C OM E NT AR IIL E

SAU

EXPLICAREA EPISTOLEI II CTRA CORINTHENI

A ceji ntru sfini printelui nostru

IOAN CHRISOSTOM
A rh ie p isco p u l C o n stan tin o p olei

Traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 18-15

DE

-Arhiereul Theodosie A . Ploeteanu

V ic a r u l Sfintei M itropolii a U n g ro -V la h ici

3UCUR3TI

Atelierele grafice SOCEC & Co., Societate anonim

i9 -lO

COMENTARIILE
SA U

EXPLICAREA EPISTOLEI II CTR CORINTHENI

A colui ntru sfini printelui nostru

IOAN

CHRISOSTOM

A rh ie p isco p u l C o n sta n tin o p olei

OMILIA

Pa vel Apostol al lui Iisus Cliristos, prin

voea lui Dumnezeu, i Timotheiu fratele, bisericei lui Dumnezeu care este n Corinth, mpreun
cu toi sfinii carii sunt n toat Achaia; char
vou i pace dela Dumnezeu Tatl, i dela Dom
nul Iisus Christos. Bine-cuvntat este Dumnezeu
i Tatl Domnului nostru Iisus Christos, Prin
tele ndurrilor, i Dumnezeu a toat mngerea; cel ce ne mnge pre noi ntru tot necazul,
nostru, ca s putem noi mnge, pre cei ce
sunt ntru tot necazul, prin mngerea cu care
ne mngem noi dela Dumnezeu" (Cap. 1, 14).
Este demn mai nti de a cerceta, de ce oare a m ai
adaos i a doua epistol, i de ce apoi ncepe cu ndu
rrile lui Dumnezeu, i cu mngerea cea dela dnsul.
Aii dar de ce a mai adaos i aceast a doua epistol ?
Zicnd n ntea epistol, c: Voiu veni curnd

la voi,... i voiu cunoate nu cuvntul celor ce

OMILIA I

sau semeit, ci puterea* (I. Corinth 4, 19) i cum

pe la finea ei tot aceiai fgduind, ins mai cu bJnde:
Voiu veni cnd voiu trece Macedonia (c prin
Macedonia voiu s trec), i la voi de se va n
tmpl, m voiu zbovi, sau c voiu i iern.
(Ibid. Cap. 16, 5. 6), totui trecnd un timp oarecare,
el nu sa dus, ci trecnd i termenul, el nc a stat pe
loc i a zbovit. Duhul inndu-1 pentru alte lucruri cu
mult mai trebuitoare.
Dc aceia a fost nevoe de a doua epistol de care
na r fi avut nevoe, dac sar 11 zliovit poate mai puin
timp. i nc nu numai pentru aceasta, ci i pentruc
devenise mai buni dela cea nti epistol, fiindc chiar
i pe acel curvariu, pe care mai nainte il aplaudau, i
cugetau de el lucruri mari, il tiese din societatea lor,
i-l excomunicase cu desvrire. Iar aceasta a ar
tat-o apostolul, zicnd: Iar de ma ntristat cineva,

nu pre mine ma ntristat, ci din parte, ca s

nu v ngreuez pre voi pre toi, c destul este
unuia ca acestuia certarea aceasta, care este
de Ctr muli (II Cor. 2, 5. 6). Dar i mai departe
tot aceiai las'a se nelege, zicnd: C iat aceasta
singur, c dupre Dumnezeu v-ai ntristat voi,
ct srgui a fcut ntru v o i; ci (i) rspuns,
ci (i) indignare, ci (i) fric, ci (i) dorin, ci
(i) rvn, ci (i) izbnd; ntru toate v-ai ar
tat pre voi curai a fi ntru acest lucru" (Ilnd.
7, 11). Dar i strngerea aceea de ofrande, pe care o
poronciso apostolul, dnii o ndeplinesc cu mult gr
bire, pentru care i zice: tiu osrdiea voastr,

cu care pentru voi m laud ctr Macedoneni,

c Achaia sa gtit de anul trecut* (Cai. 9. 2>Pe lng acestea i pe Tit, pe care l-a fost trimis la
dnii, l-au prim it cu toat dragostea, ceia ce artnd
zice: i inima lui mai mult este spre voi, adu-

cndu-i aminte de ascultarea voastr a tuturor,

c cu fric si cu cutremur l-ai primit pre el*
(Ibid. 7, 15).
Pentru toate acestea a scris i aceast a dou epis

OMILIA I

tol. Fiindc dupre cum atunci cnd ii greise, apostolul

sa vzut silit de a-i nvinovi, tot a i acum cnd
dnii se ndreptase, trebuii a-i aprob i a-i lud. De
aceia ntreaga epistol nici nu este a de aspr ca
cea dinainte, ci numai n cteva locuri de pre la finea
ei. Cci erau se vede i printre dnii cretini dintre
Iudei, cari cugetau lucruri m ari de dnii, iar pe P a vel
l defimau ca mndru, i de nici o treab vrednic,
pentru care i ziceau: Ca epistoliile sunt, zice, grele

i tari, iar nfoarea trupului slab, i cu

vntul defimat1' (Ibid. 10, 10). Ceiace dnii z i c e a u ,
aceasta er : Cnd el este de fa, nu se pare vrednic
de nimic, cci aceasta nsamn expresiunea nfo
area trupului slab iar dup ce pleac se f
lete de lucruri mari, pentru cave i seric epistole
c c i expresiunea epistoliile sunt grele i tari"
aceasta nseamn. i ca s nu se par c se; mndresc
di' cele ale lor, se prefceau c nu primesc nimic dela
ucenici ceia ce lsnd a se nelege, zicea i despre
aceasta: ca ntru ceiace se laud, s se afle ca
i noi (Ibid. vers. 12). Pe lng acestea apoi lund de
aici curaj in vorb, foarte mult se ngmfau. De aceia
apostolul se i numete pre sine p r o s t i fur de minte
(iB'.wrijv si'no'i xaXe), artnd c cl nu se ruineaz de
aceasta, i nici c dac ar li din contr (nelept i cu
tiin mult), ar consider aceasta ca cev mare.
Deci, fiiindc er natural ca uniia dintre dnii s
[ic nduplecai de acei amgitori, apoi el mai nti ludndu-i pentru toate succesele lor, i doborind uurina
acelora, ca uniia ce se fleau de obiceiurile Iudaice, la
urm cu cumptare li aplic dojana cuvenit.
A dar subiectul epistolei de fa, cum ar zice
cineva pe scurt i in fug, acesta m i se pare a fi. T rehue nsa a ne atinge de nsui exordul epistolei, i dup
obinuita lui salutare, a spune de ce oare a nceput astfeliu epistola, adec dela indurrile lui Dumnezeu. Deo
camdat ns este trebuitoriu a spune chiar nceputul
ei, i a cercet de ce aici pune pe lng dnsul i pe
Timotheiu: Pavel, zice, apostol al lui Iisus Chris-

tos, prin voina lui Dumnezeu, i Timotheiu fratele ; de oarece prin ntea epistol i ntiin c Ii v a

OMILIA I

trim ite acolo pre Timotheiu, i

poruncindu-li, zicea:

De va veni Timotheiu, socotii ca s fie fr

fric la voi (I Corinth. 16, 10). Deci, cum de il trece
aici pre Timotheiu, chiar n exord? Ducndu-se Ia dnii
Timotheiu, dupre fgduina dasclului am trimis,
zice, la voi pre Timotheiu, care va aduce vou
aminte caile mele ntru Christos* (Ibid. 4, 17), i
ndreptnd toate abaterile de acolo, s'a ntors. Cci i
cnd l-a trimis, li zicea: s-l petrecei cu pace, ca

s vin la mine, c-1 atept pre el cu fraii

(Ibid. 16, 11). Deci, dup ce sa ntors pe lng dascal,
i dup ce a ndreptat cele din Asia mpreun cu dansul
i voiu rernne n Efes, zice, pn la serbatoarea cinci-zecimei (Ib. vers. 8), iari a trecut prin
Macedonia, i deci cu dreptate il trece apostolul in exordul epistolei acetiea, ca gsndu-se de ra. Cci cea n
ti epistol a fost scris, n Asia, iar aceasta scris i
trimis din Macedonia. *). L a trecut pe Timotheiu in
exordul epistolei pe lng dnsul, fcndu-1 prin aceasta
mai respectabil, i totodat nvedernd i aici o mare
umilin din partc-i, cci de i ii er cu mult mai inferior,
totui dragostea toate le unete. De aceia pretutindeni
il egaleaz cu dnsul, acum bunoar zicnd: c pre

cum unui tat fiul, mpreun cu mine a slujit

ntru evanghelie1' (Filipp. 2,22), iar altdat c lu
crul Domnului lucreaz, precum i eu <i. corinth. 16, 10), pe cnd aici il numete i frate, fcndu-1
prin toate acestea mai de respectat acestor Corintheni.
Cci er venit pe lng dnsul, dupre cum am zis, i-i
dduse deja prob de vrednicia sa.

Bisericei lui Dumnezeu care este n Corinth. .

Iari i numete pre dnii, unindu-i pre toi ntrun sin
gur trup, i conlegndu-i mpreun, fiindc nici nar- fi

') Not. Din vers. 8 i 19. cap. 16. se vede lmurit c epis
tola I. Corintheni a fost scris n Asia, i anume n Efes. Compa
rnd cap. 6, 2 8, cu cap. 5, 68, i avndu-se n vedere cap. 10,
21 i 22 din Faptele Apostolilor, timpul n care a fost scris acea
epistol, a fost cam pe la Patele anului 57. p. Chr. A se vedea
Isagogia lui N. Damal, pag. 380.

OMILIA. I

fost biserica una, clac cei dinuntrul ei ar fi fost desbinai i resculai unii contra altora.

mpreun cu toi sfinii cari sunt n toat

Achaia. Prin epistola aceasta trimis lor, apostolul
cinstete i pc Corintheni, in acelai timp i pre toi cei
din Achaia, i unete la un loc ntreaga naiune.
i numete sfini, artnd prin aceasta c dac
cineva este necurat, este afar de aceast denumire. Dar
de ce oare scriind aceast epistol metropolei, li scrie
tuturor printrnsa, ( ia ce nu face peste tot locul? C
atunci cnd a scris Thesalonicenilor de pild, na scris
i Macedonenilor n genere, deasemenea i Efcsenilor
scriindu-li, na scris n ea i tuturor celor din Asia; nc
i epistola cea ctr Romani nu este trimis i tuturor
celor ce locuesc n Italia. Aceasta o face. ns n aceast
epistol, i n ce ctr Galateni, cci nici acolo nu unei
ceti numai a scris, nici la dou sau trei, ci este tri
mis tuturor Galatenilor celor mprtiai pretutindeni,
zicnd: Pavel Apostol, nu dela oameni, nici prin

oameni, ci prin Iisus Christos, i prin Dumne

zeu Tatl, care l-a nvieat pre el din mori, i toi
fraii cari sunt mpreun cu mine, bisericelor
Galatiei, char vou i pace. Deasemeni, i Ebrvilor li-a scris la toi o singur epistol, aa c nici pe
acetia nu i-a mprit dup ceti. Deci, care este cauza?
Mie mi se pare c boalele de care aceti Corintheni su
fereau, erau comune tuturor, pentru care i epistola o
trimite tuturor n comun, fiindc aveau nevoe i de o
ndreptare comun. Cci i Galatenii cu toii boleau, i
Ebreii, i cred c si acetiia.
Deci, unind la un loc ntreaga naiune i salutndu-i,
ca i cum era lege de a-i salut pe toi, char vou,
zice, i pace de la Dumnezeu Tatl nostru, i de
Ia Domnul Iisus Christos11, ascult mai departe
cum ncepe de potrivit in chestiunea de fa.

Bine-cuvntat este Dumnezeu i Tatl Dom

nului nostru Iisus Christos, Printele ndurrilor,
i Dumnezeu a toat mngierea". i cum este
aceasta potrivit cu chestiunea de fa zici tu. Ba nc
este foai'te potrivit; cci cuget bine. Corinthenii acetiia
se ntristase i se scrbise foarte mult, c nu se dusese la

OMILIA 1

dnii apostolul, mai ales c ii i vestise c se va duce,

ci i-a petrecut tot timpul n Macedonia, de unde se p
rea c cl protimis pe alii naintea lor. Deaceia apos
tolul ridicnd u-se contra acestei revolte din partea lor,
spune cauza pentru care nu sa dus la dnii; i nu din
capul locului pune acea cauz, n icin a spus c tiu c
am fost fgduit de a veni la voi, dar fiindc am fost
mpedecat de ncazuri, iertai-m i nu ne nvinovii
de vre-o mndrie sau lenevire ci pregtete aceasta
a o spune cu mai mult emfaz i mai vrednic de cre
din in alt mod, nlnd faptul prin mngerea ce li-o
d, ca astfeliu nici s-l mai ntrebe la urm de cauza
pentru care a ntrzieat. Face acelai lucru, ce l-ar face
cineva care a ntiinat pe cel dorit c se va duce la el,
dar care sosind n urma a mii de prim ejdii i-ar spune:
S lav ie Doamne, c in line rni-ai artat persoana do
rit de m ine! Binecuvntat este Dumnezeu care m a
scpat de prim ejdii. O astfeliu de doxologie este o jus
tificare naintea celui ce ar voi s acuze, i nici mcar
nu-i las cu s dojneasc pe acela pentru ntrziere,
cci se ruineaz de a trage la rspundere pro cel ce
mulmete lui Dumnezeu c l-a scpat de attea rele,
i nu mai ndrznete de a-i cere socoteal de ntr
zierea sa.
De aceia si ncepe ast-fcliu: Bine-cu vntat, este
Dumnezeu, Printele ndurrilor", lsnd a se n
elegi' prin aceast doxologie marele primejdii n care
czuse, i a fost scpat. Fiindc i Da vid nu-i numete
astfeliu peste tot locul, i nici de la aceleai mprejurri,
ei cnd vorbete de rzboiu i biruin, zice: Iubite-

voiu Doamne virtutea mea, Domnul este spri

jinitorul meu , iar cnd spune de izbvirea de ne
cazuri i de ntunerecul ce-1 cuprinsese pe el, zice:

Domnul este luminarea mea i mntuitorul

meu (Ps. 17, 1. 26, 1). Acum de pild el dela filan
tropia lui Dumnezeu, altdat dela dreptatea lui, iar
altdat dela nemitarnica sa judecat, l numete po
trivit cu timpurile de fa.
De aceia i Pa vel ncepnd aceast epistol, l nu
mete dela filantropica sa Dumnezeul ndurri lo r
adec, cel a* a artat fa de noi attea ndurri, ca i
cum ne-a scos i ne-a scpat din porile morii. Cci

OMILIA I

aceasta mai ales este particularitatea lui Dumnezeu i

vrednic de laud, aceasta este i naturalul su, de a
milui astt'eliu pe om. De aceia l numete Dumnezeul
ndurrilor. Dar tu gndete-te i aici la umilina, lui
Pavel, cci primejduindu-se pentru propoveduiroa e v a n
ghelici, nu spune c a fost scpat pentru vredniciea lui,
ci pentru ndurrile lui Dumnezeu. Dect aceasta el o
arat mai lmurit mai departe, iar acum adaog, zi
cnd : cel ce nemnge pre noi ntru tot necazul".
Nu zic e : cel ce nu ne las a li necjii ei cel c e ne,
mnge cnd suntem necjii. Aceasta arat i put* rea
lui Dumnezeu, n acelai timp sporete i rbdarea celor
necjii. C necazul, zice, rbdare lucreaz" (R om .
5, 3). Tot aceasta zicea i P rorocu l: Intru necaz
111-ai desftat". Nu zice c nu mai lsat a cdea in
necazuri, i nici c m -ai scos ndat din necazuri,
c ic dinui ud neejizul m-ai desttat , adec c mi-ai
procurat n n e c a z un lo c larg i mult ndmnarc,
ceeace su petrecut i cu cei trei coconi in cuptoriul cel
cu foc, cci nici nu i-a mpedocat de a cdea in acel
cuptoriu, nici c dup r-e au czut, a stins para focului,
ci nc arznd cuptoriul el li-a procurat acel loc larg.
Aceasta obinuete Dumnezeu a face in totdeauna, ceia
c e i Pavel dnd a nelege, zicea: *cel Ce ne mnge
pre noi ntru tot necazul", nc i altceva mai arat
prin aceste cuvinte. i ce anume ? C nu odat, nici de
dou ori, ei aceasta el o face ntruna. Nu c doar
acum mnge, iar altdat prsete pe cineva, ci
aceasta o face necontenit i pentru totdeauna. De aceia
a zis: cel ce ne mnge" i nu cel <<* ne-a m n
giat, i ntru tot necazul", adec nu numai in
a c e l a sau acesta, ci intru tot necazul.

Ca s putem i noi mnge pre cei ce

sunt ntru tot necazul, prin mngerea cu care
rie mngem noi dela Dumnezeu". Ai vzut cum
pe nesimite a introdus justificarea lui chiar in oxordul
epistolei, i d a se nelege auditoriului bnuiala de o
mare primejdie i scrb ce czuse asupra sa ? Dar
i dup aceste primejdii el iari i modereaz, cuvin
tele, zicnd c chiar i acea indurare a venit nu (lela
vredniciea noastr, ci dela a acelora cari se vor folosi

10

OMILIA I

dek noi i prin noi. Do aceia, zice, ne-a mngeat, ea

i noi s no mngem unii pre alii. Prin aceasta el
nvedereaz i demnitatea i chemarea apostolilor, l
snd adec a se nelege c el fiind mdngeat i redobndindu-i puterile, nu a czut in piroteal ca noi. ci
a alergat spre m ngcrea altora, aindu-i i ntrindu-i
spre lupt. Uniia zic. c apostolul ar fi spus prin aceste
vorbe, c mngaerea noastr este i mngerea altora.
Mie mi se pare ns c prin exordul acestei epistole
apostolul i ndreapt vorba si asupra apostolilor color
mincinoi, cari se flesc, inzadar, stau acas i se desrneard, ns aceasta o spune enigmatic, oarecum i in
treact. Principalul ns aceasta e r : ca el s se justifice
pentru ntrziere. Dac de aceia, zice, suntem mngeai, ca i noi s rnngem pe alii, apoi nu ne acuzai
c nam venit, fiindc tot acest timp noi I-am petrecut
n diferite curse, in diferite zavistii, ocupndu-ne de-a
m prtie relele ce czuse asupra noastr.

C precum prisosesc patimile lui Christos

ntru noi, aa prin Christos prisosete i mngerea noastr" (V ers. 5). Pentru ca s nu umileasc
pe ucenici prin aceia c prea mult nal nenorocirile
i suferinele sale, apoi iari arat prisosina cea mare
a mngcrei, i ridic din nou cugetele lor, i nu numai
prin aceasta, ci i prin aceia c li amintete de Christos,
i spune c ale lui sunt patimele. Dar i mai nainte
do. mngere el introduce ncurajarea dela nsi neca
zurile i strmtorrile lor. C ce poate fi mai plcut,
zice, ca a deveni prta lui Christos, i a ptimi toate
pentru dnsul ? Ce poate fi egal unei astfeliu de m'mgoriwf i nc nu numai de aici, ci i din alt parte
el nal cugetele celor necjii. Cum din alt parte? De
acolo cnd zice c prisosesc. Cci na zis: precum au
venit asupra noastr patimile lui Christos, ci precum
prisosesc", artnd c nu numai patimile lui le sufr,
ci nc i mai multe dect acelea. Nu numai ceiace a
ptimit el, zice, am ptimit noi, ci nc i mai multe.
Cci tu te gndete bine. A fost alungat, a fost prigonit
Christos, a fost btut, a murit, insa noi, zice, am p
timit i mai multe dect acestea, ceia ce este deajuns
spre ncurajarea noastr. Dar nimeni s nu ne acuze
pentru aceast vorb, de vrem e ce i aiurea z ic e : Acum

OMM.iA I

11

m bucur ntru patimile mele pentru voi, i

mplinesc lipsurile necazurilor* lui Christos n
trupul meu (Colos. 1, 24). Aa. clar nimic nu este
provenit dela ndrzneal, i nici dela vro-o lipsa de
minte. Cci dupre cum ucenicii mai mari semne i mi
nuni dect dansul au tcut, C cel cc crede ntru
mine, zice, mai mari dect acestea va fce (Ioan
14, 12) iar totul se face prin nsui cel ce lucreaz
intranii, tot aii i mai multe deet dnsul au ptimit,
iar totul este iari a celui ce-i mnge pre dnii, si-i
pregtete, de a suferi toate ri ele ce cad asupra lor.
Aceasta tocmai simind i Pa vel pe cnd vorbea, pri
vete cum modereaz vorba,zicnd : Aprin Christos
prisosete i mngerea noastr", prin care totul
se atribuie lui, proclamnd i de aici filantropica lui.
Nu suntem mngeai zice, numai pe atta pe ct suntem
necjii, ci inc mai mult. El na spus c m ngerea
este deopotriv cu patimile, ci c prisosete mn
gerea", ca de pild timpul persecui linilor, cnd este
timp i de alte cununi. Ce poate ti egal. spune-mi, cu
a fi btut pentru Christos, cu a vorbi cu Dumnezeu, i
a li mai puternic dect toi, a birui pe cei ce te p rigo
nesc, a ti nenvins de o lume ntreag, i de, aici a a
tept attea bunuri, pe caro ochiul nu le-a vzut, u r e
chea nu le-a auzit, i la inima omului nu sau suit ? Ce
poate fi deopotriv cu a fi necjit pentru evsevie, a
primi mii de mngeri dela Dumnezeu, a scp de attea
pcate, a te nvrednici de Duhul Sfnt, de sfinenie i
dreptate, i de nimeni a nu te teme i nfricoa, Ixx nc
a te art mai strlucit dect toi n nsui faptul c te
prirnejdueti
) Deci, s nu ne mpuinm n ispite, cci nimeni
nu poate s lie in tovriea lui Christos, desmerdndu-sc, dormitnd i lenevindu-se, nimeni, zic, din coi cc
vieuiesc o astfeliu de viea moleit, ci numai cei ce
triesc n ispite i necazuri, cei cc cltoresc pe crarea
cea strmt, numai aceia vor st aproape de dnsul.
Cci i el aceiai cale a cltorit, pentru care i z ic e a :
') Partea moral. Despre aceia c nu trebuie a ne mpuina
n nenorociri, i mai cu sarn la cazuri de moarte. (Veronj.

12

OMILIA I

Fiul omului nu are unde s-i plece capul

(Math. 8, 20). Deci, nu te ntrista fiind necjit, gndindu-te cu cine te ntovreti, cum te eure prin ispite,
i cte ctigi de aici. Nim ic nu este mai ntristtoru
lucru, ca a te mpotrivi lui Dumnezeu. Nefiind ins
aeeasta, apoi nici necazurile, nici zavistiile, i nici altcev poate li n stare de a. ntrista un suflel ce cuget
bine, ci precum pe o scntee mic ce a r cdea ntrun
al>iz m are o ai putea stinge imediat, tot aa i cea mai
exageraii triste dac cade ntrO contiin bun, se
nimicete i dispare cu uurin.
De aceia tocmai i Pavel se bucur deapururea,
fiindc se ncuraja n cele ctr Dumnezeu, i nici mcar
nu sim cev ct de mic. n toate lulele ce cdeau asupra
lui. De sigur c se supr ca om, ns nu se mpuina.
Tot aa i Patriarhul acela se gsii in mulmire sufle
teasc, ptimind multe rle. Cci tu te gndete b in e:
a prsit patria lui, a ntreprins cltorii ntinse i grele,
venind n ar strin, unde nu avea nici o palm de
pmnt. Dea ici iari dnd pote dnsul o foamete mare,
l-;i fcut din nou bejnariu, i dup arc foamete a dat
peste dnsul rpirea femeii, i frica morii, i lipsa de
copii, i rzboiu, i primejdii, i zavistii, iar la urm
ccia ce a pus v r f tuturor luptelor, adec jertfirea uni
cului su tiu, ace dureroas i nepovestit ncercare
a dragostei lui de; printe. Dac el a ;iscultat cu uu
rin de poronca lui Dumnezeu, de aici s nu-i nchipui
c le-a suferit toate acelea eu nepsare. C de ar fi fost
de o mie de ori drept, precum i er, totui er n ace
lai timp i om, i deci supus legilor naturei. Dar to
tui, nimic clin acestea nu l-a dotorit, ci a stat drept,
ca un lupttoriu voinic- i ncununat, proclamat aa de
fiecare din acosta ispite. Tot a i fericitul Pavel v
znd pe fiecare zi venind peste dnsul vifor de ispite,
se bucur i se veselea ca i cum sar fi gsit n m ij
locul paradisului.
Deci, dupre cum c e l ce se* buc ur cu o astfeliu de
bucurie nu este lesne cucerit de triste, tot a i cel
ce nu are o astfeliu de bucurie este lesne a fi cucerit
de toate ispitele*, i sufere acelai lucru, ca i unul ce
ar avea arm e stricate in mni, i sar rni el singur la
cea nti ocazie. Nu ns tot a i cel ce este bine aprat
clin toate prile, ci orice sgeat ce i sar arunc de

OMILIA I

13

duman, se turtete lovindu-se de dnsul. Cci mai pu

ternic ca ori-ce arm este mulumirea cea dup Dum
nezeu, i pe un astfeliu de om nimic din acestea nu-i
poate ntrista sau posomori, ci toate le rabd cu b r
bie. C ce poate li mai ru ca focul? Sau cc poate li
mai dureros ca muncile i caznele cele intruna ? Chiar
de ar perde cineva mii ele moii, sau pe copii, sau in
line'orice, totui nu poate li a do vtmtoriu, c a a
perde bucuria i mulumirea cea sufleteasc dupre Dum
nezeu. Piele pentru piele, zice, toate ce are omul
le va d a pentru vieaa s a (lob. 2, 4). Nimic nu
este mai grozav ca durerile ce le sufere, cineva; i cu
toate acestea chiar cele nesuferite auzului, devin suferite
i dorite pentru mulumirea i plcerea cea dupre Dum
nezeu. Chiar de ai scobor pe mucenic <le pe cruce cu
puin suflet ntrnsul, sau l-ai scpa din .cldrile in care
era aruncat, totui vei gsi in el o astfeliu de bucurie
i mulumire sufleteasc, inct nici nu este cu putin
<te a spune.
Dar ce s fac, zici tu, dac astzi nu mai este
timp de mucenic? Ce spui? Nu este acum timp de mucenie? Dar niciodat timpul acesta na lipsit, ci dac
suntem treji, pururea st naintea ochilor notri. Nu
numai spnzurarea pe; cruce face pe cineva mucenic,
c dac ar fi aa, apoi lob ar li lipsit de asemenea cu
nuni, cci el na stat nici naintea judecii, nici na auzit
glasul judectori ui ui, nici na vzut pe calau, nici na
fost spnzurat pre lemn, i nici coastele nu i-au fost
mpunse. i cu toate, acestea a ptimit cu mult mai g rele
patimi dect muli dintre mucenici, cci i vocile acelor
vestitori, ce veniu unul dup altul, il izbeau si-1 m
pungeau din toate prile, cu mult mai puternic dect
gurile acelor vierm i cari-1 rodeau din toate prile. Aa
dar cum nar fi vrednic de a fi proclamat ca mucenic
acest brbat sfnt? De o mie de ori, de sigur. Cci prin
toate acestea el se i lupt, se i ncunun, prin a verile
perdute, prin fii, prin trup, prin femeie, prin prieteni,
prin dumani, prin casnici cci i aeetha l dispreuiau in fa prin foame, prin visuri, prin scrbe de
tot feliul, prin putoarea ce ie dintransul. Di; aceia
tocmai am fost spus, c el ar fi vrednic nu numai de
un mucenic sau doi, ci de mii de mucenici.
mpreun cu cele spuse, apoi i timpul chiar i d

14

OMILIA 1

lui dreptul la un adaos nu mic de cununi, precum de

pild c el a ptimit toate acestea mai nainte de lege,
mai nainte de char, iar rlele ce czuse asupra lui
deodat, i prin exageraie chiar, sau prelungit un timp
ndelungat, de i fie-care din acele rle, er prin sine n
si de nesuferit, i ceia-ce se pre mai de suferit din
toate acestea er perderea averilor. Cci muli au su
ferit rane, ns nau putut suferi perderea averilor, ei
au preferat de a fl chiar i btui pentru ele i a p
timi mii de rle, mai degrab dect de a perde ce v
din ele; a c rana aceasta perderea averilor li sa
prut cu mult mai mare. nct si acesta este un alt mod
de mucenic, de a purt cu brbie perderea averilor.
i cum am putea suferi cu brbie? zici tu. Cnd vei
an c vei ctig mai mult dect ai perdut, printro
vorb numai, prin vorba mumirei. Dac noi auzind
de vre-o pagub, nu ne tulburm, ci zic e m : Binecu
vntat fie Dumnezeu, atunci de sigur c am ctigat
cu mult mai multe dect am perdut.
Nu atta va ctig cel ce i cheltuete averile cu
cui sraci, cel ce cerceteaz i caut pre cei sraci, cel
ce mprtie ceia ce are celor flmnzi, pe ct vei ctig
tu prin aceast vorb. Fiindc nici pe lob nu-i admir
atta pentruc deschidea casa sa celor ce erau lipsii,
pre ct m minunez, i-l proclam cu glas m arc ca pe
unul ce a suferit cu mulmire perderea averilor. Tot
aceasta sar pute vedea i n perderea copiilor lui, cci
nici aici nu a luat plat mai mic, dect cel ce a ridicat
pe jrtfelnic pe fiul su, fiindc vzndu-i mori sub
drmturile caselor, el a mulmit filantropului Dum
nezeu. Cu ce poate fi deci lob mai pre jos de Abram ?
Cci acela na vzut pre fiul su mort, ci numai ct
atept, pe cnd acesta a vzut pre fiii si mori, in ct
c prisosete, sau mai bine zis, ntrece n suferi ni pe
Abram, care urm a-i jrtfi pe fiul su, dar cruia
i sa rpit din mn cuitul pe cnd voi a-1 njunghe.
Pe lng acestea apoi fapta lui Abram ave n sine o
speran de mngere, caci er ace jrtf rezultatul
propriei sale brbaii, i cnd a auzit vocea ace de
sus, l-a fcut nc cu mai mult bun voin; pe
cnd cu lob nimic din acestea nu sa petrecut. Astfeliu
c trebuie a ave cinev un suflet tare ca diamantul
ca s vad pe unicul sau fiu, trit n averi, i ducnd
cu sine sperane bune, ntins pe patul de moarte, i

OMILIA 1

15

nc s sufere eu linite cele petrecute. Unul ca acesta

linitind valurile naturei, a r putea s zic cu lob, tar
s verse locrm i: Domnul a dat, Domnul a luat,
i s stea mpreun cu nsui Abradm. Prin acest cu
vnt el va fi proclamat mpreun cu lob. De ar conteni
Ijocetele femeilor, i ar rnprtie acele cete de bocitoare,
pe toi i-ar mica spre doxologie, ar primi mii de p re
mii de sus, mii de jos, oamenii admirndu-1 pre dnsul,
ngerii aplaudndu-I, Dumnezeu ncununndu-1.
i cum este: cu putin, zici tu, de a nu jli, om
tiind eu? Dac te vei gndi cum Patriarhul Abradm,
i cum lob oameni fiind amndoi, nimic nau ptimit
de acestea, i acestea petrecndu-se nainte de lege,
nainte de char, i nainte de filosofica amnduror aces
tora; dac vei gndi bine c el (reposatul) sa strmutat
ntr-o ar mai bun, i sa dus la un loc mai bun, i
c in tine tu n-ai perdul pe fiul tu, ci l-ai pus ntr un
azil sigur. i nu mai spune c de acum nu mg m ai
numesc tat, fiindc de ce nu te mai numeti tat, n
timp ce fiul tu triete? Nu eumv oare ai lepdat pe
fiul tu? Nu cumva l-ai perdut? Mai cu sam l-ai (C
tigat, si-1 ai in mai mult siguran. De aceia nu
numai aici te vei numi tat, ci i n ceruri. A c n-ai
perdut dreptul de a te numi tat, ci nc ai ctigat
pe acela de a fi numit mai mult tat, fiindc de acum
nu te vei mai numi tat al unui copil mort, ci al unui
copil nemuritorii!, al unui osta voinic, care st ntruna
in ceri uri. Deci, dac copilul tu nu mai este de a,
s nu-i nchipui c sa perdut. Nici daca ar fi ntre
prins vro cltorie, mpreun cu trupul seu s-ar fi de
prtat de tine, i numele lui de fiu al tu. Deci nu lu
sama numai la faa celui ce i st nainte, fiindc i
a dorul tu de tat, ci transport-i cugetul dela cel
ce i st de fa, la cel din ceriuri. Nu acesta ce i st
de fa este copilul tu, ci acel ce a zburat, si sa ridicat
la nlime nemrginit.
Deci, cnd tu vezi ochii lui nchii, i gura nchis,
i trupul nemicat, nu i nchipui c gura aceasta nu
va mai vorbi, c ochii acetiia nu vor mai vedea, ca pi
cioarele acestea nu vor mai umbla, i c toate se v o r
diseompune, nu i nchipui acestea, zic, ci cu totul
din contra; c adec gura aceasta va gri mai frumos,
c ochii vor vedea lucruri mai mari, c picioarele pp nori

16

OMILIA I

vor umblu, c iu fine acest trup striccios se va mbrc

ntru nestriceiune, i c vei vedea pe fiul tu mai strlucit
dect a fost aici pe pmnt. Dar dac te mhnesc cele
ce vezi, apoi zi catra tine nsuti: trupul acesta i-a fost
ca o hain, i acum a lepdat-o, spre a se bucur de o
alta cu mult mai preioas; acest trup este ca o cas
ce sa curit, spre a se face nc m yi frumoas. C
precum noi cnd voim a cur) casele, nu lsm a st
nuntru pe cei ce locuesc acolo, pentru a-i scp de
colb i de vuet, ci dup ce li poruncim de a, se strrnut din ele pentrun timp scurt, spre a repar n linite
casa, la urm ii Itgm nuntru iu lil>ertatc, tot a
face i Dumnezeu, cci drmndu-i acest corp putred,
l-a luat acum n casa lui printeasc, ca astfeliu cnd
se va zidi din nou i cur), atunci nc mai strlucit
s fie. Deci, nu zice, c sa perdut i nu va mai fi, cci
astfeliu de vorbe sunt ale-necredincioilor, ci zi c el
doarme i c se v a trezi, sa dus pentru moment, ins
v a veni mpreun cu mpratul. i cine oare a spus
aceasta? Cel ce avea intru sine pe Christos, care g r e :
C dac credem, zice, c Iisus a murit, i a n-

vieat, a i Dumnezeu pre cei adormii ntru

Iisus aduce-i-va mpreun cu dnsul (I Thes. 4,14.
Comp. Rom. 14, 9). Dac tu caui pe fiul tu, caut-1
acolo unde este mpratul, unde este ceata ngerilor, iar
nu in mormnt, nu n pmnt, ea nu cumva el ridi
cnd u-se att de mult, tu s rmi trndu-te jos ?pre
pmnt.
Dac noi vom lilosof in aii feliu, orice scrb de
feliul acetiea, cu uurina o vom ndeprt dela noi.
Iar Dumnezeul indurrilor i printele oricrei mngeri, s mnge inimile noastre ale tuturor, i a celor
ce au dureri de feliul acestora, cum i a celor ce sunt
cuprini de v r o alt ntristare, i scpndu-ne de
orice mhnire, s ctigm bucuriea sufleteasc i s
ne nvrednicim bunurilor viitoare. Crora tic ca cu toii
s ne nvrednicim, prin eharul i filantropica Domnului
nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i Sfintul
Duh se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.

17

OMILIA II

OMILIA

II

i ori de ptimim necaz pentru a voastr

mngere i mntuire, ceia ce se lucreaz ntru
rbdarea acestor patimi, care i noi ptimim; ori
de ne mngem, pentru a voastr mngere i
mntuire1). i ndejdea noastr este adeverit
pentru voi. (Cap. 1, o. 7).
Spunnd cauza principala a mngerii i ncura
j m noastre accia adec de a ne face prtai cu Chris
tos la urm pune i-o a doua cauz, care const in
aceia, de a pregti de aici chiar mntuirea ucenicilor.
Nu v moleii, zice, fiindc noi suntem necjii, ci din
aceast cauz mai cu seam este drept de a v ncu
raja. C dac nu am fi necjii, apoi aceasta v ar n i
mici pre toi. Cum i in ce feliu? Dac noi, zice, ne-am
fi moleit i ne-am fi sprieat de rle, nu v-am fi propoveduit cuvntul adevrului, a c neaflnd voi cu
notina cea adevrat, toate ale voastre a r fi fost n
cea mai de pe urm nenorocire. Ai vzut iari grab a
cea mare a lui Pavel, i ambiiunea lui cea nobil? De
la cele ce-i tulburau i neliniteau pre dnii, dela acele
tocmai i i mnge. Cu ct se prelungesc mai mult,
zice, prigonirile noastre, cu att mai ales trebuie a creste
i cele ale speranei voastre, fiindc cu att mai mult
sporesc i cele ale mntuirei voastre, cum i cele ale
mngerei. Cci ce poate fi egal cu mngerea de a se
bucur cineva de attea bunuri prin proveduirea evan
gheliei? Apoi ca s nu se par c engomiile sau lau
dele acestea se rapoart numai la dnsul, privete cum
i pe dnii ii face prtai laudelor, cci dup ce zic e :

i ori de ptimim pentru a voastr inngere

i mntuire/ a adaos: ,.ce se lucreaz ntru rb') Not. F ra za : o ri de tic mngem pentru a voastr mthigere
si mntuire, ce se afl n lexlul nostru obinuit, nu se gs in ediiunea ce a avut-o in vedere Sf. Chrisostom.
28013

18

OMILIA II

darea acestor patimi, care i noi ptimim41. De

ct aceasta o spune i mai lmurit mai' departe prin
expresiunea: c precum suntei prtai patimilor
noastre, a i inngerei , pe cnd aici numai cnt
las a se nelege acest lucru, zicnd: acestor patimi44,
destinuindu-i cte puin ideia sa. Ceia ce el spune,
aceasta nsam n: mntuirea voastr nu este lucru nu
mai al nostru, ci chiar i al vostru. Cci dac noi propoveduindu-v ne necjim, n acelai timp i voi pti
mii aceiai, primind cuvntul adevrului: noi ca sa v
predm eeia ce am primit, voi ns, ca s nu aruncai,
ci s prim ii ceia ce vi se d.
Ce ar putea fi egal unei astfeliu d e umiline, cnd
el chiar i pre cei ce erau att de inferiori lui i ridic
la aceiai demnitate a rlxlrei? Ce se lucreaz, zice,
ntru rbdarea acestor patimi . Mntuirea voas
tr nu vine numai de acolo c ai crezut, zice, ci i de
la aceia c ptimii cele ce i noi ptimim. C dupre
cum un atlet este admirat i cnd se arat, cnd este
sntos, i are in el meteugul de a birui pe antago
nist, iar cnd el se apr, i poart pe trup chiar i
rane, i cu toate acestea biruete pe antagonist, apoi
atunci mai cu sam el strlucete, atunci mai cu sam
i se vede constituia lui cea vnjoas, i se d pe fa
meteugul lui in lupt, ntocmai a i mntuirea
voastr, zice, atunci se lucreaz mai c u sam, adec se
arat, se nvedereaz, atunci mai cu sam sporete, cnd
ptimete cinev, i cnd sufere totul cu b rM ie. Prin
urmare energia sau lucrarea mntuirei nu este n a face
ru, ci in a suferi rul. i na zis ceia ce lucreaz ci
ceia CC se lucreaz44, artnd prin aceasta c charul multe li-a insuflat lor i a lucrat ntru dnii, ins
n unire cu buna lor voin.
i ndejdea noastr este adeverit pentru
voi44 adec chiar de ai ptimi mii dcrle, totui noi
avem ncrederea c voi nu v vei schimb, nici din
cauza ispitelor voastre, i nici din m uza persecuiunilor
noastre. Att de departe suntem de a v bnui c v
vei tulbura in ispitele ce vin asupra voastr, in ct c
pe cnd voi v primejduii,noi i atunci avem ncrederi*.
Ai vzut ct progres fcuser aceti Corintheni de
la prim irea celei nti epistole? Cci mai mari isprvi

OMILIA II

19

a mrturisit apostolul dc dnii, de ct de Macedoneni,

pe cari-i nal i-i laud peste tot locul prin acea epis
tol. De acetiia n cteva rnduri chiar se ngrij oare
cum, cci zice: Am trimis pre Timotheiu fratele

nostru ca sa v ntreasc pre voi, i s v

mnge ntru credina voastr, ca nici unul s
nu se clteasc ntru scrbele acestea, c sin
guri tii c spre aceasta suntem pui i iari:
,,De aceia i eu nerbdndmai mult, am trimis
ca s cunosc credina voastr, ca nu cumva s
v fi ispitit pre voi cel ce ispitete, i s fie n
zdar osteneala noastr" (I Thesaloniceni 3, 2. 3, 5).
pe cnd despre Corinthenii acetiia nimic din acestea nu
spune, ci nc din contra, c ndejdea noastr, zice,

este adeverit pentru voi .

Ori de ne mngem, pentru a voastr mn
gere i mntuire, tiind c precum suntei pr
tai patimilor noastre, a i mngerei zice. Cum
c pentru dnii se necjau apostolii, aceasta a artat-o
zicnd c: ori de ptimim necaz, pentru a voas
tr mngere i mntuire ; voiete adec a arat,
c pentru dnii se mngeau. Aceasta a spus-o i mai
sus ceva, dei ntruu mod nehotrit: Bine cuvn
tat este Dumnezeu, zice, care ne mnge pre noi

ntru tot necazul nostru, ca s putem i noi mnge pre cei ce sunt ntru tot necazul ; dar a
spus-o i aici in alt mod, cu mult mai lmurit i mai
potrivit. Ori de ne mngem, zice, pentru a voas
tr mngere i mntuire*. Ceia ce el spune aici,
aceast insamn: mngerea noastr devine mngere
pentru voi chiar i fr a v mai mnge prin vorbe.
Dac poate pentru un timp scurt ne rsuflm i noi,
aceasta este deajuns spre a v mnge pre voi. Cnd
noi ne mngem, aceasta devine i mngerea voastr.
Dup cum patimile noastre le considerai ca ale voastre,
tot a i mngerea noastr o considerai ca pe a
voastr. Cci nu doar n cele anevoiase numai v m
prtii cu noi, iar n cele bune nu v mprtii.
Deci, dac in toate v mprtii, i .n scrb, i n

20

OMILIA II

rnngere, atunci dc sigur c cu nimic nu nc vei n

vinovi de ntrzierea i zbava aceasta, cci pentru
voi ne i necjim, pentru voi ne i m ngem. Ca s
nu cread cineva c el a grit aspru zicnd c pentru
voi acestea ptimim, apoi adaoge i c pentru voi ne
i mngem. i nu numai noi ne primejduim, ci nc i
voi suntei prtai acelorai patimi. A c i dac sunt
luai dnii ca prtai prim ejdiilor, apoi i in mngere
tot dnii sunt cauza, cu care ocazie ndulcete vorbii.
D ac noi suntem primejduii, zice, voi v ncurajai;
iar ca credina voastr s devin i mai puternic, noi
suferim primejdiile. Dac noi ne mngem, voi v mn
drii i suntei veseli, cci noi pentr u voi nc bucurm
dc acestea; a c i de aici s devin pentru voi v r o
mngere, i s v facei prtai mulmirei noastre.
i cum c el spune acum despre un astfeliu de mod
dc mngere, dc care sc bucurau, nu numai de a fi
mngeai de dnii, ci i de a alia c dnii se gsesc
n toat linitea i sigurana, tu ascult cele ce urmeaz,
prin carc a descopcrit aceasta zicnd: tiind C pre

cum suntei prtai patimilor noastre, a i

mngerei . Duprc cum cnd noi suntem prigonii
i alungai voi v ntristai, ca i cum voi ni-va ai
ptimi, tot a tim ca i cnd suntem mngeai, o
considerai ca i cum voi ni-v v ai bucur de aceast
m ngere.
Ce ar putea fi mai umilit ca acest suflet? El caro
prisos att de mult n primejdii, iat c numete to
vari de primejdii pre cei ce n-au suferit nimic din
cele ale apostolilor, iar in mngere ci totul atri
buie lor (Corintlienilor), i nici dc cum ostenelolor sale.
Dup aceia fiindc a vorbit in mod nehotrit dc
necazuri, la urm li arat i felul cum dnii (apostolii)
au suferit acele necazuri.

C nu voim s nu tii voi, frailor, pentru

necazul nostru ce sa fcut nou n Asia (Vers. 8).
Acestea In spunem, zice, ca s nu fii in necunotin
de cele petrecute cu noi, cci voim ca voi s tii cele
ale noastre, ceia cc este cel mai m are semn al dragostei
noastre. Aceasta lsnd a se ntrevedea i in ntia lui
epistol, pe cnd se gs in Efcs, zice: C mi sa

deschis mie u mare i spre folos, i protiv-

OMILIA II

21

nicii sunt muli (I Corinth. 16, 9). Deci amintindu-li

de aceia, i povestindu-li cate a ptimit, zice: Nu voim
ca s nu tii voi pentru necazul nostru ce sa
fcut noue n Asia. Aceasta spunea i Efesenilor
scriindu-li, cci trimind pe Tichic la dnii, aceasta a
pus-o Cii motiv al cltoriei acestuia la dnii. Pentru
care i zice: Ca s tii i voi cele pentru mine,

ce fac; toate vou le va art Tichic, iubitul

frate i credincioas slug ntru Domnul; pe
care pentru nsei aceasta I-am trimis la voi,
ca s tii cele pentru noi, i s mnge inimile
voastre (Efes. 6, 21. 22). i in alte epistole acelai lucru
ii tace, ceia ce nici nu era deprisos, ci nc foarte tre
buitorii!, pe deoparte pentru dragostea cea mare ce o a ve
ctre ucenici, iar pe de alt pantru necontenitele ispite,
n care nu mic era mngerea lui de a ti cele ce se
petreceau printre dnii, in ct c cbiar dac se petre
ceau niscareva mprejurri triste, totui i acestea con
tribuiau n a-i face cu l>gare de sam, precum i dac
se petreceau lucruri bune, s tie c u toii.
Aici ns el i ncunotiinaz i do navala ispitelor,
in acelai timp i de izbvirea lor, zicnd: C peste

msur am fost ngreuiai, i peste putin14,

ntocmai ca i o corabie ce este ncrcat peste msur.
i sar prea c unul si acelai lucru spune prin exp resiunile peste msur" i peste putin14, ns nu
este numai unul, ci dou. Ca s nu zic cineva: apoi
ce ? c dac primejdia a fost mare peste msur, pentru
voi na fost m are ? a adaos c mare a fost cu ade
vrat, i nc aa de mare, c a biruit puterile noastre,
ba ntratta le-a biruit, n ct naveam noi ndejde
de viea11, adec nici nu mai credeam noi c vom
tri. Ceia ce David numete porile iadului, i dureri,
i umbra morii, tocmai aceasta o spune i Pavel, c
am suferit primejdii ce negreit aduc moartea.

Ci singuri ntru noi judecata morii am

avut, ca s nu fim ndjduindu-ne spre noi, ci
ntru Dumnezeu, cel ce nvieaz morii14(Vers. 9).
Dar oare ce va s zic judecata morii"? Adec
votul morii, hotrrea ei, ateptarea ei; Cci m pre

22

OMILIA II

jurrile, zice, cldeau astfeliu de rspunsuri, c vom

muri negreit. i nu sau ntmplat a, dealtmintrelea,
ci au rmas numai in bunueala noastr. C i dac rea
litatea faptelor astfeliu art, totui puterea lui Dumnezeu
nu a lsat ca liotrrea aceia s devin fapt, ci a ngduit-o ca s se gsasc numai n cugetul i ateptarea
noastr. De aceia i zice ca singuri ntru noi jude
cata morii am avut , i nici de cum n realitate. i
de ce oare a ngduit Dumnezeu o astfeliu de primejdie,
n ct s perdem ndejdea i s ne descurajm? zice.

Ca s nu fim ndjduindu-ne spre noi, ci ntru

Dumnezeu cel ce nvieaz morii*. Acestea le spu
nea Pavel, nu fiindc el se gs astfeliu s nu fie una
ca aceasta!oi prin cele vorbite ncercndu-se de a n
drept i povtui pe alii, in acelai tim p a-i i modera,
fiindc i mai departe zice: datu-mi-sa mie m b o fditoriu ngerul satanei vorbind de ispite ca
s nu m nalt/1. De i Dumnezeu nu zice c de aceia
a ngduit acel bold, ci pentru o alt cauz. i care este
acea cauz? Ca puterea lui s strluceasc mai mult.
Destul i este, zice, charul meu; c puterea mea
ntru neputin se svrate (ii. cor. 12, 7 . 9).
Dar dupre cum ani zis, el nici de ct nu-i uit obi
ceiul su, ca s se prenumerc printre, cei mai de jos,
cari aveau nevoe de o mai m are pedagogie i ndrep
tare. C dac una sau dou ispite venind peste cineva
i sunt in stare de a-1 cumini, apoi cum el, care mai
mult dect toi oamenii in toat vieaa lui a fost umilit,
i a ptimit precum nimeni dintre oameni na ptimit,
dup atia ani i cu o filosofic vrednic de ceri uri, cum
el, zic, ar fi avut nevoie de o astfeliu de sftuire i ncu
rajare? A c este nvederat c voind a modera pre
cei ce cugetau lucruri m ari de dnii i erau mndri,
zice: ca s nu fim ndjduindu-ne spre noi,

ci ntru Dumnezeu'.
Dar tu privete cum el ii mnge i prin aceasta.
Ispitele, zice, au fost ngduite de Dumnezeu ca s vin
asupra noastr pentru v o i; att de mult v a preuit pre
voi Dumnezeu. i ori de ptimim necaz, zice,

pentru a voastr mngere i mntuire",

iar dac ptimim i peste msur pentru voi, apoi

OMILIA 11

23

aceasta este ca noi s nu cugetm lucruri mari- C.

peste msur, zice, am fost ngreuiai i peste

putin, ca s nu fim ndjduindu-ne spre noi,

ci ntru Dumnezeu cel ce nvieaz m o r i i iari
amintete de vorba n viem , pentru care a spus attea
n intea epistol,, pe care o adeverete prin cele prezente.
De aceia a i adaos: Caredintro moarte ca aceasta
ne-a izbvit pre noi (Vers. 10). N a spus din at&tea
prim ejdii, ei dintr-o moarte ca aceasta", artnd
luriea cea mare a ispitelor, pedeoparte, iar pedealta
adeverind vorba invierei, dupre cum am fost spus. Dam
iinc nvierea este fapt al viitorului, apoi el arat c
aceasta se petrece pe liecare zi, cci cnd pe un om
desndjduit i ajuns chiar la porile, iadului il trage
spre sini1, nimic, alta nu se nvedereaz aici dect n
vierea, scpnd din gura morii pe cel czut. De aici i
vine obiceiul, c multora din cei d<ndjduii din cauza
boalelor ndelungate, sau din cauza unor ispite grozave,
cnd au scpat de primejdie s li zicem: nvierea m or
ilor am vzut-o aici.
Intru care ndjduim, zice, c nc ne va i

mai izbvi; ajutorind i voi pentru noi cu rug

ciunea ; ea despre multe fee darul cel ctr
noi s se mulmeasc pentru noi (V ers 10. 11),
Fiindc expresiunea ea s nu fim ndjduindu-ne
spre noi se prea a 11 o vinovie obteasc, i acuzaie prin urmare ce se raporta i la uniia dintre
dnii, apoi el iari indrepteaz ceia ce a fost spus,
chemnd in ajutorul su rugciunile lor, in lor de cel
mai mare sprijin, i iu acelai timp artnd c vieaa
noastr in totdeauna trebuie a li cu cea mei mare b
gare de sam. Cci expresiunea ntru care ndjr
duim c ne va i mai izbvi vestete mai dinainte
de multele ispite, i nu de totala prsire a lui Dum
nezeu, ci nc de ajutoriul i concursul lui.
Dup aceia apoi, ca nu cumva auzind ntr una c
se vor primejdui, s se mpuineze, a artat mai nti
folosul primejdiilor, ca de pild: ca s nu fim n
djdui ndu-ne spre noi , adec ca necontenit s ne
gsim in umilin; ca i mntuirea noastr s se lucreze,

24

OMILIA Ii

cum i alte multe bunuri. A l doilea a artat c prim ejduindu-ne noi ne mprtim cu Christos, cci zice:

c precum prisosesc patimile lui Christos ntru

noi. Al treilea, c ptimim pentru cei credincioi, dupre
cum zice: i ori de ptimim necaz, pentru a
voastr mngere i mntuire*, a i patrulea, c
chiar mngerea strlucete nc mai mult n urma pri
mejdiilor, cci zice: ce se lucreaz ntru rbdarea
acestor p a t i m i A l cincilea, c no facem struitori
n fapta hun, i pe lng toate acestea, c prin astfeliu
de primejdii noi vedem naintea ochilor strlucind n
vierea, zicnd: care dintr-o moarte ca aceasta
ne-a izbvit pre noi . A l aselea, c ne facem bg
tori de sam i necontenit vom privi spre dnsul, dupre
cum zice: ntru care ndjduim c ne va i mai
izbvi
A l eaptelea, c prin prim ejdii noi ne gsim
scparea la rugciuni, zicn d: ajutorindi voi pentru

noi cu rugciunea".
Deci, artnd folosul prim ejdiilor i al necazurilor,
i fcandu-i bgtori de sam, la urma iari li mn
gie cugetele, fcndu-i mai cu bunvoin spre virtute,
mrturisindu-li c rugciunilor lor mult l vor ajuta,
ceia ce li ridic cugetele, aflnd ii c cu rugciunile pot
ajut pe Pavel. Ajutorind i voi pentru noi cu
rugciunea41, zice.
Dar oare cc va s zic: ca despre multe fee

darul cel ctr noi prin muli s se mulmeasc

pentru noi ? N e-a izlivit pre noi, zice, din acele
prim ejdii ajutorind i voi cu rugciunea", adec
rgndu-v cu toii pentru noi. Cci charul cel ctr
noi, adec mntuirea noastr, a binevoit a se hrzi i
vou tuturor, ca astfeliu multe fee, multe persoane s-i
mulmeasc lui, fiindc muli au i prim it acel char.
Acestea le zicea, pedeoparte spre a-i a la ru
gciuni pentru alii, iar pe dealta ca s-i deprind de
a mulmi lui Dumnezeu i pentru cele ce alii ptimesc,
artnd c aceasta mai cu sam o voiete i Dumnezeu.
Cci cei ce se silesc de a face acestea pentru alii, cu
att mai mult pentru dnii vor face a. Pe lng toate
acestea i nva nc de a fi umilii, i-i duce la cea

OMII.IA II

25

mai ferbinte dragoste. C dac el, care er att de sus

faj de dnii, i spune <^ prin rugeiunele acelora s a
izl)vit de primejdii, i c darul lor mpreun cu ru g
ciunile l-au ajutat i l-au scpat, apoi poi cugeta cum
trebuia s se gseasc aceia, i ct de mult trebuia a
se umili. Dar tu te gndete i la aceia, c dei Dum
nezeu vine in ajutoriul nostru prin ndurrile i m ila
sa de noi, totui mult contribuesc i rugciunile noastre
spre aceasta. ncepnd epistola apostolul atribuia mn
tuirea i mngi'verea ndurrilor lui Dumnezeu, Prin
tele ndurrilor, zice i.a toat mngerea*, c
adec el ne-a izbvit de primejdii, pe cnd aici o a tr i
buie aceasta i rugciunilor lor. Dcaltmintreiea chiar i
pe acel ce dator mii de talani l-a miluit dup ce a
czut naintea lui, dei se spune, c fiindu-i mil de el
la iertat. De asemenea i Chananiencei aceleia dup ce
sa rugat mult, i dup ce a artat o mare struin, i-a
hrzit mntuirea fiicei sale, de i din mil a mntuit-o.
Din toate acestea noi tragem nvmntul, c chiar
dac am li miluii, mai nti trebuie a ne face vrednici
acelei mili. Cci chiar dac este el milostiv, totui caut
pe cei vrednici de mil, a c nu miluete pe toi cum
sar brodi, pn chiar i pre cei ce stau fr simire.

C voiu fi ndurtoriu ctre cel ce voiu s fiu

ndurtoriu, i voiu inilui pre cel ce voiu s
iniluesc , zice. (Exod. 33, 19). Acum tu privete i aici
ce spune: Ajutorind i voi pentru noi cu rug
ciunea*. i nici nu li-a atribuit lor totul, ca nu cum va
s-i nalte prea mult, dar nici c i-a nstrinat p re
dnii de acest succes, ca astfeliu s-i mite, s-i fac
cu mai mult bunvoin, i s-i apropie unii de alii.
De aceia i zice c mntuirea mea a hrzit-o vou.
Cci Dumnezeu de multe ori este ndurat cu mulimea,
cnd ace mulime este unit ntrun cuget la rugciune,
pentru care i zice ctre Prorocul: Eu, ns, nu

voiu cru aceast cetate, n care locuesc mai

mult de o sut dou-zeci de mii de oameni"?
Apoi ca nu cumva s crezi c numai mulimea e dea-

juns de a mblnzi pe Dumnezeu, zice: De va fi nu

mrul fiilor lui Israil ca nisipul mrei, rmia
se va mntui* (Ionu 4. t l. Isaia 10, 22). Deci, cum a

2(3

OMILIA I!

mntuit pe Ninevitcni ? Pentru c nu er acolo numai

mulime, ci i mulime ntovrit du fapte bune, de
vrem e ce se pocise fiecare i se ntorsese de pe calea
cea rea. Dar i mntuindu-i zice de dnii c nu
tieau a deosebi dreapta lor de stnga", a c
de aici este nvederat, c i pcatele lor de dinainte le
fcuser mai mult din uurin, dect din rutate; aceasta
se dovedete i din pocina lor imediat, dei auzise
puine cuvinte din gura Prorocului. Dar dac numai
numrul de o sut dou-zeci de mii a avut putere de
a-i mntui, apoi atunci ce a mpedecat oare ca ii s fie
mntuii i mai nainte de aceasta? i de ce oare na
spus ctr P ro ro c : eu, ns, nu voiu cru aceast ce
tate, care sa ntors din calea cea rea, care sa prefcut
n totul ? De ce dar pune nainte numrul lor de o
sut dou-zeci de mii ? Din prisosin pune i aceasta.
Un lucru er sigur: schimbarea, prefacerea, pocina
lor, iar numrul i uurina lor erau necunoscute Pro
rocului. Deci, din toate prile apostolul voete a-i m
blnzi. De sigur c are trecere naintea lui Dumnezeu
i mulimea, ins cnd este la mijloc i virtutea. Aceasta
o nvedereaz i aiurea scriptura, zicnd: Iar rug

ciune se fcea ne ncetat de biseric ctr Dum

nezeu pentru dnsul (Fapt 12, 5), i att de mult
putere a avut, c fiind uile temniei nchise, apostolul
fiind legat cu fiarele, i din tote prile pzit de ostai,
totui l-a scos din temni i l-a scpat de toate acele
primejdii. Ins, dupre cum unde este virtute, mari lu
cruri poate svri mulimea, tot a i unde este ru
tatea, cu nimic nu poate folosi mulimea. Cci i Israiliii, despre care se spune c er numrul lor ca nisipul
mrci, toi sau nimicit. i pe timpul lui Noe erau muli
i nenumrai i totui nimic nu li-a ajutat mulimea.
A dar, mulimea prin sine nsi nimic nu poate, ci
numai n unire cu pocina i cu rugciunile cele fcute
ntrun cuget.
) Sii ne silim dar de a ne adun la un loc n ru') Partea moral. Noi trebuie a ne ruga unii pentru alii, i
mai ales pentru cei dedeparte. C cel ce se roag, pe sine se fo
losete, iar aceasta se adeverete din rugciunea ce se face pentru
catechumeni in sfinta liturghie. (V eron).

OMILIA II

27

gciuni, i unii pentru alii s ne rugm, precum i

aceia sc rugau pentru apostoli, fiindc prin aceasta i
poronca o ndeplinim, n acelai timp i spre dragoste
ne ndemnm iar cnd zic dragoste, prin aceasta
spun de toate bunurile, i tot-odata ne deprindem de
a mulmi lui Dumnezeu cu mai mult ardoare- Cci
cei ce mulumesc pentru cele strine, cu att mai mult
vor mulmi pentru ale lor, i pentru dnii. Aceasta o
fcea i David, zicnd: Mrii p re Domnul cu mine,

i s nlm numele lui mpreun1' (Ps. 33, 4).

Aceasta i apostolul o cere preste tot loeu l; aceasta o
facem i noi, i tuturor li punem n fa bine-taceroa
lui Dumnezeu, ca astfeliu s-i lum cu noi tovari ai
laudelor co-i nlm. Cci dac chiar dela oameni noi
primind v r un bine, i nc cutm a li mulmi i a
vesti la toi fapta lor, cu cart; ocazie i facem nc cu
mai mult bunvoin, apoi cu att mai mult cnd noi
vestim binefacerile lui Dumnezeu, prin aceasta il ndu
plecm ine spre mai mari binefaceri si buntate ctr
noi. i dac cptnd binefaceri dela oameni, noi aim
i pre alii spre a lu parte la mulmire, apoi cu att
mai mult nc trebuie de a ndemn i pe alii cari s
mulmeasc lui Dumnezeu pentru noi. C dac aceasta
o face Pavel, el care are atta curaj, apoi cu att m ai
mult este trebuitoriu a o face noi.
Deci, s t rugam pre sfini de a mulmi lui Dum
nezeu pentru noi, i noi deasemenea a-i mulmi unii
pentru alii. Aceasta este mai cu sam datoriea preo
ilor, fiindc e s t e cel mai mare bun. A dar apropiindu-ne, noi mai nti ne rugm i mulmim lui Dum
nezeu pentru ntreaga lume i pentru bunurile obteti,
fiindc dac binefacerile lui Dumnezeu sunt i obteti,
apoi i tu te-ai mntuit fiind in acea obte. Aa c tu
datoreti mulmire i pentru binefacerea cea ctr tine,
n acelai timp este drept de a-i nl laud i pentru
binefacerile cele obteti. Cci i soarele il rsare nu
numai pentru tine, ci i pentru obte, a c tu ai in
parte totalul obtiei. In adevr, c soarele a fost fcut
pentru obtie, ins tu singur vezi pe atta, pe ct
vd toi oamenii de pre pmnt. In ct, c tu datoreti
pe atta mulmire, pe ct datoresc toi oamenii. De
aceia este drept de a-i mulmi pentru obtea nlreaa,
i pentru buna stare a tuturor, fiindc noi primim multe

28

OMILIA II

bunuri i pentru alii. C dac n Sodoma sar fi aflat

m car numai zece drepi, do sigur c acci Sodomiteni
nar fi ptimit ceia ce au ptimit. Astfeliu c noi trebuie
a-i mulmi i pentru bun stare a altora.
Dealtfeliu este i o lege veche, nc dela nceput
introdus n biseric. Tot a i Pavel mulmete lui
Dumnezeu pentru Romani, pentru Corintheni, i pentru
ntreaga lume. S nu mi spui c nu este doar treaba
mea., cci chiar, de nar fi a ta, totui eti datoriu a-i
mulmi, de vrem e ce mdulariul, fratele tu este ast
feliu. De altfeliu chiar i treaba ta este, cci prin lauda
lui i tu te mprteti acelorai cununi, i vei lu i tu
eliarul de care i <*1 se bucur.
De aceia i poroneesc legile bisericei ca rugciunile
s sc' fac a, adec nu numai pentru cei credincioi,
ei i pentru catechumeni. Cci legea bisorieei ndeamn
pre cei credincioi spre rugciune pentru cei necredin
cioi, sau mai bine zis, pentru cei ce nu sunt iniiai n
tainele roligiunei. Cand Diaconul zice: Pentru CCi

chemai (catechumeni) s ne rugm cu struin, nimic alta nu face, dect c a ntreaga

mulime a credincioilor la rugciuni pentru acetiiade
i pan atunci catechumenii sunt strini, fiindc nc
nu sunt trupul lui Christos, nc nu sau mprtit nici
odat de tainele roligiunei, si nc sunt desprii de
ceata cea duhovniceasc. Deci, dac noi trebuie a ne
rug pentru acetiia, apoi cu att mai mult pentru m
dularele noastre, adec pentru fraii notri. De aceia i
zice Diaconul s ne rugm cu struin" '), ca nu
cum va s se lepede de dnii ca de nite strini, ca nu
cum va s-i treac cu vederea, ca pe uniia de alt religiune. Cci dnii nc nu au binecuvntarea legiuit
i introdus de Christos, nc nu au cptat curajul, ci
au nevoe de alii cari s-i iniieze n tainele cretinis
mului. D aceia i stau afar de curile mprteti, de
parte de encintele sfinte. De aceia i sunt scoi afar,
cnd se desfur acele nfricoate rugciuni. De aceia
i tu eti ndemnat de a te rug pentru dnii, ca ast
feliu s devin mdulrile tale, ca s nu mai fie strini
') Not. Expresiunea din original sxtsv&s" = r.u struin,
lipsete din liturghiile ce sunt astzi n uz.

OMILIA II

29

i nvrjbii cu tine. Cci exprcsiunea s ne rugm"

nu se zice numai preoilor, ci i celor ce stau de fa
i compun adunarea credincioilor. Cnd, deci, zice:
s slm bine, s ne rugm", pe toi i ndeamn
la rugciune.
Dup aceia ncepnd rugciunea, zice: Ca ntru

tot milostivul i nduratul Dumnezeu s asculte

rugciunile lor". i ca nu cumva s zici: Du ce js
ne rugm? Cci iat c ii ni sunt vrjmai, i niciodat
n'au fost unii cu noi. Deci cum vom putea s mblnzim
pe Dumnezeu ? Cum vom putea dc a-1 ndupleca de a-i
mprti milei i ier tarei lui? Cu nu cumva deci s
te gseti n nedomerire, privete cum i desleag act-
nedomerire, zicnd: ca ntru tot milostivul i n
duratul Dumnezeu14. A i auzit c Dumnezeu este ntru
tot m ilostivi Nu te ndoi dar, fiindc ntru tot milos
tivul pe toi i miluete; i pctoi, i prieteni. A dar
s nu zici: cum s m apropiu pentru dnii? cci
el va ascult rugciunile lor. Rugciunea catechumenilor
cc alta ar putea fi, dect ca dnii s nu stecatechumeni f
Dup aceia apoi chiar i indic modul rugciunoi.
Si care este acesta* ca s deschid urechile ini
milor lor", cci au fost astupate i cu totul nfundate.
Cnd zice urechi, nu nelege urechile acestea de dina
far, ci cele ale cugetului. Ca s aud, zice, cele

ce ochiul na vzut, urechea na auzit, i la inima

omului nu Sa ^uit", fiindc nau auzit do tainele cele
negrite, ci au stat departe dc acestea. Cci chiar de
aud, totui nu tiu cele ce se vorbesc, fiindc acelea a u
nevoe de nelegere adnc, i nu numai de auzire. De
aceia le i cere prin rugciune c-harul Prorocesc, fiindc
i Prorocul a zice: Dumnezeu mi d mie limb

de nvtur, ca s tiu cnd trebuie a spune

cuvnt, c el mi deschide gura mea, mi-a dat
mie dimineaa, datu-mi-a ureche de auzit". (Isaia
50, 4. 5). Dupre cum Prorocii altfeliu auzau, i nu ca
cei muli, tot a i credincioii altfeliu aud, iar nu ca
catechumenii. De aici nva i catechumcnul, c acestea
le afl nu dela oameni, i nici nu le aude dela oameni.
Nu v numii nvtori pe pmnt", (M ath.23,8)

30

OMILIA II

zice, ci de sus, din ceriuri. i

lui Dumnezeu" (Isaia 54, 13).
Dc aceia i zice Diaconul:

vor fi toi nvai

i S-i nvee pre

dnii cuvntul adevrului", astfeliu c dinuntru
li se Insufl, cci niciodat ii nau tiut cuvntul ade
vrului, dupre cum trebuie a-1 ti. Ca s nsufle ntru
dnii frica de dnsul Ins nuc de ajuns aceasta, cci

unele din semini au czut lng drum, iar

altele pe peatr". Noi ns nu cerem a, ci dupre
cum plugul deschide brazdele ntrun )>mnt gras, tot
a ne rugm dc a se face i cu catechumenii. A c
dnii ca fiind ntinerii vor primi n adncul cugetului
lor cele semnate, i toate cele ce au auzit le vor pstr
cu exactitate.
De aceia, i adaoge, zicnd: i s mputerni
ceasc credina sa n cugetele lor", adec s nu
fie numai pedeasupra, numai pe dinafar, ci s li arunce
rdcina credinei chiar n fundul cugetului lor.

,.Ca s li descopere lor evanghelica dreptei". Arat aici, c acoperemntul li este ndoit; pe
deoparte c li sunt ntunecai ochii cugetului, iar pe
dealta c nefiind iniiai in cele ale cretinismului, s li
descopere evanghelica. Do aceia mai sus zice: ca s
deschid urechile cugetului lor", pe cnd aici zice:
ca s li descopere evanghelica dreptei", adec,
ca s-i fac i pre dnii nelepi, i destoinici de a o
prim i; ca s-i nvee i s arunce n inimile lor semin
ele adevrului. Cci chiar de ar fi destoinici, totui nici
un folos nu v o r ave, dac Dumnezeu nu li va desco
peri; precum i dac li va descoperi, iar ii nu vor
primi, iari tot aceiai pagulki . De aceia noi amndou
le cerem dela Dumnezeu: i ca s li deschid inimile,
n acelai timp i s li descopere evangheliea. Cci nici
podoaba mprteasc ce st acoperit pe deasupra,
nu va preui nimica naintea ochilor, dupre cum i atunci
cnd a r fi descoperit, iar ochii nar fi cu M g a re de
sam. Dar acestea amndou se petrec, daca ochii
apuc mai nainte. i ce nsamn evangheliea drep
tei"? Adec care-i face drepi. Prin aceste cuvinte
i atrage spre dorina de botez, artnd c evangheliea

:i
este pricinuitoare nu numai (ie iertarea pcatelor, ci i
aductoare de dreptate.

Ca s li dea lor minte dumnezeease, cuget

curat, i vica fr prihan".) Aud acestea cre
dincioii, cari sunt pironii n lucrurile pmnteti; c
dac ni se poroncete de a cere acestea pentru cei ce
nc nu sunt iniiai i introdui n cretinism, apoi tu
poi pricepe n ce anume condiiuni trebuie a ne gsi noi,
cari cerem astfeliu de lucruri pentru alii. Cci trebuie
a avea vieaa deopotriv, sau mai bine zis la feliu cu
cerinele evangheliei. Do aceia i feliul rugciunei este
astfeliu, c dela dogme trece deodat la viea, cci
zicnd: ca s li descopere lor evangheliea drep
tii adaoge: ca s li dea lor minte dumne-

zeeasc44.
Dar ce nsamn o a re : dumnezeeasc ? Adec
c Dumnezeu s se slluoasc ntru dnii, dupre cum
M Not. Iat ecteniea ce o zicea Diaconul naintea catechumenilor:
Diaconul zice: Pentru cei chemai, cu struin s ne rugm :
Ca ntru lot milostivul i induratul Dumnezeu s asculte rugciunile
lo r ; ca s deschid urechile in im ilor lor i s-i nvee pre dnii
cuvntul adevrului; cu s insufle ntru dnii frica de dnsul, i s
mputerniceasc (ntreasc) credina sa n cugetele lo r ; ca s li des
copere lor evangheliea ilreptei; ca s li dea lor minte dumnezeease.
cuget curat, i viea fr de prihan, ca totdeauna s <ugete la cele
aii: sale, la ale sale s gndeasc, i <u ale sale s se ndeletniceasc,
i in legea lui s umble ziua i noaptea, poroncile lui amintindu-i,
i dreptile lui pzind.
nc mai cu struin s ne rugm pentru dnii: Ca s-i
izbveasc pre dnii de tot lucru ru i absurd, de tot pcatul diavo
lesc, i de toat m potrivirea celui p rotivnic; ca s-i nvredniceasc
pre dnii n timp potrivit bei renaterei, iertrei pcatelor, mbrc
mintei nestricciunei. Ca s binecuvinleze intrrile i ieirile, ntreaga
lor viea, casele lor, i slugile lo r ; pe copiii lor s-i binecuvinleze,
i ntnndu-i n msura vrstei lor s-i nelepasc, ca s li ndrejtteze toate cele ce li stau nainte spre folosul lor.
R idicai-v! ngerul pcei cerii-l catehumenilor. Toate cele
ce v stau nainte s fie pacinice; pannir (fie) ziua de astzi, i toate
zilele vieei voastre cerii-le a fi cu pace. Sfritul vostru (s fie)
cretinesc. ( Cele bune i de folos) Pe voi ni-v s v ncredinai
(predai) Dumnezeului celui viu i lu i Christos.
Capetele voastre plecai-le! Toi rspund cu glas m a re : Amin.
lat i o alt ectenie, care dup ct se vede, este o pre
scurtare a celei ce se gsete in Coi stituia Apostolic, cartea
a VIII, cap. 6, pagina 397 i urm. ediiunea C oteler:

zice: c voiu locui ntru dnii i voiu umbl*1

(II. Cor. (>, 16). Cci cnd mintea devine dreapt, cnd
se desbrac dc pcate, atunci devine casa a Jui Dum
nezeu; i cnd Dumnezeu locuete intru dnsul, nimic
omenesc nu v a mai fi a urm. i astfeliu mintea lui
devine dumnezeeasc, toate grindu-lc de acolo, precum
devine i casa a lui Dumnezeu, care locuiete intrnsul.
Cel ce griete lucruri uricioase, nu are deci intrnsul
minte dumnezeeasc, precum nici cel ce iubete risul
i mascaralcurile.
Cuget C u r a t zice. i ce va s zic oare a ave
cuget curat? A cpt adec sntatea cea sufleteasc,
dupre cum cel ce este stpnit de pofte uricioase, i care
este fricos fat de cele prezente, nu poate (1 cu cuget
curat, nu poate fi nelept, nu poate fi sntos. i dupre
cum cel bolnav poftete pn i ce nu se cade, tot ase
menea i acesta.
i vieat fr de prihan", zice, cci dogmele
Rugciunea naintea Catechumenilor : Iiugai-v Cateclumenilor, i toi credincioii in cugetele lor s sc roage pentru dnii,
zicdncl: Doamne miluete.
Deci. (Diaconul) sslujasc pentru dnii, zicnd : Pentru cei
chemai toi s rugm pre Dumnezeu, ca bunul i iubitorul de oameni
cu bunvoin s asciilte rugciunile i cererile lor, si prim ind rug
mintea lo r s li ajute, i s li dea lor cererile in im ilor lor spre folos;
s li descopere lo r evangheliea Christosului su, s-i lumineze i
nelepasc, s-i nvee pre dnii cunotina de Dumnezeu, dreptile
i poroncile lui, s ti nrdcineze intru dnii frica lui cea curat
i mntuitoare, s li deschid urechile in im ilor lor, spre a. strui in
legea lu i ziua i noaptea; s-i mputerniceasc n buna cinstire, s-i
uneasc i s-i prenumere p re dnii cu sfnta sa turm, invrednicindu-i pre dnii bei renaterei, mbrcmintei nestricciunei, vieei
celei adevrate, s-i izbveasc pre dnii de toat, neevseviea, si s
nu dee loc celui strin asupra lo r ; s-i curasc pre dnii de toat
necuriea trupului i a sufletului, i s locuiasc intru dnii i s
mearg mpreun cu d/inii prin CUristosul su. s binecuvinteze
intr rile lor i eirile, i s l i indrepteze toate cele ce li stau nainte
spre folos.
fiic mai cu struin s ne rugm pentru dnii; ca nvred
nicind u-se de iertarea pcatelor prin introducerea in sfnta religiune
s se nvredniceasc s/intelor taine, si petrecerei mpreun cu s/inii.
Iiidicai-v, catechumenilor. Pacea lui Dumnezeu prin Cliristosul su s o cerei; zi cu pacc i fr de pcat, i tot tim pul vieei
voastre, sfrit chretinesc vieei voastre; blnd i indurat (fie ctr
voi) Dumnezeu, iertarea pcatelor (s v druiasc), pre voi ini-r
s v. ncredinai (predai) Dumnezeului celui singur fr nceput,
p rin Cliristosul su. Plecai-v, i s fii binecuvntai.

OMILIA II

33

au nevoe le o viea curata. Auzii acestea voi cari a le r

gai la botez tocmai spre sfritul vieei. Noi ne rugam
ca dup botez s avei i o viea tar de prihan, pe
cnd tu alergi i totul faci, ca s pleci de aici pustiu de
viea curat. i ce este daca devii drept? cci aceasta
o ctigi numai din credin. Noi ins, ne rugm ca tu
s ctigi ndrzneal i din fapte.

Ca totdeauna s cugete la cele ale sale, la

ale sale s gndeasc, i cu ale sale s se ndeletniceasc . s aib, cu alte cuvinte, cuget curat,
i viea fr de prihan, nu o zi numai, sau dou, sau
numai trei, ci noi cerem ca s le a iM in tot timpul
vieei sale. Deasemenea cnd noi ne rugm ca cate]mrnenul s gndeasc la cele ale lui Dumnezeu, prin aceasta
spunem deja despre toate bunurile. C toii ale sale
caut, zice, iar nu ale lui Christos Iisus" (Filipp.
2, 21). Dar cum sar putea lace aceasta? Adec ca m
preun cu rgciunea, dnii s introduc i cele ale
lor, dac, bine neles, in legea lui vor umbl ziua i
noaptea. Do aceia i adaoge cernd aceasta: i n le
gea lui s umble ziua i noaptea". Dupre cum m ai
sus a zis totdeauna*, aa i aici ziua i noaptea*.
Pentru aceia mie mi-e ruine de cei ce deabe o sin
gur dat in cursul anului se vd la biseric. Cci in
adevr, ce iertare vei putea ave, dac porunci ndu-i-se
de a umbl ziua i noaptea iu legea lui, nu cum siir
ntmpl, ci struind necontenit in cetirea ei, adec m e
ditnd, si lu nu faci aceasta nici cea mai mic -partea
vieei tale?

Poruncile lui amintindu-i, i dreptlile lui

pzind*. Ai vzut irul acesta eminent de virtui, i
cum fiecare din ele intete pe aproapele, cu mai mult
siguran de ct orice lan de aur? Cci cernd minte
dumnezeeasc, i spune cum ar putea cineva deveni aa.
i cum ar putea? Ca totdeauna s cugete la dnsul. i
aceasta cum sar putea face? Dac este cu bgare <le
scam necontenit la legea lui. Cum ins sar con vin g
oamenii la aceasta ? Dac ar pzi poroncile lui, sau m ai
bine zis, dac ar ti cu Irigare de sam la lege; de aici
ar veni i pzi rea poruncilor lui, dupre cum i atunci
cnd cineva cuget totdeauna la ale sale, dac are minte
dumnczreasc, i dar se gndete la ale sale. Fiecare

34

OMILIA II

din cele zise conlucreaz la binele aproapelui, i se con

lucreaz de dnsul, euprinzndu-1 n sine, i fiind cu
prins de dnsul.

nc mai cu struin s ne rugm pen

tru dnii Fiindc in timpul unei lungi cuvntri su
fletul obinuete a cde n piroteal, iari il deteapt
prin aceast cerere. n adevr, c m ari lucruri i nalte
voiete a cerc din nou, pentru care i zice: -nc mai
cu struin s ne rugm pentru d n i i i pen
tru ce anume? Ca s-i izbveasc pre dnii de
tot lucrul ru i absurd14. Aici noi li cerem de a
nu cde iu ispit, i de a-i scp de orice curs, i
trupeasc, i sufleteasc. De aceia i adaoge, zicnd:

de tot pcatul diavolesc, i de toat mpotri

virea celui protivnic", artnd prin acestea ispite
i pcatele. Cci pcatul este la ndamn totdeauna, in
tot locul se gsete; nainte, in urm, i astfeliu ne st
pnete pre noi. Fiindc a spus cele ce trebuie a se face
de noi, de a strui intruna in legea lui, do a ni aminti
de poroncile lui, de a pzi dreptile lu i, apoi la urm
ne convinge c nici acestea nu sunt deajuns, dac nu
va fi de fa, el i nu ne va ajut. De nu va zidi

Domnul casa, ndert sar osteni cei ce o zi

desc pre ea (Ps. 126, 1), i mai ales fiind vorba de
catehumeni, cari nc stau naintea diavolului, i nc
se gsesc sub stpnirea lui.
i acestca toate le tii voi cei iniiai n tainele
cretinismului. Amintii-v deci de cuvintele acelea, prin
care v'ai lepdat de tirniea lui, plecnd genunchile,
i alergnd ctr mpratul, i grind acele nfricoate
cuvinte, prin care ne legm de-a nu ne mai ncrede lui.
Diaconul il mai numete i protivnie, i diavol, fiindc
i pre Dumnezeu l defaim ctr oameni, i pre noi
ctre Dumnezeu, i iari pre noi unii ctr alii. Acum
de pild defaim pre lob ctr Dumnezeu, zicnd: Nu

cumva n zdar cinstete lob pre Dumnezeu14?

i iari alt dat defaim pre Dumnezeu naintea lui lo b :
..Foca Czut din ceriu" (lob. 1, 9. 16). i iari de
faim pre Dumnezeu ctr Adam', cnd ii spunea c li se va
deschide ochii lor. Deasemenea il desfaim i ctre muli
dintre oameni, zicnd c Dumnezeu nu se mai ngri

OMILIA II

35

jete de cele vzute, ci a lsat demonilor cele ale voastre

cum i ctre muli dintre Iudei defima pe Christos,
numindu-1 nltoriu i fermectoriu. Dar poate c ar
voi cineva s aud cum diavolul lucreaz. Cnd e l nu
va afl o minte dumnezeeasc, cnd nu va gsi un cu
get curat, atunci el se cuibrete bine, ca ntrun suflet
pustiu. Cnd omul nu-i aduce aminte de poroncile lui
Dumnezeu, nici nu pzete dreptile lui, atunci diavo
lul lundu-1 rol), pleac cu dnsul mpreun. Dac Adam
de pild i-ar fi adus aminte de porunca lui Dumnezeu,
care spunea: d in tot pomul s m n n c i dac
ar ii pzit dreptatea care spunea: n ziua cnd v e i
mnca, cu moarte vei muri" (Facer. 2,16.17), nu
ar fl ptimit ceia ce a ptimit.

Ca s-i nvredniceasc pre dnii n timp

potrivit bei renaterei, iertrei pcatelor11. Pe
unele le cerem pentru acum, iar pe altele pentru viitoriu; i filosofam pentru baea renaterei, i n cererea
noastr ne nvm pre noi nine de a cunoate pute
rea lui. De aici apoi cuvntul ne deprinde de a cunoate,
c botezul este renatere, atei ne natem iari din ap,
ca din mitr, ca s nu zic cineva cu N icodim : i cum

poate cineva s se nasc, fiind btrn? Au doar

poate intra n pntecele maicei sale, i s se nasc
de SUS (Ioan 3,4)'? Dup aceia fiindc a spus de iertarea
pcatelor, apoi prin cele ce urmeaz o adeverete aceasta,
zicnd: mbrcmintei nestricciunei , ccicelce
se mbrac cu haina flasc, este nvederat c devine
nestriccios. Dar ce va s zic n timp potrivit1
*?
Adec cnd el va fi bine dispus, cnd se v a apropie
cu buna voin i credin, cci timpul potrivit pentru
credincios acesta este.

Ca s bine-cuvinteze intrrile i ieirile lor,

ntreaga lor via". Aici li se poroncete credincioilor
de a cere pentru calei nimeni i ceva trupesc, ca cei ce
nc sunt mai slabi. Casele lor, i slugile lor, adec
chiar de ar ave slugi sau rudenii, sau pe alii din cei
deaproape, cci acestea erau premiile ce li acord Tes
tamentul Vechiu, i nimic nu er crezut att de dureros
ca vduvia, ca lipsa de copii, ca jlania pentru o moarte
fr de vreme, ca a fi n srcie, ca a nu-i m erge cuiva

36

OMILIA 11

lucrurile dup dorin. De aceia tocmai las ea credincioii

s struiasc i in asemenea cereri trupeti, inlndu-i
cte puin. Aceasta o face i Christos, aceasta i Pavel,
amintindu-li de bine-cuvntri din vechiul Testament.
Christos o face atunci cnd zice: Fericii cei blnzi,
c aceia vor moteni pmntul11 (Mah. 5, 4), iar
Pavel cnd zic e ; Cinstete pre tatl tu i pre

muma ta, ca s treti ani muli pre pmnt11

(Efes. 6, 2. 3).

Pre copiii lor s-i bine-cuvinteze, i n

ri nclu-i n msura virstei s-i nelepeasc '. i
aici iari li cere i c e va trupesc, dar i cev duhovni
cesc, ea uniia ce se gsesc. nc in stare de copilrie.
Dup aceia apoi li cere numai duhovniceti. Ca s li
nclrepteze toate cele ce li stau nainte, zice, spre
folosul lor . Nu zice simplu toate cele ee li stau nainte
ei adauge ea s. li fie Spre folosul lor14. Cci de multe
ori poate e vorb a de o cltorie, dar nu este spre folos,
sau altceva a face, care nu este spre folos. Dela acestea
dnii sunt nvai dc a mulmi lui Dumnezeu in toate,
ca cele cc; se desfur spre folosul lor.
Dup toate acestea la urm Diaconul li poruncete
de a se ridic pe picioare. Mai nainte poroncindu-li de
a se pune n genunchi, spre a se rug, i dup ce a
cerut Diaconul pentru dnii cele spuse, dup care i-au
cptat curaj, iat c la urm li poroneete a se ridic
de jos, i de a lu i dnii parte la rugciuni. Pe unele
le spunem noi, pe altele li ngduim, lor de a le spune,
desehizndu-Ji deja uile spre a se rug. Mai nti ii n
vm noi ca pre copii, iar dup aceia li poruncim
de a gri i dela dnii, zicnd: ngerul pcei cerii-1
catehumenilor", fiindc este i nger care are c u
sine tulburarea, nger vtm tor, ca atunci cnd zice:
trimiterea de ngeri riu (Ps. 77, 54). De aceia
poroncim de a cere ngerul pcei, nvndu-se de a i c i ,
ca s cear totdeauna pacea, care este legtura tuturor
bunurilor, ca astfeliu s scape de ori-ce lupt, deori-ee rz
boii, deori-ce ceart. Toate cele ce v stau nainte,
sa v tie paciniceJ. Chiar de ar fi cev greoiu, totui
dac este pace, se pare uor. De aceia i Christos zicea:

OMILIA II

37

Pacea mea O dau voe* (Ioan 14, 27). Nici o arm

mai puternic nu poate li pentru diavol, ca cearta, lupta
i rzboiul dintre oameni.
Pacinic (fie) ziua de astzi, i toate zilele
vieei voastre cerii-le a fi pa cin icei Ai vzut cum
iari poroncete de a Ii ntreaga via pacinic?
.Sfritul vostru s fie cretinesc14, i ia urm
pune principalul tuturor bunurilor: Cele bune i
de folos11, cci ce nu este bun, nu este nici de folos.
]>c aceia printre noi cretinii alta este natura celor ce
folosesc, i nu dupre credina celor muli.

Pre voi ni-v s v ncredinai (predai)

Dumnezeului celui viu, i Christosului lui . nc
nu li ngduim lor de a se rug pentru alii, ci pentru
binele lor numai pot a se rug.
Ai vzut rugciune complect, i n privina d og
melor, .i in privina vieei? (a c i cnd zicem evanghelie,
mbrcminte nestriccioas, cnd zicem baea rena
terei, prin aceste expresiuni noi zicem toate dogm ele;
cnd zicem minte dumnezeeasc, cuget curat, cnd in
fim.' zicem toate cele spuse mai sus, noi prin aceasta n
elegem viaa noastr.
Dup aceia poroneim de a-i plec capetele, cu cave
ocazie noi dm dovad c Dumnezeu a auzit rugciu
nile noastre ale tuturor, i c ne bine-cuvinteaz. Cci
nu este om cel ce bine-cuvinteaz, ci prin mna lui, i
prin limba lui noi atragem dela nsui mpratul bine
cuvntarea capetelor celor de fa. ri toi zic CU g la s

puternic; Amin41.
Dar dc ce oare vi sa spus toate acestea ? Ca s
v nv pre voi, ce trebue a cere in rugciuni i pentru
alii, ca s nu cread credincioii, c atunci cnd se spun
acestea, n-au nici-o legtur cu dnii. Cci doar Diaco
nul cnd zice: S ne rugm pentru catehumeni41,
nu spune aceste vorbe pareilor. Ins uniia sunt att
de proti i tmpi, c nu numai n timpul rugciunilor
catehumenilor stau de vorb n biserica, ci chiar i n
timpul rugciunilor credincioilor. De aici vine c totul
sa rsturnat pe dos, c totul sa stricat, fiindc n timpul
cnd mai ales trebuie a mpca pe Dumnezeu, n acel
timp, zic, mniindu-1 nc mai mult, plecm la urm

38

OMILIA III

diu biseric. Cci in timpul rugciunilor credincioilor,

noi suntem ndemnai a ne rug filantropului Dumnezeu
pentru episcopi, pentru preoi, pentru mprai, pentru
tpnitori, pentru pmnt i mare, pentru vzduhuri,
i n fine pentru ntreaga lume.
Deci, cnd noi trebuie a ave o astfeliu de ndrz
neal, nct sa ne rugm i pentru coi strini, i totui
nu suntem cu tre/.vie spre a ne rug nici chiar pentru
noi, apoi care va fi justificarea noastr? Ce iertare vom
ave? De aceia tocmai v rog, ca toate acestea cugetndu-le, s tim cnd este timpul de rugciune, s ni
nlm mintea sus, s ne dezbrcm de cele pmn
teti, i s ne atingem dc nsi bolile cerului, ca ast
feliu s putem face pe Dumnezeu indurat, i s ne pu
tem nvrednici de bunurile fgduite. Crora fie ca cu
toii s ne nvrednicim, prin charul i filantropia Dom
nului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl
i cu sf. Duh se cade slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

II!

C lauda noastr aceasta este, nrturiea

tiinei noastre, c ntru dreptate i ntru cu
rie Dumnezeasc, iar nu ntru nelepciune
trupeasc, ci ntru darul lui Dumnezeu am pe
trecut n lume . (Cap. l, 12).
Aici iari ni descopere i o alt pricin de rug
ciune, i nc nu mic, ci chiar foarte mare, i in stare
de a ridic cugetul cel umilit de primejdii. Fiindc a
fost zis, c Dumnezea ne-a chemat pre noi, i c Dum
nezeu ne-a mntuit pre noi, i in fine dup ce totul a
acordat ndurrilor lui i rugciunilor lor, apoi ca s
nu fac prin aceasta trndav pe auditoriu, ncrezndu-se
numai m ilei lui Dumnezeu i rugciunilor celorlali, arat
c i dnii nu puin au contribuit la aceasta. Aceasta
de sigur c a artat-o i mai in urm, zicnd, c p r e

OMILIA IU

39

cum prisosesc patimile lui Christos ntru noi, a

prin Christos prisosete i mngerea noastr*,
dar aici vorbete i de o alt isprav proprie a noastr.
i caro este aceasta ? C ntru dreptate i ntru

curie Dumnezeeasc... am petrecut n hune*

zice. Dar nici aceasta nu este ceva mic pentru mn
gerea noastr; i mai bine zis, nu numai spre m ngerea noastr, ci i spre alt-cev care este cu mult
mai mare dect mngerea, spre lauda noastr. Acestea
le spunea apostolul ca i pe aceia s-i nvee de a nu cdea
n mpuinare pe timpul ispitelor i a necazurilor, ci
nc s se i mndreasc, cnd cugetul lor este curat, n
acelai timp pe nesimite se atinge i de apostolii cei
mincinoi. i dupre cum in ntea epistol li spunea c:

rn-a trimis Christos spre a bine-vesti, nu ntru

nelepciunea cuvntului, ca s nu se zdrni
ceasc crucea lui Christos* i ca credina
voastr s nu fie ntru nelepciunea oamenilor,
ci ntru puterea lui Dumnezeu* <i. cor. 1,17. 2 , 5),
tot a zice i a ic i: nu ntru nelepciune trupeasc,
ci ntru darul lui Dumnezeu*. Dar prin exp re
siunea nu ntru nelepciune* el a lsat a se ne
lege i alt-cev, adec nu intru nelciune, i prin aceasta
aruncnd la o parte nvtura dinafar.
C lauda noastr aceasta este, zice; mrturica tiinei (cugetului) noastre*, adec conti
ina noastr nu are a ne condamn pre noi, ca uniia
cc am li umblat in fapte rle. Cci chiar de ptimim
mii de rle, chiar dac din toate prile suntem lovii
i ne primejduirii, ni este ileajuns spre m ngerea
noastr, i nc nu numai spre mngerea, ct i spre
ncununarea noastr, cugetul nostru cel curat, care ni
mrturisete noue, c noi ptimim acestea nu pentru
ceva ru, ci numai pentru c aa gsete Dumnezeu cu
cale, pentru virtute, pentru filosofic, pentru mntuirea
celor muli. Deci, mngerea cea dinti er dela Dum
nezeu, iar aceasta er introdus de dnii, i prin cureniea vieii. De aceia o i numete laud*, cci er
succesul virtuei lor proprii. i care este oare aceast
laud, i ce anume ni mrturisete noue cugetul nostru V

40

OMILIA III

C ntru dreptate**, adec nu ntru vicleug, nu prin

ipocrizie, nu n derdere, nu spre linguire, nu spre n
elciune i zavistie, nu ntru nimic clin acest feliu, ci
ntru toat libertatea, ntru toat nerutatea, ntru adevr,
ntru cuget curat i neviclean, intro contiina sincer
neavnd nim ic ascuns, sau mcar bnuit. Nu ntru
nelepciune trupeasc", adec nu ntru vicleug,
nu ntru rutate, nu ntru puterea cuvintelor, sau in
grm direa sofismelor, cci aceasta numete el ne
lepciune trupeasc. i ceia ce aceia credeau de mare
lucru, el tocmai c o alung i o tgduete, artnd
cu prisosin, c nu este acest lucru vrednic dc laud,
i c nu numai nu-i caut, ci nc il i respinge, i se
ruineaz de dnsul.
Ci ntru darul lui Dumnezeu am petrecut
n lume . Dar oare ce va s zic ntru clarul lui
Dumnezeu ? Adec prin nelepciunea cea dela dnsul,
prin puterea cea dat noue, prin semnele ce se tac, prin
biruina noastr asupra nelepilor, asupra ritorilor, fi
losofilor, mprailor, asupra popoarelor, fiind noi nite
proti, i ne avnd cu noi nimic din nelepciunea dca
lar. Dar m ngerea i lauda aceasta nu er cum
s-ar ntmpl, ea s se cunoasc pre dnii, c nu prin
puterea omeneasc se nvrednicise de ele, ci toate le iz
buteau prin cbarul sfintului Duh.
In lume", astfeliu c nu numai in Corinth, ci in
toate prile lumci. i mai mult la voi**. Dar ce
va s zic mai mult. la voi"? Intru darul lui
Dumnezeu am petrecut", cci printre voi, zice, am
artat semne i minuni, i cea mai mare exactitate, i
viea fr ponos. Fiindc i aceasta o numete darul
lui Dumnezeu, iar succesele lor le atribuie acelui dar.
In adevr c in Corinth apostolul a srit, a zicnd,
chiar peste culmea primejdiilor, predicnd evangheliea
fr vre-o resplat, pentru ca s li crue slbciunea lor.

C nu scrim voue altele, fr numai cele

ce citii, sau i tii" (Vers. 13). Fiindc a vorbit
lucruri m ari de dnsul, i se prea c el singur mr
turisete de sine, ceia ce er lucru greoiu, iari ii i
pre dnii de mart uri la cele vorbii*. S nu-i nchi
puie* cineva, zice, c cele grite sunt mai mult famfa-

41

ronad de vorlw, cci noi acelea le artm, pe care lo

tii i voi, i pe care lo vei mrturisi de noi naintea
altora, c noi nu minim. Citind, deci, voi tii c ceia
eo ne nsoete pre noi n fapte, aceia o vorbim i prin
scrisoare; i mrturiea voastr nu esto de loc n contra
epistolelor, ci conglsuete n totul ceia ce citii cu ceia
ce tii, iar tiina aceasta despre noi o avei m ai
dinainte.

Precum ne-ai i cunoscut pre noi din

parte (Vers. 14), cci ceia ce voi t i i despre noi, zice,
nu din auzite le tii, ci din nsei experiena voastr.
Expresiunea ,,din parte" a spus-o mai mult din m o
destie. Dealtmintrolea acesta este i obiceiul lui, c atunci
c ud griete cev maro, silit de mprejurri ceia ce
nici nu tace, dect numai atunci apoi imediat mode
reaz cele spuse, voind a le mieur valoarea lor. i

am ndejde c i pn n sfrit vei cu noaste .

Ai vzut iari cum dela cule trecute ol adeverete
j); cele viitoare, i nu numai dela ( lo trecute, oi i dela
puterea lui Dumnezeu? Cci nu cum sar ntmpl el
sa pronunat, ci totul a atribuit lui Dumnezeu, chiar i
ndejdea tot lui o atribue. C lauda voastr sun

tem! precum i voi a noastr, n ziua Domnului

nostru Iisus Christos*. Aici el taie pe nesimite invidiea ci1 sar ti nscut din cauza celor grite, tondu-i
pre dnii prtai i tovari slavei succeselor lui. C
lauda aceasta na stat numai la noi, zice, ei se ntoarce
si la voi, i iari dela voi vine la noi. Deci, fiindc s a
nlat pre sine, i a adus ca dovad cele trecute, iar
de cele viitoare d chezie, apoi ca nu cumva s fie
considerat de auditori ca famfaron, i nici s-i provoace
la invidie, dupre cum am mai spus, iat c lauda o face
comun, i zice c coroana aceasta a laudelor este a
lor. Daca ne vom art aa leliu, zice, lauda noastr
va 11 slava voastr, dupre cum i voi dac v bucurai
de cinste, noi no veselim, i sltm, i ne ncununm.
i aici iari se arat marea lui umilin din cele cc a
spus; cci nu conversam cu dnii ca dasclul cu uce
nicii, ci ca ucenic eu ucenicii, intra ta ta egaleaz ('1 vorba,
ca i cum era deopotriv n cinste cu dnii. i privete
cum ii nal pre dnii, cum ii umple de lilosolie, transportndu-i cu mintea la acea zi. S nu mi spunei,

42

OMILIA III

zice, do 'd e prezente, adec : de clevetiri, de batjocori,

de necinstirile cele din partea celor mai muli, cci din
cele de aici nimic nu este m are i nsemnat; nici din
cele buue, i nici din cele rle, adec nici batjocori le,
i nici laudele oam enilor; ci voi aducei-v aminte de
ace zi grozav i nfricoat, n care toate vor li des
coperite. Atunci ne vom mndri i noi ntru voi, precum
i voi ntru noi; cnd i voi v vei art avnd astfeliu
de dscli, cari nimic, omenesc nu v au nvat, nici nu
au vieuit cu rutate, nici nu v au dat vr-o pricin de
hul, precum i noi avnd astfeliu de ucenici, cari nu
au ptimit, nimic, omenesc, nici nu.sau cltinat in cre
dina, ci cu bun-voin au prim it toate, nici dintro
parte amgindu-se. Acum de sigur c toate acestea sunt
nvederate celor ce au minte, atunci ins v o r li nve
derate tuturor. A c dc i suntem ncjii acum, totui
jiu mic m ngere avem : acum dela cugetul nostru,
atunci ns i dela strlucirea acelei zile. Acum numai
cugetul nostru tie, c prin charul lui Dumnezeu toate
le facem, dupre cum i voi tii i vei ti, iar atunci
toi oamenii vor afl i ale noastre, i ale voastre, i
ne v o r vedea pre noi slvii, unii prin alii.
Ca nu cumva, deci, s se par c numai el e*te
strlucit cu lauda, apoi li atribuie i lor cauza acelei
laude, i astfeliu ii deprteaz de suprrile prezente,
i ceia cc a fcut cu mngerea, spunnd c pentru
voi ne mngcm, aceasta o face i aici, spunnd c
pentru voi ne ludm, precum i voi pentru noi, p r e
tutindeni lcndu-i pre toi tovari tuturor: m n g e r e i ,
patimilor, i chiar mntuirei lui, cci i mntuirea lui
o atribuie rugciunilor lor. Ajutornd i voi pentru
noi CU rugciunea zice, ne-a scpat Dumnezeu. Tot
a deci el pune i laudele comune, cci dupre cum a
spus acolo: tiind c precum suntei prtai pa
timilor noastre, a i mngerei a i aici: c

lauda voastr suntem, precum i voi a noastr".

i cu aceast ndejde voiam s viu la voi
mai nainte" (Vers. 15). Care ndejde? C avem m are
ncredere in voi, c suntem ludai prin vo i; c noi
suntem lauda voastr, c ne iubii foarte, c nimic ru
nu tiu ntru mine, c suntem convini c toate cele
duhovniceti sunt cu noi, i c la toate acestea v avem
pre voi de m artori.

OMILIA III

43

Voiam mai nainte s vin la voi, i dela

voi s trec n Macedoniea" (Vers. 16). i cu toate
acestea prin intuia epistol li-a vestit cu totul clin contra,
zicnd: Voiu veni la voi, cnd voiu trece Macedoniea, c prin Macedoniea voiu s trec" (I. Cor.
10, 5). Deci, cum de spune aici cu totul contrar? Nu
spune contrariul ctui do puin, cuci acestea erau con
trare poate celor ce scrie, nu ns contrare i celor ce
voia. De aceia i aici na zis c am scris c voiu trece
dela voi in Macedoniea ci voiam", adec c ch iar
de nam scris a, eu totui m gndeam i voiam i
mai nainte de a veni la vo i; i att de departe eram
de a nu m inea de fgduin, in ct chiar voiam a
se; ndeplini mai curnd.
Ca s avei al doilea dar", i Ve va s zic
,,al doilea dar ? Adec s avei charul ndoit: i
pri scrisori i prin prezena mea. Sub denumirea le.
char, sau dar, ele aici, el nelege bucuria ce o vor simi.

i pre la voi s trec ia Macedoniea, i iari

din Macedoniea s viu la voi, i voi s m petrecei n Iudeia. Deci aceasta vrnd, au doar uu
rarea minei am ntrebuinat" (Vers. \ i ) J
Aici deci pe fa respinge nvinovirea ce i se
aducea poate asupra intrzierei i a absenei lui. Ceia
ce el spune, aceasta nsamn: Voiam a veni la voi.
Deci, din ce cauza nam venit? Oare din cauz c ai
fi uurel i mldios ? cci aceasta nsamn expregiunea :
au doar uurarea minei am ntrebuinat ? Nici de
cum, zic<;. A dar de ce? C cele ce hotrsc,
nu dupre trup le hotrsc" ). Dar ce va s zi*-
nu dupre trup-4? Adec nu trupete le judec.

Ca s iie la mine ce este a, a, i ce nu,

nu". Dar nc i aceasta este ntunecat. A dar ce
') .Voiri. In ediia Sf. Chrisostom aceast proposiie este p re
cum urineaz: ?"- 6ouXsu&|ii, ou
ay/M
o|mu, a d ec :
efi cele ce chibzuesr, cele ce hotrsc, nu dupre trup le chibzuesr. le
hotrsc, de unde se vede c traducerea din ediiea de Buzu a i
cele ce sfluesc este greit i Iar senz 111 cazul de fa.
Deallfeliu Sf. Chrisostom explic mai departe semnificaia
acestei expresiunf.

44

OMILIA III

vocte el a spune aici ? Omul trupesc;, adec cel care este

pironit la cele pmnteti, n acestea st necontenit;
cel care este afar do energica duhului, pretutindeni
poate s se duc, i s rtceasc pe ori-unde voiete;
pe cnd sluga duhului, care de cluh se poart n dreapta
i n stnga, nu poate peste tot locul s fie stpn pe
prerea sa, crc* depinde de puterea duhului, ci el sufere
acelai lucru, pe care l sufere o slug credincioas i
neleapt, care pretutindeni este purtat de poroncile
stpnului, ncavand clela sine nici o putere, neputnd
nici m car a se repauz, ba nici ceva ct de m ic de a
fgdui celor dimpreun slujitori cu el, cci dac sar
prea contrare stpnului, cl nu ndeplinete cele fg
duite. Deci, aceasta spune el prin expresiunea nu dupre
( rup hotrsc", adec, nu sunt fr guvernarea duhu
lui, i nici c am putere de a m erge unde ai voi. De
aceia nam putut veni, cci nu sa gsit cu calc dc duhul
ceia ce i iu Faptele Apostolilor de multeori se vede
petrecndu-sc, liindc altdat de pild fiind el pregtit
de a plec, duhul ii poronee de a merge aiurea;
astfeliu c, dac nam venit, zice, aceasta sa ntmplat
nu din uurarea ininei*4, adec a uurinei inele,
ci mimai c a trebuit s m supun duhului aceluia.
A i vzut iari i aici modul lui obinuit de gn
dire? Dela cele ce credeau c vor putea nvedera de dn
sul, ca cugetnd trupete, fiindc, nu ndeplinise fgdu
ina, dela acelea tocmai el arat c a cugetat duhovnicete,
i dac fcea contrariul, ar li cugetat trupete. Dar
cc? zici tu; oare nu mpreun cu duhul a tgduit atunci,
ceia ce a fgduit? Ctui de puin, fiindc am mai
spus dej, c Pavel nu toate cele viitoare i de folos le
prevedea, sau c le tie mai dinainte. De aceia tocmai
n ntia epistol zice: ca voi s m petrecei ori
n cotro voiu m erge-4 (I. Cor. 16, O), temndu-se ca
nu cum va spunnd c se va duce in Iudeia, s fie silit
de a se duce n alt parte, aici ns, fiindc na izbutit
atunci, o spune acu m : i voi s m petreceti n
I u d e i a Ceia ce dovedea dragostea lui ctr dnii,
de a se duce la dnii aceasta o spune hotrtoriu,
iar a se duce n Iudeia, ceia ce nu-i privea aceasta
no mai pune in mod hotrit. Aici ns, fiindc fusese
mustrat de dnii, ncurajndu-se o spune hotrtoriu

OMILIA III

45

c n Iudei au. Dar i aceast netiin i neprevedcre

din parte-i, er tot spre folos, ca nu curnv cineva s-i
fac o idee mai iiiiti'c despre vredniciea lor. Cci dac''
chiar i a fiind, i totui dnii voiau a li je rtfi tauri
ca unor zei, dar nc dac nar fi dat pe fa mai multe
exemple de slbciune omeneasc, unde nar fi putut
ajunge cu neeeseviea lor? i de ce te minunezi c el nu
tica i nici nu prevedea toate cele viitoare, dac de
multeori chiar in rugciuni nu tie folosul lor?, dupre
cum zice: c a ne ruga precum se cuvine, nu
tim (Rom. 8, 26). i nu spune numai aceasta, ca s
iiu se par prea cumptat, ci chiar arat anume unde
nu tie folosul iu rugciuni. i unde nu-i tie t Acolo
unde se rug a fi jzlKivit de ispite, zicnd: Datu-mi-

sa mie mbolditoriu trupului ngerul Satanei,

ca s m bat peste obraz (li. Cor. 12, 79), zice,
i apoi imediat adaoge: r Pentru aceasta de trei ori
pre Domnul I-am rugat, ca s-l deprteze dela
mine; i mi-a zis mie: destul este ie darul meu,
c puterea mea ntru neputini se svrate-1.
Ai vzut cum el na tiut s cear cele folositoare ? De
aceia nici na primit ceia ce de multeori ceruse.

Iar credincios este Dumnezeu, c cuvntul

nostru ce a fost ctr voi, na fost aa, i nu*
(Vers. 18). Antitheza ce a izvorit de aici, foarte bine a
deslegat-o. C dac fgduind de a veni, zici tu, i totui
ai preferat a nu veni, i la line nu este aa, i nu,
ci ceia ce vorbeti acum rstorni dup aceasta, cum ai
i fcut de pild cu cul tor iea fgduit, apoi atunci vai
nou! de nu cumva poate se va fi ntmplat aceasta
i iu propoveduirea evangheliei! Deci ca nu eumv s t
cugete a feliu, i nici s se tulbure, zice: credincios

este Dumnezeu, c cuvntul nostru ce a fost

ctr voi, na fost aa, i nuu. In propoveduirea
evangheliei, zice, aceasta nu sa petrecut, ci numai in
drumurile i cltoriile noastre, pe cnd in predicarea
evangheliei, cele ce am spus rmn statornice i nemi
c a t e . Cci aici sub den urnirea de cuvnt1
1 el a numit
predica evangheliei. Dup aceia el i aduce la aceasta
o dovad sigur, cci atribuie lui Dumnezeu totul. Ceia

46

OMII.IA III

cc spune, aceasta nsamn: Fgduina de a veni la

v<i a fost a mea, i eu am fgduit aceasta dela mine,
pe cnd propoveduirea evangheliei nu este a mea, nici
nu este omeneasc, ci dela Dumnezeu; dar lui Dum
nezeu i este cu neputin de a mini. De aceia i zice:
credincios este Dumnezeu14, adec adevrat. Deci,
zice, nu bnuii cele ale lui, cci n acestea nimic nu
este omenesc.
i fiindc a spus aici de Cuvnt, apoi mai departe
adaoge care este cuvntul. A dar, care este acel
cuvnt: C Fiul lui Dumnezeu, zice, Iisus Chri

stos'), cel propoveduit ntru voi prin noi, prin

mine, i prin Siluan, i prin Timotheiu, na fost
a, i nu (Vers. 19). Prin aceste cuvinte el introduce
la mijloc i chorul dascalilor, fcnd prin aceasta mrturiea vrednic de credin, nu numai pentru auditori,
ci i pentru cei ce au nvat. Cci dei Timotheiu i
Siluaii erau ucenici, totui apostolul smerindu-se i-a pre
numrat printre apostoli. Dar oare ce va s zic
..na fost a, i nu ? N am rsturnat, zice, ceia
ce am fost spus mai nainte n predica evangheliei;
nam spus astzi aceasta, iar mine alta, cci aceasta
a r fl fost nu dovad de credin, ci de o cugetare i
de o minte rtcit.
TCi a ntru el a fost , adec, ceia ce am
fost spus, cuvntul pe care I-am grit, acelai rmne
nemicat i neschimbat.

Cci cte sunt fgduinele lui Dumnezeu,

ntru el au pre a, i ntru el pre amin, spre
slava lui Dumnezeu prin noi (V ers 20). Dar ce
nsamn: cte sunt fgduinele lui Dumnezeu11?
Multe fgdue predica evangheliei; dar i dnii toate
acestea le fgdueau i le propovedueau. A de pild
li-au vorbit despre nviere, i despre nlare, i despre
nestricciune, i despre marile premii i despre acele
bunuri negrite. Deci, aceste fagduini, zice, remn
neclintite, i intru dnsele nu sa ntmplat a, i nu,
adec, cte-odat adevrate cele spuse, alt dat minci') Not. Ia ediiuuea Sf. Chrisostom lipsete denumirea de
Iisus Christos, cum se gsete n ediia noastr.

OMll-IA III

47

noase, ca de pild venirea meu ia voi, ci pururea ade

vrate. i mai intui el se lupt pentru dogmele c re
dinei i pentru cuvntul lui Christos, r C cuvntul

nostru ce a fost ctr voi, na fost a, i nu ,

cci cte sunt fg
duinele lui Dumnezeu ntru el, au pre a .

dup aceia pentru fgduini,

Dcci, dac cte le fgduete sunt. adevrate, i le vu

da negreit, eu att mai mult este adevrat el, i cuvn
tul despre dnsul, i nu se poate spune c acum este,
iar alt dat nu este, ci pururea este i acelai este.
Dar oare ce va s zic ntru el au pre a,
i pre amin"? Arat suci ceia ce numai d e c t va fi,
cci fgduinele sunt ntru dnsul, i deci nu ntrun
om au a se face i mplini. Deci, zice, nu te teme, cci
doar nu este om ca s Mnueti, ci Dumnezeu, care a
i zis, care va i mplini ceia ce a zis.
Spre slava lui Dumnezeu prin noi . i ce
nsamn spre slava prin noi ? Adec le mplinete
pre ele prin noi; adec i binefacerile cele ctre noi
spre slava lui sunt fcute, cci aceasta nsamn Spre
slava lui Dumnezeu". Deci, dac sunt spre slava
lui Dumnezeu, apoi numai de ct c vor f. Slava lui
nu o va dispreui, chiar de ar fi dispreuit el mntuirea
noastr; acum ins nici mntuirea noastr no dis
p reu ite, i este foarte filantrop, i c mntuirea noastr
este mpreun legat cu slav; lui. A c dac fgduinile sunt spre slava lui, apoi negreit c i mn
tuirea noastr va urma neaprat, ceia ce i n epistola
ctre Efeseni o spune ncontinuu, ca de pild acolo
unde zice: spre lauda slavei lui (Efes. l, 14) i
n fine pretutindeni pune aceasta, artnd absoluta nece
sitate de a se petrece a, ceia ce i aici spune, c lgduinile lui nu se dezmint niciodat, cci acele fg
duini nu numai c pre noi ne mntue, dar i p re
dnsul l slvesc. Deci, zice, s nu-i nchipui c sau
fgduit prin noi, i s te indoeti, cci nu se mplinesc
prin noi, ci printrinsul. i fgduinile lui printrnsul,
cci am spus voue nu pe ale noastre, ci pe ale sale.

Iar cela ce ne adevereaz pre noi, m

preun cu voi ntru Cliristos, i ne-a uns pre
noi, Dumnezeu este. Care ne-a i pecetluit pre

48

___ OMILIA _IU

noi, i a d a t arvona duhului ntru inimile noastre11

(Vers. 21. 22). Iari cele viitoare le adeverete din cele
trecute. Ca dac el este care ne adeverete pre noi
intru Christos, adec cei ce nu ne Jas a ne clti din
credina cea intru Christos, i col ce ne-a uns pre noi,
.i ni-a (bit, duhul intru inimile noastre, cum nu ui va
da i cel; viitoare? C cel ce ni-a dat nceputul, sau a
zicnd temeliea, cel ce ni-a dat sorgintea i rdcina,
ca de pild adevraii cunotin de dansul, mprt
irea cu duhul, apoi atunci cum nu ni va da i cele
ce izvorsc din acestea? Dac acelea ni se dau pentru
acestea, apoi eu att mai mult ni le va da; i dac ni
le-a dat liind noi dumani, apoi cu att mai mult ni le
va da (nud prietenii lui.
De aceia nici na zis simplu duhul-1 ci arvona
duhului'-' a numit-o, ca astfeliu dela aceasta s te increzi de toate celelalte, cci dac nu er de a ni da
totul, nar (i hotrit a ni da arvona duhului i apoi a
se perde n zdar. i privete recunotina lui Pavel
care pare c spune: <'ce trebuie a spune c nu este
intru n o i;ulevrul fgduinelor ? Cnd chiar de a sta n
epenii i nemicai i inc nu este al nostru, ci i aceasta
e-ste a lui Dumnezeu, cci ,;Cel Ce ne adevereaz
(ne ncredineaz, ne ntrete) pre noi, zice, Dum
nezeu este . A dar nu noi suntem care ne spri
jinim pre noi, (iinde i noi avem nevoe de sprijin. Prin
urmare nimeni s nu-i inchipucasc, c propoveduireu
evangheliei se primejduete intru noi, liindc el singur
i-a luat totul asupr-i, i de totul, se ingrijate. Dar
oare ce va sa zic ne-a uns pre noiu i ne-a pe
cetluit pre noi*? Adec ni-a dat Duhul, care le-a
tcut, pre amndou, fcndu-ne deodat i proroci,
i preoi, i m prai, fiindc acetiia se ungeau in legea
veche. Noi ins nu numai una din aceste demniti
avem, ci pecte-i trele, i inc cu prisosin, cci i de
mpriei avem a ne bucur, i preoi devenim, proadtiend jrtf trupurile noastre, dupre cum zice: pu
nei-v nainte trupurile voastre jrtf vie, sfnt,
bine plcut lui Dumnezeu", (Rom. 12,1), .i dup
acestea devenim i proroci, fiindc sunt descoperite noue
toate cele ce ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit,
i la inima omului nu sau ridicat.

OMILIA III

49

') Dar noi devenim mprai i in altfeliu, dac

vom voi a ni stpni cugetele cele absurde. Cum ea
unul ca acesta mprete, i chiar mai mult dect cel
cc este mbrcat cu porfir i cu diadema pe cap,
aceasta v voiu face-o nvederat. mpratul de sigur
c are multe armate, ns i noi avem in capul nostru
mai multe cugete dect armatele lui, ba nc nici nu
se poate numr mulimea, cugetelor ce se perind prin
capul nostru. i nc nu numai mulimea cugetelor se
poate vede, ci n aceast mulime se gsesc i muli
generali, i coloneii, i maiori, i cpitani, i arcai, i
lncieri. i ce altceva poate tace pe un mparat? Poate
c hainele? Dar i acesta este mbrcat cu o m br
cminte cu mult mai bun i mai frumoas, pe care
nici moliea nu o roade, nici timpul no prpdete. Pe
lng acestea are i-o cunun foarte frumoas, aceea
adec a ndurrilor lui Dumnezeu. Bine-cuvinteaz,
zice, suflete al meu pre Domnul, pre cel ce te
ncununeaz cu mil i cu n d u r r i Are apoi i
pe acea a slavei, dupre cum zice: CU slav i cu
cinste l-ai ncununat pre dnsul" i ca cu o
arm i bine-voit a ne ncunun pre noi. A r e
nc i pe acea a charurilor, dupre cum zice: C Cu

nun a charurilor va pune pe cretetul tu

(Ps. 102, 1. 4. 8, 6. 5,^ 13. Prov. 1, 9). Ai vzut ct de
varieat i de ncnttoare este aceast cunun?
De ct, e bine ca noi s cercetm chiar dela n
ceput cu toat exactitatea cele ale mprailor acestora.
mpratul acela stpnete pe purttorii de sulii, i
tuturor poroncete, i iari toi ascult i-i slujesc lui,
ins cu ii voiu arta la acest din urm o mai m are
stpnire dect la cel dinti. i se poate ca mulimea
armatelor unuia i a cugetelor altuia s (ie egal, sau
i mai mare, dar noi trebuie a examina supunerea i
ascultarea supuilor lor. i s nu-mi pui la mijloc pre
cei ce au stpnit ru, fiindc atunci i eu i voiu pune
nainte pre cei ce au czut din mprie i au fost ucii
de nsi gardele lor mprteti. Deci, s nu aducem
la mijloc de acetiia, ci s cutm i s examinm pre
*) Partea moral. Cel ce-i stpnete cugetele sale cele absurde, este mprat, i mrturie <lespre Abram. ( Veron).
2*913

OMILIA III

cei oe i-au administrat bine impriea lor. Tu pune

la mijloc pre cine vei v o i, eu, ns, i voiu pune pe
Patriarhul Abram. In adevr, c atunci cnd i sa poroncit de a jrtfi pe fiul su, poi singur s judeci cate
gnduri nu sau revoltat n capul lui, i cu toate acestea
pre toate le-a supus, i toate se temeau i tremurau de
frica lui, mai mult chiar de ct se tem cei din garda
mprteasc de mpratul, i numai cu privirea le-a
linitit pre toate, i nici mcar unul na ndrznit a
crcni, ci sau supus, i toate sau dat la oparte ca
naintea mpratului, dei erau foarte mnioase i foarte
violente. Nici vrfurile suliilor celor ascuite nu sunt
a de grozave cnd sunt ridicate n sus de mulimea
ostailor, pe ct erau de grozave atunci gndurile in
capul fericitului Patriarch, nu doar narmate cu sulii,
ci cu ceia ce er cu mult mai ascuite dect suliile, cu
simpatiea i dragostea dela natur! De-acoia acele gn
duri puteau strpunge sufletul lui mai grozav dect ori-ce
ascuit do suli. Nici-odat sulia nar putea li u de
ascuit cii boldurile cugetrilor acelora, cart' fiind as
cuite i ridicate drept in sus din fundul inimei lui, ii
strpungeau mintea acestui drept. Cu suliele ostiiilor
e. nevoe i de timp, i de voin, i de ran, i de du
rere, i numai dup acestea vine moartea, pe cnd cu
acest drept nu a mai avut nevoe de nimic din acestea,
att dc iui i usturtoare au fost acele rane. Cu toate
acestea de i attea gnduri se narmase contra lui,
totui m are er linitea lui sufleteasc, i toate acele
gnduri au stat linitite, mai mult mpodobindu-l de ct
nfricondu-1. Privete-1 ridicnd cuitul asupra fiului
su, i apoi pune la mijloc ori pe ci Auguti sau Cliosari voi voi, cci nici pe unul nu-i vei gsi ca acosta,
i nici nu voi pute art pe vro-unul dintrnii att
de nelept i vrednic do eeriuri.
bar apoi i contra tirniei celei mai puternice
acest drept a ctigat atunci o biruin strlucit. n
adevr, c nimic nu este att de tiranic ca natura; i
de ai spune de mii de ucigai de tirani, nu ni ai pute
art nici pe unul ca acest drept. Cci biruina lui a
fost biruin de nger, i nu de om. Natura a fost arun
cat jos mpreun cu armele oi, cu ntreaga armat, pe
cnd el sta cu mna ntins, innd in ea nu vr-o cu
nun, ci cuitul care er mai strlucit de ct ori-ce cu
nun, i ceata ngerilor l aplaud, iar Dumnezeu din

OMILIA III

51

conuri il lud. Fiindc dansul petrecea n ceruri, apoi

de acolo i primea i premiul. Ce poate ii mai strlucit
ca aceast biruin? sau mai bine zis, ce ar putea fi
egal cu acest trofeu, cu aceast biruin? Dac un luptatoriu biruete, i la urm nu un vestitoriu de jos, ci
nsui Dumnezeu din ceriuri sculndu-se a proclam at pe
nvingtoriul Olimpiac, apoi oare aceasta nu sar prea
a li mai strlucit de ct toate cununile, i nar pune n
mirare pe ntregul public privitoriu? Deci, cnd nu om
mprat, ci nsui Dumnezeu, nu n teatrul dela luptele
Olimpice, ci n teatrul acela al ntregei lumi, n aduna
rea ngerilor i a arhanghelilor, l proclam de sus cu
glas puternic, apoi unde vo:n pune noi pe sfntul
acesta? spune-mi.
i de crezi, s ascultm nsui glasul acela. Care
este, deci, acel glas? Abrame, A brame, s, nu

pui mna la pe prunc, nici s-i faci lui ceva,

c acum am cunoscut c te temi tu de Dum
nezeu, i nu i sa fcut mil de fiul tu cel iubit
pentru mine1' (Facere 22, l2). C e v ra s zicii aceasta *
Cel ce tie toate i mai 'nainte de naterea cuiva, acum
a cunoscut ? De i evlavia brbatului era cunoscut i
oamenilor, de oare-ce attea pilde i se dedesede favoarea
lui Dumnezeu, cnd i-a zis lui: iei din pmntul tu,
din rudenia tau (Fac. 12, 1); cnd pentru dnsul i
pentru cinstea cea ctr dnsul i-a ncredinat protiea asu
pra nepotului su Lot; cnd la izbvit de attea p rim ejd ii;
cnd i-a poroncit de a se duce iu Egipet, i cnd lundu-i-se femeia de Faraon, el nu sa nelinitit, i altele
multe. i dupre cum am mai zis, c dac chiar un om ar
li putut din toate acestea s cunoasc evlaviea acestui lrbat sfint, apoi cu att mai mult Dumnezeu, care nu
ateapt nici-odat s afli1
; din sfritul m prejurrilor.
Dar cum l-a justificat pre el <Iac nu-i cunotea? A
crezut, zice, Abram, i sa socotit Iui ntru dreptate (Rom. 4, 3). Deci, ce va s zic ex presiunea:
acum am cunoscut11? iru l1) zice: acum ai f') Not. De sigur c aici Si'. Chrisostom face aluziune la
ediiunea sf. scripturi din limba Sirian, cunoscut sub numele de
l'eschito, adcc corect, adevrat, care er in uz pe atunci n Siriea; sau c poate chiar la Efrem irul, care se servea tot de
acc ediiune.

52

OMILIA III

cut cunoscut", adec oamenilor. Ccieu, zice, tieam

de demult, chiar i mai nainte de acele poronei. Dar
atunci de ce acum a fcut-o cunoscut i oamenilor? Cele
de mai nainte nu erau deaj uns spre a-i art dragostea
i supunerea lui ctre Dumnezeu? Erau deajuns de si
gur, ins faptul jrtfirei fiului su er a de m are i
nsemnai in raport cu acelea, c toate acelea la un loc
au erau nim ic fa de acesta. A dar Dumnezeu a
spus aceste cuvinte nJnd oare-cum virtutea brba
tului, i artndu-1 mai pre sus de toi. Chiar i muli
dintre oameni obinuesc a vorbi astfeliu, cnd se spune
de cev care covrate i ntrece pe cele dinainte; de
pild cnd cineva primete un dar din partea altuia,
cu mult m ai mare ca cele dinainte, de multe ori zice:
acum am cunoscut c cutare m iubete, dar prin
aceasta nu voete doar a spune c n timpul din urm
nu cunotea, ci voete numai a art, c darul ce i-a
dat acum este mai m are dc ct toate celelalte.
T ot a i Dumnezeu discutnd omenete, zice:
acum ani cunoscut", nimic alta voind a spune, de
ct numai a reprezenta superioritatea premiului, iar
nu ca atunci a aflat de frica ce Abram ave de dn
sul, sau de m reiea fricei. Cci i atunci cnd zicea:
Venii s. n e pogorm i s v e d e m (Facer. lt ,
7), nu spune doar c ave nevoe de pogorre, cci
el toate le plinete, i- toate le tie lmurit, ci nvndu-ne pre noi de a nu hotr nici-odat cev cum sar
ntmpl. Deasemenea i cnd zice: Domnul din ce
riu a p r i v it " (Ps. 14, 2), servindu-se de o metafor
spune aici de cunotina exact a oamenilor.
T ot a i aici zicnd: acum am cunoscut",
prin aceasta arat, c dovada ce el o d acum, este
mai m are de ct toate cele dinainte. Despre aceasta d
i dovad zicnd: c nu ai cruat pe fiul tu cel
iubit pentru mine", i n-a zis numai pre fiul tu",
ci a adaos in c a i cel iubit1
. Cci el a nesocotit nu
numai natura, ci i dragostea lui prinasc, ce o ave
pentru nsuirile cele frumoase ale copilului. Deci, dac
prinii nar dispreul cu uurina chiar pe copiii cei
ri, ci i-ar j li i pe acetiia, dar inc dac este i lu,
i adevrat, i unul nscut, i iubit, i Isac, i cnd
urmeaz a fi sacrificat de nsui tatl su, apoi cine

53

ar pute spune nreiea filosofiei ? Biruina aceasta este

mai strlucit de ct mii de diademe i de cununi ne
numrate. Cel ce este ncununat cu diadema m pr
teasc. de multe-ori este suprat de moarte cnd dea bea
i-a pus-o pe cap, dar i mai nainte de moarte ca i
dup moarte de mii de zavistii, pe cnd cununa aces
tuia nimeni nu i-o poate rpi nici dup moarte, nici
dintre cei familiari ai si, nici dintre cei strini.
Dar tu privete i pe peatra cea mai nepreuit
a acestei diademe; cci ca i o peatr nepreuit, a
este conlegat ou sfritul. i care este acest [sfrit;
Pentru mine zice, cci nici nu este att de minu
nat lucru c nu i-a cruat pe unicul su fiu, pe ct de
minunat c pentru dnsul nu l-a cruat. OI dreapt
fericit, de ce cuit sa nvrednicit! O! cuit minunat,
de ce dreapta te-ai nvrednicit! O! cuit minunat, spre
ce trebuina ai fost fcut, i ce anume slujim ai svr
it, i crui tip ai slujit! Cuin a fost nsngerat, i cum
na fost nsngerat! Dar eu nici nu tiu ce s zic!...
att de nfricoat a fost aceast tain! Nu sa atins dc
pielea copilului acel cuit, nici na ptruns prin gtul
acelui sfnt, nici nu sa nroit de sngele dreptului; sau
mai bine zis, sa i atins, a i ptruns, sa i nroit de
snge, a i fost nfipt, i na fost nfipt!
Dar poate c v par vou ca uimit, ca ieit din
mini, de vrem e ce m contrazic ntr una. In adevr,
c.1 sunt uimit, pricepnd minunea dreptului, ns nu
m contrazic de loc ! Iat dar, c mna dreptului
Abram a bgat cuitul n gtul copilului. . . dar iat
c i mna lui Dumnezeu na lsat ca acel cuit m
plntat s se murdreasc de sngele copilului. Cci
nu numai Abram stpnea acel cuit, ci i Dumnezeu,
i unul l mpinge prin inteniune, iar celalalt l oprea
prin glas din ceriu. Acelai glas a i narmat mna
dreptului, i tot acelai a i dezarmat-o, i ntocmai ca
i sul) comanda generalului se supunea lui Dumnezeu, i
toate fce dup semnele ce i se da, i toate le ndepliue la glasul lu i! Gndete-te bine: l-a zis Dumnezeu :
]rtfete-l! i imediat sa n a rm a t; i-a zis apoi : nu-i
j r t fi! i de ndat sa dezarmat, cci toate erau regu
late i purtate de voina lui. i iat c Dumnezeu a
artat lumei pe ostaul i generalul, a artat lumei pe
ncununatul ngerilor, pe preotul, pe mpratul, pe cel

54

O M ILIA

III

ncununat cu diadem, pe cel purttoriu de biruin, pe

izbuditoriul, pe nvingtoriul cel tr lovire. C dupre
cum un general ar avea un osta eminent, care prin
ndemnarea lui de a mnui armele, din inuta lui i
din modul de a se lupt, ar uimi pe duman, tot a i
Dumnezeu prin inteniunea, prin modul luptei, prin i
nuta acestui drept numai, uimit pre dumanul nostru
al tuturor, pre diavolul, i l-a pus pe fug. i mi se parc
c necuratul fiind atunci spimntat, a plecat.
Dar, dac ar zice cineva, c de ce oare nu a lsat
Dumnezeu pe Abram ca s-i mplnte mana dreapt
n gtul copilului, i c fr de veste a ridicat pe cel liotrit spre j rtfire ; am rspunde, c Dumnezeu nare
obiceiul de a primi astfeliu de snge, i c o astfeliu de
mas este numai a spurcailor demoni.
Aici, deci, amndou acestea sau artat deodat ;
adec i lilantropiea lui Dumnezeu, n acelai timp i
recunotina slugei. i mai nti c a ieit din pmntul
su, cu care ocazie el sa deprtat de nsei natura sa
de om. De aceia mpreun cu copilul su cel n s c u t a
luat i capitalul tuturor bunurilor, care este recunotina.
i cu drept cuvnt. Cci el a preferat de a nu mai fi
tat, dect s se arate slug nerecunosctoare. De aceia
nu numai Uit a fost, ci i preot. i fiindc el sa le
pdat dc cele ale lui pentru. Dumnezeu, de aceia i Dum
nezeu mpreun cu acestea i-a hrzit i cele ale sale.
Cnd dumanii nvlesc asupra celui drept, atunci i
Dumnezeu vine in ajutoriu, tcnd minuni pn la capt,
ca de pild cu cei 3 coconi n cuptorul cel cu foc, cu
Daniil in groapa leilor, etc. iar cnd el poroncete, poronca lui se ntinde pn la buna-voin a omului.
Deci, ce-i lips lui Abram, cnd el avea aceast
bun-voin ? Nu eumv poate prevzuse el viitoriul ?
Nu eumv se gndea la filantropica lui Dumnezeul C
dac poate i er Proroc, ins Prorocul nu le tie pe toate.
A c la urm aceasta jrtf ar li fost de prisos, i ne
vrednic de Dumnezeu, dac el sar li gndit la acestea.
Iar dac trebuia s afle c Dumnezeu este in putere
de a scul i din mori pe cineva,-apoi aceasta a r fi
putut-o afl cu mult mai minunat dela mitra cea stearp
a Sarei; i mai bine zicnd, chiar i mai nainte de acea
dovad se tie, cci el este adevrat.
Dar tu nu te minun numai de dreptul acesta,

OMILIA III

55

ci i tio zelul lui, i vzndu-1 ntratta tulburare i

vrtej de valuri, plutind ca pe o mare linitita, tot a
s rnanueti i tu pidalionul sau crma supunerei i a
lrbiei tale. Nu te uita numai la aceia c a cldit
jrtfelnie, i a pus deasupra lemne, ci ad-i aminte i
duglasul copilului, i gandete-te cte spaime i gnduri
nau trecut prin capul lui, cnd mai ales a auzit pe
copil zicnd: tat! unde este oaea de jrt,fa ?
Gndete-te, zic, cte cugetri nau trecut atunci prin
capul sau, nu narmate cu sulii de fer, ci de foc, care
jl npau din toate prile i-l strpungeau. C dac
chiar i acum inc vad pe muli lcrmnd, de i poate
nu sunt prini i inc nici nau auzit sfritul acestei
istorisiri, apoi ce a trebuit oare s sufere acela care
nscuse pe acel copil, care-1 crescuse, care-1 ave numai
pe acela, care ajunsese in btrnee adnci, care-1 vedea
i-l auz, care irnedieat, trebuia a-1 jrtfi ? Care este ne
lesul vorbelor? Ce va sa zic naivitatea, sau mai bine
zis sinceritatea acelei ntrebri? Deci, cine er cel cc
lucr aici? Oare diavolul, ca sa nflcreze natura? S
nu fie una ca aceasta! ci Dumnezeu, ca astfeliu nc
mai mult s cerce sufletul cel aurit al dreptului. Cnd
femeia lui lob grete, atunci diavolul lucreaz, cci i
sfatul ce-i da er drcesc, pe cnd aici copilul nimic de
blasfemie nu grete, ci inc foarte cucernic i p rev
ztorul. Dar apoi din vorbele acestea i mult graie
izvora, mult miere picur din a c e l suflet blnd i li
nitit. Aceste vorbe erau deajuns de a muia chiar i
un cuget impetrt! Cu toate acestea 'pe acel suflet de
diamant nu l-a ncovoeat de loc, nu l-a micat ctui
d e puin, i nici na zis: de ce mai numeti tat pre
c e l ce peste puin timp nu-i va mai fi, p r e cel ce a
perdut dej aceast cinste? i de ce oare i copilul il
ntreab? Dar i ntrebarea na fcut-o numai de cu
riozitate, i ca s f i e spus, a zicnd, ci fiindc se gs
n nedomerire de cele ce vedea naintea sa. Cci n
adevr, se gndea, c dat tatl tiu nar li voit ca s-l
ia ca tovar numai p e el la cele ce urmau a se pe
trece, de sigur c nu ar li lsat pe ceilali servitori ca
s rmn n vale, i s-l i numai pe dnsul.
De aceia tocmai, numai cnd au fost singuri l-a
ntrebat pe tatl su, cnd nimeni na mai auzit cele
vorbite; att de mare er nelepciunea copilului.

Oare nu v ai nflcrat cu toii, Jjar ba i i femei,

la auzul acestora? Oare nu fiecare din voi se dispreuete pe sine n cugetul su, i sruta pe acest copil?
Nu flecare i adm ir nelepciunea, se ruineaz aa zi
cnd fa de evlaviea acestui copil, cu care fiindu-i le
gate oarecum picioarele, i fiind pus pe lemne, el nu
s ' minun, nu se sbte, nu n vin ovii pe tatl su ca
ieit din mini, ci nc er i legat, i ridicat sus pe
lemne, i toate le rbda n tcere, ca i un miel, sau
mai bine zis, ca i stpnul nostru al tuturor, cci
blnde aceluia o nchipuia, i icoana lui o ave n
sine, dupre cum zice: Ca o oae spre junghiere sa
adus, i ca un miel f r de glas naintea celui
ce-l tunde pre el (Isaia 53,7), de i el a grit, dupre
cum i stpnul lui a grit. Deci, cum fie a fost tar
de glas? Ce nsamn aceasta? Adec, na spus nimic,
seme, nimic aspru, ci toate cu blnde i plcute, iar
cuvintele ce le a pronunat, artau mai mult tcerea,
sau mai bine zis blnde izvort din tcere. Fiindc
i Christos cnd zice: De am grit ru, mrtu

risete rul, iar de am grit bine, de ce m

bai", prin aceste vorbe a artat mai mult blnde,
dect dac ar fi tcut. i dupre cum acesta vorbea cu
tatl sau de pe jrtfelnic, tot a i Christos gre de
pe cruce: Printe, iart-li lor, zice, c nu tiu
ce fac (Luca 23, 34).
Deci, ce-i rspunde Patriarhul? Dumnezeu, fiule,
se va n g r i ji de oaea de j r t f V Fiecare dintrnii
chiam pe cellalt cu denumirea natural: acela zicnd:
tat, iar acesta: fiule. De aceia din amndou prile
rzboiul se a, i m are este tulburarea lor, n timp
ce naufragiul nu se vede niciri, fiindc filosofiea pe
toate le stpne. Apoi fiindc a auzit c Dumnezeu va
ngriji, nim ic na mai rspuns copilul, nici na mai ispitit,
atat de nelept er acel copil, i nc gsindu-se in
floarea vrstei.
Ai vzut acum pro mpratul, cte armate a st
pnit, i cte rzboae? 'iic i nici nu erau att de g ro
zavi barbarii fa de cetatea Ierusalimului, cnd de
multe-ori o atacau, pe ct de grozave erau gndurile Pa

OMILIA III

57

triarhului, care l nconjurase din toate prile; i cu

toate acestea pe toate le-a nvins.
Voeti a vedea n el i pe Preotul? Exemplul nu
este att de departe. Cci cnd l vezi avnd cu sine foc
i cuit, iar jrtfa stnd pe altariu, de ce te mai ndoeti despre preoie lui? Iar daca voeti a vedea i
jrtfa, apoi vezi-o ndoita. A adus spre jrtfa pe copil,
dar a adus i oaea, sau mai bine zis, mai nainto de
toate celelalte a adus spre jrtf inteniunea, prerea,
voina sa, i prin sngele oei el a sfinit dreapta sa, iar
prin njungherea copilului nsui sufletul su. Astfeliu,
deci, a fost hirotonisit preot prin sngele fiului su cel
unul nscut, prin jrtfirea mielului. Cci i preoii se sfinau prin sngele jrtfelor ce se proaduceau lui Dumnezeu.
Voeti a vedea n el i pe Prorocul? Abram,
printele vostru, zice, dorea s vad ziua mea,
i a vzut, i sa bucurat". (Ioan 8, 56). Tot ase
menea i tu devii prin botez i mprat, i preot, i proroe; mprat devii aruncnd jos toate faptele ecle rle,
i jrtftnd pcatele; preot, proaducndu-te pe sine-i lui
Dumnezeu i jrtflndu-i trupul, i pe tine nsui. C
de murim mpreun cu Christos, zice, mpreun
cu dnsul vom i nvie (II. Timoth. 2, li), i
proroc devii aflnd de cele viitoare, devenind entusiasmat
i insuflat de Dumnezeu, i pecetluit. C precum pe ostai
se pune pecetea, adec semnul regimentului din care
fac parte, tot a i duhul nsamn pe cei credincioi,
i de eumv vei dezerta, tuturor vei li cunoscut.'Iudeii
aveau pecetea aceia numit terea mprejur, pe cnd
noi avem arvona duhului.
Acestea, deci, tiindu-le, iubiilor, i cugetnd la
demnitatea noastr, s artm o viea vrednic de
charul sfntului Duh, ca astfeliu s ne nvrednicim i
de vieaa viitoare, ( ^triea fle ca cu toii s ne nvred
nicim, prin charul i filantropi ea Domnului nostru Iisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu sfntul Duh,
se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA IV

OMILIA

IV

Iar eu chem martur pre Dumnezeu asupra

sufletului meu, c erundu-v pre voi, nam
venit pn acum n Corinthu (Cap. 1 , 23).
Dar ce spui, fericite Pavele? Nu ai venit in Corinth crundu-i pre dnii? A dar aici ni introduci
o contrazicere vdit. Mai sus ziceai ca de aceia nai
venit, fiindc cele ce cibzueti nu le chibzueti dupre
trup, i c nu eti stpn pe sine-i, ci c te pori pre
tutindeni de puterea duhului, i ai pus la mijloc nca
zurile ce. ai avut; pe cnd aici spui ea al tu a fost
de a nu te duce la dnii iar nici de cum puterea i
stpnirea duhului, de vrem e ce zici: C crundu-v
pre voi nam venit. Deci, ce putem spune aici? Sau
c i aceasta er tot dela duhul, c a voit ei s vin,
dar c l-a impedeeat duhul <e a se duce, punndu-i
nainte ca pricin cruarea lor, sau c vorbete de o
alt ducere, artndu-li c mai nainte de a li scrie ntia
epistol a voit a se duce, ins duhul la oprit pentru
dragostea ctr dnii, cu nu cumva s rmn neinreptai. Dar chiar i dup a doua epistol, duhul neimpedecAndu-1 de loc, el totui pentru aceast cauz a
rm as pe loc. Ceia ce chiar i trebuie mai ales a bnui,
c adeca la nceput duhul jl mpedoc, dar duj) aceia
chiar i el gndindu-se c aceasta este bine, a rmas
pe loc. Dar tu te gndete, cum iari amintete de
dnsul, recomandandu-se pe sine prin cele contrare,
ceia ce nu voiu nceta de a spune necontenit. Fiindc
e r natural ea dnii s bnuiasc ne venirea lui, i s
zic c ode aceia nai voit a veni, liindc ne-ai urit,
apoi iat c el arat cu totul din contra, c de aceia na
v o it a veni, fiindc ii iubea pre dnii. Dar ce nsamn
expresiunea v am cruat pre v o i11? A m auzit, zice,
c au eurvit uniia dintre voi; deci nu voiam ca venind
la voi s v supr. Fiindc gsindu-se printre dnii,
er neaprat trebuin de a cercet lucrurile, de a n
frunt i a pedepsi, i multora dintre dnii de a li cere

OM ILIA IV

socoteal. De aceia, zice am crezut c este mult mai

bine de a st departe, i a ls timp de pocin, dect
!e a cerii fiind de fa, i a ntrit. nca mai mult lu
crurile. Dealtmintrelea cam pe la finea epistolei a i
nvederat-o aceasta mai pe fa, zicnd: C m tem

nu cumva dac voiu veni, s v aflu pre voi

precum nu voiesc, i eu s m aflu vou pre
cum nu voii; nu cumv iari de voiu veni,
s m smereasc Dumnezeul meu ctr voi
(fa de voi), i s plng pre muli cari au greit
mai nainte, i nu sau pocit de necurniea,
si curviea i spurcciunea care o au fcut (ii.
Cor. 12, 20. 21).
Aceasta deci, o arat i aici, pe care dac o spune
ca iustifiendu-seoarecum de neducerea la dnii, n ace
lai timp ins ii i atinge cu mult putere, i-i infricoaz. Gici li-a i dat a nelege de ce anume pedepse
fiind ii vinovai, vor fi pedepsii de nu sar ndrept
iute; ceia << dealtmintrelea iari o nvedereaz
pe la finea epistolei, zicnd: c de voiu veni ia
ri, nu voiu cru. (lbidem 13, 2). Acolo de sigur
c- o spune mai lmurit, pe cnd aici fiindc er exordul
epistolei, nu o spune chiar pe fa, ci cam acoperit; i
nc nici cu atta nu este mulmit, ci chiar i aceasta
o ndreapt iari. Fiindc expresiunea aceasta crundu-v pre voi nam venit pn acum este
vorba unuia care are mare putere asupra altora, cci
cineva cru pe acei, pe cari ii i poate pedepsi, fiind
stpnul lor apoi mangindu-i oarecum, i acoperind
ceia ce se prea a fi aspru, zice: Nu C doar avem
stpnire peste credina voastr11 (Vers. 24), adec
nu de aceia am spus, c crundu-v nam venit, ca
i cum ai fi stpnul vostru. i nc na spus st
pnul vostru, ci peste credina voastr*, ceia ce
er i mai blnd, i mai adevrat. Cci cine poate s
sileasc pe cel ce nu voiete a crede?

Ci cci suntem mpreun lucrtori bucu

riei voastre . Fiindc bucurie voastr, zice, este i
a noastr, de aceia nam venit, ca nu cumva s v supr
i pre voi, in acelai timp s sporesc i mhnirea mea ;

GO

OMILIA IV

deci, am rmas pe loc, ca astfeliu ndreptndu-v pria

ameninare, s v bucurai. Cci noi totul facem pentru
bucuriea voastr, i pentru aceast bucurie ne silim, de
vrem e ce i noi ne mprtim de dansa.
C cu credin stai . Privete-1 i aici ct de
acoperit vorlx;te. Fiindc prin ntea epistol i atinsese
cu putere, i acum se teme de a-i atinge iari, mai
cu sam c dduse dovad de schimbare, de sigur c
dcasl dat ar li rsturnat totul, daca dnii ar fx suferit,
aceiai certare, de i se schimbase. De aceia tocmai
aceast epistol este cu mult mai blnd dect ceialalt.

i am judecat aceasta ntru mine, ca s

nu mi viu iari cu ntristare IajVoi (Cap. 2 , l).
Expresiunea aceasta iari" arat c el deja er sup
rat acolo, i prndu-se c el se justific de nevenirea
sa, pe nesimite se atinge de dnii. C dac dnii l
suprase deja, i iari l-ar li suprat, apoi poi pricepe
11 ct scrb i amrciune sar li aflat el. Dect el
no spune aceasta, c l-au suprat, ci i mnuete vorba
in alt mod, dealtmintrelea acelai lucru lsnd a se ne
lege, zicnd, c ode aceia narn venit, ca s nu v supr
pe v o i, ceia ce de sigur c dac are aceiai puteie
cu ceia ce am spus, totui este mai bine primit de
auditoriu.

Mcar c de v i ntristez eu pre voi,

dar care este cel ce m veselete pre mine,
dac nu cel ce se ntristeaz dela mine ? (Vers. 2).
Dar care este continuitatea ideii? Mare este aceast
continuitate. Gndete-te bine. N am voit s vin la voi,
zice, ca nu cumva s v ntristez pre voi mai mult,
certndu-v, mhnindu-v, scrbindu-v. Apoi fiindc
i aceasta er destul de aspru i ave n sine acuzaiunea
lor, c adec triau astfeliu, i se purtau astfeliu, c
Pavel se ntrista, apoi fcnd cuvenita ndreptare, zic e :

C de v i ntristez eu pre voi, dar care este

cel ce m veselete pre mine, dac nu cel ce
se ntristeaz dela mine ? Ceia ce el spune aici,
nsamn: d ar dac ar trebui de a m g sii
n ntristare, fiind silit de a v cert, i a v vede
ntristai, apoi chiar i acest lucru m veselete. Cci
aceasta este dovada celei mai mari dragoste, de a m
a c e a s ta

61
considera att de vrednic, in ct s pot a v ntrista,
pre voi, eu cel scrbit i ntristat de voi. i privete
nelepciune la el: c ceia ce er a i lege pentru ucenici,
de a se ntrista i a simi certrile ce li se da, aceasta
tocmai o introduce aici ca mulmindu-1 i veselindu-1
pre dnsul. Ca nimeni nu m veselete att de mult,
zice, ca acel ce se abate drla cuvintele mele, i pe urm
se ntristeaz vzndu-m suprat, dc i mai natural
er de a zice: c dac eu v ntristez pre voi, apoi
cine este cel ce poate a v veseli ? Ins nu spune aceasta,
ci acelai lucru l ntoarce invers, mngindu-i i zicnd:
de i v ntristez pre voi, totui prin aceasta mi pri
cinuii cea mai mare mulmire, fiindc v simii atini
prin vorbele mele.
i am scris vou aceasta" (Vers. 3). Ce anume?
C de acuia nam venit, zice, fiindc v am cruat pre
voi. i cnd anume a scris? Poate n intea epistol,
cnd zicea: C nu voesc s nu v vz pre voi
acum n treact14 (1. Cor. 10, 7) ? Eu nu cred aceasta,
ci chiar in aceast epistol, acolo unde a zis: N u

cumv iari dac voiu veni, s m sme

reasc Dumnezeul meu la voi (fa de voi)14
(Cap. 12, 21). A m scris vou aceasta cam pre la sfr
itul epistolei, zice, ca nu cumva iari dac voiu
veni, s m smereasc Dumnezeul meu la voi
(fa dc voi), i s plng pre muli cari au
greit mai Jnaintew. Oar de ce ai scris? Ca nu
dac voiu veni, s am ntristare de cele ce mi
se cdea s m bucur, avnd ndejde spre voi
toi, c bucuriea mea a voastr a tuturor este.
Fiindc a fost zis mai nainte, c eu m bucur i'ntristndu-v voi, i chiar aceasta er nc mai seme i
mai aspru, apoi iari a ntors vorba de altfeliu, i prin
cele ce a adaos a fcut-o mai blnd. D e aceia, zice,
am scris vou mai nainte, ca nu cumv cnd voiu veni,
s v gsesc pre voi n ntristare. De aceia am zis:
ca s nu viu iari cu ntristare la voi, nu
doar gndindu-m la ale mele, ci la ale voastre. C
tiu c dac m vedei bucurndu-m, i voi v bucu
rai, iar de m vei vede ntristat, i voi v ntristai.
Dar tu privete chiar dela nceput continuitatea

62

OMILIA IV

celor vorbite, cci numai a vorba ni va fi mai lesne

de neles. N am venit, zice, ca nu cumva s v ntris
tez pre voi, gsindu-v nendreptai. Aceasta ins am
fcut-o nu gndindu-m la mine, ci la interesul vostru.
C eu, zice, fiind voi ntristai, am nu puin mulmire,
cnd va vd ingrijindu-v atta de mine, n cat v i
ntristai i suntei mhnii cnd eu sunt necjit. Dar

care este cel ce m veselete pre mine, fr

numai cel ce se ntristeaz dela mine ? Dar cu
toate acestea chiar i a gsindu-in, fiindc m gn
desc la ale voastre, am scris vou aceasta, nu ca sa v
ntristez, cci i aici iari nu la folosul meu m gn
desc, ci la al vostru. tiu bine c i voi v vei ntrista,
vzndu-m pro mine ntristat, precum i cnd m
vedei bucurndu-m, v bucurai i voi. Privete ne
lepciune la dnsul. A zis: Ca s nu v ntristez, nam
venit, de i m bucur zice. Apoi ca s nu se par c
liind dnii ntristai el se buc,ur, intru atta m
bucur, zice, intru cat vc ating pre voi, fiindc dealtmintrelea m ntristez, cnd pe cei iubii astfeliu m vd
silit a-i ntrista, nu numai c ii cert, ci c i insu-mi
eu sunt ntristat'din aceast cauz. Gndeti'-te nc,
cum aceasta el o pune cu laude, zicnd: de Cele Ce
mi se cade s m bucur . Aceasta ins vino din
partea unuia care este adevrat printe; este ca i cum
ar spune cineva de nite fii c^ri au avut dela el multe
binefaceri, i pentru cari mult sa ostenit. Deci dac
de aceia scriu, i nu viu, de sigur c nevenind iconomises" eev mare i nsemnat, i nu urndu-v, nici
dispreuindu-v, ci nc mult iubindu v.
Apoi, fiindc a spus c cel oe-1 ntristeaz l bu
cur, ca nu cuinv dnii s zic, c de aceia te bucuri,
ca s ari tuturor ct putere ai, a adaos imedieat:

C din mult scrb i necaz al inimei am

scris vou cu multe lacrm i; nu ca s v n
tristai, ci ca s cunoatei dragostea, care am
mai mult spre voi (Vers. 4). Dar ce poate fi mai iubitoriu ca acest suflet? Nu numai din scrlxi, zice, ci
din mult scrb", i nici numai cu lacrmi, ci CU
multe lacrmi i necaz al inimei", adec am fost
nduit i sugrumat do ntristare; i cu toate acestea

OMILIA IV

63

ne purtnd cu mine de loc acea ntristare, am scris

vou: nu ca s v ntristai, ci ca s cunoa
tei dragostea, zice, pe care o am mai mult spre
v oi , de i parc ar fi fost mai natural de a zice nu
ca s v ntristai, ci ca s v ndreptai, fiindc de
aceia li-a scris. Ins no spune aceasta, ci mai ales ndulcindu-i cuvntul, i aiindu-i spre o mai m are dra
goste, pune aceasta in locul aceliea, artnd c toate le
face din dragoste. i nici na zis simplu, dragostea, ci

dragostea pe care o am mai mult spre voiu.

Cci el voete i prin aceasta de a-i atrage, artndu-li
c pe dnii ii iubete mai mult dect pe toi, i c se
poart cu dnii ca ctr cei mai alei ucenici. De aceia
i zicea: c de i altora nu sunt apostol, dar

vou sunt,i: c de ai ave muli nvtori

ntru Christos, dar nu muli prini (I. cor. 9, 2.
4 ,1 5 )i iari: ntru charul lui Dumnezeu am pe
trecut n lume, i mai mult la voi'1(Cap. 1,12), iar
aici dragostea pe care o am mai mult spre voi .
A c de i cuvintele erau pline de mnie, totui mnia
lui izvora din multa dragoste i durere ce o ave fa
do dnii. i scriind epistola, zice, eu ptimeam, simain durere, nu numai c voi ai pctuit, ci i pentru
c eram silit de a m n tritii. Dar i aceasta este tot
din dragoste. Dupre cum ci ne v avnd un copil al su
cii o ran putred pe trup, sar vede silit de a-i tia
rana i a o arde, ins pentru amndou ol ar suferi
deodat, adec i pentru c este bolnav, in acelai
timp i pentru c este silit de a-i te rana, tot a,
zice, ptimesc i eu. A c ceia ce voi credei c
este ca semn c eu v ursc, aceasta tocmai este do
vada c v iubesc mult. Deci, dac a se ntrista provene din dragoste*, apoi cu att mai mult a se bucur
fiind ii ntristai.
Deci, justificndu-se pe dnsul cci in multe lo
curi se justific, i nu se ruineaz; i dac aceasta o
face nsui Dumnezeu, zicnd: norodul meu, ce ani
f c u t VOU (M id i. 4, 3)? apoi cu att mai mult Pavel,
justificndu-se pe dnsul, zic, i urmnd a trece cu
vorba la urm i la justificarea cea pentru curvariu;
apoi <-a nu cumva dnii s-i schimonoseasc inteniunea

lui, ca cura li sa poroncit cu totul clin contra, i s se

ndrtniceasc, ele vrem e ce tot el a fost care se ridicase
altdat cu urgie asupra acelui curvariu, iar acum li
poronce de a-1 trece cu vederea, de a-1 avea iari in
dragoste, apoi tu privete cum el a iconomisit mai di
nainte aceasta, att prin cele vorbite, ct i prin cele
ce va vorb i mai departe.
Cci ce zice el? Iar de ma ntristat cineva,
nu pre mine a ntristat1
\ (Vers. 5). Mai nti lu
dnd u-i pre dnii, ca bucurnd u-se de cele ce i el se bu
cur, l ntristndu-se de cele ce i el se ntristeaz, la
urm trece cu vorba i la acel curvariu, zicnd mai
inti c bucuria mea a voastr a tuturor esteu.
Deci, zice, dac bucuriea mea este lmcuriea voastr a
tuturor, apoi trebuie de a simi i acum mpreun cu mine,
dupre cum atunci v ai ntristat mpreun cu mine. Cci
de cele ce v ai ntristat, la urm v ai bucurat, i de
cele ce v bucurai acum, acelai lucru il vei face, dac
vei judec drept. i na zis c ntristarea mea este
i a voastr a tuturor, ci acest lucru l pregtete prin
alte vorbe, iar aici a pus ceia ce nu er nevoe, apus,
zic, bucuria, spunnd c bucuria ma a voastr a

tuturor este1.
Apoi, li amintete de cele de mai nainte, zicnd:

Iar de ma ntristat cineva, nu pe mine a n

tristat, ci din parte, ca s nu v ngreuez pre voi
pre toi . tiu, zice, c v ai nfurieat i v ai scandalizat
mpreun cu mine de fapta acelui curvariu, i din parte
pre voi pre toi v a ntristat acel pcat. De aceia am i
zis din parte nu ca i cumvoi v ai li ntristat mai
puin dect mine, ci ca s nu ngreuez pe acel curvariu.
C el nu numai pe mine m a ntristat, ci i pre voi
deopotriv, de i cruindu-1 pre dnsul am zis d in
parte". Ai vzut cum ndat li-a muiat mnia, artndu-i pre dnii prtai i Ia indignarea lui contra acelui
curvariu ?

C destul este unuia ca acestuia certarea

aceasta, care este de ctre muli (V ers. 6). i
nu zice

hotrtoriu

curvariului aceluia, ci simplu

unuia ca acestuia1*, ca i n ntia epistol, de i nu

OMILIA IV

65

din aceiai cauz acolo ruinndu-1, iar aici crundu-1. De aceia nici nu amintete aici de loc de pcatul
fcut de acela, fiindc acum er timp de justificare.

In ct dimpotriv mai mult s-i druii, i

s-l mngeai, ca nu cumv pentru mai mult,
mhnire s se nghi unul ca acela* (Vers. 7).
A dar el nu numai c poroncete de a slbi cu cer
tarea aceluia, ci inc a se i rentoarce la cele dinainte.
Cci pe cel btut dac numai te-ai atins de el, i nu-i
vei vindec, nimic nai fcut. Privete apoi i pe acela
cum l-a moderat iari, ca nu cum v prin iertare sa
devin mai ru. C dac sa i mrturisit poate, i sa
i pocit, totui apostolul arat c a luat iertarea p
catului nu a tata in urma pocinei lui, pe ct n urma
darului. Pentru care i zice: s-i druii i s-l mngeai, precum i mai la vale acelai lucru l nvededereaz. N u doar c este vrednic de aceasta, zice, i
nici pentruc ar fi artat o pocin ndeajuns cer acest
lucru, ci pentru c e stab i neputincios, De aceia a i
adaos: ca nu cumv pentru mai mult mh
nire s se nghi unul ca acela. Aceste vorbe
sunt ale unuia care mrturiete pe deoparte marea lui
pocin, iar pe dealta ins nici nu-i las de a cdea
n desndjduire.
Dar ce va s zic s se ngi unul ca acela1
'?
Sau c fcnd poate ceia ce a fcut i Iuda vnztoriul,
sau c trind s devin i mai ru. C chiar de a r
cut s fug, zice, ca s nu sufere mai departe dureri -a
pricinuit din necontenita dojnire, totui de multe-ori
fiind desndjduit, sau ca crpat de necaz, acestea il
vor (lucie negreit la o mai mare rutate. Deci, trebue
a preintimpin aceasta, ca nu cumv rana s devin
mai dureroas, i nici ceiaoe am ctigat deja, s perdem prin necumptare. Acestea le zice apostolul, dupre cum am mai spus, i moderndu-1, i indemnndu-1
do a nu deveni mai lene dup iertarea lui. L-am fost
primit, zice, nu ca pe unul se sa splat i sa curit
in totul, ci temdndu-m ca nu cumv s fac ceva i
mai ru. De aici noi ne nvm c pocina celor ce
pctuiesc trebuie a o hotr nu numai in raport cu na
tura pcatelor, ci n raport i cu cugetul i cu aplecarea
celor ce pctuesc,ceia ce a i fcut atunci apostolul.

66

OMILIA IV

Cci se temea de slbiciunea i neputina aceluia, pentru

care i zicea: ca nu cumv s se nghi unul ca
acela \ ca de o fear sll>atec, -a de o furtun sau
de un cataclism neprevzut.
Pentru aceia v rog pre v o i (Vers. 8). Aici
nu mai poronccte, ci se roag, nu ca dascal al lor, ci
ca egal, i se roag de dnii, ca i cum dnii edeau
pe scaunul de judectori, iar pe dnsul se pusese in
rndul aprtorilor. i fiindc a ctigat ceia ce voi,
apoi cu lcomie oarecum face uz de rugciune. i de
ce anume i rogi? spune-mi. S ntrii spre acela
dragostea", adec, s o nepenii, iar nu s v apropieai de dnsul cum sar ntmpl. Aceasta iari vino
dela unul care mrturisete marea lor virtute, c adec
cei ce-1 iubeau pre acela astfeliu, nct c se strngeau
pe lng el, i se fleau cu prieteniea lui, aceia la urm
il dispreuise att de mult, nct c au pus n poziiuue
pe Pavel ca s se osteneasc pentru dnsul, i s-i
roage dc a ntri spre el dragostea din nou; aceasta,
zic, mrturisete marea lor virtute. Aceasta este virtute
de ucenici, aceasta virtute de dascal, de a-i face pe
aceia a de blnzi, iar pe el de a-i form n ua mod.
Aceasta dac sar face i acum, de sigur c nu sar
vtma cei ce pctuesc iar simire. Cci nici a iubi
cum sa r ntmpl nu trebuie, i nici a dispreul fr
v r o pricin oarecare.

..Pentru aceasta am i scris vou, ca s

cunosc cugetul vostru, de suntei ntru toate
asculttori (Vers. 9), nu numai in a ti; pe cineva
din adunarea credincioilor, ci i n a-1 uni, in a-1 intro
duce iari in acea adunare. Ai vzut iari cum i
aici ii mpinge la lupt? Cci dupre cum atunci cnd
acela a pctuit, i-a sperieat pre dnii, dac nu-i vor
tia dela biseric, zicnd c ..puin aluat toat fr
mnt tura dospete (I. Cor. 5, 6) i altele multe de
acestea, tot a i aici iari li pune nainte:* frica de
neascultare, i numai ct nu zice c dupre cum atunci
nu numai pentru dnsul, ci i pentru voi am fost scris,
tot a s e m e n e a i acum nu atta pentru acela ct mai
ales pentru voi, ca s nu v artai a fi iubitori de
ceart i neomenoi, i nu intru toate asculttori. De

67

Pentru aceasta ani i scris vou,

ca s cunosc cugetul vostru, de suntei [ntru
toate asculttori14.

aceia a i zis:

Aceea tierea acelui curvariu"*dela biseric,

sar fi crezut poate de uniia a ii izvorit din invidie i
pizm, pe cnd aceasta, prim irea lui din nou printre
dnii mai cu sam arat supunerea i ascultarea
lor, i daca sunt destoinici spre filantropie. Aceasta este
cu adevrat recunotin de ucenici, de a ascult de
dnsul nu numai cnd li spunea acelea, ci cnd li poronce
j cele contrare. }De aceia a i spus ntru toate ,
artnd c dac nu vor ascult, nu atta pe acela, ct
pe dnii se vor necinsti, dndu-i singuri renumele de
iubitori de ceart. Aceasta deci, o face cu scopul ca i
de aici s-i mping spre supunere i ascultare. De aceia
i zice: c pentru aceasta am scris vou", d e i
1111 pentru aceasta ii-a scris, ins zice c pentru aceasta,
ca astfeliu s-i atrag la sine. Cci principalul pentru
apostol er mntuirea acelui pctos, ins acolo unde
nimic nu vtma mntuirea, li fcea i lor plcerea.
Cnd el zice ntru toate prin aceasta iari i laud,
aducndu-li aminte de supunerea i ascultarea ca dinainte,
pe care o i aduce la mijloc.
Iar cruia druii cev, i eu (Vers. 10).
Privete cum i de ast-dat el se pune ai doilea la
rnd, adec d protiea acelora, iar ei se pune la urm.
Aceasta nsamn a mui ndrtniciea, aceasta va s
zic a liniti o inteniune rezboinic. Apoi ca nu cum va
prin aceste vorbe s-i fac ngmfai, ca vzndu-se
stpni, i s nu-i ierte pe acel curvariu, iari i m Jx)klete spre aceasta, zicnd: ,,c i eu de am druit
cev, cruia am druit, pentru voi, adec ch ia r
i aceasta pentru voi ani fcut-o zice. i precum atunci
cnd li poronce de a-1 tia pre acela dela biseric, nici
nu i-a lsat numai pre dnii de a fi stpni pentru a-1
iert, zicnd: Iat c am judecat... de a da pe
unul ca acela S a t a n e i ci i-a luat pe dnii ca to
vari la aceast hotrre, zicnd: adunndu-v voi

i duhul meu, s dai pe unul ca acela Satanei",

pregtind prin aceasta dou lucruri m ari: i c a pro
nunat hotarrea, i c nu fr dnii a pronunat-o,

68

OMILIA IV

ca sa mt se par c prin aceasta el ii lovete, i nici

c pronun acea hotarre singur, ca s nu-i cread de
ngmfat, iar dnii trecui cu vederea i umilii, dar
nici ca i ngdue lor totul, ca nu cumva vzndu-se
stpni, s ierte fr timp pe acel pctos, i deci s-l
predee diavolului fr voea lor, tot a i aici face,
zicnd: c iat eu deja am iertat, dupre cum am
judecat n ntea epistol.
Dup aceia apoi, ca nu cumva s se cread ca
lovii, fiind trecui cu vederea, zice: p e n tr u v o i .
Dar ce? Pentru oameni oare a iertat el? Nu. De
aceia tocmai a i adaos: n faa lui C h r is t o s Ce
va s zic n faa lui Christos"? Sau dupre Dum
nezeu, zice, sau in slava lui Christos. Ca S nu fim
cuprini (nelai) de Satana", c nu este s nu

tim noi gndurile (meteugirile) lui" (Vers. 11).

i vzut cum li i ngdue lor puterea de a-1 iert, i
apoi iari li-o ridic, ca prin una s-i moaie, iar prin
ceialalta s li taie din capul locului ndrzneala? i nu
numai aceasta o mrejte de aici, ci nc c dac nar
ascult, apoi vtm area li-ar fi comun, eeia ce a feut
i la nceput. Cci i atunci zice c puin aluat toat
frmnttura dospete". Aceasta, (ieci, o spune i
aici prin expresiunea: ,,ca s nu fim cuprini (n

elai) de Satana".
i pretutindeni in fine el i pe sine se dezvinov
ete in chestiunea acelui curvariu, i pe dnii in ace
lai timp. Cci, gndete-te dela nceput. Iar de m'a
ntristat cineva, zice, nu pre mine ma ntristat,

ci din parte, ca s nu v ngreuez pre voi pre

toi", apoi iari: c destul este uriui a ca aces
tuia certarea aceasta, care este de ctr muli'1,
Aceasta este prerea i hotrirea lui. Cu toate acestea
el na stat numai j n hotrirea lui, ei iari ii i de to
vari, zicnd: n ct c din contra, mai mult

s-i druii, i s-l mngeai. Pentru aceia v

rog pre voi s ntrii spre acela dragostea".
Deci, dup ce li-a lsat lor toat puterea, deodat trece
la puterea i autoritatea sa, zicnd: C pentru aceasta

am i scris vou, ca s cunosc cugetul vostru,

OMILIA IV

69

de suntei ntru toate asculttoriu. Mai departe

apoi iari li face pe plcerea lor, zicnd: Iar c
ruia druii cev aici li face lor plcere ri eu
aici i face singur. Apoi mai departe i pe a acelora,
i pe a sii, zicnd: C i eu de am druit cev,

pentru voi (am fcut aceasta) n faa lui Cliristos*,

adec sau spre slava lui Cliristos, sau c i aceasta
ani fcut-o poroncindu-tni-se de Cliristos, ceia ce m ai
cu sama ii convingea pre dnii. Cci sar li nfricoat
de sigur dac nar li druit ceia ce trecea la Cliristos,
i ceia ce er pe placul su. Apoi iari arat vlm ar o i oliteasc, dac nar li asculttori zicnd: C a S nu
-fim cuprini (ispitii) deSatan . i bine zice ol
rca s nu fim cuprini itindc diavolul nu-i i
numai pe ale sjile, ci rpete i cele ale noastre, zice,
fiindc acela (curvariul) sa fcut mai bun. S nu-mi
spui numai, c el a devenit prad florei celei slbatece,
ci gndete-te i la aceasta, c prin perderea aceluia se
mpuineaz numrul turmei, i mai ales acum, cnd
se poate de a s<s rectiga ceia ce diavolul a lepdat.

C nu este s nu tim cugetele (meteu

gurile) lui , liindc de multe-ori i su >forma evlaviei
el perde pe cineva, cci el perde pe om nu numai ducndu-1 in curvii, ci poate nc i din contra a-1 conrupo, prin ntristarea cea peste msur 111 timpul po
cinei. Cci cnd mpreun cu ai si diavolul ii ia i
pre ai notri, cnd el i poroncind a pctui prpdete
i nimicete, i chiar cnd poroncind noi de a se' poci
el perde, apoi cum s nu se numeasc faptul acesta
cuprindere, sau ispitire din partc-i ? C lui nu-i este deajuns de a perde pe cineva prin pcat, ci i prin poc
in o face aceasta, dac noi nu privighem. l)e aceia
cu drept cuvnt c a i numit aceasta cuprindere, sau
ispitire, fiindc necuratul ne stpnete chiar i prin
cele ale noastre. A lu pe cineva in stpnirea sa pentr u
pcat, aceasta e al su propriu, dar a-1 lu i pentru
pocina, aceasta nu mai este a sa; arm a aceasta este
a noastr, i nici de cum a lui. Cnd deci el i a ne
poate lua n stpnirea sa, gndete-te cat de urit este
aceast nvingere a noastr, cum i v a bate joc i va
rde de noi ca de nite miei i ticloi, dac remne
treaba ca el s ne nving chiar cu armele noastre. i

70

OMILIA IV

n adevr c este cel mai ridicol fapt, i ncrcat dc cea

m ai josnic, ruine, ca dnsul s fureasc ranele prin
chiar doctoriile noastre. De aceia i zice apostolul:

c nu este s nu tim gndurile (meteugirile) lui , dnd prin aceste cuvinte a se nelege variatiunea uneltirilor, viclenia lui, intriga, i n line tot
ceia ce poate vtma sub form a evlaviei.
*) Acestea, deci, i noi eugetndu-le, iubiilor, s
nu dispreuim pe nimeni luci-odat, i iari nici-odat
s nu ne desndajduim dac cdem n pcate, i nici iari
s nu ne trndvim, ci greind noi s ne umilim c u
getul, iar nu s punem nainte numai vorbe goale.
Cci eu cunosc pe muli, cari zic. c trebuie de sigur
de a plnge cineva pcatele sale, ns nimic m are nu
fac; postesc poate regulat, i poart haine aspre, ns
mai mult dect crciumarii iubesc banii; se consum
de mnie mai mult dect liarele sll>atece, i se bu
cur de hulele aruncate asupra aproapelui m ai mult de
ct se bucur alii pentru laudele ce li se fac. Acestea
ns nu va s zic pocin;,sunt mai mult icoan a
pocinei i umbr, ins nu pocin. De aceia este bine
de a zice i de acetiia ceia ce spune P avel: gndii-v bine, c nu este c a s nu tim gndurile
(meteugirile) luiu. Pe uniia necuratul ii perde prin
pcate, pe alii prin pocin, pe ceilali prin alt mijloc,
nelsnd a se folosi cu cev din pocina lor. Fiindc
de a perde deadreptul pe cineva na gsit mijlocul, apoi
asupra unora prelungete ncazurile, iar roadele le
rpete el, ndemnndu-i i convingndu-i ca i cum ar 11
fcut totul, i astfeliu ne ngriiindu-se de celelalte. Deci,
ca nu cumva s ne frmntm in zdar i fr scop,
apoi e bine c a s discutm pentru puin timp cu femeile;
de oarece Ijoala aceasta este mai cu sam a femeilor.
Bine este i ceia ce voi facei acum, adec bune
sunt i postul, i culcarea jos pe pmnt, i cenu pe
cap, ns cnd celelalte nu sunt de fa, nici un folos
nu avei din acestea. Dealtfeliu Dumnezeu a artat cum
iart pcatele; deci, de ce lsnd acea cale voi v des
chidei o alta? Au pctuit odinioar Ninevitenii, i au
l) Partea moral. Despre pocin, i c nu trebuie de a dis
preul pe nimeni. (V eron).

OMILIA IV

71

fur ut de acestea pe eurc i voi le facei acum, ins s

vedem cu ce sau folosit. Du pre cum se ntmpl cu cei
bolnavi, c muli doftori i vd i multe doftorii li prescriu,
ns cel nelept nu se gndete ce anume ii fcut cel
bolnav, ci ce anume l-a folosit, tot asemenea trebuie de
a ne gndi i in cazul de fa. Deci, ce a folosit pe b ar
barii aceia? i-au impus jiost in pcatele lor, bei nc
i-au impus un post foarte aspru, i-au impus imbrcarea eu sac, cu cenu pe cap, cu bocete, eu culcarea pe
pmnt, dar i-au impus in acelai timp i schimbarea
vieei. Dar s vedem ce anume din acestea i-a tcut
sntoi. i de unde am putea ti? zici tu. Dac ne
vom duce la doftor, dac-1 vom ntreb pre dansul. Nu
va ascunde nimic de noi, ci lotul ni va spune. Dar
mai dreptul grind, pentru ca nimeni s nu fie pus in
poziie de a nu ti, i nici s aib nevoie de a i se spune,
el chiar a prescris doftoriea care i-;i ridicat pe dnii
din boal.
Deci, care e acea doftorie? i a vzut Dum
nezeu, zice, c fie-care sa ntors clin calea cea

rea, i sa pocit de relele de care li grise

(Ion 3, 10). Nu zice c a vzut postul lor cel nde
lungat, nici sacul, sau cenua ce-i pusese pe cap. i
acestea nu le spun doar desfiinnd postul; s nu 1ic
una ca aceasta!ci ndemnnd ca odat cu postul s se
fac i ceia ce este mai bun dect postul; aceia adec
de a. se deprta cineva de ori-ce rutate.
A pctuit i Da vid. Deci, sa vedem cum sa po
cit i acesta. Trei zile a ezut pe pmnt, ins aceasta
o fcea nu pentru pcatele sale, ei pentru fiul su care
er ca beat de patim, pe cnd pcatul in alt mod l a
curit: prin umilin, prin inim nfrnt, prin smerirea sufletului, prin faptul c na mai czut n acele
pcate, c i amintea intruna de ele, c suferea eu mulmire toate cele ce veniau asupr-i, c cru pre cei
ce l ntristau, c nu numai nu se rzbun contra celor
ce meteugeau rale asupra sa, ci nc i pre cei ce
voiau s fac aceasta i mpedec. Cnd de pild Senie
i arunc asupra lui cuvintele cele mai batjocoritoare *),
) Not. A se vedea cartea II a mprailor, 16, 6 i urm
toarele.

72

OMILIA IV

Da vid zicea ctr curtenii lui cari se scandalizase de

aceasta: lsai-l s blsteme, c Domnul i-a zis
lui: blstem pe David". Cci el ave inim ufrnt i umilit, ceia ce mai ales i-au i curit pca
tele. Aceasta este adevrat mrturisire, aceasta este
adevrata pocin. Dar dac noi postind suntem n
gmfai, nu numai c cu nimic nu ne vom folosi, ci
chiar ne vom i vtma mai mult.
Deci, iubitule, umilete-i i tu inima, ca s atragi
spre tine pe Duin;:ezeu, cci aproape este Domnul
de cei smerii cu inima" (Ps. 33, 17). Nu vezi pe
cei njosii i umilii, prin pacut, din casele cele mai
strlucite, cum nu respund nici chiar slugilor celor mai
mici carc-i batjocoresc, ci ralxl totul pentru dispreul
n care i-a adus pcatul? Tot a f i tu. Chiar de to-ar
batjocori cineva, tu nu te nfurie, ci ofteaz din fundul
inimei, nu pentru batjocor, ci pentru pcatul care to-a
adus iu acea necinste. Ofteaz cnd pctucti, iar nu
cnd urmeaz a li pedepsit,fiindc aceasta dac o faci,
nu nsamn nimic ci ofteaz fiindc ai dispreuit pe
stpnul tu, cel att de blnd, cel att de blajin, cel ce
att de mult tc-a iubit pre tine, i a fost lipsit de mn
tuirea ta, nct chiar i pre Fiul su l-a dat pentru tine.
Pentru toate acestea, deci, ofteaz, i s-o faci ne
contenit, fiindc aceasta este adevrat mrturisire. Nu
te art astzi vesel poate, mine posomorit, apoi iari
vesel, ci rmi utr una jliudu-i pcatele i umiliulu-te pesine-i. Fericii cei ce plng, zice, c aceia
se vor mnge", adec cei ce plng i se jlesc ne
contenit. Rm-i deci, fcnd aceasta necontenit, i fiind
cu M g a re de sam la tine nsu-i, i umilindu-i cugetul,
ntocmai ca i unul care perzndu-i pre fiul su cel
adevrat, l-ar j l utr una. Rupei-v, zice, inima,
iar nu vestmintele voastre" (ioil 2,13). Dar ceia
ce e rupt, nu se mai poate ridic n sus, ceia ce e n
frnt, deasemenen. De aceia Prorocul Ioil zice Rupei-v inima", iar l)a v id : inim nfrnt i sme
rit Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps. 50,19). Chiar
de ai fi nelept, chiar Itogat, chiar stpnitoriu, rupe-i
inima, no ls pre dnsa ca s cugete lucruri mari,
nici s se ngmfe. Cci ceia ce e rupt, nu se ngmf.

OMILIA IV

73

Tot aa i tu umilete-te. Gndete-te c vameul numai

prin o singur vorb sa ndreptit, de i ceia ce a
spus nu er umilin, ci mrturisire adevrat. Deci,
dac ace;ista are o att de mare putere, dar nc umi
lii ia? Iart pcatele celor ce i greesc ie, cci i
aceasta iart pcatele. i pentru cea dinti, zice: lcim

vzut c a umblat suprat pe cile sale i I-am

tmduit pre el (Isaia 57,17.18), i aceasta a muiat
mniea lui Dumnezeu pe timpul lui Aliav, iar pentru
cea (le a doua zice: iertai, i se va iert vou*.
Dar mai este nc i alt cale care poart aceast doftorio pentru noi, adec hulirea pcatelor celor svrite.
Spune tu nti frdelegile tale, zice, ca s te
ndreptezi* (Isaia 43, 26). i cel ce sufere rele i m u
mete, desle;ig pcatele, cum i milosteniea, care este
mai m are dect toate.
Deci, numr doftoriile care vindec nuiele tale,
i toate le aplic necontenit: umilin, mrturisire, a nu
inea minte rul, ptimind rele a mulumi lui Dumnezeu*
a face milostenii prin hani, prin lucruri, i a te rug cu
struin. Astfeliu vduva aceea a mblnzit pe aeel.ju
dectorii! nemilostiv i crud. Deci dac aceea a mblnzit
p e cel crud i nemilostiv, cu att mai mult tu vei m
blnzi pe cel blnd i milostiv. Dar apoi este i o alt
cale pe lng cele de mai sus, aceea adec de a lu
aprarea celor nedreptii. Judecai, zice, pre Cel

orfan, i dai dreptate vduvei, i venii s ne

ntrebm, zice Domnul; i de vor fi pcatele
voastre ca mohorciunea, ca zpada le voiu
albi* (Isaia 1, 17. 18). Deci, de ce justificare am putea
f\ vrednici, dac avnd attea ci care duc la ceriu, i
astfeliu de doftorii care vindec ranele, i dac chiar i
dup baea reuaterei noi rmnem n aceleai pcate?
Aa dar, iubiilor, s nu rmnem n pcate, ci
acei ce nc nau czut, s rmn in frumusea lor de
dinainte, sau mai bine zis, ncarnai mult s se ndelet
niceasc in bine; c chiar de nar gsi la ii pcate, to
tui succesele lor acestea li vor face im o mai m are
frumuse, iar noi cei ce mult pctuim, s inem
sam de cele vorbite spre ndreptarea pcatelor, ca
astfeliu s stm cu curaj naintea tronului lui Christos

74

OMILIA V

i s ne nvrednicim de bunurile cele fgduite nou.

Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin charul i
filantropiea Domnului nostru Iisus Christos, cruia m
preun cu Tatl i cu Sfintul Duh, se cade slava, -stpni
rea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

i venind n Troada pentru evanglieliea

lui Christos, i u mare deschis fiind mie ntru
Domnul, nam avut odihn cu duhul meu, neaflnd cu pre Tit fratele meu (Cap. 2 , 12).
Aceste cuvinte se par a fi nevrednice de Pa voi,
dac pentru lipsa unui frate a prsit, sau mai bine
zis a lsat la voea ntm plrii mntuirea celor de acolo;
se pare apoi c aceste cuvinte sunt cu totul deprtate
de continuitatea ideii. Deci ce? Voii poate mai nti a
dovedi c. se in de continuitatea ideilor, sau c na
grit nimic nevrednic de dnsul? Mie mi se pare; c a
doua chestiune e mai nimerit a o desvolta mai inti,
cci numai u ni va fi i ceialalt mai uor de neles,
i mai lmurit. Deci, cum vorbele acestea sunt n le
gtur cu cele de mai nainte? S ni amintim ins chiar
acele vorbe, i atunci vom ti aceasta.
Deci, care erau vorbele de dinainte? Acele pe care
le zicea la nceputul epistolei: C nu voim s nu

tii voi pentru necazul nostru ce sa fcut nou

n Asia, c peste msur am fost ngreuiai i
peste putin", i artnd i modul cum a scpat de
acele greuti, i mai adognd i altele la mijloc, la urm
iari sa vzut silit a li supune c i din alt pricin
a fost amrt. Cum i n ce feliu? Pentru c na gsit
acolo pe Tit. De sigur f aceasta er cev greu de su
ferit, i ndeajuns de a-i tulbur. sufletul i a suferi is
pite. Cnd i cel ce mnge nu este de fa, spre a
putea da ajutoriu la ducerea povoarei, de sigur c i

OMILIA V

necazul e mai marc. Acest Tit este acelai despre c a ic

zice mai departe, c venise dela dnii pe lng apostol,
i despre care exprim multe i m ari laude, i a spus
c l-a fost trimis la dnii. Deci, voind a li art c i
prin aceasta tot pentru dnii a fost necjit, li-a spus
vorbele din pasajul dc fa.
Cum c vorbele acestea sunt in legtur cu cele
de mai' nainte, este invedcrat din cele ce am spus pan
acum; i cum c nici nu sunt nevrednice de Pavel,
i aceasta m voiu ncerc de a o dovedi.
Apostolul fta spus c lipsa lui Tit din Troada la
mpedecat pe dnsul n mntuirea celor ce voiau a se
apropie de cretinism, i nici c din aceast cauz a
trecut cu vederea pe cei ce crezuse, ci c na aflat odihn
sau linite n sufletul su, adec sa scrbit, sa ntristat
pentru lipsa fratelui, artnd prin aceasta ct de g re
i se prea lipsa lui, i de aceia a i plecat de acolo.
Dar ce nsamn: venind n Troada pentru
evanghelie* ? Nu zice simplu am cltorit ci sa dus
acolo s propoveduiasc evangheliea. Dar i venind
pentru aceasta, i gsind acolo lucru mare l U
mare fiind miedeschis ntru Domnul'* zice, nam
avut odihn", ns nu pentru aceasta a fost mpedecat
in lucrul evangheliei. Deci, cum de zice c: lslldu-i

pre dnii (lundu-mi ziua bun) am mers n

Macedoniea" (Vers. 13) V Adec n am stat acolo mult
timp, fiind nelinitit, fiind necjit. Dar poate c chiar
se i rnpedecase lucrul evangheliei, fiind acela absent;
dect aceasta nu este nici pentru dnii o mngere mic.
C dac duendu-m acolo, zice, unde er u m are
deschis intru Domnul, ns iute am plecat, fiindc n am
gsit pe fratele Tit, apoi cu att mai mult voi, zice, trebuie
a ti nevoile mprejurrilor care ne duc i ne poart
peste tot locul, i nu ne las, de a cltori dupre cum
voim, nici de a st mai mult la aceia unde am v o i. De
aceia i adaoge iari, atribuind i aici eltoriea lui
Dumnezeu, precum a fcut i mai nainte atribuind-o
Duhului, i zice: Iar mulmit lui Dumnezeu,

celui ce ne face pre noi pururea biruitori ntru

Christos, i arat mireazma cunotinei sale prin
noi n tot locul (Vers. 14). Ca s nu se par deci

76

OMILIA. V

c acestea le spune Jjocindu-se, charsau mulmire nal

lui Dumnezeu.
Ceia ce el spune, aceasta nsamn:
Pretutindeni necaz, pretutindeni strimtorare. Atn
venit n Asia, i am fost ngreuiat, peste msur. Am
venit n Troada, i nam gsit acolo pe fratele Tit. N ain
venit la voi, dar i aceasta nu puin suprare mi-a
cunat, ci nc foarte mare, i c muli au pctuit
printre voi, i c de aceia nici voi nu rnai vzut.
C cruindu-v pre voi, zice, nam venit n Co
ri nth . Deci, ca s nu se par c se vicreaz iitruna
zicnd acestea, adaoge c nu numai c nu ne scrbim
n aceste necazuri i strimtorri, ci inc ne i bucurm;
i ceia ce este mai niult, c nu numai din cauza pre
miilor viitoare, ci chiar i din cauza celor prezente, cci
i aici prin aceste necazuri suntem strlucii i ludai,
A dar att de departe suntem de a ne plnge, n
ct c faptul il numim chiar triumf,sau biruin, i ne
mndrim eu toate cele ce ptimim. Pentru cure i zicea:

Mulmit lui Dumnezeu celui ce ne face pre

noi pururea biruitori ntru Christos11, adec celui
ce prin toate ne face cunoscui i ludai. Cci ceia ce
se crede a ii necinste, adec a ii alungat de pretutindeni,
aceasta nou ni se pare a fi de cea mai mare cinste.
De aceia na zis celui ce ne-a fcut artai in totul,
ci celui ce ne face pre noi pururea biruitori11,
artnd c persecuiile i prigonirile acestea, ridic pre
tutindeni pre pmnt trofee fr sfrit contra diavolului.
Apoi mpreun cu biruitoriul punnd i cauza sau
subiectul, prin aceasta ridic iari pe auditoriu. Nu
numai c de Dumnezeu n e facem pururea biruitori, ci
i ntru Christos adec pentru Christos, i pentru
propoveduirea evangheliei. Fiindc noi trebuie a birui,
apoi este absolut trehuitoriu, ca noi cei cari purtm tro
feul, s fim in totul artai, fiindc il purtm. De aceia
tocmai c vom fi vzui de toi, i cinstii de toi.

i arat mireazma cunotinei sale prin noi

n tot locul11. Mai sus a zis: pururea biruitori ,
iar aici n tot loC U i , zice, artnd prin aceast
expresiune c lie-ce timp i loc este pliu de luptele apos
tolilor. Ca i coi ce poart m ir sau mirezme, tot a
i noi, zice, suntem nvederai tuturor, numind prin

OMIUA V

expresiunea mireazm cunotina. i na zis simplu

cunotin, ci mireazma** sau mirosul cel plcut al
cunotinei. Dealtfeliu a i este cunotina de a: nici
foarte lmurit, clar nici in totul acoperit. T)e aceia
i zice el in inlea epistol: C \ edem acum Ca
prin oglind n_ gcitur (I. Cor. 13, 12 ); i aici
numete mireazm acest fapt. Cel ce cunoate mireazma,
tie unde se gsete mirul, ins esena acelui m ir n o
tie de loc, dac nu sa ntmplat ca so tie mai dinainte.
Tot asemenea i noi: cum c este Dumnezeu, aceasta
o tim, dar cart: este esena lui, no tim de loc.
Deci, noi suntem ca o cdelni mprteasc, i
ori n ce parte ne vom duce, eman din noi mireazm
cereasc i miros duhovnicesc. Acestea deci le zicea
apostolul, pedeoparte artnd i puterea propoveduirei
evangheliei, cci prin cele ce meteugeau dumanii
contra lor, prin acelea tocmai ii strluceau mai mult dect
prigonitorii lor, fcnd pe ntreaga lume de a cunoate
i biruinele, i mireazma lor, in acelai timp i pe dnii
mngidu-i pentru necazurile i ispitele lor, ca toate s
le rabde cu lirbie, de oarece chiar i mai nainte de
rsplat, se bucur de faim, sau de un resunet in lume.

C a lui Christos bun mireazm suntem

lui Dumnezeu ntru cei ce se mntuesc, i ntru
Cei Ce pieru (Vers. 15). Chiar de se mntuete cineva,
zice, sau de se pierde, evangheliea renume aceeai, i
cu aceeai putere; cci dupre cum i lumina dac ntu
nec pe cei slabi, tot lumin remne de i ntunec
i mierea chiar de sar prea amar celor bolnavi, totui
natura ei remne tot dulce, tot a i evangheliea cu
bun mireazm este, chiar de ar pieri uniia necreznd
intrnsa. Cci pierderea sau nimicirea necredincioilor
nu este lucrul evangheliei, ci a nerecunotinei lor. i
buna mireazm a evangheliei mai cu sam n aceia se
arat, in care tocmai cei ri se pierd. A dar v a
loarea i puterea evangheliei se nvedereaz nu numai
din mntuirea celor buni, ci chiar i din pierderea celor
ri. Fiindc i soarele, tle o a r e - c e este foarte strluci
torul, apoi de aceia i vatm mai cu sam pe cei bol
navi de ochi. Tot asemenea i Mntuitoriul este spre
cderea i ridicarea a multora, dar totui remne mn
tuitorii!, cznd chiar m ii; precum i venirea lui mai

7S

OMILIA V

mult a vtm at pre cei ce nau crezut, i cu toate acestea

romne ca mntuitoare a omeairei.
De aceia i apostolul zice: c bun-mireazm
suntem Iui Dumnezeu", adec, c chiar de se pierd
uniia, totui noi remnem ceia ce suntem. i na zis simplu
1mn-mireazm, ci lui Dumnezeu Cnd ns suntem
bun-mireuzm lui Dumnezeu, i el aceiai o hotrte,
la urm cine mai poate contrazice? Dar i expresiunea
a lui Christos bun-mireazm suntem", mi se
pare c are o ndoit explicaie. Sau c prin aceste cu
vinte se spune, c murind noi pcatului, ne-am proadus
lui ca jrtf, sau c suntem bunu-mireazm a jrtfei lui
Christos. Este ca i cum ar zice cineva : buua-mireazm
a acestei jrtfe este mirosul acesta al vostru. Deci, sau
c aceasta nvedereaz numele de bun-mireazm
sau c dupre cum am spus, c adec in fie--are zi se
jrtfesc pentru Christos.
A i vzut uude a ridicat el ispitele, pe care le nu
mete biruin, bun mireazm i jrtf adus lui
Dumnezeu? Dup aceia fiindc a zis: bun-mireazm
suntem i ntru cei ce pier", apoi ca s nu-i n
chipui c i aceia sunt bine primii, a adaos: Unora

adec mireazm a morii spre moarte, iar altora

mireazm a vieei spre viea" (Vers. 16), adec,
c pe aceast bun-mireazm uniia o proaduc a felin,
c se mntuesc, iar alii in a mod, c se pierd. A
c do se pierde cineva, cauza este n el nsui, fiindc
i pe scroafe se zice c mireazm le ndue, i lumina
ntunec pre cei slabi, dupre cum am mai spus.
Astfeliu deci este natura celor buni, cci nu numai
ale lor se ndreapt, oi i pe cele contrare le pierd; i
prin aceasta mai cu sam se arat puterea lor. Cci i
focul i arat puterea lui nu numai cnd lumineaz,
nici numai cnd cur i limpezete aurul, ci i cnd
consum spinii, i atunci, zic, ii arat puterea, i atunci
se nvedereaz ca foc. i Christos, deci, i prin aceasta
i arat m reiea lui, cnd adec va pierde pe cel fr
de lege cu duhul gurei sale, i-l va nimici cu artarea
venirei sale (II. Tlies. 2, 8).
i spre acestea cine este vrednic" ? zice. Deci,
fiindc a grit lucruri m a r i: c suntem jertfa lui Christos

OMILIA V

79

i huna mireazm, c ieim biruitori pretutindeni, la

urm iari modereaz sau cumpteaz vor)>a, atribuind
totul lui Dumnezeu. De aceia i zice: A
.i spre acestea
cine este vrednic*? Totul, zice, este a lui Christos,
i nimic al nostru. A i vzut cum el griete cu totul
contrariu apostolilor celor inineiunoi? Aceia se fleau,
ca i cum ar fi introdus ceva de la dnii n propoveduirea evangheliei, pe cnd apostolul Pavel spune, c
de aceia se mndrete i se flete, fiindc nu este nim ic
al su. C lauda noastr, zice, aceasta este: mr-

turiea tiinei noastre, c nu ntru nelepciune

trupeasc, ci ntru darul lui Dumnezeu am pe
trecut n lume". i ceia ce aceia credeau a fi ca
laud, adec ctigarea nelepoiunci de-afar, apostolul
Pavel spune cu totul din contra, a d e c resturnarea i
desfiinarea acelei nelepciuni, pentru care i zice a ic i:
,.i spre aceasta cine este vrednic"? Dar dac
nu suntem vrednici, apoi ceia ce se petrece cu noi este
al charului lui Dumnezeu.

C nu suntem ca cei muli, cari crcimresc (falsific) cuvntul lui Dumnezeu" (Vers. 17).
Dac chiar i grim lucruri mari, totui nu spunem
c este ce v al nostru, ci toate a lui Christos. Noi nu
imitm pe apostolii cei miuciunoi, cari spun c ale lor
sunt cele multe. Aceasta va s zic a creiumri, cnd
cineva falsific vinul, cnd vinde cu bani, ceia ce trebuia
a da n dar. Prin aceste cuvinte mi se pare c ia n
derdere i averile, i <-eia ce am mai spus iari d a
nelege, adec c acei amgitori amestec cele ale lo r
cu cefe ale lui Dumnezeu, ceia ce i Isai zicea nvinovnd: c crciuinarii ti amestec vinul cu
ap" (Isai 1, 22.). Dac deci se spun acestea i despre
viu, apoi nar grei cineva dac ar spune aa i de n
vtur. Ins nu aa facem noi, zice; ci ceia ce ni s a
ncredinat, aceia i predm, imprtindu-v cuvntul
neamestecat, nefalificat. De aceia a i adaos: Ci ca

din curie, ci ca dela Dumnezeu, naintea lui

Dumnezeu ntru Christos grim". Nu propoveduim
acestea, zice, amgindu-v pre voi, ca fcndu-v pl
cerea voastr, sau introducnd ceva dela noi i am es
tecnd, ci ca dela Dumnezeu", adec nu spunem

80

OMILIA V

< v hrzim ce v dela noi, ci pe toate Ic-u dat Dum

nezeu. Cci aceasta insamn dela Dumnezeu", adec
de a nu ue mndri de nimic ca fiind al nostru propriu,
ci toate ale raporta la dnsul.
Intru Christos grim . Adec nu intru inelepciunea noastr, ci iniiai, nvai prin puterea lui,
pe cnd aceia se flesc nu n aa mod, ci ca i cum
ar fi introdus ceva dela dnii. De aceia i lundu-i in
derdere, in alt parte, zicea: C CC ai, pe Care llai

luat? Iar de ai i luat, de ce te ngmfi ca

cum nai fi luat (i. Cor. 4, 7)? Aceasta este cea mai
m arc virtule, de a atribui totul lui Dumnezeu, de a nu
consider nimic ca al teu, de a face totul nu spre slava
oamenilor, ci spre slava lui Dumnezeu, cci el este care
v a cere respuns de faptele fcute. Dar acum toate sau
resturiat anapoda, cci de cel ce ade pe tron i cere
respundere de fapte nu ne temeni u de tare, iar de
cei ce stau mpreun cu noi i ne judec, ne nfricom.
') Dar de unde oare vine boala aceasta ? Do unde
i cum d e a ptruns in sufletul nostru t De acolo, c nu
ne gndim intruna la Dumnezeu, ci ne lipim de cele
presente. De aici vine apoi c i in faptele ('ele rele uor
cdem, iar dac poate i facem vre-o fapt bun, o facem
mai mult de fal, ca i de aici s ni vin pagub. A
vzut cineva de multe-ori pe o femeie cu cuttur b
nuite i necurat, i nu-i tie poate nici femeia aceea i
nici cei ce sunt pe lng dnsa ; ns de ochiul cel nea
dormit nu se poate dosi. Cci acela chiar i mai nainte
de a se face pcatul, a tiut c. acel suflet va fi stricat,
a cunoscut deja i dispoziia lui luntric, i cugetele
cble care se nvrtesc numai in tulburri i nelinite,
fiindc cel ce tie toate, nici nu are novoe de mrturii
i dovezi.
Deci, nu te uit spre cei deopotriv cu tine. Chiar
de te-ar lud v r un om, totui nu vei avea nici un
folos, dac Dumnezeu nu te va lud. Chiar de te-ar
dispreul v r un om, totui nici o vtmare nu vei aven,
dac Dumnezeu nu te v a dispreul. Adar nu mnie
, ') Partea moral. Despre frica de Dumnezeu, i de a nu ne
teme de nimeni altul, dect de dnsul, cum si de a nu face nimic
pentru fal. (V eron).

OMILIA V

81

pe judeetoriu, fcnd vorb mult de cei deopotriv

cu tine, iar cnd el se nemulumete contra ta, tu j i u
te temi, nici nu te nfricoezi. S dispreuim, deci, lauda
oamenilor. Pn cnd oare vom 11 att de m ici de suflet
cutnd numai jos la pmnt? Pn cnd oare vom
dinui a ne tr aici jos pre pmnt, n timp ce Dum
nezeu ne ridic pn la ceriu? Dac fraii lui Iosif a r
fi avut naintea lor frica de Dumnezeu, precum trebuia
a ave, nu ar li omort pe fratele lor in pustietate.
Cain deasemenea, dac sar li temut de dnsul dupre
cum trebui, nar fi zis fratelui su: V in s ieim
la cmp (Facer. 4, 9). Dar de ce fricosule i tic
loiile l despari pre dnsul de tatl su, i-l scoi in
pustietate? Nu cumva poate Dumnezeu nu vede i in
cmpie cutezana ta? Nu te-ai nvat dela cele petre
cute cu tatl tu, c Dumnezeu toate le tie, i c este
de fa la toate cele ce se^ petrec? i de ce oare n a
spus aceasta Dumnezeu ctr dnsul chiar, care tgdui: te ascunzi de mine care sunt de fa pretutin
deni i care tiu pn i tainele omului? de ce ai fcut
aceasta ?pentru c nc nu putea acela a filosof bine.
Deci, ce-i spune Dumnezeu? Glasul sngelui fra
telui tu strig ctre mine zice, nu ca i cum sn
gele ave glas, ci dupre cum i noi zicem c faptul
acesta strig la ceriu pentru nite mprejurri nve
derate i lmurite.
Dc aceia noi trebuie totdeauna de a ave naintea
noastr votul lui Dumnezeu, i atunci toate cele rele se
vor stinge. Tot a i n rugciuni vom fi cu trezvie,
dac ne vom gndi cu cine vorbim, dac vom judec
bine, c noi atunci ii proaducem jrtf, c avem in mn
cuitul, i foc, i lemne; dac cu cugetul nostru deschi
dem uile ceriului, dac ne strmutm acolo, i lund
cuitul duhului l ntingem in gtul j rtfe i; dac i vom
jrtfi lui trezviea noastr, i-i vom vrs lacrmi de
umilin. C astfeliu este sngele acestei jrtfe, i cu o
astfeliu de jertf se va nroi acel jrtfelnic.
Deci, nu ls atunci nimic din cugetrile omeneti,
ca s-i stpneasc cugetul. Gndete-te bine c i
Abram aducnd jrtf lui Dumnezeu, na lsat a fi de
fa atunci nici femeia sa, nici sluga, i nici altul. N ici
tu, prin urmare, nu ls ca s fie atunci de fa cu tine
v r una din patimile ce robesc, ci ridic-te singur pe
2R9I3

82

OMILIA V

munte, unde sa ridicat i acela, i unde n u c slobod de

a se ridic nimeni altul. Chiar de sa r ncerc de a se
ridic atunci nite astfeliu de cugetri, poroncete-li lor
cu putere, i spune-li: edei aici, iar eu i pruncul
nchinndu-ne ne vom ntoarce la voi* (Facere
22, 5), i lsnd la poalele muntelui i asinul, i slugile,
i orice necuvnttoare sau proaste i de nimic, ridic-te pe munte lund cu tine numai cev cuvnttoriu,
dupre cum acela a luat numai pre Isac. Dar i jartfelnicul cldete--il a. ca i acela, ca nea vnd nimic
omenesc, ci fiind afar de natur, fiindc i acela dac
na r 11 fost afar de natur, nu i-ar li sacrificat pruncul.
i nimic s nu te supere atunci, ci s devii mai nalt
chiar dect ceriurile. Ofteaz din adncul sufletului,
jrtfete-i mrturisirea ta. Spune tu nti, zice, fr
delegile tale, ca s te ndrepteti" (isai 43,26).
Jrtfete-i nfrngerea initnei. Aceste jrtfe nu se sfr
esc in rn, i nici nu se prefac in fum, nici in aer
nu se mprtie, nau nevoe nici de lemne i foc, ci
numai de cuget umilit. Acesta este focul care le arde,
i nu le consum, ,- vesta i lemnele de jrtf. Cci cel
ce se roag cu cldur, se aprinde, ns nu se arde cu
totul, nu se consum, ci devine nc mai strlucit, dupre
cum mai strlucit devine i aurul purtat i muncit in foc.
Pe lng toate acestea ine minte i aceia, c rugndu-te s nu spui nimic din cele ce ar pute mnie
pre Dumnezeu, i nici s te rogi contra dumanilor ti.
C dac a ave dumani este hul i ponos, apoi a-i i
blstm, nelegi ct ru poate li. Deci, tu trebuie a te
justific de ce ai dumani, iar nu a-i acuz. i de ce
iertare te vei nvrednici nc i acuznd, i intr un timp
ca acela, cnd ai nevoe de mila lui cea mare? C tu
te-ai apropieat de Dumnezeu rugndu-te pentru propriile
tale pcate; deci nu pomeni pe cele strine, ca nu cumv
prin aceasta s nui aduci aminte de cele ale tale. Dac
tu de pild ai spune in rugciune: lovete Doamne pe
dumanul meu, prin aceasta singur i-ai nchis gura,
i nai mai dat limbei nici un curaj de v o r M ; mai nti
pentru c ai mnieat pe judectorii chiar din capul
locului, i al doilea, c tu ceri cu totul contrar cu feliul
rugciunei. Cci dac tu te apropii pentru iertarea p
catelor, cum de vorbeti pentru pedepsirea lor? Trebuia
a face cu totul din contra, adec chiar a te rug pentru

OMILI/V V

S3

pcatele lor, ca aceiai s o putem face i pentru noi

cu curaj. Acum ins tu ai anticipat voiul judecto
rului, prin cel al tu, pretinznd de a pedepsi pre cei
ce pcatuesc, ceia ce te i lipsete de ori-ee iertare. Dar
dac tu te vei rug pentru ale lor pcate, apoi chiar
de n-ai spune nimic de ale tale, totui ai ctigat mult.
Gndete-te cte jrtfe sunt n Ieea veche: j rtfa
laudei, jrtfa mrturisi rei, jrtfa mntuirei, jrtfa pentru
pngrirea religioas ( fttwta x*9-apwav), i altele multe,
dar nici una nu este contra dumanilor, ci fiecare din
ele este pentru propriile pcate ale cuiva, sau pentru
succese. Nu cumv poate te apropii de alt Dumnezeu?
De acela te apropii, care a zis: Rllgai-v pentru
dumanii v o t r i Deci, cum de strigi contra lor ?
Cum de rogi pe Dumnezeu de a stric legea sa? Nu
acesta este felini de a se rug cineva; nimeni nu se
roag ca altul s piar, ci ca el nsui s se mntueasc.
Deci, de ce te mbraci numai cu forma sau cu chipul celui
ce se roag, iar vorbele le ai ale celui ce acuz? Dar
apoi, cnd ne rugm pentru noi, atunci i cscrn ntrunu, i sforim dormitnd, i n mii de gnduri cdem,
in timp ce atunci cnd ne rugm pentru dumani, o
facem aceasta fiind treji. Fiindc diavolul tie bine, c
mpingem sabiea contra noastr chiar, apoi nici nu ne
trage napoi, i nici ne mpiedec atunci, ca astfeliu m ai
mult s fim vtmai.
Dar, zici tu, sunt nedreptit, i mhnit. A p oi
atunci roag-te contra diavolului, care mai cu sama ne
nedreptete pe noi. Aceasta chiar i sa i poroncit de
a zice: ci ne izbvete de cel viclean". Acela
este dumanul nostru cel ne mpcat, pe cnd omul
ori-i-ote ni-ar tace, este totui prietenul i fratele nostru.
Contra diavolului, deci, s ne tifuriem, i n contra lui
s chemm in ajutoriu pe Dumnezeu i s zicem : s
zdrobeti pe Satan sub picioarele noastre*1 (R om .
16. 20), c c i diavolul nate i pe dumani. Dar de voieti
a te rug contra dumanilor, rugciunea pe care o
vroiete el, roag-te, dupre cum i atunci cnd te rogi
pentru dumani, contra diavolului roag-te. De ce dar
lsnd pe adevratul duman, te arunci contra mdu
larelor tale, fcndu-te prin aceasta mai ru dect fearle 'slbatece ?

84

OMII.1A V

D ar m a batjocorit, zici tu; i mi-a luat averea.

i pe cine oare trebuie de a jli? pre cel ce a ptimit
rul, sau pre cel ce a fcut rul ? Este nvederat c pre
cel ce a fcut rul, cci lundu-i averea pe nedreptul,
el sa scos singur pe sine clin dragostea lui Dumnezeu,
i mai mult a perdut dect a ctigat, a c tocmai el
este cel nedreptit. Prin urmare noi trebuie a no ruga
pentru dumani, iar nu a-i blstm, ca astfeliu i
Dumnezeu sa fie ndurat pentru noi.
Privete cte au ptimit cei trei coconi, nefcnd
nici un r u : au pierdut patriea lor, au pierdut liber
tatea, au fost luai robi i au ajuns sclavi, i fiind dui
intro ar strin i barbar, ba nc trebuia a fi omorii n zadar pentr un vis. Deci ce? Intrnd ii mpreun
cu Daniil n cuptoriu, de ce anume oare se rugau? Ce
spuneau? Poate ziceau: S urppe Nabucbodonosor? la-i
de pc cap diadema? Arunc-1 jos de pe tron? Nimic
de acestea, ci cereau ndurrile lui Dumnezeu. Deci i
cnd se gsau n cuptorul cel cu foc, ii tot a se rugau.
Nu ins tot a facei i voi, ci ptimind cu mult
mai mici dect aceia, i poate de multe-ori dup drep
tate, nu contenii de a arunc mii de blstemuri asupra
dumanilor. Unul de pild zice: doboar Doamne pe
duman, i cufund-1 dupre cum ai cufundat oastea lui
Faraon, altul zice: lovete-1 Doamne cu boale trupeti,
i un altul iari rspltete Doamne copiilor i urma
ilor lui. Sau c poate nu v dai socoteal n deajuns
de aceste cuvinte? Dar de unde v vine rsul acesta?
Vedei cum acesle lapte sunt de rs, cnd se spun fr
vr-o patim? i tot pcatul atunci se arat mai ales
ct este de uricios, cnd l clesvleti de dispoziiea sau
inteniunea celui ce l-a svrit. Cnd de pild vei aminti
celui ce sa mnieat cuvintele ce Ie-a rostit in mniea
lui, el i va acoperi faa de ruine, va rde de dnsul,
i ar voi de a suferi mii de rle mai de grab, dect
acele cuvinte a fi ale sale. Pe cel desfrnat de-1 vei duce
la femeia curv dup mpreunare, i dnsul va dispreul
pe acea femeie, ca spurcat.
Tot a i voi cari nu suntei n acest pcat, rdei
acum, cci cuvintele acestea sunt vorbe de babe bete,
i ale unui suflet mic mueratic. i Iosif fiind vindut de
fraii si, i devenind rob, ba stnd chiar i n temni,
n a scos totui ni ci-o vorb att de amar contra celor

OMILIA V

85

ccl ntristase. Ins ce zicea el? Furat sunt, zice,

din pmntul Ebreilor (Facere 40, 15), i nu m ai
adaoge de cine a fost furat i vndut, fiindc se ruina
chiar el de rlele ce suferise dela fraii lui, mai mult
de t cei ce le fcuse. Tot astfeliu trebuie a ne gsi i
noi; adec a ne ntrista mai mult de cei ce ne-au n e
cjit pre noi, dect de noi ni-ne, fiindc vtm area
fcut la dnii se sfrate. Dupre cum cei ce dau cu
piciorul n cuie sau piroane cugetnd lucruri mari, sunt
vrednici mai mult de mil i de plns din cauza acestei
manii (nebunii), tot aa i cei ce nedreptesc pe cei ce
nu le fac nici un ru, sunt vrednici de multe lacrmi,
iar nu de blstmuri, ca uniia ce i vatm sufletele
lor. Nimic nu este mai scrbos ca un suflet care blastm, i nici mai necurat ca limba care fleoncnete de
acestea.
Eti om ; de aceia nu vrs din gura ta otrava
aspidelor (balaurilor). Eti om ; de aceia nu te face fear
slbatec. De aceia i sa dat gur, nu ca s muti, ci
ca si vindeci ranele altora. Ad-i aminte, de ce te-arn
ndemnat, zice Dumnezeu: a iert i a trece cu vederea.
Dar tu acum i pe mine m rogi, ca s m fac prta
rsturnrei i clcrei poroncilor mele, i te ncerci a
mnca, a zicnd, pe fratele tu, i-i sngerezi limba,
dupre cum cei nebuni i nsngereaz dinii cu pro
priile lor mdulri. Cum s nu se bucure diavolul i s
nu rid cnd aude o astfcliu de rugciune? Cum s nu
se mnie Dumnezeu, s nu te urasc i dispreuiasc,
cnd l rogi pentru astfeliu de lucruri? i ce ar putea
fi mai grozav dect aceasta? C dac nu trebuie a te
apropia de sfintele taine avnd dumani, dar nc cel
ce nu numai c are, dar se i roag contra lor, cum
na r trebui s fie scos afar chiar i din ograda bisericei ?
Acestea deci, cugetndu-le, iubiilor, i tiind scopul
jrtfei lui, cci sa jrtfit pentru dumani, apoi nici du
man s nu avem, sau dac avem, s ne rugm pentru
dnsul, ca astfeliu i noi lund iertare pentru cele pc
tuite, s stm cu curaj naintea tronului lui Christos,
cruia se cade slav n veci. Amin.

86

OMILIA VI

OMILIA

VI

Au doar ncepem iari pre noi a ne luda

(a ne recomand)? Au doar ni trebuiesc, pre
cum oarecrora, cri (epistole) de recomandaie
ctr voi, sau cri de laud dela voi (Cap. 3, i)t
Ceia ce trebuia a resturn in urnd, adec vor]iele
acelora c te lauzi pre tine singur, aceasta tocmai
prentimpinnd a spus aici, de i dealtmintrelea el i
m ai n urm a cutat s o ndrepte prin attea expresiuni, ca de pild: spre aceasta cine este vrednic" ?
i c ca din curniea inimei grim", dar cu
toate acestea nu se simte nici a mulmit. Dealtfeliu
acesta este i obiceiul lui P a vel: ceia ce se pare a fi
grit m are despre dnsul, el o pune mai dinainte, iar
dup aceia o ncunjur cu mult bgare de sam. Dar
tu i de aici gndete-te la m area lui nelepciune, cci
un lucru ce sc pare a fi trist i posomorit, vorbesc
de scrbe i necazuri el astfeliu l-a nlat i l-a artat
de strlucit i vestit, in ct c din cele vorbite izvorte
antitheza dorit. Acelai lucru il face i cam pe la sfrit,
cci dup ce numr miile de primejdii, de batjocori,
strimtorri, nevoi, i altele de acest f'eliu, adaoge zicnd:

C nu ne ludm (recomandm) pre noi na

intea voastr, ci prilej dm vou de laud pentru
noi (Cap. 5, 12). i pune aceasta acolo cu mult putere,
i cu mai mult ncurajare, pe cnd aici, in pasajul ce
ni st de fa pune mai mult cuvinte de dragoste. Au

doar ni trebuesc, precum oarecrora, cri de

laud (recomandare) ctr voi ? Acolo cele vorbite
sunt pline i de mult bgare de sam, ca necesar
i folositoare in acelai timp i de mnie, zicnd: C

nu ne ludm pre noi iari naintea voastr,

ci prilej dm vou de laud pentru noi, i Iari
v pare c ne ndreptm (justificm) naintea
voastr (Cap. 12, 19)? i mai departe: _ C m tem

OMILIA VI

87

ca nu cumva dac voiu veni, s v ailu pre

voi precum nu voiesc, i eu s m aflu vou
precum nu voii44 (Ibid. vers. 20). Ca s nu se p ar
c el prin linguire caut slava, ca dorind aceast cinste
din partea lor, zice acestea: m tem, nu cuinv

dac voiu veni, s v aflu pre voi precum nu

voiesc, i eu s m aflu vou precum nu voii*.
Acestea ns le spune cu mult putere aici, pe ('Aiul la
nceput nu grete a, ci mult mai blnd.
Deci, ce este ceia ce el spune? Vorbete de ispite
i primejdii, c. pretutindeni acestea se dau pe faa de
Dumnezeu intru Christos, i ntreaga lume tie de
biruinele acestea. Dar dup ce a vorbit lucruri m ari
de dnsul, la urm surpa tot ceia ce a vorbit de dnsul,
zicnd: Au doar ncepem iari pre noi a ne
luda (recomanda) ? Ceia ce el spune aici aceasta
insamn: Poate c niar contrazice cineva, zice, i
mar ntreit: dar ce este aceasta Pavele? Acestea ie
spui pentru tine, i te lauzi pe sine-i? Deci, el <esJegnd aceast Umueal, zice c nu voim aceasta, ca
adec s ne flim i s ne mndrim. i c att de
departe suntem de a cere dela voi scrisori de recomandaie, n ct c n loc de asemenea scrisori v avem
pre voi. C cartea noastr voi suntei41? zice
(Vers. 2). i ce insamn voi suntei4
*? Adec: dac
ar trebui de a ii noi ludai ctr alii, apoi pre voi
v arn pune Ia mijloc, in lor de orice scrisoare, reia ce
spunea i in iiitea epistol, zicnd: C pecetea
apostoli ei mele voi suntei14 (I. Cor. 9, 2). Aceasta
ins aici no spune chiar a, ci cu oarecare ironie, ca
astfeliu s-i fac cuvntul mai usturtorii!. Au doar
ni trebuiesc cri de laud (recomandare) ?, zice.
i dnd a nelege pe acei apostoli minciunoi, a adaogat:

precum oarecrora ctr voi, sau dela v o i44

ctr alii?
Apoi fiindc ceia ce a grit er greoiu, o ndreapt
iari adognd i zicnd: cartea noastr voi sun

tei, scris n inimile noastre, care se tie i s

citete de toi oamenii. Artndu-v c suntei
Carte a lui Christos44 (Vers. 3). Aici nu arat numai

88

OMILIA VI

dragoste, ci mrturisete i de succesele lor, de vrem e

ce sunt distoinici de a art tuturor oamenilor demni
tatea dascalului prin propriile lor virtui. Aceasta nsamn
expresiunea cartea noastr v o i suntei". Ceia ce
ar putea face scrisorile voastre recomandndu-ne i
fcndu-ne respectabili, zice, aceasta o facei voi, fiind
vzui i auzii de alii. Virtutea ucenicilor mpodobete
i nfrurnuseaz pe dascal, i-l recomand mai mult
dect orice scrisoare.
Scris n inimele noastre", adec, p e care
toi o tiu. Astfeliu v purtm pre voi pretutindeni, i
v avem n minte necontenit. Este ca i cum ar fi zis:
lauda (recomandaiea) noastr ctr alii voi suntei,
fiindc v avem pre voi n inim necontenit, i ctr toi
artm cu glas mare succesele voastre. Deci, nu numai
c voi suntei lauda noastr ctr alii, i deci nu avem
nevoe de scrisori din partea voastrci i pentru c v
iubim pre voi foarte, uu avem nevoe de laud (recomandaie) ctr voi. C cineva are neve de scrisori de
recomandaie ctr nite necunoscui, dar voi suntei
n cugetul nostru.
i na zis simplu: s u n t e i", ci a adaos imedieat
scris n inimele noastre
adec nici nu putei
cdea vre-odat. C dupre cum pricep cei ce citesc irul
de litere din scrisori, tot a i in inima noastr citind,
tiu toi dragostea noastr ce o avem pentru voi. Deci,
dac scrisorile de aceia sunt fcute, spre a art, c
cutare de pild, este prietenul meu, i prin urmare voiesc ca i el s aib acelai curaj fa de mine, apoi
este deajuns dragostea voastr, care totul va face. Dac,
venim la voi, nu avem nevoe dc alii ca s ne reco
mande, prieteniea voastr apucnd mai nainte-; iar
dac ne ducem la alii, iari navem nevoe de scrisori,
fiind de ajuns n locul acestora dragostea voastr, cci
purtm scrisoarea n inimile noastre.
Apoi, nc mai mult ludndu-i pre dnii, i numete
i cartea sau scrisoarea lui Christos, zicnd: Artndu-v c suntei carte a lui Christos" (Vers. 3).
Dar zicnd acestea, el i i subiect de vorba de aici,
i ncepe a cercet cele ale legei -vechi. Dealtmintrelea
el aici spune c dnii sunt scrisoarea sau cartea lui

OMILIA VI

89.

Christos i din alt cauz. Mai sus i-a artat ca ludnd

(recomandnd) pe apostol prin vieaa lor, pentru care
i-a i numit scrisoare; aici ns i numete scrisoarea
(cartea) lui Christos, ca uniia cari au scris pe ea legea
lui Dumnezeu. C ceia ce a voit Dumnezeu s arate
tuturor i vou, acestea sau fost scris n inimile voastre.
Noi, ns. v am pregtit pre voi, ca s primii scriso
rile. Dupre cum Moisl a sapat pietrele i placele, a i
voi sulletele voastre.
De aceia i zice: cea slujit de noi. Ins
egalitatea n aceasta o aveau: cci pietrele i placole
acelea au fost scrise de Dumnezeu, pe cnd acestea
(sufletele) sunt scrise de Duhul lui Dumnezeu. Deci,
unde este deosebirea? scris nu cu cerneal, zice,

ci cu Duhul lui Dumnezeu, celui viu ; nu n table

de piatr, ci n tablele inimei cele trupeti".
Apoi, pe ct deosebire este intre Duh i cerneala, ntre
tabl de piatr i inim trupeasc, pe atta deosebire
este ntre acestea i acelea, i prin urmare %i ntre
cei ce slujsc unora i altora.
Dar fiindc a grit aici lucruri mari, iute se
ndreapt pe sine, zicnd: i ndejde ca aceasta
avem prin Christos ctr Dumnezeu* (Vers. 4).
i iari totul atribuie lui Dumnezeu, cci la toate acestca
Christos ni este cauza.

Nu c vrednici suntem a cugeta ceva dela

noi, ca dintru noi (Vers. 5). Privete aici i.o alt
ndreptare, cci el a ctigat virtutea aceasta, vorbesc
de umilina lui n cel mai nalt grad. De aceia cnd
griete cev mare de dnsul, toat graba o pune, spre
a ndrept iute i in orice mod tot ce a vorbit, ceia
ce face si aici, zicnd: Nu C vrednici suntem a
cuget c ev dela noi, ca dintru noiu, adec cnd
am spus c : ndejde avem u nam zis doar c aceasta
de pild este dela noi, iar aceia dela Dumnezeu, ci totul
atribuiu lui, i a cuget.

Ci vredniciea noastr este dela Dumnezeu,

care ne-a i nvrednicit pre noi a fi slujitori
legei nouu (Vers. 6). Dar ce va s zic ne-a n

OMILIA. VI

vrednicit" ')? Adec ne-a fcut puternici, ndmnatici,

destoinici. i nu este aceasta puin lucru, de a aduce
n lume astfeliu.de table i scrisori, cu mult mai mari
dect cele dinainte. De aceia a i adaos: nu literei,
ci d u h u l u i Iat aici i o alt doosebire. Dar ce?
Oar legea aceea nu era duhovniceasc ? Dar atunci
cum de spune tot e l: c tim c legea duhovniniceasc este" (Rom . 7, 14)? De sigur c duhovni
ceasc, ins nu eman, nu ie din ea duhul, cci i
Moisi na adus din munte duh, ci litere spate pe piatr,
pe cnd noi suntem ncredinai c ni se d duhul. De
aceia i ndrepteaz mai bine aceast idee, zicnd: c
litera omoar, iar duhul face viu". Aceste vorbe
nu le-a spus el cum sar brodi, ci face prin ele aluziune
la Iudeii aceia cari cugetau lucruri m ari de dnii. Prin
vorba liter" de aici, el numete legea, care pedeps
pre cei ce pctuiau, iar prin dllll nelege charul,
care prin hotez face vii, adec invieaz pre cei omorii
prin pcate.
Deci, dup ce a spus deosebirea cea dela natur a
acestor dou cri sau scrisori, a d e c deosebirea na turei
tablelor, el nu strnete mai mult in aceast deosebire,
ci trecnd iute mai departe, insist mai mult asupra
legei nou, pe care auditoriul o poate prefer, ca folosi
toare i uor de ndeplinit. N are nici-o obosal sau
munc m are n sine, zice, i acord un mai mare char.
Dac apostolul vorbind de Cliristos, pune mai mult ceia
ce se rapoart la filantropica dect la demnitatea lui, i
totui amndou acestea se leag mpreun, apoi cu
att mai mult trebui a face aceasta llind vor)ni de Tes
tamentul Nou.
Dar ce nsarnn: lit e r a o m o a r " ? A spus mai
') Not. In limba Klin expresiunea: vrednic, cum i verbul
a se nvrednici, principalmente sunt exprim ate prin cuvintele
i liotu-cu (6o(x-ou(Aat). iar nici de cum prin cuvintele sxavo i
Wfxvom, care insamn destoinic (deajuns prin sine nsui), a fi des
toinic. De aici se vede c traducerea verbului !.xovou> ntrebuinat
n originalul Elin, nu este exact exprim at n limba noastr prin
a nvrednici, ci ar fi trebuit s se zic : Ci destoinidea noastr este
dela Dumnezeu, care ne-a i fcut destoinici de a fi slujitori legei
nou. Cum c este a, ni-o arat i Sf. Chrisostom prin explicaiea
dat acestui cuvnt.

OMILIA V I

91

nu n table de piatr, ci n tablele inimei

cele trupeti", i nu se prea cu spune <le v r o deo

sus cu

sebire marc. A a<laos apoi ca aceea era scris cu litere,

sau cu cerneal, pe cnd aceasta cu Duhul lui Dumne
zeu. Dar nici aceasta nu-i detepta att de mult. Spune
n line ceia ce er n stare a-i naripa, c adec aceea o
moar, iar aceasta face viu. i ce va s zic ceia ce
el spune aici?
In legea veche cel ce pctui, er pedepsit, pe
cnd in legea nou cel ce are pcat, apropiindu-se se
boteaz i devine drept;dar drept devenind vieaz, liind
izbvit de moartea pcatului. Legea veche cnd prindea
pe uciga il omora, pe cnd legea charului cnd prinde
pe uciga l lumineaz i l face viu. i cc spun eu de
uciga? Chiar lemne de er prins cineva de lege c
le adun in ziua Smbetei, er ucis cu pietre. Aceasta
va s zic c litera O lllO ar Dar charul prinde
mii de ucigai i de tlhari, pe care boteznd u-i, ii iz
bvete de rlele dinainte. Aceasta va s zic iar
d u h u l face viu . Litera chiar din viu face pe cel
prins de ea mort, pe cnd charul din mort face viu pe
cel vinovat. Venii ctre mine, zice, cei ostenii
i nsrcinai (Malh. l , 28), i n-a zis: v voiu pe
depsi pre voi, ci v voiu odihni pre voi\ Cci iu
botez se ngroap pcatele, se terg toate cele dinainte,
omul este invieat, i charul ntreg este scris pe inim a
lui ca pe o plac.
Deci, cuget singur, ct dc mare este demnitatea
duhului, cnd tablele lui le arat c sunt mai bune ca
cele dinainte, i cnd le nvedereaz mai mari i m ai
nsemnate dect nsei nvierea. Cci i moartea aceasta
(dup char) este cu mult mai grozav dect cea dinainte,
de care se i izbvete omul, i nc cu att m ai
grozav, cu ct i sufletul este mai bun dect trupul;
i c nsi vieaa aceasta se deriv din moartea aceia,
vieaa aceasta, zic, pe care duhul o d. Deci, dac duliul
o hrzete pe* aceasta, cu att mai mult pe cea m ai
mic; cci pe aceea o desvrau i Prorocii, pe aceasta
ns nu. Cci nimeni nu poate iert pcatele, tar numai
unul Dumnezeu. Dar nici pe aceea (nvierea din m ori)
no acordau Prorocii fur duh. i nu numai aceasta este
de mirare, c adec Duhul face viu pe cel mort prin

92

OMILIA V I

pcat, ci pentru c acord aceasta i altora de a o face.

Luai, zice, Duh sfnt . De ce oare? Fr Duh nu
se putea? Dar aici arat Dumnezeu, c faptul acesta
este al puterei celei mai nalte, i al esenei acelei mp
rteti, i c tot aceeai putere o are i Duhul, care o
i d credincioilor. Pentru care i adaoge zicnd: C

rora vei ierta pcatele, se vor iert lor, i c

rora le vei ine, vor fi inute*.
) Deci iubiilor, fiindc ne-a fcut vii, s rmnem
iari vii, i s nu ne mai ntoarcem din nou la moartea
de dinainte, cci Christos nu mai moare. C ce a
murit pcatului, zice, odat a murit" (Rom. b, 10),
i nu voiete a ne mntui pururea prin char, fiindc
atunci noi am li goli de toate faptele cele bune. De
aceia deci, ol voiete a se introduce i cev de noi. S
introducem, deci, i sufletul s-l pstrm intruna viu.
i cc anume este vieaa sufletului, afi-o aceasta dela trup.
Cci i trupul atunci spunem c este viu, cnd pete
cu pai sntoi, iar cnd el se istovete pare-; a
pind, i se mic fr rndueal, chiar dc sar prea
c este viu, sau c pete, totui o astfeliu de viea
este mai grozav dect ori-ce moarte. Chiar de griete
cev, totui nimic nu spune sntos, ci vorbele lui sunt
ale unui om smintit, vede cu totul altele n locul celor
adevrate; deci un astfeliu de trup este mai de jlit dect
al celor mori.
T ot aii i sufletul, cnd nu are cu sine nimic s
ntos, chiar de sar pre c triete, totui a murit
dej. Cnd aurul nu-i vede ca aur, ci ca cev mare de
tot i nepreuit, cnd (ele viitoare nu le priccpe de loc,,
cnd se trte pe pmnt, cnd face cu totul alt-cev
n locul celor cuvenite, atunci el este mort. Cci n ade
vr, de unde cunoatem noi c avem suflet? Oare nu
din cele ce face? Nu din aciunile sale? i cnd el nu
faee cele ale sale, oare na murit dej? De pild: cnd
sufletul nu se ndeletnicete cu lapta bun, cand rpete
i face calcare de lege, apoi cum pot eu s spun c ai
suflet? C poate unde m ergi pe drum? Dar pe drum
') Partea moral. Despre vieaa cea n Christos, i c cel ce
se dezmeard in plceri murdare i griete vorbe uricioase, are
sufletul m ort; cum i despre Iosif i Egipteanca aceea. (Veron).

OMILIA VI

93

m erg i animalele necuvnttoare. C poate unde m

nnci i bei ? Dar aceasta o lac i fearle slbatece.
C poate stai drept pe dou picioare? Dar aceasta rni
arat mie mai cu sam, c tu eti fear cu chip de om.
Cci dac ai toate cele ale fearei slbatece, iar spaima
ei de om nu o ai de loc, apoi atunci mai mult m tul
buri i m spimntezi, i ceia ce vd n tine mi se
pare mai mult un monstru.
C dac ai vedea o fear slbatec grind cu glas
omenesc, pentru aceasta desigur c nai spune c este
om, ci tocmai de aceasta ai zice, c acea fear este
mai monstr uoas dect ori-ce fear slbatec.
Deci, de unde s pot eu ti c tu ai suflet de om,
cnd asvrli cu picioarele ca i mgarii, cnd eti ru
tcios ca cmila, cnd muti ca i urii, cnd furi ca i
vulpele, cnd eti veninos i viclean ca' arpele, cnd
eti neruinat ca cnele? A dar de unde ai pute
afl c tu ai suflet de om? Voeti poate ai art un
suflet mort i unul viu? S ducem vorba iari la br
baii aceia din vechime, i de voieti, s punem la m ijloc
pe bogatul acela pe pe timpul iui Lazr, i de aici vom
pute ti, ce va s zic moartea sufletului. Cci i acel
bogat avea mort sufletul su, iar aceasta se vede din
cele ce el fce. In adevr, c din lucrurile cerute dela
suflet, nimic nu fce. Mnca, i be, i se dezmerrl
numai. Dc acest feliu sunt i astzi cei nemilostivi i
cruzi, cci i acetiia au sufletul mort ea i acela, fiindc
ntreaga cldur a unui astfcliu de suflet, ce ar trebui
s aiba ctr aproapele, este perdut cu totul i se g
sete la urm mai mort dect un trup mort i fr vieaa.
Nu ns tot a er i sracul Lazar, ci stnd ia
nlimea celei mai mari filosofii, el strluce ntruna;
se lupt cu foamea necontenit, nea vnd nici chiar hrana
zilnic, i nici a el na spus cev blasfematoriu ctr
Dumnezeu, ci toate le-a suferit cu brbie. Dar aceasta
nu este doar v r un lucru mic al sufletului, ci este^ do
vad cea mai mare a unui suflet zdravn i sntos.
Cnd acestea ins nu le are sufletul, apoi este invederat c lc-a pierdut, din cauz c a murit dej. i oare
nu zicem c este mort un asemenea suflet, spune-mi,
cnd diavolul a czut asupra lui lovindu-1, impungndu-1,
mucndu-1, dndu-i cu piciorul, iar el nesimind nimic
din acestea, ci eznd ca mort? i n timp ce i se rn-

94

OMILIA VI

pete averea sa, el nu simte nimic, diavolul sltnd de

bucurie, iar el remnnd nemicat, ca i trupul mort?..
Cnd frica de Dumnezeu nu-i mai nsoete cu exacti
tate, atunci de necesitate c un asemenea suflet este
mort, ba chiar mai de jlit ca un mort, pentru c dac
nu se descompune in erin i pulbere ca trupul, totui
se descompune n cele cu mult mai grei oase i mai pu
turoase ca acelea: adec n beii, in manii, n lcomii,
iii iubiri absurde i pofte uricioase.
Dar (iac voieti a cunoate mai exact putoarea
unui asemenea suflet, apoi d-mi de fa un suflet cu
rat, i atunci vei vedea necuriea, murdriea i putoa
rea celuilalt. Acum ins tu nu vei putea cunoate. Pn
c e noi ne vom gsi in atmosfera unei asemenea putori,
nu vom simi nimic, iar carul ne vom nutri cu hran
duhovniceasca, atunci vom simi ace) ru. Voiesc a
spune de vorbele cele duhovniceti, ce trebuie a iei din
gura no;istr, de i deultfeliu lucrul acesta la muli li
se pare cu totul indoferent. i nu voiu mai vorbi acum
despre gheena, ci de voii, s exam inm cele prezente;
i nu voiu spune de cel ce face fapte uricioase, ci de cel
ce griete vorbe necuvineioase, care se murdrete pe
sine singur, ntocmai ca i cel ce sloboade din gura lui
bale puturoase. i dac scursoarea aceasta este att de
necurat, apoi tu poi s judeci ce fel este izvorul sau
sorgintea uuei astfeliu de scursori murdare. C din
prisosina ini mei griete gura* (Math. 12 , :4) zicc.
Dar cu nu numai de aceasta jlesc, ci i pentru c nici
nu se pare la muli acest fapt a fi dintre cele absurde.
De aici apoi i izvorsc toate rlele, cnd adec noi p
ctuim, i nu credem c am pctuit c u ce v.
Voieti, deci, a afl ct ru vine dela a gri vor)>e
urite ? Gndete-te la cei ce te ascult, cum ii se roesc
de purtarea ta cea necuviincioas. Cci ce poate fi mai
uricios ca un brbat care griete vorbe murdare? Ce
poate ii mai necinstit ? Nite astfeliu de oameni singuri
sc m ping pe dnii in rndul inimicilor, sau a cara
ghioilor din teatru, i in rndul femeilor curve, sau
m ai drept vorbind, acelea se ruineaz mai mult dect
voi. Dar atunci cum vei pute ai cumini femeia, i
nvnd-o cu astfeliu de vorbe, cum vei pute a o trage
din faptele cele necurate? Mult mai bine este de a slol>ozi din gura ta putregaiu mpuroeat, dect un cuvnt

OMILIA V I

)5

murdar. Cnd i pute gura, tu nu te atingi nici mcar

din mncrile cele obteti, i cnd sufletul are ntrnsul atta putoare, tu ndrzneti nc a te mprti
cu sfintele taine? spune-mi. Dac cineva lund un vas
murdar l-ar pune pe masa ta, de sigur c l-ai alung usvrlind cu lemne intrnsul, i pe Dumnezeu care ade pe
masa sa - masa sa este gura noastr plin de mulrnire
cum nu-i vei ntrit asupr-i, slolxjznd din gura tacu\inte mai spurcate ca ori-ce murdrie? i cum sar putea
oare aceasta ? Nimic nu ntrit pe cel sfint i curat, ca
nite astfeliu de cuvinte murdare. Nimic nu poate face pe
cineva obraznic i neruinat, ca a gri astfeliu de mur
drii i a le auzi. Nimic nu slbete nervii nelepciu
nii, ca flacra aprins prin asemenea vorlie urte. Dum
nezeu a pus in gura ta m ir de mult pre, iar tu slol>ozti din ea vorbe mai puturoase ca un mort, om ori
sufletul i-l faci nemictoriu. Cci cnd tu batjocoreti,
aceasta nu este vocea sufletului, ci a mniei. Cnd v o r
beti cuvinte necuviincioase, nu sufletul tu a grit, ci
nenfrnarea; cnd vorlteti ile ru, zavistiea, cnd unel
teti ru, leomiea. Toate acestea, deci, nu sunt fapte
de ale sufletului, ci de ale patimilor lui, de ale boalelor
de care sufere. C dupre cum a se stric i a trece in
putrezeiune nu este numai dect al trupului, ci al
morii i al infeeiunci al lioalei aa zicnd, oare se
gsete iutrnsul, tot asemenea i faptele cele rle ale
sufletului nu sunt ale sale proprii, ci ale patimilor euil>rite intrnsul.
Iar de voieti a auzi voce de suflet viu, ascult
pe Pa vel spunnd: C avnd hran i mbrc
minte, cu acestea ndestulai suntem11 i Prin
care lumea mie sa rstignit, i eu lumei i
..ctig mare este evseviea (I, fim. 6, 8. G. Galat.
G. 14). Ascult i pe Petru zicnd: Aur i argint

nu am cu mine, dar ceia ce am, aceasta i

dau ie*4 (Fapt. 3, 6). Ascult i pe lob mulmind lui
Dumnezeu i zicn d: Domnuladat, Domnul a luat,
fie numele Domnului binecuvntat14 (lob , 2 1 ).
Acestea sunt cuvinte a unui suflet viu, acestea a unui
suflet care i face datoriile sale. A zicea i Iacob:

De mi va da mie Domnul pne spre a mnca,

96

OMILIA VII

i hain spre a m mbrc". (Facer. 28,20. 39,9),

astfeliu i Iosif. Cum voiu face cuvntul acesta,
i voiu pctui naintea lui Dumnezeu11? Nu ns
tot a zice i femeia acea barbar, ci ca i cum er
beat i smintit, gri astfeliu zicnd: Culc-te CU

mine .
Acestea deci, tiindu-le, iubiilor, s rvnim sufle
tul cel viu, i s fugim de cel mort, ca astfeliu s ne
nvrednicim i vieei viitoare. De care fie ca cu toii s
ne mprtim, prin charul i filantropica Domnului
nostru Iisus Christos, prin care i cu care se cade Ta
tlui i Sfintului Duh slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

VII

Iar dac slujba morii cea nchipuit cu

litere n pietre sa fcut ntru slav, n ct nu
puteau fiii lui Israil s caute la l'aa lui Mois,
pentru slava feii lui cea trectoare, cum nu
mai mult oare slujba duhului va fi ntru slav"
(Cap. 3, 7. S)?
A spus c tablele lui Moisi au fost de peatr, ea
unele ce aveau litere spate pe ele, i c tablele acestea
trupeti inimile apostolilor erau scrise cu Duhul lui
Dumnezeu; c litera omoar, iar duhul face viu. Mai
lips la urm, ca odat cu eomparaiunea aceasta s
se adaoge i altcev nu mic, adec despre slava lui
Moisi, ceia ce aici n legea nou nimeni na vzut cu
ochii trupului. De aceia se i crede a fi cev mare, de
oare ce ace slav er supus simurilor cci se vede
cu ochii trupului, de i dealtfeliu er neapropieat
pe cnd slava legei celei nou este intelectuala, adec
se poate pricepe numai. Cci perceperea sau nelegerea
deplin a acestei mreii nu poate fi limpede i lamu-

OMILIA. VII

97

rit ochilor celor slabi, ci acea slav inc mai mult i

nal i-i ntoarce spre sine.
Deci, fiindc a ajuns la aceasta comparaiune, i
se ncearc acum de a arta superioritatea slavei din
legea nou de i dealtfeliu er foarte greu a dovedi
aceasta, din cauza tmpirei trupeti, a zicnd, a au
ditorilor apoi privete ce face el, i cum cerne ches
tiunea, mai nti introducnd deosebirea izvort din
cugetri, pe care le mpletete din cele vorbite m ai
nainte. C dac slujba legei celei vechi orii a literei
ce omoar, iar cea a legei nou este viea, zice, apoi
este mai presus de orice indoeal c i slava aceasta
este mai m are de ct aceea. i fiindc nu pute a o
art ochilor celor trupeti, apoi cu cugetarea a inioat superioritatea ei, zicnd : Iar clac slujba

morii cea nchipuit cu litere n pietre sa fcut

cu slav (ntru slav), cum nu mai mult slujba
duhului va fi cu slav (ntru slav) ? Prin expresiunea slujba morii el nelege vechiul Testament
sau legea veche. Dar tu privete cum el chiar i in
comparaiea fcut n trebuina za mult exactitate i
siguran n cuvinte, n ct s nu dec nici cea mai m ic
pricin ereticilor. Cci na zis doar legea care a adus,
care a tcut moartea ci slujba morii14, adec c
slujte spre moarte, iar nu c a nscut moartea,
fiindc creatoarea morii a fost pcatul. Legea a adus
pedeapsa, a fost arttoare a pcatului, iar nu crea
toare. A desvlit, sau a descoperit inc mai lmurit rul,
i-l pedeps, ins nu mpingea pe cinev la ru, i sluj
nu spre a se face pcatul sau moartea, ci spre a fi pe
depsit cel ce pctui. Astfeliu c er prin aceasta des
toinic de a mpedec pcatul, cci ceea ce art p
catul att de grozav, este invederat c pute face pe
cinev de a i fugi de pcat. 1Hipre cum, deci, cel ce
ntrebuinnd sabiea cnd taie pe cel condamnat la
moarte, prin aceasta el slujte pre judectoriul care a
dat hotrrea, iar nu el este care a omorit, de i de
altfeliu el a omort, i nici nu este el care a judecat i
a condamnat, ci numai rutatea celui pedepsit, tot
a i aici se petrece, cci nu legea omoar, ci pcatul.
Pcatul, deci, i omora, i condamn, iar legea pedep
sind, slbea pe nesimite puterea pcatului, i prin frica
de pedeaps l mpiedeca i-l mpuina.

98

OMILIA V II

Dar apostolul nu sa mulamit numai cu aceasta

n representarea superiori aei legei celei noua, ci a mai
adaos i altceva, zicn d: cea nchipuit cu litere n
pietre". Privete cum iari doboar trudea Iudaiceasc,
cci nimic, alta nu er legea veche, de ct litere. Dar
din litere nu izvora v r un ajutoriu, care s nsufleeasc
pre cei ce se luptau, dupre cum se petrece cu botezul,
ci numai coloane i scripturi purtnd pe ele moartea
ceior ce clcau literile de pe ele. A i vzut cum el n
dreptnd ambiiunea Iudaic, doboar chiar prin cuvinte
preteniunea ce o aveau, spunnd de piatr, de litere,
de slujba morii, i nc adognd c er nchipuit?
Dar de aici nimic alta nu se nvedereaz, de ct sau
c legea sa ntemeiat intr un singur loc, iar nu ca
duhul care este pretutindeni de faa, i tuturor li insufl
o m are putere; sau c poate literile inspir o mare
ameninare, ameninare care nici nu poate disprea, ci
romne pentru totdeauna, ca una ce este spata in pietre.
Dup aceia apoi prndu-se c el laud cele vechi,
n realitate ns iari amestec i aici acuzaiunea adus
Ebreilor. Cci zicnd c slujba morii Cea nchipuit
cu litere n pietre, sa fcut cu slav a adaos
imedieat: n ct nu puteau fiii lui Israil s caute
la faa lui Moi si ceia ce er dovada marei lor
neputini i a pironirei lor la cele pmnteti. i iari,
nu pentru slava tablelor legei, ci pentru slava feei
lui cea trectoare zice. l arat cu alte cuvinte pe
dnsul slvit,^.iar nu pe tablele legei, fiindc na zis c
neputnd s caute la tablele legei, ci la faa lui Moisi,

pentru slava feei lui cea trectoare".

Apoi fiindc a nlat acea slav, privete cum
iari o doboar, zicnd: cea trectoare", ceia ce
dealtfeliu nu arat v r e o nvinovire oare-care, ci numai
o mpuinare. Nici na zis cea stricat, cea rea, ei
aceea care ncetase, aceea care a avut sfrit.

Cum nu mai mult slujba duhului va fi cu

S la v ? ncurajat de acum, ol nal i ridic cele ale
legei celei nou, ca necontrazise. i privete ce face.
A pus n eomparaiune piatr cu inima, i litera ou
duhul. Apoi artnd cele izvorte din aceste dou, nu
le mai pune la urm, ci spunnd de cea izvort din

OMILIA VII

99

liter, adec de moarte i condamnare, nu mai pune

cele izvorite din duh, adec vieaa i ndreptarea, ci pe
nsui duhul, ceia ce -i fcea cuvntul mai nsemnat. In
adevr, c Testamentul Nou nu numai viea d, ci i
Duhul l acord, care i d vieaa, ceia ce este cu mult
mai mare de ct vieaa. De aceia a i zis: slujba du
hului . Dar apoi tot acelai lucru l nvedereaz i
prin expresiunea urmtoare: C de a fost slujba
osndirei slav" (Vers. 9), i explic mai lmurit
ce va s zic c litera omoar" spunnd aceasta,
ceia ce i mai nainte am fost spus, c adec legea a
fost numai arttoare a pcatului, nu ins i creatoarea
lui cu mult mai vrtos prisosete slujba drept e i ntru slav . Tablele acelea artau pe cei ce
pctueau i-i pedepsau, pe cnd tablele legei nou nu
numai c nu pedepsesc pre cei pctoi, ci nc i face
i drepi. Dar acest bun mare l-a hrzit botezul.

C nici sa slvit ceia ce er slvit ntraceast parte, pentru slava cea covritoare
(Vers. 10). In pasajele dinainte a artat c i slujba
dreptei este intru slav, i nc nu cum sar ntmpl,
ci c i prisosete intru slav, cci na zis cum nu
mai mult slujba duhului va fi intru slav ci pri
sosete ntru s l a v avnd dovad din raionamen
tele spuse. Aici ins, arat i superioritatea cea m are
a celei din legea nou, zicnd p arec: c dac o com par
pe aceasta cu aceea, apoi atunci slava legei vechi nici
nu mai este slav, pregtind aceast idee nu cum sa r
brodi, c adec nu mai este slav, ci fiind vorba de
comparaiune. De aceia tocmai a i adaos: ntraceast parteu, adec dup comparaiunea dintre ele,
ca rezultat al acestei comparaiuni. Dar prin aceasta
de sigur c el nu defaim legea veche, ci inc o i
recomand foarte mult, fiindc chiar i comparaiunile
se obinuesc a se face intre lucruri ce sunt in afinitate
sau nrudire intre dnsele.
Mai departe apoi pune in micare i un alt raio
nament, care arat superioritatea i din alt parte. i
care este acel raionament? Acel dela timp, zicnd: C

de a fost cea trectoare, prin slav, cu mult mai

10 0

OMILIA VII

vrtos cea netrectoare (to <j.evov = ce care romne)

va fi ntru slav (Vers. 1i). Una a ncetat <lej, a
contenit, iar ceialalt remne necontenit.

Drept aceia avnd ndejde ca aceasta, mult

ndrznire ntrebuinm" (Vers. 12). Fiindc audi
toriul la auzul attor m prejurri desfurate despre
legea veche, cerea de a vedea cu ochii, a zicnd, slava
legei nou, privete cum il ndreapt spre veacul viitoriu. De aceia i sperana a pus-o la mijloc, zicnd:
Drept aceia avnd ndejde ca aceasta". Care
anume? C ne-am nvrednicit adec, nu numai noi apos
tolii de mai mari bunuri dect Moisi, ci i top cei ce
cred zice. Mult ndrznire ntrebuinm". Dar
ctr cine ace ndrznire?spune-m i; ctr Dumnezeu,
sau ctr ucenici? Ctr voi, ucenicii notri, zice;
adec v grim cu toat libertatea, nimic ascunznd de
voi, nimic bnuind, nimic mpuinnd, ci grind deschis,
i nu ne-am temut ca nu cumva s v vtmm privirile
voastre dupre cum Moisi pe celc ale Iudeilor. i cum c
aceasta a dat a se nelege, ascult cele ce urmeaz, sau
mai bine zis, e necesar mai nti a spune istoriea, cci
chiar el necontenit se nvrtete mprejurul acelei istorii.
Deci, care este ace istorie? C Moisi lund din nou
cele dou table ale legei, sa scoborit cu ele de pe munte,
i c sa fost slvit vederea feei lui care strlucea att
de mult, in ct nu se puteau apropie de el fiii lui Israil
ca s-i vorbeasc, pan ce a pus un acopercmnt pe
faa sa. i sa scris aceast istorie astfeliu in Exod:

Iar cnd sa pogort Moisi din munte, i cele

dou table erau n mni le lui, i pogorndu-se
din munte nu tiea c sa fost slvit vederea
feei Chipului lui, de cnd a grit Iui Dumnezeu,
i sau temut a se apropie de dnsul. i i-a
chemat pre dnii Moisi, i li-a grit lor. i dup
ce a ncetat a gri ctr ii, a pus acoperemnt
pre faa sa. i cnd ntr Moisi naintea Dom
nului s greasc lui, lu acoperemntul pn
Ce ie". (Exod. 34, 2934).- Deci aducndu-li aminte
de aceast istorie, zice: i nu precum Moisi punea
acoperemnt pre faa sa, ca s nu caute fiii lui

OMILIA VII

101

Israil la sfritul celei ce era trectoare". (Vers. 13),

Ceia ce el spune aici, aceasta nsamn: Nu este nevoe
de a v acoperi pre voi ca Mois, cci voi suntei n
putere de a cut spre slava aceasta, cu care suntem
mbrcai, de i este cu mult mai mare i mai strlu-1
citoare dect aceea. A i vzut procopsala sau progresul
fcut? Cci tot Pavel spunnd in l'ntea epistol: CU
lapte pre voi v am hrnit, iar nu cu bucat.e
(I. Cor. 3, 2), iat c aici zice c: mult ndrznire
ntrebuinm", i aduce pe Moisi la mijloc, naintnd
cu vorba prii i oomparaiune, i prin aceasta nlnd pe
auditoriu. i de astdat ii adaog i pe dnii, i spune
Iudeilor c noi nu avem nevoe de acoperemnt, ca
Moisi cnd vorl>e cpeteniilor poporului. Cele de dup
aceasta el le ridic la nsei demnitatea legiuitorului, sau
c chiar i mai departe.
Dar acum s ascultm cele ce urmeaz : Ci sau

orbit nelegerile lor. C pn astzi acelai

acoperemnt ntru cetirea legei vechi rernne
nedescoperit, c ntru Christos se stric" (V ers.
14). Privete aici ce voiete el s pregteasc prin aceste
cuvinte. Ceia ce sa petrecut cu Moisi odat numai,
aceasta se petrece cu legea necontenit. Deci, cele spuse
nu sunt v r o detimare adus legei, precum nici lui Moisi,
care sa acoperit atunci, ci numai defimarea Iudeilor
celor nerecunosctori. Acela ave slava sa proprie, d ai
dnii nu puteau s o priveasc. i atunci de ce v mai
minunai, zice, dac ii nu pot privi la slava aceasta a
harului, cnd nau putut privi nici la cea mai mic,
ace a lui Moisi, i nici nau putut s caute la faa lui ?
De ce v tulburai dac Iudeii nu cred in Christos, cnd
dnii nu cred nici in lege? De aceia tocmai nicicharul
nu l-au cunoscut, fiindc nau cunoscut nici Vechiul Tes
tament, i nici slava din el. Cci slava legei, se va n
toarce spre Christos.
Ai vzut cum i de aici doboar truliea Iudeilor ?
Cci dela ceia ce dnii credeau c covrsc, adec
dela strlucirea feei lui Moisi, dela aceia, zic, li arat
tmpirea i alipirea lor de cele pmnteti. Deci, s,
nu se fleasc cu aceasta, zice; caci ce are a face acest
fapt fa de Iudeii cari nu sau bucurat de privirea feei
lui Moisi ? De aceia el necontenit rscolete acest fapt,

102

OMILIA VII

zicnd acum de pild: c pn astzi acelai aeoperemnt pentru citirea legei vechi remne ne
descoperit, c ntru Cliristos se stric11, iar alt
dat spunnd: ci pn astzi cnd se citete Moisi,
acopermnt pre inima lor zace . artnd c acel
aeoperemant zace i in citire, i in inima lor. Mai sus
spunea: n ct nu puteau fiii lui Israil s caute

la faa lui Moisi, pentru slava feei lui cea tre

ctoare11, dect care ce ar pute li mai njosit? Cnd
nefiind nc stricat (desfiinat) ace slav, sau mai
bine zis, nefiind nc nici cea comparat cu aceea, i
chiar dac puteau fi privitori, acea slav se acoperea
de dnii, ea s nu caute fiii lui Israil la sfr
itul celei ce er trectoare11,adec la lege, c are
sfrit ci sau orbit nelegerile (cugetrile) lor11,
zice apoi de aici poi vedea deosebirea. Oar, zici tu,
ce are a face chestiunea de fa cu acel aeoperemant ?
Apoi apostolul a adus ca mrturie acoperemntul lui
Moisi, care prescrie mai dinainte cele viitoare. N u
numai atunci nau vzut Iudeii, ci nici astzi, zice, nu vd
legea. i cauza este chiar intrnii, cci mpietrirea cuge
tului vine ( lela unul care nu simte, i este nerecunosc
torii!. A sc noi suntem cari cunoatem i legea, iar de
dnii nu numai charul, ci chiar i legea a fost acoperit.

C pn astzi acelai acoperemnt ntru

citirea legei vechi remne, zice, nedescoperit, c
ntru Cliristos se stric (se desfiinaz). Ceia ce
el spune aici, aceasta nsam n: Chiar legea dnii nu
pot a o cunoate, c a ncetat, fiindc nu cred intru
Christos. C dac prin Cliristos a ncetat, dupre cum a
i ncetat, i legea a spus aceasta mai dinainte, apoi
atunci cum cei ce nu primesc pe Christos, care a des
fiinat legea, v o r pute s cunoasc c legea a fost desfiin
at? Neputnd deci s cunoasc aceasta, este invederat
c nu cunosc nici puterea legei care a spus acestea, i
nici ntreaga ei slav. i unde oare a spus aceasta, c
ntru Christos se desfiinaz legea? Oar nu numai c
a spus, ci i prin fapte a artat. i mai nti c jrtfele
i ntregul ritual le-a m rginit ntrun singur loc, n
templu, iar mai pe urm chiar i templul l-a desfiinat.
Cil dac nar fi voit ca jrtfele s nceteze, cum i n

OMILIA V il

103

treaga lege pentru ele, una din dou ar fi fcut: sau c

nar fi desfiinat templul, sau c desfiinndu-1 na r fi
oprit de a se j rtfi in alta parte. Dar acum ntreaga
lume, ba chiar i pe nsei cetatea Ierusalimului o a
fcut neprimitoare de astfeliu de ierurghii, i numai tem
plul lstndu-1 i hotrndu-1 pentru jartfe; i in fine a
artat chiar prin fapte, c prin Christos au ncetat cele
ale legei, cci i templul Christos l-a desfiinat.
Iar dac voieti a cunoate i din cuvinte cum
se desfiineaz prin Christos, ascult pe nsui legiui
torul Moisi, zicnd: Proroc clin fraii votri, ca

pre mine, va scula voe Domnul Dumnezeul

vostru, de dnsul s ascultai ntru toate ori
cte va gri ctr voi. i va fi, tot sufletul
care nu va ascult pre Prorocul acela, se va
pierde* (Dout. 18, 15. 19, compar i fapt. apost. 3,
22. 23). Ai vzut cum a artat i legea c in Christos
nceteaz? Cci Prorocul acesta, adeca Christos, de care
Moisi a poroncit a ascult, i Smbt a desfiinat-o, i
tierea mprejur, i toate celelalte atingtoare de trup
le-a desfiinat. Dar i David tot aceiai nvedernd,
zice de Christos: Tu eti preot n veac, dupre
rndueala lui Melcliisedec* (Ps. 109,4), i nu dupre
rndueala lui Aaron. De aceia i Pavel explicnd m ai
lmurit aceasta, zice c: Mutndu-se preoiea, de
nevoie se face i legei mutare* (Ebr. 7, 12). i
aiurea iari zice: Jrtfa i prinosul nai voit, ar

derile de tot i pentru pcat nai bine-voit.

Atunci am zis: iat viu (ibid. 10, 5-7). Dar apoi
inc i alte multe mrturii este cu putin dc a scoate
din legea veche, artnd cum prin Christos legea se
desfiinaz. A c, cnd tu te lepezi de lege, atunci
poi vedea legea bine; intru ct ins tu te ii de lege,
i nu crezi in Christos, nu tii nici chiar nsi legea.
De aceia a i adogat, pregtind acelai lucru m ai
lmurit nc: Ci pn astzi, cnd se citete
Moisi, acoperemnt pre inima lor zace*. N a zis
c acoperemntul fremne 'numai in litere, ci ntru
Citire11, dar citirea nimic alta nu este, dect energica,
sau aciunea celui ce citete. i iari: Cand Se Ci

OMILIA VII

tete Moisi . Dar nc mai lmurit a nvederat aceasta

prin aceeai expresiune ce urmeaz spunnd mai pe fa l :
acoperemnt pre inima lo r zace". Fiindc i pe
faa lui Moisi acoperernntul nu st pentru dnsul, ci
pentru tmpireu Iudeilor, i cugetarea lor cea trupeasc.
Deci, nvinovndu-i ndeajuns, la urm arat i
modul indreptrei lor. Care deci este acest mod V Iar.
cnd se vor ntoarce ctr Domnul ceia ce
este a se deprta de lege se va ridica acoperemntul (Vers. 16). Ai vzut c aeopercmntul acela
nu era pentru faa lui Moisi, ci pentru privirea Iu
deilor? Nu se tcea aceasta, spre a se astup slava lui
Mois, ci pentru ca dnii s nu vad, cci nici nu pu
teau. A c cusurul acesta er al lo r; nu pe Moisi l
mpedec acest fapt de a nu ti cev, ci pe dnii i
na spus pe fa cnd vor prsi legea, cu toate c
aceste;i prin expresiunea cnd se vor ntoarce
ctr Domnul, se va lu acoperemntula, a l
sat s se neleag. A struit prin urmare apostolul in
aceast istorie pn la sfrit. Cci i Moisi cnd vorbea
ctre Iudei, i acoperea faa sa, iar cnd se intorce
ctr Dumnezeu, era descoperit. Aceasta er tip al viitoriului ce va fi, c adec cnd ne vom ntoarce ctr
Domnul, atunci vom vedea slava legei, i descoperit
faa legiuitoriului, sau mai bine zis, nu numai aceasta
va li, ci i c vom fi atunci in rnducala lui Moisi.
Ai vzut cum ai pe Iudeu la credin, artnd
c nu numai pe Moisi poate a-1 vedea, venind spre
cliar, ci nc c se va afl chiar in rndul legiuito
riului i N u numai c vei vedea, zice, slava, pe care
alunei nai vzut-o, ci chiar i tu nsu-i vei fi in ace
slav, sau mai bine zis, chiar i in mai m are slav, i
att de mare, nct nici s se mai vad aceea, compa
rat cu aceasta. Cum i in ce chip? C adec ntorcndu-te ctr Domnul, i devenind iu cliar, te vei bu
cur de ace slav, ctr care comparat fiind slava
lui Moisi, se pare aceasta a fi att de mic, nct nici
c;l mai este slav. i cu toate acestea de i mic i
foarte njosit fa de slava aceea, totui tu Iudeu fiind,
nici de aceasta nu te vei nvrednici, pe cnd dac devii
credincios, te vei nvrednici a vedea i pe ee cu mult
mai m are dect aceasta. Cnd vorbea ctr cei ere-

OMILIA VII

105

dincioi, zicea ca nu sa slvit ceia ce er slvit, aici uu

a, ns cum? Cnd se vor ntoarce ctr Dom
nul, se va lu acoperemntul , ridicndu-i cte pu
in, i punndu-i mai nti n rndul lui Moisi, i la urm
tcndu-i prtai celor mai mari bunuri. Cnd voi vedea,
zice, pe Moisi ntru slav, atunci i ctr Dumnezeu te
vei ntoarce, i te vei bucur de o mai m arc slava
dect aceasta.
Privete, deci, cte a pus dela nceput care i lac
deosebirea, i arat superioritatea Noului Testament fa
de Vechiul T., nu doar c arat lupta dintre ele, nici
contrarietatea. Vechiul 7'. este liter, zice, i peatr,
i slujba morii, i se stric, adec se desfiinam; i
totui Iudeii nu sau nvrednicit nici de acea slav. Noul
Testament este tabla inimei trupeti, i duh, i dreptate
(justificare) i remne, i toi ne nvrednicim de slava
lui, nu numai unul, precum Moisi sa bucurat atunci <le
slava acea mic, dupre cum i zice mai jos: Iar noi
toi cu faa descoperit slava Domnului ca prin
oglind privind", iar nu ce a lui Moisi.
Dar fiindc uniia prin expresiunea Cnd se vor
ntoarce ctr Domnul" zic c este spus pentru
Fiul, impotrivindu-.se cu ace;ista dogmelor celor in totul
mrturisite, s examinm mai cu amnunime aceasta,
punnd mai uti de fa aceia dela caro se pare <*n
furesc asemenea credin.
Deci, ce va s zic el aici# Dupre cum spune:
,.Duh este Dumnezeu" tot a spune i aici c Duh
este Domnul", ins na spus c: Duh este Dom
nul", ci Domnul Duhul este. Mare este deose
birea deci intre una i alta. Cci cnd el voiete a
spune a, pr cum zici tu, nu pune articul la adiectiv.
Aici insa, in fraza Domnul Duhul este" ('O
to
"T') adiectivul Duhul este articulat. Dealtfeliu
s vedem toate cele ce a spus mai nainte, despre ce
anume a spus. De pild cnd apostolul zice c litera
omoar, iar Duhul face viu i iari scris

nu cu cerneal, ci cu duhul lui Dumnezeu celui

viu, oare le spunea pentru Dumnezeu, sau pentru
Duhul? nvederat

este c pentru

Duhul, cci ctr

106

OMILIA VII

Duhul ii chem el dela liter. Apoi ca nu cum va au

zind cinev expresiunea Duhul, s se gndeasc c
dac Moisx sa ntors ctr Domnul, iar el ctr Duhul,
prin aceasta s i inchipue c Duhul este mai mic dect
Fiul, iat c ndreptnd o astfeliu de bnueal, zice:
Iar Domnul Duhul este , adec i Duhul este
Domn, zice.
i ca s afli c vorba lui este despre Mngitoriul, a adaos: i unde este Duhul Domnului, acolo
este slobozniea (libertatea) . ins nai pute zice
c apostolul ar ti voit s spun: unde este Domnul
Domnului. Vorbete aici de lil>ertate, in raport cu robioa de dinainte. Apoi, ca nu cum va si nchipui, c
vorlete de vieata viitoare, zice: Iar noi toi CU

faa descoperit slava Domnului ca prin oglind

privind (Vers. 18), adec nu slava ace contenit, ci
ace remas spre acelai chip (n acelai chip)
ne prefacem din slav n slav, ca din Duhul
Domnului *). Ai vzut cum iari pune pe Duh in
rnd cu Dumnezeu, iar pe dnii ii ridic in rndul
apostolilor? rci i mai nainte a fost spus: suntei
carte a lui Christos1', iar aici iar noi toi cu
fa descoperit*, d ei dnii au venit purtnd slava
dup legea lui Moisi. Ins, dupre cum noi, zice, nu am
avut nevoe de acoperemnt, tot aii i voi cei ce ai prim it
legea nou,dei dealtfeliu este cu mult mai m are slava
acetiea, cci nu a fetei noastre este aceast slav, ci a.
Duhului. Dar cu toate acestea putei a cut spre acea
slav deopotriv cu noi. Aceia nici prin mijlocitoriu
nau putut, pe cnd voi i fr mijlocitoriu putei p rivi
la o slav mai mare. Aceia nau putut cut spre slava
lui Moisi, in timp ce voi putei cut i spre slava Du
hului. Dar dac Duhul ar ii mai inferior, de sigur
c na r pute acord mai m ari bunuri dect acelea.
') Not. Att n ediiunea Sf. Chrisostom. ct i in ecliiunea
noastr Textus receptusi fraza aceasta este precum u rm eaz:
i j v a o f iiv s'.y.ova xsTOijJLOpcpoojAS^)'n. 'j~ o

s t oov-*''

ftjr o K u -

pioo 7ivet)u.'/to adec: in acelai chip ne prefacem (acelai chip l

lum) din slav n slav, ca din Domnul Duhului. De aici se vede
lmurit c traducerea din ediiea de Buzu ca din JOuhtd Domnului,
nu este exact, fiindc se schimb ideia predominant.

OMILIA VII

10 7

Ce va s zic oare: slava Domnului ca prin

oglind privind, n acelai chip ne prefacem"?
Aceasta mai lmurit sa artat cnd -harurile lucrau
semne i minuni, dar nici acum nu este greu celui ce
are ochii siguri, de a vedea aceasta. (]ci de ndat ce
ne botezm, sufletui strlucete mai mult dect soarele,
fiind curit de Duhul, i atunci nu numai privim spre
slava lui Dumnezeu, ci i de acolo primim oarecare
strlucire. Dupre cum argintul curat ce st spre razele
soarelui, sloboade i el raze dintrnsul, nu numai dela
natura sa proprie, ci i dela strlucirea razelor solare,
tot a i sufletul curit i devenit mai strlucitorii! dect
argintul, primete raze lela slava Duhului, i aceleai
raze le sloboade i el dintrnsul. De aceia i zice: ca

prin oglind privind, n acelai chip ne prefacem,

din slav din slava Duhului n slav14 in
slava noastr, cea apropieat de aceea, i a felin p re
cum se cade a ii dela Domnul Duhului. Privete cum
i aici numete pe Duhul Domn. Dar i aiurea se poate
vedea domniea Duhului. i slujind ii Domnului, si

postindu-se a zis Duhul: osebii mie pre Varnava

i pre Saul (Fapt. 13, 2). De aceia a zis: slujind
ii Domnului,... osebii mie , a i s arate egalitatea.
i iari Christos zice: sluga nu tie ce face st
pnul Su (Ioan 15, 15), in timp ce Duhul tie cele ale
lui Dumnezeu, precum omul tie cele ale sale, nenvat
de cineva, llindc chipul nu remne prin sine. Dar i
a lucra precum voiete, arat puterea i stpnirea lui.
Acest Duh ne preface, nu ne las a ne conforma noi cu
veacul acesta; acest Duh este creatoriul unei astfeliu de
zidiri, unei astfeliu de creaiuni. Dupre cum zi-e: Zidii
ntru Christos Iisus" (E fe s . 2, IO), tot aa zice: Inim

curat zidete ntru mine Dumnezeule, i Duh

drept noes'te ntru cele dinuntru ale mele
(Ps. 50, 12).
J) Voieti a-i art aceasta mai nvederat i dela
') Partea moral. Contra Arianitor despre Duhul, i despre
strlucirea trupului sfinilor, cum i dc a nii iubi iar sfieal, ci
numai a admir pe Dumnezeu. Omul spre a nu se ded la rle,
trebuie a-i ocup cugetul cu ndeletniciri folositoare. (V eron ).

108

O M IL IA

vn

apostoli? Gndete-te la. Pa vel, ale crui haine lucrau

minuni; gndete la Petru ale cruia i umbrele aveau
putere. Dar dac dnii nar fi purtat chipul mpratului,
atunci i razele sclipitoare ce slobozau ar fi fost neapropienie lor, i nici hainele sau umbrele lor nar fi lucrat at
tea minuni. Cci hainele mpratului sunt ngrozitoare i
tlharilor. Voieti poate i prin trup strlucind a vedea
aceasta.? i cutnd, zice, la faa lui tefan, i-au
vzut fa ta lui ca a unui nger" (Fapt. 4, 15). Dar
aceast slav nu este nimic fa de cea dinuntru, ce
strlucete mai mult dect soarele. Ceia ce Moisi avea
pe faa sa, aceti ia o poart in sufletul lor, ba nc i
mai mult. Slava lui Moisi er supus mai mult simurilor,
n timp ce slava sufletului este netrupeasc. i precum
trupurile ce strlucesc n foc mprtie din strlucirea
lor i altor trupuri deaproape, dnd i acelora din str
lucirea lor proprie, acelai lucru se ntmpl i cu cre
dincioii. Pentru aceia tocmai astfeliu de oameni sunt
scpai de cele pmnteti, i vd naintea lor numai
cele din ceriuri.
V a i! Bine este aici a i ofta cu amar, c bucurandu-ne de o astfeliu do noble, nu tim nici cele spuse,
pentru c iute perdem din minte mprejurrile, i ne
temem de cele simite. Cci slava aceasta nepovestit
i nfricoat remne in cugetele noastre pe o zi sau
dou, iar la urm o stingem, aruncndu-ne iari in
virtejul celor pmnteti, i n desimea norilor de griji
respingem razele acestei slave.
Furtun sunt, iubiilor, c e le . pmnteti, i mai
posomorite dect chiar furtuna, fiindc nu ger se nate
de aici, nici ploae, i nici mocirl i mlatin adnc,
ci cea mai grozav dect toate acestea, adec gheena
i rlele gheenei. i du pre cum pe un ger aspru nghea
toate mdularele i sunt ca moarte, tot a i sufletul
tremurnd n furtuna pcatelor, nimic nu mai face din
cele ale sale, fiind ngheat de gerul cugetului. Dupre
cum gerul nghea trupul, tot a i un cuget ru
nghea sufletul, din care pricin i i vine acea spaim.
C-ci, n adevr, nimic nu este mai speriat ca cel alipit
de cele pmnteti. Un astfeliu de om triete vieaa
lui Cain, tremurnd in fie-ce moment. i ce spun eu de
ncazuri, i pagube, i ispite, i linguiri, i curteniri ?

OMILIA VII

109

prefaceri. Lada poate geme de aurul din ea, dar sufletul

nu sa izbvit de frica srciei. i cu drept cuvnt, cci
el este micat la aceasta ca de nite lucruri putrede i
nestatornice, i dac poate nu chiar el sufere v r o p re
facere, totui vznd la alii acea prefacere, el dej sa
pierdut, do vreme ce mure este frica ce-l stpnete,
mare este i nebrliea lui.
Un asemenea om este lipsit de curai nu numai in
faa primejdiilor, ci i fa de toate celelalte. Cnd de
pild va cdei n poftii averilor, el nu respinge atacul
acesta ea un lrb at liher, ci ca i un rob cumprat cu
bani toate le face, slujind poftei uricioase a iubirei de
argint, ea i unei stpne. De ar vede vre-o fat fru
moas, dendat se pituleaz fiiind cucerit de dnsa, i
ca. un cne umbl dup desfrnri, n timp ce ar trebui
s fac eu totul din contra. Cnd tu vezi o femeie fru
moas, nu te gndi dendat cum ai putea s te bucuri
de plcerea ci, ci cum s te izbveti de ace plcere.
Dar, zici tu, cum sar putea face aceasta, cnd nu
este al meu de a iubi? Dara al cui este? spune-mi.
Este, zici, din cauza inrurirei demonului. i crezi c
n toate i peste tot numai demonul este cart; uneltete?
Prin urmare lupt-te cu putere contra 1oalei. Dar nu
pot zici tu. llaide, deci, mai nti aceasta, s-i artm,
c ceia ce se ntmpl este numai din cauza trndviei
tale, c la nceput singur tu ai nlesnit calea demonului,
i c acum, dac ai voi, o vei putea deprta cu mult
nlesnire.
Spimc-mi, te r o g ; cei ce cur vest;, oare iubesc ii cnd
curvese, sau c mai mult dorind primejdiile cum s ar
ntmpl? Este nvederat c iubind. Aa dar se pot
bucur ii de v r o iertare? Nici de cum. i de ce oare?
Pentru c a lor este greala. Dar, zici tu, de ce m i
mpleteti raionamente de acestea ? C eu m cunosc
singur c voiese a alung patima, i nu pot; c i mi st
nainte, m apas, i simt dureri grozave. Dara, omule,
voieti poate so alungi, ins nu faci ceia cc fac cei ce
alung cev, ci tu ptimeti acelai lucru, pe care de
pilda il ptimete cel bolnav de friguri, care umplnd u-i
pntecele de ap rece ar zice: ct m gndesc ea s
sting frigurile! i de i voiec, totui nu pot, ci inc m ai
mult mi se aprinde flacra.
Acum s vedem dac nu cumva i tu faci acelai

OMILIA VII

lucru, creznd c ai descoperit mijlocul de a stinge

patima, pe cnd n fapt o aprinzi. N u zici tu. A
dar, spune-mi: ce anume ai fcut tu vre-odat ca
s stingi patima? Dar ce este oare care crete, sau
mai bine zis, care contribuie la sporirea unei patimi?
C dac poate nu suntem cu toii vinovai de asemenea
greale, totui pe cei mai muli i-am gsi vinovai de
iubirea dc bani mai cu sam, dect de iubirea trupurilor.
Cu toate acestea tuturor li va st la ndemn doftoriea
obteasc, i unora, i altora. Cci i aceea este iubire
absurd, ca i aceasta; dar aceasta este cu mult mai
nflcrat i mai aprins. Cnd, deci, noi stpnim
lucrul cel mai marc, este nvederat c i pe cel mai mic
l vom stpni cu uurin. Dar, zici tu, dac aceasta
este mai nflcrat i mai aprins, dc ce nu toi sunt
stpnii de ru, ci cei mai muli sunt ca nebuni dup
bani? Mai inti, fiindc pofta aceasta ni se pare fr
de primejdii, apoi de i pofta trupurilor este mai nfl
crat, totui se stinge mai degrab.
Haide, deci, s discutam despre iubirea trupurilor,
i s<i vedem cum sporete rul, cci numai a vom ti
dac vinoviea aceasta este a noastr, sau nu. i dac
este a noastr, s facem totul spre a scp de ru, iar
dac nu este a noastr, apoi de ce s ne mai jlim in
zdar? De ce oare nu iertm pe cei stpnii de aceast
patim, ci nc i acuzm?
Deci, de unde i i natere amorul sau dragostea
de femei? Dela frumuseea feei, zici, cnd acea femeie
este frumoas la fa i plcut. In zadar spui aceasta,
c dac o fa frumoas ar putea s atrag spre sine
pe amani, apoi o astfeliu de femeie pe toi i-ar ave
de amani, iar dac nu-i are pe toi, apoi e nvederat
c aceasta nu vine dela natur, nici dela frumuse, ci
dela nite ochi nenfrnai. Cnd tu vznd pe o femeie
frumoas, o admiri cu curiozitate i te ndrgosteti de
ea, deja ai prim it sgeata. Dar, zici tu, cine vznd
pe o femeie frumoas, ar pute s nu o laude? Deci,
dac nu atrn de noi dc a adm ir astfeliu de lucruri,
invederat este c amorul nu este n noi. Oprete-te,
om ule! Ce amesteci toate la un loc, nvrtindu-te n toate
prile, i nu voeti a vede rdcina rului? Cci vd
pe muli admiratori i ludnd pe v r o femeie, ns nu
i iubind-o. i cum este cu putin de a adm ir pe o
femeie, i a no iubi? zici tu. Nu te neliniti, cci

OMILIA. VII

111

tocmai aceasta viu ai spune, ci ateapt, i vei auzi pe

Moisi admirnd pe liul lui Iacob, i zicnd: i o r

Iosif mndru la chip, i frumos la fa toarte

(Facere 39, 6). Apoi oare iu b ii cel ce gruia acestea ?
N ici de cum, zici tu, fiindc nici nu v e d e i pe Iosif.
Dar noi ptimim de acestea nu numai de frumuseile
vzute, ci i fa de cele auzite. i pentru ca s nu te
ceri cu noi in asemenea chestiuni, oare David nu e r
un lirbat frumos foarte, roietic la fa i eu nite ochi
fermectori ? ceia ce este partea cea mai tiranic a
fruniuseei, vorbesc de frumuseea ochilor. Apoi oare
sa amorezat cinev de dnsul? Nici de cum. A dar
nu dela a admira pe cinev vine i a-1 iubi, pentru (ii
muli au mame in floarea tinereei i frumoase la fa,
i totui nu sau gndit ctui de puin s se am orezeze
de dnsele. S nu lie una ca aceasta! ci dnii numai
ct admir pe cea vzut, dar nu cad in am oruri m r
ave! Dar, zici tu, iari este succesul naturei i a ic i.
Crei naturi ? spune-mi. Cci sunt m am e zici. Apoi n-ai
auzit c Perii, nesilindu-i nimeni, se mpreun cu m a
mele lor, i nu unul, sau doi, ci ntreaga naiune ? Dar
afar do acestea i de acolo se nvedereaz, c boala
aceasta nu vine dela inuta trupului in genere, sau dela
frumuseu feei, ci numai dela un suflet trndvit i
rtcit.
De multe-ori sau vzut brbai cari trecnd cu
vederea femei frumoase i ncnttoare, sau predat unor
femei urite i spurcate. De unde se nvedereaz c a se
ndrgosti de o femeie nu vine dela frumusea feei sale,
fiindc dac ar li a, apoi asemenea femei ar li robit
pe cei czui, mai nainte de cele uricioase.
Deci, care este cauza ? <] dac a iubi nu vine dela
frumusea feei, apoi de unde i are nceputul i obr
ia amorul ? Poate c dela demon ? De sigur c i are
i de acolo, ins nu aceasta este ceia ce se caut, ci s
vedem de nu cutnv i noi suntem cauza. Nu numai
dela demoni vine cursa aceasta, ci mpreun eu dnii
vine mai nti dela noi. De nicire nu se nate aceast
boala uricioas, dect dela deprindere, dela vorbe lin
g u i t o a r e , dela lene i nelucrare. dela a nu ave nim ic
de fcut. Mare este n adevr, m are este tirania obi
nuinei, i att de mare nct c devine ca o trebuin
a naturei, sau devine a doua natur. Dar dac obi

112

OMILIA VII

nuina zmislete aceast patima, nvederat este c tot

ea o i poate stinge. Muli iubind in acest feliu, au n
cetat de a mai iubi, ne mai v/.and pe cele pe care le
iubeau. Aceasta de sigur c se pare pentru un timp scurt
foarte dureros, i foarte dezgusttorii!, dar cu timpul
devine plcut, i la urm patima devine cu neputin
cliiar celor ce ar voi.
Dar, zici tu; ce este de fcut, dac i tar obinu
in este cineva robit dela cea nti vedere ? i aici este
cauza trndvia trupului, dezmerdrile, i nengrijirea
de cele trebuitoare, ba chiar de cele al>solut trebuitoare.
Un astfeliu de om se poart in coace i in colo ntoc
mai ea o planet rtcit, fiind mpins de ori-ce ru,
i ca pe un copil rtcit il robete cel ce i-a pus in
minte de a robi un astfeliu de suflet. Fiindc obinu
ina sufletului este de a li activ, de a lucr, apoi cnd
i vei nceta energia sau activitatea lui in cele bune,
fiindc el nu poate st n neluerare se va vedea
silit de a nate pe celelalte. Dupre cum pmntul cnd
nu este semnat sau rsdit, sloboade din el burueni
ordinare, tot aa i sufletul cnd nu are ce face din cele
absolut trebuitoare; i fiindc dnsul dorete in tot chi
pul de a lucr, se pred pe sine in faptele cele role. i
dupre cum ochiul nu nceteaz de a vedea, i do aceia
vede i rle, cnd cele bune nu-i stau nainte, tot u,
i cugetul omului cnd va li ndeprtat dela cele bune
i folositoare, se va ntoarce la cele nefolositoare.
Cum c ocupaiunea i grija pot dela cel inti atac
s resping rul, aceasta este nvederat din mai multe
pri. Cnd tu de pild vezi v r o femeie frumoas, i
simi ecv pentru dnsa, s no mai vezi de loc, i atunci
ai scpat. i cum am s pot a no mai vedea, zici tu,
atras de pofta de a o vedea ? Pred-tc pe sine-i al
tor ndeletniciri: crilor folositoare, de pild, ngrijirilor
de cele necesare, epitropisirei i ingrijirei de orfani, ajli
terarei celor nedreptii, rugciunilor, filosofici pentru
cele viitoare; cu deacestea ocup-i sufletul. Cu chipul
acesta vei putea ndrept nu numai o ran proaspt,
ci chiar i pe cea nvechit i nepenit cu uurin o
vei alung. C dac batjocora face pe cel ce iubete de
a desface amorul, dupre cum spune i proverbul, apoi
cu ct mai mult aceste ocupaiuni duhovniceti nu ne
vor deprt de rle, dac am voi a ne deprta ? Dar
dac noi pururea conversm i ne petrecem timpul cu

OMILIA VII

113

nite astfeliu de sgei ce intruna ne insageat, vorbind

i auzind cele ale lor, prin aceasta noi ntreinem boala.
Dar cum vei pute pretinde s stingi focul, daca pe
fie-care minut tu il aprinzi din nou ?
Aceste rle izvorite din obinuin sa se spun celor
tineri, iar celor devenii deja lirbai i in stare de a
filosofii, sil li se spun ceia ce este mai mare dect ori-ce,
adic frica de Dumnezeu, aducere aminte ele Gheena,
i dorina de mpria cerurilor, cci toate acestea
sunt deajuns spre a stinge focul.
Pe lng toate acestea mai gndete-te i la aceia,
c adec ceia ce vezi nimic alt nu este, dect flegm ,
i snge, i suc al unei brune trecut in putrezire.
Dar, zici tu, floarea este ncnttoare la ved ere
Dar, iubitule, nimic nu este mai incnttor ca flo
rile ce ies din pmnt, i cu toate acestea i ele putre
zesc i se vetejesc. Deci, nici aici tu nu te uit numai
la frumusea ei, ci scoboar-te mai afund cu gndirea,
i atunci desvii nd cu raionamentul ace peli fru
moas, privete cu amnunime cele ce sunt sub dnsa.
Fiindc i trupurile celor ce ptimesc de idropic str
lucesc. frumos, i suprafaa lor nu are nimic urt; dar
dac cu cugetarea ne-am atinge de sucurile ce zac n
untrul acelor trupuri, noi nu putem iubi astfeliu de oa
meni. Dar poate c ochiul acelei femei este umedos, i
sburdalnic in privire, sprineenile sunt frumos ntinse i
genele but in vnt, i fecioara este blnd, i cuttura
linitit. Dect, privete bine i aici, i vei vedea c
nimic nu este dect nervi, i vine, i membrane, i a r
tere. Ins tu nchipui-i ochiul acesta mbolnvit, m b
trnit, vetejit de triste, umflat de mnie, ct de g r e
os este, ct de iute se nimicete, i cum dispare m ai
repede dect cele scrise.
Dela acestea apoi strmut-i mintea la frumu
sea cea adevrat. Dar, zici tu, nu vd frumu
sea sufletului. De vei voi o vei vedea, cci dup
cum poi admir pe cei ce lipsesc i nu-i poi vedea
cu ochii trupeti, dect numai cu cugetul, tot a
este cu putin a vede i frumusea sufletului, fr
ochii acetiia trupeti. N ai istorisit de multe-ori v r o
figura sau v r o fa frumoas? i ai ptimit cev in
descrierea acelei frumusei ? ntiprete-i i deastd,ata frumusea sufletului, i dezmiard-te eu frumusea
lui. Dar, zici tu, nu vd cele netrupeti. i cu toate

114

OMILIA VIII

acestea noi mai mult dect pe cele trupeti le vedem

pe acelea, cu mintea noastr. De aceia, i adm irm pe
ngeri i pe arhangheli, de i nu-i vedem ; li admirm,
zic, i moralul, i virtutea sufletului lor. Chiar de ai vede
v r un om cumptat i blnd, tu admir-1 mai mult pe
acesta, dect pe acea fat frumoas. Chiar de ai vede
v r unul batjocorit, i suferind cnd este nedreptit, tu
admir-1 i iubete-1, cu toate c poate ar fl mbtrnit.
Aceasta este frumusea sufletului, nici-odat nu se vestejate, i chiar la btrne are muli amani, i ntruna
nflorete.
Deci, ca i noi s ctigm aceast frumusea, s
rvnim pe cei ce o au, i sa devenim ndrgostii de
dnii. Cci numai a vom pute i noi, ca lund
aceast frumusea, s ne bucurm de bunurile venice,
r ro ra fie ca cu toii s ne mprtim, prin charul i
filantropiea Domnului nostru Iisus Christos, cruia m
preun cu Tatl i cu sfntul Duh, se cade slava i st
pnirea in vecii vecilor. Amin.

OMILIA

VIII

Pentru aceia avnd slujba aceasta, dupre

cum suntem miluii, nu slbim (nu ne pierdem
cumptul), ci ne-am lepdat de cele ascunse
ale ruinci (Cap. 4-, l. 2).
Fiindc mai sus a fost grit lucruri mari, i sa
pus pe sine naintea lui Moisi, cum i pe toi credin
cioii, la urm simind pare-c exagerarea i m reiea
celor spuse, privete cum iari cumpteaz vorba.
Trebuia ca s nale lucrul pentru apostolii cei minci
noi, i pentru auditori, i iari s ndrepte vorba cea
exagerabi, nu ns s o dolxjare cu totul, cci ar fi fost
fapta unuia care se .joac. De aceia o apuc pe alt cale
cu vorba, spre a arat adec, c ceia ce avem, nu st
pnim doar prin propriile noastre succese, ci totul ni-a
venit din filantropiea lui Dumnezeu. De aceia i zice:

OMILIA VIII

115

Avnd slujba aceasta- . N u am introdus noi nim ic

dela noi, zice, ci numai ca am devenit slujitori, i am
slujit celor dai nou de Dumnezeu. De aceia na zis d
ruire sau cptueal, ci S lu jb . i nici cu aceasta
nu sa mulamit, ci a inai adaos: dupre cum suntem
m ilu ii1'. C chiar aceasta, zice, adec faptul de a sluji
acestora, vine din mila i filantropia lui Dumnezeu;
de i, a ne izl)vi de rle, iar nu a ni se da attea
hunuri este faptul milei sau al milostivirei lui, ns
mila lui Dumnezeu s ntinde i aici.
Nu slbim (nu ne pierdem cumptul)" zice,
a c chiar i acest fapt tot filantropiei lui atribueasc-se.
Cci expresiunea dupre cum suntem miluii" tre
buie a fi considerat ca zis i pentru slujb, cum i
pentru c nu slbim". i gndete-te cum se ncearc
de a doi>oii, sau de a mpuina cele cu privire la dnsul.
C cel ce sa nvrednicit de acestea, zice, ns toate
le-a avut din mila i filantropia lui Dumnezeu, nu este
mare lucru de a da dovad de attea ostenele, de a se
primejdui i de a suferi ispiti*. De aceia nu numai c
nu ni pierdem cumptul, ci nc ne i bucurm i suntem
plini de curaj. Cei zicuxnd nu slbim" adaoge
imedieat:
Ci ne-am lepdat de cele ascunse ale ruinei, nu ntru vicleug umblnd, nici ameste
cnd (falsificnd) cuvntul lui Dumnezeu" (Vers.
2). i ce nsamn cele ascunse ale ruinei"?. Nu
fgduim, zice, nici nu punem nainte lucruri mari, iar
in fapte artm cu totul contrar celor grite, dupre
cum fac aceia. Pentru <are i zicea aiurea: La Cele
de fa v uitai"? ci suntem a feliu,zice, pre
cum suntem vzui, nu doar avnd cev n doue fe
luri, i nici grind sau fcnd fapte de acelea, care a r
trebui s fie ascunse i s ne ruineze. Iar aceasta
explicnd, a adaos: nu ntru vicleug umblnd".
Ceia ce dnii credeau ea o laud, aceia el o nvede
reaz a fi ruinos i de ris.
Dar ce va s zic ntru vicleug" ? Adec aceia
aveau slav, tar s li-o rpiasc cineva; luau slav,
ns o ascundeau; adec aveau slava sfinilor i ade-

11 6

OMILIA VIII

vrilor apostoli, ins erau ncrcai de mii de rle.

D ar noi, zice, ne-am deprtat de acetiia. Acestea le
numete cl ascunse i ale ruinei. Noi, ins, zice, suntem
astfeliu precum suntem vzui, i nimic avnd ascuns,
nu numai n viaa noastr, ci chiar i in predica evan
gheliei. Cci aceasta nsamn expresiunea nici ames

tecnd (falsificnd) cuvntul lui Dumnezeu, ci

cu artarea adevrului
adec nu numai n fa
i de ochii lumei, ci cu artarea adevrului adeverindu-ne pre noi spre toat tiina oamenilor*.
N u numai credincioilor, zice, suntem nvederai, ci i
necredincioilor, stnd naintea tuturor spre a ni cerne
faptele noastre, dupre cum vor voi. De aici, deci, ne
adeverim pre noi, sau mai bine zis, de aici ne reco
mandm pre noi tiinei (contiinei oamenilor); nu de
la a ne ascunde, de la a ne art ipocrii, i a purt
pe fa masc frumoas. Deci zicem ca nimic nam luat;
iar la aceasta v lum pre voi de m arturi; zicem apoi
c nimic ru nu cunoatem n noi, i despre aceasta
iari invocm m rturia voastr, iar nu ca aceia, cari
i acopr ale lor, i nal pe muli. Noi, ns, i vieaa
noastr o punem naintea voastr a tuturor, i propoveduirea evangheliei o dezbrcm de ori-ce ascunsuri,
ca astfeliu toi s cunoasc adevrul ei.
Dup aceia apoi, fiindc necredincioii nu tieau
puterea evangheliei, a adaos c nu a noastr este vina,
ci nesimirea acelora. Pentru care i zice: Iar de

este i acoperit evanghelia noastr, ntru cei

pierit'ori este acoperit, ntru care Dumnezeu a
orbit minile necredincioilor veacului acestuia1)
(V ers. 3. 4). Ceia ce a zis i mai nainte: Unora adec,
mireazm a morii spre moarte, iar altora mi
reazm a vieei spre viea , aceasta spune i aici.
Dar oare ce va s zic Dumnezeul veacului
l) Not. Originalul este iv ni o
toy Idivo twtoo
za
tu>v mts-wv = intru care Dumnezeul veacului acestuia a
orbit m inile necredincioilor. Aceasta este traducerea exact a
pericopei acetiia, dup cum se poate vede i din explicaiea ce
urineaz a Sf. Chrisostom, senzul ns este a precum se vede
n edifiunea noastr de Buzu.

OMILIA VIII

117

acestuia* ? Cei ce Itolesc de l>oala lui Marcion zic e

aici so vorbete numai despre Dumnezeul cel drept i
nu i despre cel bun, cci dnii spun c este un
Dumnezeu drept numai, iar nu i bun. Maniheii ins
zic, c aici se spune de diavol, voind prin aceasta a
introduce pe lng Dumnezeu i un uit Dumnezeu creatoriu, ceia, ce este foarte prostesc. Cci de multe-ori,
scriptura obinuiete de a numi cev Dumnezeu, nu
doar dela valoarea, celui numit, ci dela slbciunea
i neputina celor supui, precum de pild atunci cnd
pe mamon l numete Domn i pe pntece Dumnezeu,
Ins nici pntecele este Dumnezeu din aceast cauza,
i nici mamon este Domn al lumei, ci numai al acelora
ce se supun acestora, sau mai bine zis, sunt robii de acelea.
Noi ins zicem aceia, c aici nici do diavol nu se
spune, i nici de v r un alt creatoriu, ci de Dumnezeul
tuturor; i astfeliu s se citeasc aceast pericopa:
cu Dumnezeu a orbit minile necredincioilor veacului
acestuia, cci veacul viitoriu nu are necredincioi, ci
numai veacul acesta. Dar dac i ar citi cineva dealtmintrelea, ca de pild: Dumnezeul veacului acestuia,
nici u nu va ave v r o greal, cci aceasta nu-i arat
pe dnsul a fi Dumnezeu numai a veacului acestuia.
Pentru c de pild l numim i Dumnezeul ceriului,
dar nu este Dumnezeu numai al ceriului; il mai nu
mim i Dumnezeul zilei aeotiea, de i zicnd aceasta
nu-i mrginim numai la ziua de astzi; il mai numim
nc i Dumnezeul lui Abram, i Dumnezeul lui Isac,
i Dumnezeul lui Iacob, de i el nu este Dumnezeu
numai al acelora.
Dar in fine in scripturi ar pute gsi cinev
multe mrturii de feliul acestora.
Deci cum i-a orbit? Nu lucrnd el spre aceasta;
s nu fie! ci lsnd i ngduind orbirea lor. Fiindc
scriptura obinuete de a gri astfeliu, ca de pild cnd
zice: i-a d a t pre ii Dumnezeu ntru minte neis
cusit (nepriceput)" (Rom. 1,28). Dar fiindc dnii
cei dinti nau crezut, i deci singuri sau furit pre
dnii nevrednici de a vede cu ochii tainele, la urm
i Dumnezeu i-a prsit. Cci ce trebui oare a face?
Trebuia oare de a-i sili, i a li descoperi tainele, fr
ca dnii s voiasel a vede? Dar atunci mai mult
nc ar li dispreuit faptul, i nu ar fi vzut de loc.

118

OMILIA V ili

Pentru care a i adaos: Ca s nu li lumineze

lor lumina evangheliei slavei lui Christos11, nu
doar spre a nu crede in Dumnezeu, ci spre a nu vede
necredina ce er nuntrul lor, ceia ce i noue poroneindu-ni ni-a pus in vedere de a nu arunc m rgri
tarele naintea porcilor. C dac i necroznd ii li-ar Ii
descoperit, apoi atunci boala mai mult nc li sar fi
prelungit. Cari i cel ce ar sili pe un bolnav de ochi
de a p riv i la razele soarelui, prin aceasta inc mai
mult i-ar prelungi boala. ]>e aceia doftorii tocmai c-i
nchid pe acetia intro camer ntunecoas, ca astfeliu
boala s nu se prelungiasc.
Tot a, deci, s se neleag i aice: c adec
dnii au devenit necredincioi pentru dnii chiar;
dar devenind necredincioi nu mai vedeau tainele evan
gheliei, Dumnezeu trgnd dela dnii razele sale. Ceia,
ce i ucenicilor li zicea c: Pentru aceasta n pilde

griesc lor, c vznd, nu vd, i auzind, nu

aud (Math. 13, 13). Dar pentru ca ceia ce spun s
o fac i mai lmurit printrun exemplu, apoi inchipui-i pe pild c un Elin oare-care, toate ale noastre
le crede de mithuri. Deci, acest Elin cum a rp u te m a i
mult s se folosasc ? intrnd poate i vznd tainele
noastre, sau stnd afar?
De aceia i zice: ca s nu li lumineze lo r lu
mina evangheliei" struind nc in istorica cu
Moisi. C adec ceia ce sa petrecut cu Iudeii pe timpul
lui Moisi, aceasta se petrece i cu * evanghelia pentru
toi necredincioii. i ce va sa zic, ceia ce, este aco
perit i care pentru dnii nu este luminat? Ascult-1
pe dnsul, carele zice: ca s nu li lumineze lor

lumina evangheliei slavei lui Christos, care este

chipul lui Dumnezeu". De pild: crucea este mn
tuirea lumei, i slava lui; c nsui cel rstignit va veni
cu mult slav s judece lumea, i toate celelalte: cele
prezente, cele viitoare, cele vzute, cele ne-vzute, i in
fine slava cea negrit a celor ateptate. Pentru care a
i zis : s li lumineze, ca astfeliu s nu cei totul aici;
c adevrata lumin este numai ace mprtieat de
duhul. Aceasta tocmai nvedernd-o i mai sus, o a numit
mireazm, i iari arvon, artnd c ceia ce este m ai

OMILIA VIII

119

mult acolo st. i totui acestea toate au fost ascunse

tic dnii; i au fost ascunse, fiindc dnii cei dinti
nau crezut.
Apoi, artnd c dnii nu numai slava lui Christos
no cunosc, ci c nu o tiu nici pe ace a Tatlui, a
adaos imediat: care este chipul lui Dumnezeu11.
Adec: Nu st num;ii la Christos, cci dupre cum
prin Christos vezi pre Tatl, tot a necunoscnd slava
aceluia, nu o vei cunoate nici pe a acestuia.

C nu pre noi ne propoveduim, ci pre

Christos Iisus Domnul, iar pre noi slujitori
voue prin Iisus44 (Vers. 5). Dar care oare este con
tinuitatea ideilor aici? i ce are de comun fraza aceasta
cu cele spuse? Sau c face aluziune la aceia, ca ludndu-se pre dnii i tcnd pre ucenici de a se numi
dup numele lor, ceia ce zice in ntia epistol, c
eu sunt al lui Pavel, eu al lui Apollo44(i. cor. 3,4),
sau altceva mai nsmnat. i care ar pute fi aceasta?
Fiindc i combateau pe apostoli foarte tare, i din toate
prile li ntindeau curse, apoi pare c li zice: nu
eum v poate v luptai cu noi i ne rzboii pre noi?
Rzboii de sigur pc cel propeveduit prin noi; c nu
pre noi ne propoveduim. Eu sunt slug, zice, a celor
cari au primit propoveduirea evangheliei, fcnd toate
pentru altul, i numai pentru slava aceluia. A c rzlxindu-mc pre mine, rzboeti lucrurile aceluia. Att de
departe sunt de a-mi atribui cev din cele ale evanghe
liei, nct c nu m dau in lturi de a fi slug voue
pentru Christos, de oare-ce lui i sa prut drept d e 'a v e
cinsti pre voi, fiindc att de mult v a iubit pre voi
i totul a fcut pentru voi.
De aceia i zice: iar pre noi slujitori voue
prin Christos14. Ai vzut suflet curat al slavei? N u
numai c nu sfitarisim nimic din cele ale stpnului,
zice, ci chiar i pe noi ne supunem voue pentru dnsul.

C- Dumnezeu care a zis s lumineze dintru

ntunerec lumina, acela a strlucit ntru inimile
noastre44 (Vers. 6). Ai vzut cum iari celor ce caut
a vede slava ace care covrete pe ceti a lui Moisi,
arat acea slav strlucind cu prisosin ? IH ipre
cum atunci strluce n faa lui Moisi, tot a a str

120

OMILIA V III

lucit i ntru inimile voastre zice. i mai nti li aduce

aminte de cele petrecute la nceput n facerea lumei,
de lumina cea vzut, cum i de ntunerecul cel simit,
artnd c aceasta este cea mai marc creaiune. i unde
zice oare c a strlucit lumin din ntunerec? Chiar la
nceputul creaiunei. ntunerec er deasupra abi-

zului. i a zis Dumnezeu: s se fac lumin, i

sa fcut lumin" (Facere 1,2.3). Dar atunci a zis:
S se fac , i sa tcut; acum ins na zis, ci nsui
el sa fcut noue lumin. N a mai spus apostolul, c i
acum a zis s se fac lumin, ci c chiar el a strlucit.
De aceia strlucind lumina aceea, noi nu vedem numai
lucruri simite, ci pe nsui Dumnezeu prin Christos. Ai
vzut egalitate desvriii n Treim e? (ilc i fiind vorba
de Duhul, apostolul zice: Iar noi toi cu faa des

coperit slava Domnului ca prin oglind pri

vind, spre acelai chip ne prefacem din slav
n slav ca din Duhul Domnului , iar despre Fiul:
ca s nu li lumineze lor lumina evangheliei
slavei lui Christos, care este chipul lui Dum
nezeu Cel nefcut pe cnd despre Tatl zice: Cel
ce a zis s lumineze dintru ntunerec lumina,
acela a strlucit ntru inimele noastre, spre lu
minarea cunotinei slavei lui Dumnezeu, n faa
lui Iisus Christos .
( i i precum cnd a zis: evangheliei slavei lui
Christos a adaos im ediat: care este chipul lui
Dumnezeu14, artnd prin aceasta c dnii sau lipsit
i de slava lui, tot a i cnd a spus: Cunotinei
slavei lui Dumnezeu" a adaos im ediat: n faa
lui Iisus Christos , artnd c printrinsul cunoatem
pe Tatl, precum i c prin Duhul ne apropi m de
dnsul.

i avem comoara aceasta n vase de lut,

ca mulimea puterei s fie a lui Dumnezeu, iar
nu din (dela) noi (Vers. 7). Fiindc a fost spus pn
acum lucruri mari despre slava cea negriii a lui Dum
nezeu, apoi c;i nu cumv s zic cineva: dar cum
atunci bucurndu-ne de atta slav, ne mai gsim nc

OMILIA V ili

121

n trup muritoriu ? iat c apostolul spune, c tocmai

aceasta este lucru minunat, i cea mai m are dovad de
puterea lui Dumnezeu, c un vas de lut a putut s su
porte o astfeliu de strlucire, i s pstreze n el un
astfeliu de tezaur. De care lucru minunnd u-se, zice:

c mulimea puterei s fie a lui Dumnezeu,

iar nu din (dela) noi, iari dnd a nelege pe
aceia cari se mndreau, ca cum dela dnii ar fi fcut
ceva. C i mrimea celor date noue, cum i slMciunea
i neputina celor ce le-au primit, arat puterea lui,
nu numai c ni-a hrzit lucruri mari i minunate, ci
i c fiind noi mici i nebgai n sam. Cci prin expresiunoa vase de lut'1 ol las a se nelege uurina
de a se sparg.'- aceste vase, adec slhciunea naturei
trupului nostru celui muritoriu. Fiindc i-trupul nostru
nu este cu nimic mai pre sus, sau mai hun dect lutul;
tot a este de lesne supus stricciunei prin moarte,
prin hoale, prin anomaliile aerului, i prin altele multe,
prin care el se descompune iute. Acestea le zicea apos
tolul, pedeoparte spre a nfrunt mndria acelora, iar
pedealta spre a art c nimic nu este omenesc n cele
ale noastre. Cci, mai ales atunci se ntrevede puterea
lui Dumnezeu, cnd prin cei proti i nebgai in sam
lucreaz fapte mari. Pentru care zicea i aiurea: -,C

puterea lui Dumnezeu ntru neputin se svr a te " (Cap. 12, 9). Dealtmintrelea chiar i in legea
veche gsim, c prin inari i mute a pus pe fug
armate ntregi de ale barbarilor; pentru care i numen
plit ura (omida) puterea lui cea m a r e ;1) dar i la n
ceput amestecnd numai limbile, a drmat totui acol
mare turn din liabilou. Inc i n rzboae, acum de
pild prin trei-sute de brbai a alungat armate nenu
mrate, iar alt dat numai prin trmbii a drmat
ceti puternice; dup acestea apoi printrun copil m ie
i neligat in sam, prin Da vid zic, ntreag armat a
barbarilor a pus-o pe fug. Tot asemenea i aici numai
doi-spre-zeee apostoli trimind, au colindat lumea n
treaga, doi-spre-zece, zic, i acetia fiind alungai i razlioii pretutindeni.
i) Xot. A se vedea Cap. 2, 25. din Prorocul loil.

12 2

OMILIA VIII

') S ne minunam dar de puterea lui Dumnezeu,

s o admirm i s-i ne nchinm. S intreM m pe Iudei,,
s ntrebm pe Elini, cine anume a convins pe ntreaga
lume de ii se deprta de obiceiurile prineti, i a 'i
schimb vieaa? Oare pscariul, sau fctoriul de cor
turi? Oare vameul, sau cel nenvat i prost? i cum
sar pute oare aceasta, dac nar fl fost la mijloc pu
terea dumnezeeasc, care toate le-a reuit prin aceia f
Dar i dac griau, in ce anume ii convingeau ? Dotezai-v, ziceau, intru numele celui rstignit. Care cel
restignit? Acela pe care nici nu-i vzuse, i nici na fost
vzut de dnii. i cu toate acestea dnii propoveduind
i spunnd asemenea lucruri, ii convingeau c nu sunt
dumnezei, de i auditorii lor credeau in asemenea zei,
i erau predai lor dela strmoi, iar c e l rstignit,
Christos, pe toi ii atrgea la sine. De i daca poate
er tiut de toi c el a fost rstignit i ngropat, totui,
c a nvieat din mori, nimeni nu tie dect puini dintre
dnii. Cu toate acestea ins i in aceasta au convins
pre cei ce nu vzuse; i nc i-au convins nu numai
c a nvieat, ci c sa nlat i la ceriuri, i c va veni
s judece viii i morii.
Dar oare de unde venea ncrederea n asemenea
vorbe? spune-mi. De niciri de aiurea, dect dela pu
terea lui Dumnezeu, (.aci mai ntiu de toate nsei ino
vai unea st ca piedec tuturor; dar cnd nc cineva
inoveaz att de multe, apoi atunci lucrul devine i mai
suprtoriu; cnd rstoarn temeliile unei vechi de
prinderi, cnd prbuete legi nrdcinate. Pe lng toate
acestea nici chiar propoveduitorii nu se preau tocmai
vrednici de credin, pentru c se trgeau dintrun neam
urit de toi, i pentru c erau fricoi i necrturari.
Cum, deci, de au strbtut ii lumea ntreag ? Cum
de v au convins pre voi i pre strmoii votri, cari se
prea c filosofau, i i-au nvins mpreun cu zeii lor ?
Oare nu este nvederat, c de acolo c aveau cu dnii
pe Dumnezeu? Cci toate acestea nu sunt doar succese
de ale puterci omeneti, ci ale puterei celei dumnezeeti
i negrite. Nu, zici tu, ci a puterei fermectoreti.
Dar atunci trebui de fi mai spori nc puterea demo
l) Partea moral. Despre Apostoli i despre puterea dumne
zeeasc dintrnii.

OMILIA IX

123

nilor, i a se ntinde nc mai mult nchinarea idolilor.

Deci, dar, cum de au fost rsturnate toate acestea i
prbuite, iar cele ale noastre cu totul din contra, cci
au luat locul acelora? A c i de aici este nvederat,
c cele petrecute erau dup voina lui Dumnezeu, i c
nu numai prin propoveduire, ci i prin nsei vieaa
acelor propoveduitori. Cum de sa rspndit pe ntregul
pmnt o feciorie att de ntins ? Cum dispreul averilor,
a vieei i a tuturor celorlalte? Cci fermectorii i cei
vir.leni nimic din acestea nar ii putut face, ci cu totul
din contra. Acetiia ns ne-au nvat vieaa ngerilor,
i nu numai c ne-au nvat, ci i dnii au practicat-o,
i n ara noastr, i n rile barbarilor, i chiar la mar
ginile pmntului. De unde este nvederat c pe toate
le-a svrit numai puterea- lui Christos, care pretutin
deni strlucete, i care lumineaz cugetele oamenilor
m ai iute dect orice fulger.
Acestea toate cugetandu-le, i avnd dovada cea
m ai sigur despre cele viitoare pe nsei faptele petre
cute pan acum, nchinai-v cu noi puterei celei nenvinse a celui restignit, ca astfeliu s fugii i de ostml;i
acea negrit, n acelai timp s v i nvrednicii de
m prie cea venic. Criea fie ca cu toii s ne n
vrednicim, prin charul i filantropica Domnului nostru
Iisus Christos, cruia se cade slava in vecii vecilor. Amin.

OMILIA

IX

Intru toate necaz ptimind, dar nu strimtorndu-ne; lipsii fiind, dar nu de tot desndjduindu-ne; gonii fiind, dar nu prsiii
(Vers. 8. 9).
Struiete nc a art, c totul este numai din
puterea lui Dumnezeu, nfruntnd cugetele acelora cari
se ngmfau, ca cum ceia ce lucrau, er din propria lo r
putere. i nici numai aceasta, zice, nu este minunat,1
c gsindu-ne in vase de lut, pstrm totui tezaurul

OMILIA IX

acesta, ci c i ptimind m ii de rle, i din toate pr

ile lovii cu putere, noi nc il pstrm, i nu-i pier
dem. Chiar de diamant de a r fi fost vasul acesta, i
totui nar fi putut s poarte un tezaur att de mare,
i nici c ar ii putut s stea ntreg contra attor in trig i;
iar acum iat-1 c poart acest tezaur, i nici nu p
timete ceva ru, pentru charul lui Dumnezeu.
Intru toate, zice, necaz ptimind, dar nu
strimtorndu-ne . i ee va s zic: ntru toate"?
Intru dumani, ntru prieteni, ntru cei trebuitori, ntru
alte nevoi; adec ntru toate alungai de cei ce ne rzboesc, de cei mai deaproupe ai notri.
Dar nu strimtorndu-ne". i privete cum
pune nainte fapte contrare, ca i dc aici s arate pu
terea lui Dumnezeu.
Necaz ptimind, zice, nu ne strimtorm;
lipsii fiind, nu ne desndjduim", adec nu cdem
cu totul n desndjduire. Suntem nesocotii de multe-ori,
i nu izbutim, ins nu intrata ta in ct s cdem din cele
deja Cucerite; c toate aceti*a sunt ngduite de Dum
nezeu pentru exercitam noastr, iar nu pentru nvin
gerea noastr.

Gonii fiind, dar nu prsii; surpai (dobori) fiind, dar nu prpdii", adec ispitele ce se
petrec, iar cele ce curg din ispite, de loc. Dar i aceasta
este tot din charul lui Dumnezeu. In alt loc spune, c
toate acestea au fost ngduite dc 1tumnezou i pentru umi
lina lor, i pentru sigurana altora. Ca s nu m
nal, zice, datu-mi-s-a mie mbolditoriu ngerul
satanei", i iari: ca s nu cugete cineva de

mine mai mult dect vede, i aude ceva dela

mine" (Cap. 12, 7. 6); i aiurea iari: cas nu fim
ndjduindu-ne spre n o i" dar aici mai mult ca
s arate puterea lui Dumnezeu. Ai vzut ct ctig este
din ispite ? Cci i puterea lui Dumnezeu o a artat aici,
n aceiai tim p i charul lui l-a descoperit nc mai mult.
i-ajunge charul meu", zice, ins prin aceste cu
vinte i pe dnsul l-a aiat la umilin, dar i pe alii
ii pregtete spre modestie, i-i face mai M g to ri de
sam tiind, zice, c necazul rbdare lucreaz,

OMILIA. IX

125

iar rbdarea curire, iar curirea ndejde"

(Rom . 5, 4). Cei ce cdeau in mii de primejdii, i eu n
dejdea n Dumnezeu Io sufereau pe toate, de sigur c
de aici se ndemnau de a ntinde aceasta virtute nc
mai mult n toate aciunile lor, dupre cum i zice: In

tot timpul omorrea Domnului Iisus n trup purtnd-o, ca i vieaa lui Iisus s se arate n trupul
nostru (Vere. 10). i ce oare este om orrea Domnului
Iisus, pe care o purtau? Adec morile lor din flecare
zi, prin care i nvierea se inveder. Duc cinev nu
crede, zice, c Iisus u murit i a nvieat, apoi vzndu-ne pre noi murind pe fiecare zi, i nviind, s cread
n sfrit in nviere.
A i vzut, cum din ispite el a scos i o alt cauz
u nvierei? i care este a-easta oare? Ca i vieaa
lui Iisus s se arate n trupul nostru14, zice, adec
s nc scoat pre noi din primejdii. A c ceia ce se pare
c este slbciune i prsire, tocmai aceasta o pro
clam nvierea lui. Nu att sar fi artat puterea aceia a
lui, nimic, suferind noi desplcut, precum se arat acum,
cari am suferit cu adevrat, ns nam fost nvini.

Pentru c pururea noi cei vii, la moarte

ne dm pentru Iisus, ca i vieaa lui Iisus s
se arate n trupul nostru (Vers. il ) . Pretutindeni
cnd el a spus cov ntunecat, se explic iari pe s in e ;
ceia ce a tcut i aici, oxplicndu-se mai lmurit.
D e aceia ne dm, zice, adec purtm cu noi om orrea
(mortificarea), ca astfeliu s se arate puterea vieei lui,
care nu ngduie ca trupul cel muritoriu ce ptimete
attea, s i fie biruit de mulimea rlelor. Dar i alt
mintrelea sc? poate lu. Cum adec? Cum zice aiurea:

De murim mpreun cu el, i viem mpreun

CU el (II. Timoth. 2, 11). C dupre cum acum suferim
moartea lui, i fliind vii noi preferm de a muri pentru
dnsul, tot a i el va prefera de a ne nvie atunci
fiind mori. C dac noi dela vieaa m ergem ia moarte,
apoi i el dela moarte ne va duce pre noi la vieaa.

Pentru aceia dar moartea ntru noi se

lucreaz, iar vieaa ntru voia (Vers. 12). A ici
(1 nu vorbete deloc pentru moarte, ci pentru ispite i
vieaa linitit. Noi, zice, suntem n primejdii i ispite,

126

OMILIA IX

iar voi in linite, folosindu-v de viea din aceste

ispite, (lele primejdioase noi le suferim, iar voi v
bucurai de cele bune, cci nu ndurai attea ispite.

Iar avnd acelai duh al credinei, precum

este scris: crezut-am, pentru aceia am i grit;
i noi credem, pentru aceia i gr im ; tiind c
cel ce a ridicat pre Domnul Iisus, i pre noi
prin Iisus ne va ridic* (Vers. 13. 14). Ni-a pomenit
aici de un Psalm care are mult fllosofie ntrnsul, i
ndeajuns de a ne mngi mai ales n primejdii. Cci
i dreptul acela gasindu-se n mari primejdii, a grit
acele cuvinte, fiindc nu putea a le ineunjur altteliu,
dect numai cu ajutoriul lui Dumnezeu. Apoi fiindc
apostolul obinuiete mai cu sam de a mngia pe cei
de acelai feliu, de aceia i zice: avnd acelai duh,
adec: p rin acelai ajutoriu, prin aceiai conlucrare,
prin care dnsul sa mntuit, i noi ne mntuim; dela
duhul, sau prin duhul, prin care el a grit, i noi grim .
De unde se arat lmurit, c ntre Vechiul i Noul Testa
ment este m are conglsuire, i cu acelai Duh lucreaz
n amndou; i c nu numai noi suntem n primejdii,
dar i cei vechi toi au fost n prim ejdii; ca trebuie
a ne ndrepta prin credin i ndejde, iar nu a cut
la minut dezlegarea celor ce ne stau in cale.
Apoi, fiindc a artat prin raionamente nvierea
i vieaa, i c primejdiea nu vine doar din cauza
slbciunei i a prsirei, la urm introduce i credina,
i c ei i atribuie totul. Dar i pentru credin el aduce
ca dovad nvierea lui Christos, zicnd c: i noi
credem, pentru aceia i grim . i ce credem?
spune-mi; C cel ce a ridicat pre Domnul Iisus,

i pre noi ne
noi , zice.
C toate
indu-se, prin
mirea, spre

va ridica, i va st mpreun cu
sunt pentru voi, ca darul nmulcei mai muli s prisosasc rnulslava lui Dumnezeu" (Vers. 15).

Iari i nelepete, ca nu cumva s atribue dnii

darul oamenilor, vorbesc adec de apostolii cei minciunoi. Darul, deci, este ntreg al lui Dumnezeu, care
voiete de a se d multora, ca astfeliu s se vad nc
mai mare. Pentru voi, zice, este nvierea, cum i toate

OMILIA IX

127

celelalte; cci le-a fost tcut acestea nu numai pentru

unul, ci pentru toi.

Pentru aceia nu slbim; ci de sar i stric

omul nostru cel dinafar, dar cel dinuntru
se noete din zi n zi (Vers. 16). i cum sc stric
oare? Fiind prigonit, alungat, i mii de rie suferind.
Dar cel dinuntru, zice, se noete din zi n zi.
i cum se noete? Cu credina, cu ndejdea, cu bun
v o i n , eu nfruntarea i elelor. C cu ct mai mult pti
mete trupul, cu att mai mult i sufletul are speranele
c e l e mai bune, i devine mai strlucit, ca i aurul care
este mai mult lmurit in foc. Dar tu privete cum el
restoarn toate cele suprtoare ale vieei acetiea.

Pentru c cea curnd trectoare uurare

a necazului nostru, cu covrire ntru covrire,
venic greutate a slavei lucreaz noue; nepri
vind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se
vd (Vers. 17.18). A dar faptul atribuindu-1 ndejdei,
i ceia ce zicea in epistola ctr Rom ani: :-C prin
ndejde ne-am mntuit; ns ndejdea care se
vede, nu este ndejde" (Rom. 8, 2i), tot aceasta pre
gtind-o i aici, pune in paralel cele prezente eu cele
viitoare, cele prezeni* eu cele venice, uorul cu ceia
ce este greu, necazul cu slava. i nc nici cu acestea
nu se mulmete, ci mai pune i o alt expresiune de
dou ori in ir, i zicnd: ,cu covrire ntru covr
ire11. Apoi, araii i modul ct este de uor de a birui,
n attea necazuri gsindu-ne. i cum este uor? Ne

privind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se

vd . Astfeliu, deci, este i prezentul uor, precum i
viitoriul este mare, dac noi ne deprtm de cele vzute*
dac ic dispreuim. C cele ce se vd sunt trec
toare14, zice. A dar i necazurile sunt de acest feliu.
..Iar cele ce nu se vd, sunt venice". Prin
urmare i cununile sunt de acest feliu. i na z is : neca
zurile cutare sau cutare, ci toate cele ce se vd, tie
c ar fi suprare, fie c ar fi odihn; astfeliu c nici
prin unele sa nu ne ngmfam, nici prin altele s nu
ne mpuinm. De aceia nici na zis vorbind de cele

12 8

OMILIA IX

viitoare: im priea eea venica, ci cele Ce nu Se

vd, sunt venice", fie c ar fi impriea cea venic,
fie c osnda cea venic; a c i de aici s ne temeni,
i de acolo s ne ndemnm.
') Deci, iubiilor, fiindc cele ce se vd sunt trec
toare, pe cnd cele ce nu se vd sunt venice, spre acelea
s ni avem p rivirea aintit. Cci ce ndreptare vom
avea, dac vom prefer pe cele trectoare in locul celor
venice? C daca poate prezentul este plcut, totui nu
este pentru totdeauna. Ceia ce este dureros pentru om,
este venieiea osndei i neiertarea pcatelor. Ce ndrep
tare vor avea cei ce sau nvrednicit de Duhul, i cari
bucurndu-se de attea daruri, jad cu totul la pmnt?
C pe muli aud spunnd aceste vorbe de ris: da-mi
ziua de astzi, i iu pe cea de mine. C dar acolo
v o r fi de acelea, de care spunei voi, una din dou sa
ntmplat; iar duc nu va fi nimic, dou in loc de
nim ic. Dar ce poate fi inai nelegiuit dect vorbele
acestea? Ce poate li mai brfi tor iu ? Noi vorbim despre
ceriu, i despre bunurile acelea negrite, i tu aduci la
m ijloc cele ale celor dela ipodromiu?i nu te ruinezi,
nici nu-i acoperi faa grind de acestea, care sunt mai
mult vorliele unor smintii? Nu-i crap obrazul de
ruine, fiind att de pironit la cele de fa? Nu vei
nceii a brfi ca un smintit, i a lleoncni ca un copil?
( - dac Elinii griesc de acestea, nu e nimic de m irare;
dar ca brbai credincioi sa brfeasc de acest feliu,
ce iertare v o r avea? A dar tu bnuieti in totul acele
nemuritoare sperane? Aii dar le crezi pe toate acestea
eu ndoial? i cum ar pute fi-acestea vrednice de
.iertare? D ara cine a venit de acolo, zici, ca s ne
vesteasc de acestea? Dintre oameni na venit nici unul;
ns Dumnezeu, care este mai vrednic de credin dect
toi oamenii, el ni-a artat acestea. Dar nu vezi cele
de aeolo? Apoi nu vezi nici pe Dumnezeu; i atunci
vei crede poate c nu este Dumnezeu, fiindc nu-i vezi
eu ochii? Cred foarte m ult zici tu. Duc te-ar ntreb
cineva dintre necredincioi: i cine a venit din ceriu,
i ne-a vestit acestea? O vei respunde? Pe unde tii
c este Dumnezeu? Din cele ce se vd, zici, din buna
*) Partea moral. Despre resplata celor viitoare, i despre
judecata cea nfricoat. ( Veron).

129
orndueal ca se vede iu toat natura, din aceia e u
faptul este invederat tuturor. Aa. dar tot pentru aceasta
primete i raiunea de o judecat dreapt. Cum ? zici
tu. Eu i voiu spune, iar tu respunde-mi. Oare acest
Dumnezeu este drept, i respltete fie-cruia dupre (.trep
tate? sau c poate cu totul clin contra: c adec cei rei
i nedrepi voiete a se dezmerd i a 11 fericii, iar
cei buni a fi osndii i n m uncii D e loc, zici tu; c
nici omul nar face a, dar de cum Dumnezeu. Deci,
cei ce fac binele aici, unde anume se vor bucur de cele
bune? Unde anume cei rei vor lu resplata faptelor lor,
dac nu va fi dup aceasta vieaa viitoare, dac nu va
fi recompensa faptelor svrite? Vezi, c una in loc
de alta, i nu dou in loc de una? Dar eu ii voiu
art cu trecerea timpului, c nu una in locul alteia,
ci cu (x;i drepi vor fi dou n loc de nimic, iar eu
cei pctoi cari se dezmeard, chiar i aici e eu totul
din contra. Cei ce sau dezmerdat aici, nu vor lu nici
mcar una in loc de alta, pe cnd cei ce ii petrec vieaa
in fapte bune, vor lu dou in loc de nimic.
In adevr; cari sunt oare in linite i n mulmire sufleteasc: cei ce abuzeaz de viaa lor, sau poate
cei ce filosofeaz ? Poate c tu vei spune c sunt aceia,
eu ns i art pe acetiia, iar pe a c e i a cari se bucur
de (-ele prezente eu ii numesc martiri, i nu se vor ru
ina de sigur de cele ce voiu gri. C de multe-ori au
fost amar iii de peitorii ee au mijlocit n cstoriile lor,
i in ziua cnd in fine cstoriile lor au fost urzite, au
fericit pe cei ce nu sau cstorit. Muli apoi dintre ti
neri sosiiidu-li timpul de a s e cstori, pentru nimic alta
nu sau retras dela aceast datorie, dect pentru greu
tile cstoriei. Dar acestea le spun, nu defimnd
nunta, cci este cinstit, ci pre cei ce o ntrebuineaz
in scop ru.
Deci dac cei unii prin cstorie de multe ori au
considerat vieaa lor de nesuferit, apoi ce am putea spune
pentru cei ce se tvlesc in mocirlele curviei, i cari se
gsesc- mult mai ru dect ori ce rob i ticlos? Ce vom
zice de cei putregii in dezmerdri i atini de mii de
boale in trupul lor ?
Dar, poate c a ti cineva n slav, este lucru
plcut. i cu toate acestea nimic nu poate li mai amar
ca aceast robie, fiindc cel ce iubete slava deart
e s t e mai rob ca toi robii, de oare-ce voiete a plcea
2 8 9 l:t

130

OMILIA IX

tuturor; pe cnd cel ce culc ia picioare slava deart,

este mai presus de toi ceilali, i nici c se ngrijete
de slava din partea altora.
A ave. averi, se pare iari a li cev plcut. Ins
de multe-ori am artat, c cei ce nu au nimic, sunt cu
mult mai bogai dect acetiia, i intro mai m are mul
mire sufleteasc i siguran.
Poate c a se mbat cineva, este cev plcut. i
cine a r pute zice aceasta? Prin urmare, dac a nu li
Jiogat este mai de preferat l>ogiei; dac a nu li cs
torit e mai uor ca a 11 cstorit; dac a dispre ui
slava este cu mult mai plcut i mai mulmitoriu, ca
a umbl-cu gura cscata dup slav; i d i a nu se
dezmerd i mbuib cine v este mai de preferat, ca a
se tvli n dezmerdri, apoi i in cazul de fa mai
mult au de partea lor cei ce nu sunt pironii la cele
prezente. i nu mai spun inc, c acela chiar de ar li
muncit cu mii de cazne, totui are cu dnsul ndejdea
((.a bun care l sprijine, pe cnd acesta chiar de
sa r bucur de mii de dezmerdri, are totui in sine
frica viitorului care l ncurc i-i tulbur plcerile. Dealtmintrelea nici acesta nu este un mijloc de osnd nebgat n seam, dupre cum i viceversa se petrece cu
cei ce cu adevrat sunt mulumii sufletete.
Dar mpreun cu acestea mai este inc i o alt
chestiune de o mare nsemntate. i care este aee ches
tiune? C adec cele-ale dezmerdrilor vieei nici cnd
sunt nu se vd, fiind rsturnate de firea lucrurilor i
de tim p, pe cnd celelalte nu numai c sunt, dar remn nc i nestrmutate. Ai vzut, c nu doue sunt
n loc de nimic, ci i trei, i patru, i zece, i doue-zeei,
i chiar mii am pute pune in loc de nimic? i ca s
conoti aceasta i din exemple, apoi gndete-te la bo
gatul acela din evanghelie i la Lazar, cum unul sa bu
curat de cele prezente, iar altul de cele viitoare. Apoi
oare i se pare c este unul i acelai lucru: de a li
pedepsit n tot timpul,i de a fl srac pe un timp scurt?
Este tot una: de a fl bolnav cu trupul cel striccios, i
i de a fi prjolit venic intrun suflet nemuritoriu ? De.
a se ncunun i de a se dezmerd intruna dup aee
lioal scurt, i de a fi muncit venic dup scurta mul
umire a acelor prezente ? i cine a r pute spune aceasta?
Cci ce ai voi bun-oar s punem nainte? Cantitatea?

OMILIA IX

131

Calitatea? Ordinea? Votul lui Dumnezeu pentru fiecare

din acestea? Pn cnd oare vei gri vorbe de ale boilor
de balt (un feliu de gndaci m ari de prin bli, cari
cnt pe la nserate), cari venic se tvlesc prin mo
cirl? Acestea nu sunt demne de oameni, fiini cuvn
ttoare, cari au suflet att de cinstit, i cari cu puin
osteneal pot ctig cerurile.
Voieti poate a-i dovedi i de aiurea c este acolo
judecai aceu nfricoat? Apoi atunci deschide-i uile
contiinei tale, i privete pe judeetoriul ce ade chiar
n cugetul tu. Deci dac chiar tu nsui te condamni,
de i eti iubitoriu de sine-i, i nu suferi de a fl pedepsit
cu o pedeaps nedreapt, dar Dumnezeu oare nu va
avea cu att mai mult ngrijirea celui drept? Oare nu
va da el hotrirea sa cea nemitarnic pentru toate, ci
v<i ls ea s se poarte toate la noroi-,, i fr scop?
i cine ar pute zice aceasta? Nu este nimeni, ci i Elinii,
i 1iar bar ii, i poeii, i filosofii, i tot neamul omenesc
conglsuiesc in acestea cu noi, de i poate nu la feliu,
cci uniia zic c in iad ar fi oare-care judecat. Astli-liu deci lucrul este nvederat i mrturisit de toi.
D ar din ce cauz, zici tu, nu pedepsete aici ?
Ca s se arate ndelunga lui rbdare; i-a din pocina
noastr s ne nlesneasc mntuirea, i ca s nu fac
neamul nostru nemicat, iar pe cei ce ar pute a se
mntui in urma unei prefaceri de bun voie, s-i sileasc
spre mntuire. C dac imediat ar fi pedepsit pentru
pcate, cum sar fi mntuit Pavel, cum Petru, corifeii
i dsclii lumei? Cum ar fi putut Da vid ca prin po
cin s dobndeasc mntuirea ? Cum Galatenii ? Cum
alii muli? De aceia tocmai nici nu pedepsete pe toi
aici, ci numai pre uniia dintre toi, i nici acolo nu-i
pedepsete pre toi, ei pe unul aici, pe altul acolo; ca
astfeliu s mite i s detepte i pre cei mai fr sim
ire prin cei pre carii i pedepsete, i prin cei pe carii
nu-i pedepsete s-i ntrite de a dori cele viitoare.
Sau poate nu vezi pe muli i aici pedepsii, ca de
pild pre cei ucii sub drmturile turnului; ca pe cei
al cror snge l-a amestecat Pilat cu cel al jertfelor; ca
pe cei dintre Corintheni cari sau sfrit printro moarte
fr de timp, clin cauz c sau mprtit din sfintele
taine cu nevrednicie; ca pe Faraon, sau ca pre cei dintre
Iudeii ucii de barbari, ('a pe muli alii, i atunci, i
acum, i nccontenit? Pre cum i pe alii cari au pc

132

OMILIA IX

tuit mult, duendu-se de aici fr s lie pedepsii, pre

cum bogatul acela de pe timpul lui Lazar, pre cum alii
muli. Toate acestea fac ca i pre cei ce sunt ncredin
ai s-i detepte spre rele viitoare, dar i pre cei lenei
s-i Iac mai sprinteni. C Dumnezeu, zice, este

judectoriu drept, i puternic, i ndelung rbdtoriu, i neaducnd mnie n toate zilele-4.

(Ps. 7, 12). Dar dac noi abuzm dc ndelunga lui rl>dare, apoi v a veni timpul, cnd nici o clip nu va mai
rbda, ci imediat ne va pedepsi.
Deci, s nu facem a, ca pentru a ne dezmerd
o clip aici cci aceasta este viaa prezent s ni
atragem osind pe veacuri nemrginite, ci s ne obo
sim o clipeal, spre a ne dezmerd i a ne ineunun
intruna. Nu vedei c chiar i in afaceri omeneti a
fac cei mai muli dintre oameni, c adec prefer pu
in osteneal pentru o linite i repaos mai ndelungat,
de i poate li se ntmpl ou totul din contra? C de
pild aici este de multe-ori egalitate intre ostenele i
ctig, dar de multe-ori i contrariul, c de pilda ostenelele sunt nesfrite, pe cnd fructul este puin, i de
multe-ori nici puin, dar fiind vorba de mpria
eeriurilor, cu totul invers se ntmpl; cci mic de tot
este osteneala, ins plcerea i mulmirea este mare,
este nesfrit. Gndete-te bine. Lucrtoriul de pmnt
muncete tot anul, i tocmai pe la sfrit de multe-ori
i pierde ndejdea de a culege rodul multelor sale os
tenele. Comandantul i ostaul iari pn la cea mai
naintat vrst i-au petrecut viaa in rzboae i n
cazuri, i la urm fie-care dintre dnii se duce; ins
unul de pild mpreun cu biruina i-a pierdut i viaa,
iar celalalt este mai srac dect toi sracii.
Deci, ce ndreptare vom ave spune-mi, dac in
cele trupeti noi preferm cele grele i obositoare, pentru
ca apoi s ne odihnim puin, sau nici puin liindc
sperana este nesigur iar in <-ele duhovniceti facem
cu totul din contra, i astfeliu ni atragem osnd ne
grit pentru o scurt desftare?

De aceia v rog pre voi toi, a v detept de

i poate trziu din aceast moleciune i nesimire.
Nimeni nu ne va putea scoate din prim ejdie in acel
timp, nici fratele, nici tatl, nici liul, nici prietenul, nici
vecinul, nici altul nimeni, ci dac vom l descoperii

OMILIA IX

133

din fapte, ne vom pierde cu totul. Ct de mult de pild

plngea bogatul acela din evanghelie, i rug pe Pa
triarh ca sa. trimit pe Lazr ? Dar ascult ce spunea
Abraam : Prpastie mare este ntre voi i noi,

ca cei ce vor vrea s treac de aici ctr voi

s nu poat, nici cei de acolo la voi s treac"
(Luc 16, 26). Ct de mult fecioarele acelea au rugat pe
celelalte ca s li mprumute"puin unt-de-lemn pentru
candelele lor? Ins;! ascult i pe acelea cc spun: Nu

cumv s nu v ajung nici voue, nici nouc

(Math. 25, 9), a c nimeni na putut s le vre n
cmara de nunt.
La acestea gndindu-ne .i noi, s ne ngrijim de
vieaa noastr. Ori i cate ostenele ai spune, i ori cte
pedepse ai pune nainte, toate acestea sunt nimic fa
cu Imnurile viitoare. Pune nainte, de voieti, foc, i fler,
i fiare slbatece, ba chiar i mai grozave, i cu toate
ai( -stea fa de inunc-ele acelea nu sunt nici mcar ca
o umbr, rci cnd acestea nvlesc cu putere asupra
omului, devin chiar uoare, fiindc fac mai grabnic
scparea din munci, trupul nefiind in stare de a se
lupt i cu furiea i cu dinuirea m m icelor, pe cnd
nu tot a se petrece i cu cele viitoare, ci amndou
acestea adec dinuirea sau prelungirea i furiea
osndei merg mpreun att n cele bune, ct i in
cele rle.
Deci, pe ct mai este timp s ntimpinm fata
lui ntru mrturisire" (Ps. 104, 2), ca astfeliu s-l
vedem atunci pre dnsul blnd i linitit, i ca s sc
pm de acele puteri amenintoare. Nu vezi pe ostaii
cari slujsc aici pe cei ce stpnesc, cum tirasc, cum
leag, cum bat, cum sparg coastele, cum pe lng cele
lalte munci mai adaog i lumnri aprinse, cum taie
mdularele? Dar toate acestea sunt jucrii i de rs,
fa de acele pedepse. Fiindc aceste pedepse sunt mo
mentane i trectoare, pe cnd acolo nici vierm ile nu
se sfrate, nici focul nu se stinge, cci atunci i trupul
cel nvieat va fi nestriceios.
Dar sa nu fie, iubiilor, ca noi s cunoatem
acestea din experien, ci acele grozvenii s ni fie
deajuns numai de a le gri, i nici s fim dai munci
torilor acelora, ci aici s ne cuminim. Cte nu vom

13 4

OMILIA X

gri atunci invinovindu-ne pre noi ini-ne? Ct nu

ne vom boci? Ct nu ne vom scnci? Dar cu nimic
nu ne vom folosi, fiindc nici corbierii nu se vor mai
pute folosi cu cev, dup ce corabie: i sa stricat i sa
cufundat, i nici doftorii dup ce bolnavul ;i inchis ochii,
ci poate c de rnulte-ori vor spune c trebuia s facem
cutare sau cutare, ns toate vor fi in zdar. Noi trebuie
de a gri toate i de a face, numai ntru ct sunt spe
rane de ndreptare, dar cnd iau mai suntem (le loc
stpni pe noi, totul fiind stricat, e de prisos de a mai
gri. C-ci i Iudeii vor zice atunci: Bine este cu
vntat cel ce vine ntru numele Domnului" (Matli.
23, 39), ns cu nimic nu se v o r folosi, i nici nu vor
scp de osnd, fiindc atunci cnd trebui s griasc
a, nau grit.
Deci, ca nu cumva i noi s ptimim a, "fiind
vorba de vieaa noastr, apoi aici s ne schimbm, ca
astfeliu s stm cu curaj naintea tronului lui Christos.
De care fie a ne nvrednici noi cu toii, prin charul i
filantropiea Domnului nostru Iisus Christos, cruia m
preun cu Tatl i cu Sfintul Duh se cade slava, i st
pnirea n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

C tim c de se va strica casa noastr

cea pmnteasc a cortului acestuia, zidire de
la Dumnezeu avem, cas nefcut de mn,
venic n ceriuri (Cap. 5, t).
Iari li deteapt buna lor voin, prin aceia c
li pune nainte multe ispite, fiindc er natural ca in
lipsa lui, dnii s devin mai slabi in a le suferi. Deci,
ce spune el? N u trebuie a ne minun, zice, c pti
mim rle, i nici s ne tulburm, cci multe foloase
tragem noi de aici. A spus i cele dinainte, c de pild
noi purtm moartea lui Iisus, i c avem cu noi cea

O M IL IA

135

ca
mulimea puterei s fie a lui Dumnezeu", i c
prezentm o dovad lmurit a invierei: ca i vieaa
lui Iisus s se arate n trupul nostru cel mu
r it o r ii. Dar fiindc odat cu acestea a spus, c i
omul cel dinuntru devine astfeliu mai bun: ci de
sar i stric omul nostru cel dinafar, zice,
dar cel dinuntru se noiete din zi n zi,
m ai mare dovad a puterei lui, dupre cum zice:

artnd iari, ct de folositorii! este do a li alungai

i prigonii, la urin adaoge zicnd c, cnd n general
se ntmpl aceasta, atunci miile de bunuri-vor resri
celor ce au suferit, ( la nu cumva, zice, auzind c omul
teu cei dinafar se stric, s te ntristezi, apoi afl, c
atunci cnd numai dect se petrece aceasta, tu trebuie
s te bucuri, cci vei ajunge la cele mai bune sfri
turi. A c nu numai nu trebuie a te ntrista c trupul
ti sa vtmat n parte acum, ci nc chiar s caui
vtm area i stricarea lui n totul, fiindc- aceasta mai
cu sam te duce la nestricciune.
Pentru care a i adogat: C tim C de se

va stric casa noastr ce pmnteasc a cor

tului acestuia, zidire dela Dumnezeu avem, cas
nefcut de mna, venic n ceriurr. Deci,
fiindc el iari a adus vorba despre nviere, in care
mai ales boleau aceti Corintheni, apoi i mai dinainte
n ajutoriul su i judecata auditorilor, i astfeliu o i
pune nainte, ns nu la lei iu cu cele spuse nainte, ci
plecnd ca dela alt subiect, cci deja erau ndreptai,
i zice: tim c de se va stric casa noastr

cea pmnteasc a cortului acestuia, zidire dela

Dumnezeu avem, cas nefcut de mn, ve
nica n ceriuri . Unii sub numele de cas neleg
lumea aceasta, dar eu mai degrab ai crede c se
face aluziune aici la trup. Dar tu te gndete, cum
apostolul i prin denumirile acestea arat superiori
tatea celor viitoare fa de cele prezente. Cci spunnd
cea pmnteasc a pus imediat*n fa pe ce ve
nic n ceriuri , fiindc denumirea de co rt de
multe-ori arat nestatorniciea. De aceia i zice: In
casa printelui meu multe locauri sunt (Ioan

136

OMILIA X

14, 2). Dar dac aiurea numete locul de odihn al

sfinilor corturi, apoi na zis simplu cortu ri, ci cu
adaos, fiindc na zis ca s fie primii in corturile lor,
ei n venicile corturi (Luc. 16, 9). Zicnd apoi
nefcut de mn a dat a nelege pe cca fcut
de mn. Deci ce ? Oare trupul este fcut de mn ?
De loc, ins el aici face aluziune tu la casele cele f
cute de mn, sau dac nu ace ista, apoi a numit trupul
cel nefcut de mn cas a cortului celui venic. El na
pus acest trup spre deosebire de cel pmntesc, ci ca
s mreasc laudele aduse acestuia.

C de aceasta suspinm, dorind ca s ne

mbrcm ntru locaul nostru cel din ceriuri
(V ers. 2). Care cort? spune-mi. Trupul cel nestriccios.
i de ce suspinm acum ? Pentru c acel trup e cu
mult mai bun. Zice c acel trup este din ceriu, pentru
nestricciunea lui, cci prin aceast denumire el arat
darul trim is din ceriuri, iar nici dect trupul. Deci, nu
numai c nu trebuie a ne mhni pentru ispitele noastre
din parte, ci inc a cut i generalul, i totalul in
aceste ispite, ca i cum a r zice: oftezi c eti pri
gonit, c ii este trupul acesta, adec omul cel de dina
far att de ticloit; dar ofteaz mai ales c aceasta
nu se ntmpl eu toat grozveniea, i nici inc c se
stric cu totul. A i vzut, cum a ntors vorba la cele
contrare, artnd c pentru acestea trebuie a ofta, fiindc
nu sau desfurat n totalitatea lor, ci numai n parte?
De aceia la urm nici nu-i mai numete pe trup cort,
ci loca; i cu drept cuvnt, fiindc cortul se drim
uor, pe cnd locaul cel ceresc rmne intruna.

Dac i dup ce ne vom dezbrc '), nu

ne vom afl go li (Vers. 3), zice; adec c chiar de
vom i lepd trupul, totui acolo nu ne vom prezent
fr trup, ci mpreun cu acelai trup devenit nestri
ccios.* Uniia zic ceia ce mai ales trebuie a fi aprobat:

c i dac vom fi mbrcai, nu goli ne vom

afl . Pentru ca nu cumva auzind de nviere, toi s
) Not. L a Sf. Chrisostom n acest pasaj este ntrebuinat
verbul sxSovojta:, n p a rticip : sv-ousk^vo; == vom fi dezbrcai, iar
n cursul explicrilor ntrebuinaz participul verbului evS6vo|i.-.,
iv'j3jj.ivo: - vom fi mbrcai.

OMILIA X

137

devin ndrznei, apoi i zice: C i dac vom fi

m b r c a i adec c i dac vom lu nestricciunea i
trup nestricc.ios, totui nu ne vom afla go li <le
slav i de siguran,ceia ce i n intuia epistol zicea,
c toi vom nvie, ns fie-ca re ntru a sa rnduial , i sunt trupuri cereti, i trupuri p
mnteti (I. ('or. 15,23.40). nvierea va fi obteasc
pentru toi, iar slava nu va mai fi obteasca, ci uniia
n cinste, iara alii ntru necinste, uniia ntru inprica cerurilor, iar alii vor nvie spre osnd. T o t
aceasta a~artat-o i aici zicnd: C
l dac vom

fi mbrcai, nu goli ne vom afl".

C cei ce suntem n cortul acesta, suspi
nm, pentru c nu voim s ne dezbrcm, ci
S ne mbrcm (Vers. 4). Aici iari cu desvr
ire i intr un mod foarte lmurit, a nchis gurile ero
ticilor, artnd c nu se vorbete cum sar ntmpl
pentru trupul acesta i celalalt, ci pentru stricciune i
nrstrieeiune. N u suspinm de aceia, zice, ca s scpm
de trup, cci de acesta nici nu voim a ne dezbrca,
ci voim a ne eliler de stricciunea cea dintrinsul.
pentru care i zice: nu voim s ne dezbrcm de trup
ci s"ne mbrcm in el cu nestricciunea. Mai de
parte apoi i explic aceasta: Ca CC este muritoriu
(striccios) s se nghi de viea , zice. Fiindc
la muli se prea greu lucru de a se lepd de trup,
iar el se mpotrivea liotririlor celor muli, zicnd c
suspinm i nu voim s ne dezbrcm de dnsul, pu
tnd a i se rspunde: apoi dac sufletul desprindu-se de trup ptimete de acestea i se vicreaz,
cum de tu spui c noi oftm fiindc nu ne desprim
de tr u p ? apoi ca nu cumv s i se rspund de
acestea, iat c el pare c li zice: nici eu nu spun
aceasta, zice, c de aceia suspinm, ca s-l lep
dm, fiindc nimeni nu se leapd de el fr mhnire,
dupre cum dealtfeliu i despre Petru zice Christos, c

te vor ncinge i te vor duce unde tu nu vo

iete (Ioan 21,18), ci c s ne mbrcm cu nestrieciunea acordat lui. C ceia ce ngreuiaz trupul nostru
nu este doar c el este trup, ci pentru c suntem m

138

OMILIA X

brcai cu un trup muritoriu, i supus patim ilor;

aceasta deci este care ni i cauzaz ntristarea. Deci,
vieaa venind, consuma numai stricciunea trupului,
iar nu trupul. ui cum sar ntmpl aceasta ? zici fu.
Dar nu cercet, cci Dumnezeu este carele face. Nu
cerne lucrui n zadar. De aceia tocmai a i adaos:

Iar cel ce ne-a fcut pre noi spre nsi aceasta,

Dumnezeu esteu (Vers. 5). De aici el ni arat c aoeslca
sunt hotrite dela nceput de sus. N u doar acum is a
prut a, ci nc dela nceput ne-a plzmuit pre noi
din pmnt, cum i pre Adam l-a creat; ins nu l-a
creat pentru ca el s rnoar, ci ca nc s-l fac i
nemuritoriu. Dup aceia artnd c lucrul este ade
vrat, i dnd dovada cuvenit, a adaos imedieat:
Care a i dat, noue arvona Duhului Cci i
atunci ne-a plzmuit spre aceasta, i acum tot spre
aceasta ne-a pregtit prin botez, iar pentru aceasta
ne-a dat noue nu o mic garanie, ci pe Duhul S'nt.
Necontenit el numete faptul arvon, voind a art
pe Dumnezeu ca datornic ai totului, i de aici s i
fureasc cuvntul demn de crezut cliiar i pentru cei
mai tmpi.

ndrznind drept aceia pururea, i tiind"

(Vers. fj). Expresiunea ndrznind" este zis fa cu
prigonirile, cu uneltirile, i cu necazurile pe care le in
durau intruna, ca i cum pare c li-ar fi z is : te alung
pe tine cineva, te prigonete, te rpune ? tu nu cdea,
cci pentru tine totul se face; nu te teme, ci ndrz
nete. C ceia ce te face ca s oftezi i s Iii trist, c
adec slujti stricciunei, aceasta o rpune, sau mai
bine zis o ridic din mijloc, i iute te scap de aceast
robie. Pentru care si z ic e : ndrznind drept aceia
p u r u r e a nu in linite, ci n scrbe i ncazuri, -i

tiind c petrecnd n trup. suntem deprtai

dela Domnul. C prin credin umblm, iar
nu prin vedere. Ndjduim i bine voim mai
bine s fim deprtai de trup, i s petrecem
CU Domnui (V ers. 7. 8). Ceia ce este mai mare i
mai important dect toate, a pus-o tocmai la urm;
cci a lu nestricciunea cea mpreun cu C,hristos,
este cel mai m are bun.

OM iU A X

139

Ceia ce el spune aici, aceasta insamn: Cel c e v

rzboete i v rpune, nu stinge vieaa voastr. Nu te
sprie, ci ndrznete, de i eti obosit cu totul. Cci
nu numai ca te scap de stricciune i de greutate, ci
nc c te i trimite iute ctr Domnul. tiind c

petrecnd n trup, suntem deprtai dela Domnul.

Ndjduim i bine-voim mai bine s fim depr
tai de trup, i s petrecem cu Domnul". A i vzut,
cum ascunznd cele triste, adec numirea morii i a
sfritului, n locul lor a pus pe cele mai mult dorite,
numjndu-le cltorie ctr Domnul, i cele ce se pur
plcute cele a le vieei lsndu-le la o parte, le-a
numit dela cele triste, spunnd c vieaa aceasta de aici
este deprtare dela Domnul? Acestea le-a spus, pentru
ca nimeni nici s se cread mulrnit i fericit eu cele
prezente, ci inc s se i ingreueze, i nici urmnd a
se sfri, s se mpuineze, ci inc s se i bucure, ca
unul ce m erge spre mai mari bunuri. Ai>oi, ca nu cu m va
s zic cineva, auzind c ne nstrinm dela Domnul,
dar de ce zici acestea? cci suntem oare deprtai
dela dnsul, fiind aici pe pm nt? iat c el din capul
locului a ndreptat aceasta, zicnd: C prin credin
umblm, iar nu prin v e d e r e Adec, il tim, il cu
noatem noi pre dnsul i aici, ins nu att de lmurit.
Ceia ce spune i aiurea, zicnd: ca prin O glin d , n

gcitur (en ig m )N d jd u im i bine-voim".

V a i! Unde a dusei v o rb a ! La dorina de moarte, artnd
ca plcut ceia ce este greu i de nesuferit, i ca dis
plcut i de nesuferit ceia ce este plcut. Cci exp re
siunea bine-voim* insamn dorim". i ce dorim ?

S fim deprtai de trup, i s petrecem cu Dom

nul" zice.
Aceasta o face apostolul pururea, ceia cc am artat
i mai nainte, ntorcnd vorba celor ce 1 contrariai la
cele opuse. Pentru aceia ne i nevoim, zice, ca

ori petrecnd, ori deprtai fiind, s fim plcui

lui". (Vers. 9). Ceia ce se cere, aceasta este, zice; chiar
acolo de am fi, sau chiar i aici, noi s trim dup voina
lui; aceasta este principalul. A c de aici dej tu ai
imparaiea ceriurilor fr cercare. Apoi ca nu cum va
ajungnd ntro astfeliu de dorin, s se mpuineze

140

OMILIA X

iari fa de ntrzierea dueerei, el de aici deja li d

capitalul tuturor bunurilor. i care este acel capital?
Acela de a li plcui lui Dumnezeu. Nici a plec de aici
cum sa r ntmpl nu este oev bun, ci a fi ludat, a
fi aprobat, prin care i devine bun ace plecare; i
nici de a remne aici cum sar brodi, este cev greoiu,
ci numai a se m potrivi cinev voinei lui Dumnezeu.
A dar s nu i nchipui c este deajuns numai cl
tor iea din acest trup, fiindc pretutindeni este nevoie de
fapta bun. Dupre cum atunci cnd a spus de nviere,
nu ne-a lsat numai de a ndjdui in e, ci a spus:

Dac i dup ce ne vom mbrc, nu ne vom

afl g-oli , tot a i acum artnd ace cltorie, ca
nu eum v si nchipui c aceasta i este deajuns pentru
mntuire, a adaos c trebuie de a fi plcui lui Dumnezeu.
Apoi, fiindc pn acum a ndemnat pe auditori
dela multe bunuri puse nainte, mai departe i nfricoaz dela m prejurrile suprcioase pe care le rapor
teaz. Cci interesul se gsete i in ctigarea celor bune,
precum i iu fugirca de cele rle, ceia ce este gheena
i nipriea eeriurilor. A fugi de osnd, are ce mai
m are putere asupra cuiva; ca dac paguba sar mr
gini la a nu ctig cele bune, d esig u r ca cei mai muli
ar suferi aceasta, ns cnd ajunge pn i la a su
feri rle, apoi atunci nar mai putea rabil. Trebuia cu
pierderea mpriei eeriurilor s fie considerat de
dnii ca cev de nesuferit, ins pentru neputina celor
muli, aceasta se pare cu mult mai gro zav; i fiindc
nu atta acordarea celor bune mic, pe auditoriul cel
ncpnat, pe ct ameninarea cu pedepsele, de nece
sitate er ca el s sfrase vorba aici, zicnd: Pentru
c noi to i trebuie s ne artm naintea diva
nului lui Christos* (Vers. 10). Apoi dup ce a nfri
coat i a micat pe auditoriu eu amintirea divanului
lui Christos, iat ca nici aici na pus nainte numai cele
rle, fr cele bune, ci a amestecat cu acelea i oare
care plcere, zicnd: Ca s i fie-care dupre cum

a tcut, cele ce sau lucrat prin trup, ori bine,

ori ru .
Acestea spunnd, i pe cei ce au avut succese, ns
au fost prigonii, i mputernicete eu speranele, i pre
cei czui i face a fi mai cu bgare de sam prin frica

OMILIA X

141

cc li-o inspir. Totodat it adeverit i cuvntul despre

nvierea trupurilor. Nu se poate, zice, ca cel ce a slujit
i unuia i altuia, s rernna afar de ori-c,e resplata,
ci mpreun cu sufletul cele rie vor fi pedepsite, iaru
cele buhe vor fi ncununate.
Dar uniia dintre eretici zic, c alt trup va invici.
Cum? spune-mi. Adec altul a pctuit, i altul se pe
depsete? Altul a avut fapte bune, i altul se; ncunu
neaz? Dar atunci ce vei pute spune lui Pa vel, care
zice: Nu voim s ne dezbrcm, ci s ne m
brcm14? Cum apoi ceia ce este striccios, ceia ce
este niuritoriu, va fl nghiit de viea? El na zis
doar: Pentru ca s fie nghiit, trupul cei niuritoriu
de trupul cel nemuritoriu, ci pentru Ca ce este

niuritoriu (stricciunea) s se nghi de

viea. Dar aceasta numai atunci se petrece, cnd
va, nvie acelai trup; dac ins l lai pe acesta, i-i
lureti un altul, apoi atunci nu mai este nghiit stri
cciunea, ci remne aceiai. De aceia nu se petrec lu
crurile asii, ci trebuie ca stricciosul acesta, adec trupul,
s se mbrace ntru nestricciune. Trupul este un m ijloc,
acum gsindu-se in aceasta, iar atunci n aceia; i
pentru aceasta in cel dinti, sau mai hine zis in form a
lui cea dinti se va nfoa atunci, fiindc dealtinintrelea nestricciunea nu-i poate sloliozi din stricciune.

Nu poate stricciunea pre nestricciune a mo

teni11 (I. Cor. 15, 50), zice, fiindc atunci cum ar pute
fi nestricciunea? Ci din contra, stricciunea este nghi
it de vieaa, i prin urmare vieaa biruete pe stri
cciune, iar stricciunea pe viea nici-odat. ( - dupre
cum ceara se topete de foc, iar dnsa niciodat nu
poate stpni sau nimici puterea focului, tot ;i i stri
cciunea se topet: de nestricciune i dispare, pe cnd
aceasta nu poate niciodat a o stpni pe aceia.
') S ascultm deci glasul lui Pavel, carele zice, c

noi toi trebuie s ne artm naintea diva

nului lui Christos11i s descriem acel tribunal, i s
ni-1 nchipuim c ni st de fa acum, i ni se cere respitns. Eu v voiu spune aceasta mai pe larg, pe cnd
') Prlea viaralu. Despre nfricoata judecat. ( Veroii).

142

OMILIA X

Pavel, fiindc vorba ii er despre ncazuri, i nu voia

ca iari s-i m ai ntristeze i cu aceasta, na mai St
ruit cu vorba, ci spunnd pe scurt c va lu fie-care
dupre cum a fcut , iute a trecut mai departe. Deci
s ne nchipuim, zic, c acel tribunal ni st de fa, i
fie-care si ntrebe contiina lui, i chiar si nchi
puie pe .judertoriu c este de fa, i c totul se des
copere i se aduce la mijloc. Cci nu doar urmeaz ca
noi s stm de fa cum sar ntmpl, ci c ni se vor i
descoperi faptele. Aa dar nu vi sa plit obrazul de ru
ine? A dar nu v ai spimntat? Deci, dac acum
cnd nc faptul nu se desfur naintea noastr, ci
numai ni 1am nchipuit in cugetul nostru, i nc ne prpdim din cauza contiinei noastre, apoi ce vom face
atunci, cnd acel divan va sta de fa, cnd ntreaga
lume va li prezent, cnd vor st acolo ngeri i arhan
gheli, cnd celelalte stpnii i puteri, cnd vor fi r
pirile acelea in nouri, cnd drumul tuturor va fi ncrcat
de groaz i cutremur? O) vom face, cnd vor sun
trmbiele cele nentrerupte, acele voci nesfrite? C
chiar dac nar fi gheena, totui a fi lepdat dela ace
strlucire, i a se deprta necinstit, ct osnd nu este ?
C dac chiar acum, trecnd mpratul i cei mpreun
cu dnsul, i fie-care tiindui lipsa lui, noi nu atta sim
im plcere din privirea pompei, pe ct neplcere dac
nu ne mprtim cu nimic din pompa ce se desfur
primprejurul lu i; apoi ce va fi atunci? Sau poate crezi
c e mica pedeapsa de a nu face parte in rndurile acelui
chor, de a nu se nvrednici de slava ace negrit, de
a fi aruncat departe de frumusea aceia i de bunurile
acelea nepovestite ? 0\nd apoi i ntunerec va fi, i scr
ni rea dinilor, i legturi nedezlegate, i vierm ile cele
neadormit, i foc. nestins, i scrb i amrciune, i
limbi fripte din cauza acelui foc, precum de pilda a
acelui lx>gat din evanghelie; cnd ne vom boci i nimeni
nu ne va auzi, cnd vom suspin i vom rcni din cauza
ranelor, i nimeni nu ne va avea in bgare de sam,
i preste tot locul vedem c nimeni nu este care s ne
m nge; apoi cum vom consider pe cei ce se gsesc
astfeliu? Dara ce ar pute fi mai ticlos ca acele suflete?
Ce ar pute fi mai de jlit?
Ca dac, intrnd ntro temni i vznd pe uniia
nesplai, pe alii legai i topii de foame, pe uniia n-

O M tL IA

143

eliii la intuneree, ne cutremurm i ni se mpuineaz

inima dc fric, i apoi facem toate chipurile de a nu
cdea i noi acolo; dar cnd vom fi trai i bgai n
temniele gheenii, 111 acele locuri de munci, ce vom de
veni oare? Cci legturile acelea nu sunt de fer, ci de
foc care nu se stinge nici-odat. i nici cei ce vor fi
atunci de fa, nu vor fi egali in cinste cu noi, pe
cari trebuia de a-i mblnzi' de multe-ori - - ei ngeri, la
cari nu ui-ar fi slobod nici mcar de a ne uita, fiind
grozav de infurieai pentru cele cu care noi am batjo
corit pre stpnul. Acolo nu este ea aici, unde vedem
pe uniia punnd vorbe de rugminte, pe alii dnd bani,
pe alii altele i astfeliu procurnd o mngere oare
care celor condamnai; ci to:ite vor fi acolo neertate,
cci chiar Noe de ar fi, sau lob, sau i'aniii, i nar n
drzni de a spune cev vznd pedepsii pe ai lor.
Fiindc chiar simpatia ce dela natur, atunci va fi cu
totul nimicit, de vrem e ce se va ntmpl de a vede
oameni buni i drepi ea prini ai unor copii stricai
i ri, precum i pre nite copii buni ea fii ai unor
prini ri i stricai. A c plcerea i mulmiroa
sufleteasc va fi curat atunci, i cei ce se vor bucur
dc bunurile c e l e nepieritoare, nu vor fi intru nimic micni prin simpatie, ba nc zic c aceast simpatie v a
fi cu totul stins, i mpreun cu stpnul vor fi i
dnii ingreoai i scandalizai de faptele celor m ai
deaproape ai lor. C dac nite oameni cum sar n
tmpl i nc dispreuiesc pe copiii lor cnd i vd
ri, i chiar se leapd de nrudirea cu dnii, apoi cu
att mai mult drepii atunci.
Prin urmare nimeni s nu ndjduiase cele bune,
dac na fcut cev bine, chiar de ar ave mii de str
moi drepi i buni. -Ca s i fie-oare dupre cum
a fcut, zice, ori bine, ori ru. Aici mi se pare
c face aluziune i la cei ce curvesc ingrdindu-i eu
frica de acolo, i nu numai pe aceia ii infricoaza, ci
i pe toi cei ce pctuiesc.
S ascultm, deci, i noi. Chiar de ai ave o poft
ct de arztoare, mpotriveti -te acelei pofte, i de ndat vei reui a o stinge. Chiar de ai voi s grieti
cev uricios, tu gndete-te la scrnirea .dinilor de
atunci, i frica aceia ii va fi ca un fru. Sau de ai
voi s rpeti avutul altuia, tu ascult pe judector iul

144

OM ILIA X

legai-i manile i picioa

rele sale, i aruncai-1 pre dnsul ntru ntunerecul cei mai dinafar (Math. 12,13),i atunci

care poroncete i zice:

voi arunc (lela tine i aceast poftii. Sau fie te imIxi i te gseti venic n stare (le beie, tu ascult pe
jK)gatul din evanghelie zicnd: Trimite pe Lazr

s-i nting vrful degetului su n ap, i

s-ini rcoreasc limba mea (Lue 16, 24), i
atunci vei fugi de patim. Iar fie cumva ii place a te
dezmerd n desftri, tu gndete-te bine la groaza i
nelinitea de acolo, i nici prin minte nu-i va mai veni
asemenea poft. Sau de cum va eti poate aspru i crud,
ad-i aminte de acele fecioare, ale crora candele stingndu-se, au fost scoase afar din cm ara cea de nunt,
i atunci iuti; vei deveni filantrop. Dar poate c eti
lene i trndav? Apoi atunci gandete-te la cel ce a
ascuns talantul, i vei deveni mi iute dect focul. Poate
c te roade pofta de avutul aproapelui? Ei, apoi gndete-te la vierm ile cel neadormit, i cu uurin vei
ndeprt dela tine aceast boal, i toate cele bune le
vei face. C doar nu ni sa poroneit nimic greu i nici
cu neputin, de a ndeplini. Deci, cum de ni se par
noue grele c$ e poroncite? De sigur c din cauza trn
dviei noastre. Dupre cum cnd suntem treji, pn i
cele cc ni se par de nesuferit vor fi pentru noi uoare
i cu n l e s n i r e , tot a i cnd suntem in trndvie,
chiar i cele mai uoare ni se v o r prea grele i de
nesuferit.
Toate acestea, deci, cugetndu-le, s nu ne gndim
la cei ce se dezmeard in desftri, ci la sfritul lor:
aici adec ingrarea sau buheala trupului i hligariu
deajuns, iar acolo vierm ile neadormit i focul cel venic.
Nu te gndi, zic, la cei cc rpesc avutul altuia, ci la
sfritul lo r: aici adec fric i team, iar acolo leg
turile cele nedezlegate. Nu te gndi la cei ce iul iese
slava deart, ci la ceia c e se nate de aici: aici adec
sclvie i prefctorii uricioase, iar acolo pagub de
nesuferit, i ardere venic. Daca, deci, vom vorbi
ntre noi de acestea, dac le vom opti ntruna pof
telor noastre celor rle, iute vom scoate din noi dra
gostea de cele prezente, in acelai timp vom i aprinde
in noi dorul de cele viitoare. Deci, s aprindem in noi

OMILIA XI

145

acel clor, i s-l aiin ntruna. CJx dac numai gn

direa la acele bunuri, de i dealtfeliu este cam ntu
necat, i nc ni procur plcere nespus;!, apoi gandete-te ce feliu de mulmire ni va procur realizarea
acelor bunuri. Fericii vor li, i de trei-ori fericii toi
acei ce se vor bucur de acele bunuri, dupre cum i
cei ce vor lu cele contrare vor fi de jlit, ba nc de
trei-ori vrednici de jlit.
Deci, iubiilor, ca nu cumv s devenim ca aceti
din urm, ci ca cei dinti, s preferm fapta bun,
cci numai a ne vom bucur i de bunurile cele vii
toare. (Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin
cliarul i fllantropiea Domnului nostru Iisus Christos,
prin care i cu care se cade slava, stpnirea i cinstea
Tatlui i Sfntului Duh, acum i pururea i in vecii
vecilor. Amin.

OMILIA

XI

tiind dar frica Domnului, pre oameni

aducem la adevr, iar lui Dumnezeu artai
suntem;.i ndjduim c i ntru tiinele (con
tiinele) voastre suntem artai" (Cap. 5, li).
Acestea, deci, tiindu-le, zice, adec divanul acela
nfricoat, toate le facem, nct s nu dm voue pri
cin, nici de v r o piedec oare-care, nici de v r o bnueal oare-care mincinoas contra noastr, pentru
niscarev fapte rie. Ai vzut exactitate a vieei, i
rivna unui suflet ce se ngrijate 1 < nu numai cnd
am face ceva ru, zice, am fl nvinovii, ci chiar de
nam face, ns am fl bnuii c facem, i noi fiind st
pni de a respinge bnuiala, dispreuim totui ori-ce
desvinovire, apoi vom ave respundere.

C nu ne ludam iari pre noi naintea

voastr, ci prilej dm voue de laud pentru noi
(Vers. 12). Privete, cum el ntruna ndreapt bnuiala
ce li sar 11 prut lor, c se laud pre sine. (l nimic
2iS>'13

O M ILIA

XI

iiu supr urechia auditorilor, ca a spune cineva^ de

dnsul lucruri mari i minunate. Deci, fiindc sa vzut
silit de a veni cu vorba la aceast chestiune, iari o
ndreapt, zicnd c aceasta pentru voi o facem, i nu
pentru noi, ca astfeliu voi s v mndrii, i nici de
cum noi. i nici acestea nu le-a spus el n bobote, ci
pentru apostolii cei mincinoi; pentru care a i adaos:
ca s avei (prilej) spre cei ce se la u d n fa,
ia r nu n in im . A i vzut cum i-a deprtat dela
aceia, i i-a atras ctr dnsul, dovedind c chiar aceti
Corintheni doreau de a avea oare-care ocazie, prin care
s poat gri pentru dnii, i s-i desvinovasc de
cele pentru care ii nvinovau f X u doar pentru ca
noi sa ne ludm, zice, grim vou<5 acestea, ci pentru
ca voi s grii n libertate pentru noi ceia ce mr
turisete m area lui dragoste pentru dnii i nu
pentru ca voi s v mndrii cum sar ntmpl, ci
pentru ca s nu v rtcii. Aceasta ins no spune
pe fa, ci in alt mod, i cu mult mai blnd ii m
nuiete vorba, tar ins s atace pe aceia, zicnd: ,.ca
s avei prilej de a v m n d ri spre cei ce se
la u d n fa, i nici chiar aceasta nu poroncete
a o face cum sar brodi, nefiind nici o pricin, ci atunci
cnd aceia se vor trufi, cci apostolul pretutindeni caut
timpul priincios. O face aceasta nu cu scopul de a se
arta pre dnsul strlucit, ci pentru ca pe aceia s-i
fac de a contenii cu purtarea lor cea iar rndueal
i spre vtm area ucenicilor.
Dar ce va s zic: n fa ? Adec in lucrurile
cele vzute, in cele tcute pentru ochii lumei. Cci de
acest feliu erau apostolii coi mincinoi, cari pe toate le
fceau din slav deart, iar nuntru erau goli cu de
svrire; cari aveau evlavie numai n fa, prndu-se
cinsii, iar in faptele cele bune fiind in totul pustii.

C ori de ne rpim cu mintea, lui Dum

nezeu (pentru Dumnezeu o facem), ori de sun
tem ntregi la minte, voue (pentru voi o facem
Vers. 13). Chiar dac vom gri voue cev mare
ceia ce el numete extaz, sau rpire cu mintea, ceia ce
i aiurea o numete afrosini sau necuminenie, aceasta
o facem pentru Dumnezeu, ca nu cumv voi crezndu-ne
proti s ne dispreuii, i s v pierdei, i chiar de

OMILIA XI

147

v am spune cev cumptat i umilit, pentru voi o fa

cem, ca s v nvai a fi smerii. Sau c spune i
aceia, c dac cinev ne crede pre noi ieii din mini,
noi cerem plata dela Dumnezeu, pentru care i suntem
)>nuii de a cev, iar de ne crede ntregi la minte,
apoi atunci bucure-se i el de nelepciunea noastr.
Sau i altmintrelea: Zice cinev c suntem smintii?
Pentru Dumnezeu suntem a. Pentru care i ad aog:

C dragostea lui Christos ne ine pre noi,

socotind (judecnd) aceasta11 (Vers. 14), cci nu
numai frica d:* cele viitoare, zice, dar i cele dej pe
trecute nu ne las de a fi trndavi, sau de a dormit, ci
ne a i ne mpinge spre ostenelele cele pentru v o i.
i care sunt oare cele dej petrecute? C de a murit
unul pentru toi, zice, iat dar c toi au murit
Prin urmare sau petrecut acestea fiind cu toi pierdui.
Dac nar fi murit cu toii, nar fi murit nici el pentru
toi. C aici sunt cauzele mntuirei noastre, i nici dect
acolo. De aceia i zic e : C dragostea lui Chris
tos1) ne ine pre noi*, i nu ne las d e a neliniti.
Cci este ce mai de pe urm ticloie, i mai grozav
dect nsei gheena, ca dup ce dnsul ni-a artat atta
dragoste, s se gseasc uniia cari nau produs nimic,
chiar dup o astfeliu de ngrijire din parte-i. Ca m arc
este exageraia dragostei lui, adec c a i murit pentru
lumea ntreag, i ca gsindu-se n asemenea stare ne
norocit aceast lume, el a primit de a muri.
Ca cei ce vieaz s nu mai vieze loru i,

ci celui ce a murit pentru ei, i a nvieat*

(Vers. 15). Deci, dac noi nu trebuie vieui pentru
noi, nu v tulburai, zice, i nici nu v nelinitii cnd
vin asupra voastr prim ejdii i suprri. Dar apoi el
pune nainte i un raionament nendoelnic, prin care
arat ca lucrul acesta este din datorie. Ca dac noi trim ,
pentru dnsul murind, zice, apoi lui i datorm ca trim ;
pentru dnsul viem . i se pare c ceia ce el spune,
este una i aceiai; dara dac cinev ar examin cu
scumptate, ar gsi dou idei a ic i: c pentru dnsul viem,
') Not. In edifiunea Sf. Chrisostom se zice c dragostea lu i
Dumnezeu ne ine pre noiu.

148

OMILIA XI

i pe clealt parte, c el a murit pentru noi, dintre care

este deajuns chiar numai una din ele, de a n e face rspun
ztori ; dar cnd sunt nc amndoue, poi pricepe ct
de m are este datoria. Dar mai bine zis, sunt chiar trei:
adec c i prga sau 'nceptura pentru tine a nviat,
i la ceriuri sa nlat, pentru care a i adaos: celui

ce a m urit pentru noi, i a nviat".

Pentru care noi de acum pre nimeni nu
tim dupre trup (V ers. 16). C dac toi au murit,
i toi au nviat, i au murit astfeliu, n ct c ii osn
dise tirania pcatului, i au nviat prin baca renaterei
i renoirei Duhului Sfint cu drept cuvnt zice c
pre nimeni nu tim dupre trup". Cci ce este dac
i sunt n trup? Dar vieaa aceia trupeasc a pierit,
sa nimicit, i ne-am nscut de sus din Duhul, sau prin
Duhul, i deci tim o alt via, i o alt stare, adec
pe acea din ceriuri. i iari arat pe Christos cpetenie
chiar a trupului, pentru care a i adaos: iar de am

i tiut pe Christos dupre trup, dar acum )

nu-i mai tirn . Deci, ce? spune-mi; a lepdat el oare
trupul, i acum nu mai este mpreun eu trupul? S nu
fie una ca aceasta! cci i acum este in trup. C acest
Iisus, zice, care sa nlat dela voi la ceriuri,
a va veni (Fapt. 1, li), A . Adec cum? In
trup, mpreun cu trupul. Deci cum dc spune: iar

de am i tiut pe Christos dupre trup, dar acum

nul mai tim ? Expresiunea a fi in trup aplicat
la noi oamenii, insamna a fi in pcate, iar a nu fi in
trup v a s zic a nu fi in pcate; pe cnd aplicat
asupra lu Christos, nsamn a fi ntru patimile dela na
tur, precum ; a fi in sete, a 11 in foame, in osteneal, in
dorm irc. C pcat na fcut, zice, nici vicleug nu
sa aflat n gura lui (I. Petru, 2 , 22). Pentru care i
zice: Cine din voi m vdete pre mine pentru
pcat ? i iari: Vine stpnitoriul lumei ace') Not. In ediiunea noastr de.Buzu sau strecurat aici o
greal, cci se z ic e : ..dar dc acum nu-i mai tim*, pe cnd ori
ginalul e s te : dar acum nu-i mai tim '. In cursul explicaiei Sf.
Crisostom se poate vedea aceasta.

OMILIA XI

149

tiia, i ntru mine nu arc nimic (Ioan 8, 46.14, 30).

A nu fi ins Christos n trup, nsamn a se scp pn
i de necesitile cele dela natur, iar nici do cum a
nu fi n trup. Cci cu acest trup va veni s judece lu
mea, avndu-1 ntreg i neptimitoriu. Spre care i noi
vom pai, devenindu-ne trupurile noastre la feliu cu
trupul slavei iui.

Deci dar, ori-care sa tcut ntru Chris

tos, fptur nou este/ (Vers. 17). Fiindc pn acum
i-a ndemnat la fapta bun dela dragostea lui Dumnezeu
ctr noi, la urm ii ndeamn chiar dela nsei faptele
petrecute. De aceia a i adaos: Deci dar ori-care
sa fcut ntru Christos, fptur nou este. Dac
cinev a crezut intru el, zice, a venit ntro alt creaiune, cci de sus sa nscut., prin Duhul. A'i c i
pentru aceasta, zice, datorm de a vie intru dnsul, nu
numai c nu mai suntem ai notri, i nu numai c el
a murit pentru noi, nu numai c a nviat pr ga sau
nceptura noastr, ci pentru c am venit i ntro alt
via. Privete cte cuvinte de ndreptare spre a vieui
bine ni-a pus nainte. De aceia i vindecarea, sau n
dreptarea rului el a nsemnat-o cu un nume ordinar,
ca astfeliu s arate marea schi ml tare i prefacere. Dup,
aceia complectnd mai departe cele spuse, i artnd
cum sunt fptur nou, zice: cele vechi au trecut,
iar toate sau fcut nou . Care cele vechi t Adec
pcatele, zice, necueerniciile, sau n fine i toate cele
Iudaice; sau mai bine zis, i acestea i acelea. Iat

toate sau fcut nou11.

Iar toate dela Dumnezeu11 (Vers. 18). A
dar nimic nu este dela noi, cci i iertarea pcatelor,
i nfierea, i slava ace negrit, dela dnsul ni se d.
Ne ndeamn pre noi, a dar, nu numai dela cele
viitoare, ci i dela cele prezente. Cci gndete-te: a zis,
c vom in vie, c vom trece n nestricciune, i c vom
avea acolo locuina venic; dar fiindc cele prezente
au mai mare putere de ndemn dect cele viitoare, pentru
cei ce nu cred in aceste adevruri, dupre cum trebuie
a crede, apoi el li arat cte au primit deja, i cine
erau mai nainte. Deci, ce feliu erau cnd au prim it
aceste bunuri? Mori cu toii, dupre cum i zice: C a

150

toi au murit i c pentru toi a murit*, aii

c pe toi ii iubea deopotriv, de i erau in vechi i i
mbtrnii in rle. Dar iat i suflet nou cci sa
curit i trup nou,, i adorarea sau nchinarea lui
Dumnezeu noua, i fgduinele nou, i aezmnt
(testament) nou, i vieaa, i mas, i mbrcminte, i
n scurt totul nou. Cci in locul Ierusalimului de jos,
am luat metropola ce de sus, i in locul templului
celui vzut i simit, vedem templu duhovnicesc; n loc
de lespezi de piatr, vedem lespezi scrise in inimile
noastre; in loc de tierea m prejur botezul, in loc de
man trupul stpnului; in loc de ap din piatr snge
din coast, in loc de toeagul lui Moisi sau Aaron crucea,
n locul fgduinei vechi mpriea ceriurilor; in loc
de mii de preoi un singur arhiereu, in loc de miel ne
cuvnttori u, miel duhovnicesc. Acestea i de acestea
judecndu-le Pavel, zicea : toate sau fcut nou".
Dar toate acestea dela Dumnezeu sunt, prin Christos
i prin charul su. Pentru care a i adogat: care
ne-a mpcat pre noi lui i prin Christos, i ne-a
dat noue slujba mpcrei . c dela dnsul avem
toate bunurile. Cel ce ne-a tcut pre noi prieteni, acela
este pricina i a celorlalte, pe care Dumnezeu le-a dat
prietenilor sei. C nu lsndu-ne dumani ni-a respltit
astfeliu, ci fcndu-ne prietenii si. Cnd eu zic c
Christos este pricina impcrei noastre cu Dumnezeu,
numesc in acelai timp i pe T a t l; precum i cnd zic c
Tatl a dat, numesc in acelai timp i pre Fiul. C
toate printrnsul sau fcut (Ioan 1 , F3) zice, a
c el este pricina i a acestor bunuri. QXci nu noi am
alergat la dnsul, ci el ne-a chemat pre noi. Cum ne-a
chemat? Prin jertfirea lui Christos. i ne-a dat noue
slujba mpcrei*. Aici iari arat demnitatea apo
stolilor, nvedernd ce feliu de lucru m are li sa ncre
dinat, i mreiea dragostei lui Dumnezeu n acelai
timp. Cci, nu doar fiindc dnii nau ascultat de solul
ce a venit, sa r fi mnieat i i-ar fi lsat la voea ntmplrei, ci nc struiete rugndu-i, i printrnsul i prin
alii. Deci, cine nu s^ar minun dup dreptate de o ast
feliu de ngrijire printeasc? A fost sacrificat Fiul
venind tocmai spre mpcare, el unul nscut, i nici
a Tatl nu i-a ndeprtat pe cei ce 1-au ucis, nici na

O M IL IA

X!

151

zis: am trimis pre Fiul meu in solie, iar dnii nu

numai c nau voit s asculte, ci nc l-au rstignit i
l-au ucis; prin urmare este drept de a-i ls la voea
ntmplrei ci cu totul din contra, cci dac dnsul
sa dus, apoi iat c lucrul su ni l-a ncredinat noue.
i a dat noue, zice, slujba mpcrei".

Pentru c Dumnezeu er ntru Christos

mpcnd lumea lui-i, nesocotind lor pcatele
lor41 (Vers. 19).' Ai vzut dragoste, care covrate orice
minte, orice judecat? Cci cine er cel batjocorit? El.
('ine apoi a venit mai nti la mpcare? El. D ar,
zici tu, a trimis pre Fiul, i na venit el. Pe Fiul a trimis,
do sigur, dar nu numai Fiul ruga, ci mpreun cu dnsul
i printrnsul si nsui Tatl. Pentru caro i zice c
Dumnezeu er ntru Christos mpcm 1 lui-i lumea,
adec prin Christos. Fiindc a fost zis: Care lli-a dat
noue slujba mpcreiu, apoi ndrepteaz vorba,
zicnd: S nu credei c noi suntem stpni ai faptu
lui acestuia; noi suntem slujitori, iar cel ce lucreaz
totul este Dumnezeu, cel ce a mpcat lumea cu sine,
prin unul nscut Fiul su. i cum i-a mpcat, cu sine?
Aceasta este minunea cea mare, ca nu numai a devenit
prietenul lor, ci nc c a devenit prieten n a mod.
Cum adec? Lsndu-li lor pcatele, adec iortndu-li,
cci altfeliu uu er cu putin. Pentru care a i adaos:

Nesocotind lor pcatele".

C daca ar li voit s cear socoteal de pcate,
toi am fi pierit. Dar cu toate acestea att de m ari
fiind pcatele lor, nu numai c na cutat s-i pedepsasca, ci nc s-i i mpace cu dnsul; nu numai c
li-a iertat pcatele, dar nc nici le-a mai socotit. Tot
a trebuii1 i noi a iert dumanilor, ca astfeliu s ne
nvrednicim i noi aceliai iertri.

i punnd ntru noi cuvnlui mpcrei.

Cci nici noi nam venit, zice, ca s v aducem cev
greu, ci ca s v facem pre toi prieteni cu Dumnezeu.
Fiindc pe mine nu m au ascultat, zice, apoi struii
voi, rugndu-i, pn ce-i vei nduplec. Pentru care
a i adaos: Drept aceia n locul lui Christos v

rugm, ca cum Dumnezeu sar rug prin noi.

Rugmu-v n locul lui Christos: mpcai-v

152

OMILIA XI

CU D u m n e z e u A i vzut cum a ridicat faptul, intro

ducnd pe Christos ca fcnd aceast rugminte? i
nc mai mult, cci nu numai pe Christos l-a introdus,
ci i pe Tatl. Ceia ce el spune aici aceasta nsamn:
a trimis Tatl pre Fiiul ca s ndemne, s roage, i
s mijloceasc pentru natura oamenilor in locul sau.
Dar dup ce acela a fost j rtfit i sa nlat la ceri uri,
noi am prim it solica n locul su; i n locul su, cum
i n locul Tatlui v rugm pre voi. Atta cinstete
neamul omenesc, n ct i pe Fiul l-a dat, tiind c va
fi jrtfit, i ne-a fcut i pre noi apostoli pentru voi. Aa
c dup dreptate zicea apostolul aiurea : toate pentru
voi ((jap. 4, 15).
Rugmu-v n locul lui Christos". adec
pentru Christos, cci noi am luat lucrul n locul lui.
Iar dac i se- pare c acest lucru este mare, apoi
ascult i cele ce urmeaz, prin care se arat c nu
numai n locul lui Christos, ci noi facem aceasta i n
locul Tatlui. Pentru care a i adogat: C a CUin
Dumnezeu sar ruga prin noi . N u numai prin
Fiul se roag, ci i prin noi care am luat soliea in locul
lui. S nu credei, zice, c noi v rugm ca din partea
noastr, ci nsui ( '.hristos v roag, nsui Tatl lui
Christos prin noi. i ce ar putea fi deopotriv cu mreiea faptului? A fost batjocorit, mii de bunti tcndu-li, i a batjocorit nu numai c nu a cutat rzbu
nare, ci nc i pre Fiul su l-a dat, ca printrnsul s
ne mpcm. Dar cei ce l-au prim it nu numai c nu
sau mpcat, ci nc l-au i ucis.' Iari a trimis pe
ali soli ca s se roage, i acetiia fiind trimii, el singur
este care cere i s roag. i ce anume cere? Impcai-v cu Dumnezeu i na zis: im pacai pre
Dumnezeu cu voi, cci nu el este care dumnete, ci
voi, fiindc Dumnezeu nici odinioar nu dumnete.
i aprndu-1 ca un sol trimis, zice:

Pentru c pre cel ce na cunoscut pcat,

pentru noi pcat l-a fcut (Vers. 21). N u spun
cele mai dinainte, c de pild ai batjocorit, c cu nimic
nu v a nedreptit, c v a fcut bine, c na cutat rz
bunare, c el cel dinti v roag, de i el cel nti a
fost batjocorit; nimic din acestea s nu le mai avem

OMILIA XI

153

n vedere acum. Dar oare nar fi drept de a v m

pca cu dnsul, cel puin pentru cele ce a fcut cu voi
acum? i ce a fcut? Pentru c pre cel ce na

cunoscut pcat, pentru noi pcat l-a fcut.

C d tc nimic alta nar fi mai fcut, dect numai
aceasta, apoi poi pricepe ct de mare este faptul d e a
da pe Fini su pentru noi, cari I-am batjocorit. Acum
ns a fcut lucruri mari, i mpreun cu acestea, pe
<**1 ce cu nimic na nedreptit. Ins na spus chiar
aa, ci ceia ce este cu mult mai mare t mai im por
tant, aceasta a pus-o inainte. i care est/;? Pre cel
ce na cunoscut pcat1' zice; pre cel ce este nsui
dreptatea pcat l-a fCut, adec l-a lsat a fi L>edepsit ca un pctos, i a muri ca un blstmat. Blstmat, zice, este cel spnzurat pre lemn (Galat.
3, 13). C i a muri astfeliu, este cu mult mai mare i
mai important ca a muri in mod regulat, ceia re i
aiurea dnd a nelege zice: Asculttoriu fcn-

du-se pn la moarte, iar moartea de cruce

(Filipp. 2, 8). Cci faptul acesta nu era in sine numai
Osnd i pedeaps, ci i necinste. i acum gndnte-te
singur cte i-a acordat. Mare lucru este de sigur, ca
i pctos fiind s moar pentru ori-cine; dara cnd
iac este i drept cel ie ptimete aceasta, i moare
pentru pctoi, i nu numai c moare, ci nc ca i
un blstmat, i nu numai ca blstmat, ci nc i druindu-ni noue prin aceasta mari bunuri, pe care nici
odat nu le-am ateptat, ca s ne lacem dreptatea
lui Dumnezeu ntru dnsul" zice, apoi ce cuvnt
i ce minte ar pute s reprezinte acestea? C pre
cel drept, zice, I-a fcut pctos, ca pre cei pctoi
s-i fac. drepi. Sau mai bine zis, nici numai aceasta
na spus, ci ceia. ce er cu mult mai mare i mai princijKxl, cci na pus numai starea lucrului, ci nsei ca
litatea. ('ci na zis: l-a fcut pctos, cil-a fcut
pcat, i nu numai j>e cel ce na pctuit, ci chiar pe
cel ce na cunoscut pcatul, ca i noi s ne facem nu
numai dreptate, ci dreptatea luiDumnezeu.
C a lui
Dumnezeu este aceasta, cini nu din fapte, cnd nici o
pat nu se va gsi pe ea, ci din cliar ne ndreptim,
unde dispare tot pcatul. Aceasta nu las pe om dc* a

154

OMILIA XI

se ngmf, ca tot ce i sa fost hrzit fiind dela Dum

nezeu, n acelai timp il i pune in cunotin de m
reia dttoriului. Dreptatea cea dinainte era din lege
i din faptele legei, pe cnd aceasta este dreptatea lui
Dumnezeu.
>
') Acestea, deci, cugetandu-le, s ne temem de cu
vintele acestea mai mult dect d gheena; s t ne sfiim
de acestea i s ne temem mai mult dect de mp
ria lui Dumnezeu, i s nu credem c este lucru
grozav de a li pedepsii, <i de a pctui. C dac nu
ne-ar pedepsi el pre noi, de sigur ca noi ar trebui s
cerem pedepsirea, ca uniia ce ne-am fcut att de ne
recunosctori fa de binefctoriul nostru. Dac acum
einev avnd o femee dup care este ndrgostit, i
inc de multe-ori sa ucis i pe dnsul, fiindc nu sa
nvrednicit de dragostea ei; iar dac poate sa nvred
nicit, ns i-a greit eu cev, el nu se mai crede vrednic
de a tri; apoi oare cnd noi batjocorim in a feliu
pe bunul i filantropul Dumnezeu, nu este drept de a
ne afund singuri in focul gheenii? S mai spun inc i
cev paradox i minunat, i poate multora d en crezut?
Mai m are va li mngerea celui pedepsit dup ce a n
trtat att de mult pre iubitoriul de oameni Dum
nezeu, dac are minte, i va iubi pre stpn, dupre
cum trebuie a-1 iubi, mai mult chiar dect cel ce nu
va fi pedepsit. i aceasta o putem vede i din obi
nuin comun. C cel ce a nedreptit pe cel iubit de
el, atunci numai este linitit, cnd se nvinovete pre
dnsul, i ar ptimi ceva ru. Dupre cum i Da vid zice :

Eu pstoriul am pctuit, i eu pstoriul am

fcut ru; iar acetiia turma, ce au fcut?
Fac-se mna ta ntru mine, i ntru casa ta
tlui meuu (II. Imp. 24, 17). i cnd u pierdut pre
Abesalom, cerea luii cea mai de pe urm osnd, de
i nu er el cel ce nedrepti-se, ci cel nedreptit;
dar fiindc foarte mult iube pre cel pierdut, i-a pre
lungit singur, sau mai bine zis sa chinuit pre sine cu
durerile sufleteti, mngindu-se pre sine prin acestea.
') Partea moral. Despre slujirea sfinilor, i pentru a nu
descoas cine este vrednic, ci pentru Dumnezeu a face aceasta
ctr toi, i de acolo a atepta resplata. (V eron).

OMILIA XI

155

Deci, i noi rnd greim ctr cel re nu trebuia

a grei, s, ne nvinovim singuri pre noi. Nu vedei
pre cei ce pierd pre copiii lor adevrai, c deaeeasta se
bat cu pumnii i i /.mulg prul capului, pentru c au
parec o mngaere de a se pedepsi pre dnii pentru
cei iubii? Deci, dac chiar nefcnd nici un ru celor
iubii de noi, i inc ni aduce o mngaere faptul c p
timim ru pentru cele de care dnii au fost scrb ii,
dar nc cnd noi suntem cei ce aim i batjocorim,
oare nu eu att mai mult ne va liniti pre noi faptul
d a ne nvinovi pre noi i a n e pedepsi singuri? Nu
mai ncape nici o indoeal. Dac cineva iubete pe
Christos precum trebuie a-l iubi, tie ceia ce eu spun
acum, e chiar dac l-ar iert Christos, el nu va pute
rbda d ea nu fi pedepsit, cci va suferi cea mai m are
pedeaps, ntrtndu-1 pre dnsul.
Si tiu c multora li se pare de necrezut, d am eu
toate acestea este a, precum am spus. Dac, deci,
iubim pre Christos, dupre cum trebuie a-1 iubi, noi sin
guri ne vom pedepsi pctuind. ( 'clor ce iubesc pe altul,
nu este dezgust tor iu de a ptimi ceva ru, pentru c
au ntrtat pre cel iubit, ci dezgusttoriu este dc* a
ntrt pre cel iubit. Chiar de este mnieat acesta,i
nu pedepsete, atunci mai cu sam tortureaz a zi
cnd pre cel ce iubete, iar cnd i-ar cere rspuns de
faptele lui, atunci mai mult inc va mngea pe acesta.
Deci, iubiilor, nu de gheena s ne temem att de
mult, pe ct de a nu dispreul pe Dumnezeu, c ci aceasta
este cu mult mai grozav dect aceia. Cnd el fiind n
trtat i ntoarce faa dela tine, apoi aceasta e m ai
ru dect ori-ce, e mai greoiu dect or.'-ce. i ca s
afli ct de grozav este acest fapt, gmlete-te la ceia ce
eu spun. Dac cineva ar vedea pedepsit la moarte pe
un om ru i tlliariu, iar el ar fi mprat, i pe fiul
su cel iubit i unul nscut l-ar pred spre a fi jrtfit,
i mpreun cu moartea ar lu dela cel condamnat i
cauza, strmutnd-o la fiul su, pentru ca astfeliu nu
numai sa mntuiasc pre cel osndit, ci inc s-I i iz
bveasc i de numele cel ru ce-1 avea; apoi dup
aceasta ridicnd u-1 la o intetate mare, iat c dup
scparea lui i slava ctigat, acel mprat a fost bat
jocorit de dnsul. Apoi oare dac acela ar avea minte
nar prefera s moar de o mie de ori, dect s se arate
rspunztorii! de o a de mare nerecunotin?

156

OMILIA XII

Aceasta deci s o cugetm i acum, i s oftm cu

am ar pentru (-ele cu care am ntrtat pre binefctoriu,
i nici s ne ncurajm, pentru c sufere cu ndelung
rbdare fiind batjocorit, ci tocmai pentru aceasta s ne
ntristm mai mult. Cci i printre oameni, cnd cineva
fiind lovit pe obrazul drept, d spre lovire i pe cei
stng, mai mult se rezbun pe acela, dect dac i-ar fi
dat, inii de lovituri; i cnd fiind batjocorit, el nu numai
c nu batjocorete, ci nc i binecuvinteaz, mai grozav
l-a lovit dect dac l-ar fi ncrcat cu mii de batjocori.
Deci, dac chiar i printre noi oamenii, cnd sunt uni ia
batjocorii i sufr cu ndelung rbdare, noi ne ruinm
de aceasta, apoi eu att mai mult fiind vorba de Dum
nezeu, cei ce pctuesc trebuie a se ruina i a se sfii
ntr una, de i poate nu ptimesc, nici un ru. (ic i la
urm tot dnii spre rul capului lor i ngrmdesc
asupr-li pedeapsa ce nepovestit.
Acestea, zic, cugetndu-le, iubiilor, s ne temeni
mai uainto de toate do pcat, cci acesta este gheena,
acesta este osnda, acesta este m iile de rle ce le-ai
spune. Si nu numai c s ne temeni, ci s i fugim de
pcat, i s ne ngrijim de a plce necontenit lui Dum
nezeu, cci aceasta este impriea cerurilor, aceasta
vieaa, aceasta miile do bunti. Astfeliu, deci, ne vom
nvrednici i de impriea cerurilor, i de buntile
viitoare. (Virora lie ca cu toii s ne nvrednicim, prin
cliarul i filantropica Domnului nostru Iisus Christos,
cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cade
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea, i n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA

XII

i mpreun lucrnd v i rugm, ca nu

ndeert darul lui Dumnezeu s primii voi. C
zice: c n vreme primit te-am ascultat, i n
ziua nntuirei i-ain ajutat ie (Cap. 6, i. 2).

OMILIA XII

157

Fiindc a zis Dumnezeu se roag, i c noi suntem

mijlocitori i ne rugm, i c mpacai-v cu Dumne
zeu, apoi ca nu cumva s cdem din nou, de aici ne
ndeamn, ne nfricoaz i ne ai, zicnd: v rugm,

ca nu ndert darul lui Dumnezeu s primii

voi . N u pentru c ne roag, ziee, i a trimis m ijlo
citori, apoi de aceia s nc trndvim ; ci tocmai din
aceast cauz s ne grbim spre a plcea lui Dumnezeu,
i s ni agonisim hran duhovniceasc, ceia ce i m ai
sus zice: c dragostea lui Dumnezeu ne ine pre
n o i , adec c stringe la un loc, ne mpinge, ne silete.
Deci, <-a nu eumv i dup aceast ngrijire s cdem,
i s nu artm nimic bun, i s cdem din attea
bunuri, de aceia vine prin aceste cuvinte apostolul i
pare c zice: S nu v nchipuii c dac a trimis p re
cei ce se roag de voi n locul lui Dumnezeu, apoi acestea
au a fi pururea. Acestea se vor petrece pn la venirea
lui de a doua oar, pn atunci el v roag, intru ct
suntem aici, iar dupa aceasta, judecat i pedeaps. De
aceia, zice, ne inem intruna de voi. El nu numai dela
mreiea bunurilor i dela filantropie i ndeamn puru
rea, ci i dela scurtimea timpului. Pentru care i zice
aiurea: C acum mai aproape este nou mn
tui rea (Hom. 13, ii), i iari: Domnul aproape
este (Filipp 4, 3). Aici ins el lace nc mai mult, cci
nu numai dela scurtimea i micimea timpului ii sftuiete,
ci chiar i dela timpul de fa, care este potrivit spre
mntuire. C iat acum este vreme bine primit,
zice, iat acum este ziua mntuirei . Deci, s nu
pierdem prilejul, ci s artm o rvn vrednic dc char.
( i i de aceia i noi ne grbim, zice, tiind i scurtimea,
cum i prilejul de timp potrivit. Pentru care i zice :
mpreun lucrnd v rugm . m preun lucrnd
cu voi, zice; c cu voi mai ales mpreuna lucrm, dect
cu Dumnezeu, pentru care, sau in locul cruia noi m ij
locim. (ilc i el nare nevoe de nimic, ci ntreaga mntuire
trece la voi. Dar dac zice c mpreun lucrm i cu
Dumnezeu, nici aceasta nu o trece cu vederea, cci i
aiurea zice: C ai lui Dumnezeu mpreun lucr
tori suntem1* (I. Corinth. 3, 9), adec c prin aceasta
se mntuiesc oamenii.

158

OMILIA XII

i v r u g m \ Dumnezeu rugndu-i, ins nu

cum sar ntmpla, ci punnd nainte drepturile acestea:
c a dat pre Fiul su, pre cel drept, pre cel ce nu tie
de pcat, i pentru noi cei pctoi l-a fcut pcat, ca
noi s ne facem drepi; ceia ce nici nu trebuia de a se
rug, Dumnezeu fiind, i nc pe oameni rugnd, pre
cei ce l dispreuise, pc cnd ii trebuiau a i se ruga;
dar cu toate acestea se roag. N oi, ins, v rugm,
zice, neavnd nici un drept de a v spune v r o bine
facere, ci numai una singur: aceia adec c ne rugm
n locul lui Dumnezeu, care a artat attea lucruri m ari.
V rugm dar, ca s primii binefacerea, i s nu
respingei darul. Ascultai-ne deci, i nu primii c.harul
n deart. Deci, cu nu cumva s cread ii c numai
aceasta nsamn mpcare, adec de a crede celui ce-i
chiam, apoi adaoge acestea, cernd n grijire i bgare
de sam asupra vieei. Cci cel ce odat sa izbvit de
pcate i a devenit prieten, dac din nou se tvlete
n cele de dinainte, apoi iari se re ntoarce la dum
nie, i in zdar a mai primit charul. Dac noi trim
n necurenie, cu nimic mare nu ne-am folosit spre
mntuire din cbarul acordat, im nc ne i vtmam
mai mult, impovorndu-ne cu pcatele, cci chiar dup
cunotina unui astfeliu de dar, noi ne-am renturnat la
ci'le dinainte.
Aceasta ins no spune pe fa, ca nu cumva s
fac voii ta greoae, ci spune numai c cu nimic nu ne
folosim. Dup aceia pomenete i de o prorocie, mpingndu-i aa zicnd, i grbindu-i ea s se detepte spre
aprarea propriei lor mntuiri. C zice: In vreme
primit te-am ascultat, zice, i n ziua mntuirei
i-am ajutat ie". Vreme primit14. Care este acea
vrem e? Timpul darului, timpul cliar ului, cnd nu se
cere respundere de pcate, nici nu se pedepsete, ci
cnd dup mpcare nc se i bucur cineva de m ii
de bunuri, de dreptate, de sfinenie, i de toate celelalte.
Cte trebuia s ndure omul, ca s se invedniceasc de
timpul acesta? Ins iat, c neobosindu-ne de loc au
venit toate acestea, aducnd cu ele iertarea tuturor celor
de dinainte. Pentru aceia l numete bine primit, fiindc
a prim it i pre cei ce pctuise mult, i nu c i-a primit
cum sar ntmpla, ci nc i-a ridicat la cea mai nalt
cinste, dupre cum se petrece i cu mpratul cnd vine,

OMILIA XII

159

ca atunci nu mai este timp de judecat, ci de char,

tiinp de graie, timp de mntuire. Pentru aceia l i
numete bine primit.
Deci, pe ct timp ne gsim a zicnd n anul
de aprare (sv xtj> oxdtjj.p.au = m reduta, in loc- ntrit cu
valuri i parapete), pe ct timp lipsete ceasul al unspre
zecelea, s ne apropiem, i s artm o viea vrednica,
cci este uor. ( 'a cel ce se lupt intrun astfeliu de timp,
n care se revars asupr-i un att de m are dar, uor
va ctig premiul. Cci i mpraii de pe pmnt cnd
se gsesc in timpul serbrilor lor, i cnd se arat pu
blicului in hainele cele mai de pre, chiar i cel m ai
mic de se apropie de dnii, iau darurile cele mai
mari, pe cnd iu zilele in care judec, este nevoie de
mult exactitate, de mult examinare.
Tot a i noi 111 timpul darului acestuia s ne
luptm, cci este ziua cea de graie dumnezeease, pentru
care cu uurin ne vom nvrednici de cununi. Ca dac
fiind ncrcai de attea rle, i totui sa lipit de noi
i ne-a izbvit de toate, introducnd bine neles i cele
cerute dela noi, apoi oare nu va face aceasta cu mult
mai vrtos acum?
Dup aceia apoi ceia ce dealtmintrelea tace ne
contenit se pune pe sine la mijloc, i poroncete de
a lu exemplu dela dnsul. De aceia i adaoge: N lC l

o sminteal ntru nimic dnd, ca slujba noastr

s fie fr prihan (Vers. 3), convingndu-i nu numai
dela timp, ci i dela dnii, carii au avut succese. i
privete cu ct smerenie o spune aceasta; cci na zis
doar: luai aminte la noi, c suntem de acest feliu,
ci povestete cele cu privire la dnsul, spre resturnarea
ac uzai unei ce i sar ft adus. i pune deodat dou exageraiuni de viea fr 'de prihan, zicnd: Nici o
sminteal ntru nimic dnd . i nu zice n vin o
vire, ci ceia ce este cu mult mai mic Sminteal",
adec hul, nednd nimnui pricin de osndire contra
noastr; ca slujba noastr s fie fr de prihan, adec nimeni s nu se agae de dnsa. i iari
na zis: ca s nu fie acuzat, s nu fie nvinovit,
ci s nu i se arunce nici cea mai mic pricin sau ponos, nici s nu poat cinev a o huli ct de puin.

Ci ntru toate punndu-ne pre noi nainte

OMILIA XII

(recomandndu-ne) ca slujitori ai lui Dumnezeu"

(Vers. 4). Aceasta este cu mult m ai mare. C nu este
tot una: de a fi liber de ori-ee nvinovire, i de a
araii astfeliu de lucruri, nct din toate prile s se
nvedereze ca fiind slujitori ai lui Dumnezeu. i nici nu
este acelai lucru: de a se iz)tvi de ori-ce nvinovire,
i de a fi ncrcat de laude. i na zis: artndu-ne,
ci reco m a n d n d u -n e adec slujind de pild, ar
tnd prin fapte. Mai departe apoi arat i modul cum
ii au dovedit a. Deci, cum au devenit dnii a?
Intru mult rbdare11 zice, punnd aici tc meii ea
bunurilor. Pentru care nici na zis simplu rbdare, ci
mult r b d a r e artnd aici i m rim ea rbdrei.
Pentru-e a suferi un ru, i al doilea, nu este vre-un
lucru m a r e ,- i de aceia adaoge mai departe i mulimea
ispitelor, zicnd: In ncazuri, n ne v o r . Aceasta
este ntinderea ncazului, cnd adec rlele sunt peste
putin de ii ti nlturate, i ntocmai ca i cev trebuitoriu, omul poart pe capul su rlele, fr s le
poat nltura.
In S t r m t o r r i adec n cele ale foamei, z i c e ,
i iu cele ale celorlalte nevoi, sau mai simplu: n cele
ale ispitelor. Intru bti, n temnie, ntru neaezri (nestatornici ri) (Vers. 5). De i fie-care din
acestea prin sine nsei er de nesuferit, i a fi in bti
numai, i a fi n temnie, i a nu pute st ntrun
loc, fiind alungat cci aceasta va s zic expresiunea
ntru neaezri dar nc cnd vin i toate pe
capul cuiv, apoi poi pricepe, de ce felin de suflet are
nevoie acela. Mai departe apoi, mpreun cu cele de
dinafar, pune i cele dela dansul.
Intru ostenele, zice, n privigheri, n posturi
ntru curie14. Prin toate acestea el face aluziune la
ostenelele ce le ave colindnd lumea i lucrnd, la
nopile n care nva pe ucenici, sau c i in timpul
nopilor lucr. i dup toate acestea el nu se lenevia
nici n posturi, de i toate erau deajuns in locul a mii
de posturi. Sub denumirea de curie el nelege sau
nelepciune, sau curiea in toate, sau c nu primiau
plat, sau c propoveduiau evangheliea in dar.
..Intru cunotin". i cc va s zic ntru

OMILIA XII

161

C u n o tin "? Adec intru nelepciune;, cea dat de

Dumnezeu, care este adevrat cunotin, iar nu dupre
cum erau acei prui^ nelepi, cari se fleau n nvtura cea deafara, iar fie aceasta erau lipsii.
Intru ndelunga rbdare, n buntate". i
acestea cerau un suflet voinic, ca din toate prile fiind
mpins i mpuns, el s Ie sufere pe toate cu ndelung
rbdare. Apoi artnd cum i prin ce mprejurare au
devenit a, u adaos: ntru Duhul Sfnt, cci ntru
el, zice, toate le facem. Dar tu privete, cnd a pus
el ajutorul Duhului Sfnt; dup co adec mai nti a
artat cele din partea sa. Dar mie mi se pare c prin
aceasta el voiete a spune i altceva. i ce anume? C
suntem plini de Duhul Sfnt, zice, i artm i de aici
apostolica noastr, fiindc ne-am nvrednicit de haruri
duhovniceti. Dar dac cineva ar zice,' c mpreun
cu cele spuse, el ar ls a se nelege aici, c chiar i
n charul Sfntului Duh na dat nici-o sminteal, nu a r
vtma ideia. ( oi i cei ce au luat printrnii darul
liinbelor, au fost prihnii, din cauz c sau ngmfat.
C este cu putina d e a lu cineva i char duhovnicesc,
i totui a nu-i ntrebuina dup curii s- cade. Nu ns
aa i noi, zice, ci chiar i ntru Duhul Sfnt adec i
in charurile Duhului noi am fost fr de prihan.
In dragoste nefarnic . Aceasta este cauza
tuturor bunurilor, aceasta l-a fcut pre el aa, aceasta
face ca i Duhul s rmn ntru dnsul, prin care i
reuete totul. Intru cuvntul adevrului ( Vers
7), ceia ce n multe locuri spune;, c nu faliftend
cuvntul lui Dumnezeu, i nici schirnbndu-1. Intru
puterea lui Dumnezeu1', zice. Ceia ce pururea face,
c nimic nu-i atribuie lui, ci totul lui Dumnezeu, i toate
isprvii*1 sale socotindu-le ca dela dnsul venite, aceasta
a fcut i aici. Fiindc a grit lucruri mari, i prin toate
acestea a pus nainte o viea fr ponos, i o filosofic
nalt, apoi toate la un loc el le atribuie Duhului Sfnt
i lui Dumnezeu.
Dealtrnintrelea cele spuse de dnsul aici, nu sunt
cum s-ar ntmp; c dac fiind cineva in linite, i
nc este foarte greu de a le face toate acestea; dar
nc cnd mai este i suprat i bntuit de nite astfeliu
fie ispite, i prin 1oate f strluceasc, apoi poi pricepe
11
2ssn:i

162

OMILIA XII

ce feliu de suflet are unul ca acela. De i de altfeliu nu

numai acestea le-a suferit, ci nc i m ai multe dec;\t
acestea, pe oarele le nir mai departe. i ceia ce este
m ai minunat, nu este numai c era nenvins plutind in
nite astfeliu de valuri, i nici numai c toate le rbda
cu brlxlie, ci c le suferi i cu mare plcere. Ceia
ce prin cele ce urmeaz, lmurit o nvedereaz, zicnd
astfeliu: Prin armele dreptii cele deadreapta

i cele deastnga:.
Ai vzut prezena de spirit i nelepciune puter
nic ? Iat c el arat aici, c scrbele i ncazurile
sunt arme, care nu numai c nu-i biruiesc, ci inc c-i
i ngrdesc i-i fac mai puternici. Prin expresiunea
Cele deastnga el numete pe acele ce se par a fii
suprcioase, cci deacestea sunt cele ce au plat. i
de ce oare pe acestea le numete astfeliu? Sau c dup
prerea celor muli, sau fiindc Dumnezeu a poroneit
de a se rug cineva ca s nu fie dus in ispit.

Prin slav i necinste, prin gri re de ru

(necinstire) i laud* (Vers. 8). Ce spui? C te bu
curi de cinste, o treci aceasta ea lucru m are? D a
zice. Si de ce? (J a suferi cineva necinste, este mare
lucru, iar a se mprti de slav nu este nevoie de
un suflet voinic. Ba inc foarte voinic, zice, c astfeliu
bucurndu-se de dnsa, s nu se abat din calea cea
dreapt. De aceia el cuget la feliu i pentru una ca
i pentru ceialalt, fiindc in amndou strlucea de o
potriv.
Dar cum oare devine arm a dreptei ? Pentru c
se aduc muli la evsevie, cnd dsclii sunt in cinste, cci
aceasta este i dovad de fapte bune, n acelai timp
i pe Dumnezeu l slvete. Inc i aceasta este a iscu
sinei lui Dumnezeu, de a introduce propoveduirea evan
gheliei prin cele contrare, ( c i gndete-te bine: Er
poate legat Pa vel? Si aceasta er pentru evanghelie,
dupre cum zice: C cele pentru mine mai vrtos
spre sporul evangheliei au venit i Cei mai

muli din frai ntru Domnul, ndjduind ntru

legturile mele, mai mult cuteaz fr de fric
a gri cuvntul (Filipp. 1, 12. 14). Se bucur poate
de slav? Dar i aceasta iari i fce pre dnii mai

OMILIA XII

103

zeloi: Prin slav i necinste'" zice. Dnii nu suferiau cu voinicie numai cele din trupul lor, ca de pild
serbile i celelalte toate pe care le-a nirat, ci chiar
i pe cele ce se atingeau de sufletul lor, fiindc toate
acestea nu-i tulburau de loc. Ierem ia de pild suferind
multe ispite, opri dela acestea, i fiindc er luat n
ixitae de joc, zice: Nu voiu inai proroci, nici nu
voiu m ai numi numele Domnului" (ierem ia 20,9 ).
nc i Da vid in multe locuri se plnge de ocar i
hul ndreptate asupr-i. Chiar i Isai dup multe a l
tele ndeamn zicnd: Nu v temei de mustrarea

oamenilor, i cu hulirea lor s nu v biruii"

(Isai 51, 7). i Christos iari ucenicilor: Cnd v o r
zice tot cuvntul ru mpotriva voastr min
ind pentru mine, bucurai-v i v veselii,
zice, c plata voastr mult este n ceriuri".
Aiurea nc spune: i sltai". De sigur c na r fi
pus o plat a de mare, dac i lupta nar fi mare.
In munci de pild, i trupul mprtete mpreun eu
sufletul durerile, fiindc durerile acelea sunt i ale tru
pului, i ale sufletului; pe cnd in cazul de fa numai
ale sufletului sunt. In adevr, c muli au czut numai
din cauza acestor dureri, i i-au pierdut i sufletul lor.
Chiar i lui lob i se pre mai mari ranele i vierm ii
de pe trup dect o -rile prietenilor si. Nu este, cu
adevrat, nu este nimic mai dureros pentru cei nec
jii, ca a-i lovi in suflet. Pentru aceia mpreun cu p ri
mejdiile i cu ostenelele pune i aceasta, zicnd: Prin
slav i necinste". Muli dintre ludei nu voiau s
cread, pentru slava celor muli, cci se temeau, nu ca
s nu fie pedepsii, ci ca s nu fie scoi din sinagoge.
Pentru care i zice: Cum putei s credei, slav
unul dela altul lund" (Ioan =5, 44)? i muli [am
vedea poate, care dispreund toate rlele, la urm au
fost biruii de slav.
Ca nite neltori, i adevrai", zice. Aceasta
este prin gri re de ru, i laud". Ca nite
necunoscui, i cunoscui" (Vers. 9). Aceasta este
prin slav, i necinste". Unora erau cunoscui i
cinstii, iar alii nici nu se njosau ca s-i cunoasc.

1G4

OMILIA XII

Ca cei ce m u rim , i iat suntem vii", adec ca

nite condamnai la moarte, ceia ce tot necinste er.
Aceasta o spunea artnd pe deoparte puterea lui Dum
nezeu cea negrit, iar pe dealt parte i rbdarea
lor. Ct privete din partea celor ce ne pizmuiesc, noi
murim, i aceasta toi o cred; iar pentru Dumnezeu
noi scpm de prim ejdii. Apoi artnd i cauza pentru
care Dum nezeule ngduie acestea, a adaos: Ca nite
pedepsii, i nu omori*, artnd prin acestea ma
rele ctig dela ispitele lor, cum i pe dumanii lor folosindu-li tar s voiasc.
Ca nite ntristai, ns pururea bucurndu-ne . (V ers. 10), adec: de ctr cei deafar suntem
lnuii c am (1 in ntristare; noi ins nu l g m sama.
la aceia, ci avem intruna o plcere nevetejit, i na
zis bucurndu-ne/ simplu, ci a adaos i continui
tatea bucuriei, zicnd: pururea bucurndu-nc".
Ce a r putea, deci, li deopotriv cu o viea, care de
i bntuit de attea rle, totui se bucur de cea mai
m are veselie ?

Ca nite sraci, iar pre muli mbogind".

Uniia zic c aici e vorba de bogiea ce duhovniceasc,
dar eu ai spune c se vorliete i de ce trupeasc,
cci i cu aceast bogie se imbogau, avnd intr un
mod cu totul strin i nevzut deschise lor casele tu
turor. i aceasta a artat-o prin urmtoarele cuvinte,
zicnd: ca nimic avnd, i toate avndu-le".
i cum este cu putin aceasta f Cum deci este cu pu
tin de a (i contrariul? Gt cel ce stpnete multe,
nimic nare; iar cel ce narc nimic, stpnete toate.
i nu numai aici, ci i in altele multe, din cele contrare
devin iari contrare. Iar dac cumv te minunezi,
cum sa r pute ca cel ce nare nimic, s ailt totul,
apoi chiar pe dnsul s-l aducem la mijloc, pe el care
poroncea lumei intregi; i nu numai averilor, ci chiar
i ochilor lor er stpn, dupre cum zice: De ar fi
fost cu p u tin , ai fi scos i ochii votri i m i-i
ai fi dat mie (Galat. 4, 15). Acestea le spune, invndu-i de a nu se tulbur fa de credinele celor muli,
chiar de ar fi dnii considerai ca neltori, sau ne
cunoscui, sau condamnai, sau m ori; chiar de ar ii

OMILIA XII

165

ntristai, sau in srcie, sau nar avea nimic, sau c

s a r ntrista cu cei ntristai; fiindc nici celor orbi
soarele nu )i este vzut, nici celor smintii nu li este cu
noscut plcerea celor nelepi.
Deci, singuri credincioii sunt judectori drepi ai
luptelor, i dnii nu se bucur i nici nu se ntristeaz
cu alii pentru aceleai mprejurri. C dac de pild
cine.v lr experien de luptele din stadiu vznd pe
un lupttoriu cu raite pe trup, in acelai timp i cu
cununa pe cap, l-ar crede poate pe acela <;a suferind din
cauza roitelor, nu e nimic de mirare, fiindc el nu cu
noate plcerea i mulmirea cea venit in urma cununei. Prin urmare i aceti ia fiindc numai ceia ce noi
ptimim tiu, iar pentru cele ce ptimim nu tiu, cu
drept cuvnt c i inchipuesc numai ceia ce vd, adec
luptele i primejdiile de fa, in timp ce premiile i cu
nunile, cum i cauza luptelor nu o tiu.
Dar oare ce insamn zicerea lui Pavel, c toate
le avea, nimic nea vnd ? Ca n itllic avnd, zice, i
toate avndu- le . Cele trupeti, i cele sufleteti. Acela
pe carc cetile il priiniau ca pe un nger, pentru care
scoindu-i pn i ochii i-ar fi dat pentru dnsul, i
pentru care i-ar li pus pn i grumazul lor, cum nar
li avut toate ale acelora ? Iar de voieti p o a t e a vedea
aici i cele duhovniceti, apoi i iu acestea il vei vedea
mbogit. Cci prietenul acesta al Dumnezeului tuturor,
prieten, zic, in a feliu nct c sa nvrednicit a se
mprti de lucruri negrite de ale stpnului ngeri
lor, cum nar 11 fost mai bogat dect toi, i nar fi avut
toate? Dac nar li fost a, nu i sar li supus lui demo
nii, precum i sau supus, i nici nar li alungat patimile
i ltoalele precum le-a alungat.
*) Deci, i noi cnd ptimim ceva pentru Christos,
nu numai c suferim cu ItrMie, ci nc ne i bucurm,
dnd postim, sltm ca i cum ne-am desfat, cnd
suntem batjocorii, jucm ea i cum am fi fost ludai,
and cheltuim ne nlicrlintm ca i cum am ctig;
chiar de am da celor sraci, o considerm aceasta ca
cum am lu, cci cel ce nu d cu aceast ideie,
nu va da cu mulumire. Deci, cnd tu voieti a-i im') Partea moral. Despre bogie i srcie, i c nu natura
lucrurilor aduce cderea cuiva, ci slbciunea sufletului. ( Veron).

166

OMILIA XII

pratie clin avutul tu, nu numai la aceasta sa te uii,

c adec cheltuieti, ci c inc vei ctig mai mult, i
aceasta s o ai n vedere naintea aceleia. i nu numai
fiind vorba de eleimosin s te gndeti a feliu, ci la
ori i ce virtute* nu te gndi la asprimea i amrciunea
durerilor, ci s ai in vedere i dulceaa premiilor, iar
mai pre sus de ori-ce pe ins i cauza acelor lupte, adec
pe Domnul nostru Iisus Christos, i atunci cu uurin
vei birui in lupte, i vei vieui in mulmire toat vieaa.
Cci nimic nu poate procur omului o mulmire att
de mare, ca o contiin curat. De aceia Pavel fiind
sbuciumat i strmtorat pe fie-ce zi, se bucur i er
vesel, pe cnd cei de acum, nici prin vis chiar ptimind
cev din acestea, sunt triti i se bocesc, ceia ce de niciri nu vine, dect de acolo c nau cugetarea de filosof.
Cci, de ce te boceti? C eti srac i lipsit de cele
trebuitoare? Dar de aceia mai cu sam trebuie ca s
te boceti, c eti mic de suflet, iar nu pentru c
eti srac; nu pentru c nai avere, ci pentru c preuieti att de mult banii. Pavel muri pe fie-eare zi,
i nu plnge, ci inc se i bucur; intruna se lupt
cu sracie, i nu er trist, ci inc se i mndria. Dar
tu fiindc nu ai toate cele trebuitoare 111 cursul anului,
te ntristezi i te tulburi? D a ! zici tu; c acela se ingrij numai de ale sale, pe cnd eu trebuie s m n
grijesc i de slugi, i de copii, i de femeie. Dar nici
el nu se ingrij numai de ale sale, ci de ale lumei
ntregi. Tu te ingrijti pentru o singur cas, iar el
pentru sracii cei muli ce erau n.Ierusalim, pentru cei
din Macedoniea, pentru cei de pretutindeni cari triau in
srcie, pentru cei ce ddeau acelora nu mai puin de
ct luau. Cci ndoit er grija lui de lumea ntreag:
i ca s nu fie lipsit de erele trebuitoare, i ca in cele
duhovniceti s se imbogasc. i nu atta te ntris
teaz pe tine copiii cei flmnzi, pe ct l ntristau pe
dnsul toate afacerile credincioilor. i ce spun eu ale
credincioilor? Cnd el nu er slobod nici de cele ale
necredincioilor, ci nc att de mult se topi din aceast
cauz, nct c se i rug ca s fie anathema pentru
dnii, pe cnd tu chiar de ar fi de mii de ori foamete,
nai prim i s mori nici pentru nimeni din lume. Tu te
ngrijti pentru o singur femeie, pe cnd el se ngrij
pentru bisericele de pe pmnt. C g r ija mea, zice,
este pentru toate bisericele (ii. Cor. 11 , 28).

OMILIA XII

167

Deci, pun cnd te vei juca, o omule, comparndu-te

pe sine-i cu Pavel, i nu vei conteni odat cu aceast
micime de suflet? A dara trebuie a plnge nu cnd
suntem in srcie, ci cnd pctuim. Aceasta cu ade
vrat < este vrednic dc plns, pe cnd celelalte sunt
de ris. D ar nu numai aceasta m ntristeaz, zici tu,
ci i c cutare este cu autoritate, pe cnd ou sunt ne
cinstit i njosit. i ce este cu aceasta? Cci i feri
citul Pavcl la muli li se parc c este necinstit i n
josit. Dar acela er P avel zici tu. A dar nu natura
lucrurilor face tristea i nemulmirea ta, ci slbciunea
prerei tale. Deci, nu plnge sreiea, ci pe tine care
te gseti a feliu, i mai bine zis, nici pe tine s nu
te plngi, ci te ndreapt; nici nu umbl dup averi,
ci ceia ce face pe cineva de mii de ori mai vesel, adec
filosofica i virtutea, pe acestea le alung necontenit. Cnd
sunt acestea, nu este nici o pagub sreiea; pe cnd
dac acestea lipsesc, nu este nici un folos din averi.
Cci ce; folos este, spune-mi, de cei bogai, dac
au sufletele lor srace? Nu atta te vierezi tu pe
tine, pe ct se vicreaz acela pe sine, c nu are inc
averile tutui or. Iar dac poate nu plnge ca tine, des
chide contiina lui, i vei vede plngerile i l>ocetele
sale. Yoieti poate s-i art bogiea ta, ca astfeliu s
conteneti a ferici pre cei bogai in bani? Vezi ceriul
acesta, ct de m are i de frumos este, ct de sus se
gsete ? Dar ele frumusea aceia nu se bucur mai mult
bogatul, i nici c ar pute s te ntreac cu vederea,
i s fac cu el ce ar voi, cci precum sa fcut, pentru
dnsul, tot a sa fcut i pentru tine. Dar soarele,
acest astru strlucit i luminat, care ncnt vederile
noastre, oare nu este comun tuturor, i nu toi se bucur
de el deopotriv, i sraci i bogai? Dar inc cununa
stelelor i ciclul lunei oare nu tuturor rsare deopotriv?
Dar mai drept vorbind, i dac ar trebui a spune ceva
minunat, apoi noi cei sraci ne bucurm mai mult de
acestea, dect cei bogai. Cci acetiia cufundai de
multe-ori n lieii, i petrecnd in ospee i somn adnc,
nici c simesc nsemntate.'! acestora, gsindu-se sub
acoperemntul caselor i la um br, pe cnd sracii
mai mult dect toi se gsesc desftndu-se sub fru
musea acestor elemente.
Dar dac vei cercet chiar i aerul, cel ce este

168

OMILIA XII

pretutindeni revrsat, vei vedea ca sracul se bucur

de un aer mai curat i mai mJjelugat. Cci cltorii
i muncitorii de pmnt se dezmeard in mijlocul acestor
elemente mai mult dect cei din cetate, ba inc chiar
i meteugarii se bucur de ele mai mult dect cei ce
stau n cetate i cari se mbat pe fie-ce zi.
i ce este pmntul? Oare nu este comun pentru
toi? N u zici tu. Dar cum de zici acestea? Spune-mi.
A p o i iat, zici tu, c cel bogat chiar i in ora are
mai multe pogoane de pmnt, i c a nfiinat pe ele
grdini ntinse, dar apoi i n earin are multe ogoare
nsuite lui. Dar ce? Fiindc el i le-a nsuit, apoi
el singur se bucur de ele? De loc, chiar de ai spune
ct de multe. Cci roadele acelor ogoare este silit d e a
le ini pri la toi, i grul, i vinul, i unt-de-lernnul
pentru tine le cultiv, i pretutindeni slujate ie. Dar
chiar i acele grdini ntinse, cum i casele, dup cheltuelele cele nespuse,, dup acele ostenele i ncazuri,
ie ii aduc folosin, lund dela tine pentru attea sluji >e
puin argint. Chiar i la bi, i n fine pretutindeni ar
putea vedea cinev petrecundu-se acelai lucru: pe cei
bogai cheltuind i bani, i griji, i ostenele, iar pe
sraci cu puini bani folosiiidu-se dc toate acestea in
linite. i deci nu se folosete de pmnt mai mult dect
tine, cci nu doar acela umple zece pntece, si tu
numai unul.
Dar poate c el se mprtete din mncri mai
luxoase? Apoi nici nu este aici o mare lcom ie; dar.
iat c chiar i aici te vom gsi tot pe tine avnd mai
mult. Luxul mesei lui deaceia i se pare ie a fi de
rvnit, fiindc poate el are mai mult plcere; dar
chiar i plcerea aceasta tot mai mult este la cel
srac, i nu numai plcere, ci i sntate. Bogatul poate
c in aceasta covrate pe cel srac, c-i furete
singur trupul mai slab i plpnd, i c-i adun mai
multe izvoare de boale. (/ici toate cele alt* sracului
sunt iconomisite dup natur, pe cnd cele ale boga
tului, din cauza necumptrei i a strieeiunei se sfr
esc tot-deauna n boale.
i de voieti, apoi ii putem art aceasta i prin
exemple. Dac de pild a r trebui s aprinzi focul n
cuptoriu, i unul ar arunc in euptoriu haine de mtas:i, i a r ngrmdi acolo multe i nemrginite hor-

OMILIA XII

1G9

)x>t<?(dantele)delicate, i apoi a r da foc cuptorului, iar

un altul ar pune lemne de stejar i de brad; ei bine ce ar
pute ave acela mai mult dect acesta? Nimic, ba chiar
mai puin. i de ce oare?dcaltfeliu nimic nu ne mpie
dec de a ntoarce altmintrelea acelai exemplu. Dac,
zii-, unul ar pune pe foc lemne, iar celalalt ar as v r li
hoituri de animale, apoi lng care euptoriu ai sta tu
cu plcere? IAng cel cu lemne, sau lng cel cu hoi
turi? De sigur c lng cel cu lemne, fiindc acesta
arde dup natur, i este o plcut privelite celor ce
v a d , pe cnd cellalt prin fumul acela puturos, prin
duhoarea mprtiat din arderea sngelui i a oaselor,
te-ar alung i pe tine, i pe toi cei de pe; lng tine;
Te-ai nfiorat auzind i te-ai ngreoat de acel
euptoriu? F-i bine, astfeliu sunt pntecele celor bogai.
Cci in asemenea pntece mai mult putregaiu a r gsi
cineva dect in cuptoriul acela, i vnturi puturoase.,
i scurgeri necurate, i pretutindeni i n fiecare celul
o apepsie (constipaie) mare, din cauza lcomiei. Cci
nefiind deajuns cldura ce natural spre a le mistui
pe toate, toate mncrile stau n pntece i produc mult
grea. Cu ce ar pute cinov asemn pntecele ace
lora? Ins nu v ngreuiai fa de aceste vorbe, ci
dac poate nu griesc adevrul, dovedii-mi.
A dar cu ce ar pute cineva compar aceste
pntece? Cci nici nu sunt deajuns cele spuse, spre a
art ticloiei. unor astfeliu de oameni. Am gsit deci
i o alt icoan. Dupre cum se ntmpl cu canalurile
de scurgere, cnd dac arunci intrunul gunoae de 1>ligariu, de iarb, de trestii;, buci de pietre i de 110roiu, il nfunzi, i la urm se scurge pe deasupra ichoiul de murdrii, are;ista se petrece i cu pntecele
omului. C/i fiind nchis el de desupt, apoi cele mai multe
din aceste materii bloase, vtmtoare, clocotesc la
suprafa. Nu ns tot a se petrece cu cei sraci; ci
precum praelc cele curate i cristaline ieind din matca
lor ud grdini i paradisuri, tot a i pntecele s
racilor sunt curate de prisosurile sau rmiele din
pntecele bogailor.
Dar nu la feliu sunt cele ale bogailor, sau mai
bine zis ale celor ce se dezmiard i se nbuibeaz, ci
sunt ncrcate de materii gzoase, de mueoziti, de
venin, de snge conrupt, de vnturi puturoase, .i dc

170

OMILIA XIII

altele de acest felin. Pentru aceia nimeni trind ntruna

n desftri, nu poate fi sntos, ci venic va fi bn
tuit de boale.
Pentru care cu plcere i-ai ntreb: de ce oare ni
sau dat mncrile? Pentru ca noi a. ne vtmm, sau
sa ne hrnim? Pentru ca s fim bolnavi, sau s fim s
ntoi i in putere? De sigur c pentru ca s ne hrnim,
s fim sntoi i puternici. De ce dar voi abuzai de
dansele, provocndu-v prin ele boale in trupul vostru ?
Iat ns c cel srac, prin mncarea lui cea simpl ii
ctiga sntate, putere i vigoare. Deci, nu plnge pe
mama sntei pentru srcie, ci inc te i bucur, i
de voieti a te mbogi, dispreuete averile. Cci ade
vrata bogie st nu in a ave bani, ci in a nu ave
nevoie ca s aiM . i dac aceasta am pute s o reuim,
i aici vom fi mai bogai dect toi bogaii, i acolo ne
vom nvrednici de bunurile viitoare. Crora fie ca cu
toii s ne nvrednicim, prin cliarul i filantropica Dom
nului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl
i cu Sfntul Duh, se cade slava, stpnirea i cinstea,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XIII

Gura noastr sa deschis ctr voi, Corinthenilor, inima noastr sa lrgit. Nu v strmtorai ntru noi, ci v strmtorai ntru pntecele
vostru a (Cap. 6, 11. 12).
Povestindu-li lor despre ispitele i ncazurile lui:

Intru mult rbdare, zice, n ncazuri, n nevoi,

n strm torri; ntru bti, n temnie, n nestatornicire, n ostenele, n p r i v i g h e r i i artnd c
faptul acesta este m are lucru ca nite ntristai,
zice, iar pururea bueurndu-ne, canimic avnd,
i toate avndu-le i nuinindu-le acestea arme ca
nite pedepsii, i nu omori4-, i n acelai timp

O M IL IA

X III

nvedernd prin toate acestea ngrijirea i puterea lui

Dumnezeu, dupre cum zice: ca s fie mreiea puterei dela Dumnezeu, iar nu dela noi, num
rnd apoi pe lng acestea i luptele lui C pururea
moartea lui O purtm", i c faptul acesta este do
vad de nvierea morilor ca i vieaa lui Iisus s
se arate n trupul nostru cel muritoriu", i cror
fapte sa fcut prta, cum i ce i sa ncredinat, dupre
cum zice: pentru Christos v rugm, ca cum
Dumnezeu sar rug prin noi , cum i cror lucruri
este. el slujitoriu, adec nu literei, ci duhului, la urin
vine i i ceart, c nu se gscsc bine faa de dnsul.
Dar nu deodat vine la aceast chestiune, ci mai nti
spunnd -ele ating toare de dragostea' re li art, la
urm trece i la acea chestiune cu vorba. C dac cel
ce ceart este cinstit i prin propriile sale fapte, dar
nc cnd mai d pe fa i dragostea ce o are catr
cei acuzai de dnsul, de sigur c atunci i face vorb a
mai plcuta. De aceia i el trecnd cu vorba dela ispi
tele i ostenelele lui la dragoste, se atinge la urm de
dnii. Deci, care sunt semnele arttoare de dragoste?

Gura noastr sa deschis ctr voi, Corinthenilor". Dar, zici tu, unde este aici semnul dragostei ?
i ce insamn ceia ce el spune aici? Nu putem rbda,
zice, ca s tcem fa de voi, ci voim ca pururea s
grim i s vorbim cu v o i ceia ce este ca obiceiu
al celor ce iubesc. C ceia ce se petrece cu un corp,
cnd manile noastre l nvrtesc n toate prile, acelai
lucru se petrece i cu sufletul prin cuvnt i prin cioc
nirea ideilor.
mpreun cu aceasta el mai d a se nelege i
altceva. i ce anume? C toate Ie spunem voue, zice,
cu tot curajul, ca celor iubii, i nimic nu ascundem,
nimic nu dosim. Apoi, fiindc urmeaz a-i cert, i cere
iertare, dnd o dovad puternic c-i iubete mult, prin
nsui faptul c-i ceai-t cu tot curajul. Dar apoi i
adaosul acelor denumiri, este dovad de o m are prietenie,
de o mare dispoziie i cldur, fiindc noi obinuim
de a nvrti in toate prile numele celor iubii de noi.
Inima noastr sa lrgit. Dupre cum ceia
ce nclzte obinuiete de a ntinde, de a umfl, de a

OMILIA

XIII

dilata un lucru, tot a i treaba dragostei este de a

lrgi. Cci dragostea este cald i fierbinte. Aceasta a
deschis i gura lui Pa vel, i tot ea i-a lrgit i inima.
C, nu numai cu gura v iubesc, zice, ci am i inima
oare conglsuiete, i do aceia griesc cu toat sinceri
tatea, cu toat gura, cu tot cugetul. Nim ic nu este mai
ntins i mai la rg ea inima lui Pavel, dac pe toti cre
dincioii i iubea att de mult, ea i cel amorezat, fr
ca prin aceasta inima lui s fie mprit sau slbit
din cauza dragostei, ei remnnd ntreag n fie-care
dintre dnii. i ce poate fi de m irare c P avel se gs
a felin fa de credincioi, cnd inima lui priini n
tr nsa i pe necredincioi, i chiar pe ntreaga lume?
De aceia na zis simplu v iubesc, pre voi, ci mai tare,
mai expresiv. Gura noastr sa deschis . .. inima
noastr, sa lrgi t , cci V>c toi v avem nuntru.
i nici aceasta simplu, ci cu cea mai mare lrgire, C
cel iubit umbl cu mult libertate nuntru in inima
celui ce iul>eto. De aceia i zice: Nu v strimtorai

ntru noi, ci v strmtorai n pntecele vostru .

Dar tu privete cum i certarea lui este fcut cu
mult iconomie ceia ce este a celor ce iubesc mult
cci na zis: nu ne iubii pre noi ci, nu cu aceiai
msur cu caro v iubim noi, fiindc nu voiete a si;
atinge prea taro de dnii. i pretutindeni ar putea
vedea cineva, cum este de nfierbntat dup credincioi,
alegnd cuvintele n fie-care din epistolele sale. C. R o
manilor li zicea: Doresc s v vd pre voi , i
de multe ori am gndit ca s vin la voi , i

dac se va prileji ca s vin odat la voi'1.

Iubiii mei, pre care iari
cu durere v nasc1, iar Efesenilor: Pentru aceia
plec genunchile mele ctr Tatl Domnului
nostru Iisus Christos14, pe cnd Filippeuilor: C
cine este ndejdea mea, sau bucuriea, sau cu
nuna laudei? Nu i voi ? i le spunea acestea
Galatenilor le zicea:

fie c li gria n legturile sale, fie c le avea in inim.

(Jolosenilor li spunea: Pentruc voiesc s tii voi,

ct lupt am pentru voi, i ci nau vzut

faa mea n trup, ca s se mngie inimele

OMIUA XIII

173

voastre", pe cnd Thesalonieenilor: Precum muma

i nclzte pre fiii si, a inndu-ne de voi,
bine voim a v da voue nu numai evanghelica
Iui Dumnezeu, ci nc i sufletele noastre". Lui
Timotheiu de pild ii spune: Aducndu-mi aminte
de lacrmile tale, ca s m umplu de bucurie",
iar lui T it: Lui Tit prea iubitului fiu", i lui
Filimon asemenea. Inc i ISbreilor multe li serie de
acest feliu, i nu contenete de a se rug i a li zice:

C nc puin oare-ce, cel ce este s vin, va

veni", ca cum ar gri muma ctr copiii ce sunt
suprai.
Corinthenilor li spune: Nu v strmtorai ntru
noi". Nu li spune numai c ii iubete,'ci c este i el
iubit de dnii, ca i prin aceasta si atrag inc mai
mult spre dnsul. De i unora li mrturisete aceasta,
zicnd: A venit Tit la noi, spunndu-ne noue

dorina voastr, plngerea voastr, rvna voastr

pentru mine" (Cap. 7, 7), i Galatenilor: De ar fi
fost cu putin, a-i li scos ochii votri i mi-i-ai fi
d a t" (Galat. 4, 15), iar Thesalonieenilor: ce intrare
am avut la voi" (1 Thesal. 1, 9) iar lui Timotheiu:
Aducndu-mi aminte de lacrmile tale, ca s
m umplu de bucurie" (II Timoth. 1,4)i in line
pretutindeni ar gsi cinev in epistolele sale mrturisind
insui el ucenicilor c i iubete, i c este iubit, ins
nu la feliu. i aici zice: mcar c mai m u lt iu-

bindu-v pre voi, mai puin sunt iubit de voi".

(11 Cor. 12, 15). Dar aceasta o spune mai pe la sfr
itul epistolei, pe cnd aici este mai nflcrat in dra
gostea lui. Nu v strmtorai, zice, ntru noi, ci
v stmtorai n pntecele vostru", v o i spre a ne
primi pre noi, iar eu spre a primi o cetate ntreag,
i o mulime att de m are. i na zis nu ne prim ii
pre noi, ci c v strmtorai", acelai lucru lsnd
a se nelege, ns cu oarecare cruare i c s nu se
ating de dnii cu prea mare piliere.

Pentru aceia rspltire ca unor fii, v

174

OMILIA XIII

griesc, l r g i i- v i v o i * 1). De i nu este acelai

lucru, de a fi iubit ntaiai dat, i dup aceia a iubi,
c chiar dac ar voi s gsasc cineva o msur deo
potriv, totui se micureaz prin faptul, c cel ce
iul>ete dup ce a fost deja iubit, vine in al doilea rnd,
dara, zice, nimic nu m ai scormolesc, c chiar dac. ai
luat dela mine motivul dragostei, ins dac artai fa (te
mine aceiai msur, eu totui v iubesc. Mai departe
apoi ca s arate (ii faptul acesta este din datorie, i c
cele spuse sunt afar de ori-ce linguire ca u n o r fii
v griesc* zice. Ce insamn ca unor fii ? N im ic
m are nu v cer, dac fiind tat voiesc a fi iubit de
voi. Dar tu privete nelepciunea i umilina acestui
fericit, cci el nu pune aici primejdiile cele pentru
dnii, i ostenelele, i ncazurile indurate, de i poate
multe avea de spus, i astfeliu el este i aici lr v r o
trufie, ci numai de a iubi. D e aceia, zice, v cer de
a fi iubit de voi, fiindc m am fcut tatl vostru, i ea
sunt cuprins de o dragoste nespusa pentru voi ceia ce
de multe-ori cam ntrta i zdrate pe cel iubit,
cnd mai ales i pune cineva de fa binefacerile ce i
le-a artat. Dar prin aceasta sar fi prut c ii i in
b tac de joc, i de aceia nu face a Pavel, ci iubii-m,
zice, precum copiii iubesc pe tatl lor ceia ce este mai
cu sam a naturei, i datorit fiecrui tat. Apoi ca s
nu se par c acestea le griete pentru sine, ai'at c
o face pentru ctigul lor mai mult, i pentru ai atrage
prietenia lor. Drept care a i adaos: Nu v njugai
ntralt j u g cu cei necredincioi* (Vers. 14). i na
zis: N u v amestecai cu cei necredincioi ci atingndu-se mai mult inc de dnii, ca uniia ce au ne
dreptit, sau mai bine zis au njosit dreptatea, nu v
plecai grumazul vostru zice.

C ce mprtire are dreptatea cu fr

de legea*? Aici in fine face comparaie nu intre dra
l) Not. Originalul este : Tijv oi aoirjv vr.puciKav. >? tsxvot?
itXaTuvO-Tjt xai 5(is, adec aceiai rspltire (Inapoind),
ca unor fii v griesc: lrgii-v i voi ; Cum se vede, deci, din
text lipsind participul ito8i?ovxei;, care dealtfeliu se subnelege,
uor a putut traductoriul ediiei de Buzu s ni pun de faa o
fraz, ce nare nici un senz.

O M ILIA

X III

175

gostea lui i a acelora ce-i conrupeau pre dnii, oi

ntre noble lor i necinstea acelora. Astfeliu deci, i
cuvntul su a devenit mai de respectat, dar in acelai
timp i mai potrivit cu demnitatea lui, i prin aceasta
nc mai mult ii atrgea spre sine. Dupre cum ar zice
cineva unui copil care dispreuete pe prini i sa dat
n braele celor miei: Ce faci, copile? Dispreueti pe
tatl tu, i preferi in locu-i pe oamenii miei, ncr
cai de mii de rle? Nu tii cum el este mai bun dect
aceia, i mai de cinstit ? i cu chipul acesta l-ar nde
prt dela contactul cu aceia, dac el iu Iete cu ade
vrat pe tatl su. Dac i-ar zice: nu tii cu ct e
mai I>un tatl tu dect aceia ? nimic nu va face cu
aceasta, iar dac las:! pe tatl su la o parte, i l
compar chiar pe dnsul cu aceia, zicndu-i: Nu tii
cine eti tu, i cine sunt aceia? Nu te gndeti la no
ble i la libertatea ta, cum i la necinstea acelora? C
ce poi fu ave decomun cu acei tlhari, cu acei miei,
i arlatani ? apoi prin o astfeliu de eomparaiune i
prin laudele aduse lui, iute l va scoate din braele i
contactul acelora. Comparai unea dinti nar primi-o cu
plcere, fiindc protimisirea tatlui naintea sa i sar
prea ea o aeuzaiune adus, lui, i cnd mai ales a
ntristat pe un tat att de bun pe cnd prin a doua
eomparaiune nimic din aceste nu sentmpl. Cci ni
meni nu ar voi s nu lie ludat; i apoi la un loc cu
laudele aduse, i mustrarea fcut iui este bine prim it.
Prin asemenea eomparaiune se descreete a zi
cnd fruntea celui mustrat, i se nelepete mult, i la
urm fuge cu disgust de contactul acelora.
Dar nu numai aceasta este de admirat la apostol,
c adec a naintat a de bine cu comparaiunea, ci
inc ca i alt-eev mai m are a furit, i mai minunat,
(a c i mai nti aducnd vorba prin ntrebare, fapt ce
este al acelora cari spun lucrurile lmurit i m rturi
site de toi, dup aceia i prin mulimea denumirilor n
tinde nc mai mult ideia din discuiune, fiindc nu
pune nainte numai un nume, sau dou i, sau trei, ci o
mulime de nume. Pe lng acestea apoi, n loc de p er
soane el pune nume de lucruri i de fapte, descriind i
virtutea cea mai nalt, dar i reutatea cea mai de
jos, i artnd distana cea mare ntre aceste dou, n
ct c nici nu se poate nchipui. ;,C ce mprtire

176

OMILIA XIII

are dreptatea, zice, cu fr de legea? Ce mpreu

nare are lumina cu ntunericul? Ce unire are
Christos cu Veliar? Sau ce parte este credin
ciosului cu necredinciosul? Sau ce nsoire este
bisericei lui Dumnezeu cu idolii"?
A i vzut cum nu pus numirile acestea pe fa,
flindu-i de ajuns spre a. respinge pe cineva dela con
tractul cu cei ri? Cci na zis: ce mpreunare au cei
din lumin cu cei din ntunerec? ci pune nainte chiar
acele contrarieti, care nici-odat nu se pot ntlni la
un io c : lumina i ntunerecul, Nici na zis: Ce unire
poate 11 intre cei ai lui Christos i coi ai diavolului, ci
punnd nainte ceia ce e mai a trgtor iu : Christos i
V eliar numind astfeliu pe apostat, adec pe cel ci>sa
lepdat de credin, dup dialectul ebraic.

Sau ce parte este credinciosului cu cel ne

credincios". Aici n (ine, ca s nu se par c el nu
mai ct acuz re uta tea in mod simplu, i aduce laude
virtuei, pomenete i de persoane nehotrte. i na
zis ce m prtire an; credinciosul cu cel necredin
cios ? ei pune la mijloc premiile, zicnd: ce parte".
Sau ce nsoire este bisericei lui Dumnzeu cu idolii?

C voi suntei biserica lui Dumnezeu celui viu"

(V e rs 16). Ceia ce el spune aici aceasta nsamn: N ici
mpratul vostru nare nimic de comun cu e l C ce
unire are Christos cu Veliar" i nici lucrurile

c ce mprtire are lumina cu ntunericul" ?

Prin urmare nici voi nu trebuii; a avea. Mai nti el
pune pe mprat, i la urm ii pune i pe dii, cu aceasta
mai des smulgndu-i dela contactul cu c e i ri.
Dup aceia zicnd: bisericei lui Dumnezeu
cu idolii" i pronunndu-se lmurit, c voi suntei
biserica lui Dumnezeu celui viu", de nevoie tre
buia la urm s aduc de fa i mrturiea scripturei,
dovedind c ceia ce a spus nu este linguire. Cel ce
laud, dac nu d dovad, se crede c linguete. Deci.
care este mrturiea aceea ? C voill lOClli ntru dnii,
zice, i voi umbl", adec, voi locui in biserici i voiu
umbla, nvedernd prin aceasta cel mai mare raport
fa de dnii.

177

i voiu fi lor Dumnezeu, i ii vor fi mie

popor14. <(Ce spui? zice. Pori in sine-i pe Dumnezeu
i tu alergi la aceia? Dumnezeu care n'are nimic de
comun ou dnii? i cum pot fi acestea vrednice de
iertat? Deci, zice, gndete-te Cine umbl cu tine, cine
locuiete n tine.

Pentru aceia ieii din mijlocul lor, fi v

osebii, zice Domnul, i de necurie s r/u v
atingei, i eu voiu primi pre voi" (Vers. 17). i
na zis: Nu facei lucruri necurate ci cere nc o m ai
mare exactitate; nici sa v atingei, zice; nici sa v apro
piai. Ce este necuria trupului ? Preacurviea, eurviea
i toat desfrnarea. i care este necuriea sufletului?
Gnduri necurate, ca a se uita cinev cu cut tura des
frnat, invidie, zavistie, i toate* cele la feliu. Deci, voii
poate ca din amndoue prile s fii curai; ei bine!
ai vzut premiiul carc-i: a te izbvi de rle, a te uni
cu Dumnezeu. Asculta acum i cele ce urmeaze: i

voi fi vou Tat, i voi vei fi mie fii, i fete,

zice Domnul a tot iitoriul" (Vers. 18). Ai vzut pe
Proroc cum din capul locului vesteti' noble de fa,
adec renaterea cea prin char?

Aceste fgduini lund, deci, iubiilor"

(Cap. 7, 1), zice mai departe. Care fgduini? Acelea
adec de a fi biseric a lui Dumnezeu, de a fi fii i fete
ale lui, de a-1 ave pe dnsul locuind in noi i umblnd,
de a ne face poporul seu, de a ave pe nsui Dumnezeu
ca Tat al nostru.
Deci, s nc; curim pre noi de ori-ce necurenie
a trupului i a sufletului. Nici de cei necurai s nu ne
atingem, cci aceasta va s zic curie a trupului
i nici de cei ce spurc sufletul, cci aceasta nsamn
curiea sufletului. S ne curim pre noi de toat
Spurcciunea trupului i a duhului11 zice; i nici
c se mulmete numai cu aceasta, ci adaoge: fcnd
sfinenie ntru frica lui Dumnezeu". Cci nu doar
faptul c nu se atinge cinev de lucrul spurcat il face
pe dnsul curat, ci ni mai trebuie nc cev. ca noi sa
devenim sfini; ni trebuie rvna, bgare de sama, e vla
vie. i bine a zis el: ntru frica lui Dumnezeu",
fiindc se poate ca cineva s fie nelept i s fac sfin

OMILIA XIII

enie nu intru frica lui Dumnezeu, ci de ochii lumei, i

din slav deart. mpreun cu aceasta apoi, el mai
las a se nelege i altceva prin expresiunea n tr u
frica lui Dumnezeu", adec c las a se nelege
modul cum s poat ajunge cineva la sfinenie. Cliiar
dac pofta este tiranic, zice, totui de o vei ngrdi cu
frica do Dumnezeu, ai dobort furiea ei.
*) Prin cuvntul de sfinenie de aici apostolul nu n
elege numai nelepciunea, ci izbvirea de ori-co pcat,
cci sfint este numai cel curat. Dar curat ar fi cinev,
nu numai cnd sar izbvi decu rvie, ci i de lcomie, i
de zavistie, i de uuratate, i de slav deart, de care
pretutindeni trebuie a fugi, dar cu deosebire iu milos
tenie, fiindc nici nar mai fi milostenie aceia, dac ar. fi
nsoit de aceast boal, ci tmfaronad, cruzime. Cnd
tu dai eleimosin. nu cu scop de a milui, ei de a trmbi
facerea de bine, atunci nu numai c aceasta nu este elei
mosin, ci este inc chiar insult, cci ai dat o pild rea
fratelui tu. Aa dar milostenie nu va s zic a da bani,
ci fiind milostiv a da celui srac. Fiindc i cei din teatru
dau copiilor celor stricai cum i altora de pe scen,
ins aceasta nu este milostenie. nc i cei ce i bat
joc de trupurile femeilor curve dau, ins aceasta nu este
filantropie, ci obrznicie. Cu acetiia samn i iubito
ri ul de slav deart. ( 'ii dupre cum acela Ixltndu-i
joc de trupul curvei la urm ii d plata btei de joc,
tot a i tu ceri plata dela cel ce a luat b taea de joc
dela tine, i a te mbrc astfeliu cu slav deart i
pe tine i pe acela.
Dar mpreun cu acestea i paguba este negrit,
ntocmai ca i o fear slbatec, sau ca un cne turbat
ce se repede, tot a i l>oala aceasta rpete dela noi
I tunurile ctigate. Aceasta este neomenie i cruzime,
ba chiar i mai grozav dect acestea. Cixci cel neomenos i crud nar da celui ce, are nevoie; tu ns faci i
mai mult dect acela, fiindc mpiedeci pre cei ce vor
a da. Cci cnd tu trmbiezi ceia ce dai, pe deoparte
ai dobort credina celui ce a prim it dela tine, iar pe
dealta ai mpiedecat i pre cel ce ar fi voit s dea, dac
) Partea moral. Curnia se compune din toate virtuile.
Dospre cei ce se mbogesc i cei ce sunt lipsii, i c sracii se
deosebesc sau covresc n toate. ( Veron).

OMILIA XIII

179

nmi ales ar fi lene i trndav unul ea acela. Ce feliu

de milostenie este aceia, cnd i pre tine te necinsteti,
i pe cel ce a luat dela tine, i pe cel ce i-a poroncit
nc l necinsteti ndoit, pe deoparte c avndu-I p re
dnsul de privitoriu al milosteniei, tu nu eti mulam it
cu atta, ei mai caui pe lng dnsul i privirile celor
deopotriv cu tine, iar pe dealta c calci i legea care
a oprit o asfeliu de milostenie?
Ai fi voit ca s mai aduc i altele de fa, ca de
pild postul i rugciunea, i s art ct de mult va tm i acolo slava deart; dar mi-am adus am inte
ca in convorbirea dinainte nam sfrit dup ct tre
buia vorba i ideia ce o desvoltam. i care era vorlta
aceia Ziceam c sracii covresc pre cei bogai n cele
pmnteti; cnd discutam despre sntate i plcere,
i cam nelmurit am spus aceasta. Aide, deci, s o a r
tm mai clar astzi, i st dovedim c nu numai n cele
pmnteti, dar chiar i in cele duhovniceti, sracii
covresc pe cei bogai.
In adevr, ce anume bag pe cineva n im pri iea^eeri urilor ? bogica sau sreiea? S ascultm pe
nsui stpnul ceri urilor zicnd de bogai, c : Mai uor

este funiei corbiei de a ntr n urechile acului,

dect bogatul n mpriea ceriurilort, iar de
sraci zicnd cu totul din contra: Iar de voieti
s fii desvrit, vinde-i averile tale, i d s
racilor, i vin de-mi urmeaz mie, i vei avea
comoar n ceriuri (Math. 19, 24.21). i dac voii,
apoi s vedem cele vorbite i s le examinm din am n
dou prile. Strmt i n g u s t este calea care
duce n viea (Ibid. 7, 14) zice. Dar oare cine p
ete pe aceast cale ? Cel ce se deziniard n desftri,
sau cel ce triete n srcie? Cel ce este singur, sau
cel ce duce pe umeri mii de greuti? Cel ce umbl
lteat, sau cel ce este cu grija i bgare de sam a?
Dar ce nevoie este de raionamente, pe cnd pu
tem veni chiar la nsei persoanele ce ni pot sluji de
exemplu? Srac era Lazr, i nc foarte srac, bogat
ns er i cel ce trecea cu vederea pre acel srac, ce
edea la poarta sa. Deci, care din acetiia a intrat ntru
mpriea ceriurilor, i se dezmierd in anurile lui
Abram f Cine se ardea n foc i nu era stpn nici pe

o pictur de ap? Dar, zici tu, i muli dintre sraci

se pierd, i iari muli dintre bogai se vor bucur de
acele bunuri negrite. Dar cu totul din contra se pe
trec lucrurile, a ic i puini bogai se mntuiesc, iar cei
mai muli sunt dintre cei sraci. Cci gndete-te bine:
examinnd cu amnunime piedecele bogiei cum i
neajunsurile srciei - sau mai drept vorbind, nici pe cele
ale bogiei i nici pe ale srciei, de vr eme ce fie-care
din acestea sunt ale celor ce le stpnesc noi vom
vede care din ele este arm a ceti mai uoar in cti
garea biruinei.
Deci, ce neajuns se pare a ave srcea? Min
ciuna. Ce neajuns are l>ogiea? Miidriea, mama rlelor, care i pe diavol l-a fcut diavol, cu toate c nu
er aa mai nainte. i iari, rdcina tuturor rlelor
este filarghiriea. Dar cine st alturea dc aceast r
dcin? Bogatul sau sracul? Oare nu este invederat
c bogatul? Cci, cu ct ci ne v se incunjoar de mai
multe, adec cu ct are mai mult, cu att dorete i
m ai mult. Slava deart iari este un pcat, care vatrn multe fapte bune; dar i aproape de aceasta st
tot bogatul. Dar, zici tu, cele ale sracului, ca de pild
ncazul, stenohoriea, nu le spui? Dar acestea sunt
comune i celui bogat, ba inc mai mult sunt ale boga
tului dect ale sracului. A c neajunsurile ce se par
a fi ale srciei, sunt comune i srciei i bogiei, iar
cele ce sunt ale bogiei, sunt numai ale acetiia.
Dar, zici tu, cnd sracul din cauza lipsei de ccle
trebuitoare face multe rle ? Dar nici un srac nu
este silit de a face attea rle din pricina srciei, pe
cte fac cei bogai, pentru ca mai mult s se mbogsc, i pe cele strnse s nu le piard. Nu att de
mult dorete sracul cele trebuitoare, pe ct cel bogat
dorete cele de prisos; nu atta putere are sracul spre
a se sluji de rutate, pe ct putere are bogatul. Cci
dac el i poftete mai mult, n acelai timp i poate
mai mult, apoi ste invederat c i m ai multe va f a c e .
Nu atta se sprie sracul de foamete, pe ct se tente
bogatul de pierderea averilor, i tremur de fric c
no s mai poat lu pe ale tuturor.
Deci, cnd acesta st alturea i de slava deart,
b de mndrie, i de iubirea de argint, care este rd
cina tuturor rlelor, apoi ce ndejde de mntuire va

___ OMILIA XIV

_____

181

avea, dac nu va art o mare lilosofie? Cum va c

ltori pe calea cea strimt V A dar s nu purtam n
gur credinele tuturor, ci s examinm lucrurile. Cci,
cum nu este absurd, ca atunci cnd e vorba de bani
noi s nu credem altora, ci s ne ncredem numai nu
mrului i calculului tcutV Iar cnd e vorba de fapte,
s iiin atrai a cum sar ntmpl la credinele altora;
i acestea se petrec, cu toate c noi avem o msur
exact i i toate micrile noastre, avem, zic, botrrea
legilor Dumnezeieti ?
Deaceia v rog pe voi toi, ca lsnd la oparte ce
gndete cutare sau cutare in aceste chestiuni, toate s
le cercetai i s le cutai in sfintele scripturi, i g
sind acolo adevrata bogie, pe aceasta s o alungm,
ca astfeliu s ne bucurm i de venicile bunti. Crora
fie ca cu toii s i ne nvrednicim, prin charul i filai 1tropiea Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun
cu latl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea
i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XIV

-Ouprindei-ne pre noi; pre nimeni nam

nedreptit, nimnui stricciune nam fcut, (pre
nimeni nam conrupt), ctr nimeni nu ne-am
lcomit. Nu spre osndire zic, c am zis mai
nainte, c n inimele noastre suntei, ca mpre
un s murim i mpreun s viem (Cap. 6, 2. 3).
Iari aduce vorba de dragoste, modernd a zi
cnd asprimea eercetrei. Fiindc i-a certat i i-a mus
trat, ca iubii, ins nu deopotriv iubind, ci zmuli de
la dragostea lui i amestecai cu muli ali conruptori,
la urm iari moaie asprimea eertrei, zicnd: CUprindei-ne pre noi*, adec iubii-ne pre noi. i
nc na zis iubii-ne pre noi, ci mai ndoiotoriu;
mai mictori cuprindei-ne pre noi . Cine v7a

18 2

OMILIA XIV

abtut pre voi? zice; cine v-a scos din m in ii Cum (lesuntem strmtorai ntru v o i ! Fiindc mai sus a l'ost
zis: strmtorai-v n pntecele vostru, apoi aici
artnd mai nvederat aceasta, zice: cuprindei-ne
pre noi , atrgndu-i spre sine prin asemenea cuvinte.
Cci nimic nu ncheag prieteniea att ele bine, ca a
afl cel iubit, c cel ce-1 iubete, il dorete foarte mult.
Pre nimeni nam nedreptit*. Privete iari,
curii el nu pune binefacerile, dara in acelai timp cum
i cuvntul i-l face nc mai plcut i mai muctorii!;
tot-odat face aluziune i la apostolii cei mineiunoi,
cci zicnd pre nimeni nam nedreptit*4, a adaos
nc: nimnui stricciune nam fcut, ctr ni
meni nu ne-am lcomit**. i ce va s zic ni
mnui stricciune nam fcut1*? Adec p re nimeni
nam nelat dupre cum i aiurea zice: ca nu

cumva precum arpele a amgit pre Eva cu

vicleugul su, a s se strice i cugetele
voastre** (11. cor. 11, 3).
Ctr nimeni nu ne-am lcomit**, adec
n am rpit, nam uneltit nelciuni1 asupra cuiva. i
nu zice de pild.: am fost de folos voue in cutare sau
cutare mprejurare, ci laendu-i cuvntul mai nep
torii! nam nedreptit** zice, i parc-c numai nu
li spune: ch iar dac nu v am fi tcut nici-o binefacere,
totui nici a nar fi trebuit a ne dispreul; c nu
avei nimic ele zis, spre a ne nvinovi, fie m are sau
m ic. Dup aceia apoi, fiindc simi oare-cum greu
tatea vorbelor sale, iari sa ndreptat pe sine. i nici
na tcut in totul fiindc na r fi putut trezi pe nimeni,
i nici na lsat nendreptat asprimea cuvntului, cci
in asemenea caz mai mult ar fi zdrit auditoriul. Deci,
ce spune el?
Nu spre osndire zic**, i (le unde se nvede
reaz aceasta? C am spus mai nainte, zice, c

n inimele noaste suntei, ca mpreun s mu

rim, i mpreun s nviem*4. Aceasta este cea mai
m are prietenie, cnd chiar i dispreuit, el prefer totui
de a i muri, i de a vie mpreun cu dnii. N u cum
sar ntmpl, zice, suntei voi in inimele noastre, ci a

0M1I.IA XIV

183

precum v am spus. Cu este cu putin de a i iubi pe cineva

dar i de a fugi do prim ejdii; ns cu noi nu se petrece
a. Dar tu privete i aici nelepciunea lui cea nes
pus; cci na spus de cele fcute pentru dnii, ca s nu
sc par iari c-i ia n litaie de joc, ci li vorl>ete de cele
viitoare. D e s-ar ntmpl, zice, s sufr vr-o primejdie,
eu sunt gata de a rlwl totul pentru voi, i nici moartea,
precum nici vieaa nu ini se par a li cev prin ele
nsi; ci "undo ai fi voi, aceasta mi va fi mie rnai de
preferat. Mai de preferat mi va fi moartea naintea
vieei, cum i viaa naintea m orii. Dar dac a m uri
pentru alii este cu adevrat semn al prieteniei, dar
do a tri cum nar profer cineva, fie chiar i pentru
neprieteni? Deci, de ce a pus el acest fapt ca m are?
Pentruc este foarte mare cu adevrat. Muli comp
timesc- poato cu prietenii ce ntmpin niscarov rale,
dar cnd acelor prieteni li m erg bine afacerile, nu
numai c nu se bucur, ci nc i pizmuiosc. N u ins
a se petrec. mprejurrile cu noi, zici, ci chiar in ne
norociri do ai fi, noi nu ne temem do a ne mprti
din scrbele voastre, precum i de ai face bine, noi nu
suntem cuprini de invidie.
Apoi, fiindc necontenit a nvrtit acestea, zicnd:
rNu v striintorai ntru noi i strmtoraiv
n pntecele vostru", i Cuprinclei-ne pre noi",
i Lrgii-v i voi , i Pre nimeni nam ne
dreptit" i sar fi prut toate acestea ca o hul arun
cat asupra lor, apoi privete cum greutatea aceasta a
cuvntului o ndreapt in alt mod, zicnd: Mult mi
este ndrzneala ctr voi (Vers. 4). l)e aceia
ndrznesc a spune acestea, zice, nu grindu-le doar
spre osndire, ci pentru multa sinceritate ce am fa
de voi, ceia ce nvedernd i mai nainte, zicea : Mare
mi este lauda mea pentru voi. s nu v nchi
puii, zice, c dac li spun acestea, le vorbesc ca un
pri al vostru, fiindc foarte mult m ngm f i m
mndresc cu voi, ci pentruc m ingrijsc i voiesc ca
voi inc mai mult sa naintai in fapta bun. (Joia ce
i Ebreilor dup mult certare li zice: Ins avem

adeverire (suntem ncredinai) pentru voi, iu

biilor, de cele mai bune si care se in de mn-

184

O M IL IA

X IV

tuire, mcar de i grim a.. . i dorim ca

fie care din voi aceiai srguin s arate spre
adeverirea ndejdei pn n sfrit* (Ebr. 6,9 .1 1 )
aceiai o spune i aici prin zicerea mult mi este
lauda pentru voi*, adec ne mndrim i ne ludam
pentru voi i ctr alii. Ai vzut cum i-a mngiat?
i na zis simplu m laud, ci mult mi este la
uda pentru voi*. A adogat apoi zicnd: umplu-tu-m-am de mngere*. i de care mngere? D e
m ngerea cea dela voi, c ndreptndu-v, prin faptele
voastre m-ai mngiat zice. Aceasta este fapta celui
ce iubete cu adevrat: de a i nvinovi pentruc nu
este iubit, n acelai timp a se i teme ca nu cumva
s-i ntristeze nv inovaii, udu-i prea mult.
De aceia zice: umplutu-m-am de mngere,

de prisosit am bucurie ntru tot ncazul nostru*.

Dar aceasta, zici tu, se pare a fi contrar celor mai
dinainte. Ins nu este contrar de loc, ci inc n mult
legtur, c acestea le fac pe acelea a fl bine primite
i laudele de aici nvedereaz foarte mult folosul tras
din mustrarea celor de mai nainte, ascunznd durerea
pricinuit de acea mustrare. De aceia cu mult cuvnt
ntrebuineaz aceste vorbe. Cci na zis umplutum am'de bucurie, ci de prisosit am bucurie*, i mai
bine zis, nici numai de prisosit* simplu (irsptaoeooji*'.),
ci m ai pre sus de prisosit (ojt6prsptoos{>ojj,ai), artnd
i deaici dorina lui, c chiar a de ar fi iubit, nct
s se bucure i s se veseleasc, el totui nici aa nu
va crede c este iubit, dupre cum trebuie a fi iubit, i
nici c a luat totul, att de. nesturat er el n a iubi,
i a fi iubit. C spre a fi iubit de alii, procur mare
bucurie de a-i iubi mult pe aceia. Aa c i aceasta er
semn al dragostei lui ctr dnii.
i fiind vorba de mngere, zice: umplutu111 am*, adec m -am ndestulat de ceia cemi datorai,
iar fiind vorba de bucurie, - zic e : de prisosit am
bucurie*, adec a m fost mnios, am fost am rt fa
de voi, ns v ai .justificat ndeajuns, i m-ai mng
iat; nu numai c mi-ai ridicat ori-ce motiv de ntris
tare, ci nc mi-ai cunat i o mare bucurie. Apoi

O M ILIA

XH'

185

artnd mreia bucuriei, el nu numai prin expresiunea:

de prisosit am bucurie11, o nvedereaz aceasta, ci
i prin adaosul: ntru tot ncazul nostru. A td
de mare este plcerea ce ni-ai lcut, nct c chiar 111
tot. ncazul nostru nu sa ntunecat acea plcere, ci prin
prisosina mreiei ei noi am biruit suprrile ce ne
cuprinsese, i nu ne-a lsat nici mcar s lc sim im .

C venind noi n Macedonia, nici-o odihn

na avut trupul nostru**. (Vers. 5). Fiindc a spus
mai sus de ncazul avut, apoi aici arat i felini acelui
ncaz, pe carel mrete cu cuvntul, ca astfeliu s
arate cat de marc este mngerea i Imeurica lui din
aceasta cauz, dac a putut birui o att de mare scrb.
Ci ntru toate am fost n c j i i i cum ntru
toate? Din afar rzboae din partea necredincioi
lor din luntru temeri pentru cei slabi dintre
credincioi, ca 1111 cumv s fie trai in curse, fiindc
de acestea se petreceau nu numai printre aceti (orintheni, ci i p<* aiurea.

Dar cel ce inAngAe pre cei smerii, ne-a

mngiat, pre noi cu venirea lui T i t . (Vers. 6 ).
Fiindc mai nainte li-a mrturisit lor lucruri mari,
apoi ca s nu se par c-i linguate, ia de martur j>e
Tit fratele, care venise dela dnii dup trimiterea ntri
epistole, i-i povestise lui cele mi privire la ndreptarea
lor. Dani tu gndete-te i la aceia, cum el pretutindeni
pune ca mare lucru prezena lui Tit, cci i in urin
z ic r : C venind nTroada pentru evangheliea

lui Christos, n-am avut odihn cu duhul meu,

neaflnd eu pre Tit fratele meu, i aici deasemenea
spune c ne-a mngiat pre noi Dumnezeu cu
venirea lui Tit*, pentru c voiete a art pe b im
itatul aresta vrednic de credin, i a-1 face prietenul
lor. i privete cum ambele acestea el le pregtete cu
mult iscusin, cci cnd li spune: n-am avut odihn
CU duhul meu, prin aceasta arata mreiea virtuelor
sau a nsuirilor lui, iar cnd zice c n ncazul nostru
venirea lui ni-a fost de ajuns spre mngerea noastr,

i nu numai cu venirea lui, ci i cu mngerea

care sa mngiat de voi* (Vers. 7) prin aceasta

cu

186

OMILIA XIV

familiarizar, sau mprietenete pe brbat cu aceti Corintheni. Nim ic nu face i nu ntrete prieteniea atat
de mult, ca a spune de cinev lucruri potrivite i sn
toase, ceia ce i despre Tit li spune lor, c mult mai

vrtos ne-am bucurat de bucuriea lui Tit, c

sa odihnit duhul lui de ctr voi toi*, i
venind T it la noi ne-a naripat pre noi prin plcerea
pricinuit, vestindu-ne attea lucruri hune de voi. De
aceia venirea lui ne-a bucurat. i nu numai prin venirea
lui ne-am bucurat, ci i pentru mngerea cu care sa
mngiat la voi. i cum sa mngiat? Prin virtuile
lor, prin isprvile Joi-. Pentru aceia i adaoge:

Spunndu-ne noue dorirea voastr, pln

gerea voastr, rvna voastr pentru mine, n
ct eu mai mult mam bucurat*. Acestea toate l-au
bucurat pre dnsul, l-au mngiat. Ai vzut cum d pe
fa i pe Tit ca foarte mult ndrgostit de dnii, dac
propirea lor el o crede ca mngere a sa, i c venind
dela dnii el se mndria cu dnii fa de Pavel, ca
cum sar fi mndrit de ale sale isprvi. i privete cum
lc spune cu cldur: dorirea voastr, plngerea
voastr, rvna voastr*. Er firesc lucru ca dnii
s plng i s fie triti, pentru c att de mult er
ncjit fericitul Pavel, pentru c de atta timp nu-i mai
vzuse. Pe aceia nici na spus el simplu laerm i, ci
plngere*, i nici numai poft simpl = s-'.fbjiwv, ci

poft aprins, dorin nfierbntat"

i nici numai o nzuin, o aplecare oare-care a sufletului

lor, ei zel, rvn fierbinte", i nc rivn pentru
dnsul, rivn provenit din pricina acelui curvariu, din
pricina celor ce invinovau ]>e apostol. Y ai nfier
bntat, zice, v ai aprins i v ai nflcrat primind scri
sorile m ele. De aceia prisosete cu bucuriea, de aceia
sa umplut de mngere, fiindc sa atins de dnii dupre
cum trebuia. Dar mie mi se parc c acestea sunt spuse
nu numai pentru mngerea celor mai dinainte, ci i
pentru ndemnul lor spre fapte bune. C i dac uniia
dintre aceti Corintheni erau respunztori pentru p
catele artate mai nainte, i deci nevrednici de laudele
acestea, totui apostolul nu-i deosebete pe unii de alii,
ci pune n comun i laudele i pcatele, lsnd ca cu
getul fiecruia s aleag pe cele ale sale, i cu chipul

OMILIA X IV

187

acesta i acelea sunt uoare la auz, i acestea duc }>e

auditoriu la o mare rvn.
]) Astfeliu trebuie a se gsi i astzi cei n vin ovii;
adec a plnge i a fi triti; 'astfeliu trebuie a dori pe
dsclii lor, astfcliu trebuie dc a-i cut mai mult dect
pe prinii lor. Prin prinii trupeti capt cineva
vieaa, ins prin cei sufleteti cap ta cunotina de a
vieui bine. Astfeliu trebuie a primi epitimiile prinilor,
astfeliu trebuie, a se ntrista cei mai mari pentru cei ce
pctuesc. Pentru c nu intrnii, sau mai bine zis nu
de dnii numai depinde totul, ci i de voi. C d<; ar
vedea cel pctos, c dac. a fost certat i pedepsit .de
printele su, a fost ns mgulit de fraii lui, va deveni
negreit mai trndav. Dar cnd i tatl cearta, cnd
i tu te-ai mnieat, fie ca cel ce te ngrijati de frate,
fie ca cel ce, te-ai scandalizat mpreun c,u tatl, ai con
tribuit. nu puin la ndreptare,a lui. Tu numai ct arat
o mai mari rvn, i jlete-1, nu pentru c a fost pe
depsit, ci pentru c a pctuit. Dar dac eu voiu cldi,
iar tu vei d rim, atunci cu ce am folosit mai mult,
dect cu ostenclele 1 Dar mai bine zis, paguba ta nu
se mrginete numai aici, ei nc ii mai atragi i
pedeapsa asupr-i. Cel ce mpiedec de a se vindec
rana, are nu o mai mic pedeaps dect cel ce a pri
cinuit aee ran, ci inc i mai mare. Cci nu este tot
una: a rni, cu a mpiedec vindecarea ranei, fiindc
aceasta din urm nate numai dect moartea, pe cnd
ce dinti nu totdeauna.
Acestea vi sa spus, iubiilor, ca mpreun cu cei
ce stpnesc sil v ntristai i voi de c e le ce dup
dreptate dnii sunt scandalizai, i cnd vei vedea pe
cineva certat, cu toii s-l ocolii, mai mult chiar dect
dascalul sau. De voi s- se team mai mult cel pctos,
dect de cei mai mari ai si; c dac el se va tem e
numai de. dascal, iute va j>etui diu nou; dar dac
el este ineunjurat de atia ochi, i dc attea guri, va fi
111 mai mare siguran. Dupre cum, deci, cnd noi nu
vom face a, vom fi pedepsii cu cele mai de pe urm
pedepse, tot a i cnd vom face acestea, ne vom mprti
de ctigul urmat din ndreptarea acelui pctos.
Deci, aa s facem. Iar dac ar zice cineva c
) Partea moral. Despre epitimii (canonisiri). (Veron).

188

OMILIA XIV

cretinilor se cuvine de a fi filantropi fa de frai, apoi

afle, c cel ce se supr pe pctos, este acela care
este filantrop, iar nici de cum acela care mai nainte
do timp i concedeaz apucturilor lui, i nici mcar nu-i
las de a-i simi pcatul. Cci, cine cu adevrat are
mil do cel bolnav de friguri i ieit din mini? Cel ce-1
culc pe pat, i-l oprete de mncri i muturi ce nu
se cade, sau cel ce l las ca s-i ncarce pntecele peste
msur, i-l ngduie de a fi n voea lui, i de a face
lot ceia ce face un om sntos? Oare nu acela aste
care-1 ndreapt., pe cnd celalalt de i se pare c. se
poart cu dnsul filantrop, totui i a mai mult boala?
Tot a, deci, vom zice i aici. Cci este cu adevrat
o fapt de filantropie de a nu li face pe plac totdeauna
celor bolnavi, i nici de a lingui poftele lor cele absurde.
Nimeni nu iubiu att de mult pe acel curvariu dintre
Corinthoni, ca Pavel, care a poroncit de a-1 pred
Satanei, precum i <leasemenea nimeni na urt att
de mult pe acela, precum l-au urt cei ce se strnsese
mprejurul lui i-i luase aprarea, dupre cum a artat
sfritul. Cci aceia l-au nfumurat, i nc mai mult i-au
aiat trufiea, n tim p ce Pavel l-a moderat i l-a cuminit,
i nu sa deprtat de el pn ce l-a dus la o sntate
curat. Aceia au mai adaos nc la rul ce er, n timp
ce Pavel chiar i pe cel dela nceput l-a smuls din rdcina.
Sji cunoatem, deci, i noi aceste legi ale filantro
piei. (]ci i pe un cal dae-1 vezi c este la marginea
prapastiei, i pui fru i zbal, i-l mpiedeci cu putere,
ba de multe-ori l i bai de i aceasta este pedeaps,
ns aceast pedeaps este muma scpm lui. Tot aa
f i cu pctosul. Leag-1 bine, pn ce va mblnzi pe
Dumnezeu. Nu-I lsa deslegat, c nu cumva sa se lege
cu urgiea lui Dumnezeu. Dac eu l voiu leg, Dumnezeu
nu-i va leg, iar dac eu nu-i voiu leg, atunci il ateapt
legturile cele nedeslegate. C dac ne-am f jude
cat p r e noi nsi-ne, zice, nu am fi fost judecati
(I. Cor. 11, 31).
Deci, sa nu crezi c aceasta vini; dela cruzime i
neomenie, ci nc dela cea mai nalt blnde, i dela
cea mai bun vindecare, i dela cea mai mare ngrijire.
D ar, zici tu, i-au dat deja un timp destul de ndelungat
ca pedeaps. Ct tim p? spune-mi. Un an, doi sau trei?
Dar eu nu caut la mulimea timpului sau a anilor, ci la

O M ILIA

189

XV

ndreptarea sufletului. A dar aceasta sa mi-o ararc

dac acel ))actos sa smerit, dac sa schimbat, i atunci
totul sa fcut; pe cnd dac nu este aceasta, apoi nici de
un folos nu-i este timpul cel ndelungat. Cci nici noi nu
cutm dac rana a fost legat pe timp ndelungat, ci dac
legtura a folosit cu cev. De eumv a folosit i ntr un
timp scurt, s no mai pui; iar de na folosit cu nimic,
apoi i dup zece ani pune-o, i acesta s-i fie hotar al
deslegrei ranei: ctigul sau vindecarea celui legat.
Dac a ne vom ngriji i de noi ini-ne, i de alii,
i nu ne vom uit deloc la credinele oamenilor i la
ruinea de dnii, ci gndindu-ne la ruinea i pedeapsa
dc acolo iar mai presus de orice, c ntrtm pe
Dumnezeu,i vom pune doftoriile pocinei, atunci iute
ii vom duce la sntatea ace adevrata, i ne vom
nvrednici i de bunurile viitoare. Ciiroi-a fie ca cu toii
s ne nvrednicim, prin charul i filantropiea Domnului
nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu
Sfntul Duh s cade slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XV

Pentru aceia de vain i ntristat pre voi

prin epistolie, nu m ciesc, mcar de. m i
ciamu. (Cap. 7, 8).
A dar el se justific pentru epistol cnd er
fr nici-o primejdie de a-i vindec, fiind deji'i pcatul
ndreptat i arat folosul tras din acest fapt. Aceasta
a fcut-o mainaintc, zicnd: C din mult scrb

i ncaz am scris voue nu ca s v ntristai,

ci s cunoatei dragostea, care mai mult am
ctr voi , i tot aceasta o face i aici, mrejind ins
faptul prin mai multe idei. i na zis: c mai nainte
m ciam, dar acum nu m ciesc, ns cum? nu
m ciesc acum, tle i m ciam. De i attea

19D

O M IL IA

XV

erau cele scrise de mine, nct sa covrasc chiar

msura certrei, zici:, i s m fac de a m ci, adec
de a-mi prea ru, totui m arele ctig care izvorte
din ele nu m las s m cesc. Acestea ns le-a spus,
nu ca certndu-i peste msur, ci nlnd laudele aduse
lor. A t t de m are ndreptare ai artat, zice, nct c,
de i v am fost lovit cu putere, cmi prea ru m
laud totui pe mine nsu-mi cu rezultatul. ntocmai ca
i copiii cnd cu suprare i ncaz primesc vindecarea
boalei, i cnd in urma v r unei teturi, sau arsuri, sau
v r unei doftorii amar, ii mngem ntr una, astfeliu
lce i Pavel. C vd, zice, c epistoliea aceia

mcar de v-a i ntristat pentru moment ), acum

ns m bucur, nu cci v ai fi fost ntristat,
ci cci v ai fost ntristat spre pocin" (Vers.
9). Zicnd c nu m ciesc spune i cauza, punnd
ceia ce a rezultat ca folositoriu din epistol, i justificndu-se cu mult tact i zicnd: dac v a i ntristat
pentru moment . C<-i ceia c p ntristeaz este momentan, pe cnd ceia co este folositoriu e pururelnic.
( '.ontinuitatea ideii ar li cerut s zic c, de i pentru
moment v a ntristat, ins pentru totdeauna v a veselit,
i v a fost de folos. Dect el nu spune a, ci mai
nainte de a art ctigul, trece iari la laudele aduse
lor, i la dovada ingrijirei lui, zicnd: Acum m bucur
nu cci v ai fost ntristat cci ce folos am eu din a
v ntrista voi ? ci cci v ai fost ntristat spre po
cin, adec c ntristarea voastr a avut un folos
oarecare. Fiindc i tatl cnd vede pe copil operat de
doftor nu se bucur doar pentru c copilul are dureri
i se vaet, ci pentru c se ndreapt. Tot a i Pavel.
Dar tu privete, cum el dela lucruri strmut
succesul la dnii, i ceia ce este ntristtoriu se pune
n socoteala epistolei, iar ce este bun i folositoriu o
consider ca succes al lor. C-ci na zis: v a ndreptat
epistola de i er a ci c v ai ntristat spre

pocin".
*) Not. Expresiunea din original tp&s
av este un elenism,
care nsamn pentru moment", dupre cum i itoifc v.aipov nsamn
pentru un tim p.

OMILIA XV

19 L

C v ali fost ndreptat dupre Dumnezeu,

ca ntru nimic s nu v pgubii de ctr noi .
Ai vzut. nelepciune negrita? Cii dac nam fi fcut
aceasta, zice, v arn li pgubit pre voi. Succesul il pune
pc socoteala lor, iar paguba pe socoteala sa dac a r
li tcut. Dac nu v am li mboldit, ca astfeliu prin
acel imbold s v ndreptai, v am fi pgubit, i nc
nu numai )>e voi, ci i pe noi. Cci, dupre cum cel re
nu d neguiloriului cele ce urmeaz a li transportate
pe mare, el singur este care cauzaz paguba, tot a
i noi, dac nu v am li dat voue pricin de pocin,
v am li pgubit. Ai vzut, deci, c a nu cert pe cei ce
greesc, este o pagub i pentru dasc-al, i jientru ucenic?

C ntristarea care este dupre Dumnezeu,

poci na spre t1lnt uire fr dc ci n 1ucreaz
(Vers. 10). De aceia, zice, de i m am cit mai nainte
de a vedea fructul, i ct de mare este ctigul, totui
acum nu m ciesc. Cci a este ntristarea cea dupre
Dumnezeu. i in fine filosofeaz pentru ntristare, ar
tnd c nu in totdeauna ea este rea, ci numai cnd
ea este dupre lume. 1)eci ce va s zic ntristarea
lumei ? Dac te ntristezi, zice, de bani, de slav,
pentru cri cc* a prsit lumea, sili pentru cel mort,
1oatr acestea sunt dupre lume, sau ntristri dc ale lu
mei. De. aceia i moarte lucreaz. Cci cel ce este n
tristat pentru slav, invidieaz, i este silit de multe-ori
de a sc prbui i a se pierde, ca de pild ntristarea
cu care sa ntristat <'.ain, Isav, i alii. Deci, aceasta o
numete el ntristare a lumei, sau dupre lume, care este
spre vtmarea celor ntristai. Dar mpcate singur
numai ntristarea dupre Dumnezeu este folositoare, iar
aceasta se nvedereaz din cele ce urmeaz. Cel ce se
ntristeaz de pierderea banilor, nu nltur paguba.
Cel ee se ntristeaz pentru cel mort, nu-i poate invie.
Cel ce se ntristeaz pentru boal, nu numai c nu se
vindec, ci nc mai mult iriteaz l)oala. Cel ce se n
tristeaz ins pentru pcate, este singurul care se folo
sete cu cev din ntristare, cci eheltuete a zicnd
i nimicete [><-atelc. Deci, fiindc pentru aceasta a fost
pregtit doftoriea, apoi numai aici are putere i i
arat folosina, pe cnd in celelalte cbiar vatm.
Iat c Cain, zice, fiindc nu a fost aprobat de

192

OMILIA X V

Dumnezeu, er ntristat. Dara nu de aceasta er n

tristat, ci pentru c vedea pe fratele sau strlucind.
Dar dac el simi durere de aceasta, trebuia negreit
a-1 imit, i a se bucur cu acela; dar acum el intristndu-se, a artat c er ntristat dupre lume, iar
nu dupre Dumnezeu. Nu ns tot a i David, nu Petru,
i nici unul din ceata drepilor. De aceia dnii erau
totdeauna n ctig, fie c se ntristau pentru propriile
lor pcate, fie c pentru pcatele strine. De i dealtfeliu, ce este mai greoiu ca ntristarea ? dar cu toate
acestea cnd ea este dupre Dumnezeu, este mai bun
dect bucuria cea din lume. Pcntruc ntristarea i bueuriea aceasta a lumei se sfrsc cu nimic, pe cnd
ntristarea cea dupre Dumnezeu pocin spre mn
tuire fr de cin lucreaz14. Lucrul minunat al
acestei ntristri este, c nici nu se ciete cinev fiind
ntristat astfeliu, ceia ce mai eu sam este particulari
tatea ntristrei lumeti.
Ce poate fi mai de dorit ca ctigarea unui copil ?
i ce poate fi mai sfiitoriu ca moartea unui asemenea
copil ? Dar cu toate acestea prinii lui in toiul jlaniei neputnd suferi pe nimeni, i l>tndu-se cu pumnii,
iat c dup trecere de timp acetiia se ciesc, fiindc
sau ntristat peste msur, ca uniia ce nau ctigat
nim ic de aici, ba nc mai mult sau vtmat. Nu tot
a este i ntristarea ce dupre Dumnezeu, ci aceasta,
are dou nsuiri bune: de a nu fi biruit cinev din
cauza celor pentru care este trist, i c aceast ntris
tare se sfrate in mntuire, in timp ce ntristarea
lumeasc este lipsit de amndou acestea. Fiindc se
ntristeaz uniia ca acetiia, i dup ntristare foarte
mult se mpuineaz i se acuz y>e dnii, dnd prin
aceasta dovada cea mai mare, c ceia ce au fcut a
fost spre vtm area lor. Pe cnd cea dupre Dumnezeu
cu totul din contra, pentru care i zice: pocin
spre mntuire fr de cin lucreaz", cci
nimeni nu se va mpuina pe sine i desndjdui, dac
se va ntrista pentru pcat, dac se ilete i se umi
lete pe sine. Ceia ce i fericitul Pa vel spunnd, nu are
nevoe de a aduce exemplu din alt parte pentru cele
spuse, i nici a pune la mijloc istorii vechi pentru cei
ntristai, ci chiar pe Corintheni i d de exemplu. i
dela cele ce au fcut, dela acelea, zic, d dovad,

OMILIA XV

193

pentru eu astfeliu odat cu laudele s-i i invete, i inc

mai mult s-i atrag spre sine.
C iat, zice, aceasta singur, cci dupre

Dumnezeu v ai ntristat voi, ct srguin a

fcut ntru voi (Vers. 1 1 )'? ntristarea aceasta, zice,
nu numai ca nu v a adus n halul acela de a v mpu
ina i desndjdui, ea cum ai fi tcut aceasta n zadar,
ci nc v a fcut i mai indmnatici. Dup aceia m ai
departe spune i dovezile srguinei. Ci rspuns",
sau justificare ctr mine, ci mnie" sau ingreoare ctr acel pctos, ci fric" c ei srguina
aceasta a lor i grabnica ndreptare erau dovada unora
ce aveau fric. i ca s nu se par c se ngmf i
se trufete pe sine, privete ct de iute a ndreptat
vorba, zicnd: ci dorin*1 de mine ci rvn"
adec zelul cel ctr Dumnezeu. Ci izbnd" sau
rzbunare, fiindc, ai rzbunat legile lui Dumnezeu cele
batjocorite.

Intru toate vai artat pre vo curai a

fi ntru acest lucru". Nu numai in a nu ndrzni sim
artat curai, c aceasta er nvederat, ci i c nu
sau unit cu aceia la bucuriea lor. Fiindc in intea
epistol spune i voi v ai semeit (I Cor. 5 ,2 )?
aici spune c i de aceast bnueal v-ai izbvit;
nu numai c nu l-ai ludat pe acel curvariu, ci nc
c l-ai i certat i v ai indignat, v ai scrbit de dnsul.

Deci, de am i scris voue, nu pentru cel

ce a nedreptit, nici pentru cel ce sa nedrep
tit5' (Vers. 12). Dar ca nu cumva s zic : i de
ce ne ceri pc noi, cnd suntem curai de acest fapt ?
iat c i mai nainte ridicndu-se, i furindu-i m ai
dinainte respunsul, zicea a dupre cum st scris: nu
m ciesc, mcar de m i ciam", adec c att
de departe sunt de a m ci acum pentru cele ce v am
fost scris atunci, zice, in ct c mai mult mam cit
atunci, dect, acum, cnd v ai unit cu toii i ai nfruntat
pe acel curvariu. Ai vzut iari graba lui i iubirea
de disput, cum a ntors vorba la cele contrare? Dela
acelea dela care) credeau pe dnsul c i-a schimbat
prerea de dnii, ('a unul ce i-a cercetat in zdar pentru
28!)13

O M IL IA

XV

propirea lor, dela acelea tocmai arat c el li vorIxste fr sfieal tot adevrul. El nu se d in laturi
ctui de puin de a li face pe plac, cnd trebuia a face
aceasta.
Dar, el care spunea mai sus c, cel ce SC li
pete de curv, un trup este i s dai pre

unul ca acela Satanei, spre perzarea trupului

tot pcatul care va face omul, afar de trup
este , (I. Cor. 6, 16. 5, 5. 6,18) i altele de acest feliu
cum de zice aici: nu pentru cel ce a nedreptit,
nici pentru cel ce sa nedreptit? Apoi el o face
i

aceasta nu contrazicndu-se, ci nc fiind foarte conse

cine cu sine. i cum este consecine cu sine? Pentru
c i er lui foarte trebuitoriu de a li art dragostea
ce avea ctr dnii. Deci, el nu ridic, nu desfiina!
datoriea de a se ngriji de acel curvariu, ci, dupre cum
am spus, arat i dragostea cea ctr dnii, i c ce
mai m are fric l-a cuprins de ntreaga biseric. Cci
se temea ca nu cumv rul s se mprtie, i cu timpul
s cucereasc biserica. De aceia i zice cu alt ocaziune: Puin aluat toat frmanttura dospete*
(I. Corintb. 5, 6). Aceasta o spunea, atunci; aici ins, fiindc
dnii au izbutit in fapta bun, nu mai spune a, ci in
alt mod. Acelai lucru d a se nelege i aici, ins vorba
o ntrebuinai cu mai mult dulcea, zicnd: :.Ci ca

s se arate ctr voi sirguina noastr ce

pentru voi*, adec: ca s vedei voi ct v iubesc.
De sigur c expresiunea aceasta est? acelai lucru cu
ce dinainte, ns explicat in alt mod sar prea c ar
avea o alt infoare. Dar cum c acelai lucru este,
tu examineaz bine senzul ideii, i nimic alt nu vei gsi.
Fiindc v iubesc foarte mult, zice, apoi mam fost
temut, ca nu cumv s ptimii v r un ru de aici, ca
nu cumv voi ini-v s primii ntristarea.
Dupre cum, deci, cnd zice: Nu cumv Dum
nezeu se ngrijate de boi (I. Cor. 9, 9)? prin
aceasta nu spune c Dumnezeu nu se ngrijate, fiindc
nimic din cele ce compun universul nu poate fi lipsit
de proniea, adec de ngrijirea lui Dumnezeu, ci numai
c Dumnezeu nu dela nceput a legiuit, sau a avut grija
boilor tot a i a ic i: m ai nti de toate eu am scris

OMILIA XV

195

pentru voi, zice, i al doilea pentru acela. Aveam in

mine dragostea chiar i fr epistol, ns am voit de
a o art i voue, cum i tuturor, prin cele scrise acolo.
Pentru aceasta ne-am mngiat (Vers. 13),
zice, fiindc v am artat i sirguina cea ctr voi, i
c in fine totul am izbutit. Dupre cum i aiurea zice:
Acum viem, dac voi stai ntru Domnul i
iari: care este ndejdea noastr, sau bucuriea,
sau cununa laudei? Au nu i voi (i.Thesal. 3,8. 2,
19) ? Aceasta este viea, aceast mngere, aceasta este
bucuriea dascalului care are m inte: propirea spre bine
a ucenicilor.
') Nim ic nu arat atta pe un stpnitoriu, ca iubirea
de cei stpnii, fiindc i pe tat nu-i face numai
faptul c a nscut, ci a i iubi dup ce a nscut. Deci,
dac unde este natura, i nc este atta nevoie de d ra
goste, apoi cu att mai mult unde este charul. Astfeliu
au strlucit toi cei vechi. Ci dintre Ebrei au fost sl
vii, de aici sau artat a. Astfeliu sa artat Samuil
mare, zicnd: s nu-mi fie mie a pctui lui Dum
nezeu, ncetnd a m rug pentru voi (I. Sa
muil 12, 23). Astfeliu sa artat David, astfeliu Abram ,
astfeliu Elie, astfeliu fie-care dintre cei drepi, din legea
noua, i din legea veche. C i Moisi prsind bogaii
i tezaure nespuse pentru cei stpnii, a preferat de a
suferi rle mpreun cu poporul lui Dumnezeu, n tim p
ce mai nainte de hirotoniea sau alegerea lui la aceast
demnitate, er demagog prin faptele sale. De aceia cu
mult nerozie zice ctr dnsul acel Ebreu: cine te-a

pus pre tine stpn i judectorii! peste noi

(Exod. 2, 14)? Ce spui? Vezi laptele, i te ndoieti de
denumirea aceasta? Ca i cum cinev, vznd un doftor
eminent tind i legnd un mdulariu bolnav al tru
pului, i-ar zice: i cine te-a pus pe tine doftor, i i-a
poroncit de a tia? Meteugul, prietene, cum i boala
ta, i-ar respunde doftorul. Tot asemenea i pe Moisi
tiina, sau arta de a stpni l-a fcut a precum este.
) Partea moral. Despre stpnirea duhovniceasc, i lu
measc ; despre supunerea ctr stpnitori, i despre ngrijirea
acestora. ( Veron).

196

OMILIA XV

Cci, iubiilor, a stpni este un meteug, iar

nu numai o dem nitate, i nc un meteug mai inalt
dect toate meteugurile din lume. Dar dac stp
nirea celor deafar este meteug i tiin mai bun
dect toate, apoi cu att, mai mult este stpnirea celor
duhovniceti. Cd, cu att mai bun este stpnirea
aceasta dect aceea, cu ct i aceca este mai bun dect
altele, i m ai bine zis, cu mult mai bun. i de voii,
s;I exam inm mai cu amnunime vorba aceasta.
Meteug este agricultura; meteug este i estoriea, meteug este i zidriea; meteuguri care sunt
foarte trebuitoare, i care cuprind in ele ntreaga noastr
viea. Celelalte meteuguri sunt slujitoare acestora, ca
de pild turntoriea de aram, trnplriea, pstori ea. Ins
dintre toate acestea cea mai trebuitoare dect toate este
agricultura, pe carea Dumnezeu a introdus-o la nceput
chiar plzmuind pre om. Fr de nclminte i fr
de haine este cu putin de a tri cineva, fr de agri
cultur ins, este cu neputin. Se zice c de acest feliu
sunt nomazii cei de sub stpnirea Sciilor, cari triesc
viea ntreag n crui, (;j.ao6ioi), cum i filosofii cei
goli (n>;j,vo50'f'3tai) ai Indienilor. Acetiia au dat la oparte
i meteugul ciubotari ei, i al estor ici, i al zidriei,
i au trebuin numai de agricultur.
Ruinai-v voi, carii avei trebuin de meteu
guri prisoselnice, de buctari, i plcintari, i mpestri
a tori de haine, i de mii de alii de acest feliu, ca s
putei tri. Ruinai-v voi carii ai introdus in viea
meteuguri deerte. Ruinai-v voi cei credincioi, de
acei barbari, cari nu au trebuin de meteuguri. Fiindc
Dumnezeu a fcut astfeliu, ca natura s fie ndestulat
cu puin.
Dar eu nu silesc pe nimeni, i nici nu legiuesc de
a vieui cineva aii, ci precum a cerut lacob. i ce a
cerut e l f De m i va da mie domnul pane s m
nnc, i hain s m mbrac" (Facere 28, 20). Ast
feliu a poroncit i Pavel, zicnd: Avndhran i m

brcminte, cu acestea ndestulai vom f: a.

Timoth. 6, 8). Deci, ntea este agricultura, a doua estoriea, a treia zidriea, iar cea mai de pe urm
dect toate este ciubotriea. Printre noi sunt muli, lie
servitori, fie agricultori, cari triesc fr de ncl
minte. A dara acestea sunt meteugurile cele trebui

OMILIA XV

197

toare i folositoare. Haide acum s le comparm acestea

eu meteugul cel dela nceput, cu agricultura. De aceia
am adus la mijloc pe cele mai principale din toate, ca
astfeliu cnd se va art acesta mai bun dect toate
celelalte, biruina lui contra celorlalte sa fie nendoelnie.
Deci, de unde vom art c meteugul acesta este
mai trebuitorii! dect toate celelalte? Dc acolo, c fr
de acesta nici un folos nu este de celelalte. i dac c re
dei, lsnd pe toate celelalte la oparte, s punem la
mijloc pe cea mai principal dect toate, agricultura.
Deci, ce folos ar pute ave manile cele multe ale
agricultorilor, cnd aectiia sar rzboi ntre dnii i
iar rpi unii altora averile? Dar acum iat c frica
de stpnitoriu ii ine pe loc, si pstreaz cele strnse
de dnii; iar de vei desfiin aceasta, apoi este prisoselnic osteneala pus de. dnii. Iar dac ai cercet
cu amnunime, ai afl i o alt stpnire mum a
acetiia, i care servete de legtur intre dnsele. i
care este ace stpnire? Este aceia, n puterea criea
fe-care trebuie a se stpni i a se guvern pre sine
singur, infrnndu-i patimile cele slbatece, n acelai
timp ngrijind i ntreinnd cu toat exactitatea toate
odraslele virtuei. C sunt feluri de stpniri: una de
pild cnd oamenii st|>nese cetile i popoarele, n
dreptnd vieaa aceasta politic, ceia ce artnd Pavel,
zice: Tot. sufletul s se supun stpnirilor

celor mai nalte, c nu este stpnire, dect

dela Dumnezeu" (llom . 13,1), dup care nvedernd
ctigul dela aceast stpnire, a adaos zicnd, c stpnitoriul este slug a lui Dumnezeu spre bine: slug

a lui Dumnezeu este, izbnditoriu spre innie,

celui ce face rul (Ibid. vers. 3. 4). Alt stpnire
este iari, prin care lie-care om ce are minte in cap
s e stpnete pre sine, ceia ce nvedernd apostolul,
zicea: iar de voieti s nu-i fie fric de st
pnire, f binele" (Ibid. vers. 3), vorbind aici de stpnitoriul dinuntrul omului, sau mai bine zis de omul
ce se stpnete |>e sine nsui.
Dar aici mai este i o alt stpnire mai presus
de stpnirea politic. i care este aceasta ? Cea din bi
seric, de care i pomenete Pavel, zicnd: Ascultai

pre nvtorii votri i v supunei lor, c ii

198

OMILIA X V

privigheaz pentru sufletele voastre, ca cei ce

vor s de sam11 (Ebr. 13, 17). Aceast stpnire
este cu att mai bun i mai nalt dect cea lumeasc,
pre ct mai bun i mai superior este ceriul dect p
mntul, sau mai bine zis chiar i mai nalt. Mai nti,
c nu are ca scop din capul locului de a pedepsi p
catele ce sar face, ci scopul principal este ca s nu se
fac nceputul, ca s dobndeasc de partea sa pe cel
bolnav, ca s. dispar dela el germ enile rului. Aceast
stpnire nu face vorb mult de cele pmnteti, ci
se ndeletnicete numai de lucrurile ce sunt in ceriuri.
C petrecerea noastr n ceriuri este1' (Filipp.
3, 20) zice, deci i vieaa noastr acolo este, dupre cum
zice : ,;c vieaa voastr este ascuns cu Christos
ntru Dumnezeu (Colos. 3, 3), i deci i premiile sunt
acolo, cum i cile pentru cununile de acolo, c aceast
viea nici nu se sfrete dup ncetarea noastr din
vieaa de aici, ci dup aceia nc strlucete mai mult.
De aceia tocmai, cei ce au aceast stpnire, au
ncredinat lor o cinste cu mult mai m are nu numai
dect a guvernatorilor, ci chiar mai m are i de a celor
ce poart pe cap diademe mprteti, ca uniia ce plzmuiesc pe oameni in mai mari, i pentru fapte mai
m ari. Dar nici cel ce se ndeletnicete eu stpnirea
politic, nici cel ce se ndeletnicete cu cea duhovni
ceasc, nu le vor pute ntrebuina bine, dac mai nti
nu se vor stpni pre dnii precum se cade, i dac
nu vor pzi cu toata bgarea, de .sam amndou legile
acestea. C dupre cum stpnirea celor muli este n
doit, astfeliu ndoit este i stpnirea de a se stpni
cineva pre sine. i iari i de aici se vede c stp
nirea cea duhovniceasc este cu mult mai buna dect
ce politic, dupre cum a dovedit vorba de mai nainte.
A r pute vede cineva i unele dintre meteuguri imi
tnd stpnirea, i mai ales agricultura. C ntocmai
ca i un stpnitoriu al plantelor este i cultivatorul de
pmnt, pe unele tindu-le i mpiedecndu-le, iar pe
altele ngrijindu-le i nmulindu-le, ntocmai dupre cum
fac cei mai emineni stpnitori, cnd pe cei ce vatrn
pre cei muli i pedepsete, i-i taie deia contactul cu
alii, iar pre cei buni i blnzi i ncurajeaz, spre mai
bine. De aceia i scriptura asemneaz pe stpnitori
cu lucrtorii de vii.

OMILIA. XV

199

i ce este, dac plantele nu slobod glas din ele,

ca cei ce ptimesc rle prin ceti? Ins prin infoarea lor arat pare c nedreptatea ce li se face, vetejindu-se, i fiind stramtorate de buruenile cele rle.
i dupre cum rutatea se pedepsete cu legile, tot a
i aici prin meteugul agriculturei se ndreapt ru
tatea pmntului, cum i slbticiea sau prostimea plantei.
Fiindc toate cate se vd n obiceiurile oamenilor le vom
gsi i la plante: asprimea, moleirea, sfieala, drjiea,
nestatorniciea: i unele dintre dnsele sunt tiate din
l>elug fr timp i in dauna celor dealturi, iar altele
sunt srcite i nedreptite, ca de pild cnd gardu
rile nverzind se ridic n sus in dauna plantelor din
apropiere, sau cnd ali copaci fr rod i slbateci
cresc 111 sus i mpiedic creterea celor de pe dedesnpt. i dupre cum stpnitcrii i mjiraii au i <ie
acei cari vat m i se rzbocsc cu stpnirea )or, tot
a i cultivatorul de pmnt are a se lupt cu atacul
fiarelor slbatece, cu anomaliile aerului, cu sceta, cu
tciunele sau rugina, cu multa ploaie, cu peatra, < u
pcla, i cu multe altele de acest feliu. Iar acestea se
ntmpl, ea astfeliu tu intruna si ai privirea ndrep
tat spre Dumnezeu. Celelalte meteuguri atrn i de
rvna oamenilor, pe cnd agricultura cel mai m are
ajutoriu il are in puterea lui Dumnezeu, i aproape in
totalitatea ei atrn de el; pentru c are nevoie de
ploile rle sus, do starea anotimpurilor, iar mai pre sus
de ori-ce, de proniea sau de ngrijirea lui. Nici C el

ce sdete, nici cel ce ud este cev, ci Dum

nezeu cel ce d cretere (I. Corinth. 3, 7), zice.
Intre plante este i moarte, i viea, dureri, i
nateri, ca i printre oameni. Se poate ca s fie i t
iate, i rod s produc; se poate s i moar, iar cel
m ort s se fac acelai ca i la nceput; de unde i
vine c pmntul ni procur multe i felurite exem ple
de nviere in discuiunile noastre. Cci cnd rdcina
scoate fruct, cnd smna odrslete, oare faptul acesta
nu este nviere? i dac sar examina fie-care in parte,
sa r vedea marea nelepciune i ngrijire a lui Dum
nezeu, stabilit n principiul acesta.
Dar ceia ce voiam a spune este, c ngrijirea
aceasta este cu privire la pmnt i plante, in timp ce
ngrijirea noastr se rapoart la sufletele noastre. A

200

O M II.IA

XV

dar pre cut. deprtare este intre plante i suflet, pe

at:\ta deprtare este intre stpnirea cea lumeasc i
bisericeasc, i pe atta este mai bun aceasta dect
aceia. Stpnitorii lumei aceti ia iari sunt eu att mai
prejos de cei ai bisericei, pre ct este mai bine de a
stpni pe cel ce se supune do bun voie, dect, pe cel
de nevoie, sau silit. Aceasta este stpnirea ee dela
natur. Acolo totul se face de fric i de sil, pe cnd
aici succesul este al bunei inteniuni i ai voei lii>ere.
Dar inc stpnirea bisericeasc nu numai prin
aceasta este mai bun dect cea lumeasc, ci i prin
aceia c este nu numai mai bun, ci i printeasc,
cum sa r zice; fiindc are in sine blndea tatlui, care
poroncind a se face chiar lucruri mari, convinge. Stpnitoriul lumei deafar zice, c dac preacurvc.ti, ai
m urit; aceasta ins chiar numai de te-ai uitat la femeie
cu cuttur desfrnat, i te amenin foarte tare. C i oi
tribunalul bisericesc este venerabil, i ndrepttor iu nu
numai al trupului, ci i al sufletului. Deci, pre ct de
prtare este intre suflet i trup, pe atta iari se g
sete intre stpnirea aceasta i aceia. Acela este stp:\nitoriu i judec tor iu al celor vzute, sau mai bine
zis, nici al tuturor celor vzute, ci al celor probate
numai, i de multe-ori devine chiar denuntor iul acestora,
pe cnd tribunalul acesta nva pe cei ce sunt intro
dui in tainele bisericei, c cel ce ne judec pre noi, va
pune la mijloc i in privelitea intregei lumi, toate in
goltatea lor, i c este eu i Leputin de a se ascunde ceva.
A c cretinismul ni cuprinde aa zicnd vieaa
noastr cu mult mai bine, dect legile dinafar. Cil dac
a tremur cinev pn i de cele ascunse il face de a
se teme, i dac chiar pentru lucrurile cele mici ii cerc
respundere de fapte, i prin urmare il a spre vir
tute, apoi este nvederat c mai ou sam aceast st
pnire constituc vieaa noastr.
i de voieti, s vedem i hirotonica sau numirea
stpnitorilor acestora, vom vedea i aici o mare deose
bire intre dnii. Nu cei ce dau bani pot s i aceast
stpnire, ci cei ce arat vieaa cea mai eminent i
neprihnit; iar cel hirotonisit in aceast stpnire,
nu este pus acolo pentru slav omeneasc, sau pentru
linitea sa, ci pentru ostenele, i sudori, i pentru inte-

OMILIA XV

puterea ei se ntinde pn la a poronci a;lc ce trebuie

sa se tac, pe cnd la ce bisericeasc i se mai adaoge
i ajutoriul rugciunilor i al charului. Mai mult nc:
acolo nu este nici-o vorb de filosofic, nici nu st cineva
s nvee ce este sufletul, ce este lumea, ce vom deveni
dup aceasta, i de ce ne vom duce de aici, i cum ne
vom mbrc, sau mai bine zis cum vom dinui in
virtute; ci vorba este mai mult de polie i de zapise,
i de bani, pe cnd de acestea uici-o vorlxi, nici-o n
grijire. In biseric ns pentru toate acestea ar putea
vedea cineva fcnd u-se vorb, pentru care cu drept
cuvnt ar pute numi cineva aceast stpnire i tri
bunal, i loc de nsntoire, i coal de fllosofle, cum
i coal a sufletului, i gimnastic care duce la ceri uri.
Cum c' ar,cast, stpnire este i mai blnd dect
toate de i cere mai mare exactitate dect toate cele
la lte aceasta se nvedereaz de aici. Cnd stpnitoriul deatr prinde pe preacurvai'iu, d e ndat l pedep
sete, dei dealtfeliu care este ctigul? dar aceasta
mi va s zic de a dobor patima, ci trebuie de a n
deprt rana din sufletul lui. Stpnitoriul bisericoi ns
aflnd pe preacurvariu, nu se gndete cum s-l pedepsase, ci cuin s-i dezrdcineze patima din suflet. Tu
Iaci acelai lucru, ca i cum prezentnd u-i-se cine v
cu o l>oal la cap, n loc s-i conteneti boala, tu i-ai
ti capul. Eu ins 1111 fac a, ci taiu ]>oala. din rdcin.
Pe I.Kjluav l nchid nuntrul tainelor i a ngrdirilor
slinte, dup care rectigndu-1 izlmvit de ori-ce rutate,
i devenind mai bun prin pocin, il primesc din nou
n snul bisericei.
i cum se poate, zici tu, de a dolxjr preacurviea?
Se i>oate prea bine, dac se petrec lucrurile sul) legile
acestea. Cci biserica este Ita'e duhovniceasc, care spal
i cur nu murdriea trupului, ci a sufletului, prin
diferitele moduri de pocin. Tu dac lai pe vinovat
nepedepsit, l-ai fcut mai ru, iar de l-ai pedepsit, l-ai
lsat- totui nevindecat, in timp ce eu nici nu-i las nepe
depsit, i nici nu pedepsesc ca tine, ci i cer i respundere de lapte, a dupre cum mi se cuvine, n acelai
timp i ndrept ceia ce este stricat.
Voieti poate i de aiurea s afli cum tu scond
din teac sabiea goal i artndu-i tiuul celor pc
toi, prin aceasta nai tcut nici-o ndreptare, pe cnd
eu fr de acestea conduc pe bolnav la adevrata s-

202

O M IL IA

XVI

ntatef Apoi pentru aceasta nam nevoe de vorbe multe,

ci voiu pune la m ijloc pmntul i marea, i pe nsei
natura omeneasc. i cerceteaz cu amnunime, cum
se gseau lucrurile omeneti mai nainte de a st acest
tribunal, cum din toate cele ce se vd astzi, nici c
se auzea vre-odat de numele lor. Cci cine a dispre
uit pe atunci moartea? Cine i-a btut joc de averi?
Cine a dispreuit slava? Cine prsind vuctul din m ij
locul lumei a fugit la muni i prin pustieti, imbroind astfeliu pe muma filosofici? Unde sa auzit v r o
dat de numele fecioriei? Dar toate acestea, i mai
multe dect acestea, au devenit isprava acestui tribunal,
lucruri ale acestei stpniri.
Acestea tiindu-le iubiilor, i aflnd noi c de aici
izvorte tot folosul acestei viei, i ndreptarea lumei,
venii ct se poate de des spre a asculta sfintele cu
vinte, i a lu parte la adunarile de aici i la rugciuni.
Cci dac v vei pune astfeliu in rndueal, vei pute
a art o viea vrednic de ceriuri, i v vei nvred
nici de bunurile cele fgduite. Crora fie ca cu toii s
ne nvrednicim, prin carul i filantropica Domnului nostru
Iisus Christos, cruia se cuvine slava in veci. Amin.

OMILIA

XVI

Iar mult mai vrtos ne-am bucurat ele

bucuriea lui Tit, c sa odihnit duhul lui de
ctr voi toiu
(Cap. 7, 13).
Privete iari cum inal laudele lor, i arat
dragostea ce ctr dnii. Cci zicnd c sa bucurat,
c epistola a avut rezultate att de frumoase acum
m bucur, zice, nu cci v ai fost ntristat, ci
') Not. In ediiunea sf. Chrisostom, i'raza dela nceputul pa
sajului 13. Pentru aceasta ne-am mngiat de mngerea voastr
ace parte din vers 12.

O M IL IA

XVI

203

cci v ai fost ntristat spre pocin" i ar

tnd u-li dragostea sa, zice c de i ani scris voue,
nu pentru cel ce a nedreptit, nici pentru
cel ce sa nedreptit, ci ca s se arate ctr
voi srguina noastr cea pentru voi , ia urm
spune de uu alt semn al dragostei lui ctr dnii,
ceia ce li aduce lor mare laud, i arat in acelai
timp i adevrata lor dragoste. Ne-am bucurat,
zice, de mngerea voastr, iar mai vrtos
ne-am bucurat de bucuriea lui T it de i aceasta,
nu este a unuia care iubete grozav, de a se bucur
mai mult de acela, dect de dnii. D a ! zice, nu att
de mult mam bucurat pentru acela, pe ct mam bu
curat pentru voi. De aceia el pune i' cauza zicnd:

c sa odihnit duhul lui de ctr voi toi. X a

zis s a odihnit el, ci duhul l l l i , adec dragostea
lui ce pentru voi. i cum sa odihnit? De Ctr
voi toi zice. Dar i aceasta este o mare laud.
Cori-de-ce mam ludat naintea lu i pentru
voi (Vers. 14) mare este lauda lor, cnd dascalul
se mndrete nu mam ruinat zice, adec d e
aceia mam bucurat, c v ai artat mai buni, i prin
faptele voastre mi-ai dat dovad c nu m am nelat.
A c cinstea mea este ndoit: i c voi ai sporit in
fapte bune, i c eu nu mam artat ca czut din adevr,
adec nam fost amgit in speranele mele. C i precum

toate ntru adevr le-am grit voue, a i lauda

noastr ce a fost ctr Tit, adevrat sa fcut".
Aici i alt-cev las a se nelegi- : c dupre cum noi
grim de voi toate dupre adevar fiindc er natural
ca Tit s li fi spus lor multe laude de aceasta tot
a i i cele spuse noue dc Tit pentru voi, ni sau pur ut
adevrate.

i inima lui mai mult este spre voi, aducndui aminte de ascultarea voastr a tuturor (Vers. 15). Aceasta provine dela cel ce laud
i recomand pe cineva, ca foarte nfierbntat de dra
goste i legat de dnii. i na zis: dragostea lui, ci
a ntrebuinat o alt expresiune, ce are mai mult em

204

OMILIA XVI

faza: inim a lui, duhul lui ceia ce nvedereaz marea

lui dragoste, Apoi ca nu cum va sa sc par c prin aceste
vorlje el i linguete, pretutindeni pune cauzele dragostei,
Cii astfeliu, dupre cum am spus, s dispar i ideia de
linguire, i pre aceia mai mult s-i ndemne, atribuingu-li lor lauda, i artnd c dnii sunt nceputul i
cauza unei astfeliu de dragoste din partea lui Tit. Cci
zicnd: i inima lui mai mult este spre voi ,
a adaos: aducndu-i aminte de ascultarea voas
tr a tuturor14. Aceasta arat i pre Tit recunosc
torii! ctr binefctori, de vrem e ce lundui pe toi
n sufletul su sa. ntors la Pavel, i necontenti i adu
cea aminte de dnii, avndu-i venic in cuget i n
v orb ; dar i pre Coritheni ii ciuste faptul acesta
foarte mult, rci impresurndu-1 pe T it cu o astfeliu de
dragoste, l-au ntovrit pn la plecarea lui.
Mai departe apoi spune i de ascultarea lor, m
rind rivn a lor; pentru rare i zice: C CU fric
i cu cutremur l-ai primit pre el, adec, nu nu
mai cu dragoste, ci i cu cinste deosebita. Ai vzut, cum
apostolul li mrturisete o ndoit virtute: c adec
dnii l i iulteau p<* Tit ca pe ptrintelc lor, dar se i
slieau de ol ca stpn, i nici din cauza acelei sflele n
tunecnd, a zicnd, dragostea lor, dar nici din cauza
dragostei slbindu-li sau impuinndu-li-se sfiealai frica
de el? Aceasta o spunea i mai sus, c C ntrista

rea care este dupre Dumnezeu... ct sirguin

a fcut ntru voi? ct rvn, ct fric, ct
dorin ?
Me bucur deci, c de to a te am ndejde
spre v o i 1) A i vzut c pentru dnii mai cu sam
el se bucur? M bucur, zice, c nici ntrun feliu nai
ruinat pre dascalul vostru, i nici nu v artai nevred
nici de mrturia m ea. A c nu atta de Tit se bu
cur, c sa bucurat de o a mare cinste, pe ct de
dnii, c au artat atta recunotin. i ca s nu se
cread c se bucur mai mult de acela, privete cum
*) Not. In ediiunea Sf. Grisostom aceasl pericop formeaz
versul 16 pe cnd n ediiunea noastr, Textus receptus, in Capit. 7
sunt numai 15 versuri.

OMILIA X VI

205

i aici pune cauza. Dupre cum mai sus a fost zis: c

ori-de-ce mam fost ludat naintea lui pentru

voi, nu mam ruinat*, tot a i aici, c de toate
am ndejde spre voi ", ch iar de ar fi nevoie ca
sa v mustrez, totui nu m tem c v vei deprta de
mine; chiar de m ai lud, totui nu m tem c ai
rmnea ruinat; chiar de v ai lud ca supui i ascul
ttori, sau ca iubitori, sau a i avnd zel, eu am ndejde,
am ncredere n voi. V am zis s-l tiai (pe accJ curvariu), i l-ai tiat; am zis apoi s-l primii ntre voi,
i l-ai primit. Am zis c suntei privii ca rnari i m i
nunai de Tit, i c tii a v sfii de dsclii votri, i
c toate acestea prin fapte le-ai artat adevrate. Dar
toate acestea nu atta le-a aliat el dela mine, pe ct
dela voi chiar. Deci sa nturnat dela voi ca ndrgostit
grozav de voi, cari ai dovedi aceasta prin fapte, m ai
mult dect prin vorbe.
i artm voue, frailor, de charul lu i

Dumnezeu cel dat ntru bisericele Macedoniei

(Cap. 8 1). Inlndu-i pre dnii cu laudele, la urm
iari li d sfat. Cci dc aceesta a amestecat el laudele
cu mustrarea, ca nu cumv trecnd deodat dela mus
trare la sftuire s-i fac cuvntul cu anevoie de p ri
mit, ci ndulcindu-li mai nti auzul, s li pregteasc
cu acest chip calea parenesei, sau a statului ce urm
a li da. C voia a li vorbi despre eleimosin, pentru
care apucnd mai dinainte li-a zis: M bucur c de
toate a m ndejde spre voi , fcndu-i mai bine
voitori spre aceasta, din succesele lor de mai nainte. .i
na spus deadreptul: dai eleimosin, ci privete ne
lepciunea lui, cum a pregtit vorba pe departe i cu
mult mestrie. i artm voue, frailor, de charul

lui Dumnezeu cel dat ntru bisericele Macedoniei

('.a nu cumv s se ngmfe, el numete char acest
fapt, i povestindu-li cele fcute de alii, prin aceasta
ii face pre dnii mai rvnitori cu laudele aduse acelora.
Doue Jaude aduce el aici Macedonenilor, sau m ai
bine zis, tr e i: i c sufr cu brbie ispitele, i c tiu
a fi milostovi, i a l fiind nii sraci, artau totui o
mare galantonie n facerea milosteniei, fiindc li se
rpise averile lor. Aceasta invedernd-o apostolul pe
cnd li scriei, zicea : Voi suntei urmtori (imitatori)

206

OMILIA XVI

bisericelor lui Dumnezeu celor din Iudeia, c

acelea i ai ptimit i voi dela cei de un neam cu
voi, precum i aceia dela Iudei* (I. Thesal. 2,14).
Ascult ce scrie Ebreilor clup aceasta i li zicea : i
jeluirea de averile voastre cu bucurie ai pri
mit (Ebrei 10, 34).:
Numete faptul acesta al milosteniei char, nu nu
mai moderndu-i pre dnii, ci i aiindu-i i fcndu-i
n acelai timp i cuvntul iar linuial i nedefirnat.
Pentru c ;re i numele frailor a adaos, a c prin
aceasta a tiat din rdcin ori-ce zavistie, fiindc urm
ai lud foarte mult. Ascult, deci laudele ce li aduce.
Zicnd el. i artm voue, frailor, de darul lui
Dumnezeu na zis mai departe cel dat n cutare
sau cutare cetate ei lud pe ntreaga naiune, zicnd:
ntru 'bisericele Macedoniei". Apoi mai departe
arat anume acest char, zicnd: C ntru mult
ispit dc ncaz prisosina bucuriei lor* (Vers. 2).
A i vzut nelepciune? Mai nti el spune nu ceia ce
ave n gnd i voi, ci altceva mai dinainte, ca s nu
se par ;c intrai lins face aceasta, ci dela o alt ordine
de idei vine i la ceia ce ave in g n d : ntru mult
ispit de ncaz*, ceia ce i Macedonenilor scri
ind le zice: Urmtori v ai fcut Domnului,

primind cuvntul ntru ncaz mult, cu bucuria

Duhului Sfnt* i iari c dela voi sa vestit
cuvntul Domnului, nu numai n Macedonia i
Ahaia, ci i n tot locul credina voastr cea
ntru Domnul a ieit*.(I. Thesal 1, 6. 8).
Dar oare ce nsamn expresiunea: ntru mult
ispit de ncaz prisosina bucuriei lor* ? A m n
dou, zice, i ncazul, i bucuria, le-au avut prin exa
gerai ime. Pentru care i er curiozitatea ce m are;
adec c, dintrattea ispite i ncazuri, li-au izvort lor
atta prisosin de bucurie i mulmire sufleteasc. Is
pita i ncazul nu numai c nau zmislit i pricinuit
lor v r o scrb sau suprare, ci nc li-au i devenit
motiv de bucurie de i acele ispite erau att de mari.
Aceasta o spunea, mngindu-i i ncurajndu-i de a fi

OMILIA XVI

207

brbloi i neclintii n ispite. N au fost dnii ispitii

n zadar, ei prin acele ispite sau fcut, sau mai bine
zis, au devenit ncercai prin rlxlare; i nc cev m ai
mult, cci nu zice simplu rbdare ci inc ceia ce er
mai mult dect rlniarea: bucurie. i chiar nici bu
curia aceasta no spune cum sar ntmpl, ci priso
sina bucuriei lo r " fiindc mult si negrit bu
curie ii pricinuise lor acele ispite.

i srcia lor ce adnc, a sporit spre

bogiea buntei lor . .i iari amndoue acestea,
srcia i bogiea, le spune aici prin exagerae. C dupre cum ispita ce mult a nscut mult bucurie, i
nc chiar prisosina bucuriei, tot a i multa lor s
rcie a nscut bogia cea m are a buntii, sau a m i
lostivi re i lor. Cci aceasta a nvederat el prin exp re
siunea a sporit spre bogiea buntei lor. a l
drniciea se judec nu cu msura celor date, ci cu inteniunea celor ce dau. Deaceia niceri nu spune bogiea celor date, ci bogiea buntei (simplitei = dctXdt7)Toc) lor*. Ceia ce el zice, aceasta insamn:
sreiea lor nu numai c nu i-a impedeeat pe dnii de
a fi cu mna larg in binefaceri, ci nc a devenit i p ri
cin de a spori, precum i ispita a devenit pricina de
prisosin a bucuriei lor. Cu ct dnii erau mai sraci,
eu att nc mai mult se ntreceau n facerea de milos
tenii, i mai eu mult plcere ddeau. De aceia i i
admir pre dnii foarte mult, c dintro srcie att
de mare se artau totui att de galantoni in fapta buna.
Ca sreiea lor ce a d n c adec, sreiea cea n e
grit li-a dat pe fa simplitatea sau buntatea inimei
lor. i nici na spus a dat pe fa, a nvederat, ci
a sporita, i nici na spus cum sar ntmpl sim
plitatea sau buntatea Ior , ci bogia bun
tei lo r , adec contrariul mrimei srciei lor, sau
mai bine zis, dnii nvederau cu mult mai mult inc
mrimea galantoniei lor.
Dup aceia apoi i explic mai lmurit ideia, zicn d :
Cci dupre putere (mrturisesc) i este v re d
nic de crezut martorul i peste p u te r e (Vers. 3),
adec a sporit spre bogia bunte lor44. Dar
mai drept vorbind, el nvedereaz acesta nu numai prin

208

O M IL IA

XVI

acest pasaj, ci chiar i prin toate cele ce urmeaz ace

lai lucrul il pune de fa : voioi au fost1
' zice. Iat
i a doua exageraie. C u mult rugminte (Vers. 4).
lat i a treia, i a patra. Rugndu-ne pre noi .
Iat i a cincea. i toate acestei se petreceau fiind ii
ntru mult ispit, i in srcie. Dar acestea sunt a
easea i a aptea exageraie; i totui cu exageraie
ddeau i dnii.
Apoi, fiindc aceasta mai cu sam voia el s pre
gteasc i din partea ( .orinthenilor, adec s-i fac de
a d de bun. voea lor, iat e struiete asupra acestei
idei, zicn d: cu mult rugminte" i rugndu-ne
pre noi . Dar de ce se rugau de dnii? Ca s
lum (primim) darul, zice, i mprtirea slujbei
cei ctr sfiini^. Ai vzut cum iari nal faptul
acesta, numind eleimosina acelora cu numiri destul de
respectabile i frumoase? cci de oarece dnii erau
rvnitori ai duhurilor, milosteniea o numete charv, sau
dar, ca astfeliu dnii s alerge spre milostenie; i
iari o mai numete mprtire, ca astfeliu s atie
dnii c i iau, c i primesc, i nu numai c dau.
D e aceasta ne rugau pre noi, zice, ca s prim im o astfeliu
de slu jM ilin partea lor.
i nu precum aveam ndejde11 (Vers. 5).
Aceasta o zice i cu p rivire la cantitatea ajutoarelor,
cum i la ispitele ce le indurau. N ici nam fi ndjduit
noi, zice, e gsindu-se ntro astfeliu de srcie, ne-ar
fi putut mnge. att de mult. Dar apoi chiar i
n grijirea i sirguina lor pentru vieaa cea viitoare,
apostolul o a vindecat, zicnd: ci singuri pre sine

sau dat nti Domnului, i noue prin voea lui

Dumnezeu . n toate, zice, au fost asculttori, mai
mult dect am ateptat chiar, i nici pentru c fceau
milostenii, se leneveau in facerea celorlalte fapte bune,
ci mai nti de orice ii sau dat pre sine Domnului.
Dar oare ce va s zic: singuri pre sine sau
dat Domnului ? i-au pus ndejdea n Domnul, sau
artat ncercai n credina, u artat o m are brbie
n ispite, demnitate, blndea, dragoste, cum i in toate
celelalte fapte bune bunvoin i osrdie. O va s zic :

OMILIA XVI

209

l noue"? Adec, au devenit n totul supui noue,

ne-au iubit, ne-au ascultat, mplinind i legile lui Dum
nezeu, n acelai timp i cu noi conlegndu-se prin d ra
goste. Dar tu gndete-tc cum el i aici arat faptul
prin creterea, prin ntinderea ideii, cci zice: singuri
sau dat pre sine Domnului*, adec c, nau ascultat
numai n unele de Dumnezeu, iar in altele de lume,
ci n toate au ascultat de dnsul, i sau dat pre sine
ntregi lui Dumnezeu. Nu doar, fiindc fceau milostenii,
i-ar fi perdut mintea, ci nc artau o mare umilin,
o mare supunere, o mare cinste, o mare filosofic; i a
feliu fceau dnii milosteniea. Dar ce va s zic: p r in
voea. lui Dumnezeu*? Apoi fiindc a fost zis: pre
sine sau dat noue, aici ndeplinete ideia, zicnd:
i nici aceasta nau fcut-o omenete, ci tot dup voea
lui Dumnezeu sau dat noue.

In ct am rugat noi pre Tit, ca precum

mai nainte a nceput, a s i svrasc ntru
voi i darul acesta (Vers. 6). i care este aici con
tinuitatea ideii? Mare, i este foarte strns legat de cele
dinainte. Fiindc v am vzut pre voi iui i vioi, cum
i nfierbntai ntru toate, in ispite, in milostenii, in
dragostea ce ctr noi, in curenia ceialalt a vieei
voastre, de aceia am trimis pre Tit, ca astfeliu i voi
s v asemnai n totul cu aceia Aceasta na spus-o
pe fa, ins a invederat-o prin expresiunea de mai sus.
Dar tu privete exagerare dc dragoste din partc-i,
cci numai c nu spune: Fiind mngeai i cinstii
de aceia, zice, noi totui ne ngrijim de ale voastre, ca
nu cumva s v artai mai pre jos de dnii. De aceia
tocmai am trimis pre Tit la voi, pentru ca i de aici
atindu-v i amintindu-v, s rvnii pre Macedoneni,
(lci pe cnd el scrie aceast epistol, Tit se ntmplase
de a fi pe lng dnsul. De aceia ii i aduce brbatului
m ari laude, la nceput zicnd: nam avut odihn cu

duhul meu, neaflnd eu pre Tit fratele meu-,

iar aici se cuprind toate cele ce a zis mai nainte,
mpreun i ideia de tuci. Cci nici aceasta nu este o
mic laud, de a ncepe lucrul mai dinainte, fiindc faptul
arat c Tit ave un suflet nfierbntat. Pentru aceasta
l-a i trimis apostolul pe dnsul, dndu-li un m are
2S913

If

210

O M IL IA

XVI

hnbold i ndemn prin prezena lui Tit. i aceasta este

i cauza pentru care il nal pre dnsul prin laude,
voind prin aceasta de a fam iliariza ct mai mult pre
brbat cu aceti Corintheni. Cci i aceasta contribue
mult de a convinge, aceia adec de a face ct m ai fam iliar
cu dnii pre cel ce urm a-i sftui. Bine face el c
pomenind de eleimosin odat i de dou, i de trei ori,
numete faptul Char, sau dar, acum de pild zicnd:

i artm voue, frailor, de darul lui Dumnezeu

cel dat ntru bisericele Macedoniei", iar alt dat
spunnd: voioi au fost, cu mult rugminte
rugndu-ne ca s lum darul i mprtirea"
i iari: precum nainte a nceput, a s i
svrasc ntru voi i darul acesta .
') In adevr, iubiilor, c m are bun este eleimosin,
i un dar al lui Dumnezeu, pe care ctigndu-1 noi ne
asemnm dupre putin cu nsui Dumnezeu, c aceasta
mai cu sam este omul. Vorbind cineva de om, i dnd
un exemplu, a zis: Mare i cinstit lucru este omul
milostiv" (Prov. lui Solom. 20, 6). Darul acesta este
mare cu adevrat, i mai m are chi ir dect acela de a
nvie morii. C a hrni pe Christos cel flmnd este
cu mult mai mare dect d ea nvie pre cei mori, pentru
c aici faci bine tu lui Christos, iar acolo ii face el ie.
i apoi plata st in a face bine, iar nu n a prim i bine.
Aici vorbesc de facerea minunilor tu datoreti lui
Dumnezeu, pe cnd dac faci milostenii, il ai pe dnsul
datornic. Iar milostenie se chiam aceia ce se face eu
bunvoin, cnd se face cu mna larg, cnd nu-i
nchipui c dai, ci c iai, c primeti, cnd te crezi tu
cel ce ai primit binefacerea, cnd consideri ca un ctig,
iar nu ca pagul), fiindc dac nu este a, apoi nici
char nu este.
Cel ce face milostenii trebuie a se bucur, iar nu
a se nemulmi. Cci cum s nu fie absurd, ca deslegnd
ntristarea altuia, tu singur s devii trist ? In asemenea
caz nici nu mai este aceasta milostenie, ( i l dac tu te
scrlxjti i ntristezi, in timp ce pe altul l-ai scpat de
scrb i ntristare, dai dovad de ce mai m are cruzime
*) Partea moralii. Despre eleimosin. ( Veron).

OMILIA. X V I

2 LI

i neomenie. Mai bine este atunci de a nu-i scp pe

acela de scrb, dect a-1 scp scrbindu-te tu.
Dar de ce te scrbeti, omule? Nu cumva poate,
c prin facerea milosteniei i se mpuineaz aurul?
Apoi atunci dac ai astfeiu de ideie, nici s dai. Dac
tu nai ncredere c acel aur i se va nmuli n ceriuri,
s nu dai. Dar tu caui rsplata aici. Pentru ce faci
aceasta? Las milosteniea s fie milostenie, iar nu
marfa de vndut. Muli, de sigur c au luat resplata
i aici, ns nau luat-o aici astfeliu, precum au luat-o
cei ce aici nau luat nimic, ns uniia din acetiia au
luat-o, ca mai slabi, i poate c nu au fost atrai att
de mult de cele de acolo. i dupre cum cei flmnzi,
proti i robi ai pntecelui, fiind chemai la masa m pr
teasc, i neateptnd timpul potrivit, dnii ntocmai
ea i copiii cei mici, apuc mai nainte, vtmndu-i
astfeliu pofta de mncare, i sturndu-se de bucatele
cele mai de rnd tot a ptimesc i cei ce caut i
primesc aici rsplata milosteniei, mpuinndu-i singuri
plata de acolo.
Dar apoi tu mprumutnd pe altu dup trecere
de timp doreti a lu capitalul mai mare cev, sau c
poate nici nu-i iai, ca astfeliu prin ntrziere s iai un
mai mare procent, pe cnd dac faci milostenie tu ceri
rsplata imedieat, de i nu ai a st aici, ci acolo necon
tenit; nu ai a fi judecat aici, ci acolo, i tot acolo vei
d i sam de faptele tale. i dac cinev i-ar pregti
o cas, n care tu nu vei sta, de sigur c ai consider
faptul acesta ca o pagub; iar acum tu voieti a te
mbogi aici, de unde de multe-ori chiar i mai nainte
de asfinitul soarelui vei fi nevoit a
plec de aici? Nu
tii c noi nu avem cetate stttoare, c ne gsim n loc
strin, ca strini i bejnari? Nu tii c vom fi scoi
de aici ca strini, ca uniia ce nu ndjduim nimic, i
nici nu ateptm nimic? ceia ce tocmai c pim noi.
De aceia tocmai, tot ceia ce noi strngem, aici lsm.
Ga nu ngduie stpnul ca lundu-le acestea s ne ducem
de aici, fie c am cldi case, sau am cumpr arin,
sau robi, sau lucruri de gospodrie, sau altcev de acest
feliu. Nu numai c nu-i ngduie a i lundu-le s pleci
de aici, dar nici mcar nu i se va d v r o plat. O loi
i-a fost spus dinainte ca s nu cldeti, nici s cheltueti cele strine, ci pe cele ale tale. Deci, de ce lsnd
pe ale tale lucrezi i cheltueti din cele strine, ca astfeliu

212

O M IL IA

X V II

s pierzi i munca i plata, i s suferi nc i osnda

cea mai m are?
Nu a, v ro g ; ci fiindc din fire suntem aici ca
bejnari, apoi s devenim bejnari i cu intcniunea,
ca nu cum va s devenim acolo bejnari, i necinstii i
umilii. C dac vom voi s devenim ceteni aici, nu
vom fi nici aici, i nici acolo; iar dac aici remnem
i ne considerm de bejnari. i ne petrecem vieaa de
aici ca bejnari, de sigur c i acolo ca i aici vom lu
curajul adevrailor ceteni. C- dreptul i care nu ure
nimic cu dnsul, i aici va tri in cele ale tuturor celor
lali Cit n ale sale proprii, i cnd va plec spro ceriu,
v a vede venicele sale locauri; i chiar aici nu va p
timi cev neplcut, i nici l-ar pute face cineva strin,
pe dnsul, care ntregul pmnt l are ca cetate, i cti
gnd u-i patriea lui, va d pe fa adevrata lui ltogie.
Deci, iubiilor, pentru ca pe amndou s le ctigm,
s ntrebuinm precum se cuvine i cele de aici, i cele
de acolo. Cci numai a vom pute fi ceteni ai ceriului,
i ne vom bucur de un mare curaj. Cruia fie ca uni
cu toii s ne nvrednicim, prin charul i filantropiea
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun eu
Tatl i cu Sfntul Duh, se cade slava i stpnirea n
veci. Amin.

OMILIA

XVII

.,i precum ntru toate prisosii cu credina,

i cu cuvntul, i cu tiina, i cu toat srguina (Cap. 8, 7).
Privete aici iari, cum ndemnarea ce li face este
mpletit cu laude, i nc cu laude mari. i na zis
ntru toate v predai, ci ntru toate prisosii"
cu credina cea a charurilor, i cu cuvntul cel al nelepciunei, i cu cunotina cea. a dogmelor, i cu toat
sirguina spre celelalte virtui. i cu dragoastea

OMU.IA XVII

213

voastr ctr noi, adec cu aceea de care am spus

mai dinainte, a criea dovad am fost fcut-o; Ca
i ntru darul acesta s prisosii
A i vzut c
dc aceia a nceput el cu laudele acelea, ca astfeliu n
trecerea timpului s-i mite pe dnii spre aceiai rvn
de mai nainte.
Nu ca cum vai poronci gresc (Vers. 8).
Privete cum ntruna li vorl)ete cu dulcea, cum devine
plcut lor, i nu aspru, i nici silindu-i, sau mai drept
zicnd vorba lui pe amndou le are n sine: i ne
contenit li vorljete cu dulcea, n acelai timp i pl
cut i nu silindu-i. Fiindc necontenit i-a ndemnat, i
foarte mult a ludat pe Macedoneni, apoi ca s nu se
par c aceasta este ca o sil din parte-i, zice: Nu

ca cum v ai poronci gresc, ci prin sirguina

altora i adeverirea dragostei voastre dovedind
Nu ca cum sar fi ndoit, cei nu aceasta o arat el
aici, ci inc fcnd mai lmurit aceast adeverire i
scond-o mai inult la iveal, i nfond-o mai pu
ternic. De aceia v spun aii, zice, ca s v a spre
aceeai bun-voin, i pomenindu-v de srguina acelora
v ntrit dispoziiea voastr. Apoi dela aceasta a ajuns
i la o alta nou, cci el nu trece cu vederea nici un
mijloc, ci totul pune n micare i i mnuete vorba
n a feliu, ca s-i ajung la scop. Cci mai nti el
i-a ndemnat dela laude strine zicnd:

i artm voue, frailor de darul lui Dum

nezeu cel dat ntru bisericele Macedoniei iar
mai pe urm i dela laudele lor proprii, zicnd: i
precum ntru toate prisosii cu credina, i cu
cuvntul, i CU tiina. C mai mult poate ntrit
pe cineva aceasta, cnd adec el se pleac prin sine,
dect cnd se pleac prin alii. Dup aceia apoi el trece
la nsei principalul sfatului ce urmeaz a li da.

C tii darul Domnului nostru Iisus Christos

c pentru voi a srcit fiind bogat, ca voi cu
sreiea lui s v mbogii (V ers. 9). Gndiiv, zice, aducei-v aminte i cugetai ini-v la charul
lui Dumnezeu, i nu trecei cu vederea cum sar ntmpl,
ci judecai la mreiea lui, ce feliu i ct este, i cum

214

OMILIA XVII

el na cruat nimic clin ale sale. El i-a dertat slava

sa, nu pentru ca sa v mbogii voi cu bogiea, ci
cu srciea lui. Dac nu crezi poate c srciea este
creatoare de liogie, gndete-te la stpnul tu, i
atunci nu te vei mai ndoi, C clac acela nu deveni
srac, tu n-ai li devenit bogat. C minunea aceasta este:
c srciea a mbogit pe bogie. Ins bogie aici el
numete cunotina evseviei, curirea pcatelor, drep
tatea, sfinirea, i toate celelalte bunuri nenumrate, pe
care ni le-a dat i ni le va da.
i toate acestea prin srcie noi le-am ctigat.
Prin care srcie f Prin faptul c a luat trup omenesc,
a devenit om, i a ptimit ceia ce a ptim it, de i
pentru toate acestea el nu a fost datoriu cu nimic ie,
ci tu i datoreti lui.

i sfat ntru aceasta v dau, c aceasta

este vou spre folos44 (Vers. 10). Privete cum iari
se ngrijate de a fi cu dulcea in vorb, i cum prin
dou idei i ai deodat: i prin expresiunea sfat
v dau i prin ceia ce urmeaz, spre folos voue-4.
N ici nu v silesc, zice, sau cer cev dela cei ce nu
voiesc, dar nici c spun acestea gndindu-m la inte
resul vostru celor ce rni primii sfatul. Apoi aduce i
exemplu chiar dela dnii i nu dela alii. Carii nu

numai a face, ci nc i a vrea ai nceput mai

dinainte din anul trecut44. Privete cum el i arat,
c dnii i fr ndemn au ajuns la aceasta de bun
voie. Fiindc aceasta a fost mrturisit i Macedonenilor,
c de ;bun voia lor i cu cea mai m are bucurie au
strns milostenii, apoi voiete de a art c.i acetiia
fac a. De aceia a i zis: nu numai a face, ci nc
i a vre , i nu a spus simplu ai nceput ci mai
nainte ai nceput, din anul trecut". Pentru aceia
v rog, zice, c dup ce ai ajuns pn aici, s v
micai i pe viitoriu cu toat bunvoin. Iar acum
i a face s mplinii" (Vers. 11). N a spus simplu
ai fcut, ci ,,s mplinii44, adec s punei sfrit.

Ca precum v a fost osrdiea a vrea, a s

fie i a mplini dintru cele ce avei44, ca nu cum v
fapta cea bun a voastr s remn, sau s se mr
gineasc numai la bunvoin, ei si ia plata i din fapte.

OMILIA XVII

215

C de este pus nainte osrdiea (bunvo

in), prect are cineva este bine primit, iar
nu pre ct nare" (Vers. 12). Privete la dnsul n
elepciune negrit! Artnd mai nainte pre cei ce
fceau milostenii mai presus de puterea lor, pre Thesaloniceni, zic, i ludndu-i pre dnii de aceasta, i
spunnd c mrturisesc de dnii c peste putere au
dat pe aeetiia fiindc i ndeamn de a da milostenii
numai dupre puterea lor, las ca exemplul s-i fac efec
tul seu, cci tii el bine c nu atta sfatul mic pe cineva
spre imitare, pe ct il mic rvna sau mai bine zis,
ambiiunea de imitare a celor deopotriv cu dnsul. De
aceia i zice: C de este pus nainte osrdiea

(bunvoin), pre ct are cinev.este bine pri

mit,^ iar nu pre ct nare. Nu te sperie, zice,
fiindc am spus acelea, pentruc cele spuse au fost spre
lauda ntrecerei lor in facerea milosteniei, ns Dumnezeu
cere dela cineva numai pre ct ii este cu putin, iar
nu pre ct nu poate, c expresiunea de aici bine
primit" aceasta nsamn. Foarte mult ii incurajaz
prin acest exemplu, i nc mai mult ii atrage spre a-i
da averile lor n milostenii.
Pentru aceia a i adaos imediat: C nu ca s
fie altora odihn iar vou ncaz" (Vers. 13). De
i Christos cu totul din contra a fcut, ludnd pe v
duv, c i-a dertat cu totul avutul ei, i c a dat
din lips ceia ce a dat, totui fiindc apostolul st de
vorb cu Corinthenii, unde prefer chiar a rbda de
foame c mai bine mi este a muri, dect lauda
mea s o fac cinev zdarnic (1. Cor. 9,15) de
aceia i face el uz de o sftuire cumptat, ludnd pre
cei ce fceau milostenii peste puterile lor, ns nici pe
aeetiia nu-i silete de o face tot aii, nu doar c nar
fi voit, ci fiindc erau mai slabi. De ce oare pe aceia
ii laud: c ntru mult ispit de ncaz priso

sina bucuriei lor, i srciea lor ce adnc a

sporit spre bogiea bunttei lor" i c au dat
mai mult dect puterile lor? Oare nu se nvedereaz
c i pe Corintheni i ridic, sau mai bine zis ii nt
rit spre a se ridic la nlimea acelora ? A c de i
se pare c el ngdue i cele mici, totui o face aceasta,

216

OMILIA XVII

ca prin lauda unora s-i ridice pe ceilali. Dar apoi

mai gndete-te cum i prin cele ce urmeaz pe ne
simite acelai lucru l pregtete. Cci zicnd cele de
mai sus, imedieat a adogat: ca prisosina voastr s
mplineasc lipsa acelora. Nu numai pentru aceia, ci i
pentru acetiia ol voiete a face porunca uoar. i nu
numai de aici ele voete a o face uoar, ci chiar i dela
resplata ce-i ateapt, i griete mari lucruri de vredniciea lor, zicnd: ci dintru ntocmire (potrivire,

egalitate) n timpul de acum ca prisosina voastr

S mplineasc lipsa acelora. Ce nsamn oare ceia
ce el spune aici? V o i v mndrii n bani, zice; dar
i aceia se mndresc n vieaa lor i n curajul ce l au
ctr Dumnezeu. Dai, deci, acelora din banii ce v
prisosesc, fiindc dnii nau, ca astfeliu i voi s luai
dela aceia din curajul de care dnii sunt bogai, dara
de care voi suntei sraci:. Privete cum el din expresitinea peste putere4
* i l pregtit pe nesimite i a da
din lips. Dac voieti, zice, a Iun din prisosin, din
prisosin d; iar de voieti a lu ntregul premiu,
atunci d din lips, i peste putere. Aceasta ins no
spune pe fa, ci o las la cugetul auditorilor, iar el
sttuete n cazul de fa i pune in micare o pova
cumi>tat, ad iognd mai mult de form expresiunea:

rca s fie potrivire (egalitate) n timpul de fat*.

Cum adec egalitate sau potrivire ? Adec v o i dndu-li
prisosina voastr, iar aceia mplinind lipsurile voastre.
i ce feliu de potrivire sau egalitate poate fl, ca cele
trupeti s fie recompensate prin cele duhovniceti?-
fiindc m are este covrirea acestora asupra acelora.
Deci, cum de o numete el egalitate, sau potrivire? Sau
c e vorba de prisosin i lips, sau c aceasta se
petrece numai in vieaa de faa. Pentru aceia zicnd
potrivire* a adaos im edieat: n timpul de acum .
Acestea le spune, pedeoparte modernd cugetele
celor bogai, i artndu-li, c dup ducerea lor de aici,
cei duhovniceti vor fi n mai mare covrire dect
dnii. Aici de sigur t; cu toii ne bucurm de o mare
egalitate; acolo ns mare v a .fi deosebirea, in acelai
timp i covrirea unora va fi mai mare, cci drepii
vor strluci mai mult dect soarele.
Apoi fiindc i-a artat pe dnii nu numai ca dnd,

OMILIA XVII

217

ci i lund n schimb mai mult, de aceia el voiete a

li pregti buna-voin i din alta parte, artnd c chiar
dac nar d ii altora din averile lor, totui nimic nu
vor ave mai mult. i pentru aceasta aduce la m ijloc
o istorie veche, zicnd astfeliu: Precum este scris :

celui cu mult nu i-a prisosit, i celui cu puin

nu i a lipsit ( Vers. 15). Aceasta sa petrecut cu mana
din pustiul Arabiei, cnd i cei ce strngeau mai mult,
ca i cei ce strngeau mai puin, cu toii se gsau
avnd aceiai msur, Dumnezeu pedepsind prin aceasta
loomiea. Acestea le spune apostolul; pe deoparte nfricoridu-i de cele ntmplate atunci, iar pe de alta
spre a-i convinge ca dnii s nu doreasc nici-odat mai
mult dect necesarul, i nici s se ntristeze, dac au
mai puin. Dar aceasta se poate vedea petrecndu-se
i astzi n lucrurile omeneti, i nu numai cu mana
din pustie. C dac noi cu toii umplem numai un singur
pntece, i acelai timp l trim, i cu un singur trup
suntem mbrcai, apoi nici celui bogat, nu-i va veni
cev mai mult din bogiea lui, i nici celui srac mai
puin, (Jiu cauza srciei lui.
) Deci, de ce tremuri i te nfricoezi de srcie 1
De ce alergi dup bogie? M tem, zici tu, ca s nu
liu silit de a ajunge s cer pe la uile altora, i s m
rog de aproapele. Aud pe muli zicnd i rugndu-se:
uii m lsa Doamne, nici-odat n starea de a ave ne
voie de oameni. Dar auzind acestea eu rid foarte mult,
cci teama aceasta este copilreasc. In adevr, iubiilor,
c noi n fiecare zi, i chiar n toate micrile noastre,
cum sar zice, ne gsim n nevoie unii ctr alii. A
c cuvintele acestea sunt ale unui sullet nfumurat i fr
judecat, i care nu cunoate lmurit natura lucrurilor.
Dar nu vezi c noi cu toii avem nevoie unul de altul?
Nu vezi bun-oar cum ostaul are nevoie de meteugariu, meteugariul de neguitoriu, neguitoriul de
cultivator, sclavul de cel liber, stpnul de slug, s
racul de cel Jjogat, bogatul de cel srac, cel ce nu lu
creaz nimic de cel ce d milostenie, cel ce d de cel
ce primete ? fiindc chiar i cel ce primete eleimosina, mplinete o mare nevoie, i mai mare nc dect.
l) Partea moral. Cele bune sunt fireti (dup natur), i c
nu trebuie a ne teme de srcie, i a strnge averi. (Veron).

218

OMILIA X VII

toate. Cu dac nar Ii sraci, toate cele ale mntuirei

noastre sa r rsturn pe dos, neavnd unde s depo
zitm banii. A c chiar i sracul care se pare a fl
mai netrebuitoriu, tocmai acesta este mai trebuitoriu
dect toi oamenii. Dar dac este ruinos de a ave
nevoie de altul, apoi nu-i remne dect s moar, cci
nu poate tri temndu-se de srcie. D ar, zici tu, nu
pot suferi cuttur nfumurat. i de ce defimnd
pe altul pentru mndrie, te necinsteti singur cu o asteliu de acuzai u n e ? pentru c este lucru de mndrie
de a nu suferi truflea unui suflet ngmfat. De ce te
temi de lucruri ce nu sunt vrednice de nici un cuvnt,
te temi, zic, i tremuri i de acestea, i de srcie? C
chiar dac vei fi bogat, totui prin aceasta te vei gsi
n nevoie do mai muli, i de mai multe, ba nc chiar
i de mai ordinare lucruri.
Cu ct te mbogeti mai mult, cu att mai mult
te subordonezi po sine-i acestui blestm. ntocmai a
te rogi tu cernd ca s ai bani i s nu ai nevoie de
nimeni, ca i unul care, gsindu-se n mijlocul mrei,
unde are nevoie i de marinari, i de corabie, i de mii
de alte m prejurri, sar rug totui ca s nu aib ne
voie de ajutoriul nimnui. Apoi dac voieti cu ori-ce pre
de a nu ave nevoie de nimeni, cere i dorete-i srciea;
iar dac o r trebui a te rug pentru cev, s te rogi i s
ai g rij numai pentru pine i hain, pe cnd dac eti
bogat ai grij i pentru arin, i pentru slugi, i pentru
djdii, i pentru leflle slugilor, i pentru cinstea slujbei
ce o ai, i pentru sigurana vieei i a persoanei tale,
i pentru slav, i vei ave nevoie i de stpnitori i
de cei supui acelora, i do cei din cetate ca i de cei
din sate, i de neguitori, i chiar i do crciumari.
Acum, ai vzut cum vorbele acestea sunt ieite din
cea mai m are prostie? C cu ct mai mult te infricozi i voieti a nu ave nevoie de nimeni, cu atta
nu-i va fi cu putin de a scp de ace nevoie. Iar
de voieti a scpa de mulime, i-i este cu putin
dac te vei refugie la limanul srciei taie i arunc
dela tine mulimea lucrurilor, i ntru nimic s nu crezi
c ar fi ruine de a ave nevoie de altul, fiindc acest
lucru este al nelepciunei cei negrite a lui Dumnezeu.
C it dac cnd avem nevoie unii de alii, i nc nevoea
nici aa nu ne adun pre noi in prietenie, dar dac

O M IL IA

XV II

219

am fi nelipsii de nimic i nam avea nevoie unul de

altul, oare nam fi fiare slbatece?
Deci, Dumnezeu ne-a rnduit de a fi n legtur
unul cu altul, prin trebuinele ce le avem, i pe fie-care
zi ne atingem unul de altul. i dac ni-ar fi luat acest
fru, oare cine atunci ar fi mai cutat dragostea i
prieteniea aproapelui su? A dar s nu credem c
aceasta ar fi ruinos, nici s ne rugm zicnd, nu
ne da pre noi de a ne gsi n nevoea altora, ci din
contra s ne rugm, zicnd nu ne ls pre noi gsindu-ne n nevoie, a refuza pre cei ce pot a ne folosi
nou. Greoiu este, nu de a se gsi cinev in nevoie de
a fi ajutat de alii, ci de a rpi cele ale altora. Acum
ns pentru unele ca acestea nici-odat ne-am rug, i
nici nam zice: nu-mi da, Doamne, gndul de a pofti
cele strine, iar de a ne gsi n nevoie, aceasta ni
se pare a fi de nesuferit. De i Pavel de multe-ori s a
gsit in nevoie i nu se ruin pentru aceasta, ci nc
sc i mndre i lud pre cei ce-1 ajutase, zicnd: C

si odat, i de doue ori ai trimis cele spre tre

buina me (Filipp. 4, 16), i iari: Alte bise
rici am jfuit lund de cheltueal spre a sluji
voue (II. Cor. 11, 8).
Deci, a se ruin cinev de acestea, nu este fapt
al unui suflet liber, ci al unui suflet molatec, tmp i
ndobitocit, fiindc aceasta este hotrirea lui Dumnezeu,
de a ne gsi in nevoie unul de altul. Prin urmare nu
mai filosota peste msura permis. Dar, zici tu, nu
pot suferi a rug pe un om de multe-ori, i a nu fi as
cultat. i cum te va suferi pe tine Dumnezeu, pre tine
cel rugat de dnsul i neasculttoriu, el care te-a rugat
pentru binele tu? In locul lui Christos v ru
gm, zice, ca cum Dumnezeu v ar rug prin
noi: mpcai-v cu Dumnezeu . (Cap. 5,20). i
totui, zici tu, eu sunt sluga lui. E i! i ce este aceasta?
Cci, cnd tu sluga te mbei, iar el stpnul ete fl
mnd, i nu se bucur nici mcar de hrana trebuitoare,
cei va pute adaoge ie numele de slug? Dar tocmai
aceasta te va apsa mai mult, cnd tu stai n cas cu
trei rnduri, iar acela nu se bucur nici mcar de un
acopermnt bun,cnd tu te resfi n aternuturi moi,
iar acela nare nici perin. D ar am dat, zici tu.

220

OMILIA XVII

i totui nu trebuie de a conteni fcnd aceasta. Numai

atunci ai pute s fii iertat, cnd nai ave, cnd nimic
nu sar ine de tine. Intru ct ns ai, chiar de mii de
ori de ai da, i nc vor li alii cari sunt flmnzi, nici-o
ndreptare nu vei ave. Cnd tu ncui n hambare grul,
i cnd i urci preul, i n fine cnd iscodeti alte ci
streine di- trafic, apoi atunci ce ndejde de mntuire
vei ave? i sa poroncit de a da celui flmnd n dar,
iar tu nu dai nici mcar cu un pre cumptat. El
pentru tine i-a dortat atta slava, iar tu pentru
dnsul nu socoteti ca vrednic nici de a-i da o pne.
Cnele tu este ghiftuit, pe cnd Christos e topete de
foame. Sluga ta se sparge de mbuibare, n timp ce
stpnul tu ca i al aceluia este lipsit pn i de hrana
trebuitoare. Dar cum pol f acestea fapte de prieteni?
mpcai-v cu D-zeu, cci o astfeliu de purtare este a
unor dumani i rzboinici!
Deci, s ne ruinm, iubiilor, de cte binefaceri
ne-am nvrednicit i de cte nc ne vom nvrednici.
Cnd se va apropie de noi v r un srac cernd mil,
s-l prim im cu toat buna-voin, mngindu-1 i ncurajndu-1 cu vorl)a, ca astfeliu i noi s ne nvrednicim
dc aceiai bun-voin i din partea lui Dumnezeu, i
din partea oamenilor. Cte vei voi s v fac
voue oamenii, i voi facei-li lor (Math. 7, 12 ).
Aceast poronc nare n sine nimic greu, nimic ane
voios. Ceia ce voieti a i se face ie, aceasta f-o tu
aceluia, zice; resplata este egal. i na zis: ceia ce
nu voii a vi se face, nici voi s nu facei, ci a spus
cev mai mult. Aceia de sigur c ar fi deprtarea de
rle, pe cnd aceasta este lucrarea celor bune. Aa c
i una i alta se cuprinde n aceast expresiune. i nici
na zis numai acestea i voi s le voii, ci S li fa
cei lor . i care este folosul? Aceasta este legea,
zice, i Prorocii". Voieti a fi miluit? Miluiete i tu
pre alii. Voieti a te nvrednici de iertare? Iart i tu
altora. Voieti a nu auzi vorbindu-te de ru? Nici tu
nu vorbi. Pofteti a fi ludat? Laud i tu. Voieti a
nu se lcomi alii? Nici tu nu rpi lucrul altuia. Ai
vzut cum a artat c binele este dup natur, i c
noi nu avem nevoie nici de legi omeneti, i nici de
dscli? In cele ce voim a prim i dela alii, sau a nu
primi, legiuim noi ini-ne. A c dac ai voi s nu pri-

OMILIA X V III

221

rneti, i ai face, sau ai voi s primeti, iar tu na i

face, atunci te-ai osndit singur, i nu te vei bucura de
nici-o ndreptare, ca unul ce te-ai amgit singur i na i
tiut ce trebuie s faci.
De aceia v rog, ea redeteptnd n noi i pentru
noi legea aceasta, i cetind aceste scrieri lmurite i
scurte, s fim pentru cei deaproape ai notri ceia ce
voim a fi pentru noi ni-ne, ca astfeliu s ne bucurm
i de linitea vieei prezente, n acelai timp s ne n
vrednicim i de bunurile viitoare, prin charul i filan
tropiea Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun
cu Tatl i cu Sfintul Duh se aide slava, stpnirea i
cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XVIII

i mulmit lui Dumnezeu, celui ce a dat

aceasi1) osrdie pentru voi n inima lui T it
(('ap. 8, 16).
Iari laud pre Tit. Fiindc a fost vorbit despre
eleimosin, la urm vorbete i despre cei ce vor prim i
dela dnii banii i-i vor aduce, fiindc aceasta con
tribuia i spre strngerea acestor1ofrande, i spre a face
mai nflcrat buna-voina celor ce vor da. C cel ce
ndrznete pentru cel cei slujte, i nu bnuiete de loc
pe cei ce primesc, va da cu mai mult mrinimie. Ceia
ce pentru a i i atunci s se ntmple, ascult cum re
comand pre cei sosii atunci n acest scop, dintre carii
cel nti er Tit. Pentru care i zice: Mu I mit lui

Dumnezeu, celui ce a dat aceia-i osrdie n

inima lui T it1*. Dar oare ce nsamn aceia i
osrdie" ? Adec tot aceia care a avut-o i pentru Tbe') Not. Expresiunea din original t-rjv a6c-]v cicot>8-ny, tradus
exact nsamn aceiai osrdie., si nici de cum aceast osrdie, precum
se gsete n ed ii un ea de Buzu.

222

OMILIA XVIU

saloniceni. i privete nelepciune la dnsul, cci ar

tnd c lucrul acesta este al lui Dumnezeu, el este care
i mulmete celui ce. va da, aa c i prin aceasta el
i ndeamn. C dac Dumnezeu l-a micat pe T it i
l-a trimis la voi, apoi nsui el cere prin Tit. Deci s
nu credei c l'aptul acesta este omenesc.
Dar de unde se poate vede c Dumnezeu l-a n
demnat pe Tit la aceasta? Cci ndemnarea aceia
a primit-o", zice, i fiind mai osrduitoriu, de
bun voie a ieit la voi" (Vers. 17). i privete cum
l arat i pe Tit ndeplinind cele ale lui Dumnezeu, i
neavnd nevoie de alii. Ins dac a i spus de charul
lui Dumnezeu, totui el nu las ca totul s fie a lui Dum
nezeu, ca i prin aceasta iari s-i atrag spre o mai
m are dragoste, zicnd c i dela sine singur sa ndemnat.

i fiind mai osrduitoriu, de bun voie a ieit

la v o i", adec a pus mna pe lucrul acesta, a srit
n sus pentru strngerea acestor ajutoare, a considerat
slujba voastr ca o folosin a s a ; i pentru c v a
iubit mult pre voi, apoi nici na fost nevoie de rug
mintea mea, iar dac a i fost rugat de mine, totui
nu prin aceasta sa micat, ci dela sine i prin charul
lui Dumnezeu.

i am trimis mpreun cu el i pre fra

tele, a cruia laud ntru evanghelie este prin
toate bisericele" (Vers. 18). Dar cine este acest
frate? Uniia spun c este Luc, pentru istorica pe care
a scris-o (Faptele Apostolilor); iar alii spun c ar fi.
Varnava, fiindc Pavel chiar i predica nescris o
numete tot evanghelie. i de ce oare na pus numele
lor, ci face cunoscut pe nume numai pe Tit, pe care 1
laud i dela conlucrarea lui n evanghelie de oare ce
er att de trebuitoriu, n ct Pavel nu putea face nimic
m are i nsemnat dupre cum zice: C neaflnd pre

Tit fratele meu, nam gsit linite cu duhul meu",

n acelai timp i dela dragostea ce avea ctr dnii,
dupre cum i zice: c inima lui mai mult este
Spre v o i " i chiar dela osrdiea lui pentru aceast
fapt. De buna voie, zice, a ieit la voi". Dar pe
ceilali nici nu-i recomand la feliu, i nici nu-i pune cu
numele lor. Deci, ce am putea spune? Poate c aceti

OMILIA XVIII

223

Corintheni nu-i cunoteau pre aceu, drept care nici nu

struiete apostolul n a-i lauda, fiindc niciodat nc
nu-i vzuser, ci a spus numai atta pe ct er nevoie
spre recomandare, i spre a li scoate ori-ce bnuial rea.
Dar s vedem cum i de unde apostolul laud pe
acest frate nenumit? De unde deci il laud? Mai nti
dela propoveduirea evangheliei l laud, c nu numai c
a propoveduit-o, ci i .c pre ct trehui, i cu osrdiea
cuvenit. Cci nu zice doar propoveduete i bine ves
tete ci c a cruia laud ntru evanghelie est,e
zice. i ca s nu se par c 1 lingute pre el, iat c
apostolul aduce ca marturi nu pe unul, sau doi, sau t iv i
oameni, ci ntreaga biseric, zicnd: prin toate bisericele". Dup aceia apoi chiar i dela judecata celor
ce l-au hirotonisit l face vrednic de respectul lor, ceia
ce nu este puin lucru. De aceia spunnd: a Cruia

laud ntru evanghelie este prin toate bisericele",

adaoge imedieat:

i nu numai aceasta". Dar ce va s zic el

aici? Adec nu numai de aici este el vrednic do cinste,
c propoveduind este bine vzut i ascultat, i ludat
de toi, ci i c este hirotonisit de biserici m
preun cu noi ca s fie soie cltoriei voastre"
( Vers. 19). Mi se pare deci c aici face aluziune la V a rnava, fiindc mult sainn demnitatea acestui M rb a t
cu ceia ce spune aici apostolul, de oare ce arat: c a
s fie soie cltoriei noastre, zice, cu darul acesta
ce se slujte de noi". Ai vzut cte laude ii aduce?
Evangheliznd strlucea, iar pentru aceasta el avea
ca martur pe ntreaga biseric. A fost hirotonisit de
noi, zice, i pentru cele ce Pavel pretutindeni l-a avut
de tovar, i in ispite, i in primejdii, cci vorba de
cltorie aceasta las a se nelege. Dar ce va s spun
prin expresiunea: CU darul acesta ce se slujte
de voi"? Ca s vesteasc cuvntul, zice, i s propoveduiasc evangheliea, sau c s slujase la strngerea banilor, sau mai bine zis, mi se pare c pentru
amndou acestea spune. Apoi adaoge: spre slava
Domnului i osrdiea voastr". Ceia ce el spune
aici aceasta nsamn: am gsit cu cale, zice, de a l
hirotonisit el cu noi, adec ales, sau rnduit cu noi, i

224

OMILIA XVIII

se prohirisl, sau mai bine zis, a se rnd ui spre slujba

aceasta, n ct s se fac iconom i slug a banilor
strni, c nici aceasta nu er puin lucru. Socotii
(alegei) zice, dintre voi, frailor, eapte brbai
mrturisii {Fapt. 6. 3), adec au fost hirotonisii <Ie
biserici, i ntreaga adunare :i-a dat cuvntul.
Dar ce nsamn: spre slava Domnului i
osldiea voastr ? Adec, ca i Dumnezeu s se sl
veasc, i voi s devenii mai osrduitori i mai bine
voitori fa de cei ce vor prim i banii acetiia, fiind br
bai ncercai, i contra crora nimeni nu poate zmisli
v r o bnuial rninciunoas. D e aceia, zice, am cutat
nite astfeliu de brbai i nam ncredinat totul numai
unuia, ca astfeliu i aceast bnuial s dispar, ci am
trim is i pre Tit. Si cu dnsul mpreun i pre altul.
Apoi explicnd expresiunea spre slava Domnului
i osrcliea voastr a adaos: Ferindu-ne de
i

aceasta, ca s nu ne prihneasc pre noi cinev

ntraceast ndestulat i mare strnsoare ce se
slujate de noi (Vers. 20). i ce este oare ceia ce
el spune aici? De sigur c ceia ce spune aici este vrednic
de Pavel, i nvedereaz marea lui ngrijire i condes
cenden fa de dnii. Ca nu cumva, zice, s l>niiiasc
cinev, i nici ce mai mic ndoeal s aib contra
noastr ca dosind ct de puin din banii ncredinai
noue , de aceia am trimis pe acetiia, i nu numai unul.
ci i doi, i trei.
A i vzut cum i-a scutit deorirce b nuc; d pre dnii ?
Nu numai dela propoveduirea evangheliei, nici numai
dela a fi hirotonisii, ci i dela a-i hirotonisi ncercai,
ca sa nu fie nici mcar bnuii; aceasta este g rija cea
m are a apostolului. i na zis: ca s nu ne prihanii
voi, ci cas nu ne prihneasc pre noi cinev".
De i pentru dnii a fcut aceasta, dnd a se nelege
prin expresiunea spre slava Domnului i osrdiea
voastr*, totui nu voiete a-i atinge, ci o apuc pe
departe zicnd: ferindu-ne de aceasta41. i nc nici
cu aceasta nu se mulmete, ci i prin inducie i linguate zicnd: ntraceast ndestulat i mare
strnsoare ce se slujate de voi", punnd i lauda

225

OMIUA X VIII

odat cu importana faptului. Ca nu cumva s se supere

i s zic: aii dar v ndoii despre noi, i ne credei
att de miei, n ct s v bnuim n aceast afacere ?
iat c apostolul prentimpinndu-i i ndreptndu-i
pare-c li zice: muli bani sunt trimii de vo i; i aceast
ndestulat i mare strnsoare", adec mulimea
banilor, ar fi deajuns s deii celor ri pricin de l>unueal, dac nu vom lu toat asigurarea.

C facem purtare de grij de cele bune

nu numai naintea Domnului, ci i naintea oa
menilor". (Vers. 21). Ce ar pute fi deopotriv cu P a
vel ? N a zis doar: s piar i s fie blestemat cel ce
ar voi s bnuiasc a ceva; ntru ct nu m va mus
tr cugetul meu, nici-o vorb nu voiu face de ceia ce
Ijnuiesc, ci cu ct erau dnii mai slabi, pe atta i
el er mai ngduitoriu. Cci pe cel bolnav i nepu
tincios trebuie a-1 ajut, iar nu a-1 probozi. De i,
de care pcat suntem noi departe pe att, pe ct er
el departe de o astfeliu de bnuial? C. chiar demon
de ar fl fost cineva, nar fl bnuit pe acest fericit de o
astfeliu de rea credin. i cu toate acestea chiar a de
departe fiind de o astfeliu de bnuial uricioas, toate
le face i le ntreprinde, nct nici mcar umbr de
bnueal s nu dea ctui de puin, celor ce sar ncerc
de a nscoci cev ru, i nu numai c scap de nvi
novire, ci chiar i de hule, i de ori-ce ponos, i de
cea mai mic Iwiueal.

i am trimis mpreun cu dnii i pre fra

tele nostru" (Vers. 22). Iat iari c pune i pe a l
tul, i nc cu laude,
marturi. l3e care

i cu voea lui,

i amultorali

I-am ispitit zice, n multe de

multe ori c este osrduitoriu, iar acum cu
mult mai osrduitoriu". Ludndu-1 deci dela nsei

nsuirile sale, l nal i dela dragostea lui ctr dnii;

i ceia ce zice despre Tit, c fiind osrduitoriu de
bunvoie a ieit la voi", aceasta o spune i de acest
frate, zicnd: iar acum cu mult mai osrduitoriu "
punnd mai dinainte seminele dragostei ctr Corintheni.
Deci, dup ce a artat nsuirile lor, la urm ii roag
i pre dnii pentru aceia, zicnd:

i ori pre Tit, so este mie, i ntru voi

15

226

OMILIA XVIII

mpreun lucrtoriu (Vers. 23). Dar oar ce insamn i ori pe T it ? Dac trebuie a spune cev,
zice, acestea am a spune, c este soul meu, i la voi
mpreun lucrtoriu. Sau c poate, c spune, c dac
vei face cev pentru Tit, aceasta no vei face cui sar
ntmpl, cci el este tovarul meu. .i prndu-se c
prin aceste vorbe il laud pre acela, el nal pre ace
tiia, artndu-i cum dnii se gsesc fa de Tit, nct
c li este deajuns spre a-1 cinsti pre acela numai faptul
c il arat a fi tovar al su. ns nici cu aceasta nu
sa mulmit, ci a mai adaos i alt-cev, zicnd: l
ntru voi mpreun lucrtoriu". Nu simplu lucrtoriu, ci in cele ctr voi, in propirea voastr, in
naintare, in dragostea, in osrdia cea ctr v o i ceia
ce mai ales ar fi putut a-1 apropie de dnii.
Ori fraii votri a. sau despre alii, zice, de vei
voi a auzi cev, apoi i acetiia au cele mai mari drep
turi de recomandare ctr voi, liindc i acetiia, zice,
sunt fraii notri i apostoli ai bisericelor'",
adec dc biserici trimii. Mai departe apoi pune ceia ce
este mai mare dect toate: ..Slava lui Christos",
adec, ceia ce se face acestora, la Christos se rapoart.
O ri c vei voi a-i primi ca apostoli, zice, ai bisericelor,
ori ea frai, oi i c o vei face spre slava lui Christos,
multe pricini vei ave spre a-i iubi. Pentru Tit am a
spune c i al meu tovar este, dar i al vostru iubitoriu; iar j>eiitru acetiia c sunt frai, c sunt apos
toli ai bisericelor, c sunt slava lui Christos.
Ai vzut cum i de aici se nvedereaz c acetiia
erau necunoscui lor? Dac ar ii fost cunoscui lor, de
sigur c i-ar fi mpodobit cu laude de acelea cu c a r e a
mpodobit i pre Tit, zic adec de dragostea aceluia
ctr dnii, dar fiindc nc nu li erau cunoscui,
apoi ca pre frai primii-i, zice, ca pre apostolii biseri
celor, ca pre cei ce lucreaz s p r e slava lui Christos.
Pentru care adaog: Drept aceia artarea dragos

tei voastre, i a laudei noastre pentru voi, spre

dnii s o artai naintea feei bisericelor".
( Vers. 24). Acum s artai, zice, cum ne iubii pre noi,
i cum noi, nu cum sar ntmpla i n zadar ne mn
drim i n e ludm cu voi; iara aceasta o vei dovedi,
dac vei art ctr dnii dragostea. Dup aceia

OMILIA XVIII

227

apoi chiar i vorba o face mai nfricoat, zicnd: na

intea feei bisericelor adec in slava, i n cinstea
bisericelor. C dac pro acetiia ii vei cinsti, vei cinsti
pre bisericele care i-au trimis. C cinstea fcut lor
nu este ndreptat numai la dnii, ci i la cei ce i-au
trimis pre dnii, carii i-au hirotonisit, sau i-au nsr
cinat cu aceast solie, i la cei mai nainte de dnii,
spre slava lui Dumnezeu. Qind noi vom cinsti pre cei
ce-i slujse lui, apoi toate cele atingtoare de lima lor
cea buna se rapoart la dnsul, i la ol)tea bisericelor.
Dar nici aceasta nu este mic. lucru, fiindc mare este
puterea unei adunri strns in acelai scop.
') Dac rugciunea bisericelor a deslegat pre Petru
din legturi, apoi i gura lui Pavel o a deschis. Faim a
acestora, nu cum sar ntmpl, mpodobete i pre cei
intrai intre cpeteniile duhovniceti. De aceia i cel ce
urmeaz a hirotonisi sau alege pre alii, invoaca atunci
i rugciunele acelora, iar aceia hotrsc, i strig cu
glas, tot ceia ce tiu cei iniiai in tainele credinei. Cci
nu este slobod de a desvli toate celor ce nu sunt ini
iai. Sunt mprejurri cnd preotul nu se deosebete dc
cel supus, adec de cel mai jos dect dnsul, de pild
cnd trebuie a se nvrednici de tainele cele nfricoate*,
fiindc cu toii ne nvrednicim de aceleai taine, iar nu
ca in legea veche, cnd pe unele le mnc preotul,
iar pe altele cel ce nu er preot, a c poporului
nu-i er slobod de a se mprti din cele ce se m pr
tii preotul. Acestea ns nu mai sunt acum, ci tu
turor li st de fa un trup i un pahar. i chiar in
rugciuni ar pute vedea cin;*v pe popor contribuind
cu o bun parte, cci pentru cei ndrcii i pentru cei
aflai in pocin, rugciunile se fac n comun, i de
preot i de credincioi; atunci cu toii zic aceiai rug
ciune, rugciune plin de mil i comptimire.
i iari, cnii scoatem din biserici pe cei ce inc
nu pot a se mprti din masa cea sfint, atunci trebuie
a se tace o alt rugciune, i cu toii stm la feliu jos pe
acelai loc, i cu toii la feliu ne ridicm n picioare. Cnd
ar trebui iari a ne mprti de pace, noi i atunci cu
toii ne srutm mpreun. i chiar n timpul cnd se
') Partea moral. Despre nevoea de rugciune, i pentru a
nu ne dezbin unii de alii. (Veron).

228

OMILIA X VIII

svrsese nfricoatele taine preotul se roag cu poporul,

dar i poporul se roag cu preotul, fiindc expresiunea:
i cu d u h u l t u nimic nu este, dect aceasta.
Cele ale evharistiei iari sunt comune, cci nici
preotul nu mulumete singur, ci i ntregul popor. C
mai nti primind respunsul lor, apoi unindu-se i dnii
cu preotul i zicnd, c cu vrednicie i cu dreptate se
face aceasta, la urm ncepe i preotul sfii ita evharistie.
i de ce te minunezi, c poporul griete mpreun c u
preotul, cnd el nal imnuri de laud lui Dumnezeu
chiar i mpreun cu heruvimii i cu puterile cele de
sus? Acestea toate le-am spus, ca i fie-care dintre voi s
lie cu bgare de sam; ca s cunoatem c cu toii sun
tem un trup, avnd poate numai atta deosebire intre noi,
pe c tl deosebire au madulrile intre dnsele, i s nu
aruncm totul pe preoi, ci i voi s v ngrijii, ca uniia
re suntei din trupul obtesc, din bisericii ntreag. C
aceasta ni pregtete i noue o mai m are siguran, in
acelai timp i voue propire n fapta buna.
Asculta, cum pe timpul apostolilor in multe mpre
ju r ri credincioii cu toii erau luai ca prtai la prerea
i hotrirea adunrei, cci cnd de pild au hirotonisit,
sau au ales pe cei apte diaconi, mai nti au comuni
cat despre aceasta comunitei ntregi; i cnd Petru a
introdus n ceata sfinilor apostoli pe Mathia, a comu
nicat mai nti tuturor celor de fa, att brbai ct i
femei. C aici nu este nici trufiea stpnilor, i nici
robia celor stpnii, ci stpnii; duhovniceasc, priso
sind mai cu sam in aceia, c i ia pe spatele sale ceva
m ai mult dect ori-ce ostenele, i ia ngrijirea de voi.
iar nici de cum nu caut onoruri multe. Cci n biseric
trebuie a trai ca i intro cas, adec trebuie a ne gsi
cu toii ca cum am fi un singur trup, dupre cum i
botezul este unul, i m;ssa este una, i izvorul este unul,
i zidire este una, i tat este unul.
Deci, pentru cc ne dezbinm intre noi, i ne n
vrjbim unii contra altora? Xe vedem silii prin urmare
de a ne plnge iari tot de aceleai, de care de multe-ori
ne-am plns. Cele prezente, iubiilor, sunt vrednice de
plns. Suntem att de mult dezbinai unii de alii, in
ct este nevoie de a imit legtura dintrun trup ome
nesc, cci numai a va pute chiar i cel mai mare
de a se folosi din contactul cu cel mai mic. Dac Moisi

229

a aflat ceva din cele de folos dela socrul sau1), ceia ce

el nu tie, apoi cu att mai mult ar putea fi aceasta
n biseric. i ce poate fi, daca ceia ce a tiut necredin
ciosul, nu a tiut cel duhovnicesc? Pentru ca s cunoasc
cu toii de pe atunci, c chiar de ar despri marea n
dou, chiar de ar sfarim peatra ca s curg din ea
ap, totui avea trebuin de ajutoriul lui Dumnezeu;
i c acelea nu erau ale firei omeneti, ci ale puterei
lui Dumnezeu. i acum dac de pild cutare nu spune
cele ce trebuie a spune, un altul seulndu-se s spun,
chiar mic i nebgat iii sam de ar fi acesta, ns a r
spune cev din cele de folos, primete-i prerea. Chiar
de ar fi dintre cei mai proti i mai ordinari, tu s nu-i
dispreuieti. Cci nimeni nu poate fi att de departe de
aproapele su, pe ct de departe er Moisi de socrul
su; i totui na crezut c este nedemn de n-l ascult,
ci nc i-a i primit prerea, a aprobat-o, ba. nc a i
scris-o n cartea sfini, i nu sa ruinat de a o pred
viitorimei, doborrid prin aceasta trufiea celor muli.
Pentru care scriind astfeliu de fapte in istoria sfint ca po
coloana sau pe monumentul vieei, le-a lsat ornenirei,
fiindc tie c istoriea aceasta va fi multora de folos.
Deci, s nu trecem cu vederea pre cei ce ne sftuiesc
cu cele trebuitoare, fie c ar fi poate dnii dintre cei
mai mici, fie c dintre cei mai de rnd; i nici s pre
tindem c numai dect ceia ce noi am sftuit sau am
povuit pre cine v, trebuie a fi ascultai, i a se nde
plini ntocmai, ci numai acele ce li sar jtre de folos,
numai acele primeasc-se de toi. C muli din c.ei cu
vederile scurte, vd de multe-ori mai bine dect cei cu
vederile cele mai agere, pentru c cerceteaz poate mai
cu amnunime i mai cu struin. i nici s zici: dar
de ce m chemi la sfat, dac nu asculi de ceia ce-i
spun? fiindc astfeliu de vorbe nu pot fi ale unui
sttuitoriu, ci ale unui tiran. Cci cel ce sftuiete, este
stpn numai de a spune cele ale lui; iar dac cel sf
tuit ar gsi c altceva i-ar fi lui de folos, pe cnd acela
ar voi s se fac numai ceia ce el a spus, apoi atunci
nu mai este sttuitoriu, ci tiran, dupre cum am spus.
Deci, dar, sa nu facem aii, ci izbvindu-ne sufletul
de orice trufie i uurin, s avem ca scop: nu numai ca
prerile noastre sa ste in picioare, ci ea s stpneasc
l> NotCu A se vede Exodul, cap. 18, 1419 i urmtorii.

230

OMILIA XIX

totdeauna prerea aceia care folosete, chiar clac nar

fi ieit clin capul nostru. Nu puin vom ctig i atunci
cnd, neputncl gsi noi eele cuvenite, vom prim i cele
ce ni se pun nainte de alii, fiindc i dela Dumnezeu
vom lu o m are plat, i ne vom bucur i de o mai
m are slav. C dupre cum cri ce spune care anume sunt
interesele noastre, este nelept, tot a i noi primind
sfatul, vom ave laud i vom culege roadele nelepciunei i ale recunotinei. Tot a deci, i casele, ca i
cetile, tot a i biserica fiind iconomisit, va lu un
mai m are avint. Tot a de bine iconomisnd i noi
vieaa prezent, ne vom nvrednici ele bunurile viitoare.
Crora fio ca cu toii s ne nvrednicim, prin charul i
filantropica Domnului nostru Iisus Christos, cruia se
cade slava n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XIX

C pentru slujba cea ctr sfini, de prisos

este a seri vou6 (Cap. 9, 1 ).
Spunnd attea pentru slujik, aici zice: este de
prisos a v serie voue . i nu numai aici se vede
nelepciunea lui, c spunnd mai nainte attea, la urm
zice c de prisos este a scrie voue, ci i c iari
vorbete de dnsa. Unele spuse cu puin mai nainte
le-a grit pentru cei ce vor primi banii dela dnii, ca ii
adec s se bucure ele mult cinste; altele spuse mai
nainte de acelea, cnd vorl>e despre Macedoneni, c

srciea lor cea adnc a sporit spre bogiea

buntei lor, i toate celelalte in line despre filan
tropie i eleimosina. Cu toate acestea, spunnd attea
in urm, i urmnd iari a li mai gri de prisos
mi este, zice, a scrie voue . Face aceasta ca nc
mai mult s-i atrag la sine.
C omul, care are poate o slav att de m are
nct s naib nevoie de sfat, se ruineaz de a se

OMILIA XIX

231

arat lumei mai pre jos de bunul nume ce-1 are. T o t

aa face aceasta fiind vorha i de nvinovire; c g r
iete trecnd cu vederea ceia ce ar voi s spun. Do
altmintrelea aceasta are o mare putere asupra audi
torului, cci de pild judec tor iul vznd mrinimiea
acuzatului, la urm nici nu-i mai bnuiete. C se gn
dete, zic, c dac cel ce ar ave multe de grit i nu
spune nimic, cum ar pute el s plzmujasc cele ce
nu sunt? i prin aceasta d mai mult a se nelege,
dect a se vorbi, i-i adaoge singur la bunul su
renume. Aceasta face i Pavel de multe-ori, i cnd e
vorba de sfat, i chiar i cnd e vorba de laude, cci
dup ce spune: de prisos este a seri voue, p ri
vete cum ii sftuiete mai la vale.

C tiu osrdiea voastr, cu care pentru

voi m laud ctr Macedoneni (Vers. 2). M are
lucru este, deci, de a ti el aceasta, i cu mult mai m are
de a o spune i altora, cci atunci are i o mai m are
putere, fiindc nar pute dnii s se fac de ruine.
A i vzut nelepciune la dnsul? l-a ndemnat prin
exemplul altora, prin Macedoneni: i artm voue,

frailor, de darul lui Dumnezeu cel dat ntru

bisericele Macedoniei ' i-a ndemnat prin exemplul
lor chiar: care nu numai a face, ci i a vre
ai nceput mai nainte din anul trecut*, zice;
i-a ndemnat prin exemplul Domnului, zicnd: C tii
darul Domnului nostru Iisus Cliristos, c pentru
voi a srcit, bogat fiind14, i apoi iari se refugieaz la partea ce mai puternic, punnd de fa
exemplele altora, fiindc neamul nostru omenesc este
jaluz. A r fi trebuit desigu r ca exemplul Domnului m ai
ales s-i mite, i dup acela apoi s aduc exemplul
recompensei; dar fiindc erau slabi, apoi exemplul
acesta ii mic mai mult. C nimic nu poate fi att de
mare i nsemnat, ca ceia ce poate face zelul, sau simul
de a ntrece pe altul. Cci tu gndete-te cum aceast
idee el o introduce din nou, fiindc nu zice: im itai pe
aceia, ci c rvna ce dintre voi pre cei mai
muli a ndemnat14. Dar ce spui Pavele? Cu puin
mai nainte ziceai c Macedonenii au dat de bunvoie,
i inc, c cu mult rugminte rugndu-ne pre

232

OMILIA. XIX

noi ; deci cum de zici acum rvna cc dintre

v o i 14, adec c numai a au dat? D a! zice e l: noi nu
i-am situit, nu i-am rugat, ci numai c v am ludat
pre voi, ne-am mndrit cu voi, i aceasta a fost deajuns
spre ndemnarea lor.
A i vzut cum i mic prin alii pe acetiia, i prin
acetiia pre alii, i cum mpreun cu zelul, sau rvna
lor, a amestecat i ce mai mare laud? Apoi ca nu
cumv s-i nale prc mult, privete cu ct cumptare
i mrejte vorba zicnd: i rvna cea dintre voi
pre cei mai muli a ndemnat". ( indete-te, deci,
ce ar fi fost, ca altora s li fie pricin pentru o ase
menea eleimosin, iar dnii s nu i parte la aceast
subscripie. Dc aceia na zis im itai pre aceia, fiindc
nar fi avut atta putere rvna lor, ci aceia v au imitat
pre voi, i deci voi ca dscli s nu v artai mai pre
jos de ucenici.
i privete cum deteptndu-i pre dnii i aindu-i foarte tare, se preface pare-c a st de partea lor,
stai mai bine zis, ca i cum pare-c dnii sar gsi n
disput i n ntrecere, iar el li i aprarea, i se d
de partea lor. Ol dupre cum mai sus a zis: Cci peste
putere voioi au fost, cu mult rugminte rugndu-ne pre noi, ca s lum darul i mpr
tirea slujbei cei ctr sfini, nct am rugat
pre Tit, ca precum mai nainte a nceput, a
s i svrsasc ntru voi darul acesta", tot a
i aici zice c am trimis pe frai, ca nu ndert
s fie lauda noastr". i sar pre c se pune pre
sine de partea Corintbenilor prin toate acestea, de i
se ngrij de toi deopotriv. Ceia ce el spune aici,
aceasta va s zic: m a mndresc mult cu voi, m n
g m f pentru toi, mam mndrit i cu aceia, a c
dac voi vei remne in urm, cele ale ruinei sunt
obteti. Dar i aceasta el o spune cumptat, cci a
adaos: n partea aceasta" nu peste tot locui
rea precum am zis, s lii gata", adec n am
spus c vei gti, ci, c ai fost gtit totul, i c nimic
nu v mai lips. Aceasta, deci, voiesc a o dovedi prin
fapte zice. Mai departe apoi, chiar se mrete neli
nitea lui, zicnd: Ca nu cumv de vor veni m

OMILIA XIX

233

preun cu mine Macedonenii, i v vor afl pre

voi negtii, s ne ruinm noi ca s nu zi
cem voi ntru starea aceasta a laudei
Ru
inea este mai mare, cnd pui ea privitori pre muli
dintre cei re au auzit dej de acest fapt. i na zis ca
voiu aduce Macedoneni cu mine, ca s nu se par
c aceasta el o face ntradins, ci ca nu cum v de
vor veni mpreun cu mine , adec d i sar putea
ntmpl una ca aceasta. Astfeliu, deci, el a tcut cu
vntul su neluinuit prin aceste vorbe, pe cnd dac
ai' 11 grit altmintrelea, i-ar li fcut mai iubitori de dis
put. i privete nc, cum el i-a. aiat nu numai dela
cele duhovniceti, ci i dela cele trupeti. D ac poate
nu v mic att de mult persoana mea, zice, ci v n
curajai ca fa de unul re v cunoate, totui gndifi-v
la Macedoneni ca nu cumva s vin mpreun
cu mine i s v afle pre v o i" i nu zice n e
voind ci nepregtii
adec nerspunznd suma ce
trebuie a plti. C dac este ruine de a nu respunde
imedieat, apoi a nu respunde de loc nimic, sau m;vi
puin dect trebuie, poi pricepe ct ruine poate fi.
Apoi arat cu mult linite i ceia ce sa r putc n
tmpla din aceast cauz, zicnd cam inptoriu: C a

nu cumva s ne ruinm noi, ca s nu zicem

rvoi% dup care iari o ndreapt, 'zicnd: ntru
Starea aceasta a l a u d e i tcndu-i prin aceasta nu
mai lenei, ci artnd c dac in altele au avut succese,
apoi trebuie ca i de ast-dat s aib mult ndrzneal .

Drept aceia de nevoie a fi am socotit a

ndemn i pre frai ca s vie mai nainte ia
voi, i s gteasc cea mai nainte fgduit
a voastr bine-cuvntare, iar nu ca o lco
mie" (Vers. 5). Iari a repetat ideia sub o alt form ;
i ea s nu se cread c le spune acestea cum sa r
ntmpla, apoi i cauza cltoriei frailor o arat a fi
') Not. Iu ediiunea sf. Chrisostom versul acesta sun astl'eliu: Deci am socotit de nevoie de a trim ite pre fra i mai nainte,
ca s gteasc cea mai nainte a voastr bine-mvAntare..
astfeliu
c expresiunea
ndemn pre fr a i din textus receptus lipsete.

234

OMILIA XIX

tot aceiai, adec s nu lie dnii ruinai. Ai vzut c

expresiunea lui de mai sus: de priSOS este a SCl'i
voue este un nceput de sftui re? Ai vzut cate a
spus el pentru aceast slujb? Pe lng acestea apoi,
sc m ai poate spune i aceia, c spre. a nu se prea c
se contrazice spunnd de prisos este , apoi a trecut
cu vorba la graba, la buna-voin i la drniciea lor,
ca astfeliu prin acestea s-i pregteasc pe dnii. C
aceste trei lucruri li cere el. Dealtmintrelea acestea le-a
pus n micare i la nceput, cci cnd zice c C

ntru multa ispit de necaz prisosina bucuriei

lor, i sreiea lor cea adnc a sporit spre
bogiea buntei lor , nimic, alt nu spune, dect
c au dat i mult, i eu bucurie, i in grali, i c nu
numai c nu sau ntristat dnd, ci i cnd au fost in
ispite ceia ce este mai greu dect a d nu sau n
greuiat de a face aceasta. i expresiunea sail dat
pre sine noue arata i buna-voin de a d, in acel.ii
timp si marea lor credin. Deci i aici tot aceia face.
Fiindc drniciea i buna-voin sunt contrare, i
fiindc, cel ce d mult de multe-ori se ntristeaz, iar
cel ce nu voiete a se ntrista d mai puin, privete
cum se ingrijate pentru 1le-care din aeetiia, i inc
cu nelepciunea cuvenit lui. El na zis c a d puin
i cu bun-voin este mai bine, dect a da mult i cu
sil, fiindc dnsul voia dc a d i mult, i cu bun
voin, ns cum? S gteasc cea mai nainte

fgduit a voastr bine-cuvantare, ca s fie

aceia gata, a ca o bine-cuvntare, iar nu ca
O l c o m i e Mai inti el ncepe dela ceia ce este mai
plcut i mai uor, dela a nu da de sil, cci este
bine-cuvntare , zice. i privete cum arat iodul
bunei-voini nverzind ndat, iar pre cei ce dau ca
ncrcai de bine-cuvntare. i cu denumirea aceasta
i-a deteptat, fiindc nimeni nu d bine-cuvntare cu
ntristare sau scrlm. i nici numai cu atta sa mul
umit, ci a adaos: iar nu ca o lcomie", s nu
v nchipuii, zice, c primim, aceasta ca mpini de l
comie, ci c ne facem voue motiv de bine-cuvntare.
C lcomiea este a celor ce dau fr de v oie; aii c
cel ce d eleimosin fr voie, lcomie d.

OMILIA XIX

235

Apoi (lela aceast idee iari trece la ceialalt, de a

da cu drnicie. Iar aceasta zic" adec mpreun
cu cele de pn acum, i aceia am a spune: c cel Ce

samn cu scumpete, cu scumpete va i secera;

iar cel ce samn ntru bine-cuvntri, ntru
bine-cuvntri va i secer" (Vers. 6). i n a sp u s
cel ce samn cu minuiozitate, sau cel ce d cu zgr
cenie, ci a ntrebuinat o expresiune mai plcut la
auz CU seumptate" zice. Dar apoi i lucrul l-a
numit smn, ca astfeliu dc ndat s te gndeti la
resplat, i cugetnd la seceri s afli c vei lu m ai
mult dect vei da. De aceia na spus cel ec d, ci
C el Ce samn", i nici na spus de vei samn
voi, ci v o ii ta lui este in general. Nici na spus cel ce
samn intru belug, sau din belug, ci ntru bine
cuvntri" ceia ce este cu mult mai m are i m ai
principal. i dup aceia iari se rentoarce la cea
dinti, zicnd:
Fie-care precum se ndur cu inima" (Vers. 7).
Face aceasta cineva cu propriea sa voin i putere, iar
nu fiind silit. De aceia i asupra acestui lucru el struiete, cci zicnd: precum se ndur de bun
voie" a adaos imedieat: rnu din mhnire, sau de
sil", i nici numai cu acestea sau mulmit, ci aduce
mrturie i din Sfinta scriptur, zicnd: C pre d ttoriul de bun-voie iubete Dumnezeu". Ai vzut
cum aceasta el o pune necontenit? Nu ca cum ai
poronci voue zic" i sfat ntru aceasta v dau"

si ca o bine-cuvntare, iar nu ca o lcomie",

i iari: nu din mhnire, sau de sil, c pre
dttoriul de bun-voie iubete Dumnezeu". Aici
mi se pare c se vorbete de drnicie, sau de m ri
nimie, el ins a ntrebuinat expresiunea aceasta in
ideia de a da cu bun-voin. Fiindc exemplul Mace
donenilor i toate celelalte erau deajuns spre a duce la
un bun sfrit aceast chestiune, apoi nu griete multe
despre dnsa, ci despre aceia c nu trebuie a d fr
de voie. C dac a d de voie este fapt al virtuei, apoi
tot ce vine din sil pierde orice resplat.
i nu numai c sftuiete, ci se i roag, ceia ce

236

OMILIA XIX

i puternic este Dumnezeu,

s prisosasc tot darul ntru voi (Vers. 8). Prin

face pururea, zicnd:

aceast rugciune el restoarn ori-ee gnd ascuns n

inima cuiva, (tare poate pe muli mpiedec de a da i
astzi. Cci muli se tem de a da eleimosin, zicnd nu
cuinv s devin srac, nu cumva s am i eu nevoie
de alii. Aceast fric deci resturnnd-o adaog rug
ciunea, zicnd: tot darul s prisosasc ntru voi .
N a zis simplu s v umplei, ci s prisosasc ntru
voi. i ce va s zic: s prisosasc ntru v o i ?
S v umple pre voi intratata, zice, n ct s putei
a prisosi n drniciea aceasta.

Ca ntru toate pururea toat ndestularea

avnd, s prisosii spre tot lucrul bun. Privete
i in rugciunea lui marea sa filosofte. El nu se roag
pentru l>ogie, nici pentru prisosina averilor, ci ntru
toate pururea toat ndestularea avnd i mi
numai aceasta trebuie a admir la dnsul, e prisosina
aceasta na mrit-o ctui de puin, i c nici nu-i silete
de a da din lipsa lor, tcnd pogormnt in slbciunea
lor, ci cere pentru dnii toat ndestularea, i art
n acelai timp, e nu trebuie a abuza de darurile lui
Dumnezeu.
S prisosii spre to t lucrul bun . l)e aceia,
zice, cer dela Dumnezeu asemenea lucru, ca s dai i
altora. i na zis simplu s dai, ci s prisosii .
Cci dac n lucrurile tru]>eti el li cere ndestulare, in
cele duhovniceti li cere i prisosin, nu numai in elei
mosin, ci i n toate celelalte, sau dupre cum zice:
spre tot lucrul bun . Aj>oi li aduce ca sftuitoriu
pe nsui Prorocul, cutnd sau cernd nrturiea invo
cat de dnsul pentru drniciea lor. Precum este

s cris: mprit-a, dat-a sracilor, dreptatea lui

remne n veac (Vere. 9). Aceasta va s zic: s
prisosii", fiindc a mpri, nimic alt nu arat, dect
a da cu iml>eluare. C dac averile nu remn, totui
cele din ele reman. i lucrul cel de m irat este ca dac
sunt pzite, se pierd, iar dac sunt mprtieate, sau
mprite, remn pentru 'totdeauna. Sub numele de drep
tate de aici, Prorocul numete filantropiea, fiindc dnsa

OMILIA X IX

237

face drepi pre cei ce mprtie averile cu im bel su

g re la cei lipsii, arznd ca i' un foc pcatele celui ce
face a.
') Deci, iubiilor s nu cercetm cu amnunime,
cnd facem milostenii, ci s semnm cu mnele pline.
Nu vezi cte dau uniia mimicilor din theatru i fem eilor
curve? Mcar pe jumtate din ceia ce dau aceia juc
torilor din teatru d i tu lui Christos; ct dau aceia
din ambiiune celor de pe scen, d i tu pe atta celor
flmnzi. Aceia mbrac trupul celor cu care eurvesc
iu aur preios, pe cnd tu nu mbraci trupul lui Christos
nici cu o hain simpl, de i l vezi gol. Deci, de ce
iertare poate fi vrednic, faptul acesta, i de ct osnd
nu te faci vinovat, c pe cnd acela procur attea lucruri
unei femei care-1 necinstete i-l pierde, tu uu procuri
nici cel mai mic lucru celui ce te-a mntuit i te-a fcut
strlucit? Cnd cheltueti pentru pntece, beii i desfrnri, nici de cum nu-i aduci aminte de srcie; iar
cnd e nevoie de a veni in ajutoriul srciei, te faci m ai
srac dect toi sracii. Cnd tu hrnind la masa ta
prsii i linguitori, cheltuieti ca din izvoare fr
sfrit, te bucuri, iar dac cumv sar ntmpl s v e zi
v r un srac, apoi te apuc deodat frica de srcie.
De aceia tocmai ne vom osndi atunci i de noi
ni-ne i de alii, i de cei cu fapte bune, i de cei eu
fapte rle. C va zice atunci ctr tine: de ce tu nu
ai fost tot att de mrinimos i n cele cuvenite ? Acesta
dnd unei curve, nu sa gndit la nirnic din cele la care
te-ai gndit tu; iar tu dac trebuia de a da stpnului
tu, care a spus s nu ne ngrijim, tremurai de groaz
i de fric ! i de ce iertare vei putea fi vrednic? <l
dac un om, i nc nu trece cu vederea primind v r o
binefacere, ci va napoia harul primit, apoi cu att m ai
mult Christos. Cci cel ce a dat i fr s prim iasc
cev, apoi cum nar da dup ce a primit? Dar, zici
tu, cnd uniia cheltuiesc mult, i la urm au nevoie de
alii? Vorbeti de sigur despre cei ce au cheltuit totul,
iar tu nai dat nici un obol. Fgduiete de a mprtie
totul, i atunci ntreab i despre acestea. Pn cnd
ins tu eti sgrcit, i prea puin dai din cele ce ai, de
') Partea moral. Noi nu trebuie a cerne sau a cercet cu
amnunime ceia ce dm ca eleimosin. (Veron).

23S

OMILIA XIX

ce mi pui nainte pretexte de acest feliu? Noi nu te

ducem doar la cea mai de pe urm srcie i la o total
lips de avere, ci ii cerem ca pe cele prisoselnice s
le tai, i s te mulnieti numai cu strictul necesar.
Mulumirea cu strictul necesar, sau mai bine zis, eu puin,
se reguleaz de trebuina absolut a acelor lucruri, fr
de care nu este cu putin de a tri cineva. Nimeni nu
te mpiedec dela acestea, i nici nu-i interzice hrana
zilnica. Hran, dar nu dezmerdare, zic; nvelitoare pe
corp, iar nu podoabe. Sau mai bine zis, dac cineva ar
exam ina bine, apoi aceasta mai ales ar fi dezmerdare,
cci gndete-te bine. l)e cine am spune noi c se dezmeard mai mult; oare de cel ce se hrnete cu zar
zavaturi, care este sntos, i nimic ru nu sufere, sau
de cel ce are mas sil m it ic 1) i este ncrcat de mii
de boa le i Este invederat c de acest din urm.
Prin urmare nimic mai mult dect aceasta s nu cu
tm, dac voim de ii ne dezmerd cu adevrat, i a vieui
n acelai timp cu sntate. i in aceasta m rginim noi
mulmirea cu strictul necesar, sau mulmirea cu puin.
Cel ce poate a se mulmi cu stridii, i a fi sntos,
nimic mai mult s nu caute; iar cel mai slab i mai
neputincios, i care are nevoie i de ndulcirea lui cu
zarzavaturi, s nu fie mpiedecat. Iar dac cineva ar
li mai neputincios i dect acesta, i ar ave nevoie
poate de un ajutoriu cumptat din crnuri, nici de acestea
nu-i mpiedecm. Cci nu pentru a ucide sau a vtma
pe oameni sftuim noi prin acestea, ci ca cele priso
selnice s le tiem. Iar prisoselnic este, tot ceia ce e
mai mult dect trebuina. Cci, cnd noi i fr acestea
am putea tri cu sntate i plcut, tot ceia ce este
adaos, este cu desvrire prisoselnic.
Acestea le spunem noi i de haine, i de mas, i
de cas, i de toate celelalte, i pretutindeni cutm tre
buina numai, cci prisosul este i nefolositoriu. Cnd
vei studie bine cumptarea sau mulmirea cu puin,
atunci vei ajunge a ti rvnitoriu acelei vd u ve2), i te
vei ridic i la mai mari dect dnsa. Intru ct ns te
') Not. Sibarisul, sau Sybarisa, er un ora al Italiei, pe Golful
Tarantin, ai cruia locuitori din pricina mrci rodnicii a pmn
tului ajunsese ntratata motciune i dezmerdare, n ct au remas
de pomin. (A se vedea lexiconul Greco-Romn de Ioanid).
*) Not. A se vede cap. 17. din cartea a 3-a a mprailor.

om iua x ix

239

ngrijeti de ndestulare, nu vei ajunge de loc la filosofiea acelei 1' mei. Aceea a ajuns i mai presus de n
destulare eu strictul necesar, fiindc chiar -cele ce urmau
a-i servi de hran ei, le-a pus pe toate naintea Prorocului. Poate c te gseti n lipsa de cele trebuitoare;
i nu te ruinezi fiind nvins de o femeie, pe care nu
numai c no rvneti, ci inc eti foarte departe de
dnsa? Aceea na spus ceia ce spunem n o i: dar dar
voiu cheltui totul, i m voiu vedea silit de a ave ne
voie de altub)? ci cu toat mulumirea i-a dat tot ce
ave. i ce ar pute zice. cineva de acea femeie de pe
timpul Prorocului Ilie ? (iu i dnsa nu er primejduit
numai cu srciea, ci i cu moartea, i nu numai ea,
ci i copiii ei; cci dela nimeni nu atept ca s primiasc cev, ci ca s moar imedieat. D ar, zici tu,
a vzut pe Prororul, i de aceia a devenit darnic. i
voi nu vedei mii de sfini? i ce zic eu sfini? Vedei
cernd chiar pe stpnul Proroeilor, i nici a nu sun
tei filantropi, ci avnd averi care trec din una in alta
i se, mnulsc, nu dai nici mcar din prisosul lor. C.e
spui? Proroc er acela, i a convins pe vduv ca s
lie att de mrinimoas ? Apoi tocmai aceasta este m i
nunat, c dnsa sau convins de a-1 crede pe dnsul de
m are i miraculos.
Cci, <um di- na zis ea dupre cum chiar er na
tural s cugete, ca o femeie barbar i de alt neam
c dac ai fi Proroc, nu ai ave nevoie de mine; i
dac ai li prietenul lui Dumnezeu, nu te-ar f i trecut el
cu vederea. Fie! Iudeii pentru pcatele lor, poart cu
dnii aceast pedeaps; dar acesta cum, i din ce
cauz sufere? Nimic din acestea ea na cugetat, ci i-a
deschis lui casa sa, iar mai nainte de cas cugetul i
inima, i a pus la mijloc toate cele ce ave, i lsnd
la o parte natura, a dispreuit pe c o p i i i si, i a pre
ferat pe strin naintea tuturor. Gndete-te, deci, ct
osnd nu vom ave noi, dac dm mai .-puin dect o
femeie vduv, srac, de alt neam, barbar, mam de
copii, i nimic tiind din cele ce tim noi, i totui ne
artm mai slabi i mai pre jos de dnsa. Ga dac avem
uniia din noi trupul puternic, nu pentru aceasta suntem
voinici. Numai acela are aceast nsuire chiar de a r
sta el culcat pe pat, care are puterea dela sine, numai
acela, zic, este voinic; iar dac na are aceasta, apoi
chiar un munte de ar mic din loc cu puterea trupului

240

OMILIA XIX

su, cu nimic nu sar art mai puternic dect o copil

tnr, sau dect o Jjaba grbovit. Cu in timp ce acela
se lupt eu rlele netrupeti, acesta nu ndrznete nici
a se uita la ele. i ca s afli c aceasta este nsuirea
brbiei, o poi cunoate din nsui exemplul re ni st
de fa.
In adevr, iubiilor, ce ar pute l mai voinic de
ct aceast femeie, carea i fa cu natura ei, fa de
groaza foametei, ba chiar fa i de ameninarea morii
a stat cu voinicie, i sa artat mai puternic dect
toate ispitele? Ascult cum nsui Christos o a ludat,
zicnd: Multe vduve au fost n zilele lui Ilie,

i ctr nici una. na fost trimis Prorocul, de

ct numai la o femeie vduv din Saretha Sidonului" (Lur 4, 25. 26). S spun inc cev mare i
paradox? Aceast femeie vduv a introdus in prim irea
oaspeilor cev mai mult dect printele nostru Abram.
C dnsa na alergat la cireada vitelor, ca acela, ci din
pumnul acela de fain, a ntrecut pe toi cei vestii prin
ospitalitate. Acela o intrece prin aceia, c singur pe
sine sa rnduit la slujba strinilor, iar aceasta a co
vrit prin aceia, c na cruat nici chiar pe copiii sei
pentru strin, i nici mcar nu ndjduia n cele viitoare.1:
Noi, ns, avnd naintea noastr i mpriea ceruri
lor, i gheena ameninndu-ne, i ceia ce este mai mare
dect ori-ce, c Dumnezeu a fcut attea pentru noi,
bucurndu-se i veselindu-se cu cele c e a fcut, i totui
am czut cu totul.
Nu, v rog; ci s imprtiem, s dm sracilor,
precum trebuie a da. Cci multul sau puinul nu cu
msura celor date l hotrte Dumnezeu, ci cu puterea
averei celui ce d. De multe-ori tu, care ai poate sute
de statiri de aur, ai dat mai puin dect cel ce a dat
numai un singur obol, fiindc ai dat din prisosin. Dar
f chiar i a, i iute vei ajunge de a d i mai cu
m belugare.' mprtie banii, ca s aduni dreptatea.
Cci dreptatea nu voiete a fi mpreun cu banii, ci prin
trnii i nu cu dnii ni va sta de fa. C nu este cu
putin de a locui mpreun pofta de bani i dreptatea,
fiindc ii au desprite corturile lor. Deci, nu te m ai
trudi de a adun la un loc cele ce nu se pot amestec,
ci alung dela tine tiranica iubire de argint, dar voieti
de a lua dreptatea mprteasc, cci aceasta este im-

241

OMILIA XX

prteasa cea adevrat, care face liberi pre cei robi,

pe cnd aceia face cu toiul din contra.
Deci, iubiilor, cu toat graba s fugim de aceca,
i s mbrom pre aceasta, ca astfeliu s ne nvred
nicim i lib ert i de aici, n acelai timp i de mprtiea cerurilor, prin charul i filantropica Domnului
nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu
Sfintul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XX

Iar cel ce d semn semntorului, s

v de i pine spre mncare, i s nmuleasc
semna voastr, i s creasc roadele dreptei
voastre (Cap. 9, 10).
Mai cu sam din 'aceasta ar pute cineva adm ira
nelepciunea lui Pavel, c ndemnndu-i dela cele du
hovniceti, i dela cele trupeti, i n resplat acelai lucru
l face, punnd amndou recompensele. Expresiunea:

Im pri t-a, dat-a sracilor, dreptatea lui remne

n veac este cu privire la resplata duhovniceasca,
iar zicerea: s nmuleasc semna voastr
este pentru resplata trupeasc. i totui el nu remne
aici, ci iari se ntoarce la cele duhovniceti, punnd
necontenit acestea n paralel, cci i expresiunea: S
creasc roadele dreptei voastre" este duhovni
ceasc. Acestea le face, i i varieaz cuvntul, zmulgnd din rdcin cugetarea ce fricoas i prosteasc
a acelora, i din toate prile li slbete frica de srcie,
pn i chiar prin exemplul acesta de acum.
C dac Dumnezeu d i celor ce seamn n p
mnt, sau dac da cu mbelugare i celor ce hrnesc
trupul, apoi cu att mai mult celor ce cultiv ceriul,
celor ce se ngrijesc de sutlet; fiindc el voiete ca m ai
ales acetiia sa se bucure de proniea sa. Aceasta ns
28913

u;

242

OMILIA XX

no pune apostolul n mod silogistic, adec no las la

judecata lor, i nici a precum am zis, ci n partea
rugciunei, fcnd nvederat i silogismul n acelai timp,
i ducndu-i pre dnii la o mai m are ndejde, nu numai
dela faptele petrecute, ci i dela rugciunea lui. S
nmultasc semna voastr, zice, i s creasc
roadele drepei voastre . i aici iari pe tcute
d a se nelege mbelugarea, cci a nmuli i a
crete aceasta nvedereaz. In acelai timp nici nu-i
las deloc de a se ngriji mai mult dect, strictul necesar,
vorbind de pne spre mncare. Cci i aceasta trebuie
a adm ir la apostol, ceia ce dealtmintrelea i n pasajele
dinainte a fost urzit, c n cele trebuitoare el nu las a se
cere nimic mai mult, dect strictul necesar, pe cnd n cele
duhovniceti sftuiete de a ave cinev mult bogie.
Pentru care i mai sus zice: Ca ntru toate

pururea toat ndestularea avnd, s prisosii

spre tot lucrul bun , iar aici spune: rIar cel
ce d semn semntorului, s v dea i pine
spre mncare, i s nmultasc semna voastr
adec semna cea duhovniceasc. C el nu cere cum
sar ntmpla eleimosin, ci ace eleimosin care este
unit cu darniciea, cu abondena. Pentru aceia o i nu
mete semn necontenit, fiindc dupre cum grul pus
n pmnt arat arinile nfrunzite i nverzite, tot a
i eleimosin face multe snopuri de dreptate, i produce
roadele nespus de mbelugate. Dorindu-li, deci, atta
belug, mai departe arat unde anume trebuie a cheltui
aceasta, zicn d:

Ca ntru toate s ve mbogii spre toat

buntatea (nerutatea), care lucreaz prin voi
mulmit lui Dumnezeu (V ers. 11.), adec: s
nu cheltuii bogiea in cele ce nu trebuiesc, ci in acelea
care aduc lui Dumnezeu mult mulmire, fiindc el ne-a
fcut motenitori a m ari daruri, i oprind pentru dnsul
pre cele mici, noue ni-a acordat pre cele mai m ari.
Cci el este stpnul hranei trupeti, pe cnd hrana cea
duhovniceasc ni-a ncredinat-o noue, i deci noi singuri
suntem stpni de a art arinele iuimei noastre n
verzite i nfrunzite. Aceste arini nau nevoie de ploi
sau de anotimpuri, ci numai de o bun inteniune, i

OMILIA XX

atunci vom ajunge pn la ceri uri. Sul) denumirea de

buntate (nerautate =
el nelege aici mari
ni miea sau mbclugarea n facerea milosteniei.

Care lucreaz prin noi mulmit iui Dum

nezeu . Fapta aceasta nu este numai eleimosin, ci i
pricin de o mare mulmit; sau mai bine zis, au
numai de mulmit, ci i de alte multe. Toate acestea
lc pune n trecerea timpului, ca astfeliu artnd ct de
multe sunt cele ce trebuiesc a se face, prin aceasta s-i
ndemne de a fi mai cu bunvoin.
i care sunt acele multe? Ascult-1 pe dnsul, care
zice: C de vreme ce dregtorieaslujbei acetiea

nu numai mplinete lipsele sfinilor, ci i priso

sete prin multe mulmite lui Dumnezeu, prin
adeverirea slujbei acetiea slvind ii pre Dum
nezeu pentru ascultarea mrturisirei voastre la
evanghelica lui Christos, i pentru buntatea
mprtirei ctr dnii i ctr toi, i cu ru
gciunea lor pentru voi, cari v doresc pre voi
pentru darul lui Dumnezeu cel prea mult ntru
voi (Vers. 12 14). Ceia ce el spune aici aceasta nsamn: m ai nti, zice, c voi nu numai mplinii lip
surile sfinilor, ci nc i prisosii, adec c li dai chiar
i mai mult dect au nevoie. Dup aceia apoi printrnii
nlai laud lui Dumnezeu; cci dnii slvesc p re
Dumnezeu pentru supunerea mrturisirei voastre. Pentru
ca s nu arate c dnii numai de aceia mulmesc,
fiindc au primit, apoi privete cum ii nal i numai
ct nu li spune: ceia ce am fost spus Filippenilor, c
rnu c doar caut darea" (4, 17) i voue v mrtu
risesc acelai lucru. Se bucur de sigur c lipsurile lor le
mplinii, i srciea lor o ndulcii; ins cu mult m ai
vrtos se bucur c suntei supui astfeliu evangheliei, al
criea semn acesta este: a da astfeliu cu imbelugare,
cci aceasta o poroncete evanghelica. i pentru bu

ntatea mprtirei ctr dnii i ctr toi".

i pentru aceasta slvesc ii pre Dumnezeu, zice, c sun
tei a de mrinimoi, nu numai ctr dnii, ci i ctr
toi. Dar i aceasta este o laud fcut acelora, cci
ii mulmesc i pentru cele date altora. N u numai de

244

OMILIA XX

ale lor se ngrijse, zice, ci i de ale altora, de i sunt

n cea mai de pe urm srcie, ceia ce este un semn
de m area lor virtute. Nim ic nu este att de jaluz ca
ceata sracilor. D ar aceia, zice, sunt curai de patima
aceasta, i sunt att de departe de a se ntrista pentru
cele ce dai altora, nct se i bucur nu mai puin dect
aceia ce primesc eleimosina.
i cu rugciunea lor pentru v o i . Pentru
cele date lor mulmesc, zice, lui Dumnezeu; iar pentru
dragostea i pentru ntlnirea voastr l roag pre dnsul
de a se nvrednici s v vad. C doresc aceasta nu
pentru 1ian ii trimii, ci ca s fie privitori ai charului dat
voue. A i vzut nelepciunea lui Pavel? A i vzut cum
nlndu-i pre dnii, totul a atribuit lui Dumnezeu nu
mind faptul acesta char? Fiindc a grit lucruri mari de
dnii, nurnindu-i slujitori i ridicndu-i la nlime ca
i cum pare c dac dnii slujau, el er slujit i-i
numete pre dnii adeverii, sau ncercai, la urm arat
c cauza tuturor acestora este Dumnezeu, pentru care i
el mpreun cu dnii i nal mulmire, zicnd: Iar

mulmit lui Dumnezeu pentru darul lui cel

nespus (Vers. 15). Sub denumirea de dar de aici, el
nelege nc i toate bunurile ce prin eleimosin le
eapta att cei ce dau, ct i cei ce iau ; sau c poate
vorbete de bunurile negrite, pe care prin venirea lui
pe pmnt le-a hrzit cu toat dragostea ntregei lumi,
ceia ce mai cu sam sar i pute presupune.
Deci, pentru ca s-i liniteasc, i in acelai timp
s-i fac i mai mrinimoi, li. aduce aminte de cele
ce au luat i dnii dela Dumnezeu, fiindc aceasta
este imboldul cel mai puternic pentru ori-ce virtute.
De aceia i cuvntul l-a sfrit aici. Deci, dac darul
este negrit, apoi ce ar pute fi egal cu nebuniea celor
cari cern cu toat amnunimea milostenia ce o fac
din averea lui? i nu numai darul su este nepovestit,
ci i pacea lui prin care a mpcat pre cele de sus
cu cele de jos covrate orice minte.
) S ne silim, deci, iubiilor, ca dup ce ne-am
nvrednicit de atta char dela Dumnezeu, s artm
o viea vrednic de laud, i s ne ngrijim a face multe
) Partea moral. Despre eleimosin. (Veron).

OMILIA XX

245

milostenii. i vom pute face a, dac vom fugi de

nerumptare, dac vom fugi de beie, i de mbuibarea
pntecelui. C i mncrile ca i buturile le-a dat Dum
nezeu, nu pentru mbuibare, nu pentru nenfrnarea, ci
pentru hrana noastr. Nu vinul prin sine face beiea,
fiindc dac ar fi a, apoi toi ar trebui s se mbete.
Dara, zice tu, nar fi trebuit s vatme nici chiar mult.
Vorbele acestea sunt ale celor bei. Apoi dac vinul
mult vata m, i totui nici a nu te deprtezi de lcom ie;
dac aceasta este uricios i vtmtor i totui nici a
nu conteneti cu aceasta poft urt, dar nc daca
sar pute ca i mult s bei, n acelai timp i cu nimic
s nu fii vtmat, unde ai ajunge oare cu lcomiea?
Oare nai pofti ca i rurile s se prefac n vin? Oare
nai stric i nimici totul? Dac este msur n hrana,
i dac trecnd peste aceast msur noi ne vtmm,
i totui nici a nu poi suferi frul, ci rupndu-1 iai
din toate, ca astfeliu s slujti mbuibrei pntecelui
(gastrim arghiei); apoi ce ai fi fcut tu, dac sar fi ridicat
msura aceasta a naturei? Oare nu i-ai fi cheltuit tu
tot timpul n mncare i butur? Trebuia, deci, ca
pofta aceasta absurd s i-o fac puternic, i s nu
mpiedece vtmarea cea venit din necumptare? Dar
apoi cte vtmri nu sar li nscut de aici ? Dar, v a i !
celor tmpii, cari s tvlesc n noroiu prin beii i
prin celelalte desfrnri, i cari dac se deteapt puin,
apoi nimic alt nu fac, dect griesc- de acestea! De ce
v petreoei timpul n astfeliu de ntrebri? Trebuie a
judec ni-ne grealele noastre. In locul celor oe v o r
beti: de ce a pus hotare sau de ce nu sunt toate n
nerndueal? spune: de ce oare nu ncetm de a ne
m bta? De ce nu ne sturm odat? De ce oare suntem
mai proti dect necuvnttoarele ? De acestea trebuie
a vorbi ntre voi, a ascult de glasul apostolic, i a ati
cte bunuri vi se mrturisesc prin milostenie, i a rpi
tezaurul acesta.
Fiindc milosteniea face pe oamenPncercai, sau
adeverii, dupre cum a zis apostolul; i face de a dis
preul banii, pregtindu-i de a slvi pre Dumnezeu, de
a nclzi dragostea dintre dnii, i-i face m rinim oi;
i pune preoi sfini ai lui Dumnezeu, i-i mbrac cu
preoiea care poart. n sine o mare plat. Cel milostiv
nu se mbrac cu hain lung pn jos, nici nu are pe

246

O M IL IA

XX

ea clopoei, i nici nu-i pune pe cap cunun, ci imbrac haina filosofiei, care este mai sfnt dect vest
mntul sfinit al preotului; se unge cu unt-de-lemn nu
de acel fcut din materie vzut, ci lucrat de duhul,
iar cununa o are cela milosteniile i dela ndurrile
sale. Pre cel ce te ncununeaz, zice, cu mil i
cu ndurri (Ps. 102, 4). In locul plcei care purt
pe dnsa numele lui Dumnezeu, el nsui se face egal
cu Dumnezeu. i cum aceasta? Fii deopotriv1) CU
Tatl vostru cel din ceriuri (Math. 5, 45), zice.
Voieti [>oate a vede i jrtfelnicul lui? Ei bine,
acel jrtfelnic nu l-a ridicat Veseleil, i nici altul ca
dnsul, ci nsui Dumnezeu; i nu din pietre, ci din ma
terii cu mult mai strlucite dect ceriul, din suflete cu
vnttoare. Dar preotul ntr n sfnta sfintelor; deci
i ie i este sloi iod a ntr n cele mai nfricoate, ca
s jrtfeti aceast jrtf; a ntr, zic, acolo, unde ni
meni nu este de faa, ci numai tatl tu, cel ce vede in
ascuns, i unde nimeni altul nu vede. i cum se poate,
zici tu, ca s nu fiu vzut, cnd eu stau la jrtfelnic
n public?
Apoi tocmai aici st minunea; c atunci uile din
mijloc i vlul sau perdeaua cea de dinainte mpiedecau
vederea i fceau gol mprejurul lo r; in timp ce acum
ii este cu putin de a jrtfi in public, ca in sfnta sfin
telor, i a face inc ace jrtf cu mult mai nfricoat.
Cnd tu nu faci aceasta de ochii 1urnei, chiar de ar
vede ntreaga lume, totui nimeni na vzut, fiindc ai
fcut aii cum se cuvenea; cci na zis simplu: Nu
facei milosteniea naintea oamenilor" (Math. 6, 1),
ci a adaos imedieat: spre a fi vzui de dnii
Acest jrtfelnic este fcut din nsei m em brele lui Christos,
i trupul stpnului devine jrtfelnic ie.
Decit nfricoaz-te de e l; tu jrtfeti cele sfinte n
trupul stpnului. Acest jrtfelnic este mai nfricoat
chiar i dect jrtfelnicul de-acum, iar nu numai ct de
cel din legea veche. Dar nu v spriei. Jrtfelnicul
acesta numai pentru jrtfa pus pe dnsul este minunat,
n timp ce jrtfelnicul celui m ilostiv este minunat nu
l) Not. In ediiunea noastr obinuit, acest vers sun ast
feliu : Ca s fii fiii Tatlui vostru cel din C eriu ri . . .

OMILIA XX

247

numai pentru aceasta, ci i pentru c este compus din

aceiai jrtf, care l face att de minunat. Jrtfelnicul
acesta din natura sa este de peatr, ns devine sfnt,
fiindc primete trupul lui Christos, dar acela este sfnt
pentru c este nsui trupul lui Christos. Astfeliu c j r t
felnicul pre care tu mireanul l-ai nfoat, este mai nfri
coat dect acela. Nu cumv oare i se arat Aaron,
sau cununa, sau clopoeii, sau sfnta sfintelor? i de ce
ar mai trebui de a face comparai unea cu acel jrtfelnic, cnd comparat chiar i cu jrtfelnicul Noului
Testament, sa artat att de strlucit?
Tu, cinsteti jrtfelnicul acesta, fiindc primete
trupul lui Christos, n timp ce pre cel ce este nsui
trupul lui Christos l batjocoreti i-l treci cu vederea
lipsit cu desvrire. Acest jrtfelnic l-ai pute vede,
pretutindeni, i pre drumuri lturalnice, i prin trguri,
ba ai pute vede jrtfindu-se n el pe fie ce minut,
cci i aici se svrate jrtf. i dupre cum preotul
chiam in jrtf sa pe Duhul Sfnt, tot a i tu chemi
pe acel Duh, ns nu cu glas, ci prin fapte. Nimic nu
poate aprinde att de mult focul Duhului, ca acest untde-lemn, vrsat cu mbelugarc.
i de voieti a vede i cele ce se petrec cu cele
produse ca jrtf, apoi i aceia ii voiu arta-o. ('.are
este fumul, care este mirosul acestui jrtfelnic? Slava
i mulmita. i pn unde se duc acestea? Oare pan
la ceriu? Nici de cum, ci trece dincolo de ceriu, i de
ceriul ceri urilor, i stau chiar n faa tronului mprtesc.
C rugciunile tale, zice, i milosteniile tale, sau
ridicat naintea lui Dumnezeu14. (Fapt. Apost. 10, 4).
Mirosul jrtfei celei simite nici mcar nu se ridic la
v r o nlime mare a vzduhului, in timp ce aceast jrtf,
voiu s zic milosteniea deschide pn i porile ce
riului. Tu de sigur c taci, ins fapta ta strig, i devine
jrtfa laudei, nu junghindu-se vie, sau arzndu-se
pielea ei, ci suflet duhovnicesc care proaduce cele ale
sale. O astfeliu de jrtf este mai bine primit dect
ori ce alt filantropie. Cnd tu vezi v r un srac cre
dincios, nchipuete-i c ai vzut un jrtfelnic. Cnd
vei vede v r un srac de feliul acesta, nu numai s nu-i
batjocoreti, ci nc s te i sfieti de dansul, iar dac
vei vede pe altul batjocorindu-1, tu mpiedec-1, apr-1.
C numai a vei pute i tu s ai milostiv pre Dum

248

OMILIA XXI

nezeu, i te vei nvrednici de bunurile fgduite. Crora

fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin charul i fllantropiea Domnului nostru Iisus Christos, prin care i
mpreun cu care s cade slava, stpnirea i cinstea,
Tatlui i Duhului Sfnt, acum i pururea i n vecii
vocilor. Amin.

OMILIA

XXI

i nsui eu Pa vel v rog pre voi prin

blndea i linitirea lui Christos, care de fa
sunt smerit ntre voi, iar departe fiind ndrz
nesc spre voi. i v rog pre voi, ca i de fa
fiind s nu ndrznesc cu ndrznirea, cu care
socotesc s ndrznesc mpotriva unora, cari
ne socotesc pre noi c umblm dupre trup
(Cap. 10, i. 2.).
Complectndu-i vorba sa despre eleimosin, i artndu-li c mai mult ii iubete el pre dnii, dect este
iubit, n acelai timp povestindu-li i cele cu privire la
rbdarea i ispitile indurate, la urm face uz i de cu
vinte mai dojnitoare, fcnd aluziune la apostolii cei
mineiunoi, i i ncheie vorba cii cuvinte mai greoaie,
dup care se recomand pre sine. Dealtfeliu aceasta o
face in ntreaga sa epistol. De aici dar urmnd, de
multe-ori se ndreapt pre sine, zicnd: iari nce
pem a ne lud (a ne recomand)? i mai departe
zice: C nu ne ludm pre noi (nu ne reco

mandm pre noi), ci prilej dm voue de laud

pentru noi , iar dup aceasta: C nu fr de
minte mam fcut ludndu-m, voi mai silit ,
i n fine in multe locuri tace astfeliu de ndreptri. De
aceia nici na r grei cinev, dac epistola aceasta ar
numi-o engomion sau lauda lui Pa vel. Pentru aceia toate
cele atingtoare de har el le trece cu ce mai mare

OMILIA XXI

249

mbelugare; tot a i cu cele privitoare la rbdarea

sa. Fiindc erau uniia printre aceti Corintheni cari cu
getau lucruri mari de dnii, i cari se puneau pro
dnii naintea apostolului, pe care-1 defimau ca pre
un nfumurat, cap; nimic nu er n realitate, i nici
nu nv cev sntos ceia ce dealtfeliu er dovada
cea mai bun despre conruperea lor apoi privete
cum ncepe mustrarea ndreptat contra lor.
Insumi eu Pavel zice. A i vzut ct greutate
n vorb, i ct demnitate? Ceia ce voiete a spune,
aceasta nseamn: m rog voue, nu m silii i nici
nu m lsai ca s fac uz de puterea mea contra celor
ce ne clevetesc pre; noi, i cari ne cred a fi nite oa
meni trupeti. Expresiunea aceasta este mai grea dect
ameninrile ce li spune prin ntia lui epistol: Ce

voii? cu toeag s viu la voi, sau cu dragoste

i cu duhul blndeei"? (I. Cor. 4,21), iar mai sus
cev : C nevenind eu la voi sau semeit uniia;
c voiu veni curnd la voi, i voiu cunoate nu
cuvntul celor ce sau semeit, ci puterea14.
Aici ins pe amndou acestea le arat: i putina, i
filosofica sau mai bine zis, nerutatea, dac astfeliu i
roag, i nc cu atta rvn, nct s nu fie silit ca
s fac uz de puterea sa de a-i pedepsi, de a-i osndi
i a li aplic ce mai grea pedeaps. C aceasta a dat
a se nelege zicnd: i v rog ca i de fa fiind,

s nu ndrznesc cu ndrzni rea cu care soco

tesc s ndrznesc mpotriva unora, cari ne so
cotesc pre noi c umblm dupre trupu.
Dar acum noi s aducem vorba asupra ncepu
tului acestui capitul: i nsu-mi eu Pavel . Mare
este emfaza vorl)ei, i mare este greutatea cuvntului!
Dupre cum i aiurea zice: Iat, eu Pavel zic voue*
(Galat. 5, 2), i iari: i eu Pavel btrnul1
* (F ilinion 9), i aiurea iari: care a fost ajuttoare a
multora, i mie nsumi (Rom . 16, 2), tot a face
i aici. i nsu-mi eu Pavel . De sigur c m are
lucru este de a-i rug Pavel, dar cu mult mai mare
este ceia ce a adaos, zicnd: prin blndea i lini
tirea lui Christos". Pentru c voind el a-i ai tare,

250

OMILIA XXI

li pune nainte blncleta i linitirea, fcnd prin aceasta

mai puternic rugciunea sa, ca i cum pare c li-ar
fi zis: sfiii-v de blndea lui Christos, prin care v
rog pre voi. Acestea le spune, artnd n acelai timp,
c chiar de i-ar aduce ce mai m are sil, cl totui va
st nclinat spre aceasta, fiindc are n videre blndea,
i nu pentru c a r fi slab nu se pornete asupra acelor
apostoli mincinoi fiindc i Christos a fee.

Care de fa sunt smerit ntre voi, iar

deprtai, fiind ndrznesc spre voi . Dar ce vra
s zic el aici? Vorbete aici cu oarc-care ironie, grind
accle ce spuneau dnii. Fiindc dnii ziceau: cci
cnd el este de fa, nu este vrednic de nici un cuvnt,
ci prost i demn de dispreuit; iar cnd este departe,
se ngmf, se trufete, se ridic asupra noastr, i
amenin. Accasta o las a se nelege i prin expresiunile dc mai la vale, zicnd: C epistoliile, zice,

sunt grele i tari, iar ntaoarca (napouata tou n>(AaTo; nfoarea, presena trupului) trupului
slab, i cuvntul defimat14 (vers. 10).
Deci, sau c grete aici prin ironie, nvedernd
prin aceasta o m are greutate n vorb i zicnd: eu
smeritul, eu cel prost cnd sunt de fa, dupre cum
spun aceia, iar cnd sunt departe sunt mndru, sau
c dac i griete lucruri mari, apoi no face aceasta
din uurin, ci pentru c avea ndejde ntrnii. l

v rog pre voi ca i de fa fiind, s nu n

drznesc cu ndrzni rea, cu care socotesc s
ndrznesc m potriva unora, cari ne socotesc
pre noi c umblm dupre trup". A i vzut ct
indignare, i ct dc lmurit ii este nfruntarea celor
grite? M rog vou, zice, nu m silii a arta, c
chiar i de fa fiind sunt puternic, i am toat trica
cerut. Fiindc dnii ziceau, c atunci cnd el este
departe de noi, este ndrzne, i se ngm f, iat c
apostolul face uz de aceleai cuvinte zicn d: m rog
vou s nu m silii fie a face ntrebuinare de puterea
m ea fiindc expresiunea CU ndrzni r e a aceasta
nsamn. i nu zice: cu crc mam pregtit, ci CU
Care socotesc11. Pn acum nc nu am judecat
aceasta, voi ns mi dai ocazie; ns nici a nu vo-

OMILIA XXI

251

iese de i o fcea aceasta nu ca s se apere p re

dnsul, ci evangheliea. Dar dac i n propoveduirea
evangheliei trebuia poate a se apr, i nc nici aici
nu este aspru, ci st pe loc, ateapt i se roag de a
nu veni o astfeliu de trebuin, apoi cu att mai mult
na r fi fcut aceasta vreodat pentru dnsul. Facei-m i
mulumirea aceasta, zice, de a nu m vede silit s v
art, c i de fa fiind ai pute s ndrznesc dupre
cum ar cere nevoea adeca a-i cert pre dnii i
a-i pedepsi.
Ai vzut cum el nu er ambiios, i nici c fce
cev pentru famfaronad, i cum chiar atunci cnd a r
cere nevoie, ci nu preget de a numi faptul acesta n
drzneal? i v rog, zice, pre voi, ca i defa

fiind s nu ndrznesc cu ndrznirea, cu care

socotesc s ndrznesc mpotriva unora . Aceasta
mai cu sam este nsuirea unui dascal: s nu se iuase, i s nu se pun n linie de btae dc ndat, ci
s ndrepte, s atepte, i s ntrzie in darea pedep
selor. Dar cine oare sunt aceia pe carii el ii amenin ?
cari ne socotesc pre noi, zice, c umblm dupre
trup-4, cci aceia il defimau pre dnsul de ipocrit, de
viclean, i de famfaron.

C n trup umblnd, nu ne rzboim tru

pete (Vers. 3). Aici chiar i nfricoeaz cu metafora
ntrebuinat. Mrturisesc, zice, c suntem mbrcai cu
trup omenesc, ins nu trim cu trupul. Sau mai bine
zis, nici aceasta na spus-o pe fa, ci o nmagazineaz
a zicnd in expresiunea dc mai sus, care sar pre
c este o laud adus vieei; el ins vorbete de pro
poveduirea evanghelici, artnd c nu este omeneasc,
i nici nu are nevoie de ajutoriul cel de jos. De aceia
nici na zis c nu trim trupete, ci nu ne rzboim
trupete14, adec: am luat asupr-ni rzboiu i lupt
puternic, ins nu ne rzljoim cu arm e trupeti, i nici
prin v r o ajutorin omeneasc.

C armele otirei noastre nu sunt trupeti

(Vers. 4). i care sunt armele otirei trupeti? Averea,
slava, stpniea, eloquena i puterea cuvntului, trcoalele i linguirile pe lng cei mari, ipocriziile i
celelalte la feliu cu acestea. A le noastre ns, nu sunt

252

OMILIA XXI

de acest feliu, zice; ns cum? Puternice lui Dum

nezeu". i na spus: noi nu suntem trupeti, ci
armele otirei noastre nu sunt trupeti", ceia
ce am fost spus, este c el vorbete aici pentru propoveduirca evangheliei, i ntreaga putere o atribuie lui
Dumnezeu. i nu spune c aceste arm e sunt duhovniC (ti, de i sar fi putut zice, spre deosebire de cele
trupeti, (ti puternice", dndu-se a se nelege prin
aceast expresiune tocmai aceasta, i artnd c arm ele
acelora sunt slabe i neputincioase.
Dar tu gndete-te i la modestiea lui, cci na
zis doar: noi suntem puternici, ci armele noastre
sunt puternice lui Dumnezeu", adec nu noi leam fcut astfeliu aceste arme, ci nsui Dumnezeu.
Fiindc dnii erau prigonii i alungai, i mii de alte
rle sufereau, ceia ce inveder slbciunea i neputina
lor, apoi artnd puterea lui Dumnezeu, zice: Ci pu
ternice lui Dumnezeu". C aceasta mai cu sam
arat puterea lui, c printrnsele dnii biruiesc; i de
i noi avem aceste arme, totui el este care se rzbo
iete printrnsele i biruiete. /Dup aceia apoi el li
aduce i laud nu mic acestor arme, feicnd: Spre
surparea triilor", i ca nu cum va auzind de trii
s-i nchipui cev trupesc., zice imediat: Surpnd

izvodirile minii i toat nlarea ce se ridic

mpotriva tiinei lui Dumnezeu" (Vers. 5), ar
tnd prin metafor emfaza, iar prin inducie nvede
rnd c asemenea lupt este intelectual; cci aceste
trii asediaz sau ncunjoar sufletele, i nu trupurile,
a c sunt cu mult mai puternice dect acelea; drept
care au nevoie i de arme mai puternice spre a pute
fi surpate.
Sub denumirea de t rii el nelege trufiea Elinilor,
cum i puterea sofismelor i a silogismelor lor. Dar,
zice, pe toate le-a surpat arm ele ndreptate asupra lor.

Surpnd izvodirile minii i toat nlarea

ce se ridic mpotriva tiinei lui Dumnezeu4,
zice. A struit n metafor, ca astfeliu i emfaza s o
fac nc mai mare. Chiar parapete (o/Dpwaata), sau trii
de ar fi, sau ntrituri cu turn (^jpvwM.ata), sau ori ce

OMILIA XXI

253

(le acest feliu, totui n faa acestor arme se pleac i

se dau nvinse.

i robind toat nelegerea spre ascultarea

lui Christos , de i denumirea de robire de aici
sun ru la auz, fiindc este desfiinarea libertei. Dar
oare de ce apostolul ntrebuineaz asemenea denumire ?
Pentru ca s se neleag n altteliu. Pentru c numele
de robire doue lucruri nvedereaz: i a cde din li
bertate, i a fi biruit cu totul, a ca nici s se mai ri
dice vre-odat. Deci, sub aceast de pe urm nsemnare
este luat aici expresiunea robire. Precum atunci
cnd zice: Alte biserici am jfuitu nu spune doar
c a luat pe ascuns cev din biserici, ci numai c le-a
dezbrcat i a luat totul, tot a i aici prin expresiunea
robind". C doar lupta nu er egal, i cu toate
acestea dnii nvingeau cu multa uurin. De aceia
na spus c biruim i stpnim, ci i ca robim
precum i mai sus na zis aducem mainrii spre sur
parea triilor, ci chiar Surpndu-le , fiindc m are
este puterea armelor. Noi nu rzboim cu vorbele, zice,
ci cu faptele combatem vorbele; i nu ntru nelepciune
trupeasc, ci ntru duhul blndee! i al puterei. Deci,
cum am fi putut s ne famfaronim, zice, i s trmbim
prin vorbe goale, i prin epistole s ameninm, dupre
cum aceia ne defimau zicnd, c epistolele sunt grele,
n timp ce nu n acestea a fost puterea noastr?
Zicnd c robind toata nelegerea spre as
cultarea lui Christ0s , i fiindc denumirea de ro
bire er greoae, apoi iute a sfrit metafora aici zicn d:
spre ascultarea lui Christos , adec din robie la
libertate, din moarte la viea, din pierdere la mntuire.
N am venit simplu numai ca s combatem, ci s i
ntoarcem la adevr pre cei ce ni sunt contra.

i gata avnd a pedepsi toat neascultarea,

cnd se va mplni ascultarea voastre11 (Vers. 6).
Aici i pre acetia i-a nfricoat, i nu numai pre
aceia. V e ateptm pre voi, zice, c atunci cnd prin
sftuire i prin ameninare v vom ndrept, v vom
curai, i ve vom deprta de contactul acelora, atu aci
vom ndrept pedeapsa contra acelora cari bolesc de
aceast boal nevindecabil; ns cnd v vom vede

254

OMILIA XXI

pro voi cu in adevr v ai deprtat de dnii. Ascultai

voi i acum, ns nu n totul. D ar dac ai face aceasta
acum, mai mare folos ai aduce, zici, tu. Nici decum;
cci dac ai face aceasta acum, zice, v ai lovi i pre
voi cu pedeapsa. Trebuia deci ca pre aceia s-i pedep
sesc, iar pre voi s ve cru. Dac ns v ai cru,
sar crede c am fcut aceasta din hatr ctr voi, ns
acum eu nu voiesc aceasta, ci mai nti s v ndreptai
voi, i dup aceia m voiu ntoarce contra acelora.
Ce ar fi putut fi mai blnd dect inima cea milos
tiv a apostolului? El care vede pre ai si amestecai cu
strinii, voiete de sigur de a aplic pedeapsa cuvenit,
ns i cru, i i stpnete nicazu, pn ce dnii se
vor deprt de cei strini, ca la urm s-i loveasc nu
mai pre aceia, sau mai bine zis, nici pe aceia. C pentru
aceia amenin a, i zice c numai cei streini voiete a
fi pedepsii, ca astfeliu i aceia indreptndu-se de fric, s
se rentoarc la calea cea dreapt, i astfeliu s remn
mnia lui zadarnic, Ca i un doftor eminent, sau p
rinte obtesc, i protector sau ngrijitoriu, a i el toate
le fce, aii se ngrij de- toi, ndeprtnd piedieele,
pre cei vtmai ndreptndu-i, i peste tot locul aler
gnd. i el svri aceste fapte nici mcar luptndu-se,
ci ca i cum pare c se duce spre o biruin gata dej,
i la ndmn, el aez trofeele, spnd, surpnd i cu
cerind rile diavolului i mainriile demonilor, i n
treaga prad o aducea in tabra lui Christos. i nici
mcar nu se resufl puin, ci dela acetiia alerg la
aceia, i iari dela aceia la alii, ntocmai ca i un ge
neral eminent, care in fie-care zi-aduce trofee, sau mai
bine zis, in fie-care ceas. F.l intr n foc mbrcat nu
mai in haina lui obinuit, ns limba lui inea loc i
de sgei i de plato, i de suli, i de totul in fine.
Cci numai ct gri el, i cuvintele ce ieiau i cdeau
n rndurile dumanilor, aveau puterea de a alung pe
demoni mai grozav dect ori-ce foc, iar pe cei stp
nii de dnii i readucea napoi.
Cnd de pild a scos pe demonul acela ru, i
cnd se strnsese cinci mii de fermectori acolo1), el
') Not. Aici e mai mult un lapsus memoriae, fiindc in Fapt.
A post. Cap. 19, 19 se spune de preul acelor cri de vrjitorie,
iar nu de numrul vrjitorilor.

OMILIA XXI

a ars crile de vr ji naintea tuturor, i i-a ntors la

adevr. i precum n rzboia cznd pirgul de aprare,
sau tiranul cznd n manile vrjmailor, toi ostaii
aceluia arunc armele i trec n partea generalului n
vii igtoriu, ntocmai a sa petrecut i atunci. Cci de
monul fiind scos, i toti cei asedieai aruncnd dela dnii
crile de vrji, sau inai bine zis, nimieindu-le, alergau
la picioarele lui Pavel. iar el, ca i ntro tabr de
rzboiu punnd n rnd de btae pe ai sei, nu st de
loc-, ci ca i o fiin naripat pretutindeni alerg i toate
le facei. Aici ndrept pre un chiop, dincolo uvie pre
un mort, alt dat vtain pe acela vorbesc de acel
tn a g i nici chiar n temni fiind nchis nu se linitea,
ci i acolo a atras la sine pre temniceri, lucrnd aceast
robire frumoas i minunat.
') l)eci, iubiilor, i noi s imitm pe Pavel dupre
putere. i ce spun eu dupre putere? Cci este slolx>d,
celui ce voiete, de a fi chiar i alturea de dnsul, de
a-i vede vitejia, i a-i imit brbia lui. nc i aceasta
o face imitarea lui P a v e l: drm cugetrile cele dearte,
i ori-ce trufie ce se ridic contra cunotinei lui Dum
nezeu. De i muli ereteei sau ncercat s-i ciunteasc
nvtura lui, totui fiecare mdulariu al trupului su,
nvedereaz a zicnd o mare putere. Fac uz de
Apostolul Pavel i Marcion, i Manieheul Manis, ins
ciuntindu-i nvtura, dar cu toate acestea i a
sunt nfruntai de mdularele lui. Cci, dac de pilda,
numai mna acestui brbat nseninat se gs printre
dnii, i ii alung departe, i dac numai un picior de
al sau alung i cloI>or pe alii, apoi de aici tu poi
afl prisosina putere) Iui, dac chiar i ciuntit el este
in stare de a dobori pre toi contrarii lui. Dar, zici
tu, aceasta e mai mult o denaturare, o deformare a
nv turei lui Pavel, ca s fac uz de dnsul toi cei
ce se luptau ntre dnii. De sigur c er o denaturare,
ns nu din partea lui Pavel s nu fii'- ci din partea
celor ce fceau uz de dnsul.
Pavel nu er doar anevoios sau greoiu in nv
tura sa, ci simplu i lmurit, dar ereticii au schimo
nosit vor]>ele lui dup ideile lor. Si de re a grit P avel
') Partea mural, lngomiu (laud) Sf. Pavel, i cum c e r e
ticii ru au ntrebuinat vorbele lui. (V eron).

256

OMILIA XXI

a, zici tu, ca s se de m otiv celor ce voiau a-i ciunti

nvtura lui? Dar nu el li-a dat motiv, ci mania
acelor eretici, cari fceau uz de dansul nu precum se
cuveni. Fiindc i lumea aceasta m are i minunat
este o dovad de nelepciunea lui Dumnezeu, dupre cum
i zice: Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i

ziua zilei spune cuvnt, i noaptea nopii vestete

trieu (Ps. 18, 2. 3), i cu toate acestea muli au greit,
i au stat contra, i sau luptat ntre dnii.
Uniia de pild au adm irat lumea mai mult dect
merit, nct ca o credeau a fi Dumnezeu, iar alii att
de mult i-au ignorat frumusea ei, nct c o credeau
nedemn de creatura lui Dumnezeu, i deci atribuiau
totul unei materii rle. De i de pild Dumnezeu a luat
msuri, fcnd att ceriul ct i soarele frumos i mare,
ca astfeliu s nu se cread a li v r unul din ele strine
de nelepciunea lui Dumnezeu, de a li lipsii i nedesto.inici prin sine nsei, ca nu cum va omul s le cread
a fi Dumnezeu; dar cu toate acestea cei betejii din
cauza propriilor lor silogisme i c ugetri, au czut in
ideia contrar: unii pre alii infruntndu-sei acuzindu-se,
i sau rtcit n cugetri, prin care tocmai cutau a
justific nelepciunea lui Dumnezeu.
i ce spun eu de soare i de ceriu? Iudeii vedeau
attea minuni desfurndu-se naintea ochilor lor, i
totui imedieat sau nchinat vielului de aur. i iari
vedeau pe Iisus alungnd demoni, i totui il numeau
pre dnsul stpnit de demoni. Dar pcatul acestei nu
er al celui ce scotea demonii, ci al celor ce erau betejii
cu cugetarea. N ici pe Pavel, deci, s nu-i nvinoveti
pentru prerea celor ce il ntrebuinau ru, ci cunoate
mai ntai bine tesaurul lui, i bogiea i-o desvolt pre
cum trebuie, i st cu brbie fa de toi, ngrdindu-te
cu arm ele lui, cci numai a vei pute astup gura
Elinilor i a Iudeilor. i cum, zici tu, nu credeau lui
P a v e l? Nu credeau, nu se convingeau dela cele fcute
printrnsul, dela ndreptarea lumei ntregi. Fiindc toate
acestea nu se puteau svri de o putere omeneasc, ci
numai puterea celui rstignit care l-a inspirat i mpu
ternicit pre el, l-a fcut astfeliu, i l-a artat mai puter
nic dect toi ritorii, i filosofi1, i tiranii, i mprii.
Pavel este n stare nu numai de a se narma i a dobor
pre protivnici, ci nc i pre alii a-i face astfeliu. Deci,

257

OMILIA XXII

pentru ca noi sa fim folositori i nou i altora. ntruna

sa. facem uz de scrierile lui, dezmerdndu-ne cu ele n
loc de ori-ce livad ncnttoare sau paradis. Cci numai
a vom pute a ne izbvi de rle, i a face fapte bune,
precum i a ne nvrednici de bunurile fgduite noue.
Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin charul i
fllantropiea Domnului nostru Iisus Christos, cruia m
preun cu Tatl i cu Sf. Duh se cuvine slava, stpni
rea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Am in.

OMILIA

XXII

La cele de fa v uitai. De se ndjduiete

cineva c este al lui Christos, aceasta s gn
deasc iari dela sine: c precum el este al
lui Christos, a i noi suntem ai lui Christos
(Cap. 10, 7).
Ceia ce mai cu sam ar pute cineva admir la
Pavel pe lng celelalte, aceasta este: c gsindu-se
intro mare nevoie de a se lud pre sine, n acelai
timp i a se umili, el pe amndou le face deodat,
adec se i laud, dar totodat se i silete de a se
art celor muli c nu este greoiu pentru lauda ce i-o
aduce singur, ceia ce ar pute vedea cineva mai ales
i n epistola ctr Galateni. Cci i acolo cznd ntro
astfeliu de nevoe, de amndou se ngrijate deodat,
ceia ce este din cele mai grele chestiuni, i care are
nevoie de o mare nelepciune; adec de a fi cumptat
n vorb, n acelai timp a gri i lucruri m ari de dnsul.
Deci, tu gndete-te cum i aici el face aceasta.
La cele de fa v uitai11 zice. Privete ct n
elepciune. Certnd mai nainte pre cei ce i amgise
pre dnii, el na stat cu vorba numai la aceia, ci dela
aceia se ntoarce i la aeetiia, i aceasta o face necon
tenit. Cci ei nu se atinge numai de cei ce i nel, ci
i de cei nelai. Ca daca i-ar fi lsat pre dnii ners
punztori, nu sar fi corijat a de uor cu cele spuse
J 89I3

17

258

OMILIA XXII

altora, ci chiar sar fi ngmfat foarte mult, nevzndu-se

rspunztori de pcate. De aceia se atinge i de dnii.
i nc nici numai aceasta este de admirat la dnsul,
ci i aceia c i ceart pe toi ntrun mod foarte potrivit.
Ascult, deci, ce spune acestora. La cele de fa
v uitai . Nu mic este pcatul acesta, ci nc dintre
cele mari, pentru oamenii ce se las lesne de a li nelai.
Ceia ce el spune aici, aceasta va s zic: A a dar
voi judecai lucrurile dup cele ce sc vd, dela cele
trupeti, dela cele lumeti. i ce va s zic dela cele.
ce se vd ? Adec, dac cinev este lg a t, dac se
trulete, dac are prim prejur ui su muli linguitori,
daca cinev spune de dansul lucruri mari, dac este
stpnit de slav deart, dac se frnicete n fupta
hun, pe cnd n realitate nu are fapte bune; aceasta
va s zic: La cele de fa v uitai

De se ndjduiete cinev c este al lui

Christos, aceasta s gndeasc iari dela sine:
c precum el este al lui Christos, a i noi ai
lui Christos suntem11. El nu voiete dela ncepui a
fi aspru in vo rM , ci ncetul cu ncetul ridic glasul i
se nal tocmai sus. i gndete-te la asprimea vorbei
de aici, i la marea enigm ce cuprinde in ea, cci
expresiunea dela sine aceasta nvedereaz. S nu
atepte, zice, a afl dela noi, adec prin certarea aplicat
lui, ci dela sine s gndeasc aceasta c precum

el este al lui Christos, a si noi ai lui Christos

suntem
nu fiindc er al lui Christos, precum i
acela, ci precum el este al lui Christos, a i
noi ai lui Christos s u n t e m A dar n aceasta
este comunicarea intre n oi: adec nu numai acesta este
al lui Christos, iar eu al altuia. Deci, dup ce pune
aceast egalitate, la urm adaoge i covrirea lui
asupra aceluia, zicnd:

C de m voiu i luda cev mai mult

pentru puterea noastr, carea ni-a dat Domnul
noue spre zidire, iar nu spre risipirea voastr,
nu m voiu ruin (Vers. 8). Fiindc urm a gri
cev mare, privete cum o ndreapt. CA nimic nu supr
att de mult pe cei muli dintre auditori, ca a se lud

OMILIA XXII

259

cineva pre sine. De aceia prentmpinnd din bun vrem e

greutatea aceasta a faptului, zice: C de m voiu i

lud cev mai mult pentru puterea noastr

i na zis doar, c dac cineva se ndjduiete c este
al lui Christos, s se gndeasc c este departe de n o i;
c eu am mare putere dela dnsul, n ct c pre cine
ai voi, ai pute s-l pedepsesc, ns ce? C dac i
mai mult cev, de i ave putere negrit, totui
el o modereaz cu vorba. i na zis: m laud, ci de
m voiu lud adec de voiu voi a m lud
n acelai timp el se i modereaz, dar arat i covr
irea lui. De m voiu lud, zice, pentru puterea
care ne-a dat noue Domnul". Iari atribuie Dom
nului totul, i darul acesta l face obtesc.

Spre zidire, iar nu spre risipirea voastre".

Ai vzut iari cum alineaz a zicnd invidiea ce a r
fi putut izbucni din laudele aduse, i cum mic pe au
ditoriu, spunnd trebuina pentru care a luat ace putere ?
i cum spune el surpnd izvodirile minii"? Pentru
c tocmai aceasta este un feliu de zidire, adec a resturn piedicele, a mustr toate cele stricate, i toate cele
adevrate ale combin la zidire. Spre aceasta, zice, am
luat puterea, ca s zidim. Iar dac cineva d cu piciorul
i se rzboiete, i este stpnit de o boal nevindeca
bil, apoi vom face uz i de alt energie, dol>orndu-l
i nvingndu-1 pre el. De aceia i zice: nu m voiu
l'Uin , adec nu m voiu arta crutoriu al su,
i nici ngnfndu-m de aceasta.

Ci ca s nu m art ca cum v ai sprie

pre voi prin scrisori, c epistoliile, zice, sunt
grele i tari, iar venirea1) trupului este slab,
i cuvntul defimat. Aceasta s socoteasc unul
ca acela, c n ce chip suntem cu cuvntul
prin epistolii, nefiind de fa, ntraccst chip sun
tem i de fa cu lucrul". (Vers. 9 11). Ceia ce el
') Not. Expresiunea 4j jcapoosia de aici, trebuie a fi tradus
prin nfoare, prezent, zicndu-se: iar nfoarea, (prezena)
trupului este slab*.

260

OMILIA XXH

spune aici, aceasta insamn: Puteam s m i laud,

dar pentru ca nu cumva tot dnii s griasc, c
trimit scrisori de famfaronad, iar cnd sunt de fa
nu sunt vrednic de bgat n sam, de aceia nu spun nimic
m are acum de i puin mai la vale a grit, nu pentru
puterea aceasta, cu care er grozav, ci despre desco
perire, i despre prisosina ispitelor. Deci, zice, ca nu
Cumva s m art c v speriu, apoi aceasta S so

coteasc unu) ca acela, c n ce chip suntem

cu cuvntul prin epistolii nefiind de fa,
ntracest chip suntem i de fa cu lucrul14.
Fiindc aceia ziceau c n i trimite prin scrisori lucruri
m ari de dnsul, iar cnd este de fa, nu este vrednic
de nici-o vorb, de aceia i dnsul griete a, i cu
atta cumptare. Cci na zis: c precum v spunem
prin scrisori lucruri mari, tot a i cnd suntem de fa
facem lucruri m ari, ci cu mult cumptare li griete.
Cnd el se adres acelora, apoi li gria cu toat asprimea,
zicnd: i v rog pre voi ca i de fa fiind,

s nu ndrznesc cu ndrznirea, cu care soco

tesc s ndrznesc mpotriva u n o r a ' iar cnd
vorbete ctr acetiia, apoi i-a muiat glasul. De aceia
i spune, c ce feliu suntem de fa, a suntem i nefiind
de fa, adec smerii, cumptai, i de loc famfaroni.
Iar aceasta se nvedereaz din cele ce urmeaz:

C nu ndrznim s ne numrm (com

parm) sau s ne amestecm cu unii ce se laud
pre sinei singuri (Vers. 12). Aici ii arat pre aceia
i ngmfai, grind lucruri m ari de dnii, drept care
i i i n btae de joc, ca uniia ce se rccomand pre
dnii. N oi ns, nu suntem a, zice; ci chiar de am
face cev mare, noi totul atribuim lui Dumnezeu, i ne
comparm noi ntre noi. De aceia a i adaos e l : Ci

aceia ntre sine pre sinei msurndu-se, i

asemnndu-se pre sinei lorui, nu pricep*.
Ceia ce el spune aici, aceasta nseam n: N oi nu ne ase
mnm, nu ne comparm cu aceia, ci ou noi ni-ne.
Cci mai departe el zice: C cu nimic nu sunt mai
pre jos de apostolii cei mari (12, 11 ) i c sem

nele Apostolului sau lucrat ntru voi ntru toat

OMILIA, XXII

261

rbdarea" (Ib. Vers. 12) iar n ntea epistol zice:

c mai mult dect toi aceia mam ostenit1'
(I. Cor. 15, 10). A c noi ne comparm ntre noi, i
nici de cum cu aceia cari nau nimic, fiindc o ast
feliu de uurin ar fi o adevrat smintire.
Deci, sau c el spune aceasta despre sine, sau pentru
aceia, c adec nu ndrznim de a ne numr (com
par) cu aceia, carii se ntrec ntre dnii cu laudele,
i sunt plini dc famfaronad, i nu pricep, adec, nu
simesc ct sunt de ridicoli, ngmfndu-se, fudulindu-se
ntre dnii.

Iar noi nu ntru cele ce sunt peste m

sur ne vom lud (Vers. 13), ca aceia. De i dealt
fel) u era drept ca dnii s se laude i s se ngmfe,
zicnd c am ntors la credin lumea ntreag, c
ne-am dus pn la marginele lumei i multe de acestea
trmbind. N oi ns nu a, zice, ci dllpre msura

ndreptriului cu care ne-a msurat noue Dum

nezeu msur, s ajung i pn la voi. A
c din amndou prile se nvedereaz umilina lui: i
c na spus nimic mai mult dect a fcut, i c chiar
ceia ce a fcut o atribuie lui Dumnezeu.
Dupre msura indreptariului, zice, cu care

ni-a msurat noue Dumnezeu msur, s ajung

i pn la voi . Precum ar fi mprit bun-oar
viea la cultivatori, a i noue ni-a hotrit msura ener
giei noastre. Deci, numai pn la cele ce ne-am nvred
nicit de a ajunge, numai pn la acelea ne ludm.

C nu ca cum nam fi ajuns la voi, mai

mult ne ntindem pre noi, c i pn la voi am
ajuns cu evangheliea lui Christos" (Vers. 14). Adec,
n am venit cum sar ntmpl, ci v am vestit, am propoveduit, v am convins, am reuit. Er natural ca i
aceia ducndu-se din ntmplare cu ucenicii apostolilor,
s atribuie lor totul, dintro simpl cltorie. Dar nu
a cu noi, cci nici nar pute cinev s spun, c
nam fost n stare de a veni pn la voi, i c numai
cu vorba ntindem lauda pn la voi, fiindc i voue
v am propoveduit cuvntul adevrului.

Nu ntru cele ce sunt peste msur lu

da ndu-ne In ostenele strine, ci avnd ndejde

262

OMILIA XXII

c crescnd credina voastr, ne vom mri ntru

voi dupre ndreptariul nostru de prisosit, ca i
n prile cele mai departe de voi s propoveduim evanghelica, nu ntru ndreptar strin n
cele gata s ne ludm** (V ers 15.. 16). De aici se
nvedereaz m area vinovie a acelora, c adec dnii
se ludau i de cele peste msur, i c n ostenele str
ine, i c ntreaga osteneal er de partea apostolilor,
pe cnd aceia se mpodobeau cu ostenclele lor. N oi,
zice, am dovedit aceasta prin fapte. Deci nu-i vom imit
pre aceia, ci vom spune acestea, acolo unde faptele vor
mrturisi de noi. i ce spun eu de voi? zice; cci am
ndejde c crescnd credina voastre, ne vom m ri
ntru voi. A dar el nu se pronun cum sar brodi,
ci urmndu-i obiceiul lui, ndjduiesc, zice, contribuind
la aceasta i voi, ca dreptariul nostru se va ntinde i
mai departe, c vom evangheliz i mai departe. Vom
m erge dar i mai departe, zice, ca s propoveduim i
sa ne ostenim, iar nu s trmbim numai cu vorbele,
pentru cele ce ar fi fcut alii.
Rine a fcut el de a numit faptul acesta dreptarul
i m sur ca i cum pare-c a ajuns la ctigarea i
elironomiea lumii ntregi, i artnd c faptul acesta
ntreg este al lui Dumnezeu. A vnd deci astfeliu de
fapte, zice, i ateptnd nc i altele mai mari, nu ne
flim, ca aceia carii nu au nimic, i nici c socotim
ceva al nostru, ci al lui Dumnezeu este totul. Pentru
care i adaoge: Iar cel ce se laud, ntru Dom
nul s se laude (Vers. 17), ca i cum pare c ar
zice: i aceasta ni vine tot dela Dumnezeu.

C nu cel ce se laud pre sine este ales,

ci pre care Domnul l laud (Vers. 18). N a zis:
noi suntem aceia, ci pre care Domnul l laud
A i vzut, ct de umilit vorbete? Iar dac mai departe
se ridic cu glasul mai sus, tu nu te minun, cci i
aceasta vine dela nelepciunea lui Pavel. C dac ar fi
trebuit ca peste tot locul s griasc cu umilin, nu
i-ar fi nfruntat att, de mult, i nici pe ucenici nu i-ar
fi scpat de nelciune. Este chiar cu putin de a vtm pe alii i umilindu-se cinev fr timp, precum
iari este cu putina de a folosi pre alii vorbind la

OMILIA. XXII

263

timp, cev minunat despre sine. Ceia ce a fcut i Pavel.

Cci nu mic ar fi fost primejdiea, dac ucenicii ar fi
crezut cev ru despre Pavel. Nu doar ca Pavel cuta
slav dela oameni, cci dac ar fi cutat aceasta, na r
fi tcut el de faptele acele m ari i minunate petrecute
cu dou-zeci i patru de ani mai nainte, i nici dac
trebuina ar ti cerut nu sar fi dat napoi, sau sar fi
lenit a o spune, i poate c nici atunci na r fi spus, dac
nar fi fost silit.
A dar spunnd el acestea, nu cut slava oame
nilor, ci se ngrij de ucenicii sei. Fiindc aceia n de
fimau pre el ca mndru, ca fcnd famfaronad de
vorbe, pe cnd n fapte nu pute art nimic mare, iat
c se vede silit de a veni cu vorba la descoperirile sale.
De i pute ca prin fapte s-i conving pre dnii in
timp ce vorbe acestea, totui el nc fac;: uz de am e
ninare prin vorbe. i de aceia mai cu sam er curat
de orice slav deart, ceia ce dealtfeliu o nvedereaz
ntreaga lui via, att dinainte ct i dup aceasta. De
aceia deci sa i schimbat el fr de veste, iar dup
ce sa schimaat pune n zpceal pe ludei, i a aruncat
toat cinstea i consideraiea ce o ave dela dnii,
de i el er pentru dnii principalul a zicnd, i
sprijinitoriul lor.
Dar el nimic na cugetat din ale acelora, fiindc
atlase adevrul, ci inc a rabdat batjocorile i necinstea
ce dnii ii aduceau n schimb, cci el ave n vedere
mntuirea celor muli, i la aceasta se gnde necontenit.
Cci cel ce nici Gheena i nici m priea cerurilor nu
le consider a fi cev, i nici mii de lumi fa de dra
gostea lui Christos, cum ar fi umblat dup slava celor
muli 1 Nici de cum; ci nc este i foarte umilit cnd
este nevoie, ba chiar singur el i nfiereaz vieaa la i
ce de dinainte, numindu-se pre sine blasfimitor, per
secutor i batjocoritor. Chiar i ucenicul su, Luc, spune
multe despre dnsul, afindu-le chiar dela dnsul, care
le spune n gura mare, att in ce privete vieaa lui
de dinainte, ct i dup intrarea in cretinism.
l) Acestea le spun, iubiilor, nu numai ca s le
*) Partea moral. Despre amintirea de pcatele de dinainte,
i c in fiecare zi noi trebuie a ne ci fr ntrziere i a ce re
iertare. (Veron).

264

OMILIA XXII

auzim, ci s le i facem. C dac Pavel i amintea de

grealele salo de dinaintea intrarei lui n cretinism, de
i toate dispruse prin baea renaterei, apoi noi de ce
iertare vom pute fi vrednici, cnd nu ne aducem aminte
nici de cele de dup botez? Ce spui, omule? Te ai n
vrjbit cu Dumnezeu, i ui ti de aceasta? Aceasta este
nvrjbire de a doua-or, ur de a doua oar. Deci,
a cror- pcate cei tu deslegare ? A acelora pe care nici
nu Ie tii? Negreit, nu este a? Tu te ngrijti cum
vei da cuvnt, i nici mcar nu te sirgueti de ati aduce
aminte de eie, ci jucndu-te cu cele ce nu. trebuie a te
juca. V a veni ns timpul, cnd nu v o r m erge mai departe
cele ale copilriei noastre. C trebuie numai dect a
muri odat. Dc aceia din cauza marei nesimiri a celor
muli, noi trebuie a couverz chiar i pentru pcatele
cele de fa; trebuie a ni aduce aminte c vom nvie
numai dect, c ne vom judec, c vom fi osndii,
sau inai drept vorbind, aceasta nu se va petrece numai
dect, ci dac vom voi. C a acelora nu noi suntem
stpni: nici ai sfritului nostru, nici ai nvierei, nici
ai judecii, ci stpnul nostru, dar de a da rspuns
sau nu, noi suntem stpni, cci acestea sunt din cele
posibile noue.
Dar dac vom voi, vom face cluar din cele ce nu
ne sunt posibile, dupre cum a fcut Pavel, sau Petru,
sau sfinii toi. Cci a fi pedepsii dnii, este cu nepu
tin; i deci i noi de vom voi, va fi cu neputin de
a fi pedepsii. De am fi noi ncrcai de mii de pcate,
totui ni este cu putina dc a ne ridic, pe ct timp
suntem aici. S ne ridicm, deci, iubiilor. Btrnul
gndeasc-se, c peste puin se va duce de aici, c sa
dezmerdat n deajuns cu v rs ta de i ce feliu de dezmerdare e aceia, de ai petrece timpul n rle? dar
eu o spun aceasta fa cu credina acelora. S se gn
deasc pe lng acestea, c-i este lui cu putin ca n
scurt timp tot pcatul s-l tearg. Cel tnr iari s
se gndeasc la nesigurana sfritului su, i c de
multe ori cei btrni rmnnd aici, cei tineri sau dus
naintea lor. Deci, pentru ca nu cumv s ne batem
capul prea mult cu sfritul nostru, de aceia acel sfrit
se gsete pentru noi n esigu r.. De aceia i un nelept
oarecare sftuete zicnd: Nu ntrzie a te ntoarce

ia Domnul, i nu lsa din zi n zi, c. nu tii ce

OMILIA XXII

265

va aduce ziua de mine" (Sirah. 5, 7). Din a amna

de azi pe mine ies totdeauna primejdie i frica, iar
din a nu amn, mntuire nvederat i sigur.
Deci, ine-te de fapta bun, i astfeliu chiar tnr
de ai fi cnd te duci, te vei duce n siguran, iar de
ai ajuns la btrnee, te vei duce cu mult lx>gie, i
pentru ntreaga ta viea vei ave o ndoit serbtoare,
adec o ndoit mulmire: i c de rele te-ai deprtat,
i c de cele bune te-ai inut strns. Nu zice: este
timp pn cnd va trebui s m ntorc, cci aceste
cuvinte foarte mult mnie pe Dumnezeu. i de ce?
Fiindc el i-a vestit ie cu veacuri nesfrite mai na
inte, iar tu nu voieti a te osteni nici mcar n vieaa
aceasta scurt i trectoare, ci eti att de uurel i
de fricos, nct c umbli i caui o viea i mai scurta
dect aceasta. Oare nu aceleai ospee pe fie-care zi ?
Nu aceleai mese? Nu aceleai curve? Nu aceleai teatre? Nu aceiai bani ? Pn cnd deci le vei iubi acestea
ca i cum ar exist? Pn cnd vei ave pofta nesi
oas de pcat? Gndete-te c de cte-ori ai curvit, de
attea ori te-ai prt pre tine nsu-i, pentru c a
este pcatul: de cte-ori l-ai fcut, deattea ori i judectoriul i-a dat hotrrea sa. Te-ai mbtat, i-ai imbuil>at pntecele, ai rpit avutul altuia? St-i pe loc, ntoarce-te invers, mrturisete charul lui Dumnezeu, c
nu te-a rpit nc n mijlocul pcatelor; de aceia nu mai
cere un nou termen, spre a lucra iari ru. Muli din
tre cei lacomi au fost rpii fr veste, i sau dus la n
fricoata judecat. Teme-te, deci, ca nu cumv i. tu sa
ptimeti a, fr s te poi justific.
Dar Dumnezeu a dat multora termen de a se
mrturisi la adnci btrnee, sau mai bine zis, de a-1
lud pre dnsul pn la adnci btrnee. Deci ce?
i va da i ie? Poate c nu mi va da zici tu. Dar
ce spui tu? Poate, i cte-odat, i de multe-ori? Dar
ce va s zic aceasta ? Gndete-te c tu hotrti pen
tru suflet, i deci pune i contrariul: gndete-te i z i :
dar dac numi va da? i dac va da? A dat el de
sigur, ns aceia este mai sigur i cu mai mult folos dect
aceasta. C dac tu vei ncepe dej cu fapta bun, atunci
ai ctigat totul, fie c ai ave, fie c nai ave termen.
Tu, cnd pleci la rzboiu nu zici: Nu este ne
voie de a-mi face testamentul, c poate m voiu in-

260

OMILIA XXII!

toarce, i iari cnd te gndeti la nsurtoare, nu

zici: voiu lu femeie srccioas, cci muli sau m
bogit astfeliu, i fr s se atepte, i fr s aib v r o
ndejde. N ici cas cldind, nu zici: voiu pune temelii
putrede, fiindc multe case au stat pe astfeliu de teme
lii)). Iar cnd judeci despre suflet, te agi pn i de
cele mai putrede, punndu-i nainte pe acel poate
sau de multe ori sau cte-odat i astfeliu te lai la
voea celor nesigure. N u m las, zici n voea celor ne
sigure, ci la filantropiea lui Dumnezeu, fiindc Dumne
zeu este filantrop. tiu i eu; dara filantropul acesta a
rpit pe muli tar de veste, dupre cum am spus. Dar
dac poate vei avea i timp ndelungat, i vei rmn e
acelat fiindc un astfeliu de om chiar i la btrnee
va fi lene. N u zici tu. Dar judecata aceasta o vei
ave i dup cei optzeci de ani, cci atunci vei cerc
nou-zeci, i dup cei nou-zeci o suta, i dup ci o sut
vei fi nc i mai lene. i astfeliu ntreaga ta viea o vei
cheltui n zdar, i se va petrece i cu tine cele spuse Iu
deilor, c: au trecut ntru dertciune zilele loi"1
(Ps. 127, 33). i lie ca numai ntru deertciune, i nu i
n rle. Cci cnd noi ne vom duce acolo purtnd cu noi
greutatea pcatclor, apoi desigur c ntru rle am trecut
zilele noastre. Atunci vom duce o hran sigur focului,
i o mas mbelugat viermilor.
De aceia v rog, de a st cu brbie, i a v de
prta de rle, ca astfeliu s ne nvrednicim i de bunu
rile fgduite noue. Crora fie ca cu toii s ne nvred
nicim, prin charul i filantropica Domnului nostru Iisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh se cade
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA

XXIII

De mai fi suferit puin pentru ncnelepciune, dar m. i suferii" (Cap. 11, 1).
Urmnd a trece mai departe la laudele sale pro
prii, el face uz de mult precauiune. i aceasta no face

OMILIA XXIII

numai odat, nici de doue ori dc i er deajuns ca

pentru trebuina subiectului s se justifice n scurt
pentru cele spuse de multe-ori pentru dnsul. C cel ce
i amintete de multe-ori de pcate, pe care Dumnezeu
nu le mai pomenete, zicnd c este nevrednic chiar de
a sc numi apostol, de sigur c chiar i celor mai ne
simitori este nvederat, c ceia ce el va spune acum,
nu o facc pentru slava oamenilor. Fiindc dac ar tre
bui s spunem cev minunat, apoi tocmai aceasta i-ar
vtrn slava lui, vorbind cev dc dnsul, i ar supr
jjre cei mai muli. Dar el la nimic din acestea nu se
uita, ei numai la un lucru i ave ndreptat p rivirea:
la mntuirea auditorilor. A c ave tot-deauna n ve
dere ca nici mcar s vtme ct de puin pre cei uu
rei la minte vorbind lucruri mari de dnsul, pentru a n e
i face 11z cu prisosin dc aceste multe precauiuni, i
zice: De mai fi suferit puin pentru nenelepciune, dar m i suferii". Ai vzut nelepciune?
Cci prin expresiunea De mai fi suferit-1
* el ii las
pre dnii stpni asupra faptului, iar prin expresiu
nea m i suferi i (l cu mult curaj proclam cu
glas mare dragostea lor, artnd c i iubete, i este
iubit. i>au mai drept vorbind, el spune aceasta nu dintro dragoste simpl, ci dintr un am or ferbinte i nfl
crat zice c s-l sufere pre dnsul, care va gri cev
nu cu nelepciune.
De aceia a i adaos imediat : C v rvnese pre
voi cu rvn dumnezeeasc14 (V ers. 2). Nu zice:
V iubesc pre voi, ci pune tocmai ceia ce este cu mult
mai nflcrat v rvnesc1
*. Rivnitoarc sunt sufletele
cele mult nflcrate ale celor ndrgostii, i rivn irca
sau jaluziea de niciri 1111 se nate, dect numai din dra
goste. Dup aceia apoi ca nu cumv s se cread c el
dorete dragostea lor din cauza stpniei, sau a cinstei,
sau a banilor, sau i altceva de acest feliu, a adaos zicnd:
cu rvn Mumnezeeasc*. C i de Dumnnzeu se
zice c rvnete, nu ca prin aceasta s bnuiasc einev v r o patim, fiindc Dumnezeu est" fr patim
ci ca s afle toi, c pentru nimic altceva, dect numai
pentru dnii cei rivnii face aceasta, i nu i a el s c
tige cev de aici, ei pentru ca dnii s se mntuiasc,
('and e vorba ns de zelul sau rivna oamenilor, nu se

26S

OMILIA X XII!

petrece a, ci rvnete cinev pentru mulmirea sa

proprie; nu pentru ca sa nu fie batjocorii cei rvnii,
ci pentru ca s nu fie lovii cei ce iubesc n amorul lor
propriu, a i nu fie covrii, i s se arate c sunt rnai
inferiori celor iubii.
Aici, ns, nu se petrec-lucrurile a. Nu-m i pas,
zice, dac m voiu art inferior voue, ci ca s nu v
vd pre voi amgii. Astfeliu este rvna iui Dumnezeu,
astfeliu este i rvna m ea: aprins, i curat n acelai
timp. Dup aceia arat i pricina care l-a silit la aceasta.

C v am logodit unui brbat, fecioar curat".

Deci, nu mie, ci aceluia pe care-1 rvnesc, cruia v ain
logodit. C timpul de faa este timp de logodn, iar
timpul cnd vor zice c a sosit m irele este altul. 0 !
ce lucruri nou i minunate! In lume fecioarele rmn
pn la mriti, iar dup mriti nu mai sunt fecioare.
Dar aici nu a, ci chiar daca nar fi fecioare mai
nainte de mritiul clcesta, totui dup nunt devin fe
cioare. Astfeliu ntreaga biseric este fecioar, fiindc
apostolul vorbete ctra toi, i ctr cei ce se nsoar
i ctr cele ce se mrit.
Dar s vedem ce ni aduce noue logodindu-ne,
adec ce anume daruri dc nunt. Nu aur, nu argint, ci
mpriea cerurilor. Pentru care i zice: Pentru
Christos (n locul lui Christos) v rugm ii rug
cnd Christos trebuia a. lu fecioara. Tip al acetiea au
fost cele petrecute pe timpul lui Abram, fiindc i dn
sul a trim is pe sluga sa cea credincioas, ca s logodeasc
femeie de alt neam fiului su Isac. .Dar i aici a trimis
Dumnezeu pre slugile sale ca s logodeasc fiului su
pre biserica cea dintre gini, au trimis i pre Prorocii
de dinainte zicnd: Ascult fiic i vezi, i uit

pre poporul tu i casa printelui tu, i va

pofti mpratul frumusea ta (Ps. 44, 1 1 . 12). Ai
vzut i pe Prorocul David logodind? Ai vzul i pe
apostolul Pa vel cum cu toat sinceritatea pronun acest
cuvnt i zice: c v am logodit unui brbat fe

cioar curat, ca s v puiu naintea lui Chris

tos11? A i vzut iari nelepciune la el ? Cci spunnd
c de m ai fi suferit na zis c sunt doar dascalul
vostru, i acestea nu le spun pentru mine, ci pune
nainte demnitatea ce i-a luat-o cu aceast ocazie, adec

OMILIA XXIII

269

se pune n locul unei peitoare, iar pre aceia n locul

logodnicei, i adaoge zicnd: C m tem ca nu

cumv precum arpele a amgit pre Eva cu

vicleugul su, a s se strice i nelegerile
(cugetele) voastre dela nerutatea1) (naivitatea)
ce ntru Christos14. (Vers. 3). C dac pierderea
este a voastr, zice, totui ntristarea este comun.
Dam tu privete nelepciunea lui. El nu hotrte anume
faptul, de i dnii erau stricai, iar aceasta nvede
rnd-o zicea: Cnd se va mplini ascultarea voas
tr* (10, 6), i aiurea: voiu plnge pre muli carii
au greit mai nainte (12, 21) cu toate acestea
nu-i las de a deveni neruinai. De aceia i zice el
nu cumv, adec nici nu condamn, dar nici nu
tace, fiindc nici una din acestea nu este cev edificator
i sigu r: nici a spune pe fa, i nici a ascunde ntruna.
Pentru aceasta i el apuc calea de mijloc, zicnd: nu
C U m v . Cu chipul acesta nici nu-i prate tare, i
nici nu-i ncurajaz mult, ci se gsete la mijlocul
amndurora. A dara prin versul de fa el i mnge,
iar prin amintirea istoriei cu Eva i bag ntro fric
nespus, i-i lipsete de ori-ce iertare. Ca dac i earpele este viclean, i aceea este proast, nimic din acestea
na putut-o smulge din ghiarele nlciunei. Vedei, zice,
ca nu cumv s ptimii i voi astfeliu, i atunci nimic
nu vei folosi. Cci i earpele fgduind atunci femeii
lucruri mari, a nelat-o cu chipul acesta. De unde
se nvedereaz, c i aeetiia cu famfaronadele lor trufndu-se v ar pute nel. i aceasta nu numai de aici
se poate judec, ci i din cele ce spune mai departe,
zicnd: C de ar propovedui cel ce vine pre alt

Iisus, pe care nu I-am propoveduit, sau de ai

lu alt duh, pe care nu l-ai luat, sau alt Evan
ghelie pe care nai primit-o, bine l-ai suferi *
(Vers. 4). i na zis ca nu cumv precum Adam sa
nelat ci pre cei ce ptimesc de acestea i arat ca
') Not. Expresiunea din original . tyj? icXotr]to nu este
exact tradus prin dela adeverina cum se gsete n ediiunea
de Buzu.
nsamn : simplitate, nerutate, dreptate, curie,
naivitate i cte odat neghiobie, iar nici de cum adeverin.

270

OMILIA XXIII

fiind femei, fiindc a se nel este a femeilor. Nici

na zis: tot a i voi vei fi nelai, ci struind n
metafora ntrebuinat, zice: se vot* stricai ne

legerile (cugetele) voastre, dela nerutatea (nai

vitatea) voastr cea ntru Christos". Adec dela
simplitatea voastr, i nu dela viclenie, nici dela necre
dina voastr, ci dela simplitatea i uurina voastre.
Cu toate acestea ns nici a nu sunt vrednici de ier
tare cei nelai, dupre cum a dovedit Eva. i dac
aceasta nu este vrednic de iertare, apoi cu att mai
mult cnd cineva ptimete a din cauza slavei dearte.

C de ar* propovedui cel ce vine pre alt

Iisus, pe care nam propovedui t". Aici arat c
acei neltori ai lor nu sunt Corintheni, ci de aiurea,
pentru care zice: cel ce vine, sau de ai lu alt

duh, care nai luat, sau alt evanghelie, care

nai primit, bine l-ai suferi". Dar ce zici Pa
vele? Tu care Galatenilor li-ai spus: Iar de ar binevesti cinev voue pe lng cele ce ai luat,
anatema s fie" (Galat. 1, 9), cum de zici aici:
bine l-ai suferi"? i totui de aceia nu trebuie a
suferi, ci nc a fugi de dnii, iar dac aceia aceleai
propoveduiesc, trebuie a-i suferi. Deci, cum de spui, c
daca acelea i le spun, nu trebuie a-i ascult? i dac
spun altele trebuie a-i ascult?
S lum sama bine ns, fiindc m are este primejdiea, i adnc prpastiea, dac le trecem acestea
n fug, i zicerea de fa va deschide calea tuturor
eresurilor. Deci, cari' e senzul acestor cuvinte?
neltorii aceia trmbiau astfeliu: c apostolii
propoveduiesc ceva nedesvrit, iar dnii introduc
n predica lor cev mai mult, i a er natural ca
spunndu-li vrute i nevrute s introduc multe nerozii
n credinele lor. De aceia li amintete de earpe i de
Eva, amgit cu ateptarea a cev mai mult. Aceasta
lsnd a se nelege, i in ntia lui epistol li zice:
Iat stui suntei, iat v ai mbogit" i iari:

Noi nebuni pentru Christos, iar voi nelepi

ntru Christos" (I. Cor. 4, 8. 10). Fiindc er natural
ca dnii s palavrageasc (Xuapev = fieonceasc) multe

OMILIA XXIII

271

fcnd uz de filosotia lumeasc, apoi aceasta o spune

apostolul: c dac aceia spuneau cev de prisos, i
propoveduiau alt Christos, pe care noi trcbui a-1 propovedui, i totui am trecut aceasta cu vederea, bine l-ai
suteri. C deaceasta a i adaos: pe care nu I-am
propoveduit. Dur dac acelai capital al credinei
l au i dnii, apoi ce au mai mult? C ori-ce vor zice,
nimic mai mult dect noi nu v vor spune.
i privete cu ct exactitate trece aceast ches
tiune, cci el na zis: c dac cel ce vine v ar spune
cev mai mult fiindc griau cev mai mult, predi
cnd cu mai mult putere, i cu mai mult frumusea
in cuvinte, na spus aceasta, zic, ci J5Cel ce vine
daca ar propovedui alt Iisus11, fapt care de sigur*
c nu ave nevoie de a fi nfrumuseat prin cuvinte,
sau de ai lu alt duh. Dar nici aici nu este
nevoie de cuvinte, adec v ar face mai bogai dupre
char. sau alt evanghelie, care nai primit^,
ceia ce iari nave nevoie de cuvinte pompoase pre
cum nici ceialalt expresiune: bine l-ai primi".
Dar tu te gndete, cum el pretutindeni faee uz
de definiiune exact, care araii c nimic nu er do
prisos, i c nici din partea acelora nu sa introdus
cev mai mult. Cci zicnd c: De ar propovedui
cel ce vine pre alt Iisus'" a adaos im edieat: pe
care nu I-am propoveduit-, sau c de ai lu
alt duh , a adaos iari care nai luat14, precum
dup expresiunea sau alt evanghelie1
4 a adaos
imediat care nai primit41. Prin toate acestea el a
artat c chiar dac aceia spun poate cev mai mult,
dnii s nu primeasc cum sar ntmpl, ci trebuie a
fi cu M ga re de sam; dac ins spun cev mai mult,
ce trebuia a spune, aceia de noi a fost scpat din ve
dere. Iar daca nu trebui, pentru care nici de noi nu
sa fost spus, i aceleai le spun i dnii, de ce atunci
i ascultai? Dar dac si aceia spun aceleai, zici tu,
de ce atunci i mpiedec pre dnii ? Pentru c ntre
buinnd ipocriziea, introduceau pe furi alte dogme.
Aceasta ns no spune acum apostolul, ci mai la
vale, unde zice: nchipuindu-se n apostoli ai lui
Christos14, iar aici el deprteaz pe ucenici de st

272

OMILIA XXIII

pnirea acelora prin cuvinte nesuprtoare, i prin

aceasta el nu zavistuete pre acei neltori, ci asigur
pe ucenici. Fiindc de ce bun-oar nu mpiedec pe
Apollo, de i er un brbat nvat, i puternic n scrip
turi, ci nc l i roag, i fgduiete a-1 trimite? Fiindc
acela mpreun cu tiina lui ine i exactitatea intact
a dogmelor, pe cnd acetiia cu totul din contra. Pentru
aceia i i rzboiete cu putere, iar pre ucenici i n
vinovete c li dau ateniune, zicnd c dac noi
poate am scpat din vedere cev din cele ce trebui a
le spune, iar aceia li-au mplinit, nu mpiedecm de a
li se d ateniune; iar dac toate sau mplinit prin
noi, i nimic na mai remas, cum de v au cucerit aceia ?
Pentru aceasta i adaoge zicnd: C socotesc

cum c cu nimic nu sunt mai' pre jos dect

apostolii cei mari (Vers. 5), fcnd eomparaiune
aici nu cu aceia, ci cu cei de pre lng Petru. In ct
c dac tiu poate mai mult dect mine, zice, apoi tiu
mai mult i dect acetiia. i privete cum el i aici
este umilit, cci na zis c nim ic mai mult dect mine
nau spus apostolii ci socotesc cred c a este

c cu nimic nu sunt mai pre jos dect apos

tolii cei mari. i fiindc i aceasta sa r fi prut ca
un defect al su, de a-1 ntrece acetiia, i de a ave
nume mai m are dect al su, i deci m are ar fi fost i
umilirea lui fa de aceia cari sar fi introdus, sau sar
fi furiat a zicnd n rndul apostolilor, de aceia i
el face comparaiunea cu apostolii, n form a ntrebuin
at aici. De aceia pomenete de apostoli cu laude, i
nu zice simplu dect apostolii ci dect apostolii
Cei mari , nvedernd prin aceste cuvinte pe Petru,
Iacob i Ioan.

Iar de sunt i prost cu cuvntul, dar

nu cu tiina* (Vers. 6). Fiindc prin aceasta l covrau acei neltori, cari amgeau pe Corintheni, c
adec nu erau proti cu cuvntul (iSt&xat tfo Xo?^), de
aceia apostolul face meniune, artnd c el nu se ru
ineaz pentru aceasta, ci chiar se mndrete. i na
zis c dac sunt eu prost cu cuvntul, sunt i aceia,
cci cu aceasta sar fi prut c-i defimeaz pre aceia,
i nal pre acetiia, ci prin expresiunea de fa el

O M ILIA

X X III

doboar nelepciunea lumeasc. In ntea epistol el

foarte mult se lupt pentru aceasta, zicnd ca ne
lepciunea lumeasc nu numai c nu contribuie cu
nimic la propoveduirea evangheliei, ci nc chiar n
tunec slava crucei, dupre cum zice: venit-am la

voi nu ntru nlarea cuvntului i a nelep

ciune], ca s nu se fac zdarnic crucea lui
Christos (I Cor. 2, 1. 1, 17.) i multe altele de acest
feliu, de unde se vede c acei neltori erau proti cu
cunotina, care este cea mai de pe urm prostie. Cnd
ins trebuia a se compar n cele mari, apoi atunci e l
se compar cu apostolii, iar cnd trebuia a art c
este un defect prut, nici de cum nu se mai compar
cu apostolii, ci se mpletete, sau mai bine zis se ames
tec la un loc cu faptul, i la urm arat c tocmai
ac,el defect prut este o calitate. Si cnd nu-i silea nici
o nevoie, el se numii cel mai mic dintre apostoli, i
nevrednic nici mcar de numele de apostol. Aici iari,
cnd timpul i mprejurrile cereau, zice c cu nimic
nu este mai pre jos de apostolii cei mari. tie el bine,
c aceasta mai cu sam va folosi pre ucenici.
Dc aceia i adaoge zicnd: Ci pretutindeni ani
fost artai ntru toate la voi . Aici iari defi
meaz pe apostolii cei minciunoi, ca pe uniia ce umbla
cu vicleuguri. Tot a zicc i despre sine cu puin
mai nainte, c cl nu vieuie lrnicindu-se, i nici zavistuind, sau c propovedui cuvntul evangheliei n
mod crciumresc, po cnd aceia ntrun feliu .erau,
i n altfeliu se artau oamenilor. Nu ns tot aii er
i dnsul. De aceia pretutindeni el cuget lucruri m ari,
pentru faptul c nimic nu fee pentru slava oamenilor,
i nici c se ascund cele ale sale. Ceia ce i spuno mai
nainte zicnd c: cu artarea adevrului adeve

ri ndu-ne pre noi spre toat tiina (contiina)

oameni lor (Cap. 4,2), aceiai spune i acum. Intru
toate am fost artai Ia voi. i ce va s zic
aceasta? Suntem proti, zice, i nu ascundem aceasta;
primim ajutoai'c dela uniia i nu tcem. Prim im deci,
dela voi, i nu ne prefacem ca i cum nam primi,
dupre cum fac aceia primind, ci ceia ce faccm, o facem
n faa voastr, ceia ce nu pute veni, dect dela unul
2S913

18

274

O M IL IA

X X III

ce vorbea cu tot curajul, i toate ale acelora le da pe

fa cu tot adevrul.
De aceia i de ast dat i i pe dnii de m r
furi, zicnd: ntru toate la v o i-4, precum i mai
nainte zicnd: C nu scriem voue altele, f r

numai cele ce cetii, sau le i tii".

Dup aceia fiindc sa justificat de cele cu privire
la dnsul, la urm adaoge cu mult asprime, zicnd:

Au doar pcat am fcut, pre mine smerindu-m, ca voi s v nlai" (Vers. 7)? i expli
cnd aceasta, zice: Alte biserici am jfuit lund
de cheltueal, spre a sluji voueu (Vers. 8). Ceia
ce el spune aici, aceasta va s zic: M i-am petrecut
timpul ntro mare nelinite; cci aceasta va s zic
expresiunea smerindu-m pre mine, i aceasta
deci avei a-mi aduce ca nvinovire? i de aceia v
mndrii naintea mea, fiindc rnam umilit cerndu-v
milostenie, strimtorndu-m, i flmnznd, ca voi s
v trufli? i cum se trufeau acetiia, gsindu-se el n
strm torare ? Mai mult sar 11 edificat dnii prin aceasta,
iar nu sa r fi scandalizat ceia ce dc sigur c ar fi
fost cea m ai mare acuzaiune ce li sar fi adus, i pcat
al slbciunei lor, c adec nu puteau s-l nvinovasc
n alt mod, dect umilindu-se el mai dinainte. M acu
zai, zice, c am devenit umilit? Dar pentru aceasta
v ai ngmfat voi. Fiindc i mai sus zice, c dnii
l defimau, c fiind de fa er umilit, iar cnd nu
er de fa er ndrzne, apoi el justi(icndu-se i com
bate din nou i aici, zicnd c i aceasta am fcut-o
tot pentru voi.
Alte biserici am jfuitu. A ici vorbete cu mult
ponos, clar cele de mai nainte nu las ca acestea s
se par a fi mai greoae. Cci a spus: De mai fi
suferit puin pentru nenelepie, i deci mai
nainte de alte succese ale sale, cl in aceasta se laud
mai nti. Aceasta mai cu sam o caut cei muritori,
i tot a i cei ce cugetau lucruri mari. De aceia el
nu face v o r M mai nti de primejdii, nici de semnele
ce le fce, ci de dispreuirea banilor, fiindc n aceasta
cugetau dnii lucruri m ari; n acelai timp d a n
elege despre lx>giea lor. Ceia ce este minunat la dnsul,

OMILIA XXIII

275

e c de i pute vorbi c dnsul se hrnea eu manile

sale, totui na spus-o, ci tocmai ceia ce i pute ruina
pre dnii i nu er ca laud a sa aceia o spune,
c adec a luat ajutoare dela alii. i na zis am luat,
ci a ;n j f u it u, adec le-am desbrcat, i pre cei
deacolo i-am lsat sraci. i ceia ce este mai mult, c
na fcut aceasta spre a avea de prisos, ci pentru tre
buina celor absolut necesare; cci cnd zice: de cheltu e a l " el vorbete de hrana trebuitoare. Dar ceia ce
este mai grozav, c am fcut aceasta, zice, Spi'G a
s lu ji v o u e ". Voue v propoveduim, i de voi urmnd
a fi hrnii, noi totui dela alii am luat hrana. ndoit
er, deci, pcatul, sau mai drept vorbind, chiar n tre it:
i c fiind la dnii, i lor slujindu-li, i cerndu-li hrana
trebuitoare, totui alii erau cari li ddeau ajutoare.
Marc er cu adevrat deosebirea ntre unii i alii: uniia
stau n lenevirc, iar alii in rvn i g r a M ; uniia de
i erau departe, totui trimiteau ajutoare, iar alii de
i de fa, totui nici mcar nu-i hrneau.
Apoi, fiindc sa atins eu putere de dnii, iari
cu biniorul i pc tcute moac asprimea certrii, zicn d :

i venind de fa la voi, i fiind lipsit, nimnui

nam fcut suprare". C na spus nu mi-ai dat,
ci eu nam luat, fiindc nc i cru. Dar cu toate
acestea chiar n dmolirea cuvntului, pe nesimite iari
i atinge, cci expresiunele de fa" i fiind lipsit"
sunt foarte semnificative. Ca s nu zic dnii: d ar
ce? nu ai? a adaos imedieat: i fiind lipsit". N i
mnui nam fcut suprare". Aici iari i atinge
cumptat, ca dnii artnd de data aceasta o lene, ca
crezndu-se ngreuiai. Mai departi' apoi pune i cauza
acestui fapt, ncarcat de acuzaiuni i de jaluzie. De aceia
nici na pus-o mai dinainte, ci aici, ca i cum li-ar spune,
de cine i cum a fost hrnit, ca astfeliu pe nesimite s
introduc iari vorba despre eleimosin.
C lipsa mea, zice, au mplinit-o fraii cari
veniser dela Macedoniea" (Vers. 9). A i vzut cum
iari i ai, punnd la mijloc pre cei slujii? Mai nti
li ai pofta (ie a ti cine ar fi aceia, iar cnd zice:
alte biserici am jfuit" i numete pe fa, ceia ce
i ndemn pre dnii i la eleimosin. Pe cei ce se hot-

276

OMILIA XXIII

rse singuri de a hrni pe apostol, prin cuvintele de mai

sus i convinge, ca s nu se lase a fl mai prejos i n
ajutorarea sracilor. Acestea chiar i Macedonenilor
scriindu-le li zicea: C i n Thesalonic odat i

de dou ori cele spre trebuina mea ai trimis,

i 1a. nceputul evangheliei" (Filipp. 4, 16. 15), ceia
ce de sigui- c er ce mai m arc laud pentru dnii,
c dela nceput chiar dnii au strlucit.
Dar tu privete cum el pretutindeni pune numai
neaprata trebuin, i nici dect prisosina. Cnd el a
spus c de fa i lipsit" a artat c trebui a fi
hrnit de Corintheni, iar cnd zice c lipsa mea au
mplinit-O", arat c el na cerut. Pune apoi i o cauz,
care nu er. i carc er aee cauz? C a luat ajutoare
dela alii. C lipsa mea, zice, o au mplinit fraii
ce veniser". D e aceia, zice, nimnui nam fcut sup
rare, i nu fiindc nam ndrznit. i totui o face aceasta,
dupre cum se arat prin cele de mai de jo s d e i no
spune lmurit, ci oarecum mbrobodit, lsnd aceasta
la contiina auditorilor. Pe nesimite, deci, el o arat
aceasta prin cele ce urmeaz, zicnd: i ntru toate

mam pzit pre mine voue fr suprare, i m

voiu pzi". S nu v nchipuii, zice, c le spun acestei,
ca s prim esc. Iar expresiunea m voiu pzi"
este foarte apsata, dac nici nu va mai ndrzni a li cere,
dac odat a perdut ndejdea de a mai prim i cev dela ii.
Tot odat mai arat c aceasta dnii o considerau ca
suprare, pentru carc i zicc: mam pzit pre mine
fr suprare voue, i m voiu pzi". Aceasta o
spune i n ntca epistol, zicnd: N am scris

acestea, ca a s se fac ntru mine; c mai

bine mi este a muri, dect lauda mea s o
fac cineva zdarnic". (i. Cor. 9,15). i aici iari:
m am pzit pre mine voue fr suprare, i
m voiu pzi".
Mai departe apoi, ca s nu se par c le griete
acestea pentru a-i jzdri nc mai mult, zice: Este
adevrul lui Christos ntru mine" (V ers. 10), adec
s nu v nchipuii, zice, c de aceia am spus, ca s

OMILIA XXIII

277

primesc, ca nc mai mult s v atrag spre mine, c

este adevrul lui Christos ntru mine, c lauda,

aceasta nu se va opri de mine n laturile Ahaiei.
Pentru ca nu cumva s cread cinev, ca el este trist
din aceast cauz, sau c este furios grind acestea, p ri
vete cum el numete faptul acesta laud. i n ntea
epistol tot acelai lucru l pregtete, cci pentru ca
s nu se par c-i atinge, li zicea: Care dar mi

este plata? Ca bine-vestind, fr plat s pun

evangheliea lui Christos" (I. Cor. 9, 18). i dupre
cum acolo numete plat", a i aici zice laud",
ca astfeliu s nu se ruineze prea mult de cele vorbite,
ca cum el ar fi cerut, i ii nar fi dat. Deci, ce? zice,
dac i voi ai da? dar eu nu primesc. Dar i expresiunea nu se va opri" este luat n seu/, metaforic,
dela oprirea nurilor (opnyijsiv
= a opri rul n
cursul su, a pune slvi Iar iu), sau c vestea sa m prtieat pretutindeni, c el nu primete ajutoare. N ai
ngrdit cu darul vostru curajul meu pare-c ar fi voit
s spun, dar na zis chiar a, ci nc mai muctoriu, nu se va opri n laturile Ahaei". Aceasta
iari este o lovitur foarte grea, i deajuns de a-i osndi
i a-i ntrista, dac numai pe dnii i trecuse cu vederea,
daca numai dela dnii nu primise. C dac se lud,
zice, apoi peste tot locul trebuia a se lud, iar dac
se lud numai ntru aceia, poate c a lacut-o pentru
slbciunoa noastr.
Deci, ca nu cumva s cugete dnii n feliul acesta, i
s se ntristeze, privete cum ndreapt vorba: Pentru

ce? Pentru c poate nu v iubesc pre voi? Dum

nezeu tie" (Vers. 11). Iute i cu m are uurin a dat;
respunsul. Cu toate acestea nici a nu i-a scpat de
pcatul lor, cci na zis doar, c nici nu suntei slabi,
i nici nu suntei puternici ci c v iubesc pre voi",
prin care nc mai mult li-a prelungit acuzaiea. A -i
iubi pre dnii, er mai cu sam aceia de a nu prim i
dela dnii, fiindc sar fi scrbit mult. A c apostolul
fce contrar: i lu, i nu lu; iar contrarietatea p r o
veni din deprinderea celor ce ddeau. i na spus c
de aceia nu primesc, fiindc v iubesc foarte mult pre
v o i cci aceasta ar fi fost mai mult o acuzaiune adus
lor, i i-ar fi pus ntro nelinite, ci i-a ntors vorba la
o alt cauz. i care este acea cauz?

278

OMILIA XXIII

Iar ceia ce fac i voiu face, ca s taiu

pricina celor ce poftesc (voiesc) pricin, ca ntru
ceia ce se laucl, s se afle ca i noi (Vers. 12).
Fiindc dnii uneltiau spre a gsi o pricin oare-care,
apoi i aceia trebui a o resturn, mai ales c numai
cu atta se ludau. Deci, ca s nu aib nimic mai mult,
apoi i aceasta trebuia a o ndrept, cci n celelalte
erau lipsii. N im ic nu edific att dc mult pre cei mu
ritori, dupre cum am m ai spus, a i a nu prim i nimic de
la ii. Dar diavolul fiind viclean, a pus mai ales aceast
curs, voind a-i vtm pre dnii n altele.
Ins mie mi se pare c i aceasta er la dnii
numai o ipocrizie. De aceia nici na zis: ca ntru ceia
ce au fcut, sau au avut succese ci ntru ceia ce
se lauda, ceia ce er tot una cu a-i lu n deridere
pentru mndrie deart. Se ludau dnii, dar nu erau
a. Dar brbatul voinic nu numai n cele ce nu le are
nu trebuie s se laude, ci chiar i n cele ce le po
sed, precum de pild fce fericitul acesta, precum
fce Patriarhul Abram zicnd: Eu sunt p m n t
i cenu (Facer. 18, 27). Fiindc nu ave a-i imput
v r un pcat, ci din toate prile strluce prin succesele
sale, apoi umblnd n toate prile i negsind nici o
pricin sau v r un pcat mare n sarcina sa, iat c el
alearg la natura sa; i fiindc ori i cum numele p
mntului este respectabil, el a adaos i numele cenuei.
Pentru care i un altul zice: De ce se mndrete
oare pmntul i cenua ? (Sirah. 10, 9).
l) Deci, s numi spui de frumusea feei, nici de
grumazul lui cel mre, nici de hlanida (mantaua) sau
de calul i de cei ce-1 ntovresc, ci gndete-te unde
se sfresc acestea. Iar de mi spui de cele ce se vd,
apoi atunci i eu i voiu spune de cele din scripturi,
i cu mult rriai strlucite dect acestea. Dar precum
pe acelea nu le adm irm pentru faa sau privirea lor,
avnd n vedere c totul este erin, tot a nici pe
acestea, fiindc i acestea sunt erin. Sau mai bine zis,
chiar i mai nainte de a se descompune i a deveni praf,
') Partea moral. Despre a nu se mndri i trufi cineva, i
i a nu se bucur de nenorocirile strine. i despre David i Solomon. ( Veron).

OMILIA XXIII

279

arata-mi te rog pe un bolnav de friguri ntins pe pat

i trgnd de moarte, i atunci ii voiu spune ie : ce a
devenii ace podoab mreaa? Unde se duce oare
marea linguire de care er ncunjurat, unde slujba
robilor, prisosina averilor i a proprietilor? Ce anume
vnt intrnd a mprtiat toate acestea? Dar iat, c
i pe pat cnd ade lungit, el poart simbolele bog
iei i ale trufiei, fiind mbrcat cu hain strlucit,
sracii i bogaii petrecndu-1 la groap, plebea aclamndu-1. Mai cu stim acestea sunt cu totul de rs, de
ct imediat se dau pe fa ca i o floare ce se scutur.
Cuci cnd noi pim pragul porilor cetei, i dup
ce dnd trupul vierm ilor ne ntoarcem, iari te ai
ntreb: unde oare se duce acea mulime de oameni?
Ce a devenit oare vuetul i strigarea de mai nainte?
Unde faclele acelea? Unde cltorurile acelea de fem ei?
Oare nu sunt acestea vis? Ce au devenit acele ipete?
Ce acele guri multe ce strigau i ndemnau a se ncu
raja, c nimeni nu este nemuritoriu? Acestea toate nu
acum trebui a se spune celui ce nu aude nimic, ci
atunci cnd el rapi avutul altora, cnd cu lcomia spolie, atunci trebuia al sftui i al schimb cte puin.
Deci nu trebue al ncuraj, c nimeni este nemuritoriu.
mpiedec nebuniea lui, stingei-i pofta, iar acum ncu
rajeaz pe cel nedreptit. Fiindc a-i cnt acum la
ureche deacestea, este fapt al celor ce se bucur i iau
n deridere. A dar nu pentru aceasta trebui a l n
curaja, ci nc al face s se team i s tremure. D ar
dac cel puin cei ce ptimesc aceleai rle, pe care le
ptimesc cei bogai, s-ar cumini vznd toate cele nefo
lositoare ale celui ce a prsit stadiul lumei acetiea,
iar acum l ntovresc la mormnt!
Deci, fiindc mai nainte poate au fost cuprini de
beiea banilor, i nimic nu cuget de acestea, ci numai
n timpul acela, cnd chiar i privirea celui ce zace pe
pat i ncredinaz de adevrul celor spuse, cuminasc-se, nvee-se, i gndeasc-se c cu puin dup aceasta
i dnii cari nsoesc acum pe mort, vor ajunge a fi
respunztori de aceleai acuzai uni grozave, i v o r da
sam de toate cele ce au rpit, de toate cele cu care
au nedreptit.
i ce au a face acestea, zici tu, cu sracii? Celor
mai muli li este plcut aceasta, de a vede adec pe
depsit pe cel ce a nedreptit. Noue ns nu ne este

280

OMILIA XXII]

plcut de loc; ci dorim ca s nu ptimeasc nimic

ru. V laud pre voi mult, i v aprob, c nu v
bucurai de nenorocirile strine, ci cutai numai de
sigurana voastr. Aide, deci, ca s v asigurm i des
pre aceasta.
Dac noi ptimim cev ru din partea oamenilor,
nu puin vom scde din datoriea noastr, de vom su
feri cu brbie cele petrecute. Deci, nu suntem nedrep
tii, fiindc suprarea aceasta Dumnezeu o calculeaz n
folosul nostru, nu dupre ideia de dreptate, ci dupre aceia
a filantropiei, i n schimbul celor ce am ptimit i nu
ne-am rzbunat. i de unde se nvedereaz aceasta?
zici tu. Au ptimit Iudeii ru din partea Babilonezilor,
i Dumnezeu nu a mpiedecat, ci brbaii, copiii i fe
meile erau tri in robie, ns aceast robie, n raport
cu pcatele lor, li-a fost spre mngere. Dc aceia zice
Isai: Mngeai, mngeai pre poporul meu,

preoilor; grii la inima Ierusalimului, c a

luat din mna Domnului ndoite pcatele sale .
(Isaia 40, 1. 2), i iari: DoamneDumnezeul nos
tru, pace d-ne noue, c toate ni-ai dat nou"
(Ibid. 2(3, 12). Dar i David zice: Vezi pre vrj
maii mei c sau nmulit, i iart toate pca
tele m ele (Ps. 24, 19. 18). Iar cnd ii adusese nnainte pre Seme6, carc-1 blstm, el el a zis: Lsai-l pre el s blsteme, c va vedea Domnul
smereniea mea, imi va ntoarce mie bine
pentru blstemul iui n ziua de astzi11 (ii. imp.
16, 11. 12). Cci cnd nu ni rzbunm asupra celor
ce ne nedreptesc, atunci mai cu sam noi ne folo
sim, c se calculeaz acestea spre iertarea pca
telor noastre, dac suferim cu mulmire nedreptile
ce ni se aduc.
A c atunci cnd vezi pe un lx)gat rpind avutul
celui sarac, lsnd la oparte pre cel nedreptit, tu
plngi pe cel ce a nedreptit, pe cel ce a rpit avutul
celui sarac. Unul leapd de la sine murdriea, iar
cellalt se mbrac cu dnsa. Tot aii a ptimit i sluga
lui Eliseiu pe timpul lui Neeman, cci dac na rpit,
totui a nedreptit, fiindc a lu cu nelciune, este
nedreptire. Deci, ce a ptimit el? mpreun cu ne

O M IL IA

X X III

281

dreptatea a luat i lep ra1). A dar cel nedreptii

sa folosit., iar ce] ce a nedreptit sa vtamat foarte
tare. ntocmai a se petrec lucrurile i cu sufletul. i
att de adevrat este, nct c de multe-ori, numai fap
tul acesta a fcut pe Dumnezeu ndurat i milostiv, de
i poate cel ce ptimete rle este nevrednic de ajutorau.
De aceea i zice Dumnezeu din capul locului b a r
barilor: ISu mam mnjeai pro dnii puin, iar

ii sau pus mpreun spre rle; pentru aceia

ntoarce-m-voiu spre Ierusalim cu mil (Zach.
1, 15. 16). Nimic nu este care mnie pe Dumnezeu att
de mult, ca a rpi, a nedrepti i a silui pre cineva.
i de ce oare? Pentru c este foarte uor, iubiilor, de
a se deprta cineva de acest pcat. Pcalul acesta nu
este doar o poft natural, care supr pe om, ci vine
numai lela trndvie. Dar, cum de numete Pavel p
catul acesta rdcina rlelor 1 Apoi aceasta o spun i
eu, ns numai noue ni se pare c este rdcina rle
lor, iar nu c ar fi dela natura lucrului. i dac voii,
s facem comparai iune, i s vedem care anume poft
este mai tiranic: ace a banilor sau a trupurilor? i
care se va gsi c vatm pe oamenii mari, aceia de
sigur c este cea mai tiranic. A dar s vedem, pe
care brbat marc a stpnit pofta de bani? N ici pe
unul, ci numai pre cei de jlit i de dispreuit, ea Ghiezi,
Ahav, Iuda i preoii Iudeilor, pe cnd pofta trupu
rilor a cuprins pre marele Proroc David. i aceasta o
spun, nu ca cum a-i da iertare celor cuprini de aceast
poft, ci pregtindu-i ca nc mai mult s fie.cu trezvie. Cnd iii art c patima este mare, atunci mai cu
sam ii art c cei cuprini de acea patim sunt lip
sii de ori-ce iertare. Dac poate nu tieai ace fiar
slbatic, ai fi avut v r un refugiu i la aceasta; iar
acum cnd tii, i totui cazi n curs, ce ndreptare
vei ave?
Dup David apoi, gsim i pre fiul su cucerit de
acea patim, nc cu mai mult putere de i nimeni
na fost mai nelept ca dnsul, care a i avut dealtfeliu
toate celelalte virtui. Cu toate acestea ns, att di*
mult a fost cucerit dc aceast patim, nct c l-a
vtmat chiar i n cele principale. Tatl su sa sculat
>) Not. A se vede Cap. 5. Carlea IV a mprailor.

282

OMILIA XXIII

dup cc czuse, a reluat lupta, i iari sa ncununat,

pe cnd Solomon nimic din acestea na artat. De aceia
i Pavel zice: Mai bine este s se cstoreasc,
dect s se aprinz (I. Cor. 7, 9), i Christos iari
Cel ce poate s cuprind, cuprind (Math. 19,12).
Despre hani ns na spus a, ci Cel ce va ls toate
ale sale, nsutit va lu (Ibid. Vers. 29). Dar, zici tu,
cum de lot Christos a spus despre cei ce se mbogesc,
c cu greutate se v o r nvrednici de mpriea ceriurilo r ? Iari o face dnd a nelege tmpirea loi*, sclviea
lor cc mare pentru bani, iar nu tirniea banilor.
Aceasta se nvedereaz i din cele cu care Pavel a sftuit
pe credincioi, cci de aceast poft i oprete cu des
vrire, zicnd: iar cei ce vor s se mbogasc,
cad n ispit (I. Tim . G, 9), n timp ce dc pofta tru
peasc nu-i oprete deloc, ci numai pentru un timp ntrerumpnd i atunci ou bun nelegere dup care
iari sftucte dc a se adun mpreun. Se teme de
valurile poftei, nu cumv s aduc v r un naufragiu
grozav. Patim a aceasta este mai puternic i dect
mniea, fiindc a se mnie cineva nu se poate, dac
nu este nimeni care s ntrite, pe cnd a pofti con
tactul trupesc este necesar, chiar i dac nu este de
fa persoana care provoac aceast patim. Dc aceia
apostolul nu a tiat-o cu totul, ci a adaos pan la O
vreme". El na desfiinat pofta n sine, ci numai pe ace
nedreapt. Iar pentru pofte, zice, fie-care s-i
aib femeia sa (I. Cor. 7, 2), pe cnd a strngc cinev
bogii, el na mpiedecat pe un timp, i nici na nvoit
pentru un timp. Patim ele acestea sunt nscute n noi
pentru necesitate: pofta trupeasc, pentru facerea de
copii, i mniea, pentru ajutorarea celor nedreptii,
pe cnd pofta dc bani deloc.
Prin urmare patima aceasta nici nu este dup
natur, a c atunci cnd te lai a fi stpnit de dnsa,
cu att mai mult vei suferi cele mai urieioase pedepse.
De aceia P avel ngduind i a doua nunt, iat c fiind
vorba de bani el cere ce mai mare exactitate, zicnd:

Pentru ce mai bine nu suferii strmbtatea?

pentru ce mai bine nu rbdai pguba (Cap. 6, 7),
n timp ce vorbind de fecioare, zice: Poronca Dom

OMILIA XXIV

283

nului nam" i .aceasta spre al vostru folos zic,

nu ca s v puiu voue curs (Cap. 7, 25. 35).
Cnd ns vorbete de bani, iat cuvntul su: Avnd
cu ce ne mbrc i ce m n ca, cu acestea suntem
m u l m i i (T. Timoth. (5, 8). Dar, zici tu, cum se face
c n satisfacerea poftei acetiia, cei mai muli se con
sum? Pentru c nu se gsesc n faa acestei patimi,
ca n faa cur viei i a desfrnrei; c dac li sar prea
c este deopotriv tle uricioas, nu sar ls a fi cucerii
iute. Astfeliu i acele nenorocite fecioare au fost scoase
afar din cmara de nunt, fiindc dup ce supusese
dej pe dumanul cel mare, la urm sau lsat a fi scoase
afar de cel slab i de nimic. Pe lng acestea apoi se
mai poate spune i aceia, c. dac cineva stpnindu-si
pofta trupeasc, este nvins de pofta banilor, la urm
nu l va mai stpni nici pofta trupeasc, fiindc nu
toi sunt deopotriv de aplecai spre pofta trupeasc.
Aceasta, deci, timd-o, iubiilor, i exemplul fe
cioarelor avndu-1 venic in minte, s fugim de fiara
aceasta rea. C dac feciorica cu nimic nu le-a fofosit,
ci pentru iubirea de argint sau pierdut acele fecioare,
dup mii de osteneli i sudori, apoi pe noi cine ne v a
scpa, dac vom cde in aceast patim ? De aceia v
rog, ca nici s ne lsm de a fi cuprini de acea p a
tim, i nici s remncm intrnsa dac dej aut fost
cuprini, ci s rupem iute legturele aceste grozave,
cci numai a vom pute a ne duce la ceriuri i a ne
nvrednici de miile de bunuri, crora fie cu toii a ne
nvrednici, prin charul i filantropia Domnului nostru
Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh,
se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XXIV

C uniia ca aceia sunt apostoli minciunoi,

lucrtori vicleni, nchipuindu-se ntru apostolii
lui Christos (Cap. 11 , 13).

2S4

OMILIA X XIV

Ce spui, Pavele? Cei ce propoveduiesc pe Christos,

cei ce nu prim esc bani, cei cc nu introduc o alii evan
ghelie, sunt apostoli minciunoi? D a ! respunde el, i
nc tocmai pentru aceasta, fiindc se prefac n totul,
spre a nela. Lucrtori vicleni", zice; adec lu
creaz ii, dar smulg ceia cc au sdit. Fiindc tiu bine
dnii, c n alt mod nu ar pute fi bine primii, apoi
lundu-i masca adevrului, joac cu chipul acesta drama
nelciunei. i se zico nc c bani nu prim esc; dar
aceasta o fac ca nc mai mult s i, ca s piard
sufletul. Sau mai drept vorbind, chiar i aceasta este
minciun; cci luau, ns se ascundeau; iar aceasta se
dovedete din cele ce urmeaz. In adevr, c apostolul
dej a dat a se nelege faptul, zicnd: Ca n tru ceia
ce se laud, s se afle ca i n o i , dar m ai la vale
nc mai lmurit a lsat s se neleag, zicnd: De

v mnnc cinev. de v i cinev, de se seme

ete cinev,... cu dulcea suferii" (V ers. 20.19).
Acum ns i n alt mod ii defaim, zicnd: se prefac
adec numai sltima, numai forma o au cu dnii; sunt
m brcai n pielea oii.

..i nu este de mirare, c nsui Satan se

preface n nger de lumin; nu este dar lucru
mare, dac se prefac i slujitorii lui ca slujitori
dreptii" (Vers. 14. 15), a c dac trebuie a te
minun, apoi de aceasta minuneaz-te, iar nici de cum
de aceia. Cnd dascalul lor toate le cuteaz, nimic nu
poate fi de m irare de a-1 urm i ucenicii. Dar ce va
s zic oare nger de lumin"? Adec se preface
n nger care are curaj, care st naintea lui Dumnezeu.
Sunt ns i ngeri ai ntunerecului; aeetiia sunt ai
diavolului, ngeri ntunecai i slbateci. P e muli a
nlat diavolul n chipul acesta, prefcndu-se, ns
nefiind n realitate ngerul luminei. Tot asemenea i
aeetiia se m brac cu shima, cu form a de apostol, ns
nu i puterea lor, fiindc nici nu pot face nimic. Nimic
nu este att de drcesc lucru, ca a face cev pentru
ochii lumei.
Dar oare ce va s zic: slujitorii dreptei ?
Adec precum suntem noi, propoveduindu-v evanghe
lica care are cu sine dreptatea. Sau c aceasta o spune

OMILIA XXIV

285

aici, sau c poate acei apostoli minciunoi ii nsuesc,

sau caut s se mbrace cu slava brbailor drepi. Deci
cum i-am putea cunoate noi? Din faptele lor, precum
a zis i Christos. Dc aceia apostolul se vede silit de a
pune n paralel succesele sale i rutatea acelora, cii
astfeliu din' comparaiune s se vad nltorii. A p oi
urmnd iari dc a trece la laudele lui, mai nti i
acuz pre aceia, ca astfeliu s arate necesar ipoteza,
lui, ca nu cumva s-l acuze ca vorbind pentru dnsul,
i zice: Iari zic4
4 (Vers. 16). Dealtfeliu el a luat
dej mai multe precauiuni pn acum, ns, zice, nu
m mulmesc cu cele spuse, i deci iari zic: ca s ti

nu m socoteasc cinev c sunt fr de minte44

cci aceasta este fapta lor, de a se lud, nefiind nici-o
cauz pentru laud.
Tu ns mai gndetete i la aceia, c de cte-ori
voiete a trece la laudele sale proprii, se oprete pentru
moment. A se lud cinev, zice, este fapt dc nenelepie; dar cu no fac aceasta din lips de minte, sau
prostie, ci fiind silit. i chiar dac nai crede c am
fost silit de mprejurri, i deci mai nvinovit, totui
nici a nam s tac.
A i vzut cum a artat, ct de mare este nevoea de
a vorbi? C dac el nu ascunde nici aceast bnuial,
apoi poi pricepe ct sil ave de a vorbi, i cum se
munci i se necji mai nainte de a ncepe vorba. Dar
chiar i a, el face uz de mult cumptare, cci na
z is : ca s m laud cum sar ntmpl, ci urmnd a se
lud puin, el face uz de o alt form de cuvinte, zicnd :

Iar ce griesc, nu griesc dupre Domnul, ci

ca ntru nenelepie, n starea aceasta a laudeit4
(V ers 17). Ai vzut cum a se lud nu este dupre Dom
nul? Cnd vei face toate cele ce vi sau po-

roncit voue, zicei, c slugi netrebnice suntem,

c ce am fost datori a face, am fcut44 (Luc
17, 10). Aceasta ns prin sine nsi nu este dupre
Domnul, ci vine numai dela cugetare. De aceia a i
spus: Ceia Ce griesc44, adec el nu defaim cauza,
ci cuvintele, fiindc dac scopul este att de minunat,
atunci i cuvintele trebuie a fi n raport cu scopul. Dupre
cum ucigaul i-a ajuns scopul de multe-ori numai prin
gndire deoarece se gsii n mijlocul unor mprejurri

286

O m il ia

x x iv

care l mpiedecau foarte tare iar faptu! de a ucide

nu este dupre Domnul, ci se svrate numai prin
gndire, tot aa i a se lud.
i de ce oare nu face uz de o cercetare att de
amnunit? Fiindc se grbete spre altceva, i las
aceasta n sama celor ce voicsc a se ag deasemenea
chestiune, iar el se mrginete n a spune cele ce folo
sesc, fiindc erau deajuns spre a mprtie orice bnuial.
Ci ca ntru nenelepie". La nceput a spus:

D cm ai fi suferit puin pentru nenelepciune",

iar arum zice: 7;ca ntru nenelepie". Cu ct el
m erge mai departe, cu att mai mult i lmurete vorba.
Apoi ca nu cumv si nchipui c peste tot locul este
cu ne nelepie, a adaogat: n starea aceasta a
laudei", adec n privina aceasta, dupre cum i
aiurea zicea: Ca s nu ne ruinm1
', dup care
adaog: n starea aceasta a laudei . Deasemenea
i aiurea zicnd: c cele ce gndesc, dupre trup

le gndesc, ca s fie la mine ce este a, a,

i ce nu. nu", i artnd c nu poate peste tot locul
de a mplini ceia ce fgduete, fiindc nu dupre trup
judec, apoi ca nu cumv uniia s aib bnuiala aceasta,
i fiind vorba de credin, zice: Credincios este

Dumnezeu, c cuvntul nostru cel ctr voi

nu a fost da i nu".
i privete cte a fost spus mai nainte, i totui
iari mai pune o alt justificare, zicnd: De vreme

ce muli se laud dupre trup, i eu m voiu

lud". Dar ce va s zic dupre trup"? Adec
cu cele de dinafar, cu noble, cu bogiea, cu nelep
ciunea, cu terea m prejur i cu aceia c are strmoi
Ebrei, cu credina celor muli. Dar tu privete nelpciunea lui, c dup ce pune acelea ce nu arat nimic,
la urm spune i de ne nelepie. C dac a se lud cinev
pentru cele cu adevrat bune, i nc este nenelepie, apoi
cu att mai mult pentru cele ce nu nsamn nimic. Aceasta
deci, este ceia ce el numete c Nu dupre Domnul",
adec c nici un folos nu are cinev de a fi Ebreu, i
altele de acest feliu. S nu credei, zice, c eu consider
acestea ca o virtute, ci fiindc aceia se laud, m vd

OMILIA. XXIV

287

silit i eu de a facc comparaiune de aici,ceia ce face

i aiurea, zicnd: De se pare cuiva altuia a se
ndjdui n trup, eu mai mult. (Filip. 3, 4). Deci
i aici el spune de cei ce se ncred n asemenea nimicuri.
Precum cinev fiind dintrun neam strlucit, i avnd
o viea de filosof, ar vedea pe alii cugetnd lucruri
m ari despre noble lor, i voind a li doljori trufiea
lor sar vedea- silit de a-i scoate la iveal propriea sa
noble, nu doar spre a se ngmfa, ci spre a umili
pe aceia, ntocmai a face i Pavel.
Dup aceia deprtndu-se de acei neltori, ntreaga
cauz o arunc asupra Corinthenilor, zicnd: C CU
dulcea suferii pre cei nenelepi. (Vers. 19),
ca i cum pare-c ar zice: a c voi suntei pricina
tuturor, i nc mai mult dect aceia. C clac voi na i
fi suferit pe acei apostoli mineiunoi, i nu v ai fi v
tmat din pricina lor, nimic nai fi grit; dar acum
o fac ngrijindu-m de mntuirea voastre. i privete
cum chiar i certarea ce li-o face o pune amestecat
cu laude, cci dup ce spune: C cu dulcea su
ferii pre cei nenelepi a adaos imediat: fiind
voi n e le p i Cci a se lud cinev, i nc pentru
asemenea nimicuri, este nenelepie. De i trebui a-i
cert i a li spune: nu suferii pe acei proti, totui
el o face aceasta prin expresiunea de mai sus, nc cu
mai mult putere. Dac li-ar fi grit a, sar fi prut
c el este lipsit de dreptul de a-i cerii; acum ns a r
tnd u-se pre sine stpn i in acestea, i crczndp-le c
nu sunt nimic, prin aceasta nc mai mult i ndreapt.
Mai nainte ins de a trece la laude i la comparaiunea sa cu acei neltori, el i in deridere m area
lor robie, c adec li se supuneau lor ntrun mod de
necrezut. i gndete-te cum i ia n deridere. C su

ferii de v robete cinev pre voi, de v m

nnc cinev1* (Vers 20). Dar cum de spui mai sus:
ca ntru ceia ce se laud s se afle ca i noi ?
A i vzut c prin aceste expresiuni el i arat pre aceia
ca lund ajutoare dela uc.mici, i nc nu cum sa r
ntmpl, ci foarte mari? cci expresiunea v m
nnc11 aceasta nvedereaz.
De v robete cinev , zice, adec c v ia

28S

OMILIA XXIV

i banii votri, i trupurile i libertatea voastr. Aceasta,

este m ai mult dect a lu, adec c dup ce v au luat
banii, apoi devin i Domni i stpni a-i votri, ceia ce
i mai nainte nvedera, zicnd: Dac au parte alii

de puterea

voastre, au nu mai vrtos

1101

(I. Clor. 9, 12)? Dup aceia adaog i ceia ce este mai

g ro za v : De se semeete c in e v a " , cci robiea
voastre, zice, nici mcar nu este cumptat, i nici
stpnii nu sunt blnzi, ci greoi i de nesuferit.
De v bate cinev preste obraz". A i vzut
iari tensiunea tiraniei? Acestea le spunei nu c doar
i lovea peste obraz, ci fiindc i dispreuiau i-i ne
cinsteau, pentru care a i adaos: Spre necinste defimndu-v zic" (Vers. 21), fiindc nu ptimii mai
puin dect cei lovii peste obraz. Ce ar fi putut fi mai
tare dect aceasta? i care stpnire ar pute fi mai
am ar dect aceasta, cnd i banii, i libertatea, i
cinstea v rpesc, i nici a nu sunt mai blnzi, nici
nu v las de a remne n rndul robilor, ci v ntre
buineaz cu mai mult Ijtae de joc dect ori-ce lucru
cumprat cu bani?
Ca cum noi am fi neputincioi". Ceia ce
spune aici este ntunecat. Fiindc pn aici el a fost
greoiu cu vorba, apoi prin expresiunea de fa el a
acoperit, a zicnd, cu nelmurirea vorbei, greutatea
celor de mai nainte. Ceia ce voiete a spune, aceasta
va s zic : N u putem parec i noi s facem a?
Dar nu o facem. Deci, pentru ce i suferii pe aceia,
ca cum noi nam pute s facem a? Pcat este deci
i do a suferi pre cei nemintoi; dar nc cnd v i
dispreuiesc, v rpesc, se semeesc, v dispreuiesc?
Aceasta de sigur ca nu mai poate ave nici-o justifi
care, nici un cuvnt de ndreptare. Modul acesta do
nelciune este nou. Cei ce nal, deordinar, dau cev
n schimb, i se linguesc; acetiia ns i nal, i iau,
n acelai tim p i batjocoresc. A c nici umbr de
ndreptare m car nu avei, fiindc n timp ce pre cei
ce se umilesc pre sine, spre a v nl pro voi i dis
preuii, iat ca pe cei ce se nal pre sine, spre a v
umili pre voi, i admirai. Nu cumv poate nam fi putut
face i noi a? Dar nu voim, cci noi avem n vedere
interesul vostru. Aceia btndu-i joc de cele ale voastre,

OMILIA XXIV

289

se gndesc la ale lor, pe cnd noi dispreuind pre cele

ale noastre, ne gndim la ale voastre. A i vzut cum
el ii nfricoaz pre dnii tocmai cu acelea, pe care
li-a spus pn acum, cu tot curajul? C dac deaceia
ii cinstii, zice, fiindc v dispreuiesc, v batjocoresc,
apoi putem i noi face a: s v robim, s v dispre
uim, s ne semeim fa de voi.
A i vzut cum ntreaga cauz i a uurinei lor,
cum i a prutei sale nenclepii el o arunca asupra
acelor naltori? M vd silit a m lud puin, zice,
nu cu scopul de a m art pre mine nsu-mi strlucit,
ci ca s v izbvesc pre voi de aceast robie am ar.
Trebuie ns a examin cele vorbite nu cum sar n
tmpl, ci a adog i cauza. Fiindc i Samuil i-a
adus siei o lauda mare, cnd ungea pe Saul de Rege,
zicnd: Mrturisii de mine naintea Domnului

i naintea unsului su, de am luat boul cuiv,

sau asinul cuiv, sau de am silit pre cineva
din V 0 i (I. Imp. 12, 3 ), dar nimeni nu l-a nvino
vit. Cauza ns pentru care el a spus acestea, nu a
fost doar ca s se mndreasc, ci de vrem e ce urm
a ntron pe Saul de Rege, voiete oare-cum prin justi
ficarea sa de a-1 nv pre acela ca sa fie blnd i
linitit. i privete nelepciunea Prorocului, sau mai
bine zis filantropica lui Dumnezeu. Cci cnd voia a-i
ntoarce, dup ce grmdea multe cuvinte grele, vorbe
la urm i despre cel ce urm a mprai, ca de exem plu:
c va face pe femeile lor morrese, pe brbaii lor ps
tori i ngrijitori dc catri, cci cu ceti mai mare preciziunc trecea in revist toat grija mpriei. Deci
fiindc i-a vzut c nu sunt mpiedecai de nimic din
acestea, i c suferiau de o boal nevindecat, el i
cru chiar i a, i pune in orndueal pe rege, ca
s fie blnd cu dnii. De aceia il i i pe dnsul de
martur. El le spune acestea nu ca i cum l-ar fi ju
decat cineva sau l-ar fi nvinovit; nu le spune acestea,
zic, ca s se justifice pre sine, ci ca pre acela mai bun
nc s-l fac. De aceia a i adogat dobornd oare
cum trufiea lui: De vei ascult voi i mpratul

vostru, nu va fi mna Domnului asupra voastr;

iar de nu vei asculta, va fi mna Domnului
preste voi i preste mpratul vostru (Ibid.
2S9I3

290

OMILIA XXIV

vers. 14. 15) J). Inc i Prorocul Arnos zicea: Nu

eram eu Proroe, nici fecior de Proroc, ci pstoriu
de capre drmnd duzi. i ma luat Domnul".
(Arnos. 7, 14. 15); ns acestea le spunea nu cu scopul
de a se ngmfa pre sine, ci spre a astup gura celor
cari l bnuiau c nar fi Proroc, i ca s arate c el
nu inal, i nici c cele ce spune, sunt dela dnsul.
nc i un altul tot acelai lucru invederndu-1, zice:

Ci nu mam umplut eu poate de puterea Dom

nului ntru duhul i triea lui, ca s vestesc
lui Iacob pgntile sale i lui Israil pcatele
sale" (Miheia 3, 8)? i David apoi cnd vorbe de urs
i de leu, nu le spune doar ca s se mndreasc, ci
iconomisind sub aceste povestiri cev mare i miraculos.
Fiindc nu er crezut, c el lipsit de ori-ce arm ar pu
te birui totui pe barbar el care nici nu pute suferi
a rm a sa vzut silit de a da dovad de propria sa
bravur. i cnd a tiat poala hainei lui Saul,2) nu
spune acestea doar de famfaronad, ci ca s resping
o bnueal viclean, pe care i-o aruncau dumanii, zi
cnd c el voi a ucide pre Saul.
De aceia pretutindeni noi trebuie a cut pricina
unui fapt. A dar cel ce pentru binele i folosul audi
torilor se laud pre sine, nu numai c nu este vrednic
de a fi nvinovit, ci chiar m erit a fi ncununat, i
numai cnd tace, el este vrednic dc acuzare. Fiindc i
David dac ar fi tcut atunci de a spune istoria cu leul
i cu ursul, de sigur c nu 1-ar fi lsat mpratul Saul
de a iei naintea lui Goliat, i prin urmare nar fl
putut ea s-i pun nainte un trofeu att de strlucit.
De aceia deci sa vzut silit de a vorbi a, i nu atta
ctr fraii si, cari nu-i credeau, ct ctr mpratul
Saul. Invidiea astupase urechile lor, i deaceia lsndu-i
pre dnii la oparte, el se adresaz mai mult mpra
tului, care pn atunci nu-i pizmui.
') Not. In ediiunea Sf. Chrisostomn loc de nu va fi mna
Domnului asupra voastr este urmtoarea proposiiune: bunurile
acestea i acelea le vefi ave; iar de nu m vei ascult, toate cele
contrare ( f xal xU izx'r. ojaIv
kv
;j.Y] xo&sTjts, ta ivavT ta &c&vxa).

*) Not. A
Ibid. Cap. 17.

se vedea Cap. 24. din I.

Carte a Imnrailor.

OMILIA XXIV

291

*) Mare ru este pizma, iubiilor, fiindc ea nal

pre cineva de a dispreul propriea sa mntuire. A
sa pierdut pre sine Cain, iar mai nainte de dnsul
sa pierdut i diavolul, care a alungat pre Adam din
raiu. Astfeliu i Saul a chemat demon viclean contra
sufletului su, i chemndu-1 iari a pizmuit pe doctor,
cci a este invidiea. tie c a fost mntuit, i voi
mai degrab a se pierde, dect a vede cinstit pe mntuitoriul sau. i re ar pute fi mai grozav ca aceast
patim? Nu ar grei cineva dac ar numi-o creatura
diavolului. Intrnsul se gsete fructul slavei dearte,
sau mai bine zis rdcina; cci pe amndou aceste rle
el le furete la un loc. Tot a pizmui i Saul atunci,
fiindc ziceau femeile cele ce jucau: Btut-a Saul
cu miile lui, i David cu zecile d e mii4* (I. m
prai 18, 7.); dect care ce ar pute fi mai dobitocesc?
i de ce pizmuieti ? spune-mi. Fiindc cutare a
ludat pe acela? i totui trebuia a te bucur. Dealtfeliu nici nu tii bine dac lauda aceia este adevrat.
i de aceia eti trist, c acela a fost ludat nefiind vrednic
de laud? i totui tu trebuie al comptimi. Dac el este
bun, tu nu trebuie al pizmui fiind ludat, ci al laud
i tu mpreun cu alii; iar de nu este a, de ce te
tulburi? De ce i mpingi singur sabiea asupri? C
este admirat de oameni ? Este admirat de oamenii de
astzi, nu ns i de cei dc mine. C se bucur de slav ?
De ce slav se bucur ? spunomi. De acea slav despre
care zice Prorocul c este ca floarea cmpului ? i de
aceia pizmuieti, c nu suferi ncazuri, i nici nu pori
cu tine greuti de acestea care se asamn cu floarea
cmpului ? Iar dac pentru ac 'asta i se pare c este de
rvnit, do ce nui sunt rvnii i tetorii do lemne, cari
sufr ncazuri pe fie-ce zi? Nimic nu este mai bun ca
aceast greutate, cci apas numai trupul, n timp ce
greutatea ceialalt a vtmat de multe-ori i sufletul,
i a adus omului o mai mare tulburare dect plcerea
ce o atept. Chiar de este ludat poate n vorb, totui
mai mare i este frica dect lauda; sau mai bine zis,
lauda o are pe un timp scurt, pe cnd frica o are ntruna.
Poate c este ludat i bine vzut de stpnitori?
Dar i acolo este iari primejdie i invidie. Ceia ce tu
) Partea morala. Despre invidie. (V eron ).

292

OMILIA XXIV

simi pentru dnsul, aceia o simt i alii muli. Poate c

este ludat ntruna? Apoi aceasta tocmai cl bag ntro
robie amar. Nici-odata nu va ndrzni de ii face cev
fr fric contra prerei celor cel laud, ca nu eumv
s supere pre aceia. Legtur grozav este pentru dnsul
nsemntatea ce crede c o are. Cu ct el are mai multe
cunotin, cu atta are i mai muli stpni, i cu ct
stpnii lui se nmulesc i se vd pretutindeni, cu atta
i robiea lui se ntinde. Sluga cnd scap de privirea
stpnului, se resufl n toat libertatea; n timp ce
acesta fiind mpresurat din toate prile de stpni, este
sluga tuturor celor din pia. I)ac poate l cer niscarev afaceri grabnice, sau niscarev nevoi, el nu
ndrznete de a intr n pia, ca nu eumv stpnii
lui s se supere vzndu-1 ntovrit de slugi, i de
cal, i de ori-ce alt fantazie. De va vedea poate v r un
prieten dintre coi adevrai, el nu ndrznete de a-i
vorbi cu ton de egalitate, ca nu eumv s se supere st
pnii i s-l scoat din slav. A c cu ct el este mai
nsemnat, cu atta este mai robit. De ptimete cev
neplcut, batjocora este mai grozav, cu ct are i mai
muli marturi, i crede faptul nu numai ca o batjocor,
ci ca o adevrat nenorocire. Cci dnsul are muli de
aceia cari se bucur de batjocora lui, dupre cum i atunci
cnd el se bucur de v r un bine, are pre muli cari l invi
diaz il pizmuiesc, i caut toate chipurile de al rpune.
Acesta, deci, este un bine? spunemi. Aceasta este
slav? Nici de cum, ci chiar necinste, sclviei legturi,
i ori-ce ar pute spune cinev greoiu i de nesuferit.
Iar dac i aii nc ii este drgala slava oamenilor,
i te tulbur mult cutare, care este ludat de muli, apoi
cnd l vezi bucurndu-se de acele laude, ridic-te cu
cugetul spre vieaa viitoare i spre slava de acolo. i
dupre cum cinev vznd o fiar slbatec se grbete
a fugi, i a nchide ua intrnd n cas, tot aii i n
cazul de fa fugi cu cugetarea spre vieaa viitoare, i
spre slava aceia nespus. Fiindc numai a i pe aceasta
de aici o vei clca n picioare, i pe aceea o vei ave
cu uurin, i te vei bucur de adevrata libertate, i
de venicele bunti. Crora fie ca cu toii s ne nvred
nicim, prin charul i filantropiea Domnului nostru Iisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, se
cade slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in
vecii vecilor. Amin.

OMILIA X X V

OMILIA

293

XXV

Intru cc ndrznete cineva, ntru nenelepie zic, ndrznesc i eu (Cap. 11, 21).
Privete-1 iari cum se apru, i cum face uz dn
precauiune, de i deja multe de acestea a spus i m ai
nainte, ca de pilda: De mai ii suferit puin pentru
nenelepie4*, i iari: ca s nu m socoteasc

cinev c sunt fr de minte, iar de nu, mcar

ca pre un fr de minte primii-m, i iari:
c ceia ce griesc, nu griesc dupre Domnul,
ci ca ntru nenelepie , i aici iari: Intru ce
ndrznete cineva, ntru nenelepie, zic, ndrz
nesc i eu". Su)> denumirea de ndrzneal* i
nenelepie" el nelege faptul cnd cinev vorbete
de dnsul lucruri mari i nc poate fiind nevoe
nvndu-ne de a fugi ct mai mult de acest pcat. C
dac chiar i dup ce am fcut totul, i nc trebuie a ne
numi robi netrebnici , apoi dac nu este nici o cauz
grabnic, de ce iertare ar pute li vrednic cel ce se trul'ete i se ngmf pre sine i De aceia i Fariseul a ptim it
ceia ce a ptimit, i sa naufragiat tocmai la liman, cci
sa izbit de aceast stnc. De aceia i Pavel de i vede
o mare nevoie, totui ezit nc, i necontenit amintete
c faptul acesta este nenjelepjie. La urin n fine n
drznete i el, punnd nainte justificarea lui pentru
acest fapt, cerut de necesitate, i zice: Iudei sunt?
i eu. Israilii sunt? i eu (Vers. 22), fiindc nu
toi Ebreii erau Isralii, de oare-ce erau i Ammanii
i Moabii. De aceia a i adoaos lmurind mai bine no
ble neamului i zicnd: Smn a lui Abraam

sunt? i eu. Slugi a lui Christos sunt? ca un

nenelept griescmai vrtos eu (Vers. 23). El nu
sa mulmit cu scuza de mai nainte, ci i aici iari face
uz de dnsa zicnd: ca un nenelept griesc, mai
vrtos eu , adec m ai bun, mai superior sunt eu

294

OMILIA X X V

dect dnii. De i dovezile de suprioritate el le ave

destul de lmurite, totui i aii el numete faptul nebu
nie. i cu toate acestea dac aceia erau apostoli minciunoi, nu trebuia ca el s arate superioritatea prin com
parai une, ci s rstoarne ideia ca ar fi fost slugi ale
lui Christos. Dar aceasta a fcut-o el zicnd: C aceia

sunt apostoli minciunoi, lucrtori vicleni, nchipuindu-se ntru apostoli ai lui Christos". Acum ins
e nu face a, cci urm a trece cu vorba la exam i
narea faptului; fiindc nim eni,fr o cercetare serioas,
nu se pronun cum sar ntmpl, ci mai nti punnd
faptul prin comparaiune, la urm arat rsturnarea
acelei idei prin fapte, ceia ce e cu mult mai puternic.
Dealtmintrelea fcnd uz chiar de prerea acelora des
pre dnii, i nici decurn de hotrreasa, zice: Slugi
ale lui Christos sunt"? i dup ce spune: mai vr
tos eu", la urm pune la mijloc i corn parai unea,
i arat cum el pstreaz caracterul apostoliei adev
rate, nu pronunndu-te cum sar brodi, ci aducnd ca
dovad chiar faptele.
Deci, lsnd la oparte toate semnele i minunile, el
ncepe cu ispitele, zicnd astfeliu: ntru ostenele
mai mult, ntru bti cu covrire" *) fiindc a fi
btut i muncit este cu mult mai superior dect toate
celelalte. In temnii peste msur". i aici tot aceiai
tensiune de idei. In mori de multe-ori", dupre cum
zice i aiurea: In fie-care zi mor" (I. Cor. 15, 31).
Aici el dovedete i cu fapta, ca i cum parec ar zic e :
de multe-ori am czut n primejdii, care n sine erau
nsoite de m oarte.

Dela Iudei de cinci ori cte patru-zeci

una am luat" (Vers. 24). i de ce oare f r
una"? E r la Ebrei o lege veche, care prevedea, c
f r

cel ce va prim i mai mult de patru-zeci de lovituri, s

fie necinstit printre dnii. Deci, ca nu cumv furiea i
mniea celui ce lovea s. treac peste numrul de patru0 Not. Expresiunea din original ur^ptj'/.)XrjvT<o nu este tra
dus exact prin adverbul cu asupr cum se gsete n ediiunea
de Buzu. Traducerea exact i clar este: cu covrire, n gra
dul cel mai nalt"

295

OMILIA XXV

zeci, i s fac astfeliu necinstit pe cel lovit, apoi sa

hotrt ca loviturile s fie patru-zeci fr una, ca ast
feliu chiar dac ar ntrece cel ce love cu o lovitur
mai mult, s nu treac peste numrul de patru-zeci,
spre a nu necinsti pe cel btut.

De trei-ori cu toege am fost, btut, odat

cu pietre am fost mprocat, de trei-ori sa
sfrmat corabiea cu mine (Vers. 25). i ce aveau
a face acestea cu evangheliea? Adec c er trimis n
cltorii lungi, i pe marca.

0 noapte i o zi ntru adnc

am

fcut .

Uniia /.ic c au stat n mijlocul mrei, iar alii c a

notat o noapte i o zi, ceia ce pare a fi mai adevrat.
A sta n mijlocul mrei nici nu er demn de v r o m i
nune, i nici c l-ar fi trecut acel fapt ca mai nsemnat
i mai principal dect naufragiile.

In cltorii de multe-ori, n primejdii n

ruri (Vers. 26) fiindc era silit de multe-ori de a trece
ruri. rIn primejdii de ctr tlhari, n primejdii de
ctr rudenii, n primejdii n ceti, n primejdii
n p u s t i e Pretutindeni i st nainte lupte: n locuri,
n ri, n ceti, n pustie. In primejdii ntre nea
muri, n primejdii ntre fraii cei minciunoi .
Privete i un altfeliu de rzlx>iu, cci nu-i atcau numai
dumanii, ci i fraii cei farnici i minciunoi, i deci
ave nevoie de o mare trie i de o m are nelepciune.
Intru osteneal i n suprareu (Vers. 27).
Primejdiile erau urmate de ostenele, i ostenelele se suc
cedau nentrerupt unele dup altele, de primejdii, i nu-i
ngduiau nici mcar s se rsufle puin. In cltorii *)

de multe-ori, n foame i n sete, i goltate,

fr de cele de-afar (Vers. 27. 28). Cele lsate la
o parte sunt mai multe dect cele numrate aici, sau
mai hine zis chiar cele numrate nu sunt trecute pe
cte ar (i trebuit, i nici nu le-a trecut dup feliul lor,
') AoUi. Ediiunea SI'. Chrisostom are precum urineaz acest
pasaj : , B v ooo:iOf>:.</.'.? io'/.Wxt, t v
x a l Si'it, v.al -fU|iv<>TY]T>., yu > o l
t<uv tsxToi de unde se vede o oare-care deosebire de ediiunea
noastr, Textus receptus, fr ns a aller intru cev senzui
pasajului.

296

OMILIA XXV

ci numai pe acelea ale cror numr er scurt i lesne

de priceput; pe acelea zic le-a pomenit, spunnd c de
trei ori le-a suferit, i odat, n timp ce de celelalte na
mai spus a, fiindc le suferise de multe-ori. i nu
spune i succesele rezultate din aceste primejdii, ca de
pild pe ci i pe ci a ntors la adevrata credin,
ci numai cele ce a ptimit pentru propoveduirea evan
gheliei, cu caro ocazie este i cumptat n vorb, n
acelai timp i arat nc, c chiar dac nimic mai mult
nar ave cel ce se ostenete, totui i a resplata i
va fi complect.

Nvliri (comploturi = sirtoootaai) asupra mea

n toate zilcle , adec tulburrile, vuetele, ncunjurrile (ascdiile) publicului, i atacurile cetilor, fiindc cu
acestea mai ales rzljoiau Iudeii, de vrem e ce i apostolul
mai cu sam pre dnii i vnzole a zicnd cu cu
vntul, i er cel mai m are nfrunttoriu al nebuniei lor,
punndu-se n poziie de atac pe neateptate. i de aceia
i rzboiul contra lui er foarte aprig, i din partea
neamurilor sau a fam iliarilor lui, i din partea strinilor,
i din partea acelor apostoli minciunoi i farnici;
i deci pretutindeni valuri i prpstii, i n lume, i n
pustie, i pe pmnt, i pe mare, i deafar, i dinuntru.
i nici m car nu ave hrana trebuitoare, nici mbrc
minte simpl, ci lupttoriul lumei ntregi se lupt gol,
i fiind lihnit de foame, el se apr voinicete. Att de
departe er el de a ctig i a strnge bani! Dar
pentru toate acestea el nu se neliniteai ctui de puin,
nc acluce mulmiri pentru aceasta, celui ce rspl
tete lupttoriului adevrat.
Grija tuturor bisericelor14. Aceasta este prin
cipalul tuturor, c i sufletul i se m pr n mai multe
pri, i cugetul i se purt pretutindeni, c dac nar fi
pus nainte chiar nimic din cele deafar, totui rzboiul
dinuntru, valurile ce se succedau unele pe altele, fur
tunile cele groaznice ale grijilor lui, rzlx>iul gndurilor,
toate acestea erau deajuns spre a adm ir pre accst
brbat sfnt.
C dac cineva avnd numai o singur cas sul)
ngrijirea sa, ba nc poate c mai are i slugi, i priveghetori, i iconomi, i totui de multe-ori nici nu are
tim p a se rsufl de mulimea grijilor, nefiind nimeni
care s-l supere, dar nc cel ce ave grija nu a unei

OMILIA XXV

297

singure case numai, ci i a cetilor, i a popoarelor, i

a naiunilor i'ntregei lumi, i nc, pentru lucruri att
de importante, i fiind atia cari l suprau, ba nc
fiind i singur, i attea ptimind, i totui ngrijind u-se,
dupre cum nu se ngrijate nici tatl de fii, apoi poti
pricepe ce suferi el. i pentru ca s nu z ic i: i ce este
dac el se ngrijV cci se ngrijit cum sar ntm pl?
apoi el a adaos imedieat i tensiunea g rijii lui, spunnd:

Cine este neputincios, i eu s nu fiu neputincios (Vers. 29)? N a zis: i eu s nu fiu tovar
cu ntristarea, ci ca i cum ar fi n aceiai patim, ca
i cum ar fi i ei n aceiai boal, a se tulbur el i
se ntrist. Cine se smintete, zice, i eu s nu
m aprinz ? Privete iari covrirea durerei lui,
cum el o prezint n denumirea de aprindere, ca i
cum pare c ar spune: M aprind, ard, ceia ce e r
mai mult ca toate celelalte. Acelea de i poate destul de
grozave, totui trec rpede, i are cineva plcerea ne
vetejit, pe cnd aceasta i zdrobe pe dnsul, i-l
punea n a ncurctur, nct i rne a zicnd
cugetul, i ptime ceia ce ptime fiecare dintre cei
neputincioi, de i el er alt persoan. i nici c doar
se ntrist numai pentru cele mari, iar pe cele mici le
dispreuia, ci i cele nebgate n sam se considerau
ca trebuitoare.
De aceia i zice: cine este neputincios"?
adec ori i cine ar fi. i ca i cum pare c el er
biserica ce din toat lumea, a se ntrist i se scrbea
de fiecare membru n parte.

De se cuvine a m luda, de neputinile

mele, m voiu lud (Vers. 30). A i vzut c el de
loc nu se lud cu minunile i semnele ce le face, ci
cu prigonirile i cu ispitele ce le ndur? Cci aceasta,
zice, este a neputinei. Dar apoi i rzboiul ce-1 purt,
el l arat foarte varieat, de vrem e ce i Iudeii l rzboiau, i neamurile se sculase contra sa, i fraii cei
minei unoi l atacau, i fraii cei buni scandaliznd u-se
i fiind neputincioi el se ntrist. A dar din toate
prile l mpresurau tulburare i vuet, fie dela ai si,
fie dela strini. Acesta este caracterul apostolic, i prin
toate acestea se ntrevede evangheliea.

Dumnezeu si Tatl Domnului nostru Iisus

298

OMII.IA.

XXV

Christos cel ce este binecuvntat n veci, tie

c nu mint. In Damasc mai marele poporului
al lui Areta mpratul pz cetatea Damascului
v r n d s m prinz (Vers. 31. 32). Dar oare de
ce aici asigur i ncredinaz prin invocarea lui Dum
nezeu, ceia ce na fcut mai nainte? Pentru c poate
faptul ce-1 expune er vechiu i necunoscut, pe cnd
celelalte, ca g rija bisericelor, i toate cele spuse, erau
cunoscute acelora. i tu privete ct rzboire er asupra
lui, dac pentru dnsul pzau cetatea, cu scop dc a-1
prinde. Dar cnd eu zic rzboire, neleg zelul lui Pavel,
c dac na r fi fost att de puternic, de sigur c nar fi aiat pe mai marele cetii la atta manie i ur asupra lui.
Dealtfeliu acestea sunt dovada adevratului suflet
apostolesc: de a ptimi attea, i de a nu da napoi de
loc, ci nc de a suferi cu brbie toate cele venite
asupra lui, i cu toate acestea de a nu bate in retragere
in faa primejdiilor, sau de a fugi. Privete nc n ce
chip a prim it el de a scp din mnile celor ce-1 ncunjurase, printro fereastr scoborndu-se ntro coni.
C dac i dorea el cltoriea de aici, totui odat cu
fuga sa a ridicat in acelai timp i mntuirea oamenilor.
De aceia de multe-ori i se fureau curse de acest feliu,
in timp ce se gs in predica evangheliei, dar el nu
se da in lturi, i nici nu ntrebuina mainaiuni ome
neti cnd poate timpul le cerea, att de treaz er el
i cu privighere. Cnd rlele poate erau inevitabile, ave
trebuin numai de charul Sf. Duh; iar cnd ispita er
cumptat, el mai nscocea multe i dela dnsul, dar
i aici iari atribuind totul lui Dumnezeu. i dupre cum
o scntee de foc nestins cznd in marea sar afund de
sigur trecnd pe cleasupr-i multe valuri, ns iari
sa r ridic la suprafa strlucitoare, tot aii i cu feri
citul Pavel. Acum de pild se afund n primejdii, iar
altdat scp de ele ridicndu-se la suprafa mai
strlucit, biruind toate ispitele ce venise asupr-i.
*) Aceasta este biruin strlucit, acesta este tro
feul bisericci, a este surpat diavolul, cnd noi ptimim
rle. Cnd noi ptimim ralele ce ni se aduc, atunci dia
volul este prins in curse, i ptimete ru, cnd voiete
Pur leu moral. Engomii sau laude sfintului Pavel, i des
pre umilin. (Veron).

OM![.IA XXV

299

de a ni face noue rle. Ceia ce se petrecea i cu Pavel,

cci cu ct mai mult grmdea primejdii asupra sa, cu
att mai mult i diavolul ie nvins. i apoi nici
nu furea necuratul numai un feliu de primejdii, ci
multe i felurite. A de pild unele aveau cu dnsele
osteneala, altele scrba, unele frica, altele durerea, unele
grija, altele ruinea, iar altele pe toate la un loc; i
totui el pe toate le stpnea. i ntocmai ca un os
ta ce ave n faa sa pe ntreaga lume care-1 rzboia,
iar el se nvrtea printre rndurile rzboinicilor, i
nimic ru nu ptimea, tot a i Pavel singur n m ij
locul barbarilor remne necucerit, pretutindeni nev
tmat, fie pe pmnt, fie pe mare. i dupre cum scn
teia ce cade n paie i trestii totul transform i aduce
cele arse n natura sa, tot asemenea i Pavel nvlind
asupra tuturor, pe toi i ntorce spre adevr, nvlind
ca i un puhoiu, i rsturnnd toate piedicele din calea
sa. i ntocmai ca i un lupttoriu aprndu-se, alergnd
n toate prile, lovind cu pumnul, sau ca un osta ce
atac zidurile cetii, sau ca unul ce se bate pe uscat,
sau ca altul ce se bate pe mare, tot a i Pavel ntrebuin tot feliul dc lupt, i foc ie din gura lui, i tu
turor er neapropieat; cu un trup numai cucerind n
treaga lume, cu o singur limb pe toi punndu-i pe fug.
Nu a izbeau trmbiele cele multe zidurile cetei Ierihonului, i le drimau pre ele, precum glasul
lui Pavel care rsun n parapetele diavoliceti, i-i
arunc jos la pmnt, iar pre cei ee-1 atacau i trgea
la sine. i n timp ce strnge de pe cmpul de. lupt
mulimea prizonierilor, la urm chiar pe acetiia i narma,
i i fce iari o nou armat, i printrnii stpnea.
Minunat este .David, carc cu o singur piatr, a
dobort la pmnt pe Goliath; dar dac ai cercet is
prvile lui Pavel, ai vede c fapta aceluia este fapt de
copil, i tot-odat ai mai vede, c pe ct deosebire
este intre un pstoriu i un general, tot pe atta este i
ntre David i Pavel. Acesta na dobort pe Goliath
aruncnd piatra, ci numai ct grind a pus pe fug n
treaga falang a diavolului, i ntocmai ca un leu ce
rage, iar din limb i ies par de foc, tot a i P a vel
tuturor er de nesuferit, i pretutindeni alerg ntruna.
A lerg la acetiia, trece la aceia, se ntorce la uniia,
i iari la ceilali alergnd n toate prile mai iute ca
vntul, i ca pe o singur cas sau ca pre o singura

300

OMILIA XXV

corabie conducnd ntreaga lume, pe uniia i trgea la

sine botezai, pre cei ce ameeau din cauza valurilor i
sprijinea s nu cad jos, m arinarilor li poronce s le
la locurile lor, iar el stnd la crma corbiei privea
cu bgare de sam la prora ei, funiile le ntindea, vsla
o ntrebuina, pnza o ntindea, la ceriu se uit, totul
fiind e l: i marinariu, i cpitan, i pilot, i pnz, i
corabie, i n fine toate ptimindu-le, numai ca s deslege rlele altora!
Cci gndete-te bine. A suferit naufragii, ca ast
feliu s conteneasc naufragiul ntregei lumi. O noapte
i o zi a stat ntru adncul mrei, ca astfeliu s trag
n sus omenirea dintru adncul nlciunei. Intru ostenelc a fost, ca astfeliu pre cei ostenii s-i odihneasc.
Rane i bti a suferit, ca pre cei rnii de diavol sT-i
vindece. In temnii a stat, ca astfeliu pre cei ce erau
ntru ntunerec i n temnii, s-i scoata la lumin. In
m ori de multe-ori, ca astfeliu s izbveasc omenirea
de moartea cea grozav a pcatului. De cinci ori a luat
cte patru-zeci fr una, ca chiar pre cei ce fceau
acestea s-i slobozasc de biciul diavolului. A fost lovit,
cu toeagul, ca astfeliu s aduc omenirea sub toeagul
lui Christos. A fost btut cu pietre, ca astfeliu s iz
bveasc omenirea de pietrile cele mai nesimitoare.
A fost n pustieti, ca astfeliu s scoat omenirea
din pustiul pcatului. A fost n cltorii, ca astfeliu
s aeze cu statornicie pre cei rtcii, i s des
chid calea ce duce spre ceriu. In ceti a fost n pri
mejdii, ca astfeliu s ni arate cetatea cea de sus. In
foame i sete, ca astfeliu s ne izbveasc, de foamea
cea grozav. In goltate a fost, ca astfeliu pre noi cei
ce eram slui, s ne mbrace cu haina lui Christos. Intru
nvlirile mulimei a fost, ca astfeliu s ne izbveasc
de nvlirile demonilor. A fost aprins, ca astfeliu s
sting sgeile c le aprinse ale diavolului. Prin fereas
tr a fost slobozit prestre zidiu ntro coni, ca astfeliu
s arunce de jos n sus pre cei aruncai jos pe pmnt.
Dar nc vom mai gri noi cev, netiind toate cele
ce a ptimit P avel? Oare vom mai pomeni noi de bani
i de averi ? Oare vom mai spune noi de femeie, de ce
tate sau de libertate, n timp ce vedem pre Pavel disprcuind vieaa chiar de mii de ori?
Martirul o singur dat moare, n timp ce fericitul
acesta cu un trup numai i cu un suflet a suferit attea

OMILIA XXVI

301

primejdii, cte ar fi fost deajuns de a nspimnt chiar i

un suflet tare ca diamantul. i cele ce au ptimit toi
sfinii ntrattea trupuri aflndu-se, pe toate acestea
lc-a suferit Pavel utrun singur trup, i ntrnd n lume
ca ntrun stadiu, sa desbrcat de toate, i a stat n lupt
cu brbie. Cunotea el foarte bine pe demonii ce 1ata
cau, i deaceia nc dela nceput el sa artat strlucit;
decum a trecut pragul acestor lupte i pn la sfrit,
el a rmas acelai, sau mai bine zis, el chiar prelungi
lupta afindu-se n apropierea premiului. i ceia ce este
minunat, c de i fce i ptime attea, el totui se
purt cu cumptare i moderaiune, cci gsindu-se n
nevoie de a povesti despre isprvile sule, el iute le-a
trecut cu vederea pe toate. De i ar li putut s umple
multe cri, dac ar fi voit ca s scrie cu amnunime
toate cele spuse, despre nchisorile lui i isprvile de
acolo, sau despre ngrijirea bisericelor, sau n fine despre
atacurile i mprejurrile ce se desfurau pe fie-ce zi.
Dar na voit.
Acestea deci, tiindu-le i noi, iubiilor, s ne de
prindem a fi cu cumptare i moderaiune, i nici dect
s ne ludm cu bogia sau cu toate cele pmnteti,
ci s ne ludm numai cu batjocorile ce le suferim
pentru Cliristos, clar i cu acestea numai cnd trebuina
cere. Iar clac nu ar fi nimic care s ne sileasc, nici
pe acestea s nu le pomenim, ca s nu ne mndrim,
ci numai pcatele. Cci cu chipul acesta ne vom scp
de ele cu uurin, i pe Dumnezeu l vom ave ndurtoriu, i ne vom nvrednici i de vieaa viitoare. Criea
fie ('a noi cu toii s ne nvrednicim, prin eharul i
iilantropiea Domnului nostru Iisus Cliristos, cruia m
preun cu Tatl i cu Sf. Duh, s cade slava, stpnirea
i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XXVI

Ins a m lud nu mi est-a dc folos, c

voiu veni ntru vedeniile i descoperirile Dom
nului (Cap. 12, 1).

302

OMILIA XXVI

Dar ce este aceasta? Cel ce a spus pan acum

attea, de ast-dat zice c a m luda nu-mi este
de folos , ca i cum nar fi spus nimic? Nu ca i cum
nar fi spus nimic, ci, fiindc urmeaz a trece la o altfeliu de laud, care nare de sigur v r o plat att de
mare, ns se pare strlucit la muli care nu cerceteaz
cu preciziu n e zice: a m lud nu-mi este de
folos . Laudele cele m ari pe care le-a numrat, sunt
cele din ispite, dar acum el are a mai spune i de altele,
adec de acele din descoperiri, de acele din tainele cele
negrite. i de ce oare a spus c nu-mi este de
fo!os ? Adec ca s nu m duc n uurin, zice.
Fiindc nu la feliu ne mndrim tiindu-le noi, i expunndu-ie altora, de vrem e ce nu firea succeselor1 ngmf
pe cinev, ci mrturiea i cunotina celor muli.
De aceia deci spune: nu-mi este de folos,
adec c a s nu nsuflu n auditori v r o ideie mare de
mine. Acei apostoli minciunoi spuneau de dnii i cele
ce nu erau, iara P avel chiar i pe cele ce erau le ascundea,
de i er o nevoie att de m are de a le spune, i zic e :
nil-mi este de folos*, nvndu-ne pre noi de a
fugi cu toat puterea de aceast patim. Fiindc faptul
acesta nare nici un folos n sine, ci chiar vtmare,
dac nu este trebuitoriu i folositoriu. Spunnd deci, pri
mejdiile, ispitele, cuinele, suprrile, i naufragiile Iui,
trece la altfeliu de laud, zicnd: tiu pre un om

mai nainte cu patru-spre-zece .ani, sau n trup,

nu tiu, sau afar de trup, nu tiu, Dumnezeu
tie, c sa rpit unul ca acesta pan la al treilea
ceriu. i tiu c sa rpit n raiu. sau n trup,
nu tiu, sau afar de trup, nu tiu, i a auzit
cuvinte nespuse care nu este slobod omului a
le gri. Pentru unul ca acesta m voiu lud,
iar pentru mine nu m voiu lud (Vers. 25 )1)Mare este descoperirea de aici. Dar na fost numai
aceasta, ci i altele multe; el ns dintre cele multe o pune
numai pe aceasta. Cum c au fost mai multe, ascult-1
') Aot. Versurile acestea le-am luai ntocmai din ediiunea
S t Clirisostom.

OMILIA XXVI

303

Pentru mulimea descoperirelor ca s nu m naltu. Dar ar pute cinev s

zic, c dac voi a ascunde, ar fi trebuit ca s nu v o r

pre dnsul, zicnd:

beasc n enigme, i nici s spun cev de acest feliu,

iar dac ar fi spus, apoi trebui s le spun lmurit.
A dar de ce oare el nici lmurit nu le-a spus, i nici
na tacul? Ca i de aici s arate c fr de voie a ajuns
la expunerea acestui fapt. De aceia tocmai a pi*ecizat
i timpul celor patru-spre-zece ani. i nici c a pomenit
de dnsul cum sar ntmpla, ci artnd c cel ce a st
ruit pe un timp atut de ndelungat, nar fi dat n vileag
tocmai acum, dac nar fi fost o mare nevoie. A r fi tcut
de sigur, dac nar fi vzut pe frai pierznd u-se. Deci
dac din nceput Pavel a 'ost a, in ct s se nvred
niceasc de o astfeliu de descoperire, n- timp ce ave
cu sine attea isprvi, apoi poi pricepe ce feliu a de
venit el n acel timp de patru-spre-zece ani.
i privete cum chiar i aici el se arat cumptat
n vorba, cci pe unele le spune, iar de altele mrtu
risete c nu le tie. <- sa rpit, o spune; dar dac
er atunci n trup, sau nu er in trup, no tie de loc.
De i ar fi fost deajuns ca spunnd de rpire, s tac,
dar el a adaos i aceasta cu moderaiune. Dar ce?
Mintea i sufletul lui au fost rpite, iar trupul a remas
mort? Sau poate trupul a fost rpit? N o poate spune.
Deci, dac Pavel cel rpit nu tie, (l care sa nvred
nicit de attea lucruri nepovestit -, cu att mai mult noi.
Cum c a fost rpit n raiu i ntr-al treilea ceriu o tie,
iar modul cum a fost rpit nu-i tie lmurit.
Dar tu gndete-te i din alt parte la sinceritatea
lui. Cnd vorbete de cetatea Damascului el i adeve
rete vorba, iar aici de loc, fiindc nici nu voi de a
strui mult, ci numai s spun i s lase a se nelege.
De aceia a i adogat, zicnd: Pentru unul ca a cesta
m voiu lud*1, prin care nu arat c cel rpit a
fost un altul, ci i furete vorba a, pre ct era cu
putin de a spune, i cu scopul de a se pzi ca s spun
cev lmurit. Cci care continuitate in vorb ar fi fost,
ca vorbind de dnsul, pe un altul s-l aduc la m ijloc?
Deci, pentru ce a trecut el faptul a precum se vede?
Fiindc nu este tot una: am fost rpit cu tiu pre
un om rpit i m laud pentru mine cu pentru

304

O M IL IA

XXVI

unul ca acesta m voiu lud . Iar dac ar zice

cineva cum a fost cu putina a fi rpit iar trup ? eu
i voiu rspunde: i cum a fost cu putin a fi rpit cu
trupul? Cci i aceasta este nc mai de necrezut dect
aceia, dac vom cercet cu raionamente omeneti, i
nu vom da loc credinei.
i pentru ce oare a fost rpit? Pentru ca s nu se
par dupre credina mea c este mai mic dect cei
lali apostoli. Fiindc aceia au stat mpreun cu Christos,
iar el de loc, de aceia l-a rpit pre dnsul ntru slav.
Sa r p it n raiu. Mare este nsemntatea denum irei acetiea, i pentru aceia pretutindeni se vorbete
cu sfieal. De aceia i Christos zice: A s t z i cu m in e
v e i li n raiu (Luc 23, 43).
Pentru unul ca acesta m voiu ludt!,
zice. i de ce? Cci dac altul a lost rpit, tu de ce te
lauzi? De unde se nvedereaz c el vorbe acestea
despre dnsul, iar nu despre altul. Dac ns a adogat:
iar pentru mine nu m voiu lud , nimic alt
nu spune, dect c nefiind nici-o nevoie, nimic nu spun
cum sa r ntmpl i degeaba, sau c cu scopul de a
astup iari pe ct er cu putin cele ce spusese.
Cum c vorba ii er de dnsul, i cele ce urmeaz o
dovedesc, cci a adogat zicnd: C de voiu i vre

s m laud, nu voiu fi fr de minte, c ade

vrul voiu g r l (V ers. 6). Dar cum de spuneai mai
nainte c : Dc mai fi suferit puin pentru nenelepciune" i Ce griesc, nu dupre Domnul
griesc, ci ca ntru nenelepciune", iar aici: C
de voiu i vroi s m laud, nu voiu fi fr de
minte ? Apoi le spune nu cu privire la laud, ci n
privin a minirei, cci dac a se lud cinev este neinelepie, dara nc a mini cu ct mai .mult? Pentru
aceasta deci zice: nu voiu fi fr de minte,, i
apoi a adogat: c adevrul voiu gri; iar las

ca s nu cugete cinev de mine mai mult dect

vede sau aude cev dela mine". Aii dar aceasta
este adevrata cauz mrturisit, fiindc cu alt ocazie
i credeau pre dnii de Dumnezei, din pricina mrim ei
semnelor i a minunilor ce fceau. Dupre cum i ele

305

OMILIA XXVI

mentele naturei Dumnezeu le-a fcut, i pe cele slabe

ca i pre cele strlucite, ca astfeliu pe deoparte s p ro
clame puterea lai, iar pe de alt s mpiedice rtcirea
oamenilor, tot a i a ic i: erau i minunai, n acelai
timp i slabi, ca prin faptele lor s se nvee necredin
cioii. C dac dnii ar fi fost numai minunai, i n ar
fi prezentat nici-o dovad de slbciune, ar fi am git
pre muli cu cuvntul, de a crede de dnii mai m ari
lucruri dect in realitate, i atunci nu numai c na r fi
folosit nimic, ci chiar ar fi vtmat. De aceia slbciunea
lor se vede n fapt, ceia ce ar pute vede cinev
petrecndu-se i cu oamenii din legea veche. i Ilie a
fost minunat, dar a fost mustrat odat din cauza fricei
sale. i Moisi a fost mare, ins i dnsul a fost pus pe
fug tot de aceast patim. Acestea toate le ptimeau
dnii, cu ngduina lui Dumnezeu, care permite ca cu
chipul acesta s se nvedereze natura omeneasc. C
dac dup ce Moisi i-a scos din Egipet dnii ziceau:
unde este Moisi? dar nc de i-ar li i introdus in p
mntul fgduinei, ce nar fi zis?
De aceia i Pavel zic e : Ci las Ca s nu cugete
cinev de mine mai mult dect vede. Nu spune
ca s nu zic, ci nici mcar s cugete cev mai mult
dect meritul meu. De unde se nvedereaz c toate v o r
bele de aici sunt cu privire la dnsul. De aceia ncepnd
nar fi zis el a m luda nu-mi este de folos14,
dac cele ce er a spune dup ;iceasta ar fi fost cu pri
vire la altul. i pentru ce nar fi fost de folos de a se
lud pentru altul? Ins chiar el er cel ce sa nvred
nicit de toate acestea. De aceia i adaoge, zicnd:

i pentru mulimea artrilor, ca s nu

m nal, datu-mi-sa mie mbolditoriu trupului
ngerul Satanei, ca s m bat peste obraz44
(Vers. 7). Ce spui? Tu care nici mpriea cerurilor
nu o credeai ntru nimic, i nici Gheena fa de dra
gostea lui Christos, acum te uitai la cinstea celor muli,
in ct c te nlai, i aveai nevoie ntruna de a fi inut
in fru? Cci na zis s fiu btut acum, ci ca ntruna
s m bat peste obraz. i cine ar zice aceasta?
Deci, ce spune el aici ? Cnd noi vom descoperi ce
anume er acel mbolditoriu4
4 i cine er ngerul
Satanei44, atunci vom spune i aceasta. Uniia au spus
2S9I3

20

300

OMILIA XXVI

c apostolul a vorbit aici de o durere de cap (xsyaXaXav)

provenit sau provocat de diavolul, ns s nu fie
una ca aceasta. Cci doar nu sa fost dat trupul lui
Pavel n mnile diavolului, pe ct vrem e nsui dia
volul la o poronc numai a lui Pavel, i urm; ba
nc i-a pus i hotare i legi ca de pild cnd pe
curvariul acela l-a predat Satanei spre peirea trupul ui
i na ndrznit necuratul de a clc acele legi.
Deci, ce este ceia ce el spune aici ? Sub numele de
Satan, n limba Ebraic se nelege contrariul, du
manul, rzboinicul, A de pild n cartea a 3-a a
m prailor scriptura numete Satan pe m potrivi toi
zicnd: C nu este Satan (mpotrivitor) acum,
nu este ntimpinarea . (in . im pr. 5, 4), povestind
m prejurrile cu Solomon, adec, nu este mpotrivitor,
rzboinic, contrar, cel ce supr.
Prin urmare ceia ce el spune, aceasta va s z ic :
N a lsat Dumnezeu ca s nainteze predica evanghe
liei fr primejdii, umilindu-ni cugetele noastre, ci a
ngduit dumanilor, m potrivitorilor i rzboinicilor de
a se arunc asupra noastr. Aceasta er deajuns de a
cltin cugetele lor, iar durerea de cap sau chefalalghia
nici de cum.
ngerul Satanei el numete pe Alexandru tura riu l'), pe Imeneu i Filet, i n fine pre toi mpotrivitorii lui n cuvnt, pre toi cari il rzlxriau i se certau
cu dnsul, pre cei ce-1 M ga u n nchisoare, pre cei ce-1
loveau, pre cei ce-1 trau cu deasila, fiindc toi acetiia
svrau cele a le lui Satan. Dupre cum in alt loc nu
mete pre Iudei fii ai diavolului, pentruc rvnesc cele
ale aceluia, tot a i aici numete ngerul Satanei pre
cel ce se mpotrivete tuturor. Datu-mi-sa mbol-

ditor trupului ngerul Satanei, ca s m bat

peste obraz1', nu ca i cum Dumnezeu i-ar fi narmat
contra lui s nu fie! ci ngduindu-li, lsndu-i de
a-1 rzboi.

Pentru aceasta de trei ori pre Domnul am

rugat ca s-l deprteze dela mine (Vers. 8 ),
adec de multe-ori. Dar i aceasta, adec de a nu as*) Not. A se vede I. Timotheiu 1, 20.

OMILIA XXVI

307

cundc c a rbdat toate intrigile, ca se obosise suferi ndu-le, i c ave nevoie de rugciuni spre a se izbvi,
vine tot din marea lui umilina.

i mi-a zis m ie: destul este ie darul meu,

c puterea me ntru neputin se svrate*
(Vers. 9), adec, i ajunge ie c nviezi pre mori, c
vindeci pre cei orbi, ca euri pre cei leproi, c faci i
alte minuni. Nu cere dar i ceia ce este iar primejdie,
ceia ce este sigur i de a propovedui evanghelica fr
fapte. Oi dac te tulburi i ntristezi, nu cumv poate
o crezi aceasta ca o neputin din partea mea, c a r
fi muli acei ce i ntind curse, te alung, i te bat?.
Apoi tocmai aceasta arat puterea me. C puterea
mea, zice, ntru neputin s svrate, cnd
adec fiind alungai voi biruii pre cei' ce v alung,
cnd fiind prigonii stpnii pre cei ce v prigonesc,
cnd fiind legai, voi punei pe fug pre cei ce v leag.
A dar nu cere cele de prisos.
Ai vzut cum apostolul alt cauz a pus, iar
Dumnezeu cu totul alta? Cci apostolul zice: ca s
nu m nal datu-mi-sa mboldi tor , iar de Dum
nezeu spune c i-a rspuns, c a ngduit aceasta pentru
a se arta puterea lui. N u numai c ceri cev de
prisos, zice, ci nc, ceri un lucru ce ar ntunec pu
terea me. Cci expresiunea este deajuns ie
aceasta tocmai o nvedereaz, c nefiindu-i folositor de
a i se mai adaoge cev, ci gsindu-se nzestrat cu toate.
Astfeliu c i de aici se nvedereaz, c nu despre v r e o
durere de cap sau chefalalghie griete el. Cci doar
nu propoveduiau dnii fiind bolnavi, i nici nar fi
putut propovedui fiind bolnavi, ci c fiind alungai i
prigonii, dnii pre toate le nvingeau.
Deci, fiindc toate acestea le-am fost auzit, zice,'
apoi, Pentru aceia cu dulcea m voiu lud
mai mult ntru neputinele mele. Pentru ca s
nu cad iar acei apostoli minei unoi s se laude
pentru succesele lor in timp ce dnii se gsau n
prigoniri, art c de aceia tocmai el devine mai str
lucit, iar puterea lui Dumnezeu atunci strlucete nc
mai mult, i cele petrecute sunt vrednice de laud. De
aceia zice: rcu dulcea m voiu lud", Nam

308

OMILIA XXVI

spus acestea pe care le-am nirat, ca fiind trist dac

le-am spus tocmai acum c adec mi sa dat m ie
imbolditoriu, ci nc mndrindu-m i mai mult putere
ctignd. De aceia a i adaos: ca S locuiasc
ntru mine puterea lui Christos". Aici mai d a
nelege i alt-cev, aceia adec, c cu ct ispitele se
prelungiau, pe atta l cele ale charului se mriau i
mai mult rmneau. Pentru care a i adaos:

Pentru aceia binevoiesc ntru neputine"

(Vers. 10). Care neputine? spune-mi. Intru defi
mri, zice, ntru nevoi, n goane, n strmtorri
pentru Christos". A i vzut ct de lmurit a desco
perit de ast-dat? Cci spunnd feliul neputinei lor,
na grit de friguri, sau de periodul acelei boale, sau
de v r o alt boal trupeasc, ci de defimri, de goane
i de strmtorri. Ai vzut suflet recunosctoriu ? Do
rete ca s scape de rle; dar cnd a auzit de la
Dumnezeu c nu trebuie a fi aceasta, apoi nu numai
c nu sa scrbit fiindc na fost ascultat in rugciune,
ci nc sa i bucurat.
De aceia i zice el: bine voiesc", adec m
bucur, doresc a fi defimat, a fi prigonit, i a fi strintorat pentru Christos. Acestea le spunea, ca pe deoparte
i pre aceia s-i modereze, iar pe dealta ca i acestora
s li nale cugetele, ca nu cumv s se ruineze de
patimile lui Pavel. Ajungea aceasta ca s-i fac mai
strlucii dect toi cei-lali.
Mai departe apoi pune i o .a lt cauz zicnd:

cci cnd slbesc, atunci sunt mai puternic"

D e ce te minunezi dac puterea lui Dumnezeu atunci
se arat? i eu atunci sunt puternic. Atunci mai ales
eharul se pogoar, dupre cum zice aiurea: c precum

prisosesc patimile lui Christos ntru noi, a

prin Christos prisosete i mngerea noastr"
(Cap. 1, 5).
*) Unde este suprare i scrba, acolo este i mn
gere; unde este mngere, acolo este i char. Cnd a
) Partea moral. Cum c suprarea i scrba cur sufletul
de patimi, i pe Dumnezeu il alrag. Despre Alexandru, i despre
sla\a sfinilor. (V eron ).

OMILIA XXVI

309

czut n temni, atunci a fcut apostolul i minunile

cele mai mari. Cnd sa naufVagieat pe marea, i a fost
aruncat de valuri ntro ar de barbari, atunci m ai
ales sa slvit. Cnd a intrat legat naintea judecei,
atunci mai ales a predominat pe judectoriu. A se
petrece i n legea veche, fiindc n ispite strluceau
drepii. A cei trei coconi, a i Daniil, a Moisi, a
Iosif; toi prin ispite au devenit strlucii, i sau nvred
nicit de cununi. Atunci i sufletul se cur, cnd pentru
Dumnezeu se ntristeaz. Atunci se bucur i de un m ai
mare ajutoriu, avnd nevoie i de un mai mare sprijin,
atunci i el este vrednic de un mai mare char. Dar
chiar i nainte de resplata acordat de Dumnezeu, uri
asemenea suflet se nvrednicete de mari bunuri, deve
nind filosof. Cci i trufiea o smulge suprarea i scrba,
i lenevirea o taie din rdcin, i ndeamn pre cineva
la rbdare; descopere nimicnicia lucrurilor omeneti,
i introduce n sufletul lui mult filosofie.
naintea ei toate patimile omeneti se dau n la tu ri:
i zavistiea, i jaluziea, i pofta, i stpnirea, i dra
gostea banilor, i dragostea trupurilor, i mndriea, i
trufiea, i mniea, i in fine ntregul puhoiu de patimi.
i de voieti a vede aceasta din nsei faptele omeneti,
ai pute s-i art i brbat n particular, cum i un n
treg popor n general gsindu-se i n scrbe, i n linite,
i de aici a te nv n care anume p.irte este ctigul,
i n care trndviea. Poporul Ebreilor, de pild, cand
er alungat i ncjit, oft i rug cu struin pre
Dumnezeu, cu care ocazie mult ajutoriu atrgeau spre
dnii de sus; iar cnd zburdau de bine, apucau peste
cmpi. Ninevitenii deasemenea cnd se bucurau de
linite, atunci ntrtau pre Dumnezeu asupra lor, i-l
fcuse de a amenin cu drmarea cetei lor din temelii,
iar cnd sau umilit n urma propoveduirei Prorocul ui
Ion, atunci au artat toat filosofiea. Iar de voieti a
vede i un brbat n particular ajuns n asemenea
stare, gndete-te la Solomon, care, n timp ce se gs
ocupat cu ngrijirile i tulburrile cele pentru stpnirea
poporului aceluia, sa fost nvrednicit de aee vedere
minunat; iar cnd a czut n desmerdri, sa rosto
golit chiar n prpastiea pcatului. Dar nc de printele
acestuia ce voiu zice? Cnd a fost el minunat i paradox?
Nu oare cnd se gs n ispite? Dar Abesalom acela,
nu oare er cuminte n timp ce fuge de sfatul lui

310

OMILIA XXVI

Achitofel1), iar cnd a cedat na devenit tiranic i

ucigtcriu de tat ? Dar lob ? Ins acesta strlucit a fost
i n linite aflndu-se, i n scrbe nc mai strlucit.
i ce trebuie a vorbi de cele vechi, i de cele nou?
C dac cinev ar exam ina cele prezente ale noastre,
ar vede ct folos avem noi din scrbe i ncazuri.
Astzi de pild noi bucurndu-ne de pace, am czut
ntrun feliu de piroteal i ne-am moleit, i am umplut
biserica de mii de r le ; iar pe cnd eram alungai,
eram i mai nelepi, i mai blnzi, i mai serioi, i
la adunrile acestea eram mai t;u bun-voin, i mi
cu struin n ascultarea cuvntului lui Dumnezeu. C
dupre cum focul cur aurul, tot a i scrbele cur
sufletul de murdrie, fcndu-1 curat, strlucit i vesel.
Scrba i ntristarea bag pe cinev n mpriea
ceriurilor, n timp ce dezmerdarea i trndviea n
gheena. De aceia calea uniea este larg, pe cnd a celei
lalte strmt. De aceia i Christos zic e a : In lume n
cazuri vei ave ca i cum ni-ar fi lsat noue un
m are bun. Deci, dac eti discipul al lui Christos, m ergi
pe calea cea strmt, i nu te neliniti, nici nu te m
puina. C i dac nu ai ave ncazuri n feliul acesta,
dc necesitate vei ii ncjit fr doar i poate din alte
cauze nefolositoare. Cci i pizmtareul, i cel ce iubete
banii, i cel ce se topete dup femeie curv, i cel ce
iubete slava deart, i n fine toi cei ce slujsc rlelor,
multe scrbe i ncazuri sufr, ba nc de multe-ori mai
grozave ca ale celor ce jlesc pe v r un mort. Iar dac
poate nu plng, o fac pentru c li este ruine, dac
ns ai pute s li cunoti sufletul lor, l-ai vede plin
de mii de rle.
Deci, cnd i unul i altul folosindu-se de vieaa
aceasta de necesitate c vor suferi ncazuri, apoi pentru
ce s nu alegem vieaa aceea, care cel puin ni va aduce
mii de cununi? Pentru c i pre sfinii toi aii i-a purtat
Dumnezeu prin scrbe i ncazuri, pe deoparte folosindu-i pre dnii, iar pe dealta asigurnd i pre alii,
ca s nu aib o m ai mare slav dect merit ii n
realitate. Cci n feliul acesta i idololatriile au stpnit
la nceput, oamenii fiind admirai m ai pre sus de vred') Not. A se vede cartea a 2-a a mprailor, cap. 15 i
urmtorii.

OMILIA XXVI

311

niciea lor. In feliul acesta i Senatul Romanilor a con

siderat pe Alexandru a fi al trei-spre-zecilea zeu, fiindc
Senatul ave puterea de a chirotonisi i a proclam zei.
Cnd ns sau vestit Senatului toate cele cu p rivire la
Christos, atunci stpnitoriul naiunei a trimis s ntrebe,
dac nu li se pare nimerit de a chirotonisi zeu i pro
Christos. Dar senatorii nau consimit, fiind nc nfurieai
i scandalizai, c mai nainte de votul i de hotrrea
lor, puterea celui rstignit strlucind, a atras n partea
sa respectul ntregei lum i1).
Acestea, ns, au fost iconomisite astfeliu a se des
fur fr voea lor, ea nu eumv Dumnezeirea lui
Christos s se proclame prin vot omenesc, i nici sa se
creaz i el a n unul dintre zeii lor cei muli, chirotonisii
de dnii. Fiindc dnii proclamase zei i pre lupttorii
cu ghiontul (xal x6xta ttcoo? vojuaav) la urm i pe copiii
de cas (t TraiStx = am orezii) ai lui Adrian i-a p ro
clamat zei, de unde apoi i cetatea cldit n m emoria
unuia dintre dnii se numete Antinou2). De vrem e ce
moartea mrturisete despre natura cea muritoare a
omului pmntesc, apoi diavolul a descoperit o alt cale
de nelciune, servindu-se de nemurirea sufletului, cu
care amestecnd o linguire exagerat, a dus pre muli
la neevsevie.
i privete vicleug din parte-i. Cnd noi prezentm
nemurirea sufletului atunci cnd este nevoie, necuratul
restoarn cuvntul nostru, iar cnd el voiete a-1 furi
spre vtmarea oamenilor, apoi cu mult rivn struiete
n aceast nemurire. Dac ar zice cineva bunoar:
D ar cum, i de unde Alexandru este zeu? Oare na
murit, i nc ntrun mod njositorii! i ticlos ? iat
') Xolfi. Chestiunea aceasta o raporteaz Tertulian in Apologiea sa ctr Septimiu Sever, mpratul Romanilor, n anul 200
p. Christ., zicnd : J'ibcrius ertjo, cujus tempore nomen Christianum
in seculuni introivil, annunciatuin sibi ex Stria Palestina quod illic
veritatem illius divinitatis recelaverat, delulit ad Scnatum cum praeroyutiva sufragii sui. Senatus, quia non ipsn probaverat, respuit".
(Apologelicum Cap. 5).
vezi i Istoria bis. de Eusebie Pamfil, 4, 2.
s) tVol. Antinou, un tnr Prusan, de o frumusea renumit,
in memoriea cruia mpratul Adrian, care l iubea prea mult, a
cldit oraul Antinou, i a ntocmit a i se oferi onoruri zeeti.
(A se vedea Lexiconul Elino-Romn de Ioanid. Voi. II. Num e
proprii, pag. 44).

312

OMILIA XXVI

c se respunde: dar sufletul este nemuritoriu. Acum

faci vorb de nemurirea sufletului, i filosofezi, ca s
te rescoli contra lui Dumnezeu creatoriul a toate; iar
cnd noi numim nemurirea sufletului cel mai mare dar
al lui Dumnezeu, atunci ne crezi de nelai n credina
noastr, de njosii i cu nimic mai buni dect necuvnt
toarele. Dac noi spunem c cel rstignit vieaz, dendat
se aude rs din partea lui, de i lumea ntreag strig,
fie lumea din vechime, fie ce deacum, atunci de sigur
prin semnele i minunile ce se fceau, iar acum prin
cei ce se ntorc la cretinism. Cci toate aceste succese
nu sunt ale unui mort.
Jar dac acum i-ar spune cinev, c Alexandru
vieaz, tu crezi, de i nu poi spune, nici de o minune
sau semn doveditoriu. D a ! zici tu; fiindc trind el a
fcut multe i m ari fapte. Fiindc a supus i naiuni,
i ceti, i rzboae multe a avut, i pe muli a nvins,
i trofee a luat. Dar dac eu i-voiu art, c ceia ce
nc trind el na priceput, nici el i nici v r unul din
oamenii de pe atunci, apoi care alt dovad de nviere
mai cutai ? A reui un m prat ca s aili n vieaa sa
rzboae i biruin, i armat puternic, nu este nimic
de m irare, i nici cev nou sau paradox; dar dup
crucificare i nmormntare a face attea n tot locul
pe pmnt i pe mare, aceasta mai ales este ceia ce te
umple de uimire, i care proclam puterea ce sfint
i negrit. i Alexandru dup moartea lui sfiindu-se mpriea lui i disprnd cu totul nu sa mai
ntors, n timp ce Christos atunci mai ales i-a nepe
nit mpriea sa, cnd a murit.
i ce spun eu de Christos, cnd chiar i ucenicilor
lui li-a dat puterea de a strluci dup moartea lor?
Unde este mormntul lui Alexandru? Spune-mi aratmi-1, i i voiu spune i eu ziua cnd el a murit. Dar
a slugilor lui Christos i mormintele sunt strlucite, gsindu-se n cea mai mprteasc cetate, i zilele morii
lor sunt tiute, transformndu-le n serbtori pentru
lumea ntreag. Mormntul aceluia nu-i tiu nici chiar
fam iliarii lui, pe cnd mormntul lui Christos l tiu
pn i barbarii. Inc i mormintele slugilor celui rsticnit sunt i mai strlucite dect palatele mprteti,
nu cu m rim ea sau cu frumuseea cldirilor numai,
fiindc i n aceast privin sunt superioare, ci, ceia ce
este nc mai mult cu rvna i zelul celor ce i ur

OMILIA XXVI

313

meaz pre dnii. Cci nsui cel ce este mbrcat cu

hlamida mprteasc. ncunj urnd mormintele acelea,
i lepdnd dela dnsul trufia, st rugndu-se sfinilor,
ca s-i ajute pe lng Dumnezeu, i deci chiar cel ce
are diadema mprteasc are nevoie de sprijinul pes
carului i a fctorului de corturi.
i vei ndrzni, spune-mi, de a zice c stpnul
lor este mort, ale cruia slugi trecute din viea sunt
sprijinitori ai mprailor lumei? i aceasta ar pute-o vede cinev nu numai n Roma, ci chiar i n Constantinopole. Cci i aici pe Constantin cel mare a cre
zut cu cale fiul su de a-1 cinsti cu m are cinste, punndu-1 a stii naintea uilor deafar ale pescarului. i dupre
cum sunt uierii n palatele mprteti, ntocmai a
sunt mpraii n mormintele pescarilor. Aceia ntocmai
ca nite stpni au n puterea lor partea dinuntru a
mormntului, iar acetiia ca nite bejnari a dorit a
li se afierosi lor ua de afar, artnd prin aceasta i
necredincioilor, c superioritatea n nviere va fi a
pescarilor. Apoi dac aceasta se vede aici n morminte,
cu att mai muit in nviere.
Dar sa schimbat ordinea lucrurilor, cci m p
raii au demnitatea i cinstea slugilor, pe cnd cei st
pnii sau slugile au pe a mprailor, i nc chiar m ai
strlucit. i cum c faptul acesta nu este linguire, o
dovedete nsei adevrul, fiindc i acetiia au devenit
mai strlucii prin aceia. Cci mormintele sfinilor sunt
cu mult mai respectate dect cele ale mprailor, de
vrem e ce la acelea se vede un mare gol, un mare pus
tiu, pe cnd la acestea o mare ngrmdire de lume.
i de voieti a compar mormintele sfinilor cu nsei
palatele mprteti, vei vede c biruina este tot de
partea lor.
Acolo sunt poate muli (are trec cu nepsare, pe
cnd aici sunt muli cari chiam i atrag pe bogai, pre
sraci, pre brbai, pre femei, pre slugi, pre cei liberi;
acolo fric mare, iar aici plcere nespus. Dar poate
c este o privelite plcut de a vede pe mprat m
brcat n haine aurite, i generali stnd nainte, cpi
tanii, comandani de otiri, guvernatori; dar cele
ce se vd aici sunt cu mult m ai nsemnate, a c
cele de acolo n comparaiune cu cele de aici se par
jucrii copilreti. Cci ndat ce treci pragul vieei
acetiea, cu gndul, i i-1 ndrepi spre ceriu, spre m -

314

OMILIA XXVI

paratul cel de sus, spre armata ngerilor, spre tronul cel

nalt, spre slava cea neapropieata, vei vedea ct deo
sebire m are este.
Acolo poate ca mpratul a pus pre supuii sei
sub stpnirea cpiteniilor, pe unul de pild a-1 desleg,
iar pre altul al leg; pe cnd oasele sfinilor nu au
acesta putere josnic, i vrednic de mil, ci pe aceea
cu mult mai m are i mai important, aceea adec c
pre demoni i aduce de fa i-i muncete, iar pre cei
legai de dnii i desleag de legturile cele grozave.
i ce pote fi mai nfricoat ca tribunalul acesta?
C dc i nevzndu-se nimeni, i negsindu-se nimeni
lng coastele demonilor, totui se aud glasuri, i sus
pine, i bti i cazne, i limbe aprinse fiindc demo
nul nu poate suferi acea putere minunat. i iat cum
cei ce au purtat trupuri, stpnesc pre puterile cele fr
de trupuri; erin, i cenua, i oasele acelea sunt su
perioare naturilor celor nevzute1).
De aceia tocmai, pentru a vede palatele m pr
teti nimeni nar cltori vr-o dat, n timp ce pe m
prai de multe-ori i-ar pute vede cltorind la m or
mintele sfinilor. Cci mormintele sfinilor ni prezint
mrturii i simbolc ale judecii viitoare, demonii fiind
alungai, oamenii pedepsii i eliberai. A i vzut puterea
sfinilor chiar i dup moartea lor? A i vzut neputina
pctoilor chiar i n viea gsindu-se'( Fugi, deci, de
rutate, ca s fii stpn pe sine-i, i mbraoaz cu
rvn toat fapta bun. C dac cele de aici i sunt
astfeliu, apoi poi pricepe ce feliu vor fi cele viitoare.
Deci, fiind stpnit de dorul acesta necontenit, te vei
nvrednici de vieaa venic, ririea fie ca cu toii s
ne nvrednicim, prin charul i filantropiea Domnului
nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu
Sf. Duh, se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

l) Xot. Obiceiul er, ca demoniiacii se fie adui pre la mor

mintele sfinilor, unde dup ce li sc citeau cuvenitele rugciuni,
acei bolnavi se vindecau, iar demonii erau alungai de puterea
minunat a sfintelor moate, dupre cum se petrece i astzi.

OMILIA XXVII

OMILIA

315

XXVII

Fcutu-mam fr de minte ludndu-m;

voi mai silit. C mie mi se cdea s fiu l
udat de ctre voi (Cap. 12, li).
Complectndu-i vorba cu privire la laudele sale,
na stat numai aici, ci din nou sc justific, i i cere
iertare pentru cele spuse, zicnd c a fost silit la aceasta,
iar nu a fcut-o din buna voea sa. Dar chiar i silit
fiind a se lud, el totui se numete pre sine fr de
minte. La nceput el zice: Ca pre un fr de minte
ngduii-m , i ca ntru nentelepie , iar aici
pe fa sc declar de fr de minte. C dup ce prin
cele vorbite a pregtit ceia ce voi, la urm cu curaj
i fr ncunjur se aga de acest defect, nvndu-ne
de a nu ne laud pre noi ini-ne, chiar dac ar fi ne
voie, de vrem e ce i Pavel, cu toate c er o cauz
binecuvntat, totui sa numit fr de minte. Apoi i
cauza celor spuse el o arunc ntreag nu asupra apos
tolilor celor minciunoi, ci asupra ucenicilor zicnd c
v o i ma silit14. Dac aceia, zice, sar fi ludat cum
sar ntmpl, i nar fi fcut aceasta odat cu am gi
rea sau nelarea voastre, nici pre voi nu v ai fi pier
dut, i nici nai fi ajuns de a spune asemenea v o r b e ;
dar fiindc au conrupt ntreaga biseric, apoi eu avnd
n bgare de seam binele vostru, m arn vzut silit de
a deveni fr de minte. i na spus: m arn temut
ca nu cumva rpindu-v nvturile cele de dinainte,
s samene printre voi cele ale lor fiindc acestea le-a
fost spus mai sus, zicnd: m tem ca nu cumv

precum earpele a amgit pre Eva, a s se

strice i nelegerile voastre", iar aici nu a,
ci mai cu putere, mai cu mult autoritate, lund u-i
curaj din cele grite. C mie mi se cade, zice, s
fiu ludat, de ctre v o i .
Dup aceia apoi pune i cauza, i nu mai spune
de descoperiri, nici numai de semne, ci do ispite. C

316

OMILIA XXVII

cu nimic nu sunt mai pre jos, zice, dect apos

tolii Cei mari . Privete i aici cum nc mai'cu auto
ritate griete, cci n timp ce mai nainte spune: CU
nimic socotesc c nu sunt mai pre jos , iat c
aici, dupre cum am spus, griete mai hotrtoriu. Dar
nici a el nu se deprteaz de msura cuvenit, i nici
de obiceiul su propriu, cci mai departe, ca i cum
pare-c ar fi spus cev care a trecut peste valoarea sau
demnitatea lui, c adec sa prenumerat pre sine cu
apostolii ceilali, se umilete din nou, zicnd: mcar

c nimic nu sunt. C semnele apostolului sau

lucrat ntru voi" (V ers. 12). N u te uit la aceia, zice,
c eu sunt mic i nebgat in sam, ci numai dac nu
te-ai bucurat de cele care trebui a te folosi dela apostoli.
i na spus c sunt mic, ci ceia ce er mai jos ncj
C nimic nu sunt". Cci ce folos este de a fi cinev
mare, i a nu folosi cu nimic? dupre cum i pentru
un doftor iscusit nu poate fi nici un folos, dac na vin
decat nici un bolnav.
Deci, zice, nu cut la aceia c eu nu sunt nimic,
ci gndete-to c n cele ce voi trebui a v gsi bine,
eu nam fost mai pre jos cu nimic, ci mi-am pus la
m ijloc ncercarea apostoliei mele. Prin urmare nu er
nevoie de cuvintele m ele. Acestea le spune, nu doar
c ave nevoie de a se recomand cci cum ar fi fost
cu putin a face aceasta el, care chiar i ceriul l con
sider ca mic pentru dragostea lui Christos? ci fiindc
se ngrij de mntuirea acelora. Apoi ca nu cumv s
zic dnii: e i ! i ce ne im port pre noi c cu nimic
n ai fost mai pre jos de apostolii cei m ari? iat c el
a adogat imedieat, c : ntru voi sau lucrat semnele

apostolului, ntru toat rbdarea, prin semne, i

minuni, i puteri". V a i! Ce noian de succese a trecut
n ctev cuvinte. Dar tu privete ce a pus el mai ntiu:
rbdarea, fiindc aceasta mai cu sam este dovada
apostolului, de a suferi toate cu brbie. Dar aceasta
el o trece n scurt i numai printrun singur cuvnt, pe
cnd despre semne, care nu aparineau de loc succeselor
sale, prin mai multe cuvinte. Gndete-te singur cte
nchisori a suferit el, cte bti, cte primejdii, cte
curse, i cte ispite na lsat el a se nelege prin denu

OMILIA XXVII

37

m irea de rbdare, i cte iari nu se neleg prin

denumirea de semne, minuni i puteri: ci mori nvieai, ci orbi vindecai, ci leproi curii, ci de
moni alungai.
Acestea auzindu-le ne nvm, c i dac ne gsim
poate cte-odat n necesitatea unor asemenea povestiri,
noi s trecem iute, sau mai bine zis, s dm la oparte
succesele noastre, ceia ce a fcut i Pavel.
Apoi, ca nu cumv s zic uniia: c i dac eti
mare, i ai fcut multe, totui nai fcut attea cte au
fcut apostolii n celelalte biserici, a adogat im edieat:

C ce este ele care s fii mai lipsii dect

celelalte biserici11 (Vers. 13)? c nu v ai m pr
tit, zice, dc un mai mic cliar dect celelalte biserici.
Dar poate ar zice cinev: i de ce oare a ntors vorba
la apostoli, lsnd la oparte lupta lui contra apostolilor
minciunoi? A fcut aceasta cu scop de a ridic nc
mai mult cugetele lor, i a li arta c nu numai c este
mai bun dect acei apostoli minciunoi, ci i fa de apos
tolii cei m ari nc nu este rnai mic, sau mai inferior.
Pentru aceia, deci, cnd vorbete de apostolii cei miri ci unoi el zice: mai mult eu , iar cnd se compar pre
sine cu apostolii, zice c <ste mulrnit c nu este mai pre
.jos de aceia, de i se ostenise mai mult dect dnii. Din
expresiunea de mai sus el mai scoate concluziunea, c
apostolii cei minciunoi batjocoresc pn i pre apostolii
cei mari, dac pe cel egal cu dnii il au pe al doilea plan.

Fr numai c nu v am fcut suprare"?

Cu mult suprare pune el aici certarea aceasta; dar
i cele ce urmeaz sunt nc i mai greoae: druii-mi
mie nedreptatea aceasta1'. Dar cuvintele acestea de
i greoae, sunt totui cuvinte ieite din dragoste, i au
ntrnsele engomii sau laude pentru dnii. C dac
dnii considerau ca o nedreptate din parte-i, ca apos
tolul s nu primiasc dela dnii nimic, i nici s nu
cuteze a cut de a fi hrnit dela dnii dac de
aceasta m nvinovii, zice, apoi atunci druii-mi
mie nedreptatea aceasta", adec mi cer iertare,
druii-mi mie pcatul acesta.
i privete nelepciune la dnsul. Fiindc ntr una
el li arunc hula aceasta, ntruna apoi i vorba o n
dreapt. Mai sus zicnd de pild c: adevrul lui

SIS

OMILIA XXVII

Christos este ntru mine, c lauda aceasta nu

se va opri de mine n laturile Ahaei, i iari
c nu v iubesc pre voi? Dumnezeu tie, i
iari voiu face aceasta ca s taiu pricina celor
ce poftesc pricin, c ntru ceia ce se laud, s
se afle ca i noi", de asemenea n ntea epistol:
Care, deci, este plata? Ga bine-vestind, fr
plat s pun evangheliea lui Christos* (I. Cor.
9, 18) iar aici zice: druii-mi mie nedreptatea
aceasta". Pretutindeni el fuge de a art, c din cauza
neputinei i a srciei nu primete nimic dela dnii,
i de aici. s se considere ii ca lovii de dnsul. De aceia
i n pasajul de fa zice c, dac aceasta o considerai
ca greal din parte-mi, apoi v cer iertare. Iar aceasta
o spune, i lovindu-i, n acelai timp i mngindu-i.
Deci, s nu z ic i: apoi dac voieti a lovi, de ce te jus
tifici'? i dac te justifici, de ce loveti ? fiindc aceasta
este rezultat din nelepciune: de a i tia buba, i n
acelai timp de a o i leg. Apoi ca s nu se par ceia
ce zice i mai nainte c necontenit nvrtete vorba
despre aceia c el na luat nimic dela dnii, ceia ce
dealtfeliu i n ntea epistol o ndreapt zicnd: nam

scris acestea, ca a s se fac intru mine, c

mai bine mi este muri, dect lauda mea so
fac cinev zdarnic" (ibid. vers. 15), iat c i
aici o ndreapt, nc cu mai mult dulcea n vorba,
i cu mai mult pruden. Cum, i n ce mod?

Iat a treia oar cu aceasta gata sunt a

veni la voi, i nu voiu supr pre voi, c nu
caut pre ale voastre, ci pre voi. C nu sunt
datori liii s agonisasc (s strng) prinilor,
Ci prinii fii lor 14 (Vers. 14). Ceia ce el spune, aceasta
nsamn: Nu pentru c nu iau, nu viu la voi, ci am
fost venit dej i a doua-oar, ba nc i a treia-oar
m pregtesc sa vin, dar nici de ast dat nu v voiu
supar. Dar i cauza o trece cu mult demnitate, cci
nu zice: fiindc suntei serupuloi, fiindc v lovii pre
voi, fiindc suntei neputincioi i sraci ci C nu
caut ale voastre, ci pre voi , adec c e r dela voi
cev mai m are: suflete n loc de bani, mntuire n loc

OMILIA XXVII

319

de aur. Apoi fiindc faptul sar fi putut lu altfeliu, i

sa r fi putut bnui c el este suprat pre dnii, iat
c el pune i un raionament. i fiindc ar fi putut dnii
s-i rspund: apoi nu este poate slobod de a ne ave
i pre noi, i pre ale noastre ? adaoge cu mult graie
justificarea lor, zicnd: C nu sunt datori fiii S
strng prinilor, ci prinii fii lor n locul
dascalilor i a ucenicilor punnd pre prini i pre fii,
i artnd c faptul este din datorie, ceia ce nu er din
datorie. Fiindc nu a a poroncit Christos, ci cu totul
din contra; dar apostolul le spune aceasta crundu-i
pre dnii, pentru care nc a spus i cev mai mult,
cci na zis numai c nu .sunt datori fiii de a strnge
prinilor, ci i c prinii sunt datori a o face aceasta.
Deci, zice, fiindc prinii sunt datori a face aceasta.

Eu prea cu dulcea voiu cheltui, i m

voiu cheltui i pre mine pentru sufletele voastre"
(Vers. 15). Prinilor, zice, li-a poroncit legea ca s
strng pentru fii, iar eu nu numai aceasta o fac, ci i pre
mine m predau. Privete cum i exageraiea aceasta
n vorb nu numai de a nu lu dela dnii nimic, ci
nc a se i pred pre sine lor, no pune cum sa r
ntmpl, ci cu mult rvn, i n scopul de a-i ajut
chiar, fiindc expresiunea _m voiu cheltui pre
mine, aceasta las a se nelege. E ca i cum pare c
ar zic e : chiar de ar trebui ca s-mi cheltuiesc i nsui
trupul meu, nu-i voiu cru pentru mntuirea voastre.
Dar i ceia ce adaoge el o pune amestecnd nvino
virea cu dragostea, cci zice:

Mcar c mai mult iubindu-v pre voi,

mai puin sunt iubit de voi , adec fac acestea
pentru cei iubii de mine, dar cari pre mine nu m
iubesc deopotriv. Dar tu te gndete cte grade sau
scri arc faptul acesta: trebuia a lu dela dnii cele
pentru existen, i el nu lu; iat ntiul grad, sau
mai bine zis, ntiul lui succes. A l doilea, c er lipsit;
al treilea c li propovedui lor evanghelica; al patrulea
c se pred pre sine lor, i nc nu cum sar ntmpl,
ci cu mult dulcea; al cincilea c i v.i cheltui nu
numai banii, ci i pre sine; al aselea, c fce aceasta
pentru cei ce nu-i iubeau pre dnsul att de mult; i
al eaptclea, c pentru cei pe cari i iube mult.

320

OMILIA XXVII

*) Pe acesta, deci, s-l rvnim i noi. M are pcat

este, iubiilor, i de a nu iubi pe aproapele; dar nc
i fiind iubit cineva, s nu iubeasc, de sigur c este
cu mult mai mare. C dac cel cc iubete pre cel ce l
iubete, nu este fapt mai mare ca al vameilor, apoi cel
ce nici aceasta nu o are, este mpreun cu fearle cele
slbatece, sau mai bine zis chiar i mai jos dect acestea.
Ce spui, omule? Nu iubeti pre cel ce te iubete? i
pentru ce trieti atunci? La ce eti tu folositoriu atunci?
In cc anume lucruri? In cele politice? In celc private?
In nimic, cci nimic n lumea aceasta nu poate fi mai
netrebnic, ca omul ce nu tie a iubi. Legea aceasta a
iubirei au cinstit-o de multe-ori pn i tlharii, asa
sinii i sprgtorii de case; ba pn i cei ce se m pr
tesc numai din pne i din sare sau schimbat, prefacndu-se n totul, iar tu care nu numai din pne i
din sare te mprteti, ci i intrrilor i ieirilor, i
vorbelor i faptelor, nu iubeti? Cei ce iubesc ntr un
mod necinstit, iat c i cheltuiesc ntreaga lor avere
cu femeile cu rve; iar tu avnd o iubire curat i cins
tit, eti att de rce, att de netrebnic i neputincios,
c chiar i fr cheltueal nu primeti a iubi?
D ar cine, zici tu, este att de ticlos, cine este
att de slbatec, nct s resping i s urasc pre cel
ce-1 iubete. Tu faci bine c nu crezi c sar pute
petrece un asemenea fapt absurd; dar dac eu i voiu
art pe muli de acest feliu, cum vom mai suferi ru
inea? Cand tu de pild vorbeti de ru pre cel iubit;
cnd auzind pe un altul vorbindu-1 de ru, nu i i-ai
aprarea; cnd progresnd tu il invicliezi, apoi atunci
ce feliu de dragoste ai ctr el? De i nu este deajuns
de a art dragoste ctr cinev numai prin faptul de
a nuI invidie, precum nici de al dumni, sau de ai
rzboi, ci de a ine strns i de a nl cu laude pre
cel iubit, dar nc cnd tu totul faci i grieti spre
al dobor, apoi atunci ce ar pute fi mai ticlos ca un
astfeliu de suflet? Ieri i alaltieri i er prieten, i
vorbeai cu el, i stai la mas cu el; apoi fiindc deo
dat l-ai vzut progresnd, ai aruncat masca prieteniei,
i i-ai pus-o pe cea a dumniei, sau mai bine zis, a
nebuniei, fiindc este o adevrat nebunie de a te atinge
') Partea moral. Despre invidie. (Veron).

321

OMILIA XXVII

dc bunurile aproapelui tu. Acest fapt este fapt de

nebuni i al cnilor turbai. Cci i privirile lor sunt
ndreptate cu furie asupra aproapelui, fiind asmuai a
zicnd de invidie.
Este mai bine de a ave cineva nuntrul su un
arpe nvrtindu-se, dect de a ave invidiea, fiindc
pe arpe cel puin I poate vrs dinuntru prin dof
torii, sau c l poate liniti prin mncare, n timp ce
invidiea nu se rostogolete numai nuntrul pntecelui,
ci se cuibrete i nuntrul sufletului, i astfeliu, patima
este greu de scos de acolo. arpele fiind nuntru nu
sar atinge ct de puin de corpul omului dac a re
mncare, n timp ce invidiea chiar de i-ai ntinde m ii
de mese, roade chiar sufletul, mucndu-1 din toate pr
ile, rnindu-1, sprcuindu-1. i nici-o mngere alta nu
afl, prin care s se poat opri dela aceast nebunie,
dect numai una singur: nereuita sau neizbnda n
afaceri a celui invidieat. Numai a se linitete, sau
mai drept vorbind nici a, fiindc dac vede pe acesta
mergndu-i ru, vede n acelai timp i pe un altul
mergndu-i bine, i atunci aceleai dureri le simte din
nou, i astfeliu pretutindeni rane, pretutindeni dureri,
cci pentru unul ca acesta nu este nimeni pre pmnt,
pe care s nul vad ci m erge bine.
Dar exageraiea boalei acetiea, m erge att de de
parte, c cel cuprins de ea chiar n cas de sar ncue
pre sine, i acolo ar invidie pre brbaii cei vechi
ncetai din viea. Dect, de a ptimi de acestea oa
menii din lume, este de sigur un lucru uricios, ins nu
att de g ro za v ; dar ca boala aceasta s o aib pn
i cei scpai din mijlocul tulburrilor din lume, aceasta
de sigur c e cel mi grozav ru.
Ai fi voit s tac; dar dac prin tcere sar pute
astup ruinea izvort din lapte, de sigur c tcerea
ar fi un ctig; dar dac chiar tcnd eu, lucrurile v o r
strig mai tare dect limba me, atunci nici o vtm are
nu poate fi (lin cuvintele mele, ci din contra, un folos
i un ctig oare care din biciuirea rlelor noastre.
Boala aceasta, iubiilor, sa atins pn i de bise
ric. Boala aceasta toate le-a rsturnat pe dos, i a
sfieat trupul bisericei; i stm unii contra altora, g
sind u-ne narmai cu invidiea. De aceia mare este stri
cciunea. Cci dac cldind noi cu toii, i este lucru
28913

21

322

OMILIA XXVII

de dorit de a st bine cei nvai, dai nc cnd noi

cu toii drmm, apoi care va ii sfritul?
Dar ce faci, omule? Tu crezi c drmi pe cele
ale aproapelui, fr s te gndeti, c mai nainte de
cele ale aproapelui, le drmi pe ale tale. Nu vezi pre
grdinari i pre agricultori, cum cu toii alearg la un
singur scop? C unul de pild sap, altul rsdete, un
altul acopere rdcinele, un altui ud ceia ce a rsdit,
un altul leag rsadul, i un altul cur pmntul de
ori-ce vierm i strictori, i n fine cu toii au n vedere
un singur lucru: mntuirea plantei rsdite.
Dar cu invidiea nu se petrec,e a; cci ceia c,e
eu sdesc, un altul clatin i desrdcineaz. Las cel
puin ca ceia ce am rsdit s se nepeneasc bine, ca
astfeliu s devin mai puternic dect ncercarea de a
fi smuls. Tu prin aceasta nu smulgi lucrul meu, ci pe
al tu; eu am sdit, iar tu trebuia a ud. Iar dac
tu ai cltinat planta, ai scos-o din rdcin, i nu mai
ai pentru ce so uzi. Dar poate c vezi pe grdinar
ci m erge bine? Nu te teme, cci nici eu nu sunt cev,
i nici tu. Nici cel ce sdete i nici cel ce ud
este cev (I. Cor. 3, 7), cci al unuia singur este
lucrul acesta: al lui Dumnezeu. A;'i c dac tu smulgi
cele rsdite, apoi te lupii cu Dumnezeu.
Deci, iubiilor, s ne deteptm, i s fim cu pri
veghere. Nu m tem de rzlxul cel dinafar, precum
m tem de cel de dinuntru, fiindc i rdcina cnd
este bine prins n pmnt, nimie nu va suferi planta
din pricina vnturilor. Dar dac ea s cltete, apoi
fiindc vierm ii o rod dinuntru, va cde la pmnt
chiar i dac nar atinge-o nimeni.
Apoi pn cnd oare vom roade rdcina bisericei,
ca i vierm ii rdcina plantelor ? Fiindc i nite ast
feliu de cugete tot din pmnt se nasc, ca i vierm ii,
sau mai bine zis, nici din pmnt, ci i au muma lor
n putregaiul bligaiului, i nu sunt departe* de purtarea
ce scrTx>as a femeilor celor stricate.
S fim, deci, brbai voinici, s fim lupttori ai
filosofiei, s alungm din noi marea furie a acestor rle.
Fiindc vd acum trupul bisericei aruncat la pmnt,
ca i un trup mort. i dupre cum la un trup mort
decurnd putem vede ochii, putem vede mnile,
picioarele, grumazul i capul, dar nu vedem pe nici

OMILIA XXVII

323

un membru cu i face treaba sa, tot a i aici, toi

credincioii sunt de fa, dar credina lor nu este lucr
toare, fiindc i-am stins cldura din e, i astfeliu am
fcut mort trupul Iui Christos. i dac este nfricoat
ceia ce am spus, apoi cu mult mai nfricoat este cnd
se vede n fapt. Avem numai numele de frai, iar
faptele ni sunt de dumani; toi ne numim mdulari
ale lui Christos, ns de fapt ne rz! x>im ca fearele
slbatece.
Acestea nu le-am spus cu scopul de a da n vileag
cele ale noastre, ci ca s fac a ne ruina i a ne deprta
de asemenea pcat. Cutare a ntrat n cas, sa bucurat
de cinste. Pentru aceasta tu trebuie a mulmi lui Dum
nezeu, fiindc madulariul tu este cinstit, i Dumnezeu
este slvit, ns tu faci cu totul din contra, cci grieti de ru i pre cel ce l-a cinstit, i pre cel cinstit,
a c pre amndoi voieti a-i mpedec, n acelai
timp i pre tine a te face cu totul de ruine.
i pentru ce faci a, mielule i nenorocitule ? A i
auzit un om ludat fie de brbai, fie de femei? Alatureaz-te i tu la acele laude, cci cu chipul acesta i
pe tine te vei lud. Iar dac tu poate ai voit s dobori
lauda aceia, apoi mai nainte de toate te-ai grit pre
tine de ru, cptnd auditoriul o ideie rea despre tine,
n acelai timp i pre acela l-ai ridicat nc mai mult.
Cnd auzi c-1 laud, f-te i tu tovar al acelor laude,
dac nu poate cu vieaa i cu faptele, cel puin s te
bucuri de binele aceluia. L-a ludat cutare? Laud-1 i
tu, i tot astfeliu te va luda i pre tine acesta, ca bun
i blnd. S nu te temi c prin laudele ce-i vei aduce,
vei injosi pre cele ale tale, cci aceasta se ntmpla
numai )a caz de nvinovirile ce i le-ai aduce. Dealtfeliu
neamul nostru omenesc este ambiios, i cnd de pild
te aude cinev defimnd pre un altul, el tocmai cu
ntinde laudele i mai mult, voind prin aceasta de a te
lovi; iar pre cel ce delim l griete de ru att el
n sine, ct i ctr alii.
A i vzut la cte rle devenim noi rii-ne cauza
rlelor? cum pierdem i mprtiem turma? Deci, sa
devenim odat mdulri adevrate, i un trup singur.
Cel ludat resping laudele ce i se aduc, i arunce-le
fratelui su, iar cel ce aude laude de altul, bucure-se
mpreun cu cel ce lauda. C dac n chipul acesta ne
vom purt, vom atrage spre noi i pe cap, i daca.

32 4

OMILIA XXVIII

suntem dezbinai ntre noi, atunci i noi ne vom de

prta de ajutoriul cel de acolo; iar dac ajutoriul
de acolo se deprteaz de noi, atunci trupul va fi mult
vtmat, nefiind inut strns bine de sus.
Deci, ca nu cumv s se ntmple aceasta, apoi
alungnd dela noi zavistiea i invidiea, i trecnd cu
vederea credina celor muli, s mbrom dragostea
i concordiea. Cci numai fi ne vom nvrednici i de
bunurile prezente, i de cele viitoare. Crora fie ca cu
toii s ne nvrednicim, prin charul i filantropiea Dom
nului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i
cu Sf. Duh, s cade slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XXVIII

Ci fie; eu nu v am ngreuiat pre voi, ci

fiind iste (7cavodf>70<; = viclean, iret), cu meteug
vam prins pre voi. Au doar prin cinev din
cei ce am trimis la voi v am jefuit pre voi? Am
rugat pre Tit, i mpreun cu el am trimis pre
fratele. Au doar v a jefuit pre voi Tit? Au nu
cu acelai duh am umblat? Au nu pre aceleai
urme (Cap. 12, 16 18)?
Foarte ntunecate sunt spuse cuvintele acestea de
Pavel, ns nu n zdar i fr scop. Fiindc vorba i er
de bani i de justificarea pentru dnii, apoi cu drept cu
vnt c sunt acoperite cu un vl cele grite. Deci, ce oare
este ceia ce el spune aici ? A zis c n am luat dela voi
nimic, i c sunt gata de a cheltui i a m cheltui i pre
m ine, i in fine att n ntea lui epistol, ct i aici
multe a grit n chestiunea aceasta. Acum ns spune
altcev, introducnd vorba ca o antithez, i dezlegnd-o
prin anticipaie. Ceia ce el spune aceasta nsam n: Eu
pre voi nu v am m povorat cu nimic. Dar poate c
ar zice cinev, c dac eu pe fa nam luat, totui fiind

OMILIA XXVIII

325

iret am pus la cale pre cei trimii de mine ca s cear

dela voi n numele meu personal, i c am luat printracetiia, prndu-se c eu mam scos afar din cauz,
dac prin alii am primit. Dar nici a cev nu poate
spune cineva; i pentru aceasta marturi suntei v o i.
De aceia el aduce vorba prin ntrebare, zicnd: A. ni

rugat pre Tit, i mpreun cu el am trimis pre

fratele; au doar va jefuit cev Tit? Au nu pre
aceleai urme am umblat"? Adec nici el na luat.
A iv zu t ct exactitate, n ct nu numai pre dansul
s se in curat de orice luare de ajutoare, ci cbiar i
pre cei trimii de dnsul s-i fereasc, ca s nu de
nici ce mai mic pricin de vorb celor ce ar voi s se
agae de aceast chestiune? Aceasta este cu mult mai
mare dect ceia ce a fost fcut Patriarhul Abram. ( lci
acela ntorcndu-se dela biruin, i mpratul dndu-i
przile din rzlwiu, i-a respuns c nimic nu va lu,
afar de ceia ce au mncat slugile1), pe cnd P avel
nici de hrana trebuitoare nu sa folosit, i nici pe ai si
nu i-a lsat s i, nchiznd astfcliu cu prisosin gurile
neruinailor. De aceia deci, nici nu se pronun, i nici
nu spune c nici aceia nu luau, ci ceia ce este mai
marc i mai important ca orice, c i de marturi chiar
pe Corintlieni, ca s mrturisasc c dnii nau luat
nimic, ca s nu se par c el mrturisete dela sine i
pentru sine, ci dnii s mrturisasc, dupre cum i
noi obinuim a face in mprejurrile cele tiute de toi.
Spunei voi, zice: nu cumv v r unul dintre cei
trimii ai notri v a jefuit cu cev 1 i nu zic e : nu cumv
a luat cev dela voi, ci faptul l numete jfuire, atingndu-se cu putere de acei apostoli minciunoi, i ruinndu-i foarte, artnd prin aceasta c a lu dela cinev
fr voia sa, jfuire se numete. i na zis: au doar
prin T it, ci au doar prin cinev, adec nici
aceasta no putei spune, c cutare a luat, iar celalalt
na luat, fiindc nimeni dintre cei venii la voi din
partea noastr nau luat.
Am rugat pre Tit . Chiar i aceast expresiune
este neptoare, fiindc na zis: am trimis pre T it,
ci am rugat pre Tit, artnd prin aceasta, c chiar
') Not. A se vede Cap. 14. din Cartea Facerei.

326

OMILIA XXVIII

de ar fi luat, cu dreptate ar fi fcut aceasta, el ns i

a a remas curat de orice ponos. De aceia iari i
ntreab, zicnd: Au doar v a jfuit cev Tit?
Au nu cu acelai duli am umblat"? i ce va s
zic CU acelai duh ? Prin aceast expresiune el
totul atribuie charului, i arat c lauda pentru toate
acestea nu se atribuie ostenelelor noastre, ci izbnda
ntreag este a duhului, i a charului. Cci char m are
er ca cei lipsii i flmnzi s nu primiasc nimic, i
aceasta tot spre edificarea ucenicilor. A u nu pre
aceleai urme ? Adec, ctu-i de puin nu sau abtut
dnii de aceast exactitate, ci au pzit aceiai rnduial.

Au iar v pare c ne ndreptm naintea

voastr" (Vers. 19)? Ai vzut cum peste tot locul el
se teme nu cumv dnii s i faptul acesta ca o lin
guire? A i vzut pruden apostolic, cum ntruna pune
aceasta? Fiindc i mai nainte zicea: Nu ne ludm

pre noi ni-ne, ci dndu-v voue pricin de la

ud", i n exordul epistolei iari: Nu cumv avem
nevoie de epistole de recomandare"?
Iar acestea toate, pentru a voastr zidire".
Iari i mngie. i nici aici nu spune lmurit c nu
lum pin pricina neputinei voastre, ci pentru a
voastr zidire" zice, de sigur c mai lmurit dect
cele de dinainte, descoperind tot-odat i ceia ce-1 chi
nuia de atta timp, i nc cu oare-care dulcea, cci
na zis: pentru neputina voastr ci pentru a voas

tr zidire".
C m tem ca nu cumv dac voiu veni,
s v aflu pre voi precum nu voiesc, i eu
s m aflu voue precum nu voii" (Vers. 20). U r
meaz, deci, de a spune cev mare i greoiu. De aceia
a i pus mai dinainte justificarea, i prin aceia c zice
pentru a voastr zidire", i prin expresiunea c
m tem", cu care ocazie el doboar din capul locului
obrzniciea celor ce sar vorbi. i aceasta nu er doar
venit din o pre m are ndrzneal din parte-i, sau din
autoritatea lui de dascal, ci din dragoste prinasc,
cnd el se teme i tremur mai mult chiar dect cei

OMILIA XXVIII

3-27

pctoi, i voiete ndreptarea lor. Dar nici a el nu-i

lovete cu vorba, i nici nu se pronun hotritor, ci
ndoindu-se zice: nu cumv dac voiu veni s v
aflu pre voi precum nu voiesc . N a spus s v
aflu pre voi fr fapte bune, ci precum nu voiesc ,
artnd prin toate acestea dragostea lui cea m are ctr
dnii. i expresiunea s v afiu ca i aceia i eu
S m allu vine dela cineva care nu sar atepta la a
cev. Adec faptul acesta nu ar veni din voin, ci dintro
necesitate, care i-ar lu cauza dela voi. De aceia zice:
s m aflu precum nu voii Aici na mai spus
precum nu voiesc, ci mult mai neptor:' precum
nu voii". A r fi putut iari s zic precum nu vo
iesc, i chiar a li-ar fi artat dragostea sa, dara el
nu voiete de loc s moleasc pe auditoriu. Dar m ai
drept vorbind chiar i cuvntul su ar fi fost mai g reoiu dealtfeliu, pe cnd acum el a i atins mai mult,
in acelai timp sa i artat mai blnd. Cci aceasta
este particularitatea lui Pavel i a inelepciunei lui: de
a tia ct se poate mai adnc, i de a atinge cat se
poate mai cu blnde.
Apoi, fiindc a vorbit foarte ntunecat, la urm o
descopere aceasta spunnd: nu cumv s fie prigo

niri, pizme, mnii, sfezi, clevetiri, optiri, semeii,

netocmiri". Ceia ce ar fi trebuit s pun la nceput,
o pune tocmai la urm, fiindc contra sa er ndrep
tat purtarea ce fr de minte a acelora. Deci ca nu
cumv s se par c el caut mai nti pre ale sale,
de aceia dela nceput vorbete de cele obteti. Caci pri
gonirile, nvinovirile i toate celelalte se nasc din pizm,
de vrem e ce pizma este ca i o rdcin rea, ce nate
mfmiea, nvinovirea, lipsa de minte, i pe toate cele
lalte, prin carc se i mputernicete nc mai mult.

-Nu cumv iari dac voiu veni, s m

smereasc Dumnezeul meu la v o iu (Vers. 21).
Chiar i particula iariu este a unuia care atinge, ca
i cum pare-c ar fi zis: ajung cele de mai nainte
ceia ce spunea nc de pre la nceputul epistolei, c

Crundu-v pre voi nam venit n Corinth.

A i vzut cum prin expresiunea ce ni st nainte el
arat i indignare, n acelai timp i iubire prinasr ?

328

OMILIA XXVIII

Dara oare ce nsamn expresiunea: S m sme

reasc Dumnezeu ? i cu toate acestea slava tocmai
n aceia const: de a fl acuzat, de a fi pedepsit, de a fi
tras la rspundere, dar el aceasta tocmai o numete
sm erire. Att de departe er de a se ruina el de acea
sm erire, n ct c de i nfoarea trupului er slab
i cuvntul defimat, totui el voi necontenit a fi a,
i dore cu totul din contra. Aceasta o spune n tre
cerea timpului mai lmurit, iar ca sm erire el mai cu
sam aceia o consider, de a cdea ntro astfeliu de
trebuin, de a osndi, de a pedepsi.
i de ce oare na spus: ca nu venind s m sme
resc, ci ca nu venind s m smereasc Dumne
zeul meu ? Adec c dac nu m ai ngriiji de dnnsul, nu m i cai de nimic i nici nu m ai n griji de ni
mic. i nici nu cer v r o respundere dela cineva, ca
cum ii ave v r o putere, ci numai pentru poronca sa.
Mai sus ns tot aceiai punnd-o zice: s m aflu
precum nu voii pe cnd aici cu mai mult blnde griete, zicnd: voiu plnge pre muli cari
au greit mai nainte11, i nu spune simplu c au
greit, ci i c nu sau pocit11. i na spus pre
toi, ci pre m u l i i nici pre acetiia nu-i d pe
fa, nlesnindu-li prin aceasta ntoarcerea lor cu uu
rin la pocin. Prin aceasta mai nvedereaz nc,
c pocina poate ndrept pe cele abtute; c pre cei
ce nu se pociesc el i jlete, ca pre uniia ce bolesc
de o boal nevindecabil, ca pre cei ce remn in pcat,
i sub rana pcatului.
Cuget, deci. la virtutea lui apostolic, cnd el necunoscnd n sine nici un ru, jlete totui i se plnge
pentru rlele strine, i se smerete pentru grealele
altora. Dar aceasta mai cu sam este datoriea dasc
lului, de a se ntrista mpreun n nenorocirile uceni
cilor, de a se scrbi i a se vicr in ranele i durerile
celor mici.
M ai departe apoi spune i feliul pcatului: de ne-

curcniea, i curviea, i spurcciunea care o au

fcut . Prin aceste cuvinte de sigur c n aparen
sar prea c face aluziune la curviea acea tiut dar
dac ar exam ina cineva mai cu amnunime, ar gsi

OMILIA XXVIII

329

c tot feliul de pcat sar pute numi eu numele de

curvie C dac cu deosebire curvariul i precurvariul
se numesc necurai, cu toate acestea ns i celelalte
pcate aduc necurenie sufletului. De aceia i Chris
tos numete pe Iudei necurai, nu numai de curvie
nvinovndu-i prin aceasta, ci i de ori-ce rutate.
Pentru cari i zice ca s-i fac curat i partea de din
afar i c: nu cele ce ntr spurc pe om, ci
cele ce ies din el" (Math. 15, l ) i aiurea iari se
zice: * Necurat este naintea Domnului tot cel cu
inima nalt" (Proverbe 16, 6).
') Nimic, deci, nu este mai curat ca virtutea, i
nimic nu este mai necurat ca rutatea. Aceia este m ai
strlucitoare dect soarele, pe cnd aceasta este mai pu
turoas dect murdriea cea din mlatin. i acest fapt
l-ar pute mrturisi chiar i cei ce se tvlesc n acele
mlatini puturoase, i cei ce triesc- n ntuneric, cnd
cinev i-ar face oare-cum ca s vad cte puin. Intru
ct ins ar remne n halul acela, i vor li ca bei de
patim, apoi dnii dinuind a se nvrti in intunerec,
vor zce ucolo n mod necuviincios, i cu toat necureniea, simind ii de sigur i'atunci unde anume se g
sesc, dar nu cu exactitate. Dar cnd ar vede pe c i
nev dintre cei ce triesc n fapte bune c-i ceart, fie
chiar numai n fa, atunci numai i dau sama m ai
bine de dnii, i i cunosc gradul de ticloie, i mus
trarea aceia ca i o raz de lumin pogorndu-sc asu
pra lor, li umilete a zicnd sluemea lor, i pre cei
cu contiin ii ruineaz, fie el rob sau slobod, m prat
sau supus.
Astfeliu A liav vznd pre Elie sa ruinat, i chiar
nespunnd acela nici un cuvnt, totui el numai la v e
derea Prorocului sa smerit. i tcnd acuzatoriul, el
singur i-a pronunat votul de condamnare, grind ca
i un condamnat i zicnd: au aflatu-ma vrjma
ul meu" (III. Imp. 21, 20)? Atunci i Elie a grit
ctr tiranul acela cu tot curajul. Tot a Irod nesufe
rind necinstea ce i se aducei n urma mustrrilor, i pe
care glasul limbei profetice a artat-o ntrun mod att
') Partea moralii. Tot pcatul se numete necurie, i despre
Ioan Bolezloriul i despre Irod. (V cron).

330

OMIU/Y XXVIII

dc clar, punnd n eviden mreiea pcatului, a bgat

n temni pe Ioan; fiind adec gol, i ncercndu-se
de a stinge lumina cea din sfenic, ca astfeliu s r
mn iari n intunerec. Sau mai bine zis, el na n
drznit de a o stinge, ci a pus-o n cas sub obroc,
dar ticloasa i nenorocita acea de femeie, l-a silit s
fac ceia ce a fcut. Dar nici a na putut s astupe
nfruntarea Prorocului, ci nc mai mult o a mrit. i
cei ce ntrebau atunci pentru ce Ioan este nchis n tem
ni, aflau cauza, i cei ce dup aceasta au locuit pe
uscat i pe mare, i cei de atunci, ca i cei de acum, i
cei ce vor veni de acum nainte, lmurit au cunoscut
faptul, i vor afl dram a aceast, vor afl zic i mur
dria, i mnjirea lor n acest omor, i nici un timp
nu va pute terge amintirea acestui fapt uricios.
Att de puternic este virtutea, i are pomenirea
att de nemuritoare, nct c numai prin cuvinte pune
n uimire pe m potrivitorii ei. Pentru ce l-a pus pe
Proroc n temni? De ce oare nu i-a dispreuit mus
trarea lui? Nu cumv poate er a trage n judecat pe
Irod? Nu cumv a cerut poate pedepsirea preacurviei?
Oare cele spuse de dnsul nu erau numai certare? De
ce dar se temea i tremur Irod? Oare nu erau numai
cuvinte i vorbe goale? Dar pe dnsul l neliniteau
mai mult dect ori-ce faptele lui. Nu l-a dat in judecat,
ci l-a dat n judecata unui alt criteriu, n judecata cu
getului lui, i pre toi i-a pus t stea judectori asupra
lui, dndu-i fiecare hotrrea n cugetul su. De aceia
tremur tiranul, neputand suferi stralucirea virtuei.
A i vzut ce putere are virtutea, aceast filosofie
nalt? Pe cel ntemniat l-a fcut mai strlucit dect
tiranul, iar acesta se teme i tremur de dnsul. Dar
Irod numai ct a legat i ntemniat pe Proroc, pe cnd
ace femeie spurcata a ajuns pn la omor de i de
altfeliu crim a mai mult asupra lui Irod sa atribuit. i
apoi nici ei nu i-a zis Prorocul de ce vieuieti cu
tiranul ? nu c doar nar fi fost i ea rspunztoare
ci voind numai de a ndrept. De aceia numai pe dnsul
l-a mustrat, i nc nici pe dnsul cu putere. Cci na
z is : o ! ticlosule, i nelegiuitule, i spurcatule! ai clcat
legea lui Dumnezeu, ai dispreuit poroncile cele date, ai
fcut puterea ta lege. Nimic din acestea, ci chiar n
dojan mare este blnclea brbatului, mare este bla-

OMILIA XXVIII

331

Nu i se cade ie, zice, de a ave pe

femeia fratelui tu Filipp , astfeliu c acestea sunt

jiniea lui.

mai cu sam vorbele celui ce nva, dect ale celui ce

mustr, a celui ce ceart, dect a celui ce pedepsete,
a celui ce ndreapt, dect a celui ce d n vileag
fapta, a celui ce ndreapt, zic, dect a celui ce se ames
tec fr scop.
Dar, precum am fost spus: lumina este duman
de moarte talhariului, greoiu este dreptul celor ce pc
tuiesc, chiar numai artndu-se el, dupre cum zice:
Greu ni este noue i a-l vedeu (n. lui Solom.
2, 14), fiindc nu pot suferi razele lui, dupre cum cei
bolnavi de ochi nu pot suferi pe ale soarelui. Multora
dintre cei ri este greoiu nu numai vzndu-1, ci chiar
i auzindu-1. De aceia tocmai ace femeie spurcat, i
netrebnic, i pezevenche a fetei sale, sau mai drept
vorbind, ucigtoare de copil, de i nici nu-i vzuse
pe Proroc, i nici nu-i auzise glasul, totui a mpins
lucrurile pn la omor, i pregtete pe fiica sa, pe
care a crescut-o n desfrnri, ca s cear uciderea
dreptului; att de mult se temea de dnsul.
i ce zice? D-mi aici pe tipsie capul lui Ioan
Boteztoriul. Dar de ce te duci de rp fem eie
ticloas? Nu cumv este de fa acuzatoriul? Au doar
te vede i te supr? Alii ziceau: Greu ni este
noue i a-1 vede , pe cnd acestei femei a fost greu,
precum am fost zis, chiar i numai auzindu-1. De aceia
a zis: d-mi mie aici pe tipsie capul lui.Ioarr.
i cu toate acestea el sc gsete in temni pentru tine,
i cu lanuri este ncrcat pentru tine, i deci i este
cu putin ie de a ntineri in amorul tu, i a zice:
att de mult am pus stpnire pe mprat, c chiar
in public fiind acuzat, el nu sa ruinat, nici sa deprtat
de amor, i nici preacurviea me na desfiinat-o, ci i
pre acuzatoriu l-a ntemniat. De ce dar turbezi i
nebuneti, avnd pe amorezatul tu chiar i dup mus
trarea Prorocului? De ce caui masa sau mai bine zis
ospul demonilor rzbuntori?
Ai vzut, deci, ct de fricoas, ct de nim ic i
lipsit de curaj este rutatea, i cum tocmai cnd reuate a stpni, devine mai slab? Cci ace femeie nu
tocmai att de mult se tulbur mai nainte de a pune

332

OMILIA XXVIII

pe Ioan n temni, pe ct se tulbur dup ce l nchi

ser, dup care se i grbete a zice: d-ini aici pe
tipsie capul lui Ioan . i de ce numai dect aici ?
M tem, zice, nu eumv s se paraliseze amorul, nu
eum v s-l scape cinev din prim ejdie. i de ce nu
ceri trupul ntreg, ci numai capul? Doresc, zice, ca limba
aceea care m a suprat, s o vd cu ochii tcnd.
Dar cu totul din contra va fi precum a i fost
ticloas i nenorocit fem eie! cci mai strlucit nc
va strig dup aceasta, i dup ce va fi teat. Atunci
strig numai n Iudeea, iar de acum va rsun glasul
lui pn la m arginea lumei. i n ori-ce biserica vei
intra, fie ntra Maurilor, fie ntra Perilor, fie chiar
ntruna din insulele Bretanice, auzi pe Ioan strignd:

Nu-i este slobod de a ave pe femeia fratelui

tu Filipp!. Dar dnsa nu tie a filosol nimic din
acestea, ci se grlxite, a i mpinge pe tiranul cel
lipsit de minte spre omor, temndu-se nu eumv s
se schimbe.
Dar tu afl i de aici puterea virtuei, cci ace
femeie nu pute.'i suferi pre dreptul nici chiar cnd er
nchis, legat i redus la tcere. Ai vzut ct de slab
este rutatea i ct de necurat? In loc de mncri, ea
introduce capuri omeneti pe tipsie! Ce poate fi mai
spurcat? Ce poate fi mai murdariu, mai scrbos i mai
greos dect acea fat? Ai auzit ce glas a slol>ozit dnsa
in teatrul diavolului, i la ospul demonilor? A i vzut
limb i lim b : una purtnd pe ea doftoriile cele de
mntuire, iar alta otrava ce omortoare, i devenind
sofragiul acelui osp drcesc?
i de ce oare na poroncit de a-1 ucide chiar n
untru unde er ospul, unde mai mare a r fi fost i
plcerea? Sau temut ca nu eumv venind nuntru i
fiind vzut, s-i schimbe, adec s-i prefac pe toi
numai cu privirea, numai cu prezena sa. De aceia deci,
cere capul lui, voind a nl, a zicnd, un trofeu
strlucit al curviei, i l-a dat mamei sale. A i vzut rs
plata jocului? A i vzut prada vicleniei diavoleti? Nu
zic de capul lui Ioan, ci despre nsui mpratul Irod.
C dac cinev a r examina cu amnunime, apoi tro
feul a fost nlat contra mpratului, i ceea ce a biruit
a fost biruit, i col decapitat a fost ncununat, i pro

OMILIA XXIX

333

clamat n faa lumei ntregi, iar dup moartea lui cu

mai mare putere zguduia cugetul celor ce pctuise.
i cum c cele spuse nu sunt ca o fal a noastr,
tu ntreab chiar pe irod, i-i va spune, ('.aci, fiindc
auzise de minunile lui Chistos, zicea: Acesta este

Ioan care sa sculat din mori, i de aceia se

lucreaz puteri ntru el (Matheiu i i , 2). i cu chipul
acesta ave ntrnsul frica nedeslipit, i o agonie fr
sfrit, i nimeni na fost n stare de a deprta dela el
frica i mustrarea cugetului, ci judectoriul acela nemitarnic a rmas ntrnsul, muncind u-1, i pe fie-ce minunt
certnd u-i socoteal de omor.
Acestea, deci, tiind ude, iubiilor, s nu no spriem
cnd ptimim rle, ci cnd facem rle. cci aceia este
biruin, iar aceasta nvingere. Pentru care i P avel
zice: Pentru ce mai bine nu rbdai paguba?

Pentru ce mai bine nu suferii strmbtatea?

Ci voi ni-v facei strmbtate i aducei
pagub, i mai vrtos frailor" (i. Cor. 6, 7. 8 ),
fiindc n a ptimi rle st premiul, cununele i vestea
in lumea ntreag. Iar faptul acesta se poate vede
petrecandu-se cu sfinii, de vrem e ce cu toii sau ncu
nunat astfeliu, au fost proclamai astfeliu n lumea n
treag, i noi tot pe aceast cale pim. i ne rugm
de sigur, ca s nu ne duc pre noi in ispit, iar dc
cumv va veni ispita peste noi, apoi stnd cu cea mai
mare brbie, vom art cuvenita bunvoin, ca
astfeliu s ne nvrednicim de bunurile viitoare, prin
charul i filantropica Domnului nostru Iisus Christos,
cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cade
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA

XXIX

Iat a treia oar cu aceasta viu la v o i;

n gura a dou i a trei mrturii va st tot
graiul" (Cap. 13, i).

334

OMILIA. XXIX

In multe locuri de sigur, dar mai ales aici ar

pute vede cinev fllosofiea i ngrijirea printeasc a
lui Pavel, cum n cele poroncite este aspru, i nc foarte
aspru, iar n pedepse este foarte zbavnic i lene. C
nu imedieat pedepsii pre cei ce pctuiau, ci li poronce
i odat i de dou ori, i nici a neascultnd nu erau
pedepsii, ci iari li poroncete, zicnd: Iat a treia
oar cu aceasta viu la voi i m ai nainte de a
veni, v scriu iari. Apoi ca nu cumva ntrzierea lui
s li aduc vre-o lenevire, privete cum se ndreapt
i aici, necontenit ameninnd, in acelai timp i sporind
lovitura aplicat, zice: c (le voiu veni iari, nu
voiu cru i nu cumv venind s plng pre
muli*. Acestea toate le vorbete i face, iar prin
aceasta, el imiteaz pre stpnul a toate, fiindc i Dum
nezeu necontenit amenin, i de multe-ori poronc-te,
nu ns de multe-ori i pedepsete. Aceasta, deci, o face
i Pavel, i pentru aceia i mai nainte zicea: C crundu-v pre voi, nam venit n Corinth . .i ce
va s zic crundu-v pre voi ? Adec ca nu
cum v gsindu-v tot n pcate i nepocii, s fiu silit
a v aplic pedeapsa cuvenit. Tot a i aici:

lat a treia oar cu aceasta viu la v o i;

n gura a dou sau trei mrturii va st tot
graiul . Ceia ce nu este scris unete cu ceia ce este
scris, ceia ce i aiurea a fost fcut zicnd c: Cel ce
se lipete de cur v, un trup este, c vor fi,
zice, doi un trup (I. Cor. 6,16) dc i sc spune aceasta
fiind vorba de nunta legiuit; el ns a ntrebuinat fr
cruare aceste vorbe aici, fiind de folos spre a nfrico
mai mult nc auditoriul. Tot aceasta deci, face i aici,
n locul m rturiilor punnd venirile i nforile lui
la dnii, i poroncile lui. Ceia ce el spune, aceasta
nsamn: v am spus i odat, i de dou ori cnd am
venit; spun deci i acum prin epistol. i dac vei
ascult;!, se va face ceia ce doream; iar dac nu vei
ascult, voiu fi silit de a ndeplini cele spuse, i a v
aplic pedeapsa. De aceia zice:

Am zis mai nainte, i iari zic mai nainte,

precum cnd am fost de fa la voi a doua oar,

OMtf-lA XXIX

335

i acum nefiind de fa scriu celor ce mai nainte

u greit, i celorlali tuturor, c de voiu veni
iari, nu voiu cru11. C dac n gura a dou sau
trei mrturii va sta tot graiul, zice, eu am venit a dou
oar i am zis, dar spun i acum prin epistol, i deci
de necesitate cuvntul meu se va adeveri. S nu v
nchipuii c scrisoarea are o putere mai mic dect
prezena mea, ci precum vorbeam fiind de fa, tot a
spun i acum scriindu-v.
Ai vzut ngrijire printeasc? A i vzut pronie
cuvenit dascalului? Nici na tcut, nici na pedepsit, ci
spune mai dinainte de multe-ori, i struiete ntruna
ameninnd, i amn pedeapsa, i numai daca dnii
ar rernno nendreptai, atunci i amenin de a execut
pedeapsa. Dar ce le-ai zis mai dinainte fiind de fa
la dnii, iar acum lipsind li scrii?

C de voiu veni iari, nu voiu crua11.

Artnd mai nainte c nu poate, dac nu va fi silit tle
a face aceasta, i numind faptul jale i sm erire; C

m tem ca nu cumv dac voiu veni iari;

s m smereasc Dumnezeul meu, i voiu plnge
pre muli cari au greit mai nainte, i nu sau
pocit de necurie11, i justificndu-se ctr dnii,
c li-a spus mai nainte i odat, i dc dou ori, i de
trei ori, i c n fine el face totul ca s nlture pedeapsa,
cu scop de a-i face mai buni prin frica vorbelor, la urm
a pus i ceia ce er mai greoiu i mai nfricotoriu
pentru dnii, zicnd: c de voiu veni iari, nu
voiu Cru . N a spus v voiu pedepsi, v voiu cere
respuns, ci iari ntrebuinaz cuvinte printeti, in
care este pus nsei pedeapsa, artnd dragostea lui,
i durerea ce o simte n cugetul sau pentru dnii, de
vrem e ce crundu-i ntruna, i amnnd pedeapsa,
dnii nu se ndreptau.
Apoi, ca nu cumva i de ast-dat s-i nchipuie
c iari va amn, i c este numai o simpl amenin
are prin vorbe, de aceia sa grbit a li spune mai nti
c: n gura a dou sau trei mrturii va st tot
graiul11 i apoi c de voiu veni iari, nu voiu
Cru . Ceia cc el spune aici, aceasta insamn: nu
voiu mai amn pedeapsa, dac v voiu gsi nendrep-

336

OMILIA XXIX

tai, ceia ce sa nu f ie ! ci voiu cere respuns numai

dect, i m voiu afla fa de voi, precum am zis.
Apoi cu mult mnie i cu mare indignare ridicndu-se contra celor ce-1 ridiculizau pre dnsul ca
slab i neputincios, i nfaoarea trupului lui o bat
jocoreau i ziceau ca nfoarea trupului este
slaba, i cuvntul defimat14 li zice adresnd u-se
direct lo r: De vreme ce cutai ispitire a lui
Christos, celui ce griete ntru mine (Vers. 3).
Acestea le-a spus, pe deoparte atingnd pe uniia, iar
pe dcalta mboldind cu putere pe alii. Ceia ce el spune
aceasta nsamn: fiindc voi ti a cerc dac Christos
locuiete ntru mine, i cerei respundere, i de aceia
m luai n btae de joc, ca nefiind bun de cev, i
vrednic de dispreuit, ca unul ce ai fi pustiu de ace
putere, apoi vei ti, c nu suntem pustii, de cumv ni
vei da pricin, ceia ce s nu f i e !
Deci ce ? spune-mi: de aceia pedepseti, fiindc cer
dnii ispitire, sau voiesc a te ncerc dac ai v r o
putere? Nu, zice el; c dac ai fi cutat aceasta, din
primul moment ai li pedepsit pre cei ce au pctuit,
si nai fi amnat pn acum. Cum c el nu caut
aceasta, a artat-o nc mai lmurit, prin cele ce urmeaz,
zicnd: M rog lui Dumnezeu, s nu facei nici

un ru, ca astfeliu nu noi s ne artm ncercai

(S6y.-jj.ot), ci ca voi s facei binele'), iar noi ca
nite netrebnici s fim . A dar el nu le spune
acestea cauzaiv, adec cu scop de'a-i m otiv vorba,
ci mai mult fiind indignat, mai mult atingndu-se de
cei ce-1 dispreuiau pre dnsul. Eu, zice, nu voiesc a
v da dovad de puterea m ea; iar dac voi vei pro
duce cauza, i vei voi a m provoc, apoi vei cunoate
aceasta din fapte.
i privete cum el i face vorba apsat i greoaie,
cci nu spune: fiindc cutai ispitire n mine, ci a
lui Cliristos celui ce griete ntru mine, ar
tnd c dnii aceluia pctuiau. Si na spus simplu
') Not. Ediiunea SC. Chrisoslom are acest pasaj precum
u rm ea z : ca astfeliu nu noi s ne artm ncercai, ci voi s fii
ncercai, iar noi s fim ca nencercali", de unde se vede oare-care
deosebire de textul nostru.

OMILIA XXIX

337

celui ce locuiete ci celui ce griete ntru mine",

artnd ca vorbele lui sunt duhovniceti. Deci dac nu
se arat puterea lui, nici nu pedepsete; a c apostolul
i-a transportat vorba dela dnsul la Christos, cu
care ocazie i face ameninarea mai nfricoat. Nu
pentru slabciune nu-i pedepsete, ci pentru ndelunga
sa rbdare. Deci, zice, sa nu i cinev ngduina sa
ca o slabciune. C de ce te minunezi, zice, dac nu
cerc respuns acum celor ce pctuiesc, i nici nu pedep
sete, ngduind i ndelung rbdnd, de oare-cc a
primit nc de a fi i rstignit, i chiar attea ptimind
cl na pedepsit? Pentru care a i adaos:

Care la voi nu este neputincios, ci puternic

ntru voi. C de sa i rstignit ntru neputine,
dar este viu din puterea lui Dumnezeu" (Vers.
3. 4). Cuvintele acestea sunt foarte ntunecate, iar celor
slabi li aduc mult confuziune. De aceia este trebuitor
de a le aterne mai lmurit, i a vorbi despre semnificaiea cuvntului de unde vine ntunecimea, ca astfeliu
nimeni s nu se scandalizeze dintre cei simpli.
A dar ce nsamn ceia ce spune el aici, i ce
nvedereaz vorba de neputin, i n ce senz se spune,
este necesar de a o afl. Un singur cuvnt este, dar
multe sunt care izvorsc dintrnsul. Cci neputin se
zice i de cea a trupului boala pentru care i n
evanghelie se spune: iat c cel pe care l iubeti,
este bolnav" vorbind de Lazar, la care Christos a res
puns: boala aceasta nu este spre moarte" (Ioan
11, 3. 4), i Pavel nc vorbete n epistola ctr Filippeni despre Epafr: c a fost bolnav aproape
de moarte" (Filipp. 2, 27), precum i lui Timotheiu
scriindu-i zice: Puin vin primete pentru sto-

mahul tu, i pentru cele dese slbciuni ale tale"

(I. Timoth. 5, 23). Toate acestea deci arat slbciunea
sau boala trupeasc. Se numete apoi slabciune sau
boal i faptul de a nu fi cinev bine nepenit n cre
din, i nici nu este desvrit, ceia ce nvedernd Pavel
zice: Pre cel slab ntru credin primii-1, nu
ntru ndoirea gndurilor", i iari: c unul

crede c va mnca toate, iar cel slab legumi

mnnc" (Rom. 14,1. 2), nvedernd aici pre cel slab
28913

OMILIA XXIX

n credin. Iat deci dou fapte care semnific unul i

acelai lucru: slbciune, boal, neputin. nc i un al
treilea este, care se numete slbciune. i care este
acel fapt? Goanele, cursele, ispitele, alungrile, i cele
de acest feliu. Acestea invetlerndu-le Pavel, zice: D e

trei-ori am rugat pre Domnul. . . i mi a zis c

destui i este ie darul meu, c puterea mea
ntru neputine s svrate . i ce va s zic
ntru neputin"? Adec: n persecuiuni, n pri
mejdii, n ispite, n curse, n mori. Iar aceasta invedernd-o Pavel zice: de aceia bine-voiesc ntru
neputine", dup care artnd ce anume neputin
nelege el aici, adec nu friguri sau v r o lx>al tru
peasc, sau v r o ndoial n credin, adaoge: Pentru

aceia bine-voiesc ntru neputine, ntru defi

mri, n nevoi, n goane, ntru strmtorri pentru
Christos, cci cnd slbesc, atunci sunt tare",
adec cnd sunt persecutat, cnd sunt alungat, cnd
mi se pun curse, atunci eu sunt puternic, atunci mai
cu sam stpnesc i biruiesc pre cei ce m persecut,
charul locuind i fcnd n mine m ari i cu abonden.
Dup aceasta apoi P avel a pus i a treia semnificaie a
cuvntului neputin, iar ceia ce spune, aceasta n
samn : cei ce caut la noi ispitire, ctr acela (Christos)
se ndreapt cu ispitirea, dup cum am spus, c adec
li se pare lor c ar fi de nimic i vrednic de dispreuit.
Cci el nu voi de a se art famfaron, i nici nu voi
de a se prea c este cev, ceia ce i er n realitate,
nici de a-i art puterea ce o ave, de a pedepsi,
pentru care i er crezut ca fiind de nimic. Deci, nchipuindu-i dnii aceasta, nu se ndreptau n pcatele lor,
ci dinuiau n lenevire i n nesim ire; de aici dar
lund m otiv favorabil, vorbete despre toate acestea cu
mult putere, artnd c nu din cauza neputinei nu
fce nimic, ci pentru ndelunga lui rbdare.
Apoi, dupre cum am spus, strmutnd vorba dela
dnsul la Christos, el prin aceasta mai mult ntinde frica
i mrete ameninarea. Ceia ce spune aici aceasta n
samn : au doar chiar dac ai face cev, sau ai pe
depsi pre cei ce greesc, apoi eu sunt cel ce pedepsesc ?
nsui Christos este, cel ce locuiete ntru mine. Iar

OMILIA XXIX

33

dac nu credei aceasta, i voii a ncerc prin faptele

celui ce locuiete ntru mine, apoi vei cunoate iute, cci
la voi nu este neputincios, ci puternic.
i de ce oare a mai adaos expresiunea la voi ?
de i el este puternic pretutindeni t cci chiar' de a r
voi sa pedepsasc pre cei necredincioi, sau pre demoni,
sau pe ori-cine, el poate. A dar ce insamn acest
adaos? Cuvntul acesta este al unuia care ruineaz pu
ternic pe auditoriu, dela cele ce dnii au prim it; sau
c li spune, c pn acum arata ntru voi, cari suntei
datori a v ndrept, puterea sa ceia ce i aiurea zic e a :

Ca cc mi este mie a judeca pre cei dinafar"

(I. Corinth. 5,12)? Celor de afar, zice, atunci li va cere
socoteal, n ziua judecei; voue ns i acum. Dara
chiar i ngrijirea aceasta printeasc a lui privete cu
ct nfricoare o pune, i cu ct mnie, zicnd: care

la voi nu este neputincios, ci puternic ntru voi.

C de sa i rstignit dintru neputin, ci este
v iu din puterea lui Dumnezeu11. i ce nsamn
c de sa rstignit dintru neputin*?
C dac a i fost ucis, zice, fapt care pare a ave
n sine ideia neputinei, totui aceasta ntru nimic nu
vatm puterea lui, cci aceast putere remne nen
vins, i faptul prut al neputinei ntru nimic na vt
mat aceast putere a sa, ci tocmai acest fapt arat puterea
sa, c adec a ptimit i suferit chiar i moartea pe
cruce, dar totui cele ale puterei sale nu sau ciuntit cu
nimic. Deci, s nu te tulbure cuvntul de neputin, cci
i aiurea zice: Cele nebune ale lui Dumnezeu sunt

mai nelepte dect oamenii, i ce este slab al lui

Dumnezeu, mai tare dect oamenii este, de i
Dumnezeu nu are nimic nici nebun, nici slab. Dar prin
aceste cuvinte el a fcut aluziune la cruce, explicnd p
rerea necredincioilor despre dnsa. In adevr ascult-1
chiar pe dnsul explicnd aceasta:
Cuvntul crucei, zice, celor peritori nebunie

este, iar noue celor ce ne mntui m puterea lui

Dumnezeu este , i iari: noi propoveduim pre
Christos cel rstignit, Iudeilor adec sminteal,
iar Elinilor nebunie; iar acclorai singuri celor

OMILIA. XXIX

chemai Iudeilor i Elinilor, pre Christos puterea

lui Dumnezeu, i nelepciunea lui Dumnezeu
(I. Cor. 1, 18. 23. 24. 25), i iari: Omul Cel sufle
tesc1) nu primete cele ce sunt ale duhului lui
Dumnezeu, c nebunie sunt lui (I. Cor. 2, 14). P ri
vete cum pretutindeni el explic credina necredincio
ilor, spunnd c crucea este o nebunie i o neputin.
Deci, aii i aici, prin expresiunea, neputin1
4
ol nelege slbciunea sau neputina bnuit de necre
dincioi. Deci, na spus apostolul, c fiind neputincios, a
fost rstignit s nu fie una ca aceasta! cci a do
vedit el prin toate cele ce a fcut, c pute s nu fie
rstignit; acum de pild aruncnd la pm.'int pe uniia,
alt dat uscnd smochinul, alt dat mii de alte minuni
fcnd. A dar ce nsamn zicerea dintru neputin ? Adec, c de i sa rstignit, suferind primejdii
i curse c am artat cum neputina este numit pri
mejdie i curs totui prin aceasta cu nimic nu a fost
vtamat. Toate acestea le spunei apostolul, trgnd
exemplul acesta n partea sa, fiindc se vedeau i pre
dnii persecutai, alungai, dispreuii, i neaprndu-se
nici aruncndu-se asupra prigonitorilor. Dup ce deci li
arat lmurit c i dnii cele cc ptimesc nu vin din
neputina lor de a se apr, la urm aduce vorba la
stpnul, fiindc i el, zice, a fost rstignit, a fost legat,
i altele multe a ptimit, i totui nu sa aprat, ci a
suferit de acelea ce se preau a veni din neputina sa,
dar tocmai prin aceasta artnd puterea sa, cci i
neaprndu-se sau aruncndu-se asupra prigonitorilor
si, el nu sa vtm at cu nimic. Cci crucea na ntre
rupt, na slbit vieaa, ci a i nvieat, i vieaz. Iar cnd
auzi spunnd u-se de cruce i de viea, prin acestea tu
s nelegi cuvntul atingtoriu de iconomiea mntuirei
noastre, cci toat vorba de aici despre aceasta este.
Dar dac apostolul zice c este viu din pu
terea lui Dumnezeu11, apoi no spune ca cum el nar
fi putut a-i nvie trupul, cci pentru apostol este in*) Not. Expresiunea itr/'.xo
O-pwrco nsam n: om trupesc,
om n carne i in oase, i deci a trebuie s se neleag prin
traducerea noastr de om su/letesc. Compar cartea Facer 2, 7.
I. Corinth. 2, 14. 15, 44. Iacob. 3, 15. Iuda vers. 19.

OMILIA XXIX

341

deferent dac vorliete i de Tat), i de Fiul. A dar

spunnd: din puterea lui Dumnezeu", el a spus
c din puterea sa este viu. Cum c i Fiul stpnete i
nvieaz trupul sau, ascult-1 pre dnsul zicnd: S t r i

cai biserica aceasta, i eu n trei zile o voiu

ridica pre dnsa" (Ioan 2, 19). Dar dac ceia ce este
al su spune c este al Tatlui, tu s nu te tulburi, c c i:
Toate ale Tatlui meu, ale mele sunt" zice, i
iari Toate ale mele, ale tale sunt, i ale tale,
ale mele" (Ioan 16, 15. 17, 10).
A dar, zice, dupre cum dnsul, fiind rstignit
cu nimic na fost vtmat, as nici noi nam fost vatmai, alungai i rzboii.
De aceia i adaoge: Pentru c i noi suntem

neputincioi ntru el, ci vom fi vii mpreun cu

dnsul din puterea lui Dumnezeu". i ce va s
zic suntem neputincioi ntru el"? Adec suntem
prigonii, alungai, i ptimim cele mai de pe urm rle.
Dar expresiunea ntru el" ce nsamn? Pentru propoveduirea evanghliei sale zice, i pentru credina ntrnsul. Deci, zice, dac noi suferim pentru dnsul
toate cele grele i nesuferite, apoi este nvederat c i
cele plcute le vom ave, pentru care a i adaos:

ci vom fi vii mpreun cu dnsul din puterea

lui Dumnezeu".
Pre voi ni-v v ispitii, de suntei ntru
credin, pre voi ni-v v cercai; au nu v
cunoatei pre voi c Christos este ntru voi?
fr numai de suntei netrebnici. Ci ndjduesc
c vei cunoate c noi nu suntem netrebnici".
(Vers. 5. 6). Fiindc prin cele spuse a artat, c de i
el nu se arunc asupra acelor apostoli minciunoi, nu
pentru c nar ave pe Christos ntru dnsul, ci numai
pentru c im iteazi ndelunga rbdare a celui rstignit,
care nu sa aprat, la urma tot aceiai face n alt chip,
i nc mai cu putere, pregtindu-i vorba dela ucenicii
sei. i ce spun eu de mine, dascalul vostru, zice, care
am atta grij, cruia i este ncredinat ntreaga lume,
i care a fcut attea semne i minuni? C chiar pre
voi ni-v de ai voi s v examinai, ca uniia ce sun

OMILIA XXIX

tei in rndul ucenicilor, ai vede, c i intru voi este

Christos. Deci, dac ntru voi, apoi cu att mai mult n
dascalul vostru. C dac avei credin, atunci i ntru
voi este Christos. Cci pe atunci cei ce credeau, fceau
minuni, pentru care a i adaos: Pre voi ni-v

v ispitii, de suntei ntru credin. Au nu v

cunoatei pre voi c Iisus Christos este ntru
voi? fr numai de suntei n e t r e b n ic i (dar
dac este ntru voi, zice, cu att mai mult n dascalul
vostru. Mi se pare c aici sub numele de credin, el
nelege i minunele i semnele ce fceau. D ac avei
credina aceea, zice, Christos atunci este ntru ,voi; de
nu cumv poate suntei netrebnici.
Ai vzut cum iari nfricoaz, i din prisosin
arat pe Christos aflndu-se n el? Aici mi se pare c
el face aluziune i la viaa lor. Fiindc nu este deajuns
numai credina de a atrage asupra lor lucrarea duhului,
a zis c dac stai sau suntei ntru credin avei pe
Christos intru v o i mai ales c se ntmpl ca muli
s aib credin, i totui s fie pustii de ace lucrare
sau energie a duhului cu care ocazie a i deslegat
aceast confuziune, zicnd: fr numai de suntei
n e t r e b n ic i Continuitatea ideii cere ca el s adaoge:
dar dac voi ai devenit netrebnici, nam devenit noi
a, dar apostolul nu spune a feliu, ca s nu ating
prea tare, ns cam ntunecat oare-cum face aluziune la
aceasta, nici pronunndu-se categoric i zicnd c sun
tei netrebnici, i nici macar prin ntrebare aducnd
vorba i zicnd: dar voi suntei netrebnici)) ? ci ntrun
mod enigmatic oare-cum arat acest lucru, adognd:

Ci ndjduiesc, c vei cunoatc c noi nu sun

tem netrebnici11. i aici iari m are este ameniarea ce
li-o face, m are este i frica ce li-o insufl. C dac voii,
zice, de a v ncredina prin nsei pedeapsa voastr, nu
vom fi n neputin de a v da dovada puterei noastre.
Nu spune el tocmai a, ns cele ce spune sunt cu mult
mai grele, i cuprind n ele mai m are ameninare, zicnd:

C ndjduiesc c vei cunoate, c noi nu sun

tem netrebnici . A r fi trebuit, zice, ca i fr de
aceasta voi s tii cele ale noastre, i c avem intru
noi pe Christos grind i lucrnd; dar acum fiindc

O M I L IA

X X IX

343

voii a v ncredina despre aceasta i prin fapte, apoi

vei ti c nu suntem netrebnici.
Dup aceia fiindc a ntins prea mult ameninarea,
a pus pedeapsa chiar la u a zicnd, i i-a pus in
mare fric prin ameninarea fcut, apoi privete iari
cum ndulcete vorba, cum i mngie n frica ce li-a
insuflat, i cum li arat sinceritatea i lipsa lui de am
biiune, ngrijirea de dnii, filosofica ideilor lui, nli
mea caracterului i neiubirea de slav deart. Toate
acestea,zic, le arat prin cele ce urmeaz: Dar m.

rog lui Dumnezeu s nu facei nici un ru, nu

ca s ne artm noi lmurii (ncercai), ci ca
s facei voi binele, iar noi ca nite netrebnici
s fim. C nu putem (face) cev mpotriva ade
vrului, ci pentru adevr. C ne bucurm cnd
noi suntem slabi, iar voi sunte tari, de aceasta
ne i rugm, pentru a voastr ntemeere (de
svrire). (Vers. 7. 8. 9).
i ce ar pute fi egal cu sufletul lui Pavel ? Er
dispreuit, er luat in batae de joc, er ridiculizat c a
prost, ca vrednic de dispre, ca fatnfaron, ca fcnd vuet
numai prin vorbe, iar n fapte nefiind in stare de a
art cev ct de mic, si totui el vznd atta ne
voie de ai art puterea lui, nu numai c amn, i
nici numai c i schimb gndul, ci nc se i rug s
nu cad intro astfeliu de ispit. M rog, zice, s

nu facei nici un ru, nu ca s ne artm noi

lmurii, ci ca s facei voi binele, iar noi ca
nite netrebnici s fimu. i ce este oare ceia ce
el spune? R o g pe Dumnezeu, zice, i-i cer cu umi
lin ca nici pre unul s nu-i gsesc nendreptat, nici
pre unul nepocit, sau mai bine zis, nu numai aceasta,
ci nici mcar sa ncepei a pctui. Sa nu facei nici
un ru, zice, i chiar de ai pctui, schimbai-v i ndreptai-v din capul locului, i deptrai dela voi toat
mniea. Cci eu nu m gndesc ca cu chipul acesta s
ne artm ncercai, ci cu totul din contra, ca nu cum va
s ne artm ncercai. C dac voi remnei, zice,
pctuind i nepocindu-v, vom fi silii a v pedepsi
vtmnd trupurile voastre, dupre cum sa petrecut cu
Sapfir i cu Simon magul, cnd am dat dovad de pu

OMILIA XXIX

terea noastr'). Noi ns nu dorim aceasta, ci din contra,

ca noi s nu ne artm ncercai n felini acesta, adec,
ca nu n feliul acesta s ni artm puterea cea din noi,
de a v pedepsi pre voi cari pctuii, ns ce?
C voi s facei binele", adec de aceasta ne
rugm lui Dumnezeu, ca pururea s v gsii n virtute,
pururea n ndreptare; iar noi zice, ca nite netreb
nici S flin , ne mai artndu-v vou puterea noastre
de a v pedepsi. i na zis c suntem netrebnici, ci
s fim ca nite netrebnici , c nar fi fost el con
siderat ca netrebnic, chiar dac nar fi pedepsit, ci toc
mai pentru aceasta ar fi fost lmurit, sau ncercat, dar,
zice el, de i ne bnuiesc pre noi uniia c nu dm do
vad de puterea noastr, i c prin urmare suntem
vrednici de dispreuit, noufi ns nu ne pas nimic. C
mai bine este de a se crede de noi a, dect a da do
vad de puterea noastr, pe care ni-a dat-o Dumnezeu,
n pedepse aplicate celor ce nu se ndreapt.

C nu putem cev mpotriva adevrului,

ci pentru adevr . Ca s nu se par, deci, c el li

face pe plac fiind aceasta ca urmare a neiubirei lui

de slav deart ci c face tocmai ceia ce cerea na
tura lucrurilor, a adaos zicnd: C nu putem cev
mpotriva adevrului". Dac v vom gsi pre voi
sporind n fapte bune, ndeprtnd pcatele prin poc
in, avnd n fine curaj ctr Dumnezeu, apoi nici c
vom pute, chiar de am voi, a v pedepsi, i de ne-am
ncerc s facem aceasta, nu va lu parte cu noi Dum
nezeu. Cci el spre aceasta ni-a dat puterea, ca noi s
ni dm votul drept i dupre adevr, iar nici de cum
contra adevrului.
A i vzut cum peste tot locul el i mnuiete vorba
cu dulcea, i mngie asprimea amininrei ? Cu toate
acestea, precum a avut n vedere ceia ce am spus, tot
a ine ca s i arate prerea lui mai lmurit; pentru
care a i adaos: c ne bucurm cnd noi suntem

slabi, iar voi suntei ta ri; de aceasta ne i

rugm pentru a voastr ntemeere". (Vers. 9).
M ai cu sam, zice, ne rugm nici s putem face ceva
) Not. A se vede Cap. 5 i 8 din Fapt. Apost.

OMILIA XXIX

345

contra adevrului, adec a v pedepsi pre voi fcnd

binele. Dar fiindc nu putem face aceasta, apoi nici
nu o voim, ci dorim cu totul din contra. Deci, tocmai
de aceia ne bucuram, zice, cnd nu gsim la voi nici
o pricin de a ne mic pre noi ca sa artm puterea
noastr n pedeaps. Dar dac fcnd de accstea
ne-ar art strlucii, i ncercai, i puternici, noi totui
voim cu totul din contra; dorim adec ca voi s v
aflai ncercai sau lmurii i fr ponos, iar noi nici
de cum s nu ne folosim de slava de aici. De aceia i
zice: C ne b u cu r m c n d noi su n tem slabi
i ce va s zic Suntem slabi ? Cnd suntem cre
zui ca slabi, iar nu c suntem slabi cci cnd dnii
nu-i artau puterea lor spre pedepsire, de dumani
erau crezui ca slabi. Cu toate acestea noi ne bucurm,
zice, cnd voi a v purtai, c nu ni dai nici un
m otiv de a v pedepsi. i acest lucru noue ni este plcut,
cnd suntem crezui de slabi n acest chip, numai voi
s fii statornici pentru care i zice: iar voi
suntei t a r i , adec: ispitii, ncercai, virtuoi. i nu
numai c voim, ci ne i rugm ca s fii tari, des
vrii, nodndu-ni nici o pricin de nemulmire.
) Aceasta este iubire prinasc, ca naintea lau
delor noastre proprii s protimisim mntuirea uceni
cilor; aceasta mai cu sam ne scap de legturile tru
pului, i ne face a zbur dola pmnt la ceriu, de a fi
curai de slava deart, dupre cum daca este contrariul,
ne acufund 111 multe pcate. C nu este cu puin de
a fi cinev superior, mare i barb tos, dac nu este
curat de slava deart, ci de necesitate c se va tir
pre pmnt, multe Ie va conrupe, fiind robit de o st
pn spurcat, i mai uricioas dect ori-ce barbar. Cci
ce ar pute fi mai slbatec dect aceast fear, care
cnd mai cu sam este corcolit, atunci i e mai mult
s slbtacete ? de i nici fearle slbatece nu sunt
a, ci prin mult ngrijire se mblnzesc. Dar slava
deart cu totul din contra; cci fiind dispreuit se
mblnzete, in timp ce dac este luat n sam i cins
l) Partea moral. Noi trebuie a prefer mntuirea ucenicilor
naintea laudelor noastre proprii, i pentru a nu ne fi mintea pi
ronit la slava oamenilor. (Veron).

OMILIA XXIX

tit, ea se slbtcete, i se narmeaz contra celui ce

o cinstete. O asemenea slav deart cinstind Iudeii,
au fost pedepsii cu toat asprimea, i o asemenea slav
dispreuind ucenicii Domnului, au fost ncununai.
i ce spun eu de pedeaps i cununi? C tocmai
spre a-i arta nc m ai strlucii, contribuie mai ales
faptul de a o dispreul. i ai pute vede chiar i aici
pe pmnt pre cei ce o cinstesc vtmai n totul, iar
pre cei ce o dispreuiesc folosii. Ucenicii Domnului cari
au dispreuit slava deart c nimic nu ne mpiedec
de a face uz iari de acelai exemplu i cari au pre
ferat cele ale lui Dumnezeu, strlucesc mai mult dect
soarele, ctigndu-i pomenire nemuritoare i dup
sfritul lor, in timp ce Iudeii cei ce sunt robii de
aceast patim, sunt fr orae, fr cas, necinstii,
priljcgi, gata de fug, dispreuii de toat lumea, i
gonii din patria lor.
Deci i tu, dac voieti de a ave slav, dispre
uiete slava, iar dac alungi slava, vei cde din slav.
i de voii, apoi vorba aceasta s o ntindem i la cele
pmnteti. Pe cine oare lum noi n btae de joc n
glumele noastre cele muctoare? Oare nu pre cei ce
iubesc slava deart? A dar acetiia sunt mai cu
sam lipsii de slav, avnd mii de acuzatori, i de toi
dispreuii. Deci, pre cine s admirm noi oare? Nu pre
cei ce o dispreuiesc pre dnsa? A dar acetiia sunt
cei slvii. Dupre cum bogat este cel ce nu are nevoie
de multe, ci cel ce nare npvoie de nimic, tot a i
slvit este nu cel ce iubete slava, ci tocmai cel ce o
dispreuiete, fiindc o astfeliu de slav este umbr a
slavei, iar nu slav. C nimeni vznd pane zugr
v it chiar de ar fi de mii de ori stpnit de foame
nu se atinge de zugrveal. Deci, iubitule, nici tu nu
alung umbrele, cci aceasta este o umbr a slavei, i
nu slava.
i ca s afli c lucrul este aii, i c slava aceasta
este umbr, gndete-te la aceia, c faptul acesta este
defimat de oameni, c tuturor li se pare de dispreuit,
ba chiar i celor ce doresc aceasta, c chiar cel ce are
slava aceasta, se ruineaz singur. Deci, de unde oare
vine pofta aceasta, i cum? Dela micimea de suflet,
cci nu trebuie numai a acuz cinev, ci i a se n
drepta dela minte scurt, dela prere copilreasc.
Deci, s contenim de a fi copii, i s devenim brbai,

O M IL IA

X X IX

347

i pretutindeni s urmm adevrul, iar nu umbrele,

i n bogie, i n plcere, i n dezmerdri, i n slav,
i n putere, i atunci va conteni i boala aceasta, i
altele multe. Cci a alung umbrele, este fapt de nebun.
Pentru care i Pavel z ic e : Trezvii-v cu dreptate
i nu greii (I. Cor. 15, 34). Aceasta este o nebunie,
cu mult mai grozav dect nebuniea cea venit dela
demoni, sau ce venit din smintire. Aceasta cel puin
are iertare, pe cnd ceialalt este lipsit de ori-ce jus
tificare; cnd sufletul este conrupt, atunci i dreapta ju
decat este pierdut. Nebuniea provenit din vtm area
minei este o patim trupeasc, pe cnd nebuniea aceasta
vine dela o minte conrupt. Dupre cum dintre cei ce zac
de friguri, aceia sunt mai greu bolnavi i nevindecabili,
cari se ating de mncri grele, de vrem e ce microbul
frigurilor se ascunde n vine i in artere, tot a i
nebuniea aceasta, cci i e se ascunde n nsui cugetul
omului, pe care-1 conrupe i-l vatm.
Cci in adevr, cum s nu fie aceasta o nebunie
pe fa i lmurit, ba inc o patim mai uricioasa ca
toate celelalte patimi, ca pe cele ce remn venic s le
dispretueti, iar pe cele ce sunt striccioase i vt
mtoare s le iubeti cu cea mai mare dorin"? Cci
spune-mi: dac cineva ar alung vntul i ar voi s-l
prind i s-l stpneasc, oaie nu I-am numi nebun?
Dar ce ? Dac cinev a r ave in stpnire umbra, iar
de cele adevrate i n fiin ar neglij: i-ar u ri de
pild femeia sa, iar umbra femeii ar iubi-o, sau ca pe
fiul su l-ar dispreul, iar umbra i-ar iubi-o iari, apoi
atunci ce semn ai cut mai lmurit ca dovad de ne
buniea aceluia? De acest feliu sunt toi cei ce sunt ro
bii a zicnd de cele prezente. Cci toate de aici sunt
umbre, fie slav, fie stpnie, fie laud, fie bogie, fie
dezmerdare, sau ori i ce pmntesc.
De aceia i Prorocul zice: Mcar c n chip
trece, dar n zadar se tulbur omul" i iari:
zilele noastre ca umbra sau plecat41 (Ps. 38, 7).
Dar i aiurea el toate cele omeneti le numete floarea
erbii i fum. i umbre sunt nu numai cele bune i plcute
ale lumei acetiea, ci i cele triste, ca depild moartea,
sau sreiea, sau boala, sau altceva de acest feliu. Deci,
care sunt cele ce remn n veci, cele bune i cele rle?
Impraiea ce venic, i gheena ce venic. U niia vor

348

OMILIA XXX

nvie, zice, spre vieaa venica, iar alii spre osnd ve

nic, unde vierm ile nu va muri i focul nu se va stinge.
Deci, pentru ca s ne bucurm de aceea i s fugim
de aceasta, s ne deprtm de umbre i s mbrom
lucrurile cele bune cu toat rvna, cci numai a ne
vom nvrednici de mpriea eeriurilor. Criea fie ca
cu toii s ne nvrednicim, prin charul i filantropiea
Domnului nostru Iisus Christos, cruia se cuvine slava
i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XXX

,.Pentru aceasta acestea scriu nefiind de fa

la voi, ca fiind de fa s nu fac (s nu fiu) cu
asprime, dupre puterea care mi-a dat mie Dom
nul, spre zidire, iar nu spre surpare* (Cap. 13,10).
Converznd deci cu dnii, i-au simit puterea cu
vintelor, i mai cu sam pre la finea epistolei. Cci i
nainte zic e : Insu-mi eu Pavel v rog pre voi

prin blndeele i linitirea lui Christos, care de

fa sunt smerit la voi, iar deprtat fiind de
voi ndrznesc spre voi. i v. rog pre voi, ca
i de fa fiind s nu ndrznesc cu ndrznirea
cu care socotesc s ndrznesc mpotriva unora,
cari ne socotesc pre noi c umblm dupre trup ,
i Gata avnd a pedepsi toat neascultarea,
cnd se va mplini ascultarea voastr*, i iari:
M tem ca nu eumv dac voiu veni, s v
aflu pre voi precum nu voiesc, i eu s m aflu
voue precum nu voii", i iari: Nu cumva
iari dac voiu veni, s m smeriasc Dum
nezeul meu la voi, i voiu plnge pre muli cari
au greit mai nainte, i nu sau pocit de necuriea, i curviea i spurcciunea care au

OMILIA XXX

349

fcut, i dup aceasta: Am spus mai n a in te, i

iari zic mai nainte, precum cnd am fost de
fa la voi, i acum nefiind de fa, c de voiu
veni iari, nu voiu cru, de vreme ce cutai
ispitire a lui Christos celui ce griete ntru
mine. Deci, dup ce a spus acestea, i mai multe dect
accstea, nfricond, ruinnd, lund n derdere, atingndu-se cu putere, justificndu-se la urm zice: Pentru

aceasta acestea scriu nefiind de fa la voi, ca

fiind de fa s nu fac cu asprime*. Adec voiesc
ca asprimea s ste numai n litere, iar nu i n fap t;
voiesc ca ameninrile s fie ct se poate de aspre, ins
s remn ameninri, i s nu se prefac n lapte.
Iari i n aceast justificare i face vorba ct se poate
de ngrozitoare, artnd c nu el este cel ce va pedepsi,
ci Dumnezeu, fiindc a adaos: dupre puterea care
rni-a d a t mie Domnul11. In acelai timp mai arat
c el nu dorete a abuz de puterea ce o are pentru
pedeapsa lor, pentru care a i adaos: Spre zidire,
iar nu spre surpare*. Aceasta deci Ii-a dat a ne
lege i acum, dupre cum am fost spus, ns i-a lsat, ca
singuri dnii s se gndeasc, c dac vor remne
nendreptai, apoi i aceasta este tot zidire, de a pedepsi
pre cei ce nu vor s se ndrepte. Dealtmintrelea a a
i fost, cci i prin fapte a dovedit-o apostolul, i dnii
o tieau aceasta.

Deci, frailor, bucurai-v, -fii desvrii,

mngiai-v,. aceiai cugetai, pace s avei,
i Dumnezeul dragostei i al pacei va fi cu voi
(Vers. 11). Dar ce va s zic: Deci, frailor, bucurai-v ? Ai suprat, i-ai nfricoat, li-ai bgat frica
n oase, i-ai fcut s tremure, i acum li poronceti ca
s se bucure? A poi tocmai de aceasta li poroncesc a
se bucura. C dac cele ale voastre, zice, vor seconda
pe ale mele, nu va fi nici-o pedic spre bucurie. Cci
cele ale mele toate sau fcut: am artat ctr voi o
ndelung rbdare, am amnat pedeapsa, nam tiat,
pre nimeni dela biseric, am rugat, am sftuit, an
nfricoat, am ameninat, ca astfeliu din toate prile s
v adun pre voi, i s v ndemn la pocin. De acum

350

OMILIA XXX

nainte, deci, se cere i conlucrarea voastre, i astfeliu

bucuriea voastre va fi fr sfrit.
Fii d e s v r it i ce va s zic fii des
vrit* ? Adec fii perfeci, ndeplinii lipsurile voastre.
Mngiai-v , zice. Fiindc ispitele sunt multe, i
prim ejdiile mari, zice, apoi mngiai-v i voi ntre
voi, i prin noi, cum i prin prefacerea voastr spre
mai bine. C dac bucuriea vine dela o contiin curat,
i v face desvrii, la urm nimic nu mai lipsete
de a fl veseli i a v mngia. Nimic nu aduce mn
gere cuiva, ca o contiina curat, chiar de ar nvli
asupr-i m ii de ispite.
Aceiai cugetai, pace s a v e i ceia ce a
cerut i prin ntia epistol, chiar din nceput. Cci
este cu putin de a cugeta i aceiai, i a nu ave
pace, cnd de pild se ntmpl ca n dogme uniia s
se rscoale contra altora. De aceia Pavel le cere pe
amndou deodat.

i Dumnezeul dragostei i al pcei va fi

CU v o i . A dar el nu numai ndeamn i sftuiete,
ci s i roag. Prin aceste vorbe sau c li dorete
aceasta, sau c prezice viitoriul; sau mai bine zis pe
amndou mpreun. Dac facei acestea, zice, adec
dac aceliai cugetai, i avei pace, i Dumnezeu va fl
cu voi, fiindc Dumnezeu este al dragostei i al pcei,
i de unele se bucur, iar de altele se veselete. De
aici deci, adec din dragostea lui vei ave i pacea,
de aici i nimicirea tuturor rlelor. Aceasta a mntuit
lumea, aceasta a dobort pe rzboinicul cel de demult,
aceasta a unit ceriul cu pmntul, aceasta a fcut pe
oameni ngeri. Aceasta deci s o mbrom i noi,
adec pe dragostea evanghelic, care este maica a mii
de bunuri. Printr'aceasta ne-am mntuit, printr'aceasta
am ctigat toate bunurile cele nepovestite.
Apoi ducndu-i pre dnii spre aceast dragoste,
zice: n c h in a i - v u n u l a ltu ia cu s r u ta r e
s fn t . i ce va s zic S fn t ? Adec nu cu
srutare viclean, sau fal, dupre cum Iuda a srutat
pre Christos. De aceia ni sa dat sentimentul acesta al
dragostei i al srutrei, ca s devin n noi ca un foc,
ca sa ni nflcreze dispoziiea, ca s ne iubim unii pre
alii ca frai, ca copiii pe prini, ca prinii pre copii,

OMILIA XXX

351

sau mai bine zis, chiar i mai mult. Cci acelea sunt
afeciuni dela natur, pe cnd acestea dela charul duhov
nicesc. Astfeliu se conleag sufletele. De aceia ntorcndu-ne din cltorii noi ne srutm unii pre alii, cci
sufletele se grbesc de a se uni mpreun. Partea, sau
mdulariul acesta al trupului, este acel mdulariu mai
cu sam care proclam cele ale sufletului nostru.
Dara fiind vorba de srutarea ace sfint, m ai
putem i altceva spune. i ce putem spune? Noi suntem
biseric a lui Christos, a c srutndu-ne unii pre
alii, noi srutm uile bisericei i Intrarea n e. Sau
nu vedei ci srut uile bisericei acetiea, uniia plecndu-se, iar alii atingndu-le cu mna, i apoi ducnd
mna la gur? Prin aceste ui Christos a ntrat i intr
n noi, cand ne mprtim. tii voi, cei ce v m pr
tii din sfintele taine, ceia ce eu vorbesc acum. Cci
nu cum sar ntmpl a fost cinstit gura noastr, p ri
mind trupul stpnului. De aceia mai cu sam de
aici iubim.
Aud cei ce griesc vorl)e murdare, cei ce scot
din gur batjocori, i nfricoze-se cnd aud ct de
mult poate s-i necinsteasc gura lor. Aud cei ce srut
ntrun mod necinstit. Auzi cte i-a dat prin gura ta
Dumnezeu, i pzete-o nespurcat. Prin guri sa vorbit
despre vieaa viitoare, despre nviere, despre nemurire,
c moartea nu este moarte, i celelalte multe negrite.
C cel ce urmeaz a se iniie in sfintele taine se apropie
lng gura preotului ca un vas primitoriu de m ir,
auzind spunndu-i-se de acelea ce sunt ncrcate de
fric. Cci dnsul a pierdut vieaa sa prin naintai, i
vine acum cutnd-o, i ntrebnd cum ar pute s o
afle i s o ctige. Dup aceia Dumnezeu ii descopere
cum ar pute-o afl, i atunci gura lui (preotului) devine
mai nfricoat dect milostivitoriul, sau masa de aur
din legea vech e'), cci acel milostivitoriu niciodat nu
slolxiz un astfeliu de glas, ci gri doar de lucruri
mici i nebgate n sam: de razboae i de pacea cea
de pe pmnt, n timp ce milostivitoriul legei nou toate
le vorbete despre ceriu, despre vieaa viitoare i despre
lucruri nou i care covresc mintea omeneasc.
Deci, dup ce apostolul li-a z is : nchinai-v u n u l
*) Not. A se vedea Cap. 25 din Exod.

352

OMILIA XXX

altuia cu srutare sfnt , a adaos: nchin-se

voue toi s f i n i i dndu-li i de aici sperane bune.
Li-a scris aceste vorbe n loc de srutare, unindu-i pc
toi la un loc prin aceast nchinciune, cci din aceiai
gur de unde ies srutarea, iese i cuvintele. A i vzut
um pe toi i unete la un loc, i pre cei de departe,
i pre cei deaproape, pe uniia prin srutare, iar pe
alii prin scrisoare?

Charul Domnului nostru Iisus Christos, i

dragostea lui Dumnezeu i Tatl, i mprtirea
Sfntului Duh, cu voi cu to i. Am in (Vers. 12. 13).
Fiindc i-a unit mpreun prin nchinciuni i srutri,
iari in rugciuuni i sfrate cuvntul, unindu-i si
cu Dumnezeu cu ce mai mare preciziune. Unde sunt
acum cei ce spun, c de oare-ce Sfntul Duh nu este
trecut n exordul epistolei, nu este de aceiai fiin cu
Tatl? Iat c aici l-a pus mpreun cu Tatl i cu
Fiul. Pe lng acestea apoi, se mai poate spune, c i
Colosenilor scriindu-li, i zicnd: Char voue i pace
dela Dumnezeu Tatl n o s t r u a tcut despre Fiul
i na mai spus ca n toate celelalte epistole: i dela
Domnul Iisus Christos". Aii dar nici Fiul nu este
de o fiin cu Tatl din aceast cauz? Aceasta ns
ar fi ce mai de pe urm nebunie. C tocmai aceasta
l arat pe el a fi de aceiai fiin cu Tatl, de oare-ce
Pavel i intrebuinaz numele, cu indeferen. i cum
< ceia ce eu spun nu este ctui de puin, numai o cu
getare a mea, ascult cum el pomenete de Fiul i de
Duhul sfnt, iar de Tatl nu spune nimic. Corinthenilor
de pild scriindu-li, zic e : Ci v ai splat, v ai sfinit,

v ai ndreptat ntru numele Domnului Iisus, i

ntru Duhul Dumnezeului nostru* (I. Cor. 6, 11).
Dar ce? spune-mi: oare acetiia nu sau botezat i n
numele Tatlui? Apoi atunci nici nu au fost splai,
nici nu au fost sfinii. Dar sau botezat ? dupre cum
sau i botezat apoi atunci de ce apostolul na spus c
v ai splat in numele Tatlui? Pentru c i este cu
totul indeferent lui, de a pomeni acum de una, altdat
de alta din ipostasele Treimei. i acest obiceiu l-ai pute
gsi in multe locuri n epistolele sale.
Cci Rom anilor scriindu-li zice: V rog pre voi,

353

OMILIA XXX

prin ndurrile lui Dumnezeu" de i ndurrile

sunt ale Fiului i v rog pre voi prin dragostea
Duhului" (Cap. 12, 1. 15, 30) de i dragostea este a
Tatlui. Pentru ce, deci, na pomenit pe Fiul vorbind de
ndurrile Fiului, i nici de dragostea Tatlui vorbind n
locu-i de Duhul ? Findc erau acestea nvederate i n totul
mrturisite, i de aceia le-a tcut. Aiurea tot aceste cu
vinte se vor gsi puse invers. De pild aici zic e : Charul Domnului nostru Iisus Christos, i dragostea
Dumnezeu si Tatl, si mprtirea sfntului
Duh, pe cnd aiurea spune de mprtirea Fiului i
dragostea Duhului. V rog pre voi, zice, prin dra
gostea Duhului", iar n epistola I. Corinthen. zicc:
Credincios este Dumnezeu, prin care ai fost
chemai la mprtirea Fiului su" (Cap/ 1, 9).
lui

Astfeliu c cele ale Sfintei Treim i sunt nemparite; i

mprtirea Sf. Duh cuvenit i aparinnd Duhului, s a
gsit atribuit Fiului, precum i charul Fiului sa atri
buit i Tatlui i Sf. Duh. Cliar voue, zice, dela Dum
nezeu Tatl". i aiurea iari atribuind charului multe
feluri de energii, adaoge: i toate acestea le lu

creaz unul i acelai Duh, mprind deosebi

fiete-cruia precum voiete" (i. Cor. 12, li). i
acestea le spun nu doar unind la un loc, sau contopind
ipostasele s nu fie una ca aceasta! ci cunoscnd i
ceia ce este propriu, cum i ceia ce este mprit din
ale lor, i unitatea fiinei.
*) Sa stm, deci, iubiilor, drepi, avnd i innd
cu noi exactitatea acestor dogme, i atrgnd spre noi
dragostea lui Dumnezeu. Mai nti c el ne-a iubit pre
noi, cari l uram, i deci fiind dumani, ne-a mpcat
eu dnsul, iar dup aceia c voiete a ne iubi pre noi
cari-1 iubim. S remnem, deci, iubindu-1 pre dnsul, ca
i noi s fim iubii de dnsul. C dac noi fiind iubii
dc oamenii puternici suntem temui de toi, apoi cu att
mai mult fiind iubii de Dumnezeu. i dac pentru dra
l) Partea moral. Trebuie a iubi pre Dumnezeu nu numai cu
vorbele, ci i prin a face dup pulere fr pregetare toate cele ce
a poroncit. ( Veron).
28913

23

354

OMILIA XXX

gostea aceasta ar trebui s dm bani, sau trupurile, sau

chiar sufletul nostru, s nu crum nimic. C nu e deajuns de a spune c-1 iubim numai prin vorbe, ci trebuie
a da dovad i prin fapte, fiindc nici el nu i-a artat
dragostea ctr noi numai prin vorbe, ci i prin fapte.
Ax-at deci i tu aceast dragoste prin fapte, i f toate
cele plcute lui, cci numai a te vei folosi nsu-i de
roadele acestei dragoste. El nare nevoie de nimic dela
noi, ceia ce mai cu sam i dovedete veritatea dra
gostei sale, cci de i nare nevoie, i nici c se gsete
n v r o trebuin de dragostea noastre, el totui ntrebuintaz toate mijloacele spre a fi iubit de noi. Pentru
aceia i Moisi zice:

C ce anume cere Domnul Dumnezeu dela

voi, fr numai de a-1 iubi pre el, i a fi tu gata
s mergi dup dnsul (Deut. 10, 12)? A c atunci
cnd el poroncete de a-1 iubi, tocmai atunci, zic, arat
c te iubete. C nimic nu concentreaz n sine att de
mult, mntuirea noastre, ca a-1 iubi pre dnsul.
Cci privete, c toate poroncile lui, fr exceptiune, au ca int i contribuiesc la odihna, mntuirea
i fericirea noastre. C de pild cnd el zice: Fericii

cei milostivi, fericii cei curai cu inima, fericii

cei blnzi, fericii cei sraci cu duhul, fericii
fctorii de pace , el cu nimic nu se folosete de
aici, ci ni poroncete acestea mpodobindu-ne i ornduindu-ni vieaa noastre. Asemenea i cnd el spune:
am flmnzit11 nu o zice doar c ar ave nevoie
de v r o slujb din partea noastre, ci ndemnndu-te pre
tine spre filantropie. Pute el hrni pre cel flmnd
i fr tine, dar i-a poroncit aceasta, pregtindu-i ie
un tezaur mare. Ca dac soarele fiind o creatur a lui
Dumnezeu, i nare nici-o nevoie de ochii notri cci
el remne a-i ave strlucirea sa proprie, chiar dac
nu sar uit nimeni la el, iar cei ce se folosesc noi
suntem, cnd ne bucurm de razele sale, apoi cu att
mai mult aceasta se petrece cu Dumnezeu.
Poate c voieti i de aiurea s afli ce deprtare
este ntre Dumnezeu i noi? Oare pe ct este ntre
noi i tinari? sau poate mai mult? Este nvederat c
mult mai mare i nemrginit. Deci, dac noi, cei iu
bitori de slav deart nu avem nevoie de v r o slujb

OMILIA XXX

355

sau slav din partea inarilor, apoi cu att mai mult

dumnezeirea, crc este fr patima, i nare nevoie de
nimic. Intru atta se bucura de noi, ntru ct i noi
ni faccm bine unul altuia, ntru ct el se desfteaz
cu mntuirea noastr. Dc aceia de multe ori el lsnd
la oparte celc ale sale, caut numai pc ale tale. Dac
cineva, zicc, are femeie necredincioas, i aceea

ar voi s vieueasc cu el, s nu o lase pre ea

Cel ce i va ls femeia sa afar
de cuvnt de curvie, o face pre e s preacurveasc (Math. 5, 32). Ai vzut buntate negrit?

(I. Cor. 7, 13).

Dac femeia, zice, este curv, nu silesc de a vieui

mpreun cu e; iar dac este necredincioas, nu m
piedec. i iari: dac eti suprat pre cinev, poroncesc de a ls darul tu, i a alerg la cel ce te-a
suprat. Iar cnd tu aduci darul tu la altar,

i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are

cev asupra ta, las acolo darul tu naintea
altarului, i mergi mai nti de te mpac cu
fratele tu, i atunci venind ad darul tu
(Math. 5, 23. 24). Dar nc parabola celui ce a mn
cat stpnului toat suma ce-i dator? Oare nu tot
aceasta arat? Cci cnd i-a mncat mia de talan i
mprumutat, l-a miluit pre dnsul i l-a iertat, iar
cnd l-a vzut cum acela cere dela fratele su o sut
de dinari ce-i mprumutase, l-a numit i viclean, n ace
lai timp l-a i predat pedepsei. Astfeliu dar, c vorba
lui cea mult este numai pentru odihna ta. Barbarul
acela er s pctueasc cu femeia dreptului Abrarn,
i Dumnezeu i zice: Nu te-am lsat s te atingi
de dnsa (Cart. Fac. 20. 6). Pavel alung pre Apos
toli, iar Dumnezeu i zice: Ce m goneti"?
Alii flmnzesc, i el spune c dnsul flmnzete,
i c este gol i strein, voind prin aceasta a te ruina
pre tine, i cu chipul acesta a te a la eleimosin.
Deci iubiilor, nelegnd dragostea care ni-a ar
tat-o prin toate i ni-o arat, prin care a i hotrt a se
descoperi pre sine-i noug, care i este capitolul cel mai
mare al bunurilor acordate noue, i lumin a cugetului,
cum i nvtur a virtuei; nelegnd apoi c el ni-a

356

OMILIA. XXX

legiuit o vieaa bun, i c toate fcnd u-le pentru noi,

ni-a trimis i pre Fiul su, care ni-a fgduit mpriea
cerurilor, pregtindu-ne i chemndu-ne la bunurile cele
negrite i la o viea fericit, apoi toate s le facem
i grim , ca i de dragostea lui sa ne artm vrednici,
i de bunurile viitoare s ne nvrednicim.
_Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin cha
rul i filantropica Domnului nostru Iisus Christos, cruia
mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, se cade slava, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

F I N E.

TABLA

MATERIEI
Pagina

O M iLIA I. Sulnectul epistolei.........................

O M ILIA 11.D e s p re rugciune. (Trebuie a ne
ruga unii pentru a lii)............................
O M ILIA III. Cel cei stpnete cugetele cele
absurde, este vrednic dc lauda. Despre
semnificaia jrtfei lui A b ram ..............
O M ILIA IV. Despre pocin.........................
O M ILIA V. Nimic s nu facem pentru fala, i
despre frica de Dumnezeu.....................
O M ILIA VI. Vorbele urte necinstesc pre cel
ce le griete
.......................................
O M ILIA V II. Omul spre a nu se ded la rele,
trebuie a i ocup cugetul cu ndeletni
ciri folositoare..........................................
O M ILIA V III. Despre Apostoli i despre puteterea dumnezeeasca dintrnii..............
O M ILIA IX . Despre nfricoata judecata. . .
O M ILIA X . Gndirea la judecata ce de pe
urm, ne cuminete................................
O M ILIA X I. Datoria ce avem de a fugi de
pcat, i a ne teme de Dumnezeu . . .
O M ILIA X II. Nu bogiea n bani trebuie a
o cuta noi, ci n fapte bune..................
O M ILIA X III. Numai cel ce are n sine toate
virtuile, se poate numi c u r a t ..............
O M ILIA X IV . Despre epitimii, sau canonisiri.
O M ILIA X V . Deosebirea ntre stpnirea bi
sericeasc i lumeasc. .........................
O M ILIA X V I. Despre eleim osin ..................

316
17 38

38 58
58 74
74 85

8596
96114
114 123
123 134
134 145

145-156
156170
170 181
181 189
189 202

202212

358

TAB LA MATERIEI

Pagina

O M ILIA X V II. Cele bune sunt dup natur .

212221
O M ILIA X V III. Necesitatea rugciunei
. . . 221230
O M ILIA X IX . Cnd facem milostenii, s nu
descoasern pre cel a j u t a t ....................
230241
O M ILIA X X . Despre e le im o s in .................
241248
O M ILIA X X I. Engomii (laude) lui Pavel, i
cum c ereticii au ntrebuinat ru cu
vintele lui.................................................
248257
O M ILIA X X II. Amintirea pcatelor de dina
inte, ne va feri de a le mai repet. . . 257 266
O M ILIA X X III. Contra m n d r ie i................... 266283
O M ILIA X X IV . Contra in v id ie i....................... 283292
O M ILIA X X V . Engomii (laude) aduse lui P avel 292301
O M ILIA X X V I. Nenorocirile oelesc pe om
il cur de patimi, i despre Alexandru
Macedon . . .......................................... 301314
O M ILIA X X V II. Contra i n v i d i e i .................314324
O M ILIA X X V III. Ori-ce pcat este necurie,
i despre Ioan Botezatoriul i Irod . . . 324333
O M ILIA X X IX . Nu trebuie a ave mintea
pironit la slava de la oa m en i.............
333348
O M ILIA X X X . Iubirea de Dumnezeu st n a
ndeplini toate poroncile l u i .................
348356

E R ATA. Micele erori tipografice, cetitoriul este rugat

de a le ndrept singur.