Pr. prof. dr. Constantin COMAN Studiul Noului Testament, Suport de curs, An. I, sem.

EVANGHELIA DUP MATEI Bibliografie Bibliografia privitoare la Evanghelia dup Matei este foarte bogat n limbile strine d e circulaie i destul de srac n limba romn. Pentru o list bibliografic foarte cuprinz att la nivelul comentariilor ct i la nivelul studiilor tematice, a se vedea coment ariul lui Ulrich Luz. n limba romn singurul comentariu original la Evanghelia dup Ma tei este semnat de Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu. Cel semnat de Pr. prof. dr. L eon Arion reia comentariul lui Gheorghiu, adaptndu-l mai ales la nivelul limbajul ui. Bibliografia cuprins n lista de mai jos este una selectiv, reinnd lucrrile mai imp ortante n limba romn i cteva dintre cele provenind din literatura strin de specialitat . Dac ar fi s reducem la maximum selecia, am reine, desigur, Omiliile la Matei ale S fntului Ioan Gur de Aur, o capodoper a geniului, care nu ar trebui s lipseasc din bib lioteca unui teolog, a uni preot sau a unui profesor de religie, i, dintre cele m oderne, Comentariul la Matei al lui Ulrich Luz, un comentariu foarte documentat, cuprinztor i echilibrat ca abordare, cu contribuii extrem de valoroase privind ist oria exegezei i mai ales receptarea de ctre Biseric a Evangheliei sau a diferitelor teme importante din Evanghelia dup Matei. I. Chestiuni introductive 1. Pr. Prof. Dr. Vasile MIHOC, Introducere n Noul Testament, vol. I, Teofania, Sibiu, 2001. 2 . Pr. Prof. Dr. Nicolae NICOLAESCU, Pr. Prof. Dr. Grigorie MARCU, Pr. Prof. Dr. Sofron VLAD, Pr. Prof. Dr. Liviu MUNTEANU, Studiul Noului Testament pentru Insti tutele Teologice, Ed. IBMBOR, Bucreti, 19833 3. ,

Religion of the Hellenistic Age; Vol. 2: History and Literature of Early 7. Raym ond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphu, Introducere i comentariu la S fnta Scriptur, vol. I, Galaxia Gutemberg, 2005 pag. 921930. II. Comentarii

A. Patristice 1. Sf. Ioan Gur de Aur, PG. 57,58; Trad. rom.: Omilii la Matei, (Tr ad. de Pr. D. Fecioru). EIBMBOR, Bucureti, 1994;. 2. Origen, PG 13; SC 162, 1970 3. Sf. Efrem Sirul, SC 121, 1966 4. Sf. Chiril al Alexandriei, PG 72, 365-474 5. Teofilact al Bulgariei, PG 123, 144-488, Trad. rom.: Sfntul Teofilact al Bulgari ei, Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Marcu, Editura Sofia, 1998. 6. Evt imie Zigaben, PG 129, 112-766 Vezi traducerea rom. Zigabenos, Eutimie (sau inver s?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. I), trad. din lb. greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachid es, Ed. Cozia, Rm. Vlcea, 1931, 301 p. Zigabenos, Eutimie (sau invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. II), trad. din lb. greac de Grigore, pr . prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozi a, Rm. Vlcea, 1933, 424 p. B. Comentarii moderne 1. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasi le, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. I, Ed. autorului, Cernui, 1925, 240 p. 2. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vo l. II, Ed. autorului, Cernui, 1927, 256 p. 3. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnt a Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. III, Ed. autorului, Cernui, 1933, 350 p. 4 . Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. I, Ed. Limes, Cluj, 1999, 260 p . 5. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. II, Ed. Limes, Cluj, 1999, 2 50 p. 6. Lagrange M. J., Evangile selon Saint Matthieu, Paris, 1927 7. Benoit P. , LEvangile selon Saint Matthieu, Paris, 1972. 8. Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Cont inental Commentary, Fortress Press Miniapolis, 1992 9. Ulrich LUZ, MATTHEW 8-20, Fortress Press Miniapolis, 2001. 10. Bda RIGAUX, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle de Brouwer, 1967. 11. M.-J. Lagange, 19414 12. , o

C. Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei 1. 2. 3. 4. Sf. Grigor ie de Nyssa, La Fericiri, PG 44,1193-1301 Sf. Grigorie de Nyssa, La Rugciunea Dom neasc, PG 44, 1114-1172 Maxim Mrturisitorul, La rugciunea Tatl nostru, PG 90, 872-90 9 Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (I), MB 1112/1990, pp . 4856, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga. 5. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (II), MB 46/1991, pp. 8389, trad. de pr. prof. dr. Nic olae Neaga. 6. Ciprian, Sfntul, Explicarea rugciunii Tatl nostru, trad. din lb. gre ac de Pslaru, pr. Matei, Instit. de editur cretin, Rm. Vlcea, 1937, 72 p. 7. Neaga, pr . prof. dr. Nicolae, Predica de pe munte comentat de Fericitul Ieronim, MB 12/199 0, pp. 724. D. Studii 1. Scriban, arhim. Iuliu, Comentariul Sfintei Evanghelii. Genealogiile Mntuitorului la Sf. Matei i Sf. Luca, BOR 3/1922, pp. 206215. 2. Bnesc u, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (I), MB 1112/1984, pp. 679691. 3. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (II), MB 12/1985, pp. 1523. 4. Dr. L. G. Munteanu, Predica de pe munte, studiu exegetic, Cluj, 1932, (Ed. autorului), 141 p 5. Caraza, diac. asist. Ioan, Fii desvrii, precum Tatl vostru cel Ceresc este desvrit (Matei 5, 48), O 1/1994, pp. 171172. 6. Ciudin, pr. dr. N., Analiza citaiunilor Vechiului Testament din Evanghelia Sf. Matei. Stu diu dup textul ebraic i LXX, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1942, 53 p. 7. Preot dr. N. Ciudin, Analiza citaiunilor Vechiului Testament din Evanghelia dup Mateiu. Stud iu dup textul ebraic i LXX, Bucureti, 19 8. Ciudin, pr. N., Genealogia Mntuitorului dup Evanghelia Sf. Matei n raport cu datele Vechiului Testament. Studiu analitic d up textul ebraic i LXX, Tipogr. Progresul, Iai, 1941, 15 p. 9. Ghia, pr. prof. dr. Gh. I., Atitudinea Mntuitorului fa de legea Vechiului Testament. Contribuie la exege za Noului Testament, Ed. Ramuri, Craiova, 1929, 102 p. 10. Constantinescu, pr. p rof. Ioan, Cuvntarea eshatologic a Domnului nostru Iisus Hristos scurt comentariu, G B 12/1979, pp. 5177. 11. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea misionar a Mntuit orului la trimiterea Apostolilor la propovduire, GB 13/1983, pp. 6784. 12. Constan tinescu, pr. prof. Ioan, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos dup cele patru Evang helii, GB 2/1987, pp. 60101. 3

13. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Patimile i moartea Mntuitorului Hristos dup cele patru Evanghelii, GB 2/1988, pp. 45103. 14. Marguerat, D., Le jugement dans levan gile de Matthieu, Geneve, 1981 15. Mohrlang, R., Matthew and Paul, (SNTSMS 48), Cambridge, 1985 16. Przybylski, B., Righteousness in Matthew, (SNTSMS 41), Cambr idge, 1980

Caracteristici generale 1. Evanghelia dup Matei ocup primul loc ntre cele patru Evanghelii i primul loc ntre crile Noului Testament. Este, aadar, cartea cu care ncepe Noul Testament. De ce a fo st aezat prima n Canonul NT? Unele din motivele posibile pot fi i urmtoarele: a. nti d toate a fost aezat la nceput ca Evanghelie, mpreun cu celelalte trei Evanghelii, pen tru faptul c prezint direct viaa, faptele i nvtura Mntuitorului Hristos spre deosebi celelalte scrieri care reflect perioada ulterioar, viaa Bisericii primare. b. De c e a fost aezat naintea celorlalte trei Evanghelii? Un prim rspuns ar fi putut fi ace la c Biserica a aplicat criteriul cronologic, aeznd cele patru Evanghelii n funcie de data scrierii lor. c. Rspunsul acceptat de majoritatea exegeilor este ns acela c Eva nghelia dup Matei este aezat n fruntea Noului Testament pentru c face cel mai bine i c el mai firesc legtura ntre Vechiul i Noul Testament. Evanghelia dup Matei este o pun te att de fireasc i consistent ntre Vechiul i Noul Testament. Evanghelia dup Matei mat rializeaz i afirm cel mai convingtor, continuitatea i unitatea celor dou Testamente, c ele dou pri ale aceluiai ntreg care este Dumnezeiasca Scriptur. d. Un alt argument pen tru care Biserica primelor veacuri a aezat Evanghelia dup Matei prima poate fi car acterul didactic, sistematizat aproape programatic - al acesteia, care oferea o imagine ct mai complet, att din punct de vedere ale faptelor ct i al nvturii Mntuit 2. Evanghelia dup Matei este cea mai cunoscut Evanghelie dintre cele patru Evangh elii canonice De ce? Foarte probabil din urmtoarele motive: a. La nceput s-a impus datorit bogatelor culegeri de cuvinte ale Mntuitorului i mai ales datorit Predicii de pe Munte, care a fost receptat ca o sintez a Ev. Mntuitorului i ca un discurs pro gramatic, normativ pentru viaa cretinilor. b. Pentru c a fost aezat n fruntea crilor s-a bucurat de prioritatea lecturii. c. Pentru c este cel mai mult folosit n viaa l iturgic a Bisericii. A fost socotit ca Evanghelia bisericeasc prin excelen. d. Pentru c a fost receptat foarte repede de Biserica primar. e. Pentru c a fost cel mai mult comentat. Primele i cele mai extinse comentarii patristice au n vedere Ev.Mt. vezi Omiliile Sf. Ioan Gur de Aur care au avut o mare rspndire n Biseric, n 5

toate tradiiile cretine. f. A exercitat cea mai important influen asupra vieii Biseric ii n primele dou secole, dar i dup aceea. nc de la nceputurile Bisericii a ocupat prim l loc (I. Panagopoulos, p.75). ntlnim citat Ev.Mt. chiar din sec. II (vezi 1 Clem.4 6,7 .u.; Epistola lui Barnaba 4,14; Didahiile 8,2, Ignatie Teoforul, Ctre Policarp 1,3.2,2). Justin Martirul i Filosoful folosete culegere de cuvinte ale Mntuitorulu i din Ev.Mt. (Apolog. I, 15-17). Ev. Mt. este citat frecvent i de ceilali apologei d in sec. II. 3. Evanghelia dup Matei este bine construit, are un evident caracter s istematic a. Exist o evident compoziie literar: - cartea este jalonat de cele cinci/as e mari discursuri (5,17,29; 9,36-11,1; 13,1-52; 18, 1-35; 23, 1-39; 24,1-25,46) - exist o progresie n prezentarea acestor discursuri; prezentarea coninutului Legii noi n PM, discursul despre misiunea apostolic, parabole, discursul eclesial, anat emele la adresa fariseilor, sfritul timpurilor. - amploarea discursurilor, prezent area sintetic, fora lor constituie note specifice ale Ev. Mt b. Sistematizarea est e evident i n relatarea evenimentelor - cele zece minuni (cap. 8-9) - tensiunile di ntre Iisus i iudeii necredincioi (11,2-12,50) - n jurul mrturisirii lui Petru sunt g rupate cuvinte rostite n alte mprejurri (16, 13-20) - viaa Sf. Ioan Boteztorul este u rmrit riguros: predica (3,1-17), trimiterea ucenicilor la Iisus )11,2-19), moartea (14,1-12) c. Unitatea Ev. dup Matei este confirmat i de recursul explicit, frecven t i foarte unitar ca modalitate la Vechiul Testament 4. Evanghelia dup Matei citea z cel mai mult Vechiul Testament a. de 11 ori, cu nensemnate modificri, revine acee ai formul prin care Sf. Evanghelist Matei introduce citate din VT: Aceasta s-a ntmpla t ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin proorocul (1,23; 2,15; 2,23; 3,3; 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13, 14-15; 21, 4-5; 26,56; 27,9-10). A se vedea comparativ cu ce ilali autori nou-testamentari: Matei 1:22-23 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri ,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 23 ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/ VEmmanouh,l( o[ evstin meq ermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j Matei 2:14-15 14 o` de. evgerqei.j pare,laben to. paidi,on kai. th.n mhte,ra auvtou/ nukto.j kai. avnecw,rhsen eivj Ai;gupton ( 15 kai. h=n evkei/ e[wj th/j teleuth/j ~Hrw,|dou\ i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u `po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ evx Aivgu,ptou evka,lesa to.n ui`o,n mou

Matei 2:22-23 22 VAkou,saj de. o[ti VArce,laoj basileu,ei th/j VIoudai,aj avnti. tou/ patro.j auvtou/ ~Hrw,|dou evfobh,qh evkei/ avpelqei/n\ crhmatisqei.j de. k atV o;nar avnecw,rhsen eivj ta. me,rh th/j Galilai,aj( kai. evlqw.n katw,|khsen eivj po,lin legome,nhn Nazare,t\ o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tw/n profhtw/n o[ti Nazwrai/oj klhqh,setai 23 Matei 4:12-16 12 VAkou,saj de. o[ti VIwa,nnhj paredo,qh avnecw,rhsen eivj th.n G alilai,an 13 kai. katalipw.n th.n Nazara. evlqw.n katw,|khsen eivj afarnaou.m th .n paraqalassi,an evn o`ri,oij Zaboulw.n kai. Nefqali,m\ 14 i[na plhrwqh/| to. r `hqe.n dia. VHsai<ou tou/ profh,tou le,gontoj\ 15 gh/ Zaboulw.n kai. gh/ Nefqali ,m( o`do.n qala,sshj( pe,ran tou/ VIorda,nou( Galilai,a tw/n evqnw/n( 16 o` lao. j o` kaqh,menoj evn sko,tei fw/j ei=den me,ga( kai. toi/j kaqhme,noij evn cw,ra| kai. skia/| qana,tou fw/j avne,teilen auvtoi/j Matei 8:16-17 16 VOyi,aj de. geno me,nhj prosh,negkan auvtw/| daimonizome,nouj pollou,j\ kai. evxe,balen ta. pneu, mata lo,gw| kai. pa,ntaj tou.j kakw/j e;contaj evqera,peusen( 17 o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. VHsai<ou tou/ profh,tou le,gontoj\ auvto.j ta.j avsqenei,aj h` mw/n e;laben kai. ta.j no,souj evba,stasen Matei 12:15-18 15 ~O de. VIhsou/j gnou .j avnecw,rhsen evkei/qen kai. hvkolou,qhsan auvtw/| o;cloi polloi,( kai. evqera,pe usen auvtou.j pa,ntaj 16 kai. evpeti,mhsen auvtoi/j i[na mh. fanero.n auvto.n po ih,swsin( 17 i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. VHsai<ou tou/ profh,tou le,gontoj\ 18 ivdou. o` pai/j mou o]n h`|re,tisa( o` avgaphto,j mou eivj o]n euvdo,khsen h` yuch, mou\ qh,sw to. pneu/ma, mou evpV auvto,n( kai. kri,sin toi/j e;qnesin avp aggelei/ Matei 13:34-35 34 tau/ta pa,nta evla,lhsen o` VIhsou/j evn parabolai/j t oi/j o;cloij kai. cwri.j parabolh/j ouvde.n evla,lei auvtoi/j( 35 o[pwj plhrwqh/ | to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ avnoi,xw evn parabolai/j to. sto,ma mou( evreu,xomai kekrumme,na avpo. katabolh/j ko,smou Matei 21:3-5 kai. eva,n tij u`mi/n ei;ph| ti( evrei/te o[ti o` ku,rioj auvtw/n crei,an e;cei\ euvqu.j de. av postelei/ auvtou,j 4 tou/to de. ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tou/ pro fh,tou le,gontoj\ 5 ei;pate th/| qugatri. Siw,n\ ivdou. o` basileu,j sou e;rceta i, soi prau>j kai. evpibebhkw.j evpi. o;non kai. evpi. pw/lon ui`o.n u`pozugi,ou Matei 26:53-54 53 h dokei/j o[ti ouv du,namai parakale,sai to.n pate,ra mou( ka i. parasth,sei moi a;rti plei,w dw,deka legiw/naj avgge,lwn 54 pw/j ou=n plhrwqw/ sin ai` grafai. o[ti ou[twj dei/ gene,sqai Matei 26:55-56 55 VEn evkei,nh| th/| w [ra| ei=pen o` VIhsou/j toi/j o;cloij\ w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta. macai rw/n kai. xu,lwn sullabei/n me kaqV h`me,ran evn tw/| i`erw/| evkaqezo,mhn dida,s kwn kai. ouvk evkrath,sate, me 56 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqw/sin ai` grafai. tw/n profhtw/n To,te oi` maqhtai. pa,ntej avfe,ntej auvto.n e;fugon Marcu 14:48-49 48 ai. avpokriqei.j o` VIhsou/j ei=pen auvtoi/j\ w`j evpi. lh|sth.n ev xh,lqate meta. macairw/n kai. xu,lwn sullabei/n me 49 kaqV h`me,ran h;mhn pro.j u `ma/j evn tw/| i`erw/| dida,skwn kai. ouvk 7

evkrath,sate, me\ avllV i[na plhrwqw/sin ai` grafai, Luke 21:20-22 20 {Otan de. i ;dhte kukloume,nhn u`po. stratope,dwn VIerousalh,m( to,te gnw/te o[ti h;ggiken h ` evrh,mwsij auvth/j 21 to,te oi` evn th/| VIoudai,a| feuge,twsan eivj ta. o;rh k ai. oi` evn me,sw| auvth/j evkcwrei,twsan kai. oi` evn tai/j cw,raij mh. eivserc e,sqwsan eivj auvth,n( 22 o[ti h`me,rai evkdikh,sewj au-tai, eivsin tou/ plhsqh/ nai pa,nta ta. gegramme,na Luca 22:36-37 36 ei=pen de. auvtoi/j\ avlla. nu/n o` e ;cwn balla,ntion avra,tw( o`moi,wj kai. ph,ran( kai. o` mh. e;cwn pwlhsa,tw to. i`ma,tion auvtou/ kai. avgorasa,tw ma,cairan 37 le,gw ga.r u`mi/n o[ti tou/to to. gegramme,non dei/ telesqh/nai evn evmoi,( to,\ kai. meta. avno,mwn evlogi,s Luc a 24:44-45 44 Ei=pen de. pro.j auvtou,j\ ou-toi oi` lo,goi mou ou]j evla,lhsa pr o.j u`ma/j e;ti w n su.n u`mi/n( o[ti dei/ plhrwqh/nai pa,nta ta. gegramme,na ev n tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/ 45 to,te dih,noixen auvtw/n to.n nou/n tou/ sunie,nai ta.j grafa,j\ Ioan 12:37-40 37 Tos au/ta de. auvtou/ shmei/a pepoihko,toj e;mprosqen auvtw/n ouvk evpi,steuon eivj auvto,n( 38 i[na o` lo,goj VHsai<ou tou/ profh,tou plhrwqh/| o]n ei=pen\ ku,rie( ti,j evpi,steusen th/| avkoh/| h`mw/n kai. o` braci,wn kuri,ou ti,ni avpekalu,fq h 39 dia. tou/to ouvk hvdu,nanto pisteu,ein( o[ti pa,lin ei=pen VHsai<aj\ 40 tetu ,flwken auvtw/n tou.j ovfqalmou.j kai. evpw,rwsen auvtw/n th.n kardi,an( i[na mh . i;dwsin toi/j ovfqalmoi/j kai. noh,swsin th/| kardi,a| kai. strafw/sin( kai. i va,somai auvtou,j Ioan 15:24-25 24 eiv ta. e;rga mh. evpoi,hsa evn auvtoi/j a] ou vdei.j a;lloj evpoi,hsen( a`marti,an ouvk ei;cosan\ nu/n de. kai. e`wra,kasin ka i. memish,kasin kai. evme. kai. to.n pate,ra mou 25 avllV i[na plhrwqh/| o` lo,go j o` evn tw/| no,mw| auvtw/n gegramme,noj o[ti evmi,shsa,n me dwrea,n Ioan 17:12 12 o[te h;mhn metV auvtw/n evgw. evth,roun auvtou.j evn tw/| ovno,mati, sou w-| de,dwka,j moi( kai. evfu,laxa( kai. ouvdei.j evx auvtw/n avpw,leto eiv mh. o` ui `o.j th/j avpwlei,aj( i[na h` grafh. plhrwqh/| Ioan 18:8-9 8 avpekri,qh VIhsou/j\ ei=pon u`mi/n o[ti evgw, eivmi eiv ou=n evme. zhtei/te( a;fete tou,touj u`pa,gei n\ 9 i[na plhrwqh/| o` lo,goj o]n ei=pen o[ti ou]j de,dwka,j moi ouvk avpw,lesa evx auvtw/n ouvde,na Ioan 19:24 24 ei=pan ou=n pro.j avllh,louj\ mh. sci,swmen au vto,n( avlla. la,cwmen peri. auvtou/ ti,noj e;stai\ i[na h` grafh. plhrwqh/| h` l e,gousa\ diemeri,santo ta. i`ma,tia, mou e`autoi/j kai. evpi. to.n i`matismo,n mo u e;balon klh/ron Oi` me.n ou=n stratiw/tai tau/ta evpoi,hsan Ioan 19:34-37 34 avl lV ei-j tw/n stratiwtw/n lo,gch| auvtou/ th.n pleura.n e;nuxen( kai. evxh/lqen e uvqu.j ai-ma kai. u[dwr 35 kai. o` e`wrakw.j memartu,rhken( kai. avlhqinh. auvtou / evstin h` marturi,a( kai.

evkei/noj oi=den o[ti avlhqh/ le,gei( i[na kai. u`mei/j pisteu,shte 36 evge,neto ga .r tau/ta i[na h` grafh. plhrwqh/|\ ovstou/n ouv suntribh,setai auvtou/ 37 kai. p a,lin e`te,ra grafh. le,gei\ o;yontai eivj o]n evxeke,nthsan Romani 8:3-4 3 To. g a.r avdu,naton tou/ no,mou evn w-| hvsqe,nei dia. th/j sarko,j( o` qeo.j to.n e` autou/ ui`o.n pe,myaj evn o`moiw,mati sarko.j a`marti,aj kai. peri. a`marti,aj k ate,krinen th.n a`marti,an evn th/| sarki,( 4 i[na to. dikai,wma tou/ no,mou plh rwqh/| evn h`mi/n toi/j mh. kata. sa,rka peripatou/sin avlla. kata. pneu/ma

b. Sf. Evanghelist Matei i ncepe Evanghelia cu o sintagm pe care o ntlnim i la nceput Vechiului Testament Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ ui`ou/ Daui.d ui`ou/ VAbr aa,m Sintagma este apax legomeno n Noul Testament. O ntlnim n Vechiul Testament n form identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului i n Facere 5,1, unde se vorbete despre facerea omului. Genesis 2:4 4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j Genesis 5:1-2 Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw ,pwn. Sfntul Evanghelist Matei mprumut expresia vechi-testamentar, prin care se indi c descrierea facerii cerului i a pmntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt p arte, adic descrierea creaiei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau carte a care consemneaz cartea naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o nou creaie a lumii. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi paralela dintre A dam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii. Folosirea acestei sintagme vechitestamentare, cu o rezonan att de puternic i cu o semnificaie att de ex ct, nu mai ncape nici o ndoial c Sf. Evanghelist Matei i articuleaz Evanghelia sa la hiul Testament, nu numai ca limbaj, se nelege, ci i teologic. 5. Sf. Ev. Matei urmret e mai curnd teologia dect biografia lui Iisus a. Repere geografice - Accept aceeai r epartiie general a activitii Mntuitorului: Galileia, n afara Galileii i Ierusalim. - A te indicaii geografice au mai curnd motivaie teologic (confirmarea proorociilor vech i-testamentare: Naterea la Betleem, fuga n Egipt prezis de Osea (11,1) uciderea pru ncilor - proorocit de Ieremia (31,15): stabilirea n Nazaret (vezi Ieremia (13,5,7) - Alte indicaii geografice au puin relevan (la Marea Galilee, urcnd sau cobornd din m unte, pe cale, n casa la, etc b. Repere cronologice 9

activitatea public ncepe prin indicarea generic n zilele acelea (3,1) - Atunci este o t coordonat de timp pe care Matei o reia de 92 de ori (fa de 6 ori la Marcu i 15 la L uca) - Ca i la Marcu i Luca, Matei rezum activitatea la un an, lucru infirmat de in formaia sigur de la Ioan - Faptul c Matei grupeaz att cuvintele ct i faptele Mntuitor i n grupe de zece sau apte (cifre teologice) arat c era mai curnd preocupat de sistem atizare i de relevana teologic dect de cronologie. - Matei prezint lucrurile ilustrat iv, cu titlu de exemplu, nu exhaustiv; Activitatea Mntuitorului este concentrat n p atru zile evident prea ncrcate - la care se adaug istorisirea Patimilor.(Vezi 5,1-8 ,17; 8,18-9,34; 12,1-8, 9-14; 12,2213,52) - Matei se ngrijete s lege evenimentele u nele de altele prin construcii literare (de ex.: flosirea genitivului absolut, tr adus n romnete prin gerunziu: Vznd Iisus (5,1; 8,18) cunoscnd (12,15) aflnd ( 4,12; 14 13), ieind (13,1; 15,21). - Aceeai funcie de legtur stilistic au i alte formule, frecv nt folosite de Matei: n ziua aceea- (3,1; 13,1; 22,23); n timpul acela ela (18,1; 26,55); de acolo (9,9,27; 12,9,15; 15,21,29) c. Predilecia lui Matei pent teologie este evident. Cuvintele i faptele consemnate au un rol teologic, o funcie teologic explicit: aceea de a arta c Iisus a fost cu adevrat Mesia, Domnul, Fiul lui Dumnezeu d. Grupnd faptele, cuvintele, parabolele, discuiile, Matei confer istoriei lui Iisus semnificaii teologice, dimensiuni mai adnci. -

Planul Evangheliei dup Matei Evanghelia dup Matei, ca i celelalte Sfinte Evanghelii sau scrieri noutestamentare , este un edificiu literar unitar realizat dup un anumit plan, pe care este de pr esupus c Sf. Evanghelist Matei l-a avut n minte nainte de a purcede la redactarea a cesteia. Existena unui astfel de plan n cazul Evangheliei dup Matei este cu att mai posibil cu ct aceasta are un evident caracter didactic i sistematic. Planul unei lu crri literare ne conduce la descoperirea funcionalitii i, prin urmare a sensului pe c are autorul l atribuie fiecrei pri componente, mai mari sau mai mici, n structura uni tar i coerent a Evangheliei. Faptul c anumite evenimente din viaa Mntuitorului sunt pl asate de Sfinii Evangheliti n contexte diferite arat intenia acestora de a sublinia v alene i sensuri diferite ale aceluiai eveniment. Selecia diferit a materialului evang helic faptul c nu toi Sfinii Evangheliti relateaz aceleai evenimente sau aceleai cuv e ale Mntuitorului este determinat desigur de un plan anume al fiecrui Evanghelist. Planul ne ajut s identificm i s urmrim firul rou sau logica care d coeren i unita ui edificiu. i n cazul discutrii planului unei Sfinte Evanghelii trebuie s spunem ma i nti c toate cele patru Sfinte Evanghelii urmeaz n mare un plan comun, ntruct obiecti ul lor este comun, acela de a face cunoscut nvtura i faptele Domnului nostru Iisus Hri stos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Diferenele intervin la detalii i la aspectele part iculare sau specifice, dictate de mprejurrile scrierii fiecrei Evanghelii, mai ales de destinatarii crora acestea se adreseaz i de obiectivele specifice, urmrite de fi ecare evanghelist n parte. Biserica a reinut n canonul Noului Testament cele patru Sfinte Evanghelii, propunndu-ne, evident, un discurs unic, complementar, mbogitor, f ormat din patru discursuri specifice, cu particulariti, cu aspecte i accente diferi te. Exist, aadar, o parte comun a planului i o parte specific fiecrui Sfnt Evanghelist Un exemplu, ntre multele posibile: Sf. Ev. Matei, adresndu-se iudeo-cretinilor, pr ezint genealogia Mntuitorului numai de la Avraam, printele poporului ales, n timp ce Sf. Ev. Luca, adresndu-se pgnilor, prezint genealogia Mntuitorului pn la Adam, print tuturor oamenilor. Sf. Ev. Ioan, preocupat s completeze celelalte Evanghelii, pr ezint la nceputul Evangheliei Sale, genealogia cereasc a Mntuitorului Hristos, existen din venicie a Fiului lng Tatl. Ceea ce ne intereseaz aici este sublinierea particula ritii planului Evangheliei dup Matei. De altfel identificarea particularitilor ne aju t i la identificarea planului. Strdania exegeilor de a identifica planul Evangheliei este legitim ntruct de existena i lectura acestui plan depinde nelegerea Evangheliei liter, dar mai ales n duhul ei. Duhul unui discurs, indiferent care ar fi acesta, este regsit n intenia autorului. Cititorul sau exegetul trebuie s ajung la a descifr a n texte ce a vrut autorul lor s spun. Acesta este un 11

principiu exegetic fundamental i de bun sim. Desigur, n cazul textelor sfinte intr n discuie i faptul c acestea nu au drept autor numai factorul uman, ci i pe cel dumnez eiesc. Despre lectura discursului dumnezeiesc al Sfintelor Scripturi vorbete Ermi neutica biblic, cu care ne-am ocupat pe primul semestru. n continuare i pentru a il ustra complexitatea planului Sfintei Evanghelii dup Matei voi reproduce cteva din propunerile, cele mai reprezentative i relativ recente. Vom ncheia cu o sintez crit ic a principalelor propuneri, realizat de Ulrich Luz, n cel mai bogat i valoros come ntariu la Evanghelia dup Matei, publicat n ultimii ani.

Bda Rigaux Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle De Brouwer,1967 Dup B. Rigaux, discursurile, care se disting la Sf. Ev. Matei fa de ceilali sinoptic i prin lungimea i unitatea lor, jaloneaz ntreaga Evanghelie, constituind principale le repere ale planului acesteia. Ele ofer nvtura specific i profund a Mntuitorului I Hristos. Tema principal a celor cinci discursuri este una i aceeai: mpria cerurilor, egtur cu care Sf. Evanghelist subliniaz de fiecare dat un aspect caracteristic. I. P rogramul Lui Iisus este expus n ceea ce este numit Predica sau Introducerea de pe Munte. Cart a mpriei cerurilor, Predica de pe Munte conine noua Dreptate sau Lege car e este proclamat n exigenele ei radicale i suverane (cap. 5-7) Discursul misionar sa u ndrumrile misionare colaioneaz sfaturi date misionarilor i prevestiri ale riscurilo r pe care le presupune propovduirea Evangheliei (cap. 10) Discursul despre Taina m priei grupeaz apte parabole, subliniind caracterul tainic i smerit al mpriei, de la ea ei i pn la mplinirea glorioas a acestei (cap. 13) Al patrulea discurs reglementeaz raporturile n snul comunitii cretine. Dac Hristos a venit pentru a sluji i a suferi, a unci i ucenicii Lui trebuie s triasc n smerenie, cu grij fa de cei mai mici, ndrept frete ntre ei, cu rugciune comun i cu iertarea greelilor (cap. 18) n sfrit, al cin curs reia discursul eshatologic al lui Marcu (cap.13) pe care-l amplific consider abil, mai ales cu pilde pe tema privegherii (24,45-25,30) II. III. IV. V. 12

Toate cele cinci discursuri sunt urmate de o formul care introduce tema urmtoare: i sfrind Iisus de dat aceste nvturi ai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j tou.j lo gouj tou,touj (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1) Evanghelia dup Matei mai conine i alt e discursuri, unul chiar la fel de unitar i apropiat ca lungime celor cinci. Este vorba de cunoscutele vai-uri adresate fariseilor (cap. 23). Plecnd de la cele ci nci mari discursuri au fost elaborate multe interpretri i concluzii privitoare la structura literar a Ev dup Matei. n 1930 B.W.Bacon, exeget american, a lansat teori a c ne aflm n faa unui nou Pentateuh. Avnd n vedere i raportarea mai mult dect eviden Sf. Evanghelist la Vechiul Testament teoria noului Pentateuh pare plauzibil. Mntui torul un nou Moise, un nou Legiuitor ; Fericirile i ceea ce urmeaz acestora sunt o replic evident la Decalog; Noua Lege este dat tot pe un munte, ca i legea veche (Mu ntele Sinai) etc. Pentru a mpri Ev. dup Matei n cinci pri este nevoie s asociem celor nci discursuri partea narativ a Evangheliei, care ar trebui s aib o legtur logic cu di scursurile, eventual ca pri pregtitoare sau introductive la acestea. Acest lucru se verific n cea mai mare parte: 1. Astfel, cap. 3-4 relateaz fapte absolut necesare pentru introducerea Predicii de pe Munte: Botezul lui Iisus, Ispitirea (3,1-4,11 ), nceputul activitii Sale publice (4,12-17) alegerea ucenicilor (4,18-22) i atrager ea mulimilor de minunile svrite de Iisus (4,23-15) 2. A doua seciune narativ (cap. 8-9 ) prezint un tablou cu zece minuni svrite de Mntuitorul care pot fi socotite o fireas c pregtire pentru nelegerea lucrrii misionare a Acestuia i pentru misiunea Apostolilor . Ultimele versete ale cap. 9 (36-37) constituie o evident introducere a Discursu lui misionar din cap. 10. 3. A treia seciune narativ (cap.11-12) ar servi ca intro ducere la Discursul Parabolelor mpriei. Aceasta ne prezint o grupare de episoade i cuv inte care au drept scop s pun n lumin lucrarea dumnezeiasc, caracterul tainic al mpr . Ultimele dou seciuni narative(cap. 13,53-17 i respectiv cap. 19-33) par a avea ma i puin legtur direct cu discursurile care urmeaz. Li se recunoate ns cel puin func regti atmosfera pentru ceea ce urmeaz, este vorba de discursul eclesial (cap. 18) i cel eshatologic (cap.24-25). mprirea Evangheliei dup Matei n cinci seciuni presupune perceperea cap. 1-2 ca o introducere, iar a cap.26-28 (Patimile i nvierea) ca o co ncluzie, ceea ce ar conferi acestora, oarecum, un caracter secundar. 13

Acest lucru nu este deloc potrivit mai ales cu ultimele capitole care in de esenia lul structurii i compoziiei Evangheliei. Este motivul pentru care unii exegei nu ac cept aceast mprire. Exist, astfel riscul ca exegetul s substituie perspectivei autorul i nelegerea sa, ceea ce nu este corect. n mprirea unei lucrri trebuie n mod obligator s se in seam de intenia iniial a autorului. 14

UBS Handbook Series A Handbook on The Gospel of Matthew, By Barklay M. Newman an d Philip C. Stine New York, 1992 B. Newman i Ph. Stine socotesc mprirea Evangheliei dup Matei (Ev. Mt.) n cinci pri de arte, dei menioneaz faptul c este imposibil s negi existena celor cinci sumare sau con cluzii cu care se ncheie fiecare din cele cinci pri (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1) . Se ncearc un compromis, socotindu-se c este mai rezonabil s se accepte c Ev. Mt. co nine cel puin cinci discursuri importante ncadrate de un bogat material narativ i de alte nvturi ale Mntuitorului. n plus trebuie s acceptm c att din punct de vedere t ct i cronologic relatrile privind naterea i patimile trebuie plasate n interiorul ace stui plan. Avnd n vedere consideraiile de mai sus i amintind faptul c Iisus Hristos e ste personajul central n jurul cruia se desfoar totul, sunt planul i cuprinsul n detal u de mai jos: I. Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17) a. Prin interme diul genealogiei (1,1-17) al istorisirii naterii (1,1825), al mrturiei lui Ioan Bo teztorul (3,1-12) i al mrturiei Tatlui din cer (3,13-17), Iisus Hristos este n divers e moduri identificat cu Mesia, Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii, i F iul lui Dumnezeu. b. n continuare, dup relatarea ntreitei ispitiri (4,1-11), care s lujete, de asemenea, la definirea identitii lui Iisus, Acesta i ncepe activitatea n Ga ileea, mplinind astfel cuvintele lui Isaia proorocul (4,12-16). c. Versetul 17 al cap. 4 poate fi neles ca un sumar referindu-se pe de o parte la ceea ce a avut de ja loc i, pe de alt parte, funcionnd ca o anticipare a ceea ce avea s urmeze. II. Slu jirea (activitate) i Mesajul Mntuitorului Iisus Hristos (4,1816,20) a. Activitatea public a lui Iisus Hristos ncepe cu chemarea primilor patru ucenici (4,18-22), al cror rspuns se constituie n modelul uceniciei prin excelen, aa cum l mai gsim descri alt parte n Ev. (9,9-13) 15

b. Dup o perioad scurt de propovduire i vindecri minunate (4,23-25), Iisus nva pe uc i si cile mpriei i compar valorile acesteia cu cele ale Iudaismului tradiional (5,1c. Dup ntoarcerea din munte, Iisus i arat prin numrate mijloace puterea Sa asupra rul i de orice fel i asupra demonilor, ca i asupra oamenilor i a naturii (8,1-9,34). d. Cel de al doilea corp important de nvturi al Ev. Mt. (10,1-11,1) este precedat de u n sumar, similar celui care a precedat Predica de pe Munte (vezi 4,23-25 i 9, 3538) e. Cei doisprezece Apostoli - care ntr-un anume fel reprezint pe toi cei care u rmau lui Hristos sunt trimii s vesteasc Evanghelia mpriei, li se vorbete despre per le ce au s vin, despre cum trebuie s se poarte i li se promite o rsplat deosebit (cap. 10) f. Capitolele 11 i 12 conin n principal privind persoana i autoritatea lui Iisus : ntrebri i controverse

Ioan Boteztorul, acum n nchisoare, se pare c are ndoieli sau dorete s-i ncredineze p nicii si i trimite mesageri care s-L ntrebe pe Iisus dac El este Mesia (11,2-19); ceti e Horazin i Betsaida, n care s-au fcut multe minuni, ntorc spatele Mntuitorului (11,2 0-24); fariseii i nvtorii de lege s-au pronunat deja c oricine ncalc Smbta (12,1-1 ai curnd sub stpnirea lui Belzebut (12,22-32); chiar membri ai familiei lui Iisus v in s discute cu El (12, 33-45) -

g. n acest moment crucial al activitii lui Iisus - cnd ndoiala i refuzul se rspndesc ul mulimii - Matei introduce capitolul cu parabolele mpriei, probabil pentru a explic a motivul acestei reacii negative la mesajul mpriei: poporul are mintea nchis, urechil astupate, i ochii nchii fa de adevr (13,15); De aici necesitatea de a recurge la para bole (13,13). h. Dup nvarea prin parabole pe malul Lacului Galileii, Iisus se ntoarce n cetatea Sa natal, Nazaret, unde nu mai svrete nici o minune din pricina lipsei de c redin a poporului (13,53-58) i. Ioan Boteztorul, al crui destin este similar cu cel mal Mntuitorului i a crui moarte anticipeaz pe a Acestuia, este de asemenea respins i n cele din urm ucis de Irod Antipa, fiul lui Irod cel Mare (14,1-12) 16

j. Dup uciderea lui Ioan Boteztorul, Iisus merge n pustiu unde hrnete n chip minunat c inci mii de brbai (14,13-21) i mai trziu merge pe mare (14, 22-33). Foarte probabil, cele dou evenimente minunate au drept scop amintirea trecerii Mrii Roii (Ieire 14) i hrnirea minunat a Israeliilor n pustiu (Ieire 16). k. ntorcndu-se pe partea de vest a Iordanului, Iisus este ntmpinat de mulime de oameni care auziser de El i care-l aduc bolnavi pe care Acesta i vindec.(14,34-36) Atunci vine de la Ierusalim o delegaie c are-L provoac n problema a ceea ce poate face pe om necurat cu adevrat (15,1-20). n acest context o femeie, de neam strin (cananeanc) i prin aceasta necurat- face dovada unei credine neobinuite ( 15, 21-28). n continuare, Iisus vindec muli oameni )15, 2931), nainte de a stura o mulime de patru mii de brbai (15,32-39). l. Cererea Fariseil or i a Saducheilor de a le oferi semne minunate (16,1-4) i ofer lui Iisus ocazia de a ateniona pe ucenici n privina ipocriziei Fariseilor i saducheilor (16,5-12), care conduce la concluzia asupra activitii Sale n mijlocul mulimii i face loc mrturisirii lui Petru, care face trecerea spre descoperirea care urmeaz a o face Iisus privit or la persoana Sa numai la cercul mic al ucenicilor (16,13-20). III. Lucrarea i D escoperirea lui Iisus Hristos (16,21- 20,34) a. Dup mrturisirea lui Petru (16,13-2 0), Iisus le vorbete ucenicilor Si n trei ocazii despre ceea ce l ateapt la Ierusalim concret, respingerea Lui din partea autoritilor, moartea i nvierea (16, 21-28; 17, 2 2-23; 20, 17-19) b. ase zile dup prima vestire a Patimilor, are loc Schimbarea la fa a lui Iisus n faa celor trei ucenici, Petru, Iacob i Ioan, n timp ce un glas din ce r confirm c El este Fiul lui Dumnezeu (17,1-13) c. Imediat ce coboar de pe Munte (c ompar cu 8,1-4) Iisus ntlnete un om care avea un fiu demonizat, pe care-l vindec (17, 14-20) d. n continuare, Matei consemneaz episodul cu plata taxei la templu (17,24 -27) care pune odat n plus n discuie raportul dintre credina cretin i Iudaism. e. nt doua i a treia vestire a patimilor Iisus nva pe ucenici despre adevrata mreie i despr ecesitatea iertrii (18,119,1) f. n aceast perioad n care Iisus st departe de mulime, a pe ucenici alte lucruri centrale ale mesajului Su despre mprie: - despe cstorie (1 2) 17

despre smerenie i mreie (19,13-15; 20, 20-28) despre avere (19,16-30) despre buntate a lui Dumnezeu (20,1-16)

g. Cei doi orbi la Ierihon (20, 29-34) au o semnificaie mai mare dect poporul Ieru salimului, a crui primire entuziast se va transforma n scurt timp n ostilitate. IV. Moartea i nvierea lui Iisus ( 21, 1-28-20) a. Dei Iisus este bine primit n Ierusalim (21,1-11), activitatea Sa n templu (21,12-17) provoac pe arhierei i pe btrnii poporu lui n problema autoritii lui Iisus (21,23-27). Iisus le rspunde cu trei parabole (21 ,28-32; 21, 33-46; 22, 1-14). b. Dup ce este ntrebat n legtur i cu alte probleme impor tante (22, 15-22; 22, 23-33; 22, 34-40), Iisus pune singur problema relaiei dintr e David i Mesia (22, 41-46) denunnd ipocrizia Fariseilor i a nvtorilor de lege ( 23,1 ). c. Singur cu ucenicii, Iisus le vorbete despre distrugerea Ierusalimului i desp re evenimentele apocaliptice ce aveau s vin (24,1-31), ca un ndemn la priveghere (2 5,1-13) i credincioie (25, 25,14-30) din partea ucenicilor (24, 32-51), d. Dar, ma i presus de toate, Iisus le zugrvete judecata viitoare (25, 31-46), lucru ce are d rept scop s trezeasc pe cititorii Evangheliei cu privire la mprejurrile n care i cnd v r ntlni pe Fiul Omului i cnd va trebui s rspund la judecata din urm. e. n cele din u p ce a fost trdat de Iuda (26,47-56), dup ce Petru s-a lepdat de El (26,69-75), i dup ce a fost respins de poporul su (26,57-67), Iisus este rstignit (27,32-44) f. Moar tea Sa are efecte miraculoase (27,45-56), dup cum nu mai puin minunat este nvierea S a (28,1-10). g. Evanghelia se ncheie cu misiunea pe care Iisus o ncredineaz ucenicil or Si, aceea de a propovdui mesajul Su n toat lumea, cu fgduina de a fi cu ei totdeau pn la sfritul veacurilor (28,15-20) 18

C. H. Lohr, n Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427. Adoptat i de The New Jerome Biblical Commentary (Edited by Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer i Rol and E. Murphy, 1990) Planul propus de Lohr se bazeaz pe simetria caracteristic compoziiilor literare ant ice i pe folosirea conceptelor de inclusio, chiasm sau citirea n cruce. n acest caz Matei ar fi compus Evanghelia sa alternnd relatarea sau istorisirea unor evenime nte cu redarea unor cuvntri sau discursuri ale Mntuitorului, construite n jurul unei seciuni centrale, constituit de o colecie de apte parabole despre mpria cerurilor. A st mprire reine ca punct structura centrat pe cele cinci mari discursuri, pe care le i ntegreaz ns ntr-un context mai generos. Ea nu accept ns ideea Pentateuhului lui Mate n cinci cri, fiecare coninnd o parte narativ i un discurs pentru faptul c las n nului relatarea patimilor i a nvierii. A. 1-4 Seciune narativ Naterea i nceputul act tii B. 5-7 Cuvntare Fericirile, Intrarea n mprie C. 8-9 Seciune narativ Autorit e D. 10 Cuvntare Discursul misionar E. 11-12 Seciune narativ Refuzul din partea con temporanilor (neamului acestuia) F. 13 Cuvntare Parabolele mpriei E. 14-17 Seciune iv Recunoaterea de ctre Ucenici D. 18 Cuvntare Discursul privind comunitatea sau dis cursul eclesial C. 19-22 Seciune narativ Autoritate i chemare B. 23-25 Cuvntare Disc ursul eshatologic. Venirea mpriei A. 26-28 Seciune narativ Moartea i Naterea din no a coninutului Evangheliei dup Matei, urmnd planul lui Lohr: Primele titluri aparin l ui Lohr, celelalte, atunci cnd apar sunt diferite i propuse de trad. neogreac ( aralele. I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22) a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus. [Lc.3,23-38] 19

b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. II. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7] Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor Fuga n Egipt (2,13-15) Uciderea pruncilor (2,16-18) ntoarcerea din Egipt (2,19-23) Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28] Bote zul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22] Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13] nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc 4,14-15] Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11] Predica de pe Munte (4,23-7,29) a. Introducere (4,23-5,2) /Activitatea n Galileea / [ Lc 6,17-19] b. Exordium (5,3-16) 1. Fericirile (5,3-12) [Lc 6,20-23] 2. Sare a i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35] c. Noua Moral. Principiile sale fundamentale i ase exemple (5,1748) /Iisus i legea/ 1. Cea mai nalt dreptate (5,17-2 0) 2. Uciderea (5,21-26) 3. Adulterul (5,27-30) 4. Divorul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18] 5. Jurmntul (5,33-37) 6. Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29 -30] 7. Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/ [Lc 6,27-28.32-36] d. No ua perspectiv asupra faptelor dreptii (6,1-18) 1. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milos tenie/ 2. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune/ /Rugciunea domneasc/ [Lc 11,2-4] 3. Postul (6,16-18) /Postul adevrat/ e. Alte sfaturi (6,19-7,12) 1. Comoar n cer (6,19 -21) /Adevrata comoar/ [Lc 12, 33-34] 2. Lumintorul trupului (6,22-23) [Lc 11,33-36 ] 3. Dumnezeu i Mamona (6,24) /Dumnezeu i banii/ [Lc 16,13] 4. Grija de cele trebu incioase vieii (6,25-34) [Lc 12,22-34] 5. Nu judecai (7,1-6) /Judecata/ [Lc 6, 373 8.41-42] 6. Cerei, cutai, batei (7,7-12) /mplinirea rugciunilor. Regula de aur/ [Lc 11 ,9-13] 20

III. IV.

f. Concluzii la predica de pe Munte (7,13-27) 1. Poarta cea strmt (7,13-14) [Lc. 1 3,24] 2. Judecata dup roade (7,15-20) /Profeii mincinoi/ [Lc 6,43-44] 3. Un episod descris n lumina Judecii viitoare (7,21-23) /Adevratul ucenic/ [Lc 13,25-27] 4. Casa cldit pe piatr i casa cldit pe nisip (7,24-29) /Parabola cu cele dou case/ [Lc 6,47-4 ] ../Iisus adevratul nvtor/ (7,28-29) Autoritate i chemare (8,1-9,38) a. Cur , 1-4) [Mc 1,40-45; Lc 5,12-16] b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-1 0; In 4,4354] c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41] d. Vindecri fcute spre sear (8,16-17) e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premi se ale uceniciei/ [Lc 9,57-62] f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-4 1; Lc 8,22-25] g. Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc 8,2 6-39] h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26] i. Chemarea v ameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc 5,27-32] j. ntrebri despre post (9, 14-17) M c 2,18-22; [Lc 5,33-39] k. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea f emeii cu scurgere de snge/ Mc 5,21-43; [Lc 8,40-56] l. Vindecarea a doi orbi (9,2 7-31) m. Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34) /Diferite vindecri/ (9, lui Iisus (9, 35-38) /Iisus i Israeliii/ Discursul misionar (10,1-42) a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16] b. Trimiterea celo r doisprezece (10,5-16) /ndrumri pentru misiune/ [Mc 6,6-13; Lc 9,1-6] c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii fa de misiunea celor doisprezece/ [ Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19] d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-3 1) e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39) - /Necesitatea mrturisirii (10, 32)/ [Lc 12,8-9] - /Cearta ntre oameni (10,34-36)/ [Lc 12,52-53] - /Dragostea pen tru Hristos aduce cu sine o stare de criz/ (10,37-39) [Lc 14, 26-27] f. Rsplata uc enicilor (10,40-42) /Atitudinea fa de Apostoli/ [Mc 9,41] 21

Refuzul acestui neam de a primi pe Iisus (11,1-12,50) a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19) - /ntrebarea lui Ioan/ (11,1-6) [Lc 7,18-23] - /Persoana lui Ioan/ (11, 7-15) [Lc 7,24-35] - /Reacia contemporanilor lui Iisus/ (11,16-24) [Lc 10,13-15] b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24) c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chema rea lui Iisus adresat celor ostenii (11,25-30) /Descoperirea fcut ctre cei smerii/ [Lc 10,21-22] d. Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) /Pstrarea smbetei/ [Mc 2, 3-28; Lc 6,1-5] e. Vindecarea omului cu mna uscat (12, 9-14) /Vindecare n zi de Smbt/ [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11] f. Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre Iisus/ g. Iisus i Belzebul (12, 22-32) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/ [Mc 3,20-27; Lc 11,14-23] - /Pcatul mpotriva Duhului Sfnt/ (12, 31-32) [Mc 3,28-30; Lc 12,10] h . Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc 6,43-45] i. S emnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32] j. ntoarcerea duhu lui ru (12,43-45) [Lc 11,24-26] k. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui I isus/ [Mc 3,31-35; Lc 8,19-20] VI. Parabolele mpriei a. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8] b. Scopul parabolelor (13, 10-17) /De ce vorbete Iisus n para bole/ [Mc 4,10-12; Lc 8,9-10] c. Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4 ,1320; Lc 8,11-15] d. Parabola neghinelor (13, 24-30) e. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-33) - /Parabola gruntelui de mutar/ (13,31-32) [Mc 4,30-3 2; Lc 13,18-19] - /Parabola aluatului/ (13,33) [Lc 13,20-21] f. Folosirea Parabo lelor de ctre Iisus (13, 34-35) g. Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43) h. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului (13, 4450) i. Lucruri vechi i noi (13, 51-52) /O parabol pentru ucenici/ VII. Recunoatere din partea Ucenicilor (13,53-17,27) a. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30) ] b. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9] c. Sturarea celo r cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14] d. Mersu l pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21] 22 V.

e. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56] f. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20) - /Tradiiile omeneti i poruncile dumne / (15,19) [Mc 7,1-13] - /Ce face pe om necurat/ (15,10-20) [Mc 7,14-23] g. Credi na femeii cananeence (15,21-28) [Mc 7,24-30] h. Mai multe vindecri (15,29-31) i. H rnirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc 8,1-10] j. Fariseii cer semne (16,1-4 ) [Mt 12,38-42; Mc 8,11-13; Lc 12, 54-56] k. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-12) /Neputina ucenicilor de a nelege/ [Mc 8,14-21] l. Mrturisirea lui Petru (1 6,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21] m. Prima vestire a Patimilor i cuvinte despre c e nseamn s fii ucenic (16,21-28) - /Iisus prevestete Patimile i nvierea sa/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc 9,21-22] - /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27] n. Schimbarea la fa (17,1-13) [Mc 9,2-13; Lc9,2836] o. Vindecarea copi lului lunatic (17,14-20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a] p. A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45] q. Statirul (banul de argint) din gura petel ui (17,24-27) /Cum a pltit Iisus darea pentru Templu/ VII. Discursul comunitar sa u eclesial (18,1-35) a. Adevrata mreie (18,1-5) - Cine este superior (18,1-11) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2] b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (1 8,69) c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc 15,1-7] d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17,3] e. Parabola slugii neierttoare (18,21 -35) VIII. Autoritate i chemare (19,1-22,46) a. nvtur despre divor 19,1-12) /Cstorie or/ [Mc 10,112] b. Binecuvntarea copiilor (19,13-15) /Iisus binecuvinteaz copiii/ [ Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/ c. Tnrul bogat (19,16-30) /Bogia i viaa venic/ [Mc 10,17-31 c 18,18-30] d. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16) e. A treia vestire a Patimil or /i a nvierii/ (20,17-19) [Mc 10,3234; Lc 18,31-34] f. Cererea fiilor lui Zevede i (20,20-28) [Mc 10,35-45] g. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [ Mc 10,46-52; Lc 18,35-43] h. Intrarea triumfal n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; In 12,12-19] 23

IX. X. i. Curirea Templului (21,12-17) /Alungarea vnztorilor din Templu/ [Mc 11,15-19; Lc 1 9,45-48; In 2,13-22] j. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24] k. Ii sus ntrebat n legtur cu autoritatea sa (21,23-27) [Mc 11,2733; Lc 20,1-8] l. Parabol a celor doi fii (21,28-31) m. Parabola stpnului viei i a lucrtorilor necredincioi (21 ,33-46) [Mc 12,1-12; Lc 20,9-10] n. Parabola nunii fiului de mprat (22,114) [Lc 14, 15-24] o. Plata impozitului la mpratul roman (22,15-22) [Mc 12,1317; Lc 20,20-26] p. ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc 20,27-40] q. Cea mai mare po runca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28] r. ntrebare despre Fiul lui David (22 ,41-46) /Mesia i David/ [Mc 12,3537; Lc 20,41-44] Vai-urile i Discursul eshatologi c (23,1-25,46) a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36) - /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc 12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47] - /Vaiurile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36) b. Plngerea Ierusalimului (23, 37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-35] c. Discursul eshatologic (24,1-25-46) 1. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14) - /Prevestirea distruger ii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc 13,1-2; Lc 21,56] - Sfritul lumii (24,3-35) [Mc 13, 3-31; Lc 21,7-33)] 2. Strmtorarea cea mare (24,15-28) 3. Lecia smochinului (24,3235) 4. Ziua i ceasul nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe neateptate a sfritului / [Mc 13,3237; Lc 17,26-30.34-36] 5. Sluga credincioas i sluga necredincioas (24,45 -51) [Lc 12,41-48] 6. Fecioarele nelepte i fecioarele nebune (25,1-13) /Pilda celor zece fecioare/ 7. Pilda talanilor (25,14-30) [Lc 19,11-27] 8. Judecata neamurilo r (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/ Moartea i nvierea 26,1-28,20) a. Patimile i m oartea lui Iisus (26,1-27,66) 1. Sfatul prinderii i uciderii lui Iisus (26,1-5) [ Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; In 11,45-53] 2. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8] 24

3. Trdarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc 22,3-6] 4. mpreun cu Ucenicii (26,1 7-25) - Cina cea de tain (26,17-30) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-23] 5. Instituirea Cine i Domnului (26,26-30) 6. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc 22 ,31-34; In 13,36-38] 7. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc 22,39 -46] 8. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In 18,1-11] 9. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55. 63-71; In 18,12 -14.19-24] 10.Lepdarea lui Petru de Iisus (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc 22,54-62; I n 18,15-18.25-27] 11. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28 -32] 12. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19] 13. Iisus interogat de Pilat (27,11-14) 14. Iisus condamnat la moarte (27,15-26) - /Condamnarea lui Iisus/ (2 7,11-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.13-15; In 18,33-19,16] 15.Iisus batjocorit de so ldai (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19,2-3] 16. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 1 5,21-32; Lc 23,26-43; In 19,16b27] 17. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39 ; Lc 23,44-48; In 19, 28-30] 18. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19, 3842] 19. Paza mormntului (27, 62-66) b. nvierea i trimiterea ucenici lor la misiune (28,1-20) 1. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10] 2. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15) 3. Trimiterea la mi siune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In 20,1923; Fapte 1,6-8] Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis, 19 92 U. Luz prezint o sintez a soluiilor celor mai importante propuse pentru planul Ev. Mt, considernd c s-au impus trei direcii sau modele n estimarea structurii sau planu lui EM 1. Modelul Pentateuhului - avnd ca pretext cele cinci mari discursuri ( 57; 10; 13; 18; 23-25). 25

Acceptnd c fiecare discurs este precedat de o naraiune, cele cinci cri ar fi: I. 3-7; II. 8-10; III. 1-13,52; IV. 13,53-18,35; V. 19-25; La acestea s-ar aduga cap. 12 ca Introducere i cap 26-28 drept Concluzii mprire n cinci cri este posibil dar nu ne esar s trimit la Pentateuh, n care caz EM ar fi noua Lege (Tora), iar Iisus Noul Mo ise. Aceast soluie nu rezolv, dup Luz, legtura logic dintre naraiune i discurs. Multe n discursuri au continuitate logic i cu naraiunile care urmeaz. Vezi ex. cap. 5-7 ca re se leag mai bine cu unitatea 8-9 (Iisus al cuvntului i Iisus al faptei). 2. Mode lul centrului (chiastic). EM ar fi construit chiastic, n jurul unui centru. n cele mai multe cazuri centrul este considerat a fi cap. 13 Parabolele mpriei, celelalte s eciuni fiind articulate chiastic acestui centru: Cap.1-4 corespunde cu 26-28; Pre dica de pe Munte cu Discursul eshatologic etc. Argumente: discursurile lungi (57 i 23-25) sunt paralele, la fel i discursurile mai scurte (10 cu 18). 3. Modelul Marcu. Ev. Mt. ar urma fidel Ev. dup Marcu, mprit n dou marii seciuni. Ev. Mt. ar ave imita despritoare ntre 16,20 i 16,21, dup mrturisirea lui Petru. Propoziia de nceput elei de a doua seciuni - VApo. to,te h;rxato o` VIhsou/j deiknu,ein toi/j maqhtai /j auvtou (16:21)/- corespunde cu fraza de nceput a primei seciuni - VApo. to,te h ;rxato o` VIhsou/j khru,ssein kai. le,gein\(4:17); Cele dou seciuni ar corespunde celor n care este mprit Ev. Mc.: prima parte consacrat activitii n Galileea i a dou consacrat itinerariului spre Ierusalim i patimilor. n acest caz cap. 1-4,16 consti tuie Introducerea, iar firul rou al EM ar fi naraiunea i nu expunerea nvturii n cele ci discursuri. Critica lui Luz: - Repetarea unor formule nu poate fi un reper, d eoarece Matei folosete frecvent propoziii tipizate. - Seciunile lui Matei nu coresp und cu Marcu, pentru c numai ncepnd cu cap. 12 Matei urmez fidel pe Marcu, n timp ce n cap.3-11 predomin coninutul diferit de Marcu. - Matei folosete des versete sau pe ricope cu funcii de tranziie, de legtur. Acestea sunt uor de identificat deoarece au o legtur logic i cu ceea ce precede i cu ceea ce urmeaz. Iat cteva exemple: - 4,17; 4, 3-5,2; 5,20; 6,1; 10,16,26 26

- fraze caracteristice: ai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j 7,28 (vezi i 1 1,1; 13,53; 19,1; 26,1) - expresii caracteristice: VEn evkei,nw| tw/| kairw/| sa u similare 12,1 (3,1; 14,1) - particule favorite: To,te 3,13 (4,1; 11,20; 15,1; 18,21; 19,13; 20,20; 21,1; 27,3 etc.) sau VApo. to,te 4,17 (16,21; 26,16;). Conc luzia ar fi c Matei nu are n intenie delimitri n seciuni mari, prin urmare, astfel de seciuni nu pot fi uor delimitate. Luz este de prere c Matei este mai curnd atent n alc uirea seciunilor mici ale Evangheliei i mai puin interesat de marile seciuni. De ace ea se concentreaz asupra analizei seciunilor mici. Analiza structurilor literare mai mici 1. Matei pune la un loc materiale asemntoar e din punct de vedere formal sau al coninutului.

Ex.: colecia de minuni (cap. 8-9); de parabole (cap. 13); discursul mpotriva faris eilor (cap. 23) i celelalte discursuri ca atare. Acest principiu de aranjare nu e ste nou, l ntlnim i la Q i la Marcu. Noutatea la Matei const n aceea c Mt acord o an uncie unitilor textuale astfel formate vezi colecia de minuni dup predica de pe Munte i nainte de cuvntul misionar. La fel colecia de parabole din cap. 21,28-22,14 care pregtesc clar socoteala fial cu Israel. 2. Exist o evident coresponden materiale care nt incluse n Evanghelie. ntre diferitele Primul i ultimul discurs sunt cele mai lungi, al doilea i al patrule discurs sunt cele mai scurte, cel de la mijloc este de mrime medie. Mai pot fi identificate i a lte simetrii: 2, 1-12 i 2,13-23; 5,21-32 i 5,3348; 8,1-17 i 8,18-34; 9,1-17 i 9,18-3 4; 18,1-14 i 18, 21-35; 24,4-41 i 25,14-46; etc. 3. n compoziia fragmentelor Matei in e seam i de anumite numere. Numrul trei pare a fi cel mai important, dar i altele, p recum doi, patru sau apte. De exemplu, Matei mparte n trei seciuni fiecare din urmtoarele pericope: 1,18-2,23, 5,21-7,11; 5,21-32; 5, 33-48; 6,1-18; 6,19-7,11; 6,19-24; 7,1-11; 8,1-17; 9,1-17 ; 13,1-52; 18,1-35; cap. 23; 24,4-25,46; De altfel, mprirea n trei este un principiu de sistematizare frecvent ntlnit n literatura iudaic ca i n discursul oral. 27

Celelalte numere sunt mai puin importante. Totui, a se vedea numrul apte n prezentare a genealogiei sau a parabolelor din cap. 13 sau n cap. 23. 4. Matei revine asupra temelor sale prin repetarea unor cuvinte cheie: ngerul Domnului de 4 ori n perico pa 1,18-2,23 pentru a accentua faptul c totul se desfoar sub directa ndrumare a Domnu lui. Dreptate de 5 ori n Predica de pe Munte (5-7) Judecat - de 7 ori n pericopa 11 ,20-12,45 Fariseu de 4 ori n pericopa 12,1-45 Mulime de 16 ori n pericopa ncepnd cu ap. 14 A urma - de 9 ori n cap. 8 i u. 5. Matei puncteaz temele sale prin propoziii (versete) cheie, centrale sau enunuri cu caracter general, de principiu. A se ved ea: 5,17; 5,48; 6, 1; 7,12; 7, 21; 10,16; 18, 10 etc. Aceste versete deschid tra tarea mai extins a unor teme. Matei folosete dubletele, adic reluare unei temei ntrun context diferit. Tehnica dubletelor este frecvent folosit n tradiia iudaic. Ele s unt folosite cu scopuri diferite, fie pentru a marca nceputul i sfritul unei seciuni (4,23/9,35; 19,30/20,16; 24,42/25,13), fie pentru a accentua importana unei teme (9,13/12,7), fie pentru a semnala aspecte diferite ale aceleiai teme (10,17-22/24 ,9-13; 7,16-19/12,33-35), fie pentru a sublinia continuitatea unui proces, cum a r fi cel al propovduirii Evangheliei (3,2/4,17/10,7) Matei iubete compoziiile chias tice. Un exemplu l constituie Predica de pe Munte, al crui centru este Rugciunea do mneasc. Alte seciuni structurate chiastic pot fi: 9,1b-8; 13,13-18; 18,10-14; 6. 7. 28

EVANGHELIEI DUP MATEI Structura pe capitole

mprirea pe capitole i versete nu respect totdeauna coerena logic a discursului. Reamin im faptul c mprirea pe capitole i versete este foarte trzie, iniial textul Evangheliei dup Matei, ca i al celorlalte scrieri nou-testamentare, fiind unul compact, fr nici un fel de mprire. Din raiuni didactice, ns, propunem mai jos structura pe capitole a E vangheliei dup Matei. n felul acesta se poate memora i identifica mai uor unde red Sf . Evanghelist Matei un eveniment sau altul, un cuvnt sau altul. Cele unsprezece pri mari indicate cu cifre romane trimit la o posibil mprire a Sfintei Evanghelii, mprire care ine seam mai curnd de desfurarea istorisirii ca atare. Titlurile ncearc s surpri mai fidel coninutul fragmentului respectiv. Uneori ele indic generic problema, al teori, acolo unde a fost cu putin exprimarea n puine cuvinte, indic i soluia. Personal a fi preferat generalizarea celei de a doua variante. A nu se uita trsturile Sfinte i Evanghelii dup Matei comune cu cele ale celorlalte trei Sfinte Evanghelii i mai ales cu ale celorlalte dou Evanghelii sinoptice: a. Istorisirea vieii i activitii Fiu lui lui Dumnezeu ntrupat, care - ncepe cu naterea i momentul Sf. Ioan Boteztorul, - c ontinu cu vestirea Evangheliei mpriei i nfptuirea semnelor minunate care arat putere nezeiasc a lui Iisus i n acelai timp inaugurarea mpriei lui Dumnezeu i - sfrete c moarte i nvierea Acestuia. b. Iisus Hristos este Mesia cel fgduit de Dumnezeu popor ului ales prin profei i odat cu venirea lui se inaugureaz timpurile mesianice care c oincid cu inaugura mpriei cerurilor i inaugura rea timpurilor eshatologice c. Contemp oranii Mntuitorului, cu excepia unui numr restrns de ucenici, nu ajung s-L neleag, nu recunosc ca Mesia, i resping nvtura i n cele din urm l rstignesc A se avea n veder ile specifice ale Evangheliei dup Matei: a. Evanghelia dup Matei este scris n dialog direct, ca replic sau n continuarea Vechiului Testament. Ea demonstreaz c persoana lui Iisus ca, de altfel i toate faptele lui mplinesc profeiile vechi-testamentare, pe de o parte, iar, pe de alt parte, nvtura sa nu desfiineaz ci plinete n sensul nt Legea vechi testamentar. A se vedea i posibila mprire a Evangheliei n cinci cri, cu mitere la Pentateuh. 29

b. Evanghelia dup Matei are un evident caracter didactic, Sfntul Ev. Matei grupnd i sistematiznd materialul informativ pe care-l are la dispoziie. Aa rezult cele cinci mari discursuri ale Mntuitorului, care ncep cu Predica de pe Munte discurs cu un e vident caracter programatic i sfresc cu Discursul eshatologic. c. Iisus Hristos est e prezentat mai clar dect n celelalte Evanghelii ntr-o dubl ipostas, aceea de nvtor a de Fptuitor (Vindector): Propovduia Evanghelia mpriei i vindeca toat boala n popo te dou componente ale activitii Sale sunt anunate i semnalate deseori de Sf. Ev. Mate i n cunoscutele sumare i ilustrate constant pe parcursul istorisirii. d. Sf. Evang helist Matei este interesat n mod special de sensul teologic al celor relatate i n u de simpla consemnarea a acestora. Acestui motiv se datoreaz, ntre altele, i carac terul mai succint ale relatrilor Sf. Ev Matei, care renun la multe detalii, ntlnite l a ceilali Evangheliti. e. Este urmrit dintru nceput tensiunea dintre Iisus i contempor anii Si, punctndu-se caracterul rutcios al ntrebrilor i al comentariilor acestora, ins nsibilitatea fa de minunile svrite mai ales a cetilor martore a celor mai multe minuni Legat de aceast problem este n repetate rnduri reluat tema judecii, invocndu-se ziua eea n care vor da seama cei care nu primesc propovduirea Mntuitorului sau a ucenici lor, n ciuda puterii cuvntului Lui i a evidenelor faptelor. f. Pe fondul acestei ten siuni este criticat erminia strmt a iudeilor care reducea fgduina dumnezeiasc numai la poporul ales i este anunat deschiderea fgduinei lui Dumnezeu ctre toate neamurile. Dum ezeu rmne fidel fgduinei Sale, trimind pe Fiul Su la poporul ales i chemndu-l mai sta, dar fgduina Sa are n vedere pe toi oamenii. h. Evanghelia dup Matei, mai mult ca celelalte, subliniaz erminia greit a Legii, la care ajunsese iudeii, evident mai ale s n absolutizarea acesteia i corecteaz aceast erminie, punctnd faptul c Legea nu este un scop, ci un mijloc, nu este un stpn, ci un slujitor al omului i, n nici un caz nu este mntuitoarea n sine. Aceste cteva coordonate pot ajuta o memorare mai corect a principalelor pri din cuprinsul Evanghelie dup Matei, cu atenia de a se raporta totd eauna partea la ntreg. Pentru o perspectiv comparativ indicm i locurile paralele. XI. NATEREA I NCEPUTUL ACTIVITII (1,1-4,25) CAPITOLUL 1 a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus b. Naterea lui Iisus (1,18-25) 2,1-7] [Lc.3,23-38] [Lc

CAPITOLUL 2 a. b. c. d. CAPITOLUL 3 e. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1 ,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28] f. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22] CAPITOLUL 4 a. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,113] b. nc eputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,1415; Lc 4,14-15] g. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11] h. Sumar: Activitatea n Galileea 4, 23-25 [ Lc 6,17-19] XII. PREDICA DE PE MUNTE (5,1-7,29) Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor Fuga n Egipt (2.13-15) Uciderea pruncilor (2,16-18) ntoarcerea d in Egipt (2,19-23) CAPITOLUL 5 a. Fericirile (5,1-12) [Lc 6,20-23] b. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35] c. Expunerea Legii noi prin comparaie cu Legea veche. Pr incipiul fundamental ilustrat de ase exemple /Iisus i legea/ (5,17-48) - Principiu l fundamental Cea mai nalt dreptate (5,17-20) - Uciderea (5,21-26) - Adulterul (5, 27-30) - Divorul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18] - Jurmntul (5,33-37) Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29-30] - Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/ [Lc 6,27-28.32-36] CAPITOLUL 6 a. Adevrata ntemeiere a faptelor evlavie i (6,1-18) 1. Enunul principiului (6,1) 31

2. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milostenie/ 3. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune / /Rugciunea domneasc/ [Lc 11,2-4] 4. Postul (6,16-18) adevrat/ /Postul

b. Prioritatea mpria cerurilor n fa atraciilor i grijilor vieii (6, 19-33) 1. Aduna n cer nu pe pmnt (6,19-21) [Lc 12, 3334] 2. Vederea trebuie s fie curat (6,22-23) [L c 11,3336] 3. Nu se poate sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona (6,24) [Lc 6,13] 4. Lsai cele trebuincioase vieii n grija lui Dumnezeu (6,2532) [Lc 12,22-34] 5. Concluzia : Cutai mai nti mpria cerurilor (6,33-34) CAPITOLUL 7 i.Diferite ndemnuri (7,1-23) 1 judecai ca s nu fii judecai (7,1-5) [Lc 6, 37-38.4142] 2. Nu dai cele sfinte cinilor ( 7, 6) 3. Cerei i vi se va da (7, 7-11) [ Lc 11,9-13] 4. Facei oamenilor ce voii s v fa c ei vou (7,12) 5. Poarta care duce la via este strmt i ngust, iar cea care duce la e este larg (7,13-14) [Lc. 13,24] 6. Ferii-v de proorocii mincinoi. Acetia se cunosc dup fapte, ca pomul dup roade (7,15-23) [Lc 6,43-44] [Lc 13,25-27] c. Concluzia la predica de pe munte: Se vor folosi de nvturile PM cei care auzindu-le le mplinesc, n u cei care le aud dar nu le mplinesc (7, 24-27) [Lc 6,47-49] d. Concluzia Sf. Ev. Matei: Mulimile sunt uimite de nvtura lui Iisus, pentru c era diferit de crturarii lo . El nva ca unul care are putere (7,28-29)

XIII. MINUNILE semne ale puterii lui Iisus Hristos i ale instaurrii mpriei cerurilor 8,1-9,38) CAPITOLUL 8 a. Curirea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc 5,12-16] b . Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,43-54] c. Vindecarea soac rei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41] d. Sumar: Vindecri fcute spre sea r (8,16-17) e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,5 7-62] f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc 8,22-25] g. Vindeca rea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc 8,26-39] CAPITOLUL 9 h. Vind ecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26] i. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc 5,27-32] j. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [L c 5,33-39] k. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea femeii cu scur gere de snge/ Mc 5,21-43; [Lc 8,40-56] l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31) m.Vinde carea unui demonizat mut i surd (9, 32-34) n. Sumar: Iisus strbtea inuturile propovdu ind Evanghelia mpriei i vindecnd (9, 35) o. Seceri mult i secertori puin introduc scursul misionar (9, 36-38) XIV. DISCURSUL MISIONAR (10,1-42)

CAPITOLUL 10 a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,1 2-16] b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) [Mc 6,6-13; Lc 9,1-6] c. Cum s fa c fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii fa de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19] d. Teama justificat i teama nejustificat (10,2631) e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39) - Necesitatea mrturisirii (10, 32) [Lc 12,8-9] - Cearta ntre oameni (10,34-36) [Lc 12,52-53] - Cine este vrednic de Hristos (10,37-39) [Lc 14, 26-27] 33

f. Rsplata ucenicilor (10,40-42) XV. [Mc 9,41] REFUZUL POPORULUI IUDEU DE A PRIMI PE IISUS (11,1-12,50)

CAPITOLUL 11 a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19) - ntrebarea lui Ioan (11,1-6) [L c 7,18-23] - Persoana lui Ioan (11,7-15) [Lc 7,24-35] - Reacia contemporanilor lu i Iisus (11,1624) [Lc 10,13-15] b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24) c. Mulumir ea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui Iisus adresat celor ostenii (11,25-30) /De scoperirea fcut ctre cei smerii/ [Lc 10,21-22] CAPITOLUL 12 1. Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5] 2. Vindecarea n zi de Smbt a omului a uscat (12, 9-14) [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11] 3. Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Is aia despre Iisus/ 4. Iisus i Belezebul (12, 22-30) /Puterea lui Iisus asupra demo nilor/ [Mc 3,20-27; Lc 11,14-23] 5. Pcatul mpotriva Duhului Sfnt (12, 31-32) [Mc 3, 28-30; Lc 12,10] 6. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc 6,43-45] 7. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32] 8. ntoarcerea duhului ru (12,43-45) [Lc 11,24-26] 9. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/ [Mc 3,31-35;Lc 8,19-20] XVI. PARABOLELE MPRIEI (13, 1-35) CA PITOLUL 13 a. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8] - Scopul vorbirii n parabole (13, 10-17) [Mc 4,10-12; Lc 8,9-10] - Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,1320; Lc 8,11-15]

b. Parabola neghinelor (13, 24-30) c. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului ( 13,3133) - Parabola gruntelui de mutar (13,31-32) [Mc 4,3032; Lc 13,18-19] - Parab ola aluatului (13,33) [Lc 13,20-21] - Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34 -35) - Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43) d. Parabolele comorii ascun se, mrgritarului i nvodului (13, 44-50) e. Lucruri vechi i noi (13, 51-52) XVII. RECU NOATERE DIN PARTEA UCENICILOR (13,53-17,27) CAPITOLUL 14 1. Iisus este respins n p atria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)] 2. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,112) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9] 3. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ M c 6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14] 4. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21] 5. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56] CAPITOLU L 15 a. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20) - /Tradiiile o i poruncile dumnezeieti/ (15,1-9) [Mc 7,1-13] - /Ce face pe om necurat/ (15,10-20 ) [Mc 7,14-23] b. Credina femeii cananeence (15,21-28) [Mc 7,24-30] c. Mai multe vindecri (15,29-31) d. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc 8,1-10] CAPITO LUL 16 1. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,512) [Mc 8,14-21] 2. Mrturisirea lui Petru (16,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21] 3. Prima vestire a Patimilor i des pre ce nseamn s fii ucenic (16,21-28) /Vestirea Patimilor i nvierii/ (16,21-23) [Mc 8 ,31-33; Lc 9,2122] /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc 35 -

9,23-27] CAPITOLUL 17 i.Schimbarea la fa (17,113) [Mc 9,2-13; Lc9,28-36] ii.Vindec area copilului lunatic (17,1420) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a] iii.A doua vestire a patimilor 17,2223) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45] iv.Plata drii la Templu cu Statirul din gura petelui (17,24-27) XVIII. DISCURSUL COMUNITAR SAU ECLESIAL (18,1-35) CAP ITOLUL 18 a. Adevrata mreie (18,1-5) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2] b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (18,6-9) c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc 15,1-7] d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17, 3] e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35) XIX. AUTORITATE I CHEMARE (19,1-22,46 ) CAPITOLUL 19 a. nvtur despre cstorie i divor (19,1-12) [Mc 10,112] b. Iisus binecu copiilor (19,13-15) [Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/ c. Tnrul bogat (19,16-30) [Mc 10,17 -31; Lc 18,18-30] CAPITOLUL 20 1. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16) 2. A trei a vestire a Patimilor i nvierii (20,1719) [Mc 10,32-34;Lc 18,31-34] 3. Cererea fii lor lui Zevedei (20,20-28) [Mc 10,35-45] d. Vindecarea celor doi orbi din Ieriho n (20,29-34) [Mc 10,46-52;Lc 18,35-43] CAPITOLUL 21 1. Intrarea n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-

38; In 12,12-19] 2. Curirea Templului (21,12-17) [Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,1 3-22] 3. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24] 4. Izvorul puterii l ui Iisus (21,23-27) [Mc 11,27-33;Lc 20,1-8] 5. Parabola omului cu doi fii (21,28 -31) 6. Parabola lucrtorilor viei(21,33-46) [Mc 12,1-12; Lc 20,9-10] CAPITOLUL 22 i.Parabola nunii fiului de mprat (22,114) [Lc 14,15-24] ii.Plata impozitului imper ial (22,1522) [Mc 12,13-17;Lc 20,2026] iii.ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 1 2,18-27; Lc 20,27-40] iv.Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,2528] v.ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) [Mc 12,35-37; Lc 20,41-44] XX. VA I-URILE I DISCURSUL ESHATOLOGIC (23,1-25,46) CAPITOLUL 23 a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36) a. /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc 12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47] b. /Vaiurile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36) b. Plngerea Ierusalimului (23, 37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-35] CAPITOLUL 24 1. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14) /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc 13,1-2; Lc 21,5-6] - Sfritul lumii (24,3-35) [Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)] 2. Strmt orarea cea mare (24,15-28) 3. Lecia smochinului (24,32-35) 4. Ziua i ceasul sfritulu i nu sunt cunoscute 37

(24,36-44) /Venirea pe neateptate a sfritului/ [Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.3436] 5. S luga credincioas i sluga necredincioas (24,45-51) [Lc 12,41-48] CAPITOLUL 25 a. Pil da celor zece fecioare (25,1-13) b. Pilda talanilor (25,14-30) [Lc 19,11-27] c. J udecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/ XXI. PATIMILE, MOARTEA I NV IEREA LUI IISUS 26,1-28,20) CAPITOLUL 26 1. Sfatul uciderii lui Iisus (26,1-5) [ Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; In 11,45-53] 2. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8] 3. Trdarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc 22,3-6] 4. Cina cea de tain (26,17-25) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-23; In 13,21-30] 5. Instituirea Dumnezeieti i Euharistii (26,26-30) 6. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc 22,31-34; In 13,36-38] 7. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc 22, 39-46] 8. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,4753; In 18,1-11] 9 . Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55. 63-71; In 18,1 2-14.19-24] 10. Lepdarea lui Petru (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc 22,54-62; In 18,15 -18.25-27] CAPITOLUL 27 b. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32] 1. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19] 2. Iisus interogat de Pil at (27,11-14) 3. Iisus condamnat la moarte (27,15-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.1315; In 18,33-19,16] 4. Iisus batjocorit de soldai (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19, 2-3] 5. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43; In 19,16b-27] 6. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In 19, 28-30] 7. Pune rea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19, 38-42]

8. Paza mormntului (27, 62-66) CAPITOLUL 28 a. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10] b. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15) c . Trimiterea ucenicilor la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In 20,1 9-23; Fapte 1,6-8] 39

Teme centrale n Evanghelia dup Matei Tema central este comun cu celelalte trei Evanghelii: Iisus Hristos este Mesia, Iz bvitorul fgduit de Dumnezeu prin profei, ateptat de iudei. 1. Prin El, mai concret pr in moartea Sa pe cruce i prin nviere se inaugureaz mpria lui Dumnezeu, despre care Ace ta vorbete i pe care o anticipeaz prin semnele pe care le svrete. Schimbarea la fa e venimentul prin care mpria lui Dumnezeu este manifestat evident. Cei trei ucenic sunt cei care nu mor nainte de a vedea mpria lui Dumnezeu (Sf. Ioan Hrisostom) Momentul v enirii lui Mesia echivaleaz cu o intervenie radical nou a lui Dumnezeu n istorie. Fa pt sugerat de Matei prin naterea din Fecioar (S. Agouridis) i de la Duhul Sfnt i evide at prin minunile svrite de Mntuitorul Hristos care arat dumnezeirea Acestuia i puterea prin care El restaureaz starea de normalitate a lumii. Vremurile mesianice coinc id cu sfritul unei perioade n istoria lumii i cu un nou nceput, cu o schimbare radica l. ncepe o epoc nou, o lume nou. Acest moment este n egal un moment de judecat, de bi pentru lumea de pn atunci. Judecata este efectuat direct prin reflectarea n Adevr a l umii. Orice ntlnire cu Dumnezeu este n sine o judecat pentru c echivaleaz cu o confrun tarea sau oglindire cu Adevrul deplin, din care reiese msura ta sau a lumii tale. Este motivul pentru care nu este deloc comod ntlnirea omului cu Dumnezeu. Judecata este un reper fundamental. Matei este cel care consemneaz discursul eshatologic a l Mntuitorului care sfrete cu scena judecii. Criteriile judecii arat mila lui Dumnez u sunt investigate faptele mari i multe ci atitudinea fa de cei lipsii. Judecata est e invocat de Matei n multe rnduri. Refuzul de a rspunde vestirii Evangheliei (cap. 1 0). Condamnarea smochinului neroditor (cap. 21). ntlnirea cu Dumnezeu recupereaz ad evrul esenial conform cruia omul i lumea exist prin Dumnezeu, nu exist prin sine, sunt dependente ntru totul de Dumnezeu. Este incriminat n mod direct orice tendin de sufi cien de sine, orice amgire de ncercare a unei existene prin sine, de fapt, este incri minat ineria ngerilor czui, a diavolului. Confruntarea ilustrat de Matei este cea care se produce n snul poporului ales. Iudeii ar fi acceptat un Mesia eliberator, dar care ar realizat aceast eliberare cu instrumente omeneti, de aceea s-au amgit cu im aginea unui Mesia politic i a unei 2. 3. 4. 5. 6. 7.

mprii pmnteti. Ar fi vrut, n plus ca aceast eliberare s se fac prin ei. 8. Matei i poporul ales instaurat tendina emanciprii de sub tutela lui Dumnezeu, tendina existe nei prin sine, adic tendina luciferic. Este motivul pentru care, prezena lui Mesia ce lui Adevrat declaneaz o confruntare acerb ntre poporul ales i Mesia, de fapt o confrun tare ntre om i Dumnezeu. Aceast confruntare este interpretat de Matei ca ncercare a o mului de a scpa definitiv de tutela lui Dumnezeu, de dependena de Dumnezeu vezi pa rabola lucrtorilor celor ri (cap. 21)

9. Confruntarea aceasta este pus n eviden de Matei dintru nceput prin evenimentul ncer crii uciderii pruncului Iisus de ctre Irod (S. Agouridis). Paralela ntre acest even iment i rstignirea final sunt evidente. Exegeii pun n discuie i preteniile mesianice dinastiei irodiene. 10. Confruntarea se desfoar la nivelul nelegerii legii i funciei cesteia. mplinirea legii atunci cnd nu este neleas cum se cuvine conduce la ndreptire e sine, care este un reflex luciferic. 11. Curirea templului (cap. 21) semnul deca denei ideilor. Casa de rugciune relaia cu Dumnezeu este transformat n pia ceea c perceperea relaiei cu Dumnezeu n termeni mercantili. 12. Puterea omului nu vine de la eforturile sale, ci de la Dumnezeu. Calea obinerii puterii este a o cere de l a Dumnezeu (cap.7); Pe toate cte le vei cere cu credin le vei avea (cap. 21, 22). 13. tuirea este lucrare exclusiv a lui Dumnezeu. Evenimentul cu Tnrul bogat. Cine poate s se mntuiasc? Aceasta este cu neputin la oameni, dar cu putin la Dumnezeu (cap. 19,2 Mntuirea nu se d ca rsplat, ci n dar, nu n funcie de ct a lucrat cineva vezi parab u lucrtorii tocmii la vie (cap. 20). Omul poate deveni el nsui obstacol n cale sa spr e Dumnezeu, prin suficiena de sine, prin ndreptirea de sine 41

Evanghelia dup Matei Exegez Capitolul 1

Cartea neamului lui Iisus Hristos, zmislirea, numele i naterea. 1:1 CARTEA NEAMULUI lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. 1:2 Avra am a nscut pe Isaac; Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui; 1:3 I uda a nscut pe Fares i pe Zara, din Tamar; Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Aram; 1:4 Aram a nscut pe Aminadav; Aminadav a nscut pe Naason; Naason a nscut pe S almon; 1:5 Salmon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a nscut pe Iobed, din Rut; Iobe d a nscut pe Iesei; 1:6 Iesei a nscut pe David regele; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie; 1:7 Solomon a nscut pe Roboam; Roboam a nscut pe Abia; Abia a nsc ut pe Asa; 1:8 Asa a nscut pe Iosafat; Iosafat a nscut pe Ioram; Ioram a nscut pe O zia; 1:9 Ozia a nscut pe Ioatam; Ioatam a nscut pe Ahaz; Ahaz a nscut pe Iezechia; 1:10 Iezechia a nscut pe Manase; Manase a nscut pe Amon; Amon a nscut pe Iosia; 1:1 1 Iosia a nscut pe Iehonia i pe fraii lui, la strmutarea n Babilon; 1:12 Dup strmutare n Babilon, Iehonia a nscut pe Salatiel; Salatiel a nscut pe Zorobabel; 1:13 Zoroba bel a nscut pe Abiud; Abiud a nscut pe Eliachim; Eliachim a nscut pe Azor; 1:14 Azo r a nscut pe Sadoc; Sadoc a nscut pe Achim; Achim a nscut pe Eliud; 1:15 Eliud a nsc ut pe Eleazar; Eleazar a nscut pe Matan; Matan a nscut pe Iacov; 1:16 Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care S-a nscut Iisus, Care se cheam Hristos. 1:1 7 Aadar, toate neamurile de la Avraam pn la David sunt paisprezece; i de la David pn l a strmutarea n Babilon sunt paisprezece; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos su t paisprezece neamuri. 1:18 Iar NATEREA LUI IISUS HRISTOS aa a fost: Maria, mama L ui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece uhul Sfnt. 1:19 Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o las e n ascuns. 1:20 i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: ife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-

a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. 1:21 Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: I isus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor. 1:22 Acestea toate s-au fcut ca s se plineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: 1:23 "Iat, Fecioara v a avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu". 1:24 i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a poruncit nger ul Domnului i a luat la el pe logodnica sa. 1:25 i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Ma ria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus nceputul Evangheliei Planul Seciunii: I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22) c. Genealogia lui Iisus (1,1-17) [Lc.3,2338] d. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7] e. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinare a Magilor f. Fuga n Egipt (2.13-15) g. Uciderea pruncilor (2,16-18) h. ntoarcerea din Egipt (2,19-23) i. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.1 5-17; In 1,19-28] j. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22] k. Ispi tirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13] l. nceputul activitii lui Iisus n G alileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc 4,14-15] m. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,111] Mai pe scurt: a. Genealogia i naterea lui Iisus (cap. 1) b. nchi narea magilor, uciderea pruncilor, fuga n i ntoarcerea din Egipt (cap. 2) c. Sfntul I oan Boteztorul i botezul Domnului (cap. 3) d. Ispitirea, nceputul activitii i chemarea primilor ucenici (cap. 4) Comentarii Preliminarii Vom urmri punctarea funciilor teologice pe care Ev. Matei nsui le atrib uie diferitelor pericope, uniti textuale logice. 43

Ne vom ajuta de binecunoscutele sumare (rezumate) cu care, de obicei Sf. Ev. Mat ei i ncheie seciunile mai importante ale Evangheliei, concluzionnd. De altfel, Sf. Ev anghelist Matei, aa cum vom vedea, ca un bun pedagog ce este, concluzioneaz foarte des, scond singur n eviden intenia cu care relateaz evenimentele sau cuvintele respec ive. Seciunea aceasta (1,1-4,22) reprezint firesc nceputul prezentrii Evangheliei Mnt uitorului Iisus Hristos: - genealogia este prezentat pentru a sublinia realitatea naterii lui Iisus Hristos, originea sa iudaic mprteasc, din care decurge i mesianitat a; - naterea este prezentat pentru a se sublinia realitate ntruprii, zmislirea minuna t i naterea din Fecioar - nchinarea magilor i uciderea pruncilor - pentru a se sublini a contrastul dintre atitudinea potrivnic a iudaismului oficial i atitudinea poziti v a reprezentanilor lumii pgne - Ioan Boteztorul i Botezul pentru a se evidenia recu erea lui Iisus ca Mesia din partea unui exponent de seam al Vechiului Testament i asumarea din partea Mntuitorului Hristos a Vechiului Testament i a istoriei vechitestamentare, a Legii. - Ispitirea pentru a se arta puterea dumnezeiasc a Mntuitoru lui Hristos mpotriva Diavolului - nceputul activitii publice, prin lansarea mesajulu i principal i prin chemarea primilor ucenici. GENEALOGIA Bi,bloj gene,sewj Redm fraza de nceput n original i n mai multe traduceri de referin, entru a ilustra diferenele de interpretare. BNT Matthew 1:1 Bi,bloj gene,sewj VIh sou/ Cristou/ ui`ou/ Daui.d ui`ou/ VAbraa,m ESV Matthew 1:1 The book of the genea logy of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. NRS Matthew 1:1 An a ccount of the genealogy of Jesus the Messiah, the son of David, the son of Abrah am. FBJ Matthew 1:1 Livre de la gense de Jsus Christ, fils de David, fils d Abraha m : TOB Matthew 1:1 Livre des origines de Jsus Christ, fils de David, fils d Abra ham: L45 Matthew 1:1 Dies ist das Buch von der Geburt JEsu Christi, der da ist e in Sohn Davids, des Sohnes Abrahams. MG Matthew 1:1 Bi,bloj th/j genealogi,aj t ou/ VIhsou/ Cristou/( ui`ou/ tou/ Dabi,d( ui`ou/ tou/ VAbraa,m CNS Matthew 1:1 Ca rtea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.

Formula de nceput Bi,bloj gene,sewj - care are i funcie de titlu pentru pericopa ca re red genealogia este semnificativ i trebuie citit n legtur direct cu intenia aut de a articula strns Evanghelia sa Vechiului Testament, sau istoria sa istoriei ve chitestamentare. Am spus c cea mai important cheie ermineutic pentru lectura Ev. M. este raportarea direct i permanent la VT. Sintagma este apax legomeno (folosit o si ngur dat) n Noul Testament. Sintagma este una vechi-testamentar i nu exist nici o ndoi l c Sf. Ev. Matei o folosete cu trimiterea la folosirea ei n V.T. O ntlnim n Vechiul T stament n form identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului Facere 5,1-2, unde se vorbete despre facerea omului. Genesis 2:4 4 au[th h` bi,b loj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo. j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n ESV Genesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens. NRS Genesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they wer e created. In the day that the LORD God made the earth and the heavens, FBJ Gene sis 2:4 Telle fut l histoire du ciel et de la terre, quand ils furent crs Au temps o Yahv Dieu fit la terre et le ciel, TOB Genesis 2:4 Telle est la naissance du ci el et de la terre lors de leur cration. Le jour o le SEIGNEUR Dieu fit la terre et le ciel, L45 Genesis 2:4 Also ist Himmel und Erde worden, da sie geschaffen sin d, zu der Zeit, da GOtt der HErr Erde und Himmel machte BGT Genesis 2:4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n MG Genesis 2:4 Au[th ei=nai h` ge,nesij to u/ ouvranou/ kai. th/j gh/j( o[te evkti,sqhsan auvta,( kaq, h[n h`me,ran evpoi,h se u,rioj o` Qeo.j gh/n kai. ouvrano,n( CNS Genesis 2:4 Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute. Genesis 5:1-2 LXT Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n Adam katV eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n 2 a;rsen k ai. qh/lu evpoi,hsen auvtou.j kai. euvlo,ghsen auvtou,j kai. evpwno,masen to. o; noma auvtw/n Adam h-| h`me,ra| evpoi,hsen auvtou,j ESV Genesis 5:1 This is the book of the generations of Adam. When God created ma n, he made him in the likeness of God. NRS Genesis 5:1 This is the list of the d escendants of Adam. When God created humankind, he made them in the likeness of God. FBJ Genesis 5:1 Voici le livret de la descendance d Adam : Le jour o Dieu cra Adam, il le fit la ressemblance de Dieu. TOB Genesis 5:1 Voici le livret de fam ille d Adam: Le jour o Dieu cra l homme, il le fit la ressemblance de Dieu, L45 Ge nesis 5:1 Dies ist das Buch von des Menschen Geschlecht. Da Gott den Menschen sc huf, machte er ihn nach dem Gleichnis GOttes BGT Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj ge ne,sewj avnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n Adam katV eivko,na qeou / evpoi,hsen auvto,n MG Genesis 5:1 Tou/to ei=nai to. bibli,on th/j genealogi,a j tou/ avnqrw,pou aq, h[n h`me,ran evpoi,hsen o` Qeo.j to.n VAda,m( kat, eivko,n a Qeou/ evpoi,hsen auvto,n CNS Genesis 5:1 Iat cartea neamurilor lui Adam. n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea lui Dumnezeu. 45

Legtura ntre Evanghelia dup Matei i Vechiul Testament este evident. Sfntul Evanghelist Matei mprumut expresia vechi-testamentar, prin care se indic descrierea facerii cer ului i a pmntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt parte, adic descrierea cr eaiei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneaz istori a naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o nou creaie a lumii prin raportare direct la prima creaie. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi par alela dintre Adam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii. Fol osirea acestei sintagme vechi-testamentare, cu o rezonan att de puternic i cu o semni ficaie att de exact, nu mai ncape nici o ndoial c Sf. Evanghelist Matei i articuleaz helia sa la Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se nelege, ci mai ales teologic . n acest sens interpreteaz i Sf. Ioan Gur de Aur Sf. Ioan Gur de Aur: Dar pentru care pricin evanghelistul numete Evanghelia sa Cartea naterii lui Iisus Hristos? Doar nu cuprinde numai naterea, ci toat iconomia mntuirii neamului omenesc ! Pentru c naterea lui Iisus este capul ntregii iconomii a Mntuirii, pentru c este nce putul i rdcina tuturor buntilor date nou. Dup cum Moise i intituleaz cartea sa Car i cerului i a pmntului, dei nu vorbete numai de cer i de pmnt, ci i de cele ce sunt tot astfel i Matei a dat numele crii sale de la capul faptelor istorisite de ea.(O .M., 30-31) Traducerea romneasc: Traducerile romneti propun cele dou variante: cartea neamului = genealogia cartea naterii = relatarea sau istoria naterii Sensul este dat de rspunsul la ntrebarea: sintagma se refer la ntreaga Evanghelie sa u numai la genealogie? Sf. Ioan Gur de Aur opteaz pentru cea de a doua lectur: cart ea naterii.(vezi i ed. rom. B. Anania) i n plus interpreteaz sintagma ca titlu a ntreg ii Evanghelii, nu numai al relatrii genealogiei i naterii. U. Luz (I.103) crede c si ntagma este influenat de Marcu 1,1, pe de o parte, dar i de Fac. 2,4; 5,1, i socotete c ea numete ntreg cap. 1 de la Matei, nici numai genealogia, nici ntreaga carte. Comentarii la Genealogie 1. Motivaia principal a citrii genealogiei

Mntuitorului Iisus Hristos este aceea de a dovedi c El este Mesia cel fgduit lui Avr aam i lui David i celorlali brbai vestii ai istoriei vechi-testamentare Matthew Henry, Commentary on Mt.1,1the design is to prove that our Lord Jesus is the son of Dav id, and the son of Abraham, and therefore of that nation and family out of which the Messiah was to arise. Abraham and David were, in their day, the great trust ees of the promise relating to the Messiah. The promise of the blessing was made to Abraham and his seed, of the dominion to David and his seed; and they who wo uld have an interest in Christ, as the son of Abraham, in whom all the families of the earth are to be blessed, must be faithful, loyal subjects to him as the s on of David, by whom all the families of the earth are to be ruled. It was promi sed to Abraham that Christ should descend from him (Gen. xii. 3; xxii. 18), and to David that he should descend from him (2 Sam. vii. 12; Ps. lxxxix. 3, &c.; cx xxii. 11); and therefore, unless it can be proved that Jesus is a son of David, and a son of Abraham, we cannot admit him to be the Messiah. Now this is here pr oved from the authentic records of the heralds offices. 2. Genealogia este fcut p entru iudeo-cretini ncepe cu Avraam, printele vechiului Israel, dar i al Noului Isra el, adic printele celor ce cred, dup Sf. Pavel. Rom. 4:12 i printe al celor tiai mprejur. Dar nu numai al celor care sunt tiai mpreju ci i care umbl pe urmele credinei pe care o avea printele nostru Avraam, pe cnd era n etiat mprejur. Rom. 4:16 De aceea (motenirea fgduit) este din credin, ca s fie din h a fgduina s rmn sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru toi cei ce se in de lege u cei ce se in de credina lui Avraam, care este printe al nostru al tuturor,

Sf. Ev. Matei avanseaz cu mult claritate aceeai erminie ca Sfntului Pavel, citnd cuvi nte ale Mntuitorului Hristos care arat c de fgduina fcut lui Avraam vor beneficiia to neamurile. Matei 3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. Matei 8:11 i zic vou c muli de l a rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpr ilor.

3. Deci, pe de o parte este confirmat perspectiva vechitestamentar privind fgduina me sianic, prin faptul c este invocat genealogia care verific mplinirea fgduinelor fcut Dumnezeu mai marilor poporului ales c din coapsa lor se va nate Mesia, iar pe de a lt parte este afirmat corectura ferm pe care o face Mntuitorul Hristos c fgduina nu p ea exclusiv poporul lui Israel i mai mult dect att, cei crora n chip formal li s-a fcu t fgduina o pot pierde i pot beneficia de ea, cei care nu au tiut de aceast fgduin. 47

4. Prezena femeilor n genealogie. Este ciudat faptul c ntr-o genealogie iudaic, pe li nie brbteasc sunt citate femei, i n al doilea rnd, este ciudat faptul c aceste femei s nt nu din categoria femeilor vrednice, cum ar fi fost Saraa, sau Rebeca, sau Rah ila, ci din categoriile desconsiderate de iudei i de tradiia iudaic, dou de alt neam : Rahab i Rut, i dou pctoase : Tamara i femeia lui Urie. Sf. Ioan Gur de Aur se ntrea arte frumos: pentru ce se amintesc n aceast genealogie i femei, odat ce genealogia es te fcut prin brbai? Dar de vreme ce a hotrt aa. Atunci pentru ce nu a amintit toate fe eile, ci a trecut sub tcere pe femeile vestite pentru viaa lor curat, de pild pe Sar a, pe Rebeca, i pe altele asemenea lor, i a amintit de femei vestite ca pctoase, de pild:a amintit de femeia lui Urie, de Tamara, de RAhav i de Rut, dintre care una er a de alt neam, alta desfrnat, alta s-a culcat cu socrul su, prin nelciune, dnduse dre desfrnat, iar pe femeia lui Urie o cunoate toat lumea din pricina grozviei pcatelor ei p. 23-24) Posibile erminii: a. Marcare interveniei dumnezeieti, care surprinde log ica uman. Dumnezeu alege ci neateptate de mplinire a planului Su mntuitor. i pentru a nici tentaia oamenilor de a revendica vreo contribuie n acest plan. b. Accentul ar fi pe femeile pctoase pentru a face vizibil lucrarea harului lui Dumnezeu. Aceasta este erminia Sf. Ioan Gur de Aur: - Ce faci, omule? mi vorbeti de istoria unei mpreunri nelegiuite? - i ce-i cu asta?Da c a face genealogia unui om vestit, de bun seam c a trece sub tcere astfel de strmoi cnd fac genealogia lui Dumnezeu ntrupat, trebuie nu numai s n-o ascund, ci s-o pun n auzul tuturor, spre a arta puterea lui Dumnezeu i purtarea Lui de grij. C pentru a sta a venit Hristos pe pmnt, nu ca s fug de ocrile noastre, ci ca s le nimiceasc. Dup m nu ne minunm c a murit, ci pentru c a fost rstignit dei rstignirea era o ocar; dar ct a fost mai de ocar cu att L-a artat mai iubitor de oameni tot aa trebuie s spunem despre naterea Lui. Nu este drept s ne minun m numai c a luat trup i S-a fcut om, ci c a voit s aib astfel de neamuri, c nu i-a fost ruine deloc de pcatele noastre. Geneal ogia lui Iisus.. spulber i ngmfarea iudeilor. Iudeii nu se ngrijeau de virtutea sufle tului, dar spuneau la tot pasul c sunt strnepoi ai lui Avraam, socotind c virtutea s trmoilor le scuz pcatele. De aceea, evanghelistul le arat chiar de la primele cuvinte ale Evangheliei, c nu trebuie s se laude cu strmoii, ci cu faptele lor. Evanghelis tul ne mai spune i altceva; anume ne arat c toi oameni sunt pctoi, chiar i strmoii i. Patriarhul iuda, de la care iudeii i trag numele, nu pare c a fcut puine pcate Davi a nscut pe Solomon cu o femeie

desfrnat i dac de oameni mari n-a fost mplinit legea, cu att mai puin de oameni mici dac nu a fost mplinit nseamn c toi oamenii au pctuit, i deci a fost de neaprat t a lui Hristos (p. 39-40) Cu acelai scop a amintit i de Rut i de Rahav, una de alt ne am, iar alta o desfrnat, ca s afli c Iisus a venit ca s dezlege toate pcatele noastre. C a venit ca doctor, nu ca judector. Dup cum strmoii lui Iisus s-au cstorit cu femei esfrnate, tot aa i Dumnezeu s-a unit cu firea omeneasc cea desfrnat. (p. 41)

Iat referirile biblice vechi-testamentare la cele patru femei amintite n genealogi e: Tamara Facere 38:24 Dar, cam dup vreo trei luni, i s-a spus lui Iuda: "Tamara, nora ta, a czut n desfrnare i iat a rmas nsrcinat din desfrnare". Iar Iuda a zis: "Scoateirs". Facere 38:26 i le-a cunoscut Iuda i a zis: "Tamara e mai dreapt dect mine, pentr u c nu am dat-o lui ela, fiul meu". i n-a mai cunoscut-o pe ea.

Rahab Iosua 2:1 Atunci Iosua, fiul lui Navi, a trimis n tain din Sitim doi tineri s iscod easc ara i a zis: "Ducei-v i cercetai ara i mai ales Ierihonul!" i s-au dus cei doi i, ajungnd la Ierihon, au intrat n casa unei desfrnate, al crei nume era Rahab, i au rmas s se odihneasc acolo. 2:3 Iar regele Ierihonului a trimis la Rahab s i se spun: "Scoate pe oamenii care au intrat n casa ta, n noaptea aceasta, c au venit s iscodea sc ara". 6:17 Cetatea va fi sub blestem i tot ce este n ea e al Domnului puterilor; numai Rahab desfrnata s rmn vie, ea i tot cel ce va fi n casa ei, pentru c ea a ascun scoadele pe care le-am trimis noi. 6:23 i s-au dus tinerii care iscodiser cetatea, la casa desfrnatei i au scos pe Rahab desfrnata, pe tatl ei, pe mama ei, pe fraii ei i pe toate rudele ei, i-au scos i i-au pus afar din tabra Israeliilor, 6:25 Pe Rahab desfrnata ns, casa tatlui ei i pe toi care erau la dnsa, Iosua i-a lsat cu via i mijlocul lui Israel pn n ziua de astzi, pentru c a ascuns iscoadele, care fuseser trim ise de Iosua s iscodeasc Ierihonul. Evrei 11:31 Prin credin Rahav, desfrnata, fiindc p rimise cu pace iscoadele, n-a pierit mpreun cu cei neasculttori. Iacob 2:25 La fel i Rahav, desfrnata, au nu din fapte s-a ndreptat cnd a primit pe trimii i i-a scos afa r, pe alt cale? Femeia lui Urie 2 Regi 11:3 Atunci a trimis David s se cerceteze cine este acea femeie. i i sa spu s c este Bateba, fiica lui Eliam, femeia lui Urie Heteul.

Rut moabiteanca Rut 4:5 Rspuns-a Booz: "De cumperi arina de la Noemina, atunci trebuie s cumperi i p e Rut moabiteanca, femeia celui mort, i trebuie s o iei de soie, ca s pstrezi numele celui mort n motenirea lui". 4:10 De asemenea i pe Rut moabiteanca, femeia lui Mahl on, o iau de soie, ca s pstrez numele celui mort n motenirea lui i ca s nu piar numel elui mort dintre fraii lui i din poarta locuinei lui; voi astzi suntei martori la ace asta". 4:13 i a luat Booz pe Rut i ea s-a fcut soia lui. i intrnd el la ea, Domnul ia dat ei sarcin i a nscut un fiu. 49

c. U. Luz consider c intenia Sf. Ev. Matei este aceea de a pune n eviden c n genealog Mntuitorului intr i alte neamuri, sugernd c toate cele patru femei par a fi de alt ne am (U. Luz, I,110): Rut moabiteanc, Rahab cananeeanc, femeia lui Urie heteul, Tama ra se presupune c era aramean (!?). n cazul acesta intenia Sf. Ev. Matei este clar i a nume de a puncta deschiderea iconomiei dumnezeieti, nc din perioada vechi-testament ar spre neamuri. Avnd n vedere exclusivismul iudaic, mai ales cel privitor la perio ada vechi-testamentar este de presupus c Matei insist spre a convinge pe iudeo-creti ni c planul lui Dumnezeu, ascuns percepiei oamenilor, era nc din aceast perioad deschi s universalitii. 5. Versetul 17 este rezumatul sau observaia final la lista genealog ic. Matei mparte genealogia n trei perioade de cte 14 neamuri. Posibile erminii: 3 x 14 = 6 de 7. Perioada mesianic este cel de al aptelea 7 iar perioada eshatologic e ste cel de al optulea. 6. Inexactitile cuprinse de genealogie mici neconcordane pri vind numrul etc- - sunt relevante pentru faptul c Matei urmrete scopuri teologic i nu istorice n primul rnd.

Relatarea evenimentului Naterii minunate a lui Iisus din Fecioara Maria 1:18 Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Ios if, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. 1:19 I ogodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. 1:20 i cugetn el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntrnsa este de la Duhul Sfnt. 1:21 Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcat ele lor. 1:22 Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul pr in proorocul care zice: 1:23 "Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu". 1:24 i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut precum i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa. 1:25 i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel UnulNscut, C a I-a pus numele Iisus. Matthew 1:18-25 18 Tou/ de. VIhsou/ Cristou/ h` ge,nesij ou[twj h=n mnhsteuqei,shj th/j mhtro.j auvtou/ Mari,aj tw/| VIwsh,f( pri.n h su nelqei/n auvtou.j eu`re,qh evn gastri. e;cousa evk pneu,matoj a`gi,ou 19 VIwsh.f de.

o` avnh.r auvth/j( di,kaioj w n kai. mh. qe,lwn auvth.n deigmati,sai( evboulh,qh la,qra| avpolu/sai auvth,n 20 tau/ta de. auvtou/ evnqumhqe,ntoj ivdou. a;ggeloj kuri,ou katV o;nar evfa,nh auvtw/| le,gwn\ VIwsh.f ui`o.j Daui,d( mh. fobhqh/|j paralabei/n Mari,an th.n gunai/ka, sou\ to. ga.r evn auvth/| gennhqe.n evk pneu, mato,j evstin a`gi,ou 21 te,xetai de. ui`o,n( kai. kale,seij to. o;noma auvtou/ V Ihsou/n\ auvto.j ga.r sw,sei to.n lao.n auvtou/ avpo. tw/n a`martiw/n auvtw/n 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ pro fh,tou le,gontoj\ 23 ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/ VEmmanouh,l( o[ evstin meqermhneuo,menon me qV h`mw/n o` qeo,j 24 evgerqei.j de. o` VIwsh.f avpo. tou/ u[pnou evpoi,hsen w`j prose,taxen auvtw/| o` a;ggeloj kuri,ou kai. pare,laben th.n gunai/ka auvtou/( 2 5 kai. ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou- e;teken ui`o,n\ kai. evka,lesen to. o;n oma auvtou/ VIhsou/n 1. Relatarea este un foarte laconic, dac inem seama de importana ca atare a evenimen tului. A se vedea relatarea Ev. Luca, unde sunt date multe amnunte. Se verific nc od at c Ev. Matei elimin detaliile pentru a sublinia raiunile lucrurilor. Matei i deschid e relatarea cu o propoziie-titlu: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost! i se nchei e cu o concluzie i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus. 2. Referitor la naterea lui Iisus Hristos, Ev. Matei dorete s sublinieze foarte cla r un singur aspect foarte important: conceperea pruncului nu a fost natural, ci p rin intervenia i puterea Duhul. Amnuntele invocate vin toate s ntreasc acest lucru: aria s-a aflat avnd n pntece fr s fi fost mpreun cu logodnicul ei, Iosif - Relatarea taliu a reaciei lui Iosif i intervenia ngerului au acelai rol - n plus proorocia vechi testamentar vorbea de naterea din Fecioar - Reluarea, n concluzie, a faptului c Maria 51

a nscut pe Iisus, fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, ntrete

observaia c singurul lucru important pe care Matei l are n vedere relatnd este naterea din Fecioar i de la Duhul. Sf. Ioan Gur de Aur: acum vreau s-i vorbesc de felul nater i! (p.49), deci nu de natere, ci de felul naterii. 3. Naterea din Fecioar puncteaz ev enimentul preexistenei i cel al ntruprii lui Iisus ca Dumnezeu. 4. Purureafecioria e ste de asemenea punctat de ultima propoziia: . ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj oue;t eken ui`o,n\ Traducerea romneasc evit prepoziia pn pentru a evita erminia c dup ar fi st posibil nsoirea acestora. Ori, prepoziia e[wj nu presupune c dup momentul indicat l ucrurile s-au schimbat. A se vedea: Mt 5,25; 16,28; 28,20 5. Amnuntul cci El va mnt ui poporul Su de pcatele lor este reprodus de Matei pentru a sublinia mesianitatea . Poporul Su este, fr ndoial, Israel, iar problema iertrii pcatelor este o tem ce in atmosfera iudaic. 6. U. Luz crede c accentul n acest fragment nu este pus de Matei pe naterea din Fecioar, ci pe episodul cu Iosif care scoate n eviden mplinirea prooroc iei VT privind naterea lui Emanuel. (I,127)

Capitolul 2

Magii de la Rsrit. Fuga n Egipt. Irod ucide pruncii. ntoarcerea din Egipt i aezarea n azaret. nchinarea Magilor 2, 1-12 2:1 Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lu i Irod regele, iat magii de la Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd: 2:2 Unde este rege le Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchin . 2:3 i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el. 2:4 i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la ei: Unde este s Se nasc Hris os? 2:5 Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de proorocul: 2:6 "i tu , Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cc i din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel". 2:7 Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua. 2:8 i tr imindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu deamnuntul despre Prunc i, dac l fla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui. 2:9 Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i asupra, unde era Pruncul. 2:10 i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foart e. 2:11 i intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la pmn nat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i smirn. 2:12 Ia r lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale sau dus n ara lor. F t i ntoarcerea n Nazaret 2,13-23 2:13 Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se ar t n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai ac pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid. 2:14 i sculndu-se, t, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. 2:15 i au stat acolo pn la moart ea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin proorocul: "Din Egipt am chemat pe Fiul Meu". 2:16 Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foar te i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos, dup timpul pe care l aflase de la magi. 2:17 Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul: 2:18 "Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguir e mult; Rahela i 53

plnge copiii i nu voiete s fie mngiat pentru c nu sunt". 2:19 Dup moartea lui Irod, erul Domnului s-a artat n vis lui Iosif n Egipt, 2:20 i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul lui Israel, cci au murit cei ce cutau s ia sufletul P cului. 2:21 Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui Isr ael. 2:22 i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, sa temut s rg acolo i, lund porunc, n vis, s-a dus n prile Galileii. 2:23 i venind a locuit n mit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean Se va ch ema.

nchinarea magilor Posibile comentarii: 1. Pericopa este unitar i distinct. Dup expunerea genealogiei i relatarea pe scurt a naterii minunate a lui Iisus, Ev. Matei reproduce dou evenime nte generate de aflarea vetii privind naterea lui Iisus: nchinarea magilor i reacia l ui Irod fa de noul nscut. Cele dou evenimente sunt evident legate, nu numai istoric, ci i teologic: n interpretarea Ev. Matei, prin nchinarea magilor se afirm faptul c n eamurile l primesc pe Hristos,iar prin reacia lui Irod, faptul c poporul iudeu l res pinge. Fuga n i ntoarcerea din Egipt sunt strns legate de atitudinea lui Irod. 2. Pa tru tipuri de erminii sunt citate de U. Luz: - Interpretarea hristologic: venirea lui Hristos aduce cu sine disoluia magiei de orice fel. Dac magii se nchin lui Hris tos, atunci nseamn c lumea veche se reorienteaz radical. - Interpretarea n relaie cu m isiunea la neamuri, deschiderea spre neamuri. - Interpretarea parenetic gestul ma gilor este unul exemplar pentru toi, privind evlavia fa de Iisus - Interpretarea ca re pune accentul pe faptul c magii sun ndrumai exclusiv de Dumnezeu. Dumnezeu este cel care ndrum paii oamenilor. 3. Un titlu relevant pentru erminia acestui capitol ar fi: Neamurile n faa mpratului lui Israel (U. Luz I, 127) 4. Dou contraste sunt pus e n eviden de Ev. Matei n aceast seciune: - ntre atitudinea neamurilor, prin magi, fa prunc i atitudinea iudeilor prin Irod: 2:2 Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui. 2:3 i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el.

ntre adevratul mpratul lui Israel i falsul mprat, care era Irod. 5. nchinarea magilor port i o erminie mesianic dac o citim n conexiune cu Isaia 60, 1-6 1 Lumineaz-te, lumi neaz-te, Ierusalime, c vine -

lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit! 60:2 Cci iat ntunericul acoper pmntu ezna, popoarele; iar peste tine rsare Domnul, i slava Lui strlucete peste tine.60:3 i vor umbla regi ntru lumina ta i neamuri ntru strlucirea ta.60:4 Ridic mprejur ochii t i vezi, c toi se adun i se ndreapt ctre tine. Fiii ti vin de departe i fiicele tal aduse pe umeri.60:5 Atunci vei vedea, vei strluci i va bate tare inima ta i se va lr gi, cci ctre tine se va ndrepta bogia mrii i avuiile popoarelor ctre tine vor curge. Caravane de cmile te vor acoperi, i dromadere din Madian i Efa. Toate sosesc din eba , ncrcate cu aur i cu tmie, cntnd laudele Domnului.

6. Erminia hristologic a nchinrii magilor propune i interpretarea darurilor aduse de magi: o Mir (smirn) prevestitor al morii lui Hristos; o aur - indicnd demnitatea mpr easc; o tmie indicnd demnitatea arhiereasc. 7. Steaua este un limbaj potrivit pentru magi. Nici pe profei, nici pe ngeri nu i-ar fi crezut magii. (Sf. Ioan Gur de Aur). Pogormntul fcut de Dumnezeu pentru a vorbi pe un limbaj potrivit oamenilor. Fuga n Egipt i ntoarcerea n Nazaret (2,13-23) Posibile comentarii 1. Fragmentul, parte a prologului, conine elemente importante folosite de Ev. Matei ca preludiu pentru ntreaga Evanghelie (U. Luz I,145) - Pro nia lui Dumnezeu, mna lui Dumnezeu este cea care-L protejeaz pe Pruncul Iisus. Int ervenia direct a lui Dumnezeu este cea care salveaz pe copil. - Iosif este n plan se cund. n centrul este Isus cu mama sa. 2. ntoarcerea nu n Iudeea , ci n Galileea neam urilor: Matei 4:15 "Pmntul lui Zabulon i pmntul lui Neftali spre mare, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor; Res pingerea din partea iudeilor rmne, urmaul lui Irod nutrete aceleai sentimente potrivnice, de aceea Iisus merge n Galileea, la marginea lumii iudaice. 3. n concluzie, Matei nu reine amnunte, eventuale evenimente minuna te, din acest episod. El subliniaz insistent un lucru, care-l intereseaz pentru al trasmite, consecvent cu scopul lui mai curnd teologic: Dumnezeu nsui este centrul istorisirii. Dumnezeu este cel care l scoate pe copil din mna lui Irod , purtndu-l n Egipt, departe de mnia i urgia acestui, aducndu-l la timpul potrivit n patria sa, ca oarecnd pe iudei din robia Egiptului. 55

Capitolul 3

Predica Sf. Ioan Boteztorul Botezul lui Iisus Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12)[Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28] Capitolul 3 face parte din seciune mai mare, intitulat nceputul misiunii p ublice a lui Iisus Hristos (3,1-4,22) Aceasta este, la rndul ei, mprit n trei pri: a. an Boteztorul. Botezul Mntuitorului (3,1-17) b. Ispitirea (4,1-11) c. nceputul prop riu-zis al propovduirii (4,12-22) 3:1 n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustia Iudeii, 3:2 Spunnd: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor. 3:3 El este acela despre care a zis proorocu saia: "Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui . 3:4 Iar Ioan avea mbrcmintea lui din pr de cmil, i cingtoare de piele mprejurul mi lui, iar hrana lui era lcuste i miere slbatic. 3:5 Atunci a ieit la el Ierusalimul i t oat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. 3:6 i erau botezai de ctre el n rul Iordan risindu-i pcatele. 3:7 Dar vznd Ioan pe muli din farisei i saduchei venind la botez, l e-a zis: Pui de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie? 3:8 Facei deci roa d, vrednic de pocin, 3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. 3:10 Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc. 3:11 Eu ul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. 3:12 El a lopata n mn i va cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc 3:13 n acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, ctre Ioan, ca s se boteze de ctre el. 3:14 Ioan ns l oprea, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu a mine? 3:15 i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum, c aa se cuvine nou s mplini reptatea. Atunci L-a lsat. 3:16 Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile -au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El. 3:17 i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am b inevoit". Comentarii: 1. Momentul Ioan Boteztorul este extrem de important pentru Ev. Matei . El presupune, de asemenea, legtura cu Vechiul Testament.

Sf. Ioan Boteztorul este rmia sntoas a vechiului Israel, care-l recunoate pe Mesia s eosebire de restul poporului. l recunoate nu n virtutea vreunei puteri sau virtui pe rsonale, ci n virtutea faptului c se face interpret al voii lui Dumnezeu, face par te din iconomia dumnezeiasc, proorocit de Isaia. 2. Sf. Ioan este proorocul deci c el prin care Dumnezeu nsui vorbete poporului Su i prin care, iat, arat, adeverete mes itatea lui Iisus. 3. De observat c, n viziunea Sf. Ev. Matei totul se desfoar sub dir ecta ndrumare a lui Dumnezeu. Proorocul Ioan este trimis de Dumnezeu nsui n duhul pr oorocilor ntregii istorii a Israelului. n plus, Dumnezeu va interveni El nsui la mom entul botezului pentru a confirma n chip explicit i minunat c Cel botezat este Fiul Lui, n care se mplinete planul sau iconomia sau voia dumnezeiasc. 4. Ev. Matei rezu m predica Sf. Ioan ntr-o singur fraz, identic cu cea care va rezuma propovduirea Mntui orului Hristos (4,17): Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor. (3,2). Tema central a gheliei este, deja anunat de Sf. Ev. Matei. Aceasta este : mpria cerurilor, apropierea iminent a mpriri cerurilor. 5. Este anunat deja tema judecii, (3:12 El are lopata cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins.),

una din temele fundamentale ale Evanghelie dup Matei i ale teologiei Ev. Matei (n 6 0 din cele 148 de pericope ale Evangheliei apare tema judecii. Judecata este asoci at explicit venirii lui Mesia i este fcut direct de Fiul. Proclamarea Evangheliei nce pe cu anunarea Judecii i sfrete cu descrierea Judecii finale care este fcut tot de p. 24-25 : 25:31 Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale.25:32 i se vo r aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pst orul oile de capre. Osnda care urmeaz judecii este focul cel venic: 25:41 Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui.

6. Legat de tema judecii este tema pocinei, anunat de Ioan Boteztorul dar i dezvolta arg n mustrarea lui fa de contemporani i conaionalii si. 7. Simpla filiaie sau descend n din Avraam, adic apartenena la poporul ales, la Israel nu-i salveaz pe iudei de jud ecat care se anun nemiloas, trebuie s fac fapte de pocin. Este o tem anunat aici atei pe parcursul Evangheliei. Botezul Domnului sau Teofania, descoperirea sau artarea Fiului lui Dumnezeu (3,13 -17) 3:13 n acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, ctre Ioan, ca s se boteze de ctre 57

el. 3:14 Ioan ns l oprea, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la min 3:15 i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat . Atunci L-a lsat. 3:16 Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au des his i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El. 3:17 i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit" .

Comentarii: 1. Botezul lui Iisus este momentul artrii, al certificrii mesianitii i, ma i mult al filiaiei Sale dumnezeieti. Teofania Sfintei Treimi i proclamarea de ctre T atl a Fiului, n care se mplinete voia Sa, este momentul n care nu din partea oamenilo r vine recunoaterea, cin din partea lui Dumnezeu nsui. 2. Botezul lui Iisus este i u n moment n care Iisus se smerete pe sine: primind a fi botezat i nc de cineva mai mic dect El. Sensul botezul este dat de mrturisirea ui Iisus: pentru a mplini toat drep tatea. Ev. Matei puncteaz prin aceasta asumarea Vechiului Testament de ctre Iisus, n expresia sa sntoas, anume aceea care l are permanent pe Dumnezeu drept ndrumtor i aceea care l-a nlocuit pe Dumnezeu cu tradiia sau cu erminia ipocrit a Legii. 3. Bo tezul este mplinirea Legii: Am venit s dezleg blestemul care sttea peste omenire pr in clcarea Legii. Trebuie, dar, ca Eu mai nti s mplinesc toate i scondu-v de sub os capt legii. Se cuvine,d ar, ca Eu s mplinesc toat Legea, pentru c se cuvine s dezleg blestemul scris n lege mpotriva voastr. (Sf. Ioan Gur de Aur, 146) 4. Erminia biseri ceasc a Botezului Domnului este dat de Srbtoare Botezului care este unul dintre cele mai importante praznice mprteti, dup nvierea i Naterea Domnului. Elementul important re intervine n erminia bisericeasc i care nu apare n Evanghelie este acela al sfiniri i apelor prin botezarea Fiului lui Dumnezeu. 5. Un alt element demn de subliniat , legat de Botez, este proclamarea de ctre Dumnezeu a lui Iisus Hristos ca Fiu su pus, asculttor, care mplinete voia lui Dumnezeu.

Predica de pe Munte Consideraii generale (dup i n dialog cu U. Luz op. cit. I, 214) 1. Predica de pe Mun te (PM) este prima cuvntare programatic din Ev. dup Matei. Este singura cuvntare a Mn tuitorului care conine aproape exclusiv porunci directe ale Domnului Iisus Hristo s. Poate fi considerat ca fiind nucleul Evangheliei Mntuitorului Hristos. 2. Dei pa re a fi adresat numai ucenicilor (dup chemare lor 4,1822, Iisus le adreseaz primele nvturi 5,1 .u.), PM nu privete numai pe apostoli ce pe toi oamenii. De altfel, chia PM sunt momente cnd este semnalat prezena mulimilor (7, 28 Iar cnd Iisus a sfrit cuvin ele acestea, mulimile erau uimite de nvtura Lui.) Problema este pus n discuie pentru e arta c morala expus n PM nu este una rezervat unui numr restrns de chemai, ci tutur oamenilor. 3. Vechiul Testament, rmne n viziunea PM, baza i centrul referenial n ceea ce privete voia lui Dumnezeu. El este respectat, mplinit i ntregit de Domnul Iisus H ristos. n PM avem, de fapt, o corecie ferm aplicat nu legii i proorocilor, ci erminie i acestora de ctre iudei. Aceast corecie o ntlnim deseori la profeii VT care exprim n al msur voia lui Dumnezeu. De exemplu ipocrizia care conduce pe majoritatea la o at itudine exterioar, ostentativ, fr acoperire n motivaia interioar i care constituie ce ai vizat pcat al iudeilor n nvtura Mntuitorului, este deseori nfierat de prooroci: I 29:13 i a zis Domnul: "De aceea poporul acesta se apropie de Mine cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe, cci nchinarea naintea Mea nu este dect o rnduial omeneasc nvat de la oameni. Ieremia:12:2 Tu i-ai sdit i rins rdcini, au crescut i au fcut roade; Tu eti aproape numai de buzele lor, iar de i nima lor eti departe.

4. Discursul este concentrat asupra dreptii mpriei cerurilor, dreptate i mpria l unt dou cuvinte chei ale acestui fragment. 5. Caracterul paradigmatic al PM este de reinut. PM nu conine o sum exhaustiv de porunci sau prescripii, care s-ar putea co nstitui n coninutul concret al Legii noi. Acesta este un aspect important care o d ifereniaz de Legea veche, unde avem prescripii privind cazuri concrete vezi Decalog ul, dar nu numai. Situaiile concrete care sunt citate au evident un caracter de e xemplu. La acestea pot fi adugate nenumrate alte exemple. De altfel, este evident faptul c Mntuitorul enun nite principii generale pe care dup aceea le ilustreaz cu exe ple. Este un salt evident de perspectiv. ncepnd chiar cu Fericirile, putem constata acest lucru. 6. Nu mai avem de a face cu exprimri imperative, ci cu enunuri care dezvluie sau puncteaz o anumit stare interioar a omului care este compatibil cu mpri

cerurilor. Strile acestea se pot manifesta n situaii concrete dintre cele mai diver se. Ele trimit, n majoritatea lor, mai curnd la o aezare luntric de durat, dac nu chia permanent, nu au n vedere situaii concrete n care se manifest. Lucrul acesta trebuie avut n vedere. O consecin imediat a acestui aspect este faptul c nimeni nu-i poate nu mra faptele bune, pentru c nimeni nu poate spune am fost curat cu inima de trei or i, sau am fost blnd de zece ori, sau am flmnzit pentru dreptate. Ceea ce citim n part ea a doua a fiecrei fericiri nu reprezint rsplata, ci urmarea fireasc a stri menionate n prima parte: Cei sraci cu duhul motenesc, datorit strii lor mpria cerurilor, care nu un loc, ci mai curnd o stare. Srcia cu Duhul, ca de altfel i celelalte stri sunt compatibile cu mpria cerurilor. Dac ar fi s rescriem ntr-o exprimare mai precis feric le pentru a pune n eviden relaia logic dintre prima parte i a doua parte a fiecrei fer cirii, una din variante ar fi: Sunt de fericit cei sraci cu duhul pentru c mpria cerur ilor este a lor, este pentru ei; n nici un caz : Sunt fericii cei sraci cu Duhul pe ntru c vor primi n schimb mpria cerurilor. Etc. 5:3 Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor. 5:4 Fericii cei ce pln ceia se vor mngia. 5:5 Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. 5:6 Fericii cei lmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura. 5:7 Fericii cei milostivi, c ac e vor milui. 5:8 Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. 5:9 Fer icii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. 5:10 Fericii cei prigon ii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor. 5:11 Fericii vei fi voi cnd v vor r prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. 5:12 Bucu rai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri, c aa au prigonit pe prooroci ainte de voi.

La fel n continuare, privitor la caracterizarea Apostolilor ca sare a pmntului i lum in a lumii. 5:13 Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni. 5:14 Voi suntei lum ii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. 5:15 Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. 5:16 Aa s lumineze lumi a voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe u Cel din ceruri.

Vezi enunarea principiului i ilustrarea lui prin exemple: 5:39 Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drep arce-i i pe cellalt. 5:40 Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i 5:41 Iar de te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou. 5:42 Celui care cere de la tine, d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta.

7. Diferena specific este dat i de abordarea n liter, pe de o parte, i abordare n duh e cealalt parte. Legea care

reglementeaz situaii concrete este o lege ntemeiat n liter, este o lege care reglement eaz aspectele exterioare ale lucrurile, numai manifestarea nu i motivaia sau scopul care au determinat manifestarea. Legea care reglementeaz principii, este o lege care se ntemeiaz n duh, n interior. mplinirea legii perceput n liter este uor de ms e cuantificat, dar presupune riscul ipocriziei mplinirea numai exterioar, fr suportu l inimii, al intenionalitii. mplinirea legii ntemeiat n duh nu poate evita angajamentu luntric la nivelul inteniei intime i la nivelul finalitii nemrturisite a lucrului pe care-l faci. 8. Accentul pus pe fptuire nu pe teorie. PM vizeaz fapta nu teoria, v ieuirea potrivit cu poruncile lui Iisus. Matei accentueaz legtura dintre nvtura i pra c (5,19; 7,21-23) li insist asupra necesitii nfptuirii nvturilor lui Iisus, avnd doial i atitudinea ipocrit a crturarilor i fariseilor care erau foarte riguroi n propo uirea legii i n cerinele fa de ceilali, n timp ce ei i permiteau n ascuns nclcare te scrupule a Legii. Vezi mustrarea Mntuitorului Hristos la adresa acestora din M atei cap. 23. 9. Caracterul maximalist al PM. Legat de acest caracter practic al PM trebuie subliniat disputa exegetic n jurul ntrebrii dac exigenele PM sunt realizab le sau nu, dac prescripiile Legii noi pot fi nfptuite. Dac nu cumva PM este ceea ce n limbaj actual s-ar numi o abordare maximalist sau chiar utopic. Tradiia rsritean rezol v aceast dilem avansnd perspectiva celor dou msuri: a. Msura desvririi, a deplint ste chemat omul, dar pe care nu o poate ajunge singur, cu puterile sale, ci numa i cu ajutorul lui Dumnezeu. Este motivul pentru care s-a ntrupat Fiul lui Dumneze u i motivul pentru care rugciunea este n centrul PM. PM reprezint sau ilustreaz, evid ent, msura desvririi. b. Msura pogormntului, a putinei, care ilustreaz msura la car ajunge omul cu puterile lui, n circumstanele concrete ale vieii. Msura putinei este i msura n funcie de care ne judec Dumnezeu. Dumnezeu, aa cum ne arat Ev. Matei nsui, . 25 nu ne va judeca dup msura desvririi, ci dup msura putinei: criteriile invocate l udecata din urm sunt minimaliste: s fi dat hran, sau ap celor lipsii, s fi mbrcat s cetat pe bolnavi, pe cei nchii, s fi primit pe strini toate lucruri accesibile Cele d ou msuri sunt absolut necesare: a. Msura deplintii este aceea care ne ghideaz i n fu e care ne i evalum n fiecare clip pentru a ti, cu adevrat unde ne aflm. Nu ne putem ev lua dect n funcie de msura desvririi sau a deplintii. b. Msura putinei este de as sar pentru a nu se

descuraja omul, vznd c nu poate s se biruie. Tradiia ortodox a materializat aceast per pectiv a celor dou msuri prin binecunoscutele principii ale acriviei i iconomiei. 10 . Perspectiva iubirii lui Dumnezeu i nu a exigenelor. Dilema cu care se confrunt ex egeza privind caracterul prescripiilor PM, dac acestea sunt sau nu realizabile, es te depit dac se modific perspectiva din care sunt acestea privite. Considerate din pe rspectiva presupusei exigene maximaliste a lui Dumnezeu la adresa oamenilor, PM p are nu numai utopic, ci chiar i sadic, dac nu folosim un cuvnt nepotrivit. Privit, ns in perspectiva iubirii lui Dumnezeu, msura desvririi este un dar fcut de Acesta omulu i Dumnezeu d omului ansa de a ajunge la msura dumnezeirii. Acesta este cu adevrat un dar. Dumnezeu nu-i impune omului o msur la care acesta privind i constatnd c nu o po ate mplini s-i creeze complexe de tot felul. Dumnezeu i ofer omului darul de a fi dus la msura dumnezeirii, nu-i cere acestuia s ajung singur, ci-i i ofer ajutorul pentru a ajunge aici. 11. Msura deplintii sau a desvririi nu poate fi ajuns dect cu ajutor i Dumnezeu. Cel mai important lucru de subliniat referitor la aceast problem este acela c msura deplintii nu poate fi realizat de om singur, ci numai cu ajutorul lui Du mnezeu. De altfel, ntreg discursul Sf. Ev. Matei foarte asemntor din acest punct de vedere cu cel al Sf. Ap. Pavel este centrat pe venirea Fiului lui Dumnezeu, car e va face posibil desvrirea omului. Msura la care sunt chemai oamenii este msura dumne eirii: Fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este.(5,48) Ori aceast ms e fi atins de om cu puterile sale. Aceasta a fost i marea amgire a iudeilor: c pot s inguri s se desvreasc, mplinind Legea. Aceast perspectiv conduce pe om la o foarte p s autonomie i suficien de sine, potrivnic adevrului fundamental al existenei sale, con orm cruia omul este o fiin ntru totul dependent de Dumnezeu. PM l reaeaz pe om n fa lui fundamental privind finalitatea existenei sale, conform cruia mplinirea omului este dincolo de limitele firii sale, dincolo de sine, n afara sa, n Dumnezeu. Iar depirea limitelor nu este posibil dect prin participare la Dumnezeu. Lucrul acesta e ste dezvoltat de Sf. Ap. Pavel i de ntreaga teologie biblic i patristic. 12.Disputa p rivind impracticabilitatea prescripiilor PM a fost generat de atitudinea omului co ntemporan care sub presiunea foarte puternic a ndreptirii de sine vede orice vine di n parte altcuiva ca pe un atentat la autonomia sa, la drepturile sale. Este ment alitatea omului care l-a transformat pe aproapele su n adversar, n concurent, n ef, i adopt o atitudine de aprare, de ndreptire de sine, de protecie. Numai plasat ntr-o ast el de postur, omul poate reproa lui Dumnezeu c-i solicit lucruri imposibile. Vezi ai ci i atitudinea multor contemporani care vd n Biseric o instituie care l supune unor e xigene sporite de via, unor rigori, o instituie carei cere nu una care-i ofer ceva, m otiv pentru care o i evit.

13.Dumnezeu nu este cineva care cere, ci Cineva care ofer. A se vedea n acest cont ext i perceperea diferit a poruncilor: nu exigene venite din partea unui ef ci medic amente oferite pentru nsntoire i mplinire. 14. Atitudinea de respingere a poruncilor d atorit gradului prea ridicat de dificultate a mplinirii lor este o atitudine ipocr it, prin care omul de fapt i justific distanarea sa de Dumnezeu.

Predica de pe Munte 1. Despre msura deplintii sau a mplinirii Predica de pe Munte conine o sintez programatic a Evangheliei Mntuitorului pronunat i edactat pentru auditoriu iudaic sau iudeo-creti, prin raportare direct la legea vec hitestamentar. Mntuitorul are n vedere cteva aspecte fundamentale pe care le urmrete p e parcursul Predicii de pe Munte. ntre acestea se afl, la loc de frunte, indicarea msurii desvririi, sau a deplintii, sau a mplinirii existeniale Este vital ca omul s asc msura deplintii sau a desvririi, care se identific, evident cu: captul drumului l final al existenei, sensul existenei

Importana cunoaterii msurii depline sau a scopului final este de la sine neleas. Tot p arcursul unui drum are sens numai n funcie de captul lui, de destinaie. Altfel drumu l nu are sens, dect numai n situaia n care este drum pentru exerciii, pentru antrenam ent, pist de alergri i nu drum n adevratul sens al cuvntului, care pleac de undeva i e undeva. Tema este dezbtut ca replic la viziunea iudeilor asupra legii, a funciei a cesteia n ceea ce privete desvrirea. ndreptare a erminiei greite a iudeilor privitor l funcia legii. Pentru iudeu, aa cum reiese din discursul Mntuitorului i din multe ep isoade redate de Sfintele Evanghelii, a mplini legea echivala cu desvrirea, cu msura deplintii, cu ajungerea la captul drumului.

Mntuitorul nu fericeti pe mplinitorii de lege. Atitudinea critic a Mntuitorului la ad resa Legii i percepiei legii de ctre contemporanii Si este evident din debutul Predic ii de pe Munte. Adresndu-se unui auditoriu format din cetenii unui popor pentru car e Legea nsemna criteriul ultim i unic al binelui i al dreptii i mplinirea Legii nsemn otul, Mntuitorul nu fericeti n nici un fel pe mplinitorii de lege, nu-i ndreptete pe care au respectat Legea Domnului, ci pe cei blnzi, pe cei curai cu inima, pe cei milostivi etc. ( ase vedea Fericirile, care deschid Predica de pe Munte i se vor o replic direct la Decalog, esena Legii vechi. ndreptirea prin raportare la lege am init legea deci sunt bun, desvrit, drept este, aa cum va arta Mntuitorul, o amgire. easta pentru c:

65 Legea veche nu reprezint msura deplintii, ci este o msur de interval. Legea nu este captul drumului, ci numai un parcurs al drumului, i nc nu cel mai important Legea nu poate fi un scop n sine, prin urmare a mplini legea nu nseamn a ajunge la msura depl intii. A se invoca episodul cu tnrul bogat care mplinise poruncile din tinereile lui are pentru a fi desvrit Mntuitorul i cere s se lepede de averea sa i s-i urmeze Lui, dent cu sensul s fie asemenea Lui (Matei 19:16 i, iat, venind un tnr la El, I-a zis: Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s aa venic? 19:17 Iar El a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu. Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile.19:18 El I-a zis: Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb;19:19 Ci tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.19:20 Zis-a lui tn e acestea le-am pzit din copilria mea. Ce-mi mai lipsete?19:21 Iisus i-a zis: Dac vo ieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; d , vino i urmeaz-Mi.19:22 Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea ulte avuii.) -

Msura deplintii este cea a dumnezeirii, cea a asemnrii cu Dumnezeu. Omul este chemat s ajung la msura dumnezeirii, a existenei dumnezeieti, libere de orice necesitate i iub itoare, a existenei ca iubire. Matei 5:48 Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. 5:44 I zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor c i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, 5:45 Ca s fii fiii Tatlui vostru C ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste ei drepi i peste cei nedrepi.

Scara desvririi sau a creterii nu este cea care ar ilustra msura umanului, ci este ce a care depete radical msura umanului. Aceast depire nu nseamn numai un pic de crete s, ci nseamn depirea msurii umane, depirea sinelui, depirea firii umane create, dac ste vorba de un adevrat salt existenial, care l scoate pe om din msura umanului i-l p laseaz pe orbita dumnezeirii. Diferena dintre msura mplinitorului de lege i cea a cel ui care se aseamn cu Dumnezeu este diferena ntre natura creat i natura necreat Saltul ste uria i echivaleaz cu depirea firii, cu depirea real a msurii umanului de la a iu cei care te iubesc la a iubi pe vrmai

de la a primi cu resemnare paguba pe care i-a face cineva la a drui ceva n plus cel ui care te-a pgubit, de la a nu ucide, a nu desfrna la a nu te mnia sau nu pofti n i nima ta etc. de la un mod de existen muritoare, trectoare la un mod de existen nemuri toare, venic

Dac msura dumnezeirii este msura deplintii atunci nseamn c destinaia omului, captu i, finalitatea existenei lui nu poate fi identificat cu existena aceasta striccioas, trectoare i muritoare, nici nu poate fi localizat n limitele lumii create, ci este existena proprie dumnezeirii, adic aceea nestriccioas, netrectoare i venic, care apar ordinii necreatului nu lumii create. Dac msura real a desvririi omului este cea a dumn ezeirii, atunci se schimb multe lucruri n felul n care omul se raporteaz la Dumnezeu i mai ales la semenii si. n primul rnd se ndeprteaz foarte mult dac nu chiar dispare pita mndriei, a suficienei de sine. Cine poate spune: am ajuns, sunt desvrit, sunt ca Dumnezeu n al doilea rnd, ispita judecii celorlali n funcie de msura ta proprie se eaz, dac nu chiar dispare complet. Cine, iari poate spune, avnd n vedere msura dumneze rii - care este msura deplintii sau a desvririi, ca i criteriu - eu sunt mai bun ca c lt. Scara axiologic n cazul acesta va avea sensibil numai dou trepte, treapta msurii umanului, n care diferenele prin raportare la msura dumnezeirii sunt insesizabile i treapta msurii dumnezeieti, la care ajunge cineva, a depit definitiv orice ispit a j udecii celorlali n funcie de sine numai prin raportarea la msura dumnezeirii se poate realiza adevrata contiin de sine a omului, care evident l va plasa pe om ntr-o real st re de smerenie, stare care ar trebui s fie proprie staturii sale de fptur creat, pri n raportare la mreia Creatorului numai prin raportarea la msura dumnezeirii ca la ms ur echivalent cu msura desvririi la care este chemat omul, acesta poate s se elibereze din sinucigaa i ucigtoarea de -

67 semeni judecat prin comparaie. Judecata real sau aprecierea, sau evaluarea fiecru ia fcndu-se prin raportare la msura maxim numai aceast evaluare poate fi una neamgito re i real exclude de la sine evaluarea prin raportarea la msura semenilor, care est e amgitoare tocmai pentru c nici unul dintre semeni nu poate fi etalon. raportarea la msura dumnezeirii l pstreaz pe om n postura fireasc i fa de Dumnezeu, ferindu-l rea ispit a suficienei de sine i a unei existene n ansamblul ei autonome, deci sinuci gae prin refuzul contient sau incontient al alimentrii din sursa real a existenei uman e, care este Dumnezeu nsui.

Dac msura dumnezeirii este msura desvririi omului atunci omul va constata cu uurin c nge la aceast msur este cu neputin omului i va contientiza limitele puterii lui autono e, precum Apostolii: Matei 19:23 Iar Iisus a zis ucenicilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu greu va int ra n mpria cerurilor.19:24 i iari zic vou c mai lesne este s treac cmila prin ur , dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu.19:25 Auzind, ucenicii s-au uimit foarte, zicnd: Dar cine poate s se mntuiasc?19:26 Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oam eni aceasta e cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin.

n felul acesta, omul se va reaeza n limitele reale ale existenei sale i va evita ispi ta generalizat a suficienei de sine, care l plaseaz pe om pe o orbit existenial lucife ic. Numai contiina acestei msuri a desvririi echivalente cu msura Dumnezeirii l va s pe om de sub teroarea ispitei generalizate a ndreptirii de sine, dac nu la mod abso lut cel puin prin comparaie cu unii dintre semeni este imposibil s nu gsim pe cineva mai neputincios ca noi i prin aceasta de sub presiunea permanent a posturii reven dicative fa de Dumnezeu, care exclude ansa rugciunii adevrate. Rugciune nu nseamn a c ce i se cuvine, lucru la care eti ndreptit, ci a cere ceea ce ai nevoie i nu-i poi o i singur i nu poi dobndi singur, orice ai face. A cere ce i se cuvine se cheam revend icare i te plaseaz ntr-o relaie de tensiune dac nu chiar de conflict cu Dumnezeu: Doa mne am fcut, am mplinit, deci d-mi; n-am fcut tot, dar am fcut oricum mai mult dect al i, deci mi se cuvine, oricum mai mult dect altora. Dac msura deplintii este cea a uman ului, atunci raportarea la Dumnezeu i rugciunea nu mai este necesar sau va fi una i pocrit (vezi

pe fariseul din parabol). Dac msura desvririi omului este msura dumnezeirii atunci mor la noastr nu mai poate fi una convenional, ci va fi morala care decurge din asemnare a cu Dumnezeu. Criteriul ultim al moralei Evangheliei este asemnarea cu Dumnezeu i nu ndeplinirea unor porunci sau a unor datorii. n aceste condiii, mplinirea este ap reciat nu ca mplinire n sine, nluntrul su, ci ca ieire din sine spre cellalt i n ce urm spre Cellalt, nu prin raportarea la sine, ci prin raportare la cellalt i, n cele din urm la Cellalt, i n al doilea rnd, mplinirea este apreciat sau evaluat prin rapor e la persoane i nu prin raportarea la lucruri. n felul acesta se evideniat caracteru l personalist, sau centralitatea persoanei din perspectiva teologic asupra existe nei. n centrul existenei este persoana, iar mplinirea existenial a persoanei se realiz eaz ntr-o relaie interpersonal. -

Msura dumnezeirii mut criteriile din exterior n interior, de la lumea fizic, vzut la l umea sufleteasc nevzut. Dumnezeu este Duh. mplinirea este realizat i sesizat la nivelu motivaiei luntrice, al atitudinii luntrice i al inteniei ultime. Lucrul acesta demon streaz odat n plus nelepciunea dumnezeiasc cu care a fost creat omul i lumea ntreag, aeaz nuntrul omului resorturile mplinirii, garantndu-i astfel libertatea i autonomia ersonal. Dac mplinirea ar fi dependent e factori externi omului atunci, pe de o part e acest lucru ar limita evident libertatea omului, iar, pe de alt parte ar oferi acestuia nesfrite ocazie de a-i justifica nemplinirile, invocnd factorii externi care nu depind de el. Creterea spre msura deplintii, n situaia n care acceptm c aceasta ura dumnezeirii, nu este una fizic sau biologic ci este una n spaiul sufletesc, duho vnicesc, exprimat prin categoriile duhovniceti, recapitulate sau rezumate de cate goria sau realitatea iubirii. Ori, de aici decurg foarte multe lucruri: nti de toa te, n aceast situaie, msura creterii omului scap oricrei cuantificri i prin urmare n te fi supus la modul absolut aprecierii sau evalurii nici unei instituii formale, e xterioare de judecat: tribunal, consistoriu, persoan fizic etc.

69 de aici decurge caracterul relativ al oricrei instituii de genul acesta. Judeca ta ultim aparine duhului omului i Duhului lui Dumnezeu singurele care au acces la c ele duhovniceti la cele luntrice: 1 e . , Corinteni 2:11 Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care est n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu 1 Corinteni 4:5 De aceea, nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul Care va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor. i atunci fiecare va avea de la Dumnezeu lauda.