Clasificarea escatologiilor Concepii escatologice: 1) Concepia futurist: susine c majoritatea evenimentelor descrise sunt n viitor i se vor mplini la ncheierea

veacului, probabil multe dintre ele n grup. 2) Concepia preterist: susine c evenimentele descrise au avut loc pe vremea scriitorului i de vreme ce ele sunt contemporane cu scriitorul acum se situeaz n trecut. 3) Concepia istoric: susine c evenimentele descrise aparineau viitorului n momentul n care au fost scrise, ns se refer la unele lucruri menite s aib loc c cursul istoriei bisericii. 4) Concepia simbolic sau idealist: susine c evenimentele descrise nu trebuie nicidecum imaginate ntr-o succesiune temporal. Ele se refer la adevruri de natur venic, nu la evenimente istorice singulare. Abordri moderne ale escatologiei 1) Abordarea liberal: escatologia modernizat Mesajul lui Isus a fost n realitate extrem de simplu, dup prerea lui Adolf von Harnack, a crui gndire a reprezentat punctul culminant al liberalismului secolului al 19-lea. mpria lui Dumnezeu a fost un alt subiect de baz al nvturii lui Isus. Liberalii susin c Isus a mai propovduit i cteva idei destul de ciudate (a doua sa venire). n respingerea acestei nvturi, vedem profunda apreciere pe care liberalii o au fa de concluziile nvturii moderne, fcndul modelul de baz n abordarea Bibiei. 2) Albert Schweitzer: escatologia demodernizat Ceea ce Weiss ncepe (Isus nu a urmrit s extind o mprie etic n inimile oamenilor, ci una nviitor, prin aciunea lui Dumnezeu), Albert a ncheiat (gndurile i aciunile lui Isus erau mbibate de o escatologie radical i ptrunztoare). Isus a

predicat o mprie viitoare care avea s fie eminamente supranatural. 3) C.H. Dodd: escatologia realizat El susine c escatologia este o tem principal care strbate Scriptura, i mai ales nvturile lui Isus. Dar mpria lui nu este numai viitoare, ci ea a nceput odat cu venirea lui. Dodd acord atenie Zilei Domnului care n Vechiul Testament apare la viitor, iar n Noul Testament apare la prezent. 4) Rudolf Bultmann: escatologia existenializat El are un program mai mare de demitizare. Pentru el o mare parte a Noul Testament este sub form de mit. Cele consemnate de scriitorii Noul Testament nu trebuiesc luate ca obiective. Scriitorii au folosit mituri gnostice, iudaice pentru a explica ceea ce li s-a ntmplat lor din punct de vedere existenialist. Noul Testament nu vorbete despre evenimente specifice ci despre natura existenei, trebuie s considerm c el este n esen atemporal. 5) Jurgen Moltman: escatologia politizat Teologia speranei consider c escatologia este teologia ntreag. Moltmann a chemat biserica s mijloceasc prezena lui Cristos, care la rndul lui va mijloci viitorul lui Dumnezeu. intind spre realizarea speranei cretine, el dezvolt o teologie politic pentru transformarea lumii. Noi nu trebuie s ateptm pasivi sosirea viitorului, fiinc ceea ce va fi el depinde n mare msur de eforturile noastre. 6) Dispensaionalismul: escatologia sistematizat Este o schem unificat de interpretare. Fiecare principiu specific este legat n mod vital de celelalte. Ei cred c sistemul lor este o metod de interpretare a Bibliei, iar ei cred c Biblia trebuie interpretat literal. Ei gsesc n Biblie dovezi ale unor serii de dispensaii sub care Dumnezeu administreaz lumea. Acestea sunt stadii succesive prin care Dumnezeu reveleaz scopurile Sale. Ei pun mare accent pe distincia dintre Israel i Biseric. Spun c este esenial pentru nelegerea escatologic a Scripturii. Mileniului i se atribuie o semnificaie special. Atunci Dumnezeu i va relua tratativele cu Israel, Biserica fiind rpit din lume.

Moartea - un fapt de netgduit cu privire la viitorul fiecrei persoane este inevitabilitatea morii sale, aa cum se afirm i n Evrei 9:27 ...oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata. Despre universalitatea morii se gsete scris i n 1 Corinteni 15 1. Realitatea morii Dei toi admit cel puin pe plan intelectual realitatea morii, oamenii nu doresc s se confrunte cu inevitabilitatea propriei lor mori. Pentru existenialiti lipsa dorinei de a te confrunta cu realitatea morii este un excelent exemplu de existen Moartea este una dintre realitile dure ale vieii: fiecare individ urmeaz s mbtrneasc, s moar, s fie dus la cimitir i ngropat. Moartea este pur i simplu sfritul procesului, stadiul final al vieii. Cretinul nu este de acord cu existenialismul n ce privete semnificaia morii, el accept realitatea ei i caracterul ei inevitabil. 2. Natura morii Multe pasaje din Biblie vorbesc despre moartea fizic ca fiind ncetarea vieii n trupul fizic. Nu v temei de cei care ucid trupul dar care nu pot ucide sufletul, ci temeti-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen (Matei 10:28). Viaa i moartea potrivit Scripturii nu trebuie imaginate ca existen i inexisten ci ca dou stri diferite ale existenei. Moartea este numai o tranziie nspre o form diferit de existen i nu este o nimicire sau o distrugere. Pe lng moartea fizic Scriptura mai vorbete i de moarte spiritual sau etern (Moartea fizic este separarea trupului de suflet iar moartea spiritual este separarea persoanei de Dumnezeu pentru totdeauna). Moartea etern este definitivarea acestei stri inautentic.

de separare, eti pierdut pentru ntreaga eternitate n starea ta pctoas. 3. Moartea fizic: natural sau nenatural? Noi credem c moartea fizic nu a fcut parte din condiia noastr iniial. Dar ea a fost o ameninare permanent n cazul n care omul ar fi pctuit. Asta pare s sugereze c omul a fost creat cu posibilitatea de a tri venic. Dac nu ar fi pctuit, omul ar fi putut s aib parte de fructul pomului vieii i astfel ar fi primit viaa venic. Omul a fost creat cu o posibil nemurire. El ar fi putut tri venic dar n urma pcatului i-a pierdut acel statut. Astfel moartea nu este ceva natural pentru om, ci este ceva strin i ostil. Pavel o descrie ca pe un duman. Trimiterea morii este o expresie a dezaprobrii pcatului omenesc de ctre Dumnezeu (ex. Potopul, Sodoma i Gomora). David descrie moartea ca pe o expresie a mniei lui Dumnezeu. 4. Efectele morii Pentru cel necredincios moartea este un blestem, o pedeaps. Pentru c dei moartea nu ncheie sau distruge existena, ea l desparte pe om de Dumnezeu i de orice prilej de a obine viaa venic. Dar pentru cei care cred n Cristos moartea are un caracter diferit. Credinciosul trece i el prin moartea fizic dar pentru el blestemul morii nu mai exist. Domnul Isus a devenit blestem pentru noi prin moartea Lui pe cruce. Dup cum spunea i Pavel: unde i este biruina moarte? Unde i este boldul moarte? Necredinciosul nu vede nimic pozitiv n moarte i se retrage din faa ei cu team. Cretinul poate s nfrunte perspectiva morii tiind c efectele ei nu sunt finale, pentru c moartea nsi a fost distrus. Unii teologi au ncercat s arate c moartea are anumite efecte benefice. Louis spune c moartea este culminarea pedepselor disciplinare pe care Dumnezeu le folosete pentru sfinirea poporului su. El vede moartea ca pe un mijloc prin care credincioii se pot identifica cu Domnul lor care a trecut de asemenea prin suferine i moarte n drumul spre glorie. Este necesar s facem diferen ntre consecinele temporale i

venice ale pcatului. La iertarea noastr au fost anulate consecinele venice ale pcatului dar consecinele temporale sau cel puin o parte din ele pot persista. Noi trebuie s trecem prin moarte pentru c ea a devenit una dintre elementele experienei umane. Ea face parte acum din via, precum naterea, creterea i suferina. Biblia arat c moartea are o semnificaie diferit pentru credincios i o cu totul alt semnificaie pentru cel necredincios. Starea intermediar (starea ntre moarte i nviere) 1. Dificulti legate de doctrin Starea intermediar se refer la condiia oamenilor ntre moarte i nviere. Este important ca n momentul unei pierderi grele noi s avem un rspuns practic la aceast ntrebare. Sunt dou motive pentru care nu putem rspunde uor celor ndoliai: lipsa versetelor specifice referitoare la starea intermediar; existena unei mari controverse legate de aceast tem. Ortodoxia susine c o parte a omului supravieuiete morii (sufletul), nemurirea sufletului i nvierea trupului. Liberalismul a respins ideea nvierii trupului. O vd imposibil din punct de vedere tiinific. Ei au nlocuit ideea nvierii trupului cu cea a nemuririi sufletului. Neoortodoxia spune c nemurirea sufletului este un concept grecesc i nu unul biblic (provenea din convingerea c materia este rea inclusiv trupul, i mntuirea const n eliberarea sufletului de trupul cel ru) 2. Concepii actuale despre starea intermediar a) Somnul sufletului Potrivit acestei concepii, sufletul n perioada dintre moarte i nviere se odihnete ntr-o stare de incontien. Adventitii de ziua a 7-a i Martorii lui Ievova sunt cei care susin aceast concepie. Argumentele n favoarea acestei concepii sunt: Scriptura deseori cnd se refer la moarte folosete imaginea somnului. Moartea lui tefan este descris ca un somn, Isus

cnd se refer la Lazr spune c se duce s l trezeasc din somn, la fel Pavel folosete aceast imagine de mai multe ori n scrierile sale. Cei care ader la aceast concepie susin c omul este o entitate unitar lipsit de pri componente (trup, suflet i duh). Prin urmarea atunci cnd trupul nceteaz s funcioneze, sufletul nceteaz s mai existe i nimic nu supravieuiete morii fizice. Dar sunt cteva probleme n sensul acesta: Biblia face referiri la o existen contient dup moarte (pilda cu omul bogat i Lazr, cuvintele adresate tlharului pe cruce). De asemenea nu tim dac pasajele biblice care vorbesc despre moarte ca despre somn n Biblie sunt descrieri literare sau sunt mai mult dect o figur de stil. Alt problem ar fi: dac nimic nu supravieuiete morii, care este baza identitii noastre la nviere? Dac i sufletul se stinge, ce va reveni la via prin nviere? b) Purgatoriul (specific romano-catolic) Este o nvtur romano-catolic i susine c statutul venic al individului este determinat imediat dup moarte. Sufletul devine imediat contient de judecata lui Dumnezeu. Aceasta este o percepere clar a vinoviei sau nevinoviei naintea lui Dumnezeu. Sufletul se hotrete apoi de bun voie s se ndrepte grabnic fie spre rai, fie spre iad, fie spre purgatoriu, potrivit cu faptele lui. Dou aspecte: Limbus patrum (locuina sfinilor care au murit nainte de vremea lui Cristos, unde El a mers s le vesteasc izbvirea, de atunci acest loc a rmas gol) Limbus infantium (este pentru copilaii nebotezai, sufer pcatul strmoesc). Purgatoriul = o stare de pedeaps temporar pentru cei credincioi care nu au fost liberi n ntregime de pcate scuzabile. Toma d Aquino spune c purgatoriul este n legtur cu iadul. Iertarea pcatelor scuzabile se poate face n trei moduri: prin iertarea necondiionat a lui Dumnezeu, prin suferin i peniten, i prin cin. Ei i bazeaz doctrina pe tradiie i Scriptur (2 Macabei 12,43-45; Matei 12,32 nu va fi iertat nici n veacul viitor; 1Cor.3,15 mntuit ca prin foc). Contra argumentele sunt c folosesc

scrieri apocrife, c foreaz interpretarea textelor. c) nvierea instantanee Aceasta este credina potrivit creia imediat dup moarte credinciosul primete trupul ce i-a fost promis. Davies susine c Pavel a avut dou concepii diferite despre nvierea noastr i anume c noi vom fi mbrcai n omul cel nou i dincoace i dincolo de moarte. Iudaismul rabinic susine c noi vom fi desbrcai de trupul acesta la moarte i apoi s ateptm nvierea general. Prerea lui Davies nu este biblic, el complic lucrurile. d) Sugerarea unei soluii Trebuie s se in cont de mai multe considerente: 1 Joachim Jeremias spune c Noul Testament face deosebire ntre gheen(locul venic pentru cei ri) i Hades(locul intermediar pentru cei ri). 2 Exist indicii care sugereaz c cei drepi nu coboar n Hades cnd mor (Mat.16,18-19). 3 Mai degrab cei drepi, sunt primii n paradis. 4 Pavel echivaleaz absena din trup cu a fi prezent cu Domnul. Dup moarte credincioii merg ntr-o stare binecuvntat. Fiina uman poate s existe fie ntr-o stare materializat fie ntr-una nematerializat. Implicaii ale doctrinei despre moarte i despre starea intermediar 1 Toi trebuie s ne ateptm la moarte. 2 Cu toate c moartea este un duman, ea este nvins de Dumnezeu. 3 ntre moarte i nviere omul experimenteaz prezena sau absena lui Dumnezeu. 4 Att n viaa de acum, ct i n viaa viitoare, baza relaiei cu Dumnezeu este harul i nu faptele.

CONCEPIILE MILENISTE I TRIBULAIONISTE Concepiile mileniste 1. Postmilenismul Se sprijin pe credina c predicarea evangheliei va avea un asemenea succes nct lumea va fi convertit. Domnia lui Cristos care este n inimile oamenilor va fi complet i universal. Rugciunea fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt se va realiza. Pacea va predomina i rul va fi cu adevrat ndeprtat. Apoi dup ce Evanghelia i va face pe deplin efectul se va ntoarce Cristos. Primele trei secole ale istoriei Bisericii au fost probabil dominate de ceea ce astzi numim premilenism, dar n secolul 4 Tyconius a propus o concepie rival. Augustin a prezentat nvtura c mileniul nu se afl n viitor, ci a susinut c a nceput deja. Mia de ani a nceput cu prima venire a lui Cristos. Dac analizm condiiile actuale din lume i din Biseric, s-ar putea s ni se par dificil. Odat cu sfritul primului mileniu sa considerat c Mileniul era perioada Bisericii, nu o mie de ani. n gndirea lor mpria lui Dumnezeu este aici i acum, dect un viitor domeniu ceresc. n concepia lor mileniul va fi o perioad extins. 2. Premilenismul Este devotat conceptului de domnie pmnteasc a lui Isus Cristos de aproximativ 1000 de ani (sau o perioad substanial de timp). Ei cred n plus c Isus va fi prezent fizic n aceast domnie. A fost probabil concepia dominant din perioada de nceput a biserici. Prin secolul 19 premilenismul a nceput s creasc n popularitate n cercurile conservatoare. Premilenitii observ n apocalipsa 20,4-6 o nviere la nceput i alta la sfrit, ei adopt o interpretare literal. Pentru ei mileniul nu va fi o extindere a tendinelor deja existente n lume. Va fi o schimbare brusc a condiiilor de azi. Ei anticipeaz c Israel va avea un loc special n mileniu. 3. Amilenismul Nu va exista nici un mileniu nici o domnie pmnteasc a lui Cristos. Marea judecat final va urma imediat dup venirea lui Cristos. Dei este simplu, este greu de

priceput. Cnd ei discut de Apoc.20 iau n discuie ntreaga carte. Ei sustin c Apocalipsa este foarte simbolic. Problema la ei nu este mia de ani ci cele dou nvieri. Amilenitii trateaz profeiile ca fiind istorice sau simbolice. Ei nu manifest optimis. Rezolvarea problemelor Concepia postimilenist este mult mai puin popular acum. Sunt cteva motive biblice (rcirea credinei, marea frdelege. Premilenismul poate s rspund pasajelor biblice n mod adegvat, i ei nu se bazeaz pe un singur pasaj din Biblie. Concepiile tribulaioniste 1. Pretribulaionismul Sunt dou idei distincte susinute de pretribulaioniti: natura necazului i rpirea bisericii. Ei susin c vor exista dou faze ale venirii lui Cristos. Asta nseamn c biserica va fi absent din timpul necazlui. Asta este esena rpirii, ca s izbveasc din necaz. Ei pun accent mare pe ntoarcerea Domnului ca fiind iminent. Ei susin c vor fi cel puin dou judeci. Biserica n momentul rpirii. i judecata final. 2. Posttribulaionismul Venirea lui Cristos va fi la sfritul necazului cel mare. Ei interpreteaz mai puin literar evenimentele vremurilor de pe urm. Biserica va trece prin necazul cel mare. Ei fac o deosebire ntre mnia lui Dumnezeu i necazul cel mare. Necazul a fost parte din experiena Biserici de-a lungul veacului. Ei admit c Scriptura vorbete de credincioi care vor fi scpai de nenorocirea iminent. Ei susin c evenimentul cnd Isus va ntmpina biserica n vzduh va fi rpirea. Ei cred c evenimentele de la sfrit au o unitate fundamental. Credi c Dumnezeu i va pzi i ocroti indiferent de ce ar veni. 3. Poziii intermediare Se pot vedea trei variaii majore. Cea mai comun este cea tribulaionist de mijloc. Biserica va fi rpit n timpul necazului cel mare.

Al doile tip este poziia intermediar. Rpire parial, cum va fi gata cum i va rpi. A treia este posttribulaionismul iminent, dup necaz. Rezolvarea problemelor Motive n favoarea posttribulaionitilor: 1. Pretribulaionitii au mai multe distincii i mai puine argumente Biblice. 2. Posttribulaionitii au mai multe texte care se interpreteaz adecvat. Sensul general al nvturii biblice se putrivete mai bine cu posttribulaioniii

A DOUA VENIRE I CONSECINELE EI A doua venire 1 Caracterul definit al evenimentului Multe pasaje din Scriptur arat clar c Isus va reveni pe pmnt. Pe lng propriile cuvntri, n Noul Testament exist i numeroase afirmaii directe referitoare la revenirea Sa. 2 Caracterul nedefinit al timpului Realitatea celei de-a doua veniri este afirmat rspicat i limpede n Scriptur, timpul nu se tie. Biblia mai lmurete faptul c nu putem prezice momentul exact al venirii lui. 3 Caracterul venirii 1) Caracterul personal (va fi la fel de personal cum a plecat. Unii cercettori spun c exist o contradicie: Isus vine cu putere s-i stabileasc mpria; mpria se dezvolt progresiv deja. William Newton interpreteaz pe prima cu a doua. Exist totui o venire n viitor). 2) Caracterul fizic (unii spun c Isus a venit la Rusalii n mod spiritual. El este cu noi ntradevr, dar el va veni pentru c apostolii vorbeau de venirea lui dup Rusalii). 3) Caracterul vizibil (martorii lui Iehova spun c Isus a venit n 1 Octombrie 1914

dar nu vizibil. n Fapte se spune c va reveni aa cum a plecat, i orice ochi l va vedea). 4) Caracterul neateptat (chiar dac va fi precedat de mai multe semne, sacrilegiul pustiitor, marele necaz, ntunecarea soarelui. Ele nu vor indica momentul exact al venirii lui). 5) Caracterul triumftor i glorios (diverse descrieri ale venirii lui arat caracterul glorios al venirii lui n contrast cu cel umil n care a plecat). 4 Unitatea celei de a doua veniri (pretribulaionitii susin c venirea lui Cristos va avea loc n dou etape: rpirea i apoi venirea lui. Acetia sunt dispensaionaliti. Sunt trei termeni pentru a doua venire: parusia (se refer la rpire spun pretribulaionitii), apokalupsis, i epifaneia (acestea dou la venirea lui tot ie spun asta). Dar dac analizm de aproape nu este aa. Pavel scrie lui Tit s atepte fericita lui ndejde (epifaneia). Dac epifaneia ar fi venire, atunci ar fi trebuit s fie rpit atunci. 5 Iminena celei de a doua veniri (noi trebuie s fim pregtii oricnd pentru ca s nu ne ia prin surprindere: 1) Pentru c Isus i-a ndemnat pe ucenici s fie gata pentru venirea Sa. 2) Exist o accentuare repetat c noi trebuie s ateptm venirea Sa. 3) Trind ateptnd fericita noastr ndejde, arat c acesta este evenimentul urmtor. Isus a artat n cteva pilde c va fi o ntrziere, dar aceasta nu terge iminena acestui lucru. nvierea 1 nvtura Biblic Biblia promite categoric nvierea credinciosului. i Vechiul Testament ne las s nelegem c vom fi izbvii din eol. Isus i scriitorii Noul Testament au susinut c Vechiul Testament ne nva despre nviere. Noul Testament ne prezint mult mai clar nvierea. Epistolele depun i ele mrturie n aceste sens.

2 O lucrare a Dumnezeului triunic Toi membrii trinitii sunt implicai n nvierea credincioilor. i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori Rom.8,11. 3 De natur trupeasc Exist mai multe pasaje n care se arat c trupul va fi adus la via. Exist dovezi deductive n legtur cu natura trupeasc a nvierii: suspinm n noi i ateptm infierea, adic rscumprarea trupului nostr Rom.8,22; nvierea lui Isus a fost de natur trupeasc. Aceast nviere este o ntrebuinare a vechiului trup, dar care este transformat n decursul procesului. Problema pe care o avem aici este baza identitii. Se presupune c tupurile noastre vor fi ca ale Domnului dup nviere. nvierea va fi o realitate trupeasc de un anumit gen. 4 A celor drepi i a celor nedrepi Majoritatea textelor vorbesc de nvierea credincioilor. Exist cteva pasaje care vorbesc de nvierea necredincioilor. Daniel 12,2. Judecata final A doua venire va fi urmat de asemenea de marea judecat final. 1 Un eveniment viitor Va avea loc n viitor, chiar dac Dumnezeu i-a manifestat parial judecata prin potop, prin Ilie, Anania i Safira, etc. Scriptura specific faptul c judecata va avea loc dup a doua venire. 2 Isus Cristos judectorul Isus s-a descris pe sine eznd pe un tron glorios i judecnd toate naiunile. Se pare c credincioii vor lua i ei parte la judecarea oamenilor. 3 Subiecii judecii Toi oamenii for fi judecai. n plus de data aceasta ngerii ri vor fi judecai. 4 Baza judecii Cei de la judecat vor fi judecai dup faptele lor de pe pmnt. Standardul va fi voia revelat a lui Dumnezeu.

5 Irevocabilitatea judecii Odat realizat, judecata va fi permanent i irevocabil. Implicaiile celei de a doua veniri i consecinele ei 1) Istoria nu-i va urma pur i simplu cursul, ci sub cluzirea lui Dumnezeu va ajunge la o ncheiere. 2) Noi, ca i credincioi ar trebui s veghem i s lucrm anticipnd ntoarcerea Domnului. 3) Trupurile noastre vor fi transformate n ceva mult mai bun. 4) Vine o vreme cnd se va face dreptate. 5) Avnd n vedere certitudinea revenireii lui Cristos i judecata irevocabil, noi trebuie s facem voia lui Dumnezeu.
Concepii curente despre mntuire: 1) Teologiile eliberrii Le putem mpri n teologia neagr, teologia feminist i teologia lumii a treia. Unul din elementele comune este c problema fundamental a societii este oprimarea i exploatarea de ctre cei puternici a claselor lipsite de putere. Mntuirea const din izbvirea dintr-o asemenea oprimare. Teologiile eliberrii spun c situaia proast a omenirii i are rdcina n dou surse: una este perspectiva capitalist sau de dezvoltare, care este greit i nebuneasc. Cealalt surs de a vedea mntuirea ca pe o eliberare de sub exploatare este o anumit convingere c Biblia se identific cu cei oprimai. Istoria lucrrii rscumprtoare a lui Dumnezeu este istoria unou grupuri de oameni oprimai. Prin faptul c Dumnezeu este nclinat s-i rosteasc Cuvntul prin intermediul celor lipsii de putere, teologia eliberrii trage concluzia c mesajul Su cu privire la mntuire i privete mai ales pe acetia. Teologiile eliberrii nu se pretind a fi teologii universale, ci sunt legate de realiti politice concrete. Aceste teologii nu consider c natura Bibliei este una universal. Cnd este examinat mai de aproape, reiese c ea nu este o carte a adevrurilor i a regulilor eterne, ci o carte care conine istorie specific. Cu toate c teologia eliberrii se raporteaz mai ales la probleme istorice i politice concrete, ea nu se consider doar o teologie fragmentar. Ea nu i nelege pe Dumnezeu ca pe o fiin impasibil, imuabil i imposibil de cunoscut, n care cred n mod tradiional majoritatea cretinilor. Dumnezeu este activ este direct implicat cu cei sraci n lupta lor. Acea concepie despre mntuire pe care o are teologia eliberrii presupune o perspectiv aparte asupra umanitii i a pcatului. Ea crede c umilina i umilirea de sine sunt virtuile de prim importan ale omenirii aa cum a fost ea proiectat de Dumnezeu. Mntuirea nu trebuie imaginat n primul rnd ca via individual dup moarte. Biblia este mult mai preocupat de mpria lui Dumnezeu. viaa etern este plasat n contextul unei noi ordini sociale. 2) Teologia existenialist Sa bazat pe filosofia existenialist sau au fost construite plecnd de la ea. O prim tez major

este distincia pe care o face Heidegger ntre cunoatere obiectiv i cea subiectiv. Obiectiv const din idei care reflect corect obiectul semnificat. Atitudinea subiectului nu are nici o nsemntate. Cea subiectiv, aici preocuparea central nu seste dup acuratee, ci implicarea subiectiv sau pasiunea luntric a celui care cunoate. Bultmann aplic acestea la Biblie. Ea nu este n esen o surs de informaii obiective despre Dumnezeu. Ea ne ofer geschichte mai degrab dect historie. Ea ne arat impactul pe care la avut diferite ntmplri asupra ucenicilor. Scopul ei nu este s ne informeze, ci s ne transforme. n gndirea lui Heideger exist o distincie ntre existena autentic i neautentic. Scopul filosofiei este s produc existena autentic n individ. Existena autentic = s trim viaa aa nct s folosim tot potenialul pe care l avem ca oameni. Legat de asta Bultman menioneaz dou tendine ale omului modern. Exist tendina de a fi cluzit n via de o auto orientare. i cea dea dou, c omul crede c poate ctiga o siguran real prin propriile lui eforturi. El crede c este autonom. Ceea ce omul este chemat s fac de ctre Dumnezeu i de ctre evanghelie, reprezint adevratul su eu, adevratul su destin. Aceasta este mntuirea. Pe msur ce Cuvntul lui Dumnezeu vine n mod personal la om, el l cheam pe acesta s treac dincolo de sine i de anxietile sale. l cheam s abandoneze tendina de ai cldi sigurana pe propriile sale eforturi sau prin eforturile rasei umane. i ofer adevrata siguran care vine n urma punerii ncrederii n Dumnezeu. Prin exercitarea credinei care vine ca rspuns la predicare, noi renunm la ncercarea de a ne cldi singurana prin propriile noastre eforturi, n schimb ne punem ncrederea n Dumnezeu. Programul de demitizare al lui Bultman este nrudit cu concepia c mntuirea nu este dect o pire ntr-o experien autentic prin abandonarea luptelor noastre egoiste pentru siguran i punerea ncrederii n Dumnezeu. 3) Teologia secular n perioadele anterioare majoritatea oamenilor au crezut n Dumnezeu. Se consider c toat activitatea lui este explicaia pentru toat existena lumii. Astzi ns, oamenii i pun ncrederea n ceea ce este vizibil, i nu presupun nici un fel de entiti transcedentale sau supranaturale. Aceast perspectiv se datoreaz multelor explicaii tiinifice. Un alt motiv este c omul i-a dezvoltat o anumit capacitate de a rezolva multe din problemele cu care se confrunt n via. n faa unei asemenea evoluii multe persoane moderne au devenit seculare. Biserica d dou rspunsuri la aceast situaie: unul este ca secularismul i cretinismul s fie privite ca rivale; i altul acela de a privi secularismul nu ca pe un adversar, ci ca pe o expresie matur a credinei cretine. Bonhoeffer a spus asta primul. El nu considera c Dumnezeu este absernt din lumea secular. El este prezent n cadrul lipsei de religiozitate. A fi cretin nu nseamn a fi religios, ci a fi uman. Scrierile lui Bonhoeffer cu privire la acest subiect sunt fragmentare. Dac nu ar fi fost executat fr ndoial c le-ar fi completat. Rezumnd aceast teologie spunem c ea respinge perspectiva tradiional potrivit creia mntuirea const din mutarea din lume i primirea unui har supranatural de la Dumnezeu. Mntuirea vine ntr-o form mult mai difuz. S-i dai seama de propria ta capacitate i s o foloseti, s devii independent fa de Dumnezeu, s ajungi la maturitate, s te afirmi i s te implici n lume, aceasta este mntuirea. 4) Teologia romano-catolic contemporan Mult vreme poziia catolic oficial a fost: Biserica este singurul canal al harului lui Dumnezeu, care este transmis prin intermediul sacramentelor Bisericii. Aceast poziie a fost modificat n cteva puncte. Unul este natura omului. Rahner vorbete despre supranaturalul existenial. Omul are n sine potenialul de al cunoate pe Dumnezeu. n cadrul discuiilor legate de religiile necretine, Conciliul Vatican II spune c variatele religii reprezint perspective deferite asupra aceluia mister al vieii. Catolicii ns sustin i faptul c toi oamenii pot s-l cunoasc pe

Dumnezeu prin alte ci, dar susin i c Bisrica este singura cale. Cei care fac parte din poporul lui Dumnezeu sunt mprii n trei categorii dup gradul de implicare n biseric. 1. Catolicii care sunt ncorporai n biseric. 2. Cretinii ne-catolici, care sunt legai de biseric. 3. Ne-creinii care sunt raportai la biseric. Biserica catolic a fost receptiv n ultimii ani la faptul c unii care nu au nici o pretenie c sunt cretini, ar putea fi recipieni ai harului. 5) Teologia evanghelic n cadrul acestei perspective primeaz relaia dintre om i Dumnezeu. Cnd aceasta nu este corect i celelalte dimensiuni ale vieii sunt alterate. Evanghelicul consider c Scriptura arat dou aspecte majore ale problemei umane a pcatului. nti pcatul este o relaie rupt cu Dumnezeu. Apoi devierea de la Legea lui Dumnezeu a alterat persoana uman. Statutul legal al individului trebuie schimbat de la vinovat la nevinovat, termenul fiind justificare. Aceast problem este rectificat prin adopiune. Pe lng nevoia restabilirii relaiei cu Dumnezeu, este nevoie i de modificarea strii inimii. Schimbarea fundamental care are loc se numete regenerare, sau natere din nou. Exist i o stare progresiv a strii spirituale a individului care se numete sfinire. Sfinirea ajunge n cele din urm la apogeul su care se numete glorificare. n legtur cu mntuirea Domnul Isus a subliniat c nevoia mntuirii este mult mai important dect mplinirea altor nevoi. MIJLOACELE I SFERA DE CUPRINDERE A MNUIRII Perspective asupra mijloacelor mntuirii 1) Perspectiva teologiei eliberrii Gutierrez definete mntuirea ca pe o eliberare la trei nivele diferite. Aspiraiile oamenilor oprimai. Al doile nevel are de aface cu asumarea de ctre om a unei respunderi contiente pentru propriul su destin. Al treilea este cel la care Isus Cristos l elibereaz pe om de pcat. Gutierrez consider c mntuirea are o natur escatologic. El are n minte deschiderea istoriei ctre viitor. elul fiind nu o evadare din istorie, ci realizarea idealurilor n cadrul ei. Moltmann n Religion, revolution and the future observ c omul s-a nstrinat de adevrata sa esen i de viitorul su: economic, politic, rasial. Gutierez consider cel mai important nivel al eliberrii, pe cel care ine de faptul c Cristos ne elibereaz de pcat. Teologia eliberrii este n favoarea folosirii violenei de ctre cei exploatai i clcai n picioare. 2) Perspectiva sacramentalist Consider c mntuirea este transmis i primit prin intermediul sacramentelor bisericii. Catolicii susin c sunt necesare trei elemente pentru constituirea unui sacrament: un semn vizibil (o form a materiei i cuvntul proclamat), un har invizibil i o instituire divin. Sacramentele fac ca individul s devin drept i sfnt. Sacramentele sunt: ndemnuri destinate s stimuleze credina (Luther), simboluri ale credincioiei promisiunilor divine(Calvin), semne ale legmntului cretin, prin care cei credincioi depun mrturie c aparin lui Cristos (Zwingli). Din perspectiva catolic tradiional, sacramentele sunt operante (acordarea harului depinde de actul n sine nu de meritele preotului). Ei spun c i recipietul harului, trebuie s nlture toate obstacolele, pentru a primi harul. 3) Perspectiva evanghelic Cuvntul lui Dumnezeu joac un rol indispensabil n ntreaga problem a mntuirii. Pavel spune c persoanele separate de Cristos nu au nici un fel de neprihnire. Exist multe imagini care zugrvesc natura i funcia Cuvntului lui Dumnezeu. Ciocan, oglind, smn, hran, miere, aur i argint, ploaia i zpada, un foc luntric. Cuvntul lui Dumnezeu un este numai mujlocul prin care se

nfirip viaa cretin, ci i mijlocul prin care se crete n viaa cretin. Mntuirea nu este prin fapte, ci prin credin. Judecata se va face pe relaia pe care o avem cu Domnul. De aceea faptele bune fcute pentru altcineva nu sunt considerate. Iacov 2 nu prezint faptele ca pe o alternativ pentru credin, ci ca pe o certificare a credinei. Textele care subliniaz faptel nu spun c faptele sunt mijlocul mntuirii ci evidena acesteia. Sfra de cuprindere a mntuirii 1) Tipuri de universalism Primul probabil a fost Origen. El spune c pedeapsa celor ri va fi un chin luntric temporar cauzat de sentimentul lor de separare de Dumnezeu, cu scopul de purificare. Aadar pedeapsa celor ri va lua sfrit la un moment dat i toate lucrurile vor fi repuse n starea lor iniial. Ipoteze potrivit crora mntuirea este la dispoziia ntregii rase umane i ar putea fi dobndit de toi: 1. Teoria convertirii universale susine c toate persoanele vor fi mntuite prin modul stipulat de Biblie pocina i credina. Va fi o evanghelizare mondial eficient. 2. Teoria ispirii universale susin c Cristos nu a murit doar pentru o anumit parte a rasei umane (cei alei) ci pentru toi oamenii. 3. Teoria ocaziei universale susine c fiecare persoan de-a lungul vieii ei are ocazia s-I rspund lui Cristos n mod pozitiv. 4. Teoria ocaziei universale explicite susine c fiecare va avea ocazia s aud evanghelia ntr-un mod limpede sau explicit. Se poate auzii asta i dup moarte. 5. Teoria reconcilierii universale susine c moartea lui Cristos i-a realizat obiectivul de a raconcilia ntreaga lume cu Dumnezeu. 6. Teoria iertrii universale susine c Dumnezeu, fiind plin de dragoste, nu se va ine cu fermitate de condiiile pe care le-a stabilit. 7. Teoria restaurrii universale este concepia avansat de Origen. 2) Evaluarea universalismului Ferre din Suedia de tnr era ngrijorat de predicile tatlui su c cei ce nu vor auzi evanghelia vor fi pierdui pentru eternitate. Cnd a vorbit cu tatl su nu a primit nvtura. Mai trziu a dezvoltat propria nelegere biblic. Privea pe Dumnezeu prin prizma unui singur atribut: dragostea. El nu pretinde c nelege cum va fi realizat mntuirea universal, noi trebuie s acceptm pur i simplu realitatea. Universalitii spun desprea textele care afirm pierderea celor ri, c sunt ipotetice nu reale. Nu fiecare va fi mntuit. Nu este o concluzie pe care noi o afirmm cu satisfacie, dar ea este cea mai potrivit cu ntreag mrturie a bibliei. DESVRIREA MNTUIRII Perseverarea sfinilor 1) Perspectiva calvinist Cei pe care Dumnezeu i-a acceptat n Preaiubitul Su, pe care i-a chemat n mod eficace, i i-a sfinit prin Duhul Sfnt, nu pot s cad nici total, nici n cele din urm din starea de har, ci vor persevera cu siguran n ea pn la sfrit i vor fi mnuii pe veci. Totui nu numai consecvena logic l determin pe calvinist s adere la doctrina pstrrii sfinilor n har. Exist numeroase versete biblice care servesc la sprijinirea acestei doctrine. Texte care accentueaz persistena i puterea dragostei divine sprijin aceast doctrin. Un sprijin sunt i asigurrile biblice c datorit purtrii de grij a lui Dumnezeu noi vom fi n stare s tratm sau s biruim orice obstacol i orice ispit care ne ies n cale. ns calvinitii se bazeaz n mod special pe promisiunile directe despre pstrarea n har a credincioilor de ctre Dumnezeu. 2) Perspectiva arminian Ei susin c este posibil cderea. Se bazeaz pe materiale scripturale, ct i pe fenomene empirice. Prima categorie de materiale scripturale const din avertismentele date mpotriva apostaziei. Ei

citeaz texte care i ndeamn pe credincioi s rmn n credin. Ei se sprijin i pe texte care par s susin c oamenii pot ajunge apostai. Biblia consemneaz i cazurile concrete ale unor persoane care au devenit apostate sau au czut. Ei aduc obiecie mpotriva calvinismului c sunt n conflict cu conceptul scriptural despre libertatea uman. 3) O soluionare a problemei Cuvintele lui Isus sunt categorice n veac nu vor pieri i nimeni nu le va smulge din mna mea. Arminienii susin c Evrei 6 reprezint un text la fel de decisiv n favoarea lor. Dificultatea vine din termenul parapesontas = dac ei cad, das poat fi tradus i: cnd ei cad. Exist o posibilitate logic a apostaziei, dar ea nu va ajunge s se realizeze n cazul credincioilor. Cu toate c ei ar putea s fac asta harul lui Dumnezeu i mpiedic s fac asta. Rolul lor este s fac pe credincios s fie sigur c nu va cdea. Exemplele de apostazie din Scriptur nu sunt autentice, ele au fost pcate, cderi, nu apostazii. Implicaia practic a credinei n aceast doctrin este c ne putem odihni sigur n ncredinarea c Dumnezeu ne ine n mntuire, n har. NCEPUTUL MNTUIRII: ASPECTE OBIECTIVE Unirea cu Cristos 1) nvtura Scripturii Este o expresie cuprinztoare unirea cu Cristos, pentru ntreaga mntuire, diverse alte doctrine sunt simple pri componente. O latur a acestei relaii const n afirmaia c Cristos este n credincios. Vitalitatea noastr spiritual provine din prezena Lui care ne locuiete. 2) Modele inadecvate Un model este c unirea noastr cu Cristos este metafizic. Aici este conceptul panteist, c Dumnezeu este n tot ce exist. Asta nu poate fi pentru c ar nsemna s fie la fel n toi oamenii. Asta merge mai departe dect biblia vorbete. Un alt model este c unirea noastr cu Cristos este mistic. Este aa de profund nct cretinul i pierde propria lui individualitate, personalitatea lui este aproape anihilat. Alii susin c ascultarea deplin de voia Domnului poate fi realizat n viaa aceasta. Crete mereu dar nu aici este desvrit. Un alt model este c unirea noastr cu Cristos este asemntoare cu aceea dintre doi prieteni sau un nvtor i elevul lui. Este mult mai profund. Un alt model este concepia sacramental. Credinciosul obine harul lui Isus Cristos prin primirea sacramentelor, la cina Domnului. 3) Caracteristicile unirii Are o natur juridic. Dumnezeu nu mai privete la noi ci la Cristos. Unirea cu Cristos este spiritual. comuniunea este realizat de Duhul Sfnt. Exist o relaie foarte strns ntre Cristos i Duhul Sfnt, mai strns dect ne-o imaginm cei mai muli dintre noi. Unirea cu Cristos este i o unire a spiritelor, ntocmai ca sudarea a dou buci de metal. Unirea cu Cristos este vitabil. Viaa lui curge n a noastr, renoind natura noastr luntric. 4) Implicaiile unirii cu Cristos 1. Noi suntem considerai drepi. 2. Noi trim acum n puterea lui Cristos. 3. Asta nseamn i a suferi mpreun cu El. 4. Avem perspectiva de a domni mpreun cu El. Justificarea Omenirea are o dubl problem pricinuit de pcat. Una este o corupie fundamental a naturii umane. i a doua este vina noastr sau faptul c suntem pasibili de pedeaps pentru c nu am ndeplinit ateptrile lui Dumnezeu. 1) Justificarea i dreptatea judiciar n ebraic avem adec = a se conforma la o norm dat, a declara drept sau a justifica. Termenul

are o natur religioas mai mult dect una etic. n Vechiul Testament conceptul de dreptate apare adeseori ntr-un context juridic. n Noul Testament este dus mai departe aceast perspectiv asupra justificrii. n Noul Testament justificarea este un act declarativ al lui Dumnezeu prin care, pe baza suficienei morii ispitoare a lui Cristos, El declar c credincioii au ndeplinit toate cerinele Legii care se refer la ei. Justificarea este un act judiciar care i atribuie credinciosului dreptatea lui Cristos, ea nu este o infuzie de sfinenie n individ. Este o declaraie c o anumit persoan este dreapt, aa cum face un judector care l achit pe acuzat. Nu se realizeaz prin transformarea persoanei. 2) Obiecii aduse doctrinei despre justificarea judiciar Virtutea pur i simplu nu poate fi transferat de la o persoan la alta. Exist o decizie contient din partea pctosului de a intra n aceast relaie. i tatl o accept din toat inima. Cnd un tnr cu o tnr se unesc prin cstorie, ei i unesc bunurile i datoriile, bunurile unuia pot terge datoriile celuilalt i rezult un bilan net superior. Numeroase pasaje din Scriptur arat c justificarea este darul lui Dumnezeu. Principiul mnuirii numai prin har este ceva dificil de acceptat pentru oameni. Problema legalismului care a fost n biserica din Galatia. 3) Credina i faptele Reiese clar c faptele nu produc mnuire. Credina duce la justificare, justificarea produce faptele potrivit cu natura noii creaii care a venit n fiin. 4) Efectele de durat ale pcatului Efectele pcatului rmn, chiar i dup ce ai fost iertat i pcatul justificat (David). Trebuie s facem diferena ntre consecinele n timp i cele eterne ale pcatului. Cele eterne sunt anulate. Cele n timp nu sunt neaprat nlturate. Adopia Noi nu numai c suntem izbvii de pedeaps dar suntem i repui ntr-o stare n care ne putem bucura de favoarea lui Dumnezeu. Aceste transfer se numete Adopie. 1) Natura adopiei Caracteristici ale adopiei: are loc simultan cu convertirea, regenerarea, justificarea i unirea cu Cristos. Implic o schimbare de statut i stare. Devenim copii ai lui Dumnezeu. Aceasta introduce un anumit tip de relaie cu Dumnezeu, diferit de a celorlali oameni. 2) Beneficiile adopiei Iertarea. Reconciliere, mpcare. Libertatea de copil, nu este robia unui sclav; dar copilul trebuie s asculte. Aceast libertate nu este libertinaj. Adopia nseamn c cretinul este recipientul grijii printeti a lui Dumnezeu. Totui nu trebuie s se cread c Dumnezeu este indulgent i prea tolerant. El nu este bunic, ci tat, asta implic disciplin din partea lui. Adopia implic bunvoina Tatlui. CONINUTUL MNTUIRII Sfinirea 1) Natura sfinirii Este acea lucare continu a lui Dumnezeu n viaa credinciosului prin care l face pe acesta cu adevrat sfnt (asemntor cu Dumnezeu). Exist dou sensuri de baz ale cuvtului sfinire: o starea de separare, iar cellalt este de buntate moral sau valoare spiritual. Asta arat c noi suntem ai lui Dumnezeu, dar trebuie s ne i comportm n mod corespunztor. Pentru a defini mia exact natura sfinirii o vom compara cu justificarea. Sunt cteva diferene semnificative: una de durat (justificarea se ncheie dintr-o dat, sfinirea dureaz toat viaa.) cantitativ (poi fi justificat sau nu, dar poi fi mai mult sau mai puin sfinit) justifivarea este declarativ, sfinirea este concret, faptic. Caracteristicile sfinirii: este o lucrare supranatural. Este progresiv. inta ei este asemnarea cu Cristos. Este lucrarea Duhului Sfnt. Dei sfinirea vine exclusiv din partea lui Dumnezeu,

credinciosul trebie s lucreze permanent i s se maturizeze. 2) Sfinirea: complet sau incomplet Pefecionitii spun c se ajunge ntr-o stare pe pmnt n care credinciosul nu mai pctuiete. Alii susin c asta nu se realizeaz niciodat aici pe pmnt. teleioi = complet este tradus cu fr cusur, fr pat. nsemn deci c poi fi perfect fr a fi n ntregime fr pcat. Standardul spre care trebuie s tindem este absena total a pcatului din viaa noastr. Asta nseamn c nu trebuie s fie sentimente copleitoare de descurajare, nfrngere, dar nici nu ne vom mulumi cu stare noastr. l vom ruga cu perseveren pe Dumnezeu s biruiasc n noi. Viaa cretin 1) Unirea cu Cristos ( vaa de cretin este dependent de El. Unirea cu El este un angajament). 2) O relaie de prietenie (acelai gen de cordialitate i ncredere este prezent i n relaia cu tatl ceresc). 3) Rolul Legii (Legea n Vechiul Testament a fost standardul la care trebuia s adere cei ce vroiau s intre n legmnt cu Dumnezeu. n perioada intertestamental Legea a umbrit legmntul, considern c Dumnezeu va judeca omenirea pe baza ei. Rolul legii n Noul Testament nu este s ne justifice ci s ne arate ce este pcatul. Esena legii este dragostea. 4) Separarea A aplica aceasta n domeniul conduitei nseamn lucruri diferite pentru oameni diferii. n ultimii ani a existat o tendin de secularizare n cadrul evanghelic. Prin accentul pus pe educaie i academie. Exist i o form eclesiastic a secularizrii (conservatorii au ales s se retrag din cercuri pe care ei le considerau liberale). A existat o deplasare nspre o poziie social mai puin separatist (individual dar i la nivel mai larg). Noi trebuie s fim sfini pentru c Dumnezeu este sfnt, i pentru c trebuie s fim sare i lumin. 5) Mntuirea credincioilor din Vechiul Testament A fost dup aceeai baz ca cea nou-testamental, nu prin fapte ci prin credin. Limbajul folosit pentru a descrie statutul sfinilor n Vechiul Testament este remarcabil de asemntor celui din Noul Testament. Pe lng asemnare de limbaj, descrierile schimbrii din inima omeneasc, fcut n Vechiul Testament, se aseamn foarte mult cu descrierea naterii din nou din Noul Testament. Sunt ns dou aspecte n care difer mnuirea lor de cea din Noul Testament. Dei se baza n ntregime pe lucrarea lui Cristos harul era primit n mod indirect n Vechiul Testament. Ei nu au tiut cum anume a venit acest har. Ei nu au neles c dreptatea lor avea s fie realizat prin moartea lui Cristos. A avut luc prin mijlocirea preoilor i ceremoniilor, nu prin relaia special cu Isus. A doua diferen este caracterul relativ exterior al garului n Vechiul Testament. Duhul Sfnt exercita o influen exterioar. Legea era un cod exterior. Viaa cretin este un proces de cretere i naintare. STRILE FINALE Starea final a celor drepi 1. Temenul cer Termenul amaim i uranos sunt folosite n trei feluri diferite. Unul: cel cosmologic cerul i pmntul Doi: cerul este un sinonim virtual pentru Dumnezeu. Trei: reedin a lui Dumnezeu. Cerul este locul de unde va fi revelat Cristos. Este lucul unde se vor afla credincioii pentru ntreaga venicie. 2. Natura cerului Este n primul rnd prezena lui Dumnezeu. Asta nseamn c vom avea o cunoatere perfect. Cerul se va mai caracteriza prin ndeprtarea a tot ce este ru. De vreme ce gloria face parte din nsi natura lui Dumnezeu, cerul va fi un loc de mare glorie.

3. Viaa noastr n cer: odihn, nchinare i slujire Ni se spun relativ puine despre activitiel celor rscumprai n cer. Una va fi odihna alta nchinarea Apoc.19. Gsim relatri similare i n alte locuri din scriptur. i n cer va exista un element de slujire. Exist i o sugerare a faptului c n cer va fi un anumit gen de comuniune sau prtie ntre credincioi. 4. Probleme legate de cer Una din problemele ridicate este dac cerul este un loc sau o stare. S-ar prea c este mai degrab o stare. Pe de alt parte vom avea un anumit gen de trup. O alt problem este legat de plcerile fizice. tim c nu va mai fi cstorie n cer, dar cum rmne cu mnctul? C va fi ospul Mielului. Nu va fi nici mncare. Isus nc nu fusese nlat, trupul lui era nc n schimbare. Plcerile vieii de apoi vor ntrece cu mult pe cele de acum. O alt problem ridicat este perfeciunea. Aici ne bucurm de cretere, acolo vom fi perfeci nu vom mai crete. Nu ne vom plictisi? Va fi extraordinar, nu vom mai avea imperfeciunea frustrrii. Vom cunoate pe cei din lumea asta? Da. Exist n cer rspli variate? Da (pilda talanilor) Gradele de rspltire nu va produce durere, pentru c atunci plcerea va fi s ajui pe cellalt. Starea final a celor ri Biblia folosete mai multe ilustraii pentru a descrie starea celor nedrepi. Absena lui Dumnezeu este caracteristica iadului. Experiena unui chin intens. 1. Caracterul final al judecii viitoare Cnd se va da verdictul, ei vor fi pui n starea lor final. Pentru unii aceasta este mpotriva raiunii i chiar a scripturii. Unii zic: orice limb va mrturisi spre slava lui Dumnezeu Filipeni 2,10. Asta nseamn c toi vor i ctigai pentru Dumnezeu. Orict de atrgtoare este aceast concepie, ea nu poate fi susinut. Scriptura nu ne d nicieri vre-un indiciu de o a doua ans. Mai mult exist afirmaii precise contrarii. Sentina pronunat la judecat are un caracter final 2. Caracterul etern al pedepsei viitoare Nu numai c este ireversibil ea este i venic. Noi respingem afirmaia c pedeapsa nu va fi venic. Warfield a sustinut c exist trei feluri de anihilaionism: mortalism pur(omul nceteaz s mai existe cnd moare), nemurire condiional(omul moare, doar celor necredincioi Dumnezeu le d nemurirea), i anihilaionism propriu-zis(este efectul pcatului c se anihileaz, dac nu ar fi pctuit nu ar muri). Toate acestea ns contrazic nvtura biblic. Sunt expresii de venic, etern, n vecii vecilor cu privire la cei ri. Biblia vorbete nu numai de o moarte etern ci i de un foc etern. Orice pcat implic un factor infinit. Pentru c o voin finit este mpotriva unei fiine infinite. Este nendeplinirea obligaiei fa de El, Cruia I se cuvenea totul. Nu se poate considera c pcatul este un act finit care merit o pedeaps finit. Dumnezeu nu dorete s trimit pe nimeni n iad. El dorete ca nimeni s nu piar. 3. Grade ale pedepsei Domnul Isus arat c n Iad sunt grade ale pedepsei. Principiul care apare aici este, cu ct este mai mare cunoaterea cu att este mai mare rspundrea i cu att mai mare va fi pedeapsa dac nu facem. Implicaiile doctrinei despre strile finale 1) Deciziile din aceast via ne vor guverna statutul viitor pentru eternitate. 2) mprejurrile acestei viei sunt trectoare. 3) Natura strilor viitoare este cu mult mai intens dect tot ce cunoatem n aceast via. 4) Beatitudinea cerului nu trebuie imaginat ca o amplificare a plcerilor din aceast via. Este prezena Domnului acolo. 5) Iadul nu este numai un loc al suferinelor, ci i o singurtate nfricotoare a despririi venice de Dumnezeu. 6) Iadul nu trebuie privit ca pe o pedeaps a celor necredincioi, ci ca o consecin natural a vieii pctoase respingndul pe Cristos.

7) Se pare c dei toi oamenii vor fi trimei fie n cer fie n iad, vor exista grade de rspltire i de pedepsire.