Sunteți pe pagina 1din 429

S f n t u l T e o f il a c t

al

B u l g a r ie i

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE CORINTENI I A EPISTOLEI A DOUA CTRE CORINTENI


A SLVITULUI I PREA-LUDATULUI APOSTOL PAVEL de

Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei


tlmcit din elina veche n cea nou i mpodobit cu felurite nsemnri de ctre

Nicodim Aghioritul
ndreptarea tlmcirii i notele ediiei: Florin Stuparu

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox


Bucureti, 2005

COLECIA TLCUIRI LA SFNA SCRIPTUR

Coperta: Mona Velciov

Ediia de fa reproduce traducerea Mitropolitului Veniamin Costache, tiprit! de Mitropolia Bucuretilor la 1904.

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei THEOPHYLACT, arhiepiscop de Ohrida, st. THcuirea Epistolei nti ctre Corinteni i a Epistolei doua ctre Corinteni/ Fericitul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei; ed. ngrij. de Florin Stuparu. Ed. a 2-a - Bucureti: Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2005 . ISBN 973-7623-13-4 ISBN 973-7891-35-X I. Stuparu, Florin (ed. t.) 252:281.5 227.2/.3.07

TLCUIREA EPISTOLEI NTI CTRE CORINTENI


A SLVITULUI I PREA-LUDATULUI APOSTOL PA VEL

de

Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei


tlmcit din elina veche n cea nou i mpodobit cu felurite nsemnri de ctre

Nicodirh Aghioritul

Pricina epistolei nti ctre Corinteni1, dup Hrisostom, Teodorit, Teofilact i Icumenie2

Corintul este o mare cetate a Peloponezului, cu muli locuitori, aflndu-se aproape de locul ce se numete Examilion. i era ntru acea vreme plin de bo gie, de nelepciune i de multe alte bunti. Apostolul Pavel a ptimit multe ntru aceast cetate, pentru c acolo, artndu-i-Se lui, Domnul Hristos i-a zis: Nu te teme, ci griete i nu tcea! Pentru c Eu snt cu tine, i nimeni nu va pune'mna asupra ta ca s-i fac ru. Cci am mult norod n cetatea aceasta {Fapte 18:9, 10). Deci diavolul, vznd c aceast cetate mare i cu muli locuitori inea adevrata credin a lui Hristos, a mprit pe Cretinii3 ce se aflau ntr-nsa. i unii s-au hirotonit de sine nvtori i nvau, rupnd noro dul n dou: unii mergeau la oarecari din aceia i nvau, socotindu-i pe ei mai nelepi i avnd puterea de a-i nva mai nelepete dect Pavel; iar alii mergeau la ceilali, socotindu-i pe ei mai bogai i mai puternici a-i apra i a-i ocrmui mai bine; i aa ocrmuiau Biserica Corintului, ntrecndu-se unul asu pra altuia. Deci acesta era cel dinti ru al cetii. Al doilea era c unul dintre Corinteni se mpreuna trupete cu maica sa vitreg, i nu numai c nu era n fruntat de ctre ceilali, dar i tulbura norodul i se mndrea ntru nelepciunea cea din afar4. Iar al treilea ru era c unii din Corinteni, care se artau oare cum mai desvrii dect ceilali, biruindu-se de lcomia pntecelui, mncau
1 Ia aminte c epistola aceasta, dup rnduial, este a treia scris de fericitul Pavel - pre cum zice Teodorit n precuvntarea epistolelor Apostolului. Ea urmeaz dup cea dinti i cea de a doua ctre Tesalouiceni. Aceast epistol - dup Meletie - s-a scris n anul 22 dup nl area Domnului (tomul I al istoriei bisericeti), (n. aut., Cuviosul Nicodim Agliioritul) 2 Episcop de Trica, pe la anul 990. (n. m.) 3 Scriu cu majuscul cirviHul ..Cretin ca s art c el numete un neam osebit, alctuit din cei botezai din toate ceielalte neamuri. Acesta e norodul cel nou al lui Dumnezeu, noul Israil, de vreme ce Iudeii au pierdut aceast vrednicie, atunci cnd s-au lepdat de Hristos-Dunmezeu. (n. ni.) : 4 nelepciunea Uimeasc, trupeasc, ce se arat prin mijlocirea fpturilor. Aceasta e nelep ciunea celor din afara Bisericii, a celor care -nu se mprtesc;de nelepciunea cea din luntru, cea duhovniceasc a lui Dunuiezeu, singurul cu adevrat nelept. Despre aceast prut n elepciune din afar, care cuprinde toat tiina omeneasc, va spune Apostolul c este nebu nie" i urciune' naintea lui Dumnezeu, cci nu duce la Dumnezeu, adic la mntuire. (n. m.)

crnurile pe care Elinii5 le jertfeau idolilor i, mncndu-le n luntrul capitilor, i vtmau pe cei muli. Iar alii iari, pricindu-se unul cu altul pentru bani, se judecau la judectorii cei din afar. i alii, mncnd singuri prin bise rici, nu ddeau i sracilor din bucate. i, iari, alii se mndreau cu darurile lor, i i defimau pe cei ce aveau alte daruri i i pizmuiau pe cei ce griau n limbi osebite. chioptau nc i n dogma despre nviere, zicnd c nu se scoal din mori trupul acesta ce moare. Iar alii dintre dnii, pentru nfrnare, i lsau femeile. Alii, lsndu-i capetele netunse sau nerase, umblau cu plete, ca filosofii cineti (cinici). Deci, toate relele acestea aflndu-se n Corint, Corintenii au scris ctre Pavel, prin Stefanas, Fortunat i Ahaic, doar despre nunt i despre feciorie, lsndu-le pe celelalte. Rspunznd, Apostolul le scrie aceast epistol i-i nva nu numai pentru cele scrise de ei, ci i pentru cele ce nu au scris, fiindc toate le aflase cu de-amnuntul de la familia Hlois din Corint. Deci rulcel mai mare al lor era c aveau dezbinri i prigoniri n Bi seric, i acest lucru urma tot din mndria i trufia lor, din care li se prea c nva mai nalt dect ceilali. De aceea i Pavel mai nti mndria o doboar6

5 Prin Elini, se neleg aici toi pagnii din mpria roman, motenitoare a aceleia elenistice ntemeiat de Alexandru Machidon, care cuprindea aproape ntreaga lume. (n. m.) 6 Bag de seam c Pavel avea douzeci de ani n slujba propovduirii evangheliei cnd scria epistola aceasta ctre Corinteni - dup Hrisostom, ce zice: Intru srcie eti? Ci nu n tru atta n ct era Pavel, care s-a cercat i n foamete, i n sete, i ii goltate. Cci nu a pti mit aceasta ntr-o zi, ci nencetat o suferea. De unde e artat? Auzi-1 pe el nsui zicnd: Pn acum flmnziin, i nsetm i goi sntem (J Corinteni 4:11) O, minune! Atta slav avnd, attea suferea, al douzecelea an avnd ntru propovduire cnd scria acestea! (Cirvntu! 28 la Epistola ctre Evrei), (n. aut.)

TLCUIRE LA EPISTOLA NTI CTRE CORINTENI

CAPITOLUL I Pavel, chemat Apostol


Vezi - o, cititorule! - nceputul epistolei acesteia, cum Apostolul ndat i prihnete pe nvtorii mndri i mincinoi din Corint. Zice: Eu, Pavel, snt chemat de Dumnezeu s fiu Apostol, adic trimis. i nu am aflat, nici nu am luat numele acesta cu nelepciunea mea, ci de la Hristos snt trimis ca s n v; nici nu m-am hirotonisit de sine-mi dascl, precum snt cei ce v nva pe voi. (d lai lisus Hristos, Hristos - zice - este nvtorul uturor. i atunci, cum voi, Corintenii, i nsemnai i i facei nvtori ai votri pe oameni? prin voia lui Dumnezeu, Zice: Dumnezeu m-a chemat spre a fi Apostol nu doar c a fi fost vred nic, ci pentru c aa a voit. De aceea m-a chemat i m-a trimis, ca s fiu Apos tol i nvtor al vostru. Deci, cum alegei voi ali nvtori mai nti dect pe mine? Nu cumva sntei potrivnici lui Dumnezeu, Care cu voia Sa m-a phemat i m-a trimis? Ia aminte c aici prepoziia prin se zice i la Tatl, nu numai la Fiul, cum spun Arienii, care socotesc c Fiul nu este de o fiin cu Tatl, ci fptur, pentru c Evanghelistul loan a legat aceast prepoziie de Fiul, zicnd c printr-nsul toate s-au fcut {loan 1:3). 9

i fratele Sosten, Cugetnd smerit, fericitul Pavel unete aici cu sine-i i pe Sosten, cel mai prejos dect el.7 i face aceasta ca sa-i ruineze pe trufaii Corinteni, care-i de fimau pe toi, socotindu-i mai prejos dect ei. 2 Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint, Scriind aici Pavel: Eu i Sosten (zicem) Bisericii lui Dumnezeu din Corint s fie ei har i pace! - e ca i cura le-ar zice: Biserica voastr, frailor, este Bi serica lui Dumnezeu! Atunci - zice - cum avei voi aprtori i nainte-stttori dintre oameni? i, dac sntei Biseric, adic adunare, negre it trebuie s fii i unii, pentru c numele Bisericii nu este nume de desprire i de dezbinare, ci de unire i mpreun-glsuire.8 celor sfinii ntru Hristos Iisus, Zice: Frailor, voi nu v-ai sfinit cu numele oarecrui om, ci cu numele iui Iisus Hristos. Cum ns i n ce chip v-ai sfinit? Prin Sfntul Botez, iar nu prin nelepciunea ori bogia ntru care v flii. celor chemai sfini, Zice:. Iar aceasta - a crede voi, Corintenii, n Hristos - nu este isprava voastr, fiindc nu ai venit Ia credina lui Hristos de sine-v, ci fiind chemai de Dumnezeu. Credina pe care o avei i are nceputul la Dumnezeu, cci, de nu v-ar fi chemat El, voi nu ai fi crezut. Pentru aceasta zicea Apostolul i Efesenilor, scriind: n dar sntei mntuii, prin credin, i aceasta nu de la sine-v; darul e al lui Dumnezeu (E fe s e n i 2:5). mpreun: cu foi cei ce cheam numele Domnului tiostru Iisus Hristos Zice: Nu numai vou, Corintenilor, v dorim s avei, har i pace, ci i tu turor acelora care cheam numele lui Hristos.9
7 Acest Sosten fusese mai mare al sinagogii Iudeilor i a crezut n Hristos, la fel ca- i Crisp, arlusinagogul. i fiindc antipatul (proconsulul) Alunei,' Galion, i izgonise de la divan pe Iudeii care l aduseser la dnsul pe Pavel - acetia, neavnd norocul -1 vatine pe Pavel, l-au prins peacest. Sosten i l^ u btut naintea divanului (tribunalului) ca pe un prfeten al Apostolu lui. (Vezi la capitolul 18, stih 17, al Faptelor i la tlcuirea lui Icuraenie de acolo.) (n. aut.) 8 Iar Coresi zice c Biserica lui Dumnezeu snt sfinii cei chemai, ori adunarea credincioilor i a celor chemai la sfinenie. Iar dumnezeiescul Hrisostom zice. c numele Bisericii nu e nume de desprire, ci de unire i de mpreun-glsuire (cuvntul nti l epistola aceasta), (n. aut.) 9 nc i Teodorit zice: i numete chemai i sfini i-i unete cil cei care au crezut din toat lumea, mvndu-i c toi cei ce au crezut n miituitoarea propovduire se cuvine a fi

10

n tot locul; i al nostru, i al lor;10 Aici, Pavel amintete de Cretinii de pretutindeni, ca s arate c toi snt o Biseric, n orice loc, sau cetate sau ar s-ar afla. i atunci - [pare a zice] cum de sntei dezbinai voi, Corintenii, ntr-una i aceeai cetate aflndu-v? i a adugat iari zicerea al nostru - legat de ce a zis mai sus: celor ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos - din pricina acelui n tot locul pus la mijloc. Aadar, a repetat zicerea al nostru - adic Domnului nostru, i al lor i al tuturor celor ce cheam numele Lui - ca s arate c Dom nul este stpn obtesc al tuturor Cretinilor. De aceea, acest al nostru nu se unete cu locul, ci cu zicerea Domnului. Unii ns, unind pe acest al nos tru cu locul, neleg zicerea aa: n tot locul: ori al nostru, ori al lor, adic n orice loc n care ne aflm i noi, i ei. 3 har f ie vou i pace de la Dumnezeu-Printele nostru i de la Domnul Iisus Hristos! Toat noima, de Ia nceputul epistolei pn aici, este o salutare i se unete aa: Eu, Pavel, chemat Apostol al lui Iisus Hristos, i fratele Sosten zicem Bisericii Iui Dumnezeu care este n Corint - celor sfinii n Hristos Iisus, che mai sfini, mpreun i tuturor celor ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul, i al nostru, i al lor - s fie vou har i pace de la Dumne zeu-Printele nostru i de la Iisus Hristos! Ca i cum le-ar zice: V urm s v bucurai! Aadar harul i pacea snt de la Dumnezeu, pentru c i mai na inte, fiind noi vrjmai i potrivnici lui Dumnezeu, prin darul Lui ne-am mpcat. i zice: Iar acum, fiindc avei dezbinri ntre voi, rog pe Domnul s rmn amndou acestea ntru voi, Corintenii, ca s nu cdei nici din darul Iui Dumnezeu, nici din pacea Lui. Deci zice - cum v afierosii pe sine-v oamenilor i cutai s avei harul i buna-plcere a unuia, sau s avei pacea altuia, mduplecndu-v lor ca unor nvtori? 4 Mulumesc n toate epistolele sale, Apostolul ne nva s fim mulumitori lui Dum nezeu. Aici ns ntrebuineaz mulumirea mai potrivit i mai cu bun vreme,
unii ntr-o cugetare, de vreme ce se alctuiesc mpreun ntru rai trup al Stpnului Hristos." ( a aut.) 10 Intru alte izvoade [manuscrise, n, m.] se scrie: i al lor, i al nostru. i nsemneaz c | dumnezeiescul Apostol urmeaz aici chip sritor, iar cuvintele lui vin n chip curgtor aa: (...) mpreun cu toi cei ce cheam n tot locul numele lui Iisus Hristos, Domnul i al nostru, i al lor - precum zice mai jos nsui Teofilact. (n. aut.)

11

fiindc mulumirea se face pentru darul primit de cineva. Iar darul nu este da torie, nici plat, i aceasta dobora mndria Corinteni lor. Dumnezeului meu Din multa iubire ce o are ctre Dumnezeu, Pavel i-L nsuete, numindu-L al su pe Dumnezeul cel de obte al oamenilor i al tuturor fpturilor.1 1 totdeauna pentru voi pentru darul lui Dumnezeu, Cu aceste cuvinte, Pavel i nva pe Corinteni s mrturiseasc harul lui Dumnezeu, iar nu isprvile lor. Cci - zice - mulumesc pentru darul lui Dumnezeu, iar nu pentru faptele voastre. dat vou n Hristos Iisus. Zice: Mulumesc lui Dumnezeu pentru harul dat vou n Hritos Iisus, adic prin Hristos Iisus, iar nu prin cutare sau cutare om. Drept aceea, penthi ce voi, Corinteniior, luai aminte la oarecari oameni, i nu luai aminte doar la Iisus Hristos, prin Care vi s-a dat darul? 5 Cci ntru Dnsul v-ai mbogit deplin ntru toate, Zicerea ntru Dnsul e n loc de: prin Iisus Hristos, adic: Mulumesc lui Dumnezeu pentru c v-ai mbogit nu oricum, ci cu dumnezeiasca bog ie i druire de tot felul; i, pe lng acestea, pentru c v-ai mbogit nu prin altul oarecare, ci prin nsui Fiul lui Dumnezeu cel unul nscut. Aadar deci, cum putei voi acum s v artai nemulumitori lui Hristos, alegndu-v ca,n vtori nite oameni? ntru tot cuvntul i ntru toat cunotina. Cci este i cuvnt far cunotin, ca atunci cnd cineva zice cuvinte multe, dar far noime (adic nelegeri) vrednice de cuvnt. Este ns i cuno tin far cuvnt, ca atunci cnd cineva nelege noime nalte, ns nu are cuvinte ca s le poat tlmci i altora. Voi ns - zice - avei i cuvnt; i cun Vezi despre zicerea mulumesc Dumnezeului meu n tlcuirea la Romani i:?, i n subnsemnarea acesteia, (n. aut.)

12

notint dumnezeiasc12, nct putei s nelegei noime mari i nalte, tlmcindu-le prin cuvnt tuturor, 6 Astfel, mrturia lui Hristos s-a adeverit ntru voi, Zicerea astfel se nelege aici n loc de: prin care, adic: Prin acesteaprin cuvnt i prin cunotina cu care v-ai mbogit - s-a adeverit ntru voi mrturia, adic propovduirea lui Hristos.13 Cci - zice - nu ai primit propovduirea credinei prin nelepciunea cea din afar, ci prin minunile i prin da rurile duhovniceti de care v-ai nvrednicit. 7 nct nu sntei lipsii de nici un dar, Cu dreptate s-ar nedumeri cineva i ar zice: Dar, dac erau nelipsii de da rurile Sfntului Duh, cum se face c, mai jos, Apostolul i va numi trupeti pe Corinteni? La aceast nedumerire s-r putea rspunde c nu toi Corintenii erau duhovniceti, i nici toi trupeti. Astfel, Pavel spune cele de acum pentru cei duhovniceti, iar cele zise mai ncolo snt pentru cei trupeti. Ori poate ci neva ar zice i c la nceput, atunci cnd au primit credina, toi Corintenii lua ser darurile Sfntului Duh, dar n urm, lenevindu-se, au ajuns s vieuiasc dup trup, iar nu dup Duh.
12 Iar Fotie zice c, prin cuvnt, se nelege aici acela proorocesc, i poate prin aceasta se arat c Corintenii se mbogiser cu vorbirea n toate limbile (cci darurile limbilor priso seau ntru dnii, precum se vede n multe capitole ale epistolei acesteia). Iar prin cunotin , se nelege tiina ntru dogme. i vezi tlcuirea zicerii: Dei snt prost cu cuvntul, dar nu cu cunotina (2 Corinteni 11:6), n subnsenuiare. (ii aut.) t3 Iar Fotie a neles zicerea astfel ca pricinuitoare, adic: E artat c v-ai mbogit cu cuvntul i cu cunotina din faptul c s-a ntrit ntru voi propovduirea credinei n Hristos. Acelai Fotie zice c mrturia lui Hristos este ori Patima Lui cea de bun voie i nntuitoare, ori doar nomenirea Cuvntului pentru noi, ori harul i darul minunilor de care se mbo giser Corintenii, cci acestea erau mrturie a credinei n Hristos i a dumnezeirii i mririi Lui. Zice: De vreme ce aceste daruri se afl bogate i adevrate ntru voi, bine am zis c sntei mbogii cu toete cuvintele i cunotinele. Cci cuvntul i cunotina erau parte din darurile Duhului, precum zice nsui Pavel: Unuia, prin Duhul, se d cuvnt de nelepciune, iar altuia cuvnt de cunotin, dup acelai Duh (1 Corinteni 12:8). Iar Teodorit, ntr-un glas cu Teofilact, mrturisire a lui Hristos numete propovduirea, fiindc cei ce propovduiesc mrturisesc ntr-un chip oarecare. Cci Pavel zice aa, scriind lui Timotei: Mrturisesc drept aceea naintea lui Dumnezeu, Celui ce nviaz morii (1 Timotei 6:13), i Domnul zicea; i se va propovdui evanghelia aceasta a mpriei la toate neamu rile, spre mrturia lo r (Matei 24:14). Iar adeverirea mrturisirii numete lucrarea minuni lor, cci prin acelea se dovedea adevrul propovduirii evangheliei, (n. aut.)

13

ateptnd artarea Domnului nostru Iisus Hristos, Aici, Pavel i nspimnt, Fiindc le aduce aminte de a doua venire a Mntuitorului, cci pe aceasta o numete artare. E ca i cum le-ar zice: Deci, dac Hristos urmeaz s vin ca s v judece, cum de avei voi aprtori i n vtori pe alii? Pe lng aceasta, Apostolul arat i faptul c cineva trebuie s aib, mpreun cu darurile duhovniceti, i celelalte fapte bune; pentru c n ziua Judecii, darurile nu-i vor folosi aceluia, dac el nu va avea viaa mbu ntit. i, zicnd: artarea Domnului, face vdit c i acum Domnul este de fa, dar Se ascunde i nu Se vede, iar atunci Se va arta fi. Apostolul zi cea despre aceasta i n alt parte: Viaa voastr s-a ascuns mpreun cu Hris tos ntru Dumnezeu. Iar cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci i voi v vei arta ntru slav mpreun cu EY' (Coloseni 3:3). 8 Care v va i ntri p e voi pn n sftrit, nevinovai n ziua Domnului nostru Iisus Hristos. Zicnd aici: Domnul v va ntri pe voi, Pavel arat c cei din Corint se cltinau; iar amintind de nevinovie, el arat c erau supui nvinovirilor, ntru aceast epistol, Apostolul arat numele Domnului Iisus Hristos mai mult dect ntru celelalte, ca, prin aceasta, s le aduc aminte Corintenilor cu a Crui mijlocire s-au mntuit i cu al Crui nume se numesc, fiindc se numeau Cretini de la numele lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, iar nu de la vreun nu me de oameni. 9 Credincios este Dumnezeu) prin Care ai fo st chemai -; spre mprtirea Fiului Su, a lui Iisus Hristos, Domnul Hostru. Zice: Adevrat este Dumnezeu! Iar dac este Dumnezeu adevrat - i ne-a chemat pe noi, Cretinii, spre mprtirea Fiului Sau, adic pentru ca sa ne slveasc mpreun cu Fiul Su ntru mpria Sa14 - atunci e artat c va m plini i cu fapta lucrul pe care 1-a fgduit! Ai fost chemai ~ zice - de Dumnezeu, nu ai venit de sine-v la Dnsul! Aadar, cum de v mndrii acum, ca i cum chemarea aceasta a lui Dumnezeu ar fi isprava voastr? (I aminte c, aici, acest prin Care s-a zis mai descoperit pentru Tatal, i vezi la stihul 1 de mai sus.) 10 Rogu-v dar p e voi, frailor, ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos,
14 Iar Teodorit, prin mprtire a Fiului nelege nfierea, (n. aut.)

14

Fiindc are s vorbeasc Corinteniior n chip mai nfrunttor, dumnezeies cul Apostol apuc mai nainte aici i-i roag ntru Iisus Hristos. Nu e destul - zice - a v ruga eu singur, frailor, ci iau mpreun cu mine, ca mijlocitor, i numele Domnului Hristos, de la care v i numii Cretini, Voi ns ai qcrt numele Lui i ai ales a v numi de la numiri de oameni. Aadar, numele lui Hristos s v fac s v nduplecai i s v supunei cuvinelor mele. ca toi s vorbii la f e l i s nu fie dezbinri ntre voi, i care este - zice - rugmintea mea? S fii toi ntr-o glsuire i sa nu avei ntre voi ndoieli i dezbinri. Cci se vede ca, djntr-unul, tot lucrul ce se dezbin se face multe; i ce folos este a se face multe din una, acestea fiind nemplinite, i scurtate i, pe lng acestea, pierznd i pe acel unul? Aici, Apostolul anumit nvederat dezbinri pe acelea ce se fceau ntre Corinteni, arnd astfel c ei se aflau nt-o stare ticloas. ci s f ii ntemeiai ntr-un gnd i ntr-o nelegere. Fiindc, mai sus, i-a ndemnat s zic toi acelai lucru, ca s nu soco teasc ei c le spune s se uneasc doar n vorbe, Pavel le zice aici s aib uni re cu aceeai minte, adic s cugete la fel. i, fiindc unii cugetau la fel pentru un lucru, iar alii pentru altul, el adug s fie i ntemeiai ntr-un gnd, adi c s cugete i s gndeasc mpreun aceeai despre toate lucrurile. Ins, pen tru c muli se unesc dup nelegere, dar snt osebii dup socotin - de pil d, cnd Cretinii au aceeai credin, dar nu au aceeai dragoste ntre driii, atunci ei gndesc aceleai lucruri i snt unii dup gnd, dar se despart dup socotin - de aceea aadar, dup ce Ie-a zis s fie ntemeiai ntru acelai gnd, Pavel a adugat: i cu aceeai socotin, pentru a nu se despri nici dup credin, nici dup socotin. 11 Cci mi s~a artat despre voi, fraii mei, de ctre cei ai lui Hlois, Ca s nu tgduiasc Corintenii vinoviile acestea, Pavel aduce aici mr turii. i, ca s nu se spun c plsmuiete martori de Ia sine-i, el i i nu mete, Hlois fiind o familie n Corint din care erau cei ce-i vestiser acestea. (i le zice Corinteniior frai, cu toate c greiser; cci, chiar dac greeala cuiva ar fi artat, nu este oprit a numi cineva pe acela frate al su.) Dar nu a spus chiar numele acelora care l vestiser, ci a zis numai familia din care se trgeau, ca s nu-i fac pe Corinteni vrjmai lor. c ntre voi snt nenelegeri. 15

pentru a dobor mndria Corinteniior c botezau, pentru c botezul este mare Tain, dar a boteza cineva nu e lucru mare. 15 cas nu zic cineva c am botezat ntru numele meu. Pavel nu zice aici c cei din Corint spun acest lucru, ci zice: M tem ca nu cumva, crescnd i nainte-sporind, s ajung rul i la aceasta. Cci, dac acum, cnd boteaz nite oameni de rnd i prea-mici s-a fcut eres i dezbina re, atunci - dac a fi botezat eu, propovduitorul i Apostolul - s-ar fi sculat poate unii i ar fi zis c botez pe oameni ntru numele ni eu, iar nu ntru nume le lui Hristos. 16 Am mai botezat i casa lui Stefanas; Adic: Am botezat familia i pe toi cei ce se aflau n casa lui Stefanas. Mare i vestit era acesta n Corint. 9 afar de acetia nu tiu s f i botezat p e altcineva. Zice: Att nu-mi e dorit lucru a boteza, nct nici nu-mi aduc aminte dac am botezat pe altcineva afar de casa lui Stefanas i de cei mai sus numii. Atunci voi de ce v falii ntru faptul c botezai?
{Faptele Apostolilor 18:8). D e asemenea, Faptele (m capitolul 19:29) pomenesc i de Gaius c era Machidaneau i mpreun-cltor cu Pavel. ns - fiindc Pavel scrie aici hotrtor, c: n-am botezat pe nici unul din voi, Corintenii, fr numai pe Crisp i pe Gaius - urmeaz c i acest Gaius ar fi fost Corintean, altul adic dect acela de care scriu Faptele, la i cum c acest Gaius era Corintean, mrturisete nsui Pavel, scriind ctre Romani din Corint: V mbrieaz pe voi Gaius, gazda mea i a bisericii toate (Romani 16:23). i mpitun-mrturisete aceasta i neleptul Teodorit, n precuyntarea la tlcuirea epistolelor lui Pavel. (n. aut.) 15 Unii zic c acest Stefanas a fost acel pzitor al temniei care i-a avut pe Pavel i pe Sila spre paz - precummrturisesc Faptele n capitolul 16. Se poate ca acest pzitor de temni s fi fost Peloponezian i apoi s se fi mutat n Corint. De aceea i scrie Pavel ctre Corinteni la sfritul epistolei (capitolul 16:15): tii casa lui tefan c este prg a Ahaiei. (Tot aa, i femeia Lidia, vnztoarea de porfr, era din cetatea Tiatirilor i s-a mutat n Filipi, precum se vede n acelai capitol al Faptelor.) n - pentru c, mai sus, Pavel a zis hotrtor: N-am bo tezat pe nimeni din voi,, din cei din Corint adic, i pentru c Teofilact zice c tefan era vestit n Corint, iar Pavel zice c a fost prg a Ahaiei - pentru toate acestea aadar, putem zice cu ncredinare c: toi cei pomenii aici de ctre Pavel erau Corinteni; din mulii Corinteni care s-au botezat (precum zic Faptele 18:8), doar acetia au fost botezai de Pavel h Co rint; i c acest tefan este altul, osebit de acel pzitor al temniei, pe care Pavel l-a botezat n Filipi. De aceea i zicerea nu tiu de am botezat pe altcineva trebuie a se nelege hotrtor, adic: n Corint nu am botezat pe alii, nu i n alte locuri, (n. aut.)
\ *

18

17 Cci Hristos nu m-a trimis s botez, ci s bine-vestesc, Zice; Fiindc Hristos m-a trimis s bine-vestesc, adic s propovduiesc evanghelia20, nu ca s botez. Cu toate c - dup Teodorit - Hristos le-a porun cit pe amndou, i a bine-vesti Apostolii (adic a nva), i a boteza - ori ei nii, far mijlocire, ori cu mijlocire, prin ucenicii lor, precum i Domnul e zicea c boteaz, dei El nsui nu boteza, ci ucenicii Lui (loan 4:2). Cci zice: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28:19). Dar - cu toate ca Hristos a poruncit Apostolilor i sa .propovduiasc, i s boteze - Pavel zice aici c Hristos l-a trimis s propovduiasc, iar nu ca s boteze. Cci, cu adevrat, a propovdui evanghelia este (dup Teodorit) un lucru mai cinstit i (dup dumnezeiescul Hrisostom) mai ostenitor dect a boteza, trebuind s ai suflet de fier. Fiindc a ndupleca cineva pe vreun om barbar, i Elin, hrnit i crescut n rtcire, i a-1 strmuta din dogmele i credina sa printeasca, i a-1 aduce.la credina lui Hristos, i, mai ales, cu primejdia vieii tale - acesta este lucrul unui suflet mare i brbtesc; iar a lua cineva pe ui.om pregtit i nvat i a-1 boteza, aceasta o poate face oricine are vrednicia preoiei. 1 Dar poate c cineva ar zice: 0 fericite Pavele! - dac nu ai fost trimis de Dumnezeu ca s botezi, atunci cum i-ai botezat pe acei civa? Nu am fost trimis cu dinadinsul - ne rspunde Apostolul - ca s botez, ns nici nu snt oprit de a boteza. Cci am fost trimis spre lucrul mai mare, adic spre propovduirea evangheliei, ns nu am fost oprit ca s lucrez i lucrul mai mic, adi c s botezi2 . . dar nu ntru nelepciunea cuvntului, ca s nii se zdrniceasc Crucea lui Hristos. Dup ce a dobort i a zdrnicit mndria acelora care se fleau c boteaz, Apostolul se mut acum i la cei ce se mndreau ntru nelepciunea din afar. i zice: Dumnezeu nu m-a trimis s propovduiesc evanghelia cu nelepciu nea cuvntului, adic cu bun-limbuie (meteug retoric), pentru ca Crucea lui Hristos, adic propovduirea i nvtura despre Cruce, s nu se vatme
20 Nu e vorba de vreo carte a Evangheliei, ci de buna-vestire a mntuirii oamenilor prin Iisus Hristos, aa cum s-a artat pe larg m subnsenmrile tlcuirii epistolei ctre Romani, (n. m.) 2 1 Vezi despre aceasta n subnsemnarea zicerii eu ain sdit, Apollo a udat (1 Corinteni 3:6), ca s nelegi c Pavel catehiza. (adic nva), iar Apollo i boteza pe cei nvai de Pa vel. (ii. aut.) 22.nct zicerea Hristos nu m-a trimis s botez trebuie a se nelege aa: Hristos nu m-a trimis cu dinadinsul pentru aceasta, ci s bine-vestesc i s nv. Dar, prin urmare, m-a trimis i s botez, ori eu nsumi, cu minile mele, ori prin ucenicii mei. [...] (n, aut.)

19

i s se micoreze. Cci aceasta nsemneaz zicerea s nu se zdrniceasc, adic nu rmn propovduirea despre Cruce zadarnic i deart, avnd nu mai cuvinte goale i ritoriceti, iar nu lucruri i fapte. Cci, dac Apostolii ar fi vrut s propovduiasc cu iimbuia cuvntului, muli ar fi zis c au nduple cat noroadele prin cuvntul lor, iar nu cu puterea lui Hristos care era propov duit, i aceasta ar fi fost o zdrnicie i o vtmare a Celui ce S-a rstignit. Iar faptul c dumnezeietii Apostoli au propovduit cu cuvinte de rnd i obinui te, arat c pe toate le-a lucrat puterea Celui ce S-a rstignit23 nc i ntr-alt chip s-ar zdrnici i s-ar vtma Crucea, de pild; dac un Elin mi-ar pune o ntrebare dumnezeiasc, ce covrete nelegerea minii, iar eu m-a apuca s-i rspund din silogisme 4 i din nelepciunea cea din afar, atunci negreit a slbi i nu a putea s-i rspund, cci cuvntul firii omeneti nu poate arta noima ce mi s-a dat de sus. i astfel, slbiciunea dovedirii s-ar socoti c este neputina credinei i, prin urmare, Crucea i Hristos ce a murit pe Cruce s-ar zdrnici, adic s-ar socoti fr folos. 18 Cci cuvntul Crucii este nebunie celor pieritori, n Corint erau oarecari necredincioi, care rdeau de Cruce i ziceau: Cu adevrat este nebunie a propovdui cineva un dumnezeu rstignit! Cci, dac cel rstignit ar fi fost Dumnezeu, i-ar fi ajutat lui-i i s-ar fi izbvit cnd era rstignit! Iar cel ce nu a putut scpa de moarte, ci a murit, cum ar fi putut s se scoale din mori? Deci era firesc ca drept-credincioii de acolo s stea mpo triva necredincioilor acestora care judecau dup nelepciunea din afar, tulburindu-se i nesuferind a huli aceia Crucea. Pentru aceasta, Pavel le zice aa: Frailor, s nu vi se par lucru de mirare c necredincioii hulesc Crucea, cci cele date de Dumnezeu credincioilor pentru mntuire li se par nebunie necre dincioilor i celor pieritori. Iar cuvnt al Crucii numete propovduirea Crucii lui Hristos ce S-a rstignit. iar nou, celor ce ne mntuim, ne este putere a lui Dumnezeu. Zice; Nou, celor ce credem i ne mntuim, propovduirea Celui rstignit ne este putere a lui Dumnezeu'. Cci propovduirea Celui rstignit arat putere i
23 Iar faptul c Duhul, Cel ce i-a druit darurile cele mari lui Pavel, i le-a druit i pe cele mici i proaste [fr nsemntate, n, m.]s precum erau formele retorice, vezi la neleptul Fo tie, la subnsemnarea zicerii ori slujba, ntra slujire (Romani 12:7) i a zicerii dei snt prost cu cuvntul, nu snt cu cunotina (2 Corinteni 9:6). (n. aut.) 24 silogism - raionament deductiv compus din trei pri, n unna cruia cea de a treia ju decat (concluzia) se deduce din prima (premiza majora), prin mijlocirea celei de a doua (premiza minor), (n. m.)

20

nelepciune. Arat puterea, fiindc Cel rstignit a biruit moartea cu moartea Sa, fiind covrire a puterii s cad cineva i, cznd, s-l biruie pe acela care l-a dobort.25 Iar nelepciunea o arat prin faptul c Cel rstignit i-a mntuit pe cei pierdui ntr-un chip cu totul nelept, adic prin mijlocirea Crucii. 19 C scris este: Voi pierde nelepciunea nelepilor i priceperea celor nvai o voi strica (Isaia 29:14). Faptul c prin pieritori i-a numit pe nelepii cei din afar i pe ritori. este adeverit de ctre Apostol i din Scriptur, de la Proorocul Isaia, cci prin acela a zis Dumnezeu: Voi pierde nelepciunea nelepilor celor din afar, adic o voi arata nefolositoare i deart! Care lucru, adic a fi nefolositoare, nu e nsuire a nelepciunii, fiindc nelepciunea trebuie s fie folositoare oa menilor. i - zice - voi lepda priceperea acelora ce li se pare c neleg cu vintele cele ascunse! Iar ce este priceperea sau nelegerea, vezi la subnsem narea zicerii: Domnul i va da nelegere ntru toate (2 Timotei 2:7). 20 Unde e neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au nu a fcut Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia ? Dup ce a pus cuvintele lui Isaia, aduce apoi i dovada din faptele nsei, facnd cuvntul mustrtor. i, pe Elini, i nfrunt cu aceasta: Unde e nelep tul? - adic: Unde e filosoful i ritorul?; iar pe Iudei, cu aceasta: Unde e
25 i neleptul Coresi zi'cc c puterea Crucii a strlucit nu numai de sine, ci i dup propovduire, fiindc acei puini Apostoli - care erau Iudei de rnd, pescari sraci i nenvai au supus Crucii toate neamurile i i-au biruit pe draci, pcatul, moartea, iadul, pe mprai, pe tirani, pe Elini, pe barbari i toate credinele, toat ngrozirea i schingiuirea, i toate acestea le-au isprvit n scurt vreme. Vrednice de laud snt i cuvintele pe care le scrie despre aceasta vestitul Veneie cel Nou, uimindu-se i zicnd: n ce chip au nduplecat acei pescari neamurile cele cu muli dumnezei s cread ntr-un singur Dumnezeu i cum au ajuns s le cureasc minile i s-i fac duhovniceti?! (...) Cum au izbutit s-i strmute din amgitoarele ndulciri ale simuri lor, i s le cureasc toate patimile i s-i fac nelepi i nc mai mult dect.nelepi?3 i, mai ales, cum de i-au nduplecat s se nchine unui Om ne-cinstit cu moarte de cruce i cum de au schimbat n ochii lor nebunia Crucii ntru nelepciune? n ce chip i-au nduplecat pro povduitorii Celui rstignit pe noii lor urmai s se lepede de foloasele lumeti i s triasc ntru defimare, ntru smerenie i n ocar, s defaime tot felul de dureri i de munci, s stea mpotriva tuturor ispitelor i s struiasc pn la moarte ntru o nvtur ale crei .rspltiri snt n cealalt via?! n ce chip aadar pescarii, adic vntorii de. pete, s-au fcut vntori de oameni? In ce chip, n vremea a mai puin de cincizeci de ani, au mbriat aceast nou nvtur attea neamuri osebite?! In ce chip gruntele de mutar s-a fcut copac mare?! In ce chip a umbrit attea locuri copacul acesta7! (Despre cretinism, capitolul 37). (n. aut.)

21

crturarul? Iar cercettor l-a numit pe acel ce ntru a lui cercetare i cuge tri ia cunotina tuturor celor ce snt i socotete c le nelege pe toate.26 i Apostolul zice c nici unul din aceti filosofi, i crturari i cercettori nu au putut s ne rantuiasc, ci acei pescari, oameni de rnd, ne-au slobozit din rt cire i din necredin. Iar aceasta: a fcut nebun Dumnezeu nelepciunea lumii, se tlcuiete aa: Dumnezeu a artat c nelepciunea lumii e nelucrtoare i a vdit-o c este nebun i fr de minte, fiindc ea nu a putut s afle adevrata cunotin de Dumnezeu. 21 Cci - de vreme ce, ntru nelepciunea lui Dumnezeu, lumea nu a cunoscut prin nelepciune27p e Dumnezeu Dumnezeu a bine-voit s-i mntuiasc p e cei ce cred prin nebunia propovduirii. Aici, Apostolul spune pricina pentru care a nnebunit nelepciunea cea din afar. Cci lumea nu a cunoscut pe Dumnezeu cu nelepciunea ce se arat prin mijlocirea fpturilor, fiindc i cerul, i pmntul, i toat zidirea l pro povduiesc pe Fctorul a toate eu nelepciunea ce se afl intr-nsele, cum spune dumnezeiescul David: Toate ntru nelepciune le-ai fcut (Psalm 103) i Teologul Grigorie: Care dintre fpturi nu s-a alctuit cu nelepciu ne? (Cuvntul al doilea despre Fiul). i - de vreme ce lumea, adic cei ce cuget cele ale lumii, nu a cunoscut pe Dumnezeu cu nelepciunea ce este n tru fpturi28, fiind oprit de ctre nelepciunea artat ntru limbuia cuvntu26 Iar Teodorit fl numete cercettor pe cel iscusit n meteugul cuvntrii. (n. aut.) 27 Prin nelepciune a lumii, Teodorit nelege limbuia; iar prin nelepciune a lui Dumnezeu, buna-cuvntare. Fiindc, dup zidirea Turnului, Dumnezeu a mprit limbile,' i fiecrei limbi i-a druit trsturi i nsuiri osebite. Astfel, limbii eline i-a druit strlucirea i dulceaa, dar Elinii nu au folosit-o Ia ce se cuvine, ci au fcut-o amgitur i undi spre a amgi i a face nduplectoare basmele rtcirii lor. Aadar Pavel nu osndete buna-Iimbuie n sine, d mincinoasa vorbire ascuns ntru buna-limbuie i ntrebuinarea cea rea a acesteia, (n. aut.) 28 Cunotina de Dumnezeu, nelepciunea, este de trei feluri: 1) fireasc, atunci cnd ci neva II cunoate pe Fctor din fpturi, iar din unirea prilor lumii i din inerea lor una' de alta cunoate c unul e Fctorul lumii i unul nceputul tuturor, nematerialnic, necltinat, pu rurea vecuitor, nelept, drept, bun. Aceasta e cunotina de care a vorbit Pavel n Epistola c tre Romani, zicnd c cele nevzute ale Lui se vd din zidirea lumii, nelegndu-se din fpturi (Romani 1:20); 2) aceea mai presus de fire, care se ctig prin credin, atunci cnd cineva cunoate c Dumnezeu este i unul, i trei, c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut oii,, c Fe cioara a nscut i celelalte; i 3) fericirea de a-L vedea pe Dumnezeu fa ctre fa, n veacul viitor (la Coresi). Iar Teodorit zice c Apostolul numr aici trei feluri de nelepciune: prima e aceea prin care sntem cuvnttori [raionali, n, m.], i avem cunotina celor ce se cuvine a se face, i

22

lui, care nu e nelepciune cu adevrat - atunci Dumnezeu a binevoit s-i mntuiasc pe cei ce cred prin netiin i prin cuvntul cel simplu al propovduirii evangheliei, netiin ce pare a fi nebunie, dar nu e aa. 22 Fiindc Iudeii cer semn, iar Elinii caut nelepciune, 23 ns noipropovduim p e Hristos rstignit: Cu aceste cuvinte, PaveJ vrea s arate c Dumnezeu a svrit cele potriv nice prin cele potrivnice. i zice: Cnd le spun Iudeilor s cread, ei ndat mi cer s fac semne i minuni spre adeverirea celor propovduite de mine. Noi ns, Apostolii, l propovduim lor pe Hristos rstignit, ceea ce nu este dovad de semne, de minuni i de putere, ci, dup ceea ce se vede, de neputin i de slbiciune. Cci a muri cineva cu moarte de cruce este semn de neputin pen tru necredincioi, care cuget cele lumeti. Dar, cu toate c neputina aceasta ce se arat este potrivnic celor cerute de Iudei, ei ncep totui s cread. i aceasta dovedete puterea lui Dumnezeu, Care svrete lucrurile chiar prin cele potrivnice lor. i iari, cnd zicem Elinilor s cread, ei ndat cer de la noi nelepciune de cuvnt i bun-limbuie. Iar noi le propovduim i acestora pe Cel rstignit, i, cu toate c li se pare nebunie a propovdui noi c Dumnezeu S-a rstignit, totui se nduplec i cred. Deci, nu este aceasta dovad de prea-mare i dum nezeiasc putere, faptul c i Iudeii, i Elinii, se las nduplecai nu de altceva, ci chiar de cele potrivnice lucrurilor cerute de ei? Aa este, cu adevrat! Iudeilor, sminteal; iar Elinilor, nebunie. Iudeilor - zice - evanghelia le este sminteal i mpiedicare, fithdc se m piedic de ea, zicnd: i cum poate fi Dumnezeu Acela ce mnca, i bea cu Va meii i cu curvarii i, la sfrit, a fost rstignit cu tlharii? La rndul lor, Elinii iau n rs taina i credina evangheliei ca pe o nebunie i necunotin; cci fap tul de a Se rstigni Dumnezeu nu poate fi neles cu silogisme i cu dovezi lo gice, de care atrn Elinii, ci doar cu o credin simpl i neiscoditoare. De ase menea, [Elinii nu primesc propovduirea] i pentru c cretinismul nu e m podobit cu buna-limbuie [mpodobirea retoric, n. m ] ntru care se flesc ei.
aflm meteugurile i tiinele i putem a-L cunoate pe Dumnezeu; a doua, aceea ce se des coper n zidire, c vedem mrimea cerului, frumuseea soarelui i celelalte; iar a treia e cea artat prin venirea Mntuitorului, pe care necredincioii o.numesc nebunie: Deci - de vre me ce oamenii, primind fireasca cunotin, nu au voit a se povui spre cunotina Fctoru lui prin fptur - atunci iubitorul de oameni Dumnezeu i-a slobozit din rtcire i i-a jnntuit prin ceea ce se numete nebunie de ctre cei far de minte. (n. aut.)

23

24 Dar pentru cei chemai - i Iudei, i Elini - p e Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu.29 Zice: Necredincioilor Iudei i Elini, Hristos cel rstignit li se pare a fi sminteal i nebunie, pentru c nu afl la El nimic din cele ce caut, adic mi nuni i nelepciune. Iar pentru cei chemai de Dumnezeu la credin, ca unor vrednici - att Iudeilor, et i Elinilor - Hristos cel rstignit este tocmai ceea ce caut necredincioii, adic i minuni, i nelepciune.30 Cci pentru ce mai caui tu - o, credinciosule Iudeu! - semne i minuni? Iat, Hristos este puterea lui Dumnezeu care poate face minunile. i tu - o Elinule! - de ce mai ceri nelepciune i bun-limbuie? Iat, l ai pe Hristos, Care este nelepciu nea ipostatic31 a Tatlui. 25 Coci nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii, i slbiciunea lui Dumnezeu este mai tare dect oamenii Aici, Pavel numete nebunie a lui Dumnezeu Crucea i credina ntru Cel rstignit, pentru c aa par acestea nelepilor celor din afar. Dar nebu nia lui Dumnezeu este mai neleapt dect nelepii oamenilor, fiindc ne lepii i filosofii s-au ndeletnicit cu lucruri reci i nefolositoare, iar Crucea a mntuit lumea. La fel, Crucea se socotete i neputin a lui Dumnezeu, cci necredin cioilor Ii se pare c Hristos S-a rstignit din slbiciune i din neputin. ns aceast prut slbiciune i neputin este mai puternic dect toi oamenii cei puternici, nu numai pentru c nenumrate mii de oameni i de tirani s-au ne voit s sting numele acesta al Crucii, iar el mai mult nflorete i ntinerete,
19 Marele Vasilie (n Cuvntul nti mpotriva lui Evrsomie) zice: Firea cea pururea vecuitoare i nenchipuit rmne a-i avea asemnarea ntru nsi fiina i potrivirea Sa, nu ntru msurarea mrimilor. Zice: Hristos - puterea Iiii Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu, adic toat puterea Dunmezeu-Tatlui este nvistierit ntru Dnsul. D e aceea, oricte ar ve dea pe Tatl fScnd, acelea le face i Fiul asemenea. (n. aut.) 30 Fratele marelui Vasilie, Grigorie al Nyssei, zice aa: Hristos este puterea lui Dumne zeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Cci - de vreme ce toat zidirea, i aceea ce se cunoate cu simirea i nelegerea, i aceea ce este mai presus de simuri [firea ngereasc, n. m.], se cunoate printr-nsul i ntr-nsul este nfiinat - e vdit c nelepciunea Celui ce le-a tcut pe toate se mpletete cu puterea. Aadar, cnd ne vom uita ctre mrimea alctuirii fpturilor, vom nelege negrita Lui putere prin cele ce se neleg; iar cnd vom socoti c cele ce nu erau au venit ntru a f, firea cea de multe feluri aducndu-se ntru fpturi prin dumnezeiasca nvoi re, atunci credem n nelepciunea lui Hristos cea nepriceput (Cuvnt despre deplintate i despre cum trebuie a f i Cretinul, tomul 3). (n. aut.) 31 Adic personificat, (n. m.)

24

ci i pentru c nsui diavolul cel puternic a fost legat i biruit de Crucea aceasta ce pare slaba i neputincioas. Poi ns s nelegi cele sus zise i aa, anume c lucrurile mai presus de nelepciune ale lui Dumnezeu se numesc nenelepciune, adic nebunie; iar cele mai presus de trie i de putere se numesc slbiciune i lips de pu tere, Acestea se zic deci cu chip covritor32, mai presus de nebunie i de ne putin, iar nu cu chip de lips.33 Adic nu se spune c Dumnezeu nu are ne lepciune i putere, ci c nelepciunea i puterea Lui covresc toat nelep ciunea i puterea fpturilor. Tot aa, lumina cea mai presus de lumin a lui Dumnezeu se numete ntuneric i cea. 26 Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli snt nelepi dup trup, nu muli snt puternici, nu muli de bun neani*4; Zice: Socotii-i i cercetai-i, frailor, pe cei chemai la credin, i vei afla c ntre ei nu snt muli nelepi dup trup, adic dup ceea ce se vede n viaa aceasta. Nu a zis ns c nu a crezut nici un nelept, ci c nu au crezut muli. Cci au crezut n Hristos i nelepi, precum a fost Dionisie Areopagitul, precum era Apollo i antipatul (proconsulul)35 i alii, pe care nu-i pome nesc anume. i au crezut n Hristos i oameni puternici, avnd dregtorii i pu
31 La superlativul absolut, zicem noi azi. (a m.) 33 De aceea, i Dionisie Areopagitul, n capitolul 7 din Despre numirile dumnezeieti, tlcciete nebunia" lui Dumnezeu aa: i aceasta nelegnd-o n chip mai presus de fire, acest brbat cu adevrat dumnezeiesc (adic Pavel) (...) zice c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect nelepciunea oamenilor ( / Corinteni 1:25), nu numai pentru c toat n elepciunea omeneasc e rtcire dac se aseamn cu statornicia i neclintirea nelesurilor dumnezeieti ci i pentru c este un obicei al teologilor (scriitorilor Scripturii) s spun c, prin lipsuri, la Dumnezeu se neleg cele dimpotriv. Astfel, Scriptura zice c lumina cea prea-strlutit e nevzut, i ceea ce e mult-ludat i spus prin multe numiri zic c e ne grit i nenumit Tot aa zice i dumnezeiescul Apostol c e de laud nebunia lui Dum nezeu, nlnd ceea ce se arat potrivnic raiunii la treapta de adevr negrit i mai nainte de toat raiunea. (n. aut.) 34 Iar la Icumenie, zicerea aceasta se citete n chip ntrebtor, adic: Oare nu au fost muli nelepi dup nelepciunea lumii? Oare nu erau muli puternici? Oare nu erau muli de bun neani? Erau, cu adevrat! Dar nu pe acetia i-a ales Dumnezeu, i nu acetia s-au fcut ucenici ai lui Hristos, ci s-au fcut ucenici ai Lui i s-au ales Apostoli cei fr nelepciune, neputincioi i fr bun neam, prin care ai fost chemai toi Ia credina lui Hristos. i se pare c aceste cuvinte ale lui Pavel ar avea lips, care poate s-ar mplini aa: Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli nelepi s-au chemat i s-au ales... . c. 1. (n. aut.) 35 Antipatul acesta este Sergius Pauliis, brbat nelept care, afludu-se n Paful Ciprului, a crezut ntru Domnul prin nvtura iui Pavel, cnd Elima vrjitorul sta mpotriva Apostolu lui, precum arat Faptele Apostolilor, n capitolul 13:7. (n. aut.)

25

tere mare. De asemenea, au crezut i nobili, care se trgeau din neamuri stpnitoare. ns nu au crezut muli din cei nelepi, puternici i nobili, ci doar civa; iar cei mai muli din cei credincioi erau nenelepi (adic nepricopsii la nvturi) i de neamuri de rnd i neputincioase. Drept aceea, vezi tu - o,' cititorule! - c puterea propovduirii lui Hristos i-a nvat dogmele nelepte i nalte ale credinei pe cei de rnd i nenvai, prin aceasta artnd C ne lepciunea cea din afar e lucru netrebnic i zadarnic, la fel i puterea i nobilitatea iumii. 27 ci Dumnezeu le-a ales p e cele nebune ale lumii, ca s le ruineze p e cele nelepte; Dumnezeu le-a ales p e cele slabe ale lumii, ca s le ruineze p e cele tari. Cu adevrat, aceasta este prea-mare ruinare a Elinilor, cnd vd ei n trg cum un Cretin- om de rnd i nenvat, avnd meteug gros i prost - filosofeaz despre Dumnezeu i despre cele dumnezeieti mai mult dect dnii. La fel, cnd vd cum un Cretin neputincios i de rnd i smerete i-i biruiete pe puternicii lumii, pe cei cu dregtorii i bogii. Aceasta se nelege mai ales despre Apostoli, cci acetia, dei erau pescari nenvai i socotii nebuni, i-au biruit i i-au supus pe cei nelepi; i, mcar c erau neputincioi i slabi dup bogie i dup slav, i-au ruinat pe cei puternici i slvii. 28 Dumnezeu le-a ales p e cele de neam prost ale lumii i defimate, p e cele ce nu snt, ca s le strice p e cele ce snt, Aici, prin cele ce nu snt, Apostolul. i numete mai nti i cu dinadinsul pe Apostoli, iar apoi i pe Cretini, care se socotesc a fi un nimic, din pricina prostimii neamului i a srciei lor. i, dimpotriv, prin cele ce snt, i nu mete pe necredincioi, care, pentru bunul neam i dregtoria lor, par lumii c snt cu adevrat.36 De aceea, ca s-i arate pe necredincioi nelucrtori i zadar-., nici, Dumnezeu i-a ales pe aceia care se socoteau a fi nimic. Auzind ns tu o, cititorule! - c Dumnezeu a ales, s nu socoteti c Dumnezeu i-a primit la credin pe cei proti i nenvai pentru ca s-i goneasc pe cei slvii i
36 Iar marele Vasilie (n Cuvntul al doilea mpotriva lui Evnomie) tlcuiete zicerea cele ce nu snt mai nalt, spunnd aa: ,.Prin cele ce nu snt. Apostolul1(care gria cu Duhul lui Dumnezeu) numete neamurile, pentru c erau lipsite de cunotina Iui Dumnezeu. Cci, de vreme ce Dumnezeu este Adevr i Via, atunci socotesc c, despre cei ce nu erau unii dup credin cu Dumnezeu i se uneau cu nefiina minciunii prin rtcirea ctre idoli, s-a spus pe bun dreptate c nu snt, fiindc le lipsea Adevrul i erau nstrinai de Via. i zice c pe acestea le-a ales Dumnezeu [s vin la credina n Hristos]. (n. aut.)

26

nelepi; nu, ci s nelegi c - de vreme ce oamenii cei slvii i nelepi ai lumii se mndreau ntru slava i nelepciunea lor i de aceea nu primeau pro povduirea credinei - atunci lui Dumnezeu I s-au artat mai ndemnatici pentru a primi credina protii [oamenii de rnd, n. m.] i nenelepii, fiind c erau smerii i nu se mndreau. 29 ca s nu se laude nici un trup naintea lui Dumnezeu. Zice: Dumnezeu i-a ales pe cei sraci i nevai i i-a stricat pe cei slvii i nelepi pentru ca s smereasc trufia i mndria oamenilor care cuget cele ale lumii37, ndupleendu-i s-i nchine slava, nelepciunea,i toate ale lor lui Dumnezeu38 i s nu se faleasc naintea oamenilor c snt ceva. Atunci - zice - cum voi, Corintenii, v flii ntru slava, puterea i nelepciunea voastr? Vezi ns, iubitule, c Apostolul a zis: ca s nu se laude nici un trup; de ace ea, bine a zis mai sus c cei ce au rmas ntru necredin s-au fcut nevrednici de propovduirea credinei din pricina falei i a mndriei lor. 30 Din E l sntei voi, ntru Hristos Iisus, S nu socotii c zicerea din El nseamn zidirea [noastr] spre a fi din tru nefiin ntru fiin, ci nnoire dintru rutate ntru buntate. Iar nelegerea cuvntului este astfel: Voi, Cretinii, v-ai zidit duhovnicete de Dumnezeu i v-ai fcut fii ai lui Dumnezeu n Hristos Iisus, adic prin mijlocirea lui Hristos Iisus. i - fiindc a zis mai sus c Dumnezeu i-a ales pe cei de neam prost, adic pe cei ce se trag din neam smerit - aici i mngie, zicnd c ace tia snt de neam mai bun dect toi evgheniii39 lumii, cci L-au ctigat ca p rinte al lor pe Dumnezeu. Care S-a f cu t nou nelepciune de la Dumnezeu, i dreptate,i sfinenie i izbvire, Zice: Iisus Hristos, Cel prin Care ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu, ca unul ce este nelepciune, ne-a fcut nelepi; ca sfinenie, ne-a fcut sfini; ca drept, ne-a fcut drepi; iar ca izbvire, ne-a tcut slobozi. i ne-a fcut ne37 De vreme ce lumea de trei lucruri se minuneaz, adic le laud: de nelepciune, de pu tere i de nobilitate - n vremea chemrii, Dumnezeu le-a defaimat pe acestea, (n. aut.) ,38 De aceea, i Teologul Grigorie, desprindu-se de nvturile elineti i de toat filosofia cea din afar, le-a lepdat pe toate naintea lui Hristos i le-a afierosit toate Lui, precum mrturisete fel nsui n stihurile sale. (n. aut.) 39 Ev-ghenikos, = de bun neam, nobil, n elinete (n, m .)

27

lept de unde mai nainte eram nebuni; ne-a fcut curai, de unde mai nainte eram necurai; ne-a fcut drepi, de unde mai nainte eram pctoi; i ne-a f cut slobozi, de unde mai nainte eram robi diavolului i pcatului. ns nu a zis c Hristos ne-a nelepit, i ne-a ndreptat, i ne-a sfinit i ne-a slobozit, ci c EI nsui S-a fcut nou nelepciune, i dreptate, i sfinenie i izbvire, ca, prin cuvintele acestea, s arate bogia i mbelugarea darurilor pe care ni le-a dat El, ca i cum ar spune c Hristos S-a dat nou pe Sine tot. i, fiindc a zis lucruri mari pentru Fiul, dup aceea a adugat: de la Dumnezeu, ca s nu socoteti tu, cel ce citeti, c Fiul ar fi nenscut, ci s nelegi c El are pricin i nceput al Su pe Tatl. i vezi rnduiala - o, cititorule! Mai nti, Hristos ne-a fcut nelepi, fiindc ne-a slobozit din rtcirea slujirii la idoli i ne-a nvat adevrul cunotinei de Dumnezeu; al doilea, ne-a fcut drepi, fiindc ne-a druit iertarea pcatelor; al treilea, ne-a fcut sfmi, prin Sfintul Su Duh; i, n cele din urm,.ne-a druit deplina slobozenie de toate relele, nct sntem datori a fi toi cu totul ai singurului Hristos i numai Lui afierosii. ;< 31 ca40, precum este scris, cel ce se laud ntru Domnul s se laude (Cartea nti a mprailor 2:10, i Ieremia 9:23), Toate acestea ~ zice - s-au fcut pentru ca nimeni s nu cread c este ceva i s nu se laude ntru sine ori ntru altcineva, ci doar ntru Dumnezeu, Care ne-a druit nou attea daruri duhovniceti. i atunci - zice - cum voi, Corinte nii, v mndrii i v flii ntru sine-v i ntru nvtori dintre oameni?41
A 0 Ia aminte c acest ca nu se afl la Teodorit, i poate c stihul se nelege aa: ca toi ntru Domnul s se laude, precum este scris... i celelalte, (n. aut.) 4 1 Pentru c Sfinta Scriptur poruncete: Nu v ludai i nu grii cuvinte trufae! (7 mprai 2:3), iar Pavel zice: Cel ce se laud s se laude ntru Domnul! (2 Corinteni 11:17, de la Isaia). Dar - dac Sjnta Scriptur iart a se luda cineva ntru Dumnezeu, dup zicerea aceasta a Anei i a lui lerenvia - atunci de ce se numete Pavel pe sine far de minte pentru c s-a ludat? Cci zice: M-ani fcut fr de minte, ludndu-m (2 Corinteni 11:11). La aceasta rspundem c, dup dreapta socotin, omul nu se cuvine a se luda niciodat, aceasta fiind un semn de neuielepciime i de mndrie. ns, dac este silit a se luda, aa cum a tre buit s fac Pavel, atunci se cuvine a se luda ntru Domnul. Iar laud ntru Domnul este dup marele Vasilie ~ atunci cnd cineva nu pune isprvile i faptele sale bune n seama sa, ci a lui Dumnezeu, zicnd: Toate le pot ntru Hristos, Care m mputernicete (Fitipeni 4:13). Iar lauda cea nengduit este de dou feluri - dup acelai Sfut Printe: aceea prin care p ctosul se laud ntru rutile sale, dup cea scris: Se laud pctosul ntru poftele sufletu lui su i: Pentru ce se flete ntru rutate cel puternic?; i, a doua, aceea prin care omul svete fapte bune pentru ca s-l laude oamenii, dup cea zis: i toate lucrrile lor le fac spre a. se arta oamenilor,* Iar unii ca acetia snt i furi de cele sfinte, fiindc i nsuesc da rurile lui Dumnezeu i rpesc pentru ei slava datorat Acestuia (Sfntul Vasilie, hotrrea 247 pe scurt). Vezi i tlcuirea zicerii m-ain fcut fr de minte ludndu-m . (n. aut.)

28

CAPITOLUL II 1 i eu, frailor, cnd am venii la voi vestind vou mrturia lui Dumne zeu, nu am venii ntru covrirea cuvntului ori a nelepciunii. Nu numai c ucenicii evangheliei - zice - au fost alei dintre cei nenelepi, neputincioi i de neam prost, dar eu nsumi, propovduitorul evangheli ei, am venit n Corint fr a fi gtit i ntr-armat eu cuvinte de bun-limbuie (rtoriceti) i nu v-am propovduit mrturia, adic Patima i moartea lui Hris tos cu nelepciune omeneasc. Vezi ns - o, cititorule! - c - dei propov duitorul era far nelepciune i smerit, dei propovduirea sa era moartea i Crucea - totui acestea au biruit lumea i au mntuit-o, fiind aadar artat c puterea care le-a svrit era negrit i dumnezeiasc. Dar poate c s-ar nedumeri cineva i ar zice: Dac ar fi voit, oare ar fi pu tut Pavel s mearg n Corint cu nelepciune i cu bun-limbuie? Rspundem c, poate, el nsui nu ar fi putut, cci era simplu i nepricopsit ntru cuvintele cele din afar42, dar Hristos, Cel ce gria ntru dnsul i Care i-a druit i da ruri mai mari, ar fi putut s i le dea i pe acestea. Ins aceasta nu era de folos propovduirii evangheliei, Fiindc Hristos Se slvete mai mult cnd biruie cu netiina i cu cuvntul cel simplu al lui Pavel dect S-ar fi slvit biruind cu n elepciunea i cu buna-limbuie a lui Demostene43. 2 Cci nu am judecat de a ti altceva ntru voi, dect p e Iisus Hristos, i p e Acesta rstignit. Hristos - zice - aceasta voia, s fiu simplu i nenvat ntru nelepciunea cea din afar i ntru buna-limbuie; la fel, i eu am judecat ca este bine a nu cunoate nici o nvtur din nelepciunea cea din afar, ci s tiu numai c Iisus Hristos S-a rstignit, i aceasta s v-o propovduiesc.44
42 Iar cum c Pavel avea buna-limbuie - ns nu dup meteug, i nvtur, i srguin. - vezi la capitolul 11 al celei de-a doua epistole ctre Corinteni, la subnsemnarea stihului 6. Vezi nc i la capitolul 12 al epistolei ctre Romani, n subnsemnarea stihului 7. (n. aut,) 43 Ritorul Atenian, cel mai mare al Elinilor, (n. m.) M Iar purttorul de Dumnezeu Maxim tlcuiete zicerea aceasta aa: Dac a fost rstignit . din neputin i a nviat din puterea lui Dumnezeu (2 Corinteni 13:4), este aadar artat c Hristos face aceasta pentru noi duhovnicete i ptimete ca unul ce toate Se face ca s-i mntuiasc pe toi. De aceea, bine a zis dumnezeiescul Apostol c ntru Corinteni, care erau ne putincioi, nu a judecat a ti nimic, dect numai pe Hristos Iisus, i pe Acesta rstignit. Iar Efesenilor, care erau mplinii n credin, le scrie zicnd: mpreun ne-a ridicat i mpreun ne-a pus Dumnezeu s edem ntru cele cereti cu Hristos (2:6), zicnd c Dunmezeu-Cuvntiil . Se face fiecruia dup puterea lui: astfel, Se rstignete pentru cei ce vin cu fapta ctre

29

3 Eu am fo st la voi ntru neputin, i ntru fric i ntru cutremur mult. Eu - zice - nu numai c am venit la voi, Corinteniior, srac dup cuvnt, dar am i petrecut Ia voi cu neputin, cu fric i cu cutremur, adic gonit de voi, i ispitit i cuprins de nenumrate temeri. Cci multe ispite a ptimit feri citul Apostol propovduind n Corint, precum arat Faptele Apostolilor Cci i Pavel, dei era Pavel, om fiind, se temea i el de primejdii, ori - mai bine a zice - se i cutremura. Pentru aceasta i se cuvine i mai mare laud, fi indc, dei avea aceeai fire neputincioas ca i noi, a biruit-o cu vitejeasca sa hotrre. Pavel zice ns acestea ca s arate puterea lui Hristos ce era ntru dnsul. Cci, dei erau attea lucruri care l mpiedicau, totui a biruit cu pute rea lui Hristos i a smerit mndria Corinteniior, care ndjduiau i se bizuiau ntru nelepciunea, bogia i puterea lor. 4 Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau ntru cuvintele de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci ntru artarea Duhului i a puterii,

i '

Propovduirea mea - zice - nu a fost meteugit cu nduplecarea cuvntu-. lui din afar i a bunei-limbuii, ci cu dovada Duhului, adic ea avea ca dova d pe nsui Sfntul Duh. nti, pentru c Sfntul Duh, n chip negrit, pricinuia credin i nduplecare n inimile celor ce ascultau, umplnd cuvntul meu de dar dumnezeiesc. Iar apoi, pentru c fcea minuni i semne, cci aceasta se n elege prin zicerea puterii.46 Cci cea mai mare dovad spre a crede cineva
buna-cinstiiede Duitmezeu, ptimaele lor lucrri pironindu-le cu dumnezeiasca fric; Se scoal ns din mori i Se suie la ceruri pentru cel ce s-a dezbrcat de tot omul cel vechi i s-a mbrcat ntru tot cel nou (capitolul 27 al sutei a doua din cuvintele teologice), (n. aut.) 45 Pentru c - dup dumnezeiescul Hrisostom - Pavel numete n multe locuri neputin prigoanele, necazurile i ispitele. Pentru aceasta zice i n alt parte: neputina din trupul meu nu ai defimat-o (2 Corinteni 11:30); i iari: De trebuie a m luda, ntru neputine le mele m voi luda, Care snt acestea - o fericite Pavele? [De pild], n Damasc, dregto rul regelui Areta pzea cetatea Damascului, vrnd s m prind (2 Corinteni 11:32). i iari zice: Pentru aceasta bine-vestesc ntru neputine, iar apoi, spunnd care erau acestea, adau g: ntru ocri, n nevoi i n strmtorri (2 Corinteni 12:10). (n. aut.) 45 Pentru aceasta zice i marele Vasilie: Simplitatea credinei este mi tare dect dovezile logice [raionale, n. m.]; cci, precum la cele ce stau naintea ochilor, cercarea s-a artat mai puternic dect zicerea mpotriv, tot aa i la dogmele cele prea-nalte, credina este mai bun dect priceperea cugetrilor. Cci, de vom urma a le msura pe toate cu nelegerea, n ieict de puin nu s-ar putea nelege lucrul cel necuprins de cugetri, i astfel s-ar zdrnici legiuirea credinei i plata ndejdii. i marele Atanasie zice aa: Dumnezeirea nu Se predanisete cu dovada cuvintelor, ci ntru credin i cu evlavie, n cuget bine-cinstitor de Dumnezeu. Cci, dac propovduiete

30

este a vedea cum morii se scoal, cum orbii vd, cum. leproii se curesc i alte asemenea minuni. Ins, fiindc se fac minuni i de ctre diavoli, minuni amgitoare i dup nlucire, Apostolul a zis mai nti ntru artarea Duhului i abia apoi i a puterii, ca s arate c minunile fcute de el erau lucruri ale Sfntului Duh. Poti ns s nelegi zicerea a puterii i nr-alt chip. Astfel, fiindc mai sus a zis c nu a venit la Corinteni cu nelepciune, ci. cu slbiciune, mpotriva nelepciunii a pus dovada Duhului, iar mpotriva slbiciunii a pus puterea, adic: Mcar c eram izgonit i btut de ctre cei necredincioi, cu toate acestea m-am artat i mai puternic, ceea ce este o prea-mare dovad c pro povduirea mea a fost dumnezeiasc. 5 ca s nu f ie credina voastr ntru nelepciunea oamenilor, ci ntru puterea lui Dumnezeu. Aici, Pavel numete nelepciune a oamenilor cuvintele nduplectoare i buna-limbuie. Iar putere a lui Dumnezeu - precum s-a artat mai sus numete mputernicirea celor neputincioi i gonii i lucrarea minunilor, ace lea care au ntrit'credina voastr - o Corinteniior! - iar nu retorica nduple care i buna-limbuie.47 6 Iar nelepciunea o grim ntru cei desvrtjii, dar nu nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitorilor veacului acestuia, care snt pieritori, Mai sus, Pavel a numit propovduirea evangheliei nebunie, aa cum o numeau Elinii. Iar acum, de vreme ce a dovedit i prin fapte c aceasta este adevrata nelepciune, ndrznete aici i numete nelepciune propovdui rea cea despre Hristos i mntuirea Cretinilor prin mijlocirea Crucii. Cci, cu adevrat, lucru de mare.nelepciune a fost a se strica moartea prin moarte.
cele despre mntuitoarea Cruce, Pavel nu face aceasta ntru nelepciunea cuvntului, ci ntru dovada Duhului i a puterii [minunii, n. m.]. Fiindc acela care a vzut n rai minuni ce nu snt cu putin omului a le gri, cum va crede adevrul despre Sfmta Treime prin cuvnt? (la Vrienie, tomul 1, foaia 87). (n, aut.) A1 Zice i dumnezeiescul Chirii Alexandrinul: Credina nu este s se caute lucrul, cci la fel cum ndejdea, dac se vede, nu mai este ndejde - tot aa i credina - dac s-ar cerceta, neavnd lucru de cercetat - nu ar fi niciodat credin (la Vrienie, tomul 1, foaia 87). Vezi i subnsemnarea zicerii care dau mai mult ntrebri dect lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu cea ntru credin (1 Timotei 1:4), ca s cunoti c adncul credinei mai mult se nvluiete, (n. aut.)

31

Iar desvrii i numete pe Cretinii ce au crezut, cci acetia snt cei care au defimat cu adevrat toate lucrurile lumeti i pmnteti, suindu-sela cer prin minte i prin credin. Iar nelepciune a veacului acestuia numete nvtura cea din afar, pentru ca este vremelnic i se stinge mpreun cu veacul acesta. Iar prin stpnitori ai veacului acestuia, Apostolul nu-i nelege pe dia voli, precum au socotit unii, ci pe nelepii, scriitorii i ritorii cei din afar, care s-au fcut i stpnitori i nceptori ai norodului. i i numete stpni tori ai veacului acestuia, fiindc snt vremelnici i ei i se stric, adic nce teaz, mpreun cu veacul acesta, n vreme ce drepii care au crezut n Hristos nu se stric, ci, cnd va trece acest veac, atunci mai ales vor nflori i vor rmne n veacul viitor. 7 ci grim nelepciunea lui Dumnezeu cea ascuns ntru tain, Aici, Apostolul numete tain propovduirea lui Hristos, care, dei se ves tete^ ctre toi, este totodat i tain. nti, pentru c, mai nainte de a se face, nici ngerii nu o tiau. Iar apoi, pentru c n propovduirea aceasta una vedem, i alta nelegem, aceasta fiind hotrrea i ntrirea oricrei taine. Cci vedem Cruce i moarte, dar nelegem putere i biruina; auzim de rob, i ne nchinam Stpnului; vedem pe Cel rstignit, i ni-1 nchipuim biruitor. Aadar, aceast n elepciune tainic este ascuns desvrit celor necredincioi, dar nu i Cre tinilor credincioi, crora le e artat umbrit, ca ntru o oglind, precum zice nsui Pavel: Vedem acum prin oglind i ntru ghicitur (1 Corinteni 13:12), p e cqre a hotrt-o Dumnezeu mai nainte de veacuri, spre slava noastr, Aici, Apostolul zice c Dumnezeu a nainte-hotrt nelepciunea ntru taina lui Hristos mai nainte de veacuri, ca s-i arate dragostea ce o avea ctre noi. La fel, El a hotrt dinainte s ne mntuiasc prin Cruce, ceea ce e lucru de prea-mare nelepciune. i zice c a rnduit aceasta spre slava noastr, fiindc ne-a fcut prtai acestei slave pe noi, pe Cretini. Cci este slav a robului a. se mprti de taina cea ascuns a stpnului su i a o cunoate. Pentru aceasta zicea i Domnul ctre Apostoli: De acum nu v mai numesc pe voi slugi, cci sluga nu tie ce face domnul su, ci v numesc prieteni, cci toate cte le-am auzit de la Tatl Meu le-am fcut cunoscute vou (loan 15:15), 8 p e care niciunul din stpnitorii veacului acestuia nu a cunoscut-o. Aici, Apostolul. i numete stpnitori pe Pilat i pe Irod. Nu vei grei ns de vei numi stpnitori i pe arhiereii i crturarii Iudeilor. i i-a numit ai veacului acestuia pentru vremelnica lor stpnire - precum am zis mai' sus. 32

Cci, dac ar f i cunoscut-o, nu L-ar f i rstignit pe Domnul slavei; Zice: Dac stpnitorii acetia - Pilat, Irod, arhiereii i crturarii - ar fi cu noscut nelepciunea ascuns i tainele iconomiei lui Hristos - anume c: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, c S-a rstignit dup firea Sa omeneasc (rmnnd neptima i nerstignit dup dumnezeire), c Dumnezeu a chemat nea murile la credin i le-a nsuit Lui-i, c cei ce au crezut s-au nscut a doua oar prin Sfntul Botez i s-au fcut fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai m priei cerurilor, i - n scurt a zice - dac ar fi cunoscut tainele descoperite Apostolilor prin Sfntul Duh i ar fi tiut, ndeosebi arhiereii i Iudeii, c ceta tea lor, Ierusalimul, are s piar i ei au s fie robii - cu adevrat nu L-ar fi rstignit pe Domnul slavei. 8 i L-a numit pe Hristos Domn al slavei, dei crucea se socotea neslav i necinste. Domnului ns, suferind crucea, nu I s-a vtmat slava, ci mai mult S-a slvit din aceasta, cci, suferind crucea, S-a apitat mai mult iubitor de oameni. De aceea zicea: Acum S-a slvit Fiul omului (loan 13:31). Dar poate cineva ar zice c pcatul lui Pilat, al lui Irod i al Iudeilor ar fi trebuit iertat, cci s-a fcut ntru netiin, fiindc nu au tiut taina lui Hristos. Rspundem la aceasta c acelora li s-ar fi iertat pcatul negreit, dac la urm ar fi voit s cread n Hristos i s se pociasc, precum s-a iertat i pcatul gonaciului Pavel i al altor multor Iudei care au crezut.
1 ,8 i Teodorit, unit cu Sfinitul Teofilact, prin stpnitori ai veacului acestuia i nelege pe Pilat, pe Irod i pe arhiereii Iudeilor, care nu au cunoscut taina iconomiei dumnezeieti. De aceea i Domnul, rstignindu-Se, zicea despre dnii; Printe, las-le lor, c nu tiu ce fac (buca 23:34). Cci, dac Iudeii ar fi cunoscut- zice - c Patima Iui Hristos are s-i risipeasc n toat lumea i c are s Ii se dea mntuire neamurilor1 ', ei nu ar fi cutezat s-L rstigneasc pe Domnul. D e aceea i-a nvrednicit de iertare i Stpnul. Dar, pentru c - dup nviere, dup nlarea Domnului, dup venirea Sfntului Duh Ia Apostoli i dup feluritele faceri de minuni de ctre acetia - Iudeii au rmas tot ntru necredin, atunci i Domnul i-a dat pe ei n robie. i L-a numit pe Cel rstignit Domn al slavei uu pentru c Patima ar fi fost simit de fi rea Lui dumnezeiasc, ci pentru ca s arate covrirea frdelegii Iudeilor. Iar Sfntul Nichifor, ntru tlcuirea Simbolului credinei, zice aa: II cred pe Hristos c S-a rstignit nu cu fi rea aceea cu care strlucete mpreun cu Tatl - dei se zice c Domnul slavei S-a rstig nit, cu cuvntul drii napoi - ci cu firea Lui omeneasc (n Sfinitul Catehism), Iar cuvntul i chipul drii napoi este cnd amndou firile lui Hristos dau una alteia nsuirile lor, adic dumnezeirea d omenirii pe cele nalte, iar omenirea d dumnezeirii pe cele smerite, pentru unirea cea dup ipostas i pentru ncperea amnduror firilor una ntru alta - precum zice dumnezeiescul loan Damaschinul n cartea a treia din cele teologice, capitolul 11. Aceasta o zice i Sfntul Grigorie al Nysei: Pentru unirea trupului celui luat i a dumnezeirii celei ce a luat, numirile se mprtesc una de alta, nct a se numi cea omeneasc cu cea dumnezeiasc, i cea dumnezeiasc cu cea omeneasc. Pentru aceasta i Cel rstignit Se numete de ctre Pa vel Donrn al slavei (mpotriva lui Apolin arie). (n, aut.)

33

9 ci precum este scris: Aici, lipsete zicerea s-a fcut. Pentru c Apostolul folosete elipse n multe pri. Iar aici se citete aa: ci s-a fcut ceea ce este scris. Care ace ea? O zice mai departe: cele ce ochiul nu a vzut, i urechea nu a auzit i la inima omului nu s-au suit, p e care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc p e E l (Isaia 64:4). Care snt - zice - cele gtite de Dumnezeu celor ce-L iubesc? Este cuno tina lui Hristos i mntuirea prin nomenirea Lui. Cci pe acestea nici ochiul omenesc nu le-a vzut, nici urechea omeneasc nu le-a auzit, nici vreo inim omeneasc nu le-a cugetat. Cci gritorii de Dumnezeu, Proorocii, care mai nainte au cunoscut tainele lui Hristos, nu le-au privit cu ochi omeneti, nici nu le-au auzit cu urechi omeneti, nici nu le-au neles cu inim omeneasc i cu silogism; ci toate simurile Proorocilor - i ochii i urechile, i inima - erau duhovniceti i dumnezeieti, iar nu omeneti. Cci Domnul Dumnezeu zice Isaia - mi-a dat mie limb de ucenic, ca s tiu s griesc celor dezndj duii. n fiecare diminea El deteapt, trezete urechea mea, ca s- ascult ca un ucenic (50:4), adic: Mi-a dat Domnul ureche dumnezeiasc; la fel, i ce lelalte simuri. Cine snt ns cei ce-L iubesc pe Domnul, crora le-a gtit buntile de mai sus? Snt Cretinii cei credincioi. Dar unde este scris aceasta? Poate c a fost scris, acum ns nu se afl cartea aceea.49 Poate ns c Pavel, cel. nelept
49 Iar neleptul Fotie zice c Pavel a uat zicerea aceasta din cele ascunse ale lui Ilie, care nu se mai gsesc, fiindc aceasta nu se afl nicieri n Sfintele Scripturi ce se pzesc acum {Amjilohia, ntrebarea 172). [...] Iar Teodorit, unindu-se cu Sfinitul Teofilact, zice: Despre mrturia aceasta nu trebuie a ne ndoi, cci este destul fericita limb a lui Pavel c e aa precum scrie. ns i cartea Paralipomena ne nva c s-au scris i alte multe cri i proorocii. Cercetnd, eu am aflat c i ali Prooroci aveau cri, care nu se mai afl acum, precum Proorocul Natan, Proorocul Gad, Proorocul Ahia, Proorocul Addo, Proorocul Samea, Proorocul lesia. Despre acestea mrturisesc Paralipomeriete. Astfel, n cartea nti a Paralipomenelor scrie aa: Iar celelalte cuvinte ale mpratului David, cele dinti i cele de pe urm, snt scrise n nsemnrile lui SamuiI vztorul, n nsemnrile Proorocului Natan i n nseninrile lui Gad, vztorul mpratului (29:29). i n cartea a doua a Paralipomenelor scrie aa: i celelalte cuvinte ale lui Solomon, cele dinti i cele de pe urm, iat, snt scrise n nsemnrile Proorocului Natan, i n nsemnrile lui Abia Silonitul i ntru vedeniile vztorului loil. i iari: i celelalte cuvinte ale lui Avia, i lucrrile lui i cuvintele lui snt scrise n cartea Proorocului Addo. i iari: i cuvintele lui Rovoam cele dinti i de pe urm snt scrise n cuvintele Proorocului Samea i ale lui Addo vztorul. Iar cum c i Proorocul lesia avea carte, mrturisete Scriptura, zicnd: i celelalte cuvinte ale lui Gzia, cele

34

ntru cele evreieti, a tlcuit vorbele acestea dup zicerea lui Isaia: Cei crora nu li s-a vestit despre El II vor vedea i cei ce nu au auzit vor nelege (52: ] 5). 10 Nou ns ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Lui, Poate c cineva ar fi zis mpotriva celor de mai sus: Dac buntile gtite de Dumnezeu nu s-au suit la inima i la cugetul omului, cum de le-ai aflat voi, Cretinii? Pentru aceasta rspunde aici Pavel i zice c Dumnezeu ni le-a artat prin Sfntul Su Duh, iar nu prin nelepciunea oamenilor cea din afar, cci aceasta nu poate descoperi tainele lui Dumnezeu.50 cci Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. 11 Cci cine dintre oameni tie cele ale omului, fr numai duhul omului ce este ntr-nsul? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni tiu le tie, fr numai Duhul lui Dumnezeu. Zice: Att de mare i de adnc a fost taina lui Hristos, i att de mult era ascuns de noi, oamenii, nct nici nu am fi putut s o aflm de la altul, dac
dinti i cele din urm, snt scrise de Proorocul lesia (2 Paralipomena), Deci poate c Pavel a luat zicerea aceasta din cele ase cri ale Proorocilor acestora, care acum nu se mai gsesc.' Nu este ns lesne de defimat nici tlcuirea pe care o face la aceast zicere Anastasie Sinaitul, n cartea ce se numete Povuitor. El spune c Pavel a zis aceasta aici pentru drepii de dup Hristos, iar nu pentru cei dinainte de Hristos, fiindc i Domnul a zis: Muli Proo roci i Drepi au dorit s vad cele ce vedei i s aud cele ce auzii, dar nu le-au vzut i nu le-au auzit (Luca 10:24). D eci Pavel i Drepii ce snt asemenea cu Pavel dup Hristos au v zut i vd buntile gtite pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu, pe care Drepii i Proorocii dinainte de Hristos nu le-au vzut i nu le-au auzit. Pentru aceasta i Pavel, dup zicerea de mai sus, zice ndat: iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhlii Su. Drept aceea, cele ce ochii nu au vzut le snt cunoscute celor vrednici, i negrite celor ce nu snt vred nici. De aceea a zis i Pavel: iar omul sufletesc nu primete cele ale Duhului, c nebunie i snt lui, cd cele duhovniceti se fac cunoscute i se descoper oamenilor duhovniceti. Mai aceleai cu dumnezeiescul Anastasie le zice i marele Macarie, c Drepii cei vechi, i mpraii i Proorocii nu au vzut, nici nu au auzit, nici la inima lor nu -a suit c: va fi bo tez cu foc i cu Duh Sfnt, c cei ce se mprtesc din Pinea cea tainic mnnc duhovnicete Trupul Domnului, c drept-slvitorii Cretini primesc pe Mngietorul i se mbrac cu pu tere dintru nlime i c sufletele se mprtesc cu Sfntul Duh i se umplu de dumnezeire (adic de lucrarea i de darul lui Dumnezeu) (cuvntul 27, ntrebarea 17). (n, aut.) 30 Pentru aceasta zice i dumnezeiescul Hrisostom, tlcuind acest stih: Nou ni le-a des coperit Dumnezeu prin Duhul Su, iar nu prin nelepciunea cea din afar, cci acesteia, ca unei slujnice ne-cinstite, nu i s-a ngduit a intra n luntfu i a privi stpnetile taine. Vezi ct este osebirea ntre nelepciunea aceasta i aceea? Sfntul Duh ne-a nvat s cunoatem cele pe care nici iigerii nu le-au cunoscut, iar nelepciunea cea din afar a fcut cu totul dim potriv: nu numai c nu ne-a nvat [tainele lui Dumnezeu], dar le-a i oprit i le-a ngrdit (Cuvntul 7 la aceast zicere). [...] (n. aut.)

35

nu ne-ar fi nvat Sfntul Duh, Care, fiind de o fiin cu Dumnezeu-Printele, tie chiar i adncurile, adic iconomiile i tainele lui Dumnezeu cele prea-adnci i ascunse, Iar zicerea cerceteaz nu arat c Sfntul Duh nu tie cele ascunse ale lui Dumnezeu, avnd nevoie s le cerceteze, ci nsemneaz amnunita lor nele gere de ctre Sfntul Duh. Tot aa zice Apostolul i despre Printele, c cer ceteaz ascunsurile inimilor (Romani 8:27). Ins i altfel se zice c Duhul Sfnt cerceteaz adncurile lui Dumnezeu, fiindc Se desfteaz i Se bucu r ntru vederea tainelor lui Dumnezeu - precum zice Teologul Grigorie (n oraia la marele Vasilie). Apostolul arat ns amnunita cunotin a Sfntului Duh i prin celelalte cuvinte, zicnd: Cci - precum duhul omului51 tie cugetele i tainele din ini ma sa, iar alcineva nu - tot aa i Duhul lui Dumnezeu le tie pe cele ascunse ale lui Dumnezeu, iar nu altul oarecare. i din asemnarea aceasta nvm c Duhul Sfnt nu este de alt fiin osebit de fiin Tatlui, ci de una i aceeai, precum i duhul omului nu este de alt fiin dect dnsul52 12 Noi ns nu am luat duhul lumii, ci Duhul cel din Dumnezeu, Pavel numete aici duh al lumii nelepciunea omeneasc. i zice: Noi, Apostolii i Cretinii, nu am luat aceast nelepciune, ca s nu se arate deart i zadarnic propovduirea credinei noastre, ci L-am luat nvtor pe Sfn tul Duh cel din Dumnezeu, adic pe Cel de o fiin cu Dumnezeu-Printele, pe Cel din fiina i ipostasul Printelui purceztor.53
51 Prin duli ai omului, unii neleg sufletul, iar alii neleg contiina, care este totdeau na nedesprit de suflet, mpreun cu cunotina. Cci ceea ce tie cunotina omului este cu noscut i de contiin. Cci contiina este a doua cunotin i, ntr-un fel, este cunotina cunotinei, Cci omul nu cunoate simplu, ci, dup ntoarcerea minii, el i cunoate c cu noate. De aceea - dup socoteala multor teologi - contiina este mpreun unit cu sufletul. Iar purttorul de Dumnezeu Maxim zice c duh al omului ese acela pe care se zidesc i se alctuiesc simirile. Vezi i subnsemnarea zicerii: i strbate pn la desprirea sufletului i a duhului (Evrei 4:12). (n. aut.) 52 Aa zice i marele Vasilie despre aceasta: [Ceea ce zice Pavel], c Duhul Sfnt este fa de D umnezeu-Tatl precum este duhul nostru ctre fiecare din noi, e prea-mare dovad a unirii Duhului cu Tatl i cu Fiul. Cci zice: Cine din oameni tie cele ale omului, fr nu mai duhul omului care e ntr-nsul? Aa i cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le tie, fr numai Duhul lui Dumnezeu. (Despre SjnM Duh , capitolul 16), (n, aut) 53 Despre aceasta zice i neleptul Teodorit: A artat c prea-Sfntul Duh nu este fptu r, c i are fiina din Dumnezeu-Tatl, Cci zice: Noi ns nu am luat duhul lumii, n loc de: Nu am luat duh zidit, cci nu am luat descoperirea celor dumnezeieti prin ngeri, ci nsui Duhul cel purceztor din Tatl ne-a nvat tainele cele ascunse.

36

ca s tim54 cele druite nou de Dumnezeu, Duhul Sfnt - zice - este lumina din care noi. Apostolii i Cretinii, am luat lumina, ca s vedem cu ochii cei gnditori ai sufletului cele ce pn acum erau acoperite pentru noi. Care snt acestea? Cele druite nou de Dumne zeu, adic tainele iconomiei i ale nomenirii lui Hristos, anume c Fiul lui Dumnezeu a ptimit pentru noi, c ne-a fcut Fii ai lui Dumnezeu i c ne-a aezat mpreun cu Sine de-a dreapta Printelui. Ca urmare, ce ce nu-L au n inima lor pe Duhul Sfnt nu se vor nvrednici a vedea taina aceasta. 13 pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci dintru cele nvate de la Duhul Sfnt, Zice: Noi, Apostolii i Cretinii, sntem mai nvai dect nelepii Elini lor, fiindc aceia au nvat de la oameni, din cuvintele i silogismele oameni lor muritori i pctoi, iar noi am nvat ceea ce grim de la Duhul Sfnt. asemnnd cele duhovniceti cu cele duhovniceti Zice: Dac se pun ntrebri duhovniceti, noi le asemnm - adic le dezle gm i le tlcuim - cu alte noime i istorii duhovniceti. Precum, de pild: caut cineva s se ncredineze ca Hristos a nviat? Atunci ntrebarea se dezleag i se tlmcete cu alt noim duhovniceasc, anume cu istoria lui Iona; cci, precum acela a ieit viu a treia zi din pntecele chitului, tot aa a nviat i Hristos a treia zi i a ieit din pntecele pmntului, adic din iad i din mormnt. Sad, altul caut s se ncredineze c Fecioara a nscut. Aceasta se dez leag [dac ne amintim] de Sarra, de Reweca i de Elisaveta, acele femei care, fiind sterpe, nu au zmislit dup legea firii. De asemenea, ntrebarea aceasta se dezleag i dac ne gndim la Eva, care a fost fcut din coasta lui Adam fr de smn; sau la'celelalte fpturi, care au venit dintru nefiin doar prin cuvntul lui Dumnezeu. Zicerea asemnnd cele duhovniceti cu cele duhovniceti se mai ne lege ns i aa, adic: nelegerile duhovniceti i dumnezeieti se aseamn i se dezleag de ctre oamenii duhovniceti, pentru c numai acetia pot s le cuprind - dup cum i zice mai departe55:
Zice i marele Vasilie, n Cuvntul al cincilea mpotriva lui Evnomie', Apostolul a propo vduit nvederat c Duhul este din Dumnezeu, zicnd: noi am luat Duhul cel din Dumne zeu. (n. aut.) 5'1 ntru alte izvoade se scrie ca s vedem, (n. aut.) 55 Iar A w a Macarie zice: Prtaul Sfntului Duh i judec pe toi oamenii - dup cum e scris (1 Corinteni 2:15). El cunoate de la cine griete fiecare, i cum st i la ce msuri a

37

14 Iar omul sufletesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el snt nebunie Omul sufletesc56 este acela care pune ntreaga cunotin pe seama silo gismelor sufletului su, socotind c nu are trebuin de ajutorul lui Dumnezeu. El nu voiete a primi nici o nelegere duhovniceasc far iscodire, doar cu credina cea simpl, ci socotete c toate nelegerile duhovniceti care nu au dovad snt nebunii i necunotine. Astfel, Pavel numete om sufletesc, adic firesc, pe acela ce socotete c toate se fac cu fireasca socoteal i nu cuget ca este vreun lucru mai presus de fire. Aadar, omul acesta se numete firesc i sufletesc fiindc sufletul lui se ndeletnicete doar ntru iconomia i ocrmuirea firii; cci - precum ochii trupului, orict de frumoi i buni ar fi, nu pot s vad fr a avea lumina - tot aa i sufletul, care e alctuit spre a fi primitor de Duh Sfnt, dac nu are lumina Sfntului Duh, nu poate vedea i n elege dumnezeietile noime. i nu poate nelege c ele se judec duhovnicete. Adic omul sufletesc nu poate nelege c cuvintele Domnului au trebuin de credin i c nimeni nu poate s le neleag cu silogisme omeneti. Cci aceasta vrea s zic prin: se judec duhovnicete, n loc de: Noimele dum nezeieti i au dovezile prin credin i prin Duh.
ajuns; iar pe el nici unul din oamenii ce au duhul lumii nu poate s-l cunoasc i s-l judece. Cci numai cine are i el cerescul Duh al Dumnezeirii l poate cunoate pe cel asemenea, pre cum zice Apostolul: cu cele duhovniceti se aseamn cele duhovniceti, cci omui sufle tesc nu primete pe cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el snt nebunie; iar cel duhov nicesc toate le judec, el ns de nimeni hu e judecat (Cuvntul 9, capitolul 8). (n. aut.) 56 Oarecari dascli spun c, prin cuvintele acestea, Apostolul desluete trei feluri de oa meni: trupeti, sufleteti i duhovniceti. Astfel, trupesc este aceia care se afl afar de fire, svrind rul i pcatul; sufletesc este acela care se afl n starea cea dup fire, nefiicnd nici rul, nici fapta bun; iar duhovnicesc este acela care se afl n starea mai presus de fire, fiind nvrednicit de darurile Duhului i povuit de Sfntul Duh. Adic, de pild: un om care nedreptete i rpete lucrurile altuia se zice c este trupesc ; unul care nu nedrep tete pe nimeni, dar nici nu voiete a-1 nedrepti alii pe el, se numete sufletesc; iar altul - care nu numai c nu nedreptete pe nimeni, dar i rabd cu mulumire i se bucur cnd e nedreptit de alii - acesta se zice c e om duhovnicesc. Iar Coresi zice c om sufletesc este acela ce urmeaz sufletului celui firesc i simitor. i Teofilact zice aceasta, cnd llcuiete zicerea mrete sufletul meu-pe Domnul (Luca 1:46). S tii c Scriptura face osebire ntre duh i suflet . Cci l numete om sufletesc pe cel ce viaz dup fire, i se ocrmuiete cu cugetri omeneti - de pild: cnd flmnzete, mnnc; sau i urte vrjmaii - i, n scurt, nu face nimic mai presus de fire. Iar duhovni cesc l numete pe cel ce trece mai presus de legile firii i nu cuget nimic omenesc. Aa este deosebit sufletul de duh n Scriptur, (n. aut.)

38

15 Iar cel duhovnicesc le judec pe toate, iar el nu se judec de nimeni; Omul duhovnicesc - zice - le tie pe toate cum snt: i pe cele de fa, c snt vremelnice; i pe cele ce vor fi, c snt venice; i a sa aezare, c i va dobndi mntuirea; i aezarea celor necredincioi, c se vor munci. Pentru aceasta i i judec, adic i mustr; dar el nu e judecat, adic nu e mustrat de nici un necredincios57, la fel cum, de pild, un om cu ochi sntoi i lim pezi se vede i pe sine, i pe cei care nu vd; iar orbul nu le vede nici pe ale sale, nici pe ale altora. 16 cci cine a cunoscut mintea Domnului, ce s-l nvee pe el? (Isaia 40:13) Pavel numete minte a Domnului mintea omului duhovnicesc. Iar acest ca s nvee va s zic: Cine-1 va ndrepta? Deci, fiindc mai sus a zis c omul duhovnicesc nu se judec de nimeni, acum ntrete aceasta aducnd martor pe Proorocul Isaia, care zice: Cine tie mintea Domnului i cine poate s nvee i s ndrepteze mintea Domnului? Nimeni, cu adevrat! Pentru c, daca nu tie nicicum mintea Domnului, cum poate s o ndrepteze? Iar fiindc omul duhovnicesc are n sine mintea Domnului, atunci cine poate s-l nvee i s-l ndrepteze? Cu adevrat, nimeni! Noi ns avem mintea lui Hristos. S nu te miri - zice - pentru ceea ce i-am spus, anume c omul duhovni cesc are mintea Domnului, cci noi toi, Apostolii i Cretinii, avem min tea lui Hristos, adic tot ceea ce tim ne-a fost descoperit de ctre Hristos. Astfel, i mintea [nelesul, n. m.] pe care o avem despre lucrurile dumneze ieti, adic cunotina dogmelor duhovniceti ale credinei, de la Hristos o avem, i de aceea nici nu sntem judecai de cineva. Unii ns au numit minte, a lui Hristos pe Tatl i pe Sfntul Duh, cci noi, avndu-L pe Hristos ntru noi^mpreuna l avem i pe Printele lui Hristos i pe Sfntul Lui Duh.58
57 Iar marele Vasilie aa hotrte care este cel duhovnicesc: Cel ce nu mai triete dup trup, ci este perturbat de Duhul lui Dumnezeu i se afl fiu al lui Dumnezeu, fcndu-se de un chip cu chipul Fiului lui Dumnezeu, acesta se numete duhovnicesc (Despre Sfntul Duh, ca pitolul 25). Vezi i subnsemnarea zicerii: dac i se pare cuiva a fi Prooroc ori duhovnicesc ( / Corinteni 15:37). 58 [...] i marele Vasilie zice, tlcuind nceputul Evangheliei lui loan: De ce Se numete Cuvnt? Ca s se arate c din Minte S-a nscut. De ce Se numete Cuvnt? Pentru c S-a

39

CAPITOLUL III 1 i eu, frailor, nu v-am putut gri ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti. Fiindc Apostolul a smerit mai sus mndria Corinteniior ntru nelepciu nea cea din afar, acum - pentru ca ei s nu poat zice: Noi nu ne flim ntru nelepciunea cea din afar, ci ntru cea din luntru i duhovniceasc! - el le arat aici c nici ntru duhovniceasca nelepciune cea din luntru a Cretinilor nu snt mplinii. Cci zice: Voi, Corintenii, nc nu ai auzit vreo noim i n vtur desvrit. i drept urmare a zis: Nu am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti i mplinii, ci ca unora trupeti i nemplinii - ca s arate c nu din zavistie nu le-a grit lor vreo nvtur desvrit, ci pentru c ei se ndeletniceau nc n cele trupeti. Cum puteau ns Corintenii, trupeti fiind, s fac minuni? Rspundem c erau ntre dnii i desvrii, i nedesvrii - precum am zis la nceput primii fcnd. minuni, iar ceilali nu. i, de altfel, cineva poate face minuni chiar dac este trupesc, precum erau cei ce scoteau dracii cu numele lui Hris tos. Cci minunile se fac pentru folosul altora i de aceea, de multe ori, se lu creaz i prin cei nevrednici. 2 Ca p e nite prunci n Hristos, v-am hrnit cu lapte, nu cu mncare, cci nc nu puteai mnca, i nc nici acum nu putei, cci sntei nc trupeti Zice: Fiind nc prunci ntru tainele lui Hristos, v-am hrnit cu lapte, adic cu nvtura cea mai simpl, i nu v-am dat mncare, adic nvtura des vrit. De ce? Pentru c nu aveai putere s o primii. i, dobornd mndria lor, Pavel adaug: Nici acum nu avei putere s o primii, pentru c cugetai cele ale trupului! Vezi, iubitule, c de aceea nu puteau Corintenii, fiindc nu voiau s fie duhovniceti, ci trupeti. 3 Cit vreme ntru voi este pizm, i prigonire i dezbinri, nu sntei oare trupeti i nu dup om umblai?
nscut far patim. De ce Se numete Cuvnt? Pentru c este chip al Celui ce L-a nscut, artndu-L pe Nsctor ntru Sine ntru totul, prin nimic desprindu-Se de El i, totodat, desvrit aflndu-Se de Sine-i, precum i cuvntul nostru nchipuie toat nelegerea noastr. Iar purttorul de Dumnezeu Maxim zice c noi avem mintea lui Hristos nu pentru c mintea lui Hristos s-ar despri de El i ar veni cu nfiinare i ipostatic n mintea noastr, nici pentru c mintea noastr s-ar despri de noi i s-ar duce Ia Hristos; ci aceasta nsemneaz c noi nelegem cele pe care le nelegem dup Hristos, adic dup voia i plcerea lui Hristos (capitolul 83 din a doua sut din cele teologice), (n. aut.)

40

Apostolul a zis toate cele mai dinainte pentru mai marii Corinteniior i pentru cei ce se fleau ntru nelepciunea lor. Iar acum ntoarce cuvntul ctre cei ce se supuneau celor mai mari i nelepilor acetia, i zice: Cu dreptate v numesc trupeti, pentru c ntre voi se afl pizme, prigoniri i dezbinri. Apostolul ar fi putut s-i mustre pentru curvie i pentru alte multe metehne pe care le aveau, dar pomenete aici de cele care trebuiau vindecate mai degrab, cci Corintenii pctuiau mai mult prin dezbinri i prigoniri. i, totdeauna i pretutindeni, Apostolul unete zavistia cu prigonirea, fiindc zavistia este mai ca ce nate prigonirea. i zice: Deci, atta vreme ct avei patimile acestea, oare voi, Corintenii, nu umblai dup om, adic nu cugetai trupete, ome nete, lucruri pammteti? Ba chiar a, cu adevrat! 4 Cci - cnd unul zice: Eu snt al lui Pavel!; iar altul: Eu snt al lui Apollo! - au nu sntei trupeti? Corintenii nu ziceau cuvintele acestea - precum am spus i mai sus - ci Apostolul a nchipuit cuvntul ntru numele su i al lui Apollo, ei fiind dasclii cei mai slvii i mai nelepi pe care-i aveau Corintenii i crora se supuneau. 5 Deci cine este Pavel i cine este Apollo? - dect slujitori prin care ai crezut, nchipuind cuvntul cu numele su i al lui Apollo, Apostolul ajunge la elul su, zicnd c: Dac noi, Apostolii, nu sntem nimic, ce ar zice cineva de spre nvtorii votri? Noi - zice - sntem numai slugi i slujitori ai lui Iisus Hristos, iar nu rdcin i izvor al buntilor, care e doar Hristos. Aadar, nu se cuvine a ne luda c v-am adus buntile i darurile lui Dumnezeu, cci totul este al Iui Dumnezeu, Care v-a druit aceste bunti, i nu al nostru, al slujitorilor Lui. i nu a zis: sntem evangheliti i propovduitori, ci: slugi i slujitori, fiindc evanghelitii i propovduitorii bine-vestesc i propov duiesc doar cu cuvntul, pe ct vreme slugile slujesc i cu lucrul.59
59 Din zicerea aceasta, cei ce teologliisesc trag ncheierea c, n sfinita lucrare a Dumne zeietilor Taine, arhiereii i icreii. adic preoii, ajut numai organicete [ca instrumente, n. in.], ca nite mijloace ale ntiiei pricim, adic ale darului prea-Sfintului Duh, de ctre Care se lucreaz cu desvrire toate Tainele, Acesta fiind pricina svritoare. Despre aceasta zice dumnezeiescul Hrisostom: mplinind forma, preotul st zidnd graiurile, iar puterea i darul snt ale lui Dumnezeu (Care le svrete)" (n Cuvnt la vnzarea lui Iuda), i iari: Nici n gerii, nici Arhanghelii nu pot lucra ceva pe lng cele date de Dumnezeu, ci Tatl, i Fiul i Sfntul Duh le iconomisete pe toate, iar preotul i mprumut limba sa i i d mna sa. (Cuvntul 86 la loan) (n. aut.)

41

precum i-a dat Domnul fiecruia. Zice: Nici aceast mic vrednicie a slujbei i a slujirii nu o avem de la noi nine, ci tot de ia Domnul, fiecruia cu msura lui - adic unul mai mult, i altul mai puin - precum i-a druit Domnul. 6 Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu le-a crescut. Zice: nti, eu am semnat n sufletele voastre smna propovduirii evan gheliei, iar Apollo, cu ndesita nvtur a sa, a udat smna propovduirii mele i nu a lsat-o s se usuce de aria ispitelor diavolului i a oamenilor ne cinstitori de Dumnezeu. Totul este ns al lui Dumnezeu, pentru c El nsui a crescut smna sdit de mine i udat de Apollo, i a naintat-o, ndreptnd-o, i v-a. fcut s rodii.50 7 Prin urmare, nici cel ce sdete nu este ceva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu ce crete. Vezi aici nelepciunea marelui Pavel? Vezi cum uureaz defimarea n elepilor i bogailor nvtori din Corint prin prut defimare i nimicire a sa i a lui Apollo, nvnd c .se cuvine s lum aminte numai de Dumnezeu i Lui s-I nchinm toate buntile i darurile pe care le avem, pentru c ale Sale snt! 8 Iar cel ce sdete i cel ce ud snt una, Adic: Amndoi - eu, care am sdit, i Apollo, care a udat - sntem una, dat fiindc nu putem face nici un lucru de sine, fr Dumnezeu. i atunci voi cum va mndrii unul asupra altuia, de vreme ce toi sntei una, neputnd is prvi nimic fr ajutorul lui Dumnezeu? ns fiecare i va lua plata dup osteneala sa. Fiindc cei ce osteniser mai mult ntru credin urmau s se leneveasc auzind c toi snt una, Pavel ndat ndrepteaz cuvntui i zice c cel ce s
60 Iar dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, prin sdirea lui Pavel nelege catehizarea i n vtura credinei; iar prin udarea lui Apollo, c el i boteza pe cei catehizai de Pavel. Cci zice Sfntul acesta aa: Apostolul sdete prin nvtur (prin catehizare), iar Apollo ada p, boteznd prin tainica natere de-a doua i aducnd la- tain pe cei catehizai de Pavel (Cu vntul al doilea mpotriva lui Evmrnie). Iar aceasta e ceea ce a zis Pavel mai nainte: Nu m-a trimis pe mine Hristos s botez, ci ca s binevestesc (stihul 17 al capitolului trecut), (n. aut.)

42

dete i cel ce ud snt una fiindc nu pot face nimic fr Dumnezeu, Cel ce crete, dar c ei se osebesc unul de altul n privina rspltirii pe care au s-o primeasc de la Dumnezeu, fiecare lundu-i plata dup osteneala lui, ori mai mult, ori mai puin. Nu a zis ns c se va plti fiecruia dup lucrul su, ci dup osteneal. Fiindc, de multe ori, cineva ostenete, dar nu isprvete lu crul pentru care s-a ostenit; ns, dei nu l-a putut isprvi, nu se lipsete de plata ostenelii sale, ci are s o primeasc negreit. 9 Cci noi mpreun-lucrtori sntem ai lui Dumnezeu; Zice: Noi, care nvm i propovduim, sntem mpreun-lucrtori ai lui Dumnezeu, fiindc mpreun-lucrm pentru scopul lui Dumnezeu, Care voie te s mntu iasc pe toi oamenii prin nvtur i propovduire. ns nu sntem noi nine fctori ori dttori - adic nu lucrm, nici nu dm de la noi n ine mntuirea oamenilor - ci Dumnezeu. Deci noi, de vreme ce sntem mpre un-lucrtori pentru scopul lui Dumnezeu, nu trebuie s fim defimai: i ia ri, fiindc nu noi sntem fctorii mntuirii oamenilor, ci totul este al lui Dumnezeu, nu se cuvine a ne mndri. voi sntei artura lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu. Fiindc a zis mai sus c i-a sdit pe Corinteni, Pavel struie intru aceast metafor i aici i numete artur a lui Diumnezeu. Iar zidire i numete fiindc mai jos va vorbi de temelia Bisericii lui Hristos. Deci zice: O Creti nilor! - dac sntei artur i zidire a lui Dumnezeu, atunci sntei datori a v numi de la numele lui Dumnezeu, al Stpnului arturii i zidirii acesteia, iar nu de Ia numele plugarilor i ale zidarilor. Aadar, fiind artur, trebuie s fii ngrdii mprejur cu o ngrdire a unirii, aa cum e i holda arat. Iar ca zidire, sntei datori a fi unii unul cu altul, la fel cum e unit zidirea. 10 Dup darul dat mie de Dumnezeu, eu am pus temelie ca un nelept arhitect; Pavel se numete aici arhitect nelept (nti meter) nu ca s se nale pe sine, ci c s arate c aceasta este nsuirea arhitectului nelept, a pune temelie prea-tare casei i Bisericii credincioilor, aceasta fiind Hristos i credina n Hristos. i faptul c Pavel nu se mndrete numindu-se pe sine aa este artat din ceea ce zice: Dup darul dat mie de Dumnezeu am pus temelia; aadar, frailor, a fi eu arhitect nelept nu e isprava mea, ci a da rului lui Dumnezeu. 43

iar altul zidete asupra acesteia. Dar fiecare s ia seama cum zidete! Fiindc, mai nainte, i-a nvat pe Corinteni depre unirea ntru gnd, adic s fie unii i mpreun-glsuii ntre dnii, Apostolul i nva acum i despre via i petrecere. Cci zidire numete faptele i lucrrile fiecruia, care se zidesc asupra temeliei, adic asupra lui Hristos i a credinei ntru Hristos. 11 Cci nimeni nu poate pune alt temelie dect aceea ce este pus, care este Iisus Hristos. Zice: Nici un arhitect i nti meter, ct vreme rmne arhitect nelept, nu poate pune alt temelie afar de Hristos.61 Cci, dac arhitectul nu e nelept, pune alt temelie, ns din aceea urmeaz eresuri i dezbinri. Iar voi, Corintenilor, fiindc-L avei ca temelie pe Hristos, sntei datori s nu zidii asupra acesteia faptele zavistiei i ale prigonirii, ci lucrrile unirii i ale faptei bune. 12 Iar dac cineva zidete p e aceast temelie aur, argint, pietre scumpe, lemne, iarb, stuf, lucrulfiecruia se va face artat; 62 Dup ce noi, Cretinii, primim credina ntru Hristos ca temelie a toat casa i Biserica credincioilor, ncepem fiecare s zidim asupra ei. Unii zidesc lucrrile cele bune, osebite ntre dnsele, mai mari sau mai mici. De pild, zi desc pe aceast temelie fecioria i necstoria, ca aur; iar .nunta cea cinstit, ca argint; nectigarea de averi, ca pe nite pietre scumpe; iar milostenia, ca un alt lucru de mai mic pre.63 Alii zidesc asupra temeliei credinei lucrrile!cele
6 1 Sfntul Grigorie Nyssis - tlcuind zicerea Jui Solomon: Domnul M-a zidit nceput ci lor Sale la lucrurile Lui, mai nainte de veac M-a zidit (Pilde 8:22) - zice: Aceasta se zice despre Hristos dup firea Sa omeneasc, iar nu dup dumnezeirea Lui, cci EI Se face nou temelie mai nainte de veacul viitor, dup glasul lui Pavel, care zice c nimeni nu poate pune alt temelie afar de ceea ce este pus (Cuvntul at doilea mpotriva lui Evnomie), (n. aut.) 62 Dumnezeiescul Maxim tlcuiete zicerea aceasta aa: Avndu-L pe Domnul ca teme lie, s zidim asupra ei nlimea buntilor: s punem aur, argint, pietre scumpe adic: cuvntare de Dumnezeu curat i nemincinoas, via strvezie i strlucit, cugetri dumnezeieti i nelegeri luminate ca mrgritarul - iar nu lemne, nici iarb, nici tres tii, adic: nici slujire la idoli., nici cscare de gur ctre cele simite, nici via far de soco tin, nici cugetri ptimae i lipsite de priceperea cea dup nelepciune (capitolul 12 al su tei a doua din cele teologice), (n. aut.) 63 Dumnezeiescul Ambrozie nelege prin .,aur dragostea, prin argint nelepciunea, iar prin pietre scumpe celelalte fapte bune (la Coresi). Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice aa: Pe temelia aceasta se poate zidi aur, argint ori pietre scumpe. Acestea snt faptele bune; iar lemne, iarb i trestie nsemneaz firea rutii, care nu se gtete spre nimic altceva dect numai spre cheltuiala focului (Cuvntul al aptelea ctre cei bisericeti), (n. aut.)

44

rele, care au i ele trepte i msuri. De pild, cineva zidete necuria patimi lor celor trupeti, ca o iarb; iubirea de argint i lcomia de averi, ca paiele a rinii secerate, care ard mai lesne dect celelalte; iar beia, rsul i glumele, ca nite lemne. Poate c unii neleg ns altfel i zic c lemnele ar fi pcatele cele trupeti i iubirea de argint, iar paie i iarb zic c ar fi beia, mbui barea i glumele. 13 ziua (Domnului) l va arta. Cci n fo c se va descoperi, focu l va lmuri ce f e i este lucrul fiecruia. Aici, Pavel numete ziu pe aceea a celei de-a doua veniri i a Judecii Domnului. i zice c cu foc se vor arta, adic se vor descoperi, ce fel snt dup firea lor, ori aur i argint, ori lemne, iarba i trestii.64 14 Dac lucrul zidit de cineva va rmne, acela va lua plat; 15 iar dac se va arde lucrul cuiva, el se va pgubi. Zice: Dac tu - o Cretine! - ai zidit asupra temeliei credinei lucruri i fapte bune ca aurul i argintul, lucrurile i faptele tale cele bune vor rmne negreit, i tu vei lua ca plat a lor mpria cerurilor. Iar daca ai zidit lucruri rele i pcate, s tii c lucrurile tale cele rele nu vor suferi iuimea focului celui venic, ci vor arde, i se va arta c au fost rele. Cci - precum cineva ce ar trece printr-un ru de foc purtnd arme de aur s-ar face mai strlucit, iar dac ar fi ncrcat cu iarb i cu trestii, ar arde mpreun cu acelea - tot aa se ntmpl i cu faptele cele bune i cu cele rele. De aceea, nu e de ajuns doar credina, fr fapte bune. Cci, dei temelia este Hristos i credina n Hristos, dac faptele nu snt dup Hristos i potrivite cu credina - adic bune i sfinte, :precum credina e buna i sfnt - ele snt vrednice a se arde.
64 Despre aceast zicere, marele Vasilie zice aa: Acesta [Hristos] v va boteza cu Du hul Sfnt i cu foc, botez de foc numind cercarea din vremea Judecii, precum zice Apostolul: Focul cerceteaz ce fel este lucrul fiecruia i ziua (Domnului) l va arta, cci n foc se descoper. (Despre Sfntul Duh, capitolul 15). Iar dumnezeiescul Diadoh i purttorul de Dumnezeu Maxim vorbesc mai ntr-un glas cu marele Vasilie. Cci Diadohu! zice aa: Aceia [...] se vor lsa ntru mulimea tuturor celor lali oameni, ca unii ce snt sub judecat, pentru ca, cercetndu-se prin focul judecii, s-i ia de la Dumnezeul nostru i de la mpratul Iisus Hristos soarta ce li se cuvine dup faptele lor (capitolul 3). Iar purttorul de Dumnezeu Maxim, ntrebat fiind despre zicerea aceasta, rs punde aa: Cei ce nu au ajuns la desvrire, ci se afl avnd pcate, vin Ia Judecat inndu-se spre cercetare; i, dac va atma mai mult cumpna faptelor bune, se vor cura de mun c (n Fiiocalie, foaia 237). (n, aut.)

45

El ns se va mntui, ns aa, ca prin foc. Zice: El, adic pctosul, nu are s se ard i s se piard desvrit, adic s se duc ntru a nu mai fi, precum vor arde i vor pieri faptele lui cele rele; ci se va mntui, adic se va pzi ntreg, pentru a se arde n foc n veci. Cci i noi, cnd vorbim despre vreun lemn care nu arde cu lesnire, facndu-se cenu, obinuim a zice c se pzete n foc, adic rmne nears ndelungat vreme. Acum nelegem de ce se pgubete pctosul, cel ce a fcut lucruri rele, pen tru c el a ostenit ntru lucruri care i pricinuiesc munc. Totodat, el se pgu bete fiindc a pus osteneal zadarnic n lucruri nenfiinate, cci toate pcatele snt nimic, la fel cum s-ar pgubi un negustor care ar da bani muli i ar cump ra un dobitoc mort n loc de unul viu. l se mntuiete fiindc rmne ntreg i nu piere, dar rmne ntreg pentru ca s se munceasc venic. Aa tlcuiete zi cerea aceasta dumnezeiescul Hrisostom mpreun cu sfinitul Teofilact.65 16 Au nu tii c sntei biseric a lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi? Aici, Apostolul ncepe a vorbi de pricina aceluia ce curvea i se mpreuna cu mam sa vitreg. i bag de seam - o, cititorule! - cum folosete cuvntul
65 Iar faptul c lucrurile cele rele au s se ard i s se piard de tot, nu ns i pctosul care Ie-a fcut, este mrturisit i de marele Vasilie. care zice: Pcatul nu are fiin proprie, ci, ntru cei ce l fac i ntru cele ce se fac ru, el lipsete sufletul de fiina binelui, cci, din prici na nedreptilor, el nchipuie ntuneric gndit, care se topete cu lumina dreptii. Fiindc, dac faptele rele nceteaz, se pierde i firea pcatului, dup cum zice [Scriptura]'. Se va cu ta pcatul lui, i nu se va afla (Psalm 9:39). Se nfmpl ns ca, celor ce pctuiesc, s le fie pstrat pedeapsa i nedezlegat munca peutru pcate.7 [... ] Ci i Fotie (la Icumenie) tlcuiete zicerea ca prin foc aa: i vezi ce a adugat: aa zice - ca prin foc, adic aa se va mntui, ca i cum ar fi inut n foc - adic arzndu-se, dar netopindu-se. A avut trebuin de aceast adugire - anume c pctosul se va mntui arzndu-se n foc de-a pururi - pentru ca tu, auzind de mntuire, s nu socoteti c munca va fi doar pn se vor arde faptele. Iar Dialogul (n capitolul IV al Dialogurilor ) i Augustin (n tlcuirea psalmului 37) ne leg c focul acesta este focul pocinei n viaa aceasta (la Coresi). ns aici, prin foc e n elege cel al venirii Mntuitorului a doua oar, precum au tlcuit dumnezeiescul Hrisostom, Teofilact i Fotie ntr-un glas. Fiindc, prin ziua Domnului, se nelege aici aceea a Judecii i venirea a doua, precum a Ulcuit-o i marele Vasilie mai n urm. Ci i Teologul Grigorie zice (n Cuvnt despre botez): tiu i foc care nu e curitor, ci muncitor, adic pe acela gtit diavo lilor i ngerilor lui, sau pe cel ce va purcede de la faa Domnului i va arde mprejur pe vrj maii Lui. Iar sfinitul Cosma adaug: La sfrit, n foc i boteaz Hristos pe cei nesupui, care nu-L socotesc pe El Dumnezeu Deci focul acela va cerca i va deslui faptele cele bune i cele rele. Iar Teodorit zice aa: n ziua artrii Mntuitorului va fi judecat i cercetare amnunit, i focul i va arta pe cei ce au vieuit via bun mai strlucii dect aurul i argin tul, iar pe lucrtorii rutii i va topi cape nite lemne, i iarb i trestii. [...] (n. aut.)

46

ruintor i mustrtor, cci l mustr pe acela ce curvea i fcea amestecare de snge aducnd aminte de darul dat nou, Cretinilor, adic de locuirea Sfntu lui Duh n inimile noastre, chiar dac nu a pus aici artat faa acelui amestector de snge, ci face cuvntul obtesc i nehotrtor. Se ncheie ns din cuvintele Apostolului i aceasta, c Duhul Sfnt este Dumnezeu. Fiindc - dac noi, Cretinii, sntem biserica lui Dumnezeu pentru c Duhul cel Sfnt locuiete ntru noi - atunci Duhul Sfnt este Dumne zeu.66 Cci zice: Oare nu tii c trupul vostru este lcaul Sfntului Duh, pe Care l avei de la Dumnezeu? (/ Corinteni 6:19). 17 D eva strica cineva lcaul lui Dumnezeu, l va strica p e acela Dumnezeu, Dumnezeu - zice - l va strica, adic. l va pierde, pe acela care stric l caul trupului su prin curvie i prin necuria trupului. Ins Apostolul nu zice aceasta blestemnd, ci mai-nainte spunnd ce are s se fac. cci sfnt este lcaul lui Dumnezeu, (acela) care sntei voi! Aadar curvarul nu poate fi sfnt, cci a pierdut darul de a fi lca al lui Dumnezeu, ieind din inima lui Dumnezeu cel Sfnt, Care l sfinea. i care este lcaul? Voi adic, de vei rmne curai i sfini! 18 Nimeni s nu se amgeasc! Nimeni - zice - s nu se amgeasc c lucru! poate fi altfel dect l-am zis eu. De i se pre cuiva dintre voi af i nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept! Dup ce a zis puine cuvinte cu chip ghicitoresc despre cel ce curvea i f cea amestecare de snge cu mama sa vitreg, Apostolul ntoarce iari cuvn tul ctre aceia ce se mndreau ntru nelepciunea cea din afar. i zice: Dac vreunul dintre voi socotete c e nelept, acela s se fac nebun - adic s necinsteasc i s defaime omeneasca nelepciune din afar, pentru ca s c66 Din zicerea aceasta a lui Pavel, i Teologul Grigorie (n Cuvntul despre SJntul Duh ) mpreun cu marele Vasilie (n cuvintele despre Sfntul Duh) trag ncheierea ca Duhul Sfnt este Dumnezeu. La fel zice i Teodorit: Cuvntul mrturisete cprea-SfntuI Duh este Dum nezeu. (n. aut.)

47

tige nelepciunea dumnezeiasc.67 Fiindc - aa cum srcia cea dup Dum nezeu este bogie, iar ne-slava cea dup Dumnezeu este slav - tot aa i ne bunia cea dup Dumnezeu este nelepciune. Vezi ns - o, cititorule! - c nu i-a zis aceluia s lepede nelepciunea cea din afar, ci i-a zis un lucru mult mai mare, s se fac nebun, adic s nu gndeasc ceva de la sine, nici s cread cugetelor sale, ci s urmeze lui Dumnezeu i s cread ntru toate cu vintele Lui ca unul fr de minte. 19 Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie la Dumnezeu, Zice c nelepciunea lumii este nebunie la Dumnezeu, fiind nu numai fr folos, dar chiar o piedic n calea nelepciunii adevrate i dumnezeieti; pentru c umflarea i mndria pe care le pricinuiete celor ce o au i oprete pe acetia s nvee, facndu-i s rmn pentru totdeauna ntru nenvtura i necunotina adevrului. De aceea se i vneaz i se prind de nalt prea-neleptul Dumnezeu ca nite nebuni i fr de minte, cum zice mai departe:68 cci scris este: Elprinde p e cei nelepi ntru viclenia lor (Iov 5:13). Aici, Apostolul aduce mrturie de la Iov c omeneasca nelepciune este nebunie la Dumnezeu. i zice c ntrutot-neleptul Dumnezeu prinde pe n elepii cei din afar ca pe nite nebuni, adic i biruiete cu nsei armele lor, vnndu-i ntru viclenia lor.69 Cci, det par a fi nelepi i ntru-tot vicleni cu sofismele lor i cu multele lor silogisme mpleticite, naintea lui Dumnezeu ei se vdesc c snt nebuni i fr de minte. De pild, aceia socotesc c nu au tre
67 Despre aceasta, i Sfntui Grigorie Tesalouiceanul - lcuind tropologjc [adic pentru ndreptarea nravurilor, n, m.] acel cuvnt al Domnului care zice c anevoie'va intra bogatul ntru mpria lui Dumnezeu (Agatei 19:23) - spune c, precum cu anevoie se poate mntui bogatul ntru avuii, tot aa de anevoie se poate mntui i cel bogat ntni nvturile cele din afar; iar dac 3e va lsa pentm Hristos, ori mcar dac le va ntrebuina spre slava lui Dum nezeu spre folosul aproapelui, se poate, mntui. (n. aut.) 68 Cu adevrat, nelepciunea lumii acesteia nebunie este Ia Dumnezeu, cci - dup Coresi - nelepciunea cea veche se arat prea-mincinoas i nebuneasc naintea lui Dumnezeu amnei cnd zice aa: 1) c, din nimic, nu se face nimic; 2) c, din' lips, nu se face ntoarcere ctre deprindere (de pild, c - di n orb, ori surd, ori mort - nimeni nu poate fi vztor, sau auzitor sau viu); 3) c fiina ntmplrii se afl ntru alt fiin; 4) c lumea este pururea vecuitoare; 5) c numrul 1 este nemprtit ntru altul; 6) c im pot fi dou firi desvrite ntr-un singur ipostas; 7) c Dumnezeu e nemrginit cu lucrarea; 8) c cel cu totul nentnipat se mic dup loc. Iar acestea toate stau mpotriva cuvntri noastre de Dumnezeu, (n. aut.) 69 De aceea, i Tertulian (n Despre suflet, capitolul 3) i Irineu (n capitolul asupra eretici lor) i-au numit pe filosofi prini ai ereticilor ce s-au fcut mai n urm (la Coresi). (n. aut.)

48

buin de Dumnezeu i de dumnezeiasca nelepciune, ci c le neleg pe toate cu cunotina i cu nelepciunea lor; Dumnezeu ns le-a artat prin nsei faptele c multa vorbire i vicleugul silogismelor lor nu i-au folosit cu nimic, ci c mai ales de Dumnezeu i de dumnezeiasca nelepciune au ei nevoie. Astfel, chiar cu viclenia cu care socoteau ca le tiu pe toate, ei s-au vdit c nu tiau nimic, ci snt mai netrebnici i mai necunosctori ntru cele de trebuin i mntuitoare dect pescarii i fctorii de corturi, precum erau ceilali Apos toli i Pavel, care tia piei i fcea corturi. 20 i iari: Domnul cunoate c gndurile nelepilor snt zadarnice (Psalm 93:12) Dumnezeu - zice - cunoate gndurile nelepilor i tie c rault-mpleticitele lor silogisme i sofisme srit nefolositoare i zadarnice spre mntuirea lor. i [- vrea s zic Apostolul - ] de vreme ce acetia snt astfel, cum voi, Corintenii, cugetai cele mpotriva lui Dumnezeu i nu-i lepdai pe nelepii cei din afar ca pe nite zadarnici i nefolositori, ci i ocrotii i i mbriai ca pe nite folo sitori i mntuitori? 21 Aa c nimeni s nu se laude ntre oameni, cci toate snt ale voastre: ori Pavel, ori Apollo, ori Chifa, Apostolul pare a zice aceste cuvinte Corinteniior care se supuneau nelep ilor i bogailor, ns el i nfrunt chiar pe acei nelepi mndri i bogai, zicnd c nu li se cuvine a se mndri ntru nelepciunea cea din afar, fiindc aceasta este nebunie; nici ntru darurile duhovniceti, fiindc acelea snt ale lui Dumnezeu i li s-au dat pentru cei supui lor. Cci aceasta nsemneaz zi cerea toate snt ale voastre, adic: De ce se mndresc dasclii votri? i voi de ce i umflai i i facei s se mndreasc? Nu cumva au vreun dar al lor? Nu! - cci darurile pe care le au snt ale voastre i pentru folosul vostru le-au fost date de Dumnezeu. De aceea, ei snt datori faa de voi. i aici, Pavel ia ri s-a adus ca pild pe sine i pe Petru, ca s fac cuvntul mai uor i s ara te c: Dac noi, Apostolii, am luat darurile de la Dumnezeu pentru al vostru folos i pentm voi ne-am hirotonisit nvtori de ctre Dumnezeu, cu mult mai vrtos nvtorii votri de acum nu au. dreptate a se fli ntru darurile pe care le au ca ntru oarecari isprvi ale lor, pentru c acestea snt bunti stri ne, druite de Dumnezeu pentru mntuirea voastr70
70 Din zicerea aceasta, dumnezeiescul Hrisostom trage ncheierea ctot pentru Cretini se da Sfntul Duh i preoilor nevrednici, zicnd aa; Cci - dac Dumnezeu a fcut a se slobozi

49

22 ori lumea, ori viata, ori moartea, ori cele ce snt, ori cele ce vor fi, Zice: O frailor! - chiar viaa nvtorilor este pentru voi, cei ce nvai de la dnii, ca s v folosii de ea. La fel, i moartea tot pentru voi o sufer n vtorii, priraejduindu-se la moarte pentru folosul vostru. Ori i altfel se nelege aceasta, anume c moartea slobozit asupra lui Adam i a strnepoi lor lui s-a lsat a fi pentru voi, ca s v facei ntreg-nelepi. Pentru voi s-a iconomisit nc i moartea Stpnului Hristos, ca s v mntuii de stricciune i de ndoita moarte a sufletului i a trupului. In scurt a zice, pentru voi s-a f cut lumea toat, ca, prin privirea lumii, s v povuii i s v suii cu mintea la cunotina de Dumnezeu - Fctorul a toate, Cel ce a zidit lumea - i ca s ntrebuinai stricciunea lumii acesteia ctre darul i iubirea lumii celei ne stricate i venice. Pentru voi snt buntile i darurile de acum, pe care Dum nezeu le druiete nc de aici celor ce cred n El; la fel i cele viitoare, tot pentru voi snt gtite. 23 toate snt ale voastre. Iar voi, ai lui Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu. Hristos nu este al lui Dumnezeu precum sntem noi ai lui Hristos. Cci noi sntem ai lui Hristos ca lucru i fptur a Lui, iar Hristos este ai lui Dumnezeu ca Fiu al Lui, avnd pe Tatl ca pricinuitor firesc. Prin urmare, dei zicerea este una, nelegerea este osebit: pentru c nici fpturile nu snt ale noastre precum sntem noi ai lui Hristos, cci noi sntem robi i fpturi ale Iui Hristos cum snt i toate celelalte, iar fpturile nu snt nici ale noastre, nici fcute de noi. Aa c voi, Corintenii, nu ai fcut bine c v-ai supus unor oameni, de vreme ce sntei robi ai lui Hristos,71

glas prin mgar i a druit blagoslovenii dumnezeieti prin vrjitori, n gur necuynttoare i n necurata limb a lui Valaam, lucrnd pentru pctoii Evrei - cu mult mai vrtos va lucra acestea totdeauna pentm voi, cei bine-credincioi, i va trimite Duhul cel Sfnt preoilor, dei snt foarte pngrii. Cci nici [preotul] cel curat nu-L trage pe Acesta din curenia sa, ci da rul este cel care lucreaz totul. Cci toate - zice - pentru voi snt, ori Pavel, ori Apollo, ori Kifa. Cci cele chezeluite preotului doar Dumnezeu le druiete (Cuvntul 86, la lona). Vezi i subnsemnarea zicerii: plecai-v povuitorilor votri (Evrei 13:17). (n, aut.) 71 i Teodorit zice c toate snt ale noastre pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Iar noi, ai lui Hristos, astfel: dup firea Lui omeneasc, sntem mdulare ale Lui; iar dup dumne zeire, fpturi. Iar Hristos este al Iui Dumnezeu ca Fiu adevrat, nscut dintr-nsul dup dum nezeire, (n. aut.)

50

CAPITOLUL IV 1 Aa s ne socoteasc omul; ca slugi ale lui Hristos i ca iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu. Zice: De vreme ce noi, Apostolii i nvtorii sntem slugi ale lui Hris tos, pentru ce voi, Corintenii, l lsai pe Stpnul Hristos i nu v numii de la numele nostru, al slugilor i robilor Lui? i i-a numit pe Apostoli i pe nvtori iconomi ai Tainelor lui Dumne zeu pentru a arta c nu se cuvine ca ei s dea cuvntul i nvtura fr de iconomie, ci trebuie s-i nvee pe aceia crora i se cuvine, i cnd se cuvine, i cum se cuvine72; i, mai ales, c nvtorii nu trebuie sa arate Tainele lui Dumnezeu tuturor de obte, acest lucru fiind potrivit iconomului nelept. 2 Iar ceea ce se caut la iconomi este s fie aflat cineva credincios. Aceasta este dator a avea iconomul, a fi credincios ntru cele date de Dumnezeu, adic a nu-i nsui lucrurile stpneti ncredinate i a nu le folo si ca i cum el nsui ar fi stpnul i ar fi ale sale; ci s le ntrebuineze ca pe nite lucruri strine i s nu spun c. snt ale sale cele stpneti, ci s spun cu totul dimpotriv, c i cele ale sale snt ale Stpnului a toate Dumnezeu. 3 Iar mie prea puin mi este c snt judecat de ctre voi sau de omeneasca zi. Un ru se afla n Corint, anume c erau desprii: aveau dascli Cretini care edeau ca nite judectori i pe cinstitorii i iubitorii de Dumnezeu nen vai i osndeau i i deprtau, iar pe oamenii cei prea-ri i rzvrtii i ale geau pentru limbuia lor. i ddeau hotrri cu obrznicie, zicnd: Acela este vrednic, acela este mai bun dect cellalt, iar acela este mai prejos. Deci, fiind
12 De aceea, nu e nsuirea fiecruia a se face preot, sau arliiereu sau nvtor al norodu lui i iconoin al Tainelor lui Dumnezeu. Despre aceasta scria Isidor Pelusiotul ctre Pafadie: Nu e lucrul tuturor de a putea ine vrednicia preoiei, care este mai nalt chiar i dect mp ria; cci preotul ocnnuiete lucrurile cele dumnezeieti, iar mpratul pe cele pmnteti. Gi preoia este pentru cei puini, cei att de drepi, care ar trebui s se osebeasc de ctre cei su pui precum se osebesc pstorii de oi, ca s nu zic mai mult (epistola 216). Zice i Teodorit: Cel ce voiete a ne cinsti ca pe slugi s ne cinsteasc i ca de iconomi s se sfiasc. Iar dumnezeiescul Apostol nu numai c scria acestea, dar le i nva [cu.fapta]: cci i-a oprit pe Licaonii care se ispiteau a-i jertfi lui i lui Vama va, amndoi rupndu-i hainele i strignd: Sntem oameni ptimai, asemenea vou! Aa i-a zis i fericitul Petru lui Cornelie: i eu snt om! (Faptele Apostolilor 10:26)." (n. aut.)

51

c mai sus a zis c de la iconomi se cere a fi credincioi ntru iconomia lor, Apostolul prea c prin ceea ce zice aici d prilej dregtorilor de mai sus s judece viaa tuturor; iar aceast judecat ar fi pricinuit mai mari prigoniri i dezbinri n Corint. Ca s nu se ntmple aceasta, Pavel i oprete de a judeca pe alii i le zice: iar mie prea-puin mi este, adic: Aceasta mi e de prea-mare necinste, a fi judecat ct de puin de voi! Apoi, pentm a nu-i atinge ca i cum i-ar defima, adaug: ori de vreo zi omeneasc, adic: Necinste a mea e a fi judecat nu numai de voi, dar i de oricare alt om slvit i nalt. Cci zi omeneasc e numit n Scriptur nlimea, buna-norocire i slava omu lui, dup zicerea psalmului: Ziua nu m voi teme (Psalm 55:2), adic: Nu m voi teme de mbelugrile i de bunele-norociri ale omului.73 ns, auzind acestea, nimeni s nu-1 osndeasc pe Pavel pentru mndrie, cci nu zice aces tea despre sine cu adevrat, fiindc nimeni nu l-a judecat nicicum, ci el a vor bit ca din partea lui ca prin aceasta s-i nvee pe ceilali s nu judece. 4 Fiindc nici eu nu m judec p e mine nsumi, cci nu m cunosc cu nimic vinovat Dar nu ntru aceasta tn-am ndreptat; cel ce m judec p e mine este Domnul. Zice: S nu credei c prin ce am spus, anume c nici un om nu e vrednic a m judeca, vreau s v defaim pe voi sau pe altcineva. Cci socotesc c nici eu nu snt destul de vrednic a m judeca pe mine nsumi, pentru c, neputnd a m judeca drept i cu scumptate, nu cunosc a fi vreo greeal ntru sine-mi i n contiina mea. Ins, cu aceasta, nu m-am ndreptat, adic nu snt curat de pcat, fiindc se poate s fi fcut oarecari greeli i s nu le cunosc. Cci sin gur Domnul este Cel care judec acestea i le cunoate cu amnuntul i fr sminteal. O cititorule! - socotete din aceste cuvinte cu ce scumptate se va face cercetarea la Judecata viitoare, ntru a doua venire a Stpnului! Pentru c, atunci, Domnul are s afle greeli ascunse nc i ntru acela care nu e ju decat de contiina sa c a greit n vreun lucru, ori cuvnt ori gnd!74
73 Iar Teodorit spune c zi omeneasc a numit puina via a firii omeneti, (n, aut.) u Din acest cuvnt al lui Pavel, nvm c nu trebuie a ne ncrede n contiin atunci d n d nu ne mustr pentru vreo fapt a noastr. Cci contiin se zice numai la acele greeli p e care le tim, dar nu i la cele netiute de noi. Fiindc - dup Ieremia - inima e mai adnc dect toate (17:9) i multe patimi mrunte se afl ascunse ntr-nsa, pe care nu le tie ntru totul nici nsui cel ce le are. Pentru aceasta l ruga pe Dumnezeu i David, zicnd: De cele ascunse ale mele curete-m! (Psalm 18:13). De aceea, i tu, Cretine, s crezi c inima ta nu e niciodat cu desvrire curat de patimi mrunte i ascunse cunoscute doar lui Dumne zeu, Acela care cerceteaz inimile, dup Solomon, ce zice: Tu singur tii inimile tuturor oa menilor (Cartea & treia a mprailor 8:39). i totdeauna s ai de adevrat zicerea lui loan c Dumnezeu este mai mare dect contiina noastr, adic: Mai mare este Dumnezeu dect

52

5 De aceea, s nu judecm nimic mai nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, Vezi acum - .0 , cititorule! - c nu despre sine a zis Pavel c oamenii nu snt vrednici a-1 judeca, ci pentru ca aceia din Corint s nu judece pe alii? Cci fericitul Pavel obinuiete a face aceasta, adic a lua asupra sa cele soco tite ale altora, ca n acest fel s fac cuvntul mai ngreuietor i mai bine pri mit de ctre asculttori 73 Care va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor. Zice: Acum, n aceast via, snt ascunse faptele rele ale oamenilor - cci pe acestea le numete aici Apostolul cele ascunse ale ntunericului. Cci, de multe ori, unul ce este necurat i stricat de pcate e socotit de ceilali a fi curat
inima noastr i'cunoate toate (1 loan 3:20). Cci - dac marele Pavel, cu toate c nu cu notea s-l fi mustrat contiina de vreun lucru, nu se socotea totui drept naintea lui Dumne zeu pentru aceasta - cu ct mai vrtos ni se cuvine non a nu ne socoti drepi, chiar dac nu ne-ar mustra contiina, {n. aut) 15 Iar marele Vasilie zice c din cuvintele acestea ale lui P avel tragem ncheierea c dac s-ar afla ntru stpnirea noastr judecata vreunui frate, dar pricina ar fi necunoscut nou nu se cuvine s-l judecm pe fratele, dup cea zis de Apostolul despre cele necunoscute: De aceea, s nu judecai ceva mai nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale ntunericului. [...] p e asemenea] s nu cuteze nimeni a judeca p e fratele, dac nu e nvinovete c face aceleai lucruri el nsui, auzind ceea ce zice Domnul: Scoa te nti bma din ochiul tu! nc, i Isidor Pelusiotul zice aarPentru cele vdite, i Apostolul judeca i poruncea a judeca; i a scos i a poruncit a scoate din Biseric. Iar pentru cele care nu erau vdite, a po runcit a zbovi pn ce va veni Doiiinul. Cci este lucru necuviincios a rpi vrednicia Judec torului, i a da hotrrea fr judecat i a nu face aceasta dup dreptarul adevrului. Iar dumnezeiescul Maxim zice: Trebuie a ne nfricoa c Dumnezeu-Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. Jar Fiul strig i zice: Nu judecai, i nu vei fi judecai! i Apostolul, de asemenea: Nu judecai ceva mi nainte de vreme, pn c6 nu va veni Domnul! Iar oamenii, lsnd de a judeca pcatele loru-i, au rpit judecata de la Fiul, i judec ei i-i osndesc pe alii, ca i cum ar fi nepctoi. Cerul s-a nfricoat de aceasta i pmntul s-a cutremurat, iar ei, nesimind, nu se ruineaz. Ia aminte ns c nu pctuiete cineva atunci cnd spune pcatul sau greeala altuia, fie pentru ca s-l ndrepteze pe acela, fie ca s-l foloseasc pe altul, precum zice acelai dumne zeiesc Maxim: Cnd spune greeala fratelui fr ptimire, o spune din dou pricini: ori pen tru ca s-l ndrepteze pe acela, ori pentru a-1 folosi pe altul. Iar de o spune - ori lui, ori altuia - afar de aceste dou pricini, atunci o face pentru a-1 ocri i a-1 batjocori pe fratele. i nu va scpa de dumnezeiasca prsire, ci negreit va cdea ntru aceeai greeal ori ntru alia i va fi ruinat de ctre alii, fiind vdit, i nfruntat i ocrit (capitolul 72 al sutei a 3-a din cele despre dragoste). Aceasta o scrie i marele Vasilie n cele aschetice, adic n. hotrrea 25 pe scurt, din care a luat i dumnezeiescul Maxim cele zise mai sus, (n. aut.)

53

i mbuntit; iar atunci, Ia nfricoata Judecat, Dumnezeu va arta toate faptele rele i ascunse i chiar sfaturile i cugetrile ascunse din inima oame nilor. Astfel, de pild, unul laud pe cineva vrednic de laud; lauda aceea este bun, dar cugetarea celui care laud poate fi rea i stricat, cci l laud pe acel mbuntit cu scop ru, cu linguire i frnicie. i iari, altul judec pe cineva zicnd c vrea s-l ndrepteze, dar, dup socoteala cea ascuns din luntrul inimii sale, face aceasta ca s-l batjocoreasc i s arate celorlali gre eala fratelui su. Atunci ns, la viitoarea judecat a lui Dumnezeu, acestea toate i alte milioane nenumrate cugetri ascunse ale oamenilor au s se arate prea-descoperit. i atunci lauda se va face fiecruia de la Dumnezeu. S-ar fi cuvenit ca Apostolul s spun c atunci se va face de la Dumnezeu ori pedeapsa, ori lauda: pedeapsa pentru cei ri, i lauda pentru cei buni. Dar a lsat deoparte pedeapsa i a zis numai despre laud, ca s fac cuvntul mai mngietor. 6 i acestea, frailor, le-am zis ca despre mine i Apollo pentru voi, ca s nvai din pilda noastr a nu cugeta mai presus de ce este scris, Zice: Tot ce am zis mai sus att despre prigoniri i dezbinri, ct i de spre cei ce judec pe alii - le-am nchipuit ca despre mine i Apollo, ca s n vai din aceasta pild a nu cugeta mai presus de ceea ce este scris. Cci pen tru aceasta, c nu se cade a se luda i a se mndri cineva, Domnul zice aa: Cel ce vrea s fie mai nti s fie n urma tuturor (Matei 23:12); i altele ne numrate zice Scriptura. Iar despre faptul ca nu se cuvine a judeca cineva, Domnul zice: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Matei 7:1). ca s nu v umflai (mndrii) unul pentru altul, mpotriva altuia. Pavel zice cuvintele acestea ctre norod, cci el face nvtura de multe feluri i cu deosebire: uneori ntoarce cuvntul ctre ucenici, cei ce se supun, iar alteori ctre nvtori, cei care i supun. i aici ntoarce cuvntul ctre uce nici, ctre cei supui, pentru c acetia se umflaser i se mndreau unul asu pra altuia c au nvtori nelepi; i un ucenic se mndrea c are nvtor mai bun mpotriva altui ucenic ce nu avea astfel de nvtor, asemenea i ace la mpotriva celuilalt. i cu dreptate numete umflare aceast mndrie, dup metafora i ase mnarea foalelor ori altor lucruri care se umfl i se bic de aer ori de vreo 54

rea umezeal i patim. Astfel, cu acestea arat c mndria este deart, nefo lositoare i plin de vnt. 7 Cci cine te osebete p e tine? i ce ai p e care s n u-lfi primit? Iar dac Lai primit, de ce te fleti ca i cum nu l-ai f i primit? nvtorilor le spune Pavel aceste cuvinte. Cine - zice - te osebete pe tine, nvtorule? - adic: Cine te-a cercat sau te-.a judecat a fi vrednic de laud, nct s te mndreti. omule? Dar judecata oamenilor este greit, cci, chiar dac eti vrednic de laud, aceasta nu este isprava ta, ci a lui Dumnezeu. Fiindc-ELtUa dat daruLpcntru care eti ludat, nu l-ai dobndit cu osteneala ta. Iar dac l-ai luat de la Dumnezeu, atunci cum te ngmfi ca i cum nu l-ai fi luat, ci l-ai avea de la tine i din ostenelile tale? Pentru c cel ce ia nu se cu vine a se ngmfa pentru ceea ce a luat, fiindc e lucru strin, iar nu al su. 8 Iat, sntei stui! Iat, v-ai mbogit! Cuvintele acestea snt ale unui om ngreuiat de scrb. Att de curnd zice - v-ai mbogit voi, Corintenii, nct nu mai avei trebuin de acum de nimic? V-ai sturat n att de puin vreme? Ai ajuns J desvrire, ai luat toat bogia cunotinei dumnezeieti i a duhovnicetilor daruri, nct nu avei trebuin a lua mai mult?76 ns aceast desvrire pe care socotii c o avei se d n veacul viitor, nu ntru acesta. Apostolul zice acestea ca s arate c snt prea-nedesvrii dac cuget aa. Fr noi v-ai mbogit i ai domnit Apostolul zice i aceste cuvinte ca un om prea-ngreuiat i mhnit, ca s le arate Corinteniior c erau far contiin i nemulumitori. Cci - zice - voi dup ce v-ai nvrednicit de asemenea daruri dumnezeieti, precum socotii, i v-ai fcut astfel mprai i bogai - nu ai voit s ne facei mpreun-prtai ai bogiei i mpriei voastre i pe noi, Apostolii, cei care am ostenit pentru a lua voi darurile acestea. i - o! - mcar de ai f i mprii, ca s mprtim i noi mpreun cu voi!
76 Aici. Pavel i mustr pe Corinteni aproape cu nsei cuvintele Proorocilor. Gci Isaia zice: Zis-a Efraim: nsumi tn-am mbogit! (12:8). i Zaharia la fel; ,3 in e este cuvntat Domnul, c ne-ammbogit! (11:5). (n. aut.)

55

Mcar - zice - de ai fi mprit! - adic: Mcar de ai fi dobndit desvrirea! Apoi, ca s nu se cread c-i ia n rs, adaug: ...ca i noi, Apostolii i. nvtorii votri, s mprim, adic s dobndim aceast desvrire i aceste bunti, pentru c slava voastr este i a noastr, de vreme ce fiecare nvtor dorete ca ucenicii lui s sporeasc i s ajung desvrii: 9 Cci mi se pare c Dumnezeu, p e noi, Apostolii, ne-a artat ca p e cei din urm oameni, ca p e nite rnduii spre moarte, Mhnit, Pavel i mustr, zicnd aa: Precum socotesc eu din cele ce facei, pe noi, Apostolii i nvtorii votri, Dumnezeu ne arat mult mai jos dect voi, i lepdai de toi oamenii i rnduii spre moarte, adic osndii i gtii numai spre a ne omor, iar nu spre a lua i noi dumnezeieti le daruri. Cci, din cuget rile voastre c ai mprit, nchei c noi, Apostolii, care ptimim attea pentru Hristos, ne-am osndit de Dumnezeu s fim mai prejos dect toi dup daruri. cci ne-am f cu t privelite lumii, i ngerilor, i oamenilor. Noi, Apostolii nu ptimim doar n vreun unghi sau parte a lumii, ci n toa te prile. i ne vd ptimind nu numai oamenii - fiindc cele pentru care p timim nu snt proaste oarecare i de nimic, ca s-i avem numai pe oameni pri vitori - ci ne vd i ngerii. Pentru c luptele i nevoinele noastre snt att de mari, nct snt vrednice a le privi chiar ngerii, de vreme ce nu ne luptm nu mai cu oamenii, ci i cu nceptorii, i stpnitorii i puterile rilor diavoli. 10 N oi - nebuni pentm Hristos, iar voi nelepi ntru Hristos! Acest cuvnt este iari mustrtor. Cci -- de vreme ce Apostolii erau b tui i defimai pentru Hristos, ca nite nebuni far de minte, iar Corintenii erau cinstii i socotii nelepi, i se mndreau c acestea snt dup Hristos Apostolul i mustr, ca i cum le-ar zice; i cum este cu putin - o Corintenilor! - a fi unite cele dimpotriv ntru aceleai cugetri pe care le avem i noi, i voi? Cci noi, necinstindu-ne, cugetm c pentru Hristos sntem necinstii; iar voi - dimpotriv, cinstindu-v - cugetai c tot pentru Hristos sntei cin stii. Apoi, aceasta este cu neputin! Aadar, ori noi nu cugetm dup Hristos, ori voi! Dar, fiindc e lucru nevrednic i nepotrivit ca Apostolii Iui Hristos s nu cugete dup Hristos, urmeaz c voi sntei cei care nu cugetai dup Hris tos i deci sntei n greeal.77
77 Iar Teodorit zice c, dup ce a zis: voi sntei nelepi, PaveJ a adugat zicerea pen tru Hristos, ca s nu-i nfrunte mai mult pe Corinteni.

56

Noi - slabi, iar voi tarii Voi - slvii, iar noi - necinstii! Adic: Noi, Apostolii, sntem izgonii din toc n loc, iar voi locuii n pa tria voastr i avei toat voia i odihna! - cci, n toate epistolele sale, Pavel numete slbiciune i neputin ispitele i prigoanele. i zice: Voi sntei slvii, i cinstii i de bun neam, iar noi sntem defimai ca nite oameni ne cinstii, far de neam i de nimic. ns Apostolul zice acestea "ngreuiat fiind i mhnit, iar nelegerea cuvintelor este astfel, adic: Cum este cu putin ca noi, Apostolii Domnului, s ptimim ru i s ne aflm n necazuri i n ispite, iar voi, Cretinii din Corint, s dobndii toat odihna, s v aflai n bunti i n bune-norociri? Dintru aceasta - zice - este artat c nu v aflai bine, ci chiar acum, tocmai pentm c avei odihne, acum vieuii mai ru i cu nevrednicie, nu ca nite ucenici ai Iui Hristos. Apoi, pentm aceasta nu se cuvine a v fli i a v mndri! 11 Pn n ceasul de acum flmnzitn, nsetm i sntem goi; De ce s povestesc - zice - relele vechi pe care ie-am ptimit noi, Aposto lii? Vedei prin ce trecem i acum, c de multe ori noi sntem flmnzi, nsetai i goi, iar voi, dimpotriv, sntei stui, mbelugai i mbrcai. Acestea le zice Apostolul pentru cei ce se desfat. i sntem plmuii, Adic: Ne bat cu palmele peste obraz spre necinste i spre defimare. Cci plmuirea este atunci cnd cineva i face palma adncat, i-l lovete pe cel lalt pe ascuns peste grumaz i face vuiet, ca s pricinuiasc rsul celor ce aud.78 Iar aceasta o zice Pavel celor ce se mndreau i nu voiau a fi necinstii.
Zice i Grigorie Nyssis: Ci se ndeletnicesc cu vederea celor ce snt adevrate se soco tesc a fi orbi i fr de minte ntru lucrurile cele materialnice, precum se laud i Pavel a fi, zicnd c este nebun ntru Hristos. Cci mintea i nelepciunea sa nu se ndeletniceau cu ni mic din cele ce se caut aici. De aceea i zice: Noi - nebuni ntru Hristos, ca i cum ar fi zis; Noi sntem orbi pentru viaa aceasta de jos, cci o cutm pe cea de sus i spre ea avem ochii [aintii]. De aceea i era fr acopermnt i fr mas, srac, nestatornicii, gol, n foame, n sete, zbuciumndu-se din loc n loc. Dar ia aminte cum era cel de aici, de jos, ntru cele de sus, cci s-a nlat pn la al treilea cer, acolo unde i avea mintea i ochii, zbovind ntru tainele cele negrite ale raiului i vznd cele nevzute (Cuvntul al cincilea la Ecclesiast asupra zicerii acesteia: Ochii neleptului n capul su snt (Ecclesiast 2:14). (n. aut.) 78 Iar Fotie (n Amfilohi) zice c plmuirea era o pedeaps pe care spurcaii Iudei au f cut-o i asupra Domnului, acoperind faa Lui, apoi lovindu-L i ntrebndu-L: ProoroceteJie nou: Cine este cel ce Te-a lovit? - precum scrie sfinitul Luca (22:64),

57

i sntem neaezai, Adic: Ne izgonim din loc n loc i nu avem stare i aezare. Pavel zice aceasta Corinteniior ce aveau bogie i aezri, adic moii, i pentru acestea nu voiau a se lsa. 12 i ostenim i lucrm cu minile noastre. Pavel zice acestea ruinndu-i i nfruntndu-i pe apostolii i nvtorii mincinoi care se apucau s nvee i ndrzneau a propovdui pentru bani, fi indc nu voiau sa lucreze. Ocrii fiind, binecuvntm; izgonii, suferim; hulii, mngtient Lucrul cel mai mare - zice - dintre cele ptimite de noi e c nici nu ne mhnim, nici nu ne jeluim pentru relele pe care le ncercm. i de unde se arata aceasta? Din faptul c ne silim a face bine celor care ne fac ru. Cci, pe cei ce ne necinstesc, noi i grim de bine, iar pe cei ce ne hulesc, adic vin asupra noastr cu ocar i cu asprime, noi i mngiem, adic te rspltim cu cuvinte blnde i moi. Fiindc aceasta este mngierea, adic ceea ce mblnzete i alin cearta.79 De aceea, celor necredincioi i fr de minte, Cretinii li se par a fi nebuni i fr de minte pentru c fac unele ca acestea i nu rspl tesc ru n loc de ru. 13 Ca nite splaturi ne-am fcut lumii, tuturor lepdtur, pn acum. Ce este spltura? Ceea ce de obte se zice zoaie, cci, cnd cineva spal vreun vas necurat i spurcat, zoaiele acelea le numete splaturi. Iar lepdtur nsemneaz acelai lucru, adic zoaiele pe care cineva le leap
Iar dumnezeiescul Hrisostom zice c plmuiTe se numete lovirea peste cap. ns, aici, Pavel ia aceasta simplu, zicnd: sntem plmuii n loc de: sntem btui, (n. aut.) 79 Iar marele Vasilie zice c Apostolul ne nva aici, cu pilda sa, s folosim suferirea de ru i blndeea fa de toi i s rspltim cu faceri de bine celor ce ne fac ru: uu numai celor ce ne ocrsc i ne hulesc, ci tuturor celor ce ne fac ru! Iar Dumnezeiasca Scriptur nu folosete graiul mngie cu nelesul obtesc, de a mngia ori a ruga pe cineva, ci cu acela de a pleca inima spre ncredinarea adevruiui, pre cum e la zicerea aceasta: ,,Mngiai, nugiai pe norodul Meu] - zice Dumnezeu (Isaia 40:1). n alta parte, Apostolul zice i el: Cci doresc s v vd, ca s v dau ceva dar duhov nicesc spre ntrirea voastr. i aceasta, ca s m mingii mpreun cu voi prin credina noastr laolalt, a voastr i a mea. (Romani 1:11, 12). nc i Boteztorul loan - zice - mngind (adic plecnd inimile Iudeilor ctre adevr, precum tlcuiete marele Vasilie aici) binevestea norodului (Litca 3:18). (n. aut.)

58

d, le arunc, dup ce spal vasul sau alt lucru necurat. Deci Pavel zice c: Precum se arunc afara splaturile i zoaiele, fiind spurcate i nevrednice a se vedea, tot aa i noi, Apostolii, sntem vrednici a fi lepdai i socotii ca nite lepdturi greoase, nu numai de voi, ci de toat lumea, i nu numai pentru o vreme, ci pn acum" nc! Vezi ns tu - o, cititorule! - cum trebuie a fi Cretinul, adic se cuvine a ptimi ru i a se nevoi nu doar pentru o vreme, ci pn acum, adic pn la sfritul vieii sale. 14 Nu scriu acestea ca s v ruinez, ci v sftuiesc ca p e nite f ii ai mei iubii. Zice: Frailor, nu spun acestea ca s v ruinez, nici nu le scriu cu socotea l rea i cu ur, ci v sftuiesc ca pe nite fii, i nu doar fii, ci fii ai mei iu bii. i iertai-m dac v-am zis vreun cuvnt greu i nsrcintor, cci nu am fcut-o din ur, ci din dragoste. i nu a zis: v cert, ci: v sftuiesc; i care fiu nu sufer ca tatl s-l sftuiasc pentru folosul i mntuirea sa? Cu adevrat, nici unul! 15 Cci, de ai avea zece mii de pedagogi ntru Hristos, totui nu avei muli prini. Chiar dac - zice - avei muli pedagogi i dascli dup Hristos, nu avei muli prini ca mine. Cci poate ar fi zis Corintenii: i ce? Ceilali nvtori ai notri nu ne iubesc? Ctre care Pavel rspunde: Aceia nu v iubesc precum va iubesc euJ Cci aceia snt pedagogi, adic numai povuitori i dascli ai votri, iar eu snt tatl vostru duhovnicesc n Hristos. Deci - precum copiii trupeti au doar un tat, dar muli pedagogi, iar dragostea tatlui este mult mai mare dect cea a pedagogilor - tot aa urmeaz i la voi, duhovnicetii mei fii! Vezi ns, iubitule, c i-a numit pedagogi ntra Hristos, ca s nu-i lo veasc prea mult pe aceia. Ci i lucrul cel mai ostenitor l-a dat pedagogilor, pedagogia fiind lucru,ostenitor i dureros. Iar covrirea dragostei a pzit-o pentru sine-i, cci aceasta este aezarea printelui, a-i iubi fiii cu covrire. Cci eu v-am nscut p e voi n Hristos Iisus, prin evanghelie. Prin aceste cuvinte, Apostolul arat n ce chip le este printe Corinteniior. i zice: Eu, cu ajutorul i darul lui Hristos, v-am nscut duhovnicete prin propovduirea evanghelic. Cci eu nu socotesc c v-am nscut duhovnicete cu puterea mea, precum socotesc dasclii votri, ci cu puterea lui Hristos. i nu a zis: v-am nvat, ci: v-am nscut, ca, prin firescul nume al naterii, 59

s arate dragostea printeasc i curat ce o are ctre dnii i faptul c ei snt ucenicii lui cei prea-de aproape i prea-adevrai, precum se vede i n multe alte pri ale epistolei. 16 Deci v rog s-mi urmai mie, Zice: Fraii mei, urmai-mi ntru toate! i nici ntru nelepciunea voastr s nu v mndrii, nici ntru bogia voastr, nici s v osebii de ceilali frai ai votri, ci s cunoatei c adevrata nelepciune i bogie este dragostea ctre Hristos i ctre fraii votri! Vezi ns - o, cititorule! - iubirea de oameni i milostivirea fericitului Pavel? Vezi cum se roag i nu le poruncete s-l ur meze? i mare dovad de ndrzneal i de fapt bun a lui Pavel este a se pune pe sine naintea tuturor drept pild de bunti, c s-l urmeze toi!80 17 Pentru aceasta l-am trimis la voi p e Timotei, care este f iu al meu iubit Zice: Pentru aceasta - adic pentru c m doare pentru voi, ca fii ai mei iubii - l-am trimis la voi pe Timotei. Voiam - zice - s vin eu nsumi ca s v ndreptez, ns, fiindc nu mi-a fost cu putin, l-am trimis pe Timotei, care este fiu al meu iubit. Aici, Pavel l laud pe Timotei din dou pricini: nti, ca sa le arate Corinteniior c i iubete att de mult nct, pentru dragostea lor, se desparte de fiul su iubit; i a doua, ca s-i fac s-l primeasc pe Timotei cu evlavie.8 1 i credincios ntru Domnul Pe lng laudele de mai sus, Apostolul adaug c Timotei este credincios ntru Domnul, artnd aadar c acestuia nu i s-a ncredinat s fac lucruri le
80 i dumnezeiescul Hrisostom zice despre aceasta: O minune! Ct e ndrzneala nv torului! Cum e de ascuiis nchipuirea, cnd i pe alii la aceasta i roag! Dar nu face aceas ta nl)ndu-se pe sine, ci artnd c fapta bun e lesne de svrit. Fiindc [Pavel] zice aa: S nu-mi spunei voi, Corintemi: Nu pot s-i urmez, cci tu eti nvtor i mare! Pentru c [ zice Pavel - ] ntre mine i voi nu e alta osebire ct e ntre mine i Hristos, i eu L-am urmat pe Acela. (...) P e c i] aici arat totodat c se. poate umia lui Hristos i aa: cci cel ce urmea z pecetea cea amnunit [copia, n. m.] (care era Pavel) urmeaz i chipului cel dinti al peceii [modelului original, n. m.], adic lui Hristos (Cuvntul 13 la Epistola nti ctre Corinteni). (n. aut.) 8 1 Bag de seam c pe Timotei l-a trimis la Corinteni fr scrisoare - precum arat Teo dorit la pricina epistolei acesteia. Cci epistola a triinis-o prin Apostolul Stefanas, prin Fortunat i prin Ahaic. (n. aut.)

60

gate de viaa aceasta, lumeti, ci acelea dup Hristos, duhovniceti. Prin urmare - zice Apostolul Corinteniior - n pricinile voastre cele dup Hristos, Timotei are s slujeasc cu ncredinare, s nu avei nici o ndoial despre aceasta! El v va aduce aminte de cile mele cele n Hristos, precum nv eu pretutindeni n togt Biserica. Pavel nu a zis: Timotei v va nva, pentru ca s nu le par ru, fiindc Timotei era tnr pe atunci; ci a zis: v va aduce aminte, adic: va nnoi ntru pomenirea voastr cele tiute de voi. Iar Pavel numete ci iconomiile ce Ie facea;ntru propovduire i ca noanele, legile i obiceiurile pe care Ie predanisea i le nva n lume. i zice: S v aduc aminte Timotei cum umblu: nu mndrindu-m i flindu-m, pre cum facei voi, nici pricinuind Cretinilor prigoniri i dezbinri. A adugat ns i aceasta: n Hristos, ca s arate c iconomiile i nvturile lui nu au nici o cugetare omeneasc, ci toate snt dup Hristos; ori se mai poate nelege i c toate se isprvesc cu ajutorul i puterea lui Hristos, i adaug: Timotei v va arta acelea precum le nv n fiecare Biseric i cetate. Fiindc - zice - nu nv pe vreunii, n parte, vreo alt cugetare mai nou, ci toi mrturisesc pentru mine c acestea snt cele pe care le nv, i nu altele. Pentru aceasta zice - ruinai-v, Corinteniior, fiindc doar voi - singuri, osebit de toate cele lalte biserici i ceti - ai ieit din cile i iconomiile mele i ai nceput s n vai altele noi. 18 Cci unii, nevenind eu la voi, s-au semeit Fiindc, mai sus, a zis: am trimis, pe Timotei, pentru a nu se lenevi Co rintenii, Apostolul zice aici aa: Dei nu vin la voi acum, i de aceea lipsa mea a fcut pe oarecari dintre voi s se semeeasc i s se mndreasc, voi veni ns. Cu cuvintele acestea, Pavel arat c mintea Corinteniior era copilreasc, pentru c copiii fac neornduial cnd lipsete dasclul lor. Care erau ns aceia ce se mndreau? Erau prietenii celui ce curvea mestecndu-se trupete cu mama sa vitreg. Pentru c, fiind el nelept (adic pri copsit ntru nvturi) i bogat, avea foarte muli care l aprau. Dar poate c mai erau i alii care se mndreau ntru nelepciunea nvturilor i ntru bo gie, nefiind Pavel de fa ca s-i nfrunte. 19 Dar voi veni curnd la voi, de va voi Domnul, 61

Cu aceste cuvinte, Apostolul i domolete, i-i mpac pe Corinteni i-i face s stea cu luare aminte. i bine a adugat aceasta: de va voi Domnul s vin, cci toate micrile Sfinilor se ocrmuiesc cu voia Domnului.82 i voi cunoate nu cuvntul celor ce se mndresc, ci puterea. 20 Cci mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci ntru putere. De vreme ce apostolii i dasclii cei mincinoi ce erau n Corint, ndjdu ind in limbuia i n nelepciunea lor, i defimau pe Pavel ca pe un om de rnd i far nelepciune, el zice despre aceasta aa: Cnd voi veni, voi vedea i voi cunoate nu nelepciunea i limbuia lor, fiindc aceasta este netrebnic i nefolositoare, ci dumnezeiasca putere pe care o au spre a face minuni. Cci zice - mpria lui Dumnezeu nu s-a propovduit, nici nu s-a adeverit cu cu vinte de bun-limbuie (retorice), ci cu semne i cu minuni ce se fac cu pute rea cea mai presus de fire a Sfntului Duh. Iar cine era cel ce se mndrea, vezi la capitolul V, stihul 2. 21 Ce voii? S vin la voi cu toiag, ori cu dragoste i cu Duh de blndee? Pavel numete toiag pedeapsa i certarea. Deci zice: n mna voastr st - o, Corinteniior! - ceea ce voi face: ori s vin pentru a v pedepsi i a certa pe oarecari dintre voi cu puterea Sfntului Duh, ca un stpn i Apostol; ori s vin cu dragoste i cu Duh de blndee! Cci, de v vei lenevi, vin pentru a v pedepsi, precum l-am pedepsit i pe Elima vrjitorul, orbindu-1. Iar de vei lua aminte i v vei ndrepta, m voi folosi ntre voi de Duhul blndeii i al ndelungii-rbdri. Cci Duhul este i de asprime i de certare, dar Pavel II nume te din cele bune, precum i pe Dumnezeu l numim mai mult ndurat i iu bitor de oameni, i doar prea-rareori Ii zicem i pedepsitor, cu toate c este i pedepsitor al celor ri.3 1

82 Ne nvm din aceasta c toate lucrurile ce avem s facem, chiar bune dac ar. f, tre buie s le atmm de voia lui Dumnezeu. i vezi despre aceasta i tlcuirea stihului al treilea al capitolului 6 al epistolei ctre Evrei i subnsemnarea zicerii: rugndu-m ca oarecnd, cu voia lui Dumnezeu, s am bun prilej a veni la voi. (Romani 1:10). (n. aut.) 83 Iar Hrisostom, pe lng cele zise de Sfinitul Teofilact, adaug: Socotete nelepciu nea lui Pavel, care - avnd stpnirea de a face i una, i alta - i face stpni pe alii, zicnd: Ce voii? - n mna voastr st lucrul, fiindc voi sntei stpni i peste una, i peste alta: i de a cdea n gheena, i de a dobndi mpria. Cci - zice - Dumnezeu aa spune: [Iat] foc i ap, ntinde mna ta ctre care voieti! (Sirah 15:16); i: De Vei voi i M vei asculta pe Mine, buntile pmntului vei mnca (Isaia 1:19), (n. aut.)

62

CAPITOLUL V 1 Cu totul se aude ntru voi de curvie, i o astfel de curvie cum nici ntre pagini nu se pomenete, ca cineva s o aib p e muierea tatlui su, Pavel i nvinovete pe toi Cretinii din Corint pentru pcatul celui ce e mpreuna trupete cu mama sa vitreg. Apostolul face aceasta pentru ca ei s nu se leneveasc, ci toi s se srguiasc mpreun s ndrepteze acel ru, care era ocar i prihan obteasc. i nu a zis c se cuteaz a curvi. ci c se aude cu totul. Cci, dac a se cuteza un astfel de ru este fr de lege i oprit, cu ct mai vrtos e a se auzi cu totul, i ~ zice - mai ales ntre voi, care v-ai nvrednicit de attea taine i da ruri ale Duhului Sfnt?! i nu a zis c nici ntre neamuri nu se face un ast fel de pcat, ci c nici nu se pomenete ca fiul s o aib pe muierea tatlui su, adic pe mama sa vitreg. i Pavel nu a numit-o mam vitreg, ci numai muierea tatlui aceluia, pentru ca mai greu s-i nfrunte pe cei ce auzeau pomenind nume de tat.84 i, cu zicere mai domoal, a spus c acela o are pe muierea tatlui su, iar nu c curvete, ruinndu-se de numirea ru-vestit a curviei celei amestectoare de snge. 2 Iar voi v mndrii, Adic: Acel amestector de snge se afl ntru acest pcat pgnesc, iar voi v mndrii i v falii cu nelepciunea lui!85 - cci acela era nelept ntru n vturile cele din afar i avea bun-limbuie. Ia aminte ns - o, cititorule! la nelepciunea lui Pavel! Cci, pe acel nelegiuit, nu-1 socotete vrednic nici de cuvnt, ca pe un necinstit i nevrednic de a se arta n mijloc i a veni ntru cuvntul su; ci vorbete ctre ceilali, fiindc vinovia era a tuturor. n loc s fi plns mai degrab, ca s f ie ridicat din mijlocul vostru cel ce fa ce rul acesta.86
8 ,5 Zice i Teodorit: Nu a zis: mama, vitreg, c d numele acesta arat oarecare ocar, ci: femeia tatlui, adic pe aceea ce avea rnduial de maic, ce tria mpreun cu tatl su n locul maicii sale. (n. aut.) 85 Ulcuind, marele Vasilie zice c mndrul i nalt-cugettorul snt acelai lucru. Iar cine este nalt-cugettorul, ascult-1 pe el nsui zidiid: nalt-cugettor ar fi cel ce se nal pe sine, cel ce cuget lucruri mari pentru isprvile fcute de el i se nal asemenea fariseului aceluia, i nu se coboar mpreun cu cei smerii, La fel este i cel mndru, aa cum erau Corinteiui (hotrrea 56 pe scurt), (n. aut.) 86 Aceasta: ca s fie ridicat din mijlocul vostru cel ce a fcut rul acesta, e scris aici urmnd Sfintei Scripturi, care zice: i vei ridica rul dintre voi! (Deuterononrul 17:7); i

63

Se cuvenea - zice - ca voi, Corintenii, s v ntristai i s plngei pentru c vinovia i prihana aceasta s-a ntins peste toata obtea Corintului. Se cu venea - zice - s plngei i s-L rugai pe Dumnezeu - precum plngei i-L rugai cnd n cetatea voastr se ntmpl vreo cium sau alt boal obteasc s fie ridicat dintre voi acest nelegiuit amestector de snge, care e i el o vt mare i pagub a tuturor. Vezi ns - o, cititorule! - c Pavel nu a pomenit nu mele aceluia nici aici, ci a zis numai: cel ce a fcut lucrul acesta. 3 Iar eu - nefiind la voi cu trupul\ dar fiin d de fa cu Duhul -ia t , l-am judecat ca i cum a f i de fa p e cel ce a fcu t una ca aceasta: Vezi - o, cititorule! - mnia, ori - mai bine zis - rvna apostoleasc a feri citului Pavel?! El nu ateapt s ajung n Corint i s fie primit de Corinteni, ca abia atunci s-l certe pe acel amestector de snge cu mama sa vitreg, ci se srguiete, chiar lipsind trupete de acolo, s opreasc rul acela mai nainte de a se lai ca o cium n tot trupul Bisericii Corintului, i, zicnd c se afl de fa n Corint cu darul Sfntului Duh cel strvztor, Apostolul vrea s-i fac pe Corinteni s ajute hotrrii sale i-i nspimnt aratndu-le c nu-i este netiut ce fac ei, c tie aadar ceea ce vor judeca. i, zicnd c a judecat i a hotrt ca i cum ar fi fost de fa, nu le ngduie s so coteasc i s judece altceva afar de hotrrea sa. Eu - zice - am luat hotr rea i deci nu se cuvine a se face vreo alt judecat i hotrre. 4 ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi i duhul meu Ca s nu se arate obraznic, Pavel i ia prtai i pe Corinteni ntru osndirea amestectorului de snge. S v adunai - zice - nru numele lui Hristos, pentru a nu se face adunarea voastr din chemare i voie omeneasc i cu vreo mptimire sau ruinare fa de acel amestector de snge, ci dup voia lui Dumnezeu, ca s v adune mpreun nsui Hristos, Acela pentru Care v i adunai. ns, mpreun cu dnii, face epistat (adic asupr-veghetor) i pe duhul su, adic darul su cel strvztor, ca nu cumva s-l ierte Corintenii pe nelegiuitul acela, ci s fac judecat i hotrre dreapt pentru dnsul, tiind ei c i Pavel este de fa, vznd i auzind judecata lor. 5 mpreuna cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos, s dai unul ca acesta satanei,
nc o dat: i vei ridica rul dintre voi! (Deuteronomul 19:19). Acelai lucru se zice i n capitolul 21 din Deuterannm. (n. aut.)

64

Zice: Hotrrea i judecata pe care trebuie sa o facei asupra amestectorului de snge cu mama sa vitreg este s-l dai pe el diavolului, cu puterea lui Hristos. Iar aceasta nsemneaz ori c Hristos le trimite darul de a-1 putea da diavolului, ori c nsui Hristos, mpreuna cu ei, ia hotrrea i ngduie a se da acela satanei. Dar nu a zis s-l dea satanei cu totul, suflet i trup, ci numai trupul lui, pentru ca s-l pedepseasc diavolul cu bti dureroase, cu felurite boli, precum a pedepsit i trupul lui Iov; iar sufletul lui s nu-1 vatme, pentru ca el s nu se ndrceasc i s-i ias din minte, ci, prin btile acestea, s se pociasc i s se mntuiasc. Vezi ns c Apostolul nu pomenete nici aici numele nelegiuitului aceluia, ci zice nehotrnicit s-l dea satanei pe unul ca acesta.87 spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus.ss Adic: Dai-l pe nelegiuitul acela satanei, ca s-i usuce i s-i strice trupul cu bolile i cu btile! Cci - de vreme ce toate poftele trupeti se nasc din desftarea i din buna-ptimire a trupului, i deci tot din desftare czuse i ti closul acela n acea frdelege - Pavel voiete s se pedepseasc trupul lui cu cele potrivnice desftrii, adic cu boli i rele ptimiri, pentru ca s arate c, atunci cnd se va mntui sufletul, negreit i trupul se va mntui i are s se slveasc i el mpreun cu sufletul prin nviere i prin nestricciune. Unii zic ns c, aici, prin duh" se nelege darul duhovnicesc al Sfntului Botez, care se stinge cnd pctuiete omul. Aadar, Pavel poruncete s se dea satanei trupul amestectorului de snge pentru ca s nu se deprteze de la el darul Sfntului Duh cu desvrire, ca de la un pgn, ci s se pzeasc ntru dnsul ntreg n ziua Judecii. Prin urmare, pedeapsa pe care i-a dat-o Pavel aceluia nu a fost chiar pe deaps i certare, ci mai degrab facere de bine i printeasc purtare de grij. i bine a pomenit aici Apostolul de ziua Judecii, pentru ca s se team Corintenii i s-l vindece pe cel ce pctuia, cu astfel de chinuitoare certare,
87 Iar Fotie (la ntrebarea 289 din Amfilohia) zice c a-1 da pe el satanei este a-1 da afar din Biseric, fiindc cei lepdai din Biseric rmn lipsii de dumnezeiasca purtare de grij i cad sub voia i silnicia satanei. i bine a adugat: spre pieirea trupului, artnd c nu face aceasta fr cruare, cu ur, ci pentru ca acela, cunoscnd prin cercare osebirea, s se aplece ctre pocin i aa, alegnd lucrul cel bun, s ias din silnicia diavolului i s ajung vrednic de mntuire. D e aceea a i adugat mai departe, zicnd: ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului nostru Iisus Hristos. Vezi i tlcuirea i subnsemnarea zicerii: pe care i-am i dat satanei, ca s se pedepseasc pentru a nu mai huli (1 Timotei 1:20), (n, aut,) 88 ntru alte izvoade se zice: n ziua Domnului nostru Iisus Hristos. (n. aut.)

65

nct nsui vinovatul s primeasc cu bucurie doctoria certrii. ns, porun cind s fie dat acel pctos spre chinuirea trupului, Apostolul pune hotar dia volului s-i pedepseasc numai trupul, nu i sufletul, la fel cum i pentru Iov a zis Dumnezeu diavolului: Ins sufletul lui pzete-1! (Iov 2:6), adic: S nu-1 ndrceti, stricndu-i mintea! - precum am zis i mai sus. 6 Nu e bun lauda voastr! Cu acest cuvnt, Apostolul arat ghicitorete c cei din Corint nu-1 lsau pe amestectorul acela de snge s se pociasc, fiindc se fleau cu dnsul i cu nelepciunea lui, el fiind unul din cei socotii nelepi la dnii. Nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura? Eu - zice - nu port doar grija acelui nelegiuit, ci i a voastr, frailor! Cci, dac va rmne nendreptat, rul poate s vatme tot trupul Bisericii, adic toat mulimea voastr, a Cretinilor ce sntei n Corint. Fiindc - pre cum aluatul mai-nainte dospit, dei este puin, preface ntru sine-i toat fr mnttura i o dospete - tot aa i pcatul acelui amestector de snge i va trage pe muli dintre voi ca s-l urmeze. 7 Curii dar vechiul aluat dospit, ca s f ii frmnttur nou , precum i sntei nedospii; Adic: Scoatei-1 din mijlocul vostru pe amestectorul acela de snge! i, mpreun cu el, scoatei-i i pe ceilali vdii ri i nu petrecei mpreun cu dnii! (Precum i mai jos o va zice, n stihul al noulea.) Fiindc Pavel, prin zicerea vechi aluat dospit, numete toat rutatea.89 Dar nu a zis scoatei, ci: curii, adic ndeprtai cu desvrire vechiul aluat dospit, ca s fii frmnttur noua, adic aluat curat i neamestecat cu nici o rutate, precum i sntei, adic precum se i cuvine a fi Cretinii, nedospii, adic farade rutate veche, acrit i mhnitoare prin chinuirea cinei.
89 Ia aminte c - dup Teologul Grigorie (n Cuvnt la Pati) i dup Nicliita, scoliastul acestuia - aluatul dospit are dou nsuiri fireti; utia rea, iar cealalt bun. Cci, dup ce se nvechete i se acrete, aluatul dospit este ru i se ia spre asemnarea faptei rele. Iar. ca unul ce nclzete, i umil i d oarecum via ntregii frrantturi, el este bun i se ia spre ase mnarea faptei bune. D e aceea i Domnul a luat aluatul dospit o dat spre asemnarea mpr iei Cerurilor, zicnd: Asemnatu-s-a mpria Cerurilor cu aluatul dospit (Matei 13:33), iar alt dat spre asemnarea rutii, zicnd: Vedei i luai aminte la aluatul fariseilor, care este frnicie! (Matei 16:6). Iar aici, Pavel ia aluatul dospit spre ru. (n. aut.)

66

cci Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. Fiindc, mai sus, a pomenit de azime (adic de pinea nedospit), i pentru c azima se mnca la praznicul Patilor, dup ce a alegorisit (adic a artat cu asemnare) ce snt azimele, Pavel vorbete aici i depre Pati. i alegorisete c Patile nostru, al Cretinilor, este Hristos, Care S-a jertfit pentru noi precum se jertfea i mielul la Pati. De aceea, noi, Cretinii, sntem datori s pzim petre cerea noastr far de dospire acrit i nvechit, adic curat de toat rutatea. 8 De aceea, s nu prznuim ntru aluat vechi, nici cu aluatul dospit al rutii i al vicleugului, Cu cuvintele acestea, Apostolul arat c toat viaa Cretinilor este vreme de prznuire, din pricina mulimii i a covririi buntilor duhovniceti ce li s-au dat, Cci - zice - pentru aceasta S-a fcut om i S-a jertfit Fiul lui Dumne zeu, ca s te fac pe tine, Cretine, s prznuieti nu ntru aluatul dospit i acrit al vechiului Adam, nici ntru via plin de rutate i de vicleug! (Vicleugul fiind mai ru dect rutatea; fiindc ru se numete acela care face simplu rul, iar viclean e acela care face rul cu amgire i cu prea-adnc socotina.) ci ntru aluatul nedospit al curiei i al adevrului. Adic; Noi, Cretinii, sntem datori s prznuim cu via curat, fr ru tate i adevrat, adic far amgire i fr frnicie. Sau se poate nelege i aa: Noi, Cretinii, se cuvine s prznuim cu via adevrat, adic osebit de nchipuirile Legii vechi, care nu snt cu adevrat; cci Cretinul se cuvine a fi mai presus de nchipuirile Testamentului Vechi. Sau, prin curie, Pavel a artat curia ctigat prin fapte; iar prin adevr, a artat theoria [vederea cu mintea, n. m.], ce are ca scop adevrul. 9 V-am scris n epistol s nu v amestecai mpreun cu curvarii; n care epistol a scris Pavel aceasta? Chiar n cea de fa! Fiindc - zi cnd mai sus: Curii vechea dospitur! - cu aceasta a artat ghicitorete c cei din Corint trebuie a scoate din mijlocul lor nu numai pe acela ce curvea cu mama sa vitreg, ci i pe ceilali curvari i ri, i a nu petrece mpreun cu dnii. ns - fiindc unii poate voiau a socoti c le spune s nu petreac mpreu n cu curvarii din lume, care erau Elinii i necredincioii - Pavel tlmcete pentru care curvari i ri le poruncete a nu petrece mpreun: 67

10 dar nu am vorbit, firete, despre curvarii lumii acesteia, sau despre lacomii de averi, sau despre rpitori sau despre slujitorii la idoli, cci altfel ar fi trebuit s ieii din lumea aceasta. Alctuirea cuvntului este astfel: Firete, eu - zice - nu v opresc s v ntlnii i s petrecei cu curvarii, cu lacomii de averi, cu rpitorii i cu slujitorii la idoli ai lumii acesteia, adic cu Elinii i cu ceilali necredincioi i pgni. Cci, dac nu ai petrece mpreuna cu ei, ar trebui s ieii din lumea aceasta i s cutai o alta, n care nu ar fi necredincioi i.pgni. Cci cum e cu putin a nu petrece mpreun cu rii de acest fel dintre Elini (pgni), de vreme ce n tru una i aceeai cetate i ar va aflai i voi, Cretinii, i pgnii, i necredin cioii, dintre care cei mai muli snt nvederat curvari, lacomi de averi i ali ri ca acetia. 11 Ci v-am scris acum s nu v amestecai cu vreunul care, numindu-se frate, ar fi curwtr, ori lacom de averi, ori slujitor ta idoli, ori ocrtor, ori beiv, ori rpitor. Cu unul ca acesta nici s nu mncai mpreun! Vezi - o, cititorule! - c n Corint nu era numai un singur curvar (acel amestector de snge), ci i alii, i c erau muli czui n alte osebite pcate? i Apostolul zice: Cretinii s nu petreac, nici mcar s mnnce mpreun cu acela dintre ei care este nvederat curvar, ori lacom de averi, ori slujitor la idoli, ori ocrtor, ori beiv90 ori rpitor!91 i cine este slujitorul la idoli pe care l arat aici sau cum e cu putin a fi cineva i frate Cretin/i slujitor la idoli totodat? Rspundem c - precum Samarinenii nu erau desvrii bine-cinstitori de Dumnezeu i Evrei, ci erau pe jumtate Evrei i pe jumtate slujitori la idoli i Elini [adic pgni, n. m.] - tot aa i ntre Cretinii Corin teni erau unii care i cinsteau nc pe idoli. Totodat ns, cu aceasta Apostolul apuc i ntemeiaz cuvntul pentru aceia care mncau cele jertfite idolilor.92 i bine a zis: vreunul care, numindu-se frate, cci acela ce are relele de mai sus doar poart nume de frate, dar nu este frate cu adevrat. [...] i Apostolul poruncete. Cretinilor a nu se aduna mpreun i a mnca cu cei care curvesC nvederat, care se lcomesc la avuii i fac celelalte pcate, nu
90 Vezi i subnsemnarea zicerii: i nu v mbtai de vin, ntru care este desfrnarea (Efeseni 5:18). (n. aut.) 91 Iar n a doua epistol ctre Tesaloniceni (3:14), Pavel le poruncete Cretinilor a nu pe trece nici cu aceia ce ed nelucrtori i nu fac lucru de mn. i vezi subnsemnarea de acolo, ca s5 cunoti ct de nfricoat era la cei vechi desprirea de ceilali Cretini, (n. aut.) 92 Unii ns neleg c slujitor la idoli este aici iubitorul de argint, fiindc Pavel nume te lcomia de averi i iubirea de argint slujire la idoli (Coloseni 3:5). (n. aut.)

68

pentru c i-ar ur, ci pentru ca acei ri s tie ca pentru pcatele ior vdite nu se adun mpreun cu dnii fraii lor Cretini, i aa s conteneasc a mai face ru i s se ndrepteze.93 12 Cci trebuie oare s-i judec eu i p e cei din afar? Aici, Apostolul i numete din afar pe Elini i pe cei necredincioi i pgni, ca pe unii ce snt afar de credina lui Hristos i de Biserica Cretini lor. Iar din luntru, i va numi pe Cretini. Aadar zice: Eu nu am nici cu vnt, nici vreo purtare de grij pentru necredincioi, pentru c acetia snt afa
93 Pentru aceasta a zis dumnezeiescul Hrisostom: Trebuie a ne deprta de cei rai i a-i scoale dintre noi ca pe nite mdulare putrede (n irul tlcuirii Evangheliei lui Matei). i Teofilact zice: ,,S fie lepdat, ca snu-i mprteasc i pe ceilali de rutatea sa! Aceasta o scrie n tlcuirea acelui cUvnt al Domnului despre cei ri pe care i arat aici Pavel: Iar de te smintete mna ta sau piciorul tu, taie-le i leapd-Ie de Ia tine! i, de te smintete ochiul tu, scoate-1 i leapd-1 de la tine! {Matei 18:8). Iar marele Vasilie zice c oamenii cei ri se aseamn cu ciumaii, pentru c se mprt esc unii pe alii din rutatea lor. De aceea, precum fugim de ciumai, aa trebuie s fugim i de rii lucrtori ai pcatului: Zic cei ce tiu despre aceasta c ciuma (att cea omeneasc, ct i cea dobitoceasc), cnd se atinge de vreun om sau de vreun dobitoc, se mparte apoi la toi cei ce se apropie de acela. Asemenea acestora snt i lucrtorii frdelegii, cci unul mprt ete altuia boala, mpreun-bolesc unul cu altul i mpreun pier (n tlcuirea psalmului n ti). D e aceea i David i fericete pe cei ce nu au ezut n scaunul pierztorilor: Fericit - br batul care nu a ezut n scaunul pierztorilor!1 {Psalm 7:1), adic nu petrece i nu ade mpre un cu oamenii cei vtmtori de suflet. De aici, Parimistul a zis: Scoate din adunare pe cel pierztor, i rul va iei mpreun cu dnsul. Cci, cnd ade n adunare, pe toi i necinstete {Pilde 22:1). Iar dumnezeiescul Hrisostom a artat c nsi privirea celor ri vatm, zicnd pilda aceasta: Vznd oarecari pe unii ce ptimeau de ochi, s-au mprtit de boal doar din privire {Cuvntul VII despre pocina). [...] Despre aceasta scria i Isidor Pelusiotul: Aadar, cum l-a oprit Pavel pe cel ce curvea? Nu l-a btut i nu l-a ocrit, ci l-a desprit de turm, ca s nu se dea boala cea pierztoare i celorlalte oi {Epistola 290). Iar Teodorit adaug i aceasta: Iar dac cu unii ca acetia nu se cade a ne mprti nici de obteasca hran, cu mult mai vrtos de cea tainic i dumnezeiasc! Adic: Dac Cretinii nu se cuvine a mnca mpreun cu cei ce pctuiesc nvederat, cu mult mai vrtos nu se cuvine a se mprti cu ei de dumnezei etile Taine! Cci unii ca acetia snt nevrednici a se mprt i, de nu se vor poci. i toi dumnezeietii Apostoli zic n Aezmintele lor: Pcatul nenfruntat se face mai ru dect este, i se ia Ia alii, precum puinul aluat dospit dospete toat frmnttur, precum ftirul pricinuiete ur la tot neamul, precum oarecii, murind, spurc vasul de ap sau de unt-de-lemn; precum oaia rioas mprtete de boal oile cele sntoase, dac nu e despr it de celelalte; precum d inele cuprins de turbare este cu totul primejduitor pentru cel ce s-ar apropia. Deci, dac nu-1 vom despri de Biseric pe omul cel fr de lege, Casa lui Dumnezeu o facem peter de tlhari. (n. aut.)

69

r de legile lui Hristos. De aceea, este lucru de prisos a zice poruncile lui Dumnezeu acelora ce snt afar de curtea i Biserica lui Hristos, Cci, dup acelai Pavel, cte le griete Legea, le griete celor ce snt n Lege (Ro mani 3:19). Nu voi i judecai p e cei din luntru? 13 Iar p e cei din afar i va judeca Dumnezeu. Unii, dup nu, pun virgul, apoi citesc cealalt parte ca de la alt nceput, fr ton ntrebtor, aa: Voi i judecai pe cei din luntru. Pentru c, mai sus, Apostolul a zis: Ce m ifse potrivete mie a judeca pe cei din afar?, acetia socotesc c zice: Nu! - n loc de: Nu este dreptul meu s-i judec pe aceia. Iar unii citesc fraza unind pe nu cu celelalte, cu chip ntrebtor: Au nu voi i judecai pe cei din. luntru?, n loc de: Nu sntei datori voi, Cretinii, s-i judecai pe cei din luntru, adic de o credin cu voi? Aa sntei da tori! Iar pe cei din afar i necredincioi i va judeca Dumnezeu, Judectorul mai nfricoat dect voi. i - dac Cretinii, cei din luntru, snt judecai de voi cu judecata voastr mai blnd - ei nu vor scpa negreit de aceea nfrico at a lui Dumnezeu. Scoateipe cel ru dintre voi! (Deuteronomul 13:6) Aici, Apostolul aduce o zicere a Scripturii Vechi (despre care am spus mai sus, la stihul 2), ca s arate c i puitorul de lege Moisi poruncete chiar de la nceput s fie desprii de ceilali Evreii ce pctuiau nvederat. Iar aceasta: dintre voi, a zi-o ca s arate c desprirea oamenilor ri este spre folosul acelora de care snt desprii, fiindc astfel cei ri nu u mpartaesc de rautatea lor pe aceia.
w t w i 94 i .

94 Sfntul Grigorie Nyssis spune c Apostolul - zicnd aici cuvntul acesta: Scoatei pe cel ru dintre voi!, iar ntru cea de a doua epistol ctre Corinteni ndemiindu-i pe aceia s-l uneasc iari cu ei pe cel ce pctuise cu marna sa vitreg, cci zice: S ntrii ctre ei dra gostea! - aadar Sfntul Grigorie spune c, prin aceasta, Pavel pzea porunca Ecclesiastului, ce zice: Vreme e de a rupe, i vreme de a coase (3:6) (Cuvntul al treilea la Ecclesiasf), (n. aut.)

70

CAPITOLUL VI 1 ndrznete oare cineva dintre voi, avnd vreo pricin mpotriva fratelui su, s se judece la cei nedrepi, iar nu la sfini? Muli din Cretinii din Corint, avnd pricini i judeci ntre dnii pentru bani i pentru alte pricini, mergeau i se judecau la judectorii din afar ai Eli nilor, fiind aceia tiutori de legi i iscusii ntru judeci. Deci aceast greeal a Cretinilor o ndrepteaz aici Pavel. Cci, de vreme ce mai sus a pomenit de cei lacomi de averi, ndat s-a nfierbntat din luntru inima lui de grija pentru cei ce pctuiau. i vezi, iubitule, c de la nceput arat o rvn mnioas i numete fapta ndrzneal i far de lege. Cci zice: ndrznete vreun Cretin a merge s se judece la judectorii din afar, la necredincioi? i nu se ruineaz el de a gndi aceasta? Credincioii s-i pun judectori pe cei necredincioi? Credin cioii s aleag pe cei nedrepi n locul sfinilor? O! Vai! ns nu a zis c ei cuteaz a se judeca la cei necredincioi, ci Ia cei ne drepi. Cci, de merge cineva s se judece, el caut s-i afle dreptatea, iar Pavel le arat c, atunci cnd Corintenii merg la judectorii necredincioi, ei nu afl dreptatea pe care o caut, fiindc judectorii Elinilor, adic ai pagini lor, snt nedrepi. i, fiind nedrepi, cum te vor judeca pe tine, Cretine, cu dreptate? Iar sfini, i numete pe credincioii Cretini, ca s arate prin n sui numele lor osebirea ce o au necredincioii de cei credincioi, anume c aceia snt nedrepi, iar acetia snt sfini.95 2 Au nu tii c sfinii judec lumea? Fiindc credincioii Cretini nu li se preau celorlali vrednici de a judeca, Pavel arat aici c snt vrednici. Mai nti, pentru c snt sfini; iar apoi, pentru
M i, dac Cretinii mireni iui trebuie a se judeca la judectorii din afar, cu ct mai vrtos nu se cuvine a face aceasta arhiereii, preoii i, nc mai mult, monahii, cei omori lumii i celor din lume! Despre aceasta scrie cuviosul Nicou n tomul I al su, n CuvntulXX'. A zis oarecare din sfini unui monah ce avea averi c cel ce este monah, adic singuratic, nu tre buie s ctige ceva prin care se poate nedrepti. Iar de are ceva prin care poate fi nedreptit, im este monah. Deci bine i cu drept cuvnt a zis: Monahul a lepdat viaa lumeasc i fg duiete desvrit oinorire fa de lume, Cci nsei legile politice [,.ale cetii, n. m.] tiu le ngduie monahilor, ca unor mori fa de lume, s se judece ntru judectoriile din afar. Aadar, dac se bag n judeci lumeti, monahul se lipsete de toat iertarea, pentru c nu voiete a se nedrepti. i martor de aceasta este Dumnezeiescul Hrisostom, care zice: A fi oameni lumeti i a zbovi prin judeci nu e nimic de mirare; iar cei ce s-au lepdat de lume, daca fac aceleai lucruri, snt lipsii de toat iertarea. (n. aut.)

71

c ei au s judece lumea, adic i pe cei necredincioi. Aceasta nu nseamn ns c ei nii vor edea s-i judece pe necredincioii lumii (cci Domnul singur, Judectorul tuturor, are s judece), ci c au s-i osndeasc. Dar cum i vor osndi, de vreme ce amndou prile au fost ptimae i de aceeai fire i credincioii, i necredincioii? Ii vor osndi pentru c ei au crezut n Hristos, iar necredincioii nu au crezut.% i, dac lumea se judec prin voi, atunci sntei nevrednici dejudeuri mai mici! Vezi - o, cititorule! - c Apostolul nu a zis: lumea, adic necredincioii, se judec de ctre voi, ci: prin voi, adic: Ei se judec de ctre Dumnezeu, ns prin voi se osndesc, fiindc voi v-ai fcut lor pild de credin, dar ei nu au crezut. Iar aceasta: nevrednici sntei dejudeuri [tribunale, n. m.] mai mici, se nelege aa: fiindc urmau a se ruina Cretinii mergnd la judectori Cre tini, fiindc Ie erau cunoscui, Apostolul zice c, dimpotriv, se cuvine a fi ruinai i necinstii Cretinii atunci cnd se judec la judectorii necredincioi din afar, fiindc judeurile celor din afar snt mici i vrednice de defimat, iar nu cele ale Cretinilor. 3 Nu tii oare c noi i vom judeca p e ngeri? Cu ct mai mult cele lumeti? Pavel i numete aici ngeri pe diavoli, aa cum zicea i Domnul despre focul gheenei c este gtit diavolului i ngerilor si (Matei 25:41). Cci noi, Cretinii, i vom osndi i pe diavoli, de vreme ce ne vom afla mai presus dect dnii Ia viitoarea judecat pentru buna-socoteal i pentru faptele cele bune svrite cu toate c am fost purttori de trup97; iar ei vor fi mai prejos, dei au fost far de trup.98
96 Astfel - dup Teodorit - Nimviteiiii i mprteasa de la miazzi vor judeca neamul Evreilor, cei doisprezece Apostoli vor judeca cele dousprezece seminii ale lui Israil i cei ce au crezut din ..neamuri i vor judeca pe cei ce nu an crezut, (n. aut.) 97 Avnd adic de luptat i cu ispitele, durerile i scirbele trupului, pe care ngerii czui nu te cunosc, (n. m.) 98 Iar Fotie zice c noi, Cretinii, avem s-i judecm pe diavoli, adic s-i nfruntm, pen tru c ei, fiind mai nainte ngeri, au czut din rnduiala pe care o aveau pentru cugetarea lor cea rea i, mcar c nu purtau trup, nu au pzit fireasca lege dat lor; iar noi, dei am fost amgii i luptai de dnii i cutdate c avem trup, am pzit totui legile care ni s-au dat de Domnul, (n. aut.)

72

4 Deci, dac avei judeci lumeti, punei-i s ad judectori [chiar i]p e cei defimai din Biseric! 5 Spre ruinea voastr zic: Nu este ntre voi nici unul nelept, care ar putea s judece ntre frate i frate? Vrnd s taie de la Cretini cu desvrire mergerea ia judectoriile din afar ale necredincioilor, Apostolul zice: Poate cineva ar spune c ntre voi, Cretinii, nu se afl nici unul nelept, care s poat deslui judecile voastre, i c de aceea mergei la necredincioi, fiindc snt nelepi i tiu s judece. Dar - zice - chiar dac nu s-ar afla nici un judector nelept n Biserica (adu narea Cretinilor), dup cuvntul vostru, este mai bine s punei judectori pe Cretinii cei mai srmani i defimai ntru cunotin, dect s v judece ne credincioii! Ins aceasta - zice - am spus-o spre ruinarea i nfruntarea voastr, pentru mincinoasa pricin pe care o punei. Fiindc, dup cuvntul vostru, este atta mpuinare de nelepi ntre voi, nct trebuie s v judece cei proti i nenvai! A zis ns: Nu se afl vreun nelept ntre voi ca s poat deslui pricina ntre fraii", artnd astfel c, de vreme ce judecata este ntre frai Cretini, nu e nevoie ca judectorul s aib mult cunotin i nelepciune, pentru c fr easca aezare i dragoste dintre Cretini ajut ea nsi spre a dezlega prigo nirile lor, Cretinii nefacnd iretlicuri pentru a se birui unul pe altul ca s ctige judecata. 6 Ci frate cu frate se judec, i aceasta la cei necredincioi? ndoit - zice - facei rul, cci voi, care v judecai, sntei frai, de o cre din Cretini, iar aceia ce v judec snt necredincioi i pgni."
" la aminte c - dup Teodorit - ceea ce zice Pavel; aici nu este mpotriva celor zise n epistola ctre Romani [despre supunerea fa de stpnitorii din afar]. Cci Apostolul nu po runcete aici a se mpotrivi Cretinii stpnitorilor din afar i dregtorilor lor, ci legiuiete Cretinilor ce se nedreptesc s nu-i ia ca judectori. Fiindc de socotina Cretinilor atm ori a se lsa nedreptii i a nu se judeca nicicum, ori a se judeca la fraii lor de o credin. Cndva, a ntrebat un scolastic i pe Marcu Ascetul, zicnd: Stpnitorii pctuiesc oare atunci cnd judec, pedepsindu-i pe cei ce nedreptesc i pzind dreptatea celor ce se nedrep tesc? A rspuns Btrnul: Judectorii nu pctuiesc, ci aceia ce prsc i nu las judecata la Dumnezeu. Mai nti, pctuiesc pentru c toate cele ce vin asupra lor snt urmare a rutilor lor, care i trage spre cunotin, nu spre izbndire. Iar al doilea, pentru c (dei au ptimit cu nedreptate) se cuvenea a ierta celui ce i-a nedreptit, auzind pe Domnul c zice: Lsai, i se va lsa vou! Aceasta ar fi trebuit, iar nu s fac neiertate relele lom-i prin omeneasca rs pltire. Iar stpnitorii - dup Apostolul - nu snt fric pentru faptele bune, ci pentru cele rele. Cci ei nu-i silesc pe cei credincioi i evlavioi s prasc pe aceia ce-i nedreptesc, nici nu

7 Deci, cu adevrat, cu totul este vtmare ntre voi, cci avei judeci unii cu alii. Mai nti, Apostolul i-a oprit pe Cretini a se judeca la cei necredincioi. Acum ns, oprete i aceasta, a avea Cretinii judeci i pricini ntre dnii. i zice: cu totul este vtmare, adic desvrit osndire i ruinare a avea voi, Cretinii, judeci i lupte n cuvinte unul cu altul - cci aceasta nsem neaz zicerea unii cu alii.100 i a zis cuvntul acesta: unii cu alii, ca s arate c snt datori Cretinii a-i socoti pe fraii lor ca pe ei nii. De ce nu suferii mai bine nedreptatea? De ce nu rbdai mai bine paguba? 8 Ci voi nedreptii i lipsii, i mai ales pe frai?

Aici, Apostolul arat cu dovad ntreit vinovia Cretinilor care se judec la necredincioi. nti, pentru ca nu sufer cnd se nedreptesc ce ceilali Cretini. Al doilea, pentru c ei i nedreptesc pe ceilali mai mult dect snt ne dreptii ei. i, al treilea, pentru c nu i nedreptesc pe necredincioi, ci pe Cretinii cei de o credin cu dnii. i zice: Cu adevrat, bine ar fi ca nici voi s nu nedreptii pe alii, nici alii pe voi; dar [fiindc nu se ntmpl aa] mai bine este a-fi nedreptii voi de cre alii, dect a se'nedrepti alii de ctre voi. 9 A u nu tii c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu ? Apostolul i mplinete sftuirea i ndemnarea ntru nfricoare, ca s fac cuvntul mai puternic. i i ntreab pe Corinteni despre un lucru ce e ar tat i mrturisit, anume c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
vrjmuiesc suferitorilor de ru pentru c nu vin la judectorie atunci cnd snt nedreptii; ci dau izbndirea celor ce vor a se judeca, iar pe cei ce rabd ndelung pentm Dumnezeu, ca pe unii ce mai mult fac bine, i i cinstesc. i, precum stpnitorii nu greesc dac hu-i trag la judecat pe cei ce nu vor a se jelui, tot aa ei nici nu pctuiesc dac i judec pe cei ce se je luiesc drept. (n. aut.) 1 :1 0 Cci aa poruncete i Domnul, s nu aib Cretinii judeci, ci mai bine s aleag a se lsa dezbrcai, dect s alerge la judectori ca s se judece. Cci Domnul zice: Iar Eu v spun s nu stai mpotriva rului. i, celui ce voiete a se judeca cu tine i a-i lua haina, las-i i cmaa! (Matei 5:39). Despre aceasta, acel mare loan al Cuviosului Varsanufie. care se numea Prooroc, fiind ntrebat de oarecine: Dac cineva ar voi s-mi ia haina, i voi da lui i cmaa? - a rspuns: Nu zice Domnul aceasta, s dai tot celui ce ar voi s-i ia, ci celui ce voiete a se judeca cu tine, Fiindc aceasta nsemneaz prigonire n vorb i judecat, care nate vtmare sufletului. Deci trebuie a defima cele trupeti pentru mntuirea sufletului, cci ce-i folosete omului a dobndi lumea toat, dac i pgubete sufletul? (n, aut.)

74

Nu v amgii! Cu acest cuvnt, Apostolul arat ghicitorete c oarecari Cretini zic aa: Dumnezeu este iubitor de oameni i nu-i va osndi cu munca pe cei ce au p ctuit, ci i va lsa s intre ntru mpria Sa. Nu v amgii, Cretinilor! zice Apostolul - cci, cu adevrat, mare amgire i rtcire este a ndjdui Cretinii ce pctuiesc c au s dobndeasc buntile cele venice, pentru ca apoi s ia cele dimpotriv, adic venicele rele. nici curvarii, I-a pus nti pe curvari ca s-l loveasc pe cel ce curvea cu maica sa vitre g, pe care l-a osndit mai nainte. nici slujitorii la idoli, niciprea-curvarii, nici malahienii, Aici, nu i numete slujitori la idoli pe cei ce ineau nc slujirea idolilor - precum am zis mai nainte, la stihul 11, capitolul V - ci pe iubitorii de argint i lacomii de averi.101 Iar malahieni i numete pe cei ce ptimesc patimile cele mai de ruine de la alii.102 10 nici cei ce se culc cu brbai, nici lacomii de averi, nici beivii, nici ocrtorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria cerurilor! De vreme ce, mai sus, a vorbit despre cei ce ptimesc patimile cele mai de ruine de la alii, acum zice aici i despre cei ce se culca cu brbai. Muli ns se ntreab de ce Apostolul i-a numrat pe ocrtori i pe beivi, adic pe cei ce griesc cuvinte de rs, mpreun cu slujitorii la idoli i cu cei ce se culc cu brbai; cu alte cuvinte, de ce i-a numrat pe cei ce fac pcate mai uoare mpreun cu cei care le au pe cele mai grele? La aceasta, rspundem c i Domnul l-a numit vinovat de munca gheenei pe acela care zice fratelui su: Nebunule! (Matei 5:22). Ct despre beivi, ei se fac i culctori cu br bai, i slujitori l idoli, i mai toate rutile le fac. Aa i Evreii, dup ce au but i s-au mbtat, au slujit idolilor n pustiu, nchinndu-se vielului, pre cum zice Sfrna Scriptur: A ezut norodul ca s mnnce i s bea, i s-a
101 Vezi despre aceasta la capitolul V, stih 6 al epistolei clitre Efeseni, unde se tlcuiete zicerea ori lacomul de avuii, care este slujitor la idoli, (n. aut.) 102 Foarte muli dintre dasclii mai noi leag ns numirea malaliienilor de malaliia cea de obte, despre care vezi n a noastr Carte de suflet folositoare i n canoanele lui loan Pust nicul din canonicul nostru (Pidalion). (n. aut.)

75

sculat s joace (Ieirea 32:6). Pentru aceasta a zis marele Vasilie: Pedeapsa lor a fost slujirea la idol (n cuvnt asupra beivilor).103 Pe de alt parte, Apostolul nu spune aici c toi acetia vor primi una i aceeai munc, ci cuvntul lui e despre pierderea mpriei cerurilor, zicnd c, dac nu se vor poci, acetia nu vor intra ntru mpria cerurilor. Iar dac - zice - ei vor avea i osebire n munc, precum vor avea cu adevrat, nu e vreme acum s cercetm. 11 i aa ai fost unii dintre voi. Ci v-ai splat, i v-ai sfinit i v-ai ndreptat ntru numele Domnului Iisus i ntru Duhul Dumnezeului nostru. Zice: Socotii - o Cretinilor! - de ce mari ruti v-a slobozit Dumnezeu: de slujirea la idoli, de prea-curvie, de malahie, de culcarea cu brbai i de ce lelalte zise mai sus, pe care le aveai pe cnd erai necredincioi. i, dimpotri v, ce mari bunti v-a druit acum, dup ce ai crezut! Cci i voi - zice erai mai nainte astfel - slujitori la idoli, prea-curvari, culctori cu brbai i celelalte - ns Dumnezeu v-a curit de toate. i nu numai aceasta, dar v-a i sfinit. Cum i n ce chip? Mai nti, splndu-v; apoi, v-a ndreptat; iar la urm v-a sfinit, nu ntru numele vreunuia din nvtori, ci ntru numele lui Hristos i al Sfntului Duh. Adic - zice - toate acestea vi le-a druit Sfnta Treime - pe Care Apostolul o arat zicnd c Dumnezeu i-a sfinit ntru nume le lui Hristos i ntru Duhul Sfnt. . 12 Toate mi snt slobode, dar nu wuic mu folosesc.104
103 Ca s tii ct de mare ru este beia, vezi la subnsemnarea zicerii; i nu v mbtai de vin, ntru care este desfinarea! (Efeseni 5:18). (n. aut.) 1M Iar Teodorit spune c zicerea se cuvenea a fi citit dup ntrebare i rspuns, adic: Toate m i snt slobode? Dar nu toae folosesc! ; de asemenea i cea de mai jos: Toate m i snt slobode? Dar eu nu m voi folosi de vreuna! i, vorbind ca din partea sa, Apostolul arat c ntreab i rspunde pentru ceilali, zicnd: Tu, Cretine, zici: Nu-mi este oare iertat s mnnc i s beau toate mncrile i buturile? Ba da - zice - toate i snt iertate, dar nu toate i snt i folositoare, pentru c te vei robi lor. Acelai lucru spune i de aici nainte, cnd vor bete despre slujitorii la idoli: Toate mi snt slobode? Dar nu toate m i folosesc) Toate m i snt slobode, dar nu toate zidesc! ( / Corinteni 10:23), Dar eu socotesc c aici vorbete despre mncrile cele ndulcitoare i desfttoare, care, dei e iertat a se mnca, nu snt folositoare tuturor, mai ales tinerilor i celor ptimai. De ace ea a zis Sirah despre mncrile cele desfttoare: Fiule! n viaa ta cerceteaz-i sufletul tu i vezi ce este ru i nu-i da lui! C nu toate tuturor folosesc i nu tot sufletul ntru tot binevoie te. Nu fi nesios n nici o desftare, i nu te apleca la mncruri multe (37:30-32). (i poate de la Sirah a mprumutat Pavel cele zise aici.) Iar Solomon zice: Nu folosete nebunului des-

76

Fiindc a vorbit despre cei ce curvea i iari va vorbi despre dnsul i de spre toi ceilali curvari, Pavel pune acum n mijloc cuvntul despre lcomia pntecelui; cci, de multe ori, patima curviei se nate din lcomia pntecelui. Deci zice: mi este ngduit a mnca i a bea, dar nu e de folos sufletului meu s mnnc i s beau fr msur. Toate mi snt slobode, dar nu m voi lsa stpnit de vreuna! Eu - zice - snt stpnitor i domn ntru a mnca i a bea; dar, dac m voi da cu nemsurare la mncri i la buturi, m voi face rob al mncrilor i al buturilor, iar nu stpnitor. Cci cel ce folosete mncrile cu msur i aa cum se cuvine, acela este domn i stpnitor al mncrilor; iar cel ce le folo sete cu nemsurare i cu rea ntrebuinare, acela nu mai e stpnitor al mnc rilor, ci rob, fiindc e tiranizat de multa mncare i de desftare. Vzut-ai - o, cititorule! - cum Pavel l-a artat rob i supus mncrilor pe acela ce se socotea stpn i domn peste acestea? i socotete c toi Cretinii Corinteni ziceau: Mie mi este slobod a m destata i am stpnire de a mnca! - iar Pavel le spune aici c ei nu folosesc desftarea ca stpnitori i domni ai ei, ci ca nite supui i robi al desftrii. Cci - zice - ct vreme eti desfrnat i rsfat, nu tu i stpneti pntecele, ci pntecele te stpnete pe tine! 13 M ncrile-pntecelui, iar pntecele - mncrilor.105 Aici, Pavel numete pntece patima lcomiei pntecelui i slujirea pntecelui, iar nu mdularele acestuia. Iar mncri numete nemsurarea mncrii i nepotrivirea bucatelor. Deci zice c nemsurarea mncrilor e legat de l comia i de slujirea pntecelui, i de-a-ndrt: slujirea pntecelui e legat de nemsurarea mncrilor. i zice c amndou acestea aduc la sine-i pe aceia ce se supun lor, adic: nemsurarea mncrilor i aduce la slujirea pntecelui, iar slujirea pntecelui i aduce la nemsurarea mncrilor.
fatarea (Pilde 19:10), pe care marele Vasilie o tlcuiete aa: Ce lucru este mai nebunesc pentru un trup sntos ce se poart mprejur de tineree dect desftarea?'1 (hotariea 16 din cele pe larg). Dar Aruncrile cele ndulcitoare i desfttoare nu numai c ngra i aprind tru pul spre patimi, ci i i ndeamn pe oameni a le mnca fr sa i fr msur. La rindul lui, nesafiil acesta nu numai c pricinuiete sufletelor lor vaiul i ticloia - precum a zis Domnul: Vai de cei stui acum! (Luca 6:25) - ci de multe ori pricinuiete i moartea trupului, cum a zis Sirah: C n mncrurile cele multe va fi durere i nesaiul va veni pn la.ngreoare. Pentru nesa muli au pierit; iar cel nfrnat i va spori viaa. n multele nincri va fi durerea (37:33-34); (n. aut.) 105 Apostolul folosete aici o elips, care - dup sfinitul Teofilact - se mplinete aa: mncrile snt pentru pntec, i pntecele pentru nincri. (n. aul.)

77

Iar Dumnezeu le va strica i p e acesta, i p e acelea. Dumnezeu - zice - va face nelucrtoare i va opri i robia pntecelui, i nemsurarea mncrilor. Iar unii (adic Fotie i Teodorit) zic c acest va strica este proorocie despre ce se va face n viitorul veac, cnd nici nu mnnc cineva, nici nu bea. Deci, dac acolo nu snt mncri nici mcar cu msur, cu mult mai vrtos nu va fi nemsurarea mncrilor i lcomia pntecelui, ci se vor nimici. Iar Grigorie Teologul zice: Cu aceasta, Pavel a artat pntecele cel stricat mpreun cu mncrile ce se stric. Cci pntecele, ndat ce se satur de mncri, se face nelucrtor i nceteaz a mai cuta spre cele multe. La fel se stric i bucatele, scondu-se prin ezut. Iar unii (Fotie) zic c Pavel a pecetluit nvtura despre lcomia pntece lui cu rugciune ori - mai bine a zice - cu blestem, zicnd aa: S strice Dum nezeu, i s izgoneasc de ia noi i s arate nelucrtoare i netrebnic att ne msurarea mncrilor, ct i lcomia pntecelui! Iar tru p u l- nu cun>iei, ci Domnului! i Domnul - trupului!m Aici se vede c Apostolul a vorbit mai nti despre lcomia pntecelui fi indc voia s ajung la curvie - precum am zis mai nainte. i s-ar fi cuvenit ca Pavel s spun acum: Iar trupul nu are potrivire cu mncrile, nici cu pnte cele! - dar riu a zis aa, ci: Iar trupul nu are potrivire cu curvia! De ce spune asta? Pentru ca s arate c curvia este isprava lcomiei pntecelui i a desft rii.107 Deci cuvntul are aceast nelegere: Trupul Cretinului - zice - nu s-a fcut pentru a se desfta, iar din desftare s cad n curvie. Ba! - ci s-a fcut pentru ca s se uneasc cu Domnul, Care i este cap lui. i de-a-ndrt: Dom nul S-a fcut om pentru a Se uni i a edea asupra trupului Cretinului ca i cap al lui.
106 i aici lipsete, ntregindu-se aa: Iar trupul nu este al curviei, ci al Domnului. Iar Domnul este al trupului, fiind cap al lui! - ori altccva ca aceasta, (n. aut.) 107 Iar pentru faptul c curvia i celelalte patimi trupeti se nasc din lcomia pntecelui i din desftare, i avem ca pild pe Sodomiteni, care tocmai de aceea au czut n pcatul mpre unrii brbatului cil brbat, fiindc se desftau i se mbuibau, precum zice lezechiil: Iat care au fost frdelegile Sodomei, sora la, i ale fiicelor ei: mndria, mbuibarea i trndvia (16:49), Tot aa, ne snt pild i Israilitenii, care, dup ce au mncat i au but, s-au sculat, i jucau i cdeau n necurii trupeti, precum zice Scriptura'. A ezut norodul s mnnce i s bea, i s-a sculat s joace (Ieirea 32:6); zicere pe care marele Chirii o tlcuiete artnd c dup mncare, butur i joc - negreit va urma deprtarea de Dumnezeu a celor trupeti i mpreunarea, socotind ei necuria desftare i vesel indu-se cu dulcea de cele vrednice de tnguire. Vezi i subnsemnarea zicerii: nici s v facei slujitori la idoli (I Corinteni10:4).

78

14 Iar Dumnezeu, Care L-a sculat din mori p e Domnul, ne va nvia i p e noi prin puterea Sa. S nu te tulburi - o, cititorule! - auzind c Dumnezeu-Tatl L-a sculat din mori pe Domnul, pentru c Pavel le griete acelora cu pogormnt, ca unor prunci nemplinii. i - de vreme ce toi ntr-un glas nelegeau mari lucruri despre Tatl, fiindc El este pricinuitor al. Fiului - Apostolul pune n seama Tatlui i nvierea Fiului, cea dup firea omeneasc, i legiuiete c i noi vom nvia tot de la Tatl. Cci, aa cum L-a sculat din mori pe Hristos, Care este cap a! nostru, tot aa are s ne scoale din mori Tatl i pe noi, care sn tem trup al lui Hristos. i, ca s ntreasc desvrit cuvntul su, a adugat c Tatl ne va scula din mori cu puterea Sa. Cci zice: O frailor! - s nu v ndoii de ceea ce va spun, ca ne vom scula din mori, pentru c puterea lui Dumnezeu, care svrete lucruri mari, va face i nvierea noastr! Apoi, Apostolul pune n seama Tatlui scularea din mori a lui Hristos pentru ca s-L cinsteasc pe Dumnezeu-Tatl ca pricinuitor al lui Hristos dup dumnezeire, iar nu ca s arate c Hristos, ca Dumnezeu, nu S-a sculat pe Sine nsui din mori. Martor la aceasta este nsui Domnul, Care zice despre Sine: Stricai Biserica aceasta (adic lcaul trupului Su), i n trei zile o voi ri dica! (loan 2:29). i iari este scris: Crora (adic Apostolilor) li S-a i artat pe Sine-i viu (Fapte 1:3). Prin urmare, chiar dac Domnul, fiind Dumnezeu, S-a sculat pe Sine-i din mori, totui aceasta se pune n seama Tatlui, Care e Pricinuitorul Lui dup dumnezeire, 15 Au nu tii c trupurile voastre snt mdulare ale lui Hristos? Pavel iari a venit la scopul ce-i st nainte, de a vorbi mpotriva curviei. i folosete cuvinte foarte nfricoate mpotriva ei. Ascult acestea: Deci, lund mdularele lui Hristos, le voi face mdulare ale curvei? S nu fie! Zice: Veni-voi cndva ntru atta obrznicie i netemere de Dumnezeu, n ct mdularele lui Hristos, care snt cele ale mele, s le fac mdulare ale putu roasei curve, unindu-ma cu ea? S nu fie! S nu dea Domnul s vin ntru -atta netemere de Dumnezeu! Cci cine nu s-ar ngrozi de frica Lui, auzind aceasta, a rupe eu de la Hristos mdularele Lui i a le face mdulare ale curvei! 16 Au nu tii c cel ce se lipete de curv un trup este cu ea? Cci - zice - vo rfi amindoi un trup (Facerea 2:24). 79

Cu aceste cuvinte i cu mrturia Scripturii, Apostolul adevereaz ceea ce a zis mai sus. Cci zice: O Cretine! - cu mpreunarea trupeasc, brbatulse face una cu femeia sa legiuit, i curvarul cu curva. Prin urmare, mdularele tale - ale brbatului, care snt mdulare ale lui Hristos - se fac mdulare ale curvei cu care ai curvit tu, amestecndu-te. 17 Iar cel ce se lipete de Domnul un duh este [cu El]. Vezi - o, cititorule! - c din chiar simplele numiri ale curvei i a lui Hris tos, Apostolul crete mustrarea i vinovia curviei, fcnd-o foarte mare i nfricoat. Apoi, zice c cel ce se unete cu Domnul se face numai duh, fiindc nu face nici o fapt i pcat trupesc, adic ajunge om duhovnicesc, mai presus de fire, fiindc unirea sa cu Domnul i druiete sfinenia Sfntului Duh. Prin ur mare, Cretinii care se unesc cu Domnul se fac mdulare sfinte ale Domnului. 18 Fugii de curvie! Aici, Apostolul ne ndeamn s fugim de curvie ca i cum aceasta ar fi un fel de gonace care alearg s ne prind i care totdeauna ne nvluie. Deci, prin aceasta, Apostolul ne sftuiete s ne deprtm cu desvrire i cu mare srguin de dnsa,1/8 fiindc nici un pcat nu ne gonete att precum ne vneaz pofta trupeasc cci o avem sdit ntru noi..
108 Oarecari dascli tlcuiesc zicerea fugii de curvie zicnd c, atunci cnd e vorba de oricare alte patimi n afara curviei, trebuie s stm i s le dm rzboi, pentru a le birui cu nu m ele lui Hristos i cu faptele bune mpotrivnice lor; iar atunci cnd snteni luptai de pcate trupeti, nu trebuie s stm s le dm rzboi, nici gnditor, nici simitor, ci s fugim de ele ait cu simirea (cnd pricinile pcatului snt de fa), ct i cu nchipuirea, (cnd nu snt de fa pricinile) - i s alergm la singur Dumnezeu, prin rugciune, pentru a izbuti aceasta. i dumnezeiescul Grigorie al Nyssei - n cuvntul la zicerea iar cel ce cuxvete pctu iete n trupul su - spune aa; Fugii de curvie! Dac Sntem lovii de rzboiul necredin ei, trebuie s stm mpotriva lui; dac ne ngrozete cu amgitoare tbrire, este bine s-i nfruntm pe vrjmai; dac se mrete arcul clevetitorilor, trebuie s lovim faa cea minci noas; dar, cnd sgeteaz vreo nchipuire curveasc, trebuie a da dosul i a fugi de acea nf iare; cci curvia sgeteaz asupra ochilor i este mai nfricoat dect celelalte ruti (to mul al doilea). Bag de seam c locuitorii Corintului erau foarte dedai Ia curvie - precum zice Suida i c aveau un zeu al curviei. Iar Herodot i Strabon zic c n Corint era un prea-bogat jertfel nic al Afroditei, ntru care erau afierosite mai mult de o mie de slujnice ctirve, care mbog eau cetatea, pentru c la dnsele i cheltuiau banii corbierii ce treceau pe acolo. De acolo a apucat a se zice i parimia aceasta: Nu e a fiecrui brbat dreapt plutire pe la Corint. De aceea a trebuit ca Pavel s le scrie cu asprime s fug de aceast patim, (n. aut.)

80

Tot pcatul pe care l-ar face omul este afar de trup, iar cel ce curvete pctuiete ntru al su trup. Din curvie - zice - se spurc tot trupul omului, de aceea i obinuiesc a merge la baie cei ce curvesc: se scald fiindc s-a spurcat trupul lor. Deci cel ce curvete pctuiete ntru nsui trupul su, fiindc-1 spurc i l mpute. Cci, dei se fac cu mijlocirea trupului, alte pcate nu spurc atta trupul i, de multe ori, nu l spurc nicicum. De pild, este cu putin a ucide cineva ori cu piatr, ori cu lemn, ori cu alt unealt109, i trupul lui nu se spurc; dar e cu neputin a svri cineva curvia far a-i spurca trupul. ns Dumnezeiescul Apostol mrete pcatul curviei, fiindc vrea s-i opreasc pe Cretini de la acest pcat, iar nu pentru c curvia este cel mai ru pcat din toate. tiu mai multe dezlegri pe care le dau unii la aceast zicere. Aa, de pil d, c acela ce curvete pctuiete ntru nsui trupul su pentru c nu se mpreuneaz cu curva ca i cu femeia sa legiuit, ca s-i nasc copii, ci i stri c i i slbete trupul cu scurgerea n zadar.110 Sau, c cel ce curvete pc tuiete ntru muierea aceea cu care se mpreuneaz i care se face trup al lui prin amestecare; i pctuiete ntr-nsa fiindc nu se mpreuneaz cu dnsa dup lege.111 ns dezlegarea ce o d marele loan Hrisostom, aceea pe care am zis-o nti, este mai bun dect toate. Ins unii nu se dumiresc la aceast zicere, i ntreab; Oare pizma nu to pete i nu slbete trupul pizmaului? Aadar, cum zice Pavel c doar curvia l stric? Ci ei nii dezleag nedumerirea, zicnd c pizma nu este lucrare, ci ptimire, i c Apostolul griete aici despre lucrare, nu despre ptimire. Cci zice: tot pcatul pe care l face omul, iar pizma nu o lucrm noi, ci ea se lu creaz ntru noi,1 1 [..] 19 Au nu tii c trupurile voastre snt lca al Sfntului Duh care este ntru voi, p e Care-L avei de la Dumnezeu?
109 Aceast tlcuire o dau marele Hrisostom, Ieronhn i Grigorie al Nyssei, care i zice: Cnd lovesc, ucigaii nu mor mpreun cu cei ucii, dar cei ce i-au spurcat trupul dobndesc spurcciunea mpreun (cuvnt la aceast zicere a Apostolului), (n, aut.) 110 Aceast dezlegare o face marele tanasie, n cuvntul despre cinstita nunt. (n. aut.) 111 Aceast dezlegare o d Icumenie, adugind c muierea ce curvete se face trup al br batului nu numai pentru c el se amestec cu dnsa, ci i pentru c femeia, lundu-se din coas ta brbatului, este trup al lui dintru nceput, (n. aut.) 112 i aceasta o zice marele Atanasie. Iar Fotie zice c acela ce curvete pctuiete ntru al su trup, adic ntru nsui trupul Stpnului Hristos, al Cruia mdular este trupul su. precum a zis i Apostolul mai sus: Au nu tii c trupurile voastre snt mdulare ale lui Hris tos? i iari: Deci, lnnd mdularele lui Hristos, le voi face mdulare ale curvei? S nu fie!! (n. aut.).

81

Aici, dumnezeiescul Apostol i nspimnt mai mult pe Cretinii ce curvesc, amintindu-le de mrimea darului Sfntului Duh pe care l-au luat i de vrednicia lui Dumnezeu, Care Ie-a dat acest dar. Zice: 0 Cretinilor! - sntei biseric sfnt a Sfntului Duh, deci nu spurcai sfntul lca al Sfntului Duh i nu netrebnicii darul lui Dumnezeu! 20 i nu sntei ai votri, cci v-ai cumprat cu pre. Zice: Cretinilor, v aflai sub domnie i stpnire, adic sub Hristos, i nu stpnii i nu avei al vostru nici un lucru, nici nsui trupul vostru, pentru c sntei robi rscumprai cu pre, anume cu nsui sngele lui Iisus Hristos. Astfel, nu voi sntei stpni pe mdularele voastre, pentru ca s le putei folosi la rutile pe care le voii, ci stpn asupra lor e nsui Stpnul vostru Hris tos, Cel ce v-a rscumprat, i se cuvine ca mdularele voastre sa se poarte acolo unde voiete El. Ins Apostolul nu zice acestea ca s strice stpnirea de sine [voina liber, n. m.] a omului, ci ca s arate c este drept i cu cuviin s fim robi supui lui Hristos, de ctre Care ne-am rscumprat din robia dia volului i a pcatului.1* 3 Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru Zice: De vreme ce trupul i sufletul vostru au fost rscumprate de Hris tos, sntei datori - o fraii mei Cretini! - s-L slvii pe Dumnezeu i cu tru pul. Cum? Fcnd acele fapte i lucrri trupeti care pricinuiesc slava lui Dumnezeu i, pe lng acestea, pzindu-v trupul sfnt i curat de orice pcat. Cci Dumnezeu Se slvete atunci cnd oamenii, vznd faptele voastre, se n deamn a-L slvi pe Dumnezeu, precum a zis Domnul: Aa s lumineze lu mina voastr naintea oamenilor, nct s vad ei faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Printele vostru din ceruri (Matei 5:16). i ntru duhul vostru,
113 [....] Sfintul Grigorie al Nyssei zice: Dac ne-am fcut robi ai Celui ce ne-a izbvit, c cutm cu adevrat ctre Cel ce ne stpnete, nct s nu mai vieuim nou nine, ci Celui ce ne-a ctigat. Cci nu mai sntem stpni ai notri nine, ci domnul nostru este Acela.,care ne-a cumprat, iar noi sntem ale Lui avuii. Aadar, legea vieii noastre s fie voia Celui ce ne tpnete! (n cuvntul despre desvrire, tomul III). Iar Apostolul Petru zice c nu cu lucruri striccioase, cu argint sau cu aur, ne-am izbvit din zadarnica noastr petrecere, cea lsat de prini, ci cu cinstit Sngele lui Hristos, ca al unui miel nevinovat (7 Petru 1:18). Iar dac voieti s afli cine a luat preul acesta, vezi n subn semnarea zicerii ntru care avem rcumprarea prin Sngele Su (Efeseni 1:7). (n. aut)

82

Zice: De vreme ce i sufletul vostru, Cretinilor, a fost rscumprat de Hristos, sntei datori a-L slvi pe Dumnezeu i cu sufletul. i sufletul l sl vete pe Dumnezeu atunci cnd nu se spurc de cugetrile curviei i ale necuriei nici cu gndul, de vreme ce pofta inimii este oprit de Hristos ca o prea-curvie, cci tot cel ce caut la muiere spre a o pofti, iat, a preacurvit cu dnsa n inima sa (Matei 5:28). Cci, prin duh, Apostolul a numit aici gndul. care snt ale lui Dumnezeu.1 Adic Apostolul ne aduce aminte c noi, Cretinii, nu sntem stpni asu pra noastr, ci sntem sub stpnul Dumnezeu, Care ne-a zidit i apoi ne-a rs cumprat sufletul i trupul, i c, prin urmare, nu sntem stpni a te folosi pe acestea pentru a face vreun lucru, ori cuvnt, ori gndire afar de ncuviinarea i voia lui Dumnezeu.

83 J

CAPITOLUL VII 1 Cit despre cete ce mi-ai scris, Dup ce a ndreptat dezbinrile, curvia i lcomia de averi a Corinteniior, Apostolul vorbete acum despre nunt i despre feciorie. Cci Corintenii i scriseser ntrebndu-l dac se cuvine a se deprta brbaii de femeile lor ori nu - precum am zis n pricina epistolei acesteia. bine este omului a nu se atinge de femeie. Zice: Binele cel dinti i biruitor al oricrui om - att al celui de rnd (deci nu numai al aceluia ce urmeaz a se preoi, precum ru au neles unii), ct i al celui ce urmeaz a ajunge sfinit - binele cel dinti i cel mai nalt - zic - al fiecrui om este acesta: a nu lua femeie nicidecum, ci a pzi fecioria. ns zice - lucrul cel mai sigur i care ajut neputincioasa fire a oamenilor este nunta, adic a-i lua omul femeie legiuit - dup cum arat mai jos: 2 Dar, din pricina cundei, fiecare brbat s-i aib fem eia sa, i fiecare fem eie s-i aib brbatul su. Apostolul griete aici pentru amndou prile: i pentru brbat, i pentru femeie, cci se poate ca brbatul s voiasc ntreaga-nelepciune, iar femeia nu; i altminteri: brbatul a nu voi ntreaga-nelepciune, iar femeia a o voi. i, zicnd c nunta e ngduit din pricina curviei, Pavel i ndeamn pe cei cstorii spre mfrnare i spre ntreaga-nelepciune. Cci, dac s-a iertat a se face nunile i a se nsoi oamenii dup lege pentru a nu urma curvii, atunci cei cstorii snt datori s nu se mpreuneze cu desfrnare i curvsrete, ci cu ntreaga-nelepciune, doar pentru facerea de copii.114 Vezi i n epistola ctre
lM D e aceea nu se cuvine a se mpreuna brbaii cu femeile lor cnd snt ngreunate, c este fapt nelegiuit i necuviincioas, ca una ce nu se face spre facerea de copii i care se poate face pricin a oinorrii pruncului ce este n pntece. De aceea i dumnezeietii Apostoli, n Aezmintele lor, opresc de obte a se face aceasta. Cci nici chiar dobitoacele cele necuvnttoare nu se mpreuneaz cnd e grea partea cea femeiasc. De asemenea, nu se cuvine a se mpreuna soii cnd femeia are cele obinuite femeieti, cci fac pcat de moarte. D e aceea, Legea veche poruncete a fi omori cei ce svrcsc aceasta, cci zice Dumnezeu n Levitic : Brbatul care se va culca cu femeie n timpul curge rii ei i-i va descoperi goliciunea, acela a descoperit curgerea sngelui ei i ea i-a descoperit curgerea sngelui su: amndoi s fie strpii din neamul lor (20:18). i - ca s zic cuprinztor i in scurt - doar pentru zmislirea de copii se cuvine a se face trupeasca lor mpreunare, iar nu pentru iubirea de ndulciri. Pentru aceasta zice i Dumnezeu n Levitic : Orice brbat cruia i se face scurgere din trupul su este necurat (15:3),

84

Evrei (13:4) c nunta se numete cinstit pentru c i pzete pe oameni ntru ntreaga-nelepciune a trupului i i oprete de a curvi i a prea-curvi. 3 Brbatul s-i dea femeii dragostea datorat, la f e l i fem eia brbatului Zice: Voi, Cretinii care v nsoii dup lege, avei datoria de a pzi dra gostea i buna-cunotin ntre voi, adic brbatul s aib dragoste ctre fe meia sa, iar femeia ctre brbatul su. Aadar, fiind datorie, trebuie a da, adic a plti, dragostea aceasta unul altuia, 4 Femeia nu e stpn asupra trupului su, ci brbatul; la fel, nici brbatul nu e stpn asupra trupului su, ci fem eia Aici, Pavel arat c dragostea unuia ctre altui a celor nsoii dup lege este datorie pentru c - zice - femeile mritate i brbaii nsurai nu snt stapni asupra trupurilor lor. Ci femeia este totodat i slujnic, i stpn a br batului: slujnic, fiindc nu-i stpnete trupul, nct sa-1 dea altui brbat, ci brbatul ei domnete i-l stpnete;115 i este stpn i doamn a brbatului su pentru c trupul aceluia este al ei. De asemenea, i brbatul este slug a femeii sale, fiindc nu e stpn asupra trupului su, ca s-l dea altor femei; este i stpn i domn al femeii sale, pentru c trupul ei este al lui.116 5 S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial, pentru o vreme,
Iar dumnezeiescul Apostol scrie celor desvrli, zicnd: Cinstit s fie nunta i patul nespurcat, iar pe curvari i pe prea-curvari i va judeca Dumnezeu (Evrei 13:4). (n. aut.) 115 Ia aminte c femeia nu-i stpnete trupul, ci brbatul, ns doar ntru mpreunarea cea dup fire, nu i n cea afar de fire i fr de lege. D e aceea, dac brbatul ar cere femeii cu nelegiuire a se mpreuna cu dnsa afar de fire, ea trebuie s nu se supun Ia aceasta, ci s-l opreasc cu orice chip i s nu-1 primeasc, (n. aut.) 116 Vrednice de laud, cu adevrat, i de aurit gur snt cuvintele lui loan cel mpodobit cu multe daruri, care a zis la aceast zicere: Femeia nu-i stpnete trupul, ci brbatul; de asemenea, nici brbatul nu e stpn pe trupul su, ci femeia. Deci, dac vei vedea c te mo mete vreo prea-curv, c-i ntinde cuxse, c se atm de tine, zi-i ei: Nu este al meu trupul, este al femeii mele: nu ndrznesc s m folosesc de el i s-l dau altei femei. Oare nu este fr noim, cnd ai primit zestrea ei, pori toat grija pentm aceasta i s nu o micorezi n tru nimic (...), iar trupul tu, care este bogia ei, s-l strici i s-l pngreti? [...] Asemenea i tu, femeie mritat, de te-ar ndemna vreun brbat la prea-curvie, zi-i lui cu vntul acesta al Apostolului, adic: femeia nu-i stpnete trupul su, ci brbatul. De ce m ndemni spre prea-curvie, omule? Trupul meu nu este al meu, ci al brbatului meu; nu eu l stpnesc, ci brbatul meu. Cum pot s dau trupul cel strin? Cci, dac nu cutez s vnd lu crul i zestrea brbatului meu cea nensufleit, cum voi cuteza s dau trupul meu, care este zestrea nsufleit i agoniseala cea vie a brbatului meu? (...) Fugi departe de mine, prea-vicleanule om! (n. aut.)

85

Adic: Brbatul s nu se nfrneze i s se deprteze de mpreunarea tru peasca dect dac ar voi s se nfrneze i femeia; Ia fel s fac i femeia; cci, dac o parte dintre cei nsoii primete nfrmarea, dar cealalt nu voiete, se face pagub. [...] Iar cnd amndou prile voiesc a se nfrna de la mpreunare, atunci nfrnarea aceasta nu se socotete lipsire i pagub, pentru c se face din nvoire i pentru o vreme. Iar care este vremea aceasta, Apostolul arat mai jos: ca s v ndeletnicii cu postul i rugciunea, Aici, Apostolul tlcuiete cum a zis ca s se deprteze de mpreunarea tru peasc brbatul i femeia cei nsoii cu lege, la o vreme, adic - zice - cnd este vremea a petrece n post i n rugciune. Astfel, Cretinii cei nsoii dup lege nu trebuie a se mpreuna trupete n vremea posturilor, mai ales n Postul cel Mare, i miercurile i vinerile de peste tot anul. Dar nu se cuvine a se m preuna trupete nici n vremea cnd vor s petreac cu ndelungare i ntindere ntru rugciune - adic smbta, duminica, n zilele praznicelor mprteti i ntru cele ale Maicii Domnului - pentru c n acele zile se face Dumnezeiasca Liturghie i toi Cretinii zbovesc ntru rugciune. i mai cu osebire se cu vine a se deprta soii de mpreunare cnd au s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, cel puin cu trei zile nainte. (Aceasta o zic despre mprtirea n afara- postului; cci, dac se mprtesc n zile de post, se deprteaz de mpreunare din pricina postului.) Dar nu trebuie a se mpreuna nici n Sptmna Luminat a Patilor, cci toat acea sptmn se socotete ca o zi, precum hotrte Canonul 66 al Sfntului Sobor al aselea a toat lumea. De aceea nu a zis Apostohjl doar: S nu v mpreunai trupete, ca s v rugai ci: pentru ca s zbovii ntru rugciune. [...] Astfel, Apostolul poruncete celor nsoii s nu. se mpreune trupete ca s se fac rugciunea i postirea mai osrdnic i mai cu dinadinsul. Cci, dei mpreunarea lor nu este necu rat n sine, ea pricinuiete totui ntrziere i mpiedicare postirii.n7 i iari v vei mpreuna, ca s nu v ispiteasc p e voi satana pentru nenfrnarea voastr. Zice: Aceasta - a v mpreuna voi, brbaii, cu femeile voastre dup vre mea postului i a rugciunii - nu v-o dau ca lege118, ci o zic cu pogormnt,
1,7 Zonara i Valsamon (n tlcuirea canonului al treilea al Sfntului Dionisie), ntru o unire cu Teofilact, rugciunea rnduit aici de Apostol au neles-o pe aceea mai srguitoare i care se face cu ocrre de sine i cu lacrimi, Iar Teodorit c e c nu se cuvine a se mpreuna cei nsoii n vremea postirii i a rugciu nii pentru ca s cinsteasc postirea i rugciunea cu sfinenia i curia trupului lor. (n. aut.) 118 Deci - de vreme ce Apostolul nu legiuiete ca soii s se mpreuneze trupete, ci, dup ceea ce nu spune, dar se nelege, voiete a nu se mpreuna ei niciodat, dac pot i dac vor aceasta nsemneaz c orice brbat i femeie nsoii dup lege se pot nvoi ntre ei s se de-

86

pentru ca s nu v ispiteasc satana i s v mping ntru prea-curvie, dac nu v. vei mpreuna voi, brbaii, cu femeile voastre, i voi, femeile, cu brbaii votri. ns, fiindc nu diavolul singur este pricinuitor al curviei, ci ntia pri cin este nenfrnarea i neastmpararea poftei noastre, Apostulul zice apoi aceasta: ca s nu v ispiteasc satana pentru nenfrnarea voastreV. Adic zice - nenfrnarea voastr este pricina de a v ispiti diavolul. Cci, de vreme ce vrei s vieuii cu lenevire i s slujii ndulcirilor trupului, diavolul afl prilej ca v dea rzboi - dup sfinitul Teodorit. 6 Aceasta ns o zic dup ngduin, nu dup porunc, Zice: Aceasta - a v mpreuna iari trupete dup vremea postirii i a ru gciunii, pentru a nu v pgubi unul pe altui - o zic vou dup ngduina, adic fcnd pogormnt neputinei voastre, iar nu ca i cum v-a pune lege, sau v-a porunci s v mpreunai totdeauna sau c ar fi ludat acela ce se m preuneaz cu femeia sa trupete, ca i cum ar mplini legea. Cci, dac putei a v nfrna totdeauna, cu nvoial, nu v mpreunai! 7 cci voiesc ca toi oamenii s f ie precum snt i eu. Cnd vrea sa porunceasc uri lucru greu, Pavel obinuiete a se aduce ca pild pe sine nsui. De aceea i aici, vrnd s vorbeasc despre fecioria cea asemenea cu a ngerilor, zice: Voiesc ca toi brbaii s fie ca i mine, adic toi s se deprteze de femeie i s urmeze fecioria, precum i eu ma deprtez i petrec ntru feciorie.119 Dar fiecare are de la Dumnezeu dar osebit, unul aa, altul altfel Zice: A rmne cineva ntru feciorie e dar de la Dumnezeu, mcar c e ne voie i de lucrarea i srguina noastr. i i zice dar pentru ca s-i mngie pe cei cstorii, cci i-a nfruntat destul cu ceea ce le-a zis, anume c pentru nenfrnarea lor i ispitete satana. Ia aminte ns c Apostolul arat aici c i
prteze de mpreunarea trupeasc, vieuind ntru ntreaga-nelepciune i feciorie, cum e afl i n zilele noastre muli nsoii ntru Domnul care vieuiesc ca fraii. i din vechime flm multe ca acestea n Vieile Sfmplor. ns este mai bine ca cei nsoii astfel, adic brbatul i femeia care se nvoiesc a pzi curia i nempreunarea, s lase luinea i cele ce snt n lume i s se fac. monahi, trgndu-se amndoi la mnstiri potrivite lor. Pentru ca, aa cum au luat cununa nunii, s primeasc n ceruri i cununa nfrinrii i curiei, precum nenumrai au f cut aceasta i o fac. i Canonul 46 al Sinodului VI rnduiete aceasta, (n. aut.) 119 Iar Teodorit, tlcuind aceasta, zice: Pavel s-a adus ca pild pentru noi, fiind silit a-i descoperi bogia curiei. (n. aut.)

87

nunta e dar, zicnd c fiecare are de la Dumnezeu dar osebit, unul aa, iar aftul altfel, adic unul a rmne ntru feciorie, iar altul a lua femeie cu nunt legiuit.120 8 Zic ns celor necstorii i vduvelor c bine le este lor s rmn precum snt i eu.121 9 Iar de nu se p o t n f rina, s se cstoreasc! Fiindc e mai bine a se cstori, dect a se aprinde, Ai vzut nelepciunea marelui Pavel? Cci - dei arat c nfrnarea, necstoria i fecioria snt mai bune -- totui nu-i silete la deprtarea de c storie pe cei ce nu pot urma fecioria, pentru ca s nu urmeze alt pcat mai mare i s cad n curvie. Cci zice: Dac voi, necstoriii i vduvele, avei mult aprindere n trup i sntei silii de fire (cci mare este tirania poftei tru peti!)1 \ cstorii-v i prin nunt slobozii-v de multele osteneli i sudori, pentru ca s nu alunecai i s cdei n curvie.
120 IarTeodorit zice c Apostolul numete nunta dar, pentru c, fiind ajutai de darul lui Dumnezeu, cei cstorii isprvesc ntreaga-nelepciune n nunt. Cci darul ajut celor ce au osrdie ctre cele bune, dup cum a spus Domnul: Cerefi, i vi se va da! Cutai, i vei afla! {Matei 7:7). (n. aul.) 121 Este ntrebare ntre Prini dac Apostolul a. fost sau uu nsurat. Purttorul de Dumne zeu Ignatie i Climent Stromatul zic c a fost nsurat; nc i muli alii spun aceasta, sprijinindu-se pe zicerea din Epistola ctre Filipeni 4:3: Rogu-te i pe tine, credinciosule Sizig i pe zicerea aceasta de aici, unde nu a pomenit numai de cei necstorii, ci i de vduvi, care mai nainte au fost cstorii. Deci zic aceia c i Pavel, avnd mai nainte femeie, s-a lsat de dnsa dup ce a fost chemat de Dumnezeu la propovduire, precum i Petru, i Filip i, mai nainte de acetia, Proorocul Isaia, care, dup ce a vzut pe Domnul pe scaun nalt, nu s-a mai mpreunat cu femeia sa, la fel ca i Moisi, dup ce a vzut dumnezeiasca artare n rug. Iar mai.muli Prini zic c Pavel a fost necstorit: Hrisostom, Ambrozie, Augustin, Epifanie, Icronim, Tertulian, Teofilact i alii. Vezi i n tomul nti al Istoriei bisericeti a lui Meietie, la foaia 135, i subnsemnarea lui Gheorghe Vendoti la aceasta. Ci i Teodorit vrea ca Pavel s fi fost necstorit. El zice c nu trebuie s-l punem pe Pavel n rndul vduvilor, cci era tnr cnd s-a nvrednicit de chemarea cereasc i vrsta nu i ngduia s fi fost cs torit i s fi ajuns vduv. (n. aut.) 122 Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: Aprindere nu numete suprarea poftei, ci nrobirea sufletului i covrirea spre mai ru. Deci zice: Dar - dac nu putei rbda lovirea poftei, ci sufletul v e neputincios ctre lupta aceasta, pentru c nu avei osrdie fierbintectre cele bune - nimeni nu v oprete a v cstori. Aadar - dup acest dumnezeiesc printe nu se cuvine s zic cineva c nu poate rmne necstorit i ntru feciorie, c nu se poate face monah adic, pentru c e suprat de pofta trupului. Cci ce om este n lume care s nu fie su prat de poft? Negreit, nici unul! Astfel nct, doar din pricina acestei bntuieli a poftei, nici nu ar fi putut vreunul a pzi vreodat fecioria! Deci - dac omul nu s-ar supune poftei cu min tea, i dac ar avea brbie duhovniceasc i osrdie spre cele bune, i dac ar iubi fecioria cu

88

10 Iar celor cstorii, le poruncesc - nu eu, ci Domnul Domnul a legiuit anume a nu se despri brbatul de femeie sau femeia de brbat dect doar pentru pricin de curvie, cnd a zis: Iar eu v zic vou: Orice brbat i va lsa femeia, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea-curveasc (Matei 5:32). De aceea, Apostolul zice aici: Nu eu poruncesc s nu se despart cei cstorii, ci nsui Domnul! Iar cuvntul acesta arat c cele zise de Pavel pn acum nu snt legiuite de Domnul anume, dei toate spusele lui snt porunci ale Domnului, iar nu cuvinte omeneti, precum zice el nsui: Dac cineva se socotete a fi Prooroc sau om duhovnicesc, s tie c ceie pe care vi le scriu snt porunci ale Domnului (1 Corinteni 14:37), cci socotesc c i eu am Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni 7:40). Iar pentru deo sebirea dintre sftuire i nvtur, vezi la stihul 2 al capitolului 4 al epistolei nti ctre Tesaloniceni i la stihul 11, capitolul 4 al celei dinti ctre Timotei. ca fem eia s nu e despart de brbat! 11 Iar dac s-ar despri, s rmn nemritat, ori s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia. De vreme ce se fceau despriri ntre brbai i femei pentru nfrnre i pentru ntreaga-nelepciune, sau din alte pricini nentemeiate (iar nu adic din pricina prea-curviei), Pavel zice aici c este mai bine ca soii s nu se despart nicidecum; iar dac totui s-ar despri, femeia s nu ia al doilea brbat, ci s rmn a brbatului su, dac nu dup mpreunarea cu dnsul, cel puin prin aceea c nu poate lua alt brbat; sau, dac nu se poate nfrna, s se mpace i s se uneasc iari cu brbatul su. Iar aceasta trebuie s o fac i brbatul dac se va despri de femeia sa, adic s nu se nsoare cu alta, ci s rmn necstorit; sau, dac nu se poate nfrna si pzi ntreaga-nelepciune, s se mpace i s se uneasc iari cu femeia sa. 23 12 Iar celorlali eu le zic124, nu Domnul: Dac vreun frate arefem eie ne credincioas, i ea binevoiete a locui cu dnsul, s nu o lase p e ea!
tot sufletul - el ar putea, cu ajutorul Iui Dumnezeu, s goneasc lovirile gndurilor trupeti i s potoleasc aprinderea poftei. i astfel ar putea s aleag viaa ntru feciorie, creznd cu ade verire c, pentru puina bntuire ce sufer de la trup i pentru lupta ce o cearc, are s primeas c de la Dumnezeu strlucite cununi, (n, aut.) . 123 Iar cum c nu se cuvine a se despri cei cstorii, afar de pricin de curvie, ci trebu ie a-i suferi metehnele unul altuia, vezi la subnsemnarea canonului 48 al Sfinilor Apostoli, n canonicul nostru (Pidalion ). (n. aut.) 124 Tlcuind zicerea eu zic, Teodorit spune aa: Eu zic este n ioc de: Aceast lege nu am aflat-o scris n Sfinitele Scripturi, ci acum o pun. Iar faptul c legile Apostolului Pa-

89

13 i, dac vreo fem eie are brbat necredincios, iar el binevoiete a locui mpreun cu (Unsa, s nu l lase p e el! Ce zici - o fericite Pavele? Cci Domnul poruncete ca, de va fi muierea vreunuia prea-curv, s se despart de brbatul su (dac el nu o mai voiete). Aadar cum zici tu s nu se despart brbatul de femeia necredincioas? Nu cumva este mai rea prea-curvia dect necredina? Nu este mai rea - rspunde Apostolul - dar Dumnezeu pedepsete mai mult greelile fcute nou, oame nilor, i de aceea zice s se despart femeia prea-curv de brbatul ei care nu o mai voiete; i nu pedepsete att de tare greelile fcute mpotriva Lui n sui, cum este i necredina. De aceea i poruncete El ca acela ce a fcut ru aproapelui s nu-I aduc jertfa sa, ci mai mti s se mpace cu fratele su, zi cnd; Las jertfa ta i mergi de te mpac cu fratele tu! (Matei 5:24). De aceea a defimat El cei zece mii de'talani ai Si, dar nu a suferit ocara i m pietrirea inimii artate de sluga cea rea i viclean asupra fratelui su pentru suta aceea de dinari (adic de bnui)1 , ci a pedepsit-o, precum se Vede n capi tolul 18 al evangheliei lui Matei. Aa face i aici Dumnezeu i necredina br batului ori a femeii, care e ndreptat mpotriva Lui, o trece cu vederea i nu-i desparte pe aceia (daca se nvoiesc a petrece mpreun); iar prea-curvia - ca una ce e ndreptat ori ctre brbat, ori ctre femeie - o pedepsete, i de aceea ngduie a se despri soii, dac nu voiesc a petrece mpreun. Unii zic ns c necredina are ca pricin necunotina minii, care este ntmpltoare i poate s nceteze prin locuirea mpreun a brbatului cu femeia, precum zice i Apostolul mai jos: Ce tii, femeie, dac nu cumva i vei mn tui brbatul? Pe ct vreme - zic ei - prea-curvia se face cu cunotin i din rutate mrturisit i artat, i de aceea se face pricin de desprire. i, de altfel, acela dintre soi care prea-curvete s-a i desprit pe sine de cellalt, pentru c mdularele sale (de a prea-curvit brbatul) le face mdulare ale mu ierii curve; iar de a prea-curvit femeia, aceasta face mdularele brbatului su mdulare ale aceluia cu care prea-curvit. Iar soul necredincios nu se desparte, i - mai bine zis - nici nu se cuvine a se despri dup trupeasca unire pentru aceasta, ba chiar prin aceast unire trupeasc este ndejde c poate se vor uni i dup credin. (i las deoparte a zice c dup desprire ar fi urmat rsturna rea vieii celor doi, i clevetirea i osndirea evangheliei.) Dar se cuvine s nelegi - o, cititorule! - c ceea ce zice aici Pavel se face cnd amndou prile, adic i brbatul, i femeia, s-au nsoit fiind necredin
vel snt legi ale Stpnului Hristos este artat tiutorilor de cele dumnezeieti, cci nsui Apostolul zice: Hristos, Cel ce griete ntru mine, adic prin darul cel dat mie. Tot aa i aici, el legiuiete prin Sfntul Duh, printr-nsul giind. (n. aut.)

90

cioi iar apoi o parte a crezut n Hristos, ori brbatul, ori femeia. Numai atunci poruncete Apostolul ca soii s locuiasc mpreun, cci poate prin unirea aceasta soul credincios t va trage la credin i pe cellalt. Dar celor drept-credincioj dinainte de nunt nu le este ngduit nicicum a se nsoi cu necredincioi! S nu fie! Iar dac se nsoesc, trebuie desprii negreit! Cci Apostolul nu a zis: brbatul credincios care voiete s ia muiere necredin cioas, ci a zis: brbatul credincios ce are muiere necredincioas, adic pe care o avea el nc mai nainte de a crede, Apoi iari, nu ntmplator ngduie Apostolul a locui mpreun soul credincios cu cel necredincios, ci cu soco teal, adic de va voi partea cea necredincioas a locui mpreun cu cea cre dincioas. Cci zicerea mpreun bine-voiete aceasta nsemneaz, adic: de va voi i de va primi. 14 Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas, i fem eia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios. Adic: Din covrirea curiei soului cel credincios, se biruiete necuria celui necredincios, Aa se nelege zicerea, iar nu c Elinii i necredincioii s-ar face sfini prin mpreuna-locuire cu credincioii, cci Apostolul nu a zis c soul necredincios se face sfnt, ci c se sfinete, adic se biruiete de sfinenia celui credincios. i Pavel zice aceste cuvinte pentru ca femeia credincioas s nu se team c s-ar face necurat prin mpreunarea cu brbatul ei necredincios i, la fel, ca brbatul credincios s nu se team c s-ar face necurat prin mpreunarea cu fe meia sa necredincioas,125 Aici ns se ivete o ntrebare i o nedumerire: Dac cel ce se mpreuneaz trupete cu curva este necurat, cci se face un trup cu curva, e vdit c i femeia care se mpreuneaz trupete cu Elinul cel ne credincios se face i ea un trup cu acela. i atunci cum de nu este i ea necu rat? Dezlegarea nedumeririi este aceasta: la curvie, nsui lucrul acela dup care se mpreuneaz brbatul cu muierea, adic amestecarea lor nelegiuita, este necurat, i de aceea se fac necurai amndoi. Ct privete mpreunarea so ului credincios cu acela necredincios nu se ntmpl aa, ci altfel stau lucruri le. Cci brbatul necredincios este necurat dup necredina pe care o are,, dar femeia credincioas nu se mprtete cu dnsul din necredin, ci trupete, i aici nu se vede nici o necurie, fiindc ea a fost nsoit prin nunt cu brba125 Vezi i la capitolul X V al acestei epistole, stih 28, unde nsui Teofilact spune c Apostolul a pus aici zicerea se sfinete cu covrire [hiperb'olizare, zicem noi azi, n. m.]. Iar Teodorit o tlcuiete zicnd c nseamn: are ndejde de mntuire. (n. aut.)

91

tul su necredincios mai nainte de a crede. Asta e pricina aadar pentru care partea cea credincioas nu este necurat.126 Cci altfel, fiii votri snt necurai, Cci - zice - dac nu s-ar birui partea cea necredincioas de curia prii credincioase, atunci copiii ce se nasc din acetia ar fi necurai, adic curai doar pe jumtate. dar acum snt sfini. Adic copiii ce se nasc din acetia nu snt necurai, cci, cu covrirea zi cerii sfini, Apostolul nltur frica prii celei credincioase c aceia ar fi necurai.12 \ I ' 15 Iar dac necredinciosul se desparte, s se despart! Adic: Dac partea necredincioas dintre cei nsoii cu nunta poruncete prii celei credincioase fie s se mprteasc de necredina sa, fie s se des part de ea, atunci partea cea necredincioas s se despart! Cci nu este rob fratele ori sora ntru unele ca acestea, c n pace v-a chemat p e voi128 Dumnezeu. Zice: Dac partea cea necredincioas dintre cei nsoii se ceart cu tine, partea cea credincioas, pentru c nu te mprteti de necredina ei, desparte-te de dnsa! Cci nu eti rob ntru unele ca acestea, adic nu eti silit s ii i sa rabzi partea cea necredincioas ntru cele ce privesc credina, Mai bine
!25 Iar Fotie zice c nsui faptul de a primi partea cea necredincioas mpreun-ederea i unirea cu partea cea credincioas este un semn c acela (aceea) se apropie de cunoaterea cre dinei i a bunei-cinstiri de Dumnezeu, Iar eu adaug c chiar aceasta, adic faptul c unul din soi a ngduit ca cellalt s se boteze, este un semn bun c a nceput a primi el nsui credina lui Hristos. Aadar acestea snt. pricinile pentru care i Apostolul a ngduit prii celei credin cioase s primeasc mpreun-locuirea cu cea necredincioas, (n. aut.) 127 i, intr-adevr, dumnezeiescul Pavel vorbete aici cu covrire, precum zice Sfinitul Teofilact. Fiindc, dac nii copiii nscui din prini credincioi snt necurai - ca unii ce trag spurcciunea pcatului strmoesc, i pentru aceasta au trebuin de curirea Sfntului Bo tez - cu mult mai vrtos snt necurai cei nscui dintru acea nsoire n care o parte este credin cioas, iar cealalt necredincioas. i poate c Apostolul i-a numit pe acetia sfini" pentm c se sfinesc botezndu-se i fcndu-se credincioi din pricina prii credincioase, (n, aut.) 128 ntru unele izvoade se zice: ne-a chemat, (n. aut.)

92

este a te despri dect a te certa, cci nici Dumnezeu nu voiete aceasta i chiar El - zice - v-a chemat n pace.129 Deci, dac partea cea necredincioas se ceart, ea a dat pricin despririi, iar nu partea cea credincioas, i dar s se despart! 16 Cci ce tii tu, femeie, dac nu-i vei mntui brbatul? Aici, dumnezeiescul Apostol sftuiete din nou ca partea cea credincioas s nu se despart de cea necredincioas, i zice: Dac brbatul tu necredin cios nu se ceart cu tine, femeia sa credincioas, rmi i primete mpreun-petrecerea cu dnsul! ndeamn-1 i sftuiete-1, poate c vei putea isprvi ceva i l vei mntui pe brbatul tu. ns Apostolul pune la ndoial faptul dac femeia va mntui ori nu pe brbatul su. Asta din dou pricini: nti, ca s nu se cread c o silete pe femeie s-l nduplece pe brbatul su i s-l aduc la credin; i, al doilea, pentru ca s o fac pe femeie s nu dezndjduiasc daca nu ar izbuti nimic, ci s ndjduiasc totdeauna c poate va ntoarce pe brbatul su la credin: i ce tii tu, brbate, dac nu-i vei mntui femeia? 17 Dect numai aa cum i-a dat Dumnezeu fiecruia, aa cum l-a chemat Domnul p e fiecare, aa s umble. Unii citesc zicerea aceasta aa: Ce tii, brbate, dac i vei mntui femeia sau nu? Apoi, fac alt nceput, zicnd: Fiecruia, precum i-a dat Dumnezeu, adic: De unde tii - o brbate! - dac o vei mntui pe femeia ta sau de nu o vei mntui? Acest lucru e netiut - zice - i de aceea nu se cuvine s dezlegi nunta i s te despari de femeia ta necredincioas. Cci, dac nu o vei mntui, nu te-ai vtmat cu nimic; iar dac o vei mntui, te-ai folosit i pe tine, i pe dnsa, cci nsui trupul tau l-ai folosit. ns cel ntre sfini loan Hrisostomul nu a citit zicerea aa, ci ncepe de la aceasta: dect numai cum i-a dat Dumnezeu fiecruia130, ceea ce cu adevrat
129 [...] Fiind ntrebat cum se cuvine a primi cineva n viaa monahal pe cei cstorii, marele Vasilie rspunde (n hotrrea 12 pe larg) c mai nti trebuie s-i ntrebe dac fac aceasta cu nvoirea amndurora, precum zice Pavel (adic precum a zis mai sus, la stihul 5 al acestui capitol: S nu v lipsii unul pe altul, dect numai cu nvoire.) i aa s-i primeasc, cu ncredinarea multor martori. Iar dac o parte din cei nsoii, brbatul sau femeia, se ngri jete mai puin dect cealalt parte de a bine-plcea lui Dumnezeu (prin clugrie adic) i nu se nvoiete a primi acest fel de desprire, atunci s nu-i primeasc, rnd s se pun pe sine n tulburri, aducndu-i aminte de ceea ce zice Pavel, c n pace ne-a chemat pe noi Dumne zeu. [...] (n, aut,) 130 Tot aa citesc zicerea i Teodorit i cei mai muli, (n, aut.)

93

este mai bine. E ca i cum Apostolul ar zice c nu se face desprirea nunii pentru necredin, cci acest dect numai cum i-a dat Dumnezeu fiecruia se nelege aa: Fiecare s fie aa cum l-a voit pe el Dumnezeu! i-a dat Dumne zeu - zice - s ai femeie necredincioas? ntru aceasta rmi, i nu te despri de dnsa din pricina necredinei! i aa rnduiesc ntru toate bisericile. Pavel zice aceasta ca s se fac mai osrdnici Corintenii ntru a asculta cu supunere, aflnd c au i pe alii mpreun-prtai care se supun acestor nv turi i le urmeaz. 18 A fo st vreunul chematfiin d tiat mprejur? S nu se ascund! Se ntmpla c muli Cretini Evrei, dup ce se cretinau, se ruinau c erau tiai mprejur. De aceea, ntrebuinnd oarecare meteug dbctoricesc, trgeau pielea i acopereau partea retezat a mdularului nsctor de copii, ajungnd s arate ca mai nainte, ca i cum ar fi fost netiai mprejur.1 3 1 A fo st chemat cineva ntru netierea mprejur? S nu se taie mprejur! Iar unii Cretini din neamuri fceau alt necuviin potrivnic: dup ce se cretinau, se tiau mprejur, fiindc tierea*mprejur prea a fi slvit i cin stit. Deci - zice Pavel - s nu faci aceasta, cci nu folosete cu nimic credin ei! - precum spune i n alt parte: n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu este ceva, nici netierea mprejur (Galateni 6:15). 19 Tierea mprejur nu este nimic, nici netierea mprejur nu este nimic, ci inerea poruncilor lui Dumnezeu. Zice: La nimic nu folosete tierea mprejur sau netierea mprejur, ci pre tutindeni se caut pzirea i lucrarea poruncilor lui Dumnezeu cu credin. 20 Fiecare s rmn ntru chemarea n care a fo st chemat! 21 Ai fo st chematfiin d rob? Nu-i pas ie! - ci, dei poi a te face slobod, mai multfolosete-te [de robiep Zice: Fiecare s rmn ntru chemarea ntru care a fost chemat, adic: n oricare fel de trai i n oricare ceat s-ar fi aflat cineva mai nainte de e lcre
131 Sfntul Epifanie zice c meteugul acesta de a schimba tierea mprejur n netiere mprejur a fost aflat mai nti de etre Isav, care l-a dat strnepoilor Iui, i pentm aceasta l-a urt Dumnezeu, precum zice Proorocul Maleahi: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt (capitolul 1:3) (ia Icumenie). (n. aut.)

94

de n Hristos, s rmn ntru acea petrecere i ceat i dup ce a crezut. Cre tine - zice - dac ai crezut n Hristos fiind rob, nu purta grij de aceasta i nu te tulbura c eti rob al cuiva132, pentru c robia nu-i vatm credina i sufle tul! nct, chiar de ai putea s te slobozeti din robie, folosete-te de ea i mai mult, adic robete mai departe, d-te pe tine spre slujba stpnului tu! Pentru aceasta scria i purttorul de Dumnezeu Ignatie, zicnd: Robii s nu doreasc a se slobozi, ci mai mult s robeasc, spre slava lui Dumnezeu, ca s dobndeasc slobozenie mai bun de la El (Epistola ctre Policarp) .133 22 Cci robul care a fost chemat ntru Domnul este [rob] slobozit al Domnului. Tot aa, cel chemat [ca om] slobod este rob al lui Hristos. Slobozit se numete acela care a fost slobozit din robie.134 Deci Aposto lul zice aici aa: Tu, cel care ai crezut n Hristos fiind rob, s tii c eti slo bozit al lui Hristos, pentru c Hristos te-a slobozit din pcat i din robia tru pului, chiar dac rmi rob [al stpnului tu] i dup aceasta. Pentru c, dac cineva e slobod de patimi i are suflet nobil, el nu este cu adevrat rob. Iar altul a ajuns la credin fiind om slobod i este acum rob al lui Hristos. Prin urmare, dac numirea robiei l tulbur i-l mhnete pe rob, s cugete c a fost slobozit de ctre Hristos, lucru care este mult mai mare dect slobozenia ce o dau oamenii. i, iari, dac numirea slobozeniei l face pe cel slobod s se mndreasc, s cugete i acela c este rob al lui Hristos i s se smereasc,
132 Marele Vasilie zice c nimeni nu este rob dup fire, ci se face rob n trei chipuri: ori c a fost silnicit i supus jugului robiei, precum se ntmpl la lurile cetilor, cnd cetenii snt luai n robie; ori ajunge cineva rob peniru c e srac i nu are tiran, precum s-au fcut robi lui Faraon Evreii, zicnd ctre Iosif: Ctig-ne pe noi i pmntul nostru n locul pinii, i vom fi noi i pmntul nostru robi lui Faraon (Facerea 47:19); ori ajunge cineva rob dup oarecare neleapt iconomie, cnd fiii ri i necutiosctori, prin glasul prinilor lor, snt osndii s robeasc la fraii lor buni i nelepi. Aceast robie este ns mai mult facere de bine, cum s-a ntmplat cu Hanaan, nepotul lui Noe, care a ajuns rob al lui Sim i frailor lui, sau cu Isav, care s-a fcut rob lui Iacov (Despre Sjntui Duh, capitolul XX). Cci robete zice - cel fr de minte celui nelept (Pildele Iui. Solomon 11:29). Pe lng aceste trei chipuri ale robiei, mai snt ns altele dou, anume: cnd cineva cum pr cu bani pe vreunul i l are rob, sau cnd cineva d plat cuiva ca s-l slujeasc. Se vede ns c Pavel vorbete i aici, i n celelalte epistole ale sale, despre robii cumprai cu bani; vezi la stihul 2 al capitolului 6 al epistolei nti ctre Timotei. (n. aut.) 133 Zice i Teodorit: Darul nu face osebire ntre robire i stpnire. Deci, s nu fugi de robie ca de ceva nevrednic de credin! Ci, chiar dac ai putea s dobndeti slobozenia, rmi slujind i ateapt rspltirea! Dar nu zice aceasta oricum, ci nduplecndu-i a nu fugi de ro bie avnd ca pricin cinstirea de Dumnezeu, (n. aut.) 1M Iar Teodorit zice: Obinuim a numi slobozit pe cel nscut din robi i iertat de robie de stpn, (n. aut.)

95

gndind c se afl sub un mare stpn i c e dator s-I plac Acestuia. Vezi, frate, nelepciunea lui Pavel? Vezi cum nva pe amndou prile - i pe robi, i pe cei slobozi - cele cuvenite i folositoare? 23 Ai fo st cumprai cu pre, nu v facei robi ai oamenilor! 24 Fiecare, frailor, ntru ceea ce a fo st chemat, ntru aceea s rmn naintea lui Dumnezeu! Apostolul nu zice acest cuvnt numai robilor sau numai celor slobozi, ci tuturor Cretinilor, de orice rnduial i treapt ar fi. i spune s nu fac Cre tinii nici un lucru spre plcerea oamenilor, nici s li se supun cnd poruncesc lucruri nelegiuite i afar de porunca lui Hristos. Pentru c aceasta nseamn slujire la oameni, iar Cretinii au fost cumprai cu preul sngelui Fiului lui Dumnezeu, aadar snt robi ai Lui i trebuie a mplini poruncile Lui, nu ale oamenilor!135 / ns cu aceste cuvinte Apostolul nu nva ca robii s se despart de stpnii lor! S nu fie! C-i nva pe robi s cinsteasc i s pzeasc mntuitoarele porunci ale lui Hristos, ale adevratului i venicului lor stpn, mai mult dect poruncile cele vtmtoare de suflet ale stpnilor celor muritori. C Pavel nu spune ca robii s se deprteze de stpnii lor este artat din ceea ce zice mai apoi, anume c fiecare s rmn ntru acea rnduial n care se afla cnd fost chemat de Dumnezeu i a crezut. i a adugat: naintea lui Dumnezeu, ca s arate c robii nu trebuie a se deprta nici de Dumnezeu, supunndu-se porun cilor nelegiuite ale stpnului lor. Cci Pavel poart grij pentru amndou prile, i zice c robii nu trebuie s se deprteze nici de stpnii lor trupeti lund ca pricin pe Dumnezeu, dar nu trebuie s se despart nici de Dumnezeu pentru supunerea cea afar de cuviin ctre stpnul lor.!3S 25 CSt despre fecioare, nu am porunca Domnului V dau ns sfatul meu, ca unul ce am fo st miluit de Domnul a f i credincios. Dup ce ne-a iscusit cu nvturile sale despre ntreaga-nelepciune, Apostolul se suie acum la isprava cea mare a fecioriei, i zice c Domnul nu a
135 Despre aceasta, i marele Vasilie a avut dreptate scriind acestea: Dac nu-i aduci aminte, omule, de ntia ta natere (adic de zidirea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu), gndete-te mcar la preul ce s-a dat pentru tine, ntoarce-i privirea ctre schimb i cunoate vrednicia ta! Cu sngele cel de prea-mult pre al lui Hristos ai fost cumprat! Nu te face aadar rob al pcatului, ca s nu te alturi cu dobitoacele cele fr de minte! (n tlcuirea asupra zi cerii: Dar omul, n cinste fiind, nu a priceput, din Psalmul 4 8 ). (n. aut.) 136 Vezi i tlcuirea i subnsemnarea zicerii: care face voia lui Dumnezeu din suflet (Efeseni 6:6). (n. aut.)

96

legiuit i nu a dat porunc pentru feciorie, ci numai a zis c cine poate i vo iete, acela s i-o nsueasc: Cel care poate nelege, acela s neleag!" (Matei 19:12). Deci - zice Pavel - nici eu nu cutez a porunci cuiva s pzeas c fecioria, pentru c aceasta este mare i primejduitor lucru. Dau ns sfat, cci i eu m-am nvrednicit, din mila lui Dumnezeu, a fi credincios, adic a fi un apropiat al lui Dumnezeu, vrednic de a mi se ncredina tainele Lui. 26 Socotesc deci aceasta a f i bun, pentru nevoia cea de fa, cci bine este omului a f i aa, nct - zice - dup socoteala mea, e bine a fi omul deprtat de nunt i a nu se cstori, din pricina nevoii aceasteia de fa, adic a greutilor i nevoi lor care urmeaz nunii137, a necazurilor i grijilor cstoriei, i din pricina necuriei.138 27 Te-ai legat de fem eie? Nu cuta dezlegare! Te-ai dezlegat de femeie? Nu cutafemeie! Dac ns te-ai i nsurat, nu ai pctuit. Prin zicerea aceasta: Dac eti legat cu femeia, nu cuta dezlegare!, Pa vel arat c nunta pricinuiete rele ptimiri i necazuri, fiindc este legtur i lan care i strnge pe cei cstorii. Iar dezlegarea de nunt Pavel n-o ne lege aici pe aceea fcut pentru un lucru mai mare, adic pentru ca soii s ur meze fecioria, ci numete dezlegare desprirea cea far' de lege i far de pricin binecuvntat (adic de prea-curvie). Pe de alt parte, prin dezlegare, se nelege i simpla slobozire de femeie, chiar i a celui nensurat vreodat. ns - fiindc spune c cel dezlegat de feme ie nu trebuie s caute femeie s se nsoare, ca s nu se cread c aceasta e porun c pentru ca oamenii s urmeze numaidect fecioria - Apostolul zice mai departe c acei Cretini care s-au nsurat nu au pctuit. Bag de seam ns cum, pe de lturi i n chip ascuns, dumnezeiescul Apostol i ndeamn pe oameni ctre fe ciorie, numind nunta legtur i lan, iar fecioria dezlegare i slobozenie.139
137 Iar Fotie, prin nevoia cea de fa, nelege, pe lng acestea, i prigoanele celor ne credincioi asupra credincioilor din vremea aceea, i celelalte rele ptimiri. Fiindc mai iesne ar fi suferit prigoanele Cretinii dac nu arfi avut femei i copii. (n. aut.) 138 Iar Teodorit spune c zicerea socotesc a fost adugat nu pentru c Apostolul s-ar fi ndoit c fecioria este un lucru bun i mai bun dect cele bune. ci pentru ca sftuirea s nu se fac lege. Cci legii i urmeaz pzirea sau clcarea, iar clctorilor de lege le urmeaz mun ca. De aceea, Pavel nu legiuiete cele mari i grele; ci le sftuiete, (n. aut.) 139 i Pn acum nc vorba de obte a oamenilor aa obinuiete a-i numi pe cei necs torii: slobozi. C muli, ntrebnd pe vreun strin, zic: Voinicule, eti nsurat, ori slobod? (n. aut.)

97

28 i fecioara, de se va mrita, nu pctuiete. Aici, Pavel nu o numete fecioara pe aceea care s-a afierosit lui Dumne zeu, adic pe clugri. Pentru c, dac se va mrita, aceasta pctuiete cu adevrat i se canonisete ca prea-curv, pentru c aduce brbat prea-curvar din afar mpotriva Mirelui Hristos. Ci Apostolul numete fecioar pe fata cea curat care e nc nemritat. Aceasta dar, de se va mrita, nu pctuiete, pentru c nunta nu este necurat. Numai c unii ca acetia vor avea necaz n trupul lor. Eu ns v cru. Apostolul nunete necaz grijile i scrbele care urmeaz neaprat ceior cstorii. Insa eu - zice - v cru, i v jelesc ca pe fiii mei i voiesc s fii slobozi i nescrbii. Pentru c nunta - precum am zis - este legtur, lan i, strnsoare, i cei ce se afl legai cu nunta nu mai snt stpni de sine, ci snt robi.140 .
H0 Despre aceasta, Meletie Pigas zice: Nu pctuiesc cei ce se cstoresc, ns cad n oarecari purtri de grij mai trupeti i cteodat cad ntru a cugeta i ntru a face cele nevred nice de chemarea lui Dumnezeu. [... ] (Cartea a treia despre cretinism). Zice i Grigorie al Nyssei: Mai ales, nunta este nceput i rdcin a srguinei celei za darnice (Cuvnt despre feciorie, capitolul VII). i (n capitolul IV al cuvntului) dovedete c toate necuviinele ce se fac n via au ca nceput nunta. Cine voiete ns s cunoasc pe larg necazurile, relele uitmplri i nenorocirile ncercate de cei ce se cstoresc, s citeasc capi tolul al treilea al cuvntului despre feciorie i tot cuvntul acestui Sfnt Printe Grigorie al N y ssei, ce este n tomul al treilea al su. De asemenea, s citeasc i cuvntul despre feciorie al dumnezeiescului Hrisostom i stihurile despre feciorie ale Sfntului Grigorie Teologul, i are s vad acolo jalnicele tnguiri pe care le pricinuiete nunta celor ce se mpleticesc n cursele ei; i, dimpotriv, fericirea de care se ndulcesc cei slobozi de mrejele nunii, care au ales via a cea feciorelnic. Dar chiar i cuvintele marelui Vasile snt destul s arate necazurile celor cstorii, cci zice: Iar pe cel ce s-a prins de soie, alte tulburri ale grijilor l cuprind: dac este ntru nenatere de copii, l cuprinde dorul copiilor; dac se afl ntru ctigarea de copii, purtarea de grij de ale hranei; apoi: pzirea femeii, purtarea de grij de ale casei, aprarea casnicilor, pa gubele de dup tocmeli, mpungerile de ctre megiei, mpleticirile prin judectorii, primejdii le negutoriei, ostenelile ntru lucrarea pmntului. Fiecare zi vine aducndu-i [celui nsurat] osebit ntunecare a sufletului, iar noaptea mintea i se aprinde ntru aceleai nchipuiri ale gri jilor de toate zilele. Scparea de acestea una este: desprirea de lumea toat; ns deprtarea de lume nu este a iei afar de dnsa trupete, ci a rupe sufletul de mptimirea ctre trup (Scrisoarea nii). Pentru toate acestea dar hotrte Sfntul Grigorie al Tesalonicului c mult mai lesnicioa s este viaa ntru feciorie dect cea ntru nunt: Dac i pas cuiva de mntuirea sa, s trias c ntru feciorie, aceasta fiind mult mai odihnitoare dect viaa ntru cstorie (Cuvntpentru Xenia), (n. aut.)

98

29 i aceasta o zic, frailor, c scurt e vremea (le-acum. Fiindc a zis mai sus c cei ce se cstoresc au necazuri n trup, ca s nu spun cineva c acetia au i ndulcire, cu aceste cuvinte Pavel taie i mpui neaz ndulcirea nunii, zicnd c vremea vieii acesteia este puin i scurt, c moartea este aproape, c toate alearg mpreun ctre dezlegare i stric ciune i c mpria lui Hristos se apropie, aa nct ndulcirea nunii e scurt, ca s nu zicem c e mai mult necaz, osteneal i durere dect ndulcire; i c de aceea noi, Cretinii, sntem datori a merge la Hristos. Aa nct, cei ce au fem ei s fie ca i cum nu le-ar avea; 30 cei ce plng, ca i cum nu arplnge; cei ce se bucur, ca i cum nu s-ar bucura; 31 i cei ce se folosesc de lumea aceasta s nu se foloseasc de ea ru.141 Dac cei ce au femei snt datori a fi ca i cum nu le-ar avea, ce nevoie mai este atunci a se nsura cineva i a-i pune lui o astfel de sarcin? Ce vrea s zic aceasta: ca i cum nu le-ar avea? Adic Cretinii cei nsurai nu tre buie s-i cheltuiasc toat srguina cu cstoria i cu femeile lor, ci se cuvine s le aib cu atta nemptimire, nct s par c nici nu le au. De asemenea, nici cei ce plng - adic cei ce snt mhnii, cci poate au fost lipsii de vreo buntate trupeasc - nu se cuvine a se mhni pentru aceasta. De asemenea, cei ce se bucur c ar fi dobndit buntile lumii acesteia, nici ei nu se cuvine a se bucura pentru aceasta. La fel, cei ce se ndeletnicesc cu schimburi i negu torii, dnd i lund, nici ei nu se cuvine a cuta cu atta srguin unele ca acestea, pentru c nu vor pstra nimic din ele i au s le lase aici pe toate. i zice - pentru a nu numra unul cte unul lucrurile lumii, zic peste tot cuprin ztor c toi Cretinii care se folosesc de lumea aceasta snt datori s nu se' fo loseasc de ea ru, adic nu trebuie s ia aminte la dnsa cu toat osrdia i mptimirea. Cci rea ntrebuinare se numete ntrebuinarea cea de prisos sau ceea ce se face afar de cuviin.
H1 Tlcumd aceasta: s nu se foloseasc de ea ru, Teodorit zice: Cei ce au ctigat multe, s nu le cheltuiasc n desftare i n desfrnare, ci s ia dintr-nsele doar trebuina, cci aceasta zice Apostolul. [... ] Iar Sfntul Grigorie al Tesalonicului zice c, de vreme ce Pavel le poruncete celor cs torii s nu aib atta grij i raptimire ctre cele lumeti, cu mult mai vrtos monahii i mo nahiile snt datori s nu aib nici o grij de cele pmnteti! Cci pentru cei cstorii nu e p cat a se griji de ale lumii, iar pentru monahi i monahii e pcat a purta grij pentm nite lu cruri mici. i ce zic doar att? Acestora le urmeaz nu numai primejdia de a se despri de ce rescul lor Mire Hristos din pricina grijilor lumii, ci i a se nvrjbi cu El, cci prietenia lumii - zice Pavel - este vrajb ctre Dumnezeii [...] (Cuvint ctre Xenia). (n. aut.)

99

Cci chipul lumii acesteia trece. Adic: Toat lumea aceasta fuge i se topete, i atunci - zice - pentru ce s o mbriai voi, fraii mei Cretini? Apostolul a zis ns chip al lumii, nu lume, ca s arate c lucrurile lumii acesteia snt numai att ct se vd de ochii notri i au numai chip din afar i fa, iar din luntru nu au nimic sta tornic, nfiinat i ipostatic.142 32 Iar eu vreau ca voi s fii fr de griji. Voiesc - zice - s fie Cretinii far de grija. Dar cum ar putea fi astfel? Dac vor rmne necstorii143, aa cum zice mai departe;
142 Iar Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: Nu va mai fi - zice - plugrie i corbierie, nici mprie i otiri, nici robie i stpmie, nici meteuguri i tiin, nici srcie i bo gie. c dintru acestea s-a alctuit viaa aceasta. i fericitul Isaia o zice, povestind cele v ii toare: Iat, Domnul pustiete pmntul i l preface n deert, rstoarn faa lui i mprtie pe locuitori. i preotului i se ntmpl ca i poporului, stpnului ca i robului, slugii ca i stpnei ale; viiztorului ca i cumprtorului, celui care d cu mprumut ca i celui care se m prumut, datornicului, ca i cel cruia i este dator (24:1, 2). Cci viaa viitoare are alt osebi re de lucruri. Zice i Sfntul Grigorie Nyssis: Cel bine-nvat tie cele dumnezeieti, c nu numai cele omeneti nu au statornicie, ci c nici lumea toat nu va fi n venic linitire. i de aceea el trece cu vederea viaa aceasta ca pe ceva strin i vremelnic, fiindc, dup glasul Mntuitorului, cerul i pmntul vor trece, i toate ateapt prefacerea (Cuvnt despre feciorie, capito lul IV, tom III), (n. aut.) 1,13 Multe snt binefacerile fecioriei, leronim zice c fecioria este jertfa, pentru Hristos i e asemenea vieuirii ngereti.' Atanasie zice c este bogie necheltuit, cununa nevestejit, lca al lui Dumnezeu, petrecere a Sfntului Duh, mrgritar nepreuit, biruin asupra iadului i asupra morii. Augustin zice: Fecioreasca petrecere este petrecere ngereasc i este cuge tarea, n trup striccios, a venicei nestricciuni.' Dumnezeiescul Ignatie, n epistola ctre Tarsieni, le numete pe fecioare preotese ale lui Hristos. Dumnezeiescul Ambrozie i nu mete pe brbaii feciorelnici mucenici. Sfntul Ciprian a numit fecioria trandafir al Biseri cii. Teologul Grigorie zice n stihurile sale c fecioarele urmeaz fecioria dumnezeietii Tre imi i c se numesc fecioare fiindc alearg la Fecioara i Maica lui Dumnezeu, pe aceea urmnd-o. Filip, Apostolul i diaconul, avea n casa sa patru fiice fecioare, care prooroceau, precum arat Faptele (capitolul 21). Apostolul Filip avea trei fiice, dintre care dou fecioare (dup Policrat), Prin ndemnarea lui Pavel, Sfnta Tecla a ales fecioria (dup Ambrozie, n Cartea despre feciorie). i Sfnta Ifighenia, cu ndemnarea Sfntului Apostol Matei, a rmas ntru feciorie (dup Avdia): Sfnta Flavia - fiica lui Climent, senatorul roman - s-a lipit de feciorie, cu ndemnarea Sfntului. Climent al Romei. Feciorelnicii i fecioarele se afl sus, n muntele lui Dumnezeu, i urmeaz Mielului oriunde ar merge, dup Apocalips (14:1). n sti hurile sale, Teologul Grigorie zice c a vzut dou femei mpodobite mbrindu-1 pe el, care erau Fecioria i nelepciunea, de vreme ce nelepciunea este unit cu fecioria, iar cel ce dorete a ajunge nelept trebuie s fie nensurat i fecior ori feciorelnic. Iar Grigorie Nyssis

100

33 Cel necstorit poart grij de ale Domnului, cum s plac Domnului; iar cel nsurat se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii. Cum zici aceasta - o fericite Pavele? Voind s ne faci fr de griji, ne n demni a nu ne cstori, dar spui totodat c cel necstorit poart grij de ale Domnului!? Deci, iat, i ntru feciorie se afl multe ngrijri! Apostolul ne rspunde aa: i fecioria are griji, dar nu asemenea cstoriei. Cci grijile fe cioriei snt ngrijri pentru Domnul, iar cele ale cstoriei snt griji pentru fe meie. Altfel spus, grijile fecioriei snt folositoare de suflet i pricinuitoare de bucurie, iar cele ale nunii snt vtmtoare de suflet i necjitoare. Cci cum s nu fie necaz i suprare a te srgui tu, brbatul, s placi unei muieri muri toare i iubitoare de lume, unei muieri care cere de ia tine aur, mrgritare i alte podoabe zadarnice i nefolositoare? Cum nu snt necaz unele ca acestea pentru voi, brbaii, care, ca s plcei muierilor voastre celor striccioase aducndu-le asemenea podoabe, sntei silii s rpii, s nedreptii i s folo sii nc alte meteugiri vtmtoare de suflet? 34 Se osebete muierea de fecioar: Mult osebire - zice - e ntre femeile mritate i fecioare (clugrie).144 Cci ele au griji cu totul osebite, fiind osebite i desprite ntre ele dup srguin: fiindc cea mritat se srguiete a se ndeletnici de unele lucruri, iar fecioara (clugria) de altele. De aceea, se cuvine ca femeile nelepte i cu nosctoare s aleag mai bine grijile fecioarelor (clugrielor), adic s voiasc a se clugri, cci grijile clugrielor snt mai bune pentru suflet i mai uoare trupului, iar grijile'femeilor mritate snt vtmtoare sufletului i necajitoare trupului.
zice: De aceea socotesc c i izvorul nestricciunii, nsui Domnul nostm fisiis Hristos, nu a intrat n lmne prin nunt, ca s arate prin chipul nomemrii aceast mare tain, anume c sin gur curia este ndestul a primi venirea lui Dumnezeu, care ntr-alt chip nu este cu putin a se isprvi cu toat scumptatea, fr numai de s-ar nstrina cineva pe sine desvrit de trupetile patimi (Cuvnt despre feciorie, capitolul II, tomul alIII-lea). (n. aut.) M 4 Despre aceasta a zis i Isidor Pelusiotul, c feciorelnicii se aseamn cu soarele, iar cei cstorii cu stelele (epistola 115). Iar Hrisostom zice: Cu att e mai sus fecioria de nunt, cu ct e mai sus cerut de pmnt. i marele Atanasie numete nunta cale msurat i lumeasc, iar fecioria o numete cale ngereasc i nesfrit" (n scrisoarea ctre Amun). i - ca s zic pe scurt - att de bun e fecioria, nct dac nunta nu ar avea puin feciorie, adic ntreaga-nelepciune, ar fi netrebnic. De aceea i ponincete Pavel Cretinilor s-i aib fe meile cunemptimire i cu ntreag-nelepciune, ca i cum uu le-ar avea, (a aut.)

101

cea nemritat se ngrijete de cele ale Domnului, cum va plcea Domnului, ca s fie sfnta i cu trupul, i cu duhul; iar cea care s-a mritat se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac brbatului. Zice: Fecioara (clugria) are numai aceast grij, cum s plac Domnu lui, Care este Mire al ei gnditor, ca s fie sfnt i curat, nu numai cu trupul, ci i cu sufletul. Pentru c nu e destul a fi ea sfnt i curat numai cu trupul, ci este datoare a fi curat i cu sufletul. Precum zice marele Vasilie, aceasta este adevrata feciorie, curia sufletului* 45, fiindc multe fecioare (clugri e) snt curate i nespurcate cu trupul, dar snt necurate i spurcate cu sufletul, din pricina nvoirilor i nduplecrilor gndurilor de ruine i necurate pe care le au. i socotete nc i aceasta - o, cititorule! - c, dac o fecioar (clugri ) se ngrijete de cele ale lumii, ea nu mai este fecioar (clugri) cu ade vrat. De aceea, cnd vei vedea c vreo fecioar (clugri) se ngrijete de cele ale lumii, s tii c aceasta nu se osebete cu nimic de cea mritat. Pen tru c Pavel a pus aici semne i hotar de pe care se cunosc fecioarele (clug riele) i cele mritate cu nunt. Care snt hotarele acestea? Nu numai nunta (de o parte) i fecioria (de cealalt parte), ci i multa lucrare i ngrijire fa de nelucrare i nengrijire. De aceea, dac o fecioar (clugri) este prins cu multe griji, ea nu este cu adevrat fecioar (clugri). Iar ceea ce zice aici Pavel despre femeile fecioare (clugrie) se nelege ntocmai i pentru fecio1 ,1 5 Despre aceasta zice i Sfntul Grigorie Nyssis: Iar dac trebuie a cinsti darul acesta al marelui Dumnezeu (adic fecioria) i prin laude, este destul spre lauda ei dumnezeiescul Apostol, care n puine graiuri a ascuns toat covrirea laudelor, numind-o sfnt i fr pri han pe femeia mpodobit cu acest dar. Cci, dac isprava cinstitei feciorii este a se face ci neva fr prihan i sfnt, numiri care se dau spre slava nestricatului Dumnezeu, care la ud a fecioriei e mai mare dect acestea? Cci fecioria ndumnezeiete oarecum pe cei ce Se mprtesc de curatele ei taine, ntru a se face ei prtai ai slavei singurului cu adevrat sfnt i neprihnit Dumnezeu, mprietenindu-se cu Dnsul prin curie i nestricciune {Cuvnt de spre feciorie, capitolul I, tom III). Iar dumnezeiescul Hrisostom zice c fecioria nu trebuie s fie curat numai cu trupul, ci i cu sufletul, dac vrea s-L primeasc pe Mirele Sfinilor (Cuvnt despre feciorie). i iari: Hotarul fecioriei este a fi sfnt i cu trupul, i cu duhul. (...) Cci mi arat fa usccioas, i mdulare uscate, i mbrcminte proast i vedere blnd, dar ce folos, dac vederea cea din luntru e slbatic? (la fel). Pentru aceasta, se cuvine ca fecioarele (clugriele) s p zeasc i simirile lor sfinte i curate, adic: ochii lor s nu vad feele brbailor i privirile cele fr rnduial, urechile lor s nu aud cuvinte i cntece de ruine, nrile lor s nu mi roas bune miresme, fiindc de la toate acestea se spurc curia sufletului i fecioria. Despre aceasta a zis Teologul Grigorie: Fecioaro, fii fecioar i cu urechile, i cu vederea, i cu lim ba, cci cu toate acestea eti lesne ntoars ctre pcat n sftuirile fecioarelor. (n. aut.).

102

rii brbai (monahi). Cci, i din acetia, cfi snt prini cu multe treburi i griji nu snt cu adevrat feciori (monahi). Iar femeia cea mritat se grijete cum s plac brbatului poate fiindc se silete cum s arate frumoas brbatului su, poate fiindc se silete s-i arate c este bun-pzitoare a casei i a copiilor, i de aceea nu-i miluiete pe sraci, ca s arate c pzete lucrurile brbatului su, fapt care este prea-vt mtoare de suflet. 35 i aceasta o zic chiar spre folosul vostru, nu ca s v pun curs, Zice: Am scris cuvintele despre feciorie ctre voi, Cretinii, tiind c fg duina fecioriei este folositoare de suflet - fiind lipsit de scrbe i de griji [lumeti] ~ iar nu pentru a v sili s pzii fecioria fr voia voastr. Cci curs a numit nevoia i sila. ci spre buna-cuviin i spre buna-osrdie ctre Domnul, fr rspndire. Pentru aceasta - zice - v-am zis s urmai fecioria, ca s vieuii cu bun-cuviin i curie. Cci care alt lucru este mai bun i mai curat dect fe cioria? Pe lng acestea, v ndemn s urmai fecioria pentru a rmne slobozi de toate bntuielile i ngrijirile nunii. i aa s slujii Domnului, fr ngrijiri i rspndiri, i s zbovii numai la Domnul, prin rugciune, Lui afierosindu-I toat ndejdea voastr. 36 Iar dac i se pare cuiva c se face fecioarei sale vreo necinste dac ar fi peste vrst, fiind astfel datoare a se mrita, s fac ceea ce voiete. Nu pctuiete, mrit-se! Zice: Dac vreun printe Cretin are fiic i, slab fiind de minte, socotete c este lucru grozav i necuviincios a ine n cas fiic fecioar nemritat (mai ales dac vrsta ei e cam trecuta), fie - zice - i aa! Cum s fie? Aa, adic acel om slab de cugetare, tatl ei, s fac ceea ce voiete! i, dac voie te s-o dea pe fiica sa la brbat, s o dea, i nu pctuiete! Ins e mai bine zice - a nu o mrita, ci a o pzi fecioar146 (daca voiete i ea), precum adevereaz cuvintele de mai jos:
146 nseninm c fecioarele despre care rnduietc Apostolul aici nu ddeau mrturie i fgduin c vor pzi fecioria, adic nu fceau nvoial ctre Dumnezeu pentru aceasta, aa cum fgduiau pe atunci vduvele ce se adunau n ceata vduvelor i se hrneau din biseric. Fiindc, dac ar fi fgduit s pzeasc fecioria, Apostolul nu le-ar fi lsat s se mrite. Cci

103

3 7 Iar cel ce st ntrit n inima sa i nu este silit, avnd stpnire peste voia sa, i a judecat n inima sa a ine pe fecioara sa, bine face. 38 Astfel nct, cel ce o mrit bine face, iar cel ce nu o mrit mai bine face. Vezi - o, cititorule! - c Pavel l laud pe acela ce i pzete fiica fecioar i nu o mrit? Cci l numete ntrit n inim i n cugetare i spune c lu creaz cu desluire i cu socoteal, cci a judecat - zice - s o pzeasc fe cioar pe fiica sa. De aici se nelege c cel ce-i mrit fiica nu este ntrit n inima i n cugetarea sa. Iar zicerea nu este silit nsemneaz c acel tat ce are stpnire a-i da pe fiic-sa la brbat, nefiind silit de nimeni i de nimic s nu o dea, bine va face dac o va pzi pe ea fecioar.147 Cci unul ca acesta socotete c a o ine pe fi ica sa fecioar e o fapt bun iubitoare de cinste i iubitoare de Dumnezeu. De aceea e i ludat de ctre Apostol ca unul ce face bine, mcar c i acela ce-i mrit fiica face bine, pentru c nu este pcat a-i da cineva copiii spre nunt legiuit, i tot lucrul ce nu este pcat este fcut bine. Cu toate acestea, mult mai bine face cel ce nu-i mrit fiica, pentru c acela nu numai c nu pctu iete, dar face i fapta bun.1 4 tl 39 Femeia e legat de lege ct vreme triete brbatul ei; iar de va adormi brbatul ei, este slobod a se mrita, numai ntru Domnul. 40 Dar mai fericit este dac rmne aa - dup socoteala mea; i socotesc c i eu am Duhul lui Dumnezeu. Aici, frailor, Apostolul nva despre a doua nunt, i ngduie a se mrita a doua oar femeia al crei brbat a murit, adic i ngduie vduvei a-i lua al
lucrul acesta este sub osnd, l Pavel ar fi spus i despre ele cele zise despre vduvele care fgduiser lui Hristos a nu se mrita a doua oar: cci, cnd se turbeaz asupra lui Hristos, vor s se mrite. i i agonisesc osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinii ( / Timotei 5:12), anume c au clcat i au artat mincinoas fgduina dat lui Hristos. Tragem deci n cheierea c fecioarele acestea pzeau fecioria i tiu se mritau, ns fr mrturisire, fgduin i nvoial. Apoi ns, dup ce a trecut vremea, cele care rmineau fecioare au nceput s dea mrturie i fgduin lui Hristos c vor pzi fecioria, i aa se numr acum n ceata fe cioarelor, dup Canonul 18 al marelui Vasilie. (n. aut.) Iar Teodorit tlmcete aceast zicere: nu este silit, zicnd c nsenineaz de sne-i stpn, nefiind supus vreunui stpn. (n, aut.) I4S Acelai Teodorit, tlmcind zicerile bine face i mai bine face, spune aa: A ar tat c cea dinti (adic nunta) e bun i c cea de a doua (adic fecioria) e i mai bun, i astfel a ferecat limbile ereticilor ce prihnesc nunta. nseninm ns aici c n vremile acelea, nefiind nc mnstiri, fetele care pzeau fecio ria rmneau s triasc n casele prinilor lor. Iar acum, de vreme ce, cu darul lui Dumnezeu, se afl mnstiri de clugrie n multe locuri, acolo se cuvine ca prinii s-i duc fiicele ce doresc a petrece ntm feciorie, pentru ca s primeasc schima clugriei. [... j (n. aut.)

104

doilea brbat. Zice ns c aceea care nu se mai mrita e mai fericit, cci, aa cum fecioria st mai presus dect ntia nunt, tot aa i ntia nunt st mai presus dect a doua. Deci zice c femeia este legat de lege ct vreme triete brbatul ei, adic este inut i oprit de lege, care o osndete de prea-curvie pe aceea care-i las brbatul i primete pe altul. Ins, dac va muri brbatul ei, femeia este slobod i dezlegat de ntia legtur i de lege i poate s ia al doilea brbat. Dar - zice - s-l ia numai ntru Domnul, adic cu ntreag-nelepciune i dup cuviin, ca sa nasc copii i s-i ocroteasc brbatul, iar nu pentru mptimire i pentru pofta trupeasc.i49 Iar aceasta: dup socoteala mea, Apostolul o zice ca s se vad c depr tarea de a doua nunt nu e porunc, ci sfatuire, sftuire ns nu doar omeneas c, ci dumnezeiasc, a Sfntului Duh. Cci zice mai departe: socotesc c i eu am Duhul lui Dumnezeu. i mult smerit-cugetare arat cuvntul acesta! cci nu a zis: a/w, ci: socotesc c am Duhul lui Dumnezeu, adic: mi se pare, bnuiesc, c am i eu Duhul Iui Dumnezeu.150
lA 9 Marele Vasilie zice (n cuvntul despre feciorie) c acest numai ntm Domnul se tl cuiete aa: Nunta se cuvine s aib scopul cel mare, anume ca soii s se ajute duhovnicete unul pe altul pentru a-i petrece viaa aceasta, iar nu ca s-i mplineasc patima ndulcirii i a poftei trupeti; iar al doilea scop al nunii este naterea de copii. i aduce spre pild cuvntul zis de Dumnezeu mai nainte de a o plsmui pe Eva, adic: S-i facem lui ajutor!', care arat ntiul scop al nunii: ajutorul sufletesc i duhovnicesc. Iar Coresi, tlcuind zicerea aceasta, zice: S se mrite a doua oar femeia, dar ntm Domnul, adic dup legea lui Dumnezeu, care poruncete ca nunta s Fie nsoit cu ntreaga-nelepciune, iar nu cu pofta cea far de zbal; ntru Domnul, cu frica lui Dumnezeu; ntru Domnul, nu cu pgm, sau eretic sau cu rudenie oprit de lege, ci cu bine-cinstitori i drept-slvitori de Dumnezeu i cu persoan care nu are nici un fel de nrudire fireasc sau du hovniceasc ce oprete nunta. Zice i Sfntul Grigorie Nyssis: Noi dar acestea le cunoatem despre nunt, c se cuvine mai nti purtare de grij, i silin pentru cele dumnezeieti. i slujba nunii a nu o trece cu ve derea cel ce poate cu ntreaga-nelepciune i cu msurare a o ntrebuina, aa cum a fost Patri arhul Isaac, care nu n dricul vrstei (ca s nu se fac nunta lucru de patim), ci dup ce aproape trecuse tinereea sa primete a locui mpreun cu R eweca, pentru blagoslovenia lui Dumnezeu ntru seminia lui; i, numai pn la o natere slujind nunii, iari cu totul era dintre cei nev zui [ngeri], nchiznd simirile sale trupeti. Cci aceasta mi se pare c nsemneaz istoria ce povestete despre boala de ochi a Patriarhului (Despre feciorie, capitolul 8). (n. au t) 150 Tlcuind cu mai mult cercetare zicerea aceasta: mai fericit este, Teodorit zice aa: Trebuie ns a mai nsemna c nu prost a numi-o fericit pe ceea ce se nftneaz (i nu s-a cstorit a doua oar), ci: mai fericit, nvndu-ne c nici ceea ce s-a mritat a doua oar este ticloas, ci fericit, nsoindu-se cu brbatul dup legea apostolic. Cci asemnarea [comparaia, a m.] a artat-o fericit i pe ea. Iar aceasta este o ndestul mustrare asupra urmtorilor lui Nava care osndesc a doua nunt ca pe o curvie; mpotrivindu-se nvederat le gilor apostolice. Iar cum c a doua nunt nu este sub certare, vezi canonul al patrulea al nia-

105

CAPITOLUL VIII 1 Iar despre cele jertfite idolilor, tim c toi avem cunotin; ns cunotina semeete, iar dragostea zidete. n Corint, se aflau oarecari Cretini mplinii n credin i statornici n so coteal i n cugetare care tiau c mncrile ce intr n pntece nu-1 spurc pe om, adic nu-1 fac pe om necurat, precum a zis Domnul (Matei 15:11), i c idolii snt nite lemne i pietre nesimitoare care nu pot s vatme pe om. De aceea, ndrznind ntru aceast credin i socoteal, intrau n capitile idolilor
relui Vasilie, care pe cei cstorii a doua oar i oprete de la Sfintele Taine [doar] un an sau doi. Iar cum c cei ce se cstoresc a doua oar nu se cunun (adic nu Ii se pun cununile pe cap) o zice canonul al doilea al Sfntului Nichifor. Iar Hrisostom, tlcuind cele zise despre vduve: Iar de nu se nfrneaz, s se mrite!, spune c Pavel a zis aceasta dup iertare, iar nu dup porunc, precum a iertat i deasa mpre unare a celor cstorii nti, pentru nenfrnarea lor, pentru ca s nu cad n prea-curvie. ( Vezi i tlcuirea canonului al Vll-lea al Soborului din Neocliesaria, n canonicul nostru.) i ia aminte c dumnezeiescul Hrisostom a scris un cuvnt ntreg asupra zicerii acesteia a lui Pavel: femeia e legat de lege ct vreme triete brbatul ei. Iar dup ce va adormi br batul ei, este slobod s se mrite cu cine voiete. Deci zice limba aceea aurita: Aadar dac brbatul ar voi s-i deprteze nevasta, sau femeia s-i lase brbatul - s-i aminteasc aceast vorb i s ia aminte c Pavel este de fa i o urmrete, zicndu-i cu trie: Femeia este legat de lege! (...) Cnd ns are voie s se cstoreasc a doua oar? Cnd i-a murit brbatul, atunci este liber din lan. Artnd aceasta, nu a adugat: dac a miwtf brbatul ei, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, ci: dac a adormit, avnd n gnd nu numai o iiingie pe vduv, ci i a o face s nu mai ia un al doilea so. Soul tu - zice - nu a murit, ci doarme! t cine nu ateapt pe un om adormit? De aceea zice: Dac a adormit, slobod este s se cstoreasc cu cine vrea. Nu zice s se mrite cu tot dinadinsul, ca s nu par c o si lete. Nici nu o mpiedic, dac vrea, s se cstoreasc a doua oar; nici nu o silete, dac nu vrea, ci i citete Legea , zicnd: slobod este s se cstoreasc cu cine vrea. i, zicnd c este slobod dup moartea brbatului, a artat c, atta vreme ct tria acela, era roab i su pus legii i, chiar dac ar fi primit mii de cri de desprire (date de cei din afar, adic de mprat), s-ar fi fcut vinovat de prea-curvie. Ce ncheiem dar din cuvintele acestea ale lui Hrisostom? C femeia care rmne vduv nu se cuvine a lua al doilea brbat, cci brbatul ei cel dinti nu a murit, ci a adormit - precum zice Pavel. Iar dac a adormit, e artat c trie te. Iar dac triete, se cuvine ca femeia lui s pzeasc patul lui curat i credina ctre dnsul, nelund al doilea brbat. De aceea i Sfnta Macrina, dup ce i-a murit logodnicul, cutnd p rinii ei s o dea altui brbat, a rspuns c nunta omului este una, precum una este i naterea i moartea lui, i c logodnicul ei triete i nu a murit, cci va nvia. i zicea c este lucru ne cuviincios i fr de lege a nu primi nunta cea o dat ntrit de tatl ei i c logodnicul cu care se nvoise dup judecata prinilor si nu s-a svrit, ci pe cel viu lui Dumnezeu pentru ndejdea nvierii l judec a fi cltorit, iar nu mort; i c e lucra necuviincios a nu pzi cre dina mirelui dus n cltorie (Sfntul Grigorie Nyssis, n Viaa Macrinei, sora sa), (ti. aut.)

106

i tnncau din jertfele aduse de ctre nchintorii la idoli.151 Vzndu-i ns pe acetia, ali Cretini, nemplinii n credin i slabi n socoteal i n cugetare, socoteau c aceia de mai sus mncau pentru cinstea idolilor, i intrau i ei n capiti i jertfeau, creznd c idolii snt cinstii i vrednici de a li se aduce jertfe.152 Acestea s-au auzit de ctre Pavel i l-au pornit spre rvna, pentru c se vtmau amndou prile; i Cretinii cei mplinii, care mncau din jertfele diavolilor-idoli, i ceilali, care se ndemnau ctre slujirea idolilor. Deci Apostolul se srguiete s ndrepteze rul acesta, i mai nti vorbete ctre cei mplinii n credina i n socoteal, lsndu-i la urm pe cei nemplinii, precum obi nuiete a face. i de la nceput doboar mndria pe care o aveau pentru cuno tina lor, zicndu-le: Nu doar voi avei cunotina aceasta, ci toi Cretinii tiu c nici un idol nu este n lume. ns cunotina singur nu numai c nu folose te celui ce o are, ci nc mai mult l vatrn, pentru c l semeete i l umfl cu mndrie, desprindu-1 astfel de fratele su, dac nu are mpreun cu dnsa i dragostea mpreun-lucrtoare. Pentru c dragostea are puterea de a-1 zidi i a-1 folosi pe aproapele, cci dragostea zidete i nnoiete ceea ce risipete cuno tina cea far de dragoste, fiindc toate le face pentru folosul aproapelui. 2 Iar de i se pare cuiva a ti ceva, nc n-a cunoscut nimic aa cum trebuie. Apostolul'-adaxlga aici alta mai mare, zicnd c cunotina, chiar dac ar fi i unit cu dragostea, tot nu este desvrit; cci nimeni nu tie vreun lucru cu atta deplintate precum ar trebui s-l tie, chiar dac ar fi Petru ori Pavel. De aceea zice; De ce v flii voi, cei ce avei doar cunotina, fr dragoste, de vreme ce, i dac ai avea cunotina unit cu dragostea, tot nu ai cunoate vreun lucru cu desvrire?153 3 Iar de iubete cineva p e Dumnezeu, acela este cunoscut de El. Noima acestor cuvinte apostoleti este aceasta; cel care-1 iubete pe aproa pele i fratele su, acela negreit II iubete i pe Dumnezeu. Ins, iubind pe
151 Teodorit spune c zicerea; tim c toi avem cunotin e spus Corinteniior n chip ironic (adic cu luare n rfs), precum se arat numaidect, cci Pavel urmeaz astfel; Jar de i se paie cuiva c tie ceva, s tie c nu a cunoscut nimic aa cum trebuie, (n. aut.) 152 Teodorit zice c cei nemplinii ntru cunotin mncau jertfele idolilor ca jertfe idoIeti, iar nu dup socotina celor mplinii, dar nu zice c i jertfeau idolilor, (n, aut.) 153 Vezi tlcuirea zicerii acesteia, mai nalt fcut de Sfntul Grigorie al Nyssei, Ia stihul 15, capitolul 3 al epistolei ctre Filipeni, n subnsemnare. (n. aut.)

107

Dumnezeu, el nu-L cunoate pe Dumnezeu, ci este cunoscut de Dumnezeu i se face prieten apropiat al Lui.154 Iar dup ce se face cunoscut i apropiat al Lui, primete cunotin de la Dumnezeu. Ins aceast cunotin nu e des vrit ntru toate, cci - dup Teodorit - este cu neputin s primeasc cine va n viaa aceasta desvrit cunotin ntru toate. Deci Apostolul zice; Tu dar, Cretine care socoteti c eti desvrit ntru cunotin, nu te fali, cci cunotina aceasta a ta nu este nici desvrit, nici fapt bun a ta, ci e darul lui Dumnezeu! Deci vezi - o, cititorule! - n cte chipuri doboar Apostolul mndria acelora care socotesc c au cunotin. 4 Deci, despre mncarea jertfelor idoleti, tim c idolul nu este nimic n lume i c nu este nici un alt Dumnezeu, dect numai unul Apostolul arat i aici cum cunotina este obteasc tuturor Cretinilor, ca s-i smereasc pe aceia care se fleau c doar ei o au. i zice: Noi, toi credin cioii Cretini, tim c nu e nici un idol n lume. Cum - o fericite Pavele! - nu snt idoli i cioplituri?! Ba da - zice - dar acestea nu snt nimic, adic nu au nici o putere, nu snt dumnezei, ci pietre i diavoli. Cci ntre Elini erau i oa meni nenvai, i nelepi. Iar cei nelepi cugetau c idolii nu snt dect pie tre i lemne nesimitoare, pe cnd cei nenvai i proti credeau c n luntrul idolilor locuiau oarecari puteri dumnezeieti, pe care le numeau chiar dum nezei. De aceea, vorbind mpotriva Elinilor celor nenvai, Pavel zice c nu este n lume nici un idol; iar mpotriva Elinilor nvai zice c nu este alt Dumnezeu, dect numai unul, nct n idoli nu locuiesc nici puteri dumne zeieti, fiindc Dumnezeu este unul, iar nu, mai muli, precum cuget Elinii. 5 C, dei snt aa-zii dumnezei, ori n cer, ori p e pm nt precum i snt dumnezei muli i domni muli 6 la noi este un Dumnezeu, Printele, dintru Care snt toate, i noi dintru Dnsul; Cum am zis, Elinii credeau c snt muli dumnezei, i de aceea i spunea Pavel c nu este alt Dumnezeu, dect numai unul. Iar aici, pentru a nu arta c lupt mpotriva celor ce se propovduiesc de Elini, Pavel face pogormnt
154 Iar cum c Dumnezeu are dou cunotine, vezi n subnsemnarea zicerii: acum ns, cunoscnd pe Dumnezeu, iar mai ales de Dumnezeu cunoscndu-ne (Galateni 4:9). ns Teodorit tlcuiete zicerea este cunoscut.de Dumnezeu aa: Aceasta e n loc de: se nvrednicete de purtarea Sa de grij. Aa a zis i fericitul Moisi ctre Dumnezeul a toa te: Tu ai zis mie: Ai aflat har naintea Mea i te cunosc pe tine mai mult dect pe toi! (Iei rea 33:12). (n. aut,)

108

i zice c, dei snt muli aa-zii dumnezei (adic doar numii cu cuvntul, dar nefiind cu adevrat) - ori n cer (precum soarele, luna, stelele i ceilali atri, pe care Elinii i fceau dumnezei, numindu-1 pe unul Apollo, pe unul Zeus, pe altul Cronos) ori pe pmnt (cum au fost oamenii pe care nii Eli nii i-au fcut Dumnezei) - dei - zic - snt muli aa-numii dumnezei, ia noi ns, la credincioii Cretini, unul este Dumnezeu-Printele, Care a zidit toate fpturile - i pe cele gndite, i pe cele simite. Cci zicerea dintru Care n semneaz pricina cea ziditoare. Iar zicerea i noi ntru Dnsul arat ntoarce rea i apropierea noastr ctre Dumnezeu, ca i cum ar zice c noi, Cretinii, la acest Dumnezeu ne ntoarcem i de Acesta sntem atrnai.1= i unul Domnul Iisus Hristos, prin Care snt toate, i noiprintr-nsul. Zice: Toate s-au zidit prin Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. i noi, Cretinii,-printr-nsul am venit ntm a fi i ntru bine a fi, pentru c ne-am fcut credincioi i, din rtcire i necredin, am venit la adevr i ia credin. Ins, auzind tu, cititorule, c unul este Dumnezeu-Printele i unul Domnul Iisus Hristos, s nu socoteti c numirile se dau cu chip despritor, Tatlui adic numirea de Dumnezeu, iar Fiului pe aceea de Domn. Nu, de vreme ce, cu nedeosebire. i Fiul se numete Dumnezeu - precum adevereaz nsui Pavel, zicnd: dintru care (adic din Patriarhii Israiliteni) este Hris tos dup trup, Cel ce este Dumnezeu peste toate (Romani 9:5) i: Ateptnd artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Tit 2:13) - i Tatl, la rndul Su, este numit Domn, precum zice Psalmistul: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea! (Psalm l09:]).ljG Dar - fiindc cuvntul este ctre Elini, care credeau c snt muli dumnezei i muli domni - Apostolul nu L-a numit nici pe Fiul Dumnezeu, ca s nu socoteasc Elinii c ar crede n doi dumnezei, nici pe Tatl nu L-a numit Domn, ca s nu socoteasc Elinii ca i noi, Cretinii; credem c snt muli domni. (Tot din aceast pricin, Pavel nu L-a pomenit aici nici pe Duhul Sfnt, mai nainte purtnd grij pentru neputina asculttorilor, la fel cum nici Proorocii nu vorbesc artat despre Fiul, ci numai umbrit, din pricina neputin155 Vezi i subnsemnarea la tlcuirea stihului 36, capitolul 11, al epistolei ctre Romani. De asemenea, vezi i tlcuirea stihului 5 din capitolul 2 al primei epistole ctre Timotei i subnsemnarea de acolo, Fiind de trebuin, (n, aut.) 156 Despre aceasta, i Teodorit zice c Apostolul arat aici numirea de ..Dumnezeu' ntoc mai de o putere cu numirea de Domn. Cci i Scriptura Veche zice aceste numiri unite m preun: Eu snt Domniil-Dumnezeul tu. Care te-am scos din pmntul Egiptului (Ieirea 20:2); i; Ascult, Israile, Domnul Dumnezeul tu este singuml Domn! (Deiiteranainul 6:4); i: Doamne Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte (Psalm 103:1). (n. aut.)

109

ei asculttorilor Evrei, ca s nu socoteasc aceia ca ptima naterea cea far de nceput a Fiului din Tatl.) Aceeai e pricina pentru care Apostolul pune adeseori zicerea unul: cci nu este Dumnezeu, fr numai unul, i: unul Dumnezeu-Tatl i: unul Domnul Iisus Hristos. Cci nu spre osebirea Fiului a zis aceasta: un Dumnezeu-Tatl, ci spre osebirea dumnezeilor mincinoi; i nici spre ose birea Tatlui a zis aceasta: unul Domn Iisus Hristos, ci spre osebirea dom nilor mincinoi n care credeau Elinii. 7 Dar cunotina nu e ntru toi. !

Ins - zice - nu toi Cretinii tiu c este un Dumnezeu, iar nu muli, nici'toi tiu c nu snt idoli n lume.157 Cci unii, avnd contiina idolului, mnnc i acum cele jertfite idolilor ca jertf idoleasc i, contiina lor fiin d neputincioas, se spurc. Apostolul zice unii, adic nehotrtor i fr nume, fiindc nu voiete a-i da pe fa pe aceia. Pentru ca erau muli Cretini care i acum - zice - adic i dup ce crezuser, mnnc cele jertfite idolilor ca jertfe idoleti. i ace tia se spurcau, fiindc mncau jertfele avnd contiina idolului, adic avnd aceeai socotin despre idoli pe care o aveau i mai nainte de credin, soco tind c idolii snt ceva i temndu-se c ar putea s-i vatme. i, de vreme ce idolii de sine nu pot a spurca, Apostolul nu a zis c idolii i spurc pe aceia ce le mnnc jertfele, ci contiina lor, fiindc e slab i nu poate nelege c idolii nu snt nimic i, prin urmare, nici jertfele lor. Ast fel, cei ce mncau jertfele idolilor ptimeau, de pild, la fel cu cineva care, dup obiceiul Iudeilor, ar socoti c se spurc dac se atinge de mort, dar, vzndu-i pe alii c apuc vreun mort cu curat contiin, se ruineaz de ei i apuca i ei mortul; ns acela, pentru c se judec i se ndoiete n sine, se spurc ntru contiina sa. 8 Dar nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. Ca s nu zic Cretinii cei mplinii n cunotin: Eu mnnc jertfele ido lilor cu contiin curat, i ce-mi pas dac altul, pentru slbiciunea cuget157 i din cuvntul acesta trage Teodorit ncheierea cS ceea ce a zis Pavel mai sus: ,,tim c toi avetn cunotina, a zis-o ironie, (n. aut.)

110

rilor sale, se smintete? - Apostolul arata aici c nsi aceasta, a mnca jertfe le idolilor, nu este vreo fapt bun. Cci - zice - chiar dac fratele tu nu s-ar vtma, nici aa nu este vreun lucru de laud i plcut lui Dumnezeu, fiindc nu mncarea ne mprietenete cu El. Cci nici, dac vom mnca, nu ne prisosete; nici, dac nu vom mnca, nu ne lipsete. Adic: Dac mncm jertfele idolilor, nu avem ceva mai mult i nu sntem mai plcui lui Dumnezeu, ca i cum am fi fcut vreun bine; iar dac nu le mncm, nu ne lipsim i nu ne micorm naintea lui Dumnezeu. Astfel, Apos tolul arat c a mnca jertfe idoleti, ori a nu le mnca, este o fapt de prisos, nu e nimic. Pentru c lucru! care nici nu folosete cnd se face, nici nu vatm cnd nu se face, acela este de prisos. Mergnd ns mai departe, Pavel arat i vtmarea pricinuit de mncarea jertfelor idoleti: 9 Cutai ns ca aceast stpnire a voastr s nu se fac mpiedicare frailor neputincioi! Cu aceste cuvinte, Apostolul i ngrozete pe Cretinii cei mplinii ntru cunotin, zicndu-le: Cutai, adic luai aminte i socotii bine, frailor! pentru ca s-i nfricoeze i s-i ruineze cu cuvntul acesta. i nu a zis: cu tai ca aceast cunotin a voastr sau deplintate a voastr, care snt la ude, ci: cutai ca aceast stpnire a voastr, adic obrznicia i mndria voastr s nu se fac sminteal frailor neputincioi. Nu a zis numai frai lor, ci a adugat: neputincioi, ca s creasc mustrarea, artnd c nu-i doa re inima i nu au milostivire nici mcar de fraii neputincioi, crora se cuvine a le da mn de ajutor, i a-i ridica i a-i ndrepta. Ins - zice - fie, nu-i ridicai i nu-i ndreptai pe fraii votri! - dar de ce i i dobori cu smintelile i m piedicrile voastre, aruncndu-i n prpstii? Fie, nu-i putei ridica! - dar m car nu-i pierdei! 10 Cci dac te-ar vedea p e tine, care ai cunotin, eznd la mas n capitea idolilor, au contiina lui, slab fiind, nu se va zidi spre a mnca cele jertfite idolilor? Zice: Dac te va vedea cineva pe tine, cel mplinit ntru cunotin (dup socoteala ta), c mnnci jertfele idolilor, oare din aceasta nu va lua prilej spre a mnca i el? i, prin urmare, nu se va ntri (c aceasta nsemneaz zicerea 111

se va zidi) i ntru a socoti c idolii snt ceva? Cci acela - netiind cugeta rea ta, c mnnci defaimndu-i pe idoli i socotind c nu snt nimic - se va n demna spre a mnca i el, dar nu va cugeta ca idolii nu snt nimic. 11 i va pieri pentru cunotina ta neputinciosul tu frate, pentru care a murit Hristos. Zice: Trei lucruri ai tu, cel mplinit ntru cunotin, care te lipsesc de toa t iertarea pentru vtmarea ce o pricinuieti fratelui tu: 1) c acesta pe care l sminteti este frate de o credin cu tine, Cretin; 2) c este neputincios ntry cunotin i ntru cugetare i 3) c pentru el a murit Hristos. i aa, mplini- ' rea ta se face pricin a pieirii fratelui tu. i Hristos nu S-a ferit a muri pentru mntuirea lui, iar tu nici mcar de o mncare nu te deprtezi pentru ca s nu se sminteasc el. (Hrisostom ns, n loc de: pentru cunotina ta, zice; pentru mncarea ta.) 12 i aa, pctuind mpotriva frailor i btnd contiina lor cea nepu tincioas, pctuii mpotriva lui Hristos! Zice: Voi, Cretinii cei mplinii n cunotin, greind astfel mpotriva frailor i btnd neputincioasa lor contiin, pctuii mpotriva lui Hristos nsui. i nu a zis: smintind contiina lor, ci: btnd-o, ca s arate cruzi mea i nemilostivirea lor, c adic nu au milostivire nici mcar de slaba i ne putincioasa contiin a frailor lor, ci o bat. i vezi c pcatul acesta l-a suit pe cei ce mncau jertfe idoleti l nsui piscul frdelegii, ajungnd s pctuiasc mpotriva lui Hristos. Dar cum se ridic la Hristos pcatul fcut mpotriva frailor? In multe chipuri: 1) pentru c Hristos i nsuete relele fcute robilor Lui; de aceea zicea ctre Pavel, care i gonea pe robii Lui: Eu snt Iisus, pe Care tu II goneti! (Fapte 9:5); 2) pentru ca fraii vatmai snt trup i mdulare ale lui Hristos; 3) pentru c ace ia care-i vatm pe frai risipesc i pierd ceea ce Hristos a zidit i a ntrit cu junghierea i cu moartea Sa, adic mntuirea frailor,158 13 De aceea, dac mncarea smintete p e fratele meu, nu voi mnca n veac carne, ca s nu smintesc pe fratele meu!
I5S Iar Teodorit adaug c nsui glasul Stpnului Hristos zice: Vedei s nu defimai pe vreunul dintre acetia mici! (Matei 18:10). i iari: Iar cine va sminti pe vreunul dintre acetia mici care cred ntru Mine, de folos i este lui a i se spnzura o piatr de moar de gru maz i a fi afundat n noianul mrii (Matei 18:6). (n. aut.)

112

De vreme ce mai nti nvtorul e dator a pzi cele cu care i ndatoreaz pe alii, Apostolul, ca un prea-bun nvtor, ntrete aici cu pilda sa ceea ce nva, i zice: Dac mncarea l smintete pe fratele meu, nu voi mnca toat viaa carne, numai ca s nu-1 smintesc-pe acela. Nu zice ns: de smintete cu dreptate, ci n orice chip, ori cu dreptate, ori cu nedreptate. i nu a zis: nu voi mnca jertfe idoleti, ci: Nu voi mnca nici un fel de carne, chiar dac este ngduit a mnca, i nu o zi-dou, ci n toat vremea vieii mele! - cci aceasta nsemneaz zicerea n veac. i nu a zis: ca s nu pierd pe fratele meu, ci: ca s nu smintesc pe fratele meu.159

159 ns care sminteal se cuvine a o definia i care nu, vezi la subnsemnarea tilcuirii zi cerii: bine este a nu mnca came (Romani 14:12). (n. aut.)

CAPITOLUL IX 1 Oare nu snt Apostol? Oare nu snt slobod? Oare nu L-am vzut p e Iisus Hristos, Domnul nostru? Fiindc, mai sus, a zis: Dac mncarea i smintete pe fratele meu, eu nu voi mnca n veac carne, ca s nu socoteasc cineva c zice acestea din mndrie, Apostolul este silit acum s arate c se deprta de acelea ce i erau ng duite doar pentru a nu sminti pe cineva. Cci Hristos a poruncit ca cel ce propovduiete evanghelia s se hrneasc din evanghelie, adic de la cei pe care-i nva evanghelia, cci zice: Vrednic este lucrtorul de plata sa {Matei10:10). Eu ns - zice Pavel - am chibzuit a muri mai bine de foame, dect a lua de la cineva ceea ce am nevoie, ci osteneam lucrnd cu minile mele i m hrneam din lucrul minilor mele, aa cum tii. Cci se vede c n Corint erau oarecari dascli bogai, care, fcnd pe darnicii, nvau fr a lua plat de la ucenicii lor. Ins aceasta o meteugeau ca s-l ruineze pe Pavel, lucru pe care aflndu-1, Pavel s-a lsat de a se mai hrni de la cei pe care-i nva, cu toate c acest lucru era ngduit de nsui Domnul.160 Eu - zice - aa am fcut, i m feresc de cele ngduite mie numai ca s nu smintesc pe cineva; iar voi nu v ferii nici mcar de jertfele idolilor pentru a nu sminti pe fratele vostru. Deci aceasta este noima ntregului cuvnt, pe care Apostolul o dovedete pe larg n tot capitolul, cu multe stihuri i pilde. Dar s artm noima fiecrei ziceri n parte. Deci, ca s nu-i zic cineva: De aceea nu iei cele de trebuin o Pavele! - pentru c nu-i snt ngduite! - Apostolul rspunde: Oare nu snt i eu Apostol? - adic: Nu-mi este ngduit s iau? Dar ceilali Apostoli nu-i iau hrana de la acei pe care-i nva? Ba da, o iau! Atunci cum, nu snt i eu Apostol precum aceia? Nu snt slobod? - adic: Am oare pe cineva care m oprete a lua? Nu! i iari - ca s nu zic cineva: Ceilali Apostoli au mai mult vrednicie dect tine, Pavele, pentru c L-au vzut pe Domnul! - Pavel zice: Oare nu am vzut i eu pe Domnul nostru Iisus Hristos? Cu adevrat, L-am vzut! Fiindc - zice - dei la urma tuturor, mi S-a artat ns i mie, ca unei lepdturi ( / Corinteni 15:8). Cci, cu adevrat, era mare lucru a se nvrednici Apostolii a-L vedea cu ochii lor pe Domnul, precum nsui Dom nul o zice: Iar ochii votri snt fericii, cci vd (...), cci muli Prooroci i drepi au dorit s vad cele ce vedei, i nu au vzut (Matei 13:16).
IS0 Pricina de cpetenie pentru care Pavel lucra cu minile i se Jirnea din lucrarea miniior sale era aceea c voia s dea pild tuturor Cretinilor a-i urma, lucrnd i ei, precum Apos tolul zice artat n a doua epistol ctre Tesaloniceni (3:9). Iar a doua pricin a fost aceasta pe care o spune aici, adic pentru cei ce l pribneau i i sminteau pe ceilali c s-ar fi hrnit de la cei pe care i nva, (n. aut.)

114

Oare nu voi sntei lucrul meu ntru Domnul? Dar cineva ar fi putut zice; i dac eti slobod i Apostol - o fericite Pa vele! - dar nu ai fcut lucrul Apostolului, ce-i vor folosi numirile cele goale? i Iuda a fost Apostol i L-a vzut pe Domnul, dar nimic nu s-a folosit! De aceea, Pavel rspunde: Lucrul meu sntei voi, Corintenii, crora v-am propo vduit evanghelia, deci iat c am svrit i eu slujba apostoleasc! Ins, fiindc a zis cuvnt mare, a adugat: ntru Domnul. Voi - zice - sntei fapta i rodul propovduirii mele apostoleti, pe care n-am svrit-o nu cu puterea mea, ci cu a Domnului. 2 Dac altora nu le snt Apostol, vou ns v snt. Nu m laud - zice - c snt Apostol i nvtor al lumii toate, ci aceasta zic numai: Oare iui snt Apostol i nvtor al vostru, al Corinteniior? Ba da, snt! Atunci cum de nu am luat cele de trebuin de Ia voi, de la care mai ales se cuvenea s iau? ns Pavel scrie acestea dup pogormnt, pentru ca s ara te ct urte a pricinui sminteal altora pentru lucruri ngduite lui, precum era de a lua cele de trebuin de Ia acei care se nvau de el. Cci voi sntei pecetea apostoliei mele ntm Domnul! Zice: Adic voi, Corintenii, sntei dovada propovduirii mele apostoleti. i, cui voiete s tie dac snt Apostol, pe voi v art aceluia, pe cei nvai de mine, fiindc voi sntei cei care pecetluii i adeverii fgduin mea apostofeasc. Cci - zice - cte lucruri alctuiesc un Apostol, pe toate le-am artat ntru voi. Acelai lucru scrie i ntru cea de a doua epistol ctre Corin teni: Dovezile mele de apostol s-au artat la voi n toat rbdarea, prin semne, prin minuni i prin puteri. Cci cu ce sntei voi mai prejos dect cele lalte Biserici? (2 Corinteni 12:12, 13).1 C I 3 Adeverirea mea ctre cei ce m judec aceasta este. Apostolul zice: Aceasta e adeverirea mea ctre cei ce m judec i caut s afle dac snt Apostol! Care? Pe voi! Cci, artndu-v c ai-fost nvai i catehizai de mine, astup gura celor ce m judec i m cerceteaz. Iar dum nezeiescul Hrisostom adaug: Celor ce m nvinovesc - zice Apostolul 161 i Teodorit tlcuiete cS pecetea" este dovad, i adeverire, zicnd ca i dumnezeiescul loan: Cei ce a primit mrturia Lui a pecetluit (adic a adeverit) c Dumnezeu este adevrat (loan 3:33) (n. aut.).

115

c iau bani i celor care ntreab pentru ce nu iau bani, acestea le rspund, ce am s v spun mai departe: 4 Oare nu avem stpnire a mnca i a bea? Oare nu avem stpnire - zice - a lua de la ucenicii notri hrana cea de ne voie? Avem, cu adevrat, dar nu m-am folosit de aceast, voie! Iar Hrisostom zice; Ce dezvinoviri snt acestea - o fericite Pavele? Aa - zice Apostolul cci vzndu-m c m feresc nc i de acelea ce mi snt iertate, nimeni nu mai are dreptul a se sminti i a m prihni ca pe un amgitor care propovduiete pentru bani. J Oare nu avem stpnire a purta cu noi o sor femeie, ca i ceilali Apostoli, ca i fraii Domnului, ca iK ifa? Femeile cele bogate urmau Sfinilor Apostoli pentru a le da lor cele de trebuin, ca, fiind fr de griji, acetia s se ndeletniceasc doar ntru propo vduirea evangheliei.162 Vezi ns nelepciunea fericitului Pavel: l-a pus la urm pe Petru, ca pe o cpetenie a celorlali, dnd de neles aceasta i zicnd: i ce spun eu de ceilali Apostoli? nsui Petru, cel mai nti dect toi, face aceasta i are o femeie care-1 urmeaz dndu-i cele de trebuin. Iar fraii Domnului snt Iacov, episcopul Ierusalimului, losif, Simon i Iuda, care s-au numit astfel din pricina logodirii tatlui lor losif cu Nsctoa rea de Dumnezeu Maria. Acetia n-au crezut de la nceput n Domnul cum zice evanghelistul loan: Cci nici fraii Lui nu credeau ntr-nsul (loan 7:5) - dar la urm au crezut i s-au fcut alei, mcar c nu au ajuns la msurile ce lorlali Apostoli - precum zice Hrisostom. De aceea i Pavel, pomenindu-i, i-a pus la mijloc, ntre cei mai de vrf i mai alei Apostoli. 6 Sau numai eu i Varnava nu aveam voie a nu lucra?
.' Iar Clement Stromatul, n cartea a IlI-a, zice c Apostolii aveau mpreun cu ei femei surori i mpreun-slujitoare care propovduiau femeilor ce edeau n cas, i prin acestea in tra nvtura Domnului n cmara cea osebit a femeilor. Vezi i cartea a VIII-a a Aezmin telor apostoleti, capitolul 20.28, unde se spune c diaconiele slujeau cnd Apostolii botezau fem ei, pentru cinste i bun-cuviin. Astfel, femeile urmau Apostolilor nu numai pentm cele de nevoie ale lor, ci i pentru pricina artat aici. Vezi i tlcuirea canonului 19 al Soborului 1, a canonului 14 al Soborului 6 i subnsemnarea canonului 40 tot al celui de al aselea Sinod, n canonicul nostru (Pidalion ). (n. aut.)

116

Zice: Oare doar eu i Varnava nu avem slobozenie a vieui fr a face lu cru de mn, hrnindu-ne de la cei pe care-i nvm? Ba avem! - zice.163 i Pavel nu l-a trecut cu vederea pe Varnava, pentru c i acela se hrnea lucrnd cu minile sale, nelund nimic de la cei ce se nvau de el. 7 G ne slujete n oaste cu leafa sa? Cine se face osta - zice - aducnd merindele sale, adic hrana sa? Nimeni, cu adevrat! - cci toi cei ce se fac ostai se hrnesc din banii statului. i po trivit a pus mai nti pilda ostaului, cci ostia este asemenea cu fgduina apostoleasc. Fiindc, aa cum ostaii lupt cu vrjmaii cei simii punndu-i viaa n primejdie de moarte, la fel i Apostolii trebuie s se lupte cu vrjmaii cei gndii, ntmpinnd primejdii i suferind la urm chiar moartea. Cine sdete vie, i nu mnnc din roada ei? Zice: Cine sdete vie, i nu se ndulcete mncnd din rodul ei? Nimeni! Cu pilda aceasta a viei, Pavel arat osteneala, ptimirea cea rea i silina pe care o pune un apostol. Dar nu a zis c vierul mnnc tot rodul viei, ci c m nnc din rodul ei. Nici nu a zis: Cine nu se mbogete din rodul viei sale? - pentru ca s-i nvee pe toi nvtorii i pe cei ce au vrednicie apostoleasc s nu ia de 1^ ucenicii lor cele de prisos, ci numai cele de trebuin i de nevoie. Cine pate turm, i nu mnnc din laptele turmei? Cine pate oi - zice - i nu mnnc din laptele lor? Cu adevrat, nimeni! i nu a zis c pstorul vinde oile, sau c taie oi i le mnnc, ori c mnnc tot laptele lor, cu pilda aceasta nvnd c pstorul i nvtorul oilor cuvnttoare se cuvine a se ndestula ca mngiere a trupului su cu puina hran cea de nevoie. Cu pilda aceasta, Apostolul arat nc i multa purtare de grij i
163 i ceilali Apostoli lucrau, nu numai Pavel i Varnava, aa cum mrturisesc ei nii n aezmintele lor, zicnd: i noi, dei zbovim n cuvntul evangheliei, nu n e lenevim nici de spre lucrri. Cci unii dintre noi snt pescari, alii lucrtori de piei, iar alii lucrtori de pmnt, pentm ca niciodat s fim fr lucru (cartea a doua, capitolul 63). Atunci cum zice Pavel c numai el i Varnava lucrau? Rspundem c numai ei lucrau totdeauna, iar ceilali Apostoli mai rar, cnd aveau slobozenie dinspre propovduire. Vezi i tlcuirea stihului 10, capitolul 4 din epistola ctre Filipeni, fiind de nevoie; i a stihului 9 al capitolului 2 al celei dinti ctre Tesaloniceni. Iar Pavel a zis c lucra totdeauna, osebind vremea ntru care se afla n nchisori i n legturi, precum se arat la capitolul 4 al epistolei ctre Filipeni. (n. aut.)

117

silina pe care se cuvine s o aib nvtorul, preotul i, mai ales, arhiereul pentru turma sa cea cuvnttoare.164 8 Oare dup om zic acestea? Nu le zice oare i Legea? Adic: Oare numai din pilde omeneti ntresc i dovedesc ceea ce v zic, adic a se hrni fiecare Apostol de ctre aceia ce nva de la el? Nu cumva am mrturie i din Scriptur? Am s v art c i Legea care nu e omeneas c, ci dumnezeiasc - mrturisete aceasta. 9 Cci n Legea lui Moisi este scris: S nu legi gura boului care tre ier! (Deuteronomul 25:4) Zice: Scris este n Legea lui Moisi c cel ce-i treier stogul nu trebuie s pun legtur la gura boilor cu care treier, ci s-i lase slobozi s mnnce din osteneala lor.165 Prin pilda boilor, Pavel vorbete tot de pricina sa. Au doar de boi i pas lui Duntiezeu? Zice: Oare de boi Ii pas lui Dumnezeu i de ei poart grij? Dar ce - se poate ntreba cineva - nu poart Dumnezeu de grij i pentru boi? Ba da zice Apostolul - dar nu att de mult nct s dea i legi pentru dnii. Aadar, altceva'a vrut s arate Dumnezeu prin grija pentru dobitoacele necuvnttoare, anume a-i iscusi pe Israiliteni s aib purtare de grij fa de nvtorii ce ostenesc pentru dnii. Astfel, din cuvintele acestea ale lui Pavel nvm c cele zise n Scriptura Veche despre dobitoacele necuvnttoare ajut nvtu rii morale a oamenilor.166
IMDe aceea, dumnezeiescul Hrisostom zice: Pavel arat acestea mpotriva celor ce vo iesc a mnca toate i a culege rodul ntreg. Cci i Domnul a legiuit aa, zicnd: Vrednic este lucrtorul de Jhraina sa (Matei 10:10). Prin. pildele sale, Apostolul arat i cum se cuvine a fi preotul, anume c trebuie s aib i brbie de osta, i ngrijire de plugar, i purtare de grij de pstor; i, dup toate acestea, s nu caute nimic mai mult dect cele de nevoie (Cuvntul 21 la cea dinti ctre Corinteni). (n. aut.) 165 Vezi tlcuirea zicerii nu vei lega gura boului ce treier i la capitolul V al epistolei nti ctre Timotei, stili 18, fiind frumoas, (n. aut) 166 Ia aminte c Pavel nu a zis c Dumnezeu nu poart de grij pentru boi nicidecum, ci c o face, iiti de toate, tot pentru folosul oamenilor, ale cror avuii snt. Vezi subnsemnarea tlcuirii stihului 12. al capitolului VII din Epistola a doua ctre Corinteni. Despre aceasta zice i Teodorit: Nu zice Apostolul c nu-I pas lui Dumnezeu de boi, cci i pas, ns tot pentru folosul nostru, cci pentru noi i-a fcut i pe aceia. Despre aceasta a zis i fericitul David: Cel ce rsare n muni iarb i verdea pentru slujba oamenilor (Psalm 104:8), adic Dum nezeu rsare iarb i verdea ca s mnnce dobitoacele i s slujeasc oamenilor,

118

10 Cu adevrat, pentru noi zice Negreit pentru noi, Apostolii i nvtorii, a zis acestea Scriptara\ i a adugat adevrul ca despre un lucru mrturisit, ca s nu-i dea slobozenie celui ce aude a se mpotrivi nicicum. Cci pentru noi s-a scris ca cel ce ar e dator a ara ntru ndejde, Adic: Apostolul i nvtorul, care se ostenete plugrind sufletele oa menilor cu propovduirea i cu nvtura, trebuie s se osteneasc i s are cu ndejdea c va lua plat i rspltire. i cel ce treier trebuie s aib parte de ndejdea sa ntru ndejde. De la smn, Apostolul a venit acum la arie. i, din pilda aceasta, arat multeje'sudori i osteneli ale Apostolilor, cci i Apostolii, asemenea unor plu gari; seamn smna credinei i bat aria sufletelor. i - de vreme ce acela ce seamn ndjduiete numai s dobndeasc rodul, iar cel ce treier dobndete rodul - Apostolul zice c cel ce treier se mprtete de ndejdea sa. Dar ar fi putut s-l ntrebe cineva: Dar ce - o fericite Pavele? Aceasta e singura plat pe care o dai Apostolilor pentru attea osteneli i sudori ce au vrsat la propovduire, adic numai a se hrni de ctre ucenicii lor? De aceea, Apostolul a adugat: ntru ndejde, adic pentru ndejdea buntilor ce or s fie. Cci Apostolul i nvtorul trebuie s ndjduiasc buntile cele vii toare, ns s se hrneasc n viaa aceasta de ctre ucenicii si. 11 Dac noi am semnat ntru voi cele duhovniceti, este lucru mare dac vom secera cele trupeti ale voastre? Zice: Dac noi, Apostolii i nvtorii, am semnat ntru voi, Corintenii, smna duhovniceasc a evangheliei, este mare lucru dac vom secera i noi
Tlcuind zicerea aceasta ti dumnezeiescului Pavel, i prea-nelfcptul Fotie dovedete c ea nu se mpotrivete aceiui cuvnt al Domnului care zice c Dumnezeu poart de grij nc i pentru psri: Au nu dou psri - zice - se vnd pentru un diliar? i niciuna dintru acestea nu va cdea Iar de tirea Tatlui Meu ce este n ceruri! (Matei 10:29). Dovedind aceasta, ne leptul Fotie zice: Cu adevrat, lui Dumnezeu i pas de boi, precum i de toate celelalte zidiri ale Sale, dar nu att nct a pune legi dup care s vieuiasc acelea. Cci ele au fost nfiinate pentru trebuina oamenilor. [...] tiind aceasta, fericitul Pavel arat c legile despre cele necuvnttoare pe care le-a folosit slova mozaiceasc nu s-au legiuit cu de-adinsul pentm viaa acelora, ci spre povuirea i nelepirea norodului cel anevoie de huit al neamului evreiesc, cu prea-neleapt i prea-amnunit judecat (ntrebarea 29 dmAmJilohi). (n. aut.)

119

de la voi cele trupeti, adic dac vom lua de la voi hrana noastr cea tru peasc? Ba, cu adevrat, nu e lucru mare! Cu aceste cuvinte, Apostolul arat dreptatea lucrului, pentru c - zice - cele date de voi nou nu snt deopotriv cu cele luate de la noi: cci noi am semnat i v-am dat cele duhovniceti i cereti, iar voi ne dai cele trupeti i pmnteti. Snt acestea ceva mare? Nu! 12 Dac alii se mprtesc de stpnire asupra voastr, nu cu att mai mult noi? Cu aceste cuvinte, Apostolul i arat pe oarecari nvtori mincinoi, care, fr omenie i n chip stpnitor, luau de la Corinteni orice aveau trebuin. De aceea nu a zis: dac ali nvtori i apostoli mincinoi iau de la voi, ci: se mprtesc de stpnirea voastr, adic: v in, i v stpnesc i v folo sesc ca pe nite slugi. i zice: Dac aa se ntmpl cu aceia, cu ct mai mult noi, cei cu adevrat Apostoli i nvtori, avem dreptul s ne lum de la voi hrana vieii? Dar nu ne-am folosit de stpnirea noastr, Zice: Mcar c eu, Pavel, aveam stpnire i voie a m hrni de la voi, ucenicii mei, nu m-am folosit de aceast stpnire, ca s nu v smintii. Voi ns - zice - nici de jertfele idolilor nu v deprtai pentru a nu-i sminti pe fra ii votri mai neputincioi! ci toate le rbm, ca s nu punem piedici evangheliei lui Hristos. Ca s nu spun cineva: Pentru c nu aveai trebuin, Pavele, de aceea nu ai luat de la noi cele de nevoie vieii! - Apostolul zice aici aa: Mcar c ne aflm n mare strmtorare, toate le rbdm: i foame, i sete, i goltate, doar ca s nu mpiedicm propovduirea evangheliei. 13 Au nu tii c cei ce svresc cele sfinite mnnc din Biseric Lui Pavel nu i-au fost destule pildele de mai nainte despre dreptul nv torilor de a se hrni de la ucenicii lor, ci adaug i acestea din Lege: Nu tii - zice - c cei ce slujesc cele sfinite se hrnesc mncnd cele sfinite? Fiindc - de vreme ce, mai sus, a alegorisit mrturia Scripturii Vechi despre boi acum zice c Legea poruncete artat ca din Biseric s se hrneasc aceia care svrec cele sfinite (adic leviii. ce erau mai jos n treapt dect preoii i aveau nchipuirea diaconilor de acum, adic a slujitorilor preoilor). i nu a 120

zis c leviii mnnc cele aduse la Biseric, ci c mnnc din Biseric, pentru ca nici cei ce mnnc s nu se ruineze c snt hrnii de ctre oameni, nici oamenii s nu se mndreasc fiindc-i hrnesc pe cei bisericeti. i cei ce struiesc la jertfelnic cu jertfelnicul se mprtesc? Adic arhiereii i preoii ce struiesc la altar iau parte la altar. A zis ns struiesc, ca s arate slujba cea necurmat pe care o fceau arhiereii i pre oii Ia jertfelnicul arderilor de tot. i nu a zis c arhiereii i preoii iau cele sfinite, pentru ca s arate c acetia nu se cuvine s adune argini de la cele sfinite, i nu a zis nici c iau de la cei ce jertfesc, ci a zis aa: cei ce struiesc la jertfelnic cu jertfelnicul se mprtesc, adic i iau i ei partea mpreun cu jertfelnicul, jertfele aduse de norod fiind ale Bisericii i ale jertfelnicului. i a zis c se mprtesc mpreun cu jertfelnicul fiindc sngele dobitoa celor jertfite se vrsa la temelia jertfelnicului, seul lor, adic grsimea, se tmia, iar din crnurile fiecrui dobitoc preotul i lua partea: pieptul, piciorul drept i stomacul,167 ns dobitoacele ce se ardeau cu totul, adic arderile de tot, erau numai ale jertfelnicului, i din acelea preotul nu-i lua parte. 14 Tot aa a rnduit Domnul i celor ce vestesc evanghelia, s vieuiasc din evanghelie. Apostolul a adus dovada cea mai puternic acum, la urm, i zice: De ce spun eu pilde omeneti i mrturii ale Scripturii Vechi, de vreme ce nsui Domnul nostru Iisus Hristos a rnduit n Scriptura cea Nou, zicnd unit cu Cea Veche: Vrednic este lucrtorul de hrana sa (Luca 10; 7). Cci, precum acolo a legiuit ca preoii s triasc din Biseric, aa a rnduit i aici ca Evanghelitii i Apostolii Lui s se hrneasc nu de la ucenicii lor, ca s nu se mn dreasc aceia c-i hrnesc pe nvtorii lor, ci din evanghelia pe care o propo vduiesc. Fiindc nu tu, Cretine, l hrneti pe nvtorul tu, ci lucrul i dreptul lui l hrnete, adic evanghelia pe care o propovduiete.168 A zis ns
167 C aa zice Legea : Iat ce s se dea preoilor de la popor: cei ce aduc ca jertf boi sau oi s dea preotului spata, flcile i stomacul (Deuteronomul 18:3), sau schembeaua, aceasta fiind partea din luntru a pntecelui ntru care se mistuie hrana. Iar unde se afla jertfelnicul ar derilor de tot vezi la tlcuirea stihului 2, capitolul 9 al epistolei ctre Evrei. (n. aut.) 168 Aici, zicerea ,,s vieuiasc din evanghelie se nelege aa: se cuvine ca nvtorii s vieuiasc i s se hrneasc de la credincioii ce nva evanghelia; aa tlcuiete aceasta Teofilact i la stihul 23 al acestui capitol i la stihul 8 al primului capitol din epistola ctre T i motei. (n. aut.)

321

i c se cuvine ca nvtorii doar s vieuiasc din evanghelie, nu s i neguftoreasc evanghelia pe care o propovduiesc, adunnd argini. 1 5 Eu ns nu m-ant folosit de nici una din acestea. Zice: ns eu, Pavel, nu m-am folosit de nici una din aceste porunci pe care le-am nirat mai sus - nici de cele ale Scripturii Vechi, nici de rnduirea Mntuitorului Hristos - pentru a fi hrnit de voi, ucenicii mei, ori - mai bine zis - de evanghelia pe care o propovduiesc. Iar acestea nu le-am scris ca s se fac cu mine aa. Ar fi putut s-i zic lui cineva: Dar ce? Chiar dac acum nu te-ai folosit o, fericite Pavele! - de nici una din cte ai zis, ns le zici pentru a te folosi mai pe urm! De aceea, Apostolul ndreptez bnuiala aceasta degrab, zicnd; Nu am scris acestea ca s iau de la voi i sa m hrnesc. Cci mai bine este pentru mine a muri dect a-mi zdrnici cineva lauda! Adic: Aleg mai bine s mor de foame, de sete i de goltate, dect s-mi zdrniceasc cineva lauda, adic dect s arate cineva zadarnic i deart lauda aceasta de a nu lua nimic de la ucenicii mei. i a numit-o lud ca s arate covrirea bucuriei sale. Cci poate ar fi zis cineva aa: Cu adevrat tu, Pavele, nu iei nimic de la noi, ns faci aceasta suspinnd i mhnindu-te! De aceea, Apostolul zice aici c e att de departe de a se mhni, nct, dimpotriv, se bucur cu covrire i, de bucurie, se i laud ntru aceasta. 16 Cci, dac bine-vestesc evanghelia, nu-mi este laud, pentru c st asupra mea datoria Cci, vai mie dac nu voi bine-vesti! Ce zici - o, fericite Pavele? Nu-i este laud a bine-vesti evanghelia, ci a o propovdui fr plat? Aadar a propovdui tar plat este mai presus de evanghelie? S nu fie! - zice Apostolul. Eu nu cuget aa, ci zic c a propov dui evanghelia este porunc i datorie a mea, i c, mplinind-o, nu fac nici o fapt bun pentru care s m laud. Ci chiar vaiul va urma mie dac nu o voi mplini, cci m voi munci i m voi pedepsi mult, pentm c nu am fcut po runca Stpnului meu. Iar a propovdui evanghelia fr vreo plat este o fapt bun a drniciei i voinei mele, i pentru aceasta mi este laud: Iar Apostolul a zis c asupra lui st datoria nu pentru ca s surpe stpnirea de sine [libertatea, n, m.] pe care o are orice om, ci spre osebirea stpnirii 122

ce o avea asupra ucenicilor si; i, pe lng aceasta, pentru ca s-i arate teme rea ca va fi pedepsit dac nu va propovdui evanghelia. 1 7 Cci, dac fa c aceasta de voie, am plat; iar dac o fa c frji de voie, mi s-a ncredinat doar slujb, i . . ' Zice: Dac propovduirea evangheliei nu mi-ar fi fost ncredinat de Dumnezeu, ci a fi fcut-o de sine-mi (cci aceasta nsemneaz zicerea de voie), a fi avut multa i mare plat. Dar, fiindc propovduirea mi s-a ncre dinat de la Dumnezeu, este artat c nu fac aceasta de la sine-mi, ci mplinesc porunc stpneasc (fiindc aceasta nsemneaz zicerea fr de voie). De aceea, propovduirea nu este fapt bun a drniciei i a alegerii mele, pentru c Dumnezeu mi-a ncredinat slujba, i eu o mplinesc. Vezi ns, iubitule, c Pavel nu a zis: nu am plat fiindc propovduirea mi s-a ncredinat fr voia mea, artnd c are plat de la Dumnezeu pentru propovduirea evangheliei chiar dac mplinete porunc stpneasc. Fiindc nu se cuvine s zicem c Apostolii nu vor lua plat pentru propovduirea apostolic pe care au mplinit-o, ns nu iau atta ct acela ce propovduiete evanghelia fr mit i fr plat de la oameni. 18 Deci, care mi este plata? C, bine-vestind, pun fr plat evanghelia lui Hristos naintea oamenilor, spre a nu folosi ru dreptul meu din evanghelie. Adic - zice - plata mea cea mai mare i vrednic de laud este aceasta: a nu m folosi nicicum de stpnirea (sau slobozenia) mea, nelund nimic de l cineva. Cci Apostolul numete aici rea folosire folosirea simpl; iar n alte pri numete stpnire a lua de la ucenici cele de trebuin, pentru ca s arate c nici ceilali Apostoli, care luau, nu greeau cu nimic i nu erau vred nici de osndire, ca unii ce aveau stpnire i voie s fac aceasta. A vorbit ns de dreptul su din evanghelie ca s arate ca doar cel ce se ostenete i se afl n lucrarea i propovduirea evangheliei este slobod a lua, iar nu acela care se afl nelucrtor.16 , 19 Cci, fiin d slobod despre toate, nu am robit pe sine-mi tuturor, ca s-i dobndesc p e cei mai muli.
169 Iar Teodorit zice c Pavel a zis toate acestea, anume c nu s-a folosit de stpnirea dal de Dumnezeu pentru a se hrni din propovduirea evangheliei, cu scopul de a opri reaua st pnire i slobozenie a acelora ce i foloseau ru cunotina i mncau fr fric jertfe idoleti, dlnd din aceasta pricin de vtmare celor neputincioi, (n. aut.)

123

Aici, Apostolul adaug i alt isprav, mai mare, i zice: Nu numai c nu am luat nimic de la ucenicii mei, dei aveam stpnire de lua, ci nc, slobod fiind, adic far a fi supus cuiva i fr a avea vreo nevoie, m-am robit pe sine-mi la toi: nu la unu, doi, o sut, ci la toat lumea. i am fcut aceasta nu pentru a plcea acelora ca un linguitor i amgitor, ci pentru ca s-i dobndesc i s-i mntuiesc pe cei mai muli, fiindc a-i mntui pe toi nu-mi este cu putin. 20 i m-am f cu t Iudeilor ca un Iudeu, ca s-i dobndesc p e Iudei; ' Pavel s-a fcut ca un Iudeu cu Iudeii atunci cnd l-a tiat mprejur pe Timotei, care era din neamuri, precum arat Faptele Apostolilor (16:3). Cci, ca s surpe tierea mprejur, a primit iconomicete tierea mprejur. Nu a zis ns c s-a fcut Iudeu, ci ca un Iudeu, ca s arate c tot ce fcea pri mind cele ale Iudeilor era numai iconomie, artare i pogormnt, ca s-i ctige i s-i mntuiasc pe aceia.170 celor de sub Lege, ca unul sub Lege, ca s-i dobndesc p e cei de sub Lege; Aici, Pavel i numete sub Lege pe nemernici [strini, n. m.], adic pe cei care, fiind din neamuri, veniser de curnd la iudaism, aadar pe aceia ce primiser i se catehizaser n Legea cea Veche, ns nu erau curat Evrei. Sau, sub Lege i numete pe Evreii ce crezuser n Hristos, dar primeau nc cele ale Legii Vechi. Iar Pavel -a fcut ca unul sub Lege cnd i-a ras capul i a adus jertfele pentru curire, precum arat Faptele Apostolilor (capitolul 21).17 Acestea ns le-a tcut iconomicete i numai la artare, ca s-i ndrep teze i s-i mntuiasc pe cei ce le fceau cu adevrat. 21 celor f r de Lege, ca un fr de Lege Fr de Lege i numete pe cei ce nu aveau Legea lui Moisi, adic pe cei din neamuri, care nu erau nici Evrei, nici Cretini, nici Elini, nici iari slu jitori la idoli, ci credeau ntr-un Dumnezeu i Fctor al totului, precum era
170 D e aceea, a avut dreptate a se mira Hrisostom de iconomiile acestea ale lui Pavel: Ce zici, propovduitorule al lumii, cel ce de nsei cerurile te-ai atins i att ai strlucit? Cum dar, pe neateptate, te pogori att? Aa - zice - cci aceasta este a m sui, fiindc cel ce se coboar ! ridic i-l aduce ctre sine pe cel ce zace jos (CuvntulXXXI!, la epistola nti ctre Corin teni) (n. aut.) 171 Aa tlcuiete zicerea ,.cei de sub Lege " i Teodorit. (n. aut.)

124

Comeliu, la care mergea adeseori Pavel s propovduiasc evanghelia, fcnd pogormnt pentru neputinele lor i artndu-se deopotriv cu ei, dup iconomie. Sau, fr de Lege i numete i pe slujitorii la idoli i pe Elini, cum au fost acei Atenieni cu care .'Apostolul a stat de vorb despre suprascrierea unei capiti de-a lor, care zicea: necunoscutului Dumnezeu. Atunci, Pavel a vorbit despre Hristos nu ca despre Dumnezeu, ci ca despre un om, de vreme ce aceia, Elini fiind, nu puteau primi taina dumnezeirii lui Hristos, ci socoteau c Acesta e unul din eroii pe care i ndumnezeiau ei, precum Heracles, sau Asclepios sau alii ca acetia. Peste tot ns Apostolul adaug aceasta: ca unul fr de Lege, ca unul sub Lege , ca un Iudeu, ca s nelegi tu, cititorule, c fcea acestea numai Ia artare, iar nu dup adevr - precum am zis mai sus. (nefiind ar Legea lui Dumnezeu, ci avnd legea lui Hristos), ca s-l dobndesc p e cel fr de Lege; Ca s nu cread cineva c i schimba socoteala cnd vorbea mpreun cu cei far de Lege , Pavel zice aici aa: Dei vorbeam mpreun cu cei far de Lege, eu ns nu eram far de lege, adic nu eram afar de legile lui Dumne zeu, ci, dimpotriv, eram n legea lui Hristos, care e mai nalt i mai desvr it dect Legea cea veche m i pentru ce fceam aceasta? Ca s-i dobndesc i s-i mntuiesc pe cei fr de Lege. 22 celor neputincioi, m fceam ca un neputincios, ca st-i dobndesc pe cei neputincioi; Zice: Cu cei neputincioi, m-am fcut ca un neputincios, ca s-i dobndesc pe cei neputincioi, aa cum am fcut i cU voi, Corintenii, cnd, ca s nu smintesc neputincioasa voastr socotin, nu am voit s fiu hrnit de voi. i, fiindc aceasta a fost pricina de a zice toate cele de mai sus, de aceea a pus zi cerea aceasta la urm. Dar i cnd vei vedea c Pavel nu vorbete descoperit i artat despre dumnezeirea Fiului sau a Sfntului Dub, s tii c i atunci se face celor nepu tincioi ca un neputincios, din pricina neputinei asculttorilor. Cci despre
172 [...] Iar Icumenie zice c ar fi fost de ateptat s zic: ci ntru legea lui Dumnezeu, iar el a zis: ntru legea lui Hristos, spuiund aadar c Hristos este Dumnezeu. ntru alte izvoade scrie aa: nefiind lui Dumnezeu fr de lege, ci Iui Hristos ntm lege (n. aut.)

125

aceasta zice i n alt parte: Datori sntem noi, cei puternici, s purtm slbi ciunile celor slabi (Romani 15:1).173 tuturor m-am fcut toate, ca negreit s mntuiesc pe oarecari. i ce s le mai nir - zice - una cte una? Cu toi m-am cobort, mcar c nu ndjduiam s-i mntuiesc pe toi, dar ca s-i mntuiesc mcar pe puini. i lucrul acesta este vrednic de mai mult mirare i laud, fiindc nu este lucru att de minunat a osteni cineva cnd ndjduiete s dobndeasc mult rod, ci cnd trudete i ostenete ndjduind a lua puin ctig, i a zis: s-i dobn desc mcar pe puini, ca prin cuvntul acesta s-i mngie pe sfiniii propov duitori i pe nvtori, zicndu-le c, dei nu ar mntui nvtorul pe toi ci nva de la dnsul, ns negreit are s mntuiasc pe civa i deci nu trebuie a se lenevi ntru a nva.174 23 Dar toate le fa c pentru evanghelie, ca mpreun prta al ei s m fac. Prin evanghelie, i numete aici pe credincioii Cretini, cre prin evan ghelie se mntuiesc. (Precum a zis mai sus, c cei ce propovduiesc evanghe lia trebuie s vieuiasc din evanghelie, adic de la cei credincioi. Vezi tl cuirea stihului 14 al acestui capitol.) Deci zice: Fac toate acestea ca s m pot mprti de cununile cereti mpreun cu credincioii Cretini. Nu doar c Pavel fcea acestea pentru plata buntilor cereti (fiindc el toate le fcea doar pentru dragostea Iui Iisus Hristos, ca un fiu, iar nu pentru mpria lui
173 nsenineaz c, lulnd prilej din cuvintele acestea, unii l clevetesc pe dumnezeiescul Apostol, zicnd c se prefcea dup vremi i dup oameni. ufruntndu-i pe acetia, fericitul Teodorit zice c se cuvine a nelege cu amnuntul cele zise; cci dumnezeiescul Apostol nu se prefcea dup vremi;'ci le fcea pe toate pentru folosul multora, cci aceasta zice: ca pe Iudei s-i dobndesc, ca s-i dobndesc pe cei de sub Lege, ca s-i dobndesc pe cei fr de Lege , ca s-i dobndesc pe cei neputincioi (ii. aut.) m Iar Teodorit adaug zicnd c Pavel i-ar fi pus toat osteneala ca s mntuiasc fie i nutnai pe unul singur. Iar dumnezeiescul Hrisostom, mergnd i mai departe, zice c nvto rul, chiar dac nu ar mntui pe nici unul cu nvtura sa, totui plata ostenelii sale o va lua de plin de-la Dumnezeu. Cci aa zicea limba aceea aurit i inima care ardea pentru mntuirea sufletelor: Iari voi zice, iari voi gri! Cci, dei nu vor auzi toi, jumtate vor auzi; dei jumtate nu vor asculta, o a treia parte; dei nici a treia, a patra; dei nici a patra, mcar a ze cea; dei nici zece, mcar cinci; dei nici cinci, mcar unul; dei nici unul, eu plata ntreaga o voi lua! (Cuvnt la Entropie). i iari. Eu snt fr de sa: nu voiesc s se mntuieasc pu ini, ci toi; mcar unul de ar pieri, eu socotesc c urmez pstorului aceluia care avea nouzeci i nou de oi, i a alergat dup aceea una rtcit (la fel), (n aut.)

126

Hristos, ca un nimit); ci ca s-i nduplece pe Cretini i pe cei ce nvau evanghelia s sufere toate ispitele pentru fraii lor cu ndejdea c vor lua ve nicele bunti. Vezi ns smerita cugetare a marelui Pavel, cum el, cel ce era vrednic a avea cinstea mai nti dect toi, se numra mpreun cu Cretinii cei simpli la dobndirea i mprtirea buntilor cereti. 24 Oare nu tii c cei ce alearg n stadion, cu adevrat, toi alearg, dar numai unul ia darul? Dup ce le-a artat Corinteniior c se cuvine a ne cobor ctre fraii notri ca s-i ctigm, Pavel vorbete aici cu chip i mai nfrunttor. i nelegerea cuvntului este astfel: Frailor, s.nu socotii - zice - c, de vreme ce ai crezut n Hristos i ai intrat n stadionul vieuirii cretine cea dup Dumnezeu, aceasta este destul s v mntuiasc! Nu, nu socotii aceasta, cci, precum ce lor ce alearg n locul de nevoin nu le este destul numai a intra n lupt i a alerga, ci trebuie a alerga legiuit pn la sfritul drumului, i abia atunci s ia darul sau cununa doar acela care va alerga n acest chip i va ajunge mai nti dect ceilali; tot aa i voi sntei datori s avei mare srguin i s v nevoii pn la sfritul vieii voastre ca s luai cununile cereti, pe care acum v pri mejduii a nu le lua, fiindc v socotii desvrii ntru cunotin i i defi mai pe fraii votri, smintindu-i cu jertfele idoleti ce le mncai. Alergai aa ca s ajungei! 25 i oricine se nevoiete se nfrneaz de la toate:175

115 Cinci nevoine, adic jocuri, aveau Elinii cei vechi: a sri, a alerga iitrecndu-se, a arunca piatra, a se lupta cu sulia, a se trnti. Dar adevrata nevoin este a Cretinului, mult mai grea dect aceste cinci nevoine ale Elinilor celor vechi - precum zice Coresi. Ungndu-se cu unt de lemn, Cretinul se nevoiete ca unul ce se trntete - precum zice dumnezeiescul Dionisie n capitolul II al Ierarhiei bisericeti. mpotriv-Iupttorii Cretinului snt lumea, trupul i diavolul; iar darul i cununa este fericirea cea fr de sfrit. Iar osebirea dintre Cretinul ce se nevoiete i nevoitorii cei din afar este aceea c el, chiar dac moare cu trupul, tot bimiete; precum zicea Terul ian, n capitolul IV al crii despre mucenici, c, dac Elinii defi mau viaa lor pentru o slav deart, cu ct mai vrtos se cuvine a defima Cretinii viaa aceasta vremelnic, ca s dobndeasc viaa cea venic. i - dac Epaminonda, conductorul otii Tebanilor, murea bucurndu-se pentru c-i biruise vrjmaii - cu ct mai vrtos se cuvine a muri Cretinii bucurndu-se, numai pentru ca s biruiasc pe vrjmaii lor: lumea, trupul i diavolul? i - dac Brutus, ighemonul Romanilor, a poruncit ca fiii s-i fie omori pentru c ajutaser vrjmailor lui - cum nu se cuvine a-i omor poftele trupului Cretinul, pentru c ajut vrjmailor si diavoli s-l omoare? [..,] i Hrisostom zice c ostaul nu biruiete fr, de rzboi. Iar Ieronim (n epistola ctre Iulian) a zis c este cu neputin s se bucure Creti nii i aici, i ntru mpria cerurilor'. D e aceea, Cretinul ce se nevoiete trebuie a se nfrna

127

Zice: Datori sntei i voi, fraii mei Cretini, a alerga n stadionul vieii acesteia sporind ntru faptele bune, ca s ajungei la deplintate; ajungerea aceasta ns la deplintate nu se face fr dragoste, pe care voi nu o avei. Dei v socotii c sntei desvrii, nu sntei cu adevrat. i - vrnd s arate ghicitorete c n multe nu erau mplinii Corintenii, fiindc vieuiau cu lco mia pntecelui, cu beii i curvie - Pavel zice c cel ce se nevoiete n lupta duhovniceasc, nevzut, se cuvine a se nfrna de la toate, i nu de una a se feri, iar de cealalt nu. i zice: Cunoatei dar, frailor, ct sntei de lipsii de deplintatea pe care socotii c o avei i nvai-v chipul n care ai putea s v ncununai! Dar care este chipul acesta? Este a v nfrna de la toate.176 aceia, ca s ia o cunun striccioas; iar noi, nestriccioas. Apostolul i ruineaz pe acei ce aud cuvntul acesta, fiindc cei ce se nevoiesc ntru nevoinele lumeti se nfrneaz de la toate ca s ia cununa stric cioas de frunz de elin, sau de dafin sau de mslin slbatic; iar noi, Creti nii, nu ne nfrnm de la patimi, dei avem s lum cunun cereasc nestric cioas. i dintre aceia - dup Teodorit - doar unul din cei muli ia cununa; iar Cretinii - zice - se pot ncununa toi, dac se vor nevoi.
de la toate, i mai ales de la poftele trupului; cci din poftele acestea se face neputincios i slab i nu se poate lupta cu vrjmaii; ns fr dumnezeiasca mil i dumnezeiescul ajutor Cretinul nu poate s biruiasc n rzboiul cel gndit. Zice i Sfntul Grigorie Nyssis: Stadionul (adic locul de lupt) este obteasca via a oamenilor, al cror mpotriv-lupttor este rutatea cu multe chipuri, otindu-se mpotriv cu viclenele lupte (capitolul II al tlcuirii suprascrierii Psalmilor), Iar Isidor zice aa: Nu este aici rspltirea ostenelilor, ci cele de a id snt nevoine, iar cele de dup acestea snt daruri i rspltiri ale nevoinelor. De aceea, s nu se tulbure vremile i s se caute odihna n vremea nevoinelor (epistola 179 ctre voievod). i iari: Cine ar putea s arate c vreun Cretin a cutat cununi n vremea nevoinelor? [...] Deci s nu vindem buna-vremuire a lucrurilor, ca nu cumva acolo s ne cim fr folos (epistola 60 ctre diaconul Eftone). i iari: Din ne voinele de care te mprteti, minvmatule, ncredineaz-te c cele de aici ne snt stadion nevzut, ntru care nu ne luptm cu fiare simite, ci gndite, care, dac vor birui vitejia noas tr, nu opresc primejdia numai pn la trup, ci aduc moartea asupra sufletului nsui (Epistola 193 ctre anagnostul Timotei). Iar purttorul de Dumnezeu Ignatie scria ctre Policarp al Smirnei: Mai de srg alearg, pn eti aici biruiete! Cci aici este stadionul, iar acolo cununile! (epistola a opta), (n. aut.) 17li Iar dumnezeiescul Grigorie Nyssis ne nva chipul cum s-i biruim pe vrjmai, iar acesta este a ne ci totdeauna de relele fcute i a ne cura de patimi. Aceasta e face pricin a biruinei celei nencetate asupra vrjmaului, cci necurmat este lupta noastr toat viaa m potriva stpnitorului ntunericului acestei lumi. (...) Fiindc o singur arm avem mpotriva a toat lovirea ispitirii, pocina; cel ce a svrit aceasta ntru sirie-i totdeauna este biruitor asu pra venicului su vrjma (Tlcuirea suprascrierii Psalmilor , capitolul 13). (n. aut.)

128

26 Eu deci aa alerg, nu ca i cum nu a ti Ce vrea s zic aceasta: nu ca i cum nu a ti? Zice aa: Eu toate lucr rile le fac cu scop drept, cu iconomie plcut lui Dumnezeu: i cnd l-am tiat mprejur pe Timotei, i cnd mi-am ras capul i m-am curit, acestea nu au fost zadarnice i far folos, cum facei voi lucrrile voastre. Cci ce scop drept i plcut Iui Dumnezeu este a mnca voi jertfele idolilor, n vreme ce fraii votri se smintesc i pier din aceasta? Cu adevrat, aceasta e o fapt far rost i vtmtoare de suflet. De aceea, voi alergai cu netiin, far el i far fo los. i Pavel zice acestea ca din partea sa, punndu-se pild pe sine, ca un prea-bun nvtor al faptei bune. Aa m lupt, nu ca i cum a bate aerul, Zice: Eu nu m nevoiesc i nu m lupt ca i cum a bate vzduhul, precum fac aceia ntru nevoinele lumeti, cnd bat vzduhul cu minile spre iscusire. Nu, fiindc eu l vd gnditor pe acela ce-1 lovesc i-l rnesc, adic pe diavolul i pe nevzuii draci. Iar voi nu-I rnii pe diavol, ci n deert folosii deplin tatea cunotinei pe care socotii c o avei. 2 7 ci chinuiesc trupul meu i l supun robiei; Cu aceste cuvinte, Pavel le arat Corinteniior c erau biruii de lcomia pntecelui i de aceea mncau jertfele idolilor, dei se ndrepteau zicnd c mnnc pentru deplintatea cunotinei lor. Deci eu - zice Apostolul - toat osteneala o rabd, numai s triesc cu ntreaga-nelepciune i cu curie. Cci - zice - mi chinuiesc trupul, adic l dosdesc i l stapnesc att de aspru, nct mai c li pricinuiesc rni din acelea ce i le fac sub ochi cei ce se bat cu pumnii unul pe altul. Cu zicerea aceasta, Apostolul arat multa nevoin pe care o fcea mpotriva firii, fiindc mare este tirania firii i trupul e mare vrj ma i duman al omului.177 Dar, fiindc a zis c l chinuiete i a pomenit de
177 n bun vreme se cuvine aici a ne jeli pe noi nine, cei ce citim, i a zice: Vai nou, vai! Dac marele Pavel, omul acela prea-neptima i mai presus de om, se mpila pe sine-i cu atta asprime, ct de aspru se cuvine s mpilm noi trupul nostru? Noi, cei mptimii, care nu sntem vrednici nici de urmele lui Pavel a ne atinge! Pentru aceasta, avea dreptate Teologul Grigorie a zice c foarte anevoie poate cineva s biruiasc materia cea prea-grea a trupului, nct abia poate cineva a se birui pe sine-i ori cu ndelungat filosofie povuindu-se i cte puin spindu-i chipul sufletului de rul celui mpreun-nsoit cu ntunericul; ori norocindu-se de milostivirea lui Dumnezeu; ori cu amndou acestea i mai ales fScnd cugetare de a privi la cele de sus i a stpni materia cea czut (trupul adic, pe care l numete cu urte numiri n stihurile sale).

129

rni, a adugat n grab c supune trupul robiei ca s nvei tu, cel ce citeti, c nu se cuvine s-i sugrumi i s-i omori trupul, ci numai s-l smereti i s-l supui ca pe un rob. Cci a supune trupul este nsuire de despot i de st pn al trupului, iar a-1 sugruma i a-1 omori este nsuire de potrivnic i de vrjma al trupului. (Iar unii neleg c zicerea chinuiesc nsemneaz a-i da cineva trupul su foamei i setei, ceea ce nu este aa; cci de ar fi nsemnat asta, ar fi trebuit s zic: mi supun trupul, adic l strmtorez, iar nu: l chi nuiesc. Ia aminte ns c la Teodorit se scrie i strmtorez.) ca nu cumva, propovduind altora, s m fac eu nsumi netrebnic. Cu aceste cuvinte, Apostolul i face pe Cretini s fie mai cu luare aminte. i zice: Cci - dac mie nu-mi este ndestul spre mntuire a fi propovduitor i nvtor al lumii, de nu m voi arta neprins i neprihnit n toate - cum v vei mntui voi doar cu credina, voi, care sntei biruii de attea i attea patimi?178
Acelai Teolog aa se jelete pentru c s-a legat mpreun cu trupul acesta mrav, zicnd: Trup cu care nu tiu cum m-am njugat mpreun! Cum de snt lca al lui Dumnezeu i cu lutul m frmnt mpreun? Trup care, i sntos fiind, mi d rzboi; iar dac i dau eu rzboi, l doare. Trup pe care l iubesc ca pe un mpreun-rob i l ursc ca pe un vrjma; de care fug ca de o temni i m ruinez ca de un mpreun-motenitor. M silesc a-1 birui i nu am pe cineva mpreun-lucrtor s-l folosesc spre cete bune. l cru ca pe o rudenie, i nu am cum s scap de ridicarea lui asupr-mi! Vrjma iubit mi este i prieten vrjmuitor! O, ce nsoire i ce nstrinare! l ocrotesc pe cel de care m tem, i m tem de cel pe care-1 primesc! Mai nainte de a-mi da rzboi, m mpac cu el; i, mai nainte de a m mpca, m deprtez. Care este nelepciunea cea pentru mine? i ce este taina aceasta mare? (n. aut) Din aceste cuvinte ale Apostolului. nvm c niciodat nu trebuie a se bizui cineva, ci totdeauna se cuvine a se teme, ca nu cumva s cad din darul rmnerii ntru bine i s se fiic netrebnic, adic s se osndeasc. Cci - dac Pavel se teme de aceasta, Pavel, cel ce s-a suit pn la. ai treilea cer i a auzit graiuri negrite - cu ct mai mult i mai far msur se cu vine a ne teme de aceasta noi, cei ce ne tvli'm.n patimi i care, precum luna, ne schimbm i ne prefacem n fiecare clip? Vezi i subnsemnarea zicerii: Cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr! (Filipeni 2:12). Zice i marele Macarie:. i chiar cnd vreun, suflet ia da rul, i atunci este nevoie de mult pricepere i desluire, pe care nsui Domnul le d sufletu lui celui ce le cere de la El, ca s slujeasc Lui cu bun-plcere ntm duhul pe care l ia, pen tru a nu se birui de rutate ntm nimic i a nu grei din netiin i din netemere i a nu se aba te din pricina len evirii,(..,) Cci, pedeaps, moarte i plngere va fi unui astfel de suflet. De spre aceasta zice i Sfntul Apostol: nu cumva, propovduind altora, s m fac eu nsumi ne trebnic. Vezi, Apostol al lui Dumnezeu fiind, i ce fric are? (cuvntul XV, capitolul VI). i, n alt parte, acelai Macarie zicc c semnul cretinismului este acesta: dac cineva e pl cut lui Dumnezeu, s se ascund de oameni; i, avnd toate vistieriile mpratului, se cuvine a le ascunde i totdeauna a zice: Nu snt ale mele, cci eu snt srac. Altul mi le-a dat i le ia de la mine cnd voiete. Iar dac vreunul zice: Snt bogat, ajunge, am ctigat, nu mai am trebuin ! - acela nu este Cretin, ci vas al rtcirii i al diavolului [...] Cci, cei ce au nfocarea i iubirea ctre Dumnezeu nebiruit, cu ct se srguiesc a spori i a mai aduna, cu att se socotesc

130

CAPITOLUL X 1 i nu voiesc s nu tii voi, frailor, c prinii notri au fo st toi sub nor, i toi au trecut prin mare. Zice: Strmoii Evreilor au fost sub nor, cci ntins-a - zice Psalmistui nor spre acoperirea lor".(Psalm 104:38), i au trecut prin mijlocul Mrii Roii. Aici, Apostolul numr cte daruri i hrziri s-au nvrednicit a primi de la Dumnezeu Evreii. i arat c, dup attea daruri, cei mai muli dintre dnii nu au plcut lui Dumnezeu.179 i zice acestea aici ca s vedem c - precum pe aceia nu i-au folosit cu nimic darurile primite, fiindc nu au avut cugetare bun i fapte mbuntite - tot aa nici nou, Cretinilor, nu ne vor folosi cre dina i Tainele duhovniceti de care ne-am nvrednicit, dac nu ne vom face vrednici de darul lui Dumnezeu. 2 i toi, prin Moisi, au fo st botezai n nor i n mare. Adic: Evreii s-au mprtit mpreun cu Moisi, att de umbrirea norului care i acoperea ziua, ca s nu fie ari de soare - ct i de trecerea marii. Cci, vzndu-1 aceia pe Moisi c a intrat n mare i a trecut printr-nsa, au ndrznit i ei s intre i au strbtut-o. i chiar aceasta ni se ntmpi i nou, Cretini lor, alegoric i duhovnicete; cci i noi, vzndu-L pe Hristos c a murit i S-a sculat din mori, ne botezm, adic ne afundm n apa botezului, i, prin botez, urmm morii i nvierii lui Hristos: prin cele trei afundri, urmm morii Lui de trei zile, iar prin cele trei ieiri din ap urmm nvierii Lui de a treia zi. Deci Evreii s-au botezat prin Moisi, cci chip al botezului a fost a fi Proorocul sub nor i a trece prin mare.180 Iar neleptul Fotie zice c acest s-au botezat prin Moisi e n loc de: unnnd lui Moisi (.Amfilohia, ntrebarea 42).
pe sine-i sraci, i lipsii i nimic avnd, zicnd aa: Nu snt vrednic ca soarele s strluceasc peste mine! i aceasta e smerenia (cuvntul 15, capitolul 37). (n, aut.) 173 Iar CoTesi zice c Pavel a zis acestea aici ca s ne arate c - precum Evreii, dup nchipuitorul botez i dup man, au fost lipsii de pmntul fgduinei din pricina pcatelor lor - tot aa i Cretinii vor pierde cununa fericirii dac, dup botez, nu se vor nevoi a urma nvturilor Mntuitorului Hristos. (n. aut.) 80 Iar cam c cele ce s-au svrit atunci Evreilor au fost nchipuire a botezului nostru,; o cnt cu dulce cntare Biserica lui Hristos mpreun cu Sfinitul Cosma, n canonul dumneze ietilor artri: Marea dar era nchipuire a apei, i norul - a Duhului. Iar cum c Moisi a fost nchipuire Domnului, mrturisete marele Vasilie, zicnd: Moisi nu a fost nchipuire a Du hului, ci a lui Hristos, cci prin el s-a prenchipuit atunci, ntru slujirea Legii, Mijlocitonil nIre Dumnezeu i oameni {Despre Sfntul Duh, capitolul 14).

131

3 i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc; i aceeai butur duhovniceasc au but, Precum atunci, dup ce au trecut Marea Roie, Evreii au mncat mana, aa acum i noi, Cretinii, dup ce ne botezm, mncm mana cea cereasc, adic Trupul Stpnului i Domnului Hristos. i - precum atunci, dup trecerea M rii Roii, Evreii au but din apa izvort din piatra cea vrtoas - tot aa i noi, Cretinii, dup botez, bem Sngele Domnului cel de via fctor. Iar Pavel a zis c mana181 i apa din piatr erau duhovniceti fiindc, dei erau simite, totui nu se fceau urmnd legea firii, ci cu darul Duhului cel mai presus de fire; apoi, ele hrneau, mpreuna cu trupul, i sufletul i povuiau la credina tainelor Preacuratului Trup i Snge al Domnului. 4 c beau din duhovniceasca piatr care urma. Iar piatra era Hristos. Apostolul nu a avut nevoie s dovedeasc faptul c mana era duhovni ceasc i c se fcea n chip mai presus de fire, fiindc ea dovedea de sine-i
Zice i Teologul Grigorie (de la care a i luat Sfntul Cosma cele zise mai sus) c: A bo tezat Moisi n nor i n mare. Iar aceasta - precum i se pare i lui Pavel - a fost nchipuire: marea, a apei; norul, a Duhului; mana, a Pinii Vieii; butura, a Dumnezeietii Buturi (Cwvnt la dumnezeietile artri). i Teodorit a zis c marea prencliipuia colimvitra botezului, norul nchipuia darul Sfntului Duh, Moisi l nchipuia pe preotul ce boteaz, toiagul nchipuia crucea, Israilitenii i nchipuiau pe cei botezai, Egiptenii (cei ce s-au afundat) i nchipuiau pe diavolii ce se neac n apa botezului iar Faraon l nchipuia pe satana (la Coresi). Iar Fotie se nedumerete pentru ce se zice c Evreii s-au botezat n mare, fiindc au tre cut-o fr sa-i ude picioarele. i tot el dezleag nedumerirea i zice c, dei Israilitenii nu au fost acoperii de apa mrii, totui - fiindc se aflau pe fundul mrii, ntru care s-ar fi afundat toi dac apa ar fi rmas n fireasca ei stare -v pentru aceasta se zice s s-au botezat In mare (Amfilohia, ntrebarea 273). Deci - fiindc Evreii, trecnd prin Marea Roie, s-au slobozit de amara robie a Egiptenilor care i goneau - marea a fost nchipuire a colimvitrei... i celelalte - zice Fotie ntr-un glas cu Teodorit mai sus. (Vezi i la dumnezeiescul Damaschin, n cartea a IV-a despre credin.) (n. aut) !B 1 Cu aceasta a asemnat i-Domnul Trupul Su cel de via fctor, zicnd: Prinii votri au mncat man n pustie, precum este scris: Pine din cer a dat lor s mnnce. Zis-a lor Iisus: Amin, amin! - zic vou. Nu Moisi v-a dt pinea din cer, ci Tatl Meu v d vou pinea cereasc cea adevrat" (loan 6:31), Aadar, mana a fost nchipuire a tainicului Trup al Domnului, n multe feluri: 1) mana s-a dat Evreilor dup trecerea Mrii Roii, iar tnipul Dom nului se d Cretinilor dup botez; 2) ntrindu-se cu mana, Evreii i-au biruit pe Amalic i pe celelalte neamuri; ntrindu-se cu trupul Domnului, i Cretinii biruiesc pe diavolul i pati mile; 3) mana se fcea fr siiuii; la fel, trupul Domnului s-a nscut tot fr smn; 4) mult sau puin, mana tot att hrnea: acelai lucru l face i mprtirea trupului Domnului, ori parte mare de ar lua Cretinii, ori o sfrmtur; 5) mana era dulce i alb; i ce este mai dulce i mai strlucit dect trupul Stpnului? (n. aut.)

132

c e schimbat i fcut cu prea-sivire. Ct despre butur, fiindc numai chi pul izvorrii apei era schimbat i mai presus de fire, a trebuit s dovedeasc faptul c era mai presus de fire. i zice c nu firea pietrei izvora apa - cci, de ar fi fost aa, ar fi izvort-o i mai nainte de a o lovi Moisi cu toiagul - ci alt piatr, gndit i duhovniceasc, a izvort apa, adic Hristos. Iar zicerea care urma arat c Hristos-Dumnezeu, Cel nchipuit prin piatr, era n tot locul de fa cu Evreii, nevzut, i svrea toate minunile.182 5 Dar Dumnezeu nu a bine-voit ntru cei muli dintr-nii, cci s-au aternut n pustie. Zice: Mcar c Dumnezeu le-a artat Evreilor attea minuni i semne de iu bire i i-a nvrednicit de attea mari bunti i daruri, cei mai muli dintr-nii nu au bine-mulumit pentru acestea,183 i de aceea Dumnezeu nu a bine-voit ntm ei. A zis ns: ntru cei muli, fiindc nu toi au fost lepdai de Dumne zeu, ci cei mai muli; i a mai zis-o nc pentru ca s arate c numrul lor mare nu le-a folosit Evreilor, fiindc nu au artat dragoste i mulumire ctre Fcto rul lor de bine. i, zicnd c cei mai muli Evrei s-au aternut n pustie, arat pieirea i pierderea ce au suferit-o toi, afar de Iisus al lui Navi i de Haleb; de asemenea, arat i btile cu care au fost osndii de Dumnezeu. 6 i acestea s-au fcu t nchipuiri pentru noi, spre a nu f i poftitori de cele rele, precum au poftit aceia;

182 De aceea, nu griesc drept cei ce zic c Evreii au pus piatra aceea n car i o trgeau cu dnii n cltoria lor, bnd apa ce curgea dintr-nsa. Fiindc: 1) dac au avut cu dnii pia tra cea curgtoare de ap, cum dar au mai nsetat dup aceea de attea ori, ei i dobitoacele lor? Cci au nsetat la apa gririi-mpotriv, cnd Moisi a lovit piatra de dou ori i Ie-a scos ap, precum se vede u capitolul 20 al Numerilor, uude fiii lui Israil ziceau ctre, Idumei: Vom merge pe drumul cel mare i de vom bea din apa ta, noi sau dobitoacele noastre, i vom plti (stih 19). i, n capitolul 5, aceeai carte, iari vedem c norodul gria mpotriva lui Dumnezeu, zicnd c nu este pine i ap. Au nsetat Evreii i cnd au mers la puul unde a zis Dumnezeu lui Moisi: Adun norodul, i le voi da lor ap s bea (la fel, capitolul 16). Aadar, dac ar fi avut cu dnii piatra cea izvortaare de ap, cum ar mai fi nsetat de attea ori? 2) Apostolul nu zice aici c p iatra cea simit urma Evreilor, ci aceea duhovniceasc i. gndit, adic Hristos, Cel ce era nchipuit de piatr - precum tlcuiesc Teofilact, Hrisostom, Icumenie i Teodorit. (n. aut.) 183 De aici, tlcuind zicerea aceasta: nu ntru cei mai muli a binevoit Dumnezeu, Teolo gul Grigorie a zis: Tu numeri zecile de mii, iar Dumnezeu pe cei ce se mntuiesc. Tu socor teti rna cea nenumrat, iar Dumnezeu vasele alegerii (n cuvntul ctre cei 150 de episcopi). Vezi i subnsemnarea zicerii: Cruia nu era lumea vrednic (Evrei 11:38). (n. aut.)

133

Zice: Precum facerile de bine ctre Evrei au fost nchipuiri ale darurilor fcute de Dumnezeu nou, Cretinilor, tot aa btile i pedepsele primite de Evrei au fost nchipuiri i pilde pentru noi, ca s nu suferim aceleai bti. i Apostolul arat c, dac ne vom face poftitori de cele rele, noi, Cretinii, nu vom fi osndii precum Evreii, ci mai mult dect ei.. Cci, cu ct snt mai presus lucrurile i adevrul dect nchipuirile i cu att mai presus i mai mari au s fie i pedepsele noastre, ale Cretinilor; i - cu ct mai multe daruri am luat noi, Cretinii, dect Evreii - cu att mai multe munci i pedepse vom primi, dac nu vom pzi cele druite nou. Zicnd ns s nu fim poftitori de cele rele, Apostolul a vorbit de obte despre toate rutile, fiindc toate se nasc din poft; apoi, mai jos, numr rutile i dup fel. Dar ce au poftit Evreii? Usturoi, ceap, crnuri, castravei i dumnezei osebii,184 precum nsemneaz i Apostolul slujirea la idoli i politeismul lor, n cuvintele urmtoare:
lS4 Cci zice Dumnezeiasca Scriptur: Strinii dintre ei ncepur s-i arate poftele, i edeau cu ei i fiii lui Israil i plngeau, zicnd: Cine ne va hrni cu came? Cci ne aducem aminte de petele pe care-1 mncm n Egipt n dar, de castravei i de pepeni, de ceap, de praz i de usturoi; acum ns sufletul nostru tnjete; nimic nu mai este naintea ochilor notri dect numai man (Numerii 11:4-6). Despre aceasta zicea i David: i a poftit poft n pus tie (Psalm 105). Au poftit nc i dumnezei, precum mrturisete aceeai scriptur: Scoal-te, a zis norodul ctre Aaron, i fi-ne dumnezei care s mearg naintea noastr! (Ieirea 32:11). i, pentru aceast poft a lor (i mai ales pentru aceea a crnurilor), mare btaie a urmat, i moarte i ocar netears i venic. Fiindc aceast poft rea a lor le-a dat un nume necinstit, a se numi adic pn la sfritul lumii norod poftitor, i nsei mormintele lor poar t acest nume prihnit i urt, cci s-au numit mormintele poftei, pe stlpi fiind scris nen frnarea celor ngropai ntr-nsele: i crnurile erau nc n dinii lor i nu isprviser nc de mnct, cnd se aprinse mnia Domnului asupra poporului, i a lovit Domnul poporul cu btaie foarte mare. i s-a pus numele locului aceluia Chibrot-Hataava, adic mormintele poftei, cci acolo au ngropat pe poporul cel aprins de poft (Numerii 11:33-34). Tlcuind aceasta, dumnezeiescul Chirii al Alexandriei zice c mormintele norodului snt prea-nsemnate, cci acolo a ngropat Dumnezeu norodul cel poftitor, dup zicerea: Vor fi spre privirea a tot tru pul (la Isaia 66:24), i s-au numit norod poftitor dup ceea ce s-a zis despre cei a cror faim este ntru ruinea lor (Filipeni 3:19). Cci de la pcat e numirea i nesfrit s-a scris deasupra ocara pentru nevitejiile celor ce au murit cu jelanie. D e aceea, s ne nvm i noi, frailor, s ne ndestulm cu mncrile i cu buturile pe care le avem, i s mulumim lui Duninezeu, i s nu poftim bucate ndulcitoare, nici s ne mhnim c nu le avem, crtind asu pra lui Dumnezeu, ca s nu ptimim aceleai rele ca norodul cel poftitor. S ascultm ce ne poruncete neleptul Sirah, zicnd: Dup poftele tale nu merge i de la poftele tale te ntoarce. De vei da sufletului tu plcerea poftei, te va face pe tine bucurie vrjmailor ti. Nu te veseli cu mult desftare, nici te lega cu ngreunarea ei (18:30-32). Cci - dac vom mul umi lui Dumnezeu pentru bucatele ce le avem, chiar proaste i srace de ar.fi - mulumirea noastr ni le ndulcete i le face gustoase, pentru c Domnul, bucurindu-Se de socotina noastr mulumitoare, st de fa nevzut i blagoslovete masa noastr. (n. aut.)

134

7 nici s ne facem slujitori la idoli ca unii dintre dnii, precum este scris: A ezut norodul ca s mnnce i s bea, i s-a sculat s jo a c e (Ieirea 32:6); Cu aceste cuvinte, Apostolul i atinge i-i prihnete pe Corintenii care mncau n capitile idolilor. i arat c, precum Evreii au czut ntru slujirea idolilor din pricina lcomiei pntecelui, tot aa - zice - v primejduii s c dei i voi, fiindc mncai jertfele idolilor n capitile lor. Cci Evreii, dup ce au mncat i au but, s-au sculat i jucau n cinstea idolului vielului. (De ace ea a zis marele Vasilie c pedeapsa lor era slujirea idolilor, n cuvntul asupra beivilor.) Acestora - zice Apostolul - v primejduii a le urma i voi, Corin tenii. i cum este prut voastr desvrire, de vreme ce v arunc ntru sluji rea idolilor?185 8 nici s curvim, precum au curvit unii dintr-nii, i au czut ntru o zi douzeci i trei de mii; Aici, Pavel vorbete de curvie ca-s aduc pedeapsa curviei n gndul celui ce curvea n Corint cu mama sa vitreg, facnd cuvntul mai puternic i aduc tor de road prin strnirea nfruntrilor, (Iar pcatul curviei se nate din lco mia pntecelui, precum am zis mai sus.) Dar cnd au czut acei douzeci i trei de mii? Atunci cnd, dup sfatul vrjitorului Valaam, muierile Madianiilor s-au artat naintea otirii i, prin curvie, i-au tras pe Evreii mai tineri a jertfi lui Beelfegor.m Aadar, din aceast pricina s-au ucis douzeci i trei de mii de Evrei. (Vezi istoria la capi tolul 25 al Numeri lor.) 9 nici s ispitim p e Hristos, precum unii dintr-nii au ispitit, i se pierdeau de ctre erpi; Evreii - zice - L-au ispitit pe Dumnezeu atunci, i pentru aceasta au fost omori de ctre erpi.187 De aceea, noi s nu-L ispitim pe Hristos acum, ca s
185 Iar Sfntul Chirii al Alexandriei tlcuiete aa .jocul zis mai sus: Iar jocul este aici curvia, acoperit de Dumnezeiasca Scriptur cu numire cinstit (Cuvntul nti la Pati). Ins nu e de necrezut s li urinat amndou, adic - dup ce au mncat, i au but i s-au mbtat Israilitenii s-au nchinat vielului, slujindu-1, i au curvit cu neruinare, (n, aut.) 186 Ia aminte c numele acesta e alctuit din Veel, care este Cronos, ntiul dumnezeu al Elinilor, pe care l cinsteau Madianiii; i Fegor", care e locul unde era cinstit idolul acestui Veel, (n. aut.) 137 Despre aceasta zice Sfnta Scriptur: De la muntele Hor au apucat pe calea Mrii Ro ii, ca s ocoleasc pmntul lui Edom, dar pe drum s-a mpuinat cu sufletul norodul i a

135

nu fim pedepsii. Cu aceste cuvinte, Apostolul arat c cei din Corint l ispi teau pe Hristos cernd de la El semne i minuni.m 10 nici s crtim, precum au crtit unii dintr-nii, i au fost pierdui de pierztorul. Cu aceste cuvinte, Apostolul d de neles c cei din Corint nu sufereau vitejete ispitele i necazurile, ci crteau, zicnd: Cnd vor veni cele bune i pn cnd ne vor fi nou necazuri i rele ptimiri? Iar Teodorit zice c cei din Corint crteau mpotriva acelora care aveau daruri mai mari dect ei. Iar Pavel numete aci pierztor o oarecare Putere schingiuitoare de care erau pedepsii Israilitenii cnd crteau asupra lui Dumnezeu.IS9 11 i toate acestea ce li se ntmplau acelora s-au scris ca nchipuiri spre sftuirea noastr, la care a ajuns sfritul veacurilor.
nceput s crteasc. i gria poporul mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui M oisi, zicnd: Ne-ai scos din pmntul Egiptului ca s ne omori n pustiu? Cci aici nu este nici pine, nici ap i sufletul nostru s-a scrbit de aceast hran deart, Atunci a trimis Domnul asupra po porului erpi veninoi, care mucau poporul, t a murit mulime de popor din fiii lui Israil (Numerii 21:4-6). (n. aut.) 188 Teodorit zice c cei din Corint l ispiteau pe Dumnezeu pentm c cei ce griau n limbi fSceau aceasta spre mndrie, iar nu spre trebuina i folosul frailor, (n. aut.) la9 De multe ori vedem c fiii lui Israil crteau: au crtit la Merra, pentm apa amar (Iei rea 15:24); alt dat, au crtit neavnd ap (Ieirea 17:3; Numerii 20); au crtit cnd s-au ntors iscoadele din pmntul fgduinei (Numerii 14:2), au crtit cnd s-au rzvrtit Core i Datan mpotriva Iui Moisi i Aaron (Numerii 16) i alte ori. i au zis Moisi i Aaron ctre adunarea fiilor lui Israil: i diminea vei vedea slava Domnului, c El a auzit crtirea voastr mpo triva lui Dumnezeu; iar noi ce sntem de crtii mpotriva noastr? (Ieirea 16:7). i iari: Norodul ns ncepu s crteasc n auzul Domnului, iar Domnul, auzind, se aprinse rnnia Lui, izbucni ntre ei foc de la Domnul i ncepu a mistui marginile taberei (Numerii 11:1). i iari: Pn cnd aceast obte rea va crti mpotriva Mea? Crtirep cu care fiii lui Israil crtesc mpotriva Mea, o aud. Deci, spune-lc: Viu snt Eu, zice Domnul! Dup cum ai zis n auzul Meu, aa voi face cu voi: In pustia aceasta vor cdea oasele voastre (Numerii 14:27-29). i iari: i au crtit fiii lui Israil a doua zi mpotriva lui Moisi i a lui Aaron, zicnd: Voi ai ucis norodul lui Dumnezeu! (Numerii 16:41). De aceea zice Solomon: Pzii-v de crtirea nefolositoare i cruai limba de grirea-mpotriv (nelepciunea lui Solomon 1:11). i Sirah zice: Brbatul tiutor nu va crti (10:23). iar marele Vasilie zice (n hotrrea 29 pe larg) c lucrai minilor fratelui ce crtete n chino vie nu trebuie s se amestece cu rucodeliile frailor ce lucreaz cu inim smerit i fr crtire, ci s se osebeasc de acestea ca o jertf mincinoas, prihnit i neprimit de Domnul. i zice ca preul acelei rucodelii s nu se cheltuiasc pentru cei evlavioi. Zice i Sfntul Isaac: Dumnezeu rabd toate neputinele oamenilor, dar pe omul ce crtete nu-1 rabd (cuvinftil 73, foaia 419). (n. aut)

136

Cu aceste cuvinte, Apostolul i nspimnt pe Cretini, zicnd c cele p timite de Evrei s-au scris spre sftuirea i nvtura noastr, nct trebuie s ne ateptm la pedepse i bti mai mari dect cele suferite de aceia, fiindc am i dobndit daruri mai mari. Ne nspimnt nc i zicnd c am ajuns la sfritul lumii i c nu vom primi pedepse vremelnice, ci nemuritoare i ve nice, care vor urma dup sfritul lumii. Cci acum - zice - Judecata este ln g u, fiindc se sfresc veacurile lumii. Tot aa zicea i Iacov, fratele lui Dumnezeu: Iat, Judectorul st naintea uilor! (5:9),190 12 De aceea, cel cruia i se pare c st s ia seama s nu cad! Aici, Pavel i arat iari prin ghicitur pe Cretinii care se mndreau ntru cunotina lor i se socoteau desvrii. i zice: Dei ie, Cretine, i se pare c stai, teme-te ca nu cumva s cazi! Fiindc nsui acest lucru, a socoti c stai, nu este stare adevrat. i, chiar dac stai, s tii c lesne te vei povrni i vei cdea, dac te mndreti i socoteti c stai i c eti desvrit.191 13 Nu v-a cuprins ispit, fr numai omeneasc. Dar credincios este Dumnezeu, Care nu v va lsa s fii ispitii mai mult dect putei; ci, mpreun cu ispita, va face i s o putei suferi
190 neleptul Fotie (n Amfriohia, ntrebarea a 7-a) - alturnd zicerile acestea: la care a ajuns sfritul veacurilor5 i: ca s se arate n veacurile viitoare covritoaiea bogie a darurilor Lui (Efeseni 2:7) - zice: Noi acum sntem la sfritul veacurilor, iar prin veacurile viitoa re trebuie s le nelegem pe cele care au s se ntind mprenn cu dobndirea venicelor bun ti, n veacurile acestea n care am ajuns noi, s-a mplinit taina de mai nainte de veacuri, dumnezeiasca nomenire, unirea i pogorirea lui Dumnezeu ctre oameni; n veacurile viitoare, seva mplini suirea oamenilor ctre Dumnezeu i unirea cea desvrit. n veacurile acestea, ni se cere lucrarea poruncilor lui Dumnezeu i iscusirea ntru faptele cele bune; n cele viitoare, vom lua rspltirea lucrrilor noastre i ne vom nvrednici de cununi, cnd bogia buntii i a milostivirii Stpnului are s se reverse peste noi n chip negrit i nepriceput, n veacurile acestea, ne petrecem viaa cu trup striccios i sntem bntuii i rzboii de pcat; iar atunci, n viitoarele veacuri, vom petrece cu nestricciune i nu vom afla nicidecum a fi pcat, i nici a pu tea s fie. Vezi i tlcuirea zicerii iar acum o dat, la sfritul veacurilor (Evrei 9:26). (n. aut.) 191 Despre aceasta zice foarte frumos marele Macarie: Acesta este semnul cretinismu lui: oricte drepti ar face, Cretinul s se socoteasc pe sine ca i cum nu ar fi fcut nimic. i, postind, s zic: Nu am postit! Rugndu-se, s zic: Nu m-am rugat! Departe snt de nevoin i de osteneli! Mcar drept de ar fi naintea lui Dumnezeu, este dator a zice: Eu nu snt drept i nu fac nimic, ci n toate zilele ncep! (Cuvntul 26, capitolul 11), Cci, avnd o astfel de smerit aezare, Cretinul poate s stea, cu darul lui Dumnezeu, ntru faptele bune, necznd ntru rutate, precum poruncete aici dumnezeiescul Apostol. Zicea nc i Sfnta Singlitichia: Cel ce a czut are o grij, a se scula. Iar cel ce st s nu-1 defaime pe cel ce a czut, ci s ia seama fa sine, ca nu cumva, cznd, s se pogoare n tru mai jos fund i s se strice desvrit. (n. aut.)

137

Apostolul i-a nspimntat zicndu-le ca cel cruia i se pare c st s ia aminte ca nu cumva s cad; iar mai nainte Corintenii suferiser multe ispi te. De aceea - ca s nu zic ei: Ce ne sperii - o, fericite Pavele? Noi multe is pite am suferit, i nu am czut! - Pavel le zice aici aa: Frailor, nu ai avut is pit mare, ci omeneasc, adic mic i msurat dup firea i neputina voastr. Cci pretutindeni Pavel numete omenesc lucrul mic, precum cnd zice: omenesc lucru zic, pentru slbiciunea trupului vostru (Romani 6:19). Apoi, el iari i mngie, ncredinndu-i s ndjduiasc n Dumnezeu, Care este credincios, adic adevrat, i nu va mini n cuvintele Sale, cci El nsui a fgduit i a zis: Venii toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni! (Matei 11:28); i iari: Atunci vei striga, i Domnul te va asculta! nc grind tu - zice - iat, snt de fa! (Isaia 58:9); i iari. Pentru c ai pzit cuvntul rbdrii Mele, i Eu, te voi pzi pe tine de ceasul ispitei (Apocalipsa 3:10). Deci - zice - Dumnezeu nu v va lsa s fii ispitii mai mult dect putei, i va face ca ispita ce vine asupr-v s fie potrivit i msurat cu puterea voastr, Adic, dac puterea voastr este mare, las a veni i ispit mare; iar dac puterea voastr este puin i mic, puin i mic ngduie s vin. i ispit. Ori - mai bine a zice - orice ispit este mai mare dect puterea voastr dac nu va ajuta Dumnezeu, aducnd mpreun cu ispita i izbvirea grabnic i apropiat. De aceea a i zis c Dumnezeu va aduce izbvire de is pit, artnd-o uor de suferit.192 14 De aceea, fraii mei193, fugii de slujirea la idoli! Fiindc i-a mustrat i i-a nfruntat destul pe Cretinii din Corint, Apostolul i ndulcete acum, numindu-i frai ai si. i mai mult nu-i oprete de a
191 Prca-bune cu adevrat snt pildele pe caie le aduce marele Macarie mpreun cu Simeon Metafrastul ca s arate c Dumnezeu nu las pe nimeni s ptimeasc ispit mai presus de puterea sa, zicnd aa: Niciodat Dumnezeu nu las ca sufletul ce ndjduiete ntr-nsul s fie1 dobort de ispite, cci credincios este Dumnezeu - zice Apostolul - i nu v va lsa a fi ispitii mai mult dect putei. (...) Nici vicleanul nu mhnete sufletul ct i e voia, ci ct i se las de la Dumnezeu. Cci, dac oamenilor nu le e necunoscut ct greutate poate ridica asi nul, i ct mgarul i ct marf poate ncrca asupra cmilei, i atta greutate pune asupra lor; i dac olarului i este tiut ct vreme trebuie a da vasele sale focului pentru ca, nici mai mult rnunnd, s se strice, nici iari, mai nainte de ardere scondu-le, s fie netrebnice; deci, dac omul are atta nelegere, nu cu mult mai mult i cu nemrginire mai mult tie pri ceperea lui Dumnezeu ct ispit trebuie a se lsa .asupra fiecrui suflet, ea s se fac ales i iscusit pentru mpria cerurilor? (Despre slobozenia m'mpi, capitolul 13). Iar pentru ce is pita se numete ispit, vezi la subnsemnarea zicerii: Prin credina, Avraam, cnd a fost is pitit, a adus (jertffi) pe Isaac (Evrei 11:17). (n. aut.) 19 ntru alte izvoade se zice: iubiii mei, n loc de: fraii mei (n. aut,)

138

mnca jertfe idoleti din pricina vtmrii frailor, ci cu deosebire osndete fapta, numind-o slujire la idoli i cerndu-le a se ndeprta de aceasta n gra b, cci zice: Fugii de slujirea la idoli! 15 Ca unor nelepi v scriu, judecai voi ceea ce zic! Fiindc a zis c mare vinovie au Corintenii, numind slujire la idoli ceea ce fceau ei, Pavel alin aici asprimea cuvntului i i pune judectori chiar pe cei nvinovii i mustrai. i aceasta o face cineva care ndjduiete c cuvintele sale snt adevrate, i zice: Eu nu am trebuin de alt judector ca s judece ceea ce v zic, ci judecai voi nii, ca nite nelepi! 16 Paharul blagosloveniei, p e care l blagoslovim, nu este oare mprtirea cu sngele lui Hristos? Apostolul numete pahar al blagosloveniei paharul dumnezeietii Euha ristii [mulumiri]. Cci, inndu-1 pe acesta n minile lor, preoii binecuvnteaz i mulumesc lui Iisus Hristos c i-a vrsat sngele pentru noi i ne-a n vrednicit de attea negrite bunti. Nu a zis ns c paharul este mpreunare cu sngele lui Hristos, ci m prtire, ca s arate ceva mai presus, adic desvrit unire pe care o are paharul cu sngele Iui Hristos. i nelegerea cuvntului este astfel: Ceea ce se afl n potir - zice - este nsui sngele ce a curs din coasta Mntuitorului Hristos i, bndu-1 pe acesta, noi ne mprtim, adic ne unim, cu Hristos. Aadar - zice - oare nu v ruinai voi, Corintenii, ca, dup ce v-ai mprtit din paharul acesta care v-a izbvit de idoli, s alergai i s bei paharul idoli lor, adic ceea ce se aduce spre jertfi idolilor?194
194 Vrednice de laud snt i cuvintele scrise de dumnezeiescul Hrisostom n tlcuirea zi cerii acesteia: Paharul mprtirii, pe care l blagoslovim, nu este oare mprtirea snge lui Iui Hristos? Ce zici, fericite Pavele7 Vrnd s-i ruinezi pe asculttori i pomenind de n fricoatele Taine, numeti pahar de blagoslovenie paharul acela nspimnttor i foarte nfricoat. Aa - zice - cci, cnd zic blagoslovenie, dezvlui toat vistieria blagosloveniei lui Dumnezeu i aduc aminte de acele mari daruri. Fiindc i noi, zicnd asupra potirului negritele blagoslovenii ale lui Dumnezeu i arucmdu-ne aminte de cte am dobndit, aa ne apropiem de Dnsul i ne mprtim mulumindu-I c a izbvit neamul omenesc din rtcire (cuvntul 24 la pricina aceasta). Deci, din cuvintele acestea ale dumnezeiescului Hrisostom, tragem ncheierea c taina dumnezeietii mprtiri se svrete cu sfinenie nu prin cuvintele Stpnului, ci prin chemarea i blagoslovenia preotului. Pentru aceasta i Herraon, episcopul al treilea al cetii Saxone Alverstat. tlcuind capitolul acesta al celei dinti epistole ctre Corinteni, zice: Se numete pahar al blagosloveniei pentm c se blagoslovete de

139

Plinea p e care o frngem nu este oare mprtirea trupului lui Hristos? Ceea ce nu a ptimit pe cruce, unde nu s-a frint nici un os din oasele Lui (cci zice: os dintr-nsul nu se va zdrobi, Ieirea, 12:46 i lo m 19:36), ace ea o ptimete Hristos acum, n pinea sfinit a Euharistiei, sfarmndu-Se pentru noi, cei care o frngem.195 Si a zis c pinea Euharistiei este mprti rea trupului lui HristosV c adic, precum trupul acela este unit cu Hristos, tot aa i noi, prin pinea aceasta care s-a prefcut n trupul lui Hristos, ne unim cu Hristos. 17 Cci o pine este, i cei muli un trup sntem; Fiindc a zis mai sus c pinea aceasta este mprtirea trupului lui Hristos, iar cel ce mprtete este osebit de cel ce se mprtete de la dn sul, Apostolul arat aici lucrul cel mai mare i zice c noi, cel ce ne mprt im, sntem nsui trupul lui Hristos cu care ne mprtim! Cci ce este pinea Euharistiei? Este trup al lui Hristos. i ce se fac cei ce se mprtesc din pi nea aceasta? Se fac trup al lui Hristos, nu multe trupuri, ci un trup\ Pentru c, precum o pine se face din multe grune de gru, aa i noi, cel ce ne m prtim din pinea aceasta, muli fiind, ne facem un trup al lui Hristos. cci toi dintru o pine ne mprtim. Aadar, fiindc toi Cretinii ne mprtim dintru una i aceeai pine, una i sntem. Atunci, pentru ce nu pzim unirea dragostei, pentru ce nu ne facem toi una i dup dragoste? Fiindc Dumnezeu - zice - pentru aceasta ne-a dat trupul Su, ca s ne uneasc i cii Sine-i, i unul cu altul. Cci, de vreme ce firea cea de mai nainte a trupului nostru omenesc s-a stricat i s-a lipsit de via prin pcat, Hristos ne-a dat trupul Su cel fr de pcat, i de via fctor i cel asemenea cu noi dup fire, pentru ca noi, mprtindu-ne de el, facndu-ne una cu dnsul, s ne vindecm i s vieuim fr pcat. 18 Privii-l p e Israil dup trup! Oare cei ce mnnc je rtfe le . nu snt prtai ai jertfelnicului?
preoi n altar. Vezi-1 i pe Arghetie, n cuvntul despre sfinenia Tainelor, partea a dotia. V ezi i subnsemnarea zicerii iuind pinea i mulumind (1 Corinteni 11:24). (n. aut.) 195 Ia aminte c, n vreme ce fiina pinii se preface ntru nestricatul trup al Domnului, atunci cnd pinea se strmi i se mparte, nu se rupe, nici nu se sfrm sau se mparte nestricatul trup al Domnului, ci prile pinii celei vzute, cci zice: cel ce se mparte, i nu se des parte, care totdeauna se mnnc i niciodat nu se cheltuiete, i i sfinete pe cel ce se m prtesc de el. (n. aut.)

140

Zice: Cretinilor, nvaai-v din pildele mai groase c ceea ce facei voi mncnd jertfele idolilor este mprtire de idoli! Privii - zice - la norodul lui Israil cel trupesc, care viaz trupete, voi, care sntei dup duh, Israil duhovni cesc!196 Socotete ns c Apostolul nu a zis despre Evrei c se mprteau cu Dumnezeu, ci c erau prtai ai jertfelnicului; fiindc jertfa aceea veche ce se afierosea lui Dumnezeu nu se punea asupra jertfelnicului, ci se ardea. Dar de spre trupul Iui Hristos [Sfnta mprtanie] nu a zis aa, ci a zis c este mpr tire a trupului lui Hristos; deci noi, care ne mprtim, nu ne facem prtai ai jertfelnicului, ci prtai ai lui Hristos. i - temndu-se ca nu cumva cei ce aud s cread c idolii pot s-i vatme pe acela care nu le jertfete, precum fcea Dumnezeu n Legea cea Veche Apostolul zice mai departe aa: 19 Deci, ce zic? C idolul este ceva? Sau c jertfa idoleasc este ceva? Nu v opresc - zice - a mnca jertfele idoleti pentru c idolii ar fi ceva i ar avea putere s v vatme sau s v foloseasc. Nu, ci v opresc s le mncai fiindc aceste jertfe nu se aduc Stpnului vostru Dumnezeu. Iar cui se aduc? O zice mai departe: 20 Ci (zic) c cele ce jertfesc neamurile, diavolilor le jertfesc, iar nu lui Dumnezeu. Zice: De vreme ce dobitoacele pe care le jertfesc neamurile snt jertfite diavolilor, iar nu lui Dumnezeu, nu alergai voi aadar la vrjmaii lui Dum nezeu, ai Stpnului vostru, adic la diavoli! Cci precum tu, Cretine, ai p ctui dac, s zicem, ai lsa masa cea mprteasc i ai alerga la masa celor osndii i vrjmai ai mprailor, nu pentru c masa aceea ar vtma sau ar folosi, ci pentru c ar fi ocar i defimare a mesei mprteti - tot aa pctuieti i dac vei lsa dumnezeiasca mas a Tainelor i vei merge Ia masa diavolilor, mprtiridu-te de jertfele lor! i nu voiesc ca voi s v facei prtai ai diavolilor. Zice: De vreme ce e vdit c cei ce mnnc de la duhovniceasca mas a Tainelor se mprtesc cu Hristos, atunci i cei ce mnnc de la masa diavo lilor se mprtesc cu diavolii!197
19fi Dup Teodorii, Israil dup trup e numit cel ce a rmas n necredin, iar cei ce au crezut se numesc Israil duhovnicesc, (n. aut.) 197 Vezi i tlcuirea stihului 6 al capitolului IV al epistolei ctre Timotei, fiindc se potri vete la aceasta, (n. aut.)

141

21 Nu putei bea [ij paharul Domnului, i paharul diavolilor; Fiindc acel nu vreau ca s v facei prtai al diavolilor a fost zis ca un sfat, ca sa nu fie defimat sftuirea sa, Apostolul le zice acum cuvntul acesta hotrtor, adic: Cretinilor, nu putei s bei i paharul Domnului, i paharul dracilor totdeodat] nu putei a v mprti de masa Domnului i de masa diavolilor! Din singure numirile acestea cu totul prea-mpotrivnice i prea-o sebite, adic a Domnului i a diavolilor, Apostolul arat i dovedete cum Corintenii i toi Cretinii trebuie a se deprta de jertfele idolilor.198 22 Oare l vom ntrit p e Domnul? Oare sntem mai tari dect El? Apostolul a zis acest cuvnt ca s-i ruineze pe Corinteni. i zice: Oare l ispitim i II ntrtm pe Dumnezeu ca s vedem dac ne poate pedepsi, i de aceea mergem la vrjmaii lui diavoli i mncm jertfele lor? Apoi, aduce cu vntul la necuviin i zice: Nu cumva sntem mai puternici dect Dumne zeu? Cu cuvintele acestea le aduce aminte, cu chip foarte mustrtor, de graiul zis de Dumnezeu, prin Moisi, despre Iudeii cei nesupui: ntrtatu-M-au pe Mine cu cel ce nu e Dumnezeu, mniatu-M-au pe Mine ntru idolii lor! (Deuteronomul 32:21). 23 Toate mi snt slobode, dar nu toate mifolosesc.199

198 Din aceste cuvinte ale Apostolului, tragem ncheierea c nu se cuvine a mnca Creti nii din corbanurile (darurile) jertfite de Agareni [musulmani, n. m.] la bairamul lor, nici din jertfele pe care le fac cnd i taie mprejur pe copiii lor, sau cnd se nsoar sau. din celelalte jertfe spurcate ale lor. Cci - dup Solomon - Jertfele necinstitorilor de Dumnezeu snt urciune naintea Domnului" (Pilde 21:27); i iari: Urciune snt naintea Domnului cile pgnului" (Pilde 15:10). De aceea, tare pctuiesc cei ce mnnc din aceste jertfe spurcate, i se cuvine a se certa i a se canonii de ctre duhovnici. Zice i marele Vasilie: Cei ce tiinnc jertfele idoleti se fac prtai ai mesei diavolilor. Fiindc jertfa ce se aduce idolului s-a mprtit cu ceva i din diavolul cruia i se aduce, din sngele ce spumeg, din aburirea fripturii i din arderile de tot lund i diavolul o oarecare parte. i cel ce bea din pahar dup ce se face mpcarea bea din paharul diavolilor (tlcuirea la Isaia, la zicerea: Suspinai, cei cioplii!" (10:11). (n. aut.) 1 9 Teodorit voiete ca aceasta s se citeasc dup ntrebare i rspuns: mi snt toate slo bode? Dar nu toate mi folosesc! Toate mi snt slobode? Dar nu toate zidesc! Adic: i e slobod a le face pe toate pentm cunotina pe care zici c o ai, dar nu i folosesc, fiindc i vatmi pe alii, i nu i zideti. Ca i cum l-ar fi ntrebat cineva pe Pavel: Nu-mi snt toate n-

142

Ca s nu-i zic cineva: Eu, fiindc mnnc jertfele idolilor cu contiin curat, .am ngduin a le mnca! - Apostolul rspunde la aceasta aa: Toate snt n stpnirea ta, Cretine, fiindc ai fost fcut de Dumnezeu de sine-i stpnitor, dar nu toate i snt de folos. Despre aceasta zice i Sirah c nu tuturor le snt de folos toate, i nu tot sufletul binevoiete ntru toate (37:28). De aceea aadar nu-i este de folos nici a mnca jertfele idoleti, cci, mergnd nainte cte puin i ndulcindu-te adeseori din mesele idolilor, vei dobndi aezare i aplecare ctre ei, Toate mi snt slobode, dar nu toate zidesc. A mnca jertfele idoleti - zice.- nu-i este de folos nici ie, nici fratelui tu, precum i-am zis i mai nainte. Fiindc aceasta nu numai c nu-1 zidete i nu4 ntrete pe fratele tu ntru bine i n credin, ci l doboar i i risi pete credina. Atunci - de vreme ce aceasta nu te folosete nici pe tine, nici pe fratele tu - pentru ce o faci? 24 Nimeni s nu le caute p e ale sale, ci fiecare p e ale aproapelui! Zice: Cretine, s nu caui aceasta numai, c tu mnnci jertfe idoleti cu contiin curat, ci socotete daca ceea ce faci l zidete pe fratele tu spre bine i n credin. Cci Pavel vorbete de mntuirea fratelui nostru n multe pri ale scrisorilor sale, zicnd: fiecare s plac aproapelui spre zidire ntm bine (Romcfni 15:2); i iari: precum i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc (1 Corinteni 10:33). Ins Apostolul nu poruncete s nu cutm folosul nostru obtete i nehotrtor, ci spune c, atunci cnd folosul nostru l vatm pe aproapele, trebuie s alegem folosul fratelui mai mult dect pe al nostru.200 25 Mncai tot ce se vinde n mcelrie, nimic ndoindu-v pentru contiin, Apostolul a artat n multe chipuri nelepte c nu se cuvine a mnca jertfe idoleti Cretinii din Corint. De aceea - ca s nu se fac ei mai iscoditori dect
gduite mie, celui desvrit? Ba da - i rspunde Apostolul - toate i snt ngduite, ns nu toate i snt i de folos, (n, aut.) Aceasta se nelege ns pentru lucrurile ngduite nou, iar nu pentru cele poruncite, pe care nu avem ngduin a le clca. Cci fratele nostru poate se smintete tocmai dac p zim poruncile Domnului. Atunci, se cuvine a defima, adic a nu bga n seam, vtmarea fratelui nostru ce se smintete far ndreptire. Vezi despre aceasta i la subnsemnarea zice rii bine este a nu mrtca came" (Romani 14:21). (n. aut.)

143

nainte, nct s se lepede i de crnurile obinuite ce se vnd n trg i ia m celrie, de team ca nu cumva i acelea s fie jerfite idolilor - Apostolul le zice aici aa: Cretinilor, mncai orice carne se vinde n mcelrie, fr a-i ntreba pe cei ce o vnd dac este jertfit idolilor, ca i cum, fiind mustrai de contiin, ai vrea astfel s o curii. Zicerea se poate tlcui i aa: Frate, nu ntreba despre aceasta, ca s nu te mpung contiina. Fiindc, ntrebnd i cercetnd, s-ar putea s afli c este jertfit idolilor.201 26 cci al Domnului este pmntul i plinirea lui (Psalmul 23:1). ntreg pmntul - zice - este al Domnului, nu al dracilor! De aceea, e vdit c tot ale Domnului snt i roadele, i pomii, i vietile i crnurile. Iar dac toate snt ale Domnului, atunci nimic nu e necurat dup firea sa, ci se face ne curat din judecata i bnuiala ce are fiecare c ar fi necurat. 27 Iar dac cineva dintre necredincioi v cheam la mas i voii s mergei, mncai tot ce este pus naintea voastr, nimic ndoindu-v pentru contiin. Apostolul a zis: dac vei voi s mergei, fiindc nu voia nici a-i ndem na pe Cretini spre aceasta, nici a-i opri. i zice: Nu cercetai nimic despre bucatele ce vi se pun nainte de ctre cei necredincioi! nti, ca nu cumva, din mult cercetare i iscodire, s cread necredincioii c v temei de idoli, ca i cum ar fi ceva; i, al doilea, ca s v pzii contiina curat i nernit. 28 Iar de v-ar zice cineva: Aceasta este din jertf idoleasc s nu mncai! - pentru acela ce va spus i pentru contiin. Cci al Domnului e pmntul i plinirea lui. Cretine, nu-i poruncesc s te deprtezi de crnurile jetfite idolilor pentru c ar ft vtmtoare, ci i spun s te fereti a le mnca pentru cel ce i-a zis c snt jertfite idolilor, ca s nu se vtme acela n contiina sa i s cread c Cretinii primesc nchinarea la idoli i nu-i ntorc faa de la dnii. tar ca eu
201 Aici, Apostolul arat c la mcelrii se vindeau jertfe ale idolilor, dup obiceiul Elini lor. Cci i Herodot scrie c Elinii cel vechi trimiteau la mcelrie i vindeau rmiele din jertfele idolilor (la Coresi). Iar Teodorit zice: De vreme ce Apostolul oprise cu desvrire mprtirea de jertfele idolilor, iar cetile erau pline n vremea aceea de acest fel de crnuri, ar fi urmat ca unii, nevoindu-se dup legea Apostolului, s nu mai cumpere'came de loc, iar alii s defaime legea din pricina lcomiei pntecelui. De aceea, Pavel legiuiete i pentru aceasta cele cuvenite. (n. aut.)

144

v nv a v deprta de jertfele idoleti nu pentru c snt necurate, nici pentru c snt fpturi strine, iar nu ale, Stpnului nostru Dumnezeu, este artat din cea scris, c ai Domnului este pmntul i plinirea lui, adic toate ce se cu prind pe pmnt snt avuii i fpturi ale Domnului, Ori poate c zicerea se tl cuiete i aa: Deprteaz-te, Cretine, de mncarea jertfit idolilor, pentru ca tot pmntul este avuie a Domnului i ai stpnire s-i saturi pntecele din alte mncri, cci toate snt gata spre hrana ta 202 29 Iar contiin nu o numesc pe a ta, ci p e a celuilalt. Adic: Pentru contiina Elinului cel necredincios i zic ie, Cretine, s te fereti de mncarea jertfelor idoleti; iar nu pentru a ta contiin. Cci - pre cum am zis - poate acela s-ar sminti i te-ar osndi ca pe un lacom de gtlej sau pentru c primeti idolii i tu, ca i el. ns, poate cineva s-ar nedumeri i ar zice: De ce pori grij - o fericite Pavele! - pentru cel ce a vestit c acea carne era jertfit idolilor? Cci mai nainte ai zis c n-ai s-i judeci pe cei din afar (pe necredincioi)? (Cci trebuie oare s-i judec eu i pe cei din afar?, 1 Corinteni 5; 12) La aceasta, Sfntul Apostol rspunde aa: Eu nu port grij de acel necredincios, ci de voi, cei credincioi, ca s nu fii osndii de ctre cei necredincioi (din afar). Despre aceasta i zice mai departe: Cci de ce s fie judecat slobozenia mea de o alta contiin? Aici, Apostolul numete slobozenie a avea noi, Cretinii, viaa nepndit i nempiedicat de ceilali,203 Eu - zice - Cretinul cel mplinit ntru credin, mnnc crnurile jertfite idolilor cu slobozenie i cit neluare aminte; iar Elinul (slujitorul la idoli), vznd c le mnnc, m va osndi i va zice: Basm i min ciun este credina Cretinilor! Fiindc ei zic c e ngreoeaz de idoli, iar apoi mnnc cu osrdie crnurile jertfite idolilor! '
202 Iar Fotie arat c Pavel a spus pentru a doua oar zicerea aceasta psaliuiceasc: Al Domnului este pmntul i plinirea lui", ca s arate c, dac tot pmntul i toate cele de pe pmnt snt ale Domnului, cu mult mai mult este al Lui omul de pe pmnt. De aceea - zice s nu mncai din jertfele idoleti, ca s nu se vatme acela ce a vestit despre carnea jertfit idolilor i ceilali care-1 aud, cci i ei snt ai Domnului. Cci al Domnului e pmntul i cele de pe dnsul, i se cuvine s lum aminte pentru oamenii de pe pmnt ca pentru nite mpreun-robi cu noi. . Iar Teodorit zice: A pus zicerea lui David i pentm a mnca, i pentru, a nu mnca, nvnd c, i dac mncm, i dac nu mncm, trebuie s.tim i s fim ncredinai c toate snt fpturi ale lui Dumnezeu, (n. aut.) Iar Teodorit numete slobozenie darul credinei, (n. aut)

145

30 Dac eu m mprtesc de dar, de ce s fiu hulit pentru ceea ce mulumesc? Adic: Eu, Cretinul cel mplinit ntru cunotin i credin, m mprt esc i mnnc cu slobozenie din toate cele zidite de Dumnezeu, pentru darul lui Dumnezeu, care m-a ntrit i m-a statornicit ntr-att, nct nu m pzesc de nici un fei de mncare. Dar Elinul (necredinciosul) m va liuli, zicnd c m frnicesc, cci i ursc pe idoli i m ngreoez de ei, dar mnnc jertfele lor din pricina lcomiei pntecelui. Iar zicerea pentru ceea ce mulumesc are aceast nelegere: Eu cu ade vrat mulumesc lui Dumnezeu c, prin darul Su, m-a fcut a cugeta att de nalt fa de smerita cunotin i nepuin a Elinilor, nct s nu m vatm de nici o mncare; dar Elinul (necredinciosul) - precum am zis mai nainte - m hulete i m osndete. 31 De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate s le facei spre slava lui Dumnezeu! Zice: Toate faptele voastre, fraii mei Cretini, s le facei spre slava Iui Dumnezeu, fiindc cele pe care Ie facei acum nu snt spre slava Lui, ci spre neslav i hul! Cci cineva mnnc i bea spre slava lui Dumnezeu atunci cnd nu smintete pe altul, cnd nu le face ca un lacom de pntece i iubitor de ndulciri, ci pentru c voiete a-i ine trupul cu hran pentru lucrarea faptei bune. i, ndeobte, cineva le face pe toate spre slava lui Dumnezeu cnd nici nu-1 vatm pe altul, smintindu-1, nici nu se vatm pe sine, facnd lucrul pentru plcerea oamenilor sau pentm vreo alt cugetare ptima i lumeasc.204
204 Aa a tilcuit zicerea aceasta i Teodorii, zicnd: Bine Ie-a cuprins pe toate - i a e dea, i a umbla, i a vorbi, i a milui, i a pedepsi - nct pe toate a le socoti spre slava Iui Dumnezeu. Aa a poruncit i Domnul, zicnd: Aa s lumineze lumina voastr naintea oa menilor, nct, vznd faptele voastre cele bune, s-L slveasc pe Printele vostru care este n ceruri (Matei 5:16), Iar marele Vasilie, tlcuind zicerea: pururea lauda Lui n gura mea" {Psalmul 33), zice aa: ;,Se pare c Proorocul ar porunci ceva cu neputin. Cci cum se poate ca lauda lui Dum nezeu s fie pururea n gura omului? Cnd rostete obinuitele vorbe lumeti, nu are lauda lui Dumnezeu n gura sa; cnd doarme, negreit va tcea; apoi, mncnd i bnd, cum va rosti gura sa lauda? Fa de acestea, zicem c este i o gur a omului din luntru, cu care omul se hr nete mprtiudu-se de Cuvntul Vieii, Care este pinea pogoit din cer (loan 6:33). (...) Aadar, se poate s se numeasc laud a lui Dumnezeu gndul necurmat despre Dumnezeu, ntiprit i oarecum pecetluit n partea conductoare a sufletului (mintea). Sau, poate, dup cum sftuiete Apostolul, omul vrednic le face pe toate spre slava lui Dumnezeu, nct toate faptele, toate cuvintele i toate lucrrile gnditoare au n ele puterea laudei. Gci dreptul, fie c mnnc, fie c bea, pe toate le face spre slava lui Dumnezeu {1 Corinteni 10:31). Uhul ca

146

32 Fcei-v nesmintitori i Iudeilor, i Elinilor, i Bisericii lui Dumnezeu! Adic: Fraii mei Cretini, nu dai nimnui vreo pricin de mustrare! i vei face aceasta dac nu vei sminti pe nimeni, nici pe Evreu, nici pe Elin (ne credincios), nici pe fraii votri Cretini. Vezi ns c Pavel a pus la urm ce era mai nsemnat: cci, ntr-adevr, se cuvine s-i tragem pe cei necredincioi la credina lui Hristos, dar totodat nu se cuvine s-i gonim de la credin pe fraii notri Cretini, smintindu-i. Cu acestea, Apostolul arat ca toi Cretinii din Corint se sminteau din pricina celor ce mncau jertfe idoleti socotindu-se desvrii. 33 Aa cum i eu plac tuturor ntru toate, necutnd folosul meu, ci p e al celor nuili, ca s se mntuiasc - urmtori ai mei fcei-v, precum i eu al lui Hristos! Fiindc a poruncit Corinteniior un lucru mare, adic a nu sminti pe cineva artnd astfel c snt vinovai pentru vtmarea ce o pricinuiesc i Evreilor, i Elinilor, i Cretinilor - Pavel se pune aici ca pild pe sine-i i le spune s-i urmeze lui, pentru ca s fac lucrul i porunca lesnicioas. Iar faptul ca Pavel nu cuta folosul su este artat din cele ce a zis mal sus: tuturor m-am fcut toate (1 Corinteni 9:22), i mai ales din cuvntul acela: a fi vrut s fiu eu nsumi anatema de la Hristos, pentru fraii mei, rudeniile dup trup (Romani 9:3).205
acesta poate c doarme, dar inima lui privegheaz, dup cel ce a zis n Cntarea Cntrilor. Eu dorm, i inima mea priveglieaz (5:3), Cci, de cele mai multe ori, i nlucirile din somn snt rsunete ale gndirii din timpul zilei." Acelai Sfnt Printe, ntrebat fiind despre aceasta, rspunde: (Cineva mnnc i bea spre slava lui Dumnezeu) dac i aduce aminte de Binefctorul lui i are acea aezare de su flet ce este mrturisit din aezarea trupului c nu mnnc iar purtare de grij, ci ca unul ce are privitor pe Dumnezeu; nc i n nelegerea mprtirii mncrii, cnd nu mnnc pentru ndulcire, ca un rob al pntecelui, ci ca un lucrtor al lui Dumnezeu, pentru ntrirea iui ntru lucrrile cele dup porunca lui Hristos" (hotrrea 196 pe scurt), (n. aut) 205 De aceea a zis Teologul Grigorie: Acesta este hotarul a toat duhovniceasca purtare de grij, a trece totdeauna cu vederea folosul tu pentru folosul celorlali (n Cuvntul apolo getic). Iar Fotie zice: De vreme ce unii caut folosul celor muli ori ca s le dobndesc prie tenia, ori ca s fie ludai de dnii ori pentru altceva, Pavel arat c nu caut folosul celorlali pentm vreun scop al su, ci numai pentru mntuirea acelora. Despre aceasta zice i Teodorit: Iar linguitorii nu caut folosul strin, ci pe al lor, i nici mcar pe al lor, cci mai nainte de ceilali se stric pe sine-i. Iar dumnezeiescul Apostol nu cuta folosul su, ci mntuirea celor lali, prin aceasta nmulindu-i bogia cea nestriccio. Iar zicerea aceasta a Apostolului se potrivete mai ales episcopilor i sfinilor arhierei, care se cuvine a cuta folosul norodului lor mai mult dect pe al loru-i, precum a zis mai sus Teologul Grigorie. Zice i marele Atanasie, n epistola sa ctre Dracontie: Mai nainte de a fi

147

i zice: Fcei-v urmtori ai mei voi, Cretinii, precum i eu snt urmtor al lui Hristos) Dar s nu socoteti, frate, cuvntul acesta al Apostolului ca o mndrie, ci s socoteti c l-a zis pentru a-i ndemna pe Cretini. Cci zice: Dac eu am urmat lui Hristos i am defimat viaa mea pentru ca s v mnu ii voi, cu ct mai vrtos sntei voi datori a-mi urma mie? Cci eu nu snt mai sus dect voi att ct este mai sus dect mine Hristos, Cel cu neasemnare mai sus dect toate.206

aezat arhiereu, episcopal triete pentru sine-i; iar dup ce se va aeza uu mai triete pentru sine-i, ci pentru Cretinii aceia pentru care a fost aezat" i se cuvine a nu cuta cineva folosul su mai ales atunci cnd vede c vtmarea unuia trece la muli. D e aceea a zis Cuviosul Marcu: Cnd vtmarea unuia alearg la muli, nu se cuvine a rbda ndelung, nici a cuta cineva folosul su, ci pe cel al multora, ca s se mntu iasc" (capitolul 214, despre cei crora i se pare c se ndrepteaz din fapte), (n. aut.) 206 Iar Teodorit zice c Pavel urma lui Hristos fiindc i Hristos vorbea ntr-un fel Iudei lor i altfel Apostolilor, adic una gria celor desvrii i alta celor nemplinii, (n. aut.)

148

CAPITOLUL X I 1 Frailor, v laud c v aducei aminte de toate ale mele Dup ce a sfrit cuvintele despre jertfele idoleti, care erau mare pcat, acum Apostolul ndrepteaz aici un pcat mai uor. i care era acela? Anume c femeile se rugau i prooroceau cu capetele descoperite (cci atunci prooro ceau t femeile, asemenea celor patru fiice ale lui Filip, precum povestesc Faptele Apostolilor 21:9), iar brbaii nu-i rdeau i nu-i tundeau capetele, ci i cruau pletele, fiindc zboviser ntru filosofia Elinilor care obinuiau a purta plete,2 7 i aa se rugau lui Dumnezeu i prooroceau. Deci - fiindc i sftuise pentru aceasta, poate cnd fusese n Corint, i unii dintre dnii ascul taser i i tundeau prul, iar alii rmseser neasculttori - Apostolul zice celor ce au ascultat c i laud pentru c i aduc aminte de toate poruncile lui, mcar c una era porunca pe care le-o dduse, a nu purta brbaii plete. Ins Apostolul zice aceasta: va aducei aminte de toate poruncile mele, pen tru c, prin laude, obinuiete a-i domoli cu nelepciune pe aceia ce ndjdu iete c se vor ndrepta astfel.208 2 i inei predaniile cum vi le-am dat Din aceste cuvinte, este artat c Apostolul Pavel a predanisit multe uceni cilor si doar prin viu glas, i nu prin scris; i nu numai Pavel, ci toi ceilali Apostoli. 3 i voiesc s tii c Hristos este capul oricrui brbat, Din urmarea cuvntului, s-ar prea c Apostolul vorbete cu Cretinii aceia pe care i-a ludat mai sus c in predaniile sale apostoleti. Dup adevr ns, vorbete i i ndrepteaz pe aceia nesupui care nu le pzeau. Iar cnd auzi c Pavel zice aici c Hristos este capul oricrui brbat, s nelegi c nu i al brbatuluinecredincios, ci al fiecrui credincios Cretin. Cci noi, Cretinii, sntem trup al lui Hristos, iar nu Elinii, i deci Hristos este cap al nostru, nu al acelora.
207 Ca filosofii Elinilor, mai cu seam cei cneti (cinici), cate aveau de cinste i de cucernicie a-i crua perii capului [...]. (n. aut.) 208 Iar Teodorit zice c nici lauda aceasta pe care o face Pavel aici Corinteniior nu este prea adevrat, pentm c mai jos i mustr c nu au pzit legile i predaniile puse de el. Vezi i subnsemnarea i tlcuirea zicerii deci dar, frailor, stai i inei predaniile pe care le-ai nvat" (2 Tesatoniceni 2.15). (n. aut.)

149

iar cap al fem eii brbatul, i cap al lui Hristos Dumnezeu.209 Brbatul este cap al femeii fiindc este nceptor i o stpnete pe ea ca pe una ce e luat din coasta lui. Iar Dumnezeu este cap al lui Hristos pentru c e pricinuitor al Lui, ca Printe al Fiului. Fiindc nu se cuvine nelegem cele zise la fel i pentru Hristos, i pentru noi. Cci Hristos este cap al nostru pentru c e fctorul nostru i pentru c noi sntem trup al Lui210, iar Printele cel fr de nceput este cap a lui Hristos ca pricinuitor i nceput al Lui dup dumnezeire,. Dar - dac vei nelege i aa, anume c Printele este cap al lui Hristos dup firea Sa omeneasc, precum i Hristos. este cap al nostru al oa menilor - nu este socoteal pgneasc i necuviincioas, fiindc Tatl e nu mit i Dumnezeu al lui Hristos dup omenire. Cci - de vreme ce Fiul lui Dumnezeu a primit a Se asemna cu noi i a Se face frate al nostru, cap al nostru - nu e lucru de mirare dac primete i smeritele noastre numiri ome neti i, numindu-Se cu acestea, dup firea Sa omeneasc II are ca Dumnezeu, i nceptor i cap pe Cel ce i e Tat dup dumnezeire. 4 Brbatul care se roag sau proorocete avnd acopermnt p e cap ruineaz capul su. Aici, Apostolul nu-1 oprete pe brbat a-i acoperi capul, ci l ndatoreaz a fi descoperit atunci cnd se roag i cnd proorocete.211 i nu a zis s fie brbatul cu capul acoperit, ci s aib ceva pe cap, ca, prin acest cuvnt, s-i opreasc pe brbai a-i acoperi capetele nu numai cu cciul sau scufie, ci i cu plete. Cci cel ce poart plete are ceva pe cap, perii adic. Dar de ce ruineaz brbatul capul su dac se roag sau proorocete avnd pe cap acopermnt sau pr? Fiindc, fiind zidit ca nceptor i stpni309 Teodorit zice c Arienii i Evnomienii se srguiesc s dovedeasc din cuvntul acesta c Fiul este zidire i fptur, fiindc Apostolul zice: Dumnezeu este capul lui Hristos1 1 . Teo dorit le rspunde aa: Aceasta nseamn c i femeia ar fi fptur a brbatului, cci pap al femeii este bibatiil. Dar - de vreme ce femeia nu e fptur a brbatului, ci din fiina brba tului - atunci nici Fiul nu este fptur a lui Dumnezeu, ci din fiina lui Dumnezeu. (n. aut.) 210 Despre aceasta a zis i Teodorit: Hristos este cap al oricrui brbat, adic al celor ce cred. ns este cap al nostru nu dup dumnezeire, ci dup firea Sa omeneasc, fiindc ne numim trup al Lui, iar capul trebuie a fi de o seminie cu trupul. D eci este cap al nostru dup omenire. [,..] (n. aut) 2!1 De aceea i marele Vasilie l laud pe dumnezeiescul Grigorie al Neochesariei c se ruga cu capul descoperit, zicnd: Grigorie nu se acoperea n vremea rugciunilor. Cci cum ar fi fcut aceasta acel adevrat ucenic al Apostolului, care a zis: Brbatul care se roag sau proorocete avnd acopermnt pe cap necinstete capul su {Epistola ctre clericii Neoche sariei). Prin aceasta, i mustr pe clericii Neochesariei c nu snt dup chipul acesta ucenici ai dumnezeiescului Grigorie. (n. aut.)

150

tor al femeii, el se face supus ei. Cci a-i acoperi brbatul capul este semn c are stpnire deasupra capului su, fiindc acopermntul ine locul stpnitorului i este semn de supunere. Acopermntul capului se potrivete femeii, cci este sub stpnire i supus brbatului, i nu se potrivete brbatului, care este nceptor i stpnitor al femeii. Sau, zicerea se poate nelege i aa: Br batul care se roag avndu-i capul acoperit l necinstete pe Hristos, capul su. De ce? Pentru c se micoreaz pe sine i arat c nu este neslobod, ci sub stpnire. Cci, de ar avea cineva un cap mare i un trup mic, i ruineaz capul cel mare cu trupul lui cel mic. Tot aa i brbatul, cel ce s-a fcut de Dumnezeu slobod i de sine-i stpnitor i nceptor, dac i acoper capul, se face pe sine sub stpnire, i supus i prea-mic; i din aceasta aadar II rui neaz pe capul su cel mare, pe Hristos, cci Apostolul a zis mai sus c Hris tos este cap al oricrui brbat, care este trupul Lui. ns e lucru de nedumerire i de ntrebare de ce Apostolul socotete vino vie a avea ceva brbatul pe cap cnd se roag. i rspundem la aceasta c de la Dumnezeu ni s-au dat multe semne fireti: brbatului semn de nceptorie i de stpnire, iar femeii semn de supunere i de a fi sub stpnire. Pe lng acestea, s-a mai dat i ca brbatul s ajung pleuv din fire, i deci s nu-i acopere capul cu peri (cci doar brbaii ajung pleuvi); iar femeii i s-a dat a nu ajunge pleuv din fire, ci a avea peri i a-i acoperi capul cu acetia. (Cci niciodat nu s-a vzut femeie pleuv.212) Deci cum s nu fie vinovie a clca legile acestea ale firii pe care le-a rnduit Dumnezeu? Sau cum s nu fie ruine ca brbatul s-i crue pletele i s-i acopere capul nu numai cu acestea, ci i cu nvelitori, iar femeia, pe care firea a acoperit-o cu peri, s-i aib capul descoperit de bun voie? Aadar, Pavel oprete i surp aceasta aici, ca fiind un. semn de obrznicie care nu puin vatm cele bisericeti. Cci, din acestea au izbucnit eresuri, fiindc toat lumea calc cele legiuite. 5 Iar fem eia care se roag sau proorocete cu capul descoperit i ruineaz capul su, cci este la f e l cu cea ras. ntru acea vreme erau - precum am zis - i femei care aveau darul proorociei, asemeni celor patru fiice ale Apostolului Filip, celui dintre cei apte dia coni (precum se arat n Fapte 21:9), i asemeni altora multe. Iar femeia ce se roag ori proorocete cu capul descoperit i ruineaz capul su fiindc arat prin aceasta cum capul su, adic brbatul su, nu mai are stpnirea ce i s-a dat de la Dumnezeu asupra ei; cci, prin descoperi rea capului, femeia arat c nu mai este supus brbatului, ci c ea l stpne te pe brbat.
212 Precum zice loan Zonara n tlcuirea canonului XVII al Sinodului din Gangra. (n. aut.)

151

Se tie c Apostolul vrea ca brbatul s fie cu capul descoperit numai n vremea rugciunii i a proorociei. Ins pe femeie o oprete a se descoperi nu numai cnd se roag i proorocete, ci totdeauna, n toat vremea i n tot locul. Cci aceasta voiete s arate cu ceea ce a zis, c femeia cu capul descoperit adic gol - este la fel cu cea ras1 . Fiindc - precum a se rade femeia este tot deauna lucru de ruine i necuviincios, de vreme ce perii capului i s-au dat h loc de firesc acopermnt - ntocmai aa totdeauna este de ruine i necu viincios a fi ea cu capul descoperit. Aadar, femeia care leapd acopermntul capului este asemenea cu aceea ce leapd i perii capului, adic se rade 213 6 Iar dac fem eia nu-i acoper capul, atunci s se i tund! Iar dac i este ruine a se tunde sau a se rade, s-i acopere capul! Apostolul struie artnd c, la femei, descoperirea capului este ntocmai cu raderea i c, de vreme ce raderea este de ruine i necuviincioas femeilor, tot aa este pentru ele i descoperirea capului. Astfel, prin acestea arat c a-i descoperi femeia capul este totdeauna spre ruinea ei.
213 Despre aceasta citim n Dumnezeiasca Scriptur c, atunci cnd ieeau din cas, feme ile cele veclii i acopereau nu numai capul, ci i faa. Cci i Tamar, nora Patriarhului luda, s-a nfiat naintea lui luda cu faa acoperit: i-a acoperit - zice - faa sa" (Facerea 38:15). De asemenea, i Susana: Iar acei fr de lege i-au poruncit s se dezveleasc, fiindc era mbro bodit, ca s se sature de frumuseea ei (Susana 32). i pn n ziua de azi femeile Otomanilor umbl cu obrazele nvelite. S aud acestea femeile Cretinilor i s se ruineze! Pentru c fe meile cele vechi ale Israilitenilor i ale pgnilor i nveleau i pn acum i nvelesc capetele i feele, ca s nu se ntmple s sminteasc pe cineva cu frumuseea lor, iar femeile Cretine umbl prin trguri i pe drumuri fr ruinarc, nu numai cu capetele i cu feele descoperite, ci i cu pieptul deschis, i din aceasta smintesc multe suflete ale frailor Cretini. Vai! Vi! Cci mai ru este acest lucru ce-1 fac dect a fi cu totul rase. De aceea, s se sileasc, pentru dragos tea lui Dumnezeu, s ndrepteze aceast necuviin de acum nainte i, cnd ies din cas, s fie nvelite pe cap cu cinste i cuviin, precum se cuvine femeilor Cretine. Iar de nu, se vor osndi n ziua Judecii de ctre femeile Israilitenilor i ale pgnilor! nsemnez aici i ceea ce zice Gheorghe Coresi, anume c Pavel nu Ie oprete pe feneile clugrie a-i tunde prul capului, fiindc ele leapd podoabele lumeti (dintre care srit i perii capului), de vreme ce ele nu se supun brbatului, ci Iui Hristos, Mirelui celui gndit, Care privete la frumuseile cele gndite ale sufletului, iar nu la frumuseea trupului. De aceea, i Canonul XLIII al Soborului VI a toat lumea poruncete s se tund att monahii brbai, ct i monahiile femei; cci i schima monahilor se numete tundere. Mai adaug c i femeile Elinilor i aveau capetele nvelite - precum mrturisete Plutarh n Apoftegm ata i fem eile vechilor Cretini - precum mrturisete Terul ian i Valerie. (V ezi i n cuvntul V al Hristoitiei, unde zicem c se cuvine a se nveli femeile^) i Platin is torisete c, din porunca Apostolului Petru, Episcopul Clement a nvat n Roma ca nici o fe meie s nu intre n biseric cu capul i pieptul dezvelite (foaia XII a Omiliilor), (n. aut.)

152

7 Cci brbatul nu este dator a-i acoperi capul, fiin d chip i slav a lui Dumnezeu, Mai sus, Pavel a spus c pricina cea dinti de a nu-i acoperi brbatul ca pul este aceea c are drept cap al su pe Hristos. Iar acum spune aici i a doua pricin, anume c brbatul este slav a lui Dumnezeu, adic este slujba [trimis] al lui Dumnezeu i chip ai Lui. De aceea, cel ce este ofier al mp ratului a toate se cuvine a se arta naintea Lui cu semnele slujbei i ale stpnirii sale, adic cu capul descoperit. Cci capul descoperit arat c brbatul nu este supus sub stpnirea a ceva de pe pmnt, ci el nsui este nceptor i stpnete toate fpturile pmnt eti, ca unul ce este chip al lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu a zis despre dnsul dintru nceput: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare! i s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste dobitoace, i peste tot pmntul i peste toate trtoarele ce se trsc pe pmnt (Facerea l:26),214 i, mai ales, capul descoperit arata c brbatul este stpnitor al femeii sale, celei de o fiin cu dnsul. iar fem eia este slav a brbatului. Adic femeia e stpnit de ctre brbat i se cuvine a se arta i ea nain tea lui Dumnezeu cu semnul i nchipuirea supunerii, care este a-i avea capul acoperit. 8 Cci nu brbatul este din femeie, cifem ei din brbat 9 Fiindc nu s-a zidit brbatul pentru femeie, ci fem eia pentru brbat Aici, Apostolul spune pricinile pentru care covrete brbatul mai mult dect femeia: 1) cci femeia s-a zidit din coasta brbatului i 2) cci nu s-a zi
214 Despre aceasta zice i Teodorit: Brbatul este cliip al lui Dumnezeu mi dup trup, nici dup suflet, ci numai dup puterea lui stpnitoare. Deci, se numete chip al lui Dumne zeu ca linul cmia i s-a ncredinat stpnirea peste toate cele ce snt pe pmnt. Iar femeia, ca una ce se afl sub stpnirea brbatului, este slav a brbatului i oarecum chip al chipu lui, cci stpnete i ea peste celelalte, dar i s-a poruncit a se supune brbatului. Iar Fotie zice c brbatul este slav a lui Dumnezeu fiindc este lucrul cel mai cinstit al nceptoriei i al stpnirii lui Dumnezeu, cci pentru el S-a slvit Dumnezeu mai mult dect pentm orice altceva. La fel, femeia este slav a brbatului, fiindc ea este lucrul cel mai cinstit al stpnirii brbatului, prin care se poate mpodobi i slvi mai inult dect prin orice altceva din cele ce stpnete. i - dup acelai Fotie - brbatul se numete slav a lui Dum nezeu fiindc brbatul e dator a se supuue lui Dumnezeu spre slava lui Dumnezeu. D e ase menea, femeia se numete slav a brbatului fiindc se supune brbatului spre slava lui. i ce nsemneaz spre slav? Adic a face cele plcute lui Dumnezeu cu bun supunera, de voie i cu bucurie (la Icumenie). (n. aut.)

153

dit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat. Cci Dumnezeu a zis: Nu este bine a fi omul singur, s-i facem lui ajutor! {Facerea 2:18). Deci cum s-i acopere brbatul capul, de vreme ce s-a cinstit de Dumnezeu att de mult? Cci, dac i acoper capul, rpete chipul femeii celei supuse, ca i cum ar primi cunun mprteasc pe cap i ar arunca-o, n locul ei lund chip derob. 10 De aceea, femeia este datoare s aib (semn de) stpnire asupra capului ei, pentru ngeri. Zice: Pentru pricinile zise, femeia e datoare a avea (semn de) stpnire asu pra capului ei, semn c e stpnit de ctre brbat, adic s-i aib capul aco perit. i, dac nu se ruineaz de altcineva, avndu-i capul gol, atunci mcar de ngeri, ca s nu se arate lor ruinat i fr omenie. Cci, precum acopermntul capului le face pe femei a-i ine capul plecat i ochii n jos, i s se ruineze i s pzeasc chipul supunerii, tot aa i descoperirea capului arat neomenie de care se ngreoeaz i ngerii care i pzesc pe cei credincioi. Cci ngerii lor - zice - pururea vd faa Printelui Meu ce este n cer (Matei 18:10). Iar Climen Stromatul, prin ngeri, i-a neles pe nvtorii din Biseric. i zice c femeia trebuie s-i acopere capul ca s nu-i sminteasc pe acetia spre pofta trupeasc.215 11 ns, nici brbatul fr femeie, nici fem eia fr brboi, n Domnul. Fiindc, mai sus, Apostolul a dat brbatului, mult covrire i stpnire artnd c femeia este luat din coasta lui, i c se afl sub dnsul i c pentru dnsul s-a fcut - acum zice aici ca brbatul s nu se nale pe sine mai sus de cuviin i s le smereasc pe femei afar de msur. Cu adevrat - zice - la nceputul zidirii totului, femeia s-a zidit din coasta brbatului, dar acum nici brbatul nu se nate fr femeie. ns ntru Domnul, adic Dumnezeu este Cel care face totul i d via smnei brbatului i mputernicete pntecele femeii spre naterea de fii.
215 Sinodul Jocal din Gangra le anatematizeaz pe femeile care, pentm prut nevoin, i tund prul capului, zicnd aa: Dac vreuna din femei, pentru prut nevoin, i-ar tunde pe rii capului pe care i-a dat Dumnezeu spre aducerea aminte de supunere, ca una ce dezleag porunca supunerii, s fie anatema!" {CanonulXVII). Pentru aceasta i mpratul Teodosie a legiuit s fie izgonite din Biseric femeile care i tund prul capului, iar arhiereii care le-ar primi pe acelea s fie caterisii de arhierie - precum scrie Sozomen (Cartea a VI-a, capitolul 16). Iar femeile care i-au tuns prul capului pentru adevrata nevoin, precum se vd multe ca acestea n istorii, nu snt supuse poruncii Apostolului, nici certrii zisului canon, fiindc au fcut aceasta pentru adevrata nevoin, i cu smerenie i nefiind artate, ci necunoscute de cei muli. (n. aut.)

154

12 Cci, precum fem eia este din brbat, aa i brbatul prin femeie, Femeia - zice - s-a fcut din brbat, i cinstea aceasta, adic de a fi fe meia din brbat, ramine ntreag brbatului. Dar i brbatul se nate prin fe meie, adic femeia slujete la naterea brbatului. ns lucrarea cea mai mult este a seminei brbatului, i de aceea nu se zice c brbatul se nate din femeie maic, ci din brbat tat prin femeie maic, ce se face slujitoare i or gan [instrument, n. m.] al naterii lui. Despre Domnul ns, Pavel nu a zis: Care S-a nscut prin femeie, ci din femeie" ( Galateni 4:4), cci s-a temut a folosi prepoziia prin, ca s nu dea prilej ereticilor s spun c Domnul a trecut prin Fecioar ca printr-o eav. 16 i a zis aceasta i pentru c singur Hristos a fost rod al pntecelui Fecioarei, far smna brbteasc.217 iar toate din Dumnezeu. Isprava aceasta nu este a brbatului, adic a nate el om, ci este a lui Dumnezeu, Care d via smnei brbatului. Deci, dac toate se fac cu pute rea lui Dumnezeu i Dumnezeu a legiuit cele pentru brbai i pentru femei, atunci - tu, Cretine, i tu, Cretino - nu grii mpotriva legiuirii lui Dumne zeu i supunei-v ei!2 8 13 Judecai ntru voi niv: Iari Apostolul i face judectori pe Corintenii nii, ca mai mult s is prveasc ceea ce voiete. este oare cuviincios ca fem eia s se roage lui Dumnezeu cu capul des coperit?
216 Marele Vasilie (n Cuvntul despre Sfntul Duh) tlcuiete zicerea aceasta aa: [Vor bind despre naterea Domnului], Apostolul a ales graiul mai arttor, adic pe din, nu pe prin, zicnd: Care S-a nscut din femeie. Cci zicerea prin femeie urma a arta nele gerea naterii trectoare, iar zicerea din femeie arat mprtirea firii Celui ce S-a nscut cu firea celei care L-a nscut. (n. aut.) 211 Adic Mntuitoiul a fost nscut cil trupul doar din Fecioar, neavnd tat pmntesc, aa cum i Eva a fost doar din Adam, neavnd mam. (n. m.) 218 Ce este zicerea din Dumnezeu?" Dup deosebite chipuri se zice de ctre teologi, pre cum arat lo sif Vrienie c se zice ori dup pricin, de pild c toate fpturile snt din Dum nezeu ca din lucrarea Iui Dumnezeu; c dumnezeietile lucrri snt din Dumnezeu ca din fiina i firea lui Dumnezeu; c Fiul i Duhul snt din Dumnezeu ea din ipostasul lui Durrinezeu-Tatl, Fiul dup natere, iar Duhul dup purcedere din Tatl. Ori se zice din Dumnezeu" dup chipul apropierii, precum zice Domnul: Cel ce este din Dumnezeu aude graiurile lui; Dumnezeu; de aceea nu auzii voi, cci nu sntei din Dumnezeu (han 8:47) (Vrienie, to mul I, Cuvntul atX -lea, foaia 185). (n. aut,)

155

Cu aceste cuvinte, Apostolul arat ghicitorete aici un alt ru, mai nfrico at, anume c ocara i necinstea de a nu-i acoperi femeile capetele ntru ru gciuni se suie la Dumnezeu. 14 Oare nu ne nva p e noi nsi firea c este necinste pentru un brbat s poarte plete? 15 i c pentru o femeie, dac poart prul lung, este cinste? Cci prul i-a fo st dat ca acopermnt i nsi firea - zice - ne nva ca, dac brbatul pstreaz pletele pe cap, necinste i este lui. Dar de ce este necinste brbatului a purta plete? Pentru c ia chip de femeie, i astfel cel ce a fost rnduit de ctre Dumnezeu a le supune pe femei primete pe capul su semnul femeii celei supuse. Iar femeii i este slav prul capului, cci cu acesta i pzete rnduiala ei. i fiecruia i este cinste cnd i pzete fireasca sa rnduial. Dar - de vreme ce Apostolul zice c perii capului s-au dat femeii de la fire, n loc de acopermnt (i este artat c firea nu a facut-o pleuv pe nici o femeie, precum am zis) - atunci pentru ce mai trebuie ca femeia s-i acopere capul cu legtoare, cu mbrobodire adugata din afar? Rspundem c femeia se acoper ca s mrturiseasc nu numai din fire, prin perii capului, supunerea ce o are ctre brbat, ci i din voia sa, prin nvelitoare. 16 Jar de se pare cuiva a f i prigonitor n cuvinte, noi obicei ca acesta nu avem, nici Bisericile lui Duitinezeu. Din acestea, nvm c a se mpotrivi cineva prin cuvinte ca s biruiasc este nsuire a prigonirii, iar nu a nelepciunii i dreptei cugetri. Poate c c e i. din Corint se mpotriveau sfaturilor de mai sus ale Apostolului, dovedind cu silogisme c a purta ori a nu purta brbaii plete e un lucru nici folositor, nici vtmtor, adic neutru. De aceea zice Apostolul: Noi, Apostolii; nu avem acest obicei, adic a vrea s biruim dac se cuvine a-i crua pletele brbatul sau a se acoperi femeia, i nici Bisericile lui Dumnezeu nu au acest obicei a se prigoni n cuvinte.219 Astfel nct, voi, cei ce vrei a birui n aceast privin,
219 Ia aminte c Pavel a zis c bisericile lui Dumnezeu nu au obicei a se prigoni n cuvinte spre deosebire de Evreii cel tari n cerbice, care totdeauna au fost iubitori a birui n vorbe* tul burtori i mnioi. D e aceea a zis Dumnezeu ctre lezecliiil: Toat casa lui Israil, prigonitori n cuvinte snt" (capitolul 3:7). pentru c prigonirea n cuvinte (adic cearta pentru cuvinte) pricinuiete ur, precum a zis Parimistul: Cearta a ura" (Pilde 10:11); iar neiubirea de ceart pricinuiete prieteug, dup acelai; i pentru c iubirea de a birui n cuvnt este nsuirea oamenilor iui Ia nnie; Brbatul lesne nVnios a cearta" (Pilde 29:22). Zice i marele

156

nu v mpotrivii numai nou, Apostolilor, ci i tuturor Bisericilor lui Hristos, care primesc cele zise vou. Aceste cuvinte pricinuiesc ruine i astfel i n deamn pe cei ce le aud a nu face nimic afar de apostoleasca predanie. 17 Iar aceasta poruncindu-v, nu v laud, Precum Cretinii care au crezut la nceputul propovduirii aveau toate lu crurile de obte i mncau toi mpreun, tot aa - chiar dac nu cu amnuni me, dar dup oarecare urmare a Cretinilor acelora - i Cretinii din Corint, n oarecare zile rnduite, poate n cele de praznic, aveau obicei ca, dup ce se mprteau cu Dumnezeietile Taine, s ntind mas obteasc n pridvorul bisericilor, i mncau toi mpreun. i bogaii aduceau bucatele, iar sracii cei far avuii erau chemai de cei bogai i se osptau. Apoi, din pricina prigoni rilor i dezbinrilor dintre Corinteni, s-a stricat acest obicei minunat, iubitor de frai i filosofic, i nu se mai pzea de toi.220 Deci Pavel scrie ctre dnii

Vasilie: Zicerea mpotriv arat c stpnirea de sine [voia proprie, n. m.] i nesupunerea este dovad de mndrie i de cugetare nalt, iar nu de smerit-cugetare i de ascultare ntru toate." Iar Sfntul Isaac zice: ndreptirea n cuvinte nu este a vieuirii Cretinilor i nu e n semnat ntru nvtura lui Hristos." Zice i loan Scrarul: Cel ce voiete a-i ntri prin voroav [discuie, n. ni.] cuvntul su, incar i adevrul dac zice, s tie c bolete de boala diavolului. i, dac face aceasta n voroava cu cei deopotriv, poate c se va ndrepta din certarea celor mai mari dect el; iar dac se afl tot aa i ctre cei mai mari i mai nelepi, aceast boal este nevindecat de oameni (Despre Ascultare, cuvntul IV). (n. aut.) 220 Ia aminte c mesele acestea de obte care se fceau la biserici se numeau dragoste (agape), fiindc se fceau din dragoste i-i trgeau la dragoste i la unire pe fraii ce se adu nau mpreun, ns, fiindc mai n urm aceste dragoste" au czut n rea ntrebuinare - nct unul rmnea fimnd de la acele mese, iar altul se mbta - bisericile lui Dumnezeu erau de fimate i sracii erau ruinai. De aceea, al Vl-lea Sinod a toat lumea a oprit aceste mese obteti, prin Canonul LXXIV, iar Sinodul din Laodichia prin Canonul XXVIII. Dar i Cano nul XLIX al Sinodului din Cartaghen i oprete pe episcopi, pe clerici i pe credincioi a face bancheturi prin biserici, afar numai dac s-ar ntmpla a trece vreun strin i nu ar avea unde s mnnce n alt paite. De aceea, i marele Vasilie, tlcuind cuvintele acestea ale Apostolu lui, ncheie zicnd c nu se cuvine a mnca n biseric cina cea obteasc (Hotrrea LXXI n scurt). Ia aminte ns c, dei canoanele opresc s se fac n biseric acest fel de ospee, nu opresc a se face acestea n casele obinuite. Pentru aceasta, Canonul XXVII al Sinodului din Laodichia poruncete s nu mnnce din lcomie clericii i credincioii, cnd snt chemai la acest fel de dragoste [agape]. Iar Canonul X I al Sinodului din Gangra i anatematisete pe cei ce defaim pe aceia ce fac acest fel de dragoste din afara bisericii (care pentru cinstea Domnului i adun mpreun p e frai) i nu vor s mearg la dnsele. i ia aminte ns c unele din ospeele acestea se numeau de natere (cele ce se fceau la pomenirile Mucenici lor, care se numeau natere), altele se numeau nunteti (care se fceau Ia nunile mirilor), altele pomeni (care sc fceau Ia ngroparea morilor) i altele altfel. Bag de seama ns c i la Iudeii cei vechi, cnd prznuiau vreun praznic, cei bogai trimiteau bucate sracilor ce nu aveau, ca i aceia s se bucure i s se veseleasc. Aa citim n Cartea Esterei, unde zice: De

157

ca s ndrepteze lucrul acesta. i, mai sus, fiindc avea muli care se supuneau poruncilor lui, Apostolul a nceput cu lauda, zicnd: V laud, frailor, c v aducei aminte de toate poruncile mele; iar acum, fiindc lucrai urma altfel, ncepe aa: Iar aceasta poruncindu-v, nu v laud, ci cu totul v poruncesc pentru ceea ce vreau s v zic! Cci se cuvine - zice - ca i fr porunca mea, de la sine-v, s socotii sfnt obiceiul acesta ai cinei de obte i s nu-1 clcai. cci nu spre mai bine, ci spre mai ru v adunai mpreun. Se cuvenea - zice - a spori voi i a merge nainte, fcnd mesele obteti (agapele) de mai nainte nc inai mbelugate. Voi ns ai mpuinat obiceiul ce apucase a se ine, i v adunai la biseric, dar nu mai mncai mpreun; cci aceasta este mai ru, adic faptul c acum v-ai micorat. 18 Cci mai nti aud c, atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi snt dezbinri Apostolul nu vorbete ndat despre mesele pe care le fceau Cretinii, ci mai nti i ceart pentru dezbinrile ditftre ei. i, ntr-adevr, tocmai pentru c erau dezbinai i desprii unul de altul mnca fiecare deosebit. Cci, dac ar fi fost unii n cugetare prin dragoste, nu ar fi suferit a face aceasta i, n parte, cred. Ca s nu zic Cretinii din Corint: i ce ne pas nou - o, fericite Pavele! - dac cei ce clevetesc c avem dezbinri mint i ne osridesc fr dreptate? Apostolul zice aici aa: Eu nici nu cred toate ctese spun mpotriva voastr (ca s nu-i fac s se obrzniceasc mai mult cu cuvntul acesta), nici nu zic c nu le cred (ca s nu se cread c i ceart n zadar i fr pricin binecuvhtat). Aadar, le zice: Cred unele din cele pe care le aud. Totodat, se poate s nu fi clcat toi obiceiul acela bun al meselor obteti, ci numai unii.
aceea, Iudeii din provincie, care locuiesc n sate nentrite, petrec ziua de paisprezece ale lunii Adar n veselie i ospee, ca zi de srbtoare, trimindu-i daruri unii altora; iar cei ce triesc n orae petrec i ziua de cincisprezece ale lunii Adar n mare veselie, trimind daruri vecini lor (capitolul 9:19). i, mai jos: S fac dar din ele zile de petrecere i de veselie, trimindu-i unii altora daruri i dnd milostenie la sraci (9:22), Aadar, dac Iudeii trimiteau pri din bucate sracilor n zilele srbtorilor lor, oare nu cu mult mai vrtos snt datori Cretinii s trimit bucate frailor sraci n zilele praznicelor mprteti i ale altor srbtori, ca s m nnce i aceia i s se veseleasc, slvindu-L pe Hristos-Dumnezeu care se prznuiete i binecuvntnd pe fraii ce i-au mprtit din mncrile lor? Cu adevrat, Cretinii ce fac aceasta fac un lucru prea-potrivit cretinismului i prea-bine plcut Stpnului nostru Hristos! (n. aut.)

158

19 Cci trebuie s f ie ntre voi i eresuri, Pavel nu vorbete aici de eresurile dogmelor credinei, ci de eresurile dez binrilor i de prigonirile n cuvinte ce se fceau pentru mesele obteti. Dar ce nsemneaz zicerea trebuie? Aceasta e n loc de: Se ntmpl a fi dezbi nri i prigoniri ntre voi221 - sau: Fiind de ateptat a nu umbla toi drept i a nu fi toi de o cugetare n pricina aceasta, cci sntei oameni cu fire neputin cioas, de aceea i cred c cele ce v osndesc snt adevrate. Tot aa a zis i Domnul: trebuie a intra sminteli (Matei 18:7), adic: trebuie s vin smin telile ntre oameni, ca i cum ar zice: Fiindc n lume se afl i oameni ri, nu se poate s nu vin sminteli de la dnii. ca s se nvedereze ntre voi cei alei. Aici, acest ca nu este cuvntre de pricin (cauzal), ci arttor de isprav a lucrului (de scop), precum se vede i n alte pri ale zicerii Apostolului. Cci aa se ia zicerea ca: Fiindc cei mndri dintre Corinteni nu primeau sa mnnce mpreun cu sracii, din aceasta a urmat a se art cei ce erau alei ntru dragoste, adic aceia care sufereau de defimarea bogailor, pentru c mai nainte nu se vedea rbdarea i brbia lor. Sau, alei i numete pe aceia care nu stricaser acel bun obicei al meselor obteti, ci nc l pzeau, cci nu toi l lepdaser. Deci, fiindc aceia care l lepdaser s-au artat ne alei, din aceast s-au artat alei cei ce I pzeau. 20 Cnd v adunai deci laolalt, nu este spre a mnca cina Domnului, Zice: Frailor, adunarea voastr de la*'biseric arat dragoste i mpreun-adunare freasc, dar scopul pentru care va adunai nu e mplinete, fiindc nu mncai mpreun. Cci cin a Domnului numete a mnca toi Cretinii mpreun, pentru c se aseamn cinei aceleia nfricoate pe care Domnul a dat-o ucenicilor Si n noaptea ntru cate trebuia s fie vndut. De aceea a numit Apostolul cin gustarea de diminea i prnzul pe care-1 f ceau Corintenii la biserici pe la amiaz, ca s le aduc aminte de cina aceea a Stpnului din seara Joii celei Mari.222 i zice: Vedei aadar, Cretinilor, de ce mare dar v-ai lipsit neurmnd mesei obteti a Domnului?
2?1 Aa tlcuiete zicerea aceasta Teodorit, de la care a luat-o i Teofilact. (n. aut.) 222 Iar Teodorit zice c cin Domneasc numete Taina stpneasc, fiindc dintru, ace ea toi se mprtesc asemenea: i sracii, i bogaii, i slugile, i stpnii, i nceptorii [conductorii, n. in ] i cei de sub stpnire. Deci - zice - trebuie ca mesele s fie obteti, untind mesei stpneti, care este pus nainte deopotriv tuturor. Acum - zice - ns nu fa-

159

21 ccifiecare i pune cina sa mai nainte spre mncare, Zice: Voi ai fcut ca cina cea de obte i stpneasc s fie a fiecruia n parte. Cci, ct vreme era obteasc, cu dreptate se numea stpneasc, fi indc toate cele ale stpnului, mncrile ori celelalte, snt obteti pentru toi robii lui, ori sraci, ori bogai. Dar voi ai necinstit cina aceasta, fiindc fie care apuc mai nainte, i mnnc bucatele sale deosebi n singurtate i nu ateapt s vin sracii ca s mnnce i ei din bucatele lui. i unul este fimnd, iar altul se mbat. La cina - zice - pe care o facei n biseric, sracul este flmnd, iar boga tul se mbat. Astfel, sntei vinovai de dou pcate; c sracii snt trecui cu vederea, fiind lsai flmnzi i nsetai, i c voi v mbtai, mncnd singuri bucatele pe care le aducei, din care se cuvine a mnca i fraii sraci. i a zis c se mbat n chip prea-arttor i certtor, ca s arate c bogaii mncau i beau singuri att de mult, nct se sturau de mncri i se mbau de buturi, iar fraii sraci rmneau flmnzi,.nsetai i lipsii de cele de nevoie. 22 N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Zice: De vreme ce voi, bogaii, nu mncai de obte mpreun cu sracii, de ce v mai adunai la biseric s mncai, i nu edei n casele voastre s mncai i s bei singuri? Oare dispreuii Biserica lui Dumnezeu?
cei aa, cci fiecare se apuc a-i -nunca cina sa. Iar ciri, dup obiceiul de atunci, numete prnzul. i marele Vasilie ciil Domneasc a neles n Ioc de dumnezeiasca pin a Tainelor {Hotrrea LXXI pe scurt). La fel i. Sinodul din Cartaglien, n Canonul XLVIII, i dumneze iescul Hrisostom i Teofilact au neies prin cin obteasc pe aceea care se face dup urma rea celei domneti. Despre Domneasca cin, vezi i Ia Eustratie Arghentul (foaia 3 08), care zice: n Biserica cea din nceput era obiceiul ca, vrnd a svri domneasca cin, Cretinii, s aduc fiecare de acas pine i vin i s le dea diaconului, care le punea naintea preotului i acesta le sfinea. Apoi, el rupea pinea i o mprea credincioilor, de asemenea i paharul. Acest obicei este prea-din nceput - zice Arghent - i se pzete d t de ct pn azi n multe biserici ale Eladei, i ale ostroavelor i ale Rsritului. Deci Corintenii, aducnd la biseric pine i vin dup obiceiul acesta^ nu le ddeau diaconului, nici la obte, ci, dup blagoslovirea sfineuiilor daru rilor, luau iari fiecare lucrul su i-l mnca i-l bea singur. i ci sraci i lipsii erau, care nu aveau de unde s mnnce i s bea, rmneau flmnzi, i se nihneau i se ruinau; iar ce ilali, care aveau, mncau, se sturau i se mbtau, i se fcea necuviin n biseric. Aceasta aadar cu dreptate nu a plcut lui Pavel. (n. aut.)

160

Zice: Cci, atunci cnd tu, Cretine, mnnci singur n biseric, adic faci osebit stpneasca mas i cina cea de obte, cu aceasta ocrti i necinsteti Biserica i sfinitul loc. Cci ruinai p e cei ce nu au. Sracii - zice - nu se mhnesc atta pentru c nu-i hrnii la masa voastr din biseric, ct se scrb.esc pentru ruinea pe care le-o facei: cci voi edei la mas, i mncai cu ndestulare i cu desftare, i bei i v mbtai, iar neno rociii acetia snt batjocorii naintea tuturor, pentru c nu au ce s mnnce, ca nite sraci ce snt. Ce v voi zice? V voi luda? ntru aceasta nu v laud! Dup ce le-a dovedit Corinteniior necuviina lucrului, Sfntul Apostol le griete mai cu blndee. Cci, putnd a zice c cele ce fceau ei erau vrednice de nenumrate mori, el le spune doar att: S v laud? La aceasta nu v laud! ns aceasta o face cu iconomie, ca s-i mblnzeasc fa de sraci. Cci, dac i-ar fi certat pn la sfrit, negreit i-ar fi slbticit mai mult asupra sracilor, prnd c din pricina acestora au fost necinstii de ctre Apostol. 23 Cci eu de la Domnul am prim it ceea ce v~am dat i vou. Pentru care pricin pomenete Apostolul aici de Tainele Domnului i vor bete de seara aceea a Joii celei Mari ntru care a fost vndut Domnul? Pavel a fcut aceasta din mult nevoie, ca s-l nvee pe fiecare Cretin s tie c, dac tpnul Hristos i-a fcut pe toi Cretinii prtai ai mesei duhovniceti a Tai nelor ale, cum tu, cel bogat, l goneti de la masa ta pe fratele tu Cretin? Dar de ce zice Pavel c a luat Tainele de la Domnul, de vreme ce el nu era ucenic al Domnului atunci, ci prigonitor al Lui? Ca s nvei tu, cel ce citeti, c i astzi este Acelai Hristos care d Tainele asupra mesei dumnezeieti celor ce se mprtesc cu ele, precum le-a dat i atunci.223 24 Cci Domnul Iisus, n noaptea ntru care era vndut, a luat pine, i, m ulum im f24, afrint-o i a zis:
523 Iar Icuinenie spune c zicerea am primit" nsemneaz i am nvat . Aadar, poate c Pavel a nvat rnduiala Dumnezeietilor Taine prin oarecare nvtur mai dumnezeiasc a Domnului, (n. aut.) 224 Ia aminte c - dup Evstratie Arghcntie - blagoslovenia i euharistia [mulumi' rea, n. m.], ca unele ce nsemneaz acelai lucru, se iau la tainele pe care le-a svrit Domnul.

161

Luai, mncai, acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi! Zice: Fraii mei Cretini, aducei-v aminte c Domnul v-a dat aceast dumnezeiasc nvtur tainic a Tainelor cea mai de pe urm i cu totul la sfrit, ntru nsi noaptea n care urma a fi junghiat, cnd avea i pe vnztorul Iuda mpreun-mesean.225 Iar tu, Cretine, cum nu judeci vrednic de masa ta pe fratele tu srac? Prin Taina aceasta a Euharistiei, tu ai nvat cu adevrat s mulumeti lui Dumnezeu, precutai i Hristos a mulumit lui Dum nezeu cnd a predanisit-o, ca s ne dea nou pild s mulumim. Deci cum poi s faci acum lucruri nevrednice de mulumirea aceasta i ocrti Biserica lui Dumnezeu, bnd i mbtndu-te n vremea cnd altul este flmnd? i
Cci - dup Evanghelistul Marcu - se scrie c Domnul, lund pinea, a blagoslovit. La fel i dup Matei. Iar Pavel zice aici c a luat pinea i a mulumit". De asemenea, Marcu zice c Domnul a mulumit la pahar, iar Pavel a zis mai nainte, paharul blagosloveniei pe care l b la g o s lo v im Deci i dumnezeietii Evangheliti, i Pavel folosesc blagosiovenia i mulumi rea ca pe unele ce nsemneaz aceleai lucruri, prin care se svresc Tainele. Iar dac acestea se svresc prin blagoslovenie i prin,euharistie, adic prin mulumire, nseamn c nu se svresc prin cuvintele dumnezeieti. Vezi i subnsemnarea zicerii: paharul blagosloveniei pe care l blagoslovim (I Corinteni 10:16). (n, aut.) 225 Iar c Domnul avea mpreun-mesean pe luda la obteasca mas cnd mnca cu uceni cii n seara Joii Mari e artat descoperit de Sfinii Evangheliti Matei i loan i de ceilali doi. Iar dac l-a avut i mpreun-prta la duhovniceasca mas a Dumnezeietilor Taine i dac i-a dat i lui din cinstitul Su Trap i Snge, aceasta e ndoielnic. Hrisostom, Isidor Pelusiotul, Teofilact, Teodorit i cei mai muli dintre Prini vor s fi fost de fa i Iuda cnd a predanisit Domnul Tainele i s se fi mprtit dintr-nscle i el. Iar Aezmintele Sfinilor Apostoli (Cartea V, capitolul 4) zic aa: Dndu-ne nou nchlpuitoarele Taine ale cinstitului Su Trup i Snge, luda nefiind de fa cu noi, a ieit n Muntele Mslinilor. [...] La fel arat i Dionisie Areopagitul, cel ntocmai cu Apostolii (n Despre ierarhia bisericeasc), ntr-un cuvnt pe care neleptul Maxim Mrturisitorul l tlcuiete aa: Iar din cele de aici, cu drept cuvnt ar zice cineva c Hristos a predanisit ucenicilor Taina dup ce a ieit de la cin Iuda. Deii mai jos, acest dumnezeiesc Printe zice: nsemneaz c i lui Iuda i-a mprit din tainica (poate din cea de obte) pine i din p ahar. Iar dopa ce a ieit Iuda de la cin, a dat Tainele ucenicilor, nu Iui, ca unul nevrednic de acestea. Se unete ntr-un glas cu acetia i Sfntul Kiril al A le xandriei, zicnd: Dup ce a ieit Iuda, Mntuitorul predanisit mntui toarea Tain celor un sprezece" (n irul tlcuirii la Matei, capitolul 26, stih 26), (n. aut.) Cnd ns a predanisit Domnul tainica cin? Dup ce a dat lui Iuda piriea, precum zice Evanghelistul loan: i, ntingnd pinea, a dat lui luda al lui Simon Iscarioteanul. Acela dar, lund pinea, ndat a ieit" (8:26). Cci pinea aceea nu a fost trupul Domnului, nu, ci ob teasc din cea de pe mas, precum 2 ic neleptul Fotie i Kiril al Alexandriei. Cci acesta, tlcuind zicerea acela ce va ntinde mna n blid mpreun cu Mine", spune aa: adic cel ce mpreun cineaz i este mpreun-mesean i prta de mas i de sare". Cci aa c nsemnat el i prin glasul fericitului David cnd zice: iar tu, omule cel ntocmai la suflet..." i celelalte (Psalmul J4:I3). Iar loan afcut aceasta mai descoperit, zicnd: A zis Domnul: Acela este cruia Eu, muindf/unea, i-o voi da," (n. aut:)

162

Domnul a zis de obte tuturor: Luai, mncai! - i nu altceva, ci nsui tru pul Su, pe care l-a frnt n pinea pus nainte deopotriv pentru toi, dnd aceasta la moartea Sa226 - iar tu apuci mai nainte, i mnnci singur i nici pinea aceasta obteasc nu o pui la mijloc ca s mnnce i fratele tu; i nu o frngi pentru a se da la muli sraci, ci o pzeti pentru tine singur. Aceasta facei ntru pomenirea M ea! Ce mai zici, omule? Cci - zice - dac ai face pomenirea vreunui fiu al tu sau a prinilor ti, negreit te-ar mustra contiina dac nu ai mplini acele milostenii legiuite i mese obteti, precum e obiceiul a se face la pomenirile celor adormii n Hristos, i dac nu i-ai chema pe sraci s-i osptezi, ca s-L roage pe Dumnezeu s-i ierte; iar acum, facnd pomenirea Patimilor Domnu lui, nu mprteti pe vreun srac s mnnce nici din masa ta cea simpl? Nu te cutremuri pentru nelegiuirea aceasta? 25 Asemenea i paharul, dup Cin, zicnd: Acestpahar este Legea cea Nou ntru sngele Meu.227 Au fost i n Testamentul cel Vechi pahare i vase, ntru care preoii turnau sngele dobitoacelor necuvnttoare dup ce le jertfeau, i aa stropeau cu el. Deci - n locul sngelui necuvnttoarelor dobitoace, cu care Dumnezeu a pe cetluit Testamentul cel vechi11* . Pavel l aduce acum pe Domnul, Care zice: Eu vrs acum sngfele Meu ca s pecetluieSc Testamentul cel Nou. S nu e tulburi ns - o, Evreule! ~ auzind de snge. Cci, dac ai primit sngele dobi toacelor necuvnttoare n Vechiul Testament, cu ct mai ales se cuvine s pri meti acum sngele lui Dumnezeu ntru acest Nou Testament? Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea!
226 Ia aminte, c - dup Coresi, n cuvntul despre Taine - cinci lucrri s-au fcut n vre mea Cinei: Luarea pinii, blagoslovenia,;frngerea, mprirea i nuncarea. Iar cele trei lucrri din urm, care prenchipuie dumnezeiescul Trnp, snt intru Euharistie (adic mulumire). [...] Vezi i frumoasa subnsemnare despre jertfa Trupului Domnului de la Evrei 10:1. (n. aut.) 227 Cuvintele acestea se afl aproape la fel i n Evanghelia lui Luca (22:20). (n. aut.) 228 Cci zice Dumnezeiasca Scriptur: Dup aceea, lund Moisi sngele, a stropit noro dul, zicnd: Acesta este sngele legmntului pe care l-a ncheiat Domnul cu voi dup toate cuvintele acestea" (Ieirea 24:8), De aici zice i Proorocul Zaharia ctre Sionul cel nou, ntinzndu-se ctre Biseric: Iar pentru tine, pentm sngele legmntului tu, voi da drumul robilor ti din fntna fr ap" (capitolul 9:11). Vezi despre aceasta i n epistola ctre Evrei (9:20). (n. aut)

163

Zice: i prin pahar faci aducere aminte i pomenire de moartea Domnului, Cretine! Deci cum bei singur i te mbei, de vreme ce nfricoatul pahar al sngelui Domnului, din care bei i tu, se da la toi ca s bea? 26 Cci, de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului o vestii pn cnd va veni Zice: Cnd v mprtii cu Trupul i Sngele Domnului, voi, Cretinii, sntei datori sa avei o astfel de aezare ca i cum v-ai afla chiar n seara aceea a Joii celei Mari i ca i cum ai edea chiar la masa unde edea Domnul i s socotii c luai jertfa aceasta nesngeroas a Tainelor din nsei minile Mntuitorului Hristos. Pentru c nsi cina aceea pe care a predanisit-o Dom nul atunci o savrim i noi ntru fiecare Liturghie, i nsi moartea aceea a Lui O'vestim, adic oartm, prin Taine, pn la a doua venire a Sa.229 27 Aadar, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va f i vinovatfa de Trupul i Sngele Domnului
129 Cci - dup Fotie - pn atunci vestim moartea Domnului, iar de atunci ncolo nu ne vom mai mprti din aceste Sfinte Taine, ridicndu-ne spre o mai desvrit i mai tainic vieuire i ndulcire. i poate de aceea zice chiar Pavel n epistola ctre Romani c Domnul, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl, Se roag pentru noi prin pomenirea morii Sale care se face n sfinitele Taine. De aceea, i noi, cei vii i cei ce au adormit ntm Hristos, prin aceast pomenire a morii Domnului, ne folosim i ne mprtim de plile cele vrednice ale Domnului, pe care le-a dobndit prin Cruce i prin moartea Sa. De aceea zice i Sfinitul Augustin: Luai din pine trupul care era spnzurat pe Cruce! Luai din potir sngele care a curs din coasta lui Hristos!" Iar n alt loc, zice ntru alturare: Cnd se M nge jertfa, cnd se toarn din pahar Sngele n gurile credincioilor, ce alta nsemneaz dect jertfa trupului Domnului pe Cruce i vrsarea sngelui din coasta Lui?" Bag de seam c - dei n Dumnezeiasca Euharistie mai cu osebire se vestete moartea Domnului i junghierea Lui, precum zice aici Pavel s ne mprtim de vrednicele pli ale morii Domnului - totodat se face pomenire i de nvierea, i nlarea, i a doua venire a Lui i de toat iconomia ntruprii, precum dogmatizeaz despre Taina aceasta sfiniii teologi, c toate ale iconomiei ntruprii se svresc duhovnicete i tinuit asupra pinii ce se pune na inte. De aceea, nici trupul cu care ne mprtim nu este acela ptimitor i striccios de pe Cruce, cel de mai nainte de nviere, ci acela fr de patim i rtestriccios, de dup nviere. Cci - dac, n Taina Euharistiei, moartea i jutighierea Domnului s-ar face n chip simit unii ar putea zice c i acela cu care ne mprtim este striccios i ptimitor. Dar - fiindc, n Taina Euharistiei, moartea i junghierea Domnului se face duhovnicete i tinuit, adic cu chip duhovnicesc, prin lucrarea Preasfntutui Duh (mcar c ntr-adevr ne mprtim de pine ntru nsui trupul acela care a murit i s-a junghiat), iar cele duhovniceti snt nemuri toare i neptimitoare, fiind svirite prin Duhul Sfnt - pentru aceasta i duhovnicescul Trup cu care ne mprtim este nestriccios, Iar Evstratie Arghentul adaug c Pavel arat prin aceste cuvinte c Cina Domnului nfieaz moartea lui Hristos nu numai ca pe o jertf, ci i ca pe o mprtire, mprtindu-se de ctre credincioi (foaia 324). i adevereaz aceasta cuvintele de mai sus ale Sfinitului Augustin. (n. aut.)

164

Cu aceste cuvinte, Apostolul arat Corinteniior ghicitorete c se mprt eau cu Dumnezeietile Taine cu nevrednicie, cci i treceau cu vederea pe cei sraci i nu-i mprteau din mesele obteti pe care le fceau. Dar cum este vinovat Trupului i Sngelui Domnului acela ce se mprtete cu nevred nicie? Acesta se face vinovat i sub judecat la fel cu acela care nu ar voi s mnnce Trupul Domnului sau s bea Sngele Lui, ci ar voi doar s-L omoare i s-I verse sngele. Cci - precum ostaii care au mpuns trupul Domnului (adic minile, picioarele i coasta) nu l-au mpuns ca s bea sngele Lui, ci pentru ca s-l verse spre necinste i spre defimare - tot aa i acum, cine bea cu nevrednicie tainicul Snge al Domnului i nu ia nici un folos dintru aceasta, l-a vrsat n zadar. Cci Evreii, rstignind trupul Domnului, s-au artat ca i cum ar fi spintecat hlamida mpratului; iar Cretinul care se mprtete cu nevrednicie cu Trupul Domnului este asemenea cu acela care ar arunca hla mida mpratului n mijlocul noroiului, cci noroiul este sufletul lui necurat cu care o mprtete. De aceea - i Iudeii, care au rupt hlamida mpratului, i Cretinii care au aruncat-o n noroi - snt vinovai i osndii ca unii ce L-au necinstit pe mprat la fel.230 28 S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar! Dumnezeiescul Pavel, cnd altur n mijlocul oarecrei pricini o alt pri cin, obinuiete s o povesteasc pe aceea, precum a fcut i acum. Cci, avnd naintea sa pricina despre mese i cznd n cuvntul despre Dumneze ietile Taine, l vorbete pe acesta cu amnunime, fiind mai de nevoie, i ara t c este capul buntilor a se apropia cineva de Dumnezeietile Taine i a se mprti cu contiin curat. Cci zice: Eu nu-i pun alt judector ie, Cretine, ca s te judece pentru aceasta, ci chiar pe tine te pun judector l tu nsui. Deci - zice - judec-te i te cerceteaz pe sine-i cu contiina ta, i aa apropie-te de Dumnezeietile Taine i mprtete-te, nu cnd este praznic, ci cnd te vei afla pe sine-i curat i vrednic! 29 Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie judecat lui-i mnnc i bea, Zice: Cretinul care se mprtete de Trupul i Sngele Domnului cu ne vrednicie o face spre a sa osnd, nu din pricina firii Tainelor (pentru c aces
230 Iar Teodorit zice c, prin cuvintele acestea, Apostolul i mpunge pe Corintenii cei iubitori de argint, pe cel ce curvea cu mama sa vitreg i pe cei ce nuncau jertfele idoleti cu nebgare de seam. (n. aut)

165

tea de sine snt pricinuitoare de via i de mntuire), ci pentru nevrednicia lui. Cci i soarele este luminos i dulce celor ce au ochii sntoi, iar celor ce i au stricai i bolnavi li se face vtmtor i pgubitor. nesocotind Trupul Domnului Adic: Cretinul ce se mprtete cu nevrednicie o face spre osnd sa, fi indc nu cerceteaz i nu nelege mrimea tainei. Cci - dac am cerceta i am socoti bine Cine este Acela Care Se afl naintea noastr pe Sfnta Mas, Cine este Acela cu Care ne mprtim, c adic este de fa nsui Iisus Fiul lui Dum nezeu, tinuit cu dumnezeirea i omenirea Sa sub chipul sfinitei pini - negreit nu am avea trebuin de alt nvtur; cci nsi socotina aceasta ne-ar face s ne temem, s ne trezvim i s fim cu;luare-aminte cnd ne mprtim. 30 De aceea, muli dintre voi snt neputincioi i bolnavi, i muli au murit. Zice: Din relele i primejdiile care urmeaz vou, Cretinilor, luai dove zile a ceea ce v zic. Cci de aceea urmeaz la voi mori netiute, npraznice i mai nainte de fireasca vreme i boli de ani ndelungai, fiindc muli dintre voi se mprtesc cu nevrednicie. Dar poate ar zice cineva: Apoi ce? Cei ce nu se mprtesc i nu mor nainte de vreme, ci ajung la adnci btrnee, acetia nu pctuiesc? La aceasta rspundem c pctuiesc i acetia. Dar acetia - care nu se mbolnvesc, nici nu mor mai nainte de vreme, cci nu snt pedepsii aici - vor fi pedepsii mai ru n cealalt via. Noi ns, dac nu vom pctui, nu vom fi pedepsii nici aici, nici acolo.231 Despre aceasta zice i mai departe:
231 nsemnm aici ceea ce zice marele Vasilie, c mare primejdie este a folosi cineva doc torii pentru toate neputinele i bolile ce ptimete. Fiindc nu toate neputinele i bolile se fac din fire sau din dieta cea rea i fr rnduial a omului, neputin la care trebuie i ajut me teugul doctorului; ci snt neputine i boli care urmeaz din pedeapsa i btaia Domnului, ca s ne ntoarcem de la pcatul p6 careul facem i s ne pociin. Aa snt pedepsii ide certarea Domnului i se mbolnvesc cei ce se mprtesc cu nevrednicie de Dumnezeietile Taine, pentru pcatele lor, i destui credincioi chiar mor, precum zice aici Apostolul. De aceea zice dumnezeiescul Vasilie - cei ce ptimesc de astfel de boli, nu din fire sau din rea diet, ci din pedeapsa i certarea Domnului pentru pcaele lor, acetia nu se cuvine a chema doctori ca s-i ajute, ci trebuie s se liniteasc, i s sufere cu mulumire boaia, mrturisind c bolesc din pricina pcatelor lor, i s se ndrepteze i s fac roade vrednice de pocin. Deci unii ca. acetia, linitindu-se i lsndu-se de iscusinele doctorilor, trebuie a rbda cele ce au venit asupr-le, dup cel ce a zis: Urgia Domnului o voi suferi (.Miheia 7:9). i arat ndreptarea prin a face roduri vrednice de pocin i a-i aduce aminte de Domnul, Care a zis: Iat, te-ai

166

31 Cci, dac ne-am judeca pe noi nine232, nu am mai f i osndii. Nu a zis: dac ne-am pedepsi noi pe noi nine, ci numai: dac ne-am judeca, adic: Dac ne-am cunoate pcatele i ne-am osndi pe noi nine cu ocara de sine i cu pocina, nici aici nu ne-am osndi de Dumnezeu, nici aco lo, ci am scpa i de vremelnicele munci de aici i de cele venice de acolo. Cci - precum zice dumnezeiescul Hrisostom * cel ce se osndete pe sine II mblnzete pe Dumnezeu de doua ori: pentm c i-a cunoscut pcatul i pen tru c se face mai lenevos a urma pcatului (cuvntul 28 la aceast pricin). 32 Dar, fiin d judecai de Domnul, sntem pedepsii, ca s nu fim dsmUi mpreun cu lumea. Zice: Dei noi, Cretinii, nu facem acest lucru uor i lesnicios - adic a ne cerceta contiina i a ne pr pe noi nine naintea lui Dumnezeu i a ne osndi ca nite pctdi i clctori ai poruncilor dumnezeieti - cu toate acestea Dumnezeu nu ne ceart cu nemilostivire i cu urgie, ci ne pedepsete aici, ca s ne miluiasc acolo. Cci - zice - aici sntem pedepsii de Dumne
fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ceva mai ru! (hotrrea 55 pe larg), (n. aut.) ,, ntru alte izvoade se scrie: de am deslui". Iar Teodorit zice: de ne-am judeca". i ct de bine este a, zice: de ne-am judeca, iar nu: de am deslui", i ct de bine este a ne ju deca pe noi nine i a ne osndi, arat Apostolul i, mpreun cu Apostolul, Teologul Grigo rie, zicnd: S nu ateptm a fi vdii de alii, ci mai ales singuri s ne facem cercettori ai notri. Mare doctorie a rutii este mrturisirea i fuga de greeal" (Cuvntul alXVI-a). Zice i cuviosul'Nil: nceputul mntuirii este osndirea de sine. i marele Antonie zice: Aceasta este lucrarea cea mare a omului, s-i spun greeala naintea lui Dumnezeu i s atepte ispi t pn la rsuflarea cea mai de pe urma." i un alt Printe - fiind ntrebat: Ce ai aflat, Prin te, n calea aceasta? - a rspuns: S m osndesc pe sine-mi n toate." i cel ce a ntrebat a ludat lucrul i a zis: Cu adevrat, alt cale afar de aceasta nu este! i A w a P iitien a zis: Toate buntile an intrat n lumea aceasta cu suspin. Ia o fapt bun i, afar de aceasta, cu osteneal st omul". i I-au ntrebat care este aceasta, i a zis: Ca omul s se osndeac pe sine. A zis iar: Cel ce se osndete pe sine - orice i s-ar ntmpla, ori pagub,1Ori necinste, ori necaz - mai nainte apucrid, se crede vrednic de aceasta i mi se tulbur niciodat." Bag de seam 'c ceea ce zice Pavel aici: Cci, de ne-am judeca pe noi nine, nu ain mai fi osn dii", mai nainte apucud, a zis-o neleptul Sirah: Mai nainte de judecat, cerceteaz-te pe tine nsui, i ft ceasul cercetrii te vei afla curit!" (18:20). Cercetarea aceasta a noastr ni ne e mai tot acelai lucru cu ceea ce Filon Iudeul a num it,jude al contiinei. i Sfinitul Augustin a zis: F-te judector al pcatelor tale, iar nu avocat! (adic aprtor). Iar Teolo gul Grigorie a zis aa: Cerceteaz-te mai mult pe sine-i dect pe cele ale aproapelui, cci cu aceea ctigi tu nsui, iar cu cealalt cel de aproape. Mai bun este socoteala faptelor dect a banilor, cci banii snt ai pieirii, iar faptele bune rmn." Vezi i subnsemnarea zicerii i prin cugetrile lor ntru sine-i prndu-se" (Romani 2:15). (n. aut.) r

167

zeu, adic ne tnelepm ca de ctre un tat, i nu ne muncim233, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea, adic pentru a nu ne munci acolo venic, mpre un cu necredincioii i pgnii234 Cci Cretinii, fiind iubii lui Dumnezeu, cei mai muli primesc pedeapsa pentru pcatele lor aici, dac nu vor face p cate mari i de nevindecat.23 33 De aceea, fra ii mei, adunndu-v mpreun ca s mncai, ateptai-v unii p e alii! Dup ce a vorbit despre masa duhovniceasca a Dumnezeietilor Taine, Sfntul Apostol a venit iari Ia cuvntul despre mesele obteti, i zice: Fraii mei - dac voii a nu v mprti cu nevrednicie, fcndu-v vinovai Trupu lui i Sngelui Domnului, i deci dac voii s nu cdei n felurite neputine i boli din pricina aceasta - s nu v apucai a mnca mai nainte singuri cnd edei i mncai la biseric, ci ateptai s vin i fraii sraci s mnnce la masa voastr! Vezi aadar c nu le-a zis s mpart unul altuia bucatele care se aduceau la mesele acelea, ci s atepte obteasca adunare a tuturor frailor i sracilor. 34 Iar dac flmnzete cineva, s mnnce acas, Cuvntul acesta al fericitului Pavel este ndemntor i pricinuitor de ru ine, cci Apostolul vorbete cu Corintenii ca i cu nite copii care se mhnesc i plng de foame, i prin urmare i mustr ca pe nite lacomi de pntece. De aceea i zice: Iar dac este flmnd cineva - adic cine este lacom de pntece i nu ateapt s vin i ceilali frai i s?,racii, ca s mnnce mpreun toi acela s se duc s mnnce acas, iar nu n biseric i n locurile sfinite ale bisericii) - zisa aceasta fiind nu puin dosad i ocar a acelora. ca s nu v adunai mpreun spre judecat.
233 Despre aceasta a zis nsui Apostolul: Rbdai spre nelepire, Dumnezeu Se poart cu voi ca fa de fii. Cci care este fiul pe care tatl su nu-1 pedepsete?" (Evrei 12:7). (n. aut.) 234 i Teodorit zice: Dac am cerceta cele fcute de noi n via; i dac ara da hotrre dreapt asupra noastr nine, nu am primi de la Dumnezeu hotrrea muncii, cci Stpnul pedepsete msurat chiar i greelile cele prea-mari, ca s nu fim dai pieirii mpreun cu pgnii," (n. aut.) 235 Bine a zis Sfinitul Teofilact: ..dac nu vor face pcate mari i de nevindecat". Cci cei ce fac astfel de pcate mari se muncesc i acolo; i, cu ct nu snt pedepsii aici, cu att mai mult vor fi acolo. De aceea a zis Teologul Grigorie: Cruarea de aici i d pe cei ri dreptelor. judeci de acolo." i neleptul Nil zice: Plnge-1 pe pctos cnd l vezi binc-norocit, c sa bia judecii se ntinde asupra lui. (n. aut.)

168

Adic: Frailor, v zic vou, celor lacomi, s v ducei s mncai Ia casa voastr, ca s nu v adunai mpreun n biseric spre osndirea i vtmarea voastr. Fiindc adunrile, mesele obteti i dragostele [agapele, n. m.] din biseric ale Cretinilor s-au rnduit a se face ca s va folosii din aceast mpreun-adunare cu iubirea de oameni a unora ctre alii, Iar dac nu v folosii - zice - din mesele acestea obteti, mai bine e a edea i a mnca n casele voastre, nu n biseric. ns Apostolul le zice aceasta nu pentru ca s-i ndemne s rmn s mnnce n casele lor, ci pentru ca mai mult s-i trag la mpreun-adunarea din biseric, precum se cuvine, i s mnnce toi mpreun. iar celelalte le voi rndui cnd voi veni. Apostolul zice cuvintele acestea ori pentru oarecari alte greeli pe care le faceau Corintenii, greeli care aveau trebuin de rnduire i nvtur ose bit, ori pentru aceeai pricin a meselor obteti. Cci poate unii dintre Corinteni s-au dezvinovit la cuvintele zise de Apostol mai sus, i de aceea zice el aici: Deocamdat pzii ceea ce v-am spus, iar de are cineva ceva de zis de spre acestea, s Ie pstreze pn voi veni eu. i i sperie c are s vin n Co rint, ca s se sfiasc i s se ndrepte, dac vor face vreun lucru necuviincios i nu bun.

CAPITOLUL X II 1 Iar ct privete cele duhovniceti, nu vreau, frailor, s fii n necuriotin. Adic: Nu voiesc a nu ti voi, frailor, despre darurile Sfntului Duh. i pricina este aceasa: Cretinii care credeau atunci, la nceputul propovduirii, i se botezau primeau toi Duhul' Sfnt; i, fiindc Duhul Sfnt ,este nevzut dup firea Sa, .celor ce l primeau li se da un semn simit i vzut al lucrrii Sale. Pentru aceasta, cei ce se botezau vorbeau n limbi strine, ori prooroceau ori fceau minuni. i erau dezbinri ntre Corinteni pentru darurile acestea ale Sfntului Duh, fiindc cei ce primeau daruri mai mari se mndreau fa de cei care le aveau pe cele mai mici. Iar cei care primeau darurile mai mici se mhneau i i zavistuiau pe cei ce aveau darurile cele mari. Osebit de aceasta, se gseau ntre dnii i unii vrjitori i prooroci mincinoi, care se deosebeau cu anevoie de proorocii adevrai i dumnezeieti. Deci toate acestea le ndrepteaz aici Apostolul i mai nti vorbete despre vrjitori i despre proorocii mincinoi. ' 2 tii c, p e cnd erai pgni, v duceai la idolii cei mui, ca i cum erai trai s v ducei. Aici, Apostolul arat care este semnul vrjitorului i al proorocului minci nos i care cel al adevratului Prooroc. i zice c proorocii mincinoi, care vrjeau ntru idoli, insuflai fiind de duhul necurat, erau legai i trai de dia vol ca i cum s-ar fi micat i s-ar fi purtat de altcineva; i spuneau multe, ns fr a ti ce spun, cci erau uimii i ieii din minte.236 Acesta este semnul cel
236 De aceea zice i Platon: Prevestitorii zic multe i bune, dar nimic din cele ce zic nu tiu. i, fiindc diavolul intra n omul care vrjea, i l arunca la pmnt i l zbuciuma, un alt poet zice celor ce vrjeau: Dezlegai-1 pe cel zbuciumat, pe zeu nu-1 mai ncape!" De aceea zice i Virgiliu c inima vrjitoarei se umfl cu slbticie i cu nebunie. Iar Fotie - ntru ceea ce zice despre cele zece Sibile - Ia sfirit spune aa: Se zice c acestea, icindu-i din minte, vesteau cele ce or s fie. Ins, neavnd nelepciune s scrie menirile prevestirilor, dar i pen tru c nu puteau scrie ntocmai din pricina grabei griii cuvintelor, se ntmpla ca multe din vestiri s chioapete, nct nu se mai puteau ndrepta. Fiindc femeile dttoare de meniri, dup ce ncetau s meneasc, nu mai aveau simire de cele zise i nu tiau ce nseamn" (n trebarea 159 din Amfilohia). Aceleai lucruri le zice despre sibile i Iustin, dumnezeiescul fi losof i Mucenic. De aceea m mir eum se ntmpla aceasta cu sibilele care spuneau proorociile despre Hristos, de vreme ce acestea nu se fceau de diavoli, ci de Dumnezeiescul Duh. Cci Montan brfea zicnd c toi Proorocii vorbeau fiind stpnii de Sfntul Duh, dar nu tiau ce spun. (i vezi despre aceasta la llcairea zicerii: Cci, dac m rog ntr-o limb strin,

170

dinti al proorocului mincinos, care e micat de diavoli, nu insuflat de Duhul Sfnt. Iar adevratul Prooroc nu era aa, ci gria cele zise cu minte curat i deteapt i cu gnduri statornice.237 3 De aceea, v fa c cunoscut c - precum nimeni, dac griete n Duhul lui Dumnezeu, nu zice: Anatema fie Iisus! - tot aa nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus! - dect doar n Duhul Sfnt
duhul meu se roag, dar mintea mea este fr de rod", 1 Corinteni 14:14). Dar poate c - pre cum multora dintre cei vechi li se ddea darul limbilor de ctre Sfntul Duh, dar nu i darul tlmcirii, precum zice Pavel ntru acelai capitol - tot aa li s-a dat i sibilelor s griasc de spre Hristos cu limb poetic, fr li se da i dariil tlmcirii. Sau - mai bine zis - fiindc Proorocii purttori de Dumnezeu aveau cunotina adevratului Dumnezeu i credeau n El din voin i din dragoste, Duhul Sfnt lucra ntru dnii prin credina i voia lor, nct ei ve deau cele ce li se artau de ctre Duhul Sfnt cu minte curat, i griau i cunoteau cte le griau cu gnduri statornice. Iar pe sibile, fiindc nu credeau n adevratul Dumnezeu i nu-I ddeau nduplecarea voinei, Duhul Sfnt le fcea s-i ias din minte cnd descopereau meni rile despre Hristos, silind n oarecare chip voia lor, precum a silit i voia vrjitorului Valaam spre a binecuvrita norodul israilitean, J ; nsemnm aici c Sfntul Maxim zice c Proorocii vedeau cele artate de Sfntul Duh cu minte.curat, dar nu tiau i nelesurile, mai ales cele adnd, ale celor ce H se artau, dac nu le cereau i nu li se descopereau de ctre Sfntul Duh. El zice c acestea snt artate nvederat de toi sfinii, care, dup dumnezeietile descoperiri, cereau nelesurile lor'1 (capitolul XIII al sutei a asea din cele teologice). Despre aceasta citim la Proorocul Daniil: i cnd eu, Daniil, am vzut vedenia i m-am strduit s o neleg, iat c atunci a stat naintea mea cineva cu chip de om. Atunci am auzit un glas de om deasupra fluviului Ulai, glas care striga i spunea: Gavriile, tlcuiete celui de acolo, vedenia!" (capitolul 8:15, 16). Bag ns de seam ,c Teodorit tlcuiete altfel zicerea aceasta, zicnd aa: Mai nainte de a se arta luniina bu nei-cinstiri de Dumnezeu, fiindc slujeau nc minciunii, oamenii erau purtai ncolo i n coace ca nite necuvnttori, fiind robii, amgirii nesimitorilor idoli. Cci Elinii, prsind pe unul Dumnezeu, ddeau altora muli dumnezeiasca cinstire, socotind c Acela nu le poate pe toate. i pe unul l socoteau dttor de nelepciune, pe altul dttor de iscusire osteasc, iar pe altul de tiin corbereasc. (n. aut.) 337 De aceea, nici Marele Vasilie, ntr-un glas cu dumnezeiescul Hrisostom i cu Sfinitul Teofilact; nu-i primete pe cei ce zic c Proorocii erau ieii din minte i nu tiau ce griesc, cci acest lucru este al puterii drceti, nu al puterii Sfntului Duh. Fiindc lumina nu face ntuneric, ci deteapt, puterea vztoare ce se afl n om; la fel, nici Duhul nu aduce ntune care n suflete, ci deteapt nuntea care s-a curit de ntinciunile, pcatului ctre vederea celor gndite. C puterea cea rea este tulburtoare a minii, vrjmind firii omeneti, aceasta nu e de necrezut; dar este lucru pgnesc a zice c aceasta o face venirea Dumnezeiescului Duh. Aadar, dac sfinii snt nelepi, cuin. s nu cunoasc cele proorocite de ei? Inima celui nelept d nelepciune ginii lui, i pe buzele sale sporete cunotina" (Pilde 16:23). Iar dac cineva ar zice c David a spus: iar eu ntru uimirea mea" i c despre Isaac este scris: s-a uimit pentm intrarea fiului su", la aceasta rspunde acelai Vasilie c Scriptura a numit uimire nspimntarea i mirarea, precum zice Isaia: S-a uimit cerul, i pmntul s-a nfri coat". (n. aut) '

171

Aici, d al doilea semn al vrjitorului, de a-L anatematiza, adic a-L huli i a-L prihni pe Iisus Hristos. Iar semnul Proorocului dumnezeiesc zice c este a luda el cu cuvinte bune numele lui Iisus i a-L numi pe El Domn i Stpn. Dar poate c cineva s-ar nedumeri cum de l numesc Domn pe Iisus catehumenii, care nc nu s-au luminat cu Sfntul Botez i nu au luat Duh Sfnt? Rspundem c nu e acum cuvntul Apostolului despre cei ce se catehizeaz, ci despre credincioi i necredincioi.238 Dar cum se poate ca, de multe ori, i diavolii s-L numeasc pe Iisus Domn, i Sfnt i Fiu al lui Dum nezeu, precum se vede n Evanghelie (Marcu 1:24; Luca 4:34)? Rspundem c diavolii zic acestea fiind btui i silii n chip nevzut, iar de voie i fr a fi btui nevzut nu le zic niciodat.239 4 Darurile snt osebite, dar acelai Duh. Dup ce a artat care este osebirea proorocului mincinos i a vrjitorului de adevratul i dumnezeiescul Prooroc, Apostolul vorbete acum i despre darurile Sfntului Duh, pentru ca s-i ndrepteze pe cei care erau dezbinai din pricina lor. i, mai nti, l vindec i l ndrepteaz pe cel ce are darul mai mic i se mhnete pentru aceasta, zicndu-i: Frate, de ce te mhneti c nu ai pri mit un dar la fel de mare precum cellalt? Au doar aceasta e datorie i i se da tora a primi att, i nu mai puin? Nu, aceasta e hrzire (druire) a Sfntului
238 Ori rspundem i aa: Catehumenii, dei nu s-au nscut nc prin Sfntul Botez, totui s-au zmislit n credin i se afl naintea uilor bunei-cinstiri de Dumnezeu - dup Teologul Grigorie (Cuvnt la botez). De aceea, ei snt ca nite mdulare ale Bisericii, ca unii ce aii pri mit credina, i pentru aceasta snt numii Cretini de ctre canoane, i snt ca n lege i legea le vorbete lor. Fiind astfel, ei l numesc pe Iisus Doimi i i dau i celelalte cinstite numiri, cci cred i ei. V ezi i Canonul X IV al ntiului Sinod a toat lumea, Canonul X IX al celui din Cartaghen i Canonul V al celui din Neochesaria. (n. aut.) 239 Cci - de vreme ce, dup cuvintele Domnului, diavolul de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c: nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru, ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (loan 8:44) - cum putea tatl minciunii s mrturiseasc adevrul de bun voie i de la sine? D e aceea, este silit dc nev zuta btaie a lui Dumnezeu, i propovduiete adevrul fr a voi. Iar Teodorit tlcuiete zice rea aceasta aa: Iar la noi (la Cretini adic) prea-mult unire i nvoire este c Fiul cel unul nscut nu nva altceva dect Preasfntul Duh; ci, aa cum n dumnezeietile Evanghelii Stpnul Hristos ne nva s cunoatem vrednicia Sfntului Duh, tot astfel stpnirea Lui e propovduit de ctre Dumnezeiescul Duh. De aceea, nu este cu putin ca acela ce este insu flat de Dumnezeiescul Duh s-L numeasc pe Hristos strin de firea dumnezeiasc. La fel, nu e cu putin a-L numi Dumnezeu cel care nu e luminat de acelai dar al Sfntului Duh." Tl cuind zicerea aceasta, purttorul de Dumnezeu Maxim zice i el: Cel ce a putut ctiga desvrit dragoste i toat viaa sa a ndreptat-o ctre aceasta, acela l numete Domn pe Iisus cu Duhul Sfint" (capitolul XXXIX al sutei a patra despre dragoste), (n. aut.)

172

Duh! Mulumete aadar lui Dumnezeu c i-a dat acest dar fr a-i fi dator cu ceva! Cci Acelai dttor, Dumnezeu, Care i-a dat aceluia darul cel mare, i l-a dat i ie pe acesta mic. Fiindc nu vreun nger i-a dat ie darul, iar ace luia Dumnezeu, ci acelai Sfnt Duh vi l-a dat la amndoi, nct, chiar dac s-a fcut oarecare osebire dup dar, nu este nici o deosebire dup Dttorul daru lui i dup izvor, fiindc unul i acelai este Dttorul i izvorul, Duhul cel Sfnt. 5 i snt felurite slujiri, dar acelai Domn. Aici, Pavel l arat i pe Fiul ca dttor al buntilor i al darurilor. i a vorbit de slujiri ca s-l mngie mai mult pe cel care se scrbea fiindc avea dar mai mic. Cci cel ce aude vorbindu-se de dar, iar apoi primete un dar mai mic dect al altuia, se poate mhni; iar cel ce aude de slujire, nu se mhnete la fel, cci slujirea are osteneal i sudori. Deci zice: De ce te mhneti tu, Cretine, c ai primit un dar mai mic, cci altuia Dumnezeu i-a poruncit s se osteneasc mai mult cu slujirea ce i-a dat, iar de tine I-a fost mil i nu i-a dat atta osteneal? Astfel nct, chiar dac acela are ceva mai mult dect tine, dup osteneal o are.240 6 i lucrrile snt osebite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi Aici, Pavel l arat i pe Tatl, Care lucreaz toate ntru toi credincioii Cretini, i iat cum, din cuvintele acestea ale Apostolului, dumnezeiasca Sfnt Treime Se arat desvrit i deplin.241
240 De aceea a numit Pavel slujb darul su apostolesc - dup Teodorit: Cci (...), ntmct Snt eu apostol al neamurilor, slvesc slujba mea" (Romani 11:13), i Iui Timotei i scria, zicnd: slujba ta f-o deplin" (2 Timotei 4:5), iar alt dat: Ii aduc aminte a mai nvi ora darul lui Dumnezeu" (2 Timotei 1:6). (n. aut.) 241 Iar neleptul Fotie zice c - de vreme ce Pavel a vorbit mai sus de Duhul, iar apoi, rmnnd n aceeai form i noim a cuvntului, a zis Domn i Dumnezeu, urmnd ca mai jos s uneasc i s zic: Fiecruia se d artarea Duhului spre folos" - nseamn c a dat nu mirile de Domn i Dumnezeu tot Duhului, teologhisindu-L pe Acesta Donin i Dumne zeu nvederat. Iar dac se socotesc numirile Domn i Dumnezeu pentru Fiul i pentru Ta tl, i prin aceasta iari se mrturisete domnirea i dumnezeirea Duhului, fiindc cele ce lu creaz Duhul le lucreaz i Domnul cu domnirea, i Dumnezeu cu dumnezeirea. Prin urmare, i domnirea Fiului, i dumnezeirea Tatlui snt i ale Domnului i Dumnezeului Dul>, Cel ce le pune n lucrare. D e aceea - zice Fotie - a i folosit Pavel nume ipostatic pentru Duliul (cci Duhul este arttor al ipostasului [persoanei] Duhului), iar pentru Fiul i pentru Tatl a fo losit numele obteti ale celor trei Ipostasuri, adic Domn i ..Dumnezeu, ca, vznd c

173

Iar slujire i lucrare snt unul i acelai lucru, mcar c se osebesc dup numiri,242 cci i acestea snt tot daruri ale Sfntului Duh, ale Fiului i ale Tatlui. Cci, precum fiina celor trei Ipostasuri este una, tot aa i darurile date de Cele trei Persoane snt aceleai. Vezi ns cum Pavel arat mai nti pe Duhul i la sfrit pe Tatl, pentru cei ce iscodesc rnduiala Sfintei Treimi i voiesc a fi numit totdeauna mai nti Tatl i la sfrit Sfntul Duh.243
cele trei Ipostasuri au aceeai putere, s nelegem c Ele snt de o fiin i c numirile de Domn i Dumnezeu snt i ale Duhului Sfint. (n. aut.) 1 242 Dup Fotie, unele se numesc daruri, fiind milostiviri ale Duhului, Iar slujirile se numesc aa fiindc se dau spre slujirea i folosul aproapelui. De aceea, cei ce le au nu se cu vine a se mndri, ci trebuie s slujeasc cu sfial i cu smerit-cugetare frailor pentru care,au priinit darul acesta. Iar lucrri snt nsei faptele, adic isprvile,, ce se lucreaz din. daruri ntru cei druii, precurii mbuntirea firii i altele. i Teodorit mai zice c Apostolul a nu mit daruri, slujbe i lucrrii aceleai lucruri, care se osebesc ns dup numiri - precum a zis i (Fotie, Iar dttoare a acestor daruri a artat Pavel pe Sfnta Treime " Iar purttorul de jpumezeu Maxim zice c dumnezeiescul Aposol numete daruri osebite osebitele lucrri ale Sfntului Duh care se lucreaz adi,c de unul i acelai Duh" (capitolul 96 al sutei a treia din cuvintele teologice), (n, aut.) 243 Bag ns de seama c - dei Apostolul schimb uneori rnduiala i urmarea Sfintei Treimi, Aceasta fiind mai presus de rnduial - se cuvine ns ca noi s pstrm nemicat rnduiala Ei, precum ne-a lsat nou Domnul n Evanghelie i precum ne nva i marele Vasilie, zicnd: E nevoie a se arta cu desluire aceasta i trebuie a fugi de cei ce schimb ur marea pe care ne-a predaniit-o Domnul, ca ide unii ce se lupt vdit mpotriva adevrului i pun pe Fiul naintea Tatlui, iar pe Duhul Sfnt naintea Fiului. Cci se cuvine a pzi noi ur marea neclintit i nestrmutat pe care am luat-o din nsui glasul Domnului, cnd a zis: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-Ie n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin!" (scrisoare ctre Evstatie).. A celai Sfnt Printe zice i n. alt parte despre aceasta: Dar,, fiindc Apostolul a pomenit aici mai nti de Duhul, al doilea de Fiul i at trei lea de Dumnezeu-Tatl, nu trebuie a socoti cumva c a strmutat rnduiala cu totul. Cci din felul cum judecm noi a luat nceptur. Fiindc, primind darurile, sntem ntmpinai mai riti cu dttorul (adic cu Duhul); apoi, I nelegem pe C el ce Je-a trimis (adic pe Fiul); apoi, suim aducerea aminte la izvorul i pricina buntilor (adic la Tatl.) (Despre Sfntul Duh, capitolul XVI), Cci, cnd he suini de la cele de jos, ncepem de l Diihul i ajungem la Tatl prin Fiul. Iar cnd ne coborm de la cele de sus, ncepem de la Tatl i ajungem la Duhul Sfnt prin Fiul. Aa ne nva:i marele Vasilie-, zicnd: Deci calea cunotinei de Dumnezeu este de la unul Duli, prin unul Fiu, la Tatl. i, dimpotriv, fireasca buntate, sfinenia dup fire i mprteasca vrednidie vine de la Tatl, prin Cel Unul Nscut, la Duhul, Astfel, Ipostasurilc se mrturisesc i dogma cea bine-einstitoare de Dumnezeu nu cade (Despre SJntul Duh, capitolul XVIII). Dar i n epistola canonic despre aezarea Sfintei Treimi zice aa: Schimbarea rnduielii Sfintei Treimi e stricare i lepdare de toat credina. Iar marele Atanasie tlcuiete aa: tiind aceasta, fericitul Pavel nu desparte Sfnta Treime, ca voi, ci, nvhdu-ne unirea Acesteia, scria Corinteniior despre cele duhovniceti, zicnd c snt osebite daruri, dar, ace lai Duh; i snt osebite slujbe, dar acelai Domn; i snt osebite lucrri, dar acelai Dumnezeu care lucreaz toate ntru toi. Cci cele ce lucreaz Duhul n fiecare se dau de la Tatl prin

174

7 i fiecruia se d artarea Duhului spre folos. Pentru a nu zice cineva: i ce-mi pas c este acelai Duh, aceiai Domn i acelai Dumnezeu care d darurile, de vreme ce eu am primit mai puine de ct ceilali? - Apostolul zice aici aa: A primi mai puin dar e spre folosul tu, frate, pentru c, neputnd a-1 pura pe cel mai mare, te-ai fi vtmat. Iar ar tare a Duhului a numit semnele i minunile, cci din semne se arta credin cioilor c Sfntul Duh locuiete ntru cei botezai. i zice: Aadar, de ce te mhneti c ai un dar mai mic? Fiindc - dei darurile snt osebite, ori mari, ori mici - dovada ctre credincioi este una, astfel nct i cu multul, i cu pu inul ari c ai primit Duh Sfnt. Deci mngie-te cu aceasta!244 8 Cci unuia i se d prin Duhul cuvn de nelepciune, Adic precum Teologul loan, Fiul Tunetului, Petru i ceilali Apostoli, i mai ales acest Apostol Pavel, aveau un asemenea dar al cuvntului nelep
CuvnluL toate ale Tatlui fiind i ale Fiului. De aceea, i cele ce se dau de la Fiul prin Duhul snt daruri ale Tatlui. Cci Duhul, fiind ntru noi, ntru Acesta este i Tatl, i Fiul.Precuin e scris: Eu i Tatl vom veni i Ne vom face sla la el. (n cele ctre Serapion). Iar pentru ce pune Pavel altfel rnduiala numelor Sfintei Treimi vezi n subnsemnarea zicerii darul Domnului nostru Iisus Hristos" (2 Corinteni. 13:13). (n, aut.) 244 Iar Teodorit tlcuiete aceasta zicnd aa: Nu a zis danii, ci artarea. Cci darul i acum se d celor ce se nvrednicesc de Preasfntul Botez, dar nu artat; iar n ace vreme ndat griau n limbi strine i fceau minuni, aitndu-se prin acestea i nvnd adevrul nvturii. Iar Teologul Grigorie tlcuiete aceasta aa, zicnd: Duhul e unul, iar,darurile nu snt la fel, fiindc nici vasele Duhului nu snt la fel: cci unuia, prin Duhul, i se d cuvnt de nelepciune i de vedere a celor dumnezeieti; altuia, cuvnt de cunotin sau de desco perire; altuia, credin adevrat i fr stnjemre; altuia, lucrarea puterilor i minunilor iriai nalte; altuia, darul tmduirii, sau aprrii sau ocrmuirii, adic pedagogii trupeti; iar altuia neamuri de limbi, tlmciri de limbi, daruri mai mari i mai mici, dup msura credinei (Cuvnt despre buna rnduial ntru cuvntri). i Sfntul Chirii lerusalimiteanul zice aa: Curete aadar vasul tu, ca s primeti mai mult dar! Cci iertarea pcatelor se d tuturor celor ce se boteaz, iar mprtirea Sfntului Duh se d dup msura credinei fiecruia: dac osteneti puin, puin vei lua; iar dac vei lucra mult, mult i va fi plata! i purttorul de Dumnezeu Maxim z ic e :,.Deci*, dac fiecruia'i se d artarea Duhului dup msura credinei, ntru mprtirea acestui dar fiecare din credincioi primete lucrarea Duhului msurat dup msura, credinei i a aezrii sale sufleteti, care se druiete lui spre lucrarea potrivit fiecrei porunci n parte" (capitolul 96 al sutei a treia din cuvintele ;eologi* ce). Iar marele Vasilie zice c e nevoie de trei lucruri pentru a primi cineva lucrarea Duhului: 1) curia i pacea despre patimi, 2) credina i 3) folosul. [...] Neneleas este ns oamenilor pricina pentru ce unul ia un dar, iar altul alt dar - dup acelai Vasilie, care zice: ns este cu neputin firii omeneti s arate cuvntul, [raiunea, n. m.] osebitei lucrri care se face de ctre Dumnezeiescul Duh ntre cei vrednici, cuvnt dup care unuia i se ncredineaz proorocia, dup msur; iar altul primete darul tmduirii, i acesta dup msur. (...) Cci acestea le tie singur Cel ce privete vrednicia fiecrui suflet i Care mparte fiecruia msurile cele nevzute ale dreptii. (n. aut.)

175

ciunii, cu care nu numai c tiau tainele ascunse ale Iui Dumnezeu, ci i pe ceilali i nvau prin cuvnt. Fiindc nelepciunea nva pe cei ce o au, luminnd i descoperind cele ascunse, iar cuvntul nelepciunii le nfiea z i celorlali. i ia aminte c Pavel folosete pentru Sfntul Duh prepoziia prin i, mai jos, pe dup i pe n, ca s arate c folosirea prepoziiilor este fr osebire - precum zice Fotie, i marele Vasilie (n capitolele despre Sfntul Duh) i Teologul Grigorie (n cuvntul despre Sfntul Duh). Iar Teodorit zice c Pavel nu numete cuvnt de nelepciune buna-lim buie [retorica, n. m.], ci adevrata nvtur. [...] iar altuia, cuvnt de cunotina, dup acelai Duh. Precum muli Cretini aveau un asemenea dar de cunotin, adic aveau cunotin de multe taine duhovniceti, dar nu puteau s-i nvee i pe alii prin cuvnt. Iar Pavel pune toate darurile n seama Sfntului Duh pentru ca s-i mngie cu aceasta pe cei ce avea daruri mai mici. Iar marele Vasilie, vorbind despre darul acesta, zice c e nevoie de cuvntul cunotinei spre a vedea cu mintea cele negrite ale Duhului (la nceputul tlcuirii la Isaia). Iar purt torul de Dumnezeu Maxim, tlcuind zicerea duh de cunotin, spune aa: nsuirea cunotinei este cuprinderea dumnezeietilor cuvinte ntru faptele cele bune (capitolul 38 al sutei a patra din cuvintele teologice). 9 i unuia i se d credin, ntru acelai Duh, Prin credin, Pavel nu o nelege aici pe aceea a dogmelor, ci pe a sem nelor i minunilor, ce poate muta i munii, despre care a zis Domnul: De ai avea credin ca gruntele de mutar, ai zice muntelui acestuia: Muta-te! - i s-ar muta (Matei 17:20). i Apostolii II rugau pe Domnul tot pentru aceast credin, zicnd: Adaug nou credin! (Luca 17:5),245 iar altuia darul tmduirii, ntru acelai Duh; Darul tmduirii e a vindeca orice boal de muli ani i grea, ct i toat neputina, adic boala uoar i de scurt vreme, aa cum Domnul a dat acest dar Apostolilor, dup Evanghelia de la Matei (10:1). 10 unuia lucrri de puteri,
2'1 i Teodorit zice c Pavel nu vorbete aici de credina cea de obte, ci de osebitul dar de a strmuta i munii, (n. aut)

176

i J Cel ce avea darul puterilor putea s-i certe pe cei nesupui, aa cum Pa vel l-a orbit pe Elima vrjitorul i Petru i-a omort pe Anania i pe Safira. Iar acest dar nu l avea acela ce lua darul tmduirilor. altuia, proorocia; unuia, desluirea duhurilor, Darul desluirii duhurilor era a ti cineya care om este duhovnicesc i care nu, ci sufletesc sau trupesc; care este Proorocul cel adevrat, insuflat de Dum nezeu, i care vrjitorul i proorocul mincinos, insuflat de diavoli. Despre aceasta, acelai Apostol scria Tesalonicenilor: Prorociile s nu le defimai. Toate le cercai. Ce este bun, inei (7 Tesaloniceni 5:20. 21). Cci atunci, precum se aflau muli Prooroci adevrai - cum era Agav, care, prin Sfntul Duh, a proorocit c se va face n toat lumea foamete mare, care s-a i fcut n vremea chesarului Claudiu (precum zic Faptele Apostolilor, 11:28); cum erau cele patru fiice ale lui Filip, care prooroceau (capitolul 21:9) - la fel erau i muli prooroci mincinoi. Fiindc se silea diavolul ca, pe lng Proorocii cei adevrai ai lui Dumnezeu, s dovedeasc cu frnicie c i proorociile minci noase i vrjirile lui au oarecare fiin artat (precum zice marele Hrisostom), Astfel nct darul desluirii duhurilor era al doilea dup darul proorociei246 iar altuia neamuri (feluri) de limbi, i altuia tlmcirea limbilor. Mult era, mare i ntins la muli Corinteni, darul limbilor, pentru care se i fleau ei mai mult dect pentru toate celelalte daruri. Fiindc acest dar s-a dat mai nti Apostolilor de ctre Sfntul Duh, n chip de limbi de foc, i de aceea se socotea mai mare dect toate. Dar nu este aa adevrul, cci darul nvturii i cel al tlmcirii limbilor este mai mare dect acela al gririi n limbi. De aceea l-a i pus Apostolul pe cel din urma ca fiind mai us. Fiind c, pe atunci, unul primea darul de a gri n felurite limbi, dar nu i pe acela
2 A &Cci zice marele Vasilie: Cu adevrat, este niare i nti dar, avnd nevoie de suflet cu rit, pentm a ncpea dumnezeiasca insuflare spre a prooroci cele ale lui Dumnezeu. Iar al doi lea dup acela este, i nici acesta mic i avnd nevoie de nu mic purtare de grij, de a asculta voia celor zise de ctre Duhul i de a nu rstlmci nelegerea lor, ci a se povui drept ntru dnsa de ctre Duhul ce a iconomisit a se scrie proorocia i povuiete mintea celor ce au primit darul cunotinei. Despre aceasta a zis i Domnul: Cel ce are urechi de auzit s aud! (Matei 11:15). i Proorocul Osie zice: Cine este nelept ca s priceap aceasta i nelegtor ca s poat ptrunde cuvntul cel adric! (capitolul 14:10). [...] Cci cel ce se d pe siiie-i ca organ [instrument, n. ni.] vrednic lucrrii Duhului este Prooroc. Iar cel care primete rtelepete n sine-i puterea celor ce se fgduiesc are darul desluirii duhurilor. Rnduind despre acesta Corinteniior, Apostolul zice: Iar Prooroci s vorbeasc doi sau trei, i ceilali s deslu easc (1 Corinteni 14:29) (marele Vasilie la nceputul flcuirii la/jora). (n, aut.)

177

de a le tlmci. Adic tia limbile pe care le gria,' nelegea ce zic, dar nu putea s le tlmceasc altora. Iar altul primea amndou aceste daruri - i de a gri n osebite limbi, i de a le tlmci - sau i se da numai a le tlmci. i potrivit a numit neamuri osebitele limbi, care snt mprite dup naiile i neamurile lumii. 1} ns toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind osebitfiecruia dup cum voiete. Sfinitul Apostol i mngie i arai:pe aceiai, zicnd, ca i mai sus, c toate darurile acestea - adic mici, mari i mai mari - snt lucrate de unul i acelai Duh, nefiind nici o osebire ntre dnsele dup dttorul i izvorul lor, din care se revars la cei osebii. i vezi cum stup gura Cretinului cruia nu-i place mparirea darurilor Duhului, zicnd c Duhul mparte acestea precum soco tete, voiete i Ii place. Deci - zice - tu cine eti de nu-i place, aceasta? i ia aminte - o, cititorule! - la zicerea precum voiete, spus pentru lupttorii mpotriva Duhului, care nu-L numesc Dumnezeu pe Duhul Sfnt. Cci Pavel nu a zis: Duhul mparte precum I se poruncete, ci precum voiete, adic mparte darurile Sale domnete, stpnete i dumnezeiete, ca Domn, Stpn i Dumnezeu. i nu a zis c Duhul Se lucreaz, cum zic lupttorii mpotriva Duhului, ci c lucreaz, precum lucreaz i Tatl, cum a zis mai sus: ace lai Dumnezeu care lucreaz toate ntru toi (stihul 6).247

247 Dumnezeiescul Marcu Postnicul zice aa despre d a n i Duhului: Cu adevrat, unul i neschimbat este darul Duhului, ns lucreaz n fiecare precum voiete" (Despre cei ce soco tesc c mntuirea ar f i din fapte, capitolul 115). i iari1Precum ploaia, vrsndu-se pe pmnt, d sadurilor umezeal potrivit, tot aa, putind darul n inimile credincioilor, fr pre facere, Duhul druiete n. chip potrivit Iicirile faptelor bune" (la fel, capitolul 116). i ia ri: Celui ce flmnzete pentru Hristos, darul i se face hian; celui ce nseteaz, butur prea-dulce; celui ce tremur de frig, mbrcminte; celui ce ostenete, odihn; celui ce se roag, ncredinare; i celui ce plinge, mngiere" 0 a fel, capitolul 117). Zice i dumnezeiescul Hrisostom: Lumina ce se d de Dumnezeu este simpl i nu .are raze osebite dup fire, ci dup lucrri. Cci strlucirea de la Dumnezeu este una singur, dar ctre noi vin multe i ose bite raze, unuia druindu-i strlucirea proorociei, altuia strlucirea apostolici iar altuia strlu cirea muceniciei" (Cuvfit despre rvna i buna cinstire de Dumnezeu i la orbul din natere). i iari zice: Precum culorile i bunele vopsele ale hainei mprteti primesc raza soarelui i o rsfnng n osebite raze dup cum este vopseaua (,..), fr ca nsi xaza s se mparttot aa i dumnezeiasca lucrare, simpl fiind, se mparte mpreun cu cei ce o primesc" (la fel). Iar Marele Atanasie zice aa: Cz'md pe pmnt, ploaia rsare semnturi de multe feluri: i giu, i cliimen, i mlai i secar; una este ploaia care se coboar, iar semnturile care ro desc snt multe (Cuvnt ta smnS). (n. aut.)

178

12 Cci, precum trupul unul este, i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe fiind, snt un trup248, aa i Hristos. Apostolul l mngie i aici pe acela care se mhnea c avea dar mai mic, cu pilda trupului artndu-i c nu este mai prejos dect cei ce au darurile mai mari. i zice: Cci - precum trupul este una, de sine adic, dar i multe, pen tru c are osebite mdulare - tot aa i mdularele snt de sine multe, dar i una, fiindc alctuiesc un trup. Deci, dac mdularele snt una, unde mai este osebirea dintre ele, care este mai mare sau mai mic? Negreit nu au nici o osebire, nu este mai mare i mai mic, pentru c toate snt una, ca unele ce al ctuiesc un trup. La fel este i Hristos, adic trupul lui Hristos, aadar Bise rica, mpreuna-adunare a tuturor Cretinilor. Fiindc, prin Hristos, Pavel a numit trupul Bisericii, de vreme ce Hristos este Capul trupului Bisericii. Cci, precum trupul i capul alctuiesc un om, tot aa Biserica i Hristos, fiind trup i cap, una snt. Deci Pavel zice c toi sntem una ntru o Biseric fiindc al ctuim trupul ei cel unul, chiar daca trupul acesta unul al Bisericii e fcut din osebite mdulare (cete), 13 Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat toi ntru un singur trup - f ie Iudei, f ie Elini, fie robi, f ie liberi Cu aceste cuvinte, Pavel arat acum c Biserica se aseamn cu un trup i zice: Eu, Pavel, i noi toi, am fost botezai de unul i acelai Sfnt Duh ntru un trup, adic spre a fi un singur trup. Cci nu m-am botezat eu ntru un Duh, iar tu ntr-altul, ci ntru unul i acelai Duh. Drept aceea, nici eu, Pavel, nu am ceva mai presus dect tine, fiindc ne-am botezat ntr-un trup, adic pentm a fi
248 Tlcuind aceasta, Teologul Grigorie zice aa: Frailor, s ne cucerim de aceast rndu ial, pe aceasta s o pzim: adic unul s fie ca o ureche, altul ca limb, altul ca min iar altul ca altceva. Unul s nvee, iar altul s se nvee; unul s lucreze binele cu minile sale, ca s mpart cele de trebuin celui lipsit; unul s nceap [s conduc, n. ni.] i s hotrasc, iar altul s se ndrepteze prin ascultare. S nu fim toi limb, cci oare toi sntem Prooroci, oare toi Apostoli, oare toi tlcuini? Mare lucro e a nva pe alii! - iar a ne nva este fr pri mejdie. De ce te faci pe sine-i pstor, dei nu eti? De ce te faci cap, fiind picior? De ce te apuci a povui oastea, fiind rnduit ntre soldai? Rnduiala ntrete tot: rnduiala le ine pe cele cereti i pe cele pmnteti; rnduiala ntru cele gndite, rnduiala ntru cele simite; rn duiala ntre ngeri; rnduiala n stele, n micarea, n mriitiea, n inerea uneia de alta i n strlucire^ Oriunde stpnete, rnduiala (adic regula) e podoab i frumusee nestrmutat. Iar neregula nu e podoab i a izvodit n aer fulgerele, n pmnt cutremurele, n mare vifo rele, n ceti i n case glcevi i rzboaie, n trupuri boli i n suflete pcate (Cuvntul 32). Aceast zicere a Apostolului o pomenete i Canonul 64 al celui de-al Vl-lea Sobor a toat lumea. (n. aut.)

179

un trup, att Iudeii, ct i Elinii i neamurile; att robii, ct i cei slobozi. Iar dac Duhul Sfnt ne-a unit pe noi, Cretinii, care eram aa deprtai unul de altul, i ne-a fcut una, cu mult mai vrtos nu se cuvine a ne mhni acum, dup ce ne-am fcut una prin Sfntul Duh, ca i cum ar fi vreo osebire ntre noi.249 i toi ntru un Duh ne-am adpat Se vede c Pavel vorbete aici pentru duhovniceasca mas a Tainelor, a Pinii i a Vinului; cci, zicnd c ne-am adpat ntru un Duh, le arat pe amndou: i Sngele Domnului pe care-1 bem, i Trupul Lui pe care-1 mncm. Ins noima cea mai adevrat este c Duh numete aici venirea i slluirea Sfntului Duh care se face ntru noi de la Sfntul Botez, mai nainte nc de a ne mprti cu Dumnezeietile Taine. Cci, ndat ce se boteaz, Cretinii iau darul Sfntului Duh n inima lor ca ntr-o ap ce salt. i a zis: ne-am adpat de la metafora i asemnarea [comparaia, n. m.] pomilor, care snt adpai de una i aceeai ploaie. Deci - zice - un Duh ne-a adpat, ne-a sturat i ne-a fcut un trup pe noi toi. 14 Cci nici trupul nu este un mdular, ci multe. Zice: Cretine, nu te mira dac noi, cei att de muli, sntem un trup. Cci aa se ntmpl i cu trupul omului, care e alctuit din multe mdulare. 15 Dac piciorul ar zice: Fiindc nu snt mn, nu snt din trup! - pentru aceasta nu este el din trup? 16 i - dac urechea ar zice: Fiindc nu snt ochi, nu fa c parte din trup! pen tm aceasta nu este ea din trup? Cu nelepciune, Apostolul nchipuie aici c mdularele trupului omenesc vorbesc ntre ele ca i cum ar fi cuvnttoare i ar crti pentru c unele dintr-nsele snt mai prejos dect celelalte. Prin aceasta, arat c, precum crtirea mdularelor este fr cuvnt [temei, n. m.], la fel e i aceea a Cretinilor care crtesc c snt alii mai mari dect dnii dup daruri, i aa i ruineaz. i nu spune c ar crti i ar vorbi ntre ele mdularele care se afl la marginile trupului omenesc, precum este piciorul i urechea sau piciorul i ochiul, ci c piciorul vorbete cu mna, crtind asupra ei, mna fiind puin mai sus n vrednicie dect piciorul; i zice c urechea vorbete cu ochiul i crtete asupra lui, ochiul ntrecnd cu puin urechea. Pentru c noi, oamenii, totdeauna obi
249 Vezi i subnsemnarea stihului 3 al capitolului VI al epistolei ctre Romani, (n. aut.)

180

nuim a-i zavistui nu pe cei ce snt cu mult mai sus dect noi, ci pe cei ce ne ntrec doar cu puin. Deci - chiar dac piciorul ar zice: Fiindc eu nu snt mn i nu snt la mijlocul trupului, ci snt picior i dedesubtul tuturor, nu snt parte a trupului! - nu cumva din pricina aceasta piciorul nu mai face parte din trup? Nu, cci nu locul, mijlocul sau marginea trupului, face a fi sau a nu fi ceva parte din trup, ci ceea ce face ca partea s fie a trupului este unirea cu tot trupul; precum, dimpotriv, ceea ce face ca s nu fie parte din trup este desprirea de tot trupul. Tot aa - dac urechea ar zice: Fiindc eu nu snt ochi, atunci nu snt parte a trupului! - oare ea nu ar mai fi parte din trup? Ba ar fi, avnd i ea dintru nceput loc rnduit de la Dumnezeu i facndu-i lucra rea a. Prin urmare i tu, Cretine ce ai luat un dar mai mic i mai njosit, nu crti, pentru c i tu eti parte a trupului Bisericii lui Hristos, dei i s-a sortit locul i rnduiala mai de jos. Cci nu mai eti mdular al trupului Bisericii atunci cnd te vei rupe i te vei despri pe sine-i de Biseric i de unirea ei. Pzete aadar unirea aceasta, dac voieti a fi mdular al Bisericii lui Hristos. 1 7 Dac tot trupul ar f i ochi, unde ar f i auzul? Sau, dac ar f i tot auz, unde a rfi mirosul? Fiindc, mai sus, dumnezeiescul Pavel a vorbit de picior, de mn, de ureche i de ochi, facndu-i pe Corinteni s se gndeasca la rnduiala covririi i a micorrii, din nelegerea aceasta urmnd a se mhni iari aceia, n loc sa se mngie - acum el arat c era de folos ca darurile s fie osebite n Biserica lui Hristos. Cci, dac tot trupul ar fi fost un singur mdular, unde ar fi fost celelalte mdulare? Tot aa, dac doar unul ar fi avut n Biseric toate darurile, ceilali ce ar mai fi avut? Deci zice: Nu te ruinezi tu, Cretine care te mhneti c snt alii mai presus de tine, c prin aceasta caui s scoi din Biseric attea mdulare, frai ai ti? De ce vrei s fi tu singur ntr-nsa i s ai darurile tuturor? 18 Dar acum Dumnezeu a pus mdularele, p e fiecare din ele, n trup, cum a voit . Cu cuvntul acesta, Apostolul astup foarte mult gurile Corinteniior, zicnd c Dumnezeu a voit i a rnduit fiecare mdular al trupului la locul lui firesc (cci aceasta nsemneaz zicerea a pus); i c nici piciorul nu are dreptate a se mhni c s-a rnduit s aib locul cel mai de jos al trupului, fiind c Dumnezeu aa a voit i aa e de folos; i nici capul nu are dreptate a se mndri c are locul cel mai de sus al trupului, fiindc isprava aceasta nu e a sa, ci a lui Dumnezeu, Care a rnduit locul mdularelor n acest fel. Deci Dumne 181

zeu a rnduit ia fel i n Biseric, anume ca unul s fie jos, iar celalalt s fie sus, pentru c aa i e de folos fiecruia. Aadar, se cuvine ca i acela s pri measc locul de jos, i acesta sa nu se mndreasc pentru locul de sus. 19 Dac toate a rfi un singur mdular, unde ar f i trupul? 20 Dar acum snt multe mdulare, ns un singur trup. Vezi nelepciunea marelui Pavel? Cci i mngie pe Corinteni prin nsi ceea ce i mhnea, artnd pricin de unire ceea ce li se prea a fi pricin de deosebire, anume c se cuvine ca n Biseric darurile s nu fie toate de aceeai cinste, ci osebite. Cci, dac nu ar fi fost mdularele, nu ar fi fost nici trupul; i, dac nu ar fi fost trupul, nici mdularele nu ar fi fost de aceeai cinste. Iar acum mdularele snt de aceeai cinste pentru c alctuiesc un trup. De aceea, trupul se mplinete pentru a fi osebite mdularele, iar mdularele au aceeai cinste pentru a fi un trup. Astfel, toate slujesc i mplinesc un trup ntreg i de svrit, cci - zice - multe mdulare snt, dar un singur trup. Prin urmare, i voi, Cretinii, dac nu ai fi avut daruri osebite, nu ai fi fost un trup; i, ne fiind un trup, nu ai fi fost de aceeai cinste, fiindc cinstea cea deopotriv i unirea voastr se nate fiindc sntei un trup.250 21 i nu poate ochiul s zic minii: N-am trebuin de tine! sau capul s zic picioarelor: N-am trebuin de voi! Dup ce i-a potolit i i-a mngiat prin cuvintele de mai sus pe cei ce aveau daruri mai mici, sfntul Apostol vorbete acum cu aceia care aveau daruri mai mari i. se mndreau fa de cei mai de jos. Cci zice: Precum ochiul nu poate s spun minii i celorlalte mdulare ale trupului c nu are trebuin de ele251
250 Vrednice de laud snt i asemnrile pe care le aduce dumnezeiescul Chiprian, care zice: Fraii duhovniceti, Cretinii adic, se unesc ca nite osebite raze ntru acelai soare, ori ca nite osebite crengi ntm aceeai rdcin, ori ca nite osebite jghi.aburi de ap ntru acelai izvor, ori ca nite osebite mdulare ntru acelai trup. Adic soarele ntru care se unesc este credina, de la care iau lumin; rdcina este cea din care cresc, izvorul este nelepciunea lui Dumnezeu din care se lumineaz iar trupul este Biserica de care atm ei. Iar dumnezeiescul Ambrozie zice c fria duhovniceasc o covrete pe aceea trupeasc dup trei lucruri: 1) trupeasca frie primete i vrajb, iar cea duhovniceasc nu; 2) cea trupeasc le desparte pe cele obteti, iar cea duhovniceasc le face obteti i pe ale sale; 3) cea trupeasc i defima pe ai si, iar cea duhovniceasc i primete i pe cei strini (la Coresi). (n. aut.) 251 Iar Sfntul Grigorie Nyssis tlcuiete tropologic [moral, n. m.] aceast zicere a Apos tolului: Ochiul nu poate zic minii: Nu am trebuin de tine!" Sfntul Grigorie zice c dumnezeiescul Pavel arat c se cuvine ca trupul Bisericii s fac bine prin amndou, i prin puterea strvztoare a adevrului, i prin cea lucrtoare. Cci nici puterea de a vedea cele

182

- fiindc, dac ar lipsi un singur mdular, chiar cel mai de jos, trupul ar chi opta i nu ar fi ntreg i mplinit - tot aa nici cei ce au daruri mai mari nu se pot mndri i zice celor cu daruri mai mici c nu au trebuin de ei. Fiindc au trebuin de dnii, nefiind ei singuri ndestui i fr de lips spre a zidi Bise rica. i bine a zis c ochiul nu poate s zic cele de mai sus, cci, chiar dac ochiul ar voi s nu aib trebuin de celelalte mdulare, aceasta este cu nepu tin n chip firesc. 22 Ci cu mult mai mult mdularele trupului care par a f i mai slabe snt mai trebuincioase. 23 $ i p e cele ale trupului care ni se par mai de necinste , p e acelea cu mai mult cinste le mbrcm; i cele necuviincioase ale noastre au mai mult cinste. Acum, Apostolul arat c mdularele pe care le socotim c snt mai de jos, acelea snt trebuitoare. Cci ele par a fi mai njosite, dar dup adevr nu snt aa. Dar care snt mdularele trupului ce par a fi mai neputincioase i mai ne cinstite dect celelalte, dar sht mai trebuitoare? Unii zic c snt prile cele nsctoare i fctoare de prunci, care par a fi ne-cinstite, dar snt att de tre buitoare nct far ele motenirea oamenilor i viaa lor nu ar fi putut s rm n. i le dm mai mult cinste dect celorlalte, cci, chiar dac cineva ar fi gol peste tot trupul, nu poate lsa goale aceste pri.252 Iar alii zic c prile mai neputincioase i mai de nevoie snt ochii, pentru c acetia, dei snt mici, i mai slabi i mai neputincioi dect toate celelalte mdulare, snt ns prea de nevoie. Iar mai ne-cinstite zic c snt picioarele. Aadar, ochilor notri le dm mult purtare de grij i cinste, dar i picioarele le acoperim i le purtm de grij, dei ele snt mai jos i par a fi ne-cinstite 253 Se pot nelege deci trei
dumnezeieti (care se arata prin ochi) nu mplinete singur sufletul dac nu snt de fa faptele (care se nsemneaz prin mn), isprvind viaa cea moral, nici filosofa practic nu e de ajuns, daca ntru cele ce se fac nu se afl adevrul bunei cinstiri de Dumnezeu. Cci e ne voie de mpfreun-Iucrarea ochilor a i minile, adic a credinei ca laptele (n irul tflcuirii capitolului 28, stih 20, al Evangheliei lui Mitei), (n. aut.) 252 Precum se vede, de aceea dam i Eva, dup ce au clcat porunca lui Dumnezeu, vzndu-i goliciunea, au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnt ca s-i acopere prile nsctoare de fii (.Facerea 3:7). i copiii, ndat ce mai cresc, i acoper prile ace lea. (n. aut.) 553 Iar Teodorit zice c prile cele mai de nevoie snt splina i creierul, la care se adaug plmnii, inima i celelalte mruntaie, i c acestea s-au nvrednicit de mai mult aprare de la fctorul, cci oasele pieptului i ale capului, care le cuprind, snt mai tari dec celelalte. Iar mai ne-cinstite se vd a fi picioarele, pentru care avem ns mult purtare de grij, nvelindu-le cu coluni [ciorapi, n. m.] i cu nclri, (n. aut.)

183

rnduieli ale mdularelor trupului, adic: unele, precum ochii, snt slabe i de nevoie; altele ne-cinstite, precum picioarele; iar altele grozave la vedere, pre cum snt prile cele nsctoare.254 24 Iar cele cu bun chip nu au trebuin de noi Cineva ar putea zice: Ce cuvnt este acesta - o fericite Pavele! - s purtm de grij i s ocrotim mdularele noastre cele fr chip, adic grozave i ne-cinstite, i s le defimm pe cele cu bun chip i cinstite? De aceea, Apos tolul zice c nu defimm mdularele cele cu bun chip i cinstite, dar acelea nu au trebuin de vreo cinste i de purtare de grij de la noi, fiindc au buna nchipuire din fire. Cci Dumnezeu a ntocmit trupul Aadar, dac Dumnezeu a ntocmit trupul, nseamn c l-a fcut s fie una. Pentru c lucrul ce se ntocmete se fa6e una i ceea ce a fost nainte nu se mai vede. Aadar, unde a rmas mai multul la unul, i mai marele sau mai micul? Negreit, nu a rmas! 25 dindu-i mai mult cinste celui lipsit, ca s nu fie dezbinare n trup, Pavel nu a zis c Dumnezeu a dat mai mult cinste mdularului celui ne cinstit i fr chip, fiindc de sine i dup firea sa nici un mdular al trupului nu este fr chip si ne-cinstit; ci a zis c a dat cinste mdularului care era lipsit de mult cinste.2 5 Deci i tu, cel ce ai un dar mai mic dup cinste, nu te mh ni, pentru c Dumnezeu te-a cinstit mai mult.256
254 Iar Fotie adaug c nu urmeaz a fi mai mici cei care primesc darurile cele mici, i nici mai mari cei ce au daruri mari. Pentru c muli, primind daruri mari, s-au artat mai njo sii i niai mici dect alii care nu au luat daruri nicicum. De ce zic c s-au artat mai njosii? Fiindc, nepzind darurile primite, s-au ticloit cu totul. Aa a fost Iuda, care primit daruri i a fcut minuni; aa au fost cei ce ziceau: Doamne, ntru numele Tu puteri multe am f cut, crora le-a zis Domnul: Adevr zic vou: N u v tiu pe voi, ci ducei-v de Ia Mine (Matei VTI). (n. aut.) 255 Iar neleptul Teodorit - tlcuind zicerea aceasta: iar cele cu bun chip nu au trebuin de noi, cci Dumnezeu a ntocmit trupul dndu-i mai mult cinste celui lipsit - Zice: Cci obrazul nu are trebuin de acopermnt, iar mdularele nsctoare de copii snt acoperite, i de lioi cu haina, i de fire cu prul, care e pus mprejurul lor ca o ngrdire, i cu prile ezu tului, care acoper mdularul deertrii, adic pe cel nsctor de copii. (n. aut;) 256 neleptul Fotie arat mai descoperit cum cinstete Dumnezeu pe acela cruia i d dar mai mic. Cci, celui lipsit i njosit, Dumnezeu i d mai mult dar, ca unuia slab; iar celui taie i n stare a se chivernisi pe sine, i d un dar mai mic. D e aceea, cei ce au luat darul mai mare

184

Iar pricina pentru care Dumnezeu a dat mai mult cinste mdularelor lip site de cinste este ca sa nu se fac dezbinri i despriri n trupul cel unul. Cci - dac unele mdulare ale trupului nostru ar fi fost ocrotite i cinstite i de fire, i de purtarea noastr de grij, iar altele, dimpotriv,, nici de fire, nici de noi - acelea s-ar fi desprit negreit unul de altul i nu ar fi rabdat fireasca legtur i unire dintre ele. Iar dac s-ar fi desprit, atunci i celelalte mdu lare s-ar fi vtmat i tot trupul s-ar fi dezbinat. Deci - zice - i voi, frailor care avei daruri mai1mari, nu v mndrii i nu-i defimai pe cei ce au daruri mai mici, ca nu cumva aceia s se despart de voi i, din pricina despririi lor, s v vtmai i voi! ci mdularele s poarte grij ntocmai unul pentru altul Zice: Dumnezeu a dat mai mult cinste mdularelor celor lipsite257 nu nu mai pentru a nu fi dezbinri n trup, ci i pentru a fi dragoste i unire ntre m dulare i pentru ca Cretinul mai mare s poarte de grij pentru cel mai mic, dar nu la ntmplare, ci ntocmai, adic pentru ca cel mic sa dobndesc aceeai purtare de grij de care se ndulcete i cel mai mare. Anume aa ca atunci cnd s-ar nfige un ghimpe n clciul piciorului i tot trupul ar simi du rerea i s-ar ngrijora. Cci atunci capul se pleac spre durerea clciului, spi narea trupului se ntoarce n jos, pntecele i mruntaiele se strng, ochii caut cu mult luare aminte ca s vad ghimpele, minile se mic, i toate ptimesc pn l scot. La fel se ntmpl i cnd alt mdular al trupului e vtmat i simte durere, pentru c toate mdularele se ngrijesc ca s-l ajute pe acela. 26 i, dac un mdular ptimete, toate mdularele sufer mpreun; iar dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun. Pentru ce toate mdularele ptimesc mpreun cu mdularul ce ptimete i se bucur mpreun cu mdularul ce e slvit i cinstit? Pentru c amnunita
nu trebuie a se mndri, acesta fiind semnul neputinei lor pentru care au avut trebuin a lua mai mult dar. Iar cei ce au luat darul mai mic cu att mai mult trebuie a se bucura i a se ve seli, pentru c, fiind puternici i ndestulai spre a se rndui pe sine-i, au primit un (Iar mai mic, neavnd trebuin de unul mai mare. (n. aut.) 257 Hrisostom zice c, aa cum a dat mai mult cinste mdularelor celor lipsite, tot astfel Dumnezeu a dat cu mult mai mult dar oamenilor celor mai mici. Aa, tlharul a fost ncununat mai nainte de Apostoli; aa, fiul cel curvar a primit mai mult cinste dect fratele su cel m buntit; aa, oaia cea rtcit.L-a nduplecat pe Pstor s lase cele nouzeci i nou de oi i s alerge s o caute, i, aflnd-o, se purta pe grumazul Lui; aa, venind n al X l-lea ceas, ace eai plat au luat i cei dinti, i muli alii, ( a aut.)

185

unire dintre mdulare face ca att relele ntmplri i patimile, ct i bunele no rociri i slavele, s fie obteti ntre dnsele. Astfel - precum am zis mai sus cnd calciul ori unghia degetului piciorului e rnit i ptimete, ptimesc m preun toate mdularele. La fel, cnd capul se ncununeaz, se slvesc i se bucur toate mdularele; iar cnd ochii snt frumoi i curai, toat faa i tru pul se vd frumoase. 27 Iar voi sntei trup al lui Hristos i (fiecare) mdulare din parte. Ca s nu zic cineva: O, fericite Pavele! - ce asemnare avem noi, Creti nii, cu pilda trupului i a mdularelor pe care ne-ai dat-o? - Apostolul zice: i voi, Cretinii, sntei trup al lui Hristos i mdulare ale Lui. Drept urmare, dac nu se cuvine ca trupul omului s fie dezbinat, cu mult mai vrtos nu se cuvine a fi dezbinat trupul lui Hristos!158 i - fiindc nu numai Corintenii singuri mplineau trupul lui Hrisos, ci toi Cretinii care se aflau n lume - Apostolul nu a zis doar c ei snt trup al lui Hristos, ci a adugat c snt mdulare. Cci, dei ei nu alctuiau ntreg trupul lui Hristos, erau mdulare ale Lui; i, iari, nu toate mdularele Lui, ci n parte1 , cteva adic. i zice: Dac sntei socotii doar ntru Biserica voas tr a Corintului, sntei trup al lui Hristos, fiindc alctuii o Biseric ntrea g din parte. Asemnndu-v ns cu catolica (adic peste tot cuprinztoarea) Biseric, al crei trup se alctuiete din toate Bisericile lumii i are drept cap pe Hristos, atunci - zic - voi, Corintenii, sntei doar cteva mdulare, pentru c Biserica voastr este parte a Bisericii celei atot-cuprinztoare. 28 i p e unii i-a pu s Dumnezeu n Biseric mai nti Apostoli; al doilea, Prooroci;
258 Tlcuind aceasta, marele Vasilie zice: Voi ns sntei trup al lui Hristos i mdulare din parte, cci capul stpnete i lipete fiecare mdular mpreun cu cellalt ctre unirea unului i singurului Cap, Care este Hristos" (n precuvntarea Ja cuvntul despre Judecata lui Dumnezeu). Iar Nicolae Cavasila, tlcuind Tainele Bisericii, zice aa: Biserica nu se nchi puie ntm Taine ca n oarecare simboale sau semne, ci precum mdularele n inim, precum crengile n rdcina sadului i - dup zisa Domnului ~ ca nldiele n via viei. Cci aici nu este numai mprtirea numirii sau asemnarea analogiei, ci nsuire a lucrului. FiindcTai nele snt Trup i Snge ale lui Hristos, fiind Bisericii mncare i butur adevrate; i, mprtindu-se ea de acestea, ele nu se prefac n trupul omenesc, ca o oarecare alt mncare, ci tru pul se preface ntru acelea, biruind cele mai bune. Fiindc - la fel cum, nti ni ndu-se cu focul, fierul se face i el foc, nu pentru c focul ar fi fier, ci pentru c nsuirile fierului se pierd cu totul de ctre foc - tot aa cineva ar putea s vad c i Biserica lui Hristos, fiind uni cu Dnsul i mprtindu-se de trupul Lui, este nsui Trupul Domnului. Despre aceasta scrie Pavel, zicnd: Voi sntei trup al Ini Hristos i mdulare din parte. [...] (capitolul XXXVIII al tlcuirii Liturghiei). [...] (n. aut.)

186

Zice: Dumnezeu i-a rnduit n Biseric pe toi, deci cum te mpotriveti tu, Cretine, rnduirii lui Dumnezeu? i Pavel i pune mai nti pe Apostoli, ca dttori ai tuturor buntilor prin evanghelica propovduire i ca temeiuri ale credinei259; al doilea, i pune pe Prooroci, nu pe ai Testamentului Vechi (fi indc aceia au proorocit despre venirea lui Hristos, pn la botezul lui loan), ci pe cei care prooroceau n Noul Testament, dup venirea lui Hristos, cum erau cele patru fiice ale Apostolului Filip (Faptele Apostolilor 21:9), cum era Agav Proorocul (Faptele Apostolilor 11:28; 21:10), cum erau cei ce prooroceau n Antiohia i muli alii. Cci darul proorociei s-a dat cu mbelugare fiecrei Biserici a Cretinilor de atunci. i a numrat - zicnd: nti, al doilea - ca s rnduiasc la urm darul limbilor, i astfel s-i smereasc pe cei care se mndreau cu acesta. al treilea, nvtori; nvtorul este al doilea dup Apostoli i primul dup Prooroci pentru c Proorocul vorbete de la Sfntul Duh, tot darul lui fiind dumnezeiesc 60, iar n vtorul zice multe de la sine i din priceperea sa, unite ns cu Dumneze iasca Scriptur. De aceea i ostenete - precum zice tot Pavel, n alt loc; preoii cei ce i in bine dregtoria, de ndoit cinste s se nvredniceasc, mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i n nvtur (1 Timotei 5:17) - iar Proorocul nu ostenete.
259 Teodorit zice c Pavel i nelege aici nu numai pe cei 12 Apostoli, ci i pe cei 70 i pe ceilali din urm care s-au nvrednicit de apostolescul dar, cum au fost nsui Pavel, Varnava, Epafrodit (numit Apostol al Filipeiiilpr", Filipeni 2:25) i nenumrai alii. (n. au.) 260 Bag de seam c - dup dumnezeiescul Hrisostom - prin Prooroci, Pavel i ne lege aici nu pe cei care doar prooroceau, ci pe aceia care nvau prin proorocie spre folosul obtesc; i de aceea i-a rnduit pe acetia naintea nvtorilor, (n. aut.) 261 Despre aceasta, dumnezeiescul Hrisostom - tlcuind zicerea aceea a lui Isaia: lat Stpnul, Domnul Savaot, va lua din Ierusalim (...) pe Prooroc i pe prezictor" (capitolul 3:1, 2) - zice aa: Una este prevederea, i alta proorocia. Cci Proorocul griete cu Duh dumne zeiesc, neadugnd nimic de la sine; iar nvtorul, lund pricinile i deteptnd nelegerea din cele fcute acum, vede multe din cele ce au s fie, precum se poate prevedea fiind om n elept' i mult e osebirea ntre unul i altpl, d t e ntre nelegerea omeneasc i darul dum nezeiesc (tlcuirea la Isaia), Se vede ns c i Apostolii prooroceau, cum fcea i Pavel, care zice despre sine: Iar acum, frailor; dac a veni la voi, grlind n limbi, de ce folos v-a fi, dac nu v-a vorbi sau n descoperire, sau n cunotin, sau n proorocie, sau n nvtur? (1 Corinteni 14:6). De aici, ncheiem c darul apostolesc era mai osebit dect acela al Proorocilor, cci nimic nu oprea ca unul i acelai s fie i Apostol, i Prooroc. Eu ns socotesc c toi cei doisprezece Apostoli, i mai ales cpetenia Petru, au fost i Prooroci, i nvtori, c au avut i puteri, i daruri de tmduiri, i c au grit n limbi strine i au tlmcit; credincioii ns nu le aveau pe toate acestea, ci fiecare avea dar osebit, (n. aut.)

187

apoi, cei care au puteri; apoi, cei care au darurile tmduirilor, Puterile i i tmduiau pe cei bolnavi, dar i i pedepseau pe cei nesu pui i mpotrivitori; iar darurile tmduirii doar vindecau. De aceea, a pus puterile naintea darurilor tmduirii, ca pe unele ce erau mai sus dect aces tea. Iar deasupra acestora dou l-a pus pe cel ce este nvtor ntru adevr, adic pe cel ce i nva pe alii i cu lucrul, i cu cuvntul.26 ajutorrilor, ocrmuirilor, Ajutorarea este darul de a-i apra i a-i ajuta pe cei neputincioi, iar ocrmuirea este darul de a crtnui, adic de a iconomi si cele dup plcerea frailor i voia lui Dumnezeu. Cci - zice - acestea, dei snt i fapte ale ale gerii i silinei noastre, snt totodat daruri ale lui Dumnezeu. Prin aceasta, ne nva s fim bine-mulumitori ctre Dumnezeu, Care ni le druiete, i doar ctre El s privim i s nu ne mndrim ntru acestea ca i cum ar fi isprvi ale noastre. felurilor limbilor. A pus darul limbilor n urma tuturor ca s-i smereasc pe aceia care se mndreau ntr-acesta - precum am zis i mai sus. 29 Oare toi snt Apostoli? Oare toi snt Prooroci? Oare toi nvtori? Oare toi au puteri? 30 Oare toi au darurile tmduirilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi p o t s tlmceasc? Fiindc urmau s se mhneasc Corintenii dup ce s-au artat darurile cele mai mari i cele mai mici, precum le nir Apostolul, acum el iari i mng ie pe cei ce aveau daruri mai mici i zice c nu este cu putin a fi toi Apos toli, sau Prooroci sau nvtori, ci fiecare are un dar osebit. Drept aceea zice - de ce te mhneti tu, Cretine, c nu ai darul Apostolilor sau al Prooro cilor? Socotete c i tu ai un alt dar pe care nu-1 are altcineva. i i este de folos a avea flecare dar osebit, pentru ca fiecare s aib trebuin de ceilali, cum se ntmpla i cu mdularele trupului, unde un mdular nu are lucrrile
262 Iar Teodorit zice: i nu degeaba a pas nvtura naintea paterilor i a darurilor tm duirii, ci nvnd c acelea erau pentru nvtur, iar nu nvtura pentru acelea. Cci nv tura a svrit mntuirea; dar, fiindc oamenii nu primeau nvtura fr semne i minuni, a fost nevoie ca, celor ce veneau la credin, s li se dea minunile ca un oarecare zlog, (n, aut.)

188

tuturor celorlalte, ci fiecare are lucrare osebit, pentru a avea trebuin unul de altul - precum am zis mai nainte,263 31 Rvnii ns la darurile cele mai bune!264 \

Prin cuvntul acesta, Apostolul d de neles c ei nii snt pricinuitorii faptului c primesc daruri mai mici, iar nu mai mari. Cci, zicnd: s rvnii, cere mai mult silin i osrdie ntru cele duhovniceti. Vezi ns ca nu a zis s rvneasc darurile cele mai mari, ci cele mai bune, adic pe cele mai folositoare lor i frailor lor. i va art nc o cale, mai covritoare! i - zice - mpreun cu darurile pe care le avei (cci aceasta nsemneaz zicerea nc), eu v art o cale mai covritoare - care adic le ntrece pe celelalte, fiind prea-nalt - ce v aduce ctre toate darurile, dac sntei rvnitori i dorii unele mai bune. i care e calea aceasta? Dragostea!

263 Vezi subnsemnarea zicerii: precum trupul este unul, iar mdulare multe" (mai sus, napoi la stihul 1 2 ). (n. aut.) VA Ia aminte c Fotie, Teodorit i Ghenadie al Constantinopolei au citit zicerea aceasta n chip ntrebtor, adic: Rvnii i poftii numaidect danirile cele mai bune? Eu v voi arta o cale prin care avei s le dobndii, anume dragostea." (a aut.)

189

CAPITOLUL XIII 1 De a gri n limbile omeneti i ngereti, iar dragoste nu a avea, m-am fcu t aram rsuntoare i chimval rsuntor. Dumnezeiescul Apostol nu le arat ndat calea darurilor pe care ie-a fagduit-o, ci cumpnete dragostea cu darul ce li se prea lor mai mare, adic cel al limbilor strine. i arat c dragostea e mai nalt dect acesta i dect toate ce lelalte, fcnd-o vrednic de dorit de ctre toi. i zice: dac a gri osebitele limbi ale oamenilor, adic ale tuturor ginilor i neamurilor lumii. i adaug, cci nu s-a ndestulat numai ntru aceasta: dac a gri i n limbile ngerilor, nu ca ngerii ar avea limbi, ci vrnd s arate o nelegere mai covritoare dect limbile omeneti. Pentru c limb a ngerilor a numit puterea gnditoare pe care o au ngerii spre a-i mprti unul altuia nelegerile dumnezeieti. i i-a zis aa de la metafora i asemnarea organului limbii noastre, prin care ne m prtim unul altuia nelegerile ce Ie avem n adncul inimii noastre.265 Tot la fel a vorbit i de genunchii ceretilor ngeri, zicnd c tot genunchiul se va pleca, al celor cereti... (.Filipeni 2:10), Fiindc ngerii nu au oase i nervi, ca s aib i genunchi, ci Apostolul a voit s arate cu zicerea aceasta nemrginita i covritoarea supunere i nchinciune a lor ctpe Hristos. i zice: De nu voi avea dragoste, m-am fcut aram rsuntoare, adic snt numai glas slobod i n zadar griesc attea limbi, fcridu-m suprtor i ngreuietor pentru muli, dac snt far de dragoste. Pentru c nu folosesc pe nimeni cu attea limbi, lipsit fiind de dragoste, care-i folosete pe toi. Vezi, iubitule, unde a aruncat Apostolul darul limbilor celor osebite, ntru care se fleau Corintenii? 2 i - de a avea darulproorociei, i a cunoate toate tainele i toat cunotina, Zice: Chiar dac a avea proorocie, i nu de orice fel, ci proorocia cea mai desvrit, i descoperirea care cunoate toate tainele lui Dumnezeu i toat
365 Marele Vasilie zice c, dac am vieui doar cu sufletul, ne-am nelege ndat unii cu alii din noime (gnduri, nelesuri). Dar, fiindc sufletul nostru lucreaz nelegerile acoperit cu nvelitoarea trupului, el are nevoie de numiri ca s arate i altora cele ascunse n adine" (cuvnt la zicerea ia aminte de sine-i). De aceea - dup sfntul acesta - i ngerii, fiind mini lipsite de trup, vorbesc unii cu alii numai prin nelegeri, fr a avea nevoie de limb i de cuvnt gritor. Iar c ngerii griesc i ce anume griesc este artat din Scripturi: cci Isaia i lezechiil i-au auzit lududu-L pe Dumnezeu: iar mai nainte i-au auzit vorbind unii ctre alii Daniil, Zaharia i Miheia; iar i mai nainte de acetia, strmoii lor - precum tlcuiete Teodorit. (n. aut.)

190

cunotina lucrrilor dumnezeieti, nimic mi snt fr dragoste. Vezi ns - o, cititorule! - c, vorbind de darul gririi n linibi, Pavel a zis c nu este nici un ctig, iar pentru proorocie a zis c nelege toate tainele i toat cunotina. i a avea toat credina, Pentru a nu numra toate darurile unul cte unul, artndu-se nsrcintor i ngreuietor multora, Apostolul s-a suit la maica i izvorul tuturor darurilor, la credin adic. i zice: De a avea credin nct a strmuta muni, iar dragoste nu am - nu snt nimic. Fiindc oamenilor groi li se pare fucru mare ,a strmuta cineva munii, Apostolul arat aici cum credina desvrit poate face nu numai aceasta, cci Domnul a zis c i o mic parte de credin strmut munii, spuiind aa: De ai avea credin ca un grunte de mutar, ai zice muntelui acesta: Ridica-te i arunc-te n mare! (Matei 17:20).266 Vezi ns c, mpreun cu proorocia i cu credina, Pavel a cuprins toate celelalte daruri. Fiindc toate minunile i da rurile se svresc fie cu cuvintele proorociei, fie cu faptele pe care le svrete credina. i nu a zis: snt mic dac nu am dragoste, ci: nu snt nimic.267
266 Unul ca acesta a fost dumnezeiescul Grigorie al Neochesariei, fctorul de minuni care a strmutat o snc mare de piatr ct un munte (precum zice Grigorie al Nysei n Viaa lui), Cu viosul Marcu din Tratia, Ioachim al Alexandriei, (care, n vremile cele mai de pe urm, a str mutat n Egipt un munte ce se numete n turcete Durdag) i muli alii. Punnd nainte aceste cuvinte despre diagoste ale Apostolului, marele Vasilie zice aceste nfricoate voibe; Socotesc c Apostolul a spus acestea hotrtor, adudndu-i aminte de Domnul, cnd a zis c muli vor veni n ziua aceea i vor zice: Doamne, Doamne, au nu ntm numele Tu am proorocit i am fScut multe minuni? i le voi rspunde lor: Niciodat nu v-am cunoscut! Deprtai-v de la Mine, lucrtorii frdelegii! nct e artat i fr grite mpotriv c - de s-r i face poruncile i ndreptrile Domnului i darurile cele mari de s-ar lucra, dar fr dragoste - s-ar socoti c snt frdelege, nu din pricina darurilor i a ndreptrilor, d al scopului celor ce folosesc acestea ctre voile loi (Cuvntul despre botez, cum se boteaz cineva ntru evanghelie). Din cuvintele acestea ale Apostolului, trebuie s ncheiem c, desprit de diagoste, eredina icade; iar credina unit cu dragostea i care prin dragoste se lucreaz (precum a zis Pavel n alt loc, Galateni 5:6) - este mai presus de toate, fiindc nu cade niciodat. Vezi i subnsemnarea acestei ziceri, (n, aut.) 257 ntrebat fiind de ce zice Pavel c nu este nimic, mcar de ar i avea toat cunotina i toat proorocia i ar gri n toate limbile ngerilor, marele Macarie rspunde: Nu trebuie a n elege c Apostolul este nimic, ci c darurile acestea snt mici fa de dragostea desvrit. i cel ce este Intru msurile acestea cade, iar cel ce are acea dragoste nu1poate s cad" (cuvntul 27, ntrebarea 14). (n. aut.)

191

S i - dac a da toate avuiile mele Nu a zis: de a da ca milostenie o parte din avuia mea", ci: de a da toa te avuiile mele, adic: nu numai s dau milostenie la sraci, ci i s-i slu jesc cu toat osrdia pe sracii ce snt miluii de mine, i de a da trupul, meu ca s f ie ars, iar dragoste nu am nimic nu-mi folosete. Nu a zis: de a muri, ci a pomenit de ceea ce este mai grea dect toate muncile, adic a fi ars de viu. Dar - zice - nici aceasta nu m va folosi, dac nu voi avea dragoste. Dar poate s-ar nedumeri cineva i ar zice: Cum este cu putin ca cineva s dea avuiile sale milostenie i s se ard de viu far a avea dragoste? Rspundem c Apostolul a nchipuit aici ceea ce nu este ca i cum ar fi i ceea ce nu se poate face ca i cum s-ar putea, la fel ca atunci cnd zice: Ci mcar i noi sau nger din cer de v va binevesti vou afar de ceea ce am binevestit vou, anathema s fie (Galatem 1:8), cu toate c nici el nsui, nici vreun nger nu vestea altceva. i n alt parte zice: Snt ncredinat c (...) nici ngerii, nici nceptoriile, nici Puterile, (...) nici vreo alt zidire, nu va putea s ne despart de dragostea pentru Dumnezeu (Romani 8:38), cu toate c ngerii nu-1 despreau de Dumnezeu i nici nu mai e vreo alt zidire afar de aceasta, ci a zis ceea ce nu era ca i cum ar fi, cu form covritoare, ca s arate covritorul su dar. Sau zicerea aceasta se nelege i altfel, c cineva poate a-i da avuiile milostenie i fr dragoste, cnj nu le d pentru mpreun-ptimirea ctre s raci i pentru milostivire, ci pentru lauda lumii i pentru plcerea oamenilor. Cci milostenia se face cu dragoste atunci cnd cineva o face ptimind i durndu-I inima i arzndu-i-se pentru sraci. 4 Dragostea ndelung rabd, se mbuntete, De aici, Apostolul ncepe a numra semnele i isprvile dragostei ctre aproapele. i ca nti semn al ei pune ndelunga-rbdare, rdcina oricrei fi losofii, cci ndelung-rbdtor se numete acela care are suflet larg i, soco teal vitejeasc a inimii.26ns, fiindc de multe ori unii se arat a fi nde
268 De aceea arat i Isaia c ndelunga-rbdare este potrivnic mpuinrii de suflet, zi cnd: C aa zice Domnul (...): Slluiesc ntr-un loc nalt i sfnt i snt cu cei smerii i nftni, ca s nviorez pe cei cu duhul umilit i s mbrbtez pe cei cu inima fiin" (capitolul 57, stih 15). i Solomon vorbete foarte nelept de cel ndelung-rbdtor, zicnd c brbatul ndelung-rbdtor e mai bun dect cel tare" (Pilde 16:32) i mai bun dect omul cu dregtorie:

192

lung-rbdtori lundu-i n rs pe cei ce se mnie asupra lor i-i fac a se aprinde mai muit de mnie, Apostolul a adugat c dragostea se mbuntete, adic are nravuri bune, far rutate i batjocur, nedefaimtor, precum acela ce se arat ndelung-rbdtor cu frnicie. Apostolul a zis acestea mustrndu-i pe prigonitorii i pe ipocriii care se aflau n Corint. nu rvnete, Adic dragostea nu-i zavistuiete i nu-i pizmuiete pe cei mai buni, fiindc este zavistie i ntru cele bune, cnd cineva e ndelung-rbdtor dar i rvnete pe alii. Ci dragostea fuge i de zavistie, i de pizm. Apostolul a zis aceasta pentru zavistnicii i pizmuitorii ce erau n Corint. nu se semeete, Adic dragostea nu se arat semea* ci l face nelept i statornic ntru cugetare pe cel ce o are. Cci seme este acela ce se nal cu cugetarea, cel uor de minte i trndav n nravuri. i zice aceasta pentru cei uurateci i de eri ce erau n Corint,269 nu se trufete. Adic dragostea nu se mndrete. Pentru c este cu putin a avea cineva toate buntile i semnele de mai sus ale dragostei, dar s se trufeasc i s se mndreasc pentru ele. Iar dragostea, pe lng buntile zise, are nc i smerita-cugetare. 5 Dragostea nu se poart cu necuviin,
Mai bun este cel ndelung-rbdtor dect cel nalt" (Ecclesiast 7:9). i purttorul de Dumne zeu Maxim, hotrnd ce nseamn ndelung-rbdtor, zice: ndelung-rbdtor este cel ce ateapt sfritul ispitei, lund lauda rbdrii (capitolul 23 al sutei a patra despre dragoste). i iari: Brbatul ndelung-rbdtor este mult ntru nelepciune, cci sufer toate cele de scrb gndindu-se la sfrit i ateptndu-1. Iar sfritul este viaa venic, dup Apostolul" (la fel, capitolul 24). (n. aut.) Iar marele Vasilie 2 ice c tot ce nu se ia pentm trebuin, ci pentru podoab, e ntinat de semeie" (hotrrea 49 pe scurt). Iarpururea-pomenitul i rault-nvatul Dositei al Ierusalim inului zice c semeia este orice lucru zadarnic i fr vreme. Iar zicerea aceasta a Aposto lului se trage de la cei trufai, care n zadar i fi vreme osteneau iubind fee nevrednice. Pentru aceasta a i zis: dragostea nu se semeete, adic nu face ninuc n zadar" (foaia 314 a celor dousprezece cri). Iar Sfntul Grigorie Nyssis arat c, prin zicerea nu se sumeete, Apostolul a artat de unde este nemndria dragostei (Cuvntul la zicerea > , iar cnd se vor supune Lui toate... , tomul II). (n. aut.)

193

Adic dragostea nu numai c nu se mndrete, dar, chiar dac ar suferi pa timile cele mai de ruine i mai rele, nu le socotete de necinste, pentru omul iubit, la fel cum i Hristos, pentru dragostea noastr, nu numai c a primit moartea Crucii cea necinstit i de ruine, ci a i;socotit-o slav i cinste a Sa. Ins i aa vei nelege zicerea, anume c dragostea nu ocarte, nu zice cuvnt i nu face lucru mrav. Cci ce altceva este mai grozav i mai fr cu viin dect omul ocrtor? 70 Hu le caut p e ale sale, nu se ntrit, Aici, Pavel tlcuiete chipul n care dragostea nu face necuviin, i -zice c dragostea nu caut folosul su, ci folosul fratelui. i se socotete: c face ne cuviin atunci cnd nu va slobozi pe fratele su de necuviinele ce le face, ori prin cuvnt, ori prin fapte. Apostolul zice aceasta pentru Corintenii care i tre ceau cu vederea pe fraii lor i nu-i ndreptau. i, pentru c nu face necuviin, dragostea - zice - nici nu se ntrt i nu se pornete spre miie; Cci cel mnios este i .fr cuviin - dup Parimistul, care zice: Brbatul mnios nu este bine-cuviincios sau cu bun chip (Pilde 9:25). Apostolul zice aceasta pentru Cretinii care erau ocrii de alii i nu su fereau ocara. nu socotete rul, Zice: Dragostea, chiar dac ar ptimi oate relele, nu numai c nu !up,t mpotriva celor ce i fac ru, dar nici mcar nu socotete ct de puin c este ru ceea ce ptimete. Vezi ns - o, cititorule! - c, artnd semnele dragos tei, Pavel nu zice c dragostea rvnete i pizmuiete, c lupt mpotriva piz mei, sau c se mic spre mnie i c o stpnete i.o oprete. Nu! - ci zice c nu las ct de puin s rsar vreo rutate i patim, i nu socotete deloc rul ca ru. Pavel zice aceasta pentru Cretinii ce snt ocrii de alii, nvndu-i s nu-i ocrasc i ei dimpptriv pe cei ce-iocrsc. 6 nu se bucur de nedreptate, Adic dragostea nu se bucur cnd e nedreptit cineva, i bntuit de alii i ptimete vreun ru, pentru c aceast nu este nsuirea dragostei, ci a bucuriei de ru i a pizmei.
7t ntrebat fiind ce va s zic: dragostea nu face necuviin", marele Vasilie rspunde: Aceasta este ntocmai cu a zice: Dragostea nu cade din chipul su, Iar chipul dragostei snt nsuirile dragostei, numrate una dup alta de Apostol ntru acelai loc (hotrrea 247 pe scurt), (n. aut.)

194

ci mpreun se bucur cu adevrul. Zice: Nu numai c dragostea nu se bucur de nedreptate* ci - ceea ce e mai mare - se bucur mpreun cu acela ce sporete. i, cnd se nfieaz i se sl vete adevrul celorlali, atunci se slvete i dragostea, i sporirea acelora i slava adevrului le socotete ale sale. Pavel a zis aceasta pentru cei ce pizmuiesc i se mhnesc cnd afl c alii se nvrednicesc de binefaceri i sporesc.271 7 Toate le sufer, Zice: Dragostea le sufer pe toate: i ocrile, i necinstirile, i rnile, i moartea; pentru c rbdarea aceasta ntru toate o druiete dragostei nde lunga-rbdare, pe care a spus mai sus Pavel c o are dragostea. Apostolul zice aceasta penru cei ce snt vrjmuii de ctre alii, nvndu-i s sufere orice ar ptimi de la aceia. , toate le crede, Zice: Dragostea crede orice i-ar spune1prietenul iubit i nu socotete c acesta ori altul ar gri vreo minciuna i vreun cuvnt farnic.. toate le ndjduiete, toate le rabd. Zice: Dragostea nu se dezndjduiete i nu se ndoiete pentru prietenul sli cel iubit, ci totdeauna ndjduiete c acela se va preface i va spori spre mai bine. Pavel a zis aceasta pentru Cretinii, ce se dezndjduiesc pentru cei lali. Cci dragostea sufer toate metehnele prietenului su iubit, ndjduind schimbarea, i, chiar dac acela rmne ntru rutatea sa, ea nu se desparte; de dragostea lui, fiindc - zice - toate le rabd. Aceasta a zis-o pentru cei iu bii care se despart unii de alii cu lesnire^pentru metehne omeneti.
771 Pentru aceasta zice dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului c dragostea se nate din faptele bune, dar i faptele bune se nasc din dragoste; i c nici faptele bune iiu folosesc fr dragoste, nici, iari, dragostea singur nu folosete fr lucrrile i faptele bune. i spune aa: Cineva poate vedea ns c dragostea se nate din faptele bune, dar i c faptele bune se nasc din dragoste. Despre aceasta zice i Domnul n Evanghelie''. Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i, ii alt parte: Cel ce M iubete va pzi poruncile Mele. i, fr dragoste, nici lucrrile faptelor bune nu snt ludate i folositoare celor ce le fac, nici dragostea fr de fapte, pe care Pvel le arat Corinteniior prin multe numiri, scriind: D e a face acelea i acelea, iar dragoste nu a avea, nimic nu m folosesc! Iar ucenicul lui Hristos cel iubit mai cu osebire zice: S nu iubim numai cu cuvntul, nici numai cu limba, ci cu fapta i cu adevrul!" (capitolul 58 din cele filosofice i teologice), (n. aut.)

195

8 Dragostea nu cade niciodat. Adic dragostea nu se smintete niciodat, ci le isprvete pe toate. Ori i aa se nelege mai bine, c dragostea nu se topete niciodat, nici nu se rupe, nici nu nceteaz, ci rmne i n veacul acesta, i ntru cel viitor, cnd toate ce lelalte au s nceteze i au se fac nelucrtoare, precum zice mai departe:272 i proorociile se vor fa ce nelucrtoare, darul limbilor va nceta, Dup ce a numrat n ir semnele, ramurile i isprvile dragostei, marele Apostol iari o nal aici, n alt chip, zicnd c proorociile i vorbirea n limbi vor lua sfrit, i doar dragostea are s rmn venic i nesfrit. Cci,
2n Dup Fotie, dragostea nu cade niciodat, adic nu greete din voin (ci fr voie), ci pururea i afl prilejuri buhe i folositoare prin care-1 ine pe cel ce o folosete a st rui i a nu se dezbina din iubirea i unirea ctre altul, chiar dac cellalt s-ar feri i ar da pri cini de desprire; cci dragostea l sufer, ndjduiete i l rabd pe cel ce i-a greit. Iar ma rele Macarie mai nalt i mai vztor de cele dumnezeieti tlcuiete aceast zicere a Aposto lului, cum c cei ce au toate darurile pe care le-a numrat mai sus Apostolul - adic a avea toat credina, a-i da toate avuiile milostenie pentru Hristos, a-i da trupul spre mucenicie pentru Hristos i a face minuni - toi acetia - zice - pot s cad, ca unii ce nu au ajuns la dra gostea cea desvrit; iar cel ce are dragostea cea desvrit nu cade, cci nu poate cdea. i i spun - zice - c am vzut oameni care au ajuns la toata darurile i s-au fcut prtai Duhu lui, dar au czut, neajungnd la dragostea cea desvrit (cuvntul 27, rspunsul 14). i apoi sfntul aduce pilde spre adeverirea cuvntului su, anume cum un evghenit (nobil) nelept dup ce i-a vndut toate avuiile pentru Hristos, i le-a dat sracilor, i i-a slobozit pe robii si i s-a fcut vestit pentru viaa sa mbuntit - n urm a czut n nverunri [curvii i sodomii, n. m.J i n nenumrate ruti, fiindc s-a mndrit. Altul, avnd i el mult credin n Hristos, s-a fcut mrturisitor n vremea prigoanei, suferind munci. Mai trziu, cnd s-a f cut pace, a fost slobozit i era vestit, fiindc i genele ochilor si erau vtmate, pentru c fu seser afumate de ctre tirani. Apoi, slvit fiind de toi, a ajuns ntru atta netemere de Dumnezeu, nct s-a fcut ca i cnd nu ar fi auzit cndva cuvntul lui Dumnezeu. Altul i-a dat trupul la mucenicie i a fost spnzurat i zgriat cu unghii de fier, apoi a fost aruncat n temni . i, slujindu-i n temni o clugri, czut cu dnsa n curvie. Un alt nevoitor nelept era att de bogat ntru darul lui Dumnezeu, nct darul fierbea n inima lui, i vindeca felurite boli ale oamenilor i izgonea draci prin punerea minilor. La urni ns, fiindc s-a lenevit i s-a nlat din pricina slavei lumii, s-a mndrit i a czut n adncurile pcatului. Iar eu adaug aici i pilda ticlosului i putredului Saprichie, care, mcar c a suferit attea mucenicii pentru Hristos i era gata s primeasc cununa Lui, fiindc nu a voit s-l ierte pe Sfntul Nichifor, care-i urma cerndu-i iertare - vai! - a fost lepdat de Hristos i a motenit munca de veci, ticlosul, ca unul ce nu avea dragoste. D e aceea urmeaz marele Macarie i zice: Vezi c, mai nainte de a ajunge la msurile dragostei, acetia cad? Cci cel ce a ajuns la dragostea pentm Dumnezeu s-a legat, s-a mbtat, s-a afundat i rob este, ca ntm cealalt lume, ca i cum nu i-ar simi firea sa" (la fel). Vezi despre dragoste subnsemnrile zicerii plinirea Legii este dragostea" (Romani 13:10) i a zicerii rodul Duhului este dragostea" (Galateni 5:22). (n. aut.)

196

dei proorociile i vorbirea n osebite limbi s-au dat de ctre Duhul Sfnt pen tru a se primi i a se li credina ntru neamuri, dup ce credina se va li, vor nceta i proorociile i limbile, fund de prisos nc n viaa aceasta i, mai ales, n cea viitoare. cunotina se va fa ce nelucratoare. 9 Cci n parte cunoatem i n parte proorocim. 10 Iar cnd va veni sfritul, atunci cea din parte se va strica. Aici, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, cci, dac cunotina are s nce teze i are s se strice - precum zice fericitul Pavel - atunci cum o s petre cem fr cunotin veacul viitor? Spre dezlegarea nedumeririi, rspundem c Pavel zice aici c n veacul acela are s nceteze cunotina cea nedesvrit, aceea din parte, cnd va veni cunotina cea desvrit, ntru viitoarea via. Cci atunci nu vom cunoate numai ct tim acum, ci mult mai multe i mai cu desvrire. Precum, de pild, acum tim c Dumnezeu este pretutindeni, dar cum este pretutindeni nu tim; sau, acum tim c Fecioara a nscut, dar nu tim n ce chip a nscut. Iar atunci, n viitoarea via, avem s cunoatem de spre acestea ceva mai mult, ct ne este de folos.273 11 Cnd eram prunc, Fiindc, mai sus, a zis c atunci erid va veni cea desvrit se stric i nceteaz cea din parte, Pavel aduce acum la aceasta i pild, cu care arat
273 Dumnezeiescul Hrisostom zice c, dei avea att de mult cunotin a duhovnicetilor i dumnezeietilor lucrri ct nii a avut cndva vreun alt om, Pavel cugeta ns smerit i nu se nla pentru cunotina aceasta: Cci - zice - atta era ntru dnsul cunotina, ct ntru nici unui din oamenii ce s-au nscut cndva, dar ntru nsi aceasta se smerete i de aceea zice: din parte cunoatem i din parte proorocim (cuvntul V la Apostolul Pavel). Iar marele Vasilie zice c aceasta, adic cunotina fa ctre fa i desvrit a fost fgduit celor vrednici n viitorul veac. Iar acum - mcar Pavel de ar fi cineva, mcar Petru - vede cu adevrat, i nu se rtcete, nici nu se nlucete, dar ca prin oglind i ca prin ghicitur. i, primind cu mulumire acum cunotina din parte, o ateapt cu bucurie pe cea desvrit ntru veacul viitor. Apostolul Pavel ne ncredineaz de aceasta nchipuind cuvntul i zicnd aa: Cnd eram prunc, nvam literele nceputului cuvintelor lui Dumnezeu, i griam i so coteam ca un prunc. Iar de cnd m-am fcut brbat i m silesc a ajunge la msura vrstei pli nirii lui Hristos am lsat cele ale pruncului, i atta sporire am ntru nelegerea celor dumne zeieti, nct cunotina slujirii iudaice o socotesc micare de minte prunceasc, i potrivit br batului desvrit cunotina din evanghelia tuturor. Tot aa, ntm asemnarea cunotinei ce se va descoperi celor vrednici n veacul viitor, aseamn i ceea ce pare acum deplin ntru cu notin ca fiind ceva att de puin zrit, spre deosebire de cunotina fa ctre fa, nct pare a vedea ca prin oglind i prin ghicituri (Cuvnt despre credin, n cele ascetice), (n. aut.)

197

ct osebire e ntre cunotina veacului acestuia i cea a veacului viitor. Cci zice - acum, n viaa aceasta, sntem ca nite prunci nemplinii, iar atunci ne vom face brbai mplinii. ca un prunc griam, Aici, a zis griam pentru darul gririi n limbi, ntru care se fleau Corintenii. ca un prunc cugetam, Aici, a zis cugetam pentru darul proorociei, fiindc aceasta se lucreaz cu mintea i cu cugetarea minii. ca un prunc socoteam. Aici, a zis socoteam pentru darul cunotinei. Iar cnd m-am fcu t brbat, am lepdat cele ale pruncului Zice: Aa cura, cnd m-am fcut brbat desvrit, au ncetat toae nsuiri le pe care le aveam ca prunc, tot astfel i n veacul viitor, cnd am s primesc cunotin mai nalt i minte mai brbteasc i mai desvrit, va nceta ne mplinita i puina cunotin pe care o aveam aici, care se asemna cu aceea a pruncilor. 12 Cci acum vedem ca prin oglind i n ghicituri, Aici, Apostolul descoper mai curat pilda despre prunc pe care a adus-o mai sus. i arat c cunotina pe care o avem acum, n viaa aceasta, este pu in i ntunecat^ iar aceea care va veni mai descoperit i mai curat, aa cum privirea soarelui cu ochii, fr mijlocire, este mai curat dect aceea ce se face prin oglind.274 Dar, fiindc soarele se vede n oglind mai nchipuit, Pa214 Frumos i bine a scris condeiul retoric al dumnezeiescului Grigorie al Nyssei chipul n care l vd ntru sine-i pe Dumnezeu, ca prin oglind, cei curai cu inima, zicnd aa: Cel ce se privete pe sine vede ntru sine ceea ce dorete, i aa se face fericit cel curat cu ini ma. Cci, privind ntru nsi curia, ntm icoan curat vede ntiul chip [dumnezeirea]. Cci - precum cei ce privesc soarele n oglind nu-1 vd cu nimic mai puin n strlucirea oglinzii dect cei ce privesc la nsui discul soarelui - tot aa i voi, chiar dac slbii ctre n elegerea [vederea cu mintea] luminii, dac v vei ntoarce ctre darul chipului celui ntiprit din nceput ntru voi [chipul lui Dumnezeu, dup care sntem fcui], vei avea ntru sine-v

198

vel a adugat i zicerea prin ghicitur, ca s arate c cunotina de acum este mult mai nedesvrit i prea-puin fa de aceea ce va fi, cci ghicitur numete un cuvnt nedescoperit i ntunecat. iar atunci fa ctre fa. Pavel :nu zice aceasta pentru c Dumnezeu ar avea fa, ci ca s arate cu notina lui Dumnezeu cea fr mijlocire i far perdea. Acum cunosc din parte, iar atunci voi cunoate precum am i fo st cunoscut Dumnezeiescul Apostol doboar mndria Corinteniior n chip ndoit. nti, arat c cunotina pe care o avem acum, n lumea aceasta, e din parte, nedesvrit.275. Apoi, spune c nici aceast cunotin nedesvrit de acum
ceea ce cutai. Cci Dumnezeirea este curie, neptimire i nstrinare de tot rul (cuvntul VI la fericiri, n tomul I). i dumnezeiescul Calist, cel cu prea-nalt minte, arat cum l vd pe Dumnezeu n viaa aceasta cei vztori cu mintea, punud naiiite aceast zicere apostoleasc i zicnd: Intru cele ce snt i se fac de fa, cei vztori cu mintea privesc ca n oglind i n ghicitur aezarea celor fiitoare [care snt, venice, n. m.] i a eelor ce se vor face. Cci - precum oglinda nu arat grosimea lucrului rsfrnt ntr-nsa, dar nici nu este cu totul nimic ceea ce arat, ea nfind chip de prea-nvederat lucru, nct oricine iubete adevrul va mrturisi c ceea ce se vede n oglind este - tot aa cu adevrat i cele ce snt i cele ce se fac nu arat grosimea, [...] ns arat fr de ndoial chipuri de lucruri adevrate celor ce au primit putere de a privi i a povui fSr gre ctre nsui adevrul (capitolul 59 din manuscrisele cele n umi aflate). Iar Marele Grigorie al Tesalbnicului tileuiete privirea n oglind aa: Cei curai cu ini ma II vd pe Dumnezeu, dup nemincinoasa zicere a Domnului: Fericii cei curai.... i dup Teologul loan - Dumnezeu, Care e lumin, Se nfieaz i Se slluiete ntru cei ce l Iubesc i snt iubii de El. dup adevrata Sa fgduin. Deci Dumnezeu Se nfieaz pe Sine-i n mintea ceacurat ca ntr-o oglind, rmnnd ns nevzut dupfiin. Cci aa este privirea n oglind; se vede cil adevrat cel din oglind, dar nu se vede fa ctre fa, fiind cu neputin a vedea desvrit pe cineva rsfrnt n oglind i, totodat, pe nsui omul acela. Astfel, n viaa aceasta 'de acum, Dumnezeu Se vede ca n oglind ntru cei ce s-au curit cu dragostea de El, iar n cealalt via Se va arta fa ctre fa, dup Apostol (cuvntul I la intrarea n biseric). Iar Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa; Apostolul zice c acestea de acum snt umbra a celor ce vor fi. Cci acum vedem chipul nvierii ntru Sfntul Botez, iar atunci vom vedea nsi nvierea; aici vedem simbolurile stpnescului trup, iar acolo l vom vedea ,pe nsui Stpnul, cci aceasta nsemneaz zicerea fa ctre fa". Vom vedea ns nit firea Lui cea neprivit i nearlatnimnui, ci pe aceea luat dintre noi [omeneasc, 11. m.], (n. aut.) 275 Despre aceasta, Teologul Grigorie zice: l ascultm pe Pavel zicnd c din parte cu noatem i din parte proorocim, acestea i cele ca acestea fiind mrturisite de cel care nu era prost [simplu, n. m.] cu tiina. i de aceea toat1cunotina aceasta nu e nimic mai mult

199

nu o avem de ia noi, cci zice: Nu eu L-am cunoscut pe Dumnezeu, ci Dum nezeu m-a cunoscut i a alergat dup mine. Tot astfel, n cealalt via, i eu II voi cunoate pe Dumnezeu i voi alerga dup Dnsul mai mult dect L-am cu noscut i am alergat dup El acum. Aa se ntmpla de pild i cu cel ce ade n ntuneric: pn ce nu vede soarele, nu alearg dup frumuseea razei lui, ci raza i arat frumuseea sa, cnd l lumineaz; iar dup ce va vedea i va primi acela raza soarelui n ochii si, atunci alearg i el dup lumin. Aadar, aceasta nsemneaz zicerea precum am i fost cunoscut. Nu c I vom cu noate fr schimbare pe Dumnezeu, precum ne-a cunoscut Dumnezeu, ci c, precum a alergat Dumnezeu n urma noastr i ne-a apropiat de Sine-i, aa i noi vom dori atunci s ne apropiem de El.2-6 i, ca s luminez zicerea aceasta, voi da o pild. S zicem c cineva ar afla un prunc de bun neam i frumos la fa aruncat n drum. i l-ar lua s-l hrneasc, crescndu-1 cu bun cretere, iar apoi I-ar mbogi cu bogie i l-ar bga n curile mprteti. Copilul acela, ct este prunc, nu simte nici una din binefacerile acestea i nu cunoate iubirea de oameni pe care a artat-o ctre el omul acela. Iar cnd se va face brbat i va ajunge n cunotin desvrit, atunci va cunoate binefacerea lui i-l va iubi dup cum se cuvine. La fel i noi, care n viaa aceasta nu am cunoscut frumuseea i slava Fctorului de bine i Ziditorului nostru Dumne zeu, o vom cunoate atunci, dup putina omeneasc, l ne vom apropia i-L vom iubi,277 De aceea, i Teodorit zice c acest am fost cunoscut e n loc de: m-am apropiat.
dect oglind i ghicitur, fiind alctuit din mici nchipuiri ale adevrului (Cuvntul al doilea despre teologie). Iar dumnezeiescul Maxim se nedumerete pentru c Pavel zice aici c din parte cu noate, n vreme ce Evanghelistul loan spune c a vzut slava Lui Hristos, slav ca a Unuia N scu d ela Tatl, plin de dar i de adevr". Apoi, dezlcgnd nedumerirea, zice: Sfntul Pa vel spune c are din parte cunotina Duiimezeu-Cuvntului. Care e cunoscut numai din lu crri, cunotina Lui dup fiin i dup ipostas fiind necunoscut i oamenilor, i tuturor n gerilor. Iar loan Evanghelistul, fiind n v rt desvrit despre nomenirea Dunuiezeu-Cuvntului, zice c a vzut slava Cuvntului celui ntrupat, adic pricina i scopul dup care Dum nezeu S-a fcut om. i spune c L-a vzut plin de dar i de adevr, ns Cel Unul Nscut nu era plin de dar dup dumnezeire, ca Dumnezeu fiind de o fiin cu Tatl, ci dup firea noas tr omeneasc, pe care a luat-o prin iconomie pentru noi, cei ce avem trebuin de dai'1 , (capi tolul 77 din suta a doua a celor teologice), (a aut.) 276 ntru un glas tlcuiete zicerea aceasta i Fotie, zicnd: Atunci l voi cunoate i l voi dori pe Dumnezeu aa cum m-a cunoscut El acum> Cci noi nu L-am cunoscut pe El cu ade vrat, iar El ne-a cunoscut i ne-a tras ctre Sine-i. Iar atunci l vom cunoate i vom alerga ctre El, dobndind mai mult foame de dulceaa Lui." (n, aut.) 277 Iar Teologul Grigorie zice c, nc n viaa aceasta, cei ce au ajuns la marginea neptimirii i a curiei l cunosc pe Dumnezeu precum au fost cunoscui i ei de Dnsul, prin dumnezeiasc rpire, strlucire i unire mai presus de minte. Rareori ns, cnd ei ajung mai

200

13 Iar acum rnun credina, ndejdea, dragostea, acestea trei; i cea mai mare din acestea este dragostea. Acum - zice - lucreaz danii vorbirii n limbi, al proorociei i al cuno tinei, cu toate c ntunecat. Dar, dup ce credina se va li n lume, atunci toate acestea vor nceta, ca nite lucruri de prisos. ns credina, ndejdea i dragostea au s lucreze i mai departe, fiindc acestea snt mai statornice dect vorbirea n limbi, proorociile i cunotina. Cci, cu cuvntul iar acum rmn, arat struirea acestor trei fapte bune teologice. Iar din acestea trei, cea mai mare - zice - este dragostea, fiindc cele dou, credina i ndejdea, rmn numai ntru acest veac, nu i ntru cel viitor, iar dragostea are s rmn s lucreze ntru tot nemrginitul veac viitor.278 (Vezi i tlcuirea la capitolul cinci, stihul opt, al epistolei nti ctre Tesaloniceni.)

presus.de fire. [...] Vezi i subnsemnarea zicerii iar acum, cunoscndu-L pe Dumnezeu i, mai ales, cunoscndu-v de Dumnezeu (Galateni 4 :9 \ ca s te nvei c ndoit este cunotina ntm Dumnezeu, (n. aut.) 2,8 nalt i strbttor tlcuiete Grigorie al Nyssei zicerea aceasta a Apostolului, zifcnd: Cnd va veni ceea ce se ndjduiete, toate celelalte ncetuid, lucrarea dragostei va rmne [...]. D e aceea i merge mai departe dect isprvile faptei bune sau dect poruncile Legii. Ast fel, dac sufletul ar ajunge cndva s aib dragoste, le va avea negreit i pe celelalte, fiindc ar ctiga plinirea tuturor. i se pare c ntru dragoste se pzete chiar nsuirea fericirii dum nezeieti. i lucrarea dragostei nu are hotar, fiindc nu se poate ajunge la vreo margine a binelui, ca, mpreun cu acesta, s se sfreasc i dragostea. C numai rului, care e potrivni cul binelui, i se pune margine, firea binelui fiind neprimitoare de ru i sporind nainte ctre nemrginire (Cuvnt despre suflet). Teodorit zice i el: A artat c vor nceta darurile i numai dragostea va. rmne, cci credina va fi de prisos n viitoarea via, n care lucrurile se vor arta nvederat. Cci, dac credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea celor nevzute (Evrei 11:1), nseamn c riu mai e nevoie de credin cnd acele lucruri se arat. Tot aa, acolo e de prisos i ndej dea, cci ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede? (Romani 8:24). Iar dragostea are acolo mai mult stpnire, cci, ncetnd patimile i trupurile fcndu-se nestriccioase, sufletele numai aleg acum unele iar apoi altele' (n. aut)

201

CAPITOLUL X IV 1 Vnai dragostea! Fiindc a dovedit mai sus c dragostea este mare fapt bun rmnnd i n veacul acesta, i n cel viitor - Apostolul i ndeamn acum pe Cretini c tre aceasta. i nu zice: Urmai dragostea - o frailor! - ci: vnai. dragostea, cu aceste cuvinte cerndu-le s arate silin i srguin covritoare ntrurctigarea dragostei: Zice: Frailor, dragostea a fugit de la voi, i de aceea avei ne voie s alergai mult ca s o ajungei. Rvnii ns cele duhovniceti, iar mai ales s proorocii! Ca s nu socoteasc cei din Corint c a nlat i a mrit dragostea ca s sting i s defaime celelalte daruri, Apostolul urmeaz zicnd: Rvnii, frailor, darurile duhovniceti, iar mai cu osebire darul proorociei!279 i zice aceasta ca s arate darul gririi n limbi mai njosit, fiindc ntru acela se mndreau ei. 2 Cci cel ce griete n limbi nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu; i nimeni nu-l nelege, fiindc el, n Duh, griete taine. 3 Iar cel ce proorocete, griete oamenilor spre zidire, ndemnare i mngiere. Aici, Pavei cumpnete limbile cu proorocia i arat c acestea nu snt cu totul netrebnice i nefolositoare, dar nici folositoare de sine. Cci cel ce are darul limbilor nu vorbete cu oamenii, ci cu Dumnezeu, adic nu spune cu vinte artate i lesne de neles oamenilor, ci, cu darul Sfntuhji Duh, griete lucruri tainice i cu anevoie de neles celor ce aud, care din pricina aceasta nici nu se folosesc.280 De aceea, cei ce griete n limbi, pentru o o face prin
279 Fotie tlcuiete aceasta aa: Apostolul zice: S nu prsii liici. restul dartnjloi;, ccj dragostea este mai mare i trebuie s. o vinai^ dar nu se cuvine a le.Jsa pentru ea pe celetolte, ma ales darul proorociei. (n. aut.) ............ 280 Tlcuind aceasta, Teodorit zice: Dou lucruri face aici Apostolul: mustr, f^ a Corinteniior i nva la ce folosete darul limbilor. Fiindc danii limbilor s-a dat propovdui torilor vangheliei, din pricina felurinii l|mbiIor neamurilor ctre care propovduiau. Pentru ca, vorbind de pild to limba evreiasc, s?i. ntoarc la credin pe Evrei; ori, vorbind n liniba peijan, s-i ntoarc pe Persani; ori, vorbind n limba Romanilor i Egiptenilor, s-i ntoarc pe Romani i pe Egipteni. Deci era de prisos ca aceia din Corint s vorbeasc n limba Evreilor, a Perilor, a Romanilor sau a Egiptenilor, de vreme ce n Corint nu era nici un Iudeu, Pers, Roman sau Egiptean care s aud i s vin la credina lui Hristos. De aceea a i . zis' Apostolul c, grind n limbi, Corintenii ttu vorbesc cu oamenii, ci cu Dumnezeu, fiindc

202

Sfntul Duh, are mare lucru i dar; iar pentru c nu-i folosete pe oameni, este mai prejos dect cel ce proorocete. Fiindc proorocia, lucrndu-se tot din Du hul Sfnt, este i folositoare, cci i zidete i i ntrete n credin i n fapta bun pe cei nentrii, i ndeamn i i cheam pe cei trndavi i lenei i i mngie pe cei puini cu sufletul i mhnii. Cci totdeauna i pretutindeni dumnezeiescul Pavel spune c cel mai mare dar este acela care se arat mai folositor.' 4 Cel ce griete ntr-o limb strin pe sine-i se zidete, iar cel ce proorocete zidete Biserica. Muli griau n vremea aceea n limbi osebite, ns nu aveau i darul de a le tlmci altora. Deci acetia se foloseau doar pe sine-i, nu i pe alii; iar cel ce proorocea i folosea pe toi cei ce-1 auzeau. Pentru c - dup Teodorit acetia, vznd c, prin proorocie, li se descoper cugetrile i se arat cele f cute de dnii n ascuns, luau mare ndreptare i folos. Deci ct osebire este ntre a-l folosi cineva numai pe unul fa de a folosi o Biseric ntreag, atta este i ntre darul limbilor i darul proorociei. 5 Voiesc ca s grii toi n limbi strine, ns mai mult s proorocii. Fiindc muli griau n felurite limbi ntre Corinteni, ca s nu par c nimi cete darul acela din zavistie, Pavel zice: Voiesc sa grii toi n limbi - nu unul, sau doi sau trei - dar mai mult vreau s proorocii toi, ca mai mult s folosii. Cci mai mare este cel ce proorocete dect cel ce griete n limbi, afar numii dac le tlmcete, ca Biserica s ia zidire. Zice: Cel ce proorocete este mai mare dect acela care doar griete n limbi felurite, dar nu tie s le tlmceasc. Dac ns va i ti s tlmceasc cele grite, el este asemenea proorocului, pentru c i el zidete Biserica i o ntrete ntru fapta bun, ca i proorocul, tlcuind i descoperind cele pe care le griete nedescoperit n limbi. ns tlcuirea era dar al Sfntului Duh care unora se da, iar altora nu. 6 Iar acum, frailor, de a veni la voi grind n limbi, cu ce v-a folosi dac nu a gri vou n descoperire, sau n cunotin, sau n proorocie sau n nvtur?
n Corint nu erau strini care s-i aud. ns, ca s nu spun cineva c darul limbilor era za darnic i de prisos, a adugat c acel ce griete cu limba, cu Duhul griete taine, (n. aut.)

203

Voii - zice - s cunoatei ct de nefolositoare e vorbirea n limbi, dac nu este tlmcit i descoperit? nelegei din aceasta: de pild, dac eu - Pa vel, nvtorul vostru - a veni la voi i a gri n felurite limbi, negreit nici un folos nu v-a aduce vou, celor ce ai ascultat, dect dac v-a gri vreo noima tainic prin descoperirea Sfntului Duh, precum obinuiesc a face cei ce se nvrednicesc de descoperirea dumnezeiasc a nelegerilor pe care Ie au ceilali n inimile lor. Sau dac v-a gri ntru cunotin, precum fac cei ce au cunotin i tlmcesc tainele lui Dumnezeu celor ce aud. Sau dac v-a gri ntru proorocie, precum griesc cei ce au darul proorociei i vorbesc despre cele trecute, despre cele ale vremii de fa281, sau despre cele viitoare, cci proorocia este mai cuprinztoare dect descoperirea. Sau dac v-a gri ntru nvtur, adic cu cuvnt nvtoresc, cnd se vorbete despre fapta bun i despre dogme. [...] 7 Cci, precum cele nensufleite care dau sunet, f ie fluier, fie chitar, de tiu vor da osebire sunetelor, cum se va cunoate ce este d in fluier i ce este din chitar? i ce s spun - zice - c nou, oamenilor, ne este nefolositor cuvntul cel nedescoperit i ntunecat, i folositor cel descoperit i curat? Cci nsei orga nele cele nensufleite, fluierul i luta - de nu ar avea osebire, adic deslu ire i descoperire a glasurilor, ci ar fi amestecate i nedesluite - negreit nu s-ar cunoate care e cntarea fluierului i care a lutei sau chitarei, i acestea nu ar mai pricinui bucurie i dulcea celor ce ascult. 8 Cci, dac trmbia ar da glas neartat, cine s-r gti la rzboi? De la organele [instrumentele, n. m.] ndulcitoare i de prisos, acum a venit la cele mai de nevoie. i zice c, dac obteasca trmbia nu va arta lup ttorilor cu glasul su gtirea de oaste, ci ar da un sunet nelmurit, care osta ar asculta i s-ar gti spre rzboi? Negreit, nici unul! - i de aceea glasul ei nu ar fi de nici un folos. Iar dac trmbia arat gtirea de rzboi, atunci i os taii se gtesc a se bate i astfel se folosesc de glasul ei. [... ]
281 nsemneaz c, dup unii Prini, descoperirea celor de fa nu se numete chiar proorocie, ci strvedere, atunci cnd cineva vede cu duhul strvederii cele ce se fac n loc deprtat sau noime ascunse ntru adncul inimii, i vorbete despre ele. Apoi, descoperirea celor ce au s se fac dup puin vreme se numete menire, iar proorocie aceea a lucruri lor ce vor fi dup muli ani. Iar Apostolul, la stihul 25, zice c nsuirea proorociei este a cu noate cele ascunse ale inimii, (n. aut)

204

9 Aa i voi, dac nu vei da prin vorbirea n limbi cuvnt bine-nsemnator, cum se va cunoate ce ai grit? Vei f i ca i cum ai gri n vnt! i - ca s nu zic Corintenii: i ce ni se potrivete noua pilda fluierului i a trmbiei, fericite Pavele? - Apostolul zice: i voi, avnd darul limbilor, dac nu dai glas curat i artat, atunci grii n deert i fr folos, fiindc nimeni nu nelege ce zicei. Cci totul este ca darul pe care-1 avei s se fac spre fo losul celorlali. Dar cineva ar zice: Dac darul vorbirii n limbi era nefolositor, atunci pen tru ce se da? Rspundem ca de darul acesta se folosea numai cel care-1 avea, iar pentru a fi de folos tuturor, trebuia ca acela fie s cear de la Dumnezeu, cu via mbuntit, s primeasc i darul de a tlmci limbile pe care le gria, fie s mearg la altul care avea darul tlmcirii limbilor i s- roage s tlmceasc ceea ce gria el. De aceea zice Pavel acestea, ca s-i uneasc unul cu altul i s nu socoteasc acei ce griau n limbi c nu au trebuin de altul, ci s-i ia cu ei i pe cei ce puteau s tlmceasc ce vorbeau ei n alte limbi, pentru c atunci se facea mai folositor darul limbilor. 10 A tt de multe neamuri de glasuri snt n lume, i nici unul dintr-nsele nu e neglasnic. Adic: Attea glasuri i limbi s-au ntmplat a fi n lume: a Evreilor, a Eli nilor, a Sciilor, a Indienilor, a Perilor i ale altor neamuri. i toate seminiile - zice - griesc n limba lor i arat o nelegere oarecare, fiindc limbile lor nu snt neglasnice, adic far neles, ci snt nsenintoare i arttoare de lucruri i de nelegeri, mai ales la cei de un neam i de o limb cu dnii. 11 Deci, dac nu voi ti puterea glasului, voi f i varvar penru cel ce griete, i cel ce griete varvar pentru mine. Dac - zice - nu voi cunoate puterea vreunui glas (limb), s zicem al Elinilor sau ai Indienilor, cu adevrat mi se va prea c cel ce griete elinete sau indienete este varvar, c adic griete fr minte cuvinte ce nu au ne les. La fel i eu, care - s zicem - griesc evreiete, voi prea aceluia ce vor bete elinete sau indienete c snt varvar i c rostesc cuvinte lipsite de n eles i fr minte. i aceasta se ntmpla nu pentru c limbile pe care le grim noi snt rele, ci pentru c nici aceia nu neleg limba mea evreiasc, nici eu nu neleg limba elineasc ori indieneasc pe Care o griesc ei. 205

12 Aa i voi, fiindc sntei rvnitori de duhuri [daruri duhovniceti,t n. m.], cutai s prisosii [ntru ele, n. n t] spre zidirea Bisericii! Unii fac stare la zicerea aa i voi, i o tlcuiesc astfel: Tot aa i voi, fi indc vorbii n limbi, .nedescoperite i nenelese, prei celor ce v aud c sntei varvari i c grii nebunete. Apoi, citesc ca de. la nceput, adic: Fi indc sntei rvnitori... Iar fericitul loan Hrisostomul a citit zicerea unit: i - zice - fiindc rvnii i iubii darurile duhovniceti, atunci i eu, Pavel, vreau aceasta i o laud, precum ara zis mai nainte. ns cutai s prisosii [ntru daruri, n. m,] spre zidirea- i folosul Bisericii! Cci, nu numai c nu v opresc a gri n limbi, dar i voiesc s prisosii ntru acestea, numai s le folosii spre folosul obtesc al frailor votri! 13 De aceea, cel ce griete n limbi s se roage s i tlmceasc! Aici, Apostolul le spune Corinteniior chipul n care danii limbilor s-ar face spre folosul multora. i zice: Cel ce griete n limbi strine s se roage ca s ia dar de la Dumnezeu pentru a le"i tlmci. Deci cu aceasta art c ei nii erau pricinuitorii faptului c nu aveau darul tlmcirii limbilor, fiindc nu-1 cereau de la Dumnezeu. 14 Cci, de m rog cu limba, duhul meu se roag, . dar mintea mea este neroditoare. n vremea, veche, erau Cretini care primeau dar de rugciune n limbi strine i griau - s zicem - n persana sau latin, dar mintea lor nu tia ce gria gura.282 Deci - zice Pavel - duhul meu, adic darul duhovnicesc care mic limba mea, se roag, dar mintea mea rmne neroditoare, fiindc nu
282 Fotie zice c acest m rog" nsemneaz aici a gri ceva bine sprb fol<is; fiindc rug ciunea este cuvnt Deci Apostolul zice: Dac griesc [n 1imbi]; dar nu tlmcesc celor ce aud, duhul meu sc roag, adic dobndesc binele acela pe care l spun i m folosesc, dar numai pe sine-mi, iar altul nu se folosete.' De 'aceea, i mintea care este parte a sufletului mai presus de mnie, de poft i de celelalte puteri sufleteti, i caie iubete folosul - rmne neroditoare de folosul aproapelui, j. , . Aproape aceeai tlcuire cu a sfinitului Fotie face i fiarele Vasilie, zicnd: Cci, dac graiurile rugciunii vor fi necunoscute celor ce se afl de fa, mintea celui ce se roag este neroditoare, fiindc nimeni nu se folosete. Iar cnd cei de fa neleg rugcinnea i astfel se pot folosi de ea, atunci cel ce. se:roag are ca rod mbuntirea acelora care se. folosesc (ascultnd). La fel se ntmpl cu orice glsuire a graiurilor lui Dumnezeu, cci scris este: ci nu mai dac este vreun cuvnt bun spre zidirea credinei (Efeseni, 4:29) (hotrrea 278 pe scurt). Mai aceleai le spune i Teodorit tlcuind zicerea aceasta, (n. aut.)

206

nelege nimic din cele ce zic. Vezi aadar cum, mergnd nainte dup rnduia l, Pavel a artat c cel ce numai griete n osebite limbi este netrebnic i ne folositor nu numai altora, ci i lui nsui. Aa a tlcuit zicerea aceasta Sfntul loan Hrisostomul. Iar unii (marele Va silie i Fotie, precum am zis mai nainte) o tlcuiesc astfel: Dac griesc - zic ei - n limbi felurite, dar nu le tlmcesc, duhul meu, adic sufletul meu, se folosete, iar mintea mea este neroditoare fiindc nu folosete i pe alii. Cei ce tlcuiesc zicerea ntr-acest chip s-au temut de brfirea ereticului Montan, al crui eres zicea c Proorocii, fiind stpnii de Duhul Sfnt, rosteau.cuvinte, dar nu nelegeau ce griesc. Ins brfirea aceasta nu are loc aici i nu se cuvi ne a se teme cineva de dnsa, fiindc nu despre Prooroci a spus Apostolul c nu neleg ceea ce zic, ci despre cei ce griesc n limbi osebite, i nici despre acetia toi, ci numai despre unii.283 15 Ce este aadar? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea. Deci - zice ce este mai de folos i ce se cuvine a cere cineva de la Dum nezeu? A se ruga cu duhul, anume cu darul cel duhovnicesc, dar i cu mintea, adic a nelege cu gndul cele spuse i a le tlmci celorlali; de asemenea, a cnta cu duhovnicescul dar ce i s-a dat, dar i a nelege cu mintea cele ce ent i a le tlmci i celorlali.284 16 Fiindc, dac vei binecuvnta cu duhul, cum va rspunde amin" la mulumirea ta cel ce plinete locul celui de rnd, ct vreme el nu tie ce zici? Cnd tu, Cretine, cni i binecuvnezi pe Dumnezeu cu duhul, adic cu duhovnicescul dar ce l ai, ntr-o limb necunoscut celor ce aud, cum va zice amin" dup rugciunea ta cel ce plinete locul celui de rnd, mireanul adic? De pild, cnd vei zice far nelegere i cu alt limb ctre Dumnezeu: Bine eti cuvnat, Doamne, n veacul veacului!, cum va rspunde amin la aceast zicere obinuit mireanul care nu nelege ce zici? Astfel, el nu se fo losete nicicum de rugciunea i de mulumirea ta spus ntru alt limb.
283 Vezi i subnsemnarea zicerii: tii c, pe,cnd erai pgni, v duceai la idolii cei mui, c a i cum erai trai s v ducei" (,/ Corinteni 12:2). {n. aut) 1S A ntr-un glas, i Teodorit numete duh danii cel duhovnicesc, iar minte descoperi rea i tlcuirea celor zise. Deci Pavel zice c cel ce vorbete cu limb strin ntru rugciune, ori ntru cntare, ori ntru nvtur, se cuvine a nelege ce zice i a tlmci spre folosul celor ce -1 ascult, sau s ia pe altul mpreun-lucrtor ca s tlmceasc. [...] (n. aut.)

207

17 Cci tu bine-mulumeti, dar cellalt nu se zidete. Ca s nu par c necinstete n vreun fel darul vorbirii n limbi, Apostolul zice: Tu, Cretine, bine-mulumeti lui Dumnezeu n limbi strine, dar mulu mirea ta este netrebnic, fiindc fratele tu ce te aude nu se folosete, nenelegnd ce zici. 18 Mulumesc Dumnezeului meu c griesc in Umbi mai m ult dect voi toi;

'

Ca s nu cread Corintenii c Pavel nimicete darul limbilor pentru c ei nu l-ar fi avut, Apostolul le zice c griete n limbi mai mult dect ei toi, prin dumnezeiescul Duh. 19 ci n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i p e alii, dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin. Eu, cel ce griesc n limbi mai mult dect voi, voiesc i aleg ca n aduhiarea credincioilor s griesc numai cinci cuvinte, dar cu mintea mea - adic nelegnd cele ce zic i putnd a le tlcui, ca s-i folosesc i pe cei ce m aud dect s griesc nenumrate cuvinte ntr-o limb strin pe care nu o pot tl mci, pentru c atunci folosul rmne numai la mine i nu trece la ceilali . Iar prin aceste cinci cuvinte numete n chip alegoric nvtura aceluia dintre nvtori care alctuiete doctoriile potrivite fiecruia din cele cinci simuri ale omului.285 20 Frailor, nu fii copii cu mintea! Ci fce-v prunci n privina rutii, iar cu mintea fii desvrii! Dup ce artat care este darul limbilor, Apostolul folosete aici un cuvnt mai certtor i-i mustr pe Corinteni ca pe unii ce cuget copilrete. Cci, cu adevrat, este nsuirea copiilor a se mira de lucrurile i darurile mai mici, precum este i grirea limbilor strine, i a defima Ivicrurile i darurile cele
2X 5 Oarecari ns dintre Prinii trezvii au neles c aceste cinci cuvinte snt cele care alctuiesc rugciunea ce se cuget n inim, adic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dum nezeu, miluiete-m! - n care Fiul lui Dumnezeu i miluiete-m" se iau fiecare ca un cuvnt Iar Teodorit tlcuiete aceasta aa: M-am nvrednicit - zice Pavel - de darul acesta (al limbilor) naintea voastr, iar prin mine v-ai nvrednicit de el i voi. Dar, ngrijindu-m de fo losul celor muli, cinstesc mai mult nvtura descoperit dect pe cea nedescoperit. (n. aut.)

208

mari, precum snt proorociile, care pentru cei muli nu arat vreun lucru nou i de mirare. Deci Apostolul i sftuiete aici pe Cretinii din Corint i le porun cete s nu se mndreasc i s nu tie nici ct de puin ce este rutatea, pre cum nici pruncii nu o tiu, din pricina nevinoviei lor. Iar n ce privete min tea, le poruncete s fie desvrii, adic S deslueasc i s caute cele mai mari i mai folositoare daruri.286 Cci este prunc n privina rutii cel ce nu face ru nici unui om, precum snt fr rutate pruncii. Iar desvrit cu mintea e cel ce, pe lng c nu face ru nimnui, i mai i folosete pe alii; i cel ce nu numai c fuge de rutate, dar face totodat fapta bun i se pzete de a se vtma sufletete. Zicerea aceasta a lui Pavel este asemenea cu cuvn tul pe care l-a zis Domnul: Fii nelepi ca erpii i simplii ca porumbeii! (Matei 10:17). 21 n Lege este scris: Voi gri acestui norod n alte limbi i prin buzele altora, i nici aa nu vor asculta de Mine zice Domnul"(Isaia 27:11). Aici, Pavel msoar iari grirea n limbi cu proorocia i arat c aceasta din urm covrete; i cum covrete, va zice mai departe. i zice c cele scrise la Proorocul Isaia snt din Lege , fiindc obinu iete a numi Lege toat Scriptura Veche. Iar prin zicerea nici aa nu M vor asculta - zice Domnul, Pavel arat c darul vorbirii n limbi ce s-a dat Apostolilor i Cretinilor vremii aceleia avea putere de a nspimnt i a trage la credin, dar Evreii i neamurile nu au crezut din aceasta, vinovia fiind deci a celor nesupui, iar nu a minunii gririi n limbi. Cci Dumnezeu face
286 De aceea i Isidor Pilusiotul zice prea-frumos despre aceasta: Unindu-se cu nevinovia, nelepciunea mplinete un lucru dumnezeiesc i o prea-desvrit fapt bun. Iar dac ele se despart, una cade ntru rutate, iar cealalt sfrete n nebunie; cci prima se pleac spre a face ru, iar a doua este plecat spre amgirea de sine. i de aceea dumnezeiasca nvtur nu a nfiat printr-o singur nchipuire aceasta, cci ntru dobitoacele cele necu vnttoare nu este nelepciune unit cu nevinovie, ci a zis: Fii nelepi ca erpii i nevino vai ca porumbeii! Dar nu ca s urmm vicleugul i muctura arpelui (cci Iudeii se nru tesc ca erpii i ca puii de vipere) - fiindc pilda se ia din parte, altfel nemaifiind pild, ci asemnare [comparaie, n. m.]) - ci ca s-l lepdm pe omul cel vechi, adic rutatea, ca pe o piele de arpe i s pzim credina precum i pzete arpele capul. [.,.] i s avem nevino via porumbelului, dar nu urmnd nesocotinei aceluia (cci Efraim este mustrat zicndu-se c e ca un porumbel nepriceput i netiutor, Osie 7:11), ci simplitii i nerutii lui (Episto la 175 ctre Martinian). V ezi i zicerea v vreau ns a fi nelepi spre bine i proti [nevi novai, n. m.j spre ru." (Romani 16:19). Tlcuind aceasta, zice i Teodorit: Frailor, nu n toarcei rnduiala pe dos! S nu rvnii nici nentregimea minii copiilor, ci nerutatea lor; nici s avei rutatea brbailor mplinii n vrst, ci agerimea minii lor. (n. aut.)

209

totdeauna ceea ce este al Su i arat purtarea de grij ce are pentru mntuirea oamenilor, dei tie c ei nu se vor ndupleca, pentru ca aceia s rmn fr rspuns n ziua Judecii. 22 Aa c vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi; Zice; A gri cineva n limbi strine nu este semn i minune ceor ce cred, ci necredincioilor, fiindc i nspimnt i i face s se minuneze. Dair aceasta nu i i nva, nici nu i folosete, ba de multe ori le este chiar spre vtmare. Cci ei se vatm auzindu-i pe unii grind n limbi strine fr a tl mci, precum nsui Pavel a zis mai nainte c necredincioii le vor zice acelo ra ce vorbesc n limbi c au nnebunit. Cu toate acestea, semnele s-au dat ne credincioilor, pentru c cei credincioi nu au trebuina de semne i de mi nuni, fiind ntrii n credin.287 iar proorocia nu este pentru necredincioi, ci pentru cei ce cred Proorocia - zice - folosete celor credincioi, fiindc i catehizeaz i i nva, aadar nu este pentru necredincioi, adic pentru folosul necredin cioilor. Dar Pavel zice mai jos c, dac ar prooroci toi i n biseric ar intra
287 neleptul Fotie pune nainte o nedumerire, ntrdundu-se de ce zice Pavel aici c vor birea n limbi i celelalte semne nu se fac pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioii iar Domnul zice dimpotriv: Iar celor ce vor crede Ie vor urma aceste semne" (Marcu 16:17); i iari: i nu a tcut (Iisus) acolo (n patria sa, Nazaret) multe minuni, din pricina necredin ei lor" (Matei 13:58). i neleptul Fotie dezleag nedumerirea cu aceast osebire, zicnd c semnele i minunile snt nefolositoare i zadarnice att celor ce cred cu adevrat i nu au nici o ndoial despre taina bunei-cinstiri de Dumnezeu i a cretinismului; ct i celor ce snt st pnii cu desvrire de necredin i nu vor a fi povuii la buna-cintire de Dumnezeu. i, dimpotriv, minunile i semnele - zice - snt folositoare i ajuttoare acelora care au fost crescui i hrnii ntru necredin, dar s-au deteptat puin cte puin i i supun cugetrile lor bunei-cinstiri de Dumnezeu. D e aceea, Domnul nu cere credin nici de la cei cu totul necredincioi, fiindc nu o afl ntr-nii, nici de la cei ce cred n Hristos cu curie, fiindc deja a luat-o de la dnii; ci cere credin de la cei ce s-au mutat de la necinstirea de Dumne zeu la buna-cinstire de Dumnezeu i se chinuiesc a nate credin ntru sine-le. Deci celor cre dincioi nu li se dau semne i minuni, pentru c acestea le snt de prisos; i nu se dau nici acelora care nu se strmut din necredin n credin, ci se dau celor de la mijloc, adic ace lora ce se mut din necredin la credin, a cror credin trebuie a se desvri. Aadar,, cu vintele Apostolului nu snt mpotriva cuvintelor Domnului: fiindc Domnul, Cel ce face totul pentru mntuirea oamenilor, nu i-a aflat vrednici de minuni pe cei orbii cu inima; fiind cu totul nesimitori; i nu face minuni nici celor ce cred cu curie, care nu au trebuin de ele pentru a crede; ci le face acelora care nc nu au crezut dar, vznd semne i minuni, le pri mesc spre povuire i se mut la credin (Amfilohia). (n, aut.)

210

un necredincios, acela s-ar folosi. Prin urmare, iat, proorocia este i pentru credincioi, i pentru necredincioi. Cci Apostolul nu a zis c proorocia este nefolositoare celor necredincioi, ci a zis c nu este semn nefolositor, precum e vorbirea n limbi. Aadar, ca s cuprindem totul n scurt, vorbirea n limbi e semn i minune pentru cei necredincioi numai spre a-i face s se minuneze i s se nspaimnte, iar proorocia este trebuincioas i folositoare att credincio ilor, ct i necredincioilor, fiindc vdete i arat gndurile lor cele ascunse, dei nu se zice c proorocia este semn i minune pentru cei necredincioi. 23 Deci - dac s-ar aduna Biserica toat laolalt, i toi ar vorbi n limbi, i ar intra c a de tind sau necredincioi, nu vor zice oare c sntei nebuni? Pavel arat cte puin c vorbirea n limbi strine nu numai c nu folosete, ci i vatm, dac nu este cineva ca s tlmceasc. i zice aceasta pentru ca s doboare mndria Corinteniior, care se faleau cu grirea n limbi. Fiindc ei socoteau c darul acesta i face a fi ludai de ctre tiecredincioi, iar Pavel dovedete cu totul dimpotriv, c vorbirea n limbi este spre necinstea i de fimarea lor, cci i face a fi socotii de ctre cei necredincioi nebuni i ieii din mini. Dar, ca s nu cread cineva c aceast grire de ru s-ar nate din nsui darul limbilor, Apostolul arat c aceasta va fi spus de cei far de minte i de necredincioi. Cci - zice - cei ce spun c vorbitorii n limbi ar fi nebuni snt oameni de rnd288 sau necredincioi, la fel cum erau i aceia care, lundu-i n rs, ziceau despre Apostoli c snt plini de must, adic bei (Faptele Apostolilor 2:13). Cci cei nelepi se folosesc i din darul limbilor, precum erau aceia care se minunau de Apostoli atunci cnd ei povesteau mri rile lui Dumnezeu: Cci s-au spimntat - zice - i se minunau, zicnd unii c tre alii: Au nu toi acetia care griesc snt Galiieeni? Atunci cum i auzim noi grind n limbile noastre mririle lui Dumnezeu? (Faptele Apostolilor 2:7).289 24 Iar dac ar prooroci toi i ar intra un necredincios sau un netiutor, s-ar vdi de ctre toi i s-ar judeca de toi;
288 Iar Teodorit zice c oamenii de rnd a numit aici pe cei nenvai n credin, adic pe cei ce nu tiu taina bunei-cinstiri de Dumnezeu. (n. aut.) 289, Urmrind tlcuirea acestui capitol, nu trebuie s uitm nici o clip c darul gririi n limbi strine a ncetat de mult, din pricini binecuvntate, precum a artat mai sus Cuviosul Nicodim. S nu credem cumva c voibirea In limbi a penticostalilor este dar dumnezeiesc! Nicide cum! - aceasta e.unul din darurile pe care diavolul le face celor mndri, cum au fost i acei eretici protesani care au dat natere cumplitei i totodat caraghioasei nelri a micrii cincizedmii, din care fac parte acum i eretici romano-catolici, dar i Cretini ortodoci, (n. m.)

211

25 i aa cele ascunse ale inimii lui s-ar face artate i astfel, cznd cu fa a la pmnt, el s-ar nchina lui Dumnezeu, vestind c Dumnezeu este ntm voi cu adevrat Vezi - o, cititorule! - c proorocia este mai folositoare dect vorbirea n limbi? Pentru c prooroci^, artnd gndurile cele ascunse i cugetrile inimii, l face pe necredincios s-L cunoasc pe Dumnezeu, i s cad cu faa la p mnt nchinndu-se Lui i s mrturiseasc: Dumnezeu e afl ntru voi cu adevrat. Una ca aceasta s-a fcut i cu mpratul Nabucodonosor, cci, descoperindu-i Proorocul Daniil visul Iui i tlmcindu-i vedenia, el s-a ndemnat s zic aceste cuvinte: Cu adevrat, Dumnezeul vostru este Dumnezeu care descoper taine! {Daniil 2:47).290 Din cuvintele acestea ale Apostolului, nva-te aadar, iubitule, ce nsemna zicerea de mai sus a Apostolului, de la stihul 6 adic: de a veni la voi ntru descoperire; cci, iat, de aici se arat c descoperirea este un fel de proorocie. Mai nva-te nc i aceasta, c Duhul Sfnt este Dumnezeu, cci zice: Dumnezeu este ntru vot, ntru cei care proo rocesc adic. Cu adevrat, Duhul Sfnt este Cel care arat ntru dnii cele ce or s fie i cele ascunse ale inimii, cci mai sus Pavel a zis c proorociile se.fac cu Duhul Sfnt: iar altuia proorocia, ntru acelai Duh (1 Corinteni 12:10), 26 Ce este deci, frailor? Cnd v adunai mpreun, fiecare din voi are psalm, are nvtur, are descoperire, are limb, are tlmcire; toate spre zidire s se fac! Deci - zice - ce este de folos i ce se cade a face, frailor? Dac cineva are psalm (cci din vechi erau Cretini care, din darul Sfntului Duh, alctu iau psalmi291), sau are nvtur (cci se da i dar de nvtur), sau descope290 Dup Teodorit, aa s-a ntmplat i cnd Apostolul Petru, prin Sfntul Duh, a artat fur tiagul fcut ntm ascuns de Anania i de Safiia i, prin mustrare, amndoi au czut i au mu rit, i s-au spimntat toi c au auzit i s-a fcut fiic mare - zice - ntm toat adunarea i asupra tuturor ci au auzit acestea" (Faptele Apostolilor 5:11). i marele Vasilie zice: Proo rocii vd nu numai cele viitoare, ci i cele netiute ale vremii lor, precum zice Pavel: Iar dac ar prooroci toi i ar intra un necredincios sau un netiutor, (...) cele ascunse ale inimii lui s-ar face artate; precum zice Elisei; Au doar inima mea nu te-a ntovrit cnd omul acela s-a dat jos din cru i a venit n ntmpinarea ta? (Cartea a p a tra a mprailor 5:26). Este ns proorocie i nainte-cunotin i prin visuri, cum s-a fcut lui lo sif n Egipt i lui Daniil n Babilon. Dar cum de proorocesc Valaam i Caiafa? Fiindc i aceia aveau ascul ttori, Caiafa ca arhiereu, iar cellalt ca vrjitor, dar la acetia nu a fost curie a sufletului (...), ci cuvntul a lucrat ntr-nii dup icononue, nu dup vrednicia lor (la nceputul tlcuirii la Isaia), (n. aut.) 291 [...] Teodorit [...] spune c din psalmii acetia este i zicerea Deteapt-te cel ce dormi, i scoal-te din mori i te va lumina Hristos1 ' (tlcuirea acestei ziceri din epistola ctre Efeseni, capitolul 5, stih 14). (n, aut.)

212

rire (adic proorocie, de la parte numind ntregul), sau are darul vorbirii n limbi (cci Pavel l pomenete i pe acesta, ca s nu se cread c darul limbi lor este cu totul defimat i c nu e n rndul darurilor), sau are darul tlmcirii limbilor; cei ce au darurile acestea - zic - s le foloseasc spre zidirea i folo sul celorlali, pentm c aceasta este nsuirea Cretinului: a-i zidi i a-i folosi pe fraii si. Dar cum poate a-i folosi cei ce are numai darul limbilor? Poate, dac se va ntovri cu cel ce are darul tlmcirii; unii mpreun i artnd darul pe care l au, ei vor fi de folos celorlali. 27 Dac griete cineva ntr-o limb strin, s fie cte doi, sau cel mult trei, i p e rnd s griasc, iar unul s tlmceasc. Zice: Fraii mei, nu v opresc s grii n limbi osebite dect numai dac nu e cineva care s le tlmceasc. i zice s nu griasc n limbi toi, pentru a nu se face tulburare i nernduial, ci doi sau cel mult trei. Iar aceia s nu griasc deodat, ci pe rnd, adic: dup ce v nceta unul, s nceap cela lalt. ns numaidect i neaprat trebuie s fie unul care s tlmceasc ceea ce vor gri acei doi sau trei. 28 Iar dac nu va f i tlmcitor, s tac n Biseric i s griasc ntru sine i lui Dumnezeu. Zice: Cnd nu se afl tlmcitor de limbi n Biseric, s tac cel ce are da rul limbilor, ca s nu se arate varvar ctre cei muli, prnd c griete lucruri nepricepute. Iar dac este att de iubitor de slav deart nct nu poate rbda s tac, s griasc ntru sine i lui Dumnezeu, adic n linite, fr glas, n ct numai lui Dumnezeu s-I fie auzite cele ce zice, nu i oamenilor. Vezi - o, cititorule! - nelepciunea purttorului de Duh Apostol; cci, chiar cnd pare c-i ndeamn pe Corinteni s griasc n limbi, n aceeai vreme i i oprete de la aceasta. 29 Iar proorocii s vorbeasc doi sau trei, i ceilali s deslueasc. Am zis mai nainte c, mpreun cu adevraii Prooroci ai lui Dumnezeu, erau amestecai i prooroci mincinoi i vrjitori ai diavolilor, care nu erau cu noscui. De aceea spune aici Apostolul c pe adevraii Prooroci ai lui Dum nezeu trebuie s-i deslueasc ceilali dac snt cu adevrat astfel i nu cumva se ascunde ntre ei vreun prooroc mincinos sau vrjitor. Cci era i darul des luirii - precum am spus mai nainte - cu care se cunotea cine e prooroc min cinos i cine adevrat. i poruncete s prooroceasc doi sau trei Prooroci, nu toi mpreun, nti pentru buna rnduial, i al doilea pentru ca s nu se ntm213

ple a se ascunde printre ei vrjitori i prooroci mincinoi. (Vezi i subnsemnarea zicerii unuia i s-a dat proorocia, iar altuia desluirea duhurilor, 1 Co rinteni 12:10, fiind de nevoie.) 30 Iar dac se va descoperi ceva altuia care ade, s tac cel dinti 31 Cci putei s proorocii toi cte unul, ca toi s nvee i tois se mngie. Cu aceste cuvinte, Apostolul nva buna rnduial i sraerita-cugetare, cci zice: Cnd va insufla Sfntul Duh altuia n inima lui vreo descoperire i proorocie292, atunci tu, care ai nceput a gri, tacit Cci, dac Duhul Sfnt ar fi voit s mai grieti tu, nu l-ar fi micat pe acela.
392 Cu ce chip se fcea de la Dumnezeu descoperirea, proorocia i insuflarea intru cei vrednici, nimeni nu tie cu amnunime, fr numai singur Dumnezeu i cei ce erau folosii de Dumnezeu la cele de acest fel, precum zice Teologul Grigorie [.,,] n A l doilea cuvnt teolo gic, Iar marele Vasilie tlcuiete oarecum n ce chip se face ntru Prooroci glasul de la, Dum nezeu, zicnd: Ce este aadar glasul Domnului? Care din dou se nelege: lovirea aerului sau aerul lovit care ajunge pn la auzul celui ctre care se ndreapt glasul? Sau nici una din tre acestea, ci glasul Domnului este altceva, o nchipuire a prii crmuitoare a sufletelor oamenilor crora Dumnezeu vrea s le fac cunoscut glasul Su? - nchipuire ce are analogie cu nchipuirile pe care adeseori le avem n vise. Dup cum nu din lovirea aerului lum cuno tin In nchipuirile din somn de unele cuvinte i sunete i nici nu primim glasul din vis cu au zul, ci acesta este prins de nsi inima noastr, tot aa trebuie s socotim i glasul care le vine Proorocilor de la Dumnezeu (n tlcuirea psalmului 28). Acelai Sfnt Printe tlcuiete oarecum n ce chip se fcea artarea lui Dumnezeu Proorocilor. i zice c pentru aceasta se cer dou lucriiri: curia sufletului i a inimii i luciul, adic netezirea, pe care o are oglinda. Cci - precum chipul omului nu se rsfrnge n omt, pentru lipsa de netezime a omtului, ci se nchipuie n oglinda cea curat, pentru netezirea i luciul oglinzii - tot aa i Dumnezeu se arat celor ce au inim nu numai curat, dar i neted, dreapt i simpl. i zice aa: Cum prooroceau sufletele cele curate i strvztoarg? Fcndu-se oarecum oglinzi ale dumnezeietii lucrri, a crei artare era curat t nicicum tulburat de patimile trupului. Cci Sfntul Duh este de fa tuturor, dar nu i arat puterea Sa dect celor curai de patimi; iar la cei cu mintea tulburat de patimile pcatului, nu nc. Fiindc, pe lng curie, trebuie a se arta i netezirea aezrii celei drept-stttoare, (...) Cci - precum artarea feelor nu se face n toate materiile, ci doar ntru cele ce au oarecare lucire i strvedere - tot aa, nici lucrarea Duhului nu se face ntru toate sufletele, ci doar ntru acelea care nu au nimic strmb ori sucit. Z p d a este strlucit, dar nu arat nchipuirile celor de dea supra ei, fiindc este aspr, alctuit din spume ngheate. Laptele este alb, dar nu primete nchipuirile, cci i ntru acesta Snt oarecari bicue de ap care se topesc cu neagr nchipu ire. Tot aa, nepotrivirea vieii, nu este prielnic primirii dumnezeietii lucrri (la nceputul tlcuirii lui Isaia). La aceasta se potrivete i ceea ce zice Sfntul loan Scrarul, c Dumnezeu Se arat ntru simplitate i smerenie" (Cuvntul 26, despre desluire sau dreapt judecat)'. Iar marele Vasilie adaug i acestea: Deci, cnd sufletul se d pe sine-i ctre iscusirea faptei bune cu puterea cea mare a iubirii de Dumnezeu, nencetat pzete ntiprit ntru sine pome nirea lui Dumnezeu, i n acest chip va face s locuiasc oarecum Dumnezeu ntru sine. Ast-

214

Apoi, ca s-l mngie i pe cel ce tace, arat c pot prooroci toi, unul dup altul, zicnd: Nu te mhni c ai tcut, pentru c i tu, i altul, i toi putei proo roci osebit cte unul. Cci - zice - oare darul proorociei se cuprinde numai n tru unul? Nu, ci se d tuturor, ca s se nvee toat Biserica (adunarea Creti nilor) i s ia ndemnarea spre fapta bun din proorocirea tuturor. 32 i duhul Proorocilor se supune Proorocilor. Apostolul a zis i acest cuvnt tot spre mngierea celui cruia, mai sus, i-a poruncit s tac atunci cnd altul ar fi pornit de ctre Sfntul Duh spre prooro cie; Iar nelegerea cuvntului este astfel: Cretine, s nu crteti - zice - pen tru c tu ai tcut i altul s-a pornit de Duhul Sfnt ca s griasc. Pentru c zice - nsui duhul, adic darul i lucrarea Sfntului Duh ce se afl ntru tine, se supune duhovnicescului dar al celuilalt ce s-a pornit s prooroceasc. i, dac duhul, adic darul duhovnicesc, se supune, cu mult mai vrtos eti dator sa te supui i s nu crteti tu, cel ce ai acest dar duhovnicesc.293 Unii ns au neles zicerea aceasta aa: Vrjitorii Elinilor, dup ce erau pornii din luntru de diavoli, nu mai puteau s tac, chiar dac ar fi voit. Iar Sfinii Proorocii notri aveau stpnire a gri ori a tcea. i aceasta este nele gerea celor zise aici de Apostol, anume c duhurile Proorocilor, adic daru rile lor duhovniceti, se stipun Proorocilor acestora, care au stpnire a tcea ori a nu tcea. De aceea, ca s nu zic acela ce are darul proorociei: Cum pot s tac, precum mi porunceti - o fericite Pavele! - de vreme ce griesc fiind pornit de Duhul Sfnt?; ca s nu zic aceasta, Apostolul i rspunde: Cu ade vrat, grieti pornit de duh, dar nsui duhul care te pornete i se supune, i astfel st n puterea ta a tcea i nu crti n zadar c te pornete Duhul Sfnt. 94 33 Cci Dumnezeu nu este al nernduieliL ci al pcii; precum n oate Bisericile sfinilor.
fel, din puternica privire ctre Dumnezeu i din iubirea cea negrit de Dumnezeu, Se face vrednic de darul proorociei, Dumnezeu dndu-i putere dumnezeiasc i deschizndu-i ochii su fletului spre nelegerea vedeniilor pe care le voiete (la fel), (n. aut) 293 Dup Teodorit, aa se supunea lius al lui Navi lui Moisi Elisei lui Uie i mulimea proorocilor lui Elisei; aa i se supuneau i Apostolului Pavel Timotei, Tit i ceilali, (n. aut.) 394 Dar aici cu dreptate ar zice cineva: Pentru ce Proorocului Ieremia, care spunea c nu va mai gri ntru numele Domnului, i se ardea din luntru inima de lucrarea duhului i nu pu tea suferi s nu griasc? De aceea mi-am zis: N u voi mai pomeni de El i nu. voi mai gri n numele Lui! Dar, iat, era n inima mea ceva ca un fel de foc aprins, nchis n oasele mele, i eu m sileam s-1 nfnez, i n-am putut" (capitolul 20;9). Rspundem c ntr-adevr lucrarea duhului l ardea pe Ieremia i-l pornea din luntru ca s griasc, dar nu atunci cnd ali Proo roci griau i prooroceau cu numele Domnului, precum zice aici Pavel. (n. aut.) Lipsete zicerea pacea petrece , (n. aut.)

215

Cu cuvintele acestea, Pavel arat c i lui Dumnezeu i este plcut a tcea unul cnd altul se pornete de ctre Duhul ca s griasc, zicnd c Dumnezeu riu este Dumnezeu al tulburrii i al nernduielii (care urmeaz cnd prooro cesc toi), ci este Dumnezeu al pcii i al bunei-rnduieli, i c aceast pace i bun-rnduial se ine n toate Bisericile (adunrile Sfinilor, adic ale Cre tinilor, cci snt i mpreun-adunri ale Elinilor i ale Evreilor). Aadar - zice - ruinai-v, Corinenilor, care petrecei afar de pacea i buna rnduial a celorlalte Biserici ale Cretinilor! 34 Femeile voastre s tac n biserici, cci lor nu le este ngduit a gri, ci a se supune, precum zice i Legea, Fiindc pe toate le-a rnduit i le-a nvat bine cerescul cltor Apostol i despre vorbirea n limbi, i despre prooroci, zicnd s nu prooroceasc muli mpreun, pentru a nu face tulburri i nernduial - acum el potolete i tul burarea femeilor din biserici. i zice c femeile trebuie s tac i s nu gr iasc nimic, nici s cnte, nici s nvee. Apoi, zice i lucrul mai mare, c mai potrivit le este lor a se supune, cci supunerea nsenineaz tcerea cea cu fric i ruinarea, precum fac i slujnicele, care, cnd se afl stpnul lor de fa, se tem, tac i se ruineaz. i zice c este scris n Lege ca femeile s. se supun, Lege" numind Cartea Facerii a lui Moisi, ntru care despre Eva, ntia fe meie, se scriu acestea: Atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni (Fa cerea 3 :16). Deci, dac femeii i s-a poruncit s se supun brbatului su cu mult mai vrto se cuvine a se supune dasclilor duhovniceti ai Bisericii!2 6 35 Iar dac voiesc a nva ceva, s-i ntrebe acas p e brbaii lor, Ca i cum ar fi ntrebat cineva: Dac nu vor gri n Biseric, cum vbr n va femeile ceea ce nu tiu? - Pavel rspunde: Ca s nvee, s-i ntrebe br baii acas! Aceast ndatorire a Apostolului le face pe femei mai cucernice i mai mpodobite, iar pe brbai mai cu luare-aminte 1a cele ce se nva i se zic n Biseric, tiind c trebuie s le predaniseasc femeilor lor cnd i vor n treba acas. . i ia aminte din aceasta c femeilor nu le este ngduit a gri n Biseric nu numai despre cele zadarnice, ci i despre lucrurile de nevoie i folositoare lor de suflet.
296 Iar Teodorit zice: Atunci li se da darul Duhului i femeilor, i unele prooroceau, iar altele griau n osebita limbi, cci zice: Voi turna din Duhul Meu peste tot trupul, i fiii votri vor prooroci,'iar fiicele voastre vor vedea vedenii (Joii 3:1). Drept urmare, aceste fe mei voiau i ele s se nfieze n Biseric, i s griasc n limbi i s prooroceasc, i de aceea a trebuit ca Apostolul s rnduiasc i aceasta. (n. aut.)

216

cci este ruine ca femeile s griasc n Biseric. Fiindc femeile aveau poate drept mpodobire i fapt de laud a gri n Biseric, chiar cuvinte dumnezeieti i duhovniceti, Pavel zice dimpotriv, c ceea ce ele socotesc ca laud le este cu adevrat necinste i ruine. 36 Oare de la voi a ieit cuvntul lui Dumnezeu, sau doar la voi singuri a ajuns? Cuvntul acesta s-a nchipuit de Apostol ca un rspuns ctre cei ce griau mpotriva legiuirilor de mai sus, De ce - zice - v mpotrivii la aceasta, Cre tinilor, i socotii c nu este bine s tac femeile voastre n Biseric? Oare voi, Corintenii, sntei cei dinti nvtori ai bunei-cinstiri de Dumnezeu, oare de la voi a ieit nti propovduirea evangheliei lui Hristos i a mers la celelalte neamuri? Ori doar la voi a ajuns i nu se cuvine s primii i voi cele pe care le-au primit atia ali Cretini? Ba, cu adevrat nu sntei cei dinti Cretini i nici singurii, i de aCee se cuvine s primii i voi ceea ce primete toat lu mea. i, aa cum n celelalte Biserici ale Cretinilor femeile tac, tot astfel se cuvine s ac i n Biserica voastr! 37 Dac i se pare cuiva a f i prooroc sau om duhovnicesc, sa cunoasc cum c cele ce v scriu snt porunci ale Domnului! Pavel a pzit i a pus la urm ncredinarea cea mai puternic din toate, anume c cele scrise Corinenilor erau porunci ale Domnului. i zice: Iar c acestea v snt poruncite prin mine297 de Domnul, negreit se va cunoate dac se va arta cineva la voi c este prooroc sau c are vreun alt dar duhovnicesc de cunotin. 38 Iar dac cineva nu cunoate, s nu cunoasc! Adic: Eu am zis, i cine voiete, s se supun cuvintelor mele! Chipul smerit n care griete Apostolul arat un brbat care nu vrea s-i ntreasc voia sa, ci socotete i privete la folosul obtesc. Iar Pavel obinuiete a face aceasta atunci cnd nu are pricina prea de nevoie s stea mpotriva celor ce griesc altminteri.298 Cci de ce ar fi trebuit Pavel s-i nduplece pe toi a
. 397 Iar despre faptul c legile Apostolului snt legi ale Iui Hristos, vezi i la subnsemnarea zicerii eu zic, nu Domnul" (7 Corinteni 7:12) i la: de vreme ce cutei ispitirea lui^ Hris tos, Celui ce griete ntru mine" (2 Corinteni 13:3). (n. aut.) 298 Iar Hrisostom zice c Pavel nu griete n acest chip smerit pretutindeni, ci. doar atunci cnd greelile credincioilor nu snt prea mari. Fiindc, atunci cnd e vorba despre pcate

217

crede c cele zise de el snt porunci ale lui Dumnezeu? - mai ales dup ce a zis c acela care este duhovnicesc va cunoate c spusele sale snt dumneze ieti, nct e vdit cum, pentru a arta c snt duhovniceti, toi ar fi nvlit a zice ntr-un glas c, ntr-adevr,' ceea ce spune e de la Dumnezeu! 39 Deci, fraii mei, rvnii a prooroci i nu oprii a se gri n limbi! Dup ce i-a nvat despre daruri, dumnezeiescul Apostol a alturat apoi cuvntul despre femei; de aceea, acum vorbete iari despre darurile duhovni ceti. i pune mai nti darul proorociei, zicnd: Fraii mei, s rvnii i s iubii a prooroci! Iar darul limbilor l pune al doilea. ns nu a zis: ndemnai-i pe ceilali s griasc n limbi! - ci: nu-i oprii a gri,r ceea ce i noi obinuim a zice despre lucruri ce nu snt de nevoie, despre care nici nu ndemnm, nici nu oprim a se face. 40Toatessefaccubu n-cuviin idu prndu ial! Cu acest Cuvnt de ncheiere i cuprinztor, dumnezeiescul Pavel ndrepteaz toate lucrurile pe care le-a vorbit mai nainte. i spune ca toate s-ar fi f cut cu bun-cuviin i dup rnduial la Corinteni dac cei ce griau n limbi ar fi grit cu ticuire i tlmcire, dac cei ce prooroceau ar fi dat Ioc i vreme i celorlali a prooroci i dac femeile ar fi tcut n Biseric.

mari, nu zice a. Dar cum? Nu v amgii, nici curvarii, nici malahienii mt!Vor moteni mpria lui Dumnezeu" (1 Corinteni 6:9)', i iari: De v vei tia mprejur, Hristos vou cu nimic nu v va folosi" (Galateni 5:2). Aici ns, cuvntul fiind pentru tcerea femeilor 'in Biseric, nu se mpotrivete i nu-i nfrunt prea mult. [...] Vezi i subnsemnarea zicerii iar cel duhovnicesc le judec pe toate" { 1 Corinteni 2:15). (n. aut.)

218

CAPITOLUL X V 1 V fa c cunoscut, frailor, evanghelia p e care v-am binevestit-o Ai ci, Apostolul ncepe cuvntul despre nviere, care este capul drept-slavitoarei noastre credine. Cci, dac nu este nviere a trupurilor, atunci nici Hris tos nu a nviat; i, dac nu a nviat, atunci Hristos nici nu S-a ntrupat, i aa se pierde i se stinge desvrit toat credina noastr, a Cretinilor. Deci Pa vel se nevOiete aici pentru dogma nvierii2 , fiindc aceasta chiopta i nu umbla drept, adic nu se cugeta drept i cu deplintate ntru Corinteni. Cci Cretinii din Corint ce aveau nelepciunea lumeasc primeau toate dogmele, afar de nvierea morilor, aceasta prndu-li-se lor a fi cu neputin.300 Aici, Pavel le aduce aminte Corinenilor prea-nelepete de acele dogme evanghelice pe care apucaser a le crede. i zice: Fraii mei, nu v scriu vreo dogm sau evanghelie nou, ci v aduc iari aminte de aceea pe care v-am bi nevestit-o mai nainte, fiindc ai uitat-o - cci aceasta nsemneaz zicerea v fac cunoscut. i, numindu-i frai, i domolete, dar totodat le i aduce aminte din care pricin ne-am fcut frai, adic din artarea cu trup a lui Hris tos, care se primejduia a nu fi crezut, i de la botezul cu care ne-am botezat, nchipuire a ngroprii i a nvierii Domnului, n care ei nu credeau. i, pome nind de evanghelie, le-a adus aminte de nenumratele bunti pe care le-am dobtidit prin artarea cu trup a lui Hristos i prin nvierea Lui; cci evanghe lie va s zic vestire fctoare de bucurie - precum am zis i alt dat. (Vezi i subnsemnarea zicerii ntru evanghelia lui Dumnezeu, Romani 1:1). p e care ai i primit-o,
299 Despre aceasta zice dumnezeiescul Dionisie, n partea ce vorbete despre viaa dum nezeiasc: (...) i - ceea ce e mai dumnezeiesc - ne-a fgduit c pe noi nlregi, suflete i trupuri unite cu ele, ne va strmuta la viaa desvrit i la nemurire. E un lucru care celor ve chi li se pare mpotriva firii, dar mie, i ie i nsui adevrului ni se arat ca dumnezeiesc i mai presus de fire. Zic mai presus de fire, fiind unit i cu firea noastr, nu numai cu viaa dumnezeiasc atotputernici Cci, fiind a tuturor vieuitoarelor prin fire i mai ales a celor dumnezeieti, nici o via nu e mpotrivnic firii sau mai presus de fire. Deci scrierile nebu niei lui Simon mpotriva acestui fapt s se arunce departe de lcaul dumnezeiesc i de sufle tul tu sfnt! (D espre numirile dumnezeieti, capitolul 6 ). (n. aut.) 300 Iar dumnezeiescul Hrisostom zice c, de vreme ce toat ndejdea Cretinilor st ntru nviere, diavolul i-a pornit asupra acesteia pe muli, care uneori tgduiau nvierea cu totul, iar alteori ziceau c nvierea s-a i fcut, precum erau Imeneu i Filitos, despre care Pavel scrie c de la adevr am rtcit, zicnd c nvierea acum s-a fcut i rstoarn credina oarecrora (2 Timotei 2:17). Iar alteori ziceau c trupul nu se va scula din mori, ci c nvierea este curirea sufletului. (n. aut.)

219

Nu a zis: evanghelia pe care ai auzit-o, ci: pe care ai primit-o, adic nu numai din cuvnt, ci i din fapte i minuni. i Apostolul a zis aceasta ca s-i nduplece pe Cretinii din Corint s in nesmintit evanghelia pe care o primiser, ca pe o vistierie i ca pe un zlog. ntru care i stai, prin care v i mntuii Dei Corintenii se cltinau ntru evanghelia credinei, Pavel zice aici c ei stteau ntr-nsa, facndu-se c nu tie nimic; i, apucnd mai nainte, i prinde cu acest fel de cuvinte. Pentru ce? Pentru ca ei s nu poat tgdui greeala lor la urm, chiar dac voiau mult aceasta. Dar care este ctigul de a sta n evan ghelie? Este ca s se mntuiasc printr-nsa! 2 cu ce cuvnt v-am bine-vestit-o, Noima acestui cuvnt este astfel: Despre faptul c ntr-adevr este nviere, nu v aduc aminte - zice - pentru c nu v-ai cltinat ntruaceasta. Dar poate avei nevoie a ti n ce chip v-am bine-vestit c va fi nvierea, adic cum se va face nvierea, i aceasta v aduc aminte acum. dac o inei, f r numai dac nu ai crezut n zadar\ Fiindc le-a zis mai sus c stteau n evanghelie, ca s nu-i fac mai trndavi, Pavel zice aici aa: Dac inei evanghelia aceasta pe care ai primit-o, inei-o cu adevrat! - doar dac nu ai crezut n Hristos n zadar, adic doar dac nu v numii Cretini n zadar! Cci tot capul cretinismului se nte meiaz n dogma nvierii, i cel ce nu crede aceasta crede n zadar. 3 Cci v-am dat nti de toate ceea ce am prim it i eu, Zice: Fiindc dogma despre nviere este att de mare, pe aceasta v-am dat-o mai nti, ea fiind ca o temelie a ntregii credine. Iar eu - zice Pavel am luat dogma aceasta de la Hristos. Deci, precum o in eu, tot aa.sntei da tori s o inei i voi i s nu v ndoii acum de ea, dac nu pentru altceva, mcar pentru c e cea dinti pe care ai primit-o. c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; E vdit c aceste cuvinte snt ale Iui Hristos, ale Celui ce griete ntru Pa vel! Cci - de vreme ce ereticii manihei urmau s spun c Pavel numete moarte" pcatele, iar nviere slobozirea din pcate - Domnul a bine-voit s

220

fie nfruntai aceia i s li se astupe gura prin cuvintele acestea. Cci zice: A murit Hristos! Cu ce moarte? Cu moarte trupeasc, ntr-adevr!301 Pentru c nu a murit cu moartea pcatelor, fiindc nu a fcut pcat i nici nu s-a aflat vicleug n gura Lui (Isaia 53:9). Deci ereticii snt fr ruine cnd spun c i El a murit cu moartea pcatelor, de vreme ce Pavel zice aici c a murit pen tru pcatele noastre . Cci, dac ar fi fost pctos, cum ar fi putut muri pen tru pcatele noastre"? Apoi, zicnd c Hristos a murit dup Scripturi, Pavel i ruineaz pe acetia prea-artat; cci Dumnezeietile Scripturi mrturisesc pretutindeni c Hristos a murit cu moarte trupeasc, iar nu cu moartea gnditqare a pcatelor, precum brfesc ereticii de mai sus. Cci David zice: spat-au minile Mele i picioarele Mele (Psalm 2/: 18). Zice i Zaharia: Vor vedea ntru Cine au mpuns (capitolul 12:20). i Isaia: Iar El a fost strpuns pentru pcatele noastre (capitolul 53:5); i iari: Pentru pcatele norodului Meu a fost adus la moarte (53:8). 4 i c S-a ngropat; Iar dac Hristos a fost ngropat, atunci El avea i trup, cci trupul este ceea ce se ngroap. Iar Pavel nu a mai adugat aici zicerea dup Scripturi, fie pentru c mormntul era artat tuturor, fie pentru c zicerea dup Scripturi" se nelege aici i din afar [context, n. m.j. Cci scrie Isaia: Din pricina rutii, a pie rit Cel Drept. El intr cu pace n groap (capitolul 57:1, 2). i c S-a sculat a treia zi - dup Scripturi; Dar unde zic Scripturile c Domnul S-a sculat din mori a treia zi? Aceasta s-a prenchipuit prin ce s-a ntmplat cu Iona, care dup trei zile a ieit nev
30! Vrednice de laud snt i cuvintele dumnezeiescului printe Hrisostom cu care dove dete acestea trei pe care le zice Pavel aici: anume c Hristos a murit, S-a ngropat i a nviat. Cci, tlcuind zicerea:: Iar a doua zi care este dup vineri..." (Matei 27:62), el spune aa: Totdeauna nelciunea se prinde n propriile ei lauri i, fr s vrea, d mn de ajutor ade vrului. Cci, iat! - trebuia s se cread c Hristos a murit, c a fost ngropat i c a nviat. i despre toate acestea dumanii Lui ne fac dovada. Privete c nsei cuvintele lor ne dau mr turie de toate acestea. Ei spun: Ne-am adus aminte c amgitorul acela a zis, nc fiind viu (deci a murit/}: Dup trei zile M voi scula! Poruncete aadar s se pzeasc mormntul (deci a fo st nmormntatl), ca nu cumva s vin ucenicii Lui s-L turei Deci, dac va fi pzit mormntul, nu se va putea face nici o viclenie. N ici una. Prin urmare, dovada nvierii a ajuns de nezdruncinat tocmai prin cele puse nainte de voi: nu s-a fcut nici o viclenie, pentru c mormntul a fost pecetluit. Iar dac nu s-a fcut nici o viclenie i. s-a gsit mormntul gol, atunci negreit Hristos a nviat. A i vzut cum arhiereii i btrnii norodului, chiar fr voia lor, an luptat pentru dovedirea adevrului? (n tlcuirea la M atei ). (n. aut.)

221

tmat din pntecele chitului.302 [Cci zice Domnul]: Precum a fost Ionan pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi Fiul omului n inima pmntului trei zile i trei nopi (Matei 12:40)30 Iar mai nainte de Iona s-a nchipuit n302 Despre aceasta a zis i dumnezeiescul Epifanie c Domnul nostru S-a sculat cu nsui trupul acela pe care l-a avut i!mai nainte de nviere. Domnul nostru a nviat din mori neridicnd alt trup, ci chiar pe acela ce era, nfi schimbndu-1 n subiiime duhovniceasc (Eresul 44, despre Orighen). i Amfilohie al Iconiei zice c Domnul, dup nviere, le arat pe amndou: c trupul care s-a sculat din mori este i totodat nu este acelai care a fost ngro pat Cci, prin semnele cuielor, arat i dovedete ca acela este, iar prin intrarea dincolo de uile ncuiate arat c nu este acelai. [Hristos] a nviat cu acelai trup ca s plineasc chipul iconomiei, nviind pe cel omort. [Pe de alt parte, trupul nvierii] nu mai e ca nainte de moarte, ca s nu cad iari n stricciune i s sufere iari moartea {la Teodorit, l Il- ai* vnt din A duntorul). (n, aut.) 303 Unii Prini au neles n chip osebit numrarea celor trei zile ale ngroprii i nvierii Domnului. Iar numrarea (luat de la Sever) pe care o face dumnezeiescul Anastasie Sinaitul (n cartea ce se numete Povuitor, ntrebarea 152) este mai potrivit i mai nimerit dect toate, fiind unit cu: 1) Dumnezeiasca Scriptur, 2 ) al aselea sinod ecumenic, 3) rnduiala Sfintei Biserici i 4) cu obtescul obicei al oamenilor. Deci Sfntiil acesta zice c obinuim a numra fiecare zi de la o sear pn la seara urmtoare, astfel nct ziua [ziua-luimn, n, m.] s se uneasc cu noaptea dinainte, nu cu cea urmtoare, ziua [calendaristic, n, m.] fiind alctui t din noaptea care a nceput i din urmtoarea zi.[lumin, n. m.], adic cele douzeci i patru de ceasuri ale nopii de mai nainte i ale zilei [lumin, n. m,] urmtoare s se fac i s se nu measc o zi [calendaristic, n. m j. Astfel, cel ce face vreun lucru ntr-un ceas din cele 24, ori care ceas ar fi acela, se zice c a fcut acel lucrul n ziua aceea. ' Astfel, Domnul, dup ce i-a dat sufletul pe Cruce n ceasul al noulea [ora trei dup amiaz, n. m.] al vinerei, S-a pogorit n inima pmntului prin dumnezeiescul Su suflet ipostatic (precum spusese El nsui mai nainte) i n piile cele cele mai de jos ale pmntului (precum zice Apostolul). D e atunci se numra acele trei zile i trei nopi ale ngroprii i nvierii Sale. i - fiindc Vinerea cea Mare [ziua lumin, n, m.] (care nc sta cnd Domnul i-a dat sufletul, cci nu era sear, ci ceasul al noulea) fiindc, zic Vinerea cea Mare mpreun cu noaptea de mai nainte fac o zi de 24 de ceasuri - de aceea zicem c Dom nul a stat in pntecele pmntului toat ziua de vineri [ziua calendaristic, ce prinde i noaptea dinainte, socotit n vremea noastr a fi noaptea zilei d /of! - a m.]. Apoi, dup apusul soa relui, a nceput noaptea smbetei, [urmat de aua-lumin a smbetci, n. m.], ntru care D em nul a fost sub pmnt mpreun cu dumnezeiescul Su suflet i trup. Iar cnd s-a sfrit smbta, dup apusul soarelui, a nceput noaptea Duminicii, creia i-a urmat ziua [lumin, n. m.] a Duminicii, aceasta fiind acea a treia noapte i zi n Care S-a sculat din mori Domnul. Aa dar, Domnul S-a pogoft n inima pmntului ntru a doua parte a zile id e vineri [alctuit din noapte/zi-lumin, n. in,], Duminic S-a aflat n inima pnlntului numai ntru ntia parte a zi lei, iar smbt S-a aflat n inima pmntului toat ziua, ntru cele 24 de ceasuri ale ei; n acea zi de pKngere plinind toat vremea prznuirii iudaice. " Acest dumnezeiesc Anastasie (care a sttut i sfinit Mucenic, precum se arat la foaia l i l a tomului I al lui Adam Zomicavie, n subnsemnrile domnului Evghenie), ntrebat fiind (ntrebarea 87) care merge nainte, ziua sau noaptea? - rspunde: Dup &Facerea Iui Moisi, este cu neputin a zice c noaptea merge naintea zilei, cci mai nti a fost fcut firea lumi nii, i apoi s-a fcut noaptea, apunnd lumina. Dar - fiindc este o nou zidire n Hristos,

222

precum zice Apostolul - Biserica lui Hristos nu mai urmeaz tiinei lui Moisi. Apoi, ca s nu se spun c Hristos a nviat din mori n ziua smbetei, Dumnezeu a iconomisit i a poruncit ca i Iudeii s nceap smbta de cu sear, de la apusul soarelui de vineri, ca s nu aib prilej s crteasc asupra noastr c ncepem Duminica din seara smbetei. Iar Dumnezeu a S cu t aceasta ca s nvei c din ntuneric am venit la lumin, i de aceea ncepem de la ntuneric i ajungem la lumin. Dar i marele Atanasie (la ntrebarea 52) zice: Fr de ndoial, aadar, lumina merge naintea ntunericului. ns, ca s nu zic Iudeii ctre noi c Hristos S-a sculat din mori smbt, Dumnezeu le-a astupat gura mai nainte, legiuind i lor ca s nceap ziua smbetei de cu sear." Iar la ntrebarea 53 zice: De vreme ce Dumnezeu i-a chemat pe oameni la lumina cunotinei de Dumnezeu i a Evangheliei din ntunericul necunotinei i din Lege, dup cu viin aadar ne-a poruncit s ncepem ziua nvierii Sale de cu seai i s o ncheiem la lumin. Cci ar fi fost necuviincios i nepotrivit a ncepe de la lumin i a sfri n ntuneric i noapte ce e al lui Hristos." ' Aceast numrtoare artat de marele Atanasie i de Anastasie a acelor trei nopi-zile ale ngroprii i nvierii Domnului este cu adevrat minunat i mai covritoare dect toate celelalte. Iar cum c numrarea aceasta este unit cu 1) Dumnezeietile Scripturi este artat din multe locuri. Cci Sfnta Scriptur adic Dumnezeu, prin Moisi - poruncete c Evreii s prznuiasc nu numiai ziua Pashei - care era semn i' nchipuire a adevratului Pate al nostru, al nvierii Domnului - ci i smbetele i celelalte srbtori ale lor din sear pui n sear, iar nu de diminea pn n diminea. i zice aa despre praznicul Pashei: ncepndu-se ziua a patrusprezecea a primei luni, de cu sear vei mnca azime pn n ziua a dou zeci i una a lunii, pn seara (Ieirea 12:18). Iar despre mielul ce se jertfea laPasha, zice aa: i l vajunghia toat mulimea adunrii fiilor lui Israil ctre sear (Ieirea'12:6), adic atunci cnd se ncepe cntarea de sear a praznicului Pashei. Iar despre celelalte srbtori s-a scris aa n Levitic : Din acea sear pn n seara zilei, a zecea a lunii s prznuii odihna voastr" (capitolul 23:32). Este artat aadar c Dumnezeu numr aici nceputul viitoarei zile de o noapte i o zi din seara ce purcede nainte, de unde a i predanisit nelucrarea i odihna smbe tei ncepnd din seara de vineri. i Evreii pzesc aceasta pn n 2 iua de astzi, cci, ndat ce vine seara vinerei, nceteaz toat lucrarea i o cinstesc cu nelucrarea. Aa i Amarnd, acel Iudeu nevetejit, cinstind nelucrarea smbetei, n u a voitl s apuce crma corbiei Vineri searaprecum scrie Sinesie. ] 2) Numrarea aceasta a celor trei zile gi trei nopi ale ngroprii i nvierii Domnului este unit cu sfntul i Sobor al V l-lea a toat lumea, pentru c i acesta, urmiid zicerilor fe mai sus ale Sfintelor Scripturi, poruncete s se prznuiasc nvierea Domnului din seara smbetei pn n seara Duminicii, i mpreun s se numere noaptea dinaintea Duminicii cu ziua [lu min, n. m,] a Duminicii, nct, ncepnd ziua de a ntuneric, s o isprvim n lumin. i zice Sflntul Sinod aa: Facem cunoscut credincioilor c, dup intrarea preoilor in altar n seara smbetei, dup obiceiul ce se ine, nimeni nu trebuie a-i pleca genunchii pn in seara Dumi nicii viitoare. (...) Cci, lund ca nainte-mergtoare a nvierii Mntuitorului nostru noaptea de dup smbt, de aici ncepem duhovnicete zilele, din ntuneric ncheind praznicul la lumin, ca de aid s prznuim nvierea Domnului ntru o fiitreElg noapte i zi (Canonul 90). 3) Numrarea aceasta a celor trei zile este unit cu rhduiala ntregii Biserici a lm Hristos. Cci aceasta, untlnd proorociilor Sfintei Scripturi i canonului de mai sus al Sinodului a toat lumea, de la nceput obinuiete a prznui srbtorile ei dintru o sear pn n cealalt sear i simplu a zice - fiecare zi ncepe de cu sear. [.... ] Iar de ar zice cineva c dumnezeiescul DoniL

vierea de a treia zi a Domnului prin Isaac, care dup trei zile s-a mntuit i a fost dat viu maicii sale, fr a fi junghiat. S-a prenchipuit nc i prin multe
sie al Alexandriei (sau i alii oarecari) o numete noapte a smbetei pe cea dinaintea Dumini cii, rspundem c acesta o numete aa pentru c se pzete cu postire pn la al aselea ceas, iar de la al aselea ceas se face nvierea Domnului i se cnt slujba cea de diminea a Duminicii. 4) Numrarea aceasta este unit i cu obiceiul obtesc al oamenilor, dup care aa se nu mr zilele. Cci, dac se ntmp s moar cineva n oricare ceas al zilei, obinuim a socoti ziua aceea mpreun cu noaptea cea trecut; apoi, lsnd o singur zi la mijloc, ziua urmAtoare i facem pomenire de trei zile. La fel facem i cnd se nate cineva n oricare ceas al nopii, cci unim noaptea aceea cu urmtoarea zi i o facem nceput al naterii lui - precum zice dumnezeiescul Isidor Pelusiotul (n tlcuirea la Matei, capitolul 27). Dar de multe ori i Dum nezeiasca Scriptur ncepe o zi [calendaristic, n. m.] nu de la zi [ziua lumin, n. m.], ci de la noapte, i unete urmtoarea zi cu noaptea. Cci Isaia zice: noaptea i ziua nu se va stinge" (capitolul 34:15). i la M arcu scrie: s se scoale noaptea i ziua" (capitolul 4:27). i la Luca: a sluji noaptea i ziua" (capitolul 2:27). i Pavel zice: noaptea i ziua nu am ncetat" (Fap tele Apostolilor 20:31). i iari: noaptea i ziua Iucrnd" (1 Tesaloniceni 2:9). i n alte prea-multe locuri, pe care nu le mai nir. Dar de ce zic acestea? Cci chiar de la nceputul facerii lumii simite se arat ndestul c ntunericul este mai nti, i apoi lumina. Cci la nceputul Facerii citim aa: fijBii nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Iar pmntul era netocmit i gol. i ntuneric era deasupra adncului. i Duhul Iui Dumnezeu Se purta pe deasupra apei" (Facerea 1:1). D e aceea se mir teologii cum ntunericul acela ce era mai nti a iuut pn la al aselea ceas al zilei celei dnti, adic pn la amiaz, nelegnd aceasta de la zicerea Se purta pe deasupra apei, care e la timp nedesvrit (imperfect), care nsemneaz vreme zbavnic i ndelungat. i ei zic c Ia amiaz s-a fcut lumina. Iar de vreme ce Dumnezeu a numit ntunericul noapte i lumina a numit-o zi - dup capitolul 1 al Facerii - nseamn c noaptea merge naintea zilei. Iar dac am zice dimpotriv, c o zi [calendaristic, n. m.] ncepe de diminea i nu de cu sear, urmeaz aceste dou mari necuviine: nti - dup dumnezeiescul Anastasie - s-ar zice c Hristos a nviat din mori n ziua smbetei, i deci nvierea Lui ar fi a dona zi, nu a treia . Cci, dac ziua ar ncepe de diminea, nseamn c din dimineaa Vinerei celei Mari, ntru al creia al noulea ceas a murit Hristos, pn n dimineaa Smbetei celei Mari ar fi o zi; la fel, din dimineaa Smbetei celei mari pn n dimineaa Duminicii Patilor ar.fi o alt zi, i iat dou zile; i, fiindc Domnul a nviat dup al aselea ceas al nopii, atunci ar nsemna c a nviat a doua zi, nu ntru a treia, mcar de ar tot micora-o cineva ct ar voi cu gndul su. i cel ce voiete, s citeasc n Istoria bisericeasc a lui Meletie c aceasta este socoeal a Ar menilor: Ziceau (Armenii) c Hristos nu a nviat Duminic, ci smbt; deci nu a treia zi dup rstignire, ci a doua zi (tomul al patrulea, capitolul 34). Din aceasta ns ce urmeaz? A-L face pe Domnul mincinos - i cine nu vede ct necuviin este ntru aceasta? - cci El, a zis: Dup trei zile M voi scula, iar Apostolul: S-a sculat a treia zi" i Simbolul Credinei: i a nviat a treia zi". Al doilea, dac vom spune c o zi, ncepe de diminea, nseamn c Biserica lui Hristos se cuvine s fac dimineaa liturghia sfntului prznut n acea zi, s zicem a Sfntului Gheorghe, apoi s cnte slujba de sear a sntului n seara zilei aceleia, urmnd s-i cnte slujba de diminea n noaptea zilei viitoare, i aa s svreasc slujba sfntului. Adic s nceap drn lumin i s sfireasc n ntuneric. Oricine vede ns c aceasta este o rsturnare, o stricare i o ntoarcere pe dos a ntregii nnduieli a slujbelor Sfintei Biserici a lui Hristos. (n. aut.)

I'
I LfH t
A

& U M ( *1
i d J
*

tituJUb o& A 'ifayioTiu'i1 cU


V f a z
f i n ?

4*t < 4 tu > > A* i i

, fLT titt* CJK. . l n /ti'L , tn .a ti V f a

(fcT x

v J r u ' i t i V m 'u

alte.cuvinte ale Scripturii Vechi. Cci Isaia zice: i Domnul voiete a-L curai pe El de ran i a arta Lui lumin (Lsaia 53). i David zice: Nu vei lsa su fletul Meu n iad (Psalmul 5: 16). i Osie: i dup dou zile ne va da via din nou, iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom tri n faa Lui (Osie 6:2). 5 i S-a artat lut Kifa, l pune mai nti pe Petru, Apostolul cel mai vrednic de crezare dintre toi. i, mcar c Domnul S-a artat mai nti Mriei dup ce S-a sculat din mori (Matei 28), dintre brbai S-a artat mai nti lui Petru, ca unuia ce-i ntrecea pe ceilali ucenici.304 Pentru c trebuia s vad nvierea lui Hristos, mai nti acela care l mrturisise cel dinti i care se lepdase de Ei, ca prin aceasta Hristos s-i arate c El nu l-a lepdat. apoi celor doisprezece; Apostolul Matia a fost ales i a intrat n locul lui Iuda dup nlarea Dom nului, i nu ndat dup nviere. Deci cum zice aici Pavel c Hristos S-a artat celor doisprezece? La aceasta zicem c se poate s Se fi artat Domnul i lui Matia, dup nlare, aa cum S-a artat i lui Pavel i l-a chemat - precum spune mai jos chiar Pavel. De aceea, Pavel nu a artat nici vremea n care S-a artat Domnul celor doisprezece, ci a zis nehotrtor. Unii zic ns c aici s-a fcut greeal de scriere i, n loc de a se scrie un sprezece, s-a scris doisprezece.305 Sau c Domnul, cunoscnd cu ochiul cel nainte-cunosctor c Matia are s se numere mpreun cu cei unsprezece
304 Cci dumnezeiescul Evanghelist Luca scrie cum Cleopa i cel care era mpreun cu el, sculndu-se ndat, s-au ntors n Ierusalim i i-au afjat adunai pe cei unsprezece i pe cei m preun cu dnii, zicnd c intr-adevr S-a sculat Demnul i S-a artat lui Sirnon" (Luca 24:35). Iar Ighisip (n cartea despre cderea Ierusalimului) zice ca Domnul S-a mai artat lui Petru i cnd acesta se afla la Roma. (n. aut.) 305 D e aceea, i loan Damascliinul scrie unsprezece n loc de ^doisprezece n tlcuirea epistolelor Iui Pavel. Iar dumnezeiescul loan Evanghelistul vorbete de doisprezece Apostoli i dup pieirea lui Iuda: Iar Toma, unul din cei doisprezece...", pentru cinstirea numrului pe care l-a ales Domnul de Ia nceput, voind ca atia s fie ucenicii Si. D e aceea, vedem c i ceilali Evangheliti l pun pe Iuda ntre cei doisprezece i dup ce el s-a dus la arhierei i s-a tocmit pentru vnzarea Domnului: Iat, Iuda, unul din cei doisprezece..." (Matei 2 6 A1). i vedem c Domnul poart grij pentru cei doisprezece i dup vnzare, zicnd c putea s-L roage pe P rintele Su s-I trimit spre ajutor mai mult dect dousprezece - nu unsprezece*. - legiuni de ngeri (Matei 26:33). Apoi, pentru a se pzi ntreg acest numr ales de Domnul, cei unspre zece Apostoli au purtat grij i l-au ales pe Matia dup nlarea Domnului, i au fost iari

(pentru a se plini numrul de doisprezece), S-a artat i lui dup nviere, ca s nu fie mai prejos dect ceilali Apostoli. 0 astfel de nelegere nsemneaz i Evanghelistul loan, zicnd: Iar Toma; unul din cei doisprezece... (capitolul 20:24). Cci mai adevrat era s zic cineva c loati a numrat aici mpreuna cu ceilali unsprezece pe Matia dup nainte-cunotin, dect c l-a numrat pe Iuda dup ce-L vnduse pe Domnul i se spnzurase. 6 dup aceea, S-a artat deodat la mai sus de cinci sute de frai, , Dup ce a dovedit nvierea Domnului din Scripturi, marele Pavel i aduce acum c martori ai nvierii Lui chiar pe Apostoli i pe ali oameni. Iar unii au neles c zicerea mai sus nsemneaz de sus, din ceruri, fiindc Domnul S-a artat deasupra capetelor lor, ca s-i ncredineze nu riumai de nvierea Sa, ci i de nlare. Iar alii au neles c mai sus de cinci sute arat c S-a ar tat la mai muli dect cinci sute. :dintre care muli rmn pn acum, iar uiii au adormit; Am - zice - martori ai nvierii lui Hristos i oameni care snt nc vii. i, zicnd c unii au adormit, Apostolul a pus nceput cuvntului despre nvie rea de obte, pentru c cel ce doarme, acela se i scoal. 7 apoi, s-a artat lui Iacov, Iacov este fratele Domnului, care a fost aezat de nsui Domnul episcop al Ierusalimului, precum mrturisete despre aceasta i Hrisostom,306 apoi, tuturor Apostolilor; Cci mi erau i ali Apostoli, cum erau cei. aptezeci. 8 iar n urma tuturor, ca unui nscutfr de vreme, mi S-a artat i mie.

306 Ia aminte cum Climent Stromatul (n Cartea a \TI-a a subtlcuirilor), nlndu-1 pe Iacov, l numete,.frate al lui Dumnezeu. Dreptului Iacov, lui loan i lui Petru, le-a dat Dom nul cunotina dup nviere, i acetia au predanisit-o celorlali Apostoli; iar ceilali Apostoli iari au predanisit-o celor 70. D e aceea zicea Isihie c Petra vorbea poporului iar Iacov legiuia. Vezi i subnsemnarea zicerii: iar pe altul din Apostoli nu am vzut, afar de Iacov, fratele Domnului" (Galtiteni 1:19). [Am zis acestea] ca s cunoti faptele burie i darurile acestui dumnezeiesc Iacov. (n aut.) , . - b io r * * / 1 - ./>

Cuvntul acesta al Sfntului Apostol este plin de smerit-cugetare. i o fo losete aici cu nelepciune, pentru ca atunci cnd va zice cuvntul acela mare, anume c a ostenit mai mult dect toi, s fie crezut, iar nu socotit c vorbe te din mndrie. i se numete pe sine-i ectroma (adic grozvie [monstru, n. m.]), nu me care arat pe unul ce se nate nemplinit i ciuntit, fiind lepdat nainte de vreme de femeia nsrcinat. Deci, fiindc i el se socotete lepdat i nevred nic de a fi Apostol al Domnului, Apostolul s-a numit pe sine-i lepdtur, ca un nemplinit i ciuntit pentru vrednicia apostoleasc. Unii zic ns c ectroma este naterea cea mai de pe urm .a femeii, i c Pavel se numete pe sine-i aa pentru c L-a vzut pe Domnul n urma tuturor Apostolilor.307 9 Cci eu snt cel mai mic dintre Apostoli, care nu snt vrednic s m numesc Apostol, pentru c am prigonit Biserica lui Dumnezeu. Apostolul vorbete aici pentru sine i zice c este nu numai afar din nu mrul celor doisprezece Apostoli i al celorlali aptezeci, dar ca.nici nu e vrednic a se numi Apostol Vezi ns - o, cititorule! - cum Pavel i aduce aminte de pcatele acelea (adic de goanele mpotriva Cretinilor) de care s-a slobozit prin Sfntul Botez, pentru ca, prin aceast aducere aminte, s arate ce mare dar i-a fcut Dumnezeu.308
307 Iar Coresi zice c Pavel s-a numit pe sine-i ectroma pentru c la ntoarcerea sa a fost orbit, apoi pentru c a fost fcut Apostol fr vreme, dup ce S-a nlat Domnul, i pentru c era afar din numrul celor doisprezece Apostoli, cci, aa cum zice Suetoniu n viaa lui Oc~ tavian Augustus, Romanii aveau obiceiul a numi ectroma pe cei ce erau fcui sfetnici (sena tori) ai mpriei din hatr, Iar Teodorit tlcuiete aa: Vrnd a se numi pe sine-i Imai nensemnat dect toi, lsndu-i pe toi cei mplinii n pntecele maicilor lor i nscu^dup legea firii, se aseamn pesine-i cu un prunc nemplinit, care nici nu intr n catalogul oamenilor". (n. aut.) 308 D e aceea i noi, toi cei ce am fcut pcate, s ne aducem aminte de ele i s ne pocim naintea lui Dumnezeu, mhnindu-ne i suspinnd, chiar dac le-am mrturisit i am primit de la printele nostru duhovnicesc potrivita canonisire. Cci ntru aceasta avem pild pe Apostolul Pavel, care, dei avea iertare de Ia Dumnezeu pentru goanele pe care le fcuse m potriva Bisericii lui Hristos, cu toate acestea i aduce aminte de ele iari. Cci nsui Dum nezeu ne poruncete s facem aa, zicnd prin Isaia: Eu snt Cel ce terg pcatele tale i nu le voi pomenit Tu ns pomenee-le, i ne vom judeca] - zice Domnul. Spune tu pcatele tale nti, apoi te vei ndrepta" {Isaia 43:25). Pentru aceasta ne sftuiete i ritorul cel aurit al Bisericii, zicnd aa: Trebuie s avem pcatele noastre naintea ochilor notri, dei Dumnezeu, pentru iubirea de oameni, ni le-a ier tat. Dar tu, pentru folosul sufletului tu, s-i ai pcatul naintea ochilor, cci pomenirea celor trecute te deprteaz de cele viitoare, i cel ce plnge pentru cele trecute le socotete mai bine pe cele urmtoare. D e aceea zice i David: Iar pcatul meu naintea mea este pururea, pen

227

Dar de ce i numr Apostolul metehnele? Pentru ca astfel s se fac mai vrednic de crezare. Cci cel ce i spune greelile i metehnele cu adevrat i nu-i face hatr lui-i, acela nu I-ar face har nici lui Hristos, spunnd altceva dect adevrul,
/

10 Insa cu darul lui Dumnezeu snt ceea ce snt; Cu cuvintele acesteia marele Pavel arat c metehnele le ia asupra sa, iar isprvile le d darului lui Dumnezeu. i darul Lui ntru nune nu s-a fcu t deert, cci am ostenit mai mult dect toi Fericitul Pavel a zis i cuvntul acesta cu sfial i smerenie. Cci nu spune c a fcut fapte vrednice de darul dumnezeiesc, ci c darul dat lui de Dumne zeu nu s-a artat zadarnic i nefolositor. Cum i n Ce chip? Astfel, cci am ostenit - zice - mai mult dect toi ceilali Apostoli. i nu a zis c s-a primej duit, ci un cuvnt mai smerit, c a ostenit, i aa, cu numele ostenelii, i-a fcut lauda. Ins dumnezeiescul Apostol spune acestea ca s se arate vrednic de crezare, fiindc nvtorul se cuvine a fi vrednic de crezare naintea uceni cilor si care l ascult. Dar nu eu, ci darul lui Dumnezeu care este cu mine. Zice: ns acest lucru, a osteni eu atta, nu este isprav a mea, ci a darului lui Dumnezeu,309 11 Deci ori eu, ori aceia, aa propovduim i voi aa ai crezut Zice: Dar - chiar dac eu am ostenit mai mult dect ceilali, sau ceilali Apostoli mai mult dect mine toi ne nvoim ntru propovduire. i nu a zis:
tru ca, avnd cele mai-nainte fcute naintea ochilor si, s nu cad ntr-altele viitoare ( Cuvntui al doilea despre pocin). Iar n alt parte zice: Nu e lucru mic, nu e puin spre ndreptare a aduna cineva toate pcatele sale dup fel i a Ie pomeni adeseori. Cci cel ce face aceasta se va umili ntr-att, nct nu se va mai socoti nici mcar vrednic de a fi viu. [ ..:] Deci adun-le toate i crie-le ca ntr-o carte! Cci, dac le vei scrie tu, Dumnezeu le va terge; i iari, dac tu nu le vei scrie, le-a scris Dumnezeu i-i va cere dare de seam! Vezi i n a mea Carte folositoare de suflet despre cum se Cuvine s se pociasc i de care pcate tre buie a-j. aduce aminte pctosul, (n. aut.) 309 i Teodori): a llcuit aceasta, zicnd: Nefiind silit a-i descoperi ale sale, i-a adus aminte de cugetarea: sa cea smerit, cci ascunde minunile i arat osteneala, dar i aceasta zice c este a darului dumnezeiesc. (n, aut,)

228'

De nu m credei pe mine, ncredinai-v de ceilali! - cci, dac ar fi zis aa, s-ar fi nimicnicit pe sine-i i nu s-ar mai fi artat martor vrednic de crezare i de adevr. Ci zice c i el singur este de ajuns spre a fi crezut, i aceia snt de ajuns spre a fi crezui, de asemenea. Dar i cu acest aa propovaduim a artat c cele zise de el snt adev rate. Cci - zice - nu grim n vreun ungher i loc ascuns, ci artat, de fa naintea tuturor. \ f; Apoi, pe lng celelalte, aduqejpre mrturia adevrului nsi credina lor. Fiindc voi - zice - nu ai fi crezut aa uor i la ntmplare unor cuvinte min cinoase i plsmuite, dac nu v-ai fi ncredinat c cele spuse de noi, Aposto lii, snt adevrate. i a zis: voi aa ai c r e z u t , ca s arate c acum nu mai credeau aa, fiindc se cltinau n credin i mai ales n dogma nvierii. 12 Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor? Prea-bun silogism face aici Pavel: cci - dup ce a dovedit mai nti c-Hris tos S-a sculat din mori i c aa e propovduit i de el, i de ceilali Apostoli de la nvierea lui Hristos trage ncheierea c toi oamenii vor nvia de obte; cci trupul, adic Biserica, urmeaz Capului, care este Hristos.310 ns nu-i osndete pe toi Corintenii pentru c ar tgdui nviera morilor, ca s nu-i fac mai fr ruine i mai obraznici, ci spune c unii dintre dnii zic aceasta. 13 Iar dac nu este nviere a morilor, atunci nici Hristos nu a nviat! Ca sa nu spun Corintenii c Hristos a nviat cu adevrat, dar c nu va fi nvi ere obteasc a morilor, Apostolul face silogism de la cuvntul lor i zice: Dac nu este nviere, aa cum zicei voi, nseamn c nici Hristos nu a nviat! Fiindc una o ntemeiaz i o dovedete pe cealalt: cci pentru ce pricin ar ii nviat Hristos, dac nu ar fi urmat ca nvierea Lui s Se fac nceput al nvierii'noastre? 14 Iar dac Hristos nu a nviat, zadarnic este atunci propovaduirea noastr, deart este i credina voastr! Zice: Cci, dac Hristos a murit, dar apoi nu S-a sculat din mori, atunci nici pcatul nu s-a omort, nici moartea nu s-a stricat; prin urmare,, deart i zadarni c a fost propovduirea noastr, iar voi ai crezut lucruri dearte i zadarnice!31 1
310 Zice i Teodorit c Apostolul* punnd ca temelie nvierea lui Hristos, asupra acesteia zidete cuvntul despre nvierea de obte, folosind silogisme foarte puternice, (n. aut.) Iar Sfntul Grigorie al Nyssei spune c Apostolul, prin mpletirea celor ce se in una de alta, ntemeiaz nesmintitul adevr, zicnd ntru ncheieri [concluzii, n. ni.] c, daca nu

229

S Ne aflam nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentru c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat p e Hristos, p e Care nu L-a nviat, dac deci morii nu nviaz. Zice: Necuvioi i martori mincinoi ne aflam noi, Apostolii care am pro povduit,; i voi, care ai crezut, pentru,c L-am clevetit pe Dumnezeu i am mrturisit n chip mincinos c L-ar fi nviat pe Hristos; cci, dac morii nu nvie, nseamn c nici Dumnezeu nu L-a nviat pe Hristos. De aceea, fiindc este necuviincios s zicem c Dumnezeu nu L-a ridicat pe Hristos din mori, atunci nu se cuvine credem nici c mortii nu vor nvia. 16 Cci, dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat. 17 Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr, Apostolul lupt i aici cu acelai silogism i zice: De aceea nviat Hris tos, ca s fac nvierea tuturor morilor; iar dac nu se face nvierea morilor, nseamn ca nici Hristos nu anviat; iar dac ar; fj aa, atunci credina voastr este zdrnici i deart, socoteal ce este prea-fra cuviin. , nc sntei ntru pcatele voastre. , t.

Dac Hristos nu a nviat, atunci nici nu a murit. Iar dac nu a murit, atunci nici nu a stricat pctui, cci moartea Lui a fost dezlegarea pcatului. Cci zice loan despre Hristos: Iat Mielul Iui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lu mii! (loan 1:29), numindu-L Miel pentru junghierd ce urma sa b sufere pentru pcatele lumii. Iarjiac pcatul nu s->a dezlegat, nseamn c voi v aflai nc n pcat! i atunci, cum de ai crezut cv-ai lobozit de pcat prin Sfntul Botez, de vreme ce acesta se face ntru moartea i nvierea Domnului?, 18 i atutci i cei ce au adormit n Hristos au pierit : Dac nu este nviere a morilor - zice - nseamn c i fraii ce au murit pentru Hristos, care au fost i ei pctoi, au pierit dintre HoiViDac nu este n
este nviere 3 morilor, aunci nici Hristos n a nviat; iar dac Hto nu a nviat, zadarnic este credina ntr-nsul. Cci, dac e adevrat propunerea [premis, ii. ni.], anume c Hris tos anviat din mori, atunci i ceea ce se iiie de aceasta trebuie's fie negreit adevrat, anu me c este nviere a morilor Cci, prin dovada din parte, se dovedete i cea obteasc (aceasta ns se nelege dup faptul c Hristos, fiind noul Adam, cuprinde ntru Sine toat omenirea). i, dimpotriv, dac cineva spune c este minciun zicerea cea peste tot cuprinz toare [general, n. m.], c adic nu e nviere a' morilor, atunci negreit c s-ar afla neadev rat i cea din parte^ anume c Hristos S-a sculat din mori; cci ceea'ce este cu fleputin tu turor e cu neputin aridiL [i...] ;(cuvnt la zicerea Iar cnd. se vor supune Lui toate... (to mul II). (n. aut.)

230

viere morilor, nseamn c toi cei ce au adormit ntru credina lui Hristos, ducnd via strmtorat i ticloit, au pierit i acetia, i n zadar s-au lipsit de lucrurile ceie vesditoare i pricinuitoare de bucurie ale lumii, de vreme ce nici dup moarte nu ndjduiesc s dobndeasc vreun bine. 19 Iar dac,ndjduim ntru lristos numai n viaa aceasta, sntem mai ticloi dectjo i oamenii Dac credina noastr cretineasc se mrginete numai la viaa aceasta vre melnic, i dac noi, care ndjduim n Hristos, privim numai la aceast via vremelnic, iar dincolo nu este via vcnic, atunci cu adevrat sntem mai tic loi i mai nenorocii dect toi necredincioii i necinstitorii de Dumnezeu! Pen tru c noi nu ne ndulcim nici de buntile de aici, ca necinstitorii de Dumnezeu (precum a zis i mai sus), i, dac nu nviem, sntem lipsii i de cele viitoare. - Dar'poate cineva ar zice C, dei trupurile nu vor nvia, sufletul ns, fiind nemuritor, se va ndulci singur de venicele bunti. Rspundem c acest cu vnt nu are nici o adevrat socoteal i crezmnt, pentru c sufletul nu a os tenit singur, ci a ostenit i trupul.3 Aadar, ce dreptate ar<fi aceasta, ca trupul, care a; suferit cea mai mult osteneal, s se duc ntru a nu fi i s nu se odih neasc, nici s se ndulceasc de vreo buntate, i doar sufletul s e ncunu neze i s se ndulceasc de bunti? Aceasta ar fi o vdit;nedreptate! 20 Dar acum Hristos a nviat din mori, fcndu-senceptur celor adormii Dup ce a artat cte necuviine urmeaz dintru nu crede c ete nviere a morilor, Apostolul repet aici cuvntul despre nviere i zice c acestea ar fi dac nu s-ar face nvierea morilor, fiindc atunci nici Hristos: n-a nviat.
312 ntr-un glas zice i dumnezeiescul Hrisostom: Ce zici - o fericite Pavele? C, dac trupurile nu se vor scula diri mori, nseamn c iidjduim numai in viaa aceasta, mcar c sufletele rmn, fiind nemuritoare?'Aa este - zice - sufletul lipsit de trup - chiar dac ar rmne. chiar dac ar fi nemuritor, cum i este cu adevrat - nu ar dobndi buntile acelea negrite i nici nu s-ar munci, cu toate c se va arta pentru c noi toi trebuie s ne artm naintea divanului lui Hristos, ca s primeasc fiecare dup cum a fcut, cele ce s-au lucrat prin trup - ori bine, ori ru (Episla a doua ctre'Corinteni 5:10). De aceea zice; Dac ndjduim n Hristos numai n viaa aixasta, snteih maijalnici dect toi oamenii, cci, dac trupul nu nvie, sufletul va tnine nencununat, afar de fericirea ce va fi n ceruri. Iar dac se Va ntmpla ceiasta, nu voih dbndi nimic atunci i nseamn c rspltirile snt ntru aceast via ^Cuvntul 39 la Epistola nti ctre Comitem). i ia aminte c din cuvintele acestea ale lui Pavel, ale lui Hrisostom i ale lui Teofllact se doboar socotina apusenilor, care zic c rspltirea buntilor i a rutilor se face acum. Vezi i zicerea ,;deci mi se pstreaz cununa dreptii" (2 .Timotei) i zicerea toi acetia, mrturisii Fiind prin credin, nu au luat fgduina" (Evrei 11:39); (n. aut.)

231

Acum ns, de vreme ce Hristos a nviat cu adevrat, nseamn c se va face i nvierea obteasc i necuviinele acestea nu vor urma. Cci, dac Hristos ,;S-a fcut nceptur celor adormii, atunci negreit trebuie ca aceia s nvieze; fiindc nceptura are i pe cei ce urmeaz ei, de pild cnd unul din cei muli ncepe a face un lucru mai nti, iar apoi ceilali l fac dup el. i. zice adeseori c Hristos a nviat din mori, ca s astupe gurile eretici lor manihei, care ziceau c Hristos nu a murit trupete, ci gnditor - cum am zis i mai nainte, 21 Cci, de vreme ceprintr-un om a venit moartea, tot printr-unO m i nvierea morilor. 22 Cci, precum n Adam tai mor, aa i n Hristos toi vor nvia. Aici, dumnezeiescul Apostol spune pricina cu care adevereaz cele zise mai sus: Trebuia - zice - ca firea omeneasc, ce fusese biruit ntru Adam, s biruiasc ntru Hristos, i omul, .care czuse i fusese biruit, s biruiasc i sa se ridice iari.313'Fiindc, aa cum ntru Adam, adic pentru pcatul Iui Adam, au czut n moarte toi oamenii nscui dintr-nsul, la fel se vor i ridi ca toi ntru Hristos, pentru c Hristos a fost gsit fr de pcat, nefiind aadar vinovat morii, El murind din voia Sa. (Pe lng aceasta, a nviat i fiindc nu era cu putin a fi stpnit de moarte nceptorul vieii - precum a spus cpete nia Apostolilor, Petru, n Faptele Apostolilor 2:24). Acestea toate snt ns i mpotriva ereticilor manihei, care nu mrturiseau c Hrios a nviat trupete, ci gnditor - precum am zis mai nainte. 23 Dar fiecare n rndul cetei sale: Fiindc dumnezeiescul Apostol a zis mai sus c toi vor nvia, ca s nu so coteti tu - o, cititorule! - c i pctoii se vor mntui, el zice acum aa: n ce privete nvierea, toi vor nvia - i pctoii, i drepii - ns fiecare se va rndui dup a sa ceat i n partea de care este vrednic.3^
313 D e aceea a zis Grigorie al Nyssei c nvierea nu este altceva dect aezarea n starea de la nceput (cuvntul nti ,1a Eccksiast). Iar Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: Privii la temelia neamului, la Adam, i vedei pe strnepoi urmnd srmoului i toi fcndu-se muritori, de vreme ce acela a primit murirea, La fel, toat firea oamenilor va urma Stpimlui Hristos i se va mprti de nviere, cci E l este nti nscut din mori, precum vechiul Adam a fost nti plsmuit. i n cliip potrivit L-a numit acum pe Hristos om, tiindu-L i Dumne zeu, pentru ca, artnd c are fire omeneasc,, s adevereze cuvntul despre, nviere. (n. aut.) 14 Teodorit zice c aa nva i Domnul n sfinitele Evanghelii, c pe oi le va pune de-a dreapta, iar pe capre de-a stnga. (n. aut.)

232

Hristos ca nceptur, apoi cei ai lui Hristos, ntru venirea Lui, apoi sfritul, Hristos - zice - S-a fcut nceptur i cale a nvierii, iar dup El se vor scula din mori i cei ai lui Hristos ; , , adic Cretinii credincioi Lui, cei ce au sporit ntru fapta bun. Acetia vor nvia ntru Hristos mai nti, cnd va veni Hristos din cer,315 cci aceasta nsemneaz zicerea ntru venirea Lui. Fiind c drepii vor avea oarecare cinste i vrednicie chiar ntru nsi nvierea pe care o vor dobndi, ei sculndu-se din mori naintea tuturor, fiind rpii n nori spre ntimpinarea Domnului n vzduh, precum zice tot Pavel (1 Tesaloniceni 4:16), Iar pctoii nu vor fi rpii n nori, ci l vor atepta pe Judector jos, ca nite osndii ce snt. Apoi, va urma sfritul tuturor oamenilor, fiindc toi au s nvieze de obte. Cci nu se va ntmpla atunci precum s-a ntmplat acum, cnd Hristos a nviat, iar oamenii i lucrurile omeneti au rmas la locul lor nestrmutate; atunci vor lua sfrit toate cele omeneti, 24 cnd Domnul va da mpria lui Dumnezeu-Tatl, Dou mprii ale lui Dumnezeu tie Sfnta Scriptur: pe una dup apro piere, iar pe cealalt dup facerea totului. Cci Dumnezeu mprete cu ade vrat peste toi - i peste Elini [pgni, n. m.], i peste.Evrei, i peste diavoli - chiar fr a voi ei, dup cuvntul [raiunea, n. m.] zidirii lumii, fiindc toi snt fpturi ale Sale i se supun mpriei Sale chiar fr s vrea. Pe de alt parte, Dumnezeu mprete peste Cretini i peste Sfini, care I se supun de bunvoie, dup cuvntul apropierii, anume pentru c snt credincioi, casnici i prieteni ai Lui, Despre mpria aceasta a credincioilor zice Dumnezeu-Tatl ctre Dumnezeu-Fiul, prin David: Cere de la Mine, i-i voi da ie nea murile motenire a Ta (Psalmul 2:8). i tot despre aceasta zice Hristos, dup nvierea din mori: Mi s-a dat toat stpnirea n cer i pe pmnt (Matei 28:18). Deci mpria.aceasta, a celor credincioi, o d Tatlui Fiul - precum zice aici Pavel - adic o desvrete. El face aceasta aa cum, de pild, un
[.] Iar Teodorit zice: i i numete ai lui Hristos nu numai pe cei ce au crezut ntr-Insul dup ntruparea Sa, ci i pe aceia ce s-au aflat ntru buna-cinstire de Dumnezeu i au strlucit ntru fapta bun n vremea Legii i mai nainte de Lege, adic pe aceia care s-au svrit n credina Hristosului ce urma s-vie. V ezi i subnsemnarea zicerii i cei mori n tru Hristos vor nvia mai nti" (I Tesaloniceni 4:16). i Sfntul Grigorie Nyssis zice: (...) dup cum, n trupul nostru, lucrarea unui singur sim mic ntreaga noastr simire, tot aa, ca i cum ntreaga omenire ar f i socotit ca o singur fiin, nvierea unei pri (Hristos adic) cuprinde acea ntreag fire, datorit legturii i unirii prilor ei, nvierea unei pri revrsndu-se asupra ntregului (n M arele cuvnt catehetic, capitolul 32). (n. aut.)

233

mprat ar ncredina fiului su s dea rzboi unor neamuri ce s-ar fi rzvrtit mpotriva lui; i, cnd fiul va birui i va supune neamurile rzvrtite, atunci se zice c i d rzboiul tatlui su, artnd adic tatlui su c a isprvit lucrul ncredinat.316 Deci Pavel zice aici c sfritul se va face cnd Fiul le v supune pe toate. Cci atunci Hristos va mpri peste noi, cei credincioi, cu toat de plintatea, de vreme ce nU vdm mai fi mprii ntre Dumnezeu i satana, stpnitorul lUmii, ca acum, ci vom fi casnici i lui Dumnezeu - precum zice Teologul Grigorie (Cuvntul al doilea despre Fiul). Aadar Fiul nfieaz i d Tatlui toat mpria slobod, adic pe credincioii al cror mprat este, mprie care mai nainte era rpit i robit de apostatul diavol precum zice dumnezeiescul Chirii al Alexandriei, n cartea aTV-a asupra lui Iulian. cnd va strica toat nceptoria, i toat stpnirea i puterea. Sfritul - zice - va fi atunci cnd Fiul va birui, i va opri toate* puterile cele rele ale apostailor diavoli. Cci acum diavolii nc lucreaz i stpnesc n parte pe muli oameni, iar atunci va nceta desvrit lucrarea i stpnirea lor. Despre aceasta a zis tot Pavel: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ei mpotriva nceptoriilor i a stpnirilor... (Efeseni\ 6:12); i, n alt loc: ca, ntru numele lui lisus, tot genunchiul s se plece: al celor cereti, al celor pmmteti i al celor dintru adnc {Filipeni 2:10). 25 Cci E l trebuie a mpri pn Ce-i va pune p e toi vrjmaii sub picioarele S a le /17
316 Fiul d Tatlui mpria, dar E l nu Se lipsete de dnsa (pentru c aceasta este o soco teal foarte ncbuncasc, a cugeta cineva c mpria era a Lui atunci cnd se rzvrtise i avea rz>oi;.ca apoi, dup ce? a m pcao, s fie lipsit.de ea);,ci o d ca -L fac mpreun-prta al isprvii Sale i pe Tatl, fiindc toate ale dumnezeietii Treimi snt obteti, Cci, dac Fiul S-a ntrupat, a fcut-o cu buna-voin a Tatlui i cu mpreun-Iucrarea Sfntului Duh. D e aceea, i isprvile pe care le-a fcut Fiul ntrupn&i-Se,- rstignindu-Se i nviind snt ale ntregii dumnezeieti Treimi. f ? Dup neleptul Fotie, se zice c Fiul d Tatlui mpria nu pentru c Se lipsete de dnsa i c nu o mai are, ci fiindc II veselete cu isprava, de acum El nemaiavncTa se mhni, nici se oti i a biriii pentru dnsa. Ori - dup Teodorit - Fiul d Tatlui mpria nu dezbrcndu-Se de mprie, c i sttpunndu-1 pe tiranul diavol i pe mpreun-liicrtcirii lui, i pe toi fcndu-i s se plece i s cunoasc pe Dumnezeul a toate", (n. aut.) 317 Tlcuind aceasta, Teodorit zice aa: Dac cei ce cuget alb lui Arie i ale lui1Evnomie zic c acest pn ce se afl numai l Fiul, s-L aud i pe Duitmezeu-Tatl c acc:' Eusnt acelai pn ce vei mbtrni (Isaia 46:4). Iar dac nelegem cuvntul precum vor ereticii de mai sus, Dumnezeu-Tatl va fi aflat avndu-i fiinarca msurat mpreun cu btrneea oa menilor; dar a brfi cineva acestea ese nsuire de oameni nebuni, Deci, precum Dumne zeu-Tatl este pururea-vecuitor i fr de sflrit, tot aa pururea-vecuitor i fr de sfrit este

234

26 Vrjmaul cel din urm care se va strica va f i moartea. De vreme ce Pavel a zis c Hristos va birui i va strica rzvrtitele puteri ale diavolilor, era de ateptat s zic i cnd; cci poate ar slbi pn a le face pe toate i nu va putea s le isprveasc. De aceea zice Pavel aici c trebuie a mprai, adic a se purta ca un mprat puternic, pn i va supune pe vrj maii Si, pentru ca apoi, n urma tuturor, s supun moartea. Cci acela care l va supune pe diavol e vdit c va supune i lucrul diavolului, care este moartea. Dar cum se va arta c a fost supus, dac moartea nu va vrsa tru purile morilor pe care le ine ntru spnirea sa? Cci atunci va fi biruit moartea cu adevrat, cnd i se vor rpi i jafurile pe care le-a luat, adic trupu rile moarte, precum a zis Domnul: sau cum poate cineva sa intre n casa celui tare i vasele lui s le jefuiasc de nu va lega nti pre cel tare? {Matei 12.29). Deci, auzind tu - o, cititorule! - c Hristos are s strice toat nceptoria i spnirea, s nu te temi c va slabi i nu Va putea isprvi acestea; cci le va face pe toate mprnd i ocrmuind rzboiul, pn Ce-i va supune pe toi vrjmaii. Vezi, iubitule, c Pavel nu zice acest pn spre. a arta un sfrit, ci pentru pricina de mai nainte, zicnd c mpria Iui Hristos ine, stpnete i nu va slabi pn ce le Va isprvi pe toate; Ii 6, isprvindu-le, atunci cu mult mai vrtos va mprai, fiindc mpria Lui nu va avea sfrit, precum a zis Arhanghelul ctre Preacurata Fecioar (Luca 1:33). IaT Grigorie Teologul zice c Fiul mprete n viaa Aceasta ca Cel ce pricnuiete ascultarea noastr ctre El i ne pune sub mpria Lui pe noi, cei ce primhi s fim mprii de El (Al doilea cuvnt teologic dspre Fiul). Dac nelegem aa, nseamn c, dup ce ne vom supune Lui, atunci ncetea z aceast mprie, adic silina i lucrarea pe care o facem spre a ne mp rai de Dnsul. Cci - precum un zidar zidete o cas pn ce-i pune acoperi ul, iar dup aceea nceteaz lucrul zidirii ^ tot aa i Fiul mprete, adic lucreaz mpria Lui asupra noastr, pn ce noi ne vom mpri de ctre El cu deplintate. :>;J 27 Cci toate le-a supus sub picioarele Lui". Dar, cnd zice c toate l-au fo st supuse L u i", este artat c afar de Cel care I-a supus Lui toate.
i Fiul. i E l are mprie venic, precum a. zis artat Proorocul Daniil; mpria Lui este mprie venic, ce nu se va strica n veac" (Daniil 7:14). >. Iar Sfntul Grigorie Nyssis zice c acest va mpri e n loc de: va birui : Fiindc zice aa: c trebuie a mpri El pn ce-i va pune pe vrjmai sub picioarele Sale. Adic Cel puternic ntru rzboi va nceta din lupt atunci cnd i va nimici pe toi cei ce stau mpotri va binelui, cnd va aduce toat mpria Sa naintea lui Dumnezeu-Tatl, unindu-le pe toate ctre Sine-i .{cuvnt la zicerea iar cnd se vor supune Lui toate, tomul al doilea), (n. aut.)

235

Fiindc a spus despre Fiul c are s-i strice i are s-i biruie pe vrjmai, Apostolul s-a temut ca nu cumva s se cread c Fiul este un alt nceput ne nscut afar de Tatl. De aceea, le d Tatlui pe toate, zicnd c Tatl I-a su pus Fiului pe vrjmai. i, iari, fiindc scria ctre Elini - care credeau c Zeus s-a sculat asupra lui Hronos, tatl lui, i i-a luat mpria - Pavel s-a temut ca nu cumva s bnuiasc una ca aceasta Corintenii i despre Fiul Dum nezeului celui adevrat, c adic S-a ridicat asupra Printelui Su. De aceea zice c toate s-au supus Fiului, afar numai de Tatl318, Care I-a supus Fiului pe toate. Bag de seam ns c supunerea aceasta este mntuitoare ctre cei ce se supun dup Sfntul Grigorie al Nyssei, care zice: Cu numele supune rii se tlcuiete artat c la dnii (adic la cei supui) este mntuirea (cuvnt la zicerea. Iar cnd se vor supune Lui toate... tomul al II-lea). 28 Iar cnd toate vor f i supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, Pentru nu zice cineva c, dei Tatl nu S-a supus Fiului, totui nimic nu oprete ca Fiul s fie, mai puternic dect Tatl, Apostolul surp desvrit aceast bnuial, zicnd c i .Fiu! Se va supune Tatlui, ca prin cuvntul acesta s arate multa unire a Fiului cu Tatl. Prin urmare, tiut s-i fie - o, cititorule! - c Tatl este,pricinuitorul i izvorul puterii acesteia a Fiului i c Fiul nu este o putere potrivnic Tatlui. i s tiu te miri, cititorule, c Pavel a folosit smerita zicere ,a supunerii mai mult dect se cuvine, cci, atunci cnd urmeaz s smulg din rdcin vreo cugetare eretic, el obinuiete, a folosi: mujta covrire. ,De pild, vrnd s arate c femeia credincioas nu se vam de locuirea mpreun cu brbatul ei necredincios; el a zis c brbatul necredincios, se sfinete ntru femeia cre dincioas (I Corinteni 7:14). Dar el nu vrea s spun c brbatul necredin cios se face sfnt, ci arat cu aceast zicere covritoare c femeia credincioas nu se vatm dac locuiete mpreun cu brbatul su necredincios. La fel i aici, cu numele supunerii smulge din rdcin reaua bnuial c Fiul ar fi poa te mai puternic dect Tatl, de vreme ce a putut svri attea lucruri mari.
318 Aici, marele ntre cuvioi Varsariufie aduce istoria aceasta, zicnd c la oairecari din Elini era obiceiul aa: cnd venea n vrst fiul mpratului lor, ei se adunau i-l omorau pe mprat . Deci; ca nu cumva cei ce primeau propovduirea s judece la fel i pentru Fiul Iui Dumnezeu, dup obiceiul lor,-Apostolul a deprtat nelegerea aceast de la dnii, spunndu-le c atunci cnd se vor supune Lui toate, nsui Fiul Se v a supune Celui ce I-a supus Lui toate". Aproape aceleai lucruri cu Sfinitul Teofllact i Cu dumnezeiescul Varsanufie ie spune i Teodorit la tlcuire acestei ziceri, (n. aufc)

236

Iar Teologul Grigorie (n Cuvntul al doilea despre Fiul) zice c Fiul, nsuindu-i toate cele omeneti ale noastre, socotete a Sa i supunerea noas tr. Cci acum, n viaa aceasta, oamenii cei necredincioi se lupt i se mpo trivesc lui Dumnezeu, lepdndu-se de EI; iar noi, credincioii Cretini, slujim patimilor, i cu aceasta sntem nesupui lui Dumnezeu. Iar cnd necredincioii II vor cunoate pe Dumnezeu, pe Care acum l tgduiesc, iar noi, credincio ii, vom lsa patimile acestei viei, atunci se va arta cu adevrat c Fiul S-a supus Tatlui, de vreme ce El S-a mbrcat cu chipul nostru omenesc i soco tete ale Sale i metehnele noastre.319
319 Despre aceasta vorbete i purttorul de Dumnezeu Maxim, lund din Cuvntul al doi lea despre Fiul a! Teologului Grigorie: Ct snt eu de nedesvrit i de nesupus - neascultiid de Dumnezeu prin lucrarea poruncilor, nici fcndu-m desvrit cu mintea dup cuno tin - la fel de nedesvrit i nesupus ca mine Se socotete i Hristos pe Sine-i, din pricina mea. Cci eu l micorez^ nrindu-m pe mine mpreun cu El dup Duh, cci snt trup al lui Hristos i parte din parte" (capitolul 30 din suta a doua a cuvintelor teologice). Spune, fratele meu Cretin care citeti acestea, ce nfricoat cuvnt zice aici Sfntul Maxim] Cel ce nu se supune lui Dumnezeu - zice - i nu pzete poruncile Lui, acela, din partea sa, l face nesupus lui Dumnezeu i pe Stpnul Hristos! Vezi unde se suie hula i nesupunerea ta, iubitule? De aceea, silete-te ct po{i a te supune lui Dumnezeu i a. pzi poruncile Lui, ca s nu Se necin steasc i s Se oerasc din pricina ta Capul tu, Care este Stpnul Hristos! Iar marele Vasilie zice: Dumnezeiete, Fiul Se supune Tatlui de la nceput, de cnd este i Dumnezeu. Iar dac [Apostolul zice] c Se va supune la urm, El Se va supune omene te, pentru noi, iar nu dumnezeiete" (Cuvntul al patrulea mpotriva lui Evnomie). Iar marele Atanasie (n tomul al doilea despre trupeasca artare a Dumnezeu-Cuvntului), vorbind mpotriva Arienilor, tlcuiete zicerea aa: Fiul Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, adic atunci cnd ne vom supune toi Fiului, i ne vom afla mdulare ale Lui i ne vom face Lui ca fii ai lui Dumnezeu. Fiindc voi - zice - unul sntei n Hristos lisus. Atunci i El Se va supune mpreun cu voi Tatlui, precum capul mpreun cu mdularele sale. Cci, de vreme ce mdularele Lui nc nu s-au supus toate, nici El, Capul lor, nu S-a supus nc Tat lui, ateplndu-le pe mdularele Sale. Iar dac ar fi fost unul din cei supui, S-ar fi supus Tat lui dintiu nceput, i nu ar face aceasta Ia sfrit Cci noi ne supunem Tatlui mpreun cu El i mprim ntru El. i Teodorit zice: Precum Hristos a luat pcatele noastre i a purtat bolile noastre, ca unul ce S-a fcut nceptur a firii [omeneti], tot aa i nsuete i nesupunerea noastr de acum [din viaa aceasta] i supunerea de atunci [de dup nvierea tuturor]. i, de vreme ce noi ne vom supune [cliiar fr voie, n. m,] dup scparea de stricciune [a trupului], se zice c El nsui Se supune." Despre aceasta zice i Grigorie Teologul: Cci, dup cuvntul meu, aceasta este supune rea lui Hristos: mplinirea voii printeti (Cuvntul al doilea despre Fiul). Iar Grigorie de Nyssa zice: Deci, cnd va veni prin toate binele, atunci tot trupul Lui (adic Biserica) se va supune stpnirii celei fctoare de via, i de aceea se zice c supunerea acestui trup este supunere a Fiului, a Celui ce S-a fcut prta cu trupul Su, care este Biserica" (cuvnt la zicerea cnd se vor supune Lui toate", tomul II). i iari: Deci. Cel ce ne-a unit pe noi cu Sine i El nsui S-a unit cu noi, fcndu-Se una cu noi prin toi, i n suete toate cele ale noastre (Ia fel).

237

ca s f ie Dumnezeu toate ntru toi. Adic s fie toate atrnate de Tatl. Apostolul zice aceasta i pentru a nu socoti cineva c snt dou nceptorii fr de nceput ntru dumnezeire, osebite una de alta. Deci, cnd vrjmaii vor fi pui sub picioarele Fiului ~ Fiul nempotriyindu-seTatlui, ci supunndu-Se precum se cuvine a Se supune Dumner zeu-Fiul lui Dumnezeu-Tatl - atunci negreit Dumnezeu-Tatl va fi toate ntru toi. Unii (precum este Sfntul Grigorie al Nyssei) au zis ns ,c prin cuvintele acestea se arata desvrita stricare i pierzare a rutii. Fiindc,,de vreme ce toi se vor supune lui Dumnezeu, atunci nu va mai fi pcat i Dum nezeu va fi ntru toi. Cnd adic - precum a. zis Grigorie Teologul - nu vom mai fi mprii prin micare i patimi, ca acum, cnd nu aveirt nimic al. lui Dumnezeu, sau foarte puin; ci vom fi ntregi, asemenea lui Dumnezeu, ncpnd n noi pe Dumnezeu ntreg i numai pe El (Al doilea cuvnt teologic despre Fiul). Fiindc atunci Dumnezeu ne va. fi nou toate: i hrana, i adpa re, i mbrcminte,, i nelegere i micare.320 29 Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru mori? Dac morii nu nviaz nicidecum321, pentru ce se mai boteaz pentru ei?

320 nalt i strbttor tlcuiete zicerea aceasta Sfntul Grigorie al Nyssei: Viaa noastr se petrece acum n multe feluri i chipuri, cci, cu adevrat, multe snt cele de care ne mpr tim: de vreme, de aer, de loc, de inncare, de butur, de acopermnt, de soare, de iumifli de multe altele trebuincioase vieii, dintre care nimic nu este Dumnezeu. Iar fericirea pe care o ateptm nu are trebuin' de nici una din acestea, cci toate vor fi noi i, n locul tuturor, dumnezeiasca fire Se va face nou spre, toat trebuina vieii aceleia, pe Sine-i potrivit niprindu-Se, Aceasta este artat din dumnezeietile cuvinte c Dumnezeu li Se face celor vrednici i loc, i cas, i mbrcminte, i hran, i butur, i lumin, i bogie, i mpr ie* i toat nelegerea i numirea celor ce ne ajut ctre viaa cea bun. , :, Iar Cel ce Se face toate .(Dumnezeu adic) Se face ntru toi. ntru aceasta mi se pare c zicerea,dogmatisete pieirea desvrit.a rutii. Cci, dac Dumnezeu va fi ntru toate cele ee snt, atunci rutatea iui va mai fi ntru ele. {Cuvnt despre suflet, tomul alitreilea). [..] Iar Teodorit spune ;c ceea. ce zice Pavel aici despre Tatl: s fie Dumnezeu toate ntru toi", a spus r despre Hristos, zicnd: intru Care nil este Elin i Iudeii, tiere mprejur i netiere mprejur, varvar sau Scit, ci toate i ntru toi Hristos" (Coloseni 3 :1 1 ), ca s aratec piui este de o cinste cu Tatl. i adaug: Deci aa va fi Dumnezeu toate ntru toi, cnd toi se vor izbvi de a grei i se vor ntoarce ctre El,, nemaiprimind plecare ctre ru.". ns, de vreme ce Dumnezeu va fi atunci toate ntru toi, din ce se vor cunoate drepii? Vezi dezlegarea^ nedumeririi acesteia la subnsemnarea zicerii: tim c, dc se va strica acest cort, locuina noastr pmnteasc..." (2 Corinteni 5:1),(n. aut.) 321 Tlcuind aceasta, Fotie zice: Dac morii nu nviaz, ce vor face aceia care se boteaz cu ndejdea nvierii? De ce se mai boteaz ca s nvieze, dac nu nviaz? Pavel:ns zice mai nfrunttor: De ce se boteaz pentru mori? Adic: De ce se boteaz acetia pe care voi,

238

Ereticii marchianii aveau un astfel de eres nct, atunci cnd cineva dintre dnii murea nebotezat, se ascundea sub patul celui mort un om viu. i, mergnd ei lng pat, l ntrebau pe cel mort dac vrea s se boteze, iar cel ascuns sub pat rspundea c voiete, i aa l botezau pe cel viu n locul mortului.322 Apoi, fiind mustrai i ntrebai pentru ce fac aceasta, rspundeau c aa a zis Apostolul, i aduceau spre mrturie zicerea de fa, care nu se nelege precum o tlcuiau acei ru-credincioi. Dar cum se tlcuiete? In Biserica Iui Hristos este rnduiala ca toi cei ce vor s se boteze s zic mai nti Simbolul credin ei. Iar n Simbol se afl scris, pe lng celelalte, i aceasta: cred i atept n vierea morilor.323 Deci Apostolul ntreab ce vor face aceia care au crezut n nvierea trupului morilor cnd s-au botezat, iar acum cred c s-au amgit? Adic de ee se mai boteaz Cretinii cu ndejdea c au s nvieze, de Vreme ce morii nu vor nvia?324 30 De ce mai sntem i noi n primejdie n tot ceasul? Zice: Dac nu primii spre dovada nvierii mrturia Simbolului, pe Care o mrturisesc toi Cretinii cnd se boteaz, primii mcar mrturia faptelor i a lucrrilor. i care este aceasta? Anume c noi, Apostolii toi, ne aflm n pri mejdii n toat vremea. i pentru ce ne-am primejdui, daca nu ar fi nviere? i
cu socoteala ce o avei, i-ai artat c snt mori pentru viaa de veci, cci nu vor nvia nicio dat? i, ca s nu-i mpung mai mult i s-i fac mai slbatici, nu a vorbit ctre a doua per soan: D e ce v botezai pentru voi, care sntei mori, cci nu vei nvia niciodat? - ci a n tocmit cuvntul ctre a treia fa [persoan, n. m.], c s-I fac bine-primit, (it aut.) , 322 Coresi zice c fapta i cugetareaeretic a marchioniilor e artat.i de dumnezeiescul Ambrozie, de Irineu, n cuvntul despre eresuri, i de Tertulian n cel despre nyiere. (n. aut.) 323 Despre care Simbol a l credinei vorbete aici Sfinitul Teofllact, ntru care. este scris: cred n nvierea morilor? E vorba; de cel cunoscut acum de ctre toi drept-slvitorii, pe care l-a nceput ntiul Sinod i l-a desvhit cel de al doilea. Se vede aadar c i n vremea dumnezeietilor Apostoli era oarecare simbol al credinei, pe care-1 mrturiseau cei ce voiau s se boteze, ntru care era scris i aceasta: Cred ntru nvierea morilor" .Unii zic c acest Simbol ar fi fost alctuit de ctre dumnezeietii Apostoli cnd urmau s se despart i s se duc la propovduire, i de aceea l numesc apostolesc. i acesta se vede a fi cel cuprins n Aezminteie apostoleti, cartea a VII-a-, capitolul 42, despre care vezi n tlcuirea noastr a canonului nti al Soborului al Vl-Iea, n cartea noastr canoniceasc [Pidaiionul, n. m.]. i Grigorie Teologul, nc mai nainte de simbolul cunoscut acum, a alctuit (n Cuvntul despre botez) o nvtur de zece cuvinte ctre cei ce voiau s se boteze, la al crei sfrit zice i aceasta: Pe lng acestea, primete i nvierea!" (n. aut.) 324 Iar Hrisostom zice c ceea ce mrturisete cel ce se boteaz, creznd n nvierea trupu lui mort, aceea i-o arat i preotul prin lucruri. In ce chip? Prin ap, cci a se afunda i apoi a iei din ap este nchipuire a a pogorrii n iad i a ieirii de acolo. De aceea, Pavel numete botezul i mormnt, zicnd c mpreun cu El ne-am ngropat prin botez ntru moarte. Din aceasta face vrednic de crezare i viitoarea nviere a morilor" (Cuvntul 40). (n. aut.)

239

ce am avea s dobndim spre rspltirea attor primejdii? Cci, s zicem c ci neva ar alege s se primejduiasc pentru slava deart, dar numai o dat sau de dou ori. Iar a te primejdui n toat vremea, precum facem noi, aceasta este cea mai mare dovad c sntem prea-ncredinai n privina nvierii. 31 In toate zilele mori M ju r pentru lauda voastr, p e care o am n Hristos lisus Domnii nostru! Zicnd mai sus c se primejduiau, Pavel a artat primejdiile pe care le su ferea; iar acum, zicnd c moare n toate zilele, a artat morile cele de toat ziua pe care le ncerca. ns cum murea n fiecare zi? Cu hotrrea, cu osrdia i cu gtirea pe care Ie avea ntru sine de a primi moartea, dac i s-ar fi ntmplat. i, fiindc ptimea aceste mari rele care i pricinuiau moarte, zice spre ade verirea cuvntulul su: m jur pentru lauda voastr, adic: S nu am parte de sporirea voastr, ntru care m laud, dac nu spun adevrul, zicnd c mor n toate zilele! i se laud astfel fiindc lauda nvtorului este sporirea ntru nvtur a ucenicilor lui.325 Astfel, prea-nelepete le aduce aminte, zicnd: Precum m laud cnd sporii ntru nvtura credinei, tot aa m ruinez dac vei rmne pn n sfrit ntru ticloie i nu vei crede n nvierea morilor!
325 [...] Iar aici se nate o nedumerire, pentru c, pe de o parte, Legea cea Veche porun cete a nu lua cineva numeie lui Dumnezeu n deert (Ieirea 20:7), is t Evanghelia, pe de alt parte, poruncete a nu se jura cineva - nici pe cer, nici pe pmnt, nici pe Ierusalim, nici pe capul su - ci, n locul oricrui jurmnt, s zic numai; Da, da i nu, nu, fiindc orice ar zice mai mult este de la vicleanul (M atei 5:54). Atunci - zic - de ce Legea Veche i Evanghelia poruncesc acestea, iar Pavel zice: v jur pe nvtura-voastr"? nc i ctre Tesaloniceni scrie: V jur pe voi cu Domnul." Spre dezlegarea nedumeririi acesteia, marele Hrisostom rspunde c toate zicerile acestea n care Apostolul ia numele lui Dumnezeu spre adeverirea spuselor salersmt doar chipuri de jurnunt, iar nu i jurmnt. ; Iar noi zicem c poate Pavel vorbea aa, mai nti; din mult nevoie i sil. Apoi, el zice acestea nu pentru vreun lucru omenesc ori al lumii acesteia, ci pentru primejduirea credinei, pentru Dumnezeu i pentru lucruri dumnezeieti. i le zicea dup iconomie i pogormht. Cci, dac cineva s-ar jura ntru Dumnezeu - s zicem - pentru toate milioanele galbenilor, acela se mpotrivete poruncii a treia din cele zece, dup artarea de mai sus, care hotrte a nu lua cineva numele lui Dumnezeu n deert. Fiindc lumea toat i cele din lume slht zadar nice, ca unele ce snt vremelnice i striccioase - precum zice Ecclesiastul. Deertciunea deertciunilor, toate snt deertciune" (capitolul 1). {,..] i - tlcuind zicerea cel ce se jur aproapelui su i nu se l e a p {Psalmul 14) - ma rele Vasilie zice: Snt unele cuvinte care au chip de jurmnt, dar nu snt jurmnt, c i mngiere ctre cei ce aud. Astfel, Iosif, mprietenindu-se cu Egipteanul, se jura pe sntatea lui Fa raon. Tot aa, Apostolul, artndu-i iubirea ctre Corinteni, a zis: M jur p e lauda voastr, pe care o am n Hristos lisus Domnul nostru. Cci nu s-a fcut neasculttor nvturii evan ghelice acela cruia i era ncredinat evanghelia, ci a dat n chip de jurmnt un cuvnt gol, prin care voia s arate c lauda pentru dnii i era mai vrednic dect orice." (n. aut.)

240

Apoi, afierosind lauda aceasta lui Hristos, zice: tos lisus", cci al Lui e lucrul acesta, nu al meu!

pe care o am n Hris

32 Dac m-am luptat cu fiarele n Efes, ce folos mi este? Eu - zice - m-am luptat cu fiare, i nu cu oameni, ntr-att de ri i de sl batici erau. Dar, cu toate c Dumnezeu m-a slobozit de vrjmia lor, ce folos mi este mie c am suferit acestea, dac nu este nviere? Iar lupt cu fiarele numete lupta pe care a avut-o n Efes cu Evreii i cu argintarul Dimitrie. Cci ce osebire aveau aceia de fiare? Negreit, nici una! (Vezi n Faptele Aposto lilor, capitolul 19.326) Vezi i n Epistola a doua ctre Timotei cum Pavel l numete pe mpratul Nero leu, care este mprat al fiarelor, i cum l-a iz bvit Dumnezeu de dnsul (...i am scpat din gura leului, 2 Timotei 4:17). Iar cum c lupta cu fiarele numete lupta cu oamenii, dovedete artat pur ttorul de Pumnezeu Ignate, scriind ctre Romani acestea: Din Siria i pn la Roma m lupt cu fiarele pe uscat i pe mare, nlnuit ntre zece leoparzi, adic o ceat de ostai, care, chiar cnd le faci bine, mai ri se fac (Epistola ctre Romani S A), Dac morii nu nvie, s mncm i s bem, cci mine vom muri! (Isaia 22:13). Dac morii nu nvie - zice - i dincolo nu e nici un ctig, nseamn c postul, nfrnarea i deprtarea de cele rele snt. de prisos - precum zice Teodorit. i atunci s dobndim buntile lumii acesteia: s mncm, s bem i s benchetuim, fiindc numai pe acestea avem s le dobndim. Pavel a luat acest cuvnt de la Isaia, ca s batjocoreasc necunotina acelora ce zic c nu este nviere. Cci i Isaia arat c aceste cuvinte le ziceau unii dezndjduii: Iat bucuria i veselia: boi tiai i oi junghiate; toi mnnc din carne i beau vin. S mncm i s bem, cci mine vom muri!" (Isaia 22:13). Dar s mncm i s bem, cci mine murim era i parimie veche ce se zicea de ctre Laconi, precum arat desluitor Fotie (Amfilohia, ntrebarea 172). Pentru aceasta i un voievod de oti al Lacedemoniei, urmnd a doua zi de diminea s nceap rzboiul cu vrjmaii, i ndemna ostaii: S mncm i s bem, cci mine vom cina mpreun cu Pluton327! 33 Nu v amgii, ntlnirile rele stric obiceiurile bune!
326 Unii zic ns c Apostolul a fost osndit n Efes a se lupta aievea cu fiare i c a fost izbvit din moartea acestora de ctre Domnul, (n. aut.) 327 Sau Hades, zeul infernului i al morii, la Elini. Unul din cliipurile satanei, (n. m.)

241

. Aici> Apostolul ntoarce cuvntul n sfatuire i nvtur. i i mustr pe Corinteni n chip potrivit, ca pe nite nenelegtori, i uori ntru socoteal i le: sne de amgit - cci aceasta arat cu zicerea nu v amgii. Iar obiceiuri bune numete - dup Hrisostom - cu numire mai bun, pe acelea care snt lesne de amgit Aici arat ns c alii i trgeau pe ei a asemenea cugetri, i c nu de la sine au czut ntru acest fel de socoteal necuviincioas. 34 Deteptai-v cu dreptate, i nu pctuii! Cci unii au necunotina de Dumnezeu; Pavel zice acestdeteptai-v ca unora bei. Cretinilor, trezii-v - zice - i venii n simire i la luare-aminte din beia aceasta ce v stpnete! i'a adugat: cu dreptate, adic cu folos, cci este cu putin a fi cineva treaz i a lua aminte cu nedreptate, pentru a face vreun ru. i nu pctuii! - zice cci din pricina pcatelor pe care le facei nu credei nici ntru nvierea mori lor. Cci cei c'e tiu c au pcate i suit mustrai de contiin, aceia iiu se n credineaz c este nviere, temndu-se c se vor munci. Iar necunotin de Dumnezeu au aceia care nu cred c este nviere a morilor pentru c nu tiu nemrginita putere a lui Dumnezeu, cu care El poate face vii trupurile cele moarte i topite. Nu a zis ns: avei necunotin de Dumnezeu, ci: unii au ca s fac mustrarea mai uoar.328

spre ruinare v-o spun. Fiindc i-a mustrat destul pe Corinteni, dumnezeiescul Apostol i mngie acum, zicnd: Frailor, acestea vi le-ani zis nu ca s v ocrsc, ca un vrjma al vostru, ci ca s v fac s v ruinai, i astfel, cu aceasta ruinare i nfrun tare, s v aduc la ndreptare i s v fac a cugeta ceea ce se cuvine. 35 Dar ar zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vina? Pavel nu a zis c ei ziceau acestea, ci c ar zice cineva, ca s pu se fac cuvntul nsrcintor i greu. Iar aici snt dou nedumeriri: nti, chipul nvie
328 Tlcuind aceasta, neleptul Teodorit zice: Apostolul a numit cu mult nelepciune ne cunotin de Dumnezeu, necrezarea nvierii. Cci e firesc s cread aceasta cel ce mrturisete c-L cunoate pe Dumnezeu, pentru c dreptului i trebuie rspltire, r n viaa aceasta nu vedem dreapt rspltire. Deci cel ce mrturisete c crede n Dumnezeu trebuie a atepta nvierea." Despre cei ce au necunotin de puterea lui Dumnezeu i griesc fr s tie, se va zice aceea a lui Iov: In deert i deschide guia lui, ntru necunotin ngreuiaz Raiuri" (Iov 35:10), i aceea a lui Solomon: Cci deeri snt toi oamenii 3a care se afl necunotin de Dumnezeu" (nelepciunea ui Solomon 13:1). (n. aut.)

242

rii: cum vor mai nvia trupurile, de vreme ce s-au topit cu totul?; i a doua: cu ce trup nvie morii, cu al lor, ori cu altul? Dumnezeiescul Apostol le dezleag pe amndou cu pilda gruntelui semnturilor: 36 Nebunule, ceea ce semeni tu nu nvie dac nu va muri!

Aici, Apostolul dezleag prima din nedumeririle pe care le-am zis de la o pild care se arat n toate zilele. De aceea i i numete pe Corinteni nebuni i far minte, fiindc nu tiu un lucru att de vdit. i zice: Tu, omul cel striccios, tii c ceea ce semeni nviaz, iar despre nestricciosul Dumnezeu te n doieti c ar putea s nvie trupurile ngropate n pmnt? i tu tii c ceea ce semeni nu va nvia dac nu moare mai nti i dac nu putrezete n pmnt. Atunci cum nu crezi c vor nvia i trupurile care putrezesc n pmnt? Cci, ceea ce snt jgheaburile brazdelor pentru holdele semnturilor, acelai lucru snt mormintele pentru trupurile omeneti. Vezi ns - o, cititorule! - cum Apostolul nu folosete cuvinte potrivite semnturilor, ci trupurilor, cci nu a zis: ceea ce semeni n.u rsare dac nu se va topi, ci c nu nviaz dac nu ya muri. i vezi c a ntors cuvntul mpotriva a ceea ce cugetau Corintenii: cci ei nu se dumireau cum putem nvia dup ce murim, iar Pavel zice dim potriv, c tocmai de aceea nviem, fiindc murim, i n alt chip nu e cu putin a nvia, dect dac vom muri nainte. 3 7 i ceea ce semeii nu este trupul care se va face, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte Cum am zis mai sus, dou au fost nedumeririle despre nviere; una, n ce chip vor nvia morii? - jar cealalt: cu ce trup? i Pavel a dezlegat-o pe cea dinti zicnd c inorii vor nvia prin moarte, precum i gruntele grului i al celorlalte semine prin moarte rsare din pmnt. Iar acum dezleag i a doua nedumerire, adic: cu ce trup vor nvia cei mori? - i zice c nsui trupul ce a murit se va scula din mori, adic un trup de aceeai fiin cu cel mor, mai strlucit ns i mai frumos. Iar ereticii zic ca nu va nvia trupul acesta, i aduc spre mrturie tocmai zicerea de fa a Apostolului: Nu semeni trupul ce se va face... Ins Apostolul nu nelege aa zicerea aceasta. Dar cum? El spune c nu semnm nsui spicul acela ce are s se fac din smn, strlucit i fru mos, ci doar gruntele griului.329 Iar spicul ce rsare din gruntele gol nu este
329 Ia aminte c Pavel a pomenit aici hotrtor i anume de gru, i nu de vreo alt smn , pentru c trupul omului, mai de obte, cu gru se hrnete i se ntrete i e asemntor grului. De aceea i Domnul cu griul a asemnat sfintul Su trup, zicnd: Gruntele de gru,

243

ntrutotul asemenea cu gruntele semnat. Pentru c nu s-a semnat spic, cu paiul lui, cu goacele i mustile lui i cu restul frumuseii Iui, ci doar un gr unte gol. Dar, pe de alt parte, spicul rsrit nu este cu totul deosebit de gr untele semnat, fiindc nu a rsrit din altceva, ci din nsui gruntele care s-a semnat. 38 Iar Dumnezeu ti d lui trup precum a voit, Dac Dumnezeu - zice - d spicului ce rsare un trup mai frumos dect ai gruntelui semnat - precum a voit - de ce iscodeti tu mai mult, Cretine, cu ce trup nvie morii? i, mai ales, auzind de voia i puterea lui Dumnezeu, pentru ce rmi nc necreznd nvierea? Cci Dumnezeu riviazS trupul ce s-a topit, ns l nviaz mai frumos i mai duhovnicesc, cum vedem c se ntmpl i cu semnturile, ceea ce rsare fiind mai frumos dect gruntele semnat. fiecrei semnturi trupul su. Acest cuvnt astup fr grire-mpotriv gurile ereticilor care spun c nu nvie nsui trupul acesta, ci altul. Cci, iat, Pavel zice aici artat c Dumne zeii d fiecrei semine nsui trupul ei 330 39 Nu toate trupurile snt acelai trup, ci unul este trupul oamenilor, i altul este trupul dobitoacelor, i altul este trupul psrilor, i altul al petilor.331

cznd pc pmnt, dac nu va muri, rmne singur. Iar de va miiri, mult rod aduce (Ioan 12:24). D e aceea i Biserica drept-slvitoare a Iui Hristos, svrind pomenirile i panihidele celor adormii, nu face colivele din alte semine, ci din gru, spre nchipuirea trupurilor celor adormite, hrnite i ntrite cu gru. i grul acesta e fiert i topit n ap pentru a fi dat de mncare Cretinilor adunai, iar mai tinuit, ca s se arate c, dei trupurile celor adormii snt topite i dezlegate n pmnt, ele au s se scoale totui din morminte cu puterea lui Dumne zeu, n cira i n clipeala ochilor -p recum zice Gavriil al Filadelfiei. (n. aut.) 350 Despre aceasta zice i Teodorit: Precum din gru rsare gru, i din linte, linte, i fie care din semine din nsui felul ei - tot aa i trupurile noastre, ns cu mai mult slav, cu nestricciune i cu nenturire, Deci chiar acelai trup se scoal din mori, ns nu la fel precum a zis dumnezeiescul Amflohie. Vezi i la ntia subnsemnare.a zicerii i a nviat a treia zi" (1 Corinteni 15:4). (n. aut) 331 Ia seama c Grigorie al Nyssei a neles c Pavel vorbete aici despre trupurile oame nilor, ale dobitoacelor, ale psrilor i ale petilor, iar mai jos despre trupurile cereti, ca s arate c Cel ce Ie-a fcut pe acestea din nefiin ntru a fi, Acesta cu mult mai vrtos poate n via trupurile cu chipul lor cel dinti. i Sfntul Grigorie zice aa; Apostolul le arat Corinte-

244

Fiindc a vorbit mai sus despre gru, pentru a nu socoti cineva c la oa meni e ca la gru, la care toate spicele ce rsar dintr-nsul snt asemenea i de opotriv, pentru a nu socoti - zic - c cei ce vor nvia vor fi toi de aceeai cinste, cu aceste cuvinte vrea s arate c este osebire ntre aceia ce au s nvieze (ceea ce a artat ghicitorete i mai nainte, zicnd: fiecare ns ntru a sa rnduial, stih 23). i zice c, aa cum nici un trup nu este la fel cu altul, tot astfel nici cei nviai nu se vor scula din mori cu aceeai cinste toi, ci vor avea osebire. Cea dinti, aceea pe care o au drepii fa de cei pctoi, aa cum i trupurile cereti se deosebesc de trupurile pmnteti" A doua, aceea c i ntre cei drepi snt osebiri de multe trepte - cum va spune mai jos nsui Apostolul, aducnd asemnarea soarelui, a lunii i a stelelor. i, a treia, aceea c i ntre pctoi va fi mult osebire, cci - zice - precum este osebire ntre trupurile oamenilor i ale dobitoacelor, aa va fi i ntre cei pctoi diip munci i cazne. Deci tot ce a zis Pavel acum este despre osebirea pctoilor, iar despre osebirea drepilor va vorbi mai jos, cnd va numra trupurile cereti, 40 Snt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti i alta a celor pmnteti. Cu aceste cuvinte, Apostolul arat osebirea dintre trupurile drepilor i tru purile pctoilor. Cci a numit Cereti trupurile drepiloiy iar pe ale pcto ilor le-a numit pmnteti. i zice c alta este slava trupurilor celor ce reti ale drepilor, i alta a trupurilor pmnteti ale pctoilor, Dar nu e vorba de slav (cci aceasta nu se cuvine a se socoti aici), ci de petrecere, cci trupurile pctoilor nu vor avea slav. 41 Alta este slava soarelui, alta slava lunii i alta slava stelelor; c stea de stea se osebeten slav.332

nilor c - precum nelepciunii lui Dumnezeu nu i-a fost cu neputin a face nenumrate feluri de trupuri de la nceput [din nimic, n. m j: de cuvnttoare, de necuvnttoare, de zburtoare n aer, de trtoare i mergtoare pe pmnt i de cele vzute de noi pe cer, ale soarelui i ale ce lorlalte stele, fiecare din acestea fcute cu putere dumnezeiasc - tot aa nu-I va fi cu neputin lui Dumnezeu a ne face dovada nvierii trupurilor noastre. Cci - dac cele zidite nu au fost aduse ntru a fi din vreo oarecare materie nfiinat, ci voia lui Dumnezeu s-a fcut materie i fiin a lor - cu mult mai vrtos poate acum voia dumnezeiasc s ntoarc la chipul su ceea cc esle, dect a aduce n fiin ceea ce la nceput nu era (cuvnt la zicerea Iar cnd se vor supune Lui toate..."), (n, aut.) 337 Spre luare aminte, nsemnm aici c - dup obteasca socotin a astronomilor nertcitele stele ale cerului nu au una i aceeai mrime, nici aceeai lumin. Astfel, stelele cele mai artate i mai bine cunoscute se mpart n ase rnduieli i trepte: cele mai

245

Aa cum, puin mai sus, a artat osebirile ce vor avea trupurile pctoilor - ncepnd de la trupurile oamenilor i numrnd nainte trupurile psrilor, ale dobitoacelor i ale petilor (cci i pctoii, fcndu-se oameni din fire Ia nceput, au czut pe urm, din voia lor, ntru asemnarea dobitoacelor necuvnttoare) - Apostolul arat aici osebirile pe care le vor avea trupurile drepi lor. Cci toi drepii au s nvie cu slav, ns - precum una este lumina, soare lui, adic mai strlucit i mai slvit, i alta este lumina lunii, mai prejos de ct a soarelui, i alta lumina stelelor, mai prejos dect a lunii - tot aa i drepii vor avea osebire ntre dnii dup lumin i dup slav. Fiindc i stelele se osebesc ntre ele dup slav, adic dup lumin (cci slava stelelor este lumina) i unele snt mai strlucite dect altele.333 K
mri i mai strlucite se numesc stele ale ntii mrimi - precum este Cinele te l Mare, Spicul Fecioriei, Inima Leului i altele; cele puin mai mici dect acestea se numesc stele de a doua mrime; cele i mai m ici se numesc.stele de a treia mrime i tot aa pi la stele de a asea mrime. Deci, precum stelele cerului se mpart n ase cete i mrimi, tot n ase cete se mpart i Sfinii, strlucind n cerul cel gndit. Astfel, snt: Apostoli, Mucenici, Prooroci, Ierarhi, Cuvioi i D'tepi - cum cnt Biserica'M Hristos. i, precum stelele fiecrei mrimi riu au toate una i aceeai mrime i lumin, tot aa nici Apostolii, cumpnindu-se ntre dnii, nu au aceeai slav i lumin; la fel, nici M ucenicii nu snt toi asemenea n privina.luminii, nici Proorocii, niei Ierarhii, nici Guvioii, nici Drepii, ci flecare are osebit lumin ntre cei de q tagm cu dnsul. i - precum se afl n cer i stele ce nu snt strlucite, care snt din a aptea rnduial i mrime, dup astronomi - tot aa putem zice c n cer se afl i cei care au pctuit i au clcat poruncile lui Dumnezeii, ns au murit ntru adevrata pocin: Vind a arta aceste osebiri ale slavei drepilor, Domnul zicea: ,.n casa Printelui Meu snt multe lcauri (Ioan 14:2); .Despre aceasta i Grigorie Teologul - tlcuind zicerea: Dumnezeu a sttut ntru adunare de dumnezei i n mijloc pe dumnezei i va judeca (Psalmul 81:1) - spune aa: Dumnezeu st n mijlocul dumnezeilor, adic a celor ce se mntuiesc, desluind i osebind pentru care cinste i loca este vrednic fiecare" (Cuvntul a i doilea despre Fiul). Iar marele V asilie zice: Stea de stea se osebete n privina slavei, ns firea tuturor stelelor e lina. i multe lcauri snt la Tatl, adic osebiri de vrednicii, ns firea celor slvii este una ( Cuvntul al III-lea asupra lui Evnomie). D eci s ne rugm i noi, frailor, lui Dumnezeu i s ne nevoim pentru ca s ne aflm n cer i S ne numram n rnduiala a aptea a stelelor nelumintoareS (n. aut.) 333 Iar cum c trupurile drepilor vor fi luminate, a artat Domnul, zicnd: Atunci drepii vor strluci ca soarele ntru slava Printelui lor" (Matei 13:43), zicere pe care Chirii al Ierusal im ului o tlcuiete aa: Mai nainte vznd necredina oamenilor, Mntuitorul Dumnezeu a dat unor prea-mici viermi [licurici, n. m] s strluceasc seara cu strluciri luminoase din trup, ca, din cele ce se arat, oamenii s cread ceea ce se ateapt. Cci Cel ce a dat partea poate s dea i ntregul, i Cel ce l-a fcut pe vierme s strluceasc lumin cu mult mai vrtos va face luminat pe omul cel drept (Cateheza 18). Zice i Grigorie Teologul; mpreun cu cei ce stau i nu trec, vom fi mici lumini dnuind n jurul Luminii celei mari (Cuvnt deasu pra mormntului tatlui). i marele Macarie zice: mpria luminii lumineaz i mprete acum tinuit n sufletul sfinilor. Ascuns de ochii oamenilor, Hristos este privit numai de ochii

246

Unii ns, prin trupuri cereti, i-au neles pe ngeri, ns nu au neles bine, cci Apostolul a vorbit dup aceea de soare, de lun i de stele, nct de spre acestea e cuvntul lui, nu despre ngeri. 42 Aa este i nvierea morilor: Zice: Aa va fi i nvierea morilor. Cum aa? Adic cu mult osebire, precum s-a artat din pildele i din Asemnrile de mai sus. se seamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; Mai sus, vorbind despre semine, dumnezeiescul Apostol folosea cuvinte potrivite peritru trupuri, ca atunci cnd zicea: Ceea ce semeni tu riu va nvia dac nu moare mai nti. Iar acum, dimpotriv, vorbind despre trupuri, folo sete cuvinte potrivite seminelor, zicnd c se seamn ntru stricciune. Iar semnare numete aici nu zmislirea n pntece, ci ngroparea trupurilor moarte n pmnt, ca i Cum ar zice: Se pune n pmnt trupul mort ntru stri cciune, adic pentru ca s se strice, iar apoi s nvie cu nestricciune. i bine a zis nvie, iar nu rsare, ca s nu sbcoteti tu, cel ce citeti, c nvierea tru pului mort este lucrarea pmntului i a firii, iar nu a puterii lui Dumnezeu. 43 se seamn ntru necinste, va nvia ntru slav; Apostolul zice c trupul mort e ne-cinstit, cci ce este mai ne-cinstit de ct mortul? ns acest trup ne-cinstit va nvia cu cinstea i C U slava nestricciunii, dei trupurile drepilor nu au s dobndeasc una i aceeai cinste i slav - precum am zis. se seamn ntru neputin, va nvia ntru putere; Cci trupul mort al omului este att de neputincios, nct, dup ce se pune n mormnt, nu apuc a trece cinci zile i el nu poate sta mpotriva stricciunii, ci se dezleag. ns trupul acesta dezlegat i topit nvie cu puterea nestricciunii, rimnnd nevtmat de stricciune n veac. Mcar c, Ja ticloii pctoi, nestricciunea aceasta are s fie pentru mai mult munc, fiindc, rmnnd nestricai, Se vor munci n veac.

sufletului, pn n Ziua nvierii; cnd nsui trupul sev a acoperi i se va slvi cu lumina Dom nului, ca el s mpreasc mpreun cu sufletul, odihnindu-se i luminndu-se cu lumin venic (Cuvntul al doilea, capitolul X). (n. aut)

247

44 se seamn trup sufletesc, nviaz trup duhovnicesc. Trup sufletesc" este acela care se ocrmuiete de puterile sufleteti, adic cel peste care are stpnire sufletul.334 Iar trup duhovnicesc este cel ce are i este mbogit ntru totul cu lucrarea Sfntului Duh, ocrmuindu-se de Sfntul Duh ntru toate.335 Cci, dei Sfntul Duh lucreaz ntru noi nc de acum, to tui nu lucreaz att ct o va face atunci. De aceea Se i deprteaz de la noi cnd greim. Dar i cnd darul Sfntului Duh este cu noi, ot sufletul ocrmu iete trupul nostru n viaa aceasta, nu Duhul cel Sfnt. Iar atunci, ntru nviere, Duhul cel Sfnt va rmne pentru totdeauna n trupurile drepilor. Simplu spus, duhovnicesc numete trupul cel nestriccios i nemuritor, ca unul mai subire i att de uor, nct va puea s umble pe aer, ns nu pre cum cugeta Orighen, c va fi n chipul aerului i al vzduhului, adic din fiin a; i firea acelora. : . Dac ns nu crezi c trupul se va face nestriccios, vezi trupurile cereti adic trupul cerului, al soarelui, al lunii i al stelelor - care acum snt pururea mictoare, far a mbtrni sau a osteni, mcar c i acestea se vor schimba i se vor preface n bine; i vei nelegg c Dumnezeu, Care a fcut astfel trupu rile cereti, va face nestriccioase i striccioasele noastre trupuri. Este trup sufletesc Adic acela pe care-1 avem acum, n viaa aceasta, precum am zis mai sus. i este trup duhovnicesc. Adic cel pe care-1 vom lua la nviere, n veacul viitor, trup care va fi ace lai cu adevrat, ns nu la fel cum este acum, ci duhovnicesc, nestriccios. Vezi i subnsemnarea zicerii: c a nviat a treia zi (1 Corinteni 15:4). 45 A a i este scris: S-a fcu t omul cel d in 0 , Adam, cu suflet viu " (Facerea 2:7), iar Adam cel, de p e urm, cu Duh fctor de via.

334 Iar Fotie zice c trupul cel muritor este .jSufletesc fiindc s-a supuspalimilor sufleteti, faptele trapului avndu-i izvorul i naterea n suflet. [...] (V ezii tlcuiira zicerii:,P in u l su fletesc nu primete cele ale Duhului, 1 Corinteni, 2:14, i subnsemnarea acesteia.) (n. aut.) 335 Aa a tlcuit i Sfntul Metodic. n cuvntul despre nviere: Duhovnicesc - zice - se spune c este acela ce cuprinde toat lucrarea i mprtirea Sfntului Duh, precum i vasul de vin i cel de untdelemn se numesc de la ceea ce cuprind ntrrnsele. Deci, prin analogie, a numit sufletesc pe cel. ce se povuiete de ctre suflet, iar nu de Duhul Sfnt (la Icumenie). (n. aut.)

248

Cum zice Pavel c snt scrise amndou acestea, de vreme ce e scris numai c s-a fcut omul cu suflet viu? Rspundem c, dei nu este scris c Adam cel de pe urm e cu Duh fctor de via, aceasta se vede din ceea ce s-a ntmplat. Tot aa, i Proorocul Isaia a zis c cetatea Ierusalimului avea s se nu measc cetate a dreptii (Isaia 1:26), iar Zaharia a zis c are s se numeas c cetate adevrat (Zaharia 8:3), cu toate c Ierusalimul nu s-a numit chiar cu aceste nume. i Isaia a numit pe Domnul Emmanuil; El ns nu S-a numit aa, dar nsei faptele I-au dat aceast numire, i de aceea a zis: i vor chema (nsei faptele adic) numele lui Emmanuil (Isaia 71,14). Deci, omul cel dinii, Adam, a fost om sufletesc, adic avea trup ce se ocrmua de ctre piiterile sufleteti, Iar Adam cel mai de pe urm - Domnul - e cu Duh de via fctor. Nu a zis: duh viu, ci: Duh fctor de via, Care le nviaz pe celelalte, ceea ce este mai mult dect a fi viu. Fiindc Dom nul este nedesprit de Sfntul Duh, Cel unit cu Sine dup fiin, prin Care a i nviat trupul Su i va drui nestricciun ea i trupurilor noastre. Aadar, arvu nele i prga vieii acesteia striccioase le-am luat ntru ntiul Adam, iar arvu nele nestricciunii ce va s fie le-am luat ntru Hristos, urmnd ca a sfrit s lum nestricciunea prea-desvrit. 46 Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci acela sufletesc, apoi cel duhovnicesc. Pentru a nu zice cineva: i pentru ce avem acum trupul cel sufletesc, mai njosit, i nu l-am luat pe cel duhovnicesc i nestriccios? - Apostolul zice c aa s-au rndui i nceputurile acestor dou trupuri. Adic mai nti a fost Adam, cel sufletesc; iar Hristos, Cel duhovnicesc^ a venit n urm. Prin ur mare, toate lucrurile noastre sporesc spre bine, i de aceea s crezi, iubitule, c i stricciunea i nsuirile rele ale trupului care se afl ,acum ntru tine au s se prefac atunci ntru nestricciune i ntru mai bine. 47 Omul cel dinii este din pmnt, pmntesc; Omul cel de-al doilea, Domnul, este din cer. Pentru a nu se lenevi Cretinii despre petrecerea cea plcut lui Dumne zeu, Apostolul i va sftui despre aceasta, i aici zice c omul cel dinti a fost din pmnt, pmntesc, ceea ce i arat i numele, cci adam nseamn: n evreietedin pmnt,336 Iar al doilea om, Domnul, a fost din cer. Pe ntiul

336 Sfintul Grigorie al Nyssei zice c, etimologic, adam se numete plsmuirea dinpnint, precum zic cei ce tiu graiul Evreilor. De aceea i Apostolul, mai cu osebire fiind nv-

249

Adam, Pavel l numete de la partea mai njosit a omului, adic1de la trupul cel pmntesc; iar pe al doilea Adam, pe Hristos, II numete de la partea mai bun, adic de la dumnezeire. Cci nu zice c omul-Iisus, adic firea cea ome neasc a Domnului, a fost din cer, precum brfea nebunul Apolinarie! S mi fie! Cci omul-Iisus era de o fiin cu noi, dei S-a zmislit din Duhul Sfnt. Dar - fiindc persoana Dumnezeu-omului, adic a lui Hristos, avea nitru sine amndou firile - de aceea se zice c i omul, adic firea omeneasc a lui Hristos, este din cer, pentru unirea personal pe care a luat-o cu Dumnezeu-Cuvntul cel ceresc. Din aceeai pricin se zice i c Dumnezeu-Cuyntul S-a rstignit, fiindc ntru al Su ipostas avea unit firea omeneasc ce a p timit i s-a rstignit. (Vezi i subnsemnarea zicerii cci, dac ar fi cunos cut-o, nu L-ar fi rstignit pe Domnul slavei, 1 Corinteni 2:8.)337 : 48 Cum afo st cel pmntesc, aa snt i ceipmnteti; Adic, precum a murit i s-a stricat Adam cel pmntesc, aa vor.muri i. q vor strica i oamenii cei pmnteti, strnepoii lui. Sau zice c cei pmnteti, pironii ctre pmnt, vor.muri moartea pcatului. i cum este Cel ceresc, aa snt i cei cereti. Adic, precum noul i cerescul Adam, Hristos, strlucete i rmne nemu ritor, tot aa vor strluci i vor rmne nemuritori i cei ce cred ntr-lnsul i s-au fcut fii ai Lui dup dar. Cci dei al doilea Adam, Domnul, a murit dup firea Sa omeneasc, El a murit [tocmai] ca s strice moartea. Su i aa s n elegi zicerea: c la fel1cu Hristos se vor slvi i aceia care au vieuit-n Chip dumnezeiesc, dup asemnarea lui Hristos, cci cugetau cele: cereti, iar nu cele pmnteti.33
at printeasca limb a Israilitenilor, l numete pmntesc pe omul cel fcut din pmnt (Cuvnt despre facerea omului, capitolul 22). Iar Zonara (n tlcuirea Octoihului) zice c rna pe care luat-o Dumnezeu din pmnt i l-a fcut pe om a fost cea mai curat i mai subire a phuntului, cum ar zice cineva faina cea mai aleas i mai alb a grului. De altfel, i Latinii l numesc pe om homo, de la humus'; care nsemneaz pmnt. (n. aut.) , 337 Ali Prini zic c Domnul S-a numit din cer pentru petrecerea Lui cea cereasc: Iar Teodorit tlcuiete c zicerea al doilea Om, Domnul din cer" nsemneaz a doua venire a Domnului, cci de acolo, adic din cer, Se va arta nou Domnul, (n. aut.) 338 Coresi zice c Hristos Se numete ceresc pentru nepctuire; iar Ambrozie, Ilarie i alii, pentru c S-a nscut din Fecioar fr smn, firea omeneasc unindu-se cu Diimnezeu-Cuvntul i fcndu-se nestriccioas.

250

49 i, precum am purtai chipul celui pmntesc, s purtm i chipul Celui ceresc! Aici, Apostolul arat mai curat c vorbete n chip sftuitor i moral, iar nu dogmatic. i chip al celui pmntesc numete faptele cele rele, iar chip al Celui ceresc, faptele bune. 39 Deci zice: Precum am vieuit cu rutate, ca fii ai lui Adam cel pmntesc i ca unii ce cugetm cele pmmteti, tot aa s vieuim cu fapte bune, pzind chipul petrecerii cerescului Adam, a Domnului nostru lisus Hristos. Iar dac se vorbete dogmatic, atunci chip al celui pmntesc este acesta: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Faptele Apostolilor 3:19), iar chip al celui ceresc este nvierea din mori i nestricciunea - precum zice Sfntul Metodie n cuvntul despre nviere. Astfel, zicerea aceasta, c vom purta chi pul Celui ceresc, nu mai trebuie neleas n chip sftuitor i moral, c ar humi vieuirea, petrecerea plcut lui Dumnezeu, ci c este arttoare a nvierii ce va s fie, c adic noi, cei ce am vieuit dup urmarea lui Hristos, Vom purta chipul cerescului Hristos, nviind nestricai i strlucii cu cereasca Lui slav. 50 Aceasta ns zic, frailor; Carnea i sngelenupot moteni mpria lui Dumnezeu, Fiindc a vorbit mai sus de chipul celui pmntesc, acum, de parc ar tlcui ce nseamn aceasta, Apostolul zice c este carnea i sngele, adic fap tele trupeti ale grosimii trupului, care nu vor putea moteni mpria lui Dumnezeu. nici stricciunea nu motenete nestricciunea. Adic rutate, care stric evghenia [nobleea'7 a m.] sufletului, nu poate s moteneasc slava aceea cereasc i buntile acelea nestriccioase.
Iar Grigorie Teologul (n epistola nti ctre Clidonie) spune c zicerile: al doilea Ora, din cei**,' ;cum este Cel ceresc, aa snt i cei cereti, nimeni tiu s-a suit n cer, dect numai Fiul omului, Cel ce S-a pogort din cer i cele de acest fel, trebuie socotite c se zic pentru unirea cu Cel ceresc", (n. aut.) 339 Iar Chirii al Alexandriei tlcuiete chipul Celui ceresc zicid c nsemneaz viia n tru sfinenie, petrecerea fr de prihan ntru toate. [... J Iar purttorul de Dumnezeu Maxim zice aa: Cel ce a purtat chipul Celui ceresc de-a pururea se srguiete a urma cu duhul Sfintei Scripturi, duh ntru care se,afla tinerea sufletului prin fapta bun i prin cunotin. Iar cel ce a purtat chipul celui pmntesc ia aminte niimai slova, ntru care este slujirea ctre trup dup simire, facnd patimile (capitolul 8 6 al sutei a 4-a din cuvintele teologice). (Vezi i subnsemnarea zicerii Cci, pe care i-a cunoscut mai nainte, pe aceia mai nainte i-a i hotrit a fi de un chip cu chipul Fiului Su, Romani 8:29). (n. aut.)

251

Poi ns nelege c toate acestea nu se zic doar despre vieuire, n chip moral, ci i despre nviere, n chip dogmatic. i atunci, prin zicerea carnea i sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu, se nelege c trupul acesta gros, alctuit din crnuri i din snge, nu va dobndi mpria lui Dumnezeu n viitorul veac, pentru c acolo nu snt mncri i buturi, din care e nevoit el s se hrneasc. La fel, nelegem c nici stricciunea - adic tjrupul acesta stric cios - nu motenete nestricciunea, dac rmne striccios. De aceea trebuie ca trupul nostru s se fac duhovnicesc i nestricat, pentru ca cel asemenea s le dobndeasca pe cele asemenea, adic buntile duhovniceti i nestricate.340 S tii ns c marele Hrisostom a neles c Apostolul zice acestea sftuitor i mo ral, pentru buna-vieuire, iar nu pentru nviere, n chip dogmatic. 51 Iat, tain v spun vou: Apostolul se ntoarce iar la cuvntul despre nviere i zice c are s spun Corintenilor o tain nfricoat i negrit. Cu cuvntul acesta le arat dragoste i Ie face mult cinste, cci taina - dup Teodorit - este aceea care nu se arat tuturor, ci numai prietenilor. De aceea i Domnul le-a zis Apostolilor: Pe voi v-am numit prieteni, cci tot ce am auzit de Ia Tatl Meu am fcut cunoscut vou (Ioan 15:15). nu toi vom muri, ns toi ne vom schimba, Nu toi - zice - vor muri, dar toi se vor schimba - adic cei ce fiu au mu rit au s se prefac i ei ntru nestricciune. Deci i tu Cretine, dei ai s mori, s nu te temi c nu vei nvia! Cci ie i zic, Cretine, c aceia care se vor afla vii n ceasul sfritului lumii, nu vor muri, ca s aib nevoie de ngro pare i de topirea vremii. ns nu le e destul lor aceasta spre nviere, ci au s se schimbe, i aa vor veni ntru nestricciune i nemurire. Aadar - precum celor ce se vor afla vii nu le va folosi la nimic c nu au murit, c c i i acelora schimbarea le va fi ca moartea, murind ntru dnii stricciunea i schimbndu-se ntru nestricciune - tot aa nici pe voi nu v va vtma dac vei muri mai nainte i v vei topi; pentru c i voi v vei schimba la fel cu aceia, adi c v vei scul din mori nestricai i nemuritori ntru aceeai cirt de vreme. 52 ntru o cirt, n clipirea ochiului, la trmbia de apoi.
240 i Teodorit (de la care i Teofilact s-a mprumutat) a neles dogmatic zicerile acestea, ca fiind despre nviere, iar nu moral, despre vieuire, (n. aut.)

252
I

Toate acestea - zice - se vor face n necurmata i nedesprita vreme a unei clipiri de ochi, lucru care cu adevrat este plin de mare mirare i nspimntare. Cci nu trebuie s se mire cineva doar pentru c trupurile putrezite i topite de atia ani au s nvie, sau c fiecare om are s-i ia trupul su, ci i pentru c au s se scoale att de grabnic nct nici nu se poate spune.341 Iar unii au neles zicerea Ia trmbia de apoi" precum se mrturisete de Apocalipsa Evanghelistului Ioan (capitolul 8). Cci Evanghelistul zice acolo c snt apte trmbie, dintre care trmbiele dinti svresc sfritul lumii i pieirea oameni lor; fiindc nu au s piar toi deodat, ci puin cte puin, unii dup alii, po trivit iconomiei lui Dumnezeu, pentru ca, vznd oamenii din urm cum se omoar i se pierd cei de mai nainte, s se pociasc de rutile lor. Iar trm bia cea mai de pe urm va svri nvierea i schimbarea morilor, care au s nvie atunci n necurmata vreme a unei clipiri de ochi. Cci trmbia va suna, i morii vor nvia nestriccioi , Pentru a nu se ndoi cineva cu credina de faptul c lucrrile cele att de mari i minunate au s se fac n clipeala ochiului, Pavel arat c cuvntul su este vrednic de crezare fiindc acestea vor fi svrite de puterea lui Dumne zeu. Aa a zis i David: El a zis, i s-a fcut; El a poruncit, i s-a zidit (Psal mul 148:5). Cci trmbia nu arat altceva dect porunca lui Dumnezeu, care ajunge ndat peste tot. (Despre trmbi, vezi subnsemnarea zicerii: .. ntru trmbia lui Duinnezeu, Se va pogori din cer, 1 Tesaloniceni 4:16). i noi ne vom schimba. Pavel nu zice aceasta pentru sine, ci pentru cei care se vor afla vii n vre mea sfritulul lumii. Dar, fiindc griete ca i cum aceia ar fi de fa, se nu mr i el mpreun cu ei. 53 Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune, i acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire.

341 Vrednice de laud snt i cele zise despre grbirea aceasta de Ghenadie Scoliastul, cnd tlcuiete locurile acestea: Va veni ceasul, i acum este, cnd nipiil vor auzi glasul Fiu lui lui Dumnezeu, i cei care-1 vor auzi vor nvia" i: Toi cei ce sn n morminte vqr auzi glasul Lui i vor iei." Aadar, el zice: Adic, din puterea glasului, se vor scula ntr-o cirt de vreme i, odat cu ieirea glasului, va urma i nvierea lor [,] (din manuscrisul cuvntului despre a doua venire a lui Hristos, manuscris ce se afl n sfinita mnstire Pantocrator). Vezi i tlcuirea stihului 16 al capitolului 4 al celei dinti epistole ctre Tesaloniceni. (n. aut.)

253

Fiindc a zis mai sus c mpria lui Dumnezeu nu va fi motenit de car ne i de snge i c morii se vor scula nestriccioi, ca s nu socoteasc cineva c trupurile nu vor nvia din pricin c n viaa aceasta snt alctuite din carne i snge, Apostolul zice aici c trupurile vor nvia cu adevrat, ns nu vor fi carne i snge, adic groase i striccioase, ci c au s se schimbe n subirtate i n nestricciune. i spune aceasta pentru cei care zic c nu vor nvia trupurile acestea, ci altele. Cci Apostolul zice c va nvia trupul acesta striccios i muritor, i nu altul. Astfel, trupul rmne acelai, cci acesta tre buie s se mbrace cu nestricciunea i cu nemurirea, iar stricciunea i moar tea trupurilor se pierd. Moartea se osebete ns de stricciune, fiindc nu mor dect fpturile nsufleite i simitoare, iar de stricat se stric i cele nen sufleite i nesimitoare. Deci, fiindc i n trupurile noastre se afl cte ceva asemntor cu cele nensufleite i nesimitoare, precum snt perii i unghiile, nseamn c i acestea vor primi nestricciunea. 54 Iar cnd acest (trup) striccios se va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor se va mbrca n nemurire, atunci va f i cuvntul cifre este scris: Moartea a fo st nghiit de biruin (Osie 13:15). Cnd se vor face toate acestea, atunci se. va plini cuvntul scris, de Prooro cul Osie. Cci, de vreme ce a zis lucruri de mirare, Apostolul le adevereaz.i le ncredineaz cu mrturia Sfintei Scripturi. Iar ntru biruin nsemneaz c la sfrit moartea va fi nghiit ntru toat deplintatea, nct, dup ce va fi biruit i se va pierde desvrit, nu-i va mai rmne nici o ndejde s se mai mputerniceasc. 55 Unde este, moarte, boldul tu? Unde este, iadule, biruina ta? (Osie 13:14). Aici, dumnezeiescul Apostol i iese din sine ca i cum ar privi lucrurile fcndu-se naintea sa, i strig cntarea de biruin a aceluiai Prooroc Osie, i, ca i cum ar avea-o pe moarte dobort sub dnsul, aa se suie asupra ei i o calc cu picioarele, zicnd: Ce s-a fcut cu boldul tu, morteo? i unde a pie rit biruina ta, iadule?342 Se osebete ns iadul de moarte, fiindc iadul ine
342 i Teologul Grigorie i iese dirisine i, ntru un glas cu fericitul Pavel, strig cntarea de biruin asupra arpelui celui gndit, adic. d diavolului, i epitaful [inscripie la mohiint, n. m.] celui care a zmislit moartea i care inea sufletele n iad, zicnd pentru dnsul: i ce epitaf i s-ar fi cuvenit de la noi? Unde i este, moarte, boldul? Unde i este, iadule, biruit a? Cu Crucea ai fost dobort, cu moartea cea de via fctoare ai fost omort! Eti fr su flare, mort, nemicat, nelucrtbr, dei nc ii la vedere chipul arpelui, 'batjocorit nsf"

254

sufletele, iar moartea stpnete trupurile, cci sufletele snt nemuritoare i nu pot fi stpnite de moarte, care e potrivit trupurilor. 56 i boldul morii este pcatul, Pcatul este bold al morii, fiindp moartea are putere s-i stpneasc pe oameni doar prin pcat, folosindu-1 pe acesta ca pe un bold i arm cu care lo vete. i, mai nti, i omoar sufletete, i apoi trupete, Cci - aa cum scor pia este o vietate mic i nebgat n seam, dar are putere n,boldul ei - tot aa i moartea, avnd ca bold al ei pcatul, e tare i biruie; ns, fr de pcat, e cu totul neputincioas i nelycrtoare. Aceasta o arat Domnul, cci, venind la Dnsul i neafind pcat, moartea a fost biruit i a rmas nelucrtoare.343 iar puterea pcatului, Legea. Cum este Legea putere a pcatului? Aa, cci pe cnd nu era Legea, care poruncete s nu facem pcate, nu ne osndeam att de mult, fiindc pctuiam ntru necunotin. Iar dup ce s-a dat Legea, ea a artat greutatea pcatului i ne-a osndit mai mult,, fiindc pctuim ntru cunotin, clcnd Legea lui Dunjnezeu. Aadar, Legea a fcut ca pcatul s fie puternic, nu din firea ei pentru c Legea este bun i sfnt, fiind dar al lui Dumnezeu - ci din lenevi rea noastr. Cci noi nu am folosit bine doctoria druit noua de Dumnezeu, ca s ne vindecm de pcat, ci am folosit-o ru, sporind greutatea i pedeapsa pcatului, aa cum arat Apostolul pe larg n epistola sa ctre Romani (capito lul 7). Deci, omule, nu te ndoi despre nviere, cci, iat, pcatul, care era.'ar ma morii, se ridic din mijloc, iar Legea, care ajunsese a f putere a pcatului, s-a fcut nelucrtoare, Aadar, este artat c moartea, fiind dezarmat, mi mai are putere, ci rmne nelucrtoare. 57 Dar s dm mulumire lui Dumnezeu, Care ne-a dat biruina prin Domnul nostru lisus Hristos! Rzboiul - zice - a fost al Domnului nostru lisus Hristos, iar biruina ni s-a dat nou, Cretinilor, nu pentru vreo rspltire a faptelor noastre bune, nici
(Cuvnt la Pati). i ia aminte c zicerea Proorocului Osie este aa: Unde e osnda ta. Moarteo? Unde e boldul tu, iadule? (n. aut) ' 343 Despre aceasta zice dumnezeiescul fi prea-retoricul Grigorie al Nyssei: Deci, fiindc toat firea rutii s-a pierdut ntru Acela care pcat nu a fcut -> precum zice Proorocul - i n a Crui gur nu s-a aflat vicleug (Isaia 53:9), ntru Hristos aadar, mpreun cu pcatul s-a pierdut i moartea ce urma pcatului. Cci nu este alt natere a morii dect numai pca tul (Cuvnt la zicerea cnd se vor supune Lui toate "). (n aut.) '

255

dup datorie, ci dup darul i iubirea de oameni a lui Dumnezeu-Tatl, Care a fcut s biruim i moartea, i pcatul, i pe diavol prin rzboiul dat de Fiul Su, Domnul nostru lisus Hristos. 58 De aceea, iubiii mei frai, fii tari, neclintii, sporind totdeauna ntru lucrul Domnului, Zice: Iubiii mei frai, de vreme ce ai cunoscut din cte am zis c va fi n viere a morilor i rspltire a faptelor bune, fii aadar ntrii! - cci Corinte nii se cltinau n dogma despre nviere. i - fiindc se leneveau despre viaa cea bun i plcut lui Dumnezeu din pricin c, dup socotina lot1cea grei t, nu ndjduiau n nviere - Apostolul le zice s sporeasc totdeauna n lu crul Domnului. Adic nu doar s-l fac, ci s se osteneasc ntr-nsul cu covrire i cu prisosin. Iar lucrul Domnului, pe care l iubete Domnul i pe care l cere de la noi ca pe o datorie, este fapta bun i paza poruncilor Lui 344 tiind c osteneala voastr nu este zadarnic ntru Domnul Adic: Voi, Cretinii, orict ai osteni ntru lucrul Domnului, ndjduind c se va face nvierea, s tii c nu vei pierde osteneala, ci Domnul V va plti pentru toate. Cci mai nainte - zice - v leneveai despre fapta bun i despre poruncile Domnului fiindc nu credeai c va fi nviere i nu voiai s ostenii n zadar; iar acum, dup ce v-ai ncredinat c va fi nviere, orict ai osteni, tii c nu este n zadar. Iar ntru Domnul nsemneaz ori c osteneala lor se fcea cu ajutorul Dom nului, ori c nu se zdrnicea de Domnul, ci aveau s ia de la Dnsul rspltirile.

iA A Marele Vasilie, ntrebat fiind cum prisosete cineva n lucrul Domnului, rspunde c prisosete atunci cnd nmulete darul dat lui de Dumnezeu, [...] sau cnd [...] arat mai mul t silin a sa n lucrul Domnului (hotMrea 290 pe scurt). Iar Cuviosul Marcu zice c lucra rea dup Dumnezeu se numete fapt bun" (Despre cei ce socotesc c se vor ndrepta din fapte, capitolul 2 0 2 ). (n. aut.)

256

CAPITOLUL X V I 1 Cit despre adunarea pentru sfini, cum am rnduit bisericilor Galatiei aa s facei i voi Dup ce a plinit cuvntul despre dogma nvierii, vrnd s intre n cuvntul moralizator, fericitul Pavel a lsat toate celelalte i a venit la capul faptelor bune, la milostenie. Cci adunare numete strngerea banilor ce se ddeau milostenie Cretinilor sraci. i Apostolul arat de la nceput, de la numire, nlesnirea lucrului, pentru c ceea ce se adun de la muli nu mpovreaz pe nimeni. Apoi, i pornete spre rvna milosteniei povestindu-le ce au svrit alii, zicnd: Aa cumGalatenii adun milostenii pentru sfini", adic pentru Cretinii sraci ce e afl n Ierusalim345, tot astfel s adunai i voi! i nu a zis: I-am sftuit pe Galateni s fac aceasta - ci: am rnduit, adic am po runcit lor, ca s te nvei tu, Cretine, c adunarea aceasta pentru Cretinii s raci este porunc mprteasc i de aceea nu se cuvine a o defima, ci a o m plini ca pe o datorie. 2 In ziua nfii a sabatului, fiecare dintre voi s pun deoparte, strngnd ct poate, Ziua nti a sabatului" numete Duminica, fiindc Sabaton este nu nu mai ziua a aptea, ci i toate zilele sptmnii luate mpreun. i Apostolul i ndeamn s strng milostenia n ziua aceasta, aducndu-le aminte de Tainele cele fctoare de via cu care se mprtesc Cretinii Duminica. Cci, dac Cretinii se mprtesc n ziua Duminicii cu nestricciosul Trup i Snge al Domnului, cum nu este drept a mprti i ei pe Cretinii sraci cu striccioasa milostenie din averile lor? i Apostolul poruncete ca fiecare Cretin s nvistiereasc ceea ce s-ar nlesni cu mult purtare de grij. Cci nu le-a cerat s aduc milostenia numaidect, pentru a nu se ruina cineva c aduce prea puin, ci a zis: Cretine, pune de o parte n fiecare Duminic milostenia ta cea dup putin i pstreaz-o acas, aducnd-o cnd se va fi strns de ajuns. ca s nu se fa c stiingerea abia atunci cnd voi veni. Zice: Cretinilor, adunai milostenia mai dinainte, nu atunci cnd trebuie trimis la sraci n Ierusalim, i, zicnd: cnd voi veni, Pavel l face mai
345

Vezi i subnsemnarea zicerii ca s ne aducem aminte de cei sraci'1 (Galateni 2:10).

(ii, aut.)

257

osrdnici spre adunarea milosteniei, fiindc aceasta avea s se dea i s se nu mere naintea lui. 3 Iar cnd voi veni, p e cei p e care i vei socoti, p e aceia i voi trimite cu scrisori s duc darul vostru la Ierusalim. Iar'de voi veni - zice - atunci voi trimite la Ierusalim milostenia pe care a-i adunat-o, mpreun cu scrisori, prin fraii pe care i-ai afla vrediici pentru aceasta. i bine a zis dumnezeiescul Apostol c va trimite prin aceia pe care i-ar afla potrivii, fermdu-se de smintelile ce urmeaz din aceasta, pentru a nu bnui c vor opri ceva din banii adunai. Beci - o, Cititorule! - f stare la acest i vei socoti i apoi citete: pe aceia i voi trimite prin scrisoriV pentru a fi nelegerea cuvntului astfel: Pe cei ce. i vei cerca, pe acetia i voirtrimite cu scrisorile mele - ca i cum ar zice: Cci i eu a voi s merg cu dnii* i, prin scrisorile mele, m voi m prti cu dnii ntru aceast slujb. i a numit milostenia filotimie, adic rvn a voinei, ca s arate c cei ce miluiesc fac acest mare bine cu osrdie, iar nu cu scrb i cu sil. i i-a spus dar", iar nu milostenie, socotind c e lucru nevrednic a o numi astfel, pentru acei sfini Cretini care aveau s o primeasc. 4 i, de va fi cu cuviin s merg i eu, vor1merge mpreun cu mine. Dac ceea. ce vei strnge va fi att de mult nct,milostenia s fie vrednic de a sluji i eu la ducerea eijjyoi merge, cusfeucurie i eu la Ierusalim. Cu acest cuvnt, Apostolul i ndeamn s fac milostenia mai mbelugat. ns Pavel voiete saib martori c nu va lua nimic din banii adunai, i.de aceea: zice c nu va merge singur, ci mpreun cu aceiape care i vor alege Corintenii. 5 Ci voi veni la voi cnd voi trece prin Macedonia, . cci prin Macedonia trec. 6 i voi rmne la voi sau poate voi i ierna, ca s m petrecei oriunde voi merge 7 Cci nu voiesc s ,v vd acum doar n treact, ^ ci ndjduiesc s rmn la voi ctva vreme, dac va rindui Domnul. , Apostolul nu a zis c merge n Macedonia, ca s nu spun Corintenii c i cinstete mai mult pe Macedoneni dect pe ei, ci a zis c trece prin Macedo nia, c adic i va vedea pe Cretinii din Macedonia cu grbire i n treact, iar la ei va rmne vreme ndelungat. Cu cuvntul acesta arat c i preuiete

258

mai mult dect pe Macedoneni, ca pe ucenicii si mai adevrai i mai vrednici de cuvnt (cci mare era Biserica din Corint), i totodat i nspimnt pe ace ia dintre ei ce pctuiau. Dar adaug: poate, pentru netiin, fiindc nu tia dac i se va ngdui de ctre Duhul Sfnt ramn la dnii, cci unde voia Sfntul Duh, acolo mergea i el. Iar atunci se afla n Efes, urmnd s strbat n grab Macedonia i apoi s mearg n Corint. i Pavel i arat dragostea ctre Corinteni prin multe semne, dar mai ales prin aceea c nu voia s-i vad pe ei n treact i c voia a fi petrecut de dnii acolo unde avea a merge. 8 Voi rmne ns n Efes pn la Cincizecime. i cuvntul acesta este al uiui om care mult i iubete pe ai si, a le spune adi c unde are s petreac i pn cnd. Alt semn de dragoste este i c le spune pen tru ce pricin are s ramn n Efes pn la Cincizecime, cci mai departe zice: 9 Cci mi s-a deschis u mare spre lucru mult, dar snt muli potrivnici. Adic: Muli vor vin la credina lui Hristos i de aceea s-a deschis o u mare, ca s intre acetia. i u aceasta este deschis spre lucru mult pentru c cei ce se afl aici i au gndul i osrdia lucrtoare foarte, nflorind n credin (cci nvtorul cel bun socotete strmtorare a nu avea ucenici osrdnici). Iar potrivnicii - zice snt muli, pentru c muli primesc credina, i diavolul, vzndu-se lipsit de robii i slujitorii si de mai nainte, se tulbur mai mult i scoal pe muli mpotriva propovduirii mele evanghelice. 10 Iar de va veni Timotei, vedei s fie fa r teama la voi, Fiindc urma s mearg n Corint, era de ateptat ca Timotei s-i mustre i s-i certe pe cei ce pctuiau. De aceea, Pavel l apr dinainte, ndatorndu-i pe Corinteni i zcndu-lfe s nu se scoale asupra lui Timotei cei bogai i cei nvai ntru filosofie. Nu pentru c Timotei ar fi fost far brbie i mic de suflet i ar fi czut de fric, ci pentru a nu se vtma de ceia ce ar fi stat m potriv lui, cci Timotei era foarte gtit i osrdnic a primi primejdii. i bine a zis Pavel: s fie fra team Timotei la voi; cci - zice - i las deoparte pe Elinii din afar [din afara Bisericii, n. m.], care poate i vor sta mpotriv; eu partea voastr o caut, adic sa primii mustrrile i certrile lui Timotei cu blndee, cu smeri cugetare i cu supus ascultare. _ cci lucreaz ca i mine lucrul Domnului Deci s nu-l defaime nimeni, 259

Timotei - zice - nu propovduiete i nu nva simplu i la ntmplare, ci precum o fac i eu! - cuvnt care e o mare laud pentru acela. De aceea - zice - nu cumva s-l defaime cineva dintre voi ca pe unul mai mic i mai tnr! Cci - de vreme ce era tnr i singur i primise purtarea de grij i ndrepta rea unui norod att de numeros, i nc a unuia mndru - era de ateptat ca Ti motei s,fie defimat de ctre Corinteni. 11 ci s-l petrecei cu pace, ca s vin la mine, cci l atept mpreun cu fraii. Zice: Nu numai s nu-1 defimai, dar chiar cinstii-1 pe Timotei! - cci aceasta nseamn zicerea s-1 petrecei. S-l petrecei - zice - cu pace, adic far glceav i prigonire, ci cu toat supunerea. i, zicnd c-1 ateapt sa se ntoarc, Pavel i sperie cu socoteal, c ei s tie c Timotei i le va spune pe toate, i astfel s nu-1 mhnesc pe el cu nimic. Pe lng aceasta, l arat Corintenilor mai vrednic de cucernicie pe Timotei, vznd ei C Pavel l ateapt s mearg napoi, avnd nevoie de el. 12 0 i despre fratele Apollo, l-am rugift mult s vin l voi cu fraii; totui nu a fost voie s vin acum. Acest Apollo era i mi mare cu vrsta dect Timotei, i brbat iscusit la vorb, precum l arat Faptele Apostolilor (capitolul 18). Deci - ca s nu spun Corintenii: i pentru ce nu l-ai trimis pe Apollo, care e mai n vrsta, ci ni l-ai trimis pe mai tnrul Timotei? - Pavel le zice c mult l-a rugat pe Apollo s se duc. i nu a zis c acela i-a stat mpotriv i nu a voit, ci, pentru a-1 slobozi de mustrare, spune c nu a fost voia lui Dumnezeu c el s se duc atunci. Ci va veni cn d va gsi prilej. Pentru . nu spune Corintenii: Aceasta, anume c l-ai rugat pe Apollo s vina, este pricinuite - o, fericite Paveje! - Apostolul zice aici c Apollo va veni cnd va avea vreme potrivit, nti, ca s-l apere i s-l dezvinoveasc fiindc nu se dusese, i, n al doilea rnd, ca s-i mngie pe Corinteni cu n dejdea venirii lui, fiindc aceia doreau s-l vad i s se ndulceasc de el. 13 Privegheai, Aici, la sfritul epistolei, marele Apostol i sftuiete iari pe Cretinii din Corint i le zice s fie totdeauna treji, artnd c nu se cuvine a-i avea n dejdea mntuirii numai ntru nvtorii lor, ci i ntru a loru-i osrdie i 260

srguina. i le-a zis s fie treji fiindc dormitau i se leneveau, n loc s fie cu iuare aminte ca s nu-i amgeasc unul i altul cu socotine mincinoase i cu rele dogme - precum am zis n multe pri ale tlcuirii acesteia. Socotete ns ~ o, cititorule! - c Pavel arat i din cuvntul acesta c Hristos gria n inima lui, cci el le zice ucenicilor si aceleai lucruri ca i Hristos: Cele ce le zic vou, tuturor le zic: Privegheai! (Marcu 13:37). stai n credin, Zice: Frailor, stai ntrii n credin i nu ntru nelepciunea din afar, cci ntru nelepciunea din afar nu este stare i ntrire, ci cltinare, nduple care i povrnire! i a zis aceasta fiindc Cretinii din Corint se cltinau n dogmele credinei, mai ales n dogma despre nviere. mbrbtai-v i ntrii-v! Apostolul a zis aceasta din pricina celor care i vrjmuiau i, ca s le fac ru, i nduplecau s calce predaniile lui Pavel, cum mai ales a fost aceea c brbaii se cuvine a se ruga cu capetele descoperite, iar femeile cu ele aco perite - despre care am vorbit n capitolul XI. i le-a zis s se mbrbteze fiindc erau mici la suflet i - dup Teodorit - aveau vrjmai artai, fiind luptai de ctre necinstitorii de Dumnezeu, avnd nevoie s arate inim mare n acele prigoane i greuti. 14 Toate ale voastre s se fac ntru dragoste! Pavel a zis aceasta pentru Corintenii care aveau prigoniri i dezbinri i despreau Biserica lui Hristos n multe pri - precum am spus la nceputul tlcuirii. i zice: Fie c nva cineva, fie c se nva,,fie c mustr i ceart, toate se cuvine s se fac cu dragoste! Capi, cnd este dragoste, negreit nu mai ncape nici mndrie, nici prigonire, nici dezbinri. 15 i v rog p e voi, frailor Aici, Apostolul alctuiete cuvntul n chip sritor, cci zicerea v rog nu se unete cu zicerea tii casa lui Stefanas, de mai jos, ci cu zicerea ca i voi s v supunei unora ca acetia. Iar aceasta: tii casa i celelalte, s^au pus la mijloc. tii casa lui Stefanas, c este nceptur a Ahaiei,

261

Zice: Frailor, voi tii (i nu trebuie s aflai de la mine) cum casa lui Stefanas este nceptur a Ahaiei. Numete casa lui Stefanas nceptur fie pentru c aceia crezuser n Hristos naintea celorlali Corinteni, fie pentru c aveau o petrecere mai cuvioas i mai mbuntit dect a celorlali. Cci n ceptura totdeauna nsemneaz ceea ce e mai bun i are dreptul a F i cinstit mai mult. Iar care parte a Moreii se numete Ahaia, vezi n subnsemnarea zi cerii cci Macedonia i Ahaia au bine-voit {Romani 15:26),34 i c spre slujirea sfinilor s-au rnduitpe ei nii Zice: Toat aceast familie blagoslovit a lui Stefanas, mpreun cu casni cii lui, s-a afierosit spre a-i primi pe Cretinii sraci i a Ie sluji lor ntru toate cele de nevoie. i ce-i mai de mirare e c aceti fericii nu au fost rnduii la aceasta de ctre alii, de nevoie i de sil, ci ei nii s-au rnduit, din voia i din alegerea lor, pentru dragostea de frai i de Hristos. 16 ca i voi s v supunei unora ca aceti i oricui lucreaz i se ostenete mpreun cu ei Adic': V rog, fraii mei, s v supunei i voi acestora.i s-i ajutai att cu cheltuial de bani, ct i cu slujb trupeasc. i nu le-a zis doar s lucreze mpreun cu dniii, ci le-a cerut s se supun lor artnd eovritoare i n tins ascultare. i, ca s nu se cread c vorbete cu hatr numai pentru Stefanas, Apostolul le zice apoi s se supun oricrui lucreaz i ostenete n tru aceste fapte bune, adic ntru -sliijba-ajutorrii Cretinilor sraci. Gci toi acetia - zice - snt vrednici a primi cinste de la ceilali, ca astfel s poat fbda vitejete osteneala pe 6afe o duc'pentru fraii sraci. 1 7 M bucur ns pentru venirea lui Stefanas, a lui Fortunat i a lui Ahic, cciacetia au mpiim tlipsa voastr. ' 1'

Acetia trei erau cei care i vestiser lui Pavel prigonirile, dezbinrile i celelalte necuviine i pcate pe care le fceau Corintenii - precum am artat cnd am vorbit despre pricina acestei epistole. i poate familia i casnicii lui Hlois (de care a pomenit n capitolul 1, stih 11), prin acetia trei, au artat lui Pavel nestatornicia Corintenilor. Ins, de vreme ce Corintenii urmau se tul bura i a se -fhnia pe Stefanas, pe Fortunat i pe Ahaic c vestiser acestea Iui Pavel, Apostolul i vorbete de bine n scrisoare, zicnd: Lipsa voastr, fraii
346 Despre acest Stefanas, vezi i n capitolul 1,-stihul 16, al acestei epistole, n subnsemnare. (n. aut)

262

mei, au mplinit-o acetia, adic ei au venit n locul vostru Ia mine i au suferit attea cltorii ostenitoare din dragoste pentru voi. 18 i au odihnit duhul meu i al vostru. Cu aceste cuvinte, Pavel arat c odihna pe care au pricinuit-o duhului su frimiii de mai sus era nsi odihna Corintenilor. Cci zice: De vreme ce eu m-am odihnit de dnii, i voi s socotii aceasta ca un ctig i odihn a voas tr. i de aceea s nu le artai vreo slbticie celor care ne-au pricinuit, mie i vou, un'asemenea bine. S cunoatei deci p e unii ca acetia! Adic: Avei-i ntru toat cinstea, apropierea i nlesnirea! 19 V mbrieaz Bisericile Asiei
' 1
ih

Cu mbriarea aceasta, Sfnul Apostol lipete unul cu altul mdularele lui Hristos, precum obinuiete s fac la sfritul tuturor epistolelor sale. V mbrieaz mult, ntru Domnul, Achita i Priscila, mpreun cu biserica din casa lor. Pavel trimite mbriri din partea lui Achila i a Priscilei, fctorii de corturi n casa crora rmnea petrecnd i lucrnd mpreun cu dnii cnd se afla n Corint, fiindc acetia se aflau atunci n Efes (precum mrturisesc Fap tele Apostolilor n capitolul 18:16). Vezi ns - o, cititorule! - fapta bun a acgstui dumnezeiesc Achila i a Priscilei - de trei ori fericiii! - care au artat casa lor biseric, fiindc, se aduna ntr-nsa mulimea Cretinilor. 20 V mbrieaz toi fraii, Imbriai-v toi ntru srutare sfttt! Apostolul scrie adugirea aceasta sfintei srutri doar ntru singur tri miterea de fa: i a fcut aceasta pentru multele prigoniri i dezbinri dintre Corinteni. Deci, fiindc n toat epistola le-a poruncit de multe ori s fie unii i sa aib dragoste, la sfritul acesteia, Apostolul i unete cu sfnta srutare, adic cu aceea lipsit de vicleug i de frnicie.347
347 Despre sriitre, vezi o prea-fnimoas tilcuire n capitolul 13 al epistolei a doua ctre Corinteni, la stihul 12. Iar Tepdorit zice c Pavel le poruncete aici s se mbrieze unul pe altul cu srutate sfrit fiindc era departe de Corinteni i irn-i putea mbria pe toi; i aa, prin mbriarea

263

21 Salutarea, cu mna mea, PaveL Fericitul Pavel dicta toate epistolele sale, i doar urarea obinuia sa o scrie cu nsi sfnta sa min. Epistola ctre Galateni a fost silit ns a o scrie cu mna sa - precum vom spune, dac va ajuta Dumnezeu, n tlcuirea aceleia. Asemenea i aceea ctre Filimon. Deci Apostolul a scris, i aici salutarea cu mna sa, ca s arate c cinstete epistola aceasta i c toate cele cuprinse ntr-nsa snt ale sale. 22 Cel ce nu-L iubete p e Domnul nostru lisus Hristos s f ie anatema! Cu acest cuvnt, Apostolul i-a nfricoat pe toi cei ce pctuiau n Corint: pe cei care se prigoneau ntre ei i fceau dezbinri, pe cei care mncau jertfe idoleti, pe brbaii care nu se rugau cu capetele descoperite, pe cei care nu ateptau pe sraci la mesele obteti din Biseric, pe cei care nu credeau nvie rea i - n scurt - pe toi aceia care umblau afar de nvturile i predaniile sale apostoleti. Pentru c toi acetia nu-L iubeau cu adevrat pe Domnul, iar cei care nu-L iubesc pe Domnul snt anatema, adic snt desprii de El.348 O, ce cuvnt nfricoat! - de care trebuie s ne nfricom i s ne cutremu rm, frailor. Maran atha!
i srutarea obteasc, i mbrieaz i i srut cu srutare sfnt i el. i, prin aceast n demnare a Apostolului, ne nvm c toi Cretinii care, din lucrarea diavolului, s-ar tulbura i s-ar face vrjmai unii altora, pentru orice fel de pricin, se cuvine a dezlega vrajba n graba i, purind metanii unul altuia, s adauge i sfnta srutare la care ndeamn aici Apostolul Adic se cuvine ca, dup metanie, s se mbrieze i s se srute cu srutare nevicleaii i freasc, zicnd unul altuia: Iart-m, frate, i Dumnezeu s te ierte! - cci, cu srutarea aceea sfnt, arat c se unesc cu inimile lor i c scot dintr-nsele toat vrajba i pomenirea de ru. (n, aut.) :> 348 Iar cum c cel ce nu-L iubete cu adevrat pe Domnul se face anatema, adic se des parte de Domnul, mrturisete nsui Domnul, Care le zicea Iudeilor c nu au cuvntul lui Dumnezeu ntru dnii pentru c nu-L iubesc pe Dumnezeu: i cuvntul Lui nu slluiete n voi, pentru c voi nu credei n Cel pe care L-a trimis Acela. (...) i nu voii s venii Ia Mine, ga s avei via! (...) Dar v-am cunoscut c n-avei n voi dragoste de Dumnezeu (Iocm 5:38, 40, 42). Zicea nc i ctre farisei: Vai vou! - pehtru c treceau cu vederea i defimau dragostea lui Dumnezeu: Vai vou, fariseilor! - (...) c trecei cu vederea judecta i dragostea lui Dumnezeu] (Luca 11:42). [,..] Iar eu, scriind acestea, nu pot spune altceva dect att: Vai nou, Cretinilor de acum! Pentru c i noi, fiindc nu-L iubim cu adevrat pe Hristos, sntem vrednici de anatema aceas ta de care vorbete aici Pavel! [...] (Vezi despre anatem la capitolul 9 al epistolei ctre Ro mani, stihul 3.) (n. aut.) '

264

Adic: Domnul a venit!349 Apostolul a zis acest cuvnt mai nti ca s ade vereasc dogma iconomiei ntruprii lui Hristos, prin aceasta adeverind nvie rea, n care nu credeau Corintenii. Iar n al doilea rnd, ca s-i ruineze, zicndu-le: Domnul i Stpnul nostru a primit s vin, s Se ntrupeze, sa Se rs tigneasc i s moar din dragoste pentru voi; iar voi II ntrtai, numindu-v ai cutruia i ai cutmia nvtori, iar nu ai lui Hristos, Care a venit n lume pentru mntuirea voastr; iar alii facei ruti i nu pzii poruncile Lui: i Pavel nu a folosit limba elin, ci evreiasc, sau - mai bine zis - sirian, cci maran atha este n siriac, limb ce are mult nrudire cu cea evreiasc - precum zice marele Vasilie (n cuvntul nti la Hexaimeron). i a folosit si riana fiindc le scria Corintenilor, care se mndreau ntru nelepciunea din afar i n buna vorbire a limbii eline, ca s le arate c el nu se laud i nu are trebuin de limba elin, ci ntr-att se bucur i se laud ntru simplitate i n tru smerenie, nct voiete s scrie i s vorbeasc n limba barbar. 23 Darul Domnului nostru lisus Hristos cu voi! Aceasta este nsuire de adevrat nvtor: nu doar a nva x a sftui, ci a se i ruga pentru ucenicii si, ntrindu-i cu ndoit chip, adic att cu nvtura sa, ct i cu ajutorul primit prin rugciunile sale, ntru darul cel de sus de la Domnul. 24 Dragostea mea cu voi toi, n Hristos lisus! Amin! Fiindc era departe de Corint, Pavel - ca i cum i-ar ntinde amndou minile, cuprinzndu-i i mbrindu-i pe toi aceia - ie spune: Dragostea mea fie cu voi toi, fiii mei! - care este la fel cu a zice: Eu snt mpreun cu voi toi, fraii mei, i nu lipsesc dintre voi dup duhul i dragostea mea, dei snt desprit dup loc. i, prin acest cuvnt, arat c toate cele scrise lor nu le-a scris din mnie i ur, ci din dragoste i din printeasca purtare de grij, mcar c pe dinafar par a avea oarecare amrciune. Pentru a nu socoti ns c le vorbete aa ca s-i mguleasc, adaug aceasta: n Hristos lisus, adi c: Dragostea mea - zice - ctre voi nu are nimic omenesc, nici vreun lucru sau scop trupesc, ci toat este duhovniceasc, dumnezeiasc i dup Hristos. S ne rugm dar lui Dumnezeu i noi, cei ce citim i auzim epistola aceas ta, ca s ne iubim unii pe alii ntru Hristos fr a avea ntru sine-ne vreun
349 Coresi spune c alii au zis c maran atha nseamn: Domnul nostru va veni la ju decat. Aa a zis i Climent (epistola a doua), (n. aut.)

265

semn de dragoste lumeasc i trupeasc, ce este potrivnic i vrjma Iui Dumnezeu. Cci astfel ne,vom nvrednici i noi s dobndim iubitele locauri ale Iui Dumnezeu n Hristos lisus, Domnul nostru, Care ne-a iubit pe noi, Cruia slava n veacul veacurilor! Amin! Aceast nti epistol ctre Corinteni s-a scris, sau - mai bine zis - s-a tri mis din Filipi, prin Stefanas, Fortunat, Ahaic i Timotei.

TLCUIREA CELEI DE A DOUA EPISTOLE CTRE CORINTENI


A SLVITULUI I PREA-LUDATULUI APOSTOL PAVEL de

Sfntul Teofllact, Arhiepiscopul Bulgariei


tlmcit din elina veche n cea nou i mpodobit cu felurite nsemnri de ctre

Nicodim Aghioritul

Pricina epistolei a doua ctre Corinteni1 , dup Hrisostom, Teodorit2 , Teofllact3 i Icumenie4

Trei snt pricinile pentru care dumnezeiescul Apostol a scris aceast epis tol. Mai nti, pentru c - dup neleptul Teodorit i dup Teofilact - marele Pavel le fgduise Corintenilor n cea dinti epistol c va veni la ei, ns a ntrziat, fiindc Duhul Sfnt l-a pornit a se ndeletnici cu altele mai de nevoie i fiindc i-au urmat ispite; de aceea, dezvinovindu-se pentru multa sa ntr ziere, le-a scris i a doua epistol. Apoi - innd seama c, n urma primei scrisori, Corintenii se mai ndreptaser, fiind umilii pentru pcatul celui ce tria cu mama sa vitreg i ntristai c ngduiser a se face o astfel de fr delege n patria lor - Pavel trebuia s-i laude printr-o a doua epistol. Cci, precum i mustrase atunci cnd greiser, aa trebuia s-i laude acum, cnd se ndreptaser. De aceea, aceast epistol nici nu este mustrtoare dect numai n puine pri, pe la sfrit. Iar a treia pricin - dup Icumenie - e c Corinte nii erau amgii de cei ce faceau dezbinri, i mai ales de Cretinii5 cei mndri Evrei, i luau aminte la slova Legii vechi, socotind c nu e nevoie de darul lui lisus Hristos. Acei Corinteni priveau la cei ce se fleau pe fa, i-l necinsteau pe Pavel ca pe un prost i nevrednic de vreun cuvnt. Aadar, prin aceast a doua epistol, Apostolul i laud pe Corinteni pen tru c au scos din adunarea lor pe amestectorul de snge, poruncindu-le toto dat s-l primeasc iari n adunare, ca pe unul ce s-a pocit. Mai departe, i nva despre Lege, spunndu-le c nu se cuvine a lua aminte numai la slova
1 Ia aminte c epistola aceasta e a patra dup rnduiala cu care i-a scris Pavel epistolele, adic vine dup cele ctre Tesaloniceni i dup cea dinti ctre Corinteni - precum zice Teodorit. i - dup Meletie al Atinelor - s-a scris n anul douzeci i trei dup nlarea Dom nului (tomul I al Istoriei bisericeti), (n. aut.) 2 Episcop al Kirului, n veacul al cincilea, (n. m.) 3 Sfinitul Theoflact, Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul la Ohrida, care a trit n veacul alXI-Iea. ( a m.) 4 Episcop de Trica, pe la anul 990, (n. m.) 5 Scriu cu majuscul cuvntul Cretin ca s art c el numete un neam osebit, alctuit din cei botezai din toate celelalte neamuri. Acesta e norodul cel nou a l lui Dumnezeu, noul Israil, de vreme ce Iudeii au pierdut aedasl vrednicie, atunci cnd s-au lepdat de HristosDumnezeu. (n. m.)

269

cea vzut a Legii, ci e nevoie s cerceteze noima Duhului ascuns n slova. i adaug c, dup ce a venit Hristos, s-a fcut fptur nou, i de aceea Cre tinii nu mai trebuie a vieui dupa. Legea cea veche, ci au a se nnoi ntru toate. Apoi, osndindu-i pe apostolii mincinoi ce se, fleau pe fa, povestete cte rele a ptimit pentru evanghelie6 i arat vedeniile pe care le-a avut. La urm, sfatuindu-i s nu pctuiasc, iar cei ce au pctuit s se pocaiasc, sfrete epistola cu mulumire.

6 Nu e voiba de vreo carte a Evangheliei, ci de buna-vestire a mntuirii oamenilor prin li sus Hristos, aa cum s-a artat pe larg n subnsemnrile tlcuirii epistolei ctre Romani, (n. ,m.)

270

TLCUIRE LA EPISTOLA A DOUA CTRE CORINTENI


CAPITOLUL I 1 Pavel, apostol al lui Hristos lisus, prin voina lui Dumnezeu, i Timotei, fratele: ntru ntia lui epistol, dumnezeiescul Pavel le spunea Corinenilor c l va trimite la ei pe Timotei, care s-a dus n Corint i apoi s-a ntors alturi de Pavel, i de aceea Apostolul l pomenete aici alturi de sine. Cci, mergnd ia ei, Timotei i-a fcut pe Corinteni s cerce fapta lui cea bun i a ndreptat multe greeli de ale lor. De aceea - zic - l pomenete Pavel alturi de sine-i. i ia aminte - o, cititorule! - c, uneori, Apostolul l numete pe Timotei fiu al su, de pilda cnd le scrie despre el, piliperiilor:, cci mi-a slujit ca un fiu ta tlui su (Filipeni 2:22); iar alteori l numete mpreun-lucrtor cu el, cum scrie Corinenilor ntru ntia epistol: cci lucreaz ca i mine lucrul Domnului (16:10). Iar ntru aceast epistdl l numete frate al su, prin fiecare nume fcndu-r vrednic de fi cinstit. Bisericii lui Dumnezeu ce este n Corint, Aici, lipsete zicerea zicem ntiinm. i qe v ziqem? Apostolul o arat mai jos. i i numete pe Corinteni Biseric pentru ca s-i uneasc,, fiindc Cre tinii desprii unii de alii nu snt i nu1 se numesc Biseric, fiindc Biseri c va s zic mpreun-adunare de mulime. mpreun cu toi sfiniitcare snt n toa Ahaia: Aici, Apostolul i aduce ahiinte de toi sfinii, adic de toi credincioii Cretini care se aflau n toat Ahaia7, nti de toate ca s-i cinsteasc pe Co7 Iar care parte a Moreei se numete. Ahaia vezi la subnsemnarea. capitolului 15, stihul 26, al epistolei ctre Romani, (n, aut.)

271

rinteni, prin epistola ctre ei salutndu-i pe toi ceilali; i, al doilea, pentru a-i aduna pe Peloponezieni mpreun, spre a fi toi un suflet. Pe lng acestea, de vreme ce ptimeau obtete, tot obtete i i vindec, cum face i cu Galatenii i Efesenii, pe care tot aa i salut. i, numindu-i sfini" pe cei credincioi, Pavel arat c cel necurat nu e vrednic s primeasc salutarea lui. 2 H ar fie vou de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul lisus Hristos! Ce zicem noi vou, Bisericii Corintului? Aceasta: S v fie vou harul i pacea lui Dumnezeu-Tatl i a Domnului lisus Hristos! Despre aceasta, am zis mai pe larg n tlcuirea epistolei nti ctre Corinteni, capitolul 1, stih 3. 3 Binecuvntat este Dumnezeu, Tatl Domnului nostru lisus Hristos, n cea dinti epistol, Apostolul le fgduise Corinenilor c v veni Ia ei; apoi, fiindc a ntrziat, i-a nchipuit c se vor mihni, bnuind c i cinstete pe alii mai mult dect pe dnii, mergnd i cercetndu-i. Deci, vrnd a le arta Corinenilor c a fost oprit a merge la dnii de multele ispite ce au urmat, face o prea-potrivit i neleapt dezvinovire* zicnd: Mulumesc lui Dum nezeu, Care m-a izbvit de primejdii! Prin mulumirea aceasta d de neles c cele ce l-au oprit a merge la dnii au fost mari i rele ispite. Se cuvine ns - o, cititorule! - s stai la zicerea Dumnezeu, i apoi s ncepi iar i s zici atl Domnului8, Iar dac vei citi acestea unite: Dum nezeu Tatl Domnului nostru, nu este vreo noim necuviincioas, cci Dum nezeu i Tatl al Unuia i Aceluiai Hristos este Dumnezeu al firii Lui ome neti i Tat al firii Lui dumnezeieti. t , Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat mngierea, Zice: Printele ndurrilor, adic Acela ce mi-a artat att de multe ndurri i mil, nct m-a ridicat din nsei porile iadului, la care m pogorsem, i ma nvrednicit s dobndesc toat mngiereantru necazurile mele. Cci sfinii au obicei a-L numi pe Dumnezeu de la facerile Sale de bine. Adic, de pild, cnd biruie n rzboi, l numesc pe Dumnezeu putere a lor i aprtor al
* Tlcuind aceast zicere, adic binecuvntat este Dumnezeu, i Teodorit a stat, umind dup aceea: i Tatl Domnului nostru lisus Hristos, zicnd c El ne este Dumnezeu nou, iar Domnului nostru lisus Hristos Tat. Aceast osebire ne-a nvat i Stpnul nostru, cci a zis: Mrturisescu-M ie, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, artnd c Dumne zeu-Tatl este printe al Su, dar fctor i stpn al zidirii, (n. au t)

272

lor, cci zice: Iubi-Te-voi, Doamne, tria mea! {Psalm 17\ 1), i iari: Domnul, aprtorul vieii mele {Psalm 27:2). Iar cnd se izbvesc de ntune carea cugetrilor i de ntristare, II numesc pe Dumnezeu lumintor al lor: Domnul este luminarea mea {Psalm 26: 1). Tot aa i Pavel II numete aici pe Dumnezeu printe al ndurrilor i Dumnezeu a toat mngierea de la ntmplarea ptimit de el, fiind miluit i mngiat de Dumnezeu.9 Vezi ns o, cititorule! - smerita cugetare a marelui Pavel, cci el, izbvindu-se de ispi tele ce-i urmaser pentru propovduirea evangheliei, s-a smerit, i nu zice c s-a izbvit de dnsele precum i se cuvenea, ci c s-a izbvit de ele pentru ndu rrile lui Dumnezeu. 4 Cel ce ne mngie p e noi pentru tot necazul nostru, Pavel nu a zis: Dumnezeu, Care nu ne las s ne necjim, ci: Care ne mngie cnd ne necjim; cci Dumnezeu ne las s ne necjim pentru ca s lum plat, i, cnd vede ca ne mpuinm cu sufletul i ne primejduim a obosi cu totul, atunci ne mngie. i niciodat nu nceteaz a ne mngia, de aceea nici Pavel nu a zis: Cel ce ne-a mngiat odat, ci: Care ne mngie pentru tot necazul nostru, adic n toat vremea. ca s putem s mngiem i noi p e cei care se afla n tot necazul, prin mngierea cu care noi nine sntem mngiai de Dumnezeu. Dumnezeu - zice - nu ne mngie doar pentru c sntem vrednici a fi mn giai, ci pentru a putea i noi s-i mngiem pe cei ce se afl n ispit, prin pil da noastr, adic prin mngierea fcut nou de ctre Dumnezeu. Drept ace ea, i voi, frailor Cretini, vzndu-m pe mine mngiat astfel de Dumnezeu, s nu obosii cu totul, nici s fii mici de suflet ntru necazurile pe care le cer cai!10 Cu cuvntul acesta, Apostolul arat care este lucrai Apostolilor, adic a-i mngia pe cei necjii, a-i ndemna spre brbie i rbdare", iar nu pre cum apostolii mincinoi, a se da spre odihn i desftare i, seznd n casele lor, s treac cu vederea pe Cretinii care au trebuin de mngiere i de ndemnare ntru rbdare.
9 Iar Teodorit tlcuiete aa zicerea Printele ndurrilor, n loc de: Cel ce izvorti n durrile, i reveri mila i ai pentru noi ndurri printeti, (n, aut.) 10 Vezi i la subnsenuiarea zicerii i ntrebuineaz puin vin pentru stomacul tu (1 Ti motei 5:23), pentru cte pricini se ngduie necazurile sfinilor, (n. aut.) 11 Iar Teodorit tlcuiete c zicerea aceasta arat cum Dumnezeul a toate d nungerile de o msur cu ispitele. Aa a zis i fericitul David: Dup mulimea chinurilor mele ntru ini ma mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu. Dup obicei ntrebuinnd msurata ne lepciune, el a zis c dobndete mngiere nu pentru sine-i, ci pentru norod, (n. aut.)

273

5 Cci, precum prisosesc ptimirile lui Hristos ntru noi, aa prisosete prin Hristos i mngierea noastr. Zice: Auzind tu, cititorule, de necazurile, patimile i ispitele pe care Ie cer cm noi, Apostolii, s nu cazi i s te mpuinezi cu sufletul! Cci, pe ct pri sosesc ntru noi necazurile i ispitele acestea, tot att prisosesc ntru noi i mngierile de la Dumnezeu. i nu a zis simplu: patimile, ci: patimile lui Hristos, ca i cu aceasta s-i mngie pe Cretini, Cci - zice - noi ne facem prtai ai patimilor lui Hristos, i aceasta se cuvine a fi prea-mare mngiere unui Cretin ce ptimete. i nu numai c el ptimete ceea ce a ptimit Hris tos, ci nc i mai multe, cci - zice - patimile lui Hristos prisosesc ntru noi. Simind ns ce,cuvnt mare a zis, Apostolul l domolete, zicnd c tot aa prisosete i mngierea prin Hristos, cci afierosete totul lui Hristos. i nu zice c mngierea este de o msur cu necazurile pe care le ptimim, ci c ea covrete necazurile noastre i este mult mai mare dect acelea, 6 Ori c ne necjim pentru a voastr mngiere i mntuire, Cretinilor - zice - nu se cuvine a v tulbura i a. v sminti pentru necazu rile pe care le ptimesc eu, Apostolul lui Hristos, cci pentru mngierea i mntuirea voastr le ptimesc. Fiindc era n stpnirea noastr a nu propov dui evanghelia, i astfel a ne afla n linite, fr a ptimi vreun necaz; iar acum, de vreme ce propovduim ca s mntuim sufletele voastre prin bunt ile cele duhovniceti pricinuite din propovduire, pentru aceasta cdem n ne cazuri- i n ispite. Aadar, pentru mntuirea voastr ptimim necazurile; de aceea voi, care v mntuii prin noi, nu se cuvine a: v tulbura pentru acestea. care se svrete ntru rbdarea acelorai patimi p e care le ptimim i noi, Mntuirea voastr - zice se svrete nu numai prin rbdarea pe care o artm noi ntru necazuri, ci i prin rbdarea voastr - adic: Mntuirea voas tr nu este numai lucrul i isprava mea, a celui ce propovduiesc evanghelia, ci i a voastr, a celor ce v nduplecai propovduirii mele. Cci, precum p timesc i m necjesc eu din pricina propovduirii, tot aa v necjii i sufe rii aceleai rele i voi, pentru c ai primit propovaduirea itie i ai crezut n Hristos. i mare fapt bun i brbie mrturisete c aveau Corintenii, cci cu ispie i necazuri primeau propovaduirea evangheliei. . i ndejdea noastr este adevrat pentru voi;

274

Adic: Frailor, ndjduim cu ncredinare c nu v vei cltina ntru ispite i ca nu v vei tulbura vzndu-ne c ptimim necazuri. ori de ne mngiem pentru a voastr mngiere i mntuire, De vreme ce a zis mai sus c Apostolii se necjeau pentru ei, ca s nu par c zice vreun lucru nsrcintor i greu lor, Pavel adaug acum c tot pentru ei se i mngiau, adic - zice - mngierea pe care o dobndim de la Dumnezeu este n aceeai vreme i a voastr. 7 tiind c, precum sntei prtai ai patimilor noastre, tot aa i ai nungierii noastre. Zice: Aa cum v ntristai atunci cnd sntem izgonii i ptimim, ca i cum ai ptimi asemenea cu noi - tot la fel i cnd ne mngiem de la Dumne zeu, voi socotii c dobndii aceeai mngiere.12 8 Cci nu voim a nu ti voi, frailor, de necazul ce ni s-a fcut n Asia, c peste msur, peste puteri am fo st ngreuiai, nct a ne ndoi noi i de via n vreme ce mai sus a artat nedesluit c a cercat necazuri, dumnezeies cul Apostol spune acum pe leau i ce necazuri a avut. Cu aceasta le arat c i iubete, fiindc nsuirea prietenilor iubii este a-i arta unii altora relele lor ntmplri13, i totodat se dezvinovete pentru ntrzierea venirii sale la dnii. . n epistola nti ctre Corinteni 16:9, Apostolul zice c n Asia i s-a des chis o u mare a celor ce cred, ns c erau muli potrivnici.14 Aceasta nu n semneaz ns una i aceeai cu zicerea peste msur, peste puteri. nelege
12 Iar Fqie zice c Apostolul zice aa; Voi, vznd c noi ne mngiem, sntei bine, ndjduind c v vei nurigia i voi cnd vei cdea n necazuri i n ispite. Iar mngierea este ori a se izbvi cineva desvrit de ispite, ori a se afla n mijlociii ispitelor i a le rbda cu br bie, vitejete, fiind mputernicit cu ajutorul lui Dumnezeu i cu ndejde, (n. aut.) 13 Pentra aceasta este scris c Daniil, cnd cuta Nabucodonosor s-l omoare de nu i-ar fi descoperit visul, a artat ntmpiarea aceasta prietenilor si, celor trei ineri: Dup aceasta, Daniil.s-a dns n casa lui i a (tot de tire lui Anania, Misail i Azaria, prietenii lui, care este pricina (Daniil 2:17). i Sirah zice: Iubete pe prieten i fii credincios cu el ,(capitolul 27:17). Cci aceasta este nsuirea adevratului prieteug, a se mprti prietenii i de necaz, i de mngiere. Pentru aceasta a zis Pave! n alt loc: Se cuvine a ne bucura cu cei ce se bucu r i a plnge cu cei ce plng (Romani 12:15). (n aut) 14 Iar Teodorit zice c Pavel arat cu aceste cuvinte ntrtarea i tulburarea pricinuit asupra lui de ctre argintarul Dimitrie n Efes, precum arat Faptele Apostolilor n capitolul 19. (n. aut.)

275

rea este aceasta: ispita ce a ptimit-o Apostolul a fost peste msur, adic mare; apoi, fiindc este cu putin ca ispita s fie mare, dar a fi suferit vite jete de un brbat puternic i mare de suflet, Pavel zice c ispita pe care au cercat-o a fost mai mare dect puterea lor, adic att de nesuferit, nct s-au dezndjduit chiar de via. Proorocul David numete o asemenea ispit chi nuri ale iadului i curse ale morii, fiindc nate moartea, zicnd: Chinuri le iadului m-au nconjurat, cursele morii m-au ntmpinat {Psalm 17:5). 9 Ci singuri ntru noi nine judecata morii am avut-o, Noi nine - zice - am luat ntru noi judecata i hotrrea morii pe care n sei lucrurile o ddeau i numai ce nu strigau c avem s murim. ntru noi n ine am luat judecata i hotrrea morii, adic numai pn la cugetarea i p rerea noastr a ajuns aceast hotrre a morii; mai mult ns dect frica cuge trii noastre nu au sporit lucrurile, cci nu am cercat moartea prin ispit.1 5 ca s nu fim ndjduind ntru sine-ne, ci ntru Dumnezeu, . Pentru ce am czut ns ntru attea primejdii aductoare de moarte? Ca s ne nvm a nu ndjdui ntru sine-ne i n puterile noastre, ci s ndjduim doar ntru Dumnezeu. i Pavel zice aceasta nu pentru c n-ar fi tiut i trebuia a nva - cci cine tia mai mult dect el c se cuvine a ndjdui doar n Dumnezeu? - ci pune nvtura aceasta asupra sa pentru ca s-i nvee pe cei lali a cugeta smerit. 10 Cel ce nviaz p e cei mori, Care ne-a izbvit p e noi dintr-o moarte ca aceasta, i ne izbvete,
15 Iar Fotie zice c Judecata morii este sfritul i isprava morii. Cci aa obinuim a zice, c boala a judecat sau spre sntate, sau spre moarte, adic a ajuns, s-a mplinit, s-a svrit. Deci - zice - judecata i sfritul cel mai de pe urm al morii im se socotea de alii, ci noi nine o aveam Intru sine-ne. Cu zicerea aceasta se arat nelndoiaia pentru moarte. Iar dumnezeiescul Hrisostom zice mai curat: Ne-am dezndjduit i nu ndjduiam a vieui mai mult, ci socoteam ntru noi c vom muri cu adevrat. Aceasta ne spuneau lucrurile, c negreit pierim. i pentru ce a ngduit Dumnezeu s ajungem pn la attea primejdii? Ca s nu fim ndjduind ntru sine-ne, adic s nu cugetm lucruri mri, nlfndu-ne pentru isprvi, fiindc zice: S-a dat mie mbolditor trupului (el pomenind ispitele i necazurile), ca s nu m nal. Cu toate c pentru alt pricin a ngduit Dumnezeu a-i veni lui ispite. Care pricin? Pentru a strluci mai mult puterea lui Dumnezeu ntru el: Cci puterea Mea - zice - ntru neputin[ sc arata desvrit {2 Corinteni 12:9}. Iar Teodorit, unit cu Sfinitul Teofllact, a Icnit c Judecata morii este hotrrea morii, adugnd i aceasta: i foarte potrivit a pomenit nvierea morilor, nvnd c izbvirea lui din acele prea-mari primejdii era ntocmai cu nvierea morilor. (n. aut.)

276

iaii aduce aminte aici Corinenilor de cuvntul nvierii, despre care le-a zis attea nvturi n epistola dinti, adeverindu-i din lucrurile acestea de fa pe care le ptimiser Apostolii. Dumnezeu - zice - ne-a slobozit de o aseme nea moarte nfricoat. i nu a zis primejdie, ci moarte, pentru c nvierea este lucrul ce are s fie i neartat. De aceea, Pavel arat c acesta este un lu cru ce se face n fiecare zi, cci, cnd Dumnezeu trage pe vreun om din porile morii n care a ajuns, nu arat altceva dect numai nvierea. Drept aceea, obi nuim a zice despre asemenea oameni dezndjduii de via c am vzut n viere a morilor. ntru Care ndjduim c nc ne va izbvi, Din aceste cuvinte ale Apostolului nvm c viaa Cretinilor se cuvine a fi totdeauna ntru nevoin. Cci, zicnd c nc ne va mai izbvi Dumnezeu i de altele, Pavel prevestete c vom avea de suferit multe necazuri i ispite. 11 ajutndu-ne i voi cu rugciunea, Fiindc zicerea de mai sus - anume: ca s nu fira ndjduind ntru sinene - prea unora fi mustrtoare, Apostolul vindec acum cuvntul acesta i cheam rugciunile lor ntru ajutor i aprare. De aici, nvm smerita-cugetare, fiindc-l vedem pe nsui Pavel avnd trebuin de rugciunile Corintenilor, cci rugciunea ce se face cum se cuvine ctre Dumnezeu de Biseric (mulimea Cretinilor) are mult putere.16 ca din partea multor fee, prin muli, s se mulumeasc pentru noi pentru darul fcu t nou. Dumnezeu - zice - ne-a izbvit de primejdia morii i ne va izbvi i n vi itor, astfel nct multe fee (persoane), anume ale voastre, s mulumeasc pentru darul fcut nou prin muli care se roag pentru noi. Cci mntuirea i izbvirea ce mi s-a fcut prin rugciunea voastr v-a fost druit de Dumne zeu vou tuturor, pentru ca multe fee s-I mulumeasc Lui pentru mine. Din zicerea aceasta, ne nvm nu numai a ne ruga lui Dumnezeu unul pentru al tul, ci i a-I mulumi unul pentru altul. Vezi ns - o, cititorule! - c, la nceput, Apostolul a zis c s-a rontuit de ispite pentru ndurrile lui Dumnezeu, iar acum pune mntuirea sa pe seama
16 De aceea, obteasca rugciune a Cretinilor l-a slobozit din legturi i pe Petru, cpete nia Apostolilor, cnd se afla m temni, precum mrturisesc Faptele Apostolilor. Petru se p zea n temni, i rugciunea obteasc se iacea de Biseric pentru dhsul ctre Dumnezeu (Faptele Apostolilor 12:5). (n. aut.)

277

rugciunilor Corinenilor, fiindc se cuvine ca, mpreun cu mila lui Dumne zeu, s ne facem i noi datoria i s ne rugm. Ia aminte c Pavel nu a pus iz bvirea de ispite cu totul n seama rugciunilor Corinenilor, pentru a nu-i face s se mndreasc; dar nici nu i-a nstrinat cu totul de isprava aceasta, pentru a nu-i face mai lenei. i zice; Dumnezeu m Va izbvi de ispite i de primejdii dac vei ajuta i voi cu rugciunile voastre, artnd puternica voastr mpreun-lucrare spre aceasta! '' 1 ' 12 Cci lauda noastr aceasta este, mrturia contiinei noastre Aceasta - zice - ne mngie, adic contiina noastr, care ne mrturisete c nu sntem gonii i nu suferim ispite pentru oarecari fapte rele ce am fi f cut, ci pentru fapta bun i pentru mntuirea multora. Deci mngierea cea'din ti era de la Dumnezeu, iar aceasta de acum izvorte din curia contiinei noastre. De aceea j numete laud aceast contiin, artnd multa adeve rire pe care o avea c contiina sa este curat. c ntru prostime [simplitate, n. nu] i ntru curie dumnezeiasc, Zice: Ce mrturisete contiina noastr i pentru ce ne ludm? C cu toa t prostimea, adic cu socoteal neviclean i cu toat curia gndului ctre Dumnezeu17, care nu are nici un vicleug sau frnicie, petrecem mpreun cu voi. Iar Pavel zice acestea pentru viclenii apostoli mincinoi, nu ntru nelepciune trupeasc, Adic: Contiina noastr mrturisete c nu petrecem mpreun cu voi cu viclenie, cu mpleticiri i cu scorniri de cuvinte. Pentru c acestea snt ne lepciunea trupeasc, ntru care se mndreau acei apostoli mincinoi i pe care fericitul Pavel, dimpotriv, o leapd i-i ntoarce faa de la dnsa. ci ntru darul lui Dumnezeu petrecem n lume Ci noi - zice - petrecem, nu numai cu voi, ci i cu toat lumea, cu nelep ciunea druit nou de Dumnezeu, i cu semnele i minunile care snt dar al lui Diumnezeu. i prea-mare mngiere este a cunoate cineva n contiina sa c nu face nici un lucru cu puterea omeneasc, ci cu dumnezeiescul dar.
17 Iar ce se numete curie ctre Dumnezeu, vezi n subtisemnarea i tlcuirea zicerii ca s fii curai i fr de sminteal (Filipeni 1:10) (n. aut.)

278

i mai ales la voi La voi - zice - petrecem cu darul lui Dumnezeu, cci, pe lng semne i minuni, am propovduit i evanghelia fr de nici o plat. Vezi ns - o, citi torule! - c ceea ce a fost isprav i fapt bun a sa, Pavel o nal la darul lui Dumnezeu, cci a fost isprav a darului. 13 Cci nu v scriem vou altele dect cele ce citii i nelegei De vreme ce prea c griete mari laude pentru sine - ca s nu zic cine va c acestea snt doar fal de cuvinte, iar nu de fapte - Apostolul spune aici aa: Cele pe care le scriem vou, pe care le citii n aceste epistole ale noastre, le tii ns mai dinainte prin auz, prin vedere i prin fmpreuna-petrecere cu mine, pentru c cunotina ce avei despre mine nu este mpotriva scrisorilor mele, adic cel ce am fost atunci cnd petreceam mpreun cu voi, tot acelai snt i acum, cnd v scriu. Uiiii ris au neles zicerea aa: Prin ceea ce v scriem numai vi se aduce aminte [de ceea ce tii] - fiindc citire se numete i aducerea aminte, adi c doua cunotin a lucrului mai nainte cunoscut, nu numai ntia cunotin a lucrului necunoscut. [Deci - zice -] voi tii acestea fr avea trebuin ct de puin de aducerea aminte despre ele, fiind artate la voi i cunoscute. i am ndejde c pn n sjrit vei nelege; 14 dup cum ne-ai i neles, n parte, Apostolul nchin totul lui Dumnezeu, zicnd: Ndjduiesc n Dumnezeu s cunoatei c sntem aa cum ne arat scrisorile noastre i cum ne adevereaz viaa noastr de mai nainte. Cci voi ne-ati cunoscut, adic ne-ai cercat, 18 numai n parte, artndu-v noi doar puine semne de via mbuntit.
*

c noi sntem lauda voastr, precum i voi a noastr, n ziua Domnului nostru lisus. Ce vei cunoate - zice? Aceasta, c eu snt laud a voastr, fiind att de ndestulat nct s v dau prilej a v luda c avei un nvtor care nu v-a n vat nimic omenesc i nu este amgitor i viclean. Apoi, pentru a nu prea c
18 Iar Teodorit spune c Apostolul a zis c l-au cunoscut numai n parte, ca s-i mpun g pe Corinteni pentru c nu lepdaser desvrit din auzul i din sufletele lor clevetirile f cute asupra lui Pavel de ctre apostolii mincinoi, (n. aut.)

279

zice mari cuvinte de mndrie despre sine, Apostolul face lauda obteasc i zice: i voi sntei laud a noastr, cci i eu m voi luda c am ctigat ase menea ucenici, care nu se clatin i nu se las amgii de apostolii mincinoi. Cnd ns m voi luda, eu pentru voi, i voi pentru mine? i acum nc, n viaa aceasta, dar mai ales atunci, n ziua aceea a Judecii. Cci acum, cei mai muli din oameni, fiind fr cunotin, vd numai defimarea i ocrile pe care le fac asupra noastr apostolii mincinoi, i poate c i ei nii ne defaima; iar atunci, n ziua Judecii, fiindc toate au s se descopere, i eu m voi arta c nu snt aa cum m defaim apostolii mincinoi, i voi v vei face laud a mea, pentru c nu i-ai crezut pe dnii, 15 i cu aceast ndejde voiam s vin mai nti la voi, Cu care ndejde i cutezare zici - o fericite Pavele! - c voieti s vii Ia noi? Cu aceasta - zice - fiindc nu tiu ntru contiina mea nici. un vicleug i fiindc snt lauda voastr, cci nu am petrecut mpreun cu voi cu nelepciune trupeasc, ci cu darul lui Dumnezeu, avndu-v martori chiar pe voi de toate buntile acestea. Pentru acestea - zice - voiam a veni, ndjduind ntru voi. ca s avei dar d doua oar; Adic: S avei ndoit dar: unul, pentru ntia scrisoare ce v-am trimis, i al doilea pentru nfiarea mea. 16 i s trec p e la voi n Macedonia Aici este o nedumerire: de ce a zis Pavel n epistola cea dinti: Voi veni la voi cnd voi trece prin Macedonia, iar acum zice c voia a veni mai nti la ei? Se mpotrivete Apostolul lui nsui? S nu fie! Cci el nu le-a scris Corintenilor c va merge n Macedonia trecnd pe la ei, ci doar c voia aceasta. i din Macedonia s vin iari la voi i s fiu petrecut de voi n ludeea. n epistola dinti a zis nehotrtor; voi avei s m petrecei acolo unde voiesc s merg, temndu-se s spun ca voia s mearg n ludeea, iar apoi, ,fi ind silit de Sfntul Duh s mearg la alt parte, s se arate mincinos. Iar acum, Fiindc n-a nimerit elul i n-a mers la Corinteni, le zice: Voiam s fiu petrecut de voi n ludeea, dar Dumnezeu nu a voit nicicum s vin la voi. Ascult ns i cele urmtoare: 280

17 Deci, aceasta voind19, nt-am purtat oare cu uurin? Sau, cele ce socotesc [, Judec , n. m.], le socotesc dup trup, ca s f ie n voia mea da, da i nu, nu ? Aici, Pavel spune artat pricina pentru care a ntrziat a merge la Corin teni, i zice: Pentru care pricin nu am venit Ia voi? Au doar pentru c snt uor la socoteal i lesnicios a m preface, zicnd o dat ceva, iar alt dat alt ceva? Ba! i oare dup trup, adic omenete, socotesc i m ocrmuiesc cu socotina mea, nct ceea ce hotrsc n cugetul meu, aceea s o i mplinesc, ori da, ori nu? Nici aceasta nu este aa! - cci snt purtat i ocrmuit de Sfntul Duh, i nu am stpnire a merge unde voiesc, ci unde mi poruncete Duhul. De aceea, de multe ori, da nu-mi este da, fiindc nu se vede plcut Sfntului Duh; nici nU mi este nu, pentru c ceea ce eu nu voiesc, aceea mi po runcete Duhul s fac. Vezi ns nelepciunea lui Pavel, cci ceea ce apostolii mincinoi fceau pricin de defimare asupra lui, adic a se fgdui s iliearg n Corint i apoi a nu merge, aceasta - zic - Pavel o pune aici ca laud a sa, adic a nu se stpni nsui pe sine, ci a se purta de Sfntul Duh oriunde ar voi Acela. Ci s-ar nedumeri cineva i ar zice: i ce? Ceea! ce fgduia Pavel, c avea s mearg n Corint, o fgduia fr lucrarea i micarea Sfntului Duh i nu tia ceea ce urma s se fac? La care noi rspundem c, ntr-adevr, nu tia, cci nu le cunotea pe toate. De aceea se i ruga s dobndeasc lucruri nefolositoare, precum II ruga pe Dumnezeu s ridice de la el boldul trupului, adic pe mpotrivitorii propovduirii, i nu a fost ascultat, pentru c nu-i era de folos (2 Corinteni 12:8). i n Fapte se vede c Pavel a voit s mearg undeva, dar a fost oprit de Duhul Sfnt, cci zice: Venind la hotarele Misiei, ncercau s mearg n Bitinia, dar Duhul lui lisus nu i-a lsat (16:7). Insa Dumnezeu fcea aceasta spre folos, pentru a nu lua oamenii aminte la Apostoli ca la nite dumnezei, precum au pit cei ce locuiau n Lycaonia, care-i numeau pe Varnava Zeus i pe Pavel Hermes, precum se vede ntru aceleai Fapte (capitolul 14: IO).20
Teodorit se scrie sftuindu-m. (n. aut.) Dup Fotie, unii nu se dumiresc, zicnd: Oare cnd e voia lui Pavel i cnd nu? i, cte le voia, oare dup trup le voia, ori dup Duh? Spre dezlegarea nedumeririi lor, zicem aici n scurt c lucrurile se mpart de obte n dou: n duhovniceti i n trupeti. i ceie duhovni ceti iari se mpart n dou: n dogmele credinei i n faptele cele bune. La fel i cele tru peti: unele snt cu adevrat mpotriva Sfntului Duh, precum este necredina, necinstirea de Dumnezeu, curvia i toate pcatele; iar altele snt osebite de cele duhovniceti, ns nu i mpotrivnice lor, precum snt patimile cele nevinovate ale firii: mncrile, buturile, somnul, mbrcmintea i celelalte. Aa fiind cunoscute acestea, zicem c Pavel nu judeca, nici nu f gduia despre dogmele credinei i despre propovduire, ci numai propovduia i slujea, ca un ales i trimis spre aceasta de Dumnezeu. Iar apostolii mincinoi judecau despre acestea i f320 19 La

281

18 Credincios este Dumnezeu c n-a fo st cuvntul nostru ctre voi da i nu. Aici, Apostolul dezleag o stare-mpotriv, cci putea urma a-i zice cine va: 0 , fericite Pavele! - dac cele ce zici nu snt adevrate, ci de multe ori zici da, i se afl nu, ne temem ca nu cumva i cuvntul tu (propovaduirea) s fie astfel: da i nu, adic nestatornic i neadevrat. Deci, dezlegnd aceas t stare-mpotriv, zice: A fgdui s vin la voi a fost n socoteala mea, de aceea nici nu am nimerit inta i nu am venit; iar cuvntul meu (propovduirea) nu este al meu, ci al lui Dumnezeu, fiind cu neputin a se face mincinoa se lucrurile lui Dumnezeu. De aceea i zice: credincios este Dumnezeu, adi c adevrat. i, de vreme ce Dumnezeu este adevrat, atunci nici cuvntul lui Dumnezeu pe care l-am propovduit eu la voi nu este mincinos, nestator nic i neadevrat, uneori adic fie da, iar alteori nu, ci este de-apururea adevrat i ncredinat, 19 Cci Fiul lui Dumnezeu, lisus Hristos, Cel propovduit vou prin noi prin mine, prin Siluan3 1 i prin Timotei nu a fo st da i nu, ci da a fo st ntru El. Mai departe, dumnezeiescul Apostol arat care cuvnt nu s-a fcut da i nu, ci a fost numai da, adic s-a propovduit cu adevrat i far schim bare. i zice c acest cuvnt este lisus Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumne zeu, fiindc Acesta era toat pricina propovduirii apostoleti.
gduiau ca unii ce necinsteau cuvntul lui Dumnezeu. Iar despre faptele bune ce nu, erau leg i uite de Hristos, Pavel judeca i sftuia, ca atunci cnd vorbea despre feciorie i despre fecioa re: Ct despre fecioare, nu am porunca Domnului. V dau ns sfatul meu (1 Corinteni 7:25). Ct despre cele legiuite de Hristos, nu avea stpnire s judece, ci doar s le pzeasc, pentru care i zice: Iar celor cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul (1 Corinteni 7:10);. Despre cele trupeti potrivnice Duhului, Pavel judeca, dar judeca dup Duhul, pentru ca s le strice i s le omoare; iar despre cele trupeti dar nu potrivnice Duhului, adic despre patimile cele de nevoie i nevinovate ale firii, judeca tot duhovnicete, strmtorindu-se pe sine cu foa me, cu sete i cu priveghere. i - simplu a zice - Pavel nu a judecat niciodat cele; mpotriva Duhului dup trup, dar despre patimile cele de nevoie ale firii; care nu snt mpotriva Duhu lui, el judeci de multe ori afar de judecata Sfntului Duh. De aceea nu voia fi btut, dar era btut; voia a merge undeva, dar era oprit de Duliul; voia a nu fi bolnav Timotei, dar acela sc mbolnvea; voia s nu fie potrivnici propovduirii, dar erau, pe care i numete bold 'al trupului. De aceea, zicerea dup trup s o nelegei n loc de stpnire de sine' [liberta te, n. m.], domnire de sine, poruncile de sine, Apostolul zicnd aa: Nu Voiesc cele ce le voiesc cu nsi a mea stpnire I (Vezi stihul 13 al capitolului nti al epistolei ctre Romani i stihul 18 al capitolului j al epistolei nti ctre Tesaloniceni, [. . :] {n. aut.) 21 Teodorit zice c^Siluan este nsui Syla, nume despre care yezi la subnsemnarca capitolului nti, stihul 1, al epistolei nti ctre Tesaloniceni. (n. aut.)

282

i numr mulimea celor ce au propovduit Cuvntul acesta: mai nti, pentru ca s fac mrturia sa vrednic de crezare, ca din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul {Matei 18:16); apoi, pentru ca s-i nvee pe Corinteni smerita-cugetare, vznd c Pavel cel att de mare i de vestit i numete i i face pe ucenicii si mpreun-nvtori asemeni cu el. 20 Cci toate fgduinele lui Dumnezeu, ntru El, l au p e da i ntru E l p e am in, spre slava lui Dumnezeu prin nou Multe snt cele fgduite de Dumnezeu n propovaduirea evangheliei, preT cum; nvierea morilor, nfierea, nestricarea trupului i - pentru a zice cuprin ztor - ndejdile veacului viitor. Deci Pavel zice c nu numai propovaduirea a fost aceeai totdeauna i c s-a propovduit cu adevrat, ci i c fgduinele lui Dumnezeu dintru propovduire snt adevrate i aceleai totdeauna. De ce? Pentru c snt fgduine ale lui Dumnezeu, i cte fgduiete Dumnezeu n tru nsui Dumnezeu l au pe da i pe amin, adic au adeverirea i neschimbarea. Cci ele nu se mplinesc cu puterea vreunui om, ca sa e ntmple a nu se mplini, ci cu puterea lui Dumnezeu, Care e atotputernic, fiind cu ne putin ca fgduielile Lui s nu se mplineasc i s nu se fac adevrate. Dar fgduinele lui Dumnezeu se mplinesc nu numai pentru c El este atotputer nic, ci i pentru c snt spre slava Lui; din aceast pricin, dac nu pentru alta, Dumnezeu le va mplini negreit, pentru slava Sa. ns cum le va. mpli ni? Prin noi, credincioii, adic prin facerile de bine i darurile Sale ctre noi, pentru c noi, cei ce credem, primind de la El prin credin cele. fgduite, ne facem pricinuitorii lui Dumnezeu de a-i.mplini fgduielile. Deci, dac fgduinele lui Dumnezeu snt adevrate, cu mult mai mult e adevrat Dum nezeu i cuvntul despre Dumnezeu. Sau i altminteri poi s nelegi zicerea prin noi, adic: spre slava lui Dumnezeu ce se aduce Lui prin noi,', cci El Se slvete prin noi, credincioii.22 21 Iar.. Cel ce ne adevereazpe noi mpreun cu voi ntru Hristos i ne-a uns p e noi este Dumnezeu, 22 Care ne-a. i pecetluit i ne-a dat arvuna Duhului ntru inimile noastre. Fiindc a zis mai sus c Dumnezeu i mplinete fgduinele, Pavel zice acum aa: Dumnezeu este Cel care ne d - vou i mie nsumi, nvtorului
22 Poate c acest prin noi" se nelege n loc de: Prin mijlocirea noastr, a Apostolilor, a celor ce aiti propovduit evanghelia, a adeverit Dumnezeu fgduinele Sale. (n. aut.)

283

vostru - a sta adeverii n credina lui Hristos, cci El ne-a uns i ne-a pece tluit, adic ne-a fcut prooroci, mprai i preoi23 (fiindc aceste sfinite cete se ungeau cu untul-de-lemn al Legii). Cci unul ca acesta este fiecare Cretin ce se boteaz, adic: este prooroc, pentru c a vzut cele ce omul trupesc nu a vzut i a auzit cele ce urechea trupeasc nu a auzit; este preot, pentru c e da tor a se aduce pe sine-i jertf vie, sfnt i bine-plcut lui Dumnezeu precum zice nsui Pavel (Romani 12:1); apoi, fiecare Cretin este mprat, pentru c s-a fcut fiu dup dar al mpratului Ceresc, pentru c n cealalt vi a are s se fac motenitor al mpriei i pentru c n viaa aceasta mprete, i stpnete peste cugetele cele rele i e mai presus de toat lumea i dect toate lucrurile lumii. Deci, precum n vremea veche proorocii, preoii i mpraii erau uni cu untul-de-lemn sfinit, tot aa acum noi, Cretinii, ne un gem cu Duhul Sfnt, cu untul-de-lemn cel gndit, fiindc Dumnezeu a dat n inimile noastre arvuna i zlogul Sfntului Duh. i, de vreme ce ne-a dat ar vuna (partea), negreit ne va da i ntregul. Iar arvun numete tdate daru rile Sfntului Duh care se dau celor vrednici n viaa aceasta, fiindc - dup acelai Pavel - din parte cunoatem i din parte proorocim (1 Corinteni 13:9). Atunci ns, cnd Se va arta Hristos ntru slava Sa, n veacul viitor, vom lua darul cel desvrit. Deci - zice - s nu socotii - o Cretinilor! - c noi v-am dat fgduinele, i de aceea s v temei c ne vom arata mincinoi. Fiindc noi nici mcar nu v ntrim ntru fgduinele acestea, ci Dumnezeu - Cel care fgduiete i ne ntrete ntru fgduinele Sale i pe noi, i pe voi - are s mplineasc tot ce a fgduit. Cci - o, cititorule! - trebuie s nelegi cuvntul acesta dup lipsa zicerii, adic: Dumnezeu, Cel ce ne adevereaz, i ne-a uns i ne-a pece tluit, Acesta i mplinete fgduinele Sale.24
23 Adic Dumnezeu i-a S cu t prooroci, mprai i preoi pe toi Cretinii; nu dup proorocia, mpria i preoia ce se zice cu deosebire - cci dup aceasta snt prooroci, mprai i preoi doar cei ce iau hrzirea i darul proorociei, al mpriei i al preoiei - ci dup ceea ce se numete proorocie, mprie i preoie n cliip obtesc, cum este scris i n Apocalipsis : Ne-a fcut pe noi mpiai i preoi ai Iui Dumnezeu, Printelui Su (capitolul 1, stili 6 ); i iari: i ne-a fcut pe noi mprai i preoi ai Dumnezeului nostru, i vom mprai pe pmnt (capitolul 5, stih 10). (n. aut) 24 [...] Icumenie spune c prin cuvintele acestea Pavel a artat nvederat Sfina Treime, zicnd: Tatl, Care ne-a adeverit pe noi n Hristos i ne-a uns prin Sfntul Duh, Acesta plinete i fgduinele. Iar Efstratie Arghentul, n cartea despre Taine (capitolul 179), zice c prin graiiirile acestea ale Apostolului se nva Taina Dumnezeiescului Mir. Cci, atunci cnd preotul i unge pe cei ce se boteaz i zice: pecetea Darului Sfntului Duh, cei ce snt uni i pecetluii primesc n inimile lor arvuna Sfntului Duh. Aceast Tain s-a rnduit i prin graiurile acelea ale Domnului pe care le-a zis ctre Apostoli: Iat, Eu voi trimite fgduina Tatlui Meu pes-

284

23 i eu chem martor p e Dumnezeu asupra sufletului meu c din cruare pentru voi n-am venit nc n Corint. Aici, urmeaz o nedumerire: de ce a zis Pavel mai sus c nu a venit n Co rint pentru c a fost oprit de Sfntul Duh, iar acum zice c nu a venit fiindc ia cruat i l-a durut inima pentru ei? Spre dezlegarea nedumeririi, rspundem ca i aceasta a fost a Sfntului Duh, cci Sfntul Duh l mica pe el din luntru spre a nu merge n Corint, aducnd ntristarea i durerea ce urma a o suferi pentru Corinteni. Sau se nelege c, la nceput, l oprea a merge Sfntul Duh, iar apoi el nsui a socotit de la sine c aceasta este mai bine, pentru care a i rmas. Vezi ns nelepciunea lui Pavel! - cci Corintenii i ziceau c nu a venit pentru c i-ar fi urt, iar Pavel le spune dimpotriv, c n-a venit tocmai pentru c i iubea i nu voia s-i scrbeasc. i zice aceasta pentru c erau oarecari Corinteni ce pctuiau i nu se poci au, pe care, dac ar fi mers n Co rint, Pavel i-ar fi pedepsit, aflndu-i nendreptai i nepocii. Deci el atepta sa se pociasc aceia, pentru ca abia atunci s mearg la ei, cnd nu ar mai fi aflat nici o pricin ca s-i pedepseasc. 24 Nu c am avea stpnire peste credina voastr, dar sntem mpreun-lucrtori ai bucuriei voastre, Fiindc cuvntul zis mai sus de Pavel, c i cru adic i nu voiete s-i pedepseasc, prea a fi oarecum domnesc i stpnesc, Apostolul vindec aici asprimea acestuia i zice: Am zis c v cru i nu vreau a v pedepsi nu pentru c a fi stpnitor i domn al credinei voastre - de vreme ce credina este lu cru al voinei proprii, i nimeni nu-1 silete s cread pe acela ce nu voiete ci am zis c v cru i nu voiesc s v pedepsesc pentru c bucuria voastr este i a mea. Cci de aceea nu am venit n Corint, ca s nu v arunc n scrb i, prin urmare, s nu m scrbesc i eu, cci toate le fac pentru bucuria voastr. De aceea am rmas i nu am venit, ca, aflndu-v ndreptai numai de nfrico area ce v-am fcut-o, s v gsesc ntru bucurie i s nu v ntristez, c stai cu credin. Aici, le griete cu sfial, pentru c i-a nfruntat mult n epistola de mai na inte. Iar ceea ce zice are aceast nelegere: Ai stat - zice - ntru cele ale cre dinei, i nu aveam s v mustru pentru acelea. Iar n celelalte v cltinai, pen tru care, fiindc nu v-ai ndreptat, voiam s v pedepsesc, i prin urmare v-a fi ntristat, precum i eu m-am mhnit de voi pentru aceste pcate ce le facei.

te voi! Voi ns s edei n cetatea Ierusalimului pn v vei mbrca cu putere din nlime! (Luca 24:49) - dup acelai Arghentie. (n. aut.)

285

CAPITOLUL II 1 i am judecat aceasta ntru sine-mi, a nu veni iari cu ntristare la voi. Prin acest iari, Apostolul arat c i alt dat a Fost mhnit de Corin teni. Nu a zis ns vdit: M-ai mhnit i alt dat! - ci altfel: De aceea n-am venit, ca s nu v mhnesc iari! Ceea ce are aceeai nelegere, cci el i mhnea pe Corinteni cu certrile fiindc i ei l mhneau cu pcatele pe carele faceau; dar, mcar c zicerea aceasta are aceeai nelegere, nu este ns att de nfninttoare. 2 Cci, dac eu v mhnesc, cine este cel care s m veseleasc, dac nu cel mhnit de mine? Dei v scrbesc - zice - pentru c v cert i mi ntorc faa de la voi, chiar pentru aceasta m veselesc, cci, precum se vede, m avei n mult cinste i de aceea v scrbii cnd m ntorc de la voi i v cert. Cci - zice - nimeni altul nu m veselete att ca acela ce se mhnete cnd m vede mmiindu-m, cci astfel arat c nu m defaim i astfel d bufi ndejde c are s se ndrepteze. 3 i v-am scris vou aceasta, Zice: Ce am scris vou? C nu am venit la voi pentru c am vrut s v cru i s riu v pedepsesc. i - zice - unde am scris aceasta? Intru aceast epis tol.25 ca nu cumva, venind, s m mhnesc de cele ce trebuie s m bucure, V-am scris acum - zice - pentru a v ndrepta, ca nu cumva, venind i aflndu-v nendreptai, s fiu mhnit pentru voi, care s-ar cuveni a nu-mi da pricini de ntristare, ci de bucurie i de veselie. , ndjduind despre voi toi c bucuria mea este i a voastr, a tuturor.
------------- ^

rr,.h

im .it

U f-

(&**? t ' "3

Ins n care parte a epistolei de fa a zis Apostolul aceasta? Este neartat. Gci n capitoiul 1 a scris: Cu aceast ndejde voiam s vin mai nti la voi, ca s avei al doilea dar (2 Corinteni 1:15). Dar, ntru aceste cuvinte, Pavel nu arat c nu a venit penttu c voia s-i cru e de pedeaps. ns poate c Pavel nu zice c a scris aceasta ntru epistola de fa, ci ntru cea dinti, cnd zicea: Ce voii, s vin la voi cu toiag sau cu dragoste i cu duh de blmdee? (1 Corinteni 4:21), cuvinte cu care Apostolul arat pe de lturi c nu voia a merge la Corinteni cu toiag i cu pedeaps. [...] (n. aut.)
25

286

Am scris - zice - ndjduind c v vei ndrepta, i c, din ndreptarea voastr, m voi bucura i eu. Iar bucuria mea este o bucurie obteasca a voastr, a tuturor. De aceea am zis mai sus c nu am venit pentru ca s nu v mhnesc, necutnd folosul meu, ci al vostru, fiindc tiu c, dac vei vedea c m bucur, avei s v bucurai i voi; iar dac vei vedea c m mhnesc, avei s v mhnii i voi. 4 Cci, din multul necaz i scrb a inimii, v~am scris cu multe lacrimi, De vreme ce mai sus a zis c cel ce se scrbete pentru el, acela l veselete, ca s nu zic ei: Deci - o, Pavele! - de aceea te sileti a ne mhni, ca s te bu curi! - Apostolul zice aici aa: Eu tare m mhnesc, mai mult dect voi, care pctuii, cci v-am scris scrisoarea aceasta nu doar de necaz, ci din mult ne caz; i nu doar cu lacrimi, ci cu multe lacrimi i cu durere de inim, adic mhnirea mi neca inima, strmtornd-o. i de aceea m-am ndemnat a v scrie ca un printe i doctor care, trebuind s ard sau s taie rana fiului su. se n tristeaz de dou ori: i pentru c fiul su bolete, i pentru c e silit a-i tia sau a-i arde rana; iar altfel, se bucur, cci are ndejde c fiul su se va nsntoi. Tot aa ptimesc i eu, printele i doctorul vostru duhovnicesc: cci, mlinindu-v pe voi, care pctuii, m mhnesc i eu; iar altfel, m bucur i m vese lesc cnd v ntristai, pentru ndejdea ce am c avei s v ndreptai. nu ca s v ntristai, ci ca s cunoatei dragostea p e care o m mai mult ctre voi. Era de ateptat s zic: V-am scris nu ca s v ntristai, ci ca s v ndrep tai. Dar Pavel nu a zis aa, ci ndulcete cuvntul, voind ari trage pe dnii la nduplecare, fiindc le arat c i .iubete mai mult dect pe ceilali .ucenici ai si; i c, dei i scrbete, o face ns din dragoste, iar nu cu ur i cu mnie. Cci - zice - semn de mare dragoste este faptul c m mhnesc pentru c p ctuii i c m silesc ca s v cert, iar din aceasta s v mhnesc. Fiindc, de nu v-a iubi, v-a lsa, nemhnii negreit, i prin urmare nendreptai. 5 Iar dac nu-a ntristat cinevai nu p e mine m-a ntristat, ci, n parte ca s nu spun mai mult p e voi toi Cu aceste cuvinte, Apostolul voiete a se face pace cu cel ce curvise cu mama sa vitreg, despre care a scris n ntia epistol, de vreme ce, dup po runca lui Pavel, toi Corintenii i ntorseser feele de. la acela i nu se ntlneau cu el, ca i cu un pngrit. Deci - fiindc Apostolul le-a poruncit apoi s
287

se mpace i s se adune mpreun cu dnsul, ca ei s nu se sminteasc asupra lui, socotindu-1 lesne schimbtor i prefcut pentru c uneori ceart i alteori iart - Pavel alctuiete cuvntul prea-nelepete i-i face pe Corinteni mpreun-prtai ai iertrii aceluia ce pctuise cu mama sa vitreg, zicnd; Precum acela ne-a ntristat pe noi toi cu pcatul su, tot aa ne-a bucurat pe toi cu pocina i cu iertarea sa. Cci - zice - nu m-a ntristat numai pe mine, ci, n parte, pe voi toi. ns zic c v-a ntristat doar puin, n parte, ca s nu nsrcinez mult greutate asupra lui, cci cu adevrat v-a ntristat i pe voi la fel ca i pe mine, cu covrire adic.26 6 Destul este unui astfel de om certarea aceasta dat de ctre cei mai muli. Pavel nu zice hotrtor, anume c aceluia ce curvise cu mama sa vitreg i este de ajuns certarea i canonul ce i s-a dat, ci: unui astfel de om. Tot n chip nehotrtor l numea i n epistola dinti; dar acolo nu voia nici numele a i-1 rosti, iar aici nu-1 numete fiindc e mhnit i-l doare inima pentru dnsul; de aceea, n nici un loc al scrisorii acesteia fiu arat vdit pcatul lui* cu aceas ta nvndu-ne i pe noi s fim cu mpreun-p&titnire i cu zdrobire de inim ctre cei ce se pociesc. 1 7 Aa nct voi, dimpotriv, mai mult s-i druii i s-l mngiai, Zice: Nu numai s-i dezlegai certarea i canonul, ci s i petrecei mpreu n cu el, i s-i druii nc ceva mai mult i s-l mngiai, adic s-l scoatei din ntristare i s-l vindecai. Tot aa, i unul ce bate pe oarecine, nu-1 las numai slobod de btaie, ci, pe lng aceasta, se ndeamn i a-i vindeca rnile. Cci, ca s nu socoteasc cel ce pctuise c a fost iertat pentru c s-a pocit destul, Pavel arat c el ctig iertarea pcatului nu att pentru pocina sa, ct pentru harul ce face Apostolul ctre Corinteni, compatrioii lui. ca nu cumva, cu mai multa ntristare, s se nghit unul ca acesta. Se cuvine - zice - s-l ridicai pe cel ce a pctuit, s-l mngiai i s-l vindecai, ca s nu se nghit de ntristare i dezndejde ca de vreo fiara, ca de vreo furtun a mrii sau ca de un vifor nfricoat i o ploaie repede, i astfel
26 Teodorit tlcuiete zicerea din parte spunnd c cel ce curvea cu mama sa vitreg n tristase tot trupul Bisericii, pe toi Cretinii, nu numai pe Corinteni; iar Pavel, lsridu-i pe toi ceilali, fi arat numai pe Corinteni, acetia fiind partea, (n. aut.)

288

ori sa se spnzure singur, ca Iuda, ori s se lepede de credina n Hristos i s se fac Elin27, nesuferind durerea nemsuratei certri, i aa s se prpstuiasc n mai mare rutate i munc a iadului. Vezi ns - o, cititorule! - cum, cu aceste cuvinte, Pavel l smerete pe cel ce curvise, ca s nu se fac mai trndav pentru iertarea pcatului lui. Cci e ca i cum i-ar zice: Nu i-am iertat pcatul pentru c ai fi splat desvrit spurcciunea lui cu pocina ta, ci pentru ca s nu ptimeti vreun ru mai cumplit, pentru slbiciunea ta. Ia aminte c nu se cuvine s rnduim certrile i canonisirea dup firea pcatului, ci dup aezarea celui ce a pctuit, precum ornduiesc i dumnezeietile Ca noane, i mai ales Canonul 102 al celui de al 6-lea Sfnt Sobor a toat lumea. 8 De aceea, v rog s ntrii lui dragostea! Pavel nu mai poruncete ca nvtor, ci i roag pe Corinteni ca un apr tor care i-ar ruga pe judectori s ajute vreunuia. i ce i roag? S ntreasc dragostea ctre cel ce a pctuit, adic s-i arate lui dragoste, nu doar s-l primeasc dup cum s-ar ntmpla. Cu aceste cuvinte arat ns i fapta bun a Corinenilor: fiindc cei ce l iubeau pe acela pe cnd curvea ntr-att nct l i ajutau la pcat, n urm atta l-au urt i i-au ntors feele de ctre el, nct a trebuit ca Pavel s-i roage ca s-l iubeasc. 9 Cci pentru aceasta v-am i scris, ca s cunosc cercarea voastr, dac sntei asculttori ntru toate. Cu aceste cuvinte, Apostolul i nspimnt pe Corinteni, ca ei s se team de osnda neascultrii i s ierte pe om cu lesnire. i zice: V-am scris ca s cerc fapta bun osrdia ce avei spre a asculta de mine, adic s cerc dac, precum ai ascultat mai nti i l-ai certat pe cel ce pctuia, aa i acum as cultai spre a-1 mngia i a-i adeveri dragostea: voastr. Cci aceasta nsem neaz zicerea: dac sntei asculttori ntru toate. i, cu toate c nu de aceea le scria lor, ci pentru mntuirea celui ce pctuise, Apostolul d har Corintenilor i-i laud, precum face atunci cnd nu se vatm nimic, 10 Iar cui druii ceva, i eu [i voi drui]; Cu aceste cuvinte, Pavel moaie mpotrivirea i prigonirea ce poate ar fi ur mat, adic a se mpotrivi Corintenii i a nu voi s-l ierte pe cel ce pctuise.
27 Prin Elini, se neleg toi pgnii din mpria roman, motenitoare a aceleia elenis tice ntemeiat de Alexandru Machidon, care cuprindea aproape ntreaga lume. (n. m.)

289

Cci i pune nti pe aceia ca nceptori ai darului, ai iertrii aceluia, iar pe sine se face urmtor lor, zicnd: Celui ce i vei face har voi, i voi face i eu! cci i eu, dac am hrzit [druit] ceva, pentru voi2 H[am fcut-o], n fa a lui Hristos, Pentru a nu socoti Corintenii c snt domnitori i stpnitori de a-I ierta sau nu pe cel ce pctuise, i pentru aceasta s se leneveasc a-1 dezlega pe om de certare, Pavel le arat aici c el nsui apucat mai nainte i l-a iertat, ca s nu mai poat cineva a se mpotrivi lui, ci toi s-l ierte mpreun. Insa, pentru a nu se mhni Corintenii c I-a iertat singur, iar pe ei i-a trecut cu vederea, Apostolul zice mai departe: Eu l-am iertat pentru dragostea voastr, fiindc tiam c iertarea aceasta v va fi plcut.29 Apoi, pentru a nu se arta nici c l-a iertat pe cel ce a greit pentru dragostea oamenilor, el adaog a zice: n faa lui Hristos, adic: L-am iertat dup Dumnezeu, ca cum m-a fi aflat naintea lui Hristos i El mi-ar fi poruncit. Sau, zicerea n faa lui Hristos se nelege n loc de: spre slava lui Hristos. Iar dac iertarea pctosului aces tuia - zice - se face spre slava lui Hristos, aunci cum nu se cuvine a fi iertat i de voi toi pentru ca s Se slveasc Hristos? 11 ca s nu ni se fac rpire de ctre satana, cci socotelile lui nu ne snt necunoscute. Se cuvine - zice - ca toi s-l iertm pe cel ce a pctuit, ca paguba iui s nu se fac obteasc, i s se mpuineze numrul turmei lui Hristos. i n chip potrivit a numit pieirea aceluia lcomie i rpire a diavolului, cci diavolul nu rpete numai oile lui, adic pe cei necredincioi i necinstitori de Dumne zeu, ci i pe ale noastre, adic pe noi, pe Cretini, mai ales dac Va avea ca pricin lucrarea noastr, adic nemsurata ntristare pentru pocin, din care se nate dezndejdea. De aceea a i numit Pavel socoteli ale diavolului vi clenia i amgirea lui, pentru c el i pierde pe oameni cu form i cu obrzar [masc, n. m.] de bun-cinstire de Dumnezeu. Cci diavolul nu-i doboar pe oameni ntru pierzare numai cu pcatul, ci i cu multa ntristare ce se face pentru pcat. Atunci, cum nu este rpire vicleugul lui, de vreme ce i din acelea pe care le facem drept bune ne aduce n pieire, cnd le facem fr m sur, cu covrire?30
28 Aici se vede c lipsete zicerea am druit, adic: Dac am druit ceva cuiva, pentru voi am druit, (n. aut.) 29 Teodorit zice c cuvntul acesta al Apostolului d de neles c cei din Corint l ruga ser pe Pavel, prin Tit i prin Timotei, s-l ierte pe cel ce pctuise. (n. aut,) De aceea au zis Prinii c marginile faptelor bune - adic fie covririle, fie lipsurile snt isprvi ale dracilor. i nelepii din afar [din afara Bisericii, n. m ] au zis c tot lucrul

290

12 i, venind eu la Troa pentru evanghelia lui Hristos, i ua fiindu-m i deschis ntru Domnul, 13 nu am avui odihn n duhul meu, pentru c nu l-am aflat pe Tit, fratele meu; Pavel a zis mai sus c avusese mare necaz n Asia i c se izbvise de el. Iar acum zice c se necjea i n alt chip, neaflndu-1 pe Tit, cci, cnd cineva nu are vreun frae care s-l mngie n necazul su, atunci ispita i necazul i se fac mai rele. De aceea - zice - s nu m osndii - o Corinenilor! - c nu am putut veni la voi, fiindc am czut ntru mprejurri i nevoi care nu m las a merge unde voiesc. i zice c a mers n Troa, dar nu degeaba i la ntmplare, ci pentru ca s propovduiasc evanghelia. Atunci cum - o Pavele! - de nu ai propovduit, mai ales c i s-a deschis u, precum zici? Am propovduit zice - ns nu mult vreme, pentru c nu l-am aflat pe Tit, i din aceasta nu am avut odihn n sufletul meu, adic m necjeam mult pentru lipsa acestu ia. Dar oare - o, fericite Pavele! - ai lsat lucrul lui Dumnezeu pentru lipsa lui Tit, i nu ai propovduit evanghelia? Ba zice - nu am lsat lucrul lui Dum nezeu pentru aceasta, ci zic c propovaduirea evangheliei se oprea fiindc Tit nu. era de fa. Cci eu cu adevrat doream mult s propovduiesc, ns din lipsa Iui Tit s-a fcut puin oprire, fiindc el ar fi ajutat mult la aceasta dac ar fi fost acolo. ci, lsndu-i pe dnii, am mers n Macedonia. Adic: Nu am zbovit mult vreme n Troa, cci m strmtoram pentru lip sa lui Tit. Cci mare u a credinei i se deschisese i lucrul, adic cei ce aveau s cread, era mult; ns, din pricina lipsei, lui Tit, mpreun-lucrtorul su, era oprit. 14 Mulumire f ie adus ns lui Dumnezeu, Celui ce pururea triumf cu noi ntru Hristos Fiindc Apostolul a pomenit de multe ntristri - adic de aceea ce i se f cuse n Asia, de cea din Troa i, pe lng acestea, de ntristarea pe care o n cerca pentru c nu ajunsese n Corint, precum voia - spre a nu prea c pome
msurat este mai bun i c covririle [lipsa de msur, n. m.] snt vtmtoare i trebuie a ne feri de ele. Vezi i subnsemnarea zicerii iar ntristarea lumii moarte lucreaz (2 Corintetii 7; 10). Vezi i subriserimarea zicerii ctre meteugirile:diavolului (Efeseni 6 :11), ca s nvei c mai muli cad i se pierd din dreapta, adic din prute fapte bune, dect din stnga, din ruti artate, (n. aut.)

291

nete ntristrile acestea ca i cum ar plnge i s-ar tngui, el zice aici aa: Mulumesc lui Dumnezeu, fiindc totdeauna biruiete cu noi, adic ne face slvii, biruitori i vestii - cci triumf se zice cnd un mprat, sau un voie vod al mpratului, ntorcndu-se de la rzboi biruitor, intr prin mijlocul cet ii cu mare pomp, slav i ntmpinare. Dumnezeu - zice - ne face vestii i slvii pentru nfrngerea i biruirea asupra diavolului, pentru c slava noastr snt necinstirile i defimrile pe care le ptimim, cci diavolul este biruit i cade atunci cnd noi sntem ne-cinstii. Ins a zis c acestea se fac ntru Hris tos, adic pentru Hristos i pentru propovduirea evangheliei Lui. Sau, prin acest ntru Hristos, se nelege c noi biruim i ne slvim ntru Hristos, cci, purtndu-L pe Hristos ntru sine-ne ca pe o arm biruitoare, ne slvim i noi cu slava Aceluia, i arat prin noi mireasma cunotinei Sale n tot locul. Cci - zice - cunotina de Dumnezeu, pe care noi o artm tuturor oame nilor, este mir de mult pre. i - mai bine a zice - nu artm chiar mirul, ci buna mireasm a mirului:'1 ', fiindc cunotina de Dumnezeu ce se d n viaa aceasa nu este prea artat i priceput, ci se aseamn cu aceea ce se face prin oglind i prin ghicitur, adic este nedeopotriv, precum a zis acelai Apostol: Vedem acum ca prin oglind i ntru ghicitur (1 Corinteni 13:12). Aadar - precum cel ce miroase buna mireasm a mirului nelege cu adevrat c mirul se afl acolo aproape, dar nu nelege ce fiin i fire are mirul acela tot aa i noi tim c Dumnezeu este, dar ce este Dumnezeu dup fiin nu tim. Deci zice: Noi, Apostolii, sntem ca o tmietoare mprteasc i, ori unde mergem, purtm mpreun cu noi i buna mireasm a duhovnicescului mir i a tmierii, adic buna mireasm a cunotinei de Dumnezeu. Prin ur mare, dup ce a zis mai sus c triumfm i ne slvim totdeauna i n toat vre mea, Pavel zice acum c i bine-mirosim oamenilor peste tot, cci fiecare vre me i fiecare loc este plin de duhovnicetile daruri i de buntile noastre, ale Apostolilor; nct pentru aceasta se cuvine s suferim brbtete necazurile i
31 ..] Iar Teodorit zice: A numit mireasm de cunotin cunotina cea de acum, nvndu-ne o oarecare mic parte din cunotina cea desvrit, dar i c acum aceea nu se tie, avnd a se arta dup vreme. Aceasta se nlmpl dup nchipuirea tmii, care, atingndu-se de foc ntru o cmar, i sloboade bunul miros i afar, iar cei ce se mprtesc de acesta nu o vd, dar primesc mirosul. Iar Kiril al Alexandriei, tlcuind zicerea aceasta, zice aa: Prin sfinii Apostoli, Domnul nostru lisus Hristos Se arat ca un miros al cunotinei de Dumnezeu-Printele. Cci, dac ci neva L-a cunoscut pe Fiul, L-a cunoscut cu adevrat i pe Tatl, pentru firea Lui cea ntocmai cu a Tatlui, ntru toate fiind de o potriv i neschimbat (cartea nti a Glafirelor). (n. aut.)

292

scrbele ce ni se pricinuiesc, cci cu att mai mult ne slvim nc i n viaa aceasta, mai nainte de aceea ce va s fie. S Cci sntem Iui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos ntru cei ce se mntuiesc i ntru cei ce se pierd; Pavel zice fie c: Noi, Apostolii, ne aducem pe sine-ne jertf i murim pentru Hristos bine-mirosnd Lui cu aburii morii noastre; fie c: Noi, Apos tolii, ne punem ca o tmie asupra jertfei lui Hristos, tmindu-ne i noi, i tmindu-i i pe ceilali totodat. i nelegerea ntregului cuvnt este aceasta: Cu toate c din propovduirea evangheliei unii se mntuiesc iar alii se pierd, evanghelia rmne ns i totdeauna are buntatea i buna sa mireasm. La fel i noi, cei ce o propovdum, totdeauna rmnem ceea ce sntem, adic buna mireasm a lui Hristos, iar ci pier, aceia pier pentru a lor necredin i rea socotin. Cci - precum lumina, dei ntunec ochiul bolnav, este ns totdea una lumin; i precum mierea, dei pare amar celor ce ptimesc de venin i i au gustul stricat, totdeauna ns este miere dulce - la fel i evanghelia, tot deauna este bine mirositoare i pricinuitoare de mntuire, dei cei care nu cred ntr-nsa per. La fel i noi, cei ce propovduim evanghelia, sntem bun mi reasm, i nu doar att, ci bun mireasm lui Dumnezeu; iar cnd Dumnezeu hotrte c noi sntem buna mireasm, cirie-poate a se mpotrivi c noi n-am fi astfel?32 16 unora adic mireasm a morii spre moarte, iar altora mireasm a vieii spre via. Fiindc mai sus a. zis c sntem bun mireasm i celor ce pier i se pierd, ca s nu socoteasc cineva c i aceia snt bine-primii la Dumnezeu, aici zice dup urmare ca toi primesc aceast bun mireasm, ns unii o primesc ca s se piard; cci i gndacii primesc buna mireasm a mirului, ns c s se nece i
32 Iar marele Vasilie, tilcuind pentru ce n Legea Veche era oprit ca s tmieze cu tmia ce se aducea lui Dumnezeu, care era alctuit din patru, lucruri: din stactis (adic din ueiul ce curge din smirn), din oniha (care latinete se tlmcete unguis), din rin de ndulcire i de livan limpede, precum mrturisete Scriptura, zicnd: Tmie alctuit n felul acesta s nu v facei pentru voi; sfinenie s v fie ea pentru Domnul. Cine i va; face asemenea ames tec ca s afume cu el, sufletul acela se va strpi din norodul su (Ieirea 30:37, 38). Tlcuind - zic - aceasta, marele Vasilie spune aa: Iar una ca aceasta e oprit a o face cineva lui-i spre ndulcire, adic e oprit s-i scrii ie nui isprvile, ci la Dumnezeu s nali pricina bunti lor lor. Deci o astfel de tmiere era Pavei, cel ce zice: buii mireasm a lui Hristos sntem i: mulumire fie adus ns lui Dumnezeu, Celui ce pururea triumf cu noi ntru Hristos i buna mireasm a cunotinei Sale o arat ntru noi, (n. aut.)

293

s se omoare, precum zic istoricii. n acelai chip Se numete i Hristos piatr de sminteal, pentru c este mpiedicare i cdere pentru necredincioi; la fel, focul strlucete aurul, iar spinii i arde.33 i, ctre acestea, cine este ndestul? Fiindc a zis mari cuvinte - c biruiesc, i se slvesc i snt bun mireas m - Pavel griete aici iari smerit, i zice c la mririle acestea fcute lor de Dumnezeu nu era ndestul slbiciunea lor, dac nu ar fi fost puterea lui Dumnezeu, care desvrete. cci totul este al lui Dumnezeu^ iar nu al puterii noastre. 1 7 Cci nu sntem ca cei muli34, crimrind cui>ntul lui Dumnezeu, Aici, dumnezeiescul Pavel i arat pe apostolii mincinoi, care ziceau c darul lui Dumnezeu este isprav a lor. i zice: De aceea am zis c nu este ci neva ndestul spre acestea i am afierosit totul lui Dumnezeu, pentru c nu snt ea apostolii mincinoi, ca s crjnresc i s stric darurile lui Dumnezeu. Cci, cu zicerea crmresc, arat ghicitorete c apostolii mincinoi vicle neau adevrata i nevicleana nvtur a evangheliei cu sofisme ale nelepci unii din afar35, la fel cum i crmarii .viclenesc i amestec vinul cu. ap, i
33 Vrednice de laud snt ns i cele spuse de Sfntul Grigorie al Nyssei la tlcuirea aces tei ziceri: Dup aezarea de mai nainte a fiecruia, buna mireasm era ori fctoare de via, ori aductoare de moarte, la fel cum acelai mir, dac se pune naintea gndacului i a porum belului, nu are aceeai lucrare la amndoi: cci porumbelul se nsntoete prin buna lui mi reasm, iar gndacul piere. Tot aa i n c'e-1 privea pe Pavel, acea dumnezeiasc tmie, dac cineva era porumbel - cai Tit, Siluan sau Timotei - se mprtea mpreun cu el de buna m i reasm a vieii, ntru toate sporind cu bine, dup pildele sale; iar de era cineva Dimas, sau Alexandra sau Ermoghen, nesufeiind tmia nMnrii, ea gndacii fugeau de buna mireasm. , i Teodori zice: Noi aducem tuturor.buna mireasm a lui Hristos, (Jar nu toi ci se m prtesc dobndesc rantuire. Cci, celor care nu-i au ochii sntoi, lumina le este vrjmuitoare i vtmtoare, dar nu soarele Ie aduce vtmarea. Se spune c i vulturii fug de buna mireasm a mirului. Tot aa, i mntuitoarea propovduite negutorete mntuirea celor ce cred, dar aduce pieirea celor ce nu cred. Iar dumnezeiescul Maxim zice c Pavel era mireasm1de via spre via, fiindc, cu pilda sa, i fcea pe cei credincioi s se porneasc spre buna mireasm a faptelor bune prin lucrri, cei ce se nduplecau cuvntului su mutindu-se din viaa aceasta simit, n viaa cea duhovniceasc. El era ns i mirosde moarte spre moarte, fiindc acelora ce, din moartea necunotinei, ajunseser la moartea necredinei, le da s simt munca ce va s fie (capitolul 24 al sutei a patra din Teologie), (ii. aut.) 34 La Teodorit se scrie: ca ceilali, (n. aut.) 35 nelepciunea lumeasc i trupeasc. Aceasta e nelepciunea celor din afara Bisericii, a celor care nu se mprtesc de nelepciunea cea din luntru, cea duhovniceasc a lui Dum-

294

vindeau darul lui Dumnezeu cu bani, acela pe care se cuvenea a-1 da fr luare de mit. Noi ns - zice - nu sntem unii ca acetia. Pentru aceasta, adaug mai departe: ci grim ca din curia inimii, ca de la Dumnezeu naintea lui Dumnezeu, n Hristos. Adic: Noi trim din socoteal curat i neviclean^ i cele ce grim le zi cem de parc le-am avea de la Dumnezeu, iar nu ca i cum le-am isprvi noi de la sine-ne, cu puterea noastr. i le grim ntru Hristos, adic nu i nv m pe ceilali cu nelepciunea noastr, ci cu nelepciunea i puterea lui Hris tos. Iar acest naintea lui Dumnezeu I-a zis ca sa arate dreptatea i buna cutezare a inimii sale, adic: Att este de curat - zice - i de limpede inima mea, nct o art i naintea lui Dumnezeu.

nezen, singurul cu adevrat nelept. Despre aceast prut nelepciune din afar, care cu prinde toat tiina omeneasc, va spune Apostolul c este nebunie i urciune naintea lui Dumnezeu, cci nu duce la Dumnezeu, adic la rantuire. (n. m.)

295

CAPITOLUL III 1 Au doar ncepem iari s spunem cine sntem? Fiindc Apostolul a zis mai sus cuvinte mari pentru sine, acum el spune c poate ar ntreba cineva: Ce snt acestea ce zici - o fericite Pavele?! Te nali pe sine-i i te mndreti, i cu acestea caui a ne spune cine eti? Deci, dezlegnd aceast mpotrivire, dumnezeiescul Apostol rspunde: Nu zicem acestea mndrindu-ne i ca i cum am vrea s v artm c sntem buni. i ntr-att nu avem trebuin de scrisori de laud ctre voi, nct v avem n loc de scrisoare pe voi niv - precum zice mai departe: Sau nu cumva avem nevoie cum au unii - de scrisori de laud ctre voi sau de la voi? Apostolul zice cuvintele acestea cu inim ngreuiat, facnd cuvntul mus trtor. i, ghicitorete, i arat pe apostolii mincinoi, care, neavnd cum s se fac cunoscui oamenilor din faptele lor cele bune i din isprvi, fceau scri sori plsmuite i mincinoase i cu acelea se ludau i erau cunoscui de buni. Deci, cu inima grea, Pavel zice aici aceasta: Oare nu este destul vremea care ne-a fcut cunoscui la voi i v-a artat c nu sntem apostoli mincinoi? Ci i acum iari ncepem s spunem cine sntem? Avem oare trebuin a purta scrisori de la alii, care s arate c sntem buni i adevrai? Sau avem trebuin de a avea la noi scrisorile voastre, care s le arate altora c sntem buni i adevrai? Ba, nu avem trebuin de astfel de laud a vieii noastre, nici de la voi, nici de la alii. 2 Scrisoarea noastr sntei voi, scris ntru inimile noastre, cunoscut i citit de toi oamenii, . Zice: Pricina pentru care nu avem trebuin de scrisorile de laud ale al tora ctre voi, este c voi niv sntei scrisoarea care arat cine sntem. Ceea ce ar fi vrut a face scrisorile, artndu-ne vrednici de cinste, aceasta o facei voi niv, fiind vzui i auzii de toi. Iar noi, oriunde am merge, va purtm pretutindeni mpreuna cu noi ca pe o scrisoare de laud a noastr, pentru c v avem pe toi scrii n luntru n inim i, deschiznd-o pe ea ca pe o scrisoare, le artm tuturor fapta voastr bun. De aceea - zice - fiindc v am pe voi ca pe o laud vie a mea, care m arat tuturor celor ce nu m tiu, nu mai am tre buin de scrisori nensufleite. i iari, nu am trebuin ca alii, cu scrisorile

296

lor, s v spun cine snt, pentru c de scrisori are nevoie cineva cnd merge la oameni care nu-1 tiu, iar nu la cei ce-1 tiu; i, de vreme ce eu v am pe voi care m arat celorlali, cum a avea trebuin de scrisorile acelora, care s v arate vou cine snt? Iar voi sntei att de ntiprii n inima mea, nct nu putei a v. terge de acoio. Cu aceste cuvinte, Pavel mrturisete nu numai c i iubete pe Corin teni, ci i c aceia au fapte bune i isprvi, fiindc artau la toi vrednicia lui Pavel, nvtorul lor. Cci fapta bun a ucenicilor l mpodobete pe nvto rul lor, precum i rutatea lor l ruineaz. 3 artndu-v c sntei scrisoare a lui Hristos, Cum rau Cretinii din Corint scrisoare a lui Hristos? Fiindc legea i poruncile Iui Hristos rmneau ca nite scrisori tiprite n inimile lor, pzinduse neterse prin lucrri i prin fapte 36 slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu p e table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii De vreme ce a luat aici pricin de a cumpni Legea cea Veche cu evanghe lia, Apostolul zice aa; Precum Moisi s-a fcut slujitor al Legii celei Vechi, tot aa ne-am fcut i noi.slujitori ai propovduirii evangheliei. i, precum acela a: cioplit dou lespezi de piatr, cele din urm adic, aa i noi am cioplit ini mile voastre i le-am fcut potrivite spre primirea evangheliei. Iar Legea s-a scris de Moisi cu cerneal, iar evanghelia s-a scris ntru voi cu Duh Sfnt. Deci, pe ct se osebete Duhul de cerneal i inima omului cea nsufleit de nensufleita piatr, tot atta se osebete i Noul Testament al evangheliei de cel vechi al Legii. [. .. ] i - de vreme ce snt i inimi de piatr, precum acelea ale celor mpietrii i orbii, adic ale Evreilor i pgnilor - a numit de carne inimile credincio ilor Cretini, ca pe unele simitoare, i moi i primitoare ale cuvntului evan gheliei, despre care a proorocit Iezechil, zicnd: i voi lua inima cea de piatr din trupul vostru, i v voi da inim de carne (capitolul 36:26).37
36 Dup Teodorit, zicerea aceasta se tlcuiete aa: Noi nu avem trebuin de scrisori, fiindc nsei lucrurile mrturisesc pentru noi, i avem scrisoare nsufleit care arat faptele noastre vou, anume credina voastr, ce se vestete n toate prile pmntului i ale mrii. Cci noi, scondu-v din rtcire, v-am adus la lumina cunotinei de Dumnezeu. (n. aut) 37 Iar marele Vasilie, tlcuind acea zicere a lui lsaia: Vai celor ce scriu vicleug! (capi tolul 10:1), zice c inima celor drepi nu s-a scris cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului

297

4 i o astfel de ndejde avem prin Hristos ctre Dumnezeu; 5 nu c am f i n stare a socoti ceva de Ia noi nine, Fiindc mai nainte le-a artat pe cele ale Testamentului Nou al evangheli ei mai mari dect ale Vechiului Testament, urmarea ar fi fost s ncheie zicnd aa: Aadar i noi, Apostolii, slujitorii Noului Testament al evangheliei- sntem mai mari dect Moisi, cel ce a stat slujitor al Vechiului Testamenti ns acesta ar fi prut a fi cuvnt de mndrie, i de aceea Pavel zice cu smerit cu getare: Noi nu avem nici o isprav, ci ndejdea noastr, adic ntrirea i lauda noastr, este prin Hristos ctre Dumnezeu, Cci Hristos - zice - este pricina i pricinuitorul laudei noastre ntru Dumnezeu, i nici o isprav nu este a noastr, nici cea mai mic! - fiindc aceasta nsemneaz ceea ce a zis, c: Noi nu sntem n stare a socoti nimic de la sine-rie, fr de ajutorul lui Dum nezeu! (Vezi i tlcuirea stihului 13 al capitolului 2 al epistolei ctre Filipeni, i subnsemnarea de acolo.) ci destoinicia noastr este de la Dumnezeu, 6 Cel ce ne-a nvrednicit sa fim slujitori ai Noului Testament, nu ai slovei, ci ai Duhului; Puterea noastr - zice - este de la Dumnezeu, cci Dumnezeu ne-a mpu ternicit i ne-a fcut iscusii spre a fi slujitori ai acestui lucru mare i dumne zeiesc, ai Noului Testament, nu ati slovei, ci ai Duhului. i Legea cea Veche era duhovniceasc, fiindc s-a dat de Duhul, prin Moisi, ns aceea nu da i Duh Sfnt, precum d Noul Testament al evangheliei. Aadar, Pavel zice aici aceasta: Nou nu ni s-a ncredinat de la Dumnezeu s dm slova, precum Moisi, ci Duhul Sfnt. Fiindc Apostolii nu numai c nvau cele;duhovni ceti, dumnezeietile dogme i Taine, dar, punnd minile peste cei ce se bote? zau, le i ddeau lor Duh Sfnt. cci slova omoar, iar Duhulface viu. Legea cea Veche - zice - dac afla pe cineva fcnd chiar i, pcatul soco tit mai mic (precum era a aduna cineva lemne n ziua Smbetei), l omora.38
celui viu, iar inima nedrepilor nu cu Duhul Dumnezeului celui viu, ei cu cerneal, rudenia ntunericului i vrjmaa luminii. Drept aceea, fiecare scrie sau pentru sine, fcnd cele bune, sau mpotriva sa, fcnd zapisuri ce se pstreaz, (n. aut) >38 Despre aceasta este scris n Numeri c, dc vreme ce unul adunase lemne n ziua Smbe tei, inpotriva Legii, l-a scos pe el toat adunarea afar din tabr i l-a ucis cu pietre, precum

298

Iar Sfntul Duh al Noului Testament l primete pe cel ce ar pctui nenumra te rele, i, prin mijlocirea scldtoarei Sfntului Botez, l ndrepteaz39 i pe cel omort de pcat l face viu. 7 Iar dac slujirea morii nchipuit cu slove spate n piatr s-a fcu t ntru slav, Dup ce, mai sus, a nvat osebirea dintre Testamentul cel Vechi i cel nou - fiindc acela s-a scris cu cerneal, iar acesta cu Duhul Sfint; i acela s-a spat n piatra, iar acesta n inimi; i acela omora, iar acesta face viu - dup ce - zic a artat acestea, acum arat c i slava evangheliei este mai mare dect slava Legii Vechi. nti, fiindc Legea avea slav simit, care se vedea pe faa lui Moisi, iar evanghelia are slav gtidit, care nu se poate vedea simit. Pe lng acestea, Legea era numai slove (adic litere) care nu numai c nu ddeau nici un ajutor celor ce se nevoiau mpotriva pcatului (precum se d ajutor acum prin Sfntul Botez celor ce se nevoiesc ntru Noul Testament), dar nc slovele acestea pzeau netears pedeapsa celor ce pctuiau. De ce? Pentru c - zice slujba morii, adic Testamentul cel Vechi, era spat n pietre vrtoase. Deci

a rnduit Domnul lui Moisi (capitolul 15:36). Uit-te ns n capitolul 8 al Evangheliei lui Ioan, unde Legea cerea s se ucid cu pietre femeia aceea care prea-curvise fi, iar Domnul nu a osndit-o, ci a slobozit-o vie. Vezi i n Evanghelia de la Luca, unde Apostolii au zis: Doamne, voieti s zicem s se pogoare foc din cer i s-i topeasc pe ei (adic pe Samariteni, care nu voiser a-L primi pe Domnul), precum a S cu t llie? Iar Domnul, mtorcndu-Se, ia certat i a zis: Nu tii al crui Duh sntei? - cci Fiul omului nu a venit s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc! (capitolul 9:54). (n, aut.) 39 [...] [Unii] Prini zic c slova omoar dac cineva tlmcete Legea numai dup slov, fSr a lua i nelegerea cea duhovniceasc a Legii, cci aceasta face viu. Acelai lu cru mrturisete i Sfntul Grigorie al Nyssei, precum se vede la foaia 675 a celor apte cri, zicnd c, ntr-adevr, se afl n Scriptura cea Veche unele ziceri care, de va cuta cineva a ie tlcui numai dup slov, cade ntru necuviin i astfel se omoar cu sufletul; ns doar unele se iau n acest fel, nu toate. Iar dumnezeiescul Maxim zice; Slova omoar, iar Duhul face viu; [...]; cci este cu totul cu neputin a fi mpreun una cu alta dup lucrare i socoteala cea trupeasc a Legii, i cea dumnezeiasc, adic i slova, i Duhul. Fiindc slova (socoteala cea trupeasc a Legii), ceea ce poate ridica viaa, nu se poate mpca i uni cu Duhul, Cel ce are fire a da viaa (ca pitolul 39 al sutei a aptea din Teologie). Marele Vasilie zice c slova - adic Legea - omoar, iar Duhul - adic grainile Dom nului - face viu, precum EI nsui zice: Trupul nimic nu folosete, Duhul este cel ce nviaz! Graiurile Mele Duh snt i via snt (Cuvntul despre botez, cum se boteaz cineva n tru evanghelia Domnului). , Iar Sfntul Chirii al Alexandriei zice c slov numete umbra ce era n Lege, iar Duh pe adevrata slujire ntru Duhul, adic pe cea evanghelic, pe care a nnoit-o Hristos n toat lumea (cartea a V-a din Glaftre, despre alegerea lui lisus). (n. aut.)

299

- dac Legea, astfel fiind, s-a fcut ca slava, adic s-a fcut slvit - cu mult mai vrtos este slvit darul evangheliei, care covrete Legea fr asemnare. Astfel, fcnd un drept silogism40, Pavel arat covrirea slavei evangheliei. i zice c Legea a fost slujitoare a morii, iar nu fctoare a morii, pen tru ca s nu dea apucare i. pricin ereticilor de a o prihni; cci pricina fctoa re a morii a fost pcatul, iar Legea da pedeapsa morii celei nscute din pcat41 nct f iii lui Israil nu puteau s se uite la fa a lui Moisi, din pricina slavei celei striccioase a feei lui, Cu aceste cuvinte, dumnezeiescul Apostol i defaim subire pe Evrei, pentru c erau att de srmani, nct nu puteau s priveasc nici mcar slava cea simit a feei lui Moisi. i nu a zis c Legea i lespezile aveau slava, ci faa lui Moisi, a celui ce purta lespezile, cci Moisi se vedea slvit, iar nu tablele Legii. Dar Apostolul coboar chiar i slava lui Moisi, numind-o striccioas. Vezi ns c nu a zis slava cea rea, ci cea striccioas, adic aceea ce avea a fi nelucrtoare i a lua sfrit, nermnnd pentru totdeauna. 8 cum s nu fie mm mult ntru slav slujba Duhului? Pentru c, mai sus, a numit Legea slujb a morii, ar fi urmat s numeasc evanghelia slujb a vieii. Lsnd-o ns pe cea din parte, Apostolul a zis-o pe ce:a mai mare, numind evanghelia slujb a Sfntului Duh; cci Noul Testa ment al evangheliei nu d numai via, ci i lucrul mai mare dect viaa, adic pe Sfntul Duh,, pe Dttorul de via. Deci - zice - slujba aceasa a Duhului se va face cu mult mai mult slav dect Legea, aceea care slujea spre moarte. 9 Cci, dac slujba osndirii a fo st slav, cu mult mai vrtos va prisosi n slav slujba dreptii.
40 silogism - raionament deductiv compus din trei pri, n arma cruia cea de a treia ju decat (concluzia) se deduce din prima (premiza major), prin mijlocirea celei de a doua (prem iza minor), (n. m.) 41 Tlcuind zicerea aceasta, neleptul Teodorit spune: A numit slujire a morii slujirea Legii, de vreme ce Legea i muncea pe cei ce o clcau. D eci zice: Dac acolo unde snt munciri, moarte i slove spate n piatr, Moisi, cel ce aducea acestea, a primit atta slav pe faa sa, alunei cu mult mai vrtos dobndesc mai mult slav cei ce slujesc dumnezeiescului Duh. Zice nc i marele Vasilie: Frumuseea adevrat, prea-iubit i privit doar de mintea, cea curit este a Firii celei dumnezeieti i fericite, iar cel ce privete la ea se mprtete puin de strlucirile i darurile ei, ca de oarecare vopsea, art&td pe chipul su oarecare strlucire nflorit. De aceea i Moisi, pentru c s-a mprtit de frumuseea aceea cnd a vorbit cu Dumnezeu, s-a slvit la fa (n tlcuirea psalmului 29, la zicerea Doamne, ntru voia ta ai dat frumuseii mele putere), (n. aut.)

300

Pavel spune i aici acelai lucru, ca i cum ar tlcui ce a zis mai sus, anume c slova Legii omoar, i zice c Legea era slujitoare osndirii, fiind pe depsitoare a pcatului, dar nu fctoare a lui, fiindc pedepsea pe cei ce pctuiau, dar nu le pricinuia a pctui. Iar slujb a dreptii a numit evanghelia, pentru c aceasta nu numai c-i sloboade pe oameni din munc, ci i face drepi i pe cei pctoi, prin Sfntul Botez. De aceea - zice - dac & Legea, slujba osndirii i a morii, a fost slvit, cu mult mai vrtos va fi slvit evan ghelia, slujba dreptii. 10 i nici mcar nu este slvit ceea ce era slvit n aceast privin, din pricina slavei celei covritoare. i - zice - de ce mai asemn Testamentul cel Vechi cu cel nou? Ata covrire are Noul Testament al evangheliei fa de Legea cea Veche, nct n aceast privin, adic ntru asemnarea aceasta, ceea ce s-a slvit, adic Legea cea Veche, nici nu e va socoti c are ct de puin slav, din pricina slavei celei covritoare a evangheliei. Cci, dei Legea cea Veche este slvi t, totui, pe lng covritoarea slav a evangheliei, ea se arat neslvit.42 Vezi ns c Apostolul, dei coboar aici Legea cea Veche, tot cu aceste cu vinte 0 i ntrete! Pentru c, dup meteugul gramaticii, asemnrile nu se fac ntre lucruri cu totul neasemnate i cu fire deosebit, ci ntre unele nrudi te i de o fiin. 11 Cci, dac aceea ce s-a fcu t nelucrtoare s-a svrit prin slav, cu mult mai vrtos aceea ce rmiie este ntru slav. Aici, Apostolul dovedete covrirea Testamentidui Nou asupra celui vechi cu nc un silogism. Cci - zice - dac Legea, care urma s nceteze i s rmn nelucrtoare, s-a dat cu slav, cu mult mai vrtos este n slav evanghe lia, care va rmne totdeauna, pn la sfritul ntregii lumi. 12 Avnd deci o astfel de ndejde, noi lucrm cu mult ndrzneal, Fiindc a mrturisit c Noul Testament al evangheliei are mult i covri toare slav, iar cei ce aud cuvintele acestea poate doresc s vad slav simit, ca nite slabi ce snt ntru cugetare - Pavel zice acum c noi, Cretinii ce am
42 Prea-potrivit asemnare aduce la tlcuirea zicerii acesteia neleptul Teodorit: Att de mare este slava cuvenit dreptii darului, nct nici nu s-ar potrivi a zice cineva c ceea ce s-a fcut lui Moisi a fost slav. Cci, noaptea, lumina fcliei pare a fi prea-luminoas, iar la amia z se ascunde i nici nu se socotete a fi lumin. (n. aut.)

301

crezut ntru evanghelie, avem ndejde. Care ndejde ns? Aceea c ne-am nvrednicit de daruri mai mari dect acelea ale lui Moisi, i de aceea noi, Apostolii, avem multa ndrzneal fa de voi, Cretinii care ne sntei uce nici, fr a ne sfii ct de puin, i a ne ascunde de voi i a ne acoperi feele, precum a fcut Moisi pentru a nu-1 vedea ochii cei slabi ai Evreilor. Cci noi nu ne temem c se vor vtma ochii votri de privirea noastr, pentru c nu snt slabi i neputincioi ca ai Evreilor. Cci Moisi, dup ce a primit lespezile a doua oar i s-a pogort din Muntele Sinai, avea faa att de strlucit, nct Evreii nu puteau a se apropia de el i a vorbi cu dnsul, pn ce el nu i-a pus acopermnt peste fa, pre cum se vede scris n Sfnta Scriptur. Deci Aaron i toi fiii lui Israil, vznd pe Moisi c are faa strlucitoare, s-au temut s se apropie de el. (...) Iar dup ce a ncetat de a gri cu ei, Moisi i-a acoperit faa cu un vl. Cnd ns intra el naintea Domnului, ca s vorbeasc cu EI, atunci i ridita vlul pn cnd ieea; iar la ieire spuneia fiilor lui Israil cele ce i se porunciser de ctre Domnul. i vedeau fiii lui Israil c faa lui Moisi strlucea i Moisi i punea iar vlul peste faa sa, pn cnd intra din nou s vorbeasc cu Dom nul (Ieirea 34:30, 33-35). Aceast istorie pomenete aici Pavel i tlcuiete ce nsemneaz duhovnicete: 13 i nu precum Moisi, care-i punea acopermnt peste faa, ca s nu priveasc fiii lui Israil sfritul a ceea ce era trector. Adic; Noi nu trebuie s ne acoperim fa de voi, precum facea Moisi ca s nu-1 vad Evreii; fiindc voi avei puterea s vedei slava aceasta gndit a evangheliei, pe care o avem noi, Apostolii. Slav a evangheliei care, dei.gndita, este mai strlucit dect slava lui Moisi, fiindc voi putei s nelegei tainele lui Dumnezeu fr s trebuiasc s le acoperim pentru voi, ca i cu un vl, cu nedesluirea i cu ntunecarea cuvintelor.i a nelegerilor. Iar Evreii, fiind groi i trndavi, nu puteau s vad i s neleag c Legea are sfrit i c va rmne nelucrtoare, cci acopermntul nsemneaz pi.inea pea groa s a Evreilor, precum vei nelege i din urmtoarele cuvinte ale Apostolului. Iar unii zic c nsui faptul de a nu putea Evreii s vad slava lui Moisi arta c slava aceea are sfrit. Gci, fiind nevzut de alii, nici nu se arta ca slav, i astfel se vdea c este de puin vreme. Aceasta - zice - a vrut s spun Apostolul zicnd c Israilitenii nu puteau s priveasc la sfritul celei ce era trectoare", anume: Fiindc Israilitenii nu puteau s vad slava lui Moi si, nseamn c slava aceea era de puin vreme, nct, ndat ce a nceput, a i ncetat. 302

14 Dar s-au orbit nelegerile lor, cci pn astzi, la citirea Vechiului Testament, rmne acelai vl, neridicndu-se, cci el se desfiineaz ntru Hristos43; Mintea Evreilor - zice - s-a orbit, s-a mpietrit i s-a fcut nesimitoare ca piatra ce se numete pori. De aceea, nici Evreii din vremea lui Moisi nu ve deau i nu nelegeau, nici cei de acum nu vd, ca nite orbi, i nesimitori i ca unii ce au acelai acopermnt peste faa lui Moisi, adic peste citirea Le gii Vechi. Cci n Evanghelie, prin Moisi, Domnul numete Legea, cum este atunci cnd zice: Au pe Moisi i pe Prooroci (Luca 21:29). De aceea nu se descoper Evreilor de acum i nu se cunoate de dnii c Hristos e cel care a ncetat Legea cea Veche, nct acest pcat este de bun-voia lor i a socotinei lor celei pizmae; cci orbirea, mpietrirea i nesimirea minii nu este greea l fireasc, ci a voinei omului. Deci Apostolul zice aa: Nu v mirai dac Evreii de acum nu pot s vad slava lui Hristos i s cread, cci nici slava Le gii celei Vechi, aceea mai puin dect slava lui Hristos, nu puteau s o vad! Cci, dac ar fi vzut slava Legii, ar fi vzut negreit i slava lui Hristos i a evangheliei, slava Legii fiind a vedea cineva i a crede n Hristos, Care este vestit de Lege. Dar unde a zis Moisi (adic Legea) c Legea are s se fac nelucrtoare ntru Hristos, adic prin Hristos ? n Deuteronom, acolo unde zice: Prooroc va ridica vou Domnul Dumnezeu. De Acela vei asculta ntru toate (capito lul 18:18). Deci Evreilor li se poruncea de ctre Moisi (de Lege) s asculte de Hristos, iar Hristos dezlega smbta, tierea mprejur i celelalte obiceiuri ale Legii, adic pe acelea care ineau de lucrarea preoeasc de svrire &Legii, iar nu pe cele care priveau lucrarea moral, precum snt cele zece porunci i celelalte, cci acestea lucreaz i dup evanghelie.44 Deci Legea nsi porun cea nelucrarea sa. Pe lng acestea, Legea poruncea a se face jertfele numai ntru o biseric a Ierusalimului, iar Hristos mai-nainte a spus c biserica se va risipi, i atunci, cu risipirea bisericii, El a dobort desvrit i jertfele Legii. nc i David zice despre Hristos: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec {Psalm 109.4), artnd c Legea, care poruncea jertfele celor ne cuvnttoare, s-a fcut nelucrtoare. De cine s-a fcut nelucrtoare? De Hris tos, Care nu prin jertfe de necuvnttoare, ci cu pine i cu vin a poruncit s svrim sfinita lucrare cea fr de snge, precum a zis i Pavel undeva: Mu43 Aici este o elips, care se mplinete aa: neridicndu-se, cci ntru Hristos se face ne lucrtor Vechiul Testament, (n. aut.) A A Vezi subnsemnarea zicerii ,J.egea porunfcilor stricnd-o cu dogmele (Efeseni 2:15) i subnsemnarea zicerii cci voi spre ndejde v-ai chemat, frailor" (Galateni 5:13), ca s n elegi despre aceasta mai bine. (n. aut.)

303

tndu-se preoia, trebuia s se schimbe i Legea {Evrei, capitolul 7). Aceasta se dovedete i dintru alta zicere a lui David, care spune din partea lui Hristos aa: Jertf i punere nainte nu ai voit, ci trup a gtit Mie {Psalm 39-9)45 15 ci pn astzi, cnd se citete Moisi, p e inima lor zace acopermntul. Fiindc a zis mai sus c la citirea Legii Vechi, rmne acelai acoper mnt, ca s nu socoteasc cineva c prin acopermnt numete nenelegerea i ntunecarea Legii, Pavel zice aici c acopermntul este orbirea, nesimirea i grosimea inimii Evreilor. Fiindc i atunci, pe faa lui Moisi, acopermntul nu era pentru el, ci pentru grosimea i nesimirea ochilor Evreilor ce-1 priveau. 16 Iar cnd s-ar ntoarce ctre Domnul, s-ar ridica acopermntul. Cci Domnul este Duhul, Aici, Apostolul arat acum chipul n care este cu putin a se ndrepta Evreii, dac vor voi: Cnd Evreul s-ar ntoarce - zice - ctre Domnul* lsnd adic Legea i ntorcndu-se la duhovniceasca evanghelie, atunci s-ar ridica acopermntul i grosimea inimii lui. Cci aa se ntmpla i cu Moisi: cnd el se ntorcea ctre Dumnezeu, i ridica acopermntul de pe fa. Iar aceasta era o nchipuire a ceea ce urma s fie; pentru c, dac Evreul se va ntoarce ctre Du hul cel Sfnt (cci Acesta este Domnul), atunci va vedea descoperit faa puito rului de lege Moisi, sau - mai bine a zice - i el va fi n rnduiala lui Moisi i se va ndulci de slava evangheliei, aceea ce covrete slava Legii, precum am zis. Cci aceast slav i-o va drui iui Duhul, Cel ce e Domn i atotputernic.46 17 i, unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenie. n Lege - zice - era jug i robie, iar n legea Duhului, adic n evanghelie, este slobozenie. De aceea, la aceasta privete cineva fr s fie oprit, vznd slava Domnului cu slobozenie.47
45 Tlcuind aceasta: nedescoperindu-se, spre a cunoate ei c n Hristos se stric Legea , Sfntul Chirii al Alexandriei zice c Hristos stric acopermntul, cci El, fiind Adevrul, face s nceteze umbra i ndoirea Legii (la tlcuirea iui Luca, la Icumenie). (n, aut.) 46 Marele Vasilie zice pentru ce Se numete Duhul Domn: Duhul Se numete Domn, cu numele Domnului, fiindc toat lucrarea Fiului se arat prin Duhul {Cuvnt la Sfntul Botez), (n. aut.) 41 Tlcuind zicerea aceasta a Apostolului, Coresi zice: Unde este Duhul Sfnt, acolo e i slobozenia: nu este acopermnt, nu este slov, nu snt jertfe de dobitoace necuvnttoare, fi indc propovduirea Preasfintei Treimi i a nomenirii Dumnezeu-Cuvtntului este strlucit i nvederat. i aceasta este ntia slobozenie dup Hristos, adic cea nti-mergtoare. Iar cea

304

18 Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domn.4S Ata slobozenie - zice - i evghenie [noblee, n. m ] dobndim, nct nu precum atunci, unul Moisi, ci noi toi, credincioii Cretini, vznd slava Domnului cu faa descoperit (fiindc la Cretini, la cei ce cred, nu este nici un acopermnt), noi toi - zic - vznd slava Domnului, ne prefacem ntru acelai chip al slavei i ne facem ca oglinda: adic primim slava Domnului ntru noi nine i apoi strlucim i noi mpotriv de la sine-ne, ca o rsfrngere de raz, alt slav asemenea. i - precum argintul cel curat i strlucit, cnd se pune n preajma soarelui, primete razele i lumina soarelui i scoate i el iari alte raze i lumin - tot astfel i noi, Cretinii, curindu-ne ntru Sfntul
de a doua i urmtoare [...] este slobozenia duhovniceasc, ce se alctuiete cu acestea zece: 1) cu puterea Duhului i a rvnei, 2) cu lucrarea cea tare a propovduirii, 3) cu nelepciunea celor viitoare, 4) cu sfinenia, 5) cu puterea minunilor, 6) cu slbiciunea a tustrei vrjmailor: a trupului, a lumii i a stpnitorului lumii; 7) cu ndejdea nfierii, 8) cu fiasca dragoste ctre Dumnezeu, 9) cu mulimea ajuttorilor mijlocitori Sfini i 10) cu nendoita ndejde a ctig rii fericirii. Despre slobozenia aceasta a Duhului a zis Domnul: De vei rmne ntru cuvntul Meu, sntei ucenici ai Mei cu adevrat, i vei cunoate adevrul i adevrul v va slobozi pe voi. (...) Deci, de v va slobozi pe voi Fiul, vei fi cu adevrat slobozi (Ioan 18:32). Vezi aadar c, precum slobozete Fiul, aa slobozete i Duhul cel Sfnt. Prin urmare, Duhul cel Sfnt este de o fiin cu Fiul, cci, dac El ne sloboade, cum ar putea fi slug? Ruineaz-se deci urmtorii lui Machcdonie, cei ce hulesc mpotriva Sfntului Duh hul neiertat. Despre slobo zenia aceasta duhovniceasc scria Apostolul i Galatenilor. zicnd: Stai deci tari n sloboze nia cu care Hristos v-a slobozit i nu v supunei iar n jugul robiei (Galateni 5:1). (n. aut.) 48 neleptul Teodorit zice c Pavel, numindu-L Domn pe Duhul cel Sfnt, l arat a fi de o cinste cu Dumnezeu-Tatl. Fiindc Moisi i ntorcea faa ctre Dumnezeu-Tatl precuxn zice Dumnezeiasca Scriptur iar noi, Cretinii, ctre Duhul - precum zice aici Apostolul, iar Pavel, care vrea s arate c Noul Testament e mai mare dect cel vechi, nu ar fi artat aici pe Duhul dac ar fi tiut c El este zidire. Cci - dac Duhul ar fi zidire, precum hulesc Arie i Evnomie, iar noi am veni ctre zidire, n vreme ce Moisi se apropia ctre Diunnezeu-Tatl - atunci ar nsemna c Noul Testament ar fi mult mai mic dect cel vechi; iar fiindc Noul Testament este mai bun i mult mai mare dect cel vechi, nseamn c Sfntul Duh nu este zidire, ci este de o putere i de o cinste cu Dumnezeu-Tatl. i, mcar c luptto rii mpotriva Duhului zic fr ruine cS Apostolul l numete aici Duh pe Domnul, iar nu Domn pe Duhul, acest cuvnt este fr socoteal, cci dumnezeiescul Apostol face toat asemnarea slovei cu Duhul, zicnd: Testamentul Nou nu e scris cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu ; i iari: nu a slovei, ci a Duhului, i altele. Deci este artat c dumnezeiescul Apostol L-a numit Domn pe Preasfintul Duh. Iar de L-ar fi numit pe Domnul Duh, ar fi zis: i, unde este Domnul, dar nu a zis aa, ci: unde este Duhul Dom nului, fiindc prin Acesta ni s-a dat darul Fiului; i, ca s nu-L socoteasc cineva pe Duhul slujitor, de nevoie a zis: iar Domnul este Duhul, (n. aut.)

305

Botez prin Sfntul Duh i strlucindu-ne de razele Aceluia n inim, scoatem i noi din inima noastr o oarecare strlucire gndit. i ne prefacem ntru acelai chip din slava Duhului ntru slava cea dat nou, adic o slav ca aceasta urmeaz a avea acela ce este luminat de Sfntul Duh, Care este Domn al tuturor i nu Se supune nimnui; cci, fiind El nsui Domn i Stpn al to tului, are aadar i luminarea cea stpnitoare i cuvenit lui Dumnezeu, astfel c toi Cretinii se umplu de Sfntul Duh i EI strlucete sufletul lor49. Cci Moisi, vznd slava Iui Dumnezeu, s-a schimbat dup slava aceea i faa lui strlucea, aceasta fiind nchipuire a noastr, a Cretinilor.50

49 Toate acestea le zice i dumnezeiescul Hrisostom, de la care le-a luat i Sfinitul Teofilact. Iar mai departe Sfinitul Hrisostom jelete i zice: Vai! - c bine este aici a suspi na cu amar, cci, atita lucrare dobndind noi, nici cele ce se zic nu le tim, pentru c n grab pierdem lucrurile i cscrn gurile ctre cele simite. Pentru c aceast slav negrit i nfri coat rmne ntru noi o zi-dou, iar apoi o stingem,, grmdind asupr-i viforul lucrurilor lu meti, cu desimea norilor mpingnd de la noi razele ei; cci vifor de iarn snt cele ale vieii i ale lumii, mai posomorite dect iama (cuvntul 7 la epistola a 2-a ctre Corineni). Iar sfin tul zice acestea pentru c n vremea aceea, mai totdeauna, oamenii se botezau fiind n vrst (la maturitate), iar apoi cdeau degrab n pcatele cele de voie, stingnd slava aceea i darul pe care l luau ntru Sfntul Botez. (n. aut,) 50 Vrednice de laud snt i cele zise despre aceasta de ctre marele Vasilic: Deci, curindu-se de ruinarea cu care s-a mrvit prin rutate, i ntorcndu-se ctre frumuseea cea din fire i primind napoi prin curie chipul cel dinli ca un chip mprtesc, acesta singur se poate apropia de Mngietorul. Iar cel ce a luat vedere curat ca soarele va arta ntru sine Chipul (adic pe Fiul) Celui nevzut (adic al Tatlui) i ntru fericita privire a Chipului vei vedea negrita frumusee a ntiului Chip (adic al Tatlui) (D espre Sfntul Duh , capitolul 9). i iari: Precum lucrurile cele strlucite i strvezii, atunci cnd cade asupra lor vreo raz, se fac i ele strlucite, tot aa sufletele duhovniceti, strucindu-se de Duhul, trimit darul i la alii (la fel). Iar Sfmjtul Teodorit nu vorbete mai prejos dect marele Vailie despre aceasta: Cci, aa cum oglinzile cele strvezii rsfrng chipurile celor ce privesc intr-nsele, tot astfel i ini mile cele curate primesc n ele slava lui Dumnezeu. Despre aceasta aadar.a zis i Domnul: Fericii - cei curai cu inima, c aceia 11 vor vedea pe Dumnezeu! (Matei 5:8). i, precum Iuda a primit n sine pe diavolul, i toat rutatea aceluia a ntiprit-o ntru sine, tot aa cel ce se apropie de dumnezeiescul dar strlucete cu strlucirile ce se slobod dintr-nsul; i - pre cum cel ce ade ntru ntuneric ia chip ntunecat, iar cel ce ade n soare se face n chip de soare i n chip de lumin - tot aa cel ce se apropie de Dumnezeu primete trsturi dumne zeieti. i iari: Precum apa cea limpede rsfringe feele celor ce privesc ntr-nsa, i nsui discul Soarelui i faa cerului, tot aa inima cea curat, vorbind din dumnezeiasca slav, se face oarecum i oglind. (n. aut.)

306

CAPITOLUL IV 1 De aceea, avnd aceast slujb, dup cum am fo st miluii, nu slbim, Fiindc a zis mai sus multe i mari cuvinte - c Apostolii snt mai mari dect Moisi, cci, dac toi Cretinii snt mai sus dect Moisi dup slav, cu mult mai vrtos snt Apostolii - Pavel vindec aici mrimea cuvntului i zice c totul este al lui Dumnezeu. Cci - zice - noi, Apostolii, sntem numai sluji tori, i nici mcar slujirea aceasta nu este isprav i fapt bun a noastr, ci, precum am fost miluii de Dumnezeu, aa i am luat aceast slujb. Iar zicerea de aceea se unete cu zicerea nu slbim, adic: Pentru c ne-am nvrednicit a primi asemenea daruri, nu obosim ntru necazuri i ntru primejdiile pe care le ptimim, de vreme ce am fost miluii de Dumnezeu i ne-am rnduit a sluji n darul acesta al evangheliei. 2 ci ne-am lepdat de cele ascunse ale ruinii, neumblnd ntru viclenie, Aici, Apostolul i arat n chip ghicitoresc pe apostolii mincinoi, care se farniceau n toate, pentru c, lund bani n ascuns, n afar artau c nu iau; i, socotindu-se sfini dup cele din afar, ntru ascuns erau necurai. Deci zice: Noi, Apostolii, ne-am lepdat de asemenea lucruri ntunecate i farni ce, care, cnd se arat, i ruineaz pe cei ce le fac. De aceea i zice: Neum blnd ntru viclenie, c acestea snt cele ce pricinuiesc ruine celor ce le fac, faptele ce se, fac cu frnicie i cu viclenie. Iar dac vei nelege c vorbete i pentru faptele ruinoase i necurate, nu este nici o nepotrivire, cci aa erau apostolii mincinoi, adic lucrtori de cele de ruine i necurai.51 nici viclenind cuvntul lui Dumnezeu, Zice: Nu numai c viaa noastr, a Apostolilor, este simpl, neviclean i curata, ci i dogmele credinei, i cuvntul i nvtura ce le propovduim snt fr vicleug i curate, pentru c nu amestecm ntru acestea nici o socoteal strin, a nelepciunii celei din afar, nici vreo linguire, i nici bani nu adu nm din propovduire, nici nu nvm o dat ceva, iar alt dat altceva, nchipuihdu-ne dup vremile i obrazele ce aflm, precum fac apostolii mincinoi. Nu! - ci totdeauna i ctre toi zicem i nvm aceleai lucruri. ci fcndu-ne cunoscui prin artarea adevrului fa de otice contiin omeneasc naintea lui Dumnezeu.
51 Iar Teodorit zice c cele ascunse ale ruinii numesc tierea mprejur, pe care o propovduiau cei ce crezuser din neamuri, (n. aut.)

307

Apostolii mincinoi - zice - se fac cunoscui cu frnicie, artndu-se ntrun fel pe din afar, dar altfel fiind cu adevrat n cele din luntru, n inima lor. Iar eu m fac cunoscut cu artarea adevrului, adic iau ca martor nsei lucru rile. De pild: eu zic c nu iau bani, i la aceasta v am martori pe voi niv; de asemenea, i pentru celelalte. In acest fel m fac cunoscut ctre toi oamenii, att ctre cei necredincioi, ct i ctre cei credincioi, artnd tuturor curat viaa cu care triesc i propovduirea pe care o propovduiesc. ns, fiindc este cu putin a se ascunde cineva de oameni, dar de Dumnezeu este cu nepu tin, Pavel zice c vorbete naintea lui Dumnezeu, pe Care apostolii minci noi nu I vor primi ca martor niciodat, cci snt mustrai de contiina lor. 3 Iar dac evanghelia noastr este acoperit, este ntru cei pieritori, Fiindc a zis mai sus c la Evrei se afl acopermnt ntru citirea Legii, iar credincioii Cretini vd slava Sfntului Duh cu fa descoperit, acum zice c, dei evanghelia ar fi acoperit i nu s-ar nelege, le este acoperit celor necredincioi i aceia nu o neleg. Cci, aa cum li se ntmpla Evreilor, care nu puteau s vad faa lui Moisi, tot astfel li se ntmpl acum celor necredin cioi, i ei nu pot s vad evanghelia. Iar aceasta nu este vinovie a evanghe liei, ci a necredincioilor, pentru c, de ar fi voit s cread cu adevrat, ar fi vzut i ei cu fa descoperit slav Iui Dumnezeu. 4 ntru care Dumnezeul veacului acestuia a orbit nelegerile necredincioilor, ca s nu le lumineze lumina evanghelia slavei lui Hristos, mpreun cu cei muli i osebii pieritori se numr i cei necredincioi, iar Dumnezeul veacului acestuia a orbit nelegerile lor. Aici, ereticii marchionii zic c Dumnezeul veacului acestuia este fctorul lumii, pe care ei l numesc drept i bun, desprindu-1 de adevratul Dumnezeu, Iar ereticii manihei zic c Pavel l-a numit Dumnezeu al veacului acestuia pe diavolul.52 ns nici una din aceste nelegeri nu este adevrat, ci Pavel a zis aceasta .de spre Dumnezeul nostru. i, cu toate c L-a numit Dumnezeu al veacului,aces
52 Vezi n tomul II al celor opt cri, foaia 633, ce zice dumnezeiescul Maxim i ascult-1 i pe Chirii al Alexandriei, care prin dumnezeu al veacului acestuia l nelege pe diavolul: Diavolul a ntunecat nelegerile lor - precum zice Pavel - ca s hu le lumineze lumina evangheliei slavei Iui Hristos, dar nu a nimerit ticlosul ndejdea (Cuvntul 5 la Pati). Dar sfinii acetia l numesc Dumnezeu al veacului acestuia pe diavol nu pentru c s-ar uni cu ereticii manihei, ci pentru c, i aa dac s-ar nelege aceast zicere apostoleasc, tot nu ar urma vreo necuviin, (n. aut.)

308

tuia, nu este nici o necuviin, fiindc El este numit i Dumnezeu al cerului, cci zict; David: Mrturisii-v Dumnezeului cerului! (Psalm 135:26); i nu este numai Dumnezeu al cerului, ci i Dumnezeu al lui Avraam, al Iui Isaac i al lui Iacov (Matei 22:32); i nu este numai Dumnezeu al acelor strmoi, ci i al tuturor oamenilor. Deci ce mirare este c Pavel II numete acum, la vre mea potrivit, Dumnezeu al veacului acestuia? El a zis aa mai mult ca s arate necredincioilor c toate fpturile vzute snt fcute de Dumnezeu, fp turi de care ei se desfteaz i se ndulcesc, dar l leapd i II tgduiesc pe Fctorul lor. Zicerea aceasta se poate citi ns i aa, c Dumnezeu a orbit n elegerile necredincioilor veacului acestuia, fiindc ntru acest veac se afl necredincioi, iar ntru cel ce va s fie nu snt.53 Dar ce nsemneaz c a or bit? Adic Dumnezeu a ngduit i a lsat s fie orbi necredincioii, precum se nelege i cealalt zicere apostoleasc, despre necredincioii Elini: -a dat pe ei n patimi de necinste (Romani 1:28). Aa cum am zis la tlcuirea aceea - pe care i citete-o! - c, de vreme ce necredincioii s-au deprtat i L-au prsit pe Dumnezeu mai nti, atunci i Dumnezeu i-a lsat i i-a prsit pe ei, fiindc Dumnezeu nu silete pe nimeni la mntuire, ci voiete ca toi s se mntuiasc de voia lor. i baga de seam - o, cititorule! - c nu a zis c Dumnezeu i-a orbit pe aceia spre a nu crede, ci spre a nu vedea necuraii i n tunecaii lor ochi lumina slavei lui Hristos i a evangheliei. Lumin ns au spre a crede c Hristos S-a rstignit, c S-a nlat la cer i c va da buntile ce vor s fe. Cci - precum cineva oprete s vad soarele pe unul care i are ochii vtmai, ca s nu se vatme mai mult - tot aa i acetia, fcndu-se ne credincioi de sine-i i avndu-i ochii sufletului vtmai, au fost oprii de Dumnezeu s vad luminarea slavei evangheliei lui Hristos, ca s nu se vatme mai mult, Aa ne-a poruncit Domnul i nou, n Evanghelia lui Matei, s nu aruncm cele sfmte la cini, i mrgritarele naintea porcilor, zicnd: Nu dati cele sfinte dinilor, nici nu aruncai mrgritare naintea porcilor! (Matei 7:6).
53 Despre aceasta a zis i Teologul Grigorie, n cuvntul la Naterea Domnului: Sminteasc-se Iudeii, batjocoreasc Elinii, bat-i limba ereticii! - atunci vor crede, cnd vor cuta la cer i l vor vedea venind i ezind ca Judector. Iar Teodorit, zice aa: A artat c necredina s-a ngrdit n veacul acesta, cci n viaa cealalt adevrul se va arta tuturor gol. i Dumnezeu i-a orbit pe necredincioi, nu pentru c El nsui a pus ntru dnii necredina, ci pentru c, v 2 nd necredina lor, nu i-a lsat s vad tainele-cele ascunse. Cci - zice - s nu dai cele sfinte clinilor i s nu aruncai mrg ritare naintea porcilor! Qvtatei 7:6), i iari: De aceea le griesc n pilde, c, vznd, nu vd; i, auzind, nu neleg (Matei 13:13). Vezi i subnseirmarea zicerii i fr de Dumne zeu n lume (Efeseni 2:12). (n. aut.) 54 Tlcuind aceast zicere a Domnului, dumnezeiescul Isidor Pilusiotul spune aa: Nu trebuie a ncredina cele sfinte nici cinilor ludei, celor care, primind de multe ori dumneze iescul cuvnt, s-au ntors iari la bortura lor; nici celor ce vin din eresuri ctre adevratul cu vnt, dar se ntorc iari ctre socotela cea rea de mai nainte. N ici Tainele nu trebuie a le

309

i bine a potrivit Pavel zicerea a lumina, fiindc n viaa aceasta avem numai o luminare msurat, precum este acea puin lumin a zorilor zilei, i nu avem toti luminarea acelei nenserate zile a veacului viitor. i aceast pu in lumin ce se d aici a numit-o mai nainte bun mireasm i arvun, precum am zis (2 Corinteni 1:21 i 2:15), ca s arate c ntreaga lumin avem s o dobndim n cealalt via. Care este chip al Dumnezeului celui nevzut Cu aceste cuvinte, Pavel arat c necredincioii nu cunosc nici slava lui Hristos, dar nici slava Printelui. Cci - de vreme ce Hristos, ca Fiu i Dum nezeu. este chip al Printelui55, ntru Sine artndu-L pe Acesta - pentru aceea zice: Cel ce M-a vzut pe Mine, L-a vzut i pe Tatl (Ioan 14:9). Deci cel ce nu-L vede pe Hristos nu l vede nici pe Tatl, aa cum Cel ce nu vede chi pul nu vede nici chipul cel dinti. 5 Cci nu ne propovduim p e noi nine, ci p e Hristos lisus Domnul, iar noi sntem slugile voastre pentru Hristos. Mai sus, Pavel a zis c ei, Apostolii, nu umbl cu vicleug, ca apostolii mincinoi; apoi, a pus n mijloc cele despre necredincioi, c snt dezndjdu ii i nu cunosc lumina evangheliei. Iar acum zice: De aceea nu umblm cu vi cleug, fiindc nu ne propovduim pe noi nine c sntem buni, precum fac apostolii mincinoi. Cci aceia i nduplecau pe ucenicii lor a se numi de la numele lor, precum a artat Apostolul n ntia epistol cu cuvntul acela: ...eu snt al lui Pavel, eu al lui Apolo, iar eu al lui Kifa (1 Corinteni 1:12). Ori, zicerea aceasta se nelege i aa: S nu socotii c ne vrjmuii pe noi, pentru ca nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos, i atunci voi II vrj muii pe Hristos, Cel propovduit de noi. Cci sntem att de departe de a ne
arunca celor pngrii cu patimile, care duc via porceasc, pentru ca nu cumva s le calce n tru relele lor meteugiri, i s ne rup pe noi, cei care i mprtim din Taine cu defimare (n irul tlcuirii la Matei), (n, aut.) 53 De aceea zice Teologul Grigorie: Fiul Se numete dup al Printelui (Coloseni 1:15) pentru c este de o fiin cu Tatl i pentru c El este din Acela, iar nu Acela din El. Cci aceasta e firea chipului [zugrvit], a fi urmare a unui nti chip [model, n. m.J. ns aici este mai mult, cci chipul zugrvit al celui ce se mic este nemictor, iar aici este chip viu al Ce lui viu, avnd o mai mare asemnare cu Acesta dect Adam (Facerea 4:25) i dect orice nscut cu nsctorul su. Cci aceasta este firea celor simple, nu au o asemnare n parte, ci n treg este chipul ntregului, i ele snt mai degrab la fel dect asemntoare (Cuvin iu! ai doi lea despre Fiul). Vezi i subnsemnarea ce se afl la capitolul 1, stihul 13, al epistolei ctre Coloseni, fiind mai pe larg i mai nsemnat dect aceasta, (n aut.)

310

propovdui pe noi nine, nct nu avem ca necinste a fi slugile voastre pentru Hristos, adic pentru ca Hristos ne-a iubit att i a fcut toate cele smerite i omeneti din dragoste pentru noi. 6 Pentru c Dumnezeu, Care a zis: S lumineze dintru ntuneric lumina!56 Acela a strlucit n inimile noastre, ca s lumineze cunotina slavei lui Dumnezeu p e faa lui lisus Hristos. De ce a zis c ei, adevraii Apostoli, nu se propovduiau pe sine? Pentru c - zice acum - Dumnezeu a strlucit n inimile noastre, i, precum a lumi nat i a slvit faa lui Moisi, aa ne-a luminat i ne-a slvit i pe noi. Ins la noi nu s-a ntmplat precum la zidirea cea dinti, cnd a zis Dumnezeu: Facse lumin! - s-a fcut lumin, de unde era ntuneric, cci zice: ntuneric era asupra adncului. i a zis Dumnezeu: Fac-se lumin! - i s-a fcut lumi n (Facerea 1:2); deci acum nu s-a ntmplat aa, Dumnezeu nu a mai zis cu cuvntul s se fac lumin, ci chiar El ni S-a fcut lumin. Gci El nsui a strlucit ntru noi pe faa lui Hristos, adic prin Hristos, cci prin Hristos strlucete ntru noi Printele i ne druiete luminarea cunotinei. Dar nu a fiiriei i a firii Sale - s nu fie! - ci cunotina slavei Sale i a lucrrii Sale ce lei fireti. Cci pentru Fiul ni s-a druit adevrata cunotin a Printelui, pre cum a zis El nsui n Evanghelie: Am artat oamenilor numele Tu i: Eu Te-am slvit pe Tine pe pmnt (Ioan 17:4). Vezi acum propovduindu-se de Pavel teologia i slava cea deopotriv a Preasfintei Treimi? Cci mai sus a vorbit despre Sfntul Duh: Domnul este Duhul (capitolul 3:16); apoi, despre Fiul: lumina evangheliei slavei lui Hristos (capitolul 4:4); iar acum despre Printele: ca s lumineze cunotina slavei lui Dumnezeu.
56 Bag de seam c, dup zicerea aceasta a lui Pavel i dup ntiul capitol al Facerii, n tunericul a fost mai nainte de lumin, iar lumina s-a fcut dup ntuneric, ntru nd'ia lucrare a facerii lumii acesteia simite. Cci, aa cum nefiina a fost mai nainte de fpturi, tot aa i n tunericul a fost mai nainte de lumin, cci zicem c Dumnezeu a nfiinat fpturile dintru a nu fi i a artat lumina din ntunericul de dinainte. De aceea, i Biserica Iui Hristos, urmnd Sfintelor Scripturi, ncepe ziua [calendaristic, n. m,] de cu sear i din ntuneric iese la lu min. Pentru aceasta, vezi subnsemnarea zicerii: i c S-a ngropat, | i c S-a sculat a treia zi, dup Scripturi (1 Corinteni 15:4). Iar Sfntul Grigorie Nisis zice: Incctnd timpul sptmnii, st nainte ziua a opta. i se zice c e a opta fiindc urmeaz dup cea de a aptea, dar nu pentru c ar primi motenirea numrului din aceasta, fiindc ziua a opta rmne de-aputuri, niciodat mprindu-se n ntuneric de noapte. Cci alt soare o face pe ea, acel Soare ce strlucete adevrata lumin, Care, cnd ni se va arta - precum zice Apostolul - nu se mai ascunde ntru apusuri, ci, cuprinzndu-lc pe toate cu puterea Sa lumintoare, face lumin ne curmat i nemotenit ntru cei vrednici i chiar pe aceia i preschimb ntru ali sori (tlcui rea la Psalmul 6). (n. aut.)

311

7 i avem comoara aceasta n vase de lut, Fiindc a zis multe i mari lucruri despre negrita slav a lui Dumnezeu ca s nu zic cineva: i cum de mai rmnem n trupul acesta muritor noi, care am luat asemenea mari daruri, precum zici tu, o, fericite Pavele? - Apostolul zice aici, ca i cum ar rspunde, c i faptul de a avea nc trup striccios, de lut i de hrb, i a ncpea ntru sine-i asemnea comori de daruri este tot lucru i isprav a puterii lui Dumnezeu57: ca puterea covritoare s fie a tui Dumnezeu, iar nu de la noi. i - zice - pentru ce se face aceasta? Pentru ca acea covrire a puterii ce se arat ntru noi s fie a lui Dumnezeu i s nu se cread c isprvim ceva de la sine-ne, ci toi cei ce ne vd s cunoasc i s spun c totul este al lui Dumnezeu. Cu acestea, Pavel i arat ghicitorete pe apostolii mincinoi, care puneau totul pe seama puterii i a faptei lor. 8 ntru toate fiin d necjii, dar nu strtntorindu-ne; i lucrul nostru - zice - este tot isprava puterii lui Dumnezeu, nct, dei sntem vase de lut i sntem lovii din toate prile cu attea ispite, totui nu ne sfrmm, precum ar fi firesc, i nu pierdem comoara darurilor ascuns n acest trup de lut al nostru. Cci, cu adevrat, sntem necjii n toat vremea, n tot locul, n fiecare lucru i de toat lumea - i de prieteni, i de vrjmai; ns, attea ptimind, nu ne strmtorm, fiindc Dumnezeu lrgete inima noastr, ca s primim ispitele cu lesnire, dup zicerea psalmistului: ntru ne caz m-ai desftat (Psalm 4:1). lipsii fiind, nu dezndjduiii; Adic: ntr-adevr, cdem n multe nevoi i neajunsuri, ns iar stm drepi i nu ne dezndjduim, nici nu ne biruim de ispite, ci, cu ajutorul lui Dumnezeu, aflm lesniri i chipuri cu care scpm i biruim.58
57 Tlcuiiid aceasta, marele Macarie (n Cuvntul al 13-lea) zice: Avem comoara aceasta n vase de hrb, adic: n trup fiind, Cretinii s-au nvrednicit a ctiga ntru sine-le puterea cea sfinitoare a Duhului (n. aut) 58 i marele Vasilie, ntrebat fiind ce nsemneaz zicerea aceasta, rspunde zicnd: Apostolul, artnd adeverirea ncrederii lui n Dumnezeu din alturarea cu nelegerea Ome neasc, spune n privina nelegerii omeneti: n toate fiind necjii, iar n privina ncrede rii n Dumnezeu, adaug: dar nu stimtorai, i iari, n privina nelegerii omeneti, zice: fiind lipsii, dar n privina ncrederii n Dumnezeu adaug aceasta: nu dezndjduii i celelalte asemenea (Hotrrea 269 p e scurt), (n. aut.)

312

9 gonii fiind, dar nu prsii; Oamenii - zice - ne gonesc, dar Dumnezeu nu ne prsete. El ngduie s ni se ntmple toate acestea nu pentru ca s fim biruii, ci ca s ne iscusim n rzboiul ispitelor, fcndu-ne alei i iscusii. doboriifiind, dar nu pierii; Zice: Dup trup i dup mprejurrile trupeti, sntem dobori de ctre cei ce ne vrjmesc; dar, dup osrdie i dup brbia sufletului, nu pierim, nici nu ne pierdem; i chiar dup trup sntem pzii de ctre Dumnezeu. 10 purtnd totdeauna n trup omonrea Domnului lisus, ca i viaa lui lisus s se arate n trupul nostru. Adic: Suferim - zice - mori de toate zilele, cu acestea urmnd totdeauna moartea Domnului. Dar, prin morile acestea, artm i viaa Domnului, adic nvierea Lui, n trupul nostru, care ptimete totdeauna, ns nu e omort de ptimiri. Despre aceasta scria Pavel i ntru ntia trimitere: Mor n fiecare zi! M jur pentru lauda voastr ( / Corinteni 15:31). Cci - zice - cel ce nu cre de c Hristos a nviat, acela s ne vad pe noi cum murim i nviem n toate zilele, i negreit nu va mai fi necredincios. 11 Cci pururea noi, cei vii, sntem dai spre moarte pentru lisus, ca i viaa lui lisus s se arate n trupul nostru cel muritor. Cu aceste cuvinte, Apostolul lmurete de ce a zis c poart n trup omorrea Domnului, cci el obinuiete a descoperi i a tlmci cele nedesluite i n tunecate, Iar aceasta; ca viaa lui lisus s se arate, poate a se nelege i aa: Cci - precum noi, Apostolii, suferim moartea Domnului acum, n viaa aceas ta, i, vii fiind, alegem mai bine s murim pentru Hristos - tot aa i El ne va iubi i ne va nvia dup ce vom muri. Pavel arat acelai lucru i n alt loc, zi cnd: Cci, dac mpreun murim, mpreun vom i nvia (2 Timotei 2:11). 12 Astfel c n noi lucreaz moartea, iar n voi viaa. Aici, Pavel numete moarte ispitele aductoare de moarte, ca i cum ar zice: Noi, Apostolii, ne aflm n primejdie aductoare de moarte, iar voi, Co rintenii, dobndii via din primejdiile noastre; pentru c noi v propovduim evanghelia, prin care voi trii viaa venic. 313

13 Dar - avnd acelai Duh al credinei, dup cum este scris: Crezut-am, pentru aceea am i grit (Psalm 115:1) i noi credem; pentru aceea i grim, Mai sus, Pavel a vorbit de ispite i de mori. Apoi, a zis ca i de acestea i-a izbvit lisus, i face un silogism, zicnd c i izbvea pentru ca s adevereze nvierea Sa. Iar acum zice c nu trebuie s adeverim aceasta numai cu silogis mul nostru, ci i cu credina. Cci - aa cum David, aflndu-se n ispite i izbvindu-se din ele doar de singur Dumnezeu, zicea: Crezut-am, de aceea am i grit - tot aa credem i grim i noi, fiindc avem acelai Duh al credin ei ca i David. Cci, precum lisus S-a sculat din mori, tot aa i noi vom bi rui ispitele cele aductoare de moarte pe care le ptimim i vom nvia mpreu n cu lisus. i ia aminte la cuvntul acesta, c - att n Testamentul cel Vechi, ct i ntru cel nou - este acelai Duh, din pricina ereticilor manihei, care cle vetesc Legea cea Veche, zicnd c e rea. 14 tiind c Cel ce L-a nviat p e Domnul lisus, ne va nvia i p e noi prin lisus i ne va nfia mpreun cu voi. 15 C ad toate snt pentru voi, pentru ca, nmulindu-se darul, s prisoseasc prin mai muli mulumirea, spre slava lui Dumnezeu.

-.,.

Zice: Ce credem i ce grim? C tim c Dumnezeu ne va slobozi i acum din primejdii, iar dup sfritul a toat lumea ne va scula din mori, mpreun cu voi, n mpria Sa, ca s dobndim venicele bunti. Cu aceste cuvinte, Apostolul i cheam pe Corinteni la credin i la viaa cea mbuntit. i artndu-i n ghicitur pe apostolii mincinoi, care se mndreau i ziceau c snt mijlocitori ai ucenicilor lor pentru buntile lui Dumnezeu - Pavel zice aici aa: Toate buntile lui Dumnezeu i nvierea morilor snt pentru voi, adic pentru toi cei care credei, iar nu pentru unul sau pentru altul. Dumne zeu le hrzete pe acestea nu doar ctorva, ci celor muli, ca s creasc darul i, prin urmare, s creasc i mulumirea adus lui Dumnezeu prin muli oa meni, spre slava Sa. Iar apostolii mincinoi - zice - fiindc i nsuesc darul lui Dumnezeu, zicnd c ei svresc acestea, nu Dumnezeu - mpuineaz prin urmare i slava lui Dumnezeu, 16 De aceea nu slbim, ci, chiar dac omul nostru din afar se stric, cel din luntru se nnoiete din zi n ziDe aceea - zice fiindc tim puterea lui Dumnezeu - c acum El ne iz bvete de primejdii, iar la urm ne va nvia strlucii - nu slbim, nici nu obosim ptimind ispitele. i omul nostru din afar - adic trupul - se stric.

314

n ce chip? Pentru c este btut, i izgonit i se ticloete. Iar cel din luntru - adic sufletul - se nnoiete. Cura i de ce? Pentru c are bune ndejdi, n drzneal i bucurie, cci ptimete pentru Dumnezeu.59 17 Cci grabnica uurare a necazului nostru ne aduce, mai presus de orice msur, slav venic, Aici, Pavel tlmcete cum se nnoiete omul din luntru, adic sufletul, i zice: Sufletul se nnoiete fiindc socotete c necazul este grabnic trector, i de aceea lesne de suferit, iar slava pricinuit de acest necaz vremelnic venic i nesfrita. 18 neprivind noi la cele ce se vd, ci la acelea ce nu se vd; cci cele ce se vd snt vremelnice, iar cele ce nu se vd snt venice. Aici, Pavel arat n ce chip se face uor i lesne de suferit necazul, cci zice - toate lucrurile ce se vd ale lumii - i necazul, i odihna - snt vremel nice. Deci - zice - nici nu voiii cdea i nii ne vom birui de necaz, dar nici nu ne vom trndvi de odihn i de bun-ptimire, pentru c amndou snt trec toare. i, de vreme ce acestea vzute snt vremelnice, urmeaz a fi venice i riesfrite cele ce nu se vd, adic mpria cerurilor i munca iadului, pentru ca mpria s o dorim, iar de munc s fiigim.60
59 Marele Vasilie, tilcuind zicerea aceasta, zice :1 Precum, la rzboi, unirea unora i nfrnge pe ceilali, tot aa i cel ce adaug trupului se lupt asupra duhului, iar cel ce se o tete cu duhul robete trupiil, fiindc acestea stau mpotriv una alteia. Prin urmare, dac voieti. a-i ntri mintea, domolete-i trupul cu postul, cci aceasta nseamn zicerea Apostolu lui: dac omul din afar se stric, cel din luntru se nnoiete i aceea: cnd snt slab, atunci snt tare (Cuvntul nti despre post). Zice i Kiril al Alexandriei c, ngrndu~se i benchetuind prin mncri, trupul se face cumplit i greu lupttor asupra duhului; iar dac slbete, nefind ajutat cu cele de prisos, tre buie s dea duhului biruina. Aceasta zice i fericitul Pavel: c, dei omul nostru din afar se stric, cel din luntru se nnoiete! din zi n zi ( Cuvntul nti la Pati). Iar marele Vasilie zice aa: scult-1 pe Apostol zicnd c, dei omul nostru din afar se stric, cel din luntru se noiete din zi n zi. Aadar, cum voi nelege omul? Aa - zice imul este cel ce se vede, iar altul cel ascuns sub cel vzut. Omul1din luhtru este cel nev zut, pe care chiar mai adevrat l numim om. Deci n luntru avem om i sntem oarecum ndoii. i - ca s zicem adevrul - n luntru sntem: cci eu snt om dup cel din luntru, iar cele din afar nu snt eu, ci ale mele. Eu snt raionalitatea sufletului, adic cel mplinit ntru raionalitatea sufletului. Aadar, trupul este al meu, unealt a omului, unealta a sufletului, iar om este ce!dup suflet (n Cuvntul despre alctuirea omului), (r, aut.) 60 Pentru aceea, arzndu-se de iubirea ctre Hristos, zicea i purttorul de Duniiezeu Ignatie: Atunci voi fi ucenic adevrat al lui Hristos, cnd lumea nu va mai vedea trupul meu, cci cele ce se vd snt vremelnice, iar cele ce nu se vd snt venice (Epistola ctre Ro mani). (n. aut.)

315

CAPITOLUL V 1 Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de min, venic, n ceruri Fiindc a zis mai sus c, cu ct se stric omul din afar, cu att se nnoie te cel din luntru, cuvinte ce preau a fi o ghicitur i un lucru de mirare, Apostolul zice aici c, atunci cnd se va strica desvrit trupul acesta muritor i de pmnt, cu mult mai vrtos vom primi nenumrate bunti.61 i, zicnd aceasta, le vorbete iari Corintenilor despre nviere, mcar e nu att de lim pede precum n ntia epistol. El vorbete aa ca s nu cread Corintenii c nc i socotete nendreptai ntru aceast dogm i c ar mai avea nevoie a le vorbi iari pe larg. Iar cort, locuin pmnteasc, numete trupul, artnd c e vremelnic i se topete cu lesnire, cci aa este cortul. Totui, odihnele cele din cer ale drepilor se numesc de multe ori i corturi, dar corturi venice, precum zice sfinitul Luca:. Fcei-v vou prieteni din mamona nedreptii, ca dac vei fi lipsii, s va primeasc pre voi n corturile cele venice (Luca 16:9). i yezi cum a pus Pavel dup rnduial pe cele potrivnice, adic: n locul locu61 Dumnezeiescul Grigorie al Nyssei tlcuiete zicerea aceasta a Apostolului aa: Dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de rnn, venic, n ceruri. S nu-itri nsenineze nimeni vreo nchipuire, form i fel al acestei case nefcute de mn, dup asemnarea nchipuirilor ce se vd acrim, pe care le desluim una de alta dup felurile lor. Cci Dumnezeiasca Scriptur ne ncredineaz de nviere i de faptul c cei ce se nnoiesc prin nviere trebuie a se schimba, dar ntru de ne vom schimba e ascuns desvrit i necunoscut, pentru c n Viaa aceasta de acum nu aveni nici o pild despre cele ce se ndjduiesc. (...) Iar c atunci cnd he Vom face toi un trup al lui Hritos Va fi un neam al tuturor, avnd aceleai nsuiri, toi strlucind dup asemnarea dumneze iescului Chip, nu ne ndoirii; dar ce se va mai ntmpla cu noi ntru schimbarea firii, hotaritb zicem d este mai presus de toat nelegerea (Cuvnt la cei adormii). ' A ici ns, cu dreptate s-ar nedumeri ieva: cci, dac toi cei ce au nviere (adic drepii) se vor face un sirjur neam, nchipuii cu trsturile chipului dumnezeiesc, cum au se deosebeasc unul de altul? Cci, ntru acea slvit nviere .drepilor, Hrislos-Dumnczcu are sa Se fac toate ntru toi, precum a zis Pavel ntru epistola nti ctre Corineni: ca s fie Dumnezeu toate ntru toi; i iari; ci toate i ntru toi, Hristos (Coloseni 3:11). Dezlegnd nedumerirea aceasta, rspundem c drepii se vor deosebi atunci'nu dup trsturile tru pului celui din afar, ci din descoperitoarea putere a acelei lumini dumnezeieti cu care vor fi slvite mprejur trupurile, acelor fericii. Cci - precum Petru, lacov i Ioan i-au cunoscut pe Moisi i pe Hie n muntele Taborului din descoperitoarea putere a acelei neplsmuite lumini care a strlucit mprejur - zicem (mpreun cu marele Grigorie al Tesalonicului) c i fericiii aceia se vor cunoate prin descoperitoarea putere a dumnezeietii lumini care i cuprinde n strlucire, (n. aut.)

316

nei de pe pmnt, a pus-o pe aceea cereasc, i n locul cortului a pus casa cea venic. Apoi, crescnd lauda slavei pe care o va primi trupul nostru, l-a numit cas nefcut de nun, dar nu spre osebirea trupului vremelnic, cci i acesta este nefcut de mn. Sau - dup Hrisostom - poi s nelegi i aa: fiindc a numit trupul cas, a adugat i zicerea nefcut de mn, spre osebirea caselor care se fac de minile oamenilor. Unii ns (ntre care Fotie, Teodorit i Sfntul Metodie, n cuvntul despre nviere) zic c viaa ce se afl pe pmntul acesta este cas fcut de mn iar trupul este cortul, cci una este casa, alta cortul i alta sntem noi, care ne nsuim cortul. Astfel, ceea ce se zice este aa: dac se va strica viaa pmnteasc a trupului nostru ce se poate numi i fcut de mn, cci pinea, vinul i restul hranei trupu lui se fac prin lucrarea minilor oamenilor - dac aceasta se va strica deci, vom dobndi alt via n ceruri, nestricat i nefacut de mn, cci nu are tre buin de lucrarea minilor noastre. 2 Cci de aceea i suspinm, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer, De care locuin vorbete aici Apostolul? De trupul cel nestriccios; i zice c acesta e din cer, nu pentru c s-ar pogon de acolo, ci pentru c din cer ia darul nestricciunii. Deci - zice - nu trebuie a ne ntrista pentru ispitele trupului, ci, cu totul dimpotriv, se cuvine mai mult a suspina pentru c nu ne dezbrcm de trupul acesta striccios, ca s ne mbrcm cu acela nestriccios i nemuritor. De aceea nici nu a numit cort" trupul cel nestriccios, ci locu in, fiindc aceea rmne venic. 62 3 dac totui vom f i gsii mbrcai, iar nu goi Ca s nu i nchipuie Cretinii Corinteni c toi au s primeasc, cereasca i slvit nestricciune a trupului, Pavel zice aici c, pentru a ne mbrca ntru nestricciune, pentru a lua trup nestriccios, trebuie s nu fim aflai goi de slava i de acopermntul dumnezeiesc, din pricina slueniei pcatului. Cci toi oamenii au s dobndeasc nviere, ns nu toi au s primeasc slav i cinste, fr nu
62 Iar Teodorit zice c Pavel numete locuin din cer nestricciunea. i - zice Apostolul nu spune c ne vom mbrca cu alt trup afar de acesta pe care l purtm acum, ci c acest trup striccios al nostru se va mbrca pe deasupra cu nestricciune i aa ne mbr cm i noi cu dnsul. Iar dumnezeiescul Maxim tlcuiete aa: Lca ceresc este deprinderea neptima cu fapta bun i cunotina ce nu are nici o gndire de rtcire care s o lupte (capitolul 49 din a cincea sut din cele teologice), (n. aut.)

317

mai cei drept-slvitori, iar dintre acetia cei drepi; iar toi ceilali, necinstitorii de Dumnezeu i pctoii, au s se scoale din mori cu necinste.63 4 Cci noi, cei ce sntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce nu dorim s ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt p e deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via De vreme ce prea greu cuvntul zis mai sus, c suspinm dorind a ne slo bozi din trup - fiindc negrit de mult este inerea i apropierea sufletului cu. trupul, i cei mai muli oameni suspin i nu vor s moar, ci s nu moar Pavel zice aici c nu suspinm pentru ca s ne slobozim de trup oricum s-ar ntrnpla, ci pentru c voim s ne mbrcm cu el nestriccios i slvit. Cci, al nostru fiind trupul, nu voim a ne dezbrca de el, ci numai s ne slobozim de stricciunea lui, ca aceasta, iar nu nsui trupul, s se cheltuiasc i s se pi ard de ctre via. Cci nu ne ngreuiem chiar de trup, ci pentru c trupul nostru este striccios i vremelnic. Din aceste cuvinte, se astup cu totul gurile ereticilor; cci Apostolul nu spune aici. c unul este trupul pe care l purtm acum, i altul cela cu care avem s ne mbrcm dup nviere; ci vorbete despre stricciune i nestric ciune, anume c trupul acesta este striccios, iar acela va fi nestriccios. J IarC el ce ne-a fcut spre aceasta este Dumnezeu, Dumnezeu - zice - este Acela care ne-a zidit din nceput, din veac, pen tru aceasta, adic pentru a ne face nestriccioi, nct aceasta se va face cu adevrat i negreit. Care ne-a i dat arvuna Duhului Zice: Cretine, mai voieti dovad c avem s ne facem nestriccioi dup nviere? Iat, i dau nc una. Care? C Dumnezeu, dndu-ne Duhul cel Sfnt prin botez, totodat ne-a dat i arvuna nestriccunii, pentru c ne-a sfinit sufletul i trupul, facndu-le mai dumnezeieti, 'mai duhovniceti, cqi ne- slobozit de pcat, din care se nate moartea i stricciunea. Deci n acest chip Duhul cel Sfnt este arvuna nestricciunii ce va s fie.64
63 Despre aceasta, Teodorit zice: Deci goi i numete pe cei golii de slava dumneze iasc, mpreun cu care se lnduiete Apostolul, nvmdu-i pe Corinteni i pe toi oamenii a se smeri, (a aut) 64 Despre aceasta, marele Atanasie zice: Trapul acesta striccios i muritor trebuie a se m brca ntru nestricciune i ntru nemurire. Cci cei ce poart Duhul lui Dumnezeu poit nestricciune, fiindc Dumnezeu este nestricciune (la Vrienie, n tomul nti, foaia;214). (n. aut.)

318

Aceasta se nelege nc i altfel; c, de vreme ce Dumnezeu ne-a dat Du hul te! Sfnt n parte, ca o arvun, atunci El ne va da i ntregul. Dar cum ni 1ar da, de nu ne-am face nestriccioi, slvindu-ne i dup suflet, i dup trup? Deci, de vreme ce tu, Cretine, ai luat acum puinul, arvuna, ndjduiete c vei lua atunci i ntregul i, pe lng ca eti nestriccios i nemuritor cu sufle tul, ai s te faci nestriccios i nemuritor i cu trupul. 6 ndrznind deci totdeauna i tiind c, petrecnd n trup, sntem departe de Domnul 7 cci umblm prin credin, nu prin vedere 8 ndjduim ns i bine-voim mai bine a pleca din trup i a ne duce ctre D om nul65 i cu aceste cuvinte Apostolul adevereaz ceea ce a zis mai sus, anume c nu avem grij de primejdii i de moartea trupului, pentru c acestea ne prici nuiesc lucrul cel dorit, adic slvit nestricciune, pentru care i suspinm, fi indc primejdiile i moartea ne duc ctre Stpnul Dumnezeu mai curnd. Deci - fiindc totdeauna ndjduim i tim c, atta vreme ct ne aflm unii cu tru pul acesta, sntem desprii de Dumnezeu - nu ne temem nici de prigoane, nici de vrjmii, nici de moarte. Vezi ns - o, cititorule - nelepciunea lui Pavel! Cci a ascuns numele morii i a vorbit de desprirea trupului i de unirea cu Dumnezeu, pentru a nu se atrna cineva de viaa aceasta, fiindc ea ne desparte de Domnul. Apoi - pentru a nu zice cineva: Dar ce, trupul ne des parte de Dumnezeu? - Pavel ndrepteaza cuvntul i zice c umblm prin cre din, nu prin vedere. Adic aici, nviata acesta l cunoatem pe Dumnezeu, puin ns, n parte, ca prin oglind i ghicitur, cci aceasta arat zicerea prin credin; iar nu fa ctre fa, cci aceasta nsemneaz zicerea nu prin vedere". De aceea - zice - bine-voim, adic mult dorim, a iei din trupul acesta striccios i a fi unii cu Domnul. i nu a zis: dorim s dobndim ne stricciune, ci a zis lucrul mai bun: dorim s fim mpreun cu Domnul, pentru c aceasta este mult mai mare dect nestricciunea. 9 De aceea ne i nevoim - f ie c petrecem n trup, fie c ieim din trup sa fim bine-plcui Lui
65 Purttorul de Dumnezeu Maxim tlcuiete zicerea aceasta anagogic, zicnd: Se nstri neaz de trup cel ce se mut ctre deprinderea cea cunosctoare din cea lucrtoare, rpindu-se ca n nite nori de nelegerile cele nalte n aerul strveziu al vederii cu mintea, dup care va putea fi mpreun cu Domnul totdeauna. i se nstrineaz de Domnul cel ce nc nu poate privi cu minte curat nelegerile fr lucrrile dup simire i nu poate cuprinde cuvntul cel simplu despre Domnul fr ghicituri (capitolul 59 al sutei a doua din Teologie), (n. aut.)

319

Tot ce se caut - zice - este s vieuim dup buna-plcere a lui Dumne zeu. Gci - pentru a nu auzi tu, Cretine, de nstrinare i desprire de trup i s socoteti c aceasta e de ajuns pentru mntuire - Apostolul zice s te srguieti, Cretine, a te despri de trup i a te duce ctre Hristos bine-ales prin viaa ta plcut lui Dumnezeu n lumea aceasta. 10 Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, Aici, Apostolul i nspimnt pe Cretini cu aducerea aminte de acel nfri coat divan ai lui Hristos, naintea cruia trebuie a se arta toi oamenii. i zice: Sa nu socoteti, Cretine, c acolo vor fi ziduri i acoperminte, ca s te ascunzi, sau c adncul inimii poate s acopere faptele sau gndurile oameni lor! Nu, s nu socoteti aceasta, pentru c toate - i faptele, i vorbele, i gn durile - au s se arate! ca s ia fiecare dup cele ce a fcu t prin trup, ori bine, ori ru. Cu aceste cuvinte, Pavel i face pe lucrtorii faptei bune i pe cei ce se nevoiesc s aib bune ndejdi c vor lua de la Dumnezeu rspltirile nevoinelor i ale faptei lor bune; iar pe cei lenei i face osrduitori de frica osndirii i a muncii. Totodat, el adevereaz aici i nvierea din mori a trupurilor, pentru c trupul, ce a slujit sufletului la faptele cele bune ori la cele rele, negreit i el fie se va ncununa, fie se va munci. Aadar, i din aceste cuvinte ale Apostolu lui se astup gurile ereticilor care zic c trupul nu are s se scoale din mori. Zice i Teodorit: Drept fiind Judectorul, va da rspltiri potrivite fiecruia, dup cele ce s-au lucrat de el n via. i a artat totodat c sufletele, ce se vor cinsti ori se vor munci, i vor lua rspltirile mpreun cu trupurile lor. Vezi i subnsemnarea zicerii dac numai n viaa aceasta ndjduim n Hris tos (7 Corinteni 15:19). 11 Cunoscnd deci frica de Dumnezeu, cutm s-i nduplecm p e oameni, iar lui Dumnezeu i sntem artai; i ndjduiesc c sntem artai i ntru contiinele voastre. Fiindc tim - zice - acel nfricoat divan al lui Dumnezeu, facem tot ce putem ca s nu smintim pe cineva - cci aceasta nsemneaz zicerea: cutm s-i nduplecm pe oameni, n loc de: vindecm smintelile i ridicm prici nile celor ce se smintesc. Cci - zice - dei am zice c nu facem nici un ru, dnd ns bnuial c l facem, negreit ne osndim dac nu ndreptm, atunci 320

cnd putem, bnuiala i pricina smintelii. Iar lui Dumnezeu i sntem artai i El tie cura petrecem, cci pe Dumnezeu nu trebuie a-L ndupleca i a-L n credina, cci El ne cunoate i nu Se smintete pentru noi. i nu numai lui Dumnezeu i sntem artai, ci i vou, fiindc i voi tii foarte bine toat via a i faptele noastre, astfel nct nu se cuvine a cuta s v ncredinm despre acestea, pentru c voi nu v smintii de noi. 12 Cci nu v spunem iari cine sntem, ci v dm prilej de lauda pentru noi, Apostolul leapd adeseori bnuiala c s-ar luda. De aceea zice i aici: Aceste cuvinte le-am zis nu ca s v spunem cine sntem, adic pentru ca s ne mrim i s ne ludm, ci ca vou s v dm pricin de a v luda i a v mpodobi cu noi ctre apostolii mincinoi, care ne clevetesc i ne defaim. ca s avei66 ctre cei ce se laud n fa, iar nu n inim. Cu acestea - zice - v dm prilej, Cretinilor, s avei a v luda pentru noi ctre apostolii mincinoi, care se laud numai n fa, adic dup artare i n faa oamenilor, iar nu dup adevr, prin fapte. Cci aa erau aceia, pe dinafar avnd obrzar de evlavie, i nici un bine n inimi. i vezi c Apostolul le po runcete Corintenilor s nu se laude totdeauna, ci atunci cnd se vor luda i se vor nla pe sine-i acei apostoli mincinoi. 13 Cci, dac ne-am uimit, pentru Dumnezeu; iar daca sntem ntreg-nelepi, pentru voi 67 Zice: Dac zicem ceva mare i nalt despre noi nine - c aceasta numete uimire, precum n alt parte nebunie (2 Corinteni 11:21)- pentru Dumne zeu o zicem, pentru ca voi s nu ne defimai, socotindu-ne de nimic i ne vrednici, i astfel s v osndii. Iar dac zicem ceva smerit despre noi, aceasta o facem pentru voi, ca s nvai de la noi a fi smerit-cugettori - c ntreag-nelepciune a numit smerita cugetare, dup Teodorit. Sau, aceasta se nelege i altfel, adic: Dac cineva bnuiete c sntem ie ii din minte fiindc zicem lucruri mari despre siiie-ne, noi ndjduim s lum
66 Aici, lipsete zicerea a v luda, deci: ca s avei a v luda, precum tlcuiete sfin itul Teofilact. (n. aut.) 61 i aici Apostolul folosete form de lips, cea ntreag fiind, dup neleptul Fotie, aceasta: Cci, dac ne-am ieit din sine-ne, pentru Dumnezeu am ieit; iar dac sntem ntregnelepi, pentru voi sntem nelepi, (n. aut.)

321

de la Dumnezeu plat pentru bnuiala i defimarea aceasta. i, iari, dac ci neva socotete c avem minte ntreag i sntoas, acela dobndete folosul pricinuit de ntreaga-nelepciune i de statornicia minii. Aceasta se nelege ns i ntr-altfel: Dac sntem ieii din minte, sntem pentru Dumnezeu, ca s v nfim i s v aducem pe voi la Dumnezeu. ns Pavel era nebun i ieit din minte nu cu nebunie vinovat, ci cu nebunia ludata i fericit, adic cu ne bunia i ieirea din sine-i iubitoare. Fiindc att de mult dragoste avea ctre Dumnezeu de trei ori fericitul acesta, nct doar cu Dumnezeu vicuia, fiind cu totul afar din sine. i, prin dragoste, s-a mutat cu otul ctre Dumnezeu i nu mai tria viaa sa, ci viaa lui Dumnezeu cel iubit de el. De aceea i zicea: Iar de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine (Galateni 2:20).68 Deci - zice - dac ne-am uimit, adic am ieit din sine-ne, negreit pentru Dumnezeu ne-am uimit i pentru covritoarea dragoste ctre El. 14 Cci dragostea lui Hristos ne ine p e noi, care socotim aceasta: c, dac Unul a murit pentru top, toi erau aadar m ori 15 i a murit pentru top, ca cei ce viaz s nu mai vieze loru-i, ci Aceluia care a murit i nviat pentru toi. Zice: Iubirea pe care ne-a artat-o Dumnezeu ne strnge i ne ndeamn a ne primejdui pentru Dumnezeu. Cci am judecat i am socotit aceasta bine i nelepete, anume c, de vreme ce Hristos a murit pentru toi oamenii, este artat c toi eram mori i pierii. i Hristos a murit pentru hOi, cei mori i pierii, ca s ne fac vii. Deci, fiindc Hristos ne-a fcut vii, sntem datori a nu mai vieui ntru sine-ne, ci ntru Hristos, pentru Care avem i viaa.69 Iar El nu
6S Sfinitul Teofilact a adunat aceste cuvinte de la acea pasre cereasc, de la Dionisie Areopagitul, care zice: Dumnezeiasca iubire este i uimitoare, nelsnd pe cei iubitori s fie ai lor, d ai celor pe care i iubesc. (...) D e aceea, i marele Pavel, stpnit fiind de dumnezeiasca iubire i mprtindu-se de puterea ei uimitoare, zice cu gura ndumnezeit: Nu mai viez eu, ci Hristos viaz ntru mine! (Galateni 2:20). Zice aceasta ca un adevrat iubitor i ieit din sine, cum nsui zice, n Dumnezeu i ca cel ce nu mai triete viaa lui, ci viaa Celui iubit de el, ca foarte iubit'(Baypre numirile dumnezeieti, capitolul 4). (n; aut.) - Din aceste cuvinte ale Apostolului' marele Vasilie arat datoria pe care o au Cretinii cnd se mprtesc cui Dumnezeietile Taine:1 ,jCcij prin mprtire, ei vestesc moartea Domnului", cum.zice Pavel (J Corinteni 11:26). Iar moartea Domnului s-a fcut pentru toi oamenii - dup zicerea de mai sus - cci, dac Unul a murit pentru toi, toi erau aadar mori . Deci cei ce se mprtesc snt datori s arate ascultare pn la moarte pentru dragoste, pentru credin i pentru poruncile lui Dumnezeu i s nu mai vieze de-aici nainte lumii, p catului i lom-i, ci doar Aceluia cu Care s-au mprtit, adic lui Dumnezeu, Celui ce a mu rit i a nviat pentru dnii, aa cum zice tot Pavel: ca cei ce viaz s nu mai vieze loru-i, ci Aceluia ce a murit i a nviat pentru dnii. i Sfntul Vasilie zice c aceasta este dogm predanisit de Pavel (n Cuvntul al doilea la botez), (n. aut.)

322

numai c a murit, dar a i nviat pentru noi, ca sa suie la cer prga i nceptu ra noastr, adic firea Sa omeneasc i, prin aceea, s ne suie i pe noi toi. Cci, altfel, ce trebuin era a Se sui Hristos la cer, dac nu urma a ne sui i noi acolo? Aadar, pentru toate acestea - fiindc a murit pentru noi, i ne-a f cut vii i ne-a dat arvuna nestricciunii - sntem datori s vieuim ntru Hris tos, iar nu ntru poftele noastre. 16 De aceea, noi nu mai tim de acum p e nimeni dup trup; De vreme ce toi - zice - fuseser omori de ctre pcat, iar n urm s-au f cut vii de ctre Hristos, prin Sfntul Botez, atunci cu dreptate nu mai tim pe nici unul dintre credincioii Cretini c viaz dup trup, adic dup vechea i trupeas ca petrecere. Cci, de vreme ce toi Cretinii s-au nscut a doua oar de ctre Sfntul Duh, se cuvine aadar c toi s aib o vieuire nou i duhovniceasc. chiar dac L-am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem Cu aceste cuvinte, Apostolul arat c Cretinii nu mai trebuie s vieuiasc dup trup, ci dup Duh, la aceasta avndu-L nceptor pe Hristos. Deci zice c, dei Hristos era dup trup ntru o vreme, mai nainte de nviere, acum El nu mai este dup trup. Dar ce a fcut? Oare a iepdat trupul? Ba, s nu fie! Cci, aa cum S-a uit n cer, astfel are s i vin, dup zisa ngerilor ctre Apos toli; aadar S-a suit cu trup i cu acel trup are s i vin ntru a doua venire. Deci pentru ce zice aceasta aici Apostolul? Pentru c noi, oamenii, zicem c sntem dup trup atunci cnd ne aflm n pcate i n voile trupului, i c nu vieuim dup trup atunci cnd nu pctuim. Despre Hristos zicem ns c a vieuit, mai nainte de nviere, dup trup, adic dup nevinovatele ptimiri ale firii: mncnd, bnd, flmnzind i nsetnd, dormind i ostenind; i zicem c acum nu mai vieuiete dup trap fiindc S-a slobozit i de ptimirile ne vinovate ale firii artate mai sus i nici nu mnnc, nici nu bea, nici nu nseteaz, nici nu doarme, nici nu ostenete, avnd trup neptimitor i nemuritor. Dar pentru ce a lepdat Domnul aceste patimi? Negreit, ca s ne nvee i pe noi, Cretinii, a-I urma Lui i a nu mai vieui ,.dup trup, ,adic n pcate i n voile trupului, ci dup Duh, adic n fapte bune; i, pe lng acestea, c ne vom scula din mori.
' * 1 i r 7 fl

70 Iar Teodorit ne nva c cu stpneasca moaite s-a stricat moartea i nici un om nu mai e muritor. Cci nsui Stpnul Hristos avea trup ptimitor, i dup ptimire l-a fcut nestriccios i nemuritor, (n. aut.)

323

17 Deci, dac este cineva n Hristos, este fptur nou; Zice: Cine a crezut n Hristos, acela este alt fptur, s-a fcut zidire nou. De aceea, noi, Cretinii, nu mai trebuie s ducem acea via nvechit de pca te a vechiului Adam, ci noua via a Noului Adam, adic a lui Hristos-Dumnezeului nostru.71 cele vechi au trecut, iat, toate s-au fcu t noi Care snt cele vechi? Cele ale pcatului, dar i obiceiurile Evreilor. Pen tru c - zice - pcatul cel vechi a trecut, i sufletul i trupul nostru s-au fcut noi prin Dumnezeiescul Botez. Totodat, au trecut cele vechi ale Evreilor i sau fcut toate noi: n locul Legii, s-a fcut evanghelia; n locul Ierusalimului, cerul; n locul Bisericii simite, aceea din luntru, a catapetesmei gndite, ntru care se afl dumnezeiasca Treime; n locul tierii mprejur, botezul; n locul manei, Trupul lui Hristos; n locul apei (aceea din piatra cea vrtoas72), Sngele Stpnului; n locul toiagului lui Moisi sau al lui Aaron, este Crucea; n locul mielului, este Fiul lui Dumnezeu; i, n locul celorlalte vechi, avem da rurile cele noi ale evangheliei.
71 Despre aceasta i marele Vasilie prea-potrivit a zis aceste cuvinte vrednice dc laud; Deci Domnul, gtindu-ne pentru viaa de dup nviere, pune nainte oat petrecerea evan ghelic - legiuind nemnierea, nepomenirea de ru, nccderea n iubirea de ndulciri i de ar gint - pentru ca noi, mai nainte apucnd, s isprvim de voia noastr cele ce veacul viitor le are dup fire. Deci, dac cineva ar zice c evanghelia ar fi prenchipuirea vieii de dup nvie re, mi se pare c nu ar grei mpotriva cuviinei (Despre Sfntul Duh, capitolul 15). Iar neleptul Fotie, tlcuiete aceasta aa: Zic Elinii i Iudeii: D e ce se flete Pavel, zi cnd: lat, s-au fcut noi toate, ori: Cine este ntru Hristos este zidire nou? Eu - zic ei nu vd nimic nou! N oi ns - zice Fotie - rspundem aa: Nu ai ochi ca s vezi acestea! Iar dac voieti, ia aminte cum se fac toate noi. Cci zidire se numete n Scriptur nu numai aducerea din nefiin ntru a fi, d i prefacerea din a fi spre a fi mai bine. Astfel, Dumnezeu a zidit cerul din ceea ce nu era, i tot aa zidete i atunci cnd l face bun pe omul cel ru, zi dire nscmnnd aici prefacerea spre mai bine. Ascult-1 i pe David cum zice: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule! Proorocul l roag aceasta pe Dumnezeu nu pentru c nu ar fi avut inim zidit o dat, d pentru c inima lui se spurcase cu prea-curvia i cu uciderea i se povrnea spre stricciune. i nu vorbete despre fiina inimii, d despre buna vieuire care mpodpbete inima. (...) Tot aa, curva se zidete ntreg-neleapt; aa se zidete milostiv r pitorul; aa, lupul se preface n oaie i coroiul n porumbel. Dou zidiri snt, de aceea i scl dtoarea (adic Dumnezeiescul Botez) se numete zidire cci, dezbrcndu-ne de omul cel vechi, ne mbrcm ntru cel nou, nnoit dup chipul Celui ce l-a zidit. Vezi aadar c este zi dire nou? Aa au trecut cele vechi, aa s-au tcut noi toate, aa este zidire i fptur no u (ntrebarea 180 din Amfilohia). (neleptul Fotie a adunat toate acestea de la dumnezeies cul Hrisostom.) [...](n . aut.) 72 Piatra pe care a lovit-o M oisi cu toiagul i a izvort ap n pustie, (n. ni.)

324

18 i toate snt de la Dumnezeu, Cel ce ne-a mpcat cu Sine prin lisus Hristos Toate aceste daruri - zice - pe care le-am luat noi, Cretinii, ni s-au dat de Dumnezeu-Printele, Care ne-a mpcat cu Sine pe noi, care mai nainte eram vrjmai ai Lui, prin mijlocirea Fiului Su. Cci nu noi am nzuit la Dumne zeu, ci Dumnezeu ne-a chemat la Sine, prin moartea unuia nscut Fiului Su. i ne-a dat slujba mpcrii. O, adnc de milostivire al lui Dumnezeu! C a trimis Dumnezeu pe Fiul Su ca mijlocitor, ca s ne mpace pe noi, oamenii, cu Printele Su. Apoi, vznd c Fiul Su Se junghie chiar de oamenii aceia pentru al cror folos fu sese trimis pe pmnt, Dumnezeu nu S-a mniat, nici nu i-a trecut cu vederea pe oameni, precum era drept, ci aceast slujb a mpcrii ne-a dat-o - zice nou, Apostolilor; pentru ca noi, umblnd mprejur prin lume i propovduind evanghelia, s mijlocim la rzvrtiii mpotriva lui Dumnezeu oameni i s-i aducem lui Dumnezeu mpcai. 19 Pentru c Dumnezeu era ntru Hristos, mpcnd lumea cu Sine-i, nesocotindu-le pcatele
M

Mai sus, Apostolul a zis c Dumnezeu ne-a mpcat cu Sine. Apoi - ca s nu zic cineva: Cum ne-a mpcat Dumnezeu-Printele, de vreme ce L-a trimis pe Fiul Su? - Pavel zice aici c, ntr-adevr, L-a trimis pe Fiul Su, dar Fiul nu i-a chemat pe oameni singur, ci i Printele, prin Fiul, chema i mpca lumea cu Sine. Cci aceasta nsemneaz zicerea n Hristos, adic prin Hristos. i - zice - atta iubire a artat Dumnezeu ctre oameni, nct nu numai c nu i-a muncit - precum era drept, pentru c L-au omort pe Fiul - ci nc S-a
73 Despre aceasta a zis i purttorul de Dumnezeu Maxim: Aceasta este evanghelia (adi c buna-vestire) a lui Dumnezeu: solire a lui Dumnezeu ctre oameni prin Fiul cel ntrupat, spre mpcarea cu Printele, celor ce se nduplec Lui dndu-le ca plat pe nefcuta dumneze ire. Iar nefacut dumnezeire numesc ippstatica strlucire cea dup chip, care nu are facere, acea negndit artare ntru cei vrednici. i marele Macarie zice: Cretinii tiu c sufletul omului e mai cinstit dect toate fpturi le, cci doar omul s-a fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Iat cerul ct este de prca-marc, i pmntul, i.zidirile dintru acestea cinstite i mari! Iar omul este niai cinstit dect toate, fiindg doar ntru acesta abiievoit Domnul! (...) Deci vezi-i vrednicia ta, (Cretine), ct eti de cinstit, cci Dumnezeu te-a fcut mai presus dect ngerii cnd a venit El nsui pe p mnt spre solie i spre izbvirea ta! (Cuvntul 15, capitolul '44). Aceasta o zice i n Cuvntul 20, capitolul 1 . (n. aut.)

325

i mpcat cu dnii. i nu numai c i-a iertat pe oameni, dar nici pcatele lor nu Ie-a socotit ct de puin; cci, doar s fi cutat socoteala pentru pcatele oa menilor, negreit acetia ar fi pierit cu toii. i punnd ntru noi cuvntul mpcrii. Zice: Noi, Apostolii, nu am fost rnduii s facem vreun lucru greu i nsrcintor pentru voi, Cretinilor, ci unul uor i pricinuitor de bucurie, anume s v mpcm cu Dumnezeu. Cci e ca i cum ne-ar fi zis Dumnezeu: De vreme ce oamenii nu Mi s-au nduplecat nici Mie, nici Fiului Meu, rmnei voi, Apostolii (adic trimiii) Mei, rugnd pe oameni, pn ce i vei nduple ca i i vei mpca cu Mine. 20 Deci pentru Hristos solim, ca i cum Dumnezeu S-ar ruga prin noi. V rugm ntru Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu! Zice: Pentru Hristos, adic n locul lui Hristos, mijlocim ctre voi. Cci noi, Apostolii, am luat asupr-ne mijlocirea lui Hristos ctre voi i, pre cum Printele ruga pe oameni s. se mpace cu Sine prin Hristos, tot aa i acum, prin noi, nsui Printele v roag s v mpcai cu El. Pavel nu a zis: Impcai-L pe Dumnezeu cu voi! - ci: Voi mpcai-v cu Dumnezeu, cci voi sntei ce care l vrjmauii pe Dumnezeu i va luptai cu EI, iar Dumnezeu nu v vrjmete niciodat, fiindc este Dumnezeu i Printe prea-iubitor de oameni. i Pavel face mijlocirea aceasta, ca s ierte oamenii pe Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu ar fi crezut oamenilor! O, bogie de ndurare i de pogorre a lui Dumnezeu! 21 Cci p e El, Care n-a cunoscut pcatul, L-a fcu t pentru noi pcat, ca s ne facem dreptate a lui Dumnezeu ntru EL Pentru ca s nu vorbesc de toate celelalte bunti - zice - i faceri de bine ale lui Dumnezeu pentru voi - cci voi L-ai necinstit pe Fctorul vostru de bine Dumnezeu, dar El nu v-a osndit pentru aceast necinstire i chiar El n sui a voit mai nti s v mpcai - dac pentru toate acestea nu vrei a v mpca cu Dumnezeu, drept este i cuviincios s o facei mcar pentru acest har pe care vi l-a fcut! i care este harul acesta? Anume c pe Fiul Lui, Cel ce nu a cunoscut pcat i Care este nsi dreptatea, L-a fcut pcat, ca pe un blestemat i fctor de ru, cci blestemat este - zice Scriptura tot cel spnzurat pe lemn (Deuteronomul 21:3); i Isaia zice: i cu cel fr de lege S-a socotit (capitolul 33:12). Pavel nu a zis ns c Printele L-a fcut pe Fiul 326

Su pctos, ci c L-a fcut pcat, ceea ce este un lucru nc mai mare.74 Dar pentru ce a fcut aceasta? Pentru ca noi s ne ndreptm printr-nsul, nu din faptele Legii, ci din darul lui Dumnezeu, cci aceasta este dreptatea lui Dumnezeu, cnd cineva se ndrepteaz cu darul lui Dumnezeu i cnd nu se afl nici o necurie de pcat ntr-nsul. De aceea, Pavel nu a zis: ca s avem dreptate, ci: ca sa ne facem dreptate a lui Dumnezeu, artnd astfel covri rea darului lui Dumnezeu.

1A Zice i Teodorit cs slobod fiind de pcat, a suferit moartea pctoilor, ca s dez lege pcatele oamenilor. i, nummdu-Se dup ceea ce erani noi, ne-a numit pe noi dup ceea ce era El, cci ne-a druit bogia dreptii, (n, aut.)

327

CAPITOLUL VI 1 i, fiind mpreun-lucrtori, v rugm s nu primii n zadar harul lui Dumnezeu. Noi, Apostolii - zice - mpreun lucrm i cu voi, i cu Dumnezeu. Cu voi, ca s v mntuii, iar cu Dumnezeu ca El s plineasc sfnt Sa voie de a v mntui.75 i nu numai c lucrm mpreun, ci v i rugm n locul lui Hris tos, pn la a doua venire a Lui i pn ce ne aflm n viaa aceasta. Dar de ce v rugm? Ca s nu primii n deert darul lui Dumnezeu artat mai sus. Cci ce folos ar fi c ne-am slobozit de pcate cu darul lui Dumnezeu, iar apoi s ne umplem iari de pcate din lenevirea noastr? Cci astfel iari se face vrajb ntre noi i Dumnezeu, i darul mpcrii pe care l-am dobndit se face zadarnic, deert i nefolositor. De aceea, s nu socotii - zice - c pentru a v mpca cu Dumnezeu este destul doar a crede ntru El! Nu! - ci este nevoie s avei i via mbuntit. 2 Cci zice; La vreme potrivit te-am ascultat i n ziua mntuirii te-am ajutat (Isaia 49:8); iat acum vreme potrivit, iat acum ziua mntuirii, Care este vremea potrivit? Aceasta a darului evangheliei, n care s-a f cut iertarea pcatelor i darea dreptii pctoilor. Aceasta este vremea po trivit, n care Dumnezeu ne primete, i ne ascult i ne mntuiete; cci atunci, n vremea Judecii, Dumnezeu nu ne va mai asculta, nici nu ne va mai ajuta, nici nu ne va mntui. Deci ntru aceast vreme a darului sntem datori a ne nevoi pentru ca s fim ascultai de Dumnezeu i cu lesnire s ne nvredni cim de bunele rspltiri i de cununile chemrii celei de sus. Despre aceasta a zis marele Vasilie: Acum este vreme bine primit - zice Apostolul - acum e zi de mntuire! Acesta este veacul pocinei, iar acela al rspltirii; acesta al lucrrii, iar acela al drii de plat; acesta al rbdrii, acela al mngierii. Acum, Dumnezeu este ajutor al celor ce se ntorc din calea cea rea, iar atunci va fi cercettor nfricoat i neamgit al omenetilor lucrri i gnduri. Acum, dobndim ndelung-rbdare, atunci vom cunoate dreapta judecat, cnd ne vom scula din mori, unii spre munca venic, iar alii spre viaa venic, i va lua fiecare dup fapta sa (n precuvntarea hotrrilor pe larg).
75 Zice Sfntul Dionisie Areopagitul: Mai mult dect toate, Preadumnezeiasca nceptorie voiete mntuirea noastr {Ierarhia bisericeasc, capitolul 1). La fel zice i Sfntul Grigorie al Nyssei: Voia lui Dumnezeu este mntuirea oamenilor (cuvntul al patrulea la Tatl nostru), (n. aut.) .

328

3 nednd nici o mpiedicare ntru nimic, ca s nu fie prihnit slujba noastr, Fiindc, mai sus, a zis c lucrau mpreun cu Dumnezeu i c i ruga pe Corinteni, acum Apostolul arat i n ce chip fcea acestea, spunnd c ei, Apostolii, vieuiau fr a pricinui vreo mpiedicare i sminteal. Astfel, Pavel i sftuiete pe ceilali Cretini a privi la pilda sa i a urma vieii lui. Cci eu zice - nu numai c nu dau nici o pricin ca s fiu defimat pentru vinovii mari, dar nici mcar pentru cea mai mic greeal. De aceea nu a zis: ca s nu fie nvinovit slujba, ci: ca s nu fie prihnit, adic: s nu ia nici cea mai mic bnuial de vinovie slujba apostoletii mele propovduiri.76 Unii ns au tlcuit zicerea aceasta aa: Eu - zice - nu dau nici o pricin de sminteal i de prihnire, pentru ca nu cumva prihnirea aceea s cad asupra propovduirii mele - fiindc pe aceasta o numete slujb. Cci - zice - daca eu, Apostolul ce propovduiesc, voi duce via rea, atunci negreit c propo vduirea mea apostoleasc va fi prihnit i defimat ca fiind rea. ns, prin cuvintele acestea, Apostolul le griete Cretinilor din Corint n chip ascuns i ghicitoresc, ca i cum le-ar zice: i voi, cnd ducei via rea i prihnit, hula i prihana vieii voastre cade asupra lui Hristos i asupra credinei. 4 ci n toate nfindu-ne ca slujitori ai lui Dumnezeu: Aceasta - zice - este isprava cea mai mare a noastr, a Apostolilor, anume c nu numai ne pzim curai de toat prihana i bnuiala, dar, prin aceast via neprihnit, aratm c sntem drepi slujitori ai lui Dumnezeu. Dar nu a zis: ne artm, ci: ne nfim, adic din faptele noastre se vede c sntem astfel de slujitori ai lui Dumnezeu. n rbdare mult, Aici, Pavel arat cum se dovedea a fi slujitor al lui Dumnezeu i cum se fcuse astfel nct nu pricinuia sminteal, i zice c prin rbdare, i nu doar prin rbdare, ci prin mult rbdare. Cci nu este destul a rbda cineva o dat sau de dou ori, nici a rbda ntr-un lucru, iar ntru altul nu, ci trebuie s rabde pn la sfrit i ntru toate relele ce i se ntmpl.
75 Cci - dup Hrisostom - una nseamn nevinovat", i alta neprihnit. Cci nevino vat este cel ce nu se prihnete ri greeli mari, iar fr prihan, sau neprihnit, cel ce nu se prihnele riici n cele mai mici. Cci - tlcuind ceea ce s-a zis despre Iov: i omul acela era fr prihan (Iov 1:1) - zice aa: Pentru ce nu a zis nevinovat, ci neprihnit? Pentru c vinovia este a greelilor celor mari, iar prihana a ceior mici i prea-iraci. Iar Sirah, n loc de neprihnit, a zis nevorbit de ru, pe care tlcuind-o. Hrisostom zice: Nevorbit de ru este cel nelipsit de nici una din bunti, cel ce-i petrece viaa neatins de nici o rutate (n tlcuirea la Iov), (n. aut.)

329

n necazuri, n nevoi, Aceasta este cu adevrat covrirea necazului, cnd el este ntovrit cu nevoia, adic atunci cnd omul caut s scape de mprejurrile i primejdiile ce i se ntmpi, dar nu poate, din pricina nevoilor, fiind strmtorat i nduit din toate prile. n strmtorri, Adic: Eu, Pavel, m art c snt slujitor al lui Dumnezeu cu strmtorrile ce-mi urineaz din toate ispitele. 5 n bti, n nchisori, Dac btile i nchisorile singure, fiecare cercndu-se deosebi, snt prea-grele. dar cnd btile, nchisorile i legturile snt unite mpreun, socotete apoi tu, iubitule, ct este de mare i de nesuferit rul) i pe acestea toate le ispitea apostolescul suflet al fericitului Pavel. ntru nestatornicii, Adic: Eu, Pavel, m art slujitor al lui Dumnezeu cu prigoanele, cu str mutrile i fugile din loc n loc. Cci cineva este nestatornicit atunci cnd nu are loc unde s stea, i se izgonete din fiecare cetate i ar i nu 1 se iart a se odihni nici ntr-un loc. ' ntru osteneli, n privegheri, n posturi; Dup ce a vorbit mai sus de relele pe care le ptimea fr voie de la ali oameni i de la gonacii din afar, Apostolul vorbete aici i de cele necjicioase pe care i le pricinuia el nsui, necjindu-i trupul cu petrecere aspr i cu reaua ptimire de bun voie, adic slujind cu osteneli i cu lucrrile minilor sale, prin care se hrnea pe sine-i i pe ceilali ce erau cu dnsul. i asupra tu turor acestor osteneli aduga privegherile i posturile, uscndu-i trupul. 6 ntru curie, Aici, Apostolul numete curie ntreaga-nelepciune dar i curia ntru toate lucrrile sale, adic nu primi daruri de la cineva, propovduind evan ghelia fr vreo plat i leafa.77
77 lUcuind aceasta, i neleptul Teodorit zice c, prin curie, nelege defimarea banilor, cci nu lua cele de nevoie trebuinei sale de Ia Corinteni - precum tlcuiete i Teofilact. (n. aut.)

330

ntru cunotin, Adic: Eu, Pavel, m art pe sine-mi slujitor al lui Dumnezeu cu dumne zeiasca nelepciune, care este cunotina adevrat, iar nu cu nelepciunea din afar, care este cunotin mincinoas, de care se folosesc apostolii minci noi. Iar Teodorit nelege prin cunotin nvtura [propovduirea, n. m. ], care este ostenitoare i dureroas. ntru ndelunga-rbdare, ntru buntate, Cu adevrat, nsuirea unui suflet de diamant este a fi cineva ntrtat i mboldit de toi, iar el nu numai a rbda ndelung i a nu se mnia asupra mbolditorului su, ci nc a-1 iubi i a-i face bine.78 ntru Duhul Sfnt, Cu acest cuvnt, Apostolul arat cu ce ajutor au isprvit toate cele de mai sus, anume cu acela al Sfntului Duh. Vezi ns c vorbete de ajutorul Sfntu lui Duh, dei arat cele ce ineau de voina sa. Iar zicerea ntru Sfntul Duh se nelege n loc de: ntru darurile duhovniceti, cci zice: i cu aceste da ruri duhovniceti artm c sntem slujitori ai lui Dumnezeu, fcnd minuni printr-nsele. Sau se nelege aa: Noi - zice - nu pricinuim sminteli cu daruri le Sfntului Duh, n vreme ce muli alii nu le folosesc precum se cuvine, mndrindu-se cu ele (precum erau aceia ce vorbeau n limbi osebite). ntru dragoste nefarnic; Dragostea nefaarnic i adevrat ctre frai este pricina tuturor bunti lor, i aceasta fcea s rmn totdeauna Sfntul Duh ntru Pavel. 7 n cuvntul adevrului, Adic: Noi, Apostolii Domnului, nu viclenim cuvntul lui Dumnezeu cu minciuna, ci l propovduim adevrat i fr amgire. ntru puterea lui Dumnezeu, Nimic - zice - nu este al nostru, ci toate acestea s-au Scut cu puterea lui Dumnezeu. Sau poi s nelegi i c toate acestea s-au fcut cu semne, cu
18 Iar Teodorit

zice c Pavel arta buntate alor si, iar ndelung-rbdare celor strini, (a aut.)

331

minuni i cu puterea lui Dumnezeu, Care i umple de binefaceri pe cei ce se nduplec evangheliei, iar pe cei ce nu se nduplec i pedepsete i i osndete. prin armele dreptii cele de-a dreapta i cele de-a stnga, Arme de-a stnga ale dreptii snt toate lucrurile potrivnice i de scrb ale vieii; i se numesc arme pentru c i pzesc pe cei ce le au i i ncredin eaz despre pcate. i se numesc de-a stnga fiindc aa le socotesc cei mai muli dintre oameni. De aceea i Domnul a poruncit s ne rugm ca s nu in trm n ispite (...i nu ne duce pe noi n ispit! - Matei 6:13). Iar de-a dreapta se numesc lucrurile bine-norocite i pricinuitoare de bucurie ale vie* ii. Deci Pavel, dobndind i cercnd amndou acestea, se arta neprihnit pentru c nu era smerit i dobort de cele de scrb i de ispite, i nici nu se mndrea cu cele pricinuitoare de bucurie, ci le folosea pe amndou ca arme de dreptate i de fapt bun. 8 prin slav i necinstire, Aici, Pavel osebete cele zise mai sus, zicnd c de-a dreapta snt slava i cinstea, iar de-a stnga neslava i necinstirea. Ins cum se fac arm de dreptate i de fapt bUn slava i cinstea? Pentru c, atunci cnd nvtorii bunei cinstiri de Dumnezeu i ai credinei snt cinstii i slvii, muli se n deamn la buna-cinstire de Dumnezeu i la credin. Dar ce? Aceasta, a se slvi, era isprav i fapt bun a Iui Pavel? Da, cci el nu se trndvea i nu se biruia de slav, cu toate c era slvit i cinstit; Tot aa, neslava i necin stirea l fceau pe Pavel bine-ales, fiindc i pricinuiau rbdare. i aa cre tea i se lea propovduirea evangheliei prin amndou acestea, potrivnice una alteia. prin grirea de ru i prin laud; Mare lucru este i acesta, a suferi cineva numiri ocrtoare i defimtoa re, pentru c tare lovesc i rnesc ele sufletul omului. De aceea i Domnul i fericete pe cei ce sufer ocrile i necinstirile, zicnd: Fericii vei fi cnd v vor ur oamenii, i cnd v vor despri i va vor ocr, lepdnd numele voas tre ca pe un ru (Luca 6:22). Cci, la muncile i pedepsele trupeti, sufletul mparte durerile mpreun cu trupul; iar Ia ocri i griri de ru, singur sufle tul ia toat durerea i greutatea. De aceea i lui Iov i s-au prut mai grele gririle de ru i defimrile prietenilor dect toate celelalte ntmplri rele prin 332

care trecea.79 (Vezi despre Iov la tlcuirea i subnsemnarea zicerii cu bucurie mulumim Printelui, Coloseni 1:12). ca nite amgitori, dei adevrai; Aceasta este tlmcirea i tlcuirea a ceea ce a zis mai sus Apostolul, adi c: prin grire de ru i de bine, 9 ca nite necunoscui, dei bine cunoscui; Pavel zice c Apostolii le erau dorii i cunoscui unora, iar altora le erau att de uri, nct aceia nici nu voiau s-i tie. i aceasta este asemenea cu ceea ce a zis mai sus: prin slav i necinste, ca i cum murind, dei iat! - vieuim; Adic: Noi, Apostolii, sntem ca osndii la moarte i, dup socotina ace lora ce ne vrjmesc, sntem omori. ns, pentru puterea i ajutorul Iui Dumnezeu, iat, vieuim i nu murim. ca nite pedepsii, dar nu omori; Zice: Dumnezeu ngduie s vin acestea asupra noastr, a Apostolilor, ca s ne pedepseasc i s ne nvee calea mntuirii, nct, chiar mai nainte de a lua plile venicului veac, nu este puin ctigul i folosul pedepsirii i nv turii pe care le primim nc n viaa aceasta. Iar Pavel a mprumutat aceasta de la Proorocul David, care zice: Certndu-m, m-a certat Domnul, i morii nu m-a dat! (Psalm 1J7:\ 8). 10 ca nite ntristai, dar pururea bucurndu~ne;
79 D e aceea, cnd cei trei prieteni ai lui au nceput a-i atinge cinstea i a-i zice c Dumne zeu I-a pedepsit pendu pcatele lui, Iov. se jeluia ca un om ce era i-i numea mngietori de rele, zicnd : Mngietori de rele sntei toi (Iov 16:2); i le zicea nemilostivi: ...i s-au suit asupra mea cu nemifostivire (Iov 30:21) i i povestea faptele sale cele bune (Iov 29:30, 31), De aceea a zis i Solomon: ...iar vestea bun ngra oasele (Pilde 16:24). i pricina pentru care giirile de ru i prihnirile par mai grele omului dect celelalte rele mmplri este c omul e iubitor de sine din fire i prin urmare i iubitor de slav. De aceea iubirea de slav se numete de ctre Sfinii Prini haina cea mai de pe urm a patimilor, care iese mai n urm dect toate. Despre aceasta a zis Ilie Ecdicul: Muli s-au dezbrcat de toate hainele de piele, iar de cea din urm, aceea a slavei dearte, doar aceia care au urt-o pe maica aceste ia, adic pe plcerea de sine (capitolul 131 din cele practice i teoretice), (n. aut.)

333

Oamenilor din afara - zice - li se pare c sntem ntristai; noi ns avem n inim ndulcire i bucurie ntreag i tinereasc, fiindc nu ne bucurm doar uneori, ci totdeauna. ca nite sraci, dar p e muli mbogind; Apostolul Pavel nu era bogat numai dup duhovniceasca bogie, cu care i fcea bogai i pe alii, dar i cu bogie simit. Cci, avnd deschise toate casele celor bogai, putea da i altora i a-i hrni, precum i hrnea pe sfinii sraci din Ierusalim cu milosteniile Cretinilor. Aceasta o arat i cu urmtoa rele cuvinte: ca unii care n-au nimic, dar le stpnesc p e toate. Cu aceste cuvinte, Pavel arat c nu avea nimic, avndu-le totui pe oate. Pentru c cel ce nu este pironit i robit de vreun lucru al luraii acesteia, acela, pentru neptimirea sa, are toate avuiile lumii. De aceea zice Apostolul c atta. dragoste aveau Gal atenii ctre el, nct, de ar fi fost cu putin, ochii i i-ar fi scos i i-ar fi dat lui (Galateni 4:15). Astfel, avnd atta dragoste ctre Pavel, cum ar fi putut s se scrbeasc pentru bani i s nu-i dea ct ar fi cerut? i le zice Corintenilor toate acestea ca s nu se tulbure ei de nici una din cele mpotrivnice i de scrb ce i se ntmplau lui. 11 O, Corintenilor, gura noastr s-a deschis ctre voi, inima noastr s-a lrgit. , Dup ce a povestit nevoinele sale i le-a artat Corintenilor c se cuvine s-i urmeze, Apostolul are s-i mustre pentru c nu-1 iubesc. Mai nainte ns de aceasta, Ie arat dragostea lui pentru dnii i le zice: Fraii mei, totdeauna voiesc a vorbi cu voi cu ndrzneal, fr vreo sfial - cci aceasta nsemnea z zicerea s-a deschis gura mea ctre voi.80 Aadar, le zice aceste cuvinte iubitoare pentru c vrea s-i cerce i s Ie arate c mai ales acesta este semnul
80 lax Fotie scoate i alt nelegere din zicerea gura noastr -a deschis ctre voi, o Co rintenilor, zicnd c aceasta e n loc de: mult m facei s-mi deschid gura i s v griesc. Cci, cnd snt dpi prieteni,:'i unul l iubete pe cellalt cu covrire, iar acela nu-1 iubete la fel, cel dinii are a-i gri lui multe cuvinte, jeluindu-se. De aceea spune i Pavel c el i avea pe dnii n inima sa i nu se srntora, iar Corintenii se strmtorau. Iar Teodorit zice aa: Snt silit zice - a spune acestea din iubirea pe care o am ctre voi, cci pe voi toi v port ntru sine-mi. Cci aa este dragostea, face ncptoare inimile care o au. Iar Hrisostom zice aa: [Apostolul zice]: Nu pot a-mi ascunde dragostea prin tcere, ci totdeauna i pretutindeni v port n gnd i pe limb." (la tlcuirea psalmului 12 ). (n. aut.)

334

dragostei ndrznee ctre dnii. Nu numai cu gura - zice - art dragostea pe care o am ctre voi, ci i cu inima. Fiindc covritoarea fierbineal a dragos tei mele ctre voi mi deschide gura i mi lete inima, fcnd-o att de nc ptoare nct s v ncap pe toi. De aceea zice i mai departe: 12 Voi nu v strmtorai ntru noi, dar noi ne strimtorm ntru inimile voastre. Voi - zice - ncpei toi n inima mea cea larg far vreo strmtorare, cu toate c sntei att de muli la numr. Eu ns am mult strmtorare n inima voastr i nu pot ncpea cu ndestulare, mcar c snt unul singur. Adic: Eu - zice - v iubesc cu covrire, ns voi m iubii i m avei ntru sine-v cu strmtorare. 13 Artai i voi aceeai rspltire! V vorbesc ca unor copii ai mei: Lrgii i voi inimile voastre! Zice; Artai i voi ctre mine aceeai rspltire a dragostei cum am eu c tre voi, i lrgii-v i voi ctre mine precum i eu ctre voi. ns Apostolul arat c rspltirea aceasta a dragostei este datorie pentru ei, cci zice: Ca unor fii v zic aceasta, adic nu cer vreun lucru mare de la voi, pentru c eu snt printe duhovnicesc al vostru iar vqi fiii mei duhovniceti; de aceea, cer ca o datorie s fiu iubit, fiindc fiii snt datori din fire a-i iubi tatl. 14 Nu v njugai n ju g strin cu cei necredincioi! Pentru a nu prea c a spus cele de mai sus pentru sine, Apostolul arat aici c cere i are trebuin de dragostea lor pentru folosul lor nii, ca i cum le-ar zice aa: O, Cretinilor, aceasta este a m iubi voi: a nu v amesteca cu cei ne credincioi i a nu v pleca n partea lor! i nu a zis: nu v amestecai, ci: nu v njugai n jug strin, adic: Nu nedreptii dreptatea, nu v plecai i nu v mptimii cu cei necredincioi n lucrurile ce nu snt legiuite i cu drept cuvnt! Cci njugare n jug strin se zice la cumpnirea cea nedreapt, cnd o parte a cumpenei se pleac, i atrn i nu st n asemnare i n dreptate.8 1 Vezi i subnsemnarea zicerii ca s fii curai i fr prihan (Filipeni 1:10).
81 Iar Fotie zice c njugare n jug strin" mai nseamn i aceasta, anume ca nu se cuvine a ne amesteca cu cei necredincioi i cu cei strini, precum poruncete i Legea cea Veche a Iui Moisi, zicnd; Nu vei pune dobitocul n jug strin! (Deuteronomul 19:19), cuvinte prin care arat c nu se cuvine a amesteca dobitoacele cu cele de alt neam, nici pentru a nate, nici pentru alt oarecare lucrare. ns, prin dobitoacele necuvnttoare, legiuiete c

335

Cci ce nsoire are dreptatea cu nelegiuirea, Aici, Apostolul cumpnete fapta bun i evghenia [nobleea, n. m.] Co rintenilor cu rutatea necredincioilor. i - precum un printe, vzndu-I pe fiul su c se ntlnete i petrece cu oameni ri i stricai, i zice: Fiule, ce unire are evghenia ta cu netrebnicia oamenilor acelora? - tot aa zice i Pavel ctre Corinteni: O, duhovnicetii mei fii, voi sntei aievea i cu totul dreptate i fapt bun, iar necredincioii aceia snt cu totul rutate i nelegiuire, deci ce nsoire i mpreun-petrecere avei s facei cu ei? 15 sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce unire are Hristos cu Veliar,82 Vrnd n tot chipul s-i despart pe Cretini de necredincioi, Apostolul nu a zis: Ce mprtire i unire au fiii luminii cu fiii ntunericului? - ci, n loc de persoane, a pus nsei lucrrile acestea nensufleite, adic lumina i ntunerinoi, Cretinii drept-slvitori, oameni cuvnttori, se cuvine a ne feri n tot chipul de unirea i mprtirea celor de alt credin i de alt neam, nensoindu-ne cu dnii prin nunt, nici lundu-i ajutor la vreo lucrare duhovniceasc, fiindc unii ca acetia vor strica ostenelile noastre, n Ioc s le foloseasc. Pentru c ce trebuin este s amesteci tu, drept-lvitorul Cretin, evghenia [nobleea, n. m'] credinei tale cu mincinoasele odrasle ale releicredine? (din Amfllohia, ntrebarea 242). Iar Teodorit tlcuiete aa: Nu urinai celor ce njug boi cu cele strine i apleac cumpna, cinstind amgirea necredincioilor mai mult dect dreptatea noastr I (n. aut.) 82 ntru alte izvoade se scrie Velial. Iar mult-invatul Coresi, avnd tiin de limba evreiasc, zice c Veliar va s zic far jug, far stpnire, ca unul ce nu s-a supus jugu lui i tpnirii lui Dumnezeu, cci zice: Pune-voi scaunul meu deasupra norilor i voi fi ase menea Celui prea-nalt! Iar Veelzevul se tlmcete dumnezeu al mutelor" adic al ce lor neputincioi i care alearg ctre putorile patimilor ca mutele. Iar deinon se numete de la deio, adic nv, cci este nelept a face ru sau a fi iscoditor i a nfricoa - dup Evsevie. Iar Satana va s zic potrivnic sau curgere a nopii. Iar Asmodeu se tlmcete Judecat a zidirii, fiindc i muncete pe cei ri. Iar diavol se zice de la clevetire, cci l clevetete pe Dumnezeu ctre oameni i pe oameni ctre Dumnezeu. Iar c cele potrivnice nu se pot uni niciodat adevereaz i Dumnezeu, zicnd prin Iere mia: Ce e paiut ctre giu? (capitolul 23:28). Zice i neleptul Sirah: Ce va mprti lupul cu mielul? Aa i cel pctos cu cel bine-cinstitor de Dumnezeu. Ce pace va fi ntre hien i cine? i ce pace are cel bogat cu cel srac? (capitolul 13:20, 21) i iari: Cum se va nto vri oala de pmnt cu cldarea? Cldarea va izbi oala, i oala se va sparge" (13:3). Iar marele Vasilie, tilcuind acea zicere a Iui Isaia: i se va lua de Ia dnii (de Ia Israiliteni) jugul lor (al Asirienilor) (Isaia 25:24), zice aa: Trebuie aadar s ne lepdm curat de pcat, ca s avem grumazul nostru slobod de jugul Asirieniloi (adic al demonilor i al patimilor) i s ne putem pune sub jugul lui Hristos. Cci este cu neputin grumazului nostru s se supun la dou juguri, la cel al Domnului i la cel al Asirianului (adic al diavolului), Cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul?" (n. aut.)

336

cui, ceea ce este mai mare i mai lucrtor pentru a-i ndupleca pe asculttori. A vorbit ns i de Hristos i de Veliar, nume care nsemneaz n evreiete apostat, numindu-1 aa pe diavolul i facnd cuvntul mai nfricoat i mai nduplector. sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Aici, a artat hotrtor i a pus persoanele credinciosului i necredinciosu lui, ca s nu se cread c doar mustr rutatea i laud fapta bun. 16 Sau ce nvoire este ntre Biserica lui Dumnezeu cu idolii? Cci voi sntei Biserica Dumnezeului celui viu, Necredincioii - zice - snt capiti ale idolilor, sau chiar idoli aievea, iar voi, credincioii Cretini, sntei biseric a lui Dumnezeu. i nu a unui dumne zeu precum l mitologhisesc (l bsmesc) Elinii, care slujesc i se nchin unor zei mori i unor idoli nensufleii, ci sntei biseric a lui Dumnezeu cel viu. Deci ce nvoire, adic potrivire i unire, este ntre voi, bisericile viului 83 Dumnezeu, i idolii cei mori i nesimitori? precum a zis Dumnezeu, c: Voi locui ntru dnii, i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor, i ei vorf i norodul Meu (Levitic 26:12). Pentru a nu prea c-i linguete pe Corinteni, dumnezeiescul Apostol aduce acum mrturie din Scripturi c Cretinii snt biseric a lui Dumnezeu.
83 nsemnm aici c - de vreme ce Cretinii snt Biseric a Duirmezeuui celui viu, dup zisa Apostolului - pentru aceasta - precum simit biseric din Ierusalim avea reele naintea uilor, pentru a nu intra ntr-nsa mute i alte vieti necurate, c aa zice lezechil: Uile i ferestrele (bisericii) s aib reele (lezechil 16:10) - tot aa i Cretinii, bisericile lui Dumnezeu cele gndite i nsufleite, trebuie s aib reele Ia ferestre, adic la cele cinci simuri ale lor. Aceste reele snt frica de Dumnezeu i pomenirea Judecii i a muncii ce va s fie, i cu acestea trebuie s opreasc privirile ndulcitoare, auz urile necuviincioase i n scurt - s deprteze de Ia simurile lor toate nchipuirile mptimitoare i s nu le lase s intre n inima lor, ca s nu spurce biserica lui Dumnezeu. Aa poruncete neleptul Nil, zicnd: Apostolul zice: Sntei biserica lui Dumnezeu. Deci, ca s nu se trasc nimic din nchipuirile cele necurate i s intre n mintea ta, mpletete la ferestrele trupului reele din gmdurile Judecii ce va s fie, ngrdindu-i mintea despre cele ce intr prin simuri (n tomul al doilea din cele opt cri). Biseric a lui Dumnezeu se face mai ales cel ce are totdeauna pomenirea lui Dumnezeu n inima sa i se roag gnditor, precum zice marele Vasilie: Aa ne facem biseric a Iui Dumnezeu, cnd nu se curm deasa aducere aminte [de El] cu griji pmnteti i mintea nu e tulburat de neateptatele patimi (epistola nti). (n, aut.)

337

Deci zice; A locui Dumnezeu n luntrul nostru, n Cretini, aceasta o pricinu iete curia vieii noastre de mai nainte. Iar a i umbla nsui Dumnezeu n tru noi, aceasta o pricinuiete petrecerea noastr mbuntit de dup ce a lo cuit Dumnezeu ntru noi. Cci, cnd omul se cur de patimi, atunci locuiete Dumnezeu ntr-nsul; i, dup aceea, cnd omul se pornete i sporete n fapte plcute lui Dumnezeu, atunci se zice c Dumnezeu umbl ntru inima acelu ia, artndu-i cu cunotin c lucreaz darul Lui ntru dnsul i artndu-i cu micri duhovniceti i cu insuflri dumnezeieti sfinta Sa voie. Cci atunci Dumnezeul tuturor neamurilor i al tuturor fpturilor Se face n chip mai deo sebit Dumnezeu nsuit al omului aceluia. De aceea, i omul acela se ridic la rnduiala i la msura vechilor Patriarhi, aceea a lui Avraam, a lui Isaac i a lui Iacov, al crora Se zicea c este n chip osebit Dumnezeul a toate, cci: Eu snt - a zis (ctre Moisi) - Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui lacov (Ieirea 3:6; Matei 22:32). Vezi i subnsemnarea zicerii de a locui Hristos prin credin ntru inimile voastre (Efeseni 3:17). 17 De aceea, ieii din mijlocul lor, i v osebii zice Domnul i de ce este necurat s nu v atingei, i Eu v voi prim i p e voi! (Isaia 52:11). Nu a zis: S nu facei lucruri necuvenite i necurate! - ci a zis ceva mai mare: S nu v atingei de Elini! Iar necuria este de dou feluri: una a trupu lui, i alta a sufletului: necurie a sufletului snt gndurile de ruine i trupeti, pomenirile de ru, vicleugurile, nduplecrile i nvoirile pcatului, a privi cu poft feele cele frumoase, a se ndulci de cuvintele de ruine, a spurca celelal te simuri cu ndulcirile ptimae i vtmtoare; iar necurie a trupului este curyia, prea-curvia i oricare alt nverunare ce se face prin fapte. De aceea, Dumnezeu i dumnezeiescul Lui Apostol voiau ca noi, Cretinii, s fim curai de toate acestea i cu sufletul, i cu trupul. Deci zice: Ieii voi, Cretinii, din mpreuna petrecere a oamenilor necredincioi i din mprtirea faptelor rele i osebii-v, adic stai osebii de dnii i curai-v, i atunci v voi primi ! Cci - cnd tu, Cretinul, te vei osebi de oamenii cei ri i vicleni i de faptele cele rele - atunci te vei uni cu Dumnezeu. 18 i voi f i vou Tat, i voi vei f i Mie f ii i fiice zice Domnul Atotiitorul (Ieremia 31:9). Vezi, iubite cititorule, cum din nceput a proorocit Proorocul Ieremia a doua natere a Sfntului Botez i nfierea pe care avem s o dobndim noi. Cretinii, n anii cei mai de pe urm? Cci aceasta nsemneaz zicerea Iui. 338

CAPITOLUL VII 1 Avnd deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim de toat spurcciunea trupului i a duhului, Ce fgduine zice Pavel aici c avem noi, Cretinii? Acestea: de a fi bise rici ale lui Dumnezeu, de a-L avea pe Dumnezeu-Printele locuind i umblnd n luntrul nostru i de a fi norod i fii ai lui Dumnezeu. Pentru aceasta, s ne curim aadar de faptele necurate, fiindc acestea ne spurc trupul; s ne cu rim totodat i de cugetele de ruine, hulitoare i ptimae, pentru c acestea ne spurc duhul, adic sufletul.84 svrind sfinenia ntru frica de Dumnezeu. Nu e destul - zice - numai a se deprta cineva de necurii i de pcat, ci, pe lng aceasta, se cuvine a face buntatea i sfinenia, adic a dobndi cur ia i ntreaga-nelepciune. i a adugat: ntru frica de Dumnezeu sau pen tru c ntreaga-nelepciune se svrete i meteugit, ca s plac cineva oa menilor, iar nu pentru frica de Dumnezeu; sau Pavel ne arat cu aceasta n ce chip putem s. svrim ntreaga-nelepciune, adic cu frica de Dumnezeu, cci, dei pofta trupului l tiranizeaz pe om, totui cel ce are frica Lui n ini ma sa va potoli turbarea poftei. Despre aceasta a zis i David: Pironete cu frica Ta crnurile mele, c de judecile Tale m-am temut! (Psalm 775:19). S nu socoteti ns - o, cititorule! - c sfinenia nsemneaz numai ntreaganelepciune, nu, aceasta nsemneaz toat curia vieii. 2 Fcei-ne loc n inimile voastre! N-am nedreptit p e nimeni, n-am vtmat p e nimeni, n-am lcomit de ta nimeni. Aici, Apostolul pornete iari cuvntul despre dragoste. Cci - de vreme ca mai sus i-a rnit pe Corinteni, zicndu-le c fug de dnsul i alearg i se
8,1 ntrebat fiind ce este spurcciunea trupului i ce spurcciunea duhului, marele Vasilie rspunde c spurcciunea trupului e a. se amesteca cineva cu oamenii ce fac faptele de ruine i fr de lege oprite de Scripturi, iar spurcciunea duhului, adic a sufletului, este a se arta cineva nepstor ctre cei ce cuget i fac aceste fapte oprite. i atunci este curat de spurcciune, cnd nici nu mnnc mpreun cu cei ce cuget i fac cele ca acestea, dar se i nflhnete n inima sa pentru dnii - precum zicea David: ntristarea m-a cuprins pentru p ctoii cate au prsit Legea Ta! - artnd o ntristare la fel de mare ca aceea a Corintenilor pentru cel ce curvea cu mama sa vitreg, care se fereau de dnsul ntru toate, pentru a fi curai de pcatul lui. Iar sfinenie este cnd cineva se afierosete Sfntului Dumnezeu cu tot sufle tul su i este nedesprit de El n toat vremea (Hotrtrea 53 p e scurt), {n. aut.)

339

unesc cu cei necredincioi i necurai - acum i ndulcete i zice: Fcei-ne loc - adic primii-ne cu desftare - n inimile voastre! Cu subirime i arat ns pe apostolii mincinoi i zice: Pe nici unul din voi nu l-am nedreptit, adi c nu am luat cu nedreptate banii nimnui; nici nu am vtmat, adic nu am amgit pe cineva, stricndu-i mintea cu dogme pgneti; nici nu ne-am lcomit spre avuii, adic nu am rpit i nu am adunat argini pentru propovduirea5 3 Nu o spun spre osnire, cci v-am spus nainte c sntei n inimile noastre, ca mpreun s murim i mpreun s trim. Fraii mei - zice Pavel - nu v spun acestea ca s v osndesc! Dar de unde este artat - rspund ei - c nu le zici ca s ne osndeti - o, fericite Pavele? Din dragostea ~ zice - ntru care va am, pentru c voi v aflai n inima mea. i - de vreme ce e cu putin a iubi cineva pe altul, dar a nu voi s se mprt easc de primejdiile i relele ntmplri ale celui iubit - Pavel zice aici aa: Eu v iubesc ntr-att, nct snt gata a i muri mpreun cu voi. Apoi, fiindc muli, din pizm i zavistie, nu se bucur cnd prietenii lor se norocesc bine, Pavel a adugat i zicerea i mpreun s trim", adic: Eu cu dragoste m bucur de buna-norocire i de viaa voastr. Iar nelegerea a tot cuvntul ese aceasta: Eu, iubindu-v pe voi, nici nu voi fugi de primejdiile voastre, nici nu voi zavistui bunele voastre norociri, ci la amndou voi fi mpreun-prta. 4 Mult mi este ndrzneala ctre voi, mult mi este lauda pentru voi! Fiindc, mai sus, prea c i nfrunt pe Corinteni, zicndu-le c se strmtorau s-l ncap n inimile lor cu desftare, acum Pavel se dezvinovete, n85 Tot aa i Proorocul Salinul, cnd a mbtrnit* a zis ctre norodul lui Israil; Iat-m, mrturisii asupra mea naintea Domnului i a unsului Lui de am luat cuiva boul, de am luat cuiva asinul, de am asuprit pe cineva i de am apsat pe cineva; de am luat de la cineva mit i am nchis ochii la judecata lui, v voi despgubi. i au rspuns toi: Tu nu ne-ai nedreptit, nici nu ne-ai asuprit, nici nu ai luat nimic de la nimeni (1 m prai 12:3,4). Aproape aceleai lucruri le-a zis i Moisi ctre Dumnezeu cnd s-a necjit foarte pentru starea-mpotriv a lui Datan i a lui Aviron: Atunci, sculndu-se, Moisi s-a dus la Datau i Aviron i s-au dus dup el i toi btrnii Iui Israil. i a zis obtii: Ferii-v de corturile acestor oameni netrebnici i s nu v atingei de tot ce e al lor, ca s nu pierii cu toate pcatele lor (Numeri 16:25, 26). i David zicea la fel: Fr de nelegiuire am alergat, i m-am ndreptat (Psalm 5<S:4); i iari: De este nedreptate n minile m ele... (Psalm 7:3). Iat aadar cum se cuvine a fi slobozi de toat nedreptatea i luarea de mit judectorii, i aprtorii norodului i mai ales cei ierosii, adic arhiereii i preoii. Cci cel ce ia daruri este cu neputin a face judecat dreapt i a pzi dumnezeietile legi neclcate. De aceea este scris: i daruri nu vei lua, cci darurile or besc ochii celor ce vd i stric graiurile cele drepte (Ieirea 23:8); i iari: S-a pierdut pe sine luatorul de mit, iar cel ce urte luarea darurilor se mntuiete (Pilde 15:27). (n. ut.)

340

dulcindu-i i vindecndu-i, cci zice: Frailor, nu v-am zis cuvintele de mai sus pentru a v defima, ci din pricina multei ndrzneli pe care o am ctre voi i pentru c voiesc s sporii ntru fapta bun. Cci - zice - faptul c nu v defaim este artat i din aceea c m Jaud pentru voi ctre ceilali. Vmplutu-m-am de rmngiere! Cu tot necazul nostru, snt covrit de bucurie! Zice: Fiindc v-ai ndreptat dup ce v-am mustrat n epistola dinti, m-ai umplut de toat mngierea, i nu numai att, dar m-ai i slobozit de mhnire i mi-ai pricinuit bucurie cu mbelugare. Mulimea bucuriei o arat zicnd c: Att de mult bucurie mi-ai pricinuit, nct aceasta a stins marele necaz pe care l aveam. Cele zise aici par a fi potrivnice acelora pe care le-a zis cu puin mai nainte despre Corinteni, dar nu e aa, pentru c toate - i cele de acum, i cele de dinainte - snt cuvintele unui prieten iubit, iar nu ale unui vrjma. Cci pe acelea le-a zis ca i cum i-ar fi mustrat pe Corinteni, iar pe acestea ca adeverindu-i c mustrrile acelea nu au fost din vrajb, ci din multa dragoste ce avea ctre dnii. 5 Cci, sosind noi n Machedonia, trupul nostru nu a avut nici o odihn, Aici, dumnezeiescul Pavel povestete necazul pe care l avusese n Ma chedonia. i spune c a fost mare, pentru ca s arate mare i bucuria pricinuit lui de ctre Corinteni, care deprtase acei necaz. i potrivit a zis Pavel c tru pul su nu primise vreo odihn, fiindc sufletul lui era nebiruit i nu cdea de nici un necaz i rea ntmplare. fiin d necjii ntru toate: din afar, rzboi; Zice: Din afar - adic de la necredincioii Elini - ne veneau rzboaie i mpotriviri! din luntru, temeri. Apoi - zice - ne urmau temeri de la Cretinii cei neputincioi - cci pe acetia i numete din luntru - pentru c ne temeam ca nu cumva s fie amgii i rtcii de ctre apostolii mincinoi i de ctre fraii cei neadevrai. 6 Dar Dumnezeu, Cel ce mngie p e cei smerii, ne-a m ngiatpe noi cu venirea lui Tit 341

Fiindc mai sus l-a ludat mult pe Tit Corintenilor, aici Apostolul le aduce mrturie despre el. i cine este acela care-i mngie pe cei smerii? Pavel rs punde c este Dumnezeu, Care - zice - ne-a mngiat i pe noi, trimindu-1 pe Tit, a crui venire a fost de ajuns spre a a m mngia i risipi toat mhnirea din inima mea. Apostolul laud ca un lucru mare venirea lui Tit i din pricin c voiete s-l fac vrednic de cinste ctre Corinteni.86 7 i nu numai cu venirea lui, ci i cu mngierea cu care el a fo st mngiat la voi, Tit uu m-a mngiat - zice - i nu mi-a pricinuit bucurie numai pentru c a venit n vremea cnd aveam necaz i scrb n sufletul meu, dar i pentru c mi-a artat att de marea voastr fapt bun, de care i el s-a mngiat i s-a bucurat pentru voi, ludndu-v. Cu aceste cuvinte din urm, Apostolul l unete i l mprietenete pe Tit cu Corintenii. vestindu-ne dorirea voastr, plngerea voastr, rvna voastr pentru mine, Vrnd a arta c mult plnseser i se ntristaser Corintenii pentru el - ntrebndu-se; De ce s-a ntristat aa de tare pentru noi nvtorul nostru Pavel? De ce lipsit atta vreme i nu a venit s ne cerceteze? - Apostolul nu a zis c cei din Corint doar lcrimau, ci c se tnguiau i plngeau pentru el. i nu a zis doar c doreau s-l vad, ci c aveau dorire covritoare. i nu a zis c au artat numai urgie i mnie asupra celui ce curvea cu mama sa vitreg, ci c au artat rvn i covritoare aprindere. Zice: Frailor, pentru mine v-ai nfierbntat i v-ai aprins, ca s mplinii porunca mea! i: Pentru mine, ai luat rv n nfocat mpotriva apostolilor mincinoi, aprnd numele meu, cinstea mea i dragostea mea. i Apostolul zice acesea nu numai ca s vindece certrile fcute Corintenilor mai nainte, dar ca s-i laude cu adevrat pe cei ce se n dreptaser i se schimbaser ntru fapta bun. Cci, dei erau muli ntre Co rinteni cu rele nravuri i netrebnici, nevrednici de laudele de mai sus, totui Pavel nu-i desparte pe cei rai de cei buni, ci face de obte att laudele, ct i prihnirile i certrile, i asupra celor buni, i asupra celor ri, lsnd contiin ei fiecruia s aleag din acestea cele ce i se cuvin. ca eu mai mult s m bucur.
86 Pavel

l laud pe Tit fiindc prin el a trimis scrisoarea aceasta - dup Teodorit. (n. aut.)

342

M-am bucurat - zice - de venirea lui Tit, dar mai mult m-am bucurat c el mi-a vestit cele de mai sus, anume covritoarea rvn i tnguire a voastr pentru mine. 8 De aceea, dei v-am mhnitprin epistol, nu m ciesc, dei m ciam; Zice; Mcar c n epistola dinti v-am scris cuvinte att de nfrunttoare n ct m-am cit c v-am nfruntat peste msur, acum, socotind multul folos i dobnda ce ai ctigat din aceasta, nu m mai ciesc. Ins Pavel zice acestea nu pentru c i-ar fi mhnit eu adevrat fr msur pe Corinteni, ci voind s i laude mai mult. cci vd c epistola aceea v-a mhnit la o vreme. 9 Acum m bucur, nu pentru c v-ai mhnit, ci pentru c v-ai mhnit spre pocin. Cci v-ai mhnit dup Dumnezeu, ntia mea epistol - zice - v-a mhnit la o vreme, dar ctigul i folosul pe care l-ai primit dintr-nsa este pentru totdeauna. De aceea m bucur i eu, nu pentru c v-ai mhnit (cci ce folos a fi avut dac doar v-a fi mhnit?), ci pentru c!din mhnirea aceasta v-ai ndemnat a v poci i a v ndrepta.*7 Vezi ns - o, cititorule! - cum Pavel zice c mhnirea a fost pricihuit de epistola lui, iar folosul zice c s-a fcut oarecum din fapta lor bun. De aceea zice c s-au mhnit dup Dumnezeu. ca ntru nimic s nu v pgubii de noi. Zice: De vreme ce y-ai mhnit dup Dumnezeu fiindc v-am certat, nu vai pgubit de noi ntru nici un lucru, cci pentru ntristarea suferit din certa rea mea v-ai ndreptat toi mpreun cu acela ce tria cu mama sa vitreg. Pentru c nvtorul i pgubete pe ucenic atunci cnd I vede c pctuiete, i nu l ceart; cci, daca ar fi fost certat el de nvtorul su, negreit i-ar fi ctigat ndreptarea i mntuirea. 10 Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte.
87 Tacuind zicerea aceea a lui Isaia: ctre Tine pllngnd se vor sui (capitolul 15:5), i marele Vasilie zice: ntristarea cea dup Dumnezeu este nceputul veseliei, al suirii i al spo ririi ctre cele de sus. De aceea se veselea i Apostolul pentru cei ce se ntristau, vznd c cu vintele sale i aduc spre contiin, pricinuindu-le pocin spre mntuire, fr prere de. ru. Cci cei ce plng pentru faptele lor cele rele i pentru gndurile lor cele necurate nu se vor mai pogor ntru cele mai din luntru ale pmntului, ci, fiind povuii de ntristarea cea dup Dumnezeu, se vor sui la nlimea de sus. (n. aut.)

343

Aici, Pavel filosofeaz despre ntristare, zicnd c aceasta nu e totdeauna rea, ci numai daca se face dup lume, adic atunci cnd cineva se ntristeaz pentru bani, pentru slav sau pentru rudeniile care i-au murit: Aceast ntris tare pricinuiete moarte sufleteasc, fiindc pogoar sufletul spre mptimire i spre iubirea acelora de care este lipsit. De multe ori ns pricinuiete i moarte trupeasc, fiindc muli - ntristndu-se peste msur pentru c i-au pierdut banii, sau slava sau rudele - au murit de tristee; iar unii s-au aruncat n mare i s-au necat, ori s-au spnzurat, ori s-au aruncat n prpstii ori s-au ucis pe sine-i n alt chip. De aceea a zis Sirah: Din ntristare iese moartea i ntristarea inimii va pleca tria (capitolul 38:18). Ins cel ce voiete a se ntrista pentru pcatele sale, acela se ntristeaz dup Dumnezeu8 , cci doctoria ntristrii se potrivete doar Ia aceast boal, a pcatelor adic. ntristarea aceasta dup Dumnezeu vindec boala, pricinuind mntuire - de care nimnui nu-i pare ru vreodat, cci nu e mus trat c s-a ntristat pentru pcatele sale - izbvindu-I pe om de moartea sufle teasc. Deci - dup dumnezeiescul Hrisostom - dou bunti pricinuiete n tristarea cea dup Dumnezeu: una, a nu ave prere de ru i a nu, se mustra cineva pentru c s-a ntristat; i alta, c ntristarea aceasta a lui e mntuitoare de suflet. Iar ntristarea pentru lucruri lumeti este lipsit de amndou. aceste bunti, pentru c aceluia ce se ntristeaz pentru lucruri lumeti i pare ru i se mustr c s-a ntristat i pentru c ntristarea de acest fel nu pricinuiete nici un folos, ci mai ales prea-mare vtmare.89
88 Pentru aceasta zice Sfntul Grigorie al N yssei: Dac trebuie a n e ntrista, s alegetn n tristarea aceea ludat i mbuntit. Cci - aa cum patima ndulcirii poate fi dobitoceasc, fr cuvnt [neraional, n. m.], dar i curat i nematerialnic - tot aa i cea mpotrivitoare ndulcirii seosebete spre rutate i spre fapta bun. Deci este un fel de plngere care se feri cete i nu e de lepdat pentru ctigarea faptelor bune, fiind mpotriva ntristrii celei necuvnttoare i a posomoriii de rob. [,..J Ascultai, cei ce cu lesnire cdei n patima ntristrii! Nu oprim ntristarea, ci v sftuim ca, n locul celei dezndjduitoare, s o avei pe cea bun. Aadar, nu v ntristai cu ntristarea lumii, care pricinuiete moarte - precum zice Aposto lul - ci cu aceea dup Dumnezeu, al crei sfrit este mntuirea sufletului. Cci lacrima ce se vars n zadar i n deert pentru cei adormii se poate face pricin de osndire celui ce o iconomisete ru pe cea trebnic (Cuvnt la cei adormii). i Teologal Grigorie zice: Este o oarecare ntristare mai trebuitoare i mai cinstit dect bucuria. Zice i dumnezeiescul Hri sostom: Este vreme de ntristare nu cnd ptimim ru, ci cnd facem ru. Iar Cuviosul Ioan al Sfntului Varsanufie, care se numea Prooroc, a zis: Nu trebuie a ne ntrista nicicum pentru lucrurile lumii acesteia, ci doar pentru pcat. (n. aut.) 85 Fiind ntrebat care este ntristarea cea dup Dumnezeu i care cea dup lume, ma rele Vasilie rspunde: Cea dup Dumnezeu este cnd cineva se ntristeaz pentru c vreo po runc a Iui D um nezei este trecut cu vederea, dup ceea ce este scris: ntristarea m-a cu prins pentru pctoii ce au prsit Legea Ta. Iar ntristarea dup lume este cnd ar fi vrednic de ntristare oarece lucru omenesc i al lumii (Hotrtrea 152 p e scurt). Despre ntristarea cea

344

11 C, iat, nsi aceasta, c v-ai ntristat dup Dumnezeu, ct srguin v-a pricinuit, Zice: Nu de la alii dovedesc ct folos pricinuiete ntristarea cea dup Dumnezeu, ci de la voi niv. Cci vou nu numai c nu v-a prut ru c v-ai ntristat, ci, din ntristarea aceea, v-ai fcut mai cu luare-aminte i mai osrdnici spre fapta bun. i rspundere, ntristarea aceasta - zice - v-a dat pricin a-mi rspunde prin pocina pe care ai artat-o. * i mnie, Aceast ntristare a voastr - zice - v-a dat pricin s v mniai asupra celui ce curvea cu mama sa. vitreg i s v desprii de mpreun-petrecerea cu el. i fric, Aceeai ntristare - zice - v-a pricinuit fric, pentru c v-ai ndreptat aa de n grab de frica mea i a lui Dumnezeu - dup Teodorit, i dorin,
dup lume, Sirah a zis i n alt parte: Nu da sufletul tu spre ntristare i nu te necji pe sine-i ntru sufletul tu! (Sirah 30:22). ns, cnd este peste msur, i ntristarea cea dup Dumnezeu l vatm pe cel ce se pociete, cci l aduce la dezndjduire i, din aceasta, i pricinuiete moartea D e aceea, cel ee se pociete trebuie s goneasc de la sine i ntristarea de acest fel. Pentru aceasta a zis i Sirah: Mngie-i inima ta i ntristarea mult deprteaz-o de la tine, cci pe muli i-a omolt n tristarea (Sirah 30:23), Cuviosul Casian zice c ntristarea este una din cele opt cugetri ale rutii i o numr n al cincilea lnd, zicnd aa: Deci se cuvine a ne nevoi asupra duhului ntristrii, care arun c sufletul n dezndjduire, pentru ca s-o izgonim pe ea din inima noastr. Cci aceasta l-a oprit pe Cain a se poci pentru uciderea de frate, i pe Iuda, dup vnzarea Domnului. Dar nil ne nevoim cu ntristarea pentru cina pcatelor, ce are bun ndejde, despre care a zis Apos tolul: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, far prere de ru. Cci aceasta, hrnind sufletul cu ndejdea mntuirii, este amestecat cu bucurie i de aceea l face pe om osrdnic i asculttor supus spre toat lucrarea cea bun (Filocalia ). Iar Sfntul Marcu Postnicul zice c cel ce va cdea n vreun pcat se cuvine a se ntrista dup msura pcatului svrit, pentru c altfel va cdea cu lesnire ntru acelai pcat: Dac ci neva ar cdea n vreun pcat, i nu se va ntrista dup msura greelii, cu lesnire cade iari ntru aceeai curs (Despre cei crora li se pare c se ndrepteaz din fapte, capitolul 115). (n. aut.)

345

ntristarea aceasta v-a pricinuit mare dor, zice. Cci - de vreme ce a vorbit mai sus de fric, pentru ca s nu se arate c i stapnete pe ei domnete - a n dreptat cuvntul i a adugat dorina, care arat dragoste, iar nu stpnire. i rvn Aceast ntristare - zice - v-a pricinuit i rvna, adic v-a fcut s rvnii pentru Dumnezeu i pentru dragostea de Dumnezeu. i izbnd. Aceasta v-a fcut s izbndii pentru legile lui Dumnezeu, care s-au ocrt i s-au necinstit de acela ce curvea cu mama sa vitreg. Intru toate ai dovedit c sntei curai n acest lucru. Cu toate aceste bunti - zice - dobndite din ntristare, ai artat nu nu mai c nu ai fcut pcatul aceluia ce se mpreuna cu mama sa vitreg, dar i c nu v-ai ndulcit i nu v-a fost plcut acel pcat. Cci - de vreme ce n nti a epistol le-a zis c snt umflai de mndrie, cuvnt care arta c erau prtai p catului aceluia - aici zice c acum au risipit bnuiala, artnd c snt curai de mustrarea aceasta. 12 Aadar, dac v-am scris, n-am fcut-o pentru cel ce a nedreptit, nici pentru cel ce a fo st nedreptit, ci ca s vi se arate srguina noastr pentru voi naintea lui Dumnezeu. Ca s nu-i zic lui Corintenii: Dac sntem curai i neatini de pcatul acesta, pentru ce ne nfruntai i ne certai? - Pavel zice aici: Att mulumesc pentru cele ce v-am scris atunci i pentru certarea ce v-am fcut-o, nct zic c nadins am scris, ca s vi se arate dragostea i srguina mea pentru voi nain tea lui Dumnezeu, adic s vad Dumnezeu c dragostea i srguina mea snt adevrate i curate, nu mincinoase i viclene. Cc m-am temut ca nu cumva pcatul acesta i vtmarea lui s se leasc i ntru voi, ca ciuma. De cine zice ns c a nedreptit? De brbatul ce curvea cu mama sa vi treg. i de cine c a fost nedreptit? De muierea i mama lui vitreg, cu care Curvea el, cci amndoi s-au nedreptit unul pe altul.90 Dar de ce zice c
90 Iar Teodorit zice c nedreptit fusese tatl celui ce curvea cu itlania sa vitreg, cci, dei murise, acela s-a nedreptit, pentru c muierea sa a fost ocrit i necinstit de ctre nsui fiul su. (n. aut.)

346

nu a scris pentru acetia? Zice c a scris pentru dnii, ns nu cu dinadinsul, ci pentru Corinteni, srguindu-se i temndu-se ca nu cumva toat cetatea s se vatme de pcatul acela. i aceasta e asemenea cu ceea ce zice n ntia episto l: Au doar de boi i pas lui Dumnezeu? ( / Corinteni 9:15), unde nu zice c lui Dumnezeu nu i-ar psa de boi - cci, dac El nu ar purta grij i de acetia, cum s-ar pstra i ar rmne ntru fiin? - ci zice c Dumnezeu nu le giuiete chiar pentru boi, ci pentru oameni, ale cror avuii snt boii. 13 De aceea, ne-am mngiat; Mare mngiere am dobndit - zice - pentru c s-a artat c srguina mea s-a Scut pentru voi i pentru c ndejdile mele nu au fost mincinoase. i, p e lng mngierea de lavoi, ne-am bucurat mi ales de bucuria lui Tit, Zice: Pe lng mngierea i bucuria pe care am cptat-o de la voi - pre cum am zis mai nainte - nc mai mult m-am bucurat pentru bucuria lui Tit. cci s-a odihnit duhul lui de ctre voi toi. 14 Cci, dac m-am ludat naintea lui cu ceva pentru voi, nu m-am ruinat; Zice: M-am bucurat c Tit v-a aflat sfini precum i spuneam c sntei. De aceea i el s-a odihnit c v-a gsit astfel i nu a ptimit de la voi nici o scrb. i, ludndu-se pentru ucenicii si, Pavel arat ;c aceia snt mbuntii, iar el este nvtor iubitor de ucenici i printe iubitor de fii. Tot astfel se cuvine a fi i ucenicii i nvtorii vremii noastre. ci, precum toate vi le-am grit ntru adevr, aa i lauda noastr ctre Tit s-a fcu t adevr. 15 i inima lui este i mai mult la voi, Cu aceste cuvinte, Apostolul I arat pe Tit Corintenilor, pentru ca s-l iu beasc i ei la fel de mult cum i iubea i el i ardea pentru dnii. Cci de ace ea a vorbit de inima lui, ca s arate dragostea din inim i curat pe care o avea Tit ctre Corinteni. aducndu-i aminte de ascultarea voastr, a tuturor, cum l-ai prim it cu fric i cu cutremur. ' ' 347

Aici, Pavel spune pricinile pentru care Tit i iubea att de mult pe Corin teni. Arat c nceputul acestei dragoste a lui Tit a pornit de la dnii i i n deamn pe Corinteni s aib ctre dnsul tot aceeai dragoste, cci zice: Nu doar c i-ai artat lui Tit dragoste, ci i ascultare, fiindc l-ai primit cu aeza rea sufleteasc a fiilor pentru printele lor, i nc precum supuii l primesc pe nceptorul i stpnul lor - cci zice: l-ai primit cu fric i cu cutremur. Astfel, mrturisete c dou fapte i-au artat Corintenii lui Tit: dragoste, pre cum unui printe, i fric, precum unui stpnitor, pentru ca nici dragostea s nu slbeasc fiind fr de temere, nici temerea s nu rmn posomorit i lip sit de har, fiind fr de dragoste.91 16 Deci m bucur c ntru toate cutez la voi. Zice: Nu m bucur att pentru c Tit a fost cinstit de voi, ct m bucur c v aflu aa de vrednici, nct nu m ruinai, ci m facei s ndrznesc pentru voi n orice lucru i n orice vreme. nc i ntr-alt chip ana ndrzneal pentru voi, cci, oricte a face sau v-a zice - ori de trebuie a v nfrunta, ori a v luda ori a v porunci ceva greu i suprtor - le primii cu bucurie, pentru al vostru folos i ndreptare.

91 Despre aceasta, aproape acelai lucru zice i Isidor Pelusiotul: Se cuvine ca ucenicii, s-i iubeasc nvtorii ca pe prini i s se cucemiceasc lor ca naintea stpaitorilor. Cci nici frica nu trebuie s lipseasc din pricina dragostei, nici dragostea nu trebuie se ntunece din pricina fricii. (. aut.)

348

CAPITOLUL VIII 1 i va fa c cunoscut, frailor, darul lui Dumnezeu druit n bisericile Machedoniei; Apostolul nu i-a ludat pe Corinteni n zadar, ci pentru ca s-i netezeasc i s-i ndulceasc, fiindc urma s-i ndemne spre iubirea de sraci i spre milos tenie. De aceea a zis mai sus c ndrznete ntru ei pentru orice lucru, tiind c, orice le-ar cere, le fac pe toate. Deci nu le-a zis ndat: Dai milostenie! - ci d ca pild milosteniile pe care le fceau celelalte biserici92, ndemnndu-i pe Corinteni s aib aceeai rvn. i vezi - o, cititorule! - c numete milostenia dar al lui Dumnezeu, ca s-i fac pe Corinteni s dea cu mbelugare i fr crtire i s-i nduplece a se grbi s rpeasc acest dar dumnezeiesc. 2 c prisosina bucuriei lor este ntru mult cercare de necaz Adic: Chiar dac bisericile Machedoniei au ptimit attea rele, prin rb darea lor artndu-se alese n credina i n dragostea lui Hristos, cu toate acestea ele nu au czut, ci au dobndit mult bucurie din aceste necazuri, i nu doar bucurie, ci bucurie cu prisosin. i srcia lor cea adnc a prisosit ntru bogia drniciei lor. Adic: Aa cum multul lor necaz Ie-a pricinuit i mult bucurie, tot astfel adnca lor srcie nu numai c nu i-a oprit s dea milostenie, ci mult mai mult ia nduplecat spre a prisosi ntru mbelugarea milosteniei. Nu e vorba de muli mea banilor dai, ci de mbelugarea socotinei lor celei bine-dttoare. Adic: cu ct erau mai sraci, cu att aveau mai mult voin de a milui i a drui, cci drnicia nu se judec din mbelugarea milosteniei, ci de la sloboda alegere a celor ce druiesc. Deci aceasta e de mirare: c Cretinii din Machedonia, dei erau att de sraci (fiindc li se rpiser averile chiar de ctre compatrioii lor i de cei de un neam), au artat totui att de mult drnicie ntru milostenie. 3 Cci mrturisesc c de voia lor au dat, dup putere i peste putere, 4 cu mult rugminte rugndu-ne Aici, Apostolul tlcuiete ce a zis mai sus i zice c Cretinii din Machedo nia au dat milostenie pe ct puteau, sau - pentru a zice mai bine - au miluit
92 Prin biserici ale Machedoniei, Pavel numete toate bisericile ce se aflau n Machedo nia, mai ales pe cea din esalonic i pe prea-milostiva biseric a Filipenilor. (n. aut.)

349

peste putina lor, cci aceasta nsemneaz prisosina drniciei de care a vor bit mai sus, adic a da milostenie mai mult dect puterea lor. i - zice - lu crul cel mai mare este c au dat milostenie peste puterea lor far a fi ndem nai de mine, ci nc ei nii m-au rugat s dea milostenie pentru Cretinii s raci din Ierusalim. Pavel zice acestea nu att ca s-i ndemne pe Cretinii din Corint s dea mult milostenie, ci ca s dea cu osrdie i cu bucurie. De aceea i zbovete n pricina aceasta i lungete ndemnarea cu multe cuvinte, darul i mprtirea slujbei ctre sfini. Aici, lipsete zicerea s primim. i zice: Cretinii din Machedonia ne rugau s primim darul i mprtirea slujbei, adic milostenia pentru sfinii sraci din Ierusalim.93 A numit milostenia dar pentru ca aceia din Corint, care erau rvnitori i iubitori fierbini de daruri duhovniceti, auzind ca i mi lostenia este dar, s alerge la dnsa ca la un dar duhovnicesc, precum am zis i mai sus. Apoi, a numit milosteiiia mprtire ca s nvee cei ce ffliluiesc c ei nu dau numai, ci i iau; cci, dndjani, primesc de la Cretinii sraci rug ciuni i blagoslovenii; i, dnd lucruri vremelnice, primesc pentru milostenii plat venic de la Dumnezeu. 5 i au fcu t precum nu am ndjduit" , Noi - zice - nu ndjduiam c Machidonenii Cretini, aflai ntru att de mult srcie i necaz, vor face o milostenie aa de bogata. Ei ns, blagosloviii, nu numai au miluit cu mbelugare, dar m-au i rugat s primesc milostenia lor. ci s-au dat p e ei nii, mai nti Domnului, i apoi nou, prin voia lui Dumnezeu, Cu aceste cuvinte, Pavel mrturisete c Cretinii din Machedonia nu aveiau numai milostenia, ci i alte fapte bune. Cci ei nu se mndreau c erau milostivi i, din aceasta, s se leneveasc n privina celorlalte fapte bune, ci toat puterea lor o ddeau Domnului, i chiar pe ei nii, ca s fac toate fap tele plcute lui Dumnezeu. i - zice - s-au dat pe sine nc i nou, adic s-au supus i au arta dragoste prin voia lui. Dumnezeu, adic aa cum Ii place lui Dumnezeu, iar nu cum e plcut cugetului omenesc, 6 nct am rugat p e Tit ca, precum a nceput dinainte, aa s i desvreasc la voi darul acesta.
93 Vezi despre aceast tlcuire i subnsemnarea zicerii numai ca s ne aducem aminte de sraci (Galateni 2 :1 0 ). (n. aut.)

350

Zice: Att de mult s-au druit pe sine Cretinii din Machedonia, artnd mare osrdie ntru milostenie, nct eu, vznd atta drnicie, mi-am fcut griji pentru voi, Corintenii, ca nu cumva s v micorai i s v artai mai njosii dect dnii ntru aceast fapt bun. De aceea l-am i rugat s vin la voi pe Tit, care nc mai nainte de a-1 ruga eu a fcut nceput i a artat osrdie s mearg pentru a v ndemna spre darea milosteniei, att de osrdnic i de nfo cat suflet are. Pavel l laud pe Tit pentru ca mai mult s-l apropie de Corin teni, nct, mergnd n Corint i ndemnndu-i pe Cretini spre a da milostenie, aceia s se nduplece mai lesne ndemnului su, vznd c este voitor al bine lui lor. i iari a numit dar milostenia, fiindc milostenia este cu adevrat mare buntate i dar al lui Dumnezeu, care l face pe om asemenea cu Dumne zeu. Pentru aceasta zicea i Parimistul: Cinstit este brbatul milostiv {Pilde le lui Solomon 20:6).94 7 Ci, precum prisosii ntru toate - cu credina, cu cuvntul, cu cunotina, cu toat srguina Lcu .dragostea pentru noi aa s prisosii i ntru acest dar. Dumnezeiescul Pavel i ndeamn pe Corinteni spre milostenie cu urri i cu laude, zicndu-le; Precum avei cu prisosin i cu covrire toate celelalte fapte bune, tot aa srguii-v i ntru fapta bun a milosteniei, ca nu doar s d ruii, ei s prisosii ntru acest dar! - aceasta nsemnnd ori: s druii cu priso sin i cu mbelugare", ori: s-i ntrecei pe Machidoneni n milostenie.
94 Acestea le zice i Hrisostom, de la care le-a luat Sfinitul Teofilact. ns ritorul cel cu limba de aur al Bisericii adaug i aceast mare laud a milosteniei, zicnd: Acesta e un dar mai mare dect a nvia morii!. Cci, dect a nvia pe cei mori cu numele lui lisus, mult mai mare lucru este a-L hrni pe Hristos, flrmnd fiind Cci cu aceasta tu fa d bine lui Hristos, iar cu aceea E f i face bine ie. Cci aici, adic la facerea de semne, tu eti dator lui Dumnezeu, iar la milostenie l ai datornic pe Dumnezeu (Cuvntul al 16-lea la cea de a doua epistol c tre Corinteni). i Sirah zice: Fraii i ajutorul snt folositoare la vremea necazului; iar mai mult dect amndoi va izbvi milostenia (capitolul 40:26), i Teologul Grigorie zice; Oame nii nu se aseamn lui Dumnezeu ntru nimic altceva dect ntru a face bine. i Iacov, fratele lui Dumnezeu, zice: Cci judecata este fr mil pentru cel care n-a fcut mil. i mila biruiete n faa judecii (lacov 2:13),; Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice c milostenia este covrirea dragostei. De aceea l i numete Domnul fericit pe cel milostiv: Fericii - cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5:7). Mila este ajutorarea celor ce ptimesc ru. i, de va cerceta cineva cu amnuntul nsuirea milei, va afla c este aezarea iubitoare ujugat mpreun cu mhnirea. i nu se mrturisete dragostea a fi mai mare i mai puternic dect toate buntile? Aadar, cu adev rat fericit este cel ce i are sufletul ntru aezarea aceasta, fiindc se atinge de cea mai de margine fapt bun (Omilia a cincea la fericiri), (n. aut.)

351

i le zice: Voi sntei bogai i prisosii cu credina cea fr de ndoial, cu cuvntul nelepciunii, cu cunotina dogmelor, cu toat osrdia pe care o ar tai ctre celelalte fapte bune i cu dragostea ctre mine - cci a vorbit mai sus de dragostea lor pentru el, zicnd c au rvnit pentru numele i cinstea lui. 8 Nu o spun ca i cum a porunci, Adic: Nu v silesc, nu v poruncesc ca un stpn, s dai milostenie, ci, prin srguina altora, cercnd curia dragostei voastre. Adic: De aceea i laud pe Machidoneni c au fcut milostenie bogat, ca, prin osrdia i mbelugata mprtire a acelora, s dovedesc dragostea i ae zarea voastr ctre sfinii sraci nc mai strlucit i mai mare dect aceea a Machidonenilor. 9 Cci tii darul Domnului nostru lisus Hristos, c El, bogatfiind, a srcit pentru voi, ca voi s v mbogii cu srcia L u i Frailor, aducei-v aminte - zice - i socotii bine taina cea mare a nomenirii Domnului nostru, i cu adevrat nu v vei scumpi ntru nici un lucru. Cci, dac tu, Cretine, nu crezi c srcia pricinuiete bogie, Socotete-L pe Stpnul a toate i negreit vei crede! Cci - dacEI nu ar fi srcit, dac nu ar fi luat adic asupra Sa smerita, sraca i necinstita fire a oamenilor95, i
93 Ia aminte c Domnul se zice c e srac nu numai pentru c a luat firea omeneasc cea srac, ci i pentru c a petrecut viaa cu srcie n lumea aceasta, Pentru aceasta mrturisete dumnezeiescul David ca peniru Domnul, zicnd: Iar eu snt scptat i srac (Psalm 39:23). Pe care tlcuind-o, marele Vasilie zice: Aducndu-mi aminte de Apostol, care zice despre Domnul c pentru noi a srcit - adic a scptat - bogat fiind, socotesc c scptat este cel ce din bogie se pogoar la srcie, iar srac cel ce din nceput a fost n srcie. Iar David mrturisete pentru Domnul c era scptat i srac: scptat, fiindc a scptat pentru noi, bogat fiind; iar srac, fiindc, dup trup, nu a fost fiul vreunui bogat, ci al unui teslar (hotrrea 272 din cele pe scurt). (i, ntr-adevr, dac nu s-ar socoti zicerea aceasta ca pentru Domnul, David nu ar zice drept: cci cum s fi fost el srac n vremea cnd scria psalmii?) Iar ntru a patra rnduial postniceasc, acest Sfnt Printe Vasilie vorbete iari despre prinii Domnului: Erau oameni drepi cu adevrat i bine-cinstitori de Dumnezeu, dar sraci i nu ndestulai de cele trebuincioase (i martor este ieslea care a slujit cinstitei nateri), petrecnd totdeauna potrivit cu ostenelile trupului. i raw i Samuil (!n cartea numit de aur, foaia 39) - adugind zicerea aceea a lui Zaharia: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zaharia 9:9) - zice c n cartea araviceasc (probabil Targumul aramaic) se afl aa: Iat, vine nvtorul tu, srac i clare

352

dac nu ar fi suferit toate celelalte ptimiri defimate pentru noi, sracii vr mai ai Lui - negreit noi nu ne-am fi mbogit. Dar cu care bogie zice c ne-am mbogit? Cu bogia bunei-cinstiri de Dumnezeu, a cunotinei de Dumnezeu, a curiei, a sfineniei, a nfierii i a tuturor celorlalte bunti cte ni le-a druit n viaa aceasta i cte ni Ie va drui n viaa ce va s vie. 10 i sfat v dau n aceasta: c aceasta v este de folos vou, Vezi - o, cititorule! - cum Apostolul, ndemnndu-i pe Corinteni spre mi lostenie, se srguiete a nu se arta suprtor i greu n faa lor. De aceea i zice c i sftuiete pentru aceasta, adic: Nu pun asupra voastr sil,! ba nc i sftuirea aceasta o fac pentru c milostenia v folosete mai mult vou, ce lor care o dai, dect celor ce o vor lua. care, de anul trecut, ai nceput nu numai a face, ci i a voi 11 Acum dar isprvii-o, Acum, Apostolul nu-i mai ndeamn pe Corinteni spre milostenie vorbindu-le de srguina artat de ctre Cretinii din Machedonia, ei de srguina
pe mgar. i vezi la foaia 13 a celor dousprezece cri (i)odecavivlon). la Dositei, Patriarhul Ierusalimului, ca s tii c toate rudeniile Domnului au fost oameni sraci, care mncau pinea cu osteneal i cu sudoarea feei lor. i, spre dovada acelui lucru, aveau nuinile pline de btturi, precum le artau naintea mpratului Dometian, care, miluindu-i pentru multa lor srcie i nevoie, i-a lsat slobozi i nu i-a omort Dar nc i cuvntul pe care l-a zis fciomnul ctre crturarul acela arat marea Lui srcie, cci zice: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul (Matei 8:20). Zicere pe care dumnezeiescul Hrisostom o tlcuiete aa: Ce avu ii atepi s aduni urmnd mie? - zice Domnul, Nu vezi c Mie nu Mi se afl lca nici ct au psrile sau vulpile? [...] i nsi mbrcmintea Domnului, care era esut de sus, arat s rcia Lui; cci astfel de mbrcminte purtau sracii Galileeni, precum zice dumnezeiescul Isidor Pelusiotul, scriind ctre Caton monahul acestea: Despre faptul c gingia i subirtatea mbrcmintei nu plinete canonul nevoinei dup Dumnezeu ntreab-1 pe Ioan Teologul, care scrie c liaina Domnului era necusut, ci esut de sus i pn jos, urmnd simplitatea m brcmintei Galileenilor sraci" (epistola 74 ctre Caton monahul), Tlcuind zicerea aceasa a Apostolului, zice i Teodorit: Uitai-v la Fctorul i Stpnul a toate, la Unul nscut Fiul lui Dumnezeu, Care pentru a noastr mntuire a uimat srcia cea mai pe pe urm, negutorindu-ne nou bogia ce rsare din srcie. i ce ncheiere tragem din zicerile acestea ale sfinilor? C, fiind srac, precum mrturisete aici Apostolul mpreun cu dumnezeietii prini, Domnul a avut trebuin s lucreze i meteug pn la vrsta de 30 de ani, pentru ca s Se hrneasc pe Sine i pe Preasfnta Sa Maic, miluind i pe sraci. Cci, pn la vrsta de 30 de ani, Domnul era necunoscut de oameni, i de aceea vieuia la artare aceeai via ca i ceilali. Iar dup 30 de ani, cunoscndu-se n lume c e nvtor, Se hrnea din avuiile femeilor bogate care II urmau, precum zice Evanghelistul Luca. [... j (n, aut.)

353

lor, i zice: De anul trecut, voi v-ai pornit nu numai spre a-i milui pe Cretinii sraci din Ierusalim, dar ai nceput i a voi sa miluii, fr a v ndemna cine va. De aceea, acum v sftuiesc s i mplinii lucrul nceput, adic s adunai milostenia pe care voi niv ai voit s o facei. ca, precum a fo st osrdia de a voi, aa s f ie i aceea de a mplini, din ce avei Zice: V sftuiesc sa isprvii lucrul milosteniei, pentru ca srguina voas tr s se ndeplineasc ntru fapt, Cci, precum voina voastr a nscut srgu ina de a milui, tot aa fapta milosteniei se va nate din putina [mijloacele, n. m ] de a milui pe care o avei. Deci - zice - cel ce poate milui, acela s i dea milostenia, Iar cel ce nu are putere s miluiasccu fapta, acela plinete milostenia doar cu voina i cu osrdia de a milui. 12 Cci, dac st nainte osrdia, bine-primit este milostenia, dup ctare cineva, nu dup ct nu are. Vezi aici nelepciunea marelui *Pavel! Pentru c el i-a ludat pe Machidoneni - adic pe Filipeni, pe Tesaloniceni i pe ceilali Cretini din Machidonia c fceau milostenie mai presus de puterea lor, dar Corintenilor le cere s fac milostenii dup puterea lor, nu mai mjalt dect pot. Deci zice: Dac avei osrdie [bunvoin, n. m.] spre a milui, dai ceea ce avei, i Dumnezeu va primi.96 13 Ca s nu se fac altora odihn, iar vou necaz, Nu se cuvine - zice - s dai milostenie mai presus de putere, pentru ca nu cumva alii s aib odihn din milostenia voastr, iar voi, din pricina drii ce lei peste putere, s suferii nevoi i lipsuri i s v strmtorai. i - cu toate c Domnul a ludat-o n EvangHdlie pe vduva aceea crei i-a dat toat bogia la Biseric, rmnnd lipsit i strmtorat (Matei 12) Pavel nu-i ndeamn
96 Pentru aceasta zice i Cuviosul Isidbr Pelusibtul: i S iui te minunezi dac cel ce-d [doar] ap nu va fi lipsit de plat, cd milostenia se judec i de la bunvoin. [...] Cci nu se caut att la ceea ce se d, pe ct se caut voina celui ce d. D e aceea' i femeia care a adus cei doi bani i-a ntrecut pe toi cei ce aduceau multe. [::. ] i Sfntul Grigorie al Nyssei zice e milostenia nu st n darea banilor, ci M bunvoina celui ce d, cu aceste cuvinte: rt$ i ni meni s nu vad aceast fapt bun doar ntiu cele materialnicc! Cci dac ar fi aa, cu adev rat isprava aceasta nu s-ar putea face far a avea putere i[,,mijloace; n, m ] spre facefe de bine^ Mie mi Se pare c iMlosteni se vede mai cu dreptate ntru bunvoin. [...] (Cuvntul al 5-lea la fericiri). [...] Vezi i subnsemnarea zicerii cel ce miluiete - ntru blndee (Romani 1 2 :8 ). [...] (n. aut)

354

pe Corinteni s dea mai mult dect pot. El nu face aceasta mai nti pentru c aceia erau slabi n credin i n cugetare, i apoi pentru c erau bogai i, dac ar fi dat dup putere, negreit s-ar fi fcut o dare prea-bogat. Pe lng acestea, Apostolul ndjduia c i Corintenii se vor nfoca i se vor srgui singuri din pilda Filipenilor i a Tesalonicenilor i de aceea las lucrul n stpnirea lor. Ins, n cuvintele urmtoare, ca prin ghicituri i ndeamn s miluiasc nu nu mai dup puterea lor, ci i mai presus de aceasta. 14 ci s fie potrivire, n vremea de acum: prisosina voastr s mplineasc lipsa acestora, pentru ca i prisosina acelora s mplineasc lipsa voastr, nelegerea acestor cuvinte ale Apostolului este aa: Voi sntei bogai fi ind plini de bani, iar Cretinii sraci pe care avei s-i miluii snt bogai fiind plini de ndrzneal ctre Dumnezeu. Deci, dai-le acelora din banii ce v pri sosesc, pe care aceia nu-i au, pentru ca i voi s luai din ndrzneala ctre Dumnezeu pe care o au ei, i de care voi sntei lipsii. Vezi ns cum, pe as cuns i fr a simi Corintenii, Pavel le spune s dea i peste putin, mai mult dect prisosul, zicnd: Dac voieti s iei din prisosul ndrznelii pe care o au Cretinii sraci ctre Dumnezeu, d-le i tu lor prisosul bogiei tale! Iar dac voieti s iei ntreaga rspltire i ndrzneal pe care o au aceia ctre Dumne zeu, d-le i tu lor toat bogia ta! Dar - precum am zis - Pavel arat aceasta pe ascuns, fr s o neleag ei; iar ntru artare i sftuiete s miluiasc dup puterea lor. 15 spre a f i potrivire, precum este scris: Celui cu mult, nu i-a prisosit; iar celui cu puin, nu i-a lipsit (Ieirea 16:18).97 Cum se poate face potrivire? Zice: Dac i voi, cei ce miluii, i cei miluii de voi, vei da unii altora cele ce v prisosesc, prin urmare dac v vei mpli ni unii altora lipsurile. Dar ce potrivire este aceasta, a da cineva bunti du hovniceti i a lua bunti trupeti? Aici - zice - potrivirea nu se nelege dup preul celor ce se dau sau se iau, ci e a lucrurilor nsele, adic: voi, boga ii, dai sracilor ceea ce v prisosete, iar aceia va dau ceea ce Ie prisosete
*7 Adic: celui ce a adunat mult nu i-a prisosit, iar celui ce a adunat puin nu i-a lipsit. Gci aa scrie n cartea Ieirii: lat ce a poruncit Domnul: Adunai fiecare [man] ct s v ajung de mncat: cte un bmer de om, dup numrul sufletelor voastre; fiecare ci are n cort, attea omere s adune! i au fcut aa fiii lui Israil; au adunat unii mai mult, alii mai puin; dar msurnd cu omenii, nici celui ce adunase mult n-a prisosit, n id celui ce adunase puin na lipsit, ci fiecare, ct era de ajuns la cei qe erau cu sine, alt a adunat1(Ieirea 16:16-18).

355

lor; voi, bogaii, luai de la sraci ceea ce v lipsete, iar sracii iau de la voi ceea ce le lipsete lor. Astfel, se face potrivire ntre amndou prile: aceea a bogailor, care miluiesc, i a sracilor, care snt miluii.98 . i, de altfel, potrivirea aceasta - zice - se face numai n veacul acesta, iar n veacul viitor mult covresc cele date de sraci bogailor. Cci, n locul vre melnicilor bani pe care i primesc, aceia au s dea celor ce miluiesc bunti venice i slaurile lor din ceruri, cci zice: Flcei-v vou prieteni din mamona nedreptii, ca dac vei fi lipsii, s v primeasc pre voi n corturile cele venice (Luca 16:9). De aceea, sfiii-v i smerii-v voi, bogaii, fiindc sracii v covresc dup buntile cele duhovniceti i statornice pe care au s vi le dea. i Pavel aduce spre pild ceea ce s-a ntmplat cnd Evreii adunau man n pustie, ca s arate cum se face potrivirea: cci, cnd cel ce are mult va da prisosul celui ce are puin, nici bogatului nu i prisosete bogia, nici sracul nu e lipsit, pentru c ia ceea ce nu are de la cel bogat. La fel se ntmpl i cu n drzneala sracilor ctre Dumnezeu, din care ei dau bogailor ce i miluiesc. Dar a adus aceast pild a manei i pentru alt pricin, vrnd s isprveas c un lucru mai mare, anume s arate bogailor c - aa cum cei ce adunau mai mult sau mai puin man n pustie aveau ntocmai aceeai msur, cci Dumnezeu pedepsea lcomia i nesaiul celor ce adunau mai mult - la fel i acum, nu se cuvine a dori cineva cu lcomie bani mai muli dect i trebuiesc. 16 Mulumire fie lui Dumnezeu, Celui ce a dat aceeai osrdie pentru voi n inima lui Titl Dup ce le-a grit Corintenilor cte se cuvenea despre milostenie, Aposto lul i laud acum pe cei trimii s o adune, ca, prin laudele acestea, s-i scoat pe ei din toat bnuiala i s vre n inimile Corintenilor rvna de a da fiecare
93 Iar dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului zice acestea: Dac cineva, urmnd stpneasca porunc i sfatuire, va da cele de prisos celor ce au faptele bune, prin mprtirea aceasta el poate s-i plineasc lipsa faptelor sale bune i s scape de pedeapsa cuvenit pen tru lipsa acestora. Lund aminte la aceasta, marele Pavel, scriind ctre Corinteni, numete mprtire darea aceasta ctre sfini (2 Corinteni 8:4), Iar mai jos adaug: Prisosina voastr s mplineasc lipsa acestora, pentru ca i prisosina acelora s mplineasc lipsa voastr." (cuvnt la Evanghelia bogatului i a lui Lazr), Iar Teodorit zice aa: Dumnezeiescul Apostol nu Iegiuiele cele mari, ci msoar legile cu slbiciunea judecii. De aceea a i zis: ca s nu se fac altora odihn, iar vou necaz i le-a poruncit s mpart din cele de prisos, artnd folosul ce rsare din aceasta, cci prisosul acelora - zice - mplinete lipsa voastr. i - zice - prea-bun rspltire vi se va face, cci, dndu-le pe cele mici, le vei lua pe cele mari. i adug mrturia c Stpnul a toate a artat potrivirea aceasta i la adunarea manei, cci cel ce a adunat mai mult nu a ctigat mai mult, pentru c Marele Druitor a nsoit darea cu msura (n. aut.)

356

milostenie dup puterea sa. i, fiindc ntre cei trimii cel dinti era Tit, pe el l laud Apostolul nti. i zice c a fost isprav a darului lui Dumnezeu spre a se ndemna el s slujeasc pentru adunarea acelei milostenii, cci - zice Dumnezeu a pus n inima lui srguina pe care i eu o am spre acest lucru. Cu aceste cuvinte, Pavel i ndeamn pe Corinteni s fac milostenie mbelugat, pentru ca - zice - Dumnezeu l-a chemat pe Tit la aceasta, de unde e artat c El cere milostenia aceasta de la voi, deci sntei datori s facei darea vrednic de Dumnezeu. 17 Cci a prim it ndemnul meu, dar, fiin d mai srguitor, de bun voie a plecat ctre voi De unde s-a artat - o, fericite Pavele! - c Dumnezeu I-a ndemnat pe Tit s mearg n Corint pentru a aduna milostenia? Din aceea - zice - c ndat sa ndemnat de sine spre aceasta. Cci Tit a primit ndemnarea fr a crti i a plecat ctre voi de voia lui, nct, chiar dac nu l-a fi ndemnat eu, el nsui i-ar fi artat osrdia spre aceasta. 18 Am trimis mpreun cu el i p e fratele a crui laud n evanghelie este n toate bisericile; Unii zic c fratele acesta trimis mpreun cu Tit ar fi Evanghelistul Luca, pentru c el scris o Evanghelie. Iar alii zic c ar fi Varnava, cci i propov duirea lui nescris se numete evanghelie. Pavel nu nmulete ns laudele acestuia, ca pentru Tit, poate pentru c el nu era cunoscut Corintenilor, pre cum era Tit. ns i lui i mpletete destul laud, zicnd c nu doar propov duia evanghelia, ci c era ludat n evanghelie, i nu de doi-trei oameni, ci de toate bisericile. 19 dar nu numai att, ci este i hirotonisit de ctre biserici spre a f i ntpreun-cltor cu noi la darul acesta slujit de noi, Aici, Pavel l laud pe acel frate - ori Luca, ori Varnava - de la judecata i hotrrea celor ce l aleseser. i zice: Nu numai c acesta propovduiete evanghelia ca un nvat ales, dar s-a i hirotonisit de ctre bisericile credincio ilor a fi mpreun-cltor cu noi, adic pentru a umbla la propovduire m preun cu mine i a fi mpreun-prta la ispitele i primejdiile ce urmeaz pro povduirii. Cuvintele acestea se potrivesc ns mai mult lui Varnava dect lui Luca, fiindc Varnava fusese osebit de Sfntul Duh spre a fi mpreun-cltor cu Pavel, cci zice: A zis Duhul Sfnt: Osebii Mie pe Varnava i pe Saul spre

357

lucrul la care i-am chemat pe ei! (Faptele Apostolilor 13:2). i zice Pavel de spre acela: S-a hirotonisit i s-a hotrt ca s slujeasc mpreun cu mine la darul acesta, adic la slujba milosteniei pentru sracii din Ierusalim." spre slava Domnului nsui i spre osrdia voastr. Adic: Pentru ca s Se slveasc Dumnezeu, iar voi s v facei mai vred nici, de vreme ce trimiii care au s primeasc banii milosteniei voastre - pre cum Tit i Varnava - snt alei i nimeni nu poate pune rea bnuial asupra lor, c ar avea adic s cheltuiasc din bani sau s-i opreasc ceva dintr-nii. 20 Prin aceasta, ne ferim s ne defimeze cineva n aceast mbelugat strngere de daruri ce se slujete de noi. Cu adevrat, vrednic este cuvntul acesta de sfntul suflet al lui Pavel i de mula lui purtare de grij i smerenie! tqi zice: I-am trimis pe fraii acetia nu pe unul, ci pe mai muli - fiindc ne ferim, adic ne temem, s nu ne b- " nuiasc cineva c lum din banii milosteniei, mai ales c nsi mbelugarea darurilor poate s dea bnuieli iscoditorilor i viclenilor. i nu a zis c se teme de defimarea Cbfiitfenilor,6i a altora oatecari, ca s nu se mnie Corintenii c i bnuiete Pavel c ar cugeta asemenea lucruri nepotrivite despre el. 21 Pentru, c purtm grij de cele bune nu numai naintea Domnului, ci i naintea oamenilor^00 Vezi cum se ngrijete sfntul suflet al fericitului Pavel a nu da prilej de sminteal cuiva?! Cci nu a zis: Eu snt curat de bnuiala aceasta! Cel ce vo iete, n-are dect s m brfeasc! - ci a zis c: Aa cum port grija de a m ar ta nevinovat i neprihnit naintea lui Dumnezeu, tot astfel port grija de a m arta nevinovat i neprihnit i naintea oamenilor. i - cu ct oamenii snt
99 Vezi despre aceasta In epistola ctre Galateni, unde se scrie: i, cunoscnd darul ce ini-a fost dat mie, lacov i Grifa i Ioan, cei socotii a fi stlpi, mi-au dat mie. i lui Varnava dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s bine-vestim la neamuri, iar ei la cei iai mprejur. Numai s ne aducem aminte de sraci, ceea ce tocmai m-am i silit s fac" (Galateni 2:10). i Teodorit spune c cele zise l nfieaz pe de'trei ori fericitulVarnava. Cci acesta s-a noro cit de hirotonie fiind mpreun cu fericitul Pavel n Antiohiai iar<apoi mpreun cu dnsul a f cut nvoirile ctre dumnezeietii Apostoli n Ierusalim. i eodorit aduce spre mrturie zice rile de mai sus din Faptele Apostolilor i din epistola ctre Galateni. (n. aut.) 100 Acelai lucru zace i Pariiiiistul: Poart grij de cele bune naintea Domnului i a oa menilor! (Pilde 3:4), de l care a mprumutat-o Apostolul. Pavel a zis i n epistola ctre Ro mani: purind grij de cele bune naintea tuturor oamenilor (12:17)/ (n. aut.)

358

mai neputincioi ntru cugetare, i bnuiesc i se smintesc - cu att mai mult se cuvine a se cobor pentru dnii cineva, i a nu le da pricin de sminteal. Cci i pentru copiii cei mici ne coborm i de multe ori facem ce voiesc ei, dac voim s i'conomisim slbiciunea i socotina lor prunceasc. 22 i l-am trimis mpreun cu ei i p e fratele nostru p e care l-am cercai n multe, de multe ori, ca fiin d srguitor, iar acum este i mai srguitor, prin multa ncredere n voi. Pe lng cei doi frai de mai sus, Tit i Varnava, trimii pentru milostenie, Pavel adaug nc, unul, a! treilea, numindu-1 pe el frate. i l arat Corinte nilor, zicnd c l-a cercat n multe lucruri i de multe ori, aflndu-1 srgui tor i mbuntit. i ntinde lauda, zicnd nc o dat c fratele acesta e mai srguitor acum, ndjduind c cei din Corint vor face mai mbelugat milos tenia la care va sluji i acela.1 0 1 23 Sau [, dac trebuie a vorbi]102 despre Tit, el este prta al meu i mpreun-lucrtor la voi; Dac trebuie - zice - a-1 luda pe Tit, zic pentru el c este prta al meu i c mpreun-lucreaz spre nvtura i folosul vostru. Sau i aa se nelege, c: Dac i vei face har lui Tit i vei da mai multe milostenii pentru venirea lui, s tii c nu facei harul acesta unui om oarecare, ci tovarului i prtaului meu. sau [, dac trebuie a vorbi] despre ceilali, [ei sn t]103frai ai mei, Dac trebuie - zice - a-i luda i pe ceilali doi frai trimii mpreun cu Tit (cci Apostolul a folosit i aici o elips, precum zice Fotie n epistola 167 ctre Gheorghe al Nicomidiei), i acetia snt ndreptii a fi socotii de voi vrednici de credin, cci snt frai ai mei dup duh, curai i adevrai. apostoli ai bisericilor, Adic: Aceti doi frai care vin cu Tit s-au ales i s-au trimis de ctre bise ricile credincioilor Cretini.
101 Teodorit zice c ftatele acesta trimis mpreun cu Tit i cu Varnava ar fi Apollo: Fi indc, ntr-adevr, Pavel fgduia ntru cea dinii epistola ctre Corinteni s-l trimit pe Apollo, zicnd: Iar despre fratele Apollo, mult l-am rugat s vin mpreun cu fraii, i cu adevrat nu a fost voia (lui Dumnezeu adic) s vin. Va veni ns cnd va avea vreme (1 Corinteni 16:12), (n, aut.) 103 Apostolul folosete aici o elips, (n. m.) 103 i aici stihul e eliptic, (n. m.)

359

slav a lui Hristos. Pavel a pstrat lauda cea mai mare i a pus-o aici, la urma: Fraii acetia zice - trimii mpreun cu Tit snt slava a lui Hristos, deci cinstea i asculta rea pe care le-o vei arta o artai ctre Hristos nsui. 24 Artai~Ie deci lor, n fa a bisericilor, dovada dragostei voastre i a laudei noastre pentru voi. Acum - zice - s artai, voi, Corintenii, c m iubii i c nu n zadar i n chip mincinos m laud pentru voi, ci ntru adevr i unit cu lucrurile. i vei face aceasta dac vei arta dragoste ctre acetia pe care-i trimit, cci dragos tea ctre dnii se rsfrnge asupra mea, i nu numai, ci i asupra bisericilor lui Hristos.

CAPITOLUL IX 1 Despre slujba ctre sfini mi este de prisos a v scrie. Mcar c a zis i va mai zice att de multe cuvinte pentru a-i ndemna pe Corinteni s dea milostenie, Pavel spune totui aici c i este de prisos a scrie despre aceasta. Ins el face aceasta nelepete, ca s-i poat trage mai mult la ceea ce voiete i s-i nduplece mai bine. Pentru c ei aveau s se ruineze tiind c Pavel socotete c nu au trebuin de sfatuire spre a milui, i vor vrea s nu se arate mai prejos dect socotina marelui Pavel. 2 Cci tiu osrdia voastr, cu care m laud ctre Machidoneni pentru voi; c Ahaia s-a gtit de anul trecut, Zice: Fraii mei, eu cunosc osrdia pe care o avei spre a milui. i nu nu mai c o cunosc, dar m i laud cu ea ctre Machidoneni (anume ctre Filipeni i Tesaloniceni). Cci nu numai Corintul, ci i Ahaia este gata s dea miloste nie, i altceva nu lipsete, far numai a veni fraii ca s primeasc banii adu nai. De aceea, mare ruine mi s-ar pricinui, artnd c m laud n zadar i n chip mincinos ctre Machidoneni, dac milostenia voastr nu ar fi mbeluga t i vrednic de lauda mea. i rvna voastr i-a ndemnat pe cei mai muli. De ce a zis Pavel mai sus c Machidonenii s-nu ndemnat singuri a da mi lostenie i c l-au rugat s o primeasc, iar acum zice c la aceasta i-a ndem nat rvna Corintenilor? Dezlegarea nedumeririi este aceasta: Pavel nu zice aici c rvna Corintenilor i-a ndemnat spre milostenie pe toi Machidonenii, ci pe cei mai muli dintr-nii. Deci unii din Machidoneni s-au ndemnat de sine spre a milui, iar alii au fost ndemnai de rvna Corintenilor. Cci .cei mai muli din oameni au trebuin de bold i de ndemnare spre bine, i nu toi se nduplec de la sine a face fapta bun. Sau poi s nelegi zicerea i aa: Eu nu i-am ndemnat, nici nu i-am rugat pe Machidoneni s miluiasc, dar numai faptul c v-am ludat pe voi, Corintenii, c sntei gata s miluii a fost de ajuns ca s-i ndemne. Vezi - o, cititorule! - nelepciunea marelui Pavel? Cci, cu mijlocirea Corintenilor, i-a ndemnat spre milostenie pe Machidoneni, iar cu mijlocirea Machidonenilor i-a ndemnat pe Corinteni! i zice: Voi, Corintenii, v-ai fcut nvtori i pild de buntate Machidonenilor; prin urmare, s nu v artai mai prejos cu milostenia dect ucenicii votri, Machidonenii adic.

361

3 i am trimis p e frai pentru ca lauda noastr pentru voi s nu fie zadarnic n privina aceasta, ci s fii gata, precum ziceam, Zice: De vreme ce m-am ludat cu voi ctre Machidoneni, m-am temut ca lauda s nu se arate zadarnic i deart, adic mincinoas, i s fiu ruinat ca mincinos; i de aceea i-am trimis pe frai. nct,: dac v vei arta acum mai prejos dect Machidonenii dup ctimea milosteniei, ruinea va fi i a mea, i a voastr n privina aceasta. i - zice - am fcut toate acestea ca s fii gata a milui, precum ziceam Machidonenilor, c toi Cretinii din Ahaia snt gata i nimic nu lipsete la dnii. . 4 ca nu cumva, dac vor veni mpreun cu mine Machidonenii, s v gseasc nepregtii i s fim ruinai noi - ca s nu zicem yoi ntru aceast laud. Pavel zice aici acelai lucru, i crete mai mult temerea i nevoin ce o avea pentru Corinteni i i ndeamn cu silogisme omeneti s fie gata spre milostenie, zicndu-le: Poate ndjduii c eu v voi ierta, i de aceea nu v ruinai dac v vei afla negtii spre milostenie. Dar, dac se va htmpla s vin n Corint mpreun cu mine i din Machidoneni - ceea ce se poate - i v vor gsi astfel, ct ne vom ruina, i noi, i voi? Pentru c ruinea e totdeauna mai mare cnd snt de fa strini i oameni necunoscui. Nu a zis ns: dac v vor afla c nu voii a da milostenie, ci: dac v vor afla negata spre mi lostenie. Cci1 - zice - dac este ruine a nu d milostenia far ritrziere, cu ct mai mare ar fi ruinea voastr dac nu ai da milostenie nicidecum sau a o da mai puin dect se cuvine? Ins Apostolul domolete i msoar cuvntul, zicnd: Vei fi ruinai, mpreun cu mine, doar ntru aceast laud pentru milostenie, nu ntru alt pricin, fiindc ntru toate celelalte sntei neprihnii. Pavel zice aceasta nu ca s-i mguleasc, ci ca s-i fac mai osrdnici spre mi lostenie i, ca unii ce snt vrednici i alei ntru toate celelalte fapte bune, s nu se arate netrebnici i nevrednici doar ntru aceasta, fiind njosii n cinstea pe care o u. i, zicnd: ca s nu zic c i voi v vei ruina, arat c ei se vor ruina mi riiult dect el, cci a lor v fi greeala. 5 Am socotit deci c este nevoie a ruga p e fra i s vin mai nainte la voi i s pregteasc blagoslovenia voastr cea fgduit dinainte, ca s fie gata, aa ca o blagosilovenie, iar nu ca o lcomie. Ca s nu par c zice cele dimpotriv - fiindc mai sus a zis c e de prisos s le scrie despre milostenie, i apoi scrie iari pentru dnsa ~ Apostolul vor

362

bete aici despre mbelugarea milosteniei ce avea s se fac, i arat c se cuvine a o face cu osrdie [bunvoin, n. m.]. i zice c i-a trimis pe frai, ndemnndu-i prin aceasta pe Corinteni la dou lucruri potrivnice unul altuia: la a milui cu mbelugare, dar i cu osrdie. Pentru aceasta, alctuiete cuvn tul prea-nelepete i, despre osrdia miluirii, zice aa: Ceea ce dai este blagoslovenie i cretere a avuiilor voastre, iar cel ce capt blagoslovenie i adugire avuiilor sale, acela nu se mhnete. Cu aceasta, Pvel arat c rodul milosteniei lor are s odrsleasc ndat, cei ce miluiesc fiind plini de toata blagoslovenia i mbelugarea. i nu s-a mulumit numai cu cuvintele acestea, ci a adugat: S nu dai milostenia ca o lcomie, adic s nu socotii c lu m banii milosteniei voastre ca s ne lcomim la averea voastr i s v pgu bim. Nu, ci pentru c voim s v pricinuim blagoslovenia i creterea avuiilor voastre. De aceea, cel ce d milostenia de sil se vede pe sine ca i cum se lco^nete i se pgubete, iar nu ca i cum s ia de la Dumnezeu blagoslovenie i cretere a avuiilor sale. 6 i aceasta [mai zic]: Cel ce seamn cu scumpete, cu scumpete va i secera; iar cel ce seamn ntru blagoslovenii, ntru blagoslovenii va i secera. Acum, Pavel se mut la a doua pricin despre care am zis mai sus, adic spre a-i ndemna pe Corinteni s miluiasc cu mbelugare, i zice: Adaug i aceasta pe lng cele ce am zis mai sus, anume c nu e cuvine ca voi, Creti nii, s miluii cu cruare i cu scumpete, ci cu mbelugare.104 Nu a zis ns:
1 1 MDumnezeiescul Ioan Hrisostom zice c, cu ct are cineva mai mulf bogie, cu att e dator a milui mai mult: De aceea i bogaii se numesc ri mai mult dect sracii, fiindc, aflndu-se n mbelugare, nu se fac blnzi. S nu-mi spun c au dat milostenie, cci, dac nu au dat-o dup cuviin, nu vor scpa de munc, fiindc milostenia se judec dup mbeluga rea socotinei. Cci Hristos a poruncit s prisoseasc,dreptatea noastr mai mult dect a crtu rarilor i a fariseilor: Deci, chiar dac faci milostenie, dar nu o faci mai mult dect crturarii i fariseii, nu vei intra n mpria cerurilor. Ct milostenie ddeau ei? - m-ar ntreba cineva. Tocmai aceasta vreau s o spun acum, pentru ca cei ce nu dau milostenie s dea, iar cei ce dau s nu se mndreasc, ci s dea mai mult. Ct milostenie ddeau ei aadar? Ddeau zeciuial din tot ce aveau, iari nc o zeciuial i dup asta nc o dat, a treia oar. Deci ddeau mi lostenie cam a treia parte din averea lor. Cci cele trei zeciuieli atta fac. In afar de aceasta, mai ddeau i prg de fructe, primii nscui i altele mai multe, de pild, pentru pcate, pen tru curire, n srbtori, n anul jubiliar, la stingerea datoriilor, la liberarea robilor, la mpru muturi fr dobnzi. Deci, dac nu face mare lucru cel care d milostenie a treia parte din ave rea sa - dar, mai bine spus, jumtate, cci adunate toate acestea cil celelalte fac jumtate deci, dac nu face mare lucra cel ce d milostenie jumtate din averile sale, de ce nu va fi vrednic cel care nu d nici a zecea parte? Aadar^ pe bun dreptate a spus: Puini snt cei care se mntuiesc! (Cuvntul 64 la Matei). i iari zice: De aceea, este trebuin de mult

363

s nu miluii cte puin, ci a pus un nume mai de laud, pe cel al crurii i al scumpetei, i a numit milostenia smna, ca s neleag cel ce miluiete c mai mult ia dect d, la fel cum cel ce seamn secera mai multe dect sea mn. i, dup ce a artat c Cretinii trebuie a milui cu mbelugare, Pavel zice iar c ei trebuie a milui i cu osrdie. Cci a semna cineva ntru blago slovenii arat c cel ce miluiete trebuie s o fac cu osrdie, la fel cum sea mn cel ce are ndejde c va secera mai mult. 7 Fiecare s dea cum se ndur cu inima, nu cu prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu l iubete p e cel care d cu bunvoire (Pilde 22:8). Aici, Apostolul lungete mai mult cuvntul c se cuvine ca drept-sivitorii din Corint s fac milostenia cu osrdie, zicndu-le c ceea ce se face de sil nu este fapt bun.105 i nu a mai vorbit despre mbelugarea milosteniei, fi indc tia c pilda Machidonenilor era de ajuns ca s-i ndemne spre aceasta. Deci Pavel, fiind nvtor al faptei bune, voiete ca ucenicii si Corinteni s fac fapta bun precum cere numele ei i dreptui-cuvnt, adic de bunvoie, pentru ca i plata milosteniei lor s fie ntreag. Pentru c fapta bun care se face de sil are plata cinstei cu lips, nemplinit. De aceea, Apostolul zice: Fiecare s fac milostenia precum voiete i se ndur, iar nu cu scrb sau cu neVoire! i aduce nc mrturie de la Solomon, care zice c Dumnezeu l iu bete pe cel ce d cu bunvoire.106 i, mcar c Solomon a vorbit aici de mmil i de mbelugat iubire de oameni. Cci ascult ce zice Proorocul: Miluiete-m, Dum nezeule, dup mare mila Ta! D e aceea i noi, cei bogai, aa trebuie a milui, dup mare mila noastr. Cci, aa cum am fi ctre cei mpreun robi cu noi, la fel vom fi norocii de Stpnul. Dar care este mila cea mare? Cnd nu vom da din prisos, ci din lips (Cuvntul 60 la Matei), Iar n alt loc zice: Ce folos ai - spune-mi! - cnd, avnd mult bogie, dai ct un pahar dintrun noian i nu rvneti mrimea sufletului unei vduve? i cum vei zice; Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea mea!, dac tu nu miluieti dup mila cea mare i poate nici dup cea mic? (ii. aut.) 105 De aceea se i numete fapt bun, pentru c este aleas i voit, precum zice dum nezeiescul Ioan Damaschinul: Se numete fapt bun pentru c se alege (dup etimologia greceasc). Cci se cade a face binele cu alegere i de voia noastr, iar nu fr voie, de sil (n cuVntnl despre faptele bune i despre ruti). [...] i Grigorie al Nyssei zice c fapta bun e un lucru de voie i c cea silnicit nu poate fi fapt bun (Despre alctuirea omului, capitolul 16). (n. aut.) 106 Solomon scrie aa zicerea aceasta: Pe brbatul blnd i darnic l blagoslovete Dumnezeu (Pilde 22:28). Asemenea cu aceasta este i ceea ce zice neleptul Sirah: Totdeauna cnd dai, fii cu fa voioas! (35:9). Iar c prin aceasta nelege osrdia i bucuria sufletului, se arat nvederat din ceea ce zice dup aceea: i ntru veselie sfinete zeciuiala (la fel). Cci, cnd un suflet miluiete cu osrdie i cu bucurie, bucuria i osrdia aceasta l

364

belugarea milosteniei, PaveJ ns a luat zicerea aceasta ca fiind despre cel ce d cu bucurie i cu osrdie sufleteasc. Iar dac voieti, neiege-o c se potri vete la amndou. 8 Dumnezeu poate face s prisoseasc tot darul ntru voi, Cu acestea, Apostolul surp acel cuvnt pe care obinuiesc a-1 zice unii Cretini: Dac voi da mult, m tem ca nu cumva s srcesc! Pavel le zice deci unora ca acetia: Cretinilor, Dumnezeu poate s v fac att de nelipsii de cele trebuincioase, nct s putei face orice har, adic toat mbelugata milostenie ctre sraci. Deci dai cu mbelugare i fr crtire, pentru ca daru rile lui Dumnezeu s prisoseasc ntru voi, i, iari, din acest dar al lui Dum nezeu s creasc i s prisoseasc totdeauna milostenia voastr ctre sraci. ca, avnd totdeauna toat ndestularea n toate, s prisosii spre tot lucrul bun, Vezi, Cretine, ce zice aici Pavel? El nu se roag pentru Corinteni s aib mult bogie, ci s aib ct le este de ajuns spre ndestularea trebuinelor lor trupeti. i, zicnd aceasta, art c nu-i silete i nu i ndatoreaz s dea mi lostenie din lipsa lor; cci, dac vor da din lips, nu vor avea cele de nevoie. Apostolul mai nva nc i cum trebuie s foloseasc cineva darurile i buntile lui Dumnezeu, adic n aa fel nct s prisoseasc spre tot lucrul bun. i zice: Pentru cele trupeti, v rog s avei cte v snt spre ndestularea trebuinei voastre. Iar pentru cele duhovniceti - cci aceasta nsemneaza zi cerea spre tot lucrul bun - v rog s avei prisosin i mbelugare, ca, pe lng milostenie, s facei cu ndestulare i cu drnicie orice alt lucru bun i plcut lui Dumnezeu. 9 precum este scris: A mprtiat, a dat sracilor; dreptatea lui rmne n veac (Psalm 111:5). Fiindc a zis mai sus: pentru ca s prisosii, Pavel aduce acum mrturie de la Proorocul David, care zice: a mprtiat, ceea ce nsemneaza prisosina i mbelugarea. Cci banii ce se dau milostenie nu rmn, dar dreptatea adic iubirea de oameni i ndemnarea ctre sraci (numete dreptate aceas t iubire de oameni pentru c ea l face drept pe cel Ce miluiete, tergndu-i
ndeamn s miluiasc i cu mbelugare. Vezi i subnsemnarea zicerii: cel ce miluiete ntru blndee {Romani 12:8). (n. aut.)

365

pcatele) - aadar dreptatea care se ctig din banii ce se druiesc rmne n veac, adic i ntru acesta, i ntru cel ce va s fie.107 De aceea i este blagoslovit i iubit de toi omul cel milostiv, cum a zis Solomon: Blagoslovenie este peste capul celui ce mparte (Pilde 11:26). i fiii i str nepoii milostivului snt iubii i binecuvntai de cei urmtori, precum este scris: Toat ziua miluiete i mprumut dreptul, i smna lui ntru blagos lovenie va fi108 (Psalm 36:23). 10 Iar Cel ce da smn semntorului i pine spre mncare v va da i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele dreptii voastre, Cu aceste cuvinte, Apostolul l roag pe Dumnezeu pentru Corintenii i pentru buntile trupeti, i pentru cele duhovniceti. i adevereaz cuvntul i rugciunea de la lucrtorii de pmnt ce seamn, zicnd: Dac Dumnezeu d hran acelora care hrnesc trupul, cu mult mai vrtos va da buntile cele duhovniceti acelora ce plugresc cerul i hrnesc sufletele, att pe ale lor, ct i pe ale celor de aproape. i, cu aceste cuvinte pe care le zice rugndu-L pe Dumnezeu s dea i s nmuleasc smna lor, Apostolul arat c, atunci cnd se d la sraci, bogia simit se face smn duhovniceasc. i, din smna aceasta duhovniceasc, adic din bogia'mprit sracilor, crete la cei milostivi tot lucrul bun i se nmulesc holdele dreptii lor i ale faptei lor bune. De aceea i zice mai departe c Dumnezeu va face s creasc roadele dreptii lor.109
107 Pentru aceasta, marele Vasilie a zis: Poate i se va prea de mirare ceea ce voiesc a zice, dar este mai adevrat dect toate: bogi