COMENTARIILE

S A l!

EXPLICAREA EPISTOLELOR PASTORALE: I I II TIMOTHEIU,

EPISTOLA CTR TIT I CEA CTR FILIMON
A celui ntru sfini printelui nostru

IO A N C H R ISO ST O ffi
A r d i (ep isco p u l C o n sta n tin e i'o l ei

Traducere din limba Elina, ediia de Oxonia, din 1861

rus

M ie r e u l TiiEGdosie ti. PIoesteann

s
V ic a ri ul S(- M itropolii a U n g ro -V la liiei i
L o c o te n e n t d e M itro p o lit P r im a t

BUCURETI
Atelierele grafice SOCEC ^ Co., Societate anonim

1911

COMENTARIILE
SAU

EXPLIC A R EA E PIST O L E I I CTE TIMOTHEIU

a celui ntru sfini Printele nostru.

IOAN CHRISOSTOM
Ai'h e p isc o p 1 Cons ta n tn opole i

SUBIECTUL.

Timotheiu e ra unul din ucenicii Apostolului Pa vel.

Lucit m rturisete ele d a n s u l1), ca e ra un t n r m inu
nat, fiind m rtu risit astfel iu de c tr fraii cei din L istra
i Iconia, i c ndat ce a devenit ucenic, a devenit
i dascal; c att de nelept era, n ct ca auzind pe
Pa vel propoveduind evanghelia tara terea m prejur, i
aflnd c pentru aceasta Pavel a sta t i contra lui Petru,
a ales nu num ai de a nu propovedui contra, ci nc de
a i suferi. L-a tiat pe dnsul m prejur apostolul zice
L uca2) intr-o asteliu de vrst, i cu chipul acesta i-a
ncredinat lui toata iconomiea, fiindc a fost deajuns
ca dorul lui Pavel sa ara te pe brbatul acesta, ceia-ce
e ra n realitate. Cci i aiu rea m rturisind de dnsul,
scrie i spune: C nevoi n a (ncercarea) lui o tii,

c precum unui lat fiul mpreun cu mine a

slujit ntru evanghelie Fiiipp. 2 , 22), ia r Corinthenilor scriindu-li zicea: am trimis ia voi pre T i') N ot. A s e -vedea Fapt. Apost. 16, 2.
s) N ot. A se v ed e Fapt, Apost. 16, 3.

SUBIECTUL

motheiu, care este fiu al meu iubit i credincios

n t r u Domnul", i iar i: i de v a veni Tim o
theiu, socotii s fie fr fric la voi, c lucrul
Domnului lucreaz ca i m i n e i E breilor scriindu-ii zice: s tii, c fratele Timotheiu este
slobod , i in fine n multe locuri a r putea gsi cineva
m area lui dragoste c tr Timotheiu. Chiar i faptele
m inunate svrite acum, a ra t curajul lui.
Ia r dac cinev a r cercet, de ce oare scrie num ai
iui Tit i Timotheiu, de i Sila e ra dintre cei ncercai,
i Luca deasem enea cci tot apostolul scriind, zicea:
Luca este singur cu mine. (II Timoth. 4.11); deasem e
nea i Climent er unul dintre cei de pe lng dnsul, cci
zice despre e l : i cu Climent, i cu ceilali m preun
lucrtori ai mei (Filipp. 4, 3); a d ara de ce scrie
numai lui Tit i Timotheiu? Fiindc num ai acestora li
ncredinase biserici, pe cnd pe ceilali i p u rt nc cu
dnsul; pe acetiia deci i rnduise in nite locuri tiute.
C a t t de m are er m eritul acestui brbat, nct c
nici tinerea nu l-a mpedecat.
De aceia scriindu-i apostolul, zice: Nimeni tine
reile tale s nu le defaime11, i iari: pre cele
tinere, ca pre nite surori" (Cap 4, 12. 5, 2.) Cci
cnd este virtutea, toate celelalte sunt prisoselnice, i
nimic nu a r putea ft ca pedic.
De aceia vorbind despre episcopi, i m ulte nsuiri
cerndu-li, nicair el nu insist a su p ra vrstei lor. Ia r
dac zice scriindu-i: fii avnd asculttori i al
unei femei b rbat {Cap. 3, 4. 2) nu spune aceasta
ca cum a r fi necesar de a avea copii i femeie, ci de
curnv s-ar ntm pla a fi ridicat dintre cei din lume,
s fie de aceia, n ct i case se tie a preeda, i copii,
i toate celelalte. C dac a r fi din lume, i dac nici
n acele lumeti nu a r fi fost folositor, cum i s-ar pute
ncredina ngrijirea bisericei?
i de ce oare a trim is epistola ucenicului, rn d u it
n urm a spre n v tu ra altora? Nu trebuia oare ca m ai
nti el s fie desvrit, i dup aceia s i se trim it?
D ar ave nevoe de nvtura, nu de aceea pe c a re o
au ucenicii, ci de cea cuvenit dascal ului. i de aceia
deci, privete cum n ntreaga epistol apostolul i face

O M IU A

n v tu ra cuvenita dascalului. De aceia inc dc la nce

put chiar nu-i-a zis: ca sa au dai ascultare celor ce
nva n alt chip ci ca s p o ro n c e ti u n o r a c a

s n u n v e e n t r a lt c h ip 11 (i, 3).

OMILIA

rPavel, Apostol al Iui Iisus Christos, dupre

poronca lui Dumnezeu m ntuitorului nostru, i
a Domnului Iisus Christos, ndejdei noastre.
Lui Timotheiu adevratului fiu ntru credin".
(Gap. l, l. 2).
M are era demnitatea apostolului, aia re i m inu
nat, i pretutindeni vederii pe Pavel punnd dinainte
cauzele dem nitei sale, nu ca cum a r fi r p it aceast
cinste, ci ca ncredinat lui i ca fiind nvestit cu aceast
putere. Cci i cnd se num ete pre sine chem at i cnd
zice: -Prin voia Iui Dumnezeu41 (I Cor. , -i) i aiu
rea iari: c nevoia mi zace asuprm ia (ibid.
9, 16), i cnd spune ca a fost ornduit spre aceasta,
toate acestea nu sunt dect doborrea am biiunei i a
m ndriei. Ca dupre cum cel ce alearg dup o cinste
care nu-i este dat de Dumnezeu, este vrednic de cea
mai de pe urm bula, tot a i cel ce a respius acea
cinste i a fugit, este rspunztor de alte pcate: tle
neascultare i nesupunere.
Aceasta deci spunnd-o Pavel ch iar i acum, la
nceputul epistolei c tr Timotheiu, zice astfeliu: Pavel

apostol al lui Iisus Christos, dupre poronca lui

Dumnezeu14 Aici nu m ai spune Pavel chemat. c.i
dupre poronca lui Dumnezeu*. Ca nu cum va deci
s ptim easc ceva omenesc Timotheiu, creznd c
apostolul vorbete cu dnsul la feliu cu ceilali ucenici,
deaceia Pavel a nceput epistola astfeliu. i unde anum e
se vede c i-a poroncit lui Duoinezeu? Se gsete
aceasta n Fapt. Apost. unde Duhul griete: Osebii

mie pre Varnava i pre Saul* (Cap. 13, 2). i

pretutindeni scriind pune num ele apostol ui ui, nvnd
prin aceasta pe auditor, ca s nui nchipuie c cele
grite sunt omeneti, cci apostolul nimic nu a r gri
de ia sine. Spunnd deci de apostol, imediat el ridic
cugetul auditorului i-l ndreapt spre cel ce a trim is
epistola.
Deaceia in toate epistolele sale ei pune aceasta
de la nceput, fcnd cuvntul vrednic de credin., i
zicnd astfeliu: Pavel apostol al lui Iisus Christos,
dupre poronca, lui Dumnezeu mntuitoriului no
stru*. i cu toate acestea niciri nu se vede c Tatl
poroncete, ci n toi Jocul Christos ii vorbete, j-i z ic e :

Mergi, ca eu la neamuri deprtate te voiu tri

mite*, i iari: naintea Chesarului i se cade s
stai" (Fapt. Apost. 22, 21. 27. 24). D ar ceia ce Fiul
poroncete, aceia scriptura spune c este poronca T a
tlui, dup cum i ceia ce poroncete Duhul spune ca
este a Fiului. C iat de pild a fost trim is de Duhul,
a fost rnduit de Duhul, i totui spune c poronca este
a lui Dumnezeu. Deci ce? Nu cumv, poate se impuineaz puterea Fiului, daca apostolul sa trim is din po
ronca Tatlui? Nici de cum, cci privete cum poronca
aceasta o a fcut comun- Ca zicnd: dupre poronca
lui Dumnezeu m ntuitorului nostru11a adaos im e
d iat: a Domnului Iisus Christos ndejdei noastre11.
Privete cum el a pus denum irile cu sigurana.
i cu toate acestea Psalm istul vorbete aceasta
despre Fiul, zicnd: Ndejdea tuturor marginilor
pmntului'*. (Ps. 64, 6), i iari fericitul Pavel scriind
n alt parte, zice: c spre aceasta n e i ostenim,

i suntem ocrii, cci am ndjduit- ritru Dum

nezeul cel viu i adevrat14 (LTimotli. 4, IO). Das
calul este necesar de a suferi primejdii, i chiar m ai
m ulte de ct ucenicii. Bate-voiu pstoriul, zice, i
se vor risipi o ile /, (Math. 26, 31). Deci, fiindc se
petrece acest fapt, apoi diavolul sufl cu mai m ult pu
tere contra lor, ca cel ce n nim icirea unora trage cu
sine i risipirea altora, adec risipirea turm ei. C daca
ucide oile, m puineaz tu rm a ; dar cnd pe pstoriu

OM ILIA

il scoate din mijloc, de sigur c va vtm a turm a n

treag. Deci, ckc diavolul lucreaz lucruri m ari printr o "m ic osteneal, i dac v a ta m a totul p rin tru n
singur suflet, de aceia m ai cu sa m trebuie a ne ingriji.
De aceia chiar din nceputul epistolei mcurajndu-1
i nlndu-i sufletul, m ntuitoriu avem pre Dumne
zeu, zice, i ndejde pe Christos, M ulte ptimim noi,
d ar avem m ari sperane. Ne prim ejduim , ni se ntind
curse, ns avem m ntuitoriu, nu v r un om, ci pe nsui
Dumnezeu. Deci, nici ce) ce m ntuiete nu slbete cci
este D um nezeu i ori-cari a r fi primejdiile, nu ne vor
m presur, nici ndejdea noastr nu va rm nea ru i'
nat, cci nsui Christcs esle ndejdea noastr. De
aceia, zice, suferim primejdii, cci sau vom fl scpai
iute de ele, sau ca hrnindu-ne cu bune sperane, ne
vom mntui, D ar de ce oare nicri nu spune apos-'
toiul c este al Tatlui, ci ai lui Christos? Apoi el toate
!e face comune, i evanghelia zice c este a iui Dum
nezeu, artnd prin aceasta c ori-ce ara ptimi, zice,
nim ica nu sunt cele de fa.
L u i Timotheiu adevratului fiu ntru cre
din (Vers, 2). Chiar i expresiunea aceasta este
m ngitoare. C da<* a a r ta t credina, n ct s de
vin "fiu al lui Pavel, i nc nu fiu cum sa r ntm pl,
ci adevrat, apoi er n drept de a ave curaj pentru
cele viitoare. C credina aceasta va s zic, c chiar*
dac faptele sa r petrece contrar celor fgduite i a
teptate, s nu se mpuineze cinev, i nici s se tu r
bure, D ar iat c i tiu, i nc ad ev rat fiu, i cu toate
acestea ctui de puin nu este de aceiai fiin. D ar
ce? Poate c er anim al necuvnttorii!? Dara. zici tu,
nu er din Pavel ca i cum faptul doveditoriu a r fi
a se trage, sau a se deriva din cinev. Dar ce? E r
poate de o alta fiin? Nici aceasta? Cci spunnd
imedeat a i adogat ntru credina", adec
c er fiu adevrat, i din trinsul er. Nimic nu sa schim
bat, sau m ai bine zis, cu nimic nu sa schim bat prin
faptul c e r asem nare dupre credin. Ceia ce se pe
trece i cu lucrurile omeneti, cnd sunt de aceiai flint.
Fiul este bun-oar la feliu cu tat), ns nu a cum
se ntm pl cu Dumnezeu, unde Fiul este cu m ult mai

O M IU A

apropiat de T a t l'). Acolo dc i prin esen sunt una

i aceiai, totui n multe altele se deosebesc:: n culoare,
n form a sau schim , n nelepciune, n timp, in vo
in, n cele atingto.ire de suflet, n cele atingtoare
de trup, n cele de afar i n multe altele se deosebesc
unul de altul, dac se face corn pa raiune ntre dnii,
pe cnd aici (raportul ntre Fiul i Dumnezeu Tatl)
nimic din acele deosebiri nu esteE xpresiunea dupre porono este m ai ener
gic de cte xpresiunea Cheni&t", dupre cum zice
i aiu rea: Intru Christos Iisus e u vam n s c u t
p r e v o i " ( i i c o r i i i t h 4, 15), adec n t r u credin, ja r
expresiunea adevrat pe care o adaoge aici, nseam n
exacta, i m ai pre sus de toi ceilali, asem narea uceni
cului cu dascalul; voiete cu alte cuvinte a a r t aici
m area lui dragoste c tr dnsul, cum i m area lui dis
poziie fa de e.
Dara iat c i aici particula iltr il" iari este
zis pentru credin. Privete apoi i lauda c ld e m are
este, dac l num ete nu numai fiu. ci incai fiu adevrat.
Char, mil, pace, zice, de la Dumnezeu Ta

tl nostru, i Christos Iisus Domnul nostru".

D ar de ce oare n celelalte epistole niciri na pus
nainte mila, ci numai aici? Apoi i aceasta este tot
din iubirea lui cea m are printeasc. Cci el se roag
i dorete cele mai multe bunuri iului, temndu-se pentru
dnsul i trem urnd chiar de g rija lui,fiind ca astfeliu
se temea, ca i cum parec nimic na r fi fcut pentru el.
') N ot. Iu p asajele de fa e m ai m ult o disp uta a Sf. Clirisostom cu Ar ia nil, cari! s e ncercau a trage un a rgu m en t n fa
vorul lor din situ aia lui Tim otheiu fat de ap ostolu l P a v e l P a
vel nu m ete pe T im otheiu fiu, zicca.11 dnii, i cu toate a c e ste a
nu er n scu t dintr'insul. Prin u rm are nici dn a c e ia c C hristos
se nu m ete F iul T atlui, nu se poate con ch id e c este n scu t din
el)i. Clirisostom Insa li respunde: Tim otheiu se zice fiu a) lui
P a v e l nu dupre natur, c dupre credin. D eci, precu m el er la
feliu cu P a v el prin aceia i credin, tot a C hristos a re a c e ia i
n a tu r cu Tatl. D isputat cum A rian is, qui hnc duco a r g u
m ente sic poterant agere. Paulus Tim otlieum fllium d icit, e l tam en 110n e st e x ipso gen ilu s. Krgo neque ex. eo, quod Christuy
dcalu r flius P alris, e x ipso esse geniturn efficitur. R esp otid et Chriso s tom u s : Tim otheum ilicit fllium nou secu n d u m natu ram , sed
secund um fidem: P roiad e sicu t ipae ejusd em cum P au lo Udei, sic
Christum eandem li aliere cum P atro naturam . F ronto Ducae.us.

OM ILIA

ba chiar ngrijind u-se de slbiciunile lui trupeti, pre

cum atunci de pild cnd i scrie zicndu-i: De acum

nu m a i bea ap, ci puin vin prim ete pentru, sto

mahul teu i pentru cele dese slbciumle tale.
(Cap. 5,23). Dsclii m ai ales au nevoe; de o m ai m arc mil.
De la Dumnezeu Tatl nostru, zice, i Christos
Iisus Domnul nostru11. i aici iari m ngere i n
curajare. C dac Dumnezeu este tat, se i ingrijate
ca i tatl de copii. Asculta pe Christos zicnd: O are

om este dintru voi, de la care de va cere fiul

lui pine, au doar peatr i va da lui*. (Math. 7,9}?
Precum te-am rugat ca s remi n Efes,
cnd mergeam n Macedonia1 (Vers. 3). Privete
buntate la el! cum ei nu ntrebuineaz voce de dascal,
ci aproape voce de slug, caci na zis precum i-am
poroncit, sau i-am pus in vedere, ci Precum te-am
r u g a t Dc sigur c nu faa de toi ucenicii se gs
el a, ci num ai fat de cei blnzi i virtuoi, pe cnd
faa de ceilali, de cei stricai, zic, i neadevri uce
nici, se p u rta n tralt chip, precum nsui el scriind,
zicea: ..n d e a m n i m u s tr c u to a t p o ro n c a
(Tit. *2,15). i aici apoi privete ce spune: r c a s p o -

ro n c e ti u n o r a c a s n u n v e e n t r a l t c liip .
Deci, ce este aceasta? Nu er deajuns oare epistola lui
Pavel, pe care li-o trim isese? N u! Cci fa de scriso
rile lui dnii erau nc mai ndrtnici, precum erau
i m ai nainte de acele scrisori. D ar apoi chiar i el
i petrecuse mult tim p in aceast cetate, aici e r i
acel tem plu al Artemidei, i tot aici a ptim it acele rie
m ari. C dup ce s a m prtiat adunarea, Pavel che
m nd prin p rejurul su pe ucenici, dup ce sa nchinat
lor a plutit cu corabia pe m are ducndu-su n Mace
donia, de unde iari sa re ntu rn at. (Fapt. Apost. Cap.
19 i 20).
D ar este dem n de a cerceta daca acum a aezat
acolo Pavel p re Timotheiu, fiindc-i zice: Ca s po-

ronceti unora ca s nu nvee n tralt chip*.

Nu-i num ete pe fa, ca nu cum v s-i fac m ai fr
ruine in m u strare a ce trebuia a li face. E rau aici oare
care psevdodidascali dintre ludei, cari se ncercau de a

10

O M IU A

atrag e iari pe credincioi la paza legei, ceia ce de

alt (elin m ai in ioale epistolele o spune. D ar dnii f
ceau aceasta nu doar ca erau micai de cugetul lor,
ei numai mpini de slav deart, i din dorul du a
ave ucenici, de a se certa cu Pavel, i de a-i a r t
pizm a lor fa de dnsul. Ac casta, va s zic: S n u

nvee ntralt chip,T.

Nici s i a m i n te la b a s m e , zice, i ia (ge
nealogii) n ir a re de n e a m u r i f r de s f r it" .
Prin vorba de mHhuri sau Spasme, el nu nelege legea;
sa nu fie I-ci va sa spun de acele falsificri, de acele
mistificri i de acele credini dearte, Er ca obiceiu
ca cei dintre Iudei si cheltuiasc toat vorba n lucruri
de nim ic: ca de pild in num rarea prinilor, moilor
i strm oilor, ca cu chipul acesta sa aib a zis o slav
in istorie, i s se cread a ave o m ai m are expe
rien.
Ca s poronceti u n o r a , zice, ca s nu n
vee n t r a lt chip, nici s i aminte la m ithuri

(basme) i la nirare de neamuri (genealogii)

fr de sfrit11. i ce va sa zic fr de sfrit14?
Adec vorbe fr de sfrii, sau fr nici un folos, sau
cu greu de priceput noue. Ai vzut cum ceart ispitirea
sau curiozitatea unora de a ti totul ? Unde este cre
din, nu este nevoie de cercetare. Unde nu trebuie nimic
a cerne, de ce s fie nevoie de cercetare? Cercetarea
este restnrnarea credinei. C cel ce caut i cerceteaz,
niciodat nu all. Cel ce cerceteaz, nu poate s cread.
De aceia i zice, c s nu ne batem capul cu cercetri
am nunite;iar dac cercetam , apoi aceasta nu este
credin, cci credina linitete cugetul. Dara atunci
cum de zice Christos: C u ta i i vei afl; batei
i se va deschide vou11 i cercetai scripturile,
c ntrnsele vei afla voi via venic1 (Math.
7, 7. loan 5, 39}? D ar acolo prin expresiunea C u
ta i" el spune de cerero i de o dorin arztoare, pe
cnd aici expresiunea ,,cercetai scripturile11 nu este
a unuia ce introduce n cugetul cuiva dorul de a cerne
chestiunile in zdar, ci ale unuia ce tocmai c scoate
acea poft, a zis: cercetai scripturile11, adec c

OM ILIA

11

aflnd i cunoscnd exactitatea lor, noi s facem aceasta

nu pentru ca pururea s cercetm , ci ca cercetnd s
ncetm cu acest obiceiu.
i bine a zis cl: Poroncete unora ca s nu
nvee a t r aU chip, nie s vi aminte ia basme

i genealogii iar de sfrit, care fac ntrebri

mai vrtos de ct iconoraia lui Dumnezeu cea
ntru credina'4 Bine a zi~ inc i iconomia Iui
Dumnezeu'1, fiindc m ari lucruri a voit Dumnezeu sa
ni dea, insa raionam entele noastre pm nteti nu pri
mesc m reia iconomiilor lui. irin urm are acestea tre
buie a veni prin credin, ceia ce este dol'toria cea mai
m are a sunetelor. Deci, cercetarea este con trar icunamiei lui Dumnezeu. Caci cc anum e se iconomisete dela
credin? Aceia de a primi binefacerile lui i a ne face
m ai buni, i de a nu ne ndoi de nimic, nici de a dis
put i a cerne, de ce a i nu altm intrelea, ci a fl li
nitii cu cugetul. Cci ceia ce creoina a reuit i a
cldit, cercetarea a drm at.-C um a drm at? Lsnd
cugetul a se ocup cu cercetri zadarnice, cu care ocazie
scoate credina.
Xici S ia aminte, zice, !a basme i la ge
nealogii f r sfrit." Dar, zici tu, cu ce au vt
m at genealogiile neam urilor? Apoi Christos zice, c
prin credin trebuie a se m ntui omul, iar dnii dis
putau i ziceau c nu trebuie credina. D ar fiindc t
gduirea lor er, sau ave influen num ai in timpul
de faa, pe cnd urm rile tgduirei n viaa viitoare,
er nevoie de credin. Dnii ns preocupai cu observaitm ile iegei, mpedecau credina. Hi se pare c
aici e face alusiune si Ia Elini cnd zice: b a s m e i
genealogii", ca cei ce-i num rau pe zeii lor.
f) Deci, iubiilor, s nu lum am inte la discuiuni
zadarnice. Caci de aceia am fost numii credincioi, pen
tru ca fr cltinare sa credem celor spuse, pentru ca
de loc s nu ne 'ncloim. C dac cele grite sunt ome
neti, ar trebui de sigur de a le cerne cu toat am*) Partea moralii. D espre a c e ia c trebuie a a v e credin,
si a n o cer n e lucrurile, i conl.m color ce zic, c aa este nscut,
a este sortit. { Veron).

12

OM ILIA

ntuitim ea; ia r dac sunt ale lui Dumnezeu, apoi trebuie

mai m ult a le preui i a le crede; dac ns nu credem,
atunci nu vom ti nici c este Dumnezeu. Fiindc cum
ai sa tii c este Dumnezeu, dac l taci rspunztoriu 1
ntia dovad pe care tu o dai ca tii pe Dumnezeu,
este de a crede toate cele grite, fr a cere dovezi i
iari dovezi. Aceasta o tiu i Elinii, caci credeau n
zeii lor, de i o spuneau fr dovezi. i de ce oare?
Fiindc sunt strnepoi i coboritori din zei.
Ai vzut c i Elinii tiu aceasta? i ce spun eu
de Dumnezeu ? cnd ii fceau a i fiir:d vorba dc un
0111 voiesc a spune de Pitagora, acel ferm ectorul i
mag, cci puneau nainte acea vestit axiom :
e''j* adec rcl a zis". D ar ch iar i pe tem pluri er
scris deasupra i reprezentat tcerea, acoperi ndu-i
gura cu degetul, i strngndu-i cu putere buzele, in
spirnd tcerea tuturor celor de fa. Deci dac acelea
sunt a t t de respectate, apoi ale noastre nu trebuie res
pectate, ci sunt de rs? Cele alo Elinilor dupre dreptate
trebuie a fl cercetate, fiindc sunt deastfeliu; e vorba
acolo de lupte, de dispute i urm rile acestora, pc
cnd cele ale noastre se deosebesc cu totul dc acelea.
C pe acelea le-a descoperit nelepciunea omeneasc,
n tim p ce pe acestea le-a descoperit i n v at charul
duhovnicesc. Acelea sunt credini pline de prostie i ne
bunie, ia r acestea de ad ev rata nelepciune. Acolo nu
mai este ucenic, nici dascal, ei toi cerceteaz i se clisrput, fie dascal, fie ucenic;. Pentru a crede, este nevoie
de a afl, ia r nu'cle a disput, dc a crede fr ndoieal, iar nu a pune nainte raionam ente omeneti.
Prin credin toi cei din vechime au fost ludai, i fr
dc aceasta toate se .restoarna pe dos.
i ce spun eu de ceie cereti ? Chiar cele de pe p
m nt dac le vom exam ina, le vom afla n str n s le
gtur cu credina. Nici afaceri bneti, nici meteu
guri, i n fine nimic din acestea nu poate fi fr cre
din. Deci dac aici, unde e vorba de lucruri fale, i
este nevoe de credin, apoi cu a t t m ai m ult n cele
duhovniceti.
Aceast credin deci s o avem i de aceasta sa
ne inem strni, (aici num ai prin aceasta vom putea
scoate din suflet acele credini vtm toare, c a d e pild
credina c a sa nscut, i a i-a fost sortit. Dac

OM ILIA

13

noi vom crede ca va fl nviere i judecat, apoi toate

acele credini dearte vom putea s le scoaterii din su
flet. Crede c este Dumnezeu drept, i nu vei m ai crede
c este natere nedreapta; crede ca este Dumnezeu care
se ngri jate mai dinainte, i nu vei m ai crede c este n a
tere de acelea care toate Ie r sto a rn pe dos. Crede c
este pedeapsa i m pria cerurilor, i nu vei m ai crede
c este noroc din natere, pe deoparte rest ornnd n
noi bunul sim , ia r pe de alta supunndu-ne p re noi
unei necesiti i unei viei silite. S nu sameni, sa nu
rsdeti, s nu pleci la arm a t , i n fine s nu faci
nimic, fiindc numai dect, vrnd sau nevrnd, vei intm pin cele sortite dela natere.
D ar atunci de ce mai avem nevoe de rugciuni?
De ce mai voeti a te face cretin, dac totul este sorlit
dela natere? fiindc vei fi sub pcat. De unde sunt
m eteugurile? Sunt oare destinate dela natere? Da!
zici tu. D ar a fost ursit, cutruia ca s devin nelept
prin ostenele. A ral-m i ns pe unul care s fl nvat
m eteug fr ostenele. Astfeliu d a r meteugul se ca
pt nu dela natere, ci cu multe ostenele. Dar de
unde vine, zici tu, c cutare fiind om ru este bogat,
i un altul fiind viclean, a cp tat m otenire dela tatl
sau? pe cnd un altul d ei m uncete pe capete, totui
este sarac. Acestea n truna le pun ii n ain te; toate num ai
cu privire la bogie i srcie, i nim ic de virtute i
rutate. D ar tu nimic n ai spus pn acum , ci arat-m i
dac cinev srguindu-se a devenit ru, sau dac cineva
trndvind u-se a devenit bun. C daca so arta a rc vre-o
putere, apoi trebue a-i a ra t puterea n cele mai m a r i:
adec n virtute i rutate, i nicidecum n bogie i
srcie. De unde, zici tu, vine c cutare este totdea
una n boale, iar celalalt totdeauna n sntate? De
unde vine, c unuia i m erg bine afacerile, iar altuia
i m erg anapoda? De unde apoi vine c aceluia i m erg
lucrurile dup dorin, pe cnd acestuia i se pun n
cale mii de mii dc pedici? Ei bine! deprteaz-te de
credina n naterea cu noroc, i atunci vei ti totul eu
exactitate. Crede c este Dumnezeu care se ngri^ate
m ai dinainte, i atunci vei ti totul lm urit. Dara nu
pot, zici tu ; nu m las confuzi un ea lucrurilor acestora
de a ntrevedea acea pronie, dac toate acestea sunt ale
lui Dumnezeu. Cum pot crede eu, ca Dumnezeu, cel bun

14

OM ILIA

d averi unui curvariu, unui spurcat, unui lacom, iar

celui bun nu-i da de loc? Cum s c re d t cci trebue a
crede din fapte.
Bine! A dara toate cele ce ai spus sunt ele rezul
tatul unei nateri drepte sau nedrepte? Nedrepte zici.
D ar oare cine a fcui aceast natere nedreapt? Oare
Dumnezeu? Nu, zici tu, ci este tar nceput, nenscuta.
i cum face astfeliu de lucruri, nefiind nscut, sau fr
nceput? fiindc astfeliu de m prejurri sunt contrare...
Deci, toate acestea nu sunt ctui de puin lucruri ale
lui Dumnezeu. A. d a r sa exam inm , cine a fcut ce
riu l! cine pm ntul, cine m arca, cine anotim purile?
Apoi daca n cele nesufleeti a fcut a t ta ordine i
atta arm onie, n noi. pentru cari totul sa fcut, atta
dezordine i nerndueal? Aceasta a r fi, ca cum cineva
a r ngriji de o casa. ce dealm intrelea a r fi m inunat
- iar de cei ce locucsc n ea de loc.
Cine pzete in bun rnducal schim barea ano
tim purilor? Cine a aezat legile cele nelepte ale natu reif Cine a ornduit mei'su zilei i al nopii? Toate
acestea sunt superioare acelei ..n a to ri" sau UrSltCNu, zici tu, ci sau fcut dela sine, sau autom at. Dar
cum a r fi putut s se fac autom at, gsindu-se ntr'o ast
feliu de orndueal? Deci, de unde i cum sunt uniia bo
gai, sntoi i propind n afacerii lor? Uniia prin
lcomie, al Iii p rin motenirii, iar. alii prin rpire. i de
ce a ngduit oare Dumnezeu? Fiindc nu este aici res
plata, ci n viaa viitoare; alunei arat-m i c se petrece
ceva de acest feliu. Dar, zici tu, deocamdat d-mi
aici, i acolo nu cer. De aceia nici nu iai. C dac tu
gsind u-te afara de acea plcere i caui acestea, a i i
cum le preferi acelora, apoi cu ct mai mult cnd te vei
i bucur, de acea. plceri; curat? De aceia i a ra ta ie,
c cele de aici nu sunt nimic, ci ni sunt indiferente.
Cci spune-m i: a ti cev a d n c sau ntunecat, deprtat
sau apropiat, oare nu este ceva indiferent? A este i
bogia.
Spune-mi: n celc necesare oare nu deopotriv sa
dat tuturor, ca deptd destoinicie spre virtute, m pr
irea deopotriv a d arurilor duhovniceti? Dac ai cu
noate binefacerile lui Dumnezeu, atunci nu te-ai ti in
dignat dc acestea, ci te-ai bucura deopotriv cu alii,
nici n ai ti cutat i n ai fi um b latd u p aceast lcomie,

OMILIA.

15

11

tiind bine egalitatea aceasta. Dupre cum o sluga avnd

h ran i haine, i m brcm inte din partea stpnului,
i in fine din toate celelalte bucurndu-se deopotriv cu
ceilali, a r dac poate a r ave pe cap mai mut te lire
de par, sau ungliii mai m ari, prin aceasta a r crede c
a re ceva mai mult dect ceilali; cam n halul acesta
se gsete i cel ce cuget lucruri m ari in zadar.
De aceea deci ne-a deprtat pre noi deasernenea
lucruri, ca sa sting din noi o asem enea nebunie, pentru
ca. dorul de acestea s-l transporte la ceriu. D ara noi
nici a nu ne cuminim. Dupre cum pe copil i! lipsete
tatl su de cele copilreti, daca are ceva copilresc,
i daca prefer acestea n locul celor trebuitoare,
pentru ca astfeliu i fr de voea lui s-l ndrepte spre
desvrire, tot a face i Dumnezeu cu omul, c a a s tfeliu s-l ndrepte spre ceriu. Dar de ce, zici tu, las
p re cei rai ca s se mbogeasc? Pentruc nu se in
teresar a t t de m ult de dnii. Cum apoi las i pre
cei drepi? Nu el i las s fie sraci, ci numai ct ingdue aceasta.
Acestea ni sau spus acum n lrun mod superficial,
ca c tr uniia ce nu cunoatem scripturile. Iar. dac
aru voi a crede i a ( cu luare am inte la cuvintele lui
Dumnezeu, n a m a v e i nevoe de vorbele accstea, cci
toate le-am ti. Pentru ca s afli c bogia nu este
nimic, nici sntatea, nici slava, eu i voiu arta, pre
muli cari puteau s se mbogasc, i totui, nu sau
mbogit, cari puteau s fie sntoi, i cu toate acestea
i-au d rpnat trupurile lor prin nevoitie, cari puteau
sa se bucure de slav, i totui fac toate chipurile spre
a fi dispreuii. Nimeni fiind bun, nu rvnete de a fi
ru. Acestea deci s le rvnim , ca unele ce sunt cu ade
v ra t bune, ca astfeliu s ne bucurm i de bunurile
viitoare, ntru Christos Iisus Domnul nostru, cruia m
preun cu Tatl i cu Sf. Duh se cade sla,va, stpni
re a i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
OMILIA

II

,.Iar sfritul poroncii este dragostea din

inim curat, i din cuget bun, i din credin
nefarnic. Dela care unii rtcind sau ntors

O M IU A

II

la cuvintc dearte, vrnd a fi nvtori delege,

nenelegnd nici cele ce gresc, nici pentru celc
ce se ntresc (pentru cele ce susin cu ncp
nare) (Cap. 1, 5. 6. 7).
Nimic nu vatm a t t de m ult neam ul omenesc,
ca a dispreul prietenia i dragostea i a nu o u rm ri cu
mulii rvn, spre a o stpni, precum iari nimic nu
nal pc cinev, ca a o u rm ri cu toat puterea. Aceasta
nvedernd-o i Christos, zice: C dac doi din VO

se vor uni pre pmnt, pentru tot lucrul ce vor

cere, v a fi lor dela T a t l m eu1, i-iar i: Pentru
nmulirea fradelegei, v a rci dragostea a m u lto ra (Math. 18,19. 24,12). Aceasta a nscut toate ere
surile si toate dezbinrile, caci din a nu iubi pre frai, vine
invidia contra celor ce propaesc, din invidie apoi vine
pofta de a stpni, ia r pot'a de a stpni nate dezbinrile.
De aceia i Pavel zicnd: C a s poronceti
unora s, nu nvee ntrait chip", la urm arat;!
si modul, dup care este cu putina accasta. i care este
ace! mod? Dragostea. Precum , deci,cnd zice: sfri
tul legei'.ete Christos**, adec ndeplinirea poroncilor, cci i aceasta se cuprinde n el, tot a i poronca
aceasta cuprinde n sine dragostea. Sfritul tm duirei este sntatea, a ca fiind sntate, nu este nevoe
de mult cu tare; toi a i dragoste cnd este, nu tre
buie multiTvporonc. i de care dragoste vorbete % De
acea sincer, iar nu de acea oare se m rginete numai
n vorbe; dc acea izvort din voina i din compti
m ire, din participarea la durere.
Din in im c u r a t a 11 zicc, Aici spune sau de o
viea curat i corect, sau de o dragoste adevrat,
fiindc o viea necurat provoac dezbinri i dihonii,
dupre cum zice: to t cel ce face r ie , u r t e lu
m in a 11 (loan 3, 20). Dealfcrnintrelea prietenie i dragoste
se vede i p rin tre cei ri, cci i tlharii iubesc pre
tlhari, i crim inalii sim t dragoste c tr ali criminali,
ns o astfeliu de dragoste nu este din cuget bun, ci
din cuget ru, i nici din inim curata, ci din inim
necurat, i nici din credin sincer, fiindc credina

OM ILIA

17

nvedereaz adevrul, de oare-ce d in tro credin ade

vrata sc nate dragostea. Cel ce crede eu ad ev rat i'n
Dumnezeu, nu va suferi nici-odat a ti lipsit de dragoste.
Do la carii, zicc, unii rtcind abtndu-se,
s-au ntors la cuvinte dearte" (vers. 5). Bine zice
c s-au abtut, fiindc spre a m erge drept, este nevoie
de meteug, iar nu afar de scop, sau de elul pro
pus; a ca este nevoie de a li cinev condus dc Duhul.
Multe din calea cea d reap ta trebuie a le ncunjur, i
num ai spre el e nevoie de a i n d rep ta privirea.
Vrnd a fi nvtori 44 zice (vers. 6). Ai vzut
i alt cauza, aceia adec a iubrei de ntetate 1 De
accia i Christos zicea: voi ns pe nimeni S nu
chemai R a v i (Matheiu 13, 8), i Pavel iar i: Nici

singuri cei ce se taie m prejur pzesc legea, ci

ca u trupul vostru s se laude (Galateni 6,13).
Voiesc cu ori-ce pre, zice, dem nitatea de dscli, i
de accia ii n-au p riv ire a ndreptat spre adevr.
Nenelegnd, zice, nici cele ce griesc, nici

pentru (iele ce se ntresc, (pentru cele ce e

susin eu ncpinare). Aici i defaim pe acei a r
latani, ca ne avnd n vedere scopul legei, i nici tim
pul pn cnd trebuia a privi legea ca stpn. Deci,
dac pcatul Jor este din netiina, cum de zici c vine
de acolo, c dnii voicsc a fi dscli ai legei? Ins
vine i de acolo, cu dnii nu au dragoste, ia r din lipsa
dragostei sc nate netiina. Cnd sufletul se preda p e
sine plcerilor trupeti, de sig-ur c i se vatam a a g e
rim ea; cznd apoi din dragoste, cade n acelai timp
n iubirea dc ceart, n iubirea de ntetate, i !a urm
i se va tu m ochiul cugetului. Cci cel ce este stpnit
de vre-ana din poftele acestea trectoare, fiind m btat
a zicnd de patim , nu va pute nici-odat fi judectoriu nem itarnic al adevrului. Nentelegnd, zice,

nici cele. ce griesc, nici pentru cele ce se n

tresc*. E r natural a i dnii s griasc de lege, i
sa spun m ulte despre cureniile trupului, i altele dc
acest feJiu.
Apoi, contenind a m ai ce rta asem enea fapte, ca
nefiind nimic alta de cfc um br i nchipuire a celor
duhovniceti, la urm ceia ce esle cu m ult inai plcut,
42330

18

O M ILIA

tocmai aceia o tace; i ce este ceia ce el face? Lauda

leg e a ia r p rin lege el nelege aici decalogul i din
aceasta el a scos i" pe ce lei al te. Cci dac clcrile le
gei pedepsesc pe cel ce se abate de la lege de .i n
m are p a r te cele ale legei ni sunt fr folos, apoi cu att,
mai mult acelea.
Ci tim c legea este bun, zice, de o ine
cinev cum se cuvine! (vers. S). Bun, zice, i nu
bun. Dar ceia ce ci spune, aceasta nsam n: laud
legea prin fapte, caci expresiunea: de O v a in e a ci
nev cum se cuvine", aceasta va s zic. Cci sunt
i de aceia cari nu o in bine, ea de pild cnd o ex
plica, zice, prin vorbe, iar prin fapte o calc, iar
aceasta nsam n ca o in nu prccum se cuvine. 0 in,
zice, ns nu spre folosina lor proprie. i ce alt ceva
nsam n expresiunea CUlil se CUvi ne
de ct c
dac cineva o ine cum se cuvine, l ndreapt spre
Christos? Cnd scopul legei este dc a ndrepti pe om,
ns nu poate, apoi atunci l ndreapt spre cel ce poate.
Sau i n trali chip: a inea legea cum se cuvine, este
a -pzi legea cu prisosin. i ce va s zic cu priso
sin? Dupre cum prin zbala, zice, se ine cum se
cuvine nu calul care zburd, nici acel caro asvrle cu
picioarele, ci acel care o a re n gur m ai m ult de form,
tot a i legea este inut bine nu de cel ce a re nevoe
a fi cum init p rin litera ei.
B ar atunci cine o ine cum se cuvine? Ce! ce tie
c nu are nevoe de ea. Cel ce a ajuns Ia atia virtute,
n ct c o ndeplinete nu de frica, ci a re naintea ochi
lor sei m ai m ult osnda i pedeapsa deacolo. Sau i alt
m intrelea. Zicnd c ; tiind aceasta, c dreptului

ege nu este pusa, oi celor fr de lege i ne

supui (Vers. 9), p rin aceasta spune c acela este
drepi, care savrate virtutea. Accia ine prccum se
cuvine legea, care nu ateapt a fl c e r t a t de ea. Pre
cum semnele literilor stau naintea copiilor, ns num ai
cel ce tie a le n trebuin, le pune unde trebuie, iar
nici de cum prin altul; numai acela, zic, a r pute fl
considerat ca m ai naintat n tiina, i ca ntrebuin
nd m ai bine literile, tot a i cel ce st m ai presus
de lege, nu se povuete de lege. Cel ce mplinete le
gea nu de fric, ci din m ai m ult dragoste c tr vir

OMILIA

11

19

tute. acesta mai cu sam m plinete legea. C nu deo

potriv mplinete legea, cel ce sa teme de ea. i cel ce
a re n vedere cinstea, sa personal. Nu deopotriv m
plinete legea, cel ce este sub lege, i cel ce este dea
su p ra legei. A li deasupra legei, i a tr i deasupra legei,
aceasta tocmai este de a inea legea precum se cuvine.
Cci acela ntrebuinaz i pzete bine legea, caro lce
m ai multe i mai m ari de ct cere ea; cel ce nu a
teapt a fi certat de ea. Legea, ca altele multe, este nv
pedecarea relelor. Singur legea ns, au facc d rep t pe
cineva, ci i lucrarea faptelor bune. Astfeliu c cei ce
se deprteaz de rele, ca robii ce tiu de frica, acetiia
nu ndeplinesc scopul legei, fiindc legea de aceia st
de fa, ca s pedepsasc clcarea poroncii or. A ca
i aceia o in, ns din pricin c se tem de pedeaps.

Voeti s n u i fie fric dc stpnire? F bine,

i vei ave laude dc la dnsa. (Rom. 13,3), ca i
cum a r zicc cineva: numai pentru faptele cele rele
legea este poroncitoare; d ar celor ce fac fapte v red
nice de laud, unde anum e feste folositoare legea? P re
cum deci doftorul vindec pre cel ce a re o ran a sau
un beteug oare-care, iar nici de cum p re cel ce este
sntos, sau pre cel ce se gsete bine, tot aa i
legea.
Dreptului lege nu este pus, zice, ci celor

fr de lege i nesupui, necucernicilor- i pc

toilor11. P rin expresiunea celor fr. de lege1' el
num ete pe Iudei, artndu-i i ca nesupui11. C
legea, zice, mnie lucreaz11. (Rom. 4, 15). Aa dar
ce poate ave de comun legea cu cci vrednic de cinste?
C prin lege, zice, este cunotina pcatului11
flbid. 3, 20). i ce a re afaee cu cel drept? Deci, cum
legea nu este pus pentru cel drept? Fiindc acesta
este afar de pedeaps, i c el nu ateapt ca legea
sa-1 nvee de a facc cele ce se cuvin, cci are n tr 'insul
charul Duhului, care l ndeam n la bine. Legea sa dat,
ca prin fric i am eninare sa fie inui n respect cei
de sub lege. Aa d a r calul cel bun nu a re nevoe de
fru i zbal puternic, precum nici de pedagogie nu are
nevoe cel ce se poate conduce i fr pedagog.

Celor fr delege, zice, i nesupui, necueernicilor i pctoilor, necuvioilor i spurcailor,

20

OM ILIA

II

ucigtorilor do tat i ucigtorilor rle rnum.

i nu a sta t aici numai, i nici num ai pn la pcate,
ci nc nir pcatele dup fel iul lor, ca astfel s-i con
ving de a se ruinii de observarea legei. i dup ce
le nir pcatele dup felul lor, la urm a e spune i
prin prescurtare, dei ch iar i cele nirate erau deajunsspre a-i abate dela ele. D ara ce? Iudeii sunt ucigtori
de oameni, ucigtor1]' dc tat i de m am ? Aceasta las
a se nelege. Necucernici, zice, i necuvioi i
S p u r c a i 11, astfeliu erau, i de aceia li s a dat legea. Cci
spune-m i: ostr6 nu nir^jnst cdficiu ]?i nchinftrcH tio
idoli? Oare nu bteau cu pietre pe Moisi? Oare nu cran
pline m nile lor dc uciderile rudelor lor? Oare nu pentru
asem enea crim e i nvinoviau Prorocii n truna? D ar
celor ce iilosofeaza pentru ccle cereti, nirarea accstor fapte este prisoselnic.
Ucigtorilor de tat, zice, i ucigtorilor

de mum, ucigtorilor de oameni, curvarilor,

sodomnenilor, tlharilor, mincinoilor, celor ce
se ju r strm b i orice alt, zice, caro se mpotri
vete nvturci celei sntoase" (Vers 10). Rine
zice el ,, nv turei celei sntoase", fiindc toate
acele patim i sunt ale unui suflet stricat.

Dupre"'evanghelia slavei fericitului Dum

nezeu, caro mi sa ncredinat raie (Vers. li),
nct c i acum pentru n t rirea evangheliei este nevoe
de lege, pc cnd pentru cei convini i credincioi nu
este nevoe. O num ete evanghelia slavei, pentru nimic
alt dect fa de cei ce se ruineaz in tim pul p ersecuiunilor, i pentru patim ile lui Christos. i din cauza
aceasta, cum i pentru celelalte cauze, o num ete evan
ghelia slavei lui Dumnezeu, p e n lr i c i patim ile lui
Christos sunt slav, cum i celelalte. Sau ca poate prin
aceast ex presiune face aluziune la eelc viitoare. C
dac cele de fa sunt ncrcate de ruine i necinste,
cele viitoare ns nu sunt a. Evanghelia este a celor
viitoare, iar nu a celor prezente. D ara atunci cum de a
zis n g e ru l: iat eu binevestesc vou (v evangheirez) c s a nscut vou mntuitoriu"(Luca,2,10.11)?
Sa nsciit m ntuitoriu, adec va fi m ntuitoriu,.
cci nu ndat ce sa nscut tcea minuni i semne.

OMll.lA

II

21

Dupre evanghelia slavei, zice, a fericii,ului

D u m n e z e u Sub denum irea dc evanghelia slavei"
apostolul nelege evanghelia slujbei sau a cultului lui
"Dumnezeu, i c (iac toate cele prezente s'au umplut de
slava lui, apoi cu att m ai m ult nc cele viitoare. Cnd
va pune, zice, pe toi vrjmaii lui aternut pi
cioarelor s a le \ (1, Cor. 15, 25). Cnd nu va m ai fl
nici o piedic, cnd drepii vo r vede toate acelc m
p reju rri fericite pe care ochiul nu Ie-a vzut,

.i urechia na- auzit, i la inima omului nu sau

S llita (I. Cor. 2, 9), dupre cum nsui Christos zice: C

unde sunt cu, i acetia sa fie, ca s vad slava

pe care mi-al dat mie (loan 17, 24).
*) Cine oare sunt aceia, i s-i fericim pre dnii
df; buntile de (-are se vor nvrednici, de slava, tle
care se vor m prti, cum i de acea lum in? Ca slava
de aici este nestatornic i de nim ic; i ch iar de re
m ne poate, totui iute se stinge dupre cum i zice: C
nu sc va pogoii cu dnsul slava. lui (Ps. 48,18);
ba nc la cei muli nici aici ch iar nu rm ne slava cu
dnii. D ar pentru slava de acolo nici nu trebue a
M i u c e v . din acestea, ci cu totul din contr, c adec
va rm oe, i ca niciodat nu va avea sfrit. Astfeliu
sunt, ccle ale lui Dumnezeu: stabile, i m ai presus dc
orice schim bare i sfrit. Cci slava aceea nu este isvort din lucrurile de dinafar, ci din cele dinuntru.
V rau s zic adec, c nu vine din haine preioase, nici
din droaea slugilor; nu din cele dinafarnice vine acea
slav, ci i fr de acestea chiar nsui brbatul se va
m brca cu slav. Acum dac aici lipsesc toate cele
dinafar, cinev eHe cu totul gol de slav. n bae de
pild vedem goli pe mul ti oam eni cinstii i necinstii,
vedem i de cei m ravi. Muli d intre cei din pia sau
primejduit, de multe ori de fl lipsii de slav, din
cauz c slugile )or lipsa.u pre la alte trebuinti, pe
cnd acnlo cinev Ya ave cu dnsul slav pretutin
deni. i precum ngerii oriiunde sa r a rt, au n trnii
slava, tot a a i sfinii. Sau m ai bine zis, prccum soa) P a rtea m orali). S la v a i plac ei'ca a d e v r a t pe g sete
m im ai n c e le d u h ovn iceti, ia r mi iu c e le trupeti, (V eron).

22

OM ILIA

II

rele nu are nevoe de hain, nu a re nevoe ele altceva,

ci ndat ce se a ra ta pe ceriu, i slava lui este nedes
p rit de el, ntocmai a a 'v a ti atunci.
S, alungm deci dela noi aceast slava deart, de
ct care nimic nu este m ai de dispreuit, i sa umblm dup
aceea, dect care nim ic nu este m ai de re sp e c ta t Cu

mbrcm intea hainelor, zice, s nu te lauzi*1

(Sirali, t t , 4); acestea se spuneau celor de demult,
adec celor n sta re copilreasc, fiindc i cel dela
orchestr i curva, i cel de pe scen, se m brac mai
graios dect tine, i cu haine m ai de pre.
Dar afar de acestea nc, tu te m ndreti pentru
nite lucruri, pe cari dac se vor pune cteva moiii,
iat c te-ai lipsit de orice m ulm ire. Ai vzul ct de
nesigur lucru este slava vieei prezente? Te m ndreti
de nite lucruri, pe care vierm ii le nasc i tot ei le ni
micesc,. cci se spune c a r fi nite vierm i, insecte din
ludia, carc pregtesc firile de mtase.
Ctig-i haine, dac voeli, de acelea esute sus
n c e ru ri: acea m brcm inte m inunat i strlucit,
acele haine care in ad ev r c sunt mpodobite cu aur.
Aurul accia nn esle scos din m etale, pe care mnile
ocnailor hau spat, ci se produce din virtute numai.
Sa ne m brcm dar, cu nite astfeliu de haine, pe care
le lucreaz nu oam enii sraci i robi, ci nsui stpnul
a toate. i c e t S-a r 'ip il cu aceast hain a u r? D ar
ce este cu aceasta? Cci noi cu toii adm irm nu pe
cel m brcat, ci pre cel ce a lucrat acea haioa, fiindc
lui se cuvine adm iraiunea. Precum , fiind vorba de.hai
nele cele delicate, noi nu adm irm lemnul pe care se
ntinde haina re stpnul piu ei, ) ci pe cel ce lucreaz
aee m aterie, de i pe lem n suut ntinse, i de lemn
sunt legate; precum deci nu lemnele au nevoe, i nici
pentru treb u in a lor se ntind, tot a a se petrece i cu
femeile, fiindc nu ele au nevoe zice. ci pentru c hai
nele au nevoe de a fi ntinse, ca nu cum v s fie n
tinse de molii.
D ar apoi cum s nu fie cea mai depeurm prostie,
de a pune a t ta rv n pentru ceia ce nu m erita a se
face a t ta vuet, i a ntrebuina attea m aina i uni: ca
*} A'oia. P iu s e nu m ete fab rica unde s e b a t pn zetu rile
i postavurile do in .

OMILIA

li

a trd a m utuirea lor, ca a dispreul am eninrile glumei,

cu a batjocori pe Dumnezeu, i ca a trece cu vederea
pre Christos cel flmnd I i nc ce tu* mai pute zice
cinev despre luxul cu arom atele (parfum urile) cele
din India, cele din Arabia, cele din Persia, cele uscate
=i cele lichide, despre acele m iruri, acele afum atori, cave
toate la im loc cer o cheltueal m are i zadarnic ? De
ce miroi a parfum, o! femeie? i'a tim p ce trupul tu
pe dinuntru este plin do necurenii! De ce cheltueti
pentru un lucru m puit? E ca cum a r tu rn cinev
m ir n m latina, sau balsam in crm id gurit. Dac
voieti, este m ir, sunt arom ate cu care ai putea sa-i
ungi sufletul, nu din Arabia, nu din Etiopia, nici de la
Peri da, ci chiar din ceriu cobor te. cum prate nu cu
aur, ci cu im enum e bun, i credina sinccr.
Acest m ir cumpr-1, al cruia m iros poale a um
plea lumea ntreag. Acest m ir il slobozau dintrnii
apostolii, dupre cum zice: miros cu bunm ireazm

suntem, unora spre moarte, iar altora spre

viea venic" jii Corinth. 2, 15. 16). i ce va s
zic aceasta? C i porcul, se zice, c sc in na duse de
mirosul ce plcut al m irurilor. i nu num ai trupul apos
tolilor, ci ch iar i hainele lor slobozau din ele m iros
duhovnicesc. Hainele lui Pavel a de plcut m ir slo
bozau din ele, in cat c i pe demoni i alung. Mirosul
acesta cu ct e r rnai trebuitorul de ct acel al flori
lor, dc cat acel scos din coaja scorioarei? .i oar erm
er mai plcut acesta de ct ch iar acel al sm irnei C
dac alung p an a i pe demoni, apoi ce n-ar fi fcut?
Acest m ir s ni-1 ctigm ; ia r charul duhovni
cesc l ntocmete prin milostenie. Acest m ir chiar i
dup ce ne vom duce acolo, l vom mirosi. i precum
aici pe toi ii ntorc spre dnii cei parfum ai cu mirezme, fie la bae, fie n biseric, sau n fine n ori-ce
alt loc unde este ngrm dire de lu ine dac s-ar rnprtie un astfeiiu de miros, toi s-a r simi atini, i
toi i-ar ntoarce faa n acea parte, tot a n acea
lume a sufletelor intrate i parfum ate cu m iruri duhov
niceti, toi se vor ndrept spre acea parte, i se vor
sfii aa zicnd dc vederea lor. i aici nici demonii, i
nici alte rele nu cuteaz i nici ca pot a se apropie,
fiindc se ndue de acel miros.
Acea mirodenie deci s o ctigm . M irurile cele

24

OM ILIA

11

de aici ni aduc o slava m olatic i prosteasc., pe cnd

cele de acolo brbie i adm irai mie, pe lng care apoi
ni p rocur i un m are curaj. Mirul acesta nu pm ntul
l produce, ci virtutea; nu se vetejete planta cel pro
duce, ci venic este verde; acest m ir facc cinstii pre
cei cel posed. Cu acest m ir suntem uni cnd nc bo
tezm ; atunci slobozim din noi m iros plcut. Rvnei
noastre aparine ca i in viitoriu tot astfeliu de m ir s
em ane din noi.
^
De aceia i preoii din legea veche se ungeau cu
m ir, nvedernd prin aceasta simbolul vi ru es, c adec
preotul trebuie a-slobozi din el m ir plcut, fiindc ni
mic nu este m ai greos ca pcatul. Privete cum i descric n atu ra Prorocul, zicnd: m p u itu -S -a u i a u
p u tr e z it r a n e le m e le 11 (Ps. 37, 6). ln adevr c p
catul este m ai puturos dc ct ori-ce putrczciune m pu
it. Cci, ce este de pild mai puturos de ctcu rv iea?
Dac pcatul este puturos ch iar i tar a fi pus jn lu
crare, d ara nc dup s v rire a lui? i alunei poi
pricepe cc fel.este cu rvariul; atunci num ai vei vede
putoarea ce ias dintrnsul, atunci necureniea, scrba
i m urdriea ce iesa din el. Astfeliu este ori-ce pcat.
Mai n ai n te de a se face a rc n sine oare-carc plceri,
d a r dup ce: s a svrit, plcerea contenete i se
stinge cu totu, pe cnd tristea i m hnirea i iau locul.
V irtutea ns cu totul din contra, cci po la nceput
a re cu sine ostenele. ia r Ia sfrit plcere i repaus.
Precum acolo plcerea nu este plcere, p rin aleplarea
ruinei i a pedepsei, tot a i aici osteneala nu mai
este osteneal, prin sperana de resplat. Ce este beiea?
spune-m i; oare plcerea nu este num ai n a bea? sau
mai bine zis, beiea nu se afl nici n a bea. Cci cnd
beivul cade n nesimire, i nu vede pe nimeni din cei de
fa, ci se gsete m ai ru de ct cei nebuni, ce plcere
poate fi? i m ai drept vorbind, nici c h iar n cur vie nu este
plcere. Cci cnd sufletul tiind cuprins de patim a i
per de judecata, ce plcere poate fl? Apoi dac aceasta
este plcere, atuuci i rca este o plcere. Plcere ade
vrata aceea ai numi-o eu, cnd sufletul nu este stpnit
i ncletat de patim. i atunci ce plcere este aceasta,
de a scrni din dini, de a holba ochii, de a fl gdilat,
i de a se nfierbnt mai m ult d e c t trebuie? Astfeliu
deci nu poate fl plcere, tiind ca ne grbim dc a scp

OM ILIA

ltl

25

de dnsa, i scpnd simim p re re de ru. Dac este

plcere. nu te g rbi a scpa de ea, ei rm i in acea
plcere- Ai vzut, c este num ai num ele de plcere?
Ins, nu de acest feliu sunt plcerile ceie duhov
niceti, ci cu adevrat ca sunt plceri, nu prin a p rin
dere avnil-o, ci lsndu-i sufletul slobod, vesel i li
nitit.
De acest feliu e r plcerea lui Pavel, zicnd: ,,i

n aceasta m bucur, i m vou bucura" i

Bucurali-v pururea ntru Domnul11 (Filipp, i.
18. 4, 4). P lcerea aceea a re cu dnsa necinstea i r u
inea, a re cu sine p rerea de ru; aceea se face pe
ascuns, i este ncrcata de mii de d e g u s t uri i scrbe;
pe cnd-aceasta este slobod letoate acestea.
Aceast plcere deci s o caulm , ca astfeliu s
ne nvrednicim si de bunurile viitoare, prin charul i
filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia m
preun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, se cade slava, st
pnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin,

O M I L I A III

Ti mulumesc celui ce m a ntrit pre mine

iui Christos Iisus Domnul nostru, c credincios
m a socotit puindu-ma ntru slujb pre mine
cel ce eram mai nainte huli toriu i gonitoriu,
i ocrtoriu; ci am fost miluit, c netiind am
fcut ntru necredin. iprea sa nmulit {a
prisosiO darul Domnului nostru cu credina i
dragostea cea ntru Christos Iisus (Cap. 1, 1214).
M are este folosul umilinei cu toate c umilina
ad ev rat nu se afl a de lesne, ci m ai m ult umilina
n cuvinte, pc care o Vei gsi chiar m ai mult dect
trebuie, ia r ad ev rata um ilin nu o vei gsi cu a t ta
uurin. D ar fericitul Pavel a t t ele m ult umbla dup
aceast umilin, nct c invent chiar m ulte pretexte,
spre a-i umili cugetul su. Fiindc e r natural ca s se

OM ILIA

!1I

sileasc a se umilicei ce se in g n fa u in cugetele lor c

au m ari succese, apoi natural e r ca i el s sim t un
fel de sil, ingm fndu-se n cugetul su i umfndu-se
a zicnd ca i un rin ce-i ies din m aica sa.
Privete acum ce face i aici. A spus: c -dupre

evangeliea slavei a fericitului Dumnezeu, care mi

sa ncredinat- mie11, evanghelie de care nu e r slo
bod a se m prti cei ce inc erau sub jugul legei. fiind
contrari ei, de oarece a t t de m are este deosebirea intre
una i cealalt, inct c cei ce se gsesc inc sub jugul
legei, nu sunt vrednici de a se im prtai din ctiarurile
evangheliei precum dc pild a r zice cineva, c cei ce
au nevoe de legturi, nu este slobod a in tr in ceata
filosofilor. Deci. fiindc sa ngm fat mult, i a grit lu
cru ri m ari, iat c de ndat se m odereaz pre sine, n
acelai timp i pre alii i face de a gndi lot a;u Zi
cnd c m i sa ncredinat m i6 , jute se oprete asu
pra vorbei, ca s nu-i nchipui ca a spus aceasta di
m ndrie. Privete deci ce t'eliu de corijare i face, ado
giri d i zicnd: mulumesc celui ce m a n t r i t p r e

mine, lui Christos Iisus Domnului nostru, c cre

dincios u ra socotit puindu-m ntru slujb'1. Ai
vzut cum pretutindeni ascunde succesele sale, i toiul'
atribue lui Dumnezeu, n tra tta intru ct liberul a rb i
tru sa nu se v a ta m et Cci a r pute zice poate necre
dinciosul: daca totul este a lui Dumnezeu, iar dela
noi nu se cere nimic, cci ne mic dela ru spre fllosofie ca pre nite lemne, de ce atunci pe Pavel l-a fcut
a, iar pc luda de loc? Aceast antihez restur-niid-o, privete cum ntrebuineaz cuvintele cu ne
lepciune. Care m i sa ncredinat mie, zice.
Aceasta este dem nitatea i succesul sau, ns nu in totul
al seu, cci privete ce spune: mulumesc celui ce
ma ntrit pre mine. lui Christos Iisus1*accasta
este a lui Dumnezeu, apoi iari ceia ce vine dela sine:
ca, credincios ma socotit", desigur fiindc urm a a
ti io!ositoriu n rspndirea cuvntului lui Dumnezeu.

Punndu-m ntru slujb, pre mine cel ce

eram mai nainte hulitoriu i gonitoriu, i ocrto riu ; ci am fost miluit, c netiind am fcut ntru

OMILIA

HI

27

n e c r e d in 1'. Privete cum aici pune i ceia ce em

propriu al su, i ceia ce e ra a Iui Dumnezeu, atribuind
partea cea mai m are proniei lui Dumnezeu, ia r partea
sa ele aciune modernd-o, numai in tr'a t ta ns, ntruct
liberul arb itru s rin se vatm e, dupre cum am t'ost zis.
D ar ce va s zic: celui ce m a -ntrit- pre
mine '? Adec: marc sarcin a czut asupra mea, i
deci aveam nevoie de un m are ajutoriu de sus. Cci
tu gndete-te ct dc greu er, ca s se lupte pe fle
care zi cu batjocurile, cu clevetirile, cu primejdiile, cu
piedecele, cu insullele, cu ncazurile de tot feliu), i s,
nu se oho? as ca ctui dc puin, ci fiind atacat pe fie
care zi cu sgei din oale prile, e] s se lupte voini
cete, avnd privirile ndreptate spre ceriu, i sa stea
pe loc neatins. Accasta nu a fost num ai a puterei ome
neti, d a r nici num ai a ajutoriuiui iui Dumnezeu,ci pe
lng ajutoriul dc sus a fost nevoie i de voina lui P a
vel. Cum c prevznd i tiind m ai dinainte Dumne
zeu cine va ft Pavel, l-a ales p re el, ascult ce spune
m ai nainte chiar de a ncepe propoveduirea evanghe
liei: c vas al alegerel mi este m ie acesta,
zice, ca s poarte numele meu naintea neamu
r il o r i a mprailor* (Fapt. 9,15). C precum cei
ce poart semnul m prtesc n rzboiu (cel ce obi
nuit se num ete s te a g 1), au nevoe de m ult virtute i
experien, ca sa nu-1 piard i sa intre n mniile du
m an ilo r, tot a i cei ce poart numele lui ('.hristos,
nu num ai n tim p de rzboiu, ci chiar i n tim p de
pace, au nevoe de m ult putere, ca s nu prede nu
mele lui n g u ra dumanilor, ci s-l poarte bine i sa
duca crucea voinicete. Pentruc n adevr c are cineva
nevoie de m ult putere, ca s poarte numele Ini Cbristos.
Cci cel ce griete ceva nedem, sau tace, sau chiar
num ai cugcta ceva nedemn, nu poart, bine numele lui,
nu a re pe Christos ntru e). Cel ce poart intru el pe
Christos, se m ndrete pentru aceasta, i-i vestete nu
mele nu prin piee i pentru piee, ci n ceriuri i pentru
ceriuri, i toi ngerii cei ce stau m prejurul tronului lui,
l adm ir i se sflesc de el.
) NotO. E vorba a ici do tabarum sa u ste a g u l o st esc cu
c m c c pe dn su l, dela C onstantin cel M are n coace.

28

O M IL IA

II I

Mulrnese, zicc, lui Christos Iisus celui ce

'llja-ntrit pre mine11. Privete cum i ccle ale sale
el le considera a fi ca c h a r din p a rte a lui Dumnezeu,
dei aceasta a fast a ta, fericite Pavele, cci Dumnezeu
nu este prtinitor, adec c iria nvrednicit slujbei
acetiea; iar aceasta este sem n c m -a crezut a fi cre
dincios. ntocm ai ca i n tro cas, unde iconomul, nu
num ai c m ulm ete stpnului pentru ncrederea ce-i
-arat, d ara chiar i a re aceasta ca semn, ca pe dansul
.l crede cel m ai credincios dintre toi, n a feliu sau
petrecut lucrurile i n cazul de fa.
Apoi gndete-te cum ol nal mila lui Dumnezeu
i filantropia lui, dnd pe fa vieaa sa dinainte. P ro
mine, zice, cel ce eram mai nainte hulitoriu, i
gonitoriu, i ocri toriu*. Cnd ei vorbete de Iudeii
cei necredincioi, ritrcbuini.az cuvinte m ai m oderate:
mrturisesc de dnii, zice, c au rvn, ns
nu dupre cunotin" (Rom. 10 , 2), iar despre sine
zice c a fost hulitoriu i gonitoriu. Ai vzut njosirea
iui, i cum el nu este iubitoriu de sine, ci a re cugetul
um ilit? Nu a fost deajuns c a spus c a fost hulitoriu;
ci a m ai adaos c i prigoni toriu, cu care ocazie a ra t
tensiunea per se cu i un ei lui. R utatea mea, zice, nu r
m nea num ai pn la mine, ci nc i pre cei ce voiau
a fi evsevioi i persecutam . M are e r m anica hulirei lu i!
Ci am fost miluit, zice, c netiind am fcut
ntru necredina*. D ar de ce oare n au fost miluii
i ali ludei? Ca fceau aa precum fcuse el, nu din
netiin, ci tiind i cunoscnd foarte bine. i ca sa afli
exact, ascult pe Evanghelist, spunnd: Muli dintre

Farisei i Iudei au crezut ntrnsul, dar nu-1

m rturiseau... c iubeau slava oamenilor mai
m ult "dect slava lui Dumnezeu i iari Chris
tos zice: cum putei s credei, slav unul de la
altul lund ? i iari acestea au zis prinii
lui, c se temeau de Iudei... ca s nu fie scoi
din sinagog". i chiar nsui Iudeii ziceau! vedei
c nu folosim nimic? c toat lumea, merge
dup dnsulE {loan 12. 42. 43. 5, 44. 9, 22. 11, 19).

OM ILIA

IU

2 9

Pretutindeni d ar pc dnii ii su p ra patim a iubirei de

iitetate. Dnii ziceau c ^Nimeni liu poate iert
pcatele, de ct numai Dumnezeu'1, (Luc 5, aiji
a tcut aceasta imediat, iar dnii au i zis c este semn
de la Dumnezeu. Toate acestea deci nu erau din netiin.
Dara unde Dare er pe atunci Pavel? poate c
a r zice cinev. E r la picioarele lui Gamaliil neavnd
nimic de comun cu m ulim ea ce se resculase, i cine
era Gamaliil? E r un b rb a t oare-care, carc ccea ce
iacc, nu purcede din iubirea de ntetate. D ar cum
dup aceasta sc gsete Pavel la o la) ta cu fiiuliim eat
Pentru c vede ntrind u-se credina i stpnind, i
pre toi m ergnd dup Christos. Pe timpul lui Christos
m ulimea cle-i 'dal e r de p a rte a sa, alt-dat de partea
dascalilor, iar atunci cu desvrire se desprise de
dnii. Atunci deci, Pavel ceea ce fcea, din zei o fce,
i nici de ct din iubirea de ntetate, dupre cum f
ceau ali:. Cci de ce oare se ducea el la Damasc? Pen
tru c credea vtm toare noua religiune,.i pentru c.
se tem ea ca nu cum va propoveduirea ci s se m p r
tie pretutindeni- Nu tot aa ns i Judeii,cci ceea ce
fceau nu doar pentru a p ra re a ceior m uli o 'fceau,
ci pentru iubirea lor de ntetate. Cci privete ce ziceau :

Vot* veni Romanii, i vor lua "Cetatea i nea

m ul11 (loan 11, 4-S). A d a r ce fric i zguduia pre
dnii? Omeriesc.
D ar este demn de a cercet urm atoriul fapt: cum,
dac er nvat cu am nuntul legea i-o tiea cu exac
titate mi tie nimic despre Cliristos V cci doar el
e r carc zicea: care mai na in te a fgduit prin
Prorocii si ntru sfintele scripturi11 (Rom. t, 2 ).
Deci, cum de nu stieai, pe ct vrem e erai- rvni toriu
al legei printeti, nvat la picioarele Jui Gamalifl?
Vameii i cei ce 7i petreceau tim pul pe m arginea la
curilor i a n u rilo r alergau si prim iau n v tu r Sui,
i tu, eunosctoriu dc lege l persecutai? De aceea se
Invinov pc sine, zicnd: N u sunt vrednic a m
numi apostol* (I. Cor. 15, 9). Dc aceia m rturisete
netiina, pc carc o nscuse necredina. De aceia zice
Ca a fost miluit.
Ce va s zic oare c re d in c io s n v a s o c o tii/?

30

O M ILIA

J It

Adec ca nimic din ale stpnului n a trd at, toate spu

nea c- simt ale Iui Dumnezeu,, cliiar i cele ale sale
proprii, i n a sfeterisit nim ic din slava lui IMWiqzeu.
Cci ascultl p re dnsul ce spunfi&jiwatrait ocazie:

Brbai! Ce facei aceasta? i n o i oameni sun

te m , asemenea ptimai ca, voi (F a p t n , 14).
Aceasta nseam n c ^C rcdincios m-a s o c o tit11. Fiind
c i aiurea z ic e : mai m ult de cat toi aceia 111-ain

o ste n it, ns nu eu, ci darul lui Dumnezeu, care

e s te cu mine" (i. Cor. \b, io), i ia r i: Dumnezeu

este carc lucreaz ntru mine, i ca s voesc

i ca s lucrez".
Se a ra t pre sin e-v red n ic de pedeaps, c mila
lui Dumnezeu pentru asem enea lucruri se acord. Nu
a ns eu Iudeii, dupre cum i zice: C& o rb ire diil
partea lui lsrail s a f c u t" (Rom. l i , 25).

Dar charul iui Dumnezeu, zicc^rprea sa

nmulit (a prisosit), cu credina i dragostea
cea ntru Christos Iisus11. i ce va s zic aceasta?
Ca nu cum va auzind c .am fost miluit11 s crezi
c a rem as pn aici, iat c dup ee el a fost spus,
c am fost hulitoriu, i gonitoriu, i ocrtornui prin
urm are am fost vrednic de pedeaps, ns nam fost pe
depsit, a adaos imediat ci am fost miluit11. Dar
oare pn aici a stat, sau mai biafe-zis mila lui Dum
nezeu aici s a m rginit, ea s nu fie pedepsit? Ctui
de puin, ei a mai fcut i altele-m ulte i m ari. Cci
Dumnezeu nc-a izbvit nu num ai de pedeapsa ce ne
am enin, ci nc ne-a fcut drepi, 'i fii, i frai, i prie
teni, i motenitori, i m preun m otenitori, Dc aceia
i zice apostolul: ,-Prea sa nmulit charul11, adec
a depit chiar i hotarele milei. Apoi toate acestea nu
sunt ae unuia care miluete numai, ci i iubete, i nc
foarte mult. Zicnd, deci, multe i m ari depre filan
tropica lui Dumnezeu, c adic fiind hulitoriu i ocrtoriu. a fost miluit, i ca nu a stat pn aici numai, ci
nc sa m ai nvrednicit i de altele m ai m ari, la urm a
iari -se asigur contra necredincioilor, cari a r fi putut
zice c liberul arb itru a fost desfiinat, cci adaoge:

Cu credina i dragostea cea ntru Christos Iisus11,

OM ir.rA

ui

31

adec c noi in tru a t ta num ai am contribuit, ca am

crezut ca el poate a ne mntui pre noi.
') Sa iubim deci pe Dumnezeu prin Christos. Dar
ce va s zic prin Christos11? C adec El este pri
cinuitorul acestora, iar nu le^ea. Ai vzut deci, anum e
crora a devenit Christos pricina bunurilor, i cro ra
legea? i na spus simplu c sa nmulit ci. ca p re a
S-a nmulit*1. i in adevr c charul sa p rea in
mulit, pentru c pre noi cei ce eram vrednici de mii
de pedepse, deodat ne-a dus la nfiere. D ar iat c i
aici particula ntru (iv) nsam n prin11. i privete
c nu num ai credina este trebuitoare, ci i dragostea.
Fiindc i acum sunt muli cari cred c Christos este
Dumnezeu, insa nu-1 iubesc pre dnsul, i nici nu fac*
cele ale celor ce iubesc. Cci cum il iubesc, n tim p ce
toate celelalte le prefer.naintea lui Christos, ca de pild:
averi, natere, noroc, observaiunile sem nelor, prezi
cere, gcire din sborul paserilor ? Cnd noi vieuim spre
ocara lui, apoi spune-m i: ce feliu de dragoste avem ctre
dnsul? Daca c in ev ,are un prieten sincer i fierbinte,
m car a s iubeasc pe Chiistos; m car a s iu
beasc pre Fiul lui Dumnezeu, cel dat pentru m n
tuirea noastr a dumanilor, cari nici un bine n am
tcut. i ce spun eu, c. nici un bine n-am fcut? Gnd
nc din contra ca am :fcut m ari rele, am cutezat lu
cru ri nepermise, dup miile de binefaceri i ngrijiri din
partea lui. Dar iat c nici atunci nu ne-a respins, ci
nc tocmai cnd lrn nedreptit a t t de mult, el a
p redat pre Fiul su pentru noi. ia r noi chiar- i du
pre ce nc-am nvrednicit de attea, dup ce am de
venit prietinii si, dup ce n fine ne-am nvrednicit
p rin trinsul de attea bunuri, nu l-am iubit nici m car
ca pe un prieten.
i care va fi sperana noastr? Poate c trem u
rai la auzul acestor vorbe? Insa fie ca s trem urai
cnd facei a. Dar, zici tu, cum nu iubim noi pre
Dumnezeu nici m car a t ta pre ct iubim p re prietinii*
notri?E u m voiu ncerca dc a v a ra t aceasta, i
fie ca s se p ar ca nu spun nimic, ei mai m ult niti;
*) Partea m oral. Trebuie a iubi pe C hristos c a pe ori prie
ten ad evrat, in s noi acu m l lU'iin i dispreuim ; i c noi
trebuie a iubi pe vrjm ai i a li face bine. (Veron).

32

OM ILIA

I II

p ro stii; team mi este ins, ca vorbele spuse sa nu fie

dupre fapte.
''"' 'Pentru prieteni, ins adevrai prieteni, muli au
preferat dc m ulte ori dc a suferi ch iar pagube, iar
pentru Christos nu zic de a suferi cinev (jagub. dar
chiar din ceia ce a re de prisos, nu d imiiicV Pentru
prieten dc multe ori am suferit i ocara, si mi-am atra s
asupra-m i dumnii, pe cnd pentru . Christos nimeni
nui i asupr-i dumniii, ci cum sa r brodi ii iu
bete, i tot cum sa r brodi nu-1 urte ). Pe prieten
cnd l vedem flmnd, nici-odat nu-1 trecem cu ve
derea; pe Christos ns care pe flecare zi se ap ro
pie de-noi, nu pentru v r un lucru m are, ci pentru o
bucata de pane, nici m car nu-i bgm in sam , n
tim p ce noi suntem nbuibai de m ncri i buturi
scond din noi miros puturos din cauza vinului but
in ajun, sau ne desftm dnd din belug uniia curvelor, alii paraziilor, alii linguitorilor, alii pe altele de
acest feliu.
Pe prietenii adevrai nici-odat nu-i pizmuim i
nici nu ne m hnim pentru c li m erg bine afacerile,
pe cnd fiiind vorba de Christos i aceasta ptim im ,
i cu un cuvnt a r putea vede cinev avnd mai mult,
putere prieteniea, de ct frica de Dumnezeu, Cci i cel
viclean ca i cel pizm tre se sftete m ai m ult de oa
meni de ct dc Dumnezeii'C tiii? Eu v voiu spune.
Dc i Dumnezeu este acel ce se uit n inim a omului,
totui omul viclean nu se silete de a unelti vicleuguri
contra aproapelui, n tim p ce de un om se ruineaz
dac este vzut. Ce zid* C tr un prielen prim ejduit
alergm ndat n ajutoriul lui, i dac poate am am na
ct de puin, ne temein ca nu cum v s ne nvinov
im singuri, n timp ce pe Christos de multe-ori p
timind in legturi, noi nici m car nul cercetm . i la
prietenii cei credincioi noi ne ducem nu pentru c sunt
credincioi, ci pentru c ni sunt prieteni.
Ai vzut ca nimic nu facem pentru team a de Dum
nezeu, i nici pentru dragostea c tr dnsul, ci pe-unele
pentru prietenie, iar pe altele pentru obinuin Cnd
noi vedem un prieten plecnd n cltorie, plngem,
suspinm , ia r de cum v vedem pe vreunul m urind,
') Not. Este a ici un fol iu dc proverb, prin ca rc se irilereaz
inelele ren a ctre o persoan a o a r c-e a rc .

OM ILIA

IU

33 ;

ne vicrim i-l bocim, tic i tim c nu pentru tot

deauna ne desprim , ci eu i noi peste puin tim p ducndu-ne acolo, il vom vede; pe cnd Christos des
pri ndu-se de noi pe He-cat'ft zi, sau m ai bine zis, pe
fie-care zi alungmlu-1 de la noi. nedrept ai ndu-1.-mhnindu-1, ntrtandu-1 i fcnd toate cele ce lui nu-i
plac, credem totui c nimic ru n am fcut.
Dara aceasta nc nu este a t t de grozav, dac
nu-1 avetn nici m c a r ca pe un prieten, pe cnd eu v
voiu a r t c, noi ne purtm iat de el ca c tr un
dum an. i cum aceasta? Pentru c cugetul tru
pului vrjm a este la Dnrnnezeu11(Rom. 8, 7) zice.
Ei bine! Pe acest cuget al trupului noi l pu rtm p u ru rea
cu noi, pe cnd pe christos care ni vine n ajutoriu i
alungm , cci faptele cele rie aceasta o iac, cnd pe
fie-care zi prin lcomiile noastre, p rin rpirile noastre,
noi in truna l batjocorim . Poate c cinev este slvit
de lume, bucurndu-se de o bun reputaie, i grcte
in totdeauna cele ale lui Dumnezeu, ia r pe biseric o
folosete; ei bine, noi p re acesta l pizmuim, pentru di_
face cele ale lui Dumnezeu. i sa r pre c noi pz-~
muim pe acela, pe cnd pizm a aceea se ndreapt la
Dumnezeu. i nu voim ca folosina bisericei s vin
prin alii, ci prin noi; nu pentru Christos, ci pentru noi.
fiindc dac a r fi pentru Christos, a r fi indeferent
pentru noi dac acestea vin prin alii sau prin noi. C.ci
spunemi, dac un doftor a r ave un copil ce a r fi p ri
m ejduit a orbi, ia r dnsul a r fi rem as n urm, cu
tiina medical, i pentru vindecarea copilului sau a r
gsi pre un aii doftor care a r pute face aceasta,
apcif'oare l-ar ndeprt pre acela? Nici-decum, ci num ai
ct nu i-ar zice pare-ca: fie prin tine, fie prin mine,
destul este ca copilul s se foloseasc. D ar rle ce o
face aceasta? Fiindc el se uit nu la interesul su, ci
a interesul copilului.
Tot a i noi, dac am ave n vedere cele ale
lui Christos, am zice: fie prin noi, fie prin alii, des
tul este ca cele bune i folositoare sa se iac. O ri p r in
aclevar, ori p r in pricin (cauz), zice, Christos se
propoveduiete11 (Filipp. i, S). Asculta i p re Moisi
zicnd c tr cei ce voiau a-1 in trt, pe cnd cei de
pre lng Eldad i Modad proroceau n tab r noro330

34

O M IUA .

IV

dul ui: cci jiu urmezi tu. .mie?.. i cine va da s

fie tot poporul Domnului Proroci* (Num. 11,29)?
Toate acestea deci vin din iubirea de slav. Aa dara
nu sunt acestea oare lapte de ale dum anilor? Poate ca
te vorbete cinev de r u ? Tu iubete-1 pre el. Dar
cum este cu putin? zici tu. Este prea cu putina, num ai
claca tu ai voi. Dac tu il iulreti vorbindu-te de bine,
nici un folos nu-i este, fiindc ai fcut aceasta nu pentru
Domnul, ci pentru laud.
Poate c te-a v tm at cinev? F-i bine, c dac
ii faci bine in schimbul binelui ce i tu l-ai av u t dela
el, nu ai fcut v run lucru m are. Ai fost poate nedrep
tit i pgubit m ult! Tu caut ca s resplteti cu cele
contrare. Da! v rog; c a d num ai a vom fi in bun
rndueal cu cele ale noastre. S ncetm de a m ai ne
drepti i uri pe dumani. Dumnezeu ne poroncete de
a iubi pre vrm ai, d a r noi chiar i pe dnsul, care
ne iubete, l alungm . S nu fie una ca aceasta zici
tu. Toi ne m rginim de a spune a num ai cu vorba,
111 tim p ce cu faptele nu toi. Att de m are este orbirea
pcatului, n ct cele ce n vorb nu sunt suferite, n
iapte sunt suferite. S ne deprtm odal deci de cele
ce ne v atm m ntuirea noastr, ca astfeliu s ne n
vrednicim de cele de care cu dreptate se nvrednicesc
prietenii i cei iubii ai si. Printe! zice, voiesc ca

unde sunt eu, i acetia sa fie, ca s vad slava

m ea (loan 17, 24). Criea fie ca cu toii sa ne nvred
nicim, prin Christos Iisus Domnul nostru, cruia m
preun eu Tatl i cu Sf. Duh, se cade slava n vecii
vecilor. Amin,

OMILIA

IV

Credincios este cuvntul, i de toat pri

mirea vrednic, c Christos Iisus a venit n lume
s m ntuiasc pre cei pctoi, dintru cari cel
dinti sunt eu. Ci pentru aceasta am fost mi
luit, ca ntru mine nti s arate Iisus Christos

OM ILIA

IV

35

toat ndelunga rbdare, spre piid celor ce vor

s cread ntru dnsul, spre vieaa venic
(Cap- 1, 15. 16).
Att de m ari sunt binefacerile lui Dumnezeu, ?;i
covresc orice ateptare i credin omeneasc, in ct,
c de multe ori nu vine omului a crede. Cci nici m car
cele ce n am gndit, nici n am ateptat, pe acestea le-a
hrzit noua, n ct c i apostolii au avut m ult nac'az,
pn sa se ncredineze de char uri le acordate de Dum
nezeu. O dupre. cum ptimim i in lucrurile cele m ari
ce se desfur naintea noastr, zicnd cu oare care
necredin: oare nu este v is ? tot a se petrece i
cu darurile lui Dumnezeu. Ce anum e er, pe care dnii
nu o credeau? Aceia c, de i erau dum ani lui Dum
nezeu, i pctoi, i nici prin lege nu se putuse ndrep
tai, nici prin laptele legei, iat ca deodat, numai prin
credina sau nvrednicit celor dinti bunuri. Multe spune
Pavel asupra acestei chestiuni i n epistola ctre Ro
m ani, d ar m ulte i aici.

Credincios este cuvntul, zice. i de toat,

primirea vrednic, c Christos Iisus a venit n
lume, s m ntuiasc pre cei pctoi dintre care
ccl dinti SUnt e u u. Fiindc Iudeii se puteau atrag e
mai cu sam prin lege, apoi i ndeam n de a fi cu bagare dc seam a la lege, c nu este cu putin de a se
m ntui cinev prin ea, fr de credin. Se prea n
adevr de necrezut, c de i omul ntreaga lui viea
de dinainte i-a petrecuL-o n zad ar i fr scop, chel
tuind-o n fapte rie, totui la urm sa r poate m ntui
numai prin credin.
De aceia zice P a v e l: credi nCOS este cuvnta I .
Uniia ns nu num ai c nu credeau, d a r chiar i luau
n btae de joc, ceia ce i astzi fac, zicn d ; S fac Gin
cele rie, ca s v in cele bune" (Rom. 3,8). Fiind
c apostolul zicea c: undo sa nmulit pcatul,
acolo a prisosii darul11 (Ibid. 5,20),cerespundeauii!!
s facem cele rie, ca s vin cele bunelL. Acestea
le spuneau mai cu sam Elinii, bal.jocurind cele ale
noastre.
Cnd noi discutm cu dnii despre gheana, i

36

O M IU A

IV

cum sunt acestea demne de Dumnezeu, zic dnii, ca

dac omul iart pe sluga sa ,-ce a -^gre^itv-miilfe, apoi
Dumnezeu pedepsete pe vecie ? Cnd dup aceia
vorbim de baea ren a t erei i de iertarea pca:elor prin
botez, dnii respund:
acestea vrednice de
Dumnezeu, ca s ierte p r e 'te l ce a fcut mii de rele?
Ai vzut contrazicerea in preri, i cum pretutindeni
i dau pe fata iubirea de ceart ? Apoi atunci daca ierJA
Iot* este ceva ru, bun este pedeapsa; iar
dac pedeapsa nu este bun, atunci iertarea este bun.
Vorbesc acestea dupre cum spun dnii, cci dupre
cum spunem noi, am ndou sunt bune. i cum aceasta?
o vom a ra ta n alt timp, fiindc pentru prezent nu a r
ti potrivit, de oarece chestiunea fiind adnc, i avnd
ne-wie de o ntinsa exam inare, trebuie la tim pul potrivit
a o pune naintea dragostei voastre.
Deci, cum i de unde este cuvntul credincios? Dela
cele nfoate m ai nainte, i dela cele de dup aceasta.
P ricete curii i pregtete lucrul acesta,, i dup ce
pregtete cum struete n vorb. Cci cnd spune c
fiind hulitoriu i gonitoriu a fost miluit, acest fapt este
al unuia care pregtete. i nu num ai ca la miluit, ci
i credincios la fcut. Deci nu trebuie a sc ndoi cinev
c a fost miluit, cci nimeni vznd pe cel legat um
blnd ncoce i n colo prin palatul m prtesc, nu se
m ai ndoiete ca acela a fost m iluit, ceiace se poate
vede e u P a v e t' i iari cum ? Apoi iat c nceputul
l facc cu dnsul chiar, sau m ai bine zis, se da pc dnsul
de exemplu, cci nu se ruineaz numindu-se pre dnsul
pctos, ci nc se i flete, c sa nvrednicit de o att
de m are filantropie, fiindc cu chipul acesta poate
mai cu seam a, s nvedereze m reia ngrijirei p rin
teti a ui Dumnezeu.
D ar oare cum de spune ol aiurea despre d n su l:

Dupre dreptatea cea din lege fcndu-m fr

de p r i h a n (Filipp. 3, 6)? n tim p ce aici el zice
ca este pctos, ba nc cel nti ntre pctoi ? Adec,
ca fa de dreptatea ce Dumnezeu a facut-o, i care cl
adevrat se cerc, pctoi erau i cei din lege. C
toi au greit, zice, i sunt lipsii de slava lu:
Dumnezeu" (Rom. 3, 23). Aceast dreptate ns e
n a spus-o cum sa r ntmpl, ci cea din Iege. Ct

O M IU A

IV

37

dupre cum cel ce a ctigat mult arg in t, prin sine se

pare bogat, ns in ra p o rt cu vistierile m prteti este
foarte srac, i nc cel dinti dintre sraci, tot a i
aici: n ra p o rt cu ngerii i drepii, ea i toi oamenii
sunt pctoi. Deci, dac Pavel, care a fcut dreptatea
in lege, i este cel nti intre pctoi, apoi cine oare
dintre ceilali s 'a r pute num i drept? Ei nu zice aceasta
defimndu-ae pre sine ca desfrnat, cu rv ariu i lacom
s nu fie una ca a c e a s ta , ci num ai c punnd n p a
ralel dreptatea aceea cu dreptatea cea dup char, o
gsete a fi nimie, ba inc pre cei ce o au i nfiereaz
ca pctoi.
Ci pentru aceasta ani fost miluit, zice, ca

ntru mine s arate Iisus Christos toat nde

lunga rbdare, spre pild celor ce vor s cread
ntru dnsul, spre vieaa cea venic*. Ai vzut
cum iari se umilete i se njosete pre sine, punnd
de fa i- o alta pricin mai im portant? Cci a fi
m iluit pentru netiin, nu a ra t a t t de m ult pctos
pre cel miluit, i nici a t t de m ult de osndit; n tim p
ce a fi miluit, pentru ca nimeni dintre pctoi s nu
se desndjduiasc m ai mult, cci i el se va nvred
nici de aceleai bunuri, apoi aceasta este m are i nc
foarte m are. A c spunnd c eu sunt cel nti

dintre pctoi... fiind hulitoriu i prigoni toriu,

i c nu sunt vrednic a m num apostol" i n
fine cte a mai spus, nimic n a spus a t t de umilit. Iar
aceasta m ai lm urit o voiu face p rin trun exemplu.
Fie, de pild, o cetate cu muli oam eni n trusa.
i toi cetenii fiind stricai, unii m ai mult, alii mai
puin, d a r cu toii desndjduii i ntre toi cetenii
aceia sa r gsi unul care a r fi m ai cu sam vrednic
de pedeapsa, ca unul care a trecu t prin toate felurile
de pcate; dac deci li-ar spune cinev c mpratul
voiete a iert grealele tuturor, desigur c dnii na r
crede a de degrab vorbelor, p n ce m ai nti n a r
vede iertat pe cel m ai strica t dintre toi; iar de
aceasta nu m ai este nici o ndoeal.
Tocmai aceasta o spune i Pavel aici: c voind
Dumnezeu a ntiina p re oameni, c li va ierta lor
toate pcatele, la nceput a ales pre cel m ai pctos
dintre toti. Dac eu, zice, i m am nvrednicit de ier

38

OM ILIA

IV

tare. despre ceilali nu trebue a se'ndM'elfiev, pre

cum a r zice cineva dupre obiceiu: dac pc acesta i-l
va ierta Dumnezeu, apoi nici pe unul nu va m ai pe
depsi. Prin aceasta nu separata pre sine ca vrednic
de iertare, ci c sJa buttf'at de asem enea char, pentru
m ntuirea altora. Nimeni, deci,, .s nu se ndoiasc,
zice, pe cta vrem e m am m ntuit eu.
Dar tu privete i um ilina acestui fericit, cci
n a spus c intru m ine sa a ra t indelunga rbdare,
ci to a t n d e lu n g a r b d a r e ca i cum pare c a r
fl zis: mai cu sam pentru mine nu a r ti trebuit a i
a r t toat ndelunga lui rb d are m ai mult dect pentru
altul care nici c se gsea a t t de pctos pentru
mine care aveam nevoie de ntreaga lui m il, de toat
ndelunga rbdare, ia r nu num ai de o parte* dupre
cum aveau nevoie cei ce pctuise n parte, '
Spre pild, zice, celor ce vor s creaz
ntru dnsul spre viaa cea venic*, adec spre
m ngere, spre ndemnul acelora. Apoi fiindc a g rit
ceva m are pentru Fiul, cci i-a a r ta t a t ta dragoste,
ca s nu cread cinev c Tatl a fost lipsit de aceast
dragoste, la urm a raporteaz faptul i la Tatl, nindu-i slava i zicn d : Iar mpratului veacu

rilor, celui nestriccios, celui nevzut;,.: unuia

prea neleptului Dumnezeu, cinste i slav n
vecii vecilor. Amin*. Pentru toate acestea, 2.ice, nu
numai pre Fiul l slvim , ci i pre Tatl.
D ara acum noi am zice ereticilor: iat c apostolulaspusaici unuia prea neleptului Dumnezeu*;
a d ara Fiul nu este Dumnezeu?
i-^unuia nestricciosului*1, a d ar Fiul nu este nestriccios? i ceia
ce Tatl ni d dup aceasta, Fiul nu a re ? Da! zic ii;
Fiul este i Dumnezeu i nestriccios, insa nu n aa feliu
ca Tatl. D ar ce spui? Nu este a feliu? Este de o
fiin mai mic, inferioar, zic dnii. A d ara i de
o nestrieciune inferioar. D ar ce este ne stricciune
m are sau m ica? fiindc nestricciune nimic alt nu este,
dect de a nu se stric, de a nu se conrupe. Slav m are
i mic. este cu adevrat, d a r nestricciune m are i
mic nu este, precum nu este nici sntate m are i mic,
cci sau trebuie a se strica, a sc conrupe, sau de loc.

OM ILIA

IV

39

....Dar ce? zici Iu; noi i cu Dumnezeu suntem la

feliu? Sa nu fie una ca aceasta! Ctui de puin nu
esle aa. i de ce? Pentru c Dumnezeu a re aceasta dela
natura, in tim p ce noi o avem introdusa de afara. Apoi
oare i cu Fiul se petrece a? Ctui de puin, ci i el
o a re dela natur. i undeeste atunci deosebirea? Acolo,
ca Tatl o are dela sine, i prin sine este ceiace este,
i prin nimeni altul, ia r Fiul a re dela Tatl. Apoi
aceasta o m rturisim i noi; ca nici noi nu tgduiii,
c Fiul este nestriccios din Tatl. Pentru toate acestea,
zice fericitul Pavel, slvim pre Tatl, cci a nscut a
feliu p re Fiul.
Ai vzut c atunci mai cu sam se slvete Tatl,
cnd Fiul a svrit lucruri m ari i p a ra d o x e ? Cci la
dnsul se rap o a rt cele ale Fiului. A d a r slava Fiului
este mai m are dect a Tatlui, dac sa nscut a t t de
puternic, i astfeliu precum este? Cnd este ntru toi
ndestulat, cnd este destoinic prin sine, cnd nu este
slab? Cnd apostolul zice: iar mpratului veacu
rilor*, prin aceste cuvinte se spune i de Fiul, prin.
care i veacurile a fcut" (Ebr. 1 , 2). Aceiai este
i aici. P rin tre noi oamenii, creaiunea i c re a tu ra se
m p a rt n dou; unul este care face i se o s te n ite i
nfim pin greuti, i altul care stpnete. Pentru ce
oare? Pentru c cei ce face acel lucru este mai mic
dect cel ce stpnete lucru fcut. Cu Dumnezeu ns
lucrurile nu se petrec a, cci nu a altuia esle stp
nirea, i a altuia creaiunea, i nici fiindc aud p rin
care i veacurile a f c u t voiu putea rpi dela Tatl
creaiunea; precum nici'cnd aud spunndu-se c /fa t ]
este m prat al veacurilor, voiu putea rp i dela Fiul
stpnirea, cci am ndou acestea-sunt comune, iiindea
pe am ndou le-a fcut Tatl, cci a nscut pe creator.
A dar, fiul m prtete ca stpn al creaturilor. Cci
el nu lucreaz cu plat, precum fac cei de pre lng
noi, i nici ascultnd sau supunndu-sc altuia, ca aceia
ci pentru filantropia i buntatea lui. Caci ce? Fiul 0
fost vzut vreodat? Nu o poate spune cinev. Ce n
sam n p rin urm are expresiunea: celu i nesLriccios

celui nevzut, unuia prea neleptului Dumnezeu* ci

i ce nsam n cnd zice P etru : perii,r it c nici ni
e s te ntru altul m n tu ir e a " (Fapt. 4, 12).?

40

OM IUA

IV

Cinste i slav, zice, n vecii vecilor. Amin41

Slava i cinstea nu se aduce num ai p rin vorbe, de vrem e
ce i el nu ne-a-a- fcut num ai p rin vorbe, ci i prin
iapte. Tot a i noi s-l cinstim prin fapte, dei cin
stea aceasta pe rioj ne atinge, ia r pe dnsul deloc,
fiindc el n are nevoie dc nimic din partea noastr, ci
noi avem nevoe de dnsul. nct c dac-1 cinstim pre
dnsul, pe noi ini-ne ne-am cinstit. C dupre cum cel
ce deschide ochii spre a vede lumina soarltii''pe ei
singur sa folosit, adm irnd frum usea acestui corp ce
resc, ia r aceluia nu i-a adus nici o m ulm ire, fiindc
doar nu I-a fcut mai strlucitorii! decum -er; tot
a, ba nc cu att m ai m ult cu Dumnezeu, aici cel
ce adm ir i cinstete pre dum nezeu, pe dnsul singur
se cinstete i se folosete foarte mult. Cum ? Fiindc
s vrinc^ virtutea, se slvete de dnsul. TiC pre cei
ce m sitvese pre m in e. zice, i voiu slvi* (i m p
rat. d, 30). Dar, zici tu, cum poate a fi slvit cinev,
cnd El nu se folosete cu nimic din slava ce noi i-o acor
dm? Apoi aceasta se petrece ntocmai dupre cum se
zice de dnsul c estei flm ]^..iJosetat.i Cci pre cele
ale noastre el i ie nsuete, ca m car a s ne a tra g
spre el; i insusete, zic, i onorurile i batjocurile, ca
m car a s ne nfricom - i noi nici chiar a nu
suntem atrai.
)S slvim deci pre Dumnezeu i s pur
tm pre Dumnezeu n trupul i n duhul nos
tru"") (I. Cor. 6,20), i cum l slvete cinev pre Dum
nezeu n trupul su? Cum n sufletul su?. In tru p il
slvete cel ce nu curvete, cel ce nu se mbat, cel ce
nu se-nibuibeaz cu m ncrile, cel 'ce iiu se mpodo
bete, cel ce a re a t ta grije num ai de trup, ct este
trebuitoare pentru sntatea lui, cel ce nu prea curvete, ceea ce (femeia) nu m iroas a mirodenii, ceea ce
nu-i zugrvete faa cu vopsele, ceea ce se m ulm ete
cu atta ct a fcut Dumnezeu, i num ai introduce nimic
) P artea m oral.i. Cnd noi vieu im precum s c cade, a c e a sta
ad u ce -slav lui D u m n e ze u ; i c o n tr a fem eilor ce se m podobesc.
(Veron).
5) A'oM. A sc ved e N ota 1 din O m ilea XVIII, I C om ite ui,
pagin a 23i asu pra deosebirei dintre textu l Sf. CiirisoMom si textu i
nostru obinuit.

O M IU A

IV

41

m eteugit pe faa sa. Cci, spune-m i: de cc introduci

dela tine in fptura lui Dumnezeu cea d e s v rit 2 Nu-i
este deajuns ceia ce a fcut D um nezeu; ci ca un mai bun
arhitect te ncerci s ndrepi i s dregi lucrul a ia , t<'
mpopoinezi i batjocoreti pe creatoriu, ca astfeliu s
atragi la sine*i mai muli ibovliftei:- Dar ce s fac ?
zici tu, caci nici eu nu voiesc, ci sunt silit a face aces
tea pentru brbatul meu. Nu sc poate ca sa fii iubit
de alii, dac tu nu voieti. Dumnezeu tc-a fcut fru
m oas, ca i prin accasta el s se adm ire, ia r nu s
se batjocoreasc. Deci nu-1 resplti cu astfeliu de da
ruri, ci cu nelepciune i cum ptare. Dumnezeu te-a fcui
frum oas, ca astfeliu s-i nm niili i sporeti luptele
cum ptrci. Cci nu rste tot una: de a fi neleapt cnd
te gseti drgstoas i vrednic de iubit, i s nu fii
dorit de nimeni. Auzi ce spune sc rip tu ra de Iosif, c
e ra frumos i plcut la f a l 1)? i ce no folosete pre
noi s auzim c losif e r frum os? P entru ca astfeliu nc
m ai mult s-i adm irm frum usea lui i cum ptarea.
Dumnezeu te-a fcut frum oas? Apoi de ce atunci
te slueti pre si ne-i? Dupre cum o statuie de au r o a r
m nji cinev cu noroiu din m ocirl, tot a fac i fe
meile carc ntrebuineaz sulm anuri pe feele lor. P re
sari singur pe tine insu-i pm nt, femeie, acum p
m nt ro, alt dat alb. Dara, zici tu, cele slute, cu
d rep t cuvnt c fac a. i de ce ? spune-m i. Oare
pentru ca s-i astupe slueniea ? apoi atunci fac ceva
prostesc; cci cnd ceia ce este natural a fost biruit de
ceia ce este artificial? Cu ce poate slueniea s n tris
teze pe cinev, cnd acela nu a re nici o hul alta?
S nu te scrbeti dc om pentru chipul (fa a)
lui, nici s-l lauzi pentru frum usea lui (Sira h
11,2). Pe Dumnezeu s-l adm iri i s-l lauzi ca pre ce!
mai em inent m eteugariu, iar pe acela deloc, cci fru
m usea ce o are, nu este pi-opietatea lui.
Dealtm intrelea ce ctig ai de la fru ru s e ? Nici
unul, ci lupte m ai multe, brfele m ai multe, prim ejdii
m ai multe, banueli mai multe. Pe aceea care nu este
frumoas,nici n a r bnui-o cinev, pe cnd pentru aceea
care nc m ai intrebuinaza i sulim anuri i podoabe
m ulte pe dnsa, im ediat lum ea i face o ideie rea de
) Not. A se vodc Cap. 39, 6, din Cai'tea face re L

42

OM ILIA

IV

dnsa, i brbatul ei convieuiete ca bnueal, dect

care ce a r pute fi m ai grozav? El nu ,se bucur-de
a tta plcere din privirea frurm^ifH ei pe ct n tris
tare a rc din pricina bnuelelor. Aceea n curnd se
ofilete din pricina sulim anuriior, cptndu-i o nfo
a re de molei re, de denare, de desfrnare i chiar
sufletul ei devenind grosolan, i plin de cea mai m are
i m ai total lips de ruine, fiindc frum usea spre
acestea a tra g ndeobte pe o femeie. Pe cnd pc cea
lalt nu o vom gsi niciodat in halul acesta, i nici
nu. se.,vor gsi de aceia care s se rapad asupra ei,
ca nite cni, ci ntocmai ea i o mielua ca pate n
linite, nesuparnd-o nici un lup, sau rpeziri<YSe asu
pra, ei, cci lng dnsa ade pstoriul. Nu este nici un
avantaj m ai mult, daca una este frumoas, ia r alta nu;
avantajul este ca aceea ch iar frum oas fiind s nu
cnrveasca, ia r eeaiall s nu fie rea.
Caci, spune-mi te rog; care este nsuirea ochilor?
Oare de a fi umezi, de a sc ntoarce rpede n toate
prile, de a fi bulbucai i albatri, sau de fi ageri i
cu vederea fin? Eu zic c-cei din urm suni; iar
aceasta se nvedereaz dc acolo. Care este nsuirea
unei candele? De a lum in frum os ntreaga cas, sau
a (1 fabricata eu gust, i rotund, sau n form cilin
dric? Desigur c f r vorb m ult, am zice ca cea din
ti este nsuirea candelei, n tim p ce form a ei ni este
indiferent, i ceia ce se caut, aceasta este. De aceia
i zicem c tr slug: ru mi-ai fcut candela, cci
doar treab a candelei este s lumineze. Prin urm are
acelai lucru se poale zice i penlru ochiu: daca este,
negru sau albastru, puin ne intereseaz, pe ct vrem e
dnii i ndeplinesc cu toat prisosina nevoea ta ;
dupre cum apoi i ri oebi sunt aceia cari-i ntunec
vederea, i nu au bine reg u lat ntocm irea lor, pentru
care pre cei ce nu vd c h ia r cu ochii deschii noi
zicem c au ri ochi. Cci tot ceia ce nu-i ndeplinete
rolul su propriu, noi zicem ca este ru. i aceasta este
ru tatea ochilor.
Dai' spune-mi nc: care este nsuirea nasului?
Oare de a fi drept, de a fi bine format de am ndou
laturile, i de a ave analogia potrivit cu faa, sau dc
a fi destoinic spre m irosit, i a pute iute distinge m i
rosul i a-1 trim ite enchefalului? Aceasta este destul de

OMTI.IA

IV

43

lm urit. D ara s o nvederez i p rin trun alt exemplu.

De care unelte sau vase zicem noi c sunt fabricate
bine: dc cele care se pot rpi cu uurin, sau de ace
lea care sunt furite bine? Desigur c de acestea din
urm ^ Ejire dini spunem noi c 's u n t buni ? Acei cari
sim t^asciiii i macin bine m ncarea, sau acei cari
sttnt^Szai, frum os n gur? Desigur c cei dinti..
i n general vorbind, dac am face cercetare'asu
p ra oricrui m dulariu al trupului, le-am gsi pe. toate,
c nLr-atta sunt sntoase i bune. nf.ruct'vflecare din
ele i ndeplinete cu exactitate rolul su propriu. Tot
astfeliu zicem "i c un vas, sauvun copac este bun, nu
dupre forme sau culoarea lui, ci dupre slujba ce o n
deplinete. Tot a zicem i dc o slug c este bun i
distoinic la treab, nu dupre frum usea sau slut en ia
ci, ci dupre slujba ce ni-o face.
Ai vzut cum trebuie a ii cev Uun i-frum os 1
Cnd noi deopotriv ne bucurm dc cele majfi^i fru
moase, cu nimic nu ne covrim unii pre alii. De pild
eu zic c noi vedem cu toii deopotriv lumea aceasta,
veden. la feliu soarele, luna, stelele, um blm ctftoii la
feliu p rin aer, ne m prtim cu toi ii din m ncri i dinap, fie ca am fi frumoi la fa, fie. c n am fl. i daca
a r trebui s spun ceva m inunat, apoi desigur c femeile
care nu sunt a dc frumoase, sunt m ult mai sntoase
ca cele frumoase. Cci acele frum oase nu se dedau la
nici o osteneal, pentru a-i p s tr frum usea aa zi
cnd, ci stau n iielucrare i la um bra, din care cauz
i energic;! natural a m adulailor trupului devine mai
moleit, m ai n e a c tiv ^ n tim p ce celelalte, ca unele
ce nau nici o grij ilesemcYGa nim icuri, i cheltuesc
toat vieaa n activitate.

S slvim, deci, pire Dumnezeu, i s-l pur

tm n trupul nostru14, s nu ne mpopoinrr] i m
podobim trupul, fiindc aceast, g rij este prisoselnic i
prosteasc .Sa nu nvm pre brbai d e a iubi num ai faa;
c dac tu eti m popoinata a feliu, uilndu-se la faa
ta, iute va fi a tra s spre cnrvii; iar dac tu l vei n-,
v de a iubi pu rtarea femeii i podoaba sufletului ei,
el nu va curvi cu uurin, cci nici nu va gsi unele ca
acestea la o curv, ci cu totul din contra. S nu-1 deprinzi de a se lsa s fie stpnit dc ris sau de sliime
i m om irii, ca nu cum v otrava s se ndreptem eam -

44

O N IILU

tra -ta rin v a -l de a se bucura totdeauna, de cum ptare,

i vei pute face aceasta, dac i nfoarea ta va fi
a feliu, fiindc daca tu eti ngn tut i destrm at,
cum vei pute scoate din g u r vorba dem n i cuviin
cioas!? i cine oare nu va rde de tine, i nu te va lu
n btae de joc? Cum poate cineva de a purt in su
fletul sau pe Dumnezeu? Practicnd virtutea, mpodo
bind u-i sufletul, m ai ales c nimic iiu-1 poate mpedec
de la aceasta. Astfeliu slvim noi pre Dumnezeu, cnd
suntem n toate privinile buni, i n ziua aceea vom fi
slvii i noi de dnsul m ai m ult chiar de ct l slvim
acum pre cl. Socotesc, zice, c nu sunt vrednice
ptimirile vremei de acum, f a de slava viitoare,
care v a s se descopere ctr n o i . (Rom. s, s).
Ca,nea fie ca noi cu toii s ne m prtim ntru Christos
Iisus Domnul nostru, cruia m preun .CMTatal i cu
Sf. Duh se cade slava, stpnirea i cinstea, acu'flrni
p ururea i n verii verilor. Amin.
OMI LI A

Aceast poronca i ncredinez ie, fiule

Timutheiu, dupre prorociile care s-au fcut mainainte pentru tine, ca s te rzboieti intrnsele
cu bun lupt, avnd credin i bun tiin,
pe care unii lepdnd-o, din credin au czut.
(Cap.

1,

19).

Demnitatea nvat urei i a Preoiei ...este m are i

m inunat, i avnd cu a d e v ra t nevoie de votui lui
Dumnezeu, n ct pre cel vrednic s-l pun !a mijloc.
A se fcea n vechime, a se face i acum , cnd
fr vre-o patim om eneasc facem alegerea, cnd nu
avem n vedere nimic pm ntesc, nimic care a r ave
vr-o legtur cu pricteniea sau cu dum niea. C i
daca nu suntem povuii de un asem enea duh, totui
este deajuns o bun dispoziie spre a atrag e asupra
candidatului chirotoniea lui Dumnezeu. Fiindc nici
apostolii nu se m prtise dc Duhul cnd au ales pe

OM ILIA

M athia, ci ncredinnd faptul alegerei rugeiunei fcute,

i-au prem u nerat p re dnsul in num rul apostolilor, c
dnii doar nu aveau privirea ndreptat spre prie
tenie omeneasc. Astfeliu a r trebui sa se fac i de noi,
cci cnd noi trecem cu vederea p re cele vzute, cum
pre cele nevzute ni le va descoperi Dumnezeu? D a c

ntru cel nedrept mamon, n-ai fost credincioi,

pre cel adevrat cine l va ncredina vouV )
(Luc 16, 11}? Pe atunci ins fiindc nimic omenesc nu
se av e n vedere, preoii se fceau i dup prorocii.
D ar oare ce va s zic dup prorocii?* Adec
dupre Duhul Sfnt. Cci prorociea esle nu numai cele
viitoare a e gri, ci i ccle prezente, fiindc si Saul
dupre proroeies-a a r ta t ascuns n tre vestmintele s a le ,2)
cci Dumnezeu descopcrc celor drepi. Prorocii; e r i
cnd a zis: osebii mie pre Savlu i V arnava
(Fapt. 13, 2). Tot a a ibst ale? i Timotheiu. Aici apos
tolul spune de m ai multe prorocii, poate c de aceia cu
care Timotheiu a fost luat, cnd apostolul l-a tiat, i
cnd l-a hirotonisit, dupre cum ii zice scriindu-i: Nu

fii nebgtoriu de sam de darul ce este ntru

tine, care i s-a dat prin prorocie, cu punerea
m nilor' preoilor* (Cap. 4, 1 4). ;
Deteptndu-1 deci pre dnsul, i ndemnndu- de
a priveghea, i am intete de alegerea i hiroloniea lui,
ca i cum p arc c i-ar fi zis: Dumnezeu te-a ales pre
tine, cl i-a ncredinat acest char, i nu ai fost ales cu
vot omenesc. Deci s nu batjocoreti i sa necinsteti
votul lui Dumnezeu. Apoi dup ce i-a dat poronca cu
venit, care se prc a fi cam grcoac,; aceastporonc i .ncredinez ie cc spune mai departe?
Fiule Timotheiu" zice. Aii d a r el i poroncete
ca unui fiu adevrat, cci nu-i spune, in mod despotic,
nici cu autoritate, ci Fiule Timotheiu". Cnd apoi
) Not/i. V ersetu l a c e sta n ed iia Sf. Clirisostom este precum
urine&&: El v
Ii.xpi*! <,:>/ tffy?cfl1e tclo'uo:,
Ji.sya khl ii't.'i
t>u.v
a d e c : ^dac ntru c el m ic (intru puin) n -ai fost
cred in cioi, pre c el m are i a d e v r a t c in e l v a fn cred in v ou ?
Senzul este a c ela i, cu deoseb irea n u m ai, c n ediea Sf. Chrsostom este m ai c la r exprim at,
l l\r0t. A se v ed ea cap. 19 din I-a c a rte a m prailor.

46

o m iu a

apostolul pune nainte i exactitatea p m ig h e re i, prin

aceasta ni a ra t c faptul nu este al nostru, cci nu noi
l-am ctigat, ci Dumnezeu ni la hrzit, i tot el ni-a
hrzit si credin, i buna tiin. Ceia-ce ni-a dat,
aceia sa pstrm . Dac dnsui nu a r fi venit, nici chiar
credina nu s-ar afl, i nici o viea curat, pe carc
noi o cptm prin nvtur. Este ca i cum pare c
a r z ic e : eu sunt care poroncesc, eu care aleg fiindc
expresiunea dupre prorociile care s-au fcut mai
nainte11 aceasta insam n i deci tu ascult i te su
pune lor. D ar ce i-a poroncit? Ca S te rzboiet-i n transele- cu bun lupt", zice. Acelea (cre
dina .i bana;'-tiin) te-au ales pre tine, i deci iir-ceia
ce ai fost ales, lupt-te, rzboiete-te cu bun l u p t 1!.
A d ara este i lupta rea, ca atunci cnd zice: Pre

cum v-ai fcut mduirile voastre roabe necur

eniei (arme necureniei) si pcatului {Rom. 6,
19). Aceia, zice, se lupt sub tiran, pe cnd tu te lupi
sub m pratul a toate. Si de ce oare num ete faptul
lupt? Prin aceasta a ra t c rzboiu nfricoat s-a ri
dicat asupra tuturor, ia r mai cu sam asu p ra dasc
lului, i ca prin urm are avem nevoie de arm e puter
nice. de privighere, de trezire, de o necontenita bgare de
sam , c suntem datori a ne pregti spre lupte crunte
i vrsare de snge, c trebuie a ne pune in ordine de
butae, i a nu avea nimic slab n noi.
,,Ca s te raz boi eti ntrnsele" zice. Dupre
cum n tab ra nu toi se rzboiesc la fe1iu, ci n dife
rite feluri, i m prii n diferite regim ente, tot a i
n biseric: unul se rzboiete n rndul dascalilor, al
tul n rndul uccnicilor, altul n rndul particularilor,
tu in ceia ce te afli. Apoi ca s nu-i nchipui c-i
este deajuns aceasta, ce spune el? Avnd credin
i bun tiin14, zice, fiindc adevratul dascai mai
ntiu trebuie a fi lui-i dascal. Dupre cum generalul
dac mai nainte n a iost osta bun, nici general bun
nu va fi vre-odat, tot a i dascalul. Dealtfeiiu aceasta
o mai spune, zicnd: mi chinucsc trupul meu...

ca nu cumv altora propoveduind, nsu-mi s

m fac netrebnic11 (I, Cor. o, 27).

OM IUA

47

Avnd, zice, credin i bun tiin", ca

astfeliu s stea naintea celor-iali. Acestea auzindu-le
sa nu lum ca nedem ne sftuirile celor m ai m ari de
cat noi, chiar de am fi i dscli, c dac Tim otheiu
de care noi toi nu suntem vrednici de a sa m n a re i
prim ete poronci, i nvturi, liind i el in rndul
dascalilor, apoi cu att mai m ult noi.
Pe c a re u n ii le p d n d -o , zice, din c re d in
a u C zut" i cu drept cuvnt, cci cnd este o viea
denat i dep rtat de buna tiin, atunci i cre
dina se stric i devine la feliu cu vieaa, pentru care
-se i pot vedea muli cznd la fundul rutilor, i n
torcnd u-se la Elinism. Deci, ca nu cum v s fie tor
tu rai de frica celor viitoare, apoi s se ncerce a con
vinge sufletul, c cele prezente sunt mincinoase. i cad
din credin aceia, cari totul ateapt de la cugetul lor.
Cci in adevr c cugetul omului naufragieaz dese-ori,
n tim p ce credina lui i servete ca o corabie sigur.
Deci cei cc se deprteaz de credin, dc necesitate c vor
naufragie. Ia r aceasta o nvedereaz cu un exemplu.
Dintru care este Imeneu i Alexandru.
(Vers. 0), iar prin acetiia ne cum inete p re noi. Ai
vzut, c din acele tim puri chiar au fost de acei ce n
va pe alii fal, de cei ce cerceteaz cu am nunim e,
de cei ce se deprteaz de credin, de cei ce exam i
neaz totul cu cugetul lor? Cel ce naufragieaz este
lipsit i pustiu de toate, cci cel ce cade din credin
nu mai a re nimic pe lng sine, nu a rc unde s ste,
nu a re de ce s se agae. Ei nu a re o viea corecta,
prin care s .ctige ceva de acolo, cci dac capul este
stricat, ce folos mai este de restul trupului? C dac
credina nu este nimic fr viea. apoi cu att mai
m ult vieaa fr credin. Dac Dumnezeu disprcuete
cele ale sale pentru noi, apoi cu a t t m ai m ult i noi
trebuie a dispreul cele ale noastre pentru dnsul. Cnd
cinev cade din credin, niciri nu st, ci se scald n
toate prile pn ce sc scufund d cabine) ea.
Pe carii i-am dat satanei, zice, ca s se
nvee a n u huli. Ai vzut deci, c a ispiti cele
sfinte prin raionam ente omeneti este o blasfemie? i
cu drept cuvnt, fiindc ce poate ave de comun raio
nam entul omenesc cu cele sfinte? D ar cum satan a ii

48

OM ILIA

nva pe ddiiii s nu huleasc? i dac pe alii i

nva sa nu huleasc, cu a t t m ai m ult trebui a se
inv pe dnsul singur ca s nu huliasc; i dac pn
acum- inc nu sa pulut nv, de sigur c nici pc alii
nu poate nva. D ara apostolul n-a spus ca s invete
el pe aceia de a nu m ai huli, ci Ca (aceia) s Se
nvee de a nu mai huli". Nu Satana face acest
lucru, ci faptul se desfur a, precum i in alt ocazie
zice despre accl c u rv a riu : s dai p r e imul C. a c e la
Satanei, spre peirea trupului11(Cor. 5, 4), nu doar
ca Satana s-i m ntuie sufletul, ci c a sufletul SH Se
m ntuiasc , ia r aceasta este cev impersonal. i
cum se face acest lucru? Dupre cum clii de i sunt
ncrcai de mii de rie, totui pre alii i cuminesc,
ntocmai a se petrece i aici cu demonul cel viclean.
Dar de ce nu i-ai pedepsit tu singur, dupre cum
pedepsit pc B ar-lisus,1) dupre cum Chjf a pedepsit
lire Ananiea, ci i-ai predat Satanei? Nu ca s fie pe
depsii, ci ca s se nvee. Dc i Pavel ave putere a
pedepsi, precum at.uuei cnd zice: Ce voii? n tr u
toeag s viu la voi11? <ibid. 4 , 21), i Ia r i: Nu

ca s ne artm noi lmurii, ci ca s facei

voi binele11, i iari: n u spre surpare, ci spre
zidire" (II. Cor. 13, 7, 10). Deci, de ce chemi pre Sa
tana spre pedepsirea or? Pentru ca odat eu pedeapsa,
si b:\tjocora sa lie mai m are. Apostolii certau p re cei
necredincioi m ai cu sam , ia r pre cei ce fugeau de
la credin i predau Satanei. i de ce pre cei necre
dincioi? Fiind c i Anania e r necredincios nc, is
pitind pre Duhul Sfnt. Pentru ca. s afle necredincioii
c nu pot a se ascunde, apoi erau pedepsii chiar prin
apostoli; ia r pre cei ce dej tieau, i cu toate acestea
se abateau de la credin, i predau Satanei, artnd cu
accasta c, demonii nu p rin propria lor putere, ci pre
cei eiti din m inte i aveau n paza lor, dupre cum
se petrece i cu m praii, cnd pre uniia dintre rz
boinici i ucid cu mnile lor, ia r pre alii i predau ca') Not. Io edl(.umea n oastr, textua receptus, ac ost ferm e
ctor e sle trecu t cu numeJe a ra b ic Elim a, c a r e sem nifica nelept.
A se vetle Cap. i'i, 6, din faptele A postolilor.

OM ILIA

49

lilor ca s-i om oare. P rin accasta se m ai a ra t inc,

c faptul acesta se petrecea pentru paza apostolilor.
D ealtm intrelea nici nu e r puin lucru dc a poronci diavolului; aceasta nvedera c diavolul sluj apos
tolilor i fr de voea sa. A c faptul acesta nu e r
(e m ic nsem ntate. i cum anum e se predau diavo
lului uniia ca acetia, ascult-1 pe apostol ce spune:

adunndu-v voi i duhul meu, eu puterea

Domnului nostru Iisus Christos, s dai pre unul
ca acela Satanei". E r scos deci din soborul ob
tesc, e r tiat din ceata sfinilor, deveni pustiu i gol
de charu sf. Duh, e r predat lupului. C dupre cum
novul acela a p a r tab ra Ebreilor, tot aa i Duhul Sfnt
ap ra biserica. Deci, dac cinev deveni a fa ra din co
m unitatea credincioilor, e r pedepsit prin acest fapt
cu cea m ai m a re asprim e; ia r scoatercalui din comu
nitate se fce dupre judecata apostolilor. A i Dom
nul nostru a predat Saanei pc !uda, cci ndat dup
ce a m ncat, a in tra t in el Satan. Se m ai poate zice
i aceasta, c pe cei.ce voiau a-i ndrepta, nu-i pedepsau apostolii, ia r p re cei ce nu se ndreptau, pre ace
tia ii pedepsau; iar d a ta poate nu e r a, cel puin
apostolii erau nc m ai m ult temui, predndu-i p re aceia
demonilor. Astfeliu a fost predat i lob Satanei, n sej
nu pentru pcate a fost predat, ci pentru m ai m are laud.
*) Multe de acestea se iac i astzi. Fiindc Preoii
nu tiu p re cei pctoi i nevrednici a se m prti de
sfiinlele taine, Dumnezeu face aceasta de m ulte ori. cci i
pred pc aceia Satanei. Cnd se ntm pl boale, sau curse,
sau jalanii, sau i alte nenorociri de feliul acestora, pentru
aceasta se ntm pl. Accasta o i spune Pavel, zicnd:

Pentru aceia ntru voi suni muli neputincioi,

i bolnavi, j muli au adorm it'1 (i. cor. ii, 36).
i cum se ntm pl aceasta, zici tu, dac noi ne apro
piem de sfintele taine o singur dat n cursul anului ?
Apoi acesta este rul cel m are, c tu hotrti vrednicia
apropierei de sfintele taine, nu dup curenia cugetului,
ci dupre intervalul de timp, i crezi c aceasta este
evlavie, de a nu te apropie de m ulte ori n cursul anu
lui de sfnta m prtire, netiind se vede c daca tr
') Pnrte.o. m orabh Contra celor c e s e apropie foarte rar dc
sfin tele taine. ( Vr.ron)
+2330

50

OMI LIA.

apropii cu nevrednicie, fie chiar num ai odat, aceasta

i pteaz i nfiereaz sufletul; iar daca te-ai apropieat
cu vrednicie, fie chiar i num ai oaata, i l-a mntuit.
ndrzneal nu este de a te apropie de multe-ori
n cursul anului, ci de a te apropiea cu nevrednicie, fie
chiar i o singur data n tot timpul anului. Noi nsa
ne gsim n a stane- de ticloie i ndobitocire, c de
i n cursul anului facem mii de rie, totui pentru n
deprtarea de acele rie nu avem nici-o grij, ci cre
dem c ni este deajuns de..a nu ndrzni ca s ne ap ro
piem des de trupul lui Christos, sau s ne apropiem cu
batjocora, nenelegnd parc-c, c cei ce au rstignit
pe Christos, o singur dat l-au rstignit. D ar oare,
fiindc o singur" dat l-au rstignit, pcatul lor este
m ai mic? Inc i Iuda o singur dat a vndut pe
Christos. D ar ce? Oare faptul acesta 1-a scpat de res
pundere? De ce faptul acosta s-l ndeplinim num ai odat,
i la un anum it tim p in cursul anului? Timp de apro
piere sm e-fie nou curenia cugetului. Nici-o deose
bire nu""este intre pasch i iam a ce acum se svrate; unul i acelai lucru este, fiind acelai char al
Duhului, a 'c Pasc ha aceeai este. Ceia-ce griesc
acum o tii voi cei iniiai n taine. i Vineri, i Sm
bt, i Duminic, i n ziua mucenicilor una i aceeai
j rtf se svrate. C de cte-ori vei nnc

pnea aceasta, i vei bea paharul acesta, m oar

tea Domnului vestii {I. Cor. 11, 26). Nu prescrie
tu, sau mai bine zi, nu m rgini n anum it timp jrtfa
cea fr de snge. Apoi, zici tu, cum de se numete
atunci Pasch? Pentru c atunci a ptim it Christos
pentru noi.1)
Deci, nimeni s nu se apropie de acea jertf n
alt mod, iar de aceasta n altul, fiindc o putere este,
o valoare este, un ch ar este, unul i acelai tru p este;
nu doar c aceea esle mai sfnt de ct accasta. sau
c aceea este mai inferioar de ct aceasta. Lucrul
acesta l .tii i voi, nim ic m ai nou vznd aici, afar
) N ot. C uvntul PaschA este Ebreesc, ji n sea m n trecere,
iar uc de cum nu se d eriv din verb ul Elin Uo^iu a p tim i.
Sfn tu l C hrisostom cu n o tea lim b a E braic, i deci n -a putut face
g r e a la de a d eriv a a c e s t c u v n t din lim b a E lin , dupre cum s-a r
p rea aici, ci dup p r e re a m ea, face m a i m ult un jo c de cuvinte,
dupre cum dese-ori obin uiete.

o m il ia

51

vi

doar de valurile (perdelele) aceste mpodobite, i de

strlucirea muli mei. Zilele acelea au poate ceva mai
m ult de ct acestea; aceia adec c dc atunci i-a luat
nceputul ziua m ntuirei noastre, cci n acea zi s-a
j rtfll Christos; dar 111 privina tainelor nici-o alt pre
ferina nu a re una asupra celeilalte.
i apoi cnd tu te apropii de h ra n a aceasta sim
itoare, i speli gura; i cnd voieti a te apropia de
h ra n a cea duhovniceasc, nui speli sufletul, ci te ap ro
pii plin de necurie? Nu sunt dea]uns, zici tu, ceie
patru-zeci de zile de post, de a cu ri de pcate chiar
i pe cel m ai ncrcat cu ele? Ce folos esle? spunem i;
Cnd cinev voind a curai un loc aru n c acolo m iro
denii, iar dup trecere de ctva tim p de la aru n carea
mirodeniilor el pune b lig a iu ; apoi atunci oare n-a
disprut mirosul cel plcut? Aceasta se petrece i cu
noi. Ne-am fcut vrednici de a ne apropie de cele
sfinte dupre puterea noastr, apoi iari ne m urdrim
pre noi n i-ne. Aceasta o spunem i pentru cei ce pot
ca s se curee n timpul celor patru-zeci de zile.
Deci, iubiilor, s nu ne lenevim spre m ntuirea
noastr. Omul, zice, c a r e ia r i se n to arce- i

face a c e le a i p c a te , e s te c a c n e le c a r e s e -n
to a rc e la b o r tu r a s a (Sirah 34, 26. Proverbele Hti
Solomon, 26, 11). V rog deci, a ve sili, ca sa nu rem n a zadarnic osteneala noastr. Cci num ai astfeliu
ne vom pute nvrednici de bunurile cele fgduite nou.
C rora fie ca cu toii sa ne nvrednicim , n tru Christos
Iisus Domnul nostru, cruia m preun cu Tatl i cu
Sf. Duh se cade slava, st p n ire a ' i cinstea, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

VI

Deci, rogu-te mai nainte de toate s fa

cei rugciuni, cereri, fgduini, mulmiri pen
tru toi oamenii, pentru m prai i pentru toi
cari sunt n dregtorii, ca s petrecem viea
linitit i cu odihn, ntru toat huna credin

52

OM ILIA

V[

i curiea. C acesta este Itfern bun i primit

naintea lui Dumnezeu M ntuitoriului nostru,
carele voiete ca toi oamenii s se mntuiasc,
i la cunotina adevrului s vin1*. (Cap. 2 , 1-4).
Preotul este ea un printe obtesc al intregei lumi.
Se cuvine deci ca el s se ngrijasc de toi fra excepiune, ca i Dumnezeu, cruia el i slujate cele sfinte.
De aceia zice: Rogu-te, deci, mai nainte de toate
s facci rugciuni, cereri, fgduina, cci de
aici dou bunuri izvorsc: i u ra ce o avem c tr cet
deafar cade fiindc nimeni nu va pute a se mai
gs'reu dum nie c tr cel p e n tru ^ ^ re se roag, in
acelai tim p i aceia vcr deveni m ai buni fcandu-se
rugciuni pentru dnii, i nici nu se vor m ai slb td
faa de noi. C nimic nu este m ai a trg to riu spre n
vtur, ca a iubi i a fi iubit. Cuget singur, ct de
m re lucru este a auzi pre cei ce m eteugesc rlc,
pre cei ce alung i persecut, pre cei ce chinuesc, c
cei ce sufr astfeliu de cazne, nal c tr Dumnezeu
rugciuni lungi pentru persecutorii lor.
Ai vzut ct de sus i superior tu tu ro r se voiete
a fi cretinul f Dupre cum se petrece cu p r uncii v cari
chiar purtai n~brae lovesc cu palm a faa tatalm* lor,
iar acestuia cu nimic nu-i scade dragostea de tat, tot
a i noi, ch iar de am fi btui de,cei deafar, totui
cu nimic nu trebuie a ni se m puina dragostea cea
ctr dnii. D ar ce va s zic: mai nainte de
toate ? Adec n slujbele religioase zilnice, ia r acea
sta o tiu cei iniiai n tainele bisericei, cum se fac
rugciuni n fiecarc zi, i seara, i dim ineaa. Cum pen
tru 'n treag a lume, i m prai, i pentru toti cei din
dregtorii Tcem rugciuni. D ar poate c a r zice cineva
c prin expresiunea p e n tr u toi " apostolul n a ne
les c pentru toi din lume fr excepiune, ci pentru
toi cei credincioi. D ar cnd z ic e : pentru m prai11?
fiidc m praii nu toi pe atunci au fost drept slvitori, ci pn acum nu de m ult se gseau m prai necucernic, i m otenitorii lor iari necucernici. Mai
departe apoi, pentru ca sa nu se ia aceasta ca o
linguire din parte-i, prentmpinnd zice: pentru

OM ILIA

VI

53

toi oam enii11 i im ediat adaoge: pentru mp

rai". Daca a r fi spus num ai pentru m prai, poate
c a r fi putut cinev bnui, c la mijloc e o linguire.
Apoi fiindc e r n atu ral ca sufletul cretinului s
am orasc a zicnd de groaz, auzind cuvintele apos
tolului, i sa nu prim easc cu m ulm ire aceast sf
tuire, ca adec n timpul sfintelor taine el trebuie a
nl rugciuni i pentru m pratul Elin J) privete ce
"spune el, ce anum e ctig pune la mijloc, ca m car
a sa prim iasc sfatul.
Ca sa petrecem viea linitit, zice, i cu
odihn*, adec m ntuirea acelora, zice, este sigu
ra n a noastr precum i in epistola c tr R om ani
ndem nndu-i iJe'a se supune stpnit or Hor, zice: nu
numai de sil, ci l pentru contiin". (Rom. 13,
5), fiindc Dumnezeu au rnduit stpn iile spre folo
sul obtesc. Caci cum s nu fie absurd ca dnii (m p
raii) s se rsboiasc pentru sigurana supuilor lor,
i s se ridice cu arm ele, ca noi sa vieuim in linite,
ia r noi sa nu facem nici m car rugciuni pentru
dnii care se prim ejdii esc i se pun n fruntea otirilor?
Aa c faptul nu este linguire, ci dupre dreptate i
dreapta judecat. C dac dnii nu scap i nici nu
reuesc n rzboiu, de necesitate c i ale noastre se
gsesc n sbucium uri i tu lb u rri; sau c i noi chiar
fiind sd robi i dnii a r trebui sau s ne nrolm n
oaste, sau sa fugirti pretutindeni i s rtcim , Ca i
nite tu rn u ri de a p ra re sunt dnii, zice, fiind atacai'
de dumani, i pre cei dinuntru i p streaz n pace
Rugciuni, zice, cercri, fgduine, m ul
mi ri. Caci trebuie a m ulm i Sui Dumnezeu pentru
bunurile acordate i altora, fiindc r s a re soarele de
pilda i pruste cei ri, ca i presto cei buni, i plou
preste cei drepi i preste cei nedrepi. Ai vzut ca el
ne leag m preun nu num ai prin rugciune, ci i prin
m ulm ire? C1,o e tc e e silit a m ulm i lui Dumnezeu
pentru bunurile aproapelui, este silit a'l i iubi pre acela,
) Aro(/, P rin c u v n tu l Elin Sfinii P rin i i n sp ec ia l Sf.
Chi'isostom , au n e le s necredincios, cel de alt lege, pgn, i deci
n fraza a c e a s ta s nu se confun de m pratul E lin cu m p ratu l
B izan tin .

54

OM ILIA

VI

i a se gsi in prietenie faa de dnsul. D ar dac noi

trebuie a m ulm i lui Dumnezeu pentru aproapele nostru,
apoi cu att m ai m ult pentru cele ntm plate noue pe
sub ascuns, fie ele voie, fie ele nevoie, cum i pentru
cele ce ni se p ar a fi suprtoare, fiindc Dumnezeu
pe toate le iconomisete sp re binele nostru.
*) Orice rugciune a noastr deci, s aib in sine
i m ulm ire ctre Dumnezeu. C dac ni sa poroncit
de a ne rug cu cldur pentru aproape, nu num ai
pentru credincioi, ci i pentru cei necredincioi, apoi
poi pricepe ct de m are ru este de a dori rul i a
blstm pe frai. Ce s p u i? Acela i-a poroncii ie d e a
te rug cu cldura pentru dumani, i tu blstm i pe
fratele teu? Nu blstmi pre acela, ci pre tine; pe Dum
nezeu apoi il ntri grind acele cuvinte necucermce:
d-i lui Doamne, f-i lui a precum mi-a fcut el mie,
ovete-i i rspltete-i Doamne ! Departe asem enea
cuvinte de ucenicii lui Cristos, cari trebuie a fl blnzi
i ngduitori; departe de gura cclui ce sa nvrednicit .de nite astfeliu de taine. Nimic aspru s nu scoat din
ea, nimic neplcut s nu pronune lim ba care se atinge
de trupul dumriezeesc; s o pziZYrpre dnsa curat, i
s nu pronunm p rin trnsa blslm uri. C dac cei
ce griesc m screle, sau cei ce suduie, nu vor mo- '
teni m pria cerurilor, cu a t t mai m ult cei ce blastm . Ce ce bastarn de necesitate va i batjocori pre
cel blstam at, d a r batjocora i cu rugciunea stau
departe una de alta. Blstmul i rugciunea nu se
cunosc, ntre rugciune i acuzaiune este o m are pr
pastie.
Te rogi lui Dumnezeu spre ai mblnzi fa de
tine, i pe altul l blstm i? Dac nu ieri pe altul, nu
i se va iert ie; i nu num ai c tu nu ieri, dar i
pe Dumnezeu il ntrii de a nu iert. A i-vzut exageraiea rului? Dac celui ce nu iart pe altul nici iui
nu i se iart, d ar inc cnd i n trit pe Dumnezeu
de a nu iert, cum i se v a pute iert lui? Nu pe acela
l vatm i, ci pre tine, i de ce oare? Pentruc dac tu
ateptai a fi ascultat pentru pcatele tale, din aceast
') P artea m oral. N oi nu trebuie a b le ste m i a ciori; rul
d u m an ilor notri, ci m a i cu se a m a ne r u g a eu c ld u r pentru
d n ii, c c i prin a c e a s ta n ou e n i-n e ni facem bine, i im ilm
pre D um nezeu. (V m m ).

OM ILIA

VI

55

cauz nici-odat nu vei fi ascultat, fiindc rugciuni ie

tale sunt fcute cu o gur spurcat, care n adevr ca
este necurat i spurcat, i plin de toat- duhoarea,
de toat necurenia. Trebui ca s trem uri pentru
propriile tale pcate, si ntreaga lupt s o ntreprinzi
pentru aceasta, ia r tu te apropii ntrtnd pe Dum
nezeu contra fratelui %Nu te temi oare, i nu te ngrijti de ale tale? Nu vezi ce faci?
Imit.eaz cel puin pe copiii cari urm eaz la coal,
i cari, cnd vd nuntrul clasei pe con clasam i lor c li
se cere compt de leciuni, ba nc i lovii pentru le
ne viea lor, iar dup ce sunt cte unul cercetai cu am
nuntul, sunt la urm i btui,cari dup ce vd toate
acestea, zic, rm n ca m ori de fric, ia r dac concolarii lor i-ar zdar atunci ct de mult, ii totui nu se
vor m nie ctui de puin, fiind sufletul lor cuprins
de fric, i nici c se vor jlui dascalului, ci spre un
singur lucru au privirea n d re p ta t : acela adec de a
iei din clas i a scp fr btae, iar dup ce au
scpat, de bucurie nici nu-i mai aduc am inte daca au
fost btui sau nu. Tu ns stnd naintea lui Dumnezeu
i cercetnd u-i pcatele tale, nu te cutrem uri aducndu-i am inte de pcate strin e? D ar cum atunci de
rogi pe Dumnezeu? Cci prin cuvintele p rin care tu l
rogi contra fratelui, prin acelea tu nsui lucrezi contra
ta, nelsnd pre Dumnezeu de a-i iert pcatele tale.
Caci, zice, dac tu voieti a fl un exam inatoriu exact
al celor ce te-au "v tm at p re tine, cum de ceri dela
mine iertare a pcatelor ce ai fcut?
Deci, s cunoatem odat, ce feliu sunt cretinii.
Dac nu tim a ne rug, ceiace dealtfeiiu este lucrul
cel m ai lesne i m ai uor, apoi atunci ce vom mai
ti din celelalte? Sa ne deprindem a ne ruga ca cretini.
Acele rugciuni sunt aie Elinilor, acele cereri sunt ale
Iudeilor, pe cnd ale cretinilor sunt cu totul din c o n tra ;
s cerem dela dnsul iertare a i uitarea-eelor ce ni-au
greit noue. Ocri fiind, zice, g r im de b in e ;
g o n ii fiind r b d r n , h u lii fiind m n g e m . (i,
Corinth. 4,12,13). Ascult pe tefan ce sp u n e : Doamne,
nu le p u n e lor p c t u i a c e s ta * . (Fapt. 6, 60). El
nu num ai c nu blstm , ci nc se rug lui Dumnezeu;
pe cnd tu nu num ai c nu te rogi Tui Dumnezeu, ci
nc l blstmi. Dupre cum acela este de adm irat pentru

56

O M I L I A 'VT

buntatea lai, tot asa si tu eti de dispreuit pentru

rutatea-ta. Cci"pre cine adm irm noi? S p u n e-m i;p re
acei pentru cari sa rugat, sau p re cel ce sa rugat?
Pe acesta, de sigur. Apoi daca noi facem a, cu att
m ai m ult Dumnezeu. Voieti a lovi pe dum an? Roag te
pentru dnsul, ns nu cu gndul de a-i rzbuna, nu
ca iu u o J-a i Iovi. Aceasta se va ntm pla, de sigur, dara
tu nu face rugciunea cu scopul acesta. Dei fericitul
aceia cu nedreptate toate le ptim ea, el totui se rug
nc pentru dnii cu cldur, n timp ce noi multe
poate c suferim dupre dreptate din p artea dumanilor
notri. D ara dac cel ce
nedreptul, nu a n
drznit a blstm, i m ai bine zis, n a ndrznit de a
nu se rug iui Dumnezeu, apoi cei ce ptim esc dupre
dreptate, i nu num ai c nu se roag pentru prigoni
torii lor, ci nc i i t>lastm,..4e ce osnd oare nu
vor ii vrednici? i se p are ca pe acela l loveti, pe
cnd adevrul este c m pingi sabiea n tine nsui, ne-,
lsnd pe judectoriu de a fi blnd c tr pcatele tale,
prin cele cel ntrii pre dnsul contra altora. Cu CC
m sur vei m sur, se va m sur vou. (Mat,
"7, 2). S fim, deci, ierttori, ca i noi sa ne nvrednicim
de iertare din partea lui Dumnezeu.
Acestea voiesc nu num ai a fi auzite de voi, ci i
fcute. Acum ns am intirea celor vorbite se m rginete
num ai la vorbe, i poate c nici ia vorbe, fiindc m
prtiind u-ne noi de aici, daca a r ntreba cineva pe
unul dintrei cei ce au fost de fa, ce am vorbit noi
aici? unii nici n a r ti s spun, ia r alii a r spune
poate num ai subiectul despre ce am voroit, c adec
am spus ca nu trebuie de a rsplti cu ru, ci nc a
ne i rug lui Dumnezeu pentru prigonitorii notri, iar
celelalte toate J s n d a le mai spune, cci nui mai
aduc am inte de a ceva ia r alii i m ai aduc am inte
de lucruri mici, i nc num ai de unele d in trnsele.
De aceia v rog, c dac nu v folosii cu nimic
din cele vorbite;_atunci nu m ai ascultai degeaba. Pentru
ca ce folos avei? Mai m are este osnda, m ai grozav
pedeapsa, de vrem e ce dup attea sfaturi, mai re
m nem n aceleai apucturi. Dumnezeu pentru aceia
ni-a ornduit rugciunea, ca s nu cerem dela dnsul
nimic pmntesc, nimic omenesc. Voi cei credincioi
stiti cum trebue a va rus, si cum orice rugciune este

OM ILIA

VI

57

obteasc. Dar, zici lu, nu se spune acolo de a ne

rug pentru necredincioi. Apoi fiindc nu tii puterea
rugciunei, de aceia nu tii nici adncimea," rn ic i vis
tier ica ei, cci dac v a r explica cineva, a r gsi i
aceasta cuprins in ea. Cnd cel ce st. de fa i se
roag, zicnd: fac-se voea ta , precum n ceriu,
i pre pm nt", nimic alt nu las a se nelege, dect
aceasta. Cum 1 In ceriu nu este nici un necredincios.
Dac er vorba num ai de cei credincioi, de sigur c
cele spuse nu aveau raiune. C dac num ai credincioii
urm au a face voea lui, iar cei necredincioi de loc,
atunci voea lui nu a r mai li ca n ceriu. Ins ce?
Precum n ceriu, zice, nu este nici un ru, nici pe p
m nt sa nu fie; ci pre toi i atrag e spre frica ta, pre
toi oamenii f-i ngeri, fie c n i-a r fi dumani, fie c
a r fi persecutorii notri.
Nu vezi cum Dumnezeu este hulit pe fiecare zi?
r'N u vezi dectcori este batjocorit, i de necredincioi, i
de credincioi, i p rin vorbe, i p rin fapte V-Dar ce ?
Oare a stns pentru aceasta soarele? Oare a oprit r
s rire a lunei ? Oare tulburat-au el ceriul din "aceast
cauz? Zguduit-au pm n tu l? Oare secat-au m rile?
D ispru t-a u o are izvoarele a p e lo r? Tulburat-au sau
pus-au n neorndueal vzduhul ? Ctui de "puin, ci
inc cu totul din c o n tra : rsare soarele, plou, d roade,
d h ran zilnic celor batjocoritori, celor lipsii de minte,
celor spurcai, celor prigonitori, i nu pe o zi, sau dou,
sau trei, ci pentru ntreaga viea.
Pe acesta imiteaz-1, pe dnsul rvnete-1 dupre
putina omeneasc. Nu este n putina ta de a resri
soarele? Cel puin nu nvinovi pe fratele tu. Nu poi
plou? Cel puin nu brfi. Nu poi h rn i pe alii? Cel
puin nu-i nccinsti. i sunt deajun darurile acestea.
Din p artea lui Dumnezeu binefacerea c tr dumani se
a ra t p rin fapte, tu ns m car prin vorbe arat-o. Roag-te lui Dumnezeu pentru dumani, cci nun iai a vei
11 deopotriv Tatlui tu celui ceresc. De nenum rate
ori am vorbit despre acestea, i nici nu vom conteni
de a vorbi, num ai de-ar iei de aici ceva mai m ult.
Noi nu ne lenevim, nu ne obosim, i nici vom ncet de
a v vorbi, num ai ct voi ascultndu-ne s nu credei
ca v ncjim . i se pare c se necjate cineva, cnd
nu face cele vorbite, cci cel ce face, voiete in truna a

58

OM ILIA

VI

auzi aceleai" vorbe, i consider pre cel ce vorbete nu

ca pre, un suprtorii! oare-care, ci ca pre un ludtoriu. Aa c de niecri nu vine faptul acesta, dect
numai de acolo, c nu se fac cele vorbite, i pentru
aceia i cel ce vorbete este greoiu.
Dac de pild cineva face eleimosin, iar un altul
discut despre eleimosin, aceia nu num ai c nu se n
greuiaz de a asculta, ci nc
i bucur, ca ascul
tnd despre propriile sale succese, spuse i ludate de
altul. Tot a i n o i; fiindc nu avem nimic de comun
cu tolerana, i nici c se potrivete cu noi aceasta, de
aceia se pare c suntem greoiu ch iar i n vorbe Deci
dac nu voii a li noi greoi i suprtori, facei a, i
dovediri aceasta prin fapte, fiindc dealm intreiea nu vom
incet niciodat do a v vorbi de aceleai lucruri, pn
ce se vor ndeplini de voi. Mai cu sam noi facem aceasta
din ingrijirea i m area dragoste ce avem c tr voi, dup
aceia apoi i pentru prim ejdiea ce ni st noua de fa.
Cci trm biaul, chiar dac nimeni na r iei la rasboiu,
trebuie totui a trm bi, ca s-i fac datoriea sa. Noi
facem aceasta nu cu scopul de a v m ri osnda, ci ca voi
singuri s v aprai. Pe lng acestea apoi, ne mai stp
nete i dragostea de voi, (iiindca.fte doare i ne ustur ini
ma cnd se ntm pl cu voi ceva elin cele spuse m ai sus.
Ins s nu fie una ca aceast! Cele ce v 'spun.
nu au nevoie de cheltueal bneasc, nu este ceva de
parte de voi, nu este dorina banilor; este nevoie num ai
de a voL,.este o vorb, este o bun in ten iu ne. S ne
pzim, deci, g u ra noastr, s punem pe dnsa ue i
lact, ca astfeliu nimic din cele ce nu plac lui Dum
nezeu s nu vorbim. Aceasta este chiar pentru noi ni
ne, i nicidecum pentru cei ce ne rugm . Aceasta pu
ru re a s o judecm n m intea noastra, c cel ce bine
cuvnteaz pre. dum an, pre dnsul se binecuvinteaza;
c cei ce blstm , pro dnsul singur se blstm , iar
cel ce se roag pentru duman, pentru sine singur se
roag, i nicidecum pentru acela. i cu chipul acesta
vom pute ajunge de]a vorb la fapt, i ne vom n
vrednici de bunurile fgduite noue. C rora fie ca cu
toii s ne nvrednicim a ne m prti, prin harul i fi
lantropica Domnului nostru Iisus Christos, cruia m pre
un cu Tatl i cu Sf. Duh se cade slava, stpnirea i
cinstea, acum i p ururea i n vecii vecilor: Amin.

O M IU A

VII

59

O M I L I A VI I

X a viea linitit i cu odihn s petre

cem ntru toat buna rndueal i curiea. C
aceasta este lucru bun i primit naintea lui
Dumnezeu Mntuitorului nostru, care voiete
ca toi oamenii s vin la cunotina adevru
lui (Cap. 2, 24).
Daca se voiete a se curm a rsboaele obteti, sau
luptele i tulburrile ivite, i pentru aceasta se face ru
gm inte preotului de a face rugciuni c tr Dumnezeu
pentru m prai i stapnitori, apoi cu att m ai m ult se
cere a o face aceasta laicul, sau omul clin lume. Trei
sunt feliurile de rsboae n lume, i an u m e: ccl ntiu
este rasboiul obtejse^cnd ostaii notri sc rsboiesc
contra b arbarilor; ai doilea cnd fiind pace de di nai ar,
noi totui ne rsboirn unii contra altora, i al treilea
cnd flecare se rsboiete contra sa. Rasboiul acesta de
al treilea este cel mai grozav, Rasboiul cei p u rta t de
barbari contra noastr nu va pute cu nimic a ne vtm . i de ce? Au tiat, au pustiit, au ucis, ns cu
nimic nau vtm at sufletul. i chiar nici cel deaidoilea
dac vom voi nu va pute vtm a, cci chiar dac
alii ne atac pre noi, ni este cu putin noua de a fi
panici. Findc ascult pe Prorocul care zice: In loc

ca s m iubiasc m cleveti, iar eu m ru

gam i iar i: Cu cei ce urau pacea am fost
ca un fctoriu de pace i iar i: mau urt n
zadar {Ps. 108, 4. 119, 8. 7). Rasboiul cel de al treilea
ns, nu este cu putin de a scpa de dnsul fr de
primejdii. Cci cnd se rescoal trupul asupra sufletu
lui i l mpinge la pofte urcioase, cnd i narm eaz
plcerile senzuale, ii ntrit m niea, invidiea i cele
lalte, atunci nu este cu putin de a ne nvrednici de
bunurile fgduite noue, dac acest rsboiu nu nce
teaz. Pe lng acestea apoi, cel ce nu nfrneaz la
tim p acest rsboiu, dc necesitate c va cdc i va c
p t ran e m ortale, care-i vor pricinui m oartea cea tlin
gheena.

60

o m il ia

vi

Deci, nouLiiebuie pe fiiKe zi de a ave o m are grij,

ca acest rsboiu--sa n u s e .a ie .n noi, i nici dac este
aat sa nu rm n, ci s se liniteasc cu desvrire.
P entruc la urm ce folos ai tu, dac lumea ntreag
se bucur de o pace profund, ia r tu te lupi cu sine
nsu-i?
Aceast pace, deci, trebuie a o avea noi; i cnd
o avem , nimic din cele dinafarnice nu va pute s ne
vatme. .Desigur c nu cu puin eontribue la aceasta i
pacea obteasc, drept care i zice apostolul: c a S p e
t r e c e m vieaa lin i c u odihn D ar dac cineva
fiind linite i nc se tulbur, apoi este foarte nenorocit.
Ai vzut ca el vorbete de aceast pace, despre carc
eu spun, adec de cea de a treia? Pentruc zicnd: Ca
s petrecem vieaa lin i cu adihn" el n-a stat
aici, d a adaos: ntru t o a t buna credin (e v s e v ia ) i curiea1'. D ar in tru oal buna credin i
evscvie nu se poate afla cinev, dac nu a re cu sine
pacea luntric. Cci cnd raionam ente i feliu de feliu
decercetri ni tulbur credina, noastr, ce feliu de pace
avem ? Cnd ne vnzolesc duhurile'desfrului, ce feliu
de pace avem ? i pentru ca s-afli c el prin expre
siunea ca s a petrecem v ie a lin i cu odihn11
n-a neles ca s ni cheltuim vieaa Elinilor, cci la
dreptul vorbind vei ^si vieaa lor plin de toate dez-.
m erdrile i desfrnarile, de accia a adaos, c .vieaa
noastr cea linitit s o petrecem ntru toat cu cer ni
ci ea i curiea. Fiindc vieaa aceea este ncrcat de
intrigi-i de lupterjgsindu-se sufletul pe flecare zi rnit,
a zicnd, de" tulburrile cele izvorte din raiona
m en te , de aceia el nu spune (ie o asem enea viea,
ci de acea petrecut n oal evseviea. P rin cuvntul
toat41 apostolul nu spune num ai de evseviea i cur
iea cea din dogmele credinei, ci i de acea din viea,
cci el cere evseviea i n vieaa noastr zilnic. Fiindc
ce folos vom ave dac cu credina suntem evsevioi,
iar cu vieaa ne gsim neevsevioi ?
Cum c este cu putin de a fi cineva neevsevios
prin vieaa sa, ascult tot pe acest fericit ce spune n
a lt parte, zicnd: Mrturisesc ii ca p r e Dumne
zeu l tiu, iar cu faptele l tgduiesc* (T it.

OM IL IA .

VII

61

i, 16), i ia r i: dac v runul numindu-se frate,

va fi curvariu, sau lacom, sau sluji toriu idoli
lor, sau ocrtoriu, sau beiv, s a u ' rpitoriu,
unul ca acesta nu cinstete pre Dumnezeu i
Cor. 5, li), i iari: cel ce urte pre fratele su
pre Dumnezeu nu cunoate" (iio a n 11,9). Ai vzut
cte feluri de neevsevii sunt? De aceia deci el zice:
ntru toat evsevia i curiea11. Cci necurat nu
este doar num ai curvariu], ci i lae^m ul este necurat
i nesios dup averi, fiindc i aceasta poft nu este
m ai prejos de pofta trupurilor. Cel ce nu se nfrneaz
pre sine, se num ete neinfrnal i nesios, fiindc nu
nu~i nfrneaz poftele sale. Astfeliu c putem num i
nenfrnat i pre cel ce sq iuete, i pre cel ce zavisluete, i pre iubitoriul de argint, i pre cel viclean, i
n fine pre tot cel ce se gsete n pcat noi il num im
nenfrnat, i necurat i spurcat. C. aceasta este iu-

cru bun i bine primit , naintea Mntuitorului

nostru Dumnezeu11 zice. Ce este bun i bine prim it?
De a se ruga pentru toi; aceasta o cere Dumnezeu,
aceasta o voiete. Care voiete, zice. ca toi oame

nii s se m ntuiasc i s vin ia cunotina ade

vrul ui.
Im iteaz deci pe Dumnezeu. C dac voiete ca
toi oamenii s se m ntuiasc, apoi cu d rep t cuvnt c
trebui a ne ruga pentru toi. Dac el voiete ca toi
s se m ntuiasca, voiete i tu, ia r dac voieti, roag-tc, fiindc pentru uniia ca acetia trebuie a te ruga.
Ai vzut cum el din toate prile a convins sufletul e
trebuie a se rug i pentru Elini? i apoi a ra t chiar
i ctigul ce l a re cineva de aici *ric a S p e tre c e m ,
zice, v ie a * lin i c u o d ih n 11. D ar apoi faptul este
cu a t t m ai nalt, cu ct aceasta este i voina lui Dumne
zeu, i c prin aceasta noi devenim deopotriv cu dnsul
de oare-ce voim aceleai-pe care le voiete i el. Sunt
deajuns asem enea sfiuiri de a mbJnzi pn i pe o
fiar. Deci, nu te teme de a te ru g a pentru Elini, fiindc
aceasta i el o voiete; ci t.eme-te de a blastm, fiindc
aceasta n o voiete. Iar dac trebuie a ne ru g pentru
Elini, i deci i pentru eretici, apoi trebuie a ne rug

OM ILIA

VII

penlriuto-i oamenii, ara nici decum a-i prigoni. Acest

bun dealtfeiiu vine i de acolo, ca noi cu toii ne m p r
tim de aceeai natur, i Dumnezeu laud i aprob
buna voin, i dragostea cea ctr alii. Dar d ar el
voiete acaasla, zici tu, dac Domnul dorete, de ce mai
este ne voie de rugciuni din p artea ..mea ? Apoi aceasta
contribuie--foarte m ult in a-i atrage pe dnii sprc.Ldragostea c tr tine, i apoi i pe tine nu te _las. de a te
nslbtci, i cu un cuvnt toate acesea sunt deajuns
spre a-i atrag e Ia credin. Cci muli oameni din cauza
certelor c tr ali oameni sau deprtat de Dumnezeu.
Prin cuvntul de m ntuire el nelege tocmai acest
lucru. Gare voiete, zice, ea toi oamenii s se
mntuiasc"1, fiindc i aceasta este m ntuire cu ade
vrat, iar fr dc dnsa nici un lucru m arc nu poate
fi, ci m ai m ult o num ire simpl. i S vin la Cu
notina adevrului11.- Crui ad ev r? A adevrului
din credin. Fiindc anticipnd el a zis lui Timotheiu
ca s poronceasc unora de a, nu" nva n alt cliip,
apoi ca nu cum v s-i considere pe aceia de dumani,
i din uceast cauz s se ncurce n lupte cu dnii,
ce spune el? Care voiete, zice, ca toi oamenii

s se m ntuiasc i s vin la cunotina ade

vrului11. i de ce aa, o spune m ai departe zicnd:
C unul este Dumnezeu, unul i mijlocitorul
ntre Dumnezeu i oameni11. (Vers 5). A fost zis
c s vin la cunotina adevrului, artnd prin aceasta
c lumea nu este i nu e gsete n adevr, i iari
ca imul este Dumnezeu11 i nu m ai muli, precum
credeau aceia, i c ei voiete ca toi s se m ntuiasc.
A zis apoi c pre Fiul l-a trim is Dumnezeu ca mijloci
tor iu intre dnsul i Oameni. D ar ce? oare Fiul nu este
Dumnezeu? Ba este cu adevrat. Apoi atunci cum de
zice c unul este Dumnezeu'1? Aceasta o zice spre
deosebire de idoli, i nici dect faa de Fiul, fiindc
vorba lui aici este despre adevr Trtcire. D ar apoi
mijlocitoriul trebug de a se gsi n com unicare direct
cu ambele pri crora este mijlocitoriu cci treaba
mijlocitoriul ui este de a comunic cu am ndou prile
al crora m ijlocitoriu se gsete, i dac cu una din
pri nu comunic, atunci nu mai este mijlocitoriu. Deci,

OM IL IA .

VII

63

daca Fiul nu se m prtete d e n a tu ra Tatlui, atunci

el nu m ai este mijlocitoriu, ci sa desprit i sa dep r
tat de ol. Ca precum el sa m prtit de n a tu ra oam e
nilor, fiindc ia oameni a venit, tot aa se m prtete
i de natura Tatlui, fiindc dela Tatl a venit.-Deci,
fiindc el a fost mijlocitoriu a dou naturi, apoi de
necesitate c trebuie a se gsi altu re de aceste dou
naturi. C precum el a fost om, astfeliu a fost i Dumne
zeu. Numai om simplu n a r fi putut fi mijlocitoriu, fiind
c tre b u ii a sta de vorb i cu Dumnezeu, iar Dumne
zeu n a r fi putut fi mijlocitoriu, fiindc nu l-ar fi prim it
pre dansul cei pentiu care mijlocia. Precum acolo zice:

imul este Dumnezeu, unul i mijlocitoriul ntre

Dumnezeu i oameni", tot a i aici, nnul i unu].
Nu pune doi, fiindc discut despre politheism, i deci
c nu cum v agndu-se de num rul doi s cad in
politlieism, de aceia a pus unul i unul.
Ai vzut de ct exactitate in vorbe, face uz sfinta
scriptura? Cci unul 11 i ;,unul fac doi,ins noi nu zi
cem aceasta, dei raionam entul impune a ceva, precum
nici nu zici de i raionam entul impune c daca a
.nscut, a suferit cev. C unul este Dumnezeu,

zicoj unul i mijlocitoriu ntre Dumnezeu i ntre

omeni, omul Iisus Christos, cei ce sa dat pre
sine singur pre de rescum prare pentru toi".
(V ers 6).^ D ar ce? Oare i pentru Elini sa dat pre de
rescum prare? spune-mi. i dac Christos a m urit i
pentru Elini, apoi tu nu prim eti nici a te ru g pentru
dnii? Dar. zici tu, cum de n au crezut? Fiindc
n^au voit, el ns a fcut ceia ce trebuia s fac. M r
turisirea vorbete aici de patim a sa. C a venit,
zice, s m rturiseasc adevrul Tatlui, i a fost j rtfit. A c nu numai Tatl m rturisete de el, ci i
dnsul m rturisete dc Tatl. Eu am venit, zice,
ntru numele Tatlui rneu (loan 5, 43) i iari:

Pe Dumnezeu nimeni nu I-a vzut vre-odat.,

s te cunoasc pre tine adevratul
Dumnezeu i ia r i: Duh este Dumnezeu (Ibid.

i iari: ca

1,1 8 .1 1, 3.4,24). A d ar el a m rturisit pn la m oarte.

In timpurile sale'1', adec n tim purile cuvenite.

64

OM ILIA

VII

Intru care sunt pus eu propoveduitoriu i

Apostol (adevrul zic ntru Christos, nu mint),
nvtoriu neamurilor ntru credin i ntru
adevr"-fPers. 7). Deci, dac el a ptim it zice, pentru
neam uri, i eu am fost rnduit dascal al neam urilor,
pentru ce tu s nu te rogi pentru ele? Bine facc el
aici, c ntrebuineaz dovada celui vrednic ele credin
ca am tost rnduit, zice, dascal al neam urilor, fiindc
cei-lali apostoi foarte m ult hezitau, sau m ai bine zis
stau la ndoial asupra acestui fapt. Apoi a adaos:

nvtorii) al neamurilor ntru credin i ntru

adevr Cnd tu auzi aici zicnd ntru credin
s nu crezi c faptul este o nelciune, fiind-c adognd ntru adevr11, dnsul ne convinge ca nu este
minciun. Ai vzut tensiunea cea m are a harului VPentru
c rugciunele Ebreilor nu se fceau i pentru neam uri,
pe cnd acum harul sa ntins i peste neam uri. Invtoriu al neamurilor, zice, ntru credin i
ntru adevr11. Cei ce sa dat pre sine, zice, pre
de rescum prare pentru toi. Dj&i7Vcum a fost
predat de T atl? P rin u rm are rescu m p rarea este fapt
al buntei sale. i ce este preul de rescum prare?
Urm ca neam urile s fie pedepsite, urm a ca s fie
pierdute; d ar n loc de acestea el a dat p re Fiul su,
ca s propo veduiasc crucea.
) Sunt dea,juns acestea sp re a atrag e pro toi, $i
spre a a r ta dragostea lui Christos, cci in adevr ca
sunt m ari i nepovestite. Sa j r th t pre sine pentru
dumani, pentru cei ce'l urau, pentru cei cei dispre
uia u. Ceia.ce n a r face cineva nici pentru prieteni, sau
pentru Hi, sau pentru frai, a tcut stpnul pentru
slugi, i nc stpn nu a precum sunt slugile, ci
Dumnezeu pentru oameni, cari nici m car n au avut
niscareva merite. Ceia ce nu s-ar fi petrecut printre
noi oamenii, aceasta s'a petrecut cu Dumnezeu, i n
timp ce ne-am bucurat de a t ta dragoste din parte-i,
noi nc stm Ia ndoiala i nu iubim pe Christos. El
sa jartfit p re sine pentru noi, ia r noi l trecem .cu
') Partea m oral. Contra fem eilor caro sc m podobesc, i
contra celor co se m b ogesc. ( Veronj.

O M IU A

65

VII

vederea i l lipsim pn i cie hrana trebuitoare, precum

i fiind bolnav sau goi. noi nu-1 cercetm .
i de ce urgie sa nu fie vrednice acestea? de ce
osnd, i de ce gheena? C dac n a r fi fcut nimic
alta. dect num ai c a luat asu p ri patimile omeneti,
cnd spune mi-esle foame i sete, oare acestea nu sunt
deajuns de a ne ndem na pre noi? B a r vail ct de
m are este tirniea banilor, su mai bine zis, vai de ticloiea celor robii to c ilo r de buna voea lor! Nu au
banii acea putere m are de a ne robi, ci noi suntem
foarte dem oralizai i moleii, noi njosii i pm nteti,
noi cei trupeti, noi cei tm pii, iar nici de cum c
a r ave banii acea putere m are. Cci cc poate face
banuH spunemi. Este surd i nesim itoriu. Daca diavo
lul nu este nimic, demonul_cel spurcat, el cel att de
viclean i care pe toate le incurc, apoi banii ce
putere au? Dac vezi argint, nchipui-i c este cositoriu.
D ar nu poi ? Apoi atunci ceia*ce este adevrat, aceia
s c re z i: c adec el este pm nt fiindc n ad ev r
este pm nt.
Sau poate nu prim eti nici acest arg u m en t? Apoi
atunci gndete-te'ca ne perefem i noi; c muli din
cei ce au averi cu nimic nu sau folosit; c muli din
cei ce sau flit cu- averile au devenit ern i praf,
iar acum a iau osnda cea m ai de pe urm , gasindu-se
cu m ult mai sraci dect cei cei pun banii n vase
de lut i de sticla, i cei ce se culcau pe paturi de os
de elefant,, su n t ac Om niai_ sraci dect cei ce se culca
de m ulte ori pe bligaruTTXar poate c ncnt pri
virile? Apoi sunt i altele care pot nc m ai m ult a
ncnt privirile tie. Cci i florile, i aerul cel curat,
i ceriul, i soarele ncnt cu a t t iriai mult. Argintul
are i m uit rugina, a c muli i-au dat prerea c
este negru, ia r aceasta se nvedereaz dela sigilele cele
negri te, pe cnd in soare, n ceriu i n astre nu
este nimic negru. Mai mult m ulm ire gsete cineva
in coloarea florilor, dect n coloarea argintului. Deci.
nu frum usea argintului este care ncnta privirile, ci
nesioasa poft, nedreptatea; aceasta ferm eca sufletele.
Scoate-o pe aceasta din suflet, i atunci vei vede a r
gintul, cel a t t de preuit, c este m ai fr p re decl
noroiul. Scoate patim a din suflet, fiindc i cei bolnav:
de friguri cnd vd bltoage puturoase, lo doresc cs
s

66

QM JUA

VII

p re nite-.izvoare de apa curat, in timp ce toi cei s

ntoi de multe ori mS nu le consider ca ape. Scoate
boala, i vei vede, lucrurile a precum sunt ele.
i pentru ca sa le ncredinezi c nu mint, i voiu
a r t pe m uli cari fac a. Stinge focul, i vei vede
acestea cu m ult m ai pre jos dect iarba cmpului. Bun
este aurul i frum os la vedere, ns n facerea de m i
lostenii este bun, in aju to rarea celor sraci, ia r nici
decum n ntrebuinarea cea zadar ni o a lui, ca de pild
sa se ascund n pm nt sau n lad, sau s se pun
pe mni, pe picioare sau pe cap. De aceia sa descope
rit el. nu ca sa nfm cu el chipul lui Dumnezeu, ci
ca s deslegm pre cei legai. La aceasta m treoum iaz
au rul tu: desieaga pre cel legat, ia r nu leg ceeace
trebuie a fi deslegat. Cci, de ce, spunemi, preferi
naintea tu tu ro r ceeace e m ai dispreuit? Nu cumva,
fiindc este aur, nu face i pe lan (nu servete i pen
tru a se face an din el)? Oare nu m ateria face lanul?
De va fl au r sau fier, acela lucru este de i poate
ca acesta este cu mult mai greu dect acela. Dar ce
face oare de a fi uor un lucru? Slava deart i do
rin a prosteasc de a te vede toat lumea legat la
m ni, de care a r trebui m ai ales s te ruinezi. Cum
c ceeace spun este adevrat, leagi m nele cu acele
lanuri, sti apoi linitit 111 singurtate, unde s nu
fie nimeni ca s te vad, i atunci te vei ngreui de
acele legturi, ba le vei crede de nesuferit.
Sa ne temem, iubiilor, ca nu cum v s auzim
acele cuvinte n frico ate: Legal i-i mnile i picioa
r e le s a l e (Matheiu 22, 13). i de ce i faci tu singur
aceasta? Nimeni fiind egal cu pcatul, nui m ai leag
manile i picioarele. De ce ii-m ai legi nc i capul?
Oare nu ajung a fi legate m nile i picioarele? De ce
apoi i grum azul i-1 legi i nfori cu mii de legturi?
T rec cu vederea ngrijirea de asem enea nimicuri, frica
de a le perde, lupta ce o au femeile cu brbaii lor,
spre a le stpni, ncazul cel sufr ca nu cum va s
se vad lipsite de ceiace doresc. D ar oare plcere este
aceasta? Spunemi. Pentru ca s fie ncntate privirile
altuia, tu eti n sta re s te supui pre sinei i lanu
rilor, i grijilor, i prim ejdiilor, i neplcerilor, i lup
telor zilnice? Oare faptul accsla nu este vrednic de
toat nvinovirea i osnda?

OM ILIA

VIII

Nu, iubiilor, s nu facem acestea, ci sa deslegm

orice legtur a nedreptei, s rupem un codru de
pne pentru cel flmnd, i toate celelalte care pot a
ne face cu curaj fa de Dumnezeu sa le facem, ca
astfeliu sa ne bucurm de bunurile fgduite noue, ntru
Christos Iisus Domnul nostru, cruia m preun cu Tatl
i cu Sf. Duh, s cade slava, stpnirea i cinstea, acum
i p ururea i n vecii vecilor. Amin,

OMILIA

VI I I

Voiesc clar ca s se roage brbaii n tot

locul, ridicndu i mnile curate, fr mnie i
iar ndoire. Aijderea i femeile ntru podoab
de cinste cu sfieal i cu ntreag nelepciune
sa se mpodobeasc pre sine, nu cu mpletitu
rile prului, sau cu aur, sau cu m rgritare,
sau cu haine scu m p e/ (Cap. 2, 8os
Cnd v rugai, zice, nu fii ca frnicii,
c iubesc prin adunri i prin unghiurile utiilor s se roage, c a s se arate oamenilor.-Amin
zic vou, ci iau plata lor. Iar tu cnd te
rogi, ntr n cm ara ta, i nchiznd ua .ta,
roag-te Tatlui tu ceiui ntru ascuns, i Tatl
tu cel ce vede ntru ascuns, va rsplti ie la
artare". (Math. 6,5.6). Deci, ce spune Pavel? Voiesc,
zice, ca s se roage brbaii n tot locul, ridicndu-i mnile curate, fr de mnie i fr
de ndoi re. D ar aceasta nu este ctui de puin
contra celor de dinainte, ci nc foarte m ult conglasuesc.
Cum i n ce feliu? Trebuie m ai nti a spune ce n
sam n expresiunea ntr n Cmara ta , i pentru
ce poroncete aa, dac trebuie a ne ruga n tot locu.
i dac nu trebuie a ne ruga n biseric i nici n alta

O M IU A

V III

parte a casei, ci num ai n c m a r "l. A d ar ce va sa

.zic cele spuse de M ntuitorul? Ne a ra t prin aceste
cuvinte, c noi s facem rugciunile n o astre.n u pe as
cuns cum sa r ntm pl, ci in adevratul neles al cu
vntului, adec a fi cu totul nestpnii de slava de
art. C dupre cum i atunci cnd zicc: S n u
tie s t n g a ce face d re a p ta - (Ma.Ui. G, 3) nu vor
bete despre m ni la ntm plare, ci ni pune n fa gra
dul de cea m ai nalt neiubire de slav deart, sau
famfaronad, tot a las a se nelege i p rin expre
siunea n tr n c m a r a t a . Deci, M ntuitorul n a
m rginit rugciunea la un anum it loc, ci numai un
singur lucru ni-a poroncit: neiubirea de slav deart,
sau fam faronad. Pavel ns ni vorbete aici..a, spre
deosebire de rugciunea Iudaica. Cci privete cc sp u n e :
n tot locul, zice, ridicndu-i m n ile curate'"
ceea ce Iudeilor nu li era slobod, fiindc nici nu li
era ngduit de a se apropia de Dumnezeu n alt parte,
sau de a-i jrtfi, sau de a-i aduce ceva din ale cultului,,
dect num ai n truh singur loc, la Templu, unde Iudeii
de pretutindeni se adunau, i unde trebuia a svri
toate ceremoniile religioase. Deci, Pa vei prin vorbele
sale introduce o ndem nare cu totul contrar, i scpndu-i de acc necesitate, li spune p arec: ceie ale
noastre nu sunt ca cele ale Iudeilor. Dupre cum dansul
poroncete de a face rugciunile pentru toi, fiindc iChristos pentru toi a ptim it, i le propovduiesc
acestea pentru toi, zice, tot a i a se rug pretutin
deni este bine. Deci observaiunea aceasta fie zis-pen
tru modul rugciunei, iar nicidecum pentru lo c .Pix?tn tinde ni roag-te, zice, ns pretutindeni nal mni
curate, fiindc aceasta este eare se caut.
Mni cu rate11 ce va s zic? Adec min.jjji
vioase, m ni cucernice, .m ni nentinate, m ni nu cu
ap splate, ci curite de vtm ri pricinuite aproapelui
de filarghire, de rpiri, de ucideri. Fara de mnie
i fr de ndoire1". D ar aceasta ce nsam n? Adec
fr aducere am inte de rul suferit, fiindc cine rugndu-se se m nie ? Curat fie cugetul celui ce se roag,
slobod de orice patim . Nimeni s nu se apropie de
Dumnezeu cu dumnie, nimeni cu ngreuere i ndoire.
i ce este ndoire* ? Vom auzi n d a t : Toate oricte

O M IU A

VIII

60

vei cere ntru rugciune creznd, vei lu.

Cnd stai de va rugai,
iertai orice avei asupra cuiva, ca i Tatl
vostru cel din ceriuri s ierte vou grcsalee
voastre". (Marc. 11, 25). Aa d a r nu trebuie ctui de
(Math. 21, 22), i iari:

puin de a ne ndoi c vom fi auzii. Aceasta este deci

fr m nie i fr ndoire. i cum voiu pute crede
c mi se va ndeplini cererea?, zici tu. Daca tu nu cei
dela dnsul nimic contra celor cu care este g ata a te
satisface; dac nu vei cere nimic nedem n de m pratul
a toate; dac nimic din ceie pm nteti; dac toate cele
duhovniceti; dac te apropii fr m n ie ; dac ai m nile
curate i nentircate. Mni corale i nentinate sunt cele
ce fac milostenie. Dac n fel iul acesta te apropii, nu
mai ncape nici-o ndoial c i se va ndeplini c e re re a :
Dac voi ri fiind, zice, i tii s, dai daruri

bune fiilor votri, cu ct mai vrtos Tatl vostru

cel din ceriuri va da cele bune celor ce cer du
la dnsul {Math. 7, t i ). P rin expresiunea fr, de
ndoeal el nelege de a nu cerceta cineva cu a m
nunim e, sau a nu ave deplin ncredere.
Aijderea i femeile", zice, voiesc s fie fr
mnie, fr indoeal, sa aib mnile curate i nentinate, s nu m ai continue cu poftele lor, s nu rpiasc,
s nu se lcomiasc la avutul altuia. Cci, ce este, dac
ea nu rpete, ns prin brbatul su face aceasta? De
la femei Pavel cere nc ceva m ai m ult, i anum e ce cere?
S fie, zice, ntru podoab de cinste, cu sfieal

i cu ntreag nelepciune s se mpodobiasc

pre sine, nu cu mpletiturile prului, sau cu aur,
sau cu m rgritaruri, sau cu haine scumpe,
ci precum se cuvine femeilor celor ce se fgduesc de a fi n temere de Dumnezeu, prin
fapte bune11. (Vers. ^9 i 10). i ce v a sa zica Sd
se mpodobiasc pre sine cu nelepciune*1 ?
Adec hainele s fie bine potrivite pe trup din toate
prile, cu rndueal iar nu cu m eteugiri, sp re a
atrage curiositatea. Aceia este podoab adevrat, pe
cnd aceasta este podoab fal.

70

OM ILIA

V llj

') Ce spui? Te apropii sa te rogi lui Dumnezeu, i

te nfori cu a u r rii i cu m pletituri i crlioni in
p r? Nu cum va ai venit poate s joci? Nu cum va poate
sa iai parte la vre-o nunt? Nu cumva s iai parte la
vre-o pom p? Acolo i au locul aurriile, mpletiturile
i crlionii, acolo luxul, iar aici nu este nevoe de nimic
din ctS'tea. Ai venit ca s te rogi lui Dumnezeu pentru
pcate, s-l rogi pentru acelea cu care l-ai m anieat.
s-i cei lui iertare, s-l faci cu ndurare pentru tine.
Apoi atunci dc ce te mpopoinezi pre si ne i 1? Mom iriile acestea nu sunt ale unei femei ce se roag. Cum
vei pute ofta, cum vei putea plng<?,'cum vei pute a
te ruga cu struin, fiind mpGpoinat cu astfeliu de
mom iarii ? De vei plnge, lacrm ile tale vor provoc
risul ce!or ce te vd, fiindc ceeace lacram iaz nu trebuia
a fl m popoinat n aurrii. Este o ad ev rat scen
teatral i ipocrizie, ca din aceiai cuget, de unde am
biiunea ta a zmislit acel lux de pe tine, sa veri la
crm i. A runc la o parte aceia ipocrizie, fiindc Dum
nezeu nu se am gete! Asemenea ppuarii sunt ale mimicilor, i ale celor din orhestr, ale celor de pe scena
teatru lu i;unei femei cu rndueal ns, nu se potrivesc^
Cu sfleal, zice, i ntreag nelepciune11.
Deci, nu im ita pe cele ce umbla 'dup am oruri, caTe
prin asem enea momi rii a tra g n p artea lor pe muli
ibovnici, din care c a u z i-au ctigat o re a reputaie,
i cu nimic nu sau folosit n lumea, aceasta, ba nc
pre muli i-au v tm at p rin o astfeliu de purtare. C
precum femeia curv ch iar de a r .ave vre o reputaiune
de femeie neleapt, totui cia nimic nu se va folosi de
acea reputaie atunci, cnd cel ce cunoate cele ascunse
ale omului, va aduce de fa tot ce dnsa a fcut, tot
a i femeia neleapt, dac prin m brcm intea sa i
va atrag e o reputaie de curvie, a pierdut reputaiunea
de nelepciune, fljodc muli au fost vtm ai prin
aceast reputaiune.
Dar ce sa fac, zici tu, dac altul bnuiete ?
Apoi tu singur dai pricina p rin shimele ce ie faci, prin
ochiadeie ce le arunci, prin micrile ce )e faci. De
aceia i vorba lui Pavel pentru m brcm inte este lung,
*) Partea moral. Contra femeilor ce se mpodobesc, i a fecioaieor bisericeti. (Verori).

OM IUA v i n

71

de aceia i de sfieal griete. D ara dac acestea toate

cu care se mpopoineaz fem eile: au rrii, m rg ritare,
haine scumpe, sunt oprite de Pavel de a se purt, ca
flinrt dovada m ai mult de bogie, apoi cu att m ai mult
sunt oprite acele ce a tra g curiozitatea privitorilor,
precum : sulim anurile de pe fa, vpsirea pe sub gene,
calctura i pirea a lene, vocea dezm ierdata, ochiul
umed i plin de toata curviea, ridicarea voalului cu
cochetrie, sau a hainei de pe deasupra, cingtoare cu
rioas foarte, ghete strm te. Pe toate acestea el le n
elege prin expresiunea cu ntreag nelepciune
sa se mpodobeasc pre sine11, i cusfiealf!, cci
toate cele de mai sus sunt izvorite din nesfieal i sluenie._i
ngduii-mi, v rog, de a m ai adaog nc ceva,
ccim vorba aduce cu timpul ce rtare a pe fa, no cu
scopul de a biciul, i nici de a su p r pe cineva, ci ca
s scot din ceata celor credincioi tot ce este strin.
Daca, deci, fericitul Pavel oprete dela asem enea fapte
pe femeile, cari au brl iai, pe cele ce se dezm eard n
bogii,,apoi cu att mai mult pe cele ce sau destinat
fecioriei' (monahismuluiT- Dar, zici tu, care fecioar
pune pe dnsa aurrii? Sau c a re i face crlioni sau
mpletituri n pr? fiindc a t t de m arc este curio
zitatea unei m brcam ini simple, nct cele de aici se
p a r nimic fa de acele. In adevr, c 'c h ia r i prin
nite haine simple se poate cineva a se a r ta mpopoinat mai mult chiar dect cele ce sunt nfurate cu
aurrii.! Cci cnd de pild haina de deasupra este de
un albastru foarte pronunat1), i strn sa cu m ult exac
titate prinprejurul pieptului cu cingtoarea, ca i femeile
care joac pe scen, nct s nu se p a r umflat, nici
in lungim ea ci, i nici n lime s nu se sbrceac, ci
s stea ii mijlocul acestor dou, iar pe piept a re multe
ncreituri; apoi o asem enea hain pe cte haine de
m tase nu le intrece n ispitire? D ar nc cnd ciu
bota (gheata) strlucete foarte tare n negru, prin resfrngerea albastrul ui dela hain, i cnd se sfrete cu
vrful ascuit, im itnd iscusina cea din picturi, nct
nici talpa s nu ias afar m ult ? D ar ce este dac
faa nu i-o sulirnjneti cu dresuri, n sebim b o speli cu
*) N ot. Pjin timpul S f.C lirisoslom s e vecie c m brcm in
tea m onah iilor e r de culoare albastra.

72

O M IUA

VIU

m ult ngrijire i bgare de sam a, i Citiri zi pe frunte

camola ca foarte alb la vedere, iar pe deasupra pui
vlul acela, ca astfeliu si stea bine negrul cu albul la
un loc? Ce a r pute spune cineva despre ochi, i despre
miile acele de ochiade? Ce a r pute spune cineva despre
acea broboad aci ascuns, aci pe fa in legarea s
nului? Fiindc ~tie multeori sunt aezate aa 'felfu, nct
s se vad exactitatea' hainei, in tim p ce vlul intreg
este pus prim prejurul capului. D ar mnile cnd sunt
mpopoinate, avnd mnicile hainei a t t de cochete,
nct ntocmai ca in tragedii le crezi'ca -ce^a strin,
lipit de tru p ? i n fine ce a r putea zice cireva despre
pirea acea cochet, i celelalte apucturi femeieti,
care toate la un loc pot a tra g e pe privitori; mai mult
dcct orice aurrii de m ult p r e l).
' S ne nfricom, iubiilor, ca nu cum v sa auzim*'
i noi ceia ce Prorocul zice c tr femeile Ebreilor,
care"se ocupau cu mpodobirea trupului d e 1dinafar:

In Ioc de bru te vei ncinge cu funie, i n

locui podoabei cei de a u r de pe cap, vei ave
pleuvi re* {Isaia'^, 23)3 Astfeliu c, dupre cum am zis,
toate acestea sunt cu m ult m ai a trg to are de ct au
rriile, cu care multe dintre femeile cele ucare se n
deletnicesc, spre a fi vzute i spre a subjuga -pre cei
ce le privesc.; Pacatul svrit de o asemenea; fecioar
(monahie) nu este de loc mic, ci nc foarte m are, n
deajuns de a m nie pre Dumnezeu, ndeajuns de a v
tm a ntreaga osteneal a fecioriei. Ai- pre Christos de
m ire ; de ce atunci caui a atrag e spre tine pe oameni
ca ibovnici? Te va judec atunci pentru preaeurvie. Pen
tru ce nu te mpodobeti cu podoaba ce-i place lui, acea
iubit de dnsul: sfieala, ntreaga nelepciune, cum p
tarea, m brcm intea acea m odest? Cea de acum este
curveasc i spurcat. Nici nu mai putem deosebi acum
pa curve, i nici pe fecioare, de unde poi vede n ct
sluenie s-au aruncat singure pre sine! 0 fecioar tre
buie a fi ncprefcut, adec, sincer, iar nu cum s-ar
ntm pl, i nici s se gsasc n M onastire cum s-ar
ntm pl, fiindc lumea de dinafar nu las pe cel din
') X o i . Este foarte g r e u de a sp un e cu ex a ctita te cele ce
vo iete s sp u n a ici Sf. Chrisostom , iar greu ta tea provine de
acolo, ca suntem n n ecim otiii de obiceiu rile tim pului de atunci.

o m iu a

_ym

73

untru de a fl bun. Cei ce se ocup cu lumea de clinafr* dispreuiete pre cel de dinuntru, precum i cel
ce dispreuiete lumea, pune toat riv n a pentru a da
la iveal p re cel dinuntru.
Sa nu-mi s p u i: V ai! eu p ort o hain rupt, o n
clm inte proast, camelafc de nim ic; apoi atunci ce
podoab este aceasta? Nu te am gi presine-i, fiindc
dupre cum am spus, este cu putin de a se mpodobi,
cinev cu acestea m ai mult de ct cu acelea, i mai
ales prin bainile cele rupte, sau p rin cele lipite de trup,
strnse prim prejurul lui i strlucind frumos. Aceasta
mi-o spui m ie; d ar lui Dumnezeu care tie cugetul fie
cruia ce vei spune, pentru ce faci acestea? Poate ca
nu le faci sp re a cur vi? Ins de ce atunci le faci? Spre
a f adm irat? i nu roeti, nu te ruinezi voind a fl
adm irat pentru asem enea lucruri? Dar, zici tu, eu
m im brac cu asem enea haine la ntm plare, i nu cu
acel scop. tie Dumnezeu cele ce ne spui nou. Nu
cum va poate mi dai mie socoteal? Lui i vei da acea
socoteal pentru cele prezente, lui c a re v a cercet atunci,
lui cruia toate i stau de fa n toat golaciunea lor.
De aceia i noi le spunem acestea acum, ca nu
cum v atunci s v gsii vinovai de osnd. Acestca

zice Domnul: pentru c s-au nlat fetele Si Ci

nului, i au um blat cu grumazii ridicai, i cli
pind ou ochii, i; cu pi tul picioarelor m preun
trsc hainele, i mpreun joac cu picioarele*
(Isaia 2, 16), Ai prim it asupra-v un rsboiu m are, unde
este nevoie de lupt,-iar nu de mpodobire, dc a p ra re
cu pumnul, ia r nu de edere n trndvie. Nu vezi pre
cei cei ce se lupt cu, pum nul n stadiu, pre ce se a p r
de atacul altuia? Oare. acetiea au nevoie de o pire
cochet i de shim e? De loc, ci toate acestea lsndu-le
la oparte, i punndu-i haina cea m uiat n uht-delemn, spre un singur lucru au p riv ire a ndreptat: de
a lovi, i a nu fl lovit. Diavolul sta de fa scrinind
din dini, i din toate prile voind a te dobor, iar
tu stai ocupndu-te cu asem enea podoabe sataniceti?
Nu mai vorbesc nimic de glas, cum m ulte l faliflc:
nu m ai vorbesc nici de mirodenii i de alte nimicuri.
Pentru toate acest a v rd femeile din lume. Demni
tatea fecioriei a pierit; nimeni nu m ai cinstete o fe

74

O M IU A

IX

cioar, (monahie) precum "trebuie a o cinsti, fiindc ele

singure s-au necinstit p re sine. NiL.ar fi tre b u ito a re
ca i cum a r fi venit din ceriu de a fi vrednice de
privit n biserica lui Dumnezeu? Iar acum ele sunt
dispreuite prin sine nsei, nu pentru fapte nelepte.
Cci cand te vede femeia din lume care are baroat, co
pii i cas, um blnd cu gura cscat dup astfeliu de
podoabe, m ai m ult de ct dnsa, pe tine care trebuia
de a fi rstignit, cum de nn te va rlde? Cum nu te
va dispreui?
Ai vzut la ce te ducc ocupaia i rivna pus in
asem enea nim icuri? Prin sim plitate biruieti p re cea
mpodobita cu haine luxoase, i eti mai mpodobit de
ct aceia care e nfat n haine aurite. Ceia ce i se
cuvine, tu nu caui, ci ceia ce nu-i trebuie aceia o
alungi; ns i se. cuvine de a te ndeletnici eu lucruri
bune. De aceia fecioarele (monahiile) sunt m ai necin
stite de ct femeile din lume, fiindc nu ni a ra ta lu
cruri vrednice de feciorie. Acestea le-am spus nu pen
tru toate, sau m ai "bine zis, pentru toate cele vinovate,
ca sa se-eum iriasca, iar cele nevinovate s dojneasc
precum trebuie p re cele cu purtri necuviincidase. B
gai de sam ns, ca nu cum va certarea s ajung la
fapte. Noi nu am spus acestea ca s v ntristm , ci ca
s v-ndreptm , ca s ne m ndrim cu voi. Fie,.' deci,
ca noi toi s fae.m cele plcute lui Dumnezeu, i spre
slava iui s vieuim, ca sa ne nvrednicim i de bunu
rile fgduite nou- prin hrlil i. filantropiea Domnului
nostru Iisus Christos, cruia m preun cu Tatl i cu
Sfntul Duh, se cade slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i 'ri vecii vecilor. Amin.

OMILIA

IX

Femeia ntru linite s se nvee, cu toat

ascultarea, iar feHTeiis nvee nu dau voie,
nici a rst p n i brbatul, ci s"fie ntru linite,
c Adarn nti sa zidit, apoi Eva. i Aclam nu
sa amgit-, iar femeia amgindu-se a fost pri
cina de clcarea poroncii. Dar se va mntui

O M IU A

IX

75

prin naterea de fii, dc vor petrece ntru cre

din, i ntru dragoste, i ntr sfinire, cu n
treag nelepciune. (Cap. 2, 11-15).
Mult sfieal cere de la femei fericitul Pavel, m ulta
demnitate, nu numai p n n m icrile lor, nu numai
pn in m brcm intea lor, ci ch iar pn i in vocea
lor. Femeia, zice, nici chiar s vorbeasc ceva in bi
seric)), ceia ce i n epistola c tr Corintheni zice
scriindu'li: rnu li sa dat voie femeilor s vorbiasca n biseric .i iari n alt p arte c ru
ine este femeilor s griasc n biseric t: (i. cor. 14,
34. 35), i m ai sus ceva: iar de voiesc s se n

vee ceva, acas s-i ntrebe pre brbaii lorV

.Dara acum m are este vuetul, m are e tulburarea i.
mult vorb se face in biseric de femei, ceia ce niciri
nu se petrece. Ar pute cineva vede aici pe toate fe
meile vorbind, cum nu se petrece nici n pia, nici la
b i; ca i cum p re a i a r fi venit aici, ca s aib m ai
m ult linite n vorbe, aa se ndeletnicesc i se ntrec
.toate cu vorba despre lucruri de nimic. De aceia toate
au ajuns anapoda. i nu vor s neleag c nu este.
alt mijoc de a afl ceva din cele folositoare, de ct nu-
mai de a fi n linite. Cri cnd m grbesc de a ncepe
propoveduirca, i nimeni nu este cu luare am inte .I
cele grite, care li este folosul? Att de tcut trebuie
;sa fie femeia n biseric, zice, n ct nu num ai de cele
lumeti nu trebuie a gri, ci chiar nici de cele duhoyJ
niceti. Aceasta este ad ev rata podoab, aceasta sfieal
a ei, aceasta va pute s o mpodobeasc m ai mult dc
ct hainele, i dac dnsa se va m odera pre sine n
acest chip, va pute ssi fac rugciunea cu m uit randueal.

Femeii n u dau voie, zice, ca s nvee11. i

care este aici continuitatea vorbei? Inc ch iar m are
este acea continuitate. In adevr, c apostolul li vorbe
despre linite, despre dem nitate, despre sfial, li zicea
c ele nu trebuie a g ri in biseric. Din toate prile,
deci, voind a li tia pricina de vorb nici s nvee,,
zice, ci sa stea in rndul ucenicilor, ia r p rin tcere
vor dovedi supunerea lom, fiindc sexul femeiesc este

7(i

O M IU A

IX

oarecum vorbre, i deaeeia apostolul din toate prile

m rginete pe femeie.
C Aclam,, zice, nti s -a a id it, apoi Eva, i
Aclai 11 nu s a am git, Iar femeia anmgindu-se
a fo st pricin de clcarea poroncei*. i ce au
a face aceste vorbe faa de cee dinainte? Da! zice;
sexul brbtesc sa bucurat de mai m ult cinste, fiindc
n ti a rost zidit. Aiurea a a r ta t .i ceiace esle mai
principal, zicnd astfeliu: C nu sa zidit brbatul
pentru femeie, ei femeia pentru brbat (I, Cor.
11, UI Deci pentru ce spune aceasta? Mai nti", zice,
dela acestea s aib nfotatea, iar al doilea aib-o dela
cele petrecute. A nvat femeia odinioar pe brbat,
i totul-a stricat, si cu neascultarea i a acut vinovat de
osnd. Dc aceia Dumnezeu a supus-o brbatului, fiindc
la i'ncemit m ai m ult a abuzat de egalitate. Ctr - br
batul tu, zice, intoarcerea ta (Facer. 3, 16), iar
m ai nainte dc aceasta nu -a fost spus asem enea cu
vinte. Dara cum Adam nu sa am git? A d ar nici
na clcat poronca, daca nu sa am git. Ia am inte bine.
Femeia a zis: arpele ma amgit", pe cnd Adam
na zis femeia m a amgit, ci c' '^'ea mi-a dat m ie
i am mncat Nu esle a cel a lucra; de a lu a m
girea de la cel de acelai felin cu tine, sau dela o hiar, de
la o vietate supusa i roab ie; a c aceasta este am
gire. Deci in rap o rt cu femeia, care a fost am gi UI, de cel
supus i rob, Adam na fost am git fiindc" cl a fosf
ndem nat de cea liber i deopotriv cu cl.
i iarai ex p resiu n ea: a vzut rodul c bun
este (a m ncare" au pentru Adam sa zis, t.i ijont.ru
femeie, c a mncat, i a dat i brbatului ci,
a c Adam nu supunndu-se poftei a clcat poronca,
ci num ai ca a fost convins simplu de femeie. A nvat
odat femeia
toiul a stricai, i deaceia apostolul zice:
nu dau voie femeii s nvee11, i ce a re atace
cu celelalte femei, dac Eva a sre sit? Foarte m u lt fiindc
sexul lor este slab si uurei. Aici deci, apostolul vor
bete de n atu ra femeiasc, cci n a zis iar Rva fiind
am git, ei femeia
num e ce este comun ntregului
sex, iar nu num ai al aceleia. Deci ce? Oare ntreaga

OM ILIA

IX

77

natura a czut iu clcarea poroncii prin E va? Dupre

cum pentru Adam a spus: ntru asem narea gre-

alei lui Adam, care er chip al celui viitorili*

(Rom. 5,14), a i aici, adec, neam ul fameiesc a clcat
poronca, ia r nu cel brbtesc. D ar ce? Nu m ai are
femeia nici o m ntuire? Da zice Apostolul. i care e
acea m ntuire? Acea p n n n aterea fie copii, fiindc n a
zis numai de E v a: clac vor reinane ntru cre

dina, i ntru dragoste, i ntru sfinire, cu n

treag nelepciune11. In care credin ? In care d ra
goste? In care sfinire? In care nelepciune? Este ca
i cum a r fi zis: Nu fi ti triste, femeilor, c neam ul
vostru este defim at; va dat voue Dumnezeu i o alta
pricin de m ntuire: facerea i creterea copiilor, astfeliu
ca nu num ai prin voi, ci i prin alii s v mntuii.
Privete cte chestiuni se nasc de aici. Iar fe
meia amgindu-sc, zice, a fost pricin de cl
carea poroncii*. Care femeie? Eva. A d a r E va se
va m ntui prin naterea de fii? Nu aceasta o spune,
ci c natu ra' femeiasc se va m n lui. Fem eia a fost pri
cin dc clcarea poroncii. Eva de sigur c a clcat poronca, ins neam ul femeiesc se va mani,ui p rin natere
de fii. Pentru ce oare ea nu s e v a m ntui i prin pro
p ria sa virtute? i\u cum va l va a mcliis calea m n
tuirei celorlalte? Deci ce se va face cu fecioarele? Ce
se va face cu cele sterpe? Ce se va face cu femeile v
duve, care au pierdut pre brbai mai nainte de a nate?
Acestea sunt pierdute? Nu m ai au nici o ndejde de
m ntuire? i cu oale acestea fecioarele sunt m ai cu
sam a cele m ai ludate i mai bine vzute.
Deci ce voete el oare s spun aici? Dupre'cum
pe ntregul gen femeiesc l-a supus dela zidirea celor
dinti, prin cele petrecute cu cea inti femeie, i fiindc
Eva a fost zidita a doua dup Adam, de aceia, zice,
i cellalt gen femeiesc s se supun brbailor. A
d ar, fiindc cea nti femeie a clcat poronca, apoi i
cellalt gen femeiesc se; gsete n clcarea poroncii?
D ar aceasta nui a rc "raiune; atunci deci totul s a
fcut din charul lui Dumnezeu, iar cele de acum din
clcarea poroncii femeii, i totui pentru aceia toi au
m urit, zice, fiindc unul d in trnii adec femeia a
pctuit. P rin urinare de nimic s nu se scrbeasc.

78

O M IL U IX

fiindc i-a dat DumnezeviHgaiii o m ngere nu mic,

aceea c va nate fii. fl-WTL aceasta zici tu, este a n a turei. Apoi i aceia este a nal,urei; cci el na dat num ai
ceiace este a naturei, oi a hrzit i creterea de copii.

De vor petrece, zicp ntru credin, i ntru

dragoste, i ntru sfinire, cu ntreag nelep
ciune". adec, dac dup ce i-a. nscut i va crete n
astfeliu de. principii, nu puin plat va ave de aici,
cci a crescut luptai ori in Christos. U evor petrece
zice, ntru credin i ntru dragoste11, prin care
cuvinte nelege vieaa corect, ia r apoi spune de ne
lepciune i dem nitate n purtare.
Credincios este cuvntul11 (Cap. 3, 1). E x p re
siunea aceasta este zis cu privire 3a toate cele spuse
m ai nainte, ia r aici de cum nu are relaiune cu zi
cerea u rm to a re : de poftete cineva Episcopie,
bun lucru poftete*4. Fiindc cele spuse mai nainte
erau ndoelnice, pentru aceia zice: Credincios este
cuvntul14, adec c prinii si mamele vor puifiA a
se bucura' de virtutea copiilor, dac i vor creste bine.
Dar. c e 1? Dac m am a este re a i ncrcat de mii de
pcate? Oare se va folosi ea dela creterea copiilor?
Oare nu este natura) c-i va crete pe copii la feliu cu
ea? Dai apostolul vorbete aici de femeia virtuoasa, c
adec m ult plat va lu o asem enea femeie i dela
creterea copiilor.
*) Auzii acestea i voi prinilor, i voi mamelor,
ca creterea copiilor nu v va fi fr nlat. Aceasta o
spune i mai departe, zicnd: intru fapte bune fiind
m rturisit, de .3 crescut fii. (Cap. 5, io), i dup
cefe lai te multe pune i aceasta. Cci nu este puin lucru, ca
copiii cei dai de Dumnezeu s fie afle roi i iui Dumnezeu.
Dac baza i temeliile nceputului lor vor fi bune, m are
li va fi i plata; ia r daca vor neglija aceasta, m are li va fi
osnda. Fiindc i Eii s a pierdut din cauza fiilor si,
cci trebui a-i povui. li povui el, d ar nu precum
trebuia, ci nevoind a-i ntrista, iat c i pre dnii, i pre
dnsul sa pierdui.
') P ar Ic,a m oral, P avuiH date prinilor pentru creterea
copiilor. (V eron).

O M IU A

IX

79

Auzii acestea, voi prinilor. Cretei pre copiii

votri, intru n v tu ra i certarea Domnului, cu m ult
bgare de sam . Tinerea este slbatec, avnd nevoie
de muli privighetori, dscli, pedagogi, ngrij'lori, de
muli h rn ito n . Este de dorit, deci, ca dup attea ne
cazuri, s poat a fl stpnit. T inerea este ca i un
ca selbatec, ca i o hiar selbatec, i dac dela n
ceput i din cea m ai fraged v rst a copilriei ii vom
pune nite hotare bune^ dup aceasta nu vom ave
nevoe de multe ostenele, ci obinuina va fi ca lege
la urm . S nu-i lsm de a face ceva din cele pl
cute .i vtm toare, i nici ca la nite copii s li fa
cem totdeauna pe placul lor, ci m ai cu sania sa-i inem
n ntreaga nelepciune i cum ptare, fiindc abuzul de
aceste, pierde tinerim ea mai m ult dect orice.
Pe lng aceasta ni trebuie noue m ulte lupte i
m are bgare de sam . Iute apoi s li dm femei, a c
trupurile lor s fie curate i neatinse cnd vor prim i
pre m ireas. Aceste am oruri sunt cele mai fierbini. Cel
ce a fost nelept i cum ptat i m ai 'nainte de nunt,
c u -a tt inai m ult va fi i dup nunt, pe cnd cel ce
sa deprins a curvi m ai n-Jute de nunt, va face aceasta
i dup nunt. Ca brbatului curvariu, zice, toat
pnea se pare dulce (Sirah 23. 23). De aceia se
pun cununi pe capul m irilor, c adec este simbol al
biruinei, i c dnii fiind nenvini, se apropie n acest
feliu de patul de nunt, i c n au fost biruii de pl
ceri. D ara daca este robit de pccre dndu-se pre sine
curvelor, de ce la urm m ai a re pe cap cunun, cnd
el este nvins?
Acestea vi le punem nainte, iubiilor, acum sfatuindu-ve, nfricondu-ve, am eninndu-ve n trun feliu,
alt dat n alt-feliu. M are depozit avem noi n copiii
notri. S ne ngrijim deci de dnii, iar aceasta s o
facem, ca nu cum v vicleanul diavol s ne piard chiar
pre noi. Acum ns toate sunt contra p rin tre noi. Pen1*
tru ca s putem ave earina bun i rodoas. toate le
facem : i ca s o ncredinm unui brbat, credincios,
i s cutam a ave un ngrijitorii! de m gari, un altul
pentru catri, un icon om, i un logoft detept; iar
tocmai ceia ce este m ai de pre pentru noi, adec s
ne ngrijim de a ncredina pe copilul nostru unuia
care a r pute sa-i pstreze neatins ntreaga Iui ne-

80
lepciune, la aceasta riu no gndim , de i aceasta este
proprietatea noaslr cea m ai de pre, ia r celelalte print r nsul -vin. Ne ngrijim de proprietile ce. le vom da
lor, i nu ne ngrijim de dnii. Ai vzut ct lipsa du
judecat?
Exercit sufletul copilului, i la urm a vor verii i
acelea; iar dac acest bun nu este, nici un folos nu
va avea el de averi, pe cnd dac va- ctig acest
bun, nici-o vtm are nu va ave de la sre4et*Voieti
a-1 lsa pro el bogat? Inva-1 ca s fie om bun i cin
stit,-ftindc astfeliu va pute i averile s i le stp
neasc, i d ar nu va pute ctig altele din nou, cel
puin nu va fi m ai pre jos de cele deja ctigate. Iar
dac copilul este ru , chiar de i-ai ls lui milioane,
dac nu i-ai lsat p z ito ru l'i-a i fcut m ai ru dc ct
cei ce ajung la cea mai de pe u rm srcie. Copiilor
celor cari nu su n t bine crescui, li este mai bun s~
rcie a de ct bogiea. Srciea ine pe cinev in v ir
tute ch iar i frjvoea Ini, pe cnd bogia nici pre cei
ce voiesc nu-i lasa a fi nelepi, ci l scoate pre cineva,
i zdrobete i-l bag in inii de rie.
M amelor! Ingrijii-v m ai ales de fetele voastre,
caci este uoar pentru voi o astfeliu de ngrijire; luai
sam a bine, ca s se deprind s -s ta i n cas, iar mai
cu sm in vai-le a fi evlavioase, demne, a dispreul
averile, a fi simple i fr pretenii in m brcm inte,
i iii feliul acesta dai-le n cstorie. Cu chipul acesta
nu numai pe dnsele, ci i p re brbalul ce l vor ave
Pi m ntuit i l-ai scpat din neajunsuri; i nu num ai
pre brbat, ci i p re copii, i nu num ai pre copii, ci i
p re nepoi. C daca rdcina este bun, ram urile se
vor ntinde tot mai bine, iar pentru toate acestea vei
lu plat. Noi facem toate astfeliu, n ct s folosim nu
num&i un suflet, ci p rin trun suflet s folosim pre multe.
F ala ta, astfeliu trebuie a iei din casa printeasc la
cstorie, precum ies un lupttoriu din locul de exer
ciiu, avnd toata tiina cu cea mai m are exactitate,
ea i un aluat care trebuie de a dospi ntreaga frm n
t tur i a o preface n pne bun. i beii iari s
fie a de sfticioi prin dem nitatea i iiitre a g a W pep
ciune, 10 ct ea s aib lauda i de la oameni i de la
Dumnezeu. Invee-se de a-i stpni pntecele, de a fug'
de lux, de a fi iconomi, iubitori, nvee-se de a fi st

OM ILIA

81

pnii. Cci a feliu num ai vor pute i prinilor lor

a li pricinui m ult plat, i cu chipul acesta toate vor
fi spre slava lui Dumnezeu, i spre a noastr m ntuire,
n tru Christos Iisus Domnul nostru, caruia se cade slava
in "vecii vecilor. Amin.

O M IL IA

') De poftete cinev Episcopie, bun lucru

poftete. Insa se cade Episcopului s fie far
de-prihan, al unei femei brbat, treaz, ntreg
la minte, cucernic, iubitorul de strini, nv
torul, ne-beiv, negrabnic a bate, rieagonisitoriu
de dobnd urt; ci blnd, ne-sfadnic, ne-iubitoriu de argint, casa sa binechivernisindu-i, fii
avnd asculttori, cu toat cucerniciea" . (Cap. 3,1).
U rm nd a trece cu vorba a nsem ntatea episco
piei, a ra t deodat ce feliu trebuc s fie . Episcopul, f
cnd aceasta nu n ordinea sftui rilor c tr Timotheiu,
ci ca i cum vorbete ctr toi, ia r prin acela pe toi
punndu-i n bun ornduial. i ce, zice? Dac pof
tete cinev Episcopie14, nu-1 nvinovesc, zice;
cci este aici m ai m ult un fapt de ngrijire, de proteciune; i dac cinev a re aceast poft de a se bucur
nu num ai de ntetate i de stpnie, ci i de proteciune, eu nu-1 nvinovesc, cci bun lucru poftete*1,
zice. Fiindc i Moisi a poftit acest lucru, ns nu nu
mai ntietatea, i astfeliu a poftit, n ct a auzit dend a ta : i cine te-a pus pre tine stpn i judeCtoriu peste noi (Exod. 2, 14)? Deci, dac cineva do') N ot. In ed iia sf. C hrisostom v ersu l 15 din Cap. 2, s e ter
m in cu e x p r esiu n e a .credincios este cuvntul, iar capit. 3 s e n
cep e cu De poftete cinev E p isc o p ie i. E ste de m irare deci, cum
n ediiu nea Textus receptus, nu s a in u t sa m de c o n tin u ita te a
ideilor, l sn d u -se a se strecu r a se m e n e a eroare, c e nu s e g
se te Ja sf. Chrisostom .

82

OM ILIA

rete n feliul acesta, doriasc, cci Episcopie se num ete

de la a episcopisi, a pndi p re toi *).

S cade Episcopului, zice, s fie fr de

prihan, al u n ei fem ei brbat11. Nu ca cum a i
legiui ca a s fie, zice, ca i cum nu sa r cuveni
a ""fi fr aceasta, ci mpcdecnd necum ptarea
fiindc la ludei e r slobod de a sc nsura i de a doua
oar, i de a ave acelai dou femei. C n u n ta e s te
C in stit", zice. Uniia spun ns, c expresiunea al
un ei fem ei brbat este zis in nelesul ca sa fi fost
brbat al unei femei. S fie fr de p rihan11 prin
care"-6Kpresiune cl a spus de toate virtuile deodat.
A c daca cinev cunoate ca poarta n sine oare-care
pcate, nu face bine poftind acest lucru, de care prin
fapte el sa deprtat, sa scos pre sine nsui, cci un
asem enea om nu trebuie a stpni, ci a ti stpnii Cel
ce stpnete trebuie a fi mai strlucit de ct ori: ee lum intoriu, i a ave viea neptat, n cat ca toi s
se uite la dnsul, i la vieaa lui. Accasta o face apostoJul nu cum sa r ntm pla. ntrebuinnd att de m are
siatuire, ci fiindc urm a ca i el s pun episcopi, ceia
ce i lui Tit scriindu-i il povui, i fiindc er natu
ra l ca muli s pofteasc episcopiea, de aceia recom and
toate cele spuse.
Treaz11, zice, adec pre vaz toriu, avnd mii de
ochi din toate prile, cu priv irea ager. Caci sunt multe
m prejurri care ntunec ochiul cugetului: i suprri,
i griji, i m ulim ea afacerilor, i n fine multe nv
lesc asupr-i din toate prile. Meci, el trebuie a fi n e '
adorm it, de a nu se ngriji num ai de ale sale, ci i de
ale celorlali. Trebuie de a se gsi venic n picioare, de
a tr i cu duhul, i de a fi plin de inim (wop ttvImv =
de a sufl foc pe nri, ia r figurat de a fi inimos) cum
sa r zice, i att ziua ct i noaptea mai m ult de ct
un general trebuie de a inspecta tabra, de a munci
i a sluji, i de a avea g rija pentru toi i pentru toate,

ntreg la minte, cucernic, iubitoriu de str') Not. Expiusiunea'Kiiaxoitot; pftndaciu, inspector, p riv ig h itortu, se d eriv din verb u l ^'.smueiu o> = a pn di de p e un ioc nalt,
i e sle n leg tu ra cu verb u l eiuoyire'to^cn = a inspecta, a p riv ig k i
n tr una.

OM ILIA

83

illi11. Acestea e au i rnuii dintre cei stpnii, i fiindc

e p is c o p u l trebuie a ave i cele ale stpni lorilor, de

aceia a adaos: nvtoriu. Aceast nsuire nu se

vrere ctui ele puin celui stpnit, ci m ai cu sam
trebuie a II proprietatea cei ui cruia i sa ncredinat
stpniea. Xebeiv". Apostolul nu spune aici de cel
beiv de vin, ci de cel ce batjocorete, de cel obraznic.
N e - grabnic a bate". Nu spune aici dc cel ce bate
cu mnile. Deci, ce este nebtu? Fiindc sunt
uniia care rnesc a zicnd cugetul frailor, fr vreme,
pe acetiia mi se pare c-i a re n videre aici.

Ci blnd, ne-sfadnic, ne-iubitoriu de argint,

casa sa bine chivemisindu-i, fii avnd ascul
ttori cu toat cucerniciea[.Dar dac cel nsurat
se ngrijate de ccle ale lumii, ia r episcopul nu trebuie
a se ngriji de ale lumei, cum de zice: brbat al
unei femei? Uniia zic, c aici apostolul a fcut alu
ziune la cel rem as vduv de fem eie; ia r dc nu este
a, apoi face aluziune la cel ce a re femeie, ca i cum
na r avea-o. Pe atunci de sigur c er bine de se per
m itea aceasta, fa de firea lucrurilor ce se petreceau
pe acei timp. Se perm itea de a ave femeie, dc voia ci
neva, i de, a o ntrebuina bine. C precum bogiea
cu greu bag pre cinev ntru m priea cerurilor, i
totui de multe-ori cei bogai au n trat, tot a i nunta.
D ar ce zici? spune-mi. Vorbind el de episcop zicea,
ca trebuie a fi nu beiv, ci iubitoriu de strin i; i cu
toate acestea trebuia de a spune de cele m ai m ari.
De ce oare n-a zis: Se cuvine episcopului de a fi
nger din ceriu, nefiind supus nici unei patimi omeneti?
He ce n-a spus de acele m ari virtui, pe care trebuie
a le ave i cei st p n ii: de a se rstigni i a-i ave
sufletul n m ni pururea *ceia ce i Christos a spus:

,,P-stori ul cel bun sufletul sau i pune pentru oi,

nu i ia cinev crucea
sa i s vin dup mine, nu este mie vrednic"

{loan 10 , fi), i iari daca

(Math. 10, 38) ci spune: s fie ne-beiv? Dc c e ? Bune

sperane, dac episcopul trebuia a fi sftuit pentru
acestea num ai. De ce, deci, n-ai spus: se cade episco
pului de a fi dej strm u tat de pe pm n t , ci ceia
ce ai poroncit celor lumeti, nu le poronceti episco

84

OM ILIA

Omor i .mdulrilc
voastre cele de pre pm nt i Cel ce a .murit,
s-a ndreptat de pcat i ia r i: cr sunt ai
lui Christos trupul j-au om ort, precum i Christos
iari spune: care nu sc leapd de toate avu
iile sale, nu poate fi ucenic al m eu (Col. 3. 5.

p u lu i? Cci ce spui acelora?

Rom. 6, 7. Gal, 5, 24. Luca 14, 33). Aa clar de ce oare

acestea nu le-a spus episcopului? Fiiiadisis eu astfeliu de
nsuiri puini s-ar fl-gsit poate, pe cnd episcopi
trebuiau muli, cari s stea n fruntea fie-crei ceti.
De ce? Pentru c trebuiau a observ eu m are bgare
de sam , a pndi a zicnd cele ale biserieelor. De
aceia apostolul a spus de nite nsuiri m ai cum ptate,
nu ca cele de sus, ca cele nalte, cci a fi treaz, cu
cernic, ntreg la m inte, sunt nsuiri pe care le au muli.
Fii avnd asculttori, zice, cu toat cuceriliciea1*, a rtn d prin aceasta c el de la casa sa trebuie
a da exemple. Cci cine a r crede c, cel ce n-a supus
pre fiul su, a r pute supune pre cel strin ? Casa s,
zice, bine chi vcrnisindu-i . Aceasta o spun i cei
d.eafar (profanii),-c ce) ce iconomisete sau cel ce i
conduce bine cele ale casei sale, iute"va pnte deveni
i conductoriu a) celor lumeti. Astfeliu este i biserica,
ca o cas mic. i precum n tro cas copiii, femeia,
slugile, i n fine totul a t rn de stpnirea brbatului,
tot asem inea i n biseric nim ic alta nu este. de ct
copii, femei, slugi. i dac Proestosul are tovari n
stpnirea bisericei, apoi i brbatul are tovar pe
femeie. D ar episcopul este datori u de a ngriji de h ran a
vduvelor i a.fecioarelor din biseric? Apoi i acolo
brbatul a re slugile, a re fetele sale, de care trebuie a
se ngriji. Este mai uor de a stpni i a chivernisi.o
cas, i deci cel ce nu iconomisete bine pe acestea, cum
va pute iconomisi cele ale bisericei? tar de iu

tie cinev a i chivernisi casa sa, cum de bijerica luTDumnezeu va purt grij14?
Nu de curnd botezat (neofit)* (vers. 6). Aici
nu spune de cei tineri, ci de cei de curnd catihizai,
de curnd introdui prin botez n biseric. C eu am
sdit, zice, Apollo a udat, iar Dumnezeu a fcut

OM ILIA

85

c r e t e r e a (I, Corinth. 3, 6). Ce-1 mpiedeca pre dnsul

de a zice: nu pre cel m al tnr? i pentru ce nsui
el a fcut pe Timotheiu episcop tn r, i scrie: ni

m eni s n u d efaim e tin e re ile ta le (Cap. 4, 12)?

Fiindc muli dintre Elini se apropieau pe atunci i se
botezau, nu de udat, zice, s pui n stpnie p re cel
deabe botezat (neofit), i deabe catihizat. C dac mai
nainte de a fi ucenic, devine dascal, iute va ajunge la
prostii; daca m ai nainte de a nva s guverneze el
ajunge n rndul stpntorilor, de sigur c se va trui'i.
Pentru aceia a adaos: r c a n u u m fl n d u -se n o s n d a
d ia v o lu lu i S caz * , adeca n acea osnd, n care
a czut diavolul din lipsa de minte.

ri se cade lui i m rturie bun s aib de

cci dinafar, ca nu n ocar s caz, i n
cursa diavolului" (Vers. 7), cci va fi luat n rs dc
dnii. De aceia a zis: al unei femei b rbat41, de
i aiurea zicea: voiesc ca toi oamenii s fio
precum sunt e u (I. Cor. 7, 7):in tru nfrnare. Deci,

la

ca nu cum v s m rginiasca lucrul la un cerc restrns,

daca a r pretinde o viea n. totul exact, de aceia el
a .pretins o viea cum ptat. Trebuia ca s aeze prin
fie-care cetate cte un proestos, caci a scu lt-lp re dnsul
ce scrie lui Tit, z icn d : ca s aezi prin ceti
preoi, precum i-am poroneit (Tit, 1, 5). Deci ce?
i dac a re m rturie bun i reputaie bun, ns nu este
afeliu? De sigur c acest lucru este greu de cunoscut;
esle de dorit ca cei drepi s aib i o bun reputaie
n faa dum anilor credinei. D ar acum nici aceasta n-a
lsat-o Pavel nelm urit, cci n-a zis: se cade lui de
a ave m rturie bun ci : se cade lui i m rturie
bun a a v e , adec m preun cu celelalte i aceasta,
ia r nu num ai pe aceasta s o aib. Cci ce? Dac l-ar
g ri de ru cei ce-1 za vis tulesc, i m ai ales fiind i Elini?
Nu se poate aceasta, cci pro cel neprihnit i cu viea
cu rata ch iar i aceia l cinstesc. Cum? zici tu. Apoi
ascult-] pre dnsul, ce spune: Prin g r i r e de ru
i laud44 (II, Cor. 6, 8); cci aceia nu se agau de
vieaa lui, ci de propoveduirea evangheliei, pentru care
i zice prin grire de r u . E rau defimai ca n

86

O M IU A

eltori i ferm ectori pentru predica lor. ia r nici de

cum nu se agau de vieaa lor.
De ce oare nimeni n-a spus de apostoli, ca sunt
cur ari, i desfrnai, i lacomi, ci neltori, ceia ce
veni numai de la predic? Cel ce are o viea str
lucit, este respectat i de aceia, fiindc adevrul ch iar
i dum anilor li nchide g u ra. D ar cum de cade n
curse? Fiindc de multe-ori poate c a czut n aceleai
pcate ca i aceia. C dac va fi de ace^t feliu ca i
Elinii, atunci diavolul iute i v a ntinde i o alt curs,
iar prin aceia iute l vor dobori.
Deci, dac trebuie a ave m rturie bun din partea
dum anilor, apoi cu att m ai m ult din p artea prietenilor.
Cum ca nu este cu putin de a auzi grit de ru pre
cel ce are. o viea neprihnit, asculta pre Christos
ce spune: A s lumineze lumina voastr n-

naintea .oamenilor, ca vznd faptele voastre,

cele bune s proslviasc pre Tatl vostru cel
ceresc (Math. 5, 16). Dar dac el este hulit, pe n e
dreptul, zici tu, .i p rjn tro m prejurare oare-care sufere
defim area? Se poate .i aceasta; sc cade atunci ca un
asem enea nici s nu fie adus la m ijloc1)' .fiindc m are
este frica de cdere. Deci, zice, se cade ca s aib i
o bun m rturie unul ca acesta, fiindc Christos zee,
ca s lumineze faptele voastre. Dupre cum n -ar pute
spune cinev c soarele este ntunecat,i nici chiar un o rb
- fiindc '^e' ruineaz ele a se pune n lupt cu credina
tuturor, tot a a i pe un om foarte, virtuos nu l-ar
huli cinev. Pentru credina religioas de multe-ori a r
defima Elinii pre cinev; pentru o viea curat ns,
nu s-ar ag de el, ci nc m preun cu ceilali J1 .vor
ad m ir i respect.
-) Deci, a s vieuim noi, n ct s nu se huiiasc
num ele lui Dumnezeu. S nu ne uitm nici la slava
omeneasc, d a r nici s ne purtm a feliu n ct se
cptm o reputaiune rea, ci n am ndou s preuim
cum ptarea. Intre cari, zice, s strlucii ca nite
) .V;,'/.';.
ioutov st t i jiisoy i'; - : i>c:. = nici h i mijtOC
nu trebuie a fi adus unul ca acesta, a d e c nu treb uie nici a fl
h iroton isii Episcop.
a) P artea m oral. D espre v ie a a c e a m ai b u n i virtu oas,
i despre ju d ecata viitoare. (V eron).'

OMIUA. X

lumintori n lum e (Filpp. 2 , 15). De accia ne-a

lsat pre noi, ca s fim ca nite lum intori, ca s fim
ca un aluat, ca s stm ca dscli ai altora, ca s ne
nvrtim ca nite ngeri pripiprejuri.il oam enilor, ca s
ne pariam cu dnii dupre cum se p o a rt brbaii cu
copiii, ca brbai duhovniceti ctre cei trupeti, ca
dnii s se folosasc, ca sa fim sem n care sa
producem fruct mult i bun. Nu a r fl nevoie de cuvinte
multe, (.iac vieaa noastr a r 1um in^a-clupre cum
ni se cere; nu a r fi nevoie de dscli, dac noi am
a r t din parte-ne fapte bune. Nimeni n-ar mai fl Elin
(necredincios), dac noi am fl cretini precum trebuie
a fi, adec dac am pzi cele poroncite de; Christos,
daca am suferi a fi nedreptii, a fi asuprii,'dac bat
jocorii fiind noi am binecuvnta, dac ptim ind rie
noi am resplti cu bine; nimeni, zic, n -ar pute fl o
a fiar slbatec ca s nu se dea de p artea cucer
niciei, cnd mai cu sam toi ceilali fac a$a. .
i ca s afii ca lucrul este a, gndete-te singur,
c Pavel a fost unul singur, i totui pe a tag a a. tra s
n p artea sa. Deci, dac noi cu toii am fi a, cate lumi
ntregi n-am pute atrag e spre noi ? Iat c cretinii sunt
mai muli de ct etnicii, i dac in toate celelalte, me
teuguri unul singur poate n v deodat o ut de
copii, apoi iat c aici unde su n t muli dscli, i uce
nici cu m ult mai. muli, totui nici unul nu se adaoge
dintre Elini. Cci cei ce se nva au privirile ndreptate
"spre cei ce-i nva, i cnd ii ne vor vede pre noi c
poftim aceleai lucruri ca i dnii, c dorim aceleai:
de a stpni, i de a fi cinstii, apoi atunci cum vor pute
adm ir cretinism ul? Vd de pild printre, noi viea
prihnt, suflete pm nteti; banii i adm irm la feliu
ca dnii, ba nc i m ai m ult; de m oarte rife temem
ca i dnii, de srcie ne spim ntam ca i dnii, n
boale ne ntristm la feliu cu dnii, la feliu dorim slava
i stpniea, pentru iubirea de a rg in t ne topim, slujim
aa zicnd, tim purilor i m prejurrilor.
Cum, deci, vor crede? Din sem ne i m inuni? D ar
acestea nu se m ai fac acum. Poate ca din p u rta rea noa
str ? D ar aceasta o am pierdut. Poate c din dragostea
noastr? Dar nici m car urm de dragoste nu se vede.
Deaceea noi vom da sam nu num ai de pcatele noastre,
ci i de vtm area pricinuit altora prin acele pcate.

8S

O M IU A

Sa ne trezim odat, iabiilor, s M vighcrnr?i^artm

pe pm nt o viea cereasca, s zicem c u .P a v e l: Ca

p e tre c e re a n o a s tr 111 c e r u r i e s te w (Filpp, 3 , 20 );

ia r pe pm nt sa nvederm acelora luptele ce le p u r
tm contra patim ilor.
Dar, zici tu, au fost i p rin tre noi oameni m ari.
i de unde sa cred euzice E lin u l,-c c i eu nu v vd
pre voi fcnd ceiace fceau aceia. C dac e vorba de
povestit, apoi avem .i noi, zice, filosofi m ari i m inu
nai pentru vieaa lor,ci tu arat-m i un alt Pavel i un
alt loan.
Astzi m ai cu sam , iubiilor, flecare dintre noi este
gata ca pentru un obol s ucid i s fie ucis. Pentru
o palm de pm nt e gata sa stea naintea a mu de
judeci ; pentru m oartea copilului tu toate cele le
rstorni pe dos. Las la oparte pe celelalte care sunt
vrednice de m ult jale, ca de pild ghicire din sborul
sau din cntatul paserilor, observaiunile, naterile, sim bolele, sgardelc agate Ia gt pentru boale, ghicirile,
farmicele, vrjile. Cu adevrat c toate acestea sunt des
tul d e 'm a ri pcate i deajuns spre a chem a urgica lui
Dumnezeu asupra noastr, c chiar i dup ce ni-a trim is
pre Fiul su, noi uc cutezm s facem astfeliu de fapte.
Deci .ce este de fcut? Nimic alta, dect de a jali,
fiindc deabe o m ic parte din lume se m ai m ntuiete.
Dara cei pierdui auzind acestea se bucur, cci nu sunt
numai i pierdui, ci sufr m preun cu cei muli. i ce
feliu de bucurie este aceasta? Cci chiar i pentru aceasta
bucurie Vor da sam . S nu-i nchipui, ca precum aici
a ave tovari la nenorociri i aduce oarecare mngere, tot a va fi i acolo. i de unde se nvedereaz
aceasta? Eu voiu a rta. Cci spune-mi, te rog; dac cine
va a r fi condam nat a f a rs de viu, i a r vede i pe
fiul su arznd m preun cu dnsul, i ieindu-i fum din
crnuri, oare atunci n -ar m uri? C dac cei sntoi,
i vznd acestea petrecndu-se li se ncreete pielea
de pe dnii i se moleaz cu totul, cu a t t m ai m ult
vor ptimi de acestea cei ce sunt n suferini. S nu te
minunezi auzind acestea, cci ascult ce spune un ne
lept: i tu te -a i ro b it c a i noi, i te -a i s o c o tit
n tr e noi (Isaia, 14, 10), c este oarecare sim patie i
com ptim ire p rin tre noi oamenii, fiindc ne micm i
avem mil n nenorocirile altora. Oare tatl cnd vede

0M 1LU

S9

Xt

pre fiul sau stnd n aceiai osnd, va simi el m ngere, sau poate un adaos Ja durerile sale? D ara b r
batul cnd vede pe femeia sa? D ar oamenii cnd vd
pe un ornf'O arc jttunci nu ne vom mic nc m ai m ult?
Da, de sigur, ins acolo, jiu vor li suferini de acestea,
ei cu totul altele: plngere va fi. i s e n in i rea dinilor,
vzndu-ne unii pre alii, vitndu-ne cu toii. Cei cesuiVc
in srcie, oare vor simi ii vre-o m ngere n rlele
lor, din m prtirea alto ra la s rci ea aceea?
i ce va fi atunci, cnd i fiul, i tatl, i femeia,
i nepoii vor lu aceiai osnd? D ar cnd noi vom
vedea prieteni, vom m ai simi oare vre-o m ngere?
Nu vom m ai ave, iubiilor, nici una. ci nc mai m ult
ni se vor Tm ri ralele ce le vom suferi. Pe lngacestea
apoi, sunt i rie de acelea, care nu pot ave nici-o m nere din m prtirea i a altora, prin m rim ea lor.
De pild, cinev se gsete n foc, i tot n acelai foc
se gsete i un altui; ei bine cum se vor m nge ii
unul pre altul? Spune-mi te rog: dac vre-odat am
czut n friguri grozave, oare nu ni-a lipsit nou orice
m ngere atunci? Desigur, cci cnd stpnesc rlele
pe cinev, sufletul lui nu va mai ave grij s se m nge.
Sau nu vedei pe femeile care i-au pierdut brbaii, pe
cte alte femei nc nu pot num ra, care au ptim it,
acelai lucru? D ar cu toate acestea jlaniea nu a de
venit m ai mica.
Deci, iubiilor, s nu ne nutrim cu asem enea spe
rane, ci o singur m ngere sa a v e m : aceea de a ne
poci pentru cele ce am pctuit, i de a ne ndrept
paii pe calea cea bun care duce la ceriu, ca astfeliu
s ne nvrednicim de m praiea ceruri lor, prin charul
i -filantropica Domnului nostru Iisus Christos, cruia se
cade slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XI

Diaconii aijderea cucernici s fie, nu n

doii la cuvnt, ne -butor de vin mult, ne-a goni si
tari de dobnd urt, i avnd taina credinei

0(,

OM ILIA

X!

ntru tiin (contiin i curat. i acetiia s se

ispit iasc mai ntiu, iar dup aceia s se diaconiasc fr de prilian fiind . (Gap. 3, 8-10).
Vorbind de Episcopi, i earaeterizndu-le nsuirile
lor i spunnd pe care anume, trebuie a le avea i de
care trebuie a se deprta, i lsnd'1'fe c-vpartc tagm a
preoilor, a Ireeul deodat la diaconi. De c*S tiare? Fiindc
nu este m are deosebirea ntre dnii, cci i preoilor
li este ncredinat nvtura, i proteeiunea ca i n
grijirea bisericei,i ceiace a iost spus pentru Episcopi,
toate se" potrivesc i pentru Preoi. Numai cu liirotoniea
i covrate, i num ai cu aceasta se p are c ntrcc pe
Preop. Diaconii aijderea, adcc aceleai nsuiri
s le aib. i ce va s zic aceleai ? Arie c s fie fr
prihan, ntregi la minte, iubitori de strini, blnzi, nesfadnic-i, ne-iubitori de argini.
Cucernici, zice, nu ndoii la cuvnt", adec
ne-vicleni, ne-farnici, fiindc nimic nu tace pe om ne
cinstit, ca a fi viclean, i nim ic nu este a t t de netrebnic
n biseric, ca a fi farnic. NebutoH de vin mult,
zice, neagonisitori de dobnd urt, avnd taina
credinei ntru tiin curat*. Iat c a nsem nat
ce anum e va s zic de a fi cucernici . i privete ca
expresiunea nu de curnd botezat ( n e o f i t ) esle
pus i aici, fiindc expresiunea i acetia S se Spiticasc mai ntiu este zisa i pentru Episcop! ca i"
pentru diaconi, dupre cum ni d a nelege conjuncia
ffl pus n lruntea prepoziiei, a c nu este nici-o
deosebire n modul de alegere. Deaceia i acolo s a zis:
nu de curnd botezat, (neofit)*. Fiindc cum s
nu fie absurd, ca unei slugi in trat de curnd n cas
s nu-i ncredinam nimic dinuntrul casei, pn ce mai
ntiu p rin tro m ult ncercare tiu ne va da dovad de
cunotina ei, iar pre cei deabe intrai deafar n bi
serica iui Dumnezeu -s-a punem n cele dinti locuri?
-Femeile aijderea (Vers. t t ) vorbete de diaconese cucernice, neclevetitoare, nelimbute,
treze, credincioase ntru to a te i Uniia zic c aici se
vorbete n general pentru femei, ceeace nu este;

O M IU A

XI

91

fiindc ce a r fi voit apostolul, ca p rin tre cele vorbite

s introduc deodat pe femei? ci el vorbete aici de
femeile care aveau pe acele tim puri dem nitatea de dia
con esc.
Diaconii s fie ai unei femei brbai'4 (Vers
12). Acestea se potrivesc a fi spuse i despre femeile
diaconilor, fiindc acest lucru este foarte necesar, fotositoriu i cucernic n biseric- Diaconii s fie ai
unei femei brbai*. Ai vzut cum pretinde i de
la diaconi aceeai virtute ca i dela Episcopi? C i dac
nu sunt de aceeai dem nitate cu Episcopii, d a r totui
trebuie a fi deopotriv cu aceia fr de prihan, deopo
triv de curai. Fii bine chivernisindu-i, i ca

sele sale. C cei ce slujesc bine, treapt bun

loriri dobndesc, i mult ndrznea ntru
credina cea n tru Christos Iisus (Vers. 13).
Pretutindeni pune nainte protejarea copiilor, ca nu
cum v ceilali s se scandal iseze dc aceasta. C
cei ce slujsc bine, zice, treapt bun lorui do
bndesc" adec naintare i mult-ndr
zneal ntru crcdm a!, adec, cci ce n treptele de
jos se a ra t treji, iute vor urc i treptele de sus.

Acestca scriu ie, avnd ndejde c voiu

veni la tine fr ntrziere. Iar de voiu ntrzie,
ca s tii cum trebuiete n casa lui Dumnezeu
a petrece, care este biserica Dumnezeului celui
viu, stlp i ntrire a adevrului'*. (Vers. 14.15).
Ca nu cum v poroncindu-i Iui despre accstea, s-i p ri
cinuiasc vre-o m hnire, apoi nu pentru aceasta i
scriu, zice, ca i cum n-ai m ai veni la tine, ci voiu
veni desigur; ia r de cum v voiu ntrzie, s nu te ne
liniteti, s nu te tulburi. Deci i-a scris acestea spre
a-i conteni m hnirea, pe deoparte, ia r pe dealla spre
a ai pre ceilali i a-i face mai cu bgare dc sam a,
fiindc prezena lui, fie numai anunat, i totui pute
face lucruri m ari. D ar tu sa nu te minunezi dac el
care toate le pre vede cu duhulde astdat nu t.ie,
zicnd: am ndejde c voiu veni, iar de voiu
ntrzielL,ceiace este a unuia care nu tie. Fiindc
el cu duhul se purl, i nu din propriea sa voin fcea

OM IL IA .

XI

ceeace fcea, apoi i aceasta dupre tlreptale nu o tie.

Ca s tii, zice, cum trebuiete n casa lui Dum

nezeu a petrece, care este biserica Dumnezeului

celui viu, stlp i ntrire-a adevrului11, ia r nu
ca aceia Juraica, cci aceasta este care unete )a un Joc*
credina i propoveduirea'evangheliei. Adevrul este -al
bisericei, i stlp precum i ntrire.

i cu adevrat m are este taina bunei cre

dine. Dumnezeu sa a r ta t n trup, sa ndrep
tat n Duhul (Vers. 16). adec iconorniea cea pentru
noi. S nu-m i spui de clopoei, nici de sfnta sfintelor,
nici de arhiereul legei vechi, cci biserica este stlp al
lumei ntregi. Gndete-te Ja tain, i nfioreaz-te, i
taina este, i m are, i tain a bunei credine, i cu ade
v ra t c este m are, iar nicidecum problem atic, fiindc
e nendoelnic. De vrem e ce poruncind el nim ic n a spus
de acest feliu despre preoi., precum n Levilic, a p o i;a
ntors vorba in alt parte, zicnd c crealoriul sa a r
tat n tru p : Dumnezeu, zice, sa a rtat n tru p '1.
Sa ndreptat n Duhul11 adec sau c spune
ceia ce a. spus Christos: sa ndreptat nelepciu.nea d e l a fiii. si11 (Math. n , 19), sau c vicleug n a
fcut, ceia ce spune i Prorocul: care p c a t n'a fa
cil t, i vicTtfug nu sa aflat in gura lui11 (isaia
53, 9). Sa vzut de ngeri u, zice, a c m preun
cu noi i n g e rii au vzut pre Fiul lui Dumnezeu, pe
cnd m ai nainte nu-1 vzuse. Cu a d ev rat c m are este
taina. Sa propovedui ntru neamuri, sa crezut
n iu m e K, Zice. Pretutindeni n lume sa auzit i sa cre
zut1'aceasta. A dar s nu i nchipui c sunt num ai
vorlie goale. Sa nlat ntru slav zice, dupre
cum spune i Lucii: Acest Iisus care sa nlat
dela voi la ceriu" (Fap. i, li) sa nlat, zice, n t r u
Slav11, adec ..sa nlat pe norii ceriului.
D ar tu privete nelepciunea acestui fericit. U r
m nd a statui pre cei ce sau nvrednicit de slujba diacoriiei, ca nu fr sfieal s se mbuibeze de vin, n t
spus s nu se mbete ci s fie nebutori ck
vin m ult11, c dac cei ce intrau n tem plu, nu sf

OM ILIA

XI

03

m p r lsau deloc din vin, cu att mai m ult nu trebuie

a face aceasta nici diaconii. Vinul face pe cinev de a
se poticni ncoace i ncolo, zice, chiar dac nu sa r m
bta, slbete activitatea sufletului, i sfarm solidita
tea lui. Te gndete nc, cum el pretutindeni, iconomiea lui Dumnezeu cu omul o num ete tain, i cu d rep t
cuvnt, cci nu este nvederat tuturor oam enilor, i
m ai m ult nc, c nici ngerilor nu e r tiu t; cum
atunci s nu fie m are ceia ce sa a r ta t p rin biseric?
De aceia zice: Cu adevrat m are este. i cu ade
v ra t ca este m a rc : cci omul a devenit Dumnezeu, i
Dumnezeu o m ; omul sa vzut fr de pcat, omul sa
nlat, sa propoveduit n lume, i m preun cu noi l-au
vzut pre el ngerii. Tain este deci.
Deci, s nu descoperim taina, s nu o publicm
pretutindeni, s vieuim cu vrednicie de tain a aceasta.
Cei crora li sau ncredinat tainele sunt m ari. Dac
m pratul cel pm ntesc ni-ar ncredina vr-o tain, oare
n am lua-o noi aceasta ca o dovad de cea m ai m are
prietenie? Acum ns, Dumnezeu ni-a ncredinat taina
aceasta. i cum este tain, zici tu,-.dac o tiu toi?
Apoi tocmai c nu o tiu toi,, i m a i nainte dc aceasta
nu o tie nim eni, i deabe acum sa fcut cunoscut.
M Deci, iubiilor, sa fim de bun credin n ps
tra re a tainei. El ni-a ncredinat nou o tain att de
m are, n tim p ce noi nu-i ncredinm nici banii. El ni
spune: ncredinai-le acelea m ie; nim eni nu le va r p i;
nici moiia nu le va roade, nici forul, nu le va fur, i
ni fgduiete nsutit a ni da, i noi totui nu ne con
vingem. De i noi nu lum nimic m ai m ult dela cei cari
am depus banii notrii, d ect ceia ce am fost depus, i
nc atunci sa fim m ulm ii. CIliar furul de i-le-ar
rpi aici, zice, punele n socoteala m ea; nu-i voiu zice:
le-a furat tlbariu), sau le-a ros moliile. nsutit el d
n schim b aici, ia r acolo va da i vieaa venic, i
totui nimeni nu pune spre depozitare. Dar, zici tu,
trziu mi v a napoia. Apoi i aceasta este un sem n
m are al darului su celui nepovestit, de a nu resplt'i
aici n vieaa aceasta trectoare,sau m ai bine zis, chiar
i aici respltete nsutit.
') P a rtea m oral. D espre m icim ea celor p rezente, i d esp re
dobndirea, i folosirea celor viitoare, (Veron).

94

OM ILIA

X(

Cci spune-m i; oare Pavel n a lsat aici cuitul lui

de curlrie? P etru ir a lsat, aici trestiea i undia? Matheiu n a lsaA vam a? i oare nu li se deschidea lor
ntreaga lume mm m ult chiar dect m prailor? Oare
nu puneau toi la picioarele lo r averile Oare nu-i luau
pe dnii de Domni i stpnitori ? Oare nu ncredinau
n m nile apostolilor pn i sufletele lor? Oare nu cu
toii atrnau de voina acclora? Oare nu chiar i pe dnii
se puneau n rndul robilor lor? i oare acum chiar
nu vedem noi petrecndu-se multe de acest feliu? Fiindc
de multe ori oam eni dintre cei de rnd i proti, cari
n au m nuit d e c t sapa, i poate c deabea avnd h ra n a
trebuitoare, d a r cari s'au retras Ja vieaa m onahal,
de multe ori, zic, acetiia sau artat-m ai p re sus de toi,
i de m prai au fost cinstii. Poate c acestca sunt lu
cruri mici ? Gndete-te ns, c toate acestea sunt un
adaos, n tim p ce capitalul ntreg se depoziteaz i n
vieaa viitoare.
Dispreuiete, deci, averile,, daca, Voieti a ave
av eri; de voieti a le m bogi,fti-srac. Cci a sunt
faptele cele m inunate i p a ra d o x e .ale lui Dumnezeu:
el nu voiete ca tu s devii bogat num ai prin propriea
ta osteneal, ci i p rin charul "sau. .as-mi mie, zice,
acestea; tu te ngrijate de cele duhovniceti, ca s cu
noti i puterea mea. Fugi dc jugul i de robiea cea
dela averi. P n cnd vei fi supus )oi\ srac vei i i ; iar
cnd vei dispreul averile, vei fi de dou ori bogat: i
c i vor curge av eri din toate prile, i c nu vei
ave nevoie de nim ic din eele .de care au nevoie cei
muli. Cci nu este bogat cel ce a rc multe averi, ci cel
ce iu a re nevoie de multe, A. c nruci, a re nevoie
de dnsele, ntru nimic nu sS deosebete m pratul de
srac, fiindc src-iea nimic alta nu este, d e c t de a ave
nevoie de alii; astfeliu c i m pratul n privina
aceasta este srac, fiindc are nevoie de cei stpnii (e
dnsul. Nu ns tot aa i cel rstignit; cci el nu a re ne
voie de nimic, i i sunt deajuns pentru hrana m nile sale.
M ie, zice, i celor c e sunt cu mine, au s lu jit m a
nile acestea" (Fapt. 20, 34). D ar acestea le spunea,
cel ce alta dat zicea: C nimic avnd, i toate
avndu-le (II. Cor. fi, 10), el care er crezut ca Dum
nezeu de cei ce locuiau n Lislra.

OMI LI A. X I

95

Deci, dac voieti a te nvrednici dc cele din lume,

caut ceriul; ia r de voieti a te bucura i de cele de
aici, dispretiieti-le, C u ta li zice, m p a r ie a iui
D um nezeu, i to a te a c e s te a s e v o r a d a o g e v o u e
(Math. 6,33). De ce adm iri pre cele mici? Do ce stai cu
guraGscat la cele ce nu sunt vrednice de cuvnt?
P n cnd vei fl srac? Pn cnd cereto riu ? Caut
spre ceriu, gndete-te la bogiea deacolo, batei joc de
aiuv- afi ca trebuina lui este m ic i nebgat n sam .
M ulmirea dc dnsul rem ne aici n aceast lume
trecto are; i pe ct deosebire este ntre un fir de nsip, sau ntre-o pictur de ap i abizul cel fr sfr
it, pe a t ta este intre vieata prezent i cea viitoare.
Aceasta' nu este propi etate, ci numai ntrebuinare;
nu este ceva care s o stpneti pentru totdeauna,
fiindc cum a r pute fi. dac m urind tu, de voie sau de
nevoie alii vor lu toate ale tae, i aceia iari vor las
altora, i iari acetiia vor da altora? Toi suntem bejn ari, iar stpnul casei este doar mai m ult un chi
rigiu, fiindc m urind e, chirigiul rm ne i se bucur
de cas m aim u lt d e c t stpnul ei. Dac, deci, acesta
este cu plata, apoi i cel dinti (stpnul) este cu plat,
fiindc a. zidit casa, i o a m buntit. A d ar st
pnirea lui este m ai mult cu numele, fiindc n lpt noi
cu toii suntem stpni ai unor lucruri strine. Numai
acelea sunt ale noastre, pe care Ie vom trim ite mai di
nainte acolo, .iar cele de aici nu sunt ale noastre, ci ale
celor vii, sau mai d rept vorbind, ch iar i pe cei vii i
prsesc. Numai cele ale sufletului: milosteniea i filantropiea sunt ale noastre. Celelalte sunt afar de noi, du
pre cum zic i cei profani,fiindc in adevr c su n t
afar de noi.
S facern, deci, ccle ce sunt nuntrul nostru. Nu
este cu putin de a lu cu noi averile i a pleca de
a ic i, ci cu putin este de a plec cu milosteniea, i
m ai drept vorbind, de a o trim ite m ai dinainte acolo,
ca s ni pregteasc slauri n locaurile cele venice.
St; num esc bani, fiindc ne folosim ele dnii, iar nu
pentru ca suntem stpni; ntrebuinarea lor, sau folo
sina lor o avem num ai, nu ns i stpniea. Cci
sjm nemi te rog: fiecare pro pi etate n parte, i fiecare
ogor a ctor stpni au fost pn acum ? i a ctor stpni
vor m ai fi de acum nainte? Se vorbete chiar i n trun

OM LIA

XI

proverb foarte nelept caci noi nu trebuie a dispreuit

proverbele din popor, dac au m ele ceva inelept:
ogoruie, zicc; al ctor stpni eli, i al ctor vei fl?
Aceasta s o vorbim i c tr bani. i c tr caso. Numai
victulea obinuiete a cltori m preun cu noi. acolo,
numai v irtutea trece n vieaa cea de acolo.
Beci, iubiilor, s stingem din noi pofta de bani, ca
astfeliu s aprindem pofta de cele de acolo. Nu pot-ambele
aceste dou dragoste s stpneasc sufletul omului,
cci: sau' pre unul va ur, sau pre altul va iubi,

sau de unul se va inea i de altul nu va griji*.

(-Math. 6, 24). Poate c vezi pre unul m ergnd prin
pia cu m ulte slugi dup dnsul, m brcat' cu haine
de m tas, nclecat pe cal, i grum azul inndu-1 d rz ;
ei bine, tu nu te m inun, ci rizi. C dupre cura rizi
cnd vezi copiii jucndu-se pe strad, tot a i n czui
de faa. Cu nimic nu se deosebete acesta de acei copii,
ba nc fapta acestora este m ai hazlie, prin fptui c
este izvorit din v rsta copilreasc, care poart cu
sine m ult naivitate. Privelitea acestora este i de
rs, i plcuta, n tim p ce privelitea aceluia este de
rs i plin de sluenie. Slvete pre Dum nezeii,'pentru
c te-a scutit de aceast scera i de o a trufie. Tu
care m ergi pe jos, dac vei voi poi a iii . mai nalt
de ct cel ce ade n cart. Cum i n ce .chip? Pentru
c acela de i ca puin ceva i-a ridicat trupul dela p
m nt, totui cu sufletul a rm a s nfipt n pm nt, dupre
cum zicePsalm istui: I. jpitu-sa, zice, virtutea,m eal)
de carnea m ea. (Ps. iot, 6), pe cnd tu cu cugetul
te gseti n ceriu. D ar poate c are m ule siugi dup
dnsul? Ei! i ce este preuit mai m u lt:' acesta, sau
calul su? i ce poate fl mai prostesc*,, ca a d laoparte
pe oameni, ca astfeliu s poat trece n linite anim a
lul? Poate c a calri este ceva im puntoriu; d a r
slugile iau p arte la clrie. Uniia apoi sunt att ie in
furnurai, n ct nea vnd nevoie de'nim ic, totui fac de
a fl u rm ai de alii.
D ar ce poate fl m ai prostesc? Acetiia vor a se
') N ot, In textus receptus a c e s t v e rset e s t e : ^iivitu-n'a osul meu
tie carnea mea, astfeliu cit n c ita r e a Jui de St. C hrisostom , este
m ai m ult un lapsus m enw riae.

O M IU A

97

XII

pune n evident, prin scumpe tea hainelor, i p rin slu

gile ce viri'in urm a lor. Ce poate fl m ai de dispreuit,
ca a cut cinev s se recom ande p rin cai i prin
slugi? Este poate virtuos? Apoi atunci s nu ntrebuin
eze nimic din acestea, fiindc el a re podoaba n sine
nsui, ia r nici de cum n altul. Astfeliu de lucruri e
pot ave i cei ri, i cei mojici, i n fine toi ci au
avere. i inimicii i juctorii dela teatru um bl clri,
ba nc au i cte un servitori u alergnd naintea lor,
d ar cu toate acestea mimici i juctori a rm as,
i nici-odat n-au ajuns respectai p rin caiii i prin
slugile lor. Cnd n sufletul unuia ca acestuia nu va fl
nimic, apoi atunci toate cele ce i se vor adaoge de
dinafar, sunt de prisos i n zadar. Este ntocmai ca l
un zidi u slab sau ca un corp stricat, care ori i ce i-ai
m ai adaoge, el totui rm ne ceva greos i stricat.
Tocmai aa i aici, fiindc sufletul nu a re nici un folos
de la cele ce i se dau de dinafar, ci rm n e ceia ce
este, ch iar de ai adaoge mii de a u r rii pe trup.
Deci, iubiilor, s nu ne spriem de aceste nim i
curi; s lepdm de Ia noi to t ce este trectoriu, i s
cutm pe cele m ai m ari, pe cele duhovniceti, pr* cele
ce cu ad ev rat c ne fac respectai, ca astfeliu s ne
nvrednicim i de bunurile viitoare. C rora fie ca cu
toii sa ne nvrednicim ntru Christos Iisus Domnul
nostru, cruia m preuna cu Tatl i cu Sf. Duh, se cade
slava, stpnirea i cinstea, acum i p ururea i n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA

XI I

Iar Duhul a rtat griete, c n vremele

de apoi se vor deprta uniia de la credin,
lund aminte la duhurile cele neltoare, i Ia
nvturile cele drceti, ale celor ce ntru frie griesc minciuni, fiind la a lor tiin
(cuget) aprini, oprind a se nsura, a se feri de
mncrile, care Dumnezeu le-a fcut spre m
prtire cu mulrnire celor credincioi, i cari
330

98

O M IUA

XII

au cunoscu i adevrul. De vreme ce toat fp

tu ra lui Dumnezeu este bun, i nimic nu este
de lepdat care se ia cu m ulm ire; c se sfin
ete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin ru
gciune.c fCan. 4. 1-5).
Bupre cum cei ce se in de credin, se sprijinesc
pe o an g h ir puternic, tot a i cei ce au czut din
credina, niciri nu pot st cu putere, ci purtndu-se
in dreapta i n stnga, la urm ajung ch iar la g u ra
prpastie! in care se prbuesc. Aceasta o a nvede
r a t deja acolo, unde spune c s'au deprtat uniia de
la credina i au c z u t ia r aici zice: Iar Duhul

artat griete,, ej,, n v ranele deapoi se vor

deprta unii de la credin, luad aminte la
duhurile celeinlatoai-eV Acestea e spune aposto
lul pentru Manihei, i Engratii, i, M ardonii, i. pentru
toat ceata lor de eretici, c n vrem ele din urm
se vor deprt uniia de la credin. Ai vzut
ca cauza tuturor ralelor h tim purile de dup aceasta
va fi d eprtarea de credina? i ce va s zic artat*?
Adec pe fa, lm urit, m rturisit, fr nici-o ndoeal.
Sa nu te minunezi, zice, dac acum deprtndu-se
uniia de ia credin,, fac cele Iudaice, caci vor veni
tim puri i mai grele, cnd uniia din cei ce se m p r
tesc de credin vor fa.ee- aceasta, introducnd pove
ele lor cele vtrntoarc, pn i la nsurtoare, i la
m ncri, i la toate de .-acest feliu.
A d ar el spune acestea nu pentru Iudei, cci
expresiunea n timpurile cele de j>e u rm i
se vor deprt de credin14 cum a r ave loc
aici? ci el vorbete dc Manihei i cpiteniile lor,
I-a num it duhuri nltoare, i cu drept cuvnt,
fiindc num ai de acele duhuri fiind m icai, dnii vor
gri asem enea nelciuni. i ce v sa zic: ntru
frie griesc minciuni?11 Adec, cele ce dnii
griesc, le spun nu din ignoran, sau din netiin, ci
prefcndu-se mincsc, tiind foarte bine adevrul, ns
avnd cugetul lor aprins, adec avnd o viea rea.
Dar de ce oare spune num ai de ereticii acetiia

OMILIA X II

99

fiindc Christos a spus i de alii, z icn d : C tr e b u ie

S v in sm in tele le "1 (Math. 18, 7), i a prezis iari
de zizanii? D ara tu m inuneaz-te de prorociea lui Pavel,
cci m ai 'nainte de tim purile n care er s se petreac,
el nvedera chiar i timpul, ca i cum parec a r zice:
Nu te m inuna, deci, dac acum chiar, cnd cele ale
credinei i au nceputul, i nc se ncearc uniia de a
introduce pe furi credinele lor cele vtm toare, cci
cnd credina ad ev rat se va nepeni bine dup un
tim p'ndelungat, se vor d ep rt uniia de credina.
Oprind a se in sur, zice, a se feri de m n
cri i de ce n a m ai spus i de celelalte eresuri?
Apoi a fcut aluziune i la acelea, zicnd n general:

lund aminte ia duhurile cele neltoare, i

la nvturile drceti14- Cci el nu voi a bga n
sufletul oamenilor, de pe acum chiar, asem enea idei, ci
num ai ceia ce i luase deja nceput c a d e pild ferire de m ncri aceia li-a artat. Care Dumnezeu
le-a fcut, zice, spre m prtire cu mulmire

Celor credincioi, i cari au cunoscut adevrul.

D ara celor necredincioi nu? Apoi cum i celor necre
dincioi; n timp oe legea i oprete de m ncri? Deci
ce ? Oare dezm erdarea n m ncri nu este mpiedecat ?
Ba nc foarte lare. i de ce a fost. m piedecat, dac
a 1fost fcut de Dumnezeu spre m prtire? Pentru
c i pnea a fcut-o, ns necum ptarea n m ncarea
ei a tnpedecat-o; i vinul 1-a fcui, d a ra necum ptarea
iii bu tu r a mpiedecat-o. Apostolul nu poroncete de
a se deprt de dezm erdare n bucate ca de ceva
necurat, ci pentruc prin necum ptare moleete su-fletul. De vreme ce toat fptura lui Dumnezeu,
zice, este bun, i nimic nu este"de lepdat, care
sei ' ia cu m ulm ire11. Apoi dac. este fptura lui
Dumnezeu, este bu n cci toate erau bune foarte11
zioeMoisi n Cartea Facerei. Cnd zice fptura lui
Dumnezeu apostolul a iac ut aluziune n genere Ia
toate cele de m ncare, i doj sm ulge m ai dinainte
eresul cekir cari introduc m ateriea ca fr nceput, i
spun ca m ncrile sunt din acea m aterie. A dara
dac ceia ce a fcut Dumnezeu este bun, zici tu,, ce

100

OM ILIA

XII

nsam n expresiunea: Case sfinete prin...cuvn

tul lui Dumnezeu.i prin rugciune?11 nvederat
este d e c iz ia fiind necurat, se sfinete. Nu aceasta o
spune apostolul, ci aici el se adresaz c tr aceia, cari
credeau_c pot fi oare-cre dintre dnsele spurcate. Prin
urm are aici el stabilete dou lucruri.,jprincipale: cel
nti c nimic fcut de Dumnezeu nu este spurcat, i
a l . doilea, c chiar de sa r . spurca, tu ai doftoriea:
opre.te-te, nsamn-), m ulrnete i slvete pre Dum
nezeu, i.aiynci orice necurenie a dip&vit
A dar, zici tu, putem curi n acest chip i
jrtfele cele jriftte idolilor? Daca nu tii c a fost
ja rtfit idolilor, de sigur c le vei pute curi n felul
acesta ;'is r dac ai tiut, i totui te-ai m prtit din
ele, necurat vei fl, i nu pentruc este jrtf idoleasc,
ci pentruc poroncindu-i-se de a nu tc m prti cu
demonii, tu prin acele m ncri te-ai m prtit. nct
ca nici acele m ncri nu sunt de la n a tu r necurate,
ci necurniea li vine de la inteniunea ta, i de la ne
ascultare. Aa d ar nu este necurata m ncarea de carn e
de porc? Nu, zice el; dac ai luat cu m ulm ire, cu
cum ptare; necurat nu este dc ct inteniunea, sau
voea cea liber a ta, care nu m ulm ete lui Dumnezeu.

Acestea de le vei spune frailor, buna slug

vei fi lui Iisus Christos, hrnindu-te cu cuvintele
credinei i ale bunei nvturi, criea ai urm at"
(Vers. 6). cestea; care anum e? Cele pe care Ie-a spus;
c-tain a este m are, c a se deprt cinev de n u n tai
de m ncri este fapt drceasc, c p rin cuvntul Iui
Dumnezeu i prin rugciune bucatele se curesc. Hr-

nindu-tc cu cuvintele credinei i ale bunei n

vturi criea ai urinat. Iar de basmele cele
spurcate i bbeti te ferete i te obinuiete
pre tine spre buna credin14. (Vers. 7>.
Acestea le vei spune*, zice. Privete c el niciri nu-i impune autoritatea sa, ci num ai condescen
den (pogormnt). Le vei spune14, zice. N;a spus:
poroncindu-li, punndu-li n vedere de a se conform
ntocmai, ci le vei spune, adec spune-le acestea sfatuindu-i, i ndeam n-i cu cuvintele credinei. r L c vei
spune zice, nvedernd prin aceasta necontenita luare

O M IU A

XII

101

am inte la asem enea" chestiuni. Precum h ran a aceasta

noi-o pretindem n fie ce zi, tot a pretindem ca i
cuvintele credinei p ururea sa le cerem , p ururea s ne
h rn im cu ee, p ururea sa le rum egm aa zicnd n
noi, n truna vorbind de aceasta, p u rurea m editnd u~le,
fiindc au n ele o h ra n nu cum sa r ntm pl.

Iar de basmele cele spurcate i bbeti

te ferete44. Despre ce spune el aici? Despre observaiunile Judaice, pe care le num ete basme, i cu drept
cuvnt, fiindc sunt sau falsificri, sau pentru trecere
de timp. Cele ce se fac la timp, sim t folositoare, ia r
cele fcute fr tim p sunt nu num ai nefolositoare, ci i
vtm atoare. Gndete-te de pild la un brbat, care
dup ce a trecut v rsta de douzeci de ani, sa r pune
a ia doicei ca s sug lapte; gndete-te, zic, ct de
ridicol sa r face pentru acest fapt fcut fr tim p. Ai
vzut, c asem enea fapte cl ic-a num it spurcate i b
b e ti? pe deoparte fiindc sunt nvechite, ia r pc dealt pentruc mpiedec credina. A inea sub groaz
i frica un suflet care sa ridicat m ai presus de ase
m enea nim icuri, aceasta este de sigur rezultatul unor
poronci necurate.

Obinuete-te pre tine spre buna credina44,

adec, sp re credin cu rat i viea bun, cci aceasta
va sa zic buna credina11. P rin u n n a re noi avem
nevoie de exerciiu n truna, de obinuin n tfuna.

C obinuina cea trupeasc spre puin este

folositoare14 (Vers. 8). Uniia zic c aceste cuvinte-sunt
spuse pentru gim nastica trupeasca. S nu fie una ca aceas
ta ! Nu pentru exerciiul trupului vorbete el aici, ci pentru
a l sufletului, pentru gim nastica dohovnieeasc. Cci dac
a r fi trupeasc, de sigur c l-ar h rn i pe tru p ; dar
cnd l topete a zicnd, cnd l subie, i cnd l sl
bete de tot, nu mai este atunci gim nastic trupeasc.
A d a ra el nu vorbete aici de exerciiul trupesc, ci
pentru cel sufletesc, de care avem nevoie. Gimnastica
aceia nu a re folos, ci doar num ai c a folosit cucev
tru p u l,n tim p ce exercitarea n evsevie, sau dupre cum
zice apostolul obinuina spre buna credin44
ni aduce folos i aici ca i n vieaa viitoare.
Credincios este cuvntul44 (Vers. 9), adeca
a d e v ra t, cci i aici se adeverete, i acolo. Privete

102

O M IU A

XI!

apoi, cum el pretutindeni adaoge aceast expresiune;

nu are nevoie de a ntinde rriult vorba, ci spune n mod
lio trt, fiindc cuvntul su er adresat lui Timo
theiu. Aa d a r noi i aici c h ia r ne gsim in sperane
bune, fiindc cel ce nu cunoate n sine, i nici un ru,
cei ce face toate faptele bune, cliiar i aici este mulmit, dupre cum i cel ru nu numai acolo, ci i aici
este pedepsit, trind venic cu frica n sn, nendrznind
de a privi spre cineva cu curaj, trem urnd, nglbenindu-se de fric, i venic nspim ntau .Sau poate nu
sunt a feliu cei lacomi, tlharii, cari nu ndrznesc
nici chiar la cele ce au-? Nu s u n t a preacurvarii,
om oritorii de oam eni? Nu triesc dnii vieaa cea m ai
grozav, uitndu-se cu bnuial chiar la soareie de pe
ceriu? Apoi aceasta este viea? Nici de cum, ci m oarte
nfricoat.

C spre aceasta ne i ostenim, zice, i sun

tem ocrii, cci am ndjduit ntru Dumnezeul
cel viu, care este- m ntuitoriu 'tuturor oamenilot, i mai vrtos celor credincioi s .-{Vers- 10 ).
Adec: Pentru ce atunci-ne m ai muncim pre noi ni-ne, dac nu ateptm celc viitoarei Pentru ce toi
suntem ocrii? Oare"n-am suferit noi toate aceste rie?
Deci, le-am ndurat fr nici un scop V Oare n am su
ferit batjocori i mii de rie ? i dac noi n am fi n
djduit n Dumnezeul cel viu, de ce atunci le-am fi su
ferit? D ar dac el m ntuic pre cei necredincioi aici,
apoi cu att m ai m ult' pre cei credincioi. i va m ntui
acolo. De care m ntuire vorbete el d a r ? De cea
de acolo.
,. v- Care este, zice, m n tu i toriu t u t u r o r oame
nilor, i m a i vrtos celor, c r e d in c io i adec, c
Dumnezeu a ra t m ai m ulta ngrijire c tr cei credin
cioi. A d a r cl spune de m ntuirea de acolo. i
cum este m ntuitoriu al credincioilor))? zici tu. Apoi
dac nu a r fi fost m ntuitoriu, nimic nu a r fi m pie
decat de a se pierde fiind rzboii de toi n tim purile
trecute. Aici ii i a pre dnii spre primejdii, ca s
nu se mpuineze, avnd un astfeliu de Humnezeu, a
ca nu au nevoie dc ajutoriul altora, ci de bun voie a
le suferi pe toate cu brbie, fiindc chiar i cei ce
sunt pironii n ccle pm nteti, avnd privirea ndrep-

OM ILIA

XII

103

tata la ctigul ce vor ave,-se apuc de treab. Prin

urm are este vorba de timpul cel de pe urm .
-C n vremile cele deapoi, zice, se vor de

prta uniia dc la credin, lund aminte Ia du

hurile cele neltoare, i Ia nvturile cele
drceti, ale celor ce ntru frie griesc min
ciuni,fiind la a lor tiin (contiin) aprini,
Oprind a se nsur. Dara ce? zic?, tu ; oare noi nu
mpiedecam de a se nsura f Nu m piedecm pre cci
ce voiesc, ci pre cei ce nu voiesc a se nsura, ii ndem
nm spre feciorie. Altceva este a mpiedec, i altceva
de a ls [jre cinev stpn pe voina sa. C cci ce m
piedec, deodat o face aceasta, n tim p ce acel care
recom and fecioriea ca ceva m ai bun, n o face mpie
decnd de a se nsura, ci ndem nnd spre vieaa fecio
relnic. Oprind a se nsura, zice, a se teii de

bucatele, care Dumnezeu lc-a fcut, spre m pr

tire cu mulmire celor credincioi, i cari
au cunoscut adevrul11. Bine a zis el cari au Cu
noscut adevrul . A d a r cele dinainte erau. nu
m ai tipuri, cci nimic nu este n e c u ra t prin n atu ra sa, ci
necurenia vine prin contiina celui ce se m prtete.
D ar pentru ce oare i-a d e p rta t de m ultele m n
cri ? Fiindc a voit a tai m buibarea. Dac a r fi z is :
s nu m ncai, pentru ca s 1111 v mbuibai, poate
c dnii nu a r fi prim it cu p lc e rc , acum ns faptul
l-a ngrdit a zicnd n c e re re a legei, ca astfeliu cu
m ai m are team s se deprteze d e acele m ncri. Cci
de pild petele este cu m ult m a i necurat dc ct por
cul, ceia ce este foarte n v e d e ra t i cu toate acestea
Moisi nu i-a ndeprtat de m n c a re a petelui. Ct de
vtm toare er m buibarea lor c u m ncrile, ascult
pe Moisi, care g riete: m ncat-a lacob, i sa s

turat, ngroatu-sa, Iitu-sa , i sa lepdat cel

i u b i t 11 (Dcut. 32, 15). i\lai este a p o i i o alt cauza. Ca
adec nu cum v desgustndu-se, l a u rm s ajung a ti
boi i oi, dc aceia de la nceput M oisi i-a oprit de celelalte.
N ecurat d ar este acela, a d e c cel nem ulm i toriu,
cel spurcat, cel pngrit cu cu g e tu l. Acestea cuget a-le,
acestea rumeg-le in sine-i z ic e , cci expresiunea:

104

OM IUA

X)[

,.hrmndu-te cu cuvintele credinei", aceasta nsam n: Nu ndem na num ai p re alii, zice, oi i tu

singur rum eg cuvintele credinei Hrnindu-te CU
cuvintele credinei, zice, i ale bunei invtturi,
criea ai urm at. Jaru de basmele cele spurcate
i bbeti te f e r e t e De ce n u zis:- -mpiedeca ase
m enea bame d te ferete11? Este ca i cum a r fi
zis: nici de vorba chiar s nu stai c a aceia, ci gn
dete-te in tine nsu-i ca niciodat nu vei folosi cu nimie
luptndu-te cu cei stricai, afar num ai de nu vbm
gsi c poate fi vr-o vtm are dac noi am fugi de . a ;
sta de vorb cu dnii. ,, Obi nuiete-te (exercit-te)
pre tine spre buna credin11, adec spre o. vieaa '
curat, spre o pu rtare buna, cci -aceasta este evse
viea, sau buna credin. Cel ce se exercit, toate ie face :
chiar nefiind n toiul luptelor, de toate se deprteaz, totdeaunajste cu ochii n patr*u, a re pe fa m ult su
doare. Obinuiete-te'pre tine spre buna cre
d in , zice,' c obinuina cea trupeasc spre

puin este folositoare, iar buna credin, spre

toate_este folositoare, avnd fgduina vieei
acesteia de acum,-i a acelei viitoare11. Dar.vde
ce oare a pomenit, el aici de gim nastica trupeasc ?
Voind ca prin com paraiune s ara te superioritalea celei
duhovniceti; c adec cea trupeasc a re i. oboseie
multe, de i nu poart cu sine v r un folos vrednic de
c u v n t,"n tim p ce gim nastica cea duhovniceasc are
folos m belugat i venic,dupre cum de pilda tape i'
acolo "unde zice: femeile ntru podoab de cinste,

cu sfeal i cu ntreag nelepciune s se m

podobiasc pre sine, iar nu cu mpletiturile
prului, sau cu aur, sau cu mrgritare,".-sau
cu haine scumpe, ci, precum se cuvine femeilor
celor ce fgduesc temere de Dumnezeu, prin
fapte bune.
') Credincios este cuvntul i de toat priP artea m oral, V irtutea a re n ev o ie de osten cle, i c v ir
tutea dupre a d evr este bun, ia r nu bogiea. ( Veron).

OM ILIA

XII

105

m irea:vrednic, c spre aceasta ne i ostenim

i suntem ocri", zice: Pavel e ra ocrit, i tu te
'necjeti in sine-i c na et-H tidat? Pave! se ostenii,
i tu voieti a te dezm erd? D ar daca ei s a r fi dezm erdat, nu a r fi reuit in attea lucruri m ari. Cci daca
lucrurile cele pm nteti, trectoare i supuse stric
ciune], niciodat nu vin dea ga ta oamenilor, fr m unc
i sudori, apoi cu att mai m ult cele sufleteti. Da, zici
tu ; ns prin clironoinie de m ulteori i fr m unc a
ctigat cineva averi. Daca ch iar a dac a r veni
acele averi, totui paza i scparea lor nu este fr os
tenele, ci trebuie cinev a se osteni i a suferi tot feliul
de neajunsuri, nu m ai puin ca cel care le muncise. i
nu m ai spun, c muli oslenipdu-se i indurnd tot felul
de neajunsuri, sau vzut nelai a zicnd ch iar la
g u ra limanului, din pricina v r unui v n t puternic, a
ca chiar n speranele cele m ai bune ce le aveau s au
scufundat in valuri. P rin tre noi ns nimic de acest feliu
nu se ntm pl, fiindc Dumnezeu este cel ce a fgduit:
ndejdea nu ruineaz*. (Rom. 5, r-). Sau poate
nu tii voi ni-v, cum stvm tortidu-v in cele p
m nteti, dup mii de ostenele i nc tot nu v-ai fo
losit de roade, sau c poate de m ulteori a venit m oartea
m a i nainte, sau c sa ntm plat v r o prefacere a m
p rejurrilor, sau c a venit v r o boal, sau c sau
a ru n c a t asupr-y sicofandii (clevetiri) sau poate i v r o
alt cauz cci m ulte sunt cele omeneti care sa
nsputit asupr-v cu toat puterea? Dar, zici tu, pre
cei ce reuesc, p re cei ce cu puine ostenele i-au adunat
bunuri m ari, nu-i vezi? Ce bunuri Bani, case, po
goane de pm nt, attea i attea, cete de slugi, cn
ta re de a rg in t i de a u r pe acetiia. zic, nu-i vezi ?
i acestea le nu mas ti tu b u n u ri? i nui acoperi
obrazul, nici nu te ascunzi de ruine, vorbind a, tu
om care filosofezi despre ceriu, ia r acum stai pironit
la lucrurile cele pm nteti, i num eti bunuri cele ce
nu sunt vrednice de nici un cuvnt? Daca acestea sunt
bunuri, nu mai rem ne nici-o ndoial c trebuie a numi
buni i pre cei ce i agonisesc asem enea lucruri, fiindc
cel ce a re ceva bun, cum s nu fie i el bun? Deci ce?
Spune-m i; cnd cei ce au asem enea averi, rpesc i nal, i vom num i noi buni? C dac bogiea este un
bun, ns se adun prin lcomie i rpiri, apoi cu ct.

O M IU A

XI I

se va spori, cu a t ta va face m ai bun pre cel -ce o are.

Prin urm are, ce) ce rpete i este lacom, este bun.
Ai vzut cum aceste argum ente sunt contrare \
Dara dac poate n a ctigat boaiea eu rp iri i l"comiiw ? zici tu. i-cum sa r putea aceasta ? - fiindc
patim a de av eri este grozav. Se poate, zici tu; eu
ins zic c na se poate, de vrem e ce i Christos a afirm at
aceasta, zicnd: ^Faeei-v v o u prieten d in m a moim nedreptei. (Luca, 1G, y). Dar dac el de
pild a avut m otenire de la tatl su f zici tu. Apoi de
sigur c a primit, pre cele strnse, cu nedreptate. Cci
de sigur c bunicul tatlui su ria fost bogat dela Adam,
ci mai nainte de dpul au fost. muli alii, ia r printre
toi aceia se va fi gsit- v runul care a luat cu nedreptul
de la alii.
Dar ce? zici tu; A bram a ;avut avere nedreapt?
D ar lob, acel om drept, neprihnit, cinstitoriu dc Dum
nezeu, el care fugi de oriceT ucru ru? Apoi averile
acelora nu erau in aur, sau argint, nici n cldiri, ci n
vite, ia r acest din urm (lob) er. bogaWn Dumnezeu
(ikouXoOToc Tjv), sau n,.laptele cele dupre Dumnezeu. Cum
c 'dnsul e r bogat n vite, se nvedereaz de acolo, c
cel ce a scris c artea lui i toate m prejurrile petrecute cu
acel fericit, i zicnd "C'i-au m urit attea cmile, atia
cai i asini, n a m ai spus c venind hoii i-au rpit tezaurile lui de aur. DealUnintrelea i A braam e r bogat
n slugi. Dar, zici tu, n a cum prat cu bani acele
slugi? De loc. De aceia i spune scriptura, c erau oa. menii casei trei-sute opt-spre-zece. Pe. lng acestea m ai
ave i oi i boi. Apoi atunci, zici tu, de unde a trim is
a u r Rebeci? A prim it d a ru ri din Egipt, ia r nici de
cum na rp it i n a nedreptit pe cinev.
Deci spune-m i: curii te-ai m bogit tu? De la cine .
ai luat? Cum sa m bogit cellalt? De la bunic zici
tu, ia r cellalt spuae c a re averea dela tatl su. A
d ar vei pute tu, fie chiar c te-ai rdica la m ulte
gencraiuni din trecut, sdirii ari c ctigarea
acestei averi a fost d reap t? Nu vei pute i'ace aceasta,
i de necesitate v a .tre b u i s admitem, c nceputul i
baza ei a fost din nedreptate. Cum a? Apoi Dum
nezeu din nceput n a fcut pe cel bogat, sau pre cel
srac, sau ca fcndu-i, aceluia i-a a r ta t tezaure de
au r nenum erate, iar acestuia nimic, ba nc l-a lipsit

o m iu a

x;i

107

p n i de cutarea aurului; ci i-a fcut pe am ndoi

deopotriv, i pm ntul aparine am ndurora. i dac
pm ntul este obtesc, apoi cum tu ai attea i a ttea
pogoane, in tim p ce vecinul tu nu a rc nici un co de
e r n ? Tatl meu, zici tu, m i-a dat. D ar el de la cine
a prim it? De la strmoi zici,a c iot rjdicndu-te,
de necesitate ca vei gsi nceputul. A devenit bogat
Iacob, ns el i-a luat plata ostenelelor sale.
De ct, nici pentru acestea nu m voiu cert. Fie
averea, de pilda, dreapt, i tu str in fii de orice r
pire caci nu poi fi tu respunztoriu de cele rpite
de tatl tu; ai, i stpneti cele din rpire, d ar n-ai
rpit tu. Zic se chiar c nici el n a r p i t ; d ar cum
atunci de a av u t a t ta a u r jzvort ca din pm nt ? De
unde ? Pe lng aceasta, oare bogiea este un bun?
Nici de cum. .Insa zici "tu, nici un ru nu este. Dac
cel ce o^re nu este lacom, dac m prtete din ea
pre cei lipsii, nu este un ru, ia r dac nu m pr
tete pre nimeni, atunci bogiea lui e-u n ru m are.
<dntriict nu face v r un ru, zici tu, nu este rea, chiar
daca nu face nici un bine. Bine! D ar aceasta oare
nu este un ru, de a ave tu singur cele ce sunt ale
stpnului, i de a te bucur tu singur din cele ce sunt
obteti? Sau poate nu este a jui Dumnezeu pm ntul
i plinirea iui? Deci, dac cele ale noastre sunt ale st
pnului nostru comun, apoi sunt i ale celor dim preun
cu noi, cci toate ale stpnului sunt comune.
Sau nu vedem aceasta petrccndu-se i in casele
cele m ari De pild: la toi se d deopotriv tinui
zilnic, fiindc sunt toate date din tezaurul stpnului,
iar c a s a . stpnului aparine tuturor. Comune sunt i
cele m prteti toate: oraele, trgurile, pieile, dru
m urile i locurile de preum blat, i toi se m prtesc
deopotri v -din ele.
i tu privete iconomiea lui Dum nezeu; a fcut, ca
totul s fie obtesc, ca astfeliu m car dela acestea s
se ruineze neamul omenesc. De pild aerul, soarele,
apa, pmntul, ceriul, m area, lum ina, stelele, i pe toate
acestea le m parte tu tu ro r deopotriv, ca la nile frai.
Ochii deasernenea li-a fcut tutu ro r la feliu, trup la feliu,
suflet la feliu, acoeai fptur la toi deopotriv, pe toate
din pm nt, toi dintrun singur om, toi n aceeai cas.
i cu toate acestea nimic nu ne sfiete. A fcut i altoie

O M IU A

XII

comune, ca de pild bile, cetile, grdinile de preum

blare, etc. i privete c n cele corn unu nu-este nici
o ceart ntre oameni, ci toate-se petrec n mod panic,
iar cnd "Cineva se ncearc de a rpi ceva din bunul
obtesc i a il nsui lui, a lunci ,, se ncepe cearta, ca
i cum p aie-c nsei n atu ra s a scandalizat, c adec
Dumnezeu stringndu-ne din toate prile la un loc, noi
ne certm i ne dezbinm, spre a ne nsui nou o
parte din cele obteti, i astfeliu a se zice al meu, al
tu. Atunci, zic, ncepe cearta i lu p ta , iar unde nu
sunt de acestea, nu este nici ceart. Aa c noi suntem
nscui mai m ult cu nite astfeliu de sentim ente, care
sunt chiar i dupre natur.
Pentruce de pild nimeni nu este pedepsit fiindc
a umblat prin pia ? Fiindc piaa este com una tu tu ro r,
n tim p ce pentru case i bani i vedem pre toi judecndu-se. Cele absolut trebuitoare sunt la dispoziea
obtieL n tim p ce noi nu pzim principiul obtesc nici
chiar n cele mici. Dumnezeu de aceia ni-a pus In d is
poziia noastr a tuturor toate ccle m ari, ca de la acelea
s ne nvm de a ave totul n comun, iar noi nici
a,-nu ne nvm . Dar, dupre cum am fost zis, cum
poate fl bun cel ce are, avere? Aceasta nu este cu pu
tina. de ct num ai atunci cnd el va da i celor ce nu au.
Cnd nu are, atunci e.?te bun, cnrl da i celor, ce nu
au, atunci este bun, ntruct ns are, i nu. d n i
mnui, nu este bun. Cum s a r pute s fie bun, dac
diir averea lui nu izvorsc d ect rie? A d ar nti a
ave averi face pe cinev a fi bun, ci a nu ave de
loc. Aa d ar nu bogiea este ceva bun, dr i dac
uniia au averi, i vor m prti din ele pre c e i . lipsii,
f r -a mai lu napoi, atunci Vor fi buni, pe cnd
dac vom lu napoi, nu vom fi buni, i atunci cum
a r pute fi bun averea? Deci, iubitule, nu numi bogiea
b u n . Aibi cugetul tu curat, judecata ta dreapt, i
atunci i bogiea va fi bun, i tu n acelai tim p vei
fi bun. Cunoate m ai nti cele ce cu adevrat sunt
b u n u r i. j care sunt acelea? V irtutea i filantropiei:
acestea sunt bunuri, iar nu aceia. Dac, deci, tu vei
fi milostiv dup regula aceasta, cu ct vei ave mai
multe de acestea, cu atta vei fi considerat m ai mult
ca om bun, pe cnd dac vei fi bogat numai n averi,
nu vei fi considerat a.

OM ILIA

XIII

109

Deci, iubiilor, s devenim buni n a feliu, in ct

s- ne putem nvrednici i de bunurile viitoare, prin
3bristos Iisus Domnul nostru, cruia m preun cu Tatl
ii cu Sf. Duh, se cade, slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i in vecii vecilor. Amin.

O M IX IA X I I I

Poroncete acestea i nva. Nimeni tine

reile tale s nu le defaime, ci te f pild cre
dincioilor cu cuvntul, cu petrecerea (purtarea),
cu dragostea, cu credina1), cu curiea. Pn
ce voiu veni pzete (ia aminte la) cetirea i
m ngierea i nvtura. Nu iii nebgtoriu de
sam de darul ce este Intru tine, care i sa
dat prin prorocie. (Cap- 4, 1114).
Dintre faptele om eneti.unele au nevoie de nv
tur, ia r altele de poronca. C daca poronceti lu
cru ri de acelea pentru care trebuie a nva, te vei face
e rs ; i iari de vei nv,acelea pentru care trebuie
a poronci, aceiai vei suferi. Dc pild; a nu fi ru cinev,"
pentru aceasta nu trebuie nv, ci a poronci i a .
opri cu m ulta autoritate; asem enea i de a nu ludaiz
cinev, este nevoie de poronca. Cnd ns spui, c tre
buie a m prtie la sraci averile ce le a re cineva, c
trebuie a duce o viea feciorelnic, dac vorbeti despre
credin, aici este n e v o ie . de ..nvtur. De aceia i
Pavel pe am ndou le pune aici: Poroncete i n
v a14, zice. De pild daca cinev are a t rn a t la gt
hrti u a zis pentru com baterea boa lei, i dac facc
aceasta, de i tie c e un lucru ru, este nevoie num ai
de poronc; iar dac o face din netiina, atunci este
nevoie de nvtur.
Nimeni s nu defaime tinereile tale" zice.
Nol, Iu ed iiu n ea Sf. C hrisostom lip sete e x p r e s iu n e a cm
duhul, clupre cum se g se te n ed iia noastr.

110

o m il ia

x iu

Ai vzut c preotul trebuie a i poronci i a gri cii

autoritate, ia r nu num ai a nva ? Tinereea e,ste ceva
lesne dc dispreuit .n urm a prejudiciilor com une; de
aceia apostolul zice: Nimeni s nu defaime tine
retile tale fiindc dascalul trebuie a fi cinstit, iar
nu'defim at. Dar, zici tu, cum i se va putea vede
blnde i buntatea lui, dac nu va fi dispreuit?
Apoi in lucrurile cele cu privire la dnsul, dispre
uiasc-s, i ra b d e ,-cci a se reuate cu nva
tura, pe cnd in cele c u -p riv ire la alii, nicidecum,
fiindc atunci na r m ai fi blnde, ci recala. Daca tu
i rzbuni, zice, pentru vorbele proaste spuse de tine,
sau de batjocori i brfele, dupre dreptate vei fi nvino
vit ; dar cnd te tngrijti de m ntuirea altora,
atunci poruncete cu autoritate i ingrijate-te, cci aici
nu mai este nevoie de blndele, ci de autoritate, ca nu
cum va sa se vatame; -iucrul obtesc. Sau c spuneaeeasta, sau ca spune c. nimeni s nu te dispreuiasc
pentru tinerea ta ; ntruct vei da dovad de o viea
demn, nimeni nu a re dreptul d e a te dispreul din pri
cina vrstei laie, c i-n ea mai cu sam s te admire.

Ci te f pild credincioilor cu cuvntul,

cu petrecerea (purtarea), cu dragostea, cu cre
dina, cu curiea*, i cu un cuvnt ntru toate
fcndu-te pre tine pild de fapte bune" m i. 2,
7), adec fii tu prototip al vieei, stnd naintea psto
riilor ca o icoan vie, c a .0 lege nsufleit, ca un dreptariu, ca un m onum ent viu al b u n e r vieuiri, cci aa
trebuie s fie dasclul. -Cu cuvntul", a c se cere
de a gri cu uurin; cu petrecerea (purtarea)
ca astfeliu, zice, s fii pus n biseric spre imitare-

Cu dragostea, cu credina, cu curiea. P n

ce voiu veni, pzete (ia aminte) cetirea, i m n
gierea, i nvtura^', zice. Lui Timotheiu i po
roncete de a fi cu luare am inte la cetire. S auzim cu
toii i s ne nvm a nu fi negligeni i nepstori n
cetirea i m editarea sfintei scripturi. Iat iari : Pn
ce voiu veni* zice. Privete cuna l m ngie, cci er
natural, ca Timotheiu ca i un copil orfan s-l caute pe
apostol. Pn voiu veni, zice, pzete (ia aminte
la) cetirea11 sfintelor s c r ip tu r i- , i m ngierea*-

O M ILIA

XIII

nvtura. Nu fii nebgtoriu de sama de darul ce este ntru tirie, care

i sa dat p r in p r o r o o ie ;i vorbete aici de nv
t u r cu punerea mnilor preoilor11. Aici el nu

cea c tr d n ii i

vorbete de presviteri sau preoi, ci de episcopi, fiindc

nu doar presviterii Jiirotonisau pre episcop.

De acestea s gndeti, ntru acestea s

fii;1 (Vers. 15). Privete cum l sftuiete de m ai multe
ori n ir pentru acelai lucru, voind prin aceasta a
arta, c dascalul m ai ales cu asem enea lucruri trebuie
a se ocup. Pzete-te (ia aminte de) pre tine i
nvtura i remi ntru acestea''. (Vers 16),adec
cda am inte de tine nsu-i, i n v a i pre alii. C

acestea fcnd, i pre tine te vei mntui, i pre

c e : ce tc vor ascult". Cci cel ce se obinuete cu
cuvintele invaaturei, el cel nti se folosete, fiindc
prin cele cu care sftuiete pre alii se va umili i eL
Nu sau spus acestea num ai .ctre Timotheiu, ci c tre ,
toiv D ar dac el spune acestea celui ce nvie pre cei
m ori, apoi ce vom zice noi? i Christos nc zice: ce
ce scoate d in visteriea s nou i veche, ase
menea este omului stpn al casci (Math. 13 , 52).
' i iari fericitul Pavel zice: C prin rbdare i
mngerea scripturilor ndejde sa avem . (Rom;
15, &). D ar mai cu sam ei nsui fcea aceasta, n
vnd u-se la picioarele lui . Gama]iii, legele printeti,
nct c i dup acestea el lu am inte la cetire. Cel ce
sftuiete pre alii la asem enea ndeletniciri, mai nti
el nsui fcea a.
Ai vzut deci, cum el n truna face uz de m rtu
riile sf. scripturi, i cum scoate din ele senzul profund,
mistic sau aleg o ric1)? Apoi Pavel este cu bgare de.
sam Ia cetire fiindc nu m ic este folosina ce o poate
*) Nota. V erbul 8-etopim-cu, n sa m n a vede ceva cu. ateniune
a cercet, a aprofu nda cu m intea sem ii unei id ei. T extul elin e s t e :
cpct 70&V, cotov cuvsy un; v /i T<>y icfo&'qi&u y.B^pYjasvov (j.ap'Cttp'Jti*;,, nctl
frs(upo&vi t <*v' aotat; = ai v iu t aeci cum ei tnfr'W?a ntrebuina z m rtu rii d in P ro ro c i, fi m m scoate cu bgare de sam cele
dintrdn sete? a d ec sen zu l aprofundat, m istic sa u a leg o ric.

112

OMILIA

XIII

scoate cineva din cetirea sfintelor scripturi i noi ne

trndvim , sau le ascultm eu nengrijire?

Ca procopsala (nvtara) ta a r ta t s
fie ntru toate'1. Ai vzut c apostolul voia ca Ti
motheiu i n aceasta s se a ra te m are i m inunat; i
cum c dansul avea inc nevoie de aceasta, ii zice:

ca procopsala ta s fie artat ntru toate",

adec j i u num ai n viea, ci i n cuvntul nvturei.
P r e cel btrn s.nu1 nfruntezi (Cap. 5, i).
A dar este vorba aici de cei nvestit cu dem nitatea
preoasca (11
u.Yj sss.iT,? = pre b tr n -s nu-1
infnmtez, s nu-1 dojneti cu asprim e)? Eu cred c nu,
ci vorbete in genere pentru ori-ce om b tr n . Dara
dac are nevoie de ndreptare ?a ic i tu. Ei atunci s
vorbeti i s te pori cu dnsul zice, dupre cum te-ai
purt fa de tatl tu ce a greit.

Pre cele btrne ca pre nite m anie; pre

cele tinere ca pre nite surori, ntru toat cu
riea11 (Vers. 2). Chiar p rin firea lucrurilor, zice, este
aveoiu de a c e rt .p re cinev, i m ai cu sam pre un
btrn s-l certe un tnr, negreit c faptul este prea
ndrzne. D ar tu, zice, rnngel prin modul vorbiroi
-i prin blnde. jCci este cu putin de a ce rta pre
cinev cu blnde, dac cineva voiete; se cere m ult
pruden, ns este cu putin. Pre celetin ere. ca
pre nite surori 11 zice. De ce oare i aici tot n acest
chip l'povuiete s se poarte? Las a se nelege
iari cutezana lui din cauza vrstei. Trebuie deci i
aici de a m ngia i a ndrept lucrurile cu blndeJ
i apoi adaog: ntru toat curi ea . s nu-mi
spui, zice, numai de pcatul m preunrei, ci nici chiar
pricin de bnueal s nu dai. Fiindc prin vorbirile
cele cu femei tinere cu greu poate cinev a se feri de
bnueli, ia r episcopul trebuie a face i aceasta, pentru
aceia zice: CU toat cu r ie a ^ L Ce S p u i ? Poronceti
acestea lui Timottieiu? Da! rspunde el; fiindc prin
el eu vorbesc lumei ntregi. Deci, dac lui Tim othek
i poroncete acestea, apoi fie-care poate s neleag
ce feliu trebuie a fl el. nici pricin de bnueal s m
de, i nici v r o um br ct de mic de p retext s m
procure celor ce a r voi s-l defaime.

OMIUA xru

Pre vduve cinstete-le, pro celc ce sunt

CU adevrat vduve" (Vers. 3). D ar oare de ce nu
vorbete nimic de ficiorie. i nici nu zice cinstete-pre
fecioare? Mie mi se pare cr-pe alunei" nu erau, sau
c poate se disfiinase, dupre cum las a se nelege,
m ai departe, zicnd: rc iat unele s-au ntors in
urm a satanei (Vers. 15),

Pre vduve le cinstete, pre cele ce sunt

CU adevrat vduve11, zice. Priii u rm a re se poate
ca s nu aib brbat, i cu toate acestea sa nu fie v
duv, dupre cum se petrece i eu fecioara; cci nu e
deajuns s nu fie m ritat n regul, ci este nevoie i
de altele multe, ca de pild s fle neprihnit, stato r
nic, i. credincioas. Tot a i cu vduva, fiindc i
dnsa are nevoie de m ult cinste, i cu d rept cuvnt,
de vrem e ce nu are brbat, ia r faptul acesta se pare
a fi de ocar i de ru augur pentru cei muli. De aceia
apostolul voiete ca vduva s se bucure de m ulta cinste
din p artea preotului, m ai ales dac ca este i vrednic
de aceasta.

Iar dac vre o vduv are fii sau ne

poi, s se nvee nti a-i chivernisi casa sa
ntru bun credin, i s dea rspltiri prin
ilor'1 (Vers.. 4). Privete nelepciunea lui Pavel, cum
n multe p ri ndeam n-auditoriul p rin raionam ente
omeneti, cci n-a spus aici ceva m are i nalt, ci ceia
ce purcede djn tro contiin c u ra t : i rspltiri s
dea prinilor* zice- Cum? Te-ai bucurat, de cre
tere, de educaie, de m ult cinste; s-au dus aceia, i lu
n-ai putut s li ntorci rsplata. Ei bine, copiii aceteia
nu i-ai nscut tu, i nici nu i-ai crescut sin g u r; deci
rspltete acelora, ntorcndu-le datoriea prin copiii
ce-i ai sub ngrijire.
S se nvee, zice, nti ai chivernisi casa
sa ntru buna credin1*. Aici a ra t n mod simplu
c trebuie a face bine. Ca aceasta este bine pri
mit naintea lui Dumnezeu*. Fiindc a zis: pre
cele cu adevrat vduve spune m ai departe
care este cu a d ev rat vduv.

Iar cea cu adevrat vduv i singur

42330

1L4

OM M .IA

XIII

ndjduiete atm - Dumnezeu, i se zbovete

(struiete) ntru rugciuni i cereri noaptea i
ziua, iar ceia ce petrece *wtru -desftare, de
vie este m oart
. 6). Dac cineva, zice, nu
duce o vieaa lum easca;'t'se gsete n vduvie, accasta
esle cu a d e v ra t vduv. Ceia ce ndjduiete n Dum
nezeu precum trebuie, ceia ce struiete n rugciuni
ziua i noaptea, aceasta este cu adevrat vduv,cci
apostolul ad m ir i pe vduva care i crete bine co
piii, i precum trebuie. Iar cea vduv i Sin
g u r 14 zice, adec cea care"nu a re copii, pe care o i
m ngie, zierid, c aceasta m ai ales este vduv, cnd
este lipsit nu num ai de m ngierea brbatului, ci chiar
i de a copiilor,ns aceasta are pe Dumnezeu n locul
tuturor. Nu este m ai inferioara ..ceia ce nu are copii,
ci ceia ce i lipsete prin lipsa copiilor,, o mplinete cu
m ngerea ce i se acord- N u fii deci trist, zice, cnd
auzi c trebuie a crete copii, iar tu nu ai, i c prin
aceasta i s'a m puinat dem nitatea ta; pentru c cu
adevrat eti vduv.

Iar ceia ce petrece ntru desftare, de vie

este m oart'1. Fiindc multe femei avnd copii pre
fer vduviea, nu ca s mpiedece a zicnd aplec
rile vieei, ci nc mai m ult s le:'aprind, ca astfeliu
mai cu m ult nlesnire s le fac pe toate, i s se lase
cu mai m ult libertate n voea poftelor lor lumeti, ce
spune apostolul? Iar ceia ce petrece ntru des
ftare, zice, de vie este m oart^ Ce spuiu? A
dar femeia vduv nu trebuie a petrece? Nu 1 zice
el; c dac petrecerea nu este trebuitoare nici unei
vrste m ai naintate, nici unei firi slabe, ci nc priciniiitoarea m orii, i a m orii celei venice, apoi ce am
pute zice de brbaii cari petrec? Cu dreptjpuvnt deci
zice: ,.Iar ceia ce petrece, de vie esle m oart1'.
S vedem acum care este treaba celor vii, i care
a celor m ori, i atunci vom vede n care partS s pu
nem pre o asem enea femeie. Cei ce vicuesc lucreaz
cele ale vieei viitoare, ale adevratei" viei. i care
anum e sunt cele ale vieei viitoare, pentru care noi suntem
datori de a ne ocupa toat vieaa, ascult pre Christos
zicnd: Venii binecuvntaii printelui meu de

O M IU A

XI1

115

motenii m priea care este pregtit voue

de la ntemeierea lumei. C ara flmnzit, i
mi-a dat s m nnc, nstat am fost, i mi-ai
dat s beau4' (Math. 25, 34. 35). Aa d ara cei vii nu
num ai prin aceasta se deosebesc de cei m ori, c adec
vd soarele i resp ir aerul, nu num ai n aceasta, zic,
ci prin a face un bine oare-care, fiindc dac nu au cu
sine aceast virtute, cu nimic nu vor fi m ai buni de
ct cei mori.
i ca s aili ca aa este, ascult cum i m urind
cinev triete: Dumnezeu,, zice, nu este al m or
ilor, Ci al vii lor {Ibid. 22, 32). Dar i aceasta este
o enigm, zici. Aa d ar s dezlegm am ndou aceste
chestiuni. Moare cinev trind, cnd i petrece vieaa
n desftri. Cum? Apoi un asem enea om triete n u
mai pentru pntece, i cu pntecele, iar cu celelalte
sim iri de ioc. In ce chip? El nu vede ceia ce trebuie
a vede, nu aude ceia ce trebuie a auzi, nu griete
ceia ce trebuie a gri, i nici nu face cele ce fac cei vii,
ci dupre cum cel ntins pre pat a re ochii nchii, i nu
mai simte nimic din cele ce se petrec, tot a i.acesta,
sau mai bine zis, ch iar mai ru de ct cel m ort. Cci
acela, este deopotriv de nesim itoriu i n cele bune ca
i n cele rie, pe cnd acesta sim te num ai pe cele rie,
in timp ce pre cele bune nu le sim te de loc, i rm ne
nemicat. Nimic din cele ale vieei viitoare nu-1 mica,
a ca deja a m urit, i se gsete ca n tro groap n
tunecat. sau n tro peter plin de toat necuriea,
din cauz c l-a p rim it n pntecele ei, pentru care l
i ine venic n intunerec ca pre cei mori.
Cci cnd el i petrece ntreaga viea m ncnd
i mbatndu-se, oare nu este n intunerec? Oare nu
este m ort? i c h ia r dim ineaa cnd se p are c a r fl
treaz, cl totui nu a re o cuttur curat, din cauz c
nici sa ra nu se poate stpni de a nu bea. vin, ia r pentru
viiloriu este stpnit venic de pofta de a bea. U poate
vede cinev petrecnd prin trguri i nainte de prnz
i la ameaz, ia r noaptea ntreaga n trun somn adnc,
i mai cu sam dimineaa. Dar pe un asem enea om
l vom num ra noi cu cei vii? i nc ce a r pute spune
cinev de viforul cel m are de furtuni ce a ptruns n
sufletul i n trupul su din cauza dezm erdrilor? Dupre

116

OM ILIA

X lil

cum ntimerecul cel n run& provocat de nori nu las

raz a soaretui sa strluceasc precum .trebuie, a i
aburii ce se ridic din vin i dezmierdri mpiedecnd
crierul (enehefalul) i stand deasupra lui ca Cm.nor gros,
nu Ias ca cugetul s se ntind m ai departe de dnsul,
i-l ti ntunecat ca in tro noapte ntunecoasa. Ct vi
jelie nu este oare-nuntrul acestui om ? Precum se n
tm pl in tim pul inundrilor, c pe cnd apa nvlete
nuntrul caselor trecnd pn i prin ui, iar pre cei
dinuntru i vedem p ururea tulburai i ngrijorai, i
ntrebuinar felurite vase, i burei, sau i altele multe,
spre a sec apa, ca nu cum v s atace temeliile casei,
i toate cele dinuntrtv^.Ve fac nefolositoare,fot ase
m enea i sufletul ptimete, cnd este in u n d a t: a zi
cnd cu mi lte Ie, de z m cr d r i, cci i se tulbur facultile
gndirei, care nu "mai au putere de a m prtie ntunerecul deja intrat, i pre cel ce in tr nc din cauza
beiei,pentru care m are este vijliea dinuntrul aces
tui om.
S nu te uii n u m aila faa lui vesel i venic
rnjitoare, ci cerceteaz i cele dinuntrul sau, i atunci
l vei vede plin i ncrcat de nelinite, i tristee; i
dac a r fl cu putin de a supune unei cercetri a m
nunite pe un asem enea suflet, l-ai vede tulburat,;
m hnit i ruinat. Cu ct trupul se ngra i ' se bu~
liieie mai mult, cu a t t i sufletul se ruineaz mai
m ult; devine m ai slab, i m ai m ult se ngroap i acu
fund n pcate. i dupre cura se 'petrece cu lum ina
ochiului, cnd albuurile ociilor su n t ngroate pe. dea
supra, iar vederea nu a re putere a se ntinde pe ct
trebire, fiind mpiedecat raza dc ace rtgroare, i
din acf*as!a cauz de multe ori se gsete bolnavul n
cel mai m are nlunerec, toi asem enea e i cu trupul
caro bugezandu-se prin m ncri i buturi, se m brac
cu grsim e, sau m ai bine zis cu trnpire de minte.
Oi
m ori apoi putrezesc i se diformeaz, iar din
trupurile lor curge mult venin. O ar aceasta se poate
vedea i cu femeia ce se desfteaz: scurgeri dese
de snge, sughiuri, rgituri. guturaiu, g re a , iar
pc celelalte, care sunt ruinoase i ale spune, le trec cu
vederea. Att de m are este tirniea dezmerdrilor, nct
ca chiar fapte de acelea despre care ne ruinm de ale
i vorbi, pe acestea le face. Cum? Apoi trupul se to-

OM ILIA

XIII

117

pete pe nesim ite din toate p r li Ie. D ar cc este dac

ea m nnc i bea? Cci aceasta nu este dovad de o
-viea om eneasc, fiindc i anim alele m nnc ilieau .
A d a r dac sufletul ci este m ort, ce folos m ai are
de m ncare i de butur? Cci nici haina cea colorat
cu care a r fi m brcat un tru p m ort, nu i-ar fi de nici
un folos, i tot a i un suflet m o rt nu poate folosi un
tru p m brcat in haine (e ch iar ct de scumpe. Cnd
dnsa p ururea vorbete despre buctari, despre sofragii,
despre brutari, i nimic evsevios nu griete, apoi oare
n a m urit?
Ce este omul, vora vede. Cei deafar zic c omul
este o fiina logic (cuvnttoare), m uri toriu, prim itori u
de tiin i de nelepciune, d ar noi nu vom sta num ai
la aceast defini iu ne, pi vom ntinde defniiunea i
m ai departe, aducnd m rturii din sfnta scriptur. A
d a r unde anum e a dat definiiimea omului? Asculta
ce spune ea: Er,, zice, omu, cum ? Drept,adev

rat, tem toriu de Dumnezeu, deprtat de ori-cc

lucru r u (lob. 1, a). Acesta .este om. i iari n alt
parte zice: M aresi Cinstit Jucru este omul milostiv
(Proverbe 20, 6). P re cei ce nu sunt n acest chip, cbiar
de a r ave nelepciune, chiar de a r fi prim itori de
tiin ct de m ult, totui sfnta sc rip tu r nu obinu
iete a-i numi oameni, ci cni, i cai, i viperi, i erpi,
i vulpi, i lupi, ti n fine ceia ce este m ai de dispreuit
dintre fiare. Deci, daca acesta este om, apoi ce ce.pe
trece n dezm erdari, nu este om. Cci cum a r pute fi.
dac el de nimic dn acestea nu se intereseaz? Nn
este cu putin ca desftarea i cu trezia s se gsasc
m preun, fiindc sunt contrare una alteia. Aceasta o
spun i cei deafar, c : Pntecele g ras, nu nate (pro
duce) m inte ascuit1) D ar m ai ales scriptura obi
nuiete a num i pe acetiia oam eni fara suflet, pentru
C trupuri sunt (Kacer. 6, 3), de i aveau suflete,
ns erau m oarte. Dupre cum zicem pentru cei virtuoi
c n totul sunt suflet, n totul duh, tot a i pentru
cei contrari. Astfeliu i Pavel zicea: voi nu suntei n
') A'of(S, la^a fticriip, Xitiov ab ttM si voov, ce& c e se a sa m n cu latinul proverb. Pierim ven ier non stu det, libenter = p n
tecele plin nu stu d iaz n libertate.

118

OM ILIA

XIII

trup, fiindc nu aceau cele ale trupului. Astfeliu deci cei

ce se desfteaz-, nu sunt n suflet, .nu sunt n duh.

) Iar ceea ce petrece ntru desftare,

zice, de vie este 'm oart11. Auzii acestea voi, care
tot timpul l petrecei in desftri i beii, voi care pre
cei sraci ii trecei cu vederea sfrii i. murind de
foame, iar voi necontenit m urii in desftri. Dou
mori deodat facei voi; cea a celor nenorocii, i cea,,,
a voastre chiar, am ndou venite din necum ptare. Daca
voi ai am estec m buibarea voastr la un loc cu srcie acelora, dou viei ai face. De ce i spargi pn
tecele teu cu m buibrile?'D e ce slbeti de tot pe cel
al sracului prin foame? Pe al tu l faci a putrezi de
tot p rin m ncri mai m ult de ct trebuie, ia r pe al
Sracului l usuci m ai m ult de Ct trebuie. Gndete-te
ce feliu ajung cele din m ncri, cum se prefac i ce
anum e ajung--Gare nu i vine greu chiar i de a auzi?
De ce d ar te ocupi de cele de prisos pe care ai ale
lepd afar? C nim ic a lt nu este prisosul m buibrilor
de ct prisosin n bligaiu. Cci i n atu ra ii a rc m
sura sa, a a c ceia ce este m ai m ult de ct trebuie,
nu mai este hran, ci vtm are i b ligaia m ai mult.
Hrnete-i trupul, ia r nu-1 omori. De aceia s a
num it hran, nu ca s pierdem trupul, ci ca s-l hrnim .
De aceia cred c h ran a se preface n bligaiu i se
leapd afar, ca s nu fim ndrgostii de d ezm erdri;
c dac na r fi a, i nici nu a r ajunge a H nefolosi
toare sau nici nu ne-ar v atm trupul, n am ncet de
sigur de a ne m nca unii p re alii. Daca pntecele a r
consum totul p re ct ani voi noi, mii de rzboae i.
de lupte a r vede cinev petrecnduse. C dac noi
chiar i acum , n tim p ce unele din m ncri sunt a ru n
cate n bligaiu, ia r altele prefcute n snge i flegm
nefolositoare i false, i nc ne petrecem tim pul n
dezm erdri, i de m ulte tin averi ntregi le cheltuim
cu m esele, d a r nc dac. nu a r fi n a feliu sfr
itul petrecerilor, ce n am face?
Ne umplem p re noi ni-ne de cea mai m are putoare
cnd. ne petrecem timpul n desftri, cci trupul din
*) P artea m oral. Contra d esftrilor i a dezm erdi'iior prin
m ai m ulte. ( Veron).

O M IU A

X tl

119

toate prile se scurge, ca i un burduf plin, i inc

se scurge n a feliu, n ct ch iar i crierul (enchefaJul) se vtm a, de oare-ce aburi groi ies din toate
prile din trup, ca dintrun cop tor iu, din cauza fierbinelei dinuntru. Deci, dac aburii dinafar i neli
nitesc trupul a t t de mult, d a r nc crierul ce nu p
timete fiind ntr'una izbit de aburii, dc dinuntru? Ce
nu ptimesc canal urile sngelui nfierbntat i astupat?
Cerni ptim esc acele rezervoare dinuntru: ficatul adec
i splina? Ce nu ptim esc ch iar canauriie bligarului?
i ceia ce este mai grozav, c pentru canalurile bligaiului noi ne ngrijim m ai dinainte ca s nu se astupe
i s .trim it bligaiul in sus, pentru aceasta zic, totul
tcem, n tim p ce canalurie pntecelui nostru nu le
curim , ci le astupm i le ndesm, ia r bligaiul ridicnd.L-se n sus, unde nsui regele s t voiu s zic
crierul, sau enchefalulnoi nu lum pentru aceasta nici
o m sura. Apoi dac. facem a, pentru acest cuvnt,
zic; noi nu mai avem crierul ca pre un m prat cinstit,
ci ca pre un cne necurat,
Pentru aceia Dumnezeu a. pus departe de crier
acele m dulri, ca astfeliu s nu poat ave de la ele
nici-o vtm are. Dara noi nu e lsm , ci toate le stri
cm prin necum ptare. Ce a r mai pute spune cinev
de celelalte rie? Astup, canalnrile dc scurgerea baligaiulm, i vei vede cam de nd at se nasc boale. Apoi
dac m urdriea deafar d natere la boale, d ar cea
dinuntru care este astupat din oate prile cu nve
liul trupului, i care nu a re pe unde s se m prtie,
ce;boaie nu va aduce i trupului i sufletului? i ceia
ce este mai grozav, c fa de Dumnezeu muli se ne
linitesc, zicnd: ce este aceasta? Dumnezeu a legiuit
ca' noi-s purtam bligaiu n trup i iat cum nii
sporesc bligaiul. De ccia Dumnezeu a legiuit a, ca
cel puin cu chipul acesta s te scape de destnerdri
i desftri, ca cel puin cu chipul acesta s te fac de
a nu te pironi n cele pm nteti. Tu ns, nici a nu
conteneti de a te desm erd, ci te acufunzi n petreceri
p n n gt chiar i m ai nainte de timpul mesei, sau m ai
drept vorbind chiar nici o poft nu mai ai atunci. Oare
nu te-a p rsit atunci i gtul m preun cu limba, i
nu i sa stins ori-ce poft de m ncare? Cci sim irea
mn crei st n gust, iar dup aceasta de loc, ci nc

120

OM ILIA

XIV

un disgust m are te cuprinde, caci sau c stomahu nu-i

mai lucreaz, sau c lucreaz cu m ulta greutate.
Cu drept cuvnt clar zice apostolul: I a r a epea

ce petrece ntru desftare, de vie este moart

Cci un suflet care "petrece nici nu aude nimic, nici nu
poate spune nimic, ci devine molatic, necinstit, fricos,
ta ra libertate, sfios, plin de obrznicie, de linguire, de
netiin, de m nie, de iual, plin in fine de toate rlele, iar de bunurile contrare pustiu cu desvrire.
Ceea co petrece n t r u - desftare, zice, de v ie

este moart.. i acestea poroncete. ca fr de

prihan S fieff (Vers. 7). Ai vzut c ceia ce el spune
aici, este legiuire? El nu "las la buna'voin, ci poron
cete, zice, de a nu petrece n desftri ca fiind oare
cum rul cunoscut de toi, ca cum cel ce face a nu
este slobod de a se m prti de tainele bisericii. i
acestea poronceter zice, ca fr de prihan s
f ie : . Ai vzut c faptul acesta st intre pcate.?
A d ar ascultnd i noi pre Pavel, poroncim ca
vduvele ce se desfteaza in petreceri, s fie afar din
catalogul vduvelor. C dac ostaul este judecat ca de
zertori u cnd i petrece tim pul prin bi, sau prirTteatru ri, sau cu s p e c u la i uni negustoreti, apoi cu a t t mai
m ult vduvele. S nu cutm aici desm erdrile, ca s
le aHm acolo. S nu petrecem n desftri aici, ca acolo
s petrecem cu adevrat desftare, cu adevrat desm erdare, care nu nate nici uri ru, ci din contra a re
mii de buruiri. Crora fie ca noi'ca toii s ne nvred
nicim ntru Christos Iisus Domnul nostru, cruia m
preun cu Tatl i cu Sf, Duh, se cade slava, stpni
rea i cinstea, acum i p ururea si tn vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XIV

Iar dac cinev nu poart grij de ai

si, i mai vrtos de ai casei s a ie , de credin
sa lepdat, i este de ct cel necredincios mai
r u 11 (Cap. a, 8).

OMU.IA

XIV

121

Muli i nchipuesc c pentru m ntuirea Joi' Ji

este de ajuns propriea lor virtute, dac adec i" vor
pune n buna orndueata vieaa lor, i atunci, zic, .i
nchipuie ca nimic nu li m ai lipsete pentru m ntuire.
Dar acetiia nu judec d rept; ia r aceasta o nvede
reaz cel ce a ascuns n pm nt unicul talant ce i.sa
ncredinat, cci. jiu doar mbucindu-1 sau m ieurandu-1 l-a adus Domnului seu, ci ntreg i n sta re a n
care i sa fost "dat. A ceasta tocm ai i fericitul Pavel o
nvedereaz aici, zicnd: *dac cinev nu poart
grij de ai si". Sub denum irea de grij11 de aci,
apostolul nelege a t t cea trupeasc ct i cea sufle
teasc, fiindc i aceasta..este ngrijire. Dac cinev

nu poart grij de ai si, i mai ales de ai casei

sale, adec cu deosebire de cei din neam ul s u ,
este mai ru, zice, de ct cel necredincios",
ceia ce spune i Isaia corifeul Prorocilor, z icn d : Pre
cei ai tei ce sunt din sem na neamului tu nu-i
trece CU vederea (Isaia 58, 7). C dac cinev trece
cu vederea pre cei legai de dnsul p rin nrudire, cum
va pute fi cu dragoste ca tra alii? Oare nu vor zice
toi c faptul este izvort din iubirea de slav deart,
cnd l-ar *vede fcnd bine celor strini, iar pe ai
si dispreundu-i i necrund u-i ? Ce vor zice apoi,
cnd ci pre alii i nva, iar pre a-i sei i trece cu
vederea lsnclii-i n rtcire, de i a re o m ai m are
uurin i un mai m are d rept de a face bine? Nu-i
aa ~ vor zice Elinii c eretinii-siint foarte'iubitori,
cnd trec cu vederea pre cei a-i lor ?
i este, zice, de ct cel necredincios mai r u .
De ce oare? Fiindc acela, daca nu se uit la cei strini,
cel puin pre-cei deaproape a-i sei nu-i trece cu vede*
rea. Adec, ca cel ce neglijaz i trece cu vederea pre
cei ai sei, nedreptete i legea lui Dumnezeu, i legea
naturei n aceiai timp. Deci, dac cel ce nu se ngrijate de a-i sei se leapd de credin, d a r nc cel
ce nedreptete p re a-i sei cum poate fi socotit? Cu
cine v sta la un loc? i cum s-a lepdat de credin?
Mrturisesc c pre Dumnezeu l tiu, zice, iar
CU faptele l tgduiesc" (Tit. 1, 16). Ce a p o ro n c it
Dumnezeu cel adevrat? De a nu trece cu vederea pre

122

O M IU A

X IV

cei din sm na neamului. B ar atunci cum poate crede

in Dumnezeu cel ee face a? S ne gndim deci noi
toi ci ne ngrijim de a crurbanii, i-dispreuim pre
cei de acelai snge cu noi.
Dumnezeu pentru aceia a hotrit unirea prin n
rudire, ca. astfeliu s avem m ulte motive ,de~a ne facc
bine unii altora. Cnd, deci, tu nu faci ceia ce face ne
credinciosul, o a ro a tu n c i nu te-ai lepdat de credin?
Aa d a r nu num ai a crede este m rtu risirea credinei,
ci a i da dovad de lucruri vrednice de credin, a
ca e cu putina ca cinev st cread, i s nu cread.
Fiindc apostolul a vorbit despre petreceri i desftri,
apoi nu num ai prin aceasta zice ca sa pierdui, fiindc
petrece n desftri, ci furnic unul ca acesta este silit
ca si pre a-i si s-i treac cu vederea; i cu drept
cuvnt, de vrem e ce a trit pentru pntece num ai, i
deci s-a pierdut lepadndu-se de credin. i este, zice,
d e c a t c e l necredincios m a i r u * , c nu este tot
u n a: de a trece cu vederea pre .cel a l.t u , i pre cel
strin, fiindc cum sa r pute? De aceia este mai
m are vinoviea de a trece cu vederea pre cel-cunos
cut, de ct pre cel necunoscut, pre prieten de ct pre
cel ce nu-i .este prieten.

Vduva sa se aleag nu mai puin dc asezeci de ani, care a fost unui brbat femeie, ntru
fapte bune fiind m rturisit11 (vers. 9. 10). a spus
mai nainte s se nvee mai n ta iu s-i chi ver
iiisase casa sa intru bun credin, i s dea
rspltiri prinilor11, a spus apoi c: Ceea ce pe
trece ntru desftare, de vie este m oart", a spus
nc c dac nu poart grij de ai sei, este mai
ru de ct cel necredincios11, i n fine a' spus c
dac nu le are acestea, este nevrednica de a fi trecut
n catalogul vduvelor, ia r aici spune ce v rst tre
buie s aib. D ar ce? 0 judecm oare p re dnsa dupre
v rst? i care este isprava? C n a ajuns ia v rsta
de asezeci ani. Nu num ai de la v rst sa se judece,
zice, ci chiar dac a r trece i de acea vrst, ns nu
a re fapte bune, ch iar nici atunci s nu fie aleas. i
de ce oare preciznd v rsta vduvelor, cauza o pune

OM ILIA

X IV

123

la urm , nu introdusa a zicnd de la sine, ci chiar

de la vduve?
D ar acum s ascultm cele ce urm eaz: De a'
crcscut fti. Nu este puin lucru de a crete fii, fiindc
a cretc fii nu va s zic num ai ele a-i hrni, ci a-i
hrni precum trebuie, cUipre cum zice m ai s o s : de v o r

petrece ntru credin, i ntru dragoste, i n

tru sfinire". Ai vzut cum preste tot locul apostolul
pune nainte m ai nti binefacerile c tr cei ai neam u
lui, sau c lr cei ai sei, i dup aceia c a tra cei strini?
Cci mai nti zice: de a crescut I i i ia r dup aceia
adaoge: de a primit strini, de a splat picioa

rele sfinilor, de a ajutat celor ncjii, dc a ur

m at la tot lucrul bun. Dara ce? Dac este poate
srac i nu a re cu ce ajut? Nu este a t t de srac,
in ct s nu poat, crete copii, sau s prirniasc strini,
sau s ajute p re cei ncjii. Nu este m ai s ra c de ct
acea vduva din evanghelic, c a re a dat i cei doi oboli
ce-i ave. Chiar de a r fi srac, totui cas are, cci
nu st sub ceriul liber.
De a spiat, zice, picioarele sfinilor* ceia ce
nu cere nici-o cheltuial. De a urm at la tot iucrul
b u n . D ar care anum e poronc o spune prin aceste
cuvinte? Aici el ndeam n pre vduv ia slujba cea. tru
peasc, caci spre acelc slujbe fem eile'm ai ales sunt desti
nate; d e a aterne patul, d e a repauz. Vai! ct/exac
titate cerc de la o v d u v ! ap ro ap e aceea pc care o
cere de la cel ce voiete a ave episcopie. Cci expre
siunea de a urm at tot lucrul buri11 e ca i cum
a r fi zis: chiar de n a putut s fac toate cele dc di
nainte, cel puin a lu a t parte la altele,cel puin a slujit.
Tindu-i pofta de petreceri n tru desftri, apostolul
voiete ca vduva s fie cu prevedere, iconoam, i pctrecndu-i tim pul n rugciuni. Astfeliu c r Anna. P ri
vete ct exactitate cere el de la vduv, pe care nu o
cere de la fecioare, dei a cerut i de la acestea m ulta
bgare de sam i cea m ai m are curie, cci ex p re
siunea: spre bun cuviin i apropiere de Dom
nul I a r Sminteal" cuprinde n sine ntreaga virtute.
Ai vzut c nu faptul n em ritrci de a doua oar

154

OM ILIA

XIV

este deajuns s ni ara te pe o ad ev rat vduva, ci c

e nevoie de m ulte altele? De ce, spunenmi, nu ndeam n
pe vduv de a se m rit ..de a doua oara ? Oare dis
preuia jiu n ta ? N icklecum ^'cc-aceast este a eretici
lo r , ci voind a s e ndeletnici vduva n cele duhovni
ceti m ai mult, i a pai spre virtute. Cci nunta nu
este spre necurenie, ci snre ndeletnicire, fiindc i
atunci cnd zice: ,,s v n d e le tn ic ii n p o s t ] m
r u g c i u n e 11 (I. Cor. 7, 5), nu spune s v curii)'.
In adevr, c nunta este p r ic iu ^ a m ulte ndeletniciri.
Deci, dac de aceia nu te m rii, pentru ca s te nde
letniceti cu frica de Dumnezeu, cu prim irea strinilor,
cu ngrijirea sfinilor, iar tu nu te ndeletniceti, nici
un folos nu ai din vduvie. Tot a i fecioara care se
rstignete cu toat bgarea de sam a, dac sa depr
tat d e n u n a ca spurcat i necurat, rca re nici un folos
din fecioriea sa. Ai vzut c spunnd de prim irea str i
nilor el nu spune de o dragoste cum sa r brodi, ci dc
acea dragoste care purcede d in trun cuget lin, din bun
voin, de acea dragoste care nal faptul a feliu, ca
prim ete pre strin ca pre nsui Christos. Cci aposto
lul nu voiete a poronci vduvelor de a face slujba sfin
ilor de sil, ci ca ele de la sine sa fac aceasta.
De am splat eu picioarele voastre, zice. Dom-

..nul i nvtorul, i voi datori suntei unul al

tuia a spla picioarelc (loan 13,14). Chiar de o mie
de ori de a r fl cineva bogat, ch iar de a r fi n cea mai
m are cinste, i a r cuget lucruri m ari pentru noble
neamului din care se trage, totui nu poate fi o deose
bire att de m are ntre dnsa i cei pe cari-i slujate,
pe ct .este ntre Dumnezeu i ucenici. Dac tu pri
meti pe strin ca pe Christos, de nimic nu te vei ru
ina, .ci J u c a m ndrete-te chiar pentru aceasta,; iar
dac nu-1 prim eti c a p e Christos, nici nu-) primi. Cel
ce v primete pre voi, zice, pre mine m pri
mete" (Math. 10, 40). Dac nu prim eti astfeliu, nici
plat nu vei avea.
A braam a prim it pre nite oameni cltori, dupre
cum credea el, i nu toate ngduia slugilor, ci i femeii
sale a poruncit ca s frm nte fina, dei avea trei suteopt-spre-zece slugi, printre care de sigur ca erau i fem ei;
dar el a voit ca rsplata s o aib ntreag m preun

OMILIA X IV

C.u femeia sa, no num ai in cheltueli, d i in slujb, As'tfeiiu trebuie de a fi prim itoare de strini, ca i cum triate
le-ar face pentru dnsele chiar, ca astfeliu s se sfin
ia sc i m nile lor s se binecuvinteze. Chiar dac dai
milostenie sracilor, sa nu iai ca o njosire de a li da
prin tine -ns-i, cci nu dai sracului, ci lui Christos.
D ar atunci cine a r fi att de ticlos, in ct s i ca o
njosire de a ntinde m na (de a da ajutoriu) lui Chris
tos? Aceasta este ospitalitate ad ev rat, de a tace a
ca pentru Dumnezeu. Dar dac tu poronceti cu trufie
a i se da milostenie, ca i cum a-i poronci s te bucuri
de ntetate pn i aici, apoi aceasta nu este iubire i
ngrijire de strini. Strinul a re nevoie de m ult n g ri
jire, si deci este de dorit ca chiar i dup a t tea ngri
jiri tu s nu te ruinezi.
i fiindc faptul de a cere milostenie este de a
natur, in ct c cel ce a re nevoie cteajutoriul altora s
se ruineze, apoi tu prin m area ngrijire i m ngen;
ee-i vei da trebuie a-i alunga ruinea, i a-i a r t cu
cuvntul i cu fapta, c cel ce face bine nu eti tu, ci
inc nsui tu eti cart; suferi, i n cazul de fa mai
m ult ie. i se face bine, de ct aceluia. Astfeliu c prin
buna inteniune ce o ai c tr dnsul, i covarali ru
inea ce o avea m ai nainte. Pro dttoriul de bun
voie iubete Dumnezeu'1 (li. C o r.9,7), z ic e .'fu m a i
cu sam dtoreti m ulm iri sracului, p rin faptul c
vei lu.p}at. Dac n ar- fi sraci, cele m ai m ulte din
pcate nu le-am pute tia; a ca sracii sunt doftorii
ranelor tale, iar doftoriile ce i le prezint, sunt chiar
mnele lor. Nu a t ta aduce vindecare doftorul cnd n
tinde m na i d--bolnavului doftoria, pe ct aduce s
racul, cci cnd el ntinde m na i prim ete dela tine
milostenie, este buretele aii zicnd care terge pca
tele laie. Ai dat argintul din punga ta, d a r odat cu
el a ieit i pcatele ce Ie aveai. Astfeliu sunt i Preoii,
dupre cum i zice: Pcatele poporului meu vor
m n c a 11 (Osie 4,8). A ca tu m ai rmilt iai d e c t dai,
rnai m ult bine i se face ie, d e c t ai fcut tu. m pru
mui pre Dumnezeu, iar nu pre oameni.; i sporeti
bogai ea, iar nu o mpuinezi, i o vei im puin atunci,
cnd tu nu vei da.
De a primit strini, zice, de a splat picioa

-126

0M I1JA

X IV

rele sfinilor". A c ro r sfini? -A celor strim torai,

ia r nu cum sa r ntm pla sfini, fiindc se poate s
fie sfini, i s se bucure de ngrijire i slujb din p a r
tea tuturor. Nu umbl dup ccfce sunTfn imbeiugare,
ci dup cei stram lorai, dup -cer necunoscui, cari sunt
strini pentru cei m ai muli. ntruct,- zice, ai f
cut unuia dintr-aceti frai ai mei mai mici, mie
ai fcut (Math.25, 40). Nu da proestoilor bsericei
ca s m part milos te ni ea ta la sraci, ci tu f ace
slujb, ca astfeliu s iai pia nu num ai pentruc ai'chel
tuit, t;i i pentruc ai slujit. D cu mnile tale, deci, tu
singur sam n ogor ui. Aici nu esle nevoie de a nfige
plugul in pm nt nici de a njuga bou, nici dc a atept
timpul prielnic, nici de a-.destup m ai nti pm ntul de
cioate, i nici d e a te lupticu frigul, de vrem e ce aceast
sm n, sau mai bine zis aceast sm nare este scu
tit de o rfc e -Iu c ra re de teii uf acela. Cci tu samerii n
ceriu, unde nu este frig' nici iarn, i nici altceva de
acest teliu. Sameni n suflete, unde nimeni nu poate lu
ceia ce ai sm nat, ci se pstreaz acolo cu toat p u
terea, cu tcat ngrijirea i b garea de sam .
Sam n tu siriguic. De ce te lipseti pe tine nsui
de plat? Mare plat este, de a pute icojiomisi i cele
ale altora. Plat nu este num ai de a da, ci i d e a c o nomisi bine cele date. De ce d ar s nu iai lot tu i
aceast plat? Cum c i pentru aceasta este plat, as
cult: i a plcut cuvntul acesta nainteaa toat
mulimea, zice, i au ale, pre tefan... i pre Fi
lip, i pre Prohor, i p r e Nicanor,... (Fapt. 6,5),
pre carii i-au nsrcinat, cu slujba vduvelor. Deci, l-te
iconom ai celor ce sunt ale tale, ia r la aceasta te h iro
tonisete ns-i milosteniea, nsa-i lilantropiea, i frica
de Dumnezeu- Faptul acesta te izbvete i de slav
deart, repauzaz i sufletele, sfinete i mnilc, i
cugetul l Jini,te, i filosofe te nva,--i" m ai cu
bunvoin te face; faplul acesla facc ca iu s iai bine
cuvntrile tuturor, i capul tu s prim iasc binecu
vntrile vduvelor.
F-te m ai cu bunvoina n rugciuni; ngrijate-tc
i de brbaii sfini, de cei cu adevrat sfini, de cei ce
stau prin pustieti, de cei ce nu pot- s cear, de cei
ce sunt pironii n slujba lui Dumnezeu. Cltorete drum

OMILIA

XIV

127

ndelungai, d prin tine singur, caci de m ulte tc vei fo

losi, dac vei da singur. Vezi v r un cort (colib) sau
v ro peter? Vezi pustietate? Vezi singurtate? Dem ulteori plecnd spre a da bani, ai dai ntregul suflet,
ai rem as cucerit, i ai devenit m preun rob al ace
luia, i m preun cu dansul ai devenit i tu cltor n
lume. Mare lucru este de a vede i sraci. ,,Mai bine
este, zice, de a m erge la casa plngerii, d e c t d e
a merge la casa ospului'1 (Ecles.7,2). De aici su
fletul se molipsete a zicnd, caci daca ai ocaziunede
a ride cu alii Ia feliu, ai cptat atunci ndem n spre
petreceri, iar dac nu ai acea ocaziune, nu ai cptat
ndem n spre petrecere. In casa plngerii ns nimic de
acest feliu, ci chiar dac nu ai ocazie de a te dezmerd,
d ara nici nu te-ai ntrista, ia r de cum va ai acea oca
zie, totui tu te vei m odera.
Cu: ad ev rat ca m onaslirile sunt casa de plngere,
unde se vede sac i cenue, unde este singurtate, unde
nu se vede nici un rs, nici o imbulzala de lucruri lu
meti, unde este post, unde se culc' pe pm ntul gol,
unde toate sunt curate, de fum de fripturi dc carne, de
sAngiuiri, de vuete, de tulburri i de m ulte suprri. Monasiirile. sunt lim anuri linitite, ia r monahii sunt ca
nite lum intori, carH urninnd din nlim e chiar i pe
cei ce vin din deprtare, eznd n lim an i atrgnd
spre linitea lor pre toi, nelsnd sa se ntm ple v r un
naufragiu celor ce privesc spre dnii, iar pre uni ia
ca acetiia nu-i las de a dinui ntru ntunerec. Du-te
la dnii, ospateaz-te, apropie-te, atinge picioarele sfin
ilor, fiindc e cu mult mai cinstit de a te atinge de pi
cioarele acelora, dect de capul altora, cci picioarele
sfinilor m ari lucruri au fcut, ba nc i pedepsau, cnd
scuturau praful de pe picioarele lor. Cnd esle vrun
sfnt printre noi, de nimic nu ne ruinam .
Sfini, ns, sunt toi, ci au credin dreapt m
preun cu vieaa. Chiar daca nu fac sem ne i minuni,
chiar dac nu scot demoni, totui sunt sfini- DaCfY,
zice, au splat picioarele sfinilor11. Dupre cum se
petrece cu scparea unui om din cele pm nteti la cele
cereti, astfeliu se petrece i cu scparea n monastice
la v run b rb a t sfnt. Acolo nu vezi cele ce ai vede
n vr-o cas, si ioeul acela este m ai curat dect orice.

128

OM ILIA

X1V_

Tcere i linite m ult; acolo nu e v orbrie al m eu

sau d e a f t u . l a i a d a c vei rom nea acolo o .zi
sau i dou, atunci v e is im i plcerea. Se'face-ziu,
sau m i bine zis, chiar i rtai nainte de ziu, .cucou)
.^-cn tat,i nu vei vede petrecnd u-se. ceeace se pe
trece n tro cas., unde slugile dorm duse (sforesc), uile
sunt incueate, toi stau culcai ca nite m ori, iar n
griji tor iul de catri tragftp^alopotele. Nimic din toato
acestea nu vei vede acolo, ci dendat cu toii alun
gnd dela dnii somnui, sg scoal cu evlavie, proestoul deteptndu-i p re dnii, i stau apoi Ja'locul cel
stnt, i n ti 11zri du-i cu toii m nile spre ceriu, cnt
sfintele i dumnezeetile imnuri'. .Dnii nu au nevoie de
multe ceasuri spre a alung1dela i som nul i buimceala,
precum avem noi. Noi dup ce.ne-am .trezit, stm mult
timp pe gncTuri, apoi ieim sp re -a ne ndeplini nevoile
trupeti, {zrsk -/(im o . /o>.=B-a), dup aceia. ne splm
faa i m nile; apoi lum pe noi .ciuboatele i hainele,
iar pentru toate acestea trece m ult timp. Acolo (n monastire), ins, nimic din toate acestea, N imeni nu chiam
pe slug, caci .fiecare se slujate singur; nu are nevoie
de haine multe, nu arc .nevoie de a se lupt mult pn
ce va alung somnul, ci deabea deschis'ochii, el sam n
cu unul care a priveghiatm ult, din cauza trezviei sale.
Caci cnd inim a nu se ac u fu n d 'jo s n m ncri
multe, i deci nu este ngreuiat,:-nu a re nevoie de m ult
tim p spre a se ridic n sus, ci de'ndat este treaz.
Manile apoi sunt curate. Som nuleste linitit, cci nim eni
nu ude acolo horcind, nici ullnd din greu, i nici
svreolindu-se prin somn n toate, p r i le, nici cu trupul
gol, ci. cu toii stau culcai moi c;: bun cuviin chiar
dect cei ce privegbiaz. Dar toate acestea vin din buna
urndueal ce se gsete in sufletul 'lor. Cu ad ev rat c
acetiia'sunt sfini, i p rin tre oameni sunt ngeri. ,Cel
ce a r e cu sine mult fric' de Dumnezeu, nu se la s a fi
adncit in somnul cel mai profund, i sa-i acufunde cu
getul, ci in timp ce se pare c doarm e, el aproape c
este treaz. Tot a feunt i visurile lor, nu fantastice,
nici ciudate, ci dupre cum am fost spus, ndat ce a
cntat cocoul, proestosul intrnd, scutur puin de pi
cior pre cel ce doarme, si a pre toi i-a trezit. Acolo
nu este slobod de a fi desbrcat rn d doarme.
Apoi sculndu-se, dend at stau cu toii drepi i

OM ILIA

X IV

123

cnta im nuri profetice cu m ulta simfonie, i cu melodii

arm onioase. Nici chitara, nici naiul,-nici a lt -organ m u
zical nu sloboade un glas att de plcut, ca acel ce se
poate auzi pe cnd cnta acei: sfini in linitea aceia
a pustietei. D ar ch iar i cntrile lor s u n t p o tm ite
i pline de dragoste c tr Dumnezeu. .In nopi, zice,
ridicai mnile voastre la cele sfinte11 (Ps. 133 , 2)
adec spre Dumnezeu. i iar i: De noapte mnec

duhul meu spre tine Dumnezeule, c lumin sunt

poroncile tale pre pam nt (isaia 26 9). D ar i
cntrile lui David scot m ulte lacrm i din ochi, caci
iat ce cnt, z icn d : Necjitu-m-am ntru suspinul

meu, splavoiu n toate nopile patul meu, cu

lacrmele.mele aternutul meu voiu u d (Ps. 6 , 1 );
i iari : C cenu ca pnea am mncat* (Ps.
101, 10) ; . i iari: ce este omul ca-1 pomeneti
pre cl, (P. 143, 3 )? i iar i: Nu te teme cnd
se mbogete omul i cnd se va nmuli slava
casei sale^; i iar i: de eapte ori n zi te voiu
lud, ntru judecile drept l ei tale11, i iari:
In miezul nopii m am deteptat ca s m m r
turisesc ie ntru judecile dreptei tale, i
iar i: ^Dumnezeu va izbvi sufletul m eu din m na
iadului11, i iari: De voiu m erge n mijlocul
umbrei morii, nu m voiu teme de rie, c tu
cu mine etiu, i iari: Nu m voiu teme de
frica de noapte, de sgeata ce zboar ziua, de
lucrul ce 'umbl ntru ntunerec, de ntmplare
i de dracul cei deameaz zi, i iar i: ^Soco
ti tu-ne-am ca oile cele de ja rtf . Acestea le spun
dnii cnd cnt m preun cu ngerii, fiindc i ngerii
cnt a tu n c i: Ludai pre Domnul din ceriuri", zice:
n tim p cfe noi cscm, s forai m, horcim , sau c stm
tolnii pe p aturi i ne gndim la mii de viclenii. i ci
nu sunt de "aceia cari ntreaga noapte i-o petrcc n
acest feliu 1
Cnd apoi urm eaz a se face ziu, se linitesc i
dnii; i pe cnd noi ncepem cu lucrul, atunci i dnii
2330

130

O M ILIA- XIV

au tim p -de repaus. Fcndu-se ziu flecara^din noi

chiam pre altul, se ia de~vorb pentru cele cheltuite,
trim ite n trg , se prezint stpni tor a lui, trem u r de
frica, sau c se gndete la rspundere; un altul se urca
pe scen, iar cellalt la afacerea sa. Aceia iari, sfrindu-i rugciunile dimineei si imnurile, se apuc de_
cetit sfintele"scripturi. Sunt uniia apoi cari au nvat*
a serie i cri. Fiecare apoi lund cte o locuin anum e
rnduita, are acolo o linite venic, nimeni nu fleonc
nete (oO'svo: Xw.prj'jvToc), nimeni nu spune nimic de pri
sos. .Apoi svresc rugciunile din ceasul al treilea, din
ceasul al aselea i din ceasul al noulea, cum i ru g
ciunile de sar, l n f in e m prind ziua n patru pri,
fiecare parte este plin de psalmodii (cntri de ale psal
milor), i cu im nuri laud pre Dumnezeu. In tim p ce
ceti din lume- ospteaz, rid, joac sau c li se sparge
pnticele din cauza m buibrilor (gaslrim arghiilof), ace
tiia struiesc. n cntri i im nuri lui Dumnezeu. Nici
odat nu au tim p de m as lung, i nici de bucate multe.
Dup m as iari se ndeletnicesc de aceleai, fr
a se da somnului. Cei din lume dorm i ziua, pe cnd
aceia i noaptea privegheaz. Cu ad ev rat c sunt fii
ai um inei! :ApOi cei din lume cheltuind u-i m ult tim p
n somn, se coal cu capul greoiu, pe cnd aceia priveghiaz stnd nem ncai, i dinuiesc in im nuri i cn
tri. Venind apoi sara, uniia alearg Ja bi, sau la de
sftri, pe cnd aceia tocmai atunci sfrind ostenelele
zilei, se apropie spre m as, nu doar ridicnd droaea
aceea de slugi, nici nu alearg prin odile cele multe
ale casei, i nici fcnd vuet. Nu vei vede apoi ntinzndu-i pe m asa bucate scumpe, i nici ncrcate de
grsim i, ci uniia. avnd dinainte pne num ai i sare,
iar alii mai avnd i untdelemn, n tim p ce alii cari
sunt poate mai slabi se ndulcesc i din verdeuri i din
fasole, bob sau linte. Apoi stnd puin, sau niai bine zis
totul ncheind cu im nuri, se culc pe frunze de copaci
puse nadins pentru odihn numai, iar nu pentru desm erdare.
Acolo nu este fric de stpnitori, nu esle uuralatea stpnilor, nu este frica slugilor, nu este vuet a
femeilor, nu este tulburarea copiilor, nu este muilimes
cufeiilor sau a lzilor, nici depozit de haine prisoselnice
nu este aur, nu este a rg in t; nu su n fsa n tin e le i straje

O M ILIA

XIV

131

i jm rasantinele, fiindc nu este casierie de bani, sau

altceva de acest feliu, ci totul e plin aa zicnd de ru
gciuni, de iaanuri; toate sunt pline de bune m irezm uri
duhovniceti, i nimic acolo nu este trupesc. Aceia nu
se tem de v run atac al tlharilor, fiindc nu au ce s
piard; bani nu sunt acolo, ci num ai trup u ri i suflete, i
dac li vor lu acestea, atunci nu i-au pgubit, ci inc i-au
folosit c .mie a vieui, zice, este Christos, i a
muri dobnd*. (Filipp. 1, 21),inc i-au scpat de
legturi. Cu ad ev rat c glas de bucurie este n
corturile drepilor". (Ps. 116, 15), precum zice..Psalmistul. Acolo nu se aude niciodat plngere i suspin,
cci acel loca este curat de asem enea bocete, cu rat dc
asem enea strigte.
Mor de sigur i cei de prin m onastiri, cci nu sunt
doar nem uritori cu trupul; ns dnii nu cunosc m oar
tea ca pre m oarte. Cu im nuri petrec pre cei ce pleac
de aici, i petrecerea aceasta ii o num esc portip sau
alaiu, iar nici de cum ducerea unui cadavru la groap.
Dendata ce s vestete -c cu tare a m urit, m are li este
bucuriea, m are li este plcerea, i m ai bine zis nici
nu ndrznete cinev s spun c cutare a m urit, ci c
cutare i-a sfrit cltoria din vieaa aceasta. Apoi
m uliniri din toate prile, slav m ult, bucurie, i fie
care rugndu-se de a ave un astfeliu de sf rii de a
term ina n acest chip lupta aceasta, de a se odihni de
ostenele i de lupte, de a vede nfine pe Christos. De
cum v vr'unul se mbolnvete, nu vei vede iacrm i,
nici suspinuri, ci iari rugciuni. Nu vei vede m anile
doftorilor, ci num ai credina de m ulte-ori a vindecat pre
cel bolnav. Iar de cum v a r fi nevoie i de doftor,
apoi i atunci vei vede m ult filosofie, m ult rbdare
n suferin. Nu st de fa atunci nici femeia cu prul
despletit, nici copiii bocindu-se c au rm as orfani, i
nici pe slugi rugnd pre cel ce se sbate cu m oartea ea
s-i asigure cu ceva, ci sufletul este slobod de toate
acestea, i la un singur lucru se gndete a tu n c i: cum
s-a r pute ca ducnau-se de aici, s fie iubit de Dum
nezeu. De cum va i vine vre-o boal, nu din pricina
m buibrii i vine, sau din pricina beiilor, ci chiar cau
zele boalelor lor sunt ncrcate de laude, iar nu de
hule, ca boalele celor din lume, precum de pild din
cauza privigherilor, din cauza postului ndelunga tj sau

132

OM ILIA

XIV

i altele de acest feliu, care li pricinuiesc boale, pen

tru care i lesne se izbvesc de aceste-boale, i de multe
ori scap de ele chiar fr ce s fi suferit m u lt'1).
Spune-mi, zice, dac 'a splat picioarele
sfinilor11? De acetiia se. pot g i--in biserici. Bac
am povestit vieaa celor dwr m onastiri, prin aceasta nu
am voit a dispreul pre cei de prin biserici, fiindc "de
m ulte-ori se gsesc chiar n mijlocul bisericilor muli
de felini acelora, i poate ca fr.s- se tie. Nu doar
fiindc colind casele oamenilor, sau pentru c se duc
p rin pia, sau pentru ca stau n fruntea altora, i vom
dispreul, fiindc i aceasta a poroncit-o Dumnezeu;

Judecai Sracului, i facei .dreptate vduvei*

(Isaia i, 17) zice. Multe sunt caile virtuei, dupre cum
i deosebirea dintre m rgri tare-este m are, de i ioate
se numesc m rg ritare, cci unul este strlucit i ro
tund din toate prile, ia r altul poate c nu a re aceast
frum usea, ci o alta. tc a r e anum e? Precum m rgeanul p rin m eteug devine lungre, ia r colurile ce le
avea .au disprut, pe cnd un altul este m ai ncnt
to r iu prin coloarea lui cea albicioas; iar altul verde
este m ai ncnttoriu de c ttlori-ce "verdea, altul este
m ai frum os prin coloarea sngelui de ct ori-ce alt
coloare, un altul m ai albastru de ct m area, iar un
altul mai sclipitoriu de c it alurghida; altul iari are
m ulte colori, i a r putea gsi cinev n el colorile soa
relui. Astfeliu sunt i sfinii, uniia se mpodobesc pre sine
singuri, ia r alii mpodobesc i bisercele.
De a splat, zice, picioarele sfinilor, de a
ajutat Celor necjii^. S ne punem deci pe lucru,
ca s ne m ndrim acolo, c am splat picioarele sfin
ilor. D ar dac noi trebuie a spl picioarele lor, apoi
cu att m ai m ult nc de a li da cu m na ajutoare.
*) Notft. D in cele ex p u se a ic i de c tr Sf. C hrisostm n c i l atta
m estrio, putem s ne facem o idee ju st de sta rea n c a r e se
g s m onaclusiriul prin tim purile a c elea ! V iea a lor cea ngereasca,
e r r esp e cta t do toi, i cu v n tu l lor e r p rivit c a sfnt. . .
C ine nu adm ira de pild in terv en irea m onah ilor in d m olirea fu
rie i m p ratu lu i T heodosie c el m are, ca re ho tar isc de a a p lic A n tioheniloi cele m a i asp re pedepse pentru sf r m a rea i n e c in stire a
sta tuci or m prteti? A tunci m ai m u lt inter ven i rea m on ah ilor a
m b ln zit m n ie a 'mpratului, ca re a iertat pc A n tioh en i. (A s e
v e d e Istor, Bis. de Theodorit, Cap 5, i!}j.

O M iLIA

X IV

133

S nu tie, zice, stnga ta, ce face dreapta"

(LVlath. 6, 3). De ce iai mii de m a rtu ri cnd dai milosienie? Nici^sluga s nu tie, dac se poate, nici femeia.
Multe sunt scandalele une asem enea prefctorii din
partea ei, cci de multe-ori sau poae niciodat impedecndu-te, atunci te mpedec, fie din slava deart,
fie din alte cauze. Fiindc i A braam de i av ea o fe
meie m inunat, totui, urm nd a aduce ja rtf pe fiul
su, se ascunde, de i nu tii ce se va petrece, ci
ncredinat c l va jertfi num ai de ct?'Ce a r fi putut
spune, daca el a r fi fost un om ca cei m ai m uli? Cine
este care face asem enea lucruri? O are nu i-ar fi de
fim at pentru barbarie i cruzim e? D ar iat c femeia
lui nici m car nu sa nvrednicit de a-i vede pre fiul
su, nici de a-i m ai auzi cel de pe u rm gas, nici de
a-1 privi s btnd u-se, ci lundu-1 ca pre un prizonieriu,
s a du cu dnsul. A braam ns, acel drept, nimic din
acestea, na cugetat, fiind ca beat de dorin de a-1 jrtfi.
El nimic alt nu vede naintea ochilor si, fr num ai
ceia ce i se poroncise. Nici copil nu e ra naintea sa,
nici femeie, sau mai bine zis nici singur el nu lie .ce
va fi, i a feliu el se sili ca s aduc ja r t fa sfnt
i curat, iar nici de cum s o ntineze cu lacrm i i
cu ceart din p artea ci. Ba nc copilul su tsaac a zis
cu blnde c tr d n su l: iat lemnele'^i focul, dar
oaea de jertf unde este,, (Facer. 22 ]7. S)? la care
el rspuns: Dumnezeu va ngriji pentru oaea
de jrtf, fiul m eu. Se zice c aceasta este i c
prorocie, c adec Dumnezeu i va ngriji de a da
spre j rtfa pre Fiul su. D ar de cei ascunzi, spune-mi
pre cel ce va fi j rtfit? Da! zice, m tem ca nu cumv
s se nspimnte, ca nu cum va s se a ra te nevrednic
de jrtf. Ai vzut cu ct exactitate el le fce pre
toate? Este ntocmai dupre cum zice sc rip tu ra : S nu
tie dreapta ta ce face stn g a, adec, c chiai
de am ave p re cinev foarte apropieat, noi totui ss
nu ne grbim a-i a rta, afar num ai dac na r fi vre-c
nevoie, cci din aceast cauz m ulte rie se ntm pl
i de multe ori ajunge cinev la slav deart, sau cs
pedici i se pun n cale. P entru aceia s ne ascunden
pn i pe noi, dac a r fi cu putin, n asem enea ca-

134

O M ILIA

XV

zriri, ca astfeliu s ne nvrednicim bunurilor fgduite

n tru Christos Iisus, Domnul nostru, cruia m preun
cu Tatl i cu Sf. Duh, sa cade slava, stpnirea"i cin
stea, acum i p ururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XV

Iar ele vduvele cele tinere te ferete, cci

cnd se nferbneaz asupra lui Christos, vor
s se mrite, avnd osnd, cci credina'Cea
dinti-au lepdat. m preun r fr de lucru a
fi se nva, umblnd din cas n cas, i nu
numai fr de lucru, ci i limbute, i iscodi
toare, grind cele ce nu se cade. Drept aceia
voiu ca cele tinere s se mrite, fii s nasc,
cas s chivernisasc, ca s ,n u dea nici-o pri
cin protivnicului 'Spre ocar. C iat unele sau
ntors n urm a Satanei11 (Cap. 5,1115).
Dup ce m ult vorb despre vduve a fost fcut
Pavel, ba nc hotrndu-li i v rsta i zicnd ca nu
mai puin de ase-zeci de ani s aib i pe
lng aceasta mai a rtn d i calitile vduvelor: de

a crescut fii, de a primit strini, de a splat

picioarele sfinilor, de a ajutat celor necji i
iat c aici iari zice: De vduvele cele tinere
te ferete Despre fecioare ins, de i lucrul este
cu m ult m ai greoi u, nimic din acestea nu las a se n
elege. i de ce oare ? Fiindc acelea sau fgduit pen
tru lucruri m ai m ari, i de la m reiea acestei idei el
a ajuns la acest fapt. Cci expresiunea: De' au pri

mit strini, de au splat picioarele sfinilor"

i toate cele de acest feliu le-a representat a zicnd
prin expresiunea: cea ncm ritat se grijate de
ale Domnului" (1, Cor. 7, 34). Ia r dac cu acestea el
n a n o ta i, a su n ra vrstei, tu s nu te minunezi, fiindc

OMILfA

XV

135

chiar de a id se nvedereaz - i aceia. Dealtmintrelea

am spus, c fecioarele i-au ales fecioriea n urm a unei
judeci m ai nalte. Pe lng aceasta cu vduvele tinere
e ca i cum a r fi devenit nite cadavre, i prin u rm are
ele singure au dat motiv la o astfeliu de legiuire, n
tim p ce nu aii se petrece cu fecioarele. Cum c unele
din ele czuse deja, aceasta se nvedereaz din expre
siunea: c c i cnd se nfierbnt mpotriva lui
Christos, vor s se m rite1*, i iari: c ia t

unele sau ntors n urm a satanei11.

De femeile cele tinere te ferete". De ce oare?
..cci cnd se nfierbnt vor s se m r i t e 11.
i ce va s zic ;se nfierbnt"? Adec cnd se
preface ca cum na r voi un lucru, pe cnd ea voiete,
cnd se moleaz. Este ntocmai ca i cum vorbind ci
nev de un b rb a t bun i blnd a r spune: apoi aceasta
lsudu-1 pre el s a dus dup un altul. A rat deci, c
i vduviea lor o au preferat cum s a r ntm pl . . .
P rin u rm are i vduva este logodit cu Christos n v
duviea ei, dupre cum zice: Eu sunt sprijiriitoriul
vduvelor, i tatl orfanilor,, (Ps. 67; 5). A rat prin
u rm are c nici vduviea nau purtat-o dupre cuviin, ci
se nfierbnt", i CU toate acestea: el rabd. Dar
n alt loc el spune: C varn logodit unui brbat,

fecioar curat s v pun naintea lui Christos11

{II. Cor. 11, 2). Cnd ele sau fgduit lui Chrisos, zice,
apoi iat c vor s se m rite ia v n d osnd,
c credina cea dinti au lepdat*. Sub numele
de credin11 el num ete aici nvoeala, fcut. Au
minit, zice, i-au btut joc de adevr, l-au lepdat, au
clcat acea iwoeal.

mpreun nc i fr de lucru a fi se n
va" zice. Aa dar apostolul nu num ai brbailor
poroncete de a lucr, ci i fem eilor, cci nelucrarea
sau trndviea aduce tot rul. Ele sunt respunztoare
nu numai de aceast fapt, ci i de alte pcate. C
dac este nepotrivit unei femei de a colind casele oa
menilor, apoi cu att m ai m ult unei fecioare. N il
numai fr de lucru, zice, ci i limbute, i isco-

136

OM ILIA

XV

ditoare, grind cele ce "nu se cadc. Drept aceia

voiu ca cele tmere s se mrite, .fii s nasc,
cas s chivernisasc". Deci ce? Gnd i g rija de
brbat o va alung de la ea, i cea de Dumnezeu nu o
a re , ce se alege de ele? Cu d rept cuvnt c atunci devin
lenee, lim bute-i iscoditoare.. Cci cel ce nu se ngrijate
de cele ale sale, dc sigur c se va ngriji de alo al
tora, precum i cel ce se ingrijate 'de ae sale, de
cele strine nu- va face nici o vorb, nu va avea aici
o grij.
Grind cele ce nu se cade zice. In ad ev r
ca nimic nu este att de nepotrivit, ca a cenzur m ai
cu sam cele ale altora, i aceasta este zis nu nuvnai
pentru femei, ci i pentru brbai d a r aceasta .este
cea mai m are dovad de neruinare i cutezan f r
m argini. Voiesc deci: fiindc- i ele voiesc, apoivoiesc i eu ca cele tinere s se mrite, fii s
nasc, cas^ s chivernisascf adec s se ngrir *
jasc de cas. caci aceasta e cu m ult mai bine de ct
de a um bl din cas, i a e r i.c e nu !se cade./ Trebuia
poate ca s se ngrijasc ele .cele ale lui Dumnezeu,
trebui ca s pzasca credina; d a ra fiindc acestea nu
le fac, apoi mult. m ai bine este de a^ se m rit, de ct
a sta a, cci nici Dumnezeu nu se "dispreuiete prin
acest fapt, i nici ele nu se vor nv a ft mai bune.
De la o a vduvie nu poate iei nimic bun, pe cnd
de la o cstorie regulat, m ultebunuri izvorsc, ia r
mai presus de ori-ce prin cstorie va pute s alunge
din cugetul su trndavea, i ceia ce se zice de popor,
nu va m ai fi g ur casc.
i de ce oare n-a spus c, de vrem e ce uneie v
duve au czut, apoi ele trebuie a avea o m are Impare
de sam , ca nu cum v s ptim easc ca acelea, ci li-a
poroncit s se m rite? Pentru c nu mpiedec faptul
cstoriei lor. Ga sa nu cle, zice, nici-o pricin
protivnicului spre ocar % adec s nu aib de ce
se ag. C.iat unele s-au ntors n urm a Sa
tanei", A d a r nite astfeliu de vduve el le mpiedec,
nu c doar nu voiete de a fl vduve tinere, ci pentru
c nu voiete de a fi curve, nu voiete de a fi fr
treab, grind cele ce nu trebuie, i iscoditoare; cu alte

OM ILIA

XV

137

cuvinte nu voiete ca Sie sa aib pe diavol de pricin.

D ara dac acestea r u s-ar petrece, nici el n-ar mpiedeca.
Iar de are vrun credincios, s a u v r - ''cre
dincioas vduve, s le a ju t e lor, ca s nu se

ngfeueze biserica, ca- celor ce sunt cu adevrat

vduve s le ajute" (Vers. 16). Iari num ete cu
ad ev rat vduve pre acele singuratece, pe acele care
n-au de ncairi nici o m ngere. i de ce oare ndeam n
la aceasta? Cci aa este bine. Din acest fapt dou lu
cruri m ari izvorsc: i acelea aveau motiv de a face
bine, i acestea se ntreineau bine, in acelai tim p i
biserica nu se ingreui. Dine a tcut c a adaos: dac
vreun credincios14, cci nu trebui a fi ngrijite i
hrnite de cei necredincioi, ca s nu se cread c au
nevoie de dnii. P rivete apoi i ct dc ncurajatoriu
li vorbete, cci nu li-a spus de vr-o cheltueal m are,
sau de v run lues, ci S le ajute Ior adec s li
de cele strict necesare ca astfeliu biserica celor
ce sunt cu adevrat vduve s le ajute". Prin u r
m are o astfeliu de credincioas sau credincios a re i plata
ajutorului ce adt Mseri cei, fiindc ajutnd-o p re aceasta,
ajut n acelai tim p i pe cele ce le ngrijate biserica, lasndu-i putina de a ie ngriji cu m ai m ult mbelugare.
*Voiesc, zice, ca ceie tinere11 - ce s fac? s
se des fteze 1 sau s petreac n ospee? nimic din toate
acestea, ci s se mrite, fii s nasc, casa s
cbiverniasc11. i cum sa chivernisase cas? Apoi
ca nu cum va sa -i nchipui c el le ndeam n la desm erdri, a adaos im ediat: ca S im d e a nici-O
pricin protivnicului spre o car i:. Trebuia ca ele
s se ridice mai pre sus de cele pm nteti, d ar fiindc
s-au scobort mai jos, cel puin, -m car n acestea s
rem n.

Preoii cei ce i in bine dregtori ea, de

ndoit cinste s se nvredniceasc, mai ales cei
ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvifi'r.
Cci zice sc rip tu ra : s nu legi gura boului ce
treer, i vrednic este lucrtoriul de plata su
(Vers. 17 i is). Sub denum irea de ndoit Cinste

138

OM ILIA

XV

de aici, el num ete ngrijirea, sau mai bine zis acordarea

celor-necesare. Cci cnd el adaoge: S nil legi gura

boului ce treer i vrednic ete lucrforicrl de

plata .sa11, aceasta nvedereaz. Prin**tirmarc i cnd
m ai sus zice: Pre vduve le cinstete" {Vers. 3)
el spune despre ngrijirea de ele cu cele---trebuitoare-.
r Ca pre cele ce. sim t-cu adevrat vduve s
le cinsteasc, adec pre cele ce sunt n srcie, fiindc
cu ct una este mai srac, cu a t t m ai mult este vduv.
Pune aici i cele ale legei,i cele ale lui Christos, ca unele ce
conglsuesc. L e g e a spune: S nu legi g ura boului
CC treer11. Vezi cum el -voiete ca dascalul sa m un
ceasc? i nu este alt obosal i munc, ca cele ale
lui. Dar cum d'o pune oare i ceia ce Christos a spus,
Vrednic, zice, este lucrt-oriul de plata sa"? Noi
ns s nu ne "uitm num ai la plat, ci i )a aceia cum a
p oroncit Vrednic este lucrtoriul de plata s a ,
adec vrednic este lucrtoriul de hrana, de ntreinerea
sa. A c dac cinev se desm iard sau st in linite,
nu este vrednic. Daca c in e v a 'n u este ca boul ce treer,
dac nu duce jugul p rin spini i pn a fi strn s de
g t cu el, i daca se oprete m ai nainte de term ina
lucrul, nu este vrednic. P rin urm are trebuie ca cu rnbelugare s se acorde ajutoare dscli lor pentru ntre
inerea lor, c a nu cum v s sufere, sau s se m oleasc;
ca nu cufiTv ocupnd u-se cu cele mici, din aceast
cauza ucenicii sa ne lipsii de cele m ari; ca astfeliu
lucrnd cele duhovniceti,' s nu se-ocupe de loc cu cclc
pmnteti.
Astfeliu erau Lc-viii; ii nu se interesau de loc de
cele ale vieei/ precum nici m irenii nu se interesau de
cele ce priviau pe Levii, i p rin lege se poruncea i
ceie privitoare ia veniturile Jor: zeduelele (dijmele),
cele venite din-Scule de au r, veniturile provenite din
prg, rugciuni, i celelalte de acest feliu. Acelora de
sigur c li-a legiuit Moisi a feliu, ca uniia ce cutau nu
m ai cele prezente, eu ns nim ic m ai m ult nu zic c a r
trebui sa aib proestoii, de ct h ran a i m brcm inte,
ca nu cum v s-i petreac tim pul cu deacestea.
D ar oare ce va s zic de ndoit cinste"?
ndoit cinste c tr cele vduve, sau c tr diaconi

OMILIA

XV

139

(slujbaii bisericdX,'sau simplu, ndoit cinste nsam n

multa cinste. D ar noi s nu ne uitm numai la aceia
c-i nvrednicete de m ult cinste, ci i la faptul c a a d a o s:
cei ce i in bine drcgtoriea". i ce anum e insam n cei ce i in bine dregtoriea, s ascultm
pe Christos j^a-rele zice: PStoriul cel bun sufletul
su i pune pentru oi (loan 10 , 11 ). A d a r
aceasla nsam n dc a inea bine dregtoriea, adec de
a nu cru nimic pentru ngrijirea parinasc a psto
riilor. i mai ales, zice, cei cc se ostenesc n
cuvnt i ntru nvtur*. Unde sunt acum cei
ce spun c nu este nevoie nici de cuvnt i nici de nv
tu r, daca apostolul chiar i pe Timotheiu l ndeam n
la aceasta, zicnd: De acestea s gndeti, ntru
acestea s fii, i iari: Pzete-te pre line i

nvtura, i remi ntru acestea, c aceasta

l'ciid te vei mntui i pre tine, i pre cei ce
te vor ascult1*? Deci tocmai uniia ca acetiia voiete
apostolul de a se cinsti m ai m ult de ct toi ceilali,
pentru care i motivul l pune, zicnd c mu.it sufr
dnii. Cnd un altul nici nu privighiaz, nici nu se ngrijate, ci st m preun cu ceilali n linite i nepsare,
ia r acela se zbucium ngrijindu-se, meditnd, i mai
cu sam dac este nentrecut n cuvintele i -tiinele
celor deafar, apoi cum nu a r trebui ca s
bucure
de cinste din partea tu tu ro r i m ai mult de ct alii,
cnd el se las la attea ostenee? Acesta este respunztoriu naintea a mii de limbi. Unul de pild l-a buiit,
altui l-a ludat, un altul l-a luat n rs, un altul i-a de
fim at inerea de minte i com punerea cuvntului, d a ra
pentru toate acestea i trebuie m ult putere spre a le
rbda pe toate.
M are este cu adevrat, i mai cu sam m ult con
tribuie spre edificarea bisericei de a fi proestoii di
dactici, sau nvtori ai credincioilor; iar dac aceasta
nu este, multe din cele ale bisericei se pierd, sau se
restoarn pe dos. De aceia m preun cu cele spuse, de
a fi prim itoriu i blnd, i de a fi fr ponos num r
i aceasta, zicnd c trebuie a fi nvtoriu"1. Fiindc
de ce se num ete el dascal? P entru ca s nvee pe
alii filosofi ea. vie tei. De aceia, Pavel a. zis: -Si m a i

IiO

O M ILU

XV

ales cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nv

tur", fiindc este nevoie i de nvtur prin cu
v n t i de care cuvnt spune apostolul? Nu vorbete de
acel cuvnt pompos, i nici de acela c a re a re n sine
iscusina sau elegana celor deafar, ci de cuvntul care
a re intrnsul m ult putere, de acel care este plin de
nelepciune. In asem enea caz el nu a re nevoie de con
strucia frazelor, ci a cugetrilor, cum sa r zice; nu a
unei condiiuni dinafarnice, ci a unei dispoziiuni su
fleteti.

, mpotriva preotului (presviterului) pr nu

primi, fr numai prin dou sau. tre i m rturii
{WrsV 19). A d a ra contra celui t n r trebuie a prim i
p ra fr M rturii? Contra altora trcbuie num ai dect?
Oare nu trebuie n totdeauna a se face ascultrile cu
toat exactitatea? Deci ce v ra s spun el aici? Nu
vorbesc de alii, zice, ci m ai ales de cei b trni (presviteri}. Sub cle n umif-eft' fteTp re v i ter de aici. el nu ne
lege dem nitatea, ci vrsta, fiindc m ai-uor pctuiesc
cei tineri de ct cei btrni. i cum c a este, se n
v ed ereaz'de a c o la d , lui Timotheiu i se ncredinase
biserica Etosului,--i cliiauJ.tiiEgagt naiune a Asiei; prin
urm are apostolul. aid_ vorbete" ele cei bti&ni?
Pre cei ce "greesc, naintea tuturor mustr-i, ca i ceialali fric s aib. (Vers. 20),
adec, nu^deodat s-i tai de; la biseric, ci toate le
f cu m ult bgare de sam a. Cnd vei afl lm urit,
atunci te arunca, asupr-i cu putere1 ea i ceilali s
se cuminasc. C dupre cum nfrunt uor pe
cinev este vtm toriu, tot a i n pcatele cele cu
noscute de alii dac nu te vei ridic cu toat puterea,
prin aceasta vei ls calea deschis i altora, spre a
face i a cutez aceleai pcate. Mustr,, zice, nu cum
sa r brodi, ci cu strnicie, cci num ai a se vor
nfricoa i alii. D ar oare cum de a zis Christos:
Mergi i ceart- ntre tin e i d n s u l" (Math.
ly, lo)? D ara i pe unui ca acela M nluitoriul per
mite a-1 cercet n biseric. Cci ce? Oare nu nfricoaz mai ales faptul de a fi certat naintea tutu
ro r? Cum? Apoi cnd toi cunosc pcatul, n tim p ce
osnda no cunosc, de sigur c mai m ult se nfricoaz. Dupre cum -se ntm pl cu cei ce rm n nepe

O M iU A

XV

141

depsii. ca m uli vor ti i cei ce vor pctui, tot a a i

atunci cnd sunt pedepsii, muli vor fi cei ce se vor
ndrept. A a fcut i Dum nezeu: pe F arao n l-a pe
depsit, deasem enea i pre Nabulioclonosor, cum i p re
muli alii i vedem pedepsii, dupre om i dupre a ra
n care sc afl.
P rin u rm are apostolul voiete ca toi s se team a
de Episcop, i pe dnsul l pune privighetorul peste toi.
Fiindc de multe-ori se judec cu uurin, trebuie,
zice, ca cai ce m rturisesc i cei ce nvinovesc p re
presviter s fie dupre cum prevede legea v ech e: C n

doua sau trei m rturii va sta tot cuvntul11.

(Deut. 19, 15).

mpotriva preotului (presvitcrului) p r

nu p rim i, fr numai prin dou sau trei m r
turii Na spus s nu-1 osndeti, ci nici m acar s
prim eti pra, nici s stai la judecata. D ar ce? Dac
i cei doi vor m ini? Aceasta se ntm pl foarte r a r ,
d a r i n asem enea caz se poate nvedera m inciuna,
dac se exam ineaz cu am nunim e cazul. Este de do
rit ea la nvinovire de pcate sa fie doi m ar tur i, de
vrem e ce sau fcut pe ascuns, a c ascultarea a doi
m art uri este semn de m ult ispitire, de m ult cercetare.
Dara ce? Daca faptele sunt de toi tiute, ns m a rtu ri
nu sunt, ci num ai bnueala. ce e de fcut atunci? Am
spus mai sus, zice, c se cadc lui mrturie., bun

s aib de la cei deafara.

Deci, cu frica s iubim pre Dumnezeu. Celui d re p t
de sigur c legea nu-i st nainte. Dac cei m ai m uli
fcnd binele silii, iar nu din buna lor voin, i. totui
se folosesc n urm a fricei ce au, i de m ulte-ori taied e
la dnii poftele lor, d ar nc cei pctoi? De aceia
auzim vorbindu-se de gheena, ca astfeliu m ult folos s
tragem din am eninarea i din frica ei. Dac a r fi urm at
ca s-i arunce n trn sa pre cei ce pctuiesc, fr ca
dinainte s vesteasc am eninarea de ea, de sigur c
muli a r cdea ntrnsa. Dac chiar i acum , cnd ni
se cutrem ura sufletul de fric, i nc sunt uniia care
pctuiesc cu uurin, ca i cum nici nu a r li gheen,
d ar inc dac nici nu s 'a r fi spus m ai dinainte, i nici
nu ne-ar R am eninat, ce rie n a r face? Astfeliu c
dupre cum am spus dese-ori gheena ni ara t nou

142

OM ILIA

XV

ngrijirea printeasca a iui^Tum nezeu, nu mai puin de

ct m pria cerurilor. Cci gheena conlucrnd m"preun cu m pria cerurilor^-pe muli oameni prin
fric ii mpinge a zicnd in m p ria' cerurilor. Aii
d ar s nu lum faptul acesta ca o asprim e s a i r cru
zime din p a r to i, ci ca o mil i fi 1an ti opfe-m are,-. -Ca o
ngrijire printeasc i dragoste c tr noi'; Dac n a r
fi am eninat pe Nineviteni pe tim pul Iui Ion, d e sig u r
c n a r fi mai rm as cgitea lor. Dac n a r li am enin
at cu gheena, cu toii am ' fi czut in gheena. Dac
na r fi am eninat cu foc, nimeni n a r fi scpat de foc.
El voiete a face cu totul contrare celor ce griete, ca
- tu 's 1fad ceia ce voiete. Nu voiete m oartea pcto
sului, ns griete de naoartea pctosului, ca nu cum va
s cazi in .acea moarto. Na spus num ai prin cuvinte,
ci a a r ta t i . faptul, ca astfeliu s fugim de dnsul.
^"Ca s nu cread cineva c faptul gheenii este
num ai o am eninare, ci cum ca este gheena cu ad e
vrat, aceasta, zice, este n v ed erat de la faptele ntm
plate aici. Sau nu i se pare c potopul este simbol al
gheenii,1potopul, .zic, care a nim icit totul prin ap?

i precum era n., zilele cele 1nai nainte ele po

top, ninea i bea, se nsura i se m rita pn
n ziu n care a intrat Noe ti corabie". (MathV"
24, 3tf), tot a e r i atunci.-A fost prezis i atunci cu
muli ani m ai nainte, precum i acum se prezice
gheena de trei sute de ani sau i m ai mult, i cu toate,
acestea nimeni nu este cu bgare de sam , toi consi
der faptul acesta ca un m ith, toi l cred ca ceva de
rs, nici o fric nu arex:inev, nimeni nu plnge, ni
meni nu-i bate peptul. Riul de foc curge n clocote,
p ara l a n truna, ia r noi rdern, i ne desm erdm ,
i pctuim fr sfieal. Nimeni au se gndete la ziua
aceea, nimeni nu cuget c cele prezente trec, c toate
acestea sunt momentane, de i de altfcliu lucrurile ni
strig pe ile care zi i ni nvedereaz acest adevr.
Morile cele m ai nainte de timp, schim brile lucrurilor
ce se petrec ch iar nc trind noi, boalele i alte multe
L) P artea m oral. D espre d ea r l ciu n ea celor prezente, i
d esp re folosina celor viitoare, i cu m putem a im ita pe D um ne
zeu. D espre d ra g o ste a lui CI iris tos c e a c tr noi, c a r e m ai cu sa m
se a r a t din sf n ta m prtire. (V eron ).

OM ILIA

XV

143

de acest feliu nu ne cuminesc. i nc prefacerile ace

stea le-ar pute -vede cinev pctrecndu-se nu num ai
in trupurile noastre, ci chiar n nsei stihiile lumei.
D ar apoi ch iar i n diferitele faze ale virstei noastre,
noi pe iie-care zi vedem m oartea, i nestatorniciea vieei
este caracterizat pretutindeni prin nestatorniciea lu
crurilor. Nici-odat nu rm ne ia rn n trtma, nici-odat
vara, nici prim var, nici toam n in truna, ci toate
trec, zboar i se scurg.
i ce s mai spun? Poate despre flori?/Ce voieti?
Poate sa spun despre demniti, despre m prai, cari
astzi sunt i m ine nu sunt? Despre cei bogai ? Poate
despre cldirile cele strlucite? Poate despre noapte i
zi? Ori despre soare sau despre luna? D ar nu se
sfrate i e a ? . i chiar soarele nu e ste 'e c lip sa t de
multe ori, oare nu se ntunec, oare nu .este i el aco
perit de nori? Nu cum v poate din cele ce vedem r
m ne ceva pentru totdeauna? Nimic, ci num ai sufletul din
"noi, d ara iat c tocmai de dnsul noi neglijm ! Avem
o m are ngrijire pentru cele ce se prefac n truna, ca
i cum pare c a r rem ne, in tim p ce pentru suflet care
rem ne pururea, noi nu facem nici-o vorb, ea i cum
sa r preface i ei. Cutare de pild, poate face lucruri
m ari? Pn m ine numai, iar dup aceasta dispare,
dovad cei ce au fcut lucruri m ari, ia r acum niciri
.n u se mai vd. V iaa aceasta este o scena de teatru, i
vis, cci precum cnd se ridic cortina pe scena- tea
trului toate se risipesc, si toate visurile zbor cnd se
a ra t raza luminei, tot a i acum cnd ' se ntm pl
sfritul unuia, sau sfritul obtesc de sa r ntmpl,
toate se stric, toate se nimicesc i dispar. Copacul pe
care l-ai plantat rem ne, precum i cas ce ai e!dit-o
rem ne, n timp ce cel ce a cldit casa, ca i cel ce a.plantat
copacul se duc i se nimicesc. i astfeliu petrec,ndu-se
lucrurile, noi nici atunci nu ne sfiim, ci toate ie facem
ea' i cum am fi nem uritori, desm erdndu-ne i petre
cnd ntru desftri.
Asculta ce spune Solomon, el care a avut o m are
experien a faptelor i a lucrurilor prezente. Zidtu - m i- a m case, zice, sditu-mi-am vii, f c u tu -

rni-am grdini i livezi, i am sdit ntrnsele

tot feliul de pomi roditori, f cu tu-mi-am lacuri

144

OMILIA

XV

dc ape, ca s ud dintrnsele dum brava de

lemne odrslitoare,,.. adunatu-jiu-am argint i
aur, fcutu-mi-am cntrei i cntree11. (Ecles.
2, 48). Nimeni-cu un cuvnt, n a fost a t t de dezm erdat,
a t t de slvit; nim eni n 'a fost att de nelept, i ni
mnui nu i-au m ers lucrurile a de bine, dupre cum
le-a vzut m ai nainte cu m intea sa. Fi, i ce a fost cu
aceasta? Cu nimic nu s a folosit din toate acestea, ci
iat-ce spune : Dertciunea dertciuuelor,
toate sunt dertciune. (ibid. i, 2) i privete c
n a spus sim plu dertciune* ci a pus cuvntul
p rin exageraie.
S-i credem deci lui, v rog, ca unul ce a ajuns
la aceast c o n v in g e a n urm a unei m ari experiene.
Sa-i credem , zic, i s ne ndeletnicim cu acele lucruri,
'unde nu este dertciune, unde este adevr, unde toate
sunt sigure i statornice, unde toate sunt zidite jp e
peatr, unde btrne nu este, unde nu este nim ic irectoriu, unde totul nflorete, unde totul crete i spo
rete, unde nimic nu mete nvechit, nimic m btrnit, i
nici aproape de sfrit. S dorim, v rog, pe Dumnezeu
cu adevrat, ia r nu de team a gheenii, ci cu dorina
de m pria lui. Cci ce poate fi egal, spune-mi, cu a
vede pe Christos ? Nimic. Ce poate fi egal cu a ne bu
cu r de acele bunuri? Nimic. Cele ce ochiul na
vzut, zice, i urechea na auzit, i la inima omului
nu sa suit, care a g t i t Dumnezeu celor ce-1
iubesc pre el. (I, Cor, 2, 9). Pe acelea sa ne silim a
le ctig, iar pe acestea s le dispreuim , Oare nu de
m ii de ori ne.nvinovim pre noi Sni-ne, i ne spunem
ca vieaa omeneasc nu este nimic ? Deci de ce te ocupi
de nim ic? De ce suferi ncazuri pentru nimic V Poate
c vezi cldiri strlucite i privirea lor te nal? Uit-te
im ediat la ceriu; intoarce-i p rivirea dela petre i co
loane spre acea tVumuse, i alunei vei vede c toate
acestea de aici sunt lucruri de furnici i inari. Filosofeaz cu p riv ire a ; ridic-i cugetul spre cele din ceriu,
i de acolo dac se poate privete spre cldirile cele
strlucite de aici, i vei vede c nu sunt nimic, ci numai
nite jucrii de copii mici.
Vezi ct de uor, ct de curat i ct dc luminos

OM ILIA

XV

145

este aerul, cu ct te ridici mai sus? Acolo, deci, i au

casele, acolo i au slaele cei ce fac milostenie. Toate
cele de aici se nimicesc cu desvrire la nviere, sau
m ai bine zis chiar i m ai nainte de nviere n trecerea
timpului sau stricat, sau discom pus i au disprut. Ha
c h iar i m ai nainte de tim p, adec in floare fiind, de
m ulteori un cutrem ur bun-oar le-a. d r m at la p
m nt, sau un foc le-a prefcut n cenu. Caci nu num ai
in v rsta omului sunt m orii prem ature, ci i n cldiri,
i de m ulteori cele stricate i hrbuitc rem n neclintite
la cutrem urul pm ntului, pe cnd cele ce strlucesc,
cele cldite din nou i bine ntrite, num ai de un singur
tunet sau cltinat i au czut, i aceasta dup ieonomiea lui Dumnezeu, cred, ca nu cum va s cugetm
lucruri m ari in cldirile ce le ridicm .
Voieti i n altfeliu de a nu fi m hnit? V in atunci
la cldirile obteti, "la care i tu te m prteti deo
p o triv ;c nici o cas nu este m ai frum oas dect cl
dirile obtetist-i acolo ct tim p vei voi, fiindc acele
sunt ale tale; ale tale sunt, cu ale celorlali m preuna;
sunt obteti, iar nu particulare. D ar acestea, zici
tu, nu ncnt privirile. Nu ncnt, m ai nti din cauza
.deprinderei, iar dup aceia din cauza lcomiei. A
d a r comiea este care ncnt privirile, ia r nu frurhusea. A d ar ncntarea p rivirilor este comiea,
i dorina de a-i nsui cele ale altora. Deci, $ria cnd
ne vom alipi de acestea ? P n cnd ne vom inea strni
de pm nt, i ntocmai ca vierm ii ne vom tvli n m o
cirl? Dumnezeu ni-a dat trupul fcut din pm nt,
pentru ca s-J ridicm la ceriu, ia r nu ca printrnsui
s tragem sufletul la pm nt. Pm ntesc este trupul
meu, d ar daca voiu voi, ceresc va deveni. i de aici
privete de ct cinste ne-a nvrednicit pre noi, dac
ni-a acordat o astfeliu de favoare. Eu am fcut, zice,
pm nt i ceriu; i dau ns i ie dreptul de c re a re :
f pm ntul ceriu, cci poi. Cel c e faC6 to a te
le n to c m e te '1. (Amos. 5, 8 ) cuvinte ce sunt spuse
pentru Dumnezeu ns aceast putere o a dat i oa
menilor, precum de pild un printe iubitoriu de fiu
fiind zugrav, a r zugrvi nu num ai el singur, ci voiete
ca i pe fiul su sa-1 nvee la feliu. Eu i-am fcut,
zice, tru p frum os; fa i tu sufletul frumos. Eu am zis:
S r e s a r p m n t u l ia r b v e r d e i le m n ro d i-

OM ILIA

XV

t o r i u ( F a c e r e , 1, 11), zi si tu : s resar pm ntul

rod la feliu, i va ^ s a r i ceia ce vei voi a resri. Eu
fac vara, zice, eu iac negura, cu m puternicesc tunetul,
eu mic vntul, eu am fam t m area i pe cl rcori ui ce
se desfteaz n e a adec pe diavolul. D ar nici pe
tine nu te-am lipsit de aceast putere. Desfteaz-te i
tu dac voieti cu el, cci poi a-i leg ca pe o ps
ric. R esar soareie peste cei r i i peste cei buni; deci
miteaz-m i tu. Da. din ale tale i celor buni i celor
ri. Fiind batjocorit, eu sufr i fac bine ceior ce m
batjocoresc; im iteaz-m a i tu, cci poi. Fac bine, nu
pentru rsp lat; im iteaz-m a i tu, i s nu faci binele
pentru resplat. Am aprins Lumintori pe ceriu; aprinde
i tu astfeliu de lum intori, cci poi. Lumineaz pre
cei rtcii, cci a m cunoate pre mine este m ai m are
binefacere de ct a vede soarele de pe ceriu. Om nu
poi face, d ar drept i plcut lui Dumnezeu poi face.
Eu am lucrat esena sau fiina, iar tu mpodobete buna
inteniune. Vezi ct te iubesc, i cum i-am dat putere
chiar i n cele mari.
Vedei dar, iubiilor, ct de m ult am fost cinstii,
de i uniia dintre cei nerezonabili i nerecunosctori
zic, c de ce suntem stpni pc voina noastr?
Acestea toate pe care' Ic-am spus, i n care noi pu
tem im it pre Dumnezeu, dac nu a r fi voie liber,
nu l-am pute imit. Eu stpnesc, zice, prin in te ri,
d ar i tu stpneti p rin prg. Stau pe tron m pr
tesc, d ar i tu stai m preun prin prg pe acel tron.
, mpreun cu d n s u l ne-a sculat, i ne-a pus

a edea ntru cele cereti deadreapta lui Dum

nezeu". (Efes. 2, 6). Cheruvimii precum i Serafimii,
i toat puterea ngereasc, st panii le, puterile, sca vinele,
domniile, i nceptorii le prin p rg i se nchin ie.
Deci, nu nvinovi trupul care se bucur de atta cinste,
de care se cutrem ur netrupetele puteri. Dar ce s
mai spun? zice. Nu num ai prin r'acestea "art eu di;&r.
-gostea mea, ci i prin cele ce am suferit. Pentru tine
am fost scuipat, pentru tine am fost lovit, am fost lipsit
de slav, pe Printele meu l-am lsat, i am venit la
tine, care m urai i m dispreuiai, ba nc nici nu
voiai s auzi de num ee meu. Te-am u rm rit i am
alergat dup tine, ca sa te am n stpnirea mea. Te-am

OMILIA

XVI

147

unit i m am lipit de tine. M nnc trupul meu, am

zis, i bea sngele meu, ca s te am i sus, dara i jos
sa m unesc n totul cu tine. Nu-i este deajuns ca p rg a
ta o am sus? Oare nu te m ngie acest fapt? >i jos
iari m am pogort, i nu cum sa r ntm pl m mpretin cu tine, ci m am estec, sunt m ncat, sunt f
r m a t a^pri mici, ca astfeliu am estectura i unirea
s se fac n totul, cci cele unite stau pentru tot
deauna unite; astfeliu c eu sunt n totul conlegat cu
tine. Nu voiesc ctui de puin ca s fie ntre noi vre-o
sp rtu r ct de mica, ci doresc de a fi m preun unul
i acelai. Acestea tiindu-le iubiilor, i cunoscnd
m area lui iubire c tr noi, totul s facem, care a r pute
s ne a ra te pre noi vrednici de darurile sale cele m ari.
Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim n tru Christos
Iisus Domnul nostru, cruia m preun cu Tatl i cu
Sf. Duh, se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i
p ururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XVI

Mrturisesc naintea lui Dumnezeu i a

Domnului Iisus Christos, i a ngerilor lui celor
alei ca s pzeti aceasta fr de cutare n
fa, nimic fcnd dupre rugm inte. Manele
degrab s nu-i pui pre nimeni, nici s te faci
prta n pcate strine. Pre tine curat te p
zete. De acum nu mai bea ap, ci puin vin
primete pentru stomahul tu, i pentru cele
dese slbiciunile tale* (Cap. 5, 21 23).
Vorbind despre episcopi, despre diaconi, despre
brbai i femei, despre vduve, despre preoi (pre vi teri),
i despre toi ceilali, i a r tn d cum episcopul este
stpn, cnd vorbea despre judecat, a adaos; Mr

turisesc naintea lui Dumnezeu i Domnului

nostru Iisus Christos, i a ngerilor lui celor

148

OMILIA

XVI

alei, ca s pzeti acestea fat de cutare n

fa, nimic fcnd dupre rugm inte'V P o ro n c e te
cu mult? frica, i nu s a sfiit-a o face, din cauz .ca
Timotheiu e r fiul seu cei iubit. C dac el nu sa ru
inat pentru sine, zicnd: -.Mi chinuesc trupul meu,

ca nu cum v altora propoveduind, nsu-mi s

m fac netrebnic" (I. Cor. 9, 27), apoi cu att, m ai
m ult nu sa r fi ruinat vorbind de Timotheiu. Dac ia
ca m artu ri pre Tatl- i p re Fiul bine face; d a ra pe
ngerii cei alei pentru ce i ia de m artu ri? Pentru
m are a lui buntate i blnde, pentru ca i Moisi zice
astfeliu: V m rturisesc vou astzi p r e ceriu
i p re' pmnt" (Deut. 4, 26) artn d prin aceasta
m a re a blnde a stpnului, i ia r i: Auzii muni

judecata Domnului, i vile temeli ele p&mft'ului*

(Mich. 6, 2). Cheam de m a r tu r la cele grite pe Tatl
i pre Fiul, justifcndu-se lor n ziua cea de pe urm
de cum v a r face ceva m ai m ult dect trebuie, ca i
cum sa r desbrc de ori-ce. jrespundere.
Ca sa pzeti acestea, zice, fr de cutare
n fa, nimic fcnd dupre rugm inte41, adec,
s fii popular i deopotriv cu cei condamnai, cu cei
judecai de tine, ra nimeni sa nu te aib n a sa st
pnire, nimeni s nu te considere ca al su. D ar oare
cine sunt ngerii cei alei ?-Fiindc i lacob ia de rnart-ur pe Dumnezeu pe deoparte, ia r pe dealta ia de
m a rto r i jrtfelnicu). Tot a i noi lum de multe-ori
de m artu ri att persoane care covresc,.ct i de cele in
ferioare, i astfeliu m rtu ria lor este m are. A d ar i
aici, m arturiea ngerilor celor alei este a unor fiini care
nu sunt la feliu cu Dumnezeu. Este ea i cum a r zice:
chem de m a r tur pe Dumnezeu, p re Fiul su, i pre
slugile sale, ca i-am porone.it, c p rin trnii i poroiv
cesc. Infricoaz deci pre Timotheiu.
Ajjoi spunnd acestea, a adaos ceia ce e r mai
principal de ct toate, i care m ai cu sam a conine sai
reunete n sine biserica: adec chestiunea hirotoniilor

Mnile degrab s nui pui pre nimeni, nici s

te faci prta n pcate strine K. ' i ce va s zic;
,,d e g r a b Adec nu din cea dinti ncercare, nic

OM ILIA

XVI

149

din adoua, nici din atreia, ci observnd de m ulte ori,

i cercetnd cu am nunim e, fiindc nu fr prim ejdii
'este acest fapt, cci i tu care dai aceast stpnie vei
fi deopotriv dc vinovat pentru cele pctuite de acela,
att pentru pcatele trecute, ct i de cele ce le va face.
Cel ce iart p re cele dinti fr de timp, vinovat va fi
i de cele ce se vor face in viitoriu; precum i tu fiind
pricina celor trecute, vinovat vei ft pentru c nu ai lsat
aceluia timp de a le plnge, i nici de a se umili. Precum ,
deci, tu te m prteti, sau iai p a rte la succesele lui,
tot a a i la pcatele lui'.
Pre tine curat to pzete14. Aici spune despre
prudent. Deacum nu mai bea ap, ci puin vin

primete pentru stom ahul tu, i pentru cele

dese slbciunile tale . Deci, dac el poroncete
unui b rb a t c a re a fost cu bgare de sam la posturi
pn n tra t ta, i caro a ntrebuinat sp re but a t ta
apa, n ct sa ^i mbolnvit, i nc des se m bolnvea,
dac zic, poroncete unui astfeliu de b rb a t de a fi p ru
dent, ia r acela nu respingea i nici nu se ngreui de
acest sfat, apoi cu a t t m ai m ult noi cnd auzim sfaturi
de acestca de la cineva, nu trebuie a ne ngreui. i de
ce oare nu i-a .nsnatoat stom ahul lu i-? cci dac
hainiie lui Pavel nvieau m orii, de sigur c i aceasta
a r fi putut s o fac el. A dar de ce nu a fcut a
i cu Tim otheiu? Pentru ca i astzi dac vedem b r
bai m ari i virtuoi mbolnvindu-se, s nu ne scan
dalizm, fiindc i atunci s'au petrecut lucrurile dupre
iconomia Dumnezeeasc. C dac lui Pavel i sa dat n
gerul Satanei ca s nu se nale, apoi cu a t t m ai m ult
lui Timotheiu, fiindc toate semnele a r fl fost dc ajuns de
a l face atunci ca s cada n fapte uurele. De aceia
Pavel la lsat ca el s se slujasc n puterea legei
doftoriceti, ca astfeliu i el nsui* s se cumpteze, pre
cum ialii sa nu se scandalizeze, ci sa afle, ca fiind de
aceeai n a tu r cu noi, a reuit totui n faptele de care
l adm irm . Mi se pare c Timotheiu e r bolnvicios
i n alt chip, ia r aceasta o a ra t zicnd: pentru
cele dese slbiciunile tale, de unde se vede c
boala lui i provenea i din cauza stom ahului, i din
cauza altor m em bre ale trupului su. Nu e r potrivit
cu dem nitatea lui de a se m buib de vin fr sfial,

150

OMILIA.

XVI

i de aceia apostolul i recom and puin vin ca pentru

sntate, ia r nu pentru mbuibare.

Me unor1 oameni pcatele suni artate,

mergnd mai nairtte la judecat, iar ale unora
i n urm viu (Vers. 24). Fiindc mai sus vorbind
de hirotonii, zicc: s nu te faci prta n pcate
Strine,11 ca nu cum v szic: Dar dac eu nu
tiu! iat ca el a desiegat aceast nedom erire, a d u
g n d ; Aie unor oameni pcatele sunt artate

m ergnd mai nainte la judecat, iar ale unora

i n-urm vin, adec, pcatele unora sunt artate,
fiindc vin m ai nainte n judecat, iar ale altor vin
pe urm , zice. Aijderea i faptele cele bune ar

tate sunt, i cele' ce sunt ntralt chip a se as

cunde nu pot11. (Yers. 25).
Ci sunt sub jug robi, pre stpnii sei de
toat cinstea vrednici si socoteasc, ca s nu se
huliasc numele lui Dumnezeu i nvtura11.
(Cap. 6, 1). De toat--cinstea, zice, vrednici s-i soco
teasc. S&nu'i nchipui c .dac eti credincios, apoi
eti slobod, fiindc aceasta este libertatea, ca m ai m ult
s slujeti. Cci cel necredincios dac te va v-ede purtndu-te cu obrznicie pentru credina ce o ai, va bles
tem a dc m ulte ori credina ta, ca. ceea ce aia spre
mpotrivire, pe cnd dac te vede supus i asculttoru,
m ai m ult se va convinge, mai m ult nc va da crezm nt i ascultare celor spuse de tine. Dealtm intrelea i
credina evangeliei, i numele lui Dumnezeu vor fl hulite.
((Dar, zici tu, dac stpnii vor fi necredincioi,
cum trebuie s se poate robii? Chiar i atunci ii tre
buie a ascult, pentru numele lui Dumnezeu. Iar

cari au stpni credincioi, s nu-i define, c

sunt frai, ci mai vrtos s li slujasc, cci cre
dincioi sunt i -iubii, cei ce facerea de bine
primesc.11 .(Vers. 2), adec; dac vai nvrednicit,
zice, de o astfeliu de cinste, in ct c avei stpni pe
fraii votri, tocmai dc aceia suntei datori nc m ai
m ult a asculta i a fl supui.
Mergnd mai 'nainte la judecat" zice, adeca,

OMILIA

XVI

151

c unele dintre faptele cele rie se dosesc aici, iar

altele nu, pe cnd acolo nici cele rie, i nici cele bune
nu vor putea sa se dosasca. Deci, ce nsam n mer
gnd mai nainte la judecat?" Adec, cnd cineva
greate sau face fapte de acelea, care deja l-au con
dam nat; cnd rm ne nen d rep ta t; cnd cinev ndj
duiete a se ndrept, d a r nu face nimic pentru aceasta.
Deci ce ? Pentru ce oare sun t spuse acestea ? Pentru c
chiar dac uniia a r ascunde aici faptele lor, acolo ns
nu le vor pute ascunde, ci toate vor fi pe fa, i
aceasta de sigur c este cea mai m are m ngiere pentru
cei ce fac binele. Fiindc m ai sus a fost zis: n im ic
fcnd dup rugm inte14 ia r m ai la vale: Ci

sunt sub jug robi, pre stpnii si de toat

cinstea vrednici s-i socoteasc*, e n atu ral s n
trebm : ce a rc a face aceasta cu episcopul ? Ba nc
foarte mult a rc a face; ca s sftuiasc, Dealtfeiiu l
vedem pre dnsul peste tot locul poroneind mai ales
slugilor, de ct stpnilor; slugilor cu m ulta blnde,
i fcnd m ult vorba de aceasta, ia r stpnilor:
Slbind, zice, ngrozirea14 (Efes. 6, 9). De ce'oare?,
Cnd V- vorba de cei necredincioi, cu drept cuvnt,
cci cu cei necredincioi cari nu dau ateniune,' nu
are ce s vorbeasc d ar cu cei credincioi dece
poruncete n felini acesta? Pentru c m ai m are slujb
se aduce de stpni slugilor, dc ct de slugi stpnilor.
Acetia sunt cari dau i bani, cari se ngrijesc pentru
cele trebuitoare, pentru haine, .i n fine pentru toate.
A c stpnii m ai m are slujb aduc slugilor, ceia ce
dealtfeiiu i aici a dat a se nelege, z icn d : Cci cre

dincioi sunt i iubii, cei ce facerea de bine

prim esc14, adec se ostenesc i se m uncesc pentru
linitea v oastr; i n asem enea caz oare nu au drept
a se bucur de o m are cinste din partea voastr?
') Deci, dac apostolul poroncete n feliul acesta
slugilor de a fi cu ascultare c t r . stpnii lor, nele
gei cum trebue a ne gsi noi fa de stpnul a toate,
care ne-a fcut pre noi din ceia ce nu eram , c a re ne
) Partea m oral. M ustrare ctre cei c e nu slu jesc lui D um
nezeu , pe c t pretind dn ii dc a fi sujii de slu g ile lor. ( Y e r u n ) .

152

OM ILIA

XVI

hrnete i ne m brac. C hiar de nu a r trebui .mai mult;

cel puin s-i slujim lui, precum ne slujesc pre noi slu
gile noastre. Oare nu ntreaga lor v ie a a i-o cheltuiesc
in acesl scop, acela adec de a fi m ulm ii stpnii lor ?
Aceasta este treaba lor, p ceasta este vieaa lor, de a se
ngriji de cele ale stpnului. "Nu oare toata "ziua se n
grijesc de ale stpnului, iar de ale lor de multe-ori
num ai sa ra pentru un tim p sc.urt? Noi ins facem cu
totul din contra; de cele ale noastre ne ngrijim vcnic,
pe cnd de cele ale stpnului nici cea m ai mic parte
din timp, d ei el nu a re nevoie de ale noastre, precum
au stpnii nevoie de slugi, ci ch iar slujbele care i le facem
sunt tot n folosul nostru. Acolo slujba slugci folosete
pe stpn, pe cnd aici slujba robului nu folosete cu
nimic pre stpnul a toate, ci pe ini sluga o folosete
C buntile mele, zice, -nu-i-rebuesc* (Ps. lo, 2).
Cci, spune-mi, te rog; ce folos a re Dumnezeu, dac
eu sunt drept? i ce paguba a re El dac eu sunt ne
drept? Oare nu este ntreag i nevtm at n a tu ra lui?
Oare nu este fr vre-o vtm are? Oare nu este mai
presus de orice patim ? Aici slugile nu au nimic al lor,
ci totul este al stpnului, eh iar deisa r mbogi el ct
de mult, n tim p ce noi m ulte avem proprii aie noastre.
Nu n zadar ne bucurm noi de a t ta cinste din partea
m pratului a toate. Caro Stpn i-a dat vre-o, dat pe
fiul.su pentru slug? Nimeni, c i' cu^toii nc a r pre
fera s de pe slugi pentru copii. Pe cnd cu Dumne
zeu se ^petrec lucrurile cu totul din contra. Pe propriul
su Fiu nu l-a cruat, ci l'a dat pentru noi toi, pentru
noi dumanii lui, i cari l urm pre dnsul. Slugilor
chiar dac li se poroncete ceva greoiu, nic a nu se
ngreuiaz de a face, i m ai ales dac sunt recunosc
tori,pe cnd noi de mii de ori ni a r tm nem ulm irea. Stpnul de aici nimic din acestea nu fgduiete
slugilor, precum ni_fgduiete noue Dumnezeu. i ce
anum e fgduiete T Libertatea de aici poate, care de
m ulte ori e mai grozav i m ai re a de ct sclviea. Cci
de m ulte ori a venit cte o foamete m are, i atunci li
bertatea aceasta a fost m ai a m a r de ct sclviea, i
iat cum darul acesta a devenit spre cea mai m are p a
gub. D ar din p artea lui Dumnezeu nimic spre stric
ciune. ns ce? Nu v mai zic v o u slugi, zice,
c voi p rie te n ii mei suntei* (loan 15. 15).

OM ILIA

XV

153

S ne ruinm , iubiilor, i s ne nfricom . Cel

puin pre ct ni slujesc pre noi slugile noastre, s slu
jim i noi pre Dumnezeu. D ar noi nu a r ta m ctr
dnsul nici cea mai m ica p arte din slujba ce ni-o fac
noue slugile. Aceia pentru n cv o ealo r filosofizaz, avnd
poate num ai m brcm inte i h ran , pe cnd noi II ne
cinstim cu m buibrile noastre. Dac nu de aiurea, cel
puin m car dela slugi sa lum pild de regalele filo
sofici. Dealm intrelea sfnta scip tu ra obinuete de a tri
mite pe oameni nu num ai J a slugi, ci i la cele necu
vnttoare, ca de pilda cnd trim ite pe lene la albina
i cnd i poroncete de a im it pe fu rn ic '), eu ns
sftuiesc d e a im ita cel puin pe slugi, i ceia ce dnsele
fac pentru frica ce au de noi, m c a r acelea s e facem
i noi pentru frica de Dumnezeu. D ar noi nu ne g
sim fcnd a. Slugile noastre de m ulte-ori sunt p ro
bozite pentru frica ce trebuie a av ea de noi, i ele stau
n tcere m ai m ult d e c t ori-ce filosof. Sunt probozite
poate cu dreptate sau f r dreptate, i nu rspund, d
se roag inc, de i poate c de m ulte-ori nu ne-a nedrep
tit cil nimic. Neprim ind dela noi nim ic m ai m ult de
ct au trebuin, ba de multe-ori ch iar i mai puin,
ele totui rabd, i culcndu-se pe niscareva paie, i
m ncnd poate num ai pane, i n fine orice a lt tain
avnd n-l prost, nu ne tra g la respundere, i nici c
sunt suprai, pentru frica ce au de noi. Incredinndu-li bani, ele totul napoiaz i sa nu mi spui de
slugile cele rale, ci de cele ce nu sunt a t t de r ie ,
ia ra cnd le am eninm , ele ndat se cuminesc.
Apoi toate acestea nu sunt o are un m otiv de.-filosofie pentru noi? S nu spui c toate acestea se fac de
dnsele de sila, i de fric, ai in dea sila i team a de gheen
i a su p ra capului tu stau, i nici a nu te cumineti,
i nici nu pori a t ta cinste lui Dumnezeu, pe cta ai
tu din partea slugilor talc. Fiecare dintre slugi i are
locuina sa legiuit, i nu se im pune cu sila n lo
cuina aproapelui sau, nici nu este atins de pofta de mai
mult. Acestea toate e poate vede cinev petrecndu-sc
cu slugile, care pzesc buna rndueal pentru frica ce
au de stpnii lor, i foarte r a r a r pute vede cinev
slug rpind ceva din ale altei slugi, sau vtm ndu-o
') Not. A s e ved e P ild ele lui S olom on . (Cap. 6, 0 8,).

154

OM ILIA

XVI

eu ceva. D ar cu oamenii liberi se ntm pl cu totul

clin contra, cci ne lovim unii p re alii, ne m ncm unii
pre alii, nu ne temem de stpnul a toate, rpim cele ale
altora, furm , lovim, dei stpnul nostru vede. Aceasta
na r face-o nici odat sluga, ci dac a r lovi, a r face-o
fr ca stpnul su s vad, sau s aud, n timp ce
'ntii* t'oato le ndrznim , d e i Dumnezeu toate le vede i
le aude. naintea ocliilor acelora este venic frica de
stpnul lor, n tim p ce noi uii-odat nu avem naintea
noastr frica de Dumnezeu. De aceia sau i restu rn at
totul pe dos, totul sa am estecat i sa corupt. Moi nici
m car prin m inte nu,jaa.vine a ne gndi de cele ce am
pctuit, n timp ce ] >cate)e slugilor le cercetm cu toata
am nunim ea, ba p n i pe cele mai mici.
A cetia le spun, nu doar c ai voi s vd pe slu
gile noastre neasculttoare i obraznice, ci cu scop de
a a lu n " dela noi neascultarea i obrzniciea, de a sgudui a a zicnd trndviea i somnolena noastr, ca
m car aa sa slujim i noi lui Dumnezeu, precum ni
slujesc noue slugile; a s slujim zic;- celui ce ne-a
fcut pre noi, precum ni slujsc noue cei deopotriv
cu noi, cari nu au dela noi nim ic de acest feliu. Liberi
din n a tu r i slugile sunt, cci expresiunea S S t p "niaS'C p e tii mrilor" (Fac. 1,26) este zis i pentru
dnsele. Slujba aceasta a lor nu este dela natur, ci
este venit din m prejurri de dinafar, sau atingtoare de. vredniciea lor, d a r cu toate acestea m ult
cinste ni aduce noye. Noi in vederea slujbei noastre li
bgm frica in oase, n tim p ce fa de Dumnezeu nu
a v e m 1ct de puin fric, dei folosina ce a r urin de
aici, a r fi tot spre folosul nostru. Cu ct oi-ne vom
sluji mai cu tragere de inim lui Dumnezeu, cu att mai
m ult noi singuri vom ctig.
Deci, s nu ne lipsim pre noi ni-ne de o folosin
a t t de m are, cci Dumnezeu este fr nici o lips, ia r
ctigul i resplata iari la noi se napoiere. S slujim
lui Dumnezeu dar cu fric i cu cutrem ur, i s ne
aflm fa de dnsul precum se afl fa de noi slugile
noastre, ca s ne nvrednicim de bunurile fgduite,
ntru Christos Iisus Domnul nostru, cruia m preun cu
Tatl i cu Sf. Duh se cade slava, stpnirea i cinstea,
acum i p u ru rea i n vecii vecilor. Amin.

OM ILIA

OMILIA

X V II

155

XVII

Acestea nva i ndeamn. Iar de nva

cinev ntralt. chip, i nu se apropie de cuvin
tele cele sntoase ale Domnului nostru Iisus
Christos, i de nvtura cea dupre buna cre
din, aceia sa trufit netind nimic, ci bolnvindu-se ntru ntrebri, ~i n cuvinte de prigo
nire, dintru care se face pizma, pricirea i hu
lele, prepusurile cele viclene, cuvintele cele de
arte ale oamenilor celor stricai de minte, i
lipsii de adevr, cari socotesc a fi ctig buna
credin (evevica). Deprteaz-te d e uniia ca
acetiia. Ins ctig m are este buna. credin
(evevica) cu ndestulare. C nimic nani. adus
n lum e; a rtat este c nici a scoate ceva nu
putem* (Cap. 6, 27).
Dascalul nu trebuie a se p u rta num ai cu autori
tate* ci i cu m ulta blnde, precum iari nu num ai
cu blnde, ci i cu autoritate. i toate acestea le n
va fericitul Pavel, ete-odat zicnd: Poroncete
acestea si n v a iar alt-dat: Acestea ie n
va i sftuete. Dac doftorii ro ag .-p re ' cei_ bol
navi, nu d o ar ca dnii s se nsntoeze, ci pentru
ca cei bolnavi s scape de boal i s se scoaie din pat,
apoi cu att mi m ult noi trebuie a ne p u rt faa de
cei pe carii i nvm cele ale m oralei, sftuindu-i i
ndernnndu-i. Fcricitul Pavel nu se da n .laturi chiar
de a se face sluga lor, zicnd: C nu pre noi ne

propoveduim, ci pe Christos Iisus, iar pre noi

slujitori vou prin Iisus (li. Cor. 4, 5), i iari:
Toate ale voastre sunt, ori Pavel, ori Apo!16s
(I. Cor. 3,21.22). i iat ca dnsul shijate slujba aceasta
cu bun voin, cci nici nu este d o ar o robie oare
care, ci m ult m ai bun de ct robea. Ca acela este
r o b , zice, care face pcatul11 (loan s, 34).

156

o m i.iA

x v ii

Iar de nva cineva ntralt chip, zice, i

nu se apropie de criviiiteJe cele sntoase ale
Domnului nostru Iisus Christos, i de nvtura
cea dupre huna credin, acela sa trufii, netiind nimic*. A d ar nu din a ti poate ajunge
cineva la prostie, ci tocmai din a nu ti. Cci cei ce
tie cele ale ev se vi ei (bunei .cinstiri de Dumnezeu), acesta
m ai cu sam tie i a fi modest. Cel ce tie cuvintele
cele sntoase, nici-odat nu se mbolnvete. C pre
cum este infiam aiea pentru trup, tot a este i uu
rin a sau prostiea pentru suflet. P-recum acolo ceia ce
este um flat nu spunem c *'ste sntos, tot aa i aici
nu putem spune ca cei m ndri sunt. nelepi. Prin ur
m are se poate ca cineva s tie ceva, i totui s nu
tie nimic, cci cel c,? nu tie ceia ce-trebuie a ti, nu
tie nimic. i cum c mndriea, vine din netiin, se
nvedereaz de acolo, c Christos s-a dertat pre sine.
Cel ce tie aceasta, deci, nu va cuget de dnsul lucruri
m ari nici-odat. Cci omul nu a re nimica, care s nu
fie de la Dumnezeu, l deci s nu cugete lucruri m ari
despre dnsul. C ce ai, zice, care s nu fi lu at
(1. Cor. 4, 7)? EI a splat picioarele uccnicilor; i cel
ce tie aceasta, cum ai\ m ndri? "De aceia zice Christos:

Cand vei face toate cele ce sa poroncit vou,

zicei, c slugi netrebnice suntem V V am eu l nu
mai prin um ilin sa m ntuit, pe cnd Fariseul prin
m ndrie- sa pierdut. Cel c e 'se trufete, deci, nimic din
acestea nu tie. Apoi iari tot Christos zice'. D e a m
grit ru, m rturisete rul, iar de a n grit
bine de ce m bai*1? (loan s, 23)?
Ci bolnvindu-se ntru ntrebri zice. Aa
d a r a ntreba cu curiozitate, a ispiti n truna, este a f
bolnav. i n cuvinte de prigonire", zice, i cu drept
cuvnt, cci cnd sufletul se aprinde ca de friguri, din
c a u a raionam entelor, cnd se tulbur, atunci ntreab
cu curiozitate, iar cnd el este sntos, nu ntreab, c
fr ispitire prim ete credina. Din ispitire sau din n
trebri ta r ir,' i din lupt de cuvnt (J-o^a/iac) sau
din cuvinte de prigonire, nimic nu se poate atept.
Cele ce credina singur le fgduiete sunt adevrate,

OM ILIA

XVU

157

ia r ntrebarea cnd se pune la mijloc, nici nu poate

a r ta ceva de sam , i nici nu las ele a ndjdui'cele
fgduite de credin. Cci i cel ce nchide ochii nu va
putea sa gseasc ceia ce a r voi s c a u te ,. i iari dac
a r avea poate ochii deschii, ns sa r bg n tro groap
adnc, unde n a r ptrunde raza luminei, n a r putea
gsi ceea ce a r caut Astfeliu deci, fr de credin,
nimic nu se poate afl, ci de necesitate c se vor nate
lupte de cuvinte, sau cuvinte de prigonire.

-Dintru care se face pizma, pricirea i hu

lele, prepusurile cele viclene*, adec slav i cre
dini viclene de la astfeliu de ntrebri. Atunci ne
nchipuim despre Dumnezeu ceia ce nu trebuie, fiindc
cdem n tot fetiul de ntrebri. Cuvintele cele de
a rte 11, adec pierderea de vrem e, sau ca p rin aceast
expresiune el spune: precum oile cele rioasc atinse
de boal, umplu de rie i pre cele sntoase, ntocmai
a fac i brbaii vicleni. ,.i lipsii de adevr, zice,

cari socotesc a fi ctig- buna credin (evseviea)1*.

Al vzut cte rie se nasc din lupta de cuvinte, sau
cuvintele de prigonire? Pizma, pricirea, ignorana, lipsa
de m inte, pe care de sigur c o nate ignorana.
De la unii ca aceia, zice, deprteaz-te.
Na spus apuc-te la c eart cu dnii ci depr

teaz-te. De omul eretic, dup una i a doua

sftuire, ferete-tei[ (Tit. 3, 10), zice tot Pavel. Cu
alte cuvinte i a ra t c dnii sunt a, nu a t t de la
netiin, pe ct din trndvie, avnd i netiina. Pe
nite oam eni cari se lupt din cauza banilor, cnd i
vei putea convinge? In a lt feliu pe uniia ca acetiia
nu-i poi convinge, de ct dndu-li iari, i chiar nici
a nu li poi mplini pofta. Ochiul lacomului nu
se satur CU O parte (Sirah U , 9). Deci trebuie a
fugi de cei ce sunt nendreptai. D ar dac el sftuete
de a nu se pune la ceart cu unul care se lupt cu altul,
ce a re m are lips poate, i nici a se h rui cu el, cu
a t t m ai m ult cu cei ce sunt ca ucenici a i notri. Zicnd
c uniia ca aceia sorot a fi ctig buna credin (evseviea) a adaos: Ins ctig m arc este buna cre
din CU ndestulare (Vers. 6J, nu cnd ai bani, ci
cnd nu ai. Ca s nu cad cinev n m h n ire din cauza

158

O M IU A

XV II

srciei,.l ridic a zicnd, i l ndreapt.. Socot,

zice.,.c este ctig11. Este de sigur ctig, fis n t
a, ci m ult m ai m are. " Dup ce m ai nti " a dobort
acel ctig, la ui1m nal pe acesta. Cum ca ctigul
acela nu este nimic, se poate vede din faptul c re
m ne aici, i nu se s tr m u t cu noi, nici nu ne nto
vrete. De unde se nvedereaz aceasta? De acoloc noi nea vnd nim ic am venit n aceast viea, p rin
urm are nici ducndu-ne de aici vom lu ceva. C goi
am venit aici, goi ne vom i duce. Deci nu avem ne
voie dc cele prisoselnce. Daca nam ; adus nimic, ne
vom duce iari cu nimic, dupre cum i zice: C n i
m ic nam adus n lu m e , artat este c nici a
scoate ceva nu putem 11 (Vers. 7). _

Ci avnd hran i mbrcminte, cu ace

stea ndestulai vom t (Vers. 8). Noi trebuie a
m nca pe atta, pe ct ni este deajuns sa trim , i s
m brcm cu haine n lra t t in ct s ne acopere
tru p u l adec s acoperim .golciunea, i nim ic de pri
sos; iar o astfeliu de hain poate s o aib ori-cine.
Apoi ndeam n dela cele de aici, zicnd: ,,ar
cei ce vor s se nnhogasc" (Y'ers. 9). Na zis
simplu cei ce se mbogesc ci cei ce voie.>C,
caci sunt. i de acei ce avnd bani i ieononiisesc bine,
adec ii dispreuiesc i-i mpart sracilor. Apostolul nu
defaima pe uniia ca acetiia, ci pre cei ce doresc averi.
Iar cei ce vor sa- se mbogasc, zice, cad

n ispite, i n curse, i n pofte multe fr de

socoteal i vtm toare, care cufund pre oa
meni n peire i n pierzare". Bine zice el care
cufund", de vrem e ce nici nu pot a se inea drept.
Intru peire, i ntru pierzare11, i n vieaa de aici,
i n cea viitoare.

C rdcina tuturor rutilor este iubirea

de argint, care unii poftind-o au rtcit de la
credin, i sau ptruns cu dureri multe*1 (Vers.
10). D ar toate acestea nu se pot ti de aiurea, de ct.
vieuind 'cineva cu bogaii, rnd vor pute vede ct
se sbucium , i ct se ntristeaz din cauza averei.

O M IU A

XV II

159

Iar tu, zice, omue al lui Dumnezeu"1 (Vers.

i). Mare vrednicie pune el nainte! Toti oamenii de
igur ca sunt ai lui Dumnezeu, d r cu" deosebire cei
Irepi, nu num ai n ceia ce privete creaiunea lor, ci
in ceia ce privete nfierea i zidirea cea noua. Deci,
Iaca eti omul lui Dumnezeu, zice, nu cuta cele de
jrisos care nu duc la Dumnezeu, ci fugi de acestea,
m neaz dreptatea11. Am ndou sunt puse cu mult
ntensitate, cci n-a zis deprteaz-te, ci r,fugi i u r neaz dreptatea11, spre a nu te lacomi, i cvsevia sau buna credin ce din dogme, credina11
iare este c o n tra r ntrebrilor celor curioase, drago
stea, rbdarea, blndeele".
Lupt-te lupta cea bun a credinei, apuc-te de vieaa cea venic11, zice iat i plata
la care i chem at eti, i ai m rturisit m r
turisirea cea bun n sperana, zice, a vieei ve
nice naintea a multe m rturii" (Vers. 12), adec
s nu necinsteti acea ncredere, acea ncurajare. l>e
ce d ara te osteneti n lucruri i in pofte fr de soco
teal r i care ispit i curs zice c o vor suferi cei
ce voiesc a se m bogi? Adec, i ndeprteaz de la
credin, i bag n primejdii, i face fricoi. i n pofte
multe fr de socoteal11 zice. i cum s nu fie
pofta lor fr de socoteal, cnd au cu dnii nebuni,
cnd au pe lng dnii pitici, nu doar pentru iubi
rea de oameni, ci pentru plcere? Cum s nu fie pofta lor
fr de socoteal, cnd nchid peti n casele lor, cnd
hrnesc fiare slbatice, cnd se ocup de cni, cnd mpo
dobesc cai, i cnd n fine se gsesc cu m ut mai pre jos
de copii? Toate acestea deci sunt fr de socoteal iprisoselnice, nimic din ele nu e nici trebui toriu, nici folositorul.

Pofte multe fr de socoteal, i vtm toare11.

Care sunt acele vtm toare? Cnd sunt stpnii de
am oruri absurde, cnd doresc cele ale aproapelui, cnd
se tvlesc n tlesm erdari, cnd iubesc i sesvrcolese
dup beii, cnd doresc pierderea i chiar sacrificarea
altora. Muli nc stpnii de tirniea acestei nebunii
(am orul) s-au a ru n cat asupra antagonitilor lor, i sau

160

OMILIA.

XV II

pierdut, pentru c se ocup cu fapte fr de'socoteal,

sau m ai bine zis i vtm toare.
Bine a zis el: au rtcit din credin" cci
iubirea de a rg in t astupndu-li ochii cte puin, i m
piedec-de a vede calea cea dreapt ce duce -la credin. Precum cineva pind pe drum ul cel drept, ins
ntorcndu-i m intea spre alt-ceva, pete de sigur,
d a r de multe-ori trece pe lng, cetatea la care se ducea,
ducndu-1 cum s a r zice picioarele fr nici un folos,
tot a se petrecc i cu iubirea de argint. i sau
ptruns, zice, cu dureri multe*. Ai vzut ce a l
sa t s se neleag prin-expresiunea S:au ptruns?*
Cci toate cele^fhirate de el sunt ca nite spini, a ca
dac su n t atini, sngereaz mnile i le rnesc. Cte
griji nu au dnii i cte dureri? De a c e ia i zice apos
tolul: fugi de acestea, i urmeaz dreptatea,

buna credin, credina, dragostea,- rbdarea,

blndetele*. cci blnde vine de la drgete. Aici
apostolul laud curajul i barbiea lui Timotheiu, cci,
zice, ai m rturisit toate acestea cu brbie i cu cu
raj , adec a ai fcut.
i am intete apoi i de catihizarea sa, zicnd: a puc-tc de vieaa cea venic:", a c nu este
deajuns numai m rturisirea, ci m ai este nevoie i de
rbdare, sp re a rm nea n truna n m rtu risire; este
nevoie i de lupt puternic, i de mii de sudori, spre
a nu fi ptruns, sau strpuns de dureri multe, pentru
c m ulte su n t scandalele, m ulte unt i piedicile ntim pinate. De aceia strim t i anevoioas este calea, i din
toate prile trebuie a fi cu bgare de sam a, n toate
prile s se ntoarc cineva. Din toate prile se. vd
plceri care a tra g ochii sutetuiui, plceri de trupuri,
de bani, de dezm erdri, de trndvii, de slava, de m
nie, de stpnie, d e'iu b ire de ntietate. Toate acestea,
zic, se ara t sub nite fee prea frumoase i d rg s
toasa, n stare de a atoage spre ele pe cei ndrgostii,
pre cei ce nu iubesc m ult adevrul,cci adevrul este
cum s a r zice slab la fa, i nu a re cu sine nici un lipiciu. Dc ce oare? Pentru c el fgduiete toat pl
cerea i m ulm irea n viitoriu, n timp ce acelea chiar
i pun nainte onoruri, plceri, repausuri,de sigur c
nii n fiin, nu adevrate, ci fale, amgitoare. Dac

OM IL IA .

XV II

161

cineva este .prost, uurel i fricos, se va ine striiis de

acestea, moleindu-se n faa ncazurilor. Tot a se n
tm pl i cu luptele de dinafar, cnd cel ce nu se gn
dete m ult la cununi, din prim ul m om ent se pironete
n ospee i beii. Tot a fac i lupttorii din stadiu,
c a ri's u n t fricoi i fr curaj, n tim p ce acei cari au
n vedere cununile, p refer mii de ran e, fiindc dnii
se hrnesc cu sperana viitorului, i de aceia sunt cu
curaj.
') S fugim d a r de rdcina tu tu ro r rie lor, i
atunci vom fugi de toate raiele. Rdcina tuturor
rutilor, zice, este iubirea de a rg in t. Pavel a
g rit a, sau m ai bine zis Christos. D ar s vedem
cum chiar nsi experiena din fapte ne m rturisete,
aceasta. Cci ce ru nu izvorte din bani, sau m ai bine
zis, nu din bani, ci din reau a inteniune a celor ce nu
tiu s fac uz precum trebuie de hani? Fiindc este
cu putin, ca- cei ce iac uz de bani precum trebuie,
m oteneasc p rin trnii i m p ria - ceriurilor. Acum
ns ceia ce ni sa dat spre ajutorina sracilor, spre
m ngierea celor ce ni greesc noue, i spre lauda i
m ulam irea lui Dumnezeu, noi o ntrebuinm n contra
nenorociilor de sraci, sau m ai drept vorbind n co n tra
suiletului nostru, i n contra lui Dumnezeu. A rp it
cineva averea unuia, i I-a adus n srcie, d a r i pre
sine sa dat morii. P re acela l-a istovit cu srci ea,
d ar i pre sine s-a istovit cu osnda cea venic. Oare
nu cum va este tot una? Ce ru oare nu ni vine din
bani? Oare nu lcom ia? Oare nu r p iri? Oare nu jlanii? Nu dum nii? Nu lupte? Nu certe? Oare nu au
ntins uniia ca acetica mnile pn i la cei m ori?
Oare nu au ajuns cu ru ta te a p n i a prini i frai?
Oare nu au rstu rn a t dnii i legea naturei, i porun
cile lui Dumnezeu, i n fine totul, fiind stpnii de
acea poft nebun? Oare tribunalele nu sunt nfiinate
pentru acetiea? Doboar deci iubirea de argint, i atunci
a contenit rsboiul, a contenit lupta, a contenit dumniea, au contenit cearta i intriga. A r trebui de a fi
alungai din lume uni ea ca acetiea, ca nite lupi v
tm tori. Precum nite vnturi contrare i puternice
P rlea m oral. Contra iubi re i de a rg in t, i c a d e v r a ta
liber tale este de a se stp ni c in e v a de patjm i. ( Veron).

11

162

O M IL IA . X V II

cznd deodat pe- m area linitita^ a r rscoli-o p n la

fund, i pn i n sip u lje pe fund l!ar ridic n-sus i
l-ar am estec cu valurile, ntocmai aa_i iubitorii de
bani toate le rscolesc i le rsto arn pe dos.
lubitoriul de Imni nu a re nici ulfprieten. ijce spun
eu de prieten? Cnd el nu cunoate nici.chiar-pe Dum
nezeu, fiind stpnit de acea pofta. Nu vedei pe Titani
pind cu sabia n m n? d e i n acel m jth este m ai
m ult o representare de nebunie; d a ra acetiea cu ad e
v ra t c sunt nebuni, ndrcii i ieii din mini. Daca
li-ai pute descoperi sufletul lor, l-ai gsi astfeliu alc
tuit, nct c nu o sabie, nici dou, ci mii de sbii sunt
n trnsui, pe nimeni cunoscnd, ci m potriva tu tu ro r
turbat, npotri va tuturor aruncndu-se i m pungnd
pe toj.siind nu cni, d suflete de oameni, i a ru n
cnd blstenm ri grozave pn l asupra ceriului. Toate
su n t'r stu rn a te i nimicite de nite astfeliu de oameni,
stpnii de m ania banilor. Pe cine deci, s nvinov
esc m i-m ult? Eu nu tiu; fiindc molima aceasta pe
toi stpnete; pe uniia-,.niai mult, pe alii m ai puin,
d ar n fine pe toi. Precum un foc cznd pe nite
m aterii arztoare totul stric i pustiete, tot a i nebuniea aceasta a .r stu rn a t pe dos lum ea ntreag. Regi,
stpnitori, oameni' de rnd, sraci, femei, barbai, pn
i copii, toi n fine la feliu .sunt stpnii de acest ru.
Precum cnd se abate asupra pm ntului u an tu n e re c
grozav, nimeni atunci nu se sim te linitit, ntocm ai
a se-petrece i cu aceast boal pustiitoare.
Mii de acuzatiuni se aduc contra lcomiei, i n
public, i n particular, i cu toate acestea nici o n
drep tare nu se vede. Deci ce a r trebui de fcut? Cum
s stingem focul? Ei bine, este-eu putin de a face
aceasta, chiar dac p a ra lui sa r ridic pn la ceriu,
num ai de vom voi; atunci vom pute stinge acea prplac. Cci dupre ce sa ridicat prin voin, tot aa st
va stinge tot prin voin. Oare nu voina n o a str e
aprins acest foc? A tot voina va pute s-l sting
num ai de vom voi. i cum se va pute detept n no
puterea de a voi? Dac vom cunoate dertciunea
nimicnicie acestei pofte ahsurde: c ducndu-ne d>
aici. averea nu ne va ntovri, i c chiar aici dest
ori ne prsete; c averea rm ne tot aici, ia r ra
nele ce am cp tat d in trnsa, ne ntovresc i dir

OM ILIA

XV II

163

colo. D ica vom cunoate ca acoo este m ult bogie;

i dac o vota com para cu acea bogie, o voin gsi
pe aceasta mai pre jos de tina cea din m latin; daca
vom cunoate miile de prim ejdii ce le are cu sine, i
c plcerea izvort d n trnsa este m om entana, i tot
deauna am estecat cu m hnire. Dac ne vom gndi
hi ne i a acea bogie a v ie e id e veci, desigur c vom
pute cu uurin a dispreul pe aceasta. Dac vom ti
c bogia aceasta cu nimic nu ne folosete nici spre c
tigarea slavei, nici spre sntate, i nici spre alt-ceva,
ci c din contra c nea ne cufund n prpastie i
pierzare.
Aici te mbogeti i ai m uli sub tine; acolo ns
ducndu-te, te vei vede gol i lipsit de ori-ce. Dac
acestea le-am rum eg necontenit n m intea noastr, i le
auzim i de la alii, poate c a r fi ceva ndejde de n
dreptare, poate c a r fl vr-o izbvire de aceast osiVd
grozav. M rgrintariul este frum os? D ar s ne adu
cem am inte c esle ap de m are, i c m ai nainte e ra
aru n c a t n sn urile ei. Aurul i argintul sunt frum oase?
D am s no aducem am inte c au fost i sunt pm nt
i cenu. Poate c sunt frum oase hainele de m tase?
D ar ele sunt produsul verm ilor; este la mijloc num ai
prejudiciul i aprecierea om eneasc, i nu c doar fru
m useea i valoarea lor stau n n a tu ra lor. Cele.ce au
frurnusea n n a tu ra lor, nu au nevoie de a fi explicate
de alii. Tu dac vezi de pild o moned de a ra m sim
pl, ns aurita, la nceput o adm iri, i apoi o crezi a
fi de aur, d ar dup ce cei cunosctori te vor nv
i-i vor explic nelciunea, odat cu adm irai unea te
va prsi i nelciunea.
Ai vzut c nu n n a tu r st frum usea? Dac
vezi cositoriu, tu l adm iri ca argint, dac vezi aram a,
o adm iri ca pe aur, i num ai atunci i schim bi p
rerea, cnd alii i vor explic. Astfeliu c nu sunt
deajuns'ochii ce-i avem , spre exacta cunoatere a lu
crurilor. Nu tot a ns se ntm pl i cu florile, cari
su n t cu mult m ai bune dect acelea. Cnd tu vezi un
trandafir, nu ai trebuin de alii ca s-i explice i s
te nvee, ci singur dela sine-i l poi deviz n prile
lui, tot a i cu micunelele, i cu crinii, i n tine cu
orice floare.
Deci, nimic alta nu este, dect prejudiiq, i c a s a

164

OM ILIA

X V III

crezi c este prejudiiu aceasta patim , spune-m i te r o g :

dac m pratului i s-a r p rea c argintul este m ar ele
p re dect aurul, i ca u rm a re a r legifera n acest
sen z,'o are tu nu vei schim ba dendat adm irai unea i
dragostea -dela unul la cellalt? Astfeliu c noi p retu
tindeni suntem stpnii de lcomie i de presupuneri.
i cum c este*, i c lucrurile se preeluesc dup
ra rita te a lor, ia r nu dup valoare, iat c de piid )a
noi sunt fructe care aproape n au niciun pre, pe cnd
n a r a Capadocenilor sunt de m are pre, i nc mai
de valoare dect m ulte din lucrurile cele m ai scumpe
Ia noi. n A rbia, a ra arom atelor, i n India unde
sunt pietrile cele de pre, m ulte de acestea sa r pute
gsi. Aa- ca toate sunt din prejudiiu i presupunere
omeneasc, i c noi nimic nu facem cu judecat, ci
simplu i la ntm plare. Deci, iubiilor, s ne deteptm
din aceast beie. Sa vedem pe adevrata frum use,
frum usea cea dela n atu r, adec evseviea i d rep
tatea," ca astfeliu sa ne nvrednicim de bunurile fg
duite. C rora fie ca noi eu toii s ne nvrednicim , prin
h arul i filantropiea Domnului nostru Iisus Christos,
cruia m preun cu Tatl i cu Sf. Duh, se cade
slava, stpnirea i cinstea, acum -i p ururea i n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA

XVIII

Poruncescu-i naintea lui Dumnezeu, care

n vie a z toate, i lui Iisus Christos, care a m r
turisit naintea lui Pilat din Pont m rturisirea
cea bun, s pzeti tu porqnca nespurcat,
i nevinovat, pn la artarea Domnului nostru
iisus Christos. P re care n timpii sei o va art
cel fericit i singur puternic, m pratul mp
railor i Domnul domnilor. Care singur are
nemurire, i locuete ntru lumin ncapropieat,

OM ILIA

X V III

16;

p re c a r e n u I-a v z u t n im en i d in o a m e n i, n ic
a-1 v e d e p o ate, c r u ia c in s te a i s t p n ire a
v en ic . A m in*. (Cap. 6, 1316).
Iari ja pe .Dumnezeu de m artu r, fcnd aceasU
i cu puin m ai nainte, n acelai tim p i frica sgornd-0
ia r pe ucenic punndurL m ai n siguran, a ra a n d ci
poroncile ce el le d, nu sunt om eneti, ci Juate-dete
nsui stpnul, pentru ca astfeliu Tim otheiu avnd pu
ru re a n m intea sa pe m a rtu r, adec pe Dumnezei
dela care el a au zitsa i se in cugetul sus prin am in
tirea lui,, ,Poronceseu-i, zice, naintea lui Dum
nezeu, care nvieaz toate . p rin aceste cuvinte st
ntrevede i m ngere fa de prim ejdii, n acelai tim f
_i am intire despre nviere. i lui Iisus Christos.
zice, 'Care a m rturisit naintea iu i Pilat d i r
P o n t. Iari ndem narea o face dela dasca, ca i
cum a r zice: odu pe cum el a m rturisit, ca astfeliu s
m ergem pe urm ele lui. M rturisirea cea bun.
ziCe, dupre 'cum face i n epistola c tr Ebrei, zicnd

Cutnd la nceptoriul i pli'nitoriul credinei

Iisus, care n locul bucuriei ce era pus fa
nam tea iui, a rbdat crucea, de ocar nebgnd
sam, i deadreapta scaunului-iui Dumnezeu a
ezut. C socotii dela cel ce a rbdat dela p
ctoi asupra sa mpotrivire ca aceea, ca s
nu v. ostenii slbind cu sufletele voastre".
{Ebr. 12, 2. 3), tot a face i acum c tr Timotheiu,
ca i cum p a re c a r zice: nu te tem e de m oarte, fiindc
eti rob. Iui Dumnezeu, carele toate poate a e nvie.
Care este m rturisirea cea bun despre care spune
aici? Inirebndu-1 Pilat: ,,Au doar m prat eti
tu ?el a rspuns: Eu am venit, zice, ca s m r

turisesc de adevr; eu -spre aceasta m am

nscut^, i iat, acetiia tiu cele ce am grit
eu, (loan, 18, 37. 21), i m uite altele a m rturisit atunci
naintea iui Pilat.

S pzeti tu poronca nespurcat i ne

vinovat, pn la artarea Domnului nostru

166

OM ILIA

X V III

Iisus Christos

adec p n la m oartea ta ; p n Ia
trecerea ta clin aceast vieaa. In sa n a zis a,-ci pn
la artarea lui Iisus Christos ca astfeliu mal m ult
s~l aie. D ara oare ce va s zic: S-pzeti pOronca nespurcat1*? Adec, nici in privina dog
melor, i nici in Vieaa ta, sa nu-i pricinOSti, s nu-i
aduci vre-o pat,

Pe care n timpii sei o va arta cel fericit

i singur puternic; m pratul mprailor, i
Domnul Domnilor; care singur are nemurire,
i locuete ntru lumin neapropieat. P entru
cine o a re 'su n t zise acestea? Oare pentru T atl? Oare
pentrul Fiul? N egreit c pentru Fiul sunt zise: Pe

care n timpii sei o va art cel fericit i singur

puternic", zice. i acestea sunt spuse tot pentru m n
giere, adec sa n a ne speriem , nici s ne tem em de
m praii de aici. In timpii sei adec n v rem ea
potrivit, n v-reirie folositoare, inct c nici s ne n
tristam ca nu sau petrecut faptele fgduite noue. Cum
c va a r ta , nu m ai ncape ndoiala, caci el este pu
ternic. Cel fericit11. A d a r acolo se gsete feri
cirea ad e v ra t ; nimic nu este trist acolo, nimic ne
plcut. Cel fericit, zice, i singur puternici, sp re
deosebire de oameni, sau c pentru c este fr n
ceput. Cel ce singur are nemuri re zice. D ar c e l
Oare Fiul nu a re nem urirea? Oare nu este el nsi
nem urirea? i locuete ntru lumin neapropieatw, zice. Aa dar, alta este lumina, i altul care
locuiete ? Prin urm are el este m rginit n spaiu, adec
n lo c . . . Ai vzut, c atunci cnd apostolul voiete a
gri ceva m are, lim ba i este-neputincioas? P r e
care nu l-a vzut nimeni din oameni, zice, nici
a-1 vede p o a t e precum i nici p re Fiul nu l-a,
vzut nimeni, i nici nu poate a-1 vede. Cruia
cinstea i stpnirea venic. Amin. B in e a te o loghisit el aici, i la timpul trebui toriu. Fiindc l-a p u s
pe Dumnezeu de m ar tu r, de aceia apostolul m ulte v o r
bete despre m ar tur, ca astfeliu nc m ai m ult s
detepte pc ucenic. Adec slav lui Dumnezeu, cci

OM IUA

X V I

167

num ai aceasta putem zice, num ai aceasta putem face,

'i nu se cade de a cerceta cu am nunim e, sau de a
iscodi. Dac stpnirea lui este venic, nu te tem e;
cci ch iar dac n a r fi acum, totui va fi, cci stp
nirea t slava este pururea cu dnsul, p ururea este cu
dnsul i cinstea.

Celor bogai n veacul de acum poroncete-li s nu se nale cu gndul (Vers. 17).

Bine a spus el n veacul de acum", cci sunt i
ali bogai n veacul vii toriu. Nimic nu zmislete a t t
de grabnic trufiea, ca banii, n acela. tim p i lipsa de
minte, i fuduliea. Apoi imedieat, i-a deteptat pre dnii,
zicnd: nici s ndjduiasc spre avui e a cea
nestttoare. Din avuie vine lipsa de minte, n tim p
ce acel care ndjduete in Dumnezeu nu se m ndrete.
D e.ce ndjdueti n ceiace se schim b fr de veste?
cci a este avuiea i cum m ai ndjduieti n
ceiace nu poi avea nici-o ncredere ? D ar cum oare
vom pute: a nu cuget lucruri m ari avnd avere?
Dac vom cunoate ca bpgiea este nestatornic i ne
sigur. Dac vom cunoate c m ai m are dect bogiea este sperana cea n Dumnezeu. Daca n fine vom
cunoate c i bogiea este lucrul lui Dumnezeu. Ci
ntru Dumnezeul cel viu, zice, care ni d nou
toate dc prisos spre desftare'1- Rine a spus toate
de prisos*, adec face aluziune la ndestularea noastr
regulat din elementele naturei, ca acrul, lumina, apa
i toate celelalte. Nu vezi cu ct prisosin ni le acord
i cu ct abonden? Dac caui bogie,. apoi caut?
bogiea aceea care rem ne, bogiea acea sigur, aceee
care vine din faptele cele bune. i care este aceasta?
S fac, zice, lucruri bune, s se mbogeasc

ntru fapte bune, s fie lesne dttori i mprtitori", (Vers. 18) unele vin din dragoste, iar?
altele din averi. Im prtitori, zice, adec sociabili
blajini.

Agonisindu-i temelie bun n veacul vii'

toriu (Vers. 19). Acolo nimic nu este nesigur, cc
unde temeliea este sigur, nimic nu este nesigur, ci toat<
sunt n regul, toate nemicate, toate sigure, toate pu

168

OM ILIA

X V III

ternice. Ca s .ia, zice, vieaa cea. venfca^ svr

irea faptelor bune poate s ni procure acea muMmire.

-O Timothee ! lucrul cel ncredinat ie pzete-l (V ers 20), adec s im-1 mpuinezi, cci nu
sunt aie tale,"ci 4* sau ncredinat cele strin e; deci
nim ic s nu mpifffiezi. Deprlandu-te de glasu
rile dearte cele sp u rcate11, zice. A d a r su n t i
glasuri care nu sunt dearte i spurcate. i de vor*

bele cele protivnice ale tiinei cei cu nume

minciunos. Bine a spus el, caci atunci cnd nu~este
credin, cunotin sau tiin nu poate fi; cnd se
nate ceva din propriea judecat, tiin nu poate fi. A
de pild se numiau pre sine uniia gnostici pe acele tim
puri, ca i cum parec tiau ceva m ai m ult de ct alii.

Cu care uniia ludndu-se ntru credin

au rtcit (Vers. 21), Ai vzut cum el iari poron
cete de a nu se apropic de uniia ca acetia? Depr
ta ndu-te de vorbele cele protivnice ale tiinei
cei cu nume minciunos11zice. A d ar sunt i vorbe
protivnice, c tr care nici nu_,trebuie de a respunde. i
de ce oare? Pentru c scot pre cineva din credin,.
nu-1 las s stea drept, sau sa se m puterniceasc n
credin.
') Deci, sa fugim de o asem enea tiin, iubiilor,
i s ne alipim, de credin, care este p eatra cea pu
ternic. Nici rurile i nici vnturile abatndu-se peste
.ea, cu nimic nu ne vor pute vtm a, cci noi stm
neurnii pe accasta ca pe o peatr-.Tot a i n vieaa
aceasta, dac avem acea.-puternic temelie, noi stm
n siguran, nesuferind iari nici im ru. Gel ce prefer
a avea acea bogie, nu va nUmpin nici un r u ; acela
va ave lauda, acela slava, acela cinstea, acela plcerea.
Toate acestea sunt sigure i fr nici*o schim bare, n tim p
ce toate cele de aici se., prefac, i stau n tro schim bare
necontenit, toate se transform . Cci ce voieti s-i
spun? Despre slav? Cnd va muri el, zice, niTvg
') P artea m oral. Credina este c a o peatr puternic i ca
a d e v r a ta liberlate e ste de a stp n i patim ile, ai c o n tr a iubire
de argin t. ( Verem).

OM ILIA

X V III

169

lu toate, nici se va poger cu dnsul slava luiu

(Ps. 48, 18), ba ele m ulte ori, nici,.chiar trind, nu va
rm n e cu dnsul acea slav. Nuutns a sunt cele ale
virtuei, ci toate rem n. Cel slvit aici din cauza stpnirei ce poate o are, de n d al cc .un altui i-a luat st
pnirea, el a devenit om ordinar, i unul dintre cei s t
pnii. Bogatul de ndat ce l-au clcat hoii, sau a czut
victim sicoSeTfidiilor i intrigilor, fr de veste-a de
venit srac. Nu ins tot a a sunt i cele ale noastre.
Cel nelept dac este cu bgare de sam asupra sa,
nimeni nu va pute s-i rp iasc nelepciunea lui.
Pre cel ce se stpnete pre sine, nim eni i nimic n u l
va pute s-l prefac n stpnit.
Cum c stpnirea aceasta este m ai bun, din ex a
m inarea faptelor vom afl. Ce folos poate ti, spunc-mi,
de a stpni cineva popoare ntregi, i a fi n acelai
tim p rob patim ilor? i ce vtm are poale fi, de a nu st
pni pe nimeni, d ar, n acela tim p de a fi m ai presus
de tirniea patim ilor? Aceasta este libertate, aceasta
este stpnire, aceasta este ad e v ra ta m prie, pe rn d
acelea sunt sclvie, ch iar dac a r avea unul ca acela
mii de diademe pe cap. Cci cnd stp nirea lui cea
'dinuntru l face sclav la o m ulim e de stpni vor
besc de iubirea de argint, iubirea de plceri, m niea,
i celelalte patim i ce folos a re de diadem ? M are este
tirniea patim ilor, cnd nici ch iar cununa ce ateapt
pre cei -drepi nu este n stare de a scap pe cinev.
din acea supunere tiranic. Este fitocmai ca i cum
cinev a r cdea n mnile barb arilo r i li-ar sluji, ia r
aceia voind a-i a r t o m ai m are autoritate, nu num ai
c i-ar rpi alurghida i diadem a, ci nc pe lng acestea
l-ar pune s care ap, s slujasc la buctrie, i n
fine i-ar poronci s fac i alte slujbe, ca astfeliu i
dnii s-i ara te o mai m are autoritate, n acelai tim p
i pe acela m ai m ult s-l ruineze, tot a se petrece
i cu patimile, care se poart cu noi m ai b a rb a r de
ct orice b arb ar. Cel ce dispreuiete patim ile, i bate
joc de barb ari,-p e cnd cel ce cade sub puterea pati
milor, va suferi rie m ai m ari de ct de la b arb ari. B ar
barul cnd a re putere, tortureaz trupul, d r patimile
muncesc sufletul il rod din toate prile. B arbarul cnd
a re putere pred trupul m orii tem porale, n tim p ce
patimile l predau m orii viitoare i venice. In ct c

170

O M IU A

X V III

acela este liber, care i a re libertatea desvrit a su p ra

patim ilor, i acela este rob, care cade sub stpnirea
patim ilor dobi toceti.
Nici un stpn ch iar de a r fl cel m ar tiran mr
poroncete nite astfeliu de poronci crude i barbare,
ca cele ce urineaz; necinstete-i, zice, suftetul fr
v rua folos; bate-fi joc de Dumnezeu, dispreuete nsi
natura, i chiar tat de i-a r fi; sau m am , tu nu avea
nici-a.sfieal, ridic-te a su p ra lor, Acestea simt p e ro n -cile filarghiriei, sau a iubirei de a rg in t ((Jrtfete-mi,
zice. nu viei, ci oameni. ^ J l'tfii OanYeni, zice, c c i
v ie ii s a u s f r i t 11 (O^sie 13,2), d a r aceasta nu zice
a, ci fiind inc viei jrtfete-mi, zice, oameni, j r t
fete-mi pre cei ce nu m au nedreptit cu nimic. Chiar
nc daca au fcut binele, tu ucide-1. T uturor fii rsboinic,
fii dum an comun al tuturor, ba chiar i naturei, i lui
Dumnezeu. Strnge-i aur, nu'ca s te ndulceti din el,
ci ca s-l pstrezi, ca m unca s -o faci m ai mare. Cci
nu este cu putin ca iubitoriul de argint s fie i iu
bi toriu de plceri, fiindc se teme nu cum v s-i m
puineze aurul, nu cum v vistieriile lui sa scad. Fii
treaz, zice, pe toi s-i bnueti, i pe slugi, i pe prie
teni. Fii pzitoriu al celor strine. De cum v vezi v r un
s ra c m ort de foame s nu-i dai, ci dac este cu putin,
jupete-i i.pielea de pe dnsul. Jur-te, minete, ju r
strm b, nvinovete, clevetete, i chiar de a r fi nevoie
s fii pus pe foc, tu nu te da n lturi, de a-i suferi mii
de mori, sau de a-i rbda de foame, sau de te-ai zbate
cu boala.
Sau oare nu deacestea legiuete iubirea de a rg in t?
Fii obraznic i fr ruine, zice, fii ndrzne fr
m rgini, spurcat i de nesuferit, nerecunosctor, fr
inima, fr prieteni, ne m pcat, fr m il, om ortor de
tat i de m am , m ai m ult fiar slbateca de ct om.
S ntreci ori-ce arpe cu veninul ce ies din tine, pe
orice lup cu rpirea, i ch iar de a r fi nevoie ca s ajungi
la ru ta te a diavolului, nu te da n lturi. Ignoreaz n
totul pe binefctoriul tu. Oare nu acestea le spune,
i nu de acestea se aud?
D ar Dumnezeu spune cu totul contrar. Fii prie
ten cu toii, zice, fii blnd, de toi iubit, pe nimeni s
nu respingi fr cauz, cinstete pe tat-tu, pe m aic-ta,
bucura-te de slav curat, fii nu om, ci nger n trup.

OM ILIA

X V III

171

S nu grieti nimic necinstit, nim ic rninciunos, i nici

chiar sa cugeti a. ceva. Vin n ajutorul celor sraci,
nu-i sili. de a fur ca s aib, nu fii batjocoritoriu i
cuteztoriu. i cu toate acestea nim eni nu asculta!
Oare nu cu dreptate este gheena? Nu cu dreptate focul
i vierm ile cel neadorm it ? P n cnd oare ne vom preclpita ni-ne spre prpastie ? P n cnd oare vom pai
pe s p in ii P n cnd oare vom clca pe cuie i ne
vom gsi a t t dc nerecunosctori? Suntem sub stp
nirea unor tirani cruzi, pe bunul Dumnezeu -am p
rsit, pe cel ce nu spune nim ic greoiu, nimic b arb ar,
nim ic de nesuferit, ci din contra c ni procur toate
cele de trebuin i mult folositoare noue. S ne de
teptm odat, s ne reculegem , s iubim precum tre
buie pe Dumnezeu, ca astfeliu s ne nvrednicim de
bunurile cele fgduite celor ce-1 iubesc p re dnsul. P rin
charul i filantropia Domnului nostru Isus Christos, cruia
m preun cu Tatl i cu Sf. Duh, se cuvine slava, st
pnirea i cinstea, acum i p u ru re a i n vecii vecilor.
Amin.

COMENTARIILE
SAU

EXPLICAREA EPISTOLEI n -a CTR TIMOTHEIU

a celui ntr sfini Friatelai nostru

IOAN CHRISOSTOM
Arhiepiscopul Constantinopolei

OMILIA

Pavel apostol l lui Iisus Christos, prin

voea lui Dumnezeu, despre fgduina vieei
cei ntru Christos Iisus, lui Timotheiu, iubitu
lui fiu, char, mil, pace de la Dumnezeu Tatl,
i dela Christos Iisus Domnul nostru", (ii. Timoth.
Cap. 1, .1/2)
De ce oare i-a mai trim is i a doua epistol? A
fost spus: A c e ste a i s c riu , a v n d n d e jd e c

v o iu v e n i la tin e f r n t rz ie re " (I. Tim, 3, 14),

ns lucrurile nu a s au petrecut. Acum deci l m n
gie prin scrisoare, poate c fiind scrbit pentru acea
sta, i pentru c atunci poate i ncepuse dej slujba
sa. Cci nite brbai ori cat de m ari a r fi ei, totui
cnd prim esc crm a i g u vernarea bsericei, sim t oare
care neplcere i ngreuere, prim ejduindu-se din toate
prile n multele valuri ce le ntim pina, i m ai cu
sam pe atunci cnd e r nceputul propoveduirei, cnd
toate erau nelucrate, cnd toate erau contrare, cnd

174

OM ILIA

toate stau m potriv. i nu num ai aceasta, ci nc erau

i eresuri provenite din nvturi iudaice, despre care
a a r ta t i n ntea iui epistol. i nu num ai c:l
m ngie p rin epistol, ci l-i chiam la dnsul. Silete-te, zice, a veni la mine curnd^i Fe-

lonul care l-am lsat n Troada la Carp venind

s mi-1 aduci, i crile, mai vrtos cele de piele".
{II. Timoth. 4, 9. 13).
Mi se p are c epistola aceasta este trim is cam
pe la sfritul vieei sale. C eu iat aia jrtfesc
i timpul desprirei mele sa apropiat" i ia r i:

J n tr u rspunsul meu ccl dinti nimerii na

m ers ,cu mine, (Ibid. 4, 6. 16). Toate acestea deci
avndu-le n vedere, chiar i m ngerea ce i-o face, i-o
pregtete de la ispitele sale, i zice: Pavel apostol

al lui Iisus Christos prin voea lui Dumnezeu,

dupre fgduina vieei, care este ntru Chris
tos Iisus11., Chiar-<le la nceput i-a deteptat sufletul,
cci pare ca zice: S nu m i spui de prim ejdiile de
aici," cci acestea rii zmislesc noue vieaa venic, unde
nimic nu este d in'acestea, de unde nva fugi toat
durerea, ntristarea i suspinarea . (isaia 35.- 10)L
cci nu pentru aceasta ne-a fcut pre noi apostoli, ciT
num ai s ne prim ejduim , ci ca s i m urim , s i p
tim im astleliu de rie. Apoi fiindc punnd nainte pro.-,
priile sale r ie i neajunsuri, er nu num ai o m ngere
p e n tru Timotheiu, ci nc i un adaos de suprare, iat
c chiar de la nceput pune cuvinte de m ngere, zi
cnd: dupre fgduina vieei care este ntru
Christos Iisus , ca i cum pare c a r zice; dac este
fgduin, apoi nu caut fgduina aceasta aici,
cci ndejdea care se vede, nu este ndejde*.
(Rom. K, 24).
Lui Timotheiu iubitului f i u \ zice. i nu
spune sim plu fiu, ci iubitului su fiu, fiindc
sunt fii i neiubii, ns tu nu eti dintr-acetiia, p e n tn
care nici c i zic fiu simplu, ci (dubitului meu fiu
De altfeliu i pe Galateni i num ete fii, cu toate acestes
ns este i m hnit pentru dnii, precum zice: pr<

O M IU A

175

carii ia r i n t r u d u r e r e .v n a s c -1 (Gaiat. 4, 19).

Aici ns apostolul m rturisete p rin aceste cuvinte
m area lui virtute, cci dragostea lui pentru Timotheiu
nu-provine de la natur, ci din virtutea acestui brbat.
Cei nscui din noi, ni sunt iubii nu num ai pentru ca
litile lor, ci i pentru cerina naturei, pe cnd cei iu
bii noue pentru credin, pentru nim ic alta nu ne su n t
iubii, de ct num ai pentru" virtute, cci de unde de
a iu rea? i m ai cu sam lui Pavel, care nimic nu
fcea, dupre rugm inte. Prin aceste cuvinte ii a ra t c
daca nc nu sa dus la dnsul, nu ca doar. a r . fi fost
m nicat de ceva, nici c l-ar fi dispreuit. Aceasta toc
m ai a a r ta t p rin expresiunea iu b itu lu i f iu . :
Char, m il , pace de la Dumnezeu Tatl, i
de la Christos Iisus Domnul n o s t r u Precum afcut i n epistola ntea, tot a i aici aceleai i do
rete. i privete cum de la nceput se justific c nu
sa dus la dnsul, i c nu -a vzut, fiindc expresiuiiea
,,Pn voiu veni i avnd ndejdea c voiu
veni la.timp fr ntrziere* (I. T im o th .4 , 13 . 3. 14)
fcea de ii ateptat presena lui fr ntrziere. Pentru
aceasta deci de la nceput se justific. Cauza pentru
care n a venit el nu o spune de la nceput, ca s nu-1
ntristeze m ai tare, ia r acea cauz a fost ca apostolul
e ra dus la Rom a din nou, cnd a i sttu t naintea
Chesariului. Aceasta a artat-o lui Tim othen cnd i-a
chcm at la dnsul pe la sfritul vieei lui. Nu-chiar ele
la nceput l ntristeaz cu aceasta, ci l poart cu ndej
dea de a l vede curnd, Dorind ca s te vz*, zice, .i
silete-te a veni Ia mine curnd-*. (Cap. M , 4- 8).
Dela nceput deci l deteapt, ia r cele -ce u r
m eaz dup aceasta le spune cu m ari laude: Mul

am esc lui Dumnezeu, cruia slujsc dela str

moi ntru curat-tiin, c ne ncetat am
de tine pomenire ntru 'rugciunile mele noap
tea i ziua, dorind ca s te vz (Vers. 3).
dMulmesc lui Dumnezeu, zice, c fac pom enire dc
tine, ca te iubesc att de mult. Aceasta este cea mai
m are dragoste, cnd cinev se i m ndrete cu ea, Mul-

m esc lui Dumnezeu cruia slujsc deia str

176

OM ILIA

m o i14, cum ? ,,n tr u c u r a t "tiin 11 zice, c adec:

cugetul lui nu e r ntru nimic vtm at. Dealtm intrelea
-el...vorbete aici despre viea, i peste tot locul el~numete vieaa contiin. Sau c,_poate zice^c nimic din
bunurile pe care le^am dorit nc dinainte, nu am tr d a t
pentru vr-o cauz omeneasc, nici ch iar atunci cnd
alung'am biserica. Pentru care zice: ci a n i fo st m i
lu it, c n e tiin d a m f c u t n tr u c r e d i n 11(i. Timoth. 1, 13) c a .i cum pare-c a r zice: s nu-i n
chipui ca lucrul acesta a r fi linguire din parte-m i. Bine
face el c ii recom and caracterul sau sim im ntul su
m oral, ca astfeliu s se ara te vrednic de.credin, d ra
gostea lui c tr Tim otheiu,-ca i cum a r zice pare-ca:
nu minesc, nici c alta a avea, i alta a spune. A
ca fiind silit i deastdat, el s-a. ludat pre sine, dupre'
cum a ra ta ch iar i cartea Faptelor Apostolilor. Fiindc
il defimau atunci ca revoluionarii! i in ova toriu, iat
ca Anania zicea ctre dnsul: D u m n ezeu l p r in i
lo r -notri te -a a le s p r e tin e c a s c u n o ti v o e a
iu i, i s v ezi p re cel d re p t, i s- au zi g la s din
gura* lui, c c i vei fi m rtu rie lui c t r to i o a
m enii de cele cq a i v z u t i a u z it11. "(Fapt. 22 , u .
15). Tot aa i aici, ca nu cum v s fie crezut de nesim itoriu de prietenie i fr cuget ca unul ce a uitat,
cu drept cuvnt ca se lud pre sine, zicnd: C n e
n c e ta t arn de tine,: p o m e n ire 11 i nu cum -ar n
tm pl, ci n tru ru g c iu n ile m e le 11, adec aceasta
mi este dorina mea, ca in tot timpul necontenit n o a p
te a i z iu a s rog pe Dumnezeu pentru aceasta, d o rin d
C S te Vz11. 'Ai vzut dorin nflcrat? Ai vzut
manie- a dragostei? Ai vzut um ilin? Ai vzut cum se
justific ca tra ucenic? Apoi a ra t i cauza, care nu esle
cum sa r ntm pla, cci de i a mai a r ta t dej, totui
a ra t i aici, zicnd: .A ducndu-m i a m in te d e lac r m ile ta le 14 (Vers. 4). E ra natural ca desprindu-se
de dnsul, s plng acela i s se boceasc, m ai m ult
dect copilul ce este deprtat dc ia i de laptele doicei.
r Ca s m u m p lu , zice, de b u c u r ie 11, doresc s to
vad. Nu m-ai lipsi de a t ta plcere, chiar de a-i fi
cel mai nesim itori u, crud i salbatec, cci acele lacrm i

O M ILIA

177

a r ti deajuns ca s m nduioeze, aducndu-m jjim inte

de ele. Acum ins eu na sunt unul dintr'acetiia, ci,di li
tre cei ce slujsc ca curie iui Dumnezeu, a c m ulte
pricini sunt care m apropiu de ine. Pe lng aceasta
apoi m ai pune i o alt cauz m ngi toare, zicnd:

Pomenire lund de credina cea- nefarnic

care este ntru tine.
Mai departe apoi pune i o alt laud, ca adec el
(Timotheiu)--nu este dintre gini, nici dintre necredin
cioi, ei din tr o cas care dijj nceput a slujit lui Dum
nezeu. ;,Care sa s l lu it mai n t i n m oaa ta,
Loida, zice, i n mama ta Evnica*. C e r a zice,
f i u . al .unei femei ludee credincioas. (Fapt. 16,
1). C u m e r Iude i credincioas? Adec credincioas
dintre Iudei, i nu dintre neam u ri; ia r pentru tatl
su, care er Elin, cum i pentru Iudeii cari eru prin
acele locuri, apostolul l-a taeat m prejur. Vezi cum n
cepea iegea sa se desfiineze, fcnd u-se m perecherile
acestea?
Privete apoi cte a pus el aici. Eu, zice, slujsc
lui'D um nezeu, i am contiina a d ev rat, ia r tu ai
lacrm ile. Nu num ai pentru laertni.iu te iubesc, ci i
pentru credin, c eti lucrtoriu ai' adevrului, c ni
mic viclean nu este n tine. Cnd deci tu te a r i pre
sine-i vrednic de iubire, fiind a t t de iubi toriu i ucenic
a t t de adevrat al ui Christos,-..cnd nc nici eu nu
sunt dintre cei neiubitori, ci dintre cei ce spun adevrul,
apoi atunci care a r pute fi piedica ca s nu vin a to
vede? i ncredinat sunt, zice, c i ntru tine*.
De la nceput ai, zice, acest bun, d e la strm oi ai
m otenit'credina cea nefarnic. Laudele strm oilor
cnd, bine neles, urm m pildele lor, sunt, i ale noastre,
ja r a cnd a u le urm m nu au nici-o putere, ci nc m ai
m ult ne condamn. De aceia a i zis apostolul: i n
credinat sunt c i ntru tine". Nu stau la ndoieal, zice, ci su n t ncredinat, i n totul asigurat. Deci,
dac nimic omenesc n u te-a adus la credina adevrat,
nimic nu.Va pute s te mite din loc.

Pentru care pricin i aduc aminte ie, ca

s aprinzi darul lui Dumnezeu, care este ntru
tine prin punerea innilor mele". .(Vers. 6). Pri4-2330

178

O M IUA

vete cum l a ra t p re dnsul, ca fiind n tro m are tris-te, n tr o m are m hnire. De aceia,, zice, s nu-i n
chipui c te-am dispreuit, ci tiind c nu te-am uitat,
dac nit pentru altceva, cel puin pentru m oaa i m ania
ta. P entru aceia fiindc cunosc,-c"ai nefarnic cre
din, i trebuie num ai bunvoin, sp re a renfler
charul lui Dumnezeu. Precum focul are nevoie de lemne,
tot a i charul a re nevoie de buna noastr voina, ca
p ururea sa fie nestins.

i-aduc aminte ie, ca s aprinzi darul lui

Dumnezeu, care este ntru tine prin punereamanilor mele, adec harul Duhului, pe care l-ai luat
spre sprijinirea hiserieei, spre se m n e ^ sp re ntreaga
slujb sfnt. In noi st i de a stinge, cum i de a
aprinde acest har. Pentru care i zice a iu re a : Duhul
S nu-l Stingei . Cnd cinev este stpnit de lene
i trndvie, se stinge, ia r cnd este treaz i cu b
gare- de sam , se aprinde. i este cu pu tin aceasta,
ns dac vei lucra cu putere, adec dac vei fi plin
de bucurie, de ndrzneal, de veselie. Cu alte cuvinte
ni spune pare-c-. Stai cu brbie, dupre cum zice:

Ca nu ne-a dat noue Dumnezeu duhul te

merii, ci al puterc, i al dragostei, i al mtregei
nelepciuni11, (Vers. 7), adec c nu de aceasta am
luat duhul, ca s ne m puinm , ci ca s ne mputer-*
nicim, ca s ne ncurajm . Cci m ultora li se d duhul
temerei, cum de pild s a petrecut n rsboacle dc pe
timpul m prailor. i a Czut pe dnii, zice, duhul
temerei (I. Imp. 26, 12 ?), adec li-a dat lor fric.
Dar ie diicontra, ca i-a "dat duhul puterei i a d ra
gostei c tr dnsul. A d a r i aceasta este din harul
su, i nu din harul sau cum sa r ntm pl, ci cnd i
noi mai nti vom nvedera cele cuvenite noue. C
ceiace ne face pe noi de a strig Abb Printe, nfilj
treaz n noi i dragostea c tr dnsul, ca i acea ctr
aproapele, zice, ca astfeliu s ne iubim unii pre alii,
cci dragostea vine dela putere i de la a nu ne teme.
Nimic nu poate stric prieteniea, ca frica i team a de
trdare. C nu ni-a dat noue Dumnezeu, zice.
duhul temerei, ci al puterei i a l dragostei i
al ntregei nelepciuni. Adec sub denum irea de

OMILIA

ntreaga nelepciune el nelege sntatea cugetului i

a sufletului, sau c spune c noi trebuie a fi cu ntreaga
nelepciune ch iar i cnd a r fi ceva ru, ca s ne cum inasc, i cele prisoselnice s le laie de la noi.
J) Deci, iubiilor, sa nu ne m puinam in ocalele ce
cad asupra noastr, caci aceasta este spre cum inirea
noastr. S nu te grbeti n vremea venirei*-,
zice neleptul Sirali (Cap. 2, 2). Muli au felurite scrbe
prin casele lo r; to[i ne m prtim de scrbe i de su
p rri, nu ns i de cauzele lor, ci unul are suprare
de la femeie, altul de la copil, un altul de la slug, unul
de la v run prieten, altul de la v r un dum an, cellalt
de la vecin, un altul de la v ro pagub suferit, cci
m ulte i variate sunt cauzele scrbeior. i nu vei gsi
de loc pe cineva n totul lipsit de scrb a sau de sup
ra re , ci uiiul o are m ai mic, altul mai m re. Deci s
nu ne'ncjim , i nici s nu credem ca num ai noi suntem
n scrba. Ca nu este om care s vieuiasc i s fie
fr scrb in aceast viea trectoare, ci unul astzi,
altul mine, i de nu mine, dup aceasta negreit c i se
va ntm pla ceva care s-l supere. Ca dupre cum nu
este cu putin ca plutind cinev s nu fie n agonie,
adec n frica m orii, vorbesc de cel ce' plutete pe
m area, tot a nu a r pute gsi cineva pe un om n
vieaa aceasta fara suprare. Chiar de ai spune de bogat,
i totui fiindc este bogat, va avea m ai m ulte pricini
de suprri; ba chiar de a r fi m prat, cci i m p
ratul de multe este stpnit, i nu face. totul dup placul
su, ci trece cu vederea multe contra voinei sale, i
m ai cu sam acesta este, care mai- m ult de pt toi face
de multeori ceiace nu voiete. i de ce oare ? Fiindc
a re sub dnsul pe muli de aceia cari voiesc a rpi din
drepturile sale. Gndete-te n ct suprare se gsete
el, cnd voiete de pild a face ceva, d a r nu poate,
sau de fric, sau din cauza bnuelei, sau din cauza du^
m anilor, sau din a prietenilor. De multe ori chiar i atunci
cnd am biioneaz de a face ceva din cele cei plac lui,
totul a disprut din acea fapt ce-1 pute m ultm , fiind
m uli din cei ce-1 ursc.
*) P artea -moral. P recu m nu se poate g si om ne m uri toriu,
tot a nu se poate g s i om fr su p rare n v ie a fiind, i c o
sin g u r su p rare este folositoare, a c e a venita, prin pcat, i despre
eleim osin . / Vei'011).

180

OM ILIA

D ar ce? Crezi poate -c cei ce duc o viea fr

obosala sunt lipsii dc su p r ri n viea? Nici de ct,
ei* precum nu este cu putin a fi cineva om nem u
ritori u. tot a nu este cu putin de a ft fr suprare.
Cte neajunsuri nu sufr dnii, pe care nu esle cu pu
tin de a, le represena cu cuvntul, i cu toate acestea
e ndur pe tcute'?" Ci poate de mii de ori nu s au
rugat sa m oar in acea bogie i dezmeware? Cci a
se dezm erd cineva, nu este totdeauna lipsit i de scrbe;
ba nc tocm ai din a se dezmercl cineva se nasc mii
ele scrbe, boale i dezgusturi, i ch iar fr de acestea,
adec i fr sa fie vre-o cauz. Cnd sufletul ajunge
n tro. astfeliu de deprindere, se ntristeaz i de la sine,
adec fr vre-o cauz,cci i doftorii spun c i de~
3a construcia stom ahul ui de m ulteori vin suprri. Sau
poate nu ni se ntm pl-i noue de a ne ntrist, de a
ne m hni, i nu tim cauza m hnirei?
Cu un cuvnt nu se poate afi cineva ta r de su
p rare, i dac poate nu a re a t ta pricina de su p rare
ca noi, totui fle c a r^ a re pe a t ta pre ct i-o nchipuie.
Pe cineva l supr mi m ul cele aq ale, de c a ic e le
ale aproapelui. Precum cei ce s u f r de nite m em bre
ale trupului cred c"covresc cu durerile-pe cei de pe
lng dnsul, cci i cel bolnav de ochi, nu-i poate
nchipui vre*o alt boal m ai re a ea a sa, i'ia r i celce sufer de stom ah, zice c boala aceasta este m ai
g rea de ct toatc"'boaiele, i n fine fiecare crede c
boala ce-i stpnete este m ai greu de vindecat de ct
toate celelalte boale,tot a i cu ntristarea se petrece,
cci aceea pe care o a re cineva o crede dc cea m ai
dureroas, ia r aceasta o judec din .propria sa expe
rien. De pild, cel ce nu a re copii, nimic nu consider
a de dureros, ca lipsa de copii, pe cnd cel ce a re
muli copii i este srac, nimic nu nvinovete att de
m ult ca facerea de copii muli, iar cel ce are jiu mai
unul, nu-i poate nchipuie ceva m ai ru, ca a avea
num ai un copil. Ca de aici. zice, copilul devine lene,
ia r pe tatl su l aduce n su p rare,fiind u-i p u ru rea
p rea iubit, i nevoind a se ndrept. Cel ce are fe
meie frum oas iari nimic nu crede m ai ru, ca a
ave cineva femeie frum oas, fiindc faptul acesta este
ncrcat de bnueli i de zavistii. Ia r cel ce a re femeie
urt nu-i poate nchipui ceva m ai ru de ct a ave

O M IU A

181

femeie uri ta, fiindc faptul acesta este n crcat de dez

g u s t Cel fr nici-o ocupaie zice, c nim ic nu este m ai
netrebnic i mai de dispreuit ca vieaa aceasta. Ostaul
spune ca nimic nu este m ai greu i m ai prim ejdios ca
otirea, i c m ult . mai bine este de a m nca cineva
pne cu apa, de ct a suferi attea greuti. .Cel ce esle
n stpnire zice c nimic nu este m ai obosi toriu, ca a
se ocup cineva cu trebuinele alto ra, n tim p ce cet
care e stpnit zice, c nimic nu este m ai njosi toriu,
ca a fi cineva sub puterea altuia. Cel n su rat zice, c
nici un ru nu poate fi m ai m are, ca ave cineva grij
de femeie, n tim p ce acel nen su ra t spune c nimic nu
este mai fr libertate ca a Q nensurat, i a se vede
fr casa i fr repaos. Xeguitorul fericete sigurana
lucrtorului de pm nt, n tim p ce acesta fericete pe
ncguitor pentru bogia sa.
In fine neam ul nostru om enesc este in totul nernulmit, i venic crtitorul a su p ra soartei sale i po
somorit, Cnd unul osndete i pune pe toi oamenii
n aceiai cum pn, atunci zice n general bietul om
este un anim al nenorocit i ncrcat cu m ulte greu li,
num ind a pe ntreaga natur. Ci nu ad m ir btr n e a ? Ci nu fericesc tin erea? Tot a i n v r
stele omeneti m are este tristea .i scrba. Cnd de
pild ne vedem acuzai pentru vrst, zicem : de ce nu
suntem btrni? Iar cnd ne nabete parul, sp u n em :
unde este tinerea? Si cu un cuvnt avem mii de pri
cini spre a fi scrbii i ntristai. D ar pentru scparea
din accasta anom alie nu este de ct o singur cale:
aceea a virtuei, de i chiar i aceasta a re scrbele i
nem ulam irile sale, ns drept vorbind, acele scrbe nu
sunt fr folos, ci au cu ele o m are folosin i un
m are ctig.
C dac cinev a pctuit, i pe urm p rin ntris
tare sa umilit, sa curit de pcat; sau de a com p
timit cu fratele czut n greal, i atunci iari are nu
o mic plata. Caci a comptim i, cu cei ce sunt n ne
norociri. aceasta ni d m ult ndrsneala fa de,Dum
nezeu. Gndete-te la cele ce scrip tu ra filosofeaz pentru
lob, asculta apoi i pe Pavel care sp u n e :' P l n g e i

c u cei c e p l n g , i c u cei s m e rii m p r e u n p u r

t n d U-v (Rom. 12, 15, 16), fiindc m prtirea ne
norocirilor cu cei ntristai obinuiete a u u r greutatea

182

O M ILIA

cea m are a tristeei. Precum se ntm pl i cu g reu

tatea, ca daca cineva ajutm uureaz povara'ce]ui ce o
duce, to t a i cu celelalte toate*.
Acum cnd cineva, dintre ai notri m oare, muli
sunt cei cari stau pe lng noi, muli cari ne m ngie,
ba. de multe ori chiar i pe un m garii! czut ! scu
lm n timp ce sufletele cele czute ale frailor notri
le trecem cu vederea m ai-m ult de ct pe un m gariu.
Dac l vedem intrnd ta ra stieal in crm , "noi nu-1
oprim , iar del vedem beat, nu l mpiedecam, sau
de face ori-ce din faptele cele absurde, ci nc ne
purtm bine cu dnii. De aceia zicea Pavel: Nu n u
m a i fac acestea, ci i bine voiesc cu cei ce le
f a c 11 (Rom.
32). Ba nc muli fac i societi de
beie i de butur. F, omule societi pentru a deprta
m ania (nebunia) beiei, iaroaspeelc tale sau mesele
tale f-le pentru cei legai, pentru cei e sunt n scrbe.
A ceva a poroncit Pavel i Corintbenilor. zicnd: ,-Ca

nu dac voiu veni atunci sa se fac strnsoarea

(I. Cor. 16, 2). .
Acum pentru petreceri i dezm erdari toate le fa
cem, i m as comuna, i pat comun, i vin comun, i
cheltueal comun, ns milostenie nimeni n a fcut n
comun. Astfeliu erau cele ale dragostei pe tim pul apos
tolilor, cnd toate averile se puneau la mijloc. Dar eu
nu poruncesc a le pune pe toate, ci o p a rte din ele,
dupre cum i P avel,zice: Fie-care din voi, ntruna

din Smbete sa pue Ia sine ce se va ndur,,

adec stringnd ca o dare oare-care pentru cele eapte
zile, i depozitnd-o, ca astfeliu sa avem de linde face
milostenie, fie m are, fie.m ic. S nu te ari na
intea Domnului Dumnezeului tu deert* (Deuteron. 16, 17), zice Moisi, i bgai sam c el spunea
acestea ludeiilor. D ar cu ct, mai vrtos nu ni sa r
pute spune n o u e! De aceia stan sracii naintea uilor
bisericei, ca astfeliu nimeni s nu intre naintea Dom
nului deert, ca s intre odat cu milostenia. Intri ca
s fii m iluit; iniluiete tu m ai nti. Cel ee vine dup
aceia, trebuie a da m ai m ult; cci cnd ncepem noi,
cel deal doilea d m ai mult. F- mai nti datornic pe
Dumnezeu, i dup aceia cere i tu; mprumut-1, i
dup aceia cere, ca s iai napoi m prum utul cu pro-

183

O M IL IA II

cente. Dumnezeu a voiete aceasta, i nu se d n la

turi. Dac tu cei m preun cu milostenia, vei capt;
clac vei cere, zic, a, vei prim i i procente.
A, va rog, s facei. Xu in ridicarea m nilor st
de a fi auzii. Intinde-i m nile tale nu la ceriu ci n
m nile sracilor. De vei ini nde m na ta n mnile s
racilor, vei atinge eu dnsa bolta ceriului, i cel ce acle
acolo, v a prim i milosteniea ta, ia r de ai ntins-o fr
road, nimic n ai ctigat. Cci spune-mi te rog: dac
m pratul sa r apropiea de tine cu porfira pe trup, i
a r cere ceva de la tine, oare n ai da cu plcere tot ce
ai? Nu n ntinderea m nilor st de a fi auzit, nici n
m ulim ea vorbelor, ci n fapte, cci ascult pe Prorocul carele zice: Cnd vei ntinde mnile voastre

ctr mine, ntoarce-voiu ochii moi de ctr voi,

i de vei nmuli rugciunea voastr, nu voiu
ascult pre voiL: cci trebuie a tace, nici m
c a r a cut spre ceriu cernd m il, pe cnd cel ce are
curaj, m ulte spune, ins ce? Judecai S ra c u lu i, l
facei dreptate vduvei11 (isaia 1 , 15. 17>. Astfeliu
vom pute a fl auzii, chiar de am ave manile n jos,
chiar de n am g ri nimic, ch iar de n am cere. Acestea
deci s le facem, ca s ne nvrednicim de bunurile f*,
gduite noue, prin Christos Iisus Domnul nostru, c
ruia m preun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cade slava,
stpnirea i cinstea, acum .i pururea.-i n vecii ve
cilor. Amin.

OMILIA

II

,Deci, nu te ruin de m rturisirea Dom

nului nostru Iisus Christos, nici de mine lega
tul lui, ci ptimete m preun cu evanghelia
dupre puterea lui Dumnezeu, care ne-a mn
tuit pro noi, i ne-a chem at cu chem are sfnt,
nu dupre faptele noastre, ci dupre a sa mai
nainte hotrre i darul care sa dat noue ntru

184

O M IU'A

II

Christos Iisus mai nainte de vecii vecilor, i

acum sa artat prin artarea Mntuitorului
nostru Iisus Christos- (Cap. 1, 810).
Nimic nu poate fi. vnai ru, de-ct atunci cnd ci
nev stpnit de raionam ente om eneti, judec i m
soar lucrurile cele dumnezeeti, cci cu chipul acesta
se va izbi de piatra aceea cu putere, i va fi lipsit de
lumin. Ca dac cel ce voiete a pune stpnire pe lu
m ina soarelui cu ochii cei omeneti, nu num ai c nu
va reui, sau se va pute m potrivi razelor lui, ci chiar
c nu va izbuti de loc, i ca;,va suferi m ult vtm are,
apoi cu att m ai m ult cei ce voiete-de a-i ndrept
privirea ca tr acea lumin, i a vede p rin raiona
m entele sale, nu num ai c va cdea, ci nc c si bat
jocorete darul lui Dumnezeii. Privete cum Marcion,
M ament i Valentin*1), i toi cei ce au introdus n bi
serica lui Dumnezeu toate acele eresuri i dogme v t
m toare, cum sau pierdut,cci m surnd cele ale lui
Dumnezeu cu raionam ente omeneti, sau ru in at de ico
nom ia lui,de i este vrednic de cinste i de lauda, mai
m ult de ct de ruine vorbesc de crucea lui Christos.
Nimic nu poate fi mai m are dovad de filantropica lui .
de ai pune la mijloc ceriul, sau m area, sau pm ntul, sau
chiar i toate cele fcute, din nimic ca crucea lui.
Pentru care i Pavel se laud cu. dnsa, zicnd: M ie
sa nu-mi fie a /' m lu d ,- f r numai n tru c ru
cea Domnului nostru Iisus C hristos11 (Galat. 6,14).
D ar cei trupeti i cari nu-pot acord iui Dumnezeu
nimic m ai m ult ca oamenilor, cad i se ruineaz.
De aceia Pavel de ia nceput sftuiete pe Timotheiu zicnd: N u te r u i n a 11, c propoveduieti pre
cel restignit cci aceasta este m r tu r is i r e a "
m oartea lui Christos, zice. Acestea prin sine nsi,
m oartea, i nchisoarea i- legturile, sunt vrednice de
ruine i de batjocor, d a r dac cinev va adaoge
i cauza i a r cunoate bine taina, va gsi pe lie-care
din eie ncrcat de m ult laud i de multa cinste. C
m oartea aceea a m ntuit lumea cea p ierd u t ; c m oar
*1 Nolti. Eresiarhi s n o stic i din se c o lu l a l II i al III.

OM ILIA

II

185

tea aceea a unit pm ntul cu ceriul; c m oartea aceea

a nim icit tirniea diavolului, pe oam eni i-a fcut ngeri
i fii lui Dumnezeu. M oartea aceea a ridicat fireEr noastr
a tro n u l cel m prtesc, ia r legaturile acelea pe m uli
i-au ntors de la rtcire. Deci, S nu te ruinezi,
zice, de m rturisirea Domnului nostru Iisus Chris

tos, nici de mine legatul lui, ci ptim ete m

preun cu evangheliea11, adcc, c ch iar tu de le
vei ptim i acestea, sa nu te ruinezi. Cam c acestea
a voit s spun, se nvedereaz i din cele spuse m ai
sus, prin expresiunea: C iiu ne-a dat noue Dum

nezeu duhul teme rei, ci al puterei i al drago

s te i si a ntregei nelepciuni1*, cum i din cele
spuse dup accasta. ,.Ci ptim ete m preun11, adec
n u simplu s nu te ruinezi, ci c h ia r cercnd acele pa
timi, sa nu te ruinezi. Si n a spus s nu te temi, sau
s te mpuinezi, ci s nu te ruinezi11, ca i cum
n a r fi nici-o prim ejdie, ci num ai doar o oare-care ru
ine. Aceasta este ruine, dac tu te spim ntezi. tTDeei,
sa nu te ruinezi, dac eu zice, care nviu m orii, ra re
fac riii de sem ne i minuni, eu c a re c u trier lumea n
treag, acum sunt legat; caci nu ca fctoriu de rle
sunt legat,, ei pentru cel -rstignit. C dac stpnul
m eu nu sa ruinat de cruce, nici eu nu m ruinez de
legturio.
i bine a fcut el, c ndem nnd u-I a nu se ruina,
m ai ntj i am intete de cruce, Daca nu te ruinezi
de cruce, zice, nu te ruinezi nici de legturi, ea dac
dascalul i stpnul nostru a suferit crucea, apoi cu a t t
m ai m ult noi vom suferi legturile. Cel ce se ruineaz
de acestea, se ruineaz i de cel ce s'a rstig n it i a
ptim it acestea. Cci eu, zice, nu sufr acestea pentru
mine. Deci, nimic om encse nu suferi, dac te 'm p rt
eti de asem enea patimi.

Ci ptimete m preun cu evangheliea*

riu ca i cum evangheliea a r ptim i m preun dupre
puterea lui Dumnezeu, zice, care ne-a m ntuit

pre noi, i ne-a chem at cu chem are sfnt, nu

dupre faptele noastre, ci dupre a sa mai nainte
liotrre, i darul caro sa dat noue ntru Chris-

186

OMILIA 11

to s Tisus, mai Jnainte d e vecii vecilor' {Vers. 'JjDealmintrelea fiindc, exprcsiunea mpreuna pti
m ete11 este greoae la auz, apoi apostolul iari-11 mnge. Nu cumva, zice, tu suferi acestea cu puterea ta?
Cu puterea lui Dumnezeu sul ere-le. Al tu este de ale
voi i a ie prefera acestea.
Dupre aceia a ra t i dovezile puterei lui. Cum te-ai
m ntuit, zice, i cum ai fost chemat ? ~ d u p re cum spune
i a iu re a : Dupre puierea lui ce sc lucreaz
ntru noi11 (Efes. 3, 20). Astfeliu ca m ai m arc putere
este aceasta de a convinge lumea ntreag de ct
de a face. ceriul. Cuin ai fost chem at? zice. Cu che
m are sfnt"- adec pe cei ce erau dumani, i p
ctoi i-a fcut, sfini. Si aceasta .nu de la noi, al lui
Dumnezeu este darul* (Efes. 2, 8). Deci, dac e&te
i puternic de a chem a, in acelai tim p i hun, de a face
aceasta nu dupre datorie, ci dupre char, nu trebuie a te
terne. Cci, cel ce ne-a m ntuit pre noi num ai prin char,
n tim p.ee eram dumani, cnd ne va vede i lucrnd
cele bune, oare nu va lucra m preun cu noi? N u
dupre faptele noastre, zice, ci dupre a sa mai
Jnainte hotrre11, adec nesilit de nirnenj, nesftuit
de nimeni, ci dupre-a-sa hotrire luat m aidinainte; cu
alte .cuvinte fiind m icat num ai de buntatea sa, ne-a
mntuit.

Dupre a sa mai naints hotrire i darul

care dat noue ntru Christos Iisus, mai na
inte. de anii vecilor", adec, fr de ncepui an fost
rnduite acestea a se face ntru Christos, adcc prin
Christos. Nu este puin lucru nici aceasta, de a voi de
la nceput. P rin u rm a re nu este din cin. Cum deci
Fiul nu este- venic i fr de nceput? Cci i el a voit
aceasta de la nceput. i acum sa a rtat prin ar
tarea Mntuitorului nostru Iisus Christos, zice,

care m oartea a stricat, i a adus la lumin vieaa

i nestricciunea prin evanghelie11 (Vers. io). Ai
vzut putere? Ai vzut dar, venit noue, nu prin fapte,
ci prin evanghelie? Acestea sunt ale speranei. In tru
pul seu am ndoue acestea s au fcut, pe cnd n trupul
nostru sc vor face, ns cum ? Prin evanghelie14, zice.

OM ILIA

II

187

La care sunt pus eu propoveduitoriu, i

apostol, i M vtoriu al neamurilor" (Vers. 11).
D ar oare de ce necontenit spune aceasta, num indu-se
p re sine dascal al neam urilor? 0 face artnd ea tre
buie a se apropia i de naiuni. S nu te mpuinezi,
zice, n patim ile m ele; au lost, om orit deja puterea
m orii. Eu nu sufr accstca ca facatoriu de rale, ci pentru
n v tu ra neamurilor. n acelai tim p i cuvntul l
face vrednic de credin, zicnd: Pentru care pri

cin i acestea ptimesc; ci nu m ruinez, c

tiu cui am crezut, i ncredinat sunt c pu
ternic este a pzi lucrul cel ncredinat oi ie la
ziua aceia" {Vers. 12). Ci nu-m ruinez11 zice.
D ar ce? Legturile mele sunt spre ruine? zice; pati
mile sunt spre ruine? Deci, nu te ruina. Ai vzut
cum a ra t n v tu ra prin lapte?- AcesteaIc ptimesc,
zice, fiind aruncat n tem ni, fiind alungat. C tiu

cui am crezut, i ncredinat sunt ca puternic este

a pzi lucrul cel ncredinat, mie l ziua aceia*.
Care lucru i-a fost ncredinat lui % Credina, . propoveduirea evanghelici. nsui e, zice, care m i-a ncredinat
aceasta, va pzi ntreg depozitul, lui oale le ptimesc,
ca nu cum va depozitul s mi se fure. De ptim iri nu
m ruinez, pc ct tim p depozitul se pstreoz ntreg.
Sau c p rin expresiuuea lucrul cel ncredinat mic J
el num ete pe credincioii, pe cari Dumnezeu i-a ncre
dinat lui, sau c e vorba de lucrul pe care el l-a n
credinat lui Dumnezeu, dupre cum zice: i acum v
ncredinez pre voi, frailor, lui Dumnezeu (Fapt.
20, 32), adec c nu vo r fi acestea nefolositoare, iar
Timotheiu a ra ta roada depozitului dat lui spre pstrare.
Vezi cum el nici nu simte rlele ce-I bntuiau, pentru
sperana ucenicilor?
) Astfeliu trebuie a fi dascalul, a trebuie a se
*) P a rtea m oral. Trebuie a a sc u lt pe d scli i preoi, i a
n u -i judec,_ c h ia r ele ar a v e vieaa. u r t ; dara d a c dnii, su nt
greii n credin, atu n ci nu trebuie a -i a scu lta , ci ia c a fu g i de
d n ii, i a -i judeca. C D u m nezeu n u h iroton isete pc toi, n s
prin toi lu c re a z pentru m n tu irea poporului, i c proadu cerea
jrtfei a c ee a i este, fie c are viea'. cu ra t sau necu rat c el ce
proaduce. (Vron).

188

O M IU A

II

ngriji de ucenici, i aa trebuie a-i povui pe to-i. Acum

viem. zice, daca voi stai intru Domnul, i ia r i: Cci

care este ndejdea noastr, sau bucuriea, sau

cununa laudei? Au nu i voi naintea Domnului
nostru Iisus Christos, ntru a lui venire.(i. Thes3,8. 2, 19)? L-ai vzut cum el se ngrijate de cele alo
ucenicilor nu mai puin ca de ale sale? Se cuvine ca
prinii s se m ndriasc, sa cuvine ca sa fie cu
ckiur cfcra fii, ns i fiii se cuvine de a fi c tr p
rini cu iubirea ce trebuie a li purt. Ascultai pre
mai marii votrii, zice, i va supunei lor, tiind

c dnii privigheaz pentru sufletele voastre,

ca cei ce vor s dea sam 41 (Ebrei 13, 17). Cci
spune-mi, te rog: acesta (mai m arele, dascalul, preotul)
este respunztoriu de attea prim ejdii ce vin asupra
ta. i tu nu voieti nici m car a-1 ascult, de i este
interesul teu? Chiar dac ale sale stau bine, totui intru
ct cele ale tale nu stau bine, el este m ult ngrijorat,
fiindc respunderea sa este ndoit. Gndete-te deci,
cum fie-care dintre cei stpnii trebuie a fi cercetat,
i cum pentru fie-care el trebuie a se ngriji. Ct cinste
deci, i ct iubire nu m erit e) n schimbul acestor
prim ejdii? D ar ou vei pute spune nimic. C dac este
nevoie, el i sufletul i-l pune pentru tine. Dac nu i-l
pune aici la tim p, l va pierde acolo; tu ns nu voieti
a te supune nici m car cu cuvntul. Aceasta este p ri
cina tuturor rlelor, c au disprut toate cee cuvenite
celor mai m a ri; nici o sfieal, nici-o cinste, nici-o fric.
Supuneli-v, zice, mai m arilor votri, i-i ascult a l \ ia r acum toate sau restu rn a t pc dos. Nu spun
acestea pentru cei m ai m ari, cci cu ce se vor folosi
d e la cinstea n o a s tr ? ci pentru folosul vostru. Dnii
ch iar de a r fi cinstii, cu nimic nu se folosesc n viitoriu, ri m ai m are li va fi osnda, i ch iar de a r fi b at
jocorii, cu nimic nu vor fi vtm ai n viitoriu, ci nc
mai m are li va fi justificarea. D ar eu voiesc ca toate
s se fac pentru voi. Cnd cei m ai m ari se cinstesc
de cei mici, i aceasta este spre ponosul lor, dupre cum
zicea lui Eli: Te-am luat din casa tatlui l u ,
ia r cnd sunt batjocorii, ascult ce zicea Dumnezeu
lui S am uil: Nu pre tine te-a lepdat, ci pre mine

OM ILIA

II

189

m a lepdat" (l. imp. 2 ,2 8.8, 7), astfeliu c batjocora

este ctig pentru dnii, iar cinstea este o povoar.
Deci, acestea le spun nu pentru dnii, ci pentru voi.
Cel ce cinstete pe preot, i pe Dumnezeu va cin sti;
ia r cel ce se nva a dispreul pe preot, cu tim pul va
d isp re u iri pc Dumnezeu. Cel ce primete Proroc

n nume de proroc, plata prorocului va lu ,

i cel ce v primete pre voi, pre mine m pri
mete" (Math. 10 , 4 1 . 40) i -Cinstete pre preot
i-i d partea lui" (Sirah 7, 32). De aici sau nvat
Iudeii a dispreui pe Dumnezeu, fiindc au dispreuit
pe Moisi, fiindc l-au alungat cu pietre. Cnd cinev
se poart cu evlavie fa de preot, cu a t t m ai m ult se
va purta fa de Dumnezeu. Chiar de a r fi preotul ru,
totui Dumnezeu vznd c pentru cinstea sa tu te pori
cu cuviina c a tr cel ce nu este vrednic de cinste, ii va
resplti ie dup dreptate. Ca dac cel ce primete

Proroc n nume de proroc, plata prorocului

va lua", apoi i cel ce se pleac i este supus preo
tului. C daca fiind vorba de ospitalitate, i prim eti
resplat, de i nu tii cine este cel osptat, apoi cu att
m ai rnuit vei prim i, dac te supui celui ce i se poroncete a te supune. Pe scaunul lui Moisi, zice, au

ezut crturarii i Fariseii; deci toate cte vor

zice vou sa pzii, pzii, i facei, iar dupre
lucrurile lor nu facei" (Math. 2 3 , 2. 3}. Nu tiicc
este preotul? Nu tii c este ngerul Domnului? Nu
cum va poate spune cele ale sale? Dac l dispreuieti,
nu pe dnsul l dispreuieti, ci pre Dumnezeu care l-a
hirotonisit pe el. i de unde este nvederat, zici, c
Dumnezeu l-a hirotonisit? Apoi dac nu ai aceast cre
din, sperana ta este deart. C dac Dumnezeu nu
lucreaz nimic printr'nsul, nici botez nu ai, nici cu
tainele nu te m prteti, nici de binecuvntri nu te
bucuri, i prin urm are nici nu eti cretin.
Dar ce? zici tu; Dumnezeu i hirotonisete pre
toi, chiar i pre cei nevrednici? Nu p re toi i hiro
tonisete Dumnezeu, ins prin toi lucreaz, ch iar de
a r fi i nevrednici pentru m ntuirea poporului. C
dac Dumnezeu a vorbit pentru popor p rin trun mg ariu i prin Balaam, p rin trun om spurcat, cu att mai

190

OMILIA l

mult prin p re o t Cci ce nu face_ Dumnezeu pentru m n

tuirea noastre? Ce nu griete el? Prin cine nu lucreaz?
C dac el a lucrat prin Iuda, i prin- cei^ce procociau,
cro ra i v a 'z ic e : nici-odat nu v a rn tiut pre

voi, deprtai-v de ia mine cei ce lucrai fr

d e legO ^, (Math. 7, 23),~i alii inca- scoteau draci, cu
att mai m ult va lucr prin preoi. Dac a r u rin a ca
noi s cercetm viea-a m ai m arilor notri, noi atunci
a r trebui ca
fim hirotonistorii dascailor, i atunci
toate se restoarn pe d o s; picioarele sunt sus, iar capul
jos. Ascult pe Pavel, carele--zice: Iar mic puin,

mi este, ca s m judec de ctr voi, sau de

ziua om eneasc11 (i. Corinth. 4, 3), i ia r i: Tu
judeci pre fratele tu*. (Rom. 14, 10 ) ? Deci, dac
nu se cuvine a judec pe frate, cu a t t mai m ult pe
dascal. Dac tu i'aci ceia ce a poroncit Dumnezeu, bine
faci, iar. de nu faci aa pactuieti. Nu cutez deci, i
nici s-i iei din tnarginele bunei cuviine. Dup ce
Israiliii au fcut vielul de au r, cei de pre lng Core,
"Dathan i .Aviron sau rescuat asupra lui Aaron. D ara
ce au ptim it? Uare nu s-au pierdut cu toii?
Aa d a r fie-care ngrjjasc-se de ale sale. Dac
preotul a re o credin stricat, chiar nger din ceriu fle
a r fi, tu nu t,e supune; iar dac nva drept, nu te
uit la viea, ci ta cuvintele lui. Ai pe Pavel care te
poate povaui pre tine precum trebuie, i cu fapta, i
cu vorba. D ara; zici tu, nu d sracilor, nici nu ad
m inistreaz bine. De unde ii este nvederat aceasta?
Mai nainte de a afl bine, nu batjocori, teme-te de
respundere. Multe se judec numai diu bnueal. Imiteaz pe stpnul, cci ascult-1 ce s p u n e : Pogorn-

du-me voiu vedea dc fac dupre strigarea lor,

care vine la mine, iar de nu s tiu-. (Facer,
18, 21). Ia r dac tu ai cercetat bine, te-ai convins, sau
ai i vzut, ateapt pe judecatoriul; nu rpi mai dina
inte locul lui C hristos; al su este dreptul de a cercet,
i nu a Iau. Tu eti cea dc pe urm . sl a g ,-ia r nu
stpn. Tu eti oae, deci nu cenjci cu am nunim e
pe pstoriu, ca nu cum va s ai rspundere i tu pentru
cele ee-l nvinoveti pe dnsul. Dar, zici tu, cum de
mi spune mie s fac, el care nu face ? Nu cl i spune,--

OMILIA.

11

191

.iar dac l vei crede c este aa, plat nu vei avea,

ci Christos este care te ndeam n la aceasta. D ar ce
spun eu? Chiar lui Pavel nu trebuie a-i crede, daca
spune ceva de la sine, daca spune ceva omenesc, ci tu
s crezi pe Christos, care vorbete prin apostol. S nu judecm pe cele ale altora, ci fie*care s-i
judece pre ale sate, fie-care s se cerceteze pe sine
singur.-Dar,, zici tu; acela este datoriu a fi mai bun
de ct mine. Pentru ce? Fiindc este preot. i
a re
m ai m ult de- ct tine? Oare nu os te ne lele? Oare nu
prim ejdiile? Oare nu scrbele i celelalte ticloii? Este
dat.oriu de a fi mai bun de ct tine? D ar ce? Fiindc
nu este m ai bun de ct tine, de aceia tu te pierzi pre
sine-i ? D ar acestea sunt cuvinte prosteti. i cum nu
este oare m ai-b u n de ct tine ? Fiindc, fur cele
sfinte zici tu. i de unde tii aceasta? omule"; de ce
te mpingi singur n prpastie? Dac i-ar spune cineva
de acestea despre unul care este m brcat cu porfir,
tu, chiar de ai ti c este a, totui i-ai astupa urechile,
putnd foarte bine de a-1 dojm , i iute ai fugi prefcndu-te c nu Ui, nevoind de a te expune unei pri
mejdii zadarnice; d ar aici de ce te expui unei pri
mejdii zadarnice? Aceste cuvinte nu sunt far respundere.
Cci ascult pe Christos, care zic e r Ci zic v o u , Ca
pentru to t cuvntul deert care v o r g r i o a m e n ii,
vor s cle. s a m de dnsul n ziua judecatei/
(Math, 12 , 36).
Dealtm intrelea nu tii poate cine.are a li mai bun?
i atunci oare nu oftezi, nu-i bai peptul, mi "pleci ochii
la pm nt, i nu imitezi pe vameul din evanghelie?
Prin urm are te-ai pierdut pre sine-i, chiar de ai fi bun.
Eti bun? Taci, ca sa rem i bun, ia r daca nu, apoi
ai pierdut totul. Dac crezi c nu eti bun, vei ctig
m ai m ult de ct dac te vei crede de cel mai bun. Cci
duc vameul care e r pctos, fiindc i-a m rturisit
pcatele, sa dus la casa sa ndreptat, apoi cel ce jiu
e r att de pctos, ce na r fi putut ctiga, dac nu
ave a ncredere n sine? Cerceteaz-i vieaa singur.
Nu furi poate? D ar poate ca rpeti, sau c silniceti
pe aproapele, sau c faci altele de acest fel iu. Nu vorbesc
de furarea celor sfinte, cu scop de a o luda, s nu fie
una ca aceasta, cci nc plng din tot sufletul daca
este cineva a a d ar eu nu cred. fiindc ierosilia sau

192

OM ILIA

II

furare de cele sfinte este un astfeliu de pcat, nct c

nici nu se poate spune ci num ai c v cru pe voi,
cci nu voiesc de a v pierde pre voi nvinovnd p re
alii. Ce poate fi m ai ru ca vam eul? spune-mi. Cci
fiind cu adevrat vame, avea cu sine mii dc p cate;
i totui a fost de ajuns ca Fariseul s spun: eu nu
sunt ca acest vame, i iat c totul a pierdut. D ar
tu care spui despre preot c nu sunt ca dnsul furtor
de cele sfinte, oare nu ai pierdut totuj?
Acestea m am vzut silit de a le spune, i a le
cercet cu dea m nun tul, nu doar c m interesez a t t
de m ult de aceia, ci fiindc m tem de voi, ca nu
cum va s v pierdei p re voi ni-v prin acemenea-ngm fare, prin asem enea nvinovire. Cci ascult pe
Pavel carele ndeam n i zic e : , Fapta sa s -0 is
piteasc fie-cine... iar nu ntru altul*. (G al. 6,4).
Spunemi te rog: dac tu avnd v r e o ra n te duci la
spital, i n loc s pui pe ra n doftoriile ce i s a u d a t,
spre a o vindeca, tu te-a uit cu am nunim e la dof
tor, spre a vede dac a re i el vre-o ran , sau nu,
o are ai ave v run folos? i ch iar de a r avea, tu te n
grijeti de aceasta? Dac dnsul o are, apoi tu s nu
te vindeci, ci s zici: trebui a se vindec el cadoftor
m ai nti; dar-fiindc-nu s-a vindecat,-as-i eu r a n a
m ea nevindecat? Dac Preotul este ru, nu cum va
aceasta poate fi o m ngaere pentru tine ? Nici de
cum ; ci i acela i va lua osnda hotrt, i tu deasem enea vei prim i pe cea cuvenit ie. Fiindc c h ia r
i dascalui la urm a urm ei i are locul su n rndul
celorlali, dupre cum zice: Vor fi toi fiii ti nv

ai lui Dumnezeu11... i nu va mai nv ni

meni pre vecinul sau, i pre fratele su, i nu
va zice: cunoate pre Domnul, c toi m vor
cunoate, de iaLcel mic pn la ccl m are al
lo r (Isaia 54, 13. Ierem . 31, 34). Dar, zici tu, de ce
st n fruntea tuturor ? De ce sa ridicat la aceast dem
nitate? S nu grim de ru pe dscli, va rog, ca nu
cum va s fie ru pentru noi rji-ne. S cercetm pe
cele ale noastre, i pe nimerii s nu grim de ru. S
ne siiim de ziua aceea, in care Preotul ne-a lum inat
cu sfntul botez. Are cineva tat ? Apoi chiar mii de
pcate de a r avea, pe toate le va acoperi. Nu te m ri

OMILIA U

193

ntru necinstea tatlui tu, zice, c necinstea iui

nu-i este ie sla v ... Dei va pierde mintea,
ngduete-1, nu-1 n c c i n s t l (Sirah, 3 , 10 . 13),
Afjoi cu att mai m ult sa r putea spune acestea despre
prinii duhovniceti. Sfrcte-te, cci pe fie-care zi ei te
slujte, face a se ceti scripturile, pentru tine mpodo
bete casa, pentru tine privjgheaz, pentru tine se
roag lui Dumnezeu, pentru tine face rugciuni, i
toat credina lui n Dumnezeu este pentru tine. De
acestea te silete, pe acestea le cuget, pe acestea i le
nsuete cu toat evlaviea.
Cci spune-m i: este'el r u ? i ce urm eaz de aici?
Nu cum va poate acest.,daeal ru i hrzte ie bu
nurile cele m ari? Nici deH iffrti el face totul pentru
credina ta. Nici cel drept nu te va putea folosi cu ceva,
fiind tu ru, i nici cel r u nu te va v tm a ntru ni
mic, fiind tu bun i credincios. Cnd Dumnezeu a voit
s m ntuiasc pe popor, a lucrat pe corabia lui Noe
prin cele necuvnttoare. Nu cum va poate vieaa preo
tului, sau virtutea lui contribuie cu ceva la ndreptarea
noastr? Nu astfeliu dc lucruri ni hrzte Dumnezeu,
ca noi se svrim cele bune sub n r u rire a virtuei
preoeti, ci totul este al harului. Preotul este datoriu
de a deschide gura. ia r celelalte toate Dumnezeu le
lucreaz. El ine num ai locul unui sfetnic. Gnd a te-te
ct deosebire este intre loan i Iisus, i totui ascult
pe loan ce spune: Eu am trebuin a m botez,
de tine i nu sunt vrednic s desleg curelele
nclamintelor lui. (Math. 3, 14. loan 1, 26). icu
toate acestea, zic, a deosebire m are fiind, i Duhul
sa pogort, ceia ce loan nu avea, dupre cum nsui
spune: i din plinirea lui noi toi am lu at
(loan 1, 16). i cu toate acestea Duhul nu sa pogort
m ai nainte de a se boteza, d a ra nici loan nu a fcut
a se pogor. Dc ce, deci, s-a fcut a ? Pentru ca tu
s afli ca Preotul ine locul unui sfetnic. Nimeni dintre
oameni nu st a t t de departe de a lt om, pe ct de
departe st loan de Iisus, i totui Duhul sa pogort,
ca tu s afli c Dumnezeu lucreaz totul, ca Dumnezeu
face totul, Voiesc ch iar a spune ceva paradox, d ara voi
s nu v m inunai, nici s v tulburai. i ce voiesc a
spune? Proaducerea sau j rtfa aceeai este,chiar de a r
-42330

194

OMJUA 111

face-o Pavel, sau Petru, sau ori-eine altul aceeai este,

zic, pe care Christos a dat-o ucenicilor si, i pe care
acum Preoii o svresc. Cu nimic nu este m ai pre
jos aceasta de ct aceea. De ce oare? P entru c i pe
aceasta nu o sfinete oamenii, ci acela care a sfinit-o
i pe aceea. C precum cuvintele pe care Christos Dum
nezeu le-a g rit acelea-i sunt, pe care i Preotul le
griete acum, tot a i j rtfa aceeai este, cum ace
lai este i botezul pe care l-a dat. Astfeliu deci, totul
este al credinei. A sta t de ndat Duhul deasupra lui
Cornelie, fiindc mai dinainte nc a a r ta t cele ce se
cuveni, i pe lng acestea a avut i credin. i acesta
este trupul lui Christos, ca i acela, ia r cel ce'i nchipue c acesta este m ai pre jos de acela, nu tie c
Christos este de fa i acum, c i acum lucreaz.
Acestea, deci, tiindu-le, iubiilor, - c. nu cum s'a r
ntm pl vi s au spus, ci ca sa v ndreptm p rerea
voastr, i s facem de a v gsi mai n siguran pe
viitoriu, v ro g de a in t sam de cele vorbite.
Dac noi auzim pururea, d ar nu ndeplinim nici-odat,
nu avem nici un folos din celc vorbite. S ne lum
sam a bine, sa fim cu m are bgare de sam la. cele
vorbite, s le scriem aa zicnd pe cugetul nostru, s
le avem lipite de contiin, i necontenit s nlm
slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, acum i pu
ru rea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

III

Chipul cuvintelor celor sntoase s aibi,

care ai auzit de ia mine ntru credin, i ntru
dragostea care este ntru Christos Iisus. Lucrul
bun cel ncredinat ie s-l pzeti prin Duhul
cel Sfnt, care locuiete ntru noi.tii *) aceasta,
c sau ntors de la mine toi cei din Asia, dintre
cari este Frighel i Ermoghen. Dea Domnul mil
) X o t . Iu ed iu iiea n oastr de B u zu e st e : t i u aceasta,
n s origin alu l are verb ul n p erso a n a a d o u a : oStt = t i i .

OMILIA 111

195

casei lui Onisifor, c de multe-ori m a odihnit,

i de lanul meu nu sa ruinat; ci nc viind
n Roma mai cu osrdie m a cutat, i ma
aflat. Dea lui Domnul s. afle mil de la Dom
nul n ziua aceea; i cte n Efes mi-a slujit
mie, tu mai bine tjiu. (Cap. i, 1318).
Nu num ai p rin scrisori a r t ucenicului ce trebui
s fac, ci nc i p rin vorbe. i dac aceasta a nve
derat-o de multe-ori i n alte m prejurri, zicn d :

nici prin cuvnt, nici prin epistolie, ca cum

ar fi trim is de la noi. (II. Tes. 2, 2 ), apoi cu att
mai m ult aici. Deci, s nu ne nchipuim c cele atingtoare de n v tu ra sunt spuse cu ni soare va lipsuri,
cci multe i-a predat lui i nescrise, adec prin viu
graiu, ceia ce aducndu-i aininie, zice: chipul cu

vintelor celor sntoase pe care le-ai auzit de

la mine. Ce va s spun el aici? Precum ai fi im
p rim at ie icoana virtuei i a tutu ro r celor plcute lui
Dumnezeu pe ceva zugrvit, ca cum ai fi introdus n
sufletul tu regul, prototip i condiiuni de viea.
Acestea, deci, s le ai. De ai voi, sau ai avea nevoie
de ceva din ale credinei, din ale dragostei sau din ale
nelepciunei, de acolo ia-i exemplele. Nu vei avea ne
voie de a cut la alii exemple, n tim p ce pe toate le
ai acolo.
Lucrul cel bun cel ncredinat ic cum ?

prin Duhul cel Slnt care locuete ntru noi,

zice, fiindc pentru paza a t to r lucruri m ari ncredin
ate noue nu sunt deajuns num ai cele alo sufletului
omenesc i ale nelepciunei lui. Pentru ce? Fiindc
muli sunt furii, adnc este i ntunereeui. Diavolul st
de faa i uneltete, i noi nu tim n care ceas, n care
tim p se va aru n c asupra noastr. Deci cum vom fi
destoinici spre a ne a p r ? Prin Duhul Sfnt
zice, adec dac avem Duhul ntru noi, dac st de
faa, dac nu vom alung harul de la noi. De nu a r

zidi Domnul casa, n dert sar osteni cei ce

o zidesc pre e a ; de nu ar pzi Domnul cetatea,
n dert a r preveghi cei ce o pzesc pre

196

OMILIA III

d n s a . (Ps. 124,1). Acesta este zidia], aceasta este sc

p area, accasta cetatea cea puternic. Deci dac locuicte
i o pzete, de ce e ra nevoie de poronc ? Ca s st
pnim . ca s avem acest Duh, ca sa-1 pstrm , i s
nu-1 alungm prin fapte uvte. Dup aceia explic ispi
tele, nu cu scopul de a umili pe ucenic, ci de a-1 ai,
ca nu cum va i el s cada n asem enea ispite, ca sa
nu fie cuprins de nem ulam ire, ci s aib privirea
ain tit sp re dascalul su, i s-i aduc am inte de toate
cele ce i sau ntm plat lui.
Deci, ce spune? Fiindc e ra natural ca fiind apos
tolul prins, s fie prsit de ai si, i s nu se bucure
de filantropie, nici de ajutor iu sau sprijin, ci s fiie p
rsit chiar de nsui credincioii si, ascult ce spune:

tiu aceasta c sau ntors de la mine toi cei

din Asia. Erau atunci n Rom a muli din prile
Asiei, i totui nimeni nu a s ta t pe lng mine, zice,
nim eni nu m -a cunoscut, ci toi au fost streini de mine.
i privete filosofia sufletului sau, cci a spus num ai
faptul, d ar nu i-a blstm at. Pe cel ce l-a ajutat l-a i
ludat, i-i dorete m ii de bunuri, ia r pe cei indife
ren i nu i-a blstm at, ci num ai ct zice: dintre care

este Frighel i Ermoghen".

De. Dom nulinil casei lui Onisifor, c de
m ulte ori m-a odihnit, i de lanul meu nu sa
ruinat, ci nc venind n Roma, mai cu osrdie
m-a C u tat i m-a aflat". Privete cum peste tot
locul el pune num ai necinstea suferit., ia r nu prim ejdia,
ca nu cum va s se sperie Timotheiu, dei faptul er
n crcat de primejdii, cci apropiiridu-i pe unul ce er
n palatul m prtesc, i atrsese m ania lui Neron. Ci
nc venind n Roma, zice, nu num ai c n-a fugit
de a se ntlni cu mine, ci mai cu osrdie n>a

cutat, i m-a aflat. De. lui Domnul s afle mila.

de la Domnul n ziua aceea, i cte n Efes mi-a
slujit mie tu mai bine tii. Astfeliu trebuie a fi
credincioii, ca nici de fric s nu fie mpiedecai, nici
de vre-o am eninare, nici de ruine, ci a conlucra m
preun, i a sri n ajutoriu ca pe tim p de rezboiu. Cci
nu a t ta celor ce se prim ejduiesc li vor face bine, pe

OMILIA III

197

ct lor, fcnd u-se prtai cu aceia n ispitele ce ii vor

aduce cununi. De pild cineva dintre cei afierosii lui
Dumnezeu ptim ete multe rle, i s lupt cu m ult
struin, ia r tu nc n-ai fost a tra s spre acea lupt;
ei bine, i este putincios i ie dac vei voi ch iar fr
sa ntri n stadius te faci p rta cununilor cel a
teapt pe acela; dac eti de faa. dac m ngi, dac
ndemni, dac ai. i cum c a este, ascult ce spune
apostolul n a lt loc, scriind: Bine a-i fcut de

v-ai fcut m preun prtai ncazului m eu i

c i n T hesalonicodat i de dou ori
cele spre trebuina mea a- trimis" (Filip. 4, u .

ia r i:

15). i cum cei ce lipsau s au fcut p rtai cu dnsul n

necazurile lui? Cum? c mi-ai trimis, zice, cele

spre trebuinta mea odat i de dou ori", i

iari vorbind de Epafrodit, zice: C pentru lucrul
lui Christos pn la m oarte sa apropiat, nebgnd sam de via, ca s mplineasc lipsa
voastr a slujbei cci ctr mine (Filip. 2, 30).
Precum sq, petrece i cu m praii, ca nu num ai cei
ce se rzboiesc se m prtesc de cinste din partea lor,
ci ch iar i cei ce pzesc lucrurile, i nc nu cum sa r
ntm pl, ci de m ulte ori se nvrednicesc de aceleai
daruri, dei dnii nu poart arm e, nici n u .a u m anile
sngerate, ba poate nici m car a p riv it pe lupttori,
tot aa i cu cei ce ajut n tim p de ncazuri. C cel
ce ajut pe uptatoriul cel lipsit poate dc h ran , cel ce st
de fa, cel cc m nge cu vorba, cel ce aduce orice
alt slujb, este egal cu cel ce se lupt. S nu-i nchipui
de Pavel ca lupttoriu, de dnsul, zic, cel nebiruit, ci
de un altul, d intre cei muli, care poate nu sa bucurat
de mult m ngiere, care poate nu a r fi sta t nc n
stadiu i nu s a r fi luptat. Astfel ca cei ce stau afara
de luptele celor intrai n stadiu, devin cauz a biruinei
acelora; i dac sunt cauza biruinei lor, desigur ca vor
11 prtai i cununilor ctigate cEe dnii n urm a bi
ruinei lor.
i ce este de m ira re dac cineva m partindu-se
cu ostcnelele celor vii, se nvrednicete de aceleai cu
nuni ca i cei ce se lupt? fiindc este cu putin de
a se m p rti pn i de cununile celor ce deja sau
m utat dela noi, celor deja ncununai, celor cari nu au

198

OM ILIA

Jlt

nici o nevoe acum de ajutor iu. Cci ascult pe Pavel

care sp u n e : In trebuinele sfinilor prtai fiind*1
(Rom. 12,13). D ar cum poate fi cineva p rta trebuin
elor sfinilor? Cnd adm ir pe brbat, cnd face i el
ceva din cele pentru care acela a fost ncununat, atunci
adec se va nvrednici i el a se m prti acelorai
cununi.
,,De lui Domnul, zic&, -s afle mil de la
Domnul n ziua aceea, adec m-a miluit, zice, i
prin urm are va avea rsplata n acea zi nfricoat i
groaznic, cnd va ii nevoe dc m ult mila. Dea lui
Domnul s afle mil dc la Domnul". Dar ce?
Oare sunt doi Domni? Nici de cum, ci un Domn este
noug, J.sus Christos, l un Dumnezeu. Aici ns prin cele
zise de apostol, cei ce sufr de boala lui Marcion salt
de bucurie; ns, afle dnii, c aceasta este obinuina
scripturei, i n m ulte locuri vei gsi ca scriptura ntre
buineaz modul acesta de exprim are, cnd vorbete de
cineva, A spus, zice, Abram, ca nu va intr
Abram*, sau altceva de acest feliu; i nici na spus
dea lui Domnul altceva, ci mil.
') Deci, dac Onisifor, care sa predat pe sine-i
prim ejdiilor, sa m ntuit prin m il, cu a t t m ai m ult
noi. Ca grozave sunt, respunderile ce le vom avea iubiilor, i au nevoe de m are filantropie, ca nu cum va
s auzim acel cuvnt nfricoat: Ducei-va de la

mine, cei ce lucrai fr de legea, c nu v tiu

pre voi41, ca nu cnm v sa auzim iar i: Ducei-v
de la mine, blstinailor n focul Qel venic,
care este gtit diavolului i ngerilor lui11-; icas nu auzim c prpastie este ntre noi i voi ;
ca s nu auzim iari: luai*! pre el fl aruncai
ntru ntunerecul cel mai dinafar ; ca s nu auzim
acel cuvnt nfricoat: slug viclean i lene11
(Math. 7, 23, 25, 41. Luca 16, 26, Math. 22, U . 25, 26),
cci nfricoat i grozav este tribunalul acela, iubiilor,
') P a rtea m oral. D esp re ju d ecat, i c l co m ia se ju d ec
nu dupre m rim ea e i, ci du pre in ten iu n e, i c nu trebuie de a
c er ce ta p catele altora, ci pe a le n oastre proprii, ( Veron).

OM ILIA

I II

dei Dumnezeu este blnd, (iei este milostiv, cci se nu

mete Dumnezeul ndurrilor, Dumnezeul m ngierei,
i este bun-ca nimeni altul, blnd i m ult milostiv, i nu
voiete m oartea pctosului, ci s se ntoarc i s
fie viu.
Deci cum de ziua arxiea va fi ncrcat de fric
i de a t ta jarroaz? Riu de foc va curge naintea feei
lui, cri de "ale faptelor noastre se vo r deschide, acea
zi va, fi ca un cuptoriu aprins, ngerii vor trece n
toate prile i m ulte cmin uri arztoare vor fi. Cum
atunci este filantrop? Cum este m ilostiv? Cum este bun?
Filantrop este i a, ba nc din aceasta m aieu sam
se a ra t m reia filantropiei lui. C pentru aceia ni de
teapt frica, ca aindu-ne p rin toate acestea, s ne
nfierbntm de dorul de a catiga im paraiea lui.
D ar tu privete cum el nu cum sa r ntm pl m r
turisete despre Onisifor. ci prin n tin d ere : de multe
ori m -a odihnit", adec c fiind dobort, fiind obosit
de ncazuri, ca i lupttorul cel dobort de pcl, m-a
a ju ta t a mi redobndi puterile, zice, i m -am ntrem at.

i cte n Efes mi-a slujit mie, tu mai bine tii

i nu num ai in Efes, zice, ci i aici. Astfeliu trebuie
a fi cel ce privigheaz i este treaz, cci el nu nnm ai
odat sau de dou ori, ci in toat vieaa lui trebue a
lucr. C dup cum trupul nostru a re fiina unei viei
complecte nu num ai odat hrnindu-1 ci arc nevoie de
h ra n zilnic, tot asem enea i n viaa noastr avem
nevoie de m ult mil, iar iubitorul de oameni Dumnezeu
toate le face pentru pcatele noastre,dei nu are nevoie,
num ai ca s ne mntuiasc.. Pentru aceia ni-a spus
toate acestea i ni le-a povestit nu num ai prin vorbe,
ci ne-a ncredinat i prin fapte. i cuvintele lui sunt
demne de credin, ns ca nu cum va s i nchipui
c sunt num ai o am eninare, sau vr-o exageraie, adaog
iodeplin ncredinare din fapte.C um ?P unnd naintea
noastre att pedepsele cele particulare, ct i cele obteti.
i ca s afli din nsei faptele petrecute, odat de
pild a pedepsit pe Faraon, alt dat prin potopul acela
a pricinuit piederea general, iar at dat p rin foc a
pedepsit pre cei ri. D ar chiar i astzi vedem pre
muli ri pedepsii i respunznd de pcatele lor, ceeace
este o pild a gheenii. Pentru ca nu cum va s dorm itm ,
sau s ne trndvim , sau s ne nelm cu vorbele,

200

O M IL IA

Ut

apoi prin fapte, ni am intete i ne ai, artndu-ne

ciliar aici judecata, respunderea i pedeapsa.
Apoi claca chiar i p rin tre oam eni este o m are n
grijire pentru dreptate, oare cu Dumnezeu care pe toate
le-a legiferat, s nu fie nici o vorb despre acestea?
i cum s-ar putea crede? fiindc i n casa i n trg,
i pretutindeni sunt judeci. In cas de pild stpnul
judeca slugile sale pe fiecare zi i le cere socoteal
pentru grealele lor, pedepsind pe uniia, iar pe - alii
iertndu-i. Pe cmp deasem enea lucrtoriul de pm nt
i femeia sa se judec pe fiecare zi. Pe corbii dease
m enea cpitanul judec, n tabr, generalul judeca pe
ostai, i n fine n multe afaceri sa r putea afla judeci.
In m eteuguri dasclul judec pe ucenic. Cu un cuvnt i
p articular i public toi se judec unii pe alii i niciri
nu am vedea ;xieg3i}ndu-se ideia de dreptate, ci din
contr pe toi i pretutindeni dnd sam de cele fcute.
Apoi daca aici cutarea dreptaei este a t t de m prtieat, prin ceti i prin case, oare acolo unde dreapta
lui Dumnezeu este plin de dreptate*. (Ps. 47,ii)
i dreptatea lui ca munii lui Dumnezeu11<ibid.
35,7), acolo zic, sa nu fie nici o vorb de d reptate? i cum
e cu putin ca Dumnezeu judectoriul cel dirept, pu
ternic i ndelung rbdtoriu sa ngduie aceasta i s
nu cear rspundere? i tocmai aici gseti cauza. n
delung rbdtoriu nsam n c ndelung rabd trgndu-te spre pocina,-iar daca tu struieti n pcat,

dupre mpietrirea i nepocita inim, i aduni

ie mnie n ziua mniei* (Rom. 2 , 5).
Dac este drept, deci, el respltete dupre vrednicie,
i nu trece cu vederea sau las nepedepsii pre cei ce
au fcut rle. Dac este puternic, i dup m oartea omului
res pltete, adec n nvierea m orilor, cci aceasta este
u rm area p uter ei lui. i ndelung rbdtoriu11 zice,
Dac este ndelung rbdtoriu, s nu ne tulburm , nici
s zicem: de ce nu pedepsete aici? Apoi dac a r fi
a, dac pe fiecare zi ni-ar cere respuns pentru cele
ce i greim , a r dispre neam ul nostru omenesc, cc:
nici-o.zi nu este curat' de pcate, ci l suprm n trunt
cu fapte, fie ele m ari, fie mici. A c dac ndelunge
lui rb d are i buntate nu a r fi m are ctre noi, i m
ni-ar da tim p de pocina, ca s ne desbrcm de pcate

OM ILIA

III

201

fle c re li in noi nu a r putea ajunge nici la al dou-zecilea an at vieei sale. Dac fiecare din noi a r in tr cu
cunotiin dreapt n cele fcute de dnsul, i punndu-i la mijloc ntreaga sa viea a r observa-o cu bgare
de sam , a r vedea dac nu cum va este vrednic de mii
de pedepse i de osnde. i cnd el se nelinitete i
zice: de ce cu tare nu este pedepsit, de i a re cu sine
mii de pcate? s se gndeasc la ale sale, i i va
conteni nelinitea. Acelea i se p ar m ari, fiindc s au
petrecut poate n lucruri m ari i vzute de toi, d a r
dac i )e-ar cercet pe ale sale, poate c v a si mai
m ulte i mai m ari. Cci a se lcomi cineva i a rpi
este acelai lucru, fie c a r fi vorba de argint, fie c
de a u r,cci am ndou acestea sunt zm islite de acelai
cuget, i de ai sfetarisit ceva ct de mic, nu te vei da
n laturi de a sfitarisi i pe cel m are, iar dac nu sc
ntm pl, apoi aceasta nu vine din cauza ta, ci din cauza
m prejurrilor. Sracul care nedreptete pe cel mai
srac de ct el, dac a r putea de sig u r c nu a r trece
cu vederea nici pe cel bogat, a c faptul acesta este
rezultatul sla baci unei aceluia, ia r nu al inteniunei
acestuia.
Cutare stpnete, zici tu, i rpete cele ale su
puilor lui. i tu nu rpeti? spunemi. Sa nu zici c
acela rpete talani de aur. iar tu num ai zece oboli,
fiindc i cei ce aruncau n co rv an pentru milostenie,
uniia aru n cau au r, iar vduva doi bani, i cu nimic
na fost m ai prejos de aceia. P entru ce? Fiindc aici se
judec inteniunea, i nu cciace a dat. Dup aceia, cnd
e vorba de eleimosin tu cei ca Dumnezeu s pedepsasca
i cu nim ic s nu se ara te ngaduitoriu, iar cu lcomiea
s nu fac a ? i cum sa r putea aceasta ? Precum aceea
care a aruncat doi bani n corvan, cu nimic n a fost mai
p re jo s de ceilali n privina inteniunei, tot a i tu dac
vei sfitarisi chiar num ai doi bani, cu nimic n ai s fii
m ai bun de ct aceia, ba nc dac sa r pute spune i
ceva m inunat este c tu te lcom eti m ai m ult de ct
aceia. C daca cinev a r precfurvi cu femeia m p ra
tului, sau cu a sracului, sau cu a argatului su, este
deopotriv preacurvariu, cci pcatul aici nu se judec
dupre deose.birea persoanelor, ci dupre ru tatea inteni unei celui ce a fcut aceasta, tot a i aici. Ba mai
m ult nc, cci eu a numi preacurvariu m ai degrab

202

OMILIA IV

pe cel care preacurvete cu cine sa r ntm pl, de ct

pe cel ce curvete cu m prteasa chiar, fiindc aici
poate l-a a tra s b o g ie i mu frum usea, sau multe altele,
pe cnd acolo nimic din acestea,a ca acela mai cu
sam este curvariu.
i iari: eu asL num i beiv mai c sam a pe cel
care ntrebuineaz vin prost i stricat n b u tu ra -
tot asem enea num esc lacom i pre cel ce nu aispreuete nici pe cele mici. Cci cel ce rapeie pe cele m ari,
poate c va dispreul pe cele mici, n tim p ce daca r
pete pe cele mici, pe cele m ari de sigur c nu le va
dispreul; a c m ai cu sam acesta este talhariu.
Fiindc cel ce nu dispreuete argintul, cum a r pute
dispreul aurul? A c atunci cand noi acuzm pre
cei ce ne stpnesc, s ne gndim la ale noastre, i ne
vom gsi pe noi n-ne i furnd, i lacomindu-ne mai
m ult de ct aceia, dac nu fapta, cel puin cu inten
ii! nea, de vom judeca precum trebuie a judec. Cci
spunem i: dac cineva a r rpi cele ale sracului, iar
un altul a r rpi ale bogatului, oare nu vor fi pedepsii
deopotriv am ndoi? D ar ce? Oare crim inalul nu este
deopotriv crim inal, dac a r ucide pe un s ra c sau pe
un bogat? Cnd, deci, zicem, c cutare a r p it ogorul
cutruia, sa ne gndim la ale noastre, i astfeliu nu vom
mai judeca pe alii, i nu ne vom mai scandaliza, ca
nu vine asupra lor judecata lui Dumnezeu, ia r n acelai
tim p vom adm ir i ndelunga rb d are a lui Dumnezeu,
i vom fi m ai lenei n lucrarea celor rle. Cci; cnd
ne vom vedea i pe noi respunztori de aceleai fapte,
nu ne vom m ai tulbura, ci ne vom deprta d e pcate,
i a-stefeliu ne vom nvrednici de buntile viitoare
ntru Christos Iisus Domnul nostru, cru ia m preun1cu
Tatl i cu Sf. Duh, se cade slava, stpnirea i cinstea,
acum i p ururea i n veci vecilor. Amin.

OMILIA

IV

Deci tu, fiul meu, ntrete-te n darul cel

ntru Christos Iisus. i cele ce ai auzit de la'"
mine prin multe m rturii, acestea le ncredin-

OM iLIA

(V

203

eaz la oameni credincioi, cari ndestulai (des

toinici) vor fi a nva i pre alii. Tu dar p
timete ca un bun viteaz a lui Iisus Christos.
Nimeni osta fiind se amestec cu lucruri lu
meti, ca voevodului (celui ce strnge otire)
s fie plcut. i de i se va lupt cineva, nu
se ncununeaz, de nu se va lupt cineva dupre
lege. Plugari ului ce se ostenete, se cade nti
el din roade s mnnce. nelege cele ce i
g re sc ; dea-i ie Domnul nelegere ntru toate".
(Cap. 2, 17).
M are curaj da ucenicului faptul, c dascalul fiind
prim ejduit a se naufragia pe m are, totui a tiut s
scape, cci la u rm i va nchipui c nu din cauza netiinei a r pute s cad i el n necazuri, ci din cauza
naturei lucrurilor,iar aceasta nu e puin lucru pentru
m angerea sufletului su. M are ndem n apoi aduce i
cpitanului pe tim p de rzboiu faptul cnd vede pe ge
neral rn it i iari nsntoat. Tot a i credincio
ilor li aduce m are curaj faptul, de a vede pe apostol
ptim ind m ari rale, c dac n a r fi a, de sigur
c nici apostolul nu i-ar fi povestii suferinele sale.
Cci Timotheiu auzind, c cel ce poate face lucruri att
de m ari, c cei ce stpnete lumea ntreag, se g
sete n legturi i n ncazuri, i nu se mpuineaz,
nici nu se tulbur fiind prsit de ai si de i chiar
i el au ptim it a c estea,.de sigur c faptul acesta nu
l-ar fi crezut c este rezultat al neputinei omeneti, i
nici c dac este ucenic i m ai mic de ct. Pavel, apoi
el n a r putea ptimi, ceia_.ce i dascalul su a ptimit,
ci c toate acestea sau petrecut p rin fora m prejur
rilor. D ealtm intre!ea i Pavel pentru aceia povestete
ncazurile sale, ca astfel s. n ta r iasc pe Timotheiu.
Cum c aceasta o avea n vedere povestindu-i nca
zurile i ispitele sale, a adogat: Deci tu fiul meu,

ntrete-te n darul cel ntru Christos Iisus*.

D ara ce spui Pavele? NeHtatretipe noi prin fric?
Ne-ai spus c ai fost legat, ca te gseti n ncazuri, i
c toi te-au prsit, i dup ce ni-ai ncredinat c chiar
fiind p rsit de unii a, totui nai ptim it nici un ru,
cum de adogi: Deci tu fiul meu ntrete-te n

204

OM ILIA

IV

darul cel ntru Christos Iisus ? Cu drept cu vnt

respunde elcci m ai cu sam a acestea v ntresc pre
voi, de ct acelea. C dac eu, Pavel, ptim esc acestea,
apoi cu a t t m ai mult voi suntei datori a suferi astfeliu;
dac dascalul vostru sufere, cu att m ai m ult voi uce
nicii i cu m ulta dragoste printeasc l'n d e am n ,
numindu-1 fiu, i nc nu cum sa r ntm pl, ci fiul
Tfiigtr1*', Daca eti fiu, zice, im iteaz pe tatl tu. Dac
eti fiu, ntrete-te n cele ce am spus,'i m ai cu sam
nu num ai p rin cele povestite, ci i prin oharul lui Christos
Intrete-te n daltilCSt'-ntru Christos Iisus,
zice; adec p rin charul lui Christos Iisus; adec stai
cu brbie; tii cum s te aperi. Dsaltteliu i aiurea.:
zicnd el: r C nu ne este noue lupta mpotriva
trupului i a sngelui* (Efes. 6, 12), na spus doar
cu scop de a- descuraja, ci de a-i aa. uFii treaz, zice,
privigheaz, ai charul Domnului care te ajut i se lupta
m preun cu tine, i deci cu m ult buna voin i cu
m ult dragoste f i tu cele ce i se cuvin a face.

i cele ce ai auzit de la mine-.pein- multe

m rturii, acestea le ncredineaz la oameni
credincioi" (Vers. 2). Credincioi, zice, ia r nu isco
ditori, nu cercettori cu am nuoim e; credincioi zice,
cari n ati trd at propoveduirea evangheliei. Ce ai au
zit" zice,"iar nu ceia ce ai cercetat tu, ceia ce ai cernut,
ceia ce ai descusut, c. credina este din auz, zice,
iar auzul prin cuvntul lui Dumnezeu" (Rom.
10, 17). i ce va s zic: prin multe mrturii*?
E ca i cum a r fi zis: nu le-ai auzit pe ascuns, sau
pe furi, ci fiind muli de fa, i cu curaj. i n a zis
d o a r : spune-le acestea, ci ncredinaz-let, ca
i cum parec e vorba de vistieria m prteasc, care
trebuie a fi ncredinat i pus n sigurana. Iari
nspim nteaz pe ucenic, att prin cele de m ai 'nainte,
ct. i p rin ceie de mai ia vale. Prin expresiunea n
cred inaz-le el nu nelege num ai pe cei credin
cioi, cci ce folos dac tu ei credincios, ia r al
to ra nu eti n stare de a li m prti nvtura
evangheliei? Ce folos vei ave, dac tu poate c nu vei
trd a credina, ins nici nu eti n stare de a face i

OM ILIA

IV

205

p re alii credincioi? De aceia dascalul trebuie a ave

cu sine aceste dou nsuiri: a fi i credincios, a fi i
didactic, adec nvtoriu. Pentru aceia i zice apostolul:

cari ndestulai v o r fi a n v a i pe alii11. _

Tu d ar ptim ete ca un bun osta al lui
Iisus C hristos11 (Vers. 3). V a i! ct de m are este dem
nitatea aceasta, cte a ti osta al lui Christos. Gndete-te
la m praii pm nteti, i cum cei ce sluj ase n oastea
lor cred ca ceva m are i nsm nat. Deci, dac datori ea
ostaului este de a ptim i pentru m prat, apoi a nu
ptimi nu este fptui unui osta. Aa ca nu trebuie a
se neliniti cnd el ptim ete, cci aceasta este datoriea
ostaului ci s se nelinistiasc cnd el n a r rtiim .

Nimeni osta fiind se am estec n lucruri

lumeti, ca voevodului (celui ce strnge otire}
s fi*1, p lcu t/ (Vers. 4). Acestea sunt spuse ctre
Timotheiu, n s 'p n n tr insul sunt spuse c tr ori-ce dascal sau ucenic. Nimeni deci din cei ce au vro episcopie
(v ro privighere, v ro dem nitate) s nu judece ca ne
vrednice de sine auzind acestea, ci s le iudece c r ne
vrednice de sine de a le face. C de i se va lupt

cineva, nu se ncununeaz, dc nu se va lupt

dupre lege* (Vers, 5). D ar ce va s zic de nu
se va lupt ctupre iegeK? Adec, c nu e dea.juns num ai de a ntr n lupt, i nici num ai dac
i-a uns trupul cu unt-rle-lemn pregtindu-se de lupt,
sau num ai c sa nclcit n lupt, ci dac nu va pzi
ntreaga lege a luptelor, i legea m ncrei, i legea p ru
denei i a dem nitaei, cum i legea exerciiilor de lupta,
i n (ine dac nu va avea n vedere tot ceia ce se cu
vine lupttorilor, nici-odat nu se va ncunun. i pri
vete nelepciunea lui Pavel, cci a am intit de lupte :
de ostai, pedeoparte spre a fi gata de ucideri, i omo
ruri, i snge., sar pe dealta spre a suferi cu r b d a n
i cu brbie ori-ce, ca astfeliu venic s se gseasc
n exerciiu i gata de lupt.
Plugariuiui ce se ostenete, zice, se cad(
nti el din roade s m nnce" (Vers. 6). Mai su
a vorbit cu exemple de la sine, ia r dup aceia ci
exem ple de la d ascal; aici ns vorbete cu exem ple o
se petrec n vieaa obteasc, cu exem ple de la lupttori

206

OMILIA

IV

de la ostai, i pune alturi i premiile, pe deoparte

spre a piacea celui ce strnge otire, iar pe dealta spre
a se ncununa. Spune nc i al treilea exemplu, ceia
ce mai cu sam i convine lui, cci exemplul ostaului
i a lupttoriului este potrivit i celor stpnii, celor
mici, ia r exem plul piugariului se potrivete dascalului.
Nu numai ca osta trebuie a se lupt, nici num ai ca
lurjtatnriu. ci i ca plugaru trebuie a se osteni pentru
cei de sub dnsul. Plugariul nu se ngrijate num ai de
ale sale, ci i de roade, i de pm nt, adec, c i plu
gariul nu m ic resplat a re n urm a ostenelelor sale.
Aici a ra t i c Dumnezeu- de-nimic nu este lipsit, a ra t
i resplata nvturei, a spus n acelai tim p i un
lucru comun. Precum , zice, plugariul nu n zdar se
ostenete, ci m ai nainte de alii el se bucur de ostenelele sale, tot a se petrece i cu dascalul. Sau ca
aceasta o spune aici apostolul, sau c vorbete de ds
cli spre a fi preuii. D ara nu a re nici un senz; cci
cum a? cnd el nu a spus simplu plugariu, ci p lu
g a r iu l ce se ostenete", i nici n a spus-ce m un
cete ci cel care se obosete, muncind. Aici vorbete
i de aceia, ca nimeni s nu se'neliniteasc, pentru n
trzierea resplii, cci, zice, deja te bucuri de acea
resplat sau c resplata este poate chiar n nsei os
teneala lui. Deci, dup ce a pus de fa exemplele cu
ostaii, cu lupttorii, cu plugarii, i totul in fine ntr un
mod enigm auc, i ca n im e n i nu se ncununeaz,
de nu se va lupta dupre lege", i c Piugariului
ce se ostenete, se cade nti el d in roade s
m nnce11, la urm a adaos: nelege cele ce i
griesc; dea-i ie Domnul nelegere ntru toate
CVers. 7 ). P e n t r u aceia deci, el le-a spus toate acestea
n form de parabol i ca proverbe.
Apoi iari artndu-i iubirea iui cea printasc,
nu nceteaz de a-1 ndem na pe Timotheiu, temndu-se
de el ca de un (iu al seu adevrat, i zice; Adu-i

aminte de Domnul Iisus Christos, care sJa scu

lat din mori, din sm na lui- David, dupre
evangheliea mea, ntru care ptimesc pn la
legturi, ca un fctoriu de rle" (Vers. 8. 9).
D ar de ce oare pomenete aici de Christos? O spune

OM ILIA

IV

aceasta adresa adu-se ereticilor, n acelai tim p i pe

dnsul deteptndu-1 i a ra land u-i folosul ce a r pute
trage din ptim irile suferite, cci chiar nsui dascalul
nostru Christos prin patim a suferit a doborit m oartea.
Aceasta s i-o am inteti, zice, i vei ave o m are
m ngiere. Ad-i m inte de Domnul Iisus Chris

tos, ziceFare s a sculat din m ori, din sm na

lui D avid. Deja de pe atunci au nceput uniia a
re st urna iconomiea lui Dumnezeu, simindu-se pare-c
ruinai de m reiea filantropiei lui Dumnezeu, cci
binefacerile cu care ne-a m iluit Dumnezeu au fost a
de m ari, n ct c chiar i oamenii se ruineaz de a
le atribui lui Dumnezeu, i se ndoiesc a crede c sa
um ilit pan la atta.
Dupre e v a n g h e lie a m e a 11 zice. Pretutindeni
spune aceasta n epistole, z icn d : d u p re e v a n g h e lia
m e a , fiindc trebui a se ncrede ntrnsul Timotheiu,
i fiindc i alii erau cari evanghelizau altele. n tr u
c a r e p tim e s c p n la le g tu r i, zice, c a u n fC toriu de rle*1. Iari l m ngie punndu-se pe
sine nainte, iari l ndeam n. i ce pagub a r fi fost,
ca apostolul s fie silit de a-1 povui prin aceste dou
lucruri? C ce folos dac ai a r ta pe dascal ptimind, ns
ntru nirnic folositoriu ? Deci, unde este folosina lui, i
cu ce s a fcut m inunat? Ci c u v n tu l lui Dum
n eze u n u se l e a , zice. Daca am fi ostai lumeti,
sau dac am p u rta un rsboiu lumesc, zice, poate c
legturile acestea care leag mni le, a r avea vre-o pu
tere, dar acum Dumnezeu astfeliu ne-a hotart i ne-a
pus pre noj, nct ca ntru nim ic s nu fim biruii. Ne
sunt legate manile, d ar nu limba, cci lim ba nimeni
nu o poate !egf ci numai team a i necredina; i
dac acestea riu le avem , chiar de am fi legai peste
tot, totui propoveduirea cuvntului nu se poate leg.
De pild: dac a r lega cinev pe plugariu, a r pute
mpiedeca s&mnarea cmpului, fiindc cu m inile sa
ri in, pe cnd daca vei lega pc dascal, cuvntul nu
i l-ai mpiedecat, fiindc el sam n cu limba, ia r nu
cu m na. Cuvntul nostru nu poate fi supus legrei,
cci pe cnd noi suntem legai, el se desleag i fuge.
Cum a? Apoi iat c i legai fiind, noi propoveduim.

208

OM ILIA

IV

Aceasta fie ca ndem n celor deslegai, ca dac noi fiind

le g a ^ p ro p o v ed u im , apoi ca a t t mai m ult trebuie a
-face-aceasta voi cei deslegai. Ai auzit ca eu ptim esc
acestea ca un fctorif'de rie, d a r tu nu te ntrista,
cci m are este m inunea. Eu,, cel legat, fac lucrul celor
deslegai; eu cel legat i ntrec pe..toi-=eu legatei am
biruit pe cei ce m au legat. C cuvntul este a lui Dum
nezeu, ia r nu al nostru, i legturile omeneti nu vor
pute nctua cuvntul lui Dumnezeu.

Pentru aceasta toate le rabd pentru cei

ca i acetiia s dobn
deasc mntuire, care este ntru Christos Iisus,
CU slav venic \ Iat aici i o alta ndem nare, ca

a le i14 (Vers. 10), zice,

nu pentru mine, zice, ci pentru voi le rab d toate. Mi

era cu putin de a vieui fr prim ejdii, dac m ai fi
gndit la ale mele 'mi e r cu putin de a nu ptimi
nimic din acestea, ns acum toatele rabd pentru m n
tuirea altora. Pentru ce d r i ptim esc accstea ? Pentru
binele strinilor, pentru ca alii s se bucure de vjeaa
venic. i ce li vestete? Na spus simplu ptimesc
pentru "cetiia, sau aceia ci pentru cei alei11,
dnd a nelege prin aceasta, c dac D um nezeu i-a
ales, apoi noi trebuie de a ptimi totul pentru ii.

Ca i aceia s dobndeasc mntuirea*.

F,xpresiunea ca i aceia este pusa ca i cum a r
fi zis: i noi, cci-i pre noi ne-a ales Dumnezeu. P re
cum Dumnezeu a ptim it peritru'noi, tot a i noi p
timim pentru aceia, a ea faptul este ca resplata, ia r
nu ca ch ar din parte-ne. Din p artea lui Dumnezeu de
sigur c a fost char, cci m ai nainte dc a face noi
binele, el n-a binefcut noue, ns clin partea noastr
este rsplat, cci m ai nainte de a lua pJata de la
Dumnezeu, ptim im pentru acetiia cele ce ptimim.
Ca i aceia s dobndiasc mntuirea". C espui?
Care m ntuire? Cel ce nc nu este pricinuitoriu m ntuirei sale proprii, ci este pierdut, poate sa fie pricinuitoriu m ntuirei altuia? De aceia a i a d o g a t: nu
m ntuirei acetiea, zice, ci celei Care este ntru
Christos Iisus14 adevratei m ntuiri CU S la v
venic*. Cu durere sunt cele prezente, d ar num ai
pe pm n t; triste sunt cele de fat, ns sunt vrem eb

OMILIA IV

209

nice. Sunt ncrcate de scrb i durere, ns num ai

astzi i mine. Cele cu a d e v ra t bune nu sunt astfeliu,
ci venice, ci in ceri uri. Aceea este cu ad ev rat slav,
ia r aceasta de aici este necinste.
) Ai vzut iubitule, c nu este slav pe pm nt,
ci adevrata slav este n ceriuri. Deci, dac cineva
voiete a fi slvit, prim easc a fi necinstit. Dac ci
neva voiete a se bucur de linite, prim easc a fi ne
linitit i tulburat. Dac cineva voiete a se dezm ierd
venic, i a fi ludat, dispreuiasc cele trectoare. Cum
c necinstea este slav, ia r slava de aici necinste, aide
ca dupre putere s v reprezehiiiV 'aceasta, ca astfeliu
s vedem ad e v ra ta slav. Pe pm nt nu se poate ci
neva slvi, iar de voieti a fl slvit, prin necinste vei
cpta aceasta. i acum aide sii exam inm faptul acesta
asupra a dou persoane: Neron i Pavel. Acela avea
slava lumei, iar acesta necinstea. Cum? Acela e r ti
ran, m ulte rle fcnd, trofee din rsboaie aducnd, bo
gii curgnd u-i (ie pretutindeni, a rm a te nesfrite, cea
m ai m are p a rte a lumei supus lui, cetatea m pr
teasc supus, ntregul Senat plecndu-i-se la picioare,
.i chiar m priile. Plec totdeauna m brcat strlucit,
iar cnd trebuia a iei narm at, e totdeauna n a r
m at cu arm e aurite i M tu te 111 pietre preioase, i cnd
e r timp dc pace, dnsul se gs totdeauna m brcat
cu porfira m prteasc. Muli |>zitorj pe lng dnsul,
i muli aghiotani avea. Pe pm nt i pe m are auz
zicndu-i-se stpn, autocrator, August, Cesar, m prat,
i alte num e de acest feliu, pe care le invent lingui
rea, i n fine nimic nu-i lipsa spre a ii slvit, ci a t t
nelepii ct i puternicii, ba ch iar i m praii trem u
rau de frica lui, fiindc se spunea c dealtfeliu e r i
barbar, i crud. Acesta voi a fi i Dumnezeu, iar pe
idoli pe toi i dispreuia, ba pn i pe Dumnezeul cel
mai presus de toate, i cerea a fi a d o ra t ca Dumnezeu.
i ce poate fi m ai bun ca aceasta slav? Sau mai
bine zis, ce poate fi mai ru ca aceasta necinste? Nu tiu
ns cum sub puterea adevrului m -a luat g u ra pe di
nainte, i s a pronunat m ai nainte de judecat. Acum
r) P artea m oral. A d ev ra ta sla v , i n v e a cu l de a i
n cel viitori u, nu m ai sfinii o au. i despre s la v a A p ostolu lu i, i
a lui N eron (V aron).

asm

11

210

OMILIA IV

ns s cercetm luoaftl tfapa p rerea celor muli, dup

prerea necredincioilor, dup linguire. Ce poate fi mai
m are n slav, dect faptul de a se crede pe sine Dum
nezeu? Mare necinste cu adevrat, c a ftin d cinev om
s turbeze a t t de mult, i s cugete astfeliu de lucruri.
Dar noi acum s cercetm lucrul dupre p rerea celor
muli. Nimic, deci, nu lips slavei acetiea omeneti, i
Neion cerea a fi de toi ad o rat ca Dumnezeu.
D ara acum, dac credei, aide s punem lng dnsul
i pe Pavei. Omul acesta e ra Ciliciean i ct deose
bire este ntre Ciliciea i Roma, toi tiu, curelariu
cu meteugul, srac, lipsit de nelepciunea dinafar,
tiind num ai Ebreete, lim b dispreuit de toi, i mai
cu sam de Italieni. Cci acetiia nu a t ta dispreuesc
lim ba Eladei, sau v ro alt lim b b arb ar, precum dis
preuesc lim ba Sirienilor, iar aceasta a re m ulta leg
tur cu cea Ebraic. Dac dnii dispreuesc Elada cea
frum oas i m inunata, i deci i lim ba Eladei, apoi-cu..
att m ai m ult lim ba Ebreilor. E ra, zic., o m .care de.
multeori a trit n cea mai m are srcie, care de multeori se culc flmnd, om gol, care uu ave nici cu ce
s se mbrace. Intru osteneal i n suprare, zice,
n p rv ig h e ri de multe-ori (li. cor. 11, 27), i nu
num ai aceasta, ci i n legturi, cu tlharii, cu ferme*
ctorii, cu sprgtorii de m orm inte, cu ucigaii er pus
m preun dupre poronca aceluia (Neron), i era m uncit
ca un fctoriu de rle, ceia ce nsu-i el spune. Deci
care din aceti doi este m ai strlucit? Oare nu cei ma;
muli nici nu tiu de num ele lui Neron, pe cnd pe Pavel
i Elinii, i barbarii, si Sciii, ba pn i ch iar cei de ia
m arginea pm ntului i cant i slvesc pe flecare zi?
D ar s nu cercetm cele de acum, ci pe cele de atunci.
Cine oare e ra m ai strlucit? i cine er mai slvit?
Cel ce er legat cu lan, i legat e r scos din tem ni,
sau cel ce e ra m brcat cu porfir a, i ie din palat?
De sigur c cel ce e r legat. Cum? Apoi acela de i
avea arm ata, de i edea n fruntea tuturor m brcat
n vestm inte strlucite, totui nu pute face ceia ce voia,
pe cnd cel Jegat i- luat ca fctoriu de rle, i m br
cat n haine proaste, toate le ice cu mai m ult putere.
Cum i n ce fcliu? Acela i zicea: s nu sam eni cu
vntul evseviei ia r acesta i respundea nu pot suferi
aceasta, cci cuvntul iui Dumnezeu nu se leag. i

OM ILIA

IV

2 1

astfeliu Cilicianul, curelariu], legatul, sracul i cel ce

tria n lips, i-a btut joc de cel din Roma, de cel
bogat, de cel ce m para, de cel ce stpni peste toi,
de cel ce p rocur m ulte )a muli, i care avnd attea
arm ate, nimic n a putut face lui Pavel.
Cine deci e ra m ai strlucit? Cine m ai cinstit? Cel
ce fiind n legturi, biruia, sau cel ce era biruit fiind
m brcat n porfir? Cel ce sta jo s i arunc sgei,
sau cel ce edea sus i era osgeiat ? Cel ce poronce
i er dispreuit, sau cel ce auza poronca i nimic nu
fcea din cele poroncite? Cel ce e r singur i biruia,
sau cel ce e r biruit cu mii de arm a te ? m p ratu l co
m and arm ata, ia r cel legat purt trofeul contra lui.
Spune-mi deci, de partea cruia a r voi cinev s
fie? Sa nu-mi spui cele ce vor f dup aceasta, ci
cerceteaz-le pe acestea de acum. De ce parte a r voi
cineva s fie? De partea lui Pavel, sau a lui Neron?
Nu vorbesc despre credin, cci aceasta este nvede
rat. ci despre slava, i cinstea i strlucirea lor. Daca
cinev a r fi nelept, a r zice, c de partea Iui Pavel.
C dac a birui este m ai strlucit de ct a fi biruit,
apoi atunci Pavel este cel slvit. i nu aceasta este lucru
m are, c a biruit, ci ca gsindu-se n astfeliu de poziiune, el a biruit. Cci iari zic, i nu voiu conteni a
spune aceleai: e r incunjurat cu lanuri, i cu toate
accstea a biruit pe cel ce purt pe cap diadema.
Astfeliu este puterea lui C hristos! Lanul biruiete
coroana m prteasc, i m ai strlucit se a ra t de ct
aceea. Cu sdrene e r m brcat acest nesplat, ca unul
ce locuia n tem ni, i totui pe toi i ntorce spre
lanurile sale, m ai m ult de ct ce) m brcat cu h lam id !
Pe pm nt jo s sta cel stpnit, i n sus cut, i toi
lsnd la o parte pe cel ce er p urtat pe cru aurit,
cutau spre acelal i cu drept cuvnt, cci a vede pe
m prat p urtat pe cru au rit e r ceva obinuit, d a r
a vede pe cel legat vorbind cu m pratul cu a t ta n
drzneal, cu ct se a r t m pratul ctr un rob
miel i de plns, aceasta cu ad ev rat c er ceva pa
radox i neauzit. Mulime m ult er de fa, i toi erau
robii m pratului. Ei bine! toi acetiia adm irau nu pe
m pratul lor, nu pe stpnul lor, ci pe cel ce biruise
pe m pratul i stpnul lor, de care toi se temeau i
trem u rau , i singur Pavel i bte joc de dnsul!

212

OMIUA IV

Ai vzut ct strlucire poate fi chiar i n legatu ri? D ar dup acestea ce a r m ai pute spune cineva'?
Fiind vorba de Neron, iat c nici m car m orm ntul nu
i se tie in mod sigur, pe cnd Pavel m ai strlucit de ct
toi m praii st n nsi mprfasa cetate, unde a
i Jnvins, unde i trofeul l-a p u rta t n triumf. De aceia
chiar dac i-ar aduce am inte cineva, i aduce am inte
cu hul i dispre, m preun chiar i cu casnicii lui,
fiindc sc spune c er desfrnat n tim p ce de Pavel
toi i aduc am inte pretutindeni cu laude, i nu num ai
p rin tre noi, ci i p rin tre dumani. Cci cnd strlucete
adevrul, nici chiar dumanii nu au motiv a fi nerui
nai, i dac poate nu-1 adm ir pe dnsul pentru cre
din, totui &otmr pentru. ndrzneala, pentru brbiea lui. Acesta pe fiecare zi este ncununat i ludat
prin gurile tutu ro r din lum ea ntreag, iar acela este
ncrcat de hule i nvinoviri. Deci, care poate ti mai
strlucit?
D ar am uitat a lud pe acest brbat cu cea m ai
m are exactitate, i de aceia trebuie a spune ceia ce n
ad ev r trebuie spus. i care su n t acestea? Cele din ce
ri uri. Cum va veni m preun cu m pratul ceriurilor,
n cel m i strlucit chip, i cum atunci Neron va sta
ist i am rit; D ar dac i se pare c eu vorbesc lu
cru ri de necrezut i de rs, tu singur eti de rs. C
dac nu crezi celor ce vor fi, cei puin crede de la cele
ce sau petrecut deja. nc nu este tim pul cununilor i
totui lupttoriul sa bucurat de a t ta cinste; d ar nca
.cnd xa sosi judcctoriul, de cta cinste nu se va bu
cur? Strin a fost i nem ernic p rin tre cei strini, i
totui este a t t de m ult a d m irat; clar oare cnd va
Ii p rin tre ai sei, de ce bun nu se va bucur? Acum

vieaa. noastr, este ascuns cu Christos n tru

Dum nezeu11 {Colos. 3, 3), i cu toate acestea cel m ort
lucreaza i este cinsui m ai m ult de ct cei vii; d a r
cnd va veni nsi vieaa noastr; fie ce nu se va n
vrednici? de ce rm se va m prti?
De aceia a fcut Dumnezeu ca el s se bucure de
aceast cinste, nu doar c el avea nevoie, cci dac
n tru p fiind, el dispre ui slava celor muli, apoi cu
a t t m ai m ult cnd sa izbvit de legturile trupului
acestuia. i nu num ai de aceia a fcut Dumnezeu ca el
s se bucure de cinste, ci ca i cel ce nu vor crede n

OMILIA LV

213

cele viitoare, sa fie acuzai c h ia r din cele prezente. Zic,

c va veni Pavel cu m pratul cerurilor, cnd va fl
nviere, i c ne vom bucur de m ii de bunuri. D ar
necredinciosul nu crede; prin u rm are din cele prezente
va crede. Curelariul se a ra t m ai strlucit i m ai cin
stit dect m pratul. Nimeni ajungnd m p rat al Romei,
nu sa bucurat de a t ta cinste; m pratul este a ru n c a t
afar poate de cotate, n tim p ce Pavel stpnete m ij
locul cetei, ca i cum m prtete i triete. De ia
acestea deci crede i n cele viitoare. Dac aici unde
el er alungat, unde e r persecutat, i se bucur de
a t ta cinste, d ar cnd va veni ce va fi? Dac aici
unde el e r curelariu, i a devenit a t t de strlucit,
d a r cnd va veni strlucind ca i razele soarelui, ce
va fi? Dac dup a t ta njosire, sa bucu rat de at ta
m reie, d a r cnd va veni, ce va fi? An e cu putin
de a fugi de acele m prejurri ? Pe ci ne p a re nu ai faptul
c curelariul a devenit m ai cinstit de ct cel m ai ad m irat
d intre toi m praii? Deci, dac aici sau petrecut lu
cru ri peste n atu r, apoi cu a t t m ai m ult n viitoriu.
Crede, omule, n cele prezente, dac nu voieti a
crede n cele viitoare. Crede, omule, n cele ce se vd,
dac nu voieti a crede n cele ce nu se vd, sau m ai
bine zis, crede n cele ce se vd, raci atunci vei crede
i n cele ce nu se vd. Ia r de nu voieti, este bine
venit de a spune cu apostolul: Curai suntem noi
de sngele v ostru (Fapte 20, 26), cci toate le-am
m rturisit vou, i nim ic nam trecut cu vederea din
cele ce trebui a v spune. Voi singuri deci, nvinov
i i-v pre voi ni-v, i singuri v vei h otr pedeapsa
cea din gheena. Ia r noi ca nite fii iubii, ne facem
urm ai ai lui Pavel nu num ai prin credin, ci i p rin
viea. Pentru ca s ne nvrednicim de slava cea ce
reasc, s clcm cu picioarele slava de aici. Nimic s
nu ne a tra g din toate cele prezente. S dispreuim cele
vzute, ca s ne bucurm de cele cereti, 'sau mai bine
zis, ne vom bucur i de acestea prin acelea, afar
num ai dac din capul, locului, scopul nostru este de a
ne nvrednici de acelea. C rora fie ea cu toii s ne n
vrednicim prin Christos Iisus Domnul nostru, crui;
m preun cu Tatl i cu Sf. Duh, se cade slava, stpni
rea i cinstea, acum i p u ru rea i n vecii vecilor. Amin

214

OM ILIA

OMILIA

Credincios este c u v n tu l; c do am m urii

mpreun ou Christos, mpreun cu dnsul vom
l inve. De rbdm , m preun vom i m
prai; de ne vom lepda de el, i el se va le
pd de noi. De nu credem, el credincios romne,
a se tgdui el pre sine nu poate. Acestea s-i
ndemni, m rturisindu-le naintea lui Dumnezeu.
S nu te ceri cu cuvintele spre nici un folos,
fr numai spre surparea celor ce aud"' (Vers.
1 1.14)Mul^j dintre oamenii cei m ai slahi nu pol. nimic
fa de tariea credinei, i nici c sufr ntrzierea spe
ranei lor; dnii caut num ai a cele prezente, i de la
acestea caracterizeaz pe cele viitoare. Dup ce cele
de aici, zic dnii, sunt m oarte, munci i legturi, iar
Christos zice c . acestea duc la viaa cea venica, nu
a r crede cineva, ci a r pute zice: adec cum ? Cnd
triesc m of\i cnd m or triesc? Ce va s zic aceasta?
Ct sunt pe pm nt nim ic numi fgcluieti, iar in
ceruri mi dai? Cele mici nu ie dai, i aWlo acorzi lu
cruri m ari? Deci ca nimeni s nu cugete de acestea,
iat c i face cuvntul ia r nici-o ndoeal, prentm pinnd asem enea ndoeli i dnd dovezi, cci e!xp resiu n ea:
Adu-i aminte de Domnul Iisus Christos* aceasta,
nsainn, c dup m oarte a nvieat. Aici iari tot
aceiai nvedereaz zicn d : Credincios este C u v n tu l,

c de am m urit mpreun cu Christos, mpreun

cu dnsul vom i nvie. Cum este credincios?
De am m urit mpreun cu Christos, mpreun
cu dnsul vom i n v ie a , zice. C tfsp u n e-m i: Cnd
noi ne m prtim cu dnsul in cele triste, i n cele
ce poart cu sine osteneal, apoi n cele bune nu ne
vom m p rti? D ar aceasta nu a r face-o nici chiar
omul, ca pe cel ales de a m uri i a fi m uncit m preun
cu el, s nu-1 prefere de a fi p rta cu dnsul, cnd
sa r gsi v r odat in linite. Cum am m urit m preun
cu Christos? Spune de m oartea cea prin botez, i de

OMILIA

215

Omorrea ^mori ficaiea)

Domnului Iisus n trup purtndo* (ii Cor. 4, 10)
i mpreun eu el ne-am ngropat prin botez",
i omul cel vechiual nostru mpreun cu dnsul
sa rstignit" i mpreun odrslii ne-am fcut
cu asem narea morii lui* (Rom. 6, 4 - 6 ). Aici ins
cea prin patim i, cci zice:

spune m ai m ult de m oartea cea prin ispit i ncazuri.

Deci, daca pentru dnsul m urim , apoi oare no vom vie
pentru dnsul? Aceasta este fr nici o ndoial. ,D e
rbdm, zice, mpreun vom i mprai". Nu o
deajuns ns de a m uri odata num ai pentru e, cci
fericitul Pavel pe flecare zi m uri, ci este nevoie de
m ult rb d are, de care m ai ales av ea nevoie Timotheiu.
S nu-mi spui de cele de la nceput, ci dac acelea vor
fi n truna.
Mai departe apoi apostolul ndeam n i din alta
parte, adec nu num ai de la cele bune, ci i de la cele rie.
C dac a r urm ca i cei ri s se m prtasc de ace
leai bunuri, cu cei bum, nu va fl nici o m ngere, iar
daco, a r fi ca cei ce rabd rie s m prtisc m preun
cu e, i nerabdnd num ai aceasta sa piim iasc,s nu
m prasc m preun cu elde sigur c e r u i aceasta,
afar num ai c nu este n stare de a ntrit pe cei
muli. De aceia spune ceia ce este m ai ingrozitoriu, zi
cnd: De ne vom lepda de dnsul, i el se va
lepd de noi. A dar nu num ai n ceie bune va
fi resplat, ci i n ceie rie, i n cele contrare. Iar a
fl cineva lepdat de dnsul cnd va veni ntru mpriea sa, putei pricepe ce va suferi. Cei ce se va

lepd de m ine naintea oam enilor, m voiu le

pd i eu de dnsul1'. (Mat. 10 , 33). Resplata nu
este deopotriv. Dealtmintrelea nici nu-1 vtm m pre
dnsul prin lepdarea de el, cci: De nu credem,

el credincios rm ne, a se tgdui pre sine nu

poate, adec dac nu credem c el a nvieat, din
aceast necredin cu nimic nu este el vtm at. El este
cu adevrat, i acelai rm ne, fie c am crede noi, fie
c nu am crede. Deci dac cu nim ic nu poate fi v
tm at de noi cari l tgduim , apoi pentru nimic alta
nu ni cere m rturisirea noastr, de ct pentru binele

OMILIA

nostru, cci el acela^r m im u e i tgduindu-1 i netgduindu-i. C a se^ t g d u i e p r e sin e n u p o a te 11,

adec a se tgdui c n a r fl. Noi zicem de pild c nu
este, de i lucrul nu este a i o zicem, cci nici nu
tim care este esena lui cu toate acestea nu este
natural a nu fi, adec nu este cu putina de a trece n
ceia ce nu este. El pururea rem ne acelai, pururea fi
ina lui rem ne aceeai.
Deci, noi nu stm fa de dansul ca i cum i-am
face o graie daca nu ne-am lepda de el, sau ca i
cum l-am v tm a dac l-am tgdui. Apoi ca nu cum va
cineva s cread ca Timotheiu tocmai ave nevoie de
aceste sftuiri i ndem nri, a adaos im ediat: KAccstca

sai ndemni, m rturisindu-le naintea lui Dum

nezeu. S nu te priceti (ceri) n cuvinte fr
nici un folos, fr numai spre surparea celor
Ce a u d . nfricoat lucru este aceasta, de a le m rtu
risi naintea lui Dumnezeu, adec de a l lu pe Dum
nezeu de m a rtu r ndem nrilor sale. Ca daca cineva nu
a r cuteza a lepd m r tu rina invocat de un om, apoi
cu att m ai m ult m rturiea lui Dumnezeu. De pild,
dac cineva fcnd un contract sau scriind testam ent
a r voi ca s invoace m arturi de bun credin, oare a r
ndrzni cineva a le clc sau ale destinui cuiva dintre
cei deafar ? De Joc, cci chiar de a r voi, totui tem ndu-se de buna credin a inarturilor, sa r pzi. Adec <da
pe Dumnezeu de'-nuartur a celor grite i a cclor fcute.

S nu te priceti (ceri) n cuvinte spre

nici un folos i nu num ai aceasta, ci i S p re
surparea celor ce aud, cci nu num ai c nu va
fi nici un folos, a.. nc o m are pagub. Adec chiar
dac dnii a r dispreul ndem nurile tale, totui Dum
nezeu i va judec, i nu tu. Cci lucrul acesta este
iscodire, i sufletul omenesc p ururea voiete a se rzboi
i a se lupt n cuvinte-

Nevoete-te sa, te ari pre tine nsui l

m urit (ncercat) lui Dumnezeu, lucrtoriu neru
inat, drept ndreptnd cuvntul adevrului"1.
(Vers. 15). Pretutindeni pune expresiunea neruinat.
i de ce oare face m ult vorb de rui nare, sau de r u
ine? Fiindc erau poate muli cari se ruinau cu Pave

O M IU A

217

i cu predica iui, ca fiind curelariu, i ca dintre dsclii

cei pierdui. C i Christos a fost rstignit iar , acesa
(Pavel) urm a a ii decapitat. P etru nc a fost rstignit
cu capul n jos, i toate acestea le-au suferit de la oameni
miei i de nimic. Deci, fiindc acetiia sipniau, nu
te ruin, zice, i s nu te sfieti de a face tot ceia ce
duce spre evsevie, ch iar de a r fl nevoie de a sluji ca
rob, sau de a patimi orice.
i cum oare devine cineva lm urit, sau ncercat?
Lucratoriu fiind neruinos. Ca prccum lucrtoriul nu se
ruineaz de nimic, spre a face ceia ce trebuie a face,
a i lucrtoriul evangheliei nu trebuie a se ruin, ci
totul a rbda. Drept ndreptnd cuvntul adev
rului cci muli smulg din toate prile acest cuvnt il
apleac spre pm nt, i d in trnsul a rc m ulte odrasle ieite.
N-a zis d re gnd ci drept ndreptnd" adec taie
odraslele cele rie, fii cu bgare de sam la acestea, i
taie-Ie cu m ult putere. Precum lai o curea, tot a cu
cuitul duhului taie din toate prile ceia ce este de prisos
i strin de propoveduirca evangheliei.

Iar de cuvintele dearte cele spurcate te

ferete*, c nu vor st num ai pn aici, fiindc
odat inovaia introdus, p u ru rea nate inovaii, i ne
m rginit v a fi rtcirea celui ce a ieit din limanul
cel linitit, a c niciri nu va st c spre mai
m ult pgnitatc vor spori, zice, i cuvntul lor
ca cangrena pune v a
(Vers. 16. 17). Este
acesta un ru nenfrnat, neputnd fi oprit prin vre-o
doftorie, ci totul vatm a. A rat, deci, c aceasta este o
boal, i nc o boal foarte rea, i de aici apoi el n
vedereaz ne ndreptarea lor, fiindc dnii au rtcit
din calea cea dreapt nu cum s a r brodi, ci ca buna voea
lor,i m ai cu sam acetiia sunt nevindecabili. Dintre
cari este Imeneu i Filit, zice, cari de la adevr

au rtcit zicnd, c nvierea acum s'au fcut,

i restoarn credina unora. i bine a spus: C
spre mai mult pgntate vor spori, c se
p are oare-cum c num ai acesta este r u (nenvierea),
ns tu privete cte rie se nasc de aici. C dac n
vierea sa fcut deja, apoi nu num ai de aceasta vor fi
pgubii, c adec vor fi lipsii de slava cea m are, ci

21S

OMU.JA. v

sau r stu rn a t a i totul i cele ale judecei, i cele ale

rspltire:. Daca sa fcut deja nvierea, atunci sa fcut
i rspltirea. Aa d a r cei buni i drepi sau bucurat
de scrbe i de dureri, ia r cei ri, tvlindu-se n dezm erdri, nu sunt pedepsii. Bine de tot, nu-i a ? Ar fi.
mai bine a spune ca nu este nviere, de ct c sa fcut
deja. i r s t o a r n , zice, credina unora*. Nu a
tuturor, ci a unora. Dac nu este nviere, atunci sau
rstu rn a t i cele ale credinei. Dac nviere nu este,
apoi zadarnic este propoveduirea noastr. Nici Christos
n a nviat, ia r dac n a nviat, nici nu s'a nscut, i
nici la ceruri nu sa nlat.
Ai vzut cum a se m potrivi cineva nvierei, atrage
dup sine attea rie'? D ar oare nu trebuie a face nimic
pentru cei ce res toarn credina? rIns temelia--Cea
tare a lui Dumnezeu, zice, st avnd pecetea

aceasta: cunoscut--a Domnul pre cei ce sunt ai

lui; i s se deprteze deia nedreptate tot cel
ce numete numele Domnului* (Vers. 19). A rat
deci, c i mai nainte de a rtci nu erau ntrii n
adevr, cci de altm intrelea nu a r fi rtcit de la primul
atac, precum nici Adam mai nainte de porcnea data,
nu er ntrit. Cci cei ntrii nu numai c nu pti
mesc nimic din p artea celor ce i amgesc, ci nc sunt
i adm irai. Zice c este i temelie i puternic. A se
cuvine a avea credin.

Avnd pecetea a c e a s ta : cunoscut-a Domnul

pre cei ce sunt ai"" lui*, i ce este aceasta? A
luat-o apostolul din D euteronom iu1). Adec, sufletele
cele puternice au stat ntrite i nemicate. D ar din ce
se nvedereaz c*-sunt a? Din aceia c au pecetea
pus a zicnd, pe faptele lor, c sunt cunoscute de
Dumnezeu, i nu se vor pierde fiindc au stat departe
de nedreptate. i s se deprteze dela nedreptate,
zice, tot cel ce num ete num ele Domnului. Acestea
sunt .semnele particulare ale temeliei. Un asem enea om
este i se a ra ta ca o temelie tare. Ca i cum a r scrie
cineva pe peatr, ca astfeliu literile s se imprim eze i
s fie vzute, iar literile se nvedereaz prin fapte.
I) Xot. E r o a r e ; X u m e re 16, 5.

OM ILIA

219

Avnd pecetea a c easta11, zice, im prim at. Tot

cel ce num ete, zice, num ele Domnului* s se de
prteze de nedreptate. A c dac cineva este nedrept,
nu este temelie. Aa c i aceasta este a ave pecetea:
a nu face nedreptate.
*) Deci, iubiilor, s nu lepdm de la noi pecetea i
semnul m prtesc, ca nu cum va s fim despecetiuii, ca
nu cum va s ne gsim putrezi, ca s nu fim temelii, cum
sa r ntm pl, ci nc temelii tari, ca sa nu ne rtcim .
Acest semn a ra t pe cei ai lui Dumnezeu, pe cei ce se
deprteaz de nedreptate. Cci cum e cu putin de a fi ai
lui Dumnezeu celui drept, cei ce fac nedrepti, cei ce
se rsboiesc cu dnsul, cei ce l batjocoresc prin faptele
lor? i iar i: noi acuzam nedreptatea, i pe muli i
urm din aceast cauz. C patim a aceasta (nedrep
tatea) ntocmai ca un tiran a cucerit sufletele tuturor,
i ceia ce este m ai ru , e c nu cu sila, ci cu voina
lor, cari pare c sunt p rea m ulm ii de aceast robie.
i aici tocmai este rul cel m are, c de a r fi stpnii
cu sila i nu cu voina, iute sa r pute deprt de ru.
Cum deci lucrul acesta se p are a fi dulce i plcut, n
tim p ce este foarte a m a r? i cum dreptatea poate fi
am a r, n timp ce li se p are toarte dulce ? Din cauza orga
nelor noastre de sim ire, cci uniia de pild au crezut
am arul ca miere, i cu plcere se ating de cele vt
m toare. Cauza acetia nu este doar n firea lucrurilor,
ci n betejirea acelor organe bolnave. Este bolnav cri
teriul sufletului nostru. Fiindc i cntariul cnd are
cum pna aplecat intr'o parte, nu a ra t drept cele cn
trite, cltinndu-se n toate prile. Tot aa i sufletul
dac nu a re cum pna cugetelor sale nepenit i bine
ntrit cu frica de Dumnezeu, nu va pute judec bine
lucrurile, ci se cltete i se apleac n jos.
i dac a r cercet cineva cu am nunim e, a r pu
te vede m area am rciune a nedreptaei nu a t t la
cei ce ptimesc, ci la cei ce o fptuiesc, i la acetiia
m ai mult de ct ia aceia. S nu vorbim de cele viitoare,
ci deocam dat s spunem de cele de aici. Oare nedrep
tatea nu a re cu sine lupte, i ur, i nvinoviri, i
judeci, i hul? Dar ce poate fi mai am ar ca acestea?
l) P artea m oral. Contra lcom iei, i c m ustrarea cu getu lu i
e ste pentru cel la co m o tortur m aro i v e n ic .

O iH U A .

Oare nu vin de aici nem ulm iri? Nu lupte nverunate?

Nu acuzai uni? Oare nu din aceast cauz ne m ustr
cugetul n tru n a i ne nelinitete? Ai fi voit, ca dac
sa r pute s scot sufletul din trupul celui nedrept, i
atunci ai vede ace) suflet galban, trem urnd, ruinat,
cu faa acoperit, gsidu-se ca in agonie, i condainnndu-se pe sine singur. Cci de am cdea noi chiar
n adncul rutilor, totui criteriul minei nu se conrupe, ci rem ne neprtinitoriu, i nimeni nu zice c ne
dreptatea ce a' fcut-o este un lucru bun, ci numai doar
c plsm uete pretexte, i tace totul ca m car prin
vorbe s scape de pcat, dar nu i de cuget va putea
scpa. Aici dc sigur ca i finea cuvintelor, i conrupiunea stpnitorilor, i m ulim ea
vor pu
te de sigur ca s astupe dreptatea, ns nuntrul cu
getului nimic din toate acestea nu se poate petrece. Nici
linguitori nu sunt ,de fa, i nici bani care s conrup pe judectorii],' cci criteriul acesta de la natu r
este a, pus nuntrul nostru de Dumnezeu; ia r ce
este de la Dumngzeu nimic din acestea nu poate ptimi.
Omul nedrept are: i visuri desplacute, i preri,
,3 c rul fcut veriindu-i necontenit n minte, i v a 1
tm linitea sufletului-su. De exem plu: cineva a rpit
cu nedreptate casa altuia; d ar atunci nu num ai cel
rp it ofteaz, ci i rpitorul, cci dac el este ncre
dinat despre judecat, ofteaz cu putere i se tulbur,
iar dac nu crede cpor viitoare, chiar i atunci-se
roete de ruine. Jti mult n c ru u este om, fie el Elin,
fie Iudeu, fie eretic, care s nu se team de judecat;
c dac poate nu va fiLosof pentru cele viitoare, totui
tre m u r i-i este fric ae ceie de aici, ca nu cum va s
sufere mai m ult poate n averea sa, sau n copiii si,
sau n neam urile sale, sau n trupul su, cci multe
de acestea face Dumnezeu. Fiindc cuvntai n vier ei
nu are putere ndeajuns de a ne cumini pe toi,'apoi
chiar i aici ni procura multe dovezi de dreapta sa j u
decat, i ni le pune n mijloc. Cutare de pild lcomindu-se n vieaa sa, nu a rc copii, cutare a czut n
rsboiu, un altul s a mbolnvit, un altul a* pierdut co
pilul. Acestea toate ie cuget, acestea i le nchipuie,
i venic triete cu frica.
Ce, nu tii cte ptim ete cel ce nedreptete?
Sau poate nu sunt am are acestea? Sau dac nimic din

OMILIA

221

acestea nu este, nu oare eu toii l dispreuiesc il hu

lesc? Nu toi l ursc? Oare nu toi, pn i nsei cei
ce nedreptesc, l num esc m ai slbatec de ct fearle
slbatece?. C dac pe dnii singuri se condam n, apoi
cu att m ai m ult pe altul, nurnindu-1 rpitoriu, lacom
i vtm torul. Deci ce a re plcut i rnulm itoriu ?
Nimic alta, de ct ea a re o mai m are ngrijire pentru
paza averilor sale, pentru ca a re o m ai m are b tac de
cap i o mai m are nelinite, cci cu ct cineva ii n
grm dete m ai multe averi, cu a t t m ai mult i face
nelinitea i nedorm irea m ai m are i m ai puternic.
D ar apoi ce s m ai spunem de blestm urile i de
vorbele celor nedreptii? Ce sa m ai spunem cnd i
v r o boala cade asupra sa? Chiar de a r fi cel m ai fr
de Dumnezeu dintre toi oamenii, nu se poate ca gsindu-se n boal, s nu se ngrijeasc de acelea, cnd
vede c nimic nu poate face. Intru ct ne gsim aici,
sufletul trind n desftri, nu poate suferi cele triste,
ns cnd este a se despri de trup, atunci l cuprinde
o m are fric, cci vede c a ajuns ch iar pe pragul tri
bunalului Dumnezeesc, Cci i tlh arii gsind u-se n
tem ni triesc fr fric, ia r cnd cineva i duce la
locul de osnd, se pierd de frica. Cnd frica m orii sta
de fa, pe toate acelea nimicindu-le ca i un foc puter
nic, silete pe suflet de a filosof i de a se ngriji de
cele de acolo; nul m ai stpnete atunci nici pofta de
bani, nici dragostea de lcomie i nici dragostea tru
purilor. Toate acestea dispar ca nite nori, lsnd cri
teriul curat, intrnd nuntrul lui n tristarea care i
moae a zicnd nvrtoarea din el. Nimic nu este a t t
de co n trar filosofiei, ca dezm erdarea n desftri, dupre
cum iari nim ic nu este m ai folositor ca ntristarea.
Gndete-le cine a r m ai putea fi lacom atunci, cci
ru tatea ceasului face u itare desftrilor*. (Srah.
11, 29) zice neleptul. Cine sa r m ai gndi atunci la
cei rpii, la cei nedreptii, la cei lacomi? Cine a r
pute sa nu se m ahniasc vznd pe alii bucurclu-se,
ia r pe dnsul am eninat a fi pedepsit? Cci nu este cu
putin ca cznd cineva n rie, s nu se gnd iasca la
acestea. De m ulte ori nsui sufletul se pierde cu de
svrire, fiind nfricoat.
D ar aceasta ct am rciune nu aduce cuiva?
Pe fiecare zi i aduc boal. D ar nc daca a r mai

222

O M IL IA

vetlea i pe cei osndii, i pe cei muncii, cum nu sa r

mblnzi * Acestea se oct rec aici, ia r cele dc acolo nici
nu se pot spune. Cte osnd, ce pedepse, cte munci,
cte cazne, nu este cu putin ae nir.
Acestea )e spunem n o i,.iar cel ce are urechi
de auzit, a u z (Luca, 8, 8). Nu ai voi a le spune
acestea n truna, d ar m vd silit. Ai fl voit ca nici
m car s fac nceputul unor asem enea cuvinte, d a r
dac nu se poate, cel outin ' p rin lrun mic m edica
m ent izbvindu-v de boal, sa v pot rentoarce n
sntate. Iar rm nnd n boal, a r fi din parte-m i
o abatere de la datoria m edianei, a r fi fapta unui su
flet b arbar, moleit, crud i fr nici-o mil. C dac
fiind vorba de trupuri, noi rugm pe doftori zicnd:
s nu neglijai pn la suflarea voastr cea m ai de
pe urm a face ceia ce se cade a face, apoi oare nu
cu a t t mai m ult ne vom ndem na pe noi ni-ne? Poate
ca cine tie? Poate ca chiar de a r fi ajuns cineva la
porile iadului i la m arginea rului, se v putea totui
ridic, se va putea reculege i nsnto, se va pute
bucur de vieaa venica. Ci chiar dup zecimi "do
auziri a cuvntului lui Dumnezeu, nici m car n-au sim
it despre ce a fost vorba, i m ai pe urm num ai dintr-o simpl auzire sau ntors ia calea cea dreapt? Sau
mai bine zis: nu d in tro sim pl auzire, ci dup toate
cele de mai nainte, cci dac n cele zece se gasau
fr sim ire, totui mj ctigat ceva, i la u rm au a r
tat fr de veste rodul. Precum se petrec;? i cu un co
pac, care de i a prim it zecc lovituri cu toporul, totui
n-a czut, ia r m ai pe urm dintr-o singur lovitur a
czut jos la pm nt aft c tetu ra nu deodat s-a
fcut, adec p rin tro sim pl lovitur, ci lovitura cea de
pe urm este rezultatul celor zece dinainte; de unde
urm eaz c cel ce se uit la rdcin tie bine c acesta
va fi rezultatul, pc cnd cet ce sc uit n sus spre ra
m urile copacului, nu poate ti cu siguran tot a i
n cazul de fa Ba nc de multe ori chiar i o su
medenie de doftori au ndopat pe bolnav cu fel de fel
de doftorii, fr nici un folos, i tocmai la urm venind
un altul, a vindecat pe bolnav, d ar vindecarea nu
este rezultatul sau lucrul num ai a acestuia de pe urm a,
ci i a celor m ai dinainte, cari au combtut boala. A
c chiar dac pentru m om ent n-am pute a r ta roadele

OM IL IA ,

223

VI

auzirei propoveduirei noastre, m ai pe urm a totui vom

arta. Cum ea vom a rt, sunt Toarte convins, cci nu
se poate ca dup atta dragoste de a ascult, i dup
atta zel s ias cineva fr nici un folos, ceia ce s
nu fie, ci toi fcnd u-ne vrednici de sfaturile i n
dem nurile lui Christos. s ne silim a ne nvrednici de
venicele bunti ntru Christos Iisus Domnul nostru,
cruia m preun cu Tatl i cu Sf. Duh, s cade slava,
stpnirea i cinstea, acum i p ururea i n vecii vecilor.
Amin.

OMILIA

VI

i n casa m are nu su n t num ai vase de

a u r i de argint, ci i de lemn, i de lut, i
unele sunt spre cinste, iar alteic spre necinste.
Deci, de se va curai cineva pre sine dintru
acestea, v a fi vas de cinste sfinit, i de bun
treab stpnului, spre to t lucrul bun g tit1*.
(Cap. 2, 20. 21).
Pe muli oameni i tulbur i acum idei, e& de
ce nc cei rai nu sunt nimicii, ci stau ne supra i ? Sunt
de sigur i m ulte alte cauze, ca de pild: c a s a s e pre
fac, s se schimbe, ca prin pedeapsa unora sa se dee
exemplu celor muli, aici ns Pavel spune lucrul a
cum este n natur, zicnd: i n casa m are nu
su n t num ai vase de au r i de argint, ci i de
lernn i de lu t, Precum n tro cas m are este o m are
deosebire ntre vase, adec ntre uneltile trebuitoare
gospodriei, tot a i aici n lum ea ntreaga, cci el
nu vorbete de biseric, ci de lum ea ntreaga. S nu-i
nchipui c eu vorbesc de biseric, c a d ak-i, zice, toate
vasele voiesc a fi de a u r i de argint, i nici unul de
lemn sau de lut, cci unde este trupul lui Christos, unde
este biserica lui cea slvit, fecioar curat, neavnd
ntinaciune, sau prihan, sau altceva de acest fel iu (If,
Cor. 11, 2. Efes. 5, 27) acolo nu trebuie a se gsi de

OM ILIA

VI

lemn i de lut. Nu te tulbura, zice, dac n lume sunt

oameni i ri i spurcai, fiindc, 'si ntr'o cas m arc
suni i vase netrebnice i spurcate. D ar ce ? Nfi ele
aceiai cinste se bucur, zice, cci unele sunt spre cinste,
iar altele spre necinste. Ins poate c vei zice: Da!
cci aici fie-care lucru ndeplinete o trebuin, d ara n
lume ce trebuin este de cei ri?
Apoi oare Dumnezeu nu-i ntrebuinaz i pe acetiea spre altele? De pild, omul vanitos cldete muite,
deasem enea avarul, negustorul, c rd um rul i stpnitoriul, fie-care n feliul lor sunt ca nite lucruri n lume,
n tim p ce vasul de au r nu poate fi ca unul din acetiea,
ci doar num ai ct se perinda pe la mesei;} m pr
teti. Deci, nu spune apostolul, c ru tatea este nece
sar, cci cniri s-ar putea aceasta? ci num ai c i cei
ri au un lucru de mplinit. Dac toi a r fi de a u r i
de argint, nu a r mai avea nevoie de celelalte. De p ild :
dac toi a r fi rbdtori, nu a r fi nevoie de cldiri, dac
toi a r fi strini de dezmerd-pi, nu a r fi nevoie de mul
tele feluri de m ncri; s-ar ngriji toi de strictul ne
cesar, iar nu de cldiri strlucite. D eci, de se v a
c u ra i c in e v p r e sine, d in tr u a c e stc a , zice, v a
f v a s d c c in ste sfin it11. Ai vzut c spre a fi de
au r sau de lut' cineva nu est& de la natur, sau din
vr'o sil oare-care m aterial, ci num ai din voina noa
str ? Acolo de sigur c vasul de lut nu a r putea deveni
de au r, i nici acesta nu a r pute cdea n starea de
dispre a aceluia, pe cnd aici este m arc dc tot schim
barea sau prefacerea dintrun feliu n celalalt feliu. Vas
de lut e r Pavel, d ar a devenit de au r, cum i Iuda
care fusese vas de aur, s-a Srut vas de lut. A d a r
vasele de lut. printre oameni sunt din cauza necurtniei, a c curvariul i avarul sunt vase de lut.
D ara atunci cum de zice a iu re a: A v ein Co
m o a ra a c e a s ta n v a s e de lu t' (II. O r . 4, 6), i
nu defaim vasul de lut? Apoi acolo apostolul vorbete
de nsi n a tu ra vasului. Precum vasul de lut nimic
alta nu este, de ct pm nt a rs n foc, tot a i trupul
nostru nimic a lt nu este, de ct pm nt nvrtoat prin
cldura sufletului. Ceia ce el spune deci aici, aceasta
nsainn: c adec trupul nostru este un vas de lu t i
cum c este de lut, se vede de acolo ca de multe ori

OM ILIA

VI

225

se sparge i se stric. Prin ce se deosebesc oare oasele

de vaseJe de lut, fiind tot a a de tari, i tot a de us
cate? D ara carnea prin ce se deosebete dc pm nt?
Oare nu am ndou (vasul de lut i trupul omului) sunt
deopotriv din a p ? Iris, cum am fost spus, de ce atunci
apostolul nu a defim at trupui? Fiindc acolo el vor
bete de n a tu ra trupului, iar aici spune despre inteniu nea, sau iibera n oastr voin. De se va curai ci
neva pre sine din tru acestea11, zice, i nc nu
pune expresiunea obinuit xaddpTj = curai, ci sxua^pij =
a curi din rdcina, adec a curi de tot, Va fi

vas de cinste sfinit, i de bun tre a b stp

nului, spre tot lucrul bun g tit A a d a r acelea
nu sunt de bun treab, sunt netrebnice, de i poate
ndeplinesc o oare care slujb, ns nu spre tot lucrul
bun. Spre tot lucrul bun gtit. Chiar dac n-ar; tace
binele, totui el este destoinic de a tace bine, este pri
mi toriu. Trebuie, deci, a l pregti spre ori-ce, ch iar spre
m oarte, sau spre mucenie, sau sp re feciorie, sau, spre
ori-ce lucru bun.
Ia r d e p o fte le tinereilor fugi* (Vers. 22 ).
Poftele tinereilor nu sunt num ai poftele cele ale curviei,
ci ori-ce poft absurd a tinereei. Auz cei m b tr
nii, c nu trebuie a face nimic din cele ale tinerilor.
Chiar dc a r fi ci ne v batjocoritori u, sau a r iubi stpniea, sau banii, sau trupurile, sau ori-ce alta do, acest
feiu, este poft prosteasc a tinereei, cci atunci" nici
inim a nu este statornic, nici m intea nu este la locul
su, ci s rit din scaun, i num ai de ct se ntm pl de
acestea, care dupre expresiunea obinuit su n t: fantazii
de ale tinereei. Fugi de acestea, zice, i urm eaz

dreptatea, credina, dragostea, pacea, cu toi

cei ce chiam pre Domnul din inim c u ra t .
P rin expresiunea d reptatea el nelege v irtutea n
general, adec evseviea n viea, credin, dragoste,
blnde.
D ar oare ee v a s zic: cu toi cei ce chiam
pre Domnul din inim cu rat?" Adec s ai cu
raj nu n cei ce l chiam curn^ s-ar brodi, ci cu cei
nebnuii, cu cei curai la inim a, cu cei ce nu au nimic
viclean n suflet, cu cei ce se apropie de noi cu pace,
42330

15

226

OM ILIA

VI

cu cei ce sunt linitii, cu aceia sa te ataetici, iar cu

ceilali nu trebuie a fi blnd, ci a fi n pace num ai n
ct este despre tine *)

Iar de ntrebrile cele nebune i nenelepte

te ferete (Vers. 23), Ai vzut cum l oprete peste
tot locul de dispute zdarnice? Aceasta o face apostolul,
nu ca doar Timotheiu nu e ra a es colnic de a rstu rn
ntrebrile cele nebune; er ndeajuns de destoinic, cci
dac n a r fi fost, i-ar fi zis pe fa silete-te de a fi
vrednic pentru rstu rn a re a unor asem enea ntrebri
ca atunci de pild cnd i-a zis: Pn voiu veni la

tin e p z e te c e t i r e a ___ c a a c e s te a fc n d , i
p r e tin e te v ei m n tu i, i p r e cei c e te v o r 'a s
c u lta " (I. Tiirioth.-4-, 13. 16) ci el tie ca astfeliu de
ntrebri sunt fr nici un folos, i deci er deprisos cu
totul de a se azvrli n asem enea lupte zadarnice, de
la care Ia urm nimic nu va iei bun, de ct lupt,
wjrnie zadarnic, batjocori i injurii (sudalmi). Ast
fel) a de ntrebri, ocoletele zice. A ca sunt i alte
ntrebri, cum de pild cele pentru sfintele scripturi,
sau cele pentru credin, de 5a care nu-1 oprete.

nC slugii Domrwriui nu i se cade s se sf

deasc (V ers. 24), A d a r nu trebuie s se sf
deasc, i nici sa se certe n ntrebri nebune, ci el
trebuie a fi departe de asem enea certe, Ci blnd S
fie o tr to i, cci sluga Dumnezeului Pcii cum s-ar
pute"cert? D ar oare cum de zice a iu re a: Mustr
cu toat p o ro n ca (Tit. 2, 15)? i aici iari Nimeni
s nu d isp reu iasc- tinereile ta le , i iar:

Ceart-i pre ii aspru, ca s fie sntoi n cred in (Tit. 1, -/3)? poi i aceasta este rezultatul blndeei, fiindc ce rtare a cea m ai aspr, care m ai cu sama
poate aa pe cinev, este acea fcut cu blnde, Este
cu putin de a te atinge de cinev m ai cu putere, toc
m ai cnd i vei ar t o m are blnde, m ai m ult chiaj
dac ai"n treb u in a o asprim e fr m sur. Iifiv') N o t . E xp resiu n ea din o r ig in a l t h I ct&ToS = c t este d e s
p re t i n e , s e g se te i la R om an i 12, 18, i de a c e ia v e zi com en
triile epiat. ctr R om an i p ag. 377 i 378,

OM ILIA

VI

227

t o r c tr toi cei ce vor a fl nvai, ia r dc ere

tici a se pz; dupre cum zi ne aiurea: de Oliul eretic

dup una i a doua sftuire te ferete (Tit, 3, io).

Suferitoriu. Mai cu seam aceasta trebue a ave
dascalul, fiindc dealtm intrelea totul va fl zadarnic. C
dac pescarii de m ulte ori nu prind nimic, de i au
aru n cat m rejele toat noaptea, i totui din aceast cauza
nu se las de pescuire, apoi cu att m ai m ult noi. Cci
privete ce se petrece: se ntm pl dc m ulte ori, ca prin
n v tu r nentrerupta, sm na czut s taie a zi*
cnd patim a ce bntuie sufletul omului, fiindc cel ce
aude acelai lucru de mii de ori, va simi ceva la urm ,
de oare-ce nu este om care s a uz ceva n truna, i s
nu sim t nimic. Este posibil, deci, ca tocm ai atunci cnd
urm eaz cinev a simi, s piard totul, din cauz c
noi ne-am lsat sau ne-am lenit de a l m ai nv. Se
petrece acelai Incru, ca i cu un lucrtor de pm nt
(ar experien, care rsdind vi de vie, o sap n
anul cel dintiu, ia r n anul al doilea i al treilea fr
a o lucra caut a culege num ai road, i trecnd trei
ani fr s aib v run folos, n al patrulea an desndjduit o las n prsire, adec tocmai atunci cnd
poate a r fi putut s trag v r un folos din ostenelele sale.

Cu blnde, certn d pre cei ce stau m

potriv " (Vers. 25). Mai ales cel ce n v a pe alii tre
buie a face a. Cu blnde" zice, cci nu este cu
putin ca cel ce a re trebuin a nva, s nvee i
s cunoasc cev cu asprime, i cu cearta. De a r trebui
ca el s fie cu bgare de sam , totui dind suprat,
scrbit i zpcit, nu va auzi nimic. Trebuie, deci, ca
cel ce voiete a ti cev din cele folositoare, mai nainte
de ori-ce s se gsasca cu m ulm ire fa de cel ce l
nva. Acest lucru nefiind observat m ai dinainte, nu
se va putea face nimic din cele ce trebuie a se face,
fiindc nimeni nu va sta cu plcere i m ulm ire n
faa unuia care-1 batjocorete i se poart cu obrznicie.
Deci cum de zice aiu rea: De omul eretic dup una
i a doua sftuire te ferete ? Aici vorbete de omul
ce nu se ndreapt, de cel ce este nevindecabil de boala
ce o are.

Poate cndv li va da lor Dumnezeu po

22$

OM ILIA

VI

cina spre cunotina adevrului". Ceia ce el

spune aici, aceasta nsam n: poate c va fi v ro n
d rep ta re ; iar acest poate* este zis cu privire la fap
tele lor cele nevzute. Aa c trebuie a se deprt de
acelea num ai, pentru care putem s ne pronunm l
m urit, i pentru care suntem convini, ca dnii nu se
vor schimb, ori-ce s-ar ntm pla. Cu blnde zice.
Ai vzut c astfeliu trebuie a ne apropiea de cei ce vor
s nvee, c adec niciodat, s nu fugim de cor.ver
za,i uni mai nainte dc a da dovad?

i vor scpa din c u rsa diavolului, prini

fiind ii de dnsui' spre a lui voie (Vers. 26). Bine
a spus: Prini fiilld cci pn acum dnii stau n
rtcire. Privete cum nva pe ucenici de a fi umi
lii, cci n a zis Poate cn3Y&'"vei pute tu a-i ntoarce
la pocin, ci Poate cndv ii va d a lor Dum
nezeu pocin". Chiar de se face cev, totul este al
Domnului: tu rsdeti, tu uzi, d ar el sam n i face
ca s produc road. DeoL-hici-odat sa nu ne nchi
puim c noi am fi convins p re cinev, ch iar dac l-am
fi a tra s poate la voina noastr. Fiind p r i n i zice,
de dnsul spre a lui voieV Ar.easta a r zice-o ci
neva nu pentru dogm e,...cj. pentru viea m ai cu sam ,
cci voina lui Dumnezeu este ca omul sa aib vieat
cu rat .i .dreapt. Dar uniia sunt prini n cursa dia
volului i din cauza vieei, i deci nu trebuie fi fa
de dnii cu asprim e. Poate cndva li va da lor

Dumnezeu p o c in . . . i vo r scp din cursa

diavolului, prini fiind de dnsul spre a lui voie,
zice. Expresiunea^ poate Cndva11 este rezultatul ndelungei lui rbdri, cci a nu face voina lui Dumne
zeu, este din cauza unei curse diavoleti. C precum :
strutu de i nu este prins din toate- prile, ci numa:
d in truna voiesc a zice, de picior totui se gsett
sub stpnirea celui ce i-a ntins cursa, tot a i noi
chiar de n-am fl stpnii din toate prile, adec i dir
credin i din via, ci num ai din via, suntem sub pu
terea diavolului, cci nu tot cine-mi zice Doamne

Doamne, v a in tr ntru im prica lui Dumnezeu} i iar i: nu v tiu pre voi, ducei-v dc

OM ILIA

VI

229

la m in e cei ce lu c ra i f r de le g e a (Maih. 7,21.23).

Ai vzut care este folosul credinei, cnd stpnul
nu ne cunoate pre noi? Cci i fecioarelor aceiai i-a
spus: N u v tiu p r e v o i . Care poate fi folosul
fecioriei i a sudorilor celor multe, cnd stpnul nu le
cunoate? Ljn multe locuri gsim c pentru credin
cu nimic nu ne invinovate, i c num ai pentru o
viea stricat pedepsete, dupre cum i aiu rea cu ni
m ic nu ne nvinovle pentru viea, n tim p ce pen
tru credin stricat pe m uli vedem pedepsii, cci
aceste dou sunt legate ntre danse le. Ai vzut, c atunci
cnd noi nu facem voea lui Dumnezeu suntem prini
n cursa diavolului? i nu num ai din pricina unei viei
stricate, ci de m ulte ori, chiar num ai din pricina unui
singur defect, ne vom duce n gheena, dac mi vom
a v e i cu noi celelalte bunuri care sa contrabalanseze.
Fiindc i fecioarele nu au fost nvinovite pentru curvie,
sau preacurvie, sau invidie, sau zavistie, sau beie., sau
rea credin, ci pentru lipsa unt-rte-lemnului, adec c
nu fceau milostenie cci unt-de-lemnul aceasia este.
D ar i pre acei blstm ai, cnd z ic e : Ducci-v d e la
mine b l s t m a i lor n focul cel venic*1 (Math.
25, 41) cu nimic iari nu-i invinovate, de ct c i
dnii n-au h rn it pe Christos.
J) Ai vzut cum lipsa milosteniei duce pe cinev n
tocul gheeni? Unde poate fi folositoriu, spune-m i, cel ce
nu face milostenie? Posteti pe fie-care zi? D ar i fe
cioarele acelea posteau, i totui cu nimic nu s-au fo
losit. Te rogi? i ce este aceasta? Cci rugciunea fr
milostenie este lipsit de road. Toate sunt necurate
fr milostenie, Loate sunt nefolositoare, i ch iar cea mai
m are parte din virtute este tirbit. Cel ce nu iu
bete pe fratele su, zice, nu tie pe Dumnezeu"
(loan 4, 8). Cum iubeti tu pe fratele tu, cnd nu vo
ieti a l m prti cu nimic din lucrurile acestea mici
i nebgate n sam ? Spune-mi, te rog: te pori cu n
elepciune? i pentru ce? Nu cum va poate fiindc te
temi de osnd? Nici de ct, ci faci a, ca fiind cev
n atu ral; fiindc dac te pori cu nelepciune de fric
osndei, i suferi pentru aceasta o a de m are greuP a r te a m o r a i .

D espre eleim osin , i despre ava riie. (

V e r o r i).

0M 1IJA

VI

tate, apoi cu atV m ai m ultireb'uia ca s faci milostenie.

Fiindc nu este tot u n a: a te stpni de fapta banilor,
cu a te stpni de pofta trupurilor, de vrem e ce pen
tru aceasta din urrn i ncazul este mai m are. i de
ce? Fiindc pofta tru p u rilo r este de la natur, i este
m prtieat a zicnd, i sdit n trupul nostru, pe
cnd pofta banilor de loc. Aceasta i este, c noi putem
a ne asem n lui Dumnezeu, adec a milui i a ne m i
lostivi fat de fratele n o stru ; ia r dac aceasta no avem ,
apoi suntem lipsii de totul. El n a sp u s: dac vei posti,
deopotriv v a i e i face cu Tatl vostru. Na spus: dac
vei fi feciorelnici, su de v vei rug vei fi deopo
triv cu Tatl vostru; nim ic din acestea, zic, n a spus,
fiindc nici Dumnezeu nu face ceva dintrnsele, ns
ce/a spus? Fii milostivi, zice, Precum i Tatl
vostru este milostiv* (Luca 6,36). Aceste este lucrul
lui Dumnezeu. i dac nu..ai cu tine aceasta, apoi ce ai?
Mil voiesc, zice, i nu jrtf (Osie 6, 6). Dum
nezeu a'fcut ceriul, fcut pm ntul, a fcut m area.
M ari sunt acestea i vrednice de nelepciunea lu i; ns
cu nimic din acestea n a a tra s la sine n atu ra omeneasc,
ca prin mila i p rin filantropiea lui. i dac acesta este
lucrul puterei i a buntei sale, apoi cu att m ai m ult
nc, c i rob s a fcut. Oare nu pentru aceasta mai
cu sam suntem plini de adm iraiune pentru dnsul?
i mi pentru aceasta m ai cu sam ne apropiem de el?
Nimic nu atrag e a t t pe Du.T.nezeu, ca mila. pentru
care toi prorocii vorbesc multe. i cnd zic mil, nu
neleg pe acea m il unit ru lcomie sau avariie, cci
aceasta nu este m il. Cci nici m slinul nu d dintrnsul
ram u re de spini, ci de m asiin, dupre c u m ,i mila nu
poate nate d in trn sa ram u ra avariiei, sau a nedreptei, sau a rpirei. Nu defima milosteniea, i sa nu o
faci . feliu, ca ea s fie acuzat de toi. C dac de
aceia rpeti avutul unuia, ca s faci milostenie altuia,
nimic nu poate fi maT~rau ca o astfeliu de milostenie.
Cnd ea este zm islit M rpiri, aceasta nu este milo
stenie, ci m ai m ult o barbarie, m ai mult o cruzim e.
Aceasta este batjocor ndreptat asupra lui Dumnezeu.
Dac cel ce a proadus lui Dumnezeu din cele m ai mici
ale sale Cain i a fost respins, d ara nc pe cel ce-i
proaduce din cele strine, cum n u l va respinge ? Proaducere nimic alt nu este de ct jartf, i nici de cum

OMIUA. VI

231

necurie. Cu mnele m urdare tu nu ndrzneti a te

ru g a ; i cnd i proaduci m urdrie i necurie din r
pire, nu o crezi aceasta ca ceva r u ? Mnile nu n
gdui de a-i fl pline de m urdrie i necurie, ci le
faci curate, i num ai a proaduci cu ele jertf, de i
m urdariea aceasta nu a re nici-o vinovie, pe cnd ceialalt m urdrie este dem n de nvinovire i defimare.
Deci, s nu ne gndim num ai la aceia, ca adec
s ne rugm Iui Dumnezeu i s i proaducem jrtfe cu
m nile curate, ci ca i ceie proaduse s fie curate. Cci
dealtfeliu este ceva de rs ; este ca i cum cineva sp
lnd tablaua a r ncrca-o apoi de daruri m urdare i
necurate, i atunci spunemi, oare ceia ce el face, nu
este de rs? Fie-i mnile curate, ns nu num ai cu
ap sa le speli, ci m ai nti i cu dreptatea, cci aceasta
m ai cu sam este curiea m nilor. Iar dac noi suntem
plini de nedreptate, de mii de ori de le ain spJ cu
ap, nici un folos nu vom avea, S p la i- v , zice, CUr i - v D a r 'ce ? oare a zis: ducei-v la ruri, sau
ducei-v la bi, sau la lacuri? Nimic din toate acestea, ci
tergei ru tile d in sufletele voastre", (isaia,
1, 16), adec face i-v, curai, cci aceasta izbvete pe
cineva de m urdrie, aceasta este adevrat curie.
Curiea aceea, nu aduce nici un folos, pe cnd aceasta
ni procur curaj ctre Dumnezeu. Curiea aceea este
cu putin de a avea i p reacu rv arii i tlharii, i cri
m inalii, si ticloii, i brbaii cei tm pi, curvarii i
cei ce triesc venic n curvii, i m ai aies acetiia. Cci
m ai cu sam a acetii sunt cari se ngrijesc m ai mult
de ct toi de curia trupului, mirosind venic a parfumuri, i venic terg a zicnd m orm ntul lor de pe
dinafar, cci trupul lor este un ad ev rat mormnt^
fiindu-li m ort sufletul dinuntru. A c unei astfeliu
de curji sunt prtai i acetiia, iar cureniei dinn untru de loc.
Nu este un lucru m are dac i speli trupul; aceast
curenie este obiceiu Judaic, nefolositor n totul, pe
ct vrem e nu este curiea dinuntru. Fie de pilda
cineva care a re pe trup ra n puroioas, sau niscare-va
tieturi, i spelei trupul. Ei, i care poate fl folosul?
Care e sfritul? D ar daca p a rte a de dinafar a tru
pului fiind afundat n ap, prin aceasta cu nimic nu
se va pute folosi ran a cea puroiat, apoi cnd i n

232

o m il ia

vi

suflet sc gsete o asem enea ran, cu ce am pute fi

folosii prin curirea trupului? Cu nimic. Avem nevoie
de rugciuni curate, iar rugciunile nu sunt curate,
pe_ct vrem e, solie tul ce lc face este necurat. i nim ic
nu face sufletul a t t de necurat, ca av ariiea i rpirea.
Dar sunt uni ia cari fcnd mii de rie n cursul
zilei, totui c tre s a r splnciu-se ntr n biseric, i
cu m ult ndrzneal ntind mnele spre ceriu, ca i
cum pare-ca totul a lepdat de la dnii prin splarea
c'ti ap. Dca'"r fi a, negreit c m are folos a r fi,
cnd noi pe fiecare zi ne splm . Dac a r fi a, nici
eu nu a-i nceta de a v supr necontenit cu bile,
dac, zic, ne-ar face curai i ne-ar scp de pcate.
Ins, iubiilor, toate acestea sunt de rs, sunt brfiri,
sunt ppuarii i jucrii copilreti.
Dumnezeu nu dispreuiete m urdriea trupului, ci
necu rae mea sufletului, cci- ase ciit"cer spu ne el:
rici cei curai poate cu tru p u l? Ctui de puin,
ns ce? cei curai, zice, cu inima, c aceia vor
vede pe"Dumn^zeuWMath. 5, S ) r iar Prorocui
zice: Inima curat zidete ntru mine Dumne
zeule*. (Ps. 50, 12 ) ,,i iari: ,.Spal de rutate
inima ta . (Ierem,..4, 14).
M are bun este, iubiilor, de a se gsi cineva .tot
deauna n obinuia celor bune. D ar tu privete ct de
iniei sunt acestea, i nefolositoare; ca dup ce sufletul a
fost mai dinainte stpnit de oarecare obiceiuri, nu se
deprteaz, i nici ca pole suferi s se apropie de ru
gciune, dac n a ndeplinit acele obiceiuri mai dinainte.
De pild iat ce sp u n : ni-am fcut obiceiul de a ne
spla i a ne ruga, i nu este cu putin de a face aceasta
n e s p la i; nu ne rugm cu plcere, dac vom face
aceasta cu m nile nesplate, ca urm nd a necinsti pre
Dumnezeu, i suntem cu cugetul nem pcat. D ara dac
acest lucru de nim ic ne stpnete cu a t ta tiranie, i
numai de ct l ndeplinim pe fiecare zi, apoi dac i
n obiceiul milosteniei ne-am gsi tot a, i am regul
ca i acest obiceiu s-l ndeplinim pururea, de sigur c
am reui a ne deprinde ca niciodat s nu intram cu
m anile goale n casa de rugciuni. Mare este cu ade
v ra t tirniea obinuinei a t t n cele bune, ca i n

OM ILIA

VI

233

cele rie, cci la urm nici nu m ai avem nevoie de os

teneal, de vrem e ce suntem trai de dnsa.
Muli au cptat obinui a de a se pecetlui, a zi
cnd, pre dnii deseori cu sem nul sfintei cruci, i nu
m ai au nevoie de cineva care s li aduc am inte, ba
nc i m intea de multeori se nvrtete pe aiurea, i
totui m na ca fiind pare-c m icat de un dascal al
obinuinei, se ridica autom at sp re a face sem nul sfintei
cruci. Muli au cptat obinuina de a nu se ju r , i nici
de voie i nici de nevoie nu se ju r . Deci, s cptm
i noi obiceiul de a face milostenie. Cte ostenele a r
trebui s punem spre a afl doftoriea aceasta ? Cci
spune-m i: daca na r fi m ngerea aceasta a milosteniei,
ia r noi pctuind mult ne-am face pre noi ini ne vi
novai de osnd, oare nu ne-am plnge pe toate cile?
Oare n-am zice: fie ca prin bani s splm pcatele
i lotul am cheltui, sau fie ca p rin bani s deprtez
cte la mine m niea lui Dumnezeu i nu am cru a nimic
din ceia ce avem ? Deci dac noi facem a a n boala,
d a r nc dac sa r pute cum pr m oartea, oare nu
am da toate averile ? De i, privete filantropiea luf
Dumnezeu, ct de m are este: c nu 'i-a dat dreptul.de
a cum pr m oartea aceasta m om entan, ci m oartea cea
venj,e.. Tu nu cum peri vieaa aceasta, zice, ci acea
venic. Pe aceea i-tP ^ rid , ia r nu pe aceasta. Numi
bat joc de tine, cci dac ai prim it-o aceasta, n-ai prim it
nimic. Eu tiu c aceea este m are. Nu tot aa ns fac
. cei ce c ra u m re se ceie din lum e Cci dnii i bat
jo c de cei ce voiesc, i n locul unui lucru m are dau
unul mic. D ar eu nu fac a. Cci spune-m i: dac
cineva sa r duce la un negustoriu, care a r avea dou
pietre, din care una proast, iar cei ala H de m are
pre, i dup ce a pltit preul celei proasie, la urm a
luat pe cea m are, oare pentru aceasta l-ar pute n
vinovi cineva? De loc, ci nc mai m ult l-ar adm ir.
Tot a i acum ni stau nainte dou viei: vieaa aceasta
trectoare, i acea venic, i pe am ndou le vinde
Dumnezeu, ns noue ni vinde pe aceasta, iar nu pe
aceea. De ce d a r s ne nelinitim ca i copiii cei proti,
cnd noi lum pe cea de p re? A d a r se poate cum
p r vieaa venic cu bani? D a Cnd ns noi o cum
p r m cu banii notri, ia r nu cu bani strini, cnd
nu ntrebuinm viclenie n ctigarea ior. Dar, zici

O M lM fa-vn

tu, la urm sunt ai mei. Nu sunt ai tai dup rpire,

fii sunt ai celui dc la ca,peH-Ja i"rpit. Sunt bani strini,
chiar daca ai li tu de o raie de ori stpn, cci nu sunt
ai ti nici aceia cari i-i las cineva n depozit, iar el
sa dus departe, de i se gsesc la tine. Deci dac nu
sunt a i notri nici ch iar aceia pe cari i-am prim it n
depozit dai cu buna voea stpnului lor, i nici chiar
pe tim pul ct i avem Ia noi,"apoi cu a t t m ai m ult nu
sunt ai notri cei pe cari i rpim Iar de voea celor
ce-i au. Acela este stpnul lor, chiar de i-ai ave de
mii de ori. Ai notri sunt num ai virtutea adevrata, iar
banii dac nici c e i .^ r i su n t ai notri, nu su n t ai notri,
Cu a t t m ai m ult cei strini, ci astzi ai notri, m ini
n a m ai sunt ai n o ^ ij.JV irlu te a ns este a noastr, ea
nu este n pagub' ca aceia, ci ntreag se gsete n
.totdeauna. Aceasta s o ctigm , ia ra banii s-i dis
preuim , ca astfeliu- s putem a ne nvredniei-de bunu
rile cele adevrate. C rora fie ca cu toii s ne nvred
nicim, prin charul i filantropica Domnului nostru Iisus
Christos, cruia m preun cu Tatl i cu Sf. Duh, se
ta d e slava, stpnirea i cinstea, acum i p u ru re a i n
veci vecilor. Amin.

OMILIA

Vil

aceasta s tii, c n zilele cele deapoi

vor veni vrem i cum plite. C vo r fi oam eni iu
b ito ri'd e sine, iubitori de arg in t, m rei, tru
fai, hulitori, de p rini neasculttori, nem ulmtori, necurai, Iar de" dragdte;y;(gg:i^tori,
henfrnai, nedum estici, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngm fai, iubitori de desftri
mai m ult de ct iubitori de Dumnezeu, avnd
chipul bunei credine (evseviei), iar pu terea ei
tagduind, i de acetiia te ferete. C d in tracetiia sunt de cei ce se v r prin case i robesc
pre femeile cele n g reu iate de pcate, cele ce

OM ILIA

VII

235

se p o art cu m ulte feluri de pofte; care p u ru

rea se nva, i nici-odat la cunotina ade
vrului a veni nu p o t. (Cap. 3, 17).
In ntea epistol zicea c a : Duhul a r ta t g r
iete, c n timpii cei deapoi se vor dep rt
uniia de la credin". (I. Timoth. 4, 1), i tot n
aceeai epistol n a lt loc tot aceeai prorocete, ca
ceva care se va petrece n tim pul de pe urmf. Deci i
aici tot aceia face, zicnd: i aceasta s tii, c

n zilele cele de pe u rm vor veni vrem i cum

plite i nu num ai n tim purile de pe urm , ci c h ia r
i n tim purile deja venite, dupre: cum zice: Iu ce
.Chip lanni i Iam bri sa u m potrivit lui Moi s i lt.
(Cap. 3, 8). i iari mai sus zice: i n C a sa m are
nu sunt num ai vase de a u r i de argint*. D ar
oare de ce face cl aceasta? Ca sa nu se tulbure Timo
theiu, sau v r unul din noi, cnd vedem c n lume sunt
i oam eni ri. Ca dac pe tim pul lui Moisi, zice, au
fot oameni ri, i c vor fl i dup aceasta, nu este
nimic de m irare dac se gsesc i n tim pul nostru.

In zilele cele de apoi v o r veni vrem i cum

plite11, adec foarte rie. i cum vor fi tim puri rie?
Aceasta o zice nu doar defim nd zilele, nici tim pu
rile, ci pe oamenii cei din acele.tim puri. C i noi avem
obcciu de a spune de tim puri rie, sau bune, de la m
prejurrile ce se petrec atunci, sau de la oamenii con
tim porani. i dup ce spune de. acele tim puri, imediat
pune cauza tu tu ro r acelor rie, rdcina i sorgintea
de unde. se nasc toate celelalte, cnd cineva nu a re n
vedere cele ale aproapelui, ci num ai pe cele ale sale,
sau m ai bine zis, cnd neglijaz pe ale am ndurora,
cci el atunci nu se gndete nici la aie sale. C dupre
cum cel ce a re n vedere pe ale aproapelui sau, va
regul bine i pe ale sale. tot a i cel ce dispreuete pe ale aceluia, le va dispreul i pe ale sale
proprii. Cci dac suntem m dulri unul altuia, apoi
m ntuirea aproapelui nu este num ai a lui, ci i a
celorlalte m dulri, precum i vtm area nu st nu
m ai la acela, ci i ntinde durerile la toate cclclalte

236

OM ILIA

V II

m dulri. Dac suntem zidire, ceia ce a r suferi o parte,

va vtam i restul zidi rei, ta r dac acea p arte este
puternic, ea va pute purta i pe celelalte.
ntocm ai a i n biseric. Ai trecut cu vederea,
sau ai dispreuit pe fratele tu? Pe tine singur te-ai ne
dreptit. Cunr? 'Apoi ta singur ai suferit o vtm are
nu mic. C dac cel ce nu m prtete pre cel srac
cu civa pitaci se duce n gheena, d a r oare cel ce
vede pe fratele sau prim ejduindu-se n cele m ai trebui
toare, i nu-i ntinde m n de ajutoriu, oare nu va
ptim i m ai m ult de ct acela, dupre cum i paguba a
fost n lucruri m ai m ari?
C vor fii oameni iubitori de sine zice.
D ar tocmai cel iubitorm de sine, este care nu se iu
bete pre sine, n tim p ce acel ce iubete pe fratele
su, acela e s t e c a r e se iubete pre sine. Din iubi
rea de sine izvorte filarghiriea sau iubirea de a r
gint. C chiar pe dragostea cea m ai ntins i m pr
tiat n toate prile, n scurt tim p o umilete boala
acea grozav a iubirei de sine. Iubitori de argint".
Din iubirea de argint-se nate m ndriea, din m ndrie
dispreuirea, din dispreuire blastem iea,. .din blasfemie
pierderea de ori-ce ruine i n fine necredina. Dealtm intrelca tot cel ce se nal pe sine contra oamenilor,
uor apoi se va inal i contra Ini Dumnezeu. Astfeliu
se nasc i pcatele; de multe-ori de la cele m ai de jo s,
ajung pn la cele mai de sus. Cel ce este sm erit catr
oameni, cu att m ai m ult va fi sm erit c tr Dumne
zeu, Cel celeste blnd c tr cei deopotriv cu el, cu
a t t m ai m ult va ti c tr Dumnezeu, ia r cel ce dispreuete pe cei deopotriv cu el, n trecerea timpului
va dispreul i chiar pe Dumnezeu.
') Deci, iubiilor, s nu ne dispreuim unii pre
alii, cci aceasta este-o n v tu r rea, care ne va n
v a dispreul pe Dumnezeu. D ar chiar prin faptul
c ne dispreuim unii pre alii, noi dispreuim pe Dum
nezeu, care nc-a p'oroncit de a a r t unii altora cea
mai m are dragoste. D ar dac voii, v voiu face acea') P a r t e a m o r a l / i . Cel c e se n v a a dispreul pe oam eni,
cu u u r i n v a dispreul i pe D u m n e z e u , i con tra iubitorilor de
a rg in t. C noi trebuie a ne nd em na unii pre alii, i despr.o fe
m eile vd u ve, cum datoresc n c e ia c e le p rivete de & c rete i
ngriji de copiii lot dupre D um nezeu. ( V e r o n ) .

OM ILIA

VII

237

sta nvederat i prin exemple. Cain a dispreuit pe

fratele su, i im ediat a dispreuit i pe Dumnezeu.
Cum l-a dispreuit? Privete ct de batjocoritoriu r s
punde lui Dum nezeu: Au doar pazitoriu sunt ou
fratelui m eu. (Facere 4, 9)? Isav dease m enea a dis
preuit pe fratele su, i la urm a dispreuit i pe
Dumnezeu. De aceia i zicea Dumnezeu c a : Pre lacob
l-a m iubit, iar pre Isav la m u rt. (iiai. 1,2.3),
pentru care i Pavel zice: S nu fie cinova curvar iu sau spurcat ca lsav. (Ebrei 12, 16 ). Pe losif
l-au dispreuit fraii, cari la urm au dispreuit i pe
Dumnezeu. Israiliii au dispreuit pe Moisi, i de aceia
au dispreuit i pe Dumnezeu. Tot a a i fiii lui Eli dispreuiau poporul, i dispreuiau i pe D um nezeu...
Voieti poate a vedea i contrariu)? A bram a cru
at pe Lot nepotul su, i n acelai tim p a ascultat i
de Dumnezeu, iar aceasta se nvedereaz din asculta
rea lui, cnd i sa Cerut de a jrtfi pe fiul sau lsa a r, i
din toate celelalte virtui ale sale. i ia r i: Abel a fost
evlavios i cu bun cuviin c tr fratele su, i evla
vios a fost i c tr Dumnezeu, S nu ne dispreuim
deci unii pe alii, ca s nu ne nvm a dispreul i pe
Dumnezeu. Cel obraznic cu oamenii, va fl obraznic i
cu Dumnezeu. S ne cinstim unii pe alii, ca s ne n v
m a cinsti i pe Dumnezeu. Deci, cnd iubirea de
a rg in t i iubirea de sine, i lipsa de ruine se ntrunesc
la un loc, apoi atunci ce mai. lipsete pentru pierderea
total a individului? Totul sa stricat atunci, i din
toate prile curge m ocirla cea puturoas a pcatelor.
N e m u l m ito ri* zice. i cum a r putea fi.m uim itoriu iubitoriul de a rg in t? Cui a r pute fi m uim itoriu?
Nimnui, fiindc pe toi i crede de dum ani, de vrem e
ce voiete a rpi averile tutu ro r. De i-ai deart-toate
averile unui asem enea om, nu-i va a r t nici-o mu Im ire; se scandalizaz inc c nu ai m ai mult, i ca nu
l-ai fcut stpn pe mai multe. De l-ai face stpn peste
lumea ntreag, nu-i va a r t nici-o m ulm ire, caci el
crede c n a luat nimic. Pofta acestui ru este tar sa,
este a zicnd pofta unei boale prim ejdioas, cci a
feliu sunt poftele boalelor. i cel bolnav de friguri nu
poate nici-odat a se stu ra de b utur, ci p u ru rea se
gsete stpnit de poft. Beivul nici-odat nu se satur,

238

o m il ia

v ii

di venic este nstat. Tot a i cel ndrgostit de bani,

nici-odat nu-i sa tu ra pofte de bani, i de i-ai deart
toate averile, el nici-odat nu-i va a r ta vr-o mulm ire. Numai aceluia poate i-ar a rta, care i-a r d pe
ct el voiete, d a r aceasta nimeni n-ar putea-o face,
cci nici el n-are o m sur de ct voiete, i prin ur
m are nimeni nu-i va pute mulmi.
Nimeni nu poate fi a t t d e nem uljm itoriu ca iu
bito riul de argint, nimeni nu poate fi att de fr sim
ire i f-F recunotin, ea iubitoriul dc bani. El este
dumanul lumei ntregi. Se necjete n sine c sunt
oameni pc pm nt, cci el voiete ca totul s fie pus
tiu, iar dnsul s aib pe ale tuturor. i multe de acest
feliu'rincfripuie n m intea lui. D:.c de pild este cu
trem u r de pm nt, el zice n sine: dac s-ar ngrop
toate n pm nt, la urm eu singur le-ai lu pe ale
tuturor, daca este cu putin. Dac a r fi foamete sau
boala,-i de s-ar pierde toate, afar de a u r; dac a r fi
v r un naufragiu pe m are, sau \ t o rev rsare i necare
de m are, i n fine mii de asem enea nenorociri furete
n m intea sa, ia r ceva. bun, nimic, cci e doar do
rete n sufletul su cutrem ure, i trsnete, rrfim ie i
boale, i toate cele de acest feliu.
Spune-mi ns, nenoroci tu le i vrednicule de jale,
i mai rob de ct toi ro b ii: dac a r fi toate au r n lu
m ea aceasta, oare te-ar m ntui pre tine aurul, fiind
prpdit de foame? Dac a r fi un cutrem ur i s-ar scu
fund ntreaga lume, oare te-ai izbvi de aceasta poft
vtm toare? Nefiind om pe pm nt, la nimic nu-i va
folosi vieaa cu toate ale ei. S ne nchipuim c deodat
fr de veste toi oam enii de pe pm nt a r disprea,
i c argintul i aurul lo r-a r trece automat. n stp
nirea ta, fiindc aceti oam eni i nchipuie n m intea
lor lucruri nebune i peste putina i bogiea acelora,
aurul, argintul, "hainele cele de mtSa, cele aurite,-toate
n fine a r in tr autom at n m nile laie. E i! i- ta r e -i
va fi folosul? Atunci m ai cu sam te-ar gsi m oartea,
nefiind nici pitari, nici lucrtori de pm nt, ci num ai
fiare slbatece i demoni cari i sperie sufletul. De sigur
c i acum i stpnesc demonii sufletul, i nc poate
muli, atunci ns te-ar pune n uim ire, i de ndat
te-ar pierde. Dar, zici tu, eu ai voi ca s fie i lu
crtori de pm nt, i fctori de pne, ns a r trebui

o m il ia

Vn

239

ca i cu dnii s cheltuiesc att de nesioas, este

dorina aceasta. i ce a r pute fi m ai de rs ca aceste
vorbe t Ai vzut n ce str m to rare se gsete el ? Voiete
i a avea pe muli cari s-l slujasc, dar se i sc r
bete c cheltuiete cu h ran a lor, i c cu chipul acesta
i se m puineaz averea.
D ara ce? Spune-mi: oare voieti tu ca oamenii s
fie de p e a tra? D ar toate acestea sunt batjocori, valuri
de m are, am eala, furtun, vifor, i tulburare m are a
sufletului, cci el venic este nfometat, venic nstat.
Spune-mi ns: oare pe un astfeliu de om nu l-am
plnge, i nu ni-ar fi mil de el? Cnd aa ceva se
petrece cu trupurile om eneti, i se crede a fi cea mai
grozav osnd num it de doftori foame cneasc
cnd cinev ndopndu-se n truna, nu se izbvete to
tui de a fi m fom etat; d a ra dac se petrece aceasta cu
sufletul, oare nu vom plnge pe un asem enea om?
Foame cneasc a sufletului este iubirea de argint,
care umple cu multe pe suflet, d a r nici-odat nu-i
m ulam ete, ci p u ru rea este stpnit de acca poft. De
a r trebui s bea unul ca acela chiar din acea buruian
num it ele bor IMiSopov = clebor, buruian de leac pen
tru smintire), sau de a. suferi ceva de mii de ori mai
greos, num ai ca a e poat izbvi de aceast patim ,
oare n 'a r trebui ca s prim easc aceasta cu bun
voin? Nu poate fi n lume a t ta mulime de bani, n
ct s poat sa tu r pntecele cel n esturat al iubitoriului de argint.
D ar oare nu ne vom ruin noi, dac fiind vorba
de bani, att de mult, urm ase entuziazm eaz, sau mai bine
zis, se cuprind de o poft nebun, iar cnd e vorba
de Dumnezeu noi nu-i a r tm nici cea mai mic dragoste,
de i Dumnezeu este pentru noi m ai fr p re ca argintul ?
Pentru a rg in t oam enii sufr i nedorm ire, i cltorii
ndelungate, i prim ejdii necurm ate, i ur, i zavistii,
i n fine toate rlele, iar cnd e vorba de Dumnezeu
noi nu suferim a se p ronun asupr-ne nici cea m ai mic
vorb, sau s suferim vre-o ura p entru dnsul. Iar de
a r trebui ca sa ap rm pre v r unul din cei nedrept
ii, noi sfiindu-ne de u ra i de prim ejdiile din partea
stpnitorilor, lsm n voea ntm plrii pe cel nedrep
tit, a c lund de la Dumnezeu putere de a ajut
pe fratele nostru, noi am pierdut acea putere, pentru

240

OMILIA

VII

c n a m voit de a fi uri de acei tirani. i c:i mai

m uli imedieat puri nainte vorbele: cemi pas mie,
nu voiu a fi urt n zdar. D ara aceasta este & fi u rt
n zadar? i ce a r pute fi mai bun de ct aceast u n i?
Pentru prieteni ea i dragostea lui Dumnezeu, ura oa
m enilor este cu m ult mai bun dc ct prietenia lor.
Cci cnd suntem iubii pentru Dumnezeu, noi suntem
datori lui de aceast cinste, ia r cnd suntem uri,
atunci el ni este datoriu.
Iubitorii de bani ori ct a r iubi aurui, totui nu
cunosc m sura iubirci. noi ns de am face ceva ct
de mic, credem c totul am fcut; pe Dumnezeu
iubim a t t pre ct iubesc aceia aurul. Mare este nvi
novirea acelora, c au atta " dragoste pentnu a u r
d ara i hula noastr este-'-ifeare, pentru c nu avem
atta dragoste ctr Dumnezeu, p re ct avem ctr
pm nt, ~ cci pmnt este aurul, in form metalic.
Ct cinste dm Dmntului, nu dm pe a t ta stpnu
lui tuturor.
.S cunoatem deci nebunia lor, i sa ne ruinm .
i ce este, dac noi poate nu suntem a de aprini
dup a u r, d a r nici de Dumnezeii., nu ne tem em m uit?
Din cauza avariiei unii oameni i dispreuiesc femeia,
copiii, ba pn ch iar i m ntuirea lor, de i nu tiu
c vor pute .spori averea lor, fiindc de multe-ori,
chtarr p e cnd .se gsesc n cele m ai bune sperane,
prsesc lumea f r -d e veste, de' i sau m uncit n
zdar, pe cnd noi tiind bine c ne vom nvrednici
de cel dorit de noi, dac-1 vom iubi precum trebuie a l
iubi, i totui nici a nu-1 iubim ,cci sa rc it n noi ori
ce dragoste ctre aproapele, i prin u rm a re i c tr
Dumnezeu, de oare-ce de la rcirea celei c tr ap ro a
pele vine i rcirea celei ctr Dumnezeu.
Nu este, ubiilpr, om care s aib o cugetare s
ntoas i s nu tie a iubi. Temeliea tu tu ro r bunurilor
este dragostea, dupre cum i zice M ntuitori ul: Intru

aceasta se cuprinde toat legea i Prorocii".

(Math. 22,40). Dupre cum focul ce^cade pe m aterii arztoare totul nimicete, tot a i cldura dragostei ori
unde a r ptrunde, pe toate cele ce vatam cuvntul
lui Dumnezeu e nimicete, i a face pm ntul cura)
i prielnic pentru prim irea sem inelor. Unde este dra'
goste, toate rlele sunt alungate. Acolo nu m ai este

o m il ia

vh

241

iubire de arg in t, care e rdcina tu tu ro r rlelor; nu

m ai este iubirea de sine, nu m ai este m ndriea, cci
de ce s 'a r m ndri cinev naintea prietenului sau?
Nimic nu face pe om a t t de um ilit ca dragostea, cci
servim pe prieteni c a slugi, i nu ne ruinam , ci nc
suntem c h ia r m ulm ii de aceast slujb. Banii nu-i
crum , ba de m ulte-ori nici trupurile, cci de multeori s i prim ejduiete cinev pentru cei iubit.
Unde este a d e v ra ta dragoste, invidie nu poate fi,
nici g rirea de ru, fiindc nu num ai nu defim m pe
prieteni, ci nc i cnd sunt defim ai i aprm , n
chiznd g u ra defim torilor. Toate su n t n linite, toate
n pace, i nici m car- urm de c eart sau lupta nu se
vede, cci toate sunt ncrcate de pace. m plinirea
legei este dragostea*. (Rom. 13, io), zice Pavel, a
ca nim ic nu este displcut. Cci, care sunt pcatele
contra oi? Avariiea, rpirea, invidiea, g r ire a de r u ,
lipsa de ruine, m inciuna, ju rm n tu l fals; d a r toate
acestea su n t m prtieate unde este dragoste. i calc
jurm ntul cei ce ju r strm b, i cari voiesc a rp i;
d a r de la cel iubit nimeni nu se ncearc a i rpi ceva,
ci nc i m ai d ch iar din ale sale, cci noi sim im o
m ai rnare m ulm ire de a-i da, de ct de a-i lu.
Toate acestea le tii voi c ari ai avut prieteni,
prieteni, zic,
num ai cu numele, nici num ai de form,
ci dac cineva a iubit precum trebue a iubi, daca sa
lipit de dnsul; ia r dac uniia poate nu tiu, afle de
la cei ce tiu. Acum ns voiu povesti vou din sfintele
scripturi despre o prietenie m inunat.
lo anatban fiul Iui Saul a iubit pe DavidV' i sa
legat sufletul lui Ioanathan, zice, cu sufletul lui
David ia r cnd i jie m oartea, zice David de
dnsul: A czut asupra mea dragostea ta, ca

dragostea femeilor, spre m oarte m-* r n i t ( i .

m p rai 18, 1. II. Imp. 1, 25. 26). D ar ce? Oare l-a
invidieat vre-oda.t pe David ? De loc, de i poate a r fi
fost nevoie de a i invidiea. De c e l P en tru c din fapte
vede cum m priea veni la David, d ar el nimic
n-a ptimit, cci n-a z is : acesta este cel ce m a lipsete
pre m ine de p&rinasca m prie, ci nc lucra m
preun cu dnsul pentru luarea m priei, i deci nici
pe tatl su nu cru pentru prieten. D ar pentru
42330

16

242

O M Ib k i VII

aceasta s nu cread cineva pe Ioanathan de om oritoriu

dc tat, cci el nu nedreptai pe" tatl su prin acea
dragoste, ci num ai cat stpni a zicnd nedreptile
i comploturile urzite contra lui David. Mai m ult l cru,
de ct ii nedreptaia, c nu l-a lsat pre el ca sa sfrasc
cu un om or nedrept. Voi de m ulteori chiar sa m oar
pentru dnsul. Niciodat nu l-a acuzat, ci chiar i p re tatl
su 1-a adus la tc e re ; nu l-a in^SiSSS, ci inc a lucrat
m preun cu el. Nu num ai c i-a dat bani, ci i-a mai dat
i m ntuirea, ba chiar'PSufletul i l-a pus pentru dnsul.
Nu sa sfiit de tatl su pentru prieten, fiindc' StCCte
urz uneltiri nedrepte, iar acesta nu se tiea cu nimic
vinovat, pre sine. Prieteniea lui e r cu cel drept. Ast
feliu deci, er Ioanathan. S vedem acum i pre David.
N^a av u t tim p ca el s i a ra te recunotina ctre
Ioanathan,; fiindc Ioanathan a fost rp it de m oarte mai
nainte de lu David m priea, a c m ai nainte
de a veni Ja m prie cel ce ptimise, a ncetat din
viea Cel ce fcuse bine. Deci ce? S vedem cum i-a
a r ta tn rele ce e r cu putin prietenia acest drept.

Frumos mi-ai fost mie foarte, minunat a fost

dragostea ta, mai mult de ct dragostea "fe
meilor zice. D ara oace j^ypiai a t ta a fost dealtm intrelea n ici'aceasta nu este puin lucru sau c poate
dragostea lui a m ers mai departe? Apoi iat c i pre
fiul aceluia, i pre nepotul lui de multeori i-a scos din
primejdii, aducndu-i am inte de dragostea i binefacerea
tatlui lor ctre dnsul, i se gsau t dc dnsul ca
nite nepoi de ai fiului su, ngrijindu-se i aprndu-i.
0
astfeliu de dragoste voiesc eu de a ave noi cu
to ii,'i.ctr' cei vii, i c tr cei mori. Aud aceasta
femeile,c eu m ai ales zic, c tr cei m o riacele femei,
zic, care au trecut n a doua. cstorie, dup ce au urt pe
brbatul dinti, sau au necinstit patul rposatului. Acestea
le spun, nu ca i cum ai opri cstoriea a doua, d a r
nici a o' las nem piedecat, fiindc nu ina las nici pre
mine Pavel, punndu-m i fru n gur, i zicnd femeilor:
Iar dc sa m ritat fecioara na "g re it. i
ce zice nc? C mai fericit este de va rmne.
a. (I. Corinth. 7, 28. 40), astfeliu c este cu m ult mai
bine aceasta de ct aceia. P entru ce ? Pentru multe. C
dac a nu se m rit de loc este cu m ult mai bine de

OM ILIA

VII

243

ct a se m rit, de sigur c a nu se m rit de a doua

o ar este cu m ult m ai bine de ct a se m rita. Dar,
zici tu, unele n au putut suferi vduviea, cci au czut
n nenorociri. Fiindc nau tiut ce este vduviea. V
duviea nu este num ai aceia de a nu se m rit de a
doua oar, prg|n i fecioriea nu este num ai de a r
m nea nem ritat, ns c e ? Duprecum principalul n
feciorie este m odestlea i statornieiea n credin, tot
a i n vduvie principalul este de a tri singuratec,
a strui n rugciuni, a se izbvi de dezm erdri i pe
treceri. Iar ceea ce petrece n t r u desftare,
zice, d c vie este m o a r t " , (i. Timoth. 5, 6). C dac
a r urm a ca cea rm as vduv s aib prinprejurul
su tot acelai vuet, i tot aceleai fantazii, i tot 'a c e
leai haine pe care le avea pe cnd tr ia brbatul ei,
apoi e m ai bine s se m rite, cci nu relaiile cu brb at
este ceva ru, ci iscodirea i limbuiea. De aceia sau
ntors unele ca acestea n urm a satanei, fiindc nu au
tiut s vduviasca bine.
Voieti poate s tii ce este o vduv, i ce cali
ti se cer de la dnsa? Ascult pe Pavel ce spune:
,,De a crescu t fii, zice, de a prim it strini, de

a sp lat picioarelc sfinilor, de a aju tat celor

necjii, de a u rm a t la tot lucrul b u n (ibid. 5,
10). D ar dac dup m oartea brbatului te dezmerzi
n bogii multe, de sigur c nu vei pute suferi v
duviea. Strm ut ns bogaiea aceasta n ceriurj, i
atunci i va fl uoar sarcina vduviei. Dar dac eu
am copii, zici tu, m otenitori ai averei printeti?
Inva-i ca i dnii s dispreuiasc averile. S trm ut
pe acele ce i se cuvin ie, i oprete pentru copii atta
pe c it li ajunge; nva-i apoi ca i dnii s fie mai
buni de ct banii. Dar, zici tu, dac am o sumedenie
de slugi i de robi? Dac am a t ta au r, argint, i a
de multe lucruri? Cum voiu fi oare eu destoinic de
a l e pstr, avnd nevoie de sprijinul barbatului? P re
texte num ai sunt acestea, dupre cum se nvedereaz
din multe pri. C daca nu te-ai ngriji, sau mai bine
zis dac nu ai pofti averi, i nici nai voi ca s i se
sp o r iasc bogiile, sarcina i-ar fi uoara, cci cu m ult
mai greu este de a strnge, de ct de a pstr. Deci
dac ai tia pofta de a strnge, i din cele ce ai deja,

244

OM ILIA

VII

vei m prti pre cei ce au nevoie, Dumnezeu te _ v a

sprijini cu puterea sa. Dac cu adevrat tu zici acestea
ca avnd sub ngrijirea ta clironomiea orfanilor, ia r
nici de cuiii_nu ascunzi sub un astfeliu de pretext iu-"
birea de argint, apoi atunci cel ce i-a poroncit de a
crete fii, i cel ce tie inmele, va face ca averea ace
lora s fie n siguran. Cci nu eW'Wtei o casa care
fiind sprijinit pe eleimosin, s pim iasca ceva ru,
i chiar de a r ptim i pentru un timp, se va sfri totui
cu bine. Aceasta va fl inc pentru fie-care cas mai
m ult de ct ori-ce pavz i suli.
Ascult ce zice diavolul pentru lo b : Au nu tu

ai ngrdit cele deafar i ceie dinuntru ale

saleu (lob 1, 10)? Pentru ce oare? Ascult pe lob ce
spune: Ochiu a m fost orbilor, zice, picior chio
pilor, tat orfanilor" (lbid. 2y, 15). Dupre cum cel
ce nu se desparte pre ine de nenorocirile strine, c h ia r
n ale sale nu va ptim i nici un ru, cci s a n v at
deja a suferi m preun, tot a i cel.e&/;Su^,,voiete a
comptimi i a se n trista'tle -cele strine, n* toate ale
sale va ptim i ralele singur. i dupre cum se ntm pl
i cu trupul omului, cnd de pild piciorul.;fiind rnit,
m na n a r sim patiza, n a r curi rana, n 'a r pune doftoriile, i na r spal puroiul, de sigur c n aceleai
rie se va gsi singura,a c mna, care fiind afar
de ori-ce durere, i.na voit s slujasc piciorului, ea sin
g u r va fi vinovat de patim a ce o va suferi, ca deacolo
"vm ind rul. va cdea i pe dnsa, i de a st dat nu
v a m ai fi vorba de slujba adus ei, ci de vindecare i
scpare de primejdie, tot a, zic, i n cazul de fa,
cel ce nu voiete a comptim i cu alii, singur va suferi.
Ai ngrdit, zice, cele dinafar ale lui, i cele
dinuntru'*, i nu ndrznea de a nvli asupr-i.
Dar, zici tu, a ptim it-rm ilte rie. Ins rlele acelea
au fost pricin a m ultor b u nuri: ndoit l-a fost averea,
plata i-a fost mai m are, m ai m are i-a fost dreptatea,
strlucite cununile, m inunate i-au fost premiile, i a t t
cele duhovniceti ct i cele pm nteti i-au sporit. A
pierdut fiii si, d ar a prim it fii, nu pe aceia, ci pe
alii n locul lor, ia r pe aceia i-a m ntuit ntru n
viere. Dac i-ar fi prim it tot pe aceia, i sa r fi m
puinat lui num rul, acum ns dndu-i-se alii n locui

OM ILIA

VIII

..2 4 5

acelora, i va prezenta i pe aceia la, nviere. Dar

toate acestea s au petrecut prin faptul c el se ndeletnici cu facerea milosteniei, pe c a re o ntrebuina la
ori-ce ocazie, ccia-ce i noi s facem, ca astfeliu s
ne nvrednicim de aceleai bunuri, prin charul i filantropiea Domnului nostru Iisus Christos, cruia m preun
cu Tatl i cu Sf. Duh, se cade slava, stp n irea i
cinstea, acum i p u ru rea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

VIII

i. aceasta s tii, c n zilele cele de apoi.

v o r fi vrem i cum plite, ca v o r fi oam eni iubi
to ri de sine, iubitori de arg in t, m rei, trufai,
hulitori, de prini neasculttori, nem ulm itori,
necurai, fr de dragoste, neprim itori de pace.
Clevetitori, nenfrnai, nedom estici, neiubitori
de bine, vnztori, obraznici, ngm fai, iubitori
de desftri mai m ult de ct iubitori de Dum
nezeu11. (Cap. 3, 14).
Dac cinev se necjate astzi pe eretici, gn-*
deasc-se c din nceput sau petrecut de acestea, p u
ru re a furind diavolul m inciuna n locul adevrului;
Dumnezeu din nceput a fgduit cele bune, d ar
venit i diavolul cu fgduini. Dumnezeu a sdit Pa-"
radisul, d ar diavolul a am git pe Eva, zicnd: Vei
fi Ca Dum nezei1'. {Facer. 3, 5). Fiindc cu nimic nu
dovedea prin fapte, el fgduiete cele m ari p rin cuvinte,
cci astfeliu sunt neltorii. Dup aceasta au fost Cain
i Avei, apoi fiii lui Sith i fetele oam enilor, C h a n v i
Iafet; Abram i F araon, Iacob i Isav, i p n la cea
de pe urm a este, Moisi i m agii. Prorocii i pseudoprorocii, Apostolii i pseudoapostolii, Christos i Anti
hrist. Deci i mai nainte i dup aceia aceleai au fost.
Atunci au fost Theudas, atunci Simon, atunci i apos
tolii, cum i cei de pe lng Erm oghen i Filii. Deci,
nu a fost timp, cnd diavolul s nu ii furiat m inciuna

246

OM ILIA

v m

rx locul adevrului P rin urm are s nu ne necjim

p en iru aceasta, cci din nceput s*aa petrecut a. De
aceia zice ap ostolul: Aceasta s tii, c n zilele

cele deapoi v o r veni vrem i cum plite. C vo r fi

oameni iubitori de sine, iubitori de argint, m
rei, trufai, hulitori, de p rin i neasculttori,
nemulmitori, necurai, fr de dragoste.* A
d a r cel nem ulam itoriu este necurat, i cu drept cuvnt,
cci cel nem ulam itoriu c tr binefuktrtffl su-; Mim
va putea tt recunosctoriu c tr alii? Cel nomulmitoriu este fr de dragoste, el este neprim itoru de pace.
C levetitori* zice, adec g rito ri de ru, cci cei ce
nu vd la dnii nim ic bun, avnd oare-cum ca o mngere pentru dnii de a defima bunul num e al altora,
fac prin aceasta m ii de pcate.
N enfrnai* i cu lim ba, i cu pntecele, i cu
toate celelalte ,,Nedom estici de unde vine apoi cru
zimea, cnd cineva este iubitoriu de argint, cnd este
iiibitociu de sine? cnd este nem ultm itoriu, cnd este
nenfrnat. Neiubitori de bine, vnztori, obraz
nici*. Vnztori* ai prieteniei, obraznici*, adec
fr nici o statornicie n caracter. n g m f a i adec
plini de prostie. Iubitori de desftri mai m ult

de c t iubitori de Dumnezeu, avnd chipul

bunei credine (evseviei), ia r p u terea ei .t g
dui nd*. i n epistola c tr Rom ani scriind zice:
avnd nchipuirea cunotinei i a adevrului
n lege*. (Rom. 2, 20). Acolo spune ludndu-i, iar
aici a ra t pcatul acesta m ai ru de ct toate pcatcie.
De ce? Pentru c nu n acelai senz a iuat n tot-deauna
acelai cuvnt exprim at. C dupre cum de multe-ori
e! i expresiunea icoan* sau chip* n senz de
asm nare sau potrivire, tot a de multe ori o i cu pri
vire la ceva nensufleit, la cev de nimic, precum chiar
el de pild scriind zice: C brbatul nu este da-

toriu si acopere capul, chipul i slava lui

Dumnezeu fiind*. (1. Cor. 11, 7), iar Prorocul zice:
Mcar c n chip trece om ul. (Ps. 38, 7), Cteodat i ne leu n locul m pratului: Culcndu-te

O M IL IA

V IU

247

ai adormit ca un leu i ca un puiu de leu,

cine-1 va detept pre el. (Facer. 49, 9)? ia r alt
dat l i ca r p ito riu : Ca un ieu ce rpete
(Ps. 21, 14) zice. Tot aa facem i noi, cci faptele sau
lucrurile fiind varieate i compuse, este natural ca
exemplele s se i n m ai multe chipuri. De p ild :
cnd voim a adm ir o fa frum oas, o com parm cu
cele pictate, ia r cnd voim a ad m ir pc una din cele
pictate, zicem ca vorbete, c griete, d a r nu ne
legem acelai lu c ru ; aici noi nelegem c este aproape
aceiai cu originalul,-iar acolo c este aproape tot aa
de frum oas. Tot asem enea i n nchipuirea tiinei de
care vorbete n epistola c tr Rom ani, c adec este
num ai un tip, o icoan acea nvtur, este num ai
prototipul sau arhitipul evseviei, iar aici a ra t ca este
nensufleit i m ort, nvedernd num ai forma, numai
chipul i num ai aparena. A d a ra este num ai o form,
sau m ai bir.e zis num ai un schelet Iar putere, este cre
dina fr fapte. i cu drept .cuvnt, caci precum un
tru p frum os i bine form at, cnd nu arc n el putere,
ci doar num ai c sam na aidom a cu cele zugrvite,
este m ort, tot asem enea i o credin dreapt fr fapte.
S ne nchipuim de pild un iubi toriu de argint, vnztoriu, obraznic, i care crcde d rep t.' i care-i va fi
folosul, dac n a re nimic cu sine din cele cuvenite
cretinilor? Cnd nu face nim ica din acele ce caracte
riza pe cretini, cnd ntrece pe Elini n neevsevie, cnd
este: spre vtm area celor ce-1 nsoesc, cnd este spre
blasfemiea lui Dumnezeu, cnd prin faptele saledefaim
credina!
i de acetiea, zice, te ferete11- D ar dac n
zilele cele de apoi vor fi de acetiia,- cum de zice: i
de acetiia te ferete Este natural c vor fi atunci i
de acetiia oare-cari, de i poate nu locinai prin exageraie, d ar vor fi, adevrul ns este c prin Ti
m otheiu sftuiete pe toi, ca s se feriasc de nite
astfeliu de oameni.
Ca dintr'acetiia, zice, sunt cei ce se vra

prin case, i vorbesc pre femeile (femeiutile =

Yuvaixapia) cele ngreuiate de pcate, cele ce se
poart cu multe feluri de pofte, care 'pururea
se nva, i nici-odat la cunotina adevrului

248

OMILIA VIII

a veni-nu- pot*. (Vers. 6. 7). Ai vzui cum i acetiia

fac uz de vechea nelci mie, de ace a rm pe care dia
volul a ntrebuinat- o ctfiHra Iui A dam ? ;,se vr prin
case zice. Ai vzut cum a nvederat n eru in area lor
-prin-zicerea SG v r , necinstea, nelciunea, lingu
irea? i robesc pre fcmeiute". Astfeliu c ceeace
se nal lesne, este departe de brbat. A se nal ci
nev. este al femeilor, sau m ai bine zis nu al femeilor,
ci al fem eiutelor (fuvatxapwv to ajtsaiaSw). n g r e u i a t e
(ncrcate) de pcate. p riv ete cum acele femei sunt
robite prin pcate, prin faptul c nimic bun nu este intransele. Chiar ex p resiu n ea: ngreuiate (ncrcate)
este foarte apsat, cci reprezint m ulimea pcatelor,
nerndueala i confuzi unea n viea.
Cele ce se poart cu multe feluri de pofte11
zice.,. D ar aici el n a nvinovit natura, caci na zis la
ntm plare femei, ci mte-'asfcfeliu de femei,- sau femeiute. i ce va s zic cu multe feluri de pofte?11
Prin aceast expresiune multe a lsat a se nelege: i
dezm erdarea,' i neruinarea, i curviile. Cu mule fe
luri dc pofte" zice, adec: pofte de bani, de slav,
de dezm erdri, de obrznieie, de cinste, sau poate mai
las a se nelege i alte pofte spurcate. Care puru

rea se nva, i nici-odat la cunotina ade

vrului a veni nu pot . De ce ? Nu c doar le com
ptim ete p rin aceasta, ci nc foarte m ult le acuz,
cci fiindc s-au lsat a fi stpnite de acele pofte i
pcate, s a m pietrit inim a i cugetul lor.

In ce chip lannis i Iambris s-au mpo

trivit Iui Moisi, a i acetiia stau mpotriva
adevrului (Vers. 8). D ar cine sunt acetiia? Fer
m ectorii de pe timpul Iui M oisi'). i cum oare numele
lor nu se aduc de .fa, sau n alt parte cel puin? Sau
c aceste num e s-au preclat prin viu graiu, s-au c Pavel a fost pus n cunotin de Duhul Sfnt.

A i acetiia stau mpotriva adevrului,

oameni stricai fiind la minte, nelmurii n cre) Not. A se ved ea Exodul 7, ld.

OM ILIA

V III

249

Ins nu vor spori m a i mult, c nebuniea

lor ar tat va fi., tuturor, precum si a acelora
sa fcut (Vers. 9). Ci nu v o r spori, zice. D ar
cum de spune aiu rea i vor spori mai m ult n
necucernicie, pe cnd aici zice c nu v o r s p o r i ?

d in a .

Acolo el spune c ncepnd a introduce inovaiuni i a

am gi, nu vor ncet a nel, ci p u ru re a vor descoperi
noi nelciuni i credini stricate, cci nelciunea nici
odat nu st pe loc. Aici ns apostolul zice, c nu vor
am gi mai mult, nici vor zpci, de i s a r prea la
nceput c a r fi ab tu t pe uniia din calea cea dreapt,
ci iute vor fi descoperii. Cum c de acetiia zice, as
cult ce spune m ai departe: C nebuniea lor a r
tat v a fi tuturor". Cum aceasta? Precum i a
acelora Sa fcut* zice. Chiar daca din toate prile
a r progres pentru m om ent cele ale nelciune! lor,
totui nu va fi p n la'sfrit, cci a a sunt, toate cele
care se p ar bune, d a r nu de la n a tu r su n t bune. Pen
tru moment num ai progresaza, d a r dup aceia se dau
pe fa i pier. Nu ns i ale noastre sunt de acest
feliu, zice; de care eti ch iar tu m artu r. Ale noastre nu
se razim pe nelciune, cci cine a r prim i a i m uri
pentru nelciune?
Iar tu ai urm at nvturei m ele (Vers. 10).
A c tu fii voinic, zice, cci nu ai venit cum s-ar
ntmpl, ci ai urm at, de unde se nvedereaz i timpul
cel ndelungat ce il urm ase. nvturei expresiune.
care se rap o a rt ia cuvnt. Petrecerei", cu priv ire
la vieaa-.- Voei, ceia ce" a ra t dispoziiea i huna lui
voin sufleteasc: Ni num ai c le griai, nu num ai
c le filosofai ca cuvintele. Credinei, ndelunge)
rbdri", aa c nimic din cele ale acelora rm te-au
tulburat. Dragostei*, pe care nu o aveau aceia. n
gduinei (rbdre)"1, pe care iari n-o aveau. In delungei rbdri , zice; adec m are rb d a re am
a r ta t fa de eretici. ngduinei" fa de prigo
niri. Gonirilor, ptimirilor*, zice. Dou lucruri tul
bur pe dascal: cnd sunt muli eretici, i cnd uceni
cii nu rabd n patim ile ce le ntim pina. D ar pentru

250

o m il ia

v in

acetiia m ulte a g rit el, c au fost i n vechimc, i

c vor fi i n viitoriu, c 'nici un tim p nu va fi lipsit
de astfeliu dc oameni, c pe noi cu nimic nu vor pute
sa ne vatm e, i c n lam e se gsesc vase de a u r i
dc lut. Privete cum el la urm vorbute ete ncazuri.
Care mi s-au fcut mie, zice, n Antiohiea, n
Iconiea i n L istra. D ar oare de ce a spus nu-mai de aceste ceti din cele m ulte? Fiindc celelalte
erau cunoscute lui Timotheiu, i poate c pomenete de
fapte m ai de curnd petrecute, ia r nu dc cele de de
mult. Nu le enum r dup feliu 1 lor, cci el nu este iubitoriu de slav deart. Acestea le spune pentru m ngerea ucenicului, ia r nu pentru fam faronad. Vorbete
aici de Antiohia Pisidiei, i de Listra, de unde e r Ti
motheiu.
Ce feliu de goane, am rabdat*. Amndou
m i-au fost dc m ngerc, zice; c i eu am av u t ocazie
de a da pe fa o nun voin puternic, i c n-am
fost prsit. Nu se poate soune c Dumnezeu m a pre
dat unor asem enea ncazuri, ci- num ai ca mi-a fcut
mai strlucit cununa. Ce feliu de goane am rb
dat. zice, i din toate ma izbvit Domnul'4.

i toi cari voiesc cu bun credin (cu

cucernicie) a vieui ntru Christos Iisus, gonii
vor fi (Vers. 12). i de ce s spun numai de m ine?
cci fie-care din cei ce voiesc a vieui cu evsevie, va
fi gonit)'. Prin expresiunea de goane de aici, el nelege
ncazurile i scrbele, cci nu este cu putin ca un oin
care pete pe calea virtnei sa fie, fr scrb, fr
ntristare, fr ncazuri i fr ispite. i cum s-ar pute,
fr de acestca cel ce'clto rete pe calea cea strm t,
cel ce a auzit c In lume ncazuri vei ave 1?11
Dac n acel tim p zice lo b : ,,Au nu este ispit vi-'
eaa omului pre pm nt (lob. 7,11)? cu att mai
m ult atunci, cn d : Oamenii cei vicleni i ferme

ctori, vor procopsi spre mai ru, nelnd i'

nelndu-se (Vers. 13). Nimic din acestea sa nu te
tulbure, zice, dac dnii sunt n fericire, ia r tu n is
pite, cci a este firea lucrului. Poi afl din ale mele,
c nu este cu putin ca cel ce rzboiete pre cei ri,

OMILIA VIII

251

s no fie in scrbe i ncazuri. Nu este cu putin ea

cinev s se lupte n stadiu, i n acelai timp s se i
dezmerde, sau cel ce se rzboiete sa se i desfteze n
m ncri i buturi. Nimeni, deci, dintre lupttori s nu
caute linite, nimeni s nu fie n veselie. Toate cele pre
zente sunt: rzboiu, lupt, scrbe, strm torri, ispite,
stadiu de venici lupte. Altele sunt tim purile dc linite,
iar tim pul de fa este tim p de sudori, tim p de munci.
Nimeni din lupttorii cari se aru n c n stadiu, nu caut
linite. D ar dac caui linite, de ce te-ai aruncat n
stadiu? De ce ai rd icat m nile? D ara cum vei pute
face aceasta, spune-mi, cnd u nu-i stpneti poftele,
cnd nu te lupi cu silnicea na tur ei ?

Iar tu petreci (reini) ntru cele ce te-ai

nvat i te-ai ncredinat, tiind de la cine
te-ai nvat, i cci din poruncie sfinitele scrip
turi tii, care pot s te nelepeasc spre mn
tuire, prin credina cea ntru Christos Iisus
(Vers. 14.15), adec precum a ndem nat fericitul David,
zicnd: N u rvni celor ce viclenesc 11 (Ps. 36, 1),
tot a sftuete i apostolul zicnd: Iar tu petreci
ntru cele ce te-ai nvat", i nc nu cum sa r
ntm pl, ci i te-i ncredinat41, adec ai crezut.
i ce ai crezut? C aceasta este vieaa. i dac deci
vei vede aici cu totul con trare celor ce ai crezut, s
nu te tulburi, de vrem e ce i A braam vedea contrarul,
i n a ptim it nimic. A auzit de pild c: Intru Isac
se va chem ie semn" (Facere 21, I2 )i totui
i sa poroncit de a jrtfi pe Isac, d ar pentru aceasta
el nici nu sa tulburat, nici nu sa nelinitit.
r) Nimeni, deci, sa nu se scandalizeze de cei ii,
cci aceasta a spus-o scriptura de la nceput. i ce este
dac i cei buni se veselesc i cei ri sunt pedepsii?
') P artea m oral. D um nezeu toate ic icon om isete, de toate
se ngrijate, pe u n ele le face, pe altele le n g d u e s s e fac. C
drepii (n cele m a i m u lle ca zu ri a ici se g s e s c n n cazu ri, ia r
p c to ii n bucurie, ia r d ac se g se sc c te-o d a t drepi n li
n ite i fericire, i p c to i n n cazu ri, a c e a s ta se n tm p l c a
n ici virtutea, s un fie c e v a de c a r e s fu g om ul, i n ici m uim irea viitoare s nu fie p riso seln ic . i c nu trebuie a cerne
toate cele cu privire la D um nezeu, c a n ecu p rin se de m in te a noastr,
i c nu trebuie a cla aten iu n e gh icitorii lor, ( Veron).

OMILIA VIII

Una din aceste dou e natural s se" ntm ple, ia r alta

de loc, adec ca cei r i s fie pedepsii, aceasta se poate,
ja r -c a cei buni p ururea s se bucure, aceasta nu se
poate. Nimeni n a fost deopotriv cu Pavela i totui n
necazuri i-a petrecut ntreaga sa vieaa; n lacrm i,
n suspin uri, noaptea i ziua,, dupre cum zice: T re i

ani noaptea i ziua nam ncetat cu lacrimi n

v n d pe fiecare* w aN v lir i asupra mea n
toate zilele" (Fapt. 20, 31. II. Corinth. 11, 28X6111 ca
doar astzi se bucur, iar m ine se ntrista, ci pe fie
care zi nu ncet a fi scrbit. Deci, cum a zis ca Cei
r i vop.. spori spre mai r u ? Na spus- c se vor
bucur de linite, ci c vor spori spre mai r u \
adec procopsala sau sporirea lor este n ru. Na spus
ca vor fi n fericire. B ar daca i. sunt pedepsii, de
aceia sunt, ca s nu-i nchipui c pcatele sunt nepe
depsite/ Fiindc gheena nu a re putere a ne, mpiedec
de la rale, de aceia crundu-ne Dumnezeu, ne de
teapt n truna. Dac- nici un r u n ar.flu pedepsit, ni
meni n a r mai crede c Dumnezeu se ngrijate de cele
omeneti, ia r dac toi a r fi pedepsii, nimeni n a r mai
atepta a fi nvierea m orilor, de. vrem e ce toi au luat
aici plata.
De aceia i pedepsete aici i nu pedepsete, de
aceia drepii sunt necjii aici, cci sunt ca bejnari,
ca strini i c aflai n locuri strine.1" urepi, dar,
sufr aici ca pentru ncercare,, cci ascultai ce spune
Dumnezeu despre lob: Iat: .toate cte are el le

dau n m na ta, dar de el sa nu ^te atingi

(lob 1, 12). Ia r daca poate t pctoii sufr c te o d a t
de acestea, i iau rsplata pcatelor.
In toate dara. s mulumim lui Dumnezeu, fie n trun
fel, fie n traltul, cci am ndou aceste ni sunt folosi
toare. Nu urndu-ne sau dispreuindu-ne face el a,
ci prin am ndou artnd ngrijirea iui cea printeasc.

tiind de la cine te-ai nvat, c din pruncie

sfinitele scripturi le tii*, adec din v rsta cea
mai fraged ai nvat sfintele scripturi. i ce va s zic
sfintele scripturi41.? Adec Biblia sau Testam entul
Vcchiu. In aceasta ai crescut, zice, a c printr'acestea
credina ta este tare, i nimic nu poate a te vtm .

OMILIA" VIII

253

Rdcina ei este adnc, fiind h r n it n trun tim p n

delungat; a c nimic nu o m ai poate urni d ia loc.
Care pot s te nelcpasc, zice, adec, care
nu te vor lsa ca s ptim eti ceva prostesc, dupre
cum ptimesc cei muli. Caci cel ce tie sfintele scrip
turi, dupre cum trebuie a le ti, nu se va scandaliza
dc nimic din cele ntm plate, ci toate le ra b d cu b r
bie, unele lsndu-le n sam a credinei i a iconomiei
lui Dumnezeu celei necuprinse de m intea noastr, pentru
celelalte tiind i rspunsul i gsind exem ple *n sfin
tele scripturi. Pentru ca i a nu cercet toate cu am
nunime, i a nu voi ca s tie cinev totul, este o m are
idoyad' de tiin.
. ' i dac voieti, voiu dovedi aceasta cu exemplu.
Fie de pilda un ru, sau m ai bine zis, fie m ai m ulte
rur, aa precum sunt rurle, c a re nu toate a r fi egale
n adncim e, ci uncie au m atca m ai ntins, sau m ai
resfirat, altele m ai ngust i m ai adnc i destul de
m are de. a nncc pe cel ce nu tie. Deci, dac a nu
voi ca pe toate s le cerci deopotriv este un lucru bun,
tot a i a nu voi ca s cunoti toate adncimile, nu
este o mic- dovad c tii; precum deasem enea cel ce
voiete ca s treac p rin toate prile ru rilo r d do
vad c ch iar el nu tie particularitile rurilor, i de
multe ori se pierde n adncim e p rin ndrzneala lui.
Tot astfeliu i cu Dumnezeu, cci cel ce voiete a ti
totul i pe toate Ic cuteaz, acesta tocmai este cel ce
nu tie. pre Dumnezeu. Dac la ru r, n cea m ai m are
parte este sigur de trecere, i num ai puine locuri sunt
ntortocheate i adnci, apoi cu Dumnezeu se petrece
cu totul din contra, cci cea mai m are parte din fap
tele lui sunt ascunse noue, i nu ne este cu putin de
a cerceta cu scum ptate cile lui. Deci de ce te grbeti
de a te scufund pe tine nsu-i? A ceasta num ai s tii,
c Dumnezeu toate le iconomisete, toate le prevede, c
noi suntem liberi, c pe unele le face el, ia r pe al
tele le ngduie, c el nu voiete a fi cev ru, c nu
toate se fc dup voina lui, ci i dupre a noastr, pe
cnd toate cele bune sunt i dupre ndemnul su, i
dupre a! nostru, c nimic nu se poate ascunde de el.
Pentru aceia toate le face.
Apoi tiind tu aceasta, socotete nsu-i care sunt
cele bune, care sunt cele rle, i care sunt cele indefe-

O M IU A v i n

rente, de exem plu: v irtutea este un ban, ticloiei este

un ru, iar bogiea, sraciea, viaa i moartea" sunt
indiferente. Dae toate acestea le tii, i .m preun ca
acestea mai tii c drepii sunt ncjii, ca s se ncu
nuneze, ia r cei pctoi ca s plteasc pcatele lor;
c nu toi pctoii .dau sam a arin de pcatele lor, ca
nu cum va cei mai muii s na creaz n nviere; c
nu toi drepii sunt ncjii, ca nu cumv: ,s -i nchipui
c rutatea; este ceva d ejau d , ci virtutea. Toate acestea
sunt regule i hotare neschim bate, i ceia ce voieti,
aplic i combineaz cu ele, i nu te vei m ai m ir. C
ceia ce este num rul de ase mii n calculele dascaliior,
care. pe. toate le m parte si ie m m ulte n regula sa
i toate sfi nvrtesc prm acest num r, iar..aceasta o
tiu toi ci au nvat carce, tot a a i regulele acestea,
pe care iari le voiu spune pe scurt -- dac cinev le
tie, nicio d at nu se scandalizaz. i care sunt aceste
regule C virtutea este un bun, c ru tatea este ceva
mrav* c boalele, srciea, vicleniile, sicofandiiSe i
altele de acest feliu, sunt iodeferente; c drepii sunt
ncjii ;iaici, iar dac poate uniia sunt fericii, aceasta
se. petrece, ca nu cum va virtutea s se p ar ca este
m ; ca cei r i sunt fericii aici, ca acolo s fie pe
depsii,, iar dac poate uniia se pedepsesc aici, aceasta
se petrece ca nu cum va ru ta te a s se p a r c este
ceva bun,-.i nici ca laptele sT em n nepedepsite. Iar
dac nu-sunt toi pedepsii aici, aceasta se face, ca nu
cum va tim pul nvierii s fie pus n ndoial. C i dintre
cei buni se gsesc de aceia cari au fapte urte, pe care
ns-Ie prsesc tot aici, precum se gsesc i dintre cei
ri cari s aib oare-care fapte bune, i aici se bucur,
ca acolo sa se pedepseasc. Ca n fine lucrurile lui Dum
nezeu snni necuprinse de m intea omeneasc. C m are este
deosebirea dintre .dnsul i noi, i a de m are c nici
n o puem spune. Dac deci, toate acestea le calculm
n m intea noastr, nimic din cele de aici nu ne va putea
tulbur.
Dac noi ascultm n truna Sfintele Scripturi, vom
gsi m ulte exem ple de acest feliu. Care pot S te
nelepasc, zice, spre m ntuire". Sfintele Scrip
tu ri ni pun nainte i pe cele ce trebuie a face, cum
i pe cele ce nu trebuie a face, cci ascult tot pe acest
fericit ce spune n alt p a rte : Te ndjdueti a fi

OMILIA VIII

255

povuit-oriu orbilor, lumin celor dintru ntunerec, ndrepttoriu celor fr de minte, nvtoriu pruncilor*. (Rom. 2, 19. 20). Ai vzuf'deci,
c legea este lum ina celor dintru intunerec ? B ar dac
legea a fost lumina celor din ntunerec, daca litera legei
er lumin litera care ucide, apoi ce oare a r fi legea
charuiui, Duhul cel dc viea dtatoriu f Dac legea veche
a lost lumin, ce va fi legea nou, unde attea sau des
furat? Este a t t de m are deosebirea ntre cele vechi
i cele nou, pe ct de m are e deosebirea ntre cer i
pm nt. E ca i cum a r deschide cinev ceriul celor
de~pe pm nt, cari nim ic nu tiu, i i-ar face de a vede
toate ca p rin oglind. Am nvat n Sf. Scriptur despre
gheena, despre m praiea cerurilor, despre judecat.
S nu credem deci in lucruri prosteti, caci' toate acelea
sunt nelciuni i ferm ectorii,
Dar, zici tu, dac se ntm pl cele ce spun ii?
De aceea se ntm pl,de cum va se ntm plfiindc
tu crezi. Te-au luat rob, sunt stpni ai vieei tale, te
p oart precum voiesc. Cci spune-m i: dac un cpitan
de hoi a r ave n mni le i sub puterea s pe fiul m
pratului, care sa refugiat la dnsul, i carc iubete
singurtatea i conveuirea cu el, oare a r pute s-i zic
lui vrai s treti sau s m ori? A r putea foarte bine.
De ce oare?. Nu doar pentru c a r fi. prevzut viitorul,
ci pentru c sa fcut stpn i de a m ntui, i de a
nimici pe fiul m pratului, acela facndu-I pe dnsul
stpn. Cci va pute i a~l o m or.; va pute i a-1 ls
liber, de vrem e ce e sub puterea sa. De i-ar zice c
eti bogat de acum nainte, sau eti srac, al am n
d urora este cl stpn, i deci a se va ntm pl precum
i-a spus.
Cea m ai m are parte a lumei sa, dat p re sine sub
stpnirea diavolului. Sau i altm intrelea trebuie privit
aceast chestiune: cnd cinev se obinuiete a se n
crede, m ult contribuie faptul acesta acelor neltori.
Nimeni nu d ateniune la cele ce nu se petrec a
precum el a spus, ci dac sa petrecut ceva din cele
spuse. Ia r dac au vre-o putere de a cunoate mai
dinainte cele ce se vor ntm pl, apoi ad-ini-i mie cre
dinciosului pe aceia. Nu spun acestea ca sa m flesc.
Interesul este de a v scp de unii ca ac&tiia, ia r nu
de a m fli, cci i eu sunt plin de pcate. Pentru toate

256

OM IUA VIII

acestea nu m flesc,'Ci cu charul lui Dumnezeu de toi

aceia mi bal joc.
Ad, zic, la mine pe acel m ag, daca spune c are
putere de a ti m ai dinainter i spun-m i cele ce mi se
vor in tm pla mine. D ar nu va spune nimic, cci eu
m aflu sub puterea m pratului tuturor; i nu a re nici
supunerea m ea, i nici autoritate a su p ra mea. Departe
sunt de ascunzatorile lui, caci eu slujsc m pratului a
toate. Dara, zici tu, cutare a furat, i iat c cutare
m ag l-a dat pe fat. D ar nu peste tot este aceasta
adevrat, ci num ai rs i m inciuna, caci ii nu tii nimic,
ia r dac poate vo r ti ceva, apoi m ai nti trebuie a
spune cele ale lor, cum de pilda s au furat cele mai
multe lucruri sfinite de la idolii lor, cum de sa topit
cel m ai m ult a u r de p rin templele lor. i dac au tiut
de ce nau spus m ai dinainte preoilor lor? Astfeliu c
nu tiu nimic. Nu tiu s spun nici cnd ca petele lor
cele idoleti cad p rad a focului, i muli se pierd. De ce
deci nu crua m ntuirea lor? A d a r iaptul-estc num ai
o ntm plare, o nim crire, de cum va sa fost prezis.
Sunt p rin tre noi Proroci, d a r nu dau g re nici
odat; nu doar una' spun i alia se face, nu una se
ntm pl, ia r alta este m inciun, cTtoate se adeveresc.
Aceasta este cu adevrat prevedere-, 'sau tire m ai dinnainte. ncetai v rog cu aceast nebunie, dac cu ade
v ra t credei n Christos; ia r de nu credei, dc ce y
batjocorii j>e voi ni-v, de ce v am gii? P n

' c n d v ei c h io p a t n tr a m n d o u g lezn ele v o a

s tre * . (III Imp. 18, -21)? De ce te duci la acel m ag, sau
vrjitorii!? De ce l ntrebi? De ndat ce tc-ai dus, de
ndat ce l-ai ntrebat, te-ai pus sub robiea lui, cci il
ntrebi ca unul ce crezi. Nu, zici tu; nu-1 ntreb ca i
cum ai crede c ceia-ce va, spune se va adeveri, ci ca
ispitindu-1. D ar chiar de sa r adeveri ispitindu-1, nu
este fapta unui om care este ncredinat c aceia spune
minciuni, ci a unuia ce se ndoete.
Deci, de ce ntrebi, ce va fi ? Ca dac el a r zice:
aceasta va fi, f aceasta i vei scp chiar nici a
n a r trebui s slujti idolilor; d ar totui nu a t t de
m are este nebuniea. Cnd ns prevestesc celc viitoare,
apoi cel ce v ra s tie, nimic alt nu folosete, de ct o
triste zdarnic. Faptul nu se ntm pl, pe cnd tristea rem ne i l topete. Dac aceasta a r fi fost n in-

257

O M IL IA IX

leresul nostru, nu sa r fi scum pit Dumnezeu de a ni le

m prti, nu ne~ar fi pizm uit i in -a r fi ascuns aceasta,
el care a zis: Cte a m , auzit de la Tatl, am
artat vou i Toate cte am auzit de la Tatl,

am vestit vou'' i Nu v mai zic vou slugi,

ci prieteni; voi prietenii mei suntei" (ioan 15,
15). De ce d ar nu ni Ie-a artat, i pe acestea ? P entru
ca voiete ca noi s nu facem nici o vorb de ele.
Acestea le spune celor din legea veche, le spunea de
asin i de altele de acest feliu, fiindc erau prunci,
pe cnii noue, fiindc voiete a nu face nici o vorb de
ele, na pus nici o grij de ni le face cunoscute.
Ins ce anum e aflm ? Ceia ce nau aflat aceia
c toate ale lor erau mici, pe cnd cele ce am aflat noi
sunt acestea: c vom nviea, c vom fi nem uritori, c a
vorn deveni nestriccioi, ca vieaa aceea nu va avo.
sfrit, c toate vor trece, c ne vom rp i n nori, c
cei ri vor fi pedepsii, i m ulte altele pe lng acestea,
i nici-o m inciuna. Oare nu esle m ult m ai bine de a
ti acestea, dc ct ca asinul cel pierdut sa gsit? Iat
ai p rim it asinul, iat l-ai aflat. Ei! i care i este folosul?
Oare nud vei pierde iar iii alt chip? Chiar dac el nu
te ya prsi, tu l vei prsi odat cu m oartea ta,
pe cnd acele ce eu spun, dac vom voi a le pzi, le
vom avea n tr una
Acelea deci s le urm rim , pe acelea s le dorim ,
ca unele ce rm n, i care sunt sigure. Sa nu luam n
sam' nici pe ghicitori, nici pe ferm ectori, nici pe a r
latani, ci num ai pe Dumnezeu care pe toate le tie' l
m urit, i pe toate le cunoate, i atunci Ic vom ti pe
toate cte trebuie a le ti, i ne vom nvrednici dc toate'
cele bune, prin Christos Iisus Domnul nostru, cruia
m preun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cadc slava, stpn
nirea i cinstea, acum i p ururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

IX

Toat scriptura este de Dumnezeu insu

flat, i de folos spre nvtur, spre m ustrare,
spre ndreptare, spre nelepirea cea spre drep17

258

O M IL IA

IX

tate, ca s fie deplin omul lui Dumnezeu? spre

tot lucrul bun desvrita (Cap, 3, 16. 17).
Fcnd m ult ndem nare i aducnd m ult m ngere de la toate, la urin aduce vorba de m ngerea
cea m ai desvrit a sfintelor scripturi. i cu dreptate
face o astfeliu de m ngere, de oare ce urm a spune
mai departe ceva m are i trist. C dac Elisciu vieu
ind pn la cea de pe urm resuflare cu dascalul, i
totui vazndu-1 c se duce de aici, c dup m oarte,
i-a rupt cojocul lui, appi,.ce crezi c a suferit Timotheiu,
cel att de m ult iubit, auzind c dascalul seu va m uri,
i c sa apropieat de el tim pul m orii, ceia ce m ai cu
sam ntristeaz pe cineva? >e aceia dup ce, zic, i-a
fcut ndem nare, la urm vorbete despre sfritul lui,
i nu cura sa r ntm pl, ci chiar ntrebuinaz cuvinte
potrivite de a-1 m ngia i a-i aduce m ulm ire, ca s
creaz faptul acesta ca o ja r t f, de ct ca o ncetare
din viea? mai mult ca o cltorie, cum i este, si o
trecere la mai bine. C eu i a t m jrtiesc^, zice.
De aceia scrie m ai sus, c to a t scriptura este

de Dumnezeu insuflat, i de folos spre nv

tur, spre m ustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea spre dreptate41.
D ar ce? Toat scrip tu ra este insuflat de Dum
nezeu? Care scriptur? Acea de care am vorbit, zice,
toat este insuflat de Dumnezeu, acea despre care
zicea c: din p ru n c ii sfinitele scripturi tii11.'
Toat, deci, de acest feliu, este insuflat de D um nezeu;
de aceasta sa nu te ndoieti, zice. i de folos spre

nvtur, spre m ustrare, spre ndreptare, spre

nelepi rea cea spre dreptate; ca s fie deplin
omul lui Dumnezeu, spre tot lucrul bun des
vrit*. Spre nvtur*. De trebuie ..ceva a ti,
sau a nu ti, de acolo putem afi. De trebuio a ccrt
minciuna, tot deacolo. De trebuie a ndrept cev, sau
a nelepi,, de lipsete ceva, sau de trebuie a adog,
spre m ngiere, de acolo putem afla. Ca S fie de
plin omul lui Dumnezeu*. De aceia, zice, s a dat m n
gerea scripturilor ca s fie deplin omul lui Duinz e u u. A d a r nu se poate ca omul s fie deplin, fr

O M IU A

IX

259

m ngerea, fr cunotina scripturilor. In locul meu,

zice, ai scripturile; de voieti a ti ceva, acolo vei pu
te afl. D ara daca apostolul scrie acestea lui Timo
theiu, cel plin de Duhul, cu ct mai m ult nu ni s-ar
pute spune noue? Spre tot lucrul bun desvrit11.
Nu num ai m prtindu-se de lucrul bun, ci fiind
desvrit.

Mrturisesc eu drept aceia naintea lui

Dumnezeu, i a Domnului Iisus Christos, care
v a s judece viii i morii" (C ap.-4, l), adec pe cei
pctoi i pe cei drepi, adec pe' cei dui de la noi i
pe cei ce sunt acum, c muli vor fi prini fr de veste
nc fiind vii. In ntea epistol la .nfricoat zicnd:

Poroncescu-i naintea lui Dumnezeu care nvieaz toate (I, Tim. 6, 13), aici n a spus cev m ai
nfricoat, zicnd: Care va judeca viii i m o rii\
adec care va cere rspuns ntru artarea sa i
m priea sa"". Care va judeca cnd anume'?
Intru a r ta re a sa cea ntru slav, cea m preun cu m
priea. c nu va veni a, precum a venit acum.
Sau c poate zice: M rturisesc.ie a r ta re a i m p
rai ea lui. Iau de m artu r pe Dumnezeu i pe Domnul
Iisus Christos.

Propoveduiete cuvntul, si asupra cu

timp i fr timp, m ustr, ^ceart, ndeamn
cu toat ndelunga rbdare i cu nvtura*
(Vers. 2)r D ar oare ce va s zic : CU tim p i fr
tim p? Adec s nu ai un tim p hotrt, ci pururea
s a i tim p; nu n tim p de pace num ai, nu n tim p de li
nite, nici num ai znd n biseric, ia r n tim p de pri
mejdii, pitulndu-te sauascunzndu-te.C hiar devei fi n
nchisoare, chiar de vei fi legat cu lanuri, chiar de a r fi
c a s mergi la m oarte, tu c earta .i n acel timp, s
nu te ascunzi certnd. C atunci i a re tim p epitim iea
sau pedeapsa, cnd m u strarea v a inaint fr preget,
cnd se va dovedi fapta. ndeamn11, zice. Precum
fac i doftorii, c dup ce spune cinev durerea, dau i
dnii doftori ea; ia r de va lipsi una din aceste doue,
ceialalta devine nefolositoare, tot a i aici. Dac vei
pedepsi Iar s ceri, vei prea de nesuferit, i nimeni

260

O M IU A

IX

na va pute rbda, ia r dup ce ai dovedit abaterea,

atunci va Drimi i certarea, sau pedeapsa, pe cnd la
nceput preai prea ndrzne-.-Iar de vei m u str i vei
certa fr ca mat 'nti s ndemni cu toat ndelunga
rbdare, iari totul ai rstu rn at pe dos. C certarea este
prin sine singur de nesuferit, cnd m ai cu sam a nu
vei am esteca ndem narea cu toata ndelunga rbdare.
Precum se ntm pl i cu terea unui m dulariu, c de
i este m ntuitoare p e n tru ,tru p , totui dac nu vor fi
multe cuvinte c a re ' sa m nge i aline durerile,-nu -va
putea suferi tetu ra cel bolnav, tot a i aici.
Cu toata ndelunga rbdare, zice, i -cu n
v tu ra 11. i cel ce ceart are nevoie de ndelung
rbdare, ca nu cum va cel certat s cread cum sa r
ntm pl. i CU nvtura", zice. Nu mtriindu-sb
nici disgustndu-se, nu ca i cum a r dispreul, s nu
s gasasc faa de el ca dum an, toate acestea s le
lase la o parte, i ce s fac? Sa se poarte cu el ca i
cum l-a r iubi, ca i cum l-ar comptim i, ca i cum l-ar
"jli m ai m ult c h ia r de ct dnsul, ca i cum sa r topi
de su p rare pentru'dnsul, Cu toat ndelunga rbdare, zice, ia r nu cum sa r ntmpla. C va fi timp
cnd nvtura cea sntoas nu o vor prim i 11
{Vers. 3). Mai nainte dc a iei i din drum ul cel regu
lat. sau din hogaul cel btut, apuc-i m ai dinainte pe
toi, zice, pentru care i spus: CU tim p i f r
tim p * , adec, pe ct tim p i ai ca ucenici de bun voie,
fa toate acestea. Ci dupre poftele sale, zice, i v o r

ngrmdi lorui nvtori, scrpinndu-se *)

la urechi (Incntndu-li-se auzul).
Nimic nu poale f semnificativ ca expresiunea
aceasta, cci m ulim ea cca ndoelnic a dasclilor a invederat-o p rin cuvntul ngrmdind loruJi i
c acei dscli se hirolonisau, sau se alegeau de ucel) Not. E xp resiu n ea din o r ig in a l Kv-rj66]i.svcp( T-rp x^v' n sam n .: z d r n d u - t i - s e , I n c n t m l u - l i s e ( t u i u l a a c traducerea
din ed ifia de BuzAu ( s c r p i n n d u - s e (a u r e c h i ) este fr sen z,
sau i sa dat un sen z cu totul contrar ideii ce a stp n it pe A p os
tolul P avel.

O M IU A IX

261

nici. i v o r'n g rm d i1) lorui nvtori, zice,

ncntndu-Ti auzul adec v o r 'g r i -cu plcere, cu
h ar, i vor cuta a ncnta lirechia. auditorilor. i de
la adevr auzul i vor ntoarce, iar la basme
se vor plec (Vers. 4). Acestea le-a prezis apostolul,
nu d o a r c, v.Qa a-i aduce n ntristare, ci ca atunci
cnd se vor ndeplini, s rd e sufere cu brbie, ceia ce
dealtfeliu i Christos lace, zicnd: V vor da pre

voi n soboare, i n adunrile lor v vor bate

pre voi (Matb. 10, 17). D ar i aiu rea fericitul Pavel
zice: C eu tiu aceasta, c dup ducerea mea
vor intr lupi grei ntre voi, cari nu vor cru.
turma (Fapte 20,- 29). Acestea ns le spunea, ca dnii
s fie treji, ca tim pul de faa s-l ntrebuineze precum
trebuie.
Iar tu, zice, privighiaz ntru toate" -(Vers. 5).
Ai vzut c pentru aceasta li-a prevzut dinainte?
Caci precum .i Christos zicea pe la fine: C se

vor' scula .Christoi mincinoi i Proroci min

cinoi" (Math. 24, 24), tot aa a icut i Pavel mai
nainte d e.a adorm i. Iar tu privighiaz ntru
toate, ptimete r u 11, adec ostenete-te, prentm
pina rul m ai nainte de a veni acea vtm are, pune
oile n siguran, p n ce nu vor mai fi lupi de loc.

Ptimete r u - f lucrul evanghelistului, slujba

ta f-o d e p l i n A d ar acesta este lucrul evan
ghelistului: de a ptim i ru, i prin sine, i prin alii
deafar. Slujba ta f-o d e p l i n adec mplinete-o.
Iat aici i o alta nevoe de a ptim i ru.

C iat eu m jrtfesc, i timpul disprirei mele sa apropieat (Vers. 6). -N-a zis timpul
jrtfei mele ci ceia ce este m ai mult. Cci din jartf

') Not. V erbul rcisuipeuiu, in sa m n a n grm di un a peste

alta, astfeliu c e x p r esiu n e a iautois JitiaiupsuaoooL scSao'/.i.oo [nsa m n i ngrm desc loru i dascli, ia r nu i ale3 loru i.., ca
n ediia de B uzu.

262

O M IL IA IX

nu totul se d ca prinos lui Dumnezeu, pe cnd din

lib aiu n r totul se d lui Dumnezeu *).

Lupta cea bun ni1am luptat, cltoriea

am svrit11 (Vers. 7). De multe-ori lund n m ni
pe apostolul Pavel, i uitndu-m cu luare amrite la
acest pasaj, am stat n nedom irire: de ce oare P avelse flete astfeliu, zicn d : Lupta cea buna mani
luptat* ? Acum ins mi se p are c eu charul lui Dum
nezeu am gsit explicaia. Deci pentru ce oare a zis el
acestea? Voiete a m nge tristea ucenicului, poroncindu-i a se ncuraja, cci el se duce spre a i prim i
cununa, c totul a sfrit, i c s a nvednicit de o
m oarte bun. Trebuie a se bucur cinev, zice, iar
nu a se ntrista. De ce oare? Lupta cea bun m am
l u p t a t Dupre cum un printe a r ncuraja pe copilul
ce st lng patul su de m oarte, i l-ar ndem n ca
s duc
curaj starea lui de orfan, zicndu-i Fiule,
nu plnge, am tr it bine, iar acum ajungnd la b
trnee te prsesc. Vieaa noastr a fost fr ponos,
eu m duc de aici cu slava".' Ai i tu dreptul de a fi,
ludat, din cele ce m i-ai fcut pan acum mie, cci
Dumnezeu multe d a ru ri ni-a acordat nou. Cum dac
a r ft zis de pild:. Trofee am adus aici, pe dumani
i-am nvins, prin ceasla nu sa r fi falit, ci a r fi aiat
pe fiul su, i l-a r fi ndem nat cu laude, ca el s su
fere cu uurina, s aib bune sperane, i s nu cread
ducerea sa" ca ceva greoiu, tot a i aici. Cci de
nesuferit este desprirea, dupre cum zice: Iar noi

remnnd sirimani de ctr voi pentru un timp,

cu faa, n u cu inima / i . Thes. 2 , 17). Deci, dac
el desprit de ucenici pentru un scurt timp, ptim e
a, ce crezi ca ptim e Timotheiu? Dac trind apos
tolul, i Timotheiu a v rsat iac rm i despr indii-se de
') Not. V ersul a c e s ta n o r ig in a l e s t e : F.-fdj jp
BojtGtL, nat 6 mipo ' t
i
- a\ i|C;.
d
e
unde se ved^
c in loc de verbul O'uoifiCoji.ai, A p ostolu l a ntreb uinat verbu
sittvotiai, c a r e p rin cip alm en te in sa m n a tu rn c te puin v in pe
j&rtf, sa u pe altar m ai n a in te de jrtfirc, nu m it Jibaiune. E x
p licarea, deci, pe care o fa c e Sf. Chrisostom a su p ra a c estu i vers,
este cu privire m ai m u lt ]a s e m n ific a t a verb ului onsuSofiat, i la
su b stan tivu l utovS'rj = libamne.

O M IU A

IX

263

Aducndu-mi aminte de
lacrmile tale, ca s -m umplu de bucurie11

dnsul, dupre cura zice:

(Cap. 1, 4), cu ct m ai m ult nc m urind el? Deci,

toate accstea apostolul le scrie m ngind pre Timotheiu,
i m fine ntreaga lui epistol este pin de cuvinte de
m ngere, i ca un feliu de testam ent a zicnd:
Lupta cea bun m am luptat, c l to r i ea.
zice. am s v r it , credina am pzit11. A d a r
f i tu astfeliu. Dara unde este lanul, unde sunt le
gturi, unde este m oartea, acolo este lupta cea bun.
Aceasta este lupta cea bun? Da! zice; caci pentru
Christos se fac; c toate acestea au cu sine cununi m ari.
Lupta cea bun. Nimic nu poate fi mai bun ca
lupta aceasta; aceast cununa ni ci-o data na a rc sfrit.
Cununa aceasta nu este fcut din masJin selbatec, ea
nu are mainte-i pe un om lupt toriu, nu are pe oameni
privitori, ci privelitea se com pune din ngeri. In luptele
cele din stadiu pe tim p de multe zile lupttorii se obosesc
i se muncesc, i apoi n trun ceas au luat cununa, dup
care im edieat sa sfrit cu plcerea, pe cnd aici nu
este a, ci lupttorii venic sunt n strlucire, venic
n slav, venic n cinste. A d ar trebuie a te bu
cur, zice, c eu m duc la linite, c ies din stadiu. Ai
auzit c dorin am a m slobozi, i mpreun
cu Christos a fl (Filipp i, 23). Cltoriea am s
v rit11. P rin aceasta a ra t c trebuie cinev a se i
lupt, i a i alerg ; a se lupt cu st ruin t n nca
zuri. si a alerg nu cum s 'a r ntm pl, ci spre cev
folosi toriu.
Cu ad ev rat ca bun este lupta, nu ns acea care
ncnt pe privi toriu, ci acea care tolosete, precum i
cltori ea nu aceea este folositoare care sfrate la
nimic, i cnd nici nu este o dovad de putere sau de
ambiiune, ci aceea care trage pe toi spre ceriu. Acea
st cltorie pe care Pavel a fcut-o aici pe pm nt,
este mai curat, de ct aceea pe care soarele o face pe
ceriu. D ar cum a sevrit el cltoriea? ntreaga lume
a perindat-o, ncepnd de 'Ia Galileia, i de la Arabiea,
i ducndu-se pn la m arginile pm ntului. A C
din Ierusalim, zice, i pn la Iliric am mplinit
evangheliea lui Christos" (Rom. 15,19), i ntreaga

264

O M IU A IX

lume alergnd-o, ca i o pasere zburtoare, sau m ai

bine zis,- chiar i de ct paserea m ai iute. Cci paserea
trece Ia ntm plare, p e cnd el nu cum sa r ntm pl,
ci avnd arip a Duhului, i peste mii de piedici trecnd,
peste inii de m ori, uneltiri i nenorociri, a c mai
iute a fost i de ct zburtoarele. Dae a r fi fost pasere
zburtoare, sa r fi prim ejduit poate i a r fi fost prins,
d ar fiindc a fost ridicat n sus de Duhul, a trecut
pe deasupra tutu ro r curselor ntinse, ca i o pasre zbu
rtoare, .avnd aripi de foc.
Credina, zice, am pzit Multe erau cele ce
contribuiau a-1 smulge pe el, aa, zicnd din apostolat,
nu num ai prieteniile oamenilor, ci i am eninrile, i
ncazurile, i m ulte, altele. D ar el tuturor sa mpo
trivit. Cum? Fiind treaz i n privighere. Sunt deajuns
i aceastea pentru m ngerea ucenicilor, ns el a m ai
pus de fa i premiile. Care sunt acestea? De acum
mi sa gtit mie cununa dreptei, (Vers. 8) zice.
Sub numele dc dreptate de aici, el~ nelege virtutea n
general. Nu trebuie deci, a te ntrista, zice, c m duc,
unde-voiu fi ncununat cu cununa pe care mi-o va pune
Christos pe cap. D ara dac ai fi rem as nc aici, cu
adevrat c trebuia a: te ntrista m ai mult, ca nu cum va
s cad, ca nu cum va sa m pierd fr cuvnt. C a re

mi va da" mie dreptul judeetoriu n .ziua aceea;

i nu numai inie, ci i tuturor celor ce au iubit
artarea lu' De aici ei a a,at i pe Timotheiu, cci
dac tu tu ro r va d -cununa,cu att m ai mult lui
Timotheiu. Na spus i ieu, ci tuturor14, i deci cu
a.tt mai mult'-'ie.
*) Cum a r putea cineva iubi, zici tu, a r ta re a hii
Christos? Dac se bucur pentru venirea lui, iar cel ce
se bucur pentru venirea lui, face cele vrednice de bucu
rie, cele ce are va m prtie, de .a r fi nevoe, i i-ar
d pn i sufletul, numai ca s se nvredniceasc de
bunurile viitoare, s se nvredniceasc de a vede a
doua lui venire cu form a ciivenit, cu ndrzneala, ct
) P artea m oral. Trebuie a dispreul cele vrem eln ice, i ce
c h ia r d ac nu am fi necjii pentru Christos, n s le su ferim ps
toate cu b u n voin, a c ea sta n i se v a so co ti c a rbdare pentri
Dum nezeu. (Veron.)

O M IL IA IX

265

3la v, i cu strlucire. A ceasta va sa zic de a iubi

cinev a r ta re a lui. Cel ce iubete a r ta re a lui, totul va
iace, ca i m ai nainte de ace a r ta re general, s se
fac i cea in parte, sau parieal. Ce poate fi c
noue vrei s te ari, i nu 1urnei (ioan 14, 22)?
ntrebau ucenicii..pe Christos, d ara ascult ce li respunde
el: De m iubete cinev pre mine, cuvntul

m eu-va pzi; i Tatl meu l'V a iubi pre el, i

la el vom veni, i loca la dnsul vom face
(Ibid., 23). Acum tu gndete-te ct de m re lucru este
de a vede pe Christos care se va a r t tutu ro r de la
olalt, pe Christos carele sa fgduit a ni se a ra t i
n particular. rVom veni, zice, i loca la dnsul
vom face. Dac cinev iubete a r ta re a lui, totul va
face ca s-l cheme la sine i s-l aib, ca asU'eliu s
strluceasc ntru dnsul lumina.
Nimic, deci, nevrednic.de epifaniea, sau a r ta re a
sa. sa nu fie. Se num ete, e p ifa n ie pentru c se deriv
de la verbul
ia r acosta de ia saivin yave&at,
adec a se a r t de sus, sau de sus a resri. P rin u r
m are sa cntm cele de sus, i atunci im edieat vom
a t r a g e sp rejio i acele raze .strlucitoare. Nimeni din cei
ce caut spre pm nt i se ngroap pe sine, nu va
pute s vad acea lum in strlucitoare. Nimeni din
cei ce se m urdresc n faptele cele necurate ale acestei
viei, nu va pute s vad pe soarele dreptii, cci el
nu se va a ra ta nim nui din cei ce se nvrtesc i se
tvlesc n astfeliu de fapte.
Dcteapt--te, deci, puin, ridic-i capul din adn
cimea, din vijeliea acestei viei, de vrai s vezi soarele,
de vrai s te nvredniceti de a r ta re a lui, i de te'vei
nvrednici de aceast a r ta re a sa, atunci l vei vede
:cu mult curaj. Filosofeaz acum : s nu fie la tine duhul
trndviei i al desndjduirei, ca nu cum va s te
loviasc cu putere i s te doboare. S nu i ie inim a
m pietrit, i ntunerec n ea, ca nu cum va sa izbeti
acolo corabia. S nu fie nici-o curs, cci stncile din
ap pricinuesc naufragiile cele m ai grozave. Nu hrni
fiare, patimile zic, cci sunt m ai prim ejdioase de ct
fiarele. Nu te i'ncuraj n lucruri vrem elnice, ca a s t
feliu s poi sta cu trie. Nimeni nu st pe apa, pe cnd
pe piatr toi stau cu siguran. Ap este toate cele

266

OMILIA IX

pm nteti, intrat-au ape, zice, pn, la sufletul

meu, afundatu-mam n noroiul adncului, i nu
e s te staee11 (Ps. 68, 2), pe. cnd p eatr este toate cele
duhovniceti, dupre cum zice.: J$i a pus pe piatr
picioarele mele (Ps. 39, ). Noroiu i m ocirla sunt
cele pm nteti. S ne zm uncim deci pe noi ni-ne din
acestea, xci num ai aa vom pute s ne nvrednicim
de a r ta re a Iui Christos. Tot ce a r veni a su p ra noastr
s suferim, caci este deajuns n toate m ngerea c noi
ptimim pentru Christos. Aceast sfnta vorb s o
ziceai totdeauna, i dendai va ncet durerea ranei.
Dar, zici tu, cum ptim im pentru Christos? Te-a
clevetit poate cinev fr cuvnt, nu .pentru Christos?
poi dac vei rabd cu curaj, daca vei mulmi,-*dac
te !vei rug pentru acela, toate acestea le faci pentru
Christos. Del vei blstm , sau de te vei desndjdui
de ncaz, de te vei ncerc s te aperi, fie c chiar n-ai
pute, nu sunt pentru Christos, ci nc ai suferit pagub
i te-ai lipsit de road, prin voina ta. In noi se gsete,
i a ctiga ceva din cele rle, i a ne vtm a, a c
nu prin firea lucrurilor se ntm pl aceasta, ci prin
voina noastr. De pild iat ce s p u n : a ptim it attea
rle lob, a suferit cu muimive, sa ndreptit, nu
pentru c a ptimit, ci pentru c ptim ind cu mulmire a rbdat. Un altul, ns, ptirnind aceleai "ati
m ai bine zis, nu aceleai, cci nimeni n-a m ai ptim it la
feliu, ci m ult mai mici, a g rit de*-ru, sa plns, a
blastm at pe ntreaga "lume, sa nem ulm it contra lui
Dumnezeu. Ei bine, acesta sa ju d e c a t i condam nat singur,
nu fiindc a ptimit, ci fiindc a adus blasfem ii; i au adus
blasfemii nu prin fora m prejurrilor, fiindc dac
nevoea l-ar fi silit a face aceasta, trebui ca i lob s
blasteme; i dac el a ptim it cu m ult mai m ari rle
de ct lob, dupre cum poate i nchipuie, aceasta de
sigur c vine din slbiciunea voinei.
Deci, sufletul nostru trebuie a fi puternic, i atunci
nimic nu ni se va p re greu, dupre cum i cnd el
este slab, nimic nu este care s nu se p a r greu. In
puterea noastr, deci, st de a fi toate de suferit sau
de nesuferit. Pe aceast putere, sau m ai bine zis pe
aceast dispoziie s o ntrim , i atunci totul vom su
feri cu uurin. Caci i copacul cnd i nfige inai
adnc rdcina n pm nt, nu-1 va pute mica din loc

267

O M IL IA X

nici furtuna cea m ai puternic, ia r dac rdcina i

este n fata, de s r abate a su p ra iui c h ia r cea m ai m ic
suflare, de vnt, am enin a-1 scoate din rdcin. Tot
a i cu noi, daca vom m puternici trupul nostru cu
frica de Dumnezeu, nimic nu-1 va pute urni din lo c,
ia r dac vom avea-o de m ntueal, atunci ce mai
m ic m icare il va nimici.
De aceia va rog de a suferi toate cu cea m ai m are
huna voin, i a im it pe Prorocui care zice: Lipit-Us - a sufletul meu dup tine (Ps. 62, 8. 2). Nu zice
simplu apropieatu-s-a ci lipitu-S- i Instat-a
sufletul m eu, ia r nu simplu dorit-a sufletul meu
i Ptrunde cu frica ta trupul. ineu (Ps. na, 120).
Daca a ne gsim faa cu Dumnezeu, dac ne lipim
de el cugetul nostru, dac nsaam de.dorul lui, totul
ni va fi dupre voin, i ne vom nvrednici de bunurie
viitoare, prin Christos Iisus Domnul nostru, cruia m
preuna cu Tatl i cu Sf. Duh se cade slava, stpnirea
i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

Silete-te a veni la mine curnd. -C Damas

m-a lsat, iubind veacul de-acuni^i sa dus n
Thesatonic, Crisc n Galatiea, it h Dalmaia.
Luc. singur este cu mine.-Pre Marcu lunda-l
s-l aduci cu tine, c mi ;este mie de bun
treab n slujb. Iar pre Tihic l-am trimis n
Efes. Felonul, care l-am lsat ti Troada la Carp,
viind s-l aduci, i crljle, mai. vrtos cele de
piele" (Cap. 4, 9-13).
Este demn de a cerceta, cum de oh iarn p re Ti
motheiu la sine, daca i se ncredinease o biseric i un
neam n trg spre pstorire. Faptul nu e r din uurin,
cci chiar el or gata a se duce la Timotheiu, dupre
cum zicea: Iar. de v o iu ntrzie, ca s tii

cum trebuete n casa lui Dumnezeu a petrece*

(1. Timolh. 3, 15). Dcci, de ce oare l-a chem at la sine?

268

OMILIA X

Ave o m are nevoie, i el- nu e r atunci stpn pe sine,

spre a se pute duce, cci locui n nchisoare, unde
e ra bgat din poronca lui Neron. De aceia l-a chem at
pe Timotheiu, voind i dorind a-1 vede mai nainte de
m oarte, i poate c avnd multe a-i ncredina. P entru
care zice; Silete-te a
veni la mine curnd. Ca.

Damas m-a lsat, iubind veacul de acum . i

n-a zis: ca sjte vd m ai m in te de a plec din aceast
vieaa ceia ce mai m ult a r fi n tristat pe ucenic, ci
fiindc sunt singur, zice, i n-am pe nimeni care sami
ajute n propoveduirea evangheliei.
Damas m-a lsat, zice, iubind veacul de
acum, i sa dus n Thesalonic', adec iubind mai
mult linitea, neprim ejdiea i sigurana, a ales a se de
sfta mai m ult n cas, de ct s sufere ticloiile cu
mine, i s sufere cu m ina.prim ejdiile-de faa. Numai
pe acesta l-a defim at a zicnd, nu doar c a voit
a-1 defima, ci voind a ne a p r pre noi, ca s nu ne
m puinm n primejdii, i nici n ostenele, cci aceasta
nsam n expresia fiea iubind veacul de acum ,
n acelai tim p voind ca i ucenicul s se fereasc de
a nu cde n asem enea pcat.
Crisc n Galatiea,, Tit n Dalmatiea*. pe acetfsrnu-i defima de loc, cci mai cu sam Tit a fost unui
dintre ucenicii cei mai adm irai, nct c i-a i ncre
dinat lui cele din acea-insul, nu mic dealtfeliu, ba
chiar foarte m are, insula Creta, zic. Luc este singur
CU mine. Acesta nentrerupt se gs pe lng dnsul,
acesta este care a scris i evangheliea, care a scris i
Faptele Apostolilor, fiind iubitoru de m unc, iubitoriu
de tiin i staruitorju, Despre acesta el scrie zicnd:

a cruia laud ntru evanghelie este prin toate

bisericele (II. C orinth.s, S). Pre M arca Iundu-1
s-l aduci cu tine". De ce? C mi este mie, zice,
de bun treab n slujb*. Nu zice c-i este de hun
treab n linitea sau n-repausul su, ci n slujba evan
gheliei, fiindc el fiind chiar n legturi, nu ncet a
propovedui. Prin urm are i pc acest Timotheiu de aceia
l chem, nu pentru dnsul, ci pentru evanghelie, ca
astfeliu s nu se petreac nici o tulburare ntre cre
dincioi la m oartea sa, fiind poate muli ucenici de fa,

OM IUA X

269

i mpiedecnd tulburrile, iar pre cei ce credeau de

nesuferit m oartea iui m ngindu-i. Cci e r n atural ca
cei din R om a ce crezuse n evanghelic, s fi brb ai
vrednici de laud.

Felonul care l-am lsat n T roada la Carp,

viind s-l aduci, i..crile mai ales cele de piele*.
El spune aici de hain, ia r uniia zic c a r fi vorba de
ldia n care erau crile. D ar, de ce av e nevoie de
cri, dac urm a a cltori c tr Dum nezeu? Mai cu
sam ave nevoie, ca s le ncredineze credincioilor,
i s Ie aib n locul nvturei sale. E r natural ca
toi credincioii s sim t atunci m are durere, d a r mai
ales cei de fa la m oartea sa, i care se bucurase de
dnsul pn atunci. Felonul l cere ns, ca s nu fie
luat de alii. II vezi pe dnsul ct de m ulta vorba face
de aceasta, spunnd n alt parte, pe cnd g r i c a tr
cei din Efes: Singuri voi tii c trebilor mele i celor
ce sunt cu mine, au slujit m anele acestea i iari:
mai fericit este a da, de ct a lu (Fapt. 2 0 , 3 4 .35),

A lexandru fu rariu l (lucrtoriul) de aram '

m ulte rle m i-a fcut mie, plteasc.-i Domnul
dupre faptele luil (Vers, 14). Aici iari pomenete
de ispite, nu doar ca i cum a r voi a defima pe acela
a ntm plare, i nici a-1 acuz, ci num ai spre a n t
rit pe ucenic la lupte ca s le sufere cu brbie, cci
chiar de a r fi oam eni de nimic cei ce ispitesc, i de
rnd sau necinstii, toate trebuie a le suferi cu b r
bie Multe rle, zice, mi-a fcut mie", adec m -a
necjit, m -a scrbit n m ulte chipuri. C cel ce ptim ete
rle de la unul m ai superior lui, a re col puin oare care
ambiiune, nu mica, aceea c dum anul sau i este su
perior, pe cnd cei ce sufere de la unul m aiin fe rio r
lui, a re o m ai m are m hnire. Dar, zice, nu va mai
m erge m ult nepedepsit pe aceast cale, Precum zice
i mai sus, scriind: Cte prigoniri am ptim it, i
din toate m -a izbvit D om nul, a' i aici ndoit
a m ngiat pe ucenic: i a ptim i rul, n acelai tim p
i a se bucur pentru aceasta, nu doar ca i cum
sfinii a r trebui s alerge fr scop la pedepse, ci ca
fiind nevoe de propoveduirea evangheliei, i p rin aceasta
de m ngerea celor slabi.

270

O M IL IA . X

De c a r e i tu te p ze te, zice, c fo a rte a

s t tu t m p o triv a c u v in te lo r n o a s tr e 11. (Vers. 15),
adec ne rzboiete i se m potrivete. i.n a zis: Pedepsetc-1, cearta-], alung-1, dc i trebui ca "prin recu
notin, c tr apostol sa o fc aceasta,. ci nimic
din acestea, nici nu-1 n trit contra lui, ci-i poroncete
a se deprta de el, lsnd lui Dumnezeu g rija pedepsei.
A spus acestea nc i pentru iM ngcrea celor mai
slabi, iar blestam ul sau este o proroce, c-i va p l t i .
Dumnezeu dupre faptele sale. Cum c spune accstea
spre m ngerea ucenicului, se nvedereaz i din cele
ce urm eaz. Privete apoi cum iari povestete lui
Timotheiu i despre alte ispite. In tru r s p u n s u l
m e u col d in t i, zice, nimeni n a m e rs c u m ine,
ci to i in - a u p r s it; s n u .liT .s e s o c o te a s c
lo r". (Vers:' 16). Ai vzut cum i cru pe aceia, de
au fcut o fapt re a ? cci nu este tot una: de
a fi dispreuit de cei deafar, i de a fi dispreuit
de ai ti. Ai vzut m hnire m are? C nu pot spune,
zice, c dac am fost rezboit de cei deafar, ara
av u t poate m ngerea i ngrijirea celor de pe lng
mine, cci i acetiia m -au trdat. Toi m -au p r
s i t zice. A d a r nu mic este pcatul acesta. C
dac n -timp de rzboiu cel ce prsete pe cel p r i
m ejduit i-l las n m inile dum anilor, este ponegrit
.cu drept cuvnt dc a i- s i, ca unul ce a stricat totul
i a trdat, apoi cu a t t m ai m ult n propovduirea
evangheliei.
...
D ar care este rspunsul cel dinti, de care vor
bete el aici? A sta t deja naintea lui Neron, i a sc
pat; d ara dup ce i-a catihizat pe pharnic, l-a tiat.
Iat acum i o alt ndem nare fcut ucenicului prin
cele ce urm eaz; Iar Domnul" a s t tu t lng
mine i m-a n t rit. (Vers. 17.), cci Dumnezeu nu
prsete p re cel lsat n voea oamenilor, spre a ptimi
cev ru. ^i m 'a n trit'4 zice; adec mi-a dat curaj,
nu m -a lsat s cad. Ca prin mine propoveduirea
s se m pliniasc41, zice. Privete m area lui umi
lin, cci nu m am nvrednicit de acest dar, zice, ca
i cum ai fi fost vrednic, ci ca prin mine pro-

OMILIA IX

271

poveduirea s se mplineasc11, care mi s a fost

ncredinat, ca i cum a r purt, cinev hlam ida i dia
dema, i pentru dnsele a r fi salvat.
i sa o auz toate neamuri le , ca tuturor
sa se tac cunoscut nsem ntatea propoveduirei, cum
i m area ngrijire cc a avut Dumnezeu de mine. i
m -a izbvit pre mine din g u ra leului, i m va
izbvi Domnul de tot lucrul r u . (Vers. 18).
Privete cum puin a fost ca s m oar, i cum czuse
c h iar n gura leului. Sub num ele de leu el nelege aici
pe Neron, pentru slbtciea i grozveniea m priei
lui. i ma izbvit pre mine., i m va izbvi
Domnul11. T>ar dac l va izbvi, cum de zice iari
c a iat m jrtfesc? Ins fii cu bgare de sam a
la cele ce spune. M-a jzbvit, zice, din gura Icului,
i iari m va izbvi" nu .din g u ra leului, ci
dc tot' lucrul r u . Atunci m a scpat din pri
mejdii, d ara acum cnd ..evangheiiea sa propoveduit
ndeajuns, m v a izbvi iari de ori-ce pcat, adec
nu m v a ls ca s plec. de aici osndit de pcat.
Cci i faptul de a te mpotrivi pcatului, i a nu te
pleca, tic ch iar p n la snge,'este a te izbvi dc un
a lt leu, de diavol. A c m ai m are este m ntuirea
aceasta de ct cea dinti, cnd se p are ca a fost czut
n mnile tiranului. i. m va m ntui la impar-

tiea sa cca cereasc, cruia slava n vecii ve

*
cilor.
A m in . Aa, d ar aceasta este m ntuirea, cnd
vom strluci acolo. M v rpi, zice, de orircc motiv
de pcat, i m va p stra acolo. Aceasta deci este a
fi m ntuit n m priea sa, de a m uri adec pentru
dnsa. C cel cc i urte sufletul su n lu

mea aceasta, n vieaa cea venic l va pzi

p r e el*\ (Ioan 12. 25). Iat slava Fiului, despre care
vorbete M ntuitoriul'n acest capitol.

Spune nchinciune Prischilei i lui Aehila,

i Casei lui Onisifor41. (Vers. 19). Acesta e r atunci
n Rom a, precum zice: Dea lui Domnul s afle
mil de la Domnul n ziua aceea. (Cap. 1 , 18 >,
prin c a re salutare face m ai cu bun voin pe cei din

272

O M IU A

casa lui, spre faptele cele bune svrite de Onisifor.

Spune nchinciune^aee, Prischilei i Iui Aehila

Acetiia sunt aceia pe cari necontenit i pomenete, i
de cari a fost gzduit, acei-ce luase cu dnii pe Apollo.
Pune pe femeie nainte, mi se pare, ca fiind mai nsmnat i m ai vrednic , de credin, cci i "dnsa prim ise
pe Apollo, de i a fcut aceasta fr nici un interes.
Nu puin rnngere e r salutarea adresata lor, ci ave
n sine dovad de dragoste i de m ult ch ar, caci e r
deajuns num ai o sim pl salutare a sfntului i ferici
tului aceluia, ca s umple de char pe cel - ce prim i
acea salutare.
-. .

E rast a rm as n Corinth, iaca p eT rofim

l-am lsat n Milet fiind bolnav*. (Vers. 20 ). Am
vzut n Faptele Apostolilor !) cine l ntovri-se din
Iudeia, avnd poate vr-o ndeletnicire oare care. P c
Trofm l-am lsat n Milet, zice, fiind bolnav11.
Dar de ce nu l-ai vindecat, ci l-ai p rsit bolnav ? Nu
toate le puteau face A postolii,'sau ' 1111 toate J i se iconom is prin char, ea-nu cumv s li atribuie cinev mai
mult de ct vede, Aceasta o vedem" pelrecndu-se i
cu fericiii.drepi de m ai naintea acestora, precum cu
Moisi de pild, care e r .. gngav. De ce oare na i-a
transform ai gngviea lu i| De m a lte o ri e r cuprins
de suprare i triste c nu ave s. intre n pm n
tul fgduinei. Multe ngduie Dumnezeu, ca s se a ra te
slbiciunea naturei omeneti. Dac i dup acestea nc
ziceau Judeii cei nesim itori: Unde este Moisi, care

ne-a scos pre noi din pm ntul Egiptului

(Exod. 32, i)? d ar dac nc i-ar fi dus.i n p m n
tul fgduinei, ce na r fi fcut?' Dac nu i-ar A ng
duit Dumnezeu ca el s-i stapniasc cu frica cea catr
Faraon, oare nu i-ar fi crezut de Dumnezeu? Tot a
vedem c se petrece i cu Pavel i V arnava, cnd locui
torii din L istra i 'credeau de Dumnezei, cnd: Rupndu-i hainele sale, zice, au s rit n noroc

strig n d i zicnd: brbai! cci facei acestea'

i noi oam eni suntem asem enea ptim ai ce
voiw. (Fapt, 14, 14)? nc i Petru iari, cnd a vin
*) N ot. A se v e d e Fapt. Apost. 20, 4, 21, 29.

O M IL IA

273

dect pre ologul din natere, din caro cauz toi rm

sese uimii, a rspuns zicnd: Brbai Israilii, ce

v minunai de aceasta? sau ce cutai la noi,

ca cum cu a noastr putere sau cucernicie, am
fi fcut pre acesta s um ble1*. (Ibid. 3, 12)? Ascult
iari i pre fericitul Pavel zicnd : Datu-mi-sa mic
mbolditoriu ngerul satanei c a s nu m nal.
(II. Cor. 12, 7). Nu pentru aceasta i s a dat mbolditoriu,
ceia ce el a spus umilindu-se ci pentru multe
cauze. Privete tu, c Dumnezeu nu i-a spus ca sa nu
te nali, d a r ce anum e? Puterea mea, zice, ntru
neputin s svrate.{lbid. 9). P rin acestea dou
lu cru ri se nvedereaz: i c cele petrecute sau a r ta t
invederato, i c totul se atribuie lui Dumnezeu. De
-aceia i aiurea zicea: Avem com oara aceasta n
vase. de lu t. (Ibid. 4, 7), adec n tru p u ri ptim ae
i neputincioase. i pentru ce a c e a s ta ? 'Camulimea

puterei a fie a lui Dumnezeu, iar nu din noi

zice, c dac n a r fi fost ptim ae trupurile lor, toate
sa r fi atribuit lor. i aiurea l vedem pre dnsul n. tristat pentru boal, cnd zicea de F.pa ['rodit, c a

fost bolnav aproape de m oarte, ci Dumnezeu

l-a miluit pre el. (Fiiipp. 2, 27), i n fme multe
altele necunoscute nici lui i nici ucenicilor lui, in inte
resul lor chiar.

Pe Trofim l-am lsat n Milet fiind bolnav",

zice. Miletul este aproape de Efes. Aa d a ra l-a lsat
n timpul cnd a cltorit n Iudeia? Sau c dup ce
sa dus la R om a? C iari sa dus n Ispaniea; iar
daca de acolo a venit n prile acestea, nu tim . P rivete-1 cum el pretutindeni er prsit. Damas, zice,

ma p r s i t C r i s c este n Galatiea, Tit n

Dalmaiea, Erast a rem as tn Corinth41. Pe
Trofim l-am lsat n Milet fiind bolnav
Siete-te a veni mai nainte de iarn. Inchin-se ie Evbul, i Pu& i Lin, i Claudiea
(Vers. 21). Despre acest Lin istorisesc uniia c a r fi
fost al doilea Episcop dup P etru al Bisericei Romanilor.
i Lin, zice, i CIaudiea. Ai vzut cum pe atunci
43330

274

O M IL IA

erau i femei nfocate i aprinse m credin? Precum

de pild: Prischila, sau precum acea'st Claudie, dej?
rstignite, dej a ra n jate In ordine dc batae? D ar de
ce oare pe cnd erau a t ia credindosi. pomenete de
acestea? Sau c este nvederat ca aceste femei ncetase
deja cu voina lor de la ocupaiile lumeti, sau c s tr
luceau mai m ult dect altele,cci nu..se -pute mpie
dec fiind femeie. D ealtm intrelea i aceasta este a cha
ruiui lui Dumnezeu, d e a mpiedec n a tu ra aceasta femeiasc num ai in cele pm nteti, sau m ai d rept vorbind
nici n acelea,cci nu.puin lucru este de a lu parte
femeia la . toat gospodriea casei, i fr de dnsa nici
ch iar cele politice nu a r pute a se ntocmi precum
trebuie. Dstcju; urm ca cele deacas s tie pline de
sfad i'tu lb u ra re, negreit c fie care dintre brbaii
poJitici a r li silii sa ste acas, ia r cele ale cetei
sar. adm inistra ru.
A c nici n acelea ea nu este inferioar, i nici,
n cele duhovniceti. E a poate a m uri de mii de ori
dac a r voi. Multe sau i m artirizat. Fem eia poate a
fi neleapt i a se nfrna ch iar m ai m ult dect b r
baii, ca ceea ce nu este a t t de su p rat de flacra
patimilor^ Ea poate a a r t i eum patarc i seriozitate,
i sfinenie -fr de care n im e n i nu va vede pre
Domnul (Ebr. 12, 14), poate a dispreul i averile,
dac a r voi, i cu un cuvnt toate celelalte.

Silete-te de a veni m a inainte de iarn.

Ce'i grbete oare pe d n su l"? caci niciri nu spune de
faptul trist i nu zice: mai nainte de sfritul meu,, ci
mai nainte de iarn, s nu fii mpiedecat. nchi
n a re ie, zice, Evhul, i Pud, i Lin, i Claudiea,
i toi fraii11. Nu-i pom enete pe num e pe toi. Ai
v zu t c aceia, erau cei m ai nfierbntai?

D om nul-Iisus Cliristos cu duhul t i r ,

(Vers. 22). Nimic nu poate fi m ai bun ca aceast ru
gciune. Nu Iii trist, zice, c sunt departe de tine.
Domnul este cu tine. i n a zis cu tine ci, CU duhul
teu . ndoit este a ju to rin a: a charuiui duhului, i a lui
Dumnezeu ajutnd. De altm intrelea Dumnezeu nu este
cu noi, dac lipsete charul duhovnicesc, cci dac am
fi prsii dc acel char, cum a r pute fi cu noi?

OMILIA X

2-75

Charul cu voi. Amin". L a urm n fine sc

roag ca charul lui Dumnezeu sa fie cu dnii, adec
sa fie bine plcui lui. i m preun cu darul s aib i
um brirea Sf. Duh, cci cnd este aceasta, nimic trist
nu poate fi. C precum cei ce vede pe m pratul i s
bucur de c h a r din partea lui, nu v a simi nimic su
p r toriu, tot a i noi, fie c n e a m dispri de prie
teni, fie c am cdea n niscarev rele, nimic nu. vom
simi, cnd este acel ch ar care ne ngrdete p re noi.
') Deci, cum este cu putin de a atrag e sp re ..noi
charul? Fcnd cele plcute lui Dumnezeu, i n totul
supunndu-ne lui. Oare nu pn i n caselc cele m ari
noi considerm nu pe acele slugi ca avnd char, care
nu se ngrijsc de ale lor, ci dc cele ale stpnilor, cu
tot sufletul i buna voin, i nu num ai pentru asprim ea
stpnului, ci i pentru buna voin, i pentru dragostea
lor, toate fcndu-le n regul? Cnd i alearg pururea
n toate prile, cnd p ururea sunt n ochii i sub privi
rile lor, cnd nu fac nimic de ale lor proprii, i cnd n u se
ngrijsc de nimic strin, ci naintea tuturor au n ve
dere mai mult interesele stpnului. Cel ce face lucrurile stpnului su, na fcut pe ale nsui stpnului
su, Ci pe ale stpnului aceluia care i poroncete la
feliu i lui i la feliu I stpnete. Muli -dintre slugile
casei se tem m ai m ult de dnsul, i ori-ce a r zice el,
aceia a zis i acesta, i la urm toi dumanii sunt
cu fric. D ar dac n ccle pm nteti cel cc dispreu
iete pc ale sale i face cele ale stpnului, nu a dis
preuit pe ale sale, ci nc m ai m ult a nim erit, apoi eu
a t t mai m ult n cele duhovniceti.
Dispreuiete deci pe ale tale, i vei lu pe celc
ale lui Dumnczu. Aceasta o voete el. Dispreuiete p
mntul, i vei rp i m prai ea cerurilor. Acolo petrece-i
vieaa, ia r nu aici; de acolo fii mfricoat, ia r nu de
aici. C dac eti nfricoat de acolo, nu num ai oam e
nilor, ci i demonilor, ba chiar i diavolului vei fi nfri') P artea morcdfi, Cel co disp reuiete ccle a le sa le pentru
D um nezeu, ia cele a le lui D u m nezeu, c c i este n ev o ie de siln icie
sa u dc 'violen p entru ctigarea, \ir tu e i, fiin dc m ulte su n t p ie
d icile, c a de p ild a : fem eia, copiii, grijile pm nteti, pe c a r e tre
buie a le dispreui pe toate, i a prefera pe Dum nezeu, de w i m a.
n e folosi i pre noi !ni-ne, cu m i pre c e i de p fe l n g n oi. ( Verort).

276

O M IL IA

c o a t,~ ia r dac vei voi a fi nfricoat din averile ceste

de aici," vei fi bun de dispreuit i de aceia, i d&-multe
Ori -i de oameni. Ori-ct te-ai mbogi, n cele ale ro
bilor te -mbogeti;- ia r daca Ie dispreueti, vei fi
strlucit n casa m prteasca. Astfeliu au fost apostolii,
cci dispreuind casa aceasta a robilor, i averile de
aici, privete cum poronceau n- cele din casa m pr
teasc, n cele din ceruri. Cutare, zice, fie- scpat de
Jooal, "cellalt de demon, aceia fie deslegat, iar acesta
legaii. Acestea se petreceau aici pe pm nt, ns se
executau n ceruri. Cci cte vei lega pe pmnt,
zice, vor fi legate i n ceriu.11 (Math. 18, 18). Da
nc i m ai m are putere )e*a dat lor. i cum c n-am
greit, ascult-) pre dnsul zicnd: Cel ce credc n

mine, lucrurile care eu fac, i acela va face, i

mai mari dect acestea va-face (ioan u , 12). De
ce oare? Fiindc i a cinstea trece la stpn. D ara
chiar i n afacerile noastre, cnd,gluga poate face lu
cru ri m ari, atunci m ai m ult stpnul este ludat, c
dac sluga poate face lucruri a t t de m ari, apoi cu
a t t m ai m ult stpnul su. D ar dac cinev lsnd
slujba stpnului, va ngriji de femeia lui, de copil, sau
de sluga sa, i a r voi s se.inbogasc fie furnd, fie
vtm and cele ale stpnului,-iute se va pierde i el,
m preun,cu acele averi.
De aceia avnd exemple, v rog, s nu ne ngri
jim de cele ale noastre, e i.s ne ngrijim de ale; lui
Dumnezeu; s dispreuim pe cele ale noastre, .ca s
ctigm pe acclea. Dac noi vom dispreui pe acestea,,
el se va ngriji de noi, iar dac noi ne vom ngriji
de acestea, Dumnezeu ne va dispreuia Daca ne obosim
n cele ale lui Dumnezeu, nu ne obosim n cele ale
noastre, i m ai ales n acestea de vrem e .ce ale lui
Dumnezeu sunt i ale noastre. Nu vorbesc de ceriu, nu
vorbesc de pm nt, sau de cele din lume, cci acestea
sunt nedemne dc dnsul, i sunt nu num ai ale noastre,
ci i ale necredincioilor, ns despre ce spun euf
Despre slav, i m pariea cerurilor; acestea sunt i
ale sale, d ar i ale noastre printrnsul. D ar cum
aceasta? De murim mpreun cu ei, zice, i viem

m preun cu el, de rbdrn, i mprim mpre

un CU el. Ne-am fcut m preun m otenitori, i m

OMILIA: X

277

num im frai. De ce d ara -cutm jos spre pm nt, n

tim p ce el ne trage n sus, spre dnsul?
P n cnd d ara ne vom a r t srceioi? Este
vorba de ceriu, ia r noi ne nvrtim pe pm nt. Este
vorba de m pariea ceriului, ia r noi preferm sr&ciea
de aici. E vorba de'"vieaa nem uritoare, ia r noi ne
trecem tim pul cu lemnele, cu arinile, i c u p ie trile .
F a-te bogat n cele duhovniceti, aceasta o voiesc i eu.
Rpete aceste bogii, i fii sg rci, cu ele; aici nu
poate fi nici o m ustrare. Aici tocmai, n a nu fi lacom
este pcat, n a nu rp i este nvinovirea. i de ce
a? Impriea ceriuriior, zice, se siluete i-si
luitorii o rpesc pe ea (Math. l , 12). Acolo fii
sil.uitoriu, fii rpi toriu, ceiace rpeti nu se m icoreaz,
cci nici virtutea nu se m parte, nici evseviea nu se
m icureaz, i nici m priea ceriu r lor. Atunci tocm ai
ci sporete virtutea, cnd tu o rpeti. Atunci se micureaz cele trupeti, cnd tu rpeti cele duhovniceti,
ia r aceasta se nvedereaz de acolo. Fie de pilda mii
de brbai n cetate. Acetiia, dac cu toii rpesc vir
tutea i dreptatea, au m ai m ult dect trebuie, cci
devin drepi ntre cei muli, iar dac nu rpesc vir
tutea i dreptatea, au mpuinat-o, i de loc nu se mai
a rat. Ai vzul, c cele bune sporesc m ai mult, chiar
cnd sunt furate, cnd sunt rpite, pe cnd cele pm n
teti se m puineaz nc m ai m ult?
Deci, iubiilor, s nu um blm ca de p n d .p rim prejurul srciei, ci sa preferm bogiea; i bogiea lui
Dumnezeu este, de a fi-muli cari s se bucure de mpriea ceriuriior. Cel ce mbogete, zice, pre
toi cei ce-1 chiam pre el (Rom. io, 12). Sporete
..deci valoarea acestei bogii, i o vei spori, dac vei rgi,
dac te vei lacomi, dac o vei lu cu sila. n adevar
c este nevoie de siluire; i de ce oare? C muli sunt
cari m piedic: lemei, copii, griji, lucrurile lumeti, pe
lng aceste apoi demoni, ba ch iar nsui povauitoriul
demonilor, diavolul. Este nevoie deci, de siluire, este
nevoie de struin. Cel ce siluiete este n tro m unc
m are, cci ctc nu sufere? La cte nu se m potrivete?
i cte nu ncearc el, chiar i peste putin? Deci,
dac cei ce siluiesc, cei ce rpesc ceste de aici, sunt
aa feliu, apoi noi cari nu ncercm nici pe cele puin-

OM IUA X

cinase, cum vom pute reui ? Cum ne vom bucur d a

cele dorite? Siluitorii, zice, o rpesc pre--eau.
Este nevoie deci, de siluire i de rpire,cci nu ni
st de fa cum sa r brodi, i nici n o avem deagata.
Cel ce rpete, n truna este treaz, n truna privighiaz,
se ngijate i este cu m intea aintit; ca la timpul po
triv it s rpiasc. Nu vedei n rzboiu, ca cel ce vo
iete a rpi, privighiaz toata noaptea, i toat noaptea
sta nnarm al? Deci, dac, rpind pc cele pm nteti,
chiar i noaptea privighiaz i st cinev narm at, apoi
cum vom pute rpi cele d u h o vn iceti;SiTe'au nevoie
nc de o m ai m are rvn, cnd noi chiar i ziua dor-'
m im i sforaim, i p u ru rea ne gsim desbrcati i fr
a rm ? Cci cel ce se n v rtete ' i'fi*~peate, este fr.
arm e i gol, dupre cum i cel ce se gsete n dreptate
este p ururea narm at. Noi nu ne ngrdim cu milosteniea,
nu ne mpodobim p re noi cu candelele aprinse, nu ne
strngem m preuna ..rndurile, nu cutm a afl calea
ce. duce acolo, nu privighiem , nu sungm treji, i deaceia
nu putem rpi nimic. Dac cineva a r voi a se arunca
a su p ra unei m prii, oare nu-i pune singur naintea
sa m ai ntia mii de prim ejdii ? Oare nu se ngrdete
ynai ntiu cu toate m surile, oare nu nva meteugul
rzboiului? Oare nu face totul pentru aceasta i num ai
a se asvrle n lupta? Nu tot a a ns l'acem i noi,
ci voim sa rpim n tim p ce dormim. i deaceia plecm
cu minile goale.
Nu vezi p re cei ce rpesc, cum fug, cum alearg
i Cum sar peste toate? Este trebuin de fug, cci.
imedieat le ajunge diavolul, i poroncete a-i lua cele de
dinaintea ta. D ar daca oti voinic, dac eti treaz, pe
unul l-ai trn tit jos, pe altul l-ai m pins la o par te, i de
toi ai scapat ca i o pasre sburloare. Ai scpat de
aici, ai trecut pc deasupra cctaei, ai isat vuietul cel
m arc dc aici care este vieaa n oastr i ai ajuns
la cele mai presus de acestea care compun vieaa
vitoare i ca i n tro pustietate, nimeni nu este care
s te supere, nimeni care s te stpniasc, nici-un vuiet
de niciri, terepauzezi. Nici-un sgomot nu trebuie a face
dup rpire, ca nu cum v s i se fure cele rpite.
Dac fugim, dac nu vedem nimic din cele de dinaintea
ochilor, dac de nimic alta nu ne ngrijim , dect num ai
s alungm pre cei ce ne mpiedec, vom pute s st

O M IL IA

279

pnim n siguran cele rpite. Ai r p it poate prudena?

N u 's la pe loc, ci fugi, fii departe de diavolrca, sa vad
c nim ic nu poate face, c nu poate a tc ave n stp
nire, c nu poate a te alung. A facem i noi; cnd
nu -vedem deloc pre cei ce au rp it din ale noastre, ca
s-i mpiedecam, nici noi nu-i alungm , i nici altora
nu li spunem de a-i alung, ci i lsm s se duc. Tot
a i tu fugi iute chiar dela nceput. Cnd vei fi de
parte de diavol, nici nu va m ai ncerc la u rm a sa te
alunge, ci vei fi n siguran, bucurnd u-te de bunurile
cele nepovestite. C rora fie ca cu toii sa ne nvred
nicim prin Christos Iisus Domniil nostru, cruia m pre
una cu Tatl i cu Sf. Duh e cade slava, stpnirea i
cinstea, acum i p ururea i n vecii vecilor. Amin.

COMENTARIILE
SAU

EXPLICAKEA

EPISTOLEI

C T R TIT,

a celui ntrn sfini Printelui nostru

IOAN CHHISOSTOM
A rh ie p isc o p u l C o n sta n tln o p o le i

OMILIA

Pavel sluga lui Dumnezeu, i apostol'al

lui Iisus Chrtos, dupre credina aleilor tui
Dumnezeu, i dupre cunotina adevrului cea
dupre buna'credin, ntru n d ejd e^ v ieelcei
venice, care-a fgduit-o nernincin'osul Dum
nezeu mai nainte de anii vecilor, i a a r t n
timpii si cuvntul su prin propovediiirea ct
mi sa ncredinat mie, dupre poronca Mntui
torului nostru Dumnezeu, lui Tit prea iubitulu
fiu, dupre credina cea deobte, char, mil i pace
dela Dumnezeu Tatl, i de la Domnul Iisus
Christos MntuitoritU nostru*. (Cap. l, 14).
Acesta a fost unul din tovarii cei ncercai a:
lui Pavel, caci nici nu i-a r fi ncredinat o insul n'
treag, i nici nu i-ar fi poroncit ca s m pliniasc pc
cele de lips, dupre cum i zice m ai d ep arte: ,c a Celf
ce lipsesc s le ndreptezi (vers. 5), cum i jude-

282

O M IL IA

caia atto r episcopi nu i-ar fi ncredinat-o dac nu

a r fl avut o m are incredere ntrnsul. Zic uniia c i
t n r er, de oare ce i scria p r e a iu b itu lu i f iu , de
i pn acum nc nu este a t t de invederat. Mi se pare
c i n Fapt. Apost. se face pomenirea, de d n su l*).
Poate c er i Corintean, de nu cum va e r i v r un
altul cu acest nume. i pre Zin l cheam la dnsul,
ba voiete a i se trim ite i Apollo, pe cnd pe acela
nu se vede c-1 cbiam , daca cu adevrat ca a r fi fost
din Corinth. cci i naintea m pratului o mai m are.
brbie i virtute a m rturisit, de, ct acetiia. Mi se
pare c i oare-care tim p a fost la mijloc, i c Pavel
gsindu-se n linite a scris aceast epistol, fiindc nu
spune, nimic despre ispite, i c n truna ntoarce vorba
de charul lui Dumnezeu, ca fiind o m ngere suficient
spre virtute pentru cei ce cred. Cci pentru a afl dnii
de~ce bunuri erau vrednici, pentru ce i de cine sau
apropiet, de ce bunuri se vor nvrednici i acestea
toate prin ch ar de sigur c nu e r o m ic ncurajare.
Se adresaz apoi i c tr Iudei prin aceast epi
stol. Iar dac batjocorete neam ul ntreg, tu s nu te
minunezi, cci i cu Gaatenii face aceasta, zicnd: O
f r de 'minte Galateni", ceia ce nu purcede dint r un sim m nt batjocori toriu, ci d in trun sim m nt
de dragoste printeasc. Daca apostolul a r fi fcut ace
stea pentru persoana sa, cu d rept cuvnt l-ar fi putut
cinev ine de ru,, d ar cnd el e r aprins i nfier
b n tat pentru propoveduirea evangheliei, apoi aceasta nu
0 fcea n mod batjocori toriu. i Christos nc de mii de
ori er batjocorit de c rtu ra ri i Farisei, ns nu doar
din cauza sa personala* ci pentru c pierdeau pe fie-care
zi din supuii lor. Epistola de fa este scurt, i cu drept
cuvnt, cci i acest fapt este o dovad de virtutea lui
Tit, adec c n a "avut nevoie de vorbe multe, ci num ai
de o am intire a acelor nvate de dnsul. Mi se pare
ca epistola aceasta este scris m ai nainte de epistola a
*) Not. N ic ir i nu se face pom enire de Tit in Fapt. Apost.
a far nu m ai d a c a c e l Just de c a r e se vorbete in Cap. 18 vers,
7 nu e r n s u i Tit, a v n d poate dou num e, dupre cum s e t
pare a se n elege din cod icul sirian , unde se ved e c te-o d a t trccut
cu urnele T it-Ju st, a lt d at J u st-T it. Cod icul sirian in s nu
p oale face proba n e co n lra zis .

O M IL IA

283

doua c tr Timotheiu, fiind c pe aceea a scris-o pe

crui se gs la sfritul vieei, ia r pe cea de fa a
scris-o fiind slobod i nenpicdecat de nimeni, cci expresiunea: pentru c n Nicopoli am socotit s
iernez (Cap, 3, 12) este o dovad c atunci nu e r
n legturi, n tim p ce cnd e r n legturi, el n truna
se num ete p re sine legatul n tru Christos.
Deci, ce spune el? Ravel sluga lui Dumnezeu,

i apostol al lui Iisus Christos, dupre credina

aleilor lui Dumnezeu**. Ai vzut ct de indeferent
pune aceste denum iri, cte-odata num indu-se sluga sau
robul lui Dumnezeu, ia r altdat sluga lui Iisus Christos,
ca de pilda aici? a c prin aceasta el nu face nici-o
deosebire ntre T at i Fiu. Dupre credina aleilor

lui Dumnezeu, i dupre cunotina adevrului,

cea dupre buna credin* zice: Dupre credina
aleilor Iui Dumnezeu'1. C ai crezut sau ai fost
crezut? Eu cred c spune aici, c el a fost crezut de
aleii lui Dumnezeu, adec nu din faptele sale, nici din
ostenelile sau din sudorile sale au luat dnii aceast
dem nitate, ci totul s'a petrecut prin graia celui ce a
crezut. Dup aceia apoi, ca hu cum va charul, se fie fr
vr-o cauz binecuvntat,cci nici nu a t rn totul de
el, fiindc atunci de ce n a fost dat i a lto ra ? a adaos
im edieat: dupre cunotina adevrului cea dupre
buna credin. Din aceast cunotin a adevrului
eu m -am ncredinat, zice, sau mai bine zis ch iar i
aceasta am aflat-o din charul su, fiindc tot el este
cauza i a acestui 'fapt*. Pentru aceia i nsui Christos
zice: Nu voi m ai ales pre mine, ci eu vam
ales pre voi (Ioan 15, 16), i chiar fericitul Pavel
scriind n alt parte, zice: atunci voiu cunoate,
precum i cunoscut sunt (I. Cor. 13, 12) i ia r i:

ntru care voiu- lua (voiu cuceri), ntru care

sunt i prins (sunt i cucerit) de Christos Iisus"
(Filipp
12). Mai nti am fost conoscui, i dup aceia
am cunoscut Mai inti am fost prini sau cucerii, i
dup aceia am prins sau am cucerit. Mai nti am fost
chem ai, i d u p i aceia am ascultat, sau ne-am supus.
P rin expresiunca dupre credina el totul a tri

284

O M IU A

buie lor, c pentru dnii, zice, sunt .apostol, nu doar

c ai fi vrednic, ci pentru cei alei, dupre cum zice
i aiu rea: Toate ale voastre sunt; ori Pavel,ori
A pol 16, ori Chif (I Cor. 3, 21. 22). Dupre cuno

tina adevrului cea dupre buna crediu*rcci

este i adevrul lucrurilor ns nu dupre buna credina,
precum de exem plu: a ti, sau a cunoate .cele ale a g ri
c u ltu ra, a ti cele ale m eseriilor, este a cunoate cu*
adevrat, ns adevrul n cazul ce ne preocup, este
dupre evsevie, sau dupre buna credin. Sau c expresiunea aceasta dupre credina insam n, ca au crezut
ca i ceilali alei, carii u i cunoscut adevrul. Prin
urm are cunotina este din credin" ia r nu din raio
nam ente omeneti.
Intru ndejdea vieii cei venice", a spus
de cea de acum; de cea prin charul Iui Dumnezeu, iar
aici spune de cea viitoare, i pune i prem iul pentrucare luptndu-ne, lie va acord. Fiindc am crezut, i
ne-am izbvit de nelciune, apoi el voiete a ne n
cunun. Ai vzut cum exordul acestei epistole este plin
i ncrcat de binefacerile lui Dumnezeu? i ntreaga
epistol, cum sa r zice, este m ai ales bazat pe acest
adevr, aiind att pe Tit; ct i pre ucenicii lui la lupte
i ostenele, fiindc nimic/ nu n e p o a te folosi a t t de mult,
ca a ne aduce am inte ntr-una de binefacerile lui Dum
nezeu, att obteti^ ct .i tn parte. C dac noi isto
risind binefacerile unui prieten, sau auzindu-L.yrun cu
vnt nelept, sau v7-Udu-i v ro fapt nsem nat ne
aprindem a zicnd, apoi cu a t t m ai m ult vom fl mai
cu bun voin a ascuit, cnd vedem n cte prim ejdii
am fost.czut, i din toate ne-a izbvit Dumnezeu'1
i dupre cunotina adevrului, zice. N u
mete aici adevr, sp re d eo seb ir^ d e tip sau um br a
adevrului, cci de: .i. chiar i aceea e r cunotin, i
bun credin, totui nu a adevrului,de sigur c nici
a minciuneici er numai o prenchipuire, o icoan a
zicnd a adevrului. Intru ndejdea vieei venice . Acea cunotin i bun credin erau ntru
ndejdea vieei prezente, dupre cum i zice: C cel ce
va face acelea, viu va fi m trnseleK(R0.n. 10, 5).
Ai vzut cum de la nceput a ra t im portana charuiui?

O M IL IA

285

Aceia nau fost alei, ci noi, cci de i se ziceau alei,

totui n au fost.

Care a fgduit-o nemincinosul Dumnezeu

mai nainte de anii vecilor14, adec nu acum din
pocin, ci de la nceput le-a hotr t a fi. In m ulte locuri
pune el_aceas( idee, c a d e pild jico lo unde spune:
ales spre evanghelie lui Dumnezeu*, i iar i:

c pre carii mai nainte i-a cunoscut, mai

nainte i-a i h o trt (Rom. 1,1.8,29), a r tn d prin
aceasta noble noastre, caci nu acum num ai, ci chiar
de la inceput ne-a iubit pre noi. Care a fgaduit-o
nemincinosul Dumnezeu* zice. Deci, d aeenem incinos, nu mai ncape indoeal ca vo r fi cele ee-au fgduit,
daca este ne mincinos, nu trebuie a ne ndoi, ca vor ti c h ia r
i dup m oarte. Care a fgduit-o nemincinosul
Dumnezeu, zice, mai nainte de anii vecilor*.
Chiar i p rin expresiunca mai nainte de anii ve
cilor* el a ra t c faptul esfaf vrednic de credin.
Nu pentruca Iudeii^ n au venit la* credin, zice, sa
fcut a, ci pentru c de la n c e p u t fost hotrit. Cci
ascult: i a a rtat n timpii si*, zice. Deci de
ce atunci a t ta ntrzere? Din cauza ngrijirei lui p
rinteti, i spre a svri la tim pul potrivit. Vreme
este a face Domnului", zice Prorocuj..{Ps. 118,126),
cci expresiunea n timpii s i nsam n n timpii cei
potrivii, n timpii cei folositori, cei priincioi.
,jA a r ta t, zice, n timpii si cuvntul su

prin propovcduirea, care mi s 'a ncredinat inie,

adec propoveduirca evangheliei, cci ea (evanghelia), a re
n sine totul, i cele prezente, i cele viitoare, vieaa, evseviea, credina, i toate la un Ioc. Prin propoveduirea% adec pe fa, cu tot curajul, i nu pS ascuns.
C dupre cum vestitorul unei poronci a crm uirei
propoveduete n adunare, fiind toi de fa, tot a,
zice, propoveduim i noi, nimic adognd de la noi, ci
spunnd num ai cele ce am auzit". M eritul vestitorului
este de a stunc n totul faptul a precum este, iar
nu de a adaog sau de a ciunti ceva. Deci, dac tre
buie a propovedui. apoi trebuie a o face aceasta cu curaj,

286

O M IL IA

cci dealtm intrelea nu insam n a propovedui. De aceia

i Christos na spus spunei deasupra caselor oi S
propoveduii" deasupracaselor, prezentnd astfeliu
faptul i de Ia locul, ~de la modul cum se petrece.

Care rai sa ncredinat jiiiev-dupre poronca

Mntuitorului nostru Dumnezeu", zice. Dar a t t
expresia nea mi sa ncredinat" ct i dupre .po
ronca a ra t ca faptul este dem n de crezOtr i deci
nimeni s nu se necjeasc, nimeni s nu stea pe gn
duri, nimeni s nu se neliniteasc. Ca dac este poronca,
apoi nu sunt eu. stpn, ci ndeplinesc poronca, fiindc
din cele ce trebuie a face, unele a t rn de noi, iar
' aitele n u ; pe unele le spune poroncind care nici nu
a t rn de noi , ia r pe altele te spune ndem nndu-ne
i povuindu-Tie, care depind de noi. De pild cnd el
spune: cine va zice fratelui su rae (nebunule),
vinovat va fi gheenei focului", (Math. 5, 22);
.aceasta este poronca; i iar i: D e- i vei aduce

darul tu la altar, i acolo i vei aduce aminte

c. fratele tu are ceva asupra ta,"las acolo
darul tu, i mergi mai nti de te mpac cu
--fratele tu/i^atunci viind ad darul t-u {ibid.
24), unde iar i'e ste poronca, i deci cei ce nu o mpli
nete vinovat este . de pedeaps.; D ar cnd el zice:

;De voieti s fii desvrit, mergi, vin de-i

averile, i le d sracilor / s a u ceia ce poate
cuprinde, cuprind" (Ibid. 19, 21. 12 ), nu este po
ronc, cci las pe auditoriu de a fi stpn celor spuse,
i i d dreptul de a alege singur ce trebuie s fac.
Acestea, zic, atrn" de noi, de ale face, sau a nu
le face, n tim p ce poroncile nu sunt la bun voe
noastr, ci sau c trebuie ale mplini num ai dect, sau
c cel ce nu le face trebuie a fi pedepsit. Aceasta o i
spune Pavel cnd zice: c nevoie mi zaceasupr,
i a r a m a r m ie m i este, d e nu voiu bine-vesti
{I. Cor. 9, 16). D ar voiu spune aceasta inai lm urit,
ca astfeliu s fie tu tu ro r nvederat. De pild cel ce are
ncredinat n sarcina sa stpnirea bisericei, i este
cinstit cu dem nitatea episcopal, dac nu va propovedui
poporului cele ce trebuie a face, nu va fi iar rspun

O M ll.lA

287

d ere, n tim p ce omul din lume nu a re nici'o respundere

pentru aceasta. Deci, ce spune Pavel t Dupre poronca
Mntuitoriului nostru Dumnezeu" tac aceasta. Dar
tu privete cum cele m ai dinainte ae potrivesc cu ceia cc
am spus. Mai sus de pild a zis: nemincinosul Dum
nezeu*, iar aci spune: Dupre poronca Mntui
toriului Dumnezeu'*. Deci, dac este M ntuitoriu,
apoi de sigur c a poroncit acestea din voina lui de
a ne m ntui. A d a ra faptul nu vine din iubirea de stpnie, ci la mijloc este credin, i poronca, i nc a
M ntuitoriului nostru Dumnezeu.

Lui Tit prea iubitului (adevratului fiu

-swvif) f iu j zice. A .d a r sunt i fii neadev
rai., c a d e pild acela despre care zice: D a c vrunul

numindu-se frate va fi curvariu, sau lacom, sau

slujitoriu idolilor, sau ocrtoriu, sau beiv, sau
rpi toriu cu unul ca acesta nici s, mncai"
<1. Cor. 5, 11). Iat dara fiu, care nu este a d ev rat fiu,
c de i este fiu, de oare-ee a prim it oda' charul, i
s a renscut prin botez, totui nu este adevrat, de
vrem e ce s a a r ta t nevrednic de tat, fiind c a fugit
la un altul tiran. Cnd e vorba de. fiii adevrai sau
neadevrai ai oam enilor din lume, faptul se hotrte
de m am a care a nscut n dureri,, i de tat, pe cnd
n czui de fa nu este a, ci faptul se hotrte "de
voina i buna inteniune a cuiva. Se poate de pild ca
sa fie un fiu adevrat pentru un tim p, i apoi s nu
rm n n tot-deauna adevrat, i se poate ca la
nceput s nu fie adevrat, iar n trecerea tim pului
s devin adevrat, fiind c acestea nu sunt din nece
sitate dela natur, ci sunt n puterea liberului a r
bitru, pentru care i schim brile su n t necontenite. Onisim
e r un fiu adevrat, i neadevrat ~ de vrem e ce deve
nise n e t r e b u i t o r i u d a r iari a devenit fiu adevrat,
n ct Pavel i num ete inim a sa.

Lui Tit prea adevratului fiu, dupre cre

dina -ce deobte. D ar oare-ce nsam n dupre
credina cea deobte ? Fiindc a spus fiu, iar el
a iuat rolul tataJui, apoi ch iar i aceast cinste privete
cum o m odereaz i o mpuineaz, cci zice im edieat:

288

O M IL IA

dupre- credina cea deobte, adec, c dupre

credin, eu nim ic nu am mai m ult de ct tine; caci
credina este comun, i prin trn sa eu te-am.. nscut
pre tine. Deci, cum de l num ete p re e fiu? Voiete
adec de a a ra t iubirea Iui ce printeasc, su ca
acestT i t^ r cel ntiu ucenic al su n propovedui rea
evangheliei, sau c din cauz c a fost lum inat de apostol.
De afiSia i num ete i fii, i frai; pentru c i-a
nscut prin aceeai credin, i num ete frai, ia r pentru
c i-a nscut prin ostenelele sale, i num ete fii. Deci
prin expresiunea dupre credina cea deobte,
ei las a se nelege frietatea,
Char, mil i :pacej3ela Dumnezeu Tatl, i.
dela Domnul Iisus Christos m ntuitoriul nostru".
Fiind ca a fost zis f i u jap o i a adaos im edieat de la
Dumnezeu Tatl ca astfeliu s ridice cugetul lui, i
s cunoasc al cui fiu este el, i c nu numai cnd zice
credina cea deobte" a a r ta t egalitatea lui n
cinste cu toi ceilali, ci i prin expresiunea ce urm eaz

Dumnezeu tatl 'nostru.

'

*). Privete cum e cele ce a dorit ucenicilor i

celor muli, acelea le-a dorit i dascalului, cci i el are
nevoie de astfeliu de ajutoare de -sus, ba nc m ai m ult
de ct aceia, de vrem e ce a re n contr-i o m ulim e da.
dumnii, i o muiime de m prejurri ce l pot face a
se deprta de Dumnezeu. Cu ct dem nitatea este mai
nalt, cu atta i primejdiile, sunt m ai m ari pentru cel
ce este m brcat cu preoiea. Este deajuns ca un singur
succes s ridice pe cinev d e la episcopie la ceriu, cum
i un singur pcat s-l prbuasc n gheena. D ar l
snd la o parte m ulte altele ce se pot petrece pe fiecare
zi, de s-ar ntm pla vreodat cui v, sau pentru prietenie,
sau pentru vr-o alta cauz, ca s se a ra te nevrednic
de episcopie, avnd stpnirea unei m ari ceti, privete
de ct osnd so face vinovat. Cci dac el de pild
a r fi necucernic, nu numai de .sufletele cele pierdute,
ci i de toate cele fcute de aceia va da sam . Cei ce
este necucernic ca m irean, cu a t t m ai m ult va fi
). P a rtea m oral. D espm d scli cu m trebuie a fi, i c
trebuie a li se su pu ne ucenicii lor, i a n u -i osn d i, ce c u m v i
a r v ed e c c a u t m ai m u lt lin itea trupeasca, (Y eron).

O M IL IA

289

necucernic cnd v a ave stpnire bisericeasc; i tiar

e (ie dorit ca cel cucernic s rm n astfeliu, i cadare
vr-o dem nitate n cler. Cci atunci i slava d eart '41
ispitete mai mult, i dragostea de bani, i obrz^iciea,
i dispreul, si batjocurile, i brfelele, cum i altele m ulte
pe care i le nlesnesc a 'z ic n d autoritatea ce o are.
Deci, dac cinev este necucernic de m ai nainte,
apoi va fi nc i m ai necucernic dup ce va avea vr-o
stpnire "n cler. Cnd unul ca acesta Va deveni stpn,
se va face rspunztori u de toate cele pctuite de aceia:
D ar dac cel ce sm intete pe un om m a i de folos

i-ar fi lui, ca s-i spnzure o peatr de moar,

de grum azul sau, i s se nece in adncul m re i (Math. 18, 6), apoi cel ce sm intete a t tea suflete,
a ttea ceti, i pe at ia oameni, barbai, femei, copii,
ceteni, m uncitori de pm nt, pe toi cei din ace ce
tate, ca i pre*cei de prin alte ceti, ce nu va su feri1?
De ai zice c de trei ori este respunztoriu, totui n-aj
spua nimic, ~ d o a t t pedeapsa fcndu-se vinovat.
Astfeliu c unul ca acesta m ai ales a re nevoie de charul
i pacea lui Dumnezeu, iar dac. el nu ocrm ueste cu
acestea pe popor, toate se pierd, toate se nimicesc, neavnd cu el c rm a cuvenit. Chiar de a r ti destoinic de
ocrrnuire, totui dac nu v a ave, zic, aceste crm e,
charul i pacea Iui Dumnezeu, v a scufund corabiea
i pe cei din ea. A ca mie m i vine a- m m ir de
cei ce doresc aceast greutate. Ticiosule .i nenoroeitule om ! Nu vezi ce doreti tu? Deai'Ti ta cel m ai prosl
i m ai nebgat n_ sam , i de ai a v e mii de pcate,
totui vei da sam num ai de un suflet, i num ai de
acesta vei fi respunztoriu; d a r cnd te ridici Ir
aceast dem nitate, poi pricepe de cte capete vei fii res
punztoriu de pedeaps.
Ascult pe Pavel care zice: Ascultai pe rrta.

marii votri i v supunei lor, c ii privigheaz

pentru sufletele voastre, ca cei ce vor s de
sam* (Ebrei 13, 17). Aa d a r iubeti cinstea i stpnieaf i care este m ulm irea acestei cinste? Eu ni
vad niciri aceasta,, fiindc nici nu poate cinev a fi r
totul stpn. Cum i de ce? P entru c s t n 'putere?
celor stpnii, de care trebuie s asculte. i dac ci
nev a r cercet lucrul cu am nunim e, apoi a r vedel
*2330

290

O M IL IA

c unul ca acesta nu este stpn, ci nsui slujate kt

mii de stpni, carii griesc i doresc cele contrare.
Ceia ce unul laud, altul hulete, ceia ce acesta batjo
corete, acela adm ir. Deci, pc cine trebuie a ascult?
Sclavul cel cum prat, chiar dac i-ar poronci stpnul
ceva contrar, el nu se supr, iar tu, dac i-ar po
ronci atia stpni cele contrare, te-ar supr, i dac
poate ai cert pe unui, ai ridic a s u p r i i gurile tuturor.
Apoi aceasta este cinste"? spune-m i; aceasta este stpnie? aceasta este putere? Episcopul a poroncit c a s a s e
str n g bani, i iat c acela nu voiete, ba nc nu
num ai c nu d nimic, ci ca sa se para ca nu o face
aceasta din vr-o rutate, nvinovete pe cel ce a po
roncit. Fura, zice, rpete, m n n c cele ale sracilor *
i neputincioilor. Contenete cu brfelele, omule! Pn
cnd ai s spui de acestea? Nu voeti s dai? Nimeni
nu te silete la aceasta. i atunci de ce brfeti pre cel
ce l e sftuiete i te ndeam n s faci aa ? D ar poate
c cinev a ajuns la nevoie m are, iar episcopul na
deschis m na ca s-i de ceva, fie c nu este n stare
de a da, fie c este ocupat cu altele. Nici o scuz, ci
iari nvinoviri m ai grele poate ca cele dinainte.
i aceasta deci este stpnie? i.nici nu se poate
apr, cci i aceia sunt o parte din inim a ea. Cci
precum inim a cnd se umfl i aduce dureri ]a cap
n tot trupul, noi nu ndrznim a ne apr, i nici nu o
spintecm cu sabiea, tot a i dintre cei mici dac se
gsete cinev astfeliu, d e sig u r c prin asem enea acuzaiuni ni provoac dureri i nem ulm iri, ns nii ndrz
nim a ne a p r departe-.unele ca acestea de cugetele
noastre printeti ci suntem silii a suferi durerile,
pn cc aceia se va vindec desvrit. Robul cei cum
p ra t cu bni are de fcut o treab ce i sa poroncit,
i dup ce o sfrate, devine la urm stpn pe sine,
pe cnd episcopul este ncurcat cu multe, i multe i se
c e r chiar peste puterile sale. Dac nu-1 vede cinev vor
bind, m are este m u rm u ru l'n tre credincioi, ia r de
vorbete, iari acuzaiuni, c este iubitoriu de slav
deart. Dac nu nvie m orii nu este bun de nimic,
zice; cutare este evlavios, pe cnd acesta nu este. Dac
se bucur de o h ra n cum ptat, iari acuzaiuni. Ai
trebui ca el s-i ndue poftele zice. De cum va l vede
cineva splnd u-se sau mbindu-se, iari multe acu

O M IL IA

291

za i uni, ba uniia zic c el nu trebuie sa nu vad nici

soarele. Apoi, zice; daca el tace ceia ce fac eu; dac
se m biaz, dac m nnc i bei, dac se m brac ca
mine, dac se ngrijate de casa i de cei de pe lng
dnsul, de cc s m ai ste n fruntea altora ? Are slugi,
zice, i de cei cari ngrijesc de el, este p u rta t de cai;
de ce alunei sa ste -naintea altora ?
i
D ara c e l spune-m i; oare nu-trebuie a ave pe ci
nev care s-t slujasc, ci el s-i fac focul, s aduc
ap, s taie lemne, i s se duca n p ia a 1? i oare aceasta
n a r fi spre necinstea ta? Acei sfini brbai aposto
lii nu voiau sa mpiedice pe cel ce st ru j n propoveduir-ea evangheliei, nici chiar cu slujba vduvelor, ci
credeau c lucrul este nevrednic de dnsul, ia r tu voiati ca s-l tragi p n i in trebile slugilor? Dc ce,
cnd i se poronC&sc acestea, tu nu le mplineti, spu
ne-m i? O a re n u -i aduce el m ai m ari slujbe, de ct cele
trupeti, pe care i le-ai aduce tu ? De ce nu trim ii sluga
ta ca s-1'slujasea p re el? Christos a splat picioarele
ucenicilor, i tu dac ai face Oare-care slujb, dascalului
tu, a r fi m are lucru? D ar nici tu nu voieti a l sluji,
ba l mpiedici i p re dnsul.
.
D ara ce ? Oare el trebuie s triasc i sa se h rniasc din ceriu? Aceasta: n o voiete Dumnezeu. Apoi
apostolii, zici tu, aveau de cei Uberi cari-i slujau? Vo
ieti a auzi cum triau apostolii ? Dnii fceau cltorii*
n care tim p brbai liberi i femei de bun neam i
puneau n slujba i repaosul lor,, sufletele i trupurie
lor. Ascult pe fericitul acesta, ce spune ndem nnd u-i
.i sftuind u -i: Pre uniia;-ca. acetiia ntru cinste

s-i avei, caci pentru lucrul lui Christos pn

la m oarte s-au apropiat, nebgnd sam de viea, ca s mpliniase lipsa voastr a slujbei
cei catr mine"1 (Fiiipp. 2, 29. 30). Ai vzut ce zice?
Ia r tu nici un cuvnt nu scoi pentru printele tu,
da de cum s-i iei asupra-i nite astfeliu de prim ejdii.
Dar, zici tu, nu trebuie a se mbae. Pentru ce?
spune-m i: unde este mpiedecat de a face aceasta?
fiindc nici m urdariea i necureniea de pe dnsul nu
su n t v run lucru bun. Niciri nu gsim, c acest lucru
a r fi de condam nat, sau de adm irat, ci gsim de acelea
pe care le-a poroncit episcopului s le a ib : frde

292

O M IL IA

prihan, treaz, n treg la m inte, cucernic, iubi

torii! de strini, nvaatoriu, nebeiv. Acestea le
pretinde apostolul, acestea pretinde-ie i tu stpnului
tu, ia r mai departe nimic. Nu eti tu doar m ai exact
de ct P avel; sau m ai bine zis, m ai exact de ct'D uhul
Sfnt. Dac este btu, sau beiv, sau crud i nem i
lostiv, acuz-1, fiindc acestea sunt nedemne dc episcop;
de se dezm iard, i atunci acuz-1. Ia r cnd el i n
grijate trupul su, ca s poata a te sluji, cnd jse sirguete ca s-i poat ft fo lositoriu, apoi trebuie aT acuza
pentru...aceste-a?- Ku tii c neputinele trupeti ne v
tm a i pe noi, i biserica .n acelai timp, hu m ai pu
in ca cele sufleteti? Pentru ce~oare scrie lui Tim olfieiu:

De acum nu mai be ap, ci puin vin pri

m ete p en tru stomaJaul tu * (i. Timoth. a, 23) ? Oare
dac noi izbutim a face binele num ai cu sufletul, nu
trebuie a m ai ngriji de trup C e ne-am mai face atunci?
D ar dac m are este i rolul trupului, curn sa nu fie
cea mai de pe urm prostie, de a neglij de el ? Fie de
pild un b rb at cinstit cu episcopiea, cruia i sa n
credinat proteciunea obteasc a bisericei, s fie vir
tuos ntru toate celelalte, i s aib toate cele ce se cu
vin unui doftor sfinit, ns este silit de boal, ca s
stea venic n pat. Ei bine, ce folos va pute aduce
acesta? Ce cltorie a r pute face? Ce vizite canonice
a r pute sv ri? Pe cine a r pute nfrunta? Sau..pe
cine a r pute.sftui?
Acestea le-am spus, ca s cunoatei ca nu trebuie
a nvinovi cum s-ar ntm pla, ca s tii c nc mai
mult trebuie' a aprob, ca s cunoatei c dac cinev
a r dori aceast stpnie, apoi vznd norul acela de
acuzaiuni; i se- va stinge o asem enea poft de m rire.
Mare prim ejdie este cu a d e v ra t o asem enea demnitate,
care a re nevoie de charul Ini Dumnezeu, i de pacea ce
voi o dorii noue, precum i noi o dorim vou. Sa ne
rugm d a r ca noi cu toii^ dobndind aceast virtute, s
ne nvrednicim i de bunurile tgduite, p rin Christos
Iisus Domnul nostru, cru ia se cuvine slava in veci
Amin.

O M IL IA

293

II

OMILIA

II

Pentru aceasta te-am lsat pre tine n Crit,

ca cele ce lipsesc s le ndreptezir i s aezi
prin ceti preoi, precum eu i-am poroncit; de
este cinev fr de prihan, brbai a unei. fe
mei, avnd fii credincioi, nu ntru ocar de
curvie, sau neasculttori (Cap. 1, 5. 6).
n treag a vieaa a brbailor vechi e r activ i
ncrcata de ostenele, pe cnd a n o a str im este a,
ci ncrcata de trndvie. Aceia tieau c au fost adui
n iumea aceasta ca s lucreze cu chibzuiala pm ntul,
n tim p ce noi ca i cum am fi adui aici s m ncm ,
s bem i s ne dezm erdm , a nu facem nici o vorb
pentru cele duhovniceti, Nu le spun aceasta numai deapostoli, ci i de cei de dup dnii. Privete-i pe toi aler
gnd in toate prile, i ndeletnicindu-se c a d e un lucru
oare-care, privete-i cum ii ntreaga viea i-o petre
ceau n a ri strine, neavnd cetate pe pm nt. Ascult
acum i pe fericitul acesta ce spune:

Pentru aceasta fcc-ani lsat pe tine n Crit,

m prind ntre dnii lumea n treag ca pe o cas, o
serveau i se ngrijau, lund unul o p a rte ,altu l o alt parte.
Pentru aceasta tc-am lsat pre tine n Crit,
zice, ca cele ce lipsesc s Ie ndreptezi1*. P n aici
el nu-1 sftuete poroncitoriu. Ca s ndreptezi11 zice.
Ai vzut suflet c u ra t de ori-ce invidie, totdeauna cu
tnd cele folositoare ucenicilor, fr ca s mai cerceteze
cu amnunim e, fie" c se "fceau p rin trnsul, fie prin
altul? Unde er prim ejdie, sau L
y r-o greutate m are, el
nsui fiind de fa, ndeplini lucrul; ia r acolo unde
e r m ai cu sam cinste i vr-o m ic osteneal, perm itea
ucenicului, perm ite episcopilor hirotoniile, z ic , i
celelalte toate care aveau nevoie de ndreptare, sau de
m ai m ult consolidare, cum a r zice cineva.
D ar ce zici? spune-mi. L ucrurile tale sunt supuse
ndreptrei? i nu crezi c faptul acesta este njositoriu
i aducndu-i oare-care necinste? De loc, zice el; cci
eu am n vedere num ai folosul obtesc, fie c Lucrul se

94

OMILIA I!

ace dfr mine, fie de altul, puin m intereseaz. Asteliu trebuie a se gsi dascalul; el s nu caute spre
iinstea sa personal, ci s se gndiasc la interesul ob
tesc. i s a e z i zice, prin-eeti p r e o i Vorbete
lici de episcopi, dupre cum ni se spune i aiurea,
P re
c u m eu.i-am poroncit; de este cinev fa ra d e
p r ih a n " . Prin ceti , zice, cci el nu voi ca
ntreaga insul s fie ncredinat unuia, ci fie-ca re s
aib grij de tu rm a sa, cci num ai a i pentru dnsul
osteneala er m ai uoar, n acelai timp i cei stp
nii se. bucurau de m ai m ulta ngrijire, cnd dascalul lor
nu er ocupat cu ngrijirea a mai m ultor biserici, ci se
ocup numai de una singur, i pe aceea o mpodobe.
De este cinev, zice, tar de prihan, brbat

al unei femei, avnd fii credincioi, nu ntru

ocra de cur vie, sau neasculttori" (Vers. 6). Dar
oare de ce pune ia mijloc pe un astfeliu de episcop?
Voind a nchide g u ra ereticilor c a ii defimau cstoriea, i ca s a ra te c faptul acesta nu este^Hpngrit
sau spurcat, ci nc este a t t de cinstit, in ct c poate
cinev sa se ridice chiar i pe tronul sfnt fiind cs
torit, -n acelai tim p biciuiete i pe cei desfrnai, i
nu perm ite ca s se ncredineze cuiva o astfeliu de
stpn ie cu a doua cstorie. -Cci oel ce nu m ai ps
treaz nici-o dragoste pentru m em oria femeii celei dinti;
;um a r pute fi un sprijinitoriu bun? Ce acuzaiuni nu
vor suferi? Voi tii foarte bine, c de i dup legi nu
este m piedecat cstoriea a doua, totui m ulte po
noase a re faptul acesta n sine. De aceia apostolul pune
faptul acesta naintea tuturor, cci el voiete t a s nu
se dea celor stpnii nici un motiv de hul contr.'stpnitoriuiui. De este cineva fr de prihan11 zice,
adic dac vieaa lui este slobod d.e ori-ce hul sau
ponos, daca nimeni nu a re a'i aru n c vr-o hul pentru
vieaa sa. Cci ascult ce spune Christos: C dac
lumina care este ntru tine este ntuneric, zice
dar ntunericul cu ct mai mult" (Math. 6, 23 )?
Avnd fii credincioi, zice, nu ntru ocar
de curvie, sau neasculttori", s ne_gndim bin<
cum el a re m ulta ngrijire i pentru copii. Ca daca ci
nev nu poate fi bun dascal copiilor sei, cum a r pute;

OMILIA 11

295

fi al altora * Dac p re cei ce i ave cu sine dc la n

ceput i i h rn i, i asupra c ro ra ave putere a t t
dup legi ct i dup natur, i nu i-a putut pune n
regul, cum va pute folosi pe cei dn afar de dnsul?
Dac nu a r fi ia m ijloc trndviea tatlui, de sigur c
n -ar trece cu vederea pe copiii sei, ca s devin rei,
a su p ra crora de ia nceput el ave stpnire i putere.
Nu este cu putina ca un copil crescut de la nceput
cu m ult ngrijire, s devin ru, cci rlele nu sunt
de la natur. Dac ns cele ale copiilor se pun pe ai
doilea plan, ia r el se ocup cu str n g e re a banilor, i
nu tot aceiai ngrijire o a re i pentru copii, atunci este
nevrednic de episcopie. Cci dac acolo unde n a tu ra l-a
silit, el este a t t de negligent, sau a t t de fr minte,
ca s se ngrijasc m ai m ult de bani de ct de copii,
cum s a r pute ridic pe tron i s i se ncredineze o
astfeliu de stpnie? Dac el n-a putut poate, atunci
i se poate aduce o m are nvinovire pentru trndviea
lui, ia r dac nu sa silit, de sigur c m are i este hula
nengriji rei sale.
Deci, cel ce nu se ngrijate de fiii sei, cum se v a
ngriji de cei str in i? i n-a spus simplu ca s nu fie
desfrnat, ci nici ch iar bnuiala _sa nu aib, nici sa aib
vr-o idee rea lum ea de el. C se cuvine episcopu

lui s fie fr de prihan, ca un iconom al lui

Dumnezeu, neseme, nemnios, neocrtoriu, ne
grabnic a b ate (Vers. 7). C cel ce stpnete pe
cele dinafar, fiindc stpnete cu legea i cu sila, cum
sa r zice, dc sig u r c nu n toate m prejurrile este
p rta cu p re re a celor stpnii, n tim p ce acel ce st
pnete pe oam eni cu bun voea lor, i tot cu bun
voea lor supurindu-se lui, m ulm it stpniei sale,
dac va face lucrul a, ca el s se p a r c totul face
num ai dup p re re a sa, i nim nui s nu dea sam de
ce a fcut, va face ca stpniea lui sa fie m ai m ult ti
ran ic de ct popular. Se cuvine, zice, S fie fr

de prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, neseme, nemnios*. Cci cum va pute sftui pe alii
a se stpni de aceste patimi, dac pe dnsul nu sc
poate stpni? Stpnirea face neplcut i greoiu chiar
i pe cel m ai blnd dintre oameni, punndu-! n mii de
m nii chiar fr de voea lui, i dac nu se va gndi

296

O M IL IA

II

bine m ai dinainte, de siu r c va deveni de nesuferit

i va pierde sau va strica m ulte din ale stpniri.
Neocrtoriu, negrabnic a bate. Aici spune
de cel batjocoritoriu. A ndem n sau a certa, de sigur
c ori-cine k*ebiiie a o face, nu ns a batjocori; c a d
ce sil este a batjocori? Spune-mi. T rebui a l nspi
m nt cu gheena, a l nfricoa, al m u stra. Cel batjoco
rit devine nc m ai ndrzne, i m ai m ult dispreuiete
pe batjoceritoriu. Nimic nu poate face pe cinev m ai
de dispreuit, ca batjocora, care necinstete m ai cu sam a
pe batjocoritoriu, -i nu-1 las de a ft respectat, dupre
cum trebuie a fi. Cuvntul episcopului trebuie a fi n
c rcat de m ulta evlavie faa de cei pctoi, a ave n
sine pom enirea judecei viitoare, i c u ra t de ori-ce batjocora. ia r dac: a r fi poate de cei ce mpiedec cele
ce trebuie a se face, e e datoriu de a se atinge de fapt
cu toat autoritatea. Negrabnic a b a te , zice. Das
clul-este doftor al sufletelor; ns doftorul nu bate pe
nimeni, ba nc pe cel btut i .rnit l ngrijate i-l
vindec.
Xeagonisitoriu de dobnd urt, zice, ci
iubitori u de strini, iubi toriu de bine, ntreg la

minte, drept, cuvios, nfrnat, iindu-se de cu

vntul cel credincios a l nvturei14 (Vers. 8.9}.
Ai vzut ct exactitate a ceru t el n fapta bun?
Neagonisitoriu de dobnd u rt 1 zice, artn d
p rin aceasta m arele dispre ce trebuie a ave pentru
averi. Iubitorul- de strini, iubitoriu de bine,
ntreg la minte, drept, -cuvios11, adec toate ale lui
fcndu-e pentru folosul altora, nfrnat11. Aici el nu
spune de cel ce postete, ci de cel ce stpnete, patimele, limba, manile i ochii cei nenfrnai, cci aceasta
este infrnare, adec a nu fi atr-*as sp re nici-o patim .
in n d u - s e d e c u v n tu l c e l c r e d in c io s a l n v t u r e i \ P rin exprcsiunea c re d in c 0 S de aici, el
spune adevrat, sau cel predat p rin credin, care nu
a re nevoie de raionam ente omeneti, nici de ntrebri,
i respunsuri. inndu-se adec ngrijindu-se, f
cnd acest lucru. i ce va s fie, dac emev este fr
experien n cuvintele celor d eafar (profani) ? De aceea
a i zis el: De c u v n tu l c e l c r e d in c io s a l n v -

O M IU A II

297

turei, ca puternic s fie, i a ndemn cu nv

tu ra ce sntoas, i pre cei ce griesc m
potriv a-i certa". (Vers. 9). Astfeliu c nu este
nevoie de vorbe pompoase, ci ieite din m inte sn
toas, i din experiena din sfintele scripturi, i din
puterea cugetrilor. Nu vezi pe Pavel ndreptnd lumea
ntreag, i fcnd m ai m ari lucruri de ct Piaton, i
de ct toi ceilali? Prin sem ne i minuni zici tu. Nu
num ai prin sem ne, cci dac vei ceti Faptele Aposto
lilor, vei vede ca n multe m p re ju rri l vei gsi
stpnind auditoriul i prin n v tu r m ai nainte de
sem ne i m inuni, adec fcnd n truna uz de nvtur.
Drept41 zice, a c acesta este om, adec cel
drept. Ca puternic s fie i a.ndem n cu nv
tura ce sntoas11, adec spre a p ra re a celor
de pe lng dnsul, spre re stu rn a re a dum anilor. l,
pre cei ce griesc mpotriv a-i cert", cci dac
aceasta lipsete, totul se resto arn pe dos. Cel ce nu
tie a se lupt cu dumanii, i a robi ori-ce cuget ascul
ta te i lui Christos, cum i a curai raionam entele cuiva;
cel ce nu tie ceeace trebuie a ti, ca sa poat m prtie
credina i n v tu ra cea ad ev rat, departe s ste
d e -tro n u l episcopal,-T oate celelalte le-ar pute gsi
cineiv i p rin tre cei stpnii, ca de pild: fr de
prihan, avnd fii supui, prim itoriu de strini, drept,
cuvios, d a i ceea ce caracteriza m ai cu sam pe dacal,
aceasta este de a pute s nvee pe cinev cuvntul
adevrului, pentru care. astzi nu este ni ci-o ngrijire
C sunt muli n e s u p u i, gritori n d e e r t,
i amgitori, mai cu sam cei dintru tierea
m p r e ju r , crora t r e b u i e a le a s t u p gura". (Vers.
1011).-Ai vzut cum sunt acetiia? Dnii nu voiesc
a fi stpnii, ci a stpni, cci aceasta las a se ne
lege. Cnd tu nu poi convinge pe uniia ca acettia, apoi
nici s le poronceti, ci ncbide-le gura, spre folosul
altora. Deci, care este folosul, daca dnii sunt nesupui?
*) N ot. Ia t c a c u z a u n ile c e d e se -o ri s e ad u c i astzi
cleru lu i, c nu propovedu iete cu v n tu l ad evru lu i, se ad u ceau
i pe timpul Sf. C hrisoslom . De sig u r c a Sf. C hrisostom d ore c a
toi fr e x cep iu n e s p o a l predic, ns, a c e a s ta a fost i este
im posibil.

298

OMILIA II

i de ce m ai trebuie ale nchide gura f Cari rzvrtesc,

zice, toate casele, nvnd- cele ce nu se cade,
pentru dobnda ce urt Dac el a prim it rolul
nvttoriului,. ns nu este destoinic de a se Jupt cu
aceia, i nici de a le inchide gura, va deveni cauza
vtm rei celor pierdui. C dac cinev sftuiete z icn d :

Nu cerca s fii judectoriu, ca nu cum va s

nu- poi ridic nedreptatea11 (Sirah 7, 6), apoi cu
a t t mai mult a r pute zice: Nu cere sa hi dascal,
de cum va eti departe de aceast demnitate, ci chiar
tras cu sila, tu sa fugi. Ai vzut cum pretutindeni iubirea
de i'ntctate, dobnda ce urt,. i nesupunerea sunt
cauza tuturor acestor-rle ? nvnd, zice, ccle ce

nu se cade, pentru dobnda ce u rt *

.) Nimic nu este, care s nu fie vtm at dc aceste
patimi,, ci precum vnturile cele slbatece cnd cad pe
m area'linitit, o rescolesc pn la fund, n ct c i
nsipul l am esteca cu valurile, tot a i aceste patim i,
nirnd n sufletul omului, toate le resto arn pe dos, i
betejesc agerim ea minei, i m ai cu sam m aniea sau
nebuniea dup slav. A dispreui banii este uor pentru
cel ce voiete, d a r a^ dispreul cinstea, celor m uli se
cere mult. nac&z, m ult iilosofe, un suflet ngeresc, c i re
sa se atih g chiar de nsi porile ceriului, Nici-o pa
tim nu este att de tiranic c aceasta, care s stpniasca preste tot locul, poate; c m ai mult, sau m ai
puin - ns preste tot locui. 1. , Deci, cum am pute oare ca s o biruim, dac nu
cu totul, cel puin d in tro p a rte ? Bac cutm spre ceriu,
dac avem pe Dumnezeu naintea ochilor, dac avem
o m ai m are idee de cele cereti, de ct de cele pm n
teti. Gndete-te singur; cnd tu doreti slav, i dup ce
te-ai bucurat de ea, vezi-i sfritul, i nu vei afi mmic.
Gndete-te ct pagub pricinuiete acest pcat, de cte
bunuri lipsete'pe cinev, cci ostenelele i primejdiile
ie .va suferi, n tim p ce de roduri i de prem ii va fi
lipsit. Gndete-te c cei m ai muli sunt rai, "dec:
dispreuete slava lor. Gndete-te ce este fie-care r
') Partea m oral. N u trebuie a dori sla v a oam enilor, i ci
c el ce este cu cerii de a c e a s t d ragoste, cade din sla v a lui Dum
nezeu, i este m ai rob de c t toi robii. (V ero n ).

O M IL U

II

parte, i vei vedea ca faptul .acesta este n crcai de

ridicol, vei vede c este m ai m ult necinste de ct slav,
ia r dup toate acestea ridica-i cugetul la privelitea
ce de sus. Cnd fcnd v r un bine te gndeti poate
ca trebuie a a ra ta aceasta i oam enilor, i caui privitori ai
lucrului i ai ncazului, nchipui-i c Dumnezeu vede,
i atunci i se va stinge toat pofta. Ridic-te de la
p m n t spre privelitea ce din ceri uri. Oamenii chiar
daca laud pentru m om ent, totui m ai pe urm hulesc,
invidieaza i ceart, n tim p ce cu Dumnezeu nu se
petrec lucrurile a, ci. eJ se bucur ludnd succesele
noastre.
Ai vorbit poate bin<e, i te-ai bucurat de aplauze?
i care i este folosul? De cum va sau folosit cei ce au
aplaudat, de cum va sau prefcut i au devenit mai buni,
deprtndu-se de rlele de dinainte, cu' ad ev rat c
trebuie a te bucura, ns nu pentru laudele i aplauzele
ce ai cptat, ci*pentru prefacerea cea m inunata i pl
cut. Ia r dac dnii i petrec timpul aplaudnd, f
cnd vuet i ludnd n truna, ia r din aceste aplauze,
nu scot nici un folos, trebuie mai m nil a te .m hni, cci
acestea sunt spre judecata i osnda ior.
Poate ca te bucuri de slav pentru evlaviea ce o
ai? Daca cu .adevrat eti evlavios i nu tii n sine-i
nim ic ru, trebuie a te bucura, nu pentru c lum ea te
crede a, ci pentru c eti evlavios ; Jfiar dac poate
nu eti evlavios, i totui pofteti slav celor muli, gn
dete-te ca nu-acetiia ne vor judeca pre noi n acea
zi, ci acel ce cunoate cu exactitate cele ascunse. Ia r
daca. tu tii pcatele tale, i totui eti crezut de toi ca
curat, apoi pentru aceasta nu num ai ca nu trebuie a
te bucur, ci nc a te ntrista i a suspin cu am ar.
gndindu-te n tru n a Ia acea zi, cnd toate se vor des
coperi, cnd cele ascunse ale ntunericului se v o r da
la lumin.
Poate c te bucuri de cinste ? Respinge-o, tiind
bine c aceasta te.face datornic; Nimeni nu i d cinste?
Pentru aceasta nc trebuie a te bucura, cci Dumnezeu
nu i va pune nainte i acest, pcat pe lng celelalte,
c te-ai bucurat de cinste. Sau poate nu vezi, c Dum
nezeu pe lng celelalte binefaceri, i aceasta o spune
prin Prorocul: i am luat din fiii votri, cari s

fie Proroci, i din tinerii votri spre sfinenie

300

OMILIA II

(Amos 2, 11-) M car cu a l ta te vei folosi, c nu vei ti

respunztoriu de m ai m are pedeaps. C cel'ce nu este
cinstit n vieaa aceasta ba este nca dispreuit, i nu
se bucur nici de o consideraie, ba nc este i batjo
corit, . daca nu altceva, cel pi in cu aceasta se: va folosi,
adec c nu va fi respunztoriu pentru c a.Jbst cinstit
de cei deopotriv cu el. D ara apoi i altele m ulte c
tig: se umilete, nu cuget nici odat, J u c ru ri m ari de
dansul, ba nici nu voiete, i m ai m ult nc este cu
bgare de sam la sine nsui. Cel ce se bucur de
m ult cinste, pe,lng m ultele'datorii ce le are, cade i
n uurin, i n slav deart, i la urm devine robul
oamenilor, dup care stpniea aceasta sporind u-se tot
m ai mult, este silit a face multe, pe care poate nu le
voiete.
Deci, iubiilor, tiind c este m ult m ai bine pentru
noi de a nu umbla dup slav i cinste, nici s le
cutm , ci chiar dac ni se dau, s le respingem , s le
aruncm de la noi, i s nbuim pofta aceasta. Acestea
sunt spuse a t t c tr stpnitori, ct i c tr cei st
pnii. Tot sufletul care poftete cinste i slav, nu va
vede m priea cerurilor. Nu este acesta cuvntul meu,
i nic c ie griesc de la mine aceste vorbe, ci ale
Sfntului Duh. Nu o vor v ed e,, zic, 'c h ia r fapte bune
de a r ave uniia ca acetiia. i v o r lua, zice, plat-a
l o r \ (Math. 6,: 5). Deci cel ce i ia plata sa, cum va
vede m priea cerurilor? Eu nu mpiedec pe cineva
de a umbla dup slav, ns voiesc a cut 'slava cea
adevrat de la*?Dumnezeu. A C ru ia laud, zice,
nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu". (Rom.
2, 29). S fim evlavioi m ascuns, ia r nu umflai de
trufie mult, de m inciun i ipocrizie. Sa aruncam de
la noi pielea oii cu care suntem m brcai, i-m ai cu
sam s devenim oi.
Nimic nu este m ai vrednic de dispreuit, ca slava
de la oameni. Cci spune-mi te ro g : dac ai vede o
droae de copii mici, copii de zic, oare ai pofti slava
lor 1 Tot a te gseti j fa de toi oamenii, fiind
vorba do slav. De aceia se i num ete faptul acesta
chenodoxie, sau slav deart. Nu vezi mtile pe care
le pun cei de pe scena theatrului? Nu vezi cum unele
sunt frum oase, altele strlucite i fabricate cu cea mai
de pe urm exactitate a frum ueei ? Poi sa'm i ari o

OMILIA 11

301

astfeliu de faa n realitate? De loK Oare te-ai ndr

gostit de ele? Nu, de sigur. i d e -c e ? P entru c-sunt
seci i lipsite de valoarea ntrnsec; im iteaza frum use^a, d a ra nu este nsei frum usea.
Tot a i slava este seac,-im iteaza slava, d a r
nu este nsei slava. ceea rem ne slav, care este n a
tural, care este ntrnsec, ia r aceasta din afara ica de
m ulteori ascunde slueniea cea m ai g reoasa; o ascunde
naintea oamenilor i num ai p n seara, ia r dup ce
theatrul se sfrate, i m tile se scot, fiecare se vede,
precum este n fiin.
Deci, s nu ntrebuinam adevrul, ntocmai ca pe
scena, i n mod fal. Cci spune-m i: ce bine poate fi
ca cinev s fie p riv it cu adm iraiune de cei muli ?
Aceasta este chenodoxie, sau slav d eart, i. nim ic
alta, fiindc dup ce te duci n cas i rem i singur,
totul sa m prtiat. Te-ai dus n pia, i ai a tra s asupr-i privirile tu tu ro r cejor de fa? i ce poate fi m ai
m ult? Nimic, totul sa stins i sa m pratieat ca fumul.
Deci, astfeliu vedem noi pe cele ce nu fiineaz? D ar'
ct prostie, i cat dobitocie nu este aici! N um ai spre
un lucru s avem privirea aintit, aceia adec cum s
facem ca Dumnezeu sa ne laude.
Dac avem n vedere aceasta, nici-odat nu vom
cut laudele oam enilor, ci chiar de le-am ave, le vom
dispreul; le vom respinge, ne vom bate joc de ele ; ca
i cum iubind aurul, am lu n schim b erina, a ne
vom gsi n faa,lor. Cutare nu te lau d a ; cu nimic nu
te-a folosit, d a r ch iar de te-ar g ri de ru , cu nimic
nu te va vtm . Fiind vorba de Dumnezeu ns, am n
dou acestea au n sine oarecare ctig i pagub,
n tim p ce cele de la oam eni toate sunt dearte. i prin
aceasta noi ne egalm cu Dumnezeu, cci nici el nu a re
nevoie de slava de la oameni. Slav de
oameni
n u i a u . (Ioan 5, 41) zice. Puin lucru este acesta? Spu
ne-mi. Cnd tu nu voieti a dispreui slava, zi n sine-i
c m fac egal cu Dumnezeu dispreuind slava, i de
n d at o vei dispreul. Cci nu este omul ro b slavei, de
nu cum v poate este rob al tuturor, i m ai rob dc ct
toi robii. Nu poroncim noi lucruri de acestea robilor
notri, dupre cum slava deart poroncete celor cuce
rii de dnsa, lucruri de acestea, zic, uricioase, i n
crcate de necinste, i de a le gri, cum i de a le face.

302

OMILIA III

Ba chiar dac vede pe cinev supus i asem uitor iu,

atunci nc m ai m ult ntinde i ea poront.rte
S fugim, v rog, de robiea aceasta. Cum am pute
fugi ? B ac vom filosof a su p ra ceior de aici, dac ne
convingem c cele prezente sunt vis i um br, i nimic
alta, atunci cu uurin vom nconjur o asem enea slav,
i dup aceia nu vom pute fi cucerii nici de cele mici,
i nici de cele m ari. Iar dac nu dispreuim pc cele
mici, cu uurin vom cdea i jo eeie m ari. De departe
deci, s astupm izvoarele acestui pcat, care s u n t: lipsa
de m inte i lipsa de umilina, pe care s ne siiiin a le
ctig. i cnd noi vom ave o cugetare nalt, vom
pute dispreul i cinstea de la cei muli, n acelai tim p
ne vom ridic cu m intea Ia ceriu, i'n e vom nvrednici
de.bunurile de acolo. C rora fie ca cu toii sa ne n
vrednicim prin Christos Iisus Domnul nostru, cruia
m preuna cu Tatl i cu Sf. Duh se cade slava, stp
nirea i cinstea, acum i pururea, i n vecii vecilor. Amin.

OMI L I A III

Zis-a oare-care dintre dnii proroc al lor:

Critenii tot-deaun mincinoi, hiare rle, pntece
lenee. Mrturi ea aceasta adevrat, este. Pen
tru care pricina ceart-i pre dnii aspru, ca
s fie sntoi n credin, nelund aminte la
basmele ebreeti, i la poroncile oamenilor care
se ntorc de l adevr*. ((Jap. 1,. 1214).
Multe n treb ri se pot face aici. Mai nti cine
anum e a g rit; al doilea de ce oare Pavel fcut uz
de aceast zicere cu ocazia de fa i pe socoteala Critenilor, i al treilea c a pus nainte aceast m rturie,
nefiind nici dreapt m car. Deci, haide s m ai adaogem
i altele, i astfeliu s putem da deslegarea principal.
Cci cnd Pavel discuta cu Atheneii, prin tre cele vorbite li-a zis: Necunoscutului Dumnezeu" i iar

C ntru dnsul viem, i ne micm, i suntem

OMILIA m

303

precum i. oare-car jj d^n poeii votri au zis

(Fapt. 10, 23. 2s). Cine este cel ce a zis acestea, i cnd
anum e? Iat ce este necesar a o spune vou. Chestiu
nea st a : Critenii au la dnii m orm ntul lui Zevs,
sau Jupiter, pe care st aceasta inscripie: Aici se odiln.
nete Zn, pe care l num esc Zevs, sau Jupiter, Poetul
(Epimenide) ns zice: C i m orm nt, o! m prate,
i-au fcut ie Critenii, tu ns nu m ori, cci eti pururea.
Deci, dac m rtu riea aceasta este ad ev rat, pri
vete ct prim ejdie. Dac prorocul a spus adevrul,
c dnii au m init cnd au zis c Zevs a m urit, dupre
cum spune apostolul, m arc este prim ejdiea. Luai sam a,
iubiilor, cu cea m ai m arc ateniune. Prorocul a spus
c Critenii m inesc spunnd ca Zevs a m urit, ia r m rtu riea lui a adeverit-o apostolul. Prin urm are, zici tu,
dupre apostol Zevs este nem uri tor iu, zicnd: M&rturiea a c e a s t a este a d e v r a t * ; Deci ce este aici, i
cum se poale desleg enigm a? Apostolul n-a spus
aceasta, ci m arturiea a luat-o Ja ntm plare i fr
vre-o falitate faa de nravul lor de a m ini. C' de ce
el n-a adaos: C i m orm nt, ol m prate, i-au.fcut
ie Critenii? Nu Pavel ns le-a spus vorbele acestea, ci
cum c bine a zis cutare, c Critenii sim t mincinoi. Deci,
de unde ne putem noi ntri n convingere c Zevs nu
este Dumnezeu? Este cu putina de sigur de a afl aceasta:
i de aiurea, cci nu trebuie de a aduce m rtu rii de la
Criteni pentru a dovedi. Dealtm intrelea apostolul nu a
spus c dnii m inese n aceasta, de i poate c i aici
m inau, de vrem e ce credeau .i pe alii de dumnezei,
i de aceia a i zis c Critenii sunt mincinoi. Ceia ce
se ntreab ns este, c de ce apostolul aduce m rtu
rii de la Elini ? Pentru ca mai ales cu acetiia i putem
ruin p re dnii, cnd scoatem acuzaiunele de la dnii
chiar, cnd tocmai pre cei crezui de dnii m inunai,
i punem nainte ca acuzatori ai lor.
De aceia i cu alt ocazie face uz de aceasta zi
cn d : Necunoscutului D u m n e z e u Cci Athenienii fiindc nu de la nceput prim ise pe toi zeii, ci n tim
puri, ca de pild pe zeii Ipervoreilor *), pe zeii lui Pan*),
pe zeii cei mici, ca misteriile cele m ari, sau cele mici,
l) N ot. P opoare de la N ord, sau do la P olul N ordic.
*) Not. Zeul pstorilor, fiu al lui M ercur i al P en elop ei.

304

OMILIA 111

gnd iod u-se c poate pe lng aceste z e i t i mai este.

i alt Dumnezeu, necunoscut de-dnii, apoi ca i aceia s
fie consfinii i bine prim ii, se rie a u p e tem plu: Necu
noscutului Dumnezeu*, a r tn d pare-c_prin acestecuvinte, c este ridicat templul i n cinstea altui zeu.
necunoscut lor. Deci, li-a zis lor c p re carele necanoscndu-1 voi cinstii, pre acesta investesc vour
Ins expresiunea ^c al lui neam suntem este zis
pentru Zevs. Pline sunt uliele, pline ia c i m rile de
Zevs,-dup care imedieat adaoge: C al lui neam
suntem". D ara aceste expresiuni sunt ale lui A ra t.1)
Deci, cum cele spuse pentru Zevs Pavel le-a a tri
buit Dumnezeului tuturor? Nu cele spuse pentru Zevs
le-a atribuit lui Dumnezeu, ci cele cuvenite lui Dum
nezeu, ia r nici de v cum cele ce p rindpaim ente ale
lui Zevs sunt atribuite lui Dumnezeu, fiindc chiar nu
mele Dumnezeu (0soc) este num ai a l seu, i pe nedreptul
se d i idolilor. D ar de unde trebuia s li vorbeasc
lor? De la P ro ro cit De sigur ns ca n -ar fi crezut,
fiindc i Iudeilor nu Ie g r ie te rnimic din evanghelie,
ci de la Proroci. De aceia i zice e l: Fcutu-m-am

Iudeilor ca un Iudeu,-, celor fr de lege, ca un

fr de lege, celor de sub lege^ca un supus
legei (I. Cor,. 9, 20. 21). Aceasta i Dumnezeu o face,
c de pild pe Magi, pe cari nu p rin ngeri i-a atras,
nici p rin Proroci, nici p rin apostoli sau evangheliti, ci
p rin ste, fiindc cu acest m eteug se ndeletniciau, i
deci p rin aceasta i-a atras. i iari fiind vorba de boi
pentru p u rta rea sicriului Domnului,-ca dac vor m erge
pe aceast cale, va fi m na lui Dumnezeu preste dnii,
dupre cum au spus vrjitorii i d escnttorii2). A dar
spun adevrul vrjitorii ? S nu fie ! ci i cearta pe Iu
dei i-i biciuete tocmai cu de ale celor dintre dnii.
i iari celei petrecute cu ceea ce avea duh pitonicesc
De ce oare a nchis gura demonului, grind c tr Pave!
i- zicnd: aceti oameni robii lui Dumnezeu ce') Not. U n poet din C iliciea, care a sc r is pe la, an u l 270, a
Chr, p oem a astron om ic, c e s e p stre a z n 2 cri; din care un;
In titu lat tpatvo|ieva ia r cea la lt lio<ji)jj.Erai. (A se v ed e L exicoi
Ioanide, tom. 2, dicion ar de nu m e proprii, pag. 49).
!) N ot. A s e -vede Cap. 6, din c a r te a I a m p railor

OMILIA UI

305

Iui de sus sunt, cari vestesc vou calea mn tuire i" (Fapt. 16, 17) ? De ce oare-l Christos mpiedcc
pe demoni de a g rai? Cu drept cuvnt, o face, -cci i
minunile se fceau m ai nainte, i nu m ai e r acum
acea stea ce a fost Condus, pe Magi, ci nsui el propovedui, i demonii nu m ai erau cinstii- Nu -er ido
lul care gri, ca astfeliu s fle m piedecat. Chiar i pe
Balaam i-a lsat s binecuvinteze, i nu l-a mpiedecat.
Astfeliu d a r el pretutindeni face pogorm nt n r a
portul sau cu omul. i de ce te m inunezi? nsui el
las ca s sfi ridice credini rle i nedem ne despre
dnsul, ca de pild, c m ai nainte e r trup, c a tost
vzut de lume, drept care zice ca: Duh este Dumne
zeu1' (Ioan 4, 24).
i iari l vedem c se bucur de jertfe, ceia ce
este strin de dnsul, i griete cuvinte de acelea care
nu se potrivesc cu dnsul, i m ulte altele de acestea. C
el niciri nu a re n vedere dem nitatea sa, ci pretutin
deni folosul nostru. Dac tatl nu a re n vedere dem ni
tatea sa, ci se alint cu copiii n vorbe, i num ete m n
carea, i bucatele, i bu tu ra nu.cu num ele lor Elenice,
ci cu nite cuvinte copilreti i barb are, apoi cu a t t
m ai m ult Dumnezeu. Ba nc cu oare-care concesie i
n derdere zicnd: i-au schim bat pgnii dumne
zeii o r (Ierem . 2, 11), i n fine pretutindeni cele din
Sf. S cripturi sunt concesiuni," sau n g d u ii, a t t fn cu
vinte. ct i n fapte. Pentru care pricin, zice,,

ceart-i pre dnii aspru, ca s fie sntoi n

C r e d in 11 (Vers. 13). De aceia, zice, ceart-i, cci au
obiceiuri urte, i desfrnate, i n fine mii de rle au
acetiia. Cnd ii m inesc cu uurina, cnd sunt vicleni,
mnccio i lenei, trebuie ca cuvntul s i fie aspru
i biciui toriu, cci blndea nu-1 poate a tra g e , pe unul
ca acesta. Ceart -i zice. Aici el nu spune de cei
strini, ci de cei de un neam i de o credin. Aspru*
adec sa-i faci ra n a ct de adnca. Nu cu toii trebuie
a ne p u rta la felin, ci v a rieat i n multe feluri, potri
vit cu m prejurrile. Aici el nu sftuiete niciri, ci
num ai poroncete, cci dupre cum p re cel de bun neam
i blnd l-ai pierde nfruntndu-1 i lovindu-1, tot a
i cnd ai lingui pe unul ce a re nevoie de asprim e,
5l-ai conrupe, i nu l-ai ls ca s se ridice.

306

O M I L I A -III

Ca s fie sntoi, zice, n credin". Prin

urm are aceasta este sn tatea: de a nu introduce n
credin nim ic fal, nimic strnin. Dar daca cei ce se
uit la m ncri nu s u n t sntoi, ci sunt bolnavi i sl
bnogi, pre cel slab ntru credin, zice, nrimii-1, nu ntru ndoirea gndurilor" (Rom. 1 4 , 1),
apoi ce am pute zice despre cei ce postesc la feliu cu.
aceia, despre cei ce pzesc la feliu Smbetele, despre
cei ce se duc spre nchinare la locurile afierosite ido
lilor lor? V orbesc de Templul cel din Dafn ), de pe
tera num it a Matronef, de locu zis al lui Cron din
CiHciea2p'C um pot fi sntoi acetia? De aceia trebuie
a n se aplica ra n a ce m ai adnc,
De ce oare nu face a i cu Rom anii? Fiindc obi
ceiurile a c esto ra n u erau de acest feliu, ci cu m ult m ai no.bie. Nelund aminte, zice, la basmele ebreett>
Celc: iudaice sunt un ndoit b a sm : i cnd este o pre
facere fal, i cnd lucrul este n legtura cu tim pul;
deci m ithuri sunt acestea. Cnd un lucru nu trebuie a
se face, ia r 'dac fcnd u-se vatm , este mifch i nefolo
sitorii!, i dupre cum nu trebuie a crede acelora, ase
m enea nu trebuie a crede nici acestora, cci altm in
trelea nu nsam n a fi sntoi. C._dac crezi cu c re
dina cea ad ev rat, de ce m ai introduci altele, ca i
ctim nu a r fi deajuns ca credina s te ndrepteze? De
ce te robeti pe sine-i i te supui de bun voie legei?
Nu te n crezi n lucru ?'~Aceasta nsam n c eti bolnav
i nu crezi, cci datoriea unei cugetri" credincioase
este a nu se ndoi de loc. D r credinciosul nu se n
doiete niciodat.
Toate, zice, sunt curate cclor curai" (Vers.
15). Ai vzut pentru ce sunt spuse cele dinainte? Iar
celor necurai i necredincioi nimic nu este
curat" zice. A c nu p rin n a tu ra lor sunt curate i
necurate, ci prin inteniunea celor ce le ntrebuinaz.
J Not. U n ora din Siriea, unde ln tro pd urice se g si
tem plul i u i A p ollon i al M atronei, care probabil er al Junonei,
s) N ot. C ron sa u S alu rn , er la G reci zeul tim pului, rep re
zen tat printrun btrn p leuv n gh iin d u -i copiii. S in gur Zevs
sa u Joe, a s c p a i prin v ic le n ia m a m ei sa le R ea. (v e z i m ith. greac).

OMILIA III

307

Ci sau spurcat lor, zice, i m intea i tiina (con

tiin a ^ .
1M rturisesc ii c pre Dumnezeu l tiu, iar
cu faptele l tgduiesc, uri (spurcai) fiind i
nesupui, i spre tot lucrul bun netrebnici (nencercai). P rin urm are i porcul este curat, i atunci
de ce a oprit a se m nca ca necurat? Nu este de la n a
tu r a necurat, caci toate sunt curate, fiindc nimic nu
poate fi m ai necurat dect petele, de vrem e ce m nnc
i trup u ri omeneti, i cu toate acestea s a -dat voe, i
se crede a fi curat. i iari, nimic nu este m ai necurat
c a pasrea, cci ea m nnc vierm i; sau nimic mai
n ecu rat ca b arza care m nnc erpi i oprle, i cu
toate acestea toate se m nnc. Pentru ce d a r a oprit
a se m nc carnea de porc, i de altele de acest feliu?
Nu le-a oprit ca necurate, ci ca s mpiedice a zicnd
prisosina dezm erdrei. D ar daca el a r fi spus a,
poate c n 'a r fi fost ascultat; acum ns cu frica de
necurate, pe toi _i-a ngrozit.
D ar ce p o ate'fi m ai necurat ca vinul, daca a r ti
vorba s l exam inm ? Ce este m ai necurat ca apa, cu
a re mai ales se curau? De m ori nu se atingeau, i
cu toate acestea cu m ortul se sfineau, cci anim alul
m o rt sacrificat se cu r cu.-vini D r aceasta e r o
n v tu r p entru copii.
Cci gndete-te bine: oare vinul nui a rc fiina
s a din bligariu ? C dupre cum via de vie i trage
um ezeala din pm nt, tot aa i-o trag e i din baliga
cea dealturea, i n fine dac am voi a cerne lucrurile,
a m vede c totul este n e c u ra t D ar dac nu ccrnem
cu aa am nunim e, nimic nu este. necurat, ci toate
s u n t curate. Nimic necurat n a fcut Dumnezeu, i deci
nim ic nu este necurat, dect num ai pcatul, care se
atin g e de suflet i-l spurc.
A d ara la mijloc e m ai mult__prejudiiu omenesc
Celor necurai i necredincioi, zice, nimic nu

este curat, ci i sa spurcat lor mintea i tiina

(contiina)". Cci cum s a r pute ca n cele curate
s fie ceva necurat? Cel ce are sufletul slab, totul spurc.
Dac de pilda el n toate caut curatul i necuratul, de
s ig u r c nu se va atinge de nimic, cci nici cele curate

30S
-*1'

OM IUA III

nu sunt precum se cred, vorbesc de pete i de toate

celelalte de acest feliu, aa c toate sunt spurcate. D ara
apostolul n a zis a, ns ce? Li sa spurcat lor i
m intea i tiina (contiina)* zice, a, c totul a
a ntors asupra lor. Nimic nu este necurat, zice, ci
dnii sunt astfeliu, i m intea i contiina lor. Dintre
lucrurile din lume nimic nu este n ecu rat cci sunt
lucrurile Iui Dumnezeu ci num ai inteniunea cea rea
este necurata-.

Mrturisesc ii c pre Dumnezeu l tiu,,

iar cu faptele l tgduiesc, uri fiind i ne
supui, i spre tot lucrul, bun netrebnici11 (Vers:
16). Aceasta este necuraie, acetia sunt necurai. Iar
tu griete cele ce se cuvin nvturei cei s
ntoase". '{Cap. 2, 1), adec s nu cum va sa taci ceva
din acestea. Chiar de nu a r prim i, tu ns f cele ce se
cuvine a face, chiar- dac nu se conving, tu ns n
deam n i ftuete. Cci i. cei nebuni"cred ca nim ic
nu st pe loc, d ar acestea se petrec nu din cauza lu
crurilor--vzute, ci din cauza ochilor cari vd., fiindc
aflndu-se nestatornici j..ntunecai, cred c pm ntul
se nvrtete cu dnii, d ar nu se nvrtete, ci st
nemicat. Astfeliu c num ai bnueala este patim a lor,
ia r nu c a r fi vr-o^ .patim n realitate. Tot aa i n
cazul de fa; adec, cnd sufletul este necurat, pe toate
le crede necurate. P rin urm are nu n a observ curnea sta adevrata curnie, ci n a ndrzni totul,
cci cel cu rat dela n atu r pe toate ie ndrznete, ia r
cei necurai la nimic nu ndrznesc. Aceasta se poate
spune i lui M arcion.
Ai vzut c dovada curniei este n a se gsi
cinev m ai pre sus de ori-ce necurnie, i ca a nu
se atinge de nimic este dovad de necurnie? T o t
a se poate zice i despre Dum nezeu: c a lu a t trup,,
aceasta este dovada curniei, ia r dac temndu*se
nu a r fi luat, e r dovada necurniei. Cel ce "nu m
nnc pe cele crezute ca necurate, acesta este necurat
i bolnav, pe ch'd cel ce m nnc nu este.
Deci pe uniia ca acetiia s nu-i num im curai, cci
tocmai dnii sunt necurai, n tim p ce acel care pe
toate le ndrznete este curat. O astfeliu dc bgare de
sam a trebuie a ave i pentru cei necurai cu sufletul-

O M IU A 111

309

Aceea este necurane, pe cnd aceasta este curnie.

Fiindc i cei ce au g u ra stricat, cred c bucatele CB
li se dau spre m ncare sunt necurate, d a r aceasta
vine de la patim a ce & au. Deci cc ? Trebuie negreit
de a ave. cea m ai mape bgare de sam la n a tu ra
celor curate i necurate.
') Deci,"iubiilor, ce este necu rat? Pcatul, rutatea,
lcomiea, vicleniea. Splai-v, zice, Curii-v,
tergei -v rutile din sufletele voastre (isaia
1, 16), i iari Inim'"curat zidete n tru mine
Dumnezeule" (ps. so, 12) , i ari : *Ieii din mij
locul lor i v osebii, zice, i de necurenie s
nu va atingei" (Isaia 52, 11), fiindc i observrile
acelea erau simbole ale curniei. De mort, zice, S
nu te atingi" (Num. 19, 16), cci a este pcatul:
m ort i mpuit, Leprosul, zice, este necurat. D ar i
pcatul este varieat i de m ulte feluri. Cum ca aceasta
las a se nelege, este nvederat din cele ce urm eaz.
Dac lepra este n truna i preste tot trupul, acela este
curat, iar daca este num ai pe o p arte a .trupului, acela
este-necurat. Ai vzut ca vcrieaea i prefacerea este
necurica ? i iari, cel ce sufere de gonorie (scur
gerea seminei) este necurat. D ar tu gndete-te a cel
bolnav de aceast boal cu sufletul, la cel ce aru n c semin
ele sufletului. Cel netiat m prejur iari este necurat.
Ai vzut cum acestea nu sunt aligorii, ci ipi sau
nchipuiri? Cel ce lucreaz Sm bta, a d e c ,. cel ce ~riu
este pentru tot-dea una consfinit Iui Dumnezeu, esle
btut cu pietre, zice, este nimicit. S vedem acum cte
feluri de necurnii sunt. Fem eia lehuza, zice,, este
necurat. D ara oare de ce? Spune-mi. O are nu Dumnezeu
a fcut smna, i naterea? Dece d ar femeia leliuz
este necurat, dac nu cum va d a se nelege':aici altcev?' A d a r ce este aici ? Dumnezeu a sdit in om
evlaviea, i de aceia sufletul su a fost ndeprtat de
curvie. Dac ceea ce a nscut este necurat, apoi cu
a t t m ai m ult ceea ce curvete. Dac cel ce se ap ro
pie de femeia sa nu este a t t de cu rat, cu att m ai
) P artea m oral. N im ic a lta nu e ste n ecu rat, fr m im ai
p catu l, l co m iea , i cele Ia feliu, pe c n d c e le parate c a necurate,
nu m ai cu nu m ele su n t a , nu n s i n realitate, (VeronJ.

310

O M IU A (II

m ult cel ce se apropie de una strin. Da,c cel ce a

luat parte la nm orm ntarea cuiva este necurat, zice.
apoi cu att m ai m ult este necurat cel ce a luat parte
la omor i rsboiu. i n fine a r pute gsi cinev
m ulte feluri de necuranii, dac., a r voi s le adune pe
toate, ns nu aceasta o cutm noi acum , ci totul se
rezum la sufletul nostru. Fiindc eele trupeti sunt
m ai aprcape de noi, de aceia i apostolul de la acestea
sftuete pe auditoriu, ns nu acum , cci nu trebuia a
sta pe lng tipuri, i nici s struiasca n um bre, ci
s fac uz de adevr, i de acosta s se intereseze m ai
deaproape.
Necurat este pcatul, i deci de dnsul s fugim.
C jde te vei apropie, de el, zice, te va m ucbi
(Sirah. 21, 2). Nimic nu este m ai necurat ca lcomiea.
i de unde se nvedereaz aceasta? Din nsei m pre
ju rrile ce o nsoesc. Cci ce nu spurc? Mnile, su
fletul, i chiar casa n care s u n t .puse cele rpite.
Nu num ai cu rvariul este necurat, ci i alii muli,
i p rea curvariul. N ecurat este i acesta ca i acela, nu
atta pentru m preunare fiindc tot pentru acest cu
vnt este necurat i cel ce se m preuna cu propriea sa
femeie ci pentru nedreptatea i lcomiea .lui, cci a
obijduit pe fratele su n cele trebuitoare. 'Ai vzut d a r
c rutatea este necurat? Cel ce ave dou femei, nu
er necurat, i ch iar Da vid care ave m ai mu Re Temei
nu er necurat; d a r cnd a avut, pe una contra legei,
a fost necurat. De ce oare? Fiindc a nedreptit,
fiindc sa lcomit. C hiar i curvarul nu pentru aceia
este necurat, fiindc sa m preunat, ci pentru feliul cum
el nedreptete pe femei. D ara i brbaii se nedrep~tesc unii pe alii avnd pe o femeie comun, i r s
to a r n chiar i legile naturei, fiindc a unuia sin g u r
trebui a fi ace femeie. Brbat i femeie, zice, l-au
fcut pre ii, i ia r i: i vor fi doi uri trup
(Facere 1, 27. 2, 24), adec nu m ai muli, ci doi un
trup". Deci i aici se vede nedreptatea, i de aceia
faptul este ru i necurat. Mniea iari cnd trece
p e s te . hotarele sale, face necurat pe om, nu pentru
mnie, ci pentru modul n care se produce. Cel ce
se mnie asupra fratelui su n deert (Matheiu
5, 22) zice. vinovat va fi inile^atpi aci r-a

311

OMJLIA IV

tot cel ce dorete mai mult, este necurat, fiindc aceasta

se zmislete din lcomie i nesaiu.
S privighem d a r , v rog, i s devenim curai cu
curteniea ce adevrat, ca astfeliu s ne nvrednicim
a vede pre Dumnezeu, prin Christos Iisus Domnul nostru,
cruia m preun cu Tatl i cu Sf. Duh, se cade slava,
stpnirea si cinstea, acum i p u ru rea i n vecii vecilor.
Amin.

OMILIA

IV

Btrnii s fie treji, cucernici, ntregi la

minte, sntoi n credin, n dragoste i n
rbdare. Asijderea i btrnele ntru m brc
minte cu sfinenie jncuvnnatc, neclevetitoare
de ru, ne robi te de vin mult, nvtoare de
bine, ca s nelepasc pre cele tinere s i : iubiasca pre brbaii sei. si asi iubiasc fiii. S
fie ntru ntreag nelepciune, curate, ngriji
toare de casele "lor, bune, plecate brbailor si,
ca s nu se huiiasc cuvntul lui Dumnezeu1*
(Cap. 2 , 25).
Are i btrn eta defectele sale, iar nu num ai .tinerea mai nuci poate de ct tinere a, d ar Ie a re : tr n
dviea de pild, lenea, uitarea, neagerim ea, iui m ea n
necaz. Do aceia apostolul poroncindu-i lui Tit, i zice: B
trnii s fie treji*,, cci sunt multe, dupre c u m am
spus, care fac ca s nu fie cinev treaz n vrsta aceasta
a batrneei. i m ai inti accia ce am spus, a se tm pi
cinev din toate prile, i cu greu a se ridic de jos,
cum i cu greu a se mic. Pentru aceia zice: Cucer
nici, ntregi la m inte11. Prin zicerea ntregi la
minte* de aici, el num ete p re cei cu m intea n scaun,
fiindc expresiunea
nsam n n prim ul loc
m ntuirea mintei fawc. <?pr,v). Sunt i Ia btrnee

312

OMILIA. IV

oa'meni tu rb ai de patimi, nebunatici n purtri, uniia

din cauza vinului, ia r alii din cauza tristeei, rimei ca
batrn ea face pe om mic de suflet. Sntoi tl cre
din, n dragoste i n -rbdare11 zice. i bine a
spus n rbdare
fiindc m ai ales aceasta se potri
vete cu cei btrni.

Aijderea i btrnele ntru mbrcminte,

cu sfinenie ncuviinate*. D ar oare ce va s zic
cu sfinenie ncuviinate" ? Adec, c cucerniciea
i buna lor cuviin se a ra t ch iar din. felia! m brc
m intei lor. Neclevetitoare, zice, nerobite de vin
m u lt" . Patim a aceasta mai ales este a femeilor i a
btrnee!, cci H sa rcit m ult sngele din cauza
vrstei, i au poft de vin. De aceia apostolul Ii d
povaa pentru aceasta, voind a li tia pofta din toate
prile, i a f departe-de aceast bol, cum i a nde
p rt de la ele tisul i bajocora lumei. Este nevoie
de vin^ m ai cu s a m la v rsta aceasta, c este .nepu
tincioas, ns nu de mult, dupre cum nici cele tinere
s nu bea vin mult, nu tot pentru aceiai cauz, ci
pentru ( la v rsta lor pofta se aprinde m ai cu putere.
nvtoare de bine'", i cu toate acestea le
mpiedeci pe femei de a n v a; cum deci, li ngdui
aici, pe cnd aiurea zici: d a r femeii s-n v ee nu
dau voie (i. Timoth. 2, 12) t in s ascult ce a adaos
mai- departe: nici a-i s t p n i brbatul". B rba
tului nc dc la nc.finut sa m rm is de a nva, si pe
ibrbati, si d o femei: femeii ns i nerm ite num ai cu
vntul sftuitoriu n cas. ns niciri nu-i ngduie de
a preeda, i nici cte a adresa, vr-o cuvntare lun^.
De aceia a a d a o s;, nici a-i stpni brbatul
Oa s nelepasc, zice, pre cele tinere*.
Ai -vzut cum adun pe popor la un loc, i cum
pune pe cele tinere sub stpnirea celor b trn e? El
nu vorbete aici aespre tete, ci spune n mod simplu
de v rsta lor. Fiecare btrn, zice, s povauiasc
pe cea tnr. S-i iubeasc pre brbaii si.
Aceasta este capitalul tuturor bunurilor u tro cas,
dupre cum zice: In trei m am mpodobit: unirea

frailor, prieteugul vecinilor, brbatul i femeia

OMILIA IV

313

cari se neleg bine unul cu altu l. (Sirah. 25, 1. 2).

Cnd este iiihir*> nimic din cele nenlcute nu se va ntm ol. Cci cum a r fi ca- putin ca capul fiind unit
eu trupul, i nici o desbinare fiind ntre dnsele, totui
sa nu se gseasc n pace celelalte m adu lari ? Cnd cpitoniie sunt n pace, cine a r putea desbin i tulbur,
pace? Precum iari dac acelea se gsesc-ru ntre
dnsele, nimic sntos nu va putea fi n cas Deci
nimic nu rioate fi m ai principul ca dragostea, cci ea
este m ai folositoare dect Panii, dect noble, dect
stapan ia, i dect toate celelalte, i n a zis sim plu: sa
fie in pace, ci s-si iubeasc pre brbaii si.
Cnd este dragoste, nimic din cele greie nu se poate
introduce i d in trnsa se nasc i celelalte bunuri.
S-si iubeasc fiii zice. D ealtm intrelea cea ce
iubete rdcina, cu a t t mai m ult va iubi si rnadfil^.
S tie n t r u ntreaga nelepciune, curate n g r i
jitoare de casele lor, bune. Toate se nasc din dra
goste, cci si ngriitoare de casele lor, adic bun#1 gos
podine. si bune femei, tle v in n u rm a. dragostei catr
brbat. Sa fie plecate brbailor su c a s nu
se hui iasc, cuvntul lui Dumnezeu11 precum i
aceea care dispreuiete pe brbat, nici de cas nu se
ngrijete. Dela dragoste se nate i n treag a nelepciune,
dela dragoste orice ceart dispare. Chiar dac brbatul
a r fi. Elin, iute se va convinge, ia r 'd e va fi cretin,
iute se va face mai bun.
Ai vzut concesiunile lui Pa vel?. Cel ce toate le-a
fcut, ca sa ne deprteze pre noi de cele pm nteti,
acum m ult ngrijire pune pentru cele ce anartirt unei
oase, cci cnd acestea sunt pine ntocmite, si cele du
hovniceti vor m erse bine; dealtm intrelea i acelea se
vor vatam a. Cci femeia gospodina va fi i cu ntreag
nelepciune, femeia gospodina va n si iconnam . O ade
m enea temeie nil se va ncnn, nici cn dezmerdvile nici
cu ieirile deacas, fr nici un rost, si nici cu altceva,
de acest feliu. Ca nu cumva, zice, s se huliasc
cuvntul lui Dumnezeu*. Ai vzut ca el mai nainte
de ori-ce se ngrijate de propoveduire, ia r nu de lucruri
lumeti? Cci i ctre Timotheiu scriind zicea: ca s
petrecem v ie a a . lin si cu obihn ntru toat

311

OMILIA IV

buna credin i curie* (I. Timoth. 2,2), ia r aici

ca cuvntul lui Dumnezeu s nu se huliasc".
C dac se ntm pla ca o femeie cm linm os ce vieu
iete cu un necredincios s nu fie virtuoasa, hula de
sigur ca trece la Dumnezeu: iar dac ea este cu bun
cuviina i neleapt, propoveduirea ctig slav dela
dnsa i p rin succesele ei.
Aud femeile cari vieuiesc cu brbai ri i ne
credincioi; aud, zic, i s se nvee de a-i aduce la
evsevie prin felul lor de a se purt. C chiar dac nu
vei .ctig altceva, i nici nu vei pute atrag e pe
b rb a t spre m prtirea dogme or-celor adevrate, cel
puin i-ai cusut gura, i nu i-a lsat ca s iiuliasc
cretinismul, iar aceasta nu e puin lucru, ci nc
foarte m are, cci se" slvete credina din purtarea
voastr.

Pre cei tineri asiiderea i ndeamn s Oe

ntru ntreag nelepciune (vers. 0), Prive te
cuni el pretutindeni pstreaz m sura cuvenit. Fiind
vorba de femei i de n v tu ra lor, apoi partea cea
mai m are a ncredinat-o femeilor, punnd pe cele b
trne s privigheze pe cele tinere, pe cnd pe brbai
i pune deadreptnl _sub ascultarea iui Tit, i lui ncredin
eaz totul. Ca nimic nu poate fi a de greu i obositoriu, ca a mpiedic plcerile cele absurde la o ase
menea vrst. Nici dragostea de bani, nici pofta de
slav, i nici altceva din acestea nu poate tulbur pe
un t n r la asem enea etate, ca draso stea trupurilor.
DeaCeea apostolul lsnd pe toate celelalte ia-opa.rte,
pune nainte sftuirca cea m ai principal. Dup aceia
fiindc nici de celelalte nu neglijeaz, privete ce
sp u n e :

. Intru toate
fapte bune11 (vers.

fcndu-te pe tine pild de

7). nvee, zice, .cele btrne pe

cele tinere, d a r i tu sftuiete pe cei tineri de a fi cu

ntreag nelepciune. Fii tu nsu-i tutu ro r nvtoriu
obtesc i exem plu de virtute strlucit n vieaa ta,
pus nainte n mijlocul tuturor, ca o icoan prototip,
avnd n sine toate cele bune, i procurnd exemple
cu m ulta uurin celor ce voiesc a im it ceva din bu
nurile ce sunt n ea. Intru n v t u r , zice, n e -

OMU.IA IV

315

stricare, cinste*) cuvnt sntos fr de prihan,

ca cel protivnic s se ruineze, nea vnd nimic
a gri de noi r u (vers. 8).
P rin expresiunea cel protivnic s se ruineze*
ol nelege pe diavolul i pe tot cel ceri slujte lui.
Cnd vieaa este strlucita, i cuvntul sntos, cnd
este blajin, blnd, cum ptat, i nu d contrarilor nici un
m otiv ae vorb, m are i negrit este ctigul. Prin
urm are trebuina nvturei este foarte m are, a nvtturei nu cum s a r ntm pla, ci a nvturei ncercat
necontrazisa, i de nieairi dnd vre-o pricin de vorb
celor ce a r voi a o gsi.

Slugile s se plece stpnilor si, ntru

toate s fie bine plcui (vers. 9). Ai vzut ceiace
a voit s spun m ai dinainte p rin expresiunea: ca
cel protivnic sa se ruineze, neavnd nimic a
gri de noi de ru ? Prin u rm a re este Vrednic de
hula cel ce desparte ne femei de b rb ai sun pretext
do iniraiia.ro,' precum i cel ce lipsete pre slugile st
pnilor tot sub acest pretext. Acest cuvnt deci nu este
ia r prihan, i d m ult pricin de vorb i necre
dincioilor, aa ca gurile tuturor sunt deschise asupra
noastr. /
Slugile, zice, s se plece stpnilor si,

ntru toate sa. fie bine plcui, nerspunzndu-li

mpotriv, heviclenindu-i; ci credin bun artndu-li ntru toate, ca nvtura Mntuitorului
nostru Dumnezeu s o nfrumuseeze ntru toate"
(vers. 9. 10). Cu d rept cuvnt d a ra zice n tralt p a rte :

Cu bunvoin slujindu-li ca D om nului,-iar

nu c a oamenilor* (Efeseni 6, 7). Chiar dac slujeti
stpnului cu bunvoin, totui pricina s aiba nceputul
din frica de Dumnezeu, astfeliu c cel. ce slujate cu
o a frica de Dumnezeu, se va nvrednici de m are
plat. C dac sluga nui stpnete m na, i nici liinba
) Not, In textus receptus dup ex p resiu n ea cinste"
u rm eaz vorb a n s t r i c c i u n e c a n edtiea de B uzu, c i
se ncep e versul al 8-le a .: , Cuvnt s n to s. . . i tot a s
n. ed iiu n ea Sf. C hrisostom . D ealtm in trelea dup c u v n tu l
care~ dinainte, e Ue p risos n c s t r i c c i u n e .

nu m ai
im ediat
este i
n e stri-

OM IUA IV

cea nenfrnat, cum va adm ira Elinul credina noastr?

D ar daca dnii a r vedea pa sluga ta filosofnd n
Christos,' i artn d o m ai m are nt'rnare dect cei ai
lor, cum i cu o m ai riiare blnde i bunvoin, n
tot feliul va adm ira puterea propoveduirei. Caci Elinii
nu judeca lucrurile din vorbe, ci din faptele vieei.
Ine, deci, ca i femeile, i slugile s li serviasc
dc dscli, p rin puterea lor. Cci i p rin tre dnii, ca
i pretutindeni aceasta se m rturisete, c neam ul slu
gilor este obraznic, ru form at, ndrtnic, nu ndeajuns
de destoinic pentru fapta bun, nu pentru n a tu ra lor,
s nu fie!ci pentru creterea ce o an, i pentru nefngrijirca stpnilor lor. Fiindc stpnii pentru nimic
alta nu se ngrijesc, de ct pentru slujba lor, d a r nc
de sa r neglij i modul contactului lor,ia r aceasta a r
facc-o tot pentru linitea lor, ca adec s nu li aduc
vr-o nem uim ire, curvind sau furnd, sau m btndu
se,de sigur c fiind lsai i r nici o ngrijire, i neavnd pe nimeni cari s li cenzureze p u rta rea lor, se
vor scufund chiar :n adncul rutilor. Cci chiar
unde este .de fa tatl, sau m am a, pedagogul, sau eresctoriul fguvernorul), sau dasclul, i a lii'.d e aceeai
' vrst, i chiar nsei slava liber ei ncunjoar pe
cineva, sau i altele multe, i deabea pot copii de a fugi
de contactul celor ri, dar i cnd toi acetiia vor
lipsi, i dnii (slugile) vor fi am estecate cu cei ri,
trind n linite cu cine ar,voi, nefirnd nimeni care s
se intereseze de dnii, c e c re z i c vor deveni unii ca.
acetiia? De aceia, e greu lucru de a se face slug bun.
Dealtm intrelea nu se bucur de n v tu ra nici a
celor de dinafar, i nici de nvtura.noastr. Nu sunt
in legtur cu brbai liberi, ^serioi' i cari pun m ult
ngrijire de cinstea lor. De aceia, zic, este greu, i chiar
ceva m inunat, ca o slug s fie vre o dat folositoare. Cnd
d a r Elinii vor vedea c neam ul acesta al sl ui lor, a t t
de obraznic i n rvit,, a vnd ca un fru a a zicnd,
puterea propoveduirei evangheliei, .care i face m ai de
respectat dect toi ceiJali, i m ai blnzi, apoi atunci
ch iar dac stpnii lor, zic, a r fi. m ai tm pi de ct toi
oamenii, totui vor capt o m are ideie de credina
noastr cretin. Este nvederat apoi c i frica pentru
nvierea i judecata ce deapoi, cum i frica de toate
celelalte dup m oarte flosofate de noi, ptrunznd din

O M IU A

IV

317

ainte n sufletul !or, au av u t puterea de a ndeprta

ru tatea, introducnd n locu-i n sulictul lor frica de
plcerca rM or.
Aa c nu n zadar apostolul face m ult vorb de
aceasta pretutindeni; cci cu ct Elinii vor fi m ai r i;
cu a l t m ai m ult va fi adm irat puterea predicei. Dealtfeliu i pe doftor atunci H adm irm , cnd pe cel desndjduit de boal, i care nu se bucur de nici un
ajutoriu, Lnici m car nu poate a se stpni de poftele
cele urte, ci se tvlete ntrnseie, l ndreapt i-l
nsntoaz. i apoi privete c e -a n u m e cere, i care
m ai cu sam a linitesc pe s t p n : N e r S p u n z n du- 1i
m p o tr iv , nevi elen indu-i, adec s ara te mult
bun voin la ..cele ce li se ncredineaz, fiind buni
c tra stpni, ascultnd i supundu-sc poroncilor lor. ;
*) S nu crcdei c eu am fcut vorb de aceasta
acum cum s-ar ntm pl; vorba m ea este c ir slugi.
Deci, iubitule, s nu te uii )a aceia, c tu slujeti oamtsnilor, ci c slu^esti lui Dumnezeu, ca tu mpodobeti
i cinsteti predica evangheliei, ia r aceasta o faci ascul
tnd de stpnul. Gndete-te c nu faci pentru gustul
stpnului, ci ndeplineti poroncile lui Dumnezeu, i
suferi ori-ce cu plcere. Ceia ce p u ru rea spun, aceia o zic
i a c u m : c dac noi ne ndeplinim cu sfinenie cele
duhovniceti, vor urm a de sigur i cele aie vieei de
fa. Ca pe un aslfeliu de servitori u, a t t de bine-voi
tori u, a t t de blajin, nu num ai Dumnezeu i'l laud, i-i
va da cununa acea strlucit, ci nui stpnul seu, care
de a r fi ch iar fiar slbatec, sau p eatr, sau crud i
neomenos, totui l va lud, l va adm ir, i-l va protimisi tu tu ro r celorlali, i l va . pune naintea tuturor,
ch iar Elin de a r fi acela.
"
i cum c chiar Elinii stpni voiese ca slugile s
se poarte astfeliu, eu v voiu povesti un exemplu, dac
crcdei. losif a fost vndut m ai m arelui buctarilor, i
deci e r de o alt credin, ia r nu de cea egipteneasc.
D ar ce a fcut acela?Fiindca a vzut c tnrul er
virtuos, n-a avut n vedere deosebirea credinei lui, cil
iubi i I adm ira, ba nc i-a ncredinat lui privi) P artea m oral. D espre slu g i, i c nim ic n u -i v a t m sp r e
virtu te, d ac au a c e a s ta n ved ere, ia c m rtu rie lm urit e ste
virtu o su l losif, c el a r u n c a t n tem ni. ( Veron).

O M IU A

IV

glierea tuturor celorlali^ i chiar privigherea celor din

casa sa; e ra aa zicnd al doilea stpn, ba chiar cu
m ult mai nsm nat de ct stpnul seu, de vrem e ce
acela nu tie cele ale safe, n tim p ce acesta tie mai
bine dect acela. Mi se pare c i dup aceia, cnd el
a dat crezam ni acelei sicofandii fcu la contra lui losif,
fiind c cinstei pe tnr, rnniea lui sa m rginit la
a-1 bg n tem ni. Dac n -ar fi nreuit mult pe brbat
i nul adm ir pentru cele de dinainte, cu toate c-i
ncredinase privigherea casei-sale, i-ar fi ptruns tru
pul lui cu sabia. Plin este de rvnV zice, rnniea

brbatului, . . i nu va da (ls.) vrajba pentru

nici-o plata, nici se va mblnzi p entru multe
daruri (Proverbe 6, 34). Deci, daca astfeliu este mniea fie*crui brbat, apoi eu a t t mai m ult a aceluia,
fiind Egiptean i b a rb a r, n acelai tim p-i nedreptit,
dupre cum credea, de cel ce. fusese cinstit de dnsul.
Voi cu toii tii, c nu la feliu ne su p r pe noi ne
dreptile ce le suferim 'dela oameni, ci m ai ni uit dect
toate i m ai cu am rciune nedreptile ce le-am suferit
de la cei ce se gsau faa de noi favorabili, n care ne
ncredeam i se ncredeau n noi; rlele ce noi le suferim
de ia acetia m ai cu sam a, ne m hnesc foarte mult.
Dar acel Egiptean nu .sa gndit i nici n a zis
ntru sine: lundu-1 pre dnsul rob, i"ncredinndu-i
lui oale cele ale casei, l-am fcut aa zicnd liber, si
ch iar mai* m are ceva dect m ine; i acum aa felii.:
mi-a respTatit el? Nimic din acestea n-a'sp u s, a t t de
muft sufietul lui e r cuprins de dragostea de dinainte.
i ce poate 0 de m irare dac se -bucur de a t ta d ra
goste n cas?tu privete de ct ngrijire-se bucur
in temnia. Voi tii cum se deprinde -sp re cruzime
moralul celor cari pzesc temn ii le, cum se folosesc de
nenorocirile altora, i cum pe cei ce alii i-ar hrni,
miluindu-i n nenorocirile lor, pe acatia, zic, dnii i
sfie, ctignd astfeliu lu cru rid e acelea .ce sunt vred
nice de multe lacrm i, i fcndu-se m ai cruzi de ct
fiarele slbatece. De la cele ce a r trebui s miluiasc
pre cei din tem ni, de la acelea dnii se folosesc. i
nu numai la aceasta s ne gndim , d a r i la aceia c
dnii nu se poart la feliu cu toi cei ntem niai, cci
pe cnd de cei ntem niai pentru sicofandii, sau nvi
novii la ntm plare i legai, deabea poate li-ar fi

OM IUA IV

mil, iat c pe cei indem niti pentru desfrnri, sau

alte rle, i pedepsesc cu mii de pedepse.
Astfeliu c tem nicerul trebuia a fi crud cu losif
nu num ai p rin modul sau de a se purta, ci i din cauza
pentru care fusese ntem niat. Cci pe cine nu a r fi
n t rta t asupra sa tnrul acesta, care dup ce sa bu
cu rat de a t ta cinste-din partea stpnului su, la urm
a fost bnuit ca a ispitit pe stpna sa, i- deci cu nite
astfeliu de recom pense i-a respltit? Toate acestea cugetndu-le tem nicerul, cum .i cinstea celui ntem niat,
i faptul pentru care a fost ntem niat, oare,, nu i-ar
putui bate joc de tn r, mai ru de ct ori-ce fiar
slbatec? Ins mai pre sus de toate acestea a fost
sperana lui losif n Dumnezeu,; i astfeliu virtutea su
fletului poate mblnzi chiar i pe fiarele cele slbatice
Caci el tot prin aceeai blnde cu care subjugase pe
stpn, a subjugat i pe cel nti .temnicer, i deci losif
iari e r stpn, i tot a a stpni i n tem ni ca
i n cas. Cci fiindc urm a a m prai, cu drept cu
v n t c m ai nti a nvat a fi stpnit, i stpnit
fiind, er stpn i cel m ai m are al casei.
Beci, dac P a v e l'c e re ca cel ce in tr n biseric
sa fie aa, g rin d : C dac cineva n a tie a-i
chivernisi casa sa, cum va purta g r i j de b i
s e r i c a lui Dumnezeu {I. Tim ofh.3,5)to ta voiete
s fie i cel ce stpnete, m ai nti o fiind un eminent
conductoriu al casei, losif a fost conductoriu al casei,
conductoriu al temniei,- nu ca conductoriu de tem
ni, ci conductoriu de cas. Cci i n tem ni el a
uu rat nenorocirile? tuturor, i e r n fruntea celor n
tem niai ca prieteni ai si, nu num ai interesndu-se
de nenorocirile lor, i mngindu-i, ci ch iar dac vedea
pe cineva pus pe gnduri, sie apropia de el, i cercet
cauza, i nici m car nu suferi de a-1 vedea trist, fr
ca m ai nliu s-l scape de triste, care dragoste p
rinteasc un altul nu a r fi a r ta t nici c lr copiii si.
Din bunurile acestea, deci, i-a venit i stpnie,
fiindc m ai ntiu trebuie s existe cele ale noastre, i
dup aceia ccle ale lui Dumnezeu. Cum c el avea
a t ta ngrijire i c ru a re de cc de pe lng dnsul, s
ascultm ce spune sfnta scrip tu r: i a ntrebat

pre famenii lui Faraon, carii erau cu el n tem

ni zicnd: pentru ce feele voastre sunt astzi

320

OM IUA IV

t r i s t e 11 (Facere. 40, 7)? i nu num ai din acestea, ci

i din cele ce au fcut aceia, noi putem s aflm care
este virtutea acestui brbat. Cci dnii ca slugi ale
m pratului nu l-au dispreuit, i nici nu l-au respins
De cnd se gsau n m hnire, ci nc i-au descoperit
lui toate ale lor, ca unui frate adevrat.
Acestea toate vi le-am spus, spre a vedea c oirtu-1
virtuos de sa r gsi ch iar n robie, sau n tem n#, sau
ch iar n fundul pm ntului, nim ic nu-1 va putea face
ca s se abat de Ia fapta bun. Acestea le*am zis i
c tr slugi, ca de a r a v e i stpni chiar fiare slbatece,
ca pe Egipteanul acela,_ sau cruzi ca acel tem niceriu,
i va putea atrag e n p artea lor. Chiar Elini de a r fi
aceia, sau ori-ce, iute.i va pute mblnzi,-fiindc nici
un mijloc nu poate fi m ai potrivit, m ai plcut, i 'mai
ncnttoriu ca blndea i supunerea. Un astfeliu de
om este ndem natec la ori-ce. Astfeliu de oam eni nu
se ruineaz nici de robie, nici de srcie, i nici de
boal nu se mpuineaz, cci unul ca.acesta pe toate
le stpnete, i v irtu ts a ju i pe toate le biruete.
D ar dac faptul acesta a re a t ta putere ntre cei
ce slujesc, cu ct m ai m ult nc ntre cei slobozi?
Acest virtute deci s o avem i cei robi, i cei-slo
bozi, i femeile i brbaii, cci num ai aa vom fi pl
cui i oamenilor i lui Dumnezeu, i nu num ai oame
nilor celor virtuoi, ci i ch iar celor ri, i m ai ales
acelora, cci a m a m ai cu sam a i cinstesc i respect.
Dupre cum pre cei blnzi i iubesc i cinstesc mai
cu seam cei ce stpnesc, tot a a i desfrnaii cinstesc
pe cei .virtuoi, cunoscnd ch iar dnii din ce cinste au
czut.
Deci, fiindc astfeliu este rodul vi rtuei, pe aceasta
s o urm rim , pe aceasta s o mbr.om. Dac o
avem aceasta, toate ni se p a r uoare, nimic nu este
greu. De am trece ch iar p rin foc i prin ap, toate se
dau ndrt dinaintea virtuei i se-, tra g la o parte,
pn chiar - i m oartea. S o rvnim dar, iubiilor,
ca astfeliu sa ne nvrednicim i de bunurile viitoare,
prin Christos lisus, Domnul nostru, cruia m preun cu
Tatl i cu Sf. Duh e cade slava, stpnirea i cinstea,
acum i p ururea i n vecii vecilor. Amin.

321

OMILIA V

OMILIA

C sa a r ta t clarul lui Dumnezeu cel m n

tuitorii! tu turor oamenilor, care ne nva pre
noi, ca lepdnd pgntatea i poftele cele lu
meti, cu ntreag nelepciune i cu dreptate,
i cu bun credin, s vieuim n veacul de
acum, ateptnd "fericita ndejde,-, i artarea
slavei marelui Dumnezeu i Mntuitor/ului nostru
Iisus Christos, care sa dat pre sine pentru noi,
ca sa ne m ntuiasc pre noi de toat fr dc
legea, i s-i cur-easc lui i popor ales, rv
ni toriu' de fapte bune (Cap. 2 , 11 14).
Cernd m ult virtute de la slugii iii adevr c se
cere m ult virtute de a nfrum usea n toate n v tu ra
Dumnezeului i M ntuitoriului nostru Iisus Christos, de a
nu da nici pricin stpnilor, fie c h ia r in cele m ai m ici
lucruri la urm adauge i cauza dreapt, pentru care
datoresc a fi aa feliu slugile. i c a re este acea cauz?
Sa a r t a t drui lui Dumnezeu, zice, c e l m n
tui toriu*. Cei ce se bucur de Dumnezeu ca dascal,
cum s n u fie astfeliu, precum i-am povestit, eu, aflnd
deslegare a mii de pcate? Voi tii ca pe lng altele
m ulte, i aceastanu cum sa r ntm plm odereaz strfletul, adica c fiind respunztoriu de mii de pcate, sa
nu fie pedepsit, ci nc sa se nvredniciasc de iertare
i de mii de . bunuri. C dac cineva lund pe sluga sa
c a re n m ulte i sa m potrivit, nu a r bate-o. cu biciul,
ci tocmai n acel m om ent a r ierta-o, ns pentru cele
viitoare i-ar cefe rspundere, i i-ar poronci de a se
pzi, ca s nu m ai cad n astfeliu de greale, i a r
cinsti-o cu m ari daruri, pe cine oare nu a r umili un ast
feliu de c h a r? S nu-.i nchipui, ca charul se m rginete
num ai Ia iertare a pcatelor celor de dinainte, ci ne asi
g u r i n viitoriu. D ar dac a r u rm ca pre cei ce
fac rle pupurea s nu-i pedepsasc, apoi atunci faptul
nu m ai este char, ci ndem n a a zicnd spre corupiune i vtm are.

3 2 2

O M IU A V

C sa a r ta t darul lui Dumnezeu, zce, cel

m ntuitoriu tuturor oamenilor, care ne nva
pre noi, ca lepdnd pgnitatea i poftele cele
lumeti, cu ntreag nelepciune/ i cu drep
tate, i cu bun credin s vieuim n veacul
de acum, ateptnd fericita nd;ejde,..i artarea
slavei marelui Dumnezeu-iMntuitoriului nostru
IiSUS Christos.1' Privete cum m preun cu Jjiptele
pune i virtutea. i aceasta este a charuiui, de a izbvi,
pe cineva de cele pm nteti, i a-1 nla a ceriu. Aici
ne a ra t dou a r t ri : ntiu pe cea a charuiui, i a
doua pe cea a rsplei i a dreptei. Ca lepdnd,
pgntatea, zice, i poftele cele lumeti*, iat
scopul fiecrei virtui. Na spus ca s lepdm, ci
lepdnd11. Lepdarea a ra t o m are d ep rtare de
ceva, o u ra m are, un m are dispre. Cu cta dispoziie
i cu ct g rab s au d ep rtat de idoli, tot cu a t ta s
se deprteze i de rle.
i poftele cele lumeti41, zice, cci i acestea
sunt idoli. Poft lum easc este lcomia, pe care o i nu
m ete idooatrie, i n fine toate cte ni sunt trebuitoare
n vieaa presena, sunt pofto lumeti. Toate cte nu
trec cu noi spre ceriu,., sunt pofte lumeti, i toate cte
rm n n lumea aceasta, sunt pofte lumeti. Deci, nimic
de comun nu avem cu acestea. A venit Christos, ca noi
sa lepdm pgntatea. Sub num e. de pgntate el
nelege credinele cele fale, ia r poftele lumeti sunt
vieaa cea pngri t:"Cu-ntreag nelepciune, zice,

i cu dreptate i cu bun credin s vieuim

n veacul deacum . Ai vzut, c precum zic pururea,
sub num e de ntreag nelepciune apostolul nu n
elege nuinai a se deprta cinev de curvii, ci a fi de
parte i de celelalte patim i ? P rin urm are i cel ce
iubete averile nu este cu ntreag nelepciune, cci
precum acela este ndrgostit de trupuri, tot a i i
acesta este ndrgostit de averi, sau m ai bine zis, acest
din urm este m ai nesios, cci cu ct a re m ai mult,
L
cu a t ta i se m rete i pofta de a m ai ave. Cci acel
-vizitiu se num ete neputincios m ai cu sam , nu care nu
poate stpni un cal n rv a i cu greu de a fi inut,

OM IUA V

323

ci acel ce pe un cal blnd nu-1 poate face i m ai blnd,

i m ai linitit. Dar ce? zici tu; pofta averilor* este mai
m ic de ct pofta trupurilor? Negreit c aa este, ia r
aceasta din multe m prejurri se nvedereaz. Mai nti
c pofta trup urilor vine din necesitate i din sila, iar
ce este izvort din necesitate nvederat este, c se ctig
cu multa* m unc, fiindc este m p rtiat n natur. Al
doilea fiindc cei vechi nu fceau v o rb m ult de averi,
pe cnd de femei fceau, i pe cel ce triete cu o femeie
dup lege, nimeni nu l-ar huli pn la adnci btrnee,
pe cnd pe cel ce strnge averi toi l hulesc. D intre
filosofii deal'ar muli au dispreuit averile, ia r pe femei
nici unul, aa c dragostea de femei este cu m ult mai
tiranic de ct cea de averi.
D ar fiindc vorba noastr ni este de biseric, s
nu aducem exem ple dela cei de afar, ci de la sf. Scripturi,
unde vedem c fericitul Pa vel pune aproape ca o poronc aceasta, zicnd: Avnd hran i m brc
minte, cu acestea ndestulai vom fi , pentru fe
cioare ns ce spune? Pentru fecioare poronca Dom
nului nu am" i ia r i: sa nu oprii clatoriea unul
altuia 11 {I. Cor, 7, 25. 5), i n m ulte locuri a r putea
vedea cinev pe Pavel legiuind pentru convieuirea dup
lege, lsnd pe fiecare de a se bucur de aceast poft,
ba nc de a in tr i n a doua cstorie, i n fine face
m ult vorb de aceasta,, i niciri nu pedepsete, pe
cnd pe cel ndrgostit de bani l pedepsete pretutindeniP entru averi, in multe iocuri a poruncit Christos, spre
a fugi de aceast boal, iara pentru d eprtarea de femeie
n a poroncit. Ascult ce spune pentru a v e ri: 'Carenu

se leapd de toate avuiile sale, nu poate fi

ucenic al m eu (Luca 14, 33), pe cnd p entru femeie
niciri nu spune a o deprta, cci ti ce tiranie a pus
n om p rin dragostea femeii. i fericitul Pavel nc
zice: Cinstit este nunta i patul nespurcat.
(Ebr. 13, 4), d ar c averile sunt cinstite, sau ca ngri
jire a de averi este cinstit, niciri nu spune, ba nc
cu totul din co n tra: Cei ce vor s se mbogasc,
zice, cad n ispite, i n curse, i n pofto multe
fr de socoteal i vtm toare" (i. Timoth 6, 9};
i privete c el nu zice: cei ce se lcomesc ci cei

324

OMILIA V

ce vor s se m bogasc11. D ar
aflai i dela
p rerea obteasc, este necesar de a aduce vorba la
mijloc. De averi fiind cinev odat lipsit, jriciodat nu
m i este su prat de pofta, cci nimic nu face pe cineva
de a pofti averi, ca faptul ele a a v e i a v e ri; n tim p
ce nu tot a a se petrece cu pofta trupurilor, ci chiar
fiind su prai 4 e aceast poft, muli nu -pot hdeprt
focul dinntru care i supr, cci pofta aceasta se
gsete n organele trupului, nuntrul nostru, n nsei
n a tu ra noastr.
D ar de ce oare vi s'au spus acestea! Pentruc
lacorrii de averi sunt cu a t t m ai nesioi de ct curvarii; cu ct su n t' suprai de o poft m ai mic, sau
m ai drept vorbind aceasta nici nu m ai este poit, ci
trndvie. Cci aici pofta este a t t de natural, nct
c chiar de n u s 'a r apropie ci ne v - de femeie, totui
n a tu ra i face treaba sa. ne rAnd am in -mmu* Hm
nu se ntm pl.
Cu bun credin s vieuim n veacul de
acum zice.- i ce ndejde putem av e? Care este
resplata osteneleJor? Ateptnd, zice, fericita n
dejde si artarea*. Cu ad ev rat ca nimic nu poate
fl m ai fericit, nimic m ai de* rvnit, i nici nu se poate
a fi reprezentat aceasta p rin cuvnt, cci bunurile de
atunci covresc m intea o m e q e a s c . Ateptnd, zice,

fericita ndejde, i artarea slavei marelui Dum

nezeu i Mntuitorului nostru Iisus Christos11.
Unde sunt acum cei ce zic c Fiul este inferior Ta
tlui? Marelui Dumnezeu i M ntuitorului11.
Cel ce a rnntuit pe dumani, ce nu va face atunci
prim ind p re cei eu fapte bune? Marelui Dumnezeu11
zice. Cnd el zice m are11 lui Dumnezeu, nu o spune
ca m are n rap o rt cu ceva, ci absolut m are, dup care
nu a r fi m are, fiind pus n ra p o rt cu ceva, cci atunci
prin com paraiun e -ar fi m are, ia r nu p rin n a tu ra sa,
pe cnd acum el este m are ta r vre-o asem nare.
Care sa dat pre sine pentru noi, zice, ca s

ne m ntuiasc pre noi de toat fr de legea,

i s-i curasc luii popor ales adec
prefcut cu totul, neavnd nimic comun cu celelalte

O M IU A V

325

popoare. Rvnitoriu de fapte bune". Ai vzut c

este nevoie i de cele din p a rte a n o astr? Nu spune
sim plu de fapte bune, ci rvuitorii!
adec pind
cu m ulta bunvoin-spre virtute, cu g rab a i cldura
cerut. Deci, a izbvi pe cei afundai in rie, i bolnavi
de boale nevindecabile, de sigur c au fost din filantropiea sa, pe cnd cele de dup aceasta, sunt i ale
noastre, i ale sale.

Acestea griete i ndeamn, i m ustr

CU toat poronca (Vers. 15). Lui Tim otheiu ii poroncete zicnd: Mustr, ceart, ndeamn" (ii.
Timoth. 4,2) ia r aici spune Iui T it: Acestea griete,

i ndeamn, i m ustr cu toata poronca11.

Fiindc m oravurile acestor Criteni erau mai slbatece,
de aceia i apostolul cu asprim e i poroncele de a-i
m ustr cu toat poronca, cci sunt unele pcate, pe
care trebuie a le opri i prin poronca, ca j ie pild-: a
dispreul, averile, trebuie, dc a convinge pe~ cinev-,sftuiadu-1, sau de a fi blnd, sau altceva de acest feliu; n
tim p ce pe preacurvariu, pe curvariu, i pre lacom, pre
ghicitori, sau pre. cei ce ghicesc din zborul paserilor,
trebuie a-i abate cu poronc, i nc nu cum s a r brodi,
ci cu toat poronca Aivzut cu ct trie,-i. cu
ct putere le poroncete acestea? Nimeni sa nu te

dispreuiasc pre tine*.

Axl-li aminte lor s se supun domniilor
i stp-niilor, s asculte, spre tot lucrul bun
s lie gata, pre nimeni s nu huliasc, s nu
fie sfadnici (Cap. 3, 1. 2). D ar ce? Nici pre cei ce
fac rle s nu-i defaime? Spre tot lucrul bun S
fie gata, zice, pre nimeni s nu defaime1', adec
oricine a r fi, pre nim eni fr-excepiune. S ascultm
de aceast pova. Pre nimeni, zice, s nu de
faime*, adec s ni fie gura c u ra t de defim ri, cci
chiar adevrate de a r fi acele defaime, totui n u . este
al nostru de a le gri, ci ale judectoriului, dupre cum
zice: Tu cine eti care judeci pre fratele tu*
(Rom. 14, 10)? i ch iar de a r fi adevrate. Ai vzut
ct prim ejdie? Ascult pe acel tlhariu de pe cruce ce

326

OMILIA V

spunea tovarului lu i: caci i noi n aceai

osnd su n tem t T.mea 23, 40), cci i noi aceiai
lupta o avemi Dac brfeti pre alii, iute vei cdea i
tu n aceleai curse. De aceia ndeam n fericitul acesta,
zicnd.: Celui ce i se p are ca st, s ia am inte
ca s nu caz" (I, Cor. 10, 12 ).

Nesfadnici, ci linitii, artnd toat blndea Catr toi oamenii", adec i c a tr Elini, i ctr.
Iudei, i c a tr cei stricai i c tr cei ri. Acolo ndeam n
de la cele viitoare, ceia ce dealtm intrelea face i n
epistola ctr Galateni (4, 3)zicnd: cellli ce i se

pare c st, s ia aminte ca s nu caz,

pe cnd aici nu m ai ndeam n de la cele viitoare, ci de la
cele trecute. Pe nimeni s nu grieti de ru, zice;
caci a a ai fost i tu.

Ca eram i noi oare-cnd fr de minte,

neasculttori, rtcindu-ne, slujind poftelor*
i m ultor feluri de desftri, ntru rutate i
pizm vieuind, uri lind, i urnd unul pre
altul*1. (Yers. 3). In ct ca trebuie a fi ctr toi cuzice,

blnde. Cel ce a fost mai riainte a, i dup aceia,

sa izbvit, nu trebuie a gri de ru peacetiia, ci a s e
rug, i a aduce m ulm iri lui Dumnezeu, c a re .l-a dez
legat i pe dnsul ca i pe aceia de rlele de dinainte.
Nimeni s nu se laude, cci toi au paetuit. Cnd ai
voi s grieti de r u pe cinev, fiind tu cu p urtri
bune, mai nti gndete-te la -v ie a a ta cea dinainte,
cum i nesigurana viitorului, i oprete-i furiea. Chiar
dac din anii cei dinti ai copilriei vei fi vieuit n
fapte bune, totui pe viitoriu ai putea face multe pcate.
Ia r dac poate nu vei avea, dupre, cum crezi, gndete-te c aceasta nu va fi din propria ta virtute, ci prin
charul lui Dumnezeu, cci dac n a r fi chem at pe str
moii tei la credin, i tu ai fi acum necredincios.
Privete cum apostolul a trecut n revist toat
ru tatea omeneasca. Oare n a fcut D um nezeu.m ii de
sem ne prin Proroci? Oare nu prin toate a iconomisit
el m ntuirea noastr? Nam ascultat poate? C eram
i noi, zice, oare cnd f r minte, neasculttori44.

Iar cnd sa a r ta t buntatea i iubirea

OMILIA V

327

de oameni a Mntuitori ului nostru Dumnezeu*.

(Vers. 4), cum ? nu din iucrurile cele ntru drep
tate, care am fcut noi, ci dupre a lui mil ne-a
m ntuit pre noi, prin baca naterei cei de^doua, i a nnoirei Duhului Sfnt11. {Vers. 4. 5). Vai! Ct
eram cufundai n rutate, n ct nu puteam a ne n
drept, ci am avut nevoie de renatere, i aceasta este
naterea din nou. Dupre cum se petrece cu o cas pu
tred, cnd nimeni nu m ai pune vre-o proptea, i nici
c m ai pune ca legtur cu cldirea veche cev nou,
ci drm nd-o pn la temelie, o ridic astfeliu din nou
i o reface, tot aa a fcut i Dumnezeu. Nu rie-a
rep arat, a zicnd, ci ne-a fcut din nou, cci aceasta
v a s zic expresiunea i a nnoirei Duhului Sfnt*,
adec ne-a fcut noi ca din capul locului. Cum? P rin
Duhul Sf'nt. Tot aceasta o nvedereaz i prin alt exprcsiune zicnd: Pre care I-a vrsat preste noi.,

bogat, prin Iisus, Christos Mntuitoriul nostru*.

{Vers. 6). Aveam nevoie de m ult Duh. Ca ndrSptndu-ne prin darul lui* iari dar, iar n u 'd a
torie motenitori s fim dupre ndejdea vieei
cei venice*. (Vers. 7). Aici m preun cu ndem nare
spre um ilin este i ndejde pentru cele viitoare. Ca
dac eram a t t de desndajduii, ca cei ce n aveam ,nim ic"
hun, i a trebuii ca s ne nasc din nou, m ntuindu-ne
prin char, i num ai a ne-a salvat, apoi cu a t t m ai
m ult va face aceasta n viitoriu.
Nimic nu er m ai ru ca slbtciea om eneasc,
inai nainte de venirea lui Christos, cnd toi -se gsau
ca rzboinici unii c tr alii. Pe copii i ucideau prinii
lor, m am ele ca turbate umblau dup copiii lor; nimic
nu e r n fiin, nici o lege scris, sau natural, ci toate
se gsau.anapoda. Curvii n truna, ucideri, i chiar ce
este m ai grozav de ct omorurile, tlhriile, pe care unul
dintre-cei deafar 5) le ncurarj, ba nc credea fapta
aceasta ca o virtute,i cu drept cuvnt,dup ce pe
unul ca acesta Spartanii l cinsteau ca pe Dumnezeu.
In truna hrism oase (prorocii), c cutare sau cutare va ft
). jVot. L iciirg leistra to r u l S p a rta n ilo r prin leg iu irile sa le
n u nu m ai c n a p eaep sa hoiile, ci n c le ncuraja.

328

OM ILIA

ucis. S v spun cev de prin acele tim puri? Androgeu )

fiul lui Minos, venind -la Athena, i iari biruind, a
fast ucis. D ar Apollon vindecnd rul cu ru, a poroncit a se da ca jrtil p entru dnsul de doua ori cte
apte copii.
D ar ce poate fi mai crud ca a c e a s ta tiranie? i
aceasta sa fcut; d a ra un om ducndu-se sp re a deleg
furiea demonului, a ucis p e cGpii. Ai vzut c nel
ciunea predom in in toata puterea cuvntului?. D ar
dac faptul a fost drept, nu trebuia a fi mpicdecat, ia r
de a,; fost nedrept dupre cum a i fost nici nu tre
buia a se. poronc de la nceput. Cinsteau pe lupttorii
cu pum nul i pc atlei. Rsboae necontenit i succesive,
prin ceti, prin sate, prin CSse. Fceau pederastie, ba
nc acel filosof adm irat de dnii, a legiuit c, sclavului
nu-i er slobod nici dc a face pederastie, nici de a-i
unge trupul cu unt-de-lemn (a se exercit n lupte), fiind
considerate aceste fapte ca o virtute, ce " ve n sine o
m are cinste. Ba nc edeau pe cas (n foior) n faa
lumei. i dac cinev a r trece n revista toae cele ale
lor, a r gsi, ca dnii batjoeoriau nsei n atu ra, i ni
meni ny i putea mpiedec. D ar dram ele lo r teatrale
oare nu erau ncrcate'"cu curvii, corupiuni i sacri
legii? Se fceau privegheri de noapte:spurcate, i erau
chem ate femei la privelite. 0 ! ct spurcciune! In
tim p de noapte se fcea priveghere, i fecioara st la
un loc cu tineri turbai de am or, i cu oam eni bei.
Privegherile acestea erau un ntunerec, precum ntu
nerec erau i faptele lor ce le sv rau !
De aceia i zice apostolul: Ca eram i noi oarc-

cnd fr m inte, neasculttori, rtcindu-ne,

slujind poftelor i m ultor feluri de d esftri11.
Cutare, zice, sa ndrgostit dc m am a lui vitriga, iar
femeia cutare sa ndrgostit dup moul su, i a fast
sugrum at- Despre am orurile dc copii, pe care obinuesc ale num i jucrii i obiceiuri copilreti, nici nu e
slobod de a vorbi. Cum nu se ruineaz, i nici nu-i acopr
faa? D ar-ce? Poate ca voieti a vede cstoria fiului
: 4) N ot. D up c e a ieit iiv in g to r iu in lup tele P a n a th e iieene, a fost u c is de A theneerii, n s om orul lui i- a rezbu nat
tatl seu, silin d p e A U ieneen i de a da 14 cop ii spre m n c a r e Mi
notaurului. (V ezi M itliologia G reac).

O M L IA V

329

z\i m am a sa? Snt i de acestea p rirlre dnii, i ceia

ce este iriai ru, ,ca faptul acesta sa petrecut nu in ne
tiina, iar Dumnezeul lor nu-i m piedec, ci trecea cu
vederea cum n atu ra e ra b a t j o c o r i t i acestea se petreccau nc p rin tre cei din clasele de sus. Deci, dac
chiar cei ce, dac nu p e n tru alt-eev , cel puin pentru
ochii lumei, ..trebuia sa se in s tr n s de virtute, i
totui se purtau att de ngduitori fa de ru, apoi
ce trebuiau a face cei muli carii se ascundeau de_pri
virile lumei?
Ce poate fi'm ai varicat ca aceast plcere? Cutare
sa ndrgostit de cutare brbat, i-d u p ce 's a ntors
brbatul, l-a ucis prin concubin poate ca muli din
voi tii aceast poveste d a r pe concubin l-a ucis
iul brbatului om ort, dup care a : m u rit i'femeia...
Dup. aceasta a fost cuprins de dragoste nebun i
acesta, i a fost alungat dc furii, ia r J urm ntorcndu-se a ucis pe un altul, i pe fem eia lui i-a luat-o"
de soie. Dar ce poate fi m ai ru ca aceste nenorociri?
Acestea e-am spus din scriitorii de afara, ca s
conving pe Elini i s a r t cte rle stpnesc lumea.
D a r dac voii, vom a r t i din. ale noastre, Jrtfit-au, zice, pc fiii lor i pe fetele lor dem onilor.
(Ps. 105,. 37). Cei ce locuiau n Sodoma pentru nim ic
alt n au pierit, de ct num ai pentru ca erau nebuni
dup copii. i ch iar la nceputul vonirei ui Christos,
oare nu juc n mijlocul celor poftii !a osp fata m
pratului, n mijlocul oam enilor bei? Oare nu a cerut
ca plat pentru joc capul Prorocului? Cine va spune
puterile D o m n u l u i (Ps. 105, 2 )?
Uri fiind, i urnd unul pre altul zice.
Cci cnd punem sufletul nostru n contact cu toate pl
cerile, num ai dect suntem cuprini de o m are ur. Dc
ce oare? Pentru c dragostea este unit cu virtutea, i
cnd este virtutea, atunci pe nimeni nu obijduete. P ri
vete ce spune i P a v e l: Nu v nelai ; nici cur-

varii, nici slujitorii idolilor, nici prea curvarii,

nici malachii, nici Sodomnenii, nici furii, nici la
comii, nici beivii, nici ocrtorii, nici rnitorii
nu vor moteni m paraiea lui Dumnezeu, i
acestea uniia ai fost. (i. Cor. 6, 9li). Ai vzut

330

OMILIA. V

cum fiecare feliu de ru tate spori, i ntunerecul e ra

m are, iar dreptatea e r nduit-? C dac.cei ce se
bucurase de prorocii, i vzuse petrecndu-se attea rle
i p rin tre dumani, i p rin tre dnii, .i totui nir se cu
minise, ci fceau inii de rle, apoi ce n -ar fi fcut alii?
ATtii iari p rin tre dnii poronceau ..ca fete desbrcate s se lupte n faa oam enilor *). De m ulte bu
nti v ai nvrednicit voi, dac nu suferii nici vorb
m car a auzi, d e c a rc lucru filosofii nici n u se ruinau.
Un a lt filosof l lor, i nc corifeul lor, le scotea i Ia
rsboae pe femei, i poronce d a .a fi obteti, adec a
tuturor, fiind ca un feliu de pezevenghiu de femei.
Intru r u t a t e i p iz m vieuind zice., C dac
chiar cei ce filosofau p rin tre dnii, legiuiau nite
astfeliu de nelegiuiri, apoi ce am m ai spune de cei ce
nu filosofau? Dac cei ce aveau b a rb a lung i erau
m brcai cu tog, i totui griau de acestea, ce am
m ai spune de alii? Nu de ac;iia a fost fcut femeia,
omule! ca s fie a tutu ro r in comun. O ! voi. cari toate
le- restu rn a t pe aos; cari v am estecai-cu beii, ca
i cu fetele, i cari scoatei la rsboiu pe fete, C i pe
b rb a i! Acesta este lucrul diavolului, care toate le con
fund i le rsto arn pe dos, care zguduie i restoarn
hotarele cele puse din nceput, regulele pe care Dum
nezeu le-a pus n n atu r. Dumnezeu a dat, femeii rolul
de a ngriji de caa, i brbatului de a se ngriji de cele
defar, iar tu scobori capul la picioare, i picioarele
le ridici la cap. narm ezi femeile, i nu te ruinezi?
i ce spun acestea? Uniia dintre dnii introduc
pe femeie n povestiri ca ucizndu-i copiii, i .nu se
ruineaz, nici nu se sfiesc bgnd n auzul oamenilor
nite astfeliu de povestiri spurcate. Iar cnd Sa
artat, zice, buntatea i iubirea de. oameni a

Mntuitorului nostru Dumnezeu, nu din lucru

rile cele ntru dreptate, care am fcut noi, ci
dupre a lui mil ne-a m ntuit pre noi, prin baea
naterei de a doua i a noirei Duhului Sfnt,
pre care l-a v rsat preste noi bogat, prin Iisus
') Not, P rin le g ile lui Li curg: se p reved eau astfeliu de d is
poziii, a c fem eile S p artan e s e e x e r c ita u n lupte la feliu cu
brbaii.

OMILIA V

331

Christos M ntuitorul, nostru, ca ndreptnda-ne

prin darul lui, motenitori s fim dupre n
dejdea vieii cei venice". D ar ce nsam n dupre
ndejdea" ? Adec, dupre cum am crezut, a vom
lu, aa ne vom b u c u ra ; sau c poate suntei deja clironomi, sau m otenitori ai vieei cei venice. Cre
dincios este cu v n tu l41. (Vers. 8). Fiindc a vorbit
despre cele viitoare, i care nu sunt _nc de fa, a
adaos ceia ce este demn de credin. Adevrate sunt
acestea, zice, ia r aceasta se nvedereaz din cele ce au
fost, m ei cel ce ne- slobozit din attea nelegiuiri i din
attea rle, este nvederat c ne va m prti i din
toae cele viitoare, struind n filantropica i eharul seu,
cci toate vin din aceeai, ngrijire.
!) S m ulam im deci., iubiilor, lui .Dumnezeu, i pe
nim eni sa nu brfim, nici s nvinovim , ci m ai a.les
s sftuim, s povuim, s ndem nm , i s ne rugm
pentru dnii, chiar de ne-ar batjocori, sau ne-ar ne
socoti, cci a sunt cei bolnavi,' d a r cei ce alearg
pentru sntatea lor, toate le rabd, toate le fc,chiar
daca. n a r folosi cu nim ic ca nu cum va s se nvinovasc pre dnii, ca uniia ce nu sau n g rijit Sau nu
tii c de multeori cnd uit,doftor nu se ngrijale de
cel-bolnav, un altul dintre neam urile bolnavului i zice:
ngri.jte-1 din nou, i nimic s nu-i lipsasc, ca nu
cum va s i aduc vi e-o nvinovire, nu cum va s'am
motiv dc a te acuznT N u vedei ct ngrijire au nea
m urile de cei ai lor? Cte fac pentru dnii, i doftori
chem nd, i bani cheltuind, i stnd lng dnii n truna?
S im itm m car pe acetiia, de i ngrijirea nu
este deopotriv, caci cnd trupul copilului tu este bolnav,
nu te dai n laturi de a trim ite pe cinev dup un doftor,
fie ct de departe, sp re a-1 nsnatoa, n tim p ce su
fletul lui fiind bolnav* nimeni nu face vorb de aceasta,
ci toi stm cu nepsare, toi suntem czui n tr n
dvie, toi ne ngrijim p rea puin, i trecem Cu vederea
i pe femei, i pe copii, prpdii de o asem enea boal
grozav, i tocm ai la urm ne venim n sim iri, Gn) P a rtea m oral. D espre m ulm ire, i rlespre sftui rea i n
g rijirea de frai, i c nu trebuie a n e g lija de noi i de c ei deopo
tr iv cu n oi. (V e ro v ).

332

OM IUA VI

dii-v ct de uricios este, i de rs chiar, de a zice la

u r m : nu ne ateptam , -nu credeam ca va fi as, Dar
aceasta nu num ai ca este uricios, ci i prim ejdios. Cci
dac n vieaa aceasta a nu prevedea cele viitoare este
a celor tm pi i lipsii de minte, cnd m ai-ales i auzim
pe muri sftuind i zicnd ce trebuie s fac, i cc s
nu fac, apoi cu att. mai mult, cnd e vorba de vieaa
viitoare.
S struim deci n acea ngrijire, s ne ngrijim
de m ntuirea noastr, i pc Dumnezeu s-l rugm n
toate, spre a ne da m n de ajutor iu' P n cnd vom
fi trn d av i? Pn cnd nengrijitori? El a v rsat din
belug asupra noastr charul Duhului Sfnt. S ne gndim
deci ct ngrijire a avut pentru noi, i aceeai rv n
s a r tm i noi, sau mai d rept vorbind, nu pe atta
ci fie cliiar i ceva m ai mic. C dac i dup charul
acesta noi suntem nesim itori, m ai m are ne va fi pe
deapsa; De nai fi venit, zice, i nu le-a i li g r i t

lor, pcat'n a r avea, iar acum- respuhs nu au

pentru pcatul Ior. (Ioan 15, 22). D ar s nu fie de
a se zice acestea de noi, ci m ai ales fie de a ne nvred
nici bunurilor fgduite celor ce-1 iubesc pre dnsul,
prin..Christos Iisus Domnul Yiostru, cruia m preun cu
Tatl i cu Sf. Duh, se cade slava' stapnirea i cinstea,
acum si pururea si n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

VI

i pentru acestea voiu s adeverezi tu, ca

s poarte grij, la fapte bune "-s--se nevoiasc
cei ce au crezut lui Dumnezeu, c acestea sunt
cele bune i de folos oamenilor. Iar de ntre
brile cele nebune, i de num ere de neamuri,
(genealogii, sau spi neam.ului), i de prigoniri,
i de sfezile cele pentru lege te ferete, c sunt
nefolositoare si dearte. De omul eretic dun.

OMILIA VI

333

una i a doua sftuire te ferete, tiind c s'a

rzvrtit unul ca acesta, i grcate fiind singur
de sine osndit" (Cap'. 3, 8li).
Spunnd de filantropiea lui Dumnezeu i de nepo
vestita lui ngrijire pentru noi, i ce a fcut cu noi, a
adaos zicnd: i pentru acestea v o iu s adcverezi tu, ca s- poarte g r ij , Ia fapte bune s se
nevoiasc cei ce au crezut lu i Dumnezeu1', ia r
acestea spunndu-li, i ndeam n la' milostenii. Deci
acestea nu num ai spre um ilin sunt potrivite, sp re a
nu se ngm fi, sau a g ri de r u pe alii, ci i spre toat
fapta buna. Tot a i c tr Corintheni scriindu-li zicca:

tii darul Domnului nostru Iisus Christos, c

pentru noi a srcit bogat fiin d , ca cu srciea
lui s ne mbogim noi " (II, Cor, 8,9). Gndindu-se,
deci, la ngrijirea lui Dumnezeu, i nem rginita lui fi
lantropie, i ndeam n la milostenie, nu cum sa r n
tm pla, sau n treact, ci s se nevoi asc la fapte
bune i Cei ce au crezut lui Dumnezeu adec
s ajute pe cei nedreptii, nu num ai cu bani, ci i cu
sprijinul, s ap ere pe vduve i orfani, i n fino s
pun n siguran pe toi cei ce ptim esc rle,-cci
aceasta va s zic: la fapte bune s' se nevo

iasc, i acestea sunt bune i folositoare oame

nilor. iar de ntrebrile cele nebune, i de (ge
nealogii) num ere de neamuri i. de prigoniri, i
de sfezile cele pentru lege te ferete, c sunt ne
folositoare i dearte". D ar ce sunt acele num ere
de neam uri su genealogii? m a i'a le s c i ctraT im o theiu spune de aceasta, zicnd: nici S ia aminte

la basme i la num ere de neam uri fr-de sfrit"

(I. Timoth. l , 4)? Apoi i aici:ca i acolo apostolul las
a se nelege acei Iudei, cari cugelrid lucruri m ari
pentru c aveau strm o pe A braam , nu se ngrijau de
cele ce erau datori, de aceia num ete nite astfeliu de
dispute nebune i fr de folos, fiindc a se ncrede n
astfeliu de lucruri nefolositoare este o nebunie. Sub de
num irea de prigoniri" sau certe de aici, el nelege

334

OMILIA VI

acele dispute sau certe cu ereticii, cnd nu ies din el*

nici un folos, cci sfritul lor este nimic. Cnd an ev j
este stricat, i cnd ori-ce sa r face esie cu neputina
a-i schim ba prerea, apoi de ce s te m ai oboseti r
zadar, sm nnd sm na pe p iatr? Asemenea oste
neal a r trebui s o ntrebuinezi ca tr ai ti, vorbindu-li de milostenie i de alte virtui.
D ar atunci cum dezice n alt loc: Poate cndva

li va da lor Dumnezeu pocin spre cunotina

adevrului'- (II. Timoth. 2, 25}, pe cnd aici: ,:De
omul eretic dup una i a doua sftuire te fe
rete, tiind c sa rsvrtit unul ca acesta, i
greate fiind singur de sine osndit*? Apoi acoio
el spune de cei ce dau oare-care ndejde de ndreptare,
i pentru cci ce se m potrivesc la ntm plare; d ar cnd
ndrtniciea Jor este nvederat tuturor, de ce te mai
munceti n zdar? De ce bai n zdar vzduhul? Ce
va s zic: fiind singur de sine osndit"? .Adec
Nu poale spune c nimeni nu i-a dat de veste, c ni
m eni nu l-a sftuit. Cnd, deci, i ' dup sftuire el r
m ne acelai, devine de sine osndit.

Cnd voiu trimite pre Arteman la tine,

sau pre Tihic, nevoiete-te, s vii la mine n
Nicopoli<f (Vers. 12). Ce spui? Dup ce l-ai pus supra
veghetorul peste Creta, l chem i iari la tine? N-o face
aceasta ca i cum l-ar abate de la ndeletnicirea lui, ci
nc m ai m ult ntrindu-I. Cum ca nu l-a chem at la sine
spre a-1 avea ca tovar n toate prile i a-1 mpie
dec n lucrul seu, ascult ce sp u n e : Pentru c acolo
am SOCOtit S iernez1", Cetatea Nicopole er n T racia1).

Pre Zina tiutoriul legei, i pre Apollos

degrab s-i- trim ii mai nainte, ca nimic lor s
nu li Iipsasc (V ers 13). Acetiia nu erau nc dintre
cei crora li ncredinase apostolul dreptul de privighere
n v rwna din biserici, ci dintre cei ce-1 nsoau n c
ltoriile sale. Cel m ai nsem nat ns era Apollos, pu') Not. Cetatea N icop ole de unde a sc r is i trim is apostolu l
a c e a s t epistol, cr n M acedon ie a, iar nu In T racia, a c
aici Sf. C hrisostom a c o m is un lapsu s lin aux.

OM IUA VI

335

ternic fiicei n scripturi, i b rb at nvat. Dac cellalt

e r tiutorii! al legei, nu er nevoie de a fi h rn it de
ceilali; ns sub numele de tiutoriu al legei de aice,
se nelege cunosctoriu al legei Judaice, ia ra p rin expresiunea c a n itilic S n u li lipsasc" ii spune ca
s-i trim it cu toate cele trebuitoare pentru h ran,
pentru h ra n din bielug.

i s se nvee i ai notri ca s poarte

grij de fapte bune, c s nu fie fr de road.
Inchin-se ie toi cei ce sunt cu mine. Spune
nchinciune ceior ce ne iubesc pre noi ntru
credin11 (Vers. 14. 15). Adec el spune aici de toi
cei ce-1 iubeau pre dnsul, sau de brbaii credincioi
n general.
Charul cu voi cu toi. Amin*. D ar cum i
poronceti de a astupa gura celor ce se m potriveau,
dac trebuia a se teri de dnii ? Cnd ii, zice, fac tot ui
pentrij vtm are, tu sa nu faci din capul locului nimic
pentru folosul acelora, cci cei stricai cu desvrire,
nu vor ctig nimic. D ar dac dnii va trn i pre
alii, apoi atunci trebuie a te ridic cu putere, i a te
lupta cu m ult brbie. Dac vezi pe alii ajuni n m are
stricciune, i tu te gseti silit de a-i apra, apoi atunci
s nu taci, ci nchide-li gura, ngrijindu-te ca s nu
piard pre cele viitoare. Dealtm intrelea nu se poate,
ca cel ce a re r v n i viea curat, s se in num ai
de iupte. De ct num ai tu f astfeliu, precum am zis,
.cci a se ocupa cinev numai de vorbe, vine de la lipsa
de lucru, i de la filosofica acea a t t de zadarnic. Cci
a vorbi lucruri prisoselnice, este o m are pagub, ci
trebuie sau a nv, sau a se ru g iui Dumnezeu, sau
a-i mulam!. Noi nu trebuie a cru numai banii, iar
vorbele n u ; ci nc m ai cu sam trebuie a le cru pe
aceste di ii urm , i a nu ne expune tu tu ro r cum s a r
ntmpl.
D ar oare ce va s zic: La fapte b tin e S SU
n e v o ia s c " ? Adec, s nu atepte ca cei nevoiai sa
vin la dnii, ci dnii s se ocupe de ajutoriul celor
nevoiai, cci cel ce se ugrijate, astfeliu trebuie a se
ngriji, i astfeliu o face aceasta cu m ult zel. Cci fapta
buna nu aduce atta folos celor ce o primesc, ,pe ct

336

OMILIA VI

aduce celor ce o fac, fiindc li da curaj fa (le Dumnezeu.

Sub numele de e r e t ic apostolul nelege pe cel
ne'ndreptat, sau mai bina ?,te pe cel ce nu da speran
de ndreptare. Cci dupre c-um a trece cu v.aeroa pre
cel ce d speran de schim bare, este rezultatul tr n
dviei, tot a i a um bla cu linguiri i cu binele pe
lng cei ce nu dau sem ne de ndreptare, este"semn de
cea mai de pe urm a prostie i tain pi re, fiindc prin
aceasta noi i facem inai cuteztori.
S sejnvee, zice, i ai notri-s poarte grij

de fapte bune.spre trebile cele de folos, ca s

nu fie f r de. road Ai vzut c el se ugrijatem ai muH.de dnii, de ct de cei ce prim esc -milosteniea? Er cu putin, zice, de a trim ite pe acetiia p rin
alte pri, ins eu m ngrijsc de cele ale voastre.
Cci, ce folos poate fi ? spune-m i: dac uniia desgroap
tesaure din pm nt, iar alii hrnesc pe dscli? De
sigur c cei dinti nu au nici vin folos din thesaurele
lor, i rem n f r de road. Nu putea Chrislos, care
cu cinci pni a hrnit, de mii de ori pe atia, s se
hrniasc a t t el ct i cei cel fnsoau i
0
De ce oare m ntuitorul! se h rn i de femei?
Mergeau dup el, zice, i-i sujau lui (Marcu
15, 41); pentru ca s ne nvee pre noi, c el se ngrija de cei ce fceair bine. Nu putea parec Pavel, ca
cel ce prin m nile lui ajut i pe alii, ca s nu pri
m easc ajutoriu dc Ia nim eni? D ar l vezi pre el i
lund, b a ch iar i cernd. De ce aceasta oare ? Ascult-I
ce spune: Nu c doar caut darea, ci caut rodul
cel prisositoriu spre folosul vostru" (Fiiipp, 4, 17).
D ar chiar la nceput, cnd credincioii i vindeau toate
ale. lor, preul l puneau la picioarele apostolilor; i acum
privete cum apostolii se ngrijau m ai m ult de dnii, de
ct de cei ce .prim eau milostenii. C dac sa r ti ngrijit
apostolii num ai de sraci, na r fi fcut nici-o vorb de
Anania i Sapftra, cnd au ascuns din preul vnzrei )J
*) P artea m oral. D espre m ilosten ie, i. pentru c e stp n u l
nostru l u cen icii s e h r n ia u de fem ei. C c ei c e se m b ogesc,
lesn e pot cdea, i p ovestire p lcu t, c trebuie a ndjdui in
D um nezeu. ( Veron).
s) Not. V ezi cap. 5 din F apt. A post.

OMILIA. VI

337

n a r fi mpiedecat de a prim i milostenii din nedreptate,

n 'a r fi poroncit Pavel zicnd: Nu dintru m hnire
sau d in S il (11. Cor. "9, 7). D ara ce spui Pavele? m
piedeci pe sraci de a lu m ilostenie? Nu, zice, eu
n-am n vedere interesul celor ce prim esc, ci al celor
ce dau. Privete nca i pe Proroc, cnd sftuia pe
Nabuhodonosor i-i da acea pova m inunat, c el nu
se ngrij num ai de sraci, cci n a spus sim p lu : da
sracilor, ci Pcatele tale cu milostenie le r e s -

cum pr, i nedreptile tale cu ndurri sra

cilor11 (Daniil 4, 24). Deart-i punga, zice, nu num ai
ca alii s se hrniasca,, ci i ca tu sa te izbveti de
pedeaps. i Christos iari a zis: Vinde-i averile,
i d -le sracilor, i vin d e -m i urmeaz. mie
(Math. 19, 2!). Ai vzut c i acolo a poroncit tot aceasta
ca eondiiune a u rm re iju i? Fiindc averile sunt o piedec, de aceia i-a poroncit ca s le dea sracilor, ca
astfeliu sa nvee sufletul d e a fi milostiv i ind u rat; l
n v a de a dispreul averile, l nva de a fugi de l-_
comie. Cci cel ce este nvat de a da celui ce nu are,
cu tim pul se va nv a nu lu de la cel ce are.
Faptul acesta face pe om deopotriv cu Dumnezeu.
De i fecioriea a re cu sine o m ai nqare osteneal, sau i
postul, sau culcarea pe pm nt, ns nimic nu este att
de puternic spre a stinge focul pcateior noastre, ca
milosteniea. Milosteniea este mai presus de ori ce fapt
bun, i pre cei ce o iubesc pre ea i pune lng m
p ratu l a toate. i aceasta cu d rept cuvnt, fiindc fe
cioriea;, i postul, i culcarea pe p m n t stau num ai pe
lng cel ce le face, ia r pe altul nu folosete cu nimic,
pe cnd m ilosteniea se ntinde n toate j>rile, i toate
m dulrile atinse, se unesc cu Christos. Milosteniea este
m am a dragostei, a dragostei care caracterizaz creti
nismul, care este m ai m are de ct toate semnele i m i
nunile, i p rin care ucenicii se asam an cu Christos.
Ea este doftoriea pcatelor noastre, soponul a zicnd
al curairei m urdriei din sufleiele noastre, i scara care
duce Ia ceriu. Ea leag la un loc trupul lui Christos.
Voii poate a ti de ct bine este ea n sta re a face?
In tim pul apostolilor toi vnzndu-i averile lor, d
deau fie-cruia la nevoea ce ave. D ara spune-m i:
fr a ave n vedere cele viitoare, cci noi nu vorbim
42330

22

338

OMILIA VI

acum de m pariea cerurilor, d 3 vedem numai iu

tim pul de fa,cine ctig; cei ce iau, sau cei ce dau?
aceia (sracii) m urm urau i se sfdeau ntre?*dnii,-pe
cnd acetiia (cei ce dau) aveau un suflet, dupre cum
zice: Iar inima i sufletul mulimei celor ce
au crezut e r a unul (Fapt. 4, 32), i d ia ru l e r p re ste
toti, i triau cu m ult sim plitate i nevinovie. Ai v
zut cum i de aici aceia ctigau?
'A cum spune-m i: dintre cine ai voi s faci parte?
Dintre cei ce aruncau averile lor, i nu m ai aveau ni
mic, sau dintre cei ce Juau pn i pe ale altora? P ri
vete rodul milosteniei. Preii i piedicele au fost r s
turnate, i de ndat s-au unifc sufletele ntre dnsele;dupre cum zice: in im a i s u fle tu l ..m u lim ei e r
u n u l . Aa c cel ce-i deart punga sa? chiar i fr
milostenie, a re un m are folos.
Acestea vi s-au spus, ca astfeliu cei ce n-au mo
tenit averi de-.la'prini,/s nu fie triti, nici m hnii,
ca fiind m ai pre jos de cei bogai, fiindc m ai m ari vor
ave, dac vor voi. Cci cu m ai m ult uurina se vor
m ica spr-e milostenie, ca i vduva din evanghelie, iar
fat de apro ap ele'n u vor ave nici o pricin de du
mnie, i va fi m ai slobod de ct toi ceilali. Nimeni.
nu-I va pute am enina pe unul ca acesta cu confisca
rea averilor, cci al este m ai p re sus de asem enea rle.
i dupre cum p re cei ce. fug desbrcai nimeni nu-i-ar
prinde degrab, ia r pe cei m brcai greu cu multe
haine i deabe piirtndu-se i-ar prinde ndat, tot
a se petrece cu bogatul i sracul. Unul se mpiedec
n hainele sale; n miile de griji, m hniri, mnii, i ntrit ri spre mnie, chiar dac poate n -ar fi prins; pe
cnd celalalt chiar de a r fi prins, totui iute va pute
scpa i fugi, nefiind mpiedecat de nimic.
Toate acestea ngroap sufletul n pm nt, a zi
cnd, i nc nu num ai acestea, ci i altele m ulte trase
de bogie. C de pild pentru a tr i cinev cu cum
p ta re sau n sim plitate, este mai greu pentru cel bo
g a t de;ct pentru cel srac, cum i a ii izbvit de m
nie este mai greu pentru acela de ct *pentru acesta
Deci, zici tu, i m ai m are plat va lua. Ctui de pu
in. i de ce oare. dac el izbutete de a svri celt
grele? Fiindc nsui el i-a creat greutile, de vrem*
ce nu ni sa poroncit s ne mbogim , ci nc din con

OM IUA VI

339

tra, a c singur -tu i fureti mii de piedeci. Alii

aru n c de la dnii nu numai banii i averile, ci-i m un
cesc pn i trupul, ca uniia ce m erg pe c ra re a cea
strim ta, pe cnd tu nu numai c nu faci a, ci nc
ii sporeti i aprinzi m ai m ult cuptorul patim ilor, i te
ncunjori i de altele. i deci te duci pe drum ul cel cu
uurin de cucerit. Acel drum este care p rim e te -p e
nite astfeliu de oameni, pe cnd drum ul sau calea ce
strim ta duce p re cei ntristai, pe cei ce nu poart cu
dnii nimic, de ct num ai aceste greuti, care pot fi
duse pe aceast cale: milosteniea, nlantropiea, bunta
tea, blndea. Dac le pori acestea cu uurin, vei pu
te trece; ia r dac ai cu tine uurtatea, trufiea su
fleteasc, i' sarcina cea de spini, num it bogie, i
trebuie un drum cu m ult mai larg. i nici nu-i 'este
cu putin de a in tra n mulime, ca nu cum va s io 1
veti pe alii, purtnd n spete sarcin a ce o ai, ci tre
buie a sta la m are deprtare, n tim p ce acel care duce
cu sine a u r i argint,''.vorbesc, adec de succesele virtuei, nu numai c coi de pe lng dnsul nu fug, ci
nc se i anropie de el i stau la un loc.
i daca bogiea este spini i ciuline, ce poate fi
lcom iea? P e n tru ce deci o iei cu tine acolo? Pentru ca
sa faci focul m ai m are, punnd sarcin a pc foc? Oare
nu este deajuns focul gheenei? Gndete-te la cei trei
cocorii cum umblau prin cuptorul cel cu foc; aceia s
o crezi dc gheena. Cu m are durere au czut n cuptor ia;
i erau legai i mpiedecai, i cu toate acestea au g
sit nuntru o m are lrgim e. Nu tot a ns erau cei
deafar.
Tot a ni se .ntmpl i acum , dac am voi ca
s stm cu brbie i putere fa de ne ncetatele is
pite. Dac avem ndejdea n Dumnezeu, vom fi n tro
m are lrgi nac, a zicnd, pe cnd cei ce ne bag n
ispite, vor fi pierdui. C, cel ce sap -groapa al
tuia, zice", singur v a e d e n tran sa" (Sirah. 27,
26). Chiar de i-ar leg mnile i picioarele, ntristarea
l va pute desleg. i privete faptul cel m inunat: pe
cari i-au legat oamenii, pe acetiia i-a deslcgat focul.
C precum dac cinev a r pred slugilor pre uniia din
tre prietenii sei, iar slugile tiind i cinstind prieteniea
stpnului, nu num ai ca nu li vor face nici-o vtm are,
ci nc i m are cinste li va da, tot a i foculj care

340

OMILIA V I

tiind c acei trei coconi erau prieteni ai stpnului seu,

li-a ru p t legturile, i-a deslegat i s-a lsat n libertate;
a devenit pentru dnii loc ae a ti clcat de ii, si eu
drept cuvnt, fiindc fusese bgai n cuptoriu centru
slava lui Dumnezeu. Ci suntem n necazuri, s avem
n vedere acest exemplu.
Dar, iat, zici tu, aceia sau m ntuit de sup
rri, iar noi nu. Cu drept cuvnt, fiindc dnii au
in tra t n cuptoriu nu ca izbvii, ci ca m ori cu des
vrire, cci ascult c spun ii: C este Dumne

zeul nostru n cecuri, cruia noi slujim, i ne

va mntui pre noi din mnile tale m prate; i
de nu, s tii o mprate, c dumnezeilor tei
nu vom sluji, i chipului celui de a u r care ,:ai
ridicat nu-ne vom nchina". (Daniil 3, 17.18). Noi
ns ca i cum pare c ar da lecii lui Dumnezeu, ho
trm p n i tim pul zicnd: dac p n n cutare
tim p nu vom fi izbvii, i de aceea nici c suntem
izbvii. Fiindc i Ahradm nu ca izbvit a luat pe fiul
su, i l-a..adus ca p rg lui . Dumnezeu, ci ca jrtfit,
d ar pe care contra ateptrei sale 'l-a luat, m ntuit i
izbvit.
Tot a i tu cnd cazi , n str m to rri i necazuri
s n u te g r b e t i n v r e m e a is p ite i8. (Sirah, 2,2),
ci pregtete-i cugetul tu c a tr toat rbdarea, ;.i
atunci iute te vei m ntui de necazuri. De aceia i D um
nezeu i trim ite necazuri,, pentru ca s te nvee a
rbda. Cnd deci de la nceput ne nvm a rabd, i
nu ne mpuinm, la u rm se slbete suferina, ca.fiind
totul izbndit.-Voiesc a va povesti i o istorie netiut
de v o i poate, ns avnd un m are folos. i care este
acea istorie? Fiind o goan m are oare-cnd a su p ra
cretinilor, i un m are rashoiu abtndu-se asupra bisericei, au fost prini doi brbai, dintre cari unul era
gata a ptim i ori-ce, ia r celalalt, dac a r fi fost ca sa
i se taie capul, poate c e r i el gata i cu curaj, iar
pentru celelalte m unci i cazne e r fricos, i trem ur
de groaz. i privete iconomiea lui Dumnezeu! Dup
ce a sta t judectori ui pe tron, celui care e r gata de a
ptim i ori-ce, a poroncit a i se ti capul, ia r pe cel
fricos a poroncit a-1 spnzur i munci, n tot chipul,
si nu odat sau de dou ori a fost m uncit, i p u rta t prin

OMILIA VI

341

toate cetile. D ar de ce oare .sa ngduit aceasta de

Dumnezeu? Pentru ca nengrijirea i trn d v iea cuge
tului lui s se ndrepte p rin cazne, ca ori-ce frica sa o
scoat din el, ca s na- mai fie fricos, nici lene. nc
i losif cnd se-grbi a iei din tem ni, atunci m ai
cu sam starui n curajul ce-1 insufl celor doi fam eni
ntem niai cu el. Cci ascult ce e s p u n e : C i eu

sunt furat ciin pm ntul Ebreilor

Ad-i
aminte de mine (Faserc 40, 15.. 14). u n iia zic n
toat curatiea ini mei' lor, c expr'esiunca Ad-i
am inte de mine este zis n nelesul ca noi nu
trebuie a ne ndjdui n oam eni, ci totul a aru n c i a
ls n grija iui Dumnezeu.
Acestea, deci, -tiindu-le, iubiilor, sa m rturisim
cbarul lui Dumnezeu, i p re toate s le facem, c a re sunt
sp re folosul nostru, ca astfeliu s ne nvrednicim de
bunurile viitoare, prin Christos Iisus Domnul nostru,
cru ia m preun cu T atl i cu Sf. Duh s cade slava,
acum i p u ru rea i n vecii Vecilor. Amin, (VeronJ.

COMENTARIILE
SAU

EXPLICAREA EPISTOLEI CTR FILIMON

a celui intru sfini Printelui nostru

IOAN UHRISOSTOM
A rh ie p isco p u l C o n sta n tin o p o le i

SUBIECTUL

Mai nti este necesar a ' vorbi de subiectul acestei

epistole, i dup aceia celelalte pe c a re ie'c&ulin. Deci,
care este subiectul epistolei? U n b rb a t oare-care Filimon dintre credincioi i dintre brbaii cei vrednici.
Cum c er m inunat,, aceasta se nvedereaz de acolo,
c ntreaga lu i.casa e r com pus din credincioi, i
nc dn astfeliu de credincioi c se n Um ia biseric. De
aceia scriindu-i zice: i bisericei cei din casa t a .
M rturisete apoi apostolul i de o m are supunere din
p artea acestui brbat, i c inim ele sfinilor sau odih
n it ntrnsul. i chiar apostolul scriindu-i n epistol, i
poroncete ele a-i pregti gazd. Mi se p are deci c la
acest Filimon e r m ai m ult un feliu de conac sau lo
cuin a tuturor sfinilor, de ct cas a sa. Acest b r
bat m inunat deci, a avut ca slug pe un oare-care
Onisim, care furnd ceva de la stpnul su, a fugit
Cum c n adevr a fost fu rai cev, ascult ce spune
apostolul: Iar de i-a fcut ie nedreptate ntru

344

SUBIECTUL

ce v, sau i este datoriu,.. eu voiu plti^ (Vers.

18. 19). Acest. Onisim, deci, venind a ftom a pe lng
Pavel, i gsindu-1 pre el in nchisoare, sa bucurat dc
n v tu ra lui i acolo a i fost botezat. Cum c acolo
sa nvrednicit de darul botezului, aceasta se nvedereaz
din cele ce spune: Pre care l-am nscut- ntru
legturile mele (Vers. 10).
Pe acesta, deci, Pavel l recom and stpnului su,
scriindu-i aceast epistol ca s-l ierte de toate? i s
i-l apropie ca nscut din nou acum. Dar fiindc uniia
zic, ca er de prisos ca s se pun i aceast epistol
pe lng celelalte, de vrem e ce se ocup de un lucru
a de mic, de un singur om, afle ca toi acei ce n
vinovesc pe-apostol ae aceasta,, sunt vrednici de mii
de pcate. Eu nu num ai aceast o zic, ca trebuia a se
scrie i nite astfeliu dc mici epistolii, pentru lucruri
att de nsemnate, ci fie c daca sa r putea sa se mai
gsasc nc v r unul din apostoli, care s ne fi lsat o
istorie ct de mbelugata, nu zic, de cele ce au scris
sau au vorbit, ci i de alt m icare a lo r: ce m ncau
de pild, i^cnd m ncau, cnd se culcau, i cum cala
tori au, ce fceau n fie-cate zi, n care anum e pri
sosau, n care cas intrau, i unde gzduiau, i n fine
s ni povestiasc tpate cu exactitate, cci toate celc
fptuite de dnii sunt ncrcate de folosin pentru
noi. D ar fiindc cei m ai n uii nu tiu folosul ce- pot,
trage de aici, de aceia se ncearc a huli. Daca, noi
num ai vznd acele locuri pe unde au sta t sau au fost
ntemniai, locuri m oarte i fr de viea, i totui ne
ndreptm n tracolo de multe-ori cugetul nostru, i ne
nchipuim n m inte virtutea: lor, ne nlm i devenim
cu mai mult bun-voin.. d a r nc vorbele lor sau
celelalte fapte cu cat m ai mult nu ne-ar m ic? Pentru
prietenul si* ntreab cinev, cum triete, ce face,
unde se duce; i pentru dsclii cei obteti ai lumei
nu trebuie a ti acestea?
Cum c epistoliea aceasta a fost trim is pentru lu
cru ri foarte trebuitoare, i aceasta o vei afl. Cnd
cineva vieuiete duhovnicete, cnd i m icrile, i
schimele, i cuvintele i faptele sunt ale unui astfeliu de
om, i prin acestea pe toi i folosete, i nu mpiedec
pe nimeni, de sigur c vieaa acestuia ne intereseaz.
i c epistoliea aceasta a fost trim is pentru lucruri

SUBIECTUL

345

trebuitoare, este tolositoriu de a afl voi. P rivete deci,

cte se pot scoate de aici. i m ai nti principalul este
c vorbete de toate in persoana unei slugi. i daca
Pavel a re a t ta ngrijire de un fugariu, de un fur i
talhariu, i nu se d n laturi de a-1 trim ite napoi la
stpn, cu attea laude, i nici nu se ruineaz, apoi
cu a t t m ai m ult noi nu trebuie a fi cu nepsare n
asem enea m p reju rri. Al doilea, c nu trebuie a aduce
sluga n desndjduire, chiar de a r ajunge Ia cca m ai
de pe urm rutate. C dac talhariul, daca - fugar iul
acesta sa fcut a t t de virtuos, n ct c cb iar Pavel a
Voit a-1 ave de tovar, i scriind lui Filimon i zice:
Ca n lo c u l t u s - m i s l u j a s c (Vers. 13), apoi
cu a t t mai m ult pe cei lifcferi nu trebuie a-i desndjdu. Al treilea, c nu este bine de a smomi pe slugi
de la stpnii lor. C daca Pavel, care ave a t ta curaj
faa de Fiimon, i totui na inut pe lng sine pe
Onisim fr voea stpnului lui, de i i e r a t t de
folositoriu i bun de ori-ce ia slujba sa, cu a t t mai
m ult noi nu trebuie a face a. Daca sluga este m inu
nat, upoi atunci mai ales trebuie s stea n acea slujb,
sa cinsteasc puterea stpnului, i s fie pricin de
folosin tutu ro r celor din cas. De ce iei lum ina din
sfenic i o pui sub obroc? Fie ca i cei deafar s
poat in tr n ceti *). Dar ce? zici tu; dac i cel
ae afar devine ru? Pentru ce? me rog; gndete-te
c fiind ru nc deafar, nuntru va deveni mai puin
ru. C dac fiind nuntru t avnd pre cel ce se ngrijate de ei, i totui n a putut s-i pstreze bunta
tea, apoi cu a t t m ai puin fiind afar. Cnd el este
la stpn, este scutit i de ngrijirea trebuitoare, pe
c ta vrem e stpnul sau se ngrijate de el; pe cnd
fiind de capul sau, g rija de toate cele trebuitoare l v a
ine poate departe de. cele duhovniceti.
De aceia i fericitul Pavel dndu-li slugilor cel mai
bun sfat, zice: Rob eti chemat? Nu te griji, ci

de i poi s fii slobod, mai mult te supune*

(I. Cor. 7 ,21), adec s ta i n slujb. D ar ceeace este
*) N ot. P a re c Sf. C hrisosloin vorb ete a ic i de slu g ilo c ele
ordinare, sa u c com en tariile la a c e a st e p isto l fiind fcute n
b ise r ic a p atriarh iei de C on stani no pol, s e face a lu ziu n e la slu g ile
v e n ite deafar. In tot cazu l p asajele a c e s te a su n t confuze.

346

OM ILIA

m ai trebuitoriu i m ai principal, e ca cuvntul lui Dum

nezeu sa nu se defaime, precum tot el scriind zicea:

Ci sunt sub ju g robi pre stpnii sci de toat

cinstea vrednici s-i socotiasc, ca sa nu se
huliasc numele lui Dumnezeu i nvtura51
(I. Timotli. 6, 1). C i Elinii spun, c poate cinev slu
jind s m ulm iasc Iui Dumnezeu, i c dnii se vd
silii.,a hli i a zice, c cretinism ul a venit in iume
pentru ca s rstoarne totul, cci stpnii slobod pe
robii lor, iar faptul acesta este o silnicie. Sa m ai spun
i alt-cev? Aceast epistolie ne m ai nva de a nu ne
fi ruine de slugi, cnd sunt virtuoase. C dac Pavel,
cel mai m inunat dintre toi oamenii, griate attea pen
tru slugi, iar aici pentru acest Onisim, cu a t t mai
m ult noi p en tru slugile noatre.
Deci, attea fiind buviurile pe care le scoatem din
aceast epistolie de i nici n am spus nc .toate oare
o m ai gsete cinev prisoselnic, i c n. zdar sa
trecut p rin tre celelalte? i cum- n a r putea fi aceasta
cea mai de pe urm prostie? S fim cu bgare de sam ,
v rog, la aceast epistolie scrisa de apostol, c dac
attea am .ctigat pn acum , m ai m ulte vom ctig
nc i .din estu ra (outd rjj t f x f = din ifosul, din
urzi rea) ei.

OMILIA

Pavel, legatul lui Iisus Christos, i Timotheiu

fratele, lui Filimon iubitului i "mpreun lucrtoriului lJ-nostru, i Apfiei ceiiubite, i lui Arhip
ostaulu] nostru celui dimpreun, i bisericei
cei din casa ta, c n a rv o u i pace de la Dum
nezeu Tatl nostru, i Domnul Iisus Christos
(Cap 1, 13),
Acestea sunt spuse c tr stpn pentru sluga lui.
>) N ot. [n ed iia texttts receptus e trecu t t> ifaTt-jj nai cu"
vep-fii fijj.aiy, a d e c iu bitu lu i f i coxlu crtorutui nostru, a c traducer ea tim ediiea de B uzu a scidttoriu lu i nostru este g reit.

O M IU A

347.

>e la ncepui, decima m uiat aa zicnd cugetul lui Fiiimon,

i nu l-a l sa t s se cread umilit, m aniear i-a stins-o,
i urnind u-se pe sine legat al- lui C hristos,'l-a adus la
om ptim ire i ndoioare, fcnd ca cele prezente sa
;e p a r ca o nimica. C dac legturile pentru Christos
iu sunt o ruine, ci chiar laud, apoi cu a t t m ai m ult
-obiea sau slujirea nu poate fi o -necinste. Aceastea le
;ice apostolul nu ngn fndu-se, ci o face -din. interes,
irtnd credincioiea lucrului, nu pentru dnsul sau n
nteresul su, ci pentru credincioi, spre a prim i charul
n a i cu nlesnire, ca i cum pare-c a r fi z is : Pentru
voi p ort legturile acestea, ceea ce a i spus aiurea,
icolo ns a rtn d ngrijirea lui ce prinasc, ia r
aici credincioiea.
Nimic nu poate fi mai m arc ca aceast laud. Cel
ce poart ranele Iui Christos, dupre cum zice: c e u

ranele Domnului Iisus pre trupul meu le-port

(Galat. 6, 17), sau mai bine zis, p re cel ce a fost legat
pentru Christos, cine nu l-ar ciiti? Cine nu a r plec
ochii n jos auzind de legturile i de ranele lui Christos?
Cine nu i-ar da i sufletul su, de nu cum v i pr#*
vreunul din ai sei?
i Timotheiu fratele'1! Mai i i pre un altui
m preun cu el, ca astfel] ir-a vnd u-I i p re acela, crezut
de cei mai m uli, ca vrednic de toat credina, prin
aceasta mai m ult s se umiliasca. Llli Fiiimon iubi
tului, i mpreun lucrtoriului nostru. D ar
dac este iu b itnu este., nici o ndrzneal sau cutezan din parte-i de a mijloci p en tru Onisim, ci e urm a
rea unei m ari prietenii, iar dac este mpreuna
lu c r to r ii, nu num ai ca nu este ru g at pentru"ase
m enea lucruri, ci nc era datoriu a m ulm i, cci lui i
singur mulmete, fiind-c acelai lucru l face. In ct ca
fra vr'o cerere i o alt pricina este, zice, ca tu s-l
ieri; c dac evanghelica este folositoare, iar tu te
ndeletniceti cu evangheliea, apoi nu a fi rugat, ci datoreti a prim i cu mulmire.
i Apfiei cei iubite". Mi se p a re c femeia
aceasta er m preun vieuitoare cu dnsul. D ar tu
privete um ilina lui P avel: p en tru cererea lui i pe
lng dnsul i pre Timotheiu, ba nc nu num ai pe

348

OMILIA

brbat l roag, ci i pe femee, i pe un altul prieten

poate al lor. i lui Arhip, zice, ostaului nostru
celui dimpreun", voind a face aceasta nu ca din
poronc, i nici oare cum su p ra t dac poate nu l-ar
n ascultat imedieat, ci tocmai ceea ce a r fi fcut un om
necunoscut, aceasta o cere a o .fa,ce i aceia, ca adec
s-i asculte rugm intea. Cci pentru a se ndeplini o
cerere, nu num ai rugm intea m ultora poate fi de folos,
ei i rugm intea c tr muli.
De aceia zice: i lui Arhip ostaului celui
dimpreun . Dac eti m preun osta, zice, eti da
tori u de a ii i a lua p arte la ..acestea. Acesta este aceil
Arhip, despre care serjjnd Colossenilor, zicea: Zicei

lui A rh ip : socotete slujba care ai luat-o' ntru

Domnul, ca s o mplineti" (Cooss. 4, 17>. Mi se
pare c acosta e r dintre, c e i'r n d u ii n cler, i deci
i jgre dnsul , i pre lng sine pentru rugm inte, ba
nca i m preun o s ta . l numete," ca astfeliu n tot
chipul s-l ajute pre Onisim. i bisericei cei din
casa ta ff zice. Nici pe slugi nu le-a lsat la o p arte prin
aceasta expresiune, cci tie e bine, ca_ de multe ori
chiar i cuvintele slugilor pot ntoarce pe'stpn, i mai
ales cnd cererea este fcut pentru slugi. Cei ce erau
mai cu sam suprai; poate c tocm ai aceia erau, dar
apostolul nu-i las de a cdea n invidie, cinsti ndu-i cu
salutarea m preun cu stpnii lor-.-i' nici pe stpn
nu-1 las a se supra. Daca i-ar fi num it cu num ele tor,
poate ca sa r fi su p ra t;, ia r acum c nu i-a numit*
nu s a suprat. Privete, deci, cu ct nelepciune a
gsit mijlocul de a'i pomeni de dnii, i pe aceia a-i
cinsti cu aceasta, n acelai tim p i pe dnsul a nu-1
atinge. Numele de biseric nu as pe stpni a se
supar, dac se num r la un loc cu slugile, fiind c
biserica nu cunoate deosebirea dintre stpn i slug,
ci deosebete pe unul de altul prin fapte bune i pcate.
Deci, dac este biseric, zice, nu te supr, ca a fost
salutate i slugile m preun cu tine, cci ntru Christos
Iisus nu este rob, sau slobod (Galat. 3, 28).
Char vou i pace11. P rin aceste vorbe i-a adus
am inte i de pcatele lui. Gndete-te, zice, cte i-a
iertat ie Dumnezeu, cum prin ch ar te-ai m ntuit; deci,

OM ILIA

349

im iteaza pre stpn Mulmete-i deci lui. Cum ? Cnd

im itm pre stpnul nostru, rem ne charul m preun
cu noi, fiindc i' acel ro b care sa a r ta t nem ilostiv
ctre tovarul lai ce-i dator una sut de dinari, ntru
ct nu i-a cerut acei dinari, i charul stpnului e r cu
dnsul, iar cnd i-a cerut, s-a luat de fa el charul, i
a fost dat m uncitorilor.
) Acestea cugetndu-le, iubiilor, s fim ndurtori
i ierttori c a tr cei ce ne greesc nou ti. Greaicle cele
ce noi le iertm alto ra aici sunt cei o sut de dinari,
pe cnd grealee noastre fa de Dumnezeu sunt mii
de talani, -cci voi tii c pcatele se judec i dup
valoarea persoanelor. De pild eu zic, c cel ce batjo
corete pe un cetean, a greit de sigur, ns nu la
feliu cu cel ce batjocorete pe stpnitoriu, i m ai mult
de ct acesta cel ce batjocorete p re stpnitoriul cel
m ai m are, nu ns tot a cel. ce batjocorete pre cel
m ai m ic; ia r cel ce batjocorete pe m p rat cu a t t
m ai mult, pentru c de i batjocora este aceeai, totui
p rin superioritatea persoanei devine nc m ai m are.
Deci, dac cel ce batjocorete pe m p rat prim ete pe
deapsa ce m ai g rea pentru dem nitatea persoanei, apoi
cel .ce batjocorete pe Dumnezeu de ci taani va fi
respunzatoriu ? Aa ca de i aceleai^ greale le-am s
v rit i c tr Dumnezeu, ca i c tr oameni, totui nu
este nici o asem nare, ci p re ct deosebire este ntre
Dumnezeu i oameni, pe a t ta .e s te i n tre grealee
unora i a altora. D ara acum eu gsesc c pcatele
devin i mai m ulte, i m ai m ari, nu num ai prin supe?
rioritatea persoanei, ci i p rin nsei firea lor.
De sigur c nfricoat i grozav este cuvntul, dar
este nevoie a-1 gri, pentru ca cugetul vostru s se mite
i s se zgudue, artnd c noi rie tem em m ai m ult de
oameni, de ct de Dumnezeu, i c cinstim m ai m ult
pe oameni de ct pe Dumnezeu. Gndete-te bine: cel ce
preacurvete tie c Dumnezeu l vede, i totui dispreuete pe Dumnezeu, iar dac l vede un om, i
stpnete pofta.. P rin aceasta .oare nu prefer pe oameni
lui Dumnezeu? Oare nu batjocorete pe Dumnezeu? Dar
>} P a rtea m oral. Trebuie a iert pre c ei c e ne g r e sc , t a
atept de la D u m nezeu ier ta re a propriilor noastre g rea le. S nu
preferm pe oam en i n a in te a iui D u m nezeu, i pentru c a s ne
m rtu risim p catele. ( Veron).

350

O M IL IA I

nc ce este cu m ult mai grozav, c c de oam eni se

teme, ia r pe Dumnezeu l dispreuete. Cnd vede pe
oameni, i stpnete tocul poftei sau m ai bine zis.
care foc? nu este foc, ci batjocor, cei daca nu este
slobod de a face uz de acea femeie, de sigur c faptul
este un foc, acum ns este batjocor i cuteztoare ne
cinstire'1, cnd vede pe oameni, zic, se oprete de nebuniea lui, ia r de ndelunga rb d a re a lui Dumnezeu
prea puin se ngrijate.
i iari, cel ce fur tie foarte bine ca rpete
avutul altuia, i n tim p ce pe oameni se ..ncearc a-i
nel, iar c tr -cei cel nvinovesc se justific, ba
nc pe lng justificare mai adaoge i-feliu de feliu de
shime, iat c pe Dumnezeu neputand a- convinge, nu
se ngrijate de loc, nici nu se sfiete, nici nul cinstete.
Dac m pratul a r poronci cuiva ca s nu se ating de
a v e re a aituia, ba nc s-i de i din ale sale, de sigur
s-ar supune, ia r cnd Dumnezeu ni poroncete sa
nu rpim , i nici s ium averile altora, noi nu ne su
punem. Ai vzut c noi preferm pe oameni naintea
Iui Dumnezeu f Cuvntul este greoi ti poate i neplcut,
d ar a r tai prin fapte c-este greoiu, i fugii de ase
m enea pcate. D ar dac nu va tem ei de un asem enea
fapt,, cum ai pute crede vou. cari spunei c ne
tem em de cuvinte, i c ne sperii? Voi singuri suntei
cari v ngreoiai p rin asem enea fapte, totui nici un
cuvnt nu facei." Eu dac v vorbesc de lucruri pe care
le facei n realitate, v suprai. D ar cum s nu fie
absurd?
Fie ca cele vorbite de m ine s nu fie adevrate.
Ai voi ca eu singur s capt batjocor n acezi, ca
unul ce n zadar i fr dreptate v-ani batjocorit, de
ct s v vd pre voi nvinovii pentru nite asfeiiu
de pcate.
D ar nu num ai c voi preferai pe oam eni lui
Dumnezeu, ci i p re alii i silii la aceasta. Muli au
silit pe slugi; pe uniia s se nsoare r voea lor, iar
pe alii ca s fac slujbe absurde, sau am orurilor
spurcate, sau furtiagurilor, sau lcomiilor, sau silniciilor,
a a ca pcatul este ndoit, i nici m car nu pot ave
iertare din cauza vreunei strim to r ri oare-care. Ca dac
tu faci riele fara voe, i pentru a ndeplini poronca
stpnitoriului, apoi ch iar a nu i poate fi ndeajuns

OMILIA I

351

justificarea, ba nc pcatul i devine i m ai greoiu,

cnd tu sileti pe' aceia de a facc asem enea fapte. Deci
cam ce iertare poate ave un asem enea om f
Acestea le-am spus nu doar ca voiesc a v judec
i osndi pre voi, ci a a r t ct de datori suntem lui
Dumnezeu. Ca dac chiar atunci cnd cinstim pe un
om m ai mult de ct pe Dumnezeu, p rin aceasta batjo
corim pe Dumnezeu, apoi cu ct m ai m ult cnd rz'i
protimisim- pe oameni naintea lui Dumnezeu. Dac
aceleai greale fcute oam enilor se a ra t cu m ult mai
m ari fcute faa de Dumnezeu, apoi cu ct mai mult
cnd chiar pcatul prin valoarea sa este m ai rnare i
mai grozav ? Cerceteze-se cinev pe sine, i vad toate
cte Tace pentru oameni. Am fi foarte fericii, dac am
face. pe attea pentru Dumnezeu, pe cte facem pentru
oameni, pentru slava din' p artea oamenilor, pentru
frica sau cinstea ce li dm lor.
Deci, dac noi suntem a t t de rspunztori, apoi
suntem datori de a ierta cu toat huna voin pe cei ce
ne nedreptesc p re noi i ne rpesc cele ale noastre,
i a nu caut sa li facem ru, a nu cuta s ne rz
bunm. A nu inea m inte rul, este a zicnd calea
iertrei grealelor, care nu a re nevoie de ostenele, nici
de vr-o cheltueal de bani, i nici de alt-cev de acest
feliu ci num ai de o buna iuteniune. Nu este nevoie de
a fl trim is n cltorie, nici de a trece peste hotare, i
nici de a trece prin primejdii sau necazuri, ci numai de
voina. Ce iertare vom ave, pentru ..cele prute ca
anevoioase i grele, cnd faptul n sine are a t ta folos,
i nici-o osteneala, i cu toate acestea nu 1 facem? Nu
poi dispreui poate banii, nu poi m prtie averile
tale sracilor; d ar a voi un bine oare-care nu poi?
A te ls. de nedrepti nu poi? Chiar dac poate n-ai
fi vinovat de multe pcate, d a r daca Dumnezeu i-ar poro n d sa ieri, oare n u .ar trebui s ieri? Acum ns fiind
i att de-vinovat, tu nu ieri pe cel ce i-a greit?
i acestea i le cere e), din acele pe care tu le ai.
Dac noi ne-am duce la un datornic al nostru, ia r acela
aflnd ne prim ete,'ne cinstete i ne ospteaz, ba nc
ni a ra t toat dragostea din prisosin fr a se crede
prin aceasta deslegat de "plata datoriei ce o a rc apoi
prin toate acestea el se ncearc a ne face ngduitori
n privina cererei acelei d ato rii; ia r tu datornd attea

352

OM ILIA

lui Dumnezeu, i poroncindu-i-se a ierta., pentru ca ia

ri s iai, ini ieri? i de ce, me rog? V ai! de ct fi
lantropie ne bucuram , ct ru tate a r tm n schim b,
ct somnolen, ct trndvie! i ct de uoar este
virtutea! Aici nu este nevoie- nici de puterea trupului,
nici de -avere, nici de bani, nici de stpnic, nici de
prietenie, nici de alt-cev de acest leiiu, ci este deajuns
numai a voi, i totul se face, lucru ce a re m are folosina.
Te-a su p ra t poate cutare, te-a brfit i batjocorit?
Gndete-te c i tu multe de acestea faci altora, ba
nsui stpnului, i deci iart i treci cu vederea. Gn
dete-te c zici: i ni iart nou grealee noa

stre, precum i noi iertm greiilor notri*

(Math. 6, 13), gndete-te c daca nu ieri, nu vei pute
zice aceste cuvinte cu curaj, ia r dac ieri, apoi tu cei
un lucru ce i se datorete, nu p rin n a tu ra lucrului, ci
prin filantropiea celui ce d. i ce egalitate poate ii ntre
cele ce ieri tu celor deopotriv cu line, i cele ce ai
pctuit, c tr stpnul, i pentru care cei iertare? i
cu toate acestea ne nvrednicim de o astfeliu de filan
tropie, fiindc bogat este el n mil i n d u r ri! i ca
s-i a r t c i fr de acestea, i fr de iertare, de
la a iert num ai tu singur te foloseti, gndete-te ci
prieteni ai tu, cte laude de pretutindeni i se adue, zi
cnd toi: bun om, lesne de m pcat, nu tie a-se rz
bun, de ndat ce a fost rnit, sa i vindecat. Pe un
astfeliu de om czut n v r o m p reju rare nenorocit,
cine nu l-ar m ilui? Cine nu l-ar ierta greind? Cine
n ui-ar ndeplini cererea ce ar. face-o pentru alii ? Cine
n -ar voi s le prieten i rob unui astfeliu de suflet, bun?
Da! v rog, toate s le facem pentru aceasta, i nu num ai fa de prieteni, nu num ai fa de neam uri,
ci i c tr slugi. Slbind ngrozirea, zice, tiind

c i al vostru i al nostru Domnul este n ce

ruri* (Efes. G, 9). Dac noi iertm grealee aproape
lui, daca facem milostenii, daca suntem s m e riicci
i aceasta ia rt pcatele; c dac vameul num ai ct
a zis: milostiv fii mie pctosului (Luca 18, 13)
i sa ntors la casa sa ndreptit, cu att, mai mult
noi vom pute a ne nvrednici de o m are filantropie,
dac vom fi sm erii i cu inim a nfrnta, dac vom
m rturisi pcatele noastre, ne vom curi de m urd-

OM IUA

ti

353

riea pcatului. C imlte sunt i caile care ne curesc

dc pcate!
Deci, iubiilor, de pretutindeni rzboirii pe dia
vol. Nimic greu n-am spus, nimic anevoios. Ia rt pc
cel ce te-a suprat, miluictc pre cel srac, sm erete-i
sufletul,-i ch iar de a i fi cel mai pctos, vei pute s
te nvredniceti i de i'm priea ceru rilo r; p rin acestea
vei curi toate pcatele, i vei terge toat spurcciu
nea. Fie deci, ca noi toi curtindu-ne aici toate spurcciunele pcatelor p rin m rturisire, s ne nvrednicim
buntilor fgduite, prin charul i filantropica Domnu
lui nostru Iisus Christos, cruia m preun cu Tatl i
cu Sfntul Duh, s cuvine slava, stapnirca i cinstea,
acum i p u ru re a i in vecii vecilor.' Amin.

O M I L I A II

Mulmescv Dumnezeului meu totdeauna,

pomenire f cnd.pentru tine n rugciunile mele,
auzind dragostea ta i credina care ai ctr
Domnul Iisus i ctr': toi sfinii, ca m prt
irea credinei tale lucrtoare s se fac ntru
cunotina atot binele, ce este ntru voi n Ohristos Iisu s (Vers.. 4G).
Nu ndat ch iar de Ia nceput cere ch ar pentru Onisim, ci m ai nti adm irnd pe b rb a t i ludandu 1 pen
tru succeselc lui, i artnd,u-i dovada dragostei Ce-i
purt, p rin aceia ca fce tot-deauna pom enire n rugcitinele sale de dnsul, i spunnd ca inimeJe sfini
lor se odihnesc n trhsul, i c de toate ascult, la urm
pune i cererea lui pentru Onisim, m ai ales rugndu-1
pentru aceasta. Dac alii izbutesc n cele pentru care
se roag, cu a t t m ai m ult Pavel. Dac venind cu ru
gm intea naintea altora e r vrednic de a fi ascultat, cu
a t t mai m ult dup alii, i cernd un lucru ce nu a t rn a
de el, ci de un altul. Apoi ca s nu se p a ra ca num ai
pentru aceasta a scris epistola, i sa nu se zic, c dac
n-ar fi fost Onisim, n-ar fi scris-o, privete cum el a
23

35-1

OM ILIA

II

pus i o alt pricina a acestei epistolii, mai nti a r

tnd dragostea Iui, i dup aceia poroncind acestui Fiii
mon de a-i pregti gazd.
Auzind dragostea ta zice. Adm irabil este
aceasta, i cu a t t mai m ult, de ct dac a r fi fost de
fata s-l vad. Este nvederat deci c aceasta vi nea din
m reiea dragostei lui, care sa fcut tuturor cunoscut,
i a ajuns pn la dnsul, de i nu m ic este distana
de la Rom a p n la Frigiea, i acolo mi se p are c er
i Arhip, cci Colosenii erau n Frigiea, ctr carii scri
ind zice: Cnd se va ceti epistoliea aceasta de
ctr voirlacei ca s se ceteasc i 111 biserica

Laodicienilor, i cea din Laodiciea, ca i voi s

o cetii (Colos. 4, 16), a c Laodiciea e r cetate a
Frigei.

Me rog, zice, ca m p rtirea credinei tale

lu crto are s se fac. Ai vzut cum el m ai nti
d i apoi ia, i cum m a i.n a in te /:de a cere charul, i
d pe al su cu rnult m ai m are? Ca m prtirea

credinei tale lu crto are s se fac n tru cuno

tin a a tot binele ce este n tru voi-n Christos
IisusS adec ca s faci toat fapta bun, i nimic s
nu-i lipsiasc, cci num ai a credina este lucrtoare,
cnd a re fapte pe lng sine, dupre cum zice: C cre
dina fr fapte este m oart" (iacob 2, 26). i n a
zis credina ta ci m prtirea credinei tale'1,
ynindu-l pe dnsul cu sine, i com punnd un trup, iar
p rin aceasta . nc m ai m ult fcndu-1 de a se sm eri.
Dac eti p rta p rin credin, zice, eti datoru de a
fi p rta i n altele

C bucurie avem i m ult m ngere ntru

d rag o stea ta, c inimelc sfinilor sau odih
nit prin tine, frate* (Vers. 7). Nimic nu poate m ut
rm pe cinev a t t de mult, ca a i se a r ta bineface
rle ce le d altora, i m ai cu sam cnd el este m a
nsem nat de ct aceia. i n a spus: dac altora fac
attea binefaceri, cu a t t m ai mult mie, ci n a lt felii
i furete vorba, de i dealtm intrelea tot aceasta ;
lsat sa se neleag; a d e c : tu singur mi-ai dat curaj
din cele ce ai fcut cu alii.

O M IL IA

II

355

i m u lt m n g e f e , adec nu num ai c ne
p are bine, ci ne i m ngaem , caci aceia sunt m em bre
de ale noastre. Deci daca trebuie a fi o a. dc m arc
cori^lasuire intre cretini, n ct c cei ce sunt n scrbe
i nacazuri s se repauzeze n alii, i c h ia r de nu s a r
bucur de alt-cev, cel puin sa se bucure de aceia, ca
de un tru p bineictoriu, apoi cu att m ai m ult ne-ai
re p a u z a t pre noi. i na zis te indu plici, i asculi n
psurile lor, ci nc mai mult, i cu m ai m ult em faz

ca ini mele sfinilor sau odihnit prin tine, frate",

ca
rit
de
de

i cum a r spune cinev pentru un copil iubit i do

de prinii si. Astfeliu dragostea i iubirea fiiasc
care se bucur, l a ra t p re dnsul ca foarte iubit
dnii. .

P entru aceia m ult ndrzneal avnd n

tru ChrisO S*. (Vers. 8). Privete cum se asigur, ca
nu Cumva cev ct de m ic din cele vorbite sa a tin g pe
auditoriu,, sau s-l nem ulam iasc. De aceia m ai. nainte
de a-i zice: i poroncesc ie ceia ce a r ft fost aspru,
de i spuse din dragoste, i n deajuns dea-1 m ngea
pune totui o m are g rab de a ndrepta vorba, zicnd:
m ult ndrzneal av n d , ceia ce a ra t pe Fi
iimon a ft fost un b rb a t nsem nat, adec tu mi-ai
dat aceast ndrzneala. i nu num ai aceasta, d a r i
expresiunea iltru C hristos11 este zisa, nu ca i cum.
acela a r fi. fost cel mai strlucit n lume, sau cel mai
puternic, ci pentru- credina cea ntru Christos. i numai
dup aceasta pune expresiunea i poroncesc ie ,
cum i cefealalt- ce se cuvine11, adec lucru cu
d rep t cuvnt, lucru ce eti cjatoriu a-1 face. i-privete
p rin cte ese aceast idcie. Altora fcnd bine, zice,
iaci i mie, apoi expresiunea pentru Christos, c lucrul
eti dtoriu a-1 face, i c dragostea d, ia r nu i...P entru dragoste, m a i -vrtos te ro g {Vers. 9),
ca i cum parec a r zice: tiu bine c i poroncind
aduc lucru la ndeplinire p rin puterea ce o am , i prin
faptele petrecute m ai 'n a in te ; d ar fiindc eu pun m ult
r v n pentru aceasta, m rog. Pe am ndoue le-a a r ta t
deodat : i c a re m ult ndrzneal n trnsul cci
i-a poroncit n acelai tim p i c i pretinde acest
lucru, pentru care l roag.

356

O M IL IA

![

Fiind tu n tracest ohip precum eu P avel

b trn u l14. Vai! cte vorbe u m ilito are! Pavel consi
d erat de la calitatea persoanei, de Ir v rsta lm, ca este
btrn, iar m ai presus de toate de la ceia' cel ndrept
m ai m ult de ct ori-ce, c este legakll lui Iisus
C hristos11. D ar cine n a r fi prim it pe lupttori ui
pentru Christos i pe ncununatul cu m inile ntinse?
Cine vzndu-1 legat pentru Christos, nu i-ar fi fcut
hatrul? Deci dup-ce i pregtete sufletul p rin trattea,.
nu deodat pune nainte num ele lui Onisim, ci dup
ce face m ai nti attea cereri. C voi tii ce feliu sunt
suprrile i m niile stpnilor contra slugilor fugite,
i m ai ales cnd m preun cu fuga lor este i vr-o tl
h rie , cum chiar buni de a r fi acei stpni, totui li
se sporete m niea.
Aceasta mnie, deci, p rin toate cele zise apostolul
a mblnzit-o mult. i dup ce m ai nti l convinge
de a fi gata pentru ori-ce, slujb, i dup ce-i pregtete
sufletul spre toat supunerea i ascultarea, la urm
adaoge i rugm intea lui, zicnd: Te ro g 41i apoi
cu m ari laude: pentru fiul m eu Onisim, pe care
eu l-am n scu t n tru legturele m ele11, iari
pune nainte legturile lui;care sunt a t t de umilitoare.
Aici n fine pune i num ele lui, i nu num ai ci-a stins
ori-ce m nie, ci nc l-a fcut de a se i veseli.. Nu
l-ai fi num it eu fiu, zice, dac nu m i-ar fi fost de m are
folos. Dupre cum a num it p re Timotheiu, I-a num it i
pe Onisim. i de multe-ori artndu-i dragostea lui prinasca, legat fiind, zice, l-am nscut el ai pe .Fi
iimon prin durerile naterei, a c i pentru a,ceasta
este vrednic de a ?e bucura de m ult cinste, cci a fost
nscut n aceleai legturi,n aceleai ispite pe care
apostolul le-a suferit pentru Christos.

Pre -Onisim *) care oare-cnd er ie ne

tre b n ic11 (Vers. tl). Privete ct nelepciune, cum
m rturisete pcatul lui, i cum prin aceasta i-a stins
ori-ce mnie. tiu bine, zice, c e r ie netrebnic, d a r
acum i ie, i mie de bun tre a b 11. Na zis
') Not. In edi.iuaoa Sf. C hrisostom to cm a i la ncep utul v e r
su lu i al 11 e ste pas num ele lui O nisim , ia r nu n cu p rin su l v e r
su lu i al 10 c a n ediiea noastr.

O M IL IA

357

i va fi ie de bun treab ca nu cum va acela s 1

contrazic, ci introducnd i persoana sa, p rin aceasta
a fcut ca speranele s fie mai vrednice de credin.
Iar acum , zice, i ie i mie de bun tre a b 14.
D ar dac lui Pavel i e r de bun treab, lui care
cerea a t ta exactitate, apoi cu a t t m ai m ult lui Fiiimon.
Pre care l-am trim is napoi la tin e. i prin
aceste cuvinte i-a~ stins rnniea, cnd spune c l-a trim is
napoi la stpn. Stpnii m ai cu sam atunci se mnie,
cnd sunt rugai pentru cei ce nu sunt de fa, 'a c
i prin aceasta m ai m ult I-a m blnzit.
Iar tu p re el iari pune num ele n al
tu ra re cu o expresiune care este cu m ult m ai fierbinte
de ct fiul*, a zis fiul*, & zs i l-am n s c u t44,
voind prin aceasta a a r t c m ai m ult trebuie a-1 iubi,
de vrem e ce l-a nscut n ispite i ncazuri. Cum ca
m ai cu sam pentru acei copii suritem aprini de d ra
goste, pe carii i ratern n prim ejdii, se vede i de
acolo cnd do pild zice sc rip tu ra : V a i V a r o h a v i l
{I. 1mp, 4, 20 23) W i iari cnd R ahil spune de
V eniam in: F iu l durerei in e le (Facere 35, 18).
Iar tu pe el, zice, adec pre inim a mea,
p r im e te - I , ~<Vers. 12 -). P rin aceste cuvinte a ra t
m area lui iubire pentru Onisim. Nu spune: s nu te
mnii p re el, ci primete-114, adec, el nu este vred
nic nu num ai de iertare, ci i de cinste. P entru ce oare ?
Fiind c a devenit fiul iui Pavel.

P re care eu vream s-l in la mine, ca n

locul t u s-m i slujac m ie n tru legturile
evanghelici41 (Vers. 13), Ai vzut cte a furit el mai
n ti, i num ai dup aceia l-a adus iari n cinstea
l) N ot. In cap. 4 din I. Irrrp. g sim c fem eia Iui F e n e fe
fiul im Eli, fiind in g reu it n tim pul cn d a fost lu a t secru l
D om n ului do F ilistenj, i cn d au m urit n p ra sn ic a t t s o c m i Eli
c t i brbatul ei F en ees, tocm ai atu n ci a n s c u t cop ilu l, pe" c a r e
l - a n u m it: Uebarhabot, c e ia c e Sf. C hrisostom n u m ete Varohavil
(t.1'Va: liapo^aS-rji),
) N ot. A tt in ed iiu n ea Sf. C hrisostom , c t i n odifiun ea
n o a str texlus receplus, a c e s t p asaj o ste : & U abtbv, o-rsati,
ejjA anXYXvaJ Tiooo'kahooii a d e c : {a r tu p r e el, adec p re i m m a
m ea, prim ete-l, c o ia c e e departe de sen zu l dat prin trad u cerea
din ediiu nea de B uzu.

358

O M IU A

II

stpnului seu? Privete apoi cu cat nelepciune face

aceasta, curn i pre acela l face rspunztorii!, d ar i
pre acesta l cinstete. Ai gsit ocazie, zice, de a mi da
slujba ia p rin trnsul. Aici a ra t c apostolul a avut
n vedere m ai m ult pe Fiiimon de ct pe Onisim, i c
m ult l cinstea p re el. Dar f r de voca ta nim ic
nJam voit S facu. (Vers. 14). Aceasta m ai ales n
gm f pe cel cinstit, cnd-chiar avnd nevoea de un
lucru, totui nim ic nu face fr tiina aceluia; ia r de
aici izvorsc dou buntrri: i acesta ctig, i acela e
m ai sigur i m ai a p ra t de ori-ce hul. i na- zis ca
s nu fie ie sil ci s nu fie ca .din sila41. tfeam
eu bine, zice, ca ch iar de n-ai fi aflat, sau ai fi aflat
fr de veste, totui nu te!ai fi su p ra t; cu toate acestea
fr de voea ta n am voit s fac nimic Ca sa nu

fie ca din sil .

C poate p en tru aceasta sa desprtit pentru
un tim p 2) ca venic pre el s-l ai, nu ca p re
O Slug (Vers. 15, 16). Bine a zis. el. poate ca s
m ite p re stpn, caci fuga lui sa petrecut din obrz
nicie sau d in trun cuget stricat, iar nu din inteniune,
i de aceia apostolul zice poae^ i n a z is de aceia
a fugit ci s'a d e s p rit" . ntrebuinnd un cuvnt
care sum m ai plcut Ia auz; i n a zis.-sa -d e sp rit
pre sine, cci nu a lui a fost nscocirea aceasta de a
se duce acolo sau ai.ci, d , dupre cum zice i losif justiftcndu-se pentru fraii s e i: Dumnezeu m a trim is
aici (Facere 45, 5), adec vicleugul lor l-a ntrebuinat,
n bine, tot aa i.cu Onisim.' C poate p en tru
aceasta, zice, sa d esp rit pentru un t im p . i
tim pul l^ m rginete, i pcatul l m rturisete, i apoi
de ndat trece la iconomiea faptului.
Ca venic p r e ei sl a.i, zice, adec nu num ai
n tim pul de acum, ci i n viitoriu; ca sl ai n tot
deauna, i nu ca slug, ci mai cinstit de ct o slu g ;
slug fiiind, ns s-l ai m ai m ult ca pe un frate. A.
') Not. E xp resiu n ea din o r ig in a l icpo
sa u irpi
tujstts ca aici, este un elin ism , c a r e n sa m n p e n tru un tim p , iar
n ic i de cum ta vrem e de un ceas, sa u la o vrem e c a aici.

OMILIA II

ca ai ctigat i de la tim p i ch iar p rin calitate, iar

dup aceasta nu va m ai fugi.
Ca venic pre el sl a i, n loc de sa te
bucuri de el. De acum nu ca pre o slug, ci

mai pre sus de slug, frate iubit, m ai ales m ie.

Cu puin tim p m ai nainte ai pierdut o s jg pentru
un timp oare-care, zice, ia r acum ai gsit pe "un frate
nu num ai al tu, ci i al meu. Aici este cea m ai m are
calitate, cci dac este fratele meu, zice, nici tu nu vei
fi ruinat. Deci, prin expresiunca fu el a a r ta t
dragostea lui printasc, iar prin acea de frate
favoarea eea m are i egalitatea.
*) Acestea n a fir fost scrise la ntm plare,ci ca s nu
desndejduim pe slugi, i nici ca-stpnii s-i certe prea
tare, ci s ne deprindem de a ierta grealee slugilor;
sa nu fim p ururea cu "asprim e fal 'de ele, s nu ne
ruinam de dnsele i s le avem tovari n toate,
cnd mai ales sunt bune. Ca dac Pavel nu s a ruinat
chiar de a num i fiu pe Onisim, i frate, i iubit, apoi
cum ne-am ruina noi? i ce spun eu de Pavel? St
pnul lui P av eln u se ruineaza.num i pe slugile noastre
pn i fraii lui, i noi s ne ruinm ?- Privete cum
ne cinstete pre.noi; num ete fraii sei p re slugile noastre
i prieteni, i m preun m otenitori, lat unde~ sa
pogort! Deci, chiar de am face totul, oare am pute
n desvrii?1Nimic nu vom pute, chjar de am face
totul, i chiar de am ajunge la cea m ai m are umilin,
cci i atunci ni m ai lipsete ceva. i de ce oare?
Spune-mi. Pentru c ori-ce ai face tu, faci pentru fraii
tei, pe cnd stpnul a fcut-pentru slugile tale. Ascult
i te c u tre m u r ! Nici odat nu te vei ngmf, avnd
sm ereniea cea adevrat. Poate c vei rde de cele
spuse, ntrebnd dac sm erenia ngm f pe cinev. D ar
nu v m irai, cci ngm f pe om cnd nu este adev
ra t smerenie. Cum, i n ce feliu?Apoi i aceasta este
cev drcesc.
Precum sunt muli cari se p a r c nu sunt stp
nii de slav deart, i totui sunt stpnii de acea
patim, tot a i smerindu-se cinev se ngmf, prin
') P artea m oral. N oi trebuie a ierta pre slu g i, i a n a le
aduce in desndjduire. D espre sm eren ie, d esp re c ei trei cocon i,
i despre D aniil P rorocul. (V eron).

360

OMILIA, n

aceia ca cuget lucruri m ari de dnsul. De pilda: a

venit la tine un frate sau o slug oare-care, l-ai prim it
n casa ta, i-ai splat picioarele, d a r im ediat ai cuge
tat n sine-i lucruri saari, zicnd: am fcut ceia ce
nimeni n 'a m ai fcut; am ctigat smereniea.
Deci, cnd rm ne cineva n sm erenie? Cnd i
aduce am inte de poronca lui Christos, care zice: Cnd

toate le-ai fcut zicei :c robi netrebnici suntem "

(Luca 17,10), i iari de poronca dascalulii lumei, care
zice: E u nc nu m socotesc s fi a ju n s (Filipp.
3, 13). Cel ce este convins c n a fcut nimic mare, oric te 'a r face, num ai acesta este cu adevrat, cel ce se
smerete, cel ce nu crede c nc a ajuns la sfrit.
Muli sau ngm fat din umilin. D ar i noi ptim im
aceasta. Ai fcut ceva din srrterenie ? Sa nu cugeti lu
c ru ri m ari, cci atunci totul ai pierdut. De feliu 1 acesta
a fost F a ris e u l;s a truflt fiindc ddea sracilor a zecea
parte, i a pierdut totul. Ins m i.tot a a ptim it V a
meul. Ascult pe Pavel care zice: Nu m tiu vi
n ovat;. ci nu ntru^ acestea m a m ndreptat* (l.~
Cor. 4, 4). Ai Vzut c el nu sa ngm fat pre sine, ci
n tot feliu se sm eri i se njos, dei ajunsese n cea
mai nalt sfinenie? i cei trei coconi dei s e 1gsau n
mijlocul cuptorului i n foc, iat ce ziceau: Greit-a m ,
nelegiuit-am cu prinii n o tri11 (C ntarea celor 3
Coconi 5, 15). Aceasta este dc a' ave cinev inim n
frnt, i de aceia puteau s zic: Ci CU suflet U m ilit,
i cu duh plecat s fim prim ii11. Astfeliu. c i
dup ce au czut n cuptoriu erau foarte sm erii, ba
nc m ai sm erii ca nainte de a cde. Fiindc vedeau
m inunea fcuta cu dnii, i crezndu-se pe dnii nevred
nici de m ntuire, au fost cuprini de o m are smerenie,
caci cnd ne convingem c ni sa fcut bine: fr s
fim vrednici, atunci mai cu sam ne umilim. De i dealt
fel iu dnii ce binefacere oare au prim it-o fr s o m erite ?
Sau dat p re sine focului, alii pctuind,erau nc tineri,
i totui nu au crtit, nici nu sau m nia i nici n au
zis: ei! i ce bine este de noi, c slujim lui Dumnezeu?
Acest m prat este necucernic, i totui a devenit st
pnul nostru. D ar nu num ai a t ta; cu ce ne-am folosit
noi nchinndu-ne lui Dumnezeu? m preuna cu idolatrii
suntem pedepsii de idololatru, n robie am fost adui,

OMILIA II

361

din patrie am fost scoi, din liberia ie i din toate cele

prin teti; robi i slugi am ajuns, slujim unui m p rat
barbar.'). Nimic din toate acestea n au zis; ns ce? Gre
i t-a m, n e l e g i u i t - a m D ar i rugciunea n o fceau
pentru dnii,'ci pentru alii. C imprsrtuui celui

nedrept, i m ai ru dect tot pm ntul ne-ai

d a t p re noi (Ibid. vers. 8). i iari Daniil fiind asv rlit n g ro ap a leilor de a doua oar, zicea: Adusui-ai am inte de mine Dumnezeule*, i de ce nu
i-ar fi adus am inte, Daniile, cnd tu la slvit pre
dnsul naintea m pratului, z icn d : i mie nu pen
tru nelepciunea care este n tru m ne (Daniil
2, 30), i cnd ai fost aru n cat n g ro ap a leilor pentru
c n ai ascultat de poronca acelui m p rat viclean ? Pentru
ce d ar nu i-ar li adus am inte tocm ai pentru aceasta?
Nu oare pentru dnsul i fost a ru n c a t acum n groapa
leilor? Da respunde e l; ns sunt datoriu pentru multe.
Diira atunci ce am putea spune noi? Ascult i .'pe
Da vid ce spune: i de mi va spune, nu te yoiesc,

ia t eu sunt, s fac mie d u p re cum este bine

n tru ochii l u i dei ave cu sine mii de isprvi.
i Eli zice: Domn nsui este, cc este-bun naintea
lu i v a face* (II. Im par. 15, 26, I. Imp. 3, 18}. Aceasta
este datoria slugilor recunosctoare, mi num ai cnd
prim esc binefaceri, ci i- nenorociri, ca i n s tr m
to r ri, totul se atribuie lui. i cum s nu fie absurd,
cnd noi lsm g re stpn a s b a t pe slugile lor,
tiind c i crua ca fiind ai lor, i Dumnezeu nu va
c ru a ? Aceasta i Pavel lsnd a se nelege, zicea:

C de viem, Domnului v ie m ; i de m urim ,

Domnului m urim ; deci de' viem su de m urim ,
a i Domnului suntem " (Rom. 14, 8). Nimeni dintre
noi nu ne^cru m ai m ult ca dnsul, care ne-a adus la
viea din ceiacc nu eram , care re sa re soarele, care plou,
c a re entuziazm eaz sufletul, carele a dat pre Fiul su
pentru noi. D ara precum am fost zis, i pentru care toate
acestea sunt spuse, s ne sm erim precum trebuie, s
fim cu cum ptare precum trebuie, i aceast sm erenie
sau cum ptare s nu fie pentru noi pricin de n
gm fare.

362

OM IUA II

Eti sm erit? i poate m ai sm erit dect toi oa

menii? Nu cugeta p en tru aceasta lucruri m ari de tine,
nici pre a-ii s-i iei n derdere, ca nu cum v s pierzi
lauda ce ai avea-o. De aceia eti sm erit, pentru ca sa
scapi de prostie, iar dac prin sm erenie cazi n prostie,
mai bine nu te-ai m ai sm eri. Cci ascult ce spune
Pavel: Ci pcatul ca se a r a t e pttcat, zice,

prin ce er bun lucrndu-m i mie m oarte, ca

s e fac peste m su r p&ctos pcatul prin
poronc. (Ibid. 7, 13), Cnd i vine n m inte de a te
adm ir pre line singur pentru smerenie, gndete-te Ia
stpnul tu, unde s pogorit cu sm ereniea, i nu te
vei m ai adm ir, nici nu te vei m ai laud pre sine-i,
ci nc vei rde singur de tine, ca unul ce n-ai fcut
nimic. Consider-te pre line de datornic pentru toate
cele ce ai face. Ad-i am inte ace parabol: CinB

dintre voi av n d slug i intrnd i v a zice nd a t - : treci de ezi? Ci au nu-i v a zice lui:
g te te -m i... i slujate-rni pn ce v o iu m n c a '.
(Luca 17, 7. $)? O are,nu avem pe slugi ca s ni slujasc nou? Dum nezeu-ns . ne-a acordat acest dar, nu
ca s slujasc lui, ci ca s fac interesul nostru. D ar
noi nu trebuie a st fa de dnsul ca cum i-am face
hatrul, ci-ca ndeplinindu-ne daioriea, fiindc datorie
este cu" ad ev rat tot ceice facem. Dac robii cum prai
cu bani voim ca s vieuiasc tot timpul pe lng noi,
i s avem tot ceia ce a.u dnii, cu ct m ai m ult cel
ce ne-a adus le vieaa din ceia ce nu eram , a re acest
drept, el care ne-a rcscum prat cu scumpul su snge.
A pltit preul rescum prrei pentru noi, a t ta pe c t
cinev n a r fi pltit nici - pentru fiul su: i-a v rs a t
sngele su. Deci, dac ani' avearniii de-suflete i le-am
depune pe toate, oare i-am rsplti deopotriv? De loc.
i dc ce? Pentru c el a fcut aceasta nu ca i cum
a r fi fost datoriu, ci tot iii a fcut din char, ia r noi facem
pentru c suntem datori. El fiind Dumnezeu, sa fcut
rob pentru noi, i nefiind sub stpnirea m orii, a de
venit sub stpnirea m o rn gsindu-se n trup, ia r noi
chiar de n am pune sufletele noastre pentru dnsul,
totui Ie vom d dup legea naturei, i fr de voe ne
vom despri de dnseie dup puin timp. Tot a i
cu banii, pe care dac nu-i vom da pentru dnsul, Ia

OM IUA II

363

ducerea noastr do aici i vom da de nevoie. Tot a

i cu umilina, c chiar fle nu ne-am sm eri pentru
dnsul, totui p rin suprri, p rin nenorociri, p rin stpniile lumei ne vom smeri.
Ai vzut ct de m ar c e ste charul? Na zis: Ce lu
cru m are fac mucenicii? ca ch iar de na r m uri pentru
mine, totui vor m uri negreit, ei recunoate m area
lor jrtf, c de bun voie dau ceia ce cu puin mai n
urm vor da fr voie, dup legea naturei. Na zis: ce
lucru m are fac cei ce m part averile la sraci? c nu
m ai de ct Ie vor da i f r . voea lor, ci recunoate 'i
acestora m arele m erit, i nu se ruineaz,-ci m rtu ri
sete. n auzul tuturor, c el stpnul ai.' fost h rnit de
slugi. De altfeliu i aceasta este-slava stpnului: de a.
ave slugi recunosctoare; i. aceasta este slava stp
nului; de a l iubi att de m ult slugile; i aceasta este
siava stpnului: de a - i. nsui cele ale slugilor; i
aceasta este slava stpnului: de a nu se ruina de a
fi m rtu risit de toi.
> Deci, iubiilor, s ne ruinm de o a t t de m are
dragoste a lui Christos ctr noi, i sa ne nfierbntm
i noi de dragostea iui. Chiar de a r fi cinev sm erit,
sau om de rnd, s aud c el ne iubete pre noi, i
atunci m ai m ult de ct toi ne vom nfierbnta ctr
dnsu, i-l vom ave n cinste m are, i-l vom iubi..:Stpnul nostru ne iubete a t t de mult, i noi nu ne
m icm ? Nu, va rog, s .n u devenim a t t de trndavi
pentru m ntuirea sufletelor noastre, ci s o-iubim i
sa ne interesm dupre putere pentru ctigarea ei. Toate
s le punem pentru iubirea lui: i suflet, i bani,-i slava,
i ori-ce, s le punem, zic, pentru m ntuirea noastr,
cu bucurie, cu bun voin, cu veselie, nu ca i cum
i-am .da lui ceva, ci ca i cum ni-ain da noug ni-ne.
Aceasta este legea celor ce iubesc: i nchipuie c in
tim pin bine, cnd ii ntim pin num ai rle pentru cei
iubii. Astfeliu deci, s ne gsim i noi faa de stpnul
nostru, ca s ne nvrednicim i de bunurile viitoare,
prin Christos Iisus Donxnul nostru, cruia m preun cu
Tatl i cu Sf. Duh, se cuvine slava, stpnirea i cin
stea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin,

364

OMILIA III

O MI L l A-FI1

Deci, de ine ai pre mine p rta (tovar),

prhnete-1 pre dnsul ca pre mine. Tar de i-a
tcut ie nedreptate n tru cev, sau i este datoriu, inie s o socoteti. Eu P av el am scris cu
m na mea, eu voiu plti, ca sa nu zic ie, c
i tu sin g u r mi eti d a to riu {Vers. 1719).
Nici un fucru nu tie a l sfri a t t de bine, ca
a nu spune pe oale deodat, Gci privete dup cte
laude, i dup cta pregtii^;" sau m ai bine zis, dup
ct esetur dc vorbe, a pus n fine aceast ideie m are.
Dup ce a fost' spus c ee fiul meu, c este tovar
a l evangheliei, ca eti departe de frate, i ca l ai ea
pre un frate, la urm a adaos Ca pre"i)ine, i nu
s a ruinat de aceasta Pavel. Cci cel ce nu se ruineaz
a fi num it slug a credincioilor, ba nc i m rturis
aceasta, cu att m ai m ult nu sa r fi dat n laturi de a l
num i frate, i chiar m ai m ut de ct frate,, Ca pre,
m ine, adec dac cugei l feliu cu mine, daca ace
lai el l urm reti, dac m a crezi de prieten, primete-]
pre ei, ca pe mine nsu-mi. i privete tocmai unde a
pus e! nedreptatea suferit dc Fiiimon, cci mai cu sam
paguba de bani este care supr pe oameni: Deci, ca
nii cum va s-l nvinovasc pe Onisim mai ales c
poate cheltuise banii furai ce zice el? Nu spune dac
a furat ceva ci de i-a fcut ie'nedreptate n
t r u cev.. A m rturisit i greala n acelai timp,
d ar nu o greal de sluga, ci de prieten c tr prieten,
fcnd uz de expresiunea nedreptate, n loc de furalu r.
Aceia mie s o s o c o t e t i zice, adec daloriea aceea s o pui n socoteala mea. Apoi adaog
cu o m are graie duhovniceasc: Eu Pavel am scris
CU m na m ea, expresiune i sfiicioas, n acelai
tim p i graioas,' dac pentru aceasta nu sa dat n
laturi, el Pavel, de a da pn i scrisoare la m n, c-i
va prim i paguba. Prin aceasta a scpat de o m are su-

OMILIA III

365

p a ra re i pe Onisim, zicnd: am s c r i s CU m na
m ea. Nimic nu poate fi m ai ap rin s ca o asem enea
dragoste, nimic m ai nsem nat, nim ic m ai plcut. Ct
ngrijire pune el pentru un om !

Ca s nu zic ie, c. i tu sin g u r mi eti

datoriu", zice. Aceasta a fcut-o e ljiu c u m sa r brodi,
cci ca s nu se p a r c, a r fi o batjocor pentru Flimon, dac poate nu sa r fi ncurajat i a r fi cerut de
la el iertare a acelei furaturi, iat cum ntoarce v o rb a:

Ca s nu zic ie, ca i lu sin g u r m i' eti dato riu 1', adec nu num ai cele ale tale, ci chiar i tu
singur. D ar i aceste cuvinte le-a zis apostolul de la
m area lui dragoste, i din m otivul prieteniei, cum i
p entru ca ave m are curaj la de dnsul. i privete
cum pretutindeni se ngrijate de am ndou: i de a
cere cu m ult siguran de reuit, iar pe dealla parte
ca aceasta s nti fie ca o dovad de un p rea m are
curaj c a tr acela. - Adevrat, fra t.e (Vers. 20). Ce
este aceasta Adevrat, frate"? Prim ete-l pre
dnsul ca pre mine . zice, cu puin mai nainte.
L snd deci la oparte glum a acea graioas, se ntoarce
iari Ia cele' dinainte, la cele nsem nate de i de
altfeliu ch iar glumele sfinilor su n t n se m n a te Ade

v rat, frate, ca sa te d o b n d esc1} cu n tru

'TDoni'mil,odihnete inim a m ea n tru Dom nul*, adec
Domnului sa dai m uljm ita, i nu mie. Inima m ca',
adec dragostea m ea cea pentru tin.e.

Ndjduindu-m c n a sc u lta rea ta, am scris

i e (Vers. 21). D ar oare pe c a re p iatr nu .a r m uia
cuvintele acestea? Pe care fiar slbatec n -a r m blnzi
l) /Voiri. T extu l o r ig in a l esLe: N ai,
tfiii anii'
iv
Iv.'p:']* &vairtt!>t?oy jjlou .-V
ev Xpccti. V erb u l
pu s la.,
m odul condiional va^-qv, cu m se g s e te in a c e s t pasaj, e m ai
m ult u n feliu de ju rm n t: u s a m parte., fie ca s am aceast
plcere, e.te. D e a ici se v ed e c tra d u cerea din ed iiu n ea n o a str
de B u zu nu poate fi corect. S en zu l a d e v r a t p arc a fi : D frate,
fie ca cererea m ea s fie bine p r im it de tine, in tru Domnul. A stfeliu
c traducerea e x a c t a n tregu lu i -vers ar f i : Ba (adevrat) f r a te
fie ca cererea m ea s pe aseullai de tin e in tru D om nu l; odihnete-m i
(lin itete-m i) in im a m ea Irtiru Christoiit>.
T rad u cerea din ed iia de B u zu este Iar neles.

36fi

O M IU A

IEI

acestea i n-ar pregati-o de a prim i cu plcere? Dup

ce a- m rturisit de attea isprvi ale iui, nu se d in
laturi de a se justific iari. Nu spune la ntm plare,
nici poroncind, i nici cu oare-care ngm fare, ci n-

djduindu-m n ascultarea ta am scris ie,

zice. Ceia ce a fost spus 3a nceput mult ndrz
neal avnd, aceasta o spune i aici la sfritul epis
toliei tiind c i mai presus de et griesc
vei face. Zicnd aceasta l-a i aiat n acelai timp,
fiindc sa r fi ruinat de sigur Fiiimon, c dac apos
tolul avea o astfeliu de p re re despre dnsul, c v a tace
i mai mult de ct griete, el s nu fac a.

i mpreuna gtete-mi mie i gazda; c

am ndejde c prin rugciuniie; voastre voiu fi
druit vou (Vers. 22)*.i aceasta vine din m arele
iui curaj, i m ai cu sam o zicea pentru Onisim, c
dnii s nu se trndveasc, ci s cunoasc c fr
g re el venind va auzi cele despre dnsul, c ori-ce
rzbunare s o alunge dc la dnii, i s-l ierte pe Onisim.
M are er cinstea i graiea ce Je-o fcea,a ave. p rin tre
dnii pe Pavel cltorind, pe Pavel la o virst a t t de
naintat, pe Pavel dup legturile sale din Roma ! A se
rug dnii pentru Pavel, er o dovad de dragostea
lor catr dnstil. pa. dac voiu fi .i n prim ejdii de
nu cufnv sunt i acum totui m e vefi 'Vedea, daca
v vei rug pentru mine, zice.

Inchin-se ie Epafrs; cel mpreun cu

mine robit ntru-C hristosIisus (V e rs.23). Acesta
e r cel trim is la Coloseni, aa ca-i de aici se nvede
reaz c Fiiimon e r printre Coloseni. P rin expresiunea
cel mpreun robit cu mine, las a se nelege
c i apostolul se gs n m are necaz, n ct c dac
nu pentru Onisn), cel puin pentru E pafrs s fie auzitv
cci cel ce er n ncazTiri, i totui i-a lsat pe ale
sale, i se ngrijate dc ale. altora, m erit sa fie ascultat.
D ealtm intrelea'prin aceasta apostolul ai i pe Fiiimon,
c daca concetanul su cel m preun robit cu Pavel,
i nc ptim ete m preun, cu att, m ai m ult Fiiimon,
c a re pn acum nc nici pe sluga sa n-a iertat-o. Cel
mpreun cu mine robit ntru Christos1*, n loc de

pentru Christos*.

O M IU A

I II

367

Marca, A ristarh, Dims, Luc, cei m

p r e u n CU m in e lu c r to r i" . (Vers. 24). Dar oare
de ce pune pe Luc, tocmai Ia u rm a, de i aiurea zice:
Luc e s te s i n g u r cu m in e 1' (II. lim o th . 4, l t ) ? i
tot acolo spune, c Dims l-a lsat, iubind veacul de
acum. Acestea de i sau spus aiurea, cu toate acestea
nu trebuie a le ls necercetate, sau a le trece cu ve
derea cum sa r ntm pl. Cum deci de spune c se n
chin lui Fiiimon cel ce prsise pe apostol? Erast
a rem as n- Corint", (ibid. vers. 20), zice. A adogat
aici i pe Epafrs, care er cunoscut lor, i pe Marcu
cel m inunat; d a r de ce a pus pe Dims? Poale c dup
aceasta a devenit trndav, cnd de sigur a vzut m arele
primejdii. Luc fiind cel mai de pe urm a trecut aici, a
devenit cel nti. Cu acetiia dec] saluta pe Fiiimon i
pe cei ai casei sale, fcndu-i cii bgare de sam la
cererea sa, ba inc i num ete H m preun lucrtori'ai
sei, iar prin aceasta face biae voi lori u pe Fiiimon la
cererea sa. Charul Domnului nostru Iisus Christos
cu duhul-vostru. A n iin . (Vers. 25).
*) Cu rugciune a ncheiat epistoliea sa. Rugciunea
este un m are bun i un pzitoriu m ntuitoriu al sufle
telor-noastre. D ar este un m are bun num ai atunci cnd
facem lucruri vrednice- de rugciune, i nu ne artm
nevrednici de dnsa. Deci tu cnd te apropii de Preot,
ia r el Hi zice: Dumnezeu s te miluiasc, fiule, s
nu te ncurajezi num ai n vorbe, ci pune lurea i
fapte, adec f cele vrednice de mil. Dumnezeu s tc
miluiasc, fiule, zice, i dac tu vei face cele vrednice
de binecuvntare, vei fi binecuvntat; adec dac vei
mi lui pe aproapele, cci de cele ce voim a ne nvrednici
de la Dumnezeu, pe acelea suntem datori de a le m
prti aproapelui nostru. D ar dac pe aproapele notri
l lipsim de acestea, cum voim a ne nvrednici de elel
Fericii cei milostivi, zice, c aceia se v o r milui".
(Math. 5, 7). C dac oamenii miluiesc pe cei milostivi
cu a t t m ai m ult Dumnezeu; pe cnd pre cei nemilos) P artea m oral. D espre ru g c iu n e , c. este un m a r e bun
i c trebuie a cere ru g ciu n ile preoilor, i a face c e le vrednici
dc b in e-c u v atare. C D um nezeu e ste bun i filantrop. (V erott.).

368

O M IU A

II!

tivi, nici oamenii nu-i miluesc. C judecata, fr de

mil este, celuia ce nu face mil". (iacob. 2, 13),
zice. Bine este oare? D^ci, de ce nu dai altuia? Voieti
a fi iertat de pcate? Oft ce tu nu ieri celui ce i-a
greit? Te apropii cernd de la Dumnezeu rapftriea cerurilor, ia r tu fiind rugat nu dai nici a rg in t
m ct1.
De aceia nu suntem miluii, fiindc nu mildm.
Pentru ce? zici tu.; tocmai aceasta este mil, de a tfe
milostivi spre cei nemilostivi. P entru ce,: me rog? Ca
cel ce sc poart cu filantropie ctre cel-crud i nem i
lostiv, i caro a ra t mii de. rle fa de aproapele seu,
cum a r pute fi milostiv.? D ar c e ? zici tu: oare bo
tezul nu ne-a m ntuit de rle, pre noi cari am fcut mii
de pcate ? Ne-a m ntuit de acelea, nu ca s le facem
iari, ci ca sa nu le m ai facem de loc. Cci, cari

am m urit pcatului, n ce chip nc vom mai

fi vii ntru dnsul? Oe dar? Pctui-vom, cci
nu suntem sub l e g e . (Rom. 6, 2. 15)? La care respunde: S nu fie . De aceia te-a izbvit de acelea,
pentru ca nici-odat s nu te mai ntorci la acea ne
cinste. -Pentru c i doftorii scap pe cei bolnavi do fri
guri, nu pentru ca sa abuzeze de sntate, spre n ru
tirea boalei lor i dezordinea vieei,- cci atunci mai
bine e r s rem n bolnavi,dac a r trebui ca cinev
sa se nsntoeze pentru aceia, ca iari s se pun n
pat, ci pentru ca cunoscnd rlele boalei. s: nu mai
cad n friguri, ca s se gsasca m ai n siguran cu
sntatea,- ca in fin e jo a te s fac pentru ctigarea i
p strarea ei.
Dara, zici tu, unde este filantropica lui. Dumnezeu,
daca a r urm ca pre cei ri s n u -i; m ntuiasc ? De
multe-ori aud pre muli vorbind de acestea, c el este
filantrop, i c m ntuiete pre toi. Deci, ca nu cum va
s ne am gim pre noi ni-ne m ai ales ca mi aduc
am inte c v-am fgduit aceasta aide .ca astzi s
m icm vorba n acea parte. Am vorbit vou n trecut
despre gheena, i am am nat vorba despre filantropica
lui Dumnezeu, iar astzi e bine ca s mi ndeplinesc
fgduin. Cum c este gheen, dupre ct mi se pare,
am a r ta t ndeajuns, aducnd la mijloc potopul, i rlele
dinainte, i zicnd c pe cel cc face accleai rale, de sigur

OMILIA UI

369

c nu-1 va ls. nepedepsit p en tru rlele de acum . C

dac pre cei ce au pctuit m ai n ain te de lege i-a pedepsit
a'' nu m ai ncape nici-o ndoial c nu va las nepedep
sii pre cei ce au fcut rle dup prim irea charuiui. Se
ntreb atu n ci: cum Dumnezeu este bun, cum este fi
lantrop, dac pedepsete? i am a m n a t vorba,"ca nu
ciim va cu m ulim ea celor sp u sa s astup urechile voastre.
Aide, deci, astzi sa ne ndeplinim aceast datorie, i s
a r tm cum Dumnezeu este bun, i poate fi bun dac
pedepsete. i apoi cuvntul acesta al nostru sa r
potrivi i ereticilor, n ct ca sa lum am inte cu to at
rv n a.
Dumnezeu, iubiilor, neavnd nevoie de nim ic din
p a rte a noastr, ne-a fcut p re noi. Gum c n a avut
nevoie de nimic, a dovedit-o din aceia c dup aceasta
ne-a fcut p re noi, iar dac a r fi a v u t nevoie, de sigur
ca ne-ar;fi fcut din toata veniciea. D ar dac i fr
noi el a fost,-i noi am fost fcui n tim purile de dup
aceasta, nu doar avnd nevoie de noi. ne-a fcut. A*
fcut ceriul, pm ntul, m area i toate cele cc sunt pentru
noi. i toate acestea nu sunt oare din buntate, spunemi ?
Multe a r ave cinev de vorbit, d a r ca s scurtm
vorba rsare soarele preste cei ri i preste
cei b u n i, i ploua preste cei drepi i preste
cei pctoi". (Math..'5-45). A ceasta nu este din bu
ntate? Nu zici tu. C i atunci ziceam ca tr 'un. M arc io n it1), de nu sunt acestea vrednice de buntatea lui
Dumnezeu? iar el a zis ca dac Dumnezeu nu a r cere
respuns pentru p c ate ,ar fi dem ne de buntatea lui, iar
daca cere respuns, nu sunt din buntatea Iui. Acel eretic
nu este acum aici. Aide deci ca cele spuse atunci s le
spunem i acum, i nc m ai m ulte de ct atunci. Eu
va voiu dovedi din prisos, c dac nu ne-ar cere nici o
socoteal de faptele noastre, nu a r fi bun; i fiind c
ne cere, de aceia veste, bun.
Spunemi, iubitule; dac nu n e-ar cere socoteal,
oare a r pute sta vieaa n oastr om eneasc? Oare n am.
cdea n halul fiarelor slbatece? Dac avnd fric de
osnd, i-judecat, i totui noi ntrecem pe peti m n). Not. E retic din eresu l lui M arcion , c a r e sa n scu t pe la
fin ea secu iu lu i al 2-lea.
J2330

370

O M IU A

IIF

cndu-ne unii pre alii, am covrit pre Iei i pre lupi

rpindu-ne unii altora averile, d a r nc dac nu
ne-ar eere nici-o socoteal, de ct neorrdueal n a r
fi plin vieata noastr? Ce labirint fabulos a r m ai fl
aceast vieaa, fa cu ncorndueala din lume! Oare
n ai vedea mii de absurditi i de neregule ? Cine sa r
m ai sfii de tatl su? Cine a r mai cru a pe m am a sa?
Cine a r deprta de la sine ori-ce plcere, ori-ce m u
tate? i cum ca toate acestea sunt a t eu m e voiu
ncerc s ve conving de , la o singur cas. 'Fie de
exem plu unul dintre voi cre ntreab de acestea, i
care are slugi; dac eu a i face nv ed erat acelora, c
ch iar daca a r nesocoti autoritatea stpnului lor, sau
a r batjocori trupul lui, sau a r face totul, ba nc a r
m reji contra Iui to&te cele ale .dumanilor lui,'totui el
n a r am enin, i nici n'ar> pedepsi, b nc nici cu
vorba nu i-ar s u p r , oare acestea toate se cred a fi
din buntatea celui ce a vorbit aa? D ar eu dovedesc,
c acestea sunt dini cea m ai de pe urm cruzim e; i
rezultatul unei astfeliu de cruzimi este ca nu num ai femeia
i copii lui sunt tr d a i;p rin tro astfeliu de buntate fr
scop, ci nc i el nsui se expune a se pierde naintea
celorlali. Cci slugile lui vor fi i beive, i desfrnate,
i batjocoritoare, i n fine m ai slbatece de ct toate
fiarele. Deci, aceasta poate fi oare buntate, spunem i;
de a clc n picioare noble sufletului, i a se pierdt
i pre dnii i p re alii?
Ai vzut, d ar, ca a cere socoteala pentru faptele
fcute, este rezultatul bun aei ? i de ce spun eu de
slu^i, care cad m ai cu nlesnire n asem enea pcate?
Aiba de pild cinev copii, i ngduiasc-li lor de a
cuteza toate, i s nu-i pedepsasc; ajooi de care rle
nu vor fi capabili, spune'm i ? A o i daca p rin tre oameni
a pedepsi este rezultatul buntaei, iar a nu pedepsi
ete din cruzime, cnd e vorba de Dumnezeu oare nu
este tot a?
Deci, fiindc este bun, de aceia a pregtit m ai
dinainte gheena. Voii nc a vg m ai spune i de alt
b u n ta te a Iui Dumnezeu? Nu num ai aceasta se petrece
ci nc c i pre cei buni nu-i las de-a se face ri. C
dac a r fi u rm at ca sa se bucure de aceleai i acetiia,
de sigur ca toi a r fi ri, acum ns nu puin i aceasta
m ngie p re cei buni. Cci ascult ce spune Prorocul:

OMILIA IU

371

Veselise-va dreptul, cnd va vede izbnda, )

mnile sale va spla n sngele pctosului
(Ps. 57, 10), nu bucurnd u-se peste m sur s nu
f ie ! ci de fric ca nu cum v s ptim easc i el ace
leai, i deci m ai curat nc sai fac vieaa sa. Aceasta
vine din tro m are ngrijire prinesc, Da, zici tu;
d ar num ai sa am enine a r trebui, nu ns sa i pedcpsa'sc. Dac pedepsete, i tu zici, ea este num ai am e
ninare, i de aceia devii trn d av , apoi dac a r am e
nina num ai, oare nu ai deveni m ai trn d av ? Dac Ninevitenii a r fi tiut c este num ai am eninare cu dnii,
nu sa r fi pocit; d a r fiindc s au pocit, de aceia i
am eninarea s a m rginit fiumai n vorbe. Voicti c a s
rem na am eninare? Tu singur eti stpn pe acest
lucru. F-te m ai bun? i atunci va rm n e num ai am e
ninare, iar dac ceia ce s nu fie tu dispreuieti
am eninarea, singur vei simi realitatea. Cei de pe tim pul
potopului, dac sa r fi tem ut de am eninare, n a r fi su
ferit pedeapsa. i noi, deci, dac ne vom tem e de am e
ninare, nu vom suferi pedeapsa, i. nici s fie una ca
aceasta. Ci ni va acord iubitoriul de oam eni Dumnezeu
tia noi toi s ne cuminim p rin aceste am eninri, i
s ne nvrednicim de acele bunuri, nepovestite,- crora
fie ca cu toii s ne nvrednicim , p rin charul i filan
tropic Domnului nostru Iisus Christos, cru ia m preun
cu Tatl i cu Sf. Duh, se cade slava, stpnirea i
cinstea, acum i pu ru rea i n vecii vecilor. Amin.

F I N E

) .
N ot. O riginalul e s t e : Eb<ppavd"t[a;tae t v . a i u , o t o . v 1 5 - j j
eHlxijucv os$ooi, a d e c : bucurase-va d re p tu l, cnd v a vede re zbunare necucem ictdm . D in ed iiu n ea n o a str lip sete expresii! ne a
m eaicern icu h ii, fap t care n tu n ec senzu] ade-vrat.

TABLA MATERIEI
COMENTARIILE EPISTOLEI I CTR TIMOTHEIU
P a g in a

SUBIECTUL
3 5
OMILIA I, (Contra celor cari cred n noroc
sau s o a r t ) ....................................................
5 15
OMILIA II. (A devrata slav i plcere se g
sete num ai n cele Duhovniceti) . . . 15 25
OMILIA III. (Numai vieuirea cum se cade
aduce slav lui Dumnezeu, i co n tra
luxului femeilor) ............................ , 25 34
OMILIA IV. (Trebuie a iubi pe Christos, ca pre
un prieten a d e v r a t) .............................34 44
OMILIA V. (Contra celor ce se m prtesc
44 51
cu Sf. Taine r a r ) .................... ....
OMILIA VI. (Pe dum ani s nu-i blstam m ,
ci ch iar s ne rugm lui Dumnezeu pentru
d n i i ) ................................................
.
51 59
OMILIA VII. (Contra femeilor c a re se mDodobesc i co n tra ceior ce caut a sc mbogi) 56 67
OMILIA VIII. (Contra femeilor i a fecioarelor
bisericeti (Clugrielor) care se mnodobesc)
OMILIA IX. (Povtuiri date p rinilor p entru
creterea c o p iilo r ) ........................................ 74 81
OMILIA X . (Despre judecata viitoare) . . . . 81 89,
OMILIA XI. (Despre nimicrticiea celor prezente) 88 97
OMILIA XII. (V irtutea a re nevoie dc ostenele) 97109
OMILIA XIII. (Contra dezm erdrilor i desf
trilor) ............................t .............................. 109120

374

TABLA. M ATERIEI

P a g in a

OMILIA XIV. (Laude aduse Monahismului) . 130134

OMILIA XV. (Despre cteartaciunea celor pre
zente, i despre im portana celor viitoare) 134147
OMILIA XVI. (S slujim pe Dumnezeu m car
pe a t ta pe ct ne slujesc slugile noastre) 147155
OMILIA XVII. (A devrata libertate este a se
stpni cinev de p a t i m i ) ........................ 155164
OMILIA XVIII. (Credina esie ca o p eatr pu
ternic, i contra-iubirci de argint) . . . 164173
COMENTARIILE EPISTOLEI II CTR TIMOTHEIU

OMILIA I. (Nu poate fi om fr su p ra re pe.,

pm nt, i pentru milostenie) . . ...... . 173183
OMILIA II. (Trebuie a ascult pre
dscli i
preoi, chiar de a r ave viaa ur ta, i a
:
nu-i judec, c de i Dumnezeu nu chirotonisete p re toi, totui lucreaz prin toi
pentru m ntuirea poporului, i c j rtfa
aceeai este, fie c Preotul a r fi cu via
curat, sau nu)
................................173-i M
OMILIA. III. (Lcomiea se judec dupre inteniunea celui ce o are, ia r nu dupre m
rim ea ei) . . . . . . . .
. 194202
OMILIA IV. (Numai sfinii au ad e v ra ta slav,
a t t n veacul prezent, ct i n cel viilor.
Com paraiune n tre Pavel i Neron) . . 202214
OMILIA V'.'(Contra lcomiei) .
.................... 214223
OMILIA VI. (Despre m ilostenie)......................... 223234
OMILIA VII. (Cel ce se deprinde a dispreul
pe oameni, n trecerea tim pului va dis
preul i pe D u m n e z e u ) ............................. 23424E
OMILIA VIII. (Dumnezeu pe toate le iconomisete, pe unele le face, ia r pe altele ic
ngduie a se face) ......................................... 24525j
OMILIA IX. (Trebuie a dispreul totul din cele
t r e c t o a r e ) .................................................... 257261/
OMILIA X. (Pentru ctigarea virtuei trebuie
o m are siluire, cci multe sunt piedicele
ce se pun n c a l e ) ........................................ 26727^

TABLA

M AT EU EI

375

COMENTARIILE EPISTOLEI CTR TIT

OMILIA I. (Despre dscli (Episcopi i Preoi) pagina

ce feliu trebuie a fi, i c trebuie a se su
pune credincioii lor, i a nu-i condam na
pentru scderile l o r ) .................................... 281292
OMILIA II. (Cel stpnit de slav a oam enilor
va cdea din slava lui Dumnezeu) . . . . 293302
OMILIA III. (Nimic nu este necurat din cele
fcute de Dumnezeu, ci num ai pcatul
care izvorte din libera voin a omului,
este necurat) ................................................. 302311
OMILIA IV. (Despre slugi, c nimic nu-i poate
mpiedec sp re virtute) .
. . . . .3 1 1 320
OMILIA V. (Despre sfatul i ngrijirea cc trebuie
a ave c tr fra|i) . . . . ,. . . .. . .3 2 1 332
OMILIA VI. (Despre milostenie, i a r ta re de
ce Christos i Apostolii au prim it, a li
hrnii de t e n i e ; .......................................... 332341
COMENTARIILE EPISTOLEI CTR FILIMON

SUBIECTUL
................ .3 4 3 -3 4 6
OMILIA I. (Sa ierlam celor ce ni greesc, i
apoi s ateptam ca Dumnezeu sa ni ierte
grealee noastre)
7 .................... ; . . 34G 353
OMILIA II. (S iertm grealee slugilor, i s
nu-i aducem n desndjduire) . . . . . 353363
OMILIA III. (Despre ru g c iu n e )......................... 363371

M icele erori tipografice, cetitoriu l este ru g a t a le fndrept

singur*