbate prea tare: oricui va bea i din apa aceasta i va fi iari sete. Va dori o treapt mereu i mai nalt, iar pentru aceasta va face noi nelegiuiri, ca s se poat ridica i, n felul acesta, prbuirea s-i fie ct se poate mai de sus. nainte de prbuire ns toate acestea sunt mpreunate cu zbucium, cu necaz, cu griji i chinuri de sute de ori mai mari dect amgirea bucuriei lor. Orict de puin ai cunoate lumea, tot ar trebui s vezi aceasta! nsetezi tu oare dup buturi tari, dup alcool sau dup acele nefericite otrvuri care te fac s visezi frumos, pentru ca s te trezeti mai ruinat i mai nenorocit? Bei i te mbei? Bei tu. Dar n pahar bei sngele copiilor ti. Lacrimile soiei tale. Sntatea i viitorul familiei tale. Sufletul tu i mntuirea ta! Cu ct vei bea mai mult, cu att o s-i fie mai sete. Nu vezi oare ce faci i unde vei ajunge? Orict de puin ai cunoate spitalele, temniele i casele de nebuni, tot ar trebui s te nspimni ce blestem este butura! nsetezi tu oare dup distracii, dup petreceri lumeti, dup aventuri desfrnate? Nu vezi ce sete i vine, tot mai ptima, celui care bea din acestea? i nu vezi n ce ruin trupeasc i sufleteasc se prbuesc pn la urm toi cei care se dedau la ele? Orict de puin ai cunoate viaa, nu se poate s nu te ngrozeti de sfritul acestora! nsetezi tu oare dup averi, dup bani, dup mod i dup lux, ca lumea? O, iat, oricui va bea i din apele acestea i va fi mereu i mereu tot mai sete. Vei trece peste snge de frate, peste lacrimi de prini, peste trupuri i suflete omeneti, peste Cuvntul i voia lui Dumnezeu, dar nu vei fi stul. Demonul acesta te va face tot mai ntunecat i mai crud, tot mai neltor i ma i bestial s tlhreti i s omori, numai s mai aduni o pung, numai s mai ctigi o cas, numai s mai strici un cmin, numai s mai amgeti un suflet. Ce ngrozitor! Orict de puin ai cunoate iadul sau blestemul lui Dumnezeu, tot ar trebui s te nfiori!

 Dragul meu, adncul sufletului tu nseteaz dup Hristos. Cci El este fericirea dup care tnjeti tu. Dar nu tii unde i cum s-o caui! Tu alergi dup slav, dup averi, dup pcatele distraciilor dar n adncul tu tu nu pe acestea le caui. Ci fericirea pe care gndeti tu c vei afla-o n ele! ns nu vezi tu, srmane suflet nsetat, c amgirea aceasta vine de la neltorul? Nu vezi tu c nici un om care a dobndit lucrurile dup care alergi tu nu -i fericit? Nu vezi tu c dac ar sta fericirea n acestea, cei care le-au dobndit ar trebui s fie fericii, dobndindu-le. Dar oare sunt ei fericii? Orict de puin ai cunoate oamenii, tot ar trebui s vezi ct de nefericii sunt toi cei care au primit cele mai multe daruri ale lui Dumnezeu, fr a-L dobndi pe El nsui. Suflete nsetat, nici un izvor de pe lume nu-i poate stmpra setea ta. i nici o ap nu i-o poate potoli. Cci oricare ar fi obiectul dorinelor tale, ceea ce caui tu prin aceasta este fericirea. Iar fericirea nu se gsete nicieri, dect n Hristos! Tot ce este fr El este numai nefericire. Ai fost i ai vzut lumea, acum vino i-L vezi pe Iisus! O Doamne Iisuse, Preadulcele meu Izvor de ap vie, fii binecuvntat pentru viaa i puterea pe care ai druit-o sufletului meu! Te rog ajut-m s rmn mereu lng Tine, ca s m adp mereu din darurile Crucii Tale, pentru ca i aici i n venicie Tu s fii desftarea i bucuria mea. Iar pe cei care alearg la apele lumeti, care nu pot da niciodat alinarea, ci numai moartea, f -i, Doamne Iisuse, s vin s Te afle pe Tine, s bea din apa vieii i s fie mntuii. Amin. (Traian Dorz, Hristos Izvorul nostru)

Traian Dorz - Iisuse, Apa vie

Iisuse, Apa vie ce orice sete alini, ce inima ne-o-nvie i ochii ni-nsenini; Tu sufletul ni-l saturi, Tu duhul ne-ai-nnoit, pe-a lumii mii de laturi, Iisuse, fii slvit! Slvit s fii Tu, Care ne faci s nu-nsetm de tot ce lumea are, ci-n veci s Te cutm; nesturai de Tine, nlndu-i nesfrit cntri tot mai divine, Iisuse, fii slvit! Slvit s fii Tu, Plata vieii de apoi, mai mult dect visat-a oricare dintre noi; Cereasc Ap Vie, n cor desvrit i cnt totul ie, Iisuse, fii slvit!

Traian Dorz - Ct de minunat

Ct de minunat este apa dulce, ct stmprare setei ea ne-aduce, dar mai dulce, Doamne, este Apa Vie, care ne adap viaa-n venicie. D-ne, Scump Iisus , Apa cea de Sus, s-o primim, ca s trim, s Te preamrim! Oriice fptur caut Apa Ta, nimeni nu triete, Doamne, fr ea; Tu le-adapi pe toate plin de drnicie Doamne, Apa Vieii d-mi-o pururi mie. Cnd deschizi Tu Mna saturi cu-ndurare orice flmnzire

i-orice nsetare, dar mai mult ca toate cte lumea-mbie, d-ne Apa Vieii pn-n Venicie.

Traian Dorz - n veci noi n-am vedea pe Tatl

n veci noi n-am vedea pe Tatl cnd prin Hristos nu L-am privi, cci focul Feei Lui ne-ar arde i strlucirea-I ne-ar orbi. Pe Dumnezeul Cel Ascuns doar Singur Fiul L-a ptruns! De nu vrei s-L cunoti prin El n veci nu-L vei putea altfel. n veci nu cunoteam pe Tatl Cel Neptruns i Nevzut, de nu venea Hristos, prin Care s ni Se fac cunoscut. Cutai-L prin Hristos pe Tatl, i Duhul v va lumina, cci cine prin Hristos nu-L caut n veci nu-L va putea afla. O Fiu Slvit, de-un Chip cu Tatl, ajut-ne s Te primim, ca prin cunoaterea Ta sfnt cu Tatl s ne-mprtim!

Traian Dorz - Osteneala mntuirii

Osteneala mntuirii niciodat n-o-nceta: cum e zelul muncii sfinte, nu-i nimic a Te-ajuta! Lacrimile rugciunii nu i le usca nicicnd, nu eti mai primit la ceruri ca atunci cnd mergi plngnd. Setea dup Apa Vieii simte-o-n inim mereu, nu-i alin cum e Cuvntul buzelor lui Dumnezeu. Dragostea de frai dorete-o ca pe dulcele nectar, prtia-n adunare e ca mana din altar. Suferinele iubirii nu le socoti poveri, nu-i ca ele har mai mare, nici rsplat nicieri. inta mntuirii tale n-ai atinge-o nicidecum dac-aceste binefaceri nu te-ar ajuta pe drum!

Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) - O femeie la fntn

Era la amiaz. Iisus era obosit. S-a aezat, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu pe un tron, nu pe o pern, ci pur i simplu pe pmnt, lng fntna lui Iacov. n timp ce se odihnea, a venit o femeie din Samaria s scoat ap (Ioan 4,7). S remarcm faptul c Iisus era la fntn nainte s vin ea. Dumnezeu este ntotdeauna primul, ateptndu-ne. Domnul l-a gsit pe Zaheu, nu Zaheu pe Domnul. El l-a gsit pe Pavel pe drumul spre Damasc atunci cnd Pavel nici mcar nu l cuta. S remarcm, de asemenea, faptul c femeia samarineanc a venit la fntn singur. Celelalte femei, fr ndoial, o dispreuiau pentru moralitatea ei sczut i nu ar fi stat alturi de ea. Pe cnd i umplea vasul pentru ap, l-a recunoscut pe Iisus ca fiind evreu, cu care samarinenii nu se amestecau. A ncercat s l evite. Spre surprinderea ei ns, Iisus i s-a adresat cu o cerere: D-Mi s beau (Ioan 4,7). Nimic nu i face pe oameni s se simt mai n largul lor dect faptul de a li se cere ajutorul. Cerndu-i cuiva o favoare, ne punem la mila acelei persoane. Acceptm o poziie inferioar. n acest fel a ncercat Iisus s stabileasc o relaie de ncredere cu femeia samarineanc. El avea nevoie de ap pentru a-i potoli setea fizic; femeia samarineanc avea nevoie de apa cea vie pentru setea ei spiritual. Setea fizic apare din nou; setea spiritual este potolit d e apa cea vie. Apa fizic vine dintr-o fntn adnc; apa vie vine din Hristos cel Viu. Una este esenial pentru via; cealalt este necesar pentru a avea via din plin. Iisus cere, El care poate s dea totul. Un evreu nu i cere de but unei femei samarinence. Astfel c femeia, n mod nepoliticos, ridic ceea ce numim problema rasial. ns Iisus nu mprtete prejudecata care face un grup de oameni s dispreuiasc alt grup din cauza naionalitii sau a rasei. Prin simplul act de a vorbi cu ac ea femeie, Iisus a

demolat barierele sociale, politice i rasiale ale timpului Su. Ca brbat, sttea de vorb cu o femeie. Ca nvtor, sttea de vorb cu o femeie imoral. Ca evreu, sttea de vorb cu o samarineanc. Ignornd complet aceste deosebiri, El merge direct la punctul central ce are El de oferit fiecrei persoane de orice ras: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce -i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie (Ioan 4,10-11). Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu! Putem s l tim ns! Darul lui Dumnezeu ctre om nu este altul dect Iisus: Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. Iisus vorbete despre Sine ca fiind Darul lui Dumnezeu i apa vie. ns femeia nu vede dect un pelerin obosit i nu pe Cel care a venit ca s aduc odihn sufletelor obosite. Ea l vede pe cltorul nsetat i nu pe Acela care a venit ca s potoleasc setea lumii. Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai apa cea vie? (Ioan 4,10). Fntna este adnc e adevrat i avem nevoie de ceva cu care s scoatem apa. Este un drum l ung de la om la Dumnezeu. ns Hristos este Acela Unicul care poate s umple prpastia i s aduc apa vie la sufletele noastre nsetate. Nu avem ceva, ci pe Cineva care s scoat apa. Doamne, nici gleat nu ai. Iisus nu are nevoie de nimic pentru a scoate ap. El este fntna. El este apa vie. Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat aceast fntn? (Ioan 4,12). El este ntr-adevr mai mare dect Iacov mult mai mare. ns nu vorbete despre aceasta acum. El continu fcnd una dintre cele mai mree declaraii ale sale: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce va bea din apa pe care i -o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i -o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic (Ioan 4,13-14). Iisus a declarat c poate oferi satisfacie permanent sufletului uman nsetat. Apa pe care o d El este ca un izvor care nete constant. Nu se epuizeaz niciodat, nu devine niciodat sttut. Resursele lui nu pot seca niciodat. i dac El triete n noi, nici ale noastre! Pentru c izvorul care ne va alimenta va fi El. Aceasta este setea sufletului dup Dumnezeu, despre care Biblia vorbete att de des. Celui ce nseteaz i voi da s bea, n dar, din izvorul apei vieii (Apocalipsa 21,6). Dumnezeu spune n Cartea lui Ieremia: Dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii, M-au prsit, i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2,13). Nu exist nici un nlocuitor pentru apa vie. Dac ncercm s ne potolim setea spiritual cu ceva mai puin dect Dumnezeu, vom rmne nsetai. Cel ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat, a spus Iisus.

Auzind aceste cuvinte, femeia samarineanc a rspuns: Doamne, d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot (Ioan 4,15). Se poate s fi fost stul de viaa ei, stul de brbai, stul de adulter, stul de a fi o proscris a societii, stul de a pretinde c este satisfcut cnd ntreaga ei via a fost una de mizerie. Astfel c atunci cnd a auzit aceste cuvinte despre apa vie care satisface pe deplin, sufletul ei a strigat: D-mi aceast ap. ns nainte ca s poat primi aceast ap vie, ea a trebuit s se priveasc pe sine cu onestitate. Tria n pcat i nu era dispus s admit acest lucru. Astfel c Iisus i-a spus: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici (Ioan 4,16). Adevratul cretinism ncepe cu un sentiment al pcatului, cu pocina. Iisus a dorit s scoat la lumin sentimentul ei de ruine, al pcatului. Du -te i confrunt-te cu adevrul vieii pe care o trieti; apoi vino s primeti apa vieii. Nou poate c ne-ar spune: Du-te i confrunt-te cu acea persoan fa de care ai greit. Du-te i confrunt-te cu acea brf pe care ai rostit-o mpotriva aproapelui tu. Femeia samarineanc a nlemnit ca i cnd ar fi cuprins-o o durere brusc. A devenit defensiv. N-am brbat, a spus ea (Ioan 4,17). Aceasta a fost o mrturisire onest atta ct a fost, dar nu a mers suficient de departe. I isus i-a spus: Bine ai zis c nu ai brbat. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat ai spus (Ioan 4,18). Dei aceste cuvinte au venit din strvechiul Sihar, sun ca i cnd ar veni direct din Hollywood-ul modern. Brbatul cu care tria acum nu i era so. Nici ceilali nu i-au fost. Pentru Iisus cstoria este un sacrament. Este sacr. ntotdeauna a existat ceva nu doar pctos ci i nevrotic n legtur cu sexul ilicit. Este un simptom de goliciune interioar. Oamenii caut s gseasc n el rspunsul la unele dintre frustrrile lor profunde: lipsa lor de importan, lipsa lor de succes, lipsa lor de apropiere fa de confrai, lipsa lor de identitate, lipsa lor de convingeri religioase, lipsa lor de mplinire ca fiine umane. Fr ndoial femeia samarineanc a cutat o astfel de mplinire n viaa ei indecent, dar cnd Iisus a abordat subiectul a nceput s simt c El se amestec n viaa ei personal. Astfel c a fcut ceea ce milioane de oameni au fcut de atunci ncoace, cnd religia le-a cerut o schimbare n comportamentul lor: a schimbat subiectul. A nceput s vorbeasc despre diferenele religioase dintre evrei i samarineni. Nu era cu adevrat interesat de aceste diferene, dar astfel cuta s mute de pe ea lumina reflectorului. n final a spus: tim c va veni Mesia care se cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate (Ioan 4,25). Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine (Ioan 4,26). Iisus declar, pentru ca toate generaiile s aud, c El este Mesia. Cel mai mare mister al credinei nu este vestit ucenicilor, ci acestei strine. Eu

sunt Acela Cel pe care l-ai ateptat, Cel care l aduce pe Dumnezeu la voi, Cel care v duce pe voi la Dumnezeu, Cel care are puterea de a ierta pcatele, Cel care v cluzete viaa, Cel care nvinge moartea. Eu sunt Acela. Ea a venit s ia ap. Cnd a neles c a gsit Izvorul cel Adevrat, i -a lsat n urm vasul pentru ap, aa cum ucenicii i-au abandonat plasele de pescuit. Abia convertit i totui deja misionar, a fugit n sat s le spun oamenilor: Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva aceasta este Hristosul? (Ioan 4,29). Inima i ardea n ea. Nu putea s rmn tcut. S-a simit obligat s i conduc pe ceilali la Mesia. i totui nu le -a spus oamenilor: Trebuie s credei ceea ce spun eu, ci: Venii de vedei. Ei au venit i dup ce l-au vzut pe Domnul, au spus: Credem nu numai pentru cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii (Ioan 4,42). (Traducere: Oana Capan)

IPS Andrei Rymarenko - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) Femeia samarineanc

Iar Iisus, fiind ostenit de cltorie, S-a aezat lng fntn i era ca la al aselea ceas. Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap. Iisus i-a zis: D-Mi s beau (Ioan 4,6-7). Femeia samarineanc a fost cuprins de confuzie i ndoial de natur pur pmnteasc: cum putea El, un evreu, s i cear ei, unei samarinence, de but? Evreii nu aveau de-a face cu samarinenii. i mai mult, i-a spus c dac ar fi tiut cine este El, ea i-ar fi cerut lui ap, i El i-ar fi dat ap vie. Cum putea s i dea El ceva de but? Nu avea cu ce s scoat apa, i fntna era adnc. n termeni lumeti acest lucru era imposibil. i ce fel de ap vie era aceasta? Hristos vorbea despre lucruri cereti, spirituale; dar ea a neles n termeni pmnteti, lumeti. i i-a spus lui Hristos: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai apa cea vie? Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i -o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic (Ioan 4,11.13-14). i mai mult confuzie. Un lucru era ns clar. El oferea un fel total neobinuit de ap. Cel care bea din ea nu va mai nseta niciodat. Ce avantajos! N -ar mai fi trebuit s vin niciodat la aceast fntn i s aplece pentru a scoate ap. Ce economie de munc i timp! Dei aceast ofert prea incredibil, era prea tentant i profitabil pentru a o ignora; merita cel puin s ncerce. Doamne, d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot (Ioan 4,15), a spus ct se poate de direct femeia samarineanc, explicnd punctul de vedere practic la care se gndea. i acum sttea, n ateptarea unui dar material, pmntesc. Iar Hristos, folosindu-se de faptul c ea era acum atent, a schimbat

dintr-o dat subiectul discuiei: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici. Femeia a rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu -i este brbat. Aceasta adevrat ai spus (Ioan 4,16-18). Teama i bucuria au cuprins-o n acelai timp pe femeie. Acesta era secretul vieii ei, care i chinuia contiina bolnav. Ct de mult dorea s se elibereze de aceste dureri ale contiinei, s se pociasc. Dar pn n prezent nimeni nu a putut s o ajute. Acum ns, naintea ei sttea Acela care cunotea secretul inimii ei. Nu era un om oarecare. Putea s o mntuiasc, s o nvee s se pociasc, s se roage. Dar unde s se roage? Femeia i-a spus: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n spirit i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Spirit este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n spirit i n adevr (Ioan 4,19-21.23-24). Inima femeii samarinence a acceptat cu emoie aceast revelaie divin, dar era nc legat de ceea ce tia n termeni pmnteti: tim c va veni Mesia care se cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate. Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine (Ioan 4,25-26). Asta a fost tot. Toate nelegerile pmnteti au fost rsturnate. Ea a devenit o nou persoan. A crezut. Nu aa se ntmpl i cu noi, frailor i surorilor? Att de des i cerem lui Dumnezeu bunuri pmnteti care ni se par att de necesare, i Dumnezeu nu ni le d. i totui rugciunea noastr nu este niciodat n zadar. La fel ca n cazul femeii samarinence. Ea i-a cerut lui Hristos ap. i El i-a dat ap, dar nu apa pe care o cerea ea, ci o alt ap apa Lui, care a devenit izvor de ap curgtoare spre via venic. I-a dat viaa Venic. Dar pentru a primi apa lui Hristos, ea trebuia s se pociasc. S facem i noi acelai lucru. Atunci El ni se va revela i ne va spune: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine. i ne va cuprinde o att de mare bucurie nct nu vom putea s o inem n noi nine. Nu. Fr s ne dm seama, vom ncepe s l predicm pe Hristos. Nu doar prin cuvinte, ci prin ntreaga noastr via. i cei din jurul nostru vor spune: Credem nu numai pentru cuvntul tu, ci vznd viaa ta pe care i-ai dedicat-o Lui, tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii! (cfr. Ioan 4,42). (Traducere: Oana Capan)

Pr. Mihai Tegze - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) - Setea de iubire

Evanghelistul ne ofer multe elemente pentru a nelege modul n care s -a petrecut ntlnirea lui Iisus cu samariteanca. Ne spune c Iisus ajunge ntr-un un ora pe numele Sihar, n zona Samariei. Pe la amiaz, n plin ari, obosit fiind, s-a aezat lng o fntn i a rmas singur, n timp ce ucenicii plecaser n ora dup mncare. Evanghelistul dorete s ne arate c, la fel ca i noi i Iisus a experimentat singurtatea, oboseala, setea. ntre timp o femeie se apropie de fntn, ndurnd cldura insuportabil, avnd cu ea, gleata cu care s scoat ap. Nu cunoatem numele acestei femei. tim doar c este samarineanc. Este surprinztor c protagonista acestei Evanghelii este o femeie de mna a doua: o samarineanc, deci o eretic i o pctoas. Vom putea constata c aceast femeie, fr nume, la urma urmei, este imaginea, simbolul naturii umane, a omului pctos i sclav al slbiciunilor sale. Ateptndu-o i ntlnindu-o la fntn, Domnul nu evideniaz diferenele sociale, de sex, etnice sau religioase, ci se preface c nu nelege c are naintea lui o strin, pe deasupra i pctoas. Pentru Dnsul este o femeie care ar e nevoie de ap i att. Iisus i se adreseaz femeii: D-mi s beau. Lui Iisus, nu i este sete de apa trectoare ci de sufletul i de iubirea omului. Setea lui Iisus este o aluzie, o invitaie pe care o adreseaz oamenilor pentru ca s-L asculte i s-L urmeze. n acest sens, Domnul i spune femeii c poate s-i dea ceva mai bun dect apa, darul lui Dumnezeu, adic pe El nsui, singura ap care o poate stura n veci pentru c i druiete viaa venic (v.14). De fapt, apa vie este

Biblia, este revelaia lui Iisus care, primit de oameni n inimi, poate s -i transforme, s-i nnoiasc, s le comunice viaa dumnezeiasc. Femeia, mirat c i vorbete, dorete s cunoasc motivul. Nu numai femeia, ci i apostolii vor rmne mirai cnd, la rentoarcerea lor l vor afla pe Domnul discutnd cu o femeie. Pentru a nelege mirarea lor, trebuie s cunoatem c ntlnirea dintre un brbat i o femeie la fntn, coincidea cu nceputul prieteniei care culmina cu cstoria lor: tim din Sfnta Scriptur c fntna este locul ntlnirilor de dragoste (Iacob o ntlnete pe Rahela, Moise pe Zipora, Isac pe Rebeca iar acum, la fntn Mirele i caut mireasa amrt, dezamgit i descurajat. Nu pentru a o judeca, ci pentru a -i potoli setea. i Mirelui i este sete! Sete de credina femeii, de credina noastr. El ia iniiativa, fiindc Dumnezeu s-a obosit s caute, s alerge dup omenirea infidel. Nu trebuie s uitm c ntrei iudei i samarineni nu erau relaii prea bune, deoarece iudeii i priveau de sus, considerndu-li-se superiori, motiv pentru care, samarinenii i ocoleau. Prin urmare, putem nelege mirarea femeii atunci cnd Iisus, un iudeu, i cere ap, ei, o samarineanc. Vorbindu -i la fntn nsemna c o curteaz, dar i c nu ine seama de faptul c este o strin, deci nu o desconsider. Nu doar femeia este cuprins de mirare ci i ucenicii, deoarece prin comportamentul Su, Maestrul lor pare c ncalc legea i elimin toate barierele referitoare la relaiile inter-umane, realiznd cu samarineanca o ntlnire profund: 1). Bariera sexual: un rabin nu trebuia s-i vorbeasc unei femei n afara zidurilor casei, nici chiar propriei soii! 2).Bariera de ras: samarinenii erau considerai corcituri pentru c se amestecaser cu asirienii. 3) Bariera naionalitii: samarinenii erau considerai strini. 4) Bariera religioas: erau considerai impuri i schismatici. 5) Bariera imaginii: a vorbi cu o femeie la fntn, nsemna s o curtezi, iar faptul ajungea la urechile tuturor. Reacia femeii i rbdarea lui Iisus Ea nelesese c Iisus nu dispunea de o gleat i de aceea i rspunde ironic. Poate c ea profit de ocazie s jigneasc un iudeu. Iisus continu pe un ton serios, propunndu-i s cear apa vie. Femeia mirat, observ c Isus, neavnd gleat, nu i-ar putea oferi apa vie Domnul rspunde din nou cu toat seriozitatea, clarificnd ce nseamn apa vie. Cine va bea aceast ap pe care Eu o dau, nu va mai nseta n veci.

Care este acel lucru care niciodat nu-l satur pe om? Este iubirea! Toi suntem nsetai de iubire: tnjim dup atenia, aprecierea, mngierea i gingia celorlali fa de noi Inima oricrei persoane, chiar i a vrstnicului, nu se satur de iubire niciodat: mereu ateapt un nou cuvnt de ncurajare, iar Iisus cunoate setea de iubire a omului. Ne este sete de iubire. Dorim s fim iubii. i lui Dumnezeu i este sete de iubire, dar n mod diferit: nu s fie iubit, ci s ne iubeasc! Iat ce norocoi suntem! Toi dorim iubirea infinit, iar Iisus ne spune c Dumnezeu ne iubete cu o iubire venic. Aceasta este vestea, tirea cea mai important dintre toate. Trebuie s dorim aceast ap vie, care ne astmpr setea cu iubire venic! Cum putem permite acestei ape vii s ne astmpere setea? Spovedania loc n care ne ntlnim cu iertarea iubitoare a Domnului este unul din momentele n care primim apa vie, iubirea dumnezeiasc ce va curge din sufletele noastre i va iriga rdcinile aproapelui pe care l vom ntlni i cruia i vom drui iubire, deoarece iubirea Lui ne va nva s -l iubim pe aproapele cu o dragoste divin. De fapt, atunci cnd ncurajm, cnd surdem, cnd ajutm cu generozitate pe cei din familie, de la coal, din societate, druim apa vie aproapelui. Samarineanca venise la fntn s-i astmpere setea trupeasc, ignornd c setea real a omului este cea sufleteasc: setea de iubire, de iertare, de comuniune de fericire, la urma urmei! Ea zilnic bea ap din fntn, dar nu reuea s-i astmpere setea sufleteasc. Tragedia omului const n faptul c simte ceea ce nu este, dar foarte greu nelege ceea ce ar trebui s fie. Numai Domnul arat omului cine este cu adevrat, ajutndu-l s se ntrebe asupra sensului faptelor sale. Pn n acea clip, femeia era doar o mulime de dorine care o mpingeau n toate direciile: cinci brbai (cuta iubirea la oameni!). Dar i noi pn l ntlnim pe Iisus pretindem de la semenii notri (limitai) ceea ce nu au: iubirea venic. Iat motivul pentru care rmnem dezamgii. Aici ,pe pmnt ,omul poate ntlni apa vie n rugciune, n Sfintele Taine, n iubirea aproapelui, nu pentru el nsui, nici pentru a -i satisface pofta de iubire, ci pentru c aproapele este fiu al lui Dumnezeu, iar omul alege s asculte de Dumnezeu! Femeii nu-i convine acest dialog i ncearc s schimbe conversaia, introducnd tema rugciunii: Unde trebuie s ne rugm lui Dumnezeu: aici sau la Ierusalim? ntrebare sa este ncuietoare. Ea, o pctoas notorie, nu putea

s intre n Templul din Ierusalim i nici n cel, deja distrus, al samarinenilor. Religia are regulile ei, iar ea nu le-a respectat i se considera rmas pe din afar, exclus. Dar Iisus i rspunde: nu, nvndu-o c inima sa este adevratul templu i c spiritul su i permite s ia parte la mrirea lui Dumnezeu. Femeia este templul persoan creat dup chipul lui Dumnezeu i n templu propriu poate s-L ntlneasc pe Dumnezeu. Iisus i amintete nu de lucrurile din exteriorul ei ci de responsabilitatea sa, de datoria sa, artndu-i n acelai timp, falsitatea vieii sale. Tu, femeie, greeti pentru c eti templul lui Dumnezeu i trebuie s te rogi din inim i cu toat contiinciozitatea. Cuvintele tale, faptele tale, dorinele tale pot f i o adorare a lui Dumnezeu i nu doar locul n care te afli Este vorba de rugciunea n adevr: fr trdri sau contraziceri inutile, fr certuri, ur i mnie!!! Orice convertire este ca o adunare din afar (din exterior) a omului, pentru a ptrunde n interiorul inimii sale. Pn cnd L-a ntlnit pe Iisus, samarineanca a trit doar dup aparene, cutnd plcerile i fericirea n afara ei. Iisus i lumineaz sufletul i o ajut s se neleag: era o sclav a propriului ei trup, a instinctelor sale Acum contientizeaz demnitatea sa i c este invitat s devin izvor de ap vie, deoarece a intrat n legtur cu Cineva care i druiete din abunden aceast ap. De fapt, Iisus o ajut s triasc adevrata via, care i rmsese necunoscut. O via n care s nu fie un simplu obiect pentru alii, ci ea nsi. Soluia cretinului este n interior, n inima sa, nu n exteriorul su! Prin urmare, faptele, ca s fie autentice, trebuie s izvorasc din interiorul omului, nu condiionate de ce ea ce se ntmpl n jur sau de prerile altora. Lumii noastr i este sete de oameni care s-L adore pe Dumnezeu, n Spirit i Adevr, oameni care s fie mrturisitori ai iubirii lui Dumnezeu n familii, la locul de munc peste tot unde omul ncearc s-i astmpere setea. Iisus, om liber Iisus a fost un om liber. Din acest motiv, n viaa Sa a avut ntlniri minunate. A fi liber implic, nseamn, a nu permite ca ideile preconcepute sau prerile altora s te mpiedice s ntlneti alte persoane, viaa i fericirea. Iisus nu i-a plecat urechea la regulile care interziceau ntlnirea cu alte persoane, ci a cutat astfel de persoane i a discutat cu ele, afirmnd c a venit pentru oile pierdute ale casei lui Israel. Iisus nu dorete s o converteasc. Nu o ceart pentru viaa ei dezordonat, pentru religia ei, considerat eretic. Iisus o accept aa cum este, cu viaa ei

grea i cu nevoia ei infinit de iubire. Ce bine ar fi dac i noi ne -am accepta aa cum suntem, chiar dac nu ne place cine suntem, chiar dac am vrea s fim diferii, mai frumoi, mai bogai, mai puternici, mai religioi i mai capabili s i iubim pe cei de lng noi. Dar suntem cum suntem. Dac cineva nu se accept aa cum este, chiar dac nu -i place, nu poate face nimic bun. Dac nu accept c este un dependent de alcool, nu poate s se lase de butur. Dac nu accept c este o persoan posesiv, nu va putea iubi liber. Dac nu recunoate c este un invidios, nu se va putea vindeca. Dac nu recunoate c are diferite probleme, nu le va putea rezolva. Dac nu-i accept istoria personal, nu se va putea vindeca. Dac nu accept sau recunoate erorile sale, le va repeta. Dac nu consider c are nevoie de ap, va muri de sete. Deci trebuie s se mulumeasc aa cum este, imperfect: Asta sunt. De aici pornesc Fiul adolescent al unui sculptor nu se accepta nici n aspectul su fizic, nici nu era mulumit din ce familie provenea. Cu ocazia zilei sale de natere, tatl su i-a druit o bucat dintr-o stnc. Tnrul rmase mirat, dar i nemulumit cu privire la cadoul primit. Tatl lu piatra i o model, fcnd din ea o minunat sculptur. Apoi i zise: Ce s -ar fi ntmplat dac tu ai fi aruncat-o? nseamn c nu ai fi fcut aceast sculptur. Bine, fiul meu. Tu eti bucata de piatr, nu-i risipi viaa. ntlnirea cu Iisus reprezint pentru femeie, ntlnirea cu propriu-i adevr: c nu a gsit adevrata iubire. A-L ntlni pe Domnul, nseamn a privi n fa realitatea, chiar dac nu ne place. Dar este ceea ce trebuie s vedem pentru a ne vindeca. Femeia trebuie s recunoasc c a avut cinci brbai, iar cel pe care l are acum, este al aseleai totui nu a gsit fericirea. Este neplcut s accepi un asemenea adevr, s constai c i-ai risipit viaa alergnd dup plcerile trectoare ale lumii dar, asta este realitatea. A-L ntlni pe Iisus nu este un pios exerciiu ascetic, ci este ntlnirea cu ceea ce tu eti n mod real. Domnul este cel care te demasc, chiar dac tu i ascunzi ceva, El i-o aterne n faa ochilor. naintea lui Iisus nu se poate mini sau s ne minim. Cine refuz s se vad aa cum este, cu limitele proprii, refuz s se ntlneasc cu Dumnezeu, care este Spirit i Adevr.

Notai! Pentru a nu admite realitatea, femeia schimb discursul, ncepnd s vorbeasc despre religie. De fapt, este mai uor s vorbeti de Dumnezeu, despre rugciune sau care este religia adevrat, dect s vorbeti deschis i sincer despre tine i despre ceea ce eti, despre adevrul vieii tale. Pentru orice om este mai comod s discute despre politic, afaceri i despre alii, dect s -i clarifice propriile probleme i strile sufletului su rnit, agresiv, fricos sau rigid, nchistat ori pietrificat. Iisus ne nva c dac nu cutm adevrul sufletului nostru, nu ne putem maturiza. Cel care dorete apa vie trebuie s coboare n adncul inimi sale, s cerceteze i s triasc n adevr. Nici credina omului nu este adevrat, dac nu pornete dintr -un suflet curat, format la coala adevrului. Samarinenca a cutat n afara ei, ceea ce de fapt, trebuia s caute n sufletul ei. Adevrul este n inima ta. Acolo trebuie s l caui, dar la lumina adevrului divin! A ptrunde n inima mea pentru a cuta adevrul, implic a alunga din ea orice fric, orice vorbire de ru, orice traum, care m mpiedic s gsesc adevrata via. De fapt, tot ceea ce am (lucrurile materiale) este bun, dar nu poate s sature setea de adevr a sufletului meu. Pot s triesc cu un pahar de ap pe zi, dar nu pot s-mi astmpr setea. Cum form n pmnt pentru a gsi ap, tot aa trebuie s form n inimile noastre pentru a ajunge la apa vie. Aceasta este menirea vieii noastre! Dac forez doar la suprafa, nu gsesc nimic i voi muri de foame i de sete sufleteasc. Adevrata religie const n a-L adora pe Dumnezeu n Spirit i n adevr! S descoperim c Dumnezeu este n spatele fericirii, pe care o cutm n lucruri sau n persoane: Ceea ce caut n oameni, la urma urmei, eti Tu. Ce gsesc n sursul de pe feele lor, eti Tu. Iubirea care-mi nclzete inima, eti Tu. n toate Te caut doar pe Tine i, Sf. Augustin continu: Trziu te-am iubit, frumusee veche i mereu nou. Erai n mine, dar eu eram afar i fr frumusee i alergam dup frumuseile pe care Tu le-ai creat i care, fr Tine, nu ar putea exista. Tu eti mereu cu mine, dar eu nu eram cu Tine Ne-ai creat pentru Tine, Domne i inima noastr este nelinitit pn cnd nu se va odihni n Tine (Sf. Augustin). Concluzionnd, constatm c Iisus i-a dezvluit femeii unele adevruri, care pn n acel moment al Evangheliei nu le descoperise nici mcar ucenicilor Si: 1. Dumnezeu este Spirit, care trebuie adorat nu ntr-un loc special, ci n interiorul nostru, mereu i n adevr; 2. Iisus este Mesia cel vestit de profei, revelatorul lui Dumnezeu, care este Tatl;

3. Domnul Iisus aduce tuturor apa vie a credinei i a iubirii fr margini fa de oameni; 4. Cel care primete aceste daruri, va moteni viaa venic. Asta da, afacere! O astfel de ap chiar c nu are pre! ns Iisus o druiete gratis, chiar i unei femei care, dup prerea nelepilor vremii, era ultima creia Iisus trebuia s i se adreseze. Iisus i dezvluie lucruri importante unei pctoase. Mulimile l ateptau i El pierdea vremea cu o eretic, fr s se preocupe de propria -I imagine i faim? Mntuitorul ne nva c atunci cnd suntem prea preocupai de noi, nu putem s i ajutm pe alii! Iisus ne arat, ne demonstreaz c i un singur pctos chiar cel mai mare merit toat atenia Sa. Iat o veste bun pentru noi! De acum tim: chiar dac nu meritm, Domnul se intereseaz n mod particular de fiecare n parte, ne vrea binele i ne iubete! Reacia final a femeii Primind aceast ap vie, nvtura Mntuitorului su, femeia fuge la vecinii ei i le spune: A sosit Mesia! Constenii rmn mirai. Este chiar ea. Acum este schimbat, e o persoan nou. i ei doresc apa vie, iar Domnul se va opri dou zile cu ei. Acum Maestrul i hrnete cu apa cea vie pe toi, prin mijlocirea femeii pe care ei o desconsiderau. Iat c, pctoasa devine apostol al Domnului. Limita ei devine laud i jertf adus lui Dumnezeu. Viaa ei dezordonat se transform n artarea puterii lui Dumnezeu. Ea a but i a devenit izvor de ap vie pentru constenii si. Noi vom reui s ne convertim la fel de radical ca i aceast femeie? Cateheza pe care Iisus a fcut-o cu femeia, se termin cu cateheza femeii fa de constenii ei! Iat rolul Bisericii! Femeia predic cu entuziasm i este convingtoare! Nu este esenial mizeria n care czuse, este important c Iisus a gsit-o i ea s-a lsat condus de El. Astfel Domnul ne nva c numai iubindu-i, i putem conduce pe cei de lng noi, la ntlnirea cu Dumnezeu! Amin.

Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) Despre har

Este ndeobte recunoscut c, numai n cteva decenii, lumea a luat o nfiare att de surprinztoare, nct nici nchipuirea cea mai ntraripat nu i-ar fi imaginat. Plsmuiri de domeniul basmului au devenit realitate. tiina i tehnica au pus la dispoziia omului tot confortul i toate mijloacele de informare i de distracie spre a-l face pe om fericit. Dar toate la un loc: vehicule terestre ultra rapide, nave cosmice supersonice, zboruri interplanetare, comunicarea prin radio i televiziune, care i aduce n cmin o ntreag lume necunoscut, toate aceste nscociri ale minii n necontenit cutare dup fericire au reuit oare s-l fac pe omul zilelor noastre mai fericit dect era omul veacurilor trecute? Hotrt, nu! Niciodat, poate, nu a fost n lume mai mult ur i egoism, mascate n lozinci ce propovduiesc generozitatea, iubirea dezinteresat i pacea; niciodat mai mult plngere mpotriva omului ca azi, n acest veac al automatizrii i al performanelor tehnice; iar aceasta deoarece n vreme ce tehnica s-a perfecionat, fiina uman ca spiritualitate, ca moralitate -, a rmas mult n urma acesteia, lsndu-se nrobit instinctelor primare i dispreuind cele mai elementare legi i virtui morale sdite n nsi firea lui. Idealul, elul vieii, a devenit plcerea; dup vechea deviz hedonist: Mnnc, bea i te veselete, cci dup moarte nimic nu-i, aici e totul, iad i Rai. i, astfel, omul trupesc soarbe zilnic cupa plcerii, dar, la fundul ei, dup trecerea orgiei, gust scrba, amrciunea golului din suflet, unde arsura unei nsetri chinuitoare ncepe din nou s-i mistuie fiina. Este setea nepotolit dup supranatural, ce nu poate fi astmprat dect cu supranatural, cu Dumnezeu. Este glasul lui Iisus care i vorbete fiecrui suflet, ca astzi femeii samarinence, la fntna lui Iacob. Aceast femeie nu a fost nici ea strin de experiena trist a sufletului ce i caut fericirea acolo unde nu poate fi gsit. Ne-o putem nchipui cum din copilrie btuse zilnic cu urciorul la bra crarea ce ducea la fntna lui Iacob,

de lng Sihar. Acum, n puterea vrstei fiind, i ncolete n minte un gnd nc nedesluit. O copleea viaa de pn acum cu cei cinci brbai ce se perindaser, i acum cel de-al aselea, care i era concubin, adic nelegiuit, i amra i mai mult sufletul. Ce folos i spunea -, am crat de aici atta ap i totui mi-e sete. Ce minunat ar fi s am o ap care s-mi astmpere setea pentru totdeauna, ca s nu trebuiasc s vin mereu aici! Frmntat de astfel de gnduri, cu sufletul gol i uscat, zrete de departe un cltor ce se odihnea pe ghizdul fntnii. Acel strin tia c o s vin, cci el o chemase printr-un glas tainic al inimii ei, fr s-i dea seama. Ajuns la fntn, gri: Femeie d-mi s beau. Lui Iisus cci El era strinul i era sete nu att de ap ct de sufletul ei pierdut, cci, la riposta femeii indignat de a-i fi vorbit un evreu, Iisus i replic: Dac ai ti harul lui Dumnezeu i cine i zice: D-mi s beau, ai fi cerut tu de la El i i-ar fi dat ap vie. i, la nedumerirea femeii, Iisus continu: Tot cel ce va bea din apa aceasta va nseta iari, ns cel ce va bea din apa pe care i -o voi da Eu nu va nseta n veac, ci apa pe care i-o voi da va fi izvor de ap curgtoare n viaa de veci. - Doamne, exclam femeia, d-mi aceast ap () - Mergi de cheam pe brbatul tu i vino aici! - N-am brbat. - Bine ai zis c nu ai brbat, pentru c cinci brbai ai avut, iar acela pe care l ai acum nu-i este brbat (). Doamne, vd c eti proroc (). i, la ntrebarea femeii asupra locului unde trebuia s se nchine lui Dumnezeu, Iisus i rspunde: Vine vremea, i acum este, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n spirit i adevr adic din inim i cu tot sufletul -, cci i Tatl astfel de nchintori caut. Spirit este Dumnezeu i cel ce I se nchin trebuie s I se nchine n spirit i adevr. Femeia simte cum i se umezete sufletul de apa cea vie. - tim c va veni Mesia (care se cheam Hristos); cnd va veni acela ne va spune toate. Eu sunt, cel ce griesc cu tine, i zice Iisus. n acea clip, un torent de ap vie se revrs n sufletul femeii, purificnd-o i umplnd-o de o nespus pace i bucurie. Nu mai avea nici o dorin, cci buse din apa ce se transformase n ea n izvorul de ap curgtoare n viaa de veci. Fericit, ls totul i alerg ntr-un suflet s-i spun lumii fericirea neateptat, harul primit: Venii i vedei pe omul care mi-a spus tot ce am fcut; oare nu El este Hristos?. Nu c ea s-ar fi ndoit de adevr, ci voia doar s crue slbiciunea concetenilor ei. Prsete viaa pctoas, pentru Hristos; nu o mai intereseaz dect s triasc viaa cea nou primit de la El, devenind o

adoratoare a Domnului, venerat de Biseric sub numele de Sfnta Fotina, adic Sfnta Luminii. E uor de neles c apa cea vie, care a purificat-o i a sfinit-o pe Samarineanc, este harul sfinitor sau habitual care, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, este o acciden creat, foarte apropiat de esena divin, prin care se comunic sufletului viaa divin, ndumnezeind toat fiina omului, dnd valoare venic ntregii lui activiti, precum seva altoiului nobil nnobileaz fructele produse de portaltoiul pe care el se grefeaz. Eu sunt Via ne spune Iisus voi mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el aduce rod mult, cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5). Sufletul mort prin pcatul de moarte, adic lipsit de seva vieii lui Hristos, nu poate face nimic vrednic de rsplata venic. Aceast via divin, cum tim, o primim n Sfntul Botez prin care devenim fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai cerului; ne-o sporim n Sfnta Tain a Mirului; ne-o rennoim n Sfnta Spovedanie i ne-o alimentm prin mprtirea cu Iisus Euharisticul, Pinea Vieii, prin care biruim ispitele i ne asigurm viaa venic. Harul sfinitor, dimpreun cu harurile ajuttoare sau actuale, sunt pentru suflet ceea ce este soarele pentru viaa de pe pmnt. Precum lumina i cldura solar face ca smna s ncoleasc i s aduc rod, tot astfel prin lumina i cldura harului divin sufletul primete via supranatural i putere ca s -i stpneasc instinctele, meninndu-le n cadrul legilor morale, spre a aduce astfel roadele ateptate de Dumnezeu: credina, sperana, iubirea, blndeea, curia, buntatea, ndelunga rbdare cu un cuvnt ntreg buchetul virtuilor ce trebuie s mpodobeasc sufletul cretinului adevrat. Dar, cum Dumnezeu care ne-a creat fr de noi nu ne poate mntui fr de noi (Sfntul Augustin), pentru ca harul su s-i poat produce n noi aceste roade, El ne cere conlucrarea, cci precum planta nu poate rodi dac pe lng soare i ploaie nu este ngrijit, spat i plivit de buruieni, tot aa nici harul divin nu poate ptrunde i rodi ntr-un suflet care respinge lumina i cldura Soarelui Hristos, nu-i nfrneaz instinctele i nu plivete buruienile pcatelor. El, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (I Timotei 2,4) i d i ie n fiecare moment al vieii harul corespunztor situaiei n care te afli. Fiecare mprejurare dat este o ntlnire cu Iisus. Cum rspunzi ntlnirii? Este nevoie s-i spun, ca Samarinencei: Dac-ai ti darul lui Dumnezeu? Oare nu L-ai primit n copilrie, apoi, mai trziu, n Euharistie, L-ai cunoscut i primit personal, pe acela pe care l primisei prin har n Botez? El i vorbete n predici, lecturi spirituale; te

ateapt la fiecare cotitur a vieii: D-Mi s beau, d-Mi gndurile tale, faptele tale, ndoielile i temerile tale, speranele tale; d -Mi pcatele tale, dMi viaa ta toat, ca s-o cur, s-o sfinesc cu apa cea vie izvort din coasta Mea pe Cruce, d-Mi toat iubirea ta. El te ateapt zi i noapte, te interpeleaz, iar tu rmi n tgad i refuz. Te complaci n minciun i duplicitate, n brfeli i calomnii ce ucid sufletul tu i prestigiul semenului, adic fiina lui social; neli bun-credina celor oneti prin frnicia cu care te strecori n instituii prestigioase tinuindu-i legturile imorale n care trieti, ca so ori soie. Iisus te ateapt. Deschide-i sufletul, ca Samarineanca, s i-l lumineze i spele cu apa cea vie a harului, ca s devii i tu printre semenii ti, ca Fotina, un lampadofor un purttor de lumin. Amin.

Pr. Vasile Florea - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) - Hristos apa vieii

Nu de puine ori auzim c se deplnge n societatea noastr lipsa de interes a oamenilor pentru Biseric i pentru Dumnezeu. Aceast constatare este bazat pe observaiile fcute asupra lumii n care trim i, de multe ori, i noi suntem de acord cu un astfel de diagnostic. Dar, dei aceasta se pare a fi realitatea, nu trebuie trecute cu vederea nici nceputurile noi care se fac datorit credinei. nainte de toate trebuie s acceptm c fiecare om are n adncul inimii o dorin nezdruncinat de adevr, bine, frumos, sfnt, ba chiar dor de Dumnezeu, indiferent dac persoana respectiv contientizeaz sau nu acest fapt, dac l accept sau nu. n adncul fiinei omul nu se poate nela. Fiecare om este n relaie cu Dumnezeu, care este originea i scopul fiecruia dintre noi. Dorina, dorul pe care fiecare persoan l are n adncul inimii este unul care ateapt mplinirea i care trece dincolo de valorile existente n aceast lume. Exact cu un astfel de dor, cu o astfel de dorin n inim o ntlnete Iisus pe femeia samarineanc la fntna lui Iacob, aa cum reiese din Evanghelia de astzi. Dorina femeii era s descopere un izvor al vieii, o staie de alimentare cu viaa. Este o situaie cu totul neobinuit: Iisus, iudeul, ateapt la fntn. Atunci cnd vine o femeie la fntn, Iisus intr n vorb cu ea i o roag s-i dea s bea ap. El face aceasta pentru a ndrepta discuia spre o altfel de ap, spre apa pe care femeia o cuta: apa dttoare de via a iubirii care este apa de sorginte dumnezeiasc. Cu precizarea pe care o face Iisus, c el are o astfel de ap, vine n ntmpinarea dorinei femeii. Ea i dorete o iubire statornic, pe care ea n -a gsit-o pn acum la brbaii cu care a trit. Pentru Iisus nu este hotrtor comportamentul

moral respingtor al femeii, ci deschiderea i disponibilitatea ei actual pentru harul Dumnezeului celui viu. Femeia pctoas este disponibil s asculte i s se abandoneze chemrii lui Dumnezeu. Astfel Iisus poate s o nvee cum trebuie s se roage lui Dumnezeu. Spirit este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n spirit i n adevr (Ioan 4, 24). Dumnezeu este Tatl nostru i ne-a trimis nou pe Hristos Domnul. Femeia este micat de aceast discuie cu Iisus: ea a gsit pe neateptate ceea ce a cutat ntreaga via. Dumnezeu ne druiete prin Fiul lui, Iisus Hristos, o iubire indescriptibil care depete orice putere de imaginaie a omului, o iubire care copleete inima omului. El ne vindec, el aduce vindecarea sufletului i a trupului deoarece el este Mntuitorul nostru. Fcnd aceast descoperire minunat femeia nu poate s nu mprteasc aceast descoperire i celorlali oameni din sat, pentru ca i acetia s recunoasc: Acesta ne aduce apa vieii de la Dumnezeu nsui, care este izvorul nesecat al vieii. Dup ce am ascultat aceast Evanghelie ne ntrebm i noi: Am descoperit noi c n Iisus gsim mplinirea dorinelor noastre? Este el unicul nostru mntuitor i salvator? Poate i pentru noi ar fi extrem de important i de mare ajutor s experimentm personal c Dumnezeu ne druiete via din plin. S cutm apropiere de Dumnezeu pentru ca El s se poat apropia de noi. S ne deschidem inima lui Dumnezeu n rugciune. Dumnezeu ne nva s ne nchinm Tatlui n Spirit i n adevr. Aceast nchinare se realizeaz n fiecare jertf euharistic. Iisus Hristos este cel care se jertfete i astzi n Sfnta Liturghie, cel care s-a jertfit odat pentru totdeauna pe cruce pentru noi. Jertfa lui devine pentru noi realitate i prezent n Sfnta Liturghie. Serviciul adus lui Dumnezeu nu mai este legat de un singur loc cci, de la rsritul soarelui i pn la apusul lui, mare este numele Meu printre neamuri i n orice parte se aduc jertfe de tmie pentru numele Meu i prinoase curate, cci mare este numele Meu ntre neamuri (Maleahi 1,11). Mntuirea pe care Dumnezeu ne-a druit-o este nedescris de mare. Inima omului nu poate nelege ce le-a pregtit Dumnezeu celor care l iubesc. Astfel credina este cu adevrat o veste bun. S acceptm cuvntul lui Dumnezeu i s trim din el. Astfel viaa noastr se va mplini i desvri. Amin.

Pr. Vasile Rob - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei) - Dac ai ti darul lui Dumnezeu

Relaiile dintre iudei i samarineni din vremea lui Iisus, cnd s-au petrecut cele scrise n Evanghelia de astzi, sunt n unele locuri i relaiile dintre cretinii din Romnia, dintre fraii ortodoci i noi, greco-catolici. i aa dup cum se ntmpl de cele mai multe ori; cnd doi se bat al treilea ctig! i n acest caz, doar cine nu vrea nu vede, condamnrile pe care ortodoci le aduc Biserici Unite, acuzele nedrepte cu iz de naionalism i ovinism ( care cad bine mai ales n Ardeal i prin care au reuit s-i indeprteaze i pe greco catolicii din tat n fiu de Biserica Unit) i nu n ultimul rnd mijloacele pe care le folosesc mpotriva unei biserici surori, ajut pe cel de al treilea, sectele! Armele de lupt ale sectanilor sunt chiar armele cu care ortodoci atac uniii, cumprate de la acestea pltind numai cu modul de interpretare favorabil lor i care se ntorc la fel ca bumerangul i mpotriva lor. Dar fiindc nu este nici momentul i nici locul de a face o analiz a acestor fapte iresponsabile, totui ndrznesc s trag un semnal de alarm ierarhilor celor dou biserici i anume: Avei grij c, aceast lupt, anticretin, antiromn i absurd, care nu reprezint voina majoritii cretinilor, din ambele biserici, ci a clerului, din care lipsete, tocmai voina transpunerii n fapte a poruncii lui Iisus, cu privire la iubirea evanghelic, pe care suntei chemai s o propovduii, s o aprai i dumneavoastr, s v mpuineze oile n aa fel nct s rmnei s pstorii numai peste semnul puteri pe care-l avei n mn! Sfnta Evanghelie de astzi ne prezint nvturile pe care Iisus le d n cetatea samarianc Sihar, la Fntna lui Iacob, unde se oprete din drumul su spre Galileea, ca s adape, cu apa vieii, o femeie din aceast cetate. Aici, la aceast fntn centenar, se produce convertirea samarinenilor prin femeia care-l ntlnete, nu ntmpltor, pe Iisus. Femeia care era mereu ntr-o cutare a

linitii sufleteti, fiind nsetat, nu doar fizic, de apa din fntna din care s-au adpat Iacob, fii lui i turmele sale, dar era nsetat mai ales spiritual, fiind mereu n cutarea fericirii spirituale, pe care a crezut c o va gsi la cei ase brbai cu care a stat, nefcnd diferena ntre fericirea spiritual, care mbrac alte dimensiuni dect cea a dorinelor i plcerilor pe care i le ofer lumea. Samarineanca merge la fntn pentru a-i umple ulciorul cu ap din care sau adpat toi naintaii i locuitorii cetii Sihar, dar acolo ntlnete pe cel care poate, drui unui suflet nsetat adevrata ap, cea dup care nu mai nsetezi niciodat! pe Mntuitorul lum ii, care aa dup cum am amintit mai sus, o cheam printr-un tainic glas s primeasc apa vieii venice. i n acel loc femeia samarineanc primete de la Iisus nu numai apa vieii dar i Botezul spiritual dup ce i-a curat sufletul prin spovada fcut cu ajutorul lui Iisus. Aceast ap vie se druiete de ctre Dumnezeu, aa dup cum ne spune acelai evanghelist n Apocalips (cap. 21,6): Celui ce nseteaz i voi da s bea, n dar, din izvorul vieii i aceast femeie, fr s bnuiasc, i-a fost dat s bea n dar, din izvorul nemuririi. Femeia samarineanc, venind la fntna lui Iacob, ca s-i rcoreasc trupul, a primit harul rcoririi i linitirii sufletului, cel n venic nelinite i necontenit cutare, prin nvturile divine primite de la Iisus, la fntna istoriei. Acestei femei i mai este dat s aud cea mai elocvent declaraie a lui I isus, prin care se descoper, ntregii omeniri, ndeplinirea promisiunii i ateptrii poporului iudeu, c Mesia, a sosit i este cel ce vorbete cu ea (cfm. Io. 4,26). Cnd acea femeie a neles c n faa ei st Izvorul Adevrului, Izbvitorul cel de mult promis i ateptat, i las ulciorul, uit de apa dup care a venit i alearg, n cetate, s vesteasc concetenilor ei minunat a sa descoperire, devenind, astfel, primul apostol femeie n rndul unui popor, ostil iudeilor samarinean. Att de convingtoare a fost femeia n faa oamenilor, nct acestea nu doar au venit s-l vad i s-l asculte pe Iisus, dar l-au i rugat s petreac mai mult n mijlocul lor. Dup cele dou zile petrecute de Iisus cu cetenii din Sihar, acestea i-au spus femeii: Nu mai credem pentru cuvntul tu, ci pentru c noi nine, am auzit i tim c acesta este, cu adevrat, Mntuitorul (Io. 4,42). Din cele aduse n faa ochilor i urechilor noastre de Evanghelia de astzi, trebuie s reinem c apa vie, se primete, de la Dumnezeu, la Biseric numai dup ce: eti nsetat cu adevrat de ea; sufletul i este curat, spovedit i fr de pcate; iar, nchinarea n spirit i adevr se poate face numai dup ce ai but apa

vie pe care trebuie s o cereti i tu prin fapte bune, la fel cum a cerut -o i femeia samarineanc lui Iisus: Doamne, d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez niciodat (Io. 4,11). Amin.

Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica a V-a dup Pati (A samarinencei)

edea obosit lng fntn (cf. Ioan 4, 6). Interesant este oboseala care -i cuprinde pe oameni. Dar fr o anumit oboseal, osteneala ne-ar drma i nu am putea cunoate limitele noastre. Prin El, obosit pentru noi, primim puterea i ncepem s trim, spune Sfntul Augustin. Prima persoan, pe care acest Ostenit o ntrete astzi, este o femeie samarineanc i pctoas. Nu cei drepi au nevoie de medic, ci aceia care sunt bolnavi. Iar Hristos a venit s cheme la convertire nu pe cei drepi, ci pe cei pctoi. Discuia care se leag ntre cei doi, are n prim plan aspectul religios. Este de ajuns c Iisus, care cunoate foarte bine inima i trecutul omului, nu tocmai curat n cazul de fa, atinge numai cu o singur expresie cea mai profund i cel mai mult ncercat latur a vieii: Pofta! Nu cea material, care aparent linitete i dup care aceast femeie dorete s par c alearg zilnic la fntna lui Iacob pentru a lua ap. Este vorba despre dorina inimii. Nu i -a revelat-o niciodat fa de vreun evreu necunoscut, devreme ce acesta nsui nu a ntrebat-o. Iar aceast poft o chinuia zi i noapte. Pentru a i -o potoli, deja i schimbase de cteva ori obiectul iubirii ei. Deci mai nti cinci brbai (vezi Ioan 4, 18). Aa se ntmpl i n zilele noastre de multe ori, omul schimbndu-i des obiectul iubirii temporare, fiind incapabil de a alege ceea ce este venic, unic i imuabil. Din cele relatate reiese faptul c, ceea ce numim cstorie, se termina foarte repede nu tim, dac prin desprire ori moartea soului. nsi aceast dorin spre cele, aa zise, cinci cstorii legale, denot prin coninutul lor ceva neobinuit, care nu constituie o component normal a vieii. n cele din urm, i

se spune: cel, pe care l ai acum, nu este brbatul tu (Ioan 4, 18). Srac, pierdut, venic nfometat de iubirea inimii, pe care pn atunci nu o aflase nc la nimeni, samarineanca se afla angajat nencetat pe drumul cutrii. Iisus tia c femeia cu care vorbete era chinuit i de alte dorine, n afar de sete, care contravin legilor morale lsate de Dumnezeu omenirii spre respectare, iar acest lucru este legat tocmai de trecutul ei pctos. Dar Iisus mai vede n ea i o alt dorin, aceea a Adevrului i a Transcendentului. Dorina de a ntlni pe Cineva, care cunoate rspunsurile la ntrebrile vieii, care s poat ndeprta orice fel de dubii ce pot chinui sufletul omului, dar care s explice i s ndrepteze tot ceea ce este ru, nlocuindu-l cu binele dat de Dumnezeu prin harul su. Netrind n concordan cu legile morale ale religiei, omul ndeprtat de divin va recurge mai trziu la ele pentru a primi lumina i ajutorul necesar vieii lui. Samarinenii erau considerai de ctre evrei pe jumtate pgni. Descendeni din popoarele care cu apte secole nainte de Hristos au czut sub asirieni, o mare parte dintre acetia s-au mutat din Rsrit, amestecndu-se cu populaia rmas n acele locuri. Acetia mrturiseau ceva, ce nu reprezenta nici pgnism nici religie revelat. Era venerat i Iahve, dar i o mulime de diviniti. Atunci cnd dup rentoarcerea lor din sclavia Babilonului, evreii au nceput reconstruirea templului din Ierusalim, samarinenii au dorit i ei s participe la aceast lucrare. Totui au fost considerai necurai (vezi Ezdra 4, 2). Astfel i-au construit propriul lor Templu pe vrful muntelui Garizim, ce se afla n faa lui Sihar. n timpul rzboaielor Macabeilor, evreii sub conducerea lui Ioan Hirkan au distrus templul samarinenilor n anul 107 nainte de Hristos. Acest lucru a fcut s se nasc i s se menin de-a lungul secolelor prpastia nenelegerilor i neacceptrilor dintre samarineni i iudei. n ciuda faptului petrecut, n inimile acestor oameni, care triau dup un adevr revelat n parte, s -au meninut dorinele, ntrebrile i marile probleme, deloc linititoare, cu privire la adevrurile religioase. Ele frmntau i inima femeii care vorbea cu I isus. Prinii notri au venerat pe Dumnezeu, pe acest munte spune, artnd spre masivul Garizim iar voi spunei, c n Ierusalim este locul unde se cuvine a fi venerat Dumnezeu (cf. Ioan 4, 20). Cine ar fi crezut c aceast srman inim pierdut este interesat de Dumnezeu! ntrebrile i dubiile referitoare la credin se afl n inimile multor oameni. Nu de puine ori este bine c acestea mai exist nc. Ci dintre acetia, sub influena lor au nceput s caute i ci dintre ei au terminat nfptuind pasul spre Dumnezeu.

Iisus nu ignor ntrebarea adresat de ctre pctoasa din Sihar. Rspunsul ei bate foarte departe, peste posibilitile de nelegere a omului. El nu este destinat n exclusivitate numai pentru ea, ci pentru toi cei care se vor afla odat, n faa acestor ntrebri, referitoare la sensul i forma religiei. , vine ora, cnd nici pe acest munte, nici n Ierusalim, nu va fi venerat Tatl. Voi venerai ceea, ce nu cunoatei, noi venerm ceea, ce cunoatem, pentru c mntuirea pornete de la evrei. Urmeaz ora, ba chiar acum este, cnd adevraii cinstitori vor venera pe Tatl n Spirit i n adevr, i astfel de cinstitori dorete s aib Tatl. Dumnezeu este spirit, de aceea se cuvine, ca veneratorii Lui s -L venereze n Spirit i n adevr (cf. Ioan 4, 21-23). S privim cu atenie la acest coninut. S-ar prea c el se adreseaz unui anumit cult exterior, practicat de ctre fiecare religie. Dar este doar o aparen. I isus nu acioneaz nici mpotriva templului din Ierusalim, nici mpotriva sacrificiilor care se aduceau acolo. Se pronun totui aproape de amurgul religiozitii bazate n primul rnd pe formele exterioare. Locul acestora va fi luat de venerarea Tatlui n Spirit i n adevr. tim c formele de cult exterior vor rmne, pentru c omul nu este numai spirit, ci i materie, un ntreg, aa cum este compus din materie i spirit, se afl n faa lui Dumnezeu. Pentru a se exprima, va avea ntotdeauna nevoie de cuvinte, semne i lucruri exterioare. Bineneles, exist pericolul ca formele exterioare de cult privind venerarea lui Dumnezeu: deprinderi, ritualuri, limbajul, modul de rugciune sau aducere a ofrandei, n loc s -i uneasc pe oameni, i conduce la dezbinare i i rzvrtete unul mpotriva altuia. Sionul n Ierusalim i Garizim n Samaria, au fost o motivaie pentru dumnia reciproc dintre evrei i samarineni. i cretinismul ar avea ceva de spus pe aceast tem Dezbinarea nu amenin acolo unde viaa spiritual este plin pn n strfunduri de Spirit i Adevr. Acest Spirit umple strfundul omului. Dup cuvnt, dup gest, dup ofert, este i inima. Inima nsetat de Dumnezeu, umil, curat, simitoare, nfrnt, plin de iubire. Doar aceasta ofer sensul i valoarea tuturor ritualurilor exterioare. Datorit acesteia gesturile i cuvintele devin autentice i nu mint. Dar n textul amintit cuvntul rostit de ctre Iisus, Spirit, trebuia scris cu litere mari n cuprinsul Sfintei Scripturi. Aceasta ne spune s lum n considerare i cea de-a doua semnificaie a acestui cuvnt, cea legat de Spiritul Sfnt. Cretinul este un om, care a primit acest Spirit (vezi Ioan 14, 16 -17; 20, 22), n inima cruia Spiritul Sfnt locuiete ca i n Templul Su (vezi 1 Corinteni 3, 16). Iisus a promis, c tocmai acest Spirit Sfnt ne va conduce la deplinul adevr despre Dumnezeu i despre Hristos (vezi Ioan 16, 13), iar cu att mai mult la adevrata religie. Prin El este revrsat n inimile noastre iubirea lui

Dumnezeu (Romani 5, 5), datorit Lui recunoatem n Iisus pe Dumnezeu i suntem capabili s-I oferim Acestuia venerarea, care I se cuvine (Romani 8, 26). Dup El exist adevrata religiozitate religiozitatea ptruns pn n profunzime de prezena Spiritului Sfnt i oferit cluzirii Lui. O astfel de religiozitate, niciodat nu se mrginete la un simplu ritual exterior, la ndeplinirea mecanic a practicilor pioase, sau la urmarea ritualului ori a limbajului dup litera legii. Atunci cnd este vorba despre lucrarea Spiritului Sfnt, se va afla n ea Spiritul iubirii, care-i unete pe copiii lui Dumnezeu ntr-o singur familie (vezi Efeseni 4, 4-6) De aceea, religia n care El domin nu desparte, ci unete, nu dezbin, ci ntregete, nu construiete altare n faa altor altare, ci cu rbdare, conduce spre colaborare i unitate. Face din credincioi o Biseric, un singur Corp al lui Hristos , care nu poate fi desprit (cf. 1 Corinteni 12, 13-14; Efeseni 4, 3-6). A doua caracteristic a noii religii, care depete formalismul iudeu i cultul samarinean, plin de greeli, este dup cuvntul lui Iisus venerarea Tatlui n adevr (vezi Ioan 4, 23-24). Iar acest cuvnt: adevr la fel ca i spirit, cuprinde n sine o semnificaie profund. n adevr poate fi scris cu majuscule, amintindu-ne de cuvintele lui Hristos: Eu sunt Adevrul Nimeni nu vine la Tatl dect numai prin Mine (Ioan 14, 6). A-L cunoate pe Hristos nseamn s-L cunoti pe Tatl. A-L vedea pe Hristos nseamn s-L vezi pe Tatl, pentru c El este n Tatl, iar Tatl n El (vezi Ioan 14, 711). Religia care minimalizeaz, iar cu att mai mult omite sub o anumit form rolul lui Iisus pe drumul nostru ctre Dumnezeu, nu constituie adevrata religie care-L venereaz pe Dumnezeu i din start este condamnat la dispariie (cf. Ioan 15, 2). Numai prin Hristos, cu Hristos i n Hristos se aduce lui Dumnezeu, Tatl nostru Atotputernic n unire cu Spiritul Sfnt ntreaga venerare i mrirea care I se cuvine. Oare din acest adevr femeia samarineanc a neles mult, sau cu totul altceva. n mod cert cuvintele cltorului necunoscut au adncit n ea dorina, existent deja n sufletul ei, cu privire la Dumnezeu, ntr-o msur destul de mare. Crede c odat va veni Plinirea timpurilor. tiu, c vine Mesia, care se numete Hristos. Iar cnd va veni El, ne va arta totul (Ioan 4, 25). Atunci i s-a adresat ei cu acele cuvinte care pentru alii au produs indignare: Eu sunt Acela, Cel care vorbete cu tine (Ioan 4, 26). Imediat, auzind aceste cuvinte, femeia i-a lsat ulciorul i a aleargat spre locul n care locuia. A condus la Iisus jumtate din locuitorii localitii n care locuia. Astfel, a fost nfptuit primul pas n religia spiritului i a adevrului de ctre aceast femeie pctoas, care

prin iubirea de adevr devine asemenea fecioarelor nelepte. n aceast duminic s ne ndreptm spre acea fntn, pentru a lua apa din care dac va bea cineva nu va nseta niciodat. Rugciune Dumnezeul meu, tot ceea ce nu tinde spre a-i servi, toate mi se arat a fi deertciune i minciun, astfel, c prin cuvinte nu pot s-mi exprim dezamgirea pentru cei, care nu pot s neleag acest adevr i care nu -l cunosc. O, Adevr dumnezeiesc. Mi Te-ai artat n mod nespus de nsufleitor! Nu am tiut nimic, dar am cunoscut i am neles bine, ct de mare este fericirea s nu posezi nimic din ceea, ce nu te conduce la Dumnezeu. Am neles, ce nseamn s umbli n Adevr, iar acest Adevr am descoperit c Tu nsuieti. O, Adevrule, Tu ai dorit s Te arei sufletului meu, Tu eti Singurul Adevr, fr nceput i fr sfrit. De la Tine au nceput toate celelalte adevruri. Aa cum i iubirea a nceput de la Tine Ct de splendid eti, Doamne. Cu puterea mririi Tale, eti n stare, ca ntr -o clip s mbogeti sufletul cu nespuse tezaure, aeznd n ele ca ntr -un sipet de aur mistere bine pstrate. Ajut-m, i pe mine, ca s triesc de-a pururi n acest Adevr, care eti Tu Dumnezeul meu. Amin. (Dup Sfnta Tereza a Pruncului Iisus)

Pr. Alecsandru - Cuvnt la Duminica Samarinencii

Hristos a nviat! Iubii credincioi i credincioase, Cuvntul Evangheliei pe care l-am auzit astzi, ne povestete cum Iisus aflndu-se n Samaria, a poposit la fntna lui Iacov, unde a ntlnit o femeie ce venise s scoat ap. Iisus i -a cerut femeii ap de but, iar aceasta a fost foarte surprins c un brbat iudeu i se adreseaz, ba mai mult, c i cere ei ap. nc mai mare a fost mirarea femeii cnd a auzit pe Mntuitorul spunndu -i cine este El i mai ales cnd a auzit aceste cuvinte: "Oricine va bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel care va bea din apa pe care i -o voi da Eu nu va mai nseta n veac, c apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic." Pentru a nelege mai bine cele petrecute n acea zi n Samaria, trebuie s ne aducem aminte c samarinenii, dei nrudii cu neamul iudeilor, nu mprteau aceleai idei religioase cu ei. Astfel, samarinenii nu acceptau Biblia iudeilor n ntregime ci numai primele capitole, i mai credeau c se cuvine ca s se nchine pe Muntele Gerizim, n timp ce iudeii se rugau la Ierusalim. Cu alte cuvinte, samarinenii se considerau conservatori, iar pe iudei i priveau ca reformatori. Iudeii deinnd ns supremaia n cadrul societii din acele locuri i din acea vreme, i tratau pe samarineni cu mare dispre, nu le vorbeau i nu ar fi but niciodat din apa lor, pe care o considerau ntinat. Dar iat c Mntuitorul nostru se oprete i vorbete cu aceast femeie i i spune cuvinte profetice, pe care ea nu le nelege imediat, pentru c nu tie despre ce nsetare i vorbete El.

Cruia dintre noi nu i-a fost vreodat sete? Dar nu sete obinuit... ci sete adevrat, cnd buzele se cojesc de uscciune, iar cerul gurii arde... E o senzaie cumplit, mai ales cnd caui cu disperare i nu gseti mcar o pictur de ap, care s i potoleasc setea. Dar aceasta este numai o sete fizic, pe care medicii tiu s o explice (glande care produc anumii hormoni, care la rndul lor acioneaz asupra rinichilor i le modific activitatea, hipotalamusul trimite semnale glandelor salivare i le reduce secreia, s.a.m.d.), iar potolirea acestui fel de sete este simpl: un pahar de ap sau o butur rcoritoare... Setea sufleteasc este ns mult mai puternic, iar tiina nu o poate explica i cu att mai puin nu o poate domoli. Setea sufleteasc este unul dintre cele mai puternice simboluri biblice. Aa cum deshidratarea corpului determin fptur noastr s caute din rsputeri apa care s-i domoleasc setea, golul creat de uscciunea sufleteasc ne face s cutm nelesurile mai adnci ale vieii noastre. Psalmistul exprim acestea ct se poarte de frumos: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? (Psalm 41:1-2). sau "ntins-am ctre Tine minile mele, sufletul meu ca un pmnt nsetoat."(Ps.142.6) Poporul iudeu avea multe srbtori, iar ntmplarea povestit n citirea de astz i se petrecea n postul srbtorii corturilor (sau a tabernaclelor); tim aceasta pentru c n aceeai evanghelie a lui Ioan, ni se povestesc alte lucruri care s -au petrecut cteva zile mai trziu: "Iar n ziua cea din urm - ziua cea mare a srbtorii - Iisus a stat ntre ei i a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea." (Ioan 7.37) n timpul acestei srbtori, marele preot lua un vas de aur i mergea la fntna Siloamului, l umplea cu ap i l aducea napoi la templu, apoi turna ap peste altarul jertfelor. n timpul acestui ritual, leviii suflau n trmbie iar mulimea striga "Cu veselie scoatem apa din izvoarele mntuirii" (Isaia 12.3), iar tot poporul cnta i dnuia de bucurie. Iat ns c tocmai n mijlocul acestei frenezii, Iisus vine i spune: "Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea." Iar El a spus aceasta pentru c tia c acei oameni ncercau s-i potoleasc setea printr-un simplu ritual i c dup acea zi, sufletul lor va nsetoa din nou, iar frica, ndoielile i teama vor pune din nou stpnire pe sufletele lor. Aceeai greeal se repet i n zilele noastre, de cte ori ncercm s scoatem apa din alt fntn dect cea a lui Hristos. Despre aceeai sete i despre aceeai ap i vorbete Iisus i femeii din citirea de astzi.

Iubii credincioi, noi nu cunoatem nici n ziua de azi numele acestei femei, dar iat c dac citim cu atenie cuvntul evangheliei, putem afla cteva amnunte despre ea. Astfel, vedem c femeia venea la fntn n aria zilei, pe cnd celelalte femei veneau n zori sau pe nserat, pentru a nu fi nevoite s care apa pe acea cldur toropitoare. Putem nelege de aici c femeia evita s ntlneasc lumea din sat, care o consider pctoas, fiindc aa cum a tiut Domnul, e a avusese cinci brbai i tria nelegitim cu al aselea. Femeia aceasta ncerca s se ascund de lume, dar n acelai timp fugea de sine nsi, evitnd s-i nfrunte slbiciunile i ncercnd s gseasc alinare n plcerile trupeti. Dar iat c Domnul a cunoscut de ndat ce se ntmpl cu ea i a vrut s-i tmduiasc sufletul. Dragi cretini, acest capitol din Evanghelia lui Ioan este totodat continuarea capitolului 3, unde apa apare din nou ca simbol al mntuirii i renaterii omului ntru Hristos. n acel capitol Iisus i spune lui Nicodim: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu." i mai spune: "oamenii iubiser ntunericul mai mult dect Lumina. C faptele lor erau rele. C oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc." Este exact ceea ce se ntmpl cu aceast femeie din Samaria care tia c triete n pcat i de aceea se ascundea n loc s se apropie de Lumin; ea alearg dup o ap, care n loc s-i domoleasc setea, o nsetoa mai tare. Dar, spre fericirea ei, a ntlnit pe Domnul, care i-a dezvluit calea ctre viaa liber de pcat, singura ce poate aduce cu adevrat pacea sufletului. Spre lauda ei, aceast femeie a neles ntr-o clipit aceste lucruri i i-a schimbat viaa, ba mai mult, a devenit o propovduitoare a cuvntului Domnului. Iubii credincioi i credincioase, apa vieii cu adevrat de la Iisus ne vine. Spre deosebire de apa din fntna lui Iacov (apa Vechiului Testament), ea are caliti nemaiauzite i nemaintlnite pn la Hristos. Ea ne elibereaz pe noi de ntuneric, de pcat, de spaim i ovial; ea elibereaz energiile latente dinluntrul nostru, ne d trie i putere, ne aduce bucurie nesfrit, nelegere i dragoste de oameni.

Iisus Hristos ne ndeamn s ne apropiem de El i s bem din apa vieii. Din pcate, muli se apropie de malul apei, i vd sclipirea undelor, i vd chiar i reflecia chipului lor n ap, dar nu se opresc s bea, ci merg mai departe ctre cine tie ce alte lucruri amgitoare. Asemenea femeii din Samaria, s ne nvrednicim i noi s ne apropiem de Mntuitorul lumii i s primim de la El apa vieii, ca niciodat sufletul nostru s nu mai tnjeasc dup plceri dearte, ci s fim izbvii aa dup cum a promis Dumnezeu prin gura proorocului Isaia: "Domnul te va cluzi necontenit i in pustiu va stura sufletul tu. El va da trie oaselor tale i vei fi ca o grdin adpat, ca un izvor de ap vie, care nu seac niciodat." n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Cui i mai sete de duh sfnt?

n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? (Psalm 41:1-2). Evanghelia din Duminica de astzi, dedicat ntlnirii Mntuitorului cu femeia samarineanc strns legat de semnificaia acestui Psalm rscolitor este pentru noi un prilej de a ne ntreba: Oare cine mai rvnete astzi n acest fel dup Hristos, Dumnezeul cel Viu i dup apa cea vie i venic a Duhului Sfnt? Practic, cine mai caut astzi Duhul Sfnt? Dar cine, mcar, mai tie ce este Duhul Sfnt i c El trebuie rvnit i cutat, c numai n trirea ntru El st mntuirea noastr? Poate c muli am auzit sau am citit nvtura Sf. Serafim de Sarov despre scopul vieii venice ca fiind dobndirea Duhului Sfnt. Poate unii am citit i la ali Sfini Prini despre aceasta. Dar oare reuim s facem i corelaia ntre ceea ce cunoatem teoretic i viaa noastr? ndrznim s coborm din abstract i s ne punem problema foarte real i concret: cum oare s facem asta i nc zi de zi i clip de clip? Poate c tu, suflete frate, care ai dragostea s citeti aici cunoti aceast sete sau cel puin vrei s o cunoti ? Putem deci s mai ndrznim mpreun s vrem, s mai ndrznim mpreun s plngem dup Duhul cel Sfnt, s ne hotrm s lsm deoparte apele murdare, puturoase i moarte ale acestei lumi, ca s nsetm dup Apa Lui cea Vie? Zice Sfntul Nicolae Velimirovici: Atunci el S-a simit n aceast lume, n pmnt pustiu i neumblat i fr de ap (Psalm 62:3) , i a strigat ctre

Dumnezeu ca spre singurul Izvor de butur nemuritoare, dup care tnjete sufletul care are judecat i s-a trezit. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu?. Nu este nevoie s dovedim c hrana cea trupeasc nu poate astmpra sufletul omului, nici c butura trupului nu poate potoli setea sufletului. Dar pn i tot acest duh al vieii, care strlucete prin toate lucrurile fcute, dndule via i armonie, este ntru neputin de a hrni i nviora sufletul. Trupul primete hrana n chip nemijlocit, care este n esen de acelai fel cu trupul. Trupul este din rn, i hrana pentru trup este tot din rn. De aceea trupul se simte bine n lume, unde se afl cele ce sunt asemenea lui. Dar sufletul se afl n suferin; el este ngreoat i se mpotrivete ca s primeasc hrana n chip mijlocit, i aceast hran este diferit de su flet. De aceea, sufletul se simte n aceast lume ca ntr-o ar strin, printre strini. *** i un fragment pe aceast tem i n acelai Duh, dintr-un mai vechi i inspirat interviu, sub numele Viaa n Hristos, dat de ctre printele Savatie Batovoi printelui Sabin Vod, pentru Postul de Radio Rentregirea, Alba Iulia, n 2003: - Printele Sabin: Vreau s v ntreb, printe, pentru c resimt lucrul sta la tot pasul, n mine, la cei de lng mine: De ce cretinul, fie cretinul ortodox, nu mai caut Duhul Sfnt, nu-l cunoate pe Duhul Sfnt? - Printele Savatie: Tocmai pentru c, am zis, oamenii s-au amestecat cu lumea i cu faptele lumii acesteia i-n loc s duc biserica n lume Cu pace s ieim n loc s duc ei duhul pcii pe care l primim de la Hristos n Liturghie, s-l duc-n lume, au adus lumea n biseric. i n acest fel ne-am nclzit aa de binior cu toat spurcciunea lumii, nct neavnd nvtori care s ne spun c nu aceasta este vieuirea pe care ne-a lsat-o Dumnezeu, am luat de bun i am considerat c sta este cretinismul, dar cretinismul este ceva mult mai adnc, mai rscolitor. Aa c dac oamenii au ajuns s nu mai caute pe Duhul Sfnt, este pentru c socotesc c ceea ce au ei este suficient, i c ce fac ei este chiar cretinismul i viaa bisericeasc. Dar se neal amarnic. Pentru c sunt muli aa, da, sunt muli aa, dar Ioan Gur de Aur atunci cnd a fost ntrebat: Dar ce noi nu ne vom mntui? Numai clugrii cei din muni?. i Ioan Gur de Aur cu mult ironie duhovniceasc le spune: Dar cine-a zis c toi se vor mntui?.

Aa i noi, s nu cdem n ispita autosuficienei, c ceea ce facem noi este ceea ce trebuie chiar dintru nceput, (ispit) s lsm la o parte sfinii, s lsm la o parte Evanghelia i s nu cdem n ispit de a spune: Aceasta a fost cndva, astzi nu se poate, sunt alte vremuri. Atmosfera cultural ne impune un alt fel de tri i de a vedea lucrurile i credem c i Biserica este timpul s se adapteze i s nu mai fie aa de nchistat. Aa c din cauza ispitei acesteia prosteti, oamenii ajung s nu mai caute pe Duhul Sfnt i ajung s-i iroseasc viaa. Se ostenesc, se scoal dimineaa, merg la biseric, mcar singura osteneal pe care o fac, dar o fac degeaba pentru c nu tiu de ce o fac. Aa ca s ne ntoarcem, s lepdm prostiile astea de la noi i s primim Evanghelia i sfinii chiar dac noi vedem c nu facem ceea ce citim, vedem c ne mustr ceea ce citim, i chiar dac nu vrem s ncepem a face, dar mcar s nu spunem: Astea-s prostii din patericuri, poveti, aa ceva nu se poate face. Dar s spunem: Eu nu pot face, dar fericii cei care au fcut. Rugai-v pentru mine, sfinilor Macarie, Arsenie, care puteai s stai n strile astea. Eu nu pot. Dar cinstete pe Sfinii lui Dumnezeu. Nu da cu piciorul, aa nct ajungi pe la facultate i sunt profesori care spun c patericurile astea-s invenii. Cum se poate face aa? Ce-s cu protii ia c or stat n Lavra la Pecerska i s -or nchis aa? Oare Dumnezeu vrea aa ceva?. Bine, tu nu poi face asta, dar nu huli. i zic, este un bun nceput c duhul umilit i smerit Dumnezeu nu-l va urgisi. Nu zic acuma c toi s ne apucm s facem, bine ar fi, dar totui Dumnezeu nu ne-a cerut s stm pe stlpi. E adevrat c nu ne-a cerut s stm pe stlp, e adevrat c nu ne-a cerut s stm zece ceasuri n picioare. Toate astea sunt adevrate i nimeni nu ne cere i nici pn astzi nu le cere. Omul le -a fcut de bun voie, dar s nu-l hulesc pe cel care le-a fcut. Cnd am vzut c Dumnezeu a binevoit n el, i vd moatele, m nchin la ele, s nu hulesc Duhul Sfnt, chiar dac eu nu voiesc s fac (urmez) asta. i este un bun nceput i socotesc c Dumnezeu va cuta la inima smerit. Asta i viaa. i Dumnezeu d Duhul Sfnt, Cel pe care nu-l caut cretinii notri, pentru o astfel de atitudine decent mcar, cuvioas. Pentru c este motenirea Bisericii la care tu mergi, motenire de mii de ani i dac tu aa de uor o calci n picioare, de ce mai mergi la biserica asta? Dac socoteti c ea 2000 de ani a greit, de ce mai mergi la ea?.

IPS Antonie Plmdeal - Predic la Duminica Samarinencii - Apa cea vie

n calendarul Bisericii noastre ortodoxe, Duminica aceasta, a V-a dup Pati, e numit Duminica Samarinencei. Sunt sigur c muli v-ai ntrebat: Cine este aceast Samarineanc? Cum de a ajuns att de celebr, cnd nici mcar numele nu i se cunoate? Cine este aceast anonim contemporan cu Mntuitorul, c din zecile, sutele de mii de contemporane anonime, s fie amintit tocmai ea? Ce a fcut ea ca s merite s intre n istorie, s fie pomenit de-a lungul veacurilor, i s i se consacre chiar o zi din calendarul bisericesc? Cine este aceast femeie care concureaz pe Alexandru Macedon i pe Cezar? Cine este aceast samarineanc despre care se scriu cri i se vorbete n biserici? Nu exist carte de exegez cretin n care ea s nu fie pomenit. Cine este aceast samarineanc pe care o picteaz marii pictori ai lumii? Cine este aceast samarineanc i ce a fcut ea ca s-i merite locul nu numai n calendar, ci i pe pereii bisericilor noastre? Este o anonim, dar o ilustr anonim. De ce? Ca s nelegem de ce, trebuie s ne ducem puin napoi, n atmosfera ntmplrii care a fcut -o s ajung n istorie, i prin istorie pn la noi. Era o steanc dintr-un inut al rii Sfinte, socotit blestemat i spurcat. Se numea Samaria. Era o steanc oarecare. Am putea spune c era chiar puin deocheat. i o s vedem ndat de ce. Samaria era i este i azi o provincie situat n mijlocul rii Sfinte, ntre provincia de nord, Galileea, unde este Nazaretul, i provincia de sud, Iudeea, unde sunt Betleemul i Ierusalimul. Samarinenii, ca i inutul lor, erau socotii de ctre iudei spurcai. Nici un iudeu nu s-ar fi apropiat de vreun samarinean. Nu i-ar fi vorbit. N-ar fi luat ceva din

mna lui. Ba chiar se fereau s treac i pe teritoriul lor. De ce? Pentru c n timpul invaziei asiro-babiloniene, sub mpratul Salmanasar, asiro-babilonienii s-au amestecat cu locuitorii Samariei. Acetia erau urmaii a dou dintre triburile lui Israel, a doi dintre cei doisprezece fii ai lui Iacob, anume ai lui Efraim i ai lui Manase. S-au amestecat cu invadatorul asiro-babilonian i i-au stricat rnduielile religioase, socotite sacre pentru fiii lui Israel. Au schimbat chiar Ierusalimul ca centru religios, pe un alt centru al lor, unde i -au cldit un altar nou, astfel nct n loc s considere Ierusalimul drept locul cel sfnt, i templul din Ierusalim ca centru al nchinrii la adevratul i unicul Dumnezeu, ei i-au fcut un templu propriu, pe muntele Garizim, unde se nchinau i lui Iahve, dar se nchinau i unor idoli asiro-babilonieni. Din punctul de vedere al adevrailor iudei, acest lucru era o adevrat catastrof religioas. Nu se respectau cele mai importante din poruncile Vechiului Testament, precum: " S nu-i faci ie chip cioplit" (Deut. 5, 8; Ieire 20, 4), sau "S nu mergei dup ali dumnezei, dup dumnezeii popoarelor care se vor afla n mprejurul vostru" (Deut. 6, 14). Ori, tocmai aceasta fcuser samarinenii. Din aceast cauz erau considerai ca nite leproi i iudeii ocoleau cu grij locurile n care i aveau acetia satele i oraele. Cu toate acestea Mntuitorul, urmat de apostolii Si, trecnd din provincia de sud, Iudeea, spre provincia de nord, Galileea, n patria Sa, cum spun adesea evanghelitii, pentru c era din Nazaretul Galileii, n loc s ocoleasc Samaria, cum fceau toi, urmnd valea Iordanului spre izvor, a trecut de -a dreptul prin Samaria. Trebuie s ne nchipuim c apostolii nii nu-L urmau pe acel drum cu bucurie i fr team. Pentru un adevrat iudeu, a fi mers pe drumul acela era scanda los. Dar Mntuitorul se hotrse s nfrunte acest scandal. Va fi avut El ceva n gnd. Poate voia s le dea o anumit lecie apostolilor. Acetia s -au gndit probabil i la aceasta, dei nedumerirea le struia n suflete, i vor fi fost privind n jur s nu-i vad cineva, i s le-o ia n nume de ru. Ajunseser lng un sat care se chema Sihar. Vedei, evanghelitii ne dau i detalii geografice. Ne spun numele provinciei, ne spun numele satului. Nu fac acest lucru ntmpltor. Ei fac istorie. i dau nadins detalii care s confirme veridicitatea ntmplrii. La margin ea satului era o fntn. Iisus s-a oprit s se odihneasc, iar pe ucenici i-a trimis n sat s caute ceva de mncare. n timp ce Mntuitorul sttea lng fntn, a venit din Sihar o femeie ca s ia ap. Aceasta e Samarineanca pe care o amintete Evanghelia de astzi, i al crei nume s-a dat duminicii acesteia, a V-a dup Pati, Samarineanca, adic o locuitoare din Samaria, cum am spune noi, ardeleanc, sau sibianc, sau moldoveanc. Cu acest nume a rmas n istorie.

A venit la fntn, L-a vzut pe Mntuitorul i, dup mbrcminte, i-a dat seama c e iudeu. Nu i-a adresat nici un cuvnt, pentru c tia c nu se cdea s vorbeasc cu un iudeu. A scos ap. Probabil venise de acas cu o gleat i cu o funie cu care s scoat apa. Fntna nu avea instalaie proprie de scos ap. mpotriva tuturor preceptelor Legii, i spre surprinderea femeii, Mntuitorul i s a adresat cu cuvintele: "D-mi s beau". Femeia a fost foarte contrariat. Nu i se mai ntmplase aa ceva. Omul clca rnduielile tradiionale. l nfrunt: "Cum tu, care eti iudeu, ceri s bei apa de la mine, care sunt samarineanc?" Dialogul se anun interesant. Femeia atepta explicaia cerut. Nu i -a dat ap. i atunci Mntuitorul i-a spus: "De ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel care i-a zis: "D-mi s beau", ai fi cerut tu de la Dnsul, i i -ar fi dat ap vie" (Ioan 4, 10 i urm.). Ciudat explicaie! i ce vorb fr noim. Ap vie! Parc ar exista i ap moart, i va fi zis femeia n sinea ei. Nu mai auzise o astfel de mperechere de cuvinte, dei metafora ca mod de vorbire nu le era strin orientalilor. n Scriptura evreilor, care era i a samarinenilor, cu unele excepii, o astfel de vorbire fcea tocmai frumuseea inegalabil a multor cri, precum Cntarea Cantrilor, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul. Poate c femeia s nu fi fost totui o prea silitoare cititoare. i-apoi crile, pe vremea aceea, erau rezervate mai ales brbailor. Ea nelese cuvintele, n ceea ce spuneau ele simplu i direct, minii i nelegerii ei, dar i se pruse fr noim. S-a mirat mai departe: "Doamne, adic domnule , fntna este adnc i nici ciutur nu ai; de unde dar ai apa cea vie? " C doar nu vei fi fiind tu mai mare dect Iacob, printele nostru, care era n stare s fac minuni? Dar Iisus i -a rspuns din nou cu cuvinte de tain: "Tot cel ce bea din apa aceasta va nseta iari, iar cel ce va bea din apa pe care i -o voi da Eu nu va nseta n veac, i apa pe care i-o voi da, se va face ntr-nsul izvor de ap care curge spre viaa venic". Nu e greu de presupus c femeia n-a priceput nici acum prea mult din cele auzite, dar o asemenea ap, care s-i ajung pentru o via, o ispitea totui: "Doamne, d-mi apa aceasta,-ca s nu mai nsetez nici s mai vin aici s scot ap!" Era o cerere de bun-sim, dei se putea s fi fost rostit puin n glum. Cuvintele strinului erau prea grele pentru ea. Putea crede c nici nu au fost rostite pentru ea. i nici n-au fost rostite pentru ea! Mntuitorul, aparent, nici nu i-a mai rspuns la aceast cerere. i-a dat seama c nu a fost neles i c femeia i-a luat cuvintele la modul cel mai direct, cum va pi i cu Nicodim cnd i va vorbi despre naterea din nou, fr s priceap sensul lor ascuns, tainic, spiritual. A dorit totui s-o lmureasc i atunci a recurs la un procedeu pedagogic, de pregtire.

Mai nti, ca i cum i-ar fi dat sperana c i va da "apa cea vie", din care bnd s nu mai nseteze niciodat, a pus-o la prob, spunndu-i: "Mergi de cheam pe brbatul tu, i vino aici". Femeia i-a rspuns: "Nu am brbat". A trecut cu bine proba. De ce? Fiindc Mntuitorul care, ca Dumnezeu atoatetiutor, vedea la deprtare i cunotea faptele, inimile i destinele oamenilor, tiuse acest lucru, dar i pusese la ncercare sinceritatea, pentru a o face s merite continuarea convorbirii. I-a plcut rspunsul ei. Spusese adevrul. "Bine ai zis c nu ai brbat", a apreciat-o El, i ndat i-a pus n gnd s-o uluiasc cu cteva amnunte din viaa ei, amnunte care urmau nu numai s-i strneasc la maximum interesul, dar s-o i fac s se angajeze fr rezerve n discuie, ct dintr-o team sfnt, ca n faa unui prooroc, ct din curiozitate, dar mai ales din dorina de a-i lmuri unele lucruri pe care nu le nelesese pn atunci prea bine. Mntuitorul a continuat: "Cci cinci brbai ai avut, i acela pe care-l ai acum, nu-i este brbat", i a mai ludat-o o dat pentru sinceritatea ei: Aceasta adevrat ai spus". Aadar tria n concubinaj cu al aselea. De data aceasta femeia a rmas stupefiat. Nu i se mai ntmplase aa ceva. Atunci a izbucnit: "Doamne, vd c eti prooroc". i-a dat seama c altfel n-ar fi avut de unde ti toate acestea. A rmas uimit fiindc i spusese un adevr din viaa ei. i tia precis c nu se mai ntlnise cu el niciodat. Poate c n discuia pe care a avut-o acolo, Mntuitorul i va fi spus i multe alte lucruri, pentru c evanghelistul, autorul care scrie ntmplarea, desigur sintetizeaz, ne d numai esena convorbirii. Impresionat la culme, dar pstrndu-i cumptul, s-a gndit c n-ar fi ru s profite de faptul c Dumnezeu i-a scos n cale un prooroc, i ce s-a gndit? E un lucru cu care probabil nu m voi mai ntlni niciodat. - Ia s-i pun eu ntrebarea vieii mele, aceea care ne preocup pe toi, locuitorii Samariei, ntrebarea naiunii mele, aceea care face s fim dispreuii de iudei i ocolii. Acesta trebuie s fie un altfel de iudeu, un nelept, de vreme ce st de vorb cu mine. Poate m va lmuri. Dac a tiut s-mi spun attea din viaa mea, fr indoial, va ti smi rspund i la aceasta. i l ntreab: "Doamne, prinii notri (acetia din Samaria) s-au nchinat n muntele acesta (muntele Garizimului), voi ns (cei din Iudeea) zicei c n Ierusalim este locul unde se cuvine a se nchina ". Spune-mi, va fi continuat ea, cum e mai bine? Care este adevrul? Abia acum Mntuitorul i-a dat, de fapt, apa cea vie. Acum i-a dat de fapt rspunsul la cererea ei care ni s-a prut a fi, i era ntr-adevr, naiv, dar pe care Mntuitorul n-a ignorat-o, ci a adus discuia pn la acest punct, n care urma s-i dea rspunsul. Era un rspuns pentru ea? Era i pentru ea. Dar era mai ales

o proclamaie, o declaraie de credin, unul din ace le momente n care Mntuitorul i delimita nvtura Sa de cea a Vechiului Testament, dar i de cea a neamurilor. De data aceasta o delimita i fa de unii, i fa de alii. Ceea ce i-a spus Samarinencei e ca o continuare a Predicii de pe munte. Samarineanca era doar un pretext. ntlnirea cu ea a fost un pretext pentru a spune cuvintele care urmeaz i care fac parte din esena Evangheliei Sale. Iat de ce, aceast anonim din Samaria a intrat n istorie. Pentru c ea a auzit cea dinti aceste cuvinte. i, cine tie, poate c chiar ea le-a transmis, i de la ea le-a preluat Sf. Evanghelist Ioan. Altfel, de unde s le fi luat? S le fi repetat Iisus? S le fi repetat nsoitorilor convorbirea? Nu prea obinuia. Vom nelege acum mai bine de ce a intrat samarineanca n concuren cu Alexandru Macedon i cu Cezar, pentru un loc n istoria omenirii. i s -ar putea s fie mai muli cei care au auzit de ea, dect cei care au auzit de Alexandru Macedon i de Cezar! O sfnt cu numele uitat. O sfnt dintr-o concubin? Dar Maria Magdalena ce fusese? Pentru c a inut minte i a propovduit cuvintele lui Iisus, pentru c L -a recunoscut i l va fi propovduit ca Mesia, pentru c a transmis una din cele mai delicate soluii pentru vremea aceea, dar i pentru alte vremuri, privitoare la importana problemelor legate de cult, samarineanca i merit locul n Evanghelie i n pomenirea noastr. Ea s-a fcut instrumentul unei precizri fundamentale cu privire la depirea de ctre cretinism a naionalismului ngust, a Legmntului celui vechi, ca i a altor naionalisme, ca i cel al samarinenilor de pild, lrgind cretinismul pn la dimensiuni universale. Acest lucru l-a spus Iisus acestei femei: nvtura Mea este universal. Are limitele ct limitele lumii, i centrul pretutindeni, pentru c fiecare om e o lume, i lumea ca un individ. Se afl peste tot. E mare ct cea mai mare mrime, dar ncape i ntr-o inim de om. i, mai presus de toate, nu e n forme, locuri i ritualuri, dect atunci cnd e n oameni, n duh i adevr. Numai atunci se poate sllui i n forme, locuri i ritualuri, peste tot pe unde exist oameni. Dar s mergem chiar la cuvintele Mntuitorului. "Zis-a ei lisus: Crede-M, femeie, c va veni vremea cnd nu n muntele acesta, nici n Ierusalim v vei nchina Tatlui. Voi nu tii cui v nchinai, iar noi tim cui ne nchinm, cci mntuirea este de la iudei". Afirm, aadar, continuitatea dintre cele dou Testamente, pe care cei din Samaria, i neamurile n general o ignorau, i nu era bine. -Dar mai afirm c ceva urma s se schimbe i n privina iudeilor. Dac ar fi spus unui iudeu sau n Iudeea c va veni vremea cnd locul de nchinare nu va mai fi Ierusalimul, ar fi riscat nainte de vreme moartea. Poate tocmai de aceea a fcut aceast declaraie unei samarinence, creia vestea i va fi fcut chiar

plcere, dei Iisus i negase i Garizimului privilegiul de a fi loc exclusiv de nchinare. i aceasta era o tradiie care urma s se schimbe i, pe care, de fapt, o va schimba chiar El, i chiar n momentul acela, cnd zicea: "nici n muntele acesta al vostru. i ndat, continundu-i vorbirea, a trecut la cele ce vor fi puse n locul celor vechi: "Dar va veni vremea, i a i venit (s.n. venise chiar n acel moment, cnd o decidea Mntuitorul), cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui cu duhul i cu adevrul, cci Tatl astfel de nchintori caut". i ca s-o ncredineze c nu poate fi dect aa, i-a dat n continuare o definiie a lui Dumnezeu, una din cele mai posibile, dar care se potrivea de minune contextului convorbirii: "Dumnezeu este duh, i cei ce se nchin Lui, se cuvine s se nchine cu duhul i cu adevrul". Ceea ce urmeaz ne descoper o samarineanc istea i credincioas. E drept c amesteca credina iudeilor cu cea a samarinenilor, dar aa era credina lor. Ei se considerau i erau de fapt iudei numai c, din pricina amestecului cu asiro babilonienii, adoptaser cteva obiceiuri care deveniser tradiii proprii, deosebite de ale iudeilor. Femeia nu s-a mulumit cu rspunsul lui Iisus, dei era clar c era de acord cu El. i mai trebuia ns o verificare. i nu s-a sfiit s i-o cear. Va fi zis: Ceea ce spui Tu e foarte interesant i m-a bucura s vin acele vremuri de care vorbeti, i care s ne scape i pe noi de blamul i blestemul iudeilor. Dar cum dovedeti c va fi aa? Numai unul singur ar putea da mrturie valabil despre acestea: Mesia! Ce multe lucruri tia femeia aceasta! i avea o judecat dreapt. Avea un criteriu precis cu privire la schimbrile ateptate. Ceea ce spui Tu, va fi spus ea, are nevoie de o confirmare, i nu poate nimeni s -o dea, dect Acela pe care l ateptm toi. "tiu c are s vie Mesia, adic Hristos, i cnd va veni Acela, ne va spune toate". Avea dreptate. Lui lisus i va fi plcut replica i i-a admis obiecia. Numai Mesia avea aceast autoritate, de a pune credina i practicarea ei pe alte baze. Aa se tia dintotdeauna. De aceea i era ateptat cu atta nfrigurare. i atunci Mntuitorul i-a oferit cel din urm argument, exact n sensul ateptrilor ei: "Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine". Trebuie s ne imaginm c femeia va fi fost surprins de o asemenea declaraie, dup ce o uimise i faptul c strinul i cunotea trecutul, i fusese apoi supus, ntr-un crescendo intensiv, unei convorbiri neobinuite. ncheierea era de-a dreptul uluitoare!

N-a mai putut face altceva, dect s fug n sat i s-i anune pe locuitorii satului despre cele ntmplate. Sfntul Evanghelist Ioan povestete simplu, n cteva cuvinte: "Femeia s-a dus n cetate i le-a zis oamenilor: Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut". Ca s ne arate ct era de emoionat, Sfntul Ioan noteaz un amnunt, pe lng acela c cel mai mult a impresionat -o faptul "c i spusese ei toate cte a fcut", anume c "i-a lsat vasul de ap acolo". Uitase pentru ce venise. N-o mai interesa. Altceva o interesa acum. Trebuie s ne-o imaginm alergnd i vorbind, strignd n dreapta i n stnga i chemndu-i pe toi s mearg s vad ceea ce a vzut ea: "Venii de vedei!" Dar a mai adugat ceva. Parc nu cu toat convingerea, ci cu oarecare team, ca s nu fie luat drept o exaltat, i s n-o asculte nimeni. Zicea: "Nu cumva e Acesta Hristosul?" A procedat bine. Spusele ei i-au impresionat pe steni, pentru c i-au prsit casele i au venit la fntn s-L vad pe omul cel minunat. Sfntul Evanghelist Ioan povestete c, dup cea au stat de vorb cu El, L-au invitat s mearg cu dnii n Sihar i c Mntuitorul a rmas cu ei dou zile. i s nu uitm: era mpotriva tradiiei iudaice, care interzicea lucrul acesta cu strnicie. Venise ns Cel care avea dreptul s dispun o ndreptare! (ntreg episodul, la Ioan 4, 5 42). Mntuitorul a fcut cu Samarineanca, am putea spune, o prim catehizare cretin. A nvat-o despre Dumnezeu. Dup ce i-a spus c se cade s ne nchinm lui Dumnezeu n duh i n adevr, i-a precizat: "pentru c duh este Dumnezeu". Deci nu este material, cu chip i dimensiuni omeneti, cu trebuin de a mnca i a bea. Era un fel de a-i spune c venise momentul cnd, ceea ce fusese dat celor vechi s tie, potrivit mentalitii lor, i care dusese la cultul exprimat prin jertfe materiale, acum trebuia depit. Trebuia trecut la o treapt superioar de nelegere a lui Dumnezeu, i a nchinrii ce I se cuvine: n duh i n adevr, nu prin forme i jertfe care ar fi fost nchinare prin acelea. Important devenea acum, exact ceea ce era nainte secundar i total neglijat, adic inima, starea sufleteasc, dreptatea i adevrul, care ntovreau ritualurile, rugciunea i jertfa. O adevrat revoluie spiritual. Nu e de mirare c cei obinuii cu cele vechi, nu le-au putut cu nici un chip primi pe cele noi. N-au putut nelege aceast radical schimbare a unor mentaliti i tradiii vechi de secole. De altfel, tocmai ncercarea de schimbare a acestora, L-a costat pe Iisus viaa. Cu nimic nu e lupta mai grea dect cu tradiiile, intrate n contiina poporului, chiar i cnd acestea ajung s fie absurde i s-i piard sensurile originare. Numai prin jertfe, vechiul poate fi biruit de nou, iraionalul de raional.

I-a mai spus Samarinencei c Dumnezeu e pretutindeni, nu numai la Ierusalim sau pe muntele Garizimului i, fiind pretutindeni, vede i tie tot. I-a mai spus c Dumnezeu, fiind duh, este nemuritor. A nvat-o apoi cum trebuie s fie legturile dintre oameni i Dumnezeu, i i-a spus c acestea trebuie s fie prin rugciune, iar rugciunea trebuie s fie n duh i n adevr. Va fi neles Samarineanca acest "n duh i n adevr?" Se poate s fi neles, chiar dac, ntreab, i-ar fi fost greu s explice cum vine asta. Sintagma e att de profund, i de o concentrare ca de stea redus la dimensiunile unei mingi, dar cu greutatea stelei. i noi o nelegem, dar cred c puini am putea s-o spunem prin cuvinte mai adecvate, printr-o parafraz care s nu-i trdeze esena. E i aceasta o dovad c sintagma nu putea fi inventat nici de Samarineanc, nici de naratorul evanghelist. Ei ar fi explicat -o. Auzind-o ns de la Iisus, au redat-o aa cum au auzit-o, fr s-o mai dezvolte, fr s ncerce s-o explice. Sfntul Ioan se oprete brusc, dup ce o nsemneaz (Ioan, 4, 24). Ceea ce nu nseamn c nu se poate totui explica i c nu tim despre ce este vorba. Remarca noastr este numai cu privire la capacitatea autorului ei de a concentra n dou cuvinte ceea ce necesit o carte pentru a fi explicat. Despre aceasta ne-am putea convinge uor, dac am sta de vorb doi cte doi, sau mai muli laolalt, i ne-am pune ntrebarea: "Ce nseamn nchinare n duh i n adevr?" Cred c n-ar fi prea uor s rspundem dintr-o dat, dei n gndul nostru ni se pare c toi tim despre ce e vorba. Cnd ajungem ns s trebuiasc s ne exprimm n cuvinte, e ceva mai greu. i nu m-am oprit la aceasta ntmpltor. Am constatat din nenumrate discuii c pot iei de aici foarte multe confuzii. Asupra ctorva din aceste confuzii a vrea s meditm mpreun. Unii zic: Trebuie s te nchini lui Dumnezeu n duh adic fr nici o form, fr srbtori, fr post, fr ritual, fr preoi, fr veminte de slujb, fr s-i faci cruce, de pild, fr s ngenunchezi, fr s te duci la biseric. Alii zic: nchinare n duh nseamn nchinare din inim bun, nchinare din gnd curat, nchinare din credin dreapt, cu iertarea celor ce ne au greit, cu pocina inimii, cu hotrrea de a face bine dup msura posibilitilor, cu iubire fa de toat lumea, pn i fa de vrjmai, cu rugciune pentru alii. Care din cele dou interpretri menionate mai nainte tlcuiete aa cum trebuie cuvntul Mntuitorului? n aparen i una, i alta. n fapt, cei care opteaz pentru prima tlcuire se rtcesc, pentru c iau textele Sfintei Scripturi izolate,

i scap din vedere unele aspecte care se lmuresc prin alte locuri din Sfnta Scriptur i din nvtura Mntuitorului. Mntuitorul i apostolii au mers la templu (Marcu 11, 15, 17; Ioan 7, 14, 28; Matei 21, 13; Luca 19, 41; Marcu 13, 1; E Ap. 5, 42; Ioan 2, 16); Mntuitorul a recunoscut autoritatea mai marilor sinagogii, a nvat n templu i n sinagogi, i a recomandat celor pe care i vindec s se arate preoilor (Marcu 5, 38; Luca 17, 14; Luca 4, 15; Matei 8, 4; Luca 5, 14; Marcu 1, 44), a recomandat postul (Marcu 9, 29; Luca 5, 35; Matei 17, 21), a participat la srbtori (Ioan 7, 10; Luca 22, 8), cnd a luat cuvntul n sinagoga din Nazaret, i -a pus fr indoial tefilinul pe umeri, adic vemntul ritual (Luca 4, 16 s.u.), cnd vindeca bolnavii folosea gesturi rituale, precum punerea minilor (Luca 4, 40), se ruga n templu, n sinagogi i n locuri speciale (Marcu 1, 35; Luca 4, 42; 5, 16; Matei 14, 23), a folosit pinea i vinul ca materii rituale (Luca 22, 19-20), a ngenuncheat la rugciune (Luca 22, 41), iar Apocalipsa vorbete de tmie i de rugciunea sfinilor (Apoc. 5, 8). Oare cnd unii refuz semnul crucii, nu tiu c Sfntul Pavel i -a osndit pe "vrjmaii crucii lui Hristos?" (Fii. 3, 18). Numai tlcuitorii care doresc s-i menin bisericuele lor, ieite din comuniunea cu Biserica cea " una, sfnt i soborniceasc", deci mnai de interese personale i nscute din pcat, rstlmcesc toate aceste lucruri ca s loveasc n Biserica lui Hristos, sub pretextul c ofer una mai bun. Pn la urm, pe cele mai multe dintre lucrrile pe care le neag Bisericii Ortodoxe, le reintroduc i la ei sub alte forme, contrazicndu-i propriile nvturi, i nelnd pe naivi de dragul de a se arta pe ei nelepi i pricepui la dispute. Ei ocolesc desigur spusele Sfntului Pavel care ndeamn: "De acestea s le aduci aminte oamenilor, i s-i ndemni naintea Domnului s nu intre n dispute, cci nu-s de nici un folos i numai smintesc pe asculttori" (Iisus Tim. 2, 14-22). Unii ca acetia, "au numai chipul cucerniciei, iar puterea ei o tgduiesc. De acetia ferete-te" (Iisus Tim. 3, 5). Nu recunosc preoii, dar i fac pstori; nu recunosc bisericile, dar i fac "case de rugciuni", exact cum sunt i bisericile; nu recunosc vemintele, dar au inventat altele; nu recunosc slujbele tradiionale, dar au compus altele cu un ritual similar. Cu acestea ntr-adevr pot nela numai pe cei slabi de minte i dovedesc c nu duhul adevrului i ndrumeaz ci duhul cellalt, al mndriei, al slavei dearte, i al dorinei de stpnire. Unora ca acestora li se potrivete cuvntul: "Se apropie de Mine cu buzele lor, i m cinstesc cu limba, iar inima lor este departe de Mine" (Matei 15, 8). Cei mai

muli sunt cuprini doar de viclenie, iar cei care au rvn cu adevrat, " nu au pricepere" (Rom. 10, 2). Tlcul adevrat al cuvintelor "nchinare n duh i n adevr" const n aceea c toate formele exterioare capt valoare, numai cnd sunt umplute cu inim bun, iubire, generozitate, jertf pentru altul, schimbare interioar, dorin de transformare n bine, renunarea la judecarea aproapelui, renunarea la disputele dearte, smerenie, rmnere n Biserica lui Hristos cea zidit pe temelia apostolilor i continuat pn azi prin succesiune apostolic, n Biserica noastr ortodox. n Vechiul Testament fariseii erau cei care strigau n pieele publice "c ei sunt altfel". Aa fac astzi i sectanii notri. Parc ar fi rupi din pilda Vameului i a Fariseului! Ei inventeaz alte forme numai spre a se deosebi, punnd accentul tocmai pe formele inventate de ei, n loc s-l pun pe duh i adevr. Noi avem formele noastre tradiionale, nu de noi inventate, care vin de la Mntuitorul i de la Apostoli, i au trecut ca atare prin 2000 de ani de experien. Noi credem c "a fi n duh i adevr", se poate numai n aceste forme tradiionale, biblice, atestate i garantate de experiena bimilenar a Bisericii ortodoxe. Evident, aceste forme nu lucreaz i nu mntuiesc prin ele nsele, dar nici fr ele nu ne putem mntui, pentru c prin ele ne exprimm credina i nchinarea n duh i adevr. "Noul Aezmnt nu este al buchei, ci al duhului, pentru c buchea ucide, iar duhul d via" (Iisus Cor. 3, 6). Prin "buche" se nelege forma goal, folosit fr sensul ei duhovnicesc, pentru ea nsi, ca i cum mntuirea s -ar obine numai prin form. Ceea ce e ciudat, e c rzvrtiii mpotriva formelor tradiionale ale Bisericii Ortodoxe nu renun la forme, ci inventeaz altele, numai de dragul de a fi altfel. n cazuri de via izolat, departe de lume i de Biserica organizat, dar numai acolo, nchinarea n duh i adevr poate cpta forme speciale. Iat o parabol care ilustreaz aceast idee: Trei tineri scpai dintr-un naufragiu au reuit s ajung ntr-o insul nelocuit. Vaporul s-a scufundat i ei i-au organizat viaa cum au putut, avnd acolo cele de trebuin. Nu tiau nici o rugciune. tiau doar c Dumnezeu este Treime, aa c au imaginat o rugciune simpl: "Trei voi, trei noi, miluii-ne pe noi". Toat viaa, pn au ajuns ca la 90 de ani, au rostit aceast rugciune. La o vreme, a ajuns acolo un vapor, din ntmplare cci calea era greu navigabil, i pe el era i un episcop. Vznd semne c insula ar fi locuit, n ciuda indicaiilor hrilor c ar fi pustie, au cobort toi de pe vapor i i -au gsit acolo pe cei trei, nini de ani i de ateptare.

Episcopul i-a ntrebat ce rugciuni tiu, i ei i-au rspuns: tim o rugciune simpl, compus de noi, fiindc atunci cnd vaporul nostru a naufragiat, nu prea eram dintre cei cu educaie religioas. i i-au descoperit textul rugciunii. Episcopul le-a spus c nu e de ajuns i c sunt n primejdie s -i piard mntuirea. I-a povuit s nvee mcar rugciunea domneasc, Tatl nostru. I-a nvat rugciunea Tatl nostru, iar conductorul vaporului i -a invitat s se ntoarc napoi n rile lor. N-au vrut. Erau prea btrni i se obinuiser acolo pe insul. ntr-o zi vaporul a plecat. Dar n-a apucat s se deprteze mai mult de o zi de mal, c la un moment dat cei de pe vapor i -au vzut cu stupefacie pe cei trei btrni venind spre vapor i umblnd pe ap ca pe uscat. Comandantul a oprit vaporul i episcopul i-a ntrebat: "Ce-i cu voi? V-ai rzgndit? Vrei s v ntoarcei napoi n rile voastre?" "Nu, a rspuns unul dintre ei, dar am uitat jumtate din rugciunea ce ne-ai nvat, i ne temem s nu ne pierdem mntuirea, aa cum ai spus Prea Sfinia Ta. Pn la jumtate merge, dar mai ncolo numai merge". Episcopul i-a dat seama atunci c oamenii nu mai aveau nevoie de nici o alt rugciune, n afar de aceea pe care o tiau ei. Aceea era rugciunea n duh i n adevr, pentru c era adresat lui Dumnezeu din suflete curate, cu toat credina, cu toat fora sufletului lor. Numai aa se putea explica darul ce-l cptaser, de a merge pe ap ca pe uscat. i atunci le -a spus: "Ducei-v napoi i zicei-v mai departe rugciunea voastr, i mntuii-v n Domnul, i rugai-v i pentru noi! " Parabola vorbete de la sine. Acetia se aflau n nchinare n duh i n adevr. Erau bineneles n mprejurri speciale. Noi trim n mijlocul lumii i, aa cum avem nevoie de coli pentru a nva, de spitale pentru a ne lecui, de mbrcminte i de fabrici de mbrcminte, de lumin i de uzini electrice, de cri i de tipografii, i naintea lor de autori, tot aa avem nevoie i de condiii pentru a ne exprima legturile cu Dumnezeu i comuniunea dintre noi, n sensul nvturilor lsate de Mntuitorul. i cei trei se exprimau n felul lor, comunitar. Deveniser trei ca unul i cptaser acelai dar. n acest sens cei trei sunt un bun exemplu i pentru noi, i parabola nu e numai pentru pustnici! Rugciunea n duh i n adevr se aseamn cu rugciunea vameului: "Dumnezeule, milostiv fii mie pctosul", aceea care, atunci cnd I se adreseaz lui Dumnezeu, nu judec pe vecin, nu se compar, nu se ndreptete. Aceea prin care cel ce se roag i vede brna din ochiul su, i nu paiul din ochiul vecinului. Este rugciunea celui care, nainte de a merge la biseric, cum spune Mntuitorul, merge nti de se mpac cu cel cruia i -a greit sau cu cel cu care este n suprare. Rugciunea n duh i n adevr este rugciunea celui

care spune drept lui Dumnezeu, atunci cnd st de vorb cu El, de pild cnd zice: "i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri". Iart n clipa aceea pe toi cei care i-au greit i nu ine minte rul. Aceasta este rugciunea n duh i adevr: rugciunea celui care nu ncearc s se nele nici pe sine, nici pe Dumnezeu. i acestea nu le poate ti nimeni, dect duhul omului i duhul lui Dumnezeu! De aceea este n duh i n adevr. Aceast rugciune a nvat-o Mntuitorul pe Samarineanca din Evanghelia de azi. i iat, n virtutea faptului c a stat de vorb cu Mntuitorul, a cptat graia de a fi pomenit pn n zilele noastre. i amintirea ei se va perpetua n vecii vecilor. Tradiia cretin ne spune c aceast femeie s-a pocit, c a fost una din uceniele Domnului i c a propovduit nvtura Sa pn la moarte. Nu este cu totul imposibil, de vreme ce i-a nceput propovduirea chiar n momentul n care a plecat de la fntn, i ducndu-se n satul ei a spus: Am vzut pe Cineva care ar putea s fie Mesia! Iat, aadar, pentru care motive Samarineanca a intrat n istorie. Ea a rmas martora peste veacuri a unei importante nvturi, transmise fr ndoial i prin ea. nvtura nu i s-a adresat numai ei. Ea a fost pretextul. nvtura ni se adreseaz nou tuturor, i lucrul cel mai important pe care trebuie s -l inem minte, este tocmai aceast invitaie a Mntuitorului de a I ne nchina n duh i n adevr. Nu e greu s ne dm seama c, dac suntem n legtur cu Dumnezeu n duh i n adevr, n sinceritate, n smerenie, n modestie, n generozitate, n buntate, toate acestea lucreaz asupra sufletului nostru, dar se rsfrng i n viaa aproapelui nostru, n viaa societii, n viaa lumii n care trim. Fiindc, n fond, Dumnezeu aceasta vrea, ca rugndu-ne Lui n duh i n adevr, s crem o lume care s fie a Duhului i a adevrului.

Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a V-a dup Pati - Hristos cheam la mntuire pe toi oamenii

Sfnta Evanghelie din Duminica Femeii Samarinence este plin de nelesuri duhovniceti, care arat de ce aceast Evanghelie se citete acum, n Duminica a V-a dup Sfintele Pati, ce legtur are aceast Evanghelie cu taina nvierii Domnului, cu taina nlrii Domnului la cer, i mai ales cu taina Pogorrii Duhului Sfnt, care ncheie perioada pascal numit i a Penticostarului. Iisus Hristos este izvorul harului Iisus spune femeii din Samaria, la fntna lui Iacov, aproape de cetatea Sichem sau oraul Sihar c: 'Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu, i Cine este Cel ce-i zice D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie' (Ioan 4, 10). Deci, n primul rnd, Evanghelia de astzi ne arat c Iisus Hristos nu este doar tmduitor sau vindector de boli, ci Iisus Hristos este i Izvorul harului i al adevrului (cf. Ioan 1, 17). Sfntul Apostol Pavel numete har lucrarea mntuitoare a lui Hristos. De aceea el salut pe cretinii din Corint cu aceast binecuvntare: 'harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi' (II Corinteni 13, 13), binecuvntare preluat de Biseric n Sfnta Liturghie. Aadar, harul pe care ni-l descoper i ni-l druiete Hristos Domnul conine n el dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh. Harul este nsi iubirea Preasfintei Treimi mprtit oamenilor de ctre Mntuitorul Iisus Hristos Cel nviat din mori i nlat la ceruri, prin Duhul Sfnt Care coboar n lume pentru a uni pe oameni duhovnicete cu Hristos Cel preaslvit i pentru a drui oamenilor via venic. ntre iudei i samarineni erau multe bariere mentale de ordin religios i

cultural nvtura central a Evangheliei de astzi este faptul c Iisus Hristos druiete lumii harul mntuitor, numit 'apa cea vie'. ns El vorbete despre aceast realitate dumnezeiasc sau cereasc pornind de la viaa pmnteasc. Mai nti Iisus cere femeii samarinence ap obinuit din fntn mai mult pentru a intra n dialog cu aceast femeie. Iisus Hristos cere femeii samarinence ap i ca s vad dispoziia sufletului persoanei necunoscute, mai ales c ntre iudei i samarineni erau multe bariere mentale de ordin religios i cultural, astfel nct ntre ei domnea o dumnie veche. Se dispreuiau reciproc i se evitau reciproc. inutul Samariei se afla ntre Galileea din nordul rii Sfinte i Iudeea din sudul acesteia. Iudeii, ca s nu se ntlneasc cu samarinenii, ocoleau distane mari, deoarece samarinenii erau oameni de alt neam i de alt credin. Credina lor mozaic era amestecat cu foarte multe mprumuturi din religii pgne, politeiste. Samarinenii erau considerai de iudei ca fiind inferiori i trdtori, adic de alt neam i de alt credin dect cea mozaic, o credin pervertit prin influene pgne. De aceea, cnd iudeii mergeau n Galileea, ocoleau Samaria, adic o evitau. Prin desfiinarea barierelor mentale i a complexelor de superioritate, Mntuitorul Iisus Hristos prefigureaz taina Bisericii sau comuniunea persoanelor n iubirea Preasfintei Treimi. Mntuitorul Iisus Hristos este iudeul care nu ocolete Samaria. Mai mult, El vorbete cu o femeie din Samaria, rupnd astfel, prin dialog, barierele mentale ale ostilitii, create de diferenele religioase i culturale. El trece peste complexul superioritii iudeilor fa de samarineni i peste complexul inferioritii samarinenilor fa de iudei. Iar fa de aceast femeie, dei de neam pgn i de credin diferit, manifest respect, ntruct i ea este fiin uman creat dup chipul lui Dumnezeu i chemat la mntuire. Prin aceasta se vede c Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos nu este destinat numai evreilor, ci tuturor popoarelor. Prin ruperea barierelor mentale i prin vindecarea celor ce sufer de complexul de superioritate, Mntuitorul Iisus Hristos prefigureaz deja taina Bisericii Sale care se va constitui nu numai din iudei, ci i din alte etnii, adic din toate popoarele care vor crede n El. Evanghelia ne mai spune c ucenicii lui Iisus, care plecaser s cumpere ceva de mncare, cnd se rentorc i vd c El vorbete cu o femeie, se mir. De ce se mir? Pentru c El, brbat iudeu, acord atenie unei femei de alt neam. Dar ucenicii Si n-au ndrznit s-L ntrebe despre ce vorbete cu ea. Vedem aici o alt barier mental pe care Mntuitorul o demoleaz, i anume complexul superioritii brbatului fa de femeie. n lumea antic pgn, femeia era considerat ca fiind doar un obiect util. Brbatul era stpn asupra ei i putea

dispune de viaa i moartea ei. Putea fi omort fr ca lui s i se ntmple ceva. Poligamia era n floare, iar femeia era umilit i dispreuit. Dei n societatea iudaic femeia se bucura de o anumit consideraie, totui exista o mare diferen de valoare ntre brbat i femeie. Atunci nu se putea spune c femeia este egal cu brbatul n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. ns, prin nsui faptul c Iisus vorbete cu o femeie de alt credin i de alt neam, vedem c El cheam la sfinenie i mntuire nu numai brbai, ci i femei. De aceea, n Biserica lui Hristos vor exista multe femei sfinte, dup cum se poate vedea i n calendar. Apa cea vie este harul care vindec pe om de pcat i i sfinete viaa n convorbirea Sa cu femeia samarineanc, Iisus pornete de la apa zilnic pe care o bea omul pentru a-i ntreine viaa trectoare a trupului. ns, repede Mntuitorul Iisus trece de la apa care are izvorul ei n pmnt la o alt ap, i anume la apa care-i are izvorul n ceruri, la apa cea vie, care este harul lui Dumnezeu. El i spune femeii samarinence: 'Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie'. (Ioan 4, 10). Cnd femeia i-a dat seama c Iisus vorbete de alt ap dect apa obinuit care astmpr setea trupului pentru o vreme, I-a zis: 'Doamne, d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez, nici s mai vin s scot' (Ioan 4, 15). Dar Hristos Domnul trece ndat pe un alt plan al dialogului, i anume la starea vieii personale intime sau afective a femeii samarinence. El i spune acesteia: 'Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici', iar ea, surprins de aceste cuvinte, zice: 'Nu am brbat', iar Mntuitorul i spune: 'Bine ai zis c nu ai brbat, cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu -i este brbat' (Ioan 4, 16-18). Deci, foarte discret, cu tact pastoral, fr s-i reproeze c este imoral sau nestatornic n iubire, Mntuitorul Iisus Hristos arat totui acestei femei c El cunoate viaa sa i c numai apa cea vie sau harul vindec pe om de pcate, i schimb viaa i i transform dorina lui de fericire trectoare, momentan i fragmentat n dorina de fericire venic. n clipa aceea, femeia samarineanc i-a dat seama c n faa ei se afl un profet sau prooroc, care are n el harul lui Dumnezeu i cunoate viaa omului, adic starea sufletului i faptele lui. ndat femeia a lsat gleata jos lng fntn i a alergat n cetate, iar acolo n cetate a spus tuturor: Iat, am ntlnit un prooroc, pe Mesia, pe Care l ateapt iudeii i pe Care l ateptm i noi , samarinenii. Auzind aceste

cuvinte, locuitorii cetii au devenit foarte ateni i curioi, ntruct femeia le -a spus c El cunotea toat viaa ei. n realitate, Mntuitorul nu i -a spus femeii toate cte a fcut, ci i-a spus doar c a avut cinci brbai, iar cel pe care l are acum nu este soul ei legitim. n scurt timp, o mulime de oameni a ieit din cetate i a venit la Iisus ca s-L vad. Apoi ei L-au invitat pe Iisus s intre n cetatea lor. Evanghelia ne spune c Iisus Domnul a rmas n cetate timp de dou zile. Unii Sfini Prini ai Bisericii interpreteaz cele dou zile ca fiind zile n care Iisus a predicat, n form concentrat, Vechiul i Noul Testament, sau a nvat pe samarineni cele dou porunci ale iubirii, adic iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de semeni. Drept urmare, muli samarineni au crezut n El. Adevrata nchinare adus lui Dumnezeu: de la Templul din Ierusalim la bisericile din toat lumea n Evanghelia de astzi, Hristos-Domnul vorbete cu femeia samarinean i despre adevrata nchinare adus lui Dumnezeu, afirmnd c adevraii nchintori ai Tatlui sunt nchintorii n duh i n adevr, adic n stare de rugciune i de credin adevrat care rodesc n via sfnt i fapte bune. Duhul i adevrul nseamn aici via de comuniune a omului cu Dumnezeu, realizat prin rugciune luminat de Duhul Sfnt i prin mrturisirea dreptei credine. Aceast nvtur, potrivit creia adevraii nchintori ai Tatlui sunt nchintorii 'n duh i n adevr', nseamn i c ei sunt nchintori ai Preasfintei Treimi, deoarece Duhul Sfnt ndeamn i ajut deplin pe om s se roage lui Dumnezeu Tatl i s mrturiseasc pe Fiul Su, Iisus Hristos, Cel ce a zis: 'Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa' (Ioan 14, 6). Deci Mntuitorul Iisus Hristos spune c adevrata credin va fi una spiritual i universal. Ca atare, El a prevestit vremea n care iudeii nu se vor mai nchina numai n Ierusalim, nici samarinenii numai n muntele lor, Garizim, ci se vor nchina lui Dumnezeu pretutindeni, deoarece nu conteaz att de mult locul, ct conteaz starea n care oamenii triesc credina cea adevrat n iubirea lui Dumnezeu Tatl, n adevrul vieii venice descoperit de Hristos i n lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt. Cu alte cuvinte, El spune c va veni vremea cnd oamenii se vor nchina nu numai n Ierusalim, ci pretutindeni, mai precis n fiecare biseric n care este preamrit Tatl, mpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt, i astfel fiecare biseric devine un 'Ierusalim', oriunde s-ar afla pe pmnt, devine o poart deschis spre Ierusalimul ceresc (cf. Apocalipsa 21, 2). Femeia samarineanc prefigureaz Biserica alctuit din neamuri diferite

Femeia samarineanc, dei are o credin confuz (sincretist) i o via moral dezordonat, totui se schimb n bine cnd dorete s primeasc apa cea vie, harul divin ca iubire sfnt nesfrit, o iubire netrectoare i neneltoare. Dintr-o femeie pctoas ea devine o femeie mrturisitoare a lui Hristos, o misionar care aduce la Hristos o cetate ntreag, i-L duce pe Hristos n cetatea Siharului, ca s schimbe i viaa altora. Vedem cum Iisus, pornind de la o convorbire cu o femeie pctoas despre apa natural sau pmnteasc i trecnd la o convorbire despre apa cea vie sau viaa venic, n scurt timp convertete aceast femeie pctoas, iar prin ea se convertete apoi o mulime de oameni. Fericitul Augustin spune c aceast femeie samarineanc reprezint Biserica provenit dintre alte neamuri dect poporul evreu. Biserica lui Hristos este compus din iudeii care au crezut n El, dar i din toate popoarele de religii diferite, de culturi diferite care s-au convertit, adic au crezut n Hristos. Vedem aici c femeia samarineanc reprezint tainic viitorul Bisericii. De unde tim c aceast interpretare a Fericitului Augustin este adevrat? Din Evanghelia care s-a citit astzi, pentru c Mntuitorul spune: 'Privii holdele c sunt albe pentru seceri' (Ioan 4, 35), dei nu era atunci timpul seceriului. El se refer simbolic la mulimile de oameni care vor intra n 'hambarul' mpriei cerurilor prin lucrarea harului lui Dumnezeu. Deci harul lui Dumnezeu trezete n om dorul de via venic i de mntuire, schimb viaa omului din via pctoas n via duhovniceasc virtuoas, n comuniunea venic a lui Dumnezeu Tatl, a lui Dumnezeu Fiul i a Duhului Sfnt. Mntuitorul Iisus Hristos le spune ucenicilor Si: voi secerai unde alii au semnat, adic unde au semnat patriarhii i proorocii Vechiului Testament, dar voi avei acum privilegiul de a vedea cum vin popoarele la Hristos pe Care L-au prevestit cu mult timp nainte patriarhii i proorocii. S ne ajute Bunul Dumnezeu s nelegem c, de fapt, Evanghelia de astzi este i o pregtire a credincioilor pentru srbtoarea nlrii Domnului , deoarece, prin nlarea Sa la cer, Hristos Domnul vrea s ne nale la apa cea vie, la viaa cea venic a Preasfintei Treimi, iar prin Pogorrea Duhului Sfnt, serbat n Duminica a opta dup Pati, ni se druiete apa cea vie, adic harul Duhului Sfnt, pe Care L-am primit mai nti la Botez, spre slava Preasfintei Treimi i spre a noastr mntuire. Amin!

Iisus, Izvor de mngiere

Iisus, Izvor de mngiere, la Tine vin ncreztor cnd copleit sunt de durere i-s mistuit de cte-un dor. Iisus, Iisus, eu vin la Tine, cu-adnci suspine la Tine vin; iubirea Ta s m lumine i s-mi aduc-al Tu alin. Iisus, Izvor de bucurie, cnd ntristat sunt de vrjmai, eu vin i cer s-mi dai trie i dobort s nu m lai. Iisuse-ascunde-m n Tine, atunci cnd lupte grele vin, Tu singur poi s faci din mine un suflet credincios deplin.

Povestioar cu tlc - Biserica, izvor al vieii

Dorind s-l contrazic, un necredincios i spuse unui cretin: - Voi, cretinii, spunei c Dumnezeu este oriunde. Dac este aa, de ce te mai duci la Biseric, s asculi predica, cnd oricum l vedem peste tot. - Aa este, pe Dumnezeu, cei cu credin l vd peste tot i prin toate. ns, privete! Chiar dac aerul este ncrcat pretutindeni cu vapori de ap, acetia nui astmpr setea i, de aceea, mergi la fntn. La fel i noi, cretinii, mergem la Biseric aa cum tu mergi la fntn. Tu i astmperi setea trupului cu apa proaspt i rece a fntnii, noi ne astmprm setea sufletului cu ap dttoare de viaa venic: Cuvntul lui Dumnezeu.

Icoane

Doamne, d-mi aceast ap, ca s nu mai nsetez.