nceput la anul mntutrH r

Mo. Slatina ~ ' ^

6 1
^
CELE PATRUSPREZECE 1
ADEC TRI MI TERI
ALE
BUifEfEESCUlUI i-SaViJOLUi APOSTOL
3P . A. T IED 'JLi
TALCUITE IN LIMBA ELINA
DE
FERI CI TUL TEOFI LCT ARHI EPI SCOPUL BUL GARI EI
Tlmcite ias n cea greceasc proast i mpodobite ca feluri de nsemnri
DE
FERICITUL INTRU POMENIRE NIC0D|M AGH10R1TUL
TRADUSE IN LIMBA ROMAN
DE
MI TROPOLI TUL MOLDOVEI I SUCEVEI
T O M XT XJ I I I
CA R E L E CUP R I NDE : PRE CEA NTIA l A DOUA CTRE TESALONl CHENI , PRE CEA CTRE
TI MOTEI , iNTlA l A DOUA, P RE CEA CTRE TIT, PRE CEA CTRE F I UMON l PRE CEA
CTRE EVREI.
TI PRI TE -
In zilele Majeste Sal e, iubitorului de Christos
C A R O L I
R E GE L E R O M N I E I
Cu binecuvntarea i aprobarea Sfntului Sinod al Sfintei Biserici
Autocefale Ortodoxe Romne
BUCURETI
TIPOGRAFIA CRILOR BZSERICETI
1 9 0 4
Elinilor i varvarilor, nelepilor i nenelepilorxlator, ( Ro m.
$1, 14). Auzi i toi cei lumeti, i ctigai-v cri, dof tori i ale
sufletului;- de nu voii alta, mcar pre cel nou (Testament a-
i i dec) crigi-1: Apostolul, Faptel e Apostolilor, Evangheliile,
nvtori necontenit.
Hrisostom, Voroava a 9-a la cea ctre Colaseni
CELE PATRUSPRZECE EPISTOLII ADEC TRI MI TERI
a!e Dumnezeescului i slvitului Apostol
3? - A . " V 33 I J
Tculre a lui Teofifact Arhiepiscopul Bulgariei la ntia Epistolie a Aposto-
lului Pavel ctre Tesjalofiicheni, tlmcit acum din cea proast greceasc n
iimba 'romneasca de smeritul V. r\ M,
Pricina Epistolia ntia ctre Tesalonicheni, dupre Te*
odorit i Icumenie riumai
y
\.
Tesalonicul este Mitropolia, adec maica tuturor cetilor
Machedoniei*), carele a priitnit mntuitoarea propoveduire prin
nvtura Marelui Pavel ntr'o vreme, cnd Evreii cei ce se
aflau n Tesalonic griau nprotiv i l vrmuiau pre
el. Abia ns izbvindu-se Pavel de vrmiile Evreilor, a
fugii din Tesalonic i sa dus n Veria, i de acolo a mers
la Aine, preciim mrturisesc Faptele (cap. XVII). Acolo ns
aflndu-se, fiindc avea grij de ucenicii si Tesalonicheni a
trimis la dinii pre fericitul Timotei, pentru ca s-i ntriasc
n credin i s-i fac mari de sufletntru vrmiile ce is-
piteau dela protivnicii Evrei. Timotei ns ntorcndu-se de acolo,
a artat lui Pavel c Tesalonichenii credin aveau adec sta-
tornic i necltit, aveau ns trebuin de nvtur i de
sfiuire la oare care ntrebri <r<? aveau; i dar pentru acesta
pricin sa ndemnat Pavel de a scris lor Epistolia aceasta. O
pricin dar; este aceasta, dupre Teodorii; iar Icumenie zice c
a sttut i'oft, pricin, pentru care s'a scris Epistolia aceasta:
Pavel, zice, fiindc, fost ptimit multe necazuri n Veria i
n Filipi Machedoniei i( temndu-se ca nu cumva <Tesaloni-
*) nsemneaz, c nici Hrisostom, nici eofilact-au pricina Episto-
liei aceste'ea, precum atu avut. la pricinile celor de mai nainte Epistolii;
ci singur Icumenie i "Feodorit zic, c Epistolia aceasta o a scris mai
nainte dect pre toate celelalte Apostolul Pavel. Iar dupre Meletie a
ceasta s'a scris n anui 20 dupre nnlarea Domnului (Tom. I al bis.
istorii). ....
.' D Despre Tesalonicul acesta zice neleptul Teodorii: Tesalonicul este
b cetate prea mare i mult norodit, neamului Machedonenilor fiind
supus, povuitoare ns i a Tesaliei i a Ahaiei, ns i a multora
altora neamuri, cte au ocrmuitor pre eparhul Ilirienilor (cart. V a
biser. Istorii, cav. XVII).
6. PRICINA EPISTOLIEI NTTA CTRE TESALONICHENI.
c'MU, auzind cele ce a ptimii, s se smintiasc, socotind c
dp Slbiciunea lui Ckristos fi a propoveduirei le-a ptimit a-
fiste'Q.) auzind ns i c Tesalonchenii foarte se ntristai pen-
''f*trufiei mori, pentru aceasta dar trimite pre Apostolul Timo-
tei mpreun cu Epistolia aceasta*). Mai nti i ntrete n
xcre-m4s t# st nu se clteasc pentru necazurile ce sufer, cci
fiu d-u,fpHmti' W-e in lucru ft/-nlt; clac s au, suprat e cite
Evrei, care i.pre nsui Dbmnul t:aii cmort, fiindc nsuire
xt hristianilpr este a se necji n viaa aceasta; i i sftuete
pre ei nc cum s petreac, adec eum c se cuvine a lucr
meteug i lucru de mn, precum a i priimit pild dela nsui
Pavel, i s nu ad nelucrtori. Scrie ns i pentru cei ?nori
i i mnge pre ei, nvndu-i a; nu se ntrista greu, fiindc
moartea celor ce adorm ntru Ckristos nu este perzare, ci este
un prilej i o cale a nvietei. Apoi i nva pre ei i c ziua
venireia doua a Mntuitorului Christe este ne artat; tiind-o
dar pre ea c eie ne artat, ' se cuvine totdeuna a -fi gaia i
a nu lua aminte la cele ce fgduee cineva c tie cnd se
va face ziua aceea. Spune ns, c -ihru venirea Dopinului, nu
vor ntrece cei vii. pre cei mult m.%i nainte mori, fiindc de
nprazn are a se face att nvierea celor mult mai nainte
mori, ct i schimbarea i nestricciuneg. celor ce nc vor fi
vii; i ndemnndu-i pre ei s-i hdrepleze moralurile, sase
bucure ntru ndejde i s se roage i s mulvniasc totdeuna
- Domnului, i jur s cetiasc Epistolia aceasta (a toi fraii, aa
sfrete Epistolia.
') Nu este adevrat c ar fi mers a doua oar Timotei n Tesalo-
nic, aducnd Epistolia aceasta, precum ziqe' aicea Icumenie; una adec,
fiindc Pavel elice la nceputul Epistoliei, c&\ trimit Epistolia aceasta Pa-
vel mpreun (cu) Sila i Timotei; altul dar este cela ce trimite, i altul
cel ce duce Epistoliile; i alta nc, pentruc la sfritul Epistoliei a-
cetiea nu se scrie c s'a trimis Epistolia prin Timotei, precum se o-
Mriuete a se scrie la sfritul celor alalte Epistolii numele celui ce le
aduce, ci numai c s'a scris dela Aine. Vezi i tlc. cap. I i a stih.
1 care adevereaz aceasta ce o zicem; ascult nc i ce zice Pavel n
aceast Epistolie: -Pentru aceasta ne tnai suferind, zice, am binevoit
a rmne singur n .Aine, i am trimis pre Timotei fratele nostru
spre a v ntri pre voi" (cap. III). Auzi? A trimis, zice, n vremea
trecut, mai nainte adec fr de scrisoare, precum a <}is Teodorit;
i nu l trimite pre el acum; i iari: Acum viind Timotei la noi
dela voi" dice (cap. III, stih. 2).
TLCtIIRE LA CEA i-a CTRE TESALONICHENI
CAP. I.
KI MEN ( ADECl TEXTUL EPISTOLEI).
i . Pavel i Siluan i Ti motei .
T L C U I R E.
Pentruee Apostolul Pavel, scriind ctre Tesalonicheni, ndat
la nceputul Epistoliei, mpreun cu sinei numr pre Ti mo-
tei, iar Efesenilor scriind, nu mpreunnumr pre Ti motei
cu sinei, i cu t6te c Ti motei era cunoscut Efesenilor? Pen-
truc, precum mi se pare; la Efeseni vrea s trimit pre
Ti motei ndat, i pentru aceast a socotit Lucru deprisos a
numi pre Timotei pricinuitor de a trimite Epistolie ctre Ef e-
seni, carele avea s i n manile sale Epistolia, cnd era s
mearg la Efes. Iar aicea la aceasta nu a urmat aa, ci fiind-
c Timotei atuncea a fost venit dela Tesalonic, pentru aceasta
dupre cuviin Pavel l'a mpreun numrat cu sinei i dice
c trimit Epistolia amndoi; pune ns mai nainte de Ti mo-
tei pre Siluan
1
), poate pentruc Ti motei p a cerut aceasta a
*) nsemneaz, c fericitul Teodorit zice c Sila se numete aicea Si-
luan, pentruc pre Sila 1-a ales Pavel i l avea mpreuna cu sinei
dupre certarea ce s'a fcut' cu Varnava. C Pavel, zice, alegnd lng
sinei pre Sila a eit (Fapt. XV," 40). Pentruc Sila mpreun se afl
cu Pavel n Filipi i n Tesalonic i n Veria; i mai ales c Sila t
Timotei au rmas mpreun amndoi n Veria, iar Pavel lsndu-i pre
ei acolo s'a dus la Aine (Fapt. XVI I , 14). Eu ns socotesc c, precum
Simeon, dupre scurtarea zicerei s'a fcut Simon (care amndou aces-
tea snt numiri ale vrfelnicului Petru), c n Epistolia cea catoliceasc
a doua a lui Petru se scria aa la nceput: Simon Petru". i Iacob fra-
tele Domnului a zis despre Petru: Simeon a tlmcit c ma nti Dum-
nezeu a descoperit a lu numelui su norod din neamuri" (Fapt. XV, 14),
aa i numele Siluan, dupre scurtare s'a fcut Sila, sau i c desmer-
8. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 12.
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 2 3. 9
slvete i se; mulinete lui Dumnezeu; cu mulmirea aceasta,
ns nva Apostolul pe Tesalonicheni totdeodat i a cugeia:
smerit, fiindc. Dumnezeu este carele lucreaz i isprvete Ir^
tru dnii totul faptelor bune ale l or
1
) .
Pomeni r e de voi f cnd ntru rugci uni l e noastre.
A multa.ro! Pavel lui Dumnezeu pentru Tesalonicheni, aceasta
se pricinuia din faptele cele bune ale lor; iar a-i pomem pre
ei ntru rugciunile sale, ~ se ntea--din dragostea ce avea Pa-
vel ctre^Tesaionicheni.
3. Nencetat aducndu-^ne-aminte de voi .
Nu numai cnd m rog, zice, mi aduc aminte de. voi, ci i
ntru toat eeealalt vreme, ci totdeuna; i acesta este semn i
dovad de "covritoarea dragoste a Marelui Pavel cea ctre
Tesalonicheni: , L >' " >
De lucruF credinei,^
Totdeuna, zice, mi aduc aminte de lucrul credinei voastre,
adec de starea cea pentru credin i de nevoina voastr;
c acesta este lucrul credinei, a st statornic fietecare hris-
tian i a nu se mndri pentru credina sa nu numai cu cu-
vintele, ci-cu fapta i cu lucrurile s sufere brbtete ispitele
cele ce i se fac pentru credin.
i de osteneal a dragost ei .
Ai cea s' ar' nedumeri cineva zicnd: i ce osteneal este a
iubi cineva, ~6 fericite Pavle? Rspunde el, c a iubi cineva
prost cu cuvinte, aceasta nu este osteneal, iar a iubi cineva
cu curenie l din inim i prin fapte, aceasta cu adevrat
este osteneal mare i mult, cci, cum nu este osteneal cnd
cineva"pentru iubitul su sufere tot necazul i ispita? Deci i
Tesalonichenii multe rele aii ptimit pentru dragostea ce aveau
ctre Pavel, precum fietecare poate s o afle dela Faptele
Apostol i l or
2
) .
*) Teodorit ns zice: Ne nvm mai nti a mulm pentru bu-
ntile cele ce "mai nainte s'au- fcut nou, apoi "dup aceasta a cere
. cele de lips; c aceasta este a "afla pretutindenea c o face dumneze-
eseul Apostol. . . . .
J
) C cetim.la cap. XVI I al Faptelor, c aflndu-se Pavel la Tesalonic
unde era Sinagoga Iudeilor, vznd Iudeii, c mult mulime de Elin
s'au nduplecat la cuvintele, lui Pavel i c au crezut, au fcut mari
turburare n urm n tot Tesalonicul, i ducndu-se ei la casa lui Iasor
:. i neaflnd pre hristianii cei ce crezuser, au tras pre.Iason i pre ali
la stpnitorul TesalonicUlui, cu strigare zicnd acestea:. Cc au re
voltat. pre toat lumea acetia i aicea de fa snt, pre cari i-a priimi
Iason. Atuncea stapnitorii, puind la rnduial pentru aceasta, au lua
se scrie mai nainte de sinei Siluan, pentru smerita cugetare:
c urm de trei ori fericitul Ti motei lui Pavel nvtorului su,
-prele mpreun cu ucenicii si se numr pre sinei. i nu
numete aicea Pavel pre sinei nici Apostol , nici rob sau
sluga lui Christos, precum obinuete a scrie n celelalte Epis-
tolii, pentruc Tesalonichenii erau noui nvai i noui luminai,
i nu au fost luat nc cercare de darurile i vredniciile lui Pa-
vel ; deci pentru acesta Pavel nu pomenete ctre dnii v r e o
vrednicie a sa. :.'
Bi seri cei Tesal oni cheni l or.
i cu toate c puini Tesalonicheni erau hristiani i nc nu
aveau alctuire i ntrire, ns pre acetia Pavel i numete bi-
seric, mngindu-i pre ei cu acest nume al bisericei, fiindc
numele acesta mai de multe ori nsemneaz mulime adunat.
I nt ru Dumnez eu Pri ntel e i Domnul Iisus Chri stos.
Fiindc erau biserici i ale Elinilor i ale Iudeilor, pentru aceasta
Pavel vrnd a oseb de bisericile acelea pre biserica hristianlor ce
erau n Tesalonic, adauge aicea i zice, bisericei ceii ntru Dum-
nezeu Printele. Mare vrednicie ns este a ti cineva ntru Dumne-
zeu, cci cel ce este. rob i lucrtor al pcatului, acela nu este n-
tru Dumnezeu. nsemneaz ns, c propunerea (prepoziia) n-
tru- s'a pus aicea de Pa|vel i la Printele i la Fiiul; i dar amu-
iasc lupttorii de Duh Machedoniartii, cari hulind pre Duhul
cel Sfnt, zic cum c nu este de" o fiin cu Printele i cu
Fiiul, cci la singur Tatl se d propunerea di n , iar la Fiiul
propunerea pri n , iar la Sfntul Duh singur propunerea n-
t r u ; c iat c i propunerea ntru, se d de Pavel i la P-
rintele i la Fiiul, i dupre urmare se arat i dintru-aceasta c
Duhul Sfnt este de o fiin i cu Printele i cu Fiiul.
Har vou i pace.
Roag Apostolul, Tesalonichenilor, ca mai mult s sporiasc
ntru dumnezeetile daruri, dar i pentru ca s aib pace n-
tru dnii, i a nu se mndri unul asupra altuia
1
).
; :,2>- Mul mi m .lui Dumnez eu t ot deuna pentrutoi voi .
' - Jndat ncepe Pavel procuvntarea Epistoliei dela lud, cci
a mulm el Iui Dumnezeu pentru Tesalonicheni, aceasta a-
rat, c ei au isprvit oare cari mari fapte bune, de cari se
dat nUme dela Siluan este Sila, precum i Pavel pre Prischila o nu-
mete Prisca ntru cea ctre Romani, precum cjice Teodorit, mcar c
i acum Prischila se cetete i nu Prisca mai n toate izvoadele.
Despre zicerea har vou", vezi la Cap. I al celei ctr Corinteni,
stih 3. ' T . "
10. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 3 5.
ndesui bani dela Iaspn i i-au slobozit pre ei. Iar fraii, ndat noptea
au petrecut pre Pavel la Veria". De aceasta vrcscnice ce laud snt cele
ce cice fericitul Teodori t: C lucru al .ci'ediaei este a fi'xineva ade-
vrat i ntrit ntru primejdii, c nu se cuvine. a_se urata credina nu-
mai n vreme de pace i de linite, ci i ntru nyiforare se cuvine a
se inea de dnsa; aa i dragostea, nu are ohndirea cea mai dulce
numai, .ci i. osteneala cea covritoare; c a\nuferi se cuvine grealele
fratelui, mcar de zavistuete, mcar de se manie,, mcar de se nnal
i de bolete de nemulmire; pentru aceasta pis osteneal o a njugat
cu dragostea, iar cu ndejdea mpreun a r/';iduit pre rbdare".
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP^I, ^^
s
^^J" ^
-
^e w J; J; y
' ) Iar Teodorit <Jice: V a nduplecat ns pre voi i mrimea primej-
diilor la care nu am venit, pre cele ce de noi se proaduceau ca dum-
nezeeti; cci zicerea, ce fel.ne-am fcut ntre voi pentru voi, pre primejdii
le arat, care pentru dnii le-a suferit, mntuitoarea propoveduirea lor
proaducndu-o.
i de rbdarea ndejdei Domnului nostru Iisus Christos.
Multe ispite i primejdii, zice, de muli ani suferii, fraii mei
iubii; acestea ns le suferii pentruc v' ai ntrit i v'ai m-
puternicit cu ndejdea cea ntru Domnul; c credeau acetia
i ; ndjdui ala cu ncredinare- dardjaleifi cliinunile buntilor

:
0eJo.r fiitoare i peptru aceasta, rbdau ispitele, cci i Duni - .
&e^$jeftt&'aceasta Iert 'Ta inceputul credinei a se ispiti
hristihii, pentru ca s nu zic cineva c propoveduirea i E-
Vafighelia se -ntri prost i cum s'ar .fi 'nlrtplat i cu m-
gulirile i cu odihnele celor ce o priimiau aceasta; i pre lng
acestea pentruc s se arate c nu nduplecau pre sufletele
celor ce credeau vre o nduplecare i lmbuie de oameni, ci
singur puterea lui Christos celuia ce; se propovedui.
naintea lui Dumnezeu i Printelui nostru.
. . Dup dou chipuri poi s nelegi zicerea aceasta, iubitule:
sau c noi Apostolii totdeuna naintea lui. Dumnezeu i Prin-
telui v pomenim pre voi Tesalonichenii 5 sau c ne aducem
aminte de lucrul credinei voastre, care st naintea lui Pum-
nezeu i Printelui". S nu socotii, zice, & Tesalonichenilor
hristiani, c fr folos i fr ctig ostenii, nu, pentruc toate,
faptele voastre stau naintea'"lui Dumnezeu i Printelui, drept
aceea i plile faptelor voastre,el le va.rsplti prea ndeplinite,
4 tiind, iubiilor frai,-alegerea voastr.dela Dumnezeu..
Ne aducem aminte de voi, zice, o iubiii mei frai, cci tim
cum c sntei, alei de Dumnezeu, fiindc dect muli alii mai.
muli sntei aiei n credina lui Christos. i de unde e artat
aceasta, o fericitule Pavle, cum c Tesalonichenii snt ale de
Dumnezeu? Aceasta mai jos o arata descoperit. .
5. C Evanghelia noastr nu s'a fcut ctre voi nu-
mai n cuvnt.
Di n aceasta, zice, este artat c voi Tesaloruc'ceni sntei a
lei de Dumnezeu, pentruc Dumnezeu a slviP/i. a mrit la
oi propoveduirea Evangheliei, i fiindc noi nu am propove-
luit vou numai prost .cu cuvntul, ci i semne i minuni s'au
acut la voi prin noi, pentru aceasta Dumnezeu a binevoit cu
.devrat pentru ca s credei voi cu semnele cele de acest
U, cum. c .sntei alei i prohoti-i ai lui Dumnezeu.
Ci i ntru- putere. .... - - :i ;, .. - : ,. ,.
Adec ai priimit Evanghelia cu semne - i
:
cu- minuni, care
'au fcut prin noi, att pentru facerea de bine i ajutorul ce-
or ce au priimit credina cu mulmitoare inim, ct i pen-
ru pedeapsa i nelepirea celor nenduplecai i nemulmitori.
Si ntru Duhul Sf nt.
Adec ai priimit, zice, Evanghelia, ori cu nelepciunea du-
lovniceasc i nu cu cea din afar i trupeasc a filozofilor,
>au ai priirAit Evanghelia i credina cu Duhul cel Sfnt, care
;e da celor ce credeau i griau n limbi streine i prorociau
feeu mitluni dsebite.
i ntru mul t ncredi nare.
Adec ai priimit, zice, Evanghelia cu necaz i cu rea pti-
nire, c precum semnele i minunile i mprirea Sfntului
Duh i darul se fcea pentru deplina ncredinate a celor ce
credeau, aa asemenea i necazurile, ce se fceau pentru pro-
poveduirea-Evangheliei, erau mare adeverire i ntrire a n-
si Evangheliei i a credinei.
Pr ecum tii, ce fel ne-am f cut ntre voi pentru voi
1
) .
Voi ni-v, zice, sntei marturi, frailor, cum am petrecut
mpreun i am umblat ntre voi, i cum am propoveduit E-
canghelia cu mult osrdie; iar aceasta o-am fcut pentru voi,
fiind-c voi-sntei alei de Dumnezeu, pentru aceasta i noi
ne-am srguit s lucrm toate i s suferim toate numai pen-
tru voi ; cci cine nu ar ptimi ispite pentru cei iubii ai lui
Dumnezeu? Ai cea ns Pavel arat laudele sale, mcar dei um-
btps, fiindc voete s laude mai nti pre Tesalonicheni.
6. i v o i urmtori ai notri v ' a i fcut i ai Domnul ui .
Aicea inviteaz i ntrete Apostolul pre Tesalonicheni, fi-
indc i laud i le aduce aminte c i ei nu au rmas mai
jos dect Pavel, dupre primejdii, ci i-au urmat lui. Omi nune!
12. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 67.
Ct laud este a Tesalonichenilor, a se face ei ndat ce au
crezut urmtori ai.nvtorului lor Pavel, nc i ai nsui Dom-
nului nostru Iisus Christos! Cum s'a fc-ut ns urmtori ai Dom-
nului? Aa, pentruc i Domnul, multe ptimind, se bucura;
fiindc de voe veni la patim, n ct i zicea ctre Printele
su rugndu-se:- Printe a veni t crasul, proslvete pre' IFiiul
tu (Ioan XVI I , l )
1
) .
Priimin'd cuvntul, cu mult necaz, ntru bucuria Sf;. ) uh.
Nu prost, zice, ai priimit cu necaz voi Tesalonichehii cu-
vntul " Evangheliei, ci cu mult necaz, adec cu multe primejdii,
iar aceasta o vei afl din Faptele Apostol eti , precum iufn zis
nainte n suptnsemnarea stihului 3. Dar ns acest necaz, zice,
i primejdiile bucurndu-v le-ai priimit. Tlmcind ns A-
postol urcum se poate n necazuri a se bucur, a zis cu bu-
curia Duhului Sfnt; pentruc nu v' a lsat pre voi, zice, Sfn-
tul Duh s v ntristai pentru necazurile ce le suferii, ci du-
rerea adec era la trup i la cele trupeti, iar bucuria se d
sufletului'vostru dela SF.
;
Duh; cci precum tinerii cei ' trei -In
mijlocuL flacrei cuptorului aflndu-se se rcoriau cu Duhul
acela ce-uerT -aa i pre- voi aflndu-v n primejdie v bu-
cur Duhul Sfnt, artnd n fantazia voastr ca i cum! ar fi
fost: de fa rspltirea cea viitoare n ceriuri. Vezi ns, ;o ce-
ttoriule, c atuncea se face cineva urmtor Domnului, cnd su-
fere primejdiile i necazurile cu bucuria Sf. Duh.
7. Ca s v facei voi chip, tuturor celor ce crjed n
Machedonia si n haea.
Mcar c Pavel n urm, dela Filipi i dela celelalte! ceti
.
l
) Multe.i alte *nl semnele eu care se dovedete bucuria ce ave|i
nul ntru, ptimiri, cu a zice ndat ce a venit n lume: jertf
aducere ti u. ai voit, trup ns ai gsit mie (Psalm. XXXI X, 9)
trupul meu Pai' ales, o Printe, a se face jertf gtit i deplinit.
cum tlcuete Apostolul Pavel n Epistolia cea ctre Evrei (Evr
A numi pre Petru -Satana", pentruci oprea a nu merge n Ier
ca s pimiasc-(Mat. XV,'~23). A. se necji..cnd..s vie ciasu
pimiasc, c.aceasta nsemneaz zicerea: Botez am s m
cum (adec, ct) m supr pn-"s se svriasc" ( Luca. XV,
numi pre.moarte: pahar, care-dupre sfinitul Teofilact nsemnez
cea j bucurie, ce o. simesc-cei ce beau vin: Paharul carel
mie. Printele, au nu'l voiu be?" (Ioan XVIII, 11). A alerg pre
zul nopei i a se duce h grdina, care era cunoscut lui Iuda,
tlcuete Hrisostom i a-zice femeilor celor ce plngeau, s nu
pentru dnsul (Luca XXIII, 28). Vezi la Duhovnicetile nevoinjj
347 i la Rzboiul cel nevzut, foaia 227. i alte semne ale bucuri
nului, ce avea ntru ptimiri.
i Dom-
i pro-
adec
, pre-
JX, 5).
usalim
II ca s
botez, i
' 30)._A.
,z dul-
| a dat
la me-
precum
pliig
foaia
Dom-
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 7 8. 13
e Machedoniei a venit la Tesalonic, Mitropolia Machedoniei,
a propoveduit Evanghelia, cu toate acestea Tesalonichenii
tata au strluicit n :ru fapta bun, i ntru priimirea Evanghe-
ei, n ct s'au fcut nvtori i pild ntru toat Machedonia
; Ahaea, adec n Moreea
1
) . i dupre aceasta dar au urmat Te -
-ilonichenii lui Pavel , fiindc i Pavel, mcar dei a crezut la
rm ntru Christos, ns pre toi Apostol i i cei mai dinainte-
a ntrecut cu otenelele. i vezi, o cetitoriule, c nu, a zis A: :
:
ostolul; c s'au fcut Tesalonichenii" spre a crede ceilali, "ci
up cei au crezut ceilali, atunci s'au fcut Tesalonichenii chip
i nvtori acelora, adec cum se cuvine a crede cu ferbinr
sal i 'cu inim gata spre a priimi ispitele i primejdiile cele
>entru credin i pentru poruncile Domnului.
8. C dela Voi s'a revrsat cuvntul Domnului.
Adec vestea credinei i a faptei bune a voastr, o fraii
nei Tesalonicheni, a fcut auzit i prea vestit la toi, pe
)ropoveduirea: Evangheliei, i a tuturor celorlali credincioi voi
f
'ai fcut nvtori. Iar zicerea: S' a revrsat, o a zis ca s
irate c precum Trmbia rsun strlucit i ajunge n mult
leprtare de loc glasul ei, aa i dela voi Tesalonichenii au
sunat
!
propoveduirea Evangheliei ca o trmbi i a ajuns
dasul ei la deprtate locuri
8
).
Nu numai niVlachedonia i n Ahaea, ci ctre tot l o-
;ul credina voastr cea ctre Dumnezeu a eit.
Pf e Machedonia, zice, i pre Moreea, o ai.umplut de cuvn-
:ul Evangheliei cu pilda voastr i fietecare loc l'ai umplut
deTmirare i de npimntare, pentruc ntru atta puin vreme_
ai artat atta lerbinte i covritoare credin, cu form de_
infiarje ritoricesc, ca i cum ar vorbi pentru vre un lucrii
nsufleit i Viu.'
In ct a nu ve noi trebuin de. a gri ceva.
Atta mare, zice, i lucrtoare este vestea credinei voastre,
n ct rfic nu mai ateapt pre noi oamenii s spunem ceva
pentru voi, ci de -cte ori_am ncepe noi a le spune vre o la-
ud pentru voi, cu -scopos pentru ca s-i ndemnm la aceas-
1
l
) Iar |Care este partea Moreei, -care se <ice mai cudeosebire Ahaea,
vezi la suptiVisemnar-ea zicerei: C a binevoit Machedonia i Ahea m-
prtire!" (Rom.. XV, 26). " " ,
s
) Teodorit ns zice: Zicerea j,dela voi s'a revrsat cuvntul Dom-
nului", o a zis, nu doar c de acolo a luat nceput propoveduirea, ci c
osrdia, loi^despre cele dumnezeeti mult vestit fcndu-se, pre muli
!^a pornit spre a revrs lumei cinstiri de Dumnezeu. "
14. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. I, ViRS. p.
' ) i poate c venirea
-
a doua a lui Pavel ri Tesalonic_.se arat,
mcar c umbros, din Faptele Apostoleti, c, nsui ele zi c: Iar dupre
ce a ncetat turburarea (cea din Efes adec), chsipnd Pavel pre ucenici
i srutndu-i, a eit ca s mearg n Machedonia; si trecnd prin pr-
ile acelea, i mngindu-i pre ei cu mult cuvnt,' a venit n Elada
(Cap. XX stih 1). Iar n Machedonia se. ajfl .i. Tesalonicul, Mitropolie
a ei fiind; ns nct din cuvntul acesta
1
ce i zice. nsui Pavel n
cap. II al acestei Epistolii, se vede c nu ,a mrs a doua oar n Te-
salonic,; c aa zice acolo: pentru . aceasta, am voit a veni ctre voi, eu
Pavel, i o dat i de dou ori i ne-a. mpei eeat pre nai Satana (Cap
II, T8) . i aceast" nc o nsemnm, c dupre ce Pavel a pers n E-
l'ada.; i a ezut acolo trei luni, iari,a fcut socoteal, sg. se ntoarc
prin' Machedonia la Siria. Iar de a mers hf Machedonia f yci i lucrul'/nr
se tie; (fcnd trei luni n Elada) i fcndi-se asupra iui vrmaii
de ctre Evrei, cnd urm a se duce n -'uf, a fcut socoteal -<te t
merge prin Machedonia (Fapte XX, 3)
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. I, V. 10. CAP. II, V. 1. 15
de cinstire
s|: viului
cu
I O .
sculat
ftoi" de
*> -C.ee
de mal
cheni
carele
mare mi|i
ce a
cesta n$
acum ne
vecinica
prin. cred
ne n
n rrmhc
deamn
nu erau
vel aicea!
duiau
ndoi
Si
din rriori
urgia
iie.
! ; U 3
du rinez^
arp s
jerje
murit s
ui
. iar
de
, c
despre
Dumnezeu i la dreapta cunotin a adevratului
Dumnezeu, i dupre urmare i sftuete s vieuiasc
aceast bun cinstire i cunotin de Dumnezeu
1
).
a atept pre Fiiul lui din ceruri (pre care 1'a
i), pre Iisus, pre cel ce ne-a izbvit pre
jce viitoare. - " "" "
cjijvinte. ale IiiT^vel.''^Scg'i^|,vmstpji\'|l aii cu cele
cci in chip de povestire 'nva.'; pre Tesaloni-
escul Apostol s atepte pre Fiiul iui Dumnezeu,
^ie s ne slo( boziasc de viitoarea urgie; prea
ns este aceasta la cei _ce se necjesc, c cela
a] sculat, a nviat i c se afl acum n cer, a
va veni ntru a doua venire, i pre noi cei ce
necjm,' ne' va slobozi de viitoarea urgie, adec de
munca ce va s fie, fiindc noi arh" bineplcut lui
in i prin neprihnita viaa noastr; iar pre cei ce
ecjfesc pre noi, nu-i va milui Cu ndurare, ci i va osndi
Insa fiindc Cele rele i suprtoare erau de fa i
cele bune i bucurtoare se ndjduia numai i
fi, pentru aceasta mare credin mrturisete Pa-
aveau Tesalonichenii, fiindc ei ateptau i. ndj-
vitoarfle bunti cu adeverire, fr ct de puin a se
acel ea
8
) . '
CAP. II.
i . C
c nu s
Cu
nu anrihtrebl
deart
adevrat
i
niv tii, frailor, intrarea noastr cea ctre voi,
a fcut zadarnic.
, i isprvile noastre, zice, mari snt, ns.i noi
uinat ctre voi socotele omeneti, nici s'a fcut
zadarnic venirea noastr la voi, adec nu am ve-
' ) Iar Teodorit zice: Vederat pre noi ne-a nvat Apostolul cum se
cuvine a nelege zicerea: Ca s te cunoasc pre tine singur, adev-
ratul Dumnezeu" (Ioan XVII, 3) ; c nu de Fiiul osebindu-1, ci de cei ce
nu snt dumnezei pve cel ce este Dumnezeu viu i adevrat, pre acesta
Ta- numit; i viu adec T a numit pre el cci aceia nu snt vii i a
devrat, cci aceia mincinoi, se numiau dumnezei.
' ) . Acestai Teodorit cioe: j,Se cuvine dar a ti c nu dumnec-eiasca
fire a celuia Unuia nscut s'a sculat din mori, cci neptimitoare este;
nici iari alt Fiu este Iisus osebit de cel Unul nscut, d acestai cu
adevrat este (dupre fa i Ipostas adec); a ptimit ns ca om i a
ieviat ca om (adec dupre. firea omenirei). ..
tai rvn a credinei voastre, ei mai nainte ne ntimpin i
povestesc nti faptele voastre cele bune, i noi dela dnii
le auzim.
9. C ei vestesc pentru voi, ce fel de intrare am a
vut ctre voi . ; , , i ....
- Singuri ei ' de sinei vestesc i zic, cum c dei. venirea noas-
tr ia voi - fest p|ir) de nenumrate ijiir^/^oi-lnt laft v'^
STriihlt "httfi. t f t t ov tfkSt v' ai rcit pentru, relele i primejdiile
cte' am cercat, cnd eram acolo. Spun ei ns pre lng a
cestea, cum c i voi, cu toate c ai .czut n feluri de primejdii
pentru noi (i vezi despre aceasta la cap. XVI I al Faptelor i
suptnsemnarea de mai nainte la stih 3 al capului acestuia), nu
v'ai ntors faa de ctre noi, ci atta atrnai de noi, ca cum ai
fi dobndit dela noi nenumrate bunti. Se vede ns c ve-
nirea aceasta a lui Pavel n Tesalonic a fost a doua, cci ntiai
dat4:" fost gonit din Tesalonic Pavel "pentru turburarea Evre-
ilor i |$'a dus n Veri a; i apoi iari a doua oar' s'a dus n
Tesalonic, i atta s'a priimit de Tesalonicheni, n ct voiau a'i
pune i sufletele n primejdie (pentru el )
1
) .
i cum v' ai ntors ctre Dumnezeu del a i dol i , ca s
slujii Dumnezeul ui celui adevrat .
'Ceilali vestescr nou, zice, cum de cu lesnire i cu mult
cldur, voi Tesalonichenii ai crezut, fr a spune noi ceva
pentru voi ; aicea ns, n chip de povestire, sftuete pre Te -
salonicheni Apostolul, fr greutate i fr suprare, fiiihdc
le aduce aminte cu un frumos 1 metod, dela care rtcire i p-
gntate a" idolilor celor mincinoi i mori, au venit la buna
16. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. ii, VERS. 1 3 .
*) Aa a tlcuit i Teodorit pre mngere.
EPIST. NT/ilA^ CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. 45. 17
Tom, II* 2 .
nit la voi fr primejdii i fr ispite, nici fr a avea oare
care lucru statornic; fiindc, precum am zis,?primejdiile de
multe ori snt care ntresc (propoveduirea credinei), i fr
primejdii credina ar fi fost deart i zadarnic. Vezi i ia
stih 5 al cap. I al acetieai unde zi ce: i ntru mult n-
credinare." .....
21 Ci mai nainte ptimind i ocrndu-ne. precum tii,
n Filipi, am cutezat ntru Dumnezeul nostru, a gri ctre
voi Evanghelia, lui Dumnezeu ntru mult nevOin.
Din primejdii, zice, n primejdii am czut; c^isbvindu-ne
de primejdiile i btile i din nchisorile ce am ptimit mai
nti n Filipi (cci n Filipi Machedoniei a fost btut Pavel
i Sila, i nchis n temni precum mrturisesc Faptele, cap.
XV, iari ntru alte primejdii am czut, cnd am venit n Te-
salonic,. s proveduim vou Evanghelia; c Evreii turburnd
pre norod i pre stpnitori, ne-au fcut s ne deprtm de
acolo n Veria, cu mult primejdie i cu anevoin i cu fric
(precum se vede aceasta ia cap. XVI I a! Faptel or) . Vezi ns,
iubitule, cum afierosete Pavel totul la Dumnezeu, fiindc a
zis c am cutezat ntru Dumnezeul nostru, adec de Dumne-
zeu ntrindu-ne, ne-am nfiat n cetatea voastr Tesaloni-
cul, pentru, ca s propoveduim vou Evangheliar---
3. C mnger ea noastr nu este di ntru amgi r e.
Adec nvtura i propoveduirea noastr
1
) nu este din a
mgire, adec nu amgete pre cineva, ci pre toi i nva
calea cea dreapt a mntuirei, cci cei ce amgesc, nu se dau
pre sinei n primejdii i rele ptimiri, ci la desftri i ban-
cheturi; iar eu m'am dat pre sinemi n rele ptimiri i pri-
mejdii ale vieei mele, numai ca s v mntuesc pre_ voi cu n-
vtura mea; pentru aceasta artat este c nvtura mea pre
nimenea amgete, pentruc eu nvnd nu sufer primejdii
pentru omeneti i vremelnice lucrri, ci pentru dumnezeet
i venice.
Ni ci din necurie.
Adec nu nv vre un lucru necurat i spurcat, precun
unele ca acestea nva i le fac oamenii vrjitori i fermectori
Ni ci cu vicleug.
Nici nv vre un-lucru, zice, care s pricinuiasc oarecan
rebel i e i scornire, precum a fcut Tevda, despre carele est
scris la Fapt e: C mi nainte de aceste zile s'a sculat Tevda
zicnd a fi el oar ece, de care s'a lipit n numr ca la patru
sute de brbai; carele s'au ucis, i toi ci s'au nduplecat
lui s'au risipit i s'au fcut o nimica (Fapt; V, 36) .
4. Ci . dupre cum ne-am cercat de Dumnezeu a ni se
ncredina Evangheia,, aa grim.
Dumnezeu ne-a cercat pre noi, zice, i ne-a ales ca s "ni
se'.'ncredineze propoveduirea Evangheliei; nu ne ar fi ales.
Ins de nu ne-ar fi tiut vrednici. Deci unii ca acetia rm-
nem alei adec, i ndestulai, n ce chip ne-am ales de Dum-
nedeu, pentru propoveduirea att de ma r e a Evangheliei
1
).
Nu ca cum oamenilor plcnd, ci lui Dumnezeu celui
ce cearc inimile noastre.
Grim adec, zice, Evanghelia, nu ca s plcem vou, sau
altor oameni, ci pentruc voim s plcem lui Dumnezeu, carele
cerceteaz cele ascunse ale inimei noastre (cci zicerea cearc
aicea va s zic cerceteaz) ; sau o zice aceasta, c Dumne-
zeu este care priimete i ncununeaz inimile', i aezarea-cea
dinluntru a omului, nu pre artarea cea din afar; cci nici un
om viclean cu inima i amgitor, i necurat, nu poate a plcea
lui Dumnezeu.
5. C nici ne-am fcut cnd-v ntru" cuvnt de m-
gulire, precuirTtii. \.-
Fiindc mai nainte a ludat Apostolul pre Tesalonicheni,
pentru a nu Tace dar "lauda, lor sub prepus, pentru aceasta
zice aicea, c nici altx dat. Va m mgulit ca s v amgesc;
c mgulirea" este nsuit "acelora^ cari caut s amgeasc
pTe cineva; deci precum nici alt dat v' am mgulit, aa nici
acum v mgulesc. -
Ni ci ntru prilej de lcomie de avere; Dumnezeu martur.
Nici v' am propoveduit, zice, -pentru iubirea de-argint, i pen-
tru a lu dela voi bani
2
) . Deci cum c eu nu v' am mgulit
cndva, voi ni-v sntei martori de aceasta; i iari c eu
*) Teodorit ns aa tlcuete zicerea aceasta: Nu de.._sinei hiroto-
nisii ne-am pus nvtori^ ci de Dumnezeu ni s'a ncredinat Evan-
ghelia; pentru care, ca sub mrturia lui Dumnezeu toate le zice i
r
l e
"face; c-tim" c nici una din micrile sufletului" este. netiut" de el ;
iar zicerea: j,Precum ne-am. cercat de Dumnezeu,-este n loc de.: fiindc
i s'a prut lui, i nu a cercat spre a incredinrnou". .. "/. , .....
2
) i Teodorit zice; Iar lcomie de averi a numit' pre a propovedui
pentru bani. __ ' ' .
S . EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. II, ' ERSt J/. . .
" EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. ? 8 . 19
de fii ce avea ctre Tesalonicheni. Au doar, zice, doica m-
gulete pre copiii, ce-i hrnete, pentruc i dela dnii
slav? Ba; au doar bani cere dela copiii cei mici? Nu; au doar
grea este i nsrcintoare lor? Ba; i dect nsi maica cea
adevrat, doica este mai blnd ctre copii; deci precum,
doica Se aat ctre copiiiv cei jrnici pt e cari'.'ii-, crete i ' i
hffiefe, Unii cajtfee^f&7$v$ja; araf.'li ^'-nj&i ' ' A^ Cf . g i p J i . v o i
i .acesX fel se cuvine a: s e "art i fiete carele nvtor i
propovduitor al Evangheliei ctre hristianii ucenicii lui; blnd
adec i blajin ijmbriind i srutnd pre cei c e i ocrsc,
precum i doica mbrieaz i srut pre copiii ce i hrnete
i i crete, chiar de o i lovesc acei a
1
) .
8. Aa tindu-ne de voi, bine voi m a d vou, nu
numai Evanghelia, ci i sufletele noastre
2
).
1
) Teodorit ns zice, c doic sau maic aicea numete Pavel pre
nsui maica. Vezi ns tu, o cetitorule, c dumnezeescul Pavel .i pre
nsui Moise l'a covrit ntru iubirea cea cu ndurare ctre norod, i
c a ajuns la iubirea de oameni i adevrata dragoste nsui lui Dum-
nezeu; < c vztorul lui Dumnezeu Moise, se vede c se jeluia necjin-
du-se, i' zicea acestea ctre Dumnezeu pentru norodul lui Israi l : , Au
doar .
:
eu am luat n pntece pre tot norodul acesta? Sau eu i-am nscut
pre acetia? cci zici mie: i'l norodul acesta n snul tu, precum ri-
dic doica pre cel ce l. apleac la pmntul,care ea ,a jurat al da p-
rinilor lor (Numer. XI, -12) . Iar Pavel, iubitorul'cel cu ndurare i prea
iubitorul de frai, nu
-
zice nite jeluitoare cuvinte ca_.-acestea i oare cum
crtitoare, ci urmnd ndurrilor lui Dumnezeu, cele ca de maic i de
printe, Poarte dulci cuvinte zice ctre hristiani: Ne-am fcut n mij-
locul vostru ca o doic ce-i nclzete pre copiii..si;
:
c acest fel a
sttult i Dumnezeu ctre, israiltenescul norod; cci i Dumnezeu
doic i maic, sau ea un iubitor de fii printe, a Tirnit i a purtat
n braele sale_.pre israiltenescul norod n pustie, patruzeci de ani n-
tregi, precum este scris: i n pustiu, 1 acesta care_Tai vzut,_; eale de
muntele Amoreului, ca o doic te-a purtat pre tine Domnul Dumnezeul
tu, ca cum ar purta un om pre fiiul su hrnindu-1, n toat calea n
"care a,i umblat, pn ce ai venit la locul acesta" (II, Lege I, 1).
2
) Nu am putut s tcem cuvintele ce ntru adevrat cu aur esute,
ale Hrisostomului celui cu "dar numit, carele poruncete la moralul
zicerei acetiaj iar care snt acestea, i dupre cine? despre prietenie, i
despre adevratul, i bunul' i credinciosul prieten: Aa trebue' a iubi
pre cela ce te iubete, nct i sufletul de i-ar cere i ar fi cu putin,
'l da. Ce zic a'l cere, ci i nsui a alerg la o dare ca aceasta; c
nimica, nimica dect dragostea cea de acest fel ar A mai dulce; acolo
nimica s'ar ntmpl mhnicios. Cu adevrat prietenul credincios este
.doftorie de via; cu adevrat prietenul credincios este acoperemnt tare;
c ce nu ar face prietenul cel curat? Ct ndulcire nu ar face priete-
nului --su? i ct folos? ct siguranie? Mcar mii de vistierii de ai
zice, nimic ar ti vrednic mprotiva adevratului prieten. Se bucur pri-
nu sntJubitor de argint, de aceasta e martur nsui Dumne-
zeu, carele tie aezrile inimei mele, fiindc aceasta este vou
netiin, ca o patim ascuns a inimei.
6. Nici cutnd slav dela oameni, nici dela voi, nici
dela alii. ~ .\
Nu 4 zis Apostolul cum c ne-am necinstit, ^iiu am dobn-
dit ;cinst$---dela . voi , pentrijea isf ru se socoteasc
:
c i 6c-
rte ;* ci zice, c noi nu am cutat vre o slav -i cinste dela
voi, oi cu tote c propoveduirea Evangheliei cere a se cinsti
propoveduitorii Apostol i de hristianii cei ce o ascult, cci daca
oamenii aduc mult cinste solilor i mijlocitori mprailor' p-
mnteti, cu ct mai vrtos se cuvine a. se cinsti solii mp-
ratului ceresc, care erau Pavel i ceilali Apostoli? Deci cum
vom face vre un lucru al nostru pentruc s dobndim slav,
noi carii nici ca cum voim s ne cinstim ca nite nvtori i
Apostoli, nici de ctre voi ni ci de ctre alii? C aceasta este
de necrezut i de neurmat.
7. Putnd noi a fi ntru greutate, ca Apostolii, lui
Christos.
Puteam noi, zice, a fi ntru greutate, adec n cinste, i n
slav, i n mare cuviin; i putem s fim vou i grei, i s
lum dela voi toate cele trebuincioase i de nevoe pentru
hrana vieei noastre, pentruc dregtoria ce avem le cere a
cestea, adec ca s ne cinstim i oa s lum cele pentru
hrana vieei noastre dela voi, c trimiii lui Christos sntem,
adec ai cerescului mprat soli sritem" i slujitori", i avem
stpnire dela Domnul, s vieuim din Evanghelie, -ea nsui
a zis: Vrednic.este lucrtorul de hrana sa (Mat. X, 10), dar
ns stpnirea aceasta nu o am ntrebuinat.
Ci ne-am fcut n mijlocul vostru blnzi.
Am fost, zice, ntre voi; blnzi i fr a pricinui vr o gre-
utate i suprare; sau ca nite prunci am fost ntre voi,' precum
ntru alte isvoade se afl, adec fr rutate i smerii i ne-
iubitori de slav, ca nite prunci, cci i pruncii nici o iubire
de slav sau alt rutate ca aceasta cugeteaz. i zicerea: In
mijlocul vostru, o nelegere ca aceasta are, adec: eu Pavel
m' am fcut ntre voi ca unuj djp voi, asemenea adec cu voi
ntru toate, fr a lu rnduial mai innafc i n treapt mai
pre sus de voi, precum cerea dregtoria A.ppstoliei rhele.
Precum ar nclzi doica pre copiii si.
-s Cu aceste cuvinte arat de trei ori fericitul Pavel, iubirea
1 7
20. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. 8.
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. 89. 21
C-ci v' ai fcut iubii nou.
Pentru a nu se arta c a zis cele de mai sus PaveL fiindc
ostenete pentru dnii, i c pentru osteneala aceasta dato-
resc Tesslonichenii ai cinsti, pentru aceasta zice aicea dupre
urmare, c pentru nimic alt le zic acestea vou, frailor, fr
numai pentru' dragostea voastr, de vreme ce eu nu le zic a
cestea ca s iau vre o plat dela voi, ci le zic pentru singur
binele acesta i '.pentru dragostea voastr.
9 . C aducei-ve rninte, frailor, de ostenelele i tru-
dele noastre, c noaptea i ziua lucrnd, pentru a nu n-
greuia pre cineva din voi, am propoveduit vou Evan-
ghelia lui Dumnezeu.
Nu a zis: aducei-v aminte, frailor, de facerile de bine ce
ai luat dela rriine, ci a zis: aducei-v aminte de ostenele, i
nu de ostenele prost, ci j de trudele, adec cele cu mult
silin i cu sudori fcute ostenele ale noastre; i c nu nu-
mai, ziua lucram lucru de mni, ci i noaptea
1
) , pentruc s
l
) i la multe alte pri ale Epistoliilor sale arat fericitul Pavel c
lucr lucru de mni, adec meteugul facerei de corturi, precum este
scris'la Faptele Apostoleti: Dup acestea desprindu-se Pavel din A-
ti'ne a venit n Corint.... i s'a apropiat de dnii (de Achila adee i
de Prischila), i pentruc era ..de un meteug a rmas lng dnii i
lucr, c "ei erau fctori de, corturi cu-meteugul" (Fapt. XVIII ) . i
nu numai Pavel lucra i sluji, ci nd'enbte -toi Apostolii, precum ei
nsui o zic n Azmnturile lor: Fiindc i noi ndeletnictndu-ne n
cuvntul Evangheliei, cu toate acestea de lucrri nu ne lenevim; c unii
dintre noi snt pesca_ri, iar alii. fctori: de corturi, i alii lucrtori de
pmnt, pentruc nic-.odinioar s fim fr lucru" (Az. la cart. II
cap. LXIII) . -i ce zic, nsui, stpnul tuturor i Domnul nostru Iisus
Christos, lucra lucru de msni, meteugul -teslresc, adec cel subire
teslresc, pn la vrsta de treizeci ani, c "nu numai se numea fiu al
tes'larului Iosif, precum zice Evanghelst.^Matei:--Au nu acesta este fiiul
teslarului? (Mat. XIII, 55); ci i curat te'slar, precum zice Evanghelist..
Marcu: Au nu acesta este teslarul fiiul Mriei,?" (Marcu VI , 3). i lucr
meteug Domnul i dumnezeeti Apostolii lui, a). Pentruc s-i scoat
hrana vieei lor, i s nu ngreueze pre cineva; c srac a fost i Dom-
nul; i vezi-Ja zicerea: Pentru noi a srcit bogat fiind" (II Corint. VIII,
9), n suptnsemnare, i Apostolii lui; pentru aceasta avea trebuin de
a lucra. b) . Pentruc s de milostenie la sraci, din osteneala lor. c).
Pentruc s de mprtetile djdii cele ce cdeau asupr-le.. d) . Pentru
ca s dea i preoetie djdii. e). Pentruc s nvefespre oameni ca me-
teugul s nu'l aib ca. pre un lucru necinstit i defimat, - ci s-.l soco-
teasc ca pre un lucru cinstit .i de Dumnezeu legiuit; ca "muli-bogai
fr de socoteal i stpnitori ajung ntru atta mndrie, nct au de
ruine nu numai de a lucr mestesue-. ci si d e a v o r n v o r.n mp t f r i
Aa zice, inndu-ne de voi , adec aa sntem legai i m-
pleticii cu voi dupre iubire. Deci nu numai c nimic am luat
dela voi, zice, i de ar fi cu putin, binevoim, adec foarte
voi m, s dm i pre nsei sufletele noastre vou. Deci a d
Pavel Evanghelia Tesalonichenilor, acest, lucru a fost mai cinstit,
iar a d i sufletul su pentru dnii, acesta a fost mai cu a-
nevoe, i o fapt de o turbat i nfricoat dragoste; care i
nsui voind a o arta, dupre umflare zi ce;
etenul vznd pre prietenul i se veselete i se mpleticete de el cu
0 mpleticire oare care sufleteasc,-ce are ndulcire negrit, numai de
i aduce aminte de prieten, se deteapt cu mintea i se nir'aripez.
Despre prieteni, zic, cei adevrai, cei de un suflet, cei ce aleg i a muri
pentru cei ce i iubesc cu fierbineal; nu dupre prietenii cei prost n-
elegnd, rogu-v, i dupre prtaii meselor, i numai dupre numire pri-
eteni s socotii c s'au zis prietenii. De are cineva prieten acest fel pre-
cum l zic, va cunoate graiurile; i n toate zilele de l'ar vedea, nu se
satur; aceleai roag lui, care i luii; tiu eu pre oare carele, ce pen-
tru prieten rugnd pre sfinii brbai, i ruga mai nti pentru acela.
ALta este prietenul cel bun, nct i locul i vremea se iubete pentru
dnsul; c precum trupurile cele strlucite Slobod floare ctre locu-"
rile cele aproapiate, aa i prietenii, n locurile n care merg, ias harul
l or; i de multe ori ajungnd la locurile acelea fr prieteni, am l-
crmat, aducndu-ne aminte de zilele ntru care ne aflam mpreun i
am suspinart. Nu se poate art n cuvnt dulceaa, ct o pricinuete
nfiarea prietenului, i singuri aceia tiu, carii cu ispita au cercat; i
a c e r e dar i a lu dar dela" U'n prieten fr de prepus; cnd ne po-
runcesc nou prietenii atunci le cunoatem har; iar cnd se ngreueaz,
atuncea ne scrbim; nimica "aVem, care s nu fie al acelora; de multe
ori pre-toate acele de aicea -defimndu-le, pentru aceea nu voim a ne
duce de aicea, i dect lumina aceia snt mai poftii, c i cu adev-
rat dect nsui luminaj mai poftit este prietenul, cel adevrat zic. i
. nu te mir-;' c mai bine este .nou soarele a se stinge, dect de pri-
eteni a ne lipsi, mai bine este n ntunerec a petrece, dect a fi fr pri-
eteni. i cum? eu voiu spune, c muli pre soare vzndu-1 se afl ntru
ntunerecul ntristrei; iar de prieteni fiind bine norocii, nici ar ajunge
n necaz dupre prietenii cei duhovniceti zic, carii nimic mai mult cin-
stec dect prietenia. Unul ca acesta era Pavel, i sufletul su cu dul-
cea dndu-1, i he fiindu-i cerut, i n gheen cu dulcea ar fi c-
zut. Aa trebue a iubi cu aezare nfocat; voesc a d o pild de pri-
:
etene; pre prini i pre fii ntrec prietenii, prietenii cei dupre Christos.
Acesta este prieteugul:- a nu socoti cineva pre ale sale ale luii, ci ale
aproapelui; iar pre ale sale Streine. i unde este cu putin, zice, a se
afl unul ca acesta? Aa, nu e cu putin fiindc nu voi m; cci d
am voi ar fi i foarte cu putin; c de nu ar fi cu putin, nu ar f
poruncit Christos; nu ar fi vorovit unele ca acestea pentru dragoste
mare lucru este prieteugul, i cte este de mare nimenea ar putea <
ti, nici vre un cuvnt a'l art, afar de cercarea singur" (Vor. IE
la cea ntia ctre Tesalonicheni).
22. EPIST. NTIA CTRE TESALONICIi'.F.M -CAP. Hy^VERS. 9.
FPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. 101 1 . 23
a hrni pre Apostol i pentru aceasta scrie i nsui Pavel Fi -
hpiseniUir, c ei i trimeteau cele spre trebuin lui cnd se afl
n Tesalonic, zicnd: C i n Tesalonic, i o dat i de dou
ori ai trimis cele spre trebuin (Filip. IV, 16). i iari: Cnd
am eit di;vJVlachedonia, nici o biseric a mprtit mie cuvnt
de,-date i dc
;
lurC,".-f*u-rriai:i"nguri voi ( i j . " XV)
' i a. Voi srite -tp^^^^.^^^apzevL..
Dumtiezest
v
;e$ter
:
^xsst^^.yk0tA6~'-b -"crefcare, i singur iuf?-
du-se spre adeverirea cuvntului; ns fiindc oamenilor este
netiut de mrturisete Dumnezeu de' aceasta, pentru aceasta
aicea Pavel cheam marturi pentru cele mai sus zise i pre
nii Tesalonichenii, ctre care le-a zis
2
).
Cum cu cuvioie.
Adec s Dumnezeu e martur, i voi, c toate cte trebuia,
le-am svrit; c aceasta arat zicerea cu cuvioie n loc
de cu toat evlavia cea ctre Dumnezeu.
i cu dreptate.
Adec Pui nnezeu martur, i voi, c le-am svrit toate fr
a cere vre o dare de bani.
i cu neprihnire.
Adec Dumnezeu e martur, i voi, c le-am svrit toate
fr a d vre unuia di n, voi pricin de prihnire i de smin-
teal. '"; : . . .
. Vou celor ce credei ne-am Tcut. .
Aicea nchee Pavel cte le-a zis mai sus, adec cumc Dum-
nezeu e martur, i voi, c noi ne-'am fcut, adec am petrecut,
ntre voi credincioi hristiani cu cuvioie, i cu dreptate, i fr
prihan, de -vreme "ce ntre cei neeredincioi Pavel se numi
necuvios, i nestatornic, i semntor de cuvinte, i cu alte
osebite numiri. *
i i . Precum tii.
l
) Drept aceea, nici Tesalonichenii acetia, nici Corintenii, nici alii
oare cari, d cele de trebuin lui Pavel, fr .numai singuri Fiipisenii.
Ins s'ar nedumeri cineva dac Pavel aflndu-se n Tesalonic lucr,
pentruce Fiipisenii trimeteau lui cele de trebuin, i pentriice Pavel le
opri? La acestea rspundem, c Fiipisenii trimeteau lui fr a cere el;
i c dupre ce trimeteau,, Pavel le opri .nu_pentru sine ns, ci pentru
a le mprti sracilor. C vezi tlcuirea stih. 10 al cap. IV al ceii ctre
Filipiseni, cnd lu Pavel i cnd nu lu, frumoas fiind tlcuirea aceea.
,
s
) . Pentru aceasta a zis i Fotie: Marturi sntei voi de cele ce ai
vzut; iar de cele ce voi nu le-ai vzut, Dumnezeu, cela ce toate le
tie; aja voia nct nici prepus a rmne lor s priimiasc, .
h
nu ngreuem pre ci neva din voi. O, minune! Ct srguin a
rat i osrdie de trei ori fericitul Apostolul Domnului! Mai
nti pentruc s de pild hristianiior s lucreze, i al doilea
pentru a nu sminti pre cineva i % rm da prepus, c pentru
aceasta propoveduete Evanghelia, pentruc s adune argini.
Iar cu cuviritul ce "zice;, c.lucreaz pentruc s ruj ingreue^e,
arat: c Te'salphifchenii iristiahi elrai sraci, i c nu ateau chip
Pentru aceasta i unii mai nainte fiind meteri, apoi .dupre ce se m-
bogesc leapd meteugul' lor,' i i petrec viaa iar lucrare,",pen-
truc au de ruine a lucr .meteug.! f). Pentruc s nvee pre oameiii
cu . fapta cum c meteugul i lucrarea de : mn ori i ct ar fi de
smerite i srceti, nu snt rele, nici pot a. opri pre 'om dela mn-
tuirea sa. g) . Ins i-cea mai de pe urm pentruc s nvee pre toi
meterii, s nu ntrebuineze vicleuguri, sau amgituri i furtiaguri
i minciuni ' i jurmnturi n meteugurile lor, ci s le lucreze cu
curenie i cu frica lui Dumnezeu, urmnd Domnului i Apostolilor lui.
Acum dac stpnul:anghelilor i. dumnezeeti Apostolii acestuia lucrau
meteuguri i lucrri de mn, i nu. edeau fr lucrare, i mcar c
aveau voe a se hrni' dela propdveduirea Evangheliei, precum .'Domnul
le-a. rnduit, cu ct mai vrtos se cuvine toi hristianii, i-cei" sfinii cu
preoia, i norodnicii i. brbaii i femeile, s slujiasca meteuguri i
s nu ead fr de lucrare? cci din nelucra?;e se nasc tlhriile, vieie-
~ ugurile, eresurile i rutile cele mai multe, precum zice neleptul
.-Sirah:--. Mult rutate a nvat pre oameni, nelucrarea" (irah XXXI I I
' 3 2 ) . la'f'din meteuguri se nate fiete care fapta bun sau virtute, i
buna rnduial n lume. Pentru aceasta i nsui Pavel poruncete a nu
petrece cineva mpreun cu oamenii cei: nelucrtori, zicndi Poruncim
ns vou, frailor, ntru numele'- Dofnnulut Iisus Christos, a v oebi
voi de tot fratele cel ce umbl fr rnduial, nu dupre predanisirea,
care-O a luat dela noi" (II Tesal. III, 2).
Pentru aceasta poruncete nici a mrjc cineva fr a lucr zicnd:
Dac cineva nu voete s lucreze, nici s mnnce" (II Tesal. III, 10).
Iar cum i Domnul i Apostolii din lucrarea manilor lor,* plteau djdule
cele mprteti i cele preoeti, artat st e: ca Doinrrai7 cum ar fi fost
cu putin s nvee pre alii, adec, le plti acestea ca zfee: Dai
napoi cele ale chesarului, chesarului" (Mat. XXII,- 21), i nsui, s nu
plteasc? i Pavel i ceilali mpreun cu el Apostoli, cum ar fi fost
cu.putin s zic: Dai dar tuturor datoriile, celor ce datorii cu daj-
die, dajdie, celui cu birul, bir" (Rom. XIII 7). i apoi ei' s nu de daj-
diile i birurile cele ca acetia? Pltea i Domnul, i Apostolii drile
' cele preoeti i aceasta se arat din Evanghelie, pentruc Domnul-a
pltit drahmele cele ndoite la cei ce le cereau, att pentru sine, ct i
pentru Petru, carele era ntiu nscut; c statru acesta zice, avndu-1
d lor pentru mine i pentru tine (Mat. XVII, 27). Iar cum c drahrnja
cea ndoit era dare preoeasc, care se da Arhiereilor E
v r e
' '
0 1
' . C mr-
turisete cap. II al Numerilor. i au pltit Domnul i Apostolii drile-
-acestea, pentru ca s de pild hristianilo^ ca i ei plteasc fr
crtire si
:
cu multmire. )
24. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. U, VERS. 1112
Iari aicea Apostolul cheam marturi pre nsui Tesaloni-
chenii acetia, care lucru este semn, .cum c nu le zice) acestea
Pavel mndrindu-se i flindu-se n zadar.
Cum pre unul fiete-carele din voi , ca un printe pre
fiii si, rugndu-v pre voi i mngindu-v,
O, ct de minunat lucru este ntr'adevr, c nu las de trei
ori. fericitul Apostol Pavel pre nici. un hristiari nemngiat, ci
vorovete
:
i mnge pre fiete carele potrivit, dup epanghelma
lui i. dupre mprejurarea ce avea, precum i un printe iubi-
tor de fii, mnge pre fiete carele iubit fiu al su. ndemnm,
zice, o Tesalonichenilor, pre unul fiete carele din voi |s. rabde
brbtete ispitele. Apoi nu cutm dela voi slav, ci din dra-
goste o facem aceasta, i mai sus adec s'a asemnat pre sine
cu doica i cu manca, iar acum se asemneaz pre sinei cu un
tat, pentruc s~arate cu numirea tatlui, dragostea i purtarea
de grij, ce avea . pentru hristiani, i smerenia i nemndria
socotinei sale; cci carele tat se mndrete mprotiva copi-
ilor si? Negreit nici unul.
1 2 . i mrturisind noi, ca s umblai voi cu vredni-
cia lui Dumnezeu, celuia ce v' a chemat pre voi la a sa
mprie i slav.
A zice Pavel aicea c mrturisi, adec c ndatora i po-
runci Tesalonichenilor s umble dupre vrednicia lut Dumne-
zeu, celui ce i-a chemat, aceasta este o nvtur mustrtoare
1
).
Deci fiindc, zice, i eu v mustram, artat este c nu v m-
guleam. Iar fiindc mai,sus a zis, cum c pre voi v mng-
iam ca un printe, atuncea aicea dupre m-mare zice, c i mr-
turisiam (adec v chizluiam); pentruce nu v mustram, zice
cu covrire i cu asprime, ci cu blnde ca un printe, i a
ceasta pentruce?-Pentruc s umblai i s petreceri dupre cu-
viina lui Dumnezeu carele v' a chemat la a sa slav i mp-
rie- Vezi ns, o cetitoriule, nelepciunea Mar. Pavel, c po-
vestind lor cele ce le zicea i le fcea, cnd era n Tesalonic,
n chipul povestirei acesteea, tot o dat i nva i i mnge
pre Tesalonicheni; cci dac Dumnezeu v' a chemat, zice, la
mpria sa, se cuvine i voi s suferii necazurile i ispitele
ce vi se ntmpl ca prin necazurile cele de acest fel s in-
' j
' I '
*) Iar Teodorit zice:. Foarte"p~otrivit a pus aceste trei, rugnd i mn-
gind i mrturisind, c nu numai mngere trebue a aduce celor ce
se ntristeaz, ci i pre cei ce vieuesc cu trndvire a-i nspimnt ( s-
adec, a-i nfricoa) cu aducerea aminte a relelor celor ce ngrozesc.
EPIST. NTIA CTRE TESALONi'CHENr CAP. I, VERS. 1 314. 25
trai ntru mpria aceea: C prin multe necazuri, zice, tre-
bue s intrm noi ntru mpria lui Dumnezeu (Fapt. XI V,
11). Iar cuvintele cele de acest fel tot o dat snt i nvtur
i mngere.
1 3 . Pentru aceasta i noi mulmim lui Dumnezeu ne-
ncetat, c lund cuvnt de ascultare, dela noi al lui Dum-
nezeu,. Tai pri i mi t, nu cuvnt ai oamenilor ci ( precum
este adevrul) cuvnt al lui Dumnezeu.
- -Aicea laud pre Tesalonicheni dumnezeescul Pavel, cci nu
zice numai c noi Sr prihan am fcut toate lucrrile noas-
tre, ei i c voi nu ai priimit vre un lucru vrednic de nv-
tura noastr, ci vrednici v'ai artat de apostoliceasca mea
propovedojre;' cci voi auzindu-ne pre noi c v nvm, nu
ascultai nvtura noastr prost i cum s'ar fi ntmplat, ci
atta luai aminte de dnsa, ca cum v' ar fi-nvat nsui Dum-
nezeu; c cuvnt de ascultare al lui Dumnezeu numete pre
propoveduirea Evangheliei, cci prin ascultarea ei se credea;
pentru-aceasta aiurea Pavel zicea: cum vor crede de nu vor
auzi? ( Rom. X, UV).
Care se i lucreaz intru voi cei ce credei.
De unde este artat, zice, c ai priimit cuvntul nostru ca
cuvnt al lui Dumnezeu? Din aceasta, fiindc acest cuvnt se
lucreaz ntru voi, adec din nsei faptele cele ce voi facei,
se arat; cci de nu ai fi priimit Voi cuvntul nostru, ca un
cuvnt al lui Dumnezeu, negreit nu ai fi suferit attea mari
ispite cu vitejie de inim; c precum Pavel a artat mat sus,
cum c el nu este linguitor i amgitor*, pentruc suferi a
ttea primejdii, aa asemenea se dovedete i credina Tesa-
lonichenilor, C este statornic, pentruc a rbdat i rabd pri-
mejdii i necazuri.
1 4 . C voi frailor, v' ai fcut urmtori bisericilor lui
Dumnezeu celor ce snt n Iudeea, n Christos IisUs.
J
) i Fotie aa tcuete: Cuvnt de ascultare" bine, c nu se putea
a fi toi nii nvtori ai acelui ce se propovedui. C i nsui Dom-
nul zicea fericii cei ce nu au vzut i au crezut" (Ioan XX) , prin auz
adec i cu cuvntul priirnind. buna cinstire -de Dumnezeu, dela noi l
lui Dumnezeu, adec dela noi ai priimit, nu al nostru ns, ci al lui
Dumnezeu cuvnt; iar. Teodorit zice: cum c pentruc Tesalonichenii
au priimit cuvintele lui Pavel, ca cuvinte ale lui Dumnezeu, pentru aceasta
au dobndit dar prorocesc, i prorociau, i n limbi osebite voroviau, i
minuni denate lucrau, c. aceasta i nsenineaz cuvntul ce a zis c;
care se i lucreaz ntru voi cei ce credei".
26. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. 14 15 EPIST. NTIA CTRE. TESALONICHENI CAP. II, VERS. 15 16. 27
* ^ a r Fotie aa tlcuete zicerea aceasta, zicnd: Iar acestea i din
vechi prorocilor, i acum lui Christos' i nou le-au fcut ca totdeuna
s se deplineasc pcatele lor; c de vreme ce totdeuna fceau, totdeuna
deplinirea pcatelor lor". Iar Icumenie zice: Toate cele ce le fceau
Iudeii cu scopos de a pctui le fceau; adec tiau ca pacatuesc, i pa-
Voi Tesalonichenii, dice, ai urmat bisericilor celor din Iudeea
ale hristianilor, celor ce din Evrei au crezut, c pentru aceasta
a adaus Pavel zicerea: n Christos, pentruc s nu socotiasc
cineva c a numit biseric pe sinagogurile necredincioilor E
vrei, ci c a numit bisericile credincioilor hristiani.
. C. aceleai ai ptimit i voi de nsui cei de o se-
minie .cu^-vftiV'^^f-uW'#--''
ac
'ea:. -au -jptirmt deTudej .
Mre est^ymtrgeTea' cc o- f ace -aicea' Pavel ctre Tesalorii-
cheni, pentruc dac Evreii cei ce erau n Ierusalim, zice, rh*
car C erau. rvnitori ai printete! iegei lor, ins dup ce o data
au crezut n Christos au suferit attea patimi i ispite dela n-
sui Iudeii din nsui neamul l or
1
) , eu ct mai vrtos VOi hri s-
tianii cei ce sntei n Tesalonic, sntei. datori a suferi pentru
credina lui Christos ori cte patimi i primejdii vor urma? Ins
nu este puin dovad, cci propoveduirea Evangheliei este a
devrat i ncredinat, nsi aceasta, a. ptimi Evreii cei cre-
dincioi attea ispite pentru nsi propoveduirea aceasta, pe
care ei mai nainte o goniau. - -
1 5 . Dela cei ce au omort i pre Domnul Iisus.
i ce mirare este, zice, dac necredincioii Evrei au fcut
ruti hristianilor celor din Evrei de o seminie cu dnii, cnd
i pe nsui Domnul Iisus Christos l'.au omort. i. vezi, iubitule,
ct mare mngere este a se mprti cineva 'Intru ptimiri
cu Christos? Pentru aceasta i..Pavel, totdeuna ntru toate ispi-
tele i necazurile, acest cuvnt obicinistee a'l zice: adec cum
c cei ce sufer ispite, se fac comprtai ai ptimirei Domnu-
lui;: De a cunoate, zice, mprtirea ptimirilor lui, mpre-
un nchipuindu-m cu moartea lui (FUip. HI,<T0). i iari:
Deci acum s eim ctre dnsul afar de tabr, ocara lui pur-
tndu-o (Evrei III, 12),
i pre prorocii lor.
Nu numai pre Domnul au omort Iudeii, zice, ci i pre n-
ii prorocii lor. Dar ar zice cineva c Iudeii au omort pre
Domnul pentru c nu l'au cunoscut c era Dumnezeu; dar ce?
Nici pre prorocii lor i-au cunoscut?-ale crora cri i le au i
l
) i aceasta nsemnnd Pvet zicea ctre hristianii cei din Iudei, ce
erau jn Ierusalim: Multe nevoine de patimi ai suferit; une ori adec
cu ocri' i cu. necazuri nprivelitlndu-v/ iar alte ori prtai fcndu-v.
celor ce vieuesc aa; c i cu legturile mele mpreun ai ptimit i.
rpirea averilor voastre cu bucurie o ai i priimit',' (Evr. X, 32). Pentru
aceasta zice i Teodorit: ndestul este spre.' mngere pilda: c ase-,
mnarea ptimirei aduce ndestul mngere".
le cetesc? Cu adevrat i cunoteau. Cum dar i-au omort? Pen-
tru mpetrirea inimilor lor i nrutirea. Drept aceea artat
este c Iudeii nu fac ru numai pentruc ar avea rvn ludat
spre aprarea adevrului, ci mai ales pentruc turbeaz spre
perderea adevrului. '
r pre rior ne-att gonit. \ ; ^
Nu numai .pre.Domnql^zjpe,-^^^ omort Iudeii,"
ci i pre noi pre Apostolii T3omnui#i.i ,p
;
e nvtorii yotrii,
ne-au gonit. Deci pentru aceasta i voi ucenicii notri, se cu-
vine s cutai totdeuna la pilda noastr a nvtorilor votri,
i aa s suferii cu brbie ispitele; cci dac pre noi ne-au
gonit i attea rele ne-au fcut, negreit urmeaz a v goni i
ru a face i vou, precum a zis Domnul: Dac pre mine m'au
gonit, i pre voi v vor goni (Ioan XV, 20) .
i lui Dumnezeu neplcnd.
Iudeii, zice, nu plac lui Dumnezeu, cci cum ar plcea lui
Dumnezeu i Printelui, cei ce - au ornort pre Fiiul si mpre-
un i pre prorocii lui, i care ne gonesc i ru ne fac i nou,
Apostolilor lui?
1 6 . Cci i tuturor oamenilor snt mprotiv, oprindu-
ne pre noi a gri neamurilor, ca s se mntuiasc.
De vreme ce trebuin este, zice, s ,propoveduim . la toate
neamurile, in . toat lumea, mntuitoarea propoveduire a Evan-
gheliei, iar Iudeii mpedec propoveduirea aceasta, deci artat
ete c ei snt vrmai ai tuturor oamenilor, i ai lumei toate,
i pismuitori desvrit; fiindc pismuire desvrit i fr a
semnare este cu adevrat, a opri cineva mntuirea cea de
obte a oamenilor. *
Spre a se deplini totdeuna pcatelor.
Toate acestea, zice, le-au fcut Iudeii, i mai nainte proro-
cilor, i al doilea lui Christos, i al treilea nou, Apostolilor
lui Christos, pentruc s se arate pre sinei c snt i pc-
: tuesc desvrit, i fr mrginire, i c au ajuns la msura
cea mai desvrit i mai de margine a rutei, care a mai
crete nainte este cu neputin; pentru aceasta i Domnul a zis
lor: i voi ai plinit msura prinilor votri (Mat. XXI I I 32)
1
) .
28. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. 16-17
Au ajuns ns asupra lor urgia n sfrit.
Adec nu va mai urm Evreilor alt dat slobozire din ro-
bia ce o sufer acum, nici motenirea pmntului Ierusalimului,
precum au urmat lor mai nainte, cnd s'au slobozit din robia
Eghipetului, i au motenit pmntul fgduinei, i n urm nc
s'au slobozit din robia Vavilonului i s'au ntors la Ierusalim;
nu, zice, nu va urma aa i acum, ci urgia" lui Dumnezeu a
ajuns asupra lor, adec pn n sfrit va rmne urgia lui'
.Dumnezeu- atipr-ley-'i nici 0 dat vor vedea slobozenie. Zi-
cnd ns Apostolul urgia, cu articul, artat este c urgia a-
ceata a lui Dumnezeu era datornic lor, i procunosout -i
mai nainte prorocit
1
). i dar dupre ce mai sus a mngiat
pre Tesalonicheni Apostolul, artnd c pre muli prtai au
ntru ispite, i acum i mnge, cu ceea ce zice aicea, cum
c Iudeii, cari i necjesc, se vor osndi de Dumnezeu pentru
necazurile ce le pricinuesc".
1 7 . Noi ns, frailor, orfani rmnd de voi la o vre-
me de cias. . . . . . .
Cu aceste cuvinte arat-Pavel covritoarea dragoste ce a-
ve ctre Tesalonicheni. i mai sus nc a zis, c precum ta-
ctuiau, ca spre a deplini, zice, pcatelor lor; c cum ar fi fost datori,-
adec a pctui, aa pctuiau. nsemneaz ns, c deplinire a pcate-
lor este cnd ajunge cineva la plinirea, cea mai dupre urm i mai de
margine a pcatului, asupra cruia -nu -poate cineva a mai adauge alt
ceya, precum mai sus. a flcuit sfinitul Teofilact. De aceastai i despre
Amorei a zis Sf. Scriptur: C nc nu 'au deplinit pcatele Amore-
ilor pn acum" (Facere XV, .16), care tlcuirid- ori ce zice: nc nu a
lipsit, zice, cuvios dintre dnii; nu snt nc deplinii ntru pcate". Iar
oare carii dascli zic, c deplmirea pcatului, este msura aceea a p-
catului, carea nu o mai sufere Dumnezeu, ci o pedepsete
-
cu asprime
i cu urgie. -
l
) C a zis despre dnii, Amos prorocul: Acestea zice Domnul: pen-
tru cele trei pgnti ale lui Israil, i pentru patru, nu'l voiu ntoarce
pre el ; pentruc a vndut cu argint pre cel drept". (Cap. II, stih 60).
i Teodori t aa tlmcete zicerea la sfrit": c nu vor mai dobndi
chemarea napoi; iar mai ales i dumnezeiasca Scriptur aa zice des-
pre dnii: Casa lui Israel a czut, i nu va mai adauge a se scul!"
( Amos V, 10). i Osie prorocul"zice: i a zis lui: Cheam numele ei nu.
miluit; cci nu va mai adauge-nc de a se milu casa lui Israil" (Osie
I, 2). Aceasta ns se nelege cum c o alt dat .Iudeii nu vor mai
lu slobozenia din robia n care se afl acum, i cum c o alt dat
nu vor crede fiindc muli dintre dnii au s cread Jritru Christos n
vremea sfritului lumei, precum zice Apostolul; j vezi tlcuirea i supt-
nsemnarea zicerei: Orbire, s'a fcut din partea lui Izrail, pn ce plini-
rea neamurilor va intra, i aa_tot Israilul se va mntui" (Rom. XV, 25).
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CP. H, VER3. 17.' ,29
ti iubete pre fiii si, i doica pre cei ce-i apleac, aa i el
iubete pre hristianii. cei din Tesalonic. Iar aicea acum se a-
semnneaz Pavel . pre sine cu un copil, ci fr de vreme r-
mne orfan de nsctorii si, dupre Teodori t, i pentru aceasta
caut pre nsctorii de care s'a lipsit i de care se zice ctre
Tesalonicheni: c noi am rmas orfani despre voi, i ne-am lip-
sit l e voi , iubiii nsctorii notri. A zis ns. acest fel Apo-
stolii, pentruc s arate ct i iubete pre ei; i pre lng a-
.cestea s arate umbros -rahmciunea ce aveau Tesalonichenii,
pentru desprirea sa; i nici se poate, zice, a zice cineva c
mult vreme am fost deosebii de voi, i pentru aceasta v' ai
ntr.stat, nu; ci aa puin vreme am fost osebii, ct se
pare a fi trecerea unui ci as
1
) .
Cu faa nu cu inima.
Isie-am osebit, zice, fraii mei, de voi, nu cu inima, nici cu
dragostea, ci cu singur faa,, i cu trupeasca nfiare
2
), ns
m<f:ar c totdeuna fa v m n -inima mea, i v port gn-
ditori ntru pomenirea mea, ns m mhnesc pentruc nu v
privesc i trupete. nsemneaz ns aceasta, c cei ce iubesc
cu jierbineal, au trebuin a privi i trupeasca nfiarea iubi-
tului lor prieten, cci din trupeasca teorie sau privire, se a
i e aprinde dragostea mai mult.
rVlai mur;, ne-am srguit-faa voastr a o vedea ntru
mult dor. - ...'..
lyl. silesc, zice, mai mult dect s'ar cuveni" a se .sili iubiii
la o vreme desprii; dar pentruce m silesc?-Pentruc
cei
r
C obicinuete dragostea, cnd este fierbinte i adevrat, a arta
prea scurt vreme, i pre cea ndelungat, ntru care este.rdepr-tat, cel
iubit, de acela carele iubete. De aceasta a zi s-Teol ogul Grigorie; Cu -
adevrat, celor ce ptimesc de dor -toat viaa o zi li.se pre" (Cuvinte
la sinei, dela moie ntorcndu-se). i Sicheliotul poetic nc zice, a-
deca Teocrit: Cu ascuire mbtrnesc cei ce doresc, i dimprotiv, cnd
cineva vede pre cel iubit al su, i vremea cea ndelungat de timp, pu-_
tini o- socotete". Pentru aceasta cetim la Facere, unde zice: i slu-
jit iacob pentru Rahela eapte ani, i a fost naintea sa ca nite puine
zile pentruc o iubi el pre dnsa" (Fac. XXI X, 20). Care__tleuind'o
Teologul Grigorie zice: Poate, c i er ntru vedere aceea, pre care do
. ri". Sau cci uor este celui ce ostenete pentru dragoste, mcar dei
ntrzierea mhnete, aa lucrul cel gata ntru stpnire, este nelucr-
tor spre rbdare, precum oarecine din cei mai nainte de rioTa zi s" (Iri
Cuv. cel de sinei, ntorcndu-se dela moia sa).

) Pentru aceasta a zis fericitul Teodori t: Bun este ns i adugi-

rea: cu faa i cu inima; n locul lipsirei voastre i de a simitei pri-
viri, m ndulcesc nencetat cu privirea cea din gnd. ..
30. EPI ST^4NT^A- CTRE f E3ALON GHEN1 CAP. I I , VERS. 18
s vd faa voastr cu mult dor. Vezi , o cetitorule, dragos-
tea ferbinte a lui Pavel ! Pentruc el nu dorete a merge la
Tesalonic pentru altceva, fr numai pentru a vedea faa iubi-
ilor si fii hristiani.
1 8 . Pentru aceasta am voi t s venim la voi, eu adec
Pavel , i p dat, i a doua oar, i ne-a zticnit pre noi
satana. ''
:
. " ' . ' "" li'.
:
[;-' .1 .
i Ge 2iei;--o-fericite PVler Satana te-a zticnit? A, zice, m'a
zticnit, pentruc nu er lucru i vpe a lui Dumnezeu; c Ro-
manilor le scria, cumc Dumnezeu ' a oprit pre el i nu a mers
la Roma ( Rom. I, 13), zice ns i dumnezeescul. Luca la Fapte
c Duhul cel Sfnt a oprit pre Pavel i pre Sila de a gri cu-
vntul Evangheliei n Asia (Fapt. XV, , 6). Ci i n Epistolia
cea a doua ctre Corinteni zice acestai Pavel , c s'a oprit de
Duhul cel Sfnt a merge la Corint (i vezi la stih 17 al Cap.
I l aceieai Epistolii). Iar aicea zice c toata zticmrea de a
nu merge la Tesalonic a fost numai a Iui satana, fiindc a
dus asupra lui Pavel nfricoate i ncndjduite ispite, dupre
dumnezeeasca deprtare adec
1
) . Vezi ns, iubitule, Cum se
mpodobete Pavel i se respectuete intra dragostea hristianilor
celor din Tesalonic; c zicnd, eu, adec Pavel, arat cumc _
el iubete pre, Tesalonicheni .mai mult, dect ceialali mpreun
cu ei Apostol i ; c ceilali Apostoli, cei, mpreun cu mine, se
srguiau a veni la^-vbi adec, dar eu, i m' am apucat ndeadin-
l
) _ Despre zicerea aceasta a lui Pavel, ntreba* -fiind - Mar. Vasule, rs-
punde c isprvile cele ntru Domnul, altele adec, se isprvesc cu sin-
gur judecata i proalegerea sau voea sufletului, iar 'altele i prin trup_
se lucreaz cu osrdie i cu rbdare. Deci lucrurile .,cte se svresc
i stau ntru singur proalegerea sufletului, acestea a l e opri satan nu
poate; iar acelea cte 'se svresc i se isp,vesc cu trupeasc lucrare
de multe ori iart i las Dumnezeu a e face oprire spre cercarea i
spre dovada omului celui ce se oprete; c dac s'ar preface el din sco-
posul cel bun, ce l avea -s se vdiasc c este lesne schimbcios,
precum i seminele cele semnate pre peatr, care la.puin vreme pri-
imesc cuvntul cu bucurie, ns cnd urmeaz necaz i ispit, ndat
se leapd; sau, de rmne n scoposul su cel bun omul acela, s se
dovediasc c are srguin ntru isprvile sale, precum s'a dovedit i
nsui Apostolul acesta, carele dup ce a pus scopos de a merge la
Roma, i a fost oprit, precum o a mrturisit (Rom. I, 13), n nu. a
ncetat dela scoposul su acesta, pn ce l'a isprvit, i a mers la Rom,
sau i pentru a se art cel ce strnete ntru scoposul su, cumc are
rbdare, precum unul ca acesta s'a artat Iov (Hotar. CCLXXV din cele
pre scurt).
EPI ST. NTI A CTRE TESALONI CHENI CAP. I I , VERS. 19 20. 31
sul ca s viu, i am fost mpedicat de| satana pentruc nu a
fost voea Domnului.
1 9 . C, ce este ndejdea noastr, sau bucuria, sau cununa
laudei?
Oare cuvintele acestea, ale fericitului Pavel, nu snt cuvinte
de maic prea iubitoare de fii, ce i se ard mruritaeie, cnd
vorp veste cu copilaii
:
j ceiTriiCi i prea i ube i ?. Aa "eu ai i pn
vrat; Jar mai ales nc i mi iubitoare de, 'fii -snt. j soco-
feste, iubitule, c nu i s'a prut lui Pavel ndestul spre a a-
rt ferbineala dragostei ale l a zice numai, c voi Tesal o-
nichenii sntei ndejdea mea, ci a adaus c voi sntei i
bucuria mea, i nu s'a ndestulat nici cu aceasta, ci a zis nc,
c sntei i cununa mea; i iari nu s'a mumit nici cu a-
ceavta, ci a adaus i aceasta: cununa laudei zicnd. Pentru voi,
zice,'ndjduesc c m Voiu noroci a ctiga mai mult n-
drzneal ctre Christos, - pentru aceasta i m bucur, c sn-
tei nU numai eunuU a mea, ci i cunun a laudei i nel e, a
dec c voi v vei face mie cunun de slav i de strlucire,
i acum i la judecata ceea ce va s fie
1
).
Au, nu vei fi i voi naintea Domnului nostru Iisus
Christos ntru venirea (lui)?
Al t ndejde, zice, a mea, i bucurio i cunun de laud nu
va: fi. ntru a doua venire a Domnului, fr numai voi hristi-
anii Tesalonicheni. Dar ce? Singuri Tesalonichenii snt ndej-
dea, i bucuria, i cununa ta, o fericite Pavle? Ba, rspunde
,poU,,nu singuri acetia snt, ci snt j ceialali hristiani Cari
prin propoveduirea mea au crezut n Christos, cci nu a zis:
rni voi , ci: nu i -voi , pentruc S arate cu i conleg-
tura, c i ceialali hristiani snt cununa lui, ns mpreun cu
aceia
-
Snt i Tesalonichenii. -
2 0 . C_ voi sntei slava noastr i bucuria.
i cu adevrat, mare i minunat slav era a lui Pavel, a
proaduce lui Christos, mntuit prin credin, o att de mult
norodit biseric a cetei ceii mari a Tesalonicului, i una
-
at
de aleas ntru faptele cele bune.
,.':
1
) . Intru, o unire ns a zis i neleptul Teodori t: De vreme ce-cu
b maic s'a asemnat pre sinei Pavel, ce apleac la snul su pre.
prunci, alo ei graiuri le vorovete, c ele obicinuesc pre copiii cei nc
tinerei, a-i ur i ndejde, i cu bucurie, i cu cele de acest fel.
32. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 12
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. HI, VERS. 34. ' 33
Tom. III. 3.
CAP. III.
i . Drept aceea, ne mai putnd rbda, ani binevoit a
rmnea n Aine singur.
De aceasta, zice, adec fiindc ne-am mpedecat de a veni
la voi, dupre Teodori t, i nu suferi m covrirea purtre de
grij, voastr, am binevoit, adec am ales mai -bine- a r-
mnea n Ai ne
1
) . .
2 : Am trimis pe Ti motei fratele nostru i slujitorul lui
Dumnezeu i mpreun cu noi lucrtorul ntru Evanghelia
lui Christos. "
Atta mult purtare de grij avea fericitul Pavel pentru u
cenicii si hristiani, nct cnd se oprea el de oarecare m-
prejurri, i nu putea singur n persoan a-i vedea, trimetea
pre alii n locul su ca s-i cerceteze. Pentru aceasta i atun-
cea a trimis pre Timotei la Tesalonicheni, fiindc singur se im-
pedec de a merge la dnii. i zice pentru Ti motei , Pavel ,
multe laude, nu atta pentruc s'l cinstiasc pe el, ct pen-
truc s cinstiasc pre Tesalonicheni; c cu laudele acestea
arat, c pentru dragostea lor l'a osebit de. lng sine, dela
lucrul Apostolicetei slujbei sale, pre sfinitul Timotei;, carele
a fost atta vreme aa de trebuincios mpreun lucrtor ntru
Evanghelia lui Christos., _._
Ca s v ntriasc pre voi i s v mnge pre voi
pentru credina voastr. ... -f
De vreme ce Tesalonichenii se turburau i se ntristau, pen-
truc Pavel nvtorul lor ptimi ru i se supr 'de ctre
cei necredincioi, pentru aceasta-avea trebuin de ntrire m-
protiva turburrei, i de mngere la ntristarea lor aceast,
ca nu din multa turburare i ntristare s se mpuineze cu
sufletele, s cad din credin; fiindc ispitele i necazurile n-
vtorului, nu face puin turburare i ntristare ucenicilor,
precum urmeaz ntristare i turburare ntre ostai, cnd se
rnete n rzboirT arhistratigul lor.
*) Cnd a rmas ns Pavel n Aine, arat Faptele: adec dup ce
a fugit din Tesalonic i s'a dus n Veria, i din Veria s'a dus n Aine:
Iar ei lund pre Pavel, l'au dus pre el pn la Aine, ci lund porunc
ctre Sila i ctre Timotei, ca ct mai ngrab s vie ctre' dnsul, v
eit, iar n Aine ateptndu-i pre ei Pavel"_ i celelalte (Fapt. XVI I , 15).
Se vede ns ct din Faptele Apostoleti, c nu a trecut mult. vreme
de cnd s'a deprtat dela Tesalonic Pavel, i a trimis Epistolia aceasta.
3. Ca nici unul s se clteasc ntru necazurile acestea.
Aicea tlcuete Apostolul, ce urma a-i folosi pe ei ntri-
rea ceea ce avea a se face de Ti motei ; pentru aceasta i zi ce:
ca folosul acesta are s pricinuiasc vou Ti motei , adec a
face ca nici unul dintre voi s se clteasc, adec s nu se
turbure i s nu se trndviasc pentru ispitele mele, fiindc
diavolul, n vremea ispitei i s necazurilor, trndvete, i sl-
bnogete pre cei nentrii, aducndu-le aminte de odihna tru-
pului, -pn ce s-i fac s fug desvrit de. mntuitorul de
suflet necazul cel ce l ptimim. Unii ns au zis c a se clti
aicea este zicere n loc de a se turbura dela metafraza c-
nilor, cari Cnd se linguesc i se gudur ctre om, i cla-
tin Cozi l e. Deci le zice l or Apostolul s nu se turbure, pentru
necazuri, i s-i ias din socoteala ce aveau mai nainte, afar,
ci s le sufere cu statornicie i fr turburare. -
C niv tii,c spre aceasta sntem pui.
S ascultm ce zfoe.' aicea sfntul Apostol , c hristianii spre
aceasta sntem pui, adec spre aceasta ne-am sortit i ne-am
rnduit; spre care? Spre. a ptimi ru i a ne cleveti. Fiindc
nu le-a zis acestea Pavel numai pentru sine i pentru Apo
stoli, nul Ci i pentru toi hristianii. Deci de vreme ce i noi
hristianii. spre aceasta ne-am rnduit, adec ca s ptimim, c&
lucru denat este dac i ne necjim? Drept aceea noi nu
se cuvine numai a nu ne turbura pentru trecutele ispite-i ne-
cazuri ce le-am ptimit, ci se cuvine a nu ne turbura nc i
pentru cele ce urmeaz s le ptimim, de vreme ce aceasta
este nou mai potrivit, adec a nu ne turbura ntru ispitele i
necazurile, ce vor s. ne vi e. - - . "
4 . C i cnd eram la voi, mai nainte spuneam vou,
c avem s ne necjim, precum i s'a fcut i ai vnzut.
Mare mngere est e ucenicilor a le spune mai nainte n-
vtorul lor necazurile ce au s le ptimeasc, pentruc" e i
nu se mai turbur cnd le vin necazurile de vreme ce le
:
a-
teptau; c atunci se turbur cineva cnd vin necazurile, de n-
prasn i fr ndej de. Pentru aceasta i Stpnul Christos
zice Apostol i l or: i acum am spus vou mai nainte de a e
face, ca, cnd se va face s credei (Ioan XI V, 29) . i pro-
rocul David a zis: Gtitu-m' am i -nu .m'am t urburat (Psal-
Jul CXVI I I ) . i nu numai mai nainte aceasta o a spus Pa-
vel Tesalonichenilor, i s'a mplinit cu lucrul, ei i altele multe,
care s'au fcut n Fapt.
Si . EPI ST. NT I A CTRE TESALONI CHENI CAP. I I , VERS. 5.
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. i i i , VERS. S. 3f>
l'am defimat pre el ; ' c nu privete ca omul Dumnezeu n fa
(I Impar. XVI , 7) . i precum prorocii nu tiau toate, asemenea
i Apostol i i ; i aceasta se fcea, a nu le ti ei toate, ca nici
nii ei s se mndriasc, nici ceilali oameni s socotiasc
pentru dnii lucruri mari; i pre lng acestea pentruc s nu
-putem -i'
1
noi a' zi ce cei mai din urrn, c sfinii aceia, fiind
mai presus de^firea omeneasc,ipejftru aceasta ad isprvit fapta
T>u:n, i ^aa din-cugetarea acesta-s cdem Intru l.epeyiffij_ci
ca s cunoatem, c i aceia nu totdeuna dobndiau ajutorul
lui Dumnezeu, ci aveau pre Darul lui Dumnezeu nencetat lu-
crnd n inima lor, dect une-ori, mcar dei l aveau totde-
una Darul* dupre deprindere i putere
1
) , ci i cu ostenelele lor
au isprvit buntile i virtuile.
De nu cumva v' a ispitit pre voi ispititorul.
Nu arh prepus, zice, c v' ai cltit din credina din pricina
ispitelor, ci numai c v'ai suprat. Vezi, o cetitorule, c a se
turbura cineva ntru ispite, este lucru X diavolului? i mai a
les cnd alii se turbur i se amintete, pentruc fraii lor p-
timesc ru, precum una ca aceasta s'a ntmplat lui I ov; fiindc
diavolul a ispitit i a turburat pe femeea lui, pentruc ptimea
el; de unde i l ndemna pre el s huliasc ctre Dumnezeu
i s moar, zicnd: Ci zi un graiu ctre Domnul i sfrete
(Iov II, 9) . . i ispitete diavolul pre oameni pentruc s tie de
ij va birui, precum se i vede aceasta, dela I ov
2
) ; ins cu toate
*j S'a' zis ns, c sfinii .nu au totdeuna-Darul lui Dumnezeu ntru
lucrare, ci dupre deprindere i putere, c precum meteugul,totdeuna
se afl' n sufletul'meterului dupre deprindere i putere, iar,cu lucrare
"'mimai atuncea este ntru dnsulrcnd lucreaz meteugul; aa i Darul
Sfntului Duh se afl n sufletele- sfinilor; i"~adevereaz aceasta Ma-
rele.. Vasilie zicnd aa: Precum meteugul ntru-cela ce l'a dobndit,
~ Darul Sfntului Duh ntrU cela ce l'a priimit, pururea adec fa
"este, nu ns cu lucrare nencetat; fiindc i meteugul, cu puterea
este-n meter (adec dupre deprindere), iar cu lucrarea atuncea, cnd
lucreaz dupre meteug, aa i Sfntul Duh, -eapururea adevrat, m-
preun fa este ntru cei vrednici, lucreaz ns dupre trebuin, sau n
prorocii, sau n-tmduiri, sau ntru alte.oarecari lucrri ale puterilor"
(Cap. XVI dupre Sfntul Duh).
2
) De; unde s arat aceasta?. Din cuvintele cele ce a zis diavolul c-
tre Dumnezeu despre Iov, precum zice Hrisostom: c a zis "diavolul ctre
Dumnezeu, c. de va lipsi pre Iov de avuiile lui, i va schingiui trupul
lui, are s huliasc, ci trimend, (zice) atinge-te de oasele lui i cr-
nurile lui, de te va binecuvnta n fa (Iov I, 5), adec negreit te va
huli; dar ns s'a fcut cea dinprotiv, cci Iov n loc de a huli a_slavo-
cuvntat mai mult i a mulmit lui Dumnezeu.
5. Pentru aceasta i eu, ne mai suferind, l'am trimis.
Dac mai nainte ai spus, o fericite Pavle, Tesalonichenilor,
c ai s te necjeti, i c ei nu se cuvine a se supra pen-
tru necazurile ce urmau a le ptimi, cum trimei acum la dni i
pre ireotei? Din multa dragoste, zice, o fac aceasta; fiindc
cei ce iubesc prepun/-nc i cel e-ce snt sigure adevrate
Jtjprur;
;
Iar f i r e ' ^ c e s a ' j "er as ..mul te; ; Sice$ jpitple T e -
salonichenilor, i covrirea^ lor mlau-risp^iiTintt;. pentru aceasta
nu a zis c prihnindu-v pre voi -c pre nite nerbdtori i
neritrii, am trimis pre Ti motei , ci c neputnd mai mult a
suferi
1
), care este semn de un mare prieteug i dragoste..
Spre a cunoate credina voastr.
Ai cea oarecari ntreab: pentruce oare Pavel , cel ce s'a suit
pn la al treilea cer i a auzit graiuri negrite, nu tia a
ezrile cele sufleteti ale Tesalonichenilor, ci trimite pe Ti mo-
tei pentruc s cunoasc credina lor? Deslegarea ntrebrei
acesteea, este s zic cineva, cunrc sfinii, att cei mai din-
nainte de Christos, precum prorocii, cum i Apostolii cei dup
Christos, i ceilali, nu tiau tojrte lucrurile, ci numai cte l e
descoperi Dumnezeu; cci nici Elisei nu a cunoscut c a
murit fiiul Somanitencei; de aceas'ia i a zis: Domnul a as-_
Cftns de mine, i nu .a .vestit i pj e* ( I V a Impar. I V. 27). i
Ilie nc, ocoti c a rmas singur ntru Israil, slujind ade-
vratului Dumnezeu, cu toate c erau eapte mii de brbai
cinstitori de Dumnezeu (III Impar, I, X, 18). i prorocul Sa-
rnrjljt cel mai nainte (de) Ilie i de Elisei, de Dumnezeu s'a
nvat s nu caute n faa lui Eliavy ntiului - fratelui.' Im Da-
vid, c acela nu Urm s mpriasc: i a zis Domnul ctre
Samuil, s nu caui n faa lui, nici intru mr i mea statului lui, c
*) nsemneaz, c i din cuvntul acesta -qe zice aicea Pavel se arat
c nu a trecut mult vreme de cnd s'a ft>st dus din Tesalonic i a
trimis Epistolia aceasta, fiindc nu ar fi suferit s treac mult vreme,
Adauge ns dumnezeescul Hrisostonii acestea zicnd: O minune!
ct iubire de fii a lui Pavel; nu i psa lui de necazuri, nici ide vr-
muiri (c socotesc c el acolo atuncea a rmas, precum, zice Luca,
c a rmas n Elada trei luni, vrmuire fcndu-se asupi' lut de
ctre Iudei) (Fapte XX, 3). Nu-i psa lui dar de primejdii, ci> de uce-
nici se ngrij. Vezi cumc pre.tot firescul printe l'a ntrecut? C noi
adec ntru necazuri i primejdii aflndu-ne, pre toi i scoatem din po-
menire, iar el aa se temea i se cutremur pentru fii, i pre unul sin-
gur ce l avea de mngere, pre Timotei, i .prta, i mpreun -lucr-
tor, pre acesta ntru nsei primejdiile fiind, F trimis la dnii" (Vorov.
I V la aceastai).
3f i . EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. ttt, VERS. 56.
c nu tie de i va birui, tot spurcat i obraznic fiind, lovete
i d rzboiu lor, i de vede socoteala oamenilor slab i ne-
putincioas, struete ntru rzboiu, iar de vede socoteala lor
puternic, fuge ruinat
1
).
i s se f ac osteneala noastr zadarnic.
Si de ar fi Tesalonichenii necltii ntru credin, ce pagub
ai tu, o f eri ci te Pavl e ? Osteneala ta la Dumnezeu are plata,
cea desvrit. Cu adevrat, zice, aa este, dar ns eu din -
multa dragoste, ce am ctre ucenicii mei, socoteam c oste-
neala" mea se face deart i zadarnic.
6. Acum ns venind -Timotei ctre noi dela voi i
binevetindu-ne credina voastr.
Acestea, zice, adec a v clti din credin i a v turbura
ntru ispite, ateptnd s urmeze vou Tesalonichenilor, a ur-
mat ins cel e dinprotiv, precum Ti motei viind, a artat nou
Credi n a i dragostea voastr; i vezi, iubitule, bucurie ce a
luat fericitul sufletul lui Pavel ; cci nu a zis c Ti motei ,ne-a
vestit, ci c bi ne a vestit nou, adec bun i pricinuitoare
de bucurie veste ne-a adus, att-de mare buntate socoti pre
adeverirea i ntrirea ucenicilor si ntru credin, ci i ntru
dragostea lor se bucura ^ trei ori fericitul Pavel, c acesta
er semn al credinei lor.
;
" ~ .
i cumc avei pomenire pentru noi bun totdeuna,
dorind a ne vedea pre noi, precum i noi pre voi.
Ti motei , zice, a binevestit nou nc, i c voi pomenii pre
noi cu laud i cu oraii. Auzii cuvintele acestea, voi hristi-
anii, ci sntei ucenici i asculttori ai dasclilor 'i ai pro-
poveduitorilor dumnezeetilor Evanghelii, i rtvai-v din
acestea cum i voi s pomenii totdeuna cu l udex cu oraii
pre dasclii cari v nva cuvntul lui Dumnezeu; pentruc i
aceast bun pomenire voi avei mai mult a v folosi, dect
dasclii votri. Mare mngere ns i bucurie a urmat Tesa-
lonichenilor, aflnd c tie Pavel c ei l iubesc; fiindc din.
aceast cunotin se fcea adugire dragostei lui Pavel ceii
ctre dnii. ; - " " -
cu toate .ca,nu uer l ai * j dev&rat ca cum riet und nvlete
( Vor, I V: la aceasta).
EPIST.' NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 7 10. 37
7. Pentru aceasta ne-am mngiat, frailor, de voi n-
tru necazul i nevaea.noastr,
O minune! Marele Pavel cunotea har i mngere a sa,
c Tesalonichenii ucenicii si nu s'au cltit n credinLNu sim-
esc, zice, mai mult cele ntristtoare, ci m'am mngiat, nu
pentru unul i al doilea necaz ce avem, ci pentru toate ne-
cazurile ce le sufeream; fiindc bucuria voastr s'a fcut de o
msur,' adec a biruit, pre toate nevoile i necazurile i m-
prejurrile mele, '. '
Prin credina voastr.
Voi , zice, o iubiii mei frai, m'ai ntrit, i cu-toate c eram
totul dinprotiv, de vreme ce Pavel nu s'a fost biruit de ispite,'
el a fost ntrit pre Tesalonicheni, i nu Tesalonichenii au n-
trit pre Pavel ; ns Pavel ntrirea sa o d la dnii, i lauda.
Voi , zice, prin credina voastr cea statornic nu Tn'a lsat
s simesc ispitele i necazurile ce le suferiam,
8. C acum vieuim, dac voi stai ntru Domnul.
Nu a zis Apostolul numai c ne-am mngiat, ci i c vieuim,
dac voi stai ntrii ntru credina Domnului; pentruc. s a
rate cu zicerea aceasta, cumc sminteala acelora, s'ar fi soco-
tit moarte a lui Pavel ; i dinprotiv, procopsala Tesaloniche-
nilor i adeverirea ^ntru Christos se socoti nviere i via a
lui Pavel. '
9 . C ce mulmire putem a d lui Dumnezeu pentru
voi, pentru toat bucuria cu care ne bucurm pentru voi
naintea Dumnezeului nostru?
Att de -mare bucurie, zice, este ceea ce o am luat ntru
voi, fraii mei, nct nu putem a mulm dupre vrednicie lui
Dumnezeu pentru aceasta, de vreme ce isprava voastr i vir-
tutea, adec fapta bun, o socotim c este Dar al lui Dum-
nezeu, cci nu este de srguin omeneasc, sau de suflet, cu-
getarea credinei cea att de brbteasc ce o avei. Pentru
aceasta, ndatoriri fiind a mulm lui Dumnezeu noi, cci v' a
druit un dar ca -acesta;, nu aflm care vrednic mulmire _s
aducem l ui
1
) .
1 0 . Noaptea l ziua preste msura rugndu-ne spre a
vedea faa voastr. -
-
l
) i. Teodorit. nc zice:. Biruete mrimea bucuriei pre cntarea cea
de laud a limfoei, c. nu a putut, zice, a proaduce lui Dumnezeu po-
trivit, laud cu bucuria ceea ce nou ni s'a adus dela. voi.
38. EPIST. NTIA nETRE TESALONICHENI CAP. IU):VERS. lO-r-11
Vezi , o cetitorule, covrirea dragostei fericitului Pavel ! C
mai presus de covrire se rug lui Dumnezeu ca s vad pre
Tesalonicheni ucenicii "si, precum, de pilda, i uri plugar, cnd
aude c holda lui. care o a arat i o a semnat este plis de
roduri, dorete i singur a merge s vad holda aceea, pentru
ca mai mult s se bucure cu privirea sa cea de fa. ".. .
i .vpli-n'^--^isj^e:Tci^mi^j^^^l^V "
Pentruce mai sus a zis-'Pavet, 'e
:
sau Tesajoniehetiii ritrii'"
ntru credin, -iar. acum zice c s plineasc lipsurile qredinei
lor? Rspundem, c Tesalonichenii nu au fost luat nc toat
nvtura, nici aveau deplintatea ntru toate dogmele credinei,
ci mai aveau trebuin a se nva mai cu scumptate, cele
despre nvierea celor adormii, i altele asemenea; pre lng
acestea ns erau ntru Tesalonicheni i muli nvtori minci-
noi, pentru aceasta dar.a zis c aveaiu lipsuri de credin. Deci
mai su, .fiindc pentru credma Tesalonichenilox se temea A
postolul; pentru aceea a zis c a trimis pe Timotei pentruc
s-i ntriac i s-i adevereze ntru credin, iar aicea zice
pentruc s-i depliniasc, adec sri ntocmisc i s-i arate
deplinii i fr de lipsuri; care plinire este lucru mai mult de
nvtur, dect de adeverire n credin; de vreme ce i haina
zicem c o gtim i o crpim,, care are vre o puin' lips i
rupere, i nu aceea ce este cu totul spintecat, sau ntreag
sntoas
1
).
I I . Iar nsui -Dumnezeul i Printele nostru i Dom-
nul nostru Iisus Christos, binevoiasc a ndrepta calea
noastr ctre voi . . -
Aceasta _ete nsuirea covritoarei dragoste a Marelui Pavel,
nu numai a ruga pre Dumnezeu pentruc s vad pre Tesa-
lonicheni, ci i a scrie n Epistolie pre nsi rugciunea aceea
cu care se ruga; aceasta cu adevrat a fost lucru de un su-
flet nfocat i nerbdtor. Pre lng aceasta ns i se desvi-
novete dumnezeescul Apostol ctre Tesalonicheni cu aceasta,-
cum nu se lipsete de dnii pentru lenevirea sa, i ca cum.
ar zice lor: O, de ar ridica Dumnezeu |i Printele-i Dom-
nul nostru Iisus Christos din mijloc ispitele i impedecrile, cari
din toate prile m trag, i de ai" netezi calea', pentruc s
viu s v dobndesc pre voi.
' ) In scurt cuprinztor acestai T-eodorit desluete aceasta zicnd:
A plini lipsurile credinei voastre, adec cele ce lipsesc a le plini, Iar
acest folos i prin scrisori l aduce lor. ;..'
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 1213. 39
1 2 . Iar pre voi Domnul s v nmuliasca i sa v
prisosiasc cu dragostea unuia spre altul i spre toi.
Vezi, iubitule, dragoste nestpnit a dumnezeescului Pavel?
Vezi ntreg neleapt turbare de dragoste, care avea ctre hris-
tianii ucenicii si? Cci el se roag s se nmuliasca hristianii
i s prisosiasc ntru dragostea cea a uriOi'a ctre alii., ci i
ntru dragostea cea cite ftba%oarifleTuf.^todc4'ac'ea's^e'ste' n-
suirea". "dragostei cea ctre Dumnezeu, a iubi pre toi Oamenii
de o potriv i fr osebire, privind la firea cea una a oame-
nilor, i nu la proalegerile lor cele multe i osebi te; iar dac
pre un om l iubete cineva, iar pre altul nu'l iubete, dra-
gostea acestuia nu este dupre Dumnezeu, ci dupre om
1
) .
-Precum i noi pre voi .
Lucrul, zice, cel ce a fost al dragostei noastre, acum s'a
fcut, i l' am artat n fapt; iar lucrul dragostei voastre ne
rugm lui Dumnezeu s se fac i n fapt' s'l artai,- fiind-
c avei msur i pild de dragoste pre noi nvtorii votri,
adec precum noi v'am iubit pre voi, aa i voi se cuvine a
ne iubi pre noi.
1 3 . Ca s, ntriac inimile voastre neprihnite ntru
sfinenie,"" naintea Dumnezeului i Printelui nostru, ntru
artarea Domnului nostru Iisus Christos mpreun cu toi
sfinii.
4
, ^ . . . .
Cu cuvintele acestea arat dumnezeescul Pavel Tesaloniche-
nilor, c dragostea aduce folos nsui celor ce iubesc, i riu
celor ce se iubesc-de dnii. O, de ar prisosi, zice, Domnul
dragostea Ta" voi, pentruc^ s ntriac neprihnite inimile
voastre
2
) . Domnj ns numete aicea Pavel pre Sfntul Duh, pre-
" ^ Pentru aceasta zice "i prea M. Maxim: Dragostea cea desvrit
nu'i spintec pre firea Gea una a oamenilor, cu socotinele lor cele osebite;
ci deapururea Ia acea una privete pre toi oamenii deopotriv iubete,
i-.pre cei osrdnici ca pre prieteni privete; iar pre ce ri, ca pre vr-
mai i iubete, bine fcndu-le i ndelung rbdndu-i i suferind cele
ce vin asupra sa -de -etre dnii, rul nici ca cum socotindu-1, ci sufe-
rindu-1 pentru dnii, de a-i chem vreme, ca i pre aceia s-i fac pri-
eteni ce ar fi cit putin, iar de nu, din aezarea sa. nu cade, rodurile
dragosteTpururea deopotriv ctre toi oamenii artndu-le" (Cap. LXXI
ntru a .doua sut- dm cele. despre dragoste).
2
) Lucru vrednic de nsemnat este ceea ce zice dumnezeescul Hriso-
'stom cum c odinioar povestind nsui dumnezeescul printele arat,
cum c dragostea face_p_re oameni neprihnii i ntru toate nenvindv-
ii. Un, prieten al sf. acestuia printe auzind cuvntul acesta a zis lui
40. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 13.
cum a neles i Mar. Vasi l i e
1
) , cci cine altul va ntri, pre
hristianii neprihnii naintea lui Dumnezeu i Printelui, ntru
venirea Mntuitorului Christos fr numai Duhul cel Sfnt? Nu
a zis ns prost: s v ntriac, ci: s ntriac inimile voas-
tre; cci dupre cuvntul Domnului: Di n inim ies cugetrile
cele rel e, uciderile, preacurviile, curviile, tlhriile, mincinoasele
mrturii i hulele; i acestea snt care spurc pre om (Mat.
X V , Drept aceea este cu putin a nu face omul cu lucrul
nici nu ru, ijmsui-a fi ru dupre inim, adec: cnd pizmuete
i viclenete, i pomenete rul, i are dogme rele i rsvr-
tite n inima lui. Iar neprihnit i fr prihan este acel om
cu adevrat, care i are curat inima de patimile acestea, i
cnd are sfinenie; cci chiar i cu deosebire sfinenia este n-
treaga nelepciune, precum i necuria chiar, i mai cu de-
osebire este curvia i preacurvia; deobte ns : i dupre cu-
prindere, fiete-carele pcat se zice necurie, i toat,virtutea,
adec fapta bun se zice sfinenie. Dumnezeescul Pavel ns
voete s fim noi fr de prihan naintea lui Dumnezeu i Pri n- ,
telui, i ntru aceast via, cci aceasta este i se ziee. adev-
rat i curat virtute, care se face plcut naintea lui Dumne-
zeu, t nu naintea oamenilor; cci judecata oamenilor i plcerea
este greit. Voete ns Apostolul s ne aflm fr de prihan
i ntru venirea Mntuitorului Christos, cci de acesta avem a
c adevrat dragostea cea ctre frai poate a opri pre oameni dela prea-
curvie, i dela zavistie, i dela vrmie, i dela alte asemenea patimi;
iar.dela curvie cum este cu putin a.'j opri? Iar dumnezeescul Hriso-
stom i-a rspuns c i dela curvie poate a opri, pentruc de iubete
omul dupre Dumnezeu, pre femeea cu care curvete, nu nutna-i et-rra-
va mai curvi cu dnsa, ci se va sili a o opri pre ea Ldespre alii,
cari caut s curviasc cu dnsa; drept aceea acela, ce curvete, acela
urte pre curv dupre suflet, i pentru aceasta curvete cu dnsa, i
cela ce iubete dupre Dumnezeu, acela caut s o sloboziasc pre. ea
dela curvie, cu aceste cuvinte vorovind sfntul: C de iubete cineva
pre temeea curvar, i de ctre ceialali brbai se ispitete a o opri, nu
ns a se mai adugi i pre sinei la pcat; drept aceea a curvi cu
dnsa este dovad c foarte o urte; iar acelui ce cu adevrat iubete
este lucru de a o opri pre dnsa de spurcata acea amestecare" (Vor.
IV-a la aceastai).
*) Unde o a neles aceasta i o a zis Mar. Vasilie n cpr-XXI des-
pre Sf. Duh, ca adugnd acolo la zicerea aceasta a lui Pavel anume,
dupre urmare zice acestea: pre carele domn l roag naintea lui Dum-
nezeu i Printelui nostru, ntru venirea Domnului nostru s ntriac
inimile ntrite ntru sfinenie a credincioilor din Tesalonic? Rspund
nou cei ce pun pre Duhul cel Sfnt mpreun cu duhurile cele sluji-
toare, i care se trimet spre slujb, dar nu au ce rspunde.
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 1'2. 41
xr,-rs.:-s>ys,-,?.ws,ws?/s:i-s-ys,;-*.;jr.--r.?s..s.yr/.-s.ysrysy.-s,-y.,y/rsry.-sy/s.y*. -. s. s.sys s-sws. ss. s s syys/ssMt&W!'zWrt&M-S*7-&#^^
fi judecai naintea Printelui. Deci, o, de v' ar ntri, zice, Duhul
cel Sfnt pre voi, ca s fii fr de prihan i nepri i acum,
i atuncea, precunl au fost i toi sfinii.
:' CAP. I V .
Deaciia frailor, v poftim pre voi i v rugm ntru
Domnul lsu. precum ai luat dela noi, n ce chip se cu-
vine voi a"" umbl'.-i a plcea lui Dumnezeu, ca s pri-
sosii mai mult.
Fiindc v' am poruncit mai sus, zice, fraii mei, despre cele
ce se cuvin i despre moravurile cele potrivite hristianilor, as-
cultai acum i, pentru cele ce snt de hevoe, totdeuna a le
auzi: c deaciia aceasta nsemneaz adec totdeuna i n toat
vremea de acum nainte. Vezi ns, o cetitorule, smerita cu-
getare a fericitului Pavel ; cci nu se socotete pre. sine vred-
nic de crezare nici a ruga singur pre Tesalonicheni, ci mpre-
un cu inei i i pre Stpnul Christos, ca cum le-ar zice: c
Christos vi roag n locul meu. Iar zicerea: ai luat, nsem-
neaz c Pavel nu numai prin cuvinte i-a nvat, ci "i prin
fapte i prin lucruri; c pentruce, zice, v rugm? Pentruc.
mai mult s prisosii, adec pentruc s v filotimisii a face
oarece mai imult dect .cele ce v' am poruncit, s ntreii po-
runcirile mele. Pentruc, precum pmntul nu odrslete nu-
mai smna ce se seamn ntr'nsul, ci o nmulete pri nrod,
aa i sufletul nu e dator numai a st pn la poruncile ce va
lu dela nvtorii si, ci i a le covri. "---
2. C tii ce fel de poruncjri m dat vou prin Dom-
nul nostru Iisus Christos. V
Poruncirea se zice la relele acelea de care se cuvine a fugi
cineva, care cnd se fac picinuesc munc celor ce le fac; iar
cnd nu se fac, nu pricinuesc nici o laud; snt ns i oare
cari lucruri, care nu se cuvine a le porunci cineva, adec a
le opri cu ngrozire i nspimntare,- ci s le lase n socotina
asculttorilor; precum este a d cineva toate avuiile sale s-
racilor
1
) i a se face srac; fiindc pentru feciorie a zis Dom-
*) nsemneaz, c a d cineva averile sale sracilor, nu este sftuire,
ci porunc: e Domnul ca o porunc aceasta o d nou, zicnd de
obte la ton Vindei avuiile voastre i dai-le milostenie" (Luca Xfl,
33) ; i iari: Fiete care dintre voi de nu se va lepda de toate avu-
iile sale nu poate fi. al .meu ucenic" (Luca XXI V, 33), i dumnezeetit
42. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI;CAP-, IV, VERS. 23.
prini nc aceasta mpreun o mrturisesc; e Marele Vasilie, fn cu-
vntarea despre cei bogai, zice aa: ntia povuitoare porunc a Dom-
nului, i ca pre o de nevoe pentru noi o a ornduit, zicnd: Vinde
avuiile tale i d sracilor". i Hrisostoniul ce zice ntre altele -c nu
este porunc aceasta: vinde avuiile tale'; n a n cuvntul ce! despre
feciorie zi ce: Datori sntem a le vinde, c i ^ceasta ni s'a poruncit".
L.teolog. Grigorie nc n cuvntarea cea dupre iubirea de sraci, ne-
domerindu-se de este lege i nevoe cuvntul ce l'a zis Domnul ctre
tnrul acela sau numai sftuire: pleac a hof'r mai mult c este po-
runc dect c ar fi sftuire: Porunc care a hotrt, i a legiuit pre
deplintatea tnrului ntru a d avuiile lui sracilor, fie s nu fi fost
nevoe sau sil a iubirei de oameni, ci alegere, nici lege s fi fost, ci
ndemnare? i nsui foarte o voiam, aceasta i o prepunem; dar m
tem c mna stng, i ezii sau captele i cele ce se ocrsc de ctre
cel ce va st judector; nu cci a rpit, nici cci a jefuit, sau c a prea
curvit, sau c altceva din cele oprite a fcut, eu aceast rnduial se 0 -
sndesc, cci nu au odihnit pre Christos'prin
1
sraci". Vezi i cuv. XIII
l Hristoitiei. Iar ce osebire are poruncirea de nvtur, vezi la stih.
11 al cap. IV al ceii ntia ctre-Timotei, ,
*) nsemneaz c, dupre Teodorit, curintele acestea ale Apostolului:
prin Domnul nostru Iisus Christos, snt,ndestule s r.frunteze hula lui
Ari e i a lui Evnomie; pentruc dac dupre dnii propunerea prin"
nsemneaz pre slujitori, apoi slujitor dar al lui Pavel a fost Domnul
Iisus Christos fiindc prin Domnul Iisus a adus poruncirea. Iar dac i
ei fug de hula aceasta, i mrturisesc c Pave este rob, iar Dorrmul este
Domn^ deci artat este c Pavel propunerile Ijg ntrebuineaz fr osebire.
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI^CAP. IV,^VE.RS. 34. 43
De toat curvia, zice, voete Dumnezeu ca s v deprtai,
frailor, fiindc multe i _prea.de multe chipuri snt felurile
trupescului pcat, care nu a voit sfntul Apostol nici a le
spune n parte, ci cu un obtesc nume le-a cuprins
1
). nsem-
neaz, c i Teodori t de toat curvia are, iar unele din is-
voade nu o au: de toat . curvi a,
;
'. '
:
.
4 . A i fiete carele.dintre voi a'i pzi vasul bu
intru sfinenie i cinste. , .
Vas aicea numete dumnezeescul Apostol pre trupul omului
2
).
Deci cnd noi pzim ntreaga nelepciune, i trupul nostru este
ntru sfinenie, atuncea i noi l avem ca o avuie a noastr;
iar cnd dinprotiv trupul nostru este necurat atuncea p-
catul l arc pre el ca a sa avuie, fiindc cele ce poruncete
pcatul, trupul le face, i pentru aceasta se face rob supus p-
catului; ijderea atuncea trupul nostru se afl ntru cinste,'
cnd pzete ntreaga nelepciune i fuge de toate trupetile
pcate. Drept-aceea. pcatul este necinste. nsemneaz ns zi -
4) Din cuvntul acesta al. Apostolului se nchee c i rrialahia, cu
ori ce chip s'ar face, i singhilismosul, i ori care alt necurie^curvie
se numete mai cuprinztor.. i ce zic acestea, de vreme ce Domnul i
pofta femeei ceea ce n inim se face, preacurvie . 0 a numit, zicnd:
c to cela ce caut la femei, spre a o pofti pre ea, iat a preacurvit
cu ea n inima sa (Mat. V, 25). Pentru aceasta i dumnezeescul Maxim
zice cuvintele acestea, care ct snt de nfricoate, atta snt i ade-
vrate: Precum trupul are lume pre lucruri, aa i mintea are lume pre
noime; i precum trupul curvete cu trupul muerei, aa i mintea curvete
eu nelegerea muerei, prin- nlucirea trupului su: c. chipul a nsui
trupului; l vede mpreunat cu chipul muerei dupre gnd;
l
ai.derea i
asupra chipului celui, ce l'a
;
mhnit isbndete dupre gnd, prin chipul
trupului -sii; i la celelalte pcate asemenea; c ce le face trupul cu
tttcrarea n lumea lucrurilor, acelea le face i mintea n lumea nele-
gerilor", (cap. LIII din nota a treia despre dragoste).
'
2
) i Teodorit aa a neles vasul, zicnd: Unii vasul su a tlcuit
a fi femeea, soia, iar socotesc c pre trupul fiete cruia aa l'a numit
c nu aduce punerea.de lege numai celor cstorii". Iar sfinitul Mi-
trofan tlcuind zicerea vrfelnicului Petru ce zice: Brbaii ijderea
mpreun locuind dupre cunotin, muerescului vas ca unui mai ne-
putincios dndu-i cinste, c i mpreun snt motenitori ai darului
vieei" (I Petru III, 7);aceasta zic, tlcuind-o sfinitul Printe, zice c
Pavel aicea- va nelege, pre femeea fie crui brbat, pre care brbatul se
. cuvine a o avea cu cinste, adec se cuvine a o cru i a se nfrna i
a nu se amestec cu dnsa dupre saiu. Una adec, pentruc femeea este
firete neputincioas, i alta nc, pentruc' este mpreun motenitoare
cu brbatul su, al darului vieei; iar unii adaug i pentruc de multe
ori din nestmprata mestecare de multe ori - moare femeea, une ori i.
brbatul.
nul: Cel a ce poate (adec cela ce voete ucrtorete) a n-
cpea, ncap (Mat. XI X, 12). Deci urm s porunciasc prin
viul glas Pavel Tesalonichenilor cu midt ngrozire, pentru oare
care lucruri; drept aceea n Epistolie nu le scrie acelea, ci
numai le aduce aminte de acelea. i iari pre Christos l pune
mijlocitor la poruncile sale, zicnd: nu y;':a ivi poruncit eh -ale
rride udruTi ci le
r
i ni Chri tps\nt-acel e ce-v' rh poruncit;
-hct, de vei asculta voi de acelea, i'"de- ic vei pzi,- de '
nsui Stpnul Christos ascultai. Iar de na vei ascult i le
vei clca, de nsui Christos v lepdai i. nu ascultai
1
).
3; C aceasta este voea lui Dumnezeu, sfinenia voastr.
Adec voea lui Dumnezeu este, curenia trupului, zice, i
ntreaga nelepciune. In toate prile Epistoliilor sale ns, po-
runcete pentru ntreaga nelepciunea aceasta i pentru cu-
renie sf. Apostol, i. ctre Corinteni scriind, i ctre Ti mo-
tei, i ctre Evrei, fiindc pofta ce trupeasc este o patim
tiraniceasc, i pentru aceasta are trebuin de multe i dese
doftorii i nvturi, pentru ca s se poolasc.
S _v deprtai voi de toat curvia.
44. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 5 6.
l
) Iar dumnezeescul Hrisostom dovedete, cum c preacurvf~~ se
zice, nu numai brbatul acela ce pctuete cu femee mritat^ cr~
acel nsurat, ce. pctuete cu femee slobod; pentruc nedreptete pre
femeea sa, eu mpreunarea ce face cu femeea nemritat, zicnd' aa
sfntul: Cnu numai aceasta este preacurvie, cnd un brbat pc-
tuete; cu femee mritat, ci mcar i cu lsat i slobod, fiind el legat
cu femee, preacurvie este lucrul; c ce dac ceea ce precurvete nu
este legat, iar tu eti legat? ai clcat legea; ai nedreptit trupul tu
(adec pre femeea ta) c pentruce, spune-mi, pre femeea ta o pedep-
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 68. 45
seti, mcar de ar curvi cu brbat slobod i-fr de femee? Cci este
preacurvie dei cel ce a curvit cu dnsa nu are femee, dar te are
pre tine brbat. Drept aceea i tu legat eti cu femee; pentru aceasta
asemenea i pcatul tu preacurvie este" (Vor. V la aceasta).
*) i nu izbndete i pedepsete Dumnezeu numai pre cei ce prea-
curvesc sau curvesc cu femeea necredincioas, agari(ne)nc adec, sau
evreic, sau cu alta careva, ci i biserica lui Christos, cu mai mari
certri i canoane nsrcineaz pe unii ca acetia, dect pre ceilali
De vreme ce judector rspltitor este Domnul pentru
toate acestea, precum i mai nainte am spus vou i
v' am mrturisit.
S nu socotii, o frailor, zice, c zic acestea numai pentru
femeile cele ce au brbai hristiani, ci le zic i pentru femeile
celor necredincioi, i nici pre femeile cele fr brbai i slo--
bode se cuvine ie avea de obte; pentruc toate pcatele
acestea trupeti le izbndete i le osndete Domnul; i ci
l e fac acestea, nu vor rmne nepedepsii, ci vor lu nmiit
ndoit osnd, pentru reaua lucrare i ndulcire a lor ntru
cele ca aceasta. Vezi ns, o cetitorule, nelepciunea lui Pavel,
mai nti a rugat pre Tesalonicheni, al doilea cu chip dojeni-
tor i a mustrat zicnd, c fac ca neamurile cele ce nu cu-
nosc pre Dumnezeu, al treilea din siloghismuri sau socotele a
artat necuviina preacurviei, numind-o pre ea Jcomie, i n
sfrit i nfricoeaz cu judecata i rspltirea lui Dumnezeu i
aduce aminte lor, c acestea de multe ori le-au auzit dela dnsul.
7 . C nu ne-a chemat pre noi Dumnezeu spre necu-
rie, ci spre sfinenie. -
8. Drept aceea cebce defima, nu om defima, ci pre
Dumnezeu, pre cel ce a dat Duhul su cel Sfnt nou.
Fiindc mai sus. a zis Apostolul, cumc tu cel ce preacur-
veti, pre fratele tu nedrepteti, i cumc Dumnezeu face
izbnd asupra nedreptei acesteea, aicea lete nelegerea
aceasta i arat, c mcar i necredincios de ar fi brbatul
acela, a cruia femee ar preacurvi, negreit hristianul cela ce
"ar face preacurvia aceasta se va munci. Fiindc Dumnezeu,
zice, te va pedepsi pre tine preacurvarule, nu pentruc s iz-
bndiasc pentru brbatul cel necredincios al ceii ce a prea-
curvit cu tine, ci pentruc s-i izbndiasc luii, fiindc este
Dumnezeu, cel ce te-a chemat spre curie, de aceasta tu prin
necuria ta ai ocrit pre Dumnezeu, carele i-a dat pre Du-
hul cel Sfnt
1
), drept aceea mcar roab de ar fi i mritat
cerea: a ti, ce o zice aicea Pavel, c aceasta nsemneaz
cum c ntreaga nelepciune i fecioria trupului se isprvete
din nvtur i iscusin. Unde dar snt Maniheii i Mar-
chionitii, cari brfesc cum c trupul firete este ru i ne-
curat, i c nici de cum este cu putin cu vre un chip a se
face curat?
5 . Nu ntru patima poftirei.
Adec aceasta este voea iui Dumnezeu, a-i avea fiecare hris-
tian trupul su, nU',cu pofta ptima, adec care are patim,
pentruc este i poft neptima, cea de lucrurile,cele dum-
nezeeti i duhovniceti; de aceasta i Daniil prorocul s'a zis
brbat al doririlor, adec al doririlor Duhului Sfnt; sau nu-
mete Apostolul patimi de poft toate pricinile acelea, ce
aprind pofta, precum este desftarea, bogia nelucrarea mr
nilor, lenevirea, n ptimaa micare a simirilor i mai ales a
vederei. Fiete care, zice, din acestea, poate as e numi patim
de poft. Pentru aceasta, dar i noi, de voim s fim ntregi
nelepi i s pzim feciorie, se cuvine s nu priimim nici o
patim, care aprinde pre pofta cea trupeasc.
Ca i neamurile cele ce nu cunosc pre Dumnezeu.
Fiindc neamurile (ori pgnii) nu cunosc pre Dumnezeu,
pentru aceasta nici ndejde au de rspltire, din aceasta dar' i
toate, micrile le druesc ndulcirei trupeti i pentru, dnsa
lucreaz. . ~ " '
6. A. nu covri i a nu lacomi ntru lucrul fratelui.
Mai sus" adec a zis Apostolul pentru tot felul de chipul
curviei, iar acum zice osebit despre preacurvie, precum o ^nu-
mete lcomie i clcare de l ege; i dupre cuviin o numete
aa, fiindc Dumnezeu a dat femee fiete cruia, Ti a pus legi
i hotare firei, adec a se mpreuna cu singur femeea sa; drept
aceea, lcomie se face n lucru, adec ntru mpreunare, ji l-
comi e care se face mprotiva fratelui: cnd cel ce are femeea
sa adec, i lsnd-o, preacurvete cu femeea fratelui su
1
).
46. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VEBS. 89,
aceea cu care ai preacurvi, sau femeea mpratului, unul i a-
cela este pcatul, fiindc Dumnezeu unul i aeela este care
s'a ocri t , sau prin roab, sau pri n mprteas, i nsui este
carele t e va osndi, pentruc ai spurcat pre Duhul cel Sfnt,
care i l'a dat ie prin sf. botez. i dupre alt chip nc s
"nelegi zicerea aceasta: Dumnezeu fiindc ne v e de pre noi-C -
ntru pcatele cele de acest fel trupeti, de curvie i d-3 pj eV
-curvie, i de celelalte, -mi mult l defiinm/pre, el,.dect pre
oameni, pentru aceast pedepsindu^ne pre noi, luii i izbn-
dete, cci cnd voim noi s facem curvie, sau preacurvie, sau
alt oarecare trupesc pcat, ne silim ca s nu ne vad ochii
oamenilor, iar pre Dumnezeu care ne vede l defimm. , ;.
9 . Iar despre iubire de frai nu avem trebuin a scrie
vou.
Ai cea Apostolul acum nu' voroveste pentru obteasc dra-
gostea cea ctre toi oamenii, ci pentru cea ctre fraii hris-
tiani, ns dupre form ritori-ceasc al urei (pretermisiune)'face
sftuirea cea dupre aceasta, zicnd c' nu avem trebuin a
scrie vou, hristianilor, despre dragostea cea ctre fraii vo-
tri. i - o zice aceasta pentru dou pricini: una adec c atta
de ne v o e este firete iubirea de frai, nct nu are trebuin
nici de o -nvtur, fiindc lucrurile acelea, care snt prea
mari, i fireti, i de nevoe, acelea snt i-artate tuturor, i
alta nc, pentruc s ndemne cu forma aceasta pe Tesaloni-
cheni, mai mul t spre iubire de frai, deteptndu-i pr e ei a
nu se arta mai josii dect
1
socotina ce .are Pavel pentru
dnii, cci ei mai nainte apucnd au isprvit fapta bun a
iubirei de frai. ' * - , . -
C ni-v voi de Dumnezeu nvai sntei spre a fubi
unii pre alii.
Vezi , o cetitorule, cu ce laud o scrie aicea Pavel ; pre
Dumnezeu, zice, l avei voi fraii mei hristiani, nvtor al vir-
tuei acesteea, al iubirei de frai. Aceasta ns i Isaia proro-
ci nd strig: i voi u pune pr e toi fiii ti nvai de Dumne-
. preacuryari i curv'ari, cari curvesc sau preacu-rvesc cu fa drept slvi-
toare, pentru staniceasca spurcciune ce au luat* unii ca aceia dela cele
necredincioase, i dela eretice, dupre canc-n -51 al lui Kitruc, i dupre
47 rspundere a lui Valsamon, ns unii ca acetia nu se cuvine a se
mir'ui a doua oar (cu sf. mare mir adec), precum fap oarecari du-
hovnici nenvai de miruesc pe unii ca aoetiea, pentrdc sf. mir se
poftorete la cei ce s'au lepdat o dat_de drept slvitoarea credin i
apoi iar se ntorc la dnsa, iar nu i la unii ca acetia.
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 9 11. 4*7
zeu (Isaia LI V, 13) ; i Ieremia nc a z"s: Nu vor nv fiete-
carele pre aproapele su, i fiete-carele pre fratele su, zicnd:
cunoate pre Domnul, c toi m vor cunoate pre mine, dela
cel mic al lor pn la cel mare al lor (Ierem. XXXI , 34)
1
) ;
i Domnul nc a zis: Vor fi toi nvai de Dumnezeu (I-
oan VT 45)>
i o. C i o facei aceasta ntru toi fraii, carii snt
ntru toat Machedonia..
Nu prost zice Apostolul c voi Tesalonichenii sntei de
Dumnezeu nvai, ci-tiu, rice, c sntei unii ca acetia n-
vai de Dumnezeu din faptele ce facei. Arat Ins aicea pre
Machedonia, pentruc Tesalonicul er Mitropolie a Machedoniei.
i . V rugm Jns pre voi, frailor, s prisosii mai
mult i s v filotimisii a v liniti i "a face ale voastre,
i a lucr cu manile voastre, precum am poruncit vou.
i cum c sntei iubitori de frai, zice, prea" bine o tiu;
iar acum v rog, i s prisosii, adec s adugii nc la iu-
birea de frai, i la_ milostenie, i mai mult s v ndemnai la
aceasta. Deci ori aicea f stare, i cetete dela alt nceput a
ceasta, a vJLliniti i a face ale voastre; sau zicerea, ce v fi-
lotimisii, unete-o cu zicerea: s v linitii i s facei ale
voastre i s lucrai-eu manile, adec v rugm, zice, frailor
'hristiani, s filotimisii spre a v liniti, i a face cele de tre-
buin ale voastre, i a lucr cu manile voastre, precum am
poruncit vou
2
) . Din cuvntul acesta ns arat dumnezeescul
-
1
)- De Dumnezeu .nvai i numete ns pre ei,_ _spre a-i iubi unii
pre alii, fiindc s'au nvat de Fiiul iul Dumnezeu, carele a zis: Po-
runc -nou-dau vou, ca ..s v iubii unul pre~attul" (Ioan XIII, 34).
Iar de Dumnezeu" i Printele, unde a zis n Testamentul Vechiu: S
iubeti pre aproapele tu ca pre sinei." (Levit- XI X, 18). Iar Teodorit
zice: C iubire de frai numete aicea Pavel pre iubirea drei de bani,
pentru care a zis c nu au trebuin Tesalonichenii de sftuire, fiindc
aceast virtute s'a dat lor de Dumnezeu".
2
) Zicerea aceasta la Icumenie aa se tlcuete: S v filotimisii
pentru ce? Intru a v liniti i a face trebile voastre, ca cum- ai zice:
nu v ruinai c v'ai fcut sraci pentru Christos, ci i filotimie s o
. socotii, aceasta, c v linitii, i v facei trebile voastre i lucrai cu
minile.Tar Teodorit aa o tlcuete: se ntmpl ca unii cu filotimie
(adec cu mbelugare), a d qelor nevoiai cele trebuincioase, iar alii
pentru filotimia acestora, se lerteviau de a lucr; deci potrivit pre aceia
. i-a ludat, iar pre acetia cele potrivite i^a sftuit. i filotimie potrivit
pre lucrare o a numit; c cei ce puteau i fr de lucrare a se hrni
pentru fubirea de frai a celor de o credin, apoi fr de toate nesu-
ferind a
1
vieui, ci din lucrarea minilor chivernisindu-i i viaa, ca oare
48. EPIST. NTIA CTRE TfiSALONIHENt CAP.'IV, VERS. 11 12.
care filotimie traducea iubire de lucrare; nct din cuvintele acestea ale
dumnezeescului Pavel nchee Teodorit cum c se cuvine-a lucra lucru
de mini i meteuguri, nu numai sracii i cei ce nu au nlesnirea
vieuirei, ci i bogaii, i cei ce au chipul chvernisirei vieei "pentruc
lucrarea de mini frmnt pre trup i l ntrete, adun mintea, li-
nitete simurile i strnge pre om.
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS, 13. . 49
Tom. Iii. 4,
umbla fr cuvi i n
1
) . A zis ns aa pentruc s nu-i nfrun-
teze pre dnii; cci dac credincioii hristiani se smintesc cnd
vd vre un om sntos i puternic de a lucr, cernd milos-
tenie (c pentru aceasta pre unii ca acetia i numesc hristo-
negutori, adec c negoa numele lui Christos, pentruc s
adune bani), cu mult mai vrtos se smintesc de aceasta nea-
murile cele necredincioase.
1 3 . Nu voi m a nu ti voi , frailor, despre cei ce au a
dormit;
Ai cea pornete dumnezeescul Apostol cuvntul cel despre
nviere; cci mcar c i mai nainte a fost vorbit Tesaloni-
chenilor despre aceasta, acum ns arat i descopere lor o
noim tainic despre nviere, sau cci i Tesalonichenii toat
cunotina despre nviere o tiau, ns se tnguau mai mult de
ct se cuvine, adec de cei adormii i rposai frai ai lor,
pentru aceasta acum Apostolul ndrepteaz greala aceasta; c
de vreme ce multe lucruri, cnd nu le tim, ne ntristeaz, iar
dup ce l e. aflm, ne slobozim de ntristarea lor, pentru a
ceasta, zice Pavel, c nu voesc a nu ti voi, o frailor; i nu
a zis pentru cei ce au murit, ci pentru cei ce au adormit,
pentruc- s arate, c i dela nsui numele acesta, ce-1 dobn-
desc cei ce au adormit ntru Christos, arat c au s. se scoale;
cci firete cel ce doarme, aceia are s se scoale.
Ca s nii y ntristai, ca i ceialali ce n'au ndejde.
Acei a se cuvine a se ntrista, zice, i a s e tngui cu covr-
ire adec, pentru morii lor, cari nu au ndejde; ce ndejde?
Adec de nvierea morilor celor ce. se plng de dnii, adec
necredincioii*'i pgnii, dar nu voi hristianii cari avei n-
dejde cum c .avei s. v sculai cu nestricciune i cu slav
2
).
S auzim dar .noi hristianii cuvintele acestea ale Apostolului;
pentruc plngnd pre fraii notri, ce au adormit ntru Chri -.
stos, dupre Hrisostom, cu amar, iar dupre Teodori t, fr m-
sur
3
), ne facem asemenea cu pgnii i cu cei necredincioi,
! ) Pentru aceasta i Teodorit zice aa: C a nu umbla fr cuviin,
zice adec, a nu vieui intru nelucrare, de a nur ctig cele de trebu-
in din lucrare, ci a alege viaa ceritoreasc i a atept milostenie
dela ceialali.
2
) nsemneaz, c la zicerea.aceasta a Apostolului se cuvine a se n-
eiege-din afar aa,-i se ntristeaz-.adee: Ca s'nu V ntristai aa,
precum se ntristeaz i ceilali cari nu au ndejde"; adec, s nu v
ntristai atta mult i cu covrire, precum se ntristeaz mult i cu co-~
vrire "cei.ee nu au ndejde. . .'
3
) Pentru aceasta i Teodorit unit zice: nu desvrit oprete ntris-
Apostol , cum c aceia ci snt nelucrtori, aceia snt i is-
coditori i oameni turburtori; c mprotiva linitirei este tur-
burarea i mprotiva de a-i face trebile sale, este iscodirea.
Zicnd dar c hristianii s lucreze cu manile lor meteugu-
rile i lucrri, de mn, ruineaz pre aceia, care defima tru-
petile lucrri cele de mni, i caut numai pre cele duhov-
niceti; cci omul precum este ndoit, adec sunet i trup, aa
si lucrare se cuvine s aib ndoit, trupeasc i sufleteasc.
Deci fiindc voi, o lipsiilor de minte,. carii defimai .lucrrile
cel e trupeti i de mni, spunei dar, poate a lucra, cineva
postul cu manile sale, sau culcarea pre pmnt gol, sau ce-
tirea, sau rugciune? Nu, cu adevrat. Deci dumnezeescul A
postol aicea pentru meteugul i lucrul de mni cel trupesc
vorovete, i nu pentru lucrarea cea duhovniceasc a minei.
Ins meteugul i lucrare de mini, mai mult snt duhovni-
ceti: fiindc meteugul i rocodelia se lucreaz, pentruc ceL
ce le lucreazacestea s mprtiasc pre alii cu milostenie^
adec s de frailor celor sraci, iar milostenia, pre lng a-
cest c este fapt bun trupeasc, este nc i duhovniceasc
fapt bun, ca una ce se nate din dragostea cea dupre duh;
ns fiindc Tesalonichenii erau sraci, cci au fost rpit averile
lor nii compatrioii lor Iudeii cei necredincioi, nu ayeau~de-
unde s de sracilor, pentru aceasta Apostolul i ndatorete
pre ei s lucreze, pentruc s miluiasc pre cei lipsii; iar
dac acestora poruncete s lucreze, crora li se rpise averile
pentru Christos, cu rnuhVmai mult poruncete s lucreze celor-
lali hristiani, cari nu au ptimit aceasta.
2 . Ca s umblai cu bun chip ctre cei-clin afar, i
s nu avei trebuin de nimica.
Adec pentru aceasta se cuvine a lucr, zice, meteug, o
hristianilor, i din meteug s v adunai cele de nevoe vou,
pentruc s nu umblai cu chip necuviincios, i s v artai
fr. rnduial i priimitori de sminteal ctre cei din afar i
necredincioi, cernd milostenii dela alii. i frumos nume a
pus Apostolul, fiindc n loc de a rtu sminti, a pus a nu
50. EPI ST. NT I A CTRE TESALONI CHENI CAP. I V, VERS. 13.
cari nu au ndejde de nviere. Dar ce, p fericite Pavle? Pen- ,
tru aceasta nu voeti a nu ti despre cei ce au adormit Te-
tarea, ci pre cea fr de msur o leapd .i cu ndejdea nyierei mn-*
ge. Iar cum c hristianii nu se cuvine a plnge cu amar, i a se n-
trista fr msur, pentru rudeniile lor ce've ce au adormit, la multe
pri dovedete aceasta- i o poruncete rito'ril'bisericei cel aurit, i-cu-
vinte ntregi despre aceasta scrie; ci i h vorcava a patra la cea ctre
Evrei, oprete la, mult vreme dela'.biserica lui Chrsi'o.s,. ca :pi'e. nite
idoioslujitori,.pie brbaii aceia ale crora feaieile le-au 'iLJrit,.sau pre,fe-
meile acelea care plng pre brbaii cei ce au murit, chemnd bocitoare
pentruc s bociasc pre morii lor, asemenea i pre femeile acelea bo-
citoare le afurisete (adec le oprete' dela biseric)' de vor cujtez a
merge, zicnd: De va nimi cineva pre bocitoarele acestea,... la mult
vreme l voiu opri pre el dela biseric, /;a pre un idjloslujitor, c dac
Pavel pre -lacomul de averi l numete idoloslujitor, cu mult mai vrtos
pre cela.ce traduce asupra celui credincios, obiceiurile idoloslujitorilor?...
i pre ticloasele acelea prin voi le oprim, nici o dat la ducerile cre-
dicioilor mori a nu se bg, ca nu. cu adevrat s le silim pre ele
a-i boci rutile lor". i pentruce, o Jiristiane, s plngi cu amar l
s- te tngueti p'reste msur, pentru cei adormii? Nu auzi cum cnt
biseric lui Dumnezeu laude i mulmiri. lui Dumnezeu pentru moartea
celor adormii? Iar cele ce se cnt ce alta snt, fr numai semne de
bucurie i de veselie? Nu vezi cum aprindem, fclii luminoase, i c ua -
cestea petrecem pre cei ce au adormitHlh lumea aceasta, ca pre nite
nevoitori i ostai? Iar fcliile ce alt nsemneaz, dect bucUrie i ve-
selie pre care o dobndim,.pentruc Dumnezeu .a slobozit pre fraii notri
cei Ce au adormit, din ostenelele vieei acesteea i i odihnete n viaa
aceea ce va s fie? Aa o hotrte aceasta Ioan cel cu limba aurit,
zicnd: C.spune-mi ce vor fcliile cele strlucite? Au nu.ca pre nite,
nevoitori i petrecem pre acetia? i ce cntrile? Au nu slvim pre Dum-
nezeu i-i mulmim, c diaciia a ncununat pre cel ce s'a du, c l'a
izbvit de ostenele, c l'a scos din robie iT are lng sine? Au nu' pentru
aceasta snt laudele? Au nu pentru aceasta snt cntrile, de psalmi"?
Acestea toate snt de. cei ce se bucur, c zice: De se-bucur cineva,
s cnte" (Ioan V, 13. In voroava a patra ctre Evrei).
.i aiurea acestai Ioan tlcuete mai curat ce nsemneaz cele ce le
facem la cei adormii; c zice aa, n cuvntul. cel ce'l face despre cei
ce plng cu amar de cei svrii, iar cuvintele lui acestea snt tlm-
cite aa: Cu Psalmi i cu laud petrecem pre cei ce au adormit, pen-
truc s artm cu aceasta mumirea ce facem Stpnului Christos
pentru moartea lor. i giulgiuri noui i cu haine l mbrcm, pentruc
s artm cu acestea, mbrcmintea cea nou a nestricciunei ce au
s o ia cei ce au rposat; untdelemn turnm preste ei, creznd c a
- ceasta se va face lor merinde i ajutor spre viaa de acolo, cu tmeri
i cu fclii lurrhoase i ntovrim, nsemnnd cu ele c^ s'au izbvit
de ntunerecul i de putoarea vieei acesteea
1
i s'au dus ctre lumin
cea adevrat i ctre buna mireazm cea pururea vecuitoare; ctre r-
srituri mormntul lor i trupul lor le nchipuim, artnd cu aceasta n-
' Vierea ce au s o dobndiasc".
EPI ST: NT I A CTRE TESALONI CHENI CAP. I V, VERS. i 3 . 51
salonichenii, numai pentru a nu se ntrista? i cum nu zici mai
bine, c nu voeti a nu ti, pentru a nu se osndi n munc,
Zice nc i dumnezeeescul Dionisie Ariopaghitul, cumc hristianul
cel Ge este cu adevrat, cnd vine moartea nu se ntristeaz, ci se bu-
cur i se veselete c a ajuns la sfritul nevoinelor vieei acesteea,
i -mult ndulcire de suflet ntr n calea invierei cei.i'ce va s fie;' iar"
casnicii, i rudeniile cele ale unuia, ca acestuia: adormit, se bucur i .
fericesc pre .cel adormit o . a -ajuns. 3a sfritul biruinei, i mulmesc
lui-Dumnezeu pricinuitorului biruinei acesteea,.mgndu-i i ei s-i n-
vredniciasc a ajunge la un asemenea sfrit, apoi ridicnd pre cel a-'
dormit l aduc la arhiereu, ca acela s-i de cununile biruinei,"iar ar-
hiereul vesel l cu bucurie priimete pre cel adormit, i svrete pen-
tru dnsul cele obicinuite t legiuite (despre bisericeasca ierarhie cap. VII) .
Vzut-ai, fraii mei, ce rnduial. svrete biserica lui Christos, la
cei ce au adormit ntru Christos? Auzit-ai cum se cuvine adevratul
hristian s priimiasc moarte, i- rudele lui cu ce chip se cuvine a se
purt-la adormirea Iui? Deci-la o sfnt rnduial ca aceasta, v rog
spunei-mi: ncap plngeri mai mult i lacrimi amare i tnguiri preste
msura? Negreit'acestea snt cu totul nevrednice de o sfinit-cuviineioas
rnduial ca aceasta a hristianilor, i de credina celor ce ndjduesc
nviere. Adauge ns i aceasta la aceast suptnsemnare, cum c r-
miele hristianilor (adec trupul cel mort) nu se cuvine a se ngropa
ntuntru n biseric sfinit,-precum zice Ioan al Kiprului i Valsamon,
la;ntrebarea 38: . cci dac canonul_ LXXI I I al icumenicului sobor al
easelea poruncete aTiU~r'mhe s doarm "Cineva nici n catihume-
nile bisericilor vii fiind, ns, eu: mult mai vrtos nu se cuvine morii
a rmnea n biseric, cei plini .de putoare i de putrejune? Iar cum
c arhiereii-i toi preoii i norodnicii se cuvine a srut pre cel a
- dormit, mrturisete anume aa dumnezeescul Dionisie Ariopaghitul: S-
vridu-se ns aceasta, ierarhul nsui l srut pre cel adormit, .i
diaciia toi "cer ce snt de faj-.c-dulce este i cinstit tuturor celor du-
pre. chipul lui Dumnezeu, cel ce S' A svrit dupre .dumnezeeasca vi a"
(Cap. VIII, dupre bisericeasca Ierarhie). Pentru aceasta obiceiul ce ur-
meaz n oare-cari locuri, de nu" srut preoii pre cei ce au adormit,
cei ce au s slujiasc liturghie este iudaicesc i strein de hristiani, i
dupre urmare xei ce pzesc obiceiul acesta, dupre aceasta fac evreete,
cci obiceiu al Evreilor a fost de-a socoti necurat de a se atinge de
trup mort, dar nu al hristianilor-; unii ca acetia dar ndrepteze-se, iar
de nu, s se cerceteze de ctre duhovnicetii prini, i de sfinii arhi-
erei. Aiderea se cuvine a se cert i muerile acelea' i brbaii, cari
merg. asupra mormnturilor morilor lor i plng; asemeiiea i cei ce
nu vor s mearg pentruc s asculte liturghia i ceealalt slujb a bi-
sericei acelea, unde se ngroap vre o rudenie, a lor.
Ins i
1
aceasta adugim n aceast suptnsemnare, c precum hristi-
anii nu se cuvine a plnge cu amar i a se tngui, fr mnie i mai
','mult dect se cuvine pentru rudele lor cele moarte, precum-zic aicea,
att dumnezeescul Apostol, ct i tlcuitorii dumnezeescului Apostol, Hri-
sostom i Teodorit, aa i acetiai hristiani dinprotiv nu se cuvine a
rmnea fr comptimire i fr mhnire i fr simire la morile
52. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 3.
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 14. 53
1 4 . C de credem c Iisus a murit i a nviat, aa i
Dumnezeu pre cei adormii cu Iisus i va aduce mpre-
un cu el. . ,
Precum a sculat Dumnezeu, zice, pre Domnul Iisus cel ce
trupete a ptimit i a murit, aa i pre noi ne va scula. Vezi
ns, o cetitoriule, cum la Domnul, adec, fiindc acum s'a
fcut nvierea lui, pentru aceasta cu ndrznial zice Apost o-
lul c a murit; iar la noi, fiindc nvierea noastr nc nu s'a
fcut, pentru aceasta zice pre cei adormii, pentruc 's arate
cu numele acesta al adormrei, cum c au i s se scoale i
au s nvieze: C au doar cel ce doarme, zice Dvid, nu va
adauge a se scula? (Psalm XL, 9)
1
) . Iar zicerea: Pre cei a
dormii prin Iisus i va aduce, dupre dou chipuri se nelege:
sau c i va aduce prin Iisus, adec c Iisus se va face mij-
locitor al nvierei lor, i-i va nfia naintea Printelui; sau
c adormi i , se unete cu zicerea: prin Iisus, adec Dum-
nezeu va aduce ntru slav i n mpria sa pre cei ce au
adormit prin Iisus, adec pre hristianii cei credincioi i drepi
fiindc drepii hristiani, pre Christos avndu-1 locuind n inima
msur prea bine nchipuit puind, i canon scumptorit, dupre care se
cuvine cu respect" i cu bun cuviin ntru hotarele firei rmnnd, a
osebi pre cea ntristtoare. Deci nici femeilor nici brbailor li se d voe
iubirea de ntristare i muka lcrmare, ci nct s'ar rcori de cele
mhnicioase a slobozi puine lacrimi, i aceasta cu linite i fr glas
i suspinuri, nici rupndu-i hainele, sau rn a arunc asupr-i,
nici-altceva din cele ca acestea, ce fac cei ce tac necuviin, prostii,, pen-
tru cele omeneti" (Cuvinte despre mulmire). Deci la morile cele proaste
ale hristianilor, aa se cuvine msurat a ne mhni i a lcrima, iar la
morile~sfinilo-r nicreum se cuvine a ne mhni; ci mai ales a ne bucur
derhovnicete i a-i praznui, rfhndc acei sfini-snt vederat biruitori ai
pcatului, celui ce este vrednic de ntristare i-de multe lacrimi, i moar
- tea sfinilor este vederat pricinuire a adevratei viei (Vezi i suptn-
semnarea canonului, LXXX1II al sinodului 6 n canonicul nostru).
l
) i neleptul Foti'e ific. nsui aceasta o zice: Pentruce end vo-
rovete Pavel pentru Christos, pre moartea lui moarte o numete, iar
cnd pentru .sfritul nostru, adormire o numete, i nu moarte? C n-
"tru acela cuvnt de trei ori pomenind de sfritul oamenilor, nici o
-dat t zice me-a-rte, ci adormire, ca durerea s o mnge; c unde s'a
fcut nvierea,.'cuteznd sfritul l numete moarte, iar unde nc r-
mne ntru ndejde, i numete adormire, prin aceasta mngindu-ne
pre noi cu-numirea uormirei, i bune ndejdi dndu-ne nou, c cela
ce doarme negreit-se-va scul, fiindc i moartea nimic alta este decl
somn de ndelungat vreme" (Amfiloh. ntreb. 187). Acesteai le zice :
dumnezeescul Hrisostom, la zicerea aceasta a Apostolului, pre care a
nume le-a luat Fotie,
ci pentru a nu se ntrista? Aa ne rspunde: eu le zic s nu
se ntristeze pentru cei adormii, pentruc ntristarea aceasta
(covritoare adec), pricinuete lor osnd de munc.
rudeniilor lor, fiindc aceasta este nsuire a hiarelor i a.celor nesim-.
itoare, dar nu a oamenilor celor cuvnttori i Simitori, i precum a
plnge cu amar pre cei mori este oprit,, aa i a nu se plnge nici de
curri de dnii este lips; iar covrirea i lipsa snt de o potriv de
rele amndou i prihnite. Se cuvine-hristianii a se mhni i a lacr-'
m-mai puin la morile rudelor lor,, pentru trei pricini: a) pentruc
moartea nu este lucru i lucrare a lui ..Dumnezeu, s nu fie; ci fapta
i lucrarea diavolului i a pcatului; nici este isprav fireasc, ci afar
de fire: C Dumnezeu, zice Solomon, moarte nu a fcut" (Inelep.. Is
13). i iari zice: Dumnezeu a zidit pre om spre nestricciune, iar
prin pizma diavolului moartea a intrat n lume" (Inelep. II, 23). Fiind
dar c cel ce moare, se lipsete de lumina vieei, care este lucrare a
lui Dumnezeu, pentru aceasta i Sirah poruncete s'l plngem pre a
cesta, zicnd: Plnge pentru mori, c le-a lipsit lumina" (Sir. XXI I , 9).
b) i mai chiar pricina-pentru care hristianii se cuvine a se mhni
puin pentru moartea rudelor este, pentruc ei ca nite oameni au p-
ctuit, " iar pcatul desparte pre .suflet de Dumnezeu i pentru aceasta
este vrednic de -mhnire i de lacrimi i cu ct mai mult viaa celor ce
au murit a fost rea, cu atta mai mult se cuvine i mhniciune mai
mult a se face pentru ei; i mai ales de nu au apucat ei mai nainte
a se poci, mrturisindu-se i mprtindu-se cu dumnezeetile taine;
c la unii ca acetia se potrivete ceea ce a zis Sirah: Fiiule, vars
lacrimi pentru cel mort-, cci ca unul ce ptimete ru a nceput pln-
gerea.... Amrte plngere i nferbinteaz trupul.... ad-i aminte de
judecata lui c aa precum i a ta, mie eri i ie astzi" (Sir. XLXXVIII,
6) ; c se mblnzete Dumnezeu ctre cei mori pentru ntristare i l a-
crimile ce se vars pentru pcatele lor de ctre cei vii. c) Iari cea
mai de pre urm pentruc dobitoacele cele necuvnttoare firete se
mhnesc, multe nc i lcrmeaz, cnd se despart de- ceealalt, -e-ii
ct mai vrtos se cuvine msurat a se mhni oamenii cei cuvnttori,
pentru desprirea rudeniilor lor celor ce au murit? C & zis oare carele
dintre prini: Am vzut eu i viu lcrmnd, desprindu-se oare cnd
de soia sa"..
Acestea ns ce le zicem, le-a adeverit Domnul, lcrmnd pentru .moar-
tea lui Lazr, pentruc s de pild nou i a legiui: nici a fi noi fr
comptimire i cu totul nemhnii pentru moartea rudelor, noastre, nici
iari fim iubitori de ntristare i mult plngtori pentru dnii, A-
deveriaz ns i Marele Vasilie aa zicnd: Domnul pretutindenea sl-
biciunea noastr trecnd'o cu vederea, cu oare care' msuri i hotare
a cuprins patimile cele de nevoe, de necomptimire i de slbtciunea
cea ca de hiar ferindu-ne, iar iubirea de ntristare i mult plngere
ca pre o fapt nemoral lepdndu-o; pentru aceasta lcrmnd pentru
prieteni, nsui a artat pre mprtirea omenirei, i pre noi de covr-
irea cea pentru amndou ne-a slobozit, nici cu totul a ne slbnogi
ctre patimi, nici fr simire a fi de cele mhnicioase, dndu-ne voe"...
i iari: Aa i lacrima Domnului, nu este legiuire spre a plnge, ci
54. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 1415. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 15. 55
C noi cei vii, cari vom fi rmai ntru venirea Dom-
nului, nu vom' ntrece pre cei adormii.
Ceea ce zice Mr. Pavel n Epistolia cea ntia ctre Co-
rinteni, adec ntru o cirt, n clipeala ochiului (I Cor. XV,
-51), nsi aceasta cu alte cuvinte o zice i aicea; c de vre-,
rne ce "se prea a fi cu greu i mai presus de hotarele firei,
a se scul morii, cei cu mult mai nainte putrezii i stricai,
pentru aceasta zice Pavel cum-c -cei ce nc vor fi vii atun-
cea-, nu vor ntrece ntru nviere pre cei ce cu mult mai na-
inte murii i putrezii mori, adec nu-i vor ntrece ntru a se
schimb i .a se face nestricai
l
) cei atuncea vii, mai nainte
dect cei de demult numii, nu, "ci ntocmai amndou prile,
Intru acea clipeal se vor face nestricai, pentruc precum este
lui Dumnezeu lesne a face nestricai pre cei nc vii, i cari
snt. ntregi, aa ntocmai , este lesne lui a face nestricai, intru
aceeai clipeal, i pre cei ' cu mult mai nainte mori i ntre
cele patru stihii topii. Zicnd ns Pavel noi cei vi i , nu" o
-nelege aceasta pentru sinei_(fiindc el nu urm a fi n viaa
aceatai pn la nvierea cea de obte), ci o zice pentru cei-
lali hristiani ce vor s se afle atuncea vi i ; "c pentru aceasta
- a adaus i zicerea: cei rmai ntru venirea Domnului, c
n faa sa arat Apostolul pre" hristianir cei ce se vor afla a-
tuncea; iar fericitul Metodi e, n cuvntul cel despre nviere, vii
adec^ nelege pre suflete,! tar. adormii pre trupuri; acestea
: nvnd, cum c sufletele cele vii %u vor- ntrece pe trupurile
lor cele cu mult mai nainte' stricate, fiindc mai ntiu trupu-
rile se. vOr scula,-ca s le dobndiac sufletele
2
), care suflete,
de cpitenie ale Scripturilor s'au nsuflt-de ctre Sf. Duh. i s'au diet-
luit; Pentruc Duhul cel Sfnt fa fiind i slluit ntru dumnezeetii
, scriitori, nu i-a lsat pre ei a se rtci;~""pentru
:
aceasta dar i toate cele
ce snt ntru dumnezeetile Scripturi i dupre urmare i cele ce snt n
Epistoliile acestea ale Apostolului Pavel, snt graiuri ale lui Dumnezeu,
de Dumnezeu insuflate, i Dumnezeu este adevrat" (Rom. III, 4). De
aceasta i Apostolul Pavel pre fiete-care Scriptur o numete de Dum
nezeu insuflat zicnd: Toat Scriptura de Dumnezeu insuflat este"
(II Timotei III, 16). Vezi ns i mai" pre "larg" suptnsemnarea canonului
LXX-XV al sfinilor Apostoli n. canonicul nostru.. :
^.nsemneaz, c dupre neleptul Ghenadie i schimbarea i nestri-
" cciunea a celor vii de atufteea, ndoit va s se fac,_ a celor drepi
adec n viaa venic, iar celor pctoi n munca vecinic (Cuvnt
manuscris despre a doua venire).
2
) Zicerea mai ntiu", aicea se cuvine s o nelegem dupre rndu-
ial, i nu dupre vreme, cci dupre Ghenadie al Constantinopolei cei
de mai sus: mpreun i trupurile cele mai nainte murite se vor scul,
lor, i prin dar adorm i mor prin Iisus. Deci despre nvierea
cea n parte voroveste aicea Pavel, adec despre nvierea cea
cu slav a credincioilor pre ceea ce se va face mpreun cu
Domnul : adec despre nvierea drepilor,
1
celor ce s'au svr-
it ntru credin i n dar; c pre aceti a i va aduce Dum-
nezeii mpr eun cu nsui Ii sus, adec diri' t oat e pr i l e l umei
i va, rpi, cu nouri mpreun cu Domnul- Despre' nvi erea-cea
n parte, zic, c voro veste ai cea Pavel, despre',' Care nu tiau
Tesalonichenii, i nu de cea obteasc, a
r
tuturor* oamenilor,
cci despre aceasta tiau. Deci voCte acum Apostolul s mn^
ge pre hristiani dovedind lor, cum c jfo'vierea credincioilor.
are s se fac cu cinste i cu slav mul t, i di n aceasta s-i
nduplece a nu se intrist pentru cei adormii. Cci toi oa-
menii i credjncioii i necredincioii cu ad,evrat Iau s se n-
vieze, ns. nu. toi au s nvieze cu slav ; CU cinste, ci sin-
guri cei credincioi, adec cei ce credina o au ntovrit
cu faptele cele hune, precum am zice,' drepi i ,
:
1 5 . C aceasta gr i m vou cu cuvntul Domnul ui .
Fiindc vrea Apostolul s spue un lucru de mirare, pentru
"aceasta l face vrednic de crezare prin cuvntul Domnului. i
zi ce: Nu vou zic, .o hristianilor, dela sine-mi aceasta, ce voiu
s zic, cir o am aflat dela Domnul nostru Iisus Christos, fiind-
c Insuflatul de Dumnezeu Pavel att cuvntul acesta, Ta a
uzit aevea. i fr mijlocire chiar dela nvtorul su Christos,
prin descoperire adec i prin dumnezeeasc nsuflare, ct i
pire acela ce l ' a. zi s: Mai fericit este a d, dect a lu, pre-
cum "se zice la Fapte ( Fapte XX, .15), Iar celelalte cuvinte ce
le. zicea Pavel, le zicea adec prin luminarea: Sf. Duh, ns nu
i anume, ce nsei zicerile acelea ale Sf. Duh
1
) .
l
) C zic sfinii teoioghi, c precum poate cineva a trimite scrisoare
la altul dupre dou chipuri: sau s zic scriitorului i nsei, cuvintele
care vrea s le scrie, sau numai noima s o spue i s lase pre scri-
itor s alctuiasc scrisoarea aceea, cu graiul i cuvintele sale; aa i
Sf. Duh; sau toate cuvintele dumnezeetilor Scripturi le-a dietluit, att
ale cei vechi ct i cele ale ceii noui, a" creea. parte este i epistolia
aceasta a dumnezeescului Pavel, precum mrturisete aceasta purttorul
de Dumnezeu" Ignatie, Iustin, Climent Alekandrianul, Orighen, Atinoghen,
Avgustin i dumnezeescul Hrisostom. Sau mai puternice i mai ntrite
cuvinte, ale Scripturilor, precum zic Dionisie Alex.andrianul i dumneze-
escul leronim i Teofilact aceasta": Iar cuvintele cele istoriceti i cari
snt altfel ale Scripturilor, s'au' scris adec cu pcrunca i cu luminarea
Sf. Duh, ns cu nsui haractirul acelor ce le-aii scris; ns de vreme
ce osebirea care este ntre amndou aceste dou socotine, este puin
i foarte mic; c amndou socotinele cugeteaz c prile cele mai
56. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 16. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 16. 57
zice, rmn i se afl pn la venirea Domnului, cci snt nemuri-
toare. Vezi i tlcuirea stihului 51 i 52 al cap. X V al ceii ntia,
ctre Corinteni.
1 6 . C nsui Domnul ntru porunc i ntru glasul Ar -
hanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu se va po-
gor din cer.
Nu fii necredincioi, zice, hristianilor, la "aceasta ce v zic,
pentruc i nsui Domnul o va porunci aceasta:, i cum o va
porunci? Cu glasul Arhanghelului
1
)' l' celui ce st asupra an-
ghelilor celor mai josii, zicnd l or: Gata facei pre t o i , a
dec gtii pre toi morii c fa este Judectorul, adec
pentruc a ajuns Judectorul. i multe vor fi trmbiile, dar
ntru trmbia cea mai de pre urm se va pogor Judectorul.
Aceasta ns o zice Apostolul i ntru cea ntia ctre Corin-
teni: To i nu vom adormi adec, toi ns ne vom schimba
ntru o eirt, n clipeala ochiului, n trmbia cea mai de pre
urm, c va trmbia i morii se vor scula nestrici, i noi
ne vom schimba (I Cor. XV, 51) ; cci precum Dumnezeu
Pri ntel e cnd s'a pogorit n muntele Sinai, i avea anghel slu-
jitor i trmbi, aa i Fiiul, ca un mprat i Dumnezeu va
avea ntru a doua venire i pogorre a sa, angheli slujindu-i
i trmbi. Sau i aa se nelege, c porunca lui Dumnezeu
adec ya face pre pmnt s de afar trupurile morilor' schim-
bate ntru nestricciune. Iar glasul Arhanghelului va lucra prin
ali Anghel i slujitori, a se aduna la un loc toi morii cei ce
i mpreun ntr'nsele sufletele-se vor sllui, i cei vii (tot mpreun
ndai) ntru trupurile lor vor lu schimbare" (Cuv. despre a doua ve=
nire). i iari': Morii se vor scul cu puterea dumriezeescului glas,
ntru o' cirt, i mpreun cu glasul ce se va face,~i cu nvierea lor
nct zic, glasul i va nvia pre ei i nviind vor auzi glasul" ( Ti j ) .
*) Gheorghie Coresie i Gheorghe Singhelul i muli alii vor, c-Ar-
hanghelul acesta s fie nceptorul Mihail, i aceasta o adevereaz dela
prorocul Daniil, c Arhanghelul Gavriil cel ce gria lui Da'rM zice aa
ctre dnsul : i n vremea aceea se va scul nceptorul Mihail cel
mare cel ce st asupra firilor norodului tu, i dupre urmare mai ada-
uge zicnd: i muli (n loc de toi) din cei ce dorm n rna pmn-
tului se vor scul, acetia spre viaa vecinic, i acetia spre ocar, i
spre ruinare vecinic" (Daniil XII, 1). Dar carele va fi glasul. Arhan-
ghelului Mihail? Fericitul Hrisostom ni'l arat c va fi glasul acela ce
l'a zis Domnul n Evanghelie: Iar la miezul nopei strigare s'a fcut:
iat mirele vine, eii ntru ntimpinarea lui" (Mat. XXV, -5).Aceasta o
zice i Teodorit. Iar Chirii al Ierusalimului zice aa: Arhanghelul va
striga i va zice tuturor: sculai-v spre ntimpinarea Domnului (n' C' a-
tih. XV ) .
se afl n toate prile, pmntului, dup ce se vor scula din
mormnturi
1
). Adauge ns neleptul Teodori t : Iar dac n
muntele Sinai o msurat rsunare fcndu-se pentru cei de
fa, nu a-suferit norodul covrirea Temer ei , ci au zis ctre
Mar. Mosi: grete tu ctre noi, i nu griasc Dumnezeu c-
tre noi, ca s nu murim (Eire XX, 19). Cine va suferi gla-
sul cel ce va fi atuncea?
Si cei mor i ntru Chri stos se v or scul ntiu.
Morii, zice, cei ntru Christos, adec credincioii i .drepii
hristiani, se vor scula mai nt' iu, c de vreme ce au s se
rpiasc de nouri i s se nnale la nnlime pentru ea s mearg
spre ntimpinarea mpratului Christos, carele va s vie cu pu-
tere, i cu slav mult, pentru aceasta acetia se vor scul mai
ntiu^ iar necredincioii i pctoii n urm Se vor scul; fi-
indc ticloii acetia nu au s se rpiasc de nouri, nici au
s mearg ntru ntimpinarea nfricoatului Judector, ci au s
rme jos, ateptnd venirea Judectorului
2
).
*) A doua tlcuire aceasta apostaletei ziceri este mai potrivit i u
nit cu cuvintele Evangheliei, fiindc prin glas, adec prin porunca Fi-
tului-lui Dumnezeu, au s se scoale morii, precum singur zice: C va
veni cisul ntru carele toi cei ce snt n mormnturi vor auzi glasul
lui i ' vor merge cei ce au fcut cele bunej ntru nvierea vieei, iar cei
ce an. lucrat cele rele, ntru nvierea judecatei" (Ioan XV, 28): Iar cum
c l. prin trmbiele .Angh'elibr se Vor adun ntr'un loc cei ce prin
glasul, lui Christos se vor scul, i aceasta o_a zis Domnul: i va tri-
mite pre Anghelii si cu mare glas de trmbi, i vor adun pre cei
alei_din cte patru vnturile dela marginile ceriului, pn la marginile
lor" (Mat. XXI V, 31). nsemneaz ns, c neleptul Fotie i Icumenie,
trmbi au neles cu chip schimbtor, pre puterile anghelieeti, c pre-
cum Jmbia nimic al su are, ci ceea ce"r nsufl "ntr'nsa trmba-'
ciul; -aa i trmbiile "lui Dumnezeu nimica avnd a lorui cuteaz a
. glsui, ci ceea ce stpnul cal de obte" i Fctorul a toate ar porunci
lor, prin Arhanghelul. Ali "prini ns vor, c vor rsuna atuncea i
trmbii. nsemneaz ns nsuflarea, i nsuflarea trmbielor, pre ntia
nsuflare _a lui Dumnezeu cea de via dttoare, precum zice dumne-
zeescul Grigorie Palan.a (n Duminica lsatului de carne): c precum
prin. nsuflarea aceea A'riarn ala fcut viu, aa. i prin suflarea angheli-
cetilor trmbie, se vor face vii strnepoii lui Adam cei mori mcar
c nvioarea aceasta' a morilor, are s o lucreze chiar glasul lui Dum-
nezeu" i porunca, "precum mi-nainte am zis.
2
) Teodorit ns zioe, c. mori ntru Christos zice aicea Apostolul nu
numai pre hristianii cei ce ava crezut n Evanghelie, ci i pre cei ce au
crezut n Legea Veche, i drepii cei ce" au strlucit nainte de Lege i
s'au svrit ntru credin lui Christos cel ce era s vi e; de aceasta
i pentru acetia zicea n cea ctre Evrei: i acetia toi mrturisindu-
se prin credin nu u luat fgduina, Dumnezeu pentru noi ceva mai
fi8. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP, IV, VERS. 17. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 17. F>9
nezeiasca artare a lui cea vzut ntru preacuratele teorii umpndu-ne
cu strlucire prea luminoas pre noi cuprinzndu-ne, capre ucenici ntru
prea dumnezeiasca schimbare la fa" aceea, iar de gnditorea dare de
Itfmin'a^s.a, ntru neptimre, i cu nematerialnic minte mprtindu-ne
i- de unirea cea mai pre sus i e moarte, ntrunecunoscutele i. fericitele.
vedeH ale Vazelor celor mai presus"de lumin, ntru mai dumnezeiasca
urmarie. a minilor celor cereti" (Despre dumnezeetile uimiri, cap. I).
*) Iar dumnezeescul Hrisostom la aceasta aduce i .alt asemnare,
cum c: Precum un printe, iubitor de fii, viind copii adec, i copiii
cei ce snt vrednici, cu trsur es ca .s'l vad i si srute; iar cei
.ce 'au greit dintre casnici rmn nluntru, aa va fi i atuncea. Oare
ee tremurare va fi, ce frica celor ce vor rmnea pe pmnt: c una,
zice, se va rpi (adec femee), i alta se va lsa, i unul se va lu i
siltul se v a ias" (Mat. XXI V, stih 40). Care va fi sufletul acelora, cnd
pre cei alei i vor vedea, iar pre sinei lsai oare nu dect toat gheena
- mai nfricoafraCestea pre ei i vor cutremura? Deci s socotim acum
c aceasta este de fa cu cuvntul, cci dac moartea nprasnic sau
cutremurul cetei-i ngrozirile aa fac, pre sufletele Ttpastre, cnd ve-
dem pmntul crpnd... oare ce suflet va.fi urm~lituncea? S ne n-
fricom rogu-m i s ne temem, ca cum acum se fac acestea" (Vor. 8
la acestea ctre Tesalonicheni). i iari zice: Vztfta-i cndva pre cei
ce i duc la moarte? Ce fel .socotii a fi cii sufletul lor- atuncea? Eu pre
-muli arin auzit zicnd: au cei-chemai napoi pentru mprteasca iubire
de oameni, dup ducerea la locul cel de moarte, cum c nici oamenii
vedeau pre oameni, cu totul nspimntat fiind sufletul lor i ngrozit
i eft din minte. Deci dac trupeasca moarte aa n'e-africoeza pre noi,
:
cnd se va nfi cea venic, ce vom ptimi?-{Tij, X"X). l Teodorit
nc zice:.. i. Domnul ntru sfinitele Evanghelii a nvat zicnd: c
doi se vor afl n pat. unul se va lu i altul se va ls, Dou vor fi
la moar, ufta se va. l u i una se va las. Doi vor.'fi. n arin: unul
- se va' lu i altul se va las" (Luca XVIII"," 34) -Cu p~atul a arataLDom-
nul pre cei bogai i iubitori de desftare; iar cu moara a artat pre cei
sraci i.pre robi sau slugi; iar cu arina.a artat viaa cea plugreasc
i lucrtoare de pmnt, i prin acestea ne-a artat c fiete-eare via,
i stare de via are i pre cei ce se mntuesc, i pre cei ce se osn-
desc j a. munci ; cdi din fiete care fel de via a oamenilor, cei buni, i
cari pzesc poruncile lui Christos au s se rpiasc de nouri i s mearg
spre ntimpinarea Domnului, adec i s se mntuiasc; iar cei ri i
clctori poruncilor au s rme'-jos, adec au s se munciasc".
;
' nsemneaz ns, c slava aceea i Darul Duhului pre-care i iau de
aicea nc sufletele sfinilor, Darul acesta zic i slava" dupre nviere_are
s acopere trupurile lor i s le rpiasc la cer, ca i trupurile m-
. preun cu sufletele, s se odihniasc i s se bucure venicete ntru
mpria lui Dumnezeu, precum zice Mar. Macarie: Slava cu care de
aicea se mbogesc sufletele sfinilor, aceea va acoperi i va mbrc
pre trupurile lor cele goale ntru nviere, i rpite la cer le va face.
i atanpea dar cu sufletul i "cu trupul mpreun se vor odihni ntru
1 7 . Apoi noi cei vii, cei ce vom fi rmai, mpreun
cu acetia ne vom rpi n nouri, spre ntimpinarea Dom-
nului, n vzduh, i aa totdeuna mpreun cu Domnul
vom fi.
Mcar dei mor i i mai" ntiu se vor .-scul, dar ns i .noi*
zi ce, cei vii ( adec hristianii cei drepi, cari se voi afl atun-
cea vii; c- n f aa sa pre acei a i arat Pav e l , preeum mai sus
a zi s
1
) , mcar, zi c, c cei mor i se vor Scul mai ntiu, dar
ns i hristianii cei ce se vor afl atunqe-a vi i , adec cei drep i
i vrednic-i, ndat schi mbndu-se, asemenea cu cei ce s'au
sculat di n mori au s se rpiasq i ei n nouri i s mearg
spre nt i mpi narea Domnului n vz Iul?, c precum Christos,
dup ce s'a sculat di n mor i , s'a nnlat la ceriuri- cu nouri : C
nouri, zi ce, l'au luat pre el del a ochi i l or ( Fapt . I, 9), cu un
chi p ca acesta i hristianii cei ce au vi eui t dupr e Christos, nu
au numai s se ri di ce, ci i se vor nnl nc; ci i cu acel a
car, adec cu acei ai nouri , cu care s'a nnl at i Christos.
Dar s'ar nedumeri ci neva c dac Christos are s se pogoar e
j os, pent ru care' pri ci n- rpet e pre hristianii cei dr ep i n sus?
Zicem la aceasta, c . pentru ci nste i pent ru sl av i nnal,
cci, pr ecum cnd un mprat va s i ntre n vr e o cet at e, ci
snt ci nsti i -i sl vi i , mer g i nti mpi n pr e mpratul mai na-
i nte, iar ci snt osndi i , nu es afar, ci at eapt nuntru
pe mpratul pentruc s j udece, aa va fi i atuncea, i drepi i
cu adevr at se vor rpi n nouri , i vor me r g e cu ndrzneal
spre nti mpi narea Domnului. i dup j adecat au_ s rme
pururea unii cu mpratul Christos ( care uni rea aceasta este
capul tuturor bunti l or) , mpreun mpruad i mpreun
Sl vi ndu-se cu el n~vec
2
i ) , iar pctoi i i hristianii de~ vor fi,
bun mai nainte vznd, ca s nu se svriasc fr de noi" (Evr. XI,
39). i n cea ctre Corinteni scria zicnd: nceptura Christos,. apoi
cei ai lui Christos (adec cei ai lui nainte de lege i n lege i dup
lege, care s'au ndreptat n credina lui Christos) ntru venirea Lui, apoi
sfritul" (I Cor XV, 23). -:
?) De aceasta,a zis neleptul Ghenadie: mpreunase numr nsui
1
pre sinei Pavel cu cei vii, adec ctre cei pururea vii, pn ca vre-
mile sfritului a toate fcnd cuvntul acfesta i tuturor vorovidu-le, ca
cum ar fi. de fa" (Tij.).
'-) De aceasta Ariopag. Dionisie, ucenicul dumnezeescului Pavel, tl-
cuind zicerea aceasta a dasclului su: Pururea mpreun cu Domnul
vom fi", zice, aa: i atuncea cnd ne vom face aestricai i nemuri-
tori i vom ajunge la starea cea dupre chipul lui Christos, i la fericire,
pururea mpreun cu Domnul, dupre cuvntul acesta vom fi: de dum-
rmn ns ti cl oi i j os ruinai i fr ndrzneal , i dup ce
se vor j udeca, au s se duc n munca cea veni c
1
) .
60. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. IV, VERS. 18.
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 1 2. 61
carPcu rutaile
_
oT, aleg Iadul cel gtit pentru diavolul, nJacj.il bun-
tilor celor venice, aceastavine din proalegerea acelora cea rea. Pen-
tru aceasta iriPavel, pre nsui, firea aceasta a nviere! tlmcind'o, i
scoposul pentru .care Dumnezeu are s o fac aceasta (fiindc nu pen-
tru muncite i schingiuire chiar i cu diadihsui, ci pentru rspltire i
dare de daruri se face nvierea), pentru aceasta zice i Pavel aicea n
cuvntul cel despre nviere, rmtnCa pctoilor celor ce au s nvieze
nu o pomenete". -
!
) Domnufin.c a zis: Iar despre ziua i ciasul acela, nimenea tie,
nici anghelii -cei ce .snt n. ceriu, nici Fiiul, fr numai Printele "-(Marcu
XIII, 32). Oare^cari dasclL mai noui "ns. zic, c Domnul fiindc a zis
cumc nu tie cineva anii i. vremile, ziua i ciasul sfritului lumei ns
nu a artat veac care este mai mult cuprinztor dect ciasurile i zilele
i dect vremile i anii^ pentru aceasta oarei cari nchee, cum c sfr-
itul a toat lumea are a se face4n veacul acesta al optulea, ntru carele
acum ,ne aflm; l vezi n traductoreasca alctuire a lui Visarion celui
lung, la foaea dou" sute patruzeci i trei. Ins i aceasta este netiut.
CAP. V.
1. Iar despre ani i despre vremi, frailor, nu avei tre-
buin a se scrie vou.
De prisos este, zice, i nu folosete a ti c, o frailor, anii
i vremile ntru care are a se face sfritul lumei, fiindc a
ceasta nici Apostol i l or si Domnul o a artat, cnd apropiin-
du-se. ei l'au ntrebat zicnd: Doamne, au ntru acest an vrei
s aezi mpria lui Israil ?_ C a zis ctre dnii: Nu este
al vostru lucrua. ti anii, sau vremile, pre care Printele le-a
pus ntru a >a stpnire (Fapt. I, 6)
1
) . Apostolul Pavel ns
poate c se fi nvat a ti i vremea sfritului lumei din gra-
iurile cele negrite ce le-a auzit n raiu.
2. C ini! v .'"cu scumptate tii, c ziua Domnului ca
un fur "noaptea aa va veni .
Ziua Domnului vei nelege, o cetitoriule,- i pre obtescul
sfrit a toat lumea, i sfritul cel osebit al fiete-cruia, ca-
rele este moartea fiete-cruia, fiindc i ziua morei i aceasta
asemenea este netiut "cnd vine fiete-cruia, fiindc aceasta
e ' de folos.nou dupre multe chipuri, a fi necunoscut ziua
morei, precum zice" Hrisostom: Mai ntiu, pentruc de ar ti
omul ziu cea rffal de pre urm" a moreTsale, s'ar sili "a face
tot pcatul n celelalte zile ale vieei sale, i apoi la sfrit s
se boteze"; al doilea, c i muli de ar ti c mine, s zicem,
au s moar," ar face mulime de ruti vrmailor lor, i mai
"s' ar desTt Tri " sngele lor, fiind desndjduii c nu mai u
1 8 . Drept aceea mngiai-v unul cu altul ntru cu-
vintele acestea.
Cu aceste cuvinte, zice, mngiai-v fraii mei hristiani, i
nu plngei pre rudele voastre cele adormite ntru Christos mai
mult dect se cuvine, adec cum plng pre morii lor necre-
dincioii i cari nu ndjduesc nviere i nestricciune i slav
veni c
1
) .
mpria lut Dumnezeu venicete.; c pre. Adafri zidindu-1 Dumnezeu
aripi lui trupeti ca paserilor nu i-a pus, fiindc avea dupre nviere
a ti lui aripile Duhului, c prin acelea" s se uureze, i s se rpiasc
unde va voi cu adevrat Duhul. Iar aceste- gnditoare aripi s'au dat su-
fletelor sfinilor de acum s le aib care ctre cugetarea cea cereasc
le nnai pre ele." (Cap. II despre mnlarea minei). Drept aceea, dac-
de sine nu va lu. cineva aripile acestea, nu se va rpi n ceriuri; pen-
tru aceasta zice dumnezeescul Simion Metafrastul, tlmcind cuvintele
cele duhovniceti ale Mar, Macarie, c ceea ce a nvistierit cineva n
luntru acum, aceea va nfia afar atuncea, precum rodul pomilor
iarna este nluntriil lor, iar n vreme de var se scoate afar, aa i
chipul i nchipuirea Sf. Duh cea dumnezeiasc i ntru sfini, care din
viaa acensta s'a nchipuit n inima, lor, aceast va face atuncea i tru-
pul lor dupre dumnezeiasca nchipuire, luminat i ceresc; iar trupul p-
ctoilor i al celor necurai, cel ntunecatul acoperemntul duhului celui
lumesc, care a acoperit, de acum sufletul lor, i au fcut mintea lor n-
tunecat i urt, cu grozvia patimilor i. a pcatului, acesta ntunecat
acoperemnt zic, atuncea se va art din afar;, vai, i trupul pcto-
ilor ntunecat mpreun i plin de toat ruinea" (Cap. CXL din. Filocalte).
x
) nsemnm aicea- nedumerirea aceasta i zicem: Pentruce Pavel spu-
ind pentru nvierea, drepilor celor ce se vor scul spre viaa venic,
nu a grit i pentru nvierea pctoilor celor ce se vor duce n munca-
venica?-Spre deslegarea nedumerirei acesteea rspunde neleptul Fotie,-
i zice, c pentru trei pricini nu o a vorovit aceasta: a) pentruc sco~
posul Apostolului, pentru care a verovit despre nviere, a fost ca s
mnge pre ntristaii Tesalonicheni pentru nsctorii i rudele lor cele
adormite; de aceasta nu se cuvenea mpreun cu cele veselitoare a a-
mestec i pre cele ntristtoare; cci de ar fi zis despre nvierea pc-
toilor i despre' venica lor munc i osnd, mai mult i-ar_fi ntristat
pre ei. b) Pentruc vorovi unor hristiani credincioi; i hristianii cei
credincioi, cnd vieuesc dupre stpnetile porunci, nu iau nici o cer-
care de munc, ci se duc ntru bucurie i veselie pururea vecuitoare,
pentru aceasta nu se cuvenl a spune celor credincioi munca pcto-
ilor i a necredincioilor i a mesteca aducerea aminte a strinelor rele,
cu slava i cu desftarea cea gtit credincioilor. Iar pentru cea a treia
i cea mai de pre urm pricin nu a spus despre aceea, pentruc Dum-
nezeu .nvierea a fcut'o chiar i dupre ntiul scopos i domnitorul sfr-
it, pentru mntuirea tuturor oamenilor, i pentru nestricciunea lor, i
negrita slav i bucurie, i pentru dobndirea tuturor venicilor bun-
ti, cci munca Iadului o a gtit pentru diavolul i pentru anghelii i ui ,
precum zi ce n Evanghelii Domnul, i nu pentru oameni. Iar dac oare
62. EPIST. NTIA CTEE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 23.
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 3. , 63
s fie vii; iar acum aceasta se face fiindc oprete pre oameni
dela rutile acestea, ndejdea vieei acesteea. Al treilea c
oamenii cei iubitori de ar ti cnd au s moar, s'ar sric .
mhnindu-se i ntristndu-se. Al patrulea c de ar fi cunos-
cut sfritul omului, nu ar avea drepii atta plat pentru pri-
mejdiile i ispitele ce sufer, fiindc .s'ar socoti cum c. tiind
euui c pu au s moar acum ci n urm, dup atia ani adec3,
pentru aceea u-lM jale de via i de trupul 4or; iar curn,
finc', este netiut sfritul, de vor birui primejdiile i nu vor
muri, iar ei se dau pre sine-i la primejdii i nu se ntristeaz,
pentru aceasta se face artat virtutea lor cea dupre Dumne-
zeu. Precum, ~de pild, i acei trei tineri, pentru aceasta snt
mai ludai i mai vrednici de mirare, pentruc dei nu tiau
de vor birui, i de vor stinge para focului cuptorului, i de vor
mai fi vii dup aceea, ns nu s'au nchinat chipului celui ridicat
de Nabuhodonosor; i aceasta artndu-o ziceau ctre mpra-
tul; Est e Dumnezeul nostru n ceriuri, cruia noi slujim, pu-
ternic a
n e
scoate pre noi din cuptorul focului celui ce arde,
i din manile tale, mprate, a ne izbvi-pre noi. i de nu (i de
nu va voi a ne izbvi pre noi -din cuptor, fie ns cunoscut ie),
cunoscut s-i fie ie mprate c dumnezeilor ti. nu vom sluji,
i chipului pre care 1'ai ridicat nu ne vom ftchin (Daniil III,
17). Pentru aceste pricini dar moartea vjne asupra fiete-crui -
ora ne tiut i fr veste, precum vine Jurn.il noaptea,, precum
i voi o Tesalonichenilor, o tii aceasta, din cuvintele ce a zis
Domnul n Evanghelie: De ar ti stpnul casei n ce cias vine
furul, ar priveghi i nu. ar ls s i se sparg casa'iui, i voi dar
fii gata, c nu tim n ce cias Fiiul omului va veni (Luca XII, 39) .
3. I ar cnd zi c pace i siguran, undea' de nprasn
vi ne asupra lor perztorul , precum chi rui rca cea de na-
tere l a ceea ce are n pntece i nu vor scpa.
De vreme ce cei ce necjiau i pricinuiau ispite Tesaloni-
chenilor hristiani, se aflau n bun norocire i n stare bun, pen-
tru aceasta mnge pre Tesalonichenii cei suprai Pavel cu
cuvintele acestea zicnd: s nu socotii, fraii mei, c vor scpa
de dumnezeiasca urgie i de peire, necredincioii aceia, cari
v necjesc, nu; fiindc va veni peirea asupra lor netiut i
foarte obosit, aducnd mpreun cu sine multe amrciuni i
necazuri
1
), ca i durerile cele de natere ce aduc mult du-
l
) La unii ca acetia se potrivete ceea ce zice Ieremia: Pace, pace
i unde este pace" (Ier. II, 14). i ceea ce zice Iezechiil: Pentruc a
rere i amrciune femeei ceii ngreunate; de aceasta zice des-
pre o parte Isaia: Chinuiri vor veni asupra lor ca asupra f e -
meei celei ce nate (Is. XIII, 8) . i despre alt parte Ieremia:
Necazuri ne-au cuprins pre noi i chinuiri ca pre aceea" ce
nate (Ier. VI , 24)
x
). -.Ins s'ar nedumeri cineva, c dac Ilie
vi ne
2
) i Arhitratigul, cum zice aicea Pavel c va veni asupra
amgit, pre"ndroBiil meu, zi cnd- pace, pace i numete pace" (lezecli,
XIII, -10).. Li r: Nu snt cei- ce prorocesc asupra ierusalimului i cei
ce vd pace-lui, i nu este pace, zice Domnul" ( Ti j . 16).

l
) Iar Teodorit zice: C pentru nevestire i ...netiin a adus Pavel,
_pilda ceii ngrecate, foarte potrivit c i aceea tie c este - ngrecat,
nu tie i ns vremea chinurilor, aa ,i noi, cum c Domnul a toate se
Va art adec o tim; iar artat vremea aceea nici ca cum ne-am n-
vat; pentru aceasta pururea treime a atepta ziua aceea. Ci i- Teof i -
lact mai nainte nsui o zice aceasta. I - . .
-) nsemnm aicea, c de vreme ce oarecari auzind pre Domi i uLc
zice: c Ilie a venit" (Marc. IX, 13), i cum c: Acesta este Ilie cel
ce are. s vi e" (Mat. X1/--14), care acestea le-a zis Domnul despre Ioan
Boteztorul, acestea zic, auzindu-le ei, au socotit cum c Ilie nu va veni.
Pentru aceasta hoi aicea n _scurt artm cele. despre aceasta, a) Mai n-
tiu dumnezeiasca Scriptur mrturisete artat i curat cum c va s
vie prorocul Ilie; c prorocul Malahia ca despre faa lui Dumnezeu mr-
turisete acestea: C iat eu voiu trimite vou pre Ilie Tesviteanui, mai
nainte de a veni ziua Domnului cea. mare" i artat, care va aez ini-
ma tatlui ctre fii i inima omului ctre aproapele su, ca- s nu viu i s,,
bat pmntul de nprasn" (Malahe IV) . b) Dumnezeetii Prini .ntr'un
glas o mrturisesc aceasta; c dumnezeescul Hrisostom adec n voroava
LVII la Matei le zice acestea anume: Sf. Scripturi "dou veniri ale lui Chri-
stos arat, i pre aceasta ce s'a fcut :i pre ceea ce o s -se fac...' ns a
ceii a doua ce va s fie. nainte mergtor spun-'c Ilie va fi, ~c._al ceii
ntiu a fost Ioan, pre carele .Christos l'a numit i i l i e: "Nu c doar era
Ilie, ci cci slujba aceluia o plini; c precum acela va. .fi nainte mer-
gtor venirei a doua, aa i acesta a fost al ceii ntiu; ci crturarii a
cetia tulburndu-se de singur acea pomeni ctre calea venirei a doua,
i zicea: c de este acesta Christos, trebue'. apuce mai nainte Ilie; pen-
tru aceasta i ucenicii zic (ctre Domnul adec) c crturarii zic c tre-
bue mai nainte a veni Ilie; deci care este desiegarea pre care Christos
o a adaus? um c Ilie adec va veni atuncea adec mai nainte de
a doua venire, i acum nc a venit Ilie, pre Ion""htmindu-l aa; a
cesta a venit Ilie; iar de vei cuta pre Tesviteanui, va veni; pentru a
cesta i zicea, Ilie va veni i va face toate. Care toate? Cele ce le spune
prorocul Maiahia,- l povestind zicerea din Malahia cea de mai sus, a
dauge aa (Hrisostom adec): Artnd dar cum c mai nainte de aceea
va veni Tesviteanui Ilie, de aceea cnd va s. fie i judecata, a zis a
ceasta, i pricina nc mpreun o arat a venirei sale; i care e pricina?
Ca viind s ncredineze pre Evrei s cread ntru Christos, i s nu
piar toi de nprasn viind el". Acestea cu adevrat Hrisostom le zice.
Iar Ivirii al
-
Alexandriei tlcuind zicerea de mai sus a lui Malahia, zicea
64. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 3.
aa: Dovad a blndeei i a suferirei de rele a lui Dumnezeu este/
c i pre Ilie Tesviteanui l va trimite mai nainte s strluciasc nou
dupre vremi cum c iat dar sosete Domnul mai nainte vestind tutu-
ror celor ce snt n toat.'lumea.... i fiindc sntem ntru multe pcate,
mai nainte vine dupre trebuin dumnezeescul proroc, aducnd la ntru
o nsufleire pre toi cei de- pre pmnt; ca toi mpreun ntru unirea
cea prin credin mpreun "aducndu-ne i din srguinele cele Spre mr-
evire smulgndu-ne, alegnd a. deplini buntatea, i aa s nemni ui m
viind Domnul. r
Iar neleptul Teodorit al Chirului aceasta-i zicere & lui Malahie tb
cuind-o zice aa: eu voiu trimite vou pre Ilie Tesviteanui, i nsem-
nnd vremea a adaus: mai nainte de a veni ziua Domnului cea mare,
i artat, pre a venirei doua o a numit; nva ns cele ce ya face
Mar. Ilie viind, carele va ntocmi inima tatlui ctre fii, i ipinia Dmului
ctre aproapele; i artnd scoposul, pentru care Ilie vine mai nainte,
a adaus: ca nu viind, s bat pmntul de nprasn; cci ca nu afln-
du-v pre voi,, (pre Evrei adec) pre toi ntru necredin, pre toi pre
voi s v trimit ntru nesfrita munc. Va veni mai nainte Ilie, i va
spune vou venirea mea, i v va ncredina, o Evreilor, .ca fr de n-
doial i stnjinire s v unii cu cei ce dintre neamuri au crezut- n
mine, i s fac pre biserica mea una. C prini pre Evrei i numete .
ca pre cei mai nainte chemai; iar fiii pre neamuri ca pre cei n urma
acestora mntuii". i sfinitul Teofilact al Bulgariei, afar de cele ce zice
la tlcuirea postoletei zicerei acesteea, zice i la tlcuirea Evangheliei lui
Matei Cap. XVI I zicnd (Domnul) c Ilie va. veni, arat c nc nu a
vehit; va veni ns nainte mergtor al venirei a doua, i va aez c-
tre credina lui Christos pre toi Evreii cei ce se vor afl asculttori,
ca pre nite czui aeznduTi n printeasca soart. i ntru tlcuirea
. Evangheliei lui Marcu Cap. IX la aceastai pricin: Ilie mai nainte
viind va aez toate, iar aceasta ce zice (Chrilos adec) acest fel este:
' Ilie Tesviteanui cnd va veni, va face pace nesupuilor Evrei, i va cut
s-i aduc pre ei la Gredin". i dup puine iari zice: c Ilie le va
ntocmi toate, i atuncea nu va mai fi vre un Evreu ne supus, ci Lai.
vor crede ntru propoveduire, ci vor-ascult de' Il i e. mpreun mrtu-"
risec ns la aceast socoteal i f. Efrem, i Ipolit, i ali Prini. Iar
a treia pricin i cea mai de pre urm, este c toat biserica lui Chri-
stos de obte slvete, cum c prorocul Ilie va veni naintea venirei a
doua a lui Christos, pentru aceasta i la pomenirea acestuia cea din fiete-
care an, o zice aceasta la multe pri ale Troparelor lui celor cuttoare.
Jar cum c aezarea tuturor nc nu s'a fcut, precum aceasta oare-
cari cu greal o au zis, ci are S se fac ntru sfritul a toat lumea,
o a adeverit i Domnul cu adevrat, zicnd cele de mat sus: Ilie va
veni t va aez toate, o adevereaz ns i vrfelnieul Petru, zicnd des-
pre Mntuitorul Christos": Pre carele trebue a-1 priimi ceriul pn la
vremile aezrei tuturor, precum a grit Dumnezeu prin gura sfinilor
prorocilqr si din veac" (Fapt. III, 21). Ci i Teol ogul Grigorie zice n
cuvntul al doilea despre Teol oghi e, cum c toate ntru toi va fi Dum-
&PIST. NTIA CTRE TESAEONfCHENr CAP. V, VERS. 3 4. 65
stih 14) i asupra neamurilor celor necredincioi? Rspundem
la aceasta cum c semn al sfritului a toat lumea va fT An-
tihrist i Ilie, nu ns i al venirei lui Christos, pentruc aceasta
va fi fr de veste i netiuta, cci i femeea cea ngreunat
tie cu adevrat c are s nasc, iar cnd i n ce zi i vor
veni durerile cele de natere, nu tie, pentru aceasta multe
femei nasc, n eapte luni.fiind, i multe n opt luni, i aiteie
umblnd n cale, fr a ti mai nainte ceva. Deci precum fe-
meile cele ngreunate, n vreme ce joac sau rd, de nprasn
e apuc durerile naterei cele nesuferite i se smulg de du-
rerile pntecelui, ntr'acest, chip i sufletele oamenilor acelora,
care cnd se desfteaz sau benchetuesc, de nprasn se vor
rupe de dureri i de- fric cnd va veni nfricoata ziua aceea
a judecatei, i nu vor scp
1
).
4 . Iar voi,-frailor, nu sntei ntru ntunerec, ca ziua
s v apuce pre voi "ca un fur.
Voi , zice, o fraii mei hristiani, nu avei via ntunecat i
fapte necurate pentruc s v temei, c are s v afle ziiia
aceea ca un fur.!!Dar ce? Au nu va veni. fr tire i asupra
acelora moartea, mcr dei nu snt ntunecai i necurai ? Aa
moartea fr sare- i de nprasn va veni i asupra acestora,
dar ns nu le va pricmui vre o ntristare; cci celor ce snt
detepi i se afl ntru lumin, dei intr furii n casa lor,
ns nu pot a-i vtma-; -iar pre aceia cari dorm, cnd intr
tlharul n casa" lor, pre aceia, zic, cu lesnire i desbrac tlha-
rul i se duce. -
nezeu, n vrem ea, "aezrei; i purttorul de Dumnezeu Maxim i sf. Gri-
gorie al Nisiei7"ezarea zic c se_va face la sfritul lumei, i sfin. Te -
ofilact mai sus. ' . . ' " . ;
l
) i pildele nc ce le-a adus Domnul pre nprasn i netiina zi-
lei aceea o arat, precum zice Teodorit: C precum n zilele lui Noe,
aa va fi i venirea Fiiului omului, c precum er n zilele acelea mai
"nainte de potop, mncnd i bnd, nsurndu-se i mritndu-se, pn
n ziua n care a intrat Noe n corabie, i nu tiau pn a venit potopul
-i i-a luat pre toi; aa va fi i venirea Fiiului omului" (Mat. XXI V, 37) .
i iari: Luai aminte "de sinev, nu cndva s se ngreuze inimile
voastre cu benchetuiri i cu beii, i cu griji lumeti, i fr de veste
s vie asupr-v ziua aceea; cci ca o curs va veni preste toi cei ce
-ed pre faa a-tot pmntului" (Luca XXI I , 34). Iar fiindc ziua Dom-
nului se zice i moartea fiete-cruia, precum mai sus a tlcuit sfini-
tul Teofilact, pentru aceasta i pildele acestea, att cea a Apostolului
despre femeea ngreunat, ct i cea a Domnului, se potrivesc i la ne
tiina i nprasna morei.
Tom, III. 5.
Iudeilor fr de veste (c acetia mai ales erau care necjiau .i
suprau pre Tesalonicheni, precum a zis mai sus Pavel, cap. II,
66. EPI ST. NT I A CTRE TESALONI CHENI CAP. V, VERS. 5V.
) Teodori t ns zice:. C de vreme, ce mai scs a zi sTavel pentru i
venirea lui Christos cum c nu tim vremea ei, tim ns cum ca ne-
greit are sa fie, pentru aceasta cu pild aici, ntunerec adec numete
pre-netiina venirei, iar ziua, pre cunotina venirei. ~
fePHT. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 7 8 . 67
7 Vezi i la suptnsemnarea'zicerei: S nu v mbtai de vin (Efe- .
seni V, 18) de cte feluri este mbtare. - -
3
) Pentru aceasta i teologul Grigorie plsmuire-de. zi, i protivnic
ceii de noapte numete pre sf. Botez zicnd: i iari trei nateri zic
cuvntul nou, pre cea trupeasc, pre cea din botez, pre cea din nviere,
dintre acestea una adec este din noapte i roab i ptima, iar alta
de zi i slobod i deslegtoare de patimi" (Cuvnt-la botez), care tl-
cuin4u-l.e neleptul Nichita zice aa: Cea din trupuri adec este de noap-
tea; c : chiar vremea mpreunreLnunei noaptea este, adec peritru mai
cu respect a vorovi, i roab fiindc patima o stpnete; c din iubire
de ndulcire este nunta. Iar cea din botez, dei se numete de ctre Da-
vid: C ziua, zice, se vor plsmui; pentruc mai de multe ori botezul
ziua se svrete, sau pentru curia i strlucirea cea din botez, i a
ceasta este nu numai slobod de patimi, ci i pierztoare a patimilor".'
mile i pcatele; pentruc aceasta ntunec pre mintea cea st-
pnitoare i pre desluire, i face pre om s ias afar din dreptul
cuvnt cel dupre fire. Despre beia aceasta.dar a zis Isaia: Vai
celor ce se mbat fr de vi n (Isaia, 28. I )
1
) . Deci voi hri-
stianii, zice, nu se cuvine a fi acest-fel: dormind de lenevire i
a v mbta de' patimi, fiindc voi nu sntei ai ntunerecului i
ai nopei,-ci ai luminei..i ai zilei, prih a doua natere cea de ziu
.4 ;sl.,.'Ppfe-i'
2
)j i a lumjfiatef;lunari poruncilor -luiDumnezeu.
8. d u n f o r c r i d u - v c u z e a u a c r e d i n e i i a d r a g o s t e i .
Nu e destul, zice, nUmai a priv.eghi hristianul i a lu a
minte, ci -se cuvine a fi i ntrarmat; cci de va fi hristianul
detept i lutor aminte, dar nu va avea arme, de graba l vor
omor pre el tlharii demoni i patimile, zicnd ns Pavel zeaua,
adec cmaa cea de fer, a credinei i a dragostei, nsem-
neaz cu aceasta dogmele credinei i viaa cea mbuntit.
i aceasta este a fi detept hristianul i a lu aminte dupre
adevr. Ins nu se cuvine a avea hristianul prost i cum s'ar
ntmpla^ credina aceasta i dragoste, Ci se cuvine a le avea
i a le mut precum ostaul poart zeaua pre peptul su;-cci
aceasta nici o sabie sau alt arm poate a o ptrunde, ci se
afl e asupra peptului ca un zid de cetate, i oprete pre lo-
viturile vrmailor cele din afar, i nu las a intra n trupul
i n iqima hristianului, pre nici una din sgeile cele nfocate
ale diavolului i ale patimilor.
i c o i f p r e n d e j d e a m n t u i t e i . . -
Precum coiful (adec nvlitorui capului cel de fer) pzete
cu deadinsul pre partea omului cea mai ; de cpetenie, adec
capul) acopcrindu-1 i nelsnd s'l loveasc vre o arm a vr-
5. C toi v oi fii ai l umi nei sntei i fii ai zilei.
Precum se numesc fii ai gheenei, cei ce fac fapte vrednice
de gheena, precum a zis Domnul ctre Farisei: Vai vou cr-
turarilor i fariseilor farnici, cari ncungiurai marea i uscatul
ca s facei un prozelit (adec un lipaci), t cnd se face l fa-
cei pre el fiu l gheenei-mai ndoit dect voi (Mat. XXI I I , 15).;
a^eniehea precum se numesc fii ai nesupunerei, cei nesupui'i
"ries:c>iitt6ri: 'Peritru care vine .urgia lui Dumnezeu-preste fiii
nesupunerei (Efes.-V, 6"; Col. III, 6) ; aa se numesc, i fii ai Iu-
minei i ai zilei cei ce fac faptele luminei "T ale zilei, adec
faptele cele.bune, i care ntrebuineaz virtuile
1
). ,
N u sntem ai nopei , nici ai ntunerecului;
Adec noi hristianii, fii ai luminei fiind ^ ai zilei, adec ai
cunotinei de Dumnezeu i ai virtuer, nu sntem fii ^i nop-
ei i ai ntunerecului, adec ai rtcirei i ai pcatului: c pro-
tivnice desvrit snt ntru dnsele lumina. cu ntunereeul, i
ziua cu noaptea, i nici o dat pot a se uni. ?
6. Deci .dar s nu dor mi m ca i ceilali, ci s pr i veghem
i s fim detepi .
Adec noi hristianii dar s nu nej enevi rn despre virtute i
despre faptele cele bune, ci s priveghem i s fim trezi, adec
bine s lum aminte de noi nine; c ntindere i cretere a
privegherei este ateptarea i luarea, aminte; cCi' este cu pu-
tin cineva a priveghi adec, ns a ni t fi detepi i a nu
lu aminte, ci a'i ls mintea s alerge ngoaci i.mcolo spre
cele zadarnice; i ca" cum ar zice-Pavel: fraii mei hristiani, fap-
tele cele bune s le facem cu tresvire i eu luare~mintev
7 . C cei ce dorm, noaptea dorm, i cei c e ~se mbat,
noapt ea se mbat ; i ar noi ai zilei fiind, s mp trezi.
Ai ci numete Pavel dormind pre cei ce se afl ntru pcate,
fiindc acetia snt nemicai i nelucrtori ntru virtute, i toate
faptele lor le fac ca cum nlucindu-se i visnd; cci unele ca
acestea snt toate lucrrile vieei acesteea, adec nlucite i
neipostatnice, i nici cu un chip osebindfj-se de visuri. Ci i
beie numete aici Apostolul nu numai pe ceea ce se face de
multul vin, ci i pre beia care se, pricinuete din toate" pati-
68. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 810 EPIST. NTIA J2TRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 11 12. 69
1
) Iar cum c. dator, este fietecarele hristian a sftui pre fratele su,
cele spre mntuire, vezi in cartea Hristoitia. ;
2
) Pentru.. aceasta aiurea.acestai Apostol a zis: Preoii cei ce bine
proistoesc," de ndoit cinste s-se- nvredniciasc,.. mat ..ales cei ce se
ostenesc n cuvnt i ntru nvtur" (I Timotr V, 15). i de obte toi
Apostolii n Aezmnturile lor zic: Pre cela ce-i grete ie cuvntul
lui Dumnezeu l vei slvi i i vei aduce aminte de el ziua i "noaptea
i l vei cinsti pre el nu ca pre un pricinuitor al naterei tale, ci ca pre
unul ce s'a fcut pricinuitor de a fi bine "ie;., c unde este nvtura
cea despre Dumnezeu, acolo fa este Dumnezeu; vei "cuta n toate zi-
lele faa sfinilor, ca s te odihneti ntru- cuvintele lor" (Cartea VII,
Cap. 10). i n epistolia cea ctre Evrei .poruncete Pavel, ca . hristianii
s-i aduc aminte de povuitorii lor,.. adec s-i-pomeheasc, pentruc
s-i ajute la trebuinele lor cele trupeti i s urmeze faptele lor (E
vrei XIII, 7). - - '
mailor; aa i ndejdea pzete pre mintea hristianilor, care
este putere a sufletului cea mai de cpetenie i se face lui
mntuitoare, nelsnd a intr ntr'nsul vre un cuget de ndo-
ial i ru. Vezi ns, o cetitorule, c i aici poruncete Apost.
Pavel, s. dobndiasc hristianii aceste trei: credina, ndejdea i
dragostea, precum i Corintenilor scria zicnd: Iar acum rmne
credina, ndejdea i dragostea, aceste trei (l-ia Cor. XI 13).
9 . C nu ne-a pus pre noi Dumnezeu spre urgie, ci spre
ocrotire de mngere, prin Domnul nostru lisu Christos,
1 0 . Celui ce a murit pentru noi; ca, ori de priveghem,
ori de dormim, mpreun cu el s vieuim.
Pentru aceasta se cuvine, zice, noi hristianii s fim narmai
cu credina, cu ndejdea i dragostea, pentruc nu ne-a pus,
adec nu ne- rnduit pre noi hristianii Dumnezeu pentru ca
s ctigm urgia i osndirea lui, ci pentru ca s ne ocrotiasc
pre noi, adec pentru ca se ne strng lng sinei i s ne
mntuiasc, pentruc a dat pre fiul su spre moarte pentru mn-
tuirea noastr. Deci pentru aceasta i noi datori sntem n pri-
mejdiile ce le cercm, s ndjduim cum c avem s luam pen-
tru dnsele mari bunti dela Dumnezeu; cci, dac am crezut
c Dumnezeu nu a cruat pre Unul nscut Fiiul su pentru dra-
gostea noastr, de urmare este a i ndjdui noi, cum c cu mult
mai vrtos Dumnezeu ne va i siobozl de primejdiile i de ne-
cazurile ce ptimim; i pre lng acestea de urmare este s
privim la pilda Fiiului lui Dumnezeu i s'l iubim pre el i pre
fraii notrii. . ...
(
Cci pentru aceasta, zice, a murit Christos, ca noi hristianii.
ucenicii lui, s vieuim mpreun cu Christos, ori detepi de
vom fi, adec ori de am fi vii i ne-am afla atuncea cnd va
veni Domnul, sau dormind, adec de ne vom afl mori mai
nainte de venirea Domnului, dupre Teodori t, precum i aiurea
aceasta^ Pavel scria zicnd: Deci ori de sntem, ori de vom
muri, ai Domnului sntem (Romani XI V, 8) . C mai sus somn a
neles Apostol ul pre lenevire, iar priveghere pre luarea aminte;
iar aici, somn numete pre moarte, iar priveghere, pre via.
Deci nelegere ce o zice este de accst-fel: Nu v temei, fra-
ilor, de trupetile primejdii i de mori; pentruc chiar i de
vom muri pentru Christos, iari avem s vieuim mpreun cu
Christos, pentruc i Christos carele ne-a iubit atta mult, n
ct i a murit pentru dragostea noastr, i aceasta, zic, viaz,
i pre noi are s ne nvieze.
1 1 . Pentru aceea mngiai unii pre alii, i zidii unul
pre altul, precum i facei.
Vezi, iubitule, ce scrie aicea Mar. Apostol r" Deci pentruce
tu fratele meu hristane, ori de ce rnduial i treapt eti,
pentruce pui de pricin i zici c eu nu snt dascl, i pen-
tru aceasta nu snt dator a zidi i a sftui pre fratele meu cele
spre mntuirea sa? auzi? zidii, zice dumnezeescul Pavel, i n-
dreptai unul pre altul dintre voi ; fiindc singuri nvtorii nu
snt destui pentru mpuinare, spre a sftui i a ndrept pre
toi hristianii, ci este trebuin fietecarele hristian s sftu-
iasc i s ndemne pre fratele su, cu smerenie, i cu dra-
goste, la cele folositoare i mntuitoare
1
).
12. i v rugm pre voi frailor, s cunoatei pre
cei ce ostenesc ntru voi .
Fiindc mai sus -a zis dumnezeescul Apostol , zidii unul pre
altul, pentru a nu socoti Tasalonichenii c i-a suit pre ei
la vrednicia nvtorului, i din aceasta s se mndriasc a-
upra nvtorilor, pentru aceasta acum zice, c det v'am
ndemnat, fraiiimei, s zidii i s sftuii cele folositoare unul
pre altul, ns. iar v rog s cinstii pre nvtorii votri; fi-
indc nvtorii i propoveduitorii cuvntului fui Dumnezeu su-
fer multe osteneler^pentrc nvtura hristianilor, pre care os-
tenele le va uura puin ceva cinstea i ocrotirea care voi o
vei aduce l or
2
) .
i pre proistoii votri ntru Domnul, i pre cei ce v
sftuesc, .
Pentruc dac voi hristianii, cinstii i ocrotii pre proistoii
70. EPIST. NTIA C'TRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 1213
l
) i Teodorit aa a tlcuit zicerea aceasta, scriind cu dnii".
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 1314. 71
nvtorii de muli Oameni se ursc i mai ales de pctoii
cei ce nu se ndrepteaz, pentruc ei i mustr i i opresc
dela cele rele, pentru aceasta aicea poruncete ca hristianii s
nu se poarte cu dumnie ctre nvtorii lor, ci s fie n
pace, i s aib dragoste i supunere ctre dnii, nu numai
cu chipul,* cel din afar, ci .i ntre sinei adec cu aezarea
cea dinluntru-^ inimei lor. v ..
14. 'i' v .rugm" pre-/voi, TttHur,.'nelept...pr cei '
fr de rnduial.
Ai cea vorovete Pavel ctre nvtori, cari an epanghelma
lor a propovedui .cuvntul lui. Dumnezeu: nu certai, zice, voi
nvtorii, cu stpnire i cu obrznicie pre norodul lui Chri-
stos cel fr rnduial, ci s'l nelepii cu blndee; fiindc
omul cel fr de minte i sume, cnd se ceart se face mai
obraznic, i nici un folos dobndete din. certarea cea cu o-
brzhicie* i iute, iar fr rnduial snt toi aceia ce fac, afar
de rnduial i legea ce ; o a rnduit Dumnezeu, ca rnduial
osebit a rnduit Dumnezeu .fiete-cruia, i ori care o calc
aceasta, acela este fr rnduial, cel ce este beiv dar, sau
ocrtor, sau lacom de averi, i de obte ori carele pctuete,
acela este fr rnduial, pentruc es afar din rnduial i
din legea ce o a rnduit Dumnezeu
1
).
Mngiai pre cei mpuinai cu sufletul.
. mpuinat cu sufletul este hristianul acela, carele nu sufere
.ispit,Ici ndat obosete i se dezndjduete, carele se ase-
mneaz cu smna aceea, ce a czut pre peatr, despre care
a zis Domnul: Iar cei ce 'au semnat pre peatr, adec snt
cari cnd aud, cu bucurie priimesc cuvntul, i acetia ne a
vnd rdcina, la o vreme cred, iar n vreme de ispit se
l eapd (Luca VIII, 15). Deci pre cei mici de suflet ca ace-
tia, i puin credincioi, poruncete Apostolul nvtorilor s-i
mnge i s-i ntriac mpuinarea de suflet a lor, cu dum-
nezeescul cuvnt
2
).
*) Acestai Teodorit zice: Acei ce vieuesc cu nelucrare i+au numit
aa, ca pre unii -ce^nu pzesc rnduial cea pus; pre acetia a nu-i
ur, ci a-i sftui a poruncit. Aa i Apostolul aiurea' pre cei,nelucr-
tori fr rnduial i numete.
s
) Pentru aceasta i dumnezeescul Isidor Pilusiotul, scrie ctre Epi-
scopul Teodosie, zicnd; Cu ndurare i cu blndee, o prea nelep-
t.ule, ispitete-te s mblnzeti primejdiile celor ce cad n ispite, i silin-
du-i pre ei cu cuvnt blnd spre a se veseli, desvlete rdcinile n-
tristr.ei. C de s'ar ti de tine, cum c de s'au deprtat cu dreptate,
votri cei din afar, cari v apr i v ajut la lucrurile cele
omeneti i lumeti, cu mult mai vrtos sntei datori a cinsti
i a mrturisi haruri (adec a mulm) p'roistoilor celor din
luntru, cari v apr -i v ajut la lucrurile cele dumneze-
eti i duhovniceti, precum snt arhiereii i preoii i duhov-
nicii ;|finn( nvtori ? C zicerea ntru Domnul , aceasta
nsemneaz n loc de: aprtorii acetia din luntru ai votrii
(ade"c""cei bisericeti, precum Va zis mi sus), nu v sprijinesc
i v ajut la lucruri lumeti i printeti, ci la cele ale Dom-
nului, pentruc se roag pentru voi, pentruc v'au nscut a doua
oar prin sf. Botez, al doilea v cerceteaz, v nva, v sf-
tuesc, snt doftori ai sufletelor voastre, i n miezul nopei de-i
vei chem s vie la casa voastr, pentru vre o trebuin du-
hovniceasc a voastr fr de lenevire vin. Vedei fraii mei
hristiani ce fel de aprare luai dela arhjerei i dela preoi i
dela duhovnicetii votri prini i nvtori ? Deci pentru a
prarea aceasta cinstii-i i voi pre ei i c&cotii-i.
1 3 . i s-i socoti i pre ei mai: cu prisosin ntru dra-
gost e, pentru lucrul l or.
S nu iubii,, zice, fraii, mei hristiani, . prost pre proistoii
votri cei. bisericeti i duhovnicetii votri prini, ci s iubii
mai cu prisosin adec cu .mult ferbmeal, precum i fiii
iubesc pre nsctorii l o r cei trupeti, fiindc cela ce iubete
pre Christos, acela dupre urmare i va fcb'l i pre sluga i.K-
turghisitorul lui Christos, orice fel ar fi, sau bun, sau ru; de
vreme ce printr'nsul se mprtete cu preacuratele taine. i
dac tu, hristianule, de lai vre 6 femee bogat' i nobil, iu-
beti i cinsteti pre acela ce i-o prioinuete, cu ct mai vr-
tos vei iubi i vei cinsti pre arhiereul, i pre preotul care.au
pricinuit ie o mprie a ceriului? Pentru aceasta luai bine
aminte, frailor, i nu defimai pire duhovnicetii i sfiniii
votri prini cei de acest-fel; cci iat auzii pre Pavel ce zice
ca s cinstii pre ei, pentru lucrul i vrednicia ce au i pen-
tru aprarea ce fac vou.
1
Pa c e avei ntru si ne-v. i
ntru alte prescrieri se -afl aa: Pace avei cu dnii, a
dec s avei pace cu duhovnicetii nvtorii votri; iar n-
tru altele se afl: ntru sine-v, ns dup amndou acestea
se ndrepteaz noima
1
), c de vreme ce Apostolul tia cum c
72. EPTST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 14.
uurare vor face de greale; iar de s'au ertat a se duce nimic ru au
fcut, cununi le, pricinuesc nu numai pre ntristare o gonesc, ci i de
bucurie i umpl e" (Epist. *330). Pentru aceasta i Teol og. Grigorie cu
dreptate prihnete pre prietenii lui Iov, pentruc se cuveni s mnge-
pre Iov ntru ntmplrile lui cele mari, ce i-a fost urmat, ei ns n loc
de a'l. mngia l ocrau i l mhniau pentruc ptimete pentru pca-
tele sate, de vreme ce i pentru pcatele sale de ar fl ptimit, se cu-
venea a mngia ntristarea lui cu cuvinte mngitoare, i a nu i se
face lui mngetori ri cil aceste cuvinte zice sf.. Teol og: Avea ns
( Iov) i pre cei mai adevrai dintre prieteni, mngetori de rele" (Iov
XV, 1), preeum nsui zice, nu vindectori; cari patima adec o vedeau
iar taina ptimirei netiindu-o, nu cercare de fapt bun, ci rana o pre-
pune pedeaps de rutate, i nu socotiau numai, i nici s ruinau o-
crnd patima cea rea; cnd mcar i pentru rutate de ar fi suferit,
trebuia a nelepi mhniciunea cu grai de mngere (Cuv. la Mar. Ata-
nasie). Pentru aceasta i prorocul David se jeiuete c nu a vzut pre
cineva a. se mpreun mhni i a'l mngia ntru necazul su zicnd:
i am ateptat pre cel ce s'ar mhni mpreun, i nu a fost, i pre cel
ce m'ar mngia, i.nu l'am aflat" (Psalm. LXVIII, 25). i iari ,zice: i
asupra durerei ranelor mele au adaus" (Tij. 31). Pentru aceasta i Dum-
nezeu poruncete preoilor Legei Vechi, s mnge pre norod, zicnd
aa: Mngiai, mngiai pre norodul meu, zice Dumnezeu, preoii
grii n inima lui Israil, mngiai-o pre ea c s'a ndeplinit smerenia
sa" (Is. XL, 1). Ce zic? nsui Dumnezeu milostivindu-se ctre cei mici
de suflet i ntristai, i mnge pre ei ca o maic iubitoare de fii, pre-
cum singur zice: Precum ar mngia vre o maic, aa i eu v voiu
mngia pre voi " (Isa. LXVI , .13). Pentru aceasta Printe al ndurriloi
i Dumnezeu a toat mngerea se numete de sf. Apostol (II Cor. I, 3)
*) Zice ns sf. Marcu cum c, cnd rutatea unuia vatm pre mul
atuncea nu se cuvine cineva a rbda ndelung, ci a nfrunt rutate*
unuia pentru folosul celor muli, nici a cut folosul su cineva, ci pr<
al celor muli, ca s se mntuiasc, cci dect fapta bun cea despn
o parte numai, cea n multe pri mprit mai folositoare este (Cap
CCCX1V, despre cei ce socotesc~c se mntuesc din fapte).
EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 1517. 73
x
) Pentru aceasta i Domnul poruncete zicnd: Iubii pre vrjmaii
votri... Bine facei acelora ce v ursc pre voi " ( Mat V, 44).
2
) i Hrisostom nc zi ce: Nu vedei albina, c lovind moare, zice,
cu boldul ? Prin acea mic insect ne nva Dumnezeu pre noi a nu
scrbi pre aproapele; c noi priimim moarte-mai ntiu; c pre aceia
lovindu-i, poate !a o vreme s-i scrbim; iar noi nu vom-mai fi vii, pre-
cum nici vietatea aceea" (Voroava X ^ la aceast zi cere^ Vezi i tlcu-
irea stihului 4,sdela capul IV ctre Filip., i suptnsemnarea cea dela dn-
sul. i cum c este cu putin ntru Domnul a se-bucur -eineva tot-
deuna, vezi la sijptnsemnarea zicerei: Bucurai-v ntru Domnul totde-
una" (Filip. IV, 4) .
1 5 , Vedei s nu rspltiasc cineva vre unuia ru n
loc de ru.
Dac hristianii
!
nu se cuvine a-rsplti ru n loc de rul
ce le-au fcut alii, cu ct rnai vrtos nu se cuvine rsplti
ru n loc de binele ce le-au fcut alii ? i cu mult mai vr-
tos nu se cuvine eria ncepe s fac rii, aceluia care nici
curi le-a fcut ru sau a pgubit? C acestea snt departe de
vieuirea hristianilor. Pferttru aceasta i aiurea acestai. Pavel
scria zicnd: Nimnuia rspltind ru n loc de ru (Romani
XI I , 17). i iari: Nu te birui de ru, ci biruete rul cu
buntate (Tij. 21) , a crora vezi-le i tlcuirea.
Ci totdeuna cele bune s urmai, i spre voi unul spre
altul i spre toi.
Nu este destul,, zice, numai a nu rsplti hristianii ru n
loc de ru, ci se cuvine pre lng aceasta a face i bine a
celora, ce le-au fcut ru, i a binecuvnta pre nii cei ce
i-au nedreptit; c aceasta nsemneaz Apost. cu ceea ce a zis:
urmai binele, adec cu dinadinsul, i cu covrire srguii-v a
face bine, i unul altuia, adec hristianilor celor de o credin cu
voi, i tuturor, adec i necredincioilor i pgnilor
1
).
1 6 , Tot deuna bucurai -v. -' "
Adec mcar ntru ispite i n necazuri de v aflai, bucu-
rai-v. Vezi ns, iubitule, c dup x e Apostolul mai sus a
zis c hristianii s nu "rspltiasc ru n loc de ru, atunci
le-a zis, i s se bucure; pentruc ori carele hristian se. va
nv_ a nu izbndi cuiva cu ru, ci mai ales s fac bine a
celora cari i-au scrbit" i e-au fcut ru, acesta dar de unde
i dela cine are ~s se serbiasc ? Negreit unul ca acesta nici
dintr'o parte se mhnete, ci t ot deunse bucur
2
).
17. Nencetat rugai-v, ntru toate mulmii.
Sprijiniii pre cei neputincioi. :
Adec pre cei neputincioi n credin s-i sprijinii, precum
i aiurea acestai Apostol scrie: Iar pre cei slab ncredina, i
priimii-1 ( Rom. XI V, 1). . ,
Rbdai ndel ung ctre toi.
Ai cea unete Apostolul pre toi cei de mai sus, rbda i n-
delung, zice, o frailor, i suferii cu suferire de ru pre cei
fr de rnduial, i pre cei puini de suflet, i pre cei nepu-
tincioi, fiindc aceasta, adec ndelunga rbdare, este vou f-
gduina cea prea potrivit, care poate s ruineze i s sme-
riasc pre toi i pre nii oamenii cei mai slbatici i mai
nemblnzii, spre ascult'cu osrdie nvtura voastr
1
) .
74. EPIST. NTIA CATRE TESALONICHENI CAP. V, VERS 17.
EPIST. NTIA CATRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 1820. 75 .
1 8 . C aceasta este voea lui. Dumnezeu, n Iisus Chri-
stos, spre voi .
Cum vei mulmi, hristianule, totdeuna lui Dumnezeu ? Dac
vei cunoate, zice, c aceasta voete Dumnezeu, adec a fi tot-
deuna rnulmitor ctre dnsul, i ntru tot lucrul, fiindc totde-
una i se face bine dela Dumnezeu, ntru Iisus Christos adec ,
-prin facerea de bine "a Domnului Iisus; cci i a mulmi noi
tptdeuna lui Dumnezeu, "nsi lisir.Christos se face mpreuna
lucrtor cu noi, cci noi singuri de sinene nu putem s mul-
umim; fiindc nsui Iisus Christos ne-a nvat aceasta, i a
mulmi, precum ne-am nvat din sf. Evanghel i e
1
) .
1 9. . Duhul s nu-1 stingei.
2 0 . Prorociile nu le defimai.
De vreme ce viaa aceasta este noapte i ntunerec, pentru
lucru. ndatorit a ncredina, c este luare aminte a ei. Deci trebue.a-i
d ei ntreag lucrare scoposului numai aceasta: Doamne lisuse. Chri-
stoase...." (Cap. LI X) . '.""..'
Iar dumnezeescul Hrisostom aiurea zice: Nu trebue a ne pune noi de
pricin zicnd, cum c nu este cu putin a crete cineva (poate ntru
fapt bun) ndeletnicindu-se n lucruri lumeti, i neaflndu-se aproape
de casele cele de rugciune; c ori unde te-ai afl, poi a ridic jertfel-
nicul; nu te mpedec locul, nici te oprete vremea; chiar i de nu pleci
genunchele, chiar dei riu-i bai pieptul, i manile nu i-ai ridic ctre
.cer, i -'singur gnd ns fierbinte arat, i' lotul rugciunei l'ai ispr-
vit, i este cu putin i n . dughean eznd, i piei cosnd, sufletul
a-i ntinde ctre stpnul, cnd nu-i este cu putin a intr n biseric,
' i a face rugciune ntins. nfricoat "ns este cuvntul acela ce l' a.zis
un btrn de slujitori, care este acesta; Dac monahul, cnd st ntru
rugciune, numai atuncea se roag, unul ca acesta nici cum se roag"
(La Everherrios). Iar cum c se cuvine i a-mulmi ntru tot lucrul,'vezi '
tlcuirea zicerei: Bine mulmitori fcei-v" ( Col . III, 15). Iar Mar. Va-
silie scrie un cuvnt ntreg despre mulmire, dovedind, c nu este. cu
neputin a mulmi totdeuna i n fiete-ce lucru.
x
) i unde ne-a nvat pre poi aceasta Somnul ? Mai ntiu cu lu-
crul i cu pilda, cnd- mulmind a blagoslovit cele cinci pni, i cnd
a mprit tainele, i dup ce a cinat seara, n Joia cea Mare: C l-
udnd" (adec mulmind) zice, a eit n Muntele Mslinilor" (Mat, XXVI ,
30). i al doilea, cu cuvntul acela ce a zis cnd s'a ntors mulmind,
Samarineanul acela cel mai nainte lepros: Au "nu zece s'au curit?
Iar cei nou"unde snt? Nu s'au aflat ntorcndu-se s de~ slav lui
Dumnezeu, fr numai acest de alt neam?" (Luca XVII, 17), c cu cu-
vntul acesta prihnete pre acei nou leproi, cari s'au fost curit, ca
pre nite nemulmitori, i fiindc pre Samarineanul cel rnulmitor l
laud, i dupre urmare nva pre toi s mulmiasc lui Dumnezeu,
pentru, buntile i facerile de bine, care nencetat le dobndesc dela el.
Ai c e a arat Pavel hri sti ani l or cal e i meteug, 'prin care pot
a se bucur t ot deuna; acest ea ns snt: rugci unea cea di n
t oat vr emea i mul mi rea cea ctre Dumnezeu cci cel ce
se va obi nui a mpreun vor bi cu Dumnezeu prin rugci une,
i a mul m lui t ot deuna, acel a artat est e cum c t ot deuna
va avea ..necurmat bucuri e n i ni ma s a%
^'.Pentru aceasta.toi hristianii mici i mari, brbai i femei, mai ales
parte clugreasc, se cuvine totdeuna a se rug, i cnd i lucreaz
rocodelele lor, i cnd mnnc, i cnd umbl, i cnd fac vre o treab,
u-ne-ori cu gura zicnd, iar alte ori cu mintea i "cu inima, aceast purt -
rugciune: Doamne lisuse Christoase Fiiul lui Dumnezeu mjluete-m" ;
i cu aceast rugciune s-i dreag toate meteugurile lor ca cu sarea,
precum poruncete Marele Vasilie zicnd: Ca cu o sare aa drege toate
lucrurile lor" (Epist. I). C se blagoslovesc prin aceasta- -toate pricinile
lor, i s sfinesc gurile lor i inimile lor prin sf. n'Umele Domnului no-
stru Iisus Christos. Pentru aceasta i dumnezeescul Hrisostom porun-
cete tuturor meterilor,, zicnd: Meter de . mni eti ? eznd cnt:
mare rrpreun vorbitor este Psalmul" (Andercand. 21). Zice ns i Ma-
fele Maprie: Hristianul este dator totdeuna a avea pomenirea lui Dum-
nezeu; c scris este s iubeti pre Domnul Dumnezeul tu din toat
i ni ma"' ( a Ii-a Lege VI, 5) c numai cnd intr n' casa cea de rug-
ciune (adec n biseric) a iubi pre Dmnul, ci i umblnd, f vorovind,
i mncnd,, s aib pomenirea lui. Dumnezeu, i 'dragostea__i iubirea.
C la orice lucru s'a legat inima cuiva, i unde l trage pre el" pofta, a
cela.lucru este. Dumnezeu l lui. De dorete" totdeuna "inima"',de Dum-
nezeu^ acela este. Domnul, inimei .lui (Vor. XLVIII, cap, 3). Zice ns i
prorocul David; Bine-voiu-cuvnt pre Domnul n toat.vremea" (Psalm.
XXXIII, stih. 1); care tlcuindu-o 'Mar. Vasilie: Nu numai ntru bunele
norociri ale vieei, ci i n, vremile cele ntmpltoare (adec suprtoare);
de .aicea nvndu-se Apostolul totdeuna zice: Bucurai-v, nencetat -
rugai-v; ntru toate mulmii pururea lauda lui n gura mea;
:
se pare.,
c poi-uncete" ceva de neputin, prorocul; cci cum se poate luda lui
Dumnezeu a fi totdeuna n gura omului?.'., la aceasta rspundem, c este
gur ns i gnditoare Jnluntru n om, care se--hrnete mpr.tin-
du-se de cuvntul vieei, care este
:
pnea ceea ce .s'a pogort j di ncef
Deci este cu putin lauda ceea ce o dat s'a tiprit, i oare cum, s'a
pecetluit nelegerea despre Dumnezeu n partea ci. stpnitoare a su-
iletului a se. numi Dumnezeu, pururea atlndu-se n suflet aceasta; poate
ns i dup apostoleasca sftuire cel osrdnic toatg'a le face -sprc slava
1
lui Dumnezeu, ca toat fapta i tot graiul, i .toat lucrarea s aib pu-
tere gnditoare de laud c ori de mnnc drepte,
1
., ori de be, ori de
face ceva, toate spre slava lui Dumnezeu le face; unul ca acesta dor-
mind, inima lui privegheaz, dupre cela ce a zis, n Cntarea Cntrilor:
Eu dorm, i inima mea priveghiaz, c precum de multe ori nluci-
rile cele n vis, snt isprvi ale nelegerei cei din vremea"'zilei" (Mar,
Vasilie). nc i sf. Diadohul zice: Cu ndatorirea-cea del' noi negreit
mintea, cnd cu pomenirea lui Dumnezeu ngrdim noi toate, eirile ei
76. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 2021.
s
) Zice ns i dumnezeescul Hrisostom: Aceasta ns .o stinge viaa
cea necurat; cci precum de ar turn cineva n candela aceasta a lu-
minei ap, sau rn, stingel"lumina, sau de nu ar turn nimic din a
cestea, ci singur untuidelemn ar lipsi (s'ar stinge), aa i la' TJarul
Duhului" (Vor. XI Ia aceasta). i iari aceasta aiurea zice: C precum
lumina candelei cu untuidelemn- se ine, i acesta cheltuindu-se i lu-
mina se stinge, aa dar i Darul Duhului afln.du-se ntru noi fapte
bune i milostenie mult turnndu-se asupra sufletului, rmne ca cum
s'ar revrs' h untdelemn flacra lui. Iar,aceasta nefiind se duce i se
stinge" ( Tom. IX, cuv. 55).
EPIST. NTIA ci TRB TESALONICHENI CAP. V, VERS. 212$. '; 77
) De aceasta i Teodorit aa tlcuete: Tot o dat mpreun a cu-
prins i cele dogmaticeti i cele moraliceti.
Fiindc Tesalonichenii poate . ar fi zis: Dar ce, o fericite
Pa vie ? avem. s'priimirn i pre mincinoii proroci ca adevrai?
Pentru aceasta le rspunde, c nu, s nu-i priimii, ci toate
s le ispitii, adec i cele mincinoase i cele adevrate, s le
judecai cu 'cercare i cu amnunit cercetare, i atuncea s
le inei, adec s cinstii i s mbriai acel ce vi se art
bun, adec s mbriai prorociile cele adevrate.
22. De tot felul de ru s v ferii.
Deprti-v, zice, o hristianilor, nu numai de acesta sau de
rul acela, ci de obte de tot felul de ru, adec i de pro-
rocul mincinos, i de tot felul de pcat mic, sau mare, vred-
nic de ertat, sau de moarte
1
) ;
2 3 . Iar nsui Dumnezeul pcei s v sfiniasc pre
voi deplinii. ,
Dup sftuire i nvtur obinuete fericitul Pavel a pune
rgciune, precum i aicea face acum, i roag Tesalonicheni-
lor s aib siguranie din amndou prile, i din sftuirea
sa, i din ruga sa cea ctre Dumnezeu. Ce va s zic ns
deplinii? Adec desvrii i ntregi i dupre trup i dupre
suflet, precum i mai jos zice aceasta.
i Duhul vostru ntreg, i sufletul i trupul, neprih-
nit ntru venirea Domnului Nostru Iisus- Christos s se
pzisc. - -
Binevoiasc Dumnezeu, zice, a se pzi Duhul, adec Darul
Duhului, ce l'ai luat prin sf. botez, fraii mei, cci de vom
pzi noi iiristianii fclia Darului acestuia strlucit i ne stins,
prin virtute i prin faptele cele bune, vom intra n cmara mi
- relui cea cereasc, ca i cele cinci feeioare nelepte; i atuncea
sufletul i "trupul vostru se vor pzi neprihnite i' curate, de~
nu se va stinge Darul acesta al Duhului, ci de va strluci n-
tru noi. Iar
-
sf. Grigorie al Nisiei tlcuind
-
zicerea" aceasta-zice
aa: C de vreme ce omul este alctuit dfTfiete-care fel
de suflete, adec i din cel firesc, i din cel simitoresc (care
snt n om numai ca nite puteri, iarnu c fiin) i din cel
gnditor, care este fiin ipostatnic i nemuritoare; zicnd dar
Apostolul Duh, a artat pre sufletul cel gnditor i- cuvnto-
resc, iar zicnd suflet, a artat pre puterea cea simtoriasc,
i zicnd trup, a artat pre puterea omului cea fireasc i vi-
aceasta Dumnezeu a dat nou ca o fclie, pre Duhul cel Sfnt
ca s ne luminm i s umblm, adec pre Darul Sfntului
Duh; fclia aceasta dar, i Darul Sf. Duh, alii cu adevrat o
au fcut mai lumintoare, prin faptele cele bune, precum toi
sfinii, iar alii o au stins prin nelucrarea faptelor bune i mai
ales prin lipsirea milosteniei, precum fecioarele acelea cinci
nebune, carele au lsat candelele lor fr de untuidelemn,
i precum acela ce a curvit n Corint cu matiha
a turnat n candela sa noroiul pcatului. Pentru acesta zice
aicea Pavel : Duhul s nu'l stingei, adec pre Darul Sf. Duh
s nu'l stingei, care 1 'ai luat prin sf. botez, nchidei, zice, .
o hristianilor, uile casei voastre, adec simirile trupului vos-
tru, ca s nu intre prin aceste ui i simiri ale voastre du-
hul pcatului, i s sting candela i Darul Duhului. Nu pu-
nei asupra Darului acesta al Duhului rn i cenu, adec
griji pmnteti, ale lumei, pentru ca s nu se sting
1
), ci mai
ales adogai untuidelemn n candelele voastre, fapte bune
adec, iar mai cu osebire milostenia, pentru ca s pzii Darul
totdeuna nestins; ijderea s nu ascundei i s ngropai pre
schinteea dumnezeescuui Dar, nluntru n rna i cenua pa-
timilor i a grijilor celor pmnteti; ci mai ales adugii a-
are i lemne scnteei, i suflnd cu osrdie i cu dragoste a-
prindei-o n vpae mare. Sau i aa se tlcuete aceasta: Intre
Tesalonicheni se aflau .i proroci adevrai ai lui Dumnezeu, i
de cei rninciunoi, i fiindc er necunoscut, carele dintru a
cetia er cu adevrat proroc, i carele mincinos, pentru aceasta
Tesalonichenii de ctre toi ntocmai i ntoarceau feele, de
aceasta Pavel zice lor: Duhul, adec Darul Duhului cel ntru
adevraii proroci s nu-1 stingei cu ntoarcerea voastr, ce
facei ctre dnii, nici s defimai.prorociile, cele ce din Du-
hul Sfnt se fac. . r
2 1 . T o a t e ispitii-le, bunul inei-1.
78. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 2427.
. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 27. 79
l
) Vrednic de nsemnat este povestirea ce q--pomenete- la tlcuirea
zicerei acesteea dumnezeescul Hrisostom, c zice. el: C i-a poruncit
oare-care fa vrednic de crezare, c o doamn avea un rob pngrit,
i om ru, avnd-muere; i fiindc doamna aceea .er vduv, nU' pu-
tea a pedepsi pre robul cel ru, carele i pricinuia multe pagube n casa
ei, a hotrt 'l vnd unui alt domn. Ins socotind c este lucru ne-
cuviincios, a despari pre femee de brbatul ei, adec de robul acela, a
socotit s vnd mpreun cu dnsul i p*=e femeea lui, care i ea er
roab a doamnei acelea. Vzndu-se ns roaba pre sinei ntru neno-
rocire, a mers-i a rugat pre o alt doamn (care -a povestit pricina
aceasta, sf. Hrisostom) puind'o pre ea mijlocitoare ctre doamna sa pen-
tru a nu o vinde pre dnsa. i 'fiindc ; multe cuvinte' cheltuia rugnd
pre doamna aceea, i nimic nu a isprvit, la cea mai dupre urm.i-a
zis i aceast: Aa vei vedea pre Christos n ziua judecatei, s nu treci-
cu vedereirugmintea mea!" i acestea zicnd roaba s'a dus-. Iar doamna
aceea s'a nduplecat cu adevrat s mijlociasc ctre stpna roabei,
ns din pricina grijilor casei sale a uitat. Indeseara ns i-a adus a
minte de jurmntul roabei i s'a umilit foarte i sculndu-se a mers
la doamna aceea i o a rugat i n sfrit o a nduplecat s nu vnd
pre rpab. Intru.acea noapte- dar de nprasn, vede. doamna aceea c
se deschid ceriurile- i vede pre Christos precum er cu putin unei
femei a'l. vedea. i s'a nvrednicit de aceasta pentruc a pzit -jurmn-
tul sracei roabe. Dup acestea urmeaz dumnezeescul Hrisostom i
zice cum c a spus aceast povestire pentruc s nduplece pre br-
baii hristiani i pre femei, s nu defaime jurrile, care i jur ali oa-
meni i mai ales sracii ceritori. i cnd- i roag. i. i jur ca s-i
miluiasc, sau pentru ca s fac iubire de oameni, sau i pentru alte bu-
nti s fac, adec cnd i jur aa: Miluete-m, frate, ca s te mn-
tue'ii! ca s te eri, f-mi darul acesta! pentru ca s vezi pre Christos,
o doamn, ajut-mi! Deci prihnete dumnezeescul printe, pre femeile
acelea i pre( brbaii aceia, cari nu se nduplec ctre acest-fel de jur-
mnturi, nici miluesc, nici i ajut, zicnd sracilor i celor ce au tre-
buin, i cnd le aduc sracii aminte de. numele lui Christos nu e milos-
tivesc ctre ei. Iar de le zic: s v triasc nsctorii, i ochii votri, milu-
ete-m; s treti doamna mea, ajut-mi mie! sau s-i triasc copiii,
sau boemi/tu! Su de le jur pre frumuseea lor, ndat le sare inima
i se ndur i miluesc! Iar de le jur pre ele sracul .cu Domnul, l
trec pre el cu vederea neajutat.Tnsemnm ns aicea" i aceasta, c hris-
tianii nu se cuvine a jur pre cineva, nici cu numele lui Dumnezeu,
nici pre viaa aceluia, nici ntru
1
alt ceva, fiindc dupre Teol og. Gri-
gorie: Prea ru lucru este a d i a lu jurmnt. i precum nu. se
a lui Pavel, i pus ns pre Tesalonicheni s o cetiasc la toi
pentru aceast pricin, c i de ar defima, ns pentru frica
jurmntului, s -pziasc porunca lui, ci s o cetiasc la toi,
fiindc i hristianii cei buni, jurmintele erau foarte groaznice
i nfricoate, iar la noi hristianii cei de acum, jurmnturile'
ni ci . o fric ne pricinuesc, de aceea vai nou!
1
) . Vezj i supt-
aa. Deci roag Pavel s se pziasc Tesalonichenii hristiani
curai, dupre toate puterile sufletului, i cu toate s bine plac
lui Dumnezeu
1
). .
2 4 . Credi nci os este cel a ce v' a chemat pre voi , carel e
i va f ace.
Vfesi, "iubitule," "smerita cugetare a" Mar. Pavel
1
. Fiindc mai
sus a rugat Tesalonichenilor,. pentru 'aceasta, acum zice, -sa nu
socotii frailor, c de rugciunile nlele avei s v mntuii,
nu; ci de buntatea i mila lui Dumnezeu cela ce v' a chemat,
cci de vreme. ce v' a chemat spre mntuire, credincios este,
adec adevrat c i va face dup voea sa i dupre- chemarea -
cu care v' a chemat; adec credincios i adevrat este Dumne-
zeu c i v va mntui. -, -
25' . Fra i l or, ruga i -v pentru noi,
Asemenea i aicea vezi , iubitule, smerita cugetare a prea fe-
ricitului Pavel ! Cci Apostolul cel a de mare i minunat, cerea
spre-ajutorul su rugciunea Tesalonichenilor
2
). -
2 6 . mbri ai pre fraii toi cu. srutare sfnt.\
De vreme ce Pavel lipsi departe i nu put ea s mbri-
eze pre hristiani nsui i s-i srute cu gura sa, ' pentru a
ceasta poruncete celoralali s unpliniasc lipsa lui, i n locul
lui s srute ceilali pre frai, i ca cum ar zice l or : srutai,
o Tesalonichenilor, pr e f o i hristianii n l ocul meu; precum- i
noi obinuim a zi ce: frate, srut pre cutarele prieten n lo-
cul meu; ns fiindc est e i srutare viclean, precum a fost
acea a lui Iuda, i rea, precum est e a curvelor.i curvarilor,-
pentru aceasta a poruncit Apostolul, s v srute cu srutare -
sfnt i curat de t ot vicleugul i de toat trupeasca iubire
3
).
2 7 . V j ur pre v oi cu Domnul , s se ceti asc epistolia _
la toi sfinii.
Ai cea poruncete Apostolul Tesalonichenilor s cetiasc scri-
soarea aceasta la toi hristianii cei din Tesalonic. Nu v jur,
zice, s cetii toi scrisoarea mea, att pentru ca s v nv
1
ct pentru ca s vorovesc mpreun cu voi, prin/aceasta, care
aceasta er semn de un dar ferbinte, i de o mare dragoste
*) Vezi-i suptnsemnarea zicerei: Strbtnd pn ia desprirea sufle-
tului i a Duhului" (Evr. IV, 12).
2
) Iar Teodorit aa tlcuete aceasta: Aceasta ns o a pus, nu nu- ,
mai ca s i ajutorul rugciunei, ci i ca s-i nvee pre ei a fi smerii.
.
3
) Vezi tlcuire frumoas a srutrei la cap. XJII al ceii a doua ctre
Corinteni, stih 12.
80. EPIST. NTIA CTRE TESALONICHENI CAP. V, VERS. 28
nsemnarea la zicerea: M jur pre lauda voastr. (I Cor. XV,
31), pentruc Pavel se vede c face jqrmnturi.
2 8 . Darul Domnului nostru Iisus Christos cu voi, Ami n
1
) .
Toate buntile, zice, le-a druit vou Darul Domnului Iisus.
Pentru aceasta srguii-v, frailor, pentru a trage dela nsui
Iisus mai mult i mai mbelugat dumnezeescul Darul lui. Cum ?
i cu ce chip ?' Unul blnd i vieuind dupre vrednicia bun-
tilor iui celor viitoare. Ins o, de ne-am nvrednici i noi,
frailor, a ne- pzi de darul acesta, dupre toat calea- i tmpe-
decarea pcatului, ca i s vieuim spre slava Printelui i a
Fiiului i a Sf. Duh, cruia se cuvine toat slava fn veacurile'
veacurilor. Ami n.
Epistolia aceasta ntia' ctre Tesalonicheni s'a scris
1
din i^tirm
cuvine a face jurmnt cineva, nici pre cer, nici pre pmnt, nici pre
capul su, precum a zis Domnul, aa nu se cuvine, nici a jur pre alii
cu acestea; de i jur ns alii pre dnii, treb'ue a pzi jurmntul.
*) nsemneaz c zicerea aceasta:" Darul Domnului nostru Rsus Chri-
stos cu voi, Ami n", este oraia fericitului Pavel", care obinuia a o scrie cu
mna sa n fiete-care epistolie, precum zice aceasta Teodorit la sfri-
tul ceii a doua ctre Tesalonicheni, i este n locul zicerei: ili sntoi,
care noi obinuim a scrie acum la sfritul scrisorilor noastre.
Trimiterea a doua -ctre.'Tesalonicheni a' sivitului i ntru tot ludatului
Apostolul Pavel, tlcuit de Teoiiact Arhiepiscopul Bulgariei n limba elin,
apoi tlmcit n cea obteasc greceasc de fericitul Nicodim Aghioritul, i
acum n cea romneasc de smeritul V. P. M
1
),
Pricina trimiterei a doua ctre Tesahnickeni, dupre
Hrisostom, Teodorit, Teofilact i Icumenie. ~
Pricina pentru care trimite aceast scrisoare fericitul Pavel
a If-a ctre Tesalonicheni, este aceasta: Intru cea dintiu a
scris duftinezeescul Apostol c se srgui i-i dori-s-i vad,
$icnd: Pentru aceasta am dorit s venim la voi (eu adec Pa--.
vel) i o dat, i de dou ori, ine-a mpedecatpre noi Satana
[I-a Tesal. II, 18). Deci fiindc nu a ajuns s mearg Ja Te-
salonicheni f pentru ca s depliniasc lipsurile credinei lor, i s
pliniasc dorul ce avea, pentru aceasta scrie ctre dnii aceasta
a doua scrisoare, plinind prin aceasta lipsa venirei sale. i cum
c nu a mers la Tesalonic Pavel dup ce a scris scrisoarea ntia,
este artat din aceasta: cci, ntru, cea dintiu a ntrziat vre-
mea, i nu a scris cnd se va face venirea; Domnului, fiindc
cunotina aceasta nu er lor de nevoe, - iar acum "ntru aceasta
scrie lor despre aceasta. Deci artat este c- nu a mers la Te-
salonic, c de ar fi mers, ar fi artat lor prin viul glas, i nu
ar fi trebuin a scrie aicea. Ins scrie despre nlrebar-e-a aceasta
dumnezeescul Pavel fiindc a urmat nevoe, de vreme ce oare-cari
amgitori i neltori ziceau, cum c atuncea a fost a doua ve-
nire a lui Christos, i ce e mai ru, c oamenii -aceia strictori
mincinos ziceau i oare-care cuvinte c le-ar fi zis Pavel despre
x
) nsemneaz, c trimiterea aceasta este. a Il-a scris dintre_toate tri-
miterile de ctre Pavel, adec dup cea ntia ctre Tesalonicheni, pre=
cum zice Teodorit n precuvntarea trimiterilor lui Pavel, iar dupre Me-
etie aceasta s'a scris puin n urma ceii ntia, adec n anul 20 (In
biser. istorie). -
Tom. iu.
6.
82. PRICfNA TRIMITEREI A DOUA CTRE TESALONICHENI
aceasta, i plsmuiau oare-care scrisori ca de Pavel scrise i
trimise, i pre lng acestea brfiak cum c prin descoperire
s'-au nvat de-la Sf. Duh acestea -ce le spun. Acestea ns le
fcea i le fnefeugi diavolul, pentru ca s slbnogiasc cre-
dina hristianilor, una adec, pentruc din cuvintele acelora se
art Christos mincinoSj ce, el a dat in Evanghelie semne ale. ve-
ni? ei sate ceii a doua, care nc nu s'a ffuf i alta nc, cci
hristianii, cei ceti credeau, aveau fridre .mngere. mru necazu-
rile lor pre ndejdea nvierei, ndjduind c ei vor lu plile
cele vrednice de faptele cele bune i de credina lor, iar pre ne-
credincioii cei ce i necjiau, i vor vedea c iau dreapta i-
cuviincioasa lor osnd. De aceasta diavolul a pus pre slujitorii
lui s nvee cum c judecata i venirea lui Christos acum este.
de fa, ca cu nvtura aceasta 7iiinciun, s arate c nu va
mai fi nici alt rspltire credincioilor, i celor buni, nici ju-
decat i osnd de munc celor necredincioi i. ri, i dupre
Urmare' diti aceqsla s sting ndejdile credincioilor hristiani,
i a sfinilor i s fac pre cei necredincioi i vrmai ai pro-
poveduirci, ?nai. aspri asupra credinei hristianilor. Deci penlri
toate acestea s'a ndemnai fericitul Pavel a scrie trimiterea a-_
ceasta, i mai ntiu priimete i laud credina lor i crete-
rea i cci sufr necazurile pentru Christos i-i mnge pre ei
Vum c se va face. izbndirea dela Dumnezeu mprotiva acelora
ce i nedreptesc, iar a doua, nva despre venirea. Domnului
a nu se turbur, nic-s se nduplece a crede pre nimenea, nici
c doar ar gri prin Duhul Sfnt, .^nici ca prin scrisorile lui
Pavel, i nici de cum .ec .socoti c acesta este f; cci venirea
Domnului~nu se va face de nu va veni mai ntiu Aposidsi
(adec ridicarea asupra sau nesupunerea), i n urma acesteea
' va veni Antihrist fiiul peirei, a cruia venire, zice, c va fi cu
semne i cu minuni mincinoase i amgitoare, dupre lucrarea
lui Satana. De vreme ce sftuindu-i pre ei s stea ntrii n
credin, i s ie predanisiriie care s'au nvat dela el, le po-
runcete a nu se mprti i a nu petrece mpreun fr rn-
duial i nelucrtori, ci s lepede pre unii ca aceia, fiindc snt.
iscoditori i amgitori, poruncind lor ns: de obte s lepede din
-adunarea lor pre acela, ce nu asculi cuvintele lui, i rugnd
lor pacea, sfrete trimiterea scriind de desupt cu nsi mna
sa, c este semn al adevratelor sale scrisori.
TLCUIRE LA CEA A DOUA CTRE TESALONICHENI.
CAP. I. -
1. Pavel i Siluan
1
) i Ti motei bisericei Tesalonichenilor,
ntru Dumnezeu Printele nostru i Domnul nostru Iisus
Christos.
i pre cea ntiu ctre Tesalonicheni trimitere cu acest n-
ceput o a nceput dumnezeescul Apost ol ; pentru aceasta tl-
cuirea ce o am fcut la aceste cuvinte,-vezi-o acoto, ca nu a
celeai s le zicem i aicea.
2. "Har vou i pace dela Dumnezeu Printele i dela
Domnul Iisus Christos.
Dumnezeu cnd d Darul su vre unui om, nici uri lucru nr-
tristtor nu urmeaz lui, ci toate acele protivnice ce ar urm
asupra aceluia; se topesc i el .rmne mai pre sus de toate;
peritru aceasta i fericitul Pavel cunoscnd ct de mare este
Darul lui Dumnezeu cel ca acesta; i care minunate isprvi face
n sufletele celor mprtii de" acest Dar, pentru aceasta aicea
l fOag Tesalonichenilor; cci dac Darul se afl fa la dnii,
cu adevrat nu vor simi nici o ispit; iar cnd au i pacea
lui Dumnezeu acetia n sufletul lor, mpreun cu dumnezeescul
Dar, negreit vor rmne pacinici i necltii ntru ispitele ce
le-ar urm. Iar pre lng aceasta Apostolul aduce aminte Te -
salonichenilor de dumnezeescul Dar, ca i ei aducndu-i aminte
^' C Siluan acesta este cel numit din Fapte,. Sila, dupre scurtarea nu-
melui, vezi pre cea dintiu ctre Tesal., Cap. I, stih. 1. nsemneaz, c
~* dupre Teodorit, zicerea: ntru Dmnezeu Printele nostru, se potrivete cu
ceea ce scrim noi n epistoliile noastre, adec: Gheorghie lui Constantin
s,se bucure ntru Domnul; ns i aicea nva Pavel pre puterea cea
de o potriv a Fiului cu a Tatlui; c zicnd: ntru Dumnezeu Printele,
urmeaz a zi ce: i.ntru Domnul Iisus Christos". i iari zicnd: dela
Dumnezeu Printele nostru, a adaos: i dela Domnul Iisus Christos,
cumc aceleai bunti se dau nou i dela Printele i dela Fiiul". ;
84. EPIST. A DOUA GTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 23.
EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. 1, VERS. 34. . 85
i cnd s'a fcut potopul acel vechiu i preste toat lumea,
dei munii cei nnali i dealurile s'au acoperit de ap, ns
nu cu atta lesnire i pohoi, cu care s'au acoperit esurile i
dealurile cele mai josite. Pentru aceasta i Pavel a zis: foarte
crete credina voastr, adec nu prost crete, pentru ca s a
rate cu zicerea aceasta pre covrirea nnlimei credinei Tesa-
lonichenilor.
i s nmul ete dragost ea unuia fiete-cruia dintre
ni -v, unuia fiete-cruia. --'
Vezi, frate, ct fierbinte dragoste trebue a avea hristianii,
pentruc ei se cuvine, nu pre un frate al lor a'l iubi, iar pre
altul nu, ci se cuvine avea a i ntocmai dragoste toi hris-
tianii ctre toi fraii lor, c aceasta nsemneaz cuvntul acesta ce
zice aicea Pavel a unuia fiete-cruia i zicerea ntru ni-v,
cci, cnd hristianii iubesc numai pre oare-cari frai ai lor i nu
pre toi, aceasta nu este dragoste adevrat i dupre Dumne-
zeu, ci mai ales este desbinare i desprire, cci dac tu, hris-
tiane, iubeti pentru Dumnezeu pre fraii ti, iubete~i pre toi,
i nu pre unii, cci i E'uninezeu, pentru carele tu i iubeti, nu
este al unora oameni numai Dumnezeu, ci este al tuturor oame-
nilor, iar dac tu numai pre unii i iubeti, iar pre alii nu
iubeti, s tii c dragostea ta aceasta este omenesc prieteug,
i nu iubire dumnezeiasc. Vezi ns, o cetitorule, c a fi hris-
tianii unii prin dragoste, foarte folosete ntru a suferi necazu-
rile; cci unirea aceasta din dragoste i face a se mngia ntru
necazuri unii cu alii i mai mici a le socoti.
4 . nct noi nine a ne lud ntru voi, n bisericile
lui Dumnezeu. -
In trimiterea cea ntiu ctre Tesalonicheni acestea a zis A-
postoluL-cum c atta tiu toi faptele cele bune ale voastre
i isprvile, nct nu mai este trebuin noi a spune ctre
dnii pentru voi ; cum dar acum zice, ca s ne ludm ntru
voi la toate bisericile hristianilor? Deslegarea nedumerirei a-
cesteea este artat din nsi zicerea, ce o a pus aicea A
postolul: cci nu a zis c nvm pre ceilali pentru voi) ci
ca s ne ludm. Deci de vom mulmi noi lui Dumnezeu, pen-
tru voi, ~i de ne vom luda ctre oameni, cu mult mai vrtos
voi ni-v se cuvine a face aceasta? Adec cu ct mai mult
. se cuvine voi -fraii mei r i a mulmi lui Dumnezeu, i a v
luda ntru necazurile ce ptimii, i a nu v ntrista pentru
dnsele, i a nu crti?
de acela, de ctre carele s'a mntuit, s se mnge cnd le
vor veni necazuri, i ca ncredinai fiind din cele trecute i
relele cele mai mari ce le-a ptimit, s nu se desndjduiasc
n cele urmtoare i mai mi ci
1
) .
3. Datori sntem a mulmi lui Dumnezeu totdeuna
pentru voi , frailor, precum este dupre cuviin.
Trei lucruri nva aicea pre Tesaloniaheni dumnezeescul A
postol : ntiu, cum c pentru buntile ce vom isprvi, nu se
cuvine cunoate har nou ni-ne, ci lui Dumnezeu, i dela"
Domnul , socotindu-le toate cele ale faptei bune, s rtu ne mn-
dri m; iar al doilea, c cele ce ptimiau Tesalonichenii, nu erau
vrednice de plns i de lacrimi, ci mai ales de mulmire c-
tre Dumnezeu, nct i ei se cuvine a se bucura de aceasta
i a mulmi lui Dumnezeu, i a nu se ntrista; i al treilea
nva cum c nu se cuvine nici un hristian a zavistui pre cei
ce sporesc ntru fapta bun, ci a se bucura i a mulmi lui
Dumnezeu pentru sporirea lor ntru virtute (fapta bun). Drept
aceea, cei ce se mhnesc i- din zavistie gresc ru pre fraii
lor, pentruc sporesc, acetia hulesc pre nsui Dumnezeu, ca-
rele druete frailor sporire
2
). Iar zicerea: precum este dupre
cuviin, o a zis, pentru ca s ne nvee s nu ne mndrim,
cci mulmim lui Dumnezeu pentru sporirea celorlali, ca cum
am fi fcut vre un mare lucru; cci mulmind lui Dumnezeu
pentru fapta bun a celorlali, facem aceea ce este de cuviin
i drept i datorie a noastr, pentru aceasta i datorie a nu-
mit pre niulmirea aceasta; iar cu zicerea: este de cuviin
ne nva s mulmim lui Dumnezeu; nu numai prin cuvinte,
ci i prin fapte, c aceasta este mulmirea cea cuviincioas
ctre Dumnezeu
3
) .
C foarte crete credina voastr.
Cnd vine potopul ispitelor pentru credin la noi~ris nu
ne afund, atuncea este semn adevrat,.cum c credina noas-
tr a crescut i s'a fcut mai nnalt i mai pre sus -de i spi te
i pentru aceasta nu se afund de dnsele, precum de pild
1
) Despre zicerea: har vou, vezi la cea ntia ctre Corinteni, cap. I,
stih 3.
2
) Pentru aceasta a zis neleptul Foti e: Dac trebue a mulmi pen-
tru isprvile cele de alii fcute, ce vor ptimi cei ce zavistUesc pre cei
ce le ispitesc" ? . .
3
) Iari Fotie. zice, c se cuvine din afar a nelege aicea ^aceasta
mult" adec: sntem datori totdeuna a mulmi mult lui Dumnezeu,
precum este de cuviin celui ce mari daruri d. -
86. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 4 5. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 57. 87
Pentru rbdarea voastr i pentru credina i neca-
zurile care le suferii.
Cu aceste cuvinte arat Pavel c Tesalonichenii muli ani
se ispitiau i se necjiau, fiindc rbdarea nu se cearc de este
ncredinat.-i adevrat n dou sau n trei zile, ci n vreme
ndelungat,, i. rbdare, este i aceasta, suf ej i cineva cu mul-
mire, .maHmainJe.
:
i de a dobndi fbc' ;fj|ciuipele .cele dela.
Dumnezeu'
1
), aicea 4h Pavel zice i mi 'mare rbdare a Te -
salonichenilor, cari au suferit goane i necazuri, cci ei , vieu-
ind mpreun cu vrmiLcredinei, cei nempcai, cari mai
ales erau Evreii cei de o seminie cu dnii,, dupre urmare tre-
buiau s aib i credin statornic, i mai ales c acestea le
ptimiau la nceputul propoveduirei i n vremea cnd erau s-
raci i scptai, i cu toate acestea stau rtcii n credina
lui-Christos. Pentru aceasta de Tesalonichenii acetia trebue a se
ruina unii hristiani, -sraci ai vremei acesteea, cari pentru pu-
in ajutor i aprare ce, priimesc dela oameni necredincioi i
eretici, i schimb ticloii credina i dreapta slvire a lor, i
se fac, vai ! necredincioi i eretici, i pentru o vremelnic^ n-
dulcire, priimesc ticloii o venic osndire*
5 . Spre dovada dreptei judecatei lui Dumnezeu, spre
a f . nvrednici voi mpriei lui Dumnezeu.
A mngiat dumnezeescul Pavel pre ntristaii Tesalonicheni,
cu cte a -zis mai sus, i mai ales cu ceea-ce a zis, c mul-
mim lui Dumnezeu i ne ludm pentru voi. Ins chiar i
mai -cu osebire acum i mnge, pentruc zice lor, cum c au
s e sloboad de cele necjicio^se, i cei ce i necjesc pre
ei, au s se pedepsiasc de Dumnezeu, care acestea tot omul
cel necjit dorete s le aud. nelegerea ns a cuvntului
l
) PentrU aceasta i dumnezeetii proroci mrturisesc, cum c dum-
nezeetile daruri i ceretile bunti se dau celor os rabd, oare-cum
ca o plat a rbdrei lor, c Isaia zice: Iar cei ce rabd pentru Dum-
nezeu vor schimb trie i se vor ntraripa ca nite vulturi, vor alerg
i nu vor osteni, vor umbl i nu vor flmnzi,, (Cap. XL, 31). i David
zice: Iar cei ce ateapt pre Domnul, aceia vor moteni pmntul"
-{Psalm XXXI X, 9). i Sirah pentru, aceasta zice ctre Dumnezeu; D
plat celor ce te ateapt pre tine" (Cap. XXXVII,, 16). Drept aceea, fraii
mei hristiani, dei Domnul ndat nu d nou cele ce le cerem, nici vie
slobozete din ispite, trebue s'l ateptm, i el va veni spre ajutorul
nostru mai curnd; aa ne adeveriaz Soomon zicnd: Ateapt pre
Domnul ca s ajute ie" (Pilde VIII, 12). i Avacum, zicnd: De va
lipsi (Domnul adec), ateapt'l pre el, c viind va veni, i nu va zbovi"
(Cap. II, 3).
Apostolului este acest-fel: Voi frailor, suferii necazurile pen-
tru ca s se arate dreapta judecata lui Dumnezeu, adec pen-
tru ea s v nvrednicii mpriei ceriurilor, fiindc Dumnezeu
cnd v va ncununa pre voi cei necjii, iar pre cei ce v
necjesc i va pedepsi, atuncea se va vedea dreapta judecata
Ini. i aceasta nc este o ni are mngere, a le spune lor Pa-
vel, c nu se vor ncunun numai rr dat de Dumnezeu, Ci i
-cu drepate; pentruc oare-$tini/-,lmprsa lui Dumnezetr>'<e~
0 rspltire a osteneleior a sudorilor lor"
1
).
Pentru care ptimii. - :
Drept aceea voi ptimii, zice, voi fraii mei; nu cci snt
mai puternici acei ce v necjesc dect voi, ci pentruc voi
din necazurile i ispitele' acestea ce ptimii, ctigai mpria
Ceriurilor, pentru aceasta de nevoe este a se face negutoria
aceasta de ctre voi, cu ostenele i cu necazuri, iar nu cu 0-
dihn i fr osteneal, fiindc prin multe necazuri trebue s
intrm noi ntru mpria ceriurilor (Fapt. XI V, 22), precum
aiurea nsui acestai Apostol a zis. . '
6. De vreme ce cu dreptate este la Dumnezeu, necaz
a rsplti celor ce v necjesc pre voi .
7. i vou celor necjii odi hn. ""*"
Acest de vreme , aicea, nu este stnjinitor, adec nu n-
semneaz stnjinire i ndoeal, ci mai mult este adeveritor,
adec nsemneaz adeverire, in loc de fiindc cp dreptate
este lui Dumnezeu, pentruc, -dac la oameni este cu dreptate
a pedepsi ei pre cei ri i a ncununa pre cei buni, cu mult
mai vrtos aceasta este cu dreptate prea dreptului Dumnezeu
a o face? Obinuim ns i noi a zice, vorpvind unii cu alii,
c dac Dumnezeu urte pre cei ri, i pronoisete lucrurile,
- negreit va izbndi asupra celor ri, fiindc cei ce aud au s
- urmeze, i negreit vor zice mpreun i Cuvintele acestea,.a-
dec cum c, de vreme ce Dumnezeu urte pre cei ri i
-ecrmuete lucrurile cu provedenia sa, apoi i va pedepsi pre
cei ri negreit, aa~zice i Pavel aicea, dup obtescul obiceiu
aceasta: De este cu dreptate a rsplti cu necaz celor ce ne-
cjesc, i celor necjii odi hn, c de urmare este a zice cine-
va apoi : dar de vreme ce i aceasta este cu dreptate, apoi
Dumnezeu va d necaz celor ri i odihn celor mbuntii
1
).
T Despre aceasta vezi la suptnsemnarea zicerei: Deci mi se pstreaz
mie cununa dreptei" (II Timot. IV, 8) , unde mai pre larg zicem.
2
) i Teodorit nc ntr'o unire zice, cum c zicerea: de vreme ce"
88. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 18. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 89. 89
.
x
) Se ndrepteaz ns alctuirea i nelegerea pricinei zicerei i aa,
precum se afl; ca zicerea n Jocul vpei", se unete cu zicerea, Dom-
nul Iisus adec dnd izbnd, fiindc n foc de vpae va d Domnul
izbnd, celor ce nu cunosc pre Dumnezeu.
2
) Unii, zice i Mar. Vasilie tlcuind aceasta, psalmiceasca .zicerea a
ceea: Glasul Domnului celui ce tae.para focului". (Psalm XL, 28). Aa
zice: Socotesc ns c focul cel gtit spre munca diavolului i anghe-
lildrTui, se tae prin glasul Domnului, ca, fiindc dou puteri snt n
foc, una arztoare i "una lumintoare, lucrarea cea iute i arztoare a
focului rmne celor vrednici de ardere, iar cea lumintoare lui i
strlucitoare a lui se va sorti strlucire! celor ce se veselesc. Deci gla-
sul Domnului "cela ce tae t mparte para focului, ca o nelumintoare
este focul muncei, iar ne arztoare va rmne lumina odihnei. nsem-
neaz ns, cum c-cei fericii au s dobndiasc nu numai pre lumina
aceasta zidit, precum zice aicea Mar. Vasilie, ci i.pre lumina cea ne
zidit a dumnezeirei, care chiar i va face pre ei fericii.
propoveduirea Evangheliei lui. i cu acest cuvnt ncredineaz
Apostolul pre Tesalonicheni, cum c negrit se vor osndi ne
cinstitorii de Dumnezeu, de ctre Domnul. Cu cellalt cuvnt
ns, ce l'a zis mai sus, cum c Dumnezeu va d necaz i
munci necredincioilor, celor ce. necjesc pre Tesalonicheni, cu
aceasta, zic, iari pre acetia i mnge, c pentru dragostea
i. cinstea i slava lor, Dumnezeu va munci pre aceia ce i ne-
cjesc. Vezi ns, iubitule, c dac osndete Dumnezeu pre
aceia, cari prost. nu .ascult Evanghelia iui, cu mult mai-vr-
t os' va osndi pre aceia ce, nu mimai nu ascult Evanghelia,
ci i pre alii. Ji opresc s nu o asculte, precum erau aceia cari
necjiau pre Tesalonicheni; iar zicerea: n focul vpei , sau
se cuvine a o uni cu cea urmtoare, i a se face plecat ea cea
ghenetiv dativ, aa: celui ce d izbndire, adec n foc,
celui ce osndete pre cei necredincioi i nesupui; sau se
cuvine a se uni cu cea mai nainte zis, adec: Intru desco-
perirea Domnului Iisus, care se va face n focul vpei
1
) , pre-
cum i David o mrturisete aceasta, zicnd: foc naintea lui
va merge, i arde mprejur pre vrmaii lui (Psalm XCVI , 3) .
i Daniil zice: Ru de foc trecea naintea lui (Cap. VII, 10).
Vezi ns, o cetitorule, cum a zis Pavel : n foc, nu luminnd,
ci arznd numai; fiindc focul pre cei pctoi are numai s-i
ard, nu ns i s-i lumineze; iar drepilor, cu totul dinpro-
tiv, adec i va lumin; numai, iar nu i va i arde ) .
9 . Cari vor lu osnd peirea venic.
Unde este acum ereticul Orighen i urmtorii acestuia, cari
bsnesc cum c munca are Sfrit; aud acum pre Pavel c
Ins, precum necazurile snt vremelnice, care le ptimesc hris-
tianii del a. cei necredincioi, dar nu snt vremelniceti i ne-
cazurile i pedepsele, cele ce au s i necredincioii dela Dum-
nezeu, nu, ci acelea vor fi venice i nesfrite, asemenea i
odihnele, ce au s dobndiasc hristianii dela Dumnezeu, nu
snt vremelnice, precum snt vremelnice i necazurile, ce le
ptimesc acum; ci acelea vor fi venice i nesfrite.
mpreun cu noi ntru descoperire a Domnului Iisus
dela cer, mpreun cu anghelii puterei sale.
Iat i alt mngere aduce aicea Apostolul Tesalonicheni-
lor, adec cum c el vor fi mpreun prtai dupre cununi, m-
preun cu nsui Pavel cel ce a isprvit attea multe minunate
lucruri. Descoperirea ns a Domnului pre a doua venirea lui
o zice, mngind i cu aceast zicere pre Tesalonicheni, acum
zice, ascuns este Christos, ns nu v ntristai de aceasta, c
negreit se va descoperi i e va art cu stpnire, ca Dum-
nezeu i stpn, cci va veni din cer, care este neam al lui
Dumnezeu, dupre Isaia, ce zi ce: Cerul esfe mie scaun, i p-
mntul aternut picioarelor inele (Cap. LXVI , 1). i va veni
ntovrit de angheli nfricoai, fiindc . acetia snt angheli
ai puterei, adec puternici; drept aceea, pentruce, voi hristi-
anii, s obosii de ntristare, de vreme ce avem un stpn mare
i nfricoat ca acesta, cruia slujitori snt angheli ai puteref?
Deci mngiai-v, fraii mei, pentruc negreit vor lu izbn-
dire i pedeaps dela Dumnezeu cei ce acum v necjesc i v
fac ru, i nu vor scp de aceasta.
8. In vpaea focului dnd izbnd celor ce nU cunosc
pre Dumnezeu i nu ascult Evanghelia Domnului Iisus.
Mai sus adec a zis Tesalonichenilor Apostolul,, c Dumne-
zeu va izbndi acelora cari v necjesc i v fac ru. Acum
ns de obte, i cuprinztor zice, c Dumnezeu va izbndi tu-
turor acelora, cari nu cunosc i nu cred pre adevratul Dum-
nezeu, formluete ns i pune o pricin prea nelepete, cum
c cu adevrat se va face izbnd de Dumnezeu asupra tutu-
ror necredincioilor i necinstitorilor de Dumnezeu, cci i de
nu va izbndi Dumnezeu, zice, necredincioilor vrmailor si
pentru noi , adec pentruc ne necjesc i ne fac ru, ns pen-
tru sinei negreit le va izbndi, adec pentruc nu ascult
este adeveritoare, i nu de stnjinire i de ndoial, c i noL-zice,cr-
binuim ntrindu-ne, zice: de este aceea adevrat, precum i este
. adevrat".
90. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. I. VERS. 910.
EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 1011. 91
Adec Domnul, zice,_va veni ca s se minuneze ntru toi
cei ce au crezut, adec prirr toi hristianii cari au crezut n-
tr'nsul, fiindc propunerea: ntru se nelege aicea n l oc de:
pri n , cci cnd va nvrednici Christos pre hristianii, pre cei
jalnici n viaa aceasta i gonii de ctre toate necredincioa-
sele neamuri, cnd i va nvrednici, zic, de atta strlucire si
slav a sa, atunci se va art slvit i puterea:lui.jpe -val.'cu-
noate mare. i . dupre alt chip. nc se nelege aceasta: cei
;
cnd se vor nfi cu slav n ziua judecatei hristianii aceia,
cari au ptimit attea rele pentru cas se lepede de credina
lor i nu s'au lepdat, atuncea se va arta Domnul minunat
i slvit ntru dnii, precum este scris: Minunat este Dum-
nezeu ntru sfinii si (Tlm. LXVI I , 38) . i iari: Sfinilor
celor din pmntul lui minunate a fcut Domnul (Psalm. XV, 2) .
; ( Cum c s'a crezut mrturia noastr pentru voi ) n
ziua aceea.
Se va minun, ,zice, Dumnezeu, n ziua judecatei, pentruc
propoveduirea noastr a Apostolilor s'a crezut de ctre voi,
(c aceasta o. numete mrturie), adec pentruc voi hristianii
ai crezut n propoveduirea noastr, i dupre urmare pentru
cjv' ai fcut pre sine-v vrednici de a moteni buntiie a
celea, ce atuncea au s se de hristianilor celor credincioi i
drepi. Pline a zis ns n ziua aceea
1
) , fiindc atuncea cu a-
devrat' au s se vad cari snt adevraii hristiani, fiindc a
cum muli se frnicesc a fi credincioi i zic c snt hristi-
ani, ci atuncea se vor art ci au fost Cu adevrat i cu lu-
; crul hristiani, i au pzit adec-nu numai credina, ci i po-
runcile Domnului, pentru aceasta i neleptul Sirah zi ce: Mai
nainte de sfrit s nu fericii pre nimni (Sir. XI , 28) .
.-. j i . L a care i ne rugm totdeuna pentru voi , ca sa
v nvredniciasc pre voi chemrei Dumnezeului nostru.
Cum? Nu erau chemai Tesalonicenii de Dumnezeu? i pen-
truce zce Pavel aicea s-i nvredniciasc chemrei sale ? Cu
adevrat chemai erau, i nu zice aicea Apostolul pentru che-
marea aceea dintiu a dumnezeescului Dar, cci dupre aceea
muli snt chemai, precum a zis Domnul : C muli snt che-
mai, i puini alei ( Ma t . XX, 16), i cela ce purt hainele
cele. ntinate nc s' a"chemat i el la nunt, ci dar s' a trimis
x
) Intru un glas cu sfinitul Teofilact i fericitul Teodorit pre zicerea:
n ziua aceea", o d la zicerea cea de mai sus, adec la zicerea: a se
slvi ntru toi cei ce au crezut n ziua aceea, i nu la zicerea: C
s'a adeverit mrturia voastr pentru voi ",
numete aicea pre munca venic, adec nesfrit, urmnd
cuvntului Domnului, carele l va zice cjre cei pctoi: Du-
cei-v dela mine, blestemailor, n focul cei venic (Mat. XXV,
4) . i dar cum de ctre voi origheniii munca ceea ce este
venic,, se socotete vremelnic?
De l a faa: Domnul ui i, del a sl ava tri ei l i ^
Cu cuvintele acestea, rat .Apostolul degnirea cu care are ..
s osndiasc Domnul pre 'neciristitofii de Du'mneiieu, adec
pre pgni, fiindc, zice, ndestul este numai as e arta Dom-
nul, i ndat toi necredincioii se vor osndi n munc, i
cci singur faa Domnului i artarea lui, celor hinecinstitori
de Dumnezeu i drepilor, le va fi lumin fericire, iar p-
gnilor i pctoilor le va fi ntunerec i mujic, fiinqc Dom-
nul nu va veni prost ca un om gol, ci va veni cupslav mare
i cu putere, ca Dumnezeu, i nici slava lui - va fi fr de pu-
tere, Tiici puterea lui va'"~n fr de slav. Precum, am zice c
Christos va veni ca un mprat puternic i- Dumnezeu slvit,
precum nsui singur mai nainte a zis: Atuncea vor vedea
pre Fiiul omului, venind pre nourii ceriului, cu putere i cu
slav mult (Mat. XXI V, 30) .
i o . Cnd-va veni s se slviasc ntru fiii si.
Domnul, zice, va veni sase slviasC intru-sfittii-si i drep-
ii hristiani; fiindc slav a lui Christos Va fi, a vedea necre-
dincioii i nesupuii cei de acum', slvindu-se n ziua judecatei
pre hristianii aceia, cari acum se bat i se necinstesc de dnii,
pentruc slava ce o va d atuncea Christos hristianilor si, va
fi i slav a sa, n ct cu slava aceea cu. care va slvi Chri-
stos atuncea pre hristianii si, n nsui aceea se va slvi i
nsui, cci precum hristianii snt bogie favuie a lui Chri-
stos, pentru care i norod ales al su se numesc, precum zice
acestai Pavel : Carele s' a dat pre sinei pentru noi.... ca s
ne curiasc luii norod ales (Tit II, 14);precum, zice, hris-
tianii snt bogie i avuie a lui Christos, aa va fi i slav
a nsui lui Christos, a dobndi hristianii buntile lui cele ce
vor S fie
1
).
1
,
i a se mnun ntru toi cei ce au "Crezut.
l
) Sau, dupre Icumenie, atuncea se va slvi Domnul ntru sfini, pen-
. truca sfinii l vor slvi vzndu-1 ntru printeasc slav, ca Dumnezeu
i judector al tuturor eznd, sau se va slvi Domnul ntru sfinii si,
' pentruc sfinii vor face pre angheli s slviasc pre Dumnezeu, vznd
ei de cte daruri i de ct slav a nvrednicit pre oamenii cei pmn-
, teti l de lut.
92. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 11 12.
1
) Chemarea aceasta ns, aiurea o a numit Pavel chemare sfnt"
zicnd: Aceluia ce ne-a' mntuit pre noi i ne-a chemat cu chemare
sfnt" ( I I Timot. cap. I, 9). Iar care este chemarea cea sfnt vezi la
suptnsemnarea zicerei acesteea: Nu ndeert s priimii voi Darul lui
Dumnezeu""( I I Cor. VI, 1). nct din. aceste cuvinte se nehee, cumc
dou snt chemrile, cea mai ntiu i cea prin fapte adeverit: i cea
ntiu este toat a dumnezeescului Dar, iar ceealalt este i a proale-
gerei i a vii tutei noastre.
2
) Cumc bunvoin se. zice Voea lui Dumnezeu cea ntia povu-
itoare (adec a se mntui tot omul), vezi la suptnsemnarea zicerei: Spre
a cerc voi ce este voea lui Dumnezeu cea bun i bine plnuit i de-
svrit" (Rom. XII, 2).
EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. 1. 93
n ntunerecul cel mai dinafar (Mat. XXI I , 11), ijderea i
fecioarele cele cinci nebune s'au chemat de Dumnezeu, dar
nu au intrat n cmara cea de nunt (Mat. XXV, 12). Deci
chemare numete aicea Pavel pre cea adeverit prin faptele
cele bune care este chiar i cu adevrat chemare
1
) , precum i
credin chiar i adevrat este, cea adeverit prin faptele cele
bune, fiindc dupre facov fratele Domnului: Credina fr de
fapte este moart (lacov II, 20) .
i s plinise toat bunvoina buntei.
Aceasta, zice, numesc eu chemare a lui Dumnezeu, a se plini
la voi, hristianilor, toat bunvoin a lui Dumnezeu, adec
toat plcerea i voea lui. cea mai ntiu i cu deadinsul
2
), i
ca s facei voi tot binele, i ca s fii acest fel de deplinii,
precum v voete Dumnezeu ca s fii, fr a lipsi vre o vir-
tute dela voi. Cu aceste cuvinte ns smerete Apostolul cu-
getarea Tesalonichenilor, pentruc s nu se mndriasc ntru
multele laude ce le-au fcut; c arat cu aceasta Pavel c nu
snt ei nc desvrii. .
i lucrul credinei ntru putere. ....
Rbdarea goanelor, zice, o va d vou Dumnezeu, frailor,
deplin. Cum? i cu ce chip? Intru putere, adec mputerni-
cindu-v i ntrindu-v n credin, fiindc rbdarea este. lucrul
i isprav a credinei, n ct, cel ce nu are rbdare, .acela a-
rat c nu are lucrul i isprava credinei.
1 2 . Ca s se slviasc numele.Domnului nostru Iisus
Christos ntru voi i voi ntru dnsul. .. .
De se vor face, zice, ntru voi, frailor, cte le-am zis mai
sus, se va slavi ntru voi n viaa aceasta numele Domnului,
cci cnd v vor vedea oamenii pre voi c suferii toate ispi-
tele i necazurile, pentru dragostea Stpnului Christos, negre-
it aceast rbdare a voastr va fi slav numelui lui Christos,
fiindc oamenii se ndeamn a zi ce, c Christos este att de
bun, n ct hristianii robi i lui ptimesc i mor pentru numele
lui, i att de puternic, n ct pre hristianii cei ce cred n-
tr'nsul, i mputernicete spre a suferi attea necazuri, cu bu-
curie i cu mrime de suflet, ci i voi, zi ce, hristianilor, v
ve i slvi asemenea ntru numele lui Christos, fiindc v'ai a
flat att. de credincioi, n ct t oat e relele a le suferi pentru
numel e Stpnului nostru Chri st os, cci slava robului este a
se afla credincios stpnului su. i dupre alt chip adec se
nelege aceasta: necazul cel mare pentru Christos este slav,
pentruc mai strlucii f ace pre hristianii cari se necjesc pen-
tru dnsul; i cu ct ei totdeuna se dau pre sinei la ispite
i la mori, atta se arat a fi mai pre sus de ispite i de
mori. .
Dupre Darul Dumnezeului nostru i al Domnului Iisus
Christos.
Si aceasta, zice, a se slvi Dumnezeu ntru voi si noi i ntru
DujDnezeUj_si aceasta este isprav i Dar al lui Dumnezeu, i
nu isprav a noastr i virtute, fiindc Dumnezeu se slvete
ntru noi, pentruc noi mai ntiu de t oat e pre Dumnezeu ci ns-
tim, ca pre cel mai dulce i mai pre sus de t oat e, i noi iari
ne slvim ntru Dumnezeu, pentruc l um putere del a dnsul
s rbdm t oat e ispitele cu mulmire.
, CAP. II.
I . i v rugm pre voi, frailor, pentru veni rea-Dom-
nului nostru Iisus Christos, i pentru adunarea noastr
la dnsul, spre: a nu v clti degrab voi din minte.
Cnd se va f ace venirea Domnului, adec i nvierea cea
din mori, rm/o arat aceasta Pavel ; iar cum c nu este acum
venirea lui Christos i nvierea, aceasta o nva ai cea; fiindc
precum am zis h pricina trirniterei acesteea, erau oare cari
amgitori i neltori n Tesalonic, cari ziceau cum c acum
este vremea sfritului a toat lumea, i a venirei Domnului;
i nu este puin mngere a spune Pavel ai cea, cum c se
vor aduna mpreun la Christos toi drepii hristiani," i cum
c__totdeuna vor fi mpreun cu Christos, precum a zis n tri-
miterea cea ntia ctre Tesalonicheni (Cap. I V, 17). i Dom-
nul nc a zis: Ori unde va fi strvul, acolo se vor adun
94. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHEN( CAP. II, VERS. 1 3.
EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENt CAP. II, VERS. 34. 95"
vulturii (Mat. XXI V, 28) . i iari: i va trimite pre anghelii
si i vor aduna pre cei alei ai si dintru patruvnturile, dela
marginile ceriurilor pn la marginile l or (Mat. XXI V, 31) . Fi -
indc ndat ce se vor scul drepii hristiani, au s se rpiasc
de nouri i s se adune lng Christos i aa s rme tot-
deuna mpreun cu el, c aceasta nsemneaz zicerea: i a
dunarea noastr i' dnsul >>. DecT' cfe v rugnjt, o- fraijor 1p-
salonicheni? S iU' V cltj'"Fxuci de cum s v -abatei din
minte, adec din dreapta cugetare i din socoteala ce avei -
pn acum. ,
2 . Ni ci s v turburai, nici prin Duhal. . .
Adec., v rugm frailor, s nu v turbura fi prjin oare care
prorocire ; pentruc amgitorii aceia, frnicipda-se e snt pro-
roci, - amgiau pre hristiani, zicnd, c acum este -vrernea veni-
fei lui Christos. I
Ni ci prin cuvnt. ' ; . ' . !
Adec s nu v turburai, frailor, 'prin o nvtur, ce
se face prin viul glas.
Ni ci prin scrisoare, ca prin noi. ,/. '
Nici s v turburai, zice, de vor plsmui oare care scrisori
i trimiteri i ar vesti, ca cum s'ar fi trimis de ctre mine
Pavel ; c snt amgitori unii ca aceia i mincinoi, i vor s
. ntriasc cuvintele lor cu minciuna.
Ca cum c a sosit ziua Domnului.
..... Nu v turburai, zice, frailor, ca cum ar ^ sosit ziua Dom-
nului, adec venirea lui Christos.
3. S riu v amgiasc cineva pre voi dupre nici un
chi p.
Niminea, zice, s nu v amgiasc, c acum ar fi vremea
venirei lui Christos, mcar c i ca proroc de s'ar socoti u
nul "ca acela, mcar i ca nvtoi
J
, mcar i de ar zice c eu
am scris una ca aceasta.
Cci de nu va' veni mai ntiu apostasia, i de nu se
va descoperi mai nti omul pcatului, ijiul perzrei.
Nu se va face, zice, ynirea Domnului, de nu va veni mai
nti apostasia, adec antihrist; apostasie ps pre_acesta 1-a
numit, pentruc nsui este chiar apostasie fiindc are s a-
postisiasc, adec s deprteze dela Christds pe atia muli,
n ct de ar fi cu putin s deprteze nc. i pre nii cei
alei; asemenea nc i om al pcatului pre antihrist l'a numit
pentruc nu numai el are s fac tot pcaiul, ci i pre ceilali
1
are s-i arunce n pcat ; ai j derea nc i fiu al . perzrei pe
anti hri st l numet e, pent ruc nsui are s pear i pre mul i
i va per de. Dar ci ne est e acest a? Satana oar e? Ba; ci est e "un
o m
1
) , carel e va fi mbrcat nsui cu t oat l ucrarea lui.
4 . Protivnicul, i carele se va nnl mai pre sus de tot
ce Se-ziCe,Dumnezeu sau cinstire.
. Ant i hri st , zi ce, va aduce pre oameni la pol i ei ^ i i dpl o-s u
v
jir'$ ee va per de pr e toi z e i l i ci nsti ri l e zei l or, adec pr e i dol i "'
i numai pre sinei are s se pr opovedul asc dumnezeu^) .
In ct el s ead n biserica lui Dumnezeu ca Dum-
nezeu. ....
Nu numai anti hri st, zi ce, are s ead n osebi t a bi seri c a
lui Dumnez eu, ceea ce est e n Ierusal i m, ci de obt e n fiete-
care bi seri c "i l oca al lui Dumnez eu are s e ad
3
) .
x
) i Severian zice nc despre antihrist: Dupre urmarea Mntuito-
rului vine satana ntru om ntreg". i Teodorit aa zice: Omul pca-
tului ns l'a numit pre el, fiindc om va fi cu firea, primind ntru sine
toat lucrarea diavolului". i mai j os zice: C vai'urmri vrmaul
oamenilor firea omeneasc diavolul adec pre nomenirea Mntuitorului
nostru i Dumnezeu, i precum Mntuitorul lund firea omeneasc a lucrat
mntuirea noastr, aa acela alegnd pre un om putincios a priimi pre
toat lucrarea lui, prin acela se va ispiti s amgiasc pre toi oamenii,
Christos i Dumnezeu pre sinei numinduse--i vdjnd minciuna celor
ce se* numesc dumnezei, pre care el n vremile trecute o.ntri",
2
) nsui aceasta o a zis i Teodorit tlcuind zicerea aceasta.
") i Teodori Lzi ce: Loca al lui Dumnezeu ns pre. biserici le-a nu-
Hnit, ntru, pare ya rpi pre ntia edere, ispitridu-se a-se arta'pre si-
nei Dumnezeu. Acestea i dumnezeescul Daniil mai nainte le-a spus:
i asupra dumnezeilor prinilor si nu va pricepe; i Dumnezeul Ma-
ozim (ntru altele -se numete^ Mazoim sau Mazurim) asupra acestuia
pre sinei se va slvi" (Daniil XI, 39), n loc de: Dumnezeu tare pre
. sinei. se va numi". nsemneaz ns, o eetitorule, la cuvintele acestea
...ale Apostolului,.dou oare-carele: a) C dumnezeescul Apostol zicnd
aicea mai cu deosebire despre cel ce se numete antihrist, c .de nu se
va descoperi omul pcatului, fiiul perzrei" arat prin acesta, pre anti-
hrist, c este un atom de om,_ i un om particularnic, precum i tlcu-
torii Apostolului zic, i nu un neam ntreg de oameni, i o mprie,
. adec nici atome multe de oameni. In zadar taac dar, i ndeert, cei
ce zic, cum c antihrist cel mult vestit, este neamul cutarele i mp-
ria, adec ar fi multe atome i muli Oameni; acetia ns adugnd
cum c antihrist cel mult vestit a fost i este nu numai un neam i o
mprie, ci dou i multe neamuri i mprii; cutare i cutare i ni-
minea altul; acetia nc n zdar zic i n deert vorbesc. Cum ns
antihrist cel ce se propoveduete aicea de Marele Pavel artat unul vor
fi doi? Sau cum unul vor fi muli i mai ales foarte muli? Aceasta este
o prea artat i mprotiv zicere, nentrit, i nsi de sine rsturnat,
96. EPI ST. A. DOUA CRE TESALONI CHENI CAP. . I I , VERS. 46.
EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. I, VERS. 1.
Tom, UI. 7.
Ceea ce oprete este care ine i mpedec; care dar este
ceea ce ine i oprete pre venirea lui antihrist? Alii, zic, din
cre este Severian, cum c este drui Sf. Duh, acesta este care
ine i oprete pre antihrist ca s nu vie nc. Iar-cnd acesta
se va mpuina mult i se va ridica din mijloc, atuncea va veni
i antihrist. Iar alii zic. c este mpria Romanilor, cu care
se conglsuete i Mar. Ioan Hrisostom: Fiindc de nu sc va
strica mpria Romanilor, nu afl vreme i slobozenie anti-
hrist a face cele ce voete,. Pentru aceasta Pavel umbros gr-"
ete despre aceasta i nu zice artat cum c dup mpria
Romanilor are s vie antihrist, cci nu voia a lu asupra sa
vrmaii zadarnice i primejdii nefolositoare; cci de ar fi zis
Pavel artat, cum c puin n urm va s se oboare mpria
Romanilor, ndat mpratul Romei l.'ar fi perdut pre el, ca pre
un om pricinuitor de stricciune, i mpreun cu dnsul, ar fi
perdut i pre hristianii cei ce erau n Roma, c s'ar fi bucu-
rnd pentru stricarea i perderea mpriei Romanilor i pen-
tru aceasta mai nainte a spus pentru dnsa aceste propoveduiri
rele. Iar cum c Pavel nu numete oprire pre Darul Sf. Duh,
artat este: mai nti, c de ar fi fost acesta, nu se cuveni
a o spune aceasta Apostolul nedescoperit i ntunecat, ci lu-
minat" i artat; iar al doilea, cum c cnd vor lipsi darurile
Sf. Duh, atuncea are s se arate antihrist, -trebuia i acum a
se arta; de vreme ce darurile Sf. Duh din vechi au lipsit.
Vezi ns, o cetitorule, c mu a zis Pavel c ngrab se va a
rta, ci c are s se arate n vremea lui; i cu cuvntul acesta
a lsat vremea neartat, ntru care va veni antihrist
1
). -
*) De acesta i Fotie a zi s: Intru a sa vreme", adec cnd se va
ert vremea cea hotrt lui de Dumnezeu va veni, iar de nu s'ar inea
i acum ar veni, c aa rgnete asupra credincioilor i rutatea lor vi-
cleanul o dorete, ci s ine i s oprete". Iar Teodorit aa tlcuete
.zicerea aceasta zicnd: Unii pre mpria Roman o au neles c i
oprete, iar alii pre Darul Sf. Duh; c zic ei, Darul Sf. Duh oprindu'l
acela nu vine, dar nu va fi cu putin Darul Sf. Duh desvrit a lipsi,
cci.cum ar fi cu putin lipsindu-ne de duhovnicescul ajutorul Duhului
a birui meteugirile aceluia. Dr nici mpria roman o va moteni
alt mprie c prin hi ar aa patra dumnezeescul Daniil pre mpria
roman o a nsemnat, i ntru aceasta a rsrit cornul cel mic, pe care l
nchipucte rzboi mpreun cu sfinii i nsui acesta este despre carele
a zis cele mai nainte zise dumnezeescul Apostol.-Nici una alta dect a
ceasta mi se pare c a zis dumnezeescul Apostol, ci cea de alii zis so-
cotesc a fi adevrat, c adec a cercat Dumnezeul a toate, ca n vremea
sfritului a toat lumea s'l lase pre el. Deci hotrrea lui Dumnezeu
acum pre el l ine a nu se arat. i socotesc, zice acesta Teodorit, c
Artndu-se pre sinei c este Dumnezeu.
Nu a zis c antihrist are s zic numai c este Dumnezeu,
ci c are s se siliasc ca s dovediasc cum c este-Dum-
nezeu, fiindc va arta lucruri i semne mari, cu scopos d e .
a amgi pre toi oamenii Cum c este Dumnezeu.
5 . Nu v aducei aminte, c nc aflndu-m la voi ,
aceastea le spuneam vou?
Di n aciSte cuvi nt e se arat, cum c fericitul Pavel, multe
i 'mari, n predanisit ucenicilor si hristiani nescris, prin sin-
gur viul glas; asemenea ns din aceste cuvinte se face artat,
cum c este de nevoe a zice cineva hristianilor adesea-ori a
ceste cuvinte, care alt dat l e zicea, i a-i adp. adesea-ori -
cu nsei acele nvturi; pentruc Tesalonichenii acetia, cari
au fost auzit cuvintele acestea dela Apostolul Pavel, c nc Ls e
afla faa n Tesalonic, au avut trebuin i acum a le auzi a
cestea dela nsui el, prin scrisoarea aceasta, i dupre urmare
i acum au avut trebuin din acestea a lu ntrire n inima
lor. Nu v zic, frailor, zice, vre un lucru denat i nou, nu;
ci nsui acele ce v ziceam vou i alta dat. Ruintor face
ns cuvntul Apostolul cu chipul ntrebrei zicnd: Nu v a
ducei aminte cum vi le spuneam vou? Att de ngrabje-ai-
uitat? "
6. i acum ceea ce oprete o tii, ca s se descopere
el n vremea sa. -
care este cu neputin a se nvoi i mpreun a se adeveri, nu numai de
obte la toate fpturile cele ce se afl pretutindenea, ci i la oameni i
la nsui Ziditorul tuturor, a cruia putere se prdpoveduete nemrgi-
nit, precum toi metafizicii i toi teologhii cu o gur mpreun mr-
turisesc: c nici nsui Dumnezeu poate pre una a o ""faee-doua sau
multe, b) Aicea dumnezeescul Apostol zice, c antihrist are sse arate
pre sinei Dumnezeu; i sfiniii tlcuitori zic, _ cum c are s e n'u-
miasc pre sinei Dumnezeu, iar cei de mai sus, zicnd cumc cutarele
neam, i cutare mprie este mult vestitul antihrist, vederaT' vorovesc
ndeert i minesc, c nu nsui neamurile acestea se arat pre sinei
c snt dumnezei, ci precum se vede, unii ca acetia rpindu-se "mai
pre sus de cele trei ceriuri, au vzut i au auzit i li s'au descoperit
priviri i auzuri mai tainice i mai nnalte dect Apostolul Pavel, c
pentru aceasta nu vor s vad i s aud cuvintele lui acestea, cu care
haracterisete pre cine va fi cel ce cu deosebire se va numi antihrist.
Am zi s ns cel ce cu deosebire se va numi antihrist, pentruc toi
_
cei
ce se pun mprotiva Evangheliei lui Christos, mai de obte antihrist se
zi c: C i acum, zice, muli antihriti s'au fcut" (I Ioan II, 18), t
nainte mergtori sau nchipuitori ai lui Antihrist, nu ns chiar nc
acel mai cu osebire antihrist.
98. EPI ST. A DOUA CTRE TESALON CHEN CAP. I I , VERS. ? .
are- i alt nelegere zicerea aceasta; c de vreme ce a tiut Apostolul
c a zis Domnul: C mai nainte se va propovedui Evanghelia la toate
neamurile i atuncea va fi sfritul", iar vznd c nc stpni reli-
gia idolilor, pentru aceasta urmnd nvturei Domnului a zis, c mai
nainte se va perde puterea idoloslujirei, i va strluci pretutindenea.
mntuitoarea propoveduire, i atuncea v veni antihrist protivnicul a
devrului.
l
) Iar TeodOrit zice, tlcuind zicerea aceasta : Oare-cari. au zis c Ne-
ron s'a numit tain a nelegiuirei, i c s'a fcut lucrtor al pagntei,
eu ns socotesc c pre eresurile cele ce s'au vit le nsemneaz Apost.
c prin acelea diavolul pre muli i-au apostatisit (adec i-a deprtat dela
adevr) i proformluete pre peirea amgirei; iar tain a nelegiuirei pre
acetia i-a numit, ca pre unii ce aveau ascuns pre cursa neligiurei, c
. aceasta vederat va deprta pre oameni dela Dumnezeu; pentru aceasta i
pre venirea lui o a numit descoperire Apostolul; c ceea ce pururea o
fcea pre ascuns acea vederat i artat o va propovedui.
EPI ST. A DOUA CTRE TESALONI CHENI CAP . I I , VERS. 7 8. 99
C taina f rdel egei i at se l ucreaz.
Pre Neron l numete Apostolul tain a frdelegei, fiindc
acesta, er chip al lui antihrist, cci era necurat, i spurcat, i
cut s se zic c este Dumnezeu; i, precum l numete Pa-
Jvel pre el, tain; fiindc Neron, zice, nu artat i cu obrzni-
cie se mpotrivia tuturor' zeilor, precum antihrist, se yJro' po-
triv. Iar nelegerea a tot cuvntului Apostolului esteJiceSWel:
mai nainte de a veni vremea U -arthr^t s
,:
a artat altul, ca-
rele nu este mult mai josit ntru rutate dect antihrist. i
dar ce mirare este dac i acum se afl fa antihrist, umbrit
ns i nedescoperit. Au zis Pavel despre Neron, fr a arta
numele lui, nu pentru fric i temere, ci pentru ca s ne arate
i nou,, s nu lum asupr-ne vrjmii i primejdii fr de
folos, cnd nu este vre o trebuin de ne v o e
1
) ^
Numa i cel ce oprete acum, pn v a lipsi din mi j l oc,
i atuncea se va descoperi cel f rdel ege.
. Adec cnd se va ridic din mijloc mpria Romanilor, a-
tuncea va veni antihrist; cci pn cnd este frica mpriei
acesteea; niminea se va impune cu lenire lui antihrist; iar cnd
mpria aceasta se va strica, atuncea ,va nvli antihrist a
supra nestpnirei (anarhiei), i se va sili s rpeasc stpnirea
oamenilor i stpnirea lui Dumnezeu. Cci precum s'a stricat
mpriile cele ce au fost mai nainte de romana mprie; i
mpria Midilor s'a stricat de-cea a Perilor; i cea a Per-
ilor de. a Elinilor i Machedpjienilor, i a ^Elinilor de a Roma-
nilor; aa a Romanilor mprie se va strica de antihrist; i
acestea toate Daniil le povestete cu mult luminare (Daniil.
VI ) . Oare-cari ns (precum este i Teodori t, cum am zis n
suptnsemnare),, pre cel ce oprete" nel ege pre idolo-slujire:
pentruc, zic ei, cum c, cnd va nceta amgirea ceea ce siai-
pnete pre lume i slujirea de idoli se va stinge, atunci va v m
i antihrist, precum a zis i Domnul:. i se va propovsutS
evanghelia aceasta a mpriei ntru toat lumea, spre mrt&re
tuturor neamurilor, i atuncea/ya- veni. sfritul>> ( Mat ei ' XX ' f
14). Alii ns, opritor a neles pre hotrrea-ui Durjite'
zeu, precum sf. Ghenadie al Constantinopolei i Teodori t;, pen-
truc, zic ei, c hotrrea lui Dumnezeu cnd se va plini, care .
ine i oprete pre venirea lui antihrist, i cnd va veni vre-
mea cea rnduita lui de Dumnezeu, atunci se va art antihrist.
Am zis ns mai sus, cum c alii iitor i opritor n-
eles pre Sfntul-Duh; precum Severian; cci cnd Sf Duh
se va ridic din mijloc i va lipsi pentru mult rutate a oa-
menilor, atuncea va afla ncpere a se art Antihrist. i zic
acetia c a luat nceput taina frdelegei, adec, taina-lui an-
tihrist, nc din vremea lui Pavel ; fiindc Simon, marele vr-
jitor i Nicolae nceptorii eresurilor, lucrau faptele lui antihrist;
c; i Evanghelistul Ioan a zis: A i auzit c antihrist vine i
acum muli antihriti s'au fcut (I Ioan II, 18). i iari zi ce:
Acest a este antihrist carele se leapd (sau tgduete) pre
Tatl, i pre Fiiul (Tij. 22) . i iar zi ce: muli amgitori au in-
trat n lume, care nu mrturisesc pre Iisus Christos c a venit
n -trup; aceasta este amgitorul i antihrist (l Ioan J?). nc
i toi cei mai din urm dect SimOn i Nicolae, precum au
-fost Marchion i Montanos, carele se numeau pre sinei mn-
gitori, i toi ceilali eretici i ru slujitori i acetia, zic, fap-
tele lui antihrist le urmau. Ins_tu, o cetifdrule, priimete mai
adevrat pre tlmcirea lui -Sf. Hrisostom.
. 8. Pre carele Domnul Iisus l va topi cu Duhul gurei
sale, i l va perde cu artarea venirei sale.
In grab aduce mngerea Pavel, de vreme ce, zice, Dom-
nul va perde pre antihrist; cci precum foculy nainte de a
veni. fa, nc departe fiind,, arde, i nemictoare face pre vi-
etile cele mici, a
a
i stpnul Christos cu singur porunca
sa, adec cu suflarea cea plin de Sf. Duh, pre antihrist l va
perde, i cu singur artarea a l va face nelucrtor i cu to*
tul nemicat; fiindc ndat numai ce se va art, va nceta
amgirea i rtcirea l ui
1
) . .
l
) Iar cum c Domnul, cu singur cuvntul su va perdere pre anti-
100. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. 910.
9. A cruia venire este dupre lucrarea lui satana.
Cu aceste cuvinte ne nva pre noi Apostolul, carele va fi
antihrist, adec cum c va fi om, carele va avea pre satana a
lucr ntr'nsul, i printr'nsul.
Intru toat puterea, i semne, i grozvii mincinoase.
Adec cum c antihrist ya art fietece putere, nu adev-
rat ns, ci toate faptele lui vor fi spre amgirea i nl-
eitmea oamenilor celor ce le vor vedea, cci va face semne i
grozvii mineinoaserrdec care-vor aduce pre oamenii cei ce
vor lu aminte la acelea, n minciun i n rtcire. Acestea ns
mai nainte le spune Pavel, pentruc s nu se amgeasc oa-
menii aceia, cari se vor afl n vremea lui antihrist.
1 0 . i ntru toat amgirea nedreptei ntru cei pe-
ritori.
Antihrist, zice, se va arta nfricoat din toate prile, i defa.
stpnire, i dela slbtcimei cea dehi ar i neomenia, i toate
lucrrile lui le va face pentru ca amgeasc i s nedrep-
teasc pre. oameni, oprindu-i i pgubindu-i de mntuirea lor.
Ins ca s nu se nedomireasc cineva zicnd: i pentruce Dum-
nezeu s erte ca s vie amgitorul cel de acest-fel, dup ce
o dat au s se pgubeasc i s .se vatme de dnsul atia
oameni? L a aceast nedomerire, zic, rspunde Pavel, ca s nu
te temi de aceasta, o hristianule, cci antihrist are trie i pu-
tere aa, dar nu asupra credincioilor i a celor alei, ci asu-
pra celor necredincioi i peritori, care erau s rme nesupui
credinei i evangheliei lui Christos, chiar dei nu ar ti venit
antihrist.
Pentruc dragostea adevrului nu o au priimit ei spre
a se mntui. .
Dragostea adevrului aicea numete Apostolul pre Christos;
cci Christos amndou acestea er, i dragoste i adevr, i
pentru amndou acestea a venit n lume, i pentruc iubete
pre oameni, i pentru ca pre adevrul s'l arate lor. Cu aceste
cuvinte ns cu chip ghicitoresc arat Pavel , cum c antihrist
mai mult trie va avea ntru Evrei ; fiindc Evreii nu au pri-
imit pre Christos, nici au crezut ntr'nsul; pentru aceasta i
Christos zicea l or: Eu am venit ntru numele Printelui meu,
hrist, i Isaia prorocul mai nainte vestete zi cnd: Iei-va toiag, din r-
dcina lui lesei i floare din rdcin va odrsli; i se va odihni presfe
el Duhul lui Dumnezeu"... i mai j os zi ce: i cu Duhul prin buzele sale
va perde pre cel necinstitdr" (s. XI , 1).
EPIST\ A DOUA CTRE
T E S A L 0 N I C H E
J ^ ^
i pre mine nu m priimii; de va veni altul ntru numele sau,
pre acela l jvei priimi (Ioan V, 43) .
1 -1. i pentru aceasta va trimite lor Dumnezeu lucrare
de amgire spre a crede ei minciuna.
Zicerea va trimite aicea se nelege n loc de Dumnezeu
se va deprta, ca s vie Ja cei ce nu au crezut, lucrare de
amgire
1
). Vezi ns, o cetitbruie, cum c necredincioii mai n-
tiu s'au ntors de ctre adevr, i atuncea i-a prsit pre ei
Dumnezeu, i i-au stpnit pre ei minciuna. Tar lucrate <de a
mgire zice pre faptele lui antihrist, carele va face, ca s -
mgeasc pre oamenii; sau i pre nsui antihrist l'a numit lu-
crare a amgirei cci nsui se va lucr de ctre satana, pen-
tru ca s amgeasc pre muli.
1 2 . Ca s se judece toi, cari nu au crezut adevru-
lui, ci au binevoit ntru nedreptate.
Nu a zis Pavel ca s se numeasc (cci i de nu ar veni
antihrist, dar ns cei necredincioi iari vor urma, ca nite
nesupui), qi a zis ca s se judece, pentru ca s fie fr rs-
pundere; ce vreme ce, ce rspundere ar mai avea s zic ne-
credincioii, i mai ales Evrei i ? Negreit nici una; c de vor
zice ei, c pentru aceasta nu am crezut n Christos, pentruc
ucenicii lui l propoveduiau Dumnezeu, iar noi am auzit c unul
este Dumnezeu, de carete s'au fcut toate fpturile; de vor zice
ei aa, noi vom rspunde lor, c cum ai crezut n. antihrist,
carele se fcea prea sinei Dumnezeu? cci Christos adec, toate
lucrrile sale le nrita la Tatl zicnd: Eu am venit ntru nu-
mele Tatlui meu, i pre mine nu m priimii (Ioan V, 43) .
Iar antihrist toate lucrrile sale le va zice ale sale: C de va
veni altul, zice, ntru numele su, pre acela l vei priimi-(Tij).
Iar de vor*'pune" de pricin necredincioii, zicnd, c am vzut
""semne i minuni,~i pentru aceasta am crezut ntru antihrist,
vom rspunde i noi, c i Christos a fcut multe i mari mi-
nuni, cum dar nu ati crezut ntr'nsul ? Si mcar c Christos
mai nainte se propovedui de ctre proroci mntuitor al lumei,
iar antihrist mai nainte se vestea c este fiu al nelegiuirei i al
peirei. Pentru toate acestea dar au s se judece necredincioii,
i s rme fr rspundere, pentruc lsnd adevrul, au bine-
_ i Teodorit. aa tlcuete zicerea: Va trimite lor Dumnezeu lucrare
de amgire", n loc de, va ert a se art amgirea". A. zis nct ca
s se arate iubitori rutei; c nu Dumnezeu o va trimite aceasta, ci
^eLcu_xuvntul gurei sale o va topi pre ea.
12?" EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. 12 14.
voit, adec bine le-au plcut, i cu bucurie s'a adaus ntru ne-
dreptate, adec la fctorul de stricciune antihrist, carele a
adunat la sinei pre toat nedreptatea sunetelor omeneti, pen-
tru aceasta el este nsui nedreptate. ,
1 3 Iar n o i sntem datori a mulmi totdeuna lui Dum-
nezeu ' pentru voi, fraii mebeei iubii de " D o mn u l .
Fiindc mi sus- a sptDs PaVel nfricoate lucruri,ncare puteau
s cutremure-mintea i irnrha, pentru, aceasta >|ndncete acum
i mnge inimile hristianilor, zicnd-lor: c acestea ce am sp^us,
fie nfricoate i ngrozitoare celorlali, adec necredincioilor
i celor peritori, asupra crora au putere^ adec asupra crora
au s se lucreze acestea; noi ns Apostolii sntem datori tot-
deuna a mulmi lui Dumnezeu pentru voi, fraii mei hristiani;
i dac noi mulmim pentru voi, cu mult mai vrtos voi ni-v
sntei datori a mulmi lui Dumnezeu pentru sine-v ?
' Cci v'a. ales pre.voi Dumnezeu din nceput spre mn-
tuire, ntru sfinenia Duhului i n credin adevrului.
1
Pentru aceasta* zice> mulmim, pentruc v' a ales Dumne-
zeu i v' a prohotrt spre a v mntui,: pentruc v' a procu-
uoscut vrednici de mntuire. Cum, i cu ce chip? Cu sfinenia
Sf- Duh, adec Dumnezeu v' a mntuit, fiindc v' a sfinit prin
Buhul su. Apoi pentru a nu zice cineva, dar ce? Au nu am
proadus i noi dela nine vre o mpreun; lucrare
s
pr e a ne
mntui ? Pentru aceasta dupre urmare zice Pavel : i ntru cre-
dina adevrului., adec noi am priimit ninima noastr credina
.-adevratelor lucruri, cci nu am.crezut n oarecare minciuni, ci
^
n t r
U, nsui adevrul. nc i dupre al chip, pentru aceasta a
zis dupre urmare Apostolul credin a adevrului, fiindc noi
hristianii, dup sfinenia Duhului, care o am luat prin botez,
avem trebuin de mult i mare credin, pentru aam ne clti
din dogmel e i cuvintele hristianis^muiui..
1 4 : Spre ceea ce v' a urmat pre voi prin brfn vesti-
rea noastr, spre ctigarea slavei Domnului nostru Iisus
Christos. . ,
Pentru ca nu auzind. Tesalonichenii .credin, s se mn-
driasc cum c i ei au priimit credina cea n Christos, i c
G u
aceasta au adus i ei ceva parte spre mntuirea lor, pentru
aceasta zice aicea Pavel, c i aceasta a priimi voi, fraii mei,
credina, i aceasta zic, este dar i isprav a lui Dumnezeu:
fiindc Dumnezeu v' a chemat la aceasta; la aceasta care? Spre
a v mntui adec prin sfinenia Duhului, i a credinei voastre.
EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. H, VERS 1415. 103
.n ct, dei ai crezut voi, ns credina voastr aceasta este
Dar al lui Dumnezeu, carele v' a chemat spre a crede; cci
de nu v' ar fi chemat pre voi Dumnezeu cu cuvntul Evanghe-
liei, i al poStoletei noastre propoveduiri, cum v' ai fi mn-
tuit? i ne auzind, cum ai fi crezut? Cci cum vor crede,
zice, ceea ce nu au auzit? (Rom- X, 14). Vezi ns, o ceti-
torii le cum c Christos nu socotete puin slav a sa, pe a
noastr iriTltUire'; cci slav a bunului Dumnezeu est^ a_.fi.
muli- hristiani, cari e mrituesc Deci cine nu v iubi pre uri
Dumnezeu i stpn ca acesta? Sau cine nu va iubi slava unuia
acest-fel de bun stpn, care slav este mntuirea noastr?
1 5 . Deci dar frailor, stai i inei predanisirile, care
v' ai nvat, sau prin cuvnt, sau prin Epistolia noastr.
Din cuvintele acestea ale Apostolului se face artat, cum
c multe lucruri i pricini predanisiau Apostolii hristianilor u
cenicilor lor, nu numai prin scrisorile trimise, ci i nescris prin
cuvnt, adec prin viul glas; i asemenea i ntocmai, i a
cestea i acelea, adec, i cele scrise i cele predanisite prin
cuvnt de Apostol i , snt vrednice de crezare i adevrate. Pen-
tru aceasta i predanisirile Bisericei le socotim i le credem
vrednice de crezare i adevrate zice mpreun cu dumneze-
escul Teofilact i Hrisostom. Predanisire' este, zice acestai Hri-
sostom i Teofilact, mai mult nu cut. Drept aceea i pre-
dania Bisericei o socotim vrednic de crezare; predanie este,
nimic mai mult s nu caui
1
). Cu cuvntul, acesta ns ce zice
~) Peritru ..aceasta Ma. Dionisie Ariopag. fiin a bisericetei ierarhii
numete, nu nurnai pre dumnezeetile Scripturi, ci i apostoletile i i-
erarhieetie predariisiri ale Bisericei, zicnd aa n cap. 1 despre biseri-
ceasca ierarhie: ."C fiin a bisericetei noastre ierarhii snt cuvintele
cele de Dumnezeu predanisite. i cuvinte prea cinstite pre acestea le
zicem, cte dumneZeetile noastre -sfinite slujbe, s'au dedat ,n crile
cele sfinit scrise i teologhiceti noui. Ins i cte ctre nsei sfiniii
brbai cu nvtur mai iematerialnic, i apropiat oarecum de ce-
reasca ierarhie, din minte n minte, prin cuvntul trupesc adec i mai
nematerialnic nc,'fr de scrisoare, povuitorii notri s'au nvat".
Zice ns i Ma. Vasilie: Din nvturile i propoveduirile cele ce se
pzesc n Biseric,'""pre* unele le* avem din nscris. nvtur, iar pre
altele din predania Apostolilor predanisite jiou, n tain le-am priimit,
carea i unile i altele aceeai trie o au ctre buna cinstire de Dum-
nezeu... C de ne-am ispiti a ne lepd de-eele nescrise din obinuiri
ca cum nu ar avea mare putere, am grei ntru aceasta la cele mai
de cpetenie a pgubi pre Evanghelie, i mai ales, ntr'urt gol nume
cuprinznd propoveduirea" (Cap. XXVI I despre Sf. Duh). i iari zice
acestai: Apostoleas.c zicere socotesc a fiJns i rmnerea ntru pre-
104. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. II, VERS. 1517 EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 1. 105
aicea Pavel stai , arat cum c muli erau n Tesalonic cari
se cltiau ntru cele ale credinei i n predanisirile' Apostolului,
i pentru aceasta aveau trebuin de ntrire.
1 6 . Iar nsui Domnul nostru Iisus Christos i Dum-
nezeu i Printele nostru, cela ce ne-a iubit pre noi i
a dat mngere venic i ndejde adevrat n dar,
7 . S mnge inimile voastre i s v ntriasc pre
voi ntru tot lucrul i cuvntul bun.
Dup nvtur...obiouete .fericitul. Pavel a zice i rug-
ciune ctre Dumnezeu, fiindc rugciunea este adevratul aju-
tor, ce poate un nvtor a d ucenicilor si; pentru aceasta
i aicea face obiceiul su acesta, i ca cum ar zice Tesaloni-
chenilor aceasta: Eu cu adevrat am spus vou, i v' am n-
vat pre voi, iar totul nvturei este lucru al lui Dumnezeu.
Unde snt acum arienii, cari zic pre Fiiul mai josit dect pre
Tatl, fiindc la taina botezului Fiiul se numete dup Tatl?
Iat asculte pre Pavel c zice dinprotv, cci mai ntiu a
numit pre Fiiul i n urm pre Tatl
1
) . Dar care mngere o
zice venic? Pre ndejdea buntilor celor viitoare, c n-
damsirile. cele nescrise: C v laud pre voi, zice, c totdeuna v a
ducei aminte de mine, i precum am dat vou predanisirile le inei"
(I Cor. XI , 2).,i aceasta: inei predanisirile care le-ai luat, ori prin
cuvnt, ori prin scrisoarea noastr" (II Tesl. II, 15). Pentru aceasta i
sf. i icumenicul al 7-lea sinod anatematisete pre cei ce calc preda-
nisirile bisericei, zicnd: Dac cineva pre toat bisericeasca predanisire
nscris sau nescris o leapd, anatema fie" (Practica VIII). i n E
pistolia cea ctre Alexandreni aa scrie acestai sinod: Toate cele afar
de predanisirea bisericeasc i de nsemnarea sfinilor i pururea pome-
niilor Prini din nou isvodite i fcute, sau cele ce dup aceasta se
vor face, anatema fie". nsui aceasta se afl tiprit i n Triod, n
Duminica dreptei slviri. Predanisirile bisericei se ntresc i din aceea
ce scrie Pavel ctre Timotei: i cele ce ai auzit dela mine prin muli
marturi predanisete-le la oameni credincioi, cari vor, fi ndestulai a n-
va i pre -alii" (II Timotei II, 2). Aijderea i din ceea ce o a zis mai
nainte: Nu v aducei aminte, c nc fiind la voi le spuneam vou
acestea" (II Tesal. II, 5) . Iar de cte feluri este predanisirea, vezi la
suptnsemnarea canon. XXVI , al Ma. Vasilie n canonicul nostru.
>-! *) De aceasta i Teodorit zice: Aceasta ns pre hula~lui Arie i a
lui Evsevi e o nfrunteaz-i nva artat, c rnduiala numelor nici o
osebire de vrednicii arat; c aicea pre Fiiul mai nainte dect pre P-
rintele l' a rnduit, nu mai mare nvnd a fi Fiiul dect Tctl, ci cu
schimbarea rnduelei pre cinstea cea de. o potriv rtndu-o. Iar cum
c rnduiala, numirilor nceptoarei de via, prea Sfintei' Treimi se cu-
vine a se pzi i a nu se schimb, vezi la suptnsemnarea zicerei: Iar
acestai este Dumnezeu- cela ce lucreaz toate ntru toi" (I Cor. XII, 6).
dejdea aceasta a celor ce vor s fie, este care ine i mnge
inimile hristianilor, cari se mhnesc pentru ispite; aceast n-
dejde ns o a dat Dumnezeu hristianilor har i druire, fr
a osteni nimica. O a zis aceasta ns Pavel, pentru ca s sme-
riasc cugetarea Tesalonichenilor. Vezi ns, iubitule, c cu
form de-rugciune Apostolul detept pre mintea hristianilor,
i pune semnele i zloagele provedeniei, ce le are Dumne-
zeu ctre om, zicnd, c dac Dumnezeu a dat mngere
venic acelora, cari nimic au ostenit, .cu ct mai vrtos va
d mngere ca aceasta acelora j - cari ostenesc pentru credin
i sufer ispite? Deci avei ndejdi bune, hristianilor. Zice ns,
c binevoJasc Iisus Christos i Dumnezeu, i Printele, a mn-
gia inimile voastre i. a v ntri ntru tot lucrul i cuvntul
bun; de vrenie ce aceasta este mngerea hristianilor, a face
vre un lucru bun, i a gri vre un cuvnt bun, i orice alt
este bine plcut lui Dumnezeu. Sau i aceasta o zice, c a v
ntri pre voi Dumnezeu, att n dogmele cele drepte ale cre-
dinei, ct i n lucrurile cele bune, n ct a nu v purta ri-
coaci i ncolo i a v obor de ispitele ce v urmeaz, a-
cesta -este ni'hgere venic; cci cel ce este ntrit, acela
ori cte ar ptimi le sufere vitejete, i nici cum se cltete;
cci--pentruc pzete dreptele dogme, este ncredinat cum c
are s moteniasc buntile cele viitoare; iar pentruc are
via bun i pentruc ptimete, nu ca un fctor de rele, ci
ca un rob al lui Dumnezeu, pentru aceasta se bucur i se
veselete. - - -
CAP. III.
i . De aceea rugai-v, frailor, pentru noi, _ca_cuvn-
tul Domnului s curg i s se slviasc, precum i c-
tre voi .
Mai sus Pavel a rugat pre Dumnezeu pentru a se ntri T e -
salonichenii, iar acum roag pre Tesalonicheni, ca ei s se roage
pentru- dnii, nu pentru ca s nu ptimiasc i s nu se pri-
mejduiasc (cci spre aceasta er rnduit, adec spre a p-
timi), ci ca s curg propoveduirea nainte, i s se slviasc.
Ins mpreun cu rugciunea aceasta, ce cere Pavel dela Te-
salonicheni., adauge lor i laud; pentruc zi ce: Precum pro-
poveduirea-i cuvntul lui Dumnezeu curge i se slvete n-
tru voi adec rugai-v, frailor, ca toi necredincioii s se
supue a ascult propoveduirea Evangheliei, precum i voi q
106. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 13.
EPIST, A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 35. 107
ii ascultat, aa Pavel pentru nici un lucru al su se roag,
;i numai pentru cele ale lui Dumnezeu.
j . 2. Ca' s. ne isbvim de oamenii cei necuviincioi i ri, -
c credina nu este a tuturor.
Ai cea vorovete Pavel pentru cei ce griau mprotiva pro-
boveduirei, i -se mprotiviau dogmelor Evangheliei, carele er
Alexandru faurul i Dimitrie argintarul i toi ceilali; c pre
acetia umbrit i arat Pavel c nu este a tuturor credina.
Nu cred toi n Evanghelie, ci numai cei vrednici; precum ar
pice cineva, de pild, c nu ete nsuit tuturor oamenilor a
se face ostai mprteti, ci celor ce snt iscusii spre aceasta' ).
Deteapt ns i mnge pre Tesalonicheni Pavel cu aceste
cuvinte, fiindc arat lor c atta ndrsneal au ctre Dum-
nezeu, nct pot a nlesni nvtorului lor pre propoveduirea
Evangheliei. Cu aceste cuvinte nc n ascuns le arat Apo-
stolul, i c multe primejdii pricinuesc lui cei ce se mproti-
jvesc propoveduirei, care aceasta er ndestul a mpgi pre
hristianii ucenicii lui, ncredinndu-se eum-c Pavel cel att
de mare i nvtorul lor, ptimete i nc se lupt cu pri-
Jmejdii i cu ispite.
1
3. Credincios Jn's este Domnul, carele v va ntri
pre voi i v va pzi de cel viclean.
Fiindc a zis" mai sus, c Dumnezeu v'a ales pre voi spre
*) Iar Coresie zice, cum c credina nu este a tuturor; c adec, cre-
di n a nu este a celor trupeti, sau a celor sufleteti, ci" a sfhiilor i a
celor ce snt ml. presus de cei trupeti i sufleteti-, c sfnt est ea-
j cela ce este departe de pmnt i de pmntetii 3 hlcruri; pentruc cre-
dina este Dar al lui Dumnezeu, i nu dar ca prorocia i ca d,rul lim-
bilor i al facerilor de minuni, ci ca o virtute (adsc fapt bun), c
1 credina este Dar al lui Dumnezeu dup darul cel pvbnceptor, cel ce
| chiam pre toi spre. a crede, i dupre darul cef povuilor i ajuttor,:
i nu dupre nvoire, fiindc Dumnezeu nu cred, ci. Omul crede i dar
credina este un lucru mestecat din mai pre sus -de fire mpreun i
| din firesc, adec din Darul cel mai pre sus de fire, al lui Dumnezeu i
I din fireasca voe a omului; c Dumnezeu mai nti,lu,mineaz i chiam
apoi ateapt pre mpreuna nvoire a proalegerei noastre; ci i adeve-
rirea cea-In credin, dela Dumnezeu este. De aceasta. Teodorit aa tl-
| cuete zicerea aceasta: Aceasta i aiurea s'a zis: nduplecarea nu e
! a celui ce chiam" (Galat. VIII). C' nsuirea Iui Dumnezeu-este"a che-
m, iar a noastr a ne ndupleca; aa i n sfinitele Evanghelii zice
Domnul: ,,De nseteaz cineva s vie la mine i s bea" (Ioan VII, '37)
1 i de voete cineva a veni n urma mea lepede-se de sinei.i i'i
J crucea i urmeze mi e" (Luca IX, 23). C nu, silete cu nevoe, ci so-
' cotina o cere".
mntuire, pentru aceasta acum zice aicea: c Dumnezeu cel
ce v'a ales, acesta este credincios i adevrat, i negreit va
svri ceea ce a nceput ntru voi ; i acesta v va ntri, pre-
cum l'am rugat mai sus, pentru a nu v "clti; nc v va i pzi
ca s nu i putere asupra voastr satana (c acesta este vi-
cleanul) i ca .&&.nu v biruiasc..-.-'
"; 4,} Ndj duim ns ntru Domnul pentru voi , c cel e
ce :at^oriiricit '-vo'- f l e' -facei, i le vei face. :
- De vreme ce mai sus Pavel a zis lor, cum c Dumnezeu
este credincios, i c va svri ceea ce a nceput ntru voi,
pentru a nu socoti ei c totul mntuirei lor este lucru al lui
Dumnezeu i s se leneviasc ei, pentru aceasta iat i acum
de datorie cere dela hristianii Tesalonicheni, ca i ei mpreun
s lucreze spre mntuirea lor, i ca cum le-ar zice acestea:
cu,adevrat Dumnezeu credincios este i adevrat, i negreit
va face lucrul su, dar ins de vei face i voi lucrul vostru,
i de vei pzi poruncile care am dat vou. Vezi ns, o ce-
titorule, nelepciunea lui Pavel . C nu prost a zis, c sntem
ncredinai ntru voi, ci a adaus i "aceasta: Intru Domnul
adec desvrit ncredinai sntem, zice, "ntru iubire-de oa-
meni i puterea Domnului, c acesta v va mputernici; pen-
tru ca s arate cu cuvntul acesta, cum c totuT desvrit se
cuvine s'l atrnm dela Dumnezeu. Aijderea iari, nu a zjs
desvrit ne ncredinm ntru Domnul , ci ntru voi ne ncre-
dinm c facei i vei face cele ce am poruncit vou; aceasta
ns o a zis aa, ca nu hristianii totul s'l atrne de Dumnezeu
i ei lenevindu-se' s rme_ nelucrtori; cci se cuvine cu a
devrat toate s le ateptm dela Dumnezeu, dar ns i noi s
lucrm i s ne nevoim. Nu s'a ndestulat ns Pavel numai s
zic, cum c facei cele poruncite de mine, ci a adaus i c le
vei face i n viitorime, pentru ca s arate cu aceasta c la
hristiani se cuvine a se afl totdeuna virtutea sau fapta bun,
i paza stpnetilor i postoletilor porunci, pn la rsu-
flarea cea mai de pre urm a lor.
5. Iar Domnul s ndrepteze inimile voastre spre dra-
gostea lui Dumnezeu i ntru rbdarea lui Christos.
Iari aicea Apostolul roag Tesalonichenilor, pentru ca s
arate Cu rugciunile acestea, ct purtare de grij are pentru
dnii; cci, fiindc are s mustre i s certe pe oare cari din-
tr'nii, pentru aceasta mai nti -moae inimile lor cu rugile,
pentru ca s le arate c i ceart din multa iubire ce are ctre
108. EPI ST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 56.
EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP^jni, VERS.J5. ^ 1 0 9
dni i . De c i zi ce, bi nevoi asc Domnul a ndrept a i ni mi l e voas-
t re, adec a le f ace s se afle dr ept e i cuvi oase, n ct a nu
-se abat e di n drept ul ; pent ruc mul t e i ucruri snt, care abat
i scot pr e hristiani di n cal ea cea dreapt a lui Dumnez eu,
adec i bani i i sl avel e i ndul ci ri l e i necazuri l e i i spi t el e.
C acest ea i al tel e " nc mai mul te snt cel e ce nu ne las
pr e noi hri sti ani i ca s umbl m dr ept ntru dr agost ea lui Dum-
nezeu, ade c s i ubi m pre" Dumnezeu' pr ecum se cuvi ne; iar
zi cerea: . nt r u rbdarea lui Chri std. s, se n el ege aa: ca i
noi s r bdm pat i mi l e pr ecum i Chrsto.s le-a r bdat ; sau
aceasta s e n el ege i aa: adec s at ept m pr e Chri st os cu
r bdar e i cu ndej de i s nu ne desndj dui m, ci s cr edem
cu adever i r e, c cel e ce ne-a f gdui t Chri st os, negrei t are
s le pl i ni asc. Zi cnd ns Pavel s av e m r bdar e, n el ege
necazuri i pri mej di i i i spi te, care se cuvi ne noi hristianii s
l e r bdm cu, mul mi re i cu mr i me de sufl et. Ins mpr e-
un cu dr agost ea a uni t i pre. rbdare, f i i ndc aceasta este
a i ubi ci neva pre Dumnez eu, a rbda pent ru Dumnezeu ne -
cazuri l e c e i se nt mpl , i a nu se turbura. nsemneaz ns,
c Mar e l e Vasi l e Do mn ai cea a nel es c est e Duhul cel Sf nt
1
) .
6. i poruncim vou, frailor, ntru numele Domnului
nostru Iisus Christos.
D e mul t e ori m spus, cum c porunc numet e Pavel pr e
nv t ura cea as pr
2
) ; de aceasta i ai cea porunc numet e pr e
aspra nv t ur, ce are s o fac ca s l ucreze hri sti ani i i
s nu ead fr de l ucru. Ins pentru a f ace porunca sa a
' ) Cuvintele Mar. Vasilie snt acestea: Deci am aflat la.Apostolul,
ntru cea. a doua ctre Tesalonicheni, zicndu-se: Iar Domnul s n-
drepteze inimile voastre spre dragostea de Dumnezeu i ntru rbdarea
lui Christos; cine este Domnul cel ce ndrepteaz spre dragostea lui
Dumnezeu i ntru rbdarea necazurilor? Rspund nou cei ce pre Sf,
Duh l fac rob; c de ar fi zis cuvntul despre Tatl (trebuia a zi ce) :
iar Domnul s v ndrepteze pre voi ntru dragostea sa; (iar de ar fi
fost) despre Fiiul, trebuia a se zice: ntru a sa rbdare; deci caute ei
care alt fa este, cea vrednic de a se cinsti cu numirea Domnului"
(Cap. XXI despre Sf. Duh). i Teodorit nc zi ce: De amndou este
trebuin nou, i de proaezare bun i de ajutorul cel de sus; acestea
a le dobndi i prorocul s'a rugat: ndrepteaz paii mei n crrile
tale" (Psalm XVI , 5) . Iar dumnezeescul Apostol pre prea Sf. Treimi o
a artat nou, cci Domn a pus i Dumnezeu i Christos, i artat este
c Domn pre prea Sf. Duh l'a numit; aa i Corintenilor trimend le-a
scris: Iar Domnul Duhul este" (l Cor. III, .17).
2
) Vezi despre aceasta stih 11 al cap. IV al ceii nti ctre Timotei i
stih 2 al cap IV al' ceii nti ctre Tesalonicheni.
ceasta mai nfricoat i mai aspr zice, c nu eu poruncesc
vou acestea, ci Christos; cci cele ce eu zic vou i v po-
runcesc pentru ca s~luerai i s nu edei fr de lucru, Chri-
stos le zice vou i le poruncete; pentruc Domnul la nici
un loc a zis a petrece ntru nelucrare, hristianii ucenicii si
1
).
Se v ferii voi de tot fratele cel ce umbl fr rn-
duial. -
V poruncesc, zice, o hristianilor, s v osebii de fiete-
carele hristian, sau bogat de ar fi-, sau srace, sau i sfnt,
carele umbl fr rnduial, adec carele i petrece viaa fr
lucrare i nu face lucruri de mni, i s* nu petrecei mpreun
cu acesta; pentruc cei ce petrec fr lucrare i nu fac lucru
de mni trebuincios pentru viaa omeneasc, unii ca aceia mai
de multe ori cad n glume i n rsari i n nebgare de seam
de via; de aceasta a zis i Sirah: Mult rutate (adec pre
toat rutatea, precum cei mai muli dascli tlcuesc) a nv-
at nelucrarea (Sir. XXXI I I , 32) . i rutile acestea snt ne-
rnduial, care nu se potrivete la viaa hristianilor cea cu bun
rnduial
2
). Dar pentruce acestea snt nernduial? Pentruc
nsi nelucrarea de sinei este cea nti nernduial, pentruc
nelucrtorii cei ce le fac acestea, ias din rnduial ce o au
rnduit lor despre aceasta dasclul neamurilor i Apostolul Dom-
nului Pavel ; pentru aceasta i dupre urmare zice:
") Iar mai ales i cu pilda sa a nvat pre hristiani, s nu ead iie-
lucrtori, ci se lucreze lucru de mni; .fiindc nsui Ddmnul er tes-
lar^_pj-ecum zice evanghelistul Marcu: Au nu este acesta teslarul, Fi -
iul Mriei?" (Marcu VI, 3). i vezi tlcuirea stih 9 al cap. II al ceii n-
ti ctre Tesalonicheni i suptnsemnarea cea de acolo pre larg fiind.
Vezi.i suptnsemnarea zicerei: pentru, noi a srcit, bogat fiind (II Cor.
VW, 9). Vezi nc i sitoghismul al doilea al cugetrei 23 din duhov-
nicetie iscusine i cuvntul 8 al hristoitiei hristianilor. Vezi nc i
porunca ce o d Pavel aicea pentru a lucr lucru de mni, nsui Chri-
stos. o d, precum tlcuesc i dumnezeescul Hrisostom i sfinitul Te-
ofilact, precum nainte la stih 12 nsui aceasta o zice Pavel: att de mare
buntate este a lucra hristianii i att de mare rutate este a nu lucr
-
2
) , : Pentru aceasta i.toi Apostolii de obte dau aceast porunc hri-
stianului aceluia, ce tfu eside s lucreze meteug, ci umbl fr rn-
duial ncoace i ncolo i iscodete pre unul i altul, zicnd: i nu
fii ca un sburtor i ncungiurnd dobitocete prin ci" n zadar chel-
tuind vremea, ca s priveti pre cei ce viaz ru; ci de meteugul tu,
i de lucru mnkji tale i aminte i caut cele plcute lui Dumnezeu
i de cuvintele iui_hristos.aducndu-i aminte, nencetat cugeteaz-le;
c zice Scriptura c n Legea lui s cugetezi .ziua i noaptea: umblnd
n arin i eznd n' cas, i culcndu-te i sculndu-te, ca ntru toate
s pricepi" (Cartea I-a cap. IV din Apostoletile aezmnturi).
110. EPI ST. A DOUA CTRE TESALONI CHENI CA P , W, VERS. 67. '
3) i Teodorit zice: Pvedanisire ns zice nu cea prin cuvinte, ci cea
prin fapte". . . '. '"
2
) Zicerea aceasta tlcuindu-o Ma. Vasilie, zice: C cu adevrat nu
fcnd Dumnezeu pre om,' nelucrtor i nemicat a voit s fie el, ci
lucrtor a fi ntru cele ce se cuvin; n rai poruncind lui Adam s'l lu-
creze i s'l pziasc. pre el. C
;
dei zicerea axeasta are trebuin de
teorie, dar nsi aceasta osebit, este vrednic ele rvn l de luare a
minte: C dup cderea de acolo, ntru sodoarea feei sale a'i mnea
pnea sa hotrndu-se; iar cele ctre Adam zise,,cum c s'a zi i c-
tre toi cei ce se vor nate dintrnsul," este artat de aicea (Aez. al 4
din cele aschiticeti). i dumnezeescul Hrisostom aa zi ce: C pentruce
nu lucrezi? Mni pentru aceasta a dat ie Dumnezeu, rid pentru ca dela
alii s iai, ci ca s dai altora" (Vor. V-a la aceast zicere).
EPIST. A DOUA C X T R E TESALONiCHESI CAP. III, VERS. 78. 1 1 1
' ) Iar Coresie zice cum c Apostolul Pavel ntrebuina meteugul,
pentru ca s arate chip i meteug hristianilor, cum s scape de p-
cat. Pentru aceasta i Climent (n cart. I-a a Aezrilor) i Evsevie (cart.
V-a a Istoriei, cap. XV) i Ighisip (cap. XV) i Epifanie (Eres. LXXX) ,
ntru, 'o unire zic, cum c lucrarea manilor i osteneala picioarelor oprete
pre om dela pcate, pentru aceasta i. marele Carol, mcar dei er m-
prat, a pus ns pre fiii si de se iscusiau la meteugul cel de mni
spre a ese pnzuri. Pentru aceasta i Caton, maic a rutilor ome-
nete prg nelucrare, i Seneca a dat socotin c nelucrarea este mor-
mnt al omului viu; fiindc Dumnezeu nu ne-a dat n zadar manile i
picioarele. Pentru aceast:i Solomon, ludnd pre femeea cea brbat
i lucrtoare, zice, cum; c: A gustat ea .c bine este a lucr, i nu
stinge toat noaptea candela ei" (Pild. XXXI , .18), cu. care cuvinte-a-
rat cum c aceea lucr i ziua -i noapteaTDe aceasta i Mar. Antonie
a auzit dela Domnul cuvintele, acestea: Antonie, voeti a plcea lui
Dumnezeu? Roag-te; iar cnd nu poi a te rug, ostenete cu manile".
i cu adevrat izvorul i pricina pcatului este'nelucrarea i nentrebu-
inarea manilor, pentru aceasta i dumnezeesculHrisostom a zis: Ni -
mic e mi pngrit dect petrecerea zadarnic, nimic mai ru dect ne-
lucrarea, e nelucrarea pre toi vatm,-' i pre nsui mdularele trupu-
lui nelucrarea oarecum e-vatm" . (Vor. 35-la Fapt. Apost.). i iari
zice: Ce e mai greos dect omul, cel ce nu.are a face nimic? Ce e
mai pngrit? Ce e mai ticlos? Aceasta e mai ru dect zeciuri de mii
de vrmai a csca i a zcea cu faa n sus'totdeuna eznd prin trg,
privind pre
!
cei ce trec. C sufletul fire avnd de a se mic totdeuna,
nu sufere a se liniti. Lucrtor a fcut Dumnezeu pre dobitocul acesta,
i dupre fire este lui a lucra, iar afar de fire nelucrarea" ( Ti j ) . i iari-
Care cal este trebnic? Cel ce se desfteaz, sau cel de se iscusete?
Care corabie? Ceea ce nnoat, sau cea ce nu umbl? Care ap? Ceea
ce curge, sau ceea ce st? Care her (fer)? Cel ce se poart, sau cel ce
nu se lucreaz? Au nu cel. ce se lucreaz, strlucete i. se aseamn
: cu argintul, iar celalt pretutindenea se. nnegrete, netrebnic fiind, i din
" materia a perznd ceva? Una ca aceasta se face i l sufletul cel ne-
lucrtor; se revars asupra sa oare-care rugin i mnnc-strlucirea
lui i toate celelalte" ( Ti j ) . i aiurea acestai Hrisostom zice: Precum
- pmntul cnd nu se seamn, nici se sdete, odrslete pros_buru-
ene; aa i sufletul, cnd nu are a face ceva din cele de trebuin, ne-
greit dorind a face, se d pre sinei la fapte rele" (Vor.. 7-a la cea a Il-a
ctre Corinteni).
s (Mat. X, 10). Cetete i tlcuirea |capului I X al ceii ntia
ctre Corinteni.
8. Ci ntru osteneal i trud, noaptea i ziua lucrnd.
Vezi, o cetitorule, cte porunciri i covriri pune Pavel aicea;
pentruc nu a zis numai c a lucrat cu osteneal, ci i cu trud,
care- -dect osteneal este mi grea, i c a lucrat nu numai ziua,
Ci i noaptea nc
1
) .
Spre a nu ngreui pre cineva dintru voi .
i nu umbl dupre predani si rea, care a, a luat del a no.
Ce va s zic: i nu umbl dup pfodnisirea care o a
luat dela noi? Adec cci nu lucreaz meteug i lucru de
mni, aceasta este afar din predanisirea mea, zice, pe care eu
Apostolul Domnului o am predanisit, nu cu cuvinte goale, ci
cu fapte;, fiindc eu lucrnd meteug, cu manile mele, cel de
cortilri, fri.'am fcut pild i nchipuire ca s lucrai i vpi toi _
hristahii; c .aceast este chiar pilda, care prin, fapte se nva
1
).
7- C ni-v tii cum se cuvine a urma nou; c nu
am fcut nernduial ntre voi, nici pnea o am mncat
n dar dela cine-va.
Voi , zice, ni-v tii, hristianilor, c noi nu am umblat fr
rnduial ntre voi ; adec nu am petrecut nelucrtori i fr
lucrare de mn;, c' nernduial numete Pavel pe nelucrare,
precum i mai sus, o anumit i cu adevrat aa este; pentruc
Dumnezeu din nceput pre om aa l'a rnduit, aezndu'l n
rai, pentru ca W'l lucreze pre el i s'l pziasc: i a luat,"
zice, Domnul .Dumnezeu pre omul, pre carele l'a zidit, i l'a
pus pre el n raiul desftrei, ca s'l lucreze pre el i s'l
pziasc (Facere II, 15)
2
). i pentruce a fcut Dumnezeu omu-
lui mni i picioare i celelalte mdulri, nu pentru ca s le
aib nelucrtoare, ci pentru c s lucreze cu ele. Drept aceea
cel ce nu lucreaz, este clctor al rnduelei acesteea, ce o
rnduit Dumnezeu. Vezi ns, o cetltorule, cum a numit A -
-postolul mncarea cea ce se d n dar, a se hrni el de ctre
Tesalonicheni, i cu rtoate c aceasta nu se d lui n dar; cci,
el propovedui lor Evanghelia Iui Christos i cel ce propdve-
duete Evanghelia, lucreaz, iar lucrtorul, vrednic este de hrana
sa, precum" a zis Domnul:. Vrednic este lucrtorul de hrana
i I 2. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. IU, VERS. 8<10.
Chiar greutate este, adec, a lua cineva dela oamenii cari
nu dau de voe i cu inima lor, ci de sil i fr de inim; iar
Apostolul greutate zice aicea a lu dela Tesalonicheni, nu pen-
truc ei nu voiau a-i d, ci pentruc erau sraci i lipsii de
cele de nevoe.
9. Nu doar c nu avem stpnire, ci ca pre ni-ne
s ne dm vou nchipuire spre a urm nou voi . .
Avea stpnire Pavel a nu lucr l uci u dc mni , fiindc se
ndeletnici. ntru -mai mari lucruri, adec ntru a propovedui
Evanghelia i avea voe a se hrni dela hristianii ucenicii cei
ce se nvau de dnsul; ns nu *voi a urma aceasta, ci lu-
cra lucru de mni. i se hrni i pre sinei i pre fraii cei
ce erau mpreun cu dnsul; i o fcea aceasta i lucra de
trei ori fericitul Apostolul Domnului, pentru ca s nvee pre
hristianii ucenicii si, s-i urmeze i s lucreze i ei
1
) .
1 0 . C i cnd eram la voi , aceasta porunciam vou,
c dac nu voete cine-va a lucr, nici s mnnce
2
).
.
l
) Drept aceea din aceast zicere artat ncheem, cum c pricina chiar ,
cea ntia i nsi este, pentru care fericitul Pavel lucr cu manile i
din lucrul manilor sale se hrni, er pentru ca s dea pild tuturor
hristianilor ca sa-i urmeze i s lucreze i ei. Iar a doua i urmtoare
pricin, pentru care Pavel lucr, er pentruc I prihniau pre el min-
ciuno-Apostoli, cum c pentru aceasta, propoveduete, ca s i bani de
la ucenicii si, precum, despre aceasta vorovete n tot capul al noulea
a ceii ntia ctre Corinteni; i vezi acolo la stih zece al acestui cap.
Aijderea vorovete' despre aceasta i la cap. unsprzece al ceii a doua
ctre Corinteni. Vrednic de nedumerire lucru este ns, peutruce Dom-
nul zice s nit ne ngrijim de cele de nevoe ale vieei, zicnd: S
nu v grjii ce vei mnca i ce vei bea" (Mat. VI , 25). i aiurea zice:
Lucrai nu. mncarea cea peritoare, ci ceea ce rmne n viaa vecinic"
(Ioan VI,- 27). Iar Apostolul aicea poruncete cu totul dinprotiv, case
purtm grij i se lucrm? Aceast nedumerire o desleag Mar. Vasilie; .
zicnd: A purt de grij cine-va pentru sinei, sau a lucr desvrit
s'a opri t; iar dupre porunca Domnului pentru trebuina celui de aproape
a se ngriji i a lucra trebue mai cu deadinsul, mai ales c Domnul la
sinei priimete srguina pentru cei aferosii lui, i mpria ceriurilor
o fagduete pentru purtarea de grij aceasta" (Hotar, pre scurt 207).
Iar dumnezeescul Hrisostom adauge zicnd, c este cu putin i a lu-
cr cine-va-meteug, i a nu. se ngriji pentru hrana vieei, ndjduind
cu totului tot ntru Dumnezeu, carele satur pre tot dobitocul de buna
voin. Iar eu zic c prin lucrarea meteugului mai ales scap omul
de ngrijirea vieei sale; de vreme ce.prin aceasta, ctigndu-i cele de
trebuina sa, poart de grij i se linitete cu cugetul.
- 2
) nsemneaz, c dupre Teodorit, zicerea: nici s mnnce, nu o a
zis Apostolul ctre cei ce dau, ci ctre cei ce vieuesc cu nelucrarea;
EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. HI, VERS. 1011. 113
Cnd eram la voi, zice, frailor Tesalonicheni, aceasta am
poruncit vou,, c ori carele hristian nu voete a lucr i a
sluji, unul ca/acela nici s mnnce. Deci n .Epistolia cea din-
ti u mai moale,, scrie dumnezeescul Apostol despre lucrarea de
mni ctre Tesalonicheni, iar ntru aceasta a doua mai aspru
scrie ctre dnii despre aceasta; i despre dreptate, cci dac
Pavel lucra ziua i noaptea i cu toate c avea voe de a se
hrni dela ucenicii si, cu ct mai vrtos ceilali.. hristiani se
cuveni a o face aceasta, i a-.lucra ziua i noaptea?
1 1 . C auzim de oare-cari c umbl ntre voi fr
rnduiala, nimica Lucrnd, ci iscodind.
Fiindc mintea omului este pururea mictoare adec tot-
deuna se milc i nici odinioar st, penti'u aceasta Cnd o
mul nu ntrebuineaz vre un meteug trebnic i lucru de mni,
de nevoe urmeaz a se ndeletnici i a umbl (mintea poate)
n lucruri netrebnice i zadarnice, i a iscodi viaa i petrece-
rea celorlali i ce face fiete-carele i din aceasta s cad n
vorbe dearte i n griri de ru, i n glume i n nebgare
de seam de via, precum mai sus am zis. Deci pentru a
scpa omul de toate aceste rele, se cuvine a lucr vre un
meteug i lucru de mni; cci lucrnd meteug nu numai
mintea sa o strnge, i o oprete de a alerga ncoace i ncolo,
ci i hrana sa o scoate i nu ngreueaz pre altul, lund dela
dnii cei e
-
de trebuina trupului su; fiindc nu se cuvine a
mitul cine-va i ajuta pre acela ce poate a lucra i a sluji
meteug i lucru de mn i eade nelucrtor nevrnd a lu-
cra
1
) . Dar ce pune de pricin i zice leneul i trndavul? Eu
snt pustnic; eu' m rog lui Dumnezeu; eu postesc i mpli-
nesc cu _aceasta osteneala lucrului celui de mni. Ctre carele
rspundem: mai ntiu, c-rugciunea i postul, nu este lucru
de mni. Si Pavel aicea zice artat lucrare de mni; iar al do
ilea rspundem: c tu cel ce le zici acestea, poi mpreun cu
nevoina pustniciei, i cu rugciunea i cu postul, s faci i
lucru de mni i de vreme ce u defaimi lucrarea manilor, pen-
iar celor ce dau dup puine cuvinte i sttuete, a nu cuta la trnd-
virea acelora, ci milostivirea lor s o ntrebuineze. ~
x
) Vezi i socotina lui Climent Stromateul i a sf. Apostoli la supt-
nsemnarea Capului IV al ceii ctre Filipiseni, stih 10. Zice ns i Hri -
sostom: Iar milostenia singuri acelora se d, cari din lucrarea manilor
sale nu pot a se ndestula pre sinei; sau celor ce nva i cari cu to-
tul se ndeletnicesc ntru cuvntul nvturei" (Voroava 5-a Ia aceast
Epistolie).
Tom. III.
i i i , , , , EP ST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. H, VERS. 1112.
tru aceasta te si osndeti ca un neluertqr. Dar zic oare-cari,
c H '
e
i poruncete Apostolul s lucreze toi, cura dasclii i
P
r o
Povedui t ori i cuvntului lui Dumnezeu nu se silesc s lucreze?
e
cari rspundem, c dasclii ntrebuineaz i lucrare care
e s t
;
e
rnai mare! ..i mai grea-dect lucrarea manilor; i pre lng
? *
c e a s
t a treaba lor i oprete a lucr Cu manile. Iar ie .ncvo-
L
^
r u
' u i i linititului, nici ,o oprire ca aceasta i este, drept
a c e e
a , ' .pctueti; cci te, leneii i hu lucrezi lucru de mni
4
). .
*
3
- Iar unora ca acestora le poruncim, i-i rugm pen<
r t
Lpb"mnul nostru Iisus Christos.

l l r
>dc a prihnit pre hristianii cei din Tesalonic, cu cu-
vantm ce a zis lor, c v ndatorim, adec aspru v nvm,
P
e n
- t ru aceasta iari ndulcete cuvntul xel aspru i adauge
z
'can<d i v rugm, i nu numai noi, ci punem mijlocitor al
r u

a r
^ i n e i noastre i pre nsui Domnul Iisus Christos, nc t
^ phipul acesta face Pavel rugmintea sa, tot de o dat i mai
r
V^at i mai vrednic de crezare,
- 3 - cu linite.lucrnd, s-i mnnce pnea lor.
.
l e
amndou acestea cu ndatorire le cere Pavel . del a hris-
n i
> adec i s se linitiasc, ca unii ce umbl fr de rn-
r '
e
adun ns din zicerea aceasta a Apostolului, cum ca iscodi-
cm
G
^ nate din rielucrare, i. aceia snt iscoditori cari. ed fr .de tu-
mr^
1
'
s c
di r ei iari i urmeaz viclenia, grirea de ru, i alte nenu-
s j .
e
^ ruti, dupf ecari vezi la. cetirea a patra a duhovnicetilor iscu-
a s g ' in partea a doua. Pentru aceasta cu -adevrat aurit er acela care
0 gt ^
n e
neaz- . pr e cei ce lucreaz meteug cu albinele cele "iubitoare de
ca mk?' ^ care slujesc; iar pre cei.nelucrtori cu trntorii cari, nu lucreaz
r e "i nel e, ci tot'deun ed nelucrtori, i precum albinele lucrnd rnie-
C e
a mai dulce, nu pre sine Se hrnesc numai' din .aceea ci i pre
r e a ^
n
' j i ostenelile lor le ntrebuineaz spre sntate i spre ndulci-
z j ^ pul ui , cei mai mri ai lumei i stpnitorti i mpraii precum
v -e arimiastul; aa i cei ce lucreaz meteugurile, nu numai singuri
t *
U 6 s
c din lucrul manilor lor; "ci i toi oamenii se nlesnesc prin me-
- ot ^
u
J
,
^
e
lor i lumea toat se iconomisete cu osteneele lor. i din-
l
.
v
^, precum trntorii, nelucrnd, mnnc din mierea cea gata a al--
nea $ viaz din strine ostenele, aa i cei. ce nu lucreaz meteug
o s t
V a r i
d cum s-se hrniasc, caut la manile, ^celorlali, i vieaz din
cea t
e l e s t r e i n e
- Poate-se oare a se afl mai netrebnic via dect a-
s i
a
^ l^uu'u aceasta i olomon ndemna .pre unii ca acetia lenei
la a i v
0 5 2 6 a l D m e i c e
' i iubitoare de osteneal, zicnd: Mergi, o leneule
c j ?j.n, i vezi-o ct este de lucrtoare i lucrarea sa. o face att de,
tate- '
a c a r u
'
a
ostenele mpraii i .cei -de obte aduc spre sn-
tri ^
r i t a
estejuturor i cinstita, mcar dei fiind neputincioas cu.
( P i l d e
C U
'
n

e
l
e
P
c l u n e a
'
n s a
(adec cu meteugul) cinstindu-se covrete.
V
I , 8).
EPIS. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 12 14. 115
!' .
duial; c linitea protivnic este nernduelei, i s lucreze i
s slujiasc, ca unii ce ed fr de lucru; c protivnic este.
nelucrrei, lucrarea mnilor.~Dar pentruce s lucreze i pentruce
s slujiasc hristianii? Pentru ca s-i mnnce, zice, pnea lor,
adec cea ctigat cu osteneala manilor lor i s nu mnnce
pne stfein; ^fiindc hristianii. cei ce snt sntoi nu se cu-
vine" ,c|ht la r&ftije .altor oameni i a se hrni din sudori i
;6stenele streine, - .
1 3 . Iar voi frailor, s nu slbii, binefcnd. ... *
Vezi , iubitule, cum s'a muiat ndat printetile ndurrile
-fericitului Pavel, c ndat iari s'a mhnit i l'a durut inima
pentru cei lenei i nelucrtori; i ca cum ar zice Tesaloniche-
nilor acestea: osebii-v cu adevrat, hristianilor, de cei ce pe-
trec cu nelucrarea, i nu slujesc i s nu petrecei mpreun
cu dnii, ns s nu-i . lsai s moar de foame, ci- dai-le
cele de trebuin. Dar ar zi pe cineva, dar ce? Dac nelucr
tOrul i cel ce. nu.. slujete, ndjduind c eu l hrnesc, nu ar
voi s slujiasc, nici s lucreze,- ci ar rmne ntru nelucrarea
sa? Rspunde Apostolul acelora, destul este ie a- nu petrece
mpreun cu unul ca acela,,i a nu i d intrare i ndrsneal,
artndu-i cu aceasta c urti nelucrarea i trndvia lui: iar
dac nici aa se va ndrept, nici se va ndupleca a lucra i
a sluji, tu s nu te mni i asupra lui', ci f bi ne lui cu ajuto-
rul,.tu, cel dupre putin
1
), . ... .
1 4 . Iar dac cineva nu ascult de cuvntuhvostru, prin
scrisoare nsemnai-1 pre acesta.
Unii adec (precum est e i Teodori t) , pr e zicerea vostru
i cetesc n faa, ntia, adec nostru. Pentru acesta i aa
neleg zicerea: c Ori ci ne ar fi acela ce nu ascult de cu-
vntul nostru al Apostolilor, carele prin aceast Epistolie se
grete vqu, pre acesta s'l nsemnai i s' l avei- osebit i
desprit de mpreun petrecerea voastr. Iar fericitul Ioan Hri -
soiom a cet i t zicerea n a doua fa (adec cuvntul vostru)
i d nou s nelegem aa: cum c ori carele nu se impune
i nu ascult de cuvntul vostru, care zicei lor cele ce prin
Epistolia mea aceasta v'ai nvat, pre acel nesupus nsem-
nai' l i s nu petrecei mpreun cu el .
_i nu v amestecai cu dnsul, ca s se ruineze.
Vezi iubitule, care mare folos pricinuete aceluia ce se 0
.
l
) i Teodorit aa tlcuete zicnd: S nu biruiasc pre a voastr
filotimie, trndvia acelora".
116. E P I S T . A D O U A C T R E T E S A L O N I C H E N I CA P . ' I I I , V E R S . 1415.
sebete de mpreun petrecere a frailor lor hristiani? Adec
a lu ntru sinei ruine; iar de ruine se pricinuete luii n-
dreptare; cci, dac a lu milostenii cineva dela alii, este lu-
cru ce pricinuete ruine celui ce o i, cu mult mai vrtos se
pricinuete lui ruine, desprindu-se apoi de mpreun petre-
cerea lui fraii si hristiani i-apoi desprit fiind, s-i de lui
milostenie? Cci la hristianii acei vechi, mare pedeaps i o-
snd se socoti osebirea de mpreun petrecerile hristianilor,
adec desprirea; iar acum desp'rir.ilts acestea ntru nimfe se
socotesc de hristianii vremei noastre. Vezi ns, o cetitorule,
c dac se cuvine a se despri hristianii de cela ce eade
simplu, nu lucreaz i nu slujete, ci eade nelucrtor' ), cu ct
mai vrtos urmeaz a se despri de ceilali oameni ri, de
cei ce pctuesc vederat? Pentru aceasta i aiurea scria aceas-
tai Pavel : Iar acum am scris, zice, vou, a nu v mpreun
amestec, dac vre un frate este numit: sau curvar, sau la-
com de averi, sau idolo-slujitor, sau ocrtor, sau beiv, sau
rpitor; cu unul ca acesta nici a mnca mpreun (I-a Cor.
v,;2i ) 2) .
1 5 . i s nu'l socotii ca pre un vrma, ci ca pre un
frate sftuii-1.
") Drept aceea pentru cel lene i carele nu lucreaz, poruncete Pa-
vel hristianilor,. aceasta ce zice aicea, adec a nu petrece mpreun cu
unul ca acela.
*) nsemneaz c. aforismul (adec desprirea) de ctre cei vechi, se
fcea n trei feluri; cci ori aforisi pentru pcate (adec despri i
opri) de mprtirea sfintelor taine numai pre pctos, carele st cu
ceilali hristiani n biseric i se rug; sau se aforisi (adec l des-
pri) i de adunarea hristianilor i de mpreuna petrecere cu dnii,
precum aceasta se arat din zicerea Apostolului; sau n sfrit aforisi
pre cleric, cnd pctui, de mpreun clericii si: adec pre arhiereu
de ceilali arhierei, pre presviter de presviteri, i pre diacon de di aconi '
i vezi apostolescul canon 10 al grecescului canonic; acest-fel se cuvine
a se face i acum aforisirea de ctre sf. arhierei, pentru ca s pricinu-
iasc folos i ndreptare celor aforisii, adec cu nemprtirea sf. Taine
i cu scoaterea din biseric, i nu cu aforisirea, adec cu desprirea
de Sfnta i cea de o fiin Treime i cu blestemul de a rmne cel a-
forisit i dup moarte nedelegat i neertat, precum se obinuete a se
scrie cartea cea de afurisenie i de blestem, c. afurisenia aceasta nimic
se osebete de anatema. Zice ns dumnezeescul Hrisostom c hristianii
cei din vremea aceasta nu socotesc vre un ru mare a nu petrece m-
preun cu cei ri i cum c pricinuete mare folos celor ri, nepetre-
cerea hristianilor mpreun cu dnii, n ct cela ce a curvit n Corint
cu matiha sa, pentruc s'a desprit de hristiani, aa s'a folosit i. aa.
EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 1516. 117
lucreaz, nici Precum mai sus, zicnd Pavel c cel ce nu
pne s mnnce, s'a temut nu cumva cei nelucritori se moar
de foame i pentru aceasta dupre urmare a zis: c voi s nu
v oprii de a 'face bine unora ea acestora; aa i acum, fi-
indc a zis s nu petreac mpreun cu unii ca acetia hris-
tianii, adec cu cei ce nu lucreaz, s'a temut, nu cumva des-
prirea aceasta a hristiani or de unii ca acetia, s-i lepede
desvrit de fraii lor, i s-i fac s se desndjduiasc, pen-
tru aceasta dupre urmare acum zice, s nu socotii o hristi-
anilor ca pre nite vrmai pre cei nelucrtori .i lenei ci s-i
sftuii ca pre nite frai ai votri, i dndu-le cele spre tre-
buin, sftuii-i frete, pentru ca s se ndrepteze i s
lase lenevirea, dar s nu-i ocrii, nici s-i nfruntai, pentru
c i vei milui, ca cu acest chip, ei s se folosiasc dela voi
trupete i sufletete. Cci cel ce sftuete pre
blicarisete meteahna lui naintea acelora, ci n
du-1, l sftuete cu blnde fr'iasc i cu dra
se ndrepteze. S se mhniasc, zice, hristianii,
inima, nu pentruc dau~ milostenie celor ienei
ci pentruc aceia calc legea lui Dumnezeu i se plng pen-
tru dnii, ca pentru nite neputincioi i bolnavi cu sunetul
Asculte cuvintele acestea aceia cari nu numai
tenie celor nelucrtori, ci nc i i ocrsc i i
frate, nu pu-
deosebi luii-
^oste, cum s
s-i doar
i nelucrtori.
iu dau milos-
sburtuesc cu
petrii. Ce faci o_ omule? Pentru tine este srac acela, adec
pentru ca s vindeci tu ranele sufletului lui, cu iubirea de oa-
meni i cu milostenia ce o ai d lui i tu goneti pre el cu
petrii? De ct nesimire! de ct necunotin pste fapta cea
de acest fel!
1 6 . Iar nsui Dumnezeul pcei
1
), s de| vou pacea
totdeuna, ntru* tot-ciasul.
Pretutindenea, n toate prile Epistoliei sale,
Pavel mpreun cu sftuirile pune i rugi. Prec
a pune oameni asupra arginilor i. altor de mare pre lucruri
nchise, pecei i semne i ncuetori; aa i fer citul Pavel a
supra sftuirilor i nvturilor celor aurite i de mult pre,
ce d hristianilor, pune i rugile cele ctre Dumnezeu, ca pe
aicea, fiindc
oniri de vorbe
nite pecei ale celor ce se zic. De aceasta i
urma a- se faee ntre Tesalonicheni glcevi, i prigl
s'a sfiit, n ct a zis Pavel pentru "dnsul: Destul este
tuia certarea aceasta" (II Cor. II, 6).
l
) Pentru ce Dumnezeu se zice Dumnezeu al pcei,
cap. IV stih 9 al ceii ctre Filioiseni si la suotnsemnar
dumnezeescul
um obinuesc
unuia ca aces-
/ezi la tlcuirea
:a de acolo.
118. JpIT. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP 1 UT, VERS. 16 1 V,
pentru pricinile ce a zis mai sus; cci.cei Ce nu lucrau, despr-
indu-se de mpreun adunarea hristianilor, puteau s se fac mai
ndrtnici, iar cei ce lucrau i aveau chip de traiul vieei, pu-
teau urm a nu mai d celor nelucrtori cu osrdie i cu poft,
pentru aceasta duprte dreptate roag Tesalonichenilor hristiani
Apostolul s aib. pace ..totdeuna; c aceasta est e lucru tot ce
.-s'e caut,: adec a: avea hristianii totdeuna . pace i ntru t ot
chipul; n ct nu avea prilej de a se sminti despre nici o
parte, nici de cuvnt, nici de lucru; cci aa avnd pace voi,
o hristianilor zice, vei ndrepta i pre cei .nelucrtori l esne i
fr greutate; cci nici un lucru ajut atta nou spre a is-
prvi cele ce voim, i spre a ndrept pre frate, dect chipul
i cuvntul cel panic i neturburat, n ct a nu ne art c
certm' i nfruntm cu vrmie pre fraii votri cei ce greesc.
Domnul fie cu toi voi .
Aceast rug, ce o face aicea Pavel - i nsui Domnul o a
fgduit ucenicilor lui, zicnd: i iat eu cu voi snt n toate
zilele (Mat. XXVI I I , 20) . Cci dac Domnul, zice, este cu voi
toi, hristianilor, adec i cu cei ce nu lucreaz i cu cei ce
lucreaz, negreit vor veni vou toate buntile; c Domnul
i pre cei nelucrtori i va ndrepta i pte cei lucrtori ii va
ntri.
1 7 . Srutarea cu mna mea a lui Pavel .
: Srutarea aicea numete pre rugciune, ce o a zis mai sus
1
)
pentru ca s arate cum c i cnd vrea s scrie cu nsi mna
sa oraia cea din partea sa i nSui-Tiraia sa er ctig i rug
duhovniceasc i nu er prost numai un semn de iubire.
Care este semn n toat epistolia, aa scriu.
Pentru a nu se mincinoi i a nu se rstlmci zi ce, Epis-
toliile mele de oar e cari mincinoi i amgitori' (c muli o
fceau aceasta precum am zis din nceput la pricina Epistoliei
acesteea). Pentru aceasta ai cea isclesc pu nsui mna mea;
i acesta este semnul cel adevrat i cunoaterea fiete-creea
l
) Teodorit ns" zice, cum c srutare numeti? pre blgoslovenia ceea
ce se afl, n sfrit, care se vede a fi aceasta'.,,Darul Domnului nostru
Iisus -Christos fie cu voi cu toi, amin". C z;ce dupre urmare acestai
Teodori t aceasta tlcuindu-o: iar aceasta,o a adaus pentru cei ce cu-
teaz a purt epistolii plsmuite (adec neadevfate), nvndu-ne s
.cutm isclitura lui, c acesta este, zice, semnul epistoliilor mele;, c
ntru epistoliile, srutarea eu o scriu". Deci ne nvm, de aicea, cum
c zicerea Darul Domnului nostru Iisus Christos fie cu voi toi. Ami n" .
Obinuia dumnezeescul Apostol a o scrie, n ioc de fii sntoi".
'. EPIST. A DOUA CTRE TESALONICHENI CAP. III, VERS. 17 18. 1 19
Epistoliei mele, i a zis n ficte-care Epistolie a mea, adec
n fiete care scrisoare, ce vrei poate s trimit la voi i de
obte n fiete care alta, ci o trimit ctre alii.
18. Darul Domnul ui nostru Iisus Christos cu voi cu
toi. Ami n. . . .
Del aD'
1 1
" * nceput Apostolul Epistolia aceasta i iari cu
Darul face- sfritul ei,,.' cuprinznd i-ntrind toate cuvintele
cele ntrnsa, despre amndou.prile,-c-despre dou ziduri
puternice i mari, adec i temelii puind ei tari i acopere-
mnt sigur; cci dac Darul Domnului, zice, este cu voi hris-
tianilor, carele din nceput v' a mntuit pre voi prin botez, a
ceasta va trece cu vederea toate neputinele voastre, c acest
lucru este nsuit dumnezeescului Dar, a trece cu vederea ne-
putinele oamenilor; va fi I ns cu voi -Darul Domnului, dac
i voi , nu l vei alunga dih sufletele voastre cu rutile i cu
ura de frai i cu celelalte pcate ale voastre. Pentruc Darul
lui Dumnezeu iocuete n sufletele cele bine proalegtoare i
n sufletele cele ce au prostime i iubire de frai. O de ,am
dobndi i noi, cei ce cetim acestea, acest-fel de suflete bine
proalegtoare, i artnd iubirea de frai i sftuind pre fraii
notri cei ce greesc i cu toate putincioasele chipuri icono-
misind, ndreptarea lor cu pace, s fim pzii de Darul Dom-
nului nostru Iisus Christos, carele ne-a ales pre noi i ne-a
proadus lui Dumnezeu i Printelui, ntru Sf. Duh, cruia se
cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea
i n veacurile veacurilor. Ami n. .
Aceast a doua Epistolie ctre Tesalonicheni s'a scris din
Ai i *
Trimiterea nti ctre Timotei a slvitului i ntrsi lot ludatului Apostolul
Pavel. Ticuit n fimb elin, de: sfinitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei
i n urm n limba proast greceasc de cuviosul Nicodim Atonitul, apoi n
limba romn de smeritul V. P. M.
Pricina trimiterei a aceii ctre Timotei}) dupre Hri-
sostom, Teodorit, Teofilact i Icumenie.
'Timotei acesta a fost unul din cei mai adevrai i mai a-
Iei ucenici ai Apostolului Pavel, i atta a fost de lipit de
dragostea nvtorului su, n ct a priimit de l'a tiat mpre-
jur pentru iconomie Pavel acela, zic, carele propovedui altora
a nu se tia mprejur, i carele pentru terea mprejur a st-
tut mprotiva Apostolului Petrii
1
). Deci pentru Timotei acesta
'multe laude mrturisete dumnezeescul Apostol la multe pri
ale Epistoliilor sale^), i acestuia a scris aceast trimitere pen-
l
) Trimiterea aceasta s'a >scris dupre Meletie, n anul 25 dup n-,
nlfarea Domnului (In Biser. Istorie).
*) Vezi la cap. XVI al Faptelor stih 2 unde se zice: C Timble
a fost fiu al oare creia femei iudaic credincioas, tat avnd elin,
carele se mrturisi de fraii cei ce erau n Listra i n Iconie... pre
'acesta a vrut Pavel s ias mpreun cu dnsul i lundu'l l'a tiat
pre el mprejur, pentru iudeii cei ce erau n locurile acelea; c tiau
toi pre tatl lui elin".
*) Drept aceea^ Filipienilor scria pentru Timotei: Cercarea lui ins
o cunoatei, zice,, cum c ca unui printe fiiul, mpreun cu mine a
slujit n Evanghelie" (Filip. II, 22). Iar Coriwtenilor: Am trimis, zice
vou pre Timotei, carele este mie fiu iubit i credincios ntru Domnul"
(I Cor. II, 17). i iari: Vedei au cumva s'l defaime cineva: cci
lucrul Domnului lucreaz ca i eu" (Tij. XVI, 11). i ctre Evrei nc
scria despre dnsul: Cunoatei pre fratele Timotei slobod" (Evr. XIII,
23). Iar Hrisostom zice, cum c: i minunile cele ce se fac acum,'
arat p*re ndrsneala lui" (In pricina trimiterei acesteea). Minuni ns"
poate zice Hrisostom, cele ce se fac prin sfintele moatele Apostolului
Timotei, care moate atuncea se aflau n Constantinopole n Biserica
PRICINA TRIMITEREI NTIA CTRE TIMOTEI 121
tru o pricin ca aceasta. In Efes, unde cel ntiu Episcop a
sttut Timotei, erau oare cari hristiani pzind cete iudaiceti,
cari se apucau s amgiasc pre cei mai proti, propoveduind
cum c se cuvine a pzi Legea cea Veche. De aceasta Ma. Pa-
vel aduce aminte lui Timotei, carele tia credina cea ntru Chri-
stos, i l nva pre el dupre lege, poruncind lui s opriasc
pre aceia ce vorovesc afar de dreapta nvtur i s-i cerce;
fiindc i nsui Pavel a dat lui satana pre Imeneu i.pre A
lexandru, pentru ca .s. se nvee a nu huli. i dup ce i-a a
dus aminte lui Timotei de aceasta, i rnduete hei i oare care
canoane bisericeti, u) Dupre rugciune, cum i unde i pentru
care se cuvine a se rug hristianii. b) Cum c se cuvine fe-
meile a tcea n biseric i a nu nv, ci mai ales a se n-
v, c) Cari i cum se cuvine a fi Episcopii i presviterii. i
diaconii, d) De ci ani se cuvine a fi. vduvele cnd se m-
preun numer n eeata cea vduviasc a bisericei, i care se
cuvin a fi. e) Cum c cei mai tineri se cuvine a pzi ntreaga
nelepciune i a se cstori mai bine, dect a vieui ruinat,
f) Cum c se cuvine s porunciasc bogailor s nu cugeteze
nnall, nici s ndjditiasc n bogia lor. g) Il ndeamn pre
el s nu mai bea ap "fi s i aminte de nvtur; fiindc
vor veni vremi a se deprta oare cari dela credin, h) II n-
va, cum c mncrile snt curate i ciim c se cuvine a se
pzi de prigoniri n cuvinte, i de ntrebri necurate, ntru care
unii ludndu-se, s'mt lepdat de credin. i n sfrii nv-
ndtl pre el cum se cuvine a stpni i a ocrmui pre noro-
dul su, -sfrete' Epistolia. Ins s'ar nedicmeri cineva pentruce
Pavel nu a scris epistolia nici lui Sila, nici lui Varnava, nici tui
Climent, nici lui 'Duca, nici altuia oare cruia_jdin aceia, cari se
aflau mpreun cu el intru propoveduire-, ci numai lui Timotei i
lui Tt?. La aceast nedumerire ar zice cineva, cum c pre a
ceia i avea ncr Pavel mpreun cu sinei umblnd; iar aces-
tora, adec lui Timotei fi lui Tit, le-a fost ncredinat biserici
i eparhii; pentru aceasta avea trebuin a scrie lor acetea, ce
se cuveniau sfac i a-i mngia cu epistoliile sale. Iar de~te
nedumereti nc, o cetitorule, pentruce nu i-a fcut desvrit
pe Apostolii acetia Pavel ntru toat nelepciunea, ci dup ce
a ncredinat lor aprare i oblduire de noroade, iari le scrie
i i gtete? La aceasta rspundem ie: mai fhtiu c niminea.
este desvrit, ci mcar i nvtor de ar- ajunge cineva a fi
sf. Apostoli din Efes mutate in Constantinopole, cu porunca mpra-
tului Constantie, prin Ma. Duca Artemie al Alexandriei si mucenicul.
122. PRICINA TRIMITERE! NTIA CTRE TIMOTEI
'.,S..S.s<*:s..S.s s.f:S./s*s,,As*<f**.#"SXAys.-y.rs s. s s /. ////. s, s s /;//-/ s s s s s. s s. s s<s s ss.r s * s.-s s ' S's. s s-s s..s..x s ss.s*'S*.-'*.vwii
iari are trebuin a se pavajul ia multe de ctre cei mai de-
svriri. i alt-fel nc, de vreme ce biserica, i norodul lui
Christos atuncea de curnd s'a fost alctuit, nu er lucm lesne
unui episcop a rndul i a pecetlui n sufletele hristianilor toate
prin viul su glas i prin nvtur. Apoi i aminte i toat
nvtura epistoliei acesteea ctre Timotei, s. nu este att de
mff: cfrrt s Se 'potrivi'asc la ucenici i .a -e&i- .ce ' se ocrmu-
esc^-ciesie una,ca aceasta, de mare cuviing, cqre se potrivete
unui nvtor i pstor^).
l
) nsemneaz c trimiterea aceasta este a cincia dup rnduiala
i dup vr emile In care scria trimiterile sale Pavel, dup amndou
cele ctre Tasalonicheni i dup amndou cele ctre Corinteni, pre-
cum zice Teodorit n procuvntarea trimiterilor lui Pavel.
TLGU1REA LA CEA 1-a CTRE TIMOTEI.
CAP. I.
i , Pavel Apost ol ul lui Iisus Chri stos, dupre porunca
Dumnezeul ui Mntui torul ui nostru.
Fiindc urmeaz Pavel a d legiuiri i rndueli lui Timotei
pentru aceasta ca s fac cuvntul su vrednic de crezare, se
vestete pre sinei Apostol ndat la nceputul Epistoliei c
cum ar zice lui: eu nu voiu gri dela sine-mi, ci cuvintele lui.
Christos le voiu zice, celui ce m'a trimis pentru ca s propo-
veduesc. Vezi dar tu, o Timotee, s nu te ari neasculttor,
i fiindc mare er dregtoria Apostolului, pentru a nu se a-
rt c se mndrete de aceasta, dupre urmare zice: dupre
porunca lui-Dumnezeu. Eu hu. am rpit, zice, de sine-mi dre-
gtoria aceasta apostoliasc, ci datorie a mea neaprat estei
porunc dumnezeiasc plinesc; cci zicerea dupre porunc,
care o zice aicea, este mult mai lucrtoare dect zicerea che-
mat, ce o zice la alte epistolii ale sale, adec: Pavel che-
mat Apostol (Rom. I, 1). Nu se vede ns nici la o parte
a Scripturilor s porunciasc lui Pavel Dumnezeu Printele, ci
Christos, c aceasta a zis lui: Mergi c eu la neamuri de-
parte te voiu trimite pre tine (Fapte XXI I , 21). i iari: Nu
te temi, Payle, c naintea Chesarului trebue s stai (Fapte
XXVI I , 27) . Aijderea nc i Duhul cel Sfnt zice despre Pa-
vel : Osebii mie pre Varnava i pre Savlu, la lucrul care i
chem pre ei (Fapte XIII, 2) . Dar ns poruncile Fiiului i ale
Duhului nsui, snt obteti porunci i ale Printelui, pentru
fiina i cinstea lor cea ntocmai, precum i din urmtoarele
cuvinte se arat.
i a Domnul ui Iisus, ndej dei noastre.
Vezi, o cetitorule, c porunca cea ctre Paver; este obteasc
a Tatlui i a Fiiului? Vezi ns i cum David adec a zis des-
124. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 12.
pre Tatl ndejdea tuturor marginilor pmntului (Psalm.
LXI V, 6) . i Pavel nsui zicea aceastai ntru alt l oc: C am
ndjduit n Dumnezeul cel viu (I Ti mot. IV, 10). Iar acum
aicea acestai Pavel numete pre Christos ndejde a noastr,
pentru ca s ne nvm, c toate nsuirile cele fireti a l e
Tatlui, dupre ceea ce e Dumnezeu, obteti snt i ale Fi i u-
lui, i n cuviincioas vreme a pus Pavei i numirile acestea,
pre a Mntuitorului adec la Tatl, iar pre a ndejdei la Fi -
iul; cci fiindc nvtorul i pstorul se lupt cu multe gre-
uti i ispite (pentruc tot rzboiul diavoului i al oamenilor
celor ri i pgni, se face mprotiva nvtorului.i psto-
rului; cci nvtorul i pstorul biruind i obosindu-se, mai
cu lesnire vor cdea i se vor birul i. ucenicii -i cei ce se
pstoresc toi, precum este scris: Bate-voiu pstorul i se vor
risipi oi l e (Zah. XIII, 7) . Pentru acestea, zic, Pavel aicea mn-
ge pre nvtorul i pstorul Timotei, i zice lui c nu se
cuvine a te ntrista pentru ispite, o T motee, fiindc avem
mntuitor un om, ci pre nsui Dumnezeu i Tatl, Carele n-
grab ne- va mntui de primejdii, i de ispite; ci i de nu ne
vom mntui curnd de primejdiile acestea, ns trebue s n-
djduim cele mai bune; pentruc ndejdea noastr este neru-
inat care este Christos, fiindc noi oamenii dupre dou chi-
puri ne rnngem i putem s suferim primejdiile; sau pentru
c curnd cu lucrul scpm de acestea, sau pentruc avem
ndejdi bune a scpa de acestea n viitorime.
2. Lui Timotei adevratului .fiu ntru credin.
Adec eu zic ie, lui Timotei, celui ce te-ai nscut prin cre-
din fiu al meu, c har-fie ie, mil i pace; cci propune-
rea n aicea, este n loc de pri n , precum aiurea mai cu-
rat o zice Pavel : Cci prin Evanghelie eu v' am nscut pre
voi (I Cor. IV, 15)
l
) . Ludnd ns pre Timotei, nu l'a numit
numai fiu al su, ci i curat i adevrat; curat ns l numete
pre el dupre dou chipuri, i pentruc Timotei mai mult pzi
asmnarea cea cu Pavel dect ceilali ucenici ai lui i pen-
truc Pavel l iubi pre Timotei cu curenie, i prea nelep-
ete pus-zicerea ntru credin, pentru ca mai mult s
ndemne pre Timotei la credina aceasta. Pentruc dac din
nceput zice, tu, o Timotee, ai artat att de mult eredin,
x
) Pentru aceasta i neleptul Teodorit zice: Foarte potrivit a nsoit
credina cu numele cel atrntor; c nu firea ci credina l'a fcut fiu
(al lui Pavel adec) cci creznd n dumnezeiasca propoveduire, s'a n-
vrednicit a numi tat pre dumnezeescul Apostol.
EPIST. NTIA CTRE TlMOTEI CAP. I, VERS. 23. 125
n ct prin aceasta te-ai fcut cu adevrat fiu al meu, cu mult
mai vrtos se cuvine acum s te narmezi cu-credina aceasta
i s nu te birueti, nici s te turburi de ispite? Pentruc a
ceasta este nsuirea credinei ceii statornice, a ndjdui pen-
tru cele viitoare, adec cum c are s se sloboad de ispite,
i dupre urmare s nu cad.
Har, mil, pace.
Ni ci ntru o parte alta n nceputul scrisorilor sale nu a pus
Pavel mila, fr numai aicea; o a fcut ins aceasta pentru
dou pricini, nti pentru ca s se roage mi rfrult pentru du-
hovnicescul fiu, pentru Timotei adec, de mult iubire prin-
teasc ce o avea ctre dnsul, pentru carele se temea i tre-
mura, precum tremur un printe pentru fiul su, pentru a
ceasta i i porunci s se ngrijiasc de stomacul su i s
nu be ap; i alta nc, pentru ca s arate c nvtorii i
pstorii norodului au trebuin de mai mult mil dect ceilali
oameni obteti ai norodului
1
).
Dela Dumnezeu Printele nostru i dea Domnul Iisus
Christos Domnul nostru.
i cu aceste cuvinte iari mnge Pavel pre Timotei cci
dac Dumnezeu este Printe al nostru, zice, artat este c
poart de grij i pronoisete pentru noi ca pentru fiii si, c
dar ne va milui, i va d nou Darul su, n ct toi noi s
fim druii de ctre el i s avem pace despre vrmaii notri.
3. Precum te-am rugat pre tine s rmi n Efes, pre
cnd m duceam n Machedonia.
Vezi o cetitorule, blndeea fericitului Pavel i buntatea,
cum ntrebuineaz cuvinte ctre Timotei, nu de nvtor, ci
de un~~prieten rugtor; c nu a zis,_precum am poruncit ie,
ci precum te-am rugat; cci o dulce voroav ca aceasta se
cuvine a ntrebuina nvtorii ctre adevraii i iubiii lor
ucenici; iar ctre ucenicii cei ri ai lor i neadevrai, se cu-
vine a ntrebuina alte cuvinte nfrunttoare adec i aspre. A
rugat ns Pavel pr e Timotei s rme n Efes, fiindc epis-
tolia ce o a trimis ctre Efeseni, nu er ndestul ca s-i n-
drepteze pre ei ; fiindc oamenii obinuesc a se art defi-
x
) Dupre zicerea: Har vou", vezi la cap. I, stih 3 al ceii I-a ctre
Corinteni, c aceastai chip este i acolo Har vou", i aicea iari,
Har, mil i pace", adec eu Pavel zic ie, lui Timotei, sa fie ie har,
mil i pace, n loc de te urez, te mbriez pre ti ne, care obinuim
noi a le scrie mai nainte n Epistolii. . -
126. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 34.
x
) -i Teodorit zice aa: Basne ns nu.prs nvtura Legei o anu-
mit, ci pre tlcuirea cea iudaiceasc, care de dnii se numete poftorire.
2
) Acestai Teodorit zice, c cei ce crezuser din iudei, mndrindu'-e
pentru cunotina Testamentului Vechiu, fceau ntrebri oare cari hris-
tianilor celor din neamuri, nfruntndu-i pre ei ca pi;e nite nenvai
de dumnezeetile cuvinte i apucndu-se sa-i nduplece pre aceea s
pziasc petrecerea vieei dupre lege, i acetia numerau neamurile cele
din Avraam i din David, cercetnd ca cum ide s'a nscut Christos cu
adevrat din acetia dupre trup.
EPI ST. NTI A C4TRE TI MOTEI CAP. I , VERS. 4. 127
*) i Coresie nc zice c Evreii mai ntiu cercetau ghenealoghiile,
precum se vede n cartea lui Ezdra i a lui Neemie, pentruc cutau
s afle din care neam are s se nasc Mesia, adec Christos, iar acum
mai mult nu se ngrijesc pentru ghenealoghiile acestea, pentruc a ve-
nit Chrrstps.
s
) C aa zice Mar. Vasilie: Credina este o nvoire nendoit de cele
auzite Intru ncredinarea adevrului, de cele propoveduite cu Darul lui
Dumnezeu (Cuv. despre credin n cele aschiticeti), Pentru aceasta zice
i dumnezeescul Hrisostorfr. S nu lum dar. aminte, la ntrebri: c
credincioi pentru aceasta ne numim ca fr de ndoial s credem cele
ce se zic i de nimic s ne ndoim. C de ar fi cete ce se zic ome-
neti, ar trebui a le iscodi cu deadinsul, iar de vreme ce snt ale lui
Dumnezeu, trebue numai a se cinsti i a se crede, iar de nu vom crede
nici c este Dumnezeu ne vom nduplec; cci cum tii c este Dum-
nezeu cerndu-i lui dare de seam? Aceasta este cea nti dovad a cu-
noate pre Dumnezeu, a crede ntru cele ce se zice, fr de dovad i
de artri; aceasta i Elinii o tiu, c credeau zice n Dumnezeu; cu
toate c i zic fr de dovezi i ce zic de Dumnezeu? La un .om Vr-
jitor..i fermector o.'fcea aceasta la- Pitagora, zic: eu am zi s", i; la
capite se scria de-asupra tcerea i i inea, gura cu degetul i i strn-
gea buzele i tuturor celor ce treceau le porunci s tac" (Vor. I-a la
aceasta), C Eghiptenii aveau de-asupra uei capitelor lor un idol ce
se chem Arpocrate, care i avea mna n gur. i art punerea ma-
nei n gur, ca cei ce intr acolo trebue s tac i s nu ntrebe nici
s publicarisiasc tainile religiei lor. Pentru aceasta potrivit a zis i dum-
nezeescul Diadoh: Fundul credinei cercetndu-se se nvluete, iar cu
mtori ctre scrisorile cele nensufleite i ctre epistolii i poate
a rugat pre Timotei s rme n Efes nc mai nainte de a
trimite Epistolia ctre Efeseni. Ins este nedumerire i ntre-
bare dac cu rugciunea aceasta ce a fcut Pavel ctre Ti mo-
tei, ca s rme n Efes, de l'a aezat pre el., i de l'a pus
n-scaun ca-s fie episcop al Efeului (prin aceea adec); i
se vede c se potrivete a fi aceasta, c zice dupre urmare.
Ca3^porunceti oare crora- s nil nvee nvaturi
streine. '""^
;
, <
Nu a zis Pavel ctre Timotei ca s rogi, ci ca s porun-
ceti, care cuvnt este mai aspru, i nu a artat anume,pre
aceia ce nva streine, pentru ca s nu-i fac cu,, vdirea mai
fr de ruine; iar a nv streine este, a bg,,cineva alte
> mincinoase i plsmuite nvturi, n dreapta i adevrata n-
vtur a Evangheliei; pentruc er oare care rainciuno-apo-
stoli din iudei, cari nvau, cele ale legef pentru iubirea de
-slav i pentruc voiau a e. numi nvtori, : .j
4 . Ni ci a lu aminte la basne. ;- - ..
Basne ns aicea nu numete Apostolul pre Lege?, cea Veche,
s nu fie! ci pndirile cele iudaiceti, i dogmele cele minci-
noase i de rea socotin
1
).
i de ghenealoghii nemrginite.
Minciuno-apbstolii cei din iudei nirau numrnd strmoii i
rstrmoii, ai neamului lor, pentru ca din aceasta s capete
slav i cinste, c au strmoi vechi ca acetia; iar nemrgi-
nite ghenealoghii adec numere de neamuri al e acestora au
numit, sau cci neamurile lor se sue la multe vechi vremi, sau
pentruc acestea nu aveau nici o margine i sfrit trebuit sau
lesne cuprins de minte, ci er cu anevoe cuprins i de multe
feluri
2
). De urmare ns este s arate Pavel aicea ghicitorete i
pre elini; cci basnele erau nsuiri ale elinilor i ghenealoghiile
minciuno-zeilor i ale eroilor lor; ce fel adec erau ghenealo-
ghile Pelopidelor dela Pelops i ale Checropidelor dela Che-
crops i altele ale altora
1
).
Care dau mai mult ntrebri dectdeonomie a lui Dum-
nezeu ntru credin. . . .
Adec Dumnezeu, zice, a iconomisit s priimiasc pre toi
oamenii i pre Iudei i pre neamuri prin .credin. Iar aceti
mai sus^sji propun nite ntrebri, ca acestea) care desleag
pre iconomia aceasta a Iul -Dumnezeu; Sau .zice aceasta, cum
c Dumnezeu a voit a d nou daruri mari i mai pre sus de
Sire i a artat ntru noi o iconomie minunat i nepovestit;
pre aceast icOnomie ns a buntei lui Dumnezeu, credina
adec, o priimete, iar ghenealoghiile cele de mai sus nu o
priimesc, ci pricinuesc numai ntrebri i prigoniri de vorbe,
i nedumeriri, precum de pild snt acestea; i cum este cu
putin a se face aceasta? i noi cum putem s credem bu-
ntile cele ce au fie! i altele asemenea. Deci ntrebrile
cele prigonitoare de cuvinte i nedumerire de acestea, gonesc
.credina, care este o nvoire a inimei fr ndoire, precum o
hotrte Mar. Vasilie
2
). Ins poate ar zice cineva: Dar Cum
^28. EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I , VERS. 45.
EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I, VERS. 57. 129
Tom. III.
9.
a
zis Domnul, cutai i vei afl? (Mat. VII, 7) . i iari: Cer-
cai Scripturile (Ioan V, 39). La care rspundem, cum c
^
c
er ea cutai, ce o a zis Domnul, o a zis ca s cerem dela
^Urrmezeu cererile ce avem, cu dor ferbinte, i nu ca s c-
utm nite ntrebri prigonitoare ca acestea i nedumeriri ne-
buneti; ijderea i zicerea: cercetai Scripturile o a .zis,
Pentru ca s ne nvm i. s tim amrunimea Scripturilor.
s
' aa tiindu-o aceasta, s contenim de prigonitoarele .nedu-
meriri i ntrebri.
5 . I ar sfritul poruncei este, dragost e din curata i ni m.
O fiul meu Timotee, de .porunceti tu, zice, pstoriei tale,
s
& nu zic alte nvturi, aceast virtute sau fapt bun o vei
s
&di ntru dnii, adec dragostea. i iari de vei sdi dra-
Sostea n inimile lor, negreit ori ce dogm ru slvitoare i stri-
cat va peri dintre dnii, pentruc mai nainte e afla ntre
dnii zavistie, neaflndu-se dragostea; i apoi din zavistie se
"te ntre dnii iubirea, de stpnire i iubirea de slav; iar
din iubirea de stpnire se ntea, a voi ei s nvee cuvinte
r
svrti te i strmbe i din aceasta se pricinuiau eresuri; ci
a
cum dinprotiv, sdindu-se ntre dnii dragostea, toate ace-
stea se; stric. Vezi ns, o cetitorul e, c Pavel cu ndatorire cere
dela hristiani s aib dragoste curat i adevrat, nu numai cu
c
uvi nte, ci i cu inima i cu acest-fel de inim care s fie
c
urat i neviclean i s. nu fie umbrit de frnicie, ci s .fie
^Ictuit de o aa fel de aezare, n ct a comptimi de relele
l r
>tmplri ale aproapelui.
i din contiin bun i credin nefarnic.
Fiindc dragostea se ntinde i ntre oamenii cei ri, c i
furii iubesc pre furi i curvarii pre curvari; care aceast dra-
goste nu se face din contiin bun, ci din contiin rea i
V l
cl ean, nici din credin nefarnic i adevrat, ci din cre-
din iarnic i mincinoas; pentru aceasta zice Pavel aicea,
dragostea hristianilor se cuvine a se nate din contiin
bun i din credina cea ntru Dumnezeu .nefarnic; cci cela
C e
crede n Dumnezeu fr frie i adevrat, acela nici odi-
nioar sufere a ei cndva din adevrata dragoste; fiindc dra-
gostea cea adevrat pre toi i iubete i pre toi mbrieaz
i buni i ri; iar dragostea, care o au cei ri este mincinoas
^ezare simpl privindu-se se limpezete; c apa a uitrei relelor fiind
fundul credinei, nu sufere a se privi de nelegerile cele iscoditoare, iar
C
U simplicitatea minei nnotm prin apele ei, ca aa s ajungem n li-
banul voei lui Dumnezeu" ( Cap/XXI I ) .
si pentru aceasta nu iubesc pre toi, ci mai ales i ursc i ru
fac celor mai muli de aceasta i furii i ucigaii ucid i r-
pesc lucrurile celui de aproape lor. Din aceast zicere a Apo-
stolului ns este a ncheea cineva, cum c ori carele nu are
dragostea aceasta nici hristian este
1
).
6. Dela care unii greind, s'au abtut n voroave de-
earte.
A grei, adec a ;nu nemerj, chiar se zice la aceia, ce dau
cu arcul, aruncnd sgei la int, i nu nimeresc. Zice dar
Apostolul c i aicea, la vieuirea cea dupre Christos, trebue
fiete-carele hristian s nimeriasc de-adreptul la semnul i inta
hristianismului; i care este inta hristianismului? Este credina
cea curat i dragostea; ns oare-cari hristiani nu nimeresc i
greind inta aceasta a credinei i a dragostei, s'au povrnit
si au czut n cuvinte zadarnice
2
), dar cum a czut? 0 spune
dupre urmare.
y. Vrnd a fi nvtor de lege.
.Adec pentru aceasta a czut n cuvinte zadarnice, perttru
c bolesc din iubire de stpnire i au ndrgire de slav n
inima lor; i nu ar fi fost unii ca acetia de ar fi avut dra-
goste i credin n sufletul l or
3
) .
Nenelegncl" nici xel e ce zic, nici cele despre care a-
devereaz. '
Aicea prihnete pre cei de mai sus nvtori de strine
dumnezeescul Apostol, cum c nu .tiu pravul Legei Vechi,
nici vremea^ pn la care stpnea i domnia Legea. i dar,
dac ei din netiin greiau, pentruce i osndeti, o fericite
Pavie? i judec, zice, pentruc. netiina ce o aveau ei, este de
voe i pentruc una ca aceasta se pricinuete din iubirea de _
stpnire a lor i dintru a nu voi s aib dragoste ctre fra-
J
) De aceasta zice Corese, cum c dragostea cea de acest-fel, care
din inim curat i din contiin bun se~h.ater~ defaim-pre moarte,
ca pre un lucru de nimica. Pentru aceasta i dupre Ieronim, ava Ilarion
murind zicea: Nu te teme o suflete a ei din trup; c iat aptezeci de
ani acum ai slujit lui Dumnezeu. i Pavel zicea: Nevoina cea bun
m'am nevoit, calea o. am svrit, deci s pstreaz mie cununa drep-
tei" (II Timot. IV, 7). i mucenicii pre moarte, o socotiau desftare. .
2
) Iar Icumenie zice cum c ntrebrile i ghenealoghiile cele ce le
zicea mai sus, acestea acum le zice cuvinte zadarnice.
3
) Teodorit ns zice, cum c acetia din Iudei erau, t nU erau vederat
protivnici ai credinei, ci credeau adec n Domnul, i ar Evangheliceasca
nvtur o stricau i cugetrile lor le socotiau mai nelepeti dect dum- ,
nezeetile cuvintele-Scripturilor a fl.
130. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 79.
EPiST. NTIA CTRE TlMCTEl CAP. , VERS. 9 10. 131
slbatec i neregulat i nesupus cal
1
). Intr'acest chip i legea
nu s'a fcut pentru cei sntoi i perttru drepii ceMaine re-
gularisii ci pentru pctoii cei neregularisii i neputincioi.
Ci celor nelegiuii i nesupuilor i necinstitorilor i p-
ctoilor, ocrtorilor de prini i ocrtoriior de maiee
i' ucigi^orilor ~4e babani, '':. v '.'
;
v
iof.'CuVvartior, - Sddortiitenilor, tlharilor, mincinoilor
i clctorilor de jurmnt.
Aicea nir Apostolul dupre fel pcatele, pentru ca s n-
duplece pre cei din Iudei s se ruineze, c legea avea epis-
tarie asupra rilor celor de acest fel; i toate pcatele aces-
tea le aveau Iudeii cei ce urmau legea; cci cum nu erau necin-
stitori de Dumnezeu Iudeii, cari adese ori se nchinau idolilor,
i jertfeau pre fiii lor demonilor? C au jertfit, zice, pre fiii
lor i pre fiicele lor dracilor (Psalm. CV, 35) . Sau cum nu
erau ucigai cei ce sburtuiau cu petrii pre Moise i pre Aaron
i pr Isus al lui Navi i Hal el o: C a zis, zice, toat adu-
narea s ucid pre acetia (Numer. XI V, 10) . i cei ce uci-
deau pi e proroci (Cartea a III a mpr. XI X, 10). i cei ce
i aveau manile lor pline de sngiuri? Manile voastre snt
pline de sngiuri (Is. I, 15). Aijderea nc i ocrtori de
prini erau Iudeii, precum mai ales a sttut Avesalom asupra
lui David tatlui su i nesupui i frdelege i toate cele-
lalte rele le aveau, cte aicea una dup alta-Je numr Apos-
tolul, precum va nelege cineva aceasta, de va ceti istoria Sf.
Scripturi. Pentru aceast pricin dar s'a dat legea Iudeilor ce-
lor pctoi ca acetia, ca s opreasc rutatea lor; care i
aiurea Pavel nsemnndu-o zicea: Deci ce legea? pentru cl-
crile de porunc s'a adaus (Gal. III, 19). Iar drepilor nu
este de nevoe Legea cea Veche, fiindc ei nu se abat spre
clcrile poruncilor, nici fac pcatele cele zise.
i orice'alt se mpotrivete nvturei ceii sntoase.
Mcar dei' patimile i rutile cele mai sus zise, erau n-
destule, dar-ns Apostolul nu s'a ndestulat numai cu acelea
ci a zis nc i cuprinztor i de obte, cum c i orice alt
*) i Cores e nc zice, ca Hrisostom voete, c dreptul nu este sub
lege, ci dc-asupra legei. Iar Augustin n tlcuirea Psalm. I zi c. e: C
dreptul nu este sub lege, fiindc n legea Domnului se afl voea lui;
pentruc cel ze este n lege, dupre lege umbl, iar cel ce se afl sub
lege, dupre l<:ge se face i se- lucreaz, nu lucreaz. i cel ce este n
lege, este slobod, iar cel de sub lege este rob.
ii lor; fiindc ei voesc zice, s fie puitorbi nvtori del ege,
pentru aceasta se orbesc de patima iubirei de slav i nu cu-
nosc prayul l egei ; drept aceea nsui ei snt pricinuitorii neti-
inei ce o au, i pentru aceasta snt vrednici de osnd. Dar
pentru Cre lucruri adevereaz? Poate pentru curiile i sp-
lrile ee le rndui legea i pentru celelalte luri aminte.
^'V?',JKlV;$^
;
& este i egea, e o ntrebuineaz
ci neva l egi ui t.
Noi, zice, tim cum c Legea cea Veche a lui Dumnezeu
este bun i sfnt, ns de o ntrebuineaz cineva i legiuit,
adec de nu o tlmcete cineva numai cu cuvintele, ci o de-
plinete i cu faptele, cci cel ce nva cele aie lege, dar nu
-face cele ale legei, acela nelegiuit ntrebuineaz legea. Sau i
dupre alt tlmcire: atuncea ntrebuineaz cineva legiuit le-
gea, cnd prin lege se povuete ctre dttorul legei i de-
plinitorul legei -Christos, fiindc legea, neavnd
1
putere ca s
ndrepteze pre oameni, pentru aceasta trimetea'i povui pre
c
e i ce o pzesc pre dnsa la Christos, carele mdreptez i
^ceasta a fost tot pravuLi scoposul i sfritul legei, adec
a
povui pre oameni la Christos:.C sfritul legei, zice, este
Christos (Rom. X, 4) . Deci legiuit ntrebuineaz cineva legea
(adec precum nsi legea poruncete), acela ce mai bine pre
Christos alege dect pre lege.
.9. ti i nd aceasta, c dreptului l egea nu4 este pus.
Omului celui drept, zice, nu i s'a pus lege, pentruc drep-
tul nu ateapt a se nva dela lege binele jacela ce se cuvine
M face, ci o tie aceasta din buna contiina sa. ce-dinlun-
tru i din Darul Duhului celui ce locuete n inima sa, i peri-
a u aceasta nici de pedeaps se teme c va lu. Iar drept se
l r i
el egi c zice aicea Apostolul, pre omul ce a isprvit virtu-
^
e
a, carele Urte pre rutate i iubete buntatea, nu pentru
*
r
i ca i pedeapsa legei, ci pentru nsui binele i virtutea; i
parele face mai mari fapte bune, dect cel ce se nva de..
e
g e , fiindc acesta nu priimete a avea pedepsitor i ny-
**** al su pre Legea cea Veche; carea i ngrozete s chim
S
I u
asc pre cei ce o calc, nu; ci are o cugetare vitejiasc
cu mrime de suflet ntru sinei, cu carea covrete pre
e
g e a cea copilreasc, adec pre cea potrivit copiilor i in- :
^
e
ptori l or, precum de pild doftorul nu s'a' fcut ca s vin-
^ce. pre cei sntoi, ci s vindece pre cel bolnav i rnit;
1 1
ici zbala s'a fcut pentru calul cel blnd i regulat i supus,
& acela i fr de zbal merge drept, ci s'a fcut pentru cel
132. EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. T, VERS. 1112.
x
) Drept aceea, forma aceasta sritoare aa se ndrepteaz: Adec i
orice alt e mprotivete nvturei ceii. sntoase,, cei dupre Evanghe-
lia slavei fericitului Dumnezeu".

,
2
) Teodorit ns zicerea aceasta tlcuindu-o zice: A artat' cum c cele
de nevoe ale legei .sjnt Unite i conguite cu Evanghelia, iar de nevoe
ale legei snt; s nu prea curveti, s nu ucizi, s nu furi i cte ca a
cestea; iar de prisos ale legei snt: cele despre jertfe, i-zile, i mori,
i leproi, i cele asemenea cu acestea; pre a crora plinire o a nsoit
cu locul cei afierosit (adec cu Ierusalimul, c ntru acestea a zis s se
adune i s fac acele trei mari praznice, Pastele, Cincizecimea i nfi-
gerea corturilor i celelalte obiceiuri ale legei), ca acela desfiinndu-se,
s se arate i desfiinarea acestora. .
EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I , VERS. 12. 133
ncredinat mie, pentru ca s nu se arate c se mndrete i
c se flete, pentru aceasta aicea, totul l d la Dumnezeu, zi-
cnd, cum c lui Christos Iisus s-i fie har, carele a dat mie
putere, ca s iau asupr-mi sarcina cea de acest fel a Evan-
gheliei; cci a st cineva s se lupte cu primejdii de toate
zilele i aductoare de moarte, aceasta nu este nsuire a ne-
putinei omeneti, ci a dumriezeetei puteri. Acest smerit cu-
vnt al lui Payel este i se zice adevrat smerit cugetare, iar
smerenia noastr nu este adevrat smerit cugetare, ci numai
cuvntare de smerenie, adec noi nu avem smerenie,n cuge-
tul nostru, ci numai n cuvinte
1
).
C m'a socoti t credi nci os pui ndu-ni n slujb.
Pentru ca s nu zic cineva, c dac totul este al lui Dum-
nezeu i noi nimica nu traducem, pentruce Dumnezeu pre Pavel
adec l'a fcut att de mare i minunat, iar pre Iuda nu l'a
fcut? Pentru aceasta dumnezeescul Apostol, ca s surpe -m-
protivirea aceasta zice, c nu prost i cum s'ar fi ntmplat pre
mine m'a mputernicit Christos, adec fr judecat, ci pentru
c m'am aflat credincios, adec vrednic de a" mi se ncredina
bun vestirea aceasta. Dar nu a zis, ci cum c m'a socotit
Christos de credincios, umbrind iari cu aceasta pre a sa fapt
bun i isprav; zicnd, nu zic c eu am fost credincios, ci
c Christos m'a judecat, cum c snt credincios acest fel. De
unde este artata aceasta? Pentruc m'a pus, adec m'a rn-
duit-n slujb; Cci cumm' ar fi rnduit, "de nu ar fi cunoscut
iscusul proalegerei mele ntru aceasta? Aa fac i iconomii ca-
selor celor mari! ale stpnitorilor, rnndc i-aceia cunosc har
stpnilorJor, Cci le-au ncredinat iconomi. i ocrmuirea a
verilor casei lor;.iar semn al iconomiei acesteea socotesc, a
se arta ei dect toi ceilali casnici ai casei mai credincioi
i mai iscusii. Pentru aceasta i Dumnezeu a zis lui Anania
pentru Pavel : Mergi c vas de alegere este mie acesta,
l
) Pentru aceasta scria i dumnezeescul Isidor Pelusiotul zicnd: Fii
smerit cugettor, i nu smerit cuvnttor" (Epjsto.). Se cuvine ns a__
se smeri cineva cu cuvntul i a se smeri i cu chipul; pentruc,din
smerenia cuvintelor i a chipului, vine i la smerenia cugetrei; c se
consmerete dinluntru i se nnoete cugetarea i sufletul dup chipurile
i micrile cele din afar ale trupului i cu mult mai vrtos dupre cu- ..
vinte, precum zice Ioan al Screi. Iar Teodorit zice, c de vreme ce
Pavel mai sus a zis c i s'a ncredinat Evanghelia lui Dumnezeu, 'i-a
adus aminte de goanele de mai nainte ce fcea nsui mprotiva bise-
ricei i pentru aceasta dupre urmare a mulmit lui Dumnezeu i a zis
har cunosc lui Christos celui ce m'a ntrit pre mine,
patima i pcat este mprotiva sntoasei nvturei Evanghe-
liei, asupra acelora toate, s'a rnduit legea. Se arat ns din
zicerea aceasta a Apostolului, cum c toate patimile cele de
mai sus zise i au intrarea i nceputul lor din dogme rele i
stricate; fiindc acestea snt protivnice dreptelor i sntoa-
selor dogmelor Evangheliei.
i i . Dupre Evanghelia slavei fericitului|DutTinezeu.
Zicerea aceasta se unete cu cea de mai sus aa: Adec
orice alt se mprotivete nvturei ceii sntoase, care este
dupre Evanghel i e
1
) ; dar pentruce a slavei Evangheliei numete.
Pavel pre Evanghelie? Pentru aceia ce se ruinau i socotiau
necinste goanele cele pentru Evanghelie i patimile cele pen-
tru Christos. Deci arat Pavel cu cuvntul acesta, cum c a
ptimi cineva i a fi gonit pentru Christos, este slav. S'au zice
Evanghelie a slavei i pentruc pricinuete pre slava ceea ce
va s fie n ceriuri; cci, zice, dei patimile au ruine n viaa
aceasta,-dar ntru cea viitoare au slav i cinste; iar slava a
ceasta o binevestete i o arat nou Evanghelia; cci fiete
care bun vestire este veste fctoare de bucurie a bunti-
lor celor viitoare i nu a .celor de fa, sau slav a lui Dum-
nezeu numete pre slujba i credina cea ntru Dumnezeu .i
dogma i cugetarea cea bine cinstitoare despre Dumnezeu, care
evangheliceasca propoveduire le nva
2
).
Care mi s'a ncredinat mie.
Mi e, zice, mi .s'a ncredinat propoveduirea Evangheliei i nu
minciuno-apostolil.or, cci Evanghelia lor este evanghelie de
ruine i nu de slav.
1 2 . Si har cunosc lui Christos Iisus Domnului nostru
5
celui ce m'a mputernicit pre mine.
Fiindc mai sus a zis-Apostolul, c Evanghelia, care mi s'a
134. EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I , VERS. 1213 EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I , VERS. 13. 135
purta numele meu naintea neamurilor i a mprailor i a fi-
ilor lui Israel ( Fapte.IV* .15). Deci Pavel eri^ _iscusit dupre .
proalegere spre a purt numele lui Christos, a luat nc pu-
tere dela Christos spre a svri aceasta cu lucrul, cci cel
ce voete a purta numele :cel mare al .lui Christos, acela tre-
bue -s aib mult .. \i.,mare putere, n ct s poat a sdi a
cest sfnt nume n sufletele, 'eamenior. i poart ntfrriele lui
Christos cela ce nelege i zice, i face toate nelegerile lui,,
i cuvintele i faptele, dupre vrednicia numelui lui Christos,
adec cela ce ntrebuineaz toate lucrurile sale cu sfinenie,
precum este sfnt i numele lui Christos pre care l poart; "
iar cela ce nu face aa, acela nu poart numele lui Christos;
cci cum ar purt numele lui Christos cel ce ,hici ca cum are
pre Christos n sinei?
1
) Deci credincios er Pavel i dupre
toate celelalte i cci nu rlui adec nici un "dar al stp-
nului su i. Dumnezeu nu i'l nsui uii i mai ales el i
isprvile sale le afierosi lui Dumnezeu. Pentru aceasta i zi-
cea: Mai mult dect toi m'am ostenit; ns u eu, ci Darul
lui Dumnezeu eel mpreun cu mine (I Cor. XV, 1G). i alte
cuvinte ca acestea zice la multe pri ale epistoliilor sale, toate
dndude la Dumnezeu. '"
1 3 . Pre cel ce mai nainte eram hulitor, gonaciu i o-
crtor.
Vezi , o cetitorule, i aicea, prea fericitul Pavel, cum c m-
rete mila, ce o a. fcut Dumnezeu cu dnsul, tlmcind -viaa
ce o avea mai nainte de a crede n Christos, i cuaceasta
artnd smerita cugetare cea desvrit; cci cnd vorovete
i prihnete pre ceilali Evrei, cari erau vrednici de toat pri-
hnirea, nu zice nici un cuvnt c acesta mprotiva lor, nici
i numete pre ei hulitori, i gonaci, i ocrtori; iar cnd vo-
rovete pentru nsui persoana sa, atuncea nir cele ca. aces-
tea i se numete singur cu aceste ocrtoare numiri, zicnd:
l
) Pentru aceasta zice i Hrisostom: Precum cei ce poart semnul
cel mprtesc n oaste, carele se numete dupre obiceiu steag, au-tre?
buin de mult trie i iscusin, pentru a nu'l d vrmailor, aa i
cei ce poart numele lui Christos, nu numai n rzboiu, ci i n vreme
de pace au trebuin de mult putere, n ct a nu'l d acesta prihni-
torilor n gur, ci a'l purt bine i a inea crucea; c cu adevrat, de
mult trie este trebuin, spre a purt numele lui Christos, c cela ce
zice ceva nevrednic, sau face, sau cugeteaz, nu a purtat numele i nt
are pre Christos ntru sinei, cel ce l poart ns l triumfeaz, nu prir
trg, ci prin ceriuri i toi anghelii s'au nfricoat cinstindu'l i ludn-
dn' i " cVor. 3-a la cea I-a ctre Timotei).
Nu eram numai hulitor eu, i necredincios ntru Christos, ci
i pre cei ce erau bine cinstitori de Dumnezeu i credincioi
n Christos i goniam, nengrdindu-mi pcatul numai pn la
mine nsumi, i nu prost i goniam pre cei ce credeau n Chri-
stos, ci ntrebuinam i goana cea asupra hristianilor, cu ocar
i cu asprime, btndu-i, legndu-i, nchizndu-i i necinstim-
du-i>" i, mpreun binevoind ntru omorrea lor, precum nsui
o ?te' &rg.j&iQQyii} -Doamne,-;ei tiu c <eh eramrinehizhd
i btnd pfin adunri pre ~eel ce cred ntru tine. d-cnd se
vrs sngele lui tefan al mucenicului tu i nsumi eram fa
stnd i binevoind ntru uciderea lui i pziam hainele celor
ce l ucideau pre el (Fapte XXI I , 19). i aiurea zice: A
ceast cale o am gonit pn la moarte, legnd i dnd n n-
chisori) brbai i femei (Tij. 4) .
Ci m' am miluit, c netiind am fcut ntru necredin.
Cu aceste cuvinte arat Pavel cum c er vrednic . de pe-
deaps, ns s'a miluit de Dumnezeu, pentruc mila se face
asupra celor vrednici de pedeaps, dar pentruce ceilali Evrei
nu s'au miluit de Dumnezeu? Pentruc nu pctuiau ntru ne-
tiin, ci i ntru mult cunotin; c zice Evanghelistul Ioan:
Dar ns i dintre boeri muli au crezut n Christos, ci pen-
tru frica fariseilor nu mrturisiau, ca s nu fie gonii din adu-
nare; c au iubit slava oamenilor, mai mult dect slava .lui
Dumnezeu. i Domnul nc a zis ctre dnii: Cum pu-
tei voi a crede, slav lund Unii dela alii i slava cea dela
singur Dumnezeu nu o cutai? (Ioan V, . 44) . nc i. singuri
Iudeii ziceau: Vedei c nimica folosii? c lumea s'a dus n
urma lui (Ioan XII, 19). i n toate prile Evangheliilor se
vede c patima iubirei de stpnire i-a iubirei de slav ispi-
ti pre Iudei, i pentru aceasta nu i ls pre ei s cread n
Christos. i socotete-o aceasta din aceasta: Christos a ertat
pcatele slbnogului, zicndu-i: Iart-i-se ie pcatele tale
(Luca V, 20). i Iudeii mrturisiau c aceasta este nsuit sin-
gur lui Dumnezeu: Ci ne poate a ert pcatele, ziceau ei, fr
numai singur Dumnezeu? (Tij. 21) . i cu toate c aa au mr-
turisit singuri, ns nu au crezut ntr'nsul. Deci din ce nu au
crezut? Din necunotin? Ba, ci din patimi i din rutatea lor.
Ins poate ar ntreba cineva: Unde era Pavel mai nainte de
a crede? Rspundem, c dupre dumnezeescul Hrisostom i du-
pre sf. Teofilact acesta, er lng Gamaleil prea tiutorul de
lege acela, i nu er mestecat, cu norodul cel mult, fiindc
Gamaleil era om linitit i petrector n osebire i dupre ur-
136. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI'CAP. Ij-VERS. 13.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 1314. 137
acolo i rar ngropat, fcnd plngere mare asupra ngroprei lui, -pre-
cum este scris: i au luat mpreun pre tefan brbai colaviti i au
fcut plngere mare asupra lui" (Fapt. VIII, 2),
stos crescndu-se, i pentru aceasta rvni dupre lege, precum
o zice singur ctre Iudei: Rvnitori fiind ai lui Dumnezeu,
precum i voi sntei astzi (Tij). Drept aceea pentru ca s
ncbeem totul, Pavel adec din rvna ce avea ctre Dumne-
zeu cea nu dupre cunotina, nu credea n Christos, iar Iudeii
nu credeau din pricina patimei iubirei de stpnire i iubire
de slav a lor. Dar cum Pave nu cunotea pre Christos prin
tiina '.Scripturilor fiind el amrunit ntru tiina Scripturilor
i" a legei, precum rnai .sus..o- mrturisit?,Rspundem: c pen-
tru aceasta i -ei fericitul se prihnete pre sinei aicea, c a-
ve necunotin, care o a nscut lui necredina; pentru aceasta
zice c s'a 'miluit de Dumnezeu, c ntru netiin a fCut.
1 4 . i 1 prea prisosit Darul lui Dumnezeu cu cre-
din i cu dragostea cea n Christos Iisus. ; .
Dup ce mai sus zis Apostolul multe i mari cuvinte des-
pre, iubirea de oameni a lui Christos, c l'a miluit pre el, n
vremea ce er vrednic de cea mai cumplit i mai covri-
toare pedeaps, acum aicea zice, cum c nu numai l'a miluit
i l'a izbvit de pedeaps, ci i l'a nvrednicit a!! face fiu al
su, i frate al su, i prieten al su, i mpreun motean-al
mpriei sale, atta mult i covritor a prisosit darul iubirei
de oameni; al lui" Christos asupra fericitului Pavel. Pentru ca
s nu zic cineva ns, cum c pretutindenea este Darul lui
Dumnezeu, carele lucreaz totul, apoi se surp stpnirea de
sine a omului i proalegerea; pentru aceasta dupre urmare zice
Apostolul: cu credin i cu dragoste, ca cum ar zice:, c _
cu adevrat Darul lui Christos, a_.prisosit ntru mine, ns i
eu am proadus dela mine credin i dragoste; credin adec,
pentruc am crezut,~"c Christos poate a m mntui,- iar dra-
goste, pentruc am iubit pre Christos cu _toate__ puterile mele,
i Christos" s'a fcut mie pricinuitor al dragostei ceii ctre Dum-
nezeu i nu legea. Arat ns cu cuvintele acestea Apostolul,
c i fiete-carele hristian, se cuvine a prbaduce lui Christos
credin i dragoste; pentruc din dragostea lui Christos se
nate lucrarea i pzirea poruncilor lui, precum a zis nsui:
De m iubii pre ..mine, poruncile mele pzii-.le (Ioan XI V,
15). i cela ce nu iubete pre Christos, acela nici poruncile
mare i Pavel ucenicul lui a fost acest-fel; i aceasta o mr-
turisete nsui Pavel ctre Iudei zicnd: .Eu snt brbat Iudeu
nscut n Tarsul Chilichiei, crescut i hrnit n cetatea aceasta
lng picioarele lui Gamaleil, nvat dupre amrunimea p-
rintetei legi (Fapt. XXI I , 3) ' ) . Pentruce dupre acestea nchi-
dea Pavel pre hristiani? Pentruc vedea propoveduirea lui Chri-
l
) nsemneaz c Evstratie presviterul bisericei ceii mari istorisete,
cum c Gamaleil acesta a fost unchiu al sf.-Nicodim al prietenului Dom-
nului cei de noapte i a ngroptorului lui, carele n, urin s'a. fcut
prieten al Domnului i de ziu, prin mucenie; c s'au botezat amndoi
i Gamaleil i Nicodim nepotul su, de Petru i de Ioan Apostolii i
fiindc au aflat Iudeii c s'a botezat fericitul Nicodim, l'au btut i l'au
schingiuit cu multe bti, ntru care cu statornicie nevoindu-se puru-
rea pomenitul, dup puin s'a svrit i a luat cununa muceniciei (La
cart. ce se numete tropeon ortodoxian, foaea 226). Iar Calist Xanto-
pul, n sinaxaristul Duminicei miropurttoarelor zice, c sf. Nicodim cel
mai ntu dect toi a scris o carte, i a artat ntr'hsa cele despre
patimile i nvierea Domnului, fiindc er unul din adunarea Iudeilor
i tia cu amruntul sfaturile i cuvintele lor, i. celelalte toate. Despre
Nicodim acestea le scrie i teolog. Grigorie zicnd: Dei Nicodimeeti
cinstitor de Dumnezeu de noapte, cu miruri ngroap'l pre el" (Cuv. la
Pati). Care tlcuindu-o aceasta Sholiastul Nichita zice~a: Nicodim
este cel ce a iubit n mintea sa "pre cunotina lui Christos, iar de fi-
lotimia lucrrei poruncilor, i cru trupul ca uri' fricos, .tgduindu-se
pentru frica Iudeilor, zic adec de a patimilor i a demonilor proloviri;
iar despre unul ca acesta, mare. lucru este spre a priimi, de a cugeta
bine pentru Christos, i a- nu gri cuvinte hulitoare, i trupul cel st-
pnesc l ngroap cu .miruri, cela ce cuvintele cele despre stpnul.cu
bun Cin-tire de Dumnezeu le ntrebuina, sfropindu-le pre ele cu mi-
ruri care sloboziau duhovniceasca mireasm",
nsemneaz, c acesteai mpreun cu Evstratie cel de mai sus le zice
i Nichita ritorul Paflagon de$pre...nvtorul de lege Gamaleil i unchiul
mucenicului Nicodim; cum c s'a botezat adec amndoi i c Nicodim
nepotul lui Gamaleil, ntru bti s'a svrit; adauge nc i aceasta c
i fiul lui Gamaleil, Avelvus cu numele, i acesta botezn~du'-se, ntru
feciorie i necstorit i-a sfrit viaa: -i. s'a pus' sfinitele rmiurile
a cte trei acestora n trei osebite racle, i s'ati aezat n locul unde
er i racla ceea ce avea prea cinstitele moate a ntiului mucenic i
arhidiacon tefan, i cnd dup. multe vedenii i descoperiri s'au aflat
moatele sf. tefan, s'au aflat t moatele acestora (Cuy. la desgropa-
rea moatelor sf. tefan). Adauge nc i aceasta, acestai Nichita, ntru
acestai cuvnt, c Gamaleil fiind cunoscut i iubit, i rudenie sf. te-
fan (c din seminia lui Veniamin, zice, erau amndoi, precum i Pa-
vel i Nicodim) pentru aceasta, dup ce s'a desgropat sL trupul lui
(adec a lui tefan), din petrile cele grmdite asupra lui, a rugat-a
cesta pre sfinii Apostoli s de lui trupul ntiului mucenic, pentru ca
s'l ngroape n satul su, nefiind departe de Ierusalim; i Apostolii
s'au nduplecat rugminei lui. i el lund dar trupul cu cinste, l'a dus
138. EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I , VERS. 15. EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I , VERS. 1516. 139
: l
) Frumoas este i pilda ce o aduce la aceasta neleptul Teodorit
zicnd: Precum cnd se afl muli bolnavi ntru un spital i toi snt
desndjduii c i vor. mai dobndi sntatea, dac un doftor ar lu
pre unul.din bolnavii aceia, ce se primejduete de moarte-i ar d lui
uoftoriile-cele ajuttoare i l'ar face -sntos, d i tuturor celorlali bol-
navi o ndejde, cum c i aceia au s dobndiasc dela acesta dorita
sntate; aa i Stpnul Christos doftorul sufletelor, fcndu-se om
pentru mntuirea oamenilor, zice fericitul Pavel, m'a luat pre mine cel
mai. frdelege dect toi, i aducndu-m n mijloc, nu. numai de p-
catele i frdelegile mele cele mai dinainte m'a curat, ci i cu mar
daruri i haruri m'a mbogit, i aa prin mine a artat tuturor oame-
nilor ndelung rbdarea sa .cea nemsurat, ca nici.unul dintre, cei ct
strlucit Christos ca soarele s'a fcut ziu, atuncea a ascuns
pre dreptatea legei, ca pre lun, i ca pre o fclie. i dar-pre-
cum greete i precum este fr socoteal, cel ce ntrebu-
ineaz fclia ziua, cnd soarele strlucete, aa greete i cel
fee ntrebuineaz Legea Veche dup ce Christos a venit n
lume. i ntr'alt loc nc nuf apeiast noim o arat, zicnd
dupre l ege: Mu s'a' siyitf cea
:
slvitTit^prtea aceasta^ (adec-
Legea Veche), pentru covritoarea slav (a lui Christos adec)
(II Cor. III, 10) i vezi tlcuirea acesteea.
1.6. Ci pentru aceasta' m'am miluit, ca ntru mine mai
ntiu s arate Iisus Christos toa ndelunga rbdare,
spre nchipuirea celor ce vreau s cread ntru dnsul
spre viaa venic.
Vezi , iubitule, smerita cugetare cea mare a fericitului Pavel ;
pentru aceasta zice, eu m'am miluit de Dumnezeu, pentru,a
pu se desndjdui nici un pctos, ce ar avea bune ndejdi,
fiindc s'a mntuit Pavel cel mai pctos dect toi oamenii;
se arat ns pre sinei cu aGeste cuvinte, cum c nu.er vred-
nic de ertare, ci pentru mntuirea celorlali, a dobndit el iu-
birea de oameni a lui' Dumnezeu. i nu a zis, pentru ca s
arate ntru mine. Christos ndelung rbdare prost, ci toat n-
delunga rbdare, ca cum ar fi zis aa: eu, nemrginit pc-
tuind,"aveam trebuin i de toat nemrginita mila lui Dum-
nezeu pentru a m ert, i de toat iubirea lui de oameni i
nu de o parte, precum de o parte, ca aceasta au trebuin cei-
lali oameni pctoi. Spre nchipuire, zice, adec, spre pilda
i ndemnarea celorlali necredincioi, ce ar voi s cread n
Christos, adec pentru aceasta m'a miluit pre mine Christos
i m'a mntuit, ca pre mine avndu-m pilda ceilali necredin-
cioi, s cread i ei n Christos i s se mntuiasc
1
).
lui pzete: Cela ce nu m iubete pre mine, acela nici cu-
vintele mele ine (Tij. 24)
1
) .
1 5 . Credincios este cuvntul i de toat priimirea vred-
nic; c Iisus Christos a venit n lume ca s mntuiasc
pre pctoi. . , }.[
. ~De vreme c<,.mau_su ..sf zs .Apostolul c Dumnezeu l'a mi-
luit pre el gonaciu fiind i-diufitor, l ocrtor, pentru aceasta
zice aicea, s nu v mirai, nici s nu credei mrimea aceasta
a Domnului, ce s'a fcut mie; pentruc Iisus Christos, pentru
aceasta a venit n lume, pentru ca s mntuiasc pre toi p-
ctoii. Deci credincios este cuvntul acesta i propoveduirea,
i vrednic a se priimi de toi, cci nu se cade a ne ndoi des-
pre propoveduirea aceasta a ntrupetei iconomii, fiindc mari
i proslvite snt buntile acelea ce ni s'au druit prin aceasta,
i mai ales este de cuviin se crede aceasta i a se priimi
de fiete-carele, pentruc buntatea celui ce d darurile aces-
tea este nemrginit; iar acest cuvnt al lui Pavel privete i
la Iudei, cari, iau aminte' i de Legea: cea Veche; c arat
lor, c fr de credina lui Christos este cu neputin a se
mntui. ., - .__
Di ntru cari cel ntiu snt eu.
Pentruce Apostolul n alt loc zice, c a fost fr de prihan,
dupre dreptatea cea n lege (Filip. III, 2) , iar aicea se numete
pre' sinei mai ntiu ntre pctoi? Pentruc dreptatea cea n
lege, asemnndu-se cu dreptatea cea f?tru Christos, este p-
cat i ,nu dreptate, fiindc aceea a rmas nelucrtoare, i nu
mai are vreme de a lucra acum; cci, pn cnd aceea avea
vreme i lucr, er dreptate, precum i luna, i fclia lumi-
neaz, pn ce e vreme de noapte; iar cnd s'a artat i a
i
1
) Zice nsi dumnezeescul Hrisostom: C nu este trebuin numai
de. credin ci i de dragoste; cci muli snt i acum, cari cred, c Chri-
stos este Dumnezeu, ns neiubindu-1 pre el, nici poruncile lui fcnd;
cci cum, cnd cinstesc ei mai mult acestea, banii? Naterea? Norocul?
Lurile aminte? Menirele? Ionismosurile (auguriele)? $i cnd vieuim spre
ocara lut, spune-mi, care dragoste este? De are cineva prieten ferbinte
i nfocat, mcar aa iubeasc'pre Christos.... Dumnezeu dup nenum-
. rate faceri de bine i purtrile de grij, (ce au ntrebuinat ctre noi,
cunosctorii i vrmaii lui), nici aa ne-a lepdat, ci atuncea mai a
les a dat pre Fiiul su, cnd mai mult l'am nedreptit; iar noi, dup
ce ne-am norocit de attea i dup ce ne-am fcut prieteni i dup ce
ne-am nvrednicit prihtr'nsul a dobndi' toate buntile, nici aa l'am
iubit ca pre un prieten, ce ndejdi va mai fi nou? (Vor. 3 la cea I-a
ctre Timotei).,
140. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 17.
foarte au nelegiuit, s nu se desndjduiasc de mntuirea sa privind
la pilda mea.
*) nsemneaz c sf. Pavel s'a mprumutat cu aceast zicere dela Moise
ce zice: Domnul mprind veacurile i preste veacuri i nc" (E.
XV, 18). Aceasta tleuindu-o purttorul. de Dumnezeu Maxim a zi s:
Este oare care lucru mai pre sus de veacuri. mpria i ui Dumnezeu,
c nu este ertat a zice c s'a nceput, sau se va. ajunge de veacuri m-
pria lui Dumnezeu" (Cap. LXXXVI din suta a doua a celor Teol o-
ghiceti). Vezi ns i suptnsemnarea la cap. IV stih 20 al ceii ctre
Filipiseni, frumoas fiind, despre mulmire.
EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I, VERS. 171 8.. 141
pentru ca si iubim, pentru ca s lum aminte de el, pentru
ca s ascultm poruncile lui cu supunere i pentru ca s-i ur-~
mm prin fapte i din toate acestea nine noi s ne folosim,
cari l slavo-cuvntm pre el; precum i cel ce se minuneaz
i cunoate slava soarelui, nsui el pre sine se folosete, pen-
truc se bucur vznd lumina lui i pentruc o dobndete
aceasta spre a umbla i a lucr feluri de meteuguri; precum
dinprotiv i cel ce nu cunoate slava soarelui, nsui el mai
nti pre sinei se pgubete, r-ievznd lumina soarelui i ne-
ntrebuinndu-o ntru lucrare
1
).
1 8 . Aceast poruncire ncredinez ie, fiule Timotei.
Fiindc Pavel a zis poruncire, iar poruncirea este o nv-
tur aspr, precum i alt dat am zis, i se face cu domnesc
i stpnesc chip; pentru aceasta, ndat dupre urmare-a zis
aceasta: Fiule Ti motei , i ca cum ar zice lui, aceast po-
runcire o zic ie, nu cu stpnire, ci ca un iubitor de fii p-
rinte fiului u celui prea iubit. Iar o ncredinez a zis, pen-
tru ca cu zicerea aceasta, s arate scvJmptatea ce se_ cuvine
a o avea Timotei spre a pzi poruncirea aceasta, ca un zlog
i vistierie mprteasc, i pre lng acestea, ca s arate, cum
c darurile cele ce avem, nu snt ale noastre ci ale lui Dum-
nezeu. Deci cele ce Dumnezeu a dat nou, datori sntem a l e
pzi cu scumptate.
Dupre prorociile ce s'au fcut mai nainte spre tine.
Dregtoria preoiei, i a nvtoriei, i a prostriei norodu-
lui, fiind -mare i nalt, pentru aceasta are trebuin de sus
dela Dumnezeu a se alege acela carele are s o priimiasc
aceasta. Pentru aceast pricin i preoii cei vechi i arhiereii
se fceau din dumnezeeti prorocii, adec de ctre Sf. Duh.
Prorocia ns, urai pre
-
"larg lundu-se, nu este numai a spune
cineva despre cele viitoare, ci i despre cele de fa, adec,
l
) Iar Teodorit zice, c dumnezeescul Pavel zice mulmirea aceasta'
i slavo-cuvntarea ctre o fire a duninezeirei, mutndu-se dela o fa
a prea Sf. Treimi, la stpnul Christos adec, pre carele mai nu l'a nu-'
.mit dttor al buntilor; .dela aceasta zic, mutndu-se la obtimea fi-"
rei, pentru ca s arate c buntile acelea mpreun s'au dat cu bun-
voina a lui Dumnezeu Printelui i cu mpreun. Jucrare a Sf. Duh c
. mprat al "veacurilor este" nu. singur Tatl, ci i Fiiul i Sf. Duh; c
venic i pe acesta_j['a numit sf. Apostol-zicnd: Carele prin Duhul
venic" (Evr. IX, 14) i nestricciunea i nevederea, nsuite snt i ale
Fiiului i ale Duhului; deci i numele Dumnezeu, ce l zice aicea, al
singurei Treime cu adevrat este nume; c nici unul afar de prea Sf.
Treime este firete Dumnezeu. -
1 7 . Iar mpratului veacurilor nestricatului, nevzutu-
lui, singur neleptului Dumnezeu, cinste, slav n veacu-
rile veacurilor. Amin.
Fiindc, mai sus a zis dumnezeescul Pavel multe i mari cu-
vinte i noimi pentru Fiiul i cum c acesta mnuiete pre
cei desndjduii, precum a fost i nsui el, ca s nu soco-
teasc cineva c Tatl este lipsit de acestea, pentru aceasta
aicea art slav i mulmit Ctre Tatl, numindui pre el
mprat al veacurilor i nestricat i nevzut i nelept, care
toate acestea lui Dumnezeu cuvenite numiri, snt obteti i
ale Fiiului, pentruc i Fiiul este mprat n veacuri nesfrite
1
);
c dac el este fctor i ziditor al veacurilor c printr'n-
sul, zice, a fcut veacurile (Ev. I, 2), cum nu va fi i mp-
rat al veacurilor i nestricat, i_ nevzut dupre dumnezeire i
singur nelept? C el este nelepciunea Tatlui; i acestea
toate de obte snt i ale Sf. Duh; cci singur nelept a zis
Pavel pre Tatl, nu spre osebire de Fiiul i de Sf. Duh,' de
cei de o Fiin cu el ; s nu fie 6 hul ca aceasta! ci spre o
sebirea fpturilor celor cuvnttoare a anghelilor i oameni-
lor; fiindc i anghelii i oamenii adec au nelepciune, ns
Pavel arat, c Dumnezeu _ singur este chiar nelept, ca izvo-
rul i pricina nelepciune!; iar cte alte fpturi au nelepciune,
o au aceasta dupre mprtire dela .Dumnezeu; cinste ns i
slav ndoit se cuvine a se d lui Dumnezeu, nu numai cu
cuvinte, ci i cu lucruri i cu fapte .bune; cci slava i cinstea
ceea ce se d prin cuvinte, carele proaducem lui Dumnezeu,
ne arat numai c sntem bine cunosctori i mulmitori lui
Dumnezeu; iar slava i cinstea" ceea ce se aduce lui Dumne-
zeu prin faptele noastre cele bune, ne arat pre noi, c pre
lng acestea, c sntem i urmtori lui Dumnezeu care lucru
este mult mai mare dect cel ntiu. i pre aceast slav prin
cuvinte cu ndatorire o cere Dumnezeu dela noi, cu socoteal
142. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 18.
r>r.-jr.-ir<>f.ry.y,j,**/Wipr ^/iMf/j/f/v/ww*/' s.rs-- ? s ss :s.s. ss.-s.,s/s -, s.s.<s/s-s. s s s.ts. / s.:-s-s. s s s- s r'/-A'////i/i
,
A/yr/.//w s s s.tf.x.s.s.z-.'JL
ns ascunse. Drept aceea prorocie era a zice Duhul cel Sfnt
despre Varnava i despre Pavlu: Osebii dar mie pre' Var- .
nava i pre Savlu la lucriTla care i-am chemat pre ei (Fapt.
XIII, 2)
1
) . Cu un chip ca acesta de sus de ctre dumnezees-
cul Dulas'a judecat i Timotei a fi arhiereu, iar de vreme ce
aicea prorocii zice multuratic, poate i cnd s'a ales Timotei
din nceput spre aj se f ace ucenic l -lhi Pkyeh i cnd s'a tiat
.mprejur, i cnd s'a .pr$iuft .j&psc^p/' t-ptfe' &ces,tea; zi c, ;
poate c s'au fciit cu dumnezeeti prorocii. Deci zice dumne-
zeescul" Pavel, c poruncesc ie,"Miupre prorociile acelea, care
mai nainte s'au fcut pentru tine; adec eu privind la proro-
ciile cele de mai nainte i oare cum de acelea povuindu-m,
te sftuesc ce se cuvine s faci, ca un fiu al meu, Timotee,
pentru ca s vieueti dupre vrednicia prorociilor acelora i s
nu le ruineze. Iar Icumenie zice, c uicea Apostolul a ntre-
buinat form sritoare, care se cetete aa: Aceast
1
porun-
cire o ncredinez ie, fiule Timotee, c s e oteti, dupre
prorociile cele ce s'au prozis asupra ta, c'ri bun otire.
, Ca t e oteti ntr' nsele bun oti re. .
Ce poruncesc ie, zice, o Timotee., fiul meu? Pentru, ca s
te oteti nluntrul acelor ce s'au prorocit pentru tine, adec
ca nici ct de puin s ei afar dintr'nsele, ci precum acele
dumnezeeti prorocii te-au ales spre a fi ucenic i arhiereu,
aa i tu s umbli .i s te oteti, adec s fe oteti buria
-otire i bunul rzboiu; pentruc este i otire, i rzboae rele
"i prihnite, cnd cineva nfieaz mdulrile trupului su i
puterile-sufletului su, arme spre a face pcatul i necure-
nia. Otire ns a zis Pavel i rzboiu, pentru ca s arate, cum
- c i tuturor hristianilor se afl stranic i nevzut rzboiu a
supra demonilor i a patimilor, iar mai ales i mai cu deose-
l
) Aa zice dumnezescul Hrisostom c prorocie a fost de a afl Samoil
pre Saul, carele er ascuns nluntru n vase: i a ntrebat Samoil
..nc ntru Domnul, de vine brbatul aicea? i a zis Domnul: Iat el
x'a ascuns n vase i alearg i i i pre el de acolo" (I Impar. X, 12).
Dupre prinii cei detepi ns, strvedere chiar se zice ceea ce str-
vede prin dumnezeescul Dar cele de fa adec, ns ascunse; sau pre
cele ce nu snt mprtite de dumnezeescul Dar; iar prevedere este,
ceea ce ma nainte de a se face lucrurile le vede numai, ris nu i
spune de ele; iar prorocie este, ceea ce mai nainte de aceasta prozice i
celorlali prin cuvnt le descopere cele ce vor s-, fie; unii ns zic, c.
prorocia se zice adec, ceea ce mai nainte spune cu muli ani de cele
ce vor s se fac dupre vremi, iar hipofithia (adec tlcuire de dumnezeeti
meniri) este ceea ce mai nainte spune pre cele dup puin vreme.
EPIST. NTIA CTRE TIM0TEI CAR. I, VERS. 1819. 143
bire, nvtorul i arhi ereul i aprtorul norodul ui ; n ct este
de trebui n unul ca acesta a st det ept , i cu l uare ami nte
i a nu arta nici o sl bnogi re i l enevi re.
1 9 . A v n d c r e di n a i bun cunot i n .
S nu socot et i , zi ce, o Ti mot e e fiul meu, cum c destul
este i e numai a t e f ace arhi ereu, cu dumnezeet i proroci i , nu;
ci s e cuvi ne- pr e l ng ceg| i u # v a v e ''e'ffcdhiffr,- ''$&-%ifixi
aceast a s ndrepte?;! cuvntul adevrul ui , ci se cuvi ne ne s
aibi i bun contiin, adec s dobndet i vi a nepri hni t
c di n vi a a_cea fr de pri han se nate buha conti i n, ca
cu nepri hni ta vi aa aceasta i cu buna conti i n, s po i a-
pr i pre al i i ; cci pr ecum arhistraigul ( adec nceptorul
otii) rnai nti se cuvi ne a se face bun osta, aa i nv-
torul i dumnezeescul "pstor, trebue mai nti nsui s ai b
f aptel e cel e bune, acel ea carel e cer cu ndatori re del a uce-
nicii i -cei ce se pst oresc eu el . Ne nv m ns din aceasta
cum c i noi mcar nvtori sau arhi erei de am fi, nu se
cuvi ne
1
ns l epdm sftuirile i nvturi l e acel ora, cari
snt mai mari dect noi dupre nel epci une, i fapta bun; pen-
truc dac Apost ol ul Ti mot e i a jpriimit sftuirile i porunci l e,
nc i nvtor i pst or, cu ct mai vrtos noi snt em da-
tori - a le pr i i mi
1
) .
Pre care unii lepdndu-6, din credin u czut.
Buna contiin aceasta, zi ce, per zndu- o unii, dupre urmare\
au
s
per dut i credi na i dupre cuvi i n; cci cnd viaa ee
necurat i rsvrti t, dupre urmare din acea vi a se nasc i
dog me rsvrti te, cci cei ce viaz vi aa necurat i. pctoas,
pentru a nu se bntui de frica muncei cei ce va s fie, se
ndupl ec pre sinei a cr ede c t oat e al e hri sti ani l or snt mi n-
ci uni
2
) . i aa ti cl oi i cad din credi n i o per d, i, i cel
1
) Purttorul de Dumnezeu Maxim ns aa tlcuete zicerea aceasta:
Credina cea mare este un adevr iitor i ntritor, minciun neavnd
iar buna contiin cu puterea dragostei se poart, ca una ce nu are
nici o clcare de porunc" (Cap. XXXI V din suta a patra a celor teolog.).
2
) i dumnezeescul Hrisostom nc ntru o unire zice: Cnd viaa
este ^desndjduit i osndit, nate i dogme asemenea i se pot. ve-
dea-muli, c din aceasta au czut n rndul relelor i n elinism s'au
abtut"- (Vor. V la aceasta). i nelept. Teodorit zice: De multe ori
viaa cea stricat se face temei pgntfei i unii nesuferind prihn-
rea contiinei, s'au lepdat i de cuprinztoarea peste tot pronia lui
Dumnezeu i au bgat n sinei noroc i meniri; c se cuvine a se n-
soi cu credin i viaa cea ludat", cci contiin bun, pre viaa.
cea mpodobit cu ntreaga nelepciune i cu dreptate o zice. Vezi i
144. EPIST. NTIA CTRE TlMOTE CAP. I, VERS. 1920.
ce leapd credina cea simpl i las totul ntru cugetrile
luii i acesta asemenea se rstoarn i se primejduete n dog-
mele credinei; fiindc credina este liman lin i nenvluit,
puind pre minte ntru linite i n limpezire; iar cugetrile i
ntrebrile snt valuri, care, cnd ncoace cnd ncolo rpesc
pre minte; ca o jalnic primejduire de corabie, care n sfr-
it sau de petrii i de greeale o lovete, sau i desvrit o
nneac prin necinstirea, de Dumnezeu i peire.
2 0 . Di n cari este Imeneu i Al exandr u. , . -
Vezi , o cetitorule, cum c nvtorii de cele streine dintru
nceput au fost, cei ce leapd credina cea simpl i ndu-
plecarea inimei cea fr ndoire i cei ce urmeaz mincinoa-
selor cugetri i ntrebrilor celor sofisticeti i viclene? Deci,
zice Apostolul, s nu t e trndveti tu, d~ Timotee, cnd vezi
pre nvtorii de cele streine ca acestea, nvnd afar de
dogmele cele bine cinstitoare de Dumnezeu, ce stau mprotiva
l or
1
) . ,
Pr e cari i-am dat lui satana, ca s se pedepsiasc s
nu huliasc.
Dac satana pedepsete i nelepete -pe alii s nu huliasc
ntru Dumnezeu, cum nsui pre sinei nu se nelepete a nu
huli? Iar dac pre sinei nu se nelepete, artat este c nici
pre alii nu nelepete pentru un prav ca acesta, adec a
nu huli ntru Dumnezeu, i aceasta vrnd s o arate Pavel nu
a zis, ca s-i pedepsiasc pre ei satana, ci ca ei s se pe-
depsiasc; cci satana
2
) nu-i pedepsete c a ' s nu huliasc, ci
aceasta rmne la dnii nsi din isprav:; cci precum spe-
culatorii i oamenii cei ri cari se afl pre "lng stpnitori,
mcar dei ei snt plini de nenumrate ruti, rfs a l t e r a j e
fac pricinuitori de a se nelepi; aa i diavolul, nsui cu to-
tul ru fiind, face pre oameni a se .nelepi prin bntuirea ce
pricinuete lor, dupre deprtarea lui Dumnezeu. Pentruce ns
suptnsemnarea zicerei: i precum nu au cercat a avea pre Dumnezeu
ntru cunotin" (Rom. I, 28).
J
) Imeneu aceasta zicea, cum c nvierea morilor acum s'a fcut, pre-
iurn se arat aceasta din cea a doua ctre Timotei (cap. II, 17). Iar
\lexandru acesta, se vede c a fost Iudeul acela, pre carele l'a propus
udeii cei de un neam cu el, c s rspund la norod pentru turbura-
rea ce a urmat n Efes, precum mrturisesc Fapt. Apost. (cap. XIX, 33).
\cest Alexandru multe rele a pricinuit lui Pavel, precum singur mr-
urisete (II Timot. IV, 14).
2
) Ce va s zic numele satana i celelalte numiri ale diavolului, vezi
a suptnsemnarea stih 15 al cap. VII al ceii a doua ctre Corinteni).
EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I , VERS. 20. 145
nu nsui Pavel a pedepsit pre aceti nelegiuii, precum a pe-
depsit pre minciuno-prorocul acela, pre Iudeul Variisus, carele
se tlmci Elima vrjitor (Fapt. XIII, 2), sau precum Petru
a pedepsit pre Anania i pre Satira? Rspundem, c aceasta
o fcea Pavel, ntiu, ca mpreun cu aspra pedeaps a unora
ca acelora, s sc uniasc i necinstea mai mare; c mare ne-
cinste er lor a se pedepsi de satana; i alta nc, pentru ca
s arate Pavel c este att de mare, n ct poruncete i n-
sui lui satana, i dupre urmare pentru ca s se arate mai n-
fricoat ctre cei nesupui, sau mi bine a zice, pre cei ce erau
necredincioi, nsui Apostolii i pedepsiau singuri, cu socoteal^
pentru ca s se nvee necredincioii, pentruc nu pot a se
ascunde de Apostoli, cci i Anania necredincios er i ispiti
i cerc credina, pentru aceasta i l'a pedepsit Petru; ijde-
rea i Variisus acest-fel er i pentru aceasta s'a pedepsit de
Pavel, iar pentru cei ce mai ntiu crezuser, i apoi se abtuser
din credin, pre acetia Apostolii i d lui satana, pentru ca
s le arate ei, c nu au rmas nevtmai de demoni din fapta
bun i sigurania loiui, ci din propzirea sf. Apostoli, sau
i altfel putem s nelegem aceasta: cum c Apostolii, pre
cei ce voiau a se ndrepta nsui, nu i pedepsiau nsui ei,
iar pre cei ce rmneau nendreptai, i pedepsiau nsui A
postolii. Dar.cum si cu ce chip d Pavel pre cei ri lui satana?
Mai ntiu i
1
lepd pre ei afar din biserica lui Christos,- i i
isgoni din turma hristianilor, i apoi goli i d pre ei lupului
diavolului; cci precum pre cortul cel vechiu l' acoperi mai
nainte nourul, aa i pre biserica Jui Christos o acopere acum
Duhul cel Sfnt. Deci ori carele se va scoate acum afara din
biserica lui Christos prin aforisire, acela tot o dat s'a isgonit
t din...acoperemntul prea Sf. Duh, i dar ticlosul acela se
face mai lesne biruit i sub-mna diavolului supus. Un ru ca -
acesta este, i acest-fel de nfricoat putere are i certarea a-
forisirei. i nsui Dumnezeu nc pedepsete pre cei ce pc-
tuesc, dndu-i pre ei n osebite boale i rele ptimiri ale tru-
pului; pentru aceasta a zis Pavel: Iar judecndu-ne, de ctre
Domnul ne pedepsim (I Cor. XI , 32)
1
) . Vezi ns cetitorule,
c ntreba cineva (poate a iscodi) despre dumnezeetile i
*) nsemneaz c de multe ori Dumnezeu pedepsete pre cei ce p-
ctuesc i prin anghelii cei buni dup socoteala sf. Teologhi i dupre
Sf, Scriptur care la mai multe locuri o arat aceasta; pedepsete ns
i prin demonii cei ri dupre ceea ce zice: Tri mi sa asupra lor urgie
i necaz, trimitere prin anghelii si" (Psalm. LXX, 54). i cea a lui Iov.
To m. IU.
1 0
L46. EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI C A ^ j n t e ^
:ele mai pre sus de fire lucruri, cu siloghismuri fireti i o
meneti, este hul; cci ocar i necinste este lui Dumnezeu
i a celor dumnezeeti i mai pre sus de fire. Vezi i tlcu-
irea i suptnsemnarea zicerei: mpreun cu puterea Domnu-
lui nostru Iisus Christos a se d unul ca acesta lui satana (l
Cor. V, 5).
T. Rogn-te dar mai vnti de toate, s se fac rug-
ciuni, cereri, rugi, mulmiri pentru toi oamenii, pentru
mprai i pentru toi cari snt n dregtorie.
Mai nti de toate adec tu, cel mai nti de toi, se cu-
vine s te-rogi pentru toi oamenii
1
), ntru slujba i rugeiu-
De vor fi mii.de angheli aductori dje moarte" ( Iov, XXXIII, 2). i..,.
Sihesie-nc zice: ca Dumnezeu ntrebuineaz' pre puterile cele fctoare
de; ru unelte pentru a' pedepsi pre cei 'ce- pctuesc. Deci unelte ai pe-
depsei i ai urgiei lui Dumnezeu ctre cei ri se fac i anghelii i de-
monii, ci cu socoteal foarte osebit; anghelii. adec spre vindecare a
duc pedepsele i spre folosul celor ce se pedepsesc i pentru ca s se
supue cu ascultare la poruncile lui Dumnezeu, fcndu-se aceasta spre
folosul acelora; iar demonii pedepsesc spre isbnda i rspltirea celor
, ce se pedepsesc, c asupra fctorilor ..de rele. i a-celor ce se bucur
pentru pedepsele cele asupra altora. Isr._Tei?dorit zice n tlcuirea zice-
rei acesteea, c .nu a artat - Apostolul, felul hulei, fiindc o Jti aceasta
- Timotei: ,Iar diavolului i-a dat pre acetia., zice, n'u ca unui'"nvtor
de bune, ci ca unui amar speculator-^ c ije bisericescul trup despr-
indu-se ei, i de dumnezeescul dar desbrcndu-se, amare bti priimiau
"dela cumplitul vrma i' n .b o ale i n patimi cumplite cdeau i n
pagube i n streine primejdii; c acestea aceluia-snt iubite a le aduce
asupra oamenilor, fiindc este vrma i isbnc'for dupre prorocul
(Psalm. VIII, 3) i se potriviau aceia a!'i schimb socoteala, vzndu-i
vtmarea ce li se fcea din hul". Iar :um c demonul se bucur de
a munci pre oameni, mrturisete i M. .Vasilie'zicnd: Nimica e mai
dulce.urtorului de oameni, dect cu rriulte feluri a-i ntrista i a-i munci
pre oameni".
l
) Poate ns zicerea: Mai nti de toate'', s fi nsemnnd, n loc
de, mai nainte de toate faptele tale, o Timotee, s fie aceasta, a te
. rug pentru toi oamenii i celelalte; pentru aceasta i dumnezeescu'
Teodor Studitul zice acestea: De aicea fericitul Apostol plngea pre
vrmaii crucei lui Christos ntru necurmat durere a inimei rugndu-
se; de aicea "Ieremia prorocul plngea pre Israil'i plngerile le-a lsa
n multe descrise; de aicea Mar. Moise strig ctre Dumnezeu: De ve
ls lor pcatul, las'l, far de nu i pre mine terge-m din cartea ta"
i cu adevrat fiete-carele din sfini, de aceast comptimire iin.du-se
foarte se rug pentru alii; deci dar i noi, de iubim s umblm n ur
EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I I , VERS. 1. 147
nea cea de toate ziiele ce se face ctre Dumnezeu; pentruc
preotul este ca un printe obtesc al lumei toate, i st na-
intea lui Dumnezeu mai nainte purtnd grije pentru toi, pre-
cum i Dumnezeu pronoisete pentru toi, i preotul este al
lui Dumnezeu. Vezi ns, o cetitorule, i darul Evangheliei n-
tins ntru toat lumea; cci rugciunile Iudeilor nu erau acest
fel, adec nu se proaduceau lui Dumnezeu-peritru tCat lumea
precum acum se proaduc rugciunile hristianilor pentru toi.
i nu a zis Pavel ndat, s "n'e rugm pentru mprai, pen-
tru Ca. s nu se ocotiasc c i mgulete pre dnii; ci dup
ce a zis mai nti s ne rugm pentru toi oamenii, atuncea
dupre"urmare a zis ca s ne rugm i pentru mprai; c
mcar i necredincioi de ar fi mpraii, ns se cuvine a ne
rug pentru dnii; c atuncea cnd scria Apostolul acestea,
necredincioi erau mpraii. i dou bunti se pricinuesc
dintru a ne ruga noi, hristianii pentru toi oamenii, i pentru
necredincioii mprai; mai nti pentruc vrmia i ura ce o
avem noi credincioii ctre necredincioi se potoale i nce-
teaz; fiindc nici un credincios hristian poate a vrmai i
a ur pe acela, pentru carele se roag. i al doilea, pentruc
i necredincioii se fac mai buni, nti, pentruc se prefac din
necredina lor, prin ajutorul rugciunilor hristianilor; i alta nc,
pentruc se mblnzete rutatea i slbtcia lor, i nu se a-
rat- asupra noastr ca' nite hiar; cci socotete, Iubitule, ct
de mare minunat lucru este,_ a auzinecredincioii cei ce
gonesc i tae pre hristiani, c aceia ce snt gonii de dnii
i "sfiai, roag pre Dumnezeu pentru dnii.
Rugciuni' ns i cereri i rugi s'a scris de ctre Apostolul
pentru mai multa nelegere, ca una i aceeai, carele cu multa
m lor, s nu lum aminte numai cele pentru noi, ci i pentru lume
s ne rugm, mil fiindu-ne i ndurndu-ne pentru cei ce vieuesc vi
. a rsvrtit; pentru cei ruinai de eresuri, pentru cei strni n r-
tcire, pentru cei ntunecai ntre neamuri, i n scurt.pentru toi oame-
nii dupre cea poruncit nou de Apostolul: a face cereri i rugciuni.
(La Nicon. tom. I, cuv. 26). Ci i sf. Isaac, ntrebat fiind care este ini-
ma cea...milostiv? Rspunde: Arderea inimei pentru toat fptura, pen-
tru oameni, pentru paseri i pentru dobitoace i pentru demoni i pentru
toat zidirea.... i de aceasta i pentru cele necuvnttoare i pentru
vrmaii adevrului, i pentru cei ce'l vatm sau l pgubesc pre el,
n tot ciasul s proaduc rugciune cu lacrimi, ca s se pziasc i
s-i curiasc" (Cuv. 81). Iar cum c asupra pgnilor i a ereticilor
nu se cuvine a ne rug, descoperit arat Mar. Dionisie Ariopaghitul n
Epistola cea ctre Dimofil pnr-care cetete-o.
148. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 12.
E P I S T . NTJlA C T R E T I MOT E I CAP. I I , V E R S . 2. 149
zi cere aceasta cu ndatori re cerea del a Ti mot ei fr aprare a
o f ace aceasta ce i poruncea, adec a se rug pentru toi . I ar
uni i
1
) au luat ami nte c au osebi r e ntre . dnsel e numi ri l e a
cest ea, i cerere zic c este rugci unea cea ctre Dumnezeu
pentru i zbvi re de oare-care lucruri ntri sttoare, iar rugci une
cererea bunti l or i rug, j el ui rea cea asupra pgni l or, sau
asupra nedrept i l or sau asupra cel or ne ndreptai . Ve z i ' ns*
i ubi tul e, c nou hristianilor ni e poruncet e de Apost ol ul , s
mui mi m' lui Dumnezeu .i pentru cel e bune, ce druete el
cel orl al i , adec pentruc rsare soarel e su i cel or ri i c e -
l or buni , i pentruc satur pr e t o i de bunti l e pmntul ui
i pr e nsui cei necredi nci oi i pre nsui cei ce hul esc su- ~
pra lui, i din aceast mul mi re ne ndemnm spre dr agost e
i spre iubire de frai, i ne l i pi m- i ne unim mpreun cu t o i
oameni i ; cci cel ce. mul mete pentru bunti l e fratelui su,
acel a se si l ete i s i ubi asc; iar dac sntem datori s mulf"
mi m lui Dumnezeu pentru bunti l e ce a dat frailor notri ;
eu ct mai mult sntem datori s mui mi m lui pentru bun-
ti l e ce a drui t nou nine.
2 ) C a s p e t r e c e m v i a l i n i l i ni t i t .
D e v r e me ce putea urma a se turbura sufletul hristianului,
de s e pOrunci de ctre Pavel a se ruga n vr emea sfi ntel or
tai ne pentru mprai , pentru aceasta ai cea arat Apost ol ul c-
tigul ce se nate din aceasta, ca mcar pentru cti gul acesta
s pr i i mi m sftuirea lui, t rupeasca- mnt ui re, zi ce, a acel or ai
l i ni tea i sigurania, este mntui re t r upeasc, - i ar si gurani a
noast r, pentruc mprai i se otesc i au r zboe, c noi su-
pui i lor s avem ne ngri j i re i linite i sl obozeni e. Deci cum
nu est e lucru nedrept, aceea s-i pri mej dui asc vi a pentru si
l
) Acesta este Teodorit, carele aa hotrte cererea i rugciunea i
rug, iar Fotie zice: C a cetit dela dumnezeescul Hrisostom (n cuv.
cel la nnomenirea Domnului) cum c cerere se zice cnd cineva roag
pe Dumnezeu pentru vre un lucru; iar rugciune, crd~1aud pre Dum-"
nezeu; iar mulmire' cnd cineva pentru cele ce a dobndit, mrturi-
sete harul lui Dumnezeu, iar jluire, cnd cineva s.e_j.e,luete lui Dum-
nezeu asupra celor ce l'au nedreptit, chemndu-1 spre isbndire; iar
cum c a se jelui, zice, nu este rug, ci " ntreb i a priimi rspuns,
zice Dumnezeu ctre llie: Ce zici tu aicea llie? Rspunde prorocul n-
trebat fiind, rvnind am rvnit Domnului a tot iitorului i celelalte, i
nu este rug aicea, ci ntrebare i' rspundere i s'a fcut dintru amn-
dou jeluire; i de unde este artat_aceasta? Ascult pre Pavel zicnd:
Au nu ai cetit la llie, ce zice Scriptura? Cum se jluete lui Dumne-
zeu asupra lui Israil? (Rom. XI, 3). .Drept aceea jeluire nu este cerere,
nici rug. I
urania i linitea noastr, iar noi supuii lor nici buzele a
[echide, ca s ne rugm pentru dnii?
Intru toata buna cinstire de Dumnezeu i curie.
Cuvntul acesta l a adaus Apostolul pentru ca s arate cum
: slobozenia i linitirea cea din rzboi, la muli hristiani se
ace pricin de desftare i de pcat trupesc, iar din acestea
arai se nasc d o g me rele. S ne rugm dar, zice, noi hristi-
mii, ca s ai b mprai i pace pentru ca s petrecem i noi
riaa. noastr sub obl dui rea l or, nu cu desftri i cu pcate
rupet, ci cu toat buna cinstire de Dumnezeu, adec nu nu-
nai cu buna cinstire a dogmelor ci i cu buna cinstire a vi-
ailor i a faptelor (c este bun cinstirea de Dumnezeu i prin
ria i prin fapte), despre care zice Pavel c Pre Dumnezeu
urturisesc c l tiu (Iudeii adec), iar cu faptele l tgdiiesc
Ti t . I, 16) . i iari: De credin s'a lepdat i este mai ru
dect un necredincios (I Timot. V, 8) . Sau zicerea: Intru
toat buna cinstire, se nelege n loc de: Cu toat prea cu-
rata i drept slvitoarea credin, care este departe de t oat e
erezurile i de toat reaua slvire, i nu numai cu bun cins-
tirea aceasta s petrecem viaa noastr ci i cu toat cucer-
nicia, adec nu numai cu deprtarea de trupeasca necurie,
ci i cu toat virtutea i fapta bun
1
). Deci se cuvine noi hris-
h i Teodorit nc zice, c pentru aceia, (adec pentru mprai) cari
se ngrijesc pentru pace, de care i noi ne mprtim de linitire, i
n odihn plinim legea bunei cinstirei de Dumnezeu; iar cu buna cins-
tire de Dumnezeu a nsoit l pre cucernicie, nvndu-ne cum c cre-
dina are trebuin -de fapte; aa' i-cei ce dintre Iudei erau n Vavilona
robii, au scris celor ce rmseser n Iudeea, s proaduc rugciuni pen-
tru Navohodonosor i Valtasar. i unde e scris- aceasta? La Varuli
unde cetim acestea: i plngeau i posteltu i se_rugau naintea Dom-
nului (Iudeii cei ce se aflau n Vavilona) i au adunat argint, dupre ct
putea mna fiete-cfy|i, i au trimis la Ierusalim ctre Idachim, fiul
lui Helichiu, al fiului lui Samon preotului i ctre preoi i ctre tot
norodul, care se afl cu dnsul n Ierusalim.... i au zis.... iat am tri-
mis ctre voi argint, s cumprai cu argintul arderi de tot, i cele pen-
tru pcat, i tme i'facei manna, i ducei la jertfelnicul Domnulu
Dumnezeului nostru t rugai-v pentru viaa lui Navohodonosor m-
piatul Vavilonului, t pentru Valtazar a fiului lui, ca s fie zilele lor ct.
zilele ceriului, pre pmnt; i s dea Domnul trie nou i s lumineze
ochii votri, i s vieuim sub acoperemntul lui Navohodonosor mp-
ratul Vavilonului i sub umbra lui Valtazar a fiului lui i s slujim zil<
niulte lor i s aflm har naintea lor" (Varuh I, 5).
nsemnar ns i aceasta aicea, cum c att Mar. Vasilie ct t dum-
nezeescul Hrisostom, n sfinitele liturghiile lor, n vremea pomenirile:
(dup cntarea Axionului), scriu, cum c se roag pentru iubitorii d(
150. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. fl, VERS. 2,
Christos i bine cinstitorii de Dumnezeu i prea credincioii mprai,
hotrtor adec pentru mpraii hristiani i drept slvitori i nu pentru
necinstitorii de Dumnezeu i necredincioi, sau pentru eretici, precum
mai sus a tlcuit sfinitul Teofilact mpreun cu dumnezeescul Hrisos-
tom; cci n vremea tainelor zice Pavel aicea s ne rugm pentru cei
necredincioi mprai. Dar fiindc i dumnezeescul Hrisostom zice c
n vremea mai sus artat, unde zice: nc.proaducem ie cuvnttoa-
rea aceast slujb, pentru toat lumea; i iari acestai n EcleniLzice,
mpreun nc i Mar. Vasilie, de obte se roag zicnd: Pentru pa-
cea, a.toat lumfea"; fiind, zic, c le roag acestea, pentru aceasta so-
cotesc cum c nu este greeal de va zice preotul i n vremea dum-
. nezeetei liturghii, nenumind anume aceast rugciune, pentru necredin-
cioii mprai sau. i eretici, adec: Pentru pacea i buna aezare a
mprailor notri, ca i noi ntru pacea or s petrecem via panic
i linitit ntru toat buna cinstire de Dumnezeu i cucernicie". Iar
dumnezeescul Hrisostom urmnd nainte dovedete cum c i totdeuna
cnd zicem rugciunea: Tatl nostru", ne rugm i pentru cef necre-
dincioi, zicnd aa sfntul: Cci cnd rug:,idu-m. v zic, fac-se' Voia
ta, precum n cer i pre pmnt, nimic alt se nelege dect aceasta (c
adec pentru necredincioi ne rugm). Cum? .In cer nici unul nu este
necredincios; nici unul greind. Deci de ar fi numai pentru cei credin-
cioi, nu ar fi avut cuvnt ceea ce se zice: e de urmau credincioii a
face voia lui, iar necredincioii nu, nu ar mai 1? ca n cer voia lui, dar
ce? Precum n cer nimenea este ru, aa nici pre pmnt s nu fie,;.ci
pre toi zice, trage-i ctre frica ta; pre toi oamenii f-i angheli, mcar
vrmai ai notri de snt, mcar lupttori" (Vor. VI ia aceast ntia
ctre Timotei). Eu ns socotesc c i Mar, Vasilie n Ierurghia sa zi-
cnd, la vremea de mai sus artat (adec' cnd se'jzice de tine se
bucur ceea ce eti plin de daruri, pomenete Doamne, pre.toat n-
ceptoria i stpnirea)", c n zicerea toat, se cuprinde i nceptorii
.i stpnirea necredincioilor sau a ereticilor.
1
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 3 4. 151
i ce urau pacea, eram panic (Psalm. CXI X, 6) . Iar pre
zbdiul patimilor cel ce este n inima noastr, se cuvine s' l
ruim i s'l potolim cu armele dreptlei, adec cu bunt-
e cele! protivnice patimilor noastre i mai ales cu arma sfin-
ei rugciuni.
3. C acest lucru este bun i priimit naintea Mnt u-
orului nostru Dumnez eu. .
Urmarea aceasta zice, este bun i bine promit naintea lui
umnezeu; aceasta, care? A ne ruga pentru toi adec, i pen-
u elini i pentru eretici; aceasta este, zice, bun i n fire;
indc toi oamenii aceastai fire o avem; aceasta i lui Dum-
ezeu este priimit.
4 . Carel e toi i oameni i voete a se mntui i la cuno-
na adevrul ui a veni .
Dac Dumnezeu voete a se mntui toi oamenii, zice, i
j , Timotee, s o voeti aceasta i fiete-carele hristian, i ur-
esiz lui Dumnezeu cu aceasta; i ar de voeti se mntui
ai, apoi "i roag-te pentru toi. Dar ce zici tu hristiane? A
-
ioi de voete Dumnezeu a se mntui toi i a veni la cuno-
ina') adevrului, ce trebuin este de rugciunile mele? Dar
:u i rspund c rugciunile tale mult ajut la oamenii cei
lecredincbi; pentruc rugciunile tale i trag pre ei ca s te
ubiasc, pentruc rugqunile tale nici pre t i net e las s-i u-
ti, i pentruc din rugciunile tale urmeaz, a veni i aceea
a credina lui Christos i a se mntui, c mntuirea aicea se
l
) nsemneaz c Meletie Pigas n tom. III despre hrisiiahism zice,
:um C cunotina va s zic particularnic cunotin, c aa zice a-
-ela:; Cura.c este Dumnezeu, nsui ntru toi a semnat lucrarea de a
nelege i a ti; pentru aceasta i cei ce au ajuns la cunotina adev-
ratului Dumnezeu, se zic c au venit ntru cunotin; c oare-care cu-
notin de .Dumnezeu a se afl n firea tuturor celor cuvnttori, arat
cuvntul prin acel glas: Pentru.aceasta i n luntrul fiete-cr.uia ne-
am nvat a ti c este Dumnezeu" Aceastai ns n tom. I sau Car-
tea. I despre hristianism zice: Pre aceia dar i mntuete Dumnezeu,
pre cari nsujTvoete, iar pre aceia nu-i mntuete, pre cari cu adev-,
rat ei- nu voesc; nu voesc ns cei tari n cerbicie, cei netiai mprejur
cu. inima, cei-mpetrii la inim;, pentru aceasta i Domnul zicea: ,-,Ieru-
salihe, Ierusalime, carele omori pre proroci, i ucizi cu petrii pre cei
trimii la tine, de cte ori am voit a adun pre fiii ti, n ce chip a
duna gina pe puii si sub aripele sale i nu ai voit" (Mat. XXIII, 37),
Aa cu adevrat zice Pigas despre cunotin. Iar sf. Teofilact tlcuind.
zicerea: i rugridu-ne ca s v deplinii ntru cunotina adevrului
lui" (Col. I, 9). Cunotin a neles pre adugire i pre tiina cea mai.
desvrit.
tianii, cnd avem pace de rzboaele cele siir\ afr ce se jte-
orisesc asupra trupului, s avem pace i dup rzboaele cele
dinluntru, cele asupra sufletului, vieuind cu toat"~buna cins-
tire de Dumnezeu i cucernicia; c atuncea vom avea linite
i odihn. Cci trei rzboae snt: cel al v'arvarilor i al pg-
nilor,, cel al osebiilor vrmai cari ne vrmuesc pre noi,
i .cel al patimilor celor sufleteti. i pre -f0D.iul varVarilor l
biruete i l potoale puterea mprailor,. Crora se cuvine a
le ajut i noi cu rugciunile noastre; iar pre celelalte dou
rzboae, pre al vrmailor notri i al patimilor noastre, noi
sntem datori a le birui i a le potoli; i pre rzboiul vr-
mailor notri, se cuvine s'l potolim cu blnde i cu nde-
lunga rbdarea noastr i cu a ne ruga pentru cei ce ne ne-
cjesc pre noi, c scris este: In loc de a m iubi, mai cle-
vetit pre mine, iar eu m rugam (Psalm. CXL, 2) . i: Cu
1 5 2 . EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I I . VERS. 4 5 .
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 6. 153
6. Cel cei s'a dat pre sinei pre de i zbvi re pentru toi .
Iisus Christbs, zice, s'a dat pre sinei plat de izbvire i
:ee negrite, au cu bun cinstire.de Dumnezeu numerese cele sfinte:
in Dumnezeu i Tatl, i un Fim unul nscut, i un Duh Sfnt, pre
iete-carele din ipostasuri unatic l vestim; iar, cnd trebue a se conu-
ner, nu cu nenvtoreasc. numerare, ne abatem ctre nelegere <ie -
Doliteie; c nu dupre alctuire numrm, .dela un fcnd cretere ctre
milime, urni, dou, trei, zicnd,.nici' nti, i al doilea, i ai treilea; c
u, zice, snt Dumnezeu "htiu, eu i-dup'-acestea; iar al doilea Dum-
nezeu, nici odinioar nici astzi am auzit. C Dumnezeului din Dum-
nezeu nchinndu-ne -i pre osebirea Ipostasurilor o mrturisim i la mo-
narhie rmnem netspndindu-ne n mulime desbinat. Teologhia,
pentruc oarecum un chip se teorisete ntru Dumnezeu Tatl i ntru'
Dumnezeu unul nscut, ntru neschimbarea dumnezeirei unindu-se. Dar
cum dac unul i unul este, nu snt doi dumnezei? C mprat se zice,
i chipul mpratului i nu doi mprai" (Cap. XVIII dupre Sf. Duh).
i dumnezeescul Hrisostom zice: C unul i unul, snt doi; dar nu
o zicem aceasta, dei cugetul o socotete; aicea nu zici: unul i unul
snt doi; ceea ce nici cugetul o pr.epune, aceea o zici, de a nscut, a
ptimit?" (Vor. 7 la aceasta I ctre Timotei). iar Coresie tlcuind .zice-
rea aceasta^zice: c Pavel pentru aceasta a zis unul mijlocitorul Chri-
stos, spre surparea i a lui. Simon vrjitorului i a-ucenicilor lui Platoh,
care ntrebuinau pre angheli nc i pre nsui demonii n loc de mij-
locitori. Pentru aceasta arat Pavel c unul este mijlocitorul, acela ce
a deslegat strmoescul pcat. Ins nu ne indoim c snt mijlocitori
dupre oare-care cuvnt i anghelii i prorocii i sfinii, dar nceptor
mijlocitor este singur Christos, iar anghelii se fac mijlocitori pentru noi
cu al doilea chip prin mijlocitorul Christos. i acestea adec le zice Co-
resie. Iar cum c' totdeuna Christos mijlocete pentru noi, i pururea
este mijlocitor foarte frumos zice neleptul Nicolae Cavasila, nsui aa
anume zicnd: C mijlocitor este, prin carele toate buntile cele date-
nou dela Dumnezeu s'au fcut; iar mai ales de-apururea se dau, c
nu o dat a mijlocit i-a dat toate nou, pentru care a mijlocit i n'e-a
-izbvit, ci de-apururea jnijlocete, nu cu oare-care cuvinte i rugi, pre-
cum fac solitorii, ci cu lucrul; i ce este lucrul? A se uni cu sinei, i-
prin sinei, a mpri darurile sale, dupre vrednicia fiete-cruia, i du- -
pre msura curiei, i precum lumina prin sinei d celor ce vd a
vedea, i dela care ar lipsi lipsete i vederea; aa i cu Christos m-
preuna a fi, de nevoe este sufletelor de-apururea s fie, dac voim cu
totul a vieui i. a ne odihni; c nici fr de lumin, omul poate s vad
nici fr de Christos este. cu putin a fi n suflete viaa cea adevrat
i pace (Cap. XLI V tlcuirei sfinitei liturghii). nsemneaz ns c
dupre teologhi, Christos poart haractir mai pre sus de deplinit de mij-
locitor, fiindc are firile cele osebite ntre dnsele, ale lui Dumnezeu a
dec i ale oamenilor. Iar mijlocitor este, nici ca un om gol, nici ca Dum-
nezeu gol de omenire, ci ca Dumnezeu om; i de a plini canonul a a-
;vut din omeneasca fire, iar a'l plini cu nemrginit cinstire, a.avut din
prea dumnezeescul ipostas i Ipostasul Iui Christos adec, nceputul cel
;-ce, dupre scholastici, s'a fcut al mijlocirei, adec nceput carele a mij-
cuvine s nelegi iubitule pre cea prin credin, adec pre cea
sufleteasc i nu pre cea trupeasc; c aceast sufleteasc este
mntuire adevrat. Zice ns Apostolul, c Dumnezeu voete
a veni toi la cunotina adevrului, adec s vie la cunotina
credinei cea dupre Dumnezeu, pentruc singur aceasta este
adevrat, iar mai ales nsui acesta este adevrul.
5 . C unul este Dumnezeu, unul i mijlocitorul ntre
Dumnezeu i ntre oameni, omul Iisus Christos.
Dup Ce a zis Apostolul c Dumnezeu voete a se mntui
toi, formluete i.dovedete aceasta aicea, zicnd: c pentru
aceasta a trimis Dumnezeu pre Fiiul su n lume mijlocitor,
pentru ca s mprieteniasc pre Dumnezeu i Tatl cu oame-
nii. Dar ar ntreb cineva i pentrupe nu se mntuesc?- Rs-
pundem, pentruc nu voesc, zicnd ns Pavel un Dumnezeu,
nu a zis'o aceasta spre desprirea i osebirea Fiiului, s nu
fie! ci spre deosebirea idolilor i a minciuno-zeilor elineti; cci,
cum c Dumnezeu este Fiiul, artat este din aceasta, pentruc
nsui este i mijlocitorul; c mijlocitorul este ntre doi i e
dator a se mpreun mprti cu amndoi dupre fire. Deci,
fiindc Fiiul este mijlocitor ntre Dumnezeu i ntre oameni,
dupre -urmare se mprtete de amndoi, i este i Dumne-
zeu i este i om, dou firi avnd acesta ntru un ipostas i
nici gol Dumnezeu este fiindc nu l'ar fi priimit. pre-el oa-
menii aa gol, viind la dnii mijlocitor, cari nici faa lui Moise
au putut s o vad aa goal i fr nvelitoare, nici iari
este om gol;- fiindc nsui urm a vorovi mpreun ia mij-
loci ctre Dumnezeu. Nu a zis ns Pavel artat despre dum-
nezeirea lui Christos, de vreme ce atuncea 'stpni politeia
(adec mulimea zeilor), ca s nu se socotiasc de elini, c
el cugeteaz i dogmatisete muli dumnezei. Pentru, aceasta
nici zicerea unul i unul, cnd se zice la Dumnezeu nu se cu-
vine a se un i a se zice doi, ci unul, i unul, osebit, osebit,
nsemneaz, precum i aiurea aceastai Pavel zicea: Un Dum-
nezeu i Printele... i un Domn Iisus Christos (I Cor. VIII,
2). i aicea asemenea un Dumnezeu zice, i un mijlocitor n-
tre Dumnezeu i ntre oameni; att de mare evlavie i sfial
ntrebuineaz
-
Apostolul pentru Dumnezeu, pentru ca; s nu
de prepus de politeie
1
). Pentru aceasta nu a pomenit nici de
dumnezeirea Sf. Duh, pentru ca s nu socotiasc c este cins-
titor de muli dumnezei.
x
) Pentru aceasta zicea i Mar. Vasilie: Sau cu tcerea cinstiasc-se
.54 EPIST. NTIA CTRE TMOTEI CAP, II, VERS.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. U, VERS. 67. ] W
M r t u r i s i r e .
Adec a fcut dar de izbvire pentru toi oamenii prin mr-
turisire; sau dupre alt chip aicea tlcuete Pavel carele este-
preul izbvirei i zice c preul este mrturisirea, adec, pa-
tima i moartea cea prin cruce; fiindc Christos a venit s
mrtufisisc adevrul pn la moarte; cci Christos a artat
i pre Tatl n lume, precum" nsui o a zis: Am. artat nu-,
mele tu oamenilor "(Idri XVI I , 6) . i adevratele dogme ale
bunei cinstiri de Dumnezeu i ale credinei, i adevrata i'
angheliceasca via nsui o a legiuit n lume
1
).
In vremile sale.
Adec n cuviincioasele i potrivitele vremi, i cnd a venit
plinirea vremei ceii mai nainte de veacuri procunoscut i pro-
hotrt.
7. La ceea ce eu m' am pus propoveduitor i Apostol..
La aceasta, zice, mrturie a lui Christos eu m'am rnduit de
Dumnezeu, propoveduitor i mrturisitor^ ca s propoveduesc
aceasta, adec ca -propoveduesc n lume crucea i moartea lui-
ChristoS, i nu numai m'am rnduit prost pentru aceasta un pro-
poveduitor, ca s propoveduesc numai htr'un loc, ci m'am rn-
duit i Apostol pentru ca s umblu p toat lumea. i dupre-
alt chip nc., mare este dregtoria Apostolului i pentru -aceasta.
Pavel ine i o- mbrieaz aceasta. >" 7
(Adevrul zic, nu minesc) nvtor al neamurilor.
Pavel pentru ca s- fac cuvntul vrednic de crezare, cum
c este nvtor al neamurilor, apuc nainte i zice, cumc
grete adevrul b nu minete, c "de vreme ce ceilali Apo-
stoli se ngreuiau la aceasta, de a se face nvtori i propo-
se privi celui ce ine, ca o izbvitoare adec a celor ce se in, mntu-
itorul-Snge ar fi dar de izbvire; iar.ca dar al celui ce inea nici de
cum, fiindc i multe altele din cele cuvenite celuia ce chiar se zice
izbvitor, la negrita aceasta i mai pre sus de cuvnt iconomie, nu se
potrivesc (Din Amfiloh. ntreb. XXIII). Aceste dou nsemnri ale izb-
virei le pomenete i Nichita Scholiarind .cuvntul Teolog. Grigorie cel
la Pati, care socotesc c- de acolo s'a luat aceasta de Fotie, i adauge
Fotie cum c numele .izbvirei, nu se zice chiar la Sngele Domnului,
ci metoforicete. Vezi i suptnsemnarea zicerei: Ca s ne izbviasc
pre noi" ( Ti t II, 14).
'-
1
) Teodorit ns zice c mrturie pre patim o~a numit; mai ntiu,
pentru nedreptatea junghierei, iar apoi i pentruc are martori pre toi
prorocii; nc i mrturia Iudeilor celor ce iiceau: Tu mrturiseti pen-
tru tine; mrturia ta nu este adevrat" (Ioan VIII, 13), a rspuns c
singur nu snt, ci eu i Tatl cela ce m'a trimis pre mine ( Ti j . 12).
ie slobozire pentru toi oamenii i pentru Evrei i pentru toate
eamurile. i de a murit Ghristos pentru toi, cum tu hristi-
inul urmtor lui Christos s nu te rogi pentru toi?~v"ez ns
i zicerea: dndu-se pre sinei i nsemneaz-o aceasta, m-
protiva airienilpr, cari zic, cum c Domnul 'a dat la moarte
silnicete i nu de voe. i ce este preui de izbvire?! Toat
firea . oamenilor er.... vinovat ".i "Si>b osnd, spre a s e m'u-hej
pentru strmoescul, pcat, ci Chtistos-Tstignindu-se, n id.cui'a.
toat firea s'a dat pre sinei lui Dumnezeu plat de izbvire, adec
dar prin care s'a deslegat firea aceea de moarte i de munc
1
).
locit; iar firea cea omeneasc s'a fcut nceput care, adec dupre care
s'a plinit mijlocirea. Vezi i tlcuirea i suptnsemnarea zicerei: Iar mij-
locitorul nu este om" (Gal. 111, 2.0).
' ) Iar cum c Christos s'a dat pe sinei, pre de izbvire i de rs-
cumprare pentru toi oamenii cei luai robL.de,, diavolul,. nsui o a-
devereaz zicnd: Precum Fiiul. omului nu a venit ca s se slujiasc
-ci .s slujiasc i s-i de sufletul su pre de izbvire n locuia mul-
tora" (Mat. XX, 28). Zice ns, i Mar. Vasilie: n "tlc. Psalm, XLVIII,
la aceast zicere: Fratele nu se izbvete; izbvi-se-va omul" tot su-
fletul omenesc er supus jugului- celui ru al vicleniei, al obtescului .
vrma al tuturor i slobozenia ceea ce o avea dela cel ce o a zidit,
lundu-i-se, robit s'a dus prin pcat. Pentru tot robitul er ns trebu-
in de pre de izbvire ctre slobozenie; deci nici fratele pre frate pu-.
te a'l izbvi,'nici nsui fiete-carele pre sinei; pentruc trebue fi
mult mai bun cel ce se izbvi, dect cel ce se stpni i robia acum.
~Ci nici ca cum un om avea stpnirea dela Dumaezeii, n ct i a se
curai dupre pcate; fiindc i "acela er vinovat pcatului, c toi, zipe,
au pctuit i se lipsesc de slava lui Dumnezeu, ipdreptndu-se n dar
cu .Darul lui Christos, p'riri izbvirea cea ntru Christos Iisus Domnul
nostru... C' ce poate omul a'afla-'att de r/iare lucru, ca s'l de pen-
tru izbvirea sufletului su? Ci s'a aflat ns unul vrednic pentru toi
-Tmpmiin ggxele s'a dat spre plat de izbvire sufletului nostru, sfnt
i prea scumpul Sngele Domnului nostru jisus Christos cel ce s'a vr-
sat pentru noi toi; pentru care- pre ne-anT cumprat. Iar cum c Sn-
gele lui 'Christos cel ce s'a dat pre de izbvire pentru pcatele noastre
nu diavolul l'a luat ci Dumnezeu Tatl; vezi i" suptnsemnarea zicerei:
Intru care avem-izbvirea prin Sngele lui" (Efes. I, 7). Vezi ns, c
ceea ce a zis Domnul, c i'a dat sufletul u izbvire n locul multora
Pavel o zice: Cel ce s'a dat pe sinei pre de izbvire pentru toi, fi-
indc zicerea: muli, se i de dumnezeiasca Scriptur n loc de toi; i
vezi suptnsemnarea zicerei: Cei muli au*' murit" ("Rom. V, 15). " \
Z i
C 2
ns neleptul Fotie c plata izbvirei i rscumprarea ce o d
cineva, trebuete la dou lucruri, una adec,, de a slobozi pre
;
cei ce
snt robii; i alta nc, spre a .se face dar i hrzire adelora, cari st-
pnesc pre cei robii. Deci Sngele Domnului numai izbvire i slobo-
zire s'a fcut oamenilor celor robii de diavolul, iar uri
1
dr diavolului
nici de cum; c zice aa Fotie: Fiindc izbvifea"are atrnat ctre dou
oare-care, ca spr^ tot, este i slvitoare a cjil'dr pe snt inui, i dar a
156. E P I S T . N T I A C T R E T I MOT E I C A P . I I , V E R S . 7 8.
S-^,i^.^^vit:^ )'!>::s~f, y,,.-. s S S / / S S SS S jC
veduitori ai neamurilor, una adec pentruc se ngreluiau de
neamuri i alta nc, pentruc dela neamuri nu priimiau, pen-
tru aceasta zice Pavel, c m'am rnduit eu de Dumnezeu, ca
s fiu nvtor al neamurilor. Drept aceea dac Fiiul lui Dum-
nezeu a murit pentru neamuri, i eu snt nvtor al lor, a
poi i tu, o.Timotee, s nu te leneveti a te ruga pentru dnsele.
Intru credin i n adevr.
Vezi iati, o cetitorule,. i aicea zicerea aceasta: Intru cre-
di n, adec nu cu siioghismuri omeneti, i cu dovezi logh-
ceti, snt eu nvtor al neamurilor, ci cu credin simpl i
jieiscodit; apoi, pentru ca s nu socoteti c lucrul este a
mgire i minciun, pentru aceasta "dupre urmare a zis i a-
ceasta: ntru adevr nu este, zice, amgire i minciiln cele
ce se nva ntru credin i se predanisesc de mine ci ntru
adevr se nva acestea i se predanisesc de mine.
8. Deci vreau s se roage brbaii ntru tot locul.
Pentruce Domnul oprete a nu se rug cineva n fiete-care
loc, iar Apostolul aicea dinprotiv zice? C Domnul oprete
adec de a se ruga oamenii prin uliele cetilor i poruncete
s intre. n cmar, adec n partea cea ascuns a caselor i-
acolo s se roage? Spre deslegrea dar a nedumerirei acesteea-
rspundein c nici Domnul a oprit prost de a se rug hristi-
anii n fietece loc, ci o a. zis aceasta, pentru ca s hvee cu~
deadinsul a nu se ruga cineva pentru artarea oamenilor i
pentru deart slav; pentru aceasta i a zis, ca s intre n
cmara sa i acolo s se roage; i ascult nsi cuvintele a
cestea ale Domnului: i cnd te rogi s nu fii ca farnicii,
c iubesc prin adunri, i prin unghiurile uliilor stnd~s se
roage ca s se arate oamenilor... iar tu cnd te rogi, intr n
cmara ta (Mat. VI , 5) . Precum i cnd- zice Domnul: S
nu cunoasc stnga ta ce face dreapta ta (Mat. VI, 3) , nu
o zice ciceasta pentru manile cele simitoare, ci arat^ cu nu-
mirea manilor, pre covrirea milosteniei Ceii fr slavaj deart.
Pentru aceasta i Pavel zice aicea, c brbaii s se | roage n
fiete-care loc, fiindc aceasta Christos nu o a oprit;; i o a
zis aceasta Apostolul spre osebirea rugciune! Evreilor; -cci
rugciunea Evreilor er ngrdit ntru un loc, adecj n bise-
rica cea din Ierusalim, iar la noi hristianii nu urtnpaz aa,
pentruc darul cel dat nou, este nehotrt de locuri; i pre-
cum hrMianul se roag pentru toi oamenii, aa asemenea se
roag i'"n toate locurile
1
), pentru aceasta i Domnul a zis c-
*) Deci dupre cuvintele Domnului i ale Apostolului i dupre tlcu-
E P I S T . N T I A C T I I E T I MOT E I C A P . 11, V E R S . 8. 157"
tre Samariteanca: Femee, . crede-mi mie c vine ciasul, cnd
nici n muntele acesta, nici n Ierusalim v vei nchin Tat--
lui-([oan IV, 21).
Ridicnd mni cuvioase
1
).
In cuvntul acesta nva Pavel, cum c se cuvine a se cer-
cet nu locul-, ntru carele se face rugciunea, ci chipul cu ca-
rele se face; pentruc rugciunea cu ndatorire cere dela htis-
tian s-i aib el manile sale cuvioase, adec curate de lcomia
de averi, de rpire, de nedreptate, de ucideri, de bti -i s
fie pline de milostenie
2
). . ,
-irea acestora ce o face .siinituL_Teonlact, ertat este fiete-cruia a se
rug n tot locul, intrnd n cmara sa, adec strngndu-i mintea sa.
n inima sa, i de acolo.nnlnd rugciunile sale la Dumnezeu. Zice
nsui Teodorit c nc legea stpnind, prorocii provedeu cele ale da-
rului, i. se poate auzi pre dumnezeescul David zicnd: Binecuvntai
pre-Domnul toate lucrurile lui n tot locul stpnirei lui" (Psalm. Cil,
22), i prin prorocul Malahie nc zice Dumnezeul a toate: in tot lo-
cul proaducei tme numelui meu i jertf curat". (Mal. I, 11). Iar a
ridica HViT curate i a se rug, er nsuire a preoilor Testamentului
Vechiu; dar Apostolul tuturor oamenilor poruncete a o face aceasta,
pentrataf tf rs' mr fcn.t"nxrrod ales, preoie mprteasc, neam sfntul
Petru I I , 9). i unde este scris c a" fost nsuirea preoilor a ridic m-
nile ntru rugciune, nu o a artat nelept. Teodorit. Eu ns cerce-
tnd aceasta nu am a o afla descoperit n Testamentul cel Vechiu i
curat mrturisit, aceasta numai am aflat, cum c: i ridicnd Aron
manile asupra norodului, i-a blagoslovit pre ei " (Levit. IX, 22). i c.
Moise a zis: Dup pe voiu ei din cetate, voiu ntinde manile mele ctre
Domnul" (E. IX,. 29). Iar mai ales aflu c i cei ce nu aveau preoie,
cnd se rugau ridicau manile lor, pentru aceasta zicea David: S se n~
drepteze rugciunea mea ca tmea naintea ta, rdicarea manilor mele
jertf de sear" (Psalm. C'XL, 2). i despre Solomon aa cetim: i s'a
-sculat Solomon naintea feei jertfelnicului i i-a ntins manile sale ctre
ceriu" (III lmpr. VIII, 22).
l
) Hrisostom i. Teodorit i Teofilact, aa au zicerea aceasta i multe
preascrieri obtete, lundu-se numsle zicerei mni cuvioase".
-) nsemneaz c .dou snt. chipurile cele preste tot cuprinztoare,
cai care se cuvine a se rug fete-carele hristian, chip dinluntru i
chip din afar; i chip dinluntru' este, cnd se silete cineva ai aduna
mintea n lu.ntru n inima sa, i a o face s i aminte la cuvintele ru-
gciunei i nici un alt lucru a nu o. ls s gndeasc; iar chipul cel
din afar al rugciunei se face cu osebite forme ale trupului; c cel ce
se roag sau i pleac n jos capul su i i bate peptul, ca vameul
sau~st drept, precum a zis Domnul: Cnd stai rugridu-v" (Marcu
,XXI, 25). Sau pleac genunchele jos, precum zic Faptele Apostoleti:
- plecndu-i genunchele sale* (Pavel adec) mpreun cu toi acetia
s'a rugat (Fapte XX, 36). Precum i Domnul a fcut n vremea pati-
ma! an riHir manila ale. nreciim 7.icp. David * Ridicarea mnilnr I TI PI F
158. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 8.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 9. 159
9 . ijderea i femeile. .
Voesc, zice, c i femeile s ridice cuvioase mni cnd se
roag, fr de mnie i de ndoit cugetare i fr a rpi i a
se lacomi n averi. Dar cum, i femeea rpete i se lcomete
la avuii? Negreit, cnd ea silete pe brbatul ei s-i cum-
pere petrii scumpe i podoabe aurite, i alte zadarnice, scufe;
cci dei nu rpete ea nsi, dar prin brbatul ei ; le rpete
acestea. Asemenea nc i. ,s.e< lcomete: 'la <av<ii, -cci .haina
"ceea ce o are femeea, mai pre sus dect i trebnete, o r-
pete dela alte srace femei, care au trebuin de dnsa- i ea
are mai mult.
In podoab cinstit,; cu sfial i cu ntreag nelep-
ciune a se mpodobi pre sinei.
Cu aceste cuvinte cere Apostolul cu ndatorire dela femei
mai mult dect dela brbai, adec cere a fi femeile mpodo-
bite cu mbrcminte cinstit i cuviincioas i nu cu iscodit
(adec de mod) i mpestria, fiindc hainele cele mpodobite
cu multe feluri nu snt cuviincioase i cinstite, ci necuviincioase
i necinstiri& Podoab ns numete Pavel, a fi femeea cucer-
nic i cd*" sfial din toate prile acoperit, i pre cap, i o-
brazui, i peptul, r-mnile, i picioarele, i a nu ve vre un
mdular gol. i descoperit, c aceast""se nelege cuvntul ce
zice ajcea Apostolul, adec a fi femeile acoperite cu sfial i
cu ntreag nelepciune
1
). ;: -
Nu ntru mpletituri, sau cu aur, sau, cu mrgritare,
sau cu mbrcminte Je mult pre.
O'nristiari, zice, tu vii n biserica lui Dumnezeu, ca s te
nfiezi naintea Fctorului a toate, i ca s te rogi i apoi
cum ntrebuinezi feluri de mpletituri de pr pe cap? i cum
isprvi s se roage fr rspndire? Rspunde, c aceasta o va isprvi
de se va ncredina cineva desvrit cum c st naintea lui Dumne-
zeu, c de vede cineva vre un stpnitor i nainte stttor, i vorovind
cu acela are vederea sa rspndit cu ct mai vrtos lui Dumnezeu
rugndu-se i-ar avea naintea, sa nerspndit, dela cela ce cearc ini-
mile i rrunchii, plinind ceea ce, este scris: A ridica mni cuvioase i
fr mnie i "fr ndoial (Hotar, pre scurt JQ-l).
l
) ' i Mar. Vasilie ntrebat fiind care este" cinstita podoab cea preda-
nsit de Apostolul, rspunde c este: ntrebuinarea cea cinstit cuviin-
cioas ctre. nsui pravul socotit dupjre vreme, dupre chip, dupre
fa, dupre trebuin, c nu judec cuvntul'aceleai ale urm cineva,
. i n vreme de iarn i n vreme de var, nici acela chip a fl al ar-
gatului i al celui ce se odihnete, al ostaului i al ranului sau al br-
batului i al femeei (Hotar. n scurt 201).
Fr de mni e i fr de ndoit socotir.
Adec hristianii snt datori a se rpg fr mnie i fr
ndoit socotial, adec fr pomenire de ru i fr" patim
asupra frailor, pi'ecum i Domnul a zis: *Cnd stai rugndu-
v, lsai ori ce avei asupra cuiva (Marcu XI , 25). Socotial
ndoit ns pre ndoial o zice, adec -a nu se ruga hristianul
cu ndoial i cu,stnjenite, ci a "Crede cu adeverite; c are
s i dela Dumnezeu cererile sale cele "folositoare care le cere
i a nu se ndoi nici a se stnjeni; oare lu-le^va, sau nu, pre-
cum i fratele lui Dumnezeu Iacov mai curat o zice aceasta:
S cear ns ntru credin, nimica ndbindu-se... c s nu.
socotiasc omul acela c va lu ceva dela Domnul (ndoin-
du-se adec) (Iacov I, 3) . i Domnul zice: Pentru aceasta zic
vou, toate cte rugndu-v cerei, credei c le vei lu i
vor fi vou (Marcu XI , 24). i cum va crede hristianul c
are s.l cererile sale dela Dumnezeu? Dac nu. ceri vre o
cerere lumeasc, nici protivnic voei lui Dumnezeu, nici-pe-
"vrednic de cereasca mprie, ci ceri toate cele duhovniceti,
i. mntuitoare i de se roag cu mni curate de toat fapta
pcatului i fr mnie i fr pomenire de ru i fr ndo-
ire nerspndindu-se ncoace i ncolo
1
).
Jertf de sear", i precum zice aicea: c forma aceasta a rugciunei,
adec a ridic .cineva manile sale n sus cnd se roag, se vede c este
att de nevoe, unde sfinii Prini i dasclii bisericei, pentru nsui a-
ceasta numai au socotit i au alctuit. n biseric strane; fiindc hristi-
anii se ostenesc avndui manile nnlate toat vremea rugciunei
ceii ce se face n biseric, precum i Moise se osteni a-i inea manile
ntinse asupra lui Amalic; pentru aceasta s'au alctuit stranele, ca s-i
ie hristianii manile nnlate ntru rugciune, precum i manile lui Moise
le ineau Or i Aaron (E. XVII) . i aa cuichipul acesta fac pre hris-
tiani a se rug formluindu-se n chipul crujcei, i prin .cruce s biru-
iasc patimile i pre diavolul, precum i Mo;se n chipul crucei rugn-
-du-se a biruit pre Amalic. i aceasta nc o nsemnm aieea, c nu nu-
mai preoii cei vechi i splau manile cnd vveau s intre n biserica lui
Dumnezeu i s se roage: C i vor spl, zice, manile i picioarele
~ cu ap, cnd vor intra n cortul mrturiei, se vor spla cu ap ca s
nu moar" (E. XXX, 21), ci preoii darului acestuia nou obinuesc
a se, pl cnd vor s ierurghisiasc, zicnd: Spl-voiu ntru cei'ne-
vinovai manile mele i voiu ncungiur jertfelnicul tu .Doamne", ad-
ugnd cu David, carele i el se spl, cnd ntr n biseric, qi nu numai
[preoii ci i toi norodnicii i din. vechi adec se splau cnd aveau s
se roage n biseric, precum mrturisete dumnezeescul Hrisostom (Vor.
73 la Ioan). i acum nc se pzete Un obiceiu ca f.cesta la muli.hris-
liarelfiar obiceiul acest cinstit, arat cim -c se cuvine ca i manile su-
fletului cele gndite s fie curate de toate pcatele".
l
) Pentru aceasta .i Mar. Vasilie ntrebat fiind cum poate cineva a
160. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 9.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 910. .161
i Hrisostom nc zice despre femeile cele ce se mpodobesc aces-
tea: Ce zici? Vii ca s te rogi lui Dumnezeu, i mprejurat cu a-
ur+ts-hain'e i cu mpletituri? C au doar ca s joci ai venit? Ai venit
sa te -rogi i s ceri ertarea pcatelor t rugndu-te Stpnului s'l faci
pre el milostiv;
1
ce te mpodobeti? Acestea nu snt forme de una ce
se roag; cuiii vei "putea s suspini? Cum poi a lcrma? Cum a te
ruga ntins^mprejurat cu un chip ca acesta, acestea snt ale actrie-
lor i ale juctoarelor, iar femeei ceii cinstite nici una din acestea i se
cuvine... Deci nu urm curvelor" (Vor. 8 la aceasta ctre Timotei). Vezi
i stih. Teolog. Grigorie despre femeile cele ce se mpodobesc; vezi i
cuvntul al cincilea l Hristoidiei, suprascris fiind aa, cum c hristianii
nu "se cuvin a se mpodobi nsemneaz ns i aceasta c dac dum-
nezeescul Apostol oprete aicea a nu se mpodobi femeile cu podoabe
i cu juvaeruri, neam slab fiind ele i iubitoare de podoab; cu ct
mai vrtos oprete pre brbai a nu purta podoabe, care snt neam
brbtesc i defimtori mueretilor podoabe, celor de acest-fel firete?
Pentru aceasta ntru adevr de muereasc cuviin i desnodat se cu-
vine a se numi oare cari brbai.ngmfai i voinici actori i pehlivani
cari se mpodobesc cu femeetile podoabe cele mai sus zise i se co-
coesc umblnd i se gingesc, mndrindu-se cu acestea, ca nite p-
uni cu. penele cele mpestrite ale lor sau mai bine a zice .precum se
fli cioara.cea mai grozav dupre basme, cu penele cele streine ce le
purta. Iar "de snt fee bisericeti sau monahiceti, cei ce se mpodobesc
cu haine strlucite, i de mult pre, eu nu mai pot se asemnez nici cu
o asemnare necuviina aceasta, c necuviina aceasta se afl mai pre
sus de orice chip i asemnare necuvenit.
Tom. ni . 11.
faci feluri de plexude i altele, nirnd mrgritare pe capul
i pe pieptul tu, alii ns ai pre mbrcmintele tale i alii
pre papuceii ti? Care aceasta, adec a-i avea picioarele m-
podobite cu mrgritare, este cu adevrat o desvrit ocar
i nedreptate, i acestea de unde le ctigi? Dela brbat i
din suspinurile sracilor i ale orfanilor i ale vduvelor; s
desbraci pe vduv de cmaa ei cea crpit numai ca s calci
tu cu picioarele mrgritare
1
). i oare nu este o mare nde-
lung rbdare, ce "arat Dumnezeu ctre tine, lemeea cea m-
podobit? Nu este o mare suferire a lui Dumnezeu cci nu t e
pedepsete precum i se cade? Cu adevrat mare rbdare a
lui Dumnezeu ctre tine. Tu, o hristiano, mergi la biseric pen-
tru ca s ceri dela Dumnezeu ertarea pcatelor tale, i apoi
s te mpodobeti ca i cum ai merge la jocuri i la nuni? i
cum poi o nesocotit femee, s suspini i s te umileti, cu
in'ma ta, purtnd acest-fel de podoabe? Bravo umilinei tale
ceii de acest-fel! Sau mai bine a zice vai de aceasta! i cum
' ) Cu mpodobirile cele de mat sus mpreuna se numer i podoa-
bele ce le ntrebuineaz oare-cari femei tnnlt cugettoare i nebune i
mndre, i eite din minte ale vremei acesteea; care ndat ce ctig
cinci parale le cheltuesc in zdrnicii i nebunii mincinoase, adec le
cheltuesc s-i mpodobiasc capul cu multe tulpane, cu mpletituri, de
.pr strein i mincinos, cu osebite petrii scumpe i mrgritare, spre a
spnzur canaturi de. aur, ca nite-coade de- Cai, spre.a avea multe m-
pletituri i blonde cusuturi la hainele lor, a purta cercei la urechi, br-
are la mni, zgrzi la-grumazi, inele n degete, colane aurite i de ar-
gint i cu petrii i mrgritare mpodobite, cu care acestea se arat ti-
cloasele femei, c singure i leag mdulrile cu lanuri i se nsr-
cineaz cu o" mulime de petrii i madenuri i cu aceasta nimica se osebesc
de idolii neamurilor, care erau mpodobii cu argint i cu aur, precum -
zice prorocii David; sau mai bine a zice, nimica se osebesc de" mo'r-
mnturile cele mpodobite i vruite, care pe din afar se par frumoase
iar nuntru snt pline de oase moarte i mpuite i de-toat necura-
i a, precum a zis Domnul: pentru aceasta pe aceste nebuneti mpodobiri-
le ngrozete Dumnezeu prin lsaia, cum c are s desbrace de toat
mpodobirea pe femeile cele fr de minte i mndre, care poat't unele
ca acestea i c are s le smeriasc pentru mndria lor cea de acest
fel, zicnd-aa: Pentruc s'au nnlat fiicele Sionului; i au mers cu
grumaz. nnalt i ntru facere cu ochii... i va smeri Dumnezeupre -st-
pn itoarele fiicele Sionului i Domnul va descoperi chipul lor i va lu
Domnul slava mbrcmintei lor i. mpletiturile i intele i lunile cele
. ^Se aur... i n locul podoabei' capului tu ce e de aur, vei avea pbu-
vire pentru faptele tale, i n locul hainei ceii cu porfire prin mijloc, te
vei mprejura cu sac i fiul tu cel prea bun, pre carele l iubeti, va
cdea n sabie, i cei tari ai votri n sabie vor cdea i se vor smer
i vor' plnge cutiile podoabelor voastre" (s. UI, ,16).
te va asculta Dumnezeu ticloaso, cum te va auzi pre tine m-
brcat fiind cu lucrrile sracilor? Deci nu te amgi, soro, nu
te amgi; c de pori haine mpodobite, nici umilin nu poi
s aibi ntru rugciunea ta, nici Dumnezeu te va asculta -jca
s erte pcatele tale i mai mult te va osndi i rugciunea
ta se va face ntru pcat dupre Davi d (Psalm. CVIII, 6) . i
vezi c dac Pavel oprete dela femei podoabele acelea, ce
snt semne numai de bogia lor, cu ct^hai vrtos oprete
dela dnsele mpodobirile, care snt setmfe de iscodire, adec
precum snt dresurile obrazului i frecrile flcilor i rurnine-
lile.i sulimanurile, i zugrvirea..,.ochilor i a sprncenilor i
gingturile glasului i micrile ochilor celor eroticeti i cele-
lalte chipuri desnodate, Care snt nsuite nu femeilor hristiane,
ci ale pgnilor, i nu ale fecioarelor l ale celor ntreg ne-
lepte, ci ale curvelor i ale celor stricate
1
).
i o . Ci (nu ceea ce se cuvine femeilor celor ce fg-
duesc cinstire de Dumnezeu) prin fapte bune.
Femeile hristiane, zice, se cuvine a se mpodobi pre sinei
cu fapte bune; apoi cetete ca n mijloc, adec aceasta, c
aa se cuvine femeilor, celor ce cinstesc i cred pre adevra-
tul Dumnezeu; sau se nelege i dupre alt chip zicerea aceasta;
fiindc este cu putin a se fgdui cineva c este cinstitor
de Dumnezeu nu numai prin cuvinte, pentru aceasta a adaus
Pavel, c se cuvine cineva a fi cinstitor de Dumnezeu i cu
faptele cele bune. ' > ;
1 1 . Femeea ntru linite nvee-sc, ntru toat supu-
oerea*
1
* '" * \-
1
Fgmeea Piristian, zice, nu se cuvine numai a fi cinstit i
regulat pn "i i i ormel e cele din- afar i la, mbrcminte
ci i pn la glas; pentru aceasta femeea s nu griasc n bi-
seric, nici s nvee, nu numai pent/u celelalte, ci nici pen-
tru lucrurile cele duhovniceti, ci numai s se nvee acestea;
iar nvtura aceasta i se va face ei de va remne cu linite
precum i aiurea acestai Apostol, a artat aceasta zicnd: "Fe-
meile voastre n biserici s tac, c nu se d voe lor a gri
i. s se supue, precum i legea poruncete; iar de voesc a
.se nva ceva n cas pe brbaii lor ntrebe (I Cor. XI V, 34).
1 2 . Iar f emeei a nv nu dau voe, nici a stpni
brbat, ci a fi ntru linite.
Cu aceste-cuvinte tae Apostolul dela femei tot prilejul de
voroav; fiindc mai sus a poruncit s tac femeea, pentru ca
s nu se ntmple a gri pentru o pricin binecuvntat.i s
fie oprit, pentru, aceasta zice aicea c femeea s nu nvee,
nici s stpniasc pre brbatul su. Drept aceea, fiindc fe-
meei i s'a poruncit de Dumnezeu s se supue brbatului su
zicnd;: Ctre brbatul tu ntoarcerea, a (va. fi) i el te va
stpni pre tine (Fac. III, 16), deci se cuvine femeea a se li-
niti i atuncea cci prin linitirea i tcerea aceasta mai ales
va art supunerea sa, ce are ctre brbatul su. S tii ns,
o cetitorule, c dumnezeescul Pavel tiu oprete pre femee de
obte a nu nv n fiete-ce loc, ci n biseric, cci n de-
osebi a nv femeea nu s'a oprit; pentruc i Priscila aceea
a caterisit pre Apol o (Fapt. XVI I I ) asemenea i cedincioasa i
Jristiana femee catehisete pre brbatul su cel necredincios,
precum zice Pavel : C ce tii femee de i vei mntui br-
batul? (I Cor. VII, 17),: prin nvtur adec i prin catehi-
sirea cea prin cuvnt.
1 3 . C Ad a m mai ntiu s'a zidit, apoi Ev a.
Fiind, zice, c cinstea cea ntia neamul brbailor o al uat
dela Dumnezeu cnd i-a fcut pre ei, iar Eva al doilea s'a
EPIST. NTIA CTRE TIMOTE.. CAP. II, VERS. 13 14.. 163
zicUt> deci datoare snt i celelalte femei a avea a doua stare
dup brbai i a se supune lor; cci ceea ce s'a fcut, a-
tuncea la Adam i la Eva, s'a fcut lege fireasc i stpnete
ntru tot neamul urmtor al brbailor i al femeilor,,
1 4 , i Adam nu s'a amgit, ci femeea ampgindu-se
a czut n clcarea poruncei.
?i$fatt^'*jN^; s' C^gt:. Adam ?: Pentruc nu , o zice Scrip-
tura'e^&r C femeea, adec Eva, a zis ctre Dumnezeu:
earpele m'a amgit i am mncat (Facere III, 13). Iar A-
Ham nu a zis c femeea m'a amgit, ci c: Femeea pre care
o ai dat mie} aceasta a dat mie din pom i am mncat (Fa-
cere III, 12). i nu este asemenea i ntocmai a se ndupleca
cineva (de a crede) pre unul din acelai neam i din aceeai fire
cu dnsul i pre un ajuttor al su, precum s'a nduplecat A-
dam de a crezut pre Eva, cea de o fiin i ajuttoare a s,
nu i a se ndupleca xinei hiare pre care o avea roab i su-
pus, precum Eva s'a nduplecat earpelui, celui supus ei i
rob. Drept aceea fapta Evei este amgire
1
), i nu aceea a lui
Adam. Deci dupre asemnarea amgirei femeei nu a zis A
postolul c Adam nu s'a amgit. i alta nc, pentruc Adam
nu a vzut pomul cunotinei binelui i a rului, cum c er
bun la mncare i frumos ochilor de ai vedea i frumos de
a'l cunoate (Fac. III, 6) . Iar femeea Eva vzndu-1, s'a am-
git i s'a nelat de privirea lui i dupre urmare ntinznd ma-
nile sale, a luat rodul i a mncat, i aa a dat i brbatului
su.
1
Drept aceea femeea a rtcit pentru pofta pomului, iar
Adam nu a rtcit de pofta pomului, ci s'a nduplecat numai
femeei sale. Pentru aceasta aa zice Apostolul, cum c de vre-
me ce o dat numai a nvat femeea pre brbat i a perdut
pre toi oamenii, pentru aceasta nu mai nvee mai mult, nu
numai aceea, ci i tot neamul ei; fiindc i tot neamul feme-
ilor este uor la minte i lesne amgit i cu uor priimete
rtcirea. Vezi ns, o cetitorule, amrunimea vorbavei Apo-
% Pentru aceasta i dumnezeescul Grigorie al Ntsiei a zis: De vreme
. ce, precum zice Apostolul, femeea amgindu-se, a czut n clcarea po-
nincei, i n a deprtare! ceii dela Dumnezeu, prin "neascultare a pov-
uit nainte; pentru aceasta femeea s'a fcut ntia martor a nvierei,
ca resturnarea cea din clcarea pofuncei s o ndrepteze prin. credina
nvierei, i precum.s'a fcut slujitoare a cuvintelor earpelui la nceput i
sftuitoare, ctre brbat, a introdus vieei nceput i urmare a rului, aa
i cuvintele celui ce a omort pre Apostatul balaur aducndu-le ucenici-
lor,'s'a fcut nceptoare de credin oamenilor; prin care credin potrivit
se stinse ntia hotrre a mortei iCuv. 12 mbrotiva lui Evnomie'l.
164. EPIST. NTIA CTRE TiMOTEI CAP. II, VERS. 15.
stolului; cci nu a zis cum c Eva amgindu-se, ci femeea
pentru ca s arate c aicea vorovete pentru toat obteasca
fire i neamul femeilor; cci precum n faa lui Adam toat
firea oamenilor s'a omort i acela murind, mor i toi oamenii
ce se nasc dintr'nsul, aijderea i Eva amgindu-se, amgirea
i uurtatea cugetrei a trecut la toat firea femeilor, adec
ntru toate femeile mpreun i prin uurtatea cugetrei a luat
ncepere i clcarea dumnezeetei porunci, mai ntiu -ntru n-
si Eva. . ... ; .
15. Se v a mntui ns prin f acere de copi i .
Carea se va mntui, Eva? Ba, ci femeea, adec firea feme-
ilor. Nu v ntristai, zice, o femeilor; Dumnezeu a dat i vou
prilej i pricin pentru ca s v mntuii. i care este pricina
aceasta? Este facerea de copii, adec a hrni i a crete cu
bun i hristianeasc cretere pre COpiit ce i vei nate; fiindc
nu este trebuin numai a-i nate, ci i a-i pedepsi bine, cu
pedepsire (adec nvtur) i cu sftuirea Domnului
1
); c a
ceasta este i se zice cu adevrat facere de copii. Iar dac
femeea i maica nu va crete hrnind copiii si bine, nici i
va pedepsi cu sftuirea Domnului, atunci aceea nu este facere
de copii, ci mai ales este stricare de copii; pentruc cu cre-
terea ei cea rea, stric pre ticloii copiii si i sufletete i
trupete. Dar ce au
a
fi femeile cele nemritate i fecioarele,
nu pot a se mntui i acestea, ci snt perdute, pentruc nu
au copii? Cum? Femeile cele ce nu au copii, cu poftele lor
cel e bune nu se .-pot a se mntui ci numai prin facere de co-
pi i ?. Ba; ci zic, c pre lng celelalte bunti i bunafacere
de copii va fi pricin femeilor a se mntui; c artat este cum
c buna i mbuntit cretere de copii, se pricinuete din
buntatea i virtutea maicei i maica care are virtute, aceea
pedepsete i pre copiii si ca s aib aceeai virtute adec
fapta bun. Drept aceea virtutea aflndu-se la maic, aceea se
mprtete i la copiii cei ce se cresc de dnsa. Deci din
l
) i Fotie nc aceast zicere tlcuindu-6 zice,.cum c seva mntui
femeea prin facere de copii; cci buna cretere i pedagoghia ce o face
femeea fiilor si i purtarea de grij cea iubitoare de Dumnezeu, ce are
maica pentru fiii si, acestea zice este o mare dreptate femeei, de
ntoarce i a terge nvtura sa acea veche i greit ce o a dat Eva
lui Adam i i-a pricinuit amgire, fiindc poate zice i ea: cu adevrat
din vechi am nvat greit, i am amgit pre brbat, ci iari acum,
cresc fr gre i povuesc pre copiii o mei , i de m'a osndit greita
acea' amgire i nvtur, dar pedagoghia i buna cretere aceasta a
fiilor mei, m slobozete din osndire (ntreb. 71 Amfiloh.).
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 15. "" 165
aceste zise artat se face, cum c i fiete-care fecioar ne-
mritat, i fiete-care femee stearp ce are virtute i fapte
bune, se va mntui, mcar dei nu au nscut copii i nu au
crescut. Mi "se pare ns, c de vreme ce Apostolul a oprit pe
femei de a nva, pentru aceasta o mnge acum pentru o
prire i d ei pre ucenicii aceia, pre care are voe a-i nv,
i ca cum i-ar zice; de pofteti, o femee, ca s nvei, nva
pre copiii pntecelui tu i pedepsete-i pre ei cu pedepsirea i
sftuirea Domnului. Oare-cari ns, nu tiu cum facerea de copi i
neles pre naterea Nsctoarei de Dumnezeu; cci Nsc-
toarea de. Dumnezeu zic ei, fiindc a nscut pre Mntuitorul
Christos la-mntuit pre femei
1
) , aceast helegere ns este. cu
totul nepotrivit la urmtoarele cuvinte ale Apostolului i: as-
cult-le:
De vor rmnea n credin.
Adec atunci se va mntui femeea,"dac fiii ei vor pzi buna
cinstire i adevratele dogme ale credinei, prin buna cretere
i pedepsirea cu care i-ar fi pedepsit.
i n dragoste.
Adec, atuncea se Va mntui femeea, dac prin buna cre-
tere ei vor rmnea fiii ei n dreapta i nbuntita via;
cci nu e destul credina la fiii ei a se mntui, ci trebue a
avea i buna i hristianeasc via; izvor ns, i pricin i ca-
pul hristianicetei viei este ndoita dragoste, cea ctre Dum-
nezeu adec i cea ctre aproapele.
i ntru sfinenie cu ntreaga nel epci une.
Sfinenie aicea numete Apostolul, pre curia i fecioria tru-
pului; ns fiindc toi nu snt feciorelnici, pentru aceasta a
adaus i ziCerea: Cu ntreaga nelepciune c ntreaga nelep-
ciune-se numete pre ferirea cea dupre vremi i legiuita mpre-
unare a brbailor cu femeile; sau ntreag nelepciune zice
aicea Pavel, curat pre cuviina ndulcirilor, i pre buna regul a
moravurilor. Deci se va mntui femeea, dac prin buna ei cre-
tere, fiii ei vor" rmnea ntru feciorie i ntru nestricarea trupu-
lui, adec de vor alege fiii ei via de feciorelnici i de se vor
face monahi;'sau de vor rmnea n ntreaga nelepciune cea
prin nunt i nu se vor face curvari i-prea curvari. Dar ar zice
cineva, i ce. dac maica este rea i i va crete copiii si bine?
Oare are plat pentru buna creterea aceasta? Rspundem: a
*) De acestea pomenete i Fotie~ ntru aceeai ntreb. 71 din cele
Amfilohiceti.
166. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 15. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP, III, VERS. 1. 167
tlui su, nici tatl va lu nedreptatea fiului su; dreptatea
dela sinei va fi dreptului i nelegiuirea asupra nsi nelegiu-
itului va fi (Iez. XVI I I , 20) . Pentruc i Fiiul lui Dumnezeu cu
toate c a fcut toate chipurile i zicea Iudeilor toate cuvintele
i nvturile, ns .pre puini i-a avut ci s'au nduplecat lui.
CAP. III,
.'- 1.jCredin^ios. este cuvntul.
Fiindc er-lucra de ndoial, de va~ dobndi maica ceea
ce ir crescut copiii si bine, folos din fapta bun a fiilor si
i. de s'ar mntui prin facerea de copii aceasta; pentru aceasta
zice aicea Pavel, cum c cuvntul acesta, este adevrat i cre-
dincios, i nu are nici o minciun; pentru aceasta nimenea s
nu se ndoiasc la aceasta
1
). ,-- ~
De poftete cineva Episcopie, bun lucru poftete.
nsemnm, cum c toate cte rnduete aicea fericitul Pa-
vel lui Timotei despre Episcop, nu snt particularnice i ose-
bite, ci generalnce i obteti i le rnduete acestea ia -toi
oamenii lumei de aceasta i zice: ori-carele poftete aprare de
norod, i iubete a se face arhiereu, eu, zice, nu'l opresc de
pofta i dorina aceasta, pentruc poftete lucru bun, ca. s
osteniasc adec i s. pasc pre norodul lui Dumnezeu. Ins
nu poftiasc numai stpnirea, i slav i domnia, ce le are
dregtoria arhieriei, Pentruc i Mose numai lucrul i osteniala:
o pofti, pentru a purt i a apra pre Evreii Cei de un neam
cu dnsul, .l n u d e a-i stpni i a dobndi slav; pentru a-
ceast i a ucis pre JE.ghipteamjl acela, carele btea pre.un
"Evreu din -neamul su, pentruc voia s apere i s ocrotiasc
pre fratele su Cel nedreptit. De aceasta i Episcopie se zice
Epanghelma arhiereului i arhiereul se numete Episcop, pen-
truc cerceteaz i poart de grij pentru toT" biruia sa
2
) .
l
) Drept aceea dupre sfinitul Teofilact zicerea: Credincios este cu-
vntul" se unete cu cuvintele cele de mai sus, i hu cu acestea de
mai jos, adec cu zicerea: de poftete cineva episcopie".
-) Pentru aceasta i prea ludaul Ioan Zonara tlcuind canonul 58. al
sfinilor Apostoli zice: c de nu ar ndemna pre episcopi alt ce-va a se
lenevi,' ci a se sirgui de a purt "grij de turma lor, i a priveghi pen-
tru aceasta ndemne-i mcar numele ce l au de episcop, carele nsem-
neaz jitar i pndar, iar episcopii cei ce ed.Ja jitrie i la pnd, se
cuvine p.rivigheze i s vad, iar nu a se lenevi i a dormita, c
pentru aceasta i nluntru n sf. Oltar s'a. aezat sfinitul Sindron (a
dec scaunul cel ngreunat), nnalt, ca arhiereul suindu-se i eznd n-
tr'nsul, s vad de sus ca dela jitrie pre norodul cel supus lui, i mai
cu amnuntul s'l cerceteze pre el, i preoii-eei ce mpreun ed pre
ceasta mai nu poate urma; pentruc de este maica rea, negreit
ru are s-i creasc i copiii; cci pomul putred, face roduri
putrede i nu bune, precum a zis Domnul: Pomul putred roduri
rele face!., nu poate pomul putred a face roduri bune (Mat. VII,
17). Ins dac, rea fiind maica, ar crete pe copiii si bine,
cu adevrat va. lu plat dela Domnul pentru-buna, cretere
a; copiilor ei ; iar dac maica bun ^fiind i cu fapte bune, dar.
-i-ar crete copiii ru, oare,. aceasta arie s i pedeaps, dela ..
Dumnezeu pentru creterea aceast rea? Rspundem, c de se
lenete maica, sau pzete har copiilor si, i'nu i pedepsete
bine, negreit are s se pedepsiasc, precum s'a' pedepsit pre-
otul Iii, cci pzi har fiilor si, i nu-i cert cu asprime, pre-
cum este scris: i a zis lor: pentruce facei dupre graiul
acesta, ce eu l aud din gura a tot norodului Domnului ? Nu
fiii mei, c nu e bun auzirea, care o aud eu (i Impar. II, 23)
1
).
Iar de va urm dinprotiv i maica r face tot chipul i s'ar
sili s-i creasc bine copiii, ns nu ar putea -i ndrepteze
pentru proalegerea i socotina lor cea tea (care rare ori poate,
a se ntmpl), de va Urma aceasta, s tie maica aceea c nu
se va osndi, ci va lu plat dela Domnul pentru ostenelile
cretere! ce a dat; c zice Dumnezeu prin Iezechiil: Sufletul
cel ce a pctuit, va muri, iar fiul nu va lu nedreptatea ta
l
) Auz-ie acestea prinii cei fr cunotin, cari n loe de a-i crete
copiii lor cu nvtura i sftuirea Domnului i n Toc de a-i pune's
nvee nvtura cea hristianeasc i drept slyitoar.eie dogmele credin-
ei i hristianetele moraluri ale mbuntitei viei, ca s poat rmnea
pn la sfritul vieei n drept slvitoare credin i ntru mbuntit
via, i ntru sfinenie, .i ntru ntreaga nelepciune,.'prgcum- poruncete
aicea dumnezeescul Pavel; ei nebunii pun pre fiii lor sa nvee turcete
i franuzete, i alte limbi, nu pentru alt scopos ci pentru mndrie i,,
iubire de slav; adec pentru ca s fac pre fiii lor bogai i slvii i
...de bun neam cu lmbileTcele ca acestea; dar-ee urmeaz din aceasta?-
Fiii lor -petrecnd mpreun cu dasclii lor cei stricai i cu rele nra-
vuri ai limbilor celor de acest-fel i adpndu-se n toat vremea cu a
pele lor cele turburi i otrvitoare, i stric moralurile lor, ajung n ne-
bgare de seam, srcesc din evlavia cea ctre Dumnezeu i ctre cele
dumnezeeti i n sfrit se leapd, vai! i de credina cea n Christos,
i cutnd s nvee felurime de limbi, s nva atei. Vai de primejdia,
fiilor celor ca acetia! i de trei ori vai i amar de nsctorii unora ca
acetia, care n loc de a se mntui prin facerea de copii, precum scrie .
aicea Pavel, au s se rhunciasc pentru aceasta dupre toat dreptatea;
c mai bine ar fi fost lor de ar fi fiii-for pstori de vite i porcari:, j
s-i aib credina drept slvitoare i liristianeasca. via, dect a se face
nobil, i boer, i domn, i a-i stric firea viaa cea cuvenit hristi-
anilor; cci pstor de porci nu s'ar osndi n munci, iar de-j. vor stric
credina i moralurile lor, negreit se vor munci. -
1
168. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. HI, VERS. 2. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEt CAP. III, VERS. 2. 169
pstorii muriau pentru oi, iar acum mai ales ei omoar oile, nu tru-
purile junghiind; c mai puin ru ar fi fost aceasta, ci sufletele smin-
tindu-le, i atuncea adec cu postul i ntreg nelepia trupurile, iar
acum cu desftrile l fac pre el s sburde, i atuncea, pre ale lorui
le mpriau celor ce aveau trebuin, iar acum pre cele ale sracilor le
rzluesc i atuncea adec, se iscusiau ntru fapta bun, iar acum pre cei
ce se nevoesc ntru fapta bun i izgonesc, i atuncea adec, pre cu-
rie o ludau; iar. acum, o ce ai numi, cu vrednicie, pe acetia che-
rnndu-i! Nu m las a m liniti ntristarea, credei, mcar c voesc.
Ci gndind vrednicia cea att de mare trndvit, m ntrt spre a
zice: c din vechi adec, iubitorii de fapta bun se prolegeau ia pre-
oie, iar acum, iubitorii de argint; atunci cei ce' fugiau de lucrul acesta
pentru mrimea nceptoriei, iar acum cei ce alearg la aceasta cu dul-
cea; atuncea, cei ludai ntru neavuie de bun voe, iar acum, cei ce
ntrebuineaz lcomia de bun voe; atuncea, cei ce aveau naintea o
chilor si dumnezeiasca judecat, iar acum cei ce nici gndesc de aceasta,
atuncea cei gata spre a se bate, iar acum cei ce snt gata a bate. i ce
trebue a zice cele multe? S'a prut a cdea deaciia vrednicia din pre-
oie n tiranie, din smerita cugetare n mndrie, din post, n desftare,
din iconomie n stpnire, c nu socotesc a stpni ca nite economi
ci ca nite despoi a rlui. Deci cruai-v pre sine-v toi cei ce avei
o poft ca aceasta; c vrednicia preoiei celor ce aleg a vieui cu ne-"
vrednicia cinstei, se face adugire muncei; c a pofti episcopie, nu este
iucru al ori-crora s'ar fi ntmplat, ci al celora ce viaa le-ar fi dupre
legile lui Pavel ndreptndu se. Deci de privete ntru sinei acela cu
amnunime, mearg cu bucurie" ctre suirea nnlimei ceii de acest-fel
iar de nu este la tine-aceasta, nu te atinge de cele neatinse; i aminte,
de foc te apropii, de cel ce topete pre materie (La cuviosul Nicon. tom.
I, cuvnt 35).
Acum, dac ntru acele vremi, cnd virtutea, adec fapta bun n-
fiori i ntineri, iar rutatea se veteji, le scria acestea i le sltui
dumnezeescul Isidor, cu mult mai vrtos acestea se cuvine a le scrie
cineva i a le sftui "ctre toi n vremile acestea, cnd nflorete ruta-~
tea i s'a vetejit i s'a mpuinat virtutea i fapta bun? Pentru aceasta-
i Mar. Vasilie zice, c ori ..cine iubete a se face cliric, episcop adec,
"sau preot, ac#la bolete de boala diavolului; a pofti ns cliros, sau
aprare de frr~Aschitiulnici de cum i se cuvine; c diavoleasc este
boala i de iubire de nceptorie vinovia, ca ceea ce este cunoate-
rea rutei ceii mai pre sus a diavolului, c i acela din aceast pati-
m a czut n patima mndriei. i cela ce chr patima aceea se stp-
nete asemenea cu actela bolete" (In Aschiticesc, aezmnt 9). Cetiasc
cine voete i la teatron politicesc cap. V, 4, i de acolo va nelege ct
~de-grear i ct de ostenicioas este dregtoria arhieriei i a preoiei. Pen-
tru aceast papa Urbanus al eaptelea cnd se mbrca cu haina cea de
in, zicea ctre cei ce erau"de1a, vedei ce uoar hain? Are ns a
tt de covritoare greutate. Pentru aceasta i Dialog. Grigorie rug spi-
nos numi pre arhierescul scaun i dumnezeescul.Ambrosie a prea obo-
sit pre t ot siglitul Mediolanilor cu rugile sale pentru a hu-i d lui epis-
tosia bisericei i cuviosul Amonie i-a tiat urechea peritru s"e face
meiscusit de vrednicia arhieriei i a zis c-i va tia t limb s de va
fi Silit la aceasta. _
2 . Deci trebue episcopul neprihnit a fi.
acele scaune cu dnsul, din aceasta se ndemn i ei a privi i a n-
tocmi pre norod ca unii ce s'au dat episcopului mpreun ostenitori,
nsui aceastai nelegere o arat scaunul arhiereului cel ce st n
biseric mai nnalt dect celelalte, ca un cerdac de pnz n nalt i pen-
tru aceasta se numete sfinit pnd scaunul lui, dupre Ignatie diaco-
nul (la viaa patriarh. Nichifor). Vezi i tlcuirile can. 1 i 58 aposto-
eti, n canonicul cel tiprit pre prost. nsemneaz ns c Teodorit
zice cum c Pavel aicea episcop nelege pre presviter, c episcop se
numete i presVierul, precum am zis ia cap. 1 al ceii ctre Filipiseni
stih f, cci dup acestea Pavel hu nva despre presviteri, ci despre
diaconi; dar ns zice iari c acestea ce le legiuete Pavel aicea, des-
pre presviteri, asemenea le legiuiete i despre episcopi a se urm, cci
episcopii mai nti se cuvine s pziasc legile acestea.
Nu pot aicea s tac tlcuirea, ce o scrie la zicerea aceasta, minunea
muntelui Piluseu, marele zic i dumnezeescul printe Isidor ca pre o
foarte frumoas i mult folositoare de o poftete cineva episcopie bun
lucru poftete, nu a zis: tot fiete-carele poftiasc c bine face (c de
o ar fi zis aceasta, dei nu lucrul, dar ar fi voit a lud pre cel ce
poftete), ci bun lucru, cci ca s las celelalte, numai aceasta; zic: c
greutatea i lucrul cel cu anevoe isprvit l numesc lucru; lucru, zice,
o iubiilor, este treaba, nu odihn; grij nu desftare; slujire nvinov-
it, nu tiranceasc legiuire de sine (autonomie); iconomiceasc aprare
nu stpnire fr dare de seam. Eu lucrul episcopiei mai pre sus de
fire l laud; c dumnezeesc este, iar pre cela ce'l iubete nu'l laud; c
greit este, c nu zic c face bine; trebue iubirea aceasta nici cei. foarte
bine alei o aveau n suflet, ci cu toat puterea a o defima, c vezi
pe Apostolul iscusit fiind la aceast nevoin i nenumrate sudori vr-
snd i rane i bti i vrmaii i mori suferind, ca nimic din cele
ncredinate lui din partei aceasta, s piar, cum nfricoeaz pre cei
ce poftesc stpniri, neiscusii fiind ntru nevoinele cele de acest-fel, i
cari privesc la singur cinstea, c numai cnd cltindu-i capul strig: De
poftete cineva episcopie, vad ostenelile, i aminte de va putea a fi n-
destul ctre acestea; vad primejdiile, c de dnsul se rnduesc nev-
zutele rzboae asupra vrmaului i nu gndiasc numai la cinste, pri-
viasc morile i nu desftarea, socotiasc vrmiile, "i nu vad o
dihna. De voete cineva a se ridic n scaunul acela, s tie c se hi-
rotonisete ca s se nevoiasc legiuit, nu a se desfta cu neprimejduire
c cela ce a ajuns a ctig singur cinstea i celelalte toate al epi-
scopiei cuvenite drepti le trece cu vederea de aicea adec va cdea n
nenumrate prihniri; nc cte o dat i n caterisire de vrednicia cea
de acest-fel; iar acolo se va arunc de ctre nemitarnicul judector la
nfricoata judecat; c el adec desftndu-se i adunnd bani, i-a chel-
tuit n filotimiile sale; iar pre cei goli, i flmnzi, i bolnavi, i-a trecut
cu vederea. Deci acestea gndindu-le, s nu ne jucm cu cele dumne-
zeeti, cci noi cei ce ne vom nfi la osebita judectorie abia pen-
tru sine-ne ajungnd, cnd i pentru alii vom d cuvnt, unde ne vom
art? C cei ce poart dorul cel de acest-fel n inima lor, seamn c
nu tiu c acesta nu e precum er din vechi, c acum dregtoria bln-
deei a ncput n tiranie, iar atuncea nu er aa; c atuncea adec
170. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. PI, VERS. 2.
*) nsemneaz c dupre canoanele,' att ale, sfiniilor Apostoli ct i
ale icumenicilor i localnicilor sinoade i n scurt dupre vechiul obiceiu.
numele de episcop este obtesc i se zice la 'flete-carele. arhiereu, ori
patriarh, ori mitropolit, ori arhiepiscop i nu numai la episcopii cei su-
pui mitropoliilor, precum acum urmeaz obiceiul.
2
) Ce. zic? nc i dect soarele se cuvine a fi mai curat acela ce vre.
s J starea nainte a norodului i s aib angheliceasc virtute i fapt
bun; i adevereaz pre cuvntul meu Hrisostom zicnd: C nu ne
este cuvntul despre voevozie de oti sau despre mprie, ci despre
lucru, ce are trebuin de angheliceasc virtute, c i dect nsi ra-
zele soarelui sufletul preotului se cuvine a. fl mai curat ca nu cnd-va
s lase Duhul cel Sfnt pre el pustiu, ca s poat a zice viez, ns nu
eu, ci viaz ntru mine Christos (Cuv. al 7-lea despre preoie). Pentru
aceasta i Teodorit tlcuind zicerea aceasla a Apostolului, zice: cum' c,
neprihnit a fi, este, ca cel ce are s se fac episcop a nu d nici un
drept prilej i pricin de prihan cui-va, i Hrisostom nc aiurea aa
tlcuete pre numirea neprihnit: ;Adec neprihnit este a avea cineva
toat-fapta bun, c nceptorul trebue a fi mai strlucit dect tot str-
lucitorul i viaa a o avea nentinat, n ct toi. a privi la dnsul i
ctre viaa lui a'i nchipui ei pre a lor.
8
) Poate nc se nelege zicerea aceasta: brbat al unei femei, i pen-
tru cel nsurat, adec ce i-a fost luat femee, ns s'a desprit de ea
prin moarte i a rmas vduv, c i acesta se face episcop fr mpe-
dicare de are faptele bune carele arat aicea Apostolul; zice ns i Mar.
Vasilie tlcuind zicerea aceea a lui Isaia: Va lu Domnul dela Iudei i
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. 111, VERS. 2. 171
(adec nsurat), aib, zice, el mcar o singur femee; ns s.
o aib cu atta nemptimire, ca cum nu o r avea, adec s
nu se robiasc ntru ppfta ei -plinind cuvntul al acestuiai A
postol, ce zice: ca i cei ce au femei, s fie ca cum nu ar
avea (I Cor. XI I I ) . Nu zice ins Apostolul aceasta ca legiuin-
du-o, aceasta ce ntr'alt loc -zice c voete i iubete, a fi toi
pamerii ca dfiil, adec a fi toi oamenii feciorelnici i ne
nsurai:-y^esc-ba toi-b^eriii s. fie ca .mine (I Cor. VI,,
7), ci o zice aceasta P-avel dupre Compogorre i iconomie,.
fiindc yremea de atunci pentruc er la nceputul hristianis-
mului i al credinei, cerea a se face o iconomie ca aceasta,,
pentruc nu putea ncpea amrunipea. Deci zice Apostolul
c de este cine-va nsurat, s se fac episcop, ins s fie br-
bat al unei singure femei, i nu dou, aceasta ns o zice pen-
tru /Evrei, la care se ert poligamia (adec a avea mai multe
femei). Iar unii, pre o femee aicea, a neles pre biseric i
cum c Apostolul poruncete a nu se mut episcopul dela o
biseric la alta, ci a rmne pn la moarte da o biseric i
la episcopia cea sortit a lui, cci preacurvie este mutarea a
ceasta; ns fr sOcotial o zic aceasta ei_i nu drept. Vezi
i tlcuirea apostolescului canon 5 n canonicul nostru cel prost
vezi i suptnsemnarea zicerei: Brbat al unei femei (Tit. I, 2) .
Treaz. ' ~-
Adec cel ce urmeaz a se face episcop se' cuvine a fi iute
la minte, strbttor, ager, lutor aminte a nu se afunda n
grijele lumei i n scrbe; ci totdeuna fi detept i treaz, pen-
tru a le vedea toate i a st asupra tuturor i-a se face privitor
dela Ierusalim pre presviter" (Is. III, 2), ntre ngroziri este i luarea
presviterului, cci nu mic folos d presviterul fa-fiind, deci cel ce c-
tui "ct s'a nvrednicit de ederea mai sus i s'a numerat n presviterie
acela presviter este, sau cel ce poart haracterul presviterului neprih-
nit? Mai ales adec neispitit de femee, iar dac dupre "dar dupre lege
Domnului, brbat al unei femei; fii avnd credincioi i celelalte le nu-
mr cte i aicea le zice Pavel i n epistolia cea ctre Ti t (cap. I, 2)
Apoi zice: Acesta este presyiter, i care l va lu Domnul dela noro-
dul cel ce pctuete, ca pre unul ce._poate i ca pre ceea ce poate
ca pre tria pnei i tria apei; ca pre un viteaz osta i judector, a;
i pre presviter. Deci cnd vei vedea pre unii c snt vrednici a se rn
du, ntre presviteri, dar se uit, sau se trec cu vederea, i n locul a
cestora cei nevrednici se propun, s cunoti c dela un norod ca acest:
a luat Domnul pre presviter.; i mai j os zice: Biserica ns roage-si
s nu i se i presviterul ei cel vrednic de numirea aceasta. Aceast zi
cere a Ma. Vasilie o am nsemnat aici, fiindc episcopii cari se pome
nesc aicea de fericitul, se neleg n loc de presviteri, precum am zis.
Adec cel ce poftete a se face episcop, adec arhiereu
1
),,
se cuvine a avea toat fapta bun, atta n ct nici s aib
alii oare-cari vre O apuctur de ai prihn, nici nsui ei a
se prihni de contiina sa pentru' vre o greal de ar fi fcut
mare sau mic. Drept aceea, ori-carele se. mustr de conti-
ina sa c: a fcut vre un pcat, aceia s nu doriasc dregr
toria episcopiei, de care el nsui prin faptele sale cele rele
;
r
. Sgom}ib.;-pre .#&.' i ..s'a fcut nevrednic de se face -epi-
scop, de vreme ce cel ce va s se fac nceptor i stpni-
tor de norod, se cuvine a strluci cu fapta bun i cu ne-<
lepciunea ca un lumintor i soare, ca toi acei ee vor privi
la dnsul s se lumineze i s se povuiasc ia*.nsui calea
faptei bune i a cunotinei
2
).
Brbat al unei f emei . .. :
De vreme ce cela ce se nsoar se griete'*de ale lumei,
iar episcopul nu .se cuvine a se ngriji de
;
ale ramei, pentru
aceasta aicea Apostolul va pre episcopul a fi nsurat, i zice-
c episcopul s fie brbat numai ah unei femei? Deci unii la
aceasta zic, c Apostolul aicea nelege pre brbatul cel. fe-r
ciorelnic, carele nu a avut femei
3
). Iar de nu este feciorelnic
172. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. Uf, VERS. 2.
^ EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. lJ^ VERS. 2. 173-
asupra lor. Iar Teodori t pre cel treaz l tlcuete detept i
lutor aminte ce se poate a face.
nt r eg nelept.
Adec cel ce va a se face episcop, se cuvine a fi ntreg n-
elept i a'i avea patimile domol i te
1
) .
Cucerni c.
Cel ce va s se fac episcop, zice, se cuvine s fie cucer-
nic, adec respectorisit i cucernic n moraiuri i n forme i
n micrile saie, ca i prin vederea trupului s se arate n-
treaga nelepciune a sunetului
2
).
x
) Pentru aceasta i dumnezeescul Isidor Pilusiotul, tlcuind evanghe-
liceasca zicere: Nu dai cele sfinte cnilor" (Mat. 6). Zice: Unit ns
zic nu afar de socotiala cum c i preoia poroncete Domnul a nu
se d celor nverunai i necurai, ca nu i pre aceasta s o ocrasc
i asupra celor ce i-au hirotonisit s nvliasc rumpnd cucernica so-
cotiala ce 0 aveau ctre dnii" (la ir. tlcuirei la Matei).
2
) i nu snt datori a fi numai mpodobii i de cinstire cuvenii cei
ce au s se fac arhierei i preoi, ci pre lng acestea snt datori a

cetia a'i^ave biserica lor mpodobit, ntru care slujesc n toate zi-
lele, i a pzi cu bun cuviina toate vemintele i vasele cele sfinite,
cu care ierurghisesc, i mai curat a zice, preoii au datoria neaprat
s pziasc cu mult podoab i curenie, sf. Oltar, curindu-1 adese
ori i mpodobind-1, snt datori s acopere sf. mas, scaun al lui Dum-
nezeu fiind, cu curate pnzuri i cerafuri i cmaa (care nchipuesc
pre tainele cele cu anevoe vzute i nepricepute, care se svresc preste
ele), Snt datori asupra sf. mese nimic alt a pune, fr numai vasul
ce ine dumnezeetile taine cele de preste an, carele nchipuete pre n-
sui Christos eznd pre scaunul su, i dumnezeescul Antiminsiu, ca-
rele nsemneaz pre giulgiu cu carele a nfurat Iosif i Nicodim tru-
pul Domnului cel dumnezeesc, i cartea liturghiei i sfinita Evanghelie,
sfenicile cele cu lumini, care nchipuesc pre luminarea cea de totdeuna
a Sf. Duh, singure acestea se cuvine a fi de-asupra sf. mese. Iar sfin-
itele veminte cele preoeti nu se cuvine a se pune pre sf. mese, nici
cutie cu tme nici alt ce-va. Preoii snt datori nc a nu ls pre mi-
reni a intra n sf. Oltar, fr numai de snt blagoslovii eetei, i atunci
pentru trebuina sf. slujbe, nici s lase s bage n sf. Oltar crnuri
fripte la pati; c afurisete pre preoi cei ca acetia canonul 99 al st.
icumenicului al 7-lea sobor; ci nici s lase s bage n sf. Oltar hristi-
anii colacii ce aduc la sfinitele srbtori, ci afar la loc osebit s stea
(tar numai prescurile cele ce trebue pentru dumnezeiasca slujb), cci
cele ce se bag n sf. Oltar, nu mai snt ertate a se mnca cu ferturi
sau cu alte "bucate obteti pre la case, dupre canonul 5 al patriarhu-
lui Nicolae al Constantinopolei. Cu acest-fel de bun podoab i cur-
ie se cuvine a pzi preoii sf. Oltar, fiindc/aceasta nsemneaz partea
cea mai dinluntru a catapitezmei (ce se numete dupre Scriptur Sfnta
Sfintelor) i. strlucirea aceea mai pre sus de ceriuri a mpratului sla-
vei Dumnezeu. Aijderea ns snt datori preoii a pzi mpodobit i
Iubitori de streini,,
Unul ca acesta, zi ce, se cuvi ne a iubi pre streini i prin c u-
vi nt e i prin f apt e; cci de-i arat buntatea sa ctre singuri
oameni i eparhiei sale, i nu i ubete fr pati m, ci este pt i -
ma, i i ubete dupre. hatr i pat i m; pentru aceasta el se
cuvi ne a %' ctre cei streini mult mai mprti tor, dect ct re
eparhi oi i si, fiindc aceasta l arat pr e el a fi i ubi tor de f rau
I nv t t or e s c , '
Se cuvi ne, zice.; cel ce i ubet e a se f ace epi scop, "mai mult.
a fi i mai ales nvtoresc, . adec a ti i a avea put ere, din.
Scripturi
;
nv adesea ori pre norodul su
1
) pentruc t oat e
curat toata, biserica, grijindu-o adese-ori i mturnd'o att pre jos ct.
i candelile i fcliile i sfenicile i analoghiile i proschinitoriile t stra-
nele, de vreme ce este biseric a Dumnezeului celui viu, precum zice
Ma. Pavel i cort ceresc, ntru carele locuete i umbl Dumnezeu pre-
cum zice .sf. Gherrnano. Snt datori.nc preoii a nu ierurghi dum-
nezeetile
1
taine cu Antiminuri sparte i crpite, sau cu potire crpite,
cu c^ar, sau cu hvelituri rupte i prea nvechite t terfelite, sau cu
burei cu totul stricai, sau cu veminte necurate, sau cu discuri foarte
vechi-i stricate: Deci de vor mpodobi preoii cu un chip ca acesta bi-
serica lui Dumnezeu se vor face vrednici de blagoslovenia aceea ce zice:
Sfinete Doamne pre cei ce iubesc podoaba casei tale" i cu toat
dreptatea "vor putea zice i ei ceea ce a zis David: Rvna casei tale
m'a mncat pre mine" (Psalm. LXVIII, 12). Iar dac dinprotiv (care
s nu fie!) se vor lenevi i nu vor curai adesea ori toat biserica lui
Christos. i nu se vor ngriji a mpodobi toate sf. vase i veminte i
nveliturile sf potir i ale sfinitului disc, vor lu blestemul acela, ca-
rele l zice prorocii Ieremia asupra celor ce fac sfinitele slujbele Dom-
nului cu lenevire, adec aceasta: Blestmat este cel ce face sfinitele sluj-
bele Domnului cu lenevire" (Ier. XLVIII, 10). Pentru aceasta este bine sfin-
iii arhierei de'seorLa cercet bisericile preoilor lor i pre cfpreoi i vor
afl silitori i pzindu-i mpodobirile cele de acest-fel ale sl. bisericilor lui
"Dumnezeu, i ale sfinitelor veminte, s-i laude, iar pre ci i vor afl.
lenevindu-se i nepzind cuvenita mpodobire 'bunavoin, s-i mustre
i s-i canonisiasc cu potrivite certri ca s se ndrepteze.
l
) pentru aceasta i canon 19 l sf. icumenicului al 7-lea sobor o-
rnduete, c episcopii f
-
ntii sttorii norodului, se cuvine n fiete-
care zi s nvee pre norodul _lor, iar mai ales Duminicile, alegnd din.
dumnezeetile Scripturi noimile adevrului, precum acestea le rndueso
purttorii de Dumnezeu dasclii bisericei; iar de nu au putere episcopii
i arhiereii a" nv (care nu se cuvine a se zice de fel pentru necu-
viin) se cuvine a pofti i a chema de pre la alte locuri dascli i sfin-
ii propoveduitori i dnd lor cele ndestule spre via s aeze coli,
prin eparhiile lor i prin acelea s'i mpliniasc datoria nvturei, cu
care ei snt datori norodului; iar de se lenevete ntru aceasta, nici n-
sui nva pre norodul lor, nici pe alii se ngrijesc a-i aduce, pre a
ceasta, cu adevrat vinovai snt de caterisire, precum poruncete ca-
non 5.8 al ..s Apostoli i vezi tlcuirea Apost. canon de mai sus. Pentru.
174. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP, III, VERS. 23.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 35. 175
celelalte adec ce le-a zis mai sus fericitul Pavel snt datori
a le face i norodnicii hristiani, cei supui episcopului, iar a
avea putere s nvee, aceast nsuire mai ales dect altora
este nedesprit de episcopul i arhiereul.
3 . Nu beutor de vi n.
Bfeutor 'de- viii"" aicea mr zice Pavel pre Cel beiv (fiindc a-
'-cesa, ar fi-fost foarte groas); ci zise pre cel obraznic i o-
cttpr. Dee-perrtru aceasta se cuvine cel Ce v s se fac.
episcop, a nu fi beutor de vin acest-fel, adec obraznic i o-
crtor; sau dupre Teodorit a nu be vin mult, precum mai
ncolo zice fericitul Pavel pentru diacon: Nelund amjnte de
mult vi n.
N e btu.
Btu aicea nu numete Apostolul pre acela, ce lovete cu
manile pre alii, c acest lucru desvrit este strein de epi-
scop i caterisitor de arhieria l ui
]
) ci zice pre acela, carele fr
vreme lovete pre contiina frailor si, sau Cu cuvintele sale,
sau cu faptele sale
2
).
Ci blnd, nelupttor, neiubitor de argi nt.
Cu aceste cuvinte nva Apostolul; cum c poate
-
a "nu fi
ocrtor i btu acela ce are s_.se fac episcop, adec de
aceasta i canon al 2-lea al sf. icumenicului al 7-lea sobor zice, c cel
ce nu tie, nu prost, ci cu cercetare Psaltirea, Evanghelia, Apostolul i
toat dumnezeiasca Scriptur, asemenea i sfinitele canoane i a vieui
i a petrece dupre dumnezeetile porunci, unul ca acesta c nu se hi-
rotonisiasc. Cu aceste cuvinte zicnd:. Hotrm ca tot cel' ce are a se
.^aiege la treapta
1
episcopiei, negreit a ti Psaltirea, ca difi aceasta pre
tot clirosul su aa s poat aV nv, -l a se cercet negreit de c-'
tr'mitropolitul, de este osrdnic a ceti i cercettor, nu n treact, sfin-
itele canoane i sfnta Evanghelie i cartea dumnezeetilor Apostoli i
toat dumnezeiasca Scriptur i a petrece duranezeetili;' porunci i de'
a nva pre .norodul su... Iar de., s'ar ndoi i. s'ar ngreui a o face
aceasta i a nva, nu s hirotoniasc.
1
) Cci se caterisete episcopul sau preotul sa,u diaconul acela, ce va
. ridic mna i va bate pre vre un credinpios sau necredincios, dupre
canon 27 al sf, Apost..ci i de nu va bate episcopul sau presviterul,
sau diaconul, cu nsui, mna lor, ci vor pune pre alii s bat, i aa
se caterisesc, dupre canon 9 al soborului nti- i al doilea. Vezi i tl-
cuirea apostolescului canon de mai sus n- csnonicul nostru,
2
) Iar Teodorit aa tlcuete zicerea btu, zicnd: Nu oprete de"
a cert n vreme, ci de a o face aceasta fr trebuin, cci aceasta po-
runcete, ct vom auzi pre el dup puine zicnd:-. Pre cei ce greesc
naintea, tuturor mustr-i" (I Timo. V. 20). i iari: Mustr, ceart,
mnge" (11 Ti mo t. IV, 2). Aa i Galatenilor nsui scriindu-le- zicea:
O fr de minte Galateni" (Gal. III, 10).
va fi el blnd i blajin, fr a se glcevi cu cine-va; fiind ns
c a zis mai sus, c cel ce vrea s se fac episcop, se cuvine
_a fi iubitor de streini, pentru aceasta acum adauge aicea, c
acesta se cuvine a nu fi iubitor de argint, una adec pentruc
cel ce este iubitor de strein, acela se Cuvine a fi i neiubitor
dje argint, -i alta nc,-pentru ca s * nu se ntmple s nvis-
tiereasc i s| iubiasp argint pentru -prilejul i pricina stre-
inilor
1
.). l . - >; . - ,- - "
4 . Casa t bi ne chi verni si ndu-o.
Cel ce va s se fac episcop, zice, se cuvine a-i chivernisi
i a'i iconomisi casa bine, adec pre femeea sa, copiii, slu-
gile i robii i pre celelalte rudenii ale sale
2
). Pentru aceasta
i legile cele din afar zice cum c cela ce este iconomisitor,
acela poate a se face n grab i politic, adec cel ce tie a
iconomisi casa^cum se cuvine, acela lesne poate a chivernisi
i o cetate ntreag.
Fi i avndu-i ntru supunere cu toat cinstirea.
Cel ce iubete a se face episcop, trebue s aib i pre fiii
si, supuindu-se lui cu toat cinstirea; cci el trebue s poat
a d pildele faptei bune din casa sa; cci cum va crede c
are s supue pre alii i el nu i-a supus pre fiii si! Sau cum
poate a face pre alii cinstii i bine regulai, el carele a lsat
pre nsui fiii si s vieuiasc fr cinstire i neregulai ? Iar
cu toat cuceria a zis, adec cu puceria cuvintelor, i a for-
melor i a faptelor i cu cuceria cea ctre toi oamenii i cu
cea n toat vremea i cu ceea ce e datoare a se face n tot
locul. - , .
5 . Iar de nu tie ci ne-va a fi cucernic n casa sa, cum
de biserica lui Dumnezeu v a purta gri j .
Cela ce iubete, zice, a se face episcop, se cuvine- a ti a
*) Acestai Teodorit tlcuete c blnd este acela, ce sufere grealele
cele ce i se fac lui, ns nu trece cu vederea, cnd alii se nedrept-
esc; fiindc acest lucru nu este. Eu snt al blndeei. Pentru aceasta
n alt ioc Pavel a zis cum c-cela ce apr cu osrdie (apere)" (Rom.
Xl, 8). Iar nelupttor (adec -neglcevitor) | este acela, ce nu sufere a
se glcevi pentru bani i neiubitor de argint zice c este, nu neagoni-
sitorul, ci acela ce nu iubete banii, fiindc este cu putin a avea ci-
ne-va bani, a iconomisi ns precum se cuvine i & nu se robi lor, ci
a-i stpni.
2
) Pentru aceasta i canon 43 al localnicului sobor din Cartaghen
rnduete, ca s nu se hirotoniasc episcop sau presbiter, sau diacon,
dac acetia nu vor face mai nainte pre toi casnicii lor, rudele i pre
robi i pre roabele lor hristiani drept slvitori.
176, EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 5.
purta grij i a jconomisi casa sa; cci: casa lui nu e alta, de
ct o biseric i o eparhie mic, deci de nu va putea a Jco-
nomisi o cas" mic i lesne ncunjura, i lesne cunoscut
cum va ocrmui o biseric i o eparhie mare i cu anevoe de
iconomisit?
1
). Ins lucru de a se ndoi cine-va este aicea, pen-
truce pricin Pavel, carele cere ca o datorie dela cei norod-
nici a'i omor mdularele cele de pre pmnt, zicnd: Omo-
ri mdulrile voastre cele de pre pmnt (Colos.t III, 5) . i
iari: Iar cei ce snt ai lui Christos, trupul i-au rstignit m-
preun cu patimile i cu poftele (Gal. V, 24) . Pentruce pri-
cin, zic, dela norodnici cu ndatorire cere Pavel mari lucruri,
desvrit omorre a patimilor i a trupului, iar dela episco-
pul cere dou mici i nevrednice de nlimea cea att de mare
a arhieriei? A nu fi adec episcopul ocarnic, nici a certa fr
vreme, i altele ca acestea. i cu toate c Christos poruncete
ca toi s-i poarte crucea, episcopii mpreun i norodnicii,
i s urmeze lui, i c pstorul cel bun, i pune sufletul su
pentru dragostea oilor sale? (Ioan X, 11). Trebue dar Apo-
stolul ca o datorie s cear dela episcopul s aib viaa sa ne-
ptima i desvrit i angheliceasc, n ct dupre cump-
nirea nnlimei dregtoriei sale. Spre deslegarea nedurnerirei
acesteea rspundem: cum c puini oameni pre vremea aceea
pentru nceputul credinei, s'ar fi jaflat a avea amrunimea vi-
eei care o cere dregtoria cea mare arhieriei. i atuncea
trebuia a se face episcopi muli, pentru a pstori pre fiete-
care cetate. Pentru aceasta cu compogorre dumnezeescul A
postol cerea dela episcopi s aib o virtute sau fapt bun nu
desvrit, ci msuratic, ca la muli hristiani. Dar acum rt
vremile acestea,' vai! unde am czut noi episcopii! pentruc
x
) Potrivit este aicea istoria ce o scrie Plutarh n cele moraliceti ale
lui Gorghie ritorul, dup ce a propus multe chipuri pentru ca s sf-
tuiasc i s4mpace pre Elini, cari_dint.ru o ntmplare a urmat s se
turbure i dup ce a ntrebuinat toat ritoriceasca buna limbuie a sa
la prznuirea olimbilor pentru obteasca pace i nvoire, a rmas rs
de norodul acel iscoditor; socotii, o brbai Atineni, a strigat unul din-
~tre dnii, socotii de este vrednic a mpca.un om pre un norod de
zeciuri de mii numrat, unul ce are numai dou femei n casa sa, o
soie i o slujnic, i nu tie ale mpca, care totdeuna se sfdesc i
se bat, se lovesc cu piciorul i se rnesc ntre dnsele? Cu un chip ca
acesta putem a zice i noi pentru cei ce cu nevrednicie caut a se sui
la treapta cea mare a episcopiei i a preoiei, i a pstori o biseric i
un norod de zeciuri de mii numrat; acetia nu tiu a d lege i bun
rnduial ntru o cas mic i apoi caut s de legi i s pue o bun
regul ntru o ntreag eparhie.
EPIST. NTjLCCTRE TIMOTEI CAP. III,
V E R
^ ^ _ ^ . ^ l
nici umbr de o msuratic fapt bun ca aceasta, ce o cere
aicea Apostolul nu se afl la noi; milostiv fii, Doamne!
6. Nu de curnd sdi t.
De curnd sdit nu zice aicea Apostolul pre cel mai tnr,
de vreme ce Timotei unul ca acesta er, c aa zice: Nimenea
s defaime tinereea ta (I Timot. IV, 12). Ci zice pre cel de
curnd catihisit i din nou apropiat la credina lui Christos i
botezat, i sdit n credina i biserica lui: c eu zice v' am
sdit (I Corint IJI, 6), fiindc muli din Elini i din Iudei v e -
nau la credin i se botezau, deci zice Apostolul, c acela
ce are s se fac episcop, se cuvine a nu fi de curnd bote-
zat, ci a avea vreme ndestul n credina lui Christos i a nu
se sui ndat la vrednicia cea mare ca aceasta
1
).
*) nsui aceasta rnduete i, sf. Icumenicul ntiul sobor n canonul
al doilea al su, adec a nu se nnl cineva la treapta episcopeasc
ndat ce se boteaz, "ci dup vreme i cercare mai mult: i a duce
spre mrturie -postoleasca zicerea aceasta, nu de curnd sdit", i
celelalte i unde numai trebue a avea mult vreme petrecut n credina
lui Christos celjce are a se "face episcop, precum zice aicea Pavel, ci
se cuvine nc a ave-mult vreme i ntru cetirea i ndeletnicirea i
cercetarea dumnezeetei Scripturi i mai nti de aceasta secUvi ne a
avea i ani mulp ntru o via mbuntit i ntru o curat l cinstit
i neprihnit petrecere "e ctre toi mrturisit. Pentru aceasta din ve-
chime- stpni un obicei prea sfnt n sfr biserica lui Christos a nu se
face vre unul arhiereu, de nu s'ar fi fcut mai nti monah, precum o
biceiul cel de acest-fel l pomenesc practicatele soborului ce s'au fcut n
sf. Sofia unde mitropolitul Chesariei i cel al Halchedoniei a zis ctre
locoiitorul lui Papa Ioan<-acestea: La rsrit de. hu se va face cine-
va monah, nu se face episcop sau patriarh". Zice ns i sfinitul Si-
ni ion al Tesalonlchie1:'"7Biserica"^5"fe cei mai muli din cei ce au s se
fac episcopi, mar nti fcah'du-i monahi, aa i aeaz episcopi (cap.
CCLXV1). i prea sfnt er obiceiul acesta, pentruc cel ce vrea a se face
episcop mai nainte se nva n monahiceasca via faptele cele bune
cele dumneZeeti, i dup ce se curia el de patimi mai nainte, apoi
curia de acestea i pre norodul cel ncredinat lui; i dup ce se lu-
mina mintea lui i inima, ri cunotina dumnezeetilor Scripturi i prin
ctigarea luminatelor fapte bune, atuncea lumin i pre turma lui Chri-
stos cea dat n mna lui i dup ce "se fcea el desvrit ntru cu-
notina lui Dumnezeu ct i n viaa cea-"mbuntit, atuncea depli-
ne i pre hristianii cei supui iui.
i fiindc cu adevrat cel ce are a se face preot, trebue s aib fapta
bun i isprvile i-puterea nevoitorilor i acelora ce locuesc n pusti-
eti i aa cu covrirea mbuntirei sale, s poat a pstori bine i
cu plcerea lui Dumnezeu turma sa i a o mntui pre ea n staulul
raiului; i ce zic eu? Cel ce are a se face arhiereu se cuvine a avea
mai mult fapt bun i dect aschiii i pustnicii; pentruc are a se
afl n mijlocul pricinilor patimilor i n turburrile lumei i n grijile
178. EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I I I , VERS. 6. EPI ST. NT I A CTRE TI MOTEI CAP. I I I , VERS. 6-7. 179
adec n osnda i munca diavolului, care acela o a ptimit
pentru mndria sa. Zice ns Teodorit, cum c cu cuvntul
acesta -ce l-pomenete aicea Apo'jtolul, -arat umbros cum c
diavolul din mndrie a czut
1
).
7. Trebue ns acesta i mrturie bun a avea dela
cei din afar. - '. ' ' " '
Se cuvine, zice, cel ce are s. se fac episcop, a fi mrtu-
risit de bup i mbuntit. cuTapte bune i ''de nsui Elinii, pen-
tru a nu avea nici ei ai prihni pentru vre o greial, ci mai
ales i a se ruina de el; dar ce poate a se face, dac unul
ca acesta s'ar prea Elinilor a fi mbuntit, i nu ar fi cu
adevrat? Rspundem c aceasta este cu anevoe a se afl;
pentrup vrmaii credinei i necredincioii Elini i pre nsui
cei ce snt prea amrunii ntru fapta bun, i pndesc cu
prihnire i le afl metehne{ ns Pavel nici-mrturia aceasta
dela Elini nu voete a fi singur,, fr de ceealalt fapt, bun
a celui ce are a se face Episcop; ci voete s aib el fapte
bune i pre lng acestea, s aib i dela vrmaii credinei
mrturie bun; pentru aceasta nu a zis: i trebue el a avea
ci i mrturie, pentru ca" s arate aceast nelegere, cu ad-
ugirea lui i conlegturei; dar ce are a se face, dac Elinii
cei din afar ar gri de ru pre cel ce ar trebui a se face
Episcop, din zavistia lor? Rspundem, c aceasta nu este cu
putin a se face; cci, de' cel ce are via neprihnit i n-
sui Elinii se ruineaz. De aceasta pre dogma lui o prihnesc
cu adevrat; ns nu i viaa lui, precum i pre Apostoli Eli-
nii nu-T ziceau C snt curivari i nverunai, ci amgitori; care
aceasta er prihan numai a propoveduire! credinei, nu a vin-
etei lor. Iar i de am socoti c cel ce are a se face Episcop
se clevetete i se prihnete cu minciun i nu cu adevr, se
cuvine unul ca acesta a nu se face Epi scop; cci nu se cu-
vine a se turbur i a se sminti sufletele oare-crora, din pri-
cina Episcopului, carele urmeaz a fi lumintor al celorlali
C aa, zice, s strluciasc lumina voastr naintea oameni-
i ale legiuitorilor i ne hirotonisim pre nine noi cereti i a ne num
de ctre oameni ravi, ravi cutm" (n cuvntul cel desvinovitor). ..
l
) i Sf. Scriptur nc aceasta o mrturisete zicnd ctre diavolu
sub faa mpratului Tirului: Pentruc s'a nnlat inima ta, i ai zis
Dumnezeu snt eu... s'a nnlat inima ta pentru frumuseea ta" (Iz
XXVIII, 2). Zice ns i dumnezeescul Augustin: Diavolul nu este cur-
var,, nici beiv, nici-alt-de-Va de acest-fel; este ns trufa i zavisnic'
(Cart. III despre cetatea lui Dumnezeu): . . . . . ., . . . . . .
Ca nu umflndu-se s cada n cursa diavolului.
Daca cine-va, zice, mai nainte de a se face ucenic, s-ar face
nvtor, s'ar umfla, adec s'ar mndri, i ar cdea n curs,
attea i attea mii de suflete pentru aceasta de mai mult luare aminte
i putere duhovniceasc are trebuip unul ca acesta, pentru a se pzi
prje. sinei curat, de toat spurcciunea pcatului, .dect Aschitul carele'
totdeuna se afl n linite. Aa. adevereaz aceasta Hrisostom. zicnd:
Dac-cei ce loc:u%c i n pi f ti e snt."scpai de ' turburriie i cele ale
Ceter'i de ale-trgului i din .cete de acolo,-i totdeuna e ndulcesc
de liman i de linite, nu vor a se ndjdui n sigurana petrecerei a-
celeea ci i alte nenumrate strji i adaug... oare de ct putere i sil
ar avea trebuin cel preoit, n ct a putea totdeuna a'i rpi sufletul
din spurcciune i a'i pzi frumusea cea duhovniceasc neatins? C
i de mai mult curie are trebuin acesta, dect acela" (Vor.' VI des-
pre preoie). nsui aceasta o zice i cuviosul Isidor Pelusiotul: Cei
sfinii cu. preoia trebue a fi mai sfini, i mai curai dect cei ce au
apucat munii i pustietile; cci acetia adec i de sinei poart grij
i de noroade, iar .aceia numai, de sinei" (Epist. 484 ctre episcopul
Palade). *
"far ci mai nainte de a se iscusi ntn> dumnezeetile Scripturi i a
se curai de patimi, i de a se-lumin din fapte bune i de a se n-
deplini ntru cunotina lui Dumnezeu i a dogmelor a credinei, se fac
arhierei i preoi i se apuc s curisc pre alii i a-i- lamina i a-i
deplini; vai! ce urmeaz? Acetia se fac nedevrai i din afar scrii
arhierei i preoi, i de Epanghelma lor nevrednici. Unii ca acetia tot
o dat se fac i uceniqi i dascli i soldai i marali i vslai i er-
muitori de corabie. "i pentru a nu "fi socotit c eu i e zic acestea, vie
n. mijloc Teolog. Grigorie s le zic, cu ritorieeasca,innata sa limb:
Acestea snt ale neadevrailor i greit;scrii pr&oti 'i nevrednici de
Epanghelma lor, cari nimic ntroduene preoiei, nici <ic bine mai na-
inte ticloindu-se, o dat s'a artat i ucenici i dscli ai bunei -cins-
tiri de Dumnezeii; i mai nainte "de a se', curai ei, curesc; eri furi
de cele sfinte, i azi sfinii; eri afar din cele sfinte i azi povuitori
de taine;'svoade vechi de rutate i shejlu de buna cinstire de Dum-
nezeu; care lucru este de har omenesc, nu ce Darul Duhului..... al c-
rora chipul este treapta, - iar treapta adevereaz piv, chip, foarte mult
schimbndu-se rnduial" (Cuv. la Mar. Atnase). i iari aceasta zice:
Drept aceea cei mai muli dintre rtoi, ca sa nu zic toi, mai nainte de
a lepd prul cel dinti, cari copii l tund cu foarfecele; mai nainte
de a trece prin dumnezeetile curi, mai nainte de "a. cunoate-mcar
numirile sfinitelor cri, mai nainte de-a ti mcar haractirtil Testa-
mentului Nou i al celui Vechiu i pre -aprtori ;-c nc nu zic,-mai
nainte de a se spl de noroi i de sluple sufletului, cte rutatea le-au
plmdit nou; de ne-am iscusi n dou, sau n trei graiuri din cele
bine cinstitoare de Dumnezeu i acestea din auz, nu din cetire, sau de
am vorovi n scurt cu David, sau rasa de o am strnge mprejurul nos-
tru bine sau pn la bru, de vom filozofi... vai, de ntia edere i de
cugetare! Sfinit i din scutece Samuil, ndat sntem nelepi i das-
cli i nnali ntru cele dumnezeeti, i cele mai ntiu ale crturarilor
180. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 7.
XJX\&:'0?J>. if.*P.u*'
lor, ca s vad faptele voastre cele bune (Mat. V, 12). Iar
de se cuvine a avea episcopul mrturia cea dela vrmaii cre-
dinei, cu ct mai mult se cuvine a avea pre aceia dela iubi-
torii credinei, adec dela hristiani?
1
). Pentru aceasta zice i
Hrisostom: C pre cel ce are via neprihnit i aceia (Eli-
nii adec) l cinstesc i l rspltesc; iar dac dela vimai
trebue a avea, cu mult mai vrtos trebue a avea pre cea dela
prieteni (Cuv. IV, despre preoie). !
Ca s nu cad. n ocar. !
Cela ce are s se fac episcop, zice, s aib bun mrturie
dela Elinii i necredincioii cei din afar; pentruc rieavndu-o
aceasta urmeaz a se oer i a se prihni de dnii i ocara
i prihana aceasta s d asupra a toat biserica i pre lng
celelalte rele ce pricinuete, se face nc oprire i propovedu-
irei Evangheliei. i
i n cursa diavolului. ;
Adec ori carele ipopsifii i candidat de episcop nu are mr-
turie bun dela cei necredincioi; negreit poate s cad n
cursa diavolului, adec degrab au s'l omoare pre sl necre
dincioii i ori episcopul acela are s cad ntru nsui ,pca
tele acelea, n care cad aceia
2
) ci i singur aceasta, a se afla
dela
i ctk
ctii
celor
x
) Pentru aceasta ru i frdelege fac arhiereii i duhovnicii
cari cnd vor s de mrturie, vre unuia, ce va s se fac
ndestuleaz ntru singur mrturisirea candidatului i nu nthiaz
cina, pentru ca s ntrebe pre hristianii aceia, i pre ali fra^
viaa i petrecerea aceluia i dupre urmare s i mrturie
ci ndat i dau duhovnicii mrturia, dar ce .urmeaz? Vai!
nie se lucreaz cele dumnezeeti, i de multe ori necurai i
fiind ia nfricoata vrednicie, i la treapta prea dumnezeetiei
sue; cci candidaii aceia tineri fiind, i de slava oamenilor
se, ascund pcatele lor i nu le arat, numai pentru ca s ci
care o doresc; iar duhovnicii ca nite orbi i fr de minte
1
ci
tele lor, i dau, vai! pre Fiiul lui Dumnezeu n manile
i nevrednici. Oare ct munc au s dobndiasc unii ca
nu pot a o zice; milostiv, milostiv fie Dumnezeu!
2
)_Iar Teodorit zice c candidatul ce nu are bun mrturie]
iari ntru aceleai pcate, pentru care se prihnete, fiindc
face tot meteugul pentru a'l arunca ntru acelea. Adaug "
cele vrednice de pomenire ce le zice dumnezeescul printele nostr
Pelusiotul: c acesta mai nainte puind mpreun toate faptelje
cestea, cte le nir aicea Pavel, cum c se cuvine a le
va s se hirotonisasc episcop, dupre urmare adauge zicnd:
acestea isprvind, cei muli doresc de un lucru neatins al
Au via neprihnit? (nu adec) atta de mult deteptare! li
lor n ct a avea ochiul sufletului neadormit? (ba), dar strlucit
aceia,
diacon, se
pri-
cari tiu
dnii;
fiesfine-
nevrednici
preoii se
nfebunindu-
ige slava
ed cuvin-
r spurcai
acetia eu
va cdea
d/iavolul va
ins aicea i
tru Isidor
bune a
cel ce
Care din
episcopiei?
se cuvine
:-a cu
avea
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 8. 1 81
adec epi scopul acel a naintea a mul tora pri ci n i pi l d de
smintial i singur aceasta, zic, este curs a di avol ul ui .
8. Di a c o ni i a s e me ne a .
Pent ruce a lsat Pavel pre preo i i presvi teri , i nu a zis
i despre aceti a, ni mi ca precum cere rnduiala? Rspundem,
c acel ea, ce a zis mai sus despre epi scopi i arhierei, acel ea
snt potri vi te i la presvi teri i a pr eo i ; pentruc i preoi -
l or , li s'a ncredi nat nvtura i aprarea bi seri cei precum i
arhi erei l or; ei cu singur hi rotoni a, i cu treapta, snt mai j o -
sii dect arhi erei i ; drept aceea, ca s nu zic tot acel eai A
postol ul , a lsat de a zi ce osebi t i pentru pr eo i
1
) ci zi ce nu-
mai despre di aconi , cum c i di aconi i snt datori asemenea
a avea acel eai fapte bune al e epi scopul ui , adec a fi i ei
neprihnii i fr p>at, trejL_ ntregi nel epi , mpodobi i cu
moral ul , i ubi tori de streini, nvtoreti , nu butori de vi n,
nu btui, ci bl nzi , negl cevi tori , nei ubi tori de argi nt, nu de
curnd sdii i a avea mrturi e bun 'i del a cei din afar.
Cuc e r ni c i : -
Di aconi i , - i ce, pre l ng acestea se cuvi ne a fi i cucerni ci
n moral uri i vredni ci de respect la chi p
2
) ,
o ntreag. nelepciune ca aceasta, n ct numai minile a-i avea n-
tregi, ci i pre cei lipsii i nebunii ntru amestecrile necuriei i t-
cnd ei a-i nelepi? (nici cum) mpodobire de moraluri ca aceasta este
Ia dnii, h ct ;de pe umblet i de pe cutarea ochiului i de pe glas
s poat a nspimnta pre cei ce vor fi fa? (nici de cum), cci ca o
statue de toat filozofia trebuete a se vedea-de pretutindenea cel ce
se nnorocete de episcopie. Dar snt ei att de iubitori de streini, ri
ct i pre toi cei necunoscui a-i.chem n cas s-i ospteze? (ba) dar
i cuvntul cerinvtoresc din ndeletnicirea cetirei isprvitul'a, ca i
pogorrea Darului cea de sus s vie preste ei, i izvoare de cuvinte
duhovniceti s, locuiasc n inima lor? (nici de cum) dar strlucesc cu
atta blnde, ca asupra nimhuia nici o dat s nu se fi ntrtat?
(ba) dar neiubitori de argint snt atta n ct i cele ce cu dreptate au,
a le mpri celor nevoiai? (nici de. cum). i atta de nepomenitor de
ru snt, ca i pre cei ce n zadar i ocrsc, i le_ dau pricin i su-
fr? (ba) (la acesta Nicon tom. I, cuv. 55).
*) i las a zice, cum c de vreme~c<Tn' apostoletile vremi, episcopii se
numiau presviteri i dea'ndratele presviterii episcopi (despre care vezi
la cap. I al ceii ctre-Filipiseni i stih 10), pentru aceasta, cele ce a zis
Pavel pentru episcop, ntocmai se neleg i pentru presviter. Vezi ns i
suptnsemnarea-zicerei: De poftete cine-va episcopie" (I Tim. III, 10),.
*) Pentru aceasta ca s se pziasc cuvntul acesta al Apostolului i
a fi diaconii cucernici la forma purtrei^pentru aceasta att soborul cel
din Neoehesaria, ct i cel icumenic al aselea, rnduesc a se hirotoni
diaconi nu mai tineri dect de douzeci i cinci de ani, adec n vrst
tinereasc i cucernic.,
182. ^ EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP: III, VERS. 8. EPIST, NTIA CTRE TIMOTEI CAP. IU, VERS. 911. 183
i precupie, mcar dobnd i camt, mcar alt meteug pri-
hnit
1
), ns tu, cetitorule, s nelegi c mrav ctigtor este
iubitorul de argint.
9 . Avnd taina credinei ntru curat contiin.
Adec diaconii, pre lng a avea dogme drepte ale credin-
ei, se cuvine a-i avea i viaa neprihnit;"cci contiina cea
curat se nate din viaa i p^trecerearcea-neprihnit precum
am zi,? la, zicerea: .Avnd credin, i "bun contiin (I Tl -
mot. I, 19).
10. i" acetia nc cerceteze-se mi nainte, apoi di-
aconiasc-se, nenvinovii fiind.
Precum mai sus, zice, cu ndatorire am cerut dela cela ce
urmeaz a se face episcop, a nu fi de curnd sdit, adec
nou botezat; aa cu ndatorire cer i dela diaconi a nu se hi-
rotonisi ne cercetai, ci dup ce se vor cerceta ndestul vre-
me i se vor art neprihnii; cci precum un domn. i st-
pnitor de cas nu ncredineaz purtarea de grij a casei sale
unui rob de curnd cumprat, mai nainte de a se arta el
ales i credincios cu trecerea de vreme; aa i arhiereul nu
se cuvine a ncredina treapta diaconiei la cei de curnd bo-
tezai mai nainte de a se arta ei cu vremea credincioi i
bine alei
2
).
1 1 . Femeile ijderea s fie cucernice.
Aicea nu zice Pavel despre femeile cel e-de rnd, ci despre
diaconie; fiindc n vremea aceea er lucru prea de nevoe i
trebuincios n biseric, a se face diaconie dintre femei
3
), cci
' ) Pentru aceasta i canon 9 al icumenicului al easelea sobor oprete
pre tot cliricul i cel preoit, a nu avea crm i a nu vinde ntr'nsa.
jar de nu va ncet de aceasta s se caterisiasc; i patriarh. Luca nc
oprete a nu sluji cliricii la dughene vnztoare de miruri, sau la bi
(adec la feredee), fiindc acestea snt pricinuitoare de minciuni i de
ctiguri mrave; oprete nc i pre diaconi a nu ntrebuina mete-
ugul doftoresc. Iar cum c cei preoii nu se cuvine a lu dobnzi i
camt, multe dumnezeeti canoane o mrturisesc i vezi tlcuirea a-
postolescului canon 44 n canonicul nostru i n cartea cea de mrtu-
risire a-noastr.
.2) Iar Teodorit zicerea: cercetez-se" nu o nelege pentru cei de
curnd botezai, ci de obte pentru toi aceia ce vor s se fac diaconi:
Mai nti, zice, se cuvine a se cercet viaa acestora i apoi s do-
bndiasc duhovnicescul Dar"..
3
) Despre, diaconie i despre slujbele lor, vezi la suptnsemnarea stih
6 al cap. IX a ceii nti ctre Corinteni i tlcuirea canonului nouspre-
zece al icumenicului nti sobor, i al canonului 14 al celui al easelea i
suptnsemnarea canonului 40 tij. al acelui al easelea n canonicul nostru.
Ni l ndoii n cuvinte.
Adec diaconii nu se cuvine a fi vicleni i amgitori; altele
adec a zice i altele n inima lor a cugeta i altele a zice cu
buzele lor; i alte cuvinte a zice unuia i altele altuia; pi. a
avea limba lor mpodobit cu adevrul, precum zice Teodorit.
Ne lund aminte la vin mult, nu mravi agonistof.
Na- k.
r
zis Apostolii C- diaconii nu se cuvine" a fi beivi; c
-acest'4ucru este-cu totul necuvincio i nevrednic de epanghel-
ma lor.; ci a nu be vin mult i preste ceea ce trebue, cci
dei nu s'ar mbta cu multul vin, ns multa butur tmpete
pe deteptarea i puterea sufletului, ntunec pre minte, sl-'
bnogete trupul; de aceasta zice Sirah: Amrciune a sufle-
tului este vinul mult ( XXXI , 34). riari: In vin nu te m-
brbi, c pre muli i-a perdut vinul (Sirah XXXI 29). Pen-
tru aceasta i preoii! ai Legei Vechi, cnd intrau n biseric
nici cum beau vi n
1
) . Iar mrav agonisitor este acela, carele
nu las nici un ctig, mcar de Tar putea dobndi din orice
fel de pricin, mcar de s'ar ntmpl neguitoria aceasta a fi
x
) C aa. poruncete Dumnezeu: i a grit- Domnul lui Aaron zi-
cnd; Vin i butur beiv nu vei be tu i fiii-ti dup tine, cnd
vei intra n cortul mrturiei, sau cnd vei "merge voi ctre jertfelnic,
i nu vei muri, legiuire venic. ntru neamurile .voastre; ca s osebii
ntre cele sfinte i ntre cele spurcate i ntre cele necurate i ntre cele
curaje". (Levit. X, 9). Zice ns i Iezechiil: i vin nu vor be toi pre-
oii" (Ie' z.' XLV, 21). nc i Solomon poruncete ac_tea zicnd: Cei
-puternici (silnicii adec)- snt mnioi,' ns s nu be vin, 9
a
nu. bnd
s-i uite nelepciunea i s nu poat judec pre cei u^uTfncioi drept"
(Pild. XXXI , 4). i mai ales preoii i arhiereii nu se: ^vi ne a be vin
mult, sau rachiu, sau alte buturi beive; pentru ca s nu se turbure
puterea cea stpnitoare i desluitoare a .minei lor-i .din aceasta s
cad n vre o greeal i frdelege. De aceasta i Ma. Vasilie tlcuind
aceea a lui Isaia zicere: Vai celor ce beau vin i silnicilor celor ce dreg
buturi beive" (Isaia V, 22), zice: Ca.se cuvine slujitorilor dumneze-
escului cUvnt i celor ce li s'au ncredinat purtarea de grij a oame-
nilor, cu totul a se deprta de cele ce fac turburare minei ceii stp-
nitoare: cci cnd intr mult vin nestricat,.-,ca, un. oare-care tiran aler-
gnd asupra cetei ceii din margine, din vrful cel mai de" sus negr-
ite turburri, face n suflet, nici o porunc crund i'frdelege; ci mai
nti lovind pre cuget, pre toat buna cuviin ce se afl ntr'nsul din
nvtur o turbur i o mestec, rsuri pornind necuvenite, glas tul-
burtor, mnii obraznice, pofte nenfrnate, streche i nebunie ctre toat
ndulcirea. cea frdelege; pentru aceasta s nu be cei puternici vin...
Deci de i s'a ncredinat iconomia tainelor, cuvntul nelepciunei, pu-
terea cunotinei, iar tu i pori sufletul afundat n vin, cum nu fe-r
plnge prorocul ctFreptate, c avnd trie duhovniceasc, cu nems'u-
. rrea vinului o faci pre ea neputincioas.
184. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 1112. [
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 13-15.; 185
1 3 . C cei ce au slujit bine, treapt bun lorui i
agonisesc i cu mult ndrsnial n credina cea ntru
Christos Iisus.
Diaconii, zice, ci vor pzi bine i vor lucra vrednicia di-
aconiei, acetia i agonisesc orui treapt bun, adec spo-
rire i naintire mai mare n vrednicie-; cci cei ce n rlreg-
toriile i treptele cele mai josite, precum este a diaconiei, de
se vor art bine alei i detepi, acetia curnd .se vor sui
la mai nnalte vrednicii i trepte, adec se vor face i pres-
viteri i episcopi, n ct a dobndi mult ndrznial n cre-
din, adec se vpr face mai slvii, nu n dregtorii lumeti,
nici n bogie i n alte zadarnice, ci ntru credin, adec n
toate lucrrile i cuvintele cele dupre credin, adec n dre-
gtoriile cele dinluntru; unii ca acetia au sttut sfinii cei ce
au strlucit n biseric, cari din diaconi s' au fcut presviteri
i episcopi
1
).
1 4 . Acestea le scriu ie, ndjduind a veni ctre ine
curnd.
1 5 . Iar de voiu ntrzia, ca s tii cum trebue a pe-
trece n casa lui Dumnezeu.
Fericitul Pavel pentru a nu mhni pre ucenicul su Ti mo-
tei, de ar socoti c pentru aceasta i scrie lui toate cu am-
runtul, pentruc nu va mai merge s'l vad; pentru aceasta
aicea ridic prepusul i ntristarea aceasta din inima lui i i
zice c nu l e scriu ie acestea, o Timotee, pentru aceasta, a
dec c nu am s mai viu s te vd, ci Cci voesc s viu;
ns de se va ntmpl s ntrziez-, pentru aceasta scriu i e
acestea, pentru ca s ai nvtur i povuire cum se cuvine
a petrece i a obinui biserica lui Dumnezeu. i bine a zis c
ndjduind; fiindc micndu-se de ctre Sf. Duh, nu tia
unde l va porni s mearg Duhul; pentru aceasta i cu dreptate
se ndoete, de are a se ntrzia sau i a nu merge la Timotei.
Carea este biserica Dumnezeului celui viu.
S nu zici,, o Timotee, zice, c biseric o.alctuesc i o fac
oamenii, nu; cci aceasta este biseric i adunare a nsui Dum-
zeu s se ucid cu petrii" (Levitic XXII, 21). Iar fiica preotului de cur-
vi, cu foc se ardea; pentruc mai mare pedeaps estearderea, dect
uciderea cu petrii.
l
) Iar Teodorit zice c, de-i va ocrmu bine diaconii Epanghelma
lor, mcar dei este cea mai de jos, ns vor dobndi n viaa cea vi-i
itoare dreapta cea mai de sus i ndrznial cea ctre Christos,
de nu ar fi zis pentru diaconie aicea, ci de obte pentru fe-
mei, ce trebuin er a le mesteca pre ele nlunlru n [cuvn-
tul cel despre diaconii brbai? C aceasta er nepotrivit.
Neclevetitoare. j
Cte femei urmeaz a se face diaconie, se cuvine |a nu fi
gritoare de ru, precum obinuesc femeile a gri de ru i a
prilini, care umbl din cas n cas i pre ascuns vorovind,
spun metehnile vre unei femei, ctre alt femee.
Treve.
Diaconele, zice, se cuvine a fi treze, adec detepte i lu-
toare aminte,' pentruc neamul femeesc este uor la minte i
lesne se amgesc; pentru aceasta se cuvine a fi cu luare a
minte i detepte i agere pentru a nu se amgi de nimenea
1
).
Credincioase ntru toate.
Diaconiele, zice, se cuvine a avea statornicie i ncredin-
are, att n cuvintele lor, ct i ntru faptele lor.
12. Diaconii fie brbai ai unei femei.
Vezi iubitule, c fapta bun, care o cere cu ndatorire A
postolul dela episcopi, aceastai o cere i dela diaconi, cci i
diaconii snt datori, asemenea cu episcopii, a fi curai i ne-
prihnii ntru toate.
Pre fii bine chivernisindu-i.
Pretutindenea dumnezeescul Apostol cere dela nsctor o-
crmuirea i purtarea de grij a fiilor i dela episcopi i dela
diaconii ce au femei, ca nu din pricina fiilor s se smntiasc
hristianii i neamurile ,cele credincioase, i s prihniasc pre
nsctorii lor cei sfinii i dupre urmare s griasc de ru
vrednicia cea mare i dumnezeiasc a preoiei
2
),
*) C precum pentru diaconii brbai, zice Teodorit, a zis Apostolul
a nu fi ndoii n cuvinte, ci cucernici i treji; aa poruncete s fie i
diaconiele, cucernice, treze i nu clevetitoare.
2
) Pentru aceasta i localnicul sobor cel n Cartaghen, prin canonul
su eaptesprezece poruncete, ca copiii preoilor s nu fac teatre, sau
s l e priviasc, zicnd: In ct copiii preoilor priveliti lumeti s nu
fac, nici s le priviasc"- Pentru aceasta i Dumnezeu poruncete" ca
fiica preutului de va curvi s se ard, zicnd: Fiica de preot de se va
spurca a curv, pre numele tatlui su ea l spurc, n foc se va arde"
(Levit. XXI , 9). Aceasta tlcuindu-o dumnezeescul Hrisostom zice: C
mai mult pedeaps i de va pctui fiica preutului, dect celelalte fe-
mei i fiice ale norodniclor: C fiicele preoilor, crora nici un cuvnt
er pentru preoie, ns pentru printeasca preoie, dect celelalte femei
snt mult mai supuse amrui i pedepse" (Cuvntul al Vl-lea pentru
preoie). Pentru celelalte femei adec de ar' fi curvit, porunci Dumne-
186. EPIST. NTIA CTRE TMOTEI CAP. III, VERS. ,1516'.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. Ui, VERS. 16. 187
nezeului celui viu, adec a celui nfricoat i izbnditdr, i nu
a vre unui mort i neputincios, precum snt dumnezeii Elinilor.
Stlp i ntrire a adevrului".
Cu aceste cuvinte Apostolul cumpnete biserica hristianilor,
cu biserica Iudeilor i zice c biserica Iudeilor cuprindea. n-
chipuiri i umbre; precum erau clopoeii i florile cele mici
care rau esute. n vemintele arhiereului i nsui arhiereul
nc/er, nchipuire; asemenea i jertfele cele ce se jertfeau.la
biseric, jar biserica hristianilor este ntrire a adevrului, pen-
truc toate cele ce se svresc ntr'nsa, snt ncredinate i
adevr i nimica este ntr'nsa umbros i nchipuitor, precum
erau acelea ale legei i ale bisericei ceii vechi; cci, n locul clo-
poeilor, la aceasta este propoveduirea strlucit a Evangheliei
tn locul trandafirilor celor esui la aceasta se afl via, aspr
adec pentru nfrnare i pentru aspra diet ce are, iar n l-
untru cuprinde pre rodul faptei bune i n locul vechiului i
muritorului arhiereu, are arhiereu pre Fiiul lui Dumnezeu; iar n
locul jertfelor celor de necuvnttoare are pre cuvnttoarea i
marea jertf, pre Trupul lui cel de viat fctor i dumnezeesc.
1 6 . i cu adevrat mare este taina bunei cirisirei de
Dumnezeu.
Cu adevrat tain i tain a hunei cinsirei de Dumnezeu,
i tain mare i mrturisit tain, este n trupeasca iconomie
a lui Dumnezeu Cuvntului ceea ce s'a fcut pentru noi, fiind
.c-nimenea se ndoete despre aceasta; dar cum este-tain
aceasta, c. toi oamenii o tiu? Rspundem, c nu o riu toi;
c "muli snt Cari nu o cred, iar dei am zice c o tiu-toi,
dar acum o tiu, dup ce s'a propoveduit Evanghelia_mai n
toat lumea, iar mai nainte nu er la toi artat. nc i du-
pre alt chip taina dumnezeetei nomeniri nc tain este
1
) ;
l
) Iar cum c taina dumnezeetei nomeniri toideuna este tain nen-
eleas adec, nu numai de Teologhii cei depliiiii, ci nc i de nsui
rnduelile cele mai nti ale fericiilor angheli, mrturisesc gurile cele
de -Sf. Duh micate ale' sfiniilor Teologhi; c dumnezeescul Dionisie
zice aa: i cea mai artat dect toate teologala,- dumnezeiasca na|-
terea lui Iisus cea ca noi, negrit este de nici uri cuvnt, i necunos-
cut de nici o minte i nici de nsi cea mai jatia dintre fericiii anr
gheli" (cap. II despre dumnezeetile numiri). i n epist. cea ctre Gaie
zice'
-
Ascuns este Christos ns m dup artare; su- ca s zic lucrul
cel maL^dumnezeesc .i ntru artare; c i aceasta ntru Iisus s'a ascuns
i nici este". Iar Teol og. Grigorie zice aa: i ce (se .nelege) legtura
nclmintei, pe care nu o desleag cel ce boteaz pe IisU? Poate cu-
vntul venirei i al trupului, a cruia nici cea mai din margine este lesne
pentruc toi tiu adec c Dumnezeu s'a ntrupat, iar cum s'a
ntrupat nu o tiu; c aceast de toi oamenii i de angheli
este ascuns-i necunoscut i pentru aceasta este tain. Vezi
ns hristianii!e covritoarea dragoste ce a artat Dumnezeu
ctre noi; fiindc taina cea ascuns a dumnezeetei sale cu-
notin
1
i a sfatului, cu totuli o a artat nou celor de p-
mnt i smerii. . . . .... t
.Dumnezeii, s'a artat in trup, - . " .
Fiindc mai sus Pavel legiuind despre preoi, nu a zis ni-
mic din cele ce scrie cartea Leviticeasc pentru preoii Legei
Vechi, de aceasta zice aicea, s nu se mire cine-va de nu zic
cele de mic cuviin Carele le grete Legea cea Veche, de
vreme ce taina i darul nostru al hristianilor, snt mari i n-
nalte i tiu snt aa smerite i pmnteti, precum au fost a
celea ale Evreilor; cci aicea ntru Darul Evangheliei Dumnezeu
s'a artat oamenilor. Cum-s' a artat ns ? Cu trup omenesc,
cci dupfe dumnezeire er nevzut l rertt; de aceasta'zice,
Teodori t: C Dumnezeu fiind Fim...al lui Dumnezeu i v-
zut avndu-i firea, nomenindu-se s'a fcut artat tuturor i
artat ne-a nvat pre. noi . s cunoatem amndou firile; c
n trup a zis c se va art* dumnezeiasca fire
1
).
S' a ndreptat ntru Duhul. -
. Aceast zicere dupre dou chipuri se nelege: sau c Fiiul
lui Dumnezeu, fiindc toate faptele sale le-a fcut pentru mn-
tuirea oamenilor, iar pre oare-cari mpetrii i nesupui nu i-a
nduplecat, el ns s'a ndreptat, fiindc, toat lucrarea aceea
de deslegat, necum celor trupeti nc.i pruncetrntru Christos ci. nici
celor cu Duhul ca Ioan (Cuv. la.botez). Zice ns i Mar. Maxim: Taina
cea mare a nomenirei pururea rmne tain;' numai c msuratec se
zice cu puterea celor ce. se mntuesc de el, are mai mare dect ceea
ce s'a zis ceea ce nc nu se vede, ci c i nsui ceea ce s'a artat,
nc rmne cu totul ascuns, de nici un cuvnt precum este cunos-
cndu-se: c Dumnezeu mai pre sus de'fiin fiind, i mai pre sus de
om ca iubitor de oameni, din fiina oamenilor cu adevrat om fcn-
du-se,r chipul cum s'a fcut om rmne de-apururea'negrit; c mai pre
sus de om s'a fcut om" (cap. XII din suta a 3-a teologhiceti).
x
) nsemneaz c dupre sfntul Grigore al Niei (cuvnt, 10 asupra
iui Evnomie) n trei locuri Pavel numete pre Christos Dumnezeu cu-
rat i descoperit; n cea ctre Romani, unde zice: Ai crora snt p-
rinii i din cari este Christos dupre trup, cel ce este preste toate Dum-
nezeu binecuvntat n veacuri.. Ami n" (cap. IX, stih 6). Intru aceasta
aicea la aceast zicere, i n cea ctre Tit, unde zice, ateptnd fericita
ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului -nostru
Iisus Christos ( Ti t II, 13).
188. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 16.
, SS S S s S S .' S < XJX.<x;i*..-s:?.tf-.i'-.SS-->'jr X s s s- s-.s. ss V;S>S X S * SfSXS:
ce a fost a sa o a fcut i nimic nu a lsat din aceea ce pri-
vi spre mntuirea oamenilor; sau c Fiiul lui Dumnezeu p-
cat nu a fcut, nici vicleug s'a aflat n gura lui (Isaia III, 9) .
Pentru aceasta singur s'a artat drept i sfnt, i fr de p-
cat dintre toi oamenii; a adaus nsi c ntru Duhul cci
drepii cei dupre lege, erau supui n duh de robie; pentruc
legea avea temeri i certri, pentruc nu aveau pe duhul pu-
herei de fii i al slobozeniei; iar Domnul i pre toat drep-
tatea legei o-a ndeplinit (c aa zicea ctre boteztorul: Las
acum, c aa este de cuviin nou, a plini toat dreptatea)
(Mat. III, 15). i toat dreptatea zic o a plinit. ntru Duhul
Sfnt, fiindc er de o fiin cu Duhul i l avea pe el nedes-
prit, firete aflndu-se ntru el i prin sinei mpri i la
noi, de sine ndrepta ntru acestai Duh; cci drepii evanghe-
lici, snt cu adevrat duhovniceti, i ntrec cu mult covr-
ire pre drepii Legei ceii Vechi
1
) .
x
) Iar Climent n a eaptea carte din suptnsemnri Ipotipose tlcu-
ete aa: S'a ndreptat intru Duhul, c dei celor trupeti i grei la ini-
m nu s'a prut c Christos se ndrepteaz, c ziceau ei: iat om mn-
ctor i .butor de vin; ci ntru cei ntrii cu Duhul lui Dumnezeu s'a
ndreptat, c am vzut, zice, slava lui, slav- ca_a unuia nscut" (Ios.n
I). Iar Chirii al Alexandriei aa tlcuete aceast zicere, precum o tl-
cuete i sfinitul Teofilact, dela dumnezeescul Chirii acesta lund: Deci
s'a ndreptat ntru Duhul",' in loc de duhovriicete s'a ndreptat, ci ru
dupre lege, c i poruncile cele ale legei plinindu-le, nu dupre lege le
plini, ci duhovnicete le-a. deplinii". Iar Teodorit tlcuete aa: S' a
ndreptat ntru Duhul, c prin dumnezeescul Duh lucreaz minunile, c
dac eu, zice, cu Duhul scot pre draci" (Mat. XII, 28). Deci s'a dovs-
dit prin facerile de minuni i s'a artat, c este Dumnezeu adevrat i
Fiiu al lui Dumnezeu; aa -i sutaul la cruce, vznd pmntul cutr-
murndu-se i ntunerecul lacoperind lumea, a strigat: cu adevrat Fi u
al lui Dumnezeu este acesta" (Marc. XV, 39). Iar pre lng socotinele
acestea ale sfinilor Teologhi, adaug i eu, lepdtura, pre a mea so-
cotin, c Iisus Christos s'a ndrept^ ntru Duhul, adec s'a dovec.it
ntru toat lumea c a fost drept i $fnt i fr de pcat ntru Duh al
i prin Duhul, adec prin pogorre i venire preste Apostoli i preste
credincioi a Sf. Duh, cci dac dup nnlarea lui Iisus, nu ar fi v -
nit Sf. Duh preste Apostoli, nu numai Iisus s'ar fi artat mincinos, <:a
unul ce fgduise a trimite pre Sf. Duh i nu l'ar fi trimis, ci s'ar fi.
artat c i a fost pctos i pentru aceasta a rugat adec pre Tatl
ca s trimit pre Sf. Duh (c aa a zis nsui eu voiu rug pre T i -
tl i el mngetor va d vou) " i nu s'ar .fi ascultat derctre Tatl,
pentruc nu ar fi fost drept, c Dumnezeu pre cei pctoi nu-i ascult,
iar fiindc a venit Sf. Duh pre Apostoli, prin venirea acestuia a dov -
dit n toat lumea, c Iisus, nu numai a fost adevrat ntru fgduin-
ele sale, ci i drept i fr de pcat i peritru aceasta s'a fost priimit
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 16. 189
S'a vzut de angheli.
O! tain! mpreun cu noi oamenii cei pmnteti, zice, au
vzut i anghelii cei cereti pre Fiiul lui Dumnezeu ntrupat,
pre carele mp nainte nu le v e d e a dupre firea dumnezeirei;
c zice Evanghelistul Matei c: Iat anghelii au venit i slu-
jiau lui (cap. IV, stih 11). i ca s zic preste tot cuprinztor,
dup. ce s'a nscut Domnul,. pn ce s'a nnlat, anghelii l
slujiau, pentruc i la naterea sa anghelii 51 ludau, strignd:
Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pre pmnt pace, n-
tru oameni bun voi re (Luca II, 14). i la nnlarea sa an-
ghelii slujiau: i iat, zice, doi brbai au "sttut naintea lor
(a Apostolilor adec), n mbrcminte lb, cari i au zis: br-
bai Galleeni, ce stai cutnd la cer? Acest Iisus carele s'a
nnlat dela voi la cer, aa va veni n ce chip liai vzut pre
el ducndu-se la cer (Fapte I, 11). "
S'a propoveduit la neamuri; s'a crezut n lume.
Taina iconomiei, zice, a ntruprei lui Dumnezeu Cuvntului,
s'a propoveduit la neamurile cele desndjduite i prihnite i
nu s'a propoveduit numai, ci i s'a crezut de toat lumea, care
acest lucru este mare semn al puterei i adevrului propove-
duirei i a Fiiului lui Dumnezeu celui ce se crede.
S'a nnlat ntru slav.
Domnul, zice, s
r
a nnlat cu slav, nti adec, pentruc s'a
nnlat eznd pe nouri i anghelii ii slujiau lui; i alta nc,
cci s'a nnlat, nu ca Ilie ca spre cer, ci ntru nsui ceriul,
i s'a suit i a ezut mai pre sus de toat nceptoria i st-
pnia i puterea anghelilor celor fr.de trup. i las a zice,
c i nsui a se nnl Domnul cu trup, i aceasta zic/sin-
gur este mare slav
1
). __.-
de Tatl i ascultat de el; i c, Iisus la Tatl s'a dus i mai mult nu
se vede, ci n locul lui s'a cobort la oameni Duhul cel de o fiin cu
el. Aceast nelegere a mea se ntrete pre nsi cuvintele acelea, ce
le-a zis Domnul: De folos este vou ca s m duc eu; c de nu m
voiu duce, mngitorul nu va veni la^ voi, iar de m voiu duce, l voiu
trimite pre el la voi. i viind acela, va vdi lumea pentru pcat i pen-
tru dreptate i pentru judecat; pentru pcat adec, cci nu cred ntru
mine, iar pentru dreptate cci eu merg la Tatl meu i nu m vei mai
vedea" (Ioan. XVI , 7). Vederea ns care o a fcut Mntuitorul lumei
pentru dreptate lui Iisus, una i aceastai este Cu aceasta ce zice Pa-
vel aicea, adec, c Iisus s'a ndrept, ntru Duh.
l
) Teodorit aa tlcuete zicerea aceasta: s'a nnlat ntru slav] a~
ceasta s'a fcut cu adevrat mai nainte de propoveduire i. n sfrit
aceasta o. a pus, nvnd ca dupre cuviin s'a crezut propoveduirea-;
190. EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP, I V, VERS. 1.
'#x.vxwfrSA>xAwxA0txw#s//xA'x&M&x^ j&s.si's wx.x.xrt. .
CAP. IV.
i . Iar Duh anume zice.
Duhul cel Sfnt, zice, anume, adec luminat artat mai na-
inte spune, i nu ntunecai i umbrit, precum legea i pro-
roci i
1
) .
' C n vremile cele mai de pre urm se vor deprta
unii dela credin.- - /
Fiindc mai sus a zis Apostolul c unii s'au primejduit su-
fletete intru cele ale credinei i au perit, pentru aceasta a
icea zice, s nu te miri de aceasta o Timotee, c i acum se.
afl oare-cari hristiani, cari pzesc obiceiurile iudaiceti i vor
s ie cele ale Legei Vechi ; pentruc va veni vremea, cnd cei_
ce se par c snt hristiani, vor face mai rele dect acestea..
Ins acestea l e zice Pavel, nu pentru Iudei, pentruc acetia
si n vremile vechi erau i atuncea nc; ci le zice pentru-ere-
ticii cei ce s'au fcut n urm, precum Marchionitii i Engra-
titii i pentru toi ceialai, pogorteri din motenirea cea rea.
a ereticilor acestora. Vezi ns, iubitule, c Pavel a zis, c e-.
reticii mai. nainte se vor deprta cela credin i atuncea vor
bor socotelile lor cele rele, pentru ca s arate, cum c cre-~
dina este ca o anghir i cnd va cdea cine-va dela anghir
se rstoarn cu corabia i se afutjd n peire, dup dumneze-
escul Hrisostom. . %
Lund aminte la duhurile rtcirei i la nvturile de-
monilor.
Ereticii acetia, zice, lucrndu-se de demoni, au s prih-
niasc i mncrile i nunta, zicndu-le acestea c ""snt relejL
ns cu aceste cuvinte umbrit arat Apostolul i pre toate cel e-
lalte erezuri, fiindc toate s'au fcut din rtcirea i din iny-
c n ceriuri este cel ce a poruncit s e fac aceasta i ederea cea
de-adreapta o are aa pomenind iconomia i prin duhovnicescul dar
mai nainte secernd ereticetii spini, pre cari Valentle i Vasilid i Mar-
chion i Manis, pre ascuns au fost semnat; c toi acetia de o po-
triv fgduind pre nnlarea trupului i cu Vechiul Testament luptn-
du-se, iar ntru .celelalte de multe feluri de rtciri rmind ei i cele
despre, acestea, de nevoe mai nainte le spune.
l
) Iar Teodorit .aa tlcuete: C acestea zice Domnul i acestea zice
Dumnezeul puterilor, aa i Duhul zice cu dumnezeiasc cuviin, deci
Dumnezeu este i Duhul cel Sfnt". Dar ar ntreba cine-va: prin cine
mai nainte spune artat Dumnezeul cel Sfnt? Rspundem, c poate
prin nsui Pavel acesta, c locuind n inima lui, dinluntru prorocia
ceea ce vrea s fie.
EpisT. NT I A CTRE TI MOTEI CAP. I V, VERS. 2. 191
tura demonilor. i nu arat descoperit i anume erezurile a-
cesea, pentru ca s nu le samene n sufletul celor ce le vor
ceti, sau vor auzi Epistolia aceasta. Iar erezul Marchionitilor
i al Engratitilor (adec al nfrnailor precum ei se numiau)
i al Maniheilor, cel c e prihni mncrile i nunta, numai pre
acela l'a artat din parte, carele curnd atuncea sau se nce-
puse, sau er s se nceap. ...
" 2 . Intru frje de mi nci noase cuvi nte.
Adec, cele ce ereticii acetia, zice,' le minese, nu le mih-
esc dupre netiin., ci cunoscnd c snt minciuni, se fr-
nicesc c le nva acelea (ca adevrate) i credincioase.
Ar i fiind la contiina lorui, oprind de a se cstori.
Ereticii acetia, zice, snt oameni de rea viaa i stricat i
fiindc cunosc ntru sinei c au multe necuraii, pentru aceasta
i contiina lor are neterse nfertile, adec chipurile i pe-
ceile vieei lor ceii necurate, (c nferare este cnd cine-va cu
un fer nfocat pecetluete i nsemneaz vre-un dobitoc, sau
vre-un mdular al omului)
1
). Pentru aceasta dupre urmare pri-
hnesc nunta c este rea; cci, de ar fi fost viaa lor curat,
negreit i contiina lor urma s fie curat i nu ar fi prih-
nit nunta ca pe o rea, pre care o a blagoslovit Dumnezeu, cci
i cel ce are stomahul su sntos i bun, acela laud mnc-
rile C snt bune i nevtmtoare; iar acela cruia stomahul
este vtmat.i stricat, prihnete mncrile c snt vtm-
toare i nu-i prihnete stomahul su cel ce are grmdite
limfile cele stricate i vtmtoare. Dar ce? i "noi nu oprim
pre unii s nu se cstoriasc? S nu fie a-i opri! Ci pre a
ceia cari nu vor a se cstori, i sftuim a petrece ntru fe-
ciorie i n chipul monahicesc; cci dei fecioria este mai cins-
tit i mai bun, dar ns i nunta nu este necinstit i rea,
ci este cinstit i bun, precum i argintul nu este necinstit
i ru, pentruc aurul este mai bun i mai cinstit dect ar-
gintul; fiindc cel mai cinstit, dect cel cinstit este mai cins-
tit i nu dect cel necinstit i cel mai bun, dect cel bun este
l
) Fiindc arsur se zice dupre doftori i ceea ce obtete se zice fonta-
nela, fiindc cu foc se arde i se deschide; pentru aceasta putem a n-
elege, c i ereticii acetia se zic c' snt ari ntru contiin, adec
c snt necurai i spurcai i
1
pentru aceasta scot necuraii, precum
i fonianela este necurat i scoate necuriile trupului. Iar Teodorit zice
cum ci: ari la contiina lor s'a zis, artnd pre necuria lor cea mai
dupre urm; c locul arsurei omorndu-se, perde pre simirea cea de
mai nainte.
192. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 3.
x
) Ori i aa rspunz-se: c noi nu oprim pre cine-va. de a se n-
sura (sau a se mrit), c doar nunta ar fi rea i necinstit, nici de
cum! Ci pentruc nunta pricinuete necazuri celor ce se mpleticesc cu
legturile ei, pentru neapratele, griji i trebuine ale vieei, precum i
Pavel a zis: C unii ca acetia vor avea necaz -trnprtrtriy-eu ns. pre
voi v cru" (I Cor. VII, 28). i ndemnm spre feciorie, pentruc ea
este mai nnalt dect nunta i poate mai cu lesnire a art bine pl-
cui lui Dumnezeu pre cei ce'vie'uesc cu dnsa, i vezi suptnsemna-
rea zicerei de mai sus ceii apostoleti," pentru ca s cunoti cte gre-
uti au cei cstorii ntru a se mntui.
a
) Iar Icumenie zice, c i aa precum se. afl zicerea, ese noima
dreapt i nici este greeal a prescriitorului, precum
a
zis oare^cari,
nici scpare din vedere a lui Pavel, Ci drept o zice aceasta dupre obi -
ceiul Atineilor; c precum cnd zicem, te opresc pre tine a nu face
cele necuviincioase, nu zicem c, te ndemn pre tine a le face, ci din
protiv spre a nu le face, i precum cnd ar zice cine-va, eu te opresc
a nu fura, nu'l ndeamn cu cuvntul acesta s fure; aa cnd zice
Pavel c ereticii opresc, adec mpedic a se deprta oamenii de mn-
cri, adec a nu mnca mncrile, nu arat c i ndemna s mnnce
mncrile, ci dinprotiv s nu mnnce. nsemneaz ns c dupre Te-
odorit ereticii acetia nunta o numesc spurcat i pre cele mai multe
din mncri, ca s ocrasc pre fctorul acestora; unii ca acetia erau-
Maniheii mai nti i n urm Efstatianii. i vezi canon I al soborului
din Gangra. Zice ns i dumnezeescul Epifanie, Ta Eres. 23, cum c
Satornil a prihnit nunta, zicnd c este dela satana; nsui aceasta o
zice i Irineu cart. I cap. 23 la Eres. mprotiva lui Satornil.
EPI ST. ' NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I V, VERS. 3. 193
1
) Pentru care dobitoace a poruncit Dumnezeu Evreilor s-, nu m-
nnce i pentru care s mnnce, vezi la cap. XI al crei leviticeti i
la XI V capitol al Legei a ...doua: i pentruce dobitoacele cele. ce nu-se
mnnc se numesc necurate, vezi l a suptnsemnarea stihului 14 al ca-
pului XI V al ceii ctre Romani.
2
) C Eghiptenii s nchinau ca lui/Dumnezeu unui bou blat, pre
care l numiau Api ; de aceasta i idolul ce l'a vrsat aron n pustie
din cerceii cei de aur ai Evreilor, n chip de viel i de bou s'a nchi-
puit; cci precum zice -ava Macarie, inima i pofta Evreilor se plec
spre slujirea i nchinarea boului cruia se nchinau Eghiptenii i pen-
tru aceasta dupre pofta lor s'a nchipuit i acel vrsat. Se nchinau mcl
Eghiptenii i oilor i pentru aceasta se ngreluiau de pstori, precurr
este scris c uriciune er naintea Eghiptenilor tot pstorul de oi (Fa-
cere XLIII, 32), cci pstorii pasc oile (zic ei), pentru ca s le. tae i sl
le mnnce. De aceasta i Teodorit zice: C a se jertfi lui a porunci
(Dumnezeu lui Moise) cele ce de ctre Eghipteni se fceau Dumnezei,.dir
cele cte cu patru, adec viel, i ap i oaie, iar -din cele sburtoare
turturea i pui de porumb" (La nceput ceii Leviticeti, la tlcuire).
Tom. m. 13.
vor s le mnnce. Dar ce? i nu este oprit desftarea mn-
crilor? Rspundem c aa i mult este oprit desftarea, nu
ns i mprtirea mncrilor, adec hrana mncrilor; c alta
este desftarea i alta hrana, c desftarea este nemsurat i
rea ntrebuinare a mncrilor, fcndu-se spre ndulcire i spre
mbuibare, iar hrana i mprtirea este i o msuratic i
dreapt ntrebuinare a mncrilor, lundu-se spre trebuina i
inerea trupului. Ins i desftarea mncrilor nu se oprete
cci ar fi necurat, ci cci ar desnodpre suflet i ar Slbnogi
trupul, i l face pre el s sbu'rde i s se ndulciasc n ptimi
1
pentru nemsurare. . - . ' ' ' ' '
. i cel or ce cunosc adevrul .
Dumnezeu, zice, a zidit bucatele pentru ca s le mnnce
credincioii hristiani i cei ce au cunoscut adevrul; cu cuvn-
tul acesta ns arat Apostolul, cum c obinuirile Iudeilor au
fost numai un chip i umbra; iar ale hristianilor snt adev-
ruri i lucruri. C se opriau Iudeii de a mnca multe feluri de
vieti i de mncri
1
); nu pentruc acelea snt necurate, ci
pentru a'i opri de desftare, iar al doilea, ca nu junghiind,
nici mncnd felurile vietilor celor oprite, ci numai oile, i
boii i vacile, s cunoasc ce fel de Dumnezei au fost cti-
gat Eghiptenii
2
). i dupre urmare s se ncredineze a nu se
nchina acelorai ei, cci nu este cineva att de nebun, n ct
a se nchin c unor dumnezei dobitoacelor pre care le iunghie
i le mnnc. Deci adevrul vei nelege aicea, ori pre cre-
mai bun i nu dect cel ru. Deci cela ce poate, adec vo-
ete, aib aurul cel mai cinstit i mai bun, fecioria, adec fa-
c-se monah: C cela ce poate, zice Domnul (adec cela ce'
voete lucrtorete) a ncpea, ncap (Mat. XI X, 12). Iar de
nu poate cine-va, adec nu voete, aib argintul cel cinstit i
bun, nunta, adec nsoare-se (sau mrit-se): C cinstit este
nunta, zice ntru toate i patul, nespurcat (Evr. XIII, 4)
1
) ,
3. A se deprta de mncrile, carele Dumnezeu le-a
.zidit .spre mprtirea celor credincioi.
nsemneaz c graiul acesta a se deprta, nu atrn de zi-
cerea opri nd, pentruc fese -nelegere protivnic; ci trebue
a se adauge din afar zicerea, sftuind a se deprta de mn-
cri, c mai sus numiii eretici sftuiau a se deprta de mn-
cri hristianii i a nu le mnca, pentruc si t rel e
2
) care zice.
Apostolul, c le-a zidit Dumnezeu s le mnnce credincioii
Dar s'ar nedumeri cine-va zicnd, i cum? Nu le-a zidit Dum-
nezeu ca s le mnnce i cei necredincioi? Rspundem, c
aa i pentru cei necredincioi le-a zidit Dumnezeu, ci nsui
necredincioii -singuri se opresc pre sinei de acestea, i nu
194. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 45.
EPIST. NTIA C4TRE TiMOTEI CAP. IV, VERS. 5. 195
treb cineva ns, oare poate cineva s sfiniase i s fac
curat o mncare jertfit la idoli, adec, din jertf idoleasc,
cu chemarea lui Dumnezeu i mulmirea? Rspundem, c poate
ns de nu tie c este jertfit idolilor, cci de o tie aceasta
c este jertfit idolilor, i va mnca dintr'ns este necurat, nu
cci acea jertfit idolilor de inei "este(necurat, ci cci ceia
ce o a mncat, a clcat legea (cea apostoleasc adec),;-care
poruncete s nu mnnce hristiami din masa'demorillpr?). Drept
aceea proategerea ta sau voea cea de sinei, hristiane, s'a spur-
cat; pentruc nu ai vrut s asculi legea Apostolilor i nu c
doar cea jertfit idolilor er firete necurat. C tiu, zice a-
cestai Apostol i ncredinat snt ntru Domnul Iisus, c ni-
mica este spurcat de sinei, fr numai celui ce socotete a
fi spurcat, aceluia este spurcat (Rom. XI V, 14). i iari des-
pre cele jertfite idolilor zi ce: tim c idolul e nimic (I Cor.
VIII, 4). Unii ns cu contiina idolului pn acum, ca jertf
idoleasc mnnc i contiina lor, neputincioas fiind, se spurc
(Tij- ?) . ' ' ' ,
sa a. se rug lui Dumnezeu celui ce este pricinuitorul a toat- hfana
i trupeasc i sufleteasc. Pentru aceast i Domnul i mai nainte ide
cin a mulmit i dup cin, precum spun dumnezeetile Evanghelii;
C.ludnd, zice, a eit n Muntele Mslinilor" (Mat. XXVI , 30). Irw
semneaz ns ca dUpre sfinii Evangheliti i dupre sf. Chirii al Alexan-
driei, mulmirea i binecuvntarea, din alturare lundu-se i c- tot
de un nume, una i aceeai nsemneaz, adec,. rug adec i chema-
rea dumnezeescului nume, cci ceea ce zic la cap. XI V Matei i la cap.
IX "Luca, c Christos lund cele cinci pani Ie-a blagoslovit, aceasta. Ioap
o a ps la cap. VII, c lund pinile a mulmit. Zice dar i sf. Chirii:
Se cuvine a nsemn, c i n loc de uvulmind, Matei a zis blagoslo-
vind; nici ca cum dar se osebesc scrierile sfinilor, c ntru o artare
Pavel pre amndou zicndu-le, cum c toat mncarea bun este, i
nici una de lepdat, cu muTtmire~lundu-se, c se sfinete prin cu-
vntul, lui Dumnezeu i prin mulmire; c cu adevrat se blagoslovete
ceea ce se sfinete prin mulmire i prin rugciune, care obinuim pu-
rurea a o face la mese" (Cart. III tom. 4 la Ioan). Vezi i Efstratie Ar-
ghent, n cuv. cel despre taina Evharistiei foaea 122. i aceasta ns n-
semneaz-o, cetitotule, c n loc de toat fptura lui Dumnezeu este
bun", sf. Chirii a cetit: toat mncarea".
x
) C artat poruncete i legiuete s Apostol hristianilor acestea:
Dar ce zic? C idolul ce este? Sau jertfa idoleasc ce este? In loc de
nimic este? Ci c cele ce jertfesc neamurile, demonilor jertfesc i nu lui
; Dumnezeu, i nu voesc s fii i voi prtai demonilor, c nu putei a
be paharul Domnului i paharul demonilor, nu putei a v mprti
din masa Domnului i din masa demonilor" (I Cor. X, 19). Vezi i tl-
cuirea stih 14, al cap. XI V al ceii ctre Romani i tlcuirea zicerilor a
cestora la cea I-a ctre Corinteni.
dina cea n Christos, ori pre adevrul cel de Pavel artat cu
urmtoarele cuvinte:
4 . C toata fptura lui Dumnezeu bud este.
Acesta este adevrul ce l'a zis mai sus Pavel c l'a cunos-
cut cei credincioi, adec, cum c toate cte a fcut Dumne-
zeu -snt- bune> precum-mrturisete Moise zicnd: i a vzut
Dumnezeu toate cte a fcut, i iat'bune erau foarte (Fac.
.!>,: 31), ;Ziehd. ns- toata;; fptuja, aicea Apostolul a, neles'o-
aceasta pentru bucatele cele ce se mnnc de oameni i cu
aceasta proapuc i desrdcineaz eresul Maniheilor i al ce-
lorlali eretici, cari ziceau, cum c materia a lumei toate este
nefcut i fr de nceput i rea' i nceput al tuturor relelor
i cum c toate mncrile dintru aceea snt i pentru aceasta
i ele snt rele; dar dinprotiv c i toat materia este fp-
tur a lui Dumnezeu, care s'a fcut n vreme i bun, fiindc
este fptur a lui Dumnezeu
1
).
i nimic e de lepdat, cu mulmire lundu-se.
5. C se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune.
Aicea ar zice cineva, c dac se sfinete mncarea, prin
cuvntul lui Dumnezeu "i prin -mulmire, apa a fost necurat
i spurcat i pentru aceasta se ^sfinete. La aceasta rspun-
dem, c nici o mncare este de inei necurat, ci dupre con-
pogorre i ertare o a zis aceasta! Pavel. C mi nti, zice:
dupre mprotivire, c mici o mncare i fptur a, lui Dum-
nezeu de sinei este spurcat i necurat. Iar al doilea zice:
dupre starea mprotiv, adec dupre ertare, c dei m zice
i am socoti c mncarea este necurat, ns tu Timotee ai
vindecarea necuriei mncrei aproape, i care este aceasta?
A pecetlui mncarea cu semnul crucei i a mulmi lui Dum-
nezeu i a'l slvi, chemnd numele lui i aa se leapd ne-
curia. Cci mulmirea cea ctre Dumnezeu, pre toate mn-
crile le curete; iar cel c e
;
este neinulmitor ctre Dum-
nezeu i nu mulmete pentru mncrile ce mnnc i nsui
acela este necurat i spurcat i mncrile lui

). Ar putea n
*) Vezi la cap. IV despre dumnezeetile numiri, unde dumnezeescul
foionisie dovedete, cum c i materia este bun, dupre ceea ce este,
bum fiind i de cel bun fcut i ca de nevoe spre ndeplinirea a la-
mei toate i fiindc hrnete pre fire i fiindc are, mprtire de fel
i de frumusee i pentru celelalte.
2
) Pentru aceasta hristianul i mai naipte de a mnca i dup ;ce
mnnc, se cuvine a inulmi lui Dumnezeu, se cuvine a' face crucea
196. EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. I V, VERS. 67.
6. Acestea artndu-le frailor, Vei fi buh slujitor a
lui Iisus Christos.
De vei sftui i vei nv, zice, acestea pre fraii hristiani,
o Ti motee, te vei face bun slujitor i ludat i ales al lui Iisus
Christos. Acestea, care? Adec cum c taina dumnezeetei no-
meniri este mare i nnalt; cum c cel ce se deprteaz de
mncri i de munt, socotindu-le acestea necurate, este am-
git de demoni i toate celelalte, ce le-a zis mai sus. Dar ce va
s zic Ceasta: artnd? adec sftuind pre frai, nu a zis
poruncind sau' rnduind, fiindc^poxunca i stpnirea nu se
cuvine a se afla la episcopi i la arhierei, ci numai nvtura
i sftuirea
1
). "'
Hrnindu-te cu cuvintele credinei i ale bunei nv-
turi, creea ai -urmat. . _.
Dup ce dumnezeescul Apostol a zis mai sus lui Timotei
* sftuiasc, adec s hrniasc pre ceialali cu dumnezee-
tile cuvinte, acum zice i lui: i tu nsui, o Timotee, hrnete-
te cu cuvintele credinei
2
), adec adese-ori cetetede i cuge-
teaz-le i rumeg-le, precum i vietile cele ce se numesc
curate, rumeg i doua oar mestec hrana ce o mnnc
mai nainte, amrunindu-o mai mult pentru a fi mai hrni-
toare, c pentru aceasta zice lui Ti motei s se hxniasc cu
cuvintele credinei, pentru ca s arate cu zicerea aceasta, pre
necontenita cetire i luare aminte, ce se cuvine a o avea n-
tru acestea; cci precum mncm n toate zilele hrana cea sim-
it, pentru a ne hrni trupete, aa se cuvine n toate zilele
s mncm i gnditorete, dumnezeetile cuvinte, pentru ca
cu acestea s ne hrnim- sufletete. .
7 . Iar de basnele cele spurcate i bbeti ferete-te.
Adec pre credincioii hristianii ti sftuete-i i nva-i cele
*) De aceasta a zis M. Vasilie: Fiindc nu e destul fiete-carele din
noi a afl ce se cuvine, pentru aceasta bine fcnd noau~Du!fnezeu,
he sfatuete (pre arhierei adec), dar nu stpnifdri dndu-nerc mp-
railor este nsuit a porunci supuilor, j ar sfetnicului a nduplec pre
cei ce voesc pentru cele folositoare, drept aceea i fiete-carele din noi
nu s socotiasc pre sinei ca stpnitor, ci ca sfetnic dat de Dumne-
zeu norodului.
2
) De aceasta Teol og. Grigorie tlcuind zicerea: DeTacum nu voiu
mai be din paharul rodului viei pn cnd l voiu be nou mpreun
CU voi ntru mpria Tatlui meu", zice aa: i care^st e butura i
ndulcirea? Lucrul nostru este, a ne nv, iar al acel ui as neTnvee
i a spune ucenicilor si cuvntul; c hran este nvtura "i aceluia
ce hrnete" (cuv. la Pati).
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP- IV, VERS. 7-8. 197
mai sus zise, iar cu Evreii i Elinii, nici ca cum s ai voroav
fiindc nu este cu putin a-i folosi; fr numai atuncea se
cuvine s voroveti cu dnii, cnd se ntmpl a se sminti oare
cari hristiani ntru credin, socotind cum c pentruc nu poi
a le rspunde, cu aceea te fereti a vorovi cu dnii. Iar basne
numete Pavel pre evreetile luri aminte
1
), sau pentruc a
cestea le-au schimonosit udeei i nu le pziau, precum le scrie
legea; sau le zice aa' pentruc ie trecuse vremea, c dup ce
a venit Christos, acestea erau de prisos i fr vreme, precum
de pild, de prisos este i unui brbat desvrit i fr vre-
me la vrsta de treizeci de ani, s voisc a suge lapte, din
, cci cum nu ar fi vrednic de rs unul ca acesta de c-
tre toi? Deci bbeti a numit pre lurile aminte ale Evreilor ca
pre unele ce mbtrniser i se nvechiser, ca nite babe sbr-
cite de btrnee; iar spurcate, pentruc snt necurate, ca u
nele ce opresc pre oameni dela curata credin cea ntru Chri-
stos, de vreme ce lurile aminte acestea evreeti, supuneau pre
sufletul hristianilor la patimi de fric i de robie, pre cele ce
s'au fcut mai pre sus de fric i de robie, acest lucru este
cu adevrat o ndemnare necurat.
i iscusete pre sinei ntru buna cinstire de Dumnezeu.
Buna cinstire de Dumnezeu este credina cea curat i viaa
cea dreapt
2
); deci zice dumnezeescul Pavel ctre Timotei, s
se iscusiasc pre sinei ntru curata credin i n dreapta, vi-
a; drept aceea, trebuin este de iscusire i de osteneli ne-
ncetate, cci cel ce se iscusete, acela i fr a fi nevoine,
adec lupte, se nevoete pentru a vrsa sudori.
8. C trupeasca iscusin spre puin este folositoare._
Unii zic, cum c trupeasca iscusin este postirea,_ci nu este
l
)-Iar Teodorit evreetile nvturi, le-a tlcuit zicndu-le basne, i a.
doua ntoarcere (Misna) la Scriptur.
2
) Dumnezeescul Maxim hotrte pre buna cinstire de Dumnezeu c
este: tiina i cunotina cea nemincinoit a cuviinelor" (cap. XXXVI I I
din suta a 5-a a teologhieetilor). Iar Petru cel din Damasc zice: Bu-
na cinstire de Dumnezeu nu e numire a unei fapte bune, ci a tuturor
poruncilor numire, dintru a bine cinsti, adec bine a sluji, n ct din
credin frica i din aceasta buna cinstire, dupre prorocul Isaia" (la
foaea 605 din Filocalia), c unul din cele eapte Daruri ale Sf. Duh,
zice, este Duhul bunei cinstiri de Dumnezeu (Cap. XI, 2) i curat buna
cinstire de Dumnezeu~mai cu deosebire privindu-se nsemneaz pre toat
duhovniceasca lucrare, dupre acestai Petru (tij.). Iar Teodorit zice cum
c iscusire de bun cinstire de Dumnezeu a num t Pavel pre ludata
viat: c oetrecerea se notriveste la nevoint.
198. EPIST NTIA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 8.
aa, cci posti rea este iscusin duhovni ceasc; deci trupeasca
^scusin ai cea n el ege Pavel pre nevoi na trupului ceea ce
pri ci nuet e - trupului sntate, care are multexOsteneli, ns pu-
:iti f ol osete, adec numai pn la trup ntinde folosul ei; i
.;jbn .la o. vreme, adec, iar nu t ot deuna' ) .
Iar buna cinstire de Dumnezeu ctre toate, este folo-
sitoare, fgduin avnd. de
;
^ ^ ?i ,cea; de. acum i: de
cea viitoare: ' ' - " "
r r
~
Buna cinstire de Dumnezeu, zi ce, ntru t oat e est e fol osi toare
'i trupului, i sufletului i-aicea n viaa aceasta nsntoeaz
i bucur pre om; pentruc cel ce na tie ntru conti i na sa
1
nici o greal , acela i ai cea se bucur i se vesel ete, ndj -
dui nd cu ncredi nare, s i fgdui nel e vi i toarel or bunti . i
acol o rt cel l al t veac dobndet e adeva,t via i f eri ci re; iar din
'''cumpnirea trupetei nevoi n e, arat Apostolul, c buna cinstire
de Dumnezeu o covrete pre aceast a
2
) . -
"> *) Iar nevoina aceasta a trupului, mie mi se pare. a fi, plecrile ge-.<
nunchilor, nchinciunile, culcarea pre faa pmntului,, culcarea pre us-
cat, lucrarea manilor, ostenelile i sudorile, cele ce se fac pentru sluj-
bele cele trebuincioase i. de nevoe trucului, i n scurt toat nevoina
cea practiceasc a trupului, prin care se zolte i se domolete cuge-
tarea trupului cea slbatic i neregulat i se supune dreptului cuvnt..
Ins aceast nevoina a trupului Apostolul voete a fi msurat, pre-
cum zice Coresie; fiindc nevoina .aceasta-este pricin de sntate, du-
pre ristotel. i Ipocrat nc zicea cum c dou snt care mpreun in
pre sntate, neturarea mncrei i rielenevirea ostenelilor. i Platou
zicea, c nici trupul poate a se nevoi,.i a se iscusi fr de suflet, nici...
.-. sufletul fr de trup. Zicea ns. i'dumnezeescul Nil i Maxim, c pu-
ina purtare de grij pentru trup, mult folosete purtrei de grij cei
.multe pentru suflet, i Maxim nc n deosebi zice n cuvntul cel pen-
tru monahiceasca vieuire, c mica nevoina a trupului, i mica purtare
de grij pentru el, fac pre trup organ ndemnatec al sufletului i les-
nicios spre duhovnicetile plecrile i voile sufletului,' fiindc nu se lupt
trupul mprotiva sufletului, ci i ajut lui: ci atunci s lupt. mprotiva,
cnd nu se iscusete ci se desfteaz i s rsfteaz i se face ca un
cal nedomolit, ce nu se supune zbalei i frului (La Coresie).
2
) Dumnezeescul Maxim ns zice aa: S nu aibi toat zbava ta
pentru trup, ci hotrte-i lui nevoina cea dupre putere i toat min-
tea ta ntoarce-o pentru cele dinluntru, c nevoina cea trupeasc pen-
tru puin este folositoare, iar buna cinstire de Dumnezeu ctre toate
este de folos i celelalte (cap. LXXHI al sutei,-a patra din cele despre
dragoste). Iar sf. Chirii al Alexandriei zice, cum c buna cinstire'de
-Dumnezeu este o nimincinoas cunotin despre Christos. Iar cum c
este- nemincinoasa cunotin despre Christos mai bun dect strluci-
.rea cea ntru fapte, descopere iari l ui Timotei scriind fericitul Pavel,
S se nevoiasc el ctre huna cinstire de Dumnezeu... precum nsui
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 910. 199
9. Credincios este cuvntul i de toat priimirea vrednic
Adec adevrat i fr ndoial i vrednic de a se cred
toi, este cuvntul, fiind fr de ndoial acesta. CTe? Ad o
cum c buna cinstire de Dumnezeu i aicea folosete i acooj
La multe .pri ns ale
1
Epistoliei acesteea, zice cuvntul
cesta fericitul Pavel i nU are trebuin a'l arta, pentru care
pricin este credincios; ci nurnai dogmaticete hotrtor i zice,
fiindc scrie ctre Timotei, carele "nu ve trebuin, de dovezi
pentru a se ncredina
1
). . .
10. C spre aceasta i ostenim i ne ocram, cci am
ndjduit n Dumnezeul cef viu.
Cu,aceste cuvinte arat Pavel care este buna cinstire de
Dumnezeu i cum c este aceasta, care o ntrebuineaz ade-
vraii Apostolii Domnului, i prin aceasta formluete, cum,
i cu ce chip buna cinstire de Dumnezeu are ndejdile vieei
ceii vitoare; c zice cum c noi Apostolii Domnului pre a-
ceast^, adec pentru aceasta ostenim i ne ocram de ctre
-oameni, pentruc ndjduim n Dumnezeul cel viu s ne de
rspltirile, cci pentruce alt ne rupem i ptimim ru, fr
numai pentruc ateptm s lum buntile cele ce au s fie
carele va d nou Dumnezeul cel viu dup moartea noastr?
C ostaii mpratului celui pmntesc de multe ori cu ade-
vrat i primejduesc viaa lor la moarte pentru mpratul lor,
perd ns plata lor, ntmplndu-se a muri ntr'acea vreme m-
pratul, l or; iar mpratul nostru Dumnezeu pururea fiind viu,
-dupre
1
urmare i d totdeuna nou, rspltirile i plile osterielei
noastre ,i nu este chip cndva a nu le dobndi noi acestea.
Carele este Mntuitor al tuturor oamenilor mai ales
al celor credincioi.
Dumnezeu, zice, voete a se mntui toi oamenii aicea n
j
daa aceasta prin credina i Darul su i acolo n ceealalt
prin dobndirea slavei i a fericirei sale, ins mai mult pro-
vedin i sirguin are pentru credincioii i drept slvitorii
Mntuitorul a zis ctre Printele su cel din certuri: aceasta este ver
nica via, ca s te cunoasc pre tine singurul adevratul Dumnezeu
i pre cela ce ai trimis pre Iisus Christos (Cartea I-a din tlcuirile cele
frumoase).
x
) Iar Teodorit tlcuete aa: Fiindc a pomenit de viaa ceea ce va
s fie, iar aceasta er un lucru ce nu se vede, de nevoe credincios a
numit cuvntul; c vrednic.de crezare este, ca unul ce e mpodobit cu
adevrul, ci i ludat; c trebue puitorul de nevoina a d darurile cele
de nevoina biruitorilor.
200. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 1012/.
*) Vezi despre aceasta la stihul 2 al Cap. IV al ceii nti ctre Tesa-
lonicheni i la suptnsemnarea de acolo. ... _
*) Cci de multe ori urmeaz, c cei mai tineri se fac mai jnelepi
dect cei mai btrni i dupre urmare cei mai tineri judec, nva i
ocrmuesc pre cei mai btrni; aa Elius acel mai tnr, s'a artat mai
nelept dintre cei trei prieteni ai lui Iov, cari erau mai btrni dect
acesta, pentru aceasta i zice: Mai tnr cu adevrat snt cu vremea
iar voi mai btrni; pentru aceasta am tcut a v spune vo.u a mea
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 12. 201
tiin; am zis ns. cum c, nu vremea este care grete, c n muli
ani tiu nelepciunea, dar duh este ntru oameni i suflare atotiitoru-
lui este care nya, nu snt cei de muli ani nelepi, nici btrnii
tiu judecata (Iov XXXI I , 2). Aa i mpratul Solomon de 12 ani fiind
s'a
;
fcut mprat i ocrmui pre tot norodul lui Israil i judecata ce.-i
cu anevoe de, deslegat (precum aa o numete purttorul de Dumnezeu
Ignatte), a ceior idou mueri curve, minunat o a judecat, c a aflat f i
creea er pruncul cel viu. Aa Iosie de 8 ani fiind s'a fcut mprr.t
al Ierusalimului. Aa prorocul Daniil copil tinerel fiind, a judecat i a
osndit n Vavilon pre acei doi btrni nverunai. A zis ns i Dum-
nezeu ctre Ieremia: Nu zice c eu snt mai tnr, cci ctre toi c-
tre cari te voiu trimite, vei merge i dupre toate cte voiu porunci ie,
vei gri" (Ierem.T, 7). Ci i Ioas de eapte ani er cnd a mprit
(IV Impar. XIV, 21).
x
) Sau zice c s fie chip n cuvnt fiindc totdeuna cuvntul lui ei
mpodobit cu dar, i dres cu sare, precum acestai Pavel aiurea poruit-
ci, ca s dea har celor ce*! ascult, i fiindc er deprtat de tot cu-
vntul deert i de glum.
cci nvtorul i pstorul se cuvine a fi nedefimat de ctre
ucenici i de turma sa. Dar ar zice cineva: i dac Timotei
poruncete cu stpnire, unde este moralul cel blnd, ce se
cere dela un nvtor i pstor? Rspundem, c nvtorul,
la ocrile ce ar face cineva asupra lui, nu se cuvine a isbndi,
ci a fi blnd; iar pentru mntuirea altora, se cuvine a fi aspru
a porunci cu ndrsnial; sau zice lui Timotei Pavel, cum c
de vei a r t a tu viaa cinstit i mbuntit, , nici unul nu va
defima tinerea ta, dei' firete tinereele tale se defima de
muli, ci mai ales o vor luda, de vreme ce, dupre Solomon,
nelepciunea se socotete de Oameni btrnee i viaa cea
curat se socotete vrst btrneasc: Btrnee este ne-
lepciunea la. oameni i vrsta btrneasc viaa cea nentinat
(nelepciune IV, 9) .
F- t e chip credi nci oi l or.
Adec, o Timotei, nsui f-te model i pild de via bun
hristianilor i canon (adec dreptar) a vieuirei ceii bune.
I n cuvnt.
Adec f-te chip hristianilor cu cuvntul, n ct a le vorovi
cu lesnire celor ce t e vor ntreba, i a avea cuvntul gata,
precum i vrfelnicul Petru poruncete: Gata a fi pururea spre
dare de rspuns tot celuia ce va cere dela voi cuvnt, des-
pre ndejdea ceea ce este ntru voi (I Petru III, 15)
1
) .
Intru petrecere.
Adec chip f-te cu petrecerea, sau i cu rnduiala biseri-
ceasc.
hristiani pentruc de nu ar voi Dumnezeu a mntui pre 'hristiani,
n viaa aceasta, prin deosebita provedenia i Darul su, cum
ar fi putut ei suferi i a inea ca s nu moar, de vreme ce
se bntuesc de ctre toi necredincioii i pgnii? Cu acestea
ns ndeamn fericitul Pavel i nviteaz i pre Timotei a suferi
primejdiile i ispitele. Nu te slbnogi, zice, o fiul meu Timotee,
nici s te ntristezi de ispite, de vreme ce ai acest-fel de Dum-
nezei* Mntuitor al tuturor oamenilor, nici s chemi ajutorul
oamenilor, ci hdjduete ntru Dumnezeu, carele i viu este
de-apururea i Mntuitor al oamenilor i pentru aceasta te va
mntui i pre tine i val pzi viaa ta.
i . Poruncete-le acestea i nva-l e.
Unel e adec au trebuin de singur nvtur i de sf-
tuire, pentru a se isprvi, iar altele au trebuin de porunc
aspr: de pild, a nu rpi cineva, nu trebuete nvtur i
sftuire, ci porunc, adec trebue a opri cineva rpirea cu mai
mult stpnire i asprime; iar a d cineva toate averile sale
la sraci, sau a pzi fecioria, sau cum se cuvine a crede, ar
cestea au trebuin de nvtur blnd i "de sftuire
1
)< Pen-
tru aceasta_LAppstolul aicea amndou acestea le Scrie lui Ti -
motei zicnd: poruncete i nva. i dupre alt chip nc, cnd
tiu oamenii c un lucru este ru i l fac, atuncea este trebuin
de porunc aspr i de ndatorire, iar cnd nc nu tiu vre un
lucru a fi ru i 1 fac atuncea au trebuin de nvtur blnd
i de sftuire. Deci poruncete, zice, o Ti motee i nva cele
mai sus zise pre turma ta, adec a se iscusi spre buna cinstire
de Dumnezeu... i cu buna cinstire aceasta, dupre Teodorit, s
atepte i rspltirile nevoinelor lor, i s priviasc la puitorul
de nevoin r dttorul de cununi Christos. _ . "
1 2 . Nimenea ti nerea ta s o defaime. '
De vreme ce obteasca socotial a multor oameni, pre ti-
neree "o socotesc lucru vrednic de defimare, pentru aceasta
dumnezeescul Pavel zice ctre Timotei, poruncete cu stp-
nire nimenea s nu te defaime pentruc eti^tnr cu vrsta
2
)
202. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP I V, VERS. 1213. ,
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 13. 203
pre Timotei cu cuvntul ce zice, c pn ce voiu veni, c cu
cuvntul acesta d bune ndejdi lui Timotei, c va vedea pe
nvtorul i duhovnicescul su printe; cci de urmare er
s fi cerut Timotei pre Pavel, fiindc s'a fost orfanisit de el.
Dar pentruce pricin a zis pn ce voiu veni? Pentruc Ti -
motei tnr fiind, putea urm multe din cele dc nevoe a nu
le ti i pentru" aceasta avea trebuin -de venirea lui^PaVe,
pentru ca fr mijlocire 'I nva prin viul glas. Pentru: aceasta,
zice pln ce voiu veni, cetete Scripturile i din ele te vei
nva,! ct e poate, legile i canoanele, care se euvine_ a le
pzi; iar cnd voiu veni, atuncea voiu nv i celelalte.
i mngere.
I aminte, zice, o Timotei i ndeletnicete-te ntru mng-
erea celor ntristai, sau i a celoralali, ce se afl.ntru ne-
putin, adec mnge pre cei ntristai i pre cei ce se' afl
n primejdii i n ispite.
Intru nvtur.
batul cei dumnezeesc i ntru Dumnezeu, pre cel tiutor de toat sfin-
ita cunotin (In bisericeasca ierarhie cap. I). .
Iar"dumnezeescul Hrisostom zice: Apoi Pavel cu adevrat i aminte
d cetire (c nu mic folos se adun din Scripturi), iar noi ne lenevim;
-n treact o auzim; i oare de ct munc sntem vrednici?" (Voroava
"13,1aaceasta). i Dumnezeu poruncete ca tot nceptorul i stpni-
toriil de norod, singur s scrie pre a doua lege i s o cetiasc tot-
deuna;'. i cnd va edea la nceptqria sa, i va scrie luii pre a doua
Lege-=eeasta n carte dela preoi i levi^ i va fi cu dnsul i o va
"ceti n toate zilele vieei sale, ca s se nvee a-se teme de Domnul"
(a doar Lege XYII, 18). Se cuvine ns a nu ceti cineva fr. luare a
minte i fr chibzuire, ci cu luare aminte i cu chibzuire, ca, nu numai
s cetiasc ci i s cunoasc ce- cetete precum a zis Filip ctre Fame-
nul:, Oare cunoti cele ce ceteti?.(Fapte VIII, 30). Pentru aceasta vred-
nic de laud este ceea ce a zis' Teofil episcopul Alexandriei: Al foarte
puini lucru este dintre cei ce s'au afierosit a fi toat viaa lor ntru cer-
cetarea dumnezeetilor Scripturi, a putea mai cuvnttorete s urmeze
dogmele cele ce se cuprind i a nelege gndul cel mai adnc al,Scrip-
turilor". Pentru aceasta i Domnul a zis: Cercetai Scripturile"", i nu
le cetii n treact, c cetirea Scripturilor cea ntreact nu hrnete nici
nvioaz pre suflet,, nepricinuindu-i pricepere. Ca s nu se ntmple a
ptimi dar i noi ceea ce a zis Domnul: C dela tot cel ce aude cu-
vntul mpriei i nu'l nelege, vine vicleanul i rpete ceea ce s'a
semnat n inima lui" (Mat. XIII, 19): pentru aceasta este trebuin s
cetim Scripturile" cu tlcuirea lor; fiindc dumnezeetii prini i mai ales
.Hrisostomul Ioan, nu n zadar cu dragoste a ostenit ntru tlcuirile cele
strlucite i aurite ale sfintei Scripturi. Vezi despre cetirea Scripturilor
la locul al treilea al duhovnicetilor ndulciri ntru sftuirea noastr cea
ctre sfntul episcop al Ioaninelor.
Intru dragoste.
Adec pild fii cu dragostea cea ctre toi.
Intru Duhul .
Adec pild a hristianilor fii ntru duhovniceasca aezare, n .
ct a nu e mndri ntru acestea
Intru credin.
Pild fii hristianilor adec sn dreapta i h nelndoha ctedip-,
care se arat.cnd cineva -crede n Dumnezeu i pentru lucru-
rile cele cu neputin.
Intru curenie.
Adec pild fii credincioilor cu curia i fecioria trupului
i cu ntreaga nelepciune.
1 3 . Pn ce voiu veni i aminte de ceti re; '
Dac Apostolului Timotei i poruncete dumnezeescul Pavel
s i aminte ntru cetirea dumnezeetei Scripturi, deci ce tre-
bue s facem noi, cei ce sntem departe de deplintatea lui
Timotei? Ci i nsui Pavel se nelege c urma a lu aminte
i a se ndeletnici cu adevrat ntru cetirea dumnezeetilor
Scripturi, fiindc aceasta o porunci i altora
1
). Sftuete ns
*) Prea de nevoe este spre mntuire i prea folositoare cetirea Scrip-
turilor i la toi hristianii, iar mai ales la arhierei i preoilor. La hris-
tiani, adec:, pentruc dumnezeescul Hrisostom prihnete pre hristianii
norodnici, pentruc se lenevesc ntru cetirea Scripturilor, surpri pri-
cinuirea ce o propun ei despre aceasta, zicnd: Nu snt ntre monahi
eu, ci am femee i copii, i port de grij
;
de cas; aceast pricinuire
surpndu-o,. zice: c aceasta, este care le-a stricat toate, cci socotii c
singur monahilor li se cuvine cetirea dumnezeetilor Scripturi, mult mai
.mult dect acela voi avnd trebuin de aceasta;-c celor ce se nvr- .
tesc prin mijlocul rzboaelor i cari priimesc rane n toate, zilele, aces-
tora mai ales le trebuesc doftorii, drept aceea a nu ceti mult mai ru
este i lucrul a'l socoti de prisos, c aceste graiuri snt de sataniceasc
cugetare" (Vor. II la Mat.). Acestai printe ns are; i un cuvnt n-
treg suprascris: Cum c trebuincioas este cetirea Scripturilor". Este
prea de nevoe cetirea, mai ales i arhiereilor i preoilor; pentru aceasta
Pavel arhiereului Timotei scrie zicerea cea de msu sus. i purttorul de
Dumnezeu Ignatie nc aceastai poruncete ctre Irodiaconul Antiohiei
zicnd: I aminte de cetire, ca nu numai tu s cUnoti legile ci i ce-
loralali s le tlmceti" (Epist. ctre Antiohieni). Pentru aceasta i
dumnezeescul Ambrosie portofel ierticesc numete pre Scriptur i n-
deamn pre preoii" lui Dumnezeu pururea aceasta a o avea n mni.
i istornicul Vufii nc povestete, cum c Marele Vasilie i Teologul
Grigorie treisprezece ani au ezut n pustie cetind Scripturile. Pentru a
ceasta i aztorul de cele ascunse Dionisis, acest orismos d arhiere-
-uhri; c precum cel .ce a zis ierarhie, toate mpreun cuprinzndu-le a
zis pre mpodobirea iereilor, aa cel ce zice ierarh nsemneaz pre br-
204. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 13 16. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 1 -^-1. 205
l
) Pentru aceasta a zis dumnezeescul Nil: Se cuvine a zice aicea
bine i celui ce nu face bine, ca s nceap lucrurile cele bune, rui-
nndu-se de cuvinte".
Adec i aminte i tu de sinei nsui i tot o dat nva
i pe alii.
C aceasta fcnd i pre sinei vei mntui i pre cei
ce ascult de tine.
O fiule, zice, Timotee, de vei face acestea ce poruncesc ie
i pre sinei te vei mntui i pre cei ce te ascult; cci cel
ce se hrnete cu cuvintele nvturei ale dumnezeetilor Scrip-
turi, el mai ntin e folosete; fiindc ntru nsui acea vreme,
cnd nva pfe alii, el se umilete nsui, precum zice Icu-
menie: ntru sftui pre alii i cel ce sftuete se umilete
i se folosete, ruinndu-se a se face vinovat, de cele ce pre
alii i ferete'
1
).
. CAP. V.
1. Presviter s nu nfruntezi, ci roag'1 ca pre un p-
rinte.
Presviter aicea nu nelege Pavel pre preot, ci pre fiete-
carele om btrn; deci zice, c tu, Timotei s nu nfruntezi
pre oamenii cei btrni; ci de au trebuin btrnii cei de a-
cest-fel de ndreptare, ce se cuvine s faci? Se cuvine, zice,
s-i ndemni spre a se ndrepta cu blndee i cu rug, ca
pre nite prini ai ti; pentruc i Dumnezeu poruncete pre
btrni s-i cinstim i s ne sculm naintea l or: De faa b-
trnului te vei scula si vei cinsti faa celui mai btrn ( Le-
vii XI X, 3.2).
2 . Pre cele btrne ca pre nite maice.
Adec pre femeile cele btrne, O Timotei, ndeamn-le spre
fapta bun, cu dulcea, ca pre nite maice ale tale; cci fi-
indc a nfrunt cineva i a cert, este lucru greu, i mai a
les cnd afindu-se cineva tnr nfrunteaz pe btrn (c a-
tuncea este ntreii sumeie i obrznicie; mai ntiu pentru
nsui nfruntarea chiar, i al doilea pentruc tnr fiind n-
frunteaz, i al treilea pentruc nfrunteaz pre un om btrn),
fiind, zic, c este lucru ngreuitor a nfrunta cineva cu acest
chip pre btrni i pre btrne, pentru aceasta zice Pavel lui
Timotei ca s vindece lucrul acesta i - si ntrebuineze cu
Adec i aminte, i ndeletnicete-te ntru nvtura cea c-
tre toi hristianii i pentru fiete-care pricin i lucru de fapt
bun sau de rutate. Vezi i la zicerea nvturesc. La cap.
III al acesteea stih 2
1
) .
1 4 . ..'Nu te lenevi de darul cel ce este ntru tine, care
s'a dat ie prin prorocie.
Dar aicea numete Pavel pre cel al nvtoriei (sau i pre
al. arhieriei), pre care l'a priimit Timotei, cnd s'a fcut epi-
scop, prin prorocie ns, cci prin porunc i prin mai dum-
nezeiasca nvtur a Sf. Duh a priimit darul acesta, precum
mai. sus am zis, i vezi tlcuirea zicerei: Dupre prozisele pen-
tru tine prorocii (cap. I stih 18 ale acesteeai). -- - -----
Cu punerile manilor presviteriei.
Presviterion aicea numete Pavel pre episcopi; fiindc epi-
scopii hirotonesc pre episcop dupre ntiul canon al sfinilor
Apostol i i nu presviterii, adec preoii, c n vremea aceea
fr osebire se numiau i episcopi presviteri, cum i presvi-
teri, epi scopi
2
) . Vezi ns o cetitorule ce lucru mare i nfri-
coat poate a lucra punerea asupra a manilor arhiereilor; pen-
truc d celui ce se hirotonisete, pre darul cel atotputernic
al prea Sfntului i a toate svritorului Duh. 7
1 5 . Acestea cugeteaz-le, ntru acestea deprinde-te.
De multe ori poruncete Pavel lui Timotei pentru acesteai,
ca s arate, c mai mult dect toi ceilali hristiani, episco-
pul este dator a se srgul, i a se ndeletnici totdeuna intru
acestea.
Ca procopsiala ta artat s fie ntru toate..
Intru acestea, zice, ce i poruncesc, cugeteaz i afl-te tot-
deuna, o fiul meu Ti motee; pentruce? Pentru ca procopsiala ta
cea dupre Christos s fie artat ntru toate lucrurile, adec
nu numai n viaa cea mbuntit, ci i n cuvntul nv-
turei. Vezi ns, o cetitorule, c Pavel voj s procopsiasc
fiul su cel duhovnicesc Timotei i s se fac i ntru ocr-
muirea episcopiei mare i minunat. - -
1 6 . ine-te pre sinei, i nvtura; rmi ntru a
cestea. - ~
x
) Iar Teodorit zice: Mngerea ns e osebete de nvtur, pen-
truc nvtura fr mpedicare multe osebite nvturi proaduce, iar
mngerea sau este a mngia pre cei. ntristai, sau pre cei mriioi
cu sftuirile a-i schimb.
2
) Despre aceasta vezi la cap. I al ceii ctre Filipiseni stih 1 la zi-
cerea mpreun cu episcopii".
206. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 2.
EPST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 23. 207
Intru toat curia.
Fiindc vorovirile cele ctre femeile cele tinere nasc pre-
pusuri la alii, se cuvine ns Episcopul a vorovi i cu acestea
cnd va cere trebuina; pentru aceasta zice aicea Pavel ctre
Timotei, c se voroviasc cu ele cu toat curenia i a sim-
irilor i a cuvintelor, adec nu -numai de a se propzi de p-
catul cderei cu dnsele, ci a se pzi nc i de a nu d pre-
pus nici cum celor ce' l vd; sau;jl aud, nici prilej rnct de-
ru prepus i de smintial. Acestea ts le scrie lui Timotei
dumnezeescul Apostol , nu pentru trebuina aceluia, cci Ti mo-
tei er neptima i mai pre sus de pofta trupeasc, ci le scrie
pentru noi cei mai din urm, pentru ca s lum aminte de
sine-ne, i s ne pzim de a nu dprepus. *
3. Pre vduve cinstete-le, pre cele cu adevrat v-
duve.
Pentruce aicea nu vorovete Apostolul pentru feciori i fe-;
ctoare?" Poate pentruc acolo n Efes nc nu er tagma cea
de acest-fel a fecioarelor. Poruncete ns s cinstiasc i s
poarte de grij Timotei vduvelor; nti, pentruc acestea nu
au brbai, ca s le poarte de grij, i al doilea nc, pentru
c vduvia este lucru de ocar i urt oamenilor, pentru a
ceasta vduvele au trebuin s dobndiasc dela episcopul
mult cinste i purtare de grij i ce e mai mare, pentruc
acestea cu adevrat fiind vduve, snt vrednice de a dobndi
dela episcopul cinstea cea de acest-fel i purtarea de grij. Iar
care snt vduvele cele cu adevrat i vrednice de purtarea
de grij? Mai jos vei nelege din cuvintele lui Pavel ; aa este
cu putin vduvei ceii cu adevrat i vrednic i neavnd br-
bat i iari a nu fi vduv, fiindc dobndete dela episco-
.pul purtare de grij, c zicerea: cinstete, ce o zice aicea,
se nelege miluete-le, poart-le de grij, i d-le cele de ne-
voe vduvelor celor adevrate, i care snt vrednice de pur-
tare de grij
1
), '
iar la vrsta celor tineri snt urmtoare. Pentru aceasta a zis i Sirah:.
Trei feluri le-a urt foarte sufletul meu i foarte am urt viaa lor, pre
sracul mndru, pre bogatul nemilostiv i pre btrnul preacurvar, gre-
ind ntru netiin (Sir. cap. XXV, 2). Pentru aceasta i brbaii cei
ease cari ineau n manile lor topoar, cnd vreau s .omoare pre no-
rodul cel din Ierusalim a zis ctre dnii cel mbrcat cu porfire (cu
hain pn
1
la picioare), s nceap a tia dela cei btrni: Dela sfinii
mei ncepei i a nceput dela brbaii cei mai btrni, cari erau n l-
untru n cas" (Iezech. IX, 6) .
*) nsemnm aicea spre mai mult nelegere a Apostoletei zicerei
dul cea i cu bl nde e, cnd nva pr e ni te btrni i b-
trne ca acest ea
1
) .
Pre cele mai tinere ca pre nite surori.
De vr eme ce vrsta ti neri l or este mai sumea firete i l es-
ne nu pri i mete mustrri l e, pentru aceasta zi ce ai cea Apos t o-
lul lui imp-ei, cum c tu cnd nvei pe femeile cel e mai-t-
nere, s dregi nvtura -cu linitire b' cu "blndee: i aa-
l e. ndemni pe acest ea ctre' fapta'
:
buri, caypre
c
nite surori
al e t al e
2
) .
1
) Despre aceti btrni i btrnele femei, pomenete i canonul 1P-
al Soborului din Laodichia, pre care le numete mai nti. ztoare, zi-
cnd cum c acestea s nu se pue n biseric, a cruia canon vezi-i
suptnsemnarea n canonicul nostru. Aceste femei ns puneau pre cele-
lalte n rnduial n biseric, cum s stea i cum s,ead; fiind ns
c cele mai btrne ntrebuinau lucrul acesta spre mrav Jtig i mn-
drie l'a oprit canonul acesta. i vezi tlcuirea i suptnsemnarea cano-
nului acestuia, n canonicul .nostru cel grecesc. .Despre btrnele aces-
tea scrie i Apostoletile Azmnturi, zicnd ^cestea: Fecioarele i
vduvele i btrnele mai nti dect toate s stea, sau s ead" (Cart.
Il-a, cap. 17). i nsui Pavel aceasta scrie n-cea ctre Tit, zicnd: Btr-
nile aiderea s fie n aezarea de sfinita cuviin, nu clevetitoare, nu
robite la mult vin, nvtoare, ca s nelepiasp pre cele tinere" (Tit
II, 3). Nu,bine ns a zis unii, cum c btrne'aicea Pavel nelege pre
femeile presviterilor, adec ale preuilor, c precum mai sus numete pres-
viteri Pavel nu pre preufi, ci pre btrni, aa i aicea presvitere zice pre
btrne.
2
) Zice ns Marele Vasilie, c Apos. aicea nva-s nu., certm pre
brbaii cei btrni i pre femeile cele btrne, cci feele acestea pen-
tru vrsta cea btrneasc nu fac fapte rele i vrednice de-certare. De
va grei ns cndva btrnul, zice, sau btrna i vor face tot aceeai
greeal, ca i un brbat tnr i femee tnr, atunci se cuvine s
cercetm greeala aceea i de va fi meteahn fireasc vrstei btrnilor
sau a tinerilor; de pild lenevirea. i trndvia, snt metehne fireti a
rcelei btrneti, iar turburarea i sumeia i nestatornicia minei, snt
metehne mai fireti ale tinereei ceii ferbinte. Deci cnd brbatul cel t-
nr sau femeea cea tnr va cdea n greeala lenevirei i a trnd-
viei, se cuvine a se certa mai aspru dect btrnii i btrnele, pentru
c greeala aceasta nu este nsuit vrstei lor; iar cnd btrnul sap
btrna vor cdea n greeala turburrei i a sumeiei i ' a nestatornip
ciei minei, se cuvine a se cert (adec a Se canonii) mai greu dect
cei tineri i dect cele tinere, pentruc greeala aceasta nu este a vrstei
lor. Se cuvine ns p.e lng aceasta a se cercet t aa a se. face potri-
vit, vindecarea, cu cuvenita canonisire fiete-cruia (Hotar. 82 pre scurt).
Drept aceea dupre urmare i dac un btrn.este curvar i prea curvar
i nenelegtor se cuvine a se canonii mai mult i a se pedepsi dect un
tnr curvar sau curvar i nenelegtor; ijderea i btrna de va fi acest
fel, mai mult se canonisete dect o tnr ce ar cdea ntru acesteai
pcate; pentruc la vrsta btrnilor snt nepotrivite metehnele acestea
208. EPIST. NTIA GRE TIMOTEI GAP. V, VERS. 4.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 57. 209
Tom. 113.
14.
5. Iar cea cu adevrat vduv i singuratec, ndj-
duete ntru: Dumnezeu.
Mai sus a zis Apostolul s cinstiasc Timotei pre cele chiar
vduve; iar dup ce a pus n rnduiala pre cele nu chiar v-
duve, adec pre acele ce au copii, cari snt datori a hrni pre
rnaicele lor'.i a le odihni la btrnee, acum zice, i care este
chiar vduv i cu. adevrat vduv; adec cum c este ceea
ce nu are pr'e nici un aprtor i purttor de grij, nici fii a
vnd, nici nepoi, ci ndjdiiete ntru singur Dumnezeu. Deci
aceasta se cuvine a cinsti i a se milui cu darea tuturor celor
de nevoe dela episcapuLi lucrurile bisericei i ale episcopiei.
i se zbovet e ntru cereri i ntru rugci uni noaptea
i ziua.
Vduv cu adevrat, zice, este care struete noaptea i ziua
ntru cereri i ntru rugciuni, i cu drept chip, pentruc ne
avnd pre alt cineva ajuttor i purttor de grij al su, pen-
tru aceasta la singur Dumnezeu nzuete ca s o ajute; iar
fiindc se putea urma a se ntrista vduvele acestea ca unele
ce snt cu totul fr de purtare de grij, pentru aceasta le
mnge pre ele Pavel, zicnd, c au pre Dumnezeu n loc de
orice ajuttor i purttor de grij pmntesc; cci dei vduva
aceea ce are copii i crete, are plat dela Dumnezeu, ns i
al tu lucru f'l, zice, o vduv fr de fii, c nu este mai
mic; pentruc n locul tuturor ai aprtor i purttor de grij
al tu pre Dumnezeu.
6. I ar ceea ce se desfteaz, vi e fiind a murit.
De vreme ce multe femei vduve aleg i iubesc vduvia i
nu vor a lu al doilea brbat, pentru ca s aib mai mult
slobozenie s-i_fac voile i poftele lor; pentru aceasta zice
Pavel aicea, c vduva ceea ce se desfteaz, adec se rsf-
eaz i benchetuete, aceea i de se arat c viaz cu viaa
aceasta simit, ns a murit cu sufletul. Vezi ns o cetitorule
c dac pre femei Apostolul nu le iart, s se desfteze i s
se resfeze, a crora i fire i vrsta, este slab i neputin-
cioas, cu ct mal" vrtos nu iart a se desfta brbaii, cari
dup numele lor, snt fire brbat i puternic?
7. i acestea poruncete-l e, ca s fie neprihnite.
Vezi o cetitorule, c fericitul Pavel voete a fi aceasta ca
o lege, adec nu se desfta i a se rsfa femeile vduve,
att .cele ce se numr n. ceata bisericetei vduvii, ct i
celelalte dupre Teodorit? De vreme ce nu le las n proale-
4. Iar de are vre o vduv fii sau nepoi, nvee-se mai
nti casa sa a o nv buna cinstire de Dumnezeu.
Adec pre aceia a-i nv s cinstiasc pre maice, sau moaa
lor i s o hrniasc i bine s-i fac; c aceasta nsemneaz
aicea zicerea a face s bine cinstiasc pre Dumnezeu, adec
a odihni fiii,btrneele maicei l or ceii vduve i nepoii de
fii sau de fiice, pre vduva moaa lor, fiindc vrednicia ns-
ctorilor este dumnezeiasc i pentru aceasta se numete buna
cinstire de Dumnezeu
1
) ; n ct dinprotiv a nu hrni fiii pre
maica lor, sau nepoii, este necinstire de Dumnezeu
2
) .
i rspltiri a d pronsctorilor, c aceasta este pri-
mi t or naintea lui Dumnezeu.
Se cuvine, zice, a rsplti maicei lor fiii i nepoii moaei
lor, (c pre acestea le numete pronsctori) cu rspltirile i
mulmirile prin cuvinte i prin fapte. Vezi ns, iubitule, n e-
lepciunea lui Pavel, cum aduce n mijloc pre buna contiin;
c din aceasta se ndeamn fiete-carele fiu i nepot, a rs-
plti nsctorilor i pronsctorilor si, pentru naterea, pen-
tru hrana i pentru creterea ce au dat lor; pre lng acestea!
ns adauge isHoghisme i mrete lucrul zicnd, c aceasta
este priimit naintea lui Dumnezeu, zicnd i bine plcut
3
).
acesteea: c n vremea acea veche vduvele erau cu adevrat vduve
adec rmase i pustiite de fii i de nepoi; acestea se numrau n
ceata vduvelor n biseric i. se fgduiau a nu se mrita a doua .oar
i se hrniau din-veniturile i tainaturile bisericei. Se lu aminte ns
i vremea, ntru care se rnduiau n ceata vduvelor, ca s fie cu vrsta
de easezeci de ani, -i cte .ca acestea, dup ce mpreun se numrau
n ceata vduveasc, de se mritau a doua oar, se aforisiau a nu se
mprti cu dumnezeetile taine de nu se vor despri de nelegiuita
nunt; iar dac se mpreuna numrau mai nainte de vrsta a easezeci
de ani i se mritau a doua oar, se ertau ai avea brbatul, ns de
la biseric nu se hrniau, precum toate acestea le zicea Mar. Vasilie
n al su canon 24, al cruia tlcuire cetete-o , n canonicul nostru.
Dintru aceste vduve ns se hirotonisiau i diaconiele, i vezi i supt
nsemnarea canonului 40 al icumenicului sobor ease n acelai canonic.
*) Pentru aceasta i Elinii cei vechi dumnezei casnici numiau pre ns-
ctori, precum zice Filon Iudeul i dela acetia dupre tragere pre fraii
nsctorilor, adec pre unchi i numiau dumnezeeti.
2
) Pentru aceasta i Sirah a zis: Ct de hulit este cel ee prsete pre
tatl su i blestemat de Domnul cel ce mnie pre maica sa" (Cap. III, 16).
s
) Teodorit ns zice c vduvele cele ce au copii i nepoi de fii sau
de fiice, aciea se cuvine a le purt de grij i purtarea de grij ce o au
dela nsctorii lor, s o dea i ei la fiii lor, ca cu chipul acesta, ce
vduvele snt datoare nsctorilor lorui, s o pltiasC la fiii lor i s
i iari dela dnii cuviincioasa purtare de grij.
VERS. 78.
gerea lor a nu se desfta, ca ntr'un lucru neutralnic, ci l o
prete acesta ca pre un pcat; cci zicerea poruncete, a
ceasta nsemneaz, adec cu asprime s opreti, o Ti motei
1
) ,
a nu cutez vduvele a se desfta i a se rsfa, pentru ca
s fie/ din toate prile neprihnite.
...8; ;Iar dac cineva nu poart grij de.-ai Si, i mai a
les de casnicii si. -; .... . . '' J":.' .
. Mduva, zice, care se desfteaz, dupre_suflet a murii.i &
perit pentru aceasta, cci toat purtarea sa de grij o chel-
fuete numai pentru sine; cci ea se Cuvine a purt grij pen-
tru ai si, adec pentru fraii si cei dupre duhul, credincioii
hristiani i mai ales pentru casnicii si adec pentru rudele
sale cele dupre trup i s arate toat ngrijirea- i pentru su-
fletul lor i pentru trupul l or
2
) .
De credin s'a l epdat.
Cum? i pentruce o fericite Pavle, vduva ceea ce nu poart
"grij, de hristianii cei de o credin cu dnsa, i de rudele ale
*) Vezi despre prorocire la stih 2 al cap. ]V al ceii ntia ctre Te-
salonicheni. i la stih 11 al cap. IV al acesteea I-a ctre Timotei, ce
deosebire are de nvtur i de sftuire.
-) Climent ns n a eaptea din tlcuiri .zice: De ai si i de cas-
nici pronoisete, cela ce nu numai de cei cuviincioi lui (adec de rude)
poart grij eii nsui de sinei pentru'a-r e patimile", tropologhi-
cete adec nelegnd zicerea lui Pavel, lax eodiorit zice: Aceastai
despre maice i despre fii o a zis (Pavel); c i'marcele se cuvine a
purta de grij pentru fii, f a-i nv buna cinstire de Dumnezeu i
aceea.aijderea -trebue- a proaduce nsctorilor cuviincioasa odihn". Fi-
ind ns c oare-cari monahi cari s'au lepdat de. lume, propun zice-
rea aceasta a 'Apostolului i vrnd a purta grij peHt.ru prinii lor cei
trupeti, pricinuete c i Apostolul aicea poruncete s purtm grij
pentru rudele noastre; fiind dar c unii, ^ceasta o pnipun' iubitori de
trup monahi fiind, rspunde ctre ei Mar."-Vasilie zicnd; C dumne-
zeescul Apostol celor lumeti i ctre cei oe au bogia cea materialmc
i ciri pot a mngia srcia rudeniilor,, 0 a.
;
zi aceasta"... s ca mai n
scurt s zic, ctre cei vii, nu ctre cei ce au murit o zic aceasta; c acetia
nevinovai snt toi de ndatorirea aceasta; tu. dar l'murit cu adevrat
i te-ai rstignit lumei toate, c lepdndu-te- de bogia cea, material-
nic, ai iubit pre nectigarea, si pre sinei te-ai afjerosit lui Dumnezeu
i a Iul avuie te-ai fcut. Deci
1
ca un mort, slobod, eti, de. toat tra-
ducerea cea ctre rudenii, c unul ce eti-fat, avuii, "nimica ai j cares
dai " (Aschiicesc azmnt 29). nsenineaz c zicerea aceasta a Apo-
stolului mai, anume tlmcind'o teolog. Grigorie n. tetrasfihurile cele ini-
bceti zice fia: Tuturor adec fii bun de etei-cu putin aceasta, iar
mai mult celor de aproape, pentru aceasta zic, c cine te-ar crede celor
.streini a fi bun, tu, carele nu eti drept celor ce eti dator?
210. EPIST. NTIA CTRE TJMOTEI CAP. V,
EPiST. NTIA C\TRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 89. 211
cele dupre trup, s'a lepdat de credina lui Christos? Fiind,
zice, c faptele ei nu snt nsuite unei hristiane care crede
n Dumnezeu; cci de ar crede ea ntru Dumnezeu, ar ascult
pre Dumnezeu ce zice: Nu te lenevi pentru cei ai credinei
i despre neamul tu: Del a cei ai seminiei tale nu trece cu
' vederea (Isaia LVIII, 7) . ; i nsui Pavel zice aiurea: Pre
Dumnezeu mrturisesc' c11 tiu, iar cu faptele l tgduesc
{'.ni , i 6 ) . ' l . " : : > ;
:
i este mai rea dect cel necredincios.
Cum este mai rea dect cel necredincios vduva aceea ce
nu poart grij pentru fraii si cei de o credin i pentru
rudele sale cele trupeti? Fiindc cel necredincios, mcar dei
nu poart de grij pentru cei streini ns poart grij mcar
de rudele sale urmnd legea cea fireasc; iar vduva aceasta
(i tot alt hristian asemenea acetia) nici pentru rudele sale
nu pOart grij; de aceasta i legea lui Dumnezeu o stric i
pre legea firei-o nedreptete. Cine dar va ndjdui c o hris-
tian ca aceasta, sau un hristian ca acesta, snt cu adevrat
iubitori de oameni i de streini, de vreme ce se arat cu ne
omenie ctre ai lorui? Negreit nici unul, iar de se ntmpl
a milui acetia pre vre un strein, cum nu se vor socoti c de
singur slava deart fac aceasta? Socotete, o cetitorule, c
de este mai ru dect cel necredincios, cel ce nu poart de
grij pentru cei de o credin cu dnsul i pentru rudele sale
oare acela ce i i nedreptete, cu care mpreun se va a-
semn? i aceasta nc mai socotete-o, c nu este ndestul
hristianului a se mntui nsui, dac nbuntit fiind, nu n-
va i nu sftuete i pre rudele sale, pentru ca i ei s se
mntuiasc. -
g. Vduva aleag-se, nu mai mic de easezeci de
ani,i a unui brbat femee fiind.
Fiindc mai sus a zis dumnezeescul Apostol, cum c vduva
Ceea ce se desfteaz i- nu poart de grij pentru casnicii i
rudele sale, este nevrednic de a se connumer n catalogul
vduvelor i se hrni ..din biseric (despre care vezi suptn-
semnarea stihului 3 al acestui cap) ; acum nva aicea i care
fapte bune se cuvine a avea aceea, ce are a se connumer n
ceata vduvelor i mai nti zice, cum c aceea trebue "a' f i
cu vrsta nu mai puin de. easezeci de ani; iar mai nainte
zice i^ricma^-pentru care se cuvine a _fi de atia ani i nu
mai puin; ns nu snt ndestui cei singuri easezeci ani pen-
212. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 910.
EPiST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 10. 213
nicilor i rudelor sale i apoi a face bine streinilor i artat
este, c vduva, ori ct de srac i fr avere a fi, ar avea
cas cu adevrat, pentru a priimi i a gzdui pre streini; fi-
indc nu este cu putin ea a locui afar n vzduh i fr
acoperemnt.
De a splat picioarele sfinilor.
Acest cuvnt l zice Pavel, fiindc multe vduve, sau alte
femei, gzduesc pre sracii frai, ns nu-i slujesc ele nsi,
ci prin slujnicile
-
lor. Deci vrnd Apostolul ca vduva cea. cu
adevrat s fie lucrtoare slujitoare i nu lene i trndav
1} poruncete aicea singur s slujiasc i s spele picioarele
frailor celor .streini, nu cu mnle slujnicilor sale, ci cu nsui
ale ei ; fiindc; nelucrarea i trndvia trupului este nsuit mai
vrtos vduvei ce se desfteaz i rfeaz i nu ceii cu a-
devrat vduva i singuratic. i dupre alt chip nc o zice
aceasta Pvel, c pentru a nu se ntmpl a pune de pricin
vre o vduv;cum c este att de lipsit, n ct nici cas are
pentru a priimi pre cei streini i a-i odihni, pentru aceasta i
zice, c dac tu vduva nici cas. a-i avea pentru a priimi pre cei
streini, spal ns picioarele streinilor frai; pentruc aceasta nu
are trebuin de cheltuial a se face' ). Aicea ns sfini numete
Apostolul pre toi hristianii aceia, ce au credin dreapt m-
preun i via mbuntit, mcar dei nu fac minuni i semne.
De a ajutat celor necjii.
Vduva vrednic, zice, pentru a se hrni dela biseric, este
aceea, care a ajutat celor necjii, cu bani i cu aprare i cu
mijlocire. Iar dumnezeescul Hrisostom zice c de vreme ce mai
:SUs a zis Apostolul vduva cea adevrat s spele picioarele
sfinilor, aicea arat i ale cror sfini, adec ale celor necjii
ale celor nu de mult cunoscui i nu prost ale sfinilor; pentruc
se poate a fi i oare-cari hristiani, sfini i mbuntii, a vi-
eui ns cu mbelugare i a se sluji de toi. Iar Teodorit zice:
Nu pre ctimea drei, ci pre ceimea voinei o caut Pavel.
:acest-fel a fost cei doi bani ai vduvei n sfinitele Evanghelii,
De a urmat ntru tot lucrul bun.
Z" ijderea, zice,- vrednic este a se hrni dela biseric i v-
duva aceea, care mcar dei nsi nu a putut a face bine
ns s'a mprtit i mpreun a ajutat pre alt femee car<
x
) lat* Climent-n partea eaptea a, tlcuirilor aa tlcuete zicerea
De a splat-picioarele sfinilor" adec de a svrit-fr de ruinar
slujbele sfinilor cele mai proaste i cele mai de pre urm".
tru a face pre vduv vrednic de a se connumer n catalo-
gul vduvelor ce se hrnesc de biseric; cci este cu putin
a fi vduv de easezeci ani i iari a fi nevrednic de a se
connumer n vduviasca ceat
1
) ; al doilea de datorie cere Pa-
vel a fi vduva de acest-fel de o singur nunt i nu de dou;
fiindc o nsoire dupre lege este semn de ntreaga nelepciune
a. ei i de cinstire; c artat este cum c aceasta iubind n-
treaga nelepciune i curie, pentru aceasta nu s'a mritat a
doua oar; Ascult ns i celelalte fapte bune, ce le cere Par
vel dela o vduv ca aceasta
2
). '
i o. -I ntru fapte bune mrturisit. -- .'
Aceast proterima (nsuire aleas) este chiar, care face pre
vduva vrednic, a se connumer n catalogul vduvelor i a
se hrni din biseric, adec a fi mrturisit de ctre toi c
are fapte bune i via nbuntit; ascult i cum numra
Apostol ul mai jos i faptele ei cele bune osebite i dupre fel.
De a hrnit copii.
A hrni copii nu este numai de a crete maica pre copii
prost, ci de a'i crete bine i precum se cuvine, precum mai'
sus a zis Pavel, c femeea se va mntui prin facere de'
dac copiii ei bine crescui, vor rmnea n credin i ntru
dragoste i ntru sfinenie cu ntreag nelepciune (cap. II, 15)
3
).
De a gzdui t streini.
Vezi, o cetitorule, c Apostolul mai nti a zis de a hrnit
vduva copii i al doilea de a gzduit streini? Pentruce? Pen-
tru ca s arate c mai nti se cuvine a face bine cineva cas-
x
) De aceasta i Teodorit tlcuete zicnd: Nu a zis a nu fie, ci
s nu se numere, ca lina din cele tinere i care pot a lucr i a se
hrni; care trebue mai nti cu ostenelile a'i domoli sburdciunile tru-
pului. ,
-) Zice ns Icumenie, c de va avea vduva faptele bune cele de mai
j os, s nu se pue n catalogul vduvetei cete, mcar de ar. ti i de.
easezeci de ani.

) C mai nsi aceasta o face Pavel cu vduva, care o a tcut i

Dumnezeu cu Abraam, c precum Pavel aicea priimete pre vduv n
tagma vduvelor, dac i-a crescut bine pre copiii si; aa i Dumne-
zeu fgduete lui braam' s-1 fac mare i s blagosloviasc pre nea-
muri ntru dnsul, fiindc avea s creasc bine pre fiii si i s le po~
runciasc s pziasc poruncile lui Dumnezeu: Abraam ns fcndu-se
v a fi n neam mare i mult, i se vor blagoslovi ntru dnsul toate
neamurile pmntului, c am vzut c va rndul fiilor si i casei sale
dup dnsul. i vor pzi cile Domnului fcnd dreptate i judecat,
ca s aduc Dumnezeu preste Abraam toate cte a grit ctre dnsul"
(Facerea XVIII,. 18),
214. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 11.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 11 14. 215
l
) i Teodorit aa tlcuete zicerea vor sburd, n loc de, ca dobn-
dind ele bisericeasca purtare de grij i fr ngrijire lundu-i cele de
trebuina trupului, cu nelucrare mpreun se hrnesc, iar nelucrare m-
troduce pre rutate.
lucra binele, cci ndeamn Apostolul pre fiete-care vduv
s fac slujb trupeasc, aceea ce poate, adec a aterne pat,
a face bucate, a odihni pre frai i alte slujbe a face, la care
snt mai ndemnatice femeile.
11 . Iar de vduvele cele mai tinere ferete-te.
Pentruce dumnezeescul Apostol despre vremea fecioarelor,
adec dela ci ani ai vrstei lor se cuvine fecioarele a fg-
dui via .ntru feciorie, nu rnduete nimica, cu toate c el e.
aii mai mare nevoina i rzboi al trupului, iar despre singur -
vremea vduvelor rnduete? Rspundem c dupre cuviin o
a fcut aceasta Apostolul; c acolo la fecioarefiindc nevo-
ina i rzboiul se face dela mai mare Osrdie a sufletului i
dela mai mult ferbineal a inimei, pentru aceasta nu a fost
trebuin s rnduiasc Pavel despre vremea lor. i dupre alt
chip nc; de vreme ce Pavel cere dela fecioare s aib buna
apropiere ctre Domnul cu nerspndire i s poarte grij de
cele ale Domnului (I Cor. VI I ) ; prin acestea, zic, i mult
, scumptate cere; iar din scumptatea aceasta i vremea vrstei
lor se face artat
1
). S'a ndemnat ns Pavel s rnduiasc ca.
vremea vrstei vduvelor celor ce se hrnesc dela biseric s
fie anul al easezecelea; pentruc multe v^duve mai tinere,
connumerndu-se n ceata vduvelor i fgduindu-se a nu se
mrit a doua or, au clcat fgduina Io." i au czut; de a
ceasta a dat pricin Apostoluli s legiuac despre vrsta l or
2
) ,
iar acolo la fecioare nici una de acest-fel a urmat, pentru aceasta
nici a avut trebuin Pavel a rndul dei re vrsta lor..
Cci cnd sburd mprotiva lui Christos vor a se mrita.
Adec vduvele cte se vor connumer n ceata vduvelor,
h biseric mai nainte de 60^ ani ai vrstei lor, acestea cnd
sburd, adec cnd se gingesc muerete, sau cnd nebunesc
i cnd se trndvesc i se mndresc lr.proiva lui Christos,
nepriimind a'l avea pre el mire, atuncea vor s se mrite, fi-
l
) Dei dumnezeescul Apostol nu rnduete despre: vrsta fecioarelor,.
Mar. Vasilie rnduete ca acestea sa se mpreun nufiier n ceata fe-
cioarelor, dup easesprezece sau eaptesprezece. ani ai vrstei lor (Canon..
18). Iar Icumenicul sobor al easelea, auzind c a spcrit biserica i pre-
hristiani c au sporit ntru paza poruncilor lui Christoi rnduete s se
connumere acestea n catalogul fecioarelor dup zece ani ai vrstei.lor
(vezi i suptnsemnarea stih 36 capului eapte l ceii nti ctre Corinteni)..

) Pentru aceasta i Marele Vasilie zice: - ,4Dac mai nainte de 60 ani

se va connumer vduve n ceata vduviasc n biseric i apoi se vor
mrit, greiala este a noastr, cci o am connumerat pre ea mai tnr
i nu a ei" (Canon 24). ,
indc nu au ales mai bine pre ntreaga nelepciune cea ntru
feciorie, cu statornic judecat a cugetului lor. Vezi iubitule,
c i vduva are mire pre Christos, i cu dnsul se logodete
ca i fecioara cea nemritat: C v' am logodit, zice, pre voi
unui brbat, fecioar curat se v nfoez lui Christos (II Cor.
XI , 2) ' ) .
1 2 . vrtd judecat ele, cci credina cea ntia o au
cl c ; ; : " . - .'
Toemala i nvoial Apostolul aicea o numete credin, c
zice, vduvele acestea nvoiala i fgduina ce O au dat lui Chri-
stos a nu se mrit a doua oar, o au artat mincinoas i pen-
tru aceasta au osnd.
1 3 . mpreun nc i fr de lucru a fi se nva um-
blnd din cas n cas.
Pre lng aceasta, zice, c au judecat i osnd vduvele
acestea, pentruc s'au mritat a doua oar, mai fac nc i alt
pcat, pentruc se nva a fi nelucrtoare, umblnd dintru o
cas ntr'alta; c nelucrare a artat pre fiete-care rutate, pre-
cum zice Sirah: Mult rutate a artat nelucrarea (cap. XXXI I I ,
32) . Drept aceea nu numai la brbai este necuviincioas ne-
lucrarea ci i la femei.
i nu numai nelucrtoare, ci i brfitoare i iscoditoare
grind cele necuviincioase, - .'
Dupre cuviin urmeaz rutile acestea la muerile cele ne-
lucrtoare; cci ele ncungiurnd din cas n cas, nu fac alt,
fr. numai a fura cuvinte dela o femee i a le duce la alta,
i cele ale aceea iari ale duce la ceealalt; iar din aceasta
negreit urmeaz a cdea ele n iscodire i a le cercet toate
i din iscodire iari a cdea n. brfiri, pentruc vor s spue
toate cuvintele i toate pricinile oamenilor la' alii.
1 4 . Deci voesc cele mai tinere a se mrit, a face
copii i a stpni cas.
Dupre mai ntiul scopos, zice, eu nu voesc a-i clca f-
gduinele vduvele cele mai tinere, care le-a fgduit a nu se
mrita a doua oar; ns fiindc ele vor a se mrit-a doua
oar voesc i eu aceasta, compogorre fcnd ctre neputina
216. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 1415.
x
) Mi e mi se pare c Pavel aicea nu vorovete despre vduvele cele
mai tinere connumerate ale bisericei i care au dat fgduin a nu se
mrit a doua oar, c mai sus a zis lui Timotei, c de unele ca aces-
tea, mai nainte de 60 de ani vduve, s se feriasc i pentru aceasta
iart s se mrite ele a doua or, ca cum ar zice: voesc ca vduvele
cele mai tinere de 60 de ani a nu se scrie n catalogul vduvesc i a nu
se hrni din biseric i a nu d fgduin c nu se vor mrita a doua
oar, ci voesc s se mrite i ele, i s fac copii i s stpniasc cas
i celelalte. Se unete ns cu socotina aceasta i Icumenie, zicnd:
Bine er adec o dat alegndu-se vduvele a nu se mndri mpro-
tiva lui Christos nici a clca credina cea dinti; ns fiindc o fac a
ceasta, mrite-se i nu se chizluiasc pre sinei lui Christos i aa
mrite-se; cci, aceea este negreial (adec de au apucat, a fgdui, s
pziasc fgduina); iar ceealalt (a fgdui i a se lepda de fgdu-
in), este necuvioie... cci de se vor mrita de-adreptul, nechizluin-
du-se mai ntiu pre sinei lui Christos, nu vor veni n prilej de ocar.
Iar Teodorit zice aa: Dumnezeescul Pavel zicnd, voesc, Novat zice,
nu voesc" (c acesta pe a doua nunt nu o priimi), Pavel ns zice i
pentruce voeti, ca ele i brbailor supuse fiind i pentm_ purtare de
grij a casei zbovindu-se, s scape de vtmare (adec de pcat) pre
care l nate nelucrarea; tara numai de ar voi cineva a zice, cum c
Pavel zice pentru vduvele acelea, ce au apucat a d fgduin, i s'au
connumerat n vduvescul catalog al bisericei, n vrsta tinereasc mai
nainte de 60 de ani, care nesuferind rsboiul trupesc, caut a se m-
rita a doua oar, fiindc greiala aceasta nu este a vduvelor, ci a ce-
lor ce le-au connumerat mai nainte de 60 de ani n ceata vduvelor,
precum puin mai nainte a zis-o Marele Vasilie.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 1516. - 217
. -
1
) De -unde-ns au a se hrni vduvele acestea ce au rude necre-
dincioi? Artat-cum c dela biseric, de care zice Teodorit: C pre
cele ce eoebesc de cei necredincioi, adec vduvele xele ce au rudenii
trupeti i snt mpodobite cu credin, voete Pavel s se tnprt-
iasc de purtarea, de grij a bisericei".
l or
1
) fiindc mai bine este lor a face copii i a stpni cas,
adec a hrni i a crete copii i a lucra i a-i schevernisi
casa i familia lor, dect a umbl ncungiurnd prin casele ce-
lorlali i a brfi i a fi nelucrtoare. Zicnd ins Pavel ca s
fac copii vduvele, arat ntr'acest cuvnt, c i toate cele-
lalte femei pentru nsui scpposul acesta se cuvine a se m-
rit, adec pentru a proaduCe lui Dumnezeu mai multe suflete
mntuite prin mritare i prin buna hrnire i cretere a a
cestora. . . .
Nici-un prilej dnd protivnicul ui pentru ocar.
1 5 . C acum oare-cari s'au abtut n urma lui satana.
Fiindc mai sus a zis cum c voete a se mrita a doua
oar vduvele cele mai tinere, i a-i ocrmui casa, pentru a
nu d lor voe i slobozenie spre a se desfta i a se rsfa,
pentru aceasta dupre urmare zice: c vduvele acestea mai ti-
nere mritndu-se, s nu de prilej protivnicului diavol, sau i
vrmailor credinei, s le prihniasc; atta tu vduyo, zice,
cea a doua oar mritat, poart grij de casa ta, n ct nici
tu a-i vtma sufletul .din purtarea de grij aceasta, nici al-
tora a te face pricin de vtmare. i dupre alt chip nc, a
icea curat arat Apostolul scoposul pentru carele face compo-
gorre. a se mrita a doua oar vduvele cele mai tinere, adec
pentru a nu d prilej diavolului a-i bate joc de ele, fiindc
mirese ale lui Christos fiind, s'ar face prea curve (cznd n
pcatul curviei), pentru nestatornicia tinereeii lor; pentru aceasta .
zice, eu le pun pre dnsele sub jugul nunei, pentru a nu a-
ve voe i, slobozenie s fie neiudrtoare i iscoditoare i br-
fite are i a nu umbla din cas n cas, i nu pentruc nu vo-
esc eu s fie Vduve mai tinere i a pzi ntreag nelepciu-
nea nemritndu-se a doua oar; c de nu ar urm lor relele
acestea, nici eu nu le-ai opri de a rmnea vduve n toat
viaa lor; precum i aiurea acestai Pavel a zis: Zi c ns celor
necstorii r vduvelor, bine este lor a fi, de vor rmnea
ea i eu (I Cor. VI. 8). . .
16. Iar dac vre un credincios sau credincioas are
vduve, ndestulezi-le pre ele.
De are ns, zice, vre un credincios hristian vduva maic
poate sau moa (bun. adec) sau mcar vre o rud a lor, ei
hrniasc-le i le miluiasc i nu biserica. Deci zicnd Aposto-
lul credincios sau credincioas, arat c vduvele de au rud
credincioas, se cuvine s se hrniasc de acelea, iar de au
rude necredincioase, nu se cuvine a se hrni de dnseie, ca
nu din aceasta s se arate c cei credincioi au trebuin de
cei necredmcioi
1
); iar zicnd, i aceasta ndestuleaz-le, a-
rat c se cuvine.a le d vduvelor acestora nUmai spre n-
destularea, nu i spre desftarea i mbogirea.
-i s nu se ngreuez biserica, ca pre cele cu adev-
r at vduve s le ndestuleze.
Dreptaceea credincioii hristiani cei ce hrnesc pre vdu- *
vele rudenia lor, pricinuesc dou bunti cu aceasta; una a
dec, pentruc mult ajut pre biseric, fiindc o uureaz pre
ea de greutatea hrnirei i a vduvelor lor i alta iari, pen-
truc biserica de greutatea acestora uurndu-se, poate a hrni
"mai cu ndestulare pre vduvele acelea ce se hrnesc de bi-
218. EPI ST. NTI A CTRE TI MOTEI CAP. V. YER' . 17
EPI ST. NT I A CTRE TI MOTEI CAP. V, VERS. 17 19. ,, 219"
i care se face spre artare, avnd numai podoaba cea din afar,
ci acela ce este plin de puterea dumnezeetilor Scripturi, i de
duhovnicetile noime, mcar dei se zice cu grire proast, i.
neritoriceasc.
1 8 . C zice Scriptura: nu vei leg gura boului' ce tre-
er ( II Lege XXV , 4) , i vrednic este lucrtorul -de plata,
sa (Luca X, 7) .
-. -#enttu'"t adeveri cel e ce a zis mai sus dumnezeescul ' Apo-
stolul aduce aicea dou mrturii, una din Scriptura cea veche
adec c nu vei l e g a gura boului ce treer snopii ti i alta
din Evanghelie, adec cum c cel ce lucreaz, este vrednic a-i.
lu plata sa. Vezi ns o 'cetitorule, c de amndou aceste
mrturii cu ndatorire se cere ca nvtorul s osteniasc i
s obosiasc ntru nvtur; pentruc a treer cineva, este
lucru mai ostenicios dect celelalte lucrri de mni i mai a-
Ies pentru arsura soarelui. Drept aceea i nvtorul se cuvine
a fi gata i spre arderea soarelui i spre alte. nevoi i oste-
nele
1
); i a fi cineva argat, i aceasta este ostenial mare, drept
aceea i nvtorul se cuvine a osteni i nu se cade a cuta
odihne i desftri; pentruc i argatul este vrednic de sim-
bria sa i de merticul su, c aceasta ce zice Luca: C vred-
nic este lucrtorul de plata sa, Matei o~ zice Vrednic, este
lucrtorul de hrana sa (Mat. X , 10), c ndestul se arat a
ceasta: c de este argatul vrednic de simbrie, cu mult mai
vrtos este vrednic de hran ?Tns cel ce nu este argat (adec
lucrtor), acesta nu este vrednic de amndou.
1 9 . Pr asupra presviterului nu priimi.
Ai cea poate a zice cineva, c de nu se" cuvine a priimi ci-
neva pr asupra presviterului, adec a btrnului, ns asupra
tnrului, sau asupra altuia cuiva, se cuvine a priimi; ci s nu
fie a avea acest fel de nelegere cuvntul acesta! Ci ca,.cum
ar zice. Pavel, nici asupra altuia cuiva s priimeti pr, o Ti -
motee, iar mai ales asupra presviterului i nu a zis, s nu'l
osndeti, ci nici pr mcar s priimeti; fiindc oamenii cei
btrni pentru vrsta lor cea btrneasc, mai puin dect cei
tineri greesc
2
). Vezi i suptnsemnarea zicerei pre cele mai
tinere ca pre nite surori, pentru ca s nelegi la care gre-
iale se cuvine btrnii a se certa (I Ti mot. V, 7) .
1
) Vezi i pre cea ctre Corinteni I Cap. J.X, stih 9.
2) i care mi snt martorii cei priimii i cari nepriimii, vezi la tl-
cuirea canon 75 apostolesc i la suptnsemnarea aceluia n canonicul
nostru.
seric, adec pre adevratele i singuraticele vduve, i care
nu au nici un aprtor i rudenie.
1 7 . Presviterii cei ce i in bine dregtoria de ndoit
cinste nvredniceasc-se, mai ales cei ce se ostenesc n
cuvnt, i ntru nvturi.- ,
Cari snt cei ce i. in bine; dregtoria, Domnul_a spus zi-
cnd: * Pstorul cel bun, sufletul su i pune pentru oi (Ioan
X, l ) ; adec acela e.sle pstor bun, carele pentru purtarea
de grij i mntuirea oilor sale, nu-i cru nici viaa sa. Deci
unii ca acetia mai btrni fiind i preoii, se cuvine, zj.ce, a
lu dela hristiani ndoit cinste; cinste ns numete aicea pre
odihna i darea celor de nevoe ctre via, precum din cuvin-
tele cele urmtoare se arat aceasta; fiindc nvtorii se cu-
vine s aib toat ndestularea celor de nevoe, ca' nu zbovin-
du-se ei spre adunarea acestora, s zticniasc cuvntul lui
Dumnezeu i nvtura; aa i leviii i preoii. Legei ceii Vechi,
se hrniau de norod i se ndeletniciau numai n sfinitele lu-
crri ale bisericei i ntru cetirea i nvtura dumnezeetei
legi
1
). ndoit cinste.ns zice, i darea celor.de nevoe
:
s do-
bndiasc nvtorii preoi, att ctre asemnarea drei care
se face vduvelor, sau i ctre -asemnarea diaconilor; sau n-
doire este aicea n loc de mulimea sau n loc de' mai mult,
precum zice Teodorit: Unde snt acum cei ce zic, cum c pro-
estosul bisericei nu-are trebuin de. cuvnt i de nvtur
ci de lucru i de fapt? Auzi aicea pre Apostolul Pavel, cum
cinstete cuvntul i nvtura mai cu deosebire i mai ales;
fiindc hristianii au trebuin, nu numai de lucru i de fapta!
proestosului,._.ci i de nvtura i de cuvntul lui, mai mult
dect ori de ce alt; cci cnd este cuvntul despre dogme,
atunci care lucru are atta putere ct are nsui cuvntul?
Negreit nici un lucru, ci cu ndatorire cuvnt cere s aib n-
vtorii i sfiniii propoveduitori, ns nu cuvntul cel falnic
i) C aa zice Dumnezeu despre Levi i: C nu' va fi preoilor Le-
viiior cu toat seminia partea lui Levi, nici soarta cu Israil, rodurile
Domnului soarta lor, le va mnca pre ele i nu va fi lor soart ntre
fraii lor, Domnul nsui-este soarta lui fiindc o a zisui Levi i a*
ceasta este judecata preoilor, jertfele cele ce se. jertfecc de norod- ori
viel de ce va jertfi, ori oae, i vei d braul preotului s&flcile i bum
bacul (adec maul) i prile grului tu i ale versului tu, i ale untului
;de lemn al tau i parga tunderei oilor tale o vsi d Jur c pre acesta
l'a ales Domnul dintre toate seminiile, ca s stea naintea Domnului
Dumnezeu, sa liturghisiasc i s binecuvinteze ntru numele lui acesta
i fiii lui ntru fiii lui Israil" (II Lege XVIII 1) ' J_
220. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 1920.
l
) Iar din cuvntul cel de mai nainte, ce zice Teofilact i dumneze-
escul Hrisostom, adec din acesta trebue nc a avea el l mrturie
bun dela cei din afar", se vede c presviterul aicea se poate nelege
a fi i preotul; ci i Teodorit artat zice: c presviterul aicea este pre-
otul. Despre toate legea poruncete, c pre doi sau trei martori s stea
tot graiul i nu mai puin zice se cuvine a. o face aceasta la preoi c
se ntmpl avnd el ncredinat purtarea de grij a bisericei i s fi
mhnit pre unii din cei ce pctuesc, apoi aceia mhnindu-se, s-i me-
teugiasc clevetirea. Deci trebue a o ntimpin aceasta numrul mr-
furilor.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 2021. ' 221
tu, mergi i mustr'! pre el ntre sinei i ntre el singur
(Mat. XVI I I , 15). E-spundem c i Domnul iart a se mustra
de obte i acela," de va rmnea n greiala i nu se va ci;
c de nu v asculta de dnii zice (adec de doi sau de trei),,
spune-i bisericei, adec obtiei celor muli, ca aceia toi s'l n-
frunteze. Ci ar zice cineva: dar ce? Nu pricinuete smintiai
celor muli, a mustr episcopul pre cel ce pctuete, naintea
multora? Rspundem c dinprotiv mai ales urmeaz, adec
mai mult smintete pre oameni a fi vzut c pctuete-i a
nu se mustra artat, dect a ste mustra; pentru aceasta i Dum-
nezeu att pre Faraon ct i pre Nabuhodonosor i pre alii
muli i-a adus n mijloc i vederat i-a pedepsit pentru ca s
se nelepiasc viaa celorlali: C strictorul, zice, btndu-
se, cel nebun mai nelept va fi (Pild. XI X, 25).
21. Mrturisesc naintea lui Dumnezeu i a Domnului
Iisus Christos i a aleilor angheli.
Dup ce Pavel mai sus a scris lui Timotei pentru multe pri-
cini, i dup ce a zis lui cum s. judece pre presviteri i pre
cei ce pctuesc, l chizluete pre el foarte mult, adec chia-
m martori nfricoai la cuvntul su; pentruc nu se ruina,
de el, mcar dei Ti motei er Apostol i mpreun prtai al
propoveduirei i fiu iubit al su, ci l prosiguripsi pre el; cci,
dac Pavel-azis cuvntul acest nfricoat pentru sinei: Nu,
cumva altora propoveduind, nsui s m fac netrebnic (l Cor..
I X, 27) ; cu mult mai vrtos nu se ruina de Ti motei ; chiam.
ns martori i pre Tatl i pre Fiiul, ca s rme Timotei
fr-rspundere la judecata ce va s fie, dac s'ar fi fcut de
-Timoter^vre un .lucru afar de cuviin, c Pavel adec i-a..
fcut datoria sa i a poruncit lui (cele de cuviin). Dar pen-
truce pricin, .mpreun cu Tatl i cu Fiiul, mpreun i mar-
tori i pre angheli; adec, aduce martori mpreun cu Zidito-
rul-i pre_zidiri? Pentruc la judecata ceea ce vrea s fie vor
s ste^a i-anghelii,, sburnd mprejurul stpnului lor Chri-
stos: cci cnd va veni zice Fiiul omului ntru slava sa, i"
toi Sfinii angheli cu-dnsul (Mat. XXV, 31). Obinuesc ns
oamenii a adUce ritru mrturie att pre feele cele mari i co-
vritoare-,-ct i pre cele mici i mai josite; pentru aceasta i.
Iacov i Lavan l-au martori i pre Dumnezeu i mpreun.i
movila, care o a-HFcut de petrii; c a zis Lavan ctre Iacov..
Iac Dumnezeu martor ntre mine i ntre tine, i iari: Mo-
vila aceasta martor, fie intre mine i ntre tine astzi (Fac.
XXXI , 34).. i Moisi nc a zis: Martor pun ceriul i pmn-
Fr numai asupra a doi sau a trei martori .
Fiindc muli numai din prepus, cu nedreptate se osndesc,
pentru aceasta zice aicea Pavel, c se cuvine a fi doi sau trei
martori, cari s mrturisiasc greiala omului btrn i atuncea
s se priimiasc pra cea asupra lui i s se lucreze osndi-
rea lui; c i Legea cea Veche aa poruncete: Pre gura a
doi martori i pre gura a trei martori, va st tot graiul (a II
Lege XI X, 15)
1
) . Iar de vor mini-o i cate trei martori, pe se
cuvine a face? Rspundem: c rare ori, se ntmpl aceasta, a.
mini ctre trei; ns este cu putin a se arta aceasta i din
judecata i cercetarea pricinei, pentru care mrturisesc; ns
cnd snt greale ascunse, pentru care se face prihan sau pr,
destui snt i doi numai s mrturisiasc. Dar ce se cuvine a
se face, de s'a vdit grealele, iar marturi nu snt ca s mr-
turisiasc, ci este un ru prepus asupra btrnului ce se pri-
hnete? i la aceasta rspundem, c despre aceasta a zis mai
sus, c se cuvine el a avea i mrturie bun dela cei din a
far (I Timot. III, 7), adec cum c nu se cuvine a se o
sndi presviterul de un singur ru prepus..
20. Pre cei ce greesc naintea tuturor nfrunteaz-i,
ca i ceilali s aib fric.
Greii aicea nelege fericitul Pavel pre cei ce struesc n-
tru pcat i nu se pocesc; deci pre aceia, zice, o Timotee,
cari cercetnd vei fl c pctuesc i hu se pocesc, nfrun-
teaz-i aspru i tare, nu pentru ca s odihneti mnia ta, ci
ca ceilali auzind, de fric s se nelepiasc; c se cuvine e
piscopul a fi nfricoat; cci precum este lucru obraznic i su-
me, a prihni pre alii prost i cum se ntmpl; aa i m-
protiv este lucru vtmtor de suflet i ca o cium, a nu n- .
frunt cineva pre vinovaii cei ce pctuesc, pentruc se l-
este boala pcatului lor asupra a multor oameni i i omoar.
i cum a zis Domnul n Evanghelii? De va grei ie fratele
'222. EPIST. NTIA CTRE TIMOTE' CAP. \% VERS. 2122. E P I S T . N T I A C T R E T I MOT E I C A P . V , V E R S . 22. 223
Ai c e a cu aceste cuvi nte a veni t Apost ol ul la partea cea mai
de frunte, care i ne i spri j i nete bi seri ca mai mult dect t oat e,
adec la pricina cea despre hi rotoni i i z i ce: o Ti mo t e e pre
ni mi ne s nu hi rotoneti n grab, adec dup ntia cer ce-
t are, sau a doua,, sau a trei a, ci ; s hi rotoni seti dup ce de
mul t e ori vei cercet a cu amruntul vi aa i pet recerea acel ui a
ce. va sr se j i i rot on i sc) : fiindc nu e lucru fr pri mej di e,
i cum c nu e fr. pri mej di e, ascult ce zi ce mai j os. -
Nici s te mprteti de pcate streine.
S nu hi rotoni seti , zi ce, o Ti mot e e , pre ci neva curnd; pen-
truc nu numai te faci pri ci nui tor al pcatul ui acel ora, ce are
a le face acel de ti ne aa hi rotoni si t ( c precum te mprt-
eti de bunel e i sprvi , ce are a le f ace cel de ti ne legiuit hi -
rotoni si t, aa di nprot i v mpreun te mprteti i de pca-
t el e aceluia ce le va f ace) . Ci nc t e nvi noveti i de p-
cat el e cel e trecute, ce le-a fcut acela, pentruc le-ai t recut cu
veder ea i ai fcut ntuneri cul l umi n i nu ai l sat pre el s
se tngui asc i s pl ' ng pentru pcat el e cel e al e sal e
1
) .
l
) Ci ar zice vre un arhiereu i pentruce de va grei cel hirotonisit,
eu cel ce l'am hirotonit s m mprtesc de greala aceluia i de cer-
car ea lui? Rspunznd Ia aceasta dumnezeescul Hrisostom zice: Aa
te. mprteti de greiala aceluia, pentruc tu ai dat stpnire i preT
oie lui, ru i fctor de ru fiind; c precum cel ce d sabie n mn
unui nebun i eit din minte, se mprtete de uciderile ce ar face
nebunul acela, aa i acela ce va d stpnirea preoiei unui om ru
i nevrednic, se mprtete de toate relele ce ar face acela: C r-
utei.ai dat stpnirea, i precum unul ce ar d.ndrcitului i nebu-
nului sabie ascuit n mn, ori-ce ucidere ar face ndrc-itul acela, cel
ce o dat este pricina, aa i cel ce ar nvrednici dnd stpnirea n-
ceptoriei acesteea unui om ce viaz cu rutate, focul tuturor pcatelor
aceluia i al cutezrilor, asupra capului su l trage; c cela ce d r-
dcina pretutindenea, acela este pricina celor ce rsar dintr'nsa" (In
cuv. despre preoie).
Acestai Hrisostom i aiurea zice artat, c pentru cte pcate fac,"
sau au fcut, cei ce cu nevrednicie s'au hirotonit, pentru toate acelea au
s de seam i a se pedepsi arhiereii cei ce i-au hirotonit: c s nu'mi
zici, c presviterul a greit, nici c diaconul; c a tuturor acestora pri-
cinile asupra capului celui ce i-a hirotonit vi u" (Vor. 3-a la Fapt. A-
post) . Pentru aceasta avea dreptate acestai Hrisostom a zice nfricoa-
tul cuvntul acesta, c muli din arhierei i din preoi, nu se vor mn-
tui, ci se vor munci cei mai muli; pentruc vrednicia preoiei are tre-
buin de mare suflet i de nenumrai ochi, cci arhiereul i preotul
se mprtesc de pcatele ce faC alii, i numai un singur hristian de
va rmnea nenvat i ne catehisit de acetia i va peri, acela perde
mntuirea arhiereului i a preotului: Nu zic altmintrelea, ci precum
snt i m aflu, nu socotesc a fi muli ntre preoi cari se mnt u-
^b^fVdT-a Lege VIII, 19)
1
). C Dumnezeu att este' de blnd
-i milostiv, in ct priimete a se mpreun lu cu sirtei spre
-mrturie i robii i zidurile sale: iar alei angheli a zis, pentru
-ca s arate, c i demonii snt angheli, ns nu alei, ci lepdai.
C acestea s le pzeti fr de smintial, nimica f-
clid dupre rugminte.
Pentru/aceasta,''zice, chem martor pre Tl i pre Fiiul i ' '
'-pre.''s'fi'ri'ii _ arigheti, .e' t,u 6 Timotee s le pzeti acestea, Ce
am spus ie fr de smintial, adec ca s fii drept ntru cei
-supui ie pentru a nu se face re o smintial, adec ca s
nu proapuce cineva din cei ce. se judec, ca s te ctige pre
~tine cu vre un chip i din aceasta s te'fac s judeci cu gre-
ial i s prohotrti judecata spre aprarea .aceluia mai na-
inte de cuviincioasa certare; ijderea a chemat martori i pen-
tru ca s nu faci vre un lucru dupre rugminte, adec dupre
mputimire, mai nainte plcndu-te spre o parte
2
), sau de te-ar
pofti cineva, o Ti motee, dintru o parte din cei ce se.judec
s'l ajui, ie s nu faci dupre pofta aceluia i s nedrepteti
pre ceealalt parte, ci pzete dreptatea.
22. Manile s nu i pui pre niminc n grab.
x
) Aa ntru un glas tlcuete zicerea aceasta a Apostolului i Mar.
..Vasilie n euv. 13 despre Sf. Duh, unde i zice: i martor adec i
'mpreun rob de. s'ar ntmpl cineva a nfi judectosului celui bun
^i blnd,'mai
1
ales nc ntru blndea ctre cei ce se judec la cel ce
^arat nemprotiv zicere a dreptei judecilor.
*) Aa i Mar. Vasilie tlcuete zicerea: Dupre rugminte"
1
aceasta
da nceputul voroavei: Deci cel ce tie adevrata dreptate i prin aceea
s'a nvat dinir'al su a mpri fiete-cruia, acest.i poate a.ndrepta
judecata, nici n fa cutnd; c a cunoate fa intru judecat nu e.
.lucru bun, nici fcnd dupre rugminte, ci de-adreptul i nestrmbate
dnd hotrrile"; iar pre zicerea: fr de' smintial",, aa o tlcuete
Climent Stromateul n a eaptea tlcuire: Adec fr a cdea n vi e 0
greial cu judecat i n osnda neascultrei". Iar Icumenie zice: Fr
de smintial adec fcnd ceva ntru cele zise cu sumeie i prost i
fr de ascunsul sfat". Iar Teodorit zicerea aceasta o tlcuete aa!: Dou
poruncete Apostolul, nici pentru vrednicie de crezare a prilor s o-
*sndiasc creznd, sau fiind iubitori de urciune, a o face aceasta mai
nainte de amrunta cercetare, nici mustrrile vederat fcndu-se s n-
-tfzieze hotrrea har fcnd, celui ce ,se judec i stricnd dreptatea;
.pre angheli ns mpreun i-a rnduit cu Dumnezeu i cu Christos, nu
ca pre oare-cari de o cinste, ci ca pre nite robi, c i noi de multe
-ori cu cei mai mari mpreun punem pre cei mai ram i robi mpreun
i stpni i preoi i norodnici fa fiind zicem, nd.itea tuturor aces-
t ora te chizluesc; aa i_fericitul Pavel te ncredinez, zice, naintea lui
..Dumnezeu i al Cfaristosului lui i al slugilor sale". ' I .
224. ' EPIST. NTIA.CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 2223.
EPIST. NTIA CTRE TIMQTSI CAP. V, VERS. 23. 225
Tom. HI.
I n
Pre sineti tine-te curat.
Ai cea despre ntreaga nelepciune sftuete Apostolul pre
Ti motei i zice lui s se pziasc pre sinei curat i nentinat
de nici un pcat trupesc; iar Teodorit tlcuete aa: Nu te
face pre sinei vinovat de prihnire.
2 3 . De acum nu mai be ap, ci puin vin ntrebuin-
eaz pentru stomacul tu i pentru desele tale bolnviri.
Vezi , iubitule, cte ostenele ispiti Apostolul Timotei, avnd,
purtare de grij i crmuirea Mitropoliei Efesului? i iari,
ct rea ptimire suferi pururea pomenitul i se sfrma pre
sinei bnd sadea ap? Deci nva-te i tu, frate, i s nu te
ntristezi nici s te scrbeti, cnd te sftuesc oare-cari pen-
tru ntreaga nelepciune i curenia trupului tu; cci iat i
Apostolul Pavel cum poruncete despre curenie i ntreaga
nelepciune a lui Timotei, carele atta mult vreme be nu-
mai ap, n ct din aceast pricin de multe ori se bolnvea
de trei ori fericitul. Si nu a zis Pavel lui ntrebuineaz vin,
ci a msurat cuvntul i a zis, ntrebuineaz puin vin i ia-
ri nu s'a mulmit, ci a adaus i pricina, pentru care i iart,
aceast puin butur de vin, pentru desele boalele tale o ert
ie aceasta, c nu prost boale, ci dese, una peste alta i pen-
tru cahexia (aflarea cea- rea a sntei) i pentru neputina
stomacului tu i pentru singur sntatea ta, iar nu pentru
desftarea i ndulcirea ta; fiindc i tinereea are nfocare i
curnd se pornete i se aprinde de vin; de aceasta se cuvine
a fi departe de dnsa multa butur a vinului. Pentruce ns
Pavel cel ce nvia pre mori cu singure ervielile cele ce i
tergea sudorile trupului su
1
), nu a vindecat pre Timotei, ci
l'a lsat pre el s ptimiasc de boale? Rspundem c aceasta:
s'a iconomisit, mai nti, pentru a nu ne sminti noi, cnd ve-
dem pre sfini c ptimesc; iar al doilea, pentru a nu socoti
esc, ci cu mult mat muli snt cei ce pier, iar pricina este, cci lucrul
are trebuin de mare suflet i multe nevoi are care l scot din mora-
lul su i trebue lui a avea ochi nenumrai din toate prile i ai p-
catelor celor ce se fac de alii, el este pricinuitorul; nu zic din celelalte-
nimica, unul numai de s'a dus din via nenvat credina, au nu pre
toat mntuirea acestuia o a rsturnat? C peirea unui suflet are att.
de mare pagub, n ct nici un cuvnt poate a o arta" (Vor. 3-a la.
Fapt. Apost.).
l
) La Apostoletile fapte zic: i nu puteri, care cumva, fcea Dum-
nezeu prin manile lui Pavel, n ct i pre bolnavi; a se pune erveelile,
sudorei sale, sau tergtoare i-a se deprta dela dnii boalele" (Fapt.
XII, 11).
c Apost ol i i cei vechi i sfinii, au f ost mai pre sus de firea
noastr, ci* s cr edem c ei erau oameni asemenea ca noi i
al trei l ea c nici nsui Ti mot ei s se mndri asc pentru fap-
t el e sale cel e bune; ci i pentru care al te pricini se iart a
pt i mi sfinii, pre l arg arat fericitul Ioan Hri sost om la nce-
putul cuvi ntel or numi te Andr i ant e
1
) . Se vede ns c dumne-
zeescul Ti mot ei er i firete bol nvi ci os, nu numai pti mi nd de
st omac ci i de al te pri ale trupului, pentru aceasta i Pavel a
l
) In cuvntul .cel-nti a! Andriantelor (Andriantele, a/ee chipurile
mprailor necinstindu-le Antiohenii, ca asupra unor apostai, p'ornin-
du-se mprtetile oti, dupre mprteasca porunc, dumnezeescul Hri-
sostom cu aceste Andriante numite cuvinte, mai'nainte de-patriarhia sa
catihisitor fiind n Antiohia, mngia pre norod, de-unde s'a i numit aa
cuvintele), n cel nti dar, adognd-se Apostoliceasca aceast zicere,
i puin vin ntrebuineaz pentru stomahul tu, sf. Ioan unsprezece
pricini numr, pentru care drepii ptimesc, din care aibi o prea iubi-
tule cetitor ntr'aceast supthsemnare: 1) Cu adevrat pricin este, pen-
tru a nu se" mndri sfini de mrimea faptelor bune i a minunilor,
sloboade Dumnezeu s ptimiasc. 2) Pentru a nu socoti ceilali pre
sfini c snt dumnezei i nu oameni i mai pre sus de omeneasca fire
3) Pentru a se art puterea lui Dumnezeu, c biruete prin sfinii cei
ce se bolnvesc i se leag i se crete prin acetia propoveduirea E
vangheliei. 4) Pentru a se face mai artat rbdarea sfinilor i c nu
slujesc lui Dumnezeu pentru plat. 5) Pentru a ne nelepi noi i a n-
elege despre nviere, socotind c dac oamenii nu las tar plat pe
aceia ce ostenesc pentru dnii, cu mult mai vrtos Dumnezeu nu va
ls nencununai, pre cei ce ptimesc i se nevoesc pentru el, cari snt
drepii i sfinii. i dac aceasta este adevrat, precum i este negre-
it numai dect, va fi alt vreme dup moarte, ntru care vor dobndi
rspltirile ostenelelor lor. 6) Pentru a avea ndestul mngere toi aceia,
ce cad n ispite privind la ispitele sfinilor. 7) Ca, cnd ne ndeamn pre
noi nvtori, s urmm fapta bun a sfinilor i nevoineie. lor, zicn-
du-ne: urmeaz fratelui Pavel, sau urmeaz lui Petru, s nu ne lenevim
a le urm, socotind pentru covrirea faptelor bune a lor, c ei aveau
alt fire osebit de a noastr. 8)_C_a, cnd trebue a ferici nvtorii,
sau a jeli, s ne nvm a socoti c se cuvine a ferici pre sfinii cei
ce se pedepsesc; iar cnd jelesc ei pre ticloii pctoii cari se bine
vorovesc i jelesc. 9) Cum c necazul face mai alei i mai strlucii pre
cei ce se necjesc, cci dupre Apostolul: Necazul lucreaz rbdarea,
iar rbdarea cercare, ar cercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz
(Rom. V, 7). i fiindc dupre Sirah: Ca n topitoare se cerci aurul, aa
omul priimit este n topitoarea smereniei" (cap. II, 5). 10) Ca de cumva
avem oare-care pete de pcate, s ne splm de acestea prin ispite i
prin necazuri, precum aceasta o zicea patriarhul Avraam ctre bogatul
acela, c Lazar i-a luat cele "rele ale sale" (Luca XVI , 25). Iar a 11-a
i cea mai de pe urm pricin este, ca s prisosiasc nou cununile i
darurile prin /necazuri; cci cu ct mai multe vor fi necazurile, cu atta
mai multe vor fi i darurile i rspltirile.
226. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 24.
adaus zi cnd: Pent r u stomacul tu i pentru desel e tale boal e .
2 4 . Al e unora oameni pcatele proartae snt, mai
nainte mergnd la judecata; iar ale unora i ur me az . -
Fi i ndc mai sus rndui nd dumnezeescul Apos t ol despre hi-
rotoni i , a zi s: Nu te mprti cu pcat e st r ei ne , er de ur-
mar e a rspunde Ti mot ei i a zi ce: A p o i ce, s fac, dac nu
ti i pcatel e cel or ce se hi rotonesc? Aceast a' ndreptndu-o
J ^Ve l zi ce: c unii oameni pctuesc, artat veder at e i obteti
^cte, care i
-
t rag pre dnii la j udecat a l ui Dumnezeu, a
dec care nc de aicea ii osndesc pre dnii mai nai nte de
a muri , cci acestea mer g naintea lor i i cheam la j udecata
lui Dumnezeu. Ac e s t e pcate dar i tu o Ti mot e e le vei cu-
noat e ca pre unel e ce snt artate; iar ali oameni pc-
tuesc pcate neartate i ascunse, pr e care tu cercetndu-l e,
poat e le vei afla i l e vei cunoate, c; zi cerea ur meaz
o n el egere ca aceasta arat. Deci se poat e i de aceste as-
cunse pcate s te pzeti , i s nu-i hi rot onet i ; s au i alt-
mi nt r e l e a nel egi aceasta, c acestea pre ascuns pctuirtd
dei aicea nu le vei afl, i' l vei hi rotoni , tu adec eti nevi -
novat cu adevrat, iar ei nu se vor ascunde acol o n ziua j u-
decat ei , fiindc pcatel e lor cel e ascunse nu se topesc mpre-
un cu vi aa aceasta, ci rmiTrdyTrrmeaz*lor t Tl up moar t e
1
) ,
Iar Mar. Vasi l i e zi cerea aceasta aa o a nel es, n ct aceasta
n deosebi t cap i ca una- ce nu se unete cu cuvntul hi ro-
toni i l or de mai sus; adec, c curvete poat e unul sau fur,
deci pre acesta pcatul curvi ei sale s au al furtiagului su, l
t r age i l chiam l a j udecat a lui Dumnezeu, trgndu-1 numai
pre dnsul, iar altul unul nva nc i pr e ali oameni s cur-
vi Sc. i s fure i alte ruti s fac, i al ctuete ticlosul
coal de ruti, pentru sufleteasca vt mare a cel or ce se
' ) Iar Icumenie zice, cum c pentru pcatele cele artat fcute de ctre
cei. ce au pctuit mai nainte de hirotonie, te vei mprti, d Timotee,
pentruc te-ai lenevit i nu le-ai cercetat ca s le afli, iar ntru pca-
tele ce le-a fcut dupre hirotonie, nu eti prta, cci nu
1
poi a. le ti.
i acestai Icumenie zice, c a cetit ntru.un cuvnt al unui sfnt i o
tlcuire ca. aceasta la aceast zicere: oamenii, ,sice, ale crora pcatele
mai nainte i trag la judecat, acetia snt artai tuturor apoi fie i
ie ^artai iar pre aceia crora le urmeaz pcatele, de acetia te vei pzi
.pro^vzndutri pre. ei cu...ochiul, tu' cel strvztoi, i ca de vei face a-
ar" de aceasta te vei mprti de pcatele lor. Iar Teodorit tlcuete
i^a;,.^,,Nu,o,{i, pctuec artat, c snt cari. i- pre ascuns pctuec,
.pg,., cw.aioe.:.astzi. se ascunde, cu vremea se vdete. Deci ngdue a-
teptnd nvtura cea din ispit. . :
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. V, 25. CAP. VI, 1. 227
nva, deci pcatul acestuia urmeaz lui, cci aceasta nu se
topete mpreun cu dnsul, pentruc rmn n urma lui. aceia
cari au priimit nvtura lui cea strictoare de suflet; precum
au fost unii ca acetia filozofii Elinilor i precum unii ca a
cetia au trebnicit toi nceptorii aceia ai eresurilor, cari au
scris afar de. dogmele cele drepte ale bisericei, Savelie adec,
Arie," Machedone, Ne^ferie,-, i ceilali, cci acetia se vor o-
sridi; nu :nu0.ai .pentrhe singuri s'au rtcit i c au dobn-
dit cugetri ereticeti, ci i pentruc s'au fcut pricinuitori de
rtcire i de eres urmtorilor lor.
' 25. ijderea i faptele cele bune proartae snt i
cele ce se afl altmintrelea nu se pot ascunder
Prea mare mngere pricinuete cuvntul acesta acelora, cari
lucreaz fapta bun, adec cum c sau aicea snt artate fap-
tele, cele bune i cete rele, sau acolo la judecata cea viitoare
unde toate snt goale i descoperite; c se mnge acetia, c
faptele cele bune ale lor, nu, vor rmnea ascunse, ci se vor
arat i dupre urmare ei se vor ncunun
1
).
_ CAP. VI .
I . Ci snt sub j ug robi, pre stpnii lor socotiasc-i
vrednici de toat cinstirea; ca s nu se huliasc "n-urnele
lui Dumnezeu i nvtura.
Sftuete, zice, i nva pre robii hristianilor, o Timotei, s
se supue stpnilor lor, mcar i necredincioi de vor fr ei i
s-i cinstiasc pre ei cu toat cinstirea, att prin cuvnt ct
i prin fapte. S nu socoteti, zice, tu hristiane, .carele eti rob
unui domn necredincios, s nu socoteti, zic, c eti slobod,
pentruc eti hristian; fiindc slobod eti cu adevrat "dupre
fire i dupre dar, iar rob eti numai dupre stare mprejur i
dupre trup. Iar robia aceasta este slobozenie, a robi adec
pentru nurhele lui Christos, pentruc necredinciosul domnul
tu, de te I va vedea c nu te supui i nu te pleci lui, va huli
dogma hristianicetei credinei tale, c aceasta adec face pre
oameni a se ridica i a nu se supune domnilor lor; iar dac
dinprofiv te va vedea c te supui lui de bun voe, negreit
l
) De mnge ns cuvntul, acesta pre cei mbuntii, dar pre cei
pctoi i ntristeaz, pentruc i rutile acestora nu vor rmnea as-
cunse, ci au s se arate i dupre urmare au s i cuviincioasa osnd,
iar mai. ales cei ce le-au fcut acestea au s se osndiasc.
228. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 1.2.
EPIST- NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 2.4. 229
nc a vorovi i cu blnde i cu dulcea mngind; pentru
c nvtorul se aseamn cu doctorul, carele une ori moae
rana cu blasturi muetoare, iar une ori i o strnge cu blas-
ture iui.
3. Dac cineva nva ntru alt chip i nu se apropie
de cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru Iisus
Christos i de nvtura cea despre buna cinstire de Dum-
nezeu, acesta s'a mndrit, nimica tiind.
Vezi, o cetitorule, c a nu ti cineva, aceasta l aduce pre
el la mndrie? i c cela ce nu priimete dreptele i sntoa-
sele cuvinte ale Evangheliei Domnului, acesta se umfl i se-
mndrete? Pentruc umflarea este o fireasc ngmfare n su-
fletul cel neputincios i mndru, precum este aprinderea i m-
nierea la rana cea trupeasc. Deci dac omul acela ar fi pri-
imit cuvintele Domnului, nu s'ar fi mndrit, pentruc stpnul
nostru Christos atta s'a smerit pre sinei n ct a splat pi-
cioarele ucenicilor i ale vnztorului su i el a zis: Inva-
i-v dela mine c blnd snt i smerit cu inima (Mat. XI , 19).
El a fericit pre cei smerii cu Duhul, zicnd: Fericii cei sme-
rii (sraci) cu duhul, c acelora este mpria ceriurilor (Mat.
V, 7) . El a nvat c vameul din smerenia sa s'a ndreptat:
Zi c vou, acesta s'a pogort mai ndreptat n casa sa, dect
acela (Luca XVI I I , 14). Deci aceste nvturi ale smeritei
cugetri (carele nu le tie, nici l e priimete, acesta negreit
se umfl i se mndrete
1
).
4. Inbolnvindu-se ntru ntrebri i ntru cuvinte de
glceviri. --.
Deci a cut cineva oare-care ntrebri prigonitoare, aceasta
este boal sufleteasc; cci unde nu este credin statornic,
acolo toate snt neputincioase i nu se nate alt ceva, fr
dect lupte de cuvinte prigonitoare i biruitoare pentruc surp
cuvntul acela pe cellalt, carele se arat mai nduplector.
Credina este ochiul sufletului i cela ce nu are ochiul acesta
*) nsemneaz c dupre purttorul de Dumnezeu Maxim: Este bles-
temat patima aceasta a uniflrei i c este alctuit dupre unirea a
dou rele, adec din mndrie i din deart slav, din care mndria,
tgduete pre pricina faptei bune i a fricei (adec pre Dumnezeu), iar
slava deart i pre fire i pre nsi fapta bun o face mincinoas, c
nimic se lucreaz de cel mndru dupre Dumnezeu i dela iubitorul de
slava deart, nimic se nate dupre fire (ci afar de fire adec) Cap. V
din suta a 7-a ,(din cele tecloghiceti).
se va mira i mai mult va luda dogma credinei tale, cci
aceasta supune i face bune i pre moralurile cele mai rele,,
i nesupuse ale robilor.
2 . Iar cei ce au stpni credincioi, s nu-i defaime,
c frai snt, ci mai mult robiasc-le, c credincioi snt
i iubii cei ce priimesc facere de bine.
S nu defaimi, zice, tu robul cel credincios, pre credincio-
sul Domnul tu, pentruc l ai frate prin sf. botez, ci mai mult,,
pentru aceasta s' l slujeti, pentruc este hristian asemenea cu
tine i iubit, adec pentruc n loc de stpn dupre duh este
frate al tu. i pre lng acestea socotete c Domnul tu este
fctor de bine al tu; pentruc el poart grij pentru tine,
cum s te hrniasc, cum s te mbrace i cum s te nvred-
niciasc de ceealalt purtare de grij, n ct el, afar de banii
ce a dat ca s te rscumpere
1
) are pre lng aceasta i alte
multe drepti asupra ta ca s'l slujeti. Zicnd ns Pavel pre
stpni iubii, scoate frica din inimile robilor, care avndu-o-
robii de multe ori se pornesc spre ur asupra domnilor lor i.
n locul temerei bag n inimile robilor pre dragostea cea c-
tre -domnii lor. Mai ales, zice, s slujiasc robii domnilor lor,,
pentruc acetia snt cari iau facerea de bine a domnilor lor,
purtndu-li-se grij de ei ntru toate cele trebuincioase i de
nevoe; c forma cuvntului aicea este sritoare, adec ci mai
ales slujiasc robii cei ce priimesc facere de bine, c credin-
cioi snt i iubii stpnii lor sau i aa precum se afl scris
se nelege, cum c stpnii snt credincioi i iubii cei ce s e
in de facere de bine, adec cei ce poart grij a face bine
robilor lor.
Acestea nva-le i mnge.
Mai sus a zis Apostolul lui Timotei, acestea poruncete-le;.
iar aicea zice i s mnge, fiindc nvtorul, nu se cuvine
namai a gri cu stpnire i cu asprime, precum este zicerea
poruncete, despre care de multe ori am spus
2
), ci se cuvine
l
) Din cuvntul acesta al sfinitului Teofilact se arat, c Apost. unde-
pomenete despre robi n Epistoliile sale, nelege pre cei rscumprai
de domnii lor i nu pre cei ce se numesc slugi, cari slujesc adec cu hac
(leaf), c acetia nu se numesc chiar slugi, adec robi, ci nimii. Des-
pre robi ns i despre domni mai pre larg vorbim, la cap. II al ceii c-
tre Efeseni i vezi acolo dupre cte chipuri se face cineva rob. Vezi la
suptnsemnarea zicerei. Rob te-a chemat? S nu-i pase" (I Cor. VII, 21).
*) Iar ce osebire are poruncire de nvtur _i de sftuire, vezi la
stih 2, la cap. IV al ceii una ctre Tesalonicheni, i la stih 11 al cap.
I V al cestei I ctre Timotei.
230. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 46.
dk
Cei
cinstii]
argin|
rat,
bunei
ci ch
v
je"rj
Ct h
nu se
l eze <
7-
duce
Ar
nsui
gonitori
ctig
buin
mult
lua
tecel
8.
ndei
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 6 8. 231
ce se prigonesc n cuvinte, zice ru socotesc cum c buna
e de Dumnezeu i credina este ctig i agonisire de
; da, este buha cinstire de Dumnezeu, ctig cu adev-.
r nu precum acei l socotesc, adec ctigul acesta al
cinstirei de Dumnezeu este, nu cnd are cineva bani,
d hu are; fiindc ndestularea i singure cele de nevoe
jupului, "este".o bogie :mre-ji statornic la hristiani; n
istianii cei bine-cinstitori; de.Dumnezeu i credincioi, s
ntristeze cci nu au avuii i argini
1
) ci s se ndestu-
u singure cele trebuincioase i de nevoe.
C nimic am tradus n lume i artat e c nici a-
ceva v o m putea,
^it aicea Marele Apostol i adevereaz cuvntul su dela
fire, cum c ctigul i dobndirea, ceea ce o caut pri-
ii n cuvinte, este 0 nimica; pentruc ori ci bani vor
, aicea vor rmnea, i n'u-i vor lu cu dnii. Ci . tre-
avCm dar noi hristianii, zice, de cele de prisos i mai
dect trebue, de vreme ce nimic din acestea putem a
acolo? Pentru aceasta i Iov zicea: Gol am eit din pn-
maicei mele, gol i m voiu duce (Cap. I )
2
) .
I ar avnd hrane i nvel i tori , cu acestea ne vom
tul.
Ai cea hotrte Pavel ce este ndestulare i zice, c "este a
x
) . mnge pre ei ns Solomon zicnd: A credinciosului, este toat
lumea avuiilor, iar celui necredincios nici un bnu" (Pild. XVII, 6),
i cu adevrat mare bogie .este hristianilor a se numi robi ai lui Chri-
stos, i hristiani, i acest minunat nume ajunge lor n loc de multe vis-
tierii le lumei i n locul tuturor mpriilor. Pentru aceasta zice Dum-
ctre Isaia: i acum' aa zice Domnul cela. ce m'a zidit din pn-
maicei mele rob luii... i a zis mie: Mare lucru este, zic, a te
sluga mea" (Isaia XLI X, 6). Pentru aceasta zice i cuviosul Petru
Damasc: Doamne ajut necredinei mele, cela ce ai druit mie cu a fi
i hristian a fi eu; mare lucru este mie cu a fi i hristian a fi eu; mare
este mie, zice7 Carpatiul a m numi monahi hristian; precum
ai zisl Doamne, ctre oare-carele din robii-ti; c mare lucru este ie
c s'a chemat asupra ta numele meu, mai bun este mie aceasta, deci
toate mpriile pmnylui" (La filocalie 615).
2
) Pentru aceasta dumnezeescul Anastasie Sinaitul a zis: Zice Dom-
nul'daC ntru Cel strein nu v'ai fcut credincioi, pre al meu cine
va d vou?" (Luca XVI , 12). Iar strein zice pre avuia banilor, c ni
ne-am nscut cu bogie, ci goli dupre ceea ce scrie; nimica introdu'
n lume omul, nici a duce ceva dintr'nsa poate. Deci strein este tot o
mul firete a se mbogi, c de afar se adauge i se ntmpl oare-
crora (In ntrebrile i rspunsul 12).
nezeu
tecele
numi
i credina, acela nu vede adevrul, nici l afl, ci numai caut
i pipe ca un orb.
Din care se nate . zavistia, glceava, huile i prepu-
suri rele.
Din ntrebrile acestea, zice, i din glcevile cele n cuvinte,
semnase dogme. xele. i stricate^ pentruc atuncea. ne prigonim
"In cuvinte, cnd hulim i atuncea prepunem despre Dumnezeu
.nelegerile acelea; ce hu se cuvin, cnd. cders n ntrebri ji
h. cuvinte glccvitoare.
5; -Frecturile.
Din ntrebrile acestea, zice, i din cuvintele cele glcevitoare,
se nasc frecturile, adec ndeletniciri zadarnice i cheltueli de
vreme n deert; c frecturi obinuim a numi la oile cele r-
ioase frecndu-se printre cele sntoase, le umplu pre acestea
de re i de boala lor; asemenea i cei ce se prigonesc n cu-
vinte, frecndu-se cu cei ce-i au minile sntoase, i stric
1
).
Al e oamenilor celor stricai cu mintea i lipsii de adevr,
cari socotesc a fi ctig buna cinstire de Dumnezeu.
Vezi o cetitorule, c prigonirile n cuvinte, nasc i mrav
-ctig? i dupre cuviin, cci cei ce se prigonesc n cuvinte,
avnd mai muli ucenici dect ceilali, pentru aceasta adun
dela dnii argint i pentruaceasta mainrult~se iscusesc n
prigoniri de cuvinte, pentru ca s dobndiasc mai muli uce-
nici i dupre urmare ca s adune bani mai muli.
Deprteaz-te de unii ca acetia.
Nu a zis mpleticee-te cu unii ca acetia i lupt-te mpro-
tiva lor, ci deprteaz-te" de dnii, o Timotei,~dup ce adec
l i vei sftui o dat i de dou ori, cci cnd i cum ai ndu-
pleca pre nite oameni, cari se lupt pentru bani? Cu adev-
rat nici o dat i vei nduplec, fr numai de-i vei stura de
argini. Pentru aceasta ca de nite nendreptai fugi de dnii,
precum acesta-i Apostol scria i lui Tit zicnd: De omul ere-
tic, dup ntia i a doua sftuire, leapd-te (cap. III, 10).
6. Este ns ctig mare buna cinstire de Dumnezeu
cu ndestulare.
*) -Acestea neleptul Teodorit aa le tlcuete: C cei ce se depr-
teaz dela adevr i urmeaz cugetrilor lor, se ispitesc adec a nv
cele necuvenite, iar de aicea urmeaz glceava i zavistie sau pizm;
iar din glceava se cuteaz hula cea asupra lui Dumnezeu, c izgonin-
. du-e credina,, isbucnesc prepusuri viclene, iar de aicea se nate oare-
care cium, - care stric pre cei de aproape, c. aceasta nsemneaz freT
carea celor stricai la minte".
232. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VT, VERS. 89.
x
) De aceasta a zis Marele Vasilie c trebuina hainelor este, pentru
a pzi trupul, iama adec de ger, iar vara de ari, c ce deosebire
este, zice, cu adevrat a se mbrc cu ursenic sau haine proaste a
purt n eta^rtu-i lipsi nimica i de trebuina cea de iarn i de cea
de var? (Cuvnt ctre tineri). Pentru aceasta i despre lacob zice Scrip-
tura i s'a rugat lacob cu rugciune zicnd: De va fl Domnul Dum-
nezeu cu mine, i m. va pzi n calea aceasta n care merg, i-mi va
d mi e pne s mnnc i hain s m mbrac" . (Facere XXVIII, 20).
Vezi hristianule, c i acesta singur, cele de nevoe le-a cerut, hrane i
acoperemnturi i nu ceva de prisos? i Solomon a zis ctre Dumne-
zeu: Bogie i srcie s nu dai mie, alctuete ns mie cele trebu-
incioase i ndeajuns" (Pilde XXX, 8). Iar Sirah zice c acestea snt
cele de nevoe i ntritoare ale vieei. apa, pnea, mbrcmintea i casa:
nceput al vieei, este ap i pnea i haina i casa acoperind ruinea"
(Cap. XXI X, 21). Iar Climent Stromateul zice: Ctigurile celor de ne-
voe nu au ceime. vtmtoare, ci vtmare este ctimea cea preste m-
sur. i. Chirii al Alexandriei zice: Bine a se mbrc este lucru nu-
mai al tinerilor i dulceaa este ntru singur prerea, i amgete pre
ochi. i Marele Vasilie zice: Msura ntrebuinrei, este neaprata ne-
voe a trebuinei,- iar dac preste trebuin, este ca de lcomie, sau de
iubire de ndulcire, sau de slava deart bolete. i iari zice: Pra-
v smintit, unul este, a fi nvlire trupului ndestul ctre iarn i ctre,
var". i iari sfinitul Chirii al Alexandriei zice: Ucenicul Mntuito-
rului s se arate ndestulndu-se foarte cu puin, ca s fie cu adevrat
ucenic. Prea neleptul Pavel a poruncit zicnd: Avhd hran i nveli-
tori, ntru acestea ne vom ndestul, drept aceea ndeprteaz-se cuta-
rea celor de prisos,, i arunce-s ca un munte saii ca un val asupra
cuiva i mai nti rnduiasc-se trebuina celor de nevoe dect muli-
mea, hrana zic i mbrcmintele proaste, cum aceasta cele mai lesne
le dobndii i cele ce snt fr ticloie cu lesnire snt aflate (Vor. 11
ia Pati).
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 9-10. 233
*) Pentru aceasta i neleptul Sirah vrnd s arate multele ruti
care le pricinuete pofta bogiei, fericete pre bogatul acela ce este cu-
rat de pcatele cele ce urmeaz din bogie, zicnd: Fericite bogatul,
cel ce s'a aflat fr prihan i care nu a umblat n urma aurului" (Cap.
IV, 8). Nu se dumerete ns acestai nelept dupre urmare de se afl
n lume un bogat ca acesta, de aceasta i zice: -^CfeTe este c l fe-
ricim pre el? C a fcut lucruri minunate ntru norodul su (tij.). Fi-
indc dup Isocrat, bogia este mai mult slujitoare rutei, dect fa-
cerei de bine. Vezi i suptnsemnarea zicerei: tiu i a m smeri, tiu
i a m prisosi
;
' (Filip. IV, 12).
bi ne, care aceasta nu este c voet e a se mbog i ci neva, ci
voet e a nu se mbog i , iar c acei a cad n i spi te i n curs,
sraci fiind i din nsctori sraci fii, voesc s se mbog i asc,
pentruc acetia se deprteaz del a credi na n. Dumnezeu i
intr n pri mej di i sufleteti i trupeti pentru dorul bog i ei i
pentruc acetia se t em de toi oameni i , prepui nd, nu cumva
s-i fure ci neva bogi a l or.
i n multe pofte nebuneti i vtmtoare.
Cei ce vor a se mbog i , zice, cad n mul te pof te nebu-
neti i vt mt oare, cci cum nu snt nebuneti pof t e acel ea,
ce le au bogai i , cum nu e poft? Cum nu snt nebuneti pof t e
de a hrni boga i i momie m e sl bati ce, uri i a nchi de
nluntru n ograda lor alte hi are sl bati ce? Cum nu este pof t
nebuni asc, s hrni n havuzuri peti, i a mpodobi caii l or cu
rahturi de aur i a avea aternuturi de mult pre i a sui apa
pe casel e lor? Cum nu este pof t nebuni asc a aterne duu-
meaua casei l or cu marmuri , n chipul porf i rei i cu l espezi
strlucite i -st rvzt oare, n ct ntr' nsel e a-i vedea faa lor
ca n Oglind? Toate acestea cu adevrat nebuneti snt i v-
t mt oar e; pentruc i pre bog i a cea gndi t a sufletului o
stric i pr e cea si mi toare 0 chel tuesc n deert i muli din
cei ce voesc a se mbog i , d e mul te ori au pofti t a se face
i tirani i stpni tori , pentru aceasta asupra mpratului ri di -
cndu-se, s'a vtmat i s'a pri mej dui t de vi a.
Care afund pe oameni n peire i n perzare.
Poftele acestea nebuneti , zi ce, t oat e al e acel ora ce vor s
se nbogi asc, atta afund pre ticloii acetia, n ct nici
capul a-i ri di ca pot i a socoti c au suflet,' sau c est e vi -
a vi i toare i rspl ti re. i i afund pre dnii n pei re i n
perzare, att trupeasc, n vi aa aceasta, ct i sufleteasc, n
cea vi i t oare
1
) .
i o. C rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint.
avea cineva attea hrane, cte snt ndestule s-i hrniasc
trupul lui i a nu se djesft i a benchetui, i attea nhr-
cminte numai, cte snt ndestule s acopere trupul i s nu'l
mpodobiasc adec, iar acest acoperemnt, i poate Tace i o
hain proast
1
)
9 . Cei ce voesc a se mbogi, cad n ispite i n curs.
Pentru ispitele care urmeaz celor ce vor s se mbogiasc
n viaa aceasta, ndeamn Apostolul a nu se mbogi hristi-
anii; las, zice, relele ce u s urmeze celor ce vor s' se m-
bogiasc, n viaa ceea ce va s fie, i zic numai relele ce
urmeaz lor ntru aceast via. i nu a zi sr c cei ce se m-
bogesc prost cad n ispite i n curs, ci cei ce vor i do-
resc s se mbogiasc, pentruc este cu putin a avea ci-
neva bogie dela strmoi, i a o iconomisi bine; adec de-
fimndu-o i deertndii-o n milostenii i ntru alte faceri de
234. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI. VERS. 10.
S -s:s.:s. S..S S s s f.-.ws-/svf/.-s.--.-j-;-f,vs.:s, ,-. y. j:-ysyf,>s.:s y-:/> r.r s,/s.:s A.s.-.-f. s--*/,^ys,#"<r.rs.?f.i&r,jm
Rdcina tuturor rutilor, zice, este iubirea de argint; pen-
truc aceasta nici pre oamenii cei vii i las nevtmai i ne-
suprai, nici pre cei mori; cci turbarea iubirei de argint face
pre unii pn i mormnturile a le dehide i desbrc trupu-
rile morilor. Iubirea de-argint ridic pre fii mprotiva nsc-
torilor i ':pre frai mprotiva frailor lor.. Iubirea de argint face
pre .oameni s-fure i lucrurile lui Dumnezeu, a ec cel caf i -
Terosje,
;
.jr face- fuji. de";cele sfinte; scoate iubirea de argint
din lume i negreit nu va mai rmnea ntre oameni nici r-
boi, nici vrajb, ci nici curvie, fiindc pentru argini se fac
rsboaele ntre mprai, pentru argini urmeaz vrjbile cele
mai multe ntre oameni i pentru argini se pricinuesc curviie
cci i curva pentru a lu argini se vinde pre sinei
1
).
x
) Zicerea aceasta aa o tlcuete Teodprii: C r vrsri de snge
i vrjitorii, i rpiri i lcomii i minciuni i clcri de jurmnturi i
celelalte. feluri ale fr-dedegei din aceast rdcin odrslesc: pentru
aceasta a zis i dumnezeescul Hrisostom: C ce, ru nu se faqe pentru
bani? i mai ales nu pentru bani, ci pentru proalegerea cea rea a ce-
lor ce nu tiu a'i ntrebuina... deci ce ru ud se face pentru' acetia?
Au nu lcomiele de averi? Au rpirile? Au nU suspinurile? Au nu vrj-
bile? Au nu glcevirile? Au nu prigonirile n cuvinte? Au nu i pan la
mori i-a ntins manile? Au nu i asupra, prinilor j a frailor le-au
ridicat? Au nu legile firet i poruncile lui Dumnezeu* i pre toate de
obte le-aU rsturnat, cei ce se stpnesc de pofte aceasta? Judectoriile
au nu snt pentru acestea? Deci ridic din mijloc pre iubirea de bani,
i u contenit rsboaele, a ncetat, glceava,, a ncetat vrajba,a ncetat
sfada i filontchia; ar trebui a se goni una ca acetia din lume ca nite
strictori (sau ciumai), i lupi; cci ca oare-care furtuni protivnice i
stranice n noian lin, cznd, din fund ppe .acela l rscolesc, n ct i
nisipul cel din tund a se mestec cu valurile cele-de sus,' aa iubitorii
de bani pre toate le mestec; nici un prieten tie iubitorul de bani i
ce zic prietenii? Nici pre nsui Dumnezeu l cunoasc c de pofta a
ceea stpnindu-se, au nebunit; au nu vedei pre Titani, cu robii mer-
gnd nnainte (Titanii dupre lexiconul lui Gazi se zice c snt fiii ceriului
i ai pmntului, cari locuesc n tartar, dupre Mitologhie) i aceia snt
ffrie a turbrei, acetia ns (adec iubitorii de argint) nu snt ca a
ceia, ci cu adevrat snt ndrcii i eii din minte (Vor. 17 la aceasta
ctre Timotei), iar sf. Maxim Aschitianul zice: Pricina a toat rutatea
este slava deart, ndulcirea; iar cela ce nu le urte acestea, pu cu-
r patima (Cap. XC1X despre legea duhovniceasc) i iari: Rd-
cina tuturor rutilor s'a zis a fi iubirea de argint.. Ci acestea artat
c prin acelea se nfiineaz" (cap C tij), adec prin slava deart i
prin iubirea de ndulciri. nsemneaz ns c mcar dei iubirea de ar-
;
gint e alctuete prin slava deart i prin ndulcite, precum zice Marcu
adec mcar dei iubirea de argint se nate din acestea i este fiic a,
lor (fiindc adunnd argini pentru ca s ctige slav, sau ndulciri
adun), iar dup ce se ctig argintii, iubirea de argini nate iari
EPIST. NTIA CTRK. TIMOTEI CAP. VI, VERS. 10 11. 235
i ea pre slava deart i pre ndulcire i aa fiica acestora, aceastai
se face i maic lor, i rdcin, precum zice aicea dumnezeescul A
postol. Pentru aceasta i dumnezeescul Hrisostom n tlcuirea Evanghe-
liei lui Matei zice: Cum c diavolul pentru aceasta i n taina iubirei,
de ndulciri i dup iubirea de slav, a czut pre iubirea de argint i
cu aceasta a.dat rsboi Domnului n munte pentruc iubirea de argini:
este mai puternic dect celelalte patimi: Deci ceea ce i vicleanul ti-
ind adec, rul cel mai puternic dect toate mai n urm l'a pus, adec,
pre pofta mai multului". i tlcuitorul cel nescris la Evanghelia lui Ma-
tei zice: Din aceste cte trele ispite ns, dect cea a lcomiei de pn-
tece, zic i a slavei dearte mai tare este cea a iubirei de bani (La i -
rul tlcuirei lui Mat. cap. IV) .
x
) De aicea a luat prilej teolog. Grigorie a zice ctre M. Vasilie n*
cuvntul cel asupra ngroprei printelui su: Omule al lui Dumnezeu.
Carea unii poftindu-o s'au rtcit dela credin.
Iubirea de argint, zice, orbete pre mintea oamenilor, i nu
las s vad calea adevrului, ntorcnd ochii cei gnditori c-
tre dnsa; cci iubitorul de argint cum va-crede n Evanghelie
care legiuete srcie? Negreit nu va crede. Se nchee ns
din zicerea aeeastaf cum :-c. viaa- cea rea i pngrit, nate
i dogme .rele i. face pre-oameni necredincioi i vezi la zi-
cerea; .&i'prectj^i.'-W--a,; cercat, a '"avea pre Dumnezeu iritru
cunotin (Rom. I, 28). i suptnsemnarea zicerei: Avnd
credin.i bun contiin (I Ti mot. I, 9) .
i pre sinei s'a ptruns cu dureri multe.
Iubitorii de argint, zice, s'au pironit pre sinei ntru dureri
i scrbe multe, pentruc i n viaa aceasta, o ct se tngu-
esc! o ct se chinuesc i plng, numai ca s strng argini!
Bine a zis ns' Apostolul c s'au ptruns; pentruc grijile bo-
giei, snt ca nite spini i ori din care parte ar apuc ci-
neva, spinii acetia, i nghimp manile sale, i Ie sngereaz
i multe dureri pricinuete inimei lui. Pentru aceasta i Dom-
nul a. asemnat grijile vieei cu spinii, n pilda cea despre s-
mn, zicnd: Iar ceea ce a czut n spini, acetia snt cari
aud i de grijile i ale bogiei, i ale ndulcirilor vieei du-
cndu-se, se nneac i nu isprvesc (Luca VIII, 14).
i i . Tu ns, o omule al lui Dumnezeu.
Mare dregtorie este, cu adevrat, a se numi cineva om al
lui Dumnezeu; cci toi oamenii cu adevrat, fii lui Dumnezeu
snt, ca fpturi i ca zi di rr' l eTui Dumnezeu, iar chiar i mai
cu deosebire oameni ai lui Dumnezeu snt i se numesc drep-
ii i sfinii hu, numai dupre cuvntul zidrei, ci i dupre cu-
vntul a pr o pi e r e i De c i , o Timotee, zice, de eti tu om al lui
' 236. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 11.
' Y&#ss/s#s///x>fsjxwj-.*s.?*/^^^ x.x:x.x:x.s/x.ysssjxyx-wsssxxtxystrs^
Dumnezeu, nu cuta nici un lucru din cele ce deprteaz dela
Dumnezeu, ci caut cele urmtoare.
De acestea fugi i vneaz dreptatea.
Pre amndou acestea le-a pus Apostolul cu ntindere i cu
covrire; c nu a zis lui, desparte-te de patimile cele de mai
sus zise i de iubire de argint i apropie-te de dreptate, ci
fugi de acelea, cu toate puterile tale, i vneaz dreptatea, cu
toat puterea ta. Iar dreptate numete pre fapta bun cea preste
tot cuprinztoare i dreptatea cea de o potriv, pentru ca s
nvee pre Timotei cu zicerea aceasta, s nu se lcomiasc ia
-averi, precum se lcomesc aceia cari vor s se mbogiasc,
-despre cari a zis mai sus.
Buna cinstire de Dumnezeu.
Vneaz, zice, o Timotee, buna cinstire de Dumnezeu cu
t oat e puterile tale, adec pre adevrul dogmelor credinei' ).
Credi n a.
Vneaz, zice, credina, care este protivnic ntrebrilor i
prigonirilor n cuvinte.
Dragostea.
Vneaz, zice, dragostea, adec petrecerea cea dreapt i
mbuntit, fiindc capul mbuntitei petreceri i deplinta-
tea, este dragostea.
Rbdarea,- blndea.
Vneaz, zice, o Ti motee, rbdarea i blndea; a pus ns
i credincioas slug i iconomule al tainelor lui Dumnezeu. i sf. An
" drei al. Ierusalimului-a zice M. Nicolae: Omule al lui Dumnezeu i
credincioas slug.... c multe numiri fapta bun a fcut ie", pentru,
aceasta i ..Teodorit- aa tlcuete zicerea: Omule al lui Dumnezeu",
zicnd: iVlave e lauda, aa se numi i M. llie, aa i muli din pro-
rocii cei vechi s'au numit; nu doar c. ceilali oameni nu snt ai lui
Dumnezeu; c toi fpturi ale lui Dumnezeu snt, ci cei ce au pzit
haractirurile cele din nceput ale zidirei, aceia se numesc cu adevrat
oameni ai lui Durmiezeu. Iar cum c aa i numete pre acetia dum-
nezeiasca Scriptur, artat este celor ce o cetesc pre ea; c pre llie aa
l numete: Ce este mie i ie omule al lui Dumnezeu" (III Impar.
XVI I , 18). Zicea vduva ctre llie: Trimete-mi dar mie pre unul din
slugi i pre Unul din mgari i voiu alerg ctre omul lui Dumnezeu"
(IV Impar. IV, 22). Zicea Sornaniteanca pentru Eliseu;: S' a fcut cuvn-
tul Domnului ctre. Samca, omul lui Dumnezeu" (III Impar. XII, 22).
i a ridicat prorocul trupul omului lui Dumnezeu" (III Impar. XIII, 29).
Zicea amgitorul aceia proroc pentru prorocul pe care l'a mncat_Jeul
n cale. - .
*) Despre buna cinstire de Dumnezeu vezi la tlcuirea stih 7 a cap
I V al acestei ctre Timotei.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 1143.. 237"
Pavel pre aceste fapte bune dupre dragoste, cci din aceasta
se nasc, c din dragoste se nate rbdarea, fiindc dragostea
toate le sufere, toate le rabd, dupre acestai Apostol (I Cor...
XIII, 7) ; asemenea i blndeea din dragoste se nate, cci,,
dragostea rabd ndelung (I Cor. XIII, 4) . i iari dragos-
tea nu se ntrt (tij), dupre acestai Pavel ; iar ndelunga;
rbdare i blndea mai tot una snt.
12. Lupt-te cu lupta cea bun a credinei.
Adec st necltit i nemicat, luptndu-te pentru credina.,
lui Christos, att cu puterea cuvintelor, ct i cu curia vi-
eei, i mai sus ne a zis lui Timotei s se iscusiasc: Iscu-
sete-te pre sineti, zice, ntru buna cinstire de Dumnezeu (I
Timot. IV, 7) .
Apuc-t e de viaa venic.
Iat plata i cununa, zice, care ai s o ei, o Timotee, pen-
tru lupta credinei; care este aceasta? Viaa venic.
La care i te-ai chemat.
Fiind, zice, c i pentru aceasta te-ai chemat, adec pentru
dobndirea vieei venice.
i ai mrturisit buna mrturisire naintea a multor mar-
tori.
Aicea laud Pavel ndrsniaia i brbia lui Timotei, fiindc
n vremea primejdiilor a mrturisit pre Christos. Sau mrturi-
sire nelege aicea, pre ceea ce s'a fcut ntru catehisirea na-
intea botezului, cu care mrturisesc toi hristianii c se leapd
de satana i se mpreuneaz cu Christos, aceast mrturisire
i Timotei d a dat cnd s'a botezat.-Vezi ns, o cetitorule,
c nu este trebuin hristianului numaila avea mrturisirea cre-
dinei, ci este trebuin a avea-el i rbdare, pentru a rm-
nea totdeuna ntru mrturisirea aceasta, i pre lng acestea
i trebue a avea i nevoin mult, pentru ca s nu.se ntm-
ple a se clti din mrturisire i din credin. .
1 3 . Poruncesc ie naintea lui Dumnezeu.
Cu aceste cuvinte chiam pre Dumnezeu martor Mar. Pa-
vel, pentru trei pricini: nti, pentru a crete frica n sufletul
lui Timotei ucenicul su i din aceasta s'l fac mai sigur; al
doilea pentru ca s arate c poruncile nu snt omeneti, ci
dumnezeeti, i al treilea, ca" Timotei, avnd totdeuna n min-
tea sa pre martorul, ce nvtorul su Pavel l'a-chema, a
dec pre Dumnezeu, cu aceast aducere aminte s nspimn-
teze i se detepte inima sa.
238. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 13.
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. Vf, VERS. 1 4 1 5 . 239
C e l u i c e n v i o i a z p r e t o a t e .
Cu acest cuvnt mnge Pavel pre Timotei pentru primej-
diile, ce le sufere, i ii aduce aminte de nvierea ce va s fie;
ca cum i-ar zice: s nu te temi de moarte, o Timotee, fiindc
eti rob al lui Dumnezeu, carele poate a nvio pre toate, i
pre mori a-i nvia
1
). ' '".-. ..; .*
t l i ui I i s us C h r i s t o c a r e l e a mr t ur i si t . . . n a i n t e a P o t i -
. i ul t u' T^i t b u n a m r t u r i s i r e . ' /'.'
Iari i aicea Pavel aduce pre Christos n mijloc, pre nv-
torul cel chiar i mai ales al tuturor i dela pilda lui Chri-
stos ndeamn spre nevoin pre ucenicul su Ti motei ; c a
mrturisit, zice, Christos i nti mrturisitor s'a fcut. Datori
dar sntem i noi ucenicii lui Christos i Apostolii a urm lui
si a mrturisi dumnezeirea lui; cci cnd a zis Pilat ctre Chri-
stos: Dar mprteti tu? A rspuns Iisus: Tu zici c m-
prat snt eu; eu spre aceasta m'am nscut, i spre aceasta
am venit n lume, ca s mrturisesc pentru adevr; tot cela
ce este din adevr, ascult glasul (Ioan XVI I I , 37) . i altele
nc multe a zis i a mrturisit, nvtitoare de dumnezeirea
sa, adec cum c este Fiiu al lui Dumnezeu
2
).
x
) Sfinitul Teodorit face o iscoditoare- tlcuire cit acesta la zicerea
aceasta zicnd toate", fiindc cei ce cugeteaz cele ale lui Arie, adec
aceasta toate printr'nsul s'au fcut" (Ioan l? 2), ru neiagndu-le, s
filochinisesc mpreun lund cu toate i pre Duhul, ascultnd pre A
' postolul c zice acum: Aceluia ce nvioiaz pre toate i spune-ne nou
- cum neleg aicea pre toate? Oare i neamurile cele necuvnttoare vor
dobndi nviere i pre lng cele necuvnttoare i--cele nensufleite?
Sadurile, adec, semnturile, petrile, lemnele i cele asemenea acestora?
Ci vederat este c nu vor zice aa: Drept aceea dumnezeescul Apostol
a lsat nou s nelegem dupre buna .cinstire de Dumnezeu pre toate.
Deci aa se cuvine a nelege i evangheliceasca zicere; adec aceasta
. toate printr'nsul s'au fcut, c se nelege pentru toate zicerile cele sim-
ite i gndite i nu pentru Duhul cel Sfnt, c acesta nu este zidire
sau fptur, ca prin Fiiul s se zidiasc sau s se fac; c este nezi-
dit i de o Fiin ca i Fiiul.
2
) Drept aceea pre nsi mrturisirea aceea, ce o a mrturisit" Chri-
stos, o mrturisesc i toi sfinii, Apostolii lui Christos i mucenicii, cci
precum Christos s'a schingiuit i s'a osndit la moarte de cruce, pen-
truc a mrturisit c este Fiiu al lui Dumnezeu, cci Caiafa zicnd c-
tre..Iisus: ,rJur-te, pre tine asupra Dumnezeului celui, viu, ca s spui
nou de eti tu Christos Fiiul lui Dumnezeu; i Iisus, zicnd tu ai zis, ,
"ndat pentru mrturisisea aceasta, Caiafa 'a rumpt haina sa, zicnd c
a hulit; iar btrnii i adunarea au zis: Vinovat este morei" (Mat.
XXVI , 63). 'Precum dar" Christos pentru mrturisirea aceasta cea zis c
este Fiiul lui Dumnezeu s'a osndit la moarte, ntr'acest chip i toi mu-
1 4 . A inea tu porunca nentinat i neprihnita.
Adec i poruncesc, o Ti motee, s pzeti porunca curat
i neprihnit, adec acestea ce scriu ie, dupre Teodorit, fr
a pricinui ie nsui vre o spurcciune, nici pentru dogme rele
de credin, nici pentru viaa prihnit i fapte necuvenite i
fr a mestec vre o .socotial .strein i-ereticeasc cu evan--
gheliceasca nvtur, precum tlcuete Teodorit.
Pn | 'ftarea ^o'^u|r^*;-po.stEu -Iisus - Christos.. ...
Adec poroncescu-i, o Ti motee, s pzeti porunca curat
nu pn la sfritul vieei tale i pn la moartea ta, ci s o
pzeti pn la artarea i-venirea Domnului nostru Iisus Chri-
stos, nu cci Timotei avea s vieze pn atuncea, ci ntru a'l
detept pre el mai mult, aducndu-i aminte de slava aceea
nfricoata, cu care are s vie Domnul.
1 5 . Pre care n osebite vremi o va art.
Vremi osebite numete Pavel pre cele cuvenite i rnduite
de Dumnezeu, ntru care va s vie Domnul; Deci nu te mhni
o Timotee, pentruc dei a doua i slvit venire a lui Chri-
stos nc nu s'a fcut, dar ns are s se fac negreit i a-
tuncea vei lu plile sudorilor tale.
Fericitul i singurul puternic.
i aceste cuvinte spre mngerea lui Timotei le zice dum-
nezeescul Apostol, adec pentru ca s'l fac pre el a nu privi
la buntile i la deertciunile vieei acesteea, ci a privi cu
totului tot la Dumnezeu, carele este nsi fericirea i izvorul
a toat buntatea,-ntru-ere nici un lucru mhnicios i nepri-.
incios se afl, ci toate snt pricinuitoare de bucurie i "cu to-
tul veselitoare i pe lng acestea -pentru a'l face pre el a nu
se teme de mprai i de puternicii lumei acesteea, ci de sin-
gur mpratul mprailor i de puternicul tuturor puternicilor.
cenicii s'au schingiuit i la moarte s'au osndit, pentruc au mrturisit
c Christos este Fiiul lui Dumnezeu. Pentru aceasta i Printele cel fr
de nceput se milostivete i oprete mnia sa cea asupra lumei, cnd
se vars snge mucenicesc; pentruc ndat ce vede sngele acesta i'i
aduce aminte, tot o dat i aduce aminte i de sngele Fiiului su cel
unul nscut; fiindc sngele Fiiului su. i sngele mrturisitorilor si,
adec al mucenicilor, are o mrginit mprtire i apropiere, de vre-
me ce pentru aceastai pricin pentru care s
A
a vrsat sngele Fiiului su
s'a vrsat i se-vars i sngele, att' celor vechi cat* i a celor noul
mucenici i mrturisitori ai si, adec pentru aceeai i singur mrtu-
risire, cum cil Christos este Fiiul lui Dumnezeu. Iar Climent Stromateul
n a 7-a^di'n tlc. sale zice, cum c Christos i' prin cele ce fcea, a
mrturisit c este Fiiul lui Dumnezeu.
240. EPIST JNTIA CTRE TIMOTEI CAP. V' i JJRS. 1516. " '
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 16. 241
l
) nsemneaz c i Sofronie al Ierusalimului n teologhicescul livelul
su, cel trimis la Icumenicul sobor al aselea, adec n Anaforaua i mr-
turisirea credinei sale cea n scris, nsui zicerea aceasta a Apostolului
aducndu-o zice, cum c anghelii: snt nemuritori dupre dar. Trebue
ns s tim cum c dei anghelii i sufletele cele cuvnttoare nu mor
nici".se topesc, precum mor" i se topesc trupurile; mor ns i moarte
se fac dupre alt chip; cci precum urmeaz moartea trupului, cnd se
desparte sufletul de trup, aa urmeaz i moartea sufletelor i a anghe-
lilor, cnd acestea se despart prin pcat de dafu lui Dumnezeu care
acesta este viaa cea chiar i cu adevrat. Pentru aceasta att anghelii,
adec demonii ct i sufletele cele. cuvnttoare ale oamenilor pctoi,
fiindc s'au desprit i se despart de Darul lui Dumnezeu prin pcat,
pentru aceasta s'a 'fcut moarte, precum zice dumnezeescul Grigorie al
Tesalonicului despre cuvnttorul suflet acestea: Iar. cum c sufletul
cel cuvnttor este ca cum se omoar, dei viaa este avndu-o, Mar..
Pavel pre noi ne-a nvat scriind: C vduva ceea ce se rsfeaz,
de vie a murit...." (I Timot. V, 6), c este priimitoare de moartea cea
mai rea, precum i ce viaa cea mai bun, ci i Domnul, a ls oare-'
cruia poruncindu-i pre mori s-i ngroape pre morii lor, pre ngro-
ptorii aceia ce viaz dupre trup, hotrtor i-a numit cu adevrat mori
dupre suflet" (cap. XLV din teologh. cele_ fireti): Iar despre demoni a
cestea le zice: Fiindc satana nu e numai duh mort, ci i omornd
pre cei ce se' apropie, c celor ce se mprtesc {de strmoi adec)
de. murirea aceluia i cu trupul fa fiind, prin care i s'a mplinit lu-
crul viind sfatul cel fctor de omorre i o mprtesc ei vai! (str-
moii adec)' i trupurilor lor din omorre duhurile acelea moarte i. de
moarte fctoare, dei s'ar. deslegat ndat n pmnt a se ntoarce, de
unde s'a luat trupul omenesc, de nu cu purtarea de grij i cu puterea
cea mai ban s'ar fi inut, i a ateptat hotrrea-aceluia ce pre toate le
poart cu singur graiul fr de care putere, nimic se svrete din cele
ce se svresc" (cap. XLVI din firetile i teolog.)- Dar s'ar nedumeri
cineva c, dac anghelii i sufletele cele cuvnttoare se fac moarte, apoi
nici o fptur este nemuritoare ci singur Dumnezeu. Rspundem xTaa
cu adevrat este; c singur Dumnezeu este dupre fire i dupre fiin
cu totul nemuritor, pentruc are viaa cu totul neprefeut -Lneschim-
bat; iar anghelii i sufletele cele cuvnttoare neavndu-i viaa nepre-
fcut i neschimbat cu totul pentru aceasta nici pre nemurire o au
dupre fire ci dupre har i mprtire, pentru aceasta i se lipsesc de
dnsa, dupre chipul artat mai sus. Pentru aceasta i Orighen tlcuind
zicerea: Viu snt eu, zice Domnul" (Numer XIV, 3) ; zice aa: Poate
chiar a vieui mai ales din cele ce s'a zis despre via, la singur Dum-
nezeu se afl". i vezi de poate pentru aceasta Apostolul a nelege des-
pre viaa lui Dumnezeu, covrirea cea ntru covrire i potrivit vei n-
elege pTe zicerea aceasta: Viu snt eu zice Domnul,_c_ s'a zis despre
Dumnezeu;- carele singur are nemurire avnd viaa cea cu totul nepre-
Numete ns pre Christos puternic, pentru ca s formluiasc
cu aceasta, cum c Christos va arta negreit venirea sa cea
a doua cu slav, fiindc singur este puternic
1
). Toate ns a
cestea le zice Pavel pentru Fiiul; iar pre zicerea: Singur, o
a adaus, nu spre deosebirea i desprirea de Printele i de
Duhul cel Sfnt; s nu fie! c fericit i puternic ntocmai i"
fr schimbare este i Printele i Duhul cel Sfnt, ci a zis
aceasta spre deosebirea de oameni sau i de mincinos numiii
dumnezei, cari nu snt cu adevrat nici puternici nici fericii.
1 6. mpratul celor ce mprtesc i Domnul celor ce (
domnesc
2
) cel ce singur are nemurire.
*) Iar Teodorit aa tlcuete zicerea aceasta: Din cele cuvenite lui
Dumnezeu, pre cuvntul cel despre nviere i despre judecat i rspl-
tiri l'a adeverit; c mai nti a artat pre neschimbarea lui fericit" nu-
mindu'l c cel firete fericit, nici o schimbare priimete; apoi puterea"
c singur puternic zice i mprat al celor ce mprtesc i Domn al
celor ce dobndesc este; apoi nepeirea" singur tie cel ce are nemu-
rire; pre lng acestea pre nsi firea neputnd a o tlcul, a artat pre
lumina cea mprejurul ei, c. zicnd locuind n lumina cea neapropiat",
dar nici aceasta este potrivit lui Dumnezeu, c are fire nescris m-
prejur; iar de locuete- n lumin, v s zic c se cuprinde de ea; ci
pre ct poate laud i ct ajunge vede; iar dac lumina cea despre el
este neapropiat, cum s'ar putea a'l vedea? Pentru aceasta a adaus zi-
cnd: Pre carele nimenea din oameni le-au vzut". Iar dumnezeescul
Grigorie al Nisiei, numrnd nnaltele numiri care le scrie aicea Pavel,
adec pre singur puternicul, pre mpratul, celor ce mprtesc i Dom-
nul celor ce domnesc i cel ce singur are nemurirea", dupre urmare zice
c: Toate acestea nnalte nelegeri despre dumnezeire dupre al meu
cuvnt hotrrea ar fi a fericirei, c de ar ntreb cineva ce este feri-
cirea, nu ar grei de rspunderea cea bine cinstitoare de Dumnezeu, ur-
mnd glasului lui Pavel i zicnd, c fericit este, cel ce Chiar se zice,
i mai nti firea cea mai pre sus de toate; iar fericirea cea ntru "oameni
mprtire fiind din ceea ce este, aceea ct va se face i se numete,
care este firea aceluia din care se mprtete" (Cart. I-a la suprascri-
erea Psalmilor Cap. I ) .
2
) Pentruce .Dumnezeu se. zice cu poftorire mprat al mprailor i
Domn al domnilor? Marele acela teolog. Dionisie Ai'eopag. n cap. XII,
despre dumnezeetile numiri zicnd: Fiindc mai prea desvrit dect
toate este pricinuitorul tuturor, dupre o covrire care covrate pre
toate; sfnt al sfinilor se laud i celelalte (adec i mprat al mp-
railor i Domn al domnilor i Dumnezeu al dumnezeilor) dupre pricina
cea mai pre sus isvortoare i covrirea- cea osebit, precum ar zice
cineva, d
u
P
r e
ct covresc cele ce snt sfinte sau dumnezeeti s a u dom-
nitoare, sau mprteti, preste cele ce nu snt i mprtirile dect n-
si cele ce se mprtesc; cu atta covri i- preste toate cele ce
snt, cela ce este preste toate i dect toate-.celea ce se mprtesc,
i dect mprtirile, pricinuitorul cel nemprtit".
Singur, zice, Christos ca Dumnezeu are fiineasc i fireasc
nemurire; dar anghelii i sufletele i demonii dei se numesc
nemuritori, ns nu au nemurire firete, ci dupre dar
1
) , nici chiar
242. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 16.
fcut i neschimbat i s ne ndoim despre celelalte? Cnd nici nsui
Christos a, avut pre nemurirea Tatlui? (despre omenire adec) c a
gustat pentru toi moarte". . r\
x
) Iar Mar. Vasilie glasul bisericei aa tlcuete zicerea aceasta". C
. Dumnezeu locuete n lumina cea neapropiat, zice: o,"'eea neapropiat
cu totul este adevrat (care adec) o zice Ioan Er lumina cea neapro-
piat" (Ioan I, 9). i cea adevrat neapropiat, cnd i la. slava umi-
nei Fiiului neputnd a se uit, au czut cu, feele la pmnt Apostolii
pentruc er el lumin neapropiat. Mai acestea i le zice i fratele su
dumnezeescul Grigorie al Nisiei; c ntiozndtt-se ctre Evnomie cel ce
zicea c alta este cea adevrat i alta cea,
?
neapropiat, zice aa: A
poi cine este aa de ntru, n ct a nu nelege pre ceiimea celor
" ce se nsemneaz? C i cea adevrat i cea neapropiat asemenea este
neapropiat celor ce neleg dinprotiy, cvprecum adevrul nu priimete
pre mestecarea minciunei, aa i neapropierea pre apropierea celui din-
protiv nu o priimete" (Cuv. 12 mprotivfj, lui Evnomie). i iari zice
c: Pavel zice c locuete n lumina Cea neapropiat. S osebete
ns mult zicerea el de a fi, i ntru.oare ce a zice "c este; c cel ce a
zis c locuete n lumin neapropiat, cu glasul locuirei, nu pre nsui
l ' a artat; ci pre cea dinprejurul lui, care ntocmai, este dupre cuvntul
nostru cu evangheliceasca zicere ce zice, c Tatl este ntru Fiiul; c
lumina adevrat Fiiul este, iar neapropiat de : minciun este adevrul;
lumin neapropiat dar Fiiul este, ntru carele locuete Tatl, adec
ntru carele este Tatl (c pre Tatl l zice, c nelege aicea Pavel c
locuete n lumina cea neapropiat, precum i Hrisost. zice) (Tij.).
Iar Ariopag. Dionisie pre lumina aceasta cea neapropiat o -numete
dumnezeec ntunerec, fiindc lumina cea nepropiat pentru covri-
toarea luminare i ntunerecul pentru covritoarea ntunecare, aseme-
nea amndou, snt nevzute de ochi: Unde zice cele scumpele.i Slo-
bode t neprefeute taine ale teologhiei, dupre-ntunecarea cea mai pre
sus de lumin, s'a lsat tcerei ceii nvtoare de taine, care prea str-
lucete n prea ntunecarea cea foarte strlucitoare, i ntru cea cu to-
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. Vi, VERS. 16. 243
- Pre carele nimenea din oameni l'a vzut nici poate
a'l vedea.
Dupre firea dumnezeirei, zice, nimenea a vzut nici poate
a'l vedea pre Fiiul
1
) iar dupre omenire s'a fcut vzut de oa-
tul nepipit i nevzut, foarte umplnd pre minile- cele fr de ochi
de strlucirile cele mai. presus. ?de~,frumusee (despre tainica., teofoghie
Cap. I). i iari; Dupre .chipul -aCata'-'ifr-noi jq ..rugr a ajunge, la
ntunecarea cea mai presus de lumin rpr'm rievedere i tecunGtin
s vedem i s cunoatem pre cunotina cea mai presus de vedere, c
nsi aceasta .nu vedea- nici a cunoate; c aceasta este chiar a ve-
dea i a cunoate" ( Ti j . cap, II). Asemenea ns este aceasta ce o zice
Pavel aicea, cu ceea ce zice David: Gel ce te mbraci cu lumina ca cu
o hain" (Psalm CUI stih 2). Deci lumina aceasta neapropiat a dum-
nezeirei oarecum dregndu-se prin mijlocirea trupului Domnului celui
dumnezeete Ipostatisit aa prin aceasta se mparte mpreun dres la
toi anghelii i la toi cei fericii. Pentru aceasta Teodorit a zis curi c:
C dup nnpmenire s'a artat (Dumnezeu) i anghelilor, nu ntru a
semnarea slavei, ci ca .pre o mbrcminte adevrat i vie ntrebuin-
nd pre nvelirea trupului" (Dialog I mprotiva lui Eftihie). i dumne-
zeescul Chirii Alexandreanul zice: Glasul lui Dumnezeu Printele i bun
este. i vrednic de laud; iar de nesuferit temere stpnindu-se (uce-
nicii) au czut la pmnt; dar ca i pentru aceasta iari s ne- nv-
m c prea de nevoe s'a artat celor de pre pmnt mijlocirea Mntu-
itorului nostru nelegndu-se adec dupre chipul nnomenirei; c de
nu s'ar fi fcut ca noi cine din. noi ar fi putut vedea sus pre Dumne-
zeu i slava' lui cea negrit, nimruia cu adevrat din cei nscui fi-
ind cu putin,, a se arta? C lumin a locui el neapropiat, i ferici-
tul Pavel a zis" (la tlc. Ev. lui Mat. cap. XVI I ) .
l
) Iar cum c nimenea a vzut pre Dumnezeu dupre fiin i dupre
fire, mrturisete artat i ntiul teologhilor Ioan zicnd-rPre Dumne-
zeu nimenea din oameni l'a vzut: Fiiul cel unui nscut cel ce este r.
snul Tatlui, acela a spus" (ioan I, 18). Zice ns i teolog, al II-lee
Grigorie dup ce mai nti a pomenit pre llie i pre Manoe i pre Isaia
.i pre lezechiil, i pre cei mrturisii n Scriptura Veche, c au vzut pre
Dumnezeu, zice acestea: Ins nici acetia, despre cart este cuvntul
nic alt cineva din cei asemenea lor a sttut n starea i fiina Dom-
pului, dupre cea scris (la Ieremia unde zice cine a sttut n starea
Domnului? cap. XXIII, 18). Nici firea lui Dumnezeu, sau o tie-cineva
sau o a tlmcit" (despre teolog, cuv. II). i Mar. Dionisie zice: De
a vzut cineva pre Dumnezeu, neles'a ce a vzut, nu pre el l'a vzu
ci ceva din ale lui, din cele ce snt i se cunosc, iar nsui este ma
pre sus de minte i mai prea nnalt preste fiin, nsui ce este tot i
nu se cunoate, nici a fi, este mai pre sus de fire, i mai pre sus de
minte se cunoate" (Epist. ctre Gaie). i iari teolog. Grigorie zice
Nici aerul tot cineva l'a suflat cndva, nici fiina lui Dumnezeu des-
vrit sau minte p. a ncput, sau glas -o a cuprins, ci din cele ale lu
umbros scriind pre cele ale lui, adunm oare-care fantasie mic i ne-
putincioas, i. alta din alta. i acesta este nou bunul teolog, nu carek
i izvortoare o au pre nemurire, ci numai se mprtesc' de
dnsa, dupre puina mprire a nceptoretei i izvortoarei
nemurirei lui Dumnezeu.
Intru lumina cea neapropi at l ocui nd.
. Da r oare lumina aceasta, ntru care zice Apostolul c locu-
ete Fiiul, -se cuprinde oare de vre un loc? i eare alta este
;lumina:altsjeste.:Diji>nejjeu '-carele locuiete ntru lumin? i
".cum? i l nde Fiiul este"'&ui-- lutpn^-? Wz i o-cetitorule, cum
c, cnd voim s spunem vre o noim mare despre Dumne-
zeu, slbete mititea noastr spre a o nelege i limba noas-
tr gri? Neapropiat ns se numete lumina lui Dumnezeu
pentruc nici o minte credincioas i mrginit ori a angheli-
lor, ori a oamenilor, nu poate a se apropia de ea pentru co-
vritoarea i nemrginita strlucire ce are
1
) .
244. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 16.
meni; iar Mar. Ioan Hrisostom, mai sus a zis cum c zicerea
cel fericit i singur puternic, i zicerea mpratul celor ce
domnesc, i zicerea cela ce singur are nemurirea, carele lo-
cuete n lumina cea neapropiat, se zic pentru Fiiul, apoi
mai jos zice, cum c mai cu diadinsul acestea toate se zic des-
pre Tatl, mcar c snt obteti i ale Fiiului i ale Duhului
Sfnt; zicnd cu aceste cuvinte dumnezeescul Hrisostom, fiindc
mai sus Pavel nu a pomenit de singur Fiiul, ci i de Tatl :
C poruncesc ie zice naintea lui Dumnezeu i a lui Iisus.
Christos.
Cruia cinste i stpnire venic. Amin.
Deci dac totdeuna este, stpnire i putere fireasc i n-
fiinat la Dumnezeu, s nu te temi de primejdii tu, o Ti mot ee;
dei stpnirea lui Dumnezeu aceasta i puterea nu se arat
ntr'aceast vreme. i dac totdeuna este cinstea i slava lui
Dumnezeu fireasc i nfiinat, tu s nu te ntristezi i s o--
boseti, de se necinstete Dumnezeu de cei necredincioi. Bine
a aflat pre totul, ca nici priimete legtura pre totul, ci acela ce dect
altul socotete mai mult i mai mult adun ntru sine nchipuirea ade-
vrului, sau umbrirea sau i ce numim" (Cuv. al II-lea despre Fiiul).
Se nedumerete ns dumnezeescul Grigorie al Nisiei i zice, pentruce
zice oare Pavel aicea pre care nici unul din oameni l'a vzut, nici poate
a'l vedea", iar Domnul a zis: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pre Dumnezeu" (Mat. V, 8). Deci deslegnd nedumerirea zice:
Dumnezeiasca fire nsi de sine, ceea 'ce. dupre fiin.ar fii este,
este mai pre sus de toat aflarea de minte cea priceptoare, dupre alt
cuvnt ns se vede i se pricepe; c cel dupre fire nevzut, vzut se
face dupre lucrri; ci nu vede numai ctre aceasta mintea fericir.ei, ci
din oare-care lucrare socotete pe cel ce a lucrat, fac-se poate ne-
lepilor veacului acestuia, ca prin buna potrivire a lumei acesteea se n-
eleag pre nelepciunea i puterea cea mai pre sus de toate" (la tlc.
lui Mat.).
ijderea acestai Grigorie al Nisiei ntru oraia ce o a grit la nt-
iul mucenic tefan n.edomerindu-se, cum aicea PaVel adec zice c ni-
menea a vzut pre Dumnezeu, nici poate a'l vedea, iar tefan a vzut
slava lui Dumnezeu. i desleag nedumerirea c, dac i cu putere o
meneasc, ar fi vzut tefan slava lui Dumnezeu ar fi minit Apostolul
zicnd, cum c este nencput vederea lui Dumnezeu de ctre oameni
iar fiindc tefan ntru puterea Duhului Sfnt a vzut slava lui Dum-
nezeu, pentru aceasta amndoi adevereaz i Apostolul aicea i tefan
acol o: C tefan nu ntru omeneasc fire i putere a vzut dumneze-
irea, ci cu Darul Sf. Duh ajutndu-se, prin acela;s'a nniat ctre n-
elegerea lui Dumnezeu. i altmintrelea tefan adec a vzut pre sin-
gur slava lui Dumnezeu, nu pre firea i fiina lui, iar Pavel vorovete
aicea, c pre firea i fiina liii Dumnezeu nimenea o a vzut, nici poate
a o vedea i pentru aceasta nu se mprotivesc unul altuia.
. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 1617. 245
*) Pentruce Apostolul cnd pomenete numele Tatlui, ndat adauge
slavo-cuvntare? Vezi la stih 20 al capului VI al ceii ctre Filipiseni.
2
) nsemneaz c aicea ntrebuineaz Pavel chip sritor; iar forma
cea neted este aa; celor ce snt bogai n-veacul acesta.
8
) De aceasta.i Hrisostom a zis: Nimica nate pre umflarea aa i
pre nebunie, i pre trufie ca_banii" (Vor. 1 la aceasta),-i Icumenie zice:
Nimica aa umfl i nnal pre om ca bogia".
4
) Pentru aceasta i Teodorit zice: C netiin este ctigarea bo-
giei, c acum,
1
adec vine la acesta, iar mai preste un ceas se mut
la cellalt; i pre muli domni avndu-i,- nici a unuia este avuia. Pen-
tru aceasta i Dumnezeu prin dumnezeetii prorocii si nfricoeaz c
va sufl i va risipi din manile bogailor buntile acelea, ntru care
ei ndjduesc i se flesc. C prin prorocul Aghei zice aa: Ai privit
la multe i s'au fcut puine; i am intrat n cas i am suflat pre ele"
(cap. I, stih 9). Iar prin Malachia prorocul zice aa: Masa Domnului
este nfruptat i bucatele cele puse asupra ei le-ai defimat. i ai zis
acestea din reaua ptimire snt i le-am suflat pre ele, zice Domnul
Atotiitorul" (I, 13). Pentru netiina bogiei i nestatornicia ei pn i
neleptul cel din afar Solon, unul din cei eapte nelepi o a artat, cu
aceste cuvinte De bogie ns nici o mrginire hotrt se afl oameni-
lor". i iari acestai (Teodorit) zice ctre cei bogai dupre Mar. Vasilie:
ns i uporivit yreme teologhicete aicea dumnezeescul A
postol; cci de vreme ce mai sus a chemat martor pre Dum-
nezeu, pentru aceasta dupre urmare er s zic i despre slava
si puterea lui Dumnezeu i auzindu-le acestea Timotei, mai
mult s se ruineze, i ntru ispite s se ntriac. nc i noi
toi hristianii, zice, fr osndire putem a proaduce lui Dum-
nezeu slavo-cuvntarea cea de acest-fel, de nu vom iscodi fi-
rea i fiina lui Dumnezeu cea nepriceput; ci numai de o vom
slvi i o vom cinsti
1
), precum cinstete i o slvete pre a
ceasta aicea Apostolul.
1 7 . Boga i l or celor n veacul de acum
2
).
Fiindc snt ali bogai, nu n veacul acest trector, ci n
cel viitor i venic, drepii adec i sfinii toi; pentru aceasta
spre osebire de aceea zice, pre bogaii acetia din veacul acesta.
Poruncete-le a nu cuget nnalt.
Bogailor, zice, ai veacului acestuia, poruncete-le, o Ti motee,
s nu se mndriasc, cci bogia pricinuete a nate trufie i
mndrie
3
).
Nici a ndjdui ntru netiina bogiei.
Cu aceste cuvinte oboar Pavel pre mndria bogailor. Ce
te fleti, zice, o bogatule, ntru bogia ta? Sau ce te mn-
dreti n lucru netiut, i n lucru nestatornic, i care cu les-
nire cade dela unul la altul?
4
). Nu auzi ce zice Scriptura: S
246. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. Vi, VERS. 17.
Ci noi nu ne mprtim de buntatea bogiei pre nine, de amgi-
rea ei pururea; banii ns altul din oameni alt dat u va avea". i
Theognie ns poeticul zicea c Dumnezeu revars preste oameni talan-
tul, une ori altfel: Une ori adec mbogind sar alte ori fcnd nimica
a. avea". A zis ns i Mar. Vasilie: Celelalte din avuii adec nu snt
mai mult ale celor ce le au, dect ori i ale crora s'ar ntmpla snt,
precum snt chivii (zarurile) la joc ncoace i ncolo |ruhcndu-se; singur
ns din avuii nerzluit este virtutea, i viu fund bel ce o are i sfrin-
du-se rmne la dnsul" (Cuv. ctre tineri). I
EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 17-19. 247
tate (Ps. OI I , 29). i dar deert i fr de minte este hristianul
acela, carele se ntristeaz cci este srac, de vreme ce are
bogie nedeertat pre Dumnezeu -i pre ndejdea cea ntru
Dumnezeu, dela carele nu se va lipsi de nici o buntate: c
bogaii, zice, au srcit i au flmnzit, iar cei ce ndjduesc
spre Domnul, nu se "vor lipsi de tot bifleie -(Psalm. XXXI I I ,
10). Si arunc ndejdea ta spre Domnul si el te va h'rhl
(Psalm LI V, 25)-. " ; ' - ' ' - -
1 8 . Intru a face bine, a se mbog i ntru lucruri bune.
Poruncete, zice, o Timotee, bogailor, s fac faceri de bine
i de voesc i iubesc a fi. bogai, mbogfiasc-se ntru' fapte
bune. " ,
Lesne dttori a fi.
Adec poruncete bogailor, cu lesnire s mpart bogia
lor l sraci i la cei ce au trebuin.
S fie mprtitori.
Poruncete bogailor s fie mprtitori, adec s arate dra-
goste, smerenie, compogorre ctre sracii fraii lor, s voro-
viasc cu ei cu blnde, s-i primiasc cu fa lin; fiindc
pre dttorul cel lin l iubete Dumnezeu precum a zis n-
sui acestai Apostol (II Cor. I X, 7) . i Sirah zice: Intru
toat darea alineaz-i faa ta (Sir. XXXV, 8)
1
) .
1 9 . Invistierindu-i lorui temelie bun n viitorime.
Poruncete bogailor, o Timotee, s-i invistieriasc lorui
temelie bun i statornic a vieei. lor n viaa ceea ce va s
fie; cci la ori care cas se va pune temelie statornic, acolo
snt i toate cele ce se zidesc de-asupra statornice i necl-
tite. Deci de vreme ce virtutea i veacul cel viitor, snt lu-
cruri statornice i adevrate, pentru aceasta i Apostolul a zis
aicea t emel i e ; dar cum i vor nvistieri bogai i i vor pune
temelie statornic, n viitorime? De nu i vor nvistieri bogia
lor, fcndu-o comoar n pmnt, unde este siguranie i ade-
verire, ci de ar nviestieri n ceriuri prin milostenie ctre sraci,
unde rmne bogia lor sigur i nevrmuit, precum a zis
Domnul: Nu nvistierii vou niv vistierii pre pmnt, unde
moliile i rugina le stric i unde furii o sap i o fur; ci nvisti-
erii vou-v vistierii n cer, unde nici molia nici rugina o stric
l unde furii nu o sap, nici o fur (Mat. VI , 19). Cu acest chip
pun temelie bun bogaii a mntuirei lor n viitorime; pentruc
x
) i. Teodorit mprtitor obinuia a numi pre cei ce au moral ne-
trufas.
nu se laude bogatul ntru bogia sa? (I Impar. I, 10). Nu a
uzi c Iov cel atta de bogat nu se mndria, ci nici se bu-
cur inima lui pentru bogia; ce avea, precum singur mrtu-
risete i se blestema pre sine de a fcut aceasta? Iar de
cumva m'am veselit, pentruc mi s'a fcut mult bogia; i
c am pus manile mele pe nenumrate (Iov XXXI , 25). Deci
i aminte nu cumva s
u
te. amgeti i tu, i .s auzi zicerea
cea dayidiceasc: iat ^mul cele rin a pus- pre- Dumnezeu
ajutorul su, ci a ndjduit pre mulimea bogiei sale i s'a
mputernicit pre deertciunea sa (Psalm LI, 7) .
Ci asupra Dumnezeului celui viu, carele d nou cu.
mbelugare toate spre ctigare.
Poruncete, zice, bogailor, o Ti motee, s ndjduiasc, nu
ntru bogia cea de nimic, ci ntru Dumnezeul cel viu i ca-
rele pururea rmne i carele druete nou i aerul, i apa,
i lumina, i rodurile pmntului, i vremile, i schimbrile cele
4 ale vremilor: ale primverei, ale vferei, ale toamnei i ale ernei
i toate buntile celelalte, cu mult ndestulare i mbelugare;
dei oamenii cei lacomi de avuii i nsuesc lorui, i buntile
acestea obteti, le fac ale lorui, care E)umnezeu le d de o
potriv tuturor oamenilor i sracilor i bogailor, fr vre o
osebire i alegere. Singur aceasta este bogia, aceasta este co-
moara cea nemuritoare i nestriccioas, adec adevrata ndejde
cea ntru Dumnezeul cel viu; iar mai ales Dumnezeu este, carele
d i bogia oamenilor celor mbuntii, cari cu totului tot
ndjduesc ntru dnsul, precum zice Eeclesiastul: C i tot
omul cruia i-a dat Dumnezeu bogie i avuii (cap, V, 18).
Inva-te tu, o cetitorule, din cuvintele acestea ale Apostolului,,
c Dumnezeu a fcut bogat pre tot omul, fiindc a druit fiete
cruia om toate buntile pmntului obteti; c deschizi,
zice, mna ta i saturi pre toat vietatea de bun voina (Psalm
CXLI V 17). i iari: Bun este Domnul tuturor (Psalm CXLI V,
29) . i: Deschiznd tu mna ta toate se vor umplea de bun-
248. EPIST. NTIA CTRE TIMOTEI CAP. VI, VERS. 1920.
bogia lor se va face rscumprare sufletelor-lor precum zice
Sol omon: Isbvirea sufletului omului este bogia sa (Pild. XIII,
8) . i cnd vor muri i vor priimi sracii pre cari i-a miluit,
n venicile saurile lor, precum zice Domnul: Facei ni-v
vou prieteni din mamonaua nedreptei, ca, cnd vei lipsi,
s v priimiasc pre voi n venice locaurile l or (Luca XVI , 9)
1
) .
Ca s-se apuce de veni c vi a.
De vor face bogaii acestea, zice, vor moteni venica via;
fiindc lucrarea faptelor bune i mai ales a milosteniei; pre
care mai sus o a numit temelie bun, aceasta poate s prici-
nuiasc lor pre ctigarea mpriei ce va s fie: c venii,
zice, blagosloviii Printelui meu, de motenii mpria cea
gtit vou dela ntemeerea lumei, c am flmnzit i ai dat
mie de am mncat si am nsetat si m'ai adpat si celelalte
(Mat. XXV, 34).
20. O Ti mot ee, amanetul pzete' l .
Toate acestea, zice, cte i s'a poruncit de ctre mine, p-
zete-e bine, o fiul meu Ti motee, pentruc snt porunci dum-
nezeeti i stpneti i i aminte a nu face vre o scdere, c
despre acestea a zis la nceputul epistoliei: Aceast porunc
o ncredinez ie, Ti motee (I Ti mot. I, 18)
2
) .
Deprt ndu-t e de spurcatele dearte glasuri.
Ferete-te, zice, i fugi de glasurile dearte, adec de cuvintele
cele zadarnice, cele necurate i spurcate; cu aceasta ns ce zice
Pavel , arat c snt i zadarnice vorbe, care nu snt necurate. Iar
fericitul Ioan Hrisostom a cetit nou glasuri, adec ferete-te de
sfaturile cele mai nou ale minciuno-nvtorilor.
i de mpot ri v punerile ale mi nci uno-numi tei cunotinei.
Minciuno-numit cunotin aicea Pavel numete pre cuno-
tina ereticilor i a necredincioilor; cci cnd nu povuete
naintea credin, ci toate nelegerile omului se nasc dfCsi-
loghismuri omeneti, acolo nu este adevrat cunotin, ci
minciunoas i rtcit i nsui humele ei minete; pentru a
ceasta a zis Isaia: C de nu vei crede, nici vei nelege
(cap. VII, 9) . nsemneaz ns din zicerea aceasta, c snt i
. mprotiv ziceri, de care se cuvine cineva .dela nceput a se
feri de ele i nici ca cum a se mpletici cu dnsele.
) Teodorit ns aa tlcuete zicnd: Pre ctigarea
-
bogiei o a
numit netiin, iar pre ctigarea buntilor ce vor s fie, 0 a numit
temelie bun; c nemicate i neschimbate snt i acelea.
2
) Teodorit ns zlog nelege pre Darul Sf. Duh; carele l'a priimit
Ti motei prin hirotonie.
5^
I S T
'
N T A I A G A

E
TIMOTEI CAP. VI, VERS. 21. 249
2 i . Cu carea unii l udndu-se ntru credin au rtcit.
Pentruce a czut din dreapta credin aceia, cari se laud i
se flesc n minciuno.-numita cunotin? Pentruc cela ce urmea-
.z siloghismurilor sale celor omeneti, de nevoe este a se rtci i
a cdea din credin, cci credina nvoire fiind fr nvoial, nu
priimete siloghismuri. Ins socotesc c acestea le-a zis Apostolul,
pentru ereticii, cei c e se zic cunosctori (gnostici), cari erau plini
de toat necuria" i fapta de ruine, precum zice despre dnii
att Apostolul luda in soborniceasca sa epistolie, ct i sf. Epifa-
nie; c pentru aceasta i Pavel spurcate i necurate a numit gl-
suirile lor Cele dearte, i cunotina lor o a numit minciuno-nu-
mit; iar al .eresului cunosctorilor acestora i nceptorul i ap-
rtorul a sttut Nicolae unul din cei eapte diaconi
1
).
Darul cu tine. Ami n.
Dupre obicei fericitul Pavel pune i la epistolia aceasta ca
-o pecete asupra tuturor cuvintelor ce a zis, pre Darul lui Dum-
nezeu, de carele, nu numai se d, ci i se pzete toat bunta-
tea; iar acest dumnezeesc Dar o de l'am dobndi i noi cu mbel-
ugare, ca s pzim printr'nsul buntile, ce le-am dobndit i a-
ri dela acesta, i s nu le perdem, slvind pre Christos pre D-
ttorul i hrzitorul tuturor Darurilor, mpreun cu Printele i
cu Sf. Duh, cruia slava n veacurile veacurilor. Ami n
2
) .
Trimiterea aceasta I-a ctre Timotei s'a scris din Laodichia
-care este Mitropolie a Frighiei Pacatianeti, precum scrie des-
pre aceasta Apostolul n epistolia cea ctre Colaseni, i vezi
la cap. I V al aceiia stih 16. ,
-yWri -<-
-
1
) Pentru aceasta i, Teodorit zice l aceast zicere: Cei dela Simon,
cunosctori (gnostici) pre sinei s'au numit, c cele ce le-a fcutT dum-
-.nezeiasca Scriptur, ei zic c Dumnezeu le-a descoperit lor, i snt pline
-de toat pgnia i nverunarea; pre aceasta potrivit o a numit dum-
nezeescul Pavel minciuno-numit.cunotin, avnd ea ntunecarea necu-
nbtinei, iar nu lumina cunotinei de Dumnezeu.
*) nsemneaz c .zicerea Darul cu tine, Ami n" este mbriarea
dumnezeescului Pavel, care obinuete a o scrie de trei ori fericitul A
postolul Domnului cu nsui sfnt mna sa, i n loc de fii sntos,
ce obinuim noi a scrie la sfritul scrisorilor noastre, precum zice fe-
.ricitul Teodorit. Vrednice de laud ns snt i cele ce a adaus la sfr-
.itul acestei epistolii acestai Teodorit zicnd: Aceast nvtur se
cuvine (adec a toatei epistoliei acesteea) ca toi cei nvrednicii de Iero-
sine (preoie) cu scumptate a o pzi i ca pre un oare care canon lorui
pururea a o pomeni i dupre aceasta a'i ndrepta att celea ce le zic, att
i celea ce se fac de ei, c aa este cu putin a se face prtai i ai mrtu-
.risirei lui Timotei, nc i a-i nsui prea dumnezeescului Pavel".
Trimiterea a doua ctre Timotei a! slviiului i fetru tot ludatului Apostol'
Pavel. Tlcuit de Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei n limba elin, apoi tl -
mcit n cea proast
1
) de fericitul ntru pomenire dasclul Nicodim tonitul
i apoi n limba romn de smeritul V. P. M.
Pricina acestei trimiteri'
1
) dupre Hrisostom, Teodorit,,
Teofilact i Icumenie..
Pentruce pricin trimite fericitul Pavel i. a doua epistolie ctre
Timotei? Singur o zice ntru cea dinti; c scria ntr aceea aar
Acestea le scriu ie, ndjduind curnd a veni la, tine (cap.
III, 14). Deci fiindc Pavel nu a putut s mearg la Timotei,
precum scria, fiindc se afl p temni legat de mpratul Ne~
ron, pentru aceasta a trebuit a scrie i a. doua epistolie cire-
dnsul: nti adec, c n locul nfier.ei sale s mnge pre
Timotei prin scrisori, carele poate se necji pentru lipsa nv-
torului su. i pentru greutatea ce purt a ocrmuirei biseri-
cei din Efes i alta nc pentru ca s-l ntriac pre el ntru:.,
ngrijirea turmei sale ostenind, fiindc brbaii cei mari i pu-
ternici obosesc i ostenesc de purtarea de' grif' a hirmei i a
bisericilor, btndu-se din toate prile de valurile ispitelor, mai
ales ntru acele-vremi, cnd pretutindenea" erau goane i rs-
boae asupra hristianilor. Acestea adec snt adevratele pricini,.
} ) nsemneaz c dupre Teodorit, aceasta epistolie este cea mai de pe
urm, adec a patrusprezecea dupre rnduial i dupre vremile n care
a scris fericitul Pavel trimiterile sale. nsemneaz nc.;i aejeasta, dupre
acestai Teodorit, c Timotei nu se afl p Efes, cnd a trimis Pavel
epistolia aceasta, ci ntru alte pri. Iar aceasa o socotete din cuvn-
tul ce-1 zice la sfritul epistoliei; c pre
1
Tihic l'a trimis n Efes (La.
cap. IV stih 2 al acesteea). Fiindc trebuia s .ic: rife Tihic l'am tri-
mis aci".
'-) Aceasta epistolie s'a scris dupre MeUtie n anul XXXVII dup-
nnlarea Dommdui. n tomul I al bisericetei istorii.
PRICINA TRIMITEREI A DOUA CTRE TIMOTEI 251
pentru care a scris fericitul Pavel i pre aceasta a Il-a epis-
tolie ctre limotei.
A sttut ns i a treia pricin, dupre Hrisostom, aceasta
adec, eresurile ce s'au fost incepzit de ctre nvtorii Iudeilor,
despre care a artat Pavel i n cea dinti. Deci mai nti ntru
aceasta aduce aminte lui Timotei, de buna cinstire de Dumnezeu
i. de. credina strmoilor lui; al doilea fnih..c ]Frigel:-si Ermo-
ghen cei din Asia i-au ntors feele de cite"lanurile safe i nu--
mat singur "tui Oniim blagoslovitului i mrturisete har, pen-
truc a artat mult, sirguin de a mers la Roma i a rmas
lng (dnsul), al treilea poruncete lui Timotei, s se feriasc
dc nebunetile ntrebri, pcntrtic din acestea se nasc glcevile i
pentruc din acestea Imeneu i Filit au czut din credina lui
Christos i zicea c nvierea s'a fcut acum; al patrulea. l sf-
tuete pre el, s i aminte de nvtur, pentruc n vreme le. cele
mai de pre urm vor f oameni iubitori de sinei i iubitori de n-
dulcire mai mult, dect iubitori de Dumnezeu; de aceasta i trebue
s provad, pentru ca s siguripsiasc] pre hristiani, a nu se a-
mg cineva .de unii ca aceia, att la tnoraluri, ct i la am-
runifa. nvtura credinei; al cincelea i arat lui, c a venit
-vremea dezlegrei i a morei sale i are a se face jertf pentru
Christos; al easelea nc i cea mai de pre zirm, i poruncete,
c s vie el mai curnd la Roma, aducndu-i crile i felonul
i sfuindu-l s se pziasc de armarul Alexandru, pentruc
artat multe rele. asupra lui Pavel i sfrete epistolia.
Se vede ns c aceast epistolie precum zice Hrisost. s'a f-
_eut aproape de moartea fericitidui Pavel; precum i nsui o
art ntru aceasta zicnd, fat eu ?n jertfesc i vremea to-
pirei mele a sosit (II Timotei IV, 6).
CAP. 1.
1 . Pavel Apostolul lui Iisus Christos, prin voea lui Dum-
nezeu, dupre fgduina vieei ceii n Christos Iisus.
ndat din procuvntare i din nceputul epistoliei, a de-
teptat Pavel i a mngiat sufletul lui Timotei. Nu cuta, zice,
o Ti motee, la primejdiile vieei acesteea, pentruc acestea pri-
cinuesc nou viaa venic. Noi ne-am fcut Apostoli ai lui
Christos, pentru ca s murim aicea pentru Christos i s vi-
euirii acolo venicete mpreun cu dnsul. Pentru aceasta ns
mnge ndat din nceput pre Timotei, a nu auzi el c nv-
torul su Pavel se afl n primejdii i nchisori, mai mult s
se ntristeze. Vezi ns, c dupre fgduin, numete pre viaa
cea ntru Christos i ca cum i-ar zice aa: dac viaa cea n-
tru Christos este dupre fgduina, adec dac a fgduit nou
Domnul, s ne-o de aceasta n veacul viitor, apoi nu o Cuta
aceasta n veacul acesta; n Christos ns este via, adec
mpreun cu Christos, sau ntru Christos, pentruc Christos este
carele are s de nou aceast via i s o pziasc; fiindc
viaa aceasta simit se pzete cu hrane i eu buturi; iar
cea gndit i duhovniceasc ntru Christos se pzete i de
el se ine; cci Christos este i va fi nou toate n tot veacul
acel a
1
) . . . - r
2 . Lui Timotei, iubitului fiu. ' -
Este cu putin a fi cineva fiu i a nu fi iubit pentru r-
utatea sa; pentru aceasta Pavel numete pre Galateni fii i l
doare pentru dnii, zicnd: Copiii mei, pre cari iari chi-
nuesc a v nate (Galat. IV, 16) ; iar Timotei nu er numai
iubit fiu dupre duh al fericitului Pavel ; ci iubit i pentru fap-
tele bune, ce avea. Arat ns cu acest cuvnt Pavel, cum c
*) Teodorit ns aa tlcuete zicerea aceasta: Apostol, zice, m'a pro-
pus stpnul Dumnezeu, mpreun alegndu-m i Christos, ca cu f-
gduita venic via s propoveduesc oamenilor.
epi st. a doua c t r e ti motei cap. i, ver s. 23. 253
nu a mers la Timotei, nu c doar s'a mniat asupra lui, sau
pentruc l'a prihnit n lucrrile acelea, cci er iubit Timotei
lui, ci pentruc s'a oprit de sila i din nevoia cea din afar..
Har, mil, pace dea Dumnezeu Printele i dela Chri-
stos Iisus, Domnul nostru.
Oraia aceea i rugciunea ce a scris Pavel lui Timotei i
epistolia cea dinti, nsi aceea o scrie i ntru aceasta a doua;,
pentru aceasta tlcuirea ace'steea cetete-o acolo.
3. Mulrhesc ui. Dumnezeu.
Vezi, o cetitorule, ct covritoare dragoste are fericitul Pa-
vel ctre Timotei? Mulmesc, zice, lui Dumnezeu, pentruc
iubindu-te pre tine, mi aduc aminte de tine; aceasta este dra-
gostea i prietenia adevrat, cnd cineva se mpodobete i,
se cinstete ntru prieteugul celui iubit
1
).
Cruia slujesc din strmoi ntru curat contiin.
i cum zice aicea Pavel, c sluji lui Dumnezeu cu curat
contiin
2
), de vreme ce el nu credea pre Fiiul lui, pre Iisus
Christos? Rspundem c contiin nelege aicea Pavel pre
viaa cea mbuntit, ce avea; cci dei er evreu i necre-
dincios ntru Christos, dar ns dupre via er cinstit. Sau o
zice aceasta, cci i cnd goni pre Christos i pre hristiani,
pentru rvna lui Dumnezeu i goni i nu cu patim i cu so-
cotial omeneasc; de aceasta i scria ctre Filipiseni zicnd:.
Dupre rvn goniam biserica, dupre dreptatea cea ntru lege,,
fcndu-m neprihnit (Filip. III, 6) . i nu precum muli ere-
tici fac, cari tiind, c eresurile lor snt putrede i mincinoase,
ns pentru slava omeneasc le ntresc (adec le recomendu-
esc) i le apr. Iar nelegerea acestei ce zice este acest-fel:
s nu m socoteti, o Timotee, cum c altele cugetez cu ini--
ma i altele zic cu gura, ba; curat este contiina mea de
toat frnicia; ; cela ce am fost totdeuna snt i acum. Deci.
nu minesc dei zic, c te iubesc i c totdeuna mi aduc a
minte de tine.
C necurmat pomenire am despre tine, ntru rugciu-
nile mele, noaptea i ziua, dorindu-te a te vedea.
Mulmesc, zice, lui Dumnezeu, pentru c-mi aduc. aminte
de tine i cci nu prost mi aduc aminte, ci ntru rugciunile
x
) Cine este adevratul i curatul prieten i adevrata dragoste i pr i -
etenie, vezi la suptnsemnarea zicerei: Iubindu-v pre voi " (I Tes. II, 8) ;
2
) Ce este slujirea, vezi la suptnsemnarea zicerei: C martor mi.
este Dumnezeu, cruia i slujesc ntru duhul meu" (Romani I, 9).
254. EPI ST. A DOUA CTRE TI MOTEI CAP. : f, VERS. 3-v-5.
l
) Cci zice la fapte sfinitul'Luca: i a. ajuns Pavel la Dervii-.Li-
tra i iat c un ucenic acolo anume Tirrpl;'ei.x ;flu, oare-creea femei
iudee credincioas, iar de tat elin'
5
(Fapte- XVI , -1), Care tlcuindu-o
Teodori t zice: C ludeic fiind, a crezut n Mntuitorul tuturor.
EPI ST. A DOUA CTRE TI MOTEI CAP. I , VERS. 57. 255
bai de neam luau femei iudeice i altmintrelea femei din Elini
luau brbai iudei, care aceasta foarte o opri legea.
i ncredi nat snt, c i ntru tine.
Fiindc cele bune i virtuile nsctorilor i a pronscto-
rilor, le slvesc i le cinstesc fiii i nepoii, ns daca acetia
urmealz. virtuilor acelpra, dei ei nu .urmeaz pronsctorilor
lor, virtuile acelora snt spre ruinarea i necinstea acelora.
"Fi i nd, zic, c urmeaz aa, pentru aceasta i Pavel zice iui-
Timotei, c credina pronsctorilor ti se afl i ntru tine,
precum eu snt ncredinat desvrit. Dupre puviin dar ai
credin nefarnic i curat, pentruc de mai nainte, dela
nsctorii ti o ai ntemeiat n inima ta i a se clti ea este
cu neputin.
6. Pentru care pricin aduc aminte ie, ca s aprinzi
pe Darul lui Dumnezeu.
Pentruc te tiu, zice, c ai credin nefarnic, pentru a
ceasta te ndemn, ca pre darul cel ce l'ai luat al Sfntui Duh,
pentru aprarea i ocrmuirea bisericei i pentru ca s lucrezi
semne i minuni i n scurt pentru ca s faci toat virtutea,
care se potrivete episcopului; pentru aceasta, te ndemn, ca
s mai aprinzi Darul acesta, adec ca s faci Darul acesta tot-
deuna viu i puternic i s nuri lai s se sting; cci precum
focul are trebuin de lemne, ca s ard, aa i Darul Duhu-
lui are trebuin de osrdie i de luare aminte i de inim
deteapt, ca totdeuna s clocotiasc; cci de ar lipsi acestea
se stinge Darul; precum i aiurea acesta zice: Duhul s nu-1
stingei (I Tesal. V, 20) ; a creia ziceri tlcuirea cetete-o
1
).
Carele este ntru tine prin punerea manilor mele.. =
Drui acesta al Sf. Duh, zice, se afl ntru tine, pre carele
l'ai luat, puind eu manile pre capul tu, cnd te hirotonisiam
epi scop; tu ns, mai puternic f pre focul Darului acestuia i
,Darul cuvntului i al nvturei, ce ai luat, umple-l de n-
drznial i de brbie i de cutezare i st cu vitejie, pro-
povduind Cu mrime de suflet. ..
7. C nu a dat nou Dumnezeu Duh de temere, ci
de putere.
Noi Apostolii adec i hristianii nu am luat pre Duhul Sfnt
*) C. precum untul.de lemn, zice Teodorit,. pre flacra candelei o
face mai puternic, aa bUna osrdie a sufletului, trage la sine pre Da-
rul prea Sfntului Duh".. Vezi i supnsemnarea_zicerei: Cu duhul n-
ferbntndu-v" (Rom. XII, 11).
mele; nu o dat sau de dou ori pomenindu-te, ci noaptea sau
ziua, rugnd pre Dumnezeu pentru tine, ca s pliniasc dorul
ce-1 am, ca s te vd. Deci fiindc eu atta doresc a te vedea,
cum ar fi chip a m lipsi pre sine-mi, vrnd, de atta ndulcire,
de ar fi cu putin s vin? Aceasta artat este cum c nu pot;
i pentru aceasta nu vin. Pentruce "ns Pavel nu jsiee descoperit
pricina, c este pprit i rfphi de Nerbu? Pentru, pa s nn.Jntris>
v
.
tezer-pre Timotei ndat 'deht nceputul epfeteiiei, wjs la sfritul"
acesteea o arat.
4 . Aducndu-mi aminte de lacrimile tal e, c as a m um-
plu de bucurie.
Zicerea aceasta aa unete-o cu cea de mai sus, c este s-
ritoare: Doresc s te vd, ca s m umplu de bucurie; apoi
ca n parinteji: Aducndu-mi aminte de lacrmile tal e. De ai
fi, zice, neprieten i nu ai voi s Viu s te vd, iari lacri-
-mile tale, viindu-mi ntru - pomenire, ar fi fost ndestule a n-
dupleca pre inima mea, ca^s vini s m ndulcesc de. tine,
c urma. s fi plns i fi tnguit Timotei, cnd se despri
de Pavel, mai mult dect un prunc, ce suge, cnd se despr-
ete de a mamei sale.
5. Pomeni re lund de credina cea nefarnic, ce este
ntru tine.
Nu doresc numai, zice, ca s te vd, pentruc mi aduc a
minte de lacrimile tale, ci i pentruc_tmi aduc-aminte de cu-
rat i neamgitoarea credin a ti care ai ctre mine; fiindc
mare er i aceast dreptate ie, pentru ca s te iubeti de
ctre mine i pentru a m trage, ca s vin, s te vd.
Care a locuit mai nti n moaa ta Loi da i n mai ca
t a Evni chi .
1
,
Iat .i alta oraie a lui Timotei i alt dreptate a lui spre
a se iubi de Pavel. Dar care este oraia aceasta i dreptatea ?
Aceasta adec, cci Timotei nu s'a nscut din nsctori i
strmoi necredincioi; ci din credincioi hristiani, mcar dei
din Iudei pogortori. Tatl su ns se ppgor, din Elini
1
). Vezi
ns, o cetitorule, c Legea cea Veche cepuae a se dezleg,
fiindc se fcea amestecturi de snge prin; nan'ti Elini br-
256. EPIST, A DOUA CTKE TIMOTEI CAP. I, VERS. 7.
x
) Zicerea aceasta n Scriptur nu am putut a o afla chiar aa scris;
se afl ns altele, conglsuite cu aceasta i de asemenea patere: i "
celor rmai dintre voi, le voiu da fric n inima lor n pmntul vr-
mailor lor" (Levit. XXVI , 36). i nu er cel ce vede i nu er cel
ce cunoate i nu er cel ce izbvete tot dormind c nspimntaea
Domnului a czut preste ei" (I Imp. XXVIII, 12). Temere i robie v a
-
aduce preste el (nelepciunea adec); i-1 va pedepsi pre el.ntru pedep-
sirea ei" (Sirah IV, 17). Se vede ns c zicerea aceasta, este ceea c e
a zis Dumnezeu prin Isaia despre Rabsane ctre oamenii mpratului
Ezechiea, cei trimii ctre dnsul zicnd: Acestea zice Domnul s nu
te temi de cuvintele care le-ai auzit, c au hulit; beii mpratului Asiri-
enilor; iat eu-voiu d ntru el Duh (de temere adec) ~i va auz veste
i se va ntoarce n pmntul su i voiu obor pre el cu sabie n p-
mntul lui" ( IV Impar. XI X, 6). i de Isaia aa se scrie: lata eu voiu
pune ntru el Duh (de temere adec) i auzind veste se va ntoarce la
ara sa" (cap. XXXVI I , 7) .
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 8. 257
8. Deci s nu te ruinezi de mrturisirea Domnului
nostru.
Muli oameni fr de minte i ticloi, cercetnd cu cuge-
tri omeneti i smerite dumnezeetile taine, cele mai pre sus
de nelegere, socotesc ruine a lor a zice, c s'a rstignit
Fiiul lui Dumnezeu, netiind nebunii c prin cruce, omul cel
osndit s'a fcut Fiiu al lui Dumnezeu, ci tu, o Timotee, s
nu te ruinezi, ci mai ales cuteaz i propoveduete pre el.
Nu a> zis' ns,,.-s -ip t e ;tem} , ei nici s te ruinezi, pentru ca
s arate cu aceast zicere, c lucrul nu are primejdie, ci nu-
mai ruine; i dat aceast ruine, tu o vei defima, toate cele-
lalte snt frj primejdie. Pentru aceasta i Domnul defimnd
ruinea a suferit crucea, precum zice acesta Pavel : C nu
m ruinez de Evanghelia lui Christos; c putere a lui Dum-
nezeu este, spre mntuirea a tot celuia ce crede (Rom. I, 16) .
Nici de mine l egatul .
S nu te uinezi, zice, o Timotee, cci snt legat cu lan-
uri, pentruc nviez morii i eu nvtorul i umei ; fiindc nu
snt legat, c un fctor de rele, pentru fapte necuviincioase,
ci snt legatj al lui Christos; cci daca Christos nu s'a ruinat
a suferi osrida i ocara morei ceii de cruce pentru mine, cum
m voiu ruina eu a suferi legturi i lanuri pentru dnsul^
Ci ru ptimete mpreun cu Evanghelia.
Adec nu js ari numai prost o Timotee i prin cuvinte
goale, c nu! te ruinezi de crucea lui Christos i de legturile
mel e; ci preI lng acestea f-te i cu cercarea i cu faptele
mpreun pta al patimelor lui Christos i al meu i s mi-
te ndoeti. Aceast, ndrznial ns i putere, ce o pune Pa-
vel n sufletul lui Ti motei cu aceste cuvinte, umbros s'a ar-
tat i mai
:
sus, cu cuvntul ce l'a zis, c nou a dat Dumne-
zeu duh de putere. Dar ce vrea s zic aceasta: Ru pti-
mete mpreun cu Evanghelia. Oare pentruc Evanghelia
-ptimete? Bay "ci o zice aceasta ptimete ru mpreun cu
mine pentru ;Evanghelia lui Christos j .pentru propovduirea
Evangehelehj. Sau Evanghelie numete pre toi propoveduitorii
i ucenicii Evangheliei, precum i intru cea ntia ctre Corin-
teni, Evanghelia a numit pre hristiani cei ce vestiau Evanghelia:
aa i Domnul a rnduit celor ce vestesc Evanghelia, din E
vanghelie (acec dela hristianii, cei ce "priimesc Evanghelia) a
vieui (I Cor. I X, 14) . Deci ru ptimete i tu, o Timotee,
mpreuna cu cei ce propoveduesc Evanghelia i cu ucenicii,
i
Tom. 111.
1
17.
pentru aceasta, ca s ne temem i s ne sfiim, ci pentru ca
s fim puternici ntru ispite i pentru ca s nfim pre a
devrul Evangheliei cu brbie i cu putere, pentruc Dumne-
zeu multora d Duh de temere mare precum este scris la isto-
riile mprailor: i a czut preste dnii Duh de temere
1
) ; ,
adec a pus ntru dnii fric.
i de dragost e.
A dat Dumnezeu nou, zice. Duh de dragoste, att de cea -
ctre Dumnezeu* et i de cea ctre aproapele; cci i a iubi
noi pre Dumnezeu ca pre un Tat al nostru, dela Sfntul Duh
o avem aceasta, care ne facem .s strigm: Av, Printe ( Rom.
VI I I , 15) ; i a nu ne clti din dragostea aproapelui nostru i
aceasta Dar este, care se pricinuete din puterea "lui Dumne-
zeu; precum i a ne sminti se pricinuete din temere i din
mieurare de suflet. Ins dei darurile cele mai de sus ale pu-
terei i ale dragostei se pricinuesc dela Duhul Sfnt, i noi ns
se cuvine s artm proalegerea noastr i s facem lucrurile
acelea, ce putem spre ctigarea darurilor celor de acest-fel.
i de ntreaga nel epci une.
Dumnezeu, zice a dat nou duh de ntreaga nelepciune,
adec ca s avem minte sntoas i s fim ntregi nelepi
i dupr% aezarea sufletului nelepind nernduial patimilor ce-
l or ce snt ntru noi dupre Teodorit, sau pentru~ca.: s avem
ntreaga nelepciune a noastr pre Duhul Sfnt, i cnd se
ntmpl a ne veni vre o ispit, s o priimim pre nel epi rea
i ndreptarea noastr, sau i ca s ne facem altora ntlep-
tori i ndrepttori. - ,
258. EPJST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 8-9.
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 9 11. 259
Poate ns cineva ar nelege, mai cu iscodire c rea ptimire,
a Evangheliei este oprirea Evangheliei i necredina multpra
ctre Evanghelie. Deci i tu, o Timotee, primejduete-te m-
preun cu Evanghelia, care aa ptimete i se oprete de vr-
mai i nu se crede de ctre Elini i de ctre Evrei
1
) .
--'P*l'pir-e- puterea lui' Dnrrinezew.';'. : . . . . . .
'" Fiindc zicerea ru .ptimete,...ce .0 a zisvjxi.a sus l uLTi -
motei er cuvnt rtgreuipr.. i- sarcin,, jjen.tr u aceasta, acum
aicea l mnge i uureaz pre el, zi cnd: ' S. rtu socoteti,'
o Timotee, c cu puterea ta ai s, ptimeti ru; nu, ci cu pu-
terea lui Christos, lucru al tu este ,urnai a voi s ptimeti
i s te srgueti spre aceasta; iar puterea t;v cas suferi pa-
timile este a lui Christos.
9 . Celui ce ne-a mntuit pre noi i ne-a chemat cu
chemare sfnt.
Cu aceste cuvinte arat Apostolul semnele puterei lui Dum-
nezeu; Dumnezeu, zicfe, ne-a mntuit i deprtai fiind, noi,
ne-a chemat la sinei, ca s ne fac,sfini. Deci acela carele
i nevrnd noi ne-a mntuit, cu mult. mai vrtos acum, cnd
voim a ne mntui, are s ajute mntuirei noastre
2
).
Nu dupre faptele noastre, ci dupre a sa propunere i dar.
Dumnezeu, zice, ne-a mntuit i ne-a chemat, ca s ne fac
sfini, fr avea pre. cineva ca s sil iasc sau s-1 sftuiasc
: la aceasta, ci de a sa proaezare, adec dupre ideia cea pro-
nchipuit ntru stpnitOafea dumnezeire, fr de nceput i
maf nainte de veacuri, pentru a' s d vou prin Domnul nos-
tru Iisus Christos; nu este ns Darul acesta puin i slava la
noi, a voi Dumnezeu s de Darul su acesta nou, nu din
x
) Teodorit ns aa tlcuete patima pr.opoveduitorilcrr", o a numit
patim a 'Evangheliei, pentruc pentru Evanghelie suferiau ei muncile
cele de tot felul. Deci poruncete lui a le suferi acestea vitejete i l
mnge pre el pomenirea dumnezeetei puteri, c cel ce ne-a chemat
spre mntuire, d i putere, msurnd darul cu credina celor ce l
priimesc. .
2
) Iar care este chemarea cea sfnt, vezij-o la zicerea: Nu cumva
n zadar ai priimit Darul lui Dumnezeu?" (II Cor. VI, 1). Zice ns i
Meletie Pigas, carele i acolo vorbind despre chemarea cea sfnt, a
cestea: Celui ce ne-a chemat pre noi cu chemare; care chemare-? Sfnt;
c este i chemare proast, nu sfnta chemare, cu care muli se cheam,
precum zice: C muli snt chemai", cari i nesupuindu-se se izgo-
nesc; iar cei alei dei snt puini, chemare sfnt se numesc. Pentruce?
Nu dupre faptele noastre, ci dupre a sa propunere dat nou ntru Chri-
stos i celelalte" (Cartea I despre hristiariism).
cin, adec nu a'i schimba socotina i a se ci i cu a doua
voire i scopos, ci mai nainte de veacuri adec cu ntiul sfat
i voe a sa
1
) .
1 0 . Iar acum artat prin artarea Mntuitorului nos-
tru Iisus Christos.
Mcar dei Darul, zice, cel ce er s se de nou oameni-
lor; er prpcunosc'ut mai ; nainte de., veacuri, dar ns apuhTs'.
artat, cnd s'a artat Mntuitorul nostru Iisus Christos.
Carele a stricat moartea i a adus la lumin viaa i
nestricciunea prin Evanghelie.
Christos, zice, stricnd moartea aevea, cu trupul su, fiindc
l'a fcut nestriccios i nemuritor prin nviere; i ne-a luminat
pre noi hristianii prin Evanghelie, adec a prdvestit nou du-
pre Teodorit, ca s ndjduim i noi via i nemurire a tru-
purilor noastre; fiindc noi hristianii, acum cu fapta nu ne-am
fcut nestriccioi, ci cu puterea; avem ns a ne face nestri-
ccioi i cu fapta prin nvierea ceea ce o ndjduim, iar n-
dejdea aceasta a nestricciunei, o a artat nou Evanghelia
lui Christos i o a adeverit pre ea nou.
1 1 . La care.eu m'am pus propoveduitor i Apostol i
nvtor al neamurilor.
Pentru care pricin se numete Pavel aicea propoveduitor
,al neamurilor? Pentru ca s'arate lui Timotei, cum c i el se
l
) i Hrisostom nc aa tlcuete aceasta: Darul cel dat nou de
-'Christos Iisus, maLnainte de vremi venice, adec fr de nceput, n-
sui acestea le-a pronchipuit n Christos Iisus a se face. Nu mic lucru
este i acesta din nceput a voi ; nu din cin dar" (Vor. a Il-a la a
ceasta). i ce ncheem ns din cuvintele acestea ale Apostolului i ale
. tlcuitorilor; aceasta, c taina ntrupetei iconomii a fost din nceput mai
nainte de veacuri procunoscut i prohotrt a se face, mai nainte
de a procunoate i a prohotr Dumnezeu, nici o fptur alta simit
sau gndit n'a cunoscut-o. i cum c pentru aceasta s'a procunoscut
l s'a prohotrt toate celelalte. Iar cum c taina ntruprei mai nainte
de procunotina i prohotrrea tuturor fpturilor s'a procunoscut i s'a
prohotrt, vezi la sfritul sftuitoarei crei ceii ctre preaosfin. Mitro-
politul Ioaninilor unde mai pre larg se arat aceasta cu mrturiile sfin-
iilor teologhi. Zicerea aceasta a Apostolului aa o tlcuete i Mar. A-
tnasie, zicnd: i cum o am fi luat mai nainte de vremi venice, nc
riefiind noi, ci. n vreme fcndu-ne, de nu ar fi fost nvisterit Darul cel
ce a ajuns la noi? C nici trebuia viaa noastr ase ntemeia ntru ni-
mica alta dect ntru Domnul numai, cel ce er mai nainte de veacuri
i prin cafele i veacurile s'au fcut, ca ntr'nsul fiind Darul s putem
i noi a_moteni viaa venic. Vezi despre aceasta i suptnsemnarea
zicerei: Mai nti nscut dect toat fptura" (Cplas. I, 15).
260. E P I S T . A D O U A C T R E T I MOT E I ( SAP . I , V E R S . 11 12.
cuvine s vorbiasc mpreun i nvee pre neamuri i s nu.
se sfiiasc, urmnd nvtorului su, carele pentruc nva pre
neamuri er legat n temni.
1 2 . Pentru care pricin i ptimesc acestea.
Aceste legturi i nchisorile i muncile le' ptimesc nu c.
doar este vre un pr, ci pentruc snt propoveduitor i n-
vtor al neamurilor. Gu cuvntui acesta ns se arat Pavel
pre sinei vrednic de. crezare pre sine, c zice de nu ai crede
eu cu adeverire,' C are. a, se tric moartea i c am s viez;
mpreun cu Christos, (n'ai voi s aleg a ptimi acestea)
1
).,
Ci nu m ruinez. .
Vezi, o cetitorule, c Pavel prin cuvinte arat aicea, ceea
ce mai sus a nvat pre Timotei? Adec a nu se ruina pen-
tru patimile lui Christos i pentru legturile sale; c este la-
ud mare i nu ruine a ptimi cineva pentru Christos.
C tiu aceea de care m'am ncredinat i ndjduesc
c puternic este, zlogul meu a-1 pzi n ziua aceea.
Bravo! pentru ndrznial i nendoita credina fericitului Pa-
vel ! Eu, zice, tiu i snt ncredinat cu siguranie c Christos
este puternic a pzi n ziua aceea .zlogul, ce mi l'a ncredin-
at; zlog ns zice sau credina, sau propoveduirea Evanghe-
liei; c Christos, carele a ncredinat acestea mie, nsu-i i le-
va pzi. Pentru aceasta i eu ptimesc i sufr toate muncile
numai pentru a nu-mi fipr cineva vistieria aceasta; sau zlog
numete pre credincioii hristiani, pre cari Christos i-a ncre-
dinat lui. Sau i dinprotiv, zlog numete pre aceia, precari
Pavel i-a adus lui Christos. i aceasta artndu-o zicea ctre
prezviterii Eresului: i acum v ncredinez pre voi lui Dum-
nezeu i cuvntului Darului lui (Fapt. XX, 32). i ca cufn ar
zice lui Timotei, c nu m ruinez, o Ti motee, ndjduind c
pre muli Credincioi i mntuii am s prOaduc lui Dumne-
zeu, pre cari Dumnezeu i va pzi ca pre un zlog al meii; ca
pentru acetia s m slviasc pre mine, care am ostenit la
dnii, n ziua judecatei; sau zlog numete curat pre_rsp!-
tire, cci cel ce face " vre un bine lui Dumnezeu l ncredin-
eaz lui, ca n ziua judecatei, s se ncununeze de Dumnezeu
i i rspltire pentru acelea
2
).
x
) Iar Teodorit aa tlcuete zicnd: Vederat,a artat i nemulmirea
acelora i brbia s; c bunele vestiri priimindu-le aicea, unde se cade
a odihni, ei l munciu; el ns cu ndulcire prikni muncile.
Teodorit ns zloe a neles pre Darul Sfntului Duh.
EjlST. A DC-DA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 1314. 261
13. Injchipuire aibi a cuvi ntel or cel or sntoase.
Eu, Pavel, zice, nvtorul tu, ca un. zugrav am scris i
am nchipuit ie, Timotee, icoan i nti chip i model de fapta
bun i dle dreapta nvtur, ca uitndu-te la ntiul chipul
acesta al meu, s zugrveti i tu acesta chip al meu de vir-
tute i de nvtur, adec modelul acela ial cuvintelor mele
aibi-1 totdeuna, o Timotee, i pzete-1 ntru sjne-i, i cnd
vei avea trebuin -a. zugrvi ceva i tu, acela privete i
dela acela.-i. idei i zugrvete, fiindc acolo se afl toat dreapta
nvtur a credinei i a virtuei.
Al e cel or ce ai- auzit dela mi ne. -
Nu numai prin scrisorile rhel eci i gur ctre gur i prin
viul glasul meu ai auzit i i s'a predanisit nchipuirea aceasta
a sntoaselor cuvinte i a dreptei nvturi. nsemneaz ns
c din cuvintele acestea, aceasta ne nvm cum c i nescris,
multe dumnezeescul Apostol a predanisit. Oeci s nu socotim,
c epistoliile sale snt -de lips, fiindc nU pomenesc pentru
toate, fiindc multe i fr scris le-a predanisit, i Cele de lips
din epistolii le-a deplinit prin viul glas; d& aceasta i aiurea
scria: inei predanisirile, care v'ai nvat, ori prin cuvnt
ori prin epistolia noastr (II fesal. II, 15).
Intru credina i n dragostea cea n Christos Iisus.
Adec cuvintele mele. acelea, care tu le-ai auzit o Ti motee,
acelea cuprind i pentru credin i pentru dragoste, adec i
pentru dreptele dogme i pentru viaa cea mbuntit; i dar
de vei avea trebuin a dogmatisi i a spune vre o dogm de
credin, sau a face vre o virtute, de acOlO vei lu prilejurile.
1 4 . Bun zl og pzete-1, prin Duhul Sfnt, cel ce l o-
cuete ntru noi.
Zlog numete aicea pre poruncile i nvturile cele des-
pre credin i despre mbuntit via, pre care Pavel le-a
predanisit iar nscris lui Timotei, precum mai sus a zis. Sau
zlog a zis pre Darul Sf. Duh, ce l'a luat,! precum i despre
aceasta a zis mai sus. Cum ns vei pzi zlogul acesta, zice?-
Nu cu putere omeneasca, ci prin Duhul Sfnt, care locuete
ntru noi, cei ce credem, prin sfntul botez; de vom pzi ns
noi pre Sfntul Duh prin faptele cele bune ale noastre i nu-1
vom izgoni cu faptele cele rele ale noastre i Duhul acesta va
pzi ntru noi toate buntile, care le-am luat dela Dumnezeu.
Deci silete-te i tu, o Timotee, s pzeti pre Sf. Duh n ini-
ma ta, ca i Sf. Duh acesta s pziasc nfru tine, pre zlogul
262. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. .1516.
, , EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 16. 263
voinei i a luptei, aa zice, i Onisifor prin cuvinte i prin
fapte m'a rcorit i m'a rsuflat pre cel ce m aflu ntru ne-
voina mucenici i nduiala necazurilor. i nu o dat m'a
rcorit sau de dou, ori de trei ori, ci de multe ori. Cu ase-
menea chip se cuvine i noi, fraii mei hristiani, s facem, ur-
mnd blagoslovitului acestuia Onisifor i totdeuna s ajutm i
,.s: invitm, pre cei ce ptimesc pentru credina cea in,,''Chri-,
stos fi pentru predtriiriie-pririilor porunca lui Dumnezeu;.,
cci de vom mngia pre ei cu cuvntul i cu lucrul, ne vom
face prta al plilor lor, cari Cei ce ptimesc au s le i dela
Dumnezeu "pentru acestea. i s nu zici de Pavel ; pentruc Pa-
vel de nu ar fi i avut pre cineva s-1 ajute i s-1 mbrb-
teze ntru nevoina muceniei, totui el de sinei ar fi rmas
viteaz i ntrit (i cu toate acestea i el numete rsuflare i
rcorire pre mngerea ce o proaducea Onisifor), ci poate alt
frate ai'nostru,- carele ptimete pentru credin i pentru po-
runca lui Dumnezeu, s nu sufere cu vitejie muncile, de nu ar
avea pre vre un alt frate, ca s-1 ntriasc i s-1 mnge.
Deci de se v afla cineva, .care s ajute i s. ntriasc pre
fratele, cel ce ptimete acest-fel, acela negreit c se va face
tovar i mpreun prta al biruinei fratelui aceluia; i de
se Va face mpreuna prta al biruinei lui, cu adevrat se va
face prta i al cununilor lui. i aceasta artndu-o Pavel, zi-
cea aiurea: Ins bine ai fcut mpreun mprtindu-v cu
mine intru -necaz (Filip. IV, 14) ; pentru aceasta i n luptele
ce fceau n vremea veche, aceia ce stau i pziau vasele i
lucrurile ostailor celor ce seduptau, mpriau jafurile vrma-
ilor celor biruii ntocmai cu ostaii cei ce s'au luptat i au
biruit
1
). ' j
*) De aceasta i Dumnezeu dup ce cele dousprezece mii de Evrei
s'au btut cu Madiatritenii i i-au omort pre ei; mpreun i pre Va-
laam, fiul lui Lear (pentruc cu sfatul acestui. blestemat au pus Madi-
amitenii mai nti pre femeile lor naintea mulimei i au curvit cu ele
Israiltenii i s'au nchinat lui Beelfegor), dup ce au biruit acetia, zic,
Dumnezeu a poruncit lui Moise s mpart toate jafurile i jumtate s
le i ostaii cei ce au btut, iar jumtate s o i toat adunarea Evre-
ilor, cari nu se btuse. i a mprit jafurile ntre ostaii lor, celor ce
au fost preacurVit, n tabr i ntre toat adunarea" (Numer. XXXI , 27).
i au mprit jafurile i la"~cei ce s'au rzboit cu vrmaii dupre trup
cci i acetia s'au otit cu 'aceia dupre suflet, dupre Filon Iudeul, cel
ce zice: Ctigul a. mprit celor ce s'au otit (c puin numr a fost
afar ide cei ce. erau n linite) dnd. cte jumtate.diL_p_arte i unora i
altora", adec celor ce au rmas n lagr. C cu dreptul a socotit a
fi a se mprti din folos i acetia dei nu cu trupurile s'au nevoit,
cel ce i s'a ncredinat; cci dupre Davi d:, pe nu va pzi
Domnul cetatea, n zdar a privegheat cel ce o pzete (Ps.
CXXt l , stih 1).. \, _
iz. tii aceast, c s'a ntors toi de ctre mine cei
din Asia, ntre care este Fi gel i Ermoghen.
; Cu aceste cuvinte art .Appstolul.. ispitele, care .le-~-cercat
in/; Asia, nu -.pentru ca s .mhniac. pVe ucenicul su Timotei,
.ci mai,ales pentru ca s-1 ncredipeze c. de r Cdea' i n-
sui n aceleai ispite, s nu i se par denat i s se team;
ci s sufere cu vitejie; c-de vreme ce Pavel s'a prins i s
?

nchis de ctre Neron, aceasta vzndu-0 toi hristianii, cei Ce
snt n Asia, adec cari se trag din Asia i se afl n Roma,
au lsat pre Pavel i s'au ntors de ctre dnsul, poate te-
mndu-se ei ' ) .
1 6 . De mil Domnul casei lui .Qnisifor,
Vezi, o cetitorule, filozofia prea fericitului Pavel i suferirea.
de rel e; pre cei di n. Asi a, adec cari s'au ntors de ctre eh
nu i-a blestemat; iar pre Qnisifor, Carele a purtat grij i l' a
odihnit l blagoslovete i se roag pentru el
2
) . i nu numai
pre el blagoslovete, ci i pre toat casa i familia lui; c a-
tata er mbuntii toi oamenii casei lui i .att cu sirguina
i-a nvat blagoslovitul Onisifor, In ct toi urmau lui i vir-
tuei lui.
C de multe ori m'a odihnit. .' ..."
Precum rcorete i rsufl cineva pre
:
nevoitorul i lupt-
t or ul acela, carele .este cuprins de nferbntarca i nduala.ne-
*) De aceasta zice Teodorit: In Roma din; Vechi er mpria, deci"
muli nemerniciau acolo, unii adec pentru neguitorie, iar alii pentru
alte trebuine. Deci potrivit e, c ntru acea vreme i oare-cari din cre-
dincioii cei din Asia s fl mers acolo i s fi fugit de ntlnirea Apo-
stolului, pentru frica lui Neron. Ins i numele acestora dar Ta pus, ca
a unora ce au artat mai lucrtoare ur i a'csasta nc, o a fcut, nu
pre acetia prihnindu-i, ci fcndu-i artai pre protivnicii credinei ce-
lui ce i er ncredinat propoveduirea,n Asia (adec lui Timo^,
2
) De aceasta a zis Icumenie aceste oraii despre Onisifor: O fericite
Onisifore, care te-ai nvrednicit a rcori pre Pavel; o de ar fi nou. parte
cu tine" Iar Teodorit a zis acestea: Vrednic de laud i rvnit este i
de trei ori fericit, cela ce a adus Apostolului atta slujb, aceast bla-
goslovenie secerndu-o dela limba aceea, c ,aceia, adec de care a po-
menit mai nainte i fa fiind, s'au ntors de ctre Apostolul; iar acesta
din Asia a alergat la Roma, nici de lungimea.' cei ngreuin,du-se, nici
de prea crudul mprat tenindu-se i l'a nvrednicit, pre el de atta
slujb, pentru care nu.numai lui, ci i toatei casei lui' i-a rsoltit cu
dumnezeiasca mil.
264. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. I, VERS. 16 18.
ci cu sufletele. Vezi i suptnsemnaretr zicerei: Pentru mprtirea voas-
tr -n Evanghelie" (Filip. I, 5).
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VEBS. 1. 265
acesteea, scrie i Pavel aceasta aicea. Iar de vei nelege pen-
tru poftorirea Domnului pre Tatl i pre Fiiul i aceasta nu
este necuvenit; cci i Tatl este Domn i Fiiul Domn i Du-
hul Sfnt Domn; ins nu snt trei Domni, ci un Domn n trei
ipostasuri, cunoscndu-se i nchinndu-se. i vezi, o cetitorule,
c nu a zis Pavel s de Domnul alt ceva lui Onisifor. fr
numai mil' ). .> , .
i cte n Efes au slujit mie, mai bine le tuu.....
Blagoslovitul Onisifor, zice, este obinuit a face bunti i
faceri de bine mie totdeuna; cci nu numai n Roma aicea a
slujit mie," ci i n Efes- acolo, precum tu mai bine tii.' Deci
unul ca Onisifor se cuvine a fi i fiete-carele hristian, ce iu-
bete a se mntui; totdeuna a face bine i ntru toat viaa sa.
CAP. II. : ; .
i . Tu dar, fiul meu ntrcte-te.
Ce spui, o fericite Pavle, tu ai zis mai sus c eti legat n
lanuri Ccum c toi s'au ntors de ctre tine; i cum acum,
ca cum nu ai fi spus nimica nfricoat i groaznic, zici ctre
Timotei: Tu dar, fiul meu, ntrete-te? Aa, zice, pentru
nsi aceasta mai mult zic, s te ntreti tu duhovnicescul
meu fiu, pentruc eu m aflu n legturi; "cci de nu ai p-
timi eu nvtorul tu relele cele de acest-fel, poate ar trebui
tu, ucenicul meu a te ntrista i a te teme-cci tnr fiind i
necercat ai intrat n primejdie. Dar acum nu este puin mn-
gere ie spre a_ suferi ispitele, ce i urmeaz, vznd c p-
timesc i eu nsu-mi i sufr acest-fel de ispite. Deci ntre-
-te-te i mnge-te, nti pentruc""nsi firea lucrului, adec
a apostoletei propoveduiri i a hristianismului are primejdie
l
) Pentruce?" Pentruc dupre Hrisostom, precum Pavel a luat mil
-dela Onisifor, roag pre Dumnezeu, aceasta a o dobndi i Onisifor dela
Domnul" (Vor. III la aceasta ctre Timotei). Poate ns i fiindc mil
este nume obtesc i cuprinde pre toate darurile, ce le d Dumnezeu
nou n viaa aceasta i slava i fericirea ce are a le d n cea viitoare.
Pentru aceasta i acei crora li s'a druit aceea se numesc de-Petru
miluii, zicnd: Cei ce oare cnd nu erau norod,- acum ns snt no-
rod al lui Dumnezeu, cei nu miluii, acum snt miluii" (IJPetru II, 10)-
i Pavel numete pre sinei miluit zicnd: Socotiala ns dau ca un
miluit" (I Corint. VII, 25). Ci i slava, ceea Ce este n ceriuri i ncu-
nunare celor fericii mil este i de mil se d dupre cnttorul de psalmi-
Cel ce te ncununeaz cu mit i cu ndurri". Vezi i la suptnsem-
narea capitolului IV stihul 8 al acesteeai.
i de lanul meu nu s'a ruinat.
In toat partea epistoliei acesteea pomenete fericitul Apo-
stol numai de ruinea Domnului, nu i de primejdia ptimiri-
lor celor pentru Christos. Pentruce ? Pentru ca s mbrbteze
pre Timotei i pentru ca s arate lui, cum c singur ruine
este n ptimirile cele pentru Christos, nu i primejdie, mcar
c er i primejdie; pentruc Neron er ndrcit asupra lui
Pavel, pentruc a ntors la credin pre unii din casnicii i
iubiii si, adec pre -turntorul de vin i paharnicul su. i
vezi despre aceasta la zicerea: Intru ntia rspundere a mea
nici unul a fost mpreun cu mine (II Ti mot. IV, 16).
1 7 . Ci ajungnd n Roma, mai cu silin m'a cutat
i m' a aflat.
, Onisifor, zice, nu s'a ruinat de lanurile ce le port pentru
Christos, nici m'a defimat ca pre un nchis i legat, nici s'a
temut s fug de mpreun vorovirea cu mine. C mare pri-
mejdie er a se ntlni cineva i a vorovi mpreun cu Pavel,
dup ce* s'a nchis n temni de Neron, ci cu silin, i.sirgu-
in m'a cutat i m'a aflat; care este semn de mare brbie
i credin i dragoste.
18. De lui Domnul s afle mil dela Domnul n ziua
aceea.
Blagoslovitul Onisifor, zice, a fcut mil cu mine; deci de
Domnul, s i rspltire i plat de mila sa n ziua aceea n-
fricoat a judecatei; pentruce? Pentruc atuncea toi au tre-
buin de mult mil i nsui sfinii, pentru nfricoata jude-
cat a Domnului, pentru nfricoata hotrre i pentru nfrico-
atele munci. Dar dac Onisifor, carele s'a pus pre sinei n
primejdie de moarte pentru Christos, se mntuete de mila lui
Dumnezeu, cu mult mai vrtos noi smeriii i cei ce de sin-
gur mil sntem vrednici? Aicea ns sar Marchionitii, cei ce.
au eresul i zic: Iat c Pavel doi domni numete; rspun-
dem noi lor, c nu este aa cu adevrat, precum nsui Pavel
aceasta aiurea mrturisete zicnd un domn (Efes. IV, 5) . i
iari: Ci nou un Domn Iisus Christos este, prin carele toate
(I Cor. VIII, 6) . Ins obiceiu este la Scriptur a ntrebuina
acest-fel de voroav, precum este ceea ce se scrie la Facere:
A plouat Domnul dela Domnul (Fac. XI X, 24) ; adec Dom-
nul a plouat dela sinei, de aceasta dupre obiceiul Scripturei
. 266. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. l, VERS. 1 2.
*) nsemneaz c Sholasticul Nichita al teologului Grigorie, tropologhi-
cete aligorisete pre erpi i pre scorpie i 'gice, c erpii snt p-
catele cele mari i de moarte; iar scorpii snt cele de etare l nu. de
moarte, care se par adec mici; muc ns i vatm pre om de moarte,
cci. pcatele cele mici nebgh.du-se n seam i trecndu-se cu lene-
vire se fac mari i aductoare de moarte (|n sholiile cuvntului cele la
Pati). Vezi ns i la cugetarea XIV a duhovnicetilor iscusine ct
este greutatea pcatelor celor de ertare; vez), "fa tlcuirea i ia supt-
nsemnarea zicerei: Intru alt Evanghelie, Care nu este alta" (Gal. I, 7).
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 23. 267
ca le pziasc, le aeaz cu siguran i cu ncredinare.
Vezi ns, o cetitorule, c zice Pavel lui Timotei, s ncredin-
eze cuvintele lui, nu unor oameni prigonii i cari se ndelet-
nicesc n ntrebri, i n siloghismuri, ci unor oameni credincioi
adec ncredinai, avnd credina cu prostime, nu dau zlogul
cuvintelor, t e le-ar ncredina Cineva lor.
'.'' Cari vor fi ndestui i pre,alii a nv. Z.
Tnerecih-eaz, zice,' o~ Ti motei , cuvintele mele oamenilor a
celor credincioi, cari snt ndestui a l e predanisi i altora; cci
ce folos este cnd" cineva este el credincios i ncredinai: i
toate cuvintele le priimete cu prostimea i fr de ntrebri
i prigoniri, ns nu poate s predanisiasc i altora cuvintele
acelea, ce le-a priimit l s'a nvat? Sau ce folos este dac.
nsui nu vinde cuvintele credinei, cari s'a nvat, dar nici
poate a face pre alii asemenea ca dnsul. Deci dou lucruri,
se cuvine avea nvtorul, unul adec a fi credincios, adec
ncredinat, c va pzi cele ce a auzit i nu le-a vinde 'i al -
tul adec, a fi nvtoresc; adec a avea putere s nvee i.
pre alii. Iar aceste cuvinte artat es';e C Pavel poruncete lui
Timotei, nu pentru noroduri, ci pentru arhierei i preoi; cci
nepotrivit este s socotim, c acestea le scrie pentru norod-
nici,.cci cnd trimite PaveT scrisorile sale la norodnici, scria.,
ntr'qsele fr luare aminte, att despre Elini ct i-despre
Evrei i nu scrie unele ca acestea, adec nu cere a fi cei ce
le aud i ndestui de a nva" i pre alii. Iar eu socotesc c
adestea le zice Pavel i pentru oare-care tinuite i ascunse pri-
cini, care trebuia s le zlogiasc Timotei, ca pre o vistierie
la oameni ncredinai i puternici de a nva pre alii
1
),
i 3. T u dar ru ptimete, ca un bun osta a i ui Iisus-
Christos.
} ) Pentru aceasta i nvtorul de cele ascunse, Dionisie Areopag.,,
pzind porunca aceasta a lui Pavel, nvtorului su, scria i nsui
ctre acestai sfinit Timotei, mpreun ucenicul cu' el acestea: Ci vezi,,
ca s nu te joci cu sfintele sfintelor, ci s le evlaviseti i cele ale as-
cunsului Dumnezeu cu gnditele i nevzutele cunotine, s Ie cinsteti,
nemprtite adec i nespurcate, acestea pzindu-le despre cei nede-
plinii, ci cu singurii preoii, cei sfinii de cele sfinite, cu sfinit str-
lucire ierarhicete mprtindu-te". (cap. 1 despre biser. ierarhie); care
aceasta tlcuindu-o purttorul de Dumnezeu-Maxim, zice: s nu te joci
adec nu ca o jucrie i fr evlavie s faci artate, tuturor celor ne-
sfinii, prilej de rs fcnd cele dumnezeeti i tainice; ci singuri pre-
oilor celor sfinii (a le art) c nu se cuvine cele sfinte a se art,
celor spurcai, nici mrgritarii a se arunc porcilor.
i ispite, i nu tinerea ta i necercarea; i al do'!ea nc, pen-
truc, obtete a zice,..ot omul, cel mai mic i mai josit, cnd
cade n primejdii, ori la ce pricini i lucruri, el firete se -mn-
ge foarte, cnd vede c ptimete aceleai primejdii i cel
mai mare i mai de sus dect dnsul. Vezi ns, o cetitorule,
cu ct . printeasc dragoste , i cu cta.iubire" mnge Pavel
pre Timotei, numinda-1 fiu al su; pentruc cu/iumele; acesta,;
ca .cum'.af fi. revrsat Pavel sufletul su.-n Titrioteri; c-cuuir
ar . zice lui, de eti tu fiul meu, .urmeaz'mie, tatlui tu.
Intru Darul cel n Christos Iisus. - .
Nu te ntri, zice, o fiul meu Tirtiotei, din singur pilda'mea
i din singure primejdiile mele, ci mai ales ntrete-te cu de-
osebire prin Darul lui Christos i Darul acesta al lui Christos
aibi-1 ajuttor i mpreun nevoitor ntru toate primejdiile i
ispitele tale; prin care noi Apostolii i toi hristianii, am luat
stpnire s clcm preste. erpi i preste scorpii
l
) i preste
toat puterea vrmaului i de nici una s ne vtmm:. Iat
zice dau vou putere a clca ptfesfe erpi i preste scorpii i
preste toat puterea vrmaului (Luca X, 19).
2 . i care le-ai auzit dela mi ne prin muli marturi.
Acel ea, zice, ce le-ai auzit i, nu acelea, care cu ntrebri prego-
nitoare i eu cuvinte glcevitoafe le-ai nvat; pentruc cre-
dina este din auz; i le-ai auzit nu pre ascuns, ci de fa na-
intea multor marturi, ce erau fa, Oare-cari ns precum i
Climent n tlcuirea a eaptea muli rnarturi a neles pre
Legea-Veche-i pre proroci, ca,cum ar zice lui Timotei, Pa-
vel ; tii, fiul meu, c cuvintele ce ai auzit dela mine, au fost
adeverite cu nite mrturisiri ale legei i.ale prorocilor.
. Acest ea ncredineaz-le unor oameni credincioi.
Nu a zis lui Timotei Pavel, c cele ce le-ai auzit dela mine
spune-le oamenilor celor credincioi; ci a zis, -ncredineaz-le
acestea lor cu siguranie, ca o vistierie de mult pre i ca un
zlog;-pentruc acele lucruri, ce le ncredineaz cineva altuia,
268. EPI ST. A DOUA CTRE TI MOTEI CAP. II, VERS. 35.
Vezi , o cetitorule, c a ptimi ru cineva, este nsuire de
un osta a lui Christos; iar a nu patimi ru, nu este nsuire
de osta a lui Christos? Deci nu se cuvine tu, hristianule, a
te ntrista dac ptimeti ru, pentruc te-ai rnduit s fii os-
ta a lui Chi;istos. i cu adevrat mare i minunat vrednicie
este a fi cineva osta ai lui Christos, a cerescului i a nestri-
catului mprat; de oare-ce unii socotesc a fi mare vrednicie
de .a fi osta al pmntescului i stricciosului mprat.
4 . Nimenea osta fiind, se mpleticete cu lucruri lu-
meti, ca voevodului s plac. i
Acestea
;
cuvinte nu s'a zis de Apostol, pentru singur^ epis-'
copii i nvtorii, ci de obte pentru toi hristianii, ostaii
lui Christos; doritoare ns i vie zicere este mpleticirea, ce
o a ntrebuinat aicea Apostolul; cci cu adevrat grijile i n-
grijirile lumeti snt a nite legturi i erpi, cari leag i
mpleticesc pre ostaii lui Christos i nu l las slobod. Zicnd
ns pavel i lucruri, umbros a artat pre turburriie i g r e -
utile t .suprrile. lumei, fiindc lucruri vrea s zic greuti
i tulburri, ca i dela singur numele, ce au grijile lumeti, s
opriasc pre hristiani dela dnsele. Pentruce tu, o cetitorule,
te legi pre sinei de multele ngrijiri ale lumei? Pentruce te
mpleticeti n grijile i suprrile lumei? De singur ostaia_a
poart grij, i oteniasca ta rnduiala, pzete-o i aa vei
plcea lui Christos, carele te-a ales pentru a fi osta al su
1
).
5 . Iar dei se nevoete cineva, nu se ncununeaz, de
nu se va nevoi legiuit.
Nu este zice, ndestul ie, hristiane" numai aceasta, a intra
ntru nevoin i n locul cel de lupt pentru Christos i pen-
tru porunca lui; nici este destul ie numai a te unge cu unt
delemn precum fac luptaii i a te prinde cu protivnicul. lup-
taul tu diavolul; nu, ci i trebue s pzeti nc i legile
lupttorilor, care rnduesc, ca s fii ntreg nelept i pzit de
patimile trupului, ca s. mnnci i s bei puin i cu nfrnare
i ce chipuri se cuvine s ntrebuinezi cnd te lupi, ca s
*) Iar Teodorit aa tlcuete zicerea aceasta: Cei ce au mbriat
viaa cea oteniasca snt desprii de meteugurile cele neguitoreti,
ci de singura iscusirea armelor fac purtare de grij, ca pre domnii cei
ce au aceastai fire s-i slujiasc". Zice ns cuvios. Marcu: Nici un
osta se mpleticete n lucrurile lumei; c cela ce voete a birui pati-
mile mpreun cu mpleticirea, este asemenea cu cela ce stinge focul cu
pae" (Cap. CLIV despre duhovniceasca lege).
269-
obor i j os i s bi rueti pre vrmaul t u
1
) ; fiindc nu fiete-
carel e se l upt prost i cum s' ar ntmpl a, nici precum ar voi ; ,
ci snt l egi de~nevOi ri , care rnduesc cum i cu ce chi p s
se l upte luptaul i s biruiasc i aa biruina lui s fie vr ed-
nic de cununi
2
) . Vez i ns, o ceti torul e, nel epci unea mai sus;
a zi s, c hristianul este osta, ca s arate cu numel e acesta, ;
cum c hristianul totdeuna se cuvi ne a fi gata spre a pri i mi
hi ngheri i mor i pentru cerescul mpratul su Chri stos; . , i ar
ai cea zi ce, c hristianul est e nevoi t or i l upt t or; . pent ru ca.
s' arate cu pi l da aceasta, c hristianul se cuvi ne t oat e a l e su-
feri i de t oat e a se nf rna: ' C cel a ce. se nevoet e, zi ce,,
t ot deuna se nf rneaz ( l Cor. IX, 25) . i cum c t ot deuna
se cuvi ne a se iscusi i nici o dat a se l enevi
3
) .
6. P l ug a r ul cel c e ost enet e t r e bue ma i nt i a se m -
pr t i di n r odur i .
Dup ce mai sus a adus pi l da ostaului i lupttorului, A -
post ol uh acuma aduce i a trei a pi l d, pre a plugarului. Ci pi l da,
ostaului l a l upttorul ui se. pot ri vet e ia f i ete-carel e hristian
precum a zi s mai sus; iar pi l d plugarului mai mult se po t r i -
vet e pstorul ui i nvtorul ui hri sti ani l or; cci precum pl u-
l
) De aceasta i Chirii al Alexandriei aa tlcuete zicerea aceasta: C.
brbatul cel nu foarte iscusit n meteugurile luptelor, mcar de s'ar crede?
c are putere mai mult dect ceitali, ci de nicirea va af l a' a dobndi.,
i fijotimiile cununilor, neintrnd mai nainte n nevoinele cele pentru,
laud i nenorocindu-se de privitorul proestos al locului Celui de neyo
in ca ntru vederea lui Dumnezeu dumnezeiasca sa lege cinstindu-O,.,
i ntru cele plcute lui ndreptnd viaa noastr, prin supunerea cea
intru toate, i -s artm dorul nostru ntru toate cele mai bune ferbinte-;
i nebiruit" "(Vor: IX la Pati).
. _
2
) - I ar .Mar. Vasilie aa tlcuete zicnd: De -nu se va nevoi cineva
legiuit n vremea smrtturei, eznd m.cas sau dormind, sosind se-
ceriul, umple-i snul su de rhminche? Cine au cules via, cea ne
'-sdit de el? A' acelora snt rodurile, ai crora snt i ostenelile; cins
tile i cununiile ale celor, ce au biruit snt. Cine ncununeaz pre cel.
- ce nici" s'a desbrcat mprativa lupttorului su, cnd. nu "trebue numai
a birui, ci i legiuit a se nevoi dupre Apostolul? i aceasta este ca nici
cea: mai mic din Tiele~rndute a e~trece cu vederea, i aa fiete-ca-
rele a le face, precum ni s'a poruncit. C fericit este, zice, acela,pre ca-
rele viind Domnul l va afl fcnd, nu precum s'ar ntmpla ci fcnd
aa, "..adec dupre porunc". (La Procuvnt. Hotar, celor pe larg).
8
) Pentru aceasta i Iov zice, c viaa omului nu-i dect un rsboiu
necurmat i ispit i iscusire: Au nu viaa omului este o ispitire pre-
pmaht?" (Iov Vil, f ) . i Pavel aiurea zice: Nu este noua lupta ctre-
snge i carne, ci ctre mceptoriile i stpniile i stpnitorii de lume;:
ai veacului acestuia" (Efes. Vl, 6).
270. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERSr 6 7.
EPI ST. A DOUA CTRE TI MOTEI CAP. I I , VERS. 78. 271
garul nu poart grij de sinei, ci de pmnt i nu puin plat
dobndete din rodirea pmntului; aa
1
i nvtorul i arhi-
ereul i preotul nu poart grij de sinei,, ci de hristianii, cei
ce se nva de dnsul; ns nu fr f ol os ostenete, ci pre*
cum plugarul mai nti se mprtete de roduri, el mnnc
din rodul -arinei i a viei ce o lucreaz; aa ,l nvtorul.mai
nti dect ceilali, el dobndete"osteneele sale; fiindc Dum-
:nezfeh -ispifete iu? cu mbelugare. dacere de roduri i fapta
bun a celor ce se nva de el
1
) . Deci pentru a nu se ntrista
Ti motei i ori .carele alt nvtor, cum c n viitorime are s
dobndiasc plata ostenelilor sale i nu aicea, pentru aceasta-
l mnge Pavel i i zice, c nc de ai cea vei lu plata os-
tenelei tale, o Timotei, i ntru nsui osteniala ta se afl rs-
pltirea ta; cci de nu vei dobndi alt, dar folosul ce-1 pri-
cinueti la attea-suflete cu nvtura ta, nsui acela este mare
ctig, ce i se d nc n viaa' aceasta; i las a zice duhov-
niceasca bucurie ce o i contiina ta, pentru ndreptarea, care
vezi, c se face prin nvtura ta frailor ti, care bucurie este
O mare buntate. Oare-care ns dupre Teodorit, zic, c rod
aicea nelege pre cinstea i ocrotirea, ce o dobndesc nv-
torii dela ucenicii lor, i hrana cea de .nevoe, ce nu este aa
adevrul. Vezi ns, o cetitorule, c Pavel nu a zis c prost,
plugarul mai, nti se ndulcete din roduri, ci plugarul cel Ce
ostenete, adec n toate zilele se rumpe de ostenele i nu
acelaj ce prost lucreaz. Pentru aceasta a zis i Solomon: C
ludat este rodul bunelor ostenele (nelepciune III, 13). i
tatl lui Solomon, dumnezeescul Davi d: Din rodurile ostene-
lelor tale vei mnca (Psalm. CXXVI 1, 2) . Care de-a ndr-
tul scrie dumnezeescul Chirii al Alexandriei: rodurile ostene-
lelor tale le vei mnca (n p^ndatef. foaia 1518).
7 . n el ege cele ce. z i c
Fiindc pildele ce le-a adus mai sus dumnezeescul Apostol,
al ostaului i a nevoitorului i a plugarului, le-a zis ghicito-
rete, pentru aceasta zice aicea: Inelegi-e acestea ce zic ie,-
o Ti motee, precum a zis i Domnul: Cela ce cetete, ne-
l eag (Mat. XXI V, 15). Fiindc eu pentru aceasta zic acestea
ntunecat i ghicitorete, pentru ca s ascui mintea ta mai
l
) Iar sf. Grigorie al Nisiei, aceasta aa o tlcuete: Trebue mai nti
din roduri a se mprti ca nu mai nti din nvtori, ntru acetia
isprvind, carele nva, ca aceasta a se cuveni mai nti s se mpr-
tiasc din roduri, pre cari roduri mai nti; dect, alii prin faptele bune
le lucreaz.
mult spre a nelege; de aceasta chezeluete i Sol omon: Cu
nelegere s nelegi cele ce se pun naintea ta (Pild. X^UJ^l ) .
Apoi roag pentru dnsul, ca pentru un adevrat fiu al su
i zice dupre urmare. . ,
C de-i ie Domnul nel egere ntru t oat e.
-M. rog Domnului, .zice, o Timotee,- pentru a. d ie nele-
gere; , ca s,-pricepi, rm numai acestea'.ce am zis ie, ci i flete-
cnre.alt Cinnt ghictorese
1
),. i ascui i ntunecat i s des-
lueti cu nlesnire fie-care lucru i pricin cu anevoe desluit
precum zice Daniih i cei nelepi vor nelege (Dan. XI I ,
10). Unul ns din cele. eapte daruri ale Sf. Duh, scrie Isaia,
c este nelegerea (Cap. .XI, 2)
2
) ; iar ce este nsuirea ne-
legerei, vezt-o l tlcuirea zicerei: Intru toat nelegerea i
nelepciunea duhovniceasc (Col.-I, 9) .
8. Adu- i - ami nt e de Iisus Chri stos, cel ce s'a sculat
din mori, din smna lui Dav i d.
Acest cuvnt l zice Marele Pavel pentru eretici, pentruc
n acea vreme erau oare-cari, cari socotiau lucru de ruine de
a ptimi i a muri Fiiul lui Dumnezeu, i din aceasta nvau
poate ei, c dupre nlucire s'a artat i nu cu adevrat om
3
) ;
de vreme ce Fiiul lui Dumnezeu atta s'a smerit pentru oameni
n ct nsui oamenii ; se ruineaz al lipi la Dumnezeu atta
mare smerenie. i aceasta poruncete lui Timotei PaVel i pen-
tru ca,s-l mnge, ca cum i-ar zice: S tii, o Timotee, c
i nsui nvtorul nostru Christos, cu patimile a biruit pre
1
) Unul ca acesta a fost pror. Daniil, care "pentru duhovniceasca n-
elegere ce avea, tlmci toate visurile i cimiliturile; de.aceasta zicea
despre aceasta ctre mpratul Valtasar, cnd a vzut mna scriind pre
pefete mprteasca maica lui: Este un brbat n mpria ta, ntru
carele este Duhul lui Dumnezeu,., i nelepciune i pricepere ntru dn-
sul i tlmcind visuri i vestind cele ascunse i' dezlegnd conlegtu-
rile, Daniil" (Dan. V, 11),
2
) nelegere este ns dupre Mar. Vasilie: agerimea minei, dupre buna
urmare aflnd potrivire i cuviina fiete-cruia lucru (la tlc. zicerei:
Vai celor nelegtori ntru sinei" (s. V, 2).
3
) De aceasta i Teodorit zice aa: Intru acea vreme ncepuse i Si-
mon a smn ereticetii spini; iar acesta i cei dintr'nsul toi, au_ t-
gduit -nlarea trupului Domnului i. a. zis c nnomenirea lui s'a fcut
dupre nlucire; pentru aceasta dar dumnezeescul Apostol_cele despre
dumnezeiasca fire de o camdat tcndu-le, despre singura iconomia cea
de el fcut a' scris pururea i aduce aminte (Timotei), de naterea cea
' din smna lui David a nv i din nvierea din mori i amndou
le-au pus naterea i patima, nc i neamul a adaus pentruc acestea
toate vederat le-aU tgduit vrmaii adevrului.
272. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 89,
moartea i prin moarte a dobndit viaa. Deci de acestea adu i
aminte totdeuna i nu te vei mpuina cu sufletul, nici te vei n-
greui de patimi i de ispite, ci foarte te vei mngia
1
).
Dupre Evanghel i a mea.
Fiindc ntru acea vreme erau muli eretici, precum am zis
i bine vestiau alte oare-care streine i nepotrivite ale credin-
ei, pentru aceasta poruncete Pavel lui Timotei, s nu i a
minte la acelea, ci la Evanghelia sa, adec la acele ce nsui:
binevestete i propoveduete
2
).
q. Intru care i ru pti mesc ph' l a l egturi , ca urt
f ctor de rele.. .
Mai sus adec a mngiat Pavel pre Timotei, dela pomeni-
rea lui Iisus Christos i dela pilda aceluia; iar acum l mn-
ge pre el i dela a sa pilda; mnge-te, zice, o Ti motee, u
cenice al meu, dela patimile i ispitele mele, ale nvtorului,
tu, pentruc i eu ptimesc ru i snt legat n lanuri ca un
tlhar i fctor de rele, numai i numai pentru Evanghelia
*) C i singur nsui pomenirea lui Iisus Christos, veselete pre-
suflet i l mnge. Pentru aceasta a zis dumnezeescul David: Mi-am
adus aminte de Dumnezeu i m'am nveselit" (Psalm. LXXVI , 3); care
tlcuind teolog. Grigorie zice: Ce este mai gata dect aducerea aminte!
Adui aminte i tu i veselete-te." O lesnire de vindecare! o grab de ri-
sntoare! o mrime de dar! Nu adoarme numai pre mpuinarea de suflet,
i pre ntristare pomenindu-se Dumnezeu, Ci lucreaz i veselie" (Cuv. ctre
cetenii Nasianzului). Pentru aceasta i dumnezeetii prini, cei ce-se
numesc detepi sftuesc pre toi hristianii s aib necontenit pomenire
i cugetare a numelui lui Iisus Christos, nencetat zicnd n inimile lor:.
Doamne lisuse Christoase, Fiiu al lui Dumnezeu, miluete-m". i vezi.
despre aceasta la cap. X a crei ceii sftuitoare, ctre Mitropolitul Iani-
non. A zis ns i Teotim: A avea-cineva pomenirea lui Dumnezeu cu
adevrat, este a avea pomenire de via, iar a-1 uit sc face moartea".
Drept aceea dupre neleptul acesta, cel ce pomenete pre Dumnezeu i
pre Iisus Christos, acela pomenete viaa i se face in via; iar acela
ce uit pre Dumnezeu i pre Iisus Christos, "se face n moarte. Pentru
aceasta scrie i Evsevie, c Apostolul Petru vznd pre femeea sa, c.
o duceau necredincioii s o omoare, a strigat ctre dnsa, s-i aduc
aminte de Domnul; (cu aceste cuvinte scriind Evsevie): Zic ns ca.fe-
ricitul Petru, vzndu-i femeea ducndu-se, ca s o omoare,, l'a durut,
adec pentru chemare...., a strigat ns foarte tare sftuindu-o. i mn-
gindu-o, anume zicndu-i: adu-i aminte, o soro, de Domnul" (n bi-
ser. istorie cartea III cap: III). Aceast istorie; pomenete i Climent
Stromateul n cartea VII, dela carele o a luat aceasta i Evsevie.
2
) Vezi la suptnsemnarea cap. XI V al ceii .ctre Romani stih 24, cte
evanghelii mincinoase au scris ereticii i le-au numit pre nUmele lui
Pavel i a altor Apostoli.
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 910. 273
Tom. III.
18.
lui Christos;' i am dobndit dela oameni socotial i prepus
ru, pentru propoveduirea Evangheliei.
Ci cuvntul lui Dumnezeu nu se l eag.
Pentru ca; s nu zic cineva i ce folos este de ptimeti
ru, o fericite Pavle i ce luCru de mirare este a te aflai legat
n lanuri? Arat mie, ce folos ai ctigat din ptimirea aceasta
rea? Sau ce-lucruri de mirare s'au fcut din legturile tale?
Pentru aceasta, zic, rspunde aicea Pavel i zice: c acesta este
ctigul relei' ptimi.rei mele i acesta este lucrul, cel de mirare
c legturile mele au nscut pre urmarea a nu se lega cuvntul
i nvtura mea ci prin legturi a se dezleg mai mult i a e.
li i a se propoyedui acum la toi mai mult dect nti; cci
cuvntul lui Dumnezeu au doar este vre un lucru simitor, zice,
ca, cnd se' oprete trupul, mpreun s se opriasc i el? Nu,
cuvntul lui Dumnezeu este un lucru slobod i neinut i a-
tuncea cnd noi cei ce-1 propoveduim sntem legai, el este
dezlegat i alearg slobod fr a se opri de cineva; i iat do-
vada este aproape, zice, c cu toate c eu snt legat cu lan-
uri; limba -ns este dezlegat i pentru aceasta propoveduesc
i dictluesc apostoiete ctre tine i ctre ceilali. Vezi minune?
Vezi ctigul ce l'au nscut legturile mele?
- - i j o. Pentru aceasta toate le sufr pentru cei alei.
i acest cuvnt n ndemnare este ctre Timotei, pentru ca
s "se" mnge i s sufere ispitele, cci i eu" nu ptimesc pen-
tru mntuirea mea, ci pentru mntuirea celorlali hristiani; i
nu ca s m slvesc eu, ci pentru ca s se slviasc ceilali.
Cari snt acetia? Cei alei ai lui Dumnezeu, adec acei ce
s'au ales de Dumnezeu, pentru ca s moteniasc viaa ve-
nic. l dar dac Dumnezeu i-a .ales pre ei, cum nu se cuvine
i noi Apostolii i propoveduitorii Evangheliei s ptimim ori
ce pentru mntuirea lor?
Ca i aceia s dobndi asc mntui rea cea ntru Chri -
stos Iisus. _ ' -
Pentru aceasta, zice, se cuvine s rbdm i noi ori ce ispit
pentru ca s dobndiasc i cei alei precum i noi mntuirea
cea dorit lor. i precum Dumnezeu a ptimit attea patimi,
pentru"ca s ne mntuim noi; aa dinpotriv se cuvine s p-
timim i noi Apostolii lui, pentru ca s se mntuiasc cei alei
ai lui Dumnezeu? Drept aceea aceasta ce facem, adec de su-
ferim ptimirile pentru cei alei ai lui Dumnezeu, nu este har
i facere de bine a noastr, ci este o rspltire, ce o facem
274. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 1011.
lui Christos, celui ce a ptimit pentru noi. Apoi pentru a nu
zice cineva, ce spui, o fericite Pavle? Tu te afli n legturi i
ai s te omori, i cum mndrindu-te, zici, c te faci pricinu-
itor altora de mntuire? Ctre cari rspunde aa: C eu nu
zic pentru mntuirea trupului, _ci pentru mntuirea cea intru
Iisus Christos, adec pentru cea sufleteasc, pentru cea ade-
vrat, i pentru cea slvit; cci trupeasca mntuire este min-
cinoas i neslvit, pentruc trupul ori mai nainte ori mai-in
Urm, negreit are a se bpi i a se perde. Asculta ns i ce
zice mai jos. . **.
Cu sl ava veni c. ' ' ".
Nu rabd eu, zice, fiete ce ispit, ca cei alei numai s se
mntuiasc, ci pentru ca s se slviasc mpreun cu noi A
postolii, care lucru este mult mai mare ca mntuirea cea sim-
pl i aceasta o a artat Domnul cu'cuvntul ce a zis: Eu am
venit ca via s aib i mai mult s aib (Ioan X,. 10), c
mai multul este, a nu avea prost numai via cei alei. ci . vi -
a slvit i venic
1
). Drept aceea dei legturile -j ispitele
mele se par a fi de-ruine i de durere, ns-pricinuesc slav
celor alei i: slav venic; iar dac eelorali: legturile mele
pricinuesc slav venic, cu mult mai vrtos pricinuesc aceasta
nsui mie, celui ce port legturile? Pentru aceasta dar, o Ti -
motee, . s nu te ntristezi nici s te mhneti pentru mine.
i i . Credi nci os este cuvntul,
Fiindc muli se ndoesc pentru via i siava ce vor s fie,
zicnd i cum va fi aceasta? Cci cnd eu viez, atuncea s
m desbrac spre moarte, i cnd mor, atuncea am s viez? C
ghicitur este aceasta.-De vreme ce aceasta l--altele aseme-
nea zic oare-cari, pentru aceasta Pavel adevereaz cuvntul a
cesta i zice: credincios.i adevrat este cuvntul acesta; care
cuvnt? Acesta adec, cum c cei alei vor dobndi mntuire
slvit i venic. " - . -
C de am murit mpreun i v o m vi a mpreun.
Cuvntul cel de mai sus formluete i dovedete aicea Pa-
vel cu siloghismuri omeneti i fireti i cu toate c mai siis
a dat dovad cuvntului acestuia i l'a adeverit cu ceea ce a
zis: Adui aminte de Iisus Christos, c s'a sculat din mori ;
-
1
) De aceasta zice dumnezeescul Grigorie al Tesal. tlcuind evangh.
zicerea aceasta: ,Ce este mai multul? Adec-nu numai a fi mpreun
i mpreun a vieui, ci i a rte afl ca frai ai si i mpreun mote-
nitori; aceasta dar e mai multul, precum se cuvine cel ce d nc plat"
(Cuv, ctre Xeni ) . '
pentruc cu aceasta a dovedit, c precum Christos s'a sculat,
i s'a slvit dup moarte, aa i noi mpreun avem s ne scu-
lm cu dnsul i mpreun s ne slvim. Deci cum acum do-
vedete aicea pre cuvntul cel de mai sus cu acest siloghism,
cum c de ne-am mprtit noi mpreun cu Christos n pa-
timi i n ntristri, negreit ne vom mprti cu el i ntru
cele bune i ntru cele .de, bucurie; i de vom muri mpreun
cfl';;Ch,fi^^>s,'hegrejt- avem . vieuim.jcu. el mpreun;.cci fi*-
este-etee. .brn*-va^udefc aceasta cu dreptul, cu ct mai vr-
tos Dumnezeu, carele este.^ izvorul-drepei i al buntei?
Moarte ns numete Apostolul att pre cea prin sf. botez n-
tru sf. colimvitr, ce s'a fcut cu tain') ct i cea pricinuit
prin ptimiri i prin ispite.
1 2 . De am rbdat v o m i mprai mpreun.
Nu este destul numai a se d cineva o dat pre sinei la
moarte, pentru Christos i pentru credina i porunca lui Chri-
stos, ci totdeuna a se d pre sinei la moarte pentru el, care
i aiurea o zicea aceasta Pavel : In toate zilele mor (I Cor.
XV, 31). "Pentru aceast mult rbdare trebue s avem toi
hristianii, ntru toate ispitele, ce ne urmeaz, ca prin rbdare
s ne nvrednicim a mprai mpreun cu Christos.
I ar de ne v o m l epd de el i acel a se v a l epad-de noi .
Cu aeeste. cuvinte formluete Apostolul prin cele di nproti vr
pre cuvntul cel de mai sus i zice, c nu numai vom lu rspltiri
pentru rbdare, ce o am arta n ispitele cele pentru Christos
ci i dinprotiv ne vom osndi, dac nesuferind ispitele ne vom
lepda de Christos; fiindc de ne vom lepda ne de Christos
i Chfistos se va lepda de noi n ziua judecatei;; precum n-
sui o a artat, zicnd: Iar carele se va lepd de-mine nain-
tea- oamenilor i eu m voiu lepd de el naintea Tatlui meu,
celui ce este n ceriuri (Matei X, 3.3). Iar dac Christos: se va
lepda de noi, socotete deaciia, tu iubitule, ce osnd avem s
lum noi, cari ne vom lepd de Christos.
1 3 . De nu credem, el credi nci os rmne. .
7
Dac noi hristianii, zice, nu credem c Christos s'a sculat
din mori, el de necredina aceasta a noastr nu se pgubete
nimica; fiindc el totdeuna este adevrat i credincios; ori de
l
) De aceasta i Teodorit a zis: A muri noi mpreun nu a"zis nu-
mai pentm cei ce se omoar, ci i pentru cei ce se boteaz; c i a
cetia cu curenie creznd i via potrivit cu credin artnd, se
mprtesc cu stpnul de via. .
276. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. l d 1 4 .
1
) Pentru aceasta Mar. Dionisie Areopag. n, cap. VIII despre dumne-
zeetile numiri arat, c vrjitorul Elima, prihnete zicerea aceasta a
Apostolului i dintru aceasta se filonichisete ca s dovediasc cum c
Dumnezeu nu este Atotputernic, pentruc nu poate a se lepd sau a
se tgdui pre sinei, precum zice aicea Pavel, zicnd sf. Dionisie: De
i zice Elima vrjitorul, c de este Atotputernic Dumnezeu, cum.se zice
c nu poate ceva de ctre teologhi votri? i ocrete pre dumneze-
escul Pavel c a zis c nu poate Dumnezeu a se tgdui pre sinei".
Prihnirea aceasta ns. i nebuniasc nedumerire a vrjitorului dezle
gndu-o dumnezeescul acela printe, eel eu minte ngereasc, zice aa:
C tgduirea sau lepdarea de sinei este cderea din adevr; iar ade-
vrul estime este i cderea din adevr este cdere din estime. Deci a
devrul este estime, iar lepdarea de adevr sau tgduirea este cderea
din estime i Dumnezeu a cdea din estime nu poate i a nu fi, nu este
cu putin; precum ar zice cineva, a nu putea, .nu poate i a nu. ti
dupre lipsire nu tie.| Ceea ce neleptul (Elima adec), preste picior aa
lundu-l l numete, nu a neles, urmeaz celor neiscusii a birui din-
tre nevoitori, cari de multe .ori neputincioi prepuind pre lupttorii lor
cei, mprotiva c snt dupre prerea lor, i ca ctre unii ce nu snt de
fa, vitejete umbros luptndu-se cu dnsul i n zdar bat aerul cu
lovituri ndrznee t socotesc c a biruit pre mprotiva lupttorii lor i
s propoveduesc pre sinei de biruitori, nici tiind puterea acelora.
'-) De aceasta i Teodorit a zis, c nici creznd noi, dovedim c este
Dumnezeu el, nici necreznd noi l scoatem din dumnezeiasca fire; ci
i creznd noi i necreznd, el Dumnezeu este; noi dar creznd dobn-
dim Jdlosul.
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. TI, VERS. 1415. 277
credem noi, ori de nu credem; c Domnul zice, Dumnezeul
tu, acesta este Dumnezeu, Dumnezeu credincios (II Lege VI I ,
9) . i David zice: Credincios este Domnul (Psalm. CXLI V,
18) . i Apostolul aiurea zice: C ce, de nu au crezut.oare-
cari? Au doar necredina acelora pre credina lui Dumnezeu
strica-o-var (Rom. III, 3) . Ba; nu o va stric.
A se lepd, de sinei nu poat e. ,
Adec precum Dumnezeu, nu poate a nu fi, nici are fire a
merge ntru nefiina, acesta ce . singur este -i mai nti este
i de nevoe. dupre estime fiind, aa nici nu este cu putina a
se tgdui pre sinei; cci -una i aceeai este a se duce n-
tru a nu fi i a se tgdui pre sinei
1
). Drept aceea Dumne-
zeu totdeuna rmne; c de mrturisim noi i de credem i
de nu credem i ne lepdm, Dumnezeu nici se folosete sau.
ctig ceva din mrturisirea i credina noastr; nici dinpo-
triv se vatm sau se pgubete din necredina i lepdarea
noastr, ci la noi rmne i folosul i vtmarea noastr
2
).
1 4 . Acest ea ad-l e ami nte.
Pentru a nu socoti cineva, c Timotei avea trebuin a se
nv cele de mai sus; pentru aceasta zice Pavel aicea, c a
cestea le scriu ie, ca s le aduci aminte celorlali hristiani.
Mrturisind naintea Domnului, a nu se lupt h cu-
vinte spre nici- un lucru trebnic, spre oborrea celor ce
i aud. ' ' . * ' ' "
Fiindc este lucru poftitor filonichia (adec nvingerea in
vorbe) i sufletul omului totdeuna voete a face ntrebri i a
se lupt n cuvinte; pentru aceasta Pavel zice aicea ctre Ti -
motei, c-tu mrturisete, adec ad martor pre Dumnezeu pri-
gonitorilor i poruncete-le Cu asprime s nu se lupte n cu-
vinte, ca s cunoasc, c i de nu te vor.asculta pre tine,
Dumnezeu ns i va osndi, cel ce se i de tine spre mrtu-
ri e; cci prigonirea n cuvinte nu numai nici un lucru trebnic
nate, sau folositor, ci mai ales pricinuete mult vtmare;
fiindc credina cea proast i nedesluitoare a acelora, ce au
luptrile acestea n cuvinte, se oboar i se perde de ntreb-
rile cele prigonitoare,' precum i un turn statornic se oboar
i se rstoarn' de bombele i ghiulele tunurilor.
1 5 . Srguete-te a te art pre sinei lmurit naintea
lui Dumnezeu, lucrtor neruinat.
Cu aceste cuvinte tlmcete Pavel, chipul cu care se va a-
rt Timotei lmurit. i carele este chipul acesta? Adec de
t e vei arta tu, o Timotee, zice, c eti lucrtor neruinat, a
dec de nu te vei ruina a face nici un lucru din acelea ce
ajut i zidesc buna cinstire de Dumnezeu i dreapta credin;
cci cu 'tas chip ca acesta vei fi ales la Dumnezeu, suferind
toate greutile pentru el i lucrnd toate -voile lui. In toate
prile trimiterei acesteea, mult sirguin pune Pavel, pentru
a ridica din-mijloc* futnea e^ea pentru patimile lui Christos;
fiindc, multora se socoti ruine crucea lui Christos i lauda
crucei. ca un lucru prostesc. i nsui Apostolii nc, cei ce
o propoveduiau, ca nite proti i oameni de rnd i necrtu-
rari se socotiau, i ca-unii ce ptimiau patimi necinstite; tu
ns, fiul meu Ti motee, nu te ruina pentru toate acestea.
Drept ndreptnd cuvntul adevrului.
Fiindc muli, zice, snt aceia cari strmbeaz cuvntul lui
Dumnezeu i ru l tlcuesc, pentru-aceasta,.tu o Timotee, n*
nal cuvntul lui Dumnezeu i drept tlmcete. Sau i alt-
mintrelea: fiindc nu a zis Pavel lui Timotei, ndreptnd (sadea),
ci drept croind cuvntul adevrului, cu aceast zicere ne d
s nelegem, c precum tae cineva cu cuitul bucile cele de
278. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. I I , VERS. 15 17.
^ ^ ^ ^ ^ L t ^ ^ t ^ ^ ^ ^ ^ ^
1 C A P
"
H
'
V E R S >
^ 2 7 9
Dintre care este Imeneu i Filit.
1 8 . Cari dela adevr au rtcit, zicnd c nvierea a
cum s'a fcut i rstoarn credina oare-crora.
Bine a zis mai sus dumnezeescul Apostol, c cuvintele ere-
ticilor sporesc spre mai mult pgntate, pentruc se vede c
eresul lui Imeneu "i a/ lui Filit nu surp numai pre nvierea
din jrnorj ns rrjulte .i ^ t e j e l e . dogme se nteau- din ere-
sul acela; cci dac invietea morilor s'a fcut acum, apoi ju-
decata i venirea Mntuitorului s'a surpat i rspltirea drep-
ilor i a pctoilor, i oamenii "cei buni i drepi au suferit
necazurile i, ostenelile; care n viaa aceasta le sufr; iar oa-
menii cei ri i pctoi nu s'au osndit pentru rsferile i
slavele i ndulcirile, cu care se ndulcesc aicea, precum li se
cuveni, ci mai vrtos i s'au slvit i au dobndit fericire prin
buntile cele de aici; i dar ce mai trebue fapta bun, de
oare-ce acest-fel de rspltire se face? In ct mai bine este,
au ntocmai a zice cineva, c nici de cum este nviere, dect
a zice, c acum s'a fcut nvierea
1
). Ins nu a zis, c acetia
Pre toate acestea diavolul le-a zidit. Acest-fel a fost mult nclcitul ir al
ereticetilor cugetri ale Maniheilor; pentru aceasta se cuvine.a fugi hris-
"tianii de acetia i de toi ereticii, ca de nite perztori i cium, cars
nu se smreduiasc i ei dela dnii i s se "peard. De aceasta po-
runcete Solomon: Scoate afar din adunare pre cel perztor" (Pild.
XXII, 10), i prorocul David, printele lui, fericete pre omul cel ce nu
a ezut cu perztorii: Fericit brbatul,-zice, carele nu a ezut pre sca-
unul perztorilor" (Psalm 1, stih .1). Pentru aceasta.i dumnezeescul Po-
licar'p. ntrebndu-1 ereticul Marchion, de tie, cine este el, a rspuns
lui sfntul: Te tiu, zice c eti fiul cel nti nscut al diavolului". i
Mar. Atanasie scrie n viaa Mar. Antonie, c acel cuvios printe fugi
de arieni i de eretici, ca de cium; pentru aceasta i icumenicul sobor
al easelea poruncete s se ard plzmuitele minciuno-mrturisirile mu-
cenicilor cele de eretici scrise, n canonul LXIII al su. i Apostolii porun-
cesc s nu se publicarisiasc mincinos supra suprascrisele crile celor
necredincioi, ca nite sfinte, n
:
canon. VII al lor. I arMar. mprat So-
lomon poruncete mprailor asemenea lui, s goniasc dela sine pre
cei necredincioi i s nu-i lase s samene neghinele pgntei lor
printre cei credincioi zicnd: mpratul. nelept este vnturtor al ne-
credincioilor" (Pild. XX, 26). Vezi i la zicerea: De omul. eretic dup I
i a doua sftuire leapd-te" (Tit. III, 10).
*) Iar Teodorit zice c ereticii acetia de rea cugetare, pentru aceasta
ziceau c nvierea s'a fcut acum, fiindc socotiau nviere pre motenirea
fiilor, cari se nasc din nunt; cari se ridic, adec se nasc i rmn
n lume n locul nsctorilor celor ce mor. i aa cu aceast nebuniasc
socotiala, amgiau pre oameni i-i deprtau dela nvtura Apostolilor.
prisos i adause, ce snt la jun pom frumos, sau la o curea
bun i le leapd pre el e; aa i tu tae cu sabia duhului dela
cuvntul adevrului i dela propovediiirea Evangheliei toat n-
elegerea neadevrat i strin i leapd-o
1
).
16. Jar . de spurcatele deartele gl sui ri , ferete-te.
Tar de necuratele zice, i zadarnicile vorove, ferete-te, a-
jdec leapd-te, d Ti mot ee; iar fericitul Ioan.Idrispsom Irjjtoae
-prile epistoliilor lui Pavel, unde se afl zicerea:-zadarhie-gl-'
suire, cetete nou glsuire; i cu aceasta ne d s nelegem
cum c Apostolul aicea zice, s se "lepede Timotei de necu-
ratele scornituri i din nou izvodiri ale ereticilor, precum am
zis n epistolia cea ntia ctre Timotei, cap. VI , stih 20: Oare-
cari ns pre zicerea Ferete-te o tlcuesc n loc de: cu pri-
sosin s stai, adec de prisos nevDete-te spre a le curma
i a opri deartele glsuiri cele de acest-fel; 'ns nelegerea
aceasta nu este adevrat.
C spre mai mul t vor spori la pgnt at e.
1 7 . i cuvntul lor, ca o cangren va avea pune.
Nestmprat, zice, este rutatea i mai rnulLdoftorie nu pri-
mete, fiindc cuvintele ereticilor vatm i stric pre partea
cea mai mult a bunei cinstiri de Dumnezeu, precum cangrena
i snt nendreptai; cangrena ns este o patim i o ran, care
pricinuete putrejune la trup i mnnc pre. prile trupului
cele sntoase, ce snt mprejurul ei
2
) .
*) nsemneaz .c Marele Vasilie i dumnezeescul Hrisostom la sfin,.
lor liturghii, mprumutndu-se"cu. ziceres aceasta a Apostolului, se roag
cu aceasta ctre Dumnezeu pentru arhiereul jlocului, zicnd aa: nti
pomenete Doamne pre arhiepiscopul nostru (Cut.) pre carele druete-i
sf. tale biserici n pace, ntreg, cinstii sntos, ntru zile ndelungate i-
drept ndreptnd Cuvntul adevrului" tu". Iar Teodorit aa tlcuete
apostoliceasca' zicere: Ludm dintre plugari, pre cei ce drepte tae braz-
dele, aa i nvtorul vrednic de laud este, carele urmeaz dreptaru-
lui dumnezeetilo.r cuvinte". .
~
2
) De aceasta sfinit. Avgustin a adeverit cu pilda aceasta a cangre-
nei, ce o aduce Apostolul aicea, cum c. socotiala cea rea a ereticilor,
totdeuna sporete spre mai ru i se face mai mare rana ca i cangrena;:
cci Maniheii, ncepnd dela musc, au fcut pre Dumnezeu nceput al
rului, c ntreb cndva un maniheu: cine a fcut pre musc? i rs-
pundea altul de o socotiala cu dnsul, cum c nu o a zidit Dumnezeu,
cci musca e un animal ru, care supr i; necjete pre oamenii a
ceiaasupra crora se pune i aces-fel de suprtoare i vtmtoare--
animale sau insecte este i albina, apoi i pre aceasta diavolul o a.f-
cut; i lcusta este de acest-fel, negreit i pre aceasta diavolul o a f-
cut. Dar puii cine i-a zidit? Cine oile? Cine pre elefant? Cine pre om?'
280. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 1819.
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 1819. 281
de sine-ne; Dumnezeu ne-a ales pre noi la aceast dregtorie;
i acesta ce cunoate, cari oameni i sfini snt ai lui, acesta
ne-a apropiat pre noi i ne-a.tras la sinei pentru ca s fim
slujitori cinstirei lui i liturghisitori ai cortului lui; iar zicerea:
Deprteaz-se de nedrepti tot cela ce numete numele Dom-
nului, aceasta nu o ara putut-o afl n Scriptur cu aceast
zicere scris, cu toate c am cercetat foarte. Poate ns s fi
tlmcit Apostolul aceasta, din zicerea aceea a levi'tcescului
cuvnt: i nu v vei jura cu. numele meu pentru nedreptate
i nu Vei spurc numele cel sfnt al Dumnezeului vostru; eu
snt Domnul Dumnezeul vostru (Levit. XI X, 12). Deci aceste
ziceri ale dumnezeetei Scripturi, le aduce aicea Apostolul i
zice: c ntrit temelie a lui Dumnezeu st necltit i are
aceast pecete, adec zicerile de mai sus ale Scripturei; adec
precum o piatr .are spate ntr'nsa i nsemnate asupra ei
oare-care slove i. semne, cu asemenea chip i temelia lui Dum-
nezeu are scris asupra ei prin nsi lucrrile, ca o pecete ne-
tears, adec aceasta: Cunoscut-a Domnul pre cei ce snt
ai lui, i aceasta: Deprteze-se de nedrepti, tot ceia ce
numete numele Domnului; care va s zic c cei ce snt
credincioi i cu totului tot apropiai ai lui Dumnezeu, acetia
-s'au procunoscut" r s'au ales de Dumnezeu^ pentruc s nu se
strice i acetia cu neciristitori de Dumnezeu i cu cei nen-
trii n credin i pentru aceasta stau ca nite stlpi nsufle-
ii i ca.-nite temelii necltite, nemicndu-se de cugetrile
ereticilor i curtnd ntru sinei prin fapte supra scrierile i
cuvintele ^Scripturei celei de mai sus. Nedreptate ns numete
Pavel. pre rtcirea ntru dogmele credinei sau i curat pre
toat nedreptatea. Drept aceea cel- ce nedreptete, acela nu
se potrivete, nici se zidete asupra temeliei lui Dumnezeu i
acesta nu este credincios i apropiat, al lui Dumnezeu nici are
asupra sa pecetea cunotinei i a apropierei de Dumnezeu,
cci nedreptul cum va avea asupra ja pre pecetea dreptului
Dumnezeu? C aceasta este cu totul nepotrivit. Vezi ns, o
cetitorule, c dac acela, ce numete numele Domnului este
dator a fi departe dc toat nedreptatea! apoi i dinpotriv, cel
ce nu se deprteaz de toat nedreptatea, acela nu este vred-
nic nici a numi cu gura"sa numele Domnului, cci dupre Si-
rah: Nu e frumoasa lauda ndur a -pctosului (Sir. XV, 9) .
2 0 . i n casa cea mare" nu snt numai vase de aur
:i de argint, ci i de lemn -rHe" lut.-
De vreme ce muli se smintesc pentruce n lume se afl oa-
surp credina tuturor hristianilor, ci numai a oare-crora, a
dec a celor mai slabi n credin i dupre urmare zi ce:
1 9 . Dar ns temelia cea statornic a lui Dumnezeu st.
Aceasta ce o zice aicea Pavel are acest-fel de nelegere;
nu s'a surpat, zice, toi hristianii, dupre cugetrile ereticilor,
cele de mai sus, ci cei neadeverii i nentrii n credin i
n cugetare, despre cari a zis Ieremia: Au iubit a-i mic pi-
cioarele l or (cap.j XI V, 10) ; cci de nu ar fi fost ei nent
rii acest-fel, nu s'ar fi stricat de. cuvintele ereticilor, ca s*
cad din credin, ci cci erau neadeverii mai nti, pentru a
ceasta au czut; c i strmoul Adam, de ar fi fost adeverit
i ntrit n socotiala sa i n credina cea ctre Dumnezeu, nu
s'ar fi amgit de cuvintele femeei sale; ci fiindc er neade-
verit de prolovirea diavolului, pentru aceasta i cnd i s'a f-
cut prolovirea a czut i a clcat porunca; iar ci au cugeta-
rea lor i credina statornic, aceia stau ntrii i necltii i
nu numai nu se vatm de amgitorii eretici, ci i se laud
de dnii pentruc socotind putredele cugetrile ereticilor mai
mult se ntresc. i vezi iubituie, c temelia lui Dumnezeu este
statornic i nemicat, n ct cu un. chip ca acesta se cuvine
a se inea cineva, de credin, ca de o temelie statornic i
nici dect a se. clti
1
).
Avnd pecetea aceasta: Cunoscut-a Domnul pre cei
ce snt ai si (Numere X V I , 5 ) , i: Deprteaz-se de
nedrepti tot cela ce numete numele Domnului.
Cnd Core i Datan i Avi ron i Avnu i cei dou sute eap-
tezeci de brbai numii ai adunrei fiilor lui Israil, s'au scu-
l at mprotiva lui Moisi i a lui Aaron, atuncea "Moisi, cznd cu
faa la pmnt cu mare smerenie, a zis ctre Core i ctre
toi conapostaii lui cuvintele acestea: A cercetat i a cunos-
cut Dumnezeu pre cei ce snt ai lui i pre sfini i i-a apro-
piat ctre sinei (Numer. XVI , 5) . Ca cum ar fi zis ctre dn-
i i : Ce v'ai sculat asupra noastr? Noi nu ne-am fcut nce-
ptori i povuitori de norod i preoi al israiiitescului norod
' *) ' De aceasta zice i Coresie, c temelie nelege aicea Pavel pre ne-
_ strmutat hotrrea lui Dumnezeu, iar Teodorit aa tlcuete zicerea:
Nu poate a se clti, zice, temelia adevrului, ca Dumnezeu a pus te-
melia aceasta, iar pecetea temeliei este ndejdea nvierei; c_cela_ce scoate
pre nvierea cea de obte, acela tgduete nvierea lui Christos; iar a
cela ce o tgduete pre aceasta i patima lui o leapd i cela ce o
leapd pre aceasta, tgduete i naterea cea din fecioar; deci potri-
vi t a numit pecete a temeliei pre credina nvierei.
282. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 2U.
meni ri i vicleni; pentru aceasta Apostolul lund toate cele-
lalte, pricini i socotele, pentru care Dumnezeu iart a se afla.
acetia, aduce acum aicea pre singur pricina i socotiala a
ceasta i zice, c precum ntr'o casa mare se afl vase ose-
bite i de aur i de argint i de lemn i de lut, aa i n lu-
fiiea asta mare se afl buni i mbuntii i oameni jrj. i
rs-Vrtii; cci cas mare Pavel nelege lumea i nu pre bie-
r/iea iuj Cnifistbs"; fiindc h biserica lui Christos nu voete Pa-
vel a fi nici un vas de lemn,' ci toate vasele adec toi hris-
tianii voete s fie de aur i de argint, adec toi s fie buni.
i mbuntii; pentruc biserica hristianilor este trup al lui
Christos i pentruc biserica este fecioar, este frumoas
foarte mpodobit, fr s aib vre 6 i'ntinciune sau sbrci-
tur de rutate; c Christos, zice, a iubit biserica i s' a dat"
pr e sinei pentru dnsa,.,., ca s o nfiez pre ea luii sl-
vit biseric neavnd ntinciune sau; sbrcitur sau ceva din
cel e ca acestea, ci ca s fie sfnt i neprihnit (Efes. V, 27)..
i iari: V' am logodit pre voi cu un jbrbat, ea s v nfoii
lui Christos fecioar curat (II Cor. XI , 2)
1
) .
i unele snt spre cinste, iar altele spre, necinste.
Vasele cele de aur, zice, adec cei mbuntii i buni, snt
spre cinste, adec cinstite i '-spre. slujbe de cinste ntrebuin-
ate; i ar vasele cele de. lemn i de- lutr adec oamenii cei ri
i pngrii snt spre necinste, adec necinstite i n slujbe
necinstite ntrebuinate. Nu a zis ns, c vasele acestea snt
spre ntrebuinare i nentrebuinare, cci oamenii cei ri, m-
1
car dei nu snt trebnici spre fapt bttn, dar ns i acetia
trebnicesc prost ntru alctuirea lumei, i n alte oare-cari ico-^
nomii, precum i Faraon cu ostaii lui au trebnicit spre a se slvi.
Dumnezeu, ca un drept Ce este, prin mpetrirea inimei lor.
prin pedeapsa lor, cea pentru mpetrirea inimei: i m voiu
slvi, zice, ntru Faraon i ntru toat oastea lui i vor cunoate
toi Eghiptenii, c eu snt Domnul (E. XI V, 4)
2
) .
*) Alii ns zic, cum c i cas, biserica se nelege, cci n biseric
se cuprind i cei buni i cei ri, mcar dei cei ri snt pri ale,ei
neputincioase i rnite i fiindc biserica se-asemneaz cu corabia lui
. Noe, care cuprindea pre vietile i pre cele curate i pre cele necurate;
se cuprind ns n biseric cu ndejde c i mdulrile -cele neputin-
cioase ale ei adec cei ri se, vor face sntoi, prin pocin. i cei ne-
curai cu viaa se vor face curai prin pocin i prin ndreptare; care
se face cu viaa cea curat.
2
) Trebnicesc nc i cei ri n lume, pentruc acetia pedepsind pre:
cei buni i drepi, le pricinuesc mai multe cununi i pedepsindu-se dela
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VEES. 21. 283
2 1 . Deci de se va curai cineva pre sinei de acetia,
va fi vas spre cinste sfinit.
Vezi, o cetitorule, c a fi cineva vas de aur sau de lut, a
dec bun sau ru, nu urmeaz din firea omului, nici din sila
ce urmeaz din materie precum huleau maniheij ci urmeaz din
proalegerea cea burt sau din cea rea? C ascult, ce zice aicea
j^&^p^-.e --pqaft.. fbl-jyfiiul,"-'numai de .ar voi, a se curai,
adap i curai .desvrit sufletul su de proalegerea cea.
de* lemrh sau', de lut i rea; i n locul aceea s'i fac proale-
gerea sa de aur i de argint, adec bun i mbuntit. i
socotete-o aceasta din pilde, c Pavel mai nti er de lut,
adec ru pentruc nu credea n Christos; dar s'a fcut n
urm de aur, c a crezut. i dinprotiv Iuda er mai nti de
aur, fiindc se nvrednici-se a fi ucenic al lui Christos; dar
n urm s'a fcut de lut pentruc. vnduse pre Christos. Dar
s'ar nedumeri cineva, c dac Pavel aicea prihnete vasele
cele de lut, cum ntr'o alta le laud, zicnd: Avnd -dar"
vistieria aceasta n vase de lut (II Cor. I V, 7). Spre desle-
garea nedumerirei acesteea, rspundem c acolo vorovete Pa-
vel chiar pentru firea trupului omului deosebit; cci precum
vasul cel de lut nu e nimic alta, fr numai lut-ars cu foc; aa
i trupul omului, nu e nimic alta fr numai lut, care seTn-
trete cu ferbineala sufletului
1
); iar aicea vorovete Apostolul
j>entru proalegerea -sufletului, iar nu pentru, firea trupului.
i bine trebnic stpnului.
Din cuvintele acestea dar ale Apostolului se nchee, c va-
sele cele de lemn i lut, adec oamenii cei ri snt netrebnici,
c dupre scoposul lui Dumnezeu cel maf-nti, carele voete
toi oamenii a se mntui i a se arta, c trebnicesc dupre alt
chip, adec dupre urmtorul scoposul lui Dumnezeu, precum
am zis mai sus.
Spre tot l u c r u l bun gtit.
Cela ce voete, zice, i iubete, poate a se curai pre sinei
de reaua proalegere i a se face vas trebnic lui Dumnezeu i
Domnul, nelepesc pre ceilali s nu fac aceleai rle; c i va spl,
(dreptul) manile sale, zice, n sngele pctosului" (Psalm. XV f^ 10);
adec drepii se vor propzi curai de rutate, vznd c se pedepsesc
i se omoar pctoii. Zice ns i Solomon: Cel strictor btndu-se,
nebunul mai nelept va fi" (Pilde XIX, 25).
-l.
1
). Iar Icumenie zice, rum c de hrb i de pmnt se numete nc
trupul, comsurndu-se cu vistieria cea cjeveasc i dumnezeiasc a Da-
rului Sfntului Duh, pre care o cuprinde n sine.
284. . EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 22.
EV?3T A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. I , VERS. 2223. 285
vine a fi credincios. Pentru aceasta a zis Sirah:_ Prietenul credincios
este acoperemnt tare: iar cela ce l afl pre acesta, a aflat vistierie"
(Sir. VI, 15). i iari: Pentru un prieten credincios nu este lucru de:
schimb i nu este cumpn a buntei lui" ( Ti j ) . l iari: Priatenul
' credincios este doftorie a vieei i cei ce se. tem de Domnul l afl pre
acesta" (tij. V,. 16). i cel ce voete a fi prieten cu adevrat se cuvine
a pzi ncredinare ntru tainele prietenului su i a nu art nici una.,
din acelea". De aceasta a zis Solomon: Omul ndoit cu limba desco-
pere sfaturi n adunare; iar cel credincios, ci r suflarea ascunde lucruri"
(Pild. XI, 12) Cci de va-descoperi cineva taina prietenului, acela perde:
ncredinarea i nu Va mai afl pre prietenul su ca s-1 iubiasc ca
mai nainte, precum a zis Sirah: Cela ce descopere taine a perdut cr e-
zarea t nu va afla prieten ctre sufletul su" (Sir. XXVII, 16). i ia-
ri: Rumperea se poate astupa i de ocar este mpcare; iar cel ce
a descoperit taine a des.ndjduit" (Sir. XXVI I , 21). Dar ns un prieten
ca acesta a se afl este lucru cu anevoe, precum.a spus Solomon: Br-
bat ns credincios, cu greu este a: se afl" (pild. XX, 6). Iar carele este
adevratul prieten, vezi la suptnsemnarea zicerei: Aa iubindu-v pre
voi " (I Tesal. II, 2).
x
) Iar Teodorit aa tlcuete zicerea: A iubi pre toi se poate, fiindc
aceasta i evangheliceasca lege o poruncete: Iubii pre vrmaii votri"
(Mat. V) . Iar a tlcui nu este cu putin ctre toi, c.aceasta are t re-
buina de obteasca pjroalegere, i unii ca acetia snt toi cei ce cheam.,
pre stpnul din curat inim. . -
gtit spre a face tot lucrul bun; adec dei nu afl vreme n-
demnatic, ca s fac binele, ns este gtit i formluit spre
a-1 face, sau feciorie i nevoina de a fi, sau mucenicie i lips
pentru Christos, sau oare-care alt facere de bine.
2 2 . -Iar de pof tel e cel e ti nefeti fugi.
Tinereti pofte snt nu numai cele ale curviei i ale trupes-
cului pcat, ci i ori care' ait hevenit poft, adec ori st-
pnire de poftete sa dobndiasc cineva, ori. bani ori moie ori
alt ceva; fiindc poftele acestea i fantaziele' snt nebuneti i
nsuite minilor celor tinereti i nentrite; findc, mai de multe
-ori tinerii snt fr de minte, iubesc deertciunile i snt nesta-
tornici cuminea. Pentru aceasta i Solomon ticloete pre ce-
tatea aceea, ce are mprat tnr: Vai ie, cetei, al crui mp-
ratul tu este mai tnr (Ecclis. X, 16). i tinerea o numete
neminte i deertciune acelai Sol omon
1
) tinerea i nemintea
este deertciune (Ecclisiast. XI , 10). i iari: Nemintea aa
pre inima tnrului (Pild. XXI I , 15). Drept aceea i ori carile b-
trn poftete poftele celor tineri i acela este asemenea cu tinerii;
;i este tnr cu mintea, mcar dei cu anii este btrn.
Urmeaz ns dreptate.
Vneaz, zice, o Ti motee, dreptatea, adec virtutea cea preste
t ot cuprinztoare.
Credi na.
Vneaz, zice, o Ti motee, pre adevrata credin cea ctre
Dumnezeu i pre cea ctre prieteni i fii iubit cu ncredinare
i cu conaezare; i ca cum ar fi zis: nu fii necredincios pri-
etenilor i neadevrat, ci pzete ncredinare l or
2
) ; pentru a
ceasta i dupre urmare zice: .
x
) Pofte tinereti snt ns i obiceiurile cele nou: i rele care le afl
oare cari hristiani, spre a zidi case nnalte i strlucite, zugrvite i de
mult cheltuial, ntru cari fac oamenii feluri de scumpe mbrcminte
i mobile i de multe feluri de coloruri i femeile mbrcminte i po-
doahe denate i de mult pre, att spre mpodobirea capului lor, ct
i spre mpodobirea brului i a picioarelor lor i adese ori a se schimba
cu haine noui. Vezi ns i pildele lor n Scriptur: Rovoam pentruc
a defimat sfatul btrnilor i a urmat sfatului tinerilor a perdut mp-
ria celor zece seminii, a lui Israil, c a mprit preste ele robul lui
^Solomon al tatlui su, Ierovoam; C a lsat, zice, mpratul Rovoam
sfatul celor btrni i a grit ctre dnii dupre sfatul celor mai tineri"
(II ftnpr. X, 13). i la Evanghelie este scris, c fiul cel mai tnr, ca
un mai nenelept a cerut parte din avuie dela tatl su i s'a desfr-
nat, iar nu cel mai mare: C a zis cel mai .tnr dintre ei tatluijor:
-d-mi mie partea, ce mi se cuvine din avuie" (Luca XV,. 12).
2
) Cci cel ce voete a fi prietin cu toi, mai nti dect toate se cu-
Dragoste, pace, cu cei ce cheam pre Domnul din ini-
m curat.
Adec numai c i aceea s cutezi a te ncredina, cu cari.
cheam pre Domnul cu inim neviclean i cu cei panici ii
neglcevitori s petreci mpreun').
2 3 . Iar de ntrebrile nebuneti i nenelepte ferete-te,
tiind c nasc glcevi.
Vezi, o cetitorules c Pavel la multe pri ale epistoliei aces-
teea oprete pre Timotei de prigonitoarele ntrebri? Pentruce?
Pentruc Timotei nu doar c nu er ndestul a le obor acelea,
cu cuvntul su ci pentruc desvrit este netrebnic lucru i.
aceasta a se bga cineva pre sinei n nevoine zadarnice ca
acestea; fiindc nici un rod bun se nate din acestea, fr nu-
mai glcevi i vrjbi; pentru aceasta zice, ferete-te, o Ti motee,
de nebunetele i neneleptele ntrebrile cele ca acestea. Zi-
cnd ns nebuneti i nenelepte ntrebri, face osebire ntre
ntrebrile cele nelepcti i cunosctoare, care se fac despre
dumnezeetele Scripturi, de Care ntrebri nu se cuvine a se
feri cineva, fiindc acestea nu-i pricinuesc glcevi i vrjbi. Ins.
i de aceste ntrebri din. Scripturi, nu se cuvine a se face cu
286. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II. VERS. 24 25.
mptimire i cu nlonichie, cnd ntreab oare-cari, despre oare
care nelegeri nedumerite ale Sfintei Scripturi. De aceasta i
aiurea a zis Apostolul: Iar de se pare cineva a fi filonic (a
dec iubitor de a birui) i prigonitor, noi acest-fel de obicei
nu avem, nici bisericile lui Dumnezeu (J Cor. XI V, 16).
2 4 , Iar slugel Domnului nu i . se cuvine a se glcevi,,
ci sbl ri d fr ctre toi . '
V Sluga/iui Christos, zice, nu se cuvirie a. se glcevi, ei a fi.
"blnd cu. toii.. Pentruce ns poruncete Pavel lui T[ t s n-
frunteze cu asprime? nfrunteaz pre ei cu asprime, zice (Tit.
I I , 15). Rspundem c nfruntarea cea tare atunci mai ales muc
i rnete pre cel ce se nfrunteaz, cnd se face cu blnde
i cu inim neturburat. C este cu putin a nfrunt i a pri-
"hni cineva cu blnde i a mustra mai cu atingere i mai cu
amrciune dect cu sumeie i cu turburare. ~
I nvtorcsc.
Slug -lui Dumnezeu, zice, se cyvine a fi nvtoresc acelora
cari voesc i iubesc s nvee, cci pre eretici nu se cuvine "a-i
nva cineva, ci dup ce i va ncerc pre ei o dat i de dou
ori, se cuvine a se feri de dnii, precum scrie-acestai Pavel
-ctre Ti t : De omul eretic, zice, dup ntia i a doua sftuire
f erete-te.
Suferitori de ru.
Se cuvine, zice, s fii suferitor de rele, adec s suferi re-
lele celorlali, o Timotee, pentruc aceasta mai ales se potri-
vete tu s aibi, nvtorul celorlali, adec-s atepi ntoar-
cerea i pocina oamenilor i totdeuna s le greti i s-i
:nvei, mcar dei nu te ascult i s nu-i deprtezi ndat nici
s-i lepezi, i ascult, ce zice mai jos. -" .'
2 5 . Intru bl nde nvnd pre cei ce se pun mprotiva.
Se cuvine, zice, o Timotee, cu blndee s nvei pre cei
ce gresc i stau mprotiva; nti adec, cci cnd vei nv
tu. cu semeie i cu mnie i cu turburat inim^sufletul tu
s e turbur i nu poate socoti vre o noim treboic spre a trage
pre asculttori i -i folosi; i al doilea nc,' pentruc cel ce
voete s asculte dela tine vre un cuvnt trebuincios i s se
folosiasc, mai nti de toate se cuvine s aibs bun voin i
dragoste ctre tine, nvtorule; dar cum va avea buna voin
ctre tine, cnd tu te vei sumei i i vei ocri? Negreit a
ceasta este cu anevoe a urma. Dar petiruce pricin lui Ti t a-
dec i scrie Pavel : C de-omul eretic dup ntia i a doua
EP.'ST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. II, VERS. 2526. 287
sftuire s se fereasc? (Tit. III, 10); iar aicea lui Timotei i
zice, s nvee cu blndee? Pentruc lui Ti t i scrie s se fereasc
de ereticul acela, ce este nendreptat i pre carele l tie c
este nevindecat, iar aicea lui Timotei i zice pentru cei potriv-
nici, cari nu snt nevindecai, ci este ndejde a se vindeca i
a se ndrept, precum i din cuvintele cele mai de jos arat.
C d o a r v a , d l o r D u m n e z e u p o c i n a s p r e c u n o t i n a
a d e v r u l u i , . - o - . . - ' T , . ' -.. ".;,- ' . ; ' ; . " : : . -
"Poate, zi ce, c se va f ace. vre p ndreptare mprotivitorilor
i vindecare i vor veni la pocina i la cunotina adevru-
lui; iar poate se-zice la lucruri netiute i cu ndoial, n "ct
ncheem din cuvintele acestea, ca de cei ce snt artai nevin-
decai i neindreptai i nepOcii trebue s fugim i s ne l e-
pdm, iar pre cei ce snt cu ndoial, s e cuvine s-i cercam
i s-i ndreptm. Vezi, o cetitorule, cum nva Apostolul pre
Timotei, s fie smerit cugettor; cci nu a zis, poate cndva
tu vei . putea a-i ntoarce, ci doar cnd va Dumnezeu- va d
l or ntoarcere; ca cum i-ar zice: ori ce ndreptare i folos se
va face. lor, dela Domnul se va face i nu din cuvntul i n-
vtura ta. In ct i voi nvtorii i sfiniii propoveduitori,
nvai-v din cuvntul acesta al Apostolului a fi smerii cu-
gettori i de s'ar ntmpl a nduplec pre vre un hristian spre
a se poci, s ftu socotii, c voi i ai nduplecat cu cuvntul
vostru, ei c Dumnezeu pre el cu darul su i a nduplecat, a-
merinnd n inima lui.
2 6 . i se vor d e t e p t a din cursa d i a v o l u l u i .
Aceste cuvinte ale Apostolului nu se neleg numai pentru
relele dogme, ci i pentru viaa cea pctoas, fiindc oamenii
precum erau i cei ce se mpotriviau lui Timotei, nu se prind
de cursa diavolului numai pentru relele i ereticetile dogme,
ci i pentru faptele cele rele i viaa cea rea; pentru aceasta
s e cuvine a se ndrept cu blnde de nvtori,,nu numai
acei, ce au ereticete dogme, ci i cei ce au patimi i via
stricat; cci precum paserea ceea ce se prinde n prinztoare
i n la, mcar de un picior de va fi prins, toat ns se
face supus omului, celui ce i-a ntins cursa i laul: cu chi-
pul acesta i oamenii, dei nu snt prini de amndou pr-
ile, adec i cu relele dogme i cu viaa cea spurcat, ci nu-
mai despre o parte, adec cu viaa cea spurcat; ns ori aa
ori almintrelea sub stpnirea diavolului se afl, care ntinde
cursele i laurile i ale ereticilor dogme i a vieei ceii spur-
cate. Drept aceea dasclii cursele acestea ale diavolului se cu-
288. . E P I S T . A D O U A C T R E T I MOT E I C A P . I I I , V E R S . 1.
EPiST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 2. 289
Tom. III.
19.
2. C vor fi oameni iubitori de sine.
Apostolul ndat pune patima cea mai nti d e c t toate pa-
timile i pre' ntia rdcin,-care nate; pre toate rutile, a
dec pre iubirea de sine; cci dupre firescul chip mai nti
cineva se iubete pre sinei, apoi pentru sinei iubete i pre
ceilali oameni i pre celelalte lucruri ale lumei. Deci iubirea
de sine este un prieteug neregulat al omului, de care biru-
indu-ne: fax&m toate relele i patimile, pentru ca s ne mui-
mim pre sine-ne, care prieteug ne face a nu socoti i a nu
vOi binele aproapelui nostru, ci numai pre al nostru; cci iubi-
tori de sinei se zice omul acela, carele.se iubete numai pre
sinei; din care urmeaz a nu se iubi nici pre sinei, cci pre-
cum urmeaz la ma c u l r i l e trupului, vtmarea unui mdular, a
ochiului s zicem, sau a manei sau a piciorului, trece i la celelalte
mdulri. Sau precum urmeaz la zidirea unei case, cnd scoate
cineva o piatr din perete se cltesc i se turbur i celelalte
pietre; aa urmeaz i la biserica hristianilor; i cel ce poart
grij numai de sinei. iar de fratele su nu bag seam, acela
pre sinei se vatm.
Iubitori de argint.
Dup ce a spus rdcina, adec pre iubirea de sine, Apo-
stolul aicea dupre urmare spune i celelalte ramuri ale ei ; i
ntia ramur a iubirei de sinei e_iubirea de argint; pentruc
banii pentru aceasta i iubete omul, pentru ca s se odihneasc
pre sinei, adec pentru iubirea de sine. Deci precum din dra-
goste se nate tot binele, aa dinprotiv din iubirea de sine
potrivnic dragostei, se nate toata rutatea; cci; dragostea
adec este lat i ncptoare i la toi revars facerile de bine
ale sale, iar iubirea de sine sffmtofete pre-limea dragostei
i numai ntr'un singur om grmdete facerile de bine le sale.
Trufai. - _
In vremile cele de; apoi, zice, vor j i " oameni trufai adec
cei ce se flesc c snt mai pre sus de ceilali oameni. Din
iubirea de sine ns se nate i ramura aceasta otrvitoare a
trufiei; c se trufete cineva, cci se iubete-pre sinei i vo-
ete a se slvi mai mult dect ceilali.
Mndrii, hulitori.
Trufia cnd sporete i crete se face mndrie; iar mndria
iari se face ocar i hula lui Dumnezeu, cci cnd se tru-
fete cineva i se are pre sinei mai pre sus de ceUtioameni,
atuncea i se mndrete, adec supra scrie asupra sa^- toate
vine a le sfrm cu nvtura lor, ca s sloboziasc dintr'in-
sele pre ticloasele sunetele oamenilor, precum este scris .cursa
s'a sfrmat i noi neram izbvit (Psalm. CXX1II, 7) .
Vnai fiind ei de dnsul, spre a lui voe. .
Oamenii cei stricai zice, de ereticetile dogme i de viaa
spurcat, snt ca cum ar nnot n luntru ntru rtcire; dar
cnd se vor prinde de Dumnezeu spre a sa voe, poate c se vor
detepta din adnca rtcire i vOr veni ntru simire i ntru
rbdare; yoi lui Dumnezeu ns este nu numai a.-crede, cineva
drept, ci i a vieui' bine. Drept aceea cuvintele acestea ale
Apostolului se cuvine s le nelegi, o cetitorule,-nu numai pen-
tru dogmele credinei, ci i pentru fapte i viaa. Oare-cari ns
precum este i Teodorit zicerea vnai de dnsul o neleg
c unii ca acetia snt prini de diavolul i se afl n voea lui.
cea rea; ci i aceast nelegere este potrivit la pricin.
CAP. 111.
i . i aceasta s tii c n zilele cele mai de pre urm
vor veni vremi cumplite.
Fiindc atuncea n vremile cele apostoleti erau muli oameni
ri, pentru aceasta, ca s nu se turbure Timotei de aceasta;
mai nainte Pavel a spus lui, c n casa mare se afl vase i
de aur i de lut, precum am'spus mai sus, adec n lumea a
ceasta se afl oameni i buni i ri. Iar acum aicea mai na-
inte spune lui Timotei, cum c i n vremile cele viitoare vor
fi muli ri; ns aceasta nu e lucru nou, pentruc i n vremea
luiTVLoisi a fost spurcaii vrjitori lani i Iamvri. Deci nu'i par
lucru denat, zice, i ie, Timotee, nici te scrbi pentru a
ceasta; iar vremi cumplite vor urma, adec foarte rele. i nu
se cuvine aceasta a se nelege pentru; vremi, i pentru luni
i pentru zilele acelea anume, fiindc vremile i lunile i zi-
lele din firea lor nu snt rele, ci se nelege pentru oamenii
cei ri, cari vor fi n zilele cele mai de pre urm i pentru
mprejurrile cele protivnice, ce vor urma ntru acele vremi.
Cci i noi obinuim a zice, cnd vorovim, cum c aceast vre-
me este rea," su vremea aceasta este; bun; aa numindu-o
dela buntile ori rutile ce se ntmpl ntru acea vreme;
sau dela oamenii cei buni sau dela cei ri ai vremei aceea (vezi
i la tlc. cea ctre Efeseni la cap. V, 16, zicerea: ivscum-
prnd vremea) .
290. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. I , VERS. 3.
truca dac hulesc
vor mai cinsti pre
isprvile i virtuile, adec socotete, c el cu puterea sa, ce
are, le-a isprvit i nu cu darul i cu puterea lui Dumnezeu.
i aceasta socotindu-o hulete ticlosul pre Dumnezeu, dela
carele se pricinuete toat virtutea i tot binele. i artat e
c mndria i hulal cea ctre Dumnezeu se nasc din iubirea
de sine.
3. i^setorilpr nesupui, hemulmitori, necuvioi,-ne*
iubitori,' nempcai.
i potrivit se fac unii ca acetia, cei mai sus artai, pen-
ei pre nsui. fctoiul lor Dumnezeu, cum
nsctorii lor? i iari, nu cinstesc pre ns-
ctorii lor, aceia, ci ctre fctorii lor de bine ceilali snt
nemulmitori; i ci snt nemulmitori ctre fctorul lor de
bine, aceia snt necuvioi, pentruc stric cuvioia i se lea-
pd de datoria lor, cu cari snt datori, iar ci snt i ne-
i nemprietenii, cci pre care altul are a-1
iubi i. a-1 primi afcela, care nu iubete pre fctorul su de
bine i i ntoarce: faa despre el? i iari, ci snt nempri
etenii acetia snt i nempcai, adec neprieteni oamenilor;
cci cela ce nu se mpac cu fctorul su de bine, cum se
va mpca cu ceilali? Vezi frate, c patimile i relele snt le
gate unele de altele, ca un lan i una din alta se nate? Pre-
cum dinprotiv i buntile snt legate una de alta f se nasc
una din alta' ).
Clevetitori.
Oamenii, zice, au s se fac n vremile de apoi clevetitori,
adec grind" de ru pre toi iOamenii i clevetindu-i; cci cela
ce nu cunoate c ae n sinei vre un lucru bun i virtute,
pre ceilali, c snt asemenea lui. Pentruce?
, c cu aceasta pricinuete lui oare-care man-
e arata c singur el este ru, ci c i cei
, iubitule, c iubirea de sine este rdcin,
clevetiri n ume? :
acela clevetete
Pentruc socotete
gere, pentru a nu
lali snt ri. Vez
care nate i pre
Ne stmpra
Vor fi, zice, n
i cu pntecele
viitorime oameni nestmprai i cu limb
ntru toate celelalte patimi.
x
) Aa a zis i A wa Macarie, cum c snt legate una de alta faptele
cele bune i rutils ntru a patruzecea a sa voroav cap. I. i vezi la
suptnsemnarea zicerei: Afltori de rele" (Rom., I, 30) cuvintele sfn-
tului, i la suptnsemnarea zicerei: Buntatea facerea de'bine credin"
(Gal. V, 22).
1 EPIST. A UorjA CTRE TlMoTEl CAP. UI, VERS. 35. 291
Ne imblnzii.
Vezi ; o "cetitorule, ce face pre oameni iubirea de sine, r-
dcina tuturor rutilor? i ramura cea ntia a iubirei de sine
iubirea Ide argint? C i face hiare nemblnzite i patimile a
cestea fac pre oameni dobitoace necuvnttoare, pre oamenii
cei firete blnzi cuvntrei.
Ne, jiiibft.Ori*" de bine. I > - ' ; ' .. ' _l< '' \ '
Ad.ec -oamehir n vreinile"cele de apoi vor fi' vrmai ai
toatei virtuei i ai sufietetei bunti.
4 . Vnztori. .... .
Oamjsnii n viitorime, zice, se vor face vnztori de priete-
nie, adec vor vinde prieteugul celor iubii ai lor i nu vor
pzi crezmnt
1
).
Surrieti.
| * . . . . - *
Adeq n. vremea de apoi, oamenii vor fi obraznici i nea-
devraj, fr de a avea statornicie n vre un lucru.
Umflai sau ngmf ai .
Adec vor fi umflai i plini de mndrie i de obrznicie i
de ocar. ;,;*- "
Iubitfori de ndulcire mai mult dect iubitori de Dum-
nezeu. !
,Oame|nii, zice, ntru acele vremi vor fi iubitori de ndulcire
mai mu|.t dect iubitori de Dumnezeul; i de nevoe aceasta~aa
urmeaz], cci unde este iubire de ndulcirile lumei, acolo pri-
etenie i dragoste cu Dumnezeu nu se afl, c protivnice snt
acestea iuna alteea. De aceasta a zis Iacov, fratele Domnului:
Prea curvarilor i prea curvelor,-nu tii c prietenia lumei
este vrajb a lui Dumnezeu? C cel ce ar voi a fi prieten lu-
mei vrma se face al lui Dumnezeu ( I ac IV, 4).
5. nchipuire avnd de buna cinstire de Dumnezeu;
iar de jputerea acesteea s'a lepdat.
Adec oamenii n vremile cele de apoi, numai nchipuire i
frie vor avea de bun cinstire de Dumnezeu i de credin;
iar de puterea bunei cinstiri de Dumnezeu se vor lepd, a
dec se vor arat bine cinstitori de Dumnezeu numai dupre
chipul cel din afar; iar dupre fapte i via vor fi cu adev-
rat necinstitori de Dumnezeu; fiindc puterea bunei cinstiri de
Dumnezeu i binele credinei cu faptele se arat. Pentru a-
,'
x
) Ct de mari greuti pricinuesc clevetirile i vnzrile, vezi la Cu-
vntul IV al Hristoitiei noastre cea pentru hristiani.
292.
EPIST. A DOUA GTRfi T1MOTEI GAP. III, VERS. 5.
r. s s s s sfis,zt:.s..S.:s.
coasta dar dupre cuviina a zis fratele lui Dumnezeu Iacov:
C credina fr de fapte e moart (Cap. II, 20). Iar la alt
parte Apostolul pre nchipuire o a luat spre bine, zicnd c-
tre Iudeul nvtor: Ce are pre nchipuirea cunotinei i a
adevrului n l ege ( Rom. II, 20) ; fiindc nvtorul acela pre
nchipuirea cunotinei o are, adec plsmuete pre cunotina
i pre adevrul n sufletele ucenicilor si. Vezi ns i tlc.
cap. II de mai sus al ceii ctre Romani stih 20
1
) .
i - de acetia abat-te.
Aicea dupre dreptate trebue a se nedumeri rineva, c dac
rii cei de mai sus au s fie n vremile cele mai-de pre urm,
cum zice Apostolul aicea lui Timotei, s se abat!
Spre dezlegarea nedumerirei, rspundem, c urnh s fi fost i
atuncea n vremea Apostolului Pavel oamenii
mcar dei. nu cu atta covrire de rutate. Djeci poruncete
*) Pentru aceasta i Hrisos. zice: C precum Scriptu
ne ori adec spre bine, iar alte ori spre ru; spre bine
Brbatul nu e dator a se acoperi, chipul i slava lui
( I Cor. XI, 7) , iar spre ru: Ins n chip trece omul"
9) . Asemenea i pre leu une ori l i spre bine Scrid
pul cel mprtesc i ighemonicesc: A adormit zice,|
un pui de leu; cine l va detepta pre el?" (Fac.
spre ru, pentru chipul cel rpitor i mnios: Ca un
nind" (Psalm. XXI , 43) : cu un chip ca acesta i
puire, une ori o i spre bine, zicnd: Avnd nchip
i a adevrului".; iar alte ori spre ru, precum aicea,
cuind zicerea cea de mai sus a lui Pavel, dela vor I
de sinei", pn la aceasta, zice, cum c Apostolul
vremea, care er n zilele lui Teodorit; cci n vremea
er, zice, viaa oamenilor plin de nite ri ca aceti;;
cetia, zice, plin este viaa noastr i numai cu obr
iri de Dumnezeu sntem mbrcai prin faptele ruti
im pre idolul; c iubitori de bani fcndu-ne n loc dej
nezeu i patimile mbrim i robia i celelalte de
ntru noi, care dumnezeescul Apostol le-a povestit",
semnat aicea fraii mei, nu fr de ntristare i fr
dac Teodorit scria, c relele, ce le proroci aicea
tuncea n lume n vremea sa; atuncea cnd er dricul
sau a faptei bune. Ce vom zice noi acuma, ticloii? Car
noastre i auzim toate relele acestea, ce le prozice
i s'au revrsat preste msur i a se mai ntinde n
Cci ce alt ru poate fi mai de margine sau mai vr
mul? Sau cari pot fi mai ri dect ateii, de cari e
ncetat se umple? Deci nu ncheem alta dect c
. cci precum a zis Domnul: Pentruc se va nmuli
rci dragostea a multora i atuncea va veni sfritul 'j
despre dnii?
ri ca acetia,
ra chipul l i u-
adec' cnd zice:
Dumnezeu fiind"
j(Psalm. XXXVI I I ,
tura, pentru chi-
ca un leu i ca
9), iar une ori
leu rpind i rc-
pre nchi-
uirea cunotinei
Iar Teodorit tl-
i -oameni iubitori
nainte' a spus
lui cea de atunci
; C de rii a-
ul bunei-cins-
ei, ns formlu-
iubitori de Dum-
bbte se pot afle
Aceasta o am n-
ele suspinuri; cc
apostolul, erau a
i floarea virtuei
i vedem n vremils
Pvel, c au puhi
j este cu putin
:
elnic dect ateis
plin lumea i ne
aproape este sfritu
nelegiuirea, se v:
(Mat. XXI V, 12;
XLI K
Apostolul
mai
zar
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 56. 293
Pavel i ca cum ar zice lui Timotei, c ferete-te de ctre nite
oameni ca acetia, cari i acum se afl. De aceasta i dupre
urmare zice: Dintru acetia snt cei ce se bag prin case. Sau "
i altfel rspundem, c zile de mai pre urm nu zice Pavel,
pre cele ce dupre multe veacuri au s fie, ci pre cele ce dup
adormirea sa ndat vor fi, n care Timotei nc urma a fi viu;
sau precum judec Mar. Ioan Hrisot. c dumnezeescul Pavel
prin Timotei sftuete pre toi hristianii cei mai din urm, a
se fer), de oamenii cei -de acest-fel cu pngrit via, care so-
cotina aceasta este mai adevrat dect toate.
6. C dintru acetia snt cei ce se bag prin case.
Cu aceast zicere ca s bag arat Apostolul pre neome-
ni'rea oamenilor acestora i pre robirea lor i moralul cel lin-
guitor, cel pln de toat amgirea; cci unii ca acetia pen-
tru ca se amgiasc ieu linguirile pre oameni, pentru aceasta
ncap i afl ndrznial prin casele oamenilor.
i robesc pre muerutele.
Nu a zis Pavel, c amgesc, ci c robesc- pre muerute, u
nii ca acetia pngrii la via; adec c-le ntrebuineaz pre
ele ca pre nite roabe; cci unul ca acesta -se face, cel ce se
amgete de altul, adec rob i supus aceluia
1
). Vezi ns, o
cetitorilor, c numai muerilor este nsuit a se amgi i nu br-
bailor, sau mai bine a zice, nici femeilor celor cu minte br-
bteasc le este nsuit aceasta, ci muerutelor celor mai ne-
putincioase i mici de suflet. Drept aceea*ori carele brbat se
amgete, acela nu este brbat, ci muere;-i nu muere prost
ci mueruc.
Cele ncrcate de pcate. -
Cu aceste-cuvinte arat Apostolul c-^muerutele cele ce se
amgesc de oamenii cei cu rea -cugetare, -snt pline de gr-
mad i de mulime de pcate, i pe lng acestea, c snt
neregulate n moraluri i turburate cu mintea; pentru aceasta
i ci le amgesc pre ele nu amgesc pre femei de obte
dupre fire (cci firea femeilor nu e prihnit de sine), ci pre
muerile cele ce au n sufletul lor, dupre .proalegere, grmezi
i mulime de pcate. Cci cela ce nu are ntru sinei nici un
bine i virtute, acela n grab se nduplec nvtorilor celor
l
) Unii zic, c minciuno-nvtorii acetia "vicleni i amgitori, cari
amgiau pre muerute erau ereticii i necuraii Nicolaiteni'-cari pentru a-'"
ceasta supuneau pre. muerute cu. amgitoarele lor cuvinte, pentru a-i
face cu dnsele lucrrile lor cele de ruine. Iar ntru altele se scrie: i
robind muerute", adec fr de articol. - . .
294. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP HI, VERS. 6 8. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 8. 295
l
) nsui aceasta o zice i Teodorit.- nsemneaz ins, c n viaa lui
Macarie Alexand. n Lafsaicon se scrie c acest dumnezeesc Macarie um-
blnd prin pustie, a mers la intirimul de ngropare l vrjitorilor aces-
tora al lui Ianis i Iamvris, unde locuiau muli demoni, i intrnd n l-
untru a aflat mult aur n visterie, copaci muli sdii i pu cu cad,
care le-u fost fcut rtciii vrjitorii acetia pentru .ca se le dobn-
diasc dupre mo'arte n locul acela,
-) Aceasta i n vremile; acestea cu lucrurile s'a plinit, pentruc cei ce
se zic atei, pentruc s'au stricat de patimi i de pcate, pentru aceasta
s'au lepdat de credin i au priimit ateismul, nu ntru singur inima
lor zicnd, c nu este Dumnezeu, dupre nebunul cel de mai sus numit
de David, ci fr de ruinare i n limb i n cri (nfricoeaz-te soare!)
gropoveduind ateismul.
Cnd s'a trimis Moisi de Dumnezeu n Eghipet, ca s zic
mpratului Faraon s sloboad pre israilitenescul norod, atun-
cea a cerut Faraon s fac semne i minuni Moisi, pentru ca
s vad i s cread de l'a trimis Dumnezeu; de aceasta Moisi
a zis fratelui su lui Aaron i a a aruncat toeagul su pre p-
mnt. i _'a fcut balaur. Al. doilea cu acestai toeag al lui A -
aron s'a fcut apa rului Nil snge; i al trejlea jpu. acestai
toeag s'a umplut tot. .'Eghjpeiul -'de--%pe. Aceste trei semne
dr le-au fcut i vrjitorii i descnttorii Eghiptenilor, dupre
nlucire ns i nu dupre adevr, precum despre-aceasta scrie
cap. VI I al Eirei. Din vrjitorii aceia cei mai numii erau i
Ianis i Iambris, de cari pomenete aicea Apostolul. Deci pre-
cum aceia au sttut mprotiva lui Moisi aa, zice, i ereticii a
cetia stau mprotiva adevrului. De unde ns Pavel tia nu-
mele vrjitorilor acelora, de vreme ce dumnezeiasca Scriptur
nu le pomenete, nenumit (anonim) zicnd c descnttorii i
fermectorii au fcut semnele acestea? Zicem la aceasta sau din
predanisire nescris le-a tiut Apostolul, sau c urmeaz s li
e f i aflat din descoperire Sfntul Duh
1
)..
Oameni stricai cu mintea, nelmurii n credin.
Cnd cineva se stric de patimi, atunci se face i neales
sau nelmurit n credin; pentru aceasta zice i David c:
Zis-a nebunul n inima sa, c nu este Dumnezeu (Psalm.
XJI1, 1). Dar pentruce i de unde le-a zis acestea, o proro-
cule, nebunul? "Pentru aceasta, zice, c s'au stricat i s'au f-
cut uri ntru nelegiuiri (tij). Deci ori care minte nu este stri-
cat de patimi, aceea priimee i credina; de aceasta s lu-
m aminte frailor, s nu ne stricm i noi de patimi i pen-
tru stricciunea aceasta s afle ncpere ntru noi nelmurita
credin
2
).
ri, pentruc cu lesnia lor nduplecare, ce o arat ctre dnii,
se mnge pre sinei c nu se va osndi de Dumnezeu, pen-
tru faptele sale cel e rel e.
Care se poart de felurimi de pofte. *,.
Cu multe adugite numiri lete Apostolul rutile mueru-
telor celor ce se amgesc i rice, C ele se poart de, feluri
de; pofte, adec,, de /pqfta^bnilor, de pofta-slavei, de pofta des-
ftatei, ~rje pofta irpodobitilor i' a hainelor i arat c se poart
de poftele cel e de ruine ale trupului. Vezi ns, o cetitorule,
c Apostolul a zis, c muerutele acestea se poart, adec se
stpnesc de poft, ca nite vite necuvnttoare, care se poart
i se stpnesc de poftele lor, ca de nite vieti cuvnttoare
1
).
7. Totdeuna nvndu-se i nici o dat putnd a veni
la cunotina adevrului.
Muerutele acestea, zice, care se amgesc de minciunOii
dascli, totdeuna se. nva i nici odinioar nu pot veni la cu-
notina adevrului. Dar oare-fiindc muerutele acestea nu pot
s vi e la cunotina adevrului, nu snt vrednice de.ertare?
Nu snt vrednice, ci mai ales snt neertate; de vreme ce ele
singure de sinei i-au ngropat sufletele n pcate i n pofte.
Pentru aceasta au orbit mintea l or i gndul, adec s'au mpe-
trjt i s'au fcut nesimitoare, ca p piatr i nu pot a nelege;
ca s (nu) poat ele. s se nvee, nu e firesc lucru la dnsele, ci
de proalegere (adec de voe de sinei); pentru aceasta i snt
neertate
2
). -
8. Tn ce chip i Ianis i Iambris.au sttut mpotriva lui
Moisi, aa i acetia stau mprotiva adevrului. .
*) Pentru aceasta a zis dumnezeescul. Ioan Damaschin: De aceasta
i cele necuvnttoare nu snt nsui tpnitoare, c se poart mai
mult de fire, dect o poart ele;-cci nici -e mprotivesc poftei ceii fi-
reti ci ndat ce poftesc ceva, se pornesc ctre, fapt; iar omul cuvn-
tresc fiind, poart mai vrtos pre fire, dect firea a-1 purt pre-el.-Pen-
tru aceasta i poftind dac voete, are stpnire s astmpere pofta, de
ct a-i urma ei" (Cart. II, cap. XXI V despre credin).
2
) i acest ru zice neleptul. Teodorit,
1
c urm n vremile sale i
s'a mplinit atuncea prbrocia Apostolului; cci muli bgndu-se prin ca-
sele oamenilor, amgiau i robiau socotinei; lor, pre pctoasele mue-
rute, fr a prepune prorocia Apostolului. Vi, dac atuncea se plinii
prorocia aceasta; cu mult mai vrtos i fr; asemnare acum n vre-
.mile noastre se plinete; cnd cei mai muli,, cari nainteaz .n. dre-
gtoriile cele dinluntru i n cele dir-.afer, bgndu-se prin caself
Domnilor, amgesc pre muerutele lor i'prin acelea dobndesc vredni-
cia aceea ce doresc? Milostiv fii,, Dumnezeule, fii milostiv!
296. EPIST. .A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 910...
9. Ci hu vor spori mai mult.
Pentruce mai sus- a zis Pavel, c spurcatele zadarnice glasuri,
vor spori spre mai mult pgntate (Cap-. II, 16), iar aicea
zice dinprotiv? Rspundem c ce este a zis, pentruc ereticii
i minciuno-nvtorii dup ce au nceput o dat a'i bor re-
lele i rtcitele lor dogme, nu vor mai st pn n sfrit, ci
totdeuna vor izvodi dogme mai nou i mai rele; iar aicea o
zice aceasta pentruc ereticii acetia hu vor amgi [nici vor rpi
pre muli; ci . mcar dei la nceput se arat c amgesc, ns
pn n sfrit se vor rdeca nite amgitori i nltori i din
aceasta se vor ur; de unde i dupre urmare zice: . . . .
C nebunia lor artat va fi tuturor, precum s'a fcut
i a acelora.
De nu crezi, o Ti motee, c ereticii i minciuno-nvtorii
nu vor spori mai "mult, nva dela acelea ce s'au ntmplat
vrjitorilor celor de mai sus, cci i aceia n sfrit s'au vdit
i s'au artat c cu nlucire fceau minunile i amgiau pre
oamenii, cei ce vedeau; cci cnd au venit la semnul al; pa-
trulea al muelor, nu au putut s lucreze nlucirile lor. i au
mrturisit singuri c s'au biruit zicnd: Degetul lui Dumne-
zeu este (E. VI I ) . Iar Moisi s'a artat c face minuni dupre
adevr, i pentru aceasta n urm a fcut alte attea semne,
n ct toate acelea amgitoare f minciunoase i care se fac
dupre nlucire, numai "la o vreme se arat i se par i apoi
se sting.
1 0 . Iar tu ai urmat nvturei mele.
Aceia, zice, amgitorii eretici snt unii ca acetia, iar tu, o
Ti motee, cu amruntul tii cele ale nvturei i ale credin-
ei mele, c nu snt acest-fel amgitoare i minciunoase, pre-
cum ale ereticilor, fiindc tu, nu numai prost ai vorovit m-
preun cu mine, ci i ai urmat, adec mult vreme ai petre-
cut mpreun cu mine_l luai aminte la toate cuvintele mele,
n ct din aceasta te-ai fcut puternic i viteaz n cuvnt i
pentru aceasta d rsboi celor dinprotiv.
Petrecerei. . ;'
Tu ns, zice, ai urmat petrecerei mele, adec n via i n
politefsirea mea.
Propunerei.
Tu, zice, ai urm|at proaezrei mele,, adec osrdiei mele_i
brbtetei nfirei sufletului meu, pentruc nu ziceam numai,
ci i fceau cele ce ziceam.
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 1011. 297
Credinei.
.
Tu, o Timotee, ai urmat credinei mele adec statorniciei ce
o artam ntru dogmele credinei i ale adevrului, care a
ceast statornicie m'a fcut a nu m dezndjdui n primejdii,
ci a crede n Dumnezeu, c m va izbvi.
ndelung Tabelarei..
Tu, o Timotee, ai urmat ndelunga rbdare, ce aveam eu
ctre eretici, pentruc nu. m turburam de cuvintele i mic-
rile lor, ci le prjmim .toate cu binde
1
).
Dragostei.
Adec, o Timotee, tu ai urmat dragostea, ce o aveam c-
tre toi de obte oameni
2
).
Rbdrei.
O Timotee, tu ai urmat rbdrei ce o aveam
-
eu n goane
i ntru toate ispitile, ce mi se ntmplau dela protivnicii cre-
dinei.
1 1 . Goanilor, patimilor.
Tu, zice, ai urmat, goanelor i patimilor mele, pentruc eu nu
numai eram izgonit, ci i ptimiam; fiindc amndou acestea
turbur pre fiete care nvtor i pstor, a fi- adec eretici i
al doilea a ptimi ei dela eretici. Pentru aeeastai Pavel despre
eretici adec multe a spus mai sus i cu acestea a nduplecat
pre Timotei S nu se turbure pentru dnii; iarcum vorovete
i despre ptimiri i necazuri; far vorovind despre acestea nir
necazurilp f ptimirile, carele nsui le-a suferit, pentru ca s
mbrbteze cu aceasta pre Timotei, ucenicul su.
Care rfii s'a fcut n Antiohia, n Iconie i n Listra.
Antiohia numete aicea Pavel pre cea a Pissidiei, iar Listra
pre patria lui Ti motei (Fapt. XIII, 14)
?
} 7Dar pentruce pre sin-'
gure ptimirile acestea le-a pomenit, care le-a pomenit n nu-
mitele ceti i pre toate celelalte le-a tcut? Fiindc acestea
erau mai cunoscute lui Timotei, sau i mai nou'deet'- cele--
lalte. Vezi ns, o cetitorule, c nu nir ptimirile acestea Pa
*) Sau precum Teodorit tlcuete zicnd: Ca s sufr grealele fra-
ilor".
2
) nsemneaz c la Teofilact nu se afl stihul acesta Dragostei".
3
) Icumenie ns zice cum c Apostolul aicea a pomenit de Listra
cea proast spre micorare i ca cum ar fi zis:'fie n Antiohia i n I-
conia am ptimit, pentruc erau att mult norodite; iar n Listra, unde"
s'au aflat atia oameni, ca s-mi fac ru? C n Listre a mprocat cu-
petri pre Pavel i l'au trt afar din cetate, socotindu-l pre el a fi mort,
dup cum istorisesc Faptele apostoliceti" (cap. XIV, 19).
298. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 1 1 12.
EPIST, A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 1314. 299
I_3. Iar oameni i cei vi cl eni i f ermectori i vor son*
1
spre mai ru, -amgind i amgi ndu-se.
Nici ca cum, zice, o Timotee, s te turbure aceasta, dE$;i
cei vicleni se afl n odihn i n bucurie, iar cei mbunta^M
-n pecazuri i n ispite;, pentruc :fire'a lucrurilor, aa o cere a-
ceata. C desbrcatu-te-ai zice, -i ihtrat-ai n lupta: cea" pen-
tru Christos- i. pentru virtute c. -s te.' lupii ..Nevoe' este ca
s fii plin de sudori, n ct nebunesc lucru este a se afla ci-
neva ntru nevoih. i lupt i apoi a cuta odihn. Deci nu
te turbura, o Ti motee, dac oamenii cei vicleni au odihn; fi-
indc ei, dei se pare c sporesc i merg nainte, aceasta nu
este procopsial i adugire de a se ndrept ei n calea r-
tcirei, ci este mai ru. i tlmqind ce va s zic mai rul,
zice c este a amgi i a se amgi, a rtci pre alii i a se
rtci i ei de diavolul; c dupre Teodorit, mpreun lucreaz
i, diavolul i ajut oamenilor lui i ca un dascl i ndeamn
pre ei la rutate.
IA. Tu ns rmi ntru cele ce te-ai nvat si te-ai
ncredinat.
Tu, o Timotee, st ntrit i neclintit i nu rvni celor ce
fac rutate, dei sporesc n calea rtcirei c nu. rvni zice
ntru cei ce fac vicleug i celui ce sporete n calea sa (Ps.
XXXVI , stih , 1) . Fiindc nu te-ai nvat prost, ci i te-ai n-
credinat, adec cu cercare i cu deplin ncredinare te-ai n-
vat,, pentruc .i minuni ai vzut ce am fcut eu i nsui ai
Tcut minuni. Drept aceea, dei vezi cele dinprotiv acelora ce
te-ai ncredinat, nu te turbura; pentruc i Avraam dei a fost
j i uzi t-del a Dumnezeu c ntru Isaac se va numi ie seminie
(Fac. XXI , 17) : apoi poruncindu-i-se de acela Dumnezeu, ca
s njunghie pre acela fiu, carele er s se numiasc seminie
dese de-apururea cele mai rele, cu alturarea celor mai bune i a celor
ce au hotrrea cea mai strlucit, numai ct ttU'se arat urciunea
celor biruii" (Cartea I din cele alese). Pentru aceast zice i teolog., Gri-
gorie: c de multe ori se dau i drepii n manile necinstitorilor de Dum-
nezeu, nu ca aceia s se munciasc, ci ca acetia s se ispitiasc. i
cei ri de multe ori dupre cea scris se sfresc cu moartea aleas (la
Iov cap. IX, stih 23). Se batjocuresc ns de o cam dat cei bine cins-
titori de Dumnezeu, pn cnd buntatea lui Dumnezeu e ascunde i
vistieriile cele mari din care se pstreaz n sfrit i.pentru unii i pen-
tru alii. {Cuv. la Mar. Atanasie). i dumnezeescul Hrisostom zice: Nu
este cu putin cei ce viaz ntru fapta bun a auzi bune dela toi; i
iari nu se poate cel ce poart grij de fapta bun a nu avea muli
vrmai.
Ivel dupre fel, ce i ce a fost, ci nehotritor numai le-a po-
menit; fiindc nu le spune acestea pentru ca s se fliasC, ci
numai pentru ca s mnge pre Timotei, ucenicul su. Pentru
aceasta i aceste puine i nehotrte ce le scrie, de nevoe fe
scrie.
, ,Ce. fel-de goane, am suferit, i dintru toate m'a i zb-
vi t .TDomnul. '[.' ". /
~-Cu aceste .cuvinte 'dou ' lucruri--afar lui Timotei dumneze-
escul' Pavel, nti cum c eu, zice,, artam osrdie spre a su-
feri goanele i al doilea c Dumnezeu'i hu m'a'* prsit, ca s
m biruesc de el e. Pentru aceasta i tu arat osrdie i ne
greit nu vei fi prsit de Dumnezeu, ca
1
s te birueti de goane.
1 2 . i toi cei ce voesc a vieui cu buna cinstire n-
tru Christos Iisus, vor fi gonii.
i acest cuvnt al lui Pavel, prea mare mngere este lui
Ti motei ; ce s zic pentru mine,, zice, numai? C toi hristianii
cei ce voesc a vieui dupre buna cinstire de Dumnezeu i du-
pre Evanghelia lui Christos, aceia a.ui s fie gonii. Goane ns
aicea numete Apostolul nu pre singure goanele,,ce le-ar face
necredincioii asupra celor credincioi ci i de obte i pre toate
nednzurile i ispitele, cari le sufer oamenii cei mbuntii pen-
tru dogmele credinei i pentru porunca lui Christos i pen-
tru predanisirile bisericei;-de vreme ce dupre Iov: Viaa o
mului pre pmnt -este o ispitire (cap. VII, stih l )
1
) , i cela
ce umbl pre calea cea strmt i necjicioas a mntuirei, a
cela negreit trebue s-se necjiasc
2
). ^ -.
1
l
) Pentru aceasta i nsui Iov zicea Iui Dumnezeu pentru ispitele, ce
.slobozi-se asupr-i: Cu mare urgie mi-ai ntrebuinat i ai adaus asupra
mea ispitiri" (cap. I, stih 17). i iari: Au venit asupra mea ispitirile
l ui " (cap. X, 12).
a
) Pentru aceasta zice i' Mar. Macarie aceste vrednice de pomenit:
Calea hristianitei aceasta este: c unde este Duhul Sfnt acolo ur-
meaz ca o umbr, goana i lupta. Vezi prorocii cum se goniau de cei
de o seminie cu dnii, la cari ns lucr Duhul Sfnt. Vezi c Dom-
nul, carele este calea i adevrul nu de alt neam a fost gonit, ci de
Iudei, de nsui seminia lui Israil a fost,gonit i rstignit. Asemenea i
Apostolii; c dela acela, a cruia a fost crucea, i-a dat Duhul cel Mn-
gitor i a ncput ntru hristiani. Deci nici unul din Iudei s'a gonit, ci
numai hristianii au mrturisit. Pentru aceasta nu snt datori a se mira
ci de nevoe este a se goni adevrul" (Vor. XV la: ntreb. 16). Zice nc
i Chirii al Alexandriei: Cu adevrat, ca toj cei ce voesc a vieui cu
bun cinstire n Iisus Christos vor ft gonii; cci fiii nelegiuirei, ca nite
hiare selbatice sar asupra lor, pre artarea rzvrtirei lor, ca un cata-
ract, defimnd strlucirea celor ce s'au obinuit a fi alei, c se v-
300. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 1415.
mdf. A 06U CTRE TIMOTEI CAP. III, VERS. 16. 301
16. T o a t Scriptura.de Dumnezeu insuflat este i fo-
lositoare.
Dup ce a spus Pavel lui Timotei multe chipuri de mng-
ere, acum i spune lui i mngerea cea mai mare dect toate
adec aceea ce. se pricinuete din cetirea dumnezeetilor Scrip-
turi. C de vreme ce Pavel avea s spue lui Timotei vestirea
aceasta ntristtoare, cum c are s-i svriasc viaa i s
se duc ctre Domnul; pentru aceasta, pentru a nu se ntrista
Timotei, cci are a se lipsi de Pavel, nvtorul i duhovni-
cescul su printe, zice lui acum: Nu te ntrista, fiul meu Ti -
motei, pentru lipsirea mea, cci ai n locul meu mngere pre
insuflatele de Dumnezeu Scripturi
1
), cari pot a te folosi ca i
eu
2
) . Ins se nedumeresc unii pentruce a zis Pavel, c toat^
Scriptura este insuflat de Dumnezeu ? C au doar i Scrip-
turile Elinilor snt Insuflate de Dumnezeu; pentru aceasta i
silii fiind fac curmare la zicerea de Dumnezeu insuflat i
zic aa: C toat Scriptura, care e de Dumnezeu insuflat,
aceasta este i folositoare. Trebuiau ns a socoti ei,., c mai
sus a zis Pavel lui Timotei: Sfinitele Scripturi le tii, pen-
tru aceasta dupre urmare, acum zice aicea c toat Scriptura.
Care toat? Aceea despre care adec am zis mai sus, c este
sfinit. Deci toat sfinita Scriptura aceasta e-i de
-
Dumne-
zeu insuflat'*), aceasta este i folositoare, la toate acelea ce
ie arat mai jos.
Cci c tot ceeta ce s'a fcut de (dnii) se zdrnicete de sfritul
su; dupre cealalt filozofiasc socotiala. Ce zic? nvtura l Osteniala
unora ca acestora nu e numai zadarnic, ci i osnd mai -mult are
s le pricinuiasc^-de vreme ce cel ce cunoate voea Domnului su i
negfindu-se, nici fcnd dupre voea lui, mult se va bate"" (Luca X}L_
47). i cei puternici-tare se vor certa" (Inelep.-VI, 6). _ ...
*J C alt mngere a sufletului, la toate necazurile ce ispitete, mai
bun nu este dect cetirea sfintelor Scripturi. De aceastai Macavei scria
zicnd: i noi dar nelipsii de acestea fiind, mngere avnd crile
cele sfinte, ce snt n manile noastre" (I Macavei XII, 9).
-) De aceasta i Mar. Vasilie aceast zicere adugndu-o zice: Toat
Scriptura de Dumnezeu insuflat este i folositoare; pentru "aceasta con-
seriiudu-se de Sf. Duh. C toi oamenii, ca ntr'o obteasc lecuire de
suflete, s" iegem leacul fiete-creea patimi" (n tlc. Psalm. 1).
*) Vezi despre aceasta tlc. i suptnsemnarea stih 15 al cap. IV al
ceii I ctre Tesal. i suptnsemnarea canonului LXXXVI al sfinilor A
postoli. Iar Teodorit zice ca Scriptur insuflat de..Dumnezeu a numit
pre cea duhovniceasc; c Darul dumnezeescului Duh a grit prin pro-
roci i prin Apostoli: Deci Dumnezeu este Duhul ..cel Sfnt, de vreme
ce cu adevrat, dupre Apostolul, Scriptura Duhului este de Dumnezeu
insuflat; de aceasta a zis i vrfelnicul Petru; c nu din voea omului
a lui Avraam, aa auzind nu s'a turburat, nici s'a ndoit, ci
fr stnjenire, s'a pornit s fac porunca lui Dumnezeu i s
junghie pre fiul su.
tiind dela cine te-ai nvat, i c de prunc sfinitele
cri !e tii.
Dou pricini aicea zice Apostolul pentru care nva pre Ti -
motei s stea ntrit i necltit; nti, pentruc tu, zice, nu te-ai
nvat cele ale credinei dela un om din ntmplare, ci dela
mine, dela Pavel ; adec' te-ai nvat dela nsui Christos, cela
ce grete ntru mine; si al doilea, c nu eri te-ai nvat cele
ale credinei sau alaltCri, Ci din vrsta cea prunciasc i fra-
ged a ta; de aceasta urmeaz a fi nrdcinat ntru tine dum-
nezeiasca cunotin, care nu te va lsa s ptimeti vre o pa-
tim nebuniasc, precum muli ptimesc; cci cel ce tie pre-
cum se cuvine dumnezeetile Scripturi nici o dat se va amgi,
sau va grei. Sfinite cri ns numete Pavel pre dumneze-
iasc Scriptur i nsemneaz aceast laud a dumnezeetei
Scripturi, mprotiva lui Simon i a lui Manent i a tuturor ce-
lorlali eretici, cari numesc pre Sf. Scriptur cea veche, rea i
viclean. ,
1 5 . Cari pot a te nelepi spre mntuire prin credina
cea n Christos Iisus.
Precum nvtura cea di n' afar i cunotina nelepete
pre om spre amgire i spre meteugiri i luptri de cuvinte,
dela care urmeaz perderea sufleteasc, nu nelepete aa i
filozofia cea dinluntru i dumnezeiasca cunotin; ci aceasta
nelepete pre om, spre a afla adevrul i mntuirea; care
mntuire? Nu ceea ce s'ar isprvi prin faptele Legei Vechi,
nici prin cuvinte meteugite, ci prin credina lui Iisus Chri-
stos pricinuit. Cci dumnezeetile Scripturi, legea adec i pro-
rocii povuesc pre om spre a crede... n Christos,_iar Christos.
iari pricinuete venic mntuire
1
).
x
) nsemneaz zicerea aceasta a Apo t.,'pentru hristianii cei ce se n-
va sfinitele Scripturi; cci precum tot ceea ce se mic, pentru oare
ce se mic, dupre filozoficeasca socotiala; aa i nvtura crilor se
face pentru un sfrit i prav, adec pentru a nelepi pre hristianul
cel ce se nva spre a dobndi mntuire; de aceasta ci hristiani, pen-
tru acest sfrit al mntuirei sufletului lor, nva Scripturile, snt lu-
dai i nelepi, iar ci le nva nu pentru mntuirea sufletului, ci pen-
tru ca s dobndiasc slav i bogie i ndulciri i 4n sfrit pentru
sfrituri lumeti, acetia nu nimeresc inta i sfritul Scripturilor i du-
pre urmare zadarnic este i osteniala i nvtura unora ca acestora.
302. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IIIj VERS. 1617.
s'a adus cndva prorocia, ci de Duhul Sfnt aduendu-se, au grit oa-
menii cei sfini ai lui Dumnezeu" (II Petru I,' 21) . Aceastai o zice i
Mar. Vasilie: Prorocii Testamentului celui Vechiu strigau: Acestea zice
Domnul Dumnezeu, i asemenea cu acestea Pavel cele zise de Tatl,
de Fiiul i de Sfntul Duh, pre toate le-a zis Scriptura de Dumnezeu
insuflat; iar de grete ntru Apostoli i ntru: proroci Duhul, toat
Scriptura dar este.de Dumnezeu insuflat, spupe'i dar celor bine cins-
titori, c Duhul Sfnt este Dumnezeu, Scriptura i ui fiind de Dumnezeu
insuflat" (asupra lui Evnomie cuv. V) .
l
) Vezi i tlc. i supnsemnarea capitolului IV al ceii ntia ctre Ti -
rnotei; stih 13, adec a zicerei pn ce vor veni, i aminte de cetire".
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. V, VERS. 1-2. 303
Prin sfintele Scripturi, zice, se face omul, nu prost mpr-
tit de fapte bune, ci i ntregit, adec desvrit, nu numai
intru un lucru bun, iar ntrualtul nu, ci ntru tot lucrul bun.
CAP. IV.
i. Deci mrturisesc eu naintea lui Dumnezeu i a Dom-
nului Isus Christos,-celui ce are.s judece viii i- morii.
i n epistolia cea ntia a nspimntat pre Timotei Apo-
stolul : Poruncescu-i ie naintea lui Dumnezeu, zicnd celuia
ce nvioeaz pre toate (I Timotei VI , 13). Iar acum ntru, a
ceasta mai nfricoat face cuvntul, aducnd aminte lui Timote
de judecata cea nfricoat a lui Christos; martur, zice, pur
pre nfricoatul judector, carele are s cear cu ndatorire, deh
fiete-carele rspundere de lucrrile lui, c eu nu am ascuns
acestea de tine, ci le-am artat ie
1
).- Viii ns' i morii sai
pre cei drepi i zice i pre pctoi, sau pre cei ce atuncee
se vOr afl vii cnd va veni Christos i pre cei ce ar fi-apu-
_cat s moar. Iar dumnezeescul Metodie n cuvntul cel des-
pre nviere, vii nelege pre suflete, ca nemuritoare, iar mor
pre trupuri, ca firete muritoare.
Intru artarea lui i mpria lui.
Cnd are s judece, zice, pre cei vii i pre cei mori? In-
tru artarea sa, care are a se face cu slav i cu mprie
cci nu va veni iari -ntru a doua venire prost i smerit, pre-
cum a venit n cea dinti, ci va veni cu putere i cu slavt
dumnezeiasc, ca mprat; c zice, cnd va veni Fiiul ornulu
ntru slava Printelui su (Marc. VIII, 38) . i iari: i voi
vedea pre Fiiul omului viind pre nourii ceriului cu putere
cu slav mult (Mat. XXI V, 30) . i iari: Atuncea va zice
mpratul celor din dreapta lui: venii blagosloviii Printelu
meu, motenii mpria cea gtit vou, dela ntemeerea lu-
mei (Mat. XX, 34).
... 2 . Propoveduete cuvntul.
Ce este zice, ceea ce mrturisesc ie, o Timotee? Ca s pro
povedueti cuvntul i s nu ascunzi darul nvturei, ce l'a
^I ar Icu.Uienie zice, c din a. sa mrturisire, adec aspra .ndatorire
trei lucruri nate; I) face pre cuvnt mai nfricoat i mai aprat, al II-le*
arat pre mntuitoarea lucrarea cuvntului i al III-lea c cela ce mr-
turisete (adec cheam marturi), i ndatorete, lucrul su i plineh
i nu mai rmne supus la osndirea lenevirei.
Spre nvtur.
Sfinita Scriptur zice folosete ctre nvtur; cci nva
nu numai pre toi hristianii, ci i pre toi dasclii aceia, ce se
cuvine s le nvee. Cci nici o noim i nici o nedumerire
este, care s nu se poat dezleg prin dumnezeetile Scripturi.
. ' Ct re mustrare. -
Adec sfinita -Scriptur 1,4^aceasta * folosete, de este trebu-
in cineva a mustr iminciunbaiele^-:'#-''ptttfedde dogmele i
socoteele ereticilor, din Sf. Scriptur poate face mustrarea
aceasta. . " ,
; Spre ndreptare, spre nvtura cea intra dreptate. .
De are trebuin cineva a se ndrept i a se poci i de
are trebuin a se pedepsi a se nva, adec a se nelepi
spre dreptate i a face cele drepte i fapta bun, toate aces-
tea din sfintele Scripturi le dobndete.
. .. r.i.7;.. Ca deplinit s fiu omul lui Dumnezeu.
. ' ndreptarea zice-i ntreaga nelepie cea spre dreptate a
hristianilor, din sfintele Scripturi se ctig; pentruce? Pentruc,
-nici un bine i virtute s lipsiasc dela omul cel dupre Dum-
nezeu; de aceasta i tu, o Timotee, k de voeti a fi deplinit a
dec desvrit i sntos i totdeuna a fi drept, adec nici
ntre cele ntristtoare a te ntrista i a te sfii, nici ntru cele
nveselitoare a te umfla i a te nnl. (Cci cu aceasta eti
nu drept, adec nu asemenea). i tu zic, o Ti motee, de vo-
eti ntru toate a fi fr lips i desvrit n locul meu aibi
pre sfintele Scripturi" sftuitoare. Dar dac lui Timotei scria
Pavel, cel ce er plin de Sf. Duh, s cetiasc Scripturile, cu
ct mai vrtos aceasta nou o' scrie celor neinvai i nede-
plinii
1
). Vezi ns o cetitorule c fr sfintele Scripturi nu e
cu putin a se fae cineva ntreg ntru toate i desvrit.
Spre tot lucrul bun desvrit.
I
31)4. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 2. EPST. D0TTA CTRE TIMOTET CAP. IV, VERS. 2 - 3. 305
Tom. JJI.
20.
luat. Din aceasta s ne temem i s ne nfricom i noi fra-
ilor, ci avnd darul cuvntului, nu-1 propoveduim la fraii
notri.
Stai asupra cu vreme i fr vreme:
Adec propoveduete Cuvntuilui Dumnezeu la frai cu st-
ruire i cu stare asupra i nu ca n treact i cu ienevire, i
nu numai o dat, ci totdeuna. Si s nu aibi vreme hotrt
de a. propovedui, ci i cu vreme propoveduete, adec i cnd
'ai vreme ndemnatic i slobozenie, cnd te afli n biseric, ci
i fr de vreme propoveduete, adec i cnd nu ai vreme
ndemnatic i-slobozenie, ci. te afli n primejdii i n stri
mprejur strmtorri i afar din biseric i atuncea grete Cu-
vntul lui Dumnezeu i propoveduete-1 hristianilor. Cu vreme
ns i fr de vreme dupre socotiala multora o a zis Pavel ;
pentruc cei mai muli oameni vreme bun socotesc pre o
dihna i slobozenia, iar nevreme pre vremea primejdiilor i a
ispitildr. i iari vremea nvturei socotesc a fi hristianii i
dasclii adunai n biseric; iar nevreme cnd snt afar din
biseric. Sau i altfel se nelege aceasta; s nu atepi s cad
pctosul n pcat i atunci s-1 nvei, ci mai nainte de a
cdea, nva-1 pre el
1
) .
Mustr. - " "'
Mustr zice, cnd vezi c e vreme de mustrare, adec cnd
cercetnd vei afl c au pctuit hristianul sau c are s p-
ctuiasc, atuncea nu te sfii, ci mustr-1; iar mai nainte de a
cerceta, s nu mustri.
Ceart.
Dup ce vei mustr~~zice i vei dovedi pre hristian, c a p-
ctuit, atuncea ceart-1, adec d-i luC potrivitul canon i lu-
crare de cin pentru pcatul lui.
Mnge. -
Certarea adec i canonisirea ce o va d arhiereul i das-
clul pctosului se asemneaz cu terea ranei, ce b ntre-
buineaz doftorul; iar mngerea se asemneaz cu bleastu-
rul cel dulce i alinat, care se pune de doftorul asupra ranei
*) Pentru aceasta i Teodorit zicerea aceasta;tlcuindu-o, zice: Deci
nu prost i cum s'ar ntmpla poruncete lui a propovedui, ci toat vre-
mea a socoti ndemnatic spre aceasta; i nsui o fcea i n temni
i n corabie i mas fiind pus nainte-i i mrturisete cele -n' Filipi i-
cele n Troada i cele pre marea; ci i Domnul nu numai..n" sinagoguri
propovedui, ci i n locuri de es i n muni i n corabie eznd,
nva pre cei ce stau la malul noianului".
dup terea ei. Deci pune i tu, o Timotee, bleasturul cel moale
i dulce al mngerei asupra ranei ceii tiate a pctosului,
ca nu numai terea ranei, adec singur certarea, s arunce
pre pctosul cel rnit n desndjduire, pricinuindu-i dureri
cumplite
1
).
Intru toat ndelunga rbdare i nvtur.
Acest cuvnt, o cetitorule, unete-! cu toate cele prozise, a
dec Ca zicerea, mustr i Cu ceart i cu mnge; fiindc n-
vtorul se cuvine i a mustra, cu toat ndelunga rbdare,
n ct a nu crede prost toate cte aude c a greit fratele
su,- Ci se cuvine a mustra cu toat nvtura, nvnd pre
pctoi, ce fel este pcatul i dupre ce chip a pctuit. A
semenea trebue a certa nvtorul cu toat ndelunga rbdare
fr a adauge canOnul pctosului, ca pre o certare i izbnd
de vrmai, ci ca pre o nvtur i o nelepire de copil
i de fii. Se cuvine nc i a certa cu toat nvtura, nv-
nd adec pre pctoi ce dobnd' pricinuete lui certarea i
canonisirea; iar mngerea cea prin cuvntul acesta mai ales
are trebuin de toat ndelunga rbdare i nvtur. Vezi,
ns, c toate acestea au trebuin, zice, a se face, nu cu n-
delung rbdare cum s'ar ntmpla, ci cu toat ndelunga rb-
dare, adec cu ceea ce se arat dupre tot chipul i prin fapte
i prin cuvinte i prin chipuri i prin micri, i din luntru i
din afar."'
3. C va fi vreme cnd nvtura cea sntoas nu
o vor suferi.
Adec toate acestea le zic ie, o Timotee, ca.s le lucrezi,
pentruc va veni o vreme, cnd oamenii nu vor suferi s a-
uda dreapta i "sntoasa nvtur. Drept aceea mai nainte
de a "ajunge n jalnica stare, cea ca aceasta, tu apuc mai na-
inte i nva-i. Pentru aceasta i mai sus a zis, nva pre hris-
tiani i cnd este vreme potrivit i cnd nu este, pn cnd
se vor supune ei la cuvntul tu, f tot chipul i nu ncet de
a-i nva. , - -
Ci dupie poftele lorui, i vor grmdi lorui nv-
tori.
*) De aceasta i Teodorit zi ce. Aceasta o fac i cei nelepi dintre
doftori; c patima cea ascuns-mai nti o tae i buruenile cele mai as-
pre i doftoriile cele iui ie ntrebuineaz. Apoi aa pre cele blnde le
pun de-asupra. Deci se potrivete mustrarea cu terea, iar cercetarea
cu doftoriile cele aspre, iar cu cele blnde, mngerea.
306. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 34.
J
) Din aceste cuvinte ale Apostolului,, rivee-se hristianii ct de ru
i' perztor lucru este a ceti mitologii arpeti din Halima sau ale lui
Telemah, ale lui Beltodor, ale lui E:otoclid i ale lui Ovidie,, ale fetei
ciobanului, ale Erofilei, ale spnului, romanele i altele ca acestea. C
hristiani snt fii i ucenici a lui lisu-s Christos care este adevrul: Eu
snt adevrul" zice (Ioan XIV,-6) . De; aceasta crile adevrului se cu-
vine-a se ceti,, adec sf. Evanghelie,.Trimiterile lui Pavel i a, celorlali
Apostoli, hristieneasca nvtur i celelalte dumnezeeti cri ale sf. Scrip-
turi i ale sf. prinilor bisericei noastre; -iar crile minciunei i mito-
Ioghice nici-n. mn Se cuvine a le lu. Cci ce are a face adevrul
Cu minciuna, lumina cu ntunerecul, hristianismul cu basmele; pentru
aceasta vrednici de lacrimi snt oare carii hristiani, cari mitologhiile Ha-
limalei i ale lui Ovidie i ale celorlali le tiu de rost i cu gur ro-
tund eznd le povestesc prin crciume i prin cafenele i muerile spun
basme n desear, naintea multora; iar cte snt ncheeturile credinei
lor, sau cte snt Evangheliile sau cte snt Epistoliile lui Pavel, sau
care snt poruncile lui Dumnezeu hu tiu; milostiv fii Dumnezeule! Vezi
i la Cuv. VII al hristoitei al hristianilor, cum c nu e ertat a spune
basme. Pentru aceasta i Mar. Vasilie zice c toi aceia ce iubesc s
aud cele ce se zic spre mulmirea lor i nu ,cele spre ndreptare, ci
cele ce se pleac spre basme i nu sufr mustrrile cele adevrate, a
ceia zic, se stpnesc de sirine, care scrie Isaia, n cap. XIII adec de-
monii cei ri, cari cu glasurile cele ndulcitoare, cheam pre suflete la
perzare, de cele protivnice te ndulceti scrpihndu-te la ureche i de
la adevr o ntorci pre dnsa, iar ctre basme ntorcndu-te i -cuvn-
tul cel puternic nesuferindu-1, nici mustrare i certare, care aduce la n-
toarcere pre' asculttori, suferind, socotete c unul-sa acesta se stp-
nete de sirine, amgindu-se de buna glsuire i buna cuvntare. Iar
EPIST. A DOUA CTRE TlMOTEl CAP. IV, VERS. 46. 30*7
Wmwwsj7&.w*x&,.wjSi&^ x. w'Xyf.&ifystMr.iWir.. xmwsAV.&xw/yws. 'W*s/SM<y.MW.#?m*/w
de voia. lor este pcatul acesta. Acestea le prozice Pavel lui
Timotei, nu pentru ca s-1 mhniasc ci pentru ca s-1 ndu-
- plece s ntrebuineze ntru ceea ce se cuvine vremea aceasta
a slobozeniei, ce o are de a mn; c de va urma a se face
oamenii acest-fel, s sufere vitejete. Pentru aceasta i Dom-
nul mai nainte spunea ApostQ.ljlor: C. v vor d pre voi
n adunri i n sinagogurile'lor v vor bate pre voi (Ma. X,.
,17), i, nsui Pavel acesta .mai nainte spun.efepresvierilors-
fesufui, zicnd: tiu c dup ducerea mea vor intra lupi grei
ntre voi, necrund turma (FapL XXI I I , 29) .
5. Tu ns treaz fii ntru toate, ru ptimete.
Aicea spune Apostolul pricina pentru care a prozis cele de
mai nainte, adec pentru a fi detept Timotei i a fi lutor
"aminte i treaz; i ca cum iar zice: Mai nainte d e a veni
vremea aceea i lupii cei strictori de suflet, tu ru ptimete,
o fiul meu Timotee, i de bun voe i de sil pentru ca s
pzeti oile tale n siguranie.
" Lucrul Evanghelistului f-1.
Adec al celuia ce propoveduete Evanghelia, lucrul acesta
adec a ptimi ru, de voia sa ptimind i ostenind ostene-
lile de voe, iar de necredincioii cei din afar a se goni, a
se necji, a se ispiti, a se bate i a se omor, de s'ar ntm-
pl a suferi dela dnii. Iar pentru lucrul evanghelitilor cari l
au, vezi la zicerea: iar pre evangheliti (Efes. IV, I I )
1
) .
Slujba ta deplinete,-o.
Adec arhiereasca ta fgduin, plinete-o, o Timotee, i
arat-o pre ea ntru toate deplinit i atuncea se plinete i se
face desvrit fgduina arhieriei, cnd arhiereul ptimete
- ru pentru ca s mntuiasc sufletele turmei sale, ceii cuvn-
ttoare.
6. C eu iat m jertfesc .i vremea topirei mele a
sosit.
Iat, zice Apostolul, m jertfesc pentru Dumnezeu; iar o-
" pire numete Pavel pre moartea sa, dupre Icumenie, sau pen-
truc topete P
r e
trupurile oamenilor cele alctuite n pmn-
tul din carele s'a luat i ntru celelalte trei stihii; sau pentru
despre sirine zicem, cum c, acestea snt oare-care draci vicleni, prin
nduplecarea ndulclrei cei fireti umplnd pre suflete, care cnt spre
a vn pre cei ce trec spre perzarea peirei" (tlc. la Isaia).
x
) Iar Teodorit aa tlcuete zicerea aceasta; S sufr cu dulcea
primejdiile cele pentru buna cinstire de Dumnezeu".
Cu aceast zicere, c i vor grmdi, arat Apostolul, pre
nealeasa i turburat mulimea nvtorilor; fiindc ei au a se
hirotonisi i a alege de turburatele mulirrtele noroadelor, care
nici un lucru l fac cu cuvnt i cu desluire; ci aleg i hiro-
tonisesc pre nvtorii aceia, ce urrtVeaz poftelor lor i zic i
fac cte snt spre - ndulcirea i. mumirea . lor. ....
Sgriindu-i auzul . ^ -L ' . .-.
Adec'; vfi'elinjrJu'Se,:.i
r:
gdilJn^u-9B-.li.ureehi-> ; findc poftesc
totdeuna-s aud cte cuvinte snt spre mulmirea i ndul-
cirea lor. ..
4. i dela adevr adec ntorcodu-i auzul,
1
iar ctre
basme se vor abate.
Vezi, o cetitorule, c oamenii aceria de voea lor i cu so-
cotiala greesc i nu de sil i cu netiin; cci ei, zice, se
vor ntoarce i-i vor nchide urechile lor despre ' adevr, pen-
tru a nu-1 auzi; iar ctre' mitologhii le, vor ntoarce i le vor
deschide, pentru ca s le aud cu.luare aminte
1
). Drept aceea
308.
E p r s T
l
D 0 U A C
^
T R E T

TEI G A P
-
IV
>
V E R S
- ^ '
te
si
rn
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 7 8. . . 309
Evanghelia, lui Christos (Rom. XV, 19)
1
). i atta de ngrab
alerga n calea aceasta pururea pomenitul Apostolul Domnului,
in ct curmnd toate mpedecrile, ce le intimpin pre cale i
morile i vimuirile i strile mprejur i mprocrile cu
petrii se prea c are aripi, nu materialnice i pmnteti, ci de
foc i angheUceti
2
),.
;
Credina o am inut,
j > . . . . .
Credin, zice, a Iui Iisus Christos o ani pzit cu toate pu-
"ile me'ie; i de vreme ci/multe erau acelea, care se apucau
fure credina aceasta din inima mea, ngrozirile, btile, n-
chisorile; btile, legturile, mprocrile cu petri, morile i
fgduinele de ndulciri, bogia, slava i toate acestea cu ini
a vitejiasc i totdeuna lund aminte i detept fiind i pre
furul diavol pndindu-1, am pzit ntreag i nerluit ncredin-
ata mie buna cinstire de Dumnezeu, cea ntru Christos.
8. Deci mi se nvi-stierete mie cununa dreptei .
ndestul er s mnge pre Timotei i cte altele le-a zis
mi i sus-fericitul Pavel ; iar cuvintele ce le zice aicea, acestea
mi i ales snt care-1 mnge cu covrire, fiindc scrie daru-
rile cele pentru lupt i cununile cele nevetejite, ce are a le
priimi n cele cereti. Nu e cuvine, zice, o fiul meu Ti motee
te ntristezi i s te mhneti pentru desprirea mea, pen-
uc eu m duc la iubitul meu Christos, pentru ca s de
mie cununa dreptei. Dreptate ns numete pre virtutea cea
preste tot cuprinztoare.
Care o va d mie Domnul, n ziua aceea dreptul ju-
dector. " T-.- - -
Nu a zis Pavel, c va d mie Domnul cununa, ci cava rs-
plti mie el, cu oare-care chip ca o datorie i mprumutare:
c.ci drept fiind negreit va rsplti L_plata potrivit cu oste-
nelele fiecruia. Drept, aceea cununa fericirei este ca o dato-
rie, pentru dreptatea judectorului
3
).
sa;
t r
in
*) Vezi eparhiile cele n parte, ntru care a mers Pavel propoveduinc
tlc. zicerei acesteea.
2
) Vezi i suptnsemnarea zicerei: la int vnezi" (Filip. III, 13). Zi
:area aceasta a Mar. .Vasilie ce zice: Ce feber Pavel tot o dat zicn<
cu credina i nici ntr'o vreme a ntrziat despre a propovedui, careli
nici s'a apropiat de trup i de snge, ci ndat ca un grabnic cltoi
mpreun a luat nvoire cltoriei i ctre sfrit se grbi; la int v
nand pentru rspltirea chemrei ceii de sus".
s
) nsemneaz c aa cununa fericirei i mpria ceriurilor, ca o da
tojrie se socotete la robii cei ce au plinit poruncile, nu prost ns, c
c topete pre suflet, adec i ntoarce la Christos, cel ce 1-a
zi di t pre cl, adec pre ale drepilor suflete i ale celor mbu-
ntii. De aceasta a zis Eclisiastul: i se va ntoarce rna
la pmnt i duhul se va ntoarce la Dumnezeu, carele l'a dat
pre el (cap. XI I , 7) .
7 . Lupta cea bun m'aim luptat.
Pentru care pricin Pavel se vede aicea, cujn c se laud
i zice aceste mari cuvinte pentru sinei? Rspundem, c nu
se laud, ci mnge cu acestea pre -ucenicul su Timotei,, ca
s nu se ntristeze, pentru lipsa nvtorului su, fiindc ei
priimete o fericit moarte i me r ge la Dumnezeu pentru .ca
s
:
i i cununile luptei sale, precum de pild un printe cnd
moare, pentru ca s mnge pre fiul su, ce "st lng el i
plnge i se tnguete pentru desprirea lui i zice aceste cu-
vi nte: fiul meu, nu plnge, eu am vieuit bine, am fcut biru-
in ; mpratul multe mulmiri mrturisete pentru mine i tu
ai s fii ludat pentru vitejiile, ce am fcut eu. Aceste cuvinte
zic, artat este c le zi ce printele acela, nu ca s se laude,
ci ca s mnge pre fiul su cel ntristat, pentru ca s poat
suferi cu lesnire desprirea i lipsa printelui su, fiul Ti mo-
tei, lsndu-i lui, ca un testament cel mai de pre urm, pre
aceast epistolie. Lupta, zice, cea bun eu m'am luptat, deci
i tu o fiul meu Ti motee, lupt-te cu o lupt ca aceasta. Dar
ce este aceasta, ce zici, o fericite Pa vie? Lanurile? Legtu-
rile? Temniile? Btile? Acestea snt lupta cea bun i fru-
moas a ta? Aa zice, acestea snt. Pentruce? Pentruc nti
acestea se fac pentru dragostea lui Christos i al doilea nc,
pentruc la luptele cele din afar.i lumeti, multe-zile se lupt
i ostenesc oamenii Lnumai ntru un cias, iau cununT Iar n-
tru lupta i rsboiul cel pentru Christos, dinprotiv se fac, cci
n puine zile se lupt i ostenesc oamenii, iar cununa o iau
i fericirea fr sfrit i se bucur n veacul veacului. Pentru
acestea dar lupta cea pentru Christos este bun i frumoas
i prea bine ncuviinat.
Calea o am svrit. .-.
Calea Evangheliei mele, zice, o am svrit, cci a nceput
cu adevrat fericitul Pavel Calea Evangheliei dela Ierusalim
umblnd n prile cel e dinprejurul Ierusalimului, adec des-
pre nord i despre sud i ajungnd pn la Iliric, adec- la
Slavonia, a mplinit calea aicea, tot o dat i a Evangheliei i
a vieei sale n Roma; precum i aiurea o scria acesta zicnd:
In ct dela Ierusalim i mprejur pn la Iliric am deplinit
310. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 8. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS, 8. 31 1
,:y.,*W9*.i*.:-r. /// / s s s s>s
lui Christos ptimesc ru. Cci de va d, zice, Christos cununa
dreptei i tuturor celorlali, cari iubesc artarea i venirea lui
cea ntru slav, cu mult mai vrtos,-.o va -d-ie, Timotee, ca-
rele b iubeti aceasta mai mult dect ceilali? Dar carele este
cel ce iubete artarealui Christos? Hristianul acela este ca-
rele ptimete ru pentru credin i poruncile lui Christos, a- .
cela ce face faptele cele vrednice de artarea lui Christos acela
ce are dragoste ctre aproapele i face milostenie,-i.-este n-.-
treg nelept i smerit cugettor i rbdtor, i ' carele-are
toate celelalte fapte buhe. Iar hristianul cel t e nu face lu-
crrile acestea bune i virtuile-acela se arat c nu iubete
pre artarea i venirea lui Christos; ci c i roag a nu se
face venirea lui. Christos, pentru ca s nu dobndiasc mun-
cile cele vrednice de faptele lui cele rele. Artare ns se zice
venirea- cea a doua a lui Christos, pentruc se arat de sus
i arfe s vie din cer. Dou ns snt artrile Domnului, una
obteasc i simit, care are a se face la sfritul lumei, des-
pre care zice aicea Pavel ; iar alta este particularnic i gn-
dit (care este i se zice chiar artare, pentruc se arat n
luntru n inim), dupre carea tainic se arat pre sinei Dom-
nul Celor curai i vrednici de nfiarea i slluirea sa; des-
pre care a zis: Cela ce m iubete pre mine se va iubi de
, Tatl meu i eu l voiu iubi prei ei i m voiu arta pre si-
ne-mi lui (Ioan XI V, 21). i iari:| De m iubete cineva
pre mine,-cuvntul meu l va pzi i Tatl meu l va iubi pre
el, i ctre dnsul vom veni i sla la dnsul vom face (tij.
23). Despre aceast artare zicea i Iuda (nu Iscarioteanul) c-
tre Domnul; de iubire de frate micndu-se: Doamne, ce va
fi, c nou "vrei s te ari pre sinei i nu lumei? (Ioan XI V, 22).
nu rsplteti~sfatul, priimeti ceea ce afli i nici o dat lepezi; mbel-
ugat drueti, ceea ce eti dator. i cine are ceva, care nu este al tu?
Rspltind cele ndatorie, nimruia fiind dator. In dar dai datoriile, ce
ai a lu, nimica l epezi ". ' Vezi i la tlc. cap. I al acesteea stih 18 i supt-
nsemnarea ce se potrivete la aceasta. Asemenea vezi i stih 23, capul
VI al ceii ctre Romani. Vezi ns cum a zis aceea va rsplti Domnul
lui cununa dreptei; n ct din aceasta se nchee, c sfinii acum mu-
rind, nu iau deplin fericire, ci mparte numai veselindu-se; iar n ziua
cea mai de pre urm a'judecatei au s dobndiasc nestricciune tru-
purilor prin nviere i mpreun cu dnsele au s i i desvrita fe-
ricire. Vezi ns i zicerea: i .acetia toi mrturisindu-se prin credin
nu au luat fgduina" (Vezi i suptnsemnarea zicerei: De sntem nu-
mai ndjduind n viaa aceasta ntru Christos" (I Cor. XV, 19). De ne-
voe fiind la aceasta.
Ins nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit a-
rtarea lui.
Cu aceste cuvinte bucur Pavel atta pre Timotei, ct i
pre toi hristianii, cei ce pentru credin i pentru poruncile
din partea filotimiei i a buntei Domnului, care compogorndu-se
pentru neputina noastr, a robilor.si-, plat'numete 'pentru ostenelele
noatre-pre' -mpria
;
s; ' ,;c- cheam; 'zi'Ce pre /lucrtori i- rspltete
lor plata" (Mat. XX, 8). Pentru ca mai mult s ne ndemne s lucram
ntru poruncile lui i ctig s socotim al ostenelei noastre pre mp-
ria lui; ns din partea'noastr a robilor, mpria certurilor i cu-
nuna fericirei se cuvine s o socotim ca un har i dar i nu ca plat
i datorie. Pentru aceasta zice sf. Marcu Aschitiul: Oare-carj. neplinind
poruncile socotesc c cred drept; iar unii fcnd poruncile, ca o nda-
torit plat priimesc mpria. Amndoi ns greesc din adevr, de
vreme ee dela stpn plata.nu e datornic robjlor, nici iari neslujind
drept, dobndesc slobozenie" (cap. XL, 19 despre cei ce socotesc c din
fapte, se ndrepteaz). i iari: Nu este plat de lucrri mpria ce-
riurilor, ci dar al stpnului, gtit robitor celor credincioi" (tij. cap. li).
Zice ns i Coresie cum c Dumnezeu este dator nou Cu cununa,
nu.dupre nevoe. i datorie sau ctig,. ci dupre a sa buntate i fg-
duin; se zice ns cununa dreptei, -fiindc oare cum prin fapte se
face ctigat. nc i Mar. Vasilie tlcujnd davidiceasca zicere: Intoar-
ce-te suflete al meu la odihna t, c Domnii, a fcut bine ie" (CX1V).
Zice, lui-i aduce cuvintele cele mngitoare, bunul nevoitor al mng-
erei Pavei zicnd: Lupta' cea bun m'am nevoit, calea o am deplinit,
credina o am inut. Deci se pstreaz mie cununa dreptei". Acestea
le zice prorocul ctre sinei ::findc ndestul i deplinit, ndelungata vi-
aa aceasta, ntoarce-te decj la odihna ta, c Domnul a fcut bine ie;
c se afl odjhn venic celor ce i-au nevoit viaa aipea dupre lege,
nu dupre ndatorirea faptelor, rspltindu-se odihna, ci dpre marea h-
rzirea lui Dumnezeu, celor,ce au ndjduit ntru dnsul dndu-se". Zi-
cerea aceasta a Mar. Vasilie, Meletie Pigas pujndu-o nainte, zice: c
dumnezeescul printe n locul ndatorirei a pus pre,hrzirea cea mare
potrivit adauge c se va d, surpnd rpliitea (adec), c cu totul s
fie dar i hrzire" (Cartea I despre hristianisrrl). i dumnezeescul Av-
gustin zice c Dumnezeu cnd rspltete faptele isprvilor noastre n
dar rspltete cu darurile sale (la apeeai carte a lui. Pigas). Zice ns
i Mar. Vasilie, cum c David zice c Dumnezeu rspltete: Ce vom
rsplti Domnului pentru toate cte a rspltit nou?" Deci tlcuete a
rttorul de cele cereti, pentruce ,se zice, c Dumnezeu'rspltete, fi-
indc "iari i-aceasta nu se zice c a dat, ci c a rspltit marele d-
ruitor, ca cum nu stpnind darul, ci rspltind celor supuse. C buna
mulmire a celor, ce i-au darul se socotete spre facerea de bine" (Cuv.
la mucenia tulit). i pentru ca s zic n scurt, Dumnezeu i datorete
i nu datorete i rspltete ca o datorie i iari dar d, ceea ce rs-
pltete. Pentru aceasta frumos a zis
1
sf. Avgustin n cartea 1 a mrtu-
risirilor sale^, cap, II aa ntinznd cuvntul ctre Dumnezeu: ;,e ceti
i -nu te mhneti; te mnii i nu te turburi; schimbi lucrurile tale i
312. EPIST. A DOUA-CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 9 10.
x
) Iar Icumenie zice, cum c zic oare-cari, c Dima acesta, iari s'a
plecat la Elinism i s'a fcut pop al idolilor.;
2
) nsemneaz c Teodorit zice, c Galatie a numit Apostolul pre Galii
fiindc aa se numiau Galiele din veac; nc i acum aa le numesc, zice,
cei mprtii de nvtura cea din afar.
EPIST. A DOUA CTRE-TIMOTEI CAP. IV, VERS. 1 112. 313
buin, cu socotina i voia lui Pavel, nvtorului lor, precum
zice Icumenie.
I I . Luca este singur cu mine.
Singur fericitul Luca acesta, nedesprit a fost de nvto-
rul su Pavel, carele acest dumnezeesc Luca i Evanghelia o
a scris
1
) i faptele cele obteti ale sf. Apostoli. Despre aceasta
i aiurea scrie Pavel, zicnd: A cruia laud este n Evan-
ghelie prin toate bisericile (Ii Cor," VIII, 18)
2
) .
Pre Marcu lundu-1 mpreun, ad-1 cu tine, c-mi este
de bine trebnic spre slujb.
Marcu, zice, este trebnic i iscusit, nu spre odihna mea, ci
spre slujba Evangheliei; c fericitul Pavel, dei se afla n le-
gturi, ns nu nceta a propovedui''), deci i pre Timotei, nu-1
chema Apostolul s vie la Roma pentru a sa slujb, ci pen-
tru Evanghelie i pre lng acestea, pentru a nu se ntmpla
ntre hristianii cei ce crezus vre o turburare, cnd er s se
sfriasc dumnezeescul Pavel prin mucenie, fiindc se aflau
muli ucenici a lui acolo fa i ca s opriasc turburarea i
plngerea hristianilor i dupre urmare ca i s-i mnge, c nu
suferiau desprirea i. lipsa nvtorului lor Pavel. Cci de ur-
mare er c hristianii acei ce n Roma au fost crezui, s fi
fost oameni nobili i boeri vrednici de laud i dupre urmare
trebuiau s aib mngitori nelepi i vrednici de cuvnt.
12. Iar pre Tihic l' am trimis n Efes.
Drept aceea, zice, am rmas singur i dar este de nevoe
nfiarea ta, fiul meu Ti motee; pre Tihic ns acesta l'a tri
l
) nsemneaz c Nicoiai Malaxa istorisete,__c dumnezeescul Luca a
scris Evanghelia sa n monast. peterei cei mari, precum pomenete m-
prtescul hrisov al acestei monastiri. -
*) Iar alii zic, eum c zicerea aceasta se potrivete mai mult la Var-
nava, dect la Luca. i vezi la tlc. zicerei acesteea i a urmtorului
stih 19, al-aceluiai cap. al cei! al doilea ctre Corinteni. Zice ns Icu-
menie cum c Luca fiind iubitor de nvtur i sfnt i rbdtor nu
se despri dej?.avel; ns din amndoi acetia ne nvm nc, adec
dela Dima i dela Luca dou lucruri, adec ct ru este lenevirea i
iubirea de trup i dinprotiv ct bine este silina i defimarea trupului
c Dima pentru lenevirea i iubirea trupului su s'a desprit de Pavel
iar Luca pentru silina sufletului i defimarea trupului a fost nedes-
prit de Pavel. i c Dima mai nti fiind numrat dect Luca precum
se vede, n zicerea de mai sus a epistoliei ctre pilimon, a czut din
cinste i a perit; iar Luca cei n urma lui Dima numrat s'a fcut mai
nti dect acela.
") Marcu acesta poate, este nepotul lui Varnava; despre care vezi cap.
IV al ceii ctre Colas-mi s. 10 i suptnsemnarea la-acela.
9. Grbete a veni ctre mine curnd.
Pentru care pricin cheam Pavel pre Timotei, s vin la
dnsul, i mai ales c Timotei avea asupra sa ocrmuirea i
purtarea de grij a bisericei Efesului i obldui un neam n-
treg? Pricina este pentruc Pavel se afl n legturi i er n-
chis n temni de Neron i dupre urmare el nu putea a mer-
ge la Timotei; de aceasta l cheam la Roma, dorind ca sri
vad, mai nainte de muceniceasca sa moarte, poate ns i
pentru a i. predanisi multe dogme tainice' i acum.
10 C pi m m'a lsat, iubind veacul de acum i s'a
dus la Tesalonic. ' :
Nu a zis Pavel lui Ti motei : vino la Roma pentru ca s te
vd mai nainte de moartea mea, pentru ca s nu-1 ntristeze.
Dar ce i zice? Fiindc snt singur i nu am pre nimeni --mi
ajute la Evanghelie (adec ntru Buna-Vestire), pentru aceasta
tu silete-te a veni la mine. Dar ce va s zic c Dima a iu-
bit veacul acesta? Adec a iubit odihna i viaa cea neprimej-
duit i a ales mai bine a se desfta i a-i odihni trupul, de-
ct a se afl lng mine i a se ticloi. i cela_ce mai na-
inte se socoti mpreun lucrtor al lui Pavel, adec ajuttor
precum se scrie n cea ctre Filimon, zicnd, te mbrieaz
pre tine Dima i Luca cei mpreun lucrtori cu mine (24),
acela n urm lenindu-se s'a desprit, vai! de Pavel, nv-
torul su
1
). nsemneaz ns, c pre singur Dima acesta, A
postolul dintre toi ucenicii si l prihnete, nu c doar voia
a-1 prihni i pre acesta, ci nti pentru ca s ne ntriac pre
noi, a nu ne mpuina cu sufletul n primejdii, ci a st viteji
pn n sfrit, i alta nc, pentruc cu aceasta voia mai mult
a trage la sinei pre Timotei, pentruc se afla singur.
Crisc la Gal at i a
2
) , Ti t n Dal ma i a.
Pre acetia nu-i prihnete Apostolul ca pre Dima, fiindc
Tit er unul din cei muli minunai ucenici a lui Pavel, n ct
i s'a ncredinat s pstoriasc Critul, cel cu o sut de ceti.
Deci aceti doi Apostoli, nu s'au osebit de fericitul Pavel, pen-
truc au iubit odihna veacului acestuia, ce s'au dus pentru pro-
poveduirea poate a Evangheliei, sau pentru alt oare-care tre^_.
314. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 1213.
x
) Zice ns Teodorit, c unii au zis; cura c felonul acesta nu a fost
mbrcminte, c Lin fel.de carte; ns snt vrednicii de rs cei ce o zic
aceasta, zice; cci de. ar fi fost carte, nu trebue a' p nebi de celelalte
ci zicnd de obte crile, mpreun cu aele o cuprinde i pre aceasta
(la Icumenie). nsemneaz ns c Nicoiai Vulgarul h sfinitul catihis
zice, c felonul acesta adec er mbrcminte preotasc a Apostolului
Pavel, precum este i felonul, care l poart preoii notri; precum urt
felon al Apostolului Petru s'a aflat n Antiohia, precum zice Surie n
24 a lunei lui Aprilie; precum i Grigorie Dialogul avea mpreun cu
sine-i o hain preoiasc a Evanghelistului Ioan, precum istorisete Di-
aconul Ioan, n cartea a 23-a a vieei lui, pap. LI X; i aceasta-e prea
de crezare, cci dac preoii Legei Vechi t ai neamurilor ntrebuinau
osebita podoab vrednic, de respect i de cinstire, cnd, fceau jertfirile
lor, cu mult mai-vrtos i dumnezeetii Apostoli purtau osebit podoab
eraticeasc, cnd svriau taina Trupului i a Sngelui Domnului.
2
) Zice ns Teodorit c memvrane numete aicea Pavel crile cele
nvltucite, ce se zic tetraj, ntrebuinnd zicerea dela obiceiul Roma-
nilor; cci ei aa numiau pre cele nvltucite; cci cei vechi n mem-
brane aveau scris dumnezeiasca Scriptur, precum i Iudeii o au, zice,
pn azi; iar cri numete pre cele ce deobte se zic cri i au chi-
pul n patru cornuri. V
EPIST. DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 1415. 31.5
-
x
) Zice; ns Teodorit despre aceasta: c nimic e de mirare, c un om
cldarar porni asupra Apostolului turburri i primejdii; c nsuirea'
celor ce vieuesc din lucrarea manilor este a ntrta pre novoade; aa
Dimi-trie argintarul pre tot Efesul l'a ridicat asupra lui.
1 4 . Alexandru Armariul multe rele mi-a fcut.
Aicea pomenete dumnezeescul Apostol ispitele ce i le-a pri-
cinuit acest Alexandru, nu pentru ca s-1 prihniasc, ci pen-
tru ca s plece pre ucenicul su Timotei, ca s sufere vite-
jete ispitele acelea, ce i le-ar pricinui oamenii cei proti i
necinstii, precum er i cldrarul Alexandru. Cci muli oa-
meni cnd se ispitesc i ptimesc dela .oare-cari oameni mari
i vrednici de" cinste, mai cu lesnire le sufr oare cum de mn-
gere pre covrirea i vrednicia oamenilor celor ce i supr;
iar cnd ptimesc sile priciriuesc ispite oare-cari oameni proti
i de rnd, atuncea foarte ptimesc ntristare in inima lor. Pen-
tru aceasta dar i Pavel zice lui Timotei, c cldrarul Alexan-
dru multe rele mi-a fcut," adec cu covrire m'a necjit; cci
oamenii cei protCi necinstii, nepurtnd grij de cinstirea i
de respectul, cari cei mai muli l arat ctre brbaii cei vred-
nici i sfini, cnd ncep a-i supr, ntru nimic cei proti i
cru nifci i jlesc. De -aceasta dupre urmare i armarui i
necinstitul" Alexandru, o dat ncepnd a face ru marelui A
postolului Domnului, nici cum i-a mai fost mila varvarului, ci
cu totul l'a necjit, fr a-i socoti cinstea i slava, care o pro-
aduceau lui hristianii
1
).
l spteasc-i " lui Domnul dupre faptele lui, -
Cuteaz, zice; o Timotee, c rutile acestea ale lui Al exan-
dru, nu se vor trece mecercetate; ci Domnul va rsplti lui
cuvenita pedeaps, c cuvntul acesta al Apostolului mai mult
este .prorocie, dect blestem. Ins a zis acest cuvnt Pavel, nu
cci sfinii iubesc-i voesc a se pedepsi oamenii, ci le-a zis,
nti pentruc de propoveduirea Evangheliei trebuia a se sfii,
cei ce o opriau prin pedeaps, dintre care unul er i Alexan-
dru acesta, i alta nc._pentruc hristianii cei mai slabi n cre-
din i n socotiala se mngiau cnd vedeau c cei ce m-
pedecau evangheliceasca propoveduire se pedepsiau.
1 5 . De carel e i tu pzete-te. _
Nu a zis ceart-1 i pedepsete-1 o Timotee (cu toate c er
cu putin a-1 pedepsi i Pavel. pre el i Timotei prin Darul
Sf- Duh precum a pedepsit pre vrjitorul Elima i pre cel ce
curv cu matiha sa n Corint); ci i-a zis pzete-te, adec
mis Apostolul n Efes, pentru ca s duc epistolia cea ctre
Efeseni, i vezi la zicerea: Toate le va face cunoscute vou
Ti hi c (Efes. VI, 2.l)..,_Zice ns Teodorit, c din zicerea aceasta
se nchee cum c Timotei nu er n Efes, cnd a scris Pavel
lui epistolia aceasta, ci ntru alt oare-care parte, cci de s'ar
fi aflat Timotei in Efes,. ar. fi zis Pavel : Jar; pre Tihic fam tri-
mis acolo. ... .... ' ,...*' f- .
i.3'. Eelohul care- l'am-jat.TffTi'
1
oad,Ja Carp,, viind,
ad-1 i crile. "
-Felonul acesta ce -zice Pavel aicea e o mbrcminte i cere
S i-o aduc Timotei, care mbrcndu-o, s nu aib trebuin
a lu dela altul, fiindc dumnezeescul Apostolul acesta totde-
una i pretutindenea poart grij i se pzete a nu avea tre-
buin a lu dela alii cevd, nici argint, nici pne, nici hain!
Iar. unii zic c felonul acesta er o prostire, ntru care erau
crile nvechite; dar ce trebuin avea Pavel de cri, in vre-
me ce el urm s se duc ctre Dumnezeu prin mucenie? Rs--
pundem, c i trebuia, pentru ca s le lase hristianilor celor ce
crezuse n Roma, ca s le. aib mngere n locul lui Pavel
1
) .
Mai ales memvrani l e.
Poate c memvranele acestea aveau oare-cari nvturi mai
folositoare scrise dect cele iri cri i pentru aceasta le cerea
Apostolul mai cu mult dor-).
316. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 15 16.
EPIST. A DOUA CTRE TlMOTEI CAP. IV, VERS. 1617. 317
^ixsx^.:x:x:x-x:x^xvxxx.ix/.x.jX-x.;-x;x?x.:x x x x jvf#s&-?xvx^rx#y#*:/x*xwyw>x*f&x#x*y/^^^^
c aceasta de al doilea neasmuit este mai ntristtoare dect
cea nti; cu toate c nepomenitorul de ru Apostol, Domnu-
lui se roag, a nu li se socoti lor aceasta ca pcat naintea
lui Dumnezeu, mcar c er' cu adevrat mare pcat i se cu-
veni a se socoti; c a urmat de trei ori fericitul Pavel lui
Iisus, nvtorului su, carele pre cruce fiind rstignit, rug
pre Tatl pentru rstignitorii si, zicnd: Printe, las-ie l or
(Luca XXIII, 34). i ntiului mucenic tefan zicnd: Doamne
nu le pune lor pcatul acesta (Fcipt. LX, 60) .
1 7 . Ci Domnul s'a artat mie.
i acest cuvnt al Apostolului este mngere lui Timotei,
fiindc arat c pre omul cel lsat de oameni, Dumnezeu nu-1
las s ptinnasc greu; c n vreme ce ucenicii aceia l'au l-
sat pre Pavel singur, Domnul i s'a artat lui.
i m'a ntrit pre mine.
Adec mi-a druit ndrznial i nu m'a lsat a m birui.
Ca prin mine propoveduirea s se depliniasc.
Vezi aicea, o cetitorule, mult smerit cugetare a lui Pavel,
pentruc zice- c Domnul nu m'a ntrit, c doar eram vred-
nic s dobndesc acest dar, adec al infirei i al ntrirei
sale; ci m'a ntrit, ca prin mine s se depliniasc propove-
duirea Evangheliei, adec pentru ca s se adevereze, sau ca
s vie la sfrit i s se svriasc, precum de pild unul ce
ine o hlamid sau o coroan mprteasc, ar scpa de moarte
nu pentru vrednicia sa, ci pentru podoabele cele mprteti
ce le ine; aa i Pavel a scpat de moarte pentru mpr-
teasca propoveduire a Evangheliei, ce o fce.
i se._aud toate neamurile.
Adec pentru ca la toate neamurile s se fac artat slava
propoveduirei Evangheliei i providenia i purtarea de grij,
ce are Dumnezeu, pentru mine, carele propoveduesc Evanghe-
lia .lui
1
).
i m'a izbvit din gura leului.
Domnul, zice, stnd lng mine, m'a ntrit i m'a izbvit
din gura leului, adec a lui Neron; c leu -pre dnsul l nu-
mete Pavel pentru tria mpriei i netemerea lui i pentru
^4fi'r;Teodorit zice, c Pavel cnd s'a trimis de-ctre Fist Eghemo-
nul=ter RoTRa i dup_ce s'a desvinovit naintea mpratului Neron, s'a
fOSTlsarde dnsul i a mers a Spania i la alte neamuri, proaducnd
lor propoveduirea Evangheliei. Deci ntia desvinovire numete Pavel
pre ceea ce atuncea s'a fcut ctre Neron.
deprteaz-te de el i las-1 la Dumnezeu i Dumnezeu, de va
voi, certe-1.
C foarte a sttut mprot i va cuvi nt el or mele.
Adec acesta mult rsboi i mpotrivire face cu cuvintele
sale asupra Evangheliei, cei ce se propoveduesc de noi.
1.6. Intru rspunderea mea cea dinti, niminea a mers
mpreun cu mine, ci toi m' a prsit.
Ai cea iari povestete lui Timotei Apostolul toate ispitele,
pentru ca mai muli s- ntriasc pre ei ; i care ntia rs-
pundere, zice? Aceasta, c Pavel s'a nfiat mai nti nain-
tea mpratului Neron i ntrebat fiind de el, a dat rspuns
pentru credina lui Christos, spre desvinovire i pentru pro-
poveduirea Evangheliei, ce o urm i aa a scpat de moarte
i apoi de atuncea iari propovedui pentruc Neron nu avea
atta mult rvn pentru idoli; fiind ns c Pavel a ntors la
credina lui Christos pre paharnicul mpratului Neron, atunci
clocotind de mnie tiranul, cu sabia a tiat apostolescul cap.
al fericitului Pavel
1
) . Deci mare mhniciune i durere de ini-
m arat cuv'ntul acesta ce zice aicea Pavel, c adec toi
ucenicii mei m'au lsat i nici unul mi-a ajutat; ca i cum ar
fi zis aa, c i nsui prietenii i casnicii mei m'au vndut i
m'am lipsit de toat mngerea. De aceasta i tu, o Ti motee,
cnd vei rmnea singur n primejdii i n ispite, pilda mea
aibi-o de mngere.
: Nu li se socoti asc l or.
Vezi, o cetitorule cum c dumnezeescul Apostol are mil i
cru pre ucenicii si, dei ei au fcut o fapt nemulmitoare
i nemilostivnic; cci ca unii ce erau mpreun lucrtori ai lui
Pavel i apropiai (unde se cuveniau a-1 mngia), l'au lsat
singur, c nu este una i aceeai a se defima cineva de stre-
inii cei din afar i a e defimai de prietenii i ucenicii si;
l
) Iar dumnezeescul Hrisostom adauge i alt pricin, pentru care Ne-
ron a tiat capul fericitului Pavel; c Neron, zice, avea o posadnic
foarte iubit lui, pre care Pavel nvndu-o credina lui Christos, o a
nduplecat, a o priimi, i tot o dat o a nduplecat a se ls i de spur-
cat mpreunarea lui Neron; iar Neron mai nti l'a legat pre Apostol-,
prihnindu-1 ca pre un amgitor i striccios de oameni (adec nsui
cuvintele acelea, ce le zic i nsctorii asupra acelora, ce ndeamn pre
fiii lor ca s se clugreasc, prihnind pre ei). i fiindc Neron nu a
putut opri pe Pavel dela sftuirea ce fcea poadniei lui i dela ndem-
narea ce fceau ei spre ntreaga nelepciune,:' l'au omort (Cuv. ctre
cei ce bntuesc pre cei ce ndeamn spre a se face monahi fiii lor,
tomul Vl-lea)..;
318. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 1719.
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS. 1920. 31 9
1
cruzimea socotelei lui dupre Teodorit. Vezi ns, o cetitorule,
c Pavel puin -de nu a fost dat morei, fiindc a fost czut
n gura nfricoatului leu a lui Neron i cu prea slvire de a
colo.,s'a izbvit cu puterea dumnezeiasc
1
).
1 8 . i m va izbvi Domnul de tot lucrul ru.
Atu.qcea, zice, m' a. izbvit Domnul de. Neron-i de trupeasca
moarte, ns fiindc ndestul am propoveduit Evanghelia lui;
ndjduesC c i n : viitorime 'm
;
v izbvi, ,nu iari-de-3tut:
peasca moarte i de Neron (fiindc acum m apropiu s fiu'
omort i tiat de Neron),.. ci m va izbvi-de tot pcatul, a-
dec nu m va ls Dumnezeu s m mpuinez cu sufletu
pentru muceniceasca moarte, ci m va mputernici stau m-
protiva pcatului pn la snge, care aceasta este, nsui, ca
cum" ar izbvi de gnditul leu, diavolul; i mai mare e izbvi-
rea aceasta i mntuirea ce Va face mie Domnul acum, cnd
se vede, c iart a fi dat eu la moarte, dect izbvirea cea
dinti, ce a fcut mie, cnd am scpat de moartea trupeasc
i de "leul cel simit de Neron. .
, i m va. mntui ntru mpria sa cea cereasc.
Domnul, zice, m va izbvi de tot pcatul i adolo n ce-
reasca sa mprie m va pzi; c aceasta este a se mntui
cineva i a se pzi ntru mpria ceriurilor, cnd moare a-
ciia pentru Christos; precum nsui o a zis: Cela ce-i urte
sufletul su n lumea aceasta, n via venic l va pzi (Ioan
XII, 25). Deci aceasta este mntuirea, cea chiar i adevrat,
cnd vom merge ntru mpria ceriurilor-i acolo vom str-
l uc i ntru strlucirile sfinilor.
- Cruia sl ava n veacuri l e veacuri l or, aiin.
Iat cum slavo-cuvinteaz aicea Pavel pre Fiiul, ntocmai i
fr schimbare a slavo-cuvntat i pre Tatl, la multe pri,
Cci Domn, Fiiul se numete aici
2
).
1 9 . Ureaz pre Prischila
3
) i pre Achiia.
Achila i Prischila acetia, snfe soia acea cu dar druit,
cari au luat pre pol o i mai cu amruntul au descoperit lu:
1
) Iar Coresie zice c dumnezeescul Amvrosie va, c nelege Pave
leul pre diavolul, carele prin "Neron lucr certrile cele asupra lui Pavel
*) Iar cum c Pavel obinuete a slavo-cuvn pre Dumnezeu adese
ori, i c i hristianii snt datori a slavo-ctivnt pre Dumnezeu, vez
la suptnsemnarea zicerei: Iar lui Dumnezeu i Printelui nostru slav'
(Fiiip. iv, 20). ;
: 1
) Teodorit ns scrie Prisca, dupre curmarea numelui, ce se face deh
Prischila.
calea lui Dumnezeu, precum se scrie la Faptele Sfinilor A
postoli (Cap. XVI I I , 26). i acetia snt aceia pre lng cari
a rmas fericitul Pavel n Corint i lucra meteugul corturilor
i ei de acelai meteug fiind (Fapt. XVI I I , 2) ; pentru aceasta
adese ori i pomenete pre- ei Pavel, ns pune nti pre Pas-
abila, femeea dect pre brbatul Achila, pentruc er mai cre-
dincioas intru Domnul i mai osrdnie; mcar c Iar ose-
bire o, face aceasta Pavel-i une ori mai ntii scrie pre Achila iar
alte ori pre Prischila. Ureaz ns i-i heretisete pre ei Pavel,
aflndu-se ei atuncea n Efes, nti pentru ca s-i mnge i al
doilea, ca s arate cu aceasta osebita cinste i dragoste, ce are c-
tre dnii i al treilea i mai mare, ca cu oraia s-i mprtiasc
pre ei de dumnezeescul dar; pentruc i singur oraia ferici-
tului i sfntului Apostolului aceluia, er destul a umplea de
mult dar pre acela ce-l ur.
Si casa lui Onisifor. ,
Ureaz, o Timotee, zice, nu pre Onisifor, ci pre toat fa-
milia i casa lui, fiindc eh atuncea se afl n Roma i purta
de grij lui Pavel, cnd se afla n legturi, precum mai nainte
am zis. Cu aceast oraie .ns Pavel face pre casnicii lui Oni-
sifor mat osrdnici, spre a purta de grij i ei pentru oamenii
cei mbuntii, cnd se afla in primejdii pentru Christos i
pentru porunca lui Christos.
2 0 . Erast a rmas n Corint; iar pre Trofim l'm lsat
n Milet bolnav.
Fiindc pre aceti ucenicTnu i-a pomenit mai sus Pavel ; pen-
tru aCeasta i pomenete aicea acum i aa se arat pre sinei
de toi singur lsat lipsitf ea cu aceasta s'atrag pre Timotei,
ca mai ngrab s vie la dnsul. Dar pentruce Pavel nu a vin-
decat pre Trofim, bolnav fiind? Pentruc sfinii nu pot toate,
cte voesc a le lucra. i aceasta o a fcut Dumnezeu, pentru-
c nu oamenii S-i fac pre ei dumnezei. Pentru aceasta i
1
Moisi, dei din tinereele sale er gngav la glas, ns nu s'a
vindecat pre sinei, nici a intrat n pmntul fgduinei, pen-
tru ca s nu se socotiasc. de Evrei Dumnezeu. Aa i nsui
Pavel acesta, mbolditor avea pre protivnicii"propoveduirei i
nu a putut a se i zbvi -de. dnii pentru aceastai pricin; iar
Milet este aproape de Efes. Dar cnd oare, a lsat Pavel n
Milet pre Trofim bolnav? Cnd mergea la Ierusalim, ori dup
ce a mers la Roma, i iari sau suit n prile acestea ale
Asiei?. Nu tim s o spunem curat.
320. EPIST. A DOUA CTRE IMOEl CAP. IV, VERS. 21.
x
) Cci.zice Meletie n biser. istorie, tom. I, c dup mucenia lui Pa-.,
vel i a lui Petru, nti s'a sortit Lin pentru biserica Romei, pre carele
n anul al II-lea al mpriei lui Tit, precum zice. Evsevie (n biser. is-
torie, cartea III, cap. XXI I ) l'a motenit Anaclit; iar pre Anaclit, Climent;
mcar c alii vor c iritai episcop al Romei s fi fost Climent i al
doilea Anaclit, lsnd pre Lin i pre Clit Dupre cei mai muli ns Lin
se arat nti i al doilea Climent, al treilea Clit i al patrulea Anaclit;
de aceasta Caragea pricina ntilor episcopi ai Romei o numete mple-
ticit i turburat. .
2
) Pentru aceasta i Mar. Vasilie pomenete jde sf. muceni lulita,
c a zis ctre femeile cele ce erau acolo fa cnd era s intre n foc:
din aceleai frmntturi cu brbaii sntem, dupre chipul lui Dumne-
zeu ne-am fcut ca i ei; asemenea priimitoare de fapta bun femeea
ca i brbatul s'a fcut de ctre Ziditorul; i dar ce dac sntem rude-
nii brbailor dupre toate; c nu numai carne s'a luat spre formluirea
femeei, ci i os din oasele lui; n ct statornicia i buna ntrire i rb-
EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP IV, VERS. 2122. 321
Si toti fraii.

Ai cea nu zice anume Pavel pre toi fraii cei ce ureaz pre
Timotei, ci fr nume, zice, toi fraii te mbrieaz; cci cu
toate c erau atia muli credincioi n lume, ns pre singurii
cei de mai sus i pomenete Pavel pre nume, pentruc aceia
strluciau ntru fapta bun mai mult dect ceilali; i pentruc
aceia erau afar ele lucrurile lumei i din turburri i erau mai
ferbini n credin i n dragostea Domnului. . . .
2 2 . Domnul Iisus Chri stos cu duhul tu.. >.
Nu te ntrista, zice, o Ti motee fiul meu, pentruc eu m
despart de tine, ca s tii c Domnul este cu tine; nu a zis
ns c este cu tine, ci cu duhul tu; ca s-i arate c are n-
doit ajutor i al Darului Sfntului Duh i a lui Iisus Christos,
ce-1 ajut, adec crete pre darul acesta. Ins i alta nelege
Apostolul cu cuvntul acesta, cum c atuncea este Domnul cu
noi, cnd i pre Duhul cel Sfnt l avem mpreun cu noi i
nu-1 izgonim dela noi cu pcatele noastre; fiindc dupre Icu-
meniej cnd nu avem pre Duhul cel Sfnt, nici pre Christos
l avem
1
) ; precum i Apostolul a zis: Iar de nu are cineva
pre Duhul lui Christos ( Rom. VIII, 9) .
Darul cu voi, amin..
' Cu acest cuvnt Pavel se roag i ntru sinei, pentru ca
s fie totdeuna bine plcut lui Dumnezeu i s afle har nain-
tea lui, cci precum acela, ce se nvrednicete a vedea pre
mpratul i a avea har naintea lui, nu simte vre o ntristare
pentru bucuria ce o dobndete din privirea i harul mpra-
-tului; ntr'un asemenea chip i cela ce are Darul lui Dumne-
zeu, locuind ntru sinei, dei se lipsete de prietenii si, dei
cade n multe rele i necazuri, nici o .-simire de unele ca a
celea "smte. Pentru ca darul acela al lui Dumnezeu, ce se afl
n luntrul lui, pzete pre sufletul lui mai pre sus de toate;
i iari acestai Dar al lui Dumnezeu dupre alt chip nu r-
mne ntru noi fr numai de facem acelea ce plac lui Dum-
nezeu i stpnului nostru; cci precum urmeaz i n casele
domnilor i stpnitorilor, de afl har naintea domnilor lor sin-
guri robii aceia, cari fac cele plcute lor; asemenea i fiete
drea^semenea c dela brbai i dela noi femeile snt datoare stpnului.
i acestea zicnd a srit n vpae (vor. la aceast muceni).
l
) Poate ns duhul nelege Apostolul pre sufletul lui Timotei i se
roag, ca~~s~ rme Christos n sufletul lui, locuind ntr'nsul i lumi-
nndu- i nvndu-1 cele cuvenite.
2 1 . Silete mai nainte de iarn a veni.
O Timotee, fiindc eu am rmas singur i snt lipsit din
toate prile, precum din cele mai nainte izise ai neles, pen-
tru aceasta silete-tje a veni; i nu zice: silete-te s vii, pn
a nu muri eu (cci aceasta ar fi fost ntristtoare vestire lui
Ti motei ) , ci i zice s vie ca s nu-1 mpedice iarna, i apoi
nu va putea s vie, mcar c aceasta nu a zis, pentru ca s
nu-i scrbiasc inima lui Timotei.
T e mbrieaz pre t i n e Evul i Pudi i Lin,
De acest Lin, istorisesc oare-cari, c 'a fcut episcop al
Romei n urma Marelui Petru; aceastai o zice i Teodori t! ) .
i Clavdea.
Vezi, hristiane, c i femeile n vremea aceea erau nfocate
i ferbini n credin i c erau rstignite adec omorte lu-
mei i lucrurilor celor lumeti? Cci neamul femeilor nimica
este mai jos ca al brbailor, numai de va voi s arate osr-
die, cci nu numai trebile cele lumeti mult trebnicesc femeile
n viaa aceasta; pentruc i ocrmuirea casei o iconomisesc
i familia o priimesc i pre brbai i fac fr de griji, ca s-i
poat ntrebuina meteugurile lorui i politicetile pricini.
Dar i ntru cele duhovniceti pot a se iscusi ntru ntreaga
nelepciune i curenie mai mult dect brbaii i s-i arate
sfinenia trupului i podoaba moralurilor i postul i celelalte
fapte bune i ca s zic pre scurt, femeile de vor voi i vor
avea bun proalegere i socotin i osrdie, nici o mpedecare
au dela fire spre a lucr toate faptele bune asemenea, ca i
brbaii
2
).
322. EPIST. A DOUA CTRE TIMOTEI CAP. IV, VERS."22.
.
I
) Teodorit ns adauge i acestea: mpreun s'a rnduit t pre si-
nei Pavel ntru mprtirea Darului; cafele a o dobndi r.oi cu soli-
lile celui ce a scris i a priimit aceste scrise i +i vedem pre ei n
corturiie ior cele venice, nu de departe, es,- bogatul pre Lazr, pi a
proape, locuind i sub igherhonia acelora petrecnd",
A lui Pavel lvitului i ntru tot ludatului Apostol trimitere ctre Tit.
Tlduit pre limba elin de Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei; apoi mult n
urm tlmcit n cea proast greceasc
1
) de Nicodim Atonitul, de pe care
tradus n limba romneasc de smeritul V. P. M. ' M.
Pricina trimiterei acesteea ctre Tit este
1
) du^re Hri-
sostom, Teodorit, Teofilact i Icumenie.
Dintre ucenicii Apostolului Pavel, Tit er minunat i ales,
pentru aceasta i s'a hirotonisit nti episcop de ctre Pavel, al
Critului Ostrovului celui mare i i s'a ncredinat alegerile i
hirotoniile a attora episcopi, ci trebuia a avea un ostrov c
acesta cu o sut de ceti i aprarea a attor mii de hristiani
cari se aflau ntru acest ostrov i i s'a poruncit de ctre Pavel
prin aceast trimitere^ s deplinesc el lipsurile sale
s
). Scrie
x
) nsemneaz c aceast trimitere este a easea dupre rnduial i
dupre anii, ntru cari a scris trimiterile sale Pavel; dup cele dou c
tre Tesaloniceni i dup cele dou ctre-Corinteni i dupre ce ntia
ctre Timotei, precum zice Teodorit n procuvntarea trimiterilor lui
Pavel. . _ 1 . " ...
*J Trimiterea aceasta s'a scris dupre Meletie n anul XXVI dup
nnlarea Domnului. Biser. istorie, tom. I.
B
) Din aceasta dar e artat cum c plug aria i sdirea cea duhov-
niceasc a nvturei lui Pavel este vestitul Crit; pentru aceasta i
sfinitul Teodorit scrie aa: Nu numai celor de pe uscat, ci ostrovo-
eilor (insularilor) dumnezeescul Apostol le-a proadus mntuitoarea
nvtur i pre lng alii i Critul (ostrov este acesta foarte mare)
eu lumina'cunotinei de Dumnezeu l'a strlucit iiemeliele bunei cins-
tiri de Dumnezeu nfigndu-le, de trei ori fericitului Tit i-a ncredin-
at cealalt icommiie,,
care hristian va afla har naintea obtescului stpnului tuturor
Dumnezeu, care poart grij de cele plcute stpnului su
Dumnezeu i face voile lui, care i snt plcute; c cu acest
chip totdeuna dobndete dela Dumnezeu providena i darul
lui, cruia slava i stpnirea n veci, amin
1
).
Aceasta a doua ctre Timotei s'a scris i s'a trimis din Roma
cnd s'a nfoat Pavel a doua oar naintea iul Neron.
324.. - PRICINA TRIMITEREI CTRE TIT.
ns aceast trimitere Pavel, cnd se afl n voe i in slobozenie'
mai nainte nc de a fi legat i nchis de Neron, fiindc n
nici ntr'o parte a acestei trimiteri pomenete de ispite sau de'
necazuri i de legturi; de unde mi se pare mie, zice Teofilact
i Teodorit c aceasta s'a scris mai nainte dect cea ctre Ti-
motei a doua; pentruc aceea o a scris Pavel, cnd er aproape
de sfritul cel prin mucenie, adese ori ns pomenete ntru
aceasta Darul lui Dumnezeu, prin carele ne-am mntuit, tiind
c aceasta este destul mngere fietercruia hristian, cci hris-
tianul, cel ce-i va aduce aminte ce fel er mai nainte i de
ce dar i har s'a nvrednicit a priiml' apoi dela Dumnezeu, a
cela negreit se va srgul s nu amrasc pre fctorul su de'
bine Dumnezeu, carele i-a druit daruri ca acestea; iar pricina
pentru care s'a scris acesta, este aceasta urmtoare.
De vreme ce muli Iudei erau n Crit, cari pentru prilejul
Legei Vechi se apucau s amgiasc pre hristiani; aceasta a-
flndu-o Pavel scrie lui Tit i mai nti mulmete lui Dum-
nezeu pentru evlavia lui Tit i arat c credina cea ntru Chri-
stos nu e mai nou, ci din veci s'a gtit de ctre Dumnezeu ?
al doilea nva pre Tit, ca s aeze episcopi n fiete-care ce-
tate i ce fel se cuvine a fi episcopii; apoi poruncete lui Tit s
cerce pre aceia, cari gresc mprotiva sntoasei credinei i mi
ales, pre cei ce au crezut din ludei i s tie, c critenii snt
nelucrtori i mincinoi. Dup acestea nva cum c toate mn-
crile snt curate celor curai. i ce fel se cuvine a fi btr-
nele i c se cuvine s nelepiasc pre cele tinere. Aijderea-
i robii cum se cuvine a se supune stpnilor lor. i n sfr-
it aducnd aminte lui Tit, c Darul lui Dumnezeu, nu ne-a
ndreptat din faptele noastre, ci din iubirea de oameni a sa i
poruncete s se feriasc de glcevele cele despre lege, ca nite
fr de ruine oameni; arat s vie la dnsul Tit i aa sfr-
ate trimiterea. S nu te miri ns, o cetitorule, dac pre n-
treg neamul Critenilor l ocrte Pavel ntrc aceasta, fiindc:
nu o face aceasta ca uri ocrtor, ci ca un rvnitor a lui Dum-
nezeu, precum i Mntuitorul Christos, nenumrate ocri zicea:
crturarilor, nu pentru sinei, ci pentru c pricinuia celorlali
^ PRICINA TRJMrTEREI CTRE^TIT. 325
l
) nsemneaz c Tit Elin fiind s'a botezat de Pavel i nu l'a tiat
mprejur, c scrie ctre Galateni Pavel acestea: Ci nici Tit mpre-
un cu mine ajlndu-se, Elin fiind, nu a fost silit a se tia mprejur"
(Gal. 11,3). Multe laude ns scrie Pavel pentru fericitul acesta Tit;
c frate al su l numete i mult se mhnete, pentruc HU l'a aflat
zicnd: i fiind la Troada spre Evanghelia lui Christos i ui dechi-
zndu-mi-se mie ntru Domnul, nu am aflat odihn duhului meu, pen-
truc nu am aflat pre Tit fratele meu" (a doua ctre Cor. II, 12). Ci
i wingitor l numete pre, el Pavel: Ci Dumnezeu, cela ce mnge
pre cei smerii, ne-a mngiat pre noi cu venirea lui Tit" (II Cor,
VII, 6). i bucuria lui bucurie a sa o numete Pavel: i mai mult
nc ne-am bucurat, de bucuria lui Tit, c s'a odihnit duhul lui de c-
tre toi voi" (II Cor. VII, 13). i pre Tit l'a avut Pavel, mpreun c-
ltor cu el la propoveduirea Evangheliei; c m'am suit zice la Ieru-
salim mpreuna cu Vamava, mpreun lund i pre Tit" (Gal. II, 1).
Aceasta se vede i la cap. I al ceii a doua ctre Cor. (stih 16,17 i 18).
fieire. Scurt a scris ns Pavel aceast trimitere pentru ca s
ne nvm; mcar din aceasta a cunoate fapta bun i spori-
rea lui, cci cel mbuntit i sporit nu are trebuin de multe
cuvinte, ci de puin aducere aminte numai, dupre obteasca pa-
remie, ce zice: .Celor nelepi puine; i dupre zicerea lui So-
lomon: D ' pricin neleptului i mai nelept v fi (Pild.
IX, 9fl). '.' .
CAP. I.
i . Pavel robul lui Dumnezeu i Apostolul lui Iisus
Christos.
.' t A l CU I R E
Cu nedeosebire scrie numirile acestea Pavel, pentruc la alte
pri rob al.lui Christos se numete pre sinei (Rom. I, 1) i
Apostol al lui Dumnezeu, iar acum aicea se numete mpro-
ti va; fiindc tie c nici o osebire este ntre Tatl i Fiiul, a
dec dupre fiina i firea i dupre nsuirile fiinei i ale firei.
Dupre credina aleilor lui Dumnezeu i dupre cuno-
tina adevrului, celui dupre buna cinstire de Dumnezeu
1
).
De multe feluri se nelege zicerea aceasta, sau c eu snt
Apostol spre a Crede cei alei prin mine; sau c eu m'am prost
ntrebuinat Apostol, nu c doar am isprvit vre o virtute, ci
pentruc a binevoit Dumnezeu ca cei alei s-cread cuvintele
-mel e
2
) . Drept aceea totul este al Darului lui Dumnezeu, c a

x
) Cte patru .pticirrele le arat aicea Apostolul dupre-Coresie^ct-de
jnare, ce fel e credina i cunotina adevrului, sfritul, care" e ndej-
"dea. vieei venice (stih II), pricina fctoare, care este Dumnezeu: Care
6- a profgduit neminciunosul Dumnezeu mai nainte de venici ani"
: i-pricina cea oseb.itj. care este cea ncredinat, lui Payel, adgc nv^
tura i Evanghelia; i a artat cuvntul acesta ntru propoveduire, care
s'a ncredinat mie" (stih 3). '~
2
) Iar alei, zice. Coresie, s'au- fcut prin credin, fiindc credina este
ca o aezare i pregtire.prin carea se pricinuete dreptatea nou,
darul este adec ca ntia ntlnire, iar credina este organ i aezan
ntia spre lu cineva "darul. i aa darul se face ntia dreptate, a
care se face omul drept din pctoi; iar dragostea i ndejdea i po
cina i, celelalte fapte bune snt a doua dreptate prin care omul ce
.' drept, pan dar i prin credin lucreaz faptele dreptei cele iubite d
Dumnezeu. Credina ns este aezarea cea de nevoe, care ndrepteaz
pre cel pctos, fiindc darul acesteea vine la noi. i pentru aceast
' Pavel, acesteea i d dreptate, ca nceputului i rdcinei i temeliei a
ezrilor celorlalte, i c prin Christos i nu prin fapte ne-am ndrepta
EPIST. CTRE TIT CAP. I, VERS. 12. 327
ncredinat mie vrednicia Apostolului i nu cci eu am fost
vrednic, am luat vrednicia aceasta, ci pentru cei alei. Apoi
pentru c s arate, ca ~f' noi se cuvineT s proaducem oare-
care a noastr virtute la darurile lui Dumnezeu, dupre urmare
zice: i dupre cunotina adevrului, adec;, pentruc eu am cu-
npscut adevrul bunei cinstire;';deDumnezeii, pentru aceasta
mi s'a. nceinp.postoleasca viedrucie ;Sau mai bine a zice
nici 'cunotina adevrului este , mea, ci-i l-acesteea prici-
nuitorul este Dumnezeu, pentruc noi mai_nainte cunocndu-
ne de Dumnezeu, aa cunoatem i noi pre Dumnezeu, precum
i- aiurea o zice acesta Pavel : Iar acum cunoscnd pre Dum-
nezeu, sau mai bine cunoscndu-ne de Dumnezeu ((3al. IV, 9) .
Sau aicea nelege Pavel dupre credina celor alei, adec du-
pre cum au crezut ceilali alei, aa am crezut i eu i am
cunoscut, adevrul; spre osebire ns a Legei Vechi, a zis ns
adevrul; fiindc legea nu er adevr, dar nici minciun, ci
er chi p^i umbr-a adevrului, adec a Darului Evangheliei.
Zjcnd ns i alei pre hristiani darului, oboar pre Evrei, cei
ce erau n lege, cci dei cei ce pziau legea ntr'o vreme erau
alei, dar acum nu snt." Vezi ns c mai nti e credina i
apbi din credin se nate cunotina adevrului i nu din silo-
ghsmuri: C de nu vei crede, zice, nici nu vei nelege
( Is. -VL 9)-. Zicnd ns al adevrului celui dupre bun cinstire
de Dumnezeu; cci i ntru lucrurile cele lumeti este cuno-
tina adevrat; precum de pild unul are cunotin adev-
rat de. meteugul lucrrei pmntului; iar altul de al teslriei
altul de al cusutoriei i altul de alt meteug. Dar Apostolul
Pavel nu voroveste aicea" pentru cunotina cea de acest-fel, ci
peptru cea adevrat a bunei cinstiri de Dumnezeu.
2. Intru ndej dea vieei venice.
* Dup ce a spus Apostolul cte faceri de bine a fcut nou
Dumnezeu n viaa aceasta, druind credina celor alei i cu-
notina adevrului bunei cinstiri de Dumnezeu, acum aicea
spune i cte faceri de bine are s ne de nou i viitoarea
via. Pentruc cu adevrat i aceast cunotin a adevrului,
cre o a druit nou Dumnezeu, este o prea mare facere de
bine, fiindc prin aceasta ne-am slobozit de rtcirea minciu-
nei i a pgntei; dar ns Dumnezeu, bogat fiind, nu s'a
ndestulat numai' a d nou aceast facere de bine ci pentru
plata cunotinei ceii de acest-fel, d nou i viaa cea venic
n viitorime; cci pentruc l'am cunoscut pre el, pentru aceasta
zice, i ndjduim s dobndim viaa venic. Vezi, o cetito-
328. EPIST. CTRE TIT GAP. I, VERS. 23.
rule, cum c ndat-dela nceputul scrisorei, numr Aposto-
lul facerile de bine ale lui. Dumnezeu? Ca i pre nsui eplsi.
copul Tit-,- mult mai vrtjos, pre ucenicii i pstoria lui, i face
mai osrdnici, spre a se arta bine plcui fctorului lor dc
bine? Zicnd ns Pavel aceasta; Intru" ndejdea vieei ve
nice cutremur i oboar
1
pre cele legiuite ale Evreilor; penwu
truca ei ndjduiau de plata ostenelei lor, numai pre viaa a
ceasta, i singur viaa aceasta i buntile ei cele vremelnice,
adec buna norocire bogia, mult natere de copii i cele-,
iate, nu vi a. cea venic i buntile cele pururea vecuitoare.:^
Car e o a f gdui t nemi nci unosul Dumnezeu mai na- -
inte de ani v e n i c i ; - < '
Dac Dumnezeu, e neminciunos i adevrat,, negreit va d
dup' moarte i viaa aceea i buntile, care le-a fgdui'tr.:
Din nceput ns a prohotrt JDumnezeu, ca s de nou vir-
ata aceasta i buntile; i nu c mai nti adec nu voia aT
le d, iar n urm cindu-se i schimbndu-i socotina a voit
a l e dj. c departe este dela Dumnezeu schimbarea socotin-
ei i
:
cinei; nici Cci Evreii au alergat la credin ir nu a ,
voi t, buntile acestea^ venice, pentru aceasta adec le-ar-.,fi. .
dat Dumnezeu nou neamurilor celor*- ce am crezut; i din n*
ceput i JTiai. nainte de; veacuri :.aa, er nchipuit n dumnezer.-.
ete nceptoare i dee lui Dumnezeu, ca s se de i aa Bum- -
nezeu
;
ne- iubit pre nbi
1
)^. iar dovada-evgheniei noastre a hn-
stianilbr>ete, c ne-m l utet mai nainte de veacuri i din n*_..
ceput de T5umnezeu. , -.v *#<'' '_. '.
:
"
3. i a artat- n nsuite vr emi cuvntul su ntru
pr opovedui r e. '-
:
i'QJ " _ '' - m
Pentru a nuj.zice cineva i. pentruce a ntrziat vremea Durar .
nezeu- i nu a dt^dat^br^ra' ti l e/ acelea, ce le avea hotj
rte mai "nainte de ani venici? Pentru aceasta Pavel ai cea,
zice, c nu le-a dat Dumnezeu pentru iconomie i pentru c
s fac darea buntilor celor prohotrte n vremea cuviin-
cioas; fiindc sf. Scriptur*vreme obinuete a numi pre bun
vreme i pre cea 'eu\feh1t^l.-potrivit 'vreme, p'recum zice*Dfc -.
vid: Vr eme este (adec bun vreme i potrivit vreme este?.--=
a face Domnului (Psalm CXVI I I , 12.5). i Solomon: Vrerile*
este "a "tot lucrului (Ecclisiast..
1
-H, 1). "Deci a artat Dumn^,.
zeuVviaa aceast venic i nsi buntile jntru nsui, vrerjf
*) Vezi i tlc. i- sa ^semnar ea^^l O, a capului i a. ceii a doua
ctre Timotei. - " - " *"
EPIST. CTRE TIT CAP. I,-VERS. 3. 329
.MWjM&^smrzrs/VSA-jy^^ ' s s / /-/:/// / s s / s s s / s s s s / s sf s r S s s s/s.
mile lor, adec ntru cele potrivite i ndatorite. Nu a zis ns
Pavel, c a .artat Dumnezeu viaa, care o a fgduit mai na-
inte de veacuri, ci cuvntul su, adec Evanghelia
1
). Dar cum
:
i cu ce chip? Intru propoveduire, adec artat i cu ndrz-
nial n auzul tuturor; cci precum cel ce propoveduete po-
runca mpratului, nici adauge, nici scade vre un cuvnt din-
tr'nsa, cu asemenea chip i noi Apostolii, cei ce propoyeduim
Evanghelia lui Dumnezeu, nici adugim ceva, nici scdem din-
tr'nsa, ,ci cele ce ni a. .poruncit, -singure acelea le propove-
..duim ns acestea cu ndrznial, spre auzul tuturor, precum
.l Christos a poruncit nou, zicnd: Ceea ce auzii la urechi
propoveduii pre acoperemntul caselor (Mat. X, 27) ; artnd
cu-zicerea proppveduii i cu locul acoperemntul caselor, pro-
poveduirea cea mbfiitoare i cu ndrznial a Evangheliei.
Vezi ns, 0 cetitorule (c precum am zis) urmarea i irul cu-
vntului cerea s zic Pavel c o a artat n nsuite vremi,
viaa acea venic adec; ns nu.a zis aa, ci a zis c a a-
rtt cuvntul su; i dupre cuviin pentruc Evanghelia, care
;estei cuvnt al lui Dumnezeu toate buntile i druirile le cu-
prinde,-att acelea ce s'a dat nou dela Dumnezeu n viaa
aceasta, adeC credina, buna cinstire de Dumnezeu, adevrul
i celelalte; ct l acelea ce are s le de nou, n viitorime,
-adec"n viaa ce
:
venic. Oare-care ns cuvnt a-neles pre
Fiiul lui Dumnezeu
2
).
Carele mi s'a ncredinat mie, dupre porunca Mnt ui -
torului nostru Dumnezeu. "
r
-
- Propoveduirea aceasta a Evangheliei, zice, mi s'a ncredin-
at mie- i fiindc mi s'a ncredinat, nu se cuvine a socoti
lucru nevrednic a lui Dumnezeu; "cci o a ncredinat mie, nici
a m molei i a' m lenevi sau .a. m..mhni, pentru ceea ce
mi s'a ncredinat. i nu numai prost mi s'a ncredinat, ci i
dupre porunc lui Dumnezeu, adec i fr-se voesc snt silit
S propoveduesc i s lucrez lucrul, cr mi s'a ncredinat. Pen-
tru aceasta i aiurea zicea: C de bine vestesc, nu este mie
laud, c sil e pus asupra mea (I Cor. IX, 17). Cci din
:
) Icumenie ns cuvnt tlcuete pre Christos,'zicnd aa: Cci cu-
vntul acesta, adec Christos, este i via i-dttor, de via; pentru
aceasta zicnd c a fgduit via nu a adaus nc i o a artat n
Wemi nsuite; viaa care o a. fgduit, ci cuvntul su a zis prin pro-
poveduire, ca- prin cuvntul su (adec prin Christos) a vieei aceiia pri-
cinuitor fiind Christos i dttor.
2\ r\:~ ..... 1 . . . .
33UT~ EPIST. CTRE TIT CAP. I, VERS. 34.
faptele ce le face hristianul, altele le face din porunca lui Dum-
nezeu, iar altele numai dupre ndemnare i sftuire; precum
de pild:-porunca lui Dumnezeii ete, se mpca hristianul
cu fratele su: Mergi, zice, mpac-te cu fratele tu (Mat.
V, 2 5 ) ; cci cel ce nu se mpac, se muncete; iar ndemnare
numai i sftuire este vinde "Cineva toate
;
verj)e sal e, -pre-
Cpp.a^Ii Domnul tnrului aceluia: Vindei toate, avuiile
tfe i- le d sracilor (Mat. IX ,21); i a pzi, feciorie i a
nu se cstori: Cela ce poate, zice, (adec cela ce voete lucr-
torete) a ncpea,; ncap (Mat. XI X, 12). Pentruc cel ce nu
le face acestea nu se muncete'). Deci mie, zice Pavel mi s'a
ncredinat Evanghelia cu porunca lui Dumnezeu, ca de nevoe
s o propoveduesc adec, cci de nu o voiu propovedui, vai
de mine: C vai va fi mie, de nu o voiu binevesti (I Cor.
IX, 16);/ Sf'acesta na
:
e, l'oru -ah iubirei mele de slav, ci de
nevoe i: de. sil; i a cui e porunca aceasta ce s'a dat mie?
Este a Mntuitorului Dumnezeu; cci de vreme ce Dumnezeu,
cel ce voete a se mntui toi oamenii, aceasta a poruncit mie,
cum se poate eu a nu slui la o dumnezeiasc porunc ca
aceasta i la un lucru ca acesta mntuitor?
4 . Lui Ti t adevratul ui fiu.
Fiindc e cu putin a fi cineva fiu, a nu fi ns tot o dat
i adevrat, "precum de pild e hristianul acela, carele curvete
sau s Jcometi. la avuii,, sau alte-pcate face,-carele fiindc
;
s'a nscut a doua oar prin botez, este fiu al lui Dumnezeu,
iar fiindc pctuete, nu, e adevrat, nici vrednic de cerescul
Printe, pentruc i face alt printe eu proalegerea sa, pre
diavolul cel dintru adnc i faptele. Pentru aceasta, zic, Pavel
numete aicea pre Tit, fiu i adevrat pentru virtutea i vred-
nicia sa. Un titlu ca acesta d Pavel i lui Timotei, zicnd:
. Lui Timoteij adevratului fiu ntru credin (I Timot. I," 2 ) .
Dupr e obteasca, credin.
Fiindc mai sus a numit Apostolul pre Ti t fiu al su i a
luat rnduial de tat ctre dnsul, pentru aceasta aicea m-
puineaz cinstea aceasta i se pogoar pre sinei zicnd: c
eu nu am ceva mai mult dect tine dupre credin; cci cre-
dina este obteasc la amndoi noi -i prin aceast i u ase-
menea te-ai nscut din sf. Botez i eu; iar dac dupre cre-
din Pavel este asemenea cu Tit; pentruce pricin mai sus l'a
l
) Tar cum c este porunca, a-i vinde cineva avuiile sale,' vezi i&]
stih II al cap. IV, al ceii I ctre Tesalonicheni i suptnsemnarea de
acolo; vezi nc i la stih 9 al cap. IV al ceii 1 ctre Timotei.
EPIST. CTRE TIT CAP. I, VERS. 4. 331
' ) A botezat Pavel pre. Tit, Elin fiind, precum nsui Pavel zice: Ci
nici Tit, cel ce er mpreun cu mine, Elin fiind, a fost silit a se tia
mprejur-" (Gal. II, 3). Poate ns i pentruc Pavel a nscut a doua
-oar pre Tit, prin Evanghelie i propoveduire i nvtura credinei ceii.
ntru Christos, pentru aceasta l numete fiu al su, precum i ctre
Cori scria zicnd: C n Christos Iisus prin Evanghelie eu v'am ns-
cut pre voi " (I Cor.).
..-) Iar Teodorit aa tlcuete ^icerea aceasta zicnd: Fireasca natere
nu are trebuin de nduplecarea celui ce se nate; iar a credinei na-
tere are trebuin-i cere nvoirea i conglsuirea i a nsctorului i a
celui ce se nate; c dei crede curat i adevrat cel ce propoveduete
: iar cel ce aude nu ar priimi cu credin nvturile, nu poate fi ade-
vrat fiu al celui ce propoveduete, c de voe e rudirea cea ca aceasta.
Deci zicerea adevratului fiu nsemneaz pre obteasca credin i fapta
bun a fericitului Ti t; c mprtindurse el de credin cu Apostolul,
s'a nvrednicit a-1 numi pre el tat i printe.
numit fiu al su? Rspundem c aceasta a zis nti pentru ca
s arate iubirea i dragostea, ce avea Pavel ctre Ti t i alta
pentruc Pavel a botezat pre Ti t
1
) . i fiindc er ntru amn-
doi aceastai credin obteasc, dupre aceasta erau frai ntre-
sinei Pavel i Ti t, iar fiindc Pavel a botezat pre 'fit, dupre
aceasta Pvel er printe duhovnicesc iui Ti t, iar zicerea dupre .
obteasca credin -^nsef#jrie&.'->W frifnea ce se afl ntru.-,
toi credincioii hritini'
1
). " ~ :fJ:,.""."-:,-
Har, mil, pace dela Dumnezeu Printele i dela Do m-
nul Iisus Christos, Mntuitorul nostru. . .
i cu cuvntul acesta, ce zice aicea Pavel dela Dumnezeu.
Printele, arat aceeai frime care o a zis i mai sus; i cu
aceasta ndeamn- pre Ti t s-i aduc aminte l cui fiu este,,
adec a lui Dumnezeu. i vezi, o cetitorule, c darul i pacea
lui Dumnezeu, carele roag Pavel hristianilor norodnici i ce-
lor de rnd ntru toate trimiterile sale, nsui acesteale roag
i pentru Tit episcopul i nvtorul, de vreme ce i el are
trebuin mai mult de darul, i pacea lui Dumnezeu, dect
norodnicii cei de obte, de dar_ adec, pentruc el poart gre-
utile tuturor hristianilor, iar de pace, pentruc el totdeuna.
se afl n nenumrate turburri i rsboae. i a adaus mai
mult i mila (care n alte trimiteri, nu o scrie la nceput, fr
numai ntr'amhdou cele ctre Timotei i ntru aceasta), pen-
truc episcopul i. nvtorul are trebuin de mila lui Dum-
nezeu mai mult dect norodnicii fiindc se face vinovat de-
332. EPIST. CTRE TIT CAP. T, VERS. 5.
-r/sf. wxyf#-*i';A-ys*m.,s>x.s.s.y*9K*.yss*,/s.:ws.i's.s,s.^^;>w;ir^>w>>^^>^^^ar.,ii!!i(f.v^ s r r.vx-V.y*y/*yyxys/ysM//s//SAxyrt-*,rM
multe pcate
1
); cci o fapt bun adec rdic pe episcop la
cer, i iari un pcat l coboar la i ad
2
) .
5 . Pentru aceasta te-am lsat n Crit, ca lipsurile s
le ndreptezi.
Precum ntru o cas alt slujitor face o slujb, iar altul face
pre cealalt, cu un chip ca acesta i Apostolii Domnului, a-,
findu-se n toat lumea, altul a luat o parte i o eparhie din-
tr'insa i o ocrmui, iar. altul alta i toi mpreun lucrau i
ocrmuiai purtarea de grij a lumei* Deci aceasta arat i a
icea Pavel, cu Cuvntul ce zice ctre Tit, c te-am lsat n
Crit; fiindc~eu, zice, am mers.la art parte i eparhie, ca s
ocrmuesc^i pre aceia. Vezi ns, iubitule, c nu se ruineaz
Pavel a scrie aa: ucenicului su, c te-am lsat n Crit, pen-
tru ca s ndreptezi cele de-mi ne lsate; fiindc privi la' ob-
tescul ctig; i folos al hristianilor
:
i nu la cinstea i slava
sa; cci cinstea adec ar fi fost a lui Pavel a nu lsa lipsuri
n Cri t; ns mai mult preuind obtescul folosul hristianilor a
mers i n alte locuri, care aveau'
:
trebuin mai mult de n-
fiarea sa: Ve'zi ns i aceasta, cum-c lucrrile acelea, cari
aveau lupte r-ostenele,- precum a fost mai nti a propovedui
n Crit. cuvntul Evangheliei i' a face pre- necredincioii Criterii,,
credincioi hristiani, a alerga- din l oc n loc i din ostrov n
ostrov i a propovedui la neamuri selbtice Evanghelia lui Chri-
. ,
l
) -, Dar pentruce -se face vinovat? <0.'scrie auritul condeiul lui Ioan:
Cci -ca s lai toate celelalte,-care se-ntmpl n fiete-care zi, de se
ntmpl cndva vre-
:
un" episcop, sau -.pentru prietenie''"sau pentru -alt
oare-care pricin a se rdic nevrednic'
:
a
:
episcopie i a' i seda stp-
nirea unei mari ceti; vezi dect foc se .face pre sinei vinovat, c nu
numai pentru sufletele cele ce. pier (c le perde pre ele, neevlavist), ci
i pentru toate cele ce se fac; de aceea nsui episcopul va
-
d- seama,",
ca cel ce se afl h rnduiala de. prost neeylavislt fiind, se va pedepsi,
cu mult mal vrtos nceptorul se va pedepsi pentru toi acei ce se st-
pnesc de dnsul i pctuesc i pentru un ntreg norod va fi- vinovat".
. . .
a
) i Hrisostom nc o zice aceasta:- De ajuns este i o isprav a
Episcopiei a sui la cer i o' greiala a bga n Gheena..; Pentru aceasta
mie' mi" vine
_
a m mira de cei -ce "poftesc o-' greutate 'ca aceasta; tic-
loase i ticite, omule, nu vezi ce pofteti? Despre sinei.de ai fi i bu-
rat i nensemnat de ai grei ct de multe, pentru Un .singur suflet ai
s dai seam.i pentru singur acela te vei munci; iarv cand te vei r-
dic la nceptoria aceasta, gndete-tede pentru cte capete vei fi vi-
novat de pedeaps; c ascult pre Pavel zicnd; Ascultai pre pov-
juitorii votri i supunei-v lor, c ei privegheaz pentru sufletele voas-
:re, ca unii, ce au s de cuvnt pentru voi " " (Evrei XIII, 17; Vor. I
.a aceasta). . - . .
EP ST. CTRE TIT CAP. I, VERS. J3-6. 333
stos; acestea lucrri, zic, ostenicioase,ie isprvi nsui de. trei
ori fericitul Pavel ; iar cele ce aveau cinste i slav i lesnire
precum erau hirotoniile episcopilor i a celorlali de tagma
ieraticeasc, acestea le-au lsat ucenicului su lui Ti t s le lu-
creze.
i s aezi prin ceti prezbiteri, precum eu am po-
runcit ie.
Prezbiteri, aicea nelege pre episcopi, precum am zis i , a-
iurea, dupre Hrisostom i Teofilact - i Teodorit, fiindc ,mai
jos zice: Trebue. ns episcopul a fi neprihnit (stih 7)
1
) ;' iar
prin ceti zice, s hirotoniseti episcop, dupre hotrrile -i
legile, ce eu am dat i e; fiindc nu voia Pavel s aib unul
singur purtarea de grij a tuturor cetilor, ci fiete-care ce-
tate a Cfitului s aib un episcop i pstor, iar preoi-muli
pentruc cu acest chi p i osteniala episcopului e mai uoar
i purtarea a hristianilor celor ce se pstoresc se face mai a-*
mrunit i mai folositoare de suflet.
6: "D"e7este . cine va neprihnit.
Adec pre acela, zice, s-1 hirotoneti episcop, o Tite, ~c~are
are via slobod de~prihn. i pre cafele nu-1 poate cineva
"a-1 nvinovi desprevre un lucru, pentru c de va fi lumin
ncunerec: Ct va fi ntunerecul? Precum zice Domnul (Mat.
-VI, 23).^ Adec-de va avea episcopul via prihnit, cum poate
a ndrept pre norodnici i pre cei de rnd? Au pus ns mai.
hti nevinovia, ca pre un lucru mai preste tot cuprinztor
i care ine pre celelalte, cele zise mai jos, dupre Icumere"-).
l
) Vezi despre aceasta la cap. I stih 1 al ceii ctre Filipisehi, adec
la zicerea: "mpreun cu episcopii i cu diaconii". . . . "
.' ^Pentru aceasta; 'i ' dumnezeescul Chirii al Alexandriei n cuv.-cet_
despre Iulian cartea X Vi ! zice- aa: Trebue stttorul naintea se: nde*.'
jetnici i a e iscusi ntru' via neprihnit i nimica a avea neicusit
din cele plcute lui Dumnezeu". i iari acesta zice: Celor ce se sor-^-
tesc a povui i cari stau ca n mijloc, i dect ceilali mai.artai de
toat nevoea este a fi mpodobii cu frumusea bunei vieuiri i a se-
iscusi n viaa aleas cu adevrat, n ct a se face ei . nchipuire, i
pild celor de sub mna lui, vznd adec vederat c nimic este intru
dnsul,-sau de iubirea de slav, ci pentru folosul i pentru pricina-ce~-_
lorlali silindu-se a face lucrrile lor. C pururea oare-cum viaa celor
ce snt n mijloc i nsemnai de ctre toi, se judec' i se cerceteaz,
i de se afl neprihnit nu este nefolositoare ntrebuinarea celor .ce l
vd pre el; iar de e ndeprtat de cuviin i de cade ntru cele neer-'
tate, nu va fi spre binele oare-crora, ci mai mult spre vtmare i pa-
gub, cci dac nu tie a umbla drept i a petrece viaa sa frumos pe-
dagogul, care folos va fi dela dnsul celor ce se pedagogisesc de dnsuli>
334. EPIST. CTRE TIT CAP. I, VERS. 6.
EPIST. CTRE TIT CAP. I, VERS. 67. 335
Brbat al unei femei.
Pentru dou pricini zice Pavel a fi episcopul brbat al u
neia singure femei, nti peritru ca s astupe gurile ereticilor,
cari clevetesc nunta; de vreme ce priimind Apostolul la epi-
scopie pre cel de o nunt, arat c nunta e atta de cinstit
l ct cel ce o-are, poate a se rdica la Innaltui scaunul'ar-
hieriei; iar alta nc,- pentru;. pa s rivee pre' pei-neastmp-
.ri i fii?^^^5;;^i6i^bci'"^|ic6a^ka '>tee;'; cSS-'^iSicoptiJ s aib-
numai o singur femee, cci cel ce se afl nsurat, de va .v-.,
duv i ilepzind dragostea i credina femeei-sale, celei ce a
murit, de va lu o a doua femee, unul ca acela fcndu-se
-episcop, cum va putea purt de grij bine pentru biserica lui
Dumnezeu? C nepotrivit e un lucru ca acesta; apoi episco-
pul se cuvine a fi fr vinovie, precum a zis mai sus Pavel,
iar ceha doua oar nsurat nu e fr vinovie; o are vino-
"vie pre .a doua nunt, mcar dei legile cele din, afar al e
mpiailor nu opresc a se cstori cineva a doua oar
1
). Vezi
i stihul al 2-lea al cap. III, al ceii nti ctre Timotei.
Fi i avnd credincioi, nu n prihan de desfrnare sau
nesupui.
Cel ce urmeaz, zice, a se face episcop, se cuvine a nu a-
1) C zice Hrisostom.: Ca tii, toi tii, c dei nu s'a, oprit de c-
tre legi nunta a deua, ns multe pricini are- de prihnire" (Vor. Il-a la
-aceasta). nsemneaz ins cum. c al m se mpotrivete rnduirei acesteea
a Apostolului, nici canonului al V-lea, al Apostolilor, canon. XII al sfn-
tului icumenicului al easelea sobor, care rnduete a nu avea femei
arhiereii,, fiindc dumnezeetii Apostoli, ertnd a avea femei arhiereii, nu
numai aceasta a fcut, cr i s'a compogort la-neputina celor din yre-
tnea aceea i la obiceiurile Evreilor i ale neamurilor, fiindc arhiereii
Evreilor i ai neamurilor aveau femei, de aceea dumnezeescul Hrisost.
-la vor. a doua la Iov, tlcuind aposoleasca aceast zicere a lui Pavel,
.zice: Aeaz episcop, de este. cineva neprihnit brbat, al unei femei
(adec nu c doar aceasta o a legiuit, ci cci s'a compogort pentru a
mgirea ce urm)". Iar icumenicul al easelea sobor vznd biserica c
sporise i c nflori petrecerea hristianilor ntru fapta bun, au cano-
misit s nfloriasc i petrecerea arhiereilor, cu nensurare i ntreag
nelepciune. Cci iari zice dumnezeescul Hrisost. zicerea de mai sus
a lui Pavel, tlcuindu-o cum c, numai atunci a ertat Pavel nunta, pen-
Uruc tia, cum c cnd va nflori n urm buna cinstire de Dumnezeu
nsui firea de sinei mai bine va alege buntatea' nenuntirei i al fe-
cioriei i alegerea se va face de cei mai buni adec; de cei nensurai
-i feciorelnici arhierei. Dar ns i apostolescul canon, al . XXVI, iart s
i cliros i cei nensurai; iar clirici obtete se numesc toi i arhiereii
i preoi i diaconi. Vezi i suptnsemnarea' canon XII al"icumenicului
=sinod al VI-lea, pentru care pricin a oprit a nu fi-nsurai arhiereii.
ve fii nesupui i nepedepsii; cci cel ce nu pedepsete pre
fiii si, cum va putea pedepsi (adec a nv bunele moraluri)
i a nelepi pre alii? C nepotrivit lucru e^acesta; c artat
e, c de ar fi pedepsit acesta bine i cu purtare de. grij pre
fiii si,, negreit aceia nu s'ar fi fcut nesupui, fiindc ruta-
tea i nesupunerea j>u-'.-este. fireasc la fii,-pentru, a birui pre,
nvtura i purtarea de grija a nsctorilor lor, ci se nate
din nepedepsire; i nu a zis prost a nu-fi rieiefrnai fiii celui
ce urmeaz a se face' episcop, ci nici a avea ct de puin vre-o
prihan c snt neinfrnai, nici a avea nume ru ntre oameni
vezi i stihul 4 al cap. III al ceii nti ctre Timotei.
.7. Se cuvi ne ns epi scopul a fi. neprihnit, ca un i co-
nom al lui Dumnezeu.
Episcopul, zice, se cuvine a fi fr vinovie i neprihnit,
"fiindc e iconom a Jui Dumnezeu. Dar cum va-fi fr vinovie
de vreme ce are fiii nepedepsii?' C Dumnezeu a pus pre e-
piscopi asupra stttori (adec epistai) i iconomi n casa sa
adec n biserica sa i el ine locul lui Dumnezeu ntr'insa.
Deci se cuvine a fi despre toate prile desvrit i amrun-
"it. Vezi i stih 2 al cap. TU al I-a ctre Ti motei .
Nu obrazni c.
Boerii cel din afar i lumeti stpnesc pre oameni, fr a
voi oamenij, pentru aceasta i ntrebuineaz obrznicia, adec
voea lorui; iar episcopul, fiindc .stpnete pre hristiani cu
voea lor, pentru aceasta dator este a nu fi obraznic, in ct
s fac lucrurile sale ?cu samavolnicie (adec de singur voea
sa i sfatul i socotina); fiindc aceasta e nsuirea tiraniior
i nu a episcopilor. . -
Nu mni os.
Cel samavolnic acela e i mnios, cci mnia i urgia ur-
~~meaz numai dect samavolniciei; de nevoe dar numai dect
se cuvine a fi departe de mnie, cel ce are s se fac episcop
cci cum va nva episcopul pre ceilali s-i biruiasc patima
mniei, cnd nsui se biruete de aceasta? *C, doftore, zice,
vindec-te pre sinei (Luca I V, 23)
1
) .
Ne ocrtori .
Adec cel ce urmeaz a se face episcop se cuvine, zice, a
nu fi ocarnic (sau i beiv dupre Teodori t) ; pentruc ce tre-
buete a ocr episcopul pre cei nesupui i cari greesc? El
l
) De. aceasta a zis Mar. Atanasie: .Se. cuvine slujitorul bisericei c-
tre toTa fi fr de mnie, i hu a nfrunt, ci a mngia".
336. ; , E P I S T . C T R E T I T C A P . I , V E R S . 7
se cuvine a nfricoa pre aceia cu judecata - lui Dumnezeu i
cii nfricoarea muncei i nu a-i ocr. Vezi i stih al VH-lea
al ceii I ctre Ti motei ) .
Nebt u. -
Gel ce urmeaz a se face episcop, nu se cuvine, zice, a bate
pre cineva, nici cu mna sa, nici cu cuvintele cele aspre i
amare n zdar i fr. folos, nici a blestema fr socotiala i
dreptate, fiindc el este doftorul sufletelor; iar doftorul vin-
dec mdulrile cele rnite mai ales., iar nu le lovete, ca s
le rn iasc'. Vezi i stih 3 al cap. VIII al ceii I ctre Ti moTeT.
Ni ; ' mrav cti gtor. .
Adec episcopul se cuvine a avea mare deimate~asupra
banilor, cci tot. ctigul, ori drept de este, mrav ns se so-
cotete la episcop. Vezi iari la Timotei cele de mai sus.
8. Iubitori de strini. . .r . ..
Episcopul se cuvine, zice, nu numai a nu ctig del alii
ci i ale sale se cuvine a le d frailor celor streini. i vezi
iari la Timotei.
I ubi t or de bi ne. ' ". - '. . ; ; ' . ?' ' .
:
"' "
:

Iubitor de bine numete aicea Pavel pre ceh blnd, pre cel
msura tic, pre cel ce Inu zavistuete buntile altora.
nt r eg nelept. ': ; :-; ,\ "V
' Adec curat de trupetile patimi... ... . .
. Dr ept , : ">,. . Zf -".^ ;->V.
Adec episcopul se cuvine a' fi drept.ctre oameni, adec
nelutori de fa i necuttor de obraz. Vezi stih 21, al cap.
V l , ceii ntia ctre Ti mot ei . - ' ' . ' . " ;,<:
:
<
Cuvi os.
Episcopul, zice, se cuvine a fi evlavisit la cele dumnezeeti
i a nu ls nici una din cele ce snt datornice lui Dumnezeu,
nf rnat.
Episcopul, zice, se cuvine a fi nfrnat, nu numai ntru mn-
cri,, ci i la limb i cu manile i a'i stpni ochii si, cei
nestmprai i nenfrnai, c acestea snt nfrnarea -cea chiar.
9 . i i ndu-se de cuvntul cel credi nci os al nvturei .
Adec episcopul se cuvine a purta grij pentru nvtura
nerodului i aceasta se cuvine a o avea lucru de totdeuna;
iar* cuvnt credincios numete Pavel ori pre" cel adevrat, sau
pre cel ce se predanisete pentru credin i nu prin siloghis-
muri i dovezi omeneti. Pentru aceasta dar a zis, ca s se
ie episcopul de cuvntul cel credincios al nvturei, pentru
EPisT. CTRE T I T CAP. I , VERS. 910. 337
ca s arate cu zicerea aceasta, c i fr nelepciunea cea din
afar poate s nvee, fiindc el nu are trebuin de a avea
ir de graiuri i bun limbuie ritoriceasc, ci a avea iscusi-
fea sfintelor Scripturi i puteri de noime duhovniceti; c din
acestea se ndrepteaz n cale i se alctuete i nduplec pre
hristiani nvtura, precum i nvtura a nsui lui Pavel a
cestuia, din acestea er alctuit i pentru aceasta ndupleca
pre asculttori. Vezi i sun 2 al cap. III al ceii I ctre. Timotei.
Ca puternic s fii i a mngia ntru nvtura cea
sntoasa i a- nfrunta pre cei ce zic mprotiva, "'
Adec, pentru a fi episcopul puternic, tot o dat i a ntri
"pre hristianii. credinei" sale i a nfrunta i a astupa gurile vr-
mailor i a potrivnicilor credinei; cci cel ce nu e puternic,
nici.a st mpotriva vrmailor credinei i a'i face pre. ei s
-supue ascultrei lui Christos toat nelegerea lor, nici a n-
tri a nva "pre hristianii credinei sale, acela nu e adev-
rat episcop, ci minciun-episcop. Cci celelalte fapte bune ale
episcopului, pre care le nir mai sus Pavel, acelea, zic, poate
a le-afla cineva i ta hristianii norodnci, supui.episcopului,
adec iubirea de strini, nfrnarea, ntreaga nelepciune i
celelalte; iar a nva, aceasta e aceea ce haracterisete din-
tre toate pre episcopul
1
).
. 1 0 . C snt muli nesupui, gri tori n zdar i am-
gitori de minte. .
Aicea "spune Pavel mai nti pre rdcina tuturor relelor,
pre nesupunere i apoi celelalte; pentruc cel ce e nesupus i
nu voete a se: supune altora, ci sare cu pornire spre a su-
pune pre alii, acela e potrivit ndeert cuvnttor i rtcit
cu mintea, pentruc nu a suferit a ..se supune nvtorilor, i
a se nva dela dnii vre o dreapt i sntoas nvtur.
Pentru aceasta nzadar vorovete numai i se amgete i p're
-sinei i pre ceilali.
i mai ales cei din terea mprejur.
.-Unii ca acetia, zice, nesupui i ndeert gritori snt mai
*) ' De aceasta i Dionisie al Alexandriei zice: Ctre cei nesupui i
spurcai din cele din afar din obtetile nelegeri i cugetri, vom face
apucturile cuvintelor, iar ctre nine noi i ctre cei de o cugetare, ne
'-vom ispiti a-i ntri din dumnezeetile cuvinte. Ins,cum c episcopul
i de obte,fiete-carele nvtor se cuvine ca i prin via i prin fap-
-tele cele bune ale sale s nvee, vezi suptnsemnarea zicerei: Cela ce
nvei pre altul, pre sinei nu te nvei?" (Rom. II, 21).
Tom. HI. 22.
338. EPI ST. CTRE TI T CAP. I , VERS. 1013.
EPI ST. CTRE T I T CAP. I , VERS. 1.3. 339
ctuind mormntul lui Die Critianului, aa., supra scris fiind:
Ai cea zace Zan, pre carele l numesc Dia>, i vznd c-1
cinstesc nu ca pre_un zeu, ci ca pre un om,-a rvnit pentru
zeul su i a fcut, poezii lui Diaprihnitoare Criteriilor, zicnd
aceste cuvinte: C mincinoii Criteni, hiarele cele rele i pn-
tecele cele nelucrtoarer adec l acomi -de .pntece) cad e n-
drcesc pentru pante ;e i. snt dedai cu totul-, nelucrarea lu-
.ndu.'-se .de=-a. b.rji-p|pi:<l,.te.--loc/^ie..-l'hgra'ba' i,ndat; -acetia,
2ie,.-au alctuit mormntul ntru humele tu, o zeus; tu ns
nu ai murit, .ci Vezi totdeuna. Stihurile ns au ..msura ...ho-..
iceasc aa: Critenii pururea mincinoi, rele hiare, pntece
lenee... fiindc mormntul, o mprate, -al tu, Critenii l'au
cioplit; iar tu nu ai murit, ci viezi de-apururea.
Dar pentruce Pavel zice, c mrturia aceasta e adevrat,
cci de e adevrat, apoi atunci "urmeaz, c i omul Zevs,
Critianul i mortul s fie nemuritori Deci Ia aceasta noi a
doua oar rspundem, cum c Pave nu a spus pentru aceasta
adevrat mrturia, ci prost aa luat. mrturia, numai i nu-
mai ca s arate, cumvc Critenii. i la celelalte ale lor lucrri
i cuvinte snt mincinoi. i aceasta se arat pentruc Apo
stolul nu a pomenit nici cum acelea, ce a zis Epimenid pen-
tru Dia, ci pentru singure cuvintele cele.prihnitoare, ce le-a
zis acela_ pentru Criteni. Ci poate ar zice cineva, ce. trebuin
a fost de, a aduce Pavel la aceasta mrturia Elinului? Rspun-
dem, c aceasta o a fcut, ca s ruineze mai mult pre Cri-,
epi, fiindc ei se prihnOsc ca nite -mincinoi i ca hiare i
ca lacomi de pntece i nu de alt cineva, ci de nsui com-
patriotul su Epimenid. C obinueteApostolul a o face a
ceasta i .aduce mrturie dela Elini aa i cnd vorovi cu
Atinenii, a (adus) mrturie dela poeticul Arat i cele ee a zis
Arat pentru minciuno-numitul Dumnezeu Dia, acelea Apostolul
le zice la Dumnezeul cel adevrat. C "acela dup ce a zis cu
msur iroiceasc acestea i plin este pmntul, o Dia,
plin i marea, atunci a adaus c i neam al lui sntem,
artnd cu aceasta i acela, c dela Dumnezeu ne-am fcut.
Aduce ns aceste mrturii dumnezeescul Apostol, ca mai mult
s astupe gurile"Elinilor, mustrndu-se ei de nii poeticii lor,
precum i 4a Iudei obinuete nsui Pavel a le aduce mrturii
zic, cum c mrturia aceasta o pomenete i poeticul Calimah, n po-
ezia sa; Teodorit ns osebit zice, cum c acetia, dintre cari a fost Ca-
limah, cel ce a spus mrturia aceasta, nu au fost Iudei, ci din neamuri
cari s'a amgit de ctre cei ce crezuser din Iudei.
alei i mai cu deosebire hristiani, cei ce din Evrei au crezut;
pentruc dup ce au crezut n Christos, nu au lsat protiile
i iubirea de nceptorie. De aceea i Domnul ocrndu-i pre
ei zicea: C iubesc ederea mai sus la cine i ntele ederi
ntru adunri i oraiile prin trguri (Mat. XXI I I , 6) .
1 1 . Crora trebue a Je astup gura.
Hristianilor, zice, celor din .Evrei nesupui; o Tite,~#e cuvine
s le astupi gura adec^.jt ; de, .ae. s-i mf runezi , ^ ct,s .',
nchizi gurile l or; dar ar zice cineva: i ce'ldoDnd i folos are
a se pncinui de i va nv pre ei episcopul ori preoi; 1, iar
ei vor fi nesupui i nu se vor nduplec cuvintelor lui? Rs-
pundem, c lor poate nu li se va pricinui nici un folos; iar '
celorlali, cari s'ar putea strica i a se vtma de dnii, li se
face folos; iar de va tcea episcopul i nu-i va nfrunt, va
d cuvnt naintea lui Dumnezeu pe:ntru~vtmai-ea, ce vor lu
alii dela dnii. Pentru aceasta se cuvin a astupa gura u
nora ca acestora episcopul; iar de pu poate, .nici se cuvine a
se face episcop. . V r 1
Carii toate casele le rstoarn, nvnd cele ce nu se
cade, pentru mravul ctig.
Vezi , iubitule, c hristianii aceti din Evrei, fiind nesupui,
mpreun snt i iubitori de argint i mravi ctigtori, i
c rsvrtese.i stric case- ntregi? PentfuC ei se fac tlhari
ai diavolului, prin cari tlhari el risipete casele i bisericile
lui Dumnezeu
1
),
1 2 . A zis oare-carele dintru dnii, nsuit proroc a lor:
Critenii pururea snt mincinoi, hiare rele, pntece lenee.
. 1 3 . Mrturia aceasta este adevrat.
Oare-cari nu se dumeresc pentru ce Apostolul a adus aicea
o mrturie dela Elini? i pentru ce laud mrturia aceasta i
mat ales, pentruc nu este dreapt? Asemenea se nedumeresc
i carele este acela, ce a zis aceast mrturisire? Ctre care
noi rspundem mai nti, c acel ce a zis mrturia aceasta este
Epijnenid Critian, poetic care se trgea din Cnosu i er unul
din cei mari i numii nelepi ai Elinilor i se ndeletnici
J?je^a_repectarisl.ali .demoni, iar spre a se. ntoarce despre
ali demoni se socoti de cei mai muli c tie meteugul vr-
jitoresc
2
). Deci acesta vzndpre compatrioii si Criteni, al-
Despre acestea dar scria i purttorul de Dumnezeu Ignatie zicnd;
Nu v ameii, fraii mei, strictorii de cas, mpria lui Dumnezeu nu
vor moteni" (trimitere ctre Efeseni). '
2
) nsemneaz, c Teodorit i neleptul Fotie (Amfiloh. ntreb. 172)
34-0. EPIST. CTRE TIT CAP. I, VERS. 13.
7 Vezi i zicerea: C unii ca acetia Domnului nostru Iisus Chri-
stos nu slujesc" (Rom. XVI , 18). Zice ns la zicerea aceasta Teodorit:
ci poeticul pentru mormntul lui Dia a numit pre.Criteni mincinoi;
iar dumnezeescul Apostol mrturia o zice adevrat, nu adeverind mito-
logia cea poeticeasc, ci nfruntnd pre neadeverirea socotinei Criteni-
l or, ' n loc de: bine v'a numit pre voi mincinoi, Cci unii ca acetia
v'ai fcut. C se potrivete i dintru alt parte cel numit Dia, c a
murit, i acetia nzadar zideau mormntul.
EPIST. CTRE TIT CAP. I, VERS. 13 341
tianii, cei ce din Elinii ce se amgiser de acetia snt min-
cinoi adec vicleni i fiindc snt ca nite hiare selbatice i
fr omenie, ci i lacomi de pntece, pentru aceasta i tu
mustr-i pre ei cu cuvinte tari i nfrunttoare, cci pre acetia
blnda nvtur nu-i folosete; cci precum ucide i omoar
cineva pre omul cel bun i cu bune moraluri de-1 va nfrunta
cu cuvinte grele t nfrunttoare, aa dinprotiv cei ce mgu-
lete pre omul fr omenie i-i sftuete eu blndee l stric,
- pentruc cu cuvintele nu-1 ias pre el s-i cunoasc rutatea -
sa i s se ndrepteze. Ins aicea poruncete Pavel lui Tit, cum
c se cuvine a nfrunta nu pre cei strini de credin, ci pre
cei din credin
1
).
" Ca s fie sntoi n credin, nelund aminte la iuda-
icetile basme. ;
Din acest cuvnt se nchee cum c aceasta e sntatea cre-
dinei: a nu bg cineva n adevrata credin vre o socoteal
strin i ereticeasc, iar a se supune vre un hristian pre sine
sub Legea cea Veche, cu aceasta arat cum c nu ndjduete
n credina iui Christos, c e ndestul pentru a-1 mntui. i a
ceasta este neputin sau boal a credinei nu puin, ci mare
i nfricoat. Dupre dou chipuri ns obinuirile Evreilor snt
basme: nti, pentruc acestea se svresc afar de vremea lor,
cci n urma bunei vestirei Evangheliei snt zadarnice i netre-
bnice i de prisos lurile aminte ale l egei ; i al doilea, pentruc
este i de vtmare a lu aminte cineva la acelea. Deci, precum
nu se cuvine cineva a se ndupleca mincinoaselor basme, aa
nu se cuvine a se nduplec nici evreetilor luri aminte. n-
semneaz ns cum c sfintele cri ale Scripturei vechi, bine
i drept nelegrtdu-se, nu snt basne. S nu fie! Cci cum
ar fi basme acelea din care noi hristianii ne nvm adevrul
Evangheliei?
1
Ci basme snt relele tlmciri ale dumnezeetei
Scripturi i cele ce se numesc poftoriri ale rabinilor
2
), precum
*) nsemneaz, c dupre Teodorit nu este mpotriv aceasta ce zice
aicea Pavel: Mustr- cu asprime pre acetia, cu ceea ce zice n cea
'a H-a ctre Timotei: Cu blndee s pedepsiasc (adec s nvee) pre
cei ce se pun mpotriv" (II Timot. II, 25). Pentruc acelora adec, care
nc nu au crezut n Christos, se cuvine cineva a le aduce dumneze-
iasca nvtur cu blndee i cu chip moale; iar pre acei ce au cre-
zut apoi fac cele mprotiva credinei se cuvine a-i nfrunt cineva cu
cuvinte aspre vindectoare, pentru ca s-i vindece. Vezi i tlcuirea zi-
cerei: Intru blndee nvnd pre cei ce se pun mprotiva". i zice-
rea: De omul eretic dupre o sftuire i.a doua leapd-te".
2
) i Domnul asemenea prihnete tlcuirile cele de ctre Iudei i
nu din Evanghelii, ci dintru ale lor, adec din lege i din pro-
roci, ca mai mult sri ruineze. i ce zic de Pavel? i nsui
Dumnezeu face o compogorre ca aceasta oamenilor i trage
pre fiete-carele la cunotina, s, din cele ce crede i-i snt
obinuite omului, astupndu-i gura cu nsei ale lui aa a
tras pre vrjitorii astrologi (gritorii cu stele) prin stea (Mat.
II, 2) . Aa a ..tras. pre Saul prin muerea cea vrjitoare diti pn-
tece i i-a astupat. gura; pentruc a crezut Saul, c ea are
putere-, .ridice din.iad s uf l et ul prorocului Samoil { I Impar,
XVI I I ) . Aa a astupat gura vrjitorilor celor de alt neam din
calea .boilor, cari au tras lada legei, despre care singuri au pro-
zis; nu doar c vrjitorii zic adevrul, ci pentru ca s-i nfrun-
teze cu nsei cuvintele lor (I Impar. VI ) . i pre vrjitorul Va-
laam aa a ertat Dumnezeu s binecuvinteze pre Israiliteni i
s prorociasc (Numer. XXI I I , 24) ; pentruc TJpmm^eu "obi-
nuiete.-totdeuna face compogorre pentru folosul nostru. Dar
s'ar nedumeri cineva, c dac cuvintele i mrturia att a E
linilor, ct i a vrjitorilor i a demonilor, ajut la cunotina
lui Dumnezeu i a adevrului, pentruce Christos i nsui Pa-
vel aiurea opresc pre demoni de a gri i a mrturisi adev-
rul-?C Christos--zice ctre, duhul cel necurat ce strig aces-
tea: tiu-te pre tine cine eti, sfntul lui Dumnezeu-(Marc.
I, 24) . Astup'i gura i ei dintr'nsul (tij. 25) . Iar Pavel pre
demonul cel ce zicea: Aceti oameni snt slugi ale Dumne-
zeului celui prea nnalt i-a zis: poruncesc ie ntru numele lui
Iisus Christos s' ei dintr'nsa (Fapt. XVI , 17). Rspundem
c pentru aceasta Christos i Pavel opri pre demoni de a
gri, fiindc semnele ce le fcea Christos i Pavel erau -ndes-
tule de a trage pre oameni la cunotina lui Dumnezeu; iar mai
ales c i Christos se propovedui prin cuvnt pre. sinei c e
Fiiul lui Dumnezeu; pentru acestea dar de prisos era mrturia
demonilor i pentru aceasta Christos i Pavel astupa gura l or
1
) .
Pentru care pricin mustr-i pre ei cu asprime.
Fiindc Critenii, zice, cei ce din Iudei crezuser, sau~i hris-
342. EPIST. CTRE TIT CAP. I, VERS. 1415.
este talmudul i targumul. Ascult ns ce zice i mai jos Pavel :
1 4 . i poruncile oamenilor, cari se ntorc de ctre a
devr.
Vezi, iubitule, care le numete basme Pavel? Pre poruncile
i predanisirile oamenilor, precum i la Isaia i n sf. Evanghelie
s'a scris, aceasta; c Isaia despre faa lulTJumnezeu zide: No-
rodul acesta se apropie, .e).raine CU-^gur l ui ' dare i cu bu-
zele lor' m -ciristiecf *ir'' da'.tfftfe'' -Ipc departe sntdte mine;
i nzadar m cinstesc nvnd .porunci i nvturi omeneti
( Cap. ' XXI X, 13). Iar Domnul n Evanghelie zice: Arstricat
porunca lui Dumnezeu pentru predanisirea voastr. (Mat. XV,
7). Iar porunci i predanisiri omeneti numete, aicea Pavel i
pre toate cele iudaiceti, iar mai ales lurile aminte ale mn-
crilor, precum aceasta e artat din cuvintele acestea urm-
mtoare:' ; - <-
J

1 5 . Toate cu adevrat snt curate celor curai ; iar ce-
lor spurcai^i necredincioilor nimica e curat,' ('!!"ii ,s'
J

spurcat lor i mintea i contiin.
Drept aceea mncrile dupre firea lor nt* snt curate sau
necurate, ci dupre proalegerea i socoteala celor ce le mnnc
se fac sau curate sau necurate; adec: dac ei ce le mnnc
snt curai i fr de greita socoteal r rea credia, curate
se fac i ele; iar de snt necurai oamenii cei
1
ce le mnnc
i au greite socotele n cugetul lor, necurate se, socotesc i
ele; dei mncrile acestea, ele de sinei, ca nite zidiri ale
lui Dumnezeu snt curate i bune, precum zice i Moisi: i
a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i lat "bune erau foarte
(Fac. I, 31). i Apostolul a zis aiurea: Toat fptura lui Dum-
nezeu este bun i nimic e de lepdat, cu mulmire lunciu-
se (I Timotei IV, 4) . Pentru aceasta i cei ce snt curai i
bine cinstitori ..de Dumnezeu, pre toate mncrile ie tiu cu-
rate, ca pre nite fpturi ale lui Dumnezeu, ci pre singur p-
catul l tiu necurat. (Iar dei zice legea pre oare-care dobi-
toace necurate, nu le numete ns chiar necurate, ci pentru
ca s opriasc dela Evrei desftarea; pentruc de nu le-ar fi
numit aa, nu s'ar fi nduplecat Evreii a Se feri. de acelea* ca
unii ce erau lacomi de pntece
1
). Iar ci snt necurai i ne-
relele tlmciri ale legei, zicnd: Pentruce i voi clcai porunca lui
Dumnezeu pentru predanisirile voastre?" (Mat XV, 3).
x
) Pentru care ale_pricini ns socotete Scriptura necurate pre alte
oare-care dobitoace, vezi la tlcuirea stih 14, al cap. XIV al ceii ctre
Romani.
EPIST. CTRE TIT CAP. I, VERS. 15 16. 343
cinstitori de Dumnezeu, aceia socotesc i mncrile necurate.
Dar cum i cu ce chip le socotesc necurate? Aa adec, pre-
cum socotesc unii ca necurai i petii aceia, cari mnnc
oameni, sair paserile, care mnnc balig omeneasc; n ct
mintea omului, cea spurcat i necurat, carea socotete, unele
c a -acestea, aceea mpreun cu necuria sa spurc i face ne-
curate i. pre mncrile, care, firete nu snt necurate
1
); pre-
C'umv de -pild i cel ce ptimete de boala soraahului, soco-
tete c mncrile cele bune i gust snt nu bune i greoase.
Asemenea..i cel ce are ameeal de cap, socotete c pmn-
tul cei nemicat i statornic se mic i se ntoarce ca o roat,
fiindc patima i boala unora ca acestora, priimete un prepus
ca acesta, c. ar fi cele ce nu snt. _Acestea ce le-am zis aicea
se potrivesc i la'Manihei i la Marchionii i la cei ce se trag din
acetia, din noi artai eretici cari se zic de ctre muli Galateni;
.. fiindc toi acetia nu mnnc toate bucatele, ngreeluindu-se
..i socotkldu-le pre ele ca necurate.
1 6 . Pre .Dumnezeu mrturisesc a-1 ti, iar cu faptele
ii tgduesc, uri fiind i nesupui i spre tot lucrul bun
netrebnici.
Vezi, o cetitorule, ce este aceea ce face pre oameni necu-
rai i uri? Adec lucrarea faptelor rele i necurate. Pentru
aceasta bine a, zis Apostolul Iacov, c credina fr de fapte
este moart (Cap. II, 24). i cel ce, are o credin moart ca
aceasta, dupre urmare mort este i el;, iar mort fiind, este "l.
urt i spre tot lucrul bun netrebnic
2
).
1
) Iar. dei socotete cineva, c. trupurile cele moarte ale oamenilor, pre
cari le mnnc petii, sau baliga cea omeneasc, pre care, o mnnc
ginile i aele, socotete cineva c acestea snt necurate, i pentru a
ceasta dupre urmare socotete c i cele ce le mnnc .acestea, snt
necurate, rspundem : I) c-firete .c mncrile acestea de sinei nu snt
-necurate i spurcate, ci se socotesc numai acest-fel, dupre socotina, ce-
lor muli, i II) c dei se socotesc mncrile acestea ca necurate, ns
dobitoacele cele ce le mnnc acestea nu snt necurate, pentruc se
prefac cu totului tot n carnea i n fiina lor, prin fireasca mistuire i.
. dertare i se fac altele. Drept aceea trupurile omeneti, numai snt
trupuri omeneti, cr se fac carne a petelui, -aceluia ce le mnnc i
le-a mistuit, i omeneasca balig numai este balig, ci se face carne a
pserei, aceiea ce o mncai i o mistuii..
2
) Pentru aceasta zice i dumnezeescul Hrisost. (n vor. III la Ana)
cum c nu este un chip de tgduire, ci multe i osebite, care Pavel
nsemnndu-le zicea: Pre Dumnezeu l mrturisesc c-1 tiu, iar cu fap-
tele l tgduesc 'sau e leapd de el". i iari: Iar dac cineva de
ai si i mai ales.de casnicii si nu poart grij, de credin s'a lep-
344. EPIST. CTRE TIT CAP. II, VERS. 13.
^EPIST. CTRE TIT CAP. II, VERS. 34. 345
Presvitere. numete aicea Pavel pre btrne, care i din n-
sui chipul cel din afar i din purtare se cuvine a se art
cucernice, bine regulate i mpodobi te
1
) . Unii ns zic, c pres-
vitere nelege aicea Pavel pre diaconiele bisericei pre care
cu ndatorire le cere Apostolul a fi de sfinit cuviin i din
nsei mbrcmintele cele din afar, adec s fie cuviincioase
de sfinitele lucrri, cele ce-fac.'
Necl evet i t oare, nerobi te la mult vi n.
.' Fiindc btrne firete este rece (cci se vestejete n vrsta
aceasta ferbineala cea nluntru sdit), pentru aceasta btrnii
iubesc vinul--pentru ca s se nclziasc i mai ales femeile
btrne; apoi stomahul btrnilor neputnd a mistui n grab
vinul, se biruesc de acesta btrnii i btrnele, ns nu de
cel puin i msurat, ci de vinul cel mult i preste msur;
iar biruindu-se se pleac spre a cleveti i a gri de ru pre
unii i alii i mai ales femeile pre alte femei i spre a opti i
pre ascuns a votovi ctre una adec alta, i ctre alta pre alta
2
).
- Bi ne nvtoare.
Btrnele, zice, se cuvine a fi nvtoare de bine i de fapta
bun; dar cum n alt loc Pavel zice, femeile s nu nvee? C
femeilor, zice, nu le dau voe s nvee (I Timotei II, 12).
Rspundem cum c acolo zice Pavel s nu nvee femeile fi
n biseric, aceasta fiindu-le lor oprit; iar aicea zice pentru
nvtura ceea ce se face n cas i n deosebi ctre femei,
care nu se oprete de dnsele. i cum c aceasta o nelege
Pavel, din urmtoarele cuvinte se face artat:
4. Ca s' nelepiasc pre cele tinere, spre a fi iubind
pre brbaii lor.
Se-cuvine,-zice, btrnele a nelepi i a bine regularisi, nu
1
) Vezi i suptnsemnarea i tlcuirea stihului 2 al cap. V al ceii n-
ti ctre Timotei. .
2
) Pentru aceasta i Mar. Vasilie lud butura de ap, zicnd: -Ni-
menea s'a mbtat de ap, capul nimrui a durut cndva, ngreuindu-se
de ap; nimenea a avut trebuin de picioare strine vieuind mpreun
cu butura j i e ap, de picioarele nimruia a avut trebuin, de manile
nimruia s'a sprijinit" (Cuv,.! despre post). Zice ins i teologul Grigorie,
n stihurile cele jumtate iambiceti: Voeti s bei? i izvorte apa,
pahar pururea curgtor, butur nemprtit de beie, bucurie necltit".
-i iari-n stihurile. ntregi iambiceti zice aa: Apa e butur, ce se
poate purta i minile le ine bine; iar beia turbur pre minte priimin-
du-se". Vezi i. suptnsemnarea zicerei: Nu v mbtai de vin, n care
este desfrnares;" (Efes V, 18). i a zicerei: Nu n bancheturi i n beii"
(Rom. XII, 13). ' . ' . - '
CAP. II.
1 . Tu ns vorovete cele ce se cuvin sntoasei n-
vturi.
De snt supui, zice, cei de mai sus numii ri cugettori
i netrebnici, tu ns, o Tite, f i datoria ta i nu tci, ci
grete i nva dogmele i socotelele cele sntoase i drepte
mcar dei aceia nu le priimesc. f
2 . Presviteru se cuvine a fi treji.
Presviteri aicea nelege pre cei btrni, i fiindc btrnca
este o meteahn fireasc a fi oamenii btrni i -cu, anevoe
micai i uittori, pentru aceasta tu, o Ti te, nva pre (btrni
s fie treji, adec detepi i lutori aminte i ageri cu pnintea.
Cucernici, ntregi nelepi. _|- ' ~-
Intregi nelepi numete Pavel nu pre cei ce pzesc fitreaga
nelepciune despre patimile cele trupeti, ci pre cei nelepi
i bine cunosctori de a-i avea minile ntregi, fiindc snt
oare-cari btrni, cari defima i se nebunesc, alii adec de
vinul ce-1 beau, iar alii de mpuinarea de suflet, n; ct se
fac ca nite prunci i copii. Pentru aceasta i o paremie se
zice pentru acetia c btrnii iari copilresc; fiindc nu
er de urmare a zice Pavel, ca btrnii s pziasc ntreaga
nelepciune, despre patimile cele trupeti, dupre Icumenie, fi-
indc patimile, cele trupeti firete lipsesc dela btrni,! pentru
lipsirea ferbine'lei ceii nluntru nfiinate, i cu anevoe se poate
afla cineva btrn i curvar, precum a zis Sirah: Trei lucruri
ie-a urt sufletul meu i foarte am urt viaa lor: pre saracul-
mndiu, pre bogatul mincinos i pre btrnul preacurvar, m-
puinat fiind de minte (Sir. XXV, 2) . | "T""
Sntoi n credin, n dragoste i n rbdare.

nva, zice, o Tite, pre btrni s aib credin dreapt i
sntoas, s aib dragoste i mai ales rbdare, cci rbdarea
este porunca cea mai potrivit i mai de nevoe btrnilor, ei
snt ndrtnici i pentru puin lucru se mnie i se ntristeaz.
3. ijderea presviterele s fie n aezare sfinit cuvi-
incioas.
1 \ .
dat i este mai ru dect un necredincios" (I Timot. ,V). i iari: Fug
de lcomia de averi care e idolo-slujire" (Col. III, V) . Drept aceea i
canon XLV al Mar. Vasilie rnduete, c ori-carele hristian cu fapta sa
ocrete pre Christos, nimic se folosete din singura numire 'a hristi-
anismului, zicnd: Dac cineva lund numele hristianismului, jocrete
pre Christos, nimic se folosete pre sinei.din numire".
346. EPIST. C\TRE TIT CAP. II, VERS.' 4 5. EPIST. CTRE TIT CAP. TI, VERS. 57. 347
*) Aceasta o zice Pavel pentru brbaii i femeile, cari ntru necre-
din fiind, mai nainte, la urm o parte dintre dnii a priimit credina
lui Christos, sau brbatul sau femeea; c iart Pavel pre partea ceea
ce a crezut s locuiasc mpreun cu partea ceea ce rmne ntru ne-
credin, de va voi i aceea, zicnd: Dac vre un frate are femee necre-
dincioas i ea bine voete .a locui mpreun cu. dnsul,'s nu o las<
pre ea; ijderea i femeea de va avea brbat necredincios i el va bin<
voi a locui cu dnsa, s nu l lase" (I Cor.^-VII, 12). iar Teodori t a;
tlcuete zicnd: s se supue femeile brbailor lor i s nu se despari
de dnii, cci a-i ls femeile pre brbaii lor,.ca pentru pricina bune
cinstiri do Dumnezeu, aceasta pricinuia, hul propoveduirei Evangheliei
pentru aceasta i Sinodul cel din Gangra rnduete n canonul su XP
acestea: Dac vre o femee i leapd brbatul i ar voi a se deprt!
ngreeluindu-se de nunt, anatema fie".
ceasta? Pentruc atunci cnd trebile familiei i ale hristianilor celor
cstorii se ocrmuesc bine, atunci bine se ocrmuesc i trebile du-
hovniceti i dupre urmare sporesc i mai bine i brbaii i femeile.
Ca nu cuvntul .lui Dumnezeu s se huliasc.
Vezi, o cetitorule, c dumnezeescul Pavel dupre cuvntul cel
mi de temei, poart grij pentru propoveduirea Evangheliei
i r m pentru luciinile cele mmeti; cci dac. o femee credin-
cioas- 'mpreun i o cu e s t e ; cu \ih brbat necredincios
1
) i ne'im- .
buntii, hula cea asupra femeei, trece asupra credinei a n-
sui' lemeei.
:
6. Pre cei mai tineri, ijderea roag-i s pziasc n-
treaga nelepciune.
Mai sus Pavel a aezat dsclie ale femeilor celor mai tinere
pre cele btrne, adec femei a celorlalte femei, iar aicea a
eaz dascl al brbailor celor mai tineri, pre ns-jji Ti t acesta
episcopul adec asupra celoralali brbai, pentruc Apostolul
n toate prile- se ngrijete de buna rnduial. i de buna cu-
viin. Dar ce se cuvine Ti t s ndemne i s nvee.pre cei
mai tineri? S pziasc ntreaga nelepciune i curenie de
patimile cele trupeti; de vrerhe ce vrsta tinerilor mai ales i
dupre osebit chip o supr focul tineretilor patimi, care se
cuvine ei a-l stinge i a se sili s pziasc--ntreaga nelep-
ciune; cci dupre Teodori t aceast virtute sau fapt bun (a
ntregei nelepciuni) mpodobete pre tineree.
7. Ctre toi (ntru altele se zice: ntru toate) pre si-
nei dndu-te pild, de fapte bune.
nvee, zice, i femeile cele btrne pre cele mai tinere i
btrnii nvee pre .cei mai tineri; ns strlucirea vieei tale,
o Ti te, aceasta s fie ca obteasc scoal i pild de fapte
numai pre fiicele lor cele tinere, ci i pre toate celelalte strine
tinere; cci fiete-care btrn se cuvine s nvee pre cea mai
tnr, i mai nti dect toate s'o nvee/s-i iubiasc br-
batul; ccLcnd femeile i i ubescpre brbatul lor, atunci toate
celelalte bunti urmeaz, adec ntreaga nelepciune, cinstea,
ndestularea i buna norocirea' casei, buna "cretere a Copiilor
i ocrmuirea Slugilor i robilor i Cea .mai bun iConornie
;
a
toatei familiei;" precum dir)p.btriv,...cnd ferheifc nu,iubesc pre
brbaii lor, mcar dei toate celelalte bunti trupeti s'ar afla
n cas, tot nu folosesc, ci se perd i se stric.
I ubi toare de fii.
Cnd femeile iubesc pre brbaii lor, urmeaz a iubi i pre
copiii lor, pentruc femeea, ceea ce iubete rdcina, adec
pre tatl copilului i brbatul su, aceea cu mult mai vrtos va
iubi rodurile brbatului su, adec pre copii, i mai ales i va
iubi, i cci snt copii ai si. - ' ; '
5 . nt regi nel epte i curate, pzi toare de casa, bune,
supuindu-se brbai l or lor. |., - ' . ,
Femeile, cnd i iubesc pre brbaii lor, urmeaz, a fi n
" tregi, nelepte i curate; ntreg nelepte adec dupre trup; iar
limpede i curate dupre suflet, dep&rtndu se i cu^trupul i
cu mintea de toat -amestecarea i pofta <e brbat strin. A
semenea i femeile cele ce i iubesc pre brbaii-lor, acelea
se fac pzitoare i caselor j or i iconoarte biinej cdi iubin-
du-i brbaii, l ot o dat iubesc i casa brbatului lor, nu chel-
tuesc ru .averile brbatului Tor, iar mai ales averile a nsui
lor, nici se ndeletnicesc n desftri i n eglinjeli. i n po-
doabe zadarnice; cci cte femei se mpodobesc, pentru aceasta
se mpodobesc pentru a plcea 'altor brbai; iar cele ce o
dat au iubit pre brbaii lor i ele au plcut brbailor lor,
acelea mai mult nu se mpodobesc, ca s plac altofa. Negre-
it aceasta nu o vor face. Pre lng acestea ns femeile, cte
iubesc pre brbaii lor acelea i se supun lor, cu toat buna
supunere, adec la cele legiuite i drepte, iar nu i ia cele afar
de fire-i nelegiuite, numind pre brbaii l or d cm <'."'. i stpni,
precum i Sara numi domn i stpn pre Avraam, precum
cum zice vrfelnicul Petru: Sara,a ascultat pre Avraam, domn
pre el numindu-1 (I Petru III, 6). Vezi ns,,cetitorule, c Pa-
vel, carele se silete cu tot chipul s scoat pre hristiani i
pre societile brbailor i ale femeilor din-lucrurile cele lumeti,
ct providenie, ct purtare de grij pune aicea, pentru buna
regularisire a nsoiilor i a casei lor. B'ar pentruce o face a-
348. EPIST. CTRE TIT CAP. II, VERS. 79. .
EPIST. CTRE TIT CAP. II, VERS. 910. 349
*) De aceasta soborul cel din Gangra rnduete: C dac cineva pre
rob pentru prilejul bunei cinstiri de Dumnezeu l nva a defima pre
stpnul su i a se deprta de slujb.... anatema f i e! "
2
) Cele cuvenite robilor vezi mai pre larg la cap. VI al ceii ctre E-
feseni- dela stih 5 pn Ia 9. Vezi i suptnsemnarea zicerei: Rob te-ai.
chemat, s nu-i pese" (I Cor. VII, 21), de cte feluri e robia.
frnrei, desparte pre femei de brbaii lor, i ori-carele pentru
chipul bunei cinstiri de Dumnezeu desparte pre robi de st-
pnii lor, unul ca acest nu este neprihnit; de vreme ce d
necredincioilor multe apucturi i deschide gurile lor spre a
prihni credina hristianilor
1
).
1 0 . Negritid mpotriv, nefurndu-i, ci toat credina
bun artndu-o.
Vezi, o hristianule, c Pavel cere cu ndatorire dela robi, ca
s aib toate apele, ce dupre mai alesul chip, odihnesc pre
stpnul lor, adec a nu zice mpotriva lor, a nu fura lucru-
rile lor, ci s fie credincioi ntru toate; cci acestea mai ales
snt poftite iubite de oamenii lumeti, adec de stpnii
robilor.
Ca nvtura Mntuitorului nostru Dumnezeu ntru
toate s o mpodobiasc.
De vor fi, zice, robii acest-fel ctre stpnii lor, precum mai
sus am zis, negreit u s fie spre slava hristianitei, cci cnd
va vedea Elinul i alt necredincios pre robul su hristian aa
bine nvat de fcristiamtate, cum nu se va mir de dogmele
credinei lui Christos?' Sau cum nu le va luda, cci au atta
putere, n ct a ndrepta sufletele acelora ce le cred? Cci
robii snt un neam, ce mai de multe ori se afl ndrtnic,
slbatic i fr omenie, fiindc nu'priimete dintru nceput bun
cretere, ci este trecut cu vederea ' de stpnii si, i fiindc
nu_ au nvat bune moraluri din nvtura i mpreuna petre-
cere a oare-crora brbai mbuntii; pentru aceasta i robii
au trebuin de a se nv de tine, o Ti te, cele ce se cuvine
s fac. Drept aceea nu n zdar zicea ntr'alt loc Pavel, cum
c robii se cuvine a sluji stpnilor lor,, ca cum ar robi lui
Dumnezeu i nu oamenilor, cu buna voin slujind Domnului
i nU oamenilor (Efes. VI, 7). In ct dac tu robul hristian
slujeti i cinsteti pre stpnul tu, iar cinstea i slujirea, ce
_ o dai lui la nsui Dumnezeu se nnal i din frica lui Dum-
nezeu se nate i are nceputul su, dragostea i buna vo-
ina cea ctre stpnul tu
2
)-.'
bune naintea tuturor i brbailor i femeilor, ca o ntia n-
chipuit i amrunit icoan, mpreun a tuturor buntilor,
pentru ca fiete-carele dela acesta s i izvod, de felul acesta
al faptei bune i al buntei ce voete.
Intru nvtur nestricarea.
Iari aicea se nelege pre din afar zicerea: Dnd adec
dintru nvtur, o Ti te, s dai nesrricare, adec s nu fie
cele ce nvei mincinoase i stricate, ci sntoase i drepte.
'; Cinstire. ' .'' \ . . '" ' " .
D, zice, o Ti te, ntru nvtura ta cinstire, adec nv-
tura ta s nu. aib Vre o nelegere necinstit, sau vre o micare,
ea s fac pre cei fr de minte a se plec spre rs i neevlavie;
ci toate nelegerile i cuvintele i formele nvturei tale s. fie
vrednice de respectarisire i de slava i mntuirea lui Dumnezeu.
8. Cuvnt sntos, nedesndjduit.
D, Tite, zice, ntru nvtura ta cuvnt sntos i nedes-
ndjduit, adec cuvnt drept slvitor i ca s nu aib v r e o
apuctur despre vre o parte de a se prihni.
Ca cel dinprotiv s se ruineze, nimic avnd a zice
ru pentru noi. -
Aceste toate, zice, f-le, o Tite, pentru a se ruina-cel din
potriv, adec ori diavolul sau ori-care alt vrma al credinei,
ce se face slujitor al diavolului, neputnd a zice ceva mpo-
triv despre credina noastr
1
). * -
9 . Robii s se supue. stpnilor lor, ntru toate a n
bine plcui.
ndeamn, zice, o Tite, s se supue robii stpnilor lor i :
s fie ntru toate bine plcui, Tadec ntru toate cele legiuite
i drepte, care se cuvin trupetei supuneri ai robilor, nu ns
i ntru cele afar de l ege; nct ori-carele pentru prilejul n-
l
) Iar dumnezeescul Grigorie al Nisiei zice, cum c; cnd arhiereul i
toi hristianii vor vieui i vor petrece o via mbuntit, atunci po-
trivnicii credinei se ruineaz, pentruc nu afl vre o apuctur sau o
pricin de a prihni, zicnd aa: Pentru ca s se
;
ruineze cel dinpo-
triv. Iar ceea ce se nelege aceasta este, cum c cei ce viaz dupre.
fapta bun, prihana ocrei nu-i atinge. Cci cum se va ocr neagoni-
sitorul pentru lcomia de averi? i cum va ocr cineva de desfrnare
pre cel osebit, i carele viaz ntru singurtate? Sau de mnie pre cel
blnd? Sau de mndrie, pre cel smerit? Sau de alta oare-care patim din
cele de prihan, pre cei ce se cunosc a fi mpotriva acelor patimi? Pen-
tru care scoposul este a d via neatins de prihan? C precum zice
Apostolul: cel potrivnic s se ruineze, nimic avnd a zice" (la viaa lui
Moisi).
350. - EPIST. CTRE TIT CAP. l, VERS. 111*2.'.
EPIST. CTRE TlT CAP. It, VERS. 1213. 35l
slujirea de idoli i dogmele cele elineti; i n sfrit zicnd
de poftele cele lumeti arat pre lcomia de averi i desftare,
pre iubirea de slav i celelalte patimi i ruti, cari nu trec
la cer, ci trebnicesc numai n lumea aceasta i mpreun cu
aceasta i ele nceteaz i se topesc. Deci -pentru aceasta a ve-
nit Chiistos, pentru ca noi hristianii s ne lepdm de pg-
netile dogme i de viaa cea necurat, urnd pre amndou"
acestea,. Cu, aceastai ntoarcere i. cu asemenea aezare a su-
fletului nostru, "
;
r ,
;
,'
, Cu-ntreaga nelepciune i cu dreptate i cu buna cinstire
de Dumnezeu- s vieuim.
Aceasta ce zice Pavel cu ntreaga nelepciune, nu nsem-
neaz bumai pre deprtarea de curvie i de poftele cele tru-
peti, ci i de toate celelalte "ptimi i ruti; cci i cela ce
iubete banii nu e ntreg nelept, ci este i dect omul cel
desfrnat i curvar mult mai desfrnat, cci iubirea de argint
nu e patim fireasc, precum e curvia, i dupre urmare a zice,
acel a.ee se biruete ori de ce patim s'ar ntmpl, acela nu
e ntreg. nelept. ;
I n veacul de acum.
In veacul acesta, zice, se cuvine s vieuim cu ntreaga n-
elepciune i cu dreptate i cu buna cinstire, fiindc veacului
- acesta" al acetii viei are lupta i rsboiul, iar cel viitor are
rspltirile i cununile
J
) .
1 3 . Ateptnd fericita ndejde i artarea slavei ma-
relui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Christos.
Iat i ordinul i cununa luptei vieei' acetia, adec a doua
venire i artare a Domnului, cea chiar fericit i slvit; pre-
cum a zis Pavel a slavei, fiindc dou snt artrile i veni-
rile Domnului; i venirea cea ntia s'a fcut cu blndee i
cu prostime i d dar i ertarea pcatelor; iar venirea a doua
a Domnului are s se fac cu slav mare i cu cinstea cuve-
nit lui Dumnezeu, precum o zice nsui: Cnd va veni Fiiul
omului ntru slava sa (Mat. XXV, 31). i are s de fiete-
- cruia rspltire pentru faptele l ui
2
) . Unde snt acum Arienii,
1
) Iar cum c veacul acesta are luptele, iar cfel viitor cununile, vezi la sub-
nsemnarea zicerei: au nutii c cei ce alearg n stadie" (I Cor. IX, 24).
2
) Iar nelep. Meletie Pigas ntru a treia carte, despre hristianism zice,
c fiete-care virtute (sau fapt bun) i rutate obtete se cuprinde
nluntru n cuvintele acestea ale Apostolului: Drept aceea toat fapta
bun i rea ntru acelea le-a cuprins Apostolul, ntru care zi ce: Arta-
tu-s'a Darul lui Dumnezeu cel mntuitor tutulor oameniloir-nvfndu-ne
1 1 . C s'au artat dar^l lui Dumnezeu cel mntuitor
tutulor omenilor. \
De vreme ce mai sus Apostolul a cerut de datorie dela robi
multe i mari fapte bune, adec s mpodobiasc ei i s sl-
viasc nvtura Domnului prin viaa lor cea mbuntit, acum
arat aicea, c cu dreptate dupre cuvii cere dela dnii >'
aceste fapte- bune. Pentruce ? .Pentruc s'au artat, zice," tuturor
omeriiloi: Daful lui Dumnezeu tac i nsui robitor i
;
- d -
ruit lor, ertarea pcatelor celot multe. i dar snt datori toi
nc i -nsui robii a petrece i a vieui spre slava lui Dum-
nezeu, a unui fctor de bine ca acesta
1
). Zicnd ns Apos- .
toiul c s'a artat Darul lui Dumnezeu, arat pre venirea Dom-
nului cea ntia, care d oamenilor dar i erarea pcatelor.
1 2 . Invndu-ne pre noi ca lepdndu-ne de pgn-
tate i de poftele cele lumeti ;
Cu. aceste, cuvinte . ruineaz pre robi dumnezeescul Apostol,
pentruc dac v' ai norocit voi fobii, de ( avea) pedepsitor -
i/nvtor al.vostru pe nsui Darul acesta a lui Dumnezeu,
adec chiar pe nsui Dumnezeu, cum nu sntei datori a Ti-,
-_eui dupre cuviina nvtorului vostru celui de acest-fel? C
Darul acesta al lui Dumnezeu n'a sttut numai pn la iertarea
pcatelor noastre celor trecute, ci nc de. mai nainte ne p-
zete, ca s nu pctuim i n viitorime; fiindc aceasta ne n-
va pre noi hristianiu ea s vieuim rmia .Vieei cu ntreaga
"nelepciune, noi cei ce mai nainte ntru sf. Botez ne-am le-
pdat cu adeverire de pgntate i de poftele cele lumeti.
Zicnd dar Pavel s. ne-lepdm, arat cu zicerea aceasta pre
ntoarcerea i ura ce se cuvine s o artm dintru toat ae-
z ar e a sufletului nostru; iar zicnd pgntate nsemneaz pre
x
) Nu pot tcea aicea cuvintele prea vestitului aceluia . mult istor-
nicului, filozofului celui mai nou Seldin, aeg cuvinte zicea lui Osir, cum
c el nu a putut a'i odihni sufletul su ntru alt ceva de afar de
ntru Scripturi i mai ales dect toate l ncredina pre el-zicerea aceasta
a lui Pavel, ce zice: S' a artat Darul lui Dumnezeu cel mntuitor tu-
turor oamenilor, nvndu-ne -pre noi ca lepdndu-n-'), de pgntate
i de poftele cele lumeti, s vieuim cu ntreaga nelepciune i cu drep-
tate i cu buna cinstire de Dumnezeu, n Veacul acesta, 'ateptnd, febri-
cita
-
ndejde i artarea slavei Mar. Dumnezeu rMntuitorului nostru
Iisus Christos, carele s'a dat pre sine i pentn noi, ca s ne izbviasc
pre noi de toat nelegiuirea i s ne curiasc lui-i norod ales, rv-
nitor de fapte bune...." de vreme ce zicere%; aceasta' cuprinde prs firea
i sfritul i rspltirea adevratei religii (ntru adunarea teologhicetei
nvturi, foea 280).
352. EPIST. CTRE TIT CAP. II, VERS. 13.
cari micoreaz pre Fiiul i zic c e mai jos dect Tatl i nici
voesc a-1 numi pre el Dumnezeu? Asculte cum l numete aicea
Pavel nu numai prost Dumnezeu, ci i Dumnezeu mare; iar
mare se zice la Dumnezeu nu dupre mrime i inere, adec
pentru a fi mai mare dect alt Dumnezeu mai mic; ci se zice
mare fr asemnare, fr atrnare i slobod, ca cel din fire
este nsui mare, i dect carele nimic poate a se socoti mai
mare
1
) . Se zice i Mntuitor Domnul, pentruc ntru venirea sa
pre, noi, c lepdndu-ne de pgntate i de lametlle pofte, s v i -
euim n veacul de acum cu ntreaga nelepciune i cu dreptate i cu
buna cinstire de Dumnezeu, ateptnd, fericita ndejde i artarea slavei
Mr. Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Christos". Aicea pre toat r-
utatea o a mprivielitit (adec o a pilduit) Apostolul, zicnd pgn-
tate i pofte lumeti i pre toat virtutea o arat-din cele ce zice: Cu
ntreaga.nelepciune i cu dreptate i cu buna cinstire de Dumnezeu",
adognd i scoposul pentru care le zice acestea; ndejdea ns este a
ceasta a venirei Mntuitorului.
i precum, faptele cele bune la trei se ridic i se teorisesc: la cele
mai pre sus de noi, la cele ale noastre i la' cele despre noi, adec la
cele despre Dumnezeu, la cele despre nine, noi i la cele despre aproa
pele, aa i cuvintele aceste ale Apostolului ntru acestea trei se teori-
sesc, dupre acesta Meletie, i ctre cele ale noastre se teorisete zicerea
cu ntreaga nelepciune; de vreme ce cu ntreaga nelepciune a vieui
sntem datori, adec de iubim nfrnarea, smerenia, fecioria, srcia, c
acestea arat pre ntreaga nelepciune, potrivindu-ne dupre omul cel. din
luntru, cu legea lui Dumnezeu, robind nc i. pre omul cel din afar,
adec supuindu-1 sufletului.i nghesuindu-1 pre el i supuindu-1 legei lui
Dumnezeu; iar ctre.cele despre noi, adec ntru cele pentru aproapele, se
teorisete zicerea, cu dreptate; fiindc sntem datori noi hristiani, a vieui
cu dreptate, iubind pre cei'de aproape ai notri; ca pre ni-ne noi, precum
ne poruncete Domnul i fcnd celoralali buntile acelea, care voim a
ni le face nou alii, i dinpotriv nefcnd noi altora relele acelea, care.,
nu voim a ni le face nou alii, precum a zis Domnul; iar ntru cele
mai pre sus de noi, adec ntru cele despre Dumnezeu, se teorisete bun
cinstire, fiindc noi hristianii sntem datori' s vieuim cu buna cinstire
de Dumnezeu; dac cunoatem pre adevratul Dumnezeu atotputernic
i fctor a toatei fpturei-i l credem pre el i ne temem de dnsul,
ca de stpnul i Domnul i judectorul drept. i de-1 iubim pre dn-
sul, ca pre un bun i iubitor printe al nostru i ca pre fctorul de
bine i izbvitor i mntuitor al nostru, pentru tot sufletul nostru, din
toat, inima noastr i din toat tria noastr i din toat puterea noas-
tr s-1 iubim.
l
) Pentru aceasta zice i Areopag. Dionisie: Deci mare se numete
Dumnezeu dupre osebita mrire a sa, cu carea tuturor celor mari le m-
prtete mrirea sa, i care mrire dect toat mrirea din afar re-
vrsndu-se. i mai pre sus ntinzndu-se, pre tot locul cuprinzndu-1,
tot numrul covrindu-1, preste toat nemrginirea trecnd.... Mrirea
aceasta i nemrginit este i ne ctit (adec nu se poate zice ct e)
EPIST. CTRE TIT CAP. II, VERS. 13 14. 353
Tom. 111.
cea ntia ne-a mntuit pre noi, cari eram vrmai ai lui, i
. dac ne-a mntuit ntru venirea sa cea ntia, cnd eram vr-
mai ai lui, ce ne va d ntru a doua venire a sa, de ne va
afla bine alei ntru faptele cele bune i ntru lucrarea porun-
cilor sale? Vezi i subnsemnarea zicerei: Dumnezeu s'a ar-
tat n trup (I Timotei III, 16), pentru ca s nelegi de cte-ori
Pavel a numit (pre Christos, curat Dumnezeu.
14. Carele pre sine-i pentru noi s'a dat, ca ne i zb-
viasc pre noi de toat nelegiuirea.
i aceasta este o dovad a stpnirei Domnului^ a se. d n-
sui de bun-voe pentru noi i nu pentru ca s ne rscum-
pere *) i ca s ne sloboziasc de un pcat, iar de altul nu,
ci de tot felul de pcate; nct i noi hristianii se cuvine a ne
. ruina de rscumprarea i de slobozirea aceasta, ce au druit
nou Domnul i s nu mai pctuim.
i s ne curiasc lui-i norod ales.
Domnul, zice, ne-a curit pre noi hristianii prin scldtoa-
rea dumnezeescului botez i prin. lucrarea dumnezeetilor i cu-
ritoarelor poruncilor sale i ne-au fcut un norod ales, adec
nsuit al su ales i mai deosebit, care nu are nici o mpr-
tire i asemnare cu celelalte noroade. Se zice ns zicerea
aceasta ales, dela metaforaoa robilor acelora, cari se afl tot-
deuna i se nvrtesc ntru avuia i bogia Domnului su
2
) .
i ne numrat. i aceasta e covrirea dupre firea fr sfrit i mai pre
sus ntins a necuprinsei mriri (Cap. IX despre dumnezeetile numiri).
*) Cci, dupre adncul Efstatie, la rscumprarea robilor, chiar potrivit
e deslegarea; de aceasta i plat de izbvire se zic darurile, cele ce se
dau la aceasta; dar ns cel nerescumprat, ci dupre alt chip scpat dela
vrmai se zice c s'a izbvit, nu ns c s'a deslegat, i cele ce se dau
pentru aceasta, nu plat de izbvire se zic, ci de mntuire; une-ori ns
i vnaturi. Iar de vreme ce Domnul ne-a rscumprat pre noi din p-
cat, dnd plat de izbvire pre nsui trupul su, precum i nsui a zis:
C i Fiiul omului nu a venit ca s se slujiasc, ci ca nsui s slu-
jiasc i s-i de sufletul su plat de izbvire n locul multora" (Mat.
XX, 28), pentru aceasta i Apostolul nu a zis aicea, ca s ne izbveasc
pre noi, ci ca s ne mntuiasc, robi fiind noi, ngrijindu-se de adev-
rata zicere. Vezi i subnsemnarea zicerei: Plat de mntuire pentru
muli" (I Timot. II, 6).
*) Iar Varinul, norod ales zice c este cel ctigat, pentru Israil, a
dec de Dumnezeu ctigat, ca o agonisire i fiin i avuie. Iar Te-
odorit tlcuind zicerea Eirei: Vei fi mie norod ales" (E. XIX, 5), ne-
lege n ioc de ales: Fctor, zice, snt al tuturor i stpn i ca fctor
a toate port grij; pre voi ns, ca pre un norod mai ales ns, mie v'am
afieorosit". Iar Sefir zice; Norod ales, adec dupre osebire ntru alegere
i ntru ctigare socotindu-se". i Orighen ns zice: Numirea ales"
354. EPIST. CTRE TIT CAP. II, VERS. 1415.
nsemneaz pre norodul cel ce se ndeletnicete pentru fiina i carele
se mprtete cu dnsa. Ins nici unul (adauge 61 a-i zice) din EHni
nu a ntrebuinat zicerea aceasta, nici pre zicerea dupre fiin,: ci tlcuitorii
Scripturei le-au fcut acestea. Iar pre norodul- acesta ales, vrfelnicul Pe-
tru l numete norod spre ctigare, zicnd :' < Iar voi snte|i neam ales,
preoie mprteasc, neam sfnt, noroci spre ctigaie" (I Petru II, 9).
1
) nsemneaz, c dela zicereja: S'a artat DaruLlui Dumnezeu" pn
aicea, i dela stihul 4 al urmtorului cap. III pn 1^, stihul 7 al ace-
tia, este Apostolul, ce se cetete n ziua dumnezeetiior artri (adec
botezului Domnului). Se las ns ce,e dintre acestea,' ca unele ce nu
se potrivesc la ziua aceea. i
2
) Iar cum c este porunc a vinde cineva avuiile sale i a le d mi-
lostenie, vezi i la stihul 2 al cap. IV al ceii nti ctre Tesalon. i sub-
nsemnarea la acelea; i la stihul 11 al cjapului IV.al ceii nti ctre Ti-
motei.
EPIST. CTRE TIT CAP. III, VERS. 1 3. 355
CAP. III.
i . Adu-le aminte lor a se supune nceptoriilor i st-
pnilor, a asculta de stpnire i gata a fi spre tot lu-
crul bun.
Foarte la multe pri ale trimiterilor sale v.oete fericitul Pa-
vel s se supue hristianii nceptorilor celor din afar i st-
p n voete aicea' i o zice aceasta. Arat n-
si cu ce chip se vor supune acelora, adec de vor fi gata s
Tac tot lucrul bun; din aceasta dar se face artat, c cei ce
snt gtii spre a face-cele rele, aceia nu se supun ncepto-
rilor i stpnilor celor din afar. Sau i aceasta o zice, c se
nvee pre hristiani a fi gtii, pentru ca s se nduplece spre
cele bune i spre virtute i nu spre cele vtmtoare de su-
flet i spre ruti.
2. Pre nimenea a nu blestem, neglcevitori a fi, blnzi.
nva, zice, o Tite, pre hristiani a. nu blestem, adec. sa
nu prihniasc i s clevetiasc pre vre un om; pentruc de
i face cineva rele, ns; tu, hristiane, s nu-1 greti de ru
pre unul ca acela, nici s prihneti numele lui; pentruc gura
hristianilor se cuvine a fi curat de"toat prihnirea i ocara;
c mcar i adevrat de ar fi, noi nu avem voe a prihni i
a Osndi;'iar de va fi mincinoas prihnirea, apoi socotete tu,
hristiane, ct de mare este primejdia, a judeca tu minciuna,
ca cum ar fi adevr.
Toat blnde artndu-o ctre toi oamenii.
nva, pre hristiani, o Tite, s arate toat blnde, nu c-
tre unii adec, iar ctre alii nu; ci ctre toi oamenii de obte
i Iudei i Elini, i bine-cinstitori de Dumnezeu i ne cinstitor:
de Dumnezeu, i buni i ri.
3. C eram oare cnd i noi fr. de minte i nesu-
pui, rcindu-ne, slujind poftelor i "multor feluri de n-
dulciri.
In trimiterea cea ntia ctre Corinteni nspimnteaz pr<
hristiani Apostolul s nu osndiasc de pcatele cele urm
toare, la cari sntem i noi supui a cdea; c aa zice: Ce
ce i se pare c st, vaz ca s_nu caz (I Cor. X, 12).
Iar aicea potoale pre hristiani s nu osndiasc pentru p
l
) Vezi la cap. XIII al ceii ctre Romani, s. 1 i subnsemnarea ce
la acela, despre aceasta mai pre larg zicndu-se.
. Rvnitori de fapte bune
1
).
Ne-au fcut pre noi hristianii norod al su, pentru ca s a
lergm, zice, cu osrdie i cu cldur ntru faptele cele bune
i pentru ca s artm rvna i urmare nfocat spre toat vir-
tutea. Deci izbvirea de toat nelegiuirea este lucru i dar al
singurului Dumnezeu, iar a avea rvfi -spre faptele cele bune,
acesta este-lucru l nostru., ... j ... ...'
15. ' Acest e grete-le l mdaMft, ,i' iiuStfr- cu toat
porunca. ; ,
Mai nti, zice, grete, o Ti te, i ndeamn, adec nva mi
cu blnde pre norodul tu, apoi mustr; i nu mustra prost,"
ci cu toat poruncirea, adec cu asprimea i cu stpnirea; cci
de vreme cei ce pctuiau erau mpietrii, pentru aceea Pavel n-
va pre Tit, s arate ctre aceia nvtura poruncitoare i as-
pr. Pentruc unele pcate snt, care nu au trebuin de asprime
i de iueal, ci de sftuire blnd i numai de ndemnare, pre-
cum este a nv pre cineva, pre cei ce au bani, s-i defaime
i -i de toi milostenie
2
); iar alte pcate au trebuin de n-
vtur aspr i de mustrare tare, precum snt preacurviile,
furtiagurile, lcomiile de averi," vrjitoriile i alte pcate ca
acestea grele. . .
**' Nimenea p>e tine s nu te defaj.me, '.
S nu te defaime, zice, o Tite, cineva; aceasta ns se va
face, dac tu vei mustr cu ndrzneal i vei cert fr de
temere pre cei ce pctuec rj vremea potrivit i ndemnaT
tic. Cci cel ce ceart fr de vreme i afar de vremea cea"
potrivit, acela mai mult se defima .de ctre cei-ce pctuec,
dect l ascult. f
356. EPIST. CTRE TIT CAP. III, VERS. 35.
EPIST. CTRE TIT CAP. III, VERS. 6.
Grigorie, zicnd, c cele ce se. zic aa n Scriptur, nu se zic cu punere
i hotrtor, ci cu tgduire i nehotrtor: Nu ca s fac voea mea, c
nici este a mea osebit de a ta, ci de obte i a mea i a ta, a crora
Dumnezeire este una, aa i voea; c multe din cele ce se zic aa, dela
obte se zic i nu cu punere, ci cu tgduire, c nu din parte d Dum-
nezeu pre Duhul' Sfnt" (Ioan I I I ) ; c nici d, nici msurat; c nici se
msoar de Dumnezeu, Dumnezeu". i zicerea: Nici nelegiuirea mea, nici
jpcatu meu"" (Psalm. LVII1, 4). C nu este cuvntul ca cum fiind ne-
legiuirea "sau pcatul, ci.ca. cum nefiind". i iari zicerea: Nu pentru
dreptile noastre, care le-am fi fcut, c nu le-am fcut" (Cuv. II des-
pre Fiiul). __
357
6. Prin scldtoarea naterei de a doua i prin noirea
Duhului Sfnt, care l'a revrsat asupra noastr cu m-
belugare prin Iisus Christos, Mntuitorul nostru.
O minune! c atta, zice, eram spurcai n rutate, nct nici
mai puteam s ne curim de aceea, ci a fost trebuin a doua
oar a ne nate prin sf, Botez; i aa ne-am curit; cci ia-
ri natere i npire va s zic a doua natere i nou facere;
cci precum o cas cnd putrezete i foarte se nvechete,
nu-i punem stlpi, ca s o sprijinim, ci o risipim pn ia te-
melie i o zidim din nou; aa i pre firea oamenilor cea cu
totul putrezit de pcate nu o a meremetisit Dumnezeu, adec
nu o a crpit din parte, ci din nou pre toat o a prefcut i
a doua oar o a fcut. i cum o a prefcut aceasta? Prin Sf..
Duh, ca tu hristiane, s nu te nedumereti cu socotina ta, cum
i cu ce chip o a formluit, pentru aceasta Pavel a dezlegat
nedumerirea ta, pentruc, zice, pre nsui Duhul Sfnt l'a tur-
nat Dumnezeu cu mbelugate preste noi, adec nu numai prin
Sf. Duh ne-a prefcut i a doua oar he-a formluit, c i cu
mbelugare l'a dat pre el nou, ca prin aceast din urm m-
prtire -a lui, -s se arate adevrat i ntia facere a lui. i
dupre cuviin i dupre urmare s'a fcut acestea. Cci dup ce
mai nti ne-a curit i ne-a prefcut, atuncea i de Sf. Duh,
cu mbelugare n e ^ umplut. C aceasta nsemneaz zicerea: a
turnat, fiindc ntru cei necurai, duhul cel curat intr: C
Sf. Duh, zice, este de nvtur, va fugi vicleugul i se va n-
deprta de cugetrile celor nenelegtori (Inlep. I, 5. Sol.).
i iari: n suflet ru meteugitor nu v' a intra nelepciunea,
nici- se va sllui n trapuleel plin de datoria pcatelor (tij. 4) .
-"Toate darurile acestea Ins s'au dat nou, zice, prin Iisus Chri-
stos, pentruc acesta este mijlocitorul i pricinuitorul tutulor
buntilor ntru noi.
catele cele trecute, ce le-au avut oare-carii, zicnd lor: s nu
prihnim pre alii, o frailor, c au pctuit, pentruc i noi a
semenea i mai rele dect dnii am pctuit mai nainte de
a crede n Christos, precum i tlharul nsi acesta o zicea
ctre celalalt tlhar: Ni ci te temi tu de Dumnezeu, c ntru
aceeai osnd eti? i noi adec cu dreptate, c vrednice ce
cele ee am fCut lum (Luca XXI I I , 40) . Cnd ns am fost
fr de minte ? Mai nainte de a veni Christos, cnd noi i str-
moii notri slujiama demonilor, i- idolilor celor nesimitori
1
);:
cci cum nu este lipsire de minte" mare, a sluji noi unor zei ca
aceia? Sau cum nu er rtcire prea mare a jertfi idolilor ce-
lor fr de suflet pre oamenii cei cuvnttori: C au jertfit,
zice, pre fiii lor i pre fiicele lor, demonilor (Psalm. CV, 35) .
Ci am slujit nc i felurimilor de ndulciri i pofte, adec n-
tru curviile cu brbaii i curvsrii cu maice i cu surori i
celelalte afar de fire i prea dobitoceti necuraii; cci cu fe-
luri de chipuri a batjocurit i a ruinat pre ticloasa firea o
meneasc spurcatul i de trei ori blestematul diavol. .
Intru rutate i n pizm petrecnd, urtori fiind i u
rnd unii pre alii.
Noi , zice, mai nti vieuiam totdeuna cu rutate, adec cu
pomenirea de ru i cu zavistie, pentru aceasta eram i vred-
nici de ur, fiindc uram unul pre altul; dupre cuviin o p-
timim aceasta, cci din zavistia'i pizma noastr, ne urm unii
pre alii, c din zavisti|e se nate.i ura.
4 . Iar cnd s'a artat buntatea i iubirea_.de oameni,
a Mntuitorului nostru Dumnezeu.
Adec cnd s'a ntrupat i s'a asemnat cu noi oamenii, u
nul nscut, Fiiul lui Dumnezeu,
5 . Nu din faptele cele ntru dreptate, ce le-am fi f-
cut noi, ci dupre mila sa ne-a mntuit pe noi.
Cnd s'a fcut om Fiiul lui Dumnezeu, zice, atuncea ne-a
mntuit, nu doar prin faptele cele bune, ce le-am fi fcut, de
vreme ce nici ca cum am fcut fapte bune, nici prin acestea
ne-am mntuit
2
), ci totul l'a fcut buntatea i mila lui i aa
ne-am mntuit.
*) Eu socotesc c Pavel acestea le zice pentru Tit,
;
carele se trgea din
strmoi Elini. Ins unete Apostolul i faa sa pentru ca s fac cuvn-
tul mai bine priimit; fiindc nici Pavel, nici strmoii lui au slujit ido-
l i l or; afar numai de va zice cineva, cum c i Evreii de multe ori slu-
jiau idolilor, precum arat urmtoarea zicerea a lui David.
2
) Aa tlcuete zicerea aceasta i pre cele asemenea acetia teologul
358. EPIST. CTRE TIT CAP. III, VERS. 78.,
EPIST. CTRE TIT CAP. III, VERS. 8 10. 359
7. Ca ndreptndu-ne cu darul aceluia, motenitori s.
ne facem dupre ndejdea vieei venice.
i aicea iari zice Pavel cum c dupre Darul lui Iisus Chri-
stos ne-am ndreptat i nu dupre datorie. Cuvntul acesta ns
ne-nva pre noi i smerita cugetare, fiindc nu am isprvit"
noi \ vreTui blfie vrednic - de ndreptare i de. 'mntuire.) j.Jke^ ~
lng aceasta ne face s avem 'pune ndejdi pentru cele Vi-
itoare; cci dac Dumnezeu, desndjduii fiinc noi, ne-a mn-
tuit cu darul su, cu mult mai vrtos dup ce ne-am ndreptat
va d nou buntile sale, cel e. ee vor s fie, adec pentru
ca s ne facem motenitori ai veei venice, precum i ndj-
duim sau i acum nc motenitori sjitern ai vieei venice, nct
pentru ndejdea cea adevrat, ce avem ca s o motenim i
pentru arvona darului Sf. Duh, care acum l'am luat n inimile
noastre.
8. Credincios este cuvntul. ' - \
'--Fiindc mai sus a .zis Apostolul pentru lucruri ce au s fie,
iar viitorimea' este netiut i nevzut, pentru aceasta aicea
adauge i vrednicia de crezare ntru cuvntul su i zice, c
aceasta ce am zis este adevrat i ncredinat din buntile
cele trecute, ce le-am dobndit mai -nainte. Cci Dumnezeu,
carele a dat nou attea bunti n vremea de mai nainte,
acesta va d nou i n viitorime.
i pentru acestea voesc s adeVerezi tu, ca s poarte
grij a se nevoi pentru fapte bi l ne, cei ce au crezut n
Dumnezeu.
De vreme ce mai sus a pomenit Apostolul pentru covri-
toarea buntate, ce a artat Dumnezeu ntru noi, cci ne-a
mntuit n dar pre cei ce eram desndjduii, pentru aceasta
acum zice lui Tit, c voesc s nvei pre norodul tu despre
acestea, pentru ca s tie hristianii nu numai a fi smerii cu-
gettori i a nu. osndi pre alii, ca pre nite pctoi,ci i
s le fie mil i s aib durere pentru fraii lor. Capi cel ce
socotete mila, ce o a fcut Dumnezeu cu dnsul, negreit i
va fi mil i lui de fratele su; iar ce ai s nvei pre hristi-
ani (acestea snt) pentru ca s poarte grij, o Ti te, adec a
avea numai un singur lucru i o srguin necontenit, a ajut
-pre cei nedreptii, a purta de grij i a-i apra (ca aceasta
nsemneaz zicerea: a se nevoi pentru fapte bune) pre v-
duve i pre orfani i a nu atept s vie cei nevoiai ctre
dnii i s-i roage, ci ei singuri de sinei s poarte grij i
s se nevoiasc a-i ajut
1
).
Acestea snt cele bune i folositoare oamenilor.
Acestea, zice, o Ti te, snt lucrurile cele bune i folositoare
oamenilor, adec purtarea de grij i iscusina ntru faptele
cele bune sau nsei acestea snt. faptele cele bune.
g;. Iar de nebunetile ntrebri i genealogii, i de pri-
goniri Tde giceVile cele pentru.lege' ierete-te, c snt.
nefolositoare i zadarnice. L
Nebuneti ntrebri zice Pavel pre cele nefolositoare si za-
darnice, precum singur o tlmcete, acelea adec- pre cari E
vreii Cei necredincioi le propun hristianilor; iar genealogii, nu-
mete pre acelea, care le numer nii Evreii, numrnd nea-
murile vechilor patriarhi i pre. strmoii lor i se flesc ntru
dnii c adec snt strmoi ai acelora; cci ce folos este
Unui pctos a avea printe i strmo pre Avraam? C mai
ales. vtmare i osnd mi mult i urmeaz aceluia, cci din
dreptul Avraam trgndu-se, nu face faptele lui Avraam
2
) . Fe-
rete-te dar, zice, de acestea, adec leapd-te fiindc nu se
cuvine s lai lucrrile cele de nev|oe~i duhovniceti, cele ce
spre folosul tu trebnicesc i al hristianilor celor de sub tine i
s chltueti vremea ta n cuvinte zadarnice i n prigoniri ne-
folositoare; cci ce folos sau ctig, zice, a te glcevi i a te
prigoni, o Ti te, acolo unde nu poi s aduci pre cineva ntru
credipa lui Christos i s-1 mntueti pre el ? Negreit nici un
folos. Ci s'ar nedumeri cineva: dar cum mai sus a poruncit lui
Ti t Pavel s astupe gurile celor ce vorbesc n potriv? (Cap.
I s. 11). Rspundem, cum c, cnd unii gresc npotriv pentru
vtmarea altor frai, atunci se cuvine s astupm gurile lor, pen-
tru ca s nu e vatme din aceea fraii notri; iar pentru fo-
losul celor ce "gresc npotriv, nu se cuvine nici ca cum a ne
apuca s vorovim cu dnii, fiindc aceia nu-vor a se folosi
de cuvintele noastre, fiindc snt nendreptai i nevindecai).
1 0 . De omul eretic dup una
3
) i a doua sftuire lea-
pd-te, , .. , ...
l
) Zice ns i Teodorit la tlcuirea acestei ziceri: C nu e destul
credina spre mntuire, celor golii de fapte bune.
'
a
) Iar Icumenie zice c sau c genealogiile elinilor le nelege aicea
Pavel, care genealogisind pre zeii lor zic c Kron a nscut pre Dia i
altul pre altul-
s
) Aa e scris! zicerea aceasta de ctre Hrisostom i Teodorit i Te -
360. EPIST. CTRE TIT CAP. III, VERS 11 12.
;
. EPIST. CTRE TIT CAP. III, VERS. 1314. 361
1 1 . tiind c unul ca acesta s'a rsvrtit i pctuete
fiind singur de sine osndit.
Pentru ce aicea zice Pavel, ca s lsm dup ntia i a
doua sftuire pre omul eretic i s nu-i mai vorovim, iar c-
tre Ti motei zice s nvee cu blndee pre cei potrivnici, ca
doar cumva va da lor Dumnezeu pocin? C zice aa: In-
tru blndea nvnd pre cei ce se puri mpotriv, c doar
cndva va da lor Dumnezeu pocin spre cunotina adevru-
lui (II Timot. II, 25)f :Rspundem,. e^Aolo zice Apostolul pen-
tru aceia ce arat ndejde de ndreptare, iar aicea zice pentru
cel nendreptat i nevindecat eretic, carele este du totul rs-
vrtit i nsui de sinei osndit, adec fr dare de rspuns
i desvinovire; cci nu poate zice, c nu m'a sftuit cineva,
nici c nime m'a nvat, ca s cunosc adevrul, pentruc i
sftuit fiind i nvndu-se o dat i de dou ori a rmas n-
tru rtcirea sa. Deci cnd unul ca acesta dup una i a doua
sftuire i nvtur strufete ntru rtcirea sa, atunci este
nsui de sine osndit i fr desvinovire, i pentru aceasta
se cuvine a se deprta hristianii de unul ca acela
2
). Vezi i supt-
nsemnarea zicerei: mustr-i pre acetia cu asprime (Tit I, 1-3).
12. Cnd voiu trimite pre Arteman la tine, sau pre
Tihic, srgUete-te a veni la mine n Nicopoli, c acolo
am judecat s ernez. .
Pentru ce pricin Pavel, dup ce a ncredinat atta mare
ostrov al Critului lui Ti t i dup ce i-a ncredinat un numr
att de mult de hristiani, nu-1 las s struiasc n pstoreasc
sa purtare de grij, ci iari l trage la sinei? Rspundem, c
aceasta o face Apostolul, ca mai mult s-1 folosiasc pre Ti t
i ca s-1 arate pre el desvrit ntru fgduina lui i n treaba
episcopiei, de vreme ce voia a-1 cerceta, de a iconomisit bine i
de a pzit cele ce el i-a ncredinat i i-a predanisit. Nicopole ns
este o cetate a Traciei i este apropiat de Macedonia, aflndu-se
asupra rului Dunrei, dupre Teodori t i Teofi l act
2
) .
oflact i Icumenie i ntru cele mai multe- tiprituri, -mcar dei oare-
earele este scris, dup ntia".
-) Pentru aceasta i Mar. Vasilie zice: De omul eretic trebue--a -ne
ntoarce feele" (Cuv. despre nevoin). De aceea cetim i n bisericeasca
istorie, c Samosatenii nu voiau mai mult s ntre n apele cele calde,
pentruc ntru acestea s'a fost scldat arianul Evnomie. Vezi i sub-
nsemnarea zicerei: i cuvntul lor, ca o cangren va avea pune (II
Ti m. II, 17).
2
) Nicopole e o cetate a uscatului, precum zice Marchian. Este i alt
1 3 . Pr e Zina legiuitorul i pre Apol o, n grab mai
nainte tri mi te4, ca nimic s lipsiasc lor.
. Zina acesta er legiuitor, adec iscusit n iudaicetile legi;
iar Apol o er mai cuvntre dect Zina i avea putere n dum-
nezeetile Scripturi, precum mrturisesc Apostoletile fapte
1
).
Apostolii acetia ns nu li s'a fost ncredinat nc biserici;
iar zicerea: C nimic s lipsiasc l or , este n loc de: f-i s
aib toat ndestularea celor de trebuin, adec de mncri,
i de mbrcminte, nct a nu fi ei-lipsii de nici una din a
cestea.
1 4. . Invee-se ns i ai notri a purt grij de.4ucruri
bune, ntru trebuinele cele de nevoe, ca nu fie fr
de roduri.
, Cu aceste cuvinte, ca cum ar zice dumnezeescul Apostol
ctre. Ti t: er cu putin mie i dupre alt chip se fac pre Zina
i pre Apol o, a nu avea trebuin de alii, dar nu voesc. Pen-
tru Ce ? Ca i ai notri, adec ca eparhioii ti i ucenicii mei,
Critenii hristiani, din merindele i cele de nevoe, ce vor d
acestora, s se nvee a purta grij de lucruri bune, adec a
purta grij de fraii cei ce au trebuin i cu dare de bani i
cu cuvinte i ori-carele chip, nu atta ca s ctige sracii frai
i cei ce au trebuin, ci mai mult pentru ca cei ce dau s
dobndiasc rod i folos n sufletul lor, din iubirea de oameni
i din mila ce o ar arta ctre sraci; cci i Domnul cnd
a, hrnit o dat cinci mii de brbai, putea a hrni totdeuna
i pre Sinei i pre ucenicii si; dar ns a voit a se hrni i
el i ucenicii, si (dup ce s'au botezat adec i nu nainte de
botez) d e l c t r e f emei
2
) . Pentru ce? Pentruc acelea s dobn-
diasc rodul milosteniei. Aa face i acum la noi i nu pre
sraci folosete atta Dumnezeu, cu darul milosteniei noastre,
Nicopole a Bitiniei (carea acuian se zice Mundania). Este i alt Nico-
pole a - Armeniei ceii midi'. Iar Teodorit zice ca a scris trimiterea aceasta
Pavel n vremea aceea, cnd se afl n Macedonia; de unde mai ade-
vrat e, c Nicopole acesta despre care zice aicea Pavel e Cetatea Tra-
ciei (Vrin n zicerea Nicopoli). Iar Strabo scrie cum c, Nicopolea us-
catului se nufti Tracia. o a numit pre ea aa Sevastos (adec m-
pratul); dup* ce
1
-pre mare a biruit pre Adonis i pre Cleopatra, mp-
rteasa Eghiptului (Cart. VII).
*) In Cap. XVIII, vezi. i la cap. Hi al ceii nti ctre Corinteni, stihul 4.
2
) C zice evanghelistul Luca: i oare-care femei ce erau" vindecate
de duhuri Tele i de boale. Mria,, ce se numete Magdalina, din care
a fost scos eapte draci i Ioana femeea lui Huzi. eoitrooul lui Irod si
362. EPIST. CTRE TIT CAP. III, VERS. 14 15.
Susana i altele multe, care slujiau lui din avuiile lor" (Luca VIII, 2).
*) nsemneaz, c dupre Teodorit-zicerea: Datul fie cu toi voi, a
mi n", er oraia lui Pavel, carea obinuia a o scrie cu sfintele sale mni,
i este n loc de fii sntoi 7- care noi Obinuim a scrie la sfritul
trimiterilor noastre.
A slvitului i intru tot ludatului Apostol Pavel trimitere ctre Fil.imon.
Ticuit de Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei n limba elin. Apoi tlmcit
n i limba proast -greceasc
1
) 4e fericitul ntru pomenire Nicodim Aghioritul,
i acum tradus n limba romneasc de smeri tul ' ' Ve. -f. -M. -M,
Pricina irimiterei, lupre Hrisostom, dupre Teodorit,
Teofilact i Icumenie.
Stpnul Christos nu leapd nici pre rob nici pr_e stpn,
cnd robul sau stpnul cu credin se apropie, ctre dnsul, fi-
jndc nsui este' unul i singurul stpn i Domn al tutulor
stpnitorilor i al robilor; sau mai bine-a Zice, TZcesta e tat al
tuturor oamenilor, i aceasta este artat i dela altele multe, iar
mai ales din aceast trimitere. C ntru aceasta se arat Fili-
mon adec, stpn, iar Onisim, rob; ci amndoi s'au fcut iu-
bii prieteni ai lui Pavel, pentru ca s nu zic, c s'au fcut ai
lui i alt-ceva mai mult i mai apropiat. Deci-Filimon er din.
nceput om minunat i ludat, irgndu-se din- Frigia
2
), hris-
tian, i bun dupre socotin ajutnd la.nevoile sfinilor hristiani
i milostenii fcnd; iar Onisim a fost rob al lui Filimon, fugar
ns (lela dnsul; cci fiindc a fost furat bani din casa lui Fi-
limon a fugit; i mergnd la Roma a auzit pre 'Apostolul Pa
.
l
) nsemneaz, c trimiterea, aceasta e a zecea dupre rndueal i du-
pre vremile n care a scris trimiterile sale fericitul Pavel, adec dupre
amndou cele ctre
1
- Tesaloniceni i dupre cele dou ctre Corinteni i.
dupre cea ntia ctre Timotei i dupre cea ctre Ti t i, dupre cea c-
tre Romani i ctre Galateni i ctre Filipseni, precum zice Teodori t;
iar dupre cele ease trimise din Roma, are rndueal de a treia, adec
dupre cea ctre Galateni i ctre Filipseni trimis din Roma; iar dupre
Meletie, biseric. istornic, aceasta s'a scris n anul XXVI I I dup nnla-
rea Domnului.
2
) Iar Teodorit zice, c Filimon er din Colasele, care se cuprind
n Frigia i pn la vremea sa st nc n casa lui Filimon.
ct ne folosete pre nine noi, cari miluim, prin sracii cei ce
se miluesc. Fiindc sracii se fac pricinuitori nou, spre a lu
noi ertarea pcatelor noastre i a ctiga ndrzneal ctre Dum-
nezeu. De- aceasta i_ D_omnuL a zis: Facei-v vou prieteni
din mamonaoa nedreptei, ca cnd v vei lipsi, s v pri-
imisc pre voi n venicele locauri (Luca XVI , 9). ' ,
15. Te mbrieaz, pre tine toi cei mpreun .cu niaej
mbri eaz pre cei ce ne iubesc pre noi Intru credin,
. ,.Te ureaz, zice, cei ce se afl mpreun cu mine; ureaz
ns i tu din partea mea pre cei ce ne iubesc pre nOi ntru
credin, adec cu credin i fr vicleug i curat. Sau zice,
c ureaz din partea mea pre credincioii hristiani, cari ne
iubesc pre noi. - ~ \ - .
Darul cu toi voi ; ami n
1
) .
Cu acestea de mai pre urm cuvinte roag Pavel pentru Tit
i pentru hristianii eparhioii lui, a.se pzi harul i darul lui
Dumnezeu ntru dnii ntreg i deplinit. Sau roag pentru
fi totdeuna mpreun cu dnii iubirea de oameni a lui Dum-
nezeu, pzindu-i pre ei cu. dumnezeescul dar, care dumneze-
esc dar binevoiasc milostivirea lui a fi i cu noi, cu cei ce
cu mai deosebit chip avem trebuin de dnsul, i a pzi su-
fletele i trupurile noastre Sfntul Duh, cruia slava n veacuri;
amin.
Aceast trimitere ctre Tit, ntiul.episcop al Critului, s'a scris
din Nicopolea Machedoniei.
364.
y
P R I C I N A T R I MI T E R E ! C T R E PILIMON.
vel c propovedui, i catihisndu-se (adec nvndu-se credina
n Christos) de dnsul, cnd se afl n legturi, i botezndu-se
de dnsul, s'a fcut i acesta minunat ntru fapta bun, i de
vreme ce Apostolul Pavel nu a judecat a fi cu drept Filimon
s se mhniasc pentru furtuagul i fuga robului su Onisim
i vrnd s curiasc rana inimei lui Filimon, care o a fost
priimit pentru robul su, pentru aceasta, trimite pre Onisim na-
poi la stpnul su Filimon, mpreun cu scrisoarea recomen-
duitoare i ntorctoare aceasta. Zic ns, oare-care cun.< aceast
trimitere nu se cuvine a se mpreun numr cu celelalte trimi-
teri ale lui Pavel, fiindc s'a fcut pentru lucru prost dar, ns
nu judec drept unii ca aceia, c vezi, o cetitorule, cte noimi
trebnice i folositoare i cte nvturi se pricimiesc din trimi-
terea aceasta. i mai nti trimiterea aceasta ne nva s pur-
tm grij i de lucrurile cele ce se par proaste i nici pre un
frate s nu-l defimm, mcar de 'ar art foarte mic : Ca
s nu defimai, zice .Domnul, pre vre unul dintre aceti mici
(Mat. XVIII, io) ; iar al doilea nva., c dac robul Onisim,
cel att de mpetrit i furtor, s'a pocit i s'a ndreptat, apoi
nu se cuvine cineva i mai ales cel slab crescut a se desndj-
dui pre sinei, c nu ar putea a se poci i a se mntui. Al
treilea nva trimiterea aceasta, cum c nu se cuvine cineva, cu
pricin de bun cinstire de Dumnezeu, a despri, pre robi de
stpnii lor, cnd stpnii lor nu o vor aceasta. Al patrulea i
n sfrit nva cum c iu se cuvine i noi s. defimm pre
robii cei cu fapte bune, nici s ne ruinm de dnii, cci ei
adec ar fi robi, de vreme ce vedem pre marele Pavel numind
pre robul Onisim: fiu al su. Deci dup ce trimiterea aceasta n-
va attea bunti i este plin de tot folosul, cine ar mai fi
acela, carele nu o ar judec vrednic de a se mpreun cu ce-
lelalte trimiteri ale lui Pavel? Niminea
1
).
l
) Se vede ns, c i aceast trimitere toat nu o a dictat Aposto-
lul, ci cu mna sa o a scris, precum i cea ctre Galateni; c zice
aicea: Eu Pavel am scris cu mna mea, eu voiu plti" (Stih 19). Care
tlcuindti-o Teodorit zice: In loc de zapis ine scrisoarea aceasta toat
nsumi eu o am scris. Eu fgduesc i dator a fi i a plti datoria'',
nsemneaz, c Filimon i Onisim i Arhip i Ampfia se prznuesc ca
sfini Apostoli ai Domnului n ziua XXII Noemvrie.
TLGUIBE LA GEA CTRE FILIMON.
CAP. I.
i . Pavel, legatul lui Iisus Christos.
ndat Apostolul din nceput nva pre Filimon, stpnul lui
Onisim, s nu se ruineze pentru robul su Onisim, carele a
cum s'a fcut mpreun rob cu dnsul, prin credina cea ntru
Christos; fiindc pentru Iisus Christos toate snt bune i cins-
tite, nu numai robia, ci i acestea mai necinstite, precum snt
legturile i temniele, ntru care i nsui Pavel acesta atta
se bucur, nct o are de laud a sa a se numi din acestea i
a se zice legat. Ins pre lng acestea se numete legat pre
sinei Pavel, pentru ca s-nduplece pre Filimon, c este cu
dreptate a-'i d lui, celui pentru Christos legat, acest har, ce
va s i-1 cear
1
)
i Timotei fratele.
Cu cuvntul acesta arat Pavel, ca cum nu ar fi ndestul el
singur a mjjpci ctre Filimon, pentru aceasta i mpreun mij-
locitor i mpreun rugtor pre Timotei, ca s se nduplece Fi -
limon la rugmintea a multora.
Lui Filimon iubitului i mpreun lucrtorului cu noi.
Cu adausele acestea nduplec Pavel pre Filimon spre a-i plini
cererea, numindu-1 pre-el iubit i mpreun lucrtor; cci dac
Filimon este iubit al lut Pavel, negreit va d i harul cel cerut,
lui Pavel, celui -ce -i iubete; i-de este Filimon mpreun lu-
crtor.al ini Pavel, negreit nu va ihe pre robul Onisim, trb
mis napcr' de Pavel, i. iari l va trimite lui pentru slujba a-
J
) Teodorit ns adauge i aceasta: Legat pre sinei s'a numit f-
cnd cererea sa a fi vrednic de ndatorire, pentru legturi, pentru voi,
zice, snt mprejurat, cu legturile, c de ai fi ales linite i nu ai fi
ncunjurat lumea i nu ai fi adus tuturor oamenilor Evanghelia, nu ai
fi priimit cercarea acestora.
366. EPIT. CTRE FILIMON CAP. I, VERS. 14.
^ EPIST. CTRE FILIMON CAP I, VERS^7, 367
5. Auzind dragostea ta i credina, care o ai ctre Dom-
nul i ctre toi sfinii.
Mulumesc, zice, lui Dumnezeu, pentruc aud dragostea i cre-
dina, care o ai ntru Domnul i ctre toi sfinii. Cu aceste
cuvinte laud Pavel pre Filimon de milostiv; c nu s'ar fi auzit
dela Frigi pn. la Rotia dragostea i credina lui Piiihiori,
de
:
ji ar fii;.fipst
,
--pi;fe'^^^-p.eci de vreme ce, zice, iubeti pre
i $Fsf i ni i , " 'adec -'pre" ib^KiKjjioIf-hrltini, .dator eti, s iubeti
i pre Onisim, fiindc i acesta este credincios hristian, ca iu-
bind pre Onisim, tot o dat "s ari c iubeti i pre Christos.
Vezi, iubitule, putere i sil de nduplectoare cuvinte i de n-
elegeri ale Marelui Pavel ?
6. Ca mprtirea credinei tale lucrtoare s se fac
ntru cunotina a tot binele, celui ce este ntru voi.
Mulumesc, zice, lui Dumnezeu pentru dragostea ta, i pen-
tru aceast l rog ca credina ta, care o ai de obte cu noi
Apostolii s se fac lucrtoare i n fapte i oare cum vie. Cum
i cu ce chip? Aa adec, ca s cunoti tot lucrul bun, pen-
truc l iubeti i s-i ntrebuinezi adec; cci atunci este cre-
dina vie, cnd este ntovrit cu fiete-care lucru bun, pre-
cum i dinpotriv, atunci credina este moart, cnd este fr
fapte bune, precum zice dumnezeescul Iacov: Credina fr
fapte bune este moart (Cap. II, 20) . Au adaus ns c bi-
nele s afl ntru voi pentru ca s arate cu aceasta, c i acum
Filimon are ntru sine tot lucrul bun. Zicnd rts mprtire
a credinei, Pavel unete pre Filimon cu sinei. Cci obteasca
credin este fctoare de unire, adec face una pre' cei ce cred
dupre dnsa. Drept aceea precum tu Filimone, ai credin ob-
teasc cu mine, aa se cuvine i una a cuget cu mine; sau
mprtire de credin numete Pavel pre milostenie, fiindc
aceasta se nate din multa credin. Deci zice Apostolul, c te
pomenesc, o Filimone, cnd m rog, ca socotina ta cea m-
prtitpare i milostenia ta, ceea ce se mprete, s nu n-
ceteze nici o dat, ci_mai ales s re veri ctre cei ce u tre-
buin, tot binele, care se afl ntru tine.
I n Christos Iisus. .
La Iisus Christos, zice, se nnal tot binele, care l vei face
ctre cei nevoiai i mai ales ctre sfini; nct i acum de vei
priimi pre Onisim, i pentru dragostea mea de vei face harul
acesta, s tii c acesta l face nsui lui Christos.
7 . Bucurie mult avem i mngere pentru dragostea ta.
postoletei propoveduiri al creea propoveduiri i nsui Filimon
acesta este lucrator i slujitor; cci de se va d napoi iari
lui Pavel, Onisim, nu are a face alta, dect a plini lucrul lui
Filimon, stpnul su.
2. i Apf i ei iubitei i lui Arhi p, ostaului celui mpre-
un cu noi.
'" Apfia poate, er- fmeie a lui Filimon i rhip poate er pri-
'ejgh,.: 1- lui. Numete ns Pavel pre Arhi p mpreun osta, c
dc' acesta este mpreun- Osta cu Pavel, s se nevolasc m-
preun i la mijlocirea aceasta ctre Filimon pentru Onisim.
Arhip acesta ns este acela despre care scrie Apostolul n
trimiterea cea ctre Colaseni, zicnd: Spunei lui Arhi p: caut
de slujba, care o ai luat ntru Domnu!, ca s o plineti pre ea
(Colaseni IV, 17)
1
) . . . .
i bisericei ceii din casa ta.
Biseric numete aicea Pavel pre toat familia iui Filimpo, a
fiilor, a rudeniilor i a robilor mpreun. Vezi, iubitule, sme-
rita cugetare a lui Pavel, c i pre nsei rudele i robii lui
Filimon i roag, ca i aceia mpreun s ajute cu el, ntru mi j -
locirea ce va s fac ctre Filimon pentru. Onisim.
3. Har vou i pace dela. Dumnezeu printele nostru
i del a Domnul Iisus Christos.
i cum, zice, va fi harul lui Dumnezeu intru voi ? A
a
adec,
de vei face i voi har datornicului vostru Onisim. Cum ns va
fi i pace ie, lui Filimon? Aa adec, de te vei mpca i tu
cu robul tu.
4. Mul umesc Dumnezeul ui meu totdeuna, pomeni re de
tine fcnd ntru rugci uni l e mel e.
De cte-ori, zice, mi aduc aminte de ti ne, o Filimone (fi-
indc totdeuna te pomenesc cnd m rog), de attea ori mul-
umesc lui Dumnezeu pentru faptele cele bune ale tale; i care
snt aceste fapte bune? Mai jos le spune..
l
) nsui aceasta o zice Teodorit; se nelege apoi c dac Arhip lo-
cuia, sau era nvtor al Colasenilor, dupre Teodorit i Teofilact, apoi
i Filimon Colasean er i n Colase locuia, precum am.zis n pricina tri-
miterei acetia, c cu Arhip i pre Filimon mpreun l numr aicea
Pavel. Adauge ns Teodorit i aceasta: unete cu dnsul ns i pre
soia lui, ca pre una, ce se mprti de credin; c ar fiurmat, de
nu o ar fi hiritisit pre.femeea lui Filimon Pavel i s se fi mpotrivit aceea
rugciunei ceii cerute de Pavel. Iubit, pre ea ns..o numete,, fiindc
er mpodobit cu credina i fiindc numirea iubita, dupre cei vechi, er
cinstit i vrednic de laud.
368. E P I S T ^ C ^ R E J ^ L I MON J - A P , I , VERS. 79. '
Ne bucurm adec, i nu prost numai ne bucuram, ci mn-
gere prea mare aflu ntru legturile i necazurile mele pen-
tru dragostea ta, adec pentru iubirea de oameni i proalegerea
ta cea mprtitoare.
C inimile sfinilor s' au odi hni t prin tine, frate^
Prea nelepete ntrebuineaz marele Pavel mijlocirea c-
tre Filimon, c i aduce* aminte de facerile de bine, ce le-a
fcut ctre alii, pentru, ca mai mult s- tnoae inima, socotind
el c dac altora strini i necunoscui hristiani.le face faceri
de bine i haruri, cu mult mai vrtos va face har lui Pavel,
prietenului i nvtorului sui ira a a s prost, c dai sfi n-
ilor, ci Odihneti inimile sfinilor, adec c sfinii hristiani din
tot sufletul priimesc iubirea de oameni i milostenia ta, fiindc
aceasta se face lor cu mbelugare i cu odihnire.
8. Pentru aceasta i mul t ndrzneal avnd n Chri -
stos a porunci ie ceea ce se cuvi ne.
9 . Pentru dragost e mai vrt os m r og.
Fiindc tu Filimon, zice, eti unul ca-acesta ctre toi sfinii,
nct inimile i cele dinluntru ale lor se odihnesc de ctre
tine, cu mult mai vrtos eu, carele dupre Christos te-am ns-
cut, am ndrzneal a'i porunci, nu c doar te stpnesc ca
un stpn, ci pentru mprtitoarea dragoste, care i eu o
am ctre tine i tu o ai ctre mine. Cm de cuviin nsem-
neaz, sau c am ndrzneal ca nvtorul tu s-i poruncesc
lucru potrivit, adec ceea c.e-mi trebue, ca s svreti, sau
fiindc tu odihneti pre toi sfinii, dupre urmare i eu ca de
obte, adec dupre partea mea, ce mi-se cuvine, am ndrz-
neal a'i porunci; cu toate acestea eu nu'i poruncesc, ci te
rOg, fiindc am o pricin att de nevoe, nct a te rug.
Unul ca acesta fiind, ca Pav e l btrnul , iar acum i
l egat al lui Iisus Chri stos.
Te rog, zice, i m pun mijlocitor, cel unul ca acesta ctre
tine i atta vrednic fiind eu Pavel, a fi ascultat adec pre-
cum este drept c se cuvine a fi ascultat eu btrnul Pavel,
carele legtura o am mai de cinste dect dregtoria cea a-
postoleasc i nvtoreasc i dect vrsta mea cea btr-
neasc i carele acum am luat mai mare dregtorie, adec a
fi legat pentru Christos. Vezi, o cetitorule, cte pricini a aflat
Pavel pentru a nduplec pre Filimon?
1
). .
l
) Aa le tlcuete acestea Teodorit: respectarisete, zice, pre Pavel,
EPIST. CTRE FILIMON CAP. I, VERS. 1013. 369
Tom. III. 24.
1 0 . Rogu-te dar pentru fiiul meu, pre carele l'am ns-
cut ntru legturile mele.
Attea cuvinte a zis Pavel i nc nu a pomenit numele lui
Onisim, pentru carele mijlocete; cci mai nainte domoale pre
Filimon, i cu oraiile ce face lui Onisim, numindu-1 pre el
fiu al su, mblnzete mnia lui Filimon. Dar pentruce, o fe-
ricite Pavl e,, numeti fiu al tu pre Onisim? Pentruc, zice,
l'am nscut, adec l'am catihisit. i l'am fcut s se boteze.
Cnd? G'hd m aflm n temni i n legturi. Deci cu aceste
cuvinte mblnzete mnia lui Filimon i aa pomenete numele
lui Onisim.
1 1 . Pre Onisim cel oare-cnd ie netrebnic.
Fiindc tia Pavelj c mrturisirea grealei stinge pre mnia
omului aceluia ctre carele s'a fcut greala, pentru aceasta
mrturisete aicea pre Onisim: netrebnic.
Iar acum ie i mie bine trebnic.
Acum, zice, Onisim fiindc s'a fcut evlavist i sfnt, pen-
tru aceasta mnduror nou s'a fcut trebnic, cel ce er mai
nainte netrebnic. Pentruce? Pentruc de s'a fcut trebnic lui
Pavel, carele cerea cu atta scumptate, artat este c s'a
fcut trebnic i lui Filimon; i aceasta mpreun ghicitorete
o arat, c de este Onisim bine trebuincios mie, apoi trimite-
s iari la mine. . .' ,
1 2 . Pre carele l'am trimis.
Adec l dau pre el ie i precum voeti ntrebuineaz-1 pre
el : cu darea aceast ns a lui Onisim, ce o face, potoale m-
nia lui Filimon.
Tu ns pre el, adec pre inima mea priimete-o.
In loc de: cu dragoste priimete pre Onisim, i mai ales nu
pre Onisim, ci pre cele dinluntru ale mele, cci eu aa l iu-
besc pre el i l port n sufletul meu, ca pre nsui cele din
luntru ale mele.
1 3 . Pre carele eu voiam a-1 inea lng mine, ca n
locul tu s-mi slujiasc ntru legturile Evangheliei.
Vezi , iubitule, nelepciunea Apostolului Pavel, c cuvintele
sale ncet, ncet l'a pus pre Onisim n locul lui Filimon stp-
nului su; eu, zice, voiam s in pre Onisim pentru ca s m
slujiasc n locul tu. Arat ns Pavel cu aceste cuvinte, c
respectarisete btrneele mele, respectarisete legturile care snt puse
mprejurul meu, pentruc snt propoveduitor al adevrului.
EPIST. CTRE FILIMON CAP. I, VERS. 1314.
iubete folosul lui Filimon, zicnd c, dac tu eti dator a m
sluji, iar Onisim face slujba aceasta n locul tu, apoi tu eti
cel ce dobndeti ctigul acesta i folosul
1
).
1 4 . Iar fr de socoteala ta nimica am voit s fac.
Cuvntul acesta este mai ales, xare moaie foarte pre Fili-
mon, cci..zice: Eu voiam a inea pre Onisim s m slujiasc,
care slujb. aceasta er mie foarte de nevoe nti pentruc m
iultfe ;fe tejWm -i n-legaturi, iar a) doilea pentruc legtu-
rile acestea le ptimesc pentru Christos;. ns cu toate acestea
n'am voit s-1 iu fr de a ta socotin
2
). Apoi cum nu e
drept, o Filimone, s dai mie harul acesta i s-1 trimii pre
el napoi, ca s vie s m slujiasc? Care har eu puteam i
fr de a ta socotin s-1 dobndesc, ns nu am voit, pen-
tru ca s nu te scrbesc.
Ca binele tu s nu fie ca de nevoe, ci ca de bun v oe .
...Nu a zis: de nevoe, ci: ca de nevoe, c cum ar. zice aceasta:
c"""dei voiam a-1 inea pre Onisim s m slujiasc fr de
socotina ta, cu adevrat nu te ai fi scrbit. Dar celor mai muli
li s'ar fi prut c binele acesta, adec slujirea mea, ar fi f-
cut ca de nevoe i nu de voea ta; acum ns am protimisit
mai mult pentru a nu se arta nici de cum lucrul acesta, c
este de sil, ci a se face fr ndoeal de bun voea ta
3
) .
l
) Teodorit ns aa tlcuete: Dator eti mie, zice, a sluji, ca uce-
nicul dasclului i unui dascl ce propdveduete cele dumnezeeti. Deci
am voit n locul tu a lu pre acesta, ca s plteasc mie ndatorirea
slujbei tale. Vezi puterea Evangheliei: ntocmai cu stpnul a fcut pre
slug. . ... ,;r." -
"
2
) Pentru aceasta i de obte toi Apostolii zic n canon, lor LXXXK
acestea: slugile a se proaduce n clericat fr de socotina stpnilor lor,
nu dm voe, pentru mhniciunea stpnilor celor ce i ctigai, c sur-
parea acelora face una ca aceasta; iar. dei s'ar. arta oare cnd vred-
nic casnicul spre hirotonie de treapt, precum i Onsim al nostru s'a
artat, i-1 vor ert stpnii lui i-1 vor scoate din cas fac-se. Aceast
tlcuire ns a canonului vezi-o la canonicul nostru, i acolo vei afla
multe pentru robi.
1
8
) Iar Teodorit nchee din cuvintele acestea, c Pavel a mers la Co-
lseni i a propoveduit lor Evanghelia, fiindc" serie ,-ctre Filimon, care
locuia n Colase, ca nvtor ctre ucenicul su; i aicea roag pre Fi-
limon pentru Onisim, iar acolo n cea ctre Colseni scrie, cum c tri-
mite pre Onisim mpreun cu Tihic (adec dup ce l'a priimit pre el
Pavel cu socotina lui Filimon), ca pre unul ce s'a fcut slujitor al E
vangheliei. i vezi la cap. IV, stihul 7 al ceii ctre Colseni, c priimind
Filimon scrisoarea aceasta cu Onisim, l'a trimis pre el la Pavel, iar Pa-
vel l'a trimis iari pre el la Colseni.
370. EPIST. CTRE FILIMON CAP. I, VERS. 1516. 371
1 5 . i poate pentru aceasta s'a desprit la o vreme.
O minunat nelepciune a lui Pavel ! C de vreme ce Oni-
sim pentru socotina lui cea rea i pentru furtiag a fugit dela
stpnul su Filimon, fericitul Pavel ntoarce acum fuga i zice
c s'a fcut aceasta spre fol os; c poate, zice, fuga aceasta
s'a fcut dupre dumnezeiasc icohpmie cu bun numire nu-
mete pre fuga lai Ouisim', desprire, pentru ca s nu ndemne
-pre -^nie^Pe Filim^n/'-tplflut^lai' i cir.singur,.gol numele
fugi. Potoale' ns. mnia lui Filimon nc i cci scurteaz
vremea despirei lui Onisim, c la o vreme, zice, s'a despr-
i t; mpreun nc i arat cu cuvintele acestea cum c n vreme
ct Onisim er mpreun cu Pavel er i mpreun cu Fili-
i hon; i numai n vremea aceea a lipsit Onisim dela Filimon,
ct vreme a trecut-in mijloc pn ce a mers ia Pavel ; iar
-acea vreme-' fost att de puin, n ct ca un cias. Drept
aceea, zice, i de acum nainte, de se va trimite Onisim de
ctre tine, i se va afla mpreun cu mine, trebue s socoteti
cum c ot o dat te afli i mpreun cu mine.
Ca venic s-1 aibi pre el.
Adec pentru aceasta Onisim la o vreme s'a desprit de
tine, pentru ca s-1 aibi pre el totdeuna. %
1 6 , Nu nc ca pre un rob, ci mai pre sus de rob;
frate iubit mie, cu" mult mai vrtos dar. ie i n trup i
intru Domnul.
O Filimone, zice, iuga i desprirea robului tu Onisim, n
mul te lucruri s'a fcttt folositoare; pentruc de te-ai lipsit de
dnsul vreme de un cias, ai s-1 dobndeti venic, i dac
toat viaa omului, cumpriindu-se cu tot veacul, este o ni-
mica, cu mult mai vrtos "nimica este vremea aceea puin a
fugi robului tu;, i cea mai mare este, c l dobndeti-pre
Onisim frate n loc de rob, i l dobndeti frate iubit dupre
dou chipuri: i n trup, adec vrednic de a se iubi i pentru
lumetile i trupetile slujbe ce face, ca o iscusit slug; i
ntru Domnul, adec vrednic de a se iubi pentru duhovnice-
tile slujbe, care este iscusit a le svri
1
).
x
) . Acestea le-a zis Pavel pentruc a trimis iari pre Onisim la Co-
lseni, unde locuia Filimon, precum sCrien trimiterea cea ctre Col-
seni, zicnd: Cele ale mele toate le va face cunoscute vou iubitul
meu frate" Tihic i credinciosul slujitor i ippreun robul ntru Domnul;
pre carele l'am trimis la voi pentru nsui aceasta, ca s v Iac cunos-
cute cele despre noi i s mnge inimile voastre, mpreun cu Onisim
372. EPIST. CTRE FILIMON CAP^ I, VERS. 1719.
1 7 . Deci de m ai pre mine prta, priimete-1 pre
el, ca pre mine.
Adec, o Filimone, de ai mrturisit, c eti mpreun prta
cu mine i de cugetezi acesteai ca i mine, priimete pre O-
nisim cu bucurie, precum ai priimit i pre mine nsumi. O! pre
carele om nu ar fi putut a-1 nduplec aceste cuvinte ale lui
Pavel? Sau carele nu ar fi priimit pre Pavel cu bucuria sufle-
tului su? Negreit fiete-carele ar fi fcut, aceasta, cu toat
mulmirea sa
1
) .
1 8 . Tar de a nedreptit ceva, sau de e dator, acestea
asupra mea socotete-le.
Nu a zis: de a furat ceva, ci cu numire binecuvntat: de ,
te-a nedreptit ceva, sau de-i este dator Onisim; c urm
s fi cheltuit banii, cari i-a furat dela Filimon, pentru aceasta
zi ce Pavel, de-i este dator ceva Onisim, asupra mea socotete
datoria aceasta i pre mine aibi-m dator al tu.
1 9 . Eu Pavel am scris cu mna mea; eu voiu plti.
Cu ag le grete acestea Pavel ctre Filimon, cu bucurie
duhovniceasc scriind, c cum ar zice aceasta lui: eu voiu plti
ie, o Filimone, datoria lui Onisim, i pentru mai mult sigu-
ranie, iat dau .ie i scrisoarea aceasta, de mna mea scris
i zapis
2
).
Ca s nu zic, c nsui cu tine mi eti dator.
Pentru ca s nu se arate Pavel c ocrate pre Filimon,
cci nu a ndrznit pentru furtiagul lui Onisim robului lui a-l
rug aa prost, ci i face lui i zapis de mna sa scris (cci
aceasta ar fi artat pre Filimon, c este crud i nemilostiv
ctre Pavel, nvtorul su), pentru acestea zic, c Pavel arat
aicea, c mult ndrznete ctre Filimon, fiindc zice: nu nu-
mai Cu banii ti mi eti dator, ci pre lng acestea i cu tine
nsui
3
).
credinciosul i iubitul frate, carele este dintre voi. i toate Ie vor face
.. cunoscute vou cele de aicea (Colas. IV, 7).
1
) De aceasta i Teodorit aa zice: Ce e mafnduplector dect cu--
vintele acestea? i ce mai adeveritor? Dac mprtirea mea, zice, o
nvredniceti de vre un cuvnt, ca pre mine priimete pre cel ce a pri-
imit strina prefacere.
2
) i Teodorit zice: In loc de zapis, zice, ine epistolia aceasta, pre
toat eu nsumi o am scris, eu fgduesc i dator fi i datoria a o plti".
3
) Adauge ns Teodorit, c din aceasta se arat cum c Filimon s'a
nvrednicit a ascult propoveduirea Apostolului Pavel i printr'nsul a
priimit credina ntru Crlristos i mntuirea sa.
EPIST. CTRE FILIMON CAP. I, VERS. 2023. 373
2 0 . Aa frate, eu s te ctig pre tine ntru Domnul.
Dela forma cuvntului cea de glum, a venit Apostolul iari
la pricina cea mai de trebuin -i mnge pre Filimon: Eu
pre tine, zice, s e dobndesc, adec: o! de ai dobndi eu
darurile tale, -nu ntru lucruri trupeti, ci ntru cele ale Dom-
nului i n cele duhovniceti. C aceasta nsemneaz zicerea:
Intru Domnul i o! de te-ai vedea pre tine mbogit cu
toate buntile cele duhovniceti.
Odihnete-mi inima ntru Christos.
Odihnete, zice, o Filimone, dragostea ce am ctre tine, sau
odihnete-mi inima mea pentru Christos, cci nu mie dai da-
rul acesta, ci lui Christos.
2 1 . ncredinat fiind de ascultarea ta, am scris ie, ti-
ind c mai presus de ceea ce scriu, vei face.
Nu poruncesc ie, o Filimone, la aceasta, zice, nici obrz-
nicind scriu ie acestea, ci ndjduind ntru ascultarea ta. Pre
care hei* ax. i'ar fi muiat nduplectoarele cuvintele acestea ale
lui Pavel?
2 2 . mpreun ns gtete mie i gzduire.
De vreme ce poate Filimon ar fi socotit, cum c de nu ar
fi. fost pricina lui Onisim, Pavel nici de-cuvnt, nici de scri-
soare m'ar fi nvrednicit, pentru aceasta acum Pavel ndrep-
teaz prepunerea aceasta i zice, c nu am scris ie acestea,
o iubite al meu Filimone, pentru Onisim numai, ci i pentru
a'mi gti gzduire, ca s m priimeti, fiindc am s viu la tine.
Ins le zice acestea nc, pentru ca s nspimnteze pre Fi -
limon, c va merge Pavel la dnsul i c l va prihni, de nu-1
va priimi pre Onisim. .
C ndjduesc cum c,., cu rugciunile voastre, m vor
drui vou.
Din aceste cuvinte dou- lucruri nelegem: nti cum c
mult putere au rugciunile, de vreme ce^Pavel, cel att de
mare, are trebuin de dnsele, i al doilea cum c se cuvine
noi a cugeta smerit, de vreme ce Pavel cel att de minunat
are trebuin de rugciunile ucenicilor si
1
).
2 3 . Te mbrieaz pre tine Epafrat, mpreun robi-
tul cu mine ntru Christos Iisus. ."
x
) Iar cum c Pavel dela Roma a mers la Ierusalim i iari s'a ntors
la Roma i i s'a tiat capul de Neron, vezi la pricina trimiterei ctre Evrei
i urm s fi mers Pavel i n Frigia i n Colase, unde locuia Filimon
cnd s'a dus la Ierusalim.
374. EPIST. CTRE FILIMON CAP. I, VERS. 2324.
Epafrat acesta a fost trimis de ctre Colaseni la Roma c-
tre Pavel, n c artat e c Filimon a fost dintre Colaseni
(precum am zis n pricina trimiterei ctre Colaseni i la cap.
I V, stih 9 al acetia i la stih 2 al acetia) i mpreun robi-
tul cu sine l numete. Pavel pre Epafrat
1
) pentru ca s arate
c trimisul, lor Epafrat se afl ntru mult necaz i n rea p-r
tihire".i -dupre urmare, ca s ruineze cu aceasta pre Filimon,.
fiitidc Epafrat "ptimete ru mpreun cu Pavel, iar Filimon
nu ar voi s de lui Pavel darul, ce 11 cere pentru Onisim; iar
mpreun robii l zice C este, nu pentru vre un lucru ome-
nesc, ci pentru Iisus Christos, mpreun ru ptimind cu mine
ntru propoveduirea Evangheliei. _ .
2 4 . Marcu, Ari starh, Di ma, Luca, cei mpreun l ucr-
t ori cu mi ne. -
Dima acesta la nceput a fost ales i iubitor de Dumnezeu,
precum aicea se mrturisete ca mpreun lucrtor cu Pavel,
iar apoi lenindu-se s'a deprtat de Pavel, precum o arat a
ceasta Apostolul n cea doua ctre Timotei, care este cea
mai de~pre urm dect aceasta, zicnd: C Dima m'a pr-
sit, iubind veacul de acum; Luca singur este cu mine (II Ti -
mot. IV, 10). Deci Luca, carele aicea se numra cel mai de
pre urm, el s'a fcut nti fiindc s'a desprit Dima de Pa-
vel , iar Luca a rmas nedesprit de el. Ne nvm ns din-
tru aceasta, cum c nu se cuvine cineva a se bizui ntr sl-
ne' i, ci i cela ce st, se cade a lu aminte ca s nu cad,
precum zice Apostolul { I Cor. X, 12)
2
) . Aa, nu se cuvine dar
nici un cuvnt a-1 lsa i nelegerea Scripturei necercetat, ci
din toate s cutm vre' o nelegere duhovniceasc i folosi-
toare, fiindc toate cuvintele Scripturei de- ctre Sfntul Duh
s'a grit i negreit Mntuitorul, cel ce le-a. grit acestea, a
cesta va d celor ce cer bine aflare a cererei, dela carele i
x
) Pentru aceasta zice i Teodorit: pre Epafrat l'a adaus aci, pentruc.
i acesta era Coliasan; c aa scria i Cqlasenilor: V mbrieaz
pre voi Epafrat, cel dintre voi rob al lui Cbristosr". (Col. IV, 1).
-) Iar Icumenie zice c Dima acesta zic, c iari s'a plecat la Elinism
i s'a fcut preot al idolilor. i de este trimiterea cea a doua ctre Ti -
motei mai nainte de aceasta, se vede c s'a cit iari Diraa i, pentru
aceasta aicea se numete mpreun lucrator cu Pavel; iar de este aceea
dup aceasta, se vede c n urm trndvindu-se Dima, a iubit veacul
de acum i s'a plecat la Elenism i a perit. Adevrul ns este, c cea.
a doua ctre Timotei e n urma acesteea i cum; c Dima nu s'a pocit,,
ci a murit.
EPIST. CTRE FILIMON CAP. I, VERS. 24. 375
noi lurriinndu-ne, binevoiasc a ne povui totdeuna adevrul
cuvntului i a vieei ceii dupre Dumnezeu; i nici de minci-
noasele socotine s ne amgim, dupre cuvnt i dupre teorie,
nici de amgirea ndulcirei lumei s ne amgim, dupre fapt
i dupre petrecere. i ci sntem robi, o de m vieui cu no-
bilitate viaa noastr-prin.credin i prin fapta bun, precum
'^-.npbilat pre sinei i;durHnezeescul Onisim, iar ci sntem
-stpnii-jsr^tt&^i-r-Qbii' .se'^fee.-'.-'s'fihfi .i'-apostoli, precum s'a
fcut i Onisim. O! de ne-am srgui ca s fim mult mai josii
dect acetia ntru mpria stpnului tuturor, lui Christos,
celui ce pentru noi s'a artat ca un rob adevrat, Dumnezeu
al nostru fiind, cruia slava i stpnia i cinstea mpreun cu
Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n veacurile vea-
curilor; amiri.
Aceasta ctre Filimon s'a scris din Roma i s'a trimis cu
Onisim, robul iui Filimon. . :'
A slvitului i intru tot ludatului Apostol Pavel, trimitere ctre Evrei.
"lcuit de Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei n limba elin i tradus n cea
iroast greceasc de monahul Nicodim; apoi tlmcit n limba romneasc
le smeritul V. P. M. M
1
)
Pricina trirniterei acetia dupre Hrisostom, Teofilact
i Icumenie.
Fericitul Pavel a fost Apostol al neamurilor i nu al E-
ireilor, precum nsui propoveduete aceasta, zicnd: .nct snt
'u Apostol al neamurilor slujba mea o slvesc (Rom. XI, IJ).
^iincic Evreii nu ar fi voit a suferi s propoveduiasc Pavel
Evanghelia lui Christos la dnii, fiindc foarte l urau preiei
nai -mult dect pre ceilali apostoli; fiindc Pavel cu prefacerea
ea de nprasn i fr de ndejde, art pre nebiruita putere
i lui Christos, care a atras la credin pre gonaciul cel att de
umplit al -hristianilor. i negreit mare semn i dovad a ade-
>ru.lu profoveduirei noastre a hristianilor (este), c s'a apro-
piat la credina lui Christos de nprazn Pavel, Pavel cel att
ie ferbinte rvnitor al credinei ceii vechi.
Deci pentru aceasta Evreii cei necredincioi vrmuiau pre
Pavel cu toat puterea lor i nici numele lui voiau a-l auzi, cu
itt mai vrtos glasul nvturei lui; iar cei ce czuse dintre
Evrei i aceia iari nu prea luau aminte de dnsul, fiindc i
iespri de obiceiurile Legei Vechi i surp tierea mprejur. Ins
ncar c Pavel s'a trimis propoveduitor la neamuri, precum a zis
'ui Domnul: La neamuri departe te voiu trimite pre tine (Fapt.
XXII, 21). Ins a scris i aceast trimitere ctre Evrei; cci
brecum nu i s'a poruncit lui de Domnul s boteze chiar anume,
l
) nsemneaz, c dupre Teodorit, aceasta e a XIII-a dupre rndueal
i anii n care a scris Pavel crile sale. Iar dupre Meletie, aceasta s'a
;cris n anul XXVI I I dupre nnlarea Domnului (biseric. istorie, tom. 1).
PRICINA TRIM1TEREI CTRE EVREI. 377
x
) Vezi la zicerea: C nu m'a trimis Christos s botez" (I Cor. 1,17).
ci ca s propoveduiasc, botez ns pre oare-cari, fiindc nici
s'a oprit de oare-cine a nu botez
l
), aa i scrie Evreilor, fi-
indc nu s'a oprit de cineva a nu le scrie, de vreme ce i mult
providenfie art pentru Evrei, ca pentru cei de neamul su, i
pentru mntuirea lor se rug nsui a se face anatema, adec
a se despri de Christos, pentru mntuirea neamului su (Rom.
XI, j). Scrie ns nu la alii, ci la hristianii cei din Evrei, cari
:e aflau -n Palestina i n Ierusalim, pentruc acestora averile
s'au./fost: rpit de ctre Evreii cei necredincioi i acetia, au p-
timit nenumrate necazuri i rele. Pentru aceasta i mult purt
grij Pavel. pentru a trimite acestora milostenie, ndemnnd spre
aceasta i pre Corinteni i pre Macedoneni, adec pre hristianii
cei ce se aflai n Filipi. i mprind propoveduirea Evanghe-
liei 'mpreun cu Petru i cu Iacov ji cu Ioan, c acetia adec
s propoveduiasc la Evrei, iar Pavel ia neamuri, face ns pre
sracii cei. din Ierusalim, pre credincioii cei din Evrei, obteti,
pentru a purt grij de dnii i ei i ceilali. C cunoscnd
darul cel dai'mie, Iacov i Chifa i Ioan, cei ce se ocotiau a. fi
stlpi, drepte au dat mie i lui Varnava de mprtire, ca noi
la neamuri s mergem, iar ei s propoveduiasc la tierea m-
prejur. Numai de sraci s ne aducem aminte, care i m'am o-
srduit nsui aceasta a o face (Gal. II, p).
Deci de nevoe scrie Pavel Evreilor, celor ce se aflai n Ieru-
salim, pentru ca s-i mnge, ntristai fiind i foarte bntuii,
i obosii de necazurile i rutile^ ce au -pricinuit lor necredin-
cioii Evreii, cei de un neam cu dnii; fiindc atuncea aveau
stpnire Evreii n Ierusalim de judecau, nchideau i fceau, ru
celor ce voiau, i aceasta vrnd"a o art Pavel zicea: manile
cele slbite^ i genunchile cele slbnoage, ndreptite (Evrei
XII, 12). Fiindc Evreii acetia," mcar dei erau credincioi,
tiind ns c strmoii Evreilor curnd dobndeau buntile,
pentru aceasta foarte se ntristau pentruc i ei nu dobndiati
odihn i mngere ntru necazurile lor ca_ strmoii. De aceasta
i multe zice lor fericitul Apostol despre credin n trimiterea
aceasta i despre sfinii i drepii cei vechi, dovedind, c nici ei
nc nu au dobndit buntile cele ce ndjduiau, formluind
cu aceasta dou oare-care lucruri: nti cum c se cuvine i hris-
tianii s sufere brbateste toate relele ce le urmeaz, i al doilea
nc, cum c se cuvine s ndjduiasc rspltirea pentru relele,
ce ptimesc; fiindc Domnul nu vrea s treac cu vederea pre
378. PRICINA TRIMITEREI CTRE EVREI. .
sfinii si cei din veac; nct atunci i ei vor dobndi mpreun
cu acetia buntile.
Intru aceast trimitere zice multe Mar. Pavel i despre Tes-
tamentul cel Veckiu i despre cel Nou i arat, c legea nu mai
are respectarisire (cci dei biserica ceea ce er n Ierusalim
nc st, dar nc ghicitorete arat c n puin vreme va st
i nu ' totdeuna), dovedete ' ns c i cele. ale Evangheliei snt
adevrate.--ficrie ns trimiterea aceasta din Italia f aceasta este
mai nti dect cea a doua ctre 1 imotei, fiindc ntru aceea arat.
c viaa sa er aproape de sfrit, zicnd: C eu iat m jert-
fesc, i vremea topirei mele a sosit (II Timotei IV, 6); iar n- '
trie aceasta fgduete Evreilor, c-i va vedea, zicnd: C cu-
noatei pre fratele Timotei slobod, cu carele, de va veni, curnd,
v voiu vedeapre voi (Evrei XIII, zj). i urmeaz s se fi
ntmplat aceasta, cci doi ani a petrecut n Roma legat de Ne
. ran, apoi s'a lsat din legturi, precum singur o arat, zicnd:
Intru rspunderea mea cea ntia nimenea a fost cu mine-
(II Timot. IV, 6). i iari: i m'am slobozit din gura /<?-
ului, a lui "Neron adec (tij. 16). Apoi din Roma a mers la
Italia i de acolo poate s fi mers la Ierusalim i s fi vzut pre
Evrei, apoi iari a mers n Roma,. cnd i s'a tiat de Neron.
Pentru care pricin ns nu se scrie Pavel pre sine fi Apos-
tol la nceputul trimiterei acetia precum obinuete a se scrie
ntru toate celelalte trimiteri ale sale ? La cea dintia rspunde
Peodorit, aducnd martur pre Climent. Slromateul; c scrie, zice,
Climent aceasta n tlcuirile sale, c de vreme ce Domnul nos-
tru Iisus Christos s'a trimis la Evrei de- ctre Atotputernicul
Dumnezeu, ca uh Apostol dupre omenire (precum i Pavel, A
postol l numete pre Christos n trimiterea aceasta f-zicnd: Cu-
noate-i pre Apostolul i Arhiereul mrturisirei noastre Iisus Chri-
stos (Evrei III, i); de vreme ce, zice, i Domnul s'a trimis de
ctre Printele, Apostol ctre Evrei, pentru aceasta Pavel pentru
smerita cugetare i pentru cinstea cea ctre Domnul, nu se scrie
pre sinei Apostol. Al doilea ns zicem, c Pavel nu a fost A
postol al Evreilor, ci al neamurilor; pentru aceasta nu se cuvenea
a se scrie pre sinei Apostol ntru aceast trimitere. i cum c
Pavel nu a fost Apostol al Evreilor, ci al neamurilor, i nsui
Domnul a adeverit amndou acestea. C rugndu-se Pavel n
Ierusalim n biseric, a zis Domnul ctre dnsul: -Grbete i
ei n grab din Ierusalim, pentruc nu vor priimi mrturisirea
ta despre mine (Evreii adec) (Fapt. XXII. 18). i iat cu
cuvintele acestea se dovedete c Pavel nu s'a priimit Apostol ai
PRICINA TRIMITEREI CTRE EVREI.
Evreilor. i a zis ctre mine: mergi, c eu la neamitri departe
te voiu trimite, pre- tine (tij. 21). Iat c, cu cuvintele acestea se
arat c Pavel a fost Apostol al neamurilor. Drept aceea, fi-
indc Pavel a fost Apostol numai al neamurilor, pentru aceasta
la toate trimiterile sale cele ctre neamuri pune'pre numele A-
posf.ol, scriind ca nvtor ucenici/or si; iar de vreme
1
ce ceilali
Apostoli,'i rrtai ais' Pi'irUttU fost Apostoli ai Ereeilor .i aceia a-
veaii' pufiare'de grij: pentru, dnii', pentru, aceasta Pavelfcrie
trimiterea aceasta ctre Evrei goal de vrednicia apostoletei. dre-
gtorii, precum zice i Teodorit: -Ci nici scrie cu totul numele su
cel chiar adec, Pavel la nceputul trimiterei acesteea, precum l
scrie la toate celelalte. Cci dupre Teofilact (ce zice n tlcuirea
stih. i, al cap. I al ceii ctre Romani i n tlc. s: 18 al cap.
XIJI (zi acestei ctre- Evreij~fiind, zic, c Evreii l vrmuiau
pre Rvel, de aceasta c 'nu de ndat din nceput auzind nu-
mele lui s se turbure i s nu priimeasc scrisoarea, de aceasta
chiui i-a tcut numeJe su la nceput.
Ins n evreiasca limb s'a.sCrts trimiterea aceasta^) i apoi
s
1
a, tlmcit n cea elin, ori de Luca, precum zic unii, sau mai
ales de Climent, ucenicul lui Petru, precum judec cei muli, fi-
indc pzete conceptul i har ac tirul alctuirei lui Climent i nu
al lui Luca precum zice_ Teofilact (n tlcuirea stihului III al cap.
nti al acetia,; i Teodorii'
2
). Drept aceea fiindc s'a tlm-
cit din cea evreiasc n cea elin, pentru aceasta tlmcirea a
fcut s schimbe i haractirul trimiterilor celorlalte ale lui Pavel,
precum se ntmpl i la toate celelalte cri, ce se tlmcesc
dintru o limb n alta, pentru idiotismul, ce are fiete-care limb.
Adevrat ns este trimiterea aceasca a lui Pavel i pentru prea
multe altele i pentruc zice: C i mpreun cU legturile a fi
ptimit (Evrei XI, J4). i iari: i mai mult.m rog, face i-o
aceasta, ca mai n grab s m aflu ta voi (Evr. XIII, ig): i:
Cunoate-i pre fratele Timotei slobod, cu carele, de va veni, cu-
rnd, v voiu vedea pre voi (Evrei XIII, 2j). C toate acestea
snt cuvinte ale Apostolului Pavel, co\re obinuete a le scrie i
ntru celelalte trimiteri ale sale, dar i noimile trimiterei acetia
nnalte fiind i prea adnci, nu d alt oare-care minte, dect
nateri snt ale singurei mini ceii mari nfiinate ale lui Pavel
*) Dupre alte se zice, c s'a scris aceasta n limba siro-evreiasc,
care atuncea er obinuit la Evrei. Vezi i la cartea numit Despre
suferirea relighiei, foaea 6..
')^Sau de Varnava, dupre cum judec cei vechi, dupre Evsevie i Ie-
ronim.
379
380. PRICINA TRIMITEREI CTRE EVRET. . .
umbltorului prin cer, precum sfinitul Teofilact o zice aceasta
n tlcuirea zicerei i purtnd toate cu graiul puterei sale (Cap.
I, j al acetia).
Deci mai nti ntru aceast trimitere dovedete Pavel, c pro-
rocii pentru aceasta s'au trimis, pentru ca s vesteasc despre
Iisus Christos, i cum c acesta are s vie, i cum c ei snt
robi sau slugi i Vestitori ai venirei lui Christos: iar c Chri-
stos este Fiu al lui Dumnezeu, mpreun vecuitor cu Printele i
a toate Ziditor., prin carele toate s'au fcut; i cum c Fiiul
lui Dumnezeu e mai pre sus de angheli i cum c se cuvenea
a se fiace om, ca prin jertfa trupului su, s strice pre tho<arte..._
De vreme ce nu prin sngele vieilor i al popilor, ci prin sn-
gele lui Christos Iisus, urm a se face mntuire oamenilor. Al
doilea dovedete c legea nici un lucru a svrit, ci numai tim-
bra buntilor celor ce vrea s fie, o avea, i cum c nu s'a
odihnit nc norodul lui Dumnezeu, ci rmne o zi a odihnei,
ntru care toi avem a ne odihni. Al treilea dovedete cum c
legiuita arhierie s'a mutat dela Aaron la Christos; al cruia Mel-
hisedec a fost chip, carele nu a fost din seminia lui Levi. Al
patrulea cum c cu credin s'au ndreptat toi strmoii i drep-
ii i nu cu faptele legei. Al cincilea i n sfrit ntorcnd cu-
vntul n moraliceasca nvtur i ludndu-i pre ei pentru
rbdarea ce arat pentru Christos, i ndemnndu-i s stea vi-
tejete pn n sfrit i s cinsteasc pre cei mai btrni, sfr-
ate trimiterea "*JL_
x
) Pre aceast trimitere, mpreun cu celelalte trimiteri ale lui Pa-
vel. o numr ca adevrat i o ntresc canon. 85 apostolesc, cel 60
al Soborului din Laodichia, cel 32 din Cartaghen, Marele Atanasie n
trimiterea cea prznuitoare 39, Teologul Grigorie n stihurile sale i
AmfiloMe al Iconiei ii cele iambiceti. Adauge ns i Teodorit a zice,
cum c de cnd bisericile lui Christos au cunoscut i au dobndit cele-
lalte trimiteri ale lui Pavel, de atuncea au cunoscut i au dobndit m-
preuna i trimiterea aceasta ctre Evrei. Drept aceea foarte fr de-
ruine i fr omenie snt ntru adevr ereticii Arieni, cari nepulnd
a suferi mrturiile cele artate n procuvntarea trirniterei acetia, ca-
rele scrie Pavel despre dumnezeirea unuia nscut Fiiului lui Dumne-
zeu, cuteaz a o lepd pre trimiterea aceasta, ca pre o neadevrat;
i de mi se ruineaz netrebnicii de alta, se cuvenea mcar a se nruin.
de. vechimea vremei, din care biserica lui Christos o cetete aceasta i
o priimete ca adevrat, iar de nu er destul nici aceasta, trebuia m-"
car a se ndupleca de Evsevie al lui Pamfil, pre carele, l numesc advocat
i ajuttor al eresului lor, care mrturisete c trimiterea aceasta este.
a prea dumnezeescului Pavel i cum c toi cei vechi aceast socotin
o au despre trimiterea aceasta. nsemneaz c alctuirea cea evreiasc
a trirniterei acetia, nici la cei prea vechi se afl, dect singura tl-
mcire elineasc a acetia.
- -> TLGUiRE LA TRIMITEREA CEA CTRE EVHFJ
CAP. I.
GHIMENUL ( ADEC TEXTUL EPISTOLEI).
i . In multe feluri i n multe chipuri de demult Dum
nezeu a grit.prinilor prin proroci.
T L C U I R E
Fiindc credincioii Evrei cei ce erau n Ierusalim se tic
loiau de relele i necazurile ce ispitiau dela necredincioii E
vrei, i pentru aceasta se socotiau pre sinei c.s'au prsit d<
Dumnezeu, de vreme ce nu ctigau repaus de rele i nu s<
nvredniciau de purtarea de grij, acea a lui Dumnezeu, de
care se nvredniciau vechii strmoii lor, pentru aceasta dai
Pavel aicea arat cu totul dinprotiv, _i zice lor, c voi frai
lor ai dobndit mai mare dar i mai mult purtare de griji
a lui Dumnezeu dect, strmoii votri. Cci acelora adec, Dum-
nezeu le-a trimis proroci, adec-pre robii i slugile sTe, ii
la voi a trimis pre nsui Fiiul su. Dar ce va s zic: n multe
feluri i n multe chipuri? In loc de: cu deosebire i cu" felu-
rimi de chipuri, precum zice Dumnezeu lui "Osie: Eu vedeni
am nmulit vi n manile prorocilor m'am asemnat (Cap. XI I
stih I I )
4
) . Drept aceea, de vreme ce, fraii mei, v'ai nvred-
' ) Lui Moisi adec f s'a artat Dumnezeu n focul cel -ee ei dir
rug i n f.four. i n ntunecare-i n fumegarea n munte; iar lui Isaie
pre scaun nnalt i prea mnlat, stnd mprejur Serafimii;- lui Ieremie
s'a artat n chip de toiag i ntru alte chipuri; lui Iezechiel n chip de
car heruvimicesc i de chihlimbar i de altele; lui Daniil ca un vechii:
de zile; lui Amos, n chip de brbat stnd pre un zid de "diamant; -lu
llie n chip de zefir subire; i de aicea nainte altor proroci-s'a artai
altfel i altora altfel; i nu numai prorocilor, ci i patriarhilor: lui-A-
dam, lui Enoh, lui Noe, lui Avraam, Isaac i Iacov i lui Iov n multe
feluri s'a artai Dumnezeu; i totdeuna cnd se arat lor, se arat cu
382. EPI ST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 1. \
EPI ST. CTRE EVREI CAP. I , VERS. 12. 383
nicit a lu un dar ca acesta, pentruce Va ntristat:
1
i pentruce
v artai mici de suflet?
I n zilele acestea mai de pre urm a trimis nou ntru Fi i ul .
i cu cuvntul acesta mnge Apostolul p' e hristianii cei
din Evrei, zicnd lor cum c sfritul a toat lumea e aproape
"i avei s v slobozii de rele i de necazuri: cci firete cel
ce se afl i nevoin i tj lips, dac obosete, cnd aude,
-c juhs^sf^rtul'.iuptei; seodi hnete puin i se mnge n-
dat. Ghicitoirete ns arat Pavel i alt lucru cu cuvntul a
cesta ce a zis; n zilele acestea mai de pre urm, adec cnd
nu a mai rmas vreme a ne mai ndreptnoi oamenii, ce toi-
sntem supui muncei, i cnd ne-am ndjduit i daturile lui
Dumnezeu au lipsit dela noi, atunci cu preslvire ne-am mn-
.o dumnezeiasc nfiare i slav mpreun ntovrit cu un nour,
nsemnnd minunata sa nfiare. Aceast dumnezeiasc artare'ns
se numete de rabinii cei mai noi Sihinas. i vezi despre aceasta n
indogmaticut-teologhicetei nvturi a lui Joan Litin, cap. XV, foaea
85. Vezi ns ce zice i Mar. Vasilie la nceputul Evangheliei lui Ioan:
.Tot glasul Evangheliilor adec mai mare nfiinat este dect celelalte
dogme ale duhului; fiindc ntru acelea pre slugile sale, prin proroci
a grit nou;-iar ntru Evanghelii, nsui personalicete a vorbit nou
stpnul".
Iar Teodorit aa tlcuete zicerea aceasta: nceputul se potrivete cu
pilda Domnului, c i Domnul Iudeilor, zicnd pilda cea despre vie a
artat pre cei nti slugi trimise ctre rii lucrtori; apoi dup uciderea
acelora, c a venit fiiul. Deci cu zicerea n multe feluri nsemneaz pre
iconomiile cele de toate felurile; iar cu zicerea n multe chipuri arat
pre osebirea dumnezeetilor vedenii, c altfel s'a artat lut Avraam, alt-
fel lui Moisi i altmintrelea lui llie i altmintrelea lui Miheea, iar-Isala
i Ieremia i Daniil osebite chipuri au vzut. Aceasta nvndu-o Dum-
nezeul a toate a zi s: Cu. vedenii am nmulit i n manile prorocilor
m'am asemnat: c dumnezeiasc fire nu e de multe chipuri, ci nev-
zut i nenchipuit este. Deci nu vedeau ei pre nsi firea cea ne-
atins, ci oare-care nchipuiri, pre care spre trebuin, nevzutul Dumnezeu
le arat. Zicerea ns: n multe feluri, nsemneaz i alta, cum c fiete-
cruia din proroci i se ncredina o particularnic oare-care iconomie;
iar Dumnezeul tuturor, stpnul zic Christos, nu a iconomisit, o tre-
buin oare-care, ci nomenindu-se totul a isprvit i pre mntuirea oa-
menilor o a lucrat. Zice ns i Marele Macarie Eghipteanul: Fiete-c-
ruia din preoi i din sfini Dumnezeu s'a artat precum a fost voea
sa n folosul celui ce vede; adec altfel lui Avraam, altfel lui Isaac i
altfel lui Iacov, lui Noe, lui Daniil, lui Moisi, lui David i fiete-cruia
din proroci, micurndu-se pre sinei, i trup fcndu-se i schimbam
du-se la fa, artndu-se celor ce-l iubesc p*re el, nu dupre ct este
nsui, c nencput este, ce dupre ncperea i puterea acelora, pentru
multa i necuprinsa de minte dragoste, ce-aveai ctre dnii" (Cap. Vil
desnre nnaltarea mintei).
tuit i mai multe daruri dect cei mai dinainte am luat; pre-
cum ! i zicerea: Intru proroci, ce a zis mai sus este n l oc
de prin proroci ; aa i zicerea ntru fiiul ce. o zice aicea,
este n loc de prin fiiul; de aceasta nsemneaz-o pentru lup-
ttorii de Duh Evnomiani, cari zic" c propunerea ntru este
sortit, pentru singur S.fi Duh, i prin.aceasta.hulesc c Duhul
nu este de, o ..fiinat i j l e o slav eu FijuL Pentruce ns nu
a zis Apostohil 'c/ a./jgi^i;.^u'-"-Gfeis^'S'J!.''ci- Dumnezeu L. Ta-
tl? Rspundem c o a zis aceasta nti pentruc cei ce au
crezut din Evrei, erau nc sabi n credin i nedeplinii i
dupre urmare* nu puteau s aud. cele ale dumnezeirei lui Chri-
stos; i alta nc pentru ca s arate c Scriptura cea veche i
cea nou snt ale singur Dumnezeului celui bun, i nu precum
hulesc Maniheii zicnd cum c Scriptura cea. veche este a
Dumnezeului celui ru, iar cea nou este a celui bun. Vezi
ns iubitule, i c a zis Pavel, cum c a grit Dumnezeu nou;
mestecnd adec i asemnnd cu ucenicii i Apostolii Dom-
nului att pre credincioii cei din Evrei, ct i pre sinei; fi-
indc Dumnezeu nu a grit Evreilor, ctre cari scrie Pavel, ci
Apostolilor i prin Apostoli a grit lor i tuturor. Pavel ns
mrete lucrul i arat c Dumnezeu a grit i lor i aceasta o
face pentru ca s-i mnge
1
),
2. Pr e carel e l' a pus moteni tor a toate.
Adec ai tuturor oamenilor i a toatei lumei simite i gn-
dite l'a fcut Dumnezeu i Printele pre Fiiul su.Domn, fi-
indc numai este singur -norodul lui Israil, partea i moteni-
rea Domnului; dupre-cea scris*. i a' a fcut parte a Domnului
norodul su Iacov, msura motenirei sale Israil ( A Il-a l ege
XXXI I , 9) , ci snt toi oamenii i toate neamurile; iar motenitor
a zis, pentru ca s arate i pre adeverirea firei i pre nedesprirea
domniei i a stpniei lui. Dar cum i cu ce chip a fcut Dum-
nezeu Domn pre Fiiul su? Dupre omenire adec, precum se
scrie i n Psalmul al 2-lea: Cere dela mine i voiu d ie
neamurile motenirea ta i stpnirea ta marginile pmntului
{Psalm II, 8). i Domnul zicea dup nviere: Mi s'a dat toat
stpnirea n cer i pre pmnt (Mat. XXVI I I , 18)
2
) . Dar cate
/) i poate pentru aceasta a zis Pavel, cum c a grit Dumnezeu
nou, ntru Fiiul su, pentruc nu vor fi murit pn' n vremea aceea
ntru eare scria Pavel trimiterea aceasta, toi Evreii, ci muli dintru aceia
cari au auzit cu urechile lor nvtura lui Iisus Christos, nc s fi.
fost vii.
''
2
) Iar Fotie zicerea aceasta o a luat dupre dumnezeire, c aa tlcu-
384. EPIST. CTRE EVREf CAP. I, VERS. 2
domnie i motenire o zice Pavel aicea? Pre cea din proale-
gerea i din voea oamenilor, celor ce de bun voe se supun
Fiiului i se stpnesc de el ; c-supunerea aceasta de bun
voe a oamenilor, in urm s'a dat Fiiului, dupre ceea ce er
om fiindc l'a cunoscut pre el toi mntuitor i s'au supus lui
de voea lor; iar supunerea oamenilor cea fireasc Fiiul, ca
Dumnezeu, totdeuna o avea, cu carea i fr a vrea ei i a-1
,cunoate pre el oamenii, el Ji supune i i stpnete, ca pre
nite fpturi ale lui, precum este. scris: Toat e snt roabe ale
tal e (Psalm. CXVI I I , 91) .
Prin carele i veacurile le-a fcut.
Dupre ce a zis Pavel despre omenirea Fiiului, ceea ce s'a
fcut n vremile mai de pre urm, nnal acum aicea pre as-
culttorul la nnlimea dumnezeire!, ceii mai nainte de vea-
curi i zice c Dumnezeu i Printele prin Fiiul a fcut i vea-
curile. Unde snt acum Arianii, cari zic, c a fost o vreme cnd
Fiiul nu er? C iat Pavel mrturisete, c Fiiul a fcut vea-
curile. Cum dar a fost veac, cnd Fiiul nu se afla? C aceasta
e cu neputin, cci fctorul veacurilor, nu se cuprinde n
veacuri; iar fiindc Printele este pricinuitor al Fiiului, prin ur-
mare pricinuitor este nsui i al veacurilor, celor ce s'a fcut
de Fiiul, dar al Fiiului este pricinuitor firesc; iar al celor ce
s'a fcut de Fiiul i se fac este pricinuitor cu facere. Pentru
aceasta a zis; c Printele a fcut veacurile prin Fiiul
1
). Din
ete pre zicerea a toate, adec a toate drepturile preacuratei i dumne-
zeetei firi; c motenitor i prta al printetei fiine i al stpnirei
i al puterei este Fiiul.... apoi ca nu auzind motenitor s socoteti c
nu-dupre fire s'a tcut-motenitor, ci dupre oare-care dar i nfiuire,
adauge zicnd' Carele strlucirea slavei fiind" numai c nu "zice,' c
dei l'am zis pre el motenitor, c l'a pus Tatl, nimic se socotete
smerit sau nevrednic-de Dumnezeu; c zicerea l'a pus nu este de n-
fiuire i de punere de motenitor, ci s'a zis, rogu-te, cu artarea a a-
trnrei Fiiului de Tatl, ca de cel dupre fire pricinuitor ca s nu pre-
punem pre Fiiul protivnic i strin de printeasca rudire i s socotete
dou nceptorii dezbinate ntre ele. C pentru aceasta socotesc c i
nsi zicerea motenitor s'a zis, ca s. nelegi de aicea pre pricinuito-
rul, de unde se trage motenirea i s nu- socoteti nenscut capre P-
rintele, c pentru aceasta socotesc c s'a zis i zicerea motenitor i
zicerea l'a />Ms;cci ndat a adaus carele fiind strlucirea, i dac nu
s'a pus a fi strlucire, ci er strlucire (cci a
;
zis, carele fiind strlu-
cire), nici motenitor artat dar e c s'a pus, fr numai dupre chipul
care s'a zis de mine.
*) Iar neleptul Fotie aa-tlcuete zicerea aceasta, apoi zicnd c e
motenitor al printetilor avuii, Fiiul, tlmcete i cum c prin aceasta,
zice, s'au fcut veacurile, adec obteti lucruri snt veacurile ale aces-
E P I S T . C T R E E V R E I C A P . I , V E R S . 2. 385
nu nII " nrT rrrvi I I'I N " r 'i TT I ") r r i~ Vi r i NR i i II i , I i N i N i tit im >i<I>>l*>IIWMWliWI>i .IWIIPBIIW1TWIWI>JIW>Ul.lt-J.-J' .J..J..-.U
zicerea aceasta nu numai lui Ari e, precum am zis, i se as-
tup gura i se rnete, ci i lui Savelie, fiindc cu aceasta se
introduc dou ipostasuri i fee. Ci i Pavel Samosateul, ran
tuia i a Printelui; iar dac veacurile snt lucruri obteti ale Tatlui
t ale Fiiului, negreit c i. cele n veacuri obteti snt ale Tatlui i
ale Fiiului; i dac veacurile, cu mult mai vrtos i cele ce dup vea-
curi s'au fcut, precum lumea i cele ce snt ntr'nsa. Dar ce snt
veacurile, rspunde Mar. Grigorie al esalon., zicnd, c i. veacurile snt
zjdiri gndite (Cap. LXVIII din firetile teologhicetile ziceri). Pentru
aceasta i Mar. Vasilie zice, c Dumnezeu e mai ncolo de veacuri i
lucrrile lui Dumnezeu i puterile i deplintile, zicnd aa: iar lucr-
rile duhului care snt? Negrite adec pentru mrime snt i nenum-
rate pentru mulime. Cci cam s nelegem cele mai ncolo de veacuri?
Care erau lucrrile lui cele mai nainte de gndita fptur? (Cap. XI X
despre Sf. Duh). De aceasta i mai nainte pomenitul dumnezeescul Gri-
gorie al Tesalon., zicerea aceasta a Mar. Vasilie-puindu-o, zice: Mai
nainte dar de fptura cea gndit i mai ncolo de-veacuri nimenea a
zis cndva ceva zidit, nici a neles. Drept aceea puterile dumnezeescu-
lui Duh i lucrrile snt nezidite" (Cap. LXVIII) .
Unit cu acestea zice i dumnezeescul Grigorie al ..Nisiei: Se soco-
tete c veacul este o oare-cre msur i hotar a micrei omeneti,
socotin i cete" ce snt ntr'nsul. Iar cele mai pre sus de acestea ne-
pricepute i neajunse de socotin , rmn curate fiind de tot ceea ce
poate veni ntru priceperea omeneasc. C ntru cele ce nti este nici
chip, nici loc, nici mrime, nici msur din vreme, nici alt' oare ce se
poate gndi din cele ce se pricep, negreit i puterea minei ceii nele-
gtoare, cutnd a nelege ceva dintr'nsele, va cut veacurile i pre
zidirea cea ntr'nsele, n ceea ce este de o rudire i o seminie cu sine,,
cci firea cea necuprins (adec dumnezeiasc) despre toate prile e
slobod" (Cuv. I asupra lui Evnomie). Zidire ns ntru veacuri se vede,
c- numete dumnezeescul Grigorie acesta aicea, pre acea a angheletilor
puteri; cci i fratele su Vasilie pre zidirea anghetilo o a numit ve-
nic, zicnd: Carele (adec zidirea) este mai veche dect facerea lumei,
aezare cuvenit puterilor celor mai pre sus de lumea cea covritoare,
cea venic, cea pururea vecuitoare (Vor. I la Exaimeron).i aiurea a-
cestai Grigorie zice: C nici naterea celui unui nscut n'a fost n
veacuri, nici zidirea mai nainte de veacuri" (Cuv. I asupra lui Evno-
mie). Ins cu toate c Dumnezeu e mai nainte de veacuri i mai pre"
sus de veacuri, c Domnul, zice, mprind preste veacuri i asupra
-veacului i nc (E. X\\ 1_8). Care tlcuindu-o purttorul de_ Dumne-
zeu Maxim "a zis: C~nu e slobod a zice, c s'a nceput, sau c s'a
ajuns de veacuri sau <e ani mpria lui Dumnezeu" (Cap. LXXX.VI
al sutei a doua din teolog.). i David zice: Cel ce este mai nainte de
veacuri" (Psalm. LIV, 19); cu toate c se zice Dumnezeu mai nainte
de veacuri i niai pre sus de veacuri. Sfnta Scriptur ns la.multe
pri numete: pre Dumnezeu venic, zicnd: i a chemat. (Avraam a-"
dec) numele Domnului: Dumnezeu venic" (Fac. XXI, SSJCi Sosana
a strigat zicnd; Dumnezeul cel venic, cunosctorul celor ascunse,
' 1
Tom. III.
386. EPIST. CTRE EVREI C.P. I, VERS. 2, ' . ,
cela ce"fietoate 'mat nainte" "de facerea " l o r " . ( S q z . 4 2 ) . De aceasta i
teologul Grigorie a zis: Cnd privete mintea la adncul cel de sus,
neavnd unde:.sta i a-i mrgini fantasiile cele despre Dumnezeu, pre
lieml'gihirea ..cea neajuns de aici. Iar de nceput I-a .nuftiiit.;. iar cnd
"I adncul'pe. de' jbs privete ,i la ^g|e deacta;-'far : de' moarte l.nut*
mete i farade stricciune, iar cnd svrete pre totul l numete
venic, c veacul nici vreme este,, nici psrte ceva din vreme, c nici
msurat este; ci ceea ce de noi msurndu-se cu ntoarcerea soarelui
este an, aceasta la cele pururea vecuitoare este veac, care mpreun se
ntinde cu cele ce snt, ca oare-care micare i ntindere de vreme" (n
cuv. la natere).
Iar Mar. Vasilie veacurile nu voete . se numi pururea vecuitoare, fi-
indc snt fpturi; c aa scrie n cuv. II-lea cel asupra lui Evnomie:
.-Pururea vecuitor ns dect.toat vremea i veacul fiindc e mai ve-
chi; de-aceasta i Fiiuli nu [nenscut i pururea vecuitor este. Iat
ns c i prea veacuri unele nvrednicesc de numirea pururea vecuitoare,
cci dintru a-.fi pururea, au dobndit numirea ^aceasta; noi ns de n
tocmai greeal socotim, c i pentru zidire (adic pentru veacuri) a le
mrturisi pururea vecuire i pre stpnul zidire! a-1 lipsi de aceast mr-
turisire. Pentru aceasta i Teodorit aa tlcuete zicerea aceasta: Iar
fctor al veacului a zis pre Fiiul, nvndu-he a-1 cunoate pre el, c
e pururea vecuitor i artm, cum c de-apururea er, mai pre sus fi-
ind de toat ntinderea ori-care de vremi. Aa i despre Dumnezeul Ta
. ti zice Sf. Scriptur cea veche: Cela ce estelmai nainte de veacuri",,
n loc de pururea-fiind". Ins sholasticii cei mai noui, altfel iau veacul
i pururea veeutre&j e veae^gte prp rpla r.p Am nr.epnt are, nici sfr-
it; de aceasta i "la singur Dumnezeu; vor a' se zice venic Ia cel fr
de nceput i fr de sfrit; iar pururea vecuitor zic, c este ceea ce
are nceput, nu ns i sfrit, precum snt anghelii i sufletele cele cu-
vnttoare, ce au nemurire. Pre dos adec defceea ce zic vechii i-sf..
teologi, mcar c i Mar. Vasilie pururea vecikitor a numit mai sus pre
cuvenita anghelilor aezare. De mhnire lucru mi s'a prut, a nu ada-
uge aicea i cuvintele cele frumoase i puternice, cel e scrie sfinit. Av-
gustin despre venicia lui Dumnezeu, c zice aa: i cu toate c ne-
grita fire nu priimete graiul, er i va fi, ci numai pre este; ca a
ceasta cu adevrat este neputnd a se. preface. Dar ns pentru prefac
cerea vremei, dupre care st asupra noastr tinurirea i lesnitoar.ea pre-
facere, nu cu minciun zicem, er i este i jv fi (dumnezeiasca fire
adec); er, adec n veacurile cele trecute; iar va fi, ntru cele viitoare
i este, ntru cele de acum. Er adec, c nici odinioar a lipsit; va fi
c nici o dat va lipsi; este, fiindc nici cu cele trecute a apus, nefiinc
nc, nici cu cele de fa, aiunecndu-se, ne mai rmind; nici cu ceii
viitoare mpreun va rsri, ca nefiind nc" ((Cart. XCI X la Ioan). Vez
i la tlc. zicerei: Prin credin nelegem c s'au ntemeiat veacurile'
(Evr. XI, 3).
:
m
EPIST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 3-. 387
cum s'a zis; ns nu atta de moarte, fiindc el pre zicerea
prin carele,- o i ru, ca pre o ajutorire a eresului su i a
rat cu aceasta c Fiiul este slujitor al Tatlui i nu mpre-
un lucrtor. Iar cum se tlcuete aceasta (adec prin carele)
i cum c i la Tatl se zice, vezi tlcuirea i suptnsemnarea
zicerei: i prin-carele toate (Evrei 41, .10).
3. Carele fiind strlijcixe a slavei-
Asupra nlimei acetia, -s'a ;syit: Pvel, a teologhiei i a
fnarei lucrrei despre Fiiul; c strlucire pre el l numete a
slavei Printelui pentru patru lucruri: I) Pentru ca s nelegi tu,
Cetitorul, c Fiiul se nate din Printele. II) Cum c se nate
fr de patim. III) C Printele nus' a mpuinat, nici s'a mico-
rat pentruc a nscut pre Fiiul, i a I V) ca s nelegi c Ta-
tl i Fiiul snt de o fiin i de o fire, adec, c Fiiul se nate
din Tatl, precum lumina se nate din lumin; c lumin e
Tatl, lumin e i Fiiul, pentruc a luminat sufletele noastre
i le-a slobozit din ntunerecul necunotinei; pentruc a ar-
tat oamenilor pre Tatl ; pentru aceasta i zicea: Eu snt lu-
mina lumei (Ion VIII, 12). i iari: Artat-am numele tu
oamenilor (Ioan XVI I , 6) . i pentruc mpreun se arat fr
de nceput i pururea vecujtor cu Tatl, precum i strlucirea
soarelui mpreun se arat cu soarele ce strlucete i nedes-
prit este de dnsul; fiindc nici s'a artat cndva fr de
strlucire, nici se nelege printe fr de fiu. Deci cnd vei auzi
zicnd Arienii, c de se nate din Tat Fiiul, apoi n urma Tatlui
iaS, tu mprotivete-te lor i zkc^i raza i strlucirea din
soare se purcede, nu este ns i cu vreme n urm dup soare,
pentruc mpreun este soare, mpreun este i strlucire
1
).
}) Iar neleptul Fotie aa tlcuete zicerea aceasta: i vezi ct de
cu- artare i cu amrunime a zis, strlucire zicnd i fiind, i a sla-
vei; c prin strlucire nsemneaz pre naterea Fiiului ceadupre fire
din Tatl. C nici de cum nimic dupre dar i dupre nfiuire purcede
strlucire din ceva, nu din soare, nu din foc, nu din altceva din care
s' nfiinat a purcede strlucirea; iar prin zicerea fiind, arat cum
c nu de curnd are estime strlucirea, ci din cea pururea vecuitoare,
i de-apururea fiind. Iar apoi i dumnezeiasca vrednicie pre zicerea: fi-
ind, o .arat c i Tatl aa zice: eu ii. 0. N. (adec cel ce snt i am
fost i voiu fi) vorovind lui Moisi. Deci ndestule snt i strlucirea i
fiind a art pre naterea, cea dupre fire a Fiiului din Tat i pre fi-
ina cea una i pre mpreuna pururea vecuire cu Tatl. Iar acesta (a
dec Pavel) adauge zicnd a slavei ca s zici dect cel prea cinstit i
carele este dupre fiin i dect carele mai mare este ntru, Tatl, cl a-
cejuia este Fiiul strlucire. Vezi cum i al crora: este motenitor Fiiul?
de moarte priimete din zicerea aceasta, carele de curnd i
n vreme zicea, c s'a fcut Fiiul t c s'a nceput a fi din
fecioara Mria. Dar i Ari e se rnete cu zicerea aceasta, pre-
388
i chip al ipostasului lui.
Mai sus a zis Pavel pre Fiiul strlucire i prin aceasta a a-
ratat pre fiina cea una i nedesprit de Tatl i pururea,
vecuitoare a Fiiului; fiind ns c strlucirea este neipostat-
nic, vindec pre necuviina fiinei ceii de o potriv, pentru a
nu lu ncpere Marcel i Savelie, cari ziceau, c Fiiul nu are
osebit al su ipostas de Tatl. Pentru aceasta dupre urmare
zice Pavel, c Fiiul este i haractir, adec chip al ipostasului
Tatlui; adec precum este Tatl inipostatnic i are ipostas
de sinei deplinit, fr a avea trebuin de altul a. se deplini,,
ntru acest chip i Fiiul este inipostatnic i are osebite de sine i
deplinit ipostas. Cci Apostolul pre lng aceasta, c arat cu
cuvntul, c Fiiul are neschimbare de ctre Tatl, arat pre
lng acestea i cum c Fiiul are al su i osebit chip de cel
nti, adec de Tatl; fiindc haractirul, altul este de chipul
cel nti, fiindc nsui este nfiinat de sine, asemenea ns
i neschimbat cu chipul cel nti
1
). Iar sf. Grigorie Ni si s, n-
Iar Chirii al Alexandriei aa tlcuete strlucirea. Strlucirea se numete
artnd oarecum pre eirea afar cea din Tatl, nici-o dat schimbat
de ipostasul dintru carele este, nici cu totul strmtorit i privindu-se,
ca cum spre a se arta de sinei i spre a fi n nfiinare osebit (Car-
tea despre Treime). Ascult ns i pre Solomon, cum numete pre n-
elepciune strlucire, c strlucire este a luminei ceii pururea vecuitoare
(nelept. .VII, 26).
Iar Mar. Vasilie strlucirea aa o tlcuete zicnd: Chip ns s'au
zis i este Fiiul nscut i strlucire este a slavei lui Dumnezeu i n-
elepciune i putere i dreptate a lui Dumnezeu, nu ca o deprindere,
nici ca iscusin, ci fiin vie i lucrtoare i strlucire este a slavei
lui Dumnezeu, pentru care i tot ntru sinei arat pre Tatl, dintru
toat slava lui strlucindu-se. Deci slava lui Dumnezeu, a zice c nu
are.strlucire; sau nelepciunea lui Dumnezeu, c" "hu ar fi cndva cu
Dumnezeu de ct necuviin este (Cuv. al II-lea asupra lui Evnomie).
Iar strlucire a slavei, adec a dumnezeetei firi o tlcuete Teodori t;
i vezi zicerea: Printele slavei" (Efes. 1, 17). i strlucirea nsemneaz
-dupre aceasta pre pururea vecuirea i pre nedesprirea lui Dumnezeu,
cuvntului de Tatl, i pre fiina i firea cea una; ca dintru cela Ce
este, zice, slava, dintru acela este i strlucirea; deapururea ns slava,
deapururea dar este i strlucirea; strlucirea ns este de o fiin t
cu tocul; aa dar i Fiiul cu Tatl. Iar Isidor Pelusiotul zice aa: Ni -
mic e nsuit aa i nsemntor de dumnezeiasca fire, capurururea vecu-
irea; c strlucirea adec cu pururea vecuire" 6 arat; iar haractiru
ipostasului pre inipostatisire; iar cuvntul pre neprtinire i.pre nentru-
parea; iar Fiiul pre nsuire i pre fiina cea ntocmai, c dintru acela
ntrebuinare lundu-o, mai mult a ne bucura lsm, ct nu se cuvine
dumnezeetei-firi" (Trimiterea 818 ctre Agaton preotul). .
1
") Iar neleptul Fotie aa tlcuete zicerea: chip al ipostasului", a-
, EPIST- CTRE EVREf CAP. INVERS. 3. - 389"
dec pre toat fiina i estimea trgndu-o ntru sinei. Dumnezeu este,
aice, stpnitor, este atotputernic, fctor al totului i orice alta din p-
rinteasca estime haracterisete. Afar de a fi Tat, totdeuna este Fiu,
pentru aceasta i pre toate cu graiul puterei sale le poart i le ine
i le ocrmuete. Iar Nichifor Blenida pre haractir aa l tlcuete: ha-
ractir ns se zice .al printescului ipostas Fiiul, nu c nsui este n-
suirea Tatlui; cci cine ar prepune-o aceasta, mprtit fiind de cu-
vntare? Ci c dupre ceea ce este Tatl dintru a avea Fiu se haracte-
risete i se cunoate; i cum c toate ale Tatlui avndu-le Fiiul, n-
tru sine rmind Fiu, arat pre acela dintru carele este, precum chipul
s\ aceluia firesc i neschimbat. Pentru care i zice: Cela ce m'a vzut
pre mine, a vzut pre Tatl" (In cuv. despre credin). Iar Teol ogul
Grigorie zice; Cu adevrat se zice Fiiul ca unul, nu muli cu firea;
c cel adevrat unul este, iar minciuna de multe chipuri; i ca pecetea
cea curat a Tatlui i haractir prea nemincinos" (Cuv. al doilea des-
pre Fiiul).
i Teodorit aa tlcuete zicerea haractir al ipostasului de sine-i,
zice, nfiinat, tot ntru sinei artnd pre Tatl; c e mbrcat cu p-
rintetile haractiruri,- aa prin multe numiri he-au nvat dumnezeescul
Apostol (s cunoatem) i pre adevrul naterei i pre fiina cea ntoc-
mai i pre pururea vecuirea; c de vreme ce zice: Pre toat mintea
o covresc- cele dumnezeeti, i nu este cu-putin numai prin-un chip
a nv taina teologhiei, prin mai multe snt silii a o face. aceasta pro-
poveduitorii adevrului. Aa dumnezeescul Ioan pre-Fiiul 4'anumit cu-
vnt: C de vreme ce cu naterea cea omeneasc e nsoit i-patima
i vremea, de nevoe pre el l'a numit cuvnt, ca s arate i pre nep-
timire i pre nevremuirea naterei". i iari: Ca s nu prepue nimenea
pre el ipostatnic, cuvnt a fi, care a ptimit-o Marcul i Fotino i Pa-.
vel (poate Samosateul), de nevoe a adaus a zice: i Dumnezeu er
cuvntul" (Ioan I, 1). i pre nsui ipostasul lui nsemnndu-1 i pre"
-firea cea una artndu-o i pre neptimirea i nevremuirea naterei n-
vndu-o; aa fericitul Pavel, Fiu adec pre el Ta numit, altul osebit
de Tatl, artndu-l dupre cuvntul nsuirei; i l'a zis pre el fctor
&\ veacurilor, pre pururea vecuirea lui prin .acestea nvndu-o. L'a
numit nc pre el i strlucirea slavei, prin aceasta nsemnnd i pre
mpreun pururea vecuire i pre aceeai fiin, c din firea focului ias
strlucirea; a adaus nc a zice c este i haractir al ipostasulni-fve
amndou tot o dat fnvndu-te; cum c i de sinei este nfiinat i
c ntru sinei arat printetile haractiruri.
tru cele mprotiva lui Evnomie zice, c precum prin strlucire
a artat Pavel pre fiina cea deopotriv i neschimbat a Fi -
iului ctre Tatl, a i prin haractir a artat starea cea n-
tocmai a nsui Fiiului ctre nsui Tatl ; cci cela ce va n-
elege mrirea ipostasului, acela cu haractirul cel ce se arat al.
ipostasului, negreit msoar i pre ipostasul al cruia este ha-
ractirul; fiindc nici haractiru ntrece pre ipostas (de vreme
ce ar fi neipostatnic dupre msura aceea, dupre care ar n-
390. EPIST. CTRE EVREI CAP. S, VERS, 3.
.
1
) Vezi la subnsemnarea zicerei: Carele n.chipul lui Dumnezeii ti-
nd" (Filip. II, 6) ca s cunoti c chipul c'aiar 'al fiinei i al firei lui
Diumnezeu s i dupre teologii ceii mai muli.
EPIST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 3. 391

l
) - Vrednice de laud snt-i. .Cuvintele Par. - printe Vasilie, care se
ntind la aceast zicere*: Aa- buntile cele dela Dumnezeu nn ctre
noi, mai cu mult grbire dect cele ce fiete-carele lucreaz, sau dect
s
!
ar zice un cuvnt; c nici fulgerile'nici alergarea luminei n aer e aa
de grabnic, nici uitrile cele iui ale ochilor, nici micrile ale nsi
minei noastre.. Q mai mult dect acestea ntrece grbirea dumnezeetei
lucrri, sau precum vietile cele mai lenevoase, ce se. afl la noi, c
nu ai zice de. cele sburtoare, nici de vnturi, nici de purtarea celor
cereti, ci dect nsi mintea-noastr, dupre micare'se lipsete. C de
ce ntindere de vreme ar avea trebuin, cela ce pre toate le poart cu
graiul paterei sale i nu lucrnd trupete, nici de tucrare de mni a-
vhd tvdbuin la facerea totului, ci unei voiri nesilite, avnd urmtoare
pre firea "celor ce" se fac? Precum Iudita nelegnd zice: ' i ai mbr-
iat ie pre toate cte le-ai gndit" (Iudita IX, 5; Cap. VIII despre Sf.
Duh). S'a ludat oare cnd pxea.vestitul matematicul acela i prea me-
canicul Arhimed, c singur va mica pre tot pmntul, rzmndu-se
asupra socotelilor mecanicetei movile (prghie) i asupra sub movilei sale;
ci cu socoteal de i s'ar d adec lui Un loc afar de pmnt, ca s-i
aeze el i pentru ca s-i pue movila sa. i dac movila lui i locul cel
de sub movil, ar fi fost att de mare ntru mrime, n ct s fi fost po-
trivite pentru a mic cu acelea un singur om, o mrime atta a p-
mntului zicnd: D-mi uhde-'sa stau i voiu mic tot pmntul"; ci
pricina lui aceasta fiind, cu neputin, dupre urmare i lauda lui a fost
zadarnic i nenfiinat i artat numai dupre fantazie i nici odini-
oar putnd a veni n. lucrare; iar Fiiul lui Dumnezeu cu un singur
simplu cuvnt al su, mic i poart ntru attea veacuri, nu numai
pre singura mrimea pmntului, ci i pre toat a totului. Ce zic? Cu
voea singur i cu o subire amerinare mic i poart pre totul; c
nemrginit fiind ntru tot neamul deplintei, nemrginit dupre urmare
are l atotputernicia i simpla micare a voei sale i numai cu singura
subire amerinarea sa i prin sine poate, nu numai a mica, ci i a o
obor ntru nefiin i n haos a aduce pre mrimea totului cea ntreag.
Pentru aceasta i prea viteazul- acela Iuda Macaveul, zicea ctre ostaii
si, cei ease mii ai si, acestea: C protivnicii. adec ndjduesc n
armele lor i n ndrzniri; iar noi ntru atotiitorul Dumnezeu, cel ce
poate i pre cei ce vin asupra noastr i pre toat lumea cu o ame-
rinare a o obor, ntru acela ndjduim" (II Macavei VIII, 18). Pentru
aceasta i Isidor Pelusiot a zis: Pre dumnezeescul i pre prea negritul
Fiiul Tatlui, cela ce se nchin de ctre noi potrivit se numete Cuvnt
nu numai cci este cuvntul lui Dumnezeu i tlcuitor al Tatlui, pre-
cum unii socotesc, ci i cci mai ngrab dect cuvntul lucreaz ( Tri mi t
XLI V ctre comisul Aetie).
su
1
). Cci cuvntul la Dumnezeu nu e gol i neputincios, pre-
cum este cuvntul nostru al oamenilor, ci e lucrtot i atot-
puternic. Vezi, iubite cetitorule, cte eresuri se oboar i cte
noimi nnalte ndat din nceputul.trirniterei acetia se propun?
Deci cum cuteaz unii, cari snt Arieni (dupre cum am spus
trece pre ipostas; nici iari ipostasul este mai mult dect
haractirul, cci negreit ar avea neharacterhka partea aceea
ce ar ntrece, precum i aiurea zice acestai Pavel, c Fiiul este
n chipul lui Dumnezeu: Carele nchipui lui Dumnezeu fiind
'(Filip. II, 6), i prin aceasta arat nou, ca s nelegem c
ete' "chipulj adec ipostasul Tatlui
1
) j ; ian haractir este Dom-
nul; n ipostasul Tatlui teoxiindu-se. Art ns cu. cuvintele
acestea pfe' msura) cea ntocmai,' fee o are' Fii al cu Tatl; de.
vreme ce n chip, adec ntru Fiiul se teorisete mrirea Ta-
tlui, fr a o ntrece pre aceasta, cci negreit ar fi fr m-
sur i nefrumoas partea aceea, dupre care ar covri pre
chip. Care lucru este cu necuviin s-1 gndim despre Ta-
tl; iar dac mrirea Tatlui este atta, ct este i chipul,
i haractirul iari ntocmai msur cu chipul, negreit atta
mrire are i haractirul, ct mrire se teorisete i ntru chi-
pul iui Dumnezeu.
i.. piirnd pre t oat e. cu grai ul puterei sal e.
' Auzi acuma tu, o Ariane, care iai de ajutor eresului tu pre
zicerea: prin carele, i zici c pentru aceasta este Fiiul sluji-
tor al Tatlui i nu mpreun lucrtor. Auzi, zic, de poi s
nelegi c aicea Apostolul la Fiiul d strlucirea i domnia
ntocmai fr schimbare cu cea a Tatlui; c nu a zis Pavel,
purtnd cu puterea, ci cu graiul puterei; Fiiul, zice, este a-
ceja ce pre toate le poart i le ocrmuete cu cuvntul su,
cel plin de putere i dovedind, cum c Fiiul cel ce o zice a
ceasta este puternic. Cci preCum crezi tu, c Tatl a zis: Fa-
c-se lumin i s'a Tcut lumina (Fac. I, 3), aa crede i Fi -
iul cu cuvntul su Cel Atotputernic, pre toate le poart a
dec le ocrmuete i mpreun le ine pre toate. i mai ales
mai mare lucru este dect pre toate a le face, pre toate m-
preun a le inea, care se lupt cu antipatiile lor, cefe n
parte fireti, i pentru aceasta se primejduesc a cdea ntru a
nu fi i a se perde. i nu a zis, c Fiiul le ocrmuete pre
toate, ci c le poart, dela metaforaua oamenilor acelora, cari
cu singurul degetul lor fac un trup mic a se mica i a se
strmuta. Fiiul lui Dumnezeu ns, fiindc pre globul acest
att de foarte mare ale toatei fpturei 'ceii simite, nsui l
ine totdeuna i-1 mic cu singurul atotputernicul cuvntul
392. EPIST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 3.
la pricina trimiterei acetia) a lepda trimiterea aceasta i a
zice, c nu este adevrat a lui Pavel, ncheind aceasta din
osebitul haractir, ce-1 are trimiterea aceasta de celelalte tri-
miteri? Pentruc trebuia s socotiasc,. c mrimea noimelor.
i puterea cuvintelor, cruia nu i se poate a zice mpotriv,
ce se cuprind n trimiterea aceasta, ale cui altuia nateri snt,
fr numai ale Mar. Pavel? Al e lui Pavel, zic, celui ce are pre
Christos ntru sinei grind. Drept aceea ci lipsesc pre Pavel
de trimiterea aceasta, fac un ru ntocmai ca cum. a-1 lipsi pre
Pavel de Christos.
Prin sinei fcnd curire pcatelor noasxe.
Dup ce mai sus a zis Pavel pentru mrirea dumnezeirei lui
Dumnezeu Cuvntului, acum aicea se pogoar i zice i pentru
omenirea lui i pentru providenia i purtarea sa de grij cea
ctre oameni, care lucru e mult mai mare dect a purta i
a ocrmni pre toate. Dou lucruri ns pune aica Apostolul:
unul adec a ne curai pre noi de pcatele noastre, i altul
nc, a face aceasta nu prin altul cineva, ci prin sinei (Fiiul
lui Dumnezeu adec). i nu numai aici, ci i n multe pri ale
trimiterei acetia se laud Apostolul, cum c curirea aceasta
a pcatelor oamenilor s'a fcut prin nsui Fiiul lui Dumnezeu
acesta; de vreme ce prin cruce i prin moartea, ce nsui a
suferit, ne-a curit pre noi; nu numai pentruc a murit pen-
tru pcatele noastre cel fr de pcat i cci a luat osnda
de care el nu er dator, a deslegat _de obte pre toat firea
omeneasc de osnda creea er datoare pentru pcatul lui
Adam, ci pentruc ne-a dat nou botezul,-earele este nchipuire
a morei lui, prin care noi, cei ce ne botezm, lum ertare
pcatelor noastre, celor mai nainte fcute i putere spre a nu
ne face deaciia lesne prini de pcat
1
) .
x
) Pentru aceasta i teolog. Grigorie pre Christos l nUmete curitor
al toatei lumi, zicnd: ci o! pash mare i sfinit i'cuiitoare a toat
lumea" (Cuv. la Pati). Iar Avgustin nceput curitor l numete' pre
Christos n cartea XI despre cetatea lui Dumnezeu, zicnd: C pentru
aceasta a putut Christos a desleg pcatele, murind, pentruc i a murit
i nu pentru al su pcat. Deci pre acesta acel PlatOnicesc (adec Por-
firie, dupre cum se nevoete) nu l'a tiut c este nceput; cci de nu
ar.fi fost aa, ar fi cunoscut pre curitorul, pre;Domnul , nostru Iisus
Christos". Zice i Mar. Vasilie: C sufletul cel ce s'a ticloit n multe
pcate mai nti este dator a ur viaa cea osndit arfsa mai nainte
de pomenirea ei ngreeluindu-se i urndu-o.... Iar apoi a-i lu nv-
tor, de fric pre ngrozirea judecatei i a muncei ceii venice... incre-
dinndu-i curirea pcatelor prin sngele lui Christos, ntru milariui.
EPIST.. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 3. 393
A ezut de-a dreapta mrirei ntru cele nnalte.
Dup ce mai sus a pomenit Apostolul de cruce, dupre ur-
mare zice aicea i pentru nvierea i nnlarea Domnului. i
nu a zis, c i s'a poruncit s ead, ci a ezut i de-a dreapta
i ntru cele nnalte, nu c doar se cuprinde Dumnezeu n loc,
ci pentru ca s se arate cu numirea dreptei, asemnarea ce
are Fiiul ctre Tatl, fiindc a ajuns la nsui scaunul cel p-
rintesc; i precum Tatl este ntru cele nnalte, aa e i Fi i ul
1
) ;
cea mare i ntru mulimea ndurrilor-lui Dumnezeu" (hotrre n scurt 1).
.Zice i Meletie Pigas: Toat curirea a toatei firea i proalegeTei noas-
tre de toate pcatele i totdeuna prin Christos, pentru Christos ntru Chri-
stos de Christos ni se face nou ntru cinstit sngele lui. C pre acesta
l'a dat nou Tatl sfinenie, dreptate, izbvire i curitor. Acesta prin
sinei ca jertfitor i jertf, fcnd curire pcatelor noastre, a ezut de-a
dreapta mrirei ntru cele ;nnalte, mngetor nou ctre Tatl fcn-
du-se" (Cart. IV d. hristianism).
l
) Vezi i la zicerea: Carele e de-a dreapta lui Dumnezeu" (Rom. VIII,
34) la subnsemnare. Zice ns i Teodorit: Iar zicerea, c a ezut la
dreapta mrirei ntru cele nnalte, s'a zis omenete; c nnalt fiind s'a
smerit pre sinei, i Dumnezeu fiind s'a nomenit, nefiind smerit s'a n-
nlat; nici om fiind s'a fcut Dumnezeu: ci ca Dumnezeu stpn er
preste toate de-apururea, iar ca om i-a adaus slava,- pre care oavea
ca Dumnezeu. Aceasta i nsui o a zis n Evanghelie: Printe slvete-
m cu.slava, care o am avut-o mai nainte de a fi lumea la tine; i-
a cerut nu a lu, ceea ce nu avea, ci ceea ce avea a se art. Ins sar
nedumeri cineva pentru ce David i Apostolul zic, c Christos eade de-a
dreapta Tatlui; iar tefan a vzut pre Christos nu
T
eznd, ci stnd?
..C iat, zice, vd cerurile deschise i pre Fiiul omului stnd de-a dreapta
lui Dumnezeu" (Fapt. VII, 3.6). Aceast nedumerire o desleag dumne--
zeescul Grigorie al Nisief n Eugnomion la sf. tefan, ntiul mucenic^
zicnd: C, la netrupeasca firea dumnezeirei, c una i aceeai nsem-
neaz att ederea, ct i starea, adec dumnezeiasca fire. st ntru tot
binele i ntru tot binele eade i rmne nestrmutat, cu aceste cu-
vinte zicnd Sfntul: La covritoarea fire este curat de nite nele-
geri ca acestea att ederea, ct i starea; c ntocmai i una i alta, de
artarea ceea ce se nelege n scurt este osebit.,..; c i prin o zicere
i prin alta starea ntru tot binele i nestrmutarea ntru toat buna
;cinstire de Dumnezeu o vom nelege; c cel ce zice c dumnezeirea
st, i cel ce' zice c dumnezeirea eade, nimic ntru zicerialta.se ose-,
bete n minte, cci unul zice c st cu ntrire, iar altul i c eade
cu nestrmutare, dogmatiznd de dumnezeire ntru |bine. Mai acesteai
le zice i Areopag. Dionisie, tlcuind ce nsemneaz starea i ederea
lui Dumnezeu zicnd: .i ce vom zice despre dumnezeiasca stare i
edere? i ce alta, fr numai c rmne Dumnezeu nsui ntru sinei,
ntru nemicat nsuire, singur rmind i nevzut mai pre sus eade?
i c dupre aceleai i despre aceeai ijderea lucreaz i dupre nestr-
mutare nsui din sinesi cu totul fiind? Si d u n r p npmicrarAa ai-^ ci
394. . EPIST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 4.
cu totul nemicat i mai ales mai pre sus de fiin; c nsui e prici-
nuitorul: strei tuturor i a ederei, cel mai pre sus de toate ederea i
starea" (Cap. IX d. dumnezeetile numiri), Drept aceea de nchee ri -
anii, c Fiiul este mai josit ca Tatl, pentruc st de-a dreapta Tatlui, pre-
cum l'a vzut pre el tefan, nvee-se ei (precum acestai Grigorie al
Nisiei zice aicea), c precum zicnd David i Pavel, c Fiiul eade de-a
dreapta Tatlui, tot o dat arat David i Pavel cum c asemenea eade
i Tatl. Aa i tefan zicnd c st Fiiul, tot o dat arat c aseme-
nea st i Tatl; cci ceea ce se nelege i se teorisete ntru chip,
adec n Fiiul, firesc chip fiind al Tatui, aceeai se nelege i se te-
orisete i ntru ntiul chip adec ntre Tatl. Zadarnic dar se dove-
dete ncheerea Arianilor.
-- Aceasta este deslegarea nedumerirei ' de mai sus, dac ederea i sta-
rea dumnezeirei Fiiului se~va socoti; iar de se va socoti despre ome-
nirea lui, zicem, c unii-dascli frumos tlcuesc, c pentru aceasta s'a
artat Christos lui tefan, ntiului mucenic, nu eznd, cinstind, pentru
c s'a sculat, -zic acetia ca s ajute nevoitorului su, carele ptimi
pentru dragostea lui i pentru numele lui mrturisi i propovedui;
sau, s'a sculat pentru a ntimpin pre cel ce .mai nti a mrturisii
pentru numele lui i carele s'a fcut pild de brbia celorlali muce-
nici. i c precum s'a sculat i a ntithpinat pre tefan, aa se scoale
i ntimpin i. pre ceilali mucenici ai. si, carii au urmat pildei lui ..tefan
EPIST. CTRE EVREI CAP. I, VERS.-5. . 395
iar de ar zice cineva, c iat scris este* Zis-a Domnul Dom-
nului meu: ezi de-a dreapta mea (Psaln. CIX, 1), la aceasta
rspundem, mai nti adec, c nu a zis c a poruncit, ci c
a zis; iar al doilea, aa a nchipuit Cuvntul prorocul, pentru
a nu socoti cineva, cum c Fiiul e fr de nceput i fr de
pricinuitor, ci cum c are nceput i pricin fireasc pre Tatl.
4. Cu atta-.- mai'-b'ntt.^ej'-an^heHi feudi-se, .'cu ct
niai osebit nume', dect fft0tferrit; /{ "
La nceputul trimiterei asemn' Pavel pre Fiiul cu prorocii,
pentru slbiciunea i nedesvrita' credina arztorilor; iar a
cum sporind nainte, arat pre Christos mai pre sus dect an-
ghelii. i aa, ncet ncet, aduce pre asculttorul lng adev-
rul dumnezeirei Fiiului. Zicerea ns fcndu-se se nelege, n
loc de artndu-se, preeumToan-Mergtorul nainte zice: Cel a
ce vine dup mine, mai ntiu dect mine s'a fcut (Ioan I,
15) ; adec mai cinstit s'a artat dect mine. Cci aicea zice-
rea s'a fcut nu se zice-R despre nfiinarea i esfcime; iar
zicerea a motenit s'a zis cu adevrat' pentru omenirea lui
Christos; fiindc Christos dupre ceea ce este Dumnezeu Cuvnt,
totdeuna i cu pururea vecuire avea numele acesta, adec de
a fi Fiu al lui Dumnezeu, precum i noi obinuim a vorovi
despre acestai om i smerite i nnalte; de pild cnd zi cem:
Mare este omul (Pilde XX, 6) . Despre partea cea mai bun,
numim pre tot omul acela, adec dela suflet; iar cnd zicem:
CJmul este pmnt i cenu dela partea cea mai rea, adec
dela trup numim pre. tot omul. Aa i la Christos une ori
adec dela nsuirile i cele ce snt ale "dumnezeirei l numim
pre el tot; ir une ori l numim pre ei det cele smerite i
nsuite ale o m e n i r e i ' ) . . . . ,
5. Cci cruia din anghVH a pis "cndva : : Tliul
:
4TTeU'-
eti tu, eu astzi te-am nscut pre tine? (Psal m. II, 7) .
De unde,
1
zice, e artat c Fiiul e mai presus de angheli?
Dela numele ce-1 are; fiindc numele fiu, nsemnez pre ade-
vrul cel firesc ce l are cu Tatl i c se nate dintr'nsul;
cci de. ar fi Fiu al lui Dumnezeu dupre dar i nu dupre fire,
negreit ar fi mai josit dect anghelii. Deci zicerea astzi te-
am nscut, nu arat alta, fr numai c 3in nceput i din
veacul acela de cnd este Tatl este i Fiiul. Cci precum la
Fiiul, dupre ceea ce este a lui Dumnezeu, se zice cel ce
este, c eu, zice, snt 0 tov (E. III, 14); dela timpul cel de
fa, carele mai ales se potrivete la Dumnezeu
2
); aa i zice-
cerea, astzi, nsemneaz la dnsul. Unii ns prezi cerea: as-
tzi te-am nscut pre tine nu o au neles pentru naterea Fi-
iului cea mai nainte de veacuri i fr de nceput, xi pre na-
terea cea n vreme i dupre trup a lui; pentruc i aceasta
de sus a fost, fiindc s'a fcut din Duhul Sfnt -i cu buna
voin a Tatlui
3
).
1
) Zice ns Teodorit, c i zicerea aceast dupre omenire s'a. zi, cci
'ca Dumnezeu,, fctor e, al anghelilor i stpn al .lor; iar ca om, dup
nviere i dup suirea n ceruri mai bun dect anghelii s'a fcut, fiindc
pentru patima morei er mai mic dect anghelii; c puin ceva mai
micorat dect anghelii vedem pre Iisus, pentru patima morei. Deci pre-
cum mai mic er dect anghelii ca om, (de vreme ce aceia i au firea
jrjemuritoare, dar acesta a suferi| patim); aa dupre suirea n ceruri mai
bun dect anghelii s'a fcut, ca a ezut asupra a toat nceptoria i
stpnirea i puterea i domnia i dect tot numele, ce se numete, nu
numai n Veacul acesta, ci i n cel viitor" (Efes. I, 21).
2
) De aceasta a zis teologul Grigorie: .Dumnezeu cu adevrat er
pururea i-este i va fi, iar mai ales de-apururea este; c graiul er,
l va fi este natere a timpului nostru i a firei ceii curgtoare; iar cel
ce este de-apururea, i acesta pre sinei se numete vorovind lui Moisi
n mupte; c pre toat estimea ntru sinei cuprinzndu-o, nici ncepn-
du-se, nici sfrindu-se, ca un oarecare noian de fiin nemrginit i
nehotrt, ntrecnd pre toat nelegerea i a timpului i a firei" (Cuv.
la Naterea Domnului). _
3
) Unul din cei ce a zis aceasta e i Mar. Atanasie, aa tlcuind:
22^' EPIST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 56. '
EPIST. CTRE EVREI CAP. 1, VERS. 6.
(Ioan VIII, 42)
1
) . iari: Eu dela Dumnezeu am eit; am
eit jdela Tatl i am venit n lume (Ioan XVI , 27). i Mi-
heeaj* zice: i eirile lui din nceput din zilele veacurilor (Cap.
V, 2) . i potrivit, numete Christos eire pre venirea cea n trup;
pentruc noi sntem afar dela Dumnezeu, nu dupre loc, ci
dupre proalegere, de aceasta Christos a venit la noi ca sol i
vorovind mpreun cu noi i petrecnd mpreun i curindu-
ne ne-a mprietenit cu Dumnezeu i Printele; iar Pavel aicea
..dinpotri v. intrare numete.pre venirea lui Christos, cea n trup,
dela metaforaua acelora, ce Cironomisesc (adec motenesc)
i iau vre o parte sau oare-care avuii. C aceasta nsemneaz
zicerea introduce, adec cnd ncredineaz Tatl Fiiului lu-
mea; fiindc atuncea a.ctigat Fiiul lumea, de voe supuindu-se
lui, cnd s cunoscut ihtr'insa prin ntrupeasca icohomie. i se
introduce n lume Fiiul nu cu alt chip, fr numai cu trup i
ca un om; cci ca Dumnezeu, er n lume, cci i lumea prin-
tr'nsul s'a fcut; ci lumea pre dnsul nu-1 cunotea, precum zice
Evanghelistul: In lume er i lumea printr'nsul s'a: fcut i
lumea pre dnsul nu l'a-cunoscut (Ioan I, 10) . Arat ns aicea
Pavel pre Tatl, cum ~fintroduce pre) Fiiul cel nti nscut
2
) n
lume, peritru ca fac cuvntul su lesne priimit. Iar Grigorie al
Nisiei, ntru cele asupra lui Evnomie, i sf. Chirii al Alexandriei
n alctuirea sa cea supra scris, cum c Dumnezeu e Christos,
aa a neles pre zicerea: a-1 introduce; c mai nainte adec
de ntrupeasca iconomie, Fiiul er afar de zidire, nu dupre loc,
cci nsui este cel ce pre toate le umple, ci pentruc Dumnezeu
fiind nezidit i fr de trup, nici un lucru avea obtesc ou zi-
direa (adec mprtitor) i cu oamenii; iar cnd s'a ntrupat,
atunci s'a mprtit
-
cu zidirea fiindc a unit cu sinei pre
firea omenirei cea zidit i pentru aceasta se zice c s'a b-
gat i a intrat n zidire
3
).
") Zicerea adec am eit se nelege la naterea Fiiului, cea fr de
nceput; iar zicerea, vin, la naterea cea 'dupre vreme, dupre Grigorie
al.Tesalonicului. ,
2
) Vezi la subnsemnarea..zicerei: .Carele este nceput .nti nscut.
din mori" (Cap. I, 18). In cte feluri se zice nti nscut Christos du-
pre ceea ce e om. -
3
) Iar Fotie aa tlcuete zicerea cea de mi sus a-lui Pavel: Cnd
introduce pre cel nti nscut n lume, adec cnd a binevoit Tatl a
se arat cel nti nscut, Fiiul su cu trup, l cei ce locuiau n lume,
atuncea zice: i iat anghelii au venit i sluj iau lui" (Mat. IV, 11). i
iari: De acum vei vedea- cerul dechizndu-se i anghelii lui Dum-
nezeu suindu-e i pogorndu-se la Fiiul Omului" (Ioan I, 52). nti
i iari: Eu voiu fi lui Tat, i acesta va fi mie Fi u
(I I mp a r . V I , 1 4 ) .
Aceast zicere artat s'a zis de Apostol pentru omenirea
Fiiului, pentruc Pavel, cnd se apuca a zice cele nsuite ale
omenirei Fiiului, toate le zice fr fric i sfial. Deci firea o-
menirei cea luat de Dumnezeu Cuvntul, a motenit pre a-
devratui nume al celui ce o a luat, adec pre Fiu, care-i
avea Cuvntul cel ce o a luat i s'a unit cu dnsa; l'a mote-
nit ins acesta, fiindc s'a nfiinat n ipostasul aceluia, precum
a zis i Gavriil Arhanghelul ctre Fecioara, cnd i-a bine-ves-
tit: Pentru aceasta i sfntul cel ce se va nate, se va chem
Fiiul lui Dumnezeu (Luca I, 35). i iari: i va fi mare i
Fiu al celui prea innalt se va chema (tij. 32) . Numele acesta
ns nici unul din angheli l'a l uat
1
) ; iar dei oare-cari dintre
drepi s'au numit fii ai lui Dumnezeii: C vznd, zice, fiii lui
Dumnezeu (adec cei ce se trgeau din Sit) (Fac. VI , 2) . Dar
ns dupre dar s'au numit aa; iar Christos nu s'a numit Fiu al
lui Dumnezeu dupre dar, ci fiuirea i s'a datiurei omenirei, du-
pre nsuire ipostatniceasc, de vreme ce acela ipostas ai
Fiiului s'a fcut ipostas i at^omenirei.
6. i iari, cnd introduce pre cel ntiu nscut n lu-
me, zice:
Christos, adec pre venirea sa cea n trup o numete eire,
precum cnd zice: Eit-a smntorul s seamene smna sa
:
(Mat. XIII, 3) . i iari: Eu dela Dumnezeu am eit f~vin
Eu astzi te-am nscut pre tine". i nsuete Tatl pre naterea Fi -
iului, cea dupre trup i pentru aceasta a zis aceasta, astzi. Ci i T e -
odorit pentru naterea cea n vreme a neles zicerea aceasta?
*) i anghelii nu s'au numit fii ai lui Dumnezeu, ca nu mrirea lor
s nu priimeasc lucrul cel dupre dar, ci s socotiasc -dupre fire, a-
deca, ca nu pentru mrirea lor, s se socotiasc dupre fire fii ai lui
Dumnezeu i nu dupre dar. Iar dumnezeescul Areopag. Dionisie, zice
c anghelii se zic dumnezei, precum i oameni. i vei afl c i Dum-
nezeu teologia numete pre fiinele cele cereti i mai pre sus de noi t
pre brbaii cei sfinii ce se afl la noi prea iubitori de Dumnezeu...
Dei dumnezeiasca nceptorie i vrfelnica estime cea mai presus de
toate este aleas i mai prea nnalt i nici una din estimi poate a se
numi chiar i cu adevrat i desvrit ca dnsa; ns cte din cele
cuvnttoare i gnditoare ctre unirea dumnezeirei pre ct poate, cu
totul a strlucit i ctre dumnezeetile ei strluciri, pre ct este cu p u -
tin tr de atingere se atinge cu urmare dumnezeiasc dupre putere
de este ertat a o zice i de dumnezeiasca potrivita numire s'a nvred-
nicit" (Cap, XII d. cereasca erarhie); iar teologie numete Dionisie, dupre
tlcuitorul Maxim, zicerea aceasta: Eu am zis, dumnezei sntei" (Psam LI ) .
398. EPIST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 6.
nscut ns l zice pre Fiiul, dupre Icurfcenie, nu cci ,are i al doilea
Fiu Tatl, ci pentru c-1 are pre el unul i singur UCut dint.r'nsul,
c nti nscut se' zi Ce i l Cel ce mai "nainte se nate, macap dei
Tiu ar. nate cineva i al doilea tiu. ,'
*) Iar Teodorit pre amndou pre icerea introduce pre cel nti
nscut, nc i pre zicerea s se. nchine lui (pre amndou acestea)
pre iconomie o nsemneaz.... Aa i dumnezeescul Ican a zis
1
: In lume
er i lumea prin el s'a fcut i lumea pre el nu l'a cunoscut, Ia ale^
sale a venit i ai si pre el nu l'au. .priimit" (Ioan I, 10). Protivnice ns
se par oarecum a fi acestea; c de er n lunve cura--a venit, iar de .a
venit cum er n lume? Ci i n lume er ca Dumnezeu i a venit ca
om.; aa i unul nscut-este" ca Dumnezeu i nti nscut Ca om ntru
muli frai, aa pururea priimi respectarisire dela angheli, c pururea
er Dumnezeu; i s'a nchinat ns lui i ca unui om. Iar dumnezeescul
Grigorie al Nisiei, cel de mai sus, aiurea n cuv. al 2-lea cel asupra
lui Evnomie zice: C prin zicerea-aceasta se nsemneaz venirea cea
a doua a lui Christos, c adogirea zicerei iari numete pre artarea
stpnului a toate, care se va face la' sfritul lumei. Cci precum n-
tru numele lui Iisus tot genunchiul se pleac: al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor dintru adnc, dei Fiiul numele cel omenesc nu']
are mai presus de tot numele, aa la toat zidirea, cea mai presus de
lume, zice s se nchine celui nti nscut, care pentru noi aa este
Uumit, iari intrnd n lume, cnd va judeca lumea ntru dreptate
pre norod ntru adevr. i iari zice: . Pentru aceasta cel ce a intra'
o dat n lume nti nscut fcndu-se dintre cei mori i dintre fra
i dintre toat fptura, cnd iari va intr n lume, cel ce judec prt
lume ntrU dreptate, precum zice prorocia, nu leapd, pre numele n
tiului nscut, careie o dat pentru noi l'a priimit; ci precum ntru nu
mele lui Iisus tot genunchiul se pleac numelui celui ce e. mai pre S U
de tot numele, aa i numele celui fcut al ntiului, nscut plinirea tu
turor anghelilor i se nchin, pentru chemarea oamenilor veselindu-s<
ei 4Cuvntul al treilea mprotiva lui Evnomie). , i
EPIST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 7 8. 399
Si s se nchine la toi anghelii lui Dumnezeu ( A doua
Lege XXXI I , 43; Psalm. XCVI , 8) .
,\ Cnd introduce, zice, Tatl pre Fiiul su n lume, zice: n~
chin-se lui toi anghelii lui Dumnezeu, adec nsui Fiiului meu,
acestui ce este cu trup. Arat ns cu cuvintele acestea Pavel,
'c cu ct e stpnul mai presus
7
de robi, Cu atta i Fiiul ;ete
mai presus dect aflygheli. Le - zice AtiM", acestea _Pa,vel 'dufef e
asemnarea omeneasc, cCi precum cnd iptr cineva ntr'o
cas, stpnul i domnul casei poruncete a i se nchin,toi
robii, cei ce se afl intru acea cas; aa-i Tatl, bgnd pre
Fiiul su cnd purt firea cea omeneasc, nluntru n lume,,
poruncete robilor angheli s se nchine lui, ca Domnului i
Stpnului lumei
1
).
7. i ctre anghel i zice: Cela ce face pre angheli
si duhuri i pre sl ugi l e sale par de f oc ( Psal m. CI I I , 4)
Iat aceasta e osebirea cea prea mare, dupre care se ose-
bete Fiiul de angheli, adec: pentruc Fiiul e nezidit, iar anj
ghelii snt zidiri i fpturi. Fiindc i zicerea: cel ce face n'
emtiez pre aducerea dintru nefiin -ntru a fi i prefacere;
anghelilor, care snt cea mai josit rnduiala din; minile cele
nematerialnice; i are Eiiul acesta, prea aleasa i prea mare
osebire i cu celelalte cereti puteri, cit scaunele, zic, cu heru-
vimii, cu serafimii i cu toate": celelalte slujitoare rndueli i
puteri ale ceretilor fiine. i nu a zis; cel ce a fcut, n vreme
trecut, ci cela ce face pre anghelii si, n vremea de fa, a
dec cela ce ine pre angheli dupre cuvntul acela dupre ca-
rele s'au zidit ei
1
) . Aa se nelege zicerea aceea a Domnului
ce. zi ce: Tatl .meu pn acuma lucreaz (Ioan V, 17), a-
dec: i nei pzete prin providenia sa i mpreun iitoarea
putere, fpturile i zidirile, acelea, ce s'au fcut i s'au lucrat
o dat, i le pzete pre ele precum s'au lucrat.
8. Iar ctre Fi i ul ( z i ce) : Scaunul tu Dumnezeul e n
veacul veacul ui ( Psal m: XL I V, 7).
Anghelii, zice, snt zidiri i fpturi, fiindc pentru acetia a
zis David cuvntul acela: Cel ce face, iar Fiiul nu e zidire,
de vreme ce pentru dnsul, nu s'a zis aceasta: cel ce t ace ;
ci este mprat i stpn i Dumnezeu; cci scaunul mrturi-
sete pentru dnsul i scaun venic; iar venicul scaUn este
semn al mpriei i al stpnirei i al dumnezeirei. nsem-
neaz, c zicerea aceasta este potrivnic ereticului Pavel Samo-
ateului.carele huli, c Christos adevratul Dumnezeu i ve-
nicul mprat este om gol. Asemenea aceast zicere este po-
trivnic i asupra lui Ari e celui cinstitor de zidire, carele hu-
li pre Fiiul a fi zidire
2
).
1
) Aceast o a luat_Teofilact dela teologul Grigorie carele zice aa:
Pre iconomia i inerea celor ce le-au fcut, o nsemneaz zicerea, c
au fcut pre anghelii si duhuri i a ntemeiat pmntul preste ntri-
rea lui. 0 dat lucrate i fcute de a ntri tunet i a zidi duh, pre
care o dat cuvntul le-a-nfiinat. Necurmat ns este lucrarea i acum
(Cuvntul al doilea despre Fiiul).
2
) Zice ns" Teodorit: Prin "acestea vederat a artat pre angheli,
adec cum c i au firea zidit, iar pre Fiiul cel unul nscut, l'a ar-
tat nezidit i pururea vecuitor; c scaunul tu, zice, e in veacul veacu-
lui. i ne-a nvat prin acestea c zicerea a ezut de-a dreapta mrirei,
ntru cele nnalte", omenete o a zis, cci ca Dumnezeu venic are sca-
unul i mpria fr de nceput i fr de sfrit".
auu.
EPIST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 9
Toi ag de dreptate, toiagul mpriei tale (tij).
lata i alt semn al mpriei Fiiului: toiagul, adec mp-
rtescul schiptru.
9. Ai iubit dreptatea i ai urt nelegiuirea (tij).
Aceste cuvinte se potrivesc la Dumnezeu Cuvntul despre
omenire, fiindc omenirea lui priimete aceste smerite.
Pentru aceasta te-a uns pre tine, Dumnezeule, Dum-
nezeul tu, cu untuidelemn ai bucuriei, mai mult dect
pre prtaii ti .(tij).
Aceast zicere e mpotriva Evreilor, mpotriva lui Savelie
i mpotriva lui Marcel, fiindc nfieaz dou fee: Dumne-
zeu i Dumnezeu. i pre Marchionii nc aceasta zicere i rs-
boete, cari socotesc c Fiiul nu a luat trup, fiindc dumne-
zeirea nu se unge, ci omenirea. Deci David se ntinde ctre
Fiiul i zice: Dumnezeule, adec, o Dumnezeule, te-a uns pre
tine Dumnezeul tu, adec Tatl tu dupre dcmnezeire, iar
dupre omenire Dumnezeul tu: cu untuidelemn al bucuriei
pre Duhul Sfnt l numete; mai mult dect pre ceilali oameni
os nu a luat
nu din parte
-lest Christos
goi , te-a uns pre tine Dumnezeu, fiindc Chris
pre Duhul Sfnt din parte, precum a zis: C
d Dumnezeu pre Duhul (Ioan III, 34) . Nici-a
lucrndu-se de ctre Duhul, precum au fost toi Ceilali oameni
goi , adec prorocii i patriarhii i sfinii, ce s'ac uns cu ve-
nirea a toatei ungerei, adec a Duhului i a tot ungtorului,
adec a Tatlui, precum a zis teologul Grigorie |). Iar prtai
ai lui Christos snt toi oamenii cei duhovniceti, cari s'au sfinit
cu aceeai mprtire a Sf. Duh, cci i cei d<bplinii i du-
hovniceti, ce au fost n Legea Veche, cu credina cea ntru
Christos, carele er s vie, s'a norocit de Sf. Duh
2
) ; pentru
aceasta i uni s'au numit, precum este scris: ^jrr-v atingei
de unii mei (Psalm. CIV, 15). nc i cei ce jsn n darul
Evangheliei, mai curat s'a fcut prtai ai lui Christos, fiindc
ctre Romani, 4) Vezi zicerea teologului la capitolul I, stihul 1, al ceii
la subnsemnarea^ zicerilor lui Iisus Christos.
2
) Intru, un glas_ zice i teologul Grigorie: mpreun
i negrit e cuvntul acesta, mie ns foarte de crezut ii
iubitori de Dumnezeu, c mai nainte de venirea lui Chjristos nici unul
din cei ce s'au svrit fr de credina ntru Christos nu s'au norocit
de aceasta. C cuvntul s',a nfiat cu adevrat n urm, n osebite
vremi, s'a. cunoscut ns mai nainte de cei curai cu
este artat din multe, de muli, cari mai nainte de ajcbla s'au cinstit
(Cuv. la Macavei
1
).
i ceva tainic
li tuturor celor
EPJST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 9 11. 401
l
) i Teodorit nc zice, tlcuind zicerile acelea: C iubit-ai dreptatea
i ai urt nelegiuirile; pentru aceasta te-a uns pre tine, Dumnezeule,
Dumnezeul tu, s'au zis despre omenire; c i prorocul Isaia cele des-
pre Emanoil prorocindu-le,-a adaus i acestea: Mai nainte de a cu-
noate pruncul binele *sau rul, leapd rutatea i va alege binele"
(Isaia VII, 16);_i. ungerea nc nu a fost a dumnezeirei, ci a omenirei
Tom. 111. 26.
s'a mprtit de moartea lui prin sf. botez i s'a uns cu Sf.
Duh, carele se numete untdelemn al bucuriei, pentruc ne
slobozete pre noi de ntristarea i posomorrea pcatului i
ne face s ne bucurm pentru ndejdea buntilor celor vi-
itoare. Iar cum c zicerea Dumnezeule este n loc de: o
Dumnezeule, martur vrednic de credin este vrrhaul hris-
tianilor Simah, aa tlcuind zicerea: Pentru aceasta te-a uns
pre tine, Dumnezeule, Dumnezeul' tu, .cu untdelemn de bu-
curie mai mult..dect pre prietenii ti . nsemneaz ins zice-
rea Dumnezeul, cu articolul zicndu-se la Fiiul, pentru Ari -
enii, cari zic, c zicerea aceea a Evanghelistului: i Dumnezeu
er Cuvntul, fiindc este fr de articol, nu nsemneaz pre
Fiiul, c e. chiar Dumnezeu
1
).
1 0 . i tu, Doamne, ntru nceput pmntul ai ntemeiat
i lucrurile manilor tale snt cerurile (Psalm. Ci l , 2 6 ) .
Fiindc mai sus a zis Pavel, cum c introduce pre cel nti
nscut n lume, ca s nu atizi tu aceasta i s socoteti, cum
c ca un dar n urm s'a dat Fiiului lumea de ctre Tatl,
pentru aceasta, acum aicea l arat pre el -fctor al zidirei
acetia, nu n anii cei mai de pre urm, ci din veac i din
nceput. Iar cuvntul acesta oboar pre eresul lui Pavel Samo-
sateului, pentruc arat c Christos e mai nainte de Fecioara
Mria dupre dumnezeire, fiindc este fctor al fpturei. Acest
cuvnt oboar i pre Arie, carele huli cum. c Fiiul este slu-
jitor, sau mai ales i instrument al Tatlui, fiindc mai sus a
zis Pavel prin carele a fcut veacurile. i fiindc i Ioan a
zis: Toate prlntr'nsul s'au fcut (Ioan I, 3). Cci iat c i
Fiiul aicea se arat ziditor i nu slujitor i instrument al Ta-
tlui. Vezi ns, iubitule, cum unete Pavel cuvntul neziditei
firi a lui Dumnezeu Cuvntului adec al dumnezeirei cu cu-
vntul ntrupetei iconomii i une ori spune cele nnalte i dum-
nezeeti cuvenite pentru dumnezeire, iar alte ori, cele smerite
i de om cuvenite, peritru omenire.
1 1 . Acestea vor peri, iar tu rmi, i toate ca o hain
se vor nvechi (tij),
402. EPIST CTRE EVREI CAP. I, VERS. 12.
EPIST. CTRE EVREI CAP. I, VERS. 13. 403
1 2 . i ca o mbrcminte le vei nfur pre ele, i se
vor schimb, iar tu acelai eti i anii ti nu vor lipsi (tij).
Cu aceste cuvinte ghicitorete arat Pavel un lucru mai
mare dect facerea zidirei, carele este schimbarea i preface-
rea lumei; fiindc toate fpturile cele simite au s se schimbe
- de ctre Fiiul dintru- stricciune ntru nestricciune i att de
lesne, ca, cum ar voi cineva a .nvltuci
1
o Hain, iar-dC a
" tf. ' de"-: lesne-- Fij ul are: s -fac prefacerea zidirei Intru mi bun y
cum dar nu ar fi putut s lucreze i facerea fpturei acetia
care este mai josit dect prefacerea?
1
) Din aceste cuvinte
ns nu puin mngere se pricinuete hristianilor, a cunoate
ei adec cum c nu aa au s rme lucrurile, ci au s se pre^
fac i cum c Christos, cruia ei se nchin, totdeuna rmne
viu n veacuri; c aceasta nsemneaz zi cerea
2
) : i anii ti nu
vor lipsi. Ve>
c aceastai osebirea o nva: cu untuidelemn ai bucuriei, zice;-mai
mult dect pve prtaii ti. '- , .
l
) Iar tlcuirea-lui Teodorit e'aceasta: L'a- artat pre el stpn al
tuturor, c prin cer i prin pmnt a, cuprins fire toate cele' ce snt
ntr'nsele, a artat c e neschimbat i neprefcat; c acestea nsem-
neaz zicerea: Acestea vor peri, iar tu rmi: A artat i schimbarea,
fpturei cea spre mai bine,, c de dnsul se va face; i pre a lui ne-
ncepere i nesfrire:; c tu, s^ce, acelai eti i-ami ti nu vor lipsi;
. c nu te-ai fcut ce eti, nici priimeti oafc-cre; schimbare, c de-apu-
rurea acestai eti. Arat ns acestea i pre neptiniirea dumnezeirei;
c de ar fi ptimit aceea, cum ar fi. aceeai? cci s'ar fi schimbat. i
de ar fi fost n trei zile ntru moarte, ar fi lipsit anii". nsemneaz ns
c. pentru aceasta sfinitul Teofilact i dumnezeescul hrisostom zic, c
schimbarea C prefacerea, cea. ntru nestricciune a Zidirei este mai pre
sus de facerea ei; cci a fi bine i de-apururea a fi bine, ceea ce are s o
dobndiasc zidirea prin prefacerea cea ntru nestricciune, e mai pre sus
dect a fi zidirea prost i mai ales dect a. fi ru apeastai zidire, pre
carele vai l'a ctigat ea, prin stricciunea -ce o ptimete acum. Pen-
tru aceasta i muli vor, cum c cei osndii de munc, cari de-apururea
snt vai, mai de folos ar fi fost lor, nici s fi avut estimea cea proast
i facerea, adec de folos ar fi fost lor, a nu.se nate nici decum, pre-
cum a zis Domnul pentru Iuda.
-) Frumoase snt i cuvintele ce le-a zis despre neprefacerea lui Dum-
nezeu, fericitul Avgustin, care se potrivesc la tlcuirea zicerei acesteea:
deci ce Dumnezeul meu? Neschimbat (este), pre toate schifnbndu-e:
nici odinioar nou, nici odinioar nceput, pre toate nnoindu-Ie i ntru
nvechime aducnd pre cei rnndri, dei tiind ei, pururea fiind linir
tit, pururea adunnd i de riimenea avnd trebuin, cernd, dei ni-
mica i lipsete. Te ceti i nu te mhneti; te mnii i nu te turburi
prefaci lucrurile toate i nu-i schimbi voea; priimeti ceea ce afli i nic
odinioar lepezi; prea rsplteti mai mult dect ceea ce" eti dator;
1 3 . i ctre carele din angheli a zis cnd-va: ezi de-
adrepta mea, pn ce voiu- pune pre vrmaii ti aternut
al picioarelor tale? (Psalm CX, I ) .
Iat iari i cu aceste cuvinte mnge Pavel i mbrb-
teaz pre hristianii cei ce au crezut din Evrei, artndu-le lor
ia'pi c-au s biruiasc vrmaii-lor. i c vrmaii lor a-
cestiai snt i vrmaii ai nsui ai lui Christos, carele are s-i
isupueXi desvrit s-i caice:. i fiu ricfe- Tatl, cum-- c nsui.:.
are s supue pre vrmaii Fiiului su, fiindc Fiiul su ar fi
neputincios de a'i supune, nu; fiindc dac Fiiul atuncea are
s judece acolo pre, vrmaii si, cu ct mai vrtos aicea e
puternic a-i supune pre ei?
1
) D
a r
pentruce o zice aceasta Tatl?
cine are ceva, care nu e al tu? Rspltind datoriile, nimnuia fiind da-
tor,. n dar dnd ndatoririle, nimica lepdnd" (Cartea I din mrturisiri,
cap. /II). Despre neprefacerea a lui Dumnezeu zice i Iacov, fratele Dom-
nului: t a carele nu este schimbare, nici umbr de prefacere" (Iacov I,
17). Zice i Malahia: Eu snt Domnul Dumnezeul vostru, nu m schimb"
(Cap. III, 6) , Zice ns i Grigorie al Nisiei: Iar acela eti i anii ti
iU vor lipsi; prin carele nsemneaz pre neschimbarea i pre pururea ve-
euirea firei" (Cuv. III mprotiva lui Evnomie).
) De aceasta i ntru cea ntia ctre Corinteni cap. XV, 25, zice
Pavel cum. c Fiiul pune pre vrmai sub picioarele sale; c trebue,
-.zice, a mprai el, pn ce va pune pre vrmaii si toi sub picioa-
rele saleji mcar c i acolo zice mai jos, cum c Tatl supune pre
toata Fiiului; iar cum c aceast zicere David o a zis pentru Christos,
aceasta nsui Christos o mrturisete zicnd ctre Farisei: Ce vi se
pare vbu pentru Christos, al cui Fiu este? Zis-au Iui: al lui David; a
: zis lor Ch
r
l
s t o s :
E>
a r c u m
David ntru duhul Domn-pre el l numete,
.zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta mea, pn ce
voiu pune pre. vrmaii ti sub picioarele tale? Deci dac David l nu-
mete pre el Domn, cum e Fiu al lui?" (Mat. XXII, 42). Iar zicerea a
ceasta aa o tlcuete neleptul Fotie zicnd: Deci a nnlat pre prga
firei. noastre aducndu-o Tatlui. i. acest dar l'a ludat Tatl i pentru
vrednicia celui ce l'a adus ctre el i pentru neprihnirea darului, ce s'a
proadus; n ct cu nsei manile sale l'a priimit i aproape de sinei
a pus darul i a zis: ezi de-a dreapta mea". Iar ezi a zis, nu pen-
etra ca s'arate cum c cu alt chip nu cuteza Fiiul a edea de nu i s'ar
fi poruncit; s nu fie; ci aceasta .0 a zis. aa pentru ca s nu socoteti
tu, c Fiiul e fr nceput i nepricinuit. Iar cum c este de ntocmai
cinste cu Tatl,,arata i locul ederei, adec de-a dreapta, care edere
nsemneaz pre cinstea cea deopotriv. A artat i mai sus Pavel zicnd,
a ezut de sinei, fr a mai auzi mai nainte ezi. Sau prorocul vrnd
s'arate voea i priimirea Tatlui spre a edea Fiiul de-a dreapta sa i
neputnd altmintrelea, a o art aceasta, a ntrebuinat pre zicerea: ezi.
Deci mare lucru este a edea Christos de-a dreapta Tatlui i covrete
toat firea omeneasc i pre toat fptura. Ins i aceasta omenete s'a
404. EPI ST. CTRE EVREI CAP. I , VERS. 14.
EPI ST. CTRE EVREI CAP. I I , VERS. 1. 405
Pentru ca s'arate cinste ctre Fiiul su; fiindc a se mnia Tatl
asupra vrmailor Fiiului, cum nu e mare cinste aceasta a Fiiu-
lui, sau cum nu e semn de mult iubire, ce o are ctre Fiiul su?
Vezi ns i la cap. XV al ceii I ctre Corinteni, dela stihul 25
pn la 28, unde mai pre larg am vorovit despre supunerea
aceasta.
1 4 . Au nu toi snt duhuri slujitoare, cari se trimit spre
sl uj b, pentru cei ce urmeaz s moteniasc mntuire?
:Cu acfeste cuvi nt e nnal Apostolul cugetrile asculttorilor
i foarte mnge _pre hristiani, fiindc arat c Dumnezeu are
mult providenie i purtare de grij pentru dnii; de vreme
ce pre angheli, cari covresc pre oameni, i-a rnduit s slu-
jiasc pentru mntuirea oamenilor. Se arat ns c Pavel zice
cuvntul acesta, pentru oare-cari oameni, ce luau aminte de
angheli i i cinsteau pre ei mai mult dect se cuveni; sau
mai bine a zice, acest cuvnt l zicea Apostolul pentru toi
Kvreii, cari erau lipsii de legea, care s'au dat prin angheli i
prin urmare aveau mptimire ctre slujbele anghelilor i i cins-
teau pre ei mai mult ca pre Christos
1
). Deci nu luai aminte
de angheli, o hristianilor, mai mult dect se cuvine, nici s-i
cinstii pre ei mai mult dect pre Christos, fiindc anghelii
snt mpreun robi, ca i voi. Vezi ns, o cetitorule, c Pa-
vel puin osebire face ntre angheli i ntre oameni; c m-
car c dupre fire mult este osebirea anghelilor de a oame-
nilor, dar ns Pavel aproape de noi oamenii a pus pre an-
zis pentru el, cci ca Dumnezeu venic i are scaunul su n veacul
veacului, precum a zis mai sus Pavel; de vreme ce slava aceasta, ce
o luat dup patim i dup cruce, nu o a luat ca Dumnezeu, crea
om a luat ceea ce avea ca Dumnezeu; fiindc mai nti nu er sme-
rit i s se fi nnlat, ci nnalt fiind mai nainte i n chipul lui Dum- L
nezeu fiind, s'a smerit pre sinei chip de rob lund.... Pentru aceasta
i zicea: ^Slvete-m pre mine Printe la tine, cu slava care o aveam
la tine mai nainte de a fi lumea" (Ioan XVI I ) . Deci ca om aude: ezi
de-a dreapta mea, fiindc Dumnezeu, venic are stpnirea". Iar zice-
rea pn" care o zice aicea, nu surp pre cea dup aceasta, c adec
dup ce se vor pune vrmaii sub picioarele lui, nu are s mai ead
de-a dreapta. S nu fie! Ci vrea s'arate cu aceasta, c nu va slbi Chri-
stos de a pune pre toi vrmaii sub picioarele tale; cci dupre teolo-
gul Grigorie, zicerea pn" cu adevrat nu se potrivete viitorimei, ci
pn" aceasta o pune aicea; iar dup aceastamU o tgduete" ( Cu-
vntul II despre Fiiul). Vezi i la tlcuirea lui Teofilact, la stihul 25 al
capului XV al ceii nti ctre Corinteni.
1
) Adec precum i Colasenii aveau aceast socotin; i vezi ia cap.
II al ceii ctre dnii, stihul 18.
gheli; cci fpturile, ca nite fpturi puin se osebesc ntre ele,
dupre covrire adec sau dupre micurare. i au slujit an-
ghelii i la Legea cea Veche de multe ori i la aceasta Nou
nc de multe ori, artndu-se lui Iosif i pstorilor bineves-
tindu-le i la mormnt eznd pre peatr, i vestind mironosi-
ilor nvierea i la nnalarea Domnului spuind Apostolilor, cum
c aa iari va veni Domnul. i lui Cornelie nc anghelii s'au
artat i lui Filip i lui Petru n temni i n foarte alte multe
pri. nsemneaz ns din zicerea aceasta a Apostolului, cum
c lucru al anghelilor este a sluji cineva spre mntuirea oame-
nilor, sau mai bine a zice acest lucru este al nsui lui Chri-
stos, carele pentru aceasta a venit n lume, pentru ca s mn-
tuiasc pre oameni. Drept aceea nu se cuvine a se lenevi cineva
despre o slujb ca aceasta a mntuirei oamenilor, fiind ncu-
viinat anghelilor i lucrul urmtorului lui Christos
1
).
CAP. II.
i . Pentru aceasta se cade nou mai mult s l um a
mi nte de cele ce s'au auzit.
Fiind, zice, c Christos cel ce a grit nou are atta mare
cOvrire dect prorocii i dect anghelii, cei ce au slujit la
Legea cea Veche, pentru aceasta i noi, cari am crezut n
Christos, se cuvine s lum aminte cuvintele cele ce le-a grit
Christos i noi le-am auzit; i s lum aminte mai mult de
aceasta dect \ie cuvintele Legei ceii Vechi , ns nu a zis aa
aceasta artat Apostolul pentru a nu lovi ndat din nceput,
pre cei ce din Evrei au crezut. A dat ns pricin a o nelege
aceast, aceia, de sinei. i nu le-a zis acestea Pavel asem-
nnd pre cea veche cu aceasta nou; s nu fie! Ci le-a zis
dupre socoteala _Evreilor, cari aveau mare influenie n Legea
cea Veche i 6 cinstishi; iar pre aceasta Nou o defima.
Ca nu cndva s
!
ne al unecm.
Adec noi hristianii, cei ce am crezut, se cuvine s lum
aminte la cuvintele Domnului, ca nu cumva s ne alunecm
n vre o prpastie i s perim. S'a mprumutat cu aceast zi-
cere ns Pavel dela parimiile lui Solomon unde este scris:
Fiiule, s nu te aluneci, ine dar sfatul meu i nelegerea
*) Iar Teodorit aceasta aa tlcuete, zicnd: ndestul a artat i pre
osebirea cea dupre omenire, c Fiiul, zice, de-a dreapta eade; iar an-
gheli,- ca nite slujitori se trimit, pentru mntuirea oamenilor.
406. EPIST. CTRE EVREI CAP. II, VERS. 2.
(Pilde III, 21) ; pentru ca s'arate cu zicerea aceasta ct de greu
e a aluneca i a cdea cineva i ct de cu anevoe este a se
scul cineva, dup ce o dat s'a alunecat; cci lucrul cel ce
o dat s'a trt i a czut, cu greu poate a se ntoarce na-
poi i a veni iari in starea cea ntia.
C dac cuvntul cel prin aigheli grit, s'a f&C'tjb--'-
.adevrat. . - .-.' ' \~
lat aicea curat arat Apostolul scoposul su, cpXtf ce~m
Evrei au fost crezut, pre care mai sus ghicitorete l'a artat,
precum am prozis. Cuvnt ns prin a;agheli grit se cuvine s
nelegem, sau pre cele zece porunci ale Legei Vechi, cci
urma s fi fost angheli fa pre muntele Sinai, cnd se d
Legea, cari aveau purtare de grij pentru neamul Evreilor (pre-
cum mai ales a fost arhanghelul Mihai),) i Cari fceau-glasu-
rile trimbiilor i foCul i Tumegarea, precum s'a scris n ce
ctre Galateni, zicnd: S' a rhdujt (Legea adec) prin an-
gheli-(Galat. III, L' l a Fa-ptyft-^Ciarft' ai 'luat legea n
rndueli de angheli (Fapt. VII, 53)
1
)., Sau Cuvnt numete A
postolul pre toate poruncile lui Dumnezeu^ cele ce n Scrip-
tura cea Veche prin angheli s'a iconomisit, precum cele asupra.
Sodomitenilor (Fac. XI X) , cele asupra locului celui de pln-
gere n vremea judectorilor (lud. II, 1), cele din vremea lui
Samson (tij. 13). Pentru aceasta nu a zis Pavel : Legea cea
grit prin angheli, ci cuvntul, pentru ca s arate pre porun-
cile lui Dumnezeu acestea. Deci toate acestea, zice, s'au fcut
adevrate i ngrozirile ce a fcut Dumnezeu, toate s'au m-
plinit n lucrare, i nici Una din acelea nu au rmas mincinoase;
iar scoposul Apostolului, pentru carele zice aceasta, dupre Icu-
menie, este acesta: C dac cele prin angheli grite toate.s'au
plinit i s'au fcut, cu ct mai vrtos se vor face cele ce de
Fiiul lui Dumnezeu s'au grit?
2
).
i toat clcarea i neascultarea au luat dreapt rs-
pltire. ]
- Nu alta clcare, zice, a luat dreapt rspltire, adec a luat
r
) Vezi la subnsemnarea la cap. III al ceii ctre Galateni, stihul 19.
'-') nsui aceasta o zice i Teodorit: Cu sftuirea iari a nsoit cer-
cetarea i arat ct covrete 'nvtura rnduirilor celor evangheliceti
pre cele ale legei; c pre punerea legei anghelii o arat; iar aicea nsui
stpnul anghelilor mai nti a proadus nvtura cea mntuitoare i
o au priimit pre ea, cei ce au dobndit darul apostolesc. i legea adec
a fost cuvnt, _artnd ce se cuvine a face, iar nvtura Domnului e
pricinuitoare de venica mntuire. -.
EPIST. CTRE EVREI CAP. II, VERS. 3. 407
x
) Potrivit e .s nsemnam aicea, ceea ce e scris n Pateric, pentru a
cunoate flete-carele ct, covrete Scriptura aceasta Nou pre cea
Veche. Odinioar s'a prefcut diavolul n chip de om i a venit, la co-
liba unui btrn strvztor, a deschis Scriptura cea Veche i ceti oare
cari cuvinte ntr'nsa, cam optind; iar btrnul cu strvztorul duh
cunoscnd", cum c e diavolul, l'a ntrebat, ce ceti; iar el rspunznd
a zis: pre ce Veche; i a rspuns btrnul mprotiv i a zi s: Dar pre
cea Nou nu o ri ? i ndat cu cuvntul acesta s'a fcut nevzut
diavolul, nesuferind nici s aud golul nume al celei Noui, ci ca de
un fulger aa de singur auzul prjolindu-1 a pe rit. Pentru aceasta i
dumnezeescul Hrisostom zice, c n casa n care e sf. Evanghelie (care
este Scriptura cea Nou), acolo .nu rmne diavolul, ci fuge, c dac
n casa unde se afl Evanghelia, nu cuteaz a se apropia diavolul, cu
mult mai vrtos de sufletul cel ce cugeteaz noime evangheliceti, nu
se va atinge cndva, nici se va scul asupra unuia ca aceluia demonul"
(Vor. XXXI I la Ioan). Se teme ns de Scriptura cea Nou diavolul,
pentruc aceasta i- slbnogit puterea lui i i s'a fcut perdere i
peire Iui.,
izbndire i pedeaps, iar alta nu, ci deobte fiete-care a luat
izbndire i nici a rmas neizbndit; "pre munc ns i pre
pedeaps o numete Pavel rspltire, cu toate c numele rs-
pltirei este bun i se pune la lucruri ticnite i bune, dar
ns Apostolul nu poart grij de numiri i de ziceri, ci nu
mirile,, cele cinstite le pune la lucruri necinstite i dinpotriv
pre cele necinstite numiri, l e pune la lucruri ludate. ',
3, Cum vgtn scpa noi, de atta mare mntuice 'ne-
gri) indu-ne? ""' ;.
Acol o la Scriptura cea Veche mai sus a zis Apostolul cu-
vnt: Cuvntul cel grit prin angheli; iar aicea la aceast Nou
a Evangheliei a zis: mntuire, cci mcar dei acolo n cea
Veche s'a fcut mntuire, dar ns nu s'a fcut mntuire mare,
pentruc pzitorii Legei ceii Vechi se mntuiau numai de vr-
maii)'cei trupeti i luau plat vremelnicile bunti ale pmn-
tului; adec mntuirea acelora er numai trupeasc i vremel-
nic, iar mntuirea care o druete dumnezeiasca Evanghelie
i Scriptura cea Nou, e mult mai mare; pentru aceasta o i
numit \pre ea Apostolul att de mare, fiindc aicea n darul a
cesta nou i n Scriptura aceasta s'a fcut stricare morei, peire
demonilor
1
) i mpria cerurilor i n scurt mntuirea aceasta
este sufleteasc i venic, despre care a prozis Isaia: Israil
se mntuete de Domnul mntuire venic (Cap. XLV, 17).
Toate aceste bunti ns i mntuirea s'a pricinuit nou prin
cuvintele cele ce s'au grit de Fiiul i nu de angheli..
408. , EPIST. CTRE EVREI CAP. II, VERS. 3. EPIST. CTRE EVRE CAP. II, VERS. 45. . 409
J
) Ce nsemneaz semnul i minunea, vezi la capitolul XV al ceii ctre
Romani, stihul 19.
4 . mpreun mrturisind Dumnezeu, cu semne i cu
minuni- .,
Dup c zis mai sus Apostolul, c mntuirea cea grit
de Domnul s'a adeverit prin Apostolii Domnului, arat acum
eu ce chip 's'a adeverit; cci pentru a nu zice cineva c A
postolii, cei ce au auzit mntuirea aceasta dela Domnul, o a
plzmuit. cu minciun dela sinei, zice aicea Pavel , c Dum-
nezeu mrurisi i adeveri mntuirea aceasta, mpreun cu
Apostolii i nu. o. sa fi mrturisit Dumnezeu, de ar fi fost plz-
muire i minciun. Apostolii Domnului, zice, mrturisesc mn-
tuirea aceasta i mpreun cu Apostolii o mrturisete i Dum-
nezeu, nu cu glasuri goale, ci cu semne i cu minuni' ); adec
cu feluri de minuni, adeverind Apostolii cele ce le zic: Drept
aceea creznd noi cuvintele Apostolilor, pre Dumnezei credem
i nu pre oameni.
i cu multe feluri de puteri.
Pentru ca s'arate Apostolul bogia darurilor i a minunilor,
_a_zis: de multe feluri, de. vreme ce nici n Legea cea Veche,
nici alt dat oare cnd s'a fcut attea multe i attea ose-
bite i de multe feluri minuni, precum s'a fcut cnd "propo-
veduiau Apostolii Evanghelia; ns fiindc i vrjitorii fac multe
semne, pentru aceasta a adaus Pavel zicerea: cu puteri ; cci
ale vrjitorilor nu snt puteri, ci slbiciune numai i nlucire
i minciun i plzmuiri.
i cu mprire de Sf. Duh, dupre voea sa.
i acest cuvnt l zice Pavel pentru pricina de mai sus a
vrjitorilor, fiindc semnele, ce le fac vrjitorii, nu snt cu pu-
terea Sf. Duh, ci snt amgiri i nprilestiri ale necurailor de-
moni. Arat ns Apostolul ghicitorete cu cuvntul acesta i
alt lucru, cci urm s fi fost ntre cei ce crezuser_din Evrei
muli, cari s fi avut darurile Sf. Duh, care pentru lenevirea
lor s fi lipsit dela dnii; deci pentru a-i mngia pre ei A
postolul la aceasta, zice cum c mpririle Sf. Duh, adec
puterile darurilor Duhului se fac dupre voea a nsui Sfntului
Duh, de vreme ce Duhul tie ceea ce e de folos fiete-cruia
i aa mparte darurile, sale; cci de multe ori nu i cineva
daruri, pentru necurata via ce are i de multe ori i avnd
cineva via curat, nui a darul pentru ca s nu se mndriasc.
Carea lund nceput a se gri prin Domnul, de cei ce
o au auzit s'au adeverit la noi.
Pentru ca s fac Apostolul cuvntul su vrednic de cre-
zare, dupre urmare zice, cum c mntuirea aceasta sufleteasc
i venic, nu s'a grit prin proroci i prin angheli, ci din n-
sui izvorul a luat nceputul su; apoi de acolo s'a mprtit
i nou, cu adeverire i cu ncredinare, prin Apostolii cei n-
ii vztori i slujitori ai iui Dumnezeu Cuvntului, care a
ceasta o zice i Evanghelistul Luca, la nceputul Evangheliei
sale, scriind: Precum a predanislt. nou nii vztorii cei
din nceput i cari s'au fcut slujitori ai cuvntului (Luca I,
2). Dar cum la alt loc Pavel Zice, c mi a auzit Evanghelia
dela om? aa scriind ctre Galateni: Pavel Apostolul, nu
dela Oameni , nici prin om (Galat. I, 1). Rspundem, c acolo
la Galateni a fost mare i neaprat nevoe a se recomndui
Pavel pre sinei, cum c nu e ucenic al oamenilor, de vreme
ce se prihni de ctre Galateni c nu ar fi auzit de-adreptul
pre Domnul, precum ceilali Apostoli, i pentru aceasta se pri-
mejdui a se depit propoveduirea sa dela hristianii cei ce
se aflau n GalatiaT Aicea Ins nu er atta mare trebuin de
a zice, c i nsui a auzit pre Domnul (precum cu adevrat
l'a auzit), nti adec pentruc Pavel nu a propovduit Evan- -
ghelia la Evrei i dupre urmare nu se prihni de dnii, pre-
cum se prihni de Galateni, c ar fi fost ucenic de oameni
i nu al lui Christos. i alta nc, pentru ca s nu smintiasc
pre credincioii cei din Evrei cu cuvntul acesta, cu toate c
mai jos zicnd: mpreun mrturisind Dumnezeu cu semne
i cu minuni arat, c i nsui cuvintele ce le propoveduete
nu le-a luat dela oameni, ci dela Dumnezeu
1
).
i poate c prin zicerea aceasta nu se arat, c Pavel s'a nvat ,
Evanghelia i credina cea ntru Christos dela Apostoli, dela nii v-
ztorii i auzitorii Domnului, ci numai c s'a adeverit Evanghelia a
ceasta; c iwndu-se de-a dreptul de nsui Domnul, cnd i s'a artat
pre cale i de dnsul s'a trimis mai nti Apostol la neamuri, iar n
urm i s'a adeverit i i s'a ncredinat apostolia i Evanghelia, care o
propovedui, de ctre nii vztorii Domnului: de Petru, zic, i de
Iacov i de Ioan i aceasta artndu-o nsui Pavel scrie Galatenilor: i
m'am suit dupre descoperire i am artat lor Evanghelia, care o propo-
veduesc ntru neamuri, n deosebi ns celor ce se socotesc, de cumva
ndeert alerg sau am alergat" (Galat. II, 2) . i poate c Apostolul
pluratic zicnd: s'au adeverit ntru noi, nu nelege, c nsui s'a nvat
de ctre Apostolii, ci credincioii cei din Evrei, ctre cari scria; ns se
mpreun numer i pre sinei cu aceia, pentru ca s fac cuvntul, su,
mai lesne priimit.
410. EPIST. CTRE EVREI CAP. I I , VERS 58. EPIST. CTRE EVREI CAP. I I , VERS. 8. ' 411
Nu arat Apostolul numele prorocului David, care zice a
cestea, fiindc vorovete ctre oameni iscusii, i cari tiu Scrip-
turile; aceste cuvinte ns s'au zis de David i pentru neamul
tuulor oamenilor; mai chiar ns se potrivete aceste la Chri-
stos, dupre omenire, de vreme ce Fiiul lui Dumnezeu a cer-
cetat pre-firea omeneasc, care. era proast i smerit -i mai
O nimica pentru facerea ei cea din pmnt i mai ales pen-
trustrmoescul pcatul lui Adam, cci aceasta nsemneaz n-
trebarea prorocului acesta: Ce este omul, c l pomeneti pre
el? Sau Fiiul Omului, c l cercetezi pre el? In lob de:,nimica
este omul i prea prost. Deci pre aceasta prea proast fire lu-
nd-o Fiiul lui Dumnezeu-i unind-o cu sine, a artat mai pre
sus de toate zidirile, om fiind ' ) .
c i aduci aminte de el? Fiindc se prea c se mpotrivete scopo-
sului lui; fiindc mai sus dovedete Pavel, cum c Christos e. mai mare
ca anghelii; iar zicerea aceasta a lui David, arat c Christos este pu-
in ceva mai josit dect dnii; pentru aceasta dar aduce aicea cuvn-
tul acesta i dezleag pruta mpotrivire; i dezlegnd-o zice c Chris-
tos e mai micUrat dect anghelii, nu pentru alta, dect pentru patima
morei, c l'am vzut pre el, zice prorocul, i nu avea chip" (Isaia LIII,
2). Iart ns Pavel a se zice zicerea aceasta despre Christos, pentruc
trebnice ca s mngie cu aceasta pre credincioii cei din Evrei; adec
cu aceasta: Toate le-ai supus sub"picioarele lui. Iar Teodorit aa tl-
cuete zicerea; Ce este omul, c i adtici aminte de el? Cci nu nu-
mai l'ai adus pre el ntru fiin, ci i spre a fi bine ai druit lui, ci i
totdeuna i aduci aminte de el i l cercetezi, ru aflndu-se. L\ai mic-
urat pre el; aceasta o a zis David aducndu-i aminte de hotrrea
morei, ce o a"dat Dumnezeu asupra omului, zicnd: pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce (Facere 3). Cci omul dupre murire, dect an-
ghelii e mai josit. .Vrednic ns de- luare aminte e tlcuirea, ce o face
la aceasta Eftimie Zigadino, n tlcuirea Psalmilor, pentru a o potrivi a
ceasta, cu scoposul lui Pavel. C acesta puind stigmi (virgula) la pu-
in ceva, unete pre zicerea dect anghelii, cu zicerea: cu slav i cu
cinste l'ai ncununat pre el, care va."-s zic cum c mai mult dect pre
angheli a slvit i a ncununat pre Christos; iar pre zicerea: l'ai mic-
orat pre el aa o tlcuete acesta, adec l'ai micorat pre el dect vred-
nicia ta pentru firea trupului. i aa se unete zicerea aceasta cu noi-
ma d
e
mai sus a lui Pavel i nici o mpotrivire are, precum a zis mai
sus Fotie. Ins mai jos Pavel zice. artat cum c Christos a fost puin
micorat dect anghelii.
f) nsemneaz c Teodorit zice, c Pavel de aceasta a adus mrtu-
rie dela Psalmul acesta, pentruc i Domnul n Evanghelie a adus Psal-
mul acesta despre sine i zicnd ctre Iudei: Au nici o dat. ai cetit
c din gura pruncilor i a sugtorilor ai svrit laud?" (Mat. XXI, 16).
Drept aceea aa din gura pruncilor i a sugtorilor, cel ce a svrit
lauda, a cercetat pre firea oamenilor; iar dumnezeescul Apostol cu pro-
roceasca mrturie a adus tlcuire. Alt tlcuitor ns aa o a zis aceasta :
Drept aceea i darurile mai de multe ori se dau celor sme-
rii i nenviclenii
1
).
5. C nu anghel i l or a supus pre l umea ceea ce v a s fie.
i cu aceste cuvinte arat Pavel covrirea ce are Fiiul mai
mult dect anghelii i zice, c Dumnezeu Printele nu a supus
lumea anghelilor, .adec fptura aceasta, ei Fiiului; iar fiitoare.
o. numete, pentruc Fnul lui Dumnezeu, totdeuna . era fr
de - nceput i mai nainte de veacuri;,iar fptura, nu a fost mai
nainte, ci urm a "se face. ' Deci ct dupre asemnarea puru-r
rea viecuitoarei eslimei Fiiului, lumea i fptura erau viitoare,
care s'au fcut n vreme. |
Despre care gri m.
Adec despre ceea ce mai sus am zis: Cnd introduce pre
cel nti nscut n lume. Nu s amgiasc mintea ta, ascul-
ttdi'ule, cutnd alt lume osebit de fptura aceasta. Oare
cari ns (precum este i Teodorit) fiitoare lume a neles pre
lumea ceea ce vrea s fie dup nvierea cea de obte, despre
care zice Pavel, c e, cuvntul nostru; cci'atunci anghelii vor.
s stea fa ca nite slugi, iar Fiiul are s eaz ca judector
i toi oamenii cei ce se vor scul din mori au s se j udece-
de dnsul i s i rspltirea faptelor lor.
6 . C a mrturisit oarecine oare Unde zicnd: Ce este
omul c i aduci aminte de el? Sau Fiiul Omului, c l
cercetezi pre el (Psalm. VI I I , 4 ) .
7. L' ai micurat pre el puin ceva dect anghelii, cu
slav i cu cinste l'ai ncununat pre el. (tij. 5) .
8. Toate le-ai supus sub picioarele lui ( ti j . -6)
2
) .
l
) De "aceasta a zis l cuviosul Ioan al Screi, c nu pentru oste-
nele, ci pentru prostime, i pentru smerenie se arat Dumnezeu (Cuv:
26 despre desluire). i ntru acesta cuvnt zice, cum c neamul cel de
acum_pentru rutatea ce are, nu i dumriezeetile daruri. Iar Teodorit
aa tlcuete zicerea aceasta: Fiind ns c i Moisi a ntrebuinat faceri de
minuni, de nevoe arat ntru aceasta c 'covrete d5.4-.ul; c aicea nu
-numai stpnul a fcut minuni, ci i dumnezeetii ucenicii lui i mo-
tenitorii acelora. A artat ns, c i n darurile- cele duhovniceti Noul
Testament a strlucit; c din vechju, singuri prorocii se mptiau de
duhovnicescul dar; iar acum toi det ce o-ed. dobndesc Darul acesta;
c aceasta o a adaus zicnd:' i mpririle Duhului Sfnt dupre
voea lui". i foarte nelepete a zis, c Dumnezeu prin minuni mr-
turisete propoveduirea; c att dovada e vederat.. ct i adevrul cel
ce mrturisete, e zis mpotriv. ' ;
2
) Iar neleptul Fotie aa tlcuete zicerea, aceasta, zicnd: Pentru ce
Apostolul aduce aicea davidicescul acesta^cuvnt, adec, c ce e omul
412. '. EPIST. CTRE EVREI CAP. II, VERS. 89.
E P I S T . C T R E E V R E I C A P . I I . V E R S . 9 4 1 0
adevrata moartea lui Christos; fiindc moartea lui Christos nu
a fost o nlucire de moarte, ci s'a fcut lucrtoare de adev-
rat moarte, ptimirea cea de mai nainte cu lucru i a po-
menit aicea Pavel de cruce i de moarte nti, pentru ca s n-
duplece pre hristiani s sufere vitejete necazurile, privind la
nvtorul lor Christos. i alta nc pentruc crucea s'a fcut
lui Christos slav i cinste. Deci, zice, i necazurile i patimeie,
ce le suferii voi hristianii, slav au s vi se fac; apoi pentru
ce ptimii de patimile, care v slvesc? i dac stpnul Chri-
stos a ptimit pentru voi robii lui, pentru ce i voi robii lui,
nu suferii a v necji pentru stpnul vostru?.
Ca cu .darul lui Dumnezeu, pentru toi s guste moarte.
_Cu acesce cuvinte arat Pavel, c Dumnezeu cu nimic er
dator nou, ci n dar a dat pre Fiiul spre moarte, nu numai
pentru credincioii hristiani, ci i pentru toi cei necredincioi;
iar dei nu s'au mntuit toi, aceasta a urmat dela necredina
lor i nu din partea lui Christos, fiindc Christos lucrul su tot
l'a svrit. i bine a zis c: S guste, cci Christos numai
ca cum ar fi gusta: cu adevrat moartea, pentruc n puin
lungime de vreme aflndu-se n moarte, numai n singure trei
zile, ndat s'a scutat. Drept aceea i dupre aceasta mai pre
sus s'a artat Christos dect anghelii'; cci i dect moartea mai
pre sus s'a artat. Cci precum un doftor vznd pre bolnav,
c se teme a mnca bucatele cele gtite pentru dnsul, nsui
el mai nti gusta puin din acelea, pentru ca s nduplece pre
bolnav s ndrsniasc a mnca, aa i Domnul tiind c noi
ne temem de moarte, a gustat mai nti nsui moartea i aa
:ne-a nduplecat-.i pre noi a nu ne teme de moarte, ci a cu-
t ez i a o suferi pre o nimica, cu brbia i bucuria sufle-
tului nostru. Pentru aceasta a zis Apostolul c, cu Darul lui
Dumnezeu a gustat mOartea, fiindc Christos nu a fost supus
morei, ca un fr de pcat, ce er, ci a gustat moartea cu to-
tului tot-, dupre Darul lui Dumnezeu, pentru mntuirea noastr.
Iar Nestorianii eretici stric zicerea aceasta i n loc de zicerea:
cu darul, lui Dumnezeu ei scriu: fr de Dumnezeu
1
), pen-
chipul lui Dumnezeu, dupre Zigadin: iar cu cinste a fost pentru su-
punerea tutulor dobitoacelor ctre dnsul.
' ) Ci i Teodorit nu tiu cum scrie zicerea aceasta aa: C fr
Dumnezeu pentru toi. s guste moarte. i aa o tlcuete zicnd: sin-
gur dumnezeiasca fire ns este, care n'are nevoe de nimic; iar toat
fptura avea trebuin de doftoria iconomiei; c stihiile adec pentru tre-
buina oamenilor fiind fcute, le-a fcut s se supue stricciunei, fiindc
Cci cnd a supus lui pre toate, nimic a lsat nesu-
pus lui; iar acum nc nu vedem lui pre toate supuse.
Fiindc cei ce crezuser din Evrei se goniau de ctre necre-
dincioii Evrei i ptimiau rele; pentru ca s nu zic aicea: i
cum zici tu, o fericite Pavele, c toate le-a supus Tatl lui Chri-
stos, de vreme ce noi ne gonim i ru ptimim de vrmaii
lui Christos? De aceasta e artat c nu s'au supus iui nc toi
i dar nzadar ne amgeti tu. Deci pentru aceasta zice aicea
dumnezeescul Apostol : Nu te turbur, -o hristiane, nici nu te
mpuina cu sufletul pentru aceasta; cci dei acum nu s'au
supus lui Christos toate, dar ns au s se supue; c pentru
aceasta a zis i Scriptura pre viitorime, n timp trecut; adec
c au supus lui Christos pre toate Printele, pentru ca s'arate
c att cu adevrul se vor supune lui toate, ca cum de mult
mai nainte le-ar fi supus. Deci zice, nu te ntrista, fratele meu,
hristiane, de ptimeti ru, c dei nu a supus pre toate nea-
murile la credina lui Christos, propoveduirea Evangheliei i
mcar c nu e nc vreme de a se supune desvrit toate lui
Christos, ns negreit toate au se supue lui.
9. Pre Iisus l vedem oare ce mai micorat dect an-
ghelii pentru patima morei, cu slav i cu cinste ncununat.
Se silete dumnezeescul Apostol aicea s'arate cum c cu-
vintele acestea se potrivesc la Christos i zice, c cu toate c
zicerea: Toate le-a supus se vede c nc nu se potrivete
la Christos (i mcar c a dovedit mai sus, c i aceasta ne-
greit are s se fac), dar ns zicerea a-fi puin ceva mai mic-
orat dect anghelii, aceasta mai mult se potrivete la Chri-
stos, dect la noi, oamenii cei goi ; fiindc Christos fiind numai
trei zile i trei nopi n mormnt cu trupul, iar n iad cu su-
fletul, s'a micorat puin dect anghelii, fiindc anghelii nici ca
cum snt supui morei|; iar noi oamenii ceti goi iari fiindc
la lungime de muli ani ne stricm i ne topim n pmnt, nu
sntem micorai dect anghelii puin, ci foarte mul t
1
) . Ase-
menea nc i zicerea, c s'a ncununat cu slav i cu cinste
i aceasta mai mult se potrivete la Christos, dect la noi oa-
menii cei goi
2
) . Zicnd ns Pavel : patima morei, a artat pre
Ce este acest uitat: C i aduci aminte de el? In locul omului zicnd,
uitat; pentru ca s'arate c omul firete uit i nu ii aduce aminte, i
aceeai este a zice cineva, om i a zice uitat.
1
) Iar Eftimie Zigadin zice c omul puin ceva dect anghelii se mic-
oreaz, pentru npleticirea lui cu trupul i cu cele din trup.
2
) Cu slav adec era ncununat, omul, pentruc s'a fost fcut dupre
414. EPIST. CTRE EVREI CAP. H, VERS. 10.
EPIST. CTRE EVREI GAP. II, VERS. 10. 415
bue a o n el ege n l oc de de carele, adec ca de pri ci na cea
f ctoare i nu ca de o unel t i t oar e
1
) .
Pre muli fii la slav aducndu-i, pre nceptorul mn-
tuirilor prin patimi a se svri.
Cu acest e^cuvi nt e ns urmeaz Apost ol ul zi cerea cu slav
i cu ci nste l' ai ncununat, pre e i ; i ar n el egerea ce o zi ce
est e ^aqest'rfel:, vredni c l ucru, zi ce, de i ubi rea sa de oameni a
Tcut ' Tat l , de a art^mai strlucit- prin pti mi ri pre ' ntlni
nscut Fi u, dect pre t o i fiii, care urmeaz s dobndi asc
sl ava lui, ca cu strlucirea aceasta a Fiiului celui dupre fire s
arate i cel orl al i fii dupre dar, c se cuvi ne s pti mi asc i
s i neVoi asc; i ar ncept or al mntuirei a zis pre Chri stos a
dec pri ci nui tor. Vezi ns, i ubi tul e, ct fr de asemnare e
osebi rea ntre Chri stos i ntre noi ; cci mcar dei nsui este
Fi u i noi fii, Cu t oat e acestea, acesta ne mnui et e pre noi ,
.i ar noi ne mntui m de dnsul ; i fiindc el aduce la slav pre
fiii. cei dupre dar, noi ne asemnm cu dnsul, fiindc aceeai
sl av aa o pri mi m, iar fiindc el e nceptorul sl avei noastre,
cu aceasta ne osebi m noi de el , ca unii ce de dnsul ne mn-
tui m. nsemneaz ns c pti mi ri l e snt svri rea i pri ci na
mnt ui rei
2
) . i cum c cel ce pt i met e pentru vr e un frate al
su, nu numai pr e acela. b f ol osete, ci nsui pt i met e mai
strlucit i mai desvri t se f ace. Depl i ntate ns a lui Chri -
--- ' ) Iar Marele Vasile zice cum c a zidi Tatl prin Fiiul, nici, arat
pre Tatl nedeplinit spre a zidi, nici iari pre Fiiul neputincios de a
lucr, ci arat pre unirea voinei. Drept aceea zicerea este mrturisire a
pricinei ceii mai nti nceptoare (adec a Tatlui) i nu se i de pri-
hnjre a pricinei ceii fctoare (Cap. VIII despre Sf. Duh). Iar Teodo-
rit propunerile acestea le potrivete la Dumnezeu Cuvntul, c zice aa:
Dumnezeu Cuvntul a artat pre firea ceea ce o. a luat svrindu-o;
c nceptor al mntuirei noastre, firea cea luat de el este; c aceea
din mori s'a sculat i a neguat nou tuturor pre.. nviere".
2
) nsi aceasta o zice i Sevir n cap. CLXIII, cel iubitor de adevr,
la Icumenie. Iar dumnezeescul Epifanie zice: Moartea desvrit e niu-
Cenia". Iar Clement Stromateul zice aa: Deocamdat deplintate pre
mucenls o numim, nu cci omul a luat sfrit de via ca ceilali, ci cci-
a artat lucru de, iubire i desvrit s'a deplinit. nc i cei vechi din
cei dela Elini pre svrirea celor ce mureau n rzboiu o ludau, nu a
muri cu slnicie sftuind, ci cci cei ce se svrete n rzboiu, fr
de fric a scpat de moarte, tindu-se trupul i nedurndu-1 mai na-
inte sufletul, nici moloindu-se, precum ptimesc oamenii de boale, c
scap de via gingindu-se i ticloindurse. Pentru aceasta nici i.
slobod sufletul curat, ci ca pre nite spurcciuni purtnd cu sine i
sufletul poftele, dac nu oare-cari dintr'nii s'au fcut mai buni dupre
fapta bun" (Stroma: I V) .
tru ca s-i ntriasc cu aceasta hulitorul eresul lor, adec ca
s'arate cum c, cnd er Christos spnzurat pre cruce, nu er
mpreun cu el i dumnezeirea, pentruc nu er (precum br-
fesc ei) dupre ipostas cu el unit, ci dupre atrnare, i dar, i
singur locuin. Un drept slvitor ns lund n rs nenelep-
ia lor, a zis ctre dnii c, 'fie i precum zicei y'oi scris zi-,
cerea i aa- iari nelegerea de a fi spre ajutorul nostru al
celor drept slvitor i nu spre al vostru ajutor; fiindc frd^.-
Dumnezeu, adec afar de Dumnezeu pentru fiete-caree al-
tul a murit Domnul i pentru nsui anghelii, adec pentru a
stric vrajba ce aveau anghejii ctre noi i c s ie pricinuias-
c bucurie.
i o. C se cuvenea lui pentru carele t oat e.
Adec se cuvenea Tatl, pentru carele snt toate, adec pen-
truc nsui e pricinuitorul a toate.
i prin carele toate.
Vezi, o cetitorule, aicea zicerea prin carele la Tatl afln-
du-se. Drept aceea de ar fi fost aceasta arttoare de mico-
rare i de s'ar fi potrivit numai la Fiiul, precum zic arienii, nu
se cuvine Pavel s o potriviasc la Tatl. Ce nsemneaz ns
Jncb^&KfrriTr-carele ascult-o, o cetitorule, fiindc mai sus a zis
Apostolul despre Tatl, cum c pentru d insul snt toate, pen-
tru nu nscoci cineva vre o necuviincioas nenelegere, cum
C Tatl are trebuin de toate; fiind-c propunerea / W n-
semneaz o nelegere ca aceasta, precum cnd zicem pentru
om, adec pentru trebuina omului zidirea s'a fcut. Pentru a
ceasta zic, dupre urmare adauge Pavel i zicerea prin carele
tlmcind cu aceasta i zicnd ctre cei ce cetete, c zicerea
pentru carele cel ce o a zis mai sus, se nelege n loc de
prin carele i de carele; adec curii c toate estimile de dn-
sul s'au fcut; n ct i da Fiiul cnd se zice prin carele aa tre-
i pre om clcarea urm a-l face murftbr; iar puterile cele nevzute se
suprau, se necjiau dupre dreptate, vznd rutatea ceea ce se politfsi
ntre oameni.... Iar momenirea ceiuia unuia nscut sricad pre moarte i.
artnd pre nviere...."au topit norul cel posomort (tleuire la zicerea: a
se ncheia toate ntru Christos" (Efes. I, 10). Ci i n tlcuirea acestei c-
tre Evrei mai acesteai le scrie, zicnd: patima adec pentru toi o a
suferit; c toate cte au firea zidit, aveau trebuin de vindecare; c
acesta a zis cum c afar de Dumnezeu pentru totul gust moartea; c
singur firea cea dumnezeiasc zice, nu are neyoe de nimica, iar cele
* lalte toate aveau trebuin de leacul nomenlrei Fiiului lui Dumnezeu....
Deci pentru toate a suferit mntuitoarea patim., c singur dumnezeiasca
fire nu a avut trebuin de vindecarea ceea' ce s'a. fcut din. aceasta:
4 1 5 . EPIST. CTRE EVREI CAP. II, VERS. 1011. EPIST. CTttE EVREI CAP. T, VERS. 11 12. 4l 7
Tom. IU.
27.
Pentru care pricin nu se ruineaz.a-i numi pre ei frai.
Vezi, iubitule, i aicea covrirea ce are Christos mai pre sus
de noi, cci zicnd Pavel c nu se ruineaz Christos a ne numi
pre noi frai ai si, arat cu zicerea aceasta de neruinare,
cum c lucrul acesta nu e al firei sale ceii dumnezeeti, adec
nfrirea .noastr aceasta, ci c e lucru i isprav a iubirei lui
Christos, ceii ctre njoi, a celui ce nu se ruineaz de prosti-
mea noastr; cci dei sntem dela unul i acelai printe,
ns mult-i-neasemnat este osebirea, care se afl' ntre"
Christos i ntre noi, adec ct osebire e ntre Ziditorul i
ntre zidiri
1
). - .
1 2 . Zicnd: Voi u spune numele tu frailor mei; n
mijlocul adunrei te voiu luda pre tine (Psalm. XXI , 2 3 ) .
De vreme ce Christos s'a mbrcat cu firea oamenilor, s'a
mbrcat tot o dat i cu iria oamenilor i mpreun cu u
nirea omenirei s'a unit i fria lui cu oamenii, adec, a se
face Christos frate cu toi oamenii. Ins mcar c s'a fcut
. Christos frate al oamenilor, dar iari are covrire mai pre sus
ceasta o zice fericitul Petru: Pre Iisus cel din Nazaret, cum l'a uns
pre el Dumnezeu ntru Duhul Sfnt" (Fapt. X, 38; la pendatefh). Iar Mar.
Macarie zicerea aceasta aducndu-o spre mrturie zice: Precum trupul
' Domnului s'a slvit, cpd s'a suit n munte i s'a schimbat la fa n-
trudumnezeiasc slav i ntru lumina cea nemrginit, aa i trupurile
sfinilor se slvesc i strlucesc. C precum dinluntru sla(va) lui Chri-
stos, aa s'a ntins preste trupul su i a strlucit, ntr'acestai chip i
la nsui sfinii puterea lui Christos ceea ce e nluntrul lor, n ziua
aceea pre.dinafar pre trupurile lor se va revrs; cci fiind de aceeai
fiin i fire (poate de lucrarea i Darul lui Dumnezeu cele nfiinate i
fireti), cari de acum se mprtesc ntru mintea lor. C scris e: i cela
ce sfinete.i cei ce se sfinesc dintru unul; i slava care o ai dat mie,
o am dat lor"_. (Ioan XVII, 22). Precum dintru un foc multe fclii se a
prind, aa. negreit i trupurile-sfinilor, mdulri fiind ale lui Christos,
aceiai se vor face, ceea ce este Christos (adec dupre chipul slavei); i
vezi subnsemnarea zicerei: Spre a se face el (adec trupul nostru) de
un .chip cu trupul slavei lui" TFilip. III, 21 i Vor. XV, cap. XXXVI I I ) .
*) De aceasta i- -Teodorit aa a tlcuit zicerea. ndestul (este a arta
i zicerea nu se ruineaz" pre osebirea fiimei; c despre stpni i
robi vorovind noi i smerita cugetare a stpnilor artndu-o, obinuim
a zice: Nu se ruineaz (stpnul adec) a mnca mpreun cu slugile-
i a be i mpreun eznd i pre cei bolnavi dintr'nii nsui a-i vin-
dec. Deci aceasta i aicea o nsemneaz, c cel ce a priimit patima
pentru noi, nu se ruineaz a ne numi frai, pre aceia pentru cari a
suferit patima. i nu numai pre acetia frai, ci i fii i numete. C
aa zicea Domnul n Evanghelii dumnezeetiior Apostoli: Fiilor, nu
cumva avei ceva de mncare?" (Ioan cap. V) .
stos se nelege c zice aicea Pavel pre slava cu care s'a slvit
dupre omenire, mcar c avea firete slava ca Dumnezeu, ns
nct nou er neslvit, fiindc nu se cunotea ca proslvit;
de vreme ce dupre rstignire i dupre nviere s'a cunoscut i
s'a slvit, pentru aceasta se zice, c a luat slav, pre care m-
car dei o avea firete, dela noi ns nu avea, aducndu-i-se
lui slav. Iar sf. Chirii al Alexandriei deplintate a lui Chri-
stos numete pre nemurire, care lipsi dela Christos, dupre
ceea ce er om ptimitor. i niuritor; aceast nemurire'ns-o'
a deplinit lui Tatl prin nviere; fiindc dup ce a nviat Chri-
stos, nu-1 mai stpnete pre el moartea. i nu numai Chritos
a luat deplintatea aceasta, adec nemurirea, ci i pre toat
firea oamenilor, prin sinei o a nvrednicit s i aceastai de-
plintate, de vreme ce i toi oamenii au s nvieze i s r-
me nemuritori. Pentm aceasta i aiurea zice acestai Pavel :
i deplinindu-se, s'a fcut pricinuitor de venic mntuire ce-
lor ce se supun lui (Evrei V, 9).
i i . C cela ce sfinete i cei ce se sfinesc, dintru unul
snt toth
: 1
r
Iat c i cu cuvintele acestea arat Pavel cum c noi hris-
tianii sntem frai ai lui Christos i ct ne-am cinstit de dn-
sul. C cela ce sfinete, zice, adec Christos, c nsui zice:
Eu snt Domnul, cela ce v sfinesc pre voi ( Levi . XX, 8) .
i cei ce se sfinesc adec noi c v vei sfini, zice, i vred-
nici vei fi ( Levi t XI , 44) . Dintru unul toi, adec toi sn-
tem dintru unul i acelai Printe, att Christos, ct i noi.
Dar Christos adec este din Printele, dupre ceea ce este a
devrat i firesc Fiu, nscndu-se din nsi fiina i ipostasul
Printelui; iar noi sntem dela Printele, ca nite fpturi, m-
prtindu-ne din singur lucrarea Printelui i fii ai lui dupre
dar fiind. Vezi ns, o cetitorule, i intru nsei zicerile acestea
covrirea ce o are Christos mai pre sus dect noi; cci el pre
noi ne sfinete, iar noi ne sfinim de dnsul. Drept aceea i
asemnarea i covrirea este tot o dat ntre Christos i n-
tre noi
1
) .
x
) Iar Sf. Chirii al Alexandriei zicerea aceasta:propuindu-o: cela ce
sfinete i cei ce se sfinesc dintru unul toi", zice: S se tie ns cum
? dupre cela ce are cuvntul fr de prihan, nsui fiind dttorul
sfineniei ctre toi ceilali i mpreun dttor, c Dumnezeu, cu Dum-
nezeu i Printele mpreun cu noi se sfinete, dupre omenire. i a-
:easta e ceea ce se zice deertare; c cel sfnt dupre fire ca Dumne-
zeu, se zice c a avut trebuin de Dumnezeu, cel ce sfinete. i a-.
418. EPIST. CTRE EVREI CAP. II VERS. 1214.
EPIST. CTRE EVREI CAP. II, VERS. 14. 419
14. Deci de vreme ce fiii s'au mprtit de trup i
de snge, i acesta asemenea s'a mprtit de aceleai.
Ruineze-se de cuvintele acestea ale Apostolului ereticii a
Ceia cari zic, c Christos s'a artat om, nu ntru adevr, ci
dupre fantazie; cci ' Apost ol ul ' mi a zis numai, c Christos este -
Printe al nostru dupre ornenire, sa mprtit ca un ora de
trub-fi de snge^ precum se~rhprtee. de aceasta, i -fiii,
adec ceilali oameni; i cu toate c i aceasta numai de o
ar fi zis, ar fi fost ndestul s'arate, c cu adevrat s'a ntru-
pat i s'a fcut om, ci pre lng aceasta a adaus i pre zi-
cerea asemenea, adec ntocmai i fr schimbare, pentru ca
s'arate cu zicerea aceasta adevrul i pre neschimbarea de cei-
lali oameni a ntrupcei Fiiului lui Dumnezeu
1
).
Ca prin moarte s "strice pre cela ce are stpnirea
morei, adec pre diavolul. '
Ai cea arat pricina pentru care Christos a priimit moartea;
i .este aceasta, ca prin moartea sa (care o a priimit fiindc
a luat trup i snge) s strice pre diavolul, carele stpnirea
i puterea lui avea pre moarte. Cum? i cu ce chip? Prin p-
cat; cci fiindc diavolul a fcut pre oameni s-pctuiasc,
nc din ntia vreme, acea a neascultrei lui Adam, pentru
aceasta el er, carele pricinuise i pre moarte, ntrebuinndu-o
aceasta, ca pre o arm i ca pre un osta npotriv firei o
meneti. Deci nsi arma aceasta, care diavolullo ntrebuina
asupra oamenilor, adec pre moarte, pre aceasta' o a ntrebu-
inat-o i Christos npotriv diavolului, care aceasta a fost cu
adevrat lucruri de o mare nelepciune i putere; a junghi Chri-
stos adec pre vrmaul diavol cu nsi arma aceea, cu ca-
rea el junghi pre ceilali. Oare-cari ns, precum Chirii al A
lexandriei, aa au neles pre diavol: carele are pcatul, carele
pcat e stpnire i putere a morei.
x
) Iar sf. Chirii al Alexandriei aa tlcuete zicerea aceasta: Noi cei
numrai ntre fiii lui Dumnezeu ne-am mprtit de .snge i de trup;
adec sntem n snge i n trup i n trupuri strictoare i pmnteti.
Pentru aceast pricin dar unul nscut Cuvntul lui Dumnezeu, firete
fiind Via s'a mprtit de acest i nu' dupre alt chip, ci asemenea cu
noi; apoi i pricina nomenirei o spune: ca s se strice,- zice, diavolul,
cel ce avea stpnirea morei, s se strice ns prin moarte; ca cum ar
fi zi s: O nelepciune a lui Dumnezeu! Prin moarte avea stpnire di-
avolul i prin moarte se va strica el. Dar cum stpni prin moarte di-
avolul? Cci a fost nceptor al pcatului, prin care pcat a venit moar-
tea i stpni pre moarte,adec stpnire a morei er pcatul. Deci
diavolul avnd pcatul i afltorul fiind, avea pre stpnirea morei".
de oameni. Pentru aceasta zice ctre Printele, c voiu spune
numele tu frailor mei celor ntunecai i cari nu tiu; i a-
aceast proroceasc zicere e asemenea cu aceea ce zicea Dom-
nul ctre acestai Printe: rtat-am numele tu oamenilor
(Ioan XVI I , 6) .
13. i iari: Eu voiu fi ndj dui ndu-m ntru dn-
sul ( Psal m. X V I I , 2 0 ; I I mpra i cap. X X I I , 3) .
- .'. ;i-cu jCuyntul.^ceavara^v' P^el, c Fiiul lui Du f ] , n e E e i > .
s'a-fcut om i frate al nostru; cci precum fiete-carele din
oameni ndjduete ntru Dumnezeu, aa i Christos a ndjduit
n Dumnezeu, precum sub faa lui David zicea, c eu voiu ndj-
dui ntru dnsul, adec ntru Dumnezeu Printele. i arat nc
cu acest cuvnt Pavel i cum c toi noi hristianii se cuvine s
ndjduim ntru- singur Dumnezeu, cci i nsui Fiiul su, cu
toate c a fost; neavnd trebuin fiind Dumnezeu, ns se zice
c ndjduia ntru Printele, dupre ceea ce er om. Oare-cari
ns-aa au neles zicerea: Fiind, zic ei, c mai sus a zis Pavel
pre Christos frate l oamenilor, iar mai jos l va zice pre el
Printe, pentru aceasta aicea n mijloc arat, cum c a se
numi Christos frate i Printe al nostru, acestea snt numiri
ale ntrupetei sale iconomii; iar numele lui cel mai nainte de
veacuri este a fi Dumnezeu; cci cine ndjduete chiar ntru
altul, afar de ntru Dumnezeu? Ca eum ar zice: Fiindc tu, o
cetitorule,"ai auzit c am zis pre Christos frate i Printe al
nostru, s nu socoteti c el e unul din oamenii cei goi. Nfu,
nu-socoteti -^aa, de vreme ce el este Dumnezeu i Scris
este ntru Dumnezeu s ndjduasc omul, c ndjduii, zice,
ntru dnsul toat adunarea noroadelor (Psalm. LXI , 8) . Drept
aceea cuvntul acesta dupre socotiala acelora nu se zice des-
pre faa lui Christos," ci despre faa prorocului David, carele
zice, c eu voiu ndjdui ntru dnsul, adec ntru Christos
ca ntru Dumnezeu. Dar ns noima cea de acest-fel nu e bin<
potrivit la alctuirea i la urmarea cuvintelor Apostolului.
Si iari: I at eu i copi i i , cart au "dat mi e Dumne-
zeu ( Is. VI I I , 18) . . <"
Aicea cu aceste cuvinte arat dumnezeescul Pavel, c Chri
stos e Printe al nostru, carele zice din partea sar c iat ei
i copiii, cari au dat mie Dumnezeu; iar a dat, zis pentn
ca s'arate bunvoina Printelui spre a se ntrupa Fiiul; cc
de nu ar fi binevoit Printele a se ntrupa Fiiul su, negfei
nici copii ar fi avut Fiiul su acesta.
EPIST. CTRE EVREI CAP. If, VERS. 10.
1 5 . i s izbviasc pre aceia, ci cu frica morei n
toat viaa erau vinovai robiei.
Ch i st os adec pentru aceasta a stricat pre di avol ul , cel ce
avea stpni rea mor ei , pent ru ca s sl obozi asc pr e oameni i
acei a, cari pentru frica mor ei erau supui mor ei , adec se
i neau sub robi a mor ei , f i i ndc i nsi moart ea nc nu se
st r i case; sau o zi ce aceasta c oameni i cei vechi toat vi aa
l or o pet receau ntru o necurmat t emer e, pentruc t ot deuna
at ept au, c au s moar $i de frica aceast. nu puteau a lu
ni ci o si mi re de ndul ci re; c aceasta o a artat Apost ol ul
ghi ei t or et e zi cnd: n toat vifla lor. Deci vi nova i erau ro-
bi ei , adec t ot deuna se cutremurau, precum robi i tremur i
se t em de stpnul l or cel tiran i amar i dupre urmare de
f ri ca aceasta nu se ndul cesc de nici un lucru vesel i t of i bu
cur at or
1
) . Deci nchee, o ceti torul e, c cel a ce se t eme de
cineva.
chip
mtn
x
) Iar Fotie zicea, c oamenii se temeau de moarte
vai ai robiei ei"; iar robia morei este a e supune
pcatului, carele este putere i bold al morei. Deci fiindc
moarte a stricat pre diavolul cel ce avea stpnirea
ptorul i afltorul pcatului, pentru aceasta cu drept
catul i noi ne-am slobozit din robia lui i mpreun ne|
de frica morei. i aceasta este a vedea cineva artat
truca oamenii aceia, cari mai nainte se temeau i fugiauj
de un prea mare i covritor ru, aceia" acum dupre
nomie priimesc moartea, ca pre o schimbare i ncepuf:
bun i bucurndu-se alearg la moarte i la mucenie
lui Christos i pentru legile lui. Vezi, frate, cum ne-a
artat de frica morei i din robia ei ? Iar purttorul de
xim nelepete tlcuind zicerea aceasta zice, cum c tof
robii ndulcirei i patimilor, pentru frica morei i a cr|
iubitorii de argint i iubitorii de slav i iubitorii de
ceasta iubesc argintii i slavele i ndulcirile, pentruc
moar n grab i pentruc caut s scape de moarte, cj
prin argini i prin slav i prin ndulciri au s-i
mult vreme, i n scurt a zice: orice ar face omul nu o
fr numai ca s-i pziasc viaa i s scape dq moarte
nul nostru Christos vrnd s sloboziasc pre oameni
rei i a patimilor, i-a slobozit mai nti de frica morei
mare i-a slobozit i de patimi i de ndulciri i tind
a tiat i odraslele rdcinei. Acestea adec le zice
rinte ntru cele nedumerite; iar n capetele sale' cele cu]
aa: Omul.... ctre ndulcire i avea toat pornirea,
toat fuga; pentru cea dinti cu toat puterea nevoindu
acei al doilea cu toat silina nevoindu-se.... ndulcirea
de sine dorindu-o durerea (adauge i pre moarte,
ca nite vino-
i. a sluji
Christos prin
. orei, pre nce-
a slbit p-
am slobozit i .
luCrul; pen-
de rhoarte, ca
upeasca ico-
de via mai
pentru' numele,,
slobozit Christos
umriezeu Ma-
1 oatenii erau
inuirei; c toi
! pentru a
se tem s nu
ndjduesc c
viaa la
tace pentru alta
Decj stp-
robia ndulci
i aa, dupre ur-
mpreun
duinezeescul P-
nosctoare zice
jar ctre durere
-se; iar.asupra
pentru iubirea
Ica pricinuitoare
ndulciri j
p azi as ca
de
rdcina,;
EPISTfcTRE EVREI CAP. 11, VERS. 1516.
moart e, acel a nu est e sl obod, ci r ob al tuturor. Ins cuvntul
acesta este mare mngere hristianilor, cel or ce se necj esc
i pt i mesc; fiindc hristianii, cei ce pentru credi n i pentru
porunci l e Domnul ui se " gonesc i se nchi d prin t emni e, au
mai sl obod i mai dul ce via, dect oameni i cei vechi , cari
se artau c se desfteaz i c au odi hn cnd moart ea avea
st pni re; cci acei a erau robi , pentruc se stpniau de frica
mor ei ; iar hristianii s'au sl obozi t di n robi a i frica aceasta.
16, C -cu adevrat nu dintru angheli a luat.
Nu a apucat Chri stos firea anghel i l or, nici s'a mbrcat cu
aceea. i aceasta arat pr e mul ta i ubi re, ce- a artat Dumne -
zeu ctre oameni ; pentruc ceea ce nu a druit anghel i l or, o
a druit oameni l or, adec a lu trup dintru acet i a
1
) .
fiind a durerii) pentru aceastai pricin. Iari nelegem c se silesc a
fugi necunoscnd facerile patimilor celor fctoare de ru" (Cap. XIII
al sutei a treia din Teologhii).
Iar Gheorghie Coresie n tlcuirile trirniterei acetia zice, cum c Pa-
vel robie numete pre frica morei, de care moarte omul cel trupesc se
teme i fuge de dnsa, fiindc dupre Aristotel: Stpnirea ndulcirilor
este moartea". Iar Mesia Christos ne-a slobozit pre noi de frica morei
cea de acest-fel.-De aceasta zicea Pavel: Doresc a m topi i mpre-
un cu Christos ~a. f i " (Filip. I). Pentru aceasta i hristianii nu se cu-
vine a se teme de moarte; ns cel ce.cu adevrat voete a nu se teme
de moarte, se cuvine mai nti a se -teme de pcat i a nu-1 face; c
netemerea morei se nate dm'Trica i din ferirea de pcat; de aceasta
a zis i dumnezeescul Hrisostom: C de copilreasc fric ne temem,
temndu-ne de moarte i netemndu-ne de pcat" (Cuv. VI la Andriant.);
i cuprinztor zice: cel ce voete a nu se teme de.moarte, i a o priim
pre ea cu bucurie, se cuvine a vieui o via cuvenit..hristianilor i cu
. toat reaua ptimire i asprime. De aceasta a zis Sirah: 0 moarte, ct
de bun -e judecata a omului celui ce are trebuin de ea i celui ce 1
s'a mpuinat tria pentru trebuina cea mai de pre urm i carele se
respndetepentru toate" (Cap. XL1,_2). Precum dinpotriv moartea_e
nfricoat i u?j?,t celor ce viaz cu desftri i cu odihne i cari au
.bogie i avuii multe, dupre acelai Sirah, ce zice: O moarte, ct de
amar este pomenirea ta omului celui ce se afl n pace ntru avuiile
sale brbatului cetiii nerspndit i carele sporete ntru toate" (tij stih
1). Pentru aceasta potrivit a zis sfinitul Avgustin: Nu e cu putin pre
moarte a o socoti rea~ aceluia, carele viaa mai nainte i-a urmat_.bun,
cci moartea nu face ru dect acelea cte urmeaz morei i nu este .de
cuviin multa nengrijire despre aceia, cari au s moar, cu ce chip mor;
ci a ne ngriji, ca murind ei, unde se vor duce silii; c hristianii bine
cunosc, ca mai bine este moartea cuviosului srac, a cruia rane le lin-
geau cnii, dect moartea necuviosului" bogat, celui ce moare n porfir
i n vison" (Cartea I, capul XI despre "cetatea lui Dumnezeu).
:
) Iar Teodorit zice, c de s'ar fi luat firea anghelilor, ar fi fost mai pre
sus de moarte; iar de vreme ce ceea ce a luat a fost. omeneasc, prin moarte
421
422. EPIST. CTRE EVREI CAP. Bf, VERS. lt>17.
EPIST. CTRE EVREI CAP. II, VERS. 17 18. 423
cele cuvenite ctre Dumnezeu, i lui Dumnezeu; c pentru acestea s'a
fcut arhiereu al nostru, nu pentru zeciuelile cele trupeti i pentru
prgi-a le cere; ci ne tia pre noi, c sntem lucrtori npotriv lui
Dumnezeu i ne-a miluit pre noi i pre el l'a dat nou arhiereu.
CJa s ciiriasc pcatele norodului.
Cu acest cuvnt, ca cum ar tlmaci Pavel, ce nsemneaz
zicerea a fi credincios Christos ntru cele ctre Dumnezeu, a
dec pentru a curai i a ert. pcatele norodului; fiindc a
ceasta e o mare dovad a iubirei lui Christos ceii ctre oameni;
i a fcut adec tot Chipiil i toate le-a suferit numaLpentru
c s dtezlege pcatele np,s're.Da pentruce Apostolul nu a
sfei"' pcatele dumei, ci ' vl e' -^rodttl ui r,.-Pefitrttc -de- o cam dat
cuvntul i scopbsul Domnului a fost pentru norodul Evreilor
i pentru dnii a. venit chiar; ca dup ce vor crede ei i se
vor mntui, dupre urmare apoi i celelalte noroade ale nea-
murilor s se mntuiasc, mcar c s'a fcut dinpotriv. Pen-
tru aceasta i anghelul ctre Iosif a zis: Acesta va mntui
pre norodul su de pcatele dor (Mat. I, 21). Deci cu acest
cuvnt arat Pavel pre mobilitatea Evreilor i de ct deose-
bit proveden s'au nvrednicit ei dela Domnul.
1 8 . C ntru ceea ce a ptimit nsui fiind ispitit poate
i celor ce se ispitesc s le ajute.
Cuvntul acesta se vede cu adevrat, cum c este smerit
i prost i nevrednic de Dumnezeu, cci Pavel cnd se apuc
a zice despre trup i despre omenirea lui Christos, obinuete
a zice toate cele smerite, nu ns i nevrednice de trupul p-
menesc. i aceasta nu e. de mirare de vreme ce i despre Ta-
tl, carele nu s'a ntrupat, multe smerite i omului cuvenite
zice Sfnta Scriptur, precum snt acestea: Dumnezeu din
cer s'a-uitat preste fiii oamenilor, ca s vad de este cel. cc
.nelege i caut pre Dumnezeu (Psalm. LII, 2) . i- iari: Po-
gorndu-m dar voiu vedea de se fac dupre strigarea lor, ceea
ce vine ctre mine, iar. de nu, ca s cunosc (Fac. XVI I I , 21) ;
i altele ca acestea nenumrate. Deci de vorovete Scriptura
aa de smerit despre Tatl, carele nu s'a ntrupat, cu mult mi
vrtos despre Fiiul, carele s'a ntrupat i a ptimit cu trupul?
nc i dupre alt chip o a zis aceasta Pavel, pentru neputina
asculttorilor i pentru deplina ncredinare a lor; fiindc oamenii
mai adeverit dect toate socotesc cercarea i ispitirea lucru-
rilor, nelegerea ns a acetia ce zice Apostolul este aceasta :
C Christos nu numai ca Dumnezeu tie, ci i ca om s'a is-
Ci din smna lui Avraam a apucat.
Nu a zis Pavel, c a luat Fiiul lui Dumnezeu smna lui
Avraam, ci c o a apucat, adec o a prins, pentru ca cu zi-
cerea aceasta s'arate c firea oamenilor fugi de Dumnezeu i
se deprta, dar Dumnezeu o a vnat i ajungndu-o, o a prins
i prinzndu-o, o a mpleticit i o unit eu sinei i aa o '
-;: iticnit "din fug. i nu a "zis c apri ns pre firea oamenilor,
-cC.smriadui. Avram,
r
nti pentruc voia s' nriae pre E-- '
vrei i s'arate pre neamul lor cinstit i c dupre aceasta E
vreii snt mai nnali dect cei din neamuri, fiindc dintru
dnii s'a nscut Christos dupre trup (fiindc obinuete Pavel
a face har Evreilor cu pronomiile acelea de care nimenea se
vatm). i al doilea pentruc le aduce aminte cu aceste cu-
vinte de fgduin, ce o "a. dat Dumnezeu lui Avraam, adec:
C tot pmntul pre carele tu l vei i , ie t voiu d i se-
miniei tale pn n veac (Fac. XXI I I , 15) . .
1 7 . Pentru aceea dator er ntru toate a se asemna
frailor.
DlTVr^mTe~ce
7
Tr~aaT7~zTCe7^^ a -priimit^s__
apuce firea omeneasc i s o uniasc cu sinei, urma ne-
greit a se asemn cu noi dupre toate patimile cele fireti i
neprihnite, adec i a se nate i a se hrni, i a se crete
i a se osteni i a ptimi i dup toate i a muri; c aceasta
nsemneaz zicerea: a se asemna ntru, toate.
Ca s fie milostiv _i credincios arhiereu ntru cele c-
tre Dumnezeu.
Pentru aceast pricin, zice, a luat Fiiul lui Dumnezeu pre
oameni prin mijlocirea firei ceii luate i s ne scoale pre cei
ce eram czui n pcate. Cum? i cu ce chip? Fiindc s'a
fcut arhiereu al nostru i a proadus trupul su, cel ce l'a
luat dintre noi, n locul a ori-creea alte jertfe, pentru ca s
ne curiasc de pcate i pentru ca s mijlociasc ctre Dum-
nezeu i s ne mprieeniasc cu dnsul, fiindc eram vrmai
i protivnici i lui Dumnezeu; iar credincios a zis n loc de a
devrat i putincios a plini lucrul arhiereului; fiindc acesta
este lucrul adevratului arhiereu, a slobozi de pcate pre oamenii
aceea, ai crora este arhiereu; sau credincios nsemneaz cum c
este lesne priimit la Dumnezeu, cnd mijlocete.el pentru noi").
adec a pltit datoria oamenilor; iar prin. nvierea trupului, celui ce a
ptimit, 'i-a artat puterea.
l
) Icumenie ns aa tlcuete cele ctre Dumnezeu": pentru lucrurile
424. EPIST. CTRE EVRET CKV. II, VERS. 18, CAP. III VERS. 1,
pitit i a cunoscut lucrurile prin cercare
1
) ; cci omenirea lui
Christos multe patimi neprihnite a ptimit i tie din cercare
ce va s zic necazul i ce va s zic ispita; nct din aceasta
poate a ajuta i pre ceilali, cei ce se necjesc i se ispitesc, a
dec mai osrdnic este spre a d mn de ajutor i de milos-
tivire acelora, ce au necazuri i ispite
2
).
CAP. III.
" \
i. Drept aceea frailor sfini, prtaii cere'tei chemri.
Drept aceea adic, fiindc am zis cum c Christos este a-
cest-fel credincios arhiereu i iart pcatele noastre i poate
a ne ajuta, socotii i| voi, fraii mei sfini, i vei afla c este "
aa lucrul acesta; iar prtai ai ceretei chemri zice, adec
noi hristianii ne-am chemat acolo la cer i dar s nu cutm
nici unul din lucrurile acestea pmnteti; c acolo n cer este
nvistierit plata noastr i acolo este rspltirea, care are a
se d nou
3
).
Socotii pre Apostolul i Arhiereul mrturisirei noastre
Iisus Christos.
1
) nsemneaz, c dupre Coresie, fiindc multe -snt-ispitile: sau din
afar, dela oameni i dela diavolul fcndu-;se, sau dinluntru, dela di-
avolul i din cugetri i din fantazie i din poft svrindu-se, Chri-
stos ns cu adevrat numai din afar s'a ispitit, nu i dinluntru. Cci
ispita cea dinluntru este o dulcea neregulat a prei trupului celei
de j os i o poft, care stpnete pre cuvnt i l trage ctre pcat; c
pofta trupului, din strmoescul pcat nscndu-se, este nceput al p-
catului i n firea.cea rnit de pcat se afl. Drept aceea ntru Chri-
stos, fr de pcat fiind el, i mai pre sus de toat prolovirea cea din
afar, nu putea a se afl. _
2
) Fotie ns aa tlcuete aceasta, zicnd: Poate celor ce ispitesc s
le ajute, de vreme ce diavolul din afar a srit de-asupra trupului St-
pnului celui fr de pcat i s'a ispitit a-1 bga pre el n ispite (cci
i singur el fr de mijlocire l'a ispitit n munte; i cu mijlocire el er
carele ndemna pre Iudei- s-1 omoare). De vreme ce Domnul avnd trup
fr de pcat s'a ispitit i a ptimit, pentru aceasta cu dreptate a, luat
putere asupra diavolului i poate a slobozi pre pctoii oameni de is-
pitele diavolului i a-i ajut ntru ispite. Cci obrznicia, ce o a artat
vicleanul diavol-asupra trupului Stpnului celui fr de pcat, aceasta
a dat stpnului Christos dreapta i binecuvntat putere, spre a slo-
bozi pre cei ce snt n pcate de ispitele diavolului i a se afla ajut-
tori celor ce se ispitesc.
3
) Unii ns chemare cereasc socotesc pre numele hristian, carele se
numesc toi hristianii ucenicii cerescului Christos.
EPIST. CTRE EVREI CAP. III, VERS. 12. 425
Toate numele acestea snt smerite i se zic la Christos pen-
tru omenire, precum de multe ori am spus. Deci apostol Chri-
stos este (adec trimis), pentruc s'a trimis ctre oile casei
lui Israil; iar arhiereu al mrturisirei noastre adec al credinei
noastre, de vreme ce nu e arhiereu al slujirei ceii dupre Le-
gea Veche, ci al credinei noastre
1
).
2. Credincios fiind celui ce l'a fcut pre el, ca i Moisi
ntru toat casa lui.
Fiindc Apostolul vrea s'arate pre Christos mai presus de
Moisi, aduce n mijloc arhieria i zice: C i lui Christos i.
Sui Moisi li s'au ncredinat norod; lui Moisi, pre al Evreilor;
iar lui Christos, pre norodul hristianilor. Ins pentru mai mari
lucruri i sfrituri s'a ncredinat lui Christos norodul hristi-
anilor; ns de o cam dat nu arat pre covrirea ce o are
Christos mai pre'sus de Moisi, pentru ca s nu se ntoarc E
vreii, cei ce crezuse despre Pavel ; cci dei ei erau hristiani,
dar nc erau foarte lipii ctre Moisi. Arat ns de aceast
dat Pavel pre Christos asemenea cu Moisi i zice, c Chri-
stos este i el credincios ctre Dumnezeu Tatl, c l'a fcut
arhiereu i apostol;-de vreme ce zicerea aicea, l'a fcut, nu
este pentru nfiinarea...i~estimea lui Christos, ci pentru ncredin-
area i hirotonia lui. Deci credincios este Christos adec iubit,
nainte stttor, provztor al lucrurilor lui Dumnezeu Printele
su i nelsndu-le ca s se "Strice, ci pricinuindu-le mntuire
^precum i Moisi ^credincios s'a artat ntru toat casa lui, adec
ntru tot norodul Jui. Israil, pentruc cas numete aicea Pavel
pre norod, precum i noi obinuim de a zice cum c cutarele
este de cutare cas; iar-casa lui, nsemneaz a lui Dumnezeu sau
a lui Moisi, cci norodul Evreilor se zicea i. norod l lui Dum-
nezeu i al., lui Moisi," precum nsui Dumnezeu~~a zis ctre dn-
sul: mergi curnd, p6goar-te de aicea, c a nelegiuit popo-
rul tu, pre carele 'ai scos din Eghi pet f E. XXXI I , 7) . De
vreme ce n ce chip este iconomul f epitropul unei case, aa
er i Moisi, epitrop al Israiltescului norod. Pentru aceasta a
zis Dumnezeu despre dnsuT "<<Nu"aa ca slujitorul meu Moisi
ntru toat casa mea credincios este (Numer. XI I , 7) .
* ) i Teodorit nc zice: Iar cum c"i Apostol al mrturisirei noas-
tre s'a fcut dup nomenire, ntru cea-ctre_Galateni a nvat zicnd:
Cci cnd a venit plinirea vremei, a trimis peJ.Fiursu, cel unul ns-
cut din femee, i nu a zis: l' a trimis" pre"el s se nasc din femee, ci
nscut din fe&ee l' a zis, precum este artat, cum c numele trirniterei
este potrivit omenirei". "~ "~
426. EPIST. CTRE EVREI CAP. III, VERS. 3 5. ] -
:
- .
EPIST. CTRE EVREI CAP. III, VERS. 6. 427
3. C de mai mult slav s'a nvrednicit acesta dect
Moisi, cu ct mai mult cinste are dect casa cel ce o
a fcut
1
).
4. C toat cas se face de ctre oare-cne, iar cela
.ce pre toate le face, e Dumnezeu, '
Ai cea scrie Apostolul covrirea ce o are Christos mai mult
dect Moisi. Zice' dar; c' i Moisi credincios er intru toat
casa lui Dumnezeu, adec intru tot norodul lui Israil. Ins i
el unul er din cas, .adec un om er i el c ~si ceilali Is-
railteni (dei er sfnt) i un rob al lui Dumnezeu, asemenea
ca ceilali robi, precum i epiropul i iconomul unei case, dei
covrete pre celelalte slugi ale stpnului casei, ns i el
slug este a aceluiai stpn, de o . potriv cu ceilali. Deci
fiindc i Moisi er parte din cas, adec din norodul lui Dum-
nezeu, pentru aceasta i el s'a zidit precum s'a zidit i casa
toat^.i cel ce o a zidit, negreit c l covrete. A zidit ns
casa Fiiul lui Dumnezeu, trup lund i arhiereu affndu-se pen-
tru dnsa. Deci fiindc o a zidit, negreit o covrete pre ea.
Vezi ins, o cetitorule, nelepciunea lui Pavel, cum a nceput
dela trupul i omenirea lui Christos.i s'a suit la dumnezeirea
lui i dupre urmare a artat c Christos ca fctor i ziditor
covrete i este mai pre sus de fptura i zidirea sa, adec
dect Moisi
2
).. - - >
5. i Moisi cu adevrat credincios a fost ntru toat
casa lui, ca o slug, spre mrturia celor ce erau s se
griasc (Numer. XI I , 7);- .
*) nsemneaz, c dupre prea crturarul mpreun i prea neleptul
kir Neofit, zicerea de mai mult aicea nu este asemntoare, dei are
nchipuire de asemnare, ci este artare de desluire i ca cum ar zice
cineva asemnare neasemnat, precum se zice nsctoarea de Dum-
nezeu mai cinstita dect heruvimii i mai slvit cu neasemnare dect'
serafimii; c zicerile cele asemntoare se "zic la cele de o fiin i de
o fire. Iar Pavel asemnnd pre Christos cu Moisi, aduce de pild casa
i pre cel ce a fcut casa; casa ns i cel ce o a fcut, artat e c
snt deosebite fiine; drept aceea/slava lui Moisi, nici o asemnare are
cu slava lui Christos.
2
) i Teodorit nc zice: Trebue ns a ti, c covrirea o a artat
dela dumnezeiasca fire; cci de mai mult slav s'a nvrednicit acesta;
a zis dupre omenire, c de vreme ce er i Dumnezeu i Om Stpnul
Christos i amndou ntru o fa se teorisesc, de ' nevoe i cele nnalte
i cele smerite despre dnsul a le zice, este silit spre artarea amn-
duror firilor.
6. Iar Christos ca Fiu.
Iat i alt covrire a lui Christos pune aicea Apostolul, c
Moisi a fost credincios ntru toat casa lui Dumnezeu, ca o
slug i rob al lui Dumnezeu
1
) i pentru aceasta a sttut pen-
tru ca s griasc poruncile stpnului Dumnezeu ctre cele-
lalte slugi- mpreun robi-cu el i dupre urmare pentru ca
s fie mltur ctte DumhezejQ. l~-judeeat,-cuvintelor celor ce
vre^s Se griasc de Dumnezeu; cci dac Scriptura pre cer
l cheam martur i pmntul, dupre aceasta ce se scrie: as-
cult cerule i i n urechi pmntule (Is. I, 2) . i: Pun mar-
tur lor cerul i pmntul ( A II Lege XXXI , 28) . i iari:
I aminte cerule i voiu gri, i asculte pmntul graiuri din
gura mea ( A. II Lege XXXI I , 1). i: Auzii munilor jude-
cata Domnului i prpstiile, temeliile pmntului (Mihe. VI , 2) .
De cheam Scriptura martur pre stihiile cele nensufleite, cu
mult mai vrtos cheam martur pre omul cel cuvnttor, i
mai vrtos pre slujitorul Domnului, pre Moisi? Deci Moisi a
fost Credincios ca o slug, iar Christos este credincios ca Fiu
adevrat i motenitor, carele ocrmuete lucrurile Printelui
su, dupre printeasca voe: C Fiiul meu, zice, eti tu, astzb
te--am nscut (Psalm. II, 7). i foarte mare i neasemnat
este osebirea, ce o are sluga de fiiul, de vreme ce fiiul este
stpn, iar sluga sau robul este nsuii acesta rob sau slug
2
).
In casa: sa, a cruia cas sntem noi, de vom-i nea
ndrznirea i lauda ndejdei adevrate pn n sfrit.
Casa adec a lui Moisi a fost israiltenescul norod, a creea
parte a fost i nsui Moisi, precum am zis; iar cas a lui
Christos sntem noi hristianii, dar ns de vom st pn n
sfrit i nu ne vom prpstui. Cu acest cuvnt ns Pavel tot
o dat ndeamn pre hristianii cei ce au crezut din Evrei, s
rabde necazurile i s nu' se trndviasc i s se obosiasc
(pentruc cu un chip ca acesta se vor face cas a lui Chri-
stos), dupre ceea ce zice: voi u locui ntru dnii (Levit.
XXVI , 12). i pre lng aceasta i laud pre ei, fiindc arat
!) C cel ce ntru alte pri ale cripi.urei se numete slug a Dom-
nului, n cartea lui Isus ai lui Navi se numete rob al Domnului: Moisi
robul Domnului, zice" (Cap. XXI I , 4) .
2
) Adauge ns Teodorit zicnd: C de socotesc ereticii de numire
proast a se numi Fiiul credincios, asculte c i Tatl asemenea cre-
dincios se numete: Credincios este Domnul ntru toate cuvintele sale"
(Psalm, CXLIV, 13). i iari: Credincios este Dumnezeu prin carele
v'ai chemat la mprtirea Fiiului su" (I Corint. I, 9).
428. EPIST. CTRE EVREI CAP. III, VERS. 6 11.
gPIST. CTRE EVREI CP. ii, VERS. 11. 429
c au nceput a fi cas a lui Christos i se cuvine s adauge
sfritul bun la bunul nceput; precum a zis Apostolul: ndrz-
nirea i lauda ndejde, cci cnd ndjduete cineva cu n-
credinare, c va fi rspltire bunelor faptelor lui, acela se laud
nc de aicea ntru buntile cele ndjduite, ca cum ar fi
fcute i ca cum le-ar dobndi i nu se ruineaz, ci mai ales i
ndrzneal are cnd ptimete i se necjete pentru Christos
cel iubit de dnsul.
7. Precum zice Duhul cel Sfnt: Astzi de vei auzi
glasul lui
1
),
8. S nu nvrtoai inimile voastre ca i ntru amr-
ciune n ziua ispitirei n pustie,
9. Unde m'au ispitit prinii votri, cercatu-m'au i au
vzut lucrurile mele patruzeci de ani.
1 0 . Pentru aceea am urt neamul acela i am zis: de-a
pururea rtcesc cu inima i ei h'au cunoscut cile mele.
1 1 . C m'am jurat ntru mnia mea, de vor intra n-
tru odihna mea (Psalm. XCV, 7) .
Fiindc mai sus a zis Apostol ul
:
despre ndejde i cum c
se cuvine hristianii s atepte cu ncredinare, ca s i de a
colo plata faptelor ior i n locul ostenelelor i sudorilor celor
de aicea, s priimiasc^odihn, pentru aceasta acum ajcea a-
devereaz cuvntul su dela prorocul David, ce zice, cum c
au s intre ntru odihn toi acei ce cred; precum dinpotriv
cei ce nu cred, nu vor intra ntru odihn, precum nici Israili-
tenii acei vechi, fiindc nu au crezut, nu au putut a intra n p-
mntul fgduinei i a se odihni; pentruc dup ce au trecut
' ) Iar Icumenie aa tlcuete zicerile: zicerea astzi, nsemneaz pu-
rurea i totdeuna, ca cum ar zice: pn cnd este astzi, de vei auzi
glasul lui Christos celui ce v cheam, s nu v facei mpetrii cu ini-
mile^ ca s nu ascultai i s nu credei cuvintele lui. Care este ns
amrcunea_ ceea_ ce s'a fcut n ziua ispitirei? Cnd Evreii necreznd,
ispitiau pre Dumnezeu zicnd: Au doar pute-va Dumnezeu a gti
mas n pustie? Au doar i pne pute-va s de sau mas a gti no-
rodului su?" (Psalm. LXXVI I , 19). Iar mai ales amrrea este crtirea
i ispitirea ceea ce s'a fcut de Evrei lui Dumnezeu, precum o zice n-
sui Dumnezeu: M' au ispitit cu aceasta a zecea oar i nu a ascultat
glasul meu" (Numer. XI V, 22). Iar zicerea cnd m'a ispitii pre mine,
sau se d ctre ispitire i este articulos, sau se d la pustie i este a-
supr de grai de loc, n loc de: unde; iar zicerea: i-am- urt, nsem-
neaz c m'am ngreuiat de neamul acesta i l'am urt, pentruc nu
m crede i totdeuna m supr.
ei Marea Roie i au luat nenumrate bunti n pustie din
providenia cea pentru dnii i din puterea lui Dumnezeu; din
porunca Domnului s'au trimis dousprzece iscoade, pentru ca
s teorisiasc firea i aezarea pmntului Ierusalimului, la
care vrea s mearg; iar cei ce au fost trimii i au cercetat
locul, n vreme de patruzeci de zile, au tiat un strugur mare
mpreun i rodie i smochine i le-au adus la Moisi i la no-
rod i au zis c pmntul Ierusalimului este pmnt ce curge
lapte i miere, ns are oameni uriai i puternici, cari l !o-
cuesc i snt cu anevoe biruii; iar israiitenescui norod auzin-
dn-le acestea, nu a socotit puterea lui Dumnezeu cea nebiruit,
nici minunile, ce le-a fcut pentru dnii Dumnezeu n Eghipet
i n tot pustiul, ci temndu-se de cuvintele celor zece iscoade
(c Isus al lui Navi i Halev, nu au speriat pre norod, ci mai
ales l mbrbtau), norodul crti asupra lui Moisi i a lui A-
aron i au voit s-i fac nceptor lorui i s se ntoarc ia-
ri n Eghipet; iar pre Isus al lui Navi i pre Halev, cari i
mbrbtau, voiau s-i ucid cu petri. Deci Dumnezeu mni-
indu-se asupra lor, cci aa de curnd au uitat pomenirea a
ttora i attora minuni, s'au jurat s nu bage pre tot neamul
acel necredincios n pmntul fgduinei, fr numai pre co-
piii lor, ci erau dela douzeci de ani n jos i pre Isus al
lui Navi i pre Halev, precum toate acestea snt scrise n cap.
XIII i XI V al, Numerilor, unde i. cuvintele dumnezeescului
jurmnt se afl scriindu-se aa: viu snt eu , zice Domnul,
de rtu dupre chipul ce ai grit n urechile mele, aa voiu face;
n pustiul acesta vor cde oasele voastre i toat episcopia
voastr i cei numrai ai votri dela douzeci ani Ljmai sus,
ci au crtit asupra mea; de vei intra n pmntul de carele
am ntins mna mea a v sllui pre voi pre dnsul; ci dect
pte^Halev, fiiul luilefoni i pre Isus al lui Navi, i copiii cari
ai zis c vor fi ntru rpire, pre acetia i voiu bga n p-
mnt si l vor moteni pre el, de carele voi v'ai deprtat (Nu-
mer. XI V, 28).
Deci fiindc dup muli ani n urm prorocul David voro-
vind zicea Evreilor^ c astzi de vei auzi glasul lui Dumne-
zeu s nu nvrtoai inimile voastre, pentru ca s nu ptimii
i voi acelea, ce le-au ptimit strmoii votri n pustie i s
perdei odihna aceea, ce o a fgduit vou Dumnezeu; fiind,
zic, c le zicea acestea, vederat este, cum c este oare-care
odihn, pre care datori sntem noi hristianii a o ndjdui, s
o motenim; cci de ar fi motenit Evreii pre adevrata o-
430. EPIST. CTRE EVREI CAP. IH, VERS, 11,,
; ' ) nsemnm aicea, c nu se cuvine a socoti cineva, cumc ziua Sm-
betei este zi de nviere, sau c are aceleai privileghii ca i Duminica}-
cci precum Duminica este nchipuire a veacului al optulea celui viitor
i mpriei cerurilor, aa i ziua cea de odihn a Smbetei a fost n-
chipuire a mpriei cerurilor, precum zice Pavel aicea; s nu soco-
tiasc, zic, aceasta i s se amgiasc; pentruc i altele multe ale Tes-
tamentului Vechiu au fost nchipuiri ale mpriei" cerurilor, ci nu pen-
tru aceasta u i aceleai privileghii cu Domcriiea. Aa chip al mp-
riei cerurilor 'a sttut intrare fiilor lui Israil n pmntul, fgduinei,
precum zice aicea nsui Pavel i precum tlcuete Hrisostom i Teofi -
lact i Icumenie; ci noi hristianii nu cinstim nici ca cum, nici prznuim
intrarea Israittenilor cea de aCest-fel, nici zice cineva, c are aceea, a-
cesteai privileghii ca Duminica. Aa nchipuiri ale lucrurilor celor ade-
vTaT^^adecarae^cerurilor, au sttut sfintele sfinilor ale- cortului lui
Moisi, precum le numete Pavel zicnd: Nu n sfintele cele fcute de
mni a intrat Christos, n nchipuirile celor adevrate, ci ntru nsui
-cerul" {Evrei IX, 24). Dar ns de noi hristianii nu se cinstete acum
cortul lui Moisi, nici sfintele sfintelor acelora, se socot&sc c au acelea
pronomii de o potriv cu Domenic, pentruc au sttut nchipuiri ale
celor cereti.
Aa poruncete Dumnezeu s prznuiasc Evreii nfipgerea cortului
i ziua a opta a aceluia zicnd: Cnd vei svri rodurile pmntului
s prznuii Domnului apte Zile; n ziua ntia odihn i n ziua a
8- odihn" (Levit. XXIII, 17). Iar praznicul nfipgerei cortului avea n-
chipuirea nvierei morilor i ziua a opta a nfipge.i'ei er nchipuire a
nvierei Domnului, precum tlcuete dumnezeescul Chirii al Alexandriei
(foaea 1129 a pendatefhului, adec a cele 5 cri ale lui Moi si ) ; i a
statorniciei ceii desvrit i struitoare, ce are a fi" ntru Dumnezeu,
dupre Procopie (tij. 1373), i a veacului viitor dupre Mar. Vasilie, ca-
rele zice: C ziua a opta este nchipuire a veacului viitor", care este
a opta zi, dupre care nfipgerea corturilor i nvierea trupurilpr noastre
( va fi ) i adevrat i cea din sfrit prznuire i luminare hediadohi-
sit, adec nesfrit" (foaea 1504 tij).
Deci dup cum a fost intrarea fiilor lui Israil n pmntescul Ierusa-
lim i sfintele sfinilor ale cortului lui Moisi i nfipgerea cortului aceasta
i ziua a opta a nfipgerei cortului de noi hristianii nu se prznuesc,
fiindc snt evreeti praznice i le Legei Vechi, nici se socotesc zile de -
nviere, nici au aceleai privileghii cu Duminica, i cu toate au .sttut n-
chipuiri ale nvierei Domnului i ale mpriei cerurilor i ale veacului
viitor, asemenea i Smbta mcar c a sttut nchipuire a mpriei
' EPIST. CTRE EVREI CAP. III, VERS. 11. 431
cerurilor, fie nc i a nvierei Domnului, nu se prznuete ns de.
ctre noi hristianii, nici ca o zi.,de,.nviere, se socotete, nici are aceleai
privileghii cu Duminica;-fiindc Smbta e. serbtoare evreiasc i a
Legei Vech\\0j\^\e\%v^he^0^g^ Darului acestui nou, precum este
Duminica. - - '
; :
' -' - "
v
.. ' - "
C precum (pentru ca s zic obtete) toat Legea avea umbr i
chip buntilor Celor ce erau s fie, precum adevereaz dumnezeescul
Pavel >grind ntru duhul:- C umbr avnd Legea a buntilor celor
viitoare"
1
(Evrei X, 1); adec nchipuire fiind a buntilor celor ce vreau
s se de n vremea Noului Testament de ctre Isus celor ce erau s-1
priimiasc, precum tlcuete sfinitul Teofilact, precum Legea Veche,
zic,, fiind' nchipuire a buntilor celor ce vr s fie, dup venirea lui
Christos a rmas nelucrtoare _a ncetat, n ct dupre partea sa
cea slujitoreasc; cu un chip ca acesta i_43mbta fiindc er serb-
toare a Legei Vechi slujitoreasc dup venirea lui Christos i aceasta
mpreun j g u toat Legea a rm^s nelucrtoare i a ncetat i n locul
acetia 'a introdus Duminica, ca ceea ce er din vechi la Evrei Sm-
bta, aceasta acum la noi hristianii este Duminica. Pentru aceasta i
biserica lui Christos Smbta adec o socotete i a eaptea zi i mpre-
un numrat cu veacul acest al eaptelea i ca pre o zi de mori i
de cdere; pentruc ntru acesta fctorul i Domnul lumei nu cu n-
chipuire, ci lucrtorete a fost mort i c^ut n mormnt; iar Duminica
o cinstete i o.slvete ca o zi de via i de nviere; fiindc ntru a--
ceasta Domnul clcnd cderea i moartea lucrtorete, nu cu nchipu-
ire, s'a~sculat a treia zi i a nviat Iari. i ca pre o a opta zi, ce s'a
suit mai pre sus dect cea eaptea i sabaticeasc, dupre ntiul canOn
al lui Teofil, ntru care va fi i-nvierea morilor. Iar de ar l zice cineva
c Smbta are pronomiile Duminicei, fiindc post nu se face ntr'nsa;
precum nu se face nici n ziua Duminicei; la aceasta rspund oare cari
zicnd c pre lng pricinile ce s'au zis despre aceasta n tlcuirea a-
postolespului canon LXI V la canonicul nostru mai snt i dou alte
pricini pentru care s'a rnduit a nu se posti Smbta: una, cci Sm-
bta se vri dumnezeiasca liturghie ntreag i nu mai nainte sfin-
it, precum Zice dumnezeescul Vasilie i Hrisostom i alii. Pentru a
ceasta dar s'a rnduit a nu se posti n ziua Smbetei; i alt pricin
este pentruc dupre iconomie compogorre fcnd dumnezeetii Apo-
stoli pentru Evreii de atuncea, cei dela nceputul propoveduirei muli
fiind, la cari er mare praznic Smbta, dupre iconomie, zic, o au rn-
duit aceasta^ precum i Petru pentru aceiai fcnd compogorre pro-
poyedui tierea mprejur. i Pavel dupre compogorre i iconomie a
tiat mprejur pre Timotei i aduc i pild la aceasta zicnd, c nii
Apostolii i aezmnturile lor pentru aceastai compogorre ctre E
vrei, aU rnduit s se fac i nelucrare Smbta. Dar" n urm canonul
XXI X al Sinodului din Laodichia, anatematisete, ca pre unii ce ur-
meaz Iudeilor, pre cei ce nu lucrau n ziua Smbetei.
dihn, ce trebuin er iari a zice David, c astzi s nu
nvrtoai inimile voastre, precum le-au nvrtoat strmoii
votri n pustie, ca s nu putei a intra ntru odihn? Care
dar alt odihn este, afar de mpria cerurilor, a creea n-
chipuire a fost ziua Smbetei, cea de odihn i intrarea ceea
ce s'a fcut n prpntul Ierusalimului a fiilor nearaului celui ce.
nu .a crezut?
1
),: pentruc trei snt odihnile: cea ntia a Sm-
betei, ntru care a ncetat despre toate lucrurile sale, precum
este scris: i a ncetat (Dumnezeu) n ziua a eaptea despre
toate lucrurile sale, care le-a fcut (Fac. II, 2) ; despre care
432. EPIST. CTRE EVREI CAP. UT, VERS. 1 1 I Z .
EPIST. CTRE EVREI CAP. III, VERS. 1213. 433
Tom. II t.
28.
noscute lor. Vezi ns, iubitule, c din necredin vine cineva
cuget cele rele i a le face
1
).
Spre a se deprta dela Dumnezeul cel vi u. ~
Dupre alt chip nu afl intrare necredina n om, fr numai
cnd inima lui pre ascuns se desparte de Dumnezeu prin cu-
getri i prin aezarea cea rece ctre dnsul; cci pn cnd
ine cineva pre Dumnezeu cu ferbinte aezare a inimei i. cu
nfocate gnduri i crede cu totului tot i ndjduete ntr'n-
sul, c toate le poate; pn cnd se afl, zic, inima lui ntru
o credin ferbinte ca aceasta, omul acela nu socotete c este
vre un lucru -neputincios la Dumne^ed.
1 3 . Ci mngi a i -v pre si nev n fiete-care zi, pn
cnd se zi ce: astzi.
Adec zidii-v, zice, unul pre altul, frailor, i ndreptai-v
i ntrii-v n lucru bun i fapta cea bun, pentru a nu c-
dea cineva din voi in vre un ru; iar dei va cdea, voi s-1
ndreptai pn cnd este viu i se afl n viaa aceasta; c
aceasta nsemneaz zicerea: pn cnd se zice astzi; c n-
dejdea se afl deschis n viaa aceasta i nu se cuvine ci-
neva a se dezndjdui vre o dat,-ci mai ales nici sase afle,
zice, nici cum ntre unul dintre voi inim viclean; iar dei s'ar
afl, s nu cad omul acela n "dezndjduire, ci voi ceilali n-
demnai-1 pre ei spre fapta bun i mngiai-1 i ndreptai-1.
Ca s nu se mpetri asc vr e unul din v o i cu amgi -
rea pcatul ui .
Adec ca nu cineva din voi s se mpetriasc din dezn-
djduire i s vie ntru orbirea inimei, adec; s se fac ne-
simitor ca peatra i dupre urmare s" rme nevindecat i ne-
ndreptat; cci precum trupurile oamenilor cele mpetrite i
orbite nu se supun manilor doftoruluip-asemenea i sufletele
cele ce se mpetresc nu se supun cuvntului lui Dumnezeu;
iar amgire a pcatului numete ori pre amgirea diavolului,
adec a-nu ndjdui cineva c va fi rspltire, sau pre ne-
simirea i eirea din minte; cci a zi ce pctosul c eu am
greit vre o dat, apoi nu am ndejde de mntuire, aceasta
cu adevrat este amgire a pcatului; fiindc pcatul amgete
pre pctos i l trage cu totul, la sine i l face-s defaime
' ) nsemneaz, c Icumenie zice, cum c bine a zis Pavel: Inim, vi-
clean de necredin (adec desprit de credina lui Dumnezeu), fi-
indc este i inim bun de necredin, precum este scris: Sa nu cre-
dei tot duhul, ci cercai duhurile de snt dela Dumnezeu" (I Ioan, I V) .
aceast odihn nu se vede, c vorovete aicea David, fiindc
aceasta er foarte veche, dela nceputul lumei. A doua odihn
este intrarea n pmntul Ierusalimului, ntru care intrnd Isra-
iltenii aveau s se odihniasc de rzboaele i de rtcirea i
de umbletele, ce au fcut prin pustie, alergnd n sus i n jos
patruzeci de ani ntregi. Ci nici pentru odihna aceasta voro-
vete aicea David, cci Ierusalimul se locuia de Evrei n vre-
mea lui David. Drept aceea nu trebuia a zice pentru aceasta
fiindc er alta oare-care ce lipsi; se vede dar c este alt
odihna, n care Isus al lui Navi n' a' putut s hagepre norodul
lui Israil, despre care vorovete aicea David. i care este a
ceasta afar de cea cereasc? care este a treia dupre numr,
De unde, dupre Isaia, a fugit durerea, ntristarea i suspinul
(Is. LI , 11). Deci silii-v, zice Pavel, silii-v, hristianilor, s
nu perdei odihna aceasta pentru necredina voastr, precum
i strmoii votri Evrei o au perdut. Aceasta e toat noima
zicerilor de mai sus ale lui David, celei ntru ndelungare n-
tins; deci adugim i aceasta cum c noi hristianii, nu se cu-
vine s judecm i s prihnim pre Dumnezeu, ci i cnd pro-
noisete pentru noi i cnd se pare c ne las, noi totdeuna
se cuvine s credem i s ndjduim ntr'nsul; fiindc pre E
vreii cei vechi pentru aceasta i prihni Dumnezeu, cci l
suprau i crteau ei, adec nu ndjduiau fr ndoial n-
tr'nsul, cum c toate le poate i cum c nici un lucru e cu
neputin lui.
1 2 . - Ve d e i frailor nu cumva s fie ntru unul dintre
voi inim vi cl ean de necredi n.
Zicerea - aceasta, ce o scrie Pavel aicea vedei, e. un .grai,
care nfricoeaz pre hristianii cei din Evrei
1
) , c se vede c
erau oare-cari ntre dnii, care nu credeau cum c snt ade-
vrate~cte se zic despre rspltirea {aptelor ale fiete-cruia,
pentru aceasta voiau s i cercare de puterea i de providenia
ce avea Dumnezeu pentru dnii, pentru ispitele ce le pti-
meau. Deci pentru acestea Apostolul i siguripsete i i nt-
rete, ducndu-le" aminte de pedepsele ce au luat dela Dum-
nezeu strmoii lor, cei ce de demult s'au deprtat de Dum-
nezeu; fiindc nu atta nelepesc i npimnteaz pre cei
mai muli dintre oameni relele cele viitoare, care snt necu-
noscute, n ct i nspimnteaz cele trecute, care snt cu-
x
) Iar cum c zicerea: vedei" este cuvnt ce aduce fric i luare
aminte i propire, yezi la cap. IV al; ceii ctre Colseni, stihul 17,
434. EPIST. CTRE EVREI CAP. III, VERS. 13 15.
_ EPIST. CTRE EVREt^CAP. IR, VERS. 15 16. . 435
n sfrit i zice c aceasta se arat, fiindc se zice de David
astzi; c astzi totdeuna este; c astzi se zice i ziua cea
de eri i cea de astzi, i cea de mne i de obte fiete-care
zi a vieei acetia, astzi se numete. Deci ndemnai, zice, fra-
ilor, unul pre altul spre fapta bun pn cnd se numete
astzi; pentruc va veni \ vremea, a trece ziua de astzi i a
nu-se mai afla.. Sau s ihelegei i dupre chip sritor zicerea
aceasta; care mai ales se cuvine' a se jude'c, pentruc o a zis
dumnezeescul Ioan Hrisostomul. i este chipul cel sritor a-
-cest-fel: cnd se zice astzi de vei auzi glasul lui, c oare-cari
auzindu-1, l'au amrt. i celelalte toate snt n mijloc pn la
zicerea: S ne temem dar, nu cumva rmas fiind o fgdu-
in de a intra ntru odihna lui. i apoi zicerea: Cnd se
zice astzi, de vei auzi glasul lui i celelalte nu se unesc cu
cele de mai sus, adec cu: s ne temem dar ci cu celelalte.
. 1 6 . C oare-cari auzindu-1, l'au amrt
1
).
Oare-cari din Evreii cei mpetrii cu inima, zice, i nesupui,
auzind fgduina ce o a zis Dumnezeu, c voiu d vou p
mntul Hananeilor, adec Ierusalimul, nu au crezut i au amrt
pre Dumnezeu pentru necredina lor, alturnd frica i mri-
mea trupurilor uriailor celor din pmntul Hanaan; c aa a
zis Domnul ctre dnii; Eu snt Domnul Dumnezeul vostru,
carele v'am scos din pmntul Eghipetului, ca s dau vou p-
mntul Hanaan, spre a fi Dumnezeu al vostru ( Levi t. XXV,
38) . Deci vedei, zice, i voi fraii mei hristiani, nu cumva" s
nu credei fgduinele ce au dat vou Christos, pentru ca s
motenii mpria cerurilor; fiindc nimic v vei folosi numai
auzind Evanghelia lui Christos, de nu i vei crede i nu vei
rmnea n credin, precum nici pre Evreii acei nesupui i-au
folosit singur auzirea fgduinelor lui Dumnezeu i mai ales
pentru aceasta au perit, pentruc n' au crezut cuvintele lui
Dumnezeu,
Ci nu toi cei ce au eit din Eghipet prin Moi si
2
) .
: *) nsemneaz c Teodorit voete zicerea oare-care" s se cetiasc
cu chip ntrebtor; c zice aa: Cea nti s se ceteasc cu chip n-
trebtor (adec aceasta: Cci cari-auzind, au amrt?); iar cea a doua
(adec aceasta: ci.nu toi cei ce au eit din Eghipet prin Moisi) nu ho-
trtor, ci cu chip' farnic (figurat), c aa formluete pre cele de aicea
ca afar de Halev al lui Iefoni i de lsus al lui Navi, ease-sute de mii
s'au stricat; c pre acetia i-a zis, c i-a scos din Eghipet. Lipsete ns
aicea aceasta: c pre Dumnezeu l'au amrt.

2
) Aicea lipsete i trebue a se nelege din afar: au amrt", adec
i s socotiasc cele dimpotriv, pentru ca s-1 duc n munca
venic, precum este scris: Cnd ajunge necredinciosul n a
dncul rutilor, defima (Pilde XVI I I , 3) . i cela ce defima,
nici priimete ct de puin a crede c este judecat i rspl-
tire, pentru ca s nu aib fric n inima sa. Deci se nchee,
cum c din pcat se nate necredina: c au zis (pctoii
adec) nu va vedea Domnul, nici va nelege Dumnezeul lui
i acov (PlmVXCIIfj 7) . iari: C a zis n inima sa (p-
ctosul adec i necinstitorul) nu v. cut (Dumnezeu adec)
(Psalm. IX, 34). i : A uitat Dumnezeu (tij), i cte, alte ca
acestea' ).
1 4 . C prtai ai lui Christos ne-am fcut."
Adec un lucru ne-am fcut noi i Christos, i precum tru-
pul se mprtete de cap aa i noi ne mprtim, de Chri-
stos. Cu aceste cuvinte bag Apostolul n inimile hristianilor
celor di n Evrei, ndejdi bune, ca cum le-ar zice: Christos cel
ce atta mult v' a iubit n ct i trup al su v'a fcut, el nu
v' va lsa s v desprii de sine, numai de vei voi i voi.
Pe lng acestea nc i alta arata Pavel ghicitorete, care o
a zis i aiurea, adec: De vom suferi, mpreun i vom mp-
rai (II Timot. II, 12). C de vreme ce n viaa aceasta ne
mprtim de aceleai necazuri i patimi, ce le-a cercat i
Christos, urmeaz dar, c i n cealalt via s ne mprtim
i de slava lui Christos.
Numai de vom inea nceputul ipcstasului pn n sfr-
it adeveri t.
nceput al ipostasului zice aicea Apostolul pre~credina cea
ntru Christos; fiindc prin credina aceasta ne-am alctuit i
ne-am nfiinat noi hristianii i dumnezeiasca i duhovniceasca
nfiinare i a doua natere cea din sf. botez; i vezi, iubitule,
c i aicea cere Pavel ca o datorie, ca s,stm pap n sfr-
it adeverii i ntrii n credin; c nu este destul numai s '
ncepem, ci i s svrim. :
1
1 5 . Cnd se zice: Astzi de vei auzi glasul lui, s.
nu v nvrtoai inimile voastre, ca ntru amrciune
(Psalm. XCV, 7).
1
Aicea Pavel arat pricina pentru care mai sus a zis pn
'*) i Hrisostom nc aceastai o zice: Vezi c pre necredin pca-
tul o nate; c precum necredina nate via pngrit, aa i sufletul
cnd ajunge n 'adncul rutilor, defima; defimnd ns, nici sufere
a crede ca s. scape nsui de,fric" .(Vor. a VI la aceasta).
436. EPIST. CTRE EVREI CAP. IU, VERS. 16 19, CAP. IV, VERS. 1.
EPIST. CTRE EVREI CAP. IV, VERS. 12. 437
aceastai cercetare i nou i s nu ne nvrednicim a intr
ntru fgduina Domnului, adec n Ierusalimul cel de sus, iar
.deci acesta s'a pus pentru a se face poftorire a cuvntului ce-
lui ce se pune n mijloc spre mai mult nelegere a cetitori-
lor, cci dupre alt chip es*te de prisos.
S se pare cineva c s'a lipsit.
Adec s ne temem noi hristianii nu cumva s se lipsiasc
vre unul dintre noi i s rme de a nu intra odihna aceasta
fgduit de Domnul; pentru a face cuvntul mai blnd ns
: mai nengreuetor i lesne de priimit, nu a zis ca s nu se
lipsiasc cineva, ci ca s nu i se par, c s'a lipsit i c a
rmas de nu a intrat n dumnezeiasca odihna aceea.
2. C i nou.pi s'a binevestit, ca i acelora, ci nu
i-au folosit cuvntul auzului pre aceia.
i nou hristianilor, zice, ni s'a binevestit despre buntile
ce vor s fie ale Ierusalimului celui de sus, precum i Evreilor
acelor vechi; ci nou cu adevrul, iar acelora cu nchipuire,
despre Ierusalimul cel simit. Ins aceasta prost nu va folosi
nou, de nu vom crede cu adeverire i de nu vom lepda toat
mpuinarea de suflet din inima noastr; precum nici pre E
vreii cei vechi' i-au folosit singur auzul fgduinelor lui Dum-
nezeu. Vezi ns, o cetitorule, c Pavel la noi hristianii lucrul
l' a numit bunavestire, fiindc, bunavestire (adec Evanghelia)
hristianilor este fgduin adevratelor bunti i care se dau
ca pentru biruin ij isprav; iar la Evrei au numit lucrul nu-
mai cuvnt de auzite. j
Nemestecndu-se cu credin celor ce au ascultat.
Adec, fiindc nu s'au -unit din Evreii -aceia-p nici s'au con-
glsuit prin credin
1
cu cei ce au ascultat, ci s'au osebit de
aceia; nu a zis ns: neconglsuindu-se, ci- zis minunat ne-
mestecndu-se, ca Cu zicerea aceasta s'arate pre unirea cea
desvrit; iar c au\ ascultat numete aicea pre cei ce au cre-
zut, fiindc acetia ce au crezut se pot cu adevrat a~ se zice,
c au ascultat
1
). Iar'fericitul Ioan Hrisostom, x cei ce nu s'au
amestecat au neles pre cei de pre lng Hal ev i Isus al lui
) Iar Fobe pre acei ce au ascultat i nelege a fi cei de pre lng
Isus al lui Navri pre lng Halev. Deci nu a folosit cuvntul auzului
pre aceia, fiindc nu au fost unii cu credina adec prin credin cu
cei ce au ascultat i au crezut, adec cu Isus al lui Navi i cu Halev"
caci de ar necrezut aceia ca i acetia, s'ar fi fcut una, fiindc -ar fl
lipit mpreuna i i-ar fi unit credina.
Toi , zice, ci au eit din Eghipet, nu au amrt pre Dum-
nezeu, de vreme ce Halev i Isus a Iui Navi nu s'au artat.
necredincioi i pentru aceasta s'au norocit de fgduinele l ui
Dumnezeu i au intrat n pmntul Ierusalimului, precum am
zis mai sus, i vezi la cap. XI V al Numerilor.
1 7 . i asupra crora s'a mniat patruzeci de ani? Au
nu asupra acelora ce au pctuit? ale^crora oasele au.
czut n pustie.
Apostolul face cuvntul acesta ntrebtoresc pentru ca s fe-
mai vederat i mai nempotrivit lucru; pentru ca cele ntre-
btorete ntru lucrurile cele mrturisite mai de multe ori se
pun; ctre care, zice el, s'a artat Dumnezeu cu urciune i;
cu ngreuere, dect ctre cei ce u pctuit? Propune ns i,
certarea acelora, ce nu au crezut i zice c au czut oasele
lor n pustie, precum mpreun cu ngrozire a zis Dumnezeu:
Vi u snt eu, zice Domnul.... In pustiul acesta vor cdea oasele
voastre (Num. XI V, 29), adec vor cdea oasele cele mari
ale braurilor voastre n pustie. Din partea oaselor ns a a
rtat pre totul trupurilor lor, adec c vor cdea trupurile l or
i vor muri n pustie.
1 8 . Si crora s'au jurat a nu intra n odihna sa? dect
celor nesupui. ' .
1 9 . i' vedem c nu au putut a intra pentru necre-
din.
Mai sus a zis dumnezeescul Apostol, c au pctuit Evrei i ;
iar acum zice c s'au artat i necredincioi i nesapui. Deci
se vede c Pavel arat ghicitorete hristianilor acestor din E
vrei, cum c mpreun cu mpuinarea de suflet i cu necre-
dina, ce aveau aceia, cdeau i ntru alte pcate muli dintre
dnii. Deci vedem, cum c, ci nu s'au supus, zice, c nu
au intrat n pmntul fgduinei, adec naintea ochilor notri,
se afl vederat i mrturisit canonul lor i certarea.
CAP. I V.
1. Deci s ne temem, ca nu cumva rmind fgdu-
ina de a intra ntru odihn.
Aicea s'a fcut ncheerea chipului celui, sritor de mai sus,
adec a zicerei: Cnd se zice astzi, de vei auzi glasul lui
i celelalte. S ne temem noi hristianii, nu cumva s urmeze
438.
EPIST. CTRE EVREI CAP. IV, VERS. 25.
.._ . --.^.,,.,i,,..v-.-,^
Navi ; c i acetia au rmas nerebeluindu-se i nu s'au a
mestecat, nici mpreun au sttut, nici mpreun s'au stricat cu
ceilali, ce s'au revoltarisit i cu cari au fost toi de o soco-
teal cu cei ce nu au crezut. Cari ins au fost acetia ce nu-
au crezut? Acei a adec, cari au auzit fgduina lui Dumnezeu,
c are s l e. de pmntul Hananeilor i nu s'au folosit deauz,.
pentruc nu au crezut i necreznd au crtit i pentru aceasta
m ;prnfuf fgduinei nit s'au nvrednicit a intr. Aceasta...
dns o zis f.- Ioan dupre nelepciunea cea mare i adnc
a sa; mie ns nevrednicului, nu mi s'; (dat) s neleg cum
o a zis aceasta').
3. C v o m intra ntru odihn cei ce am crezut, pre-
cum a zis c m' am j urat ntru mni a mea de vor i ntr
ntru odihna mea. ..... . . . "
De unde este artat,, zice, cum c vom intra ntru odihna
Domnului, noi hristianii, cei ce am, crezut; din cuvntul ce a
zis Dumnezeu, c nu vor intr intru odihna mea, cei ce nu au.
crezut; cci dimpotriv aceasta se -nelege. i precum celor.ce
nu au crezut li s'au dat certare pentru necredina lor, a nu
intra ntru odihna Domnului, aa dimpotriv noi cei ce am cre-
zut vom lu rspltire i plat a credinei noastre a intr n-
tru odihna Domnului.
i mcar c lucrurile dela ntemqi area l umei erau' f -
cute.
.4. C a zis oare unde despre ziua a eaptea a : t
s' odihnit Dumnezeu n ziua a eaptea de toate l ucru-
ri l e sal e ( Fac. I I , 2).
5. i ntru aceasta i ari : <De vor jintr ntru odi hna
me a ( Psal m. X C V , 1 1 ) .
Acest cuvnt al Apostolului se pare adec a fi fr urmare,
ns nu e aa. Deci zice Apostolul aceasta,; cum c nu poate
cineva a zice, cum c David aicea vorovete pentru odihna
Smbetei; cci cum ar zice pentru aceasta, care din vechi s'a
fcut cnd a luat lumea alctuirea sa dintru nceput? Deci a
rtat e c David vorovete aicea despre o alt oare-care o-
l
) Nu cumva poate este i mai drept, precum ntru alte izvoade e
afl, adec cuvntul auzului nu i-a folosit pre aceia, fiindc cuvntul
nu a fost mpreun dres i unit prin credin cu cei ce l'au ascultat;
c numai pn la urechile lor a ajuns, iar la inima lor nu a intrat, nici.
s'a unit cu sufletul lor pentru necredin.
EPIST. CTRE EVREI CAP. IV, VERS. 59. 439
dihn, adec despre intrarea n ceruri; pentru aceasta i cu
timp viitor zice, c vor intr, fiindc erau oare-cari dup
acestea s ntre ntru odihna aceasta; i precum Smbta se
zice adec odihn la dumnezeiasca Scriptur i nimic opri
numele acesta, ca i intrarea n pmntul fgduinei s se nu-
measc dup aceea odihn; a asemenea nici acum oprete
ceva de a se, numi ri_pd;irm, intrarea eee ce va fie n .
mpria cerurilor, ntr care fiu vor inlra cei ce nu.cred n
Christos. - . ' ' . . 'jj ., ,
6. Deci de vr eme ce rmne oare-cari a intra ntru a
ceasta, i acei crora li s'a bi nevesti t nu au intrat pen-
tru necredin,
7. Iari hotrte oare-care zi, astzi, prin Dav i d, zi -
cnd dup atia ani precum s'a zi s: Ast z i de ve i auzi
gl asul lui s nu nvrtoai i ni mi l e v oas t r e .
8. C de i-ar fi. odihnit pre dnii Iisus, tiu ar fi gri t
despre alt zi n urm.
Cu toate cuvintele acestea Apostolul se srguete s arate
cum c Isus al lui Navi nu a putut s bage pre fiii lui Israil
n odihna aceasta, despre care vorovete aicea' David i zice
iari dup atia muli ^ani: Nu v nvrtoai inimile voastre,
ca strmoii votri, cari pentru necredina lor nu au intrat n
odihn. Pentru aceasta cu aceste cuvinte Apostolul ne d
nou s nelegem dimpotriv, cum c de w m crede, vom in-
tra ntru odihna aceasta. Drept aceea artat este c odihna
aceasta va s fie i ne ateapt pre noi; fiindc pentru odihna
cea din Ierusalim nu fgduia David; pentruc n vremea lui
David Iudeii aveau Ierusalimul i toat Palestina; ci nici pentru
ziua a eaptea nu zice, de odihna Smbetei, fiindc aceasta er
trecut i s'a fcut dela ntemeiarea lumei. Deci alta a treia
odihn este mpria cerurilor, ntru care Introduce pre oameni
adevratul Iisus Christos i credina cea ntru Iisus Christos.
9. Dr ept aceea s'a lsat sabati sm norodul ui lui Dum-
nezeu.
Nu a zis odihn, ci sabatism, nume evreesc puind, ntru care
se bucurau Evreii i se mptimeau. Sabatism ins numete
pre mpria cerurilor; pentruc precum n ziua Smbetei po-
runcea Legea s se deprteze Evreii de toate lucrurile cele
trupeti i ptimitoare i singure acelea lucruri s le fac pre-
oii, cte erau spre slujba lui Dumnezeu i cte folosiau pre
440. EPIST. CTRE EVREI CAP. IV, VERS. 1011.
EPIST. CTRE EVREI CAP. IV, VERS. 1 1 12. 441
*) Fiindc dupre Teodorit: Cela ce viaz cu trndvire i nu dorete
a dobndi buntile cele fgduite va fi vinovat osndirei a nesupui-L
lor acelora".
suflet; aa i atunci ntru mpria cerurilor toate vor fi du-"
hovniceti i dumnezeeti i nici un lucru va fi trupesc sau
ostenicios i suprtor. Drept aceea zis Isaia: De unde de-
parte este durerea i scrba i suspinarea (Cap. LI , 15) ' ) .
Ascult ns i ce zice mai jos Pavel : ' .
i o . C cel a ce va intra ntru odi hna lui i acel a s' a
odi hni despre toate lucrurile sale, precum i Dumnezeu
despre ale sale. . . ' ' .
Ai cea tlmcete dumnezeescul Apostol , pentruce a numit
pre odihna cea de acest-fel sabatism; pentruc zice i noi n-
tru odihna mpriei lui Dumnezeu intrnd, ncetm, adec ne
odihnim despre toate lucrrile noastre, precum a ncetat i s'a
odihnit Dumnezeu de toate lucrurile sale cele de nevoe spre
alctuirea lumei, numind sabat adec ncetare sau odihn pre
ziua ntru care ncetat despre acelea; cci n viaa aceasta
mult osteneal i nevoin se afl drepilor i pentru celelalte
suprtoare mprejurri ale vieei acetia; iar mai ales pentru
sudorile virtuei sau ale faptei bune; iar acolo intru mpria
cerurilor nu va fi lucrare nici pentru moraliceasca fapta bun,
ci va fi numai teorie i ndulcire nesioas de Dumnezeu. Deci
ceia ^ e doriau s'aud credincioii cei din Evrei, cum c se
vor slobozi adec de ostenele i de trude i de ispitele vieei
acesteia, aceasta a spus lor Apostolul pentru ca s-i mnge"
2
).
i i . Deci s ne srgui m, s i ntrm n odihna aceea.
*) Norod ns al lui Dumnezeu numete Pavel pre cei credincioi, du-
pre Icumenie i dupre Fotie, ce ..zic: Odihna aceasta este aflerosit no-,
rodului lui Dumnezeu; iar norod al lui Dumnezeu este cei ce cred n-
tr'nsu! i pzesc poruncile lui".
2
) Iar sf. Calist cel cu mintea nnalt i prea teoretic anagoghicete i
nnalt tlcuete zicerea aceasta a Apostolului zicnd; A ncetat (adec
S'a odihnit) Dumnezeu despre toate lucrurile, care 'a. nceput a face,
ci dupre mplinirea cea n cuvnt i ntru duhul acelor ce s'au fcut;
cu asemenea chip i-mintea cea dumnezeesc mbuntit nceteaz des-
pre toate lucrurile sale, care a nceput a. le face din nceput spre m-
plinirea lumei ceii gndite dupre fapta bun; ci dup ce mai socotete
i Oarecum mai cerceteaz cu cuvntul lui Dumnezeu i duhul cel f-
ctor de via mpreun pre toat lumea i pre cele gndite, ce snt
ntr'nsa ndestul, i dela I acestea iari mai suindu-se cu cuvntul i
cu duhul la cele de ctre oare-cari zise metafizicete i se nduplec la
tainicile teorii cele simple i slobode ale teologhiei,: ca atuncea ntru n-
cetare, mai mult odihn i pace dobndete n adevrul cel gndit i
dar se ndumnezeete ntru lumina cunotinei i ntru mprtirea du-
hului celui fctor de via ntru Christos Iisus, Domnul nostru" (Cap
LXXI V; n filocalie). . .
FiindG prin cuvntul acesta a dovedit Apostolul c este i
a treia odihn, mpria cerurilor adec, ndeamn apoi pre
credincioii cei din Evrei s intre ntru aceasta. i bine a zis
ca s ne srguim, fiindc singura credina aceasta de sinei
nu este ndestul a bg pre om ntru odihna aceea, de nu
va fi ntovrit mpreun cu credina i viaa cea mbun-
tit i srguina i osrdia cea prin lucrri.
Ca s nu cad ci neva ntru aceeai, pi l d a nesupunerei.
*S. ne' srguim, zice, o frailor, s intrm ntru odihna cea
a treia, ca s nu cad cineva din aceia, dupre aceeai pild
a Israiltenilpr, adec asemenea precum a czut din odihna cea
simit a Ierusalimului nesupuii Evrei; cci precum aceia, dup
ce au trecut partea cea mai mult de cale i au ptimit ru n
pustie, au czut ns pentru necredina lor i nu s'au nvred-
nicit a intra in pmntul fgduinei. Aa," zice, i vei vedei
i luai aminte bine, nu cumva dup atta nevoin ce ai pe-
trecut pentru credina lui Christos s cdei n odihna mp-
riei cerurilor, pentruc nu v'ai nevoit pn n sfrit, fiindc
aceasta e chiar a cdea cineva, adec a nu se nevoi pn n
sfrit
1
). p
12. C vi u este cuvntul lui Dumnezeu i lucrtor i
mai ascuit dect toat sabia cea cu dou ascuiuri.
Precum, zice, pre Evreii cei nesupui nu i-au perdut nici
rsboi nici sabie ci cuvntul lui Dumnezeu; de vreme ce ei
de sinei cdeau i periau dupre dumnezeiasca mnie, fr de
a-i rsboi de a-i strica cineva din afar, aa se va face i
nou acum hristianilor; pentruc nsui cuvntul lui Dumnezeu
cel ce a pedepsit pre aceia, ne va pedepsi i pre noi; c viu
este totdeuna i nu se stinge. Insa i dupre alt chip a zis c
e viu, ca nu auzind tu cuvnt s socoteti c este oare-care
cuvnt gritor i nenfiinat i care se revars n aer. Pentru
aceasta zice, c cuvntul lui Dumnezeu acesta este viu i n-
fiinat i lucrtoresc i asupra cruia suflet va cdea f-va pri-
cinui cumplite rane. Vezi ns, o cetitorule, compogorrea ce o
ntrebuineaz Apostolul, cci despre cuvntul lui Dumnezeu
vorovind, pomenete sabie i tere lucruri obinuite la noi i
omeneti pentru ca s arate din acestea covrirea puterei lui
Dumnezeu.
442. EPIST. CTRE EVREI CAP. IV, VERS. 12.
EPIST. CTRE EVREI CAP. IV, VERS. 12. 443
cu scoposul Apost ol ul ui , precum mi 'se pare mi e. Deci zic a
ceti a, cum c cuvntul lui Dumnezeu i ntrnd n suflet, des-
prete i mpr et e pri l e Sufletului i l f ace pre el pri i mi -
t or i ncpt or de cunoti na tai nel or sal e; cci precum sabi a
spi ntecnd i despri nd partea aceea a trupului, care o l o-
vete i Strbate f intr nUritru 4 t rup; aa i cuvntul lui
Dumnezeu, de nu va- Spi nteca, i nu. va despri ^prile su-;
netului cel e uni te, I m . poat e s i nt re i ;s. strbat. nl untru
ntr' nsul
1
) .
i a ncheeturilor i a mduhi l or.
Pent ru ca s nu aud credi nci oi i cei di n Evr ei pre si ngure
pri l e sufletului cel e gndi te ( pre care le-au zis mai sus) i
s se l enevi asc fi i ndc pedeapsa acel ora este neartat i ne-
vzut, pentru aceasta pune ai cea Pavel i pre pri l e trupu-
lui, pentru ca s simt mai mul t ; fiindc lucrurile cel e artate
i simite acel ea mai mult l ovesc i nspi mnteaz pr e om.
i j udect or al gnduri l or i al nel egeri l or i ni mei .
Cu aceste cuvi nte arat Apost ol ul pre dumnezei rea lui Dum-
nezeu Cuvntul ui ; fiindc lucru al si ngur lui Dumnezeu est e
nsuit de a j udec, adec de a cercet a i a ti gnduri l e i ni -
mi l or; c cel a ce cerceteaz, zi ce Davi d, i ni mi l e i rrunchii
cu drept at e, Dumnezeu est e ( Ps. VI I , stih 10). i Sol omon,
fiiul lui, a zi s: Tu numai si ngur tii i ni ma t ut uror ( I I I m-
prat. VI I I , 34)
2
) .
rientruparea sufletului -i cea n chip de gnd poate a se despri de
ctre Dumnezeu, pentruc i gndurile Dumnezeu le nelege, pre care
minea micndu-se i lucrnd lc gndete, c i prin cea att de ne-
trupeasc i nedesprire (cci ce e ntre minte i ntre gndire?); Dum-
nezeu ncape printre acestea precum s'a zis: Tu ai neles gndurile
mele de departe"; ci i printre suflet i printre duh, adec ntru care a
vem ntrite simirile noastre, i prin care sufletul simte pre cele simite
(i prin care avem gndirea chibzuiilor), Dumnezeu i printre acestea
ncape. Pre acest duh ns nelepii Elinilor l numesc putere i oare-cum
al doilea suflet simitoresc al sufletului. Deci acest suflet simitoresc este
cel pn n mduhe i. prin vine i ncheeturi i n oase i in tot tru-
pul locuind.
1
) Iar purttorul de Dumnezeu Maxim aa tlcuete zicerea aceasta
Desprirea sufletului i a duhului zice pre osebirea virtuilor celor dir
fire; ale crora cuvinte firete le avem, i ale celor din duh, pre ale c-
rora dar dupre hrzire l priimim; c pre osebirea acestora cu buni
judecat o face cuvntul judecnd" (Cap. LXXI I din a cincia sut dir
cele teologhiceti).
2
) Iar dumnezeescul Maxim aa tlcuete: Gndurile i nelegerile
de care cuvntul este desluitor, zice, snt atrnrile sufletului, att c-
i strbtnd pn la desprirea sufletului i a duhului,
nfricoat lucru zice aicea sf. Apostol, c arat sau c cu-
vntul lui Dumnezeu desparte pre duhui- de suflet i las pre
suflet pustiu de Darul Duhului i de sfinenia pre care Dom-
nul n Evanghelie o a numit n dou tere: C va veni, zice,
domnul robului aceluia n ziua ntru care nu ateapt i n
clasul ntru carele nu-V' tie i l ' va tria: pre el n dou i par-
t e a Juj cu f&rjjjcip o":v.' .pline':(Mft.'-XXIV, 50)1); C precum
un mprat cnd greete vre un cinovnic, mai nti i i brul
cel mprtesc i dregtoria ce o are i atuncea l pedepsete,
aa i cnd greete omul i nu se pocete, mai nti i Dum~
nezeu dela dnsul pre Darul Duhului Sfnt, ce i l'a dat i
apoi l muncete; sau arat Apostolul cum c cuvntul lui Dum-
nezeu strbate pn -i la duhurile cele netrupeti i nemate-
rialniee
2
). Iar unii aa au neles-zicerea aceasta, ns nu unii
.') Despre aceast tere n dou zice Mar. Vasilie: Tere n dona
este, precum an: zis,. nstrinarea cea desvrit a sufletului de ctre
Sfntul Duh. C acum dei nu s'a mestecat cu cei nevrednici, dar ns
se pare oare-cum a ti de fa pre lng cei- ce o dat s'au pecetluit,
ateptnd mntuirea lor cea de ntoarcere,; iar ,atuncea desvrit se va-
tia darul sufletului celui spurcat; pentru aceasta Nu este n iad cela
ce mrturisete, nici ntru moarte cela ce pomenete, pre Dumnezeu, ne
mai fiind de fa duhul ajutorului" (Cap. X3/1 despre Sfntul Duh).
2
) Iar purttorul de Dumnezeu Maxim, duh' ^Urnete ntru carele snt
zidite simirile, adec duhul acela prin carele lucreaz simirile; iar du-'
hul'~ acesta ca un prea curat i prea subire, mijlocete ntre grosimea
trupului i ntre nenifenalnicia.sufletului i prin; aceasta sufletul se u
nete cu trupul i lucreaz n viaa aceasta. i se numete duh sufle-
tesc i de via i n chip de ou i umezeal vnoas de ctre teologi
i de ctre fizici i metafizici; deci cuvntul lui Dumnezeu e att de
lucrtoresc i prea simplu, n ct strbate printre .suflet i printre duhui
acesta i le desparte pre acestea att de firete unite. Iar Areopag. Di-
onisie tlcuind zicerea aceasta a Apostolului zice: Mic r.s adec (oarece)
subire se zice la Dumnezeu lucrul cel ce covrete toat mrimea i
ndelungarea i cel ce ncape fr oprire prin toate, dei este acel mic
pricinuitor nceptoresc a tuturor, c nimic vei aft nemprtit de ideea
acelui mic. Aa dar se cuvine a se lu 'Ia Dumnezeul micul, ca unui
ce este preste toate i prin toate fr oprire -ncape i lucreaz i strm-
bate pn la desprirea sufletului i a duhului i a ncheeturilor i a
mduhilor i este judector al gndurilor' i al nelegerilor inimei, iar
mai ales al tuturor estimelor, c nu este fptur nevzut naintea a
cestuia" (Cap. IX, despre dumnezeetile nurnui). > '
In tlcuitorul sf. Dionisie, purttorul de Dumnezeu Maxim, tlcuind
zicerea sfntului acestuia, zice: covritoarea strbatere.a ncpem lui
Dumnezeu i asupra celor fr de trupuri se arat; c a strbate pn
la desprirea sufletului i a duhului aceasta vdete curi c i nsui
444. EPIST. CTRE EVREI CAP. IV, VERS. 13.
1 3 . i nu este fptur neartat naintea lui.
Dumnezeu Cuvntul,, zice, nu numai cearc i cerceteaz
cuvintele oamenilor, ci i anghelii de a'i zice i arhanghelii i
heruvim i serafim, toate snt artate naintea lui i nici p
fptur este care poate a se ascunde de ochiul lui, cel a toate
vztor' ) .
i toate snt goale i despoiate naintea ochilor iui.
Apostolul ca s'arate mai curat, cum c toate snt goale i
artate naintea lui Dumnezeu Cuvntului, a ntrebuinat o zi-*
cere dela metaforaua oilor acelora, ce se despoae; cci pre-
cum oile, dup ce se despoae, adec dup ce ptiimesc cuitul
n grumazul lor i se junghie i dup ce le scoate pelea, toate
cele dinluntru li se arat; aa i lui Dumnezeu Cuvntului
toate-i snt prea artate. Unii ns aceast zicere o au neles
c snt oile cele spnzurate-^de: grumaz, sau mai bine a zice
cele spnzurate i cari au grumazul n jos; iar alii iar deszugru-
mtite au zis pre cele plecate n jos, cu grumazul plecat,
fiindc nu pot toate fpturile a se uit i a vedea fr cltire
slava Domnului Dumnezeului nostru; tu ns, o cetitorule, ne-
legerea cea dinti priimete-o
2
).
tre dumnezeetile cuvinte i ctre cugetri i ctre nsui pricinile atr-
'nrilor adec, c gndirea pornete pre pomenirea a creea nsuire este
atrnarea; iar nelegerea socotete mrginire, carea haractirisete pri-
cina" (Cap. LXXI I T din suta a cincia a celor teolog.). i iari zice:
Gndirile adec atrnrile Cele dupre adnc, neartate la cele zise i"
nelegerile inimilor, adec pricinile acestora, cele neartate dupre suflet"
(Suta cei, tij)., :
1
l
) Iar dumnezeescul Maxim aa tlcuete: Cruia nu este vre o Zi-
dire'neartat ntru noi, crora ni se pare c i. snt ascunse; ci toate
i snt goale i nelese; ci nici ceea ce are s se fac de noi i care
au s se gndiasc
;
' (Cap. CCI din .aceeai sut din teolog.).
) Iar Teodorit aa tlcuete zicerea_desgrumtite sau despoiate -zi-
cnd: Iar zicerea dezgrumtite sau despoiate ochilor lui din metafo-
raua vitelor celor ce se jertfesc o a pus, care desvrit'fr de glas
zac, junghierea lundu-le viaa i mpreun cu viaa_i glasul. Aa, zice,
i noi cnd ne vom judeca ntru a doua _venire,_vom vedea toate ne-
legiuitele i pgnetile fapte, care. le-am fcut; i pe cnd avem s i
priimim dela Dumnezeu hotrrea muncirei noastre, cunoscnd c aceasta
este .dreapt i cu drept cuvnt. Acestea ns, zice, le-a scris dumne-
zeescul Apostol, nu numai pentru credincioii din Evrei ai vremei aceiia,
ci i pentru toi noi hristianii. Pentru aceasta se cuvine totdeuna a ne
aduce aminte i a provede nfricoatul judeul acela ai lui Dumnezeu
i a ne cutremur i a ne nfricoa de el i pzind cu deadinsul po-
runcile Domnului, s ateptm odihna aceea, ce o fgduete nou
Dumnezeu. Iar cum c toate snt cunoscute i goale lui .Dumnezeu, a
E P I S T
- eTRE EVREI GAP. IV, VERS. 13 14 44^
Ctre carele este nou cuvntul.
Ctre nsui Dumnezeu Cuvntul avem s dm rspundere
pentru faptele ce am fcut. Vezi hristiane, unde a suit Apo-
stolul lucrul, c de vreme ce mai sus a zis, cum c dupre a
ceeai pild a nesupuilor acelora Evrei, vom cdea i noi din
odihn, pentru ca s nu socoteti, tu cetitorul, cum c noi
hristianii avem s lum aceeai munc cu Israiltenii; pentru
aceasta aicea arat Apostolul cum c noi vom lu i vom p-
timi mai nfricoate munciri dect aceia.
1 4 . Deci avnd Arhiereu mare, care a strbtut ceru-
rile, pre Iisus Fiiul lui: Dumnezeu. . .
. Ca cum ar ntreba cineva pre Apostolul i ar zice: Cum,
o fericite Pavle, i cu ce chip putem a nu cdea din odihna
cea din ceruri i a nu ne mpuina cu sufletul?-ftuete-ne i
nva-ne. Pentru aceasta rspunde Apostolul i zice aicea:
C ndestule snt i pildele cele mai nainte zise ale Evre-
ilor celor nesupui, ca s ne nelepiasc cu frica i s ne fac
mai siguri. Ins pre lng acelea avem i Arhiereu, carele poate
a ne ajut i a ne mntui, numai de vom inea mrturisirea
i credina; fiindc Arhiereul nostru nu este mic i ori cum s'ar
ntmpl, ci este mare i. puternic i nu acest-fel, precum a
fost Moisi; c Moisi cu adevrat nici nsui a intrat n odihna
Ierusalimului, nici pre israilteneseul norod l'a introdus ntr'n-
sul; iar Christos Arhiereul nostru a strbtut cerurile i acum
eade mpreun cu Tatl i poate a ne d i nou intrarea n
ceruri i a ne face motenitori ai fgduitei odihne.
S i nem mrturisirea.
Nu d Pavel pre toat lucrarea mntuirei noastre ia Arhi- -
ereul Christos, ci cere i pre a noastr lucrare; cci poate Chri-
stos a ne introduce n odihna cea din ceruri, dar ns i noi
artat dumnezeescul Avgustin zicnd: Cine din oameni va avea atta
mare nelepciune, cu cate Dumnezeu cunoate pre toate? In ct nici
cele ce se zic viitoare, n ct toate a le atept ca s vie, ci si cele
trecute i cele ce vor s fie mpreun cu cele de fa snt naintea a-,
cetia" (Cartea XV despre sf. Treime). La aceasta se potrivete i zi-
cerea aceea a iui Iov: Goi este iadul naintea- lui i nu este ngrdire
peirei" (Iov XXVI , 6). Care tlcuindu-o Olimbiador zice, c naintea lui
gol este neluminatul i ntunecatul iad i megieita iadului peire, adec
moartea nu are ascundere; c nu e fptur neartat naintea lui... S'au
zis ns i n Pilde c: Iadul i peirea artate snt Domnului" (Cap.
XV, 12). C. nu s'a ascuns de el, nici locul ntru care sufletele se i-
neau mai nainte de venirea sa, nici cei ce se socotiau c au perit pen-
tru stricciunea t moartea".
4 56. EPIST. CTRE EVREI CAP. IV, VERS. 14 i l S
EPISTi CTRE EVREI. CAP. IV, VERS. 15 46. 447
de ne vom art vrednici de odihna aceea. Dar care mrtu-
risire zice aicea s inem? Pre mrturisirea adec cum c este
nviere, cum c este rspltirea faptelor, cum c este n ce-
ruri nenumrate bunti gtite pentru cei drepi',' cum c Chri-
stos este Dumnezeu i" altele asemenea. Aceast mrturisire,
s o inem) zice, eu-statornicie, i s huo lsm s se alunece
i s fug din inima i din gura. noastr, ci precum la nce-
put; cnd nc-am botezat, o am mrlmisu. pre ea-, aa i pn
n. sfrit s o inem, cu adeverire i toate cele nfricoate vor
peri dela noi.
1 5 . C nu avem arhiereu, carele nu : poate a comp-
timi cu neputinele noastre.
Fiindc Pavel ndeamn pre hristianii cei din Evrei s stea
statornici n credin i s ndjduiasc n. Dumnezeu, pentru
aceasta face cuvntul su vrednic de crezare i zi ce, cum c
Arhiereului nostru nu-i" snt necunoscute neputinele i met eh-
nele noastre, -precum celorlali arhierei, cari nu tiu nici ce lu-
cru este necazul, pentru Laceasta nici ordnici. spre a ajut
pre cei ce se necjesc Iar Arhiereul nostru t oat e neputinele
i patimile firei, ca un om mai nainte le-a cercat i dup ce
le-a cercat atuncea s'a suit n ceruri, pentru ca s poat a""
comptimi i cu neputinele noastre
1
).
Ci ispitit ntru toate dupre ' asemnare fr de pcat.
Toate, zice, le-a cercat i le-a suferit Arhiereul nostru Iisus
Christos, adec i gonit a fost i a flmnzit i a ostenit i,
scuipit a fost i s'a clevetit i a ptimit i n sfrit s.'a rs-
tignit. i t oat e. acestea le-a suferit dupre asemnarea noastr;
adec asemenea precum suferim i noi ceilali oameni; le-a
suferit ns afar de tot pcatul; pentruc el nici ca cum a
fcut pcat, nici cnd le ptimi acestea zis vre un cuvnt
sau a fcut vre 6 lucrare pctoas; s nu fie! Drept aceea,
zi ce, i voi hristianii putei s petrecei ntru necazurile voastre
fr de pcat, de nu v vei mnia adec, ei vei mulmi pen-
tru dnsele Domnului
2
). i dar .pentruce obosii i sntei ca
1
) i Teodorit nc zice, c Pavel!a numit Arhiereu pre Domnul nas?
tru: Fiindc a proadus jertfa cea pentru noi i,a ridicat pcatul lumei
i pentru aceasta i miel s'a numit, c iat, zice,, mielul lui Dumnezeu
cei ce ridic pcatul lumei (Ioan 1, 29). i artat este i.celor foarte,
prigonitori c numirile acestea snt omenetii !
2
) Teodorit ns aa tlcuete zicerea: Cei ce. au ifost crezut n vre^
mea aceea multe ntreite nvluiri de ispit priimiau. Deci i mnge
pre ei. nvnd c Arhiereul nostru, nu numai ca. Dumnezeu, tie. ne-;
nite slbnogi, pentru mpuinarea sufletului vostru? Oare-cari
ns zicerea fr de pcat, o au neles aa; adec cum c Chri-
stos, cnd ptimi patimile cele mai sus artate, nu le pti-
mi pentru vre un canon i pedeaps a grealelor sale, fiindc
a fost fr pcat.
1 6 . Deci s ne apropiem cu, ndrzneal la scaunul
darului. . , , . . . -. . > - .'
De vreme, zice, ce avem Arhiereu fr dfe -pcat, carele -a:bi-
ruit lumea: C n lume, zice, necaz vei avea, ci ndrznii;
eu am biruit, lumea (Ioan XV, 33), datori sntem i noi hris-
tianji ucenicii lui, a ne apropia la dnsul cu ndrzneal, adec
fr s avem rea contiin, sau a ne ndoi ct de puin; ci
s ndjduim n Arhiereul nostru cel acest-fel iubitor de oameni;
cci mcar dei noi avem pcate, dar ins el este fr de p-
cat i scaunul lui nu e scaun de judecat i de osndire, ci
scaun de har i de mil. Drept aceea se cuvine a ne apropia
la el, cu ndrzneal, ndjduind c are a ne drui nou ce-
rerile, cele ce-i vom cere; c dou scaune snt ale luj Chri-
stos, unul adec este scaun al darului, lng care cei ce se
apropie, iau cu dumnezeescul dar i izbvirea i ertarea p-
catelor lor; iar celalalt scaun al lui Christos, carele se va a-
rt ntru'.a doua a sa venire, nu e scaun de har (fiindc ni-
menea atuncea i dar i ertarea a pcatelor lui), ci este scaun
de judecat. Scaun ns numete aicea Pavel, ca tu cetitorul,
auzind c Christos este Arhiereu s nu socoteti c el st, ci
c eade, cci mcar c Christos ca-om se zice Arhiereu, pen-
tru darul i compogorrea cea ctre noi, dar ns el ca Dum-
nezeu eade pre scaun dumnezeesc i mprtesc, precum este
scris: Zis-a Domnul Domnului meu, ezi de-adreapta mea
(Psalm. CIX, 1).
Ca s lum mil i har s aflm spre ajutor la bun
vreme.
De ne vom apropia acum, zice, la scaunul Arhiereului Christos,
vom afla mil i har, pentruc n bun vreme ne apropiem la dn-
sul i n vreme cuviincioas; c n vreme priincioas, zice, te-am a
uzit pre tine i n zi de mntuire am ajutat ie (Is. XLI X, 8) . Atun-
cea ns ntru a doua venire de ne vom apropia la dnsul, hu vom
afl mil", fiindc atuncea nu este scaun de dar, precum am.
zis, ci scaun de judecat; acum eade Arhiereul nostru i m-
putina .firei noastre; ci i ca. orna luat cercare de pimirjle noastre,
de singur pcatul rmind nemprtit. ,
448. EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS. 1.
WB*K?!;>f.-i^ :rs.r.ysjr,-Msitz*.?/;v*,>s. ys-.r/.s.ys.yf.ys.ys.ys.ir. *-.*vsyx;-sy/s,}SM&#*Mr^^ s,y*.::\:ys,y t. J. vs,. s:x*?s.r*i;iizx-yjnM
paratul Christos, pentru ca s druiasc, atunci se va scula
pentru ca s j udece: C scoal-te, zice, Dumnezeule judecnd
pmntul (Psalm. LXXXI , 8)
1
) . i iari: Dreptate i jude-
cat este gtirea scaunului tu (Psalm. LXXXVI I I , 14).
CAP. V.
i . C tot arhiereul din oameni lundu-se, pentru oa-
meni se pune spre ceje ce snt ctre Dumnezeu.
Cu aceste cuvinte Voet e Apostolul s arate cum c Noul
Testament este mult mai presus dect cel Vechiu i ncepe mai
nti a cumpni pre amndou preoiile, adec pre preoia
preoilor Legei cei Vechi i preoia lui Christos; i din aceast
cumpnire arat, c preoia lui Christos are mult covrire i
osebire de preoia Legei Vechi ; ns fiindc de o camdat se
pre, c se mpotrivete scoposului su, multe nsuiri din
cele ce snt datoare a se afla la preoi, care la Christos nu
se afl (cci Christos nici din seminia preoeasc a lui Levi
se trgea, nici a fost preot pre pmnt, nici s'a hirotonisit de
oameni i pentru ca s zic mai cuprinztor, nici. chipul pre-
oiei lui Christos avea vre o slav trupeasc i fantazie, pre-
cum avea chipul preoilor celor vechi; precum s aib clopoei
i potcoave [tblie] i petrii scumpe i altele asemenea; ci
cele ale preoiei lui Christos a fost toate duhovniceti), fiindc
zic, c acestea se artau c se mpotrivesc scoposului Aposto-
lului, pentru aceasta i el mai nti-numr acelea, care snt
obteti la Christos i la ceilali arhierei. Apoi pune i acelea
care singur Christos le are ale sale osebite de ale celorlali;
fiindc atuncea se face covrirea oare-crui lucru cu adevrat
1
) Zice ns i Hrisostom: Aceasta noi a o zice este bun vreme
s ne apropiem cu ndrzneal cernd; numai credin proaducndu-i
i toate le d; acum este vremea druirei; nimenea pre sinei nu se
dezndjduiasc; atunci e vremea dezndjduitei, cnd se nchide c-
mara cea de nunt, cnd va intra mpratul s Vad pre cei oe ed;
cnd vor dobndi anurile patriarhului Avraam, cei ce au sa se nvred-
niceasc de dnsele; iar acum nc nu" (Vor. VII la aceasta). Iar Icu-
menie aa zice: Acum cela ce se apropie i mil i har; c n bun
vreme este acum i ndemnatec apropierea i Cererea ajutorirei, cci
apropierea cea ntru judecat pentru ajutorire este fr de vreme; c
acolo nu va mai d ajutorul n dar precum acum, ci cu judecat". Iar
Teodorit aa tlcuete, zicnd: C cei ce ne apropiem n-viaa aceasta
i artm credina cea limpede i curat, n ziua judecatei vom dobndi
iubirea de oameni". '
EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS. 1 2
449
dupre cumpnire; sau a vre unei fee, cnd aceasta ntru al-
tele adec, se mprtete cu lucrul ori cu faa cu care se
cumpnete sau se asemneaz; iar ntru altele covrete pre
acela. jDeci' a se lu
1
) dintre oameni arhiereul, aceasta este
obteajsc i la Christos i la ceilali arhierei; aijderea i a se
pune arhiereul pentru oameni spre cele ce snt ctre Dum-
nezeu,! adec a mijloci ctre Dumnezeu pentru oameni, i a
ceasta Iasemenea este nsuire obteasc i la Christos i la cei-
lali arhierei.-. -
Ca Is proaduc daruri i jertfe pentru pcate.
Ai cea tlcuete Apostolul, ce lucru este a se pune arhiereul
pentru j oameni spre cele ctre Dumnezeu, cum c e adec a
mblnzi pre Dumnezeu asupra pcatelor oamenilor i aceast
nsuire nc obteasc este i la Christos i la ceilali arhierei,
ns nu desvrit; cci Christos pre sinei s'a adus lui Dum-
nezeu 'dar i jertf; iar ceilali arhierei proaduceau lui Dum-
nezeu alte lucruri, jertfe i daruri. Darul ns i jertfa dupre
o amnunit socotial se osebesc un de alta; la dumnezeiasca
Scriptur ns fr osebire se afl, precum mai j os vei nelege
2
).
2. Putnd a ptimi msurat cu cei ce nu cunosc i
se amgesc.
Arhiereul, zice, carele se i dintre Oameni , pentru a mijloci
ctre Dumnezeu, acela poate a ptimi msurat, adec a se
conmsur i a comptimi i a se compogor i a ert celor ce
din netiin pctuesc. Vezi ns, o cetitorule, cum c tot p-
catul se nate di n necunotina i amgirea minei; cci dei
se pare, cuiva c cunoate rul, dar ns n vreme cnd l face"
se ntunec i pentru aceasta ptimete de necunotina i de
1
) Icurhenie ns pre zicerea din oameni lundu-o" tlcuete cum c
se nelege n loc de: osebindu-se, adec alegndu-se; deci de oameni
propuindu-se arhiereul iari pentru propuitorii oameni st la cele ce
snt ctre Dumnezeu.
2) Vezi la cap. I al crei leviticeti, unde Moisi numete dar pre jertfa
vieilor i a oilor i a caprelor i a paserilor i la cap. XXIII al aceleiai
cri leviticeti pre jertf de-andrptul o numete dar; i la cap. II din
alturare] n locul uneia pune pre amndou zicnd: Iar de va pro-
aduce vr^ un suflet dar jertf Eomnului semidali (frin aleas de gru)
va fi darUl lui" (stih 1). i iari: Iar de va proaduce dar jertf n-
grat din Livan" (tij 4) . i iari: Iar de va fi jertfa ta pe gratii (ar-
dere de tot) daru.I tu semidalii se va face cu untdelemn" (tij 7). Vezi
i tlcuirea zicerei- Tot arhiereul se pune spre a duce daruri i jertfe"
(Evrei VIjII, 3), care cuprinde mai pre larg despre acestea.
Tom. III.
5.
450. r^PIST^-CTRE-EVREI GAP. V, VERS. 2 4
f/s s s s s s s s s.sss.s s.:s*s;/.s s.s.s s s s ss s s s s/s s.s s s>*. / s s s/s s s ss /: /: . /- /: / . / . / . / . / V . t.-s's?* *-ss s..s s.s s. s s -s -s.-f-s,-*
amgire; cci se amgete mintea lui de netezirea i ndulci-
rea poftei pcatului
1
). - - '
Fi i ndc i el este cuprins de neputin.
Cea mai simpl precum socotesc ns i mai adevrat tl-
cuire a zicerei acetia este, aceasta: c pentru aceasta msu-
r a t ptimete, i se compogoar arhiereu! ctre cei ce nu~ tiu
i pctuec, fiindc i nsui; re neputin i este supus, oare.-
crora, pcate vrednice dezertare-; .jJ'repf''Ceea fiindc lc. m-
sura omenete! neputine dela sinei,. se compogoar i iart
i Celorlali. Unii ns aa au
1
neles zicerea, cum c numai
dupre aceasta se deosebete arhiereul de ctre norod, dupre
a ert celorlali; fiindc dupre celelalte, asemenea arenepu-
tin i el cu cei muli.
3. i pentru aceasta dator este precum pentru norod,
asemenea i pentru sinei a proaduce pentru pcate.
Toate nsuirile acestea ce le au ceialali arhierei, nu le are
i Christos, ci dupre acestea covrate pre ceilali arhierei;
fiindc nici neputina pcatelor o a avut Domnul, met pentru
sinei a proadus lui Dumnezeu, ci numai pentru ceilali oameni.
4. i. nu luii ci neva i i cinstea, ci cel chemat de
Dumnezeu.
Iat i alt nsuire ."a arhiereului pune aicea Apostolul, care
se afl i la-Christos, adec a n.u sri asupra i a alerg n-
sui de sinei la preoie, ci a se chem de Dumnezeu i aa
,'a o priimi'
2
); ins cuvintele acestea Apostolul ghicitorete le
y
) Pentru aceasta avea dreptate auritul oondeiu ai dumnezeescului Ioan
;
"scrie acestea: C nimica este aa fr de socoteal ca pcatul, nimic
aa fr de minte i nebun i repede; pre toate le rstoarn i le tur-
bur, i le perde ori unde ar sri; grozav este a vedea, nfricoat i u-
.rt; i ' de Tar zugrvi pre el vre un zugrav, mi .se', pare c nu ar grei
aa a-1 plzmui ca pre o muere cu chip de hiar, varvar, foc rsuflnd,
grozav, neagr, n ce' chip poeticii cei din afar zugrvesc senilele, c
cu nenumrate mni se apuc, de gndurile noastre i nevzut, nvlesc
nluntru i pre toate le sfuesc, ca cnii cei ce muc pe furi" (Vor.
IX" ta cea ctre Corinteni):
-'[*) Pentru aceasta i Dumnezeu pre nume.cheam pre cei ce erau s
'ieratefseasc lui; c zice. aa ctre. Moii: i tu ad ctre tine pre Aaron
fratele tu i pre fiii lui i din fiii lui Israil a erate.fsi mie Aaron i Na-
' dav i Aviud i Eleazar i Itamar, fiii lui Aaron" (E. XXVIII, 1). Cave
.tlcuindu-o aceasta Chirii al Alexandriei zice aa: Cei alei anume'se
'.cheam, ctre sfinita lucrare,, c nu i i-luii cineva cinstea, ci. cel
chemat de
v
riSumnezeu, .dupre Ceea, ce este -scris".. Deci nimenea, s,.nu
vie de sinei ndemnat spre a' preoi h Dumnezeu, ci s atepte che-
EPJST. CTRE EVREI CAP. V, VERS. 4 6. 451
arat, cum c arhiereii cei de atunci ai Evreilor, de sinei a
lergau i sriau asupra arhieriei, cumprndu-o cu bani i le-
gea clcndu-o.
Ca i Aar on.
Cci i Aaron dintru nceput^e Dumnezeu fiind chemat prin
Moisi, fratele su, aa a luat preoia,Tar a cere el de sinei
vrednicia aceasta, precum este' scris; i tu ad naintea ta
pre Aaron, fratele tu (E. XXVI I I y 1). Ci i cnd a odfs-
lit toiagul lui Aaron (Numer. XVI I ) . S'a artat c el a fost
de Dumnezeu propus, adec de Dumnezeu hirotonit; aseme-
nea i cnd a nghiit pmntul i pre Core, i pre Datan, i
pre Aviron, i cnd a ars focul pre cei dou sute cincizeci dintre
fiii lui Xevi , pre adunarea lui Core, pentruc cereau s iera-*
tefseasc i atuncea, zic, "s'a artat Aaron, c este hirotonit de
Dumnezeu, precum acestea snt scrise n cap. XVI al Kfumerilor.
5. Aa i Christos nu pre sinei s'a slvit a se face
arhiereu, ci cela ce a grit ctre el: Fiiul meu eti tu,
eu. astzi te-am nscut pre tine (Psalm. I I , 3)
1
) .
6. Precum, i ntru altul zice: Tu eti preot n veac
dupre rnduial lui Melhisedec (Ps. CI X, 4).
Ceea ce zicea Christos la multe pri ale Evangheliei, c eu
nu am venit de sinemi, ci m'am trimis de ctre Tatl: Eu dela
Dumnezeu am eit i am venit, c nici am venit de sinemi,
ci acela m'a trimis (Ioan VIII, 42). AcCea ce Christos o a
zis, aceasta i Pavel o. arat aicea, c Christos s'a trimis de
Dumnezeu i nu s'a slvit nsui pre sinei, spre a se face Ar -
hiereu, ci Dumnezeu-carele a grit lui i a zis: Tu eti Fiiul
meu_i tu eti preot n veac dupre rnduial lui Melhisedec,
acesta este parele l'a slvit; c din afar se nelege c l' a
slvit. Deci fiindc Aaron avea multe semne simite, cu care
se cunotea c este arhiereu de Dumnezeu propus, precum am
z-js mai nainte; iar Christos nu avea nici un semn simit al
arhieriei sale, ci i cei ce s'au mpotrivit lui i l'au omort,
mai mult, spori ntru acea vreme i stpnea preste ceilali,
pentru aceasta Pavel aicea arat un semn al arhieriei lui Chri-
stos mai mare, care le mrturisete pre Christos din prorocii
cum c este arhiereu de Dumnezeu propus, adec hirotonit d<
marea; c cel ce se apuc s rpiasc, care nu are alegerile cele d<
sus, va priimi osnda lui Datan i a.lui Aviron.
l
j Form de lips este aicea, c lipsete din afar aceasta: L'a sl-
vit pre sinei a se lace arhiereu", precum zice i Teofilact.
45?. EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS. 6.
Dumnezeu. Se vede ns c este nepotrivit prorocia, ce o
aduce aicea Pavel, din psalmul al doilea, adec acesta: Fiiul
meu eti tu, eu astzi te-am nscut pre tine, pentruc pri-
cina er s dovedeasc Pavel, cum c Christos este arhi ereu
de Dumnezeu propus; iar aceast mrturie arat, c s'a ns-
cut dela Tatl. Dar ns s tii, o cetitorule, c prorocia a
ceasta este foarte potrivit; pentruc a s e nate Christos dela
Dumnezeu ca Dumnezeu, aceasta a fost o proformluire i de
a se hirotoni de Dumnezeu ca un om
1
) . Apoi, i aceasta nc
socotete-o, c de vreme ce n Psalm CI X a zis Tatl ctre
Fiul: Din pntece mai nainte de luceafr te-am nscut pre
tine (Psalm. CIX, 3). i apoi dup puin zice: Tu eti preot
n veac, dupre rnduiala lui Melhsedec (tij 4) . Pentru aceasta
a unit Pavel pre amndou zicerile, cele ce n amndoi Psalmii
se zic despre natere, ca cum ar zice aa: S nu socoteti,
o cetitorule, c pentrr un altul oare-carele se zice aceasta:
tu eti preot n veac, ci pentru acela ce s'a nscut mai na-
inte de luceafr; c acesta altul nu este fr numai acela ca-
rele n al doilea Psalm se zice, c astzi s'a nscut; cci i
zicerea ruai nainte de luceafr i zicerea .astzi-, amn-
dou arat pre nevremuirea, i cum c din nceput este Fiiul,
de cnd e i Tatl; iar Psalmul II este artat cum c tot se
d la Christos; deci i zicerea tu eti preot n veac la ces-
ta Christos se d i mai ales pentruc Domnul Psalmul acest
CI X l'a artat pentru sinei zicnd ctre Iudei: Dar cum Da-
vid cu duhul Domn pre acesta l numete, zicnd: Zis-a Dom-
nul Domnului meu, ezi de-adreapta mea? (Mat. XXI I , 43) .
Spue dar Iudeii, carele alt arhiereu s'a fcut dupre rnduiala
lui Melhisedec, afar de Christos? Au nu toi preoii au fost
sub lege? Au nu pziau Smbetele? Au nu proaduc jertfe?
Deci prea vederat este, c acestea s'au zis pentru Christos,
x
) Zicerea aceasta. ns de sc va nelege despre naterea lui Christos
cea n vreme i trupeasc, precum a tlcuit Mar. Atanasie i Teodorit
(i vezi la subtinsemnarea stih 6 al cap. 1 al acetia), mai potrivit este
la pricina aceasta a Apostolului; cci a binevoi Tatl s se nasc Fiiul
su trupete, aceasta a fost progtire t de a se hirotoni el i arhiereu
de ctre nsui Tatl. Am zis. ns c Christos ca ;om s'a hirotonit, a-
deca. arhiereu propus de Dumnezeu s'a fcut de ctre Dumnezeu Ta-
tl i nu de ctre oameni, adec de ctre arhiereii' Evreilor; fiindc a
ceasta nici ntru o parte din Scriptur o a artat \ dumnezeetii Evan-
ghelist!; iar istoria ceaa ce o pomenete Suidas, care zice pre lng
celelalte i c. Christos s'a hirotonit dupre legea lui Moisi; aceasta zic,
cei mai muli rra-o priimesc.
EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS. 6. . 453
fiindc singur Christos a proadus proaducerea sa cu pne i
cu vin, ca i Melhisedec
1
). Dar pentruce a zis aceasta n veac?
Pentruc Christos nc i acum mijlocete i se roag lui Dum-
nezeu i Printelui pentru noi, cu trupul acela pre care l'a
jertfit pre cruce pentru noi, adec pre nsui patimile acelea
ce le-a suferit Chrisos mai nainte pentru noi, pre acelea le

l
) Se zice ns Christos arhiereu dupre rnduiala lui Melhisedec, cci
dupre Mar. Athanasie, Melhisedec nu s'a uns cu untdelemn sfinit, adec
cu mir spre-a se face preot precum i Christos, cci acela a fost arhiereu al
celor din neamuri, precum i Christos, cci e! cti" pane i cu vin a blagos-
lovit pre Avraam. Se zice i Christos preot, dupre rnduiala lui Melhise-
dec, cci dupre Fotie Christos a proadus mai nti jertfa fr de snge,
pne adec i vinul evharistiei, ca Melhisedec i apoi a proadus trupul
su pre cruce. i ca s zic preste tot cuprinztor, Melhisedec pentru
opt pricini se zice c a fost nchipuire a lui Christos, precum zice mult
nvatul Gheorghie Coresie, ) Ca Melhisedec er mprat al dreptei,
precum arat nuriu-le su. li.) C er mprat al lui Saiim, adec al pcei.
111) C se zicea fr tat i fr maic i fr genealogie. IV) C a fost
fr de ani fiindc nu s'arat n Scriptur de ci ani er i cnd s'a
nscut i cnd a murit. V) . C a fost preot, nu cu untdelemn uns ca
Aaron, precum am prozis. VI ) Cum c nu a avut motenitori. Vil) Avea
nchipu.rea lui Christos Melhisedec dupre blagoslovenia (cu care a bla-
goslovit pre Avraam) i i-a luat zeciuial; pentruc precum arhiereul
Melhisedec a fost mai mare dect Avraam, fiindc i a blagoslovit pre
Avraam i zeciuial dela dnsul a luat, aa i Christos este mai mare
dect Aaron, carele Aaron nc aflndu-se n rrunchii lui Avraam,.fiindc
dintru acela se trage, negreit i el s'a blagoslovit- de ctre Melhisedec,
cnd acesta a blagoslovit pre Avraam; i lui Melhisedec ca unui mai mare
i acesta prin strmoul su Avraam i-a dat zeciuial. VUI) Melhisedec a
fost nchipuire a lui Christos fiindc pronduce jertf lui Dumnezeu pne
i vin precum
-
i Christos, da vreme ce fiina preoiei din "proaducere
atrn.'s.. Pe lng aceste opt pricini ns s mai adogim i alte trei, pen-
tru care Melhisedec a fost nchipuire a lui Christos dupre nelept, Platori,
Mitropolitul Moscvei, adec a IX) Pentruc Melhisedec nu se pogor din
seminia lui Levi, ca Aaron i ca ceilali arhierei; X) Pentruc precum
Melhisedec nu arat Scriptura, c a svrit multe sfinite lucrri, ci una
singur, aa i Christos numai singur sfinit lucrare svrind i pro-
aducndu-se pre sinei lui Dumnezeu jertf, prin aceasta una singur a
fcut desvrit sfini pre cei ce cred ntr'insul; iar a XI) C precum
Melhisedec nu arat Scriptura, ca a murit i dupre aceasta are preoia
venic, aa i Christos venic rmnnd, venic are i preoia i nu ca
preoii Legei Vech
;
, carii muritori fiind, nu er cu putin a rmnea cu
venicie i dupre urmare nu puteau s aib preoia venic. Iar lng
acestea unsprzece pricini adaog i pre a dousprezecea, c precum
Melhisedec a fost arhiereu al celor din neamuri, aa i Christos, precum
niai sus a z's Mar. Atanasie, toate acestea zice i Apostolul ntru aceast
Epistolie, deosebi cte una,'una, precum'-vei vedea, cetind aceasta; noi
ns le-am adunat acestea aicea pentru scurtare, pentru lesnicioasa pome-
nire i pentru iubirea de nvtur a ta, o iubitule cetitorule.
454. EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS. 6 EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS.. 7 8. 455
propune i acum spre mijlocire pentru mntuirea acjastra i cu
acelea fr grire grete ctre Tatl i ca cum ar zice aces-
tea: O Printele meu, iat patimile acestea, ce le-a ptimit
iubitul tu Fiiu pentru oameni; miluete-i dar pre ei pentru pa-
timile acestea care eu am priimit a le ptimi. Sau se zice
Christos arhiereu n veac, fiindc proaducerea i liturghia ceea
ce se face n toate zilele, ci i n viitorime se va face de pre-
oii iui Dumnezeu,pn; n sfritul, a toat 'lumea, pre nsiT.
Christos acesta l are i arhiereu ;i preot i jertf, careie
:
pre
sinei se sfinete i se proaduce, i "se mparte i se d; cci
de "cte ori se face proaducerea i liturghia aceasta, moartea
Domnului se vestete, ceea ce o dat s'a fcut pre cruce. Vezi
i tlcuirea zicerei: Carele i se roag pentru noi ( Rom. VIII, 34).
7. Carel e n zilele trupului su.
Zile. ale trupului lui Christos zice Pavel pre zilele acelea, n
care a trit Christos cu trupul n lumea aceasta, nu c doar
acum a lepdat trupul; s nu fie! Cci i acum are trupul a
cela unit n ipostasul su dei fr stricciune i mai pre sus
de nsui patimile cele trupeti i neprihnite ale firei; adec
mai pre sus de foame i de sete i de osteneal i de cele
asemenea cu acestea. Ins cu zicerea aceasta s'a mpumuat
Apostolul dela David, carele zice n Psalm CI V: i n zilele
mele voiu chem (stih 2) ; cci tot Psalmul acesta Apostolul
l nelege la Christos.
Rugciuni T-eereri ctre cela .ce putea a-1 mntui pre
el din moarte cu strigare tare i cu lacrimi producnd.
Toat e acestea s'au zis de Apostolul pentru trupul i omeni-
rea lui Christos, cci Christos ca Dumnezeu nu avea trebuin
a se ruga cu strigri mari i cu lacrimi
1
), pentruc acestea
l
) nsemneaz c, de patru ori a plns Domnul, precum se vede n
sfinitele evanghelii: mai nti pentru Lazr (Ioan XI , ' 35) . Al doilea.a
proape de vremea patimei, dupre apostoleasca zicerea aceasta: aceasta
ns a urmat, cnd au venit Elinii i cutau s vad pre Iisus i Iisus
a zi s: Printe a venit ciasul, ca s se slviasc Fiiul Omului, i acum
s'a turburat sufletul meu, i ce voiu zice? Printe, mntuete-m de
ciasul acesta" (Ioan XII, 23), precum sfinitul Teofilact o mrturisete
aceasta, tlcuind zicerea aceasta -a lui Ioan: .aceasta nsi David, ca
despre partea lui Christos o a prorocit zicnd: tcunjuratu-m'au durerile
morei, primejdiile iadului m'au aflat, necaz i durere am aflat i nu-
mele Domnului am chemat: O Doamne, izbvete 'sufletul meu'
1
(Psalm, '
CXI V, 3) ; c aceast turburare a Domnului nsemneaz plngere. A
treia oar, cnd a vzut cetatea Ierusalim ului de departe i a plns a
supra ei (Luca XIX, 41). Al patrulea cnd eznd mpreun cu uce-
nu snt nsuite ale lui. Dumnezeu, ci fr ndoial se zic la
omenirea lui Christos pentru dou pricini: una adec pentru
ca s se arate cum c omenirea sa cea luat dela noi a fost
adevrat; i alta nc pentru ca s se arate covrirea dra-
gostei i a purtrei de grij, ce avea. pentru noi oamenii; fi-
indc pentru a noastr dragoste i mntuire' se rug acestea
Domnul, nsuindu-i faa noastr, ca ntru sine s cheltuiasc
i s strice .pre frica morei, care o ^are "firea; noastr cea- o-
merieasc
1
). i cum c nu le ruga acestea Domnul pehffj'si-
nei, ci pentru noi i despre faa noastr nsui, socotete-o.
din aceasta, pentruc n bici o parte a Evanghelici nu se vede
c s'a rugat Christos pentru ca s se scoale, ci mai ales se
vede dinpotriv, pentruc stpnete i. hotrtor zicea: Stri-
cai locaul acesta i eu n trei zile l voiu ridica (Ioan II,
19). i iari: Stpnire am a pune sufletul meu i -stpnire
iari a-1. lu pre el (Ioan VIII, 18).
i fiind auzit pentru buna sa evl avi e.
8. Cu toate c fii fiind.
i aceste cuvinte pentru . omenirea lui Christos se zic i
pentru neputina hristianilor celor ce le auziau; cci cei ce
crezuser din Evrei, nc nu aveau oare-care mare socotin i
ncredinare pentru Christos. nelegerea'cuvintelor acestora ns
este acest-fel: c atta mult evlavie avea Christos ctre P-
rintele i atta vrednic de ruine, n ct a se face mai mult
isprav-a acetia dect a Darului lui Dumnezeu de a fi ascul-
tat el; c de evlavia sa aceasta, oare-cunrr s se ruineze ei
de Dumnezeu i Tatl i l'a nduplecat, mcar c er Fiu al
su adevrat. i avea ctre Printele pre ndrzneala cea din
fire
2
). Drept -aceea i voi, zice, fraii mei hristiani, nu v n-
riicii ntristndu-se a plns, pentru peirea lui Iuda; c acestea a zis, zi-
cnd: S'a turburat cu duhul i a mrturisit i a zis: Amin zic vou,
unul dintre voi m v vinde" (Ioan XVII, 22). C turburarea aceasta,
plngere nsemneaz, dupre Chrisostom (Vor. XV la aceasta ctre Evrei).
x
) Iar cum c zicerea aceasta e din partea omenirei Domnului, mr-
turisete i teologul Grigorie, zicnd: rmne a nelege noi i despre
care deplintate i nelegere este i c s'a nvat ascultare de cele ce
a ptimit i despre arhierie i despre proaducere i despre vnzare i
despre rugciunea ctre cela ce putea a-1 mntui pre el din .moarte i
despre nevoina i turburarea i rugciunea i orice alta de acest-fel
dac nu snt artate tuturor, cum c s'a,zis despre trupul cel ce a p-
timit, cele de acest-fel de-numire, nu despre firea cea neschimbcioas
i mai pre sus de ptimire (Cuv. al II-lea despre' Fiiul).
-) Iar neleptul Fotie mai adnc tlcuete zicerea aceasta; c zice c
dou lucruri se cer aicea, mai nti c zice Pavel c a fost ascultat, n
4DO. EPIST. CTRE EVREI GAP. V, VERS. 8.
tristai mai mult, fiindc avei stpn pre Christos, carele s
asculta de ctre Printele i orice ai cere, el va isprvi; pre-
cum i nsui a fgduit n Evanghelia aceasta zicnd ctre ,
ucenicii si: Eu ctre Tatl meu merg i orice vei cere n-
tru numele meu, eu voiu face ca s se slviasc Printele n-
tru Fi i ul (Ioan XI V, 12).
vreme cnd Christos se rug s treac paharul morei dela el i nu a
trecut, ci i s'a rstignit i a murit. i al doilea de care evlavie a fost
ascultat? i ctre cea dinti rspunde cum c rstignirea lui Christos
nu a fost una i simpl, ci ndoit, c cu una se lepda de moarte;
c tat, zice, de este cu putin treac paharul acesta dela mine" (Mat.
XXVI ) ; iar. cu alta cerea moartea: Ins nu precum eu voesc, ci pre-
cum t u" (tij. 39). Care i Ioan mai descoperit artnd zicea cum c
Domnul ruga pre Tatl, zicnd: Printe, slvete pre Fiiul tu, ca i
Fiiul tu s te slviasc pre tine" (Ioan XVI I ) ; iar slav numete pre
cruce. Deci de vreme ce dou cereri a propus Fiiul ctre Printele, pre
una pentru ca s nu moar i pre cealalt pentru ca s moar, pentru
aceasta Pavel a zis cum c a fost ascultat Fiiul pentru evlavie, adec
pentru compogorrea ce o a artat i a voit mai bine a face vot-a P-
rintelui, dect voea sa; adec a voit mai bine a muri, dect a nu muri.
C aceast cerere s'a mplinit i s'a ascultat, i. nu lepdare de moarte.
Pentru aceasta i zice Pavel, c s'a deplinit Christos, adec prin pti-
miri i prin cruce i prin moarte s'a cunoscut la noi deplinit i mai pre
sus de Cuvnt bun i iubitor de oameni; iar rugciuni i ~eererrTnr i sr
pentru ca s'arate pre doimea cererei lui Christos i cum c rugciunile
i cererile acestea le fcea, nu pentru ca s treac moartea, ci ctre
cela ce putea a-1 mntui pre el de moarte, bine i cu totul neiepete
ca cnd vei auzi tu, c s'a rstignit Christos i c s'a ngropat, s nu
socoteti ca acestea le-a suferit pentru neputina Printelui su, ci pen-
truc obteasc a fost voea i a Printelui i a Fiiului, a
-
ptimi Fiiul
dupre trup, pentru mntuirea lumei. Se poate a se nelege zicerea, c
a fost ascultat pentru evlavie i pentru scularea cu care Dumnezeu i
Printele a sculat pre Christos din mori, nelsndu-l pre el la mult
vreme n moarte. Fiindc la multe pri pre cele smerite le zice Pavel,
adec cum c Printele-a sculat pre Christos. Iar aceasta-: M&car-c-
Fiu fiind s nelegi dupre chip sritor aa: Carele h zilele trupului
su, mcar c Fiu fiind a proadus rugciuni i cereri i celelalte; a-
adec i cu toate c prea mari privilegii avea ca Fiu, de a le face toate
cte i Printele, cu socoteal nsi stpnitoare, fr de rugciune i
de cerere, dar ns fiind n zilele trupului su, proaduce rugciuni i
cereri. Ins se poate zicerea mcar c Fiu fiind, a se uni cu zicerea:
a fost ascultat pentru evlavie, precum se afl scris, <:dcc s'a ascultat
zice, mcar dei c er Fiu, i nu s'ar fi rugat ca s fie ascultat, fiind
c avea voea sa mpreun unit cu voea Printelui sf.u. Se poate ns
a se nelege aceasta dei Fiu fiind" i cu zicerea cea de mai jos, a
dec cu aceast: S' a nvat ascultarea, din cele ce a ptimit", cci dei
er Fiu i tia ca Dumnezeu ascultarea, s'a nvat ns aceasta t prin
ispitirea ptimirilor ca om.
EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS. 89. 457
S'a nvat ascultare din cele ce a ptimit.
S'a nvat, zice, Christos a asculta de Dumnezeu i Prin-
tele nvndu-se aceasta din ptimirile ce a suferit; se vede
ns prost teorisindu-se, c ar fi necuvenit aceasta ce se zice
cum c s'a nvat ascultarea din cele ce a ptimit el, de vre-
me ce i nainte de a ptimi a fost att de asculttor Prin-
telui, i n ct i nsui ptimirile acestea le-a suferit pentru as-
cultarea Printelui su; c zice aiurea Pavel despre Christos:
Asculttor fcndii'Se pn ia moarte; iar moarte de cruce
(Filip. II, 8) . Deci nva-te, o cetitorule, c de vreme ce hris-
tianii cei ce crezuser din Evrei, se preau c s'au fost depr-
tat dela credina lui Christos, ca unii ce erau mici de. suflet,
pentru aceasta zice Pavel acestea smerite pentru Fiiul lui Dum-
nezeu, pentru ca s-i nduplece pre ei cu covrirea aceasta a
celor ce se zic, s se supue i s asculte de voea lui Dum-
nezeu i s nu crtasc, nici s se turbure pentru necazurile
ce ptimesc, ci s mulmiasc i s atepte ajutorul Domnu-
lui cel de sus. Pentruc, zice, i Fiiul pentruc ascultat i.
a suferit patima, pentru ascultarea aceasta a fost ascultat dc
Printele i s'a izbvit: sufletul din moai te, c nu a rmas in
moarte, ci dup trei zile s'a sculat i de atunci s'a nvat s
asculte de Dumnezeu, fiindc ascultarea poate a isprvi multe
mari lucruri'). Deci dac Christos a ctigat din ptimirile, ce
a ptimit; cu mult mai vrtos,"zice, voi fraii mei hristiani, din
acestea avei a ctiga. Vzui, iubitule, c pentru folosul as-
culttorilor i pentru neputina lor, a fcut Pavel atta com-
pogormnt, n cft a se prea, c zice oare-care necuviincioasa.
Ascult nc i cele urmtoare:
9. i deplinindu-se.
In ct prin patimi se- face deplintate. i dar voi pentruce,
zice, fraii mei hristiani, v ntristai pentru necazurile, ce p-
l
) nsui aceasta o zice i neleptul Fotie, c s'a nvat Fiiul din
cele ce a ptimit, ascultarea, adec cu ispita s'a nvat ct er m-
rimea ascultrei, pentru care l'a ascultat pre el Printele; fiindc i Fi-
iul a ascultat de Printele; c l'a sculat pre el Printele din mori, i
l'a pus s ead de-a dreapta, i l'a slvit, c aceast ascultare .0 tia.
Christos ca Fiu i Dumnezeu, precum o tia i Printele; ascultndu-se
ns de ctre Printele pentru ascultarea sa, s'a nvat aceasta i cu
cercarea ca un om. Ascultare ns dupre Ioan este: Moarte de voe,
lepdare de sufletul su desvrit, cu lucrul artat prin trup, mor-
mnt al voei i ridicarea smerirei" (Cuv. IV despre ascultare). A zis
ns i Ava Mios ca adevrata ascultare este n loc de ascultate; c
de ascult cineva de Dumnezeu, l ascult pre el Dumnezeu (In Pateric).
458, EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS 9 11.
EPIST. CTRE EVREI. CAP. V, VERS. 11 12. 459
voe de tlcuit a spune, de vreme ce trndavi v' ai f-
cut cu auzurile.
Apostolul fiindc voete a- spune osebirea ce are preoia lui
Melhisedec i a lui Christos, de. preoia legei Evreilor, pentru
aceasta mai nti ceart pre hristianii cei ce din Evrei au cre-
zut, cfre cari scrie i. arat cum c pentru socoteala lor cea
prupcesc au fcut compogorre de a grbaa de Smerite-cu-
vinte ?i noime; pentru Christbs, zicnd c de nu ar fi fost "ei
aa d e neputincioi i nedeplinii n socoteal, . mult mai na-
inte ar fi artat noimele cele nnalte i cuvintele cele despre
dumnezeirea lui Christos. Deci zice pentru trndvirea voastr
i pentru neputina voastr cuvntul este cu anevoe de tlm-
cit, cum adec Christos este arhiereu dupre rnduiala lui Mel-
hisedec i fiindc voi nu nelegei, pentru aceasta nici eu nu
pot a tlmaci cuvntul acesta bine i cum trebue
1
). i ctre
Corinteni zicea-Pavel, c nu putea a le gri lor, ca unor br-
bai/ duhovniceti, fiindc aveau. ntre sinei prigoniri i pizmuiri;
pentru aceasta i numi pre. ei trupeti (I Cor. III, 1, 2, 3 ) ;
iar pre aceti hristiani din Ierusalim, nu i numete trupeti,
pentruc nenvtura lor a pricinuit multele necazuri i ispi-
tele, ce a ptimit; ci i numete trndavi adec lenei i cu
anevoe nelegtori. Zicnd ns c v'ai fcut,- arat c ei
din vechi erau sntoi i osrdnici i ageri" cu mintea; iar a
poi s'au fcut trndavi i lenei i greu nelegtori. _
12. De__yfeme ce datori fiind voi a fi nvtori pen-
tru vreme. . . .
Zicnd Pavel cum c voi, frailor, se cuveni a -fi nvtori
celorlali, mpreun cu lauda mestec pre prihnirea hristianilor
acestor din Evrei ; pentruc arat cu cuvintele acestea, cum c
cu muli ani mai nainte au crezut n Christos, i au auzit mul te
dogme tainice pentru Christos; care amndou snt vrednice
de laud de nu ar fi fost czut ei n trndvire
2
). Vremea ns
zice i indelungarea ei ce o ai petrecut ntru credina lui Chri-
l
) Teodorit. ns .zice c, iari, pomenind de Melhisedec, voete pre-
oia lui o arta mai mare dect pre_cea leviticeasc; se pare ns c
ntrziaz, pentru neputina celor ce se nvau; c aceasta zice,-despre
. carele;este nou mult cuvntul i cu anevoe de tlcuit.
' ) Fotie ns aa tlcuete zicerea aceasta, c datori voi fiind a fi
nvtori, n,u numai nu sntei nvtori, ci nici putei a v nv
dogmele i tainele cele mai deplinite pentru Christos, ci numai pre cele
mai nceptoare i smerite i mai simple, i nu de_obte literile cuvin-
telor, lui Dumnezeu, ci literile nceputului cuvintelor lui Dumnezeu.
timii, de vreme ce acestea v face deplinii? Vezi despre de-
plintatea lui Christos i la tlcuirea i la subnsemnarea zi-
cerei: Prin patimi a se deplini (Evr. II, 10).
S' a fcut tuturor celor ce ascult de dnsul pricin de
mntuire" venic.
Adec Christos nu numai s'a mntuit adec..s'a. izbvit dc
moarte prin nviere, ci i Celorlali . le-a pricinuit mntuire, i
.nviere -i hu 'mntuire.'--vre
,
melhip^\precurm-!de pild - este a
mntui cineva pre oare-cine din rzboiu, sau din boal, sau
.din foamete, sau din, alt oare-care vremelnic i trupeasc,
primejdie de moarte; ci a pricinuit venic mntuire, despre
care a zis Isaia: Israil se mntuete de Domnul cu mntuire
venic (Is. XCV, 17). i aiurea acestai .zice: Iar mntuirea
mea n veac va fi (s. LI, 6) . Dar crora le-a'pricinuit mn-'
tuirca aceasta Domnul? Celor ce l ascult pre el i pzesc
poruncile lui. Drept aceea voi, fraii mei hristiani, pentru ce
v artai nesupui lui Christos i v primejduii a cdea din
mntuirea voastr? Vezi, o cetitorule, c toat alctuirea cu-
vntului s'a formluit aa de smerit de ctre Pavel, pentru m-
puinarea sufletului asculttorilor, precum mai sus,am zis. flns
"i ntru acestea smerite ale iconomiei, c-.: ie zice- Pavel,^str-
lucete n nlimea teologhiei, c 'a-fcut, zice, Christos prici-
nuitor de mntuire; care lucrul acesta este i isprav a naltei
dumnezeiri i nu al omenirei ceii smerite, fiindc nimenea poate
a se face pricinuitor de--acest-fel.de mntuire, fr numai Dum-.
nezeu, C a Domnului este mntuirea (Psalm. LXI , 1).
10. Numindu-se de Dumnezeu arhiereu, dupre rndu-
iala lui Melhisedec. j
De vreme ce( zice, a ptimit Christos, pentru aceast i s'a
numit arhiereu, fiindc s'a proadus pre sinei Printelui su
jertf. Ins mcar c a proadus snge, nu l'a proadus ns
dupre rnduiala arhiereilor Evrei, ci dupre rnduiala lui Mel-
hisedec; cci precum Melhisedec nu s'a uns de oameni spre'
a fi preot; aa i Christos nu s'a uns de om, ci de Dumne-
zeu cu untuldelemn al bucuriei, adec-cu Duhul de o fiin cu.
sine; i precum Melhisedec nu a proadus jertfe de ale legei,
aa nici Christos, i precum acela er mprat, aa i Christos.
nc i alte asemnri avea Melhisedec de are liii Christos, pre-
cum am zis la ^subnsemnarea cea trecut despre Melhisedec;
dupre cte chipuri a fost nchipuire a lui Christos.
1 1 . Despre carele mult este nou cuvntul i cu ane-
460. . EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS. 12.
: EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS. 1 2 1 3 . 461
\.'.-/r.s s,??,y. SA y y.y A A A:A y.yy.y A?A A/A A A/A S/A A A SA y y/y SAS A A A A A SA A; A SA A -A-ZA/A-A/A/A s A A.A..S/A.A-A.A.~A-'A.AS-?A SAS A/A SA,
precum zice Teodorit. Iar hran vrtoas numete Pavel pre
noimele cele mai deplinite i mai nnalte. Nu trebuia, zice, o
frailor, a pomeni eu acum obiceiurile legei ceii lucrtoare, i
din acelea s asemnez pre Christos cel fr de asemnare i
s nchei, c Christos este arhiereu i c a proadus jertf i
ca a rugat pre Dumnezeu cu glasuri nnalte i cu rugciuni;
dar ns fiindc i voi dupre suflet v hrnii cu aceste smerite,
pentru aceasta i eu spun vou acestea. nsemneaz ns, o
cetitorule, aicea dou lucruri: unul adec cum c cuvintele acele
smerite, cari nu se potrivesc la noi hristianii cebde acum, de-
vreme ce acum am ajuns la deplintate, acestea se potriviau i
hrniau pre hristianii acei vechi pentru nedeplintatea ce aveau
ei. i altul nc cum c cuvintele lui Dumnezeu (ne nvm)
c snt hran adevrat a sufletului, de aceasta i a prorocit
Amos, cum c Dumnezeu va d Evreilor foamete, de a auzi
cuvntul Domnului, zicnd: Iat vin zile, zice Domnul, i voiu
trimite foamete pre pmnt, nu foamete de pni, nici sete de
ap, ci foamete de a auzi cuvntul Domnului ( Am. VIII, 11) ' ) .
- 1 3 . C tot cela ce se mprtete de lapte, neiscusit
estede-Truvntul dreptei, c prunc este.
Dreptate numete aicea Apostolul pre viaa cea amrunit
i despre toate prile deplinit, ca cum ar zice aceasta, c
cel nedeplinit i carele nu se mprtete de dogmele cele
nnalte ale credinei este neiscusit de filozofia cea de sus i nu
poat e a o priimi i a ntrebuina viaa amnunit i cuvenit
celor deplinii, pre cre aceast via i Mntuitorul Christos
de datorie o cere dela noi hristianii zicnd: De nu va co-
vri dreptatea Voastr mai mult dect a crturarilor i a fa-
riseilor, nu vei intr intru mpria cerurilor (Mat. V, 20) .
Sau dreptate numete Pavel pre nsui Christos, i ca cum ar
zice aceasta: -c cel ce se mprtete numai de cuvintele cele
... smerite pentru omenirea lui Christos (c acestea snt lapte),
acela nu priimete cuvintele cele nnalte i vrednice pentru
dumnezeirea lui (c acestea cuvinte snt ale dreptei); fiindc
^Pent ru aceasta i teologul Grigorie-a zis: Pne este cuvntul lui
Dumnezeu cu carea se hrnete sufletele cele ce flmnzesc de Dum-
nezeu". i lezechiil zice: i am vzut i iat mn ntins ctre mine
i ntru dnsa cap de carte..... i a deschis gura mea i m'a hrnit cu
capul acela" (lezechiil II, 9), i Sirah zice despre nelepciune: tiuto-
rul legei o va nelege pre ea i se va supune ei, ca unei maice, i ca
pre o femee de feciorie o va priimi pre ea, l va hrni pre el. cu pne
de nelegere i-1 va adp cu apa nelepciunei" (Sir. XV, 1).
stos, iubiilor, trebuia a v face osrdnici, ageri la minte i
puternici ntru cunotin, voi ns ai ntrebuinat atta vre-
me n zadar, pentruc ai czut n trndvi re i n lenevire.
Iari avei trebuin de a v nv pre voi, care snt
stihiile ncepturei cuvintelor lui Dumnezeu.
Stihii numete Apostolul pre cuvintele cele despre omenirea
lui Christos; cci precum cnd voete cineva a se nv carte,
mai nti se cuvine a nva lirerile cele douzeci i casc, a-
d.ec: a. b. c. d.,.. aa i ia credin, mai nti se cuvine a
nva cineva cele despre omenirea lui Christos' ) i a se de-
prinde despre cele smerite, apoi a se sui la dogmele cele n-
nalte, cele despre dumnezeirea lui; fiindc acestea au trebuina
de mai deplinit i mai nnalt nelegere pentru a le pricepe.
Din aceste cuvinte ale Apostolului, nva-te, o iubite cetito-
rule, s tii aceast obteasc tiina, pentru ca s-i aduci a- "
minte cnd ceteti toate trimiterile fericitului Pavel, fiindc
Pavel pentru neputina asculttorilor acelora, ctre cari scrie,
mai de multe ori se ndeletnicete ntru nelegerile cel e sme-
rite i omeneti pentru Christos, iar cele nnalte i de Dum-
nezeu cuvenite noime despre Christos rar le zice. i iat c,
i trimiterea aceasta de cxrvtntele cele smerite pentru Christos,
este plin; iar dei are vre o nelegere nnalt i dumnezeete
cuviincioas, puin o are aceasta i rare ori.
i v' ai fcut avnd trebuin de lapte i nu de hran
vrtoas. .;' .
Nu a zis, c avei trebuin, ci v'ai fcut avnd trebuini
adec voi ni-v v'ai fcut pre sine-v acestT 1, fiindc v'afj_
fcut din proalegerea i voea voastr s avei trebuin de
lapte i nu de hran vrtoas. i lapte numete adec aicea.
Apostol ul pre cuvntul cel smerit i nedeplinit, precum l nu-
mete i n cea ntia ctre Corinteni zicnd: Ca pre nite
prunci ntru Christos, cu lapte pre voi v'am adpat, nu cu
hran; c nc nu ai putt (I Cor. III, 2) . i artnd ce este
laptele a zis: C nu am judecat de a ti ceva ntru voi, ci
numai pre Christos Iisus i pre acesta rstignit' (I Cor. II, 2) ,
l
) Intru un glas i Teodorit tlcuete zicnd: Literei ale nceputului
cuvintelor lui Dumnezeu, a numit Pavel pre cuvintele cele mai smerite
despre Christos, c celor ce nc nu aveau deplinit pre credina lui
Christos, propoveduitorii le aduceau pre singure cuvintele adevrului ale
omenirei. Aa fericitul Petru Iudeilor vorovind a msurat nvtura cu
neputina asculttorilor; c pre Iisus a zis Nazareul, brbat dela Dum-
nezeu artat la noi" (Fapt. II, 22).
462. EPIST. CTRE EVREI CAP. V, VERS. 13VI, 1.
EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 1 . 463
WXMix'-r^/rjw'xfws^ x:x s s s4S.:s,yrJV.>r.:Y, WS'Xrs.ys.:*: / / / / / . / / / / / / / / / /R.-IR;*. s.
ale credinei; ci i acum aicea zice, c se cuvine voi hristianii
ca nite deplinii s socotii i s trecei cuvntul ncepturei
lui Christos, adec s covrii ntele ncepturi ale credinei
i cuvintele cele despre omenirea lui IChristos i s alergai
spre deplintate, adec s fii puternici de a priimi dogmele
cele mai nnalte, cele despre dumnezeirea l ui Christos. Ori i
altfel o vei. nelege aceasta: c de vreme ce hristianii cei. ,Ce
din -Evrei; "crezuser, se vedea c,chiopteaz n viaa i petre-
cerea hristieneasc, pentru aceasta Apostolul grete acum lor
despre viaa hristieneasc i cea neprihnit, ca i cum ar zice
lor, c nu se cuvine voi -o fraii mei hristiani, a v afla tot-
deuna , nceptori despre credin, adec a v nva numai n-
troductoarele i nceptoarele cuvinte cele despre credin, ci
se cuvine a v pur i ctre deplintate, adec se cuvine s
avei i via mi bun i deplinit prin fapte; cci deplinit
i desvrit se zice aceia, 'carele mpreun cu dreapta; cre-
dina are i via prea bun
1
), cci nceput -i temelie a mn-
tuire! omului adec-este credina, cci fr de credin nici o
fapt poate a se ntri i a pricinui mntuire, precum nici fr
temelie, poate vre o peatr a se zidi, i precum nici fr de
x
) neleptul Fotie ns zicerea aceasta aa o tlcuete zicnd: Care
cuvnt af lui Christos? adec cuvntul nvturei, cum c se cuvine s
ptnem temelie de pocin dela faptele cele moarte; cum c se cuvine.
S credem n Dumnezeu, c se cuvine s ne botezm i s ne nvred-
nicim, de Sf. Duh, cum c este nviere i.. judecat, c de obte trebue
a se nejege la toate acestea i cuvntul i nvtura. i dou depli-
nti voete acesta a se" nelege cu zicerea aceasta i dou nceptorii
ale cuvintelor lui Dumnezeu; adec; litere ale nceputului cuvintelor lui
Dumnezeu snt a ne lepda noi de Satana i de lucrurile lui i a crede
n.Dumnezeu i a ne "botez i a lu Duh Sfnt i a ti noi cum c
este nviere i judecat; iar lite_re._ale cuvintelor lui Dumnezeu i nu ale
ncepturei cuvintelor lui Dumnezeu snt a ti noi, cum c a ptimit
Christos pentru noi, cum c luat asupra sa pcatele noastre, cum c
a fcut mntuire, cum c s'a fcut arhiereu al nostru, cum c s'a pro-
dus jertf pre. sinei pentru noi i - cum. c orice alt este asemenea
cu acestea; i deplintate iari este: una adec sporirea ntru fapte
bune i rbdarea cea n ispite i n necazuri, care deplintatea aceasta
este ntre nceptura cuvintelor lui Dumnezeu i deplintatea ceea prea
nnalt.i, care chiar se numete deplintate; iar deplintatea a doua cea
prea nnalt i chiar proprie este amrunita nelegere despre teologhia
lui Christos, n ct este cu putin omului. Deci mai nti creznd, ne
botezm; II)- Cunoatem cte a ptimit Christos pentru noi, dupre ome-
nire i cte a fcut. III) Ne deplinim cu faptele cele bune i IV) Ne n-
vrednicim de-cunotina cea dupre teologhie, care este deplintatea cea
mai pre sus n viaa aceasta, . .: .. ::.
;
-
unul ca acela este prunc nc i nu are putere i iscusin spre
a le priimi.
1 4 . Iar a celor desvrii este.hrana cea vrtoas.
Adec acelora deplinii n duhovniceasca vrst nsuirea le.
este de a priimi dogmele cele nnalte despre dumnezeirea lui
Christos. Vezi aicea, frate, alt pruncie i deplintate cari pot
a o avea i. cei ce dupre trupeasca vrsta srit'deplinii i b-
trnii?. Adec pruncia ceea ce se teorisete dupre minte i du-^ ,
hovniceasca cunotin. i iari dinpotriv vezi deplintate du-
hovniceasc, pre care pot a o avea i cei ce snt cu trupul
tineri i nedeplinii? Deci srguete-te i tu a tfi face deplinit
dupre duhovniceasca vrst, ca s priimeti hran a ta pre
tainele cele nnalte i de Dumnezeu cuvenite pentru Christos.
Care pentru deprindere i au simirile iscusite, spre
desluirea binelui i a rului.. ,
1
-
Deprindere numete Pavel pre deplintatea i ntrirea mo
1
ralurilor. Deci cel ce este desvrit i statornic |n moral, a
cela i are simirile sufletului iscusite de dumnezeetile Scrip-
turi pentru a deslui cu acelea, care dogme snt nnalte i
smerite i care snt sntoase i stricate. C pentru dogme
vorovete aicea Apostolul i nu pentru viaa ban sau rea;
cci i pre viaa cea de acest-fel bun, sau rea, fiete-carele o
desluete; c tie cum c pcatul este rii i c virtutea este
bun. Vezi ns tu, o cetitorule, c este trebuin a ne iscusi
totdeuna i a ne mutrului i a avea mult iscus n sf. Scrip-
turi, dac voim s desluim dogmele, care snt ereticeti i care
~drept slvitoare; i de voim a nu d urechile noastre fiete-cum
spre .a l e, asculta toate i inima noastr spre a ie crede, de
vreme ce dupre Iov: Urechea adec desluete graiurile, iar
gtlejul gust hrnile; ntru multa vreme, nelepciunea, iar ntru
multa via, tiina (Iov XII, 11). Pentru aceasta poruncete i
ucenicul cel iubit l Domnului, zicnd: Iubiilor nu tot duhu-
lui credei, ci cercat^ duhurile de snt dela Dumnezeu (I Ioan
cap. IV, 1),
CAP. VI . .
i . Pentru aceea lsnd cuvntul ncepturei lui Chri-
stos s venim spre deplintate.
i mai sus a zis Apostolul c v'ai fcut trndavi i prunci
i ai ajuns a avea trebuin s v nvai iari ntele litera
464, EPIST. CTRE EVREI CAP. Vi, VERS. 1.
1 _ _ _ in II iMijn>tiHitii>>^ii|iii|itwm*."i' iiH'--Mi * ii*. * Vwwn I IIIIHIWIVIII WMBMirii^>litW('iWirM irinnnwrimiiiwnrii'iinitwiriTi'fniiri' rr-r, r-i
litere nu poate cineva a nv carte; ns nu se cuvine cineva
totdeuna a se zbovi cu literile, nici totdeuna a se nv hris-
tianul despre credin ca un nedeplinit i prunc; iar dac cineva
tlcuirea cea de mai nainte a zicerei o priimete, iar pre a
ceasta a doua o leapd, ca pre o nepotrivit la cuvintele cele
mai nainte zise ale lui Pavel, acesta s neleag, cum c Pa-
vel obinuete, c de acolo Unde zice altele s sar la altele;
precum a fcut la cea ntia ctre Corinteni, unde vorovind
despre cinele, cele ce se fceau .la biseric, a srit la cina
Domnului pentru taine i a pus n mijloc cuvntul cel despre
acesta (I Cor. XI I ) . Deci aa a fcut i ntru aceast trimi-
tere i mustrnd mai sus pre credincioii cei din Evrei, pen-
tru trndvirea i .neputina ce aveau ei spre a prii mi cele mai
desvrit, acum aicea sare la cuvntul cel pentru petrecere,
numindu-I pre ei nedeplinii i pentru aceasta, adec pentruc
nu a adaus la credin i via amrunit i deplinit
1
).
Nu iari temelie puind de pocin dela lucruri moarte
i de credin ntru Dumnezeu.
Nu cumva, zice, i acum facei frailor, ceea ce ai fcut la
nceput cnd erai s v botezai, adec nu cumva iari avei
trebuin de pocina cea dela laptele cele moarte j de le-
pdare de lucrurile lui Satana, care o ai mrturisit, cnd erai
s v botezai; cci cel ce se aproprie, la Christos i va sase
boteze, artat este c se apropie cindu-se pentru viaa sa,
cea de mai nainte ntru necredin i n rutate; pentru.a
ceasta i vrfelnicul Petru, nvnd pre Iudei, mai nti le-a
zis s se pociasc i apoi le-a zis s se boteze;. Pocii-v
i boteze-se fiete-carele din voi ntru-numele lui Iisus~ Chri-
stos (Fapt. II, 38) ; cci de nu-i va pr cineva mai nti ne-
credina sa cea de mai nainte i rutatea sa, cum va priimi
pre cea de a doua adec credina i virtutea? Pentru aceasta
i dupre urmare zice c: i de credina cea n Dumnezeu.
De vreme ce dup ce se pocete cineva n vremea botezului
pentru relele fapte ce a fcut, atuncea priimete credina cea
l
) Intr'un glas ns cu sfinitul Teofilact tlcuete zicerea aceasta i
Icumenie: Cum c Pavel sus a zis nceput, pre; cuvintele cele des-
pre omenirea Domnului, iar deplintate pre cele !despre dumnezeirea
lui; iar ca s nu se mhniasc credincioii cei din Evrei, cum c nu
snt vrednici de cuvintele cele mai deplinite, pentru aceasta aicea i nu-
mete pre ei Pavel deplinii, nu ns ca mai sus, ci nceput .numete
botez i pre punerea manilor preotului cea din vremea botezuluT i ne-
cetea; iar deplintate pre filozofia cea prin fapte".
- EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 12. 465
Tom. UI.
30.
n Christos; adec mai nti se leapd de diavolul i de toate
lucrurile lui i atuncea se mpreuneaz cu Christos. Deci, zice
Apostolul, c voi hristianii nu se cuvine a v nva ca nite
nceptori n credin i ca nite catihumeni, fiindc voi mai
nti ai crezut; ns ghicitorete arat Apostolul cu aceste cu-
vinte, cum c cei ce, din Evrei au fost crezut, se cltiau n
credin i pentru aceasta aveau trebuin de temelie, adec
de nvtur a credinei nceptoreasc, pentru ca s se n-
triasc ntr'nsa.
2. De nvtur botezurilor.
Pavel aicea n'a zis botezuri multe, adec pentru a arta c
snt botezuri multe; s nu fie! ci a zis ceea ce urm la ae-
zarea cea de acest-fel a hristianilor, celor ce din Evrei cre-
zuser; cci de i-ar eatihisi cineva, zice, pre ei a doua oar, i-ar
i botez a doua o^r; i iari, cnd ar fi czut din credin,
i-ar fi botezat, negreit din aceast necuviin, de nevoe s'ar fi
fcut i botezuri multe. Pentru aceasta, zice, artat este, c
nu se cuvine a v boteza voi a doua oar, ci a rmnea in-
tru botezul acei unul, ce ai luat; c poate hristianii acetia,
fiindc ineau nc obiceiurile Legei Vechi, care avea multe spla-
turi, dupre urmare cugetau evreete poate, cum c i n Da-
rul Evangheliei au trebuin de multe botezuri. Vezi ns, o
cetitorule, cum c Pavel a pus mai nti mai sus pocina i
al doilea a pus, botezul, pentruc dup pocin se d bote-
zul, precum am prozis; c de vreme ce nsi pocina de si-
nei nu are putere a face pre oameni curai de tot strmo-
escul pcat i de cel de a lor voe, pentru aceasta ne bote-
zm, pentru ca s ne curim de pcatul cel de acest-fel i
pentru ca totul mntuirei noastre aa s fie al Darului lui Chri-
stos
1
)
. *) Dumnezeescul Ghenadie al Constantinopolei zice, c ar fi' form
sritoare aicea i se cetete aa: Nu doar iari puind temelie de n-
vtur de pocin de fapte moarte de botezuri i de puneri de mni
i de nvierea morilor i de judecata venic; fiindc la cei ce vin la
credin aceste le punem nainte ca o temelie, adec nvtura cea des-
pre aceste toate; cum s se pociasc de faptele cele moarte, cum s
cread n Dumnezeu ca s se boteze dup ce vor crede, cum s pri-
imiasc Darul Sfntului - Duh prin punerea manilor preotului, dup ce
se vor boteza i dup ce vor priimi duhul, c se cuvine s cread cu
ncredinare, c au s nvieze din mori i ca se tie c dup ce vor
nvia, au s se judece i au s i rspltire venic de faptele lor ori
bune ori.rele". nsemneaz-nc c Teodorit zice, c pentru aceastaPavel
a zis botezuri n numr de multe, pentru cei ce ptimesc darul botezu-
466. . EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 2 3.
lui, c snt muli; cci cum c Pavel propovedui un botez, dovedesc
urmtoarele cuvinte ale lui. '. ' '
*) nsemneaz ns cum c acum, Darul Sfntului Duh se d la cei
ce boteaz prin ungerea dumnezeescului mir, pentru aceasta i se zice
de ctre preot atuncea: Pecetea Darului -Sfntului Duh" :
-
EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 34.
nsui a dat nou porunc, ca s ne facem desvrii att n
Testamentul cel Vechiu, ct i ntru acest Nou: Desvrit
s fii naintea Domnului Dumnezeului tu ( A 11-a lege XVI I I ,
17). i: Deci fii desvrii, precum i Printele vostru des-
vrit este (Mat. V, 48) . Ci o a zis aceasta Apostolul nti,
precum noi .obinuim a zice, c de va voi Dumnezeu, am gnd
s fac lucrul acest bun; i alta nc pentru ca s ne nvee,
c toate, faptele noastre se cuvirie s le facem dupre. voea iui
Dumnezeu i a nu ne bizui n judecata i puterea: noastr, nici
la nsei buntile cele vederate i la faptele cele mrturisit
bune i la facerile de bine. Pentru aceasta i Apostolul Iacov
poruncete s zicem la fiete-ce lucru ce vrem s-1 facem, cu-
vntul acesta: De va voi Domnul ; venii acum cei ce zi-
cei astzi, sau mne vom merge n cetatea cutare i vom z-
bovi acolo un an... In Ioc de" a zice voi : de va voi Domnul i
vom tri, i vom (face) aceasta sau aceea (Iacov IV, 14). Pen-
tru aceasta i nsui Pavel scria Corintenilor: Voi u veni ns
curnd, de va voi Domnul (I Cor. IV, 19). i ctre Efeseni:
i iari m voiu ntoarce la voi, Dumnezeu voi nd (Fapt.
XVI I I , 21). Vezi i subnsemnarea zicerei: Ca doar cndva
m'a ndrepta n cale dupre voea lui Dumnezeu (Rom. I, 10).
4. C cu neputin este cei ce o dat s'au luminat.
Nu a zis Apostolul c e nepotrivit i fr cuviin, ci a zis
c e cu neputin a ndjdui aceia a. se botez a doua oar,
cari o dat s'au luminat, adec s'au botezat' ) . i o zice a
ceasta, ca cu "totul s tearg din fantazia hristianilor, o ne-
putincioas ndejde ca. aceasta i mincinoas socotin.
i cari au gustat din darul cel ceresc.
Adec cu neputin este. zice, a se botez a doua oar a
ceia cari au gustat o dat cerescul darul botezului, adec acei
ce prin botez au luat o dat ertarea pcatelor lor, c aceasta
este dar dumnezeesc i ceresc, cci cine poate a ert pca-
tele, fr numai unul Dumnezeu? (Marc. II, 7) .
i cari s'au fcut prtai de Duhul Sfnt.
Apoi dup ertarea pcatelor prin botez, se d Sf. Duh prin
punerea manilor Apostolilor asupra celor ce se bolezau, pre-
cum am spus; cci dupre Solomon, duhul nu locuete n trup
plin de datoria pcatelor; n suflet ru meteugare, nu va
intr nelepciunea, nici va locui n trup plin do datoria pca-
*) Cum c botezul este unul, vezi la zicerea: un botez" (Efes. IV 5)
i la subnsemnarea acetia.
1
467
De punerea manilor.
Dup botez se punea manile Apostolilor preste cei ce se
botezau, i prin punerea manilor aceasta lu aceia Duh Sfnt,
de unde i prorociau i minuni fceau. i vezi la Fapte, care
zic cum c: Puind Pavel manile sale preste ei,-a venit Du-
hul cel Sfnt preste dnii i griau n limbi i proaduceau
(Fapt. XI X, 5) ' ) . ' '.'
P e nvierea, morilor. .., . .
nvierea morilor se mrturisete adec <ie cei ce vor sase
boteze cu simbolul credinei, c mrturisesc n simbol aceea,
cum c ateapt nvierea morilor. i se nsemneaz i se n-
chipuete nvierea aceasta, n botez, prin nchipuirea celor trei
afundri i eiri; pentruc, mcar c^ acele trei eiri n botez
chiar i cu adevrat nchipuesc pre nvierea lui Christos cea
de a treia zi, ns mpreun dupre urmare nchipuesc (prin a
cele trei afundri i trei eiri din ap) prfe ngroparea cea m-
preun cu Christos i prin nvierea acelor ce se boteaz care
au s o dobndiasc prin credina lai Christos celui ce a n-
viat, a cruia. nvierea ntru botez s nchipuete.
i de j udecat veni c.
1
l-
Adec de judecata lui Christos ceea cedare s fie, care are
s de ori pli i bunti venice celor ce au fcut cele bune,
ori osnd i munc celor ce au lucrat cele rele. Acestea ns
se vede c le scrie Apostolul celoir ce din Evrei au fost cre-
^zut, i n urm s se fi cltit ei din credin i s fi vieuind
via rea i trndav; ca cum ar zice lor: Luai aminte fraii
mei, c- nu poate cineva din voi a socoti i a ,zice, c de vom
vieui cu lenevire sau i de vom cdea din credin, avem
iari s rie botezm, avem s ne cuj"im iari de pcatele
noastre i iari avem s dobndim darurile acelea ale Sf. Duh,
carele l'am fost dobndit mai nainte prin punerea manilor pre-
oilor; ba, s nu socotii aa, pentruc v amgii i greii.
3. i aceasta o vom face, de va slobozi Dumnezeu.
i aceasta, zice, o vom face; aceasta care? A veni adec
ntru deplinire de va voi i Dumnezeu; aceasta ns o a zis
Pavel, nu c Dumnezeu nu voete s ne facem deplinii; c
468. EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 56. EPIST. CTRE EVREPCAP. VI, VERS. 6. 469
o dat poate" (mcar c dupre Clement n tlcuiri, zice, c adese-ori a
cdea nu e departe de a pagnti).' Ruineze-se dar Novaianii, cari
ru nelegnd zicerea aceasta a Apostjolului, nu priimiau ntru pocin
pre aceia, cari au fost.czut din credin i s'au fost lepdat de Chri-
stos n vremea goanei lui Dekie. C pste pocin i pentru nsui, cei
ce s'au lepdat de Christos; i marturi snt Glatenii, cari cu toate c
au fost czut din Darul Evangheliei, s'a priimit ns de Pavel i copilai
ai si ii numete pre ei; i vezi subnsemnarea stih 1-9" al capului al
patrulea al ceii ctre Galfltpni
lucru, de a nnoi cu totul pre omul cel vechiu, precum i pro-
rocul David aceasta o a prorocit, zicnd: Innoise-vor ca ale
vulturului tinereele tale (Psalm. Cil, 5) . Iar lucru nsuit al
pocinei este a slobozi pre cel ce se pocete de nvechirea
pcatului i a-1 face pre el ntrit ntru fapta bun; ns ntru
strlucirea aceea, ce o pricinuete botezul, pocina nu e n
stare a aduce pre om, pentruc acolo la botez, totul este de-
svrit al Darului lui Dumnezeu. i dar Pavel zice aicea, c
este cu neputin cei ce vor cdea din credin, a se nnoi-ia-
ri prin pocina, ceea ce s'a fcut mai nainte de botez; de
vreme ce cei ce vor s se boteze, mai nainte se pocesc pen-
tru viaa lor cea mai dinainte l apoi se botezau, precum mai
sus acesta Pavel a zis, pocin numind de fapte moarte, i
noi am zis. i este artat i din cele urmtoare, c pentru
aceasta zice acestea Pavel, pentrp ca s'arate c al doilea botez
nu este.
A doua oar rstignind lorui pre Fiiul lui Dumnezeu.
Botezul este cruce, fiindc ntru dnsul mpreun se rstig-
nete cu Christos omul nostru cel vechiu i ne facem mpre-
un sdii cu asemnarea morei: lui Christos, precum zice Pa-
vel aiurea: Aceasta cunoscndu-oi voi c omul nostru cel vechiu
mpreun s'a rstignit, ca s se' strice trupul pcatului de a
nu mai robi voi pcatului ( Rom. VI, 6) . i iari: C de
ne-am fcut mpreun sdii cu asemnarea morei lui (tij 5) .
i iari: Ci n Christos ne-afn botezat, ntru moartea lui
ne-am botezat; mpreun dar ne-am ngropat cu dnsul prin
botez ntru moarte (tij 3) . Ccii precum Christos a murit pre

cruce dupre trup, aa i noi muj-im ntru botez dupre pcat.

Deci i cela ce se boteaz a do(ia oar, n ct din partea sa
a doua oar rstignete pre Christos; dar ns aceasta este
fr cuviin, dupre acestai Pavel : C Christos sculndu-se
din mori, zice, nu va mai muri,j c moartea pre. el nu-1 mai
stpnete ( Rom. VI , 9) . Deci jnici botez al doilea este, c
telor; c Duhul cel Sfnt al nvturei fuge de vicleug i se
va deprta de socotelile nentelepilor (nelept. I, 4) .
5. i cari au gustat graiul Domnului cel bun.
Nu a zis Apostolul artat ce este graiul acesta, ne d ins s
nelegem cum c graiu este toat duhovniceasca nvtur').
i puterile viitorului veac
2
) .
Puteri ale viitorului veac numete Pavel ori c vor lace mi-
nuni cei. ce se boteaz prin Duhul cel Sfnt, ori c s vieze
via angheliceasc i s nu aib trebuin de nici una de a
ceste pmnteti i s priviasc cu totului tot ctre bunt-
ile cel e ce v
r
s fie i de aicea nc s aib ca o arvun
a vieei ceii viitoare, pre viaa cea duhovniceasc i ncmate-
rialnic i n lumea aceasta.
6. i cznd, iari s se nnoiasc spre pocin.
Cu neputin este, zice, cei ce vor cdea din credin a se
nnoi iari intru pocin, adec prin pocin. Deci ce? Poc-
ina este de lepdat? S nu fie! ci de lepdat este nnoirea cea
a doua prin botez' ' ). Fiindc al singur botezului este nsuit
l
) neleptul Fotie ns. zice, cum c metaforicete aicea s i zicerea
a gustat i nsemneaz aceasta, c s'a nvat, s'a. catihisit. Graiu bun
ns a zis Pavel pre fgduina buntilor, dupre Teodorit; iar Mar.
Macarie zicerile Apostolului acestuia tlcuindu-le zice: i nsui cei ce
au gustat nc din Darul lui Dumnezeu i snt prtai duhului, de nu
se vor siguripsi se vor- pogor i se vor face mai ri dect ceea ce erau,
cnd erau lumeti (adec necredincioi); nu cci Dumnezeu e schimb-
cios' i neputincios sau c Dumnezeu se stinge, ci cci nsui oamenii
aceia nu se unesc cu darul, pentru aceea se prefac i cad n nenum-
rate ruti; cci cei ce au gustat din darul acela, amndou le au m-
preun cu dnii, bucuria i mngerea, temere i cutremur, veselie i
plngere; c se plng pre sinei i pre Adam tot; fiindc una este fi-
rea oamenilor i lacrimile unora ca acestora snt pne i plngerea dul-
cea i odihn" (Vor. XVXXXVI ) .
2
) Aceasta Fotie tlcuindu-o, zice, c cei ce s'au nvat cele ce poate
veacul viitor i ce este trebuina viitorului veac, adec cum c n viito-
rul veac nu are sfrit nici fericirea raiului, nici ticloia muncei iadu-
lui, cci judectorul este nesmintit i drept i altele multe; cei ce s'au
nvat, zic, acetia i vdr cdea, cu neputin este a se nnoi iari prin
botez ntru pocin.
*) i dumnezeescul Chirii al Alexandriei asemenea zice n cartea a
easa despre slujirea cea ntru duhul: toate acestea perzndu-se i c-
znd iari a se nnoi ntru pocin, aceasta e cu ; neputin. Dar ce?
Lepdat-a-o pocina? S.nu fie! Ci pre pocina cea prin botez. Zice
ns i Meletie Pigas n tlcuirea simbolului acetia despre aceasta: Nu
a zis Pavel c e cu neputin a se poci, precum- oare-cari socotind .
s'au rtcit, ci a se nnoi iari, adec iari a se boteza; c de attea
ori pocindu-se de cte ori pctuiete omul; a se boteza ns, numai
470. EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 67.
EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 78. 471
nici cruce, nici moarte a doua a Domnului este; cci i de ar
fi al doilea botez, ce ar opri a fi i al treilea i al patrulea i
aceasta s fie fr sfrit? Nu a zis ns Pavel aceasta a doua oar
rstignind i s stea, ci a adaus i acestea lorui, pentru ca s
arate cu adugirea aceasta, cum c cei ce din Evrei crezuser,
vieuind o via trndav i lenevoas, toate lucrurile Jor le fac
nedeplinite, ca cum ar fi. al doilea botez sd curiasc i ca
cum ar dovedi ntru dnii aceasta; ca adevrat, aqeasta rea
socotin i cugetare, cum c este
1
adec al doilea botez.
i pilduirvduT.
Adec triumfndul i ruinndu-1 pre Fiiul lui Dumnezeu;
aceasta ns poi, o cetitorule, a o nelege n dou chipuri:
sau c cei ce au rstignit atuncea pre Domnul pentru ruinea
lui, au izvodit a4 rstigni cu acest4~el de moarte de cruce,
blestemat adec i ocrt i rnduit pentru oamenii cei f-
ctori de rele; sau c Christos cel ce s'a rstignit o dat i
a nviat, se crede el cum c este nemuritor deaciia ntru tot
veacul. Deci acela ce l rstignete pre el a doua oar prin al
doilea botez, unul ca acesta mincinoas arat pre nemurirea,
cea de. acest-fel, ce se crede al lui Christo' , i aceasta prici-
nuete lui Christos pilduire i mare ruinarc. Deci dupre dou
chipuri este cu neputin a fi al doilea botez: nti, c ori ca-
rele hristian se va nvrednici a se boteza i dobndi darul
Duhului, apoi ar defima darul acesta, unul ca acela nu mai e
vrednic a dobndi iari acela botez nnoirea cea-jrin bo-
tez, nc i dupre alt .mai nfricoat chip nu crte al doilea bo-
tez, cci este cu neputin iari a se rstigni i a mai muri
Fiiul lui Dumnezeu.
7 . C {pmntul cela ce be pre ploaea, care de multe
ori vi ne preste dnsul.
Pmnt numete Apostolul pre sufletul; iar plcae pre nv-
tura dumnezeescului cuvnt, precum i Dumnezeu mai na-
inte apucnd zice: i nourilor voiu porunci s nu verse preste
ea (preste vie adec, care se nelege sufletul) ploae (Is. V, 6);
i prorocul David zice: Rul lui Dumnezeu s'a. umplut de ape
(Psalm. LXI V, 10); adec omul cel druit de Dumnezeu spre
a nva, acesta s'a umplut de duhovnicetile ape cele de sus,
adec de darurile Duhului. Ghicitorete Ins arat Apostolul
cum c credincioii aceti din Evrei, au priimit adec i au but
cuvntul i nvtura Evangheliei i dfc multe ori l'au auzit
acesta, ns nu s'au folosit de el; care aceasta i mai sus c
a artat Pavel, cnd a zis ctre dnii: Cci datori fiind a fi
nvtori pentru vreme, iari avei trebuin de a v nv
voi - (Evr. V, 12).
i rodind iarb de bun treab.
Iarb de bun treab numete Apostolul vieuirea cea m-
buntit, pre'-care o nate sufletul, cel ce a priimit nv-
tura .Evangheliei; fiindp nici un lucru esteatt de bun treab,
adec att de bine potrivit i cuviincios" omului, ct este c?
rata i mbuntit vieuire. De aceasta a zis Eclisiastul: Sfr-
itul cuvntului tot auzul; de Dumnezeu teme-te, poruncile lui
pzete-le, c aceasta e ot omul (Eclisiast. XI I , 13).
Acelora pentru cari i se plugrete.
Pre vieuirea cea mbuntit, zice, c o nate i o odrs-
lete sufletul acelora pentru care i se plugrete i acelora
este de bun treab, adec nsui oamenilor acelora, cari n-
trebuineaz acest-fel de vieuire; fiindc nsui aceia ce ro-
desc .pre fapta cea bun sau virtutea, acetia i o dobndesc.
Oare-cari ns pre zicerea acelora o au neles, n loc de: n-
vtorilor, fiindc mbuntit vieuire pentru nvtori se
plugrete (adec se urmeaz) de ctre ucenici, fiindc nv-
torii pre fapta bun a ucenicilor lor, o dobndesc ca lorui
1
).
Se mprtete de blagoslovenie dela Dumnezeu.
Cu acest cuvnt lovete Apostolul pre Elini, cari pre rs-
rirea i odrslirea rodurilor o supra-scriu firete puterei p-
mntului i nu cuvntului lui Dumnezeu i' provedenei lui i
bunei cuvntrei, ce a zis: S odrsliasc pmntul verdea
de iarb (Fac. I, 11). Fiindc nici manile plugarilor snt cari
fac rodurile, ci totul desvrit este al lui Dumnezeu; cci el
e cel ce blagoslovete pmntul i eh este, carele d lui adu-
cere de roade.
8. Iar odrsluind spini i ciuline.
Nu a zis nscnd, precum a zis mai sus pentru verdeaa cea
de bun treab, ci a zis odrslind, ca cum ar zice cineva, c
l
) Iar Icumenie plugari pentru cari. se plugresc rodurile cele duhov-
niceti, numete pre Tatl i pre Fiiul, c Tatl meu, zice, este lucr-
tor de pmnt (Plugarul) (Ioan XV) . i Fiiul nc smntor este; c
a eit, zice, smntorul de a smn smna sa" (Mat. XI I I ) ; pentru
Dumnezeu dar se plugresc rodurile. i aceasta asemnndu-o Aposto-
lul zicea: Iar acum robindu-v lui Dumnezeu mers rodul vostru spre
sfinenie" (Rom. VI ) ; c viaa cea mbuntit pentru aceasta se plu-
grete, pentru ca s plcem lui Dumnezeu, pentru care s ne nvrednicim
de blagoslovenia cea dela dnsul.
472. EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 8.
pmntul clocotete i revars afar ca o prisosin oare-care
spinii i ciulinele; iar spinii i ciulinele snt grijile vieei i am-
girea bogiei i fandazia slavei i de obte tot pcatul; i a
ceasta nsemnndu-o David zicea: M' am ntors n ticloie,
cnd se nfipgeau n mine ghimpi (Psalm. LI , 4). Fiindc pca-
tul nu vine prost la ticlosul pctos, ci se nneac nluntru n
inima lui i de nu-1 va scoate ndat pctosul pre ei tot, ci Va
lsa nluntru n inima sa vre un ghimp ai lui. acela face ran
ntrnsu i i pricinuete chin i durere prea iute; de aceasta
dupre urmare pctosul are trebuin de mult silin, pentru
ca s vindece rana pcatului. Pcatul nc este i ciulin n trei
cornuri, pentruc ori din care parte l'ar apuca pre el omul, l
mpunge i l rnete pre el i din toate prile este urcios i
dureros; cci i n viaa aceasta pricinuete pctosului ruine
i mai ales n viaa cea viitoare ' ) .
Net r ebni c este i de bl estem aproape.
Pmntul cel bun i aductor de roduri a zis Apostolul c
se blagoslovete de Dumnezeu, iar cel mpetfit i nereditor,
nu a zis c este blestemat de Dumnezeu, ci a zis c e aproape
de blestem; pentruce? Pentru ca s nu se dezndjduiasc p-
ctoii; cci pctosul, cel ce este mpetrit i neroditor i a
proape de blestem, acela de ar voi, poate prin pocin a se
face pmnt roditor de fapte bune i a se face departe de
dumnezeescul blestem.
Al crui a sfritul spre ardere.
i acest cuvnt l'a spus Pavel, pentru ca s nu se dezn-
djduiasc pctoii, cci nu a zis, cum c negreit pmntul
cel neroditor are s se ard, ci a zis c sfritul lui este spre
ardere, adec dac pn n sfrit va rmnea pctos i ne-
roditor i nu va arta pocin se va arde n gheena focului.
Drept aceea de ar voi pctosul poate a se deprta de pcat
*) Pentru aceasta a zis Mar. Vasilie, c mai nfricoat dect nturie-
recul i dect focul cel venic este ruinea, ce au s o sufere pctoii
n cealalt via, pentru pcatele lor; c cei ce au fcut cele rele spre
ocar i spre ruine se vor scula, privind ntru sinei'ruinea i nchi-
puirile pcatelor, ce au fcut; i dar mai nfricoat este ruinea dect
ntunerecul i dect focul cel venic, ntru carele vor venici pctoii,
pururea n ochii, lor avnd urmele pcatului celui fcut cu trupul, oare
cum, ca o vpsea nesplat ntru pomenirea sufletului lor, necurmate
' rmnnd; puin ns este a se apropia de lumina cea adevrat i a
le descoperi i dup descoperirea celor ascunse, a hu se duce cu fe-
ele ruinate (tlcuire la zicerea: Apropiai-v de dnsul i v luminai
i feele voastre nu se vor ruina" (a-Psalmului XXXI I ) .
' gPI3T. CATBK EV^KI CAP. VI, VBftS. 9- 10. 473
i a dezrdcina spinii si pcatele din inima sa i a se face ales
cu faptele cele bune i a lu dela Dumnezeu blagosloveme.
9- Ins sntem ncredinai pentru-voi, iubiilor', de cele
mai bune i care snt aproape de mntuire, dei grim aa.
Dup ce ndestul a prihnit i a nspimntat dumneze-
escul Apostol pre hristianii cei din Evrei, acum iari i n-
dulcete i i vindec, pentru ca s nu-i fac desvrtt-denesi
i trndavi; pentruc'cela ce nfrunteaz numai pre omul cel
trndav i lene i mpreun cu nfruntarea nu-1 mnge, l
face mai trndav pre el.si mai lene. Deci zice lor, cum c
acestea le zic vou, fraii mei hristiani, nu c v prihnesc i
s v ocrsc doar, c snteti plini de spini i de pcate, ci
le zic vou, pentruc m tem, s nu v facei unii ca acetia.
i nu a zis, c ndjduim pentru voi cele mai bune, ci c sn-
tem ncredinai,, adec tim cu adevrat i cu ncredinare pen-
tru voi, cum c nu sntei acest-fel de spinoi, precum scriem,
ci mult mai buni i cum c v silii pentru mntuirea voastr,
mcar dei v'am vorovit eu aa mustrri. Sau le zice acestea
Pavel pentru petrecerea lor, adec cum c voi frailor nu sn-
tei aa spinoi nici sntei aproape de blestem, nici spre ar-
derea focului, precum am zis; ci alt rspltire este gtit voua
dela Dumnezeu, pentru mbuntit viaa voastr. i ascult
i cele urmtoare
1
):
i o. Cnu e nedrept Dumnezeu spre a uit lucru vostru.
Vezi, o cetitorule, c cu cuvntul acesta Apostolul i-a mn-
giat pre ei i i -a mputernicit ca s ndjduiasc cele mai
bune fiindc le-a adus aminte de faptele lor cele mai dinainte
i de dreptatea lui Dumnezeu. Cci de este drept Dumnezeu,
precum-i este, negreit nu va uita lucrul vostru i milostivi-
rea i dragostea ce ai artat ctre fraii votri, ce o va rs-
plti cu plat venic". Nu' v mpuinai dar cu sufletul, frailor,
ci ndjduii cu adeverire cele mai' bune, c drept fiind Dum-
nezeu are a le rsplti vou. i dar cte am zis vou cu n-
fruntare, nu le-am zis pentru voi, cci tiu c voi nu sntei
vrednici de blestem, ci de blagoslovenie.
i osteneala dragostei, care o ai artat ntru numele
lui pentruc ai slujit -Sfinilor i slujii.
*) De aceasta i Teodorit zice c Apostolul pentru a nu se prea c
i linguete i c nu i laud cu adevr, pentru aceasta aduce aminte
. lor dupre urmare de buntile acelea, ce mai nainte le-a isprvit, pen-
tru ca mai osrdnici s-i fac. ctre cele dumnezeeti.
474. EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 1011.
. EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 11 12. 475
mult, c ne-ai numit trndavi i plini de spini, i acum_ cum
ne lauzi? La acestea, zic, rspunde Mar. Apostol, cum c a
cestea le zic vou acum, pentruc doresc s facei acest-fel
de faceri de bine i n viitorime; iar acele de mai sus le-am
zis vou, nu pentru cele trecute fapte ale voastre, prihnin-
du-v, pentruc acelea erau. bune, ci pentru cele de acum i
de fa (c v'ai lenevit i ai rcit osrdia voastr cea de mai
nainte); cci m' am. temut ca., nu-i n viitorime s facei acest-
fel, c e f e i am zis c snteu Nu a zis ins, c voesc fiete-
carele din voi , s arate i n viitorime acest-fel de osrdie, care
este cuvnt nsuit al stpnirei nvtorilor, ci a zis, c do-
resc, carele este cuvnt nsuit al dragostei prinilor ceii c-
tre fii; cci nu voesc, zice, binele vostru a fi numai n goale
cuvinte, ci i sufletul meu dorete i se aprinde pentru spo-
rirea voastr. Acest-fel de nelegere are zicerea doresc. i nu
prost pentru toi voi o doresc aceasta, ci i n deosebire fi-
ete-cruia din voi. Aa purt grij de trei ori fericitul Pavel
pentru toi i pentru mici i pentru mari i aa pre fiete-ca-
rele din hristiani l tia cu amrunime, ca i pstorul cel bun
pre fiete-care oae a sa o tie pre nume; c ascult pre pa-
rimiastul zicnd: Cu cunotin s cunoti sufletele turmei
tale, s pui inima ta asupra cirezei tale (Pild. XXVI I , 23) .
i pentruce o doresc aceasta? Pentru ca s v srguii, zice,
ntru ncredinarea ndejdei, adec pentru ca s o artai de-
plinit i plin de ndejdea mntuirei voastre i pentru a nu
v pgubi. Vezi ns, iubitule, c Apostolul nu-i nfrunteaz pre
ei vederat, nici zice c voi "ai perdut ndejdile mntuirei voas-
tre i dar ndreptai-v i venii n sporirea voastr, cea de
mai nainte; ci ca cum ar zice lor acestea: Eu voesc i So-
resc s v "srguii totdeuna i acel fel de mbuntii cum
erai mai nainte, acest-fel s fii i acum i s v facei i n
viitorime.
12.. A nu v face trndavi .
i acest cuvnt l face Pavel spre vindecarea i ndreptarea
hristianilor, celor din Evrei ; fiindc ntinde cuvntul spre vre-
mea viitoare i zice: pentru ca s nu v facei n viitorime
trndavi i lenei, mcar c mai Sus a zis n vremea trecut
cum c v'ai fcut trndavi, ns nu prost trndavi, ci cu a-
uzurile; cci pn la urechile lor au sttut trndvirea; acum
ns adauge a zice, c m ngrijesc, ca nu trndvirea aceasta
s ajung i pn la sufletul i inima voastr; cci precum pi e
trup l vatm nelucrarea i nemicarea, aa l vatm i pre
Mari lucruri i isprvi mrturisete Pavel cu cuvintele aces-
tea, c au isprvit hristianii aceti din Evrei ; i nu lucruri prost
numai, ci fcute cu osrdie; cci a sluji cineva nsui i a os-
teni pentru odihna sracilor frai, aceasta nseamn osrdie i
ferbineal de suflet. Dragoste ns numete Apostolul pre mi -
lostenia pre care o au artat acetia, nu la fraii cei ce "aveau
trebuin, ci ntru numele lui Dumnezeu. Vezi ns aicea, o
eejtQ^ule; .prea.-mareamngere a celor ce miluesc; pentruc
acetia, zice Pavel, c nu miluesc oameni, ci pre nsui Dum-
nezeu, precum i Domnul n Evanghelie a zis: intru ct ai
fcut unuia dintru fraii mei aceti mai mici, mie ai fcut
(Mat. XXV, 40). Cci cel ce miluete pentru numele lui Dum-
nezeu i poart de grij de omul cel nedrept, pentru Dumne-
zeu-poart de grij de el i l miluete. Frai ns numete
pre credincioii hristiani; cci fiete-Carele credincios este sfnt,
mcar; de este i lumesc; c se sfinete, zice, brbatul cel
necredincios prin femeea cea credincioas i se sfinete fe-
meea cea necredincioas prin brbatul cel credincios (I Cor.
VII, 4) ; c credina este ceea care face ,pre sfinenie. Drept
aceea s nu ne srguim a milui numai pre sracii monahi, cei
ce se afl n pustie, ca pre nite sfini, ci s miluim i pre
fraii sraci, cei se afl n lume; pentruc sfini snt adec i
pustnicii i schitenii dupre credin, i dupre ivia; dar sfini
i cei lumeti dupre credin i muli nc din acetia snt sfini
i dupre via
1
). Vezi ns, o cetitorule, cum nelege sf. A
postol pre hristianii cei din Evrei, fiindc nu a zis numai, c
au slujit ei sfinilor i au sttut pn aicea; bi a adaus i c
slujesc, adec cum c nu au ncetat, ci i acum nc le slujesc.
i . Dor i m ns ca fiete-carele din v oi aceastai osr-
die a o arta, spre ncredinarea ndej dei pn n sfrit.
Ca cum ar zice cineva: o fericite Pa. vie, pentruce pricin le
zici acum nou acestea? Tu mai sus ne-ai nfruntat att" de
*) Pentru aceasta zice i dumnezeescul Hrisostom; ,JNu numai de vom
vedea monahi n nchisoare, atuncea s intrm, iar de arn vedea mirean^
s nu intrm; sfnt este i acesta i frate... Dar nu tiu'de unde a n-
cput aceasta i de unde a apucat a se inea obiceiul, acesta; pci pela
ce caut numai, pre monahi i numai acelora voete a le face ..bine i pre
aceia iari iscodindu-i i zicnd de nu va fi vrednic, de au -ia. fi drept,
de nu ar face minuni, nu-i voiu ntinde mna, bantatea cea mai mult
a milosteniei o a perdut. i nsui aceasta rjc cu vremea iari o va
perde, mcar c milostenia aceeai este, care se face la cei pctoi i
la cei vinovai; c milostenia aceea este, nu clrel ajut pre cei ce au
isprvit bhni, ci cnd miluete pre cei greii" (Vor. X la aceasta).
476. . EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 1214. EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 14. . 477
suflet nelucrarea celor bune .si l face pre el mai lene.
Ci urmtori ai celor ce au motenit fgduinele prin
edi n i. nd61ung rbdare.
Mai sus a adus aminte Pavel credincioilor celor din Evrei
de buntile i de virtuile, ce le-au isprvit ei mai nainte,
aducnd pilde de fapta bun nestrine, ci pre nsui ale lor;
acum ns i sue pre dnii i la pilda faptei bune a strmo-
ului i a patriarhului lor Avraam; cci pentru a nu socoti ei,
c s'au defimat i-s'au prsit, de Dumnezeu, - ca nite ne-
vrednici de nici un cuvnt, pentru aceasta arat lor, cum c
aceasta mai ales este nsuire a brbailor celor viteji mari
de suflet, a se ispiti i a se necji, i cum c Dumnezeu aa
obinuete a ntrebuina pre prietenii si cei mari i credin-
cioi; cci de ar fi dat Dumnezeu ndat cele ce a fgduit
prietenilor si, nu s'ar fi artat credina acelora prin rbdare,
pentruc atuncea se vede cineva, c crede cu adeverire Dum-
nezeului celui ce a fgduit, cnd va trece vreme mult i el
nu i fgduinele cele de Dumnezeu date, crede ns cu a
deverire, c le va lu i nu se mpuineaz cu sufletul, nici
obosete. Pentru aceasta zice Pavel, c eu zic vou acestea
nfrunttoare cuvinte, pentru ca s v detept, ca s v facei
i voi urmtori strmoilor votri, cari au motenit fgduin-
ele- lui Dumnezeu prin credin i prin ndelung rhiiare. i
cari snt strmoii acetia? Mai la urm la cap. XI i va spune
Apostolul. Vezi ns, o cetitorule, c Pavel mai nti a zis cre-
dina i al doilea ndelunga "rbdare, pentruc aceasta din cre-
din se nate. Cci de nu ar crede cineva, cum c cu ade-
verire i va d Dumnezeu fgduinele, precum e-a fgduit,
nu ar rbda ndelung i nu ar ngdui.
1 3 . C lui Avraam fgduindu-i Dumnezeu, de vre-
me ce nu avea pre nimenea mai mare, ca s se jure,
s'a jurat asupra sa, zicnd:
1 4 . Cu adevrat blagoslovind te voiu blagoslovi i
nmulind te voiu nmuli (Fac. XXI I , 1 6 )
1
) .
*) Fiindc muli lund prilej din cuvintele acestea ale lui Dumnezeu,
vor a se jura; pentru aceasta neleptul Fotie, prilejul acesta al lor sur-
pndu-1, aa tlcuete zicerea: Deci ce este aceasta, asupra mea m'am
jurat, ce zice Domnul? In loc de precum este oamenilor puterea jur-
mntului adeveritoare fgduinei, aa este neclcarea fgduinei mele;
. c de multe ori urmnd mai nainte jurmnt, sau nestatornicia soco-
tinei; au stricat jurmntul cu clcarea lui, sau curgerea materiei i
nestatornicia pmntetilor lucruri i mplinirea statorniciei socotinei ce-
Mcar c muli strmoi snt, cari prin credin au dobndit
fgduinele, Apostolul ns pre ceilali i-a lsat de o camdat,
pzind s-i arate lor maiTrTurm, iar aicea pre singur Avra-
am l arat," rti adec pentru vrednicia i mrimea patriar-
hului; c acesta este coroana patriarhilor i al doilea pentruc
Avraam s'a nvrednicit mai mult dect toi ceilali prin cre-
din de fgduinele lui Dumnezeu; i prin pilda acestuia a
rat credincioilor celor din Evrei, cum c nu se cuvine se
mpuina cu sufletul, ci a ngdui lui Dumnezeu, carele obi-
nuete a nu d curnd cele ce Ie fgduete, ci dup trecere
de vreme. Dar cnd s'a jurat asupra sa Dumnezeu? Cnd a
zi s ctre Avraam, dup ce el a fcut ascultare i a voit s
jertfiasc pre fiul su: Asupra mea m'am jurat, zice Domnul "
(Fac. XXI I , 6) . Dar poate ar zice cineva, cum c i aceast
zicere cu adevrat este jurmnt al lui Dumnezeu, care-1 face
asupra sa; cci zicerea "/jp"l;V, va s zic, chiar cu adevrat,
care nu este alta, ci adverb, adeveritor al adevrului; i ade-
vr cine este altul, fr numai Dumnezeu? A a obinuete a
zice i Domnul n Noul Testament, la prea multe locuri: A
min, 'amin zic vou (Ioan V, 19; VI , 26; VIII, 34; X, 1; XII,
24; XIII, 16; XI V, 12; XVI , 20) . i cu cuvntul acesta, acela
jurmnt jur, carele i printele a jurat n Testamentul Vechiu;
de vreme ce Dumnezeu pre nimenea altul avnd mai mare de
ct sine, ca s se jure pre acela, ci jur asupra sa, mcar dei
zic unii
1
), c i cela ce a vorovit atuncea lui Avraam a fost
lor ce s'au" jurat, o curm;" iar la proasta (simpla) fgduina lui Dum-
nezeu, nimic este de acest-fel, nici a gndi; nu cumva i creznd s
nu o i; cci Dumnezeu i nici un jurmnt lund, dumnezeiasca f-
gduin a sa este mai pre sus de tot jurmntul; a adauge ns obi-
nuete aceasta asupra mea m'am jurat i mai ales i rnduete mai
nainte de fgduinele sale, ori acelor dttoare de cele ntristcioase i
ngrozitoare, ori de bucurie i de veselie pricinuitoare, tndeert dar n-
zuesc la forma cea pus nainte a cuvntului, cei ce obinuesc a face
jurmnturi; c niciri s'a vzut dumnezeirea ntrebuinnd nici jurmn-
turi, nici hotrtoare adevruri" (Amfiloh. ntreb. CXCV) .
l
) i Mar. Vasilie zice adec, cum c cela ce s'a artat lui Moisi n
rug i lui Iacov,;adauge nc i lui Avraam (a fost Fiiul lui Dumnezeu
de vreme ce se scrie c anghel s'a artat lor i Dumnezeu); deci ar-
tat este fiete-cruia, c unde se zice i anghel i Dumnezeu, nsui cel
unul nscut se numete, este artat i artndu-se pre sine dupre neam
oamenilor i voea Printelui su vetindu-o sfinilor" (Cuv. II asupra
lui Evnomie). nc i Sevir aceasta nsi o zice" (foaea 576 i 578, n
tomul I al irului celor 5 cri). De aceasta i biserica cnt, n cnta-
rea a cincia, adec a glasului al doilea, a canoanelor celor ale Treimei:
Lui Moisi n rug artndu-te n chip de foc, anghel al Printelui te-ai
478. EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 1415.
EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 1517. 479
altele. Iar acolo zice pentru ceretile bunti, pre care nc
nu le-a dobndit; ns amndou i a dobndi adec Avraam
fgduinele i a nu dobndi fgduinele, pentru mngerea
hristianilor celor mpuinai cu sufletul o scrie Pavel, una a
dec pentru ca s ne mngem i noi, cum c vom dobndi
i noi fgduinele, de vom rbda ndelung i de vom atepta;
iar ceealalt pentru ca ne: nvee -Apostolul, c dac Avra-
-apr-cela ti ti dobndit fgduinele i mcar c, a murit mai
nainte "atia 'an? cum nu am fi noi fr de minte cci ne
mhnim i ne scrbim c nc nu lum dumnezeetile fgdu-
ine? Vezi ns, iubitule, c Pavel zis cum c Avraam rb-
dnd ndelung a dobndit fgduinele, pentru ca s arate ct
de mare este puterea ndelungai rbdri i a ngduirei i pre
lng acestea pentru ca s'arate, cum c nu numai fgduina
lui iDumnezeu a isprvit totul, ci i ndelunga rbdare i n-
gduirea lui Avraam. Cu acest cuvnt ns cerescul umbltor
nspimnteaz" pre hristianii cei din Evrei, pentruc le d s
neleag, c precum ndelunga rbdare i tgduirea dobn-
dete fgduina, aa dinpotriv mpuinarea de suflet i ne-
rbdarea; se face pricin a se lipsi de fgduin precum a
ceasta s'a ntmplat norodului israiltenesc, care mpuinndu-se
cu sufletul i nerbdnd, nici ca cum a dobndit fgduina
lui Dumnezeu, adec motenirea Ierusalimului, ci toi au murit
n pustie. Dar ar zice cineva: i cum sfinii i drepii ai Legei
ceu Vechi, cu toate c au rbdat ndelung i au ngduit, nu
au cptat fgduinele, precum zice Apostolul la slritul tri-
rniterei acetia? Rspundem c, dei nu le-au dobndit nc,
le vor dobndi ns dup nvierea din mori; iar crtitorifisra-
iltenii aceia i mpuinaii cu sufletul nici atuncea le-au dobn-
dit, nici n viitorime le vor dobndi. v .
1 6 . C oamenii adec pre cel mai mare se jur i sfr-
itul a tot cuvntului lor cel de prigonire spre adeverire
este jurmntul.
Oamenii, zice, obinuesc a se jura pre lucrul cel mai mare
ce au; i cnd se face jurmntul de dnii, stinge pre toat
mpotriva zicere i adeveriaz pricina pentru care se face i mai
mult nu rmne nici o ndoial; cci multe se zic mai nainte i
mpotriv se zic despre ambe prile, adec despre clevetitori
i despre cele ce se clevetete, apoi n sfrit cnd se face
jurmntul de ctre unul din acetia se adeveriaz cellalt i
dezleag toat ndoial.
1 7 . Intru care mai mult vrnd Dumnezeu a art mo-
Fiiul. C zice Scriptura: C a zis anghelul ctre Avraam; i
c anghel nu s'ar fi numit Dumnezeu Tatl, ci Fiiul, carele
dupre Isaia este anghel al sfatului celui mare (Isaia IX, 6)
1
) .
1 5 . i aa ndel ung rbdnd a dobndi t fgdui n.
Pentruce aproape de sfritul scrisorei acetia zice Pavel,
cum c toi strmoii nu au luat fgduinele,'ci le*au privit pre
ele de departe i le-au urat, iar acum aicea zice, c Avraam
a dobndit' fg.duipa? Spre desluhe nedumerirei acetia rs
u
pundem, c nu zice Pavel pentru aceleai lucruri aicea i a
colo, ci pentru altele, zice aicea i pentru altele acolo; c a-
jcea zice, pentru fgduinele cele bune n viaa aceasta, care
le-a dobndit Avraam dup ndelungata vreme a vrstei sale,
precum a fost a nate fii i a se hrni n btrnee bune i
numit cuvinte"; iar ntia cntare a glasului eapte: Artndu-te n rug
lui Moisi cuvinte a lui Dumnezeu, ca un foc curitor". '
far dumnezeescul Avgustin face siloghism despre capul acest XXI I al
Facerei, carele arat despre Avraam i zice aa; La nceputul capului
acestuia s'a scris Cum c Dumnezeu a ispitit, adec a cercat pre Avra-
am i i-a poruncit s mearg s jertfiasc pre fiul su, apoi zice Scrip-
tura c l'a strigat pre el ngerul Domnului din Ceri a zis: S nu pui
mna ta pre copila". Ce este nelegerea acestei ziceri? Dumnezeu a
poruncit a se omor Isaac i anghelul lui Dumnezeu a oprit aceasta i
cum Avraam a ascultat de angheli, carele i-a poruncit s. nu omoare
pre fiul su i s'a mpotrivit lui Dumnezeu, carele i-a poruncit sa-1 o
moare, acest lucru este de rs i necuviincios. Deci Dumnezeu a grit
ntru amndou vremile i n cea ntia i n cea din urm; a grit
ns prin un anghel, carele a fost slujitor al lui. i pricina pentru care
anghelii vorovesc une ori, ca cum ar fi nsui Domnul, este pentruc
ei gresc nu ntru numele i faa lor, ci ntru numele i despt'e faa
Domnului, carele i trimite; cu un chip precum : cnd un crainic, ob-
tesc ntru o curte spune hotrrea judectorului sau a mpratului i
nu se nsemneaz n faptele cele obtetri n coiidce, cum c craini-
cul a fcut hotrrea aceea, ci c a fcut judectorul sau mpratul, n-
tru al cruia nume. i fa i stpnire, o a propoveduit aceasta craini-
cul (Vezi la foaea 88 a adunrei teologhicetei invuri a lui Ioan Litin8
unde voete acela, cum c Domnul ,i Dunlnezeu nimruia i nici o
dat a grit sau s'a artat de sinei; ci totdeuna prin epitrop anghel,
sau prin sol, carele a nfiat pre Dumnezeu i pentru aceasta a grit
ntru numele i stpnirea lui (vezi i la subnsemnarea zicerei: i de
glasul graiurilor" (Evrei XII, 19).
} ) Iar Teodorit aa n scurt i luminat tlcuete zicerea.aceasta: A
artat Pavel, zice, pre adevrul celui ce a fgduit; c iDumnezeu, zice,
. er nimic avnd mai pre sus de sine i martur a fost jurmntul; c
asupra sa s'a jurat; dar ns i fgduind, f e| jurmnt aceasta f-
cndu-o, nu ndat a mplinit fgduinele, ci patriarhul a avut trebu-
in de ngduire mult i prea mult vreme ..trecnd, aa
1
a vzut ade-
vrul fgduinei. i .
EPIST. CTRE EVREI CAP. VT, VERS. 1718. 480.
EPIST. CTRE EVREI. CAP. VI, VERS. 18---19. 481
torii credinei i ai fgduinei lui Avaam, mare ndemnare i
mngere; fiindc Dumnezeu mai mult pentru noi a fcut ju-
rmntul, adec pentru ncredinarea noastr, celor ce am a
lergat i am crezut ntr'nsul, dect c l'a fcut pentru Avra-
am. Dar n ce lucru avem noi ndemnarea i mngerea aceasta?
Intru a inea, zice, ndejdea, ceea ce ne zace nainte, adec
ca din fgduinele acelea pmnteti, ce s'au dat atuncea lui
Avraam, s ne ncredinm noi pentru cele cereti i ca s nu
ne ndoim despre fiitoarele bunti, care ndjduim s le c-
ptm, ci iind cu ncredinare i cu siguranie ndejdea noastr,
s nu fim necredincioi, fiindc nu vedem mplinit ndejdea
aceasta i fgduinele lui Dumnezeu; cci ndejdea, vzn-
du-se, dupre acesta Apostol , nu este ndejde ( Rom. VIII, 24).
Cci fgduina cea cu jurmnt, care s'a dat ctre Avraam,
aceasta s'a dat i ctre noi hristianii, cari am crezut n Christos,
carele este smn a lui Avraam, precum s'a zis mai sus.
1 9 . Pre care o avem ca o anghir a sufletului sigur
i adevrat.
Fgduina aceasta, _ zice, despre buntile cele fiitoare, o
avemTTo hristianii, ca o anghir adevrat i ntrit; cci
precum anghira ine caicele cu ntrire n vremea furtunelor,
aa i ndejdea -cea adevrat face statornici i rbdtori pre
hristianii aceia, cari se cltesc de ispite. Ins nu a zis prost
Apostolul anghir, ci anghir sigur i adevrat, pentruc
este i anghir, care nu poate a inea cu siguranie. Dupre
cuviin dar
1
i nelepete dumnnezeescul Apostol, aicea nu
a adus pi l d' pre t emel i e, ci anghira; pentruc temelia se a
duce spre pilda celor foarte statornici i filozofi, adec a oame-
nilor celor rbdtori; iar anghira se aduce spre pilda celor ce
se cltesc i a celor ce au furtuni i turburri, n ce chip erau
acei ce din Evrei crezuser, cari se turbur de ispite
1
).
i cari intr intru cele mai dinluntru ale catapetezmei.
Mai sus a zis Pavel, c ngduii, frailor, i cu adevrat vei
dobndi ndjduitele bunti; acum ns mai desvrit ncre-
dinndu-i zice, c buntile acestea viitoare, nc de acum
le avem i le dobndim cu ndejdea, pentruc ndejdea noas-
Tom. 111.
tenitorilor fgduinei pre nestr mu tarea sfatului su, a mij-
locit jurmnt.
Adec, pentru aceasta (c aceasta nsemneaz zicerea ntru
care), c de vreme ce la oameni jurmntul pricinuete toat
ncredinarea i adeverirea jurmntului, jur-se Dumnezeu; sau
zicerea ntru care, este n loc de, ntru a se jur, zice, Dum-
nezeu asupra sa, a artat cu covrire, cum c cu adevrat i
fr strmutare, va face cele ce au fgduit; cci se cuvenea
adec Dumnezeu a se crede de ctre oameni i fr de jur-
mnt, fiindc este adevrat i a mini nu poate; pentru nepu-
tina noastr ns face compogorre i nu se uit la vrednicia
sa i la dumnezeiasca sa mare cuviin, ci pentru a ndupleca
i a ncredina pre noi oamenii priimete i sufere a face ju-
rmnt i a zice lucruri nevrednice de dumnezeiasca sa m*
rire. Deci noi sntem, zice, credincioii motenitori ai fgdu-
inei lui Dumnezeu, ceii date lui Avraam, care ne-am blagos-
lovit ntru smna lui Avraam, care smn este Christos.
Vezi ns, iubitule, c Pavel a zis, cum c a mijlocit, pentru
ca s arate, c i atuncea Fiiul s'a fcut mijlocitor ntre Dum-
nezeu i ntre oameni; fiindc prin Fiiul, ca prin cuvnt se
jura Dumnezeu Printele i fgduia lui Avraam.
1 8 . Ca prin dou lucruri nestrmutate, ntru care cu
neputin e a mini Dumnezeu.
Prin dou lucruri; prin care i care? Prin urtui adec sim-
plu a zice Dumnezeu i a fgdui numai; iar prin altul a a
dauge nc i jurmnt la fgdina sa; cci fiindc la oameni
aceasta se socotete mai de crezut i mai adevrat lucru, ju-
rmntul adec, pentru aceasta i Dumnezeu l'a adaus; iar
zicerea ntru care este n loc de, din care, adec din care a
ceste dou lucruri se arat prea de crezare fgduina lui Dum-
nezeu, c cu neputin este a mini Dumnezeu. Deci precum
zice aicea Pavel, c s'a jurat Dumnezezeu compogormnt f-
cnd pentru neputina noastr (cu toate c nepotrivit este lui
Dumnezeu a se jura); aa a zis i mai sus zicerea: S' a n-
vat rbdarea din cele ce a pti mi t; fiindc oamenii aceasta
o socotesc cum c este vrednic de crezare, a cunoate cineva
lucrul cu ispita i cu cercetarea.
Tare mngere s avem cei ce am nzuit a ne inea
de ndejdea, ceea ce : ne zace nainte.
Adec pentru aceasta s'a fgduit, i pentru aceasta s'a ju-
rat Dumnezeu lui Avraam, pentru ca s avem noi, moteni-
482. EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 19-20.
EPIST. CTRE EVREI CAP. VI, VERS. 20 VII, 1. 483
tr intrnd n luntru n cer (c cerul l numete catapeteazm),
ne face pre noi a ne afla nluntru n buntile ^acelea ce le-a
fgduit Dumnezeu, mcar dei nc rfe aflm aicea jos prs
pmnt, i mcar c nc cu fapta nu le-am dobndit; fiindc
cerul i buntile cele din ceruri a fgduit Domnul n feri-
cirile, cele ce snt in Evanghelie, a ni l e d nou, carele a
zis (Mat. Vj . Atta mare putere are ndejdea, n ct pre p-
mnteni i face cereti; i .precum-. n cortul 'cel vechiu .ai lui
M&i i i er catapeteazm ceia..esuta (ad$c .'perdea qa), ' car e .'ide-
pr i pre sfintele sfintelor de celalalt cort; aa ^i cerul este
ca o catapeteazm (adec o perdea); care desprete pre cele
de jos i pmnteti, de cele mai dymnezeeti i cereti.
2 0 . Unde nainte mergt ori pentru noi intrat Iisus.
Dup ce-mai sus a zis dumnezeescul Apostci
1
, c ndejdea
noastr intr nluntru n cer, acum adevereaz aceasta aicea
i o ncredineaz prin nsi lucrurile, adec cum c i Chri-
stos a intrat nluntru, n partea catapetezmei, ceii mai dinl-
untru, adec a cerului, i nu a intrat prostiei nainte mergtor .a
intrat, adec acesta mai nti a deschis calea.i a intrat ntr'nsul,
ca i noi hristianii s intrm n urma lui; cci nainte mergtorul
este nainte mergtor al oare-crora, ce i-urmeaz i osebirea ce
este ntre nainte-mergtorul i urmtorii lui, nu este att de
mult, precum nu, este att de mult i osebirea lui Ioan i a lui
Christos, dupre aceasta adec, dupre care Ioan a fost nti mer-
gtor, iar Christos a fost urmtor aLmergtorului nainte. Deci i
voi fraii mei, nu v scrbii pentruc curnd vei intr acolo,
unde este i Christos nainte mergtorul al nostru. Nu s'a ndes-
tulat Apostolul a zice numai nainte mergtor, ci a adaus i a
ceasta: pentru noi , spre mai mult ncredinare, ca cum ar
zice aceasta: Christos nu avea trebuin a intra ntru cele mai
dinluntru ale cerului; cci cum ar_ fi avut trebuin el, carele
este Dumnezeu i se afl n tot locul? Ci precum a purtat trup
pentru noi, aa i a intrat ntru xe e mai dinluntru ale ceru-
lui pentru noi, pentru ca s deschid nou calea; drept aceea
numai dect avem S intrm si noi n cer. Pentru aceasta si
Domnul zicea: In casa Printelui meu, multe locauri snt;
iar de nu a fi zis vou: merg s gtesc loc vou, i de voiu
merge i de voiu gti loc vou, iari voiu "veni i v voiu lu
pre voi la mine, ca unde snt eu i -voi s fii (Ioan XI V, 2) ,
Ori zicerea pentru noi se nelege n loc de: pentru aceasta a
intrat Christos nti mergtor n cer, pentru ca s mijlociasc
i s stea pentru noi ctre Printele, precum i arhiereul o
dat n an intr ntru sfintele sfinilor, pentru ca s mbln-
ziasc pre Dumnezeu pentru pcatele norodului.
Dupre rnduial lui Melhisedec, arhiereu aflndu-se n
Veac.
i acest cuvnt este prea mare singere hristiariilor, a fi
adec .Christos arhiereul,. Ji ostru -sus i nu jos i a fi mult mai
burii dect.,uarhiercii Ev r e i l or , dupre osebite chipuri. 1)' Dupre
rnduial, fiindc nu dupre rnduial arhiereilor acelora a fost
arhiereu, ci dupre rnduial lui Melhisedec. II) Dupre deosebit
chip, pentrucj nu este arhiereu n cortul cel de jos, fcut de
mni; ci n cerul cel de sus, nefcut de mni. III) Dupre tes-
tament, fiindc Christos a fost arhiereu al Testamentului celui
mai-mare i mai desvrit dect cel vechiu, adec al celui
nou. IV) Dupre struirea vremei, cci Christos nu este arhi-
ereu vremelnic, ci venic
1
). V) Dupre fa, cci Christos e Fiu
al lui Dumnezeu i nu om gol, precum erau ceilali arhierei;
drept aceea pentru toate covririle acestea, ce le are arhiereul
nostru ChristOs, se cuvine a v bucur frailor i a nu v n-
trista. Ins s tii, o cetitorule, c precum Christos pentru o
menirea, cu care s'a mbrcat s'a fcut arhiereu, aa i toate
acestea urmtoare, ce le-m zis arhieriei lui Christos, pentru
aceea omenire a lui Christos se zic i nu pentru dumnezeire.
CAP. VII.
i . C Melhisedec acesta, mpratul Salimului, preotul
Dumnezeului celui prea nnalt
1
), carele a ntimpinat pre
*) Zice ns i Teodorit, c Christos este arhiereu venic, nu doar c
aduce jertfe, fiindc o dat a proadus jertf pre nsui trupul supre
-cruce, ci pentruc, ca un mijlocitor proaduce Printelui pre cei ce cred
ntru el. De aceasta zice Pavel aiurea: Printr'nsul avem apropierea
amndou prile ntru un Duh, ctre Printele" (Evrei II, 18). i Dom-
nul zice n Evanghelii: Nimenea vine ctre Printele, fr numai prin
mine" (Ioan XIV, 6). i adauge acestai Teodorit, cum c pentru a
ceasta Apostolul a pomenit mai sus jurmntul care l'a fcut Dumne-
zeu ctre Avraam, pentru ca s'arate nestrmutarea sfatului lui Dumne-
zeu i mpreun cu aceasta s formluiasc i mpreunar;-dovediasc
adevrul i nestrmutarea arhieriei lui Christos ceii dupre rnduial lui
Melhisedec; de vreme ce pentru arhieria aceasta a lui Christos a fcut
Dumnezeu jurmntul: C s'a jurat, zice Domnul, i nu se va ci, tu
eti preot n veac dupre rnduial lui Melhisedec" (Psalm. CIX, stih 4).
) Aa se face fr de lips cuprinderea aceasta lipsit: c acest Mel-
hisedec mpratul Salimulm preotul Dumnezeului celui prea nnalt, este
cel ce a ntimpinat pre Avraam..,.
484. ' EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 2. _ EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 2 3.
cut nou nelepciune dela Dumnezeu i dreptate i sfinenie
ji izbvire (I Cor. I, 30). .. .
Iar apoi i mprat al Salimului, carele este mprat
al pcei.
i dela cetatea nc, al cruia Melhisedec er mprat, n-
-va-te, o cetitorule, cum c acesta a fost nchipuire a lui Chri-
stos; cci Salim va s zic, pace
1
). i carele altul este mp-
rat ai pcei afar de Christos, carele a mpcat pre cel e-ce
snt n ceruri i pre cele de pre pmnt, iari dupre acesta
Pavel? (Col. I, 20). In ct la nici un om gol se potrivete numele
de a fi mprat al dreptei i mprat al pcei fr numai la
Dumnezeu-Omul Christos; c Melhisedec le avea acestea cu
numiri goale; iar Christos le are cu lucrul i cu adevrul.
3. Fr de tat, fr de maic, negeneal ogi si t
2
) .
V) Cetatea Salim este nsui Ierusalimul chiar, care pentruce se nu-
mete aa, vezi la subnsemnarea zicerei: Iar Ierusalimul cel de sus este
slobod" (Gal. IV, 27).
2
) Lng zjcerile cele ce au s se zic ale purttorului de Dumne-
zeu Maxim la tlcuirea apostoletei zicerei acetia adaug-se i aceasta
ce zice, cum c poate i fiete-carele a se face ca Melhisedec fr de
tat i fr de maic i fr de numr de neam: Tot cela ce i-a omo-
rt mdulrile cele dupre pmnt i a stins toat cugetarea trupului su
i s'a lepdat cu totul de toat atrnarea cea ctre trup, prin carea se
mparte de ctre, noi dragostea cea ndatorit singur lui Dumnezeu i
carele s'a lepdat de toate cunotinele trupului i ale lumei pentru dum-
nezeescul dar.... Unul ca acesta se face fr tat i fr maic i ne-
genealogisit, dupre Mar. Melhisedec, neavnd cum a se inea de trup
i de fire, pentru unirea ceea ce s'a fcut cu duhul" (Cap. CCV din suta
a eaptea din teologhceti). Vrednic de tiin este istoria care se scrie
m Pateric pentru Melhisedec. C a povestit Avva Daniil, c un btrn
purttor de semne (poate fctor de minuni) din prostime zicea, c Mel-
hisedec este fiiul lui Dumnezeu. Aceast greit cugetare a btrnului
ns aflndu-o dumnezeescul Chirii al Alexandriei, cu un nelept chip
ca acesta a ndreptat' pre btrnul: tiindu-1 pre el c este om purt-
tor de semne i c v'e mult ndrznire ctre Dumnezeu, s'a frni-
cit, c nsui er, carele avea greit cugetare cea de acest-fel. Deci
chemnd pre btrnul a zis lui: Avva, socotesc c Melhisedec este fiiul
lui Dumnezeu. Deci te rog, s te rogi lui Dumnezeu, s te ncredineze
de este adevrat socoteala mea aceasta. Btrnul ns cu bucurie as-
cultnd a rugat pre Dumnezeu trei zile, ca s-1 ncredineze despre a
ceasta; iar Dumnezeu a ascultat rugciunea lui i l'a ncredinat pre el.
Drept aceea btrnul cu bucurie ntorcndu-se la sf. Chirii a zis: M'am
ncredinat stpne de Dumnezeu, c Melhisedec nu este fiul lui Dum-
nezeu, ci om ca i ceilali oameni, cci n vremea ce m rugam pen-
tru aceasta mi-a artat mie Dumnezeu pre toi strmoii dela Adam
pn la Melhisedec, unul cte unu_h. i cnd a venit naintea mea Mel-
485
Avraam, cnd s'a ntors dela terea mprailor i' l'a.
blagoslovit pre el,
2 . Cruia zeciuial din toate i-a mprit Avraam.
( Fac. XI V, 1 8 ) .
Ar e scopos Apostolul, ca cu cuvintele acestea s dovediasc.
micorarea ce are Vechiul Testament dect Noul i dimpotriv,
s arate covrirea ce are acest Nou, mai mult dect cel. Vechiu.
i aceasta o a artat adec i la nceputul epistolie: acetia,.,
cnd a zis cum c Dumnezeu, celor vechi lej-au vOrovit prin.
prorocii robii si, iar nou fiilor darului ne-a grit prin Fiiul
su; dar fiindc erau neputincioi cei ce uziau, fiindc se m-
puinase cu sufletele din pricina ispitelor, a mngiat mpui-
narea lor de suflet cu cuvintele, ce a apucat a le zice mai
nainte, iar dup ce ndestul i-a mngiat i i-a mbrbtat^ a-
tuncea iari aduce n mijloc cuvntul i nvtura, cum c.
Testamentul acest Nou covrete pre cel Vechiu. i vezi n-
elepciunea lui Pavel ! Arat pre Melhisedec, carele er nchi-
puire a lui Christos, c covri pre Avraam, c de nu l' ar
fi covrit, nu l'ar fi blagoslovit pre Avraam i hu ar fi luat
zeciuiele dela dnsul; i fiindc din Avraam se trgeau pre-
tori i Legei Vechi, artat e, c i pre aceia i covri Melhise-
dec, fiindc blagoslovind el pre strmoul lor Avraam i lu-
ndu-i zeciuele, tot o dat blagoslovi i lu zeciuele i dela
preoii, cei ce se trgeau din Avraam; i dac nchipuirea lui
Christos, Melhisedec, atta covri pre preoii legei, cu mult
mai vrtos i covri pre ei Christos, ntiul chip al lui Mel-
hisedec i Melhisedecul cel adevrat i cu lucrul? Aceasta este
toat noima i nelegerea apostoletei zicerei acesteia; i ar A-
postolul a scurtat povestirea i istoria cea despre Melhisedec,
pre care o arat dumnezeiasca Scriptur i face Apostolul n-
tr'nsa o teorie, aligorisindu-o tainic i duhovnicete.
Mai nti adec tlcuindu-se mprat al dreptei.
De aicea ncepe Pavel s arate cum a fost Melhisedec n-
chipuire a lui Christos i mai nti zice, dela nsui numele lui
Melhisedec, nva-te tu, o cetitorule, amrunimea i asem-
narea, care avea Melhisedec cu Christos; cci Melhi va s
zic mprat, iar sedec, va s zic dreptate. i carele altul este
mprat al dreptei afar de singur Domnul nostru Iisus Chri -
stos? Pentru aceasta prorocul Malahia a zis despre Christos::
i va rsri vou, celor ce v temei de numele meu, soarele
dreptei (Malah. IV, 2) . i Pavel aiurea zice: Carele s'a f-
486. EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VEBS;~3..
hisedec, a zis mie anghelul: acesta este Melhisedec. Drept aceea m'am
ncredinat, cum c el este om i nu fiiul lui Dumnezeu. i aa cu a-
cest-fel de meteug nelept, a ndreptat sf. Chirii pre btrnul. Ci. i
nsui dumnezeescul Chirii n conscrierile sale mustr pre oare-cari, ce
au socotit c Melhisedec a fost anghel i nu em.
:
.4
x
) De aceasta a zis pentru Christos s teologul Grigorie: Melhisedec
se socotete cel fr de maic, fr tata se facg; fr de_maic mai n^
-tai, fr tat al doilea" (Cuvnt la Naterea Domnului).
EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 3. 487
i acest cuvnt, o cetitorule, asemenea l vei nelege, ca i
cele mai nainte zise, cci Melhisedec dupre ceea ce er om,
cu adevrat a avut i nceput de zile i sfrit de via; ns
dupre ceea ce noi nu tim, nici cnd s'a nscut, nici cnd a
murit, fiindc aceasta nu ne-am nvat dela Scriptur; pentru
-aceasta .n.ct dupre cunotina noastr, mici nceput are Mei- '
hisedec, nici sfrit
1
)- Christos ns, ea Dumnezeu ce este cu
a r purttorul de Dumnezeu i''cel cu adevrat dupre nume Mar.
Maxirri, foarte nnalt i dupre dumnezeiasc cuviin t.ropologhicete pre
Melhisedec cei fr tat i fr mam zicnd: Fr tat, fr maic i
negenealoghisit", nici nceput de zile, nici sfrit de via se scrie c a
avuCMar. Melhisedec, precum adevratul cuvnt al purttorilor de Dum-
nezeu brbai a artat, nu pentru firea cea zidit i dintre cele ce nu
erau, dupre cari au nceput a fi i- au venit n flint; ci pentru darul
cel dumnezeesc -i nezidit i-carele de-apururea este mai pre sus de
toat firea i de toat vremea, din Dumnezeu cel ce este de-apururea";
(din Teorii). i iari: Toate cte dup Dumnezeu n, urma sa ne-
lepete dupre teorie fcndu-le i ntru nici una din estimi rmnnd
ntru care se teorisete mrginirea cea ctui dect, dumnezeescul Mel-
hisedec, nnln,du-i mintea ctre razele cele dumnezeeti i fr de
nceput i nemuritoare ale: lui Dumnezeu i Tatlui. i din Dumnezeu
prin cuvnt dupre Darul Duhului s'a nscut i poart ntru sinei_pre
asemnarea lui Dumnezeu celui ce l'a nscut, ntreag i adevrat;'
fiindc toat naterea are fiin a deplini cel ce s'a nscut ntocmai cu ..
cel ce l'a nscut; c cel ce s'a nscut din trup, zice, trup este i cel
nscut din duh, duh este" (Idan III, 6). i iari s'a fcut Melhisedec
fr. nceput j fr sfrit, ne mai purtnd ntru sine vremelniceasca
via, ceea ce se mic i care are nceput i sfrit i sufere multe.
patimi, ci pre singura cea dumnezeiasca i pururea vecuitoafe a cuvn-
tului, celui ce locuia ntr'nsul i care nici de moarte se mrginete.
Zice ns i Icumenie, cum c Melhisedec dupre neam a fost hana-
neu, precum este a nelege cineva aceasta dela locul, al ..cruia er m-
prat i dela cei ce i avea de un hotar cu el; fiindc al Selimului er
mprat, adec a celui ce acum' se zice Ierusalim i er megiei cu So- '
domitenii i aproape de Avraam, cel ce locuia lng stejarul Mamvri.
i Teodorit nc zice: Smn s fi fost*el ns din neamurile acelea
care locuiau Palestina, c al acelora i mprat i preot s'a ntmplat a
fi", Iar dumnezeescul Epifanie aa zice despre Melhisedec c: De c-
tre oare-cari i tatl i maica lui Melhisedec se pomenesc, ns dupre
zicerile Scripturei nu i are artai; ci au zis unii c Iracla s se fi nu-
mit tatl lui; iar maica lui Astorot, pre care o zic i Asiria; i er a
cesta fiu al .locuitorilor vremei aceleia, ce locuiau n cmpul Savi". Dar
. ns despre aceasta bine a zis Teodorit c: Dumnezeescul Pavel zi-
,cndu-l fr tat i fr maic negenealogisit, cine-ar ti adevrul?" (In
irul celor cinci cri, foaea 197 i 198). Pentru aceasta i istoria ce se
cuprinde n conscrierile Mar. Atanasie, despre genealogia lui Melhisedec,
de ctre cei njai muli se judec, a nu fi cu adevrat a Mar. Atanasie,
ci minciunoas.
Iat nva-te, o cetitorule, i alt asemnare ce avea Mel-
hisedec cu Christos, cci precum Melhisedec er fr tat i
fr maic, nu cci nu avea tat i maic (fiindc avea i el
nsctori, ca unul dintre ceilali oameni), ci cci nu s'a gene-
"alogisit (adec nu i s'a numerat neamul) In dumnezeiasca Scrip-
tur, nici se pomenesc numele nsctorilor lui ntr'nsa, pre-
cum se pomenesc numele nsctorilor celorlali drepi; precum
Melhisedec, zic, a fost fr de tat i..fr de maic, aseme-
nea "a fost i,Christos; cci fr de tat a fost Christos dupre
vremelniceasca natere cea de jos, .fiindc din isingur Fecioara
Mria, maic-sa, s'a nscut dupre trup fr de tat; iar fr
maic er dupre naterea cea de sus i mai nainte de veacur i
fiindc s'a nscut din singur Tatl, mai nainte de toate vea-
curile dupre dumnezeire, negrit i nepriceput. Este nc i
Christos negenealogisit, precum a fost i'Melhisedec negenealo-
gisit; fiindc dupre Isaia: Neamul lui cine l va povesti? (Is.XIII,.
8) ; pentruc i Printele cel de sus, carele Ta nscut, este
netlcuit i nsui chipul nc al nterei lui,.ceii mai nainte
" de veac este nepriceput; dar i maica, ceea ce jos l'a nscut
nu cade sub socoteal de om, dupre chipul cu care l'a ns-
cut, fiindc nimenea poate a nelege, cum fecioar fiind, fr
smn l'a zemislit! Cum fr de osteneal l.'a purtat! Cum
fr de dureri i de stricciuni l'a nscut! i altele ca aces-
tea. Deci Christos cu adevrat i cu lucrul ..este fr Tat i
fr maic
1
).; iar Melhisedec a fost fr tat i fr maic, nu
cu adevrul i cu lucrul, cci aceasta este cu neputin, ci
pentruc nu se pomenesc numele nsctorilor lui n dumne-
zeiasca Scriptur. Drept aceea zicerea negenesiogisit este tl-
mcitoare zicerei, fr de tat i fr de maic, precum ar
zice Apostolul: Aa am zis pre Melhisedec fr tat i fr
maic, ca pre un negenealogisit, fiindc genul i neamul lui
nu se pomenete n dumnezeiasca Scriptur.
Nici nceput de zile, nici sfritde-via avnd, ase-
mnat ns cu Fiiul lui Dumnezeu, rmne preot pururea..
488. EPIST. CTRE EVREf CAP. VII, VERS. 3.
firea, nici nceput de zi l e are, pentruc este fr de nceput
dupre nceputul cel del a vr eme, mcar c are nceput pre Ta-
tl, ca pre o pricin fireasc a sa; nici sfrit are pentruc
este fr de sfrit. i pentru ca s zi cem t ot ceea ce se n-
Din cuvintele cele de mai. sus ale Mar. Maxim, cu lesnire poate cineva
a dezleg nedumerirea, care o propune muli; adec oare nsui sfinii
chiar snt cei ce e arat hristianilor h somn, celor ce i roag.i cer-
ceteaz neputinele lor i fac feluri de minuni; sau anghelii iau asem-
narea sfinilor i ei snt cei ce se arat, celor cari chiam pre-sfini?
C unii zic' C anghelii snt, cari se. arat n locul sfinilor i. nu sfinii,,
precum mpreun mrturisete i sf. Isaac: i zic cum c sfinii, an-
gheli iau asemnrile oare-crora sfini din cei cinstii i tuni i le a~.
rat acestea ntru Tntazia sufletului n fantazia somnului, ntru rndu-
iala gndurilor lui spre bucurie i spre aprare i spre veselie" (Cuv.
XXXI I I , foaea 209). O nchee ns aceasta pentruc sfinii iscrii mpre-
jur i hotri snt i nu este cu putin unul i acela sfnt n acela
minut a se -afla n dou sau i n multe, locuri; iar fiindc vedem c
unul i acela sfnt se arat i face multe i felurite minuni ntru a
ceeai minut i ntru aceeai vreme, apoi nu se vd nsui sfinii, ci
n locul lor se vd anghelii; i aa prin deosebiii angheli se svresc
minunile cele n osebite locuri, cari se fac ntru aceeai minut de ctre
un-smgur--sfnt. ^fei-4ns- rsptmdem^u ^cuvintele cele de mai sus ale
neleptului. Maxim, cum c totul desvrit ntru acestea este al dum-
nezeescului dar; c de vreme ce darul lui Dumnezeu nemrginit fiind
este n tot locul (c darul, zice teolog. Grigorie, nu este strns, nici
cuprins n locuri. Epist. ctre cei din Chesaria). Dupre urmare i sfinii
fiind unii cu darul acesta ce se afl pretutindenea i cu mult mai vr-
tos dup moarte, prin unirea cea de acest-fel i ei se afl pretutinde-
nea, sau cel mai puin la cele mai multe locuri. In ce chip i dumne-
-zeescul Melhisedec, unit fiind cu darul cel fr de nceput i fr de
sfrit, precum s'a zis mai sus. Deci se arat adec i nsui sfinii la
cei ce i roag; i se vede aceasta dela viaa sf. Teodor, celui artat,
adec a lui Tiron. C se arat ntru el mrturisind nsui Teodor i
zicnd celui ce i-a fost perit sluga, cum c nu eram aicea; fiindc toi
mucenicii ne-am dus spre a face ntimpinare dumnezeescului losif, scri-
itor de cntri. Se arat ns i n locul sfinilor, anghelii; totul este
Ins al darului, precum am prozis, prin carele, atotputernic fiind, i un
sfnt poate fr mijlocire a lucr tot o dat acum n osebite locuri i
a auzi rugciunea celui ce l chiam; dar i anghelii prin acesta dar
ii se descopere cele de pre pmnt i ntimpin spre ajutorul celor ce
au trebuin de ajutor; ns de multe ori se ntmpl i fr a avea
tiin, ct de puin sfntul, darul (ori fr mijlocire, ori prin mijlocirea
anghelilor) arat la toi asemnarea sfntului aceluia; aa cotim rs Fap-
tele Apostolilor (Cap. IX, 11), cum c drui a artat n vedenie lui Pa-
vel, cnd se ruga, pre Apostolul Anania, fr a avea Anania tiin; c
a zis Domnul ctre Anania: Sculndu-te, mergi pre, ulia ce se nu-
mete dreapt i caut n casa lui Iuda pre oare-carele Suvl'u Tarsu;
c iat rugndu-se a vzut n vedenie pre un brbat anume Anania in-
.trnd i puind asupra lui manile, ca.s vad iari". A rspuns ns
EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 3. 489
Anania zicnd: j,,Doamne. am auzit dela muli pentru brbatul acesta".
i urmeaz zicnd celelalte, ca cum nu avea el tiin, c s'a artat lui
Pavel. Acestea ns toate se fac, pentru ca s se arate a tot stpnirea
darului lui Dumnezeu, carele cte voete i cte folosesc, toate stp-
nete le face-.-
x
) Iar Teodorit aa tlcuete zicnd: Despre Melhisedec adec a zis
cum c rmne preot n veac; pentruc preoia nu o a trimis la fii,
precum Aaron t <Eleazaf i Fineas; c cela ce trimite soarta aceasta, la
altul, se pare c i se i oare-cum vrednicia, lucrarea avndu-o altul.
Are ns i alt nelegere: c precum Moisinu numim numai pre
puitorul de lege, ci i pre nsui legeaaa i Melhisedec i faa o nu-
mim i lucrul; preoia aceasta o face stpn Christos ca unul ce are
via nesfrit.
-elege din nenceptura i nesfrirea lui Christos, adec cum
c Christos dupre ceea ce este Dumnezeu, este pururea vecu-
itor i venic. Unde snt acum Arianii? Aud c Fiiul nu are
nceput i dar a fost pururea, i nu a fost vreme cnd el nu
a fost. Deci Pavel cu un chip ca acesta d nou pricin s
dezlegm nedumerirea aceasta, care s'ar nedumeri cineva; a-
dec cum Christos este preot n veac, dupre rnduiala lui Mel-
hisedec; de vreme ce Melhisedec a murit i nu a fost preot
n veac?. Cci nedumerirea aceasta o vom dezleg, zicnd cum
c Christos fiind venic i fr sfrit pentru aceasta i preot
este totdeuna cu adevrat, fiindc .i acum i n toat vremea
credem, cum: c se proaduce pre sinei pentru noi ctre P-
rintele su prin ierurghisitorii preoii si, cari ierurghisesc jertfa
cea fr de Snge a trupului i a sngelui su; nc i dupre
alt chip este preot venic Christos, pentruc mijlocete adec
roag pre Printele pentru noi. Ci i n viaa, viitoare va fi
preot, cci are s ierurghiseasc atuncea nou noimee cele
mai desvrite i tainice, dndu-se nou spre mncare i spre
butur pre sinei nou i nestricat i~rhai pre sus de toat n-
elegerea i priceperea,, precum a zis fgduindu-se: De acum
nu voiu mai be din rodul acesta al viei, pn cnd l voiu
be pre el nou, mpreun cu voi ntru mpria Tatlui meu
(Mat. XXVI , 29). i iari: i eu aez vou, precum a ae-
zat mie Tatl meu, mpria, ca s mncai i s bei la masa
mea, ntru mpria mea (Luca XXI I , 29).
Iar Melhisedec se zice c are preoie nesfrit, nu cci e
viu totdeuna, pentruc a murit; ci cci nu se arat n Scrip-
tur sfritul i moartea lui, precum se arat a celorlali drepi,
pentru ca s 'putem cunoate dela sfritul i moartea lui, cnd
a ncetat preoia lui
1
). Deci precum zicerea mprat l drep-
490 EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 3 4.
tei i mprat al Salimului, la Melhisedec adec a fost
numai numirile, precum am zis mai nainte, iar la Christos a
fost cu adevrat i lucrurile, asemenea i a nu avea nceput,
nici sfrit la Melhisedec adec a fost numai nchipuire, pen-
truc nu s'a scris-acestea n Scriptur, iar la Christos a fost
ntru adevr. Drept aceea..pentru ca s ncheem totul (zicem
c) 'Melhisedec avea" i -asemnarea cu Ghristcs i neasemna-
rea;. cci de; ar;fi fost Melhisedec dupre toate asemenea cu
.Cbristos/lu^r mt % "fost aceti doi.. nchipuire i adevr n-
tre dnii; ci ar fi fost amndoi sau nchipuire sau adevr.
Sau nu urmeaz nsui aceasta n mijloc i la nchipuirea chi-
pului, ci la svrirea chipului, cci i nchipuirea chipului are
adec i asemnare ctre chipul cel desvrit, fiindc prin linii
umbros nchipuete pre chipul cel adevrat; are *ns i nease-
mnare, fiindc chipul, adec icoana ce$ adevrat prin linii i
vpsele, mai curat i mai artat a priimit pre haractirul chipului
celui nti.
4. Vedei dar ct este acesta, cruia i zecimal i-a
dat Patriarhul Avraam din ctiguri (Fac. XI V, 2 0) .
Fiindc Apostolul a potrivit pre-mchiprrjre la adevr, adec
pre Melhisedec la Christos, acum dat cuteaz i dovedete,
cum c nchipuirea lui Christos adec Melhisedeey este mai
strlucit i mai pre sus dect nsui adevraii preoii Evreilor;
i nu numai dect acetia, ci i dect nsui Avraam, patriar-
hul preoilor. i dac nchipuire este mai pre sus, cu mult mai
vrtos ntiul chip i adevratul arhiereu Christos este mai pre
sus dect acetia? Vzut-ai dar, zice, frailor, ct de mare
este Melhisedec acesta i ct covrete, cruia i-a proadus
daruri, nu un om de rnd, ci Avraam acela, att de mare pa-
triarh; pentruc nu fr de socoteal a adus Pavel numire de
patriarh, ci pentru ca s mriasc persoana lui Avraam. V-
zut-ai, zice, c din dobnzi, adec din przile otirei, ce a
fcut Avraam mprotiva celor patru mprai, cele mai curate
i mai cinstite daruri le-a proadus lui Melhisedec? i nu poate
zice cineva, cum c Avraam a dat lui Melhisedec din przile
ce a luat, cci ar fi fost i el ajuttor la otire eu Avraam i
c ar fi ostenit, ba; ci le-a dat acestea lui Melhisedec nimica
ostenind, ci eznd n casa lui. C aceasta voete Pavel s
arate cu cuvntul ce zice mai jos (la stihul 10), cumc a n*
timpinat Melhisedec pre Avraam, ntorcndu-se .dela btae
biruina mprailor; c nc n coapsele printelui er, atun-
cea cnd l'a ntimpinat pre el Melhisedec (adec pre Levi str-
EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 46. 491
moul preoilor legei). Deci dac Melhisedec a fost mai mare
dect Avraam, patriarhul i strmoul lui Levi , din carele se
trag preoii legei ,(c pre vrednicia lui Melhisedec, cea mai
mare dect Avraam, o a artat dare zeciuelei); cu mult mai
vrtos acest Melhisedec a fost mai mare dect preoii legei?
5. i cei din fiii lui Levi , lund preoie, au porunc
s.^eciuiascS'pre norod"dupre-dege, adec pre fraii' lor,
mcar c din coapsele lui Avraam snt ei (Numen
XVI I I , 2 1 ) . "
>. Iar cel ce nu se genealogis dintru dnii, a zeciuit
pre Avraam.
Cu aceste cuvinte
1
forraluete Apostolul, artnd c Melhi-
sedec este mai mare dect Avraam i zice, cum c cei din
Seminia lui Levi (a strnepotului lui Avraam), preoind, ze-
ciui pre norod, adec le lu zecimal. i artat este c aceasta
o fcea, ca unii ce erau mai buni i mai cinstii pentru vred-
nicia preoiei ce aveau; cci pentru care alt pricin cei lu-
meti ostenind i ticloindu-se i lucrnd n toate zilele, s
de zeciuial din toate rodurile lor preoilor i leviilor, cari
nu lucrau pmntul, nici osteneau, fr numai pentruc preoii
dect dnii erau mai cinstii i mai sus, adec fiindc se ndelet-
niceau n mai mari lucruri, adec ntru a svri dumnezeetile
slujbe ale cortului mrturiei. C aceasta o mrturisete i dum-
nezeiasca Scriptur zicnd: i fiilor lui Levi, iat le-am dat
toat zeciuial ntru Israil n soart, n locul slujbelor lor,
cte ei le slujesc n cortul mrturiei; i nu se vor apropia fiii
lui Israil n cortul, mrturiei, a nu lu pcat aductor de moarte...
i se va socoti vou lurile voastret ca grul din arie i luare
din teasc (Numer. XVI I I , 21). Att de mare, zice, este vred-
nicia preoiei i att de mai 'sus snt dect fraii lor, cei. de
o cinste, cei din acesta Avraam nscui, preoii cei ce au vred-
nicia aceasta! Drept aceea fiindc i Melhisedec a luat zeciu-
ial dela A
V I
" a
a r
n i fiindc 'nu se genealogis din neamul lui
Avraam, adec cu toate c nu er din acela neam cu Avra-
am (pentruc Melhisedec a fost.de alt seminie, ca hananeu
1
);
i dar este mai mare i mai nnalt dect Avraam, cci cum
ar fi dat Avraam zeciuial lui Melhisedec, celui de alt seminie,
Y
y Teodorit ns zice, ca Apostolul cu cuvntul, ce a zis aicea, cum
c Melhisedec nu se genealogis din .neamul lui Avraam, a tlmcit
ceea ce' a zis mai sus, c adec Melhisedec er negenealogisit i fr
numr de neam.
492. EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 68.
l
) Icumenie ns aa tlcuete: Iau zeciuele cu adevrat i eviii, ce
nu e lucru mare acesta, fiindc mor; i cine ar zavistui cinstea celor
ce vor s moar! Iar Melhisedec a luat zeciuele, mrturisindu-se c este
viu, ca cum ar zice: c procunote Avraam, cTu-va fi artat moartea
lui Melhisedec; ns aceasta nu l'a fcut s zavistuasc i s nu de
cinste lui, prin darea zeciuelei. Iar Teodorit zice: i fiindc urma a
EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 8-10. 493
de nu ar fi fost cinstea i vrednicia lui mai mare? i dac
Melhisedec, care este nchipuire a lui Christos, covri pre
preoii legei i pre nsui Avraam strmoul preoilor, cu mult
mai vrtos i covrete pre dnii adevratul arhiereu Chri-
stos, ntiul chip al lui Melhisedec?
i pre ceia ce avea fgduinele l'a blagoslovit.
Fiindc n toate prile se luda i se mria Avraam,, pen-
truc a luat fgduin de bunti dela Dumnezeu, pentru a-*
ceasta Pavel adauge mrimea aceasta a lui Avraam aicea i
zice, c Melhisedec, nchipuirea lui Christos a blagoslovit pre
Avraam, pre patriarhul cel att de mare i ludat, carele s'a
nvrednicit a vorovi cu Dumnezeu i carele avea datornic luii
pre nsui Dumnezeu.
7. Fr de toat zicerea mpotriv ns, cel mai mic
de cel mai mare se blagoslovete.
Mai sus a zis Pavel c Melhisedec a blagoslovit pre marele
i minunatul Avraam, iar acum aicea zice, c noi oamenii fr
ndoial tim i obteasc socotin avem n mintea noastr,
c cel ce blagoslovete este mai pre sus de cel ce se blagos-
lovete; deci i Melhisedec, cela ce pronchipui pre Christos
er mai pre sus dect Avraam, carele se blagoslovi de el.
8. i aicea adec oamenii murind, iau zeciuial, iar
acolo mrturisit fiind c, e viu.
Iat i alt silogism, carele dovedete pre Melhisedec, c
este mai mare dect preoii Legei Vechi; cci preoii, zice, aici
adec n lege lund zeciuele, mor i vrednicia lor o las la alii;
drept aceea nu snt acesteai totdeuna, cari iau zeciuial; iar
acolo, adec n pricina cea a lui Melhisedec, a luat zeciuele
Melhisedec, carele se mrturisete de Dumnezeu, prin David,
c este vi u; *c tu, zice, eti preot n veac, dupre rnduiala
lui Melhisedec (Psalm. CX, 4) ; de aceasta totdeuna rmne
n vrednicia lui; iar zicerea c Melhisedec este viu totdeuna,
aa s o nelegi, precum mai sus am tlcuit, adec pentruc
nu se arat n Scriptur moartea lui; c nemrturisind Scrip-
tura moartea lui se vede, c zice numai c vi az
1
) ; unii ns
c eviii mor i c Melhisedec este viu aa neleg, adec cum
c chipul preoiei leviilor a fost muritor i vremelnicesc, pen-
truc s'a stricat i a ncetat, viind Christos; iar chipul preoiei
lui Melhisedec, adec al preoiei ceii dupre Christos, a fost
venic, cci este viu i rmne i nici odinioar va ncet.
9. i (precum iau obiceiu a se zice) prin Avraam i
Levi,' cel ce' lu zeciuele, s'a zeciuit.
Ca s nu poat preoii legei a zice: i ce avem noi a face,
de s'a zeciuit Avrarh de ctre Melhisedec? Sau ce se. potri-
vete aceasta. a noi? Pentru aceasta zice Pavel, c prin str-
moul Avraarp i strnepotul Levi, nceptorul preoiei, ceii du-
pre lege, cel ce i zeciuelile celorlali i acesta, zic, prin A-
vraam s'a zeciuit de Melhisedec. i apoi cum nu este mai pre
sus de nceptorul vostru Levi, Melhisedec, carele Levi , prin
strmoul su Avraam, se nelege c a dat zeciuele lui Mel-
hisedec? Iar zicerea precum iau obiceiu a zi ce, ori nsem-
neaz aceasta, c in scurt a zice; sau n loc de, i ca s zic
aa; c de vreme ce se prea lucru cuteztor a zice Pavel, c
Levi mai nainte nc de a se nate, s'a zeciuit de ctre Mel-
hisedec, pentru aceasta a msurat cuvntul cu stnjnitorul
chirJ~cesta.
1 0 . C nc n coapsele Printelui su er, cnd l'a
ntimpinat pre el Melhisedec.
Aicea formluete Pavel cu ce chip s'a zeciuit Levi de c-
tre Melhisedec i z i c e : C de vreme ce i Avraam strmoul
lui Levi s'a zeciuit; i Levi nsui mpreun cu strmoul su
cu putere s'a zeciuit, fiindc er n coapsele i n rrunchii
lui (unde plodul i smna mai cu dinadinsul se afl, dupre
fizici i doftori); n rrunchii, zic, ai lui Avraam i din semna
acestuia urma s se nasc, mcar c cu lucrare nc nu se
nscuse
1
); i nu a zis, c eviii s'au zeciuit de ctre Melhise-
zice Evreii, c Avraam nu a fost preot i dupre cuviin a dat zeciuele
i a dobndit blagoslovenia, iar Aaron s'a mprtit de dumnezeescul .
dar al preoiei; arat Apostolul din nelegere i pre acetia, c prin pa-
triarhul i ei au dat zeciuele.
l
) C semna este pricina vieei lui Levi, n luntru dar n coapsele
lui Avraam er; c Israil er n coaps, pricinuitorul lui Levi; zice
Fotie.... Iar Teodorit zice: nc nefcndu-se Isaac tat, cnd Patriar-
hul Avraam a priimit bi'agoslovenia lui Melhisedec; deci nc -ntru..si- - -
nei avea pricina facerei dreptei; i din Isaac a odrslit. Iacov; jar. dtn~"' ""
acesta Levi. Deci ntru dnsul er Levi, zice, cnd a dat zeciuial i a~
luat blagoslovenia. i dar negreit i .acesta a dat zeciuial i a luat
blagoslovenia.
494. EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 1011.
EP1ST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 11 12. 495
oia cea dupre rnduiala lui Melhisedec a fost nedeplinit, pen-
tru aceasta s'a dat preoia cea dupre lege, adec cea a lui
Aaron. Dar acum nu poate cineva a o zice aceasta, pentruc
Christos e mai in urm dect preoia ce dupre lege i i loc
i rnduiala de alt preoie, adec dp preoia.lui Melhisedec.
De aceasta artat e,- cci nedeplinit fiind preoia cea dupre
rnduiala lui Aron pentru aceasta, m ieeyl^ceiia a introdus
alta, cea dupre rnduiala lui Melhisedec. Ce nsemneaz ns
zicerea: In vremea acetia, s'a pus lege norodului? Adec
nu poate a zice cineva, c preoia cea dupre Aaron a fost
desvrit i s'a dat la alte neamuri i nu Evreilor, ci c cu
adevrat aceasta s'a dat la norodul evreilor i asupra preoiei
acetia s'a pus legea norodului acestuia; adec s'a rnduit dela
Dumnezeu s ntrebuineze preoia aceasta i ntru aceasta s
urmeze i prin aceasta s proaduc toate jertfele i prinoasele
sale la Dumnezeu, s svriasc Serbtorile i s lucreze fe-
luritele curiri i toate cele ale legei. Deci pentruce preoia
cea de jacest-fel i att de mare s'a lepdat? Negreit ca o
nedeplinit i neputincioas.
1 2 . C strmutndu-se preoia, de nevoe i legei se
face strmutare.
Cu cuvntul acesta arat Pavel c mpreun cu preoia a-
cee i legea ei s'a fcut nelucrtoare (fiindc i legea este n-
tovrit mpreun cu preoia) i alt Testament i lege s'a
introdus dela Dumnezeu i s'a dat; cci dac preoia, zice, cea
a legei s'a strmutat, adec s'a schimbat n preoia, cea dupre
rnduiala lui Melhisedec, adec n preoia cea a lui Christos,
de nevoe urmeaz a se strmut, adec a se schimba i Le-
gea cea Veche, ntru alt Lege Nou a lui Christos; cci pre-
oie fr de-l ege i Testament i fr porunci, nu poate a fi;
s'a strmutat dar preoia cea veche nu numai dupre chip (a
dec fiindc nu este dupre rnduiala lui Aaron, ci dupre rn-
duiala lui Melhisedec), ci s'a strmutat nc i dupre seminie;
fiindc dela preoeasca seminie a lui Levi i a lui Aaron, s'a
mutat la mprteasca seminie a lui Iuda, dintru carea se po-
gor Domnul, preotul cel dupre rnduiala lui Melhisedec. i
vezi, o cetitorule, taina; precum seminia lui Iuda mai nainte
er mprteasc i apoi prin Christos s'a fcut i preoeasc,
aa h Christos mai nainte er mprat, ca Dumnezeu totde-
una i mai nainte de a se face om; iar apoi n vremile cele
mai de pre urm, s'a fcut i arhiereu, cnd a luat asupra sa
dec, ci Levi, nceptorul Leviilor, pentru ca s arate pe co-
vrirea lui Melhisedec mai mare!. O, mirare! Ce, cuvnt a cu-
tezat aicea a zice marele Pavel! Cci mpreun cu Levi a a
runcat afar i a lepdat toate cele iudaiceti. Pentru aceasta
i mai nainte zicea, C v'ai fcut trndavi cu auzurile; fiin'dc
urma a le zice lor nite nelegeri i cuvinte mari ca'acestea, n
ct se temea nu cumva s. - Sar credincioii cei din Evrei i
nici -c cum sr-de u-z-la- -cuvintele lui; de aceasta dup e e
-a formiut - i-au pregtit pre dnii, precum k voit, cu cu-
vintele ce le-a zis mai sus, .aa aicea zice lor cele ce voete;
fiindc sufletul omului nu ine ntru sinei cuvntul ce-1 aude,'
nici l hrnete, precum pmntul, cnd priimete smna de
la plugari, o ine i o hrnete i o crete, nu; pentruc -
colo n pmnt este firea, care are struire i statornicie, iar
aicea, n suflet adec este proalegere i socotin, care este
lucru nestatornic i de-multe feluri i lesne prefcut. Pentru
aceasta i cel ce este nvtor de norod, mai nti se cuvine
a iconomisi mult i a progti sufletele asculttorilor i atuncea
a zice lor cele-ce voete.
1 1 . Deci de ar fi fost svrire prin l evi ti ceasca pre-
oi e (c norodul n vremea aceea a luat punere de l ege) ,
ce ar fi fost nc trebuin, ca dupre rndpial lui Me l -
hisedec a se ridic ali preoi i a nu se zice dupre rn-
duiala lui Aaron? > ;
Mai sus a artat Pavel, cum c Melhisedec a fost mult mai.
pre sus dect Avraam i dect Levi,,., strnepotul Iui i nce-'
ptorul preoiei legei; iar acum aicea aduce i alt apuctur,
i arat cum c preoia cea dupre Christos este rsrrrit; iar
preoia leviilor a fost nedeplinit; cci zice, dae i preoia
Legei Vechi, adec cea dupre rnduiala lui Aaron, ar fi fqt
deplinit trebuia a se ridic alt preot, adec Christos, dupre
aceeai rnduiala a lui Aaron; c Aron er din leviticeasca
seminie; fiind ns c se zice de Dumnezeu, cum c s'a ri-
dicat preot Christos nu dupre rnduiala lui Aaron, ci dupre
rnduiala lui Melhisedec, deci nedeplinit er preoia, cea du-
pre rnduiala lui Aaron i pentru aceas.a redephnit fiind s'a
lepdat i alta n locul aceiia, deplinit se ntre duce i ine.
i zicerea nc care adauge Apostolul, are multa' putere i n-
semnare; i ca cum ar zice aceasta, c dac Clnristos mai n-
ti er arhiereu dupre rnduiala lui MelhisedeC i apoi s'ar fi
datlegea, dupre cuviin ar fi zis cineva, c de vreme ce pre-
496. EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 1314.
1
) Pentru aceasta dupre Teoiiorit i Ozie mpratul s'a leproat, Cci
din seminia lui Iuda trgndu-se i nu din cea lui Levi, a cutezat
s tmeze n biseric naintea jertfelnicului tmerei, c zice Scriptura:
(c a sttut 81 de preoi) asupra lui Ozie mpratul; nu-i este ie, o
Ozie, ertat a tmia Domnului, ci numai preoilor, fiilor .lui Aaron, ce-
lor sfinii de a tmia; ei dintru sfinenie, c te-ai deprtat de Dom-
nul i nu va fi ie aceasta spre slav dela Domnul Dumnezeu. i s'a
mniat Ozie; i n mna lui er tmetorea de-a tmia n biseric i
cnd s'a mniat'el asupra preoilor i lepra s'a artat pre fruntea lui
naintea preoilor n casa Domnului, asupra altarului tmerilor" (II a
mprat. XXVI , 18).
2
) Aicea s'ar nedumeri cineva dac, precum zice Apostolul, er Dom-
nul din seminia lui Iuda, cum a zis anghelul ctre Nsctoarea de Dum-
nezeu, cum c er rud a Elisavetei, femeea arhiereului Zaharia, care
se trgea din fiicele lui Aaron, adec prin preoeasca seminie a lui
Levi? C legea poruncea a se face nunile, adec i brbatul i femeea
a se trage din aceeai seminie. Deci dupre chipul acesta Domnul pu-
497
Teodori t: Aa ziceau Iudeii ctre Irod, ntrebai fiind, c i-a
ntrebat pre ei, unde se nate Christos. In Vifleemul Iudeei,
c aa este scris prin prorocul: i tu Vifleeme, pmntul lui
Iuda, ntru nimic vei fi mai mic ntru eghimonii lui Iuda; c
din tine va ei mie povuitor, carele va pstori pre norodul
meu Israil (Miheea V, 1).
La aceast seminie nimic a grit despre preoie Moisi.
Toate, zice, lucrrile preoiei la seminia lui Levi le-a afiero-
sit i ie-a hotrt Moisi, iar la seminia lui Iuda nimic din a
cestea a rnduit, ci numai cele ale eghemoniei i ale voevo-
ziei otilor, adec de a fi seminia aceasta ocrmuitoare i po-
vuitoare i voevozi preste celelalte seminii, cnd se bat cu
vrmaii lor.
1 5 . i nc mai mult mai artat este, dac dupre a
semnarea iui Melhisedec se ridic alt preot.
Ce va s zic pre artat? Adec cum c osebirea ce are
preoia lui: Aaron i preoia lui Christos, este artat; sau c,
pre artat nsemneaz, c a se schimba preoia cea veche m-
preun i legea, nu numai din aceasta este artat, adec cci
Christos cel ce s'a sculat preot nu este din leviticeasca seminie,
ci din alta; ci nc mai vederat este i dect aceasta, ce am
s zic, adec fiindc Christos ridic preot dupre asemnarea i
rnduial lui Melhisedec i nu dupre rnduial lui Aaron.
1 6 . Carele nu s'a fcut dupre legea poruncei ceii tru-
peti, ci dupre puterea vieei ceii nestriccioae.
te a fi din seminia preoeasc a lui Levi i dupre urmare putea a fi
preot leviticesc. Deci spre deslegarea hedumerirei acetia mai nti zi-
cem: Elisaveta e'r rudenie a Nsctoarei de Dumnezeu,, fiindc maica
Elisavetei se .trgea din seminia lui Iuda, din care er i Nsctoarea
de Dumnezeu, dupre. Ambrozie, la tlcuirea lui Luca, precum zice Co-
resie; ; al doilea fiinc seminia lui Iuda er mprteasc, puteau pre-
oii, s i femei dintr'nsa, Drept aceea amndou aceste seminii dintru
nceput s'au unit; fiindc i Aaron, arhiereu, a luat femee pre Elisavet
fiic fiind a lui Aminadv i sor a lui Naason a Domnului seminiei
lui Iuda i celui nti al seminiei precum zice dumnezeiasca Scriptur:
i a luat Aaron pre Elisavet, fiica lui Aminadav i sora lui Naason luii
femee" (E. VI, 25). i precum mrturisete i Teodorit, tlcuind zicerea
aceasta a Eirei,'i Teofilact al Bulgariei la Evanghelia lui Luca, tlcuind
zicerea: i iat Elisavet femeea ta" (Luca I). De unde nchee Teodorit
acestea i zice: Deci nu n zdar a nvat (Scriptura adec), ameste-
carea seminiei ceii mprteti i a ceii preoeti; ci artnd, c Stpnul
Christos din amndou a odrslit mprat i preot dupre omenire afln-
du-se" (In irul celor cinci cri. Tom. I) . Ins cu adevrat Stpnul
Christos din seminia lui Iuda er, din care i Mariam maica sa, a fost.
Tom. III.
trup omenesc i cnd a proadus lui Dumnezeu jertfa n vre-
mile tainilor i asupra crucei.
1 3 . C de carele se zic acestea, de alt seminie s'a
mprtit.
Arata cu aceste cuvinte Apostolul cu ce chjp s'a strmutat
i s'a mutat preoia Legei Vechi dupre seminie i zice cum
c Christos de carele se zic acestea i ntru carele s'a mpli-
nit acestea; acest Christos, zic, dintru alt seminie se pogoar
adec din cea mprteasc a lut Iuda i na din seminia cea
preoeasc a lui Levi.
De carea nici unul s'a apropiat de jertfelnic.
Din seminia lui Iuda, zice, nimenea, s'a apropiat adec ni-
menea a sttut lng jertfelnicul cortului, nici a lucrat lucru-
rile i slujbele preoilor
1
).
1 4 . C prea artat este, c Domnul nostru din Iuda.
a rsrit.
Cucernic i strlucit este zicerea, ce o ntrebuineaz aicea,
Apostolul, adec cum c a rsrit, cu care s'a mprumutat a
tt din prorocia lui Valaam, celui ce a zis despre Christos:
Va rsri o stea din Iacov (la Numer. XXI V, 17); ct i
din prorocia lui Malahia, celui ce a numit pre Christos soare
al dreptei, unde zice: i va rsri vou, celor ce v temei
de numele meu, soarele dreptei i vindecare ntru aripele
lui (Malahia IV, 2). Prin zicerile acestea strlucite ns se a
rat, c ntia nfiare a Domnului s'a fcut spre luminarea
a toat lumea
2
); din Iuda ins a rsrit Domnul; cci dupre
498. EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 16 17.
EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 1719. 499
Carele, adec Melhisedec, nu s'a fcut precum preoii Legei
Vechi, cci aceia adec luau preoia, cu legea ceea ce avea
porunci trupeti. i care snt acestea? Tae mprejur trupul,
spal trupul, nu lucra cu trupul i vei dobndi bunti tru-
peti. Iar Melhisedec nu s'a fcut preot aa, ci cu putere dum-
iezeiascy adec pentru a fi viu totdeuna i a >fi preoia tot-
deuna la dnsul; iar aceasta a fi Melhisedec totdeuna riecur-
,pat viu,'aa s o nelegi, precum;-inaj,ts'qsr.-G ntlcuit, adec
pentruc nu se "pomenete moartea lui n dumnezeiasca Scrip-
tur. Sau pronumele carel e, sad nelegi pentru preotul, a
dec pentru Christos, carele a luat preoia nu dupre trupeasca
porunc a Legei Vechi, ci prin puterea Tatlui, adec prin a
sa; c puterea Tatlui nsui Christos este, dupre dumnezeire;
c Christos, zice, este puterea lui Dumnezeu ( I' CorI, 24). Prin
dumnezeiasca putere zic a luat Christos preoia i pentru -
ceasta nestricat o are i venic. Urmarea cuvntului ns cere,
c dup ce a zis Pavel de trupeasca porunc, dupre urmare
se zic ci dupre puterea duhovnicetei porunci*. Dar pentruce o
a zis aceasta aa? Rspundem c.,, cu .<;icere trupetei a ar-
tat vremelnicia i trecerea vieei acetia; c tot trupul iarb
este zice Isaia (Cap. XL, 7), pentru mpuinarea vremei adec
i lesnirea vetejirei; pentru aceasta fiindc a zis Apostolul mai
Sus trupeasca via, adec vremelniceasca, pentru aceasta du-
pre cuviin zice mai j os: Dupre puterea vieei ceii nestric-
ci oase; c Christos adec eu a sa putere viaz totdeuna i
este Arhiereu venic-
1
). . .
1 7 . C mrturisete: Tu eti preot n veac, dupre
rnduial lui Melhisedec i (Psalm, CX, 4) ,
Aicea formluete Apostolul pentruce a zis;_mai sus aceasta,
de via nestricat i zice, cum c Christos totdeuna viaz i
este preot venic, pentruc Scriptura, l. mrturisete c este
preot n veafc^unii ns neleg, c uu formluete zicerea cea
de mai sus Pavel, cu cuvntul acesta, ci qeasta, c nu s'a
fcut dupre legea trupetei porunci, cci de s'ar fi fcut Chri-
*) Teodorit ns aa tlcuete zicnd: i de aiurea este cu putin
a se arta asemnarea acestuia i aceluia: c precum acela (Melhisedec
adec) motenitor de preoie nu a avut, aa nici acesta (Christos adec)
a o trimite aceasta la altul; c porunc..trupeasc 'aceasta o a numit,
c legea pentru muriciunea oamenilor, poruncind dup, moartea arhiere-
ului, fiiul aceluia s priimeasc arhieria". Insa trupeasca porunc Teodo-
rit o nelege i pentru curirile trupului, care le rndui legea, precum
. i sfinitul Teofilact adec mrturisete.
stos preot, zice, dupre lege i dupre trupeasca porunc a legei,
trebuia s zic Dumnezeu: Tu eti preot dupre rnduial lui A-
aron ; iar acum fiindc este scris dupre rnduial lui Melhise-
dec, artat este. c Christos nu s'a fcut preot dupre lege, ci
dupre alt chip mai nnalt i mai dumnezeete ncuviinat.
i . C schimbare.se face potuncei de mai nainte, per]
tru neputina i nefolosul ei.
, T9". C nimic a svrit legea.
Mai sus adec a zis dumnezeescul Apostol, c s'a fcut mu
tare Legei Vechi i a dovedit aceasta; acum aicea caut i
pricina i socoteala pentru care s'a fcut mutarea aceasta, cci
oamenii atuncea se odihnesc cnd afl pricina i socoteala lu-
crului; pentru aceasta zice, c de aceasta s'a fcut mutarea,
ori lepdarea i schimbarea poruncei, ce er mai nnainte, a
dec a Testamentului'Vechiu celui mai dinainte, pentruc s'a
aflat acela neputincios i nefolositor. Dar ce? Pre nimenea nu
a folosit Legea cea Veche? Aa, a. folosit adec, pi spre a face
*pre oameni desvrii, nu a folosit. Pentru aceasta i zice du-
pre urmare: c legea nimic a svrit. Dar cum a fost legea
i fieputincioas? Pentruc legea er mai cu putere, care po-
runci; aceasta t-o; aceasta nu o face. Puterile acestea ns
nu bga n suflet nici o putere, spre a face poruncile cele po-
runcite, pre care puterea aceasta o- d Sufletelor noastre ale
hristianilor, Duhul cel Sfnt, cnd ne botezm. Dar sar asupra
legei Maniheii i ali eretici prihnind legea i zic: Tat c i
Pavel prihnete legea; ci noi rspundem lor, c Pavel nu a zis
aicea, o nebunilor, c legea este rea, ci nefolositoare i neputin-
cioas, n ct adec s deplineasc pre oameni precum am pro-
zis; cci precum laptele pruncilor este folositor, cnd Ii se d
dupre cuviincioasa vreme; iar brbailor celor deplinii li este
nefolositor; aa i legea Evreilor ceior nedeplinii, er folosi-
toare, pentruG i slobozia pre ei de slujirea idolilor, i-i adu-
cea ctre Dumnezeu, fiindc d lor oare-care msurate porunci;
iar nou hristianilor celor deplinii, cari acum am crezut n Chri-
stos nu ne mai este de folos, de vreme ce legea porunci po-
runci trupeti i curiri ale trupului, de care- duhovnicetii br-
bai nu au trebuin. Drept aceea pentru aceasta acum i s~a
stricat; stricarea ns a acelora ce stpni oare-cnd i care
avea trie este stricarea. Drept aceea i legea atuncea stpni
i avea trie,
1
cnd er vremea ei cea cuviincioas
1
).
l
) Zice ns Teodorit, c se cuvine s nsemnm, c numete Apo-
500. EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 1921.
Ci introducerea ndejdei celei mai bune prin carea ne
apropiem la Dumnezeu.
S'a stricat, zice, i s'a desntrit trupeasca porunc a iegei,
a Intrat ns, s'a ntrit ndejdea, nu precum a fost evreiasca
ndejde, simit adec i pentru lucruri simite, pentruc i E
vreii aveau ndejde, cnd plceau lui Dumnezeu, ca s stp-
neasc loc i pmnt i s biruiasc pre vrmaii lor i de
obte aveau ndejde s dobndeasc bunti trupeti, c bu-
ntile pmntului vei mnca (Isaia I, 19); iar ndejdea noas-
tr a hristianilor nu este acest-fel, ci duhovniceasc i mai mare;
fiindc noi ndjduim s dobndim cerul i s fim aproape de-
Dumnezeu i s stm naintea lui i s slujim noi mpreun cu
anghelii. Deci mai sus a zis Pavel, cum c ndejdea noastr
intr ntru cele mai dinluntru ale catapitezmei (Cap. VII, 19);
iar acum zice, c prin ndejdea noastr ne apropiem la Dum-
nezeu, cci ndejdea ne sue la nsui scaunul lui Dumnezeu
i ne pune s stm mpreun cu heruvimii.
2 0 . i pre ct ste nu fr de jurmnt.
Iat i alt osebire dupre care se osebete noul preot Chri-
stos de preoii cei vechi i Testamentul acesta Nou de cel
Vechiu; de_ vreme ce preoia lui Christos nu s'a fgduit prost
i fiete-cui, ci cu jurmnt, ca prin jurmnt cu covrire s
se cread cuvntul lui Dumnezeu cel pentru preoie. Care i
mai sus zicea Apostolul, c pentru aceasta s'a jurat lui Avra-
am Dumnezeu, pentru mai multa ncredinare i ca prin jur- \
mnt s se arate nestrmutarea c Christos va fi Arhiereu n
veac, dupre Icumenie.
2 1 . C preoii aceia fr" de jurmnt fcndu-se; iar
acesta cu jurmnt, prin cela-ce a zis ctre-dnsul: S' a
jurat Domnul i nu se va ci; tu eti preot n veac du-
pre rnduiala lui Melhisedec- (Psalm. CX, 4 ) .
C preoii Legei Vechi, zice, se fceau preoi fr a d ju-
rmnt; c la nici unul dintre dnii nu se afl c s'a jurat
Dumnezeu i s fi zis aa: Tu eti preot dupre l ege; iar Chri-
stolul neputincioas i nefolositoare pre cele de prisos ale legei, adec
pre terea mprejur, smbta i pre cele asemenea i de obte pre par-
tea legei cea slujitoreasc, cci pre: s nu ucizi, s nu prea curveti i
cele asemenea, adec partea legei cea moraliceasc i Noul Testament
poruncete a se pzi mai cu ntindere. i vezi despre aceasta subnsem-
narea zicerei: C voi spre slobozenie v'ai chemat frailor" (Gal. V, 13);
i subnsemnare zicerei: Pre legea porunci cu dogmele nelucrtoare
fcndu-o" (Efes. II, 15).
. EPI ST. CTRE EVREI . CAP. VI I , VERS. 21 24. 501
sos s'a fcut preot cu jurmnt, prin Dumnezeu cnd a zis
l ui : Tu eti preot cu un chip oare-care nou, adec nu dupre
rnduiala lui Aaron, ci dupre rnduiala lui Melhisedec
1
).
2 2 . Christos s'a fcut chiz dupre atta mai bun a-
ezmnt.
Adec Christos s'a fcut mijlocitor i chizluitor de un a
tt mai Nou, Testament, dupre carele Dumnezeu s'a jurat, de
a fi Christos preot pentru totdeuna; cci de nu ar fi fost. Chri-
stos mai mre preot dect cei vechi, nu s'ar fi jurat Dumne-
zeu pentru el. Drept aceea i Testamentul cel Nou, de carele
s'a fcut chezluitor Christos este mai mare dect cel vechiu;
iar ce nsemneaz chezie? Chizluitor, mijlocitor
2
).
2 3 . i aceia adec, mai muli snt cari se fceau pre-
oi, pentruc de moarte erau oprii a tri.
2 4 . Iar, aceasta pentruc rmne n veac nestrmutat
are preoia.
Cu aceste cuvinte arat Pavel pre covrirea care o are Chri-
stos, mai pre sus de arhiereii legei i zice: c acolo n lege
snt muli arhierei, fiindc snt muritori i dup moartea u
nuia, motenete arhieria celalalt; iar aicea n dar, un arhiereu
este, Christos, cci acesta e nemuritor; pentru aceasta dar are
preoia nestrmutat, adec necurmat. Vezi, o cetitorule; cu
ct e mai mare Christos dect arhiereii ceii vechi? Cu atta
x
) i Teodorit nc aa tlcuete zicerea aceasta: C de vreme ce
acesta (Dumnezeu adec) i pre preoii legei i hirotonia, pre aceia ns
contenindu-i, pre alii n locul acelora i-a hotrt; de nevoe dar a zis
(Pavel poate) c pre aceia, fr de jurmnt i hirotonia; iar la, acesta
i jurmnt a adaus. Deci s nu socotii, c i preoia aceasta va con-
teni ca aceea i apoi alta n locul acetia c s'ar face, c jurmntul
leapd prepusul aceasta fcndu-se.
-) Iari Teodorit pre zicerea chiz, aa o tlcuete zicnd: Chiz
a numit pre Domnul Christos, carele prin nvierea sa, a adeverit pre
ndejdea nvierei noastre; iar pre a sa nviere, prin minunile cele ce se
svriau de ctre Apostoli, o adeverea. Iar dumnezeescul Chirii al A
lexandriei zice: C de vreme ce (preoia cea dupre lege adec) nc
avea trebuin de sfinenie, de aiurea a poruncit ase sfini; c fr pri-
han i Sfnta Sfintelor este arhiereu, cel asupra noastr Christos i
chiz al unui Testament mai bun, precum zice Pavel: C pentru a
ceasta i cea de mai nainte a ncetat i s'a fcut mutare preoiei aceiia,
ca una ce mC.ave neprihnire i sfinenia cea nemrginit; c pre nici
unul l'a icut^desvrit dupre contiin, ci a introdus mai ales nv-
turi de scldtori i dascli de stropituri, ctre curia preoiei; c
abia ntru aceasta s nchee puterea preoiei Legei Vechi" (Cartea a
doua din tlcuiri).
502.
E 1
^ ^ CTRE^EVREI CAP. VII, VERS. 25. , . ^
adec cu ct i cel nemuritor este mai mare dect cel muritor.
2 5 . Pentru aceasta i a mntui desvrit poate pre
cei ce se apropis printr'nsul la Dumnezeu.
De vreme ce este nemuritor, zice, Christos, i arhieria o are
fr de motenire, pentru aceasta poate i a o apar i a mntui
pre toi desvrit, adec poate a d lor nu mntuire vremel-
niceac, ci desvrit i ntreag i sufletului- i trupului i n
viaa aceasta .i n cea viitoare; cci n Legea Veche arhiereul
mcar de er i minunat, dar ns pn la o vreme hotrt,
proaduce darurile sale la Dumnezeu, adec ri ct vreme er
viu, precum a fost i Samoil i Aaron i toi ceilali; iar apoi
nu mai aduceau, pentruc muriau; iar Christos fiind venic i Ar-
hiereu pururea viu, pentru aceasta poate s mntuiasc i de-
svrit, adec pentru totdeuna pre cei ce se apropie la Dum-
nezeu printr'nsul; adec prin credina cea ntru dnsul; cci
cela ce crede ntru Fiiul, acela cu adevrat se apropie la Tatl;
pentruc Fiiul este calea care aduce pre om ctre Tatl; i cela
ce umbl pre calea .aceasta, cu adevrat va ;ajunge la Tatl,
precum a zis nsui Domnul: Eu snt .calea i adevrul; nimi-
nea vine ctre Tatl fr numai prin mijie (Ioan XI V, 6) .
Totdeuna viu fiind spre a se rug pentru dnii.
Aceste cuvinte s'a zis de; Apostolul aa smerit pentru ome-
nirea lui Christos; cci Christos dupre omenire este Arhiereu,
iar nu dupre dumnezeire; fiindc Arhiereul dup aceasta se zice
c se roag i mijlocete ctre Tatl, pentru hristianii, cei ce
cred ntru el; fiindc acela ce nviaz pre mori i n stpnire
i face vii, ca Dumnezeu precum i Tatl; cum ar ruga pre
Tatl, pentru Ca s mntuiasc pre cei ce cred ntru el? C
aceasta nu se potrivete; aijderea i cela ce are toat jude-
cata, cum se roag? Sau cum cela ce trimite. p,'$ anghelii si,
ca s pue pre unii n cuptorul focului; iar pre alii s-i mn-
tuiasc; cum s'ar crede c acesta se roag?
1
Deci artat este
c se roag, a zis Pavel, pentru omenire; c compogorre face
pentru neputina asculttorilor, dumnezeescul Apostol (ca cum
ar zice), nu v temei, o hristianilor, nici s ricei cu adev-
rat Christos ne iubete i are ndrznir ctre Tatl; dar ns
putere nu are de a purt grija pentru noi, i a ne apr tot-
deuna s nu o zicei aceasta, frailor, pentruc Arhiereul nostru
Christos este viu i totdeuna poate a face lucrai su cel arhi-
eresc, adec a mijloci i a rug pentru noi. Deci'pentru omenire,
precum am zis, zice Pavel, c se roag., Omenirea ns cnd
zic, nu o desparte pre ea de dumnezeirea lui Christos; fiindc
EPIST."'CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 2526. . 503
unul este ipostasul amnduror firilor lui Christos, al dumne-
zeirei i al omenirei, ci' dau (zice Apostolul) celor ce aud, s
neleag cele nsuite .i cuvenite, pentru fiete-care fire, adec
i a dumnezeirei i a omenirei. i aceasta nc, a purt Fiiul
trup i mpreun a edea cu Tatl i aceasta, zic, este mijlocire
-i rugciune pentru noi.;-c- omenirea Domnului, ca cum ar ruga
pre Tatl pentru noi este, c pentru aceasta -s'au luat cu ade-
vrat, pentru a noastr mntuire.
1
).,. , -
26. C arhiereu ca acesta se cuveni nou, cuvios, fr
rutate.
Din aceste cuvinte este artat, c pentru omenirea lui Christos
a zis cele de mai sus Pavel; cci cine ar zice nite cuvinte ca a
cestea pentru Dumnezeu i nu s'ar ruina a potrivi nite cuvinte
smerite ca acestea la firea acea nnalt i nepriceput? Deci cuvios
este acela, care nu las nici un lucru nesvrit din acelea cu
care este dator; iar fr de rutate este cel neviclean i ne-
amgitor; iar unul ca acesta fost Christos, c nu s'a aflat
vicleug, zice, n gura lui (Isaia LIII, 9; I Petr. II, 22).
Fr de spurcciune.
Nici cuvntul acesta l'ar putea zice cineva a fi laud a lui
Dumnezeu; fiindc Dumnezeu are fireasca nsuire a fi neispitit
i mai pre sus de toat spurcciunea. De aceasta artat este,
c i cuvntul acesta pentru omenirea lui Christos se zice.
Osebi t de pctoi i mai nnalt dect cerurile fiind.-
j Arhiereii legei, zice, dei dupre altele, snt sfini, dar ns
ca nite oameni ce snt, trag i ei pre lng sinei oare-care
parte de rutate i dupre aceea nu snt desvrit desprii
de cei pmnteti; cci cum este cu putin a fi desprii, fi-
indc i ei snt vinovai de pcate? i mai ales nici unul din
arhiereii legei nu s'a suit n ceruri; iar Arhiereul nostru pre
lng aceasta c er plin i prea plin de toat fapta bun i
*) Pentru aceasta i ucenicul Domnului, cel iubit, nsui aceast n-
elegere vrnd s o arate zicea: Fiii mei... de ar pctui cineva, rug-
tor avem ctre Tatl pre Iisus Christos dreptul. i acesta este curito-
rul.i mblnzitorul pentru pcatele noastre, ci i pentru ale lumei toate"
(Ioan II, 1). Ci i Teodorit aa tlcuete zicerea aceasta: i nsui sme-
renia cuvintelor strig, c nici una din acestea se potrivete dumnezeirei
lui Christos, c nici viaz pentru aceasta, ca s se roage pentru noi,
c, viaa lui e fr nceput i fr stricciune. Deci dupre omenire s
se neleag i acestea, cci precum patima o a suferit pentru noi, aa
i se roag pentru noi; a nsoit ns cu smerenia i nnlimea dum-
nezeescul Apostol; c pre acesta l'a zis, c ne mntuete t desvrit
mntuire ne d.
504. EPIST. CTRE EVRE[ CAP. VII, VERS. 2627. .
1 I.
sfinenia i pre lng aceasta c a fost osebit de cei pctoi,
pre lng acestea s'a fcut i mai nainte dect cerurile i a
ezut n nsui printescul scaun. i aceasta artat este c se
zice dupre omenirea lui Christos, cci ca Dumnezeu-Cuvntul,
totdeuna er mai pre sus de ceruri.
2 7 . Carele nu avea nevoe n toate zilele, ca arhiereii,
mai nti pentru pcatul loru-i, a aduce jertf, apoi pen-
tru cele ale norodului.
Dup ce a zis Apostolul, c Christos este osebit de pc-
toii lrgete noima artat i zice, c Christos a fost att de
slobod i mai pre sus de pctoi, nct pre nsui trupul su
i'a proadus jertf lui Dumnezeu i Printelui, nu pentru sinei
(cci cum ar fi proadus aceasta pentru sinei, cnd nici un
pcat nu a fcut?); ci pentru noi i pentru pcatele noastre.
Aceasta ns i dupre alt chip se nelege, c arhiereii Legei
Vechi n fiecare zi proaduceau jertfe lui Dumnezeu, neputnd
s curiasc pre cei ce pctuiau cu o singur jertf i cu o
singur aducere; iar Christos acest-fel de jertf a proadus lui
Dumnezeu i putincioas de a svri att de mari lucrri n
ct cu o singur aducere a curit printr'nsa pre toat lumea.
Deci i dupre aceasta covrete Arhiereul nostru Christos pre
arhiereii legei.
C aceasta o a fcut o dat, pre sinei aducndu-se.
Aceasta, zice, o dat o a fcut; aceasta care? Adec a pro-
aduce Christos pentru pcatele norodului i nu pentru sinei,
o dat, zice, a lucrat Christos i cele ale arhieriei i s'a pro-
adus pre sinei jertf; iar dup acestea eade ca un stpn n
printescul scaun; cci pentruc nu auzi tu, cetitorule, c Chri-
stos este preot i s socoteti, c el st. totdeuna i lucreaz,
pentru aceasta arat aicea Pavel, c dupre iconomie numai o
dat s'a fcut preot i dup ce a svrit iconomia sa, iari,
a luat nsuit nnlime i vrednicie a sa; c a liturghisitoru-
lui i a preotului nsuirea este de a st i a lifurghisi, dupre
Icumenie; iar Christos eade n printescul scaun i se litur-
ghisete de netrupetile puteri
1
).
*) Una ca aceasta este ns i tlcuirea lui Teodorit, la aceea ce zice:
Dou a pus aicea (Apostolul), care nu le aveau cei ce ctigau pre-
oia; c aceiai adese ori proaduceau jertfele i pentru sinei. jertfeau,-
fiindc i ei ca nite oameni greiau; iar cei supui n pcate, nu au
icest-fel de ndrznial jertfind; iar acesta (Christos) nici una din aces-
t a face; nti nemprtit fiind de pcat; iar alta c: jertfa cea una a
ost destul spre mntuite. i aceia adec, alte jertfe proaduceau; iar
EPIST. CTRE EVREI CAP. VII, VERS. 28. RAK
2 8 . C legea pre oameni pune arhierei, cari au ne-
putin.
Pentru ca s nu socoteti tu, o cetitorule, c Christos o dat
a proadus, ns a proadus i pentru sinei, pentru aceasta for-
mluete aceasta aicea Apostolul i zice, c Christos nu a pro-
adus pentru sinei i pentru pcatele sale; cci Legea Veche
aeaz arhierei, oameni simpli, cari au neputin, adec cari
nu pot a st .mprotiva pcatului i a-1 birui, ci i ei ca nite
neputincioi'ce snt, cad n pcate;,de aceasta dupre urmare
i au trebuin a proaduce jertfe i pentru ale lorui pcate.
Iar Christos
1
care este att de putincios, fiindc este Fiiul iui
Dumnezeu, cum ar fi avut pcat? i neavnd pcat cum ar fi
proadus pentru sine? C aceasta este cu totul nepotrivit; dar
nici pentru ceilali proadus Christos jertfe multe i de multe
ori; ci o singur jertf i numai o dat, cci putincios fijnci
ndestul a sttut a svri totul i a. curai pre toi oamenii'
numai o dat proaducnd. Neputin ns, iubitule, vei, ne-
lege i pre nsui pcatul, precum ntru alte pri aa U , U 1 .
mete Pavel zicnd: C nu avem arhiereu carele nu poate a
comptimi cu neputinele noastre (adec cu pcatele noastre)
(Evrei IV, 15). i iari: fiindc i acesta este cuprins de ne-
putin (Evrei V, 2). Sau neputin vei nelege moartea; fi-
indc arhiereii legei fiindc erau neputincioi i muritori, nici ei
nii erau,curai i fr pcate, nici pre alii puteau a curai;
iar Christos fiindc este fr de pcat i nemuritor, pentru a
ceasta este i puternic i cu o singur proaducere a curit pre
toi. Auzi ns i cele urmtoare:
Iar cuvntul jurmntului celui ce a fost n urma le-
gei, a pus pre Fiiul n veac desvrit.
Vezi, o cetitorule, osebirile ce snt ntre preoia preoilor
celor vechi i
:
ntre preoia lui Christos; acolo a fost le
iar
aicea cuvntul jurmntului, adec prea adevrat i prea ncre-
dinat. Acol o erau oameni robi cu adevrat, fiindc erau zidiri;
aicea este iuy Dumnezeu adec i Stpn; acolo, oameni ne-
putincioi, adec greii fiind i pcate avnd i morei supui,
iar aicea Christos n veac desvrit, adec pururea vecuitor
i puternic, i nu numai de o cam dat fr de pcat, ci i
totdeuna n veacul veacului. Deci de este desvrit Christos,
de nu- pctuete nici odinioar i de viaz totdeuna, cum ar
acesta pre al su trup 'a proadus, nsui fcndu-se i jertfitor i jertf
i ca Duntnezeu mpreUn cu Printele i cu Duhul priimind darul"
506. EPI ST. CTRE EVREI CAP. VI I I , VERS, 1. EPI ST. CTRE EVREI CAP. VI I I , VERS. 2. 507
cel printesc; sau pentruc i Printele poate a se numi m-
rire a Fiiului; "sau s'a numit scaun al mrirei simplu, dupre
cuprjndere n loc de, prea marele scaun.
2: Slujitor al celor sfinte. :
Precum arhiereii, zice, cei de jos ai legei, intrnd nluntru
n Sfintele Sfintelor liturghisiau, aa i Arhiereul-'nostru Christos
s'a fcut liturghisitor adevratelor sfinte l ale. ncredinatelor
nentrri, adec a celor cereti. e .pare ns aicea, c Pavel
vorovete mprotiva sa, cci la nceputul epistoliei acetia a
zis: Ctre carele din angheli a zis cndva: ezi de-adreapta
mea? (Evrei I, 13). Au nu toi snt duhuri slujitoare? (tij.
14). C arat cu cuvintele acestea, cum c slujitorul nu e slo-
bod a edea ci a st. i puin mai sus iari a zis pentru Chri-
stos, c a ezut de-adreaptascaunului; iar acum aicea zice,
cum c e slujitor al celor cereti. Deci cum le zice acestea?
Rspundem c Apostolul cu compogorre le zice acestea pen-
tru neputina asculttorilor i mestecnd cele. smerite cu cele
nnalte; c prin edere arat dumnezeirea lui Christos, fiindc
a edea este nsuirea dumnezeirei i a se sluji de ctre fp-
turi; iar prin liturghisire arat omenirea i purtarea de grij
cea pentru noi a lui Christos. Oare-carii ns pre zicerea: slu-
jitor sfintelor o a neles aa n loc de a oamenilor celor de
el sfinii, fiindc Christos este Arhiereu al nostru, al celor ce
cred ntru el i cari ne-arri sfinit de el
1
) . . -.
i al cortului celui adevrat, pre care l'a.infipt Dom-
nul l nu omul.
Cu aceste cuvinte a deteptat Apostolul pre cei ce din Evrei
au crezut, fiindc putea urm a nu se domeri ei, cum c noi. nu
avem acum acest-fel de cort, ce fel a fost fcut Moisi, pen-
tru aceasta zice, c iat avem alt cort adevrat i mai mare
dect acela, cerul adec, cci cortul cel vechiu a fost nchipuire
a cerului i pre acela adec,om l'a formluit ori arhitectorul
Veselei!,--ori Moisi; iar cortul acesta, cerul adec, Domnul l'a
fcut. nsemneaz c din zicerea aceasta nchee dumnezeescul
Ioan Hrisostom c cerul nici se mic, nici este n fel de glob;
cci- asemnarea ce aduce aicea Pavel -ai cea a cerului, adec
x
) Zice ns i neleptul Teodorit: Numele ns de slujitor a adaus
(Apostol adec), fiindc pentru arhiereu face cuvintele; cci care slujb
svrate o dat pre sinei proaducndu-se i alte jertfe nemai proadu-
cnd? cum ar fi cu putin i nsui i a edea i a sluji? Ft nu-
mai de a z i c e cineva slujire, pre mntuirea oamenilor, pre care stp-
nete o lucrare.
fi proadus jertfa pentru sine ? i cum s'ar fi putut s proaduc
numai dect pentru ceilali, multe jertfe i de multe ori? Drept
aceea, artat este, c pentru sinei nici a proadus, ci pentru
ceilali numai i nici pentru ceilali a proadus multe jertfe, i
de multe ori, ci o singur jertf i numai o dat, precum mai
nainte am spus. Din afar ns se nelege zicerea aceasta a
ve lips pune arhiereu adec, iar cuvntul jurmntului
.celui .n urma legei, aeaz preb.pte Fiiu?n veac desvrit
1
).
CAP. VIII. , .
i . Iar cap pentru cele ce se zi c: Arhi ereu ca acesta
avem, carele a ezut de-adreapta mri rei n ceruri.
Cap totdeuna se zice lucrul cel mai mare, precum de pild
cnd cuprinde cineva n puine cuvinte prile cele mai de c-
pitenie ale unei pricini, se zice, c a fcut, cuvntul intr'un cap
dela metaforaua capului, carele mcar de este i mai mic, ns
este parte a trupului, cea mai de frunte. Deci zice i acum
Apostolul: Iar cap pentru cele ce se zic, adec pentru ca s
zic lucrul cel prea mare i mai cuprinztor dect toate. Noi
hristianii, cei ce sntem n dar, Dumnezeu avem Arhiereu, cci
a edea nu este a altui cuiva, fr numai a lui Dumnezeu.
Vezi ns, o cetitorule, c Apostolul dup ce a zis cele sme-
rite pentru Christos, cum c este Arhiereu, cum c se roag
i cte alte snt nsuite aleomenirei,-atunci s'a suit i la cele
nnalte ale dumnezeirei. Obinuete ns totdeuna Apostolul a
o face aceasta, urmnd Dasclului i Domnului su Christos,
carele nsui aceasta, Q ntrebuineaz n Sf. Evanghelie i dela
cele smerite ale omenirei sale, se sue la cele nnalte ale dum-
nezeirei sale; i o face aceasta ca prin cele Smerite, s se'po-
vuiasc neputinciosul auzitor, s priimiasc cu lesnire cuvn-
tul (cci dupre alt chip auzitorul nu urmeaz cuvintele nv-
torului, dac nvtorul nu se va sui cte puin, puin la
cele mai nnalte), ca prin cele nnalte iari s nvee pre as-
culttor, c pentru compogorrea sa zicea mai nainte cuvin-
tele acelea smerite. Scaun al mrirei ns numete Pavel pre
x
) Aa i Teodorit tlcuete zicerea aceasta, desvrit: Fiiuj cel u-'
nul nscut mpreun cltor are cu naterea pre desvrirea; c des-
vrit pre el l'a nscut Tatl; i, aceasta dar dupre omenire s se n-
eleag; c desvrit aicea pre cel nemuritor zice; nu ns ali fii s
se neleag, afar de Fiiul lui Dumnezeu cel firesc i carele iari pri-
imete aceastai numire ca om.
^0" 8. EPIST. CTRE EVREI CAP. Vili, VERS. 23.
cortul i zicerea, c l'a nfipt, pre amndou acestea le surp;
c cortul nefiind tot rotund n chip de sfer sus i jos, tg-
duete pre nchipuirea sferei cerului; iar zicerea nfipt, tg-
duete pre micarea cerului
1
).
3. C tot arhiereul se pune spre a proaduce daruri i
jertfe, pentru aceea de nevoe este a avea i el ceva, care
s proaduc.
Fiindc mai sus a zis Pavel cum c Christos eade, pentru
ca s r.u socotii, c aceasta este amgire a se zice Arhiereu,
pentru aceasta zice aicea acum, c mcar dei eade Christos,
ns nu s'a lipsit de a nu fi Arhiereu, fiindc toate nsuirile
arhieriei le are i precum preoii aceia ai legei proaduc da-
ruri i jertfe, aa i Christos pre sinei s'a proadus. Deci a
edea Christos, aceasta este nsuirea dumnezeetei sale vred-
nicii, iar a se face Arhiereu, aceasta este nsuit multei iubi-
rei sale de oameni. nc i despre alt chip se nelege zicerea
aceasta. Fiindc oare-cari ntrebau i nu se dumeriau, pentruce
Christos a murit dac er Fiiul lui Dumnezeu i dac er ve-
nic? Pentru aceasta dezleag nedumerirea aceasta Pavel i zice:
C de vreme ce Christos er preot, i preot fr de jertf nu
l
) i muli nc din cei mai noi i mai amrunii astronomi socotesc
c cerul nu se mic, nici cu micarea lui mpreun poart pre lumi-
ntori i stelele; ci fiete-care din lumintori singur de sinei se mic;
altul adec mai prea nnalt, iar altul mai jos. C cerul tot se socotete
c este curgtor i ntru dnsul stelele i lumintorii se mic precum
se mic- i petii n mare i cele zburtoare n aer^.. iar cum c cerul
se asemneaz cu o jumtate de sfer i cu o bolt i nu cu sfer, a
rat i Acachie n tlcuirea Ecsaimerului (Fac. I, 6). Ci cei mai muli
din astronomi mai lesne pot s 'i tae lirnbele lor, dect s priimiasc,
s o mrturiseasc aceasta. Vezi i la capul XL la Isaia unde se zice:
Cela ce a pus cerul ca o bolt i l'a ntins ca pre un cort de a-1 lo-
cui". i la cap. XIII Domnul Savaot a poruncit unui neam'lupttor
de arme s vie de departe de pre pmnt, dela marginea temeliei ceru-
lui". Vezi i Psal. XVIII unde zice: Dela marginea cerului eirea lui i
ntinderea lui pn la marginea cerului", care cuvinte nu se potrivesc a
se zice la o sfer, care din toate prile este de o msur. Iar Dumne-
zeu la Iov curat surp socoteala cerului de a fi n chip de' sfer zicnd:
i cine e acela ce numr cu nelepciune nourii i cerul l'a plecat la
pmnt i revars ca pre un praf pre pmnt. L'am oprit ns pre el
ca pre o piatr de chive" (Iov XXXVI I I , 38). C piatra cea de chive nu
e ca o sfer; iar unii zic c acestea le zice dumnezeiasca Scriptur ct
dupre chipul ce se simte i se vede a cerului i nu ctre adevr fi c- -
tre ceea ce se nelege. Cci din toate prile pmntului numai jum-
tate de sfer a cerului se vede, carea se asemneaz ca o bolt i c
Un cort i nu ntreag sfera lui.
EPIST. CTRE EVREI CAP. VIII, VERS. 3-4. . 509
este, pentru aceasta nevoia a urmat s aib i Christos ceva,
care s proaduc, iar aceasta nu a fost alt fr numai tru-
pul su cela fr de pcat. Deci pentru aceasta de nevoe a
murit pentru ca s aduc lui Dumnezeu jertf pre al su trup,
dar ns i jertfa dupre amrunita socotiala, are osebire, cci
jertfele snt care se proaduc prin sngele i crnurile vieti-
lor; sau ca s zicem mai cu. amrunime, jertfe snt toate cele
ce prin foc s ttniaz; fiindc chiar jertf se zice dela zice-
rea, s jertfete, adec s tmiaz; iar daruri se rtmesc ro-
durile: a grului, a vinului, a untuluidelemn, a pnei, a-semi-
dalii (adec a frmei ceii curate de gru) i cte altele erau
fr de snge i se aduceau naintea lui Dumnezeu fr de foc.
Ins n Sf. Scriptur cu neosebire aceasta se afla una n l ocul "
celeilalte, ,lundu-se din alturare i una n loc de alta; pre-
cum este aceasta: i a cutat Dumnezeu spre Avei i spre
darurile lui (Fac. IV, 4) . i mcar c darurile acestea erau
crnurile dela cele nti nscute ale oilor lui iar spre Cain
i spre jertele lui nu a luat aminte (tij. 5) , i mcar c jert-
fele lui acestea erau fr de snge din rodurile pmntului.
Iar dei oare-carele poate se srguete s ntocmiasc acestea
i s tlcuiasc astfel cu dezlegri reci, care i nou nu ne
snt necunoscute, dar ns unul ca acesta, ori i carele ar fi,
nu tiu cum se va putea arta pre sinei slobod, de prihni-
rea aceasta, ce i se pune, c adec: cetete Scripturile cu le-
nevire i fr luare aminte. De vreme ce numirile aceste a
darului i a jertfei, la multe alte pri a Sf. Scripturi se afl
cu neosebire una n loc de alta i putem aduce aicea nenu-
mrate ziceri asupra a nenumrate, dac lucrul nu s'ar fi ar-
tat a fi iubirea de slav
1
). Ins singur Apostolul acesta va fi
ndestul a ne ncredina pre noi, prost numind i obtete da-
ruri pre toate cele ce proaduc i ascult cuvintele lui cele
urmtoare.
4 . C de ar fi fost pre pmnt, nici ar fi fost preot,
fiind preoi ceice proaduceau dupre lege darurile.
i cu aceste cuvinte nc formluete Apostolul cea de mai
sus; care? C adec dei nu are Christos jos cort pre pmnt,
precum aveau preoii cei vechi, ci se afl n cer, din aceasta
ns nici cum se oprete de a nu fi preot. i vezi, o cetito-
rule, nelepciunea a Mar, Pavel ; din apucarea (argumentarea)
x
~) Vezi l subtnsemnarea capului V, al acesteea la stihul nti, unde
s'a nsemnat cteva ziceri ale Scripturei acolo,, care despre acestea cu-
prind. .,
510. EPIST. CTRE EVREI CAP. VIII, VERS. 45.
EPIST. CTRE EVREI CAP. VIII, VERS. 56. 511
legarea pcatelor? i ntru care aflndu-ne noi hristianii, avem
petreceiea noastr n ceruri? Deci ale acestor cereti adec a
Noului Testament a fost nchipuiri i pilde, adec oare-care
umbroase pilde i ca nite nsemnri cele ce s'au artat de
Dumnezeu, lui Moisi n muntele Sinai, pentru care i scris este:
Vezi , vei face toate, dup nchipuirea ce s'a artat ie n
munte (E. XXV, 40) ; precum dupre urmare 0 zice aceasta
Pavel : :. ...' .. -i >"' ,-.' " .
Precum s'a zis lui Moisi, vrnd s fac cortul: C
vezi, zice, vei face toate dupre nchipuirea, care s'a ar-
tat n munte.
Fiindc cele ce vedem cu nsui ochii notri mai mult le
credem dect cele ce le auzim cu urechile, de unde i cu ob-
teasc socotial se zice: c ochii snt mai de crezare dect
urechile. Pentru aceasta i Dumnezeu a artat lui Moisi n
nchipuire vzut, toate cele ce urma s fac,; adec nu numai
forma i felul cortului, ci i vasele i toate celelalte, ce voia
s. rnduiasc pentru jertfe i pentru ceealalt slujire; c mai
nainte de a zice Dumnezeu lui Moisi, cuvntul cel de mai
sus, aa i-a zis acestea: i vei face mie dupre toate cte eii
art ie n munte, asemnarea cortului i asemnarea vaselor
lui aal e vei face (E. XXV, 9) .
6. Iar acum mai deosebit slujire a nemerit.
i aceste cuvinte se in mpreun de nelegerea aceea,.-ce
mai sus o a zis dumnezeescul Pavel, adec cum c de ar fi
Christos pre pmnt i de ar fi avut loc de preoie pre p-
mnt, nu ar fi fost preot; ,iar acum fiindc Christos nu are loc
de preoie pre pmnt, ci cerul, pentru aceasta a nemerit o
slujire"mult mai deosebit, adec slujirea lui Christos nu este
acest-fel, precum este cea a arhiereilor celor de pre pmnt;
ci este cereasc, fiindc are loc al lucrrei'i al svrirei sale
pre nsui -cerul.
Cu ct este mijlocitor de mai bun testament.
Dup ce a nnlat Pavel i a mrit preoia lui Christos, de
la loc dela persoan i dela jertf, acum nnal i mrete i
pre Noul Testament, al cruia mijlocitor este Christos; i m-
car de a i zis mai jnainte, c Testamentul Vechiu a fost ne-
putincios i nefolositor pentru prunceasca aezarea ascultto-
rilor Evrei; dar ns ndat ce le-a zis acestea, a ncetat i nu
a adaus ceva mai mult, temndu-se ca nu cumva s nu-i pri-
imiasc cuvintele cei ce din Evrei au crezut; iar acum lete
aceea, din care ar fi formluit altul oare-cine, c Christos nu
ar fi preot, fiindc nu are loc i cort pre pmnt, ca s pre-
oiasc; din aceasta mai ales Apostolul form'k'-ete, cum c
este preot, pentruc neavnd cort pre pmnt adec i loc ca
s preoiasc, are sus n ceruri; cci de ar fi fost Christos
preot pre pmnt, nu ar fi fost preot, fiindc erau ali preoi
pre pmnt i s'ar fi socotit rebelie preoia lui asupra preoiei
acelora; iar 'acum', -fiittd.c' -are' foc' "i.'.'CQrt l ' cer i fiindc:^
suit acolo nsui trupul su; pentru aceasta Colo mijlocete
pentru noi ctre Dumnezeu Printele i plinete nsui lucrul
arhieriei sale. Drept aceea fiindc Christos este sus, zice, i
nu este pre pmnt, pentru aceasta mai ales este preot i ar-
hi ereu
1
) .
5. Cari nchipuire i umbre celof cereti slujesc.
Cu aceste cuvinte arat Pavel covrirea ce are preoia lui
Christos, mai pre sus de preoia preoilor celor vechi, cci pre
Testamentul Vechiu l numete Pavel nchipuite i umbr; iar
pre Testamentul acest Nou al Evangheliei l numete ceresc;
cci cum nu este ceresc Noul Testament, ntru carele nu se
svrete nici un lucru pmntesc, ci toate cte se svresc
ntru acesta snt duhovniceti taine i mai pre sus de fire?
Intru care se cnta laude angheliceti, ntru carele se afl che-
ile mpriei cerurilor i se d ertarea pcatelor i dinpotriv
l
) i dupre Icumenie, de ar fl fost Christos pre pmnt, care zicem
este nsui aceasta, c de nu ar fi murit Christos, de nu ar fi nviat,
de nu s'ar fi n nlat, nu ar fi preot; Tar acunVa murit cu adevrat,
pentru ca s se proaduc.pre sinei jertf i a nviat i s'a nnlat pen-
tru ca s aib loc i ca s preoiasc cerul, unde urrri s iera.tivsasc;
iar a iertivsi se nelege c este a mijloci pentru noi ctre Printele,
precum mai nainte a zis Pavel: Pururea fiind viu spre a. se ruga pen-
tru noi" (Evrei XVII, 25). i Teodorit aa tlcuete zicerea aceasta zi-
cnd : Acestea spre desvinovire le-a pus, nvnd c nu prihnete.
legea, ci i pre aceea o socotete, cinstit, ca pre una Ce avea pren-
chipuirea celor cereti, pentru aceasta a zis, c de prisos ar fi fost pre
pmnt petrecnd (Christos adec) a se numi preot; de vreme ce pre-
oii cei dupre lege plini slujba legei. Deci dac i preoia cea dupre
lege i-a luat sfrit i arhiereul cel dupre rnduiala lui Melhisedec a
proadus jertf i a fcut de a nu fi. trebuin
1
de alte jertfe, pentruce
preoii Testamentului Nou svresc tainica liturghie, artat e celor n-
vai cele dumnezeeti, cum c nu alt jertf s producem, ci svr-
im pomenirea aceea una i mntuitoare. C aceasta nou nsui st-
pnul ne-a poruncit, zicnd: Aceasta s'o facei ntu' pomenirea mea"
ca cu privirea nchipuirilor, s ne aducem aminte de patimile cele ee
le-a suferit pentru noi i s ne nfocm cu dragostea cea ctre fc-
torul de bine i dobndirea buntilor celor viitoare s o ateptm.
mi o i . UATRE EVREI CAP. VIII, VERS. 67.
EPIST. CTRE EVREI CAP. VIII, VERS. 7 9. 513
Tom. Ut.
33.
desvrii, fiindc nu s'a dat pentru cei deplinii, ci pentru cei
nedeplinii i prunci
1
).
8. C prihrrindu-i pre ei, zice, nu pre Vechiul Testa-
ment prihnindu-1 Dumnezeu a zis, ci pre dnii prih-
nindu-i, adec pre Evrei, cari nu se puteau a se plini din
poruncile legei.
Tat vin zile, zice Domnul, i voiu svri preste casa
lui Israil - i preste casa Iui Iuda Testamentul Nou (Ier.
x x x i , s c - ' . ' 7. V
Cu aceste cuvinte mai curat arat Pavel aicea, c lepdat
s'a fcut Testamentul cel Vechiu (dupre partea lui cea sluji-
toriasc adec, n care cuprinde lucrrile i slujirile i nu du-
pre partea cea moraliceasc; de vreme ce cele zece porunci i
altele, care ndrepteaz moravurile i faptele, nu s'au lepdat,
ci i dupre Testamentul cel Nou iari au tria). i vezi des-
pre aceasta la subnsemnrile zicerei: C voi spre sloboze-
nie v'ai chemat, frailor (Galat. V, 13). i a zicerei: Legea
poruncilor cu dogme oprindu-o (Efes. II, 15) ; arat,, zic, Pa-
vel, c Vechiul Testament s'a lepdat, fiindc aduce pre Dum-
nezeu, carele zice prin Ieremia, cum c voiu legiui Testament
Nou, adec cu totul nou; nu precum neleg Evreii aceasta zi-
cndu-se, cum c Ezdra a noit Scriptura; fiindc nu s'a fcut
nou Scriptura pentruc o a noit adec a doua oar o a scris
Ezdra; ci iari a rmas veche, mcar c de Ezdra toat a
doua oar s'a pomenit
2
).
9. Nu dupre testamentul care l'am testluit prinilor
U>r n ziua ntru care apucndu-i eu de mna lor, ca s-i
scot pre ei din pmntul Eghiptului (tij. 3 2 ) .
Pentru a nu socoti cineva, c Dumnezeu a lepdat Testa-
mentul acela, care l'a dat lui Avraam zicnd: Intru seminia
*) i Teodorit numirea neprihnit n loc de desvrit o a pus, a
dec ndestulat spre desvrire; iar Chirii al Alexandriei pre numirea
neprihnit o a zis desvrit sfnt.
-) Ezdra ns dup ntoarcerea din Babilon n Ierusalim i-a adus a
minte de toate Sfintele Scripturi, dupre porunca lui Dumnezeu i le-a
scris eznd n linite; mrturisete Mar. Vasilie, carele aa scrie n car-
tea cea ctre Hiloh ucenicul su zicnd: De aicea pustiul ntru carele
eurindu-se norodul i s'a pus lege i aa n pmntul fgduinei a
vzut pre Dumnezeu; aicea muntele Carmilul, n care petrecnd Ilie a
bine plcut lui Dumnezeu, aicea cmpul n carele s'a deprtat Ezdra,
toate crile cele de Dumnezeu insuflate, cu porunca lui Dumnezeu le-a
izbucnit" (isvodit).
cuvntul cel despre aceasta i arat c Testamentul Nou e mai
bun dect cel Vechiu, adec Evanghelia, a crui mijlocitor i
dttor este Christos, cci Christos s'a lcut ctre noi slujitor
i lucrtor al Evangheliei, fiindc a luat chip de rob, precum
i Moisi s'a fcut mijlocitor i slujitor al Legei Vechi.
Carele pentru mai bune fgduind s'a legiuit.
Aicea scrie Apostolul cuvntul acela, care dect toate cele-
lalte cuvinte mai mult mnge pre cei ce au crezut dintre Iudei,
adec cum c Testamentul nostru acest Nbu al Evangheliei s'a
legiuit pentru fgduine - mai mari i mai nnalte de bunti,
fiindc nu s'a fgduit hristianilor celor ce pzesc Evanghelia
bunti vremefnice i pmnteti, adec bun natere de fii
i muli fii, ci mpria cerului; deci nu v mpuinai cu su-
fletul, zice, voi fraii mei, fiindc fgduinele buntilor ce
avei a le lu snt mult mai bune dect fgduinele legei.
Drept aceea nenelepesc lucru este a obosi voi, cari avei a
dobndi att de mai nnalte i cereti bunti.
7. C de ar fi fost cel nti fr de prihan, nu s'ar
fi cutat loc pentru al doilea.
Vezi, iubitule, rnduial de noime i de cuvinte ale Marelui
Pavel : Mai nti a "zis, c Testamentul cel Nou a lui Christos
este mai bun dect cel Vechiu. i de unde e artat aceasta ?
Din aceasta ce zice, c s'a legiuit prin mai bun fgduin,
adec, fgduin de bunti; cci dac fgduinele i rs-
pltirile Noului Testament snt mai bune dect fgduinele
celui vechiu, artat este cum c i Noul Testament e mai bun
dect cel Vechiu i poruncile lui snt mai nnalte i mai dum-
nezeeti dect ale a celui vechiu. Dar de unde ester artat c
fgduinele Testamentului Nou snt mai bune dect ale ace-
lui Vechiu? Din aceasta adec, pentruc Testamentul Vechiu
s'a lepdat; iar acest Nou a ntrat n locul aceluia; fiindc pen-
tru aceasta acest nou stpnete i are tria, pentruc e mai
bun i mai desvrit dect cel vechiu; cci de ar fi fost cel
nti i vechiu fr prihan i fr meteahn, adec de ar fi fcut
acela pre oameni fr prihan i drepi, negreit, nu ar fi ntrat n
locul aceluia altul al doilea i Nou Testament; precum i noi
obinuim a zice mai cu deosebire, cutare cas nu este fr priha-
n, n loc de fr meteahn i are putregiune; aa a zis i Apos-
tolul c Testamentul Vechiu nu este fr prihan, nu viclean i
ru adec, ci pentruc nu putea a face pre oameni mai buni i
514. EPIST. CTRE EVREI CAP. VIII, VERS. 910.
EPIST. CTRE EVREI CAP. VIII, VERS, 1012. <51P>
i voiu fi lor Dumnezeu i ei.vor fi mie norod (tij. 3 3 ) .
Acest prorocesc cuvnt i-a luat sfritul su prin Evanghe-
lie i prin Noul Testament; pentruc neamurile cele ce mai
nainte erau slujitoare de idoli nu erau norod al lui Dumne-
zeu, acum cunoscnd pre adevratul Dumnezeu, s'au fcut no-
rodul lui.
1 1 . i nu vor nva fiee-carele pre aproapele su
i fiete-carele pre fratele su zicnd: cunoate pre. Dom-
nul, c toi m vor. ti dela cel mic al lor, pn la cel
mare al lor (tij. 3 4 ) . . *
nvtur zice aicea Domnul pre cea ostenicioas i mai du-
reroas nvtur; pentruc iat vedem cum c acum n Da-
rul Evangheliei, nu avem trebuin a cheltui multe cuvinte i
nvturi, spre a ndupleca pre cei ce au minte sntoas,-
pentru a crede n Christos; pentruc Testamentul cel Vechiu;
ntr'un singur col de pmnt er ngrdit, n Ierusalim i foarte
puini erau,, care-1 tiau; iar Noul Testament i Sf. Evanghelie
s'au propoveduit n toat lumea prin Apostoli: c n tot p-
mntul, zice, a eit cuvntul lor i la marginea lumei graiurile
l or (Psalm. XVI I I , 1). nc i dupre alt chip se nelege zi-
cerea aceasta: C de vreme ce Fiiul lui Dumnezeu a petre-
cut pre pmnt prin trupeasca sa iconomie i a ndumnezeit
pre firea omeneasc unindu-o pre ea n dumnezeescul su ipos-
tas, pentru aceasta a luminat n sufletele, tuturor oamenilor
lumina adevratei cunotini de Dumnezeu i s'a pus de dum-
nezeescul dar nluntru n firea omeneasc, ca 0 iscusire i pu-
tere spre a cunoate culesnire credinciosul pre adevratul Dum-
nezeu
1
). "
1 2 . C milostiv voiu fi pentru nedreptile lor i p-
catele- lor i nelegiuirile lor nu le voiu mai pomeni (Ier.
XXXI , 3 4 ) - _ '
materialnice i cu litere, ci cu sfaturi nematerialnice i netrupeti prin
Duh Sf. C i cuvintele ce le zicea Domnul, propoveduind Noul Tes-
tament i Evanghelia er duh i via; i nu erau cuvinte numai goale
i grite i n aer topite, precum zicea singur: Duhul e fctor de vi-
a, trupul nimica folosete. Graiurile, care eu zic vou duh i via
snt" (Ioan VI, ,63). Deci cu ct e duhul mai pre sus de trup i cele
gndite i nematerialnice, dect cele simite, i materialnice, cu atta este
. ma sus Noul Testament, dect cel Vechiul
l
) Vezi i tlcuirea zicerei: C nsui voi de Dumnezeu nvai sn-
tei spre a iubi unii pre alii (IV, 9 al ceii ctre TesaL), potrivit la a
ceast zicere fiind.
ta se vor blagoslovi toate neamurile (Fac. XXI I , 18). Pentru
aceasta a adaus aceasta: In ziua ntru cane apucndu-i eu de
mna lor, ca s-i scot din pmntul Eghiptului, pentru ca s
arate cu aceasta, c Dumnezeu a lepdat Testamentul cel ce
l'a dat prinilor Evreilor n Muntele Siriai, celor ce s'au nchi-
nat vielului, dup ce
:
i-a scos-pre ei din Eghipt; i nu c a:
lepdat Testamentul, cel pe mai -.nti'-Ta dar lui Avraam, fi*
indc acela a luat sfrit ..i IfBpiinjt ntru Christos', "ct ele;;-
dupre trup a fost smn a lui Avraam.
Cci "ei mi au rrnas-:ntfu Testamentul meu, i eu
i-am prsit pre ei, zice Domnul (Ier. XXXI , 3 2 ) .
Vezi, o iubite cetitorule, c toate relele i nenorocirile, cari
fte urmeaz dela noi se nasc i iau nceput, iar buntile i
facerile de bine, care le lum, dela Dumnezeu ne vin i dela
Dnsul i au nceputul? Cci Dumnezeu ca cum s'ar desvi-
novi, arat aicea pricina pentru care a prsit pre Evrei, i
zice c de vreme-ce- nu au rmas n Testamentul meu, pentru
aceasta i eu i-am lsat i i-am prsit. Pentru aceasta i a
iurea zicea: Iar de nu vei vrea, nici m vei ascult, sabie
pre voi v va mnca (Isaia I, 20). ,
1 0 . C acesta e Testamentul care l voiu testui casei
lui Israil, dup zilele acelea, zice Domnul (Ier, XXXI , 3 3 ) .
Dup zilele acelea; care? Alii zic, c nelege pre zilele e-
irei, adec dup ce au eit Israilfeenii din gghipt, ntru care
s'a dat mozaiceasca legea lor; iar eu socotesc, c zice pentru
zilele acelea, pentru care mi sus zis aa: Iat zile vi n ;
deci dup-ce, zice, vor trece .zilele acelea, adec zilele acelea
dup vremea lui Ieremia i a prorocilor, atuncea voiu aeza
i voiu legiui acest-fel Nou Testament, pre care l zice mai jos.
Dnd legile mele n gndul lor i pre inima lor le voiu
scrie pre ele (Ier. XXXI , 3 3 ) .
Vie acum aicea Evreii s arate cnd au priimit ei lege nescris
pre care o tgduete aicea Dumnezeu a o d? Perttruc i Ezdra
cu litere a dat Scriptura toat, de care i-a adus aminte, dup ce
s'au ntors Israiltenii la Ierusalim din Babilon. Singuri dar Aposto-
lii nu au luat dar vre o lege scris, ci nescris; o; au priimit n ini-
mile lor legea Sf. Duh. Pentru aceasta i Christbs zicea lor: Iar
Mngitorul Duhul cel sfnt, pre care-! va -twmite Tatl ntru
numele meu, acela v va nva pre voi toate i va aduce aminte
vou de toate cele ce am zis vou (Ioan XI V, 26)
1
) .
*) Vezi iubitule c Noul Testament EU s'a dat cu lespezi trupeti i
516. EPIST. CTRE EVREI CAP. VIII, V. 12 13I X, VERS. 1.
i acest cuvnt prorocesc prea artat s'a mplinit intru No-
ul Testament; de vreme ce Dumnezeu splndu-ne pre noi
hristianii prin sf. botez de spurcciunea pcatelor, care le-am
fcut, mai mult nu i aduce aminte de pcatele acestea, fi-
indc au apucat a se spl.
1 3 . i zicnd nou, a nvechit pre cel dinti (Testa-
ment).
Cu aceste cuvinte tlcuete Apostolul cuvntul cel de mai
sus al prorocului Ieremia, iar mai-ales al lui Dumnezeu i zice:
C aceasta de a numi cu totul Noul Testament Dumnezeu,
singur aceasta, zic, arat cum c Testamentul cel de mai na-
inte se vede apoi c este vechiu i neputincios.
Iar cel ce s'a nvechit i a mbtrnit, aproape este
de peire.
Apostolul dup ce a luat slobozenie i ndrzneal dela pro-_
rocul Ieremia, iar mai ales dela Dumnezeu, apoi prihnete pre
l ege, ca pre o nvechit i mbtrnit i arat pre cele ale
Evangheliei, c snt nou i nfloresc. Deci din aceast pro-
roceasc zicere, ce zice nou a ncheiat pre numele aceii vechi;
fiindc cel nou este contra celui vechiu, a adaus ns dela sine
pre numirea btrneei i apoi de nevoe nchee, cum c Legei.
ceii Vechi i scrise i e datoare peirea, pentruc dupre fires-
cul chip lucrul ce se nvechete i mbtrnete este., aproape
de sfrit i de moarte. De aceasta i oare-cari etimologisesc
btrnea (care n limba eliniceasc se zice: ytpas) case alc-
tuete din zicerea y-qe, epv (adec a dori pmnt); ca cqm ar
zice dar Apostolul aceasta, cum c Noul Testament nu l'a n-
cetat pre cel Vechiu fr vreme i mai nainte de hotrtul
ti mp; ci pentruc acela a ajuns deaciia n btrnee i vechi-
me, adec pentru slbiciunea lui i netrebnicia i nefolosulv-
precum i aiurea acesta Pavel pentru cel vechiu zice: C
neputina legei ntru ceea ce nu putea prin trup ( Rom. VIII, 3)
CAP. IX.
1. Avea drept aceea cel nti
1
) ndreptri de slujb.
a
) La Hrisostom adec i la Teofilact se scrie aa; iar la Teodorit
ntru altele se adauge i aceasta, cort; ci i neleptul Fotie, vrea ca s
se zic cel nti nu cortul, ci testamentul, c avea cel nti ndreptri de
slujbe, nu pentru cort s'a zis socotesc, ci pentru nsui Testamentul
Vechiu; cci nu a asemnat cortul cu Noul Testament, ci pre tot Tes-
EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 1.
^**0*W*B^Mtf*6*^^ ...
517
Mai sus a artat Apostolul dela preoii cei vechi i dela pre-
oia lor, i dela numele Vechiului Testament, cum c obice-
iurile Evreilor urmau s aib sfrit i legea lor cea lucrtoare
de slujbe. Acum ns arat nsui aceasta i dela nsui forma
ce avea cortul cel vechiu al mrturiei; cci ntru dnsul se a
flau trei locuri: unul cel afar de cort, Sfnta i Sfintele Sfin-
telor i locul cel afar de cort, care se vede s fi fost curtea
sau ograda, er rnduit pentru a st toi, i Evreii i nemer-
nicii, adec acei, din neamuri, cari se catihisiau cele ale .Evre-
ilor; iar dup locul acesta i curtea er o catapeteazm, adec
o perdea esut
1
); nluntru de aceasta ntrnd preoii mer-
tamentul Vechiu cu cel Nou i pre lng acele tot arta covrirea a
cestui nou. . i
L
) nsemneaz c trei catapetezme erau la cort (adec perdele): 1) Per-
deaua aceea ce acoperi pre ua ogrzei cortului. II) Ceea ce copere
pre nsui ua cortului, adec a mijlocului cortului i III) Aceea ce n-
chidea pre Sfnta Sfintelor. Despre acestea zice Sf. Scriptur: i ca-
tapeteazm uei cortului i a uei ogrzei" (E. XXXI X, 40). i iari:
i vei pune sicriul mrturiei i vei coperi sicriul cu catapeteazm" (E.
XL, 3). Apostolul ns mai nainte numai dou catapetezme zice, nenu-
mrnd pre a treia a uei ogrzei cortului; i cte trele catapetezme
acestea erau asemenea de iachint, de porfr, de ro mpletit, de vison
mpletit; ns catapeteazm uei ogrzei er cusut: c lucru, zice, de
-croitor er" (E. XXVII, 16); iar cea a uei cortului care se numi i m-
pestria adic er lucru de mpestrior (E. XXVI , 36). Iar acoperemntul
uelor Sfintelor Sfinilor er lucru esut (E. XXVI I , 32). i ca s zic mai
curat precum bisericile noastre au pridvor i biserica cea chiar (proprie)
i sf. Oltariu; aa avea" i cortul cel vechiu ograda i Sfintele i Sfintele
Sfintelor. Iar ograda er mprejurul cte patru prilor cortului, ctre rs-
rituri, ctre nord, ctre sud i ctre apusuri, precum se vede la-cap. XXVI I
al Eirei. Avea ns tot cortul nchipuirea zidirei dupre Teodorit i cele
din luntrul ale catapetezmei adec Sfintele Sfintelor aveau nchipuirea
celor cereti, dupre acela Teodorit, iar cele n afar de catapeteazm, a
dec sfintele, aveau nchipuirea celor pmnteti i pentru aceasta erau
umblate totdeuna preoilor. Iar dupre Chirii cortul avea nchipuirea bi-
sericei;. dupre "sf. Grigorie al Nisiei ns, cortul avea nchipuirea lui Chri-
stos, carele este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, carele nefcut
fiind de mn dupre firea sa, priimete a se formalul cnd este trebu-
in de a nfTpge cortul acesta ntru noi. Drept aceea nsui cortul a
cesta i Christos acesta i nefcut er, dupre estimea cea de mai na-
inte i nezidirea, adec dupre dumnezeirea sa; i formluit fiind, c a
priimit alctuirea aceasta materialnic i s'a fcut zidit dupre omenire
adec. Zice ns i Teodorit: Iar catapeteazm (adec perdeaua) m-
plini trebuina triei; c dou ceriuri ne-a nvat dumnezeiasca Scrip-
tur c snt, din care pre cel nti adec mpreun cu pmntul l'a fcut
Dumnezeu; iar pre cel al doilea, a doua zi l'a fcut zicnd: Faca-se trie
ntre ap"; apoi a adaus, i a numit Dumnezeu pre trie, cer" (Fac. I, 6) .
EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 1.
geau n sfnta, ..care er n mijlocul cortului, unde n fiete-
care zi fceau preoii osebitele slujiri i lucrri prin jertfe i prin
rugciuni. Acestea ns erau nchipuire a Testamentului Vechiu,
pentruc toate cele ce se svriau acolo, se svriau j cu sn-
giuri i cu jertfe de vieti; iar Sfintele Sfintelor, er loc ose-
bit pentru a intr o dat n an arhiereul acolo, precum mai
jos va spune Apostolul; iar acestea eraunchipuire a tainei lut.
Christos. Deci avea, zice, cel nti,- adec Veehiul Testament
ndreptri, adec, semne sau notare; i...legiuiri de slujb; ci -
tuncea-adec le avea acestea, iar acum acestea nu le are fi-
indc au ncetat.
Si sfinire lumeasc. y
Lumesc numete Apostolul pre locul, cortului acela, ntru
carele er ertat a intra toi; i er artat locul acesta ntru
acela cort, unde Iudeii i Nazareii, adec' cei afierosii lui Dum-
nezeu i nemernicii i Elinii st. Deci fiindc locul acesta er
clcat i de Elini pentru aceasta l numete pre el Apostolul
l umesc
1
) ; c lumea se zic i credincioii, dupre ceea ce a zis
-Aa zice i fericitul David: Cerul cerului Domnului" (Psalm. CXIII, 16).
C cerul acesta este acoperemnt al nostru; iar puterilor celor nevzute le
. plinete trebuina de aternut (fe'Satpo); deci precum acesta desparte pre cele
de jos de cele de sus, aacatapetezma sau perdeaua prin mijlocul cortu-
lui fiind ntins, despri de sfnt pre Sfnta Sfintelor.!.',
x
) Iar sfntul acesta lumesc se vede c a fost sau nsi curtea,cor-
tului, sau locul.cel din afar, carele se cuprindea n curte; .fiindc zice
-Teofilact acesta i dumnezeescul Hrisostom, c st ntru el i Elinii,, i
aceasta poate vrea.s arate, Ceea. ce zice Dumnezeu: Avctc curtea mea
nu vei mai adauge" (Isaia I, 13).. Precum i nsui Teofilact zice mai
jos, c n curte st toi de obte, sthul 3; i Evanghelistul Luca nc
poate"nsi aceasta o arat zicnd: Fost-a cnd ieratevsi el (Zaha-
ria), dupre obiceiul preoiei s'a ntmplat a tmia intrnd n biserica
Domnului, i toat mulimea norodului rugndu-se din afar n ciasul
tmerei; i s'a artat lui anghelul Domnului stnd de-:a dreapta jertfel-
nicului tmerei" (Luca I, 8): Iar jertfelnicul tmerei nu er nluntru
n Sfintele Sfintelor, ci n mijlocul bisericei; i vezi nainte la tlcuirea
-zicerei: nu fr de snge, la stih 7 al acestui cap. Drept aceea dac
jertfelnicul tmerei er n biserica cea Sin mijloc, ntru' care a intrat
Zaharia s tmeze; apoi mulimea norodului st afar n curtea bise-
ricei, adec dinaintea bisericei i n pridvorul bisericei. nsemneaz ns
c i Icumenie zice, c trei corturi am nsemnat n cele opt cri: unul
despre carele zice sfntul cel lumesc, unde er jertfelnicul cel de ara-
m al arderilor- de tot i er ertat tot norodului a intr i jertfele a le
svri; iar al doilea unde er slobod preoilor pururea a svri sluj-
bele, unde er jertfelnicul i masa i punerea nainte a panilor; iar al
treilea unde er tmitorul, adec cdelnia i lada, htru care o dat
n an intra singur arhiereul.
518. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, "VERS. 2. 519
Domnul: Nu pentru lume.m rog, ci pentru acei ce i-ai dat
mie (Ioan XVI I , 9) .
2. C cortul cel dinti s' a fcut, ntru carele er sfe-
nicul i masa i punerea nainte a panilor, carele se zice
sfintele (E. XL ) .
Cortul acesta l numete Pavel nti, pentruc nu numr
eurtej^Jsau ograda, ceea ce er . naintea cortului acestuia i
pentruc ct ctre Sfintele Sfintelor, care er dup cortul a
cesta, acesta er nti; de. vreme ce cortul acesta er nlun-
tru, c mai nainte dect acesta er jertfelnicul cel de aram
al arderilor de tot, carele st n loc descoperit
1
); apoi se afla
catapeteazm, adec perdeaua, care acoperi ua cortului, care
se numi i mpestria i despri pre cort de curtea cea de
afar i acesta pentru aceasta rmnea n mijloc. Deci ntru
acest din mijloc cort se afla sfenicul
2
) i masa
3
) i punerea
1
) Jertfelnicul acest de aram se vede c se cuprindea nluntru n
curtea, ntru carea se afla i scldtoarea, naintea uei cortului din
mijloc, ntru Care ii splau preoii manile i picioarele, sau cnd intrau
n cortul din mijloc sau Cnd mergeau lng jertfelnic s slujiasc: i
a fcut spltoarea, ca s-i'spele dintr'nsa Moisi i Aaron i fiii lui
manile i picioarele, cnd irurau ei n cortul mrturiei; sau cnd mer-
geau naintea jertfelnicului, ca s slujiasc se splau dintr'nsa, precum
Domnul a rnduit lui Moisi" (E. XL, 31). i Teofilact nc zice mai
jos c. n curte se afl jertfelnicul.cel de aram, la stih '3; iar de er-
jertfelnicul cel de aram n curte, apoi catapeteazm, ceea ce coperi
--ua cortului din mijloc, hu er dupa jertfelnicul cel de aram, precum
zice aicea .sfinitul Teofilact, ci mai nainte dect jertfelnicul acela, de
Care lucru i m mir. Poate ns s fie i greial de prescriere; afar
numai de ar zice cineva c sfinitul Teofilact, aceasta o zice aa, nce-
pnd dela partea cea de jos a cortului i suindu-se n sus.
2
) Sfenicul fiind de aur spat, avea nchipuirea lui Christos, dupre
sf. Chirii Alexandreanul, carele er firete i adevrat Dumnezeu i al
lui Dumnezeu Fiu. C sfenicul dupre ceea ce er de aur art pre
dumnezeiasc strlucire i covrire a lui Christos; iar ca s pot arta
frumuea i gndita podoab a lui Emanol, carele er dupre ceea ce
este scris:. Frumos cu podoaba mai mult dect fiii oamenilor" (Psalm.
XLIV, 21); iar. cele eapte lihnare (lumini), ce le avea sfenicul, arat
pre cele eapte daruri ale Sf. Duh, care se odihniau ntru Christos du-
pre Isaia, dupre cum zic Grigorie al Nisiei sau nsemneaz pre chipu-
rile cele multe i osebite, cu care Christos lumineaz prin Cuvntul n-
elepciunei i al cunotinei i al desluirei duhurilor, cci dupre cum.
numrul eapte este deplinit, aa i Christos este cu totul desvrit ca.
Dumnezeu; dupre sf. Chirii sau dupre losif, lihnarele acelea eapte n-
semneaz pre cele eapte planete; ns sfenicul avea nchipuirea i a.
Nsctoarei de Dumnezeu, dUpre socotiala.a multor- sfini; sau dupre
Teodorit lihnarele nsemnau pre zilele cele eapte ale sptmnei.
8
) Masa patru picioare avnd, avea nchipuirea pmntului, dupre Stro-
520. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 3. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 3 4. 521
nainte a panilor
1
).
3. Iar dup a doua catapeteazm, cortul ce se zicea
Sf. Sfintelor.
Vezi, o ceti torul e, c a fost i nti cat apet eazm, care o
numete Scriptura mpestri a? Pentruc, dupre sf. Chirii, avea
deasupra bel ci uge subiri, cu care se trgea i sau se ntindea,,
saii se Strngea
2
) , care despri pre curtea cea din afar ( n-
tru care intrau toi de obt e i n curte j e i tfau preoi i asu-
pra oltarului celui de aram) , O despri , zi c, de cortul cel
dinluntru, ntru carel e intrau singuri preoi i i svriau sluj-
bele; ir apoi dup ce trecea ci neva din cortul cel din mi j l oc
er alt catapeteazmj care o numete Pavel, a doua
3
) , cci
precum mai nai nte am zis, nu numer pe a trei a catapeteazm
sau perdea, a uei curei cortului, iar nluntru de cat apet eazm
aceea (ce o zi ce Apostolul a doua) er alt cort , carel e se zi-
cea Sfintele Sfintelor, ntru care altul ci neva nu intra fr nu-
mai arhiereul singur, i acesta nc intr, nu t ot deuna, ci nu-
mai o dat n an n luna a eaptea, la prazni cul nf i pgerei cor-
turi l or; cort ns numete Pavel i pre cel di n mi j l oc i pre
mateul Clement, carele pmnt se ntrete, ca asupra a patru picioare,
pre cele patru vremi ale anului: vara, toamna, iarna i primvara, ns
masa avea i nchipuirea a Nsctoarei de Dumnezeu, dupre mrturia
a multor sfini.
x
) Iar punerea nainte a panilor adec cele dousprzece pni, care
se proaduceau de-asupra mesei, art pre irculcelor 12 zodii i pre cele
12 luni ale anului, dupre Insip, iar Coresie zice cum c pnile punerei
nainte, evreete se numesc Halme-Panim, adec pni puse nainte.
2
) C aa zice Scriptura; i vei face (perdea) mpestria din iachint
i din porfir i ro mpletit i de vnt mpletit lucru de mpletitor"
<E. XXVI , 36).
3
) Aceasta a doua catapeteazm, zice Teodorit, precum am zis mai
nainte, c aveau nchipuirea triei; cci precum tria desparte pre n-
tiul cer de pmnt, aa i catapeteazm aceea despri pre Sfintele
Sfintelor de locul cel din mijloc al cortului, ce se numi sfintele. Cele
4 eseturi i coloruri, ce avea catapeteazm nchipuiau pre cele patru
stihii; iachintul (adec alavastrul) nchipuia pre aerul sau vzduhul; ro-
ul nchipuia pre foc, iar porfira pre marea; pentruc ntru dnsa se
hrnete scoica, ceea ce are pre vpseaua aceasta porfir; iar vntul
nchipuia pre pmnt, pentruc din pmnt odrslete visul, carele este
inul cel subire i prea alb. Acestea adec le zice Teodorit. Iar Chirii
zice, cum c catapeteazm aceasta stnd pre patru stlpi aurii, a c-
rora temeliele erau de argint i nchipuiau pre trupul lui Christos, pre-
cum i Apostolul zice: Calea pre care o a noit nou proaspt i vie
prin catapeteazm, adec prin trupul su" (Evrei X, 20). i n Penta-
tevh, foaia 854. Iar Sfintele Sfintelor se numiau evreete: code hacoda-
im, dupre Coresie.
aj treilea cort, adec pre Sfintele Sfintelor, pentruc ntru toate
se umbri i locuia Dumnezeu. Sau zice acesta cort, pentru
c cu chip de obte unul er tot cortul, dei se vedea c se
alctuete din trei pri: din curte sau ograd, din cortul din
mijloc i dia cel ce se numi Sfintele Sfintelor; precum i bi-
serica noastr dupre obtescul cuvnt, toat se zice biseric,
cu pridvorul, cu nsi biserica, i cu sf. oltariu.
4 . Carele avea cdelnia de aur
1
); i lada legei. fere-
cat preste tot cu aur
2
). '
Lada legei aceasta numete Pavel dela ceea ce se cuprinde
pre cea cuprinztoare, fiindc cuprindea nluntru pre lespe-
zile cele dou asupra crora er scris cele zece porunci, pre-
cum le-a rnduit i aezat Dumnezeu n muntele Sinai.
Intru care er nstrapa de aur, ce avea mana i to-
iagul lui Aaron, ce nfrunzise i lespezile legei.
Toate acestea erau aduceri aminte i pomeniri a nemul-
mirei Evreilor; i nastrapa cea de aur, care avea mana se
pzi . spre pomenire, pentruc Evreii, cari mncau mana a
ceasta cu minune i cu chip mai pre sus de fire, au crtit a-
-supra lui Moisi i asupra lui Aaron n pustie
3
), ca pomenirea
l
) Aicea t.isemnm fiindc toat dimineaa i seara tmia Aaron a
supra jertfelnicului tmerei n cortul din mijloc, c aa zice Scriptura:
i va tmia asupra acestuia (a jertfelnicului adec), tme alctuit,
mrunt dimineaa de diminea, cnd va ntocmi lihnarile, va tmia
asupra acestuia i cnd va aprinde Aaron lihnarile seara va tmia a
supra acestuia" (E. XXX, 7) ; fiindc n fiete-care zi, de dou ori t-
mia Aaron, artat este c cu alt trnitoare tmia i nu cu cdelnia
cea ds aur, care se pzi nluntru n Sfintele Sfintelor, cu care numai
o dat n an tmia arhiereul. De aceasta, dou trnitoare se nchee,
c erau n cort. una n cortul din mijloc i alta n Sfintele Sfintelor.
Lada fiind fcut de lamne neputrezitoare, i cu aur ferecat, avea
nchipuire a trupului iu! Christos, celui nestricat, dupre sf. Chirii, ce
.zice: C chipul nomenire.i celui unuia nscut mai cercetndu-1, zice, l
vom vedea pre Cuvntul lui Dumnezeu Printelui nvlit, ca ntr'o lad,
n pntecele Fscioarei, c locuia ntr'nsul toat plinirea dumnezeirei
trupete, dupre Scriptur" (Colas. II, 9). i aurul adec er nchipuire a
prea strlucitei dumnezeiri, cei ce uni pre sfntul trup oare-cum i pre
nsui strlucirea lui i nestricciunea cu chip negrit ntru el pzindu-o..
8
) nsemneaz c nu au crtit Evreii, pentruc mncau mana, nici
pentru crtirea cea de acest-fel a lor, s'a pzit mana n nstrap; Ci
mai nainte de a li se d mana, au crtit Evreii, c nu aveau pne,
ca s mnnce: i au zis ctre Moisi i Aaron, fiii lui Israil, mai bine
er s fi murit noi, btndu-ne Domnul n pmntul Eghiptului, cnd
edeam mprejurul cldrilor celor cu crnuri i mneam-pne cu--n-
destulare" (E. XVI, 3). i aa pentru crtirea aceasta a zis Domnul
522. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 45.
EPIST. CTRE EVREI CAP. IX,
V E 1
^ 5 ^ 6 J ^ ^ ^ 523;
mete n Testamentul romnesc eit la anul 1795), erau sl-
vii! heruvimi, ce ce snt slujitori ai lui Dumnezeu i spre slava
lui Dumnezeu
1
). Acestea nadins le nnal Apostolul i le m-
rete pentru ca s arate c tainele noastre ale Evangheliei snt
mult mai mari dect acelea ale Vechiului Testament.
Care umbreau pre curitoruh
' Curitor se zicea capacul i coperemntul sicriului, precum
aceast o vei nelege mai pre larg din Scriptur
2
). i s nu
te amgeti, cetitorule, din cuvintele oare-efora i s socoteti,
c curitorul este alt lucru. nchipuia ns i nsemn curi-
torul pre Christos, care s'a fcut curire a pcatelor noastre,
precum mrturisete nsui Apostolul zicnd: Pre care l'a pro-
pus Dumnezeu curitor prin credin ntru sngele lui ( Rom.
III, 25) . i a nchis Christos toate ale Testamentului Vechiu,
precum i capacul sicriului nchidea sicriul
3
).
Despre care nu este acum a gri n parte.
Cu acest cuvnt arat Pavel, cum c aceste simvoale adec sem-
ne ale Vechiului Testament, nu erau numai vzute i simite, ci
erau ele ghicituri i nchipuiri i icoane ^Itora lucruri duhovniceti
i gndite i aevea; care aceste gndite de ar voi cineva, zice, a le
teorisi i a le tlmci, are trebuin de vreme ndelungata.
6. Acest ea dar aa fiind fcute n cortul cel dinti pu-
rurea intrau preoii cnd fceau slujbele.
Erau, zice, acestea a fcute n cortul mrturiei; ns E
vreii nu se ndulciau de ele,- pentruc catapeteazm cea ntia
despri cele sfinte i preoii intrau ritr'nsele (adec n par-
1
) Heruvimi n Sfintele Sfintelor erau doi: unul despre o parte de
curitorul sicriului i altul despre ceealalt parte, avndu-i aripile lor
ntinse pre deasupra i acoperiau'pre curitorul, cutndu-i n fa u
nul altuia. Intre heruvimii acetia ns i mai pre sus de curitorul se
cunotea Dumnezeu i gria poruncile sale ctre fiii lui Israil; pentru
aceea i carul lui Dumnezeu se zicea, heruvimi: c cela ce ezi pre
heruvimi, zice, arat-te" (Psalmul LXXI X) . i vezi la capitolul XXI V al
Eirei, stihul 18.
2
) C aa zice Scriptura: i vei face curitor (sau milostivitor), cun"
se zice n cea nti, sus nsemnat Eire, punere deasupra de aur cu-
rat" (E. XXI V, 17). i vei pune milostivitorul sau curitorul deasu-
pra sicriului". i Isidor Pelusiotul, coperemn' al sicriului numete pn
milostivitorul sau curitorul (la foaea 839 a Pentateuhului).
3
) i Chirii nc aceasta o zice i Sevir i Isidor cum c curitoru
sau milostivitorul nchipuia t nsemna pre Christos, carele s'a tcut cu
ritor pentru pcatele noastre, precum zice Ioan cel iubit (I Ioan II, 2)
i nsui Pavel zice: Pre carele (pre Iisus Christos adec) l'a propu
Dumnezeu curitorul prin credin ntru sngele lui" (Rom: III, 25).
i a buntei lui Dumnezeu i a mpetrirei Evreilor s se ves-
tiasc i l fiii i strnepoii lor; iar toiagul lui Aaron s p-
zi pentru mpotriva zicere, ce a fcut asupra lui Aaron, Core
i Datan i Aviron, pe cari i-a nghiit pmntul, precum a
ceasta se arat la cap. XVI I al Numerilor. Iar tablele cele al!
doilea ale legei, cele de Moisi cioplite, -se pziau spre p. ome--
nire, c din pricina idolo-slujirei Evreilor, a sfrmat Moisi...nf .
tele- table,, pel e nefe.ute..deimuis ei de Dumnezeu forpTlnite..'
Se va nedumeri "cineva ns, pentruc n Cartea a treia a m-
priilor este scris, c nu a fost alt n lad, dect acele dou
table: i nu er n lad, afar de dou lespezi de piatr^ta-
blele legei, pre care le-a pus Moisi. n Horiv, care a testluit
Domnul cu fiii lui Israil, cnd a eit din Eghipt (III mprai
VIII, 9) . Iar Apostolul zice acum aicea, c er n lad i ns-
trap cu mana i toiagul lui Aaron? Spre dezlegarea hedu-
merirei acesteea, rspundem c de vreme ce Pavel er prea
bine nvat ntru cele evreeti, de ctre prea nvatul Gamaleil,.
dasclul su, poate din predanisire o tia aceasta; pentruc i
fariseii Evreilor, cei din vremea aceasta se Conglsuesc la a
ceasta, ca s se fi aflat.n sicriu i acestea amndou, ns nu
din nceput erau acestea n sicriu
1
); ci cci er,-s se ascund
sicriul, in vremea lui Ieremia zic acetia;, c poate atuncea s se
fi pus i acestea n sicriu. Iar despre ascunderea sicriului a se
scrie la Ieremia: In zilele acelea nu vor mai zice, sicriul legei
sfntul lui Israil; nu se va-sul pre inim; nu se va mai numi,
nici se va cerceta i nu se va mai face nc (Ier. III, 16).
5 . Iar pe deasupra acetia erau heruvi mi i sl avei .
Adec deasupra sicriului acestuia (sau cutie. precum se nu-
ctre Moisi: Iat eu voiu d vou pni din cer" (tij. 4). i aa a plouat
lor mana; i pentru pomenirea minunei, a zis Moisi; ctre Aaron: I.
o nstrap de aur i umple-o pre ea cu un gomor de man i o v e i
pstr pre ea naintea lui Dumnezeu spre pzire ntru neamurile voas-
tre" (E. XVI, 33).
!
) C i n A doua lege este scris, cum c singure lespezile le-a pus
Moisi n sicriu zicnd: i ntorcndu-m, m'am pogort din munte i
m bgat tablele n sicriul, care l'am fcut i er aco'jO precum a po-
runcit mie' Domnul" (Cap. X, 5). Dar unde a poruncit tui Domnul? Cnd
a fcut sicriul, zicnd lui: i vei bga ntr'nsul mrturiile acelea care
le voiu d ie" (E. XXI V, 16). Fiindc nstrap cu mana se scrie, c
0 a pus Moisi naintea lui Dumnezeu, precum s'a. zis. mai sus; aijde--
rea i toiagul lui Aaron este scris c l'a pus Moisi naintea mrturiilor
i nu n sicriu:.i a zis Domnul ctre Moisi: pune toiagul lui Aaron.
naintea mrturiilor spre pzire, ntru semnul fiilor celor neasculttori"-
(Num. XVII, 41).
524. EPIST. CTRE EVREI GAP. IX, VERS. 67. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 7. 525
tea cea din mijloc, i svriau dumnezeetile slujbe); iar a
doua catapeteazm, sau perdea, despri pre Sfintele Sfinte-
lor (de partea cea din mijloc a cortului); pentruc acestea se
pziau a se art nou, pentru care i s pronchipui.
7. Iar ntru al doilea o dat n an singur arhiereul.
Vezi, iubitule, cum c nchipuirile tainei lui Christos, mai na-
inte se ntemeiau n Vechiul Testament, n cortul al doilea?
Cci, ca s nu zic cineva: i Cum jertfa lui Christos ceea ce
o dat s'a fcut, a sfinit pre toi oamenii? Pentru aceasta a
rat acum aicea Pavel cura c o jertf ca aceasta a fost din
nceput i din vechime; cci jertfa ce o proaduce arhiereul
n Legea Veche o dat n an se proaduce i er dect toate
Cel el al te jertfe aceasta mai sfnt i mai nfricoat.
Nu fr de snge.
De vreme ce Apostolul pre cruce mai sus o a numit jertf,
carea nici foc avea pentru a se arde de tot, nici lemne, nici
se proaduce.de multe ori n an; pentru aceasta arat aicea
acum, c i jertfa cea veche, ce o proaduce arhiereul, acest-
fel er; cci i aceea o dat n an se proaduce cu snge.
Se nedumeresc ns unii, pentruce la Eire este scris, cum
c i va tmia cu cdelnia cea de aur (care er n Sfintele
Sfintelor) Aaron cu tme alctuit mrunt dimineaa de di-
minea, cnd va ntocmi lihnarele va tmia cu aceasta pretutin-
denea; i seara cnd va aprinde lihnarele va tmia cu acestea,
c tmia de ndeletnicire totdeuna naintea Domnului ntru nea-
murile lor? (E. XXX, 7) . Drept aceea zic ei, c din aceasta
se nchee, cum c n toate zilele de dou ori intra arhiereul
n Sf. Sfintelor, ca s tmeze. i dar pentruce Apostolul zice
aicea, c o dat n an intra arhiereul ntru acestea? Iar desle-
gnd nedumerirea, zic ei, cum c cu snge o dat n an in-
tr; iar cu tme intra de dou ori pe zi. Ins s tii, ceti-
torule, c acetia ru i fr nvtur s'au nedumerit; pen-
truc nu este scris aa, "cum c tmia Aaron cu cdelnia cea
de aur de dou ori n zi, ci cum c tmia asupra jertfelnicului
celui de aur, iar jertfelnicul cel de aur nu er nluntru n
Sfintele Sfintelor, ci n cortul cel din mijloc, unde er i sfe-
nicul i masa, precum am spus mai nainte
1
);; fiindc cu c-
l
) C scris este despre jertfelnicul tmerei rL-Seriptur^acestca: i-
vei face jertfelnic de tmere din lemne neputrezitoare.... i-1 vei polei
pre el cu aur curat grtarul lui... i-1 vei pune pre el n preajma ca-
tapetezmei, carea este despre sicriul mrturiei" (E. XXX, 1). Adec,
afar de Sfintele Sfintelor i din a dreapta jertfelnicului acestui a t-
delnia cea de aur, o dat pe an tmia arhiereul nluntru
n Sfintele Sfintelor
1
); i alta este cdelnia i alta jertfelnicul.
Am scris ns nedumerirea aceasta aicea, pentru ca cel ce
cetete zicerea aceasta a Apostolului, auzindu-o aceasta dela
alii s nu se amgiasc socotind c este dreapt i sntoas
2
)..
merei, s'a artat i arhanghelul Gavriil, cnd a binevestit lui Zaharia.
S'ar nedumeri cineva, c de s'a artat .arhanghelul de-a dreapta jertfelni-
cului tmerei i a binevestit lui Zaharia, iar jertfelnicul acesta er n
cortul de-mijloc al Sfintelor, apoi" arhiereul Zaharia atunci, cnd i s'a.
binevestit, nu' a intrat n Sfintele Sfintelor; i cum dumnezeescul Hri-
sostom i Teodorit i ali prini i toat biserica socotesc, cum c cnd
s'a binevestit lui Zaharia Marele Mergtor nainte, er n vremea nfip-
gerei porturilor, adec er n a eaptea lun, care de noi se zice Sep-
tembre, cnd intra arhiereul n Sfintele Sfintelor. Rspundem, cum c
nu e de necrezare s fi urmat amndou i Zaharia arhiereul s fi in-
trat n Sfintele Sfintelor, s fi tmiat cu cdelnia cea de aur, cnd a.
intrat ns, sau dup ce a eit, s i se fi artat din afar Gavriil din a.
dreapta jertfelnicului tmerei. Iar cum c er n vremea praznicului n-
fipgerei corturilor, ce se fcea n luna a eaptea, cnd arhiereul Zaharia a
intrat n biseric s tmeze, mrturisete i Teodorit nainte ntru n-
semnare. Mrturisete ns i Sf. Scriptur, zicnd, ca s nu se afle n-
luntru n cort om, cnd se curete arhiereul: i nici un om nu va fi
n cortul mrturiei, cnd va intr el s se curiasc ntru cel sfnt,
pn ce ar ei" (Lev. XVI, 17). i aceasta e de unire cu ceea ce po-
vestete Evangnelistu'< Luca despre Zaharia, c : toat mulimea noro-
dului er afar rugndu-se in ciasul tmerei; eu ns socotesc, c a-
tuncea nici preot se .afl nluntru.
l
) C aa zice Scriptura: i va lu (arhiereul Aaron) cuia plin,
de jratic de foc, dela jertfelnicul cel dinaintea Domnului i i va um-
PLEA manile, de alctuirile tmei mrunte i va intr mai nluntru ca-
tapetezmei i; ya pune tmia n foc naintea Domnului i fumul ttnei
va acoperi pre curitorul cel de deasupra mrturiilor i nu va muri"
(Lev. XVI, 12)' Care t-;cuindu-o neleptul Teodorit zice aa: Artat,
este de aicea, c afar de catapeteazm, jertfelnicul tmerei st; c de.
nu ar fi fost aa i ar fi fost nluntru, nu i s'ar fi poruncit s i cr-
bunii n cue i aa s bage nluntrul catapetezmei tmia. i ne-a..
nvat pre noi acestea fericitul Luca, ale lui Zaharia povestind, a p-
rintelui Boteztorului Ioan: C ntru aceasta vreme (adec n prazni-
cul nfipgerei corturilor, ce se prznui n luna a eaptea, adec care
este Septembre, precum am prozis) i acela a intrat n Sfintele Sfinte-
lor i a dobndit angheliceasc vedere" (foaea 1069 din Pentatevf). Vezi
ns i subnsemnarea zicerei: Carele avea cdelni de aur" (Evr. IX,
4); ca s.cunoti c dou cdelnie erau n cort.
2
) Dar ce fcea arhiereul cu sngele, cnd intr n Sf. Sfintelor? St ro-
pi cu-degetul su de eapte ori pre curitorul ort milostivitorul; a
dec capacul sicriului din sngele vielului sau al apului: i va lu.
din sngele vielului i va stropi cu degetul asupra curitorului, ctre
rsrituri, n faa curitorului i va stropi de eapte ori din snge, cu
degetul su.... i se va rug pentru sinei i pentru casa sa i pentru.
526. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS 78.
EPIST. CTRE EVREt CAP. IX, VERS. 3 10. 527
art simbolicete i anagogicete (adec dupre o mai nnalt
socotin) curri c, pn cnd st cortul acel nti, adec pn
cnd stpni Legea Veche i se svriau slujbele cele du-
pre Lege, calea Sfintelor Sfinilor nu er umblat i clcat,
adec intrarea n cer, la aceia cari svriau slujbele cele de
acest-fel ale legei; ci intrarea n Sf. Sfintelor, adec intrarea
n cer, acelora este heartat i nchis i singur Arhiereului
Ghrisfp^3;';s'a' (osebit Jjrtrarea aceasta n cer.
9. par el e er pild n vremea cea de fa, cnd se
proaduceau daruri i j ertfe, care nu puteau a svri du-
pre contiin pre cel ce sluji.
Ceea ce am zis eu mai sus, aceasta o zice i Apostolul a
icea ntru aceste cuvinte; adec cum c cortul cel nti ntru
care totdeuna intrau preoii, er o pild, adec o nsemnare
i o nchipuire a vremei aceiea, ntru care st Legea, adec a
ceii mai nainte de venirea lui Christos, n care vreme se pro-
aduceau jertfele cele de acest-fel, att de slabe i neputincioase
fiind, n ct nu puteau a face desvrii pre aceia, care le
proaduceau dupre contiin, adec dupre omul cel dinluntru;
fiindc acelea curiau numai spurcciunile trupului nu i p-
catele sufletului; fiindc jertfele acelea nu aveau putere a ert
preacurvia sau uciderea, sau furarea de cele sfinte adec iero-
ilia, sau alte pcate ca acestea.
1 0 . Numai pentru mncri i buturi i felurite splri
i ndreptri d e trup, erau puse pn la vremea j ndr ep-
trei.;;| ; : \
ndreptrile, zice, ale Vechiului Testament se nsrcinau asu-
pra Evreilor, celor de atunci i rnduiau pentru dnii numai
mncrile i buturile
1
) adec rndui Evreului, ca aceast mn-
care s o mnnce, iar aceea s nu o mnnce. Pentruce s
zice, c rndui n Legea Veche i pentru buturi, cnd ea
nu rndui despre osebirile buturilor? Deci ori aceasta o zice,
c rndui s nu be preoii vin, cnd vreau s ntre ntru cel
sfnt; precum este scris: Vi n i butur beiv nu vei be
u i fiii ti dup tine, cnd vei avea s intrai n cortul mr-
turiei; sau mergnd voi naintea jertfelnicului i nu^vei muri
legiuire venic fie vou ntru neamurile voastre ( Lev. X, 9),
' *) Iar Icumenie. voete c aicea este form sritoare; i zicerea numa
s se uniasc cu zicerea erau pus" i nu cu, asupra mncrilor, a
dec aa trebue a se zice: numai er pus pentru mncri i beutur
i pentru celelalte ~3e acest-fel".
Care proaduce pentru sinei i pentru necunotinele
norodului.
Iari aicea adauge Pavel a zice: pentru sinei, adec cum
c arhiereul Legei Vechi aducea sngele nluntru n Sfintele
-Sfintelor i stropi cu degetul su de eapte ori pre curito-
rul su milostivitorul,. precum am zis, peritru pcatele sale; iar
Christos nu a proadus pentru sinei i pentru, ale sale pcatey,
cci cum s'ar fi fcut aceasta, el "mi pre sus. de tot pcatul
fiind i osebit de cei pctoi. Pentru aceasta mare i mult
este osebirea, care are Christos de arhiereul Legei . Iar pen-
tru necunotinele norodului a zis i nu pentru pcatele lor,'
pentru ca n mai mult fric s bage pre cei ce au crezut din
Evrei i pre toi ceilali hristiani .i pentru ca s smeriasc cu-
getarea lor; cci, zice, dac i tu hristiane, s socotim c n'a
pctui t
r
de voe i cu socotin, dar ins i pctuit de Sil i
fr a ti, adec ntru necunotint; iar de acestea ntru ne-
cunotint pcate b care se fac fr socotin, nimenea este
curat, i slobod. Unii ns zic, c Pavel numit necunotint,-
pentru ca s'arate deosebirea ce avea jertfa lui Christos de jert-
f el e Legei Vechi i ale arhieriei lor; cci jertfele Legei Vechi
ertau numai pcatele ce se fceau ntru;necunotin; iar jertfa
lui Christos iart i pi e cele ce se fac ntru cunotin i con-
tiin, numai de se va poci omul, cel ce l e a fcut i de l e
va mrturisi la duhovnicescul Printe, ,
8. Aceast a nsemnnd Duhul cel Sfnt, c nc nu er
artat calea sfinilor, nc cortul cel nti avnd stare,
De . aicea ncepe Apostolul a teorisi cu chip anagogicesc
cele ale ntiului i ale celui al doilea cort i zice, c de
Treme ce Sfintele Sfintelor erau neclcate de ceilali preoi,
fiindc erau nchipuiri ale cerului, precum am zis mai nti;
iar cortul cel nti er dup curte sau ograd i jertfelnicul
cel din afara de arama indat nti fiind; cortul acesta nti,
zic, totdeuna fiind umblat de preoi i nchipuire i simvol
fiind a slujirei ceii dupre lege, prin amndou acestea se
toat adunarea Israiltenilor" (Lev. XVI, 14 i 17). ijderea va stropi,
i corturile.jertfelnicului tmerei, celui din afar de eapte ori cu dege-
tul su din snge i se va rug naintea jertfelnicului, celui dinaintea
Domnului i se.va rug asupra lui i va lu din sngele vielului i a
apului i va pune pre cornurile jertfelnicului mprejur i va stropi asu-
pra lui din snge cu degetul su de eapte ori" (tij. 18).. Iar de eapte
ori se stropi cu sngele, pentruc n fiecare zi a sptmnei greesc
oamenii greeale mici i mari.
EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 101 1
Sau o zice aceasta Pavel, pentru cei ce aveau rugciuni, a
dec fgduin a nu be vin, precum erau Nazireii, despre
care este scris: Brbatul sau femeea, carele va s se roage
rug mare, s se curiasc cu curia Domnului, de vin i de
butur beiv se va curai; i oet de vin i oet de butur
beiv nu va be i cte se fac din struguri nu va be; i
strugur proaspt i stafide nu va be (Num. VI , 2). Dup
aceasta va be vin cel ce s'au curit (tij. 20). Sau prost o
zice aceasta Pavel, nimiccind rnduelile cele de acest-fel ale Le -
gei i liindu-le n. rs. Iar., feluritele splri erau n Legea cea
Veche; cci. de .punea cineva mna pre mort sau pre lepros
sau de se visa cineva, se spla i aa se prea, c s'a cur-
it de spurcciune; aceste ndreptri ns erau ale trupului,
erau adec porunci trupeti, cci curiau trupurile i ndrep-
tau trupete pre aceia, cari se preau c erau necurai cu tru-
pul ; ns toate acestea, zice, urma a se nsrcina asupra oame-
nilor nu pn n sfrit, ci pn la vremea ndreptrei, adec
pn la venirea lui Christos, carele avea a le ndrepta acestea
i a legiui adevrata i dreapta slujire a Iui Dumnezeu: C
zice duh este Dumnezeu i cei ce se nchin lui, cu duhul i
cu adevrul se cuvine a se nchina (Ioan IV, 24). Ins fiindc
legea a fost jug greu, pentru aceasta i Pavel a zis, c n-
dreptrile aceste ale Legei Vechi erau puse asupra Evreilor,
adec nsrcinate; precum i la Fapte a spus dumnezeetii A
postoli ctre Iudei: Deci acum, ce ispitii pre Dumnezeu a
pune jug asupra grumazului ucenicilor (adec a hristianilor ce-
lor din neamuri); care jug "nici prinii notri, nici noi am pu-
tut a-1 purta? (Fap. XV, 10). .
I I . Iar Christos fiind Arhiereu al buntilor celor vi -
itoare.
Testamentul cel Vechiu, zice, i slujirea i preoia nu bga
pre oameni n cer; iar Christos viind o dat a intrat nlun-
tru ntru cele sfinte; c acolo se d zicerea viind; nu a zis
ns fcndu-se arhiereu, ci viind, adec pentru acest sfrit a
venit n lume Christos pentru a fi Arhiereu. i nu a venit mai
nti n lume, apoi s'ar fi ntmplat i s'ar fi fcut arhiereu;
ci scoposul i sfritul de a veni el pre pmnt a fost arhi-
eria, adec de a jertfi trupul su pre cruce, pentru pcatele
noastre; precum i prin David o a prozis aceasta i Aposto-
lul mrturisete zicnd: Pentru aceasta intrnd n lume zice,
jertf i proaducere nu ai voit, iar trup ai svrit mie (Psalm.
XXXI X, 9; Evrei X, 5) . i nu a zis c Christos este Arhi -
1P1ST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 11. 529
Tom. III. 34.
ereu a! vietilor celor ce se jertfesc, ci al buntilor celor
viitoare; fiindc cuvntul nu putea .arta cu amruntul toate
darurile, care Christos le-a druit nou. Pentru aceasta Apo-
stolul simplu i nehotrtor le-a numit acestea bunti; iar
fiitoare le-a zis dupre asemnarea Legei Vechi, cci precum
vremea Legei Vechi o a numit mai sus de fa, adec de a-
tuncea, aa i vremea lui Christos o numete aicea viitoare;
cci ctre asemnarea Legei Vechi;sau fiitoare. le-a numit a
cestea, pentruc n 'veacul viitor au s se arate nou bunt-
ile si darurile lui Christos.
j > ...
Pri n cortul cel mai -mare i mai desvrit.
Trupul lui Christos l numete aicea Pavel cort, Care cort este
mai mare cu adevrat dect cortul cel vechiu i de mna f-
cut; fiindc Dumnezeu Cuvntul i toat lucrarea Sf. Duh l o-
cuete ntr'nul. De vreme ce dupre Marele teologul Ioan Nu
din parte i-a dat Dumnezeu pre duhul (Ioan Evang. III, 34)
cortului acestuia adec; c mai desvrit ns este acesta, fi-
indc a isprvit lucruri mai deplinite i mai nnalte. nc i
dumnezeescul Grigorie al Nisiei a zis, c cortul acela avea pre
nchipuirea lui Christos, precum am zis mai nainte la subn-
semnarea stihului nti al capului acestuia.
Nu fcut de mn, adec nu al fptUrei acetia.
De aicea se aca ereticii i zic cum c trupul Domnului a
fost ceresc i mai pre sus de lume, fiindc Apostolul zice a
icea, cum c .acesta nu a fost din fptura aceasta? Ci noi rs-
pundem lor. djnprotiv, c de ar fi cugetat Apostolul c este
ceresc, cum ar fi zis c nu este din fptura aceasta? Cci i
cerul din aceast fptur este i nu afar de aceasta. Deci ce
este noima Apostolului? Aceasta, c cortul Legei Vechi l'a f-
cut manile arhitectului Veseliil i a meterilor celor mpreun
cu dnsul; iar cortul, adec trupul lui Dumnezeu Cuvntului,
l'a alctuit Duhul cel Sfnt. Pentru aceasta a i zis, c aCesta
nu e din zidirea aceasta, adec din fpturile acestea, ci er
dumnezeesc i duhovnicesc, fiindc nici una din fpturi avea
locuind ntru ine ipostaticete pre Dumnezeu Cuvntul; iar
trupul lui Christos er ipostaticete unit cu dumnezeesc cuvn-
t ul ' ) . Deci trupul Domnului dupre materie er ca i ale noas-
t re, adec er de o fiin i de aceea fire cu al nostru trup,
x
) De aceasta i Teodorit aa tlcuete zicnd: Nu din fptura a
ceasta" n locJ de: nu dupre legea firei ceii ce se politevsete ntru fp-
tur sau zidire. . ... .
530. EPI ST. CTRE EVREI CP. I X, VERS. 1112.
IWWSWw^^Mcaj^ ; '. -
fiindc s'a nchegat din prea curatuj snge al prea sfintei Fe-
cioare; iar dupre chipul alctuirei er mai pre sus de ale noas-
tre; fiindc acesta er unit ipostaticete cu Dumnezeu Cuvn-
tul
1
) ; sau pentruc materia din care s'a alctuit cortul Legei
Vechi er lemne i pei i argint i aur i aram i oare-care
eseturi, pentru aceasta Apostolul la acelea privind a zis, c
trupul lui Christos nu a fost din fptura-i materia aceasta, din
care a fost trebuin a se face cortul Legei Vechi, C pt cu-
vntul lui Pavel aicea se .grete dupre asemnare i arat co-
vrirea ce avea trupul lui Christos mai pre sus dect Cortul
Legei Vechi. i numete pre trupul Domnului cort, pentruc
s'a umbrit (adec s'a slluit) ntri; dnsul, Fiiul lui Dumne-
zeu, cel unul nscut i pre acesta l numete i catapeteazm
(adec perdea), fiindc ascundea nluntrul su pre dumneze-
ire. Asemenea ns cu acestea numiri numete i cerul i cort
numete pre cer, fiindc acolo locuiete adevratul Arhiereu.
Christos; iar catapeteazm, fiindc prin mijlocul cerului se.-ri---
chid sfintele, cele ce snt n ceruri i nu se vd de cei ce snt.
pre pmnt. \" ,
1 2 . Nu prin sngele apilor i. al veUk>r, ci prin n-
sui al su snge.
Iat c toate cele ale vechei preoii snt osebite de preoia
lui Christos, i c atta de mare este covrirea ce are Chri-
*) Pentru aceasta vrednice de laud cu adevrat snt teolpghicetile
cuvinte ale marelui Dionisie Ariopaghitului; c scrie acesta n a patra
epistolie ctre Gaie, zicnd: Iar noi pre Christos nu omenete l hot-
rm; c nici numai om a fost, nici mai pre sus de fiin sau de om nu-
mai; ci om cu adevrat, cU deosebire iubitor de oameni, mai pre sus
de oameni i dupre oameni; nfiinat fiind cel mai pre sus de fiin din
fiina oamenilor. i este cu nimic mai puin mai pre sus de fiin pre
desvrit cel pururea mai pre sus de fiin, fr ndoial cu avuia a
cetia i ntru fiin cu adevrat viind, mai pre sus de fiin s'a nfi-
inat i mai pre "sus-de om lucr cele ale omului. i (aceasta) o arat
Fecioara, mai pre sus de' fiin nscnd i apa cea adnc i nestator-
nic, care nu sufere greutate i picioare pmnteti, i nu se supune
cu putere mai pre sus de fire, neudat trecndu-o. Ce ar zice cineva de
celelalte, foarte multe fiind? Prin care cel ce vede dumnezeete mai pre
sus de minte, va cunoate i cele ce se zic pentr.- iubirea de oameni
a lui Christos, care toate au putere de hotrre covritoare? Cci ca
s zicem n scurt, nici om er; nu ca cum nu ar fi.fost om, ci ca cel
din oameni mai pre sus de oameni i ca cel ce s'a fcut om cu ade-
vrat, mai pre sus de om i de aceea nu ca Dumnezeu fcnd cele dum-
nezeeti, nici ca om cele omeneti; ci brbat fcndu-se DumnezeuJrslau
politevsit ntre noi, cu oare-care Duraoezeu-brbteasc lucrare".
EPI ST. CTRE EVREI CAP' . I X, VERS. 12 13, 531
stos, mai pre sus de arhiereii cei vechi, n ct este covri-
rea dumnezeescului snge mai pre sus de sngele dobitoacelor,
cu care arhiereii, legei intrau n Sf. Sfintelor: C va lu, zice,
din sngele vielului i va stropi cu degetul asupra milostivi-
torului ctre rsrituri i va junghi apul cel pentru pcate,
cel pentru norod naintea Domnului i va aduce nluntru din
sngele luj. oaj nluntru de .catapeteazm ( Lev. XVI , 14).
: . i n t r a t de o dat n cele sfinte.
Christos adec, cel ce a venit arhiereu, a intrat, zice, de o
dat ntru cele sfinte, adec in cer; c aicea se nchee zice-
rea; Cel ce a veni t, precum am zis mai sus.
Veni c i zbvi re aflnd. I
Christos, zice, nu a aflat curire de trupuri vremelniceasca,
ca arhiereii cei vechi, ce a aflat slobozenie venic de sufle-
tetefe pcatele oamenilor; sau o zice aceasta, c Christos nu-
mai o dat intrnd n cer, i cu o singur intrare a pricinuit
n^U facere de bine pentru totdeuna. Vezi ns, o cetitorule,
6um a zis Pavel aceasta, aflnd, ca s arate cu aceast zicere,
c lucrul acesta s'a fcut afar de toat ndejdea; de vreme
ce Cu adevrat slobozenia noastr a fost lucru de nedumerire;
dar Christos singur a aflat lesnirea aceasta i o a isprvit.
1 3 . C dac sngel e taurilor i al api l or i cenua
j uni cei , stropindu-i pre cei spurcai, i sfinete spre cu-
rirea trupului.
De vreme ce poate multora s'ar fi prut de necrezare lu-
cru, cum Christos numai cu o singur jertf a trupului su i
cu un singur snge al su a pricinuit tuturor oamenilor ve-
nic slobozenie de sufletetile pcate, pentru aceasta formlu-
ete aicea Apostolul aceasta i arat cum c aceasta este de
crezut din socoteala i nelegerea, ce o aveau Israiltenii. Cci,
zice, dac voi Evreii, cnd vieuiai sub lege, credeai c v
curii, stropindu-v cu sngele junicei i cu cenua ei udat
cu ap (pentruc cenua junicei se pzi, pentru ca s cur-
iasc pre cei spurcai, adec pre acei ce s'ar fi spurcat des-
pre vre un trup pngrit
1
): Cum sngele lui Christos nu ar cu-
T) | Despre junia aceasta scrie Cap. X al Numerilor, ca s fie roie
cu prul i fr. prihan i fr vre o pat i nenjugat, n ct s nu
i se fi pus asUpr-i jug. Deci aceasta poruncete legea s se junghie
afar din tabr, s se ard mpreun cu pelea i cenua ei s se ps-
treze i s se pue afar din tabr n loc curat i s se pziasc ea,
ca s curiasc pre cei ce ar fi pipit trup mort sau ucis sau os de
532. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 1314.
ri sufletele de spurcciunea pcatelor? Vezi ins, o cetito-
rule, nelepciunea a Marelui Pavel ; cci nu a zis, cum c sn-
gele apilor curia, ci c sfinia, nu doar c cugeta Aposto-
lul sau priimi cele ale legei, ci pentru ca s isprviasc ceea
ce voia; fiindc, zicej dac sngele apului d sfinenie, pre-
cum credeai voi, cu mult mai vrtos vei crede, c sngel e
lui Christos d sfinenie? Cci c Pavei nu a zis sfinete, pen-
tru ca s mriasc cel e ale Evreilor, artat este din aceea ce
a adaus, adec diti aceasta:- ctre curirea trupului.-Sfnt er,
zice, sngele acela, nu pentru a curai suflete nematerialnice,
ci pentru a curai trup materialnic
1
).
om, sau de mormnt de s'ar fi atins. C stropindu-se cenua aceasta
mpreun cu ap asupra acelora, i cura; i er nchipuire junia aceasta
. a trupului lui Christos i a mntuitoarei patimei lui, dupre Teodorit i
dupre Chirii al Alexandriei. Pentru aceasta er i roie ea, pentru ca
s arate pre pmntescul trupul Domnului, c i numirea lui Adam a
rat pre pmntul cel ro. i. fr prihan er junia, nsemnnd pre
nepctuirea lui Christos i fr jug, pentru slobozenia lui Christos i
afar de tabr se junghi, pentruc i mntuitoarea patim afar de
poarta Ierusalimului s'a fcut.
!) Lucru vrednic de nedumerire este, pentruce sngele taurilor i al
apilor i de obte jertfele Legei Vechi pricinuiau curire cu totul Evre-
ilor? Rspundem c pricinuiau curire nu de sinei jertfele, ci pentruc
erau nchipuire i semne ale jertfei lui Christos, att al ceii simite i care
s'a fcut o dat prin snge asupra crucei, ct i a jertfei ceii tainice i
duhovniceti i fr de snge tainelor, adec a dumnezeetei evharistii
cu pne i cu vin. C jertfele dobitoacelor i sngiurile lor au fost n-
chipuire a jertfei tui Christos, ceii ce s'a fcut prin snge asupra cru-
cei; iar pnile i spondiele (adec turnrile pre pmnt) ale vinului, ce
se proaduceau erau nchipuire a pnei ceii tainice i a vinului. Drept
aceea, ca nite nchipuiri ale lui Christos din nchipuirea cea ctre Chri-
stos lu putere a curai pre Evrei. De aceasta prea bine a zis i sf. Gri-
gorie Teologul: Nici jertfele acestea le-a lsat cu totul (Dumnezeu) ne
sfinite, nici a nu isprvi nimica, nici numai pn la snge gol a urma;
ci jertfa cea mare i nejertfit, ca s zic aa, ct dupre ntia fire n
jertfele cele ale legei se mesteca" (Cuv. la Pati). Zice nc i Dumneze-
escul Hrisostom: Jertfele nu erau adec plcute lui Dumnezeu, nici du-
pre socoteala sa se fceau, ci dupre ertare; i fcrdu-se a pus asupra
lor nchipuire, dupre asemnarea iconomiei ce urma a se face a lui
Christos; ca de i de sinei nu vor fi priimite, dar mcar pentru nchi-
puire s fie bine priimite; i pune prin toate nchipuirea lui Christos
IKttsro.s nsemneaz cele ce vrea s fie; i ori oaie de er aceea, ce se
jerSi er nchipuire a Mntuitorulu; sau bou, nchipuire a Domnului,
sau viel sau juni sau altceva din cele ce se proaduceau, sau porumb,
sau turturea, toate i aveau aducerea ctre Mntuitorul" (Voroava 166
<fm Tom. V) . In ct Christos cel ce se nchipuia prin jertfe, acela er
cax pricinuia i d curia.
EPIST. CSTRE EVREI CAP. IX, VERS. 14. 533
1 4 . Cu ct mai vrtos sngele lui Christos, carele prin
duhuL cel venic s'a proadus pre sinei fr prihan lui
Dumnezeu.
Pre Christos, zice, nici un alt arhiereu l'a proadus
1
) i nu cu
foc i cu ardere de tot, precum se ardea desvrit junia, ci
prin venicul Duh. Pentruce? Pentru ca i darul i izbvirea
s fie venic nou
2
) . i s'a proadus nc pre sinei Christos
fr prihan, adec fr pcat; pentruc i junia acea veche
se cerea ,de lege a fi fr de prihan, adec fr pat -i me-
teahn trupeasc.
Curete contiina noastr de fapte moarte.
Acol o la jertfele legei a zis-Apostolul c: sfinete, adoghd
i c: Ctre curirea trupului; iar aicea zicnd, c sngele
lui Christos va curai contiina, a artat ndat curirea ce
are sngele lui Christos, mai pre sus dect sngele vechilor
jertfe; cci acesta curete pre omul cel dinluntru i sufle-
tul i inima; iar acela, aceasta a o face, nu avea putere; i
acela adec curia pre omul, ce. s'ar fi atins de mort, carele
dupre fire nu este necurat; iar acesta curete pre oameni de
laptele cele moarte i pctoase i necurate, care cu adevrat
pot a spurc pre sufletul omului i a-1 despri dela Dumnezeu.
Spre a sluji Dumnezeului celui viu i adevrat.
Drept aceea, ori-carele ar fi acela ce se apuc, adec ce n-
trebuineaz i face fapte moarte i pctoase, acela nu slu-
jete Dumnezeului celui viu i adevrat, ci faptelor acelor moarte
pre care le mbete i le face, pre acelea le cinstete i le n-
dumhe'zeete; precum este scris: Al crora Dumnezeu este
pntecele (Filips. III, 19); aa lacomul de averi slujete ido-
lului: C nici lacomul de averi, zice, care este idolo-slujitor
(Efes. V, 5) . Deci moarte snt faptele acestea, nu numai cci
despart pre cei ce le fac de venic via, ci i pentruc snt
*) C de vreme ce Christos unul este dupre chip i ipostas, ndoit
ns dupre. firi a dumnezeirei adec i a omenirei; acesta i ca arhiereu
s'a proadus pre sinei ca o jertf i jertfit; i s'a proadus ca jertf nu
numai lui DumnezeU i Printelui, ci i siei nsui ca Dumnezeu, c
unul i" acesta este proaducnd Lproaducndu-se i ctre carele se
fcea producerea. De aceasta i Teoogul Grigorie zis: C nimenea
este vrednic de marele i Dumnezeul i de jertfitul i arhiereul" (In cUv.
cel desvinovtiior).
'*) Se cuvine ins a" se" nsemn, zice TeodoritJ c pre dumnezeescul
Duh l'a numit/venic; iar cel venic nu este zidit; cci venicul nce-
put vremelnicesc nu are de a fi. Despre veac, vezi subnsemnarea zice-
rei: Prin carele i veacurile le-a fcut" (Evrei l, 2).
534. . EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 1415. EPIT. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 1517. 535
cunoti cari snt? Ascult: i mrturisete pentru mine P-
rintele, care m'a trimis pre mine (ioan VIII, 18). Iar cnd va
veni Mngitoirul.... acela va mrturisi pentru mine; i voi nc
mrturisii, c din nceput cu mine sntei (Ioan XV, 26).
Ca moartea fcndu-se spre izbvirea de clcrile po-
runcej c er n Testamentul cel dinti.
Vezi, Jfae, c moartea ;lui Christos s'a fcut pentru a noas-
tr izbvire?' i dat. cum. .socoteti-tu, c moartea ceasta.a lui -
Christos a fost lucru al "neputinei? Carele atta putere avea
n ct, a vindecat i clcrile-poruncilor, celor ce s'au fcut n
lege ? Sau cum alergi tu iari la lege, care a fost att de ne-
putincioas, n ct nu putea a ndrept nici pre nsui clc-
rile, care le fceau oamenii cei supui ei? Neputincioas ns
am zis, c a fost Legea i nu c a fost viclean i rea, pre-
cum hulesc ereticii Manihei.
S i fgduina a venicei moteniri cei chemai.
Cci de nu ne-ar fi slobozit pre noi, zice, moartea lui Chri-
stos de pcatele cu care ,am fost fcut vrma i potrivnic
nou pre Printele cel ceresc, cum am fi luat motenirea ce-
rurilor? C zicerea chemai-, aceasta arat, cum c la nce-
put avea Dumnezeu acest-fel de dragoste Ctre noi, ce fel de
dragoste are i un printe asupra fiilor si; i noi eram chemai
spre a moteni printetile buntile lui; iar n urm pentru
pcatele noastre nine, ne-am fcut pre sine-ne nevrednici de
0 iubire ca aceasta i de motenirea cerescului nostru Printe.
1 6 . C unde este Testament, acolo trebue s. fie i
moarte, a celuia ce face Testamentul.
1 7 . C Testamentul la mori e adevrat.
Nu v turbure pre voi, zice, fraii mei, moartea lui Christos,
cci a murit adec Christos; pentruc de nu ar fi murit, nici
ar fi fcut Testament, ca s motenim noi buntile sale. De
vreme ce acest lucru este cunoscut tuturor i fr de ndoial,
cum c Testamentul sau diata se ine i are tria sa, dup
moartea aceluia ce l'a testluit, cci n ct vreme cineva este
viu, Testamentul su nu are trie; de aceasta i Christos de
nu ar fi murit, nici noi ne-am fi fcut vrednici de motenirea
printetilor sale bunti; pentruc vrajba, ce o avea ceres-
cul Printe ctre noi, nu er cu putin a se dezeg, fr de
moartea Fiiului su. .
Cci au doar are trie, cnd e Iviu cel ce a testluit?
Cu chip ntrebtor s citeti aceasta, o cetitorule, i s n-
puturoase i greoase i nsui n vremea aceea cnd le tace
omul, precum i morii snt firete puturoi i greoi. Dar snt
i mincinoase faptele cele moarte, ca acest-fel, pentruc am-
gesc pre cei ce le fac i li se par c snt ndulcitoare; dar
nu snt cu adevrat acest-fel, ci snt i foarte amare."
1,5. i pentru aceasta este mijlocitor al Noului Tes-
tament.
r%:;De' vrerne ,ce moartea lui- Christos turbur pre muli din cei
slabi n credin n socoteal, cci ziceau ei, c dac a mu-
rit Christos, cum va d el buntile cele ce a.Tgduit? Pen-
tru aceasta Pavel vindec turburarea aceasta a celor muli i
arat aicea c pentru aceasta mai ales diata lui Christos este
adevrat, pentruc el a murit. Pentru aceasta zice adec, pen-
tru a ne curai pre noi de faptele cele moarte, a murit Chri-
stos i n Testamentul, adec n diata ceea Ce o a fcut n
vremea morei sale, a lsat nou i a ertat pcatele noastre
i- motenirea buntilor Printelui su, mijlocitor fcndu-se
intre Printele su i ntre noi; cci Printele su, pentru cl-
carea de porunc a lui Adam, nu numai moteniri nu voia a
ls nou, ci i mnios er asupra noastr, ca asupra unor cl-
ctori de porunci ale sale i ca pre nite ndeprtai de p-
rinteasca sa voe ne avea. Deci Christos S'a fcut mijlocitor i
l'a mprietenit pre el cu noi. Cum ns s'a fcut mijlocitor?,
Aa, cci ceea ce se cuveni a o ptimi noi, adec moartea
de osnd, care noi eram datori a o suferi pentru pcatele
noastre, el o -a suferit n locul nostru i aa prin moartea sa
ne-a fcut vrednici de diata sa; i dar Noul Testament s'a a
deverit prin moartea Fiiului, de vreme ce trimite motenirea
Printelui su, nu deaciia la nite nevrednici, ci la vrednici. i
precum Testamentul unui "printe, pre unii adec i face mo-
tenitori, iar pre alii lepdai din motenire, cu un chip ca a
cesta face i Testamentul lui Christos. Deci ascult Testamen-
tul lui Christos, pre cari i "face motenitori; c zice: Printe,
pre care ai dat mie vreau ca unde snt eu i aceia s fie, ca
s priviasc slava mea, care o ai dat mie, c m'ai iubit pre
mine mai nainte de ntemeerea lumej. floan XVI I , 24). As-
cult ns i pre cari i leapd de motenire: Nu pentru lu-
me rog, zice, ci pentru cei ce ai dat mie (tij,, 9) . i iari:
De le tii acestea, fericii sntei, de le vei face. Nu pen-
tru toi voi, zic; eu tiu pre cari i-am ales (Ioan XIII, 17).
Iari Testamentul, adec diata omului are marturi, asemenea
i Testamentul lui Christos are i acesta marturi. i vrei s
536.^ EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 1719.
- EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 19. 537
elegi aa: au doar adec are putere diata cuiva, n ct vre-
me acela ce o a fcut este viu? Nu, cu adevrat, n'are putere
nici trie.
18. Drept aceea nici cel nti fr de snge s'a nnoit. -
Nu numai a adeverit Apostolul i i-a ncredinat cuvntul
su dela obtescul obiceiu, c diata adec are trie dup ce
moare ce! ce o a testluit; iar pn cnd acela este viu este
fr trie. Ci mai adeveriaz aceasta i din aceea, ce s'a mai
ntmplat i Ja Testamentul cel Vechiu, care lucru numai de-
ct a nduplecat pre cei ce din Evrei au crezut. Pentru aceasta
zice, adec de nevoe este totdeuna la fietetcare testament sau
diat adevrat, mai nti s urmeze moartea; de aceasta i
ntiul Testament, cel Vechiu nu s'a nnoit fr snge; iar sn-
gele este semn al morei; ci pre Testamentul cel Vechiu l'a
nnoit sngele de miel i de oai e
1
) ; fiindc acel vechiu a fost
nchipuire i umbr al Testamentului acestui Nou; iar aicea
dup ce a strlucit adevrul darului pre Testamentul acest Nou,
l'a nnoit nsui Fiiul lui Dumnezeu acesta, vrsndu-i sngele
su i murind dupre trup pentru noi. Dar ce va s zic: S'a
nnoit? Adec a luat nceput al intrrei i al adeverire! lui Tes-
tamentul; pentruc dupre alt chip nu lu Testamentul cel Vechiu
nceput luii de a lucra i a se adeveri, fr numai cu vrsare
de snge, adec cu moarte.
1 9 . C dup ce s'a grit toat porunca de Moi si du-
pre lege naintea a tot norodului.
Dup ce, zice, s'a grit de Moisi n urechile norodului toate
poruncile dupre lege, adec precum Dumnezeu pre fiete-care
o a legiuit; sau aa se alctuete: toate poruncile cele dupre
lege, adec cele legiuite de Dumnezeu; c aa zice Scriptura:
i lund (Moisi) cartea Testamentului, o a cetit la urechile
norodului i a zis norodul: Toate cte a grit Domnul, le vom
face i le vom asculta (E. XXI V, 7).
Lund sngele vieilor i al apilor
2
) cu ap i cu ln
*) La Eire scrie cum c er snge de viel i nu de miel; c aa a
nume se afl: i a trimis (Moisi) pre tinerii fiilor lui Israil i au ridi-
. cat ardere de tot i au jertfit jertf de mntuire lui Dumnezeu, viel. i
lund Moisi jumtate din snge, l'a turnat ritr'un vas; iar cealalt ju-
mtate de snge l'a turnat naintea jertfelnicului" (E. XXIV, 5). Aceasta
tlcuindu-o dumnezeescul Chirii zice:-Cu vielul cel desvrit se ase-
mneaz Christos, ns i Apostolul mai jos zice: ,,Sngele de viei i
nu de miel".
2
) Dar cum zice Pavel kicea, c a stropit cu sngele apilor, c Scrip-
roie i cu isop*) i cartea aceasta i pre tot norodul l'a
stropit.
Pentru care pricin a stropit Moisi cartea legei i pre no-
rod? Fiindc dintru nti i dintru nceput se nchipuia cinsti-
tul i prea curatul sngele lui Christos, prin carele i noi ne-
am stropit i inimile noastre; cci inimile noastre snt cri
gndite, asupra crora s'a scris legile lui Dumnezeu, precum
mai sus a zis Pavel, dela Ieremia lund, unde zice: Dnd le-
gile rqele. n.cugetul lor i pre inimile lor le voiu scrie- (Iere-
mia XXXI , 3). nc i apa cu care Moisi a Stropit cartea i
pre norod, simbol a fost i nchipuire a botezului hristianilor;
ns mpreun, cu apa a fost i snge poate cu adevrat, pen-
truc pronsemn pre sngele i apa ce au ei din coasta Dom-
nului, cea nsuliat. sau poate i pentruc botezul, al cruia a
fost nchipuire apa, nsemneaz pre moartea Domnului; cci
ci n Christos, zice, ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am
botezat (Rom. VI, 3) . i semn al morei iari este sngele;
iar isopul s'a amestecat cu sngele i cu apa, pentruc prin
desimea ce c, are, este iitor de amndou acestea, adec cu-
prinde i snge i ap ntr'nsul. Asemenea i lna cea de oaie
cuprinde amndou acestea
2
); sau c lna se lu mpreun,
tura arat numai de viel, sau poate c din ardere de tot le proadu-
ceau fiii lui Israil: C a adus, zice, arderi de tot" (mai sus); s fi fost
i api i-miei, ceea ce zice mi sus Teofilact.
J
) La Eire nu scrie c sngele, cu care Moisi a stropit a fost ames-
tecat cu ap i cu ln roie i cu Isop, ci" singur sngele. C' aa se
zice: i lund Mi
s
> sngele l'a mprtiat asupramorodului i a zis"
(E. XXIV,' 8) . Iar poate c Pavel o a luat aceasta dela cap. XI V al
crei Levii,> uiide"este scris: i va porunci preotul i vor lu lemn de.
cedru i mpletit cu'ro i isop", la stihul 4 i dela Numere unde se zice:
i va lu preotul lemn de cedru i Isop i ro" (Numer. XIX, 6)- Iar
roul acesta mcar^dei nu se arat de Scriptur, din ce materie er,
ns din cuvintele lui Pavel, ce zice, se vede c er ln de oaie; i
poate Pavel, ca un. nvat ce er de lege s fi tiut aceasta din pre-
danie, precum a tiut i c nluntru n sicriul legei er pus nstrapa
cea cu man i toiagul lui Aaron, precum s'a zis; i n scurt, fiindc
Scriptura nu zice cu ce chip a stropit Moisi sngele, a artat Aposto-
lul aicea aceasta.
2
) Iar dupre Teodorit roul cel mpleticit a fost simvol al omenirei
Domnului din suflet i din trup; sau dupre Chirii nsemneaz Dumne-
zeu Cuvntul s'a mpleticit cu trup i cu snge, c roul nsemneaz
pre sngele lui i trupul pentru color sau fa; iar isopul nsemneaz
pre ferbineala i mireazma prea Sf. Duh, dupre Teodorit i dupre Chi-
rii. Cci isopul este iarb ferbinte dupre fire i cur rceala i necu-
ria cea flegmtoas, care se afl n mruntaele omului" (In Pentatefs,
i. 1045 dupre Chirii).
538. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VEBS, 1921.
EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 21 23. 539
Apostolul Pavel ce zice: Voiu locui ntru ei i voiu umbl i
voiu fi al lor Dumnezeu i ei vor fi mie norod (Levit. XXV,
12 i a Il-a ctre Corinteni VI , 16). i noi sntem vasele ca-
sei ceii mari a lui Dumnezeu, uneie de aur adec, iar altele
de argint. Deci ne-am stropit noi cu adevratul sngele lui
Christos i ne-am sfinit, botezridu-ne ntru moartea l ui
1
) .
V --22k i ln^ivbae--
!
se>''(^j:e^'.c -snge dupre l ege i
fr" eTVrSare'-.de^sn^gp'.
:
fu' se face ertare.
Pentruce Apostolul a. adaus aicea pre zicerea mai? Pen-
tru ca s'arate cum c acolo la Vechiul Testament nu se fcea
curire desvrit, nici ertare deplinit, nici Cum putea a se
face curenie deplinit de vreme ce pcatele sufletului nu se
ertau?
2
).
2 3 . Tr ebue dar ca nchipuirile cel or din ceruri cu a- .
cestea s se curiasc.
Cereti numete Psrvel aicea pre tainele Darului acestui nou
i ale bisericei iui Christos, precum i mai sus acesta cereti
le-a numit zicnd: Cari slujesc nchipuirilor i umbrei celor
cereti (Evrei VIII, 5). Deci nchipuiri ale acestora i nsem-
nri, erau cele ale Legei Vechi i cele ale Evreilor; pentru a
ceasta i se curiau ele cu sngele vieilor i cu cenua juni-
cei i-cu .celelalte att de proaste i mai mici.
Iar aceste cereti.
Adec airielevacestea ale bisericei i ale Noului Testament,
precum mai sus le-a numit.
Cumai bunejertfe dect acestea. ~
De vreme ce> zice, cele ale Noului Testament snt mai bune
i mai nnalte dect cele aje celui Vechiu i atta mai nnalte
cu ct cerul e mai nnalt dect pmntul (fiindc fgduinele
Evreilor erau bunti pmnteti, iar la noi hristianii, fgdu-
ina i motenirea este buntile cereti); pentru aceasta s'a
l
) Cum c cu adevrat a un Moisi cortul cu untuidelemn al unge-
rei este scris: i-vei lu untuidelemn al ungerei i vei unge cortul i
toate cele ce snt ntr'nsul i-1 vei sfini pre el i toate vasele lui; i
va fi sfnt" (E. XL, 9). nsi aceasta se scrie i la Numere (Cap. VII, 1).
Iar c .ar fi stropit Moisi cortul i vasele, lui cu sngele, precum zice
aicea dumnezeescul Apostol, aceasta nu am putut a o afla aa curat zi-
cndu-se n Scriptur.
2
) , Poate ns pre zicerea, mai, o zice Pavel, pentruc nu numai cu
sngele se curiau Evreii, ci i cu pni i cu proaducere de vin i unt-
delemn i cu tme i semidale. i vezi la cap. I I I i VI I i VI I I al car-
tei Leviticeti.
pentruc Christos se numete i oai e
1
) ; iar roie er lna, ca
i colorul ei, s aib nchipuirea sngelui lui Christos. Iar Te-
odorit zice: Apa ns er cu adevrat nchipuire a botezului,
iar sngele celor necuvnttoare er nchipuire a mntuitoru-
lui snge; iar ferbineala isopului er nchipuire a Darului dum-
nezeescului Duh, iar lna cea roie a mbrcmintei ceii nou;
iar lemnul cel de cediu a neptimirei dumnezeirei, c nepu-
trezitor este lemnul acesta; iar cenua juniei er nchipuire-a
-ph'mei omenire!.
2 0 . Zicnd: Acesta e sngele Testamentului, pre care
l'a poroncit ctre voi Dumnezeu (Eire XXI V, 8).
Acestea adec snt cuvintele ce le-a zis Moisi pentru Ve-
chiul Testament; dar care snt ,i cuvintele ce le-a zis Chri-
stos pentru Noul Testament? Acestea: Acesta este sngele meu,
al Testamentului celui Nou, care pentru muli se vars spre
ertarea pcatelor (Mat. XXVI , 28). i vezi, cetitorule, c a
colo la Testamentul cel Vechiu, nici numele s'a zis nou; c
er vechiu, nici ertarea. pcatelor; fiindc ertare de sufleteti
pcate Vechiul Testament nu d, precum de multe ori am zis;
iar aicea la Dar amndou s'au grit: i noul i ertarea p-
catelor. Vezi acum, iubitule, c i Moisi i Christos pre snge
l'a numit Testament. In ct unde se numete Testament acolo
negreit se cuvine a se nelege i moarte, al cruia semn este
sngele.
2 1 . i cortul nc i toate vasele cele de slujb cu
sngele ijderea le-a stropit.
i.acestea ce le zice aicea Pavel, nchipuire,: a fost al No-
ului Testament al Evangheliei i ale noastre a hristianilor; pen-
truc noi hristianii sntem cortul lui Dumnezeu, ntru carele
locuete i umbl Dumnezeu, dupre prorocul Moisi i dupre.
l
) Lna ns se lu, nu de vre un alt dobitoc, ci de oaie; c Chri-
stos este oaie din a cruia ln noi ne mbrcm i acoperim golitatea
trupului nostru cu o mbrcminte de nestricciune, c aa zice teolo-
gul Grigorie la Pati: Pentru aceasta se i oaia pentru nerutate i
pentru mbrcarea goliciunei ceii din nceput. C a-.est-fel este cel ce
s'a"jertfit pentru noi, mbrcminte de nestricciune i pre carele l i
numim". Care tlcuindu-o Nichita Scoliastut zice aa,;
:
C precum oaia
ne d din mbrcmintea sa cea de lnr aa, i Christos pentru noi
jertfindu-se, se face nou i mbrcminte de nestricciune, dttoare prjn
botez". S'a luat ns mbrcmintea nestricciunei din, C-Stavivlqn (Cr-
tea cea n 8 mprit) prin Clement scris (adec din aezemnturile
apostoleti), unde zice ca s nvredniciasc pre cei ce se catihisesc bei
naterei de a doua i de mbrcmintea nestricciunei.
540. EPI ST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 2324. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 2426. 54l
*) i Teodorit aa tlcuete: iar acum a .se art,..zice:n loc de, ca
om; c acum nti s'a suit n cer firea omeneasc''.
nvrednicit s aib tainele Testamentului acestui Nou, mai de
mare cuviina jertf, adec pre nsui pre sf. trup i sngele
Fiiului lui Dumnezeu, carele ne-a curit mai desvrit de tot
sufletescul pcat. i dar moartea lui Christos nu s'a fcut nu-
mai pentru ca s adevlereze pre Noul Testament, ci i pentru
ca s fac adevrata curire a sufletelor noastre; pentru a
ceasta pomenete aicea Pavel facerile de bine, ce a pricinuit
nou moartea Domnului, de vreme ce multora ii se prea prea
necinstit i mai ales cci s'a fcut prin cruce. . .
2 4 . C nu n sfinte fcute de mni a intrat Christos,
nchipuiri ale cel or adevrate, ci ntrii nsui cerul, acum
a se nfi feei lui Dumnezeu pentru noi.
Foarte se fleau Evreii i pentru minunatul cort, care l a
veau n pustie i pentru biserica ce o aveau n Ierusalim; fi-
indc biseric acest-fel de minunat i vestit, nu se afla ntru
nici o parte alta de pmnt, nu numai pentru podoaba i fru-
musea i pentru neurmritul acela i solomonicescul arhitec-
tonicescul meteug, ce l avea, ci pentru nepreuita bogie
a sculelor i a vaselor lui; cci fiindc Evreii de trupetile i
simitele mpodobiri se trgeau la dragostea lui Dumnezeu, pen-
tru aceasta a poruncit Dumnezeu s se fac cu toat galan-
tomia i bogia att cortul ct i biserica tui Solomon."De
aceasta dela marginile pmntului veniau oamenii pentru ca s
o vad. Deci ce face Pavel, precum a fcut jertfelor, de le-a
obor t i le-a nimicit, n locul acelora puind l mrind pre moar-
tea lui Christos, aa i aicea n locul mozaicescului cort i a
solomonetei biserici, puind cerul, arat deosebirea ce are Chri-
stos de arhiereii cei vechi; i zice c arhiereii ceilali intrau
nluntru n sfintele cele fcute de mni, care erau nchipuiri
ale sfintelor celor adevrate, adec a cerului; c cerul este
sfintele cele adevrate; iar Christos adevratul Arhiereu a in-
trat nluntru n nsui cerul dupre omenire adec; cci dupre
dumnezeire toate le plinete i pretutindenea se afl. i nu nu-
mai-cu aceasta arat Pavel covrirea ce are Christos mai pre
sus de ceilali arhierei, ci i cu aceasta nc, c adec Chri-
stos Arhiereul nostru se afl lng Dumnezeu! i arhiereii cei
vechi cu oare-care simvoale abia zrite vedeau pre Dumnezeu;
iar Christos. vedea pre nsui Dumnezeu curat, fiindc s'a n-
fiat naintea feei lui. i aceasta nc cu compogorre s'a
zis de Pavel pentru omenirea lui Christos. Ce va s zic ns
pentru noi? Adec s'a nfiat naintea feei lui Dumnezeu i
Printelui, mpreun cu jertfa cea de acest-fel, care putea tot
o dat i pro Dumnezeu Printele a-1 mblnzi asupra noastr
i pre noi a ne mprieteni cu anghelii; fiindc i anghelii erau
nvrjbii cu noi, pentruc i noi eram vrmai ai stpnului
lor. Acum dar, zice, s'a nfiat Christos la Dumnezeu i P-
rintele cu jertfa trupului su (c aceasta nsemneaz zicerea,
acum); cc\ a intrat n cer ca Arhiereu i cci pentru -noas-
tr. mpcare'r i mprietenie a intrat Intr' msul
1
).
2 5 . Nici j ca de multe bfi s se proaduc pre sine.
Adec nu a intrat Christos., zice, acum n cer, pentru ca s
intre i alt dat ntr'nsul i s se proaduc .pre sinei; nu,
ci o dat numai a intrat i alt dat nu are a mai intra cu
un chip ca acesta de proaducere i de jertf.
C precum arhiereul intr ntru cele sfinte o dat n-
tru un an.
Vezi, iubitule, covrirea ce are Christos mai pre sus de ar-
hiereul cel vechiu; cci acela intra ntru cele sfinte n fiete-
care an; iar Christos numai o dat a intrat n cer.
Cu snge strein.
Cu acest cuvnt arat covrirea lui Christos, cea mai pre
sus de arhiereul legei; cci acela intr n Sfintele Sfintelor cu
snge strin, adec de tauri i de api, i de dobitoace necu-
vnttoare; iar Christos a intrat n cer cu sngele su.
2 6 . De vreme ce trebuia de multe ori a ptimi dela
ntemeerea lumei. *
Fiindc, zice, de ar fi urmat Christos de multe ori a pro-
aduce, se cuveni i S" muri de multe ori, pentruc er dator
a proaduce nu snge strin, ci al.su nsui. .
Iar acum o dat pe la sfritul veacurilor, spre strica-
rea pcatului prin a sa jertf, s'a artat.
Aicea Pavel, umbltorul pre cer descopere o noim tainic
i ascuns pentruce Christos a murit la sfritul veacurilor i
dup multe pcate; cci zice, de ar fi murit la nceputul lu-
mei Christos, cnd pcatul nu er nc revrsat n toat lu-
mea, i apoi sa nu cread cineva ntru el, cu adevrat ar fi fost
nefolositoare moartea lui Christos i toat iconomia sa cea n-
trupeasca, fiindc a doua oar nu er chip s mai moar: iar
acum fiindc pcatele oamenilor erau multe "pentru ntinderea
542. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 26,-27.
vremilor i pentru multa mulimea oamenilor, pentru aceasta
dupre cuviin i nelepete a murit Christos i s'a artat lui
Dumnezeu pre la sfritul veacurilor, pentru ca s strice, a
dec pentru ca s oboare pcatul i s4 arate necuteztor prin
jertfa sa, adec prin moartea trupului su. O noim ca aceasta
arat i aiurea acesta .Pavel zicnd: Unde s
!
a nmulit pca^-
tufj. colb a prea prisosit darul (Rom. V, 20). Dar cum s'a
stricat pijbatul. i ^ a .fcut, necutezOr ? >Aa, pentruc ceboe jb.
fceau au luat ertare i nu s'au muncit pentru dnsul, de vre-
me ce cutezarca pcatului-este, s pricinuiap.c munca acelor
ce l fac
1
). Dar i sf. Grigorie al Nisiei, n carihicescul su cu-
vnt i n cuvntul cel la Naterea lui Christos, se nedume-
rete despre nsui aceasta, adec pentruce Fiiul lui Dumne-
zeu s'a ntrupat pre la sfritul veacurilor? i dezleag nedu-
-merirea aceasta aa, zicnd: C precum doftorii cei prea buni
i tiutori de meteugul lor, cnd lungoarea se afl nou sau
alt boal trupeasc i se aprinde din cacohiniiile sngelui i
din celelalte umezeli, atunci nu dau bolnavului nici o mncare
s mnnce, ci ateapt pn s ajung la starea i puterea
cea mai mare boala; aa a urmat i Ia noi. i Dumnezeu, dof-
torul sufletelor, ateapt s se arate- toate felurile de pcate
i s pohiasc toat puterea pcatului, n ct a nu mai r-
mnea nici o patim i rutate ascuns i prin urmare ca ascuns
s nu rme. nevindecat (fiindc doftorul numai patimile cele
ce se arat le vindec); iar dup ce s'a nvrfuit rutatea i i
s'a artat toat puterea ei, atuncea a venit Christos i murind
a vindecat pre oameni cu totul de toat boala pcatului. Ins
mai .pre larg le vei nelege acestea, o cetitorule, de vei ceri
i cuvintele sfntului acestuia, cel catihicesc, zic, i cel la Na-
terea Domnului.
2 7 . i precum se_pstreaz oamenilor o dat a muri,
iar dup aceea judecat. ,
Acum aicea spune Pavel pricina pentru care a., murit o dat
Christos, c Christos, zice, s'a fcut plat pentru o moarte a
tuturor oamenilor cu o moarte a sa; de vreme ce datori erau,
toi oamenii a muri o dat; aceast o dat dar a murit Chri-
stos n locul tuturor. Dar ce? i de a murit Christos. n locul
*) Cetete subnsemnarea cea pre larg a zicerei: Ce apum s lucreaz
ntre fiii oamenilor" (Evrei II, 2) ca s nelegi . c.a diavolul i pcatul
mai nainte de venirea lui Christos cu ndzrual i tiranicete stp-
ni pre oameni; iar dup venirea lui Christos numai pre furi i ascuns
amgesc pre oameni i nu cu ndrznial i vederat.
EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 2728. 543
*) Vezi despre aceasta subnsemnarea stihului 14 al acestui cap.
2
) Iar cum c moartea lui Christos nu a fost numai de o putere cu
pcatele tuturor oamenilor, ci i mai pre sus de putere i nemrginit
nepreuit, vezi la subnsemnarea stih 17 al cap. V ctre Romani,
morei noastre, acum noi nu murim? Aa! murim, ci nu ne st-"
pnim de moarte, ca mai nainte; ci fiindc ndjduim iari
s vieuim prin nviere, al cruia nceptor s'a fcut pentru noi
Christos murind, pentru aceasta nici moartea este aceasta, nici
se numete moarte, ci somn i adormire. Deci de vreme ce
moartea urm S ie totdeuna i pre toi oamenii ntru tirania
ei pehtru '^aceaf a -muit Christos pehtfu c s ne sloboiisc
pfe' noi de; tirania e ^ee&r. au ^---l "S.e nelege zicerea a
ceasta, c Apostolul nu voete s arate aicea, c moartea,, care
noi sntem datori a o lu spre pedeaps o a pltit Christos;
ci c fiindc i: Christos er om adevrat, fiind mpreun i
Dumnezeu, precum oamenii mor o dat, apoi urmeaz jude-
cat, cu asemenea chip i Christos o dat a murit. Ascult
ns i cele urmtoare:
2 8 . Aa i, Christos o dat proaducndu-se.
De cine s'a proadus Stpnul Christos jertf? Artat este c
nsui de sinei; cci dei este i Arhiereu, nsui ns este i
jertf i jertfitor
1
). .
Spre a ridica pcatele multora.
Precum la sf. ierurghie, cea fr de snge, pomenim pcatele
noastre i zicem: ori de sil, ori de voe de am pctuit, iar-
t-pe Doamne; adec nii ne aducem aminte de pcatele
noastre i atuncea rugm pre Domnul s le erte: aa i Chri-
stos a zis ctre Printele su: Pentru dnii eu m sfinesc
pre sinemi; sau. zicerea a ridicat arat c a ridicat pcatele de
la oameni i le-a adus naintea Printelui, ca s le erte. Pen-
tru aceasta a zis Ioan-Boteztorul: Iat Mielul lui Dumnezeu,
cel ce ridic pcatul lumei (Ioan I, 29). Dar pentruce pricin
nu a zi: pcatele tuturor, ci ale multora? Pentruc toi nu au
crezut ntr'nsul; cci moartea lui Christos a fost de o putere
cu peirea i cu pcatele tuturor oamenilor
2
). i ct din partea
sa, Christos pentru toi a murit; ns pu a adus pcatele tu-
turor oamenilor naintea Printelui, pentru ca s le erte, pen-
truc ei nu au voit s cread n Christos. Drept aceea, cei ce
nu au crezut, n ct din partea lor, netrebnic au fcut pre
moartea Fiiului lui Dumnezeu, care fapt a lor e vrednic cu
adevrat de fric i de cutremur. Cu .un chip ca acesta tlcuete
5i 4. EPIST. CTRE EVREI CAP. IX, VERS. 28; X, 1
zicerea aceasta dumnezeescul Hrisostom i Teodorit. Eu ns
am aflat o tlcuire la zicerea Evangheliei,! ce zice: C i Fiiul
Omului nu a venit ca s se slujiasc, ci ca s slujiasc i s-i
de sufletul su izbvire n locul multora (Mat. VIII, 28), care
se nelege, c zicerea: multora este n loc de : toi , c
muli snt toi
1
) .
A doua oar fr de pcate se va art, cel or ce II a-
teapt pre el spre mntuire.
A murit cu adevrat, zice, Christos purtnd pcatele noastre
i aducndu-le pre el e naintea cerescului su Printe, pentru
ca s le tearg; c pentru aceasta i a murit, precum zicea
aiurea Pavel : Pre cela ce nu a cunoscut pcat, pentru noi
pcat l'a fcut (II Cor. V, 21) (Printele adec), fiindc Chri-
stos nsuete pcatele noastre asupra feei sale. Ins se va
arta, zice, a doua oar, adec ntru a doua venire a sa, nu
pentru ca s mai poarte pcatele noastre, nici pentru ca s
mai moar a doua oar pentru dnsele, ci se va art c un
slvit judector i Dumnezeu spre mntuire pentru, cei ce a-
teapt venirea lui, adec pentru cei ce cred ntr'nsul i ndj-
duesc ntru venirea lui s se mntuiasc. Artat ris -e~sTe~"ca
acela ce ndjduesc aa ntr'nsul s se mntuiasc i vieaz
ei dupre cuviina venirei Domnului, adec cu fric i cu cu-
tremur i cu toat facerea de bine. Ins mcar c Domnul nu
va veni numai pentru ca s mntuiasc pre cei credincioi i
mbuntii, ci ca s munciasc pre cei necredincioi i pc-
toi; ns Pavel numai cea de bucurie pricinuitoare o a zis
aicea, adec mntuirea drepilor, nu i cea de ntristare, adec
osndirea muncei pctoilor.
r f
* - " f ~
C A P
-
X ;
| "
i . C umbr avnd legea a buntilor celor ce vreau
s fie.
Adec legea, zice, avea nsemnarea nchipuirilor i a bun-
tilor celor ce aveau s se de de Christos n Testamentul
cel Nou. Crora? Acelora-adec ce ar priimi Testamentul acesta.
Nur pre nsui chipul lucrurilor.
*) Vezi la subnsemnarea stih 15 al cap. V ctre Rom. i subnsem-
narea zicerei: Cel ce s'a dat pre sinei plat de izbvire pentru toi"
( I Timot. I, 6), unde zicerea: n locul multora, ce o a zis Domnul n
Evanghelie, Pavel o a zis n locul tuturor.
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 1. 545
Adec legea, zice, c nu avea pre nsui adevrul lucrurilor.
Crora lucruri? A jertfei lui Christos adec i a preoiei i a
ertrei sufletetilor pcate. C cele ale Legei Vechi, umbroase
fiind i neartate, se aseamn cu nsemnarea de umbriri, ce
fac zugravii, mai nainte de a zugrvi vre un chip; iar cele
ale Darului .acestui nou al Evangheliei se asemneaz cu chi-
pul cel desvrit, adec cu adevrul, fiindc acestea s'ajn n-
deplinit t s'au fcut cu strlucire. Aa tlcuete zicerea aceasta
sf. Ioan Hrisostom. Ins nu este lucru netrebnic a zice noi a-
icear ,cele Ce teologul Grigorie, ne d s nelegem la aceast
zicere; c zice aceasta i la alte pri; iar mai descoperit la
cuvntul cel pentru Pati cum c: i ne mprtim de Pati,
acum nc cu nchipuire, dei dect cele vechi mai descope-
rit; c Pastele legei, cutez., a zice, er nchipuirea a chipului
umbroase. Drept aceea cu aceste cuvinte ne d teologul. s
nelegem, cum c umbr zice Apostolul pre Legea cea Ve-
che, iar chip pre cele ce se-svresc acum n biserica lui Chri-
stos, fiindc acestea snt artri i nchipuiri ale altor taine
mai desvrite; adec a acelora, cari n veacul viitor au. s
le dobndiasc cei. vrednici, "pre care Apostolul le numete lu-
cruri. Deci precum ,icoana este lipsit oare-ce de Chipul cel n-
ti, aa i tainele darului, cele ce snt n veacul acesta snt
de lips de,spre lucrurile cele mai desvrite, ce au s urmeze
n viitorul veac. i iari: precum umbroasa nchipuire cea nti
fcut este nu ntocmai cu chipul cel desvrit, aa i Legea
Veche a fost d
e
lips i nu ntocmai cu Noul Testament
1
); n
l
) i purttorul de Dumnezeu Maxim, nsui aceasta o zice, cum c
ierarhia cea veche a fost umbr, iar
-
aceasta nou e chip i ceea ce va
_s fie n ceruri este lucru. De "aceasta i~Ariopaghitul Dionisie a zis, c
ierarhia darului "acestui nou este mijloc ntre cea "cereasc i ntre cea
a legei, mprtindu-se de amndou i.din cea cereasc se mprt-
ete dupre teoriile.cele de gnd; iar de cea veche se mprtete du-
pre semnele cele simite. Mai desvrit nvtur ns este teologia
ierarhiei ceii a noastre, zice, deplinire pre aceasta a acejia numindu-o
i sfinit ncheere. Este ns i cereasc i a legei cu mprtire apu-
cndu-se cu mijlocul -de marginile amanduror; de una adec mprt-
. indu-se cu teoriile cele gndite; iar de .cealalt, c i cu~"semne simite
se mpodobete, prin acestea simitdrete. se nnal ctre dumnezeire"
(cap. IV despre bisericeasca ierarhie). i iari; De aceasta potrivit n
lume dupre predanisirea cea mai veche se propoveduete Noul Testa-
ment, nsemnnd, socotesc, pre rnduiala cea ntru Dumnezeu i ierar-
hiceasc, c aceia au spus de dumnezeirea lui Christos (prin proroci
poate); iar cellalt a deplinit i c aceia adec nchipuiri au scris pre
adevrul, iar aceasta de fa l'au artat" (Cap. HI a bis. ierarhii). i
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 1. EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 1. 547
er aceea, ce se proaduce eri i alta aceea ce s'a proadus azi.
i oaia ce se proaduce astzi, nu se proaduce spre pome-
nirea ceii de eri, ci nsui de sine plini. o deosebit jertf.
Dar cum zice Apostolul c acele jertfe le proaduceau pre-
oii? Rspundem c jertfele aceleai erau cu adevrat, fiindc
aceleai feluri de dobitoace se proaduceau; de pild azi se pro-
aduce oaie i mni asemenea iari se proaduce oai e; aij-
_dere i ce|elfe;'~^{altele -erau jertfele acestea despre tiu-
mr, fiiridc '"Talia Oe er Care s'a proadus eri i alt bai e
s'a proadus astzi. Oare-cari ins au neles c aceleai jertfe
sto pre la multe locuri proaducndu-se un trup este i nu multe tru-
puri, aa i o jertf, arhiereul nostru acela este carele a proadus jertfa
ceea ce ne curete pre noi; pre^ aceea o proaducem i acum pre a
ceea ce s'a proadus atuncea, pre cea neschimbat; aceasta se face spre
pomenirea aceiei ce atuncea s'a fcut: c aceasta a zis S facei ntru
pomenirea mea" (Luca XXII, 19), nu alt jertf, precum arhiereul Legei
Vechi, ci aceasta o facem de-apururi; iar mai ales facem pomenire, de
iertf" (Vor. XVII la aceasta). Iar neleptul Nicolae G'ayasil, mai atn-
runit cercetnd despre jertfa aceasta, a aflat i chip, eu carele se p-
.zesc toate cuvintele, ce credem despre jertfa aceasta i nici unul din-
tr'nsele cade. I) C jertfa aceasta a tainelor nu este nchipuire i semn
al jertfei, ci jertf adevrat. II) Cum c nu este pnea care se servete,
ci nsui trupul lui Christos. III) Cum c una este jertfa Mielului lui
Dumnezeu i o dat se face. Care "Tres este chipul cu care se pzesc
cuvintele acestea? Ascult-1 pre el zicnd: Mai nti s vedem, de nu se
face nchipuire a jertfei, ci lucru; cci care er jertfa oaei? Schimbarea
dintru nejunghiat nici ca cum, ntru junghiat; aceasai aicea se face;,
c pnea nejertfit fiind, se preface atuncea ntru junghiat,-c se pre-
face din pne nejunghiat n trupul Domnului, Cel cu adevrat junghiat;
deci precUm la oaie prefacerea se face cu adevrat jertf, aa i aicea
pentru prefacerea aceasta, ceea ce se svrete este jertfa, cea adev-
rat; c se preface nu n chip ci n lucru de junghiere nsui trupul
Domnului cel jerft; ci de ar rmnea pne, ceea ce s'a fcut jertf,
pnea ar fi fost, carea ar fi priimit junghierea i junghierea ar fi fost
atuncea jertf de pne; iar de vreme ce amndou s'au prefcut i cea
nejuhghiat i pnea i s'a fcut n loc de nejunghiat junghiat i n
l oc de pne, trupul lui Christos. Pentru aceasta junghierea aceea, nu n
pne; ci ca cum teorisindu-se n trupul lui Christos, cel ce st nainte,
nu al pnei, ci al Mielului lui Dumnezeu i este jertfe i se zice. i a
rtat este cum c aceasta aflndu-se, nimica silete a se face multe pro-
aduceri ale stpnescului trup c de vreme ce se face jertfa aceasta i
junghiindu-se atuncea mielul i pnea prefcndu-se n mielul cel j un-
ghiat, adevrat este c prefacerea se face cu adevrat, iar nu se face.
junghierea atuncea; i aa ceea ce se preface snt multe i prefacerea
de multe ori; iar lucrul pentru care se preface nimica oprete a fi unul
i acela, precum un trup aa i junghierea trupului una (Cap. XXXI I
ce este lucrul ce priimete jertfa i tlcuirea lturghiei).
fiete-carele an aceleai jertfe, care le aduc pururea, nici odi-
nioar pot a deplini, pre cei ce vin,
1
Noima zicerei acesteea acest-fel este: de ar fi avut" putere, zice,
jertfele legei a iace desvrii pre Evrei nu s'ar fi proadus tot-
deuna; ci dup ce s'ar fi proadus o dat i s'ar fi folosit se cu-
venea s nceteze; iar de vreme ce totdeuna i n fiete-carele
an se proaduce, artat este cum c nu avea putere s arate
depjlnii pre aceia,-pentru care se proaduce. i pentru .aceasta,
dup l^Sfa jertf;e' -]^djice..i a^oua.-i.:a.
;
treia i a patra
..j. dupre urtoare-i altele, precum aceasta urmeaz i la doftorii;
cci cte doftorii snt puternice, dup ce o dat se puh asupra
ranei, o vindec pre ea; iar cte se pun de multe ori pre ran,
din singur lucrul acesta arat, c snt neputincios^. O nedumerire
ns ca aceasta se nate aicea.Dar ce? i preoii notri nu proaduc
totdeuna i n fiete-care zi jertfa cea fr
1
de' snge a dum-
nezeetei liturghii? Rspundem, cum c aa proaduce ns a
ducerea aminte, adec, fac pomenirea morei Domnului i a
jertfei ceii ce s'a fcut o dat asupra crucei, i una este jertfa
aceasta i nu multe; fiindc o dat s'a proadus pre cruce; cci
pre Christos care li s'a proadus atuncea o dat pre nsui a
cesta .l proaducem i acum i totdeuna. Sau mai bine a zice,
c noi cnd liturghisim acum, facem pomenire i aducere a
minte de proaducerea i jertfa aceea a lui-Christos, ca cum
s'ar face acum. Drept aceea una este jertfa. Dar s'ar nedu-
meri cineva, c de vreme ce la multe pri i jertfelnice se
proaduce jertfa cea fr de snge, apoi i Christoi ar fi muli;
rspundem cum c nu; ci unul este Christos pre toate jertfel-
nicele i unul ntreg este i pre un jertfelnic i unul ntreg este
i pre celalalt. i unul i acela trup este i unul i acela
snge se afl pre fiete-carele jertfelnic i pre toate jertfelni-
cele mpreun. Deci precum Christos la multe pri i jertfel-
nice proaducndu-se un trup este i nu multe trupuri, aa i
cr jertfa; cci pre nsi jertfa aceea o proaducem, care s'a
proadus pre cruce
1
) ; iar acolo la Legea cea Veche, alt oaie
iari sf. Maxim zice: Veste adec, are pre umbra Evangheliei; iar E
vanghelia. este chipul buntilor celor viitoare; c aceia adec oprete
pre lucrarea relelor; iar aceasta nfieaz nou pre> lucrrile .bunti-
lor." (Cap. III din suta I teolog.). i iari: Umbr avea legea, iar chip
proroci a dumnezeetilor i duhovnicetilor bunti celor ce se cuprind
n Evanghelie. Evanghelia aceasta ns i fa a artat nou pre nsui a
devrul prin lucruri, adevrul zic, cel n lege mai nainte umbrit i prin
proroci mai nainte nchipuit" (Cap. XCIII <d'm aceasta sutime).
*) i dumnezeescul Hrisostom nc aa scrie zicnd: Precum dar Chri-
548. EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERSi 13.
' ) Zicerea umbr avnd legea" poate a se nelege aa: avea, adec,
de se va socoti aceasta din afar; adec ntr'acest-fel: C umbr a
vnd legea a buntilor celor fiitoare nu avea pre nsui chipul lucru-
rilor; iar aceasta: In tot anul acele jertfe care le proaduceau (preoii
adec) poate a se ceti n deosebi, ca de alt nceput". Iar Icumenie i
Teodorit scriu: Cum c adec nici o dat poate legea s depliniasc
sau s fac desvrii pre cei ce veneau la preoi, precum mai sus a
zi s i Teofilact.
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 35. 549
') Icumenie ns,zice: C nu numai,pentru pcatele cele fcute (ade-
c cele dup jertfe) se proaduceau jertfele, ci. mai ales pentru toate,, ca
pentru unele ce nu erau ertate cu jertfele~cele ce se fcuse mai nainte.
adec erau, fiindc se proaduceau cu aceleai i asemenea chip.
toate, adec sau prin junghiere sau prin ardere de tot, precum
se porunci de lege a se face fiete-care jertf; iar dupre fel
erau aitele; adec oi, boi, turturele, porumbi. Iar zicerea, pot,
mcar c ntru unele izvoade aa se afl, dar ns eu am aflat'
tlcuire, care voete a se zice aa: poate (adec unde se zice::
:
nu pot a deplini pre cei ce vin; s se zic: nu poate); c
umbr fiind legea a fiitoarelor bunti, nici o dat putea a
deplini pre cei ce yin i .cu adevrat dup amnunimea gra-
rnaticescului meteug, aa urmeaz a se scrie, pentru ca s
fie drept peri odul
1
) ; ns fiindc Scriptura nu se ngrijete de
meteugrite voroave i alctuiri, peritru aceast s nelegem
zicerea i aa precum n cele mai multe prescrieri se afl; c
adec nici o dat pot preoii cei ce proaduc jertfele acestea,,
a deplini, adec a face desvrii pre cei ce vin la dnii.
2. Fiindc nu ar fi ncetat cele ce se proaduceau, pen-
truc nu ar mai fi avut nici o contiin de pcate cei
ce slujesc o dat fiind curii?
Cu chip ntrebtor cetete zicerea aceasta, o cetitorule, aa:
de ar fi ncetat pcatele i de s'ar fi curit o dat cei ce a~
veau pcate de ctre jertfele cele ce se proaduceau de ei, nu
urma s nceteze i jertfele de a se mai proaduce pentru dn-
ii, fiindc cei ce aveau trebuin de folosul jertfelor, s'ar fi
folosit ndestul i nu ar fi mai avut vre o mustrare de tiin
pentru pcate? Adec nu ar fi socotit, c au n tiina lor mai
mult Vre un lucru vrednic de vindecare, fiindc s'ar fi vinde-
cat o dat i s'ar fi curit. Aa cu adevrat ar fi urmat s.
nceteze jertfele, de ar fi curit pcatele.
3. Ci ntru acestea pomenire de pcate n fiete-care
an se face.
Nimic alt, zice, isprvesc multele jertfe ale legei, fr numai
pomenire de pcatele oamenilor, adec mustrarea i nprivile-
ti re; fiindc nu iart pcatele, ci fiindc se proaduc totdeuna.
jertfele, arat cu aceasta, c snt neertate pcatele norodului;
cci de s'ar fi ters i de s'ar fi ertat pcatele lor, ce ar fi
.mai trebuit jertfele? Pomenire ns zicnd Pavel, ne-a dat s
nelegem, cum c jertfele nu se proaduceau pentru pcatele,
ce avea s fac omul, ci pentru pcatele, ce ar fi fcut mai
nainte. i aceasta er semn c nu s'a ertat. acelea, i pentru
acestea se proaduceau iari aceleai jertfe pentru dnii; adec
de pild: n tot anul se proaduce naintea lui Dumnezeu sn-
gele Vielului pentru pcatele norodului (n ziua praznicului n-
fipgerei corturilor; i vezi la cap, XVI a celei leviticeti). Deci
artat este din aceasta, c pcatele cele de mai nainte ale
norodului rmnnd neertate pentru aceasta n fiete-care an
se proaduce aceeai jertf, precum i doftoria, care se d n
fiete-care an bolnavului, arat c aceeai boal l supr pre
el i c nu a rmas bolnavul slobod de dnsa
1
).
4. C cu neputin este sngel e taurilor i al api i or
s ridice pcatel e.
Cu aceste cuvinte Apostolul dovada o face mai adevrat,
att dela prostimea dobitoacelor, ce se proaduceau, ct i de
la mrimea boalei pcatului4~~adecreum c e cu neputin sn-
gele dobitoacelor s vindece boala acest-fel de mare a pca-
telor; precum i dac vre un doftor iscusit vznd pre un le-
pros, c cere a se vindeca de lepr cu o buruian proast, care
se numete linorost (precum cei mai muli o numesc busuioc
al pmntului i cu alte numiri); aceasta zic, vzndu-o acel
doftor, ar zice c este cu neputin cu acea buruian a se vin-
deca lepra. .
5. Pentru aceasta intrnd n l ume zi ce:
Cine este carele intr n lume? Christos adec care i zice
prin prorocul David. Pravul Apostolului pentru carele zice
acestea este acest-fel: fiindc mai sus a artat jertfele Legei
Vechi neputincioase i nefolositoare, pentru ca s nu-i zic ci-
neva lui: i,cum, o fericite Pavle, nc lucreaz Iudeii jertfele
acelea, dac snt ele nefolositoare? (De vreme ce nc atuncea
st biserica n Ierusalim i se depliniau ntr'nsa toate obice-
iurile legei). Sau cum nu a ncetat de a le proaduce acestea?
Aceasta vrnd Pavel s o arate, zice aicea, cum c dupre voea
lui Dumnezeu adec a ncetat jertfele acestea, iar Evreii pri-
550. EPJST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 56.
*) Dupre Filon Iudeul, adec n trei feluri din cele "de Vnai sus se
despart jertfele; n cea ntreg ars, n cea pentru mntuire, n cea..pen-
tru pcat. Iar dupre Teodorit, altele adec legea; le numete daruri,;
fiindc din socoteal iubitoare de Dumnezeu se proaduceau acelea i nu
din sila Legei; iar altele, jertfe de mntuire. Iar numele acesta arat slo-
bozenie i izbvire de boal sau de alte oare-care rele. Se proaduceau
ns i pentru pcate i pentru greale i jertfe de netiin; pcatul
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 6 7. 551
proaducerile s'au lepdat, fiindc tu, Printele meu, n'ai voit
jertf i proaducere
1
)..
7. Atuncea am zis: Iat vin (n capul crei scris este
pentru mine) de a face Dumnezeule voea ta (Psalm.
XXXI X, 7, -8) . - ,
Vezi, b
v
:Ceti torul e, cfto c" jertfele mal Jnainte, -de-.nouciei-
'; rea Im'Cijfis'D-.^sadepS^;? Cci, zi ce* dup e tu, o Printe,
ai lepdat jertfele, atuncea eu, Fiiul tu cel ce m'am nome-
nit, am -zis; -c iat am venit, ca s fac voea ta. Iar voea lui
Dumnezeu i Printelui a fost, ca Fiiul su s se jertfiasc
pentru mntuirea lumei i s se ndrepteze oamenii, nu cu
jertfe, ci cu moartea Fiiului su; c am binevestit zice, n-
dreptare n adunare mare ; apoi se pune printezul acesta ( n
capul crei scris este pentru mi ne) . C aa se cuvine a se
alctui periodul
2
); iar cap al crei numete pre buciumul, n
ns nseamn clcarea de bun voe a "unei legi; iar greeala, nelegiu-
irea care seTce dupre vre o ntmplare fr socoteal i voe; precum
de pild, de s'ar fi atins cineva de lepros, de mort, sau de cela ce i
curge pre genunche; iar netiina tlcuirea o are artat, de vreme ce
toi nu tiu legile toate. Din jertfele aceasta ns, altele adec se ardeau
toate, iar din altele se ardeau oare care pri, precum er seul i pn-
tecele, rrunchii, mpreun CU grsimea i captul splinei. Deci jertfele
cele ce se ardeau de tot erau parte brbteasc fiindc deplintatea e
a'brbailor; iar jertfele cte se ^proaduceau pentru pcate erau dobi-
toace, parte femeeasc, fiindc din neputina prei ceii stpneti (adec
a minei),. stpnesc patimile. i nu oi i mielue, ci ede i capre se
proaduceau; fiindc pre pctoi, Domnul cu iezii i-a asemnat. Jertfa,
cea pentru pcat se proaduce fr de untuidelemn i tme; pentruc
pctoii, nu au hrana luminei i mila, nici lenirea (pacea luntric), cari
snt datori a suspina, nici buna voin, cei ce nu las putoarea pca-
tului (foaea 955 din Pentatets). Iar jertfe de milostivire se ziceau, cele
ce se proaduceau pentru pcate prea mici omeneti i vezi cap. V al
Numer. stih 8: Afar de berbecele, zice, al milostivitorului, prin carele
se va rug ntru dnsul pentru sine; iar jertfe de rugciuni erau ace-
lea ce le proaduceau acei ce aveau rugi ctre Dumnezeu i fgduine;
i vezi la cap. XXVI I din Levitic. stihul 2 i la cap. VI al Numerilor 2. Iar
jertfe de curire erau, acelea cte le proaduceau poate, ci erau leproi
i se Curiau, sau curgtor pre genunche, sau femeea, care se curia
dup natere; i vezi la cap. XI V al Levitic. stihul 32 i cap. XII, 2 i
cap. XV, 13.
x
) Dupre ntia voea lui Dumnezeu adec, c buna voin este, pre-
cum am zis, voea lui Dumnezeu, cea cu deadinsul; fiindc dupre ur-
mtoarea voe a ertat Dumnezeu jertfele, ca nu Evreii pre dobitoace s
le ndumnezeiasc i ca s struiasc ntru'slujba lui Dumnezeu; iar
nu dupre voea cea cu dinadinsul a sa.
2
) In Psalmul XL altfel se serie: c printejul adec zicerea n ca-
gonitori fiind i totdeuna mpotrivindu-se Duhului Sfnt, pre-
cum a zis ctre dnii ntiul mucenic tefan: Voi de-apu-
rurea stai mprotiva Duhului Sfnt (Fapt, VII, 51)'; pentru a
ceasta nc in jertfele acestea. Arat pre lng acestea ns
Pavel, cu aceste cuvinte, cum c i mai ninte de nomenirea
Pdmhulnij s' a' lepdat jertfele acestea de Dumnezeu i socoti
teste ^; Cesa ee pravul Apostolului, pentruc nu a-l i s,
p dup cjg%. intrat jphristos n umey ci Intrnd n ti mp"de
fa; pentru, ca s arate c i mi nainte de a intra Christos,.
jertfele Evreilor erau urte lui Ditoinezeu. ,',
J ert f a i proaducere nu ai voi t .
Ce zice Christos intrnd n lume? Cum c ' i a, o Printe, ai
urt i ai.lepdat jertfele, i proaducerile cele de Legea Veche
rnduite. Proaducerea ns aicea nsemneaz al t. lucru osebit
x
de jertf; i socotesc cum c prin numirea aceasta se nsem-
neaz toate proaducerile (adec prinoasele precum le numesc
ceilali tlmcitori), cari proaduceau fr de snge, precum e
rau pnile cele prjite n tigae, spondiele vinului, ipurile un-
tului de lemn, semidali dreas, cu untuidelemn, livanul (adec
tmia) i toate prile i trufandale nodurilor.
Iar trup ai svrit mie ( Psal m. XXXI X, 6) .
Adec trupul meu l'ai ales, o Printe, a se face jertf g-
tit i deplinit; sau dupre Icumenie, trupul meu acesta, tur
l'ai gtit, c Duhul Sfnt a venit, asupra Fecioarei i puterea
celui prea nnalt o a umbrit pre ea (Luca I, 35)..
>. i arderi de tot i pentru pcate nu ai .bine voi t
(Psalm. XXXI X, 6). , .
Nu ai bine voit, zice, adec nu ai voit, nici ai socotit vred-
nice de priimire arderile de tot i jertfa cea pentru pcate (c
din afar se nelege jertfa); osebite ns erau numirile jertfe-
lor i ale proaducerilor pentru osebitele pricini, pentru care se
proaduceau; i unele adec se numiau jertfe pentru pcate, iar
altele pentru greale i alte de mntuire, altele de milostivire,,
altele de rugciuni, altele de curire
1
). Deci toate jertfele i
552. E P I S T . C T R E E V R E I CP. X, VERS. 79.
pul crei scris este pentru mine", se pune dup zicerea: iat vin, pre-
cum i mai sus o a-zis Apostolul, i nu dup zicerea, am binevestit
dreptatea.
: *) Vezi despre aceasta i la stihul . 13 al capului IV al ceii a doua
ctre Timotei, ntru subnsemnarea zicerei: Mai ales membranele".
-) Intru o unire ziee^-i Chirii al Alexandriei: C toat Cartea lui
Moisi, cea n o pri, desprit e cu nscriere prea neleapt; iar ca
cap i nceput al crei toat este cea numit Facerea, ntru care snt
scrise acestea pentru Christos (Cartea I despre tlcuiri n care poves-
tete despre Avraam i ..Isaac).
: i
) Iar Coresie zice cum c Avgustin cap nelege , pre Psalmul I, iar
Ieronim pre-nceputul Facerei; iar Hrisostom pre nceputul Evangheliei."
lui Ioan i alii cap al crei neleg suprascrierea a crei; iar alii pre
artarea cea pre de-asupra a crei; evreete ns cap se zice vingghilot
i.nsemneaz pre toat Scriptura dupre.Evsevie i Didim .i Chirii i du-
pre Teodorit. Iar Icumenie. i alii,, cap neleg pre nceputul i ntia i
pre vrednica de cuvnt pricina Testament, yechiu;; fiindc prozicerile
cele pentru' Christos nu s'a zis prost -i n treact, ci pricin i cap a-
ve pre acestea Scriptura veche. Iar "alii cap au neles pre nceputul
Evangheliei lui Matei, unde zice: Cartea naterei lui Iisus Christos".
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 911
ce? Jertfele cele dupre lege n'au fost de voea lui Dumnezeu?
Rspundem c numirea voe are dou nelesuri; adec voete
cineva un lucru cu deadinsul, adec dupre ntia i domnitoa-
rea voe, precum_voi aa Pavel, pentru care i zicea: Voesc
ca toi oamenii s fie ca i eu (I Cor. VII, 7) ; adec cu de-
adinsul voesc ca toi s fie nensurai i feciorelnici, precum
snt i eu, Voete cineva i alt lucru cu compogorre i cu
urmare; precum aa a. voit i Pavel: Vreau.ca vduvele cele
mai tinere's se mrite (I Timot. V, 14); adec vreau dupre
compogorre i dupre a doua voe, ca vduvele s se mrite
a doua oar. Pentruce? Pentru ca s nu se nferbnteze ele
mprotiva lui Christos; pentru aceasta a fcut compogorre
Pavel, dnd voe a se mrita a doua oar. Cu asemenea chip
i Dumnezeu mai nti adec i cu deadinsul nu a voit sn-
giuri de dobitoace i fumuri de grsimi; dar fiindc vedea el
Evreii jertfind demonilor i idolilor, mbriau foarte jertfele
dobitoacelor Evreii. Pentru aceasta compogorre le-a fcut, ca
acele jertfe s le proaduc spre a sa cinste i slujb. Dar pen-
tru care pricin a adus Apostolul n mijloc mrturia aceasta
a lui David, cnd avea s aduc altele nenumrate? Pentru
neomenia Evreilor, fiindc nii ei "ziceau, c vieuirea cea ve-
che a legei s'a stricat, nu pentru nedeplntatea ei i nepu-
tina, ci pentru pcatele acelora, cari proaduceau jertfele i a
duceau martor la aceasta pre Isaia, carele spune pricina stri-
care! acesteea, c erau pcatele Iudeilor; sC manile voastre
zice snt pline de snge (Isaia I, 15). i pre' David, carele
dup ce a zis' c: Nu voiu priimi din casalta viei i celelalte
cu urmare zice: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu (Psalm.
\XLI X, 9). Deci de vreme ce acestea l e z i e e Evreii cei mai
prigonitori i, mai fr de omenie, pentru aceasta Pavel aicea
aduce mrturie, cu care se arat vechea petrecere a legei, cum
c este lepdat nsui de sinei pentru nedeplintatea ce avea'
ea (dupre partea cea svritoare a ei i nu dupre moral). Nu
pentru pcatele norodului; cci n Psalm. XXXI X din carele s'a
luat aceast mrturie nu pomenete nici o parte de pcatul
norodului, David. Iar cum c pentru aceast pricin a ntrebu-
inat Apostolul mrturia aceasta, ascult ce, "zice"' mi^bsCT-"'-'
Ri di c pre cea dinti, ca s pue pre cea a douar - " " '
Care este cea ntia? Jertfele; i care e cea a-doua?
:
Vxje
Printelui, adec jertfa trupului lui Christos cea prin cruce; deci
se leapd jertfele, pentru ca s stea i s se adevereze pre
-aducerea cea prin junghierea lui Christos, pre care o a voit
care e scris legea, adec pre cartea Testamentului celui Vechiu
1
).
Deci n Scriptura aceasta, zice, e scris pentru venirea mea a
Fiiului tu pre pmnt i cum c am s m jertfesc pentru
lume, sau cap al crei numete pre nceputul crilor Testa-
mentului Vechiu, adec Facerea
2
) ; fiindc la Facere ntru n-
tia carte a lui Moisi, acolo este scris pentru mine unde zice:
S facem omul dupre chipul i asemnarea noastr (Fac. ,
26) . Cci cu cuvntul acesta pronsemneaz pre cunotina dum-
nezeirei lui Christos, carele ca Dumnezeu mpreun cu Prin-
tele su i cu Duhul su cel de o fiin se sftuia pentru fa-
cerea omului
3
).
8. Mai sus zi cnd c j ertf i proaducere i arderi de
t ot i pentru pcate, nu ai voi t , nici ai bi nevoi t ( care
dupre l ege se produc) .
9. At uncea a zi s: I at vi n, ca s fc, Dumnezeul e,
v oe a t a .
nsui Pavel acesta tlcuete zicerea aceasta a lui David, cum
c dup ce a zis mai sus Christos, c tu, o Printele meu, du-
pre voina ta cea cu dinadinsul nu ai voit jertf i proaducere
i ardere de tot, care se proaduceau dupre lege, atuncea a zis;
iat o Printe, c -viu s fac voea ta cea cu deadinsul adec,
ca pre cei ce i ~dat mie, s nu perzi dintru dnii nici pre
Unul ( Ioan' *yG-, f e) . Ins s'ar nedumeri cineva i ar zice: Dar
554. EPIST. GTRE EVREI CAP. X, VERS. 11 13.
Printele. Drept aceea nu s'au lepdat jertfele pentru pcatele
celor ce le proaduceau, ci pentru nedeplincatea i nefolosirea
a nsui jertfelor acelora.
i o. Intru carea voe sntem sfinii, cei prin proadu-
cerea trupului lui Christos de o dat. .
Intru voea, zice, aceasta a Printelui ne-am sfinit noi hris-
tianii, ce] ce.pri n prpadttexea;tpupiv.Ittf,'Cksfs,..care n u -
mai - o dat ..s'a fcut sntem sfinii; e 'aceasta trebue a se
nelege din afar, adec Cei ce sntem sfinii sau ne-am .sfin-
it). Cci noi cari am crezut, c ne yom sfini prin proaduce-
rea Fiiului celui unul nscut, ntru voea Printelui ne-am sfinit.
Drept aceea obiceiurile legei, nu a fost voin'? lui Dumnezeu;. _
ci voea lui Dumnezeu a fost jertfa lui Christos i proaducerea
i sfinenia cea prin proaducerea aceasta ' noastr a-credin-
cioilor.
i i . i fiete-care-preot st n fiete-care zi slujind i.
de multe ori aceleai jertfe proaducnd, care nici o. dat
putea a curai pcatele.
Deci dupre cuvntul acesta a lui Pavel, a st cineva.jeste
semn de a liturghis i a sluji cineva, precum erau arhiereii
cei vechi; iar a edea este semn de a se sluji de albi. Fiind
dar. c Christos eade de-adreapta Tatlui, el dar nu slujete,
ci se liturghisete i se slujete de toate rnduelile ceretilor
angheli.
1 2 . Iar acesta o jertf proaducnd pentru pcate ntru
de-apururea. - - .
Iar nsui Christos, zice, o dat a proadus trupul su pen-
tru pcatele noastre, carea a fost ndestul s ne sfiniasc
pentru totdeuna, n ct s nu maj avem trebuin de alta a
doua jertf.
A ezut de-a dreapta Printelui.
1 3 . Deaciia ateptnd pn ce se vor supune vrmaii
sub picioarele sale.
Drept aceea fiindc Christos a ezut de-a dreapta lui Dum-
nezeu l Printelui; iar a edea nit este nsuire de Arhiereu,
ci de Dumnezeu; apoi i Christos nu este numai Arhiereu, ci
i Dumnezeu. Dup ce Christos, zice, a plinit lucrul iconomiei.
sale, pentru carele a iconomisit a se face i Arhiereu, apoi ca
Dumnezeu a ezut i ateapt, ca _s i se pue vrmaii si
sub picioarele sale, adec s se supue lui; iar vrmai ai lui.
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 13 17.
snt toi necredincioii i demonii, cari.se vor supune, adec
rutatea lor are s rme nelucrtoare, dup ce se vor d n
focul cel nestins al muncei. Iar de aceast dat Pavel aicea
vrmai ai lui Christos. zice pre Evreii cei necredincioi. Pen-
tru ca
v
s mnge pre credincioii hristiani ..cei din iudei, 'cari
au ptimit - nenumrate rel e' deJaiEvreir, acei necredincioi. Nu
-~yk mpuinai Cu sufletul zice, o fraii mei hristiani, c acetia
cari v fac ru acum, au s se supue i ceea ce e mai mult
au se calce de-Christos,. acei cari acum v gonesc i v
ncjesc. i aceasta este artat dela ederea ce o a luat Chri-
stos de-a dreapta Printelui su; c de vreme ce s'a fcut a
ceasta, adec de vreme ce a luat Christos o edere ca aceasta,
artat e, c are s se fac i aceea, adec cum c au s se calce
necredincioii vrmaii lui, precum e scris n Psalmi: Zis-a
Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta mea,' pn ce voiu
pune pre vrmaii ti sub picioarele tale (Psalm. CX, 1). Dar
ar ntreba cineva pentru ce necredincioii Evreii aceia i pgnii
toi nu s'au supus ndat i nu s'a clcat de picioarele lui Chri-
stos, adec pentruce aceia nu a perit din mijloc? Rspundem
c aceasta s'a fcut pentru hristianii acei ce aveau s se nasc
din necredincioii Evrei i din neamurile pgne.
1 4 . C cu o proaducere a svrit pentru totdeuna
pre cei ce s sfinesc.
Desvrit, zice, a slobozit Christos din pcate pre noi, cei
ce ne sfinim i ne ungem cu sngele luiChristos, prin botezul
cel ce se face ntru moartea lui; cci dupre nsui Pavel, toi hris-
tianii, cari se boteaz, mpreun sdii se fac cu asemnarea
morei lui Christos (Rom. VI , 3) . i artat este c acetia se
sfinesc cu sngele lui.
1 5 . i mrturisete nou i Duhul cel Sfnt.
Ce mrturisete? Cum c desvrit ne-a slobozit Christos
de pcate, prin proaducerea sa cea una, n ct a nu mai tre-
bui alta a doua.
C dup ce a zis.
1 6 . Testamentul acesta care l voiu testlui ctre dn-
ii dup zilele acelea, zice Domnul, dnd legile mele n
inimile lor i pre minile lor le voiu scrie pre ele (Ier.
XXX}, 3 3 ) .
1 7 . i pcatele lor i nelegiuirile lor, nu le voiu mai
pomeni (tij. 34) ,
OOO. EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 17 19.
Vezi hristiane, c mrturisete Dumnezeu, c a dat. ertare
pcatel or; c zice: Pcatele lor i nelegiuirile lor nu le voiu
mai pomeni . Dar cnd a dat aceast lsare? Cnd a dat pre
Testamentul cel Nou; iar Testamentul cel Nou iari l'a dat
prin moartea Fiiului su i l'a adeverit, precum s'a dovedit mai
nainte n capul I X stihul 16,
8. Iar unde este lsarea acestora, nu mai e proadu-"
cerea, pentru pcat.
Cci zice, de s'a dat ertarea pcatelor prin jertfa lui Chri-
stos cea una, ce trebuin mai este deaciia pentru a doua jertf?
Drept aceea s'a dovedit cum c ne-am svrit prin proadu-
cerea lui Christos cea una, fiindc am luat ertare de pcate
i mai mult. nu avem trebuin de alt jertf. Deci de prisos
i nefolositoare snt jertfele idolilor cele de acum, fiindc se
fac cu chip prigontcor i pizmtare de dnii. Cci acestea nc
din vechime, ca nite netrebnice s'au prihnit de ctre proroci.
T9. Av nd dar ndrzneal.
Dup ce a artat Apostolul covrirea, care o are Arhiereul
nostru Christos mai pre sus de vechii arhierei i Noul Tes-
tament dect Testamentul cel Vechiu i proaducerea i jertfa
lui Christos mai pre sus deproaducerile i jertfele Legei i dup
ce a artat, c prin proaducerea lui Christos ne-am slobozit
de pcate; acum aicea contenete cuvntul cel despre dogme
i d cx
slobozenie a se odihni asculttorul i aa trece la cu-
vntul cel despre moraluri i despre mbuntit via in vre-
me potrivit. De vreme ce mai sus s'a zis, c am luat ertare
de pcatele noastre, apoi acum aicea ne sftuete s nu c-
dem noi hristianii iari ntru "aceleaCpcafe, care le-am fcut
mai nainte; fiindc avemjpdrznial, pentru-c am luat ertare
de pcatele noastre; cci ptecum pcatul pricinuete ruine i
nendrznire celui ce l lucreaz, aa dinprotiv i ertarea p-
catelor pricinuete cutezare i ndrznire celui ce o dobndete.
Spre intrarea ntru cele sfinte. .
Unde avem ndrzneala aceasta? La intrarea, zice, celor sfinte;
c de vreme ce s'a ertat pcatele noastre, pentru aceasta a
vem ndrzneal de a intra n Sfintele Sfintelor, adec in cer.
Intru sngele lui Christos.
Adec ndrzneala aceasta de a intr -noi n cer, o am do-
bndit prin sngele lui Christos; fiindc prin cruce i prin sn-
gele, lui Christos ne-am nvrednicit a lu ertarea pcatelor noas-
tre si dupre urmare prin ertarea aceasta amj uat i ndrzneal
de a intra. -'
, EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VEES. 2021. 557
2 0 . Care a nnoit nou cale proaspt i "vie.
Intrarea aceasta ntru cele sfinte, zice, i n cer, nsui Chri-
stos o a. nnoit nou calea, adec intrarea n cer a fcut-o
Christos cale rou, nsui ncepndu-o i mai nti el umblnd
pre aceasta i lucrtoare artndu-o. Proaspt nsui zice ca-
lea aceasta, adec nou i n vremile noastre artat. Mare:
laud ns este aceasta nou credincioilor hristiani, pentruc
buntile acelea, care Avraam, cel ce a priimit fgduinele,
nu s'a nvrednicit le lu, noi acum ne-am nvrednicit a le lu
i acum s
?
a deshis nou cer. Iar Galea aceasta o numete vie,
pentruc 'calea cea dinti, adec intrarea ntru cele ale legei
sfinte a sfintelor er pricinuitoare de moarte, sau cci cu snge
i cu moarte de dobitoace Se fcea; sau cci pricin de moarte
se face intrarea acelora, dup ce o priimesc rin urma venirei.lui
Christos. Iar intrarea aceasta n cer a lui Christos, nu numai a
duce pre Oameni la via, ci i ea este vie i rmne pentru
totdeuna deschis i lucrtoare
1
); sau vie s nelege asemenea
cu proaspt n loc de nou pururea nflorind i ntinerind i
care nici o dat priimete ncetare spre osebirea intrrei n
sfintele cele vechi, carea s'a omort i s'a tdpft i a.ncetat.
Prin catapeteazm, adec prin trupul lui.
A nnoit, zice, nou calea aceasta Domnul spre cer prin tru-
pul su; cci cnd s'a nnlat trupul Domnului pre cruce i
cnd s'a suit n cer, atunci a deschis nou calea aceasta spre
ceruri, pentru aceasta i a zis n vreme cuviincioas i cata-
peteazm o a numit; fiindc aceasta e fireasca nsuire a ca-
tapetezmei sau a perdelei, de a descoperi lucrurile cele ascunse
nluntru de ea, cnd ea se trage n laturi i s" ridic. -'.__
2 1 . i preot mare preste casa lui Dumnezeu.
Iari aicea se poftorete dela zicerea aceea: avnd adecL.
avnd hoi hristianii, preot mare pre Christos; iar cas a lui
Dumnezeu pre nine noi avndu-ne, despre ceea ce este scris"-
Voiu lcui ntru dnii i voiu umbla (Levit. XXVI , 12; II
Cor. VI , ' 16) ; sau ca s zic mai potrivit, cas numete" Pavel
aicea cerul; cci cerul i. numete i sfinte, C nluntru ntru-
*ea s'a artat' Mi; iar vie, c moartea acont en i
P
f t ^ ^
a t u n
"
rocit d, nviere, C u neputina este Ta ^adeT iari tn mo a r ^ " ^
558. EPIST, CTRE EVREI CAP. X, VERS. 22.
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 2223. 559
Dup ce mai sus a vorovit Apostolul despre credin, acum
arat, c nu e destul singur credina, ci trebuete i via
mbuntit i fapte plcute lui Dumnezeu; c Evreii adec
se stropiau, adec se curiau numai cu trupul, i nu cu su-
fletul; iar noi tiristianii ne curim cu sufletul i cu inima, n
ct s nu cunoatem njuntroi in contiina noastr nici o r-
utate sau vicleug i ne,. vom strop); adec ne vom cpri cu
fapta ^ur,.-.-.air-^,'
:
<m-.-P^b%Sf-''f^J>''iaMle Duh a ertat p-
catele noastre ntru sf. botez i ne-a mputernicit ca s nu c-
dem ntru aceleai pcate, de vom-voi i noi ne vom nevoi.
2 3 . i splai cu trupul n ap curat.
Ap curat numete aicea Pavel pre sf. botez; sau pentruc
face curai pre cei ce se boteaz, sau pentruc nu are snge
mestecat, precum er mestecat n Legea cea Veche apa ce-
nuei cu snge
1
). Ins - mcar c n scldtoarea botezului i
Darul Sfntului Duh curete i trupurile i sufletele, Pavel
ns aicea nu pomenete pentru curirea cea nevzut a su-
fletului, ci pentru cea ce se vede a trupului i pre apa aceasta
vzut o a potrivit i cu trupul cel vzut; fiindc i la nsui
trebuina botezului, apa s i pentru trup i nu pentru suflet;
de vreme ce precum sntem ndoii din suflet i din trup, aa
se face i curirea ndoit, a sufletului adec prin Darul Du-
hului, iar a trupului prin ap.
S ne inem mrturisirea ndejdei necltit.
Adec s ne inem adevrata ndejdea aceea, care o am
mrturisit cnd ne-am botezat^ cci l'lnceput, cnd am cre-
zut, am ndjduit, c i noi vom intr n cer, unde a intrat
Christos i am mrturisit, cnd am dat tocmelele t fgduin-
ele credinei, cum c credem ntru nvierea morilor i atep-
*) ' Sf. ^Scriptur ns a artat cum c mpreun cU apa cenuei j uni -
cei se mestec i snge i c aa se stropi. C zice aa: i vor lu
pentru cel necurat din cenua junicei, ceii ars de tot pentru curire
i vor turna preste dnsa ap vie n vas i va lu isop i-1 va muia
n ap brbat curat i va stropi mprejur asupra casei i preste sufle-
tele, ori cte ar fi acolo i preste pelea osului celui omenesc" (Num.
XI X, 17). Deci nu..cumva junia cea ars de tot i fcut cenu poate
se ardea cu toate crnurile i cu mruntaie precum er, iar n crnuri
i n mruntae s fi rmas snge prin vinioare: pentru aceasta zice
.sfinitul.Teofilact, c apa cenuei er mestecat cu snge; c i nsi
Sf. Scriptur artat zice, cum c junia cu sngele se ardea: i pelea
i crnurile ei i sngele ei mpreun cu baliga ei desvrit se va arde"
(Num. XIX, 5). * ' '
i
acela, zice, liturghisete Arhiereul nostru Christos i se roag
pentru noi
1
) .
2 2 . S ne apropi em.
Aicea se ncheie zicerea: avnd ndrznial i avnd arhiereu
mare. La cine ns zice, s ne apropiem? La credina lui Chri-
stos i la 'duhovniceasca slujirea-lui; pri mi hjrie a zice, s
ne apropiem .la,-cer, Zice,: nc
?l
dirfstirii gnditori; la cerul acela
"'' unde se- 'fi Arhiereul npstru Christos
2
),
Cu adevrata inim.
Adec s ne apropiem gnditori la cer^ cu inim neviclean
i nefarnic ctre fraii notri; sau i cu inim nendoit i
nimic stnjinindu-se pentru fiitoarele bunti, nici mpuinn-
du-se cu sunetul despre acelea. Pentru care i dupre urmare
zice. . . . i
Intru deplina ncredinarea credinei.
Cu acest cuvnt, ne nva Pavel pre hristiani, cu ce chip
nu-'ne vom mpuina cu sufletul, adec de vom avea deplin
ncredinare despre credin, adec i credin ntreag i prea
desvrit; c este cu putin a crede cineva, nu ns i cu
deplin ncredinare, precum de pild Oare-cari hristiani fr
socoteal zic, c unii au s nvieze, iar alii nu vor nvia; fiindc
acestea cuvinte nu snt de credin ntreag i. desvrit, ci
nedeplinit. Deci zice, cu deplin ncredinare a credinei s
ne apropiem; cci fiindc ale Arhiereului nostru Christos nu
snt vzute, ci toate snt gndite i prin singura credin t e-
oriste i biserica -lui, adec cerul i jertfa lui, adec trupul lui
i nsui Arhiereul Christos ( c toate acestea snt ascunse de
trupetile noastre simiri, precum i n Legea cea Veche cnd
intra arhiereul n Sfintele Sfintelor er ascuns de ochii oame-
nilor). Pentru aceasta zic, ca s teorisim acestea, avem trebu-
in de credin desvrit i nendoit, ,
i stropii cu inimile de contiina rea.
l
) Teodorit ns aa tlcuete aceasta catapeteazm adec, pre tru-
pul cel stpnesc l'a numit; c prin acela ne ndulcim de intrare r
Sfintele Sfintelor; c precum arhiereii Legei Vechi prin catapeteazm in-
"~ trau n Sf. Sfintelor; iar pre aiurea cu neputin i;.er .a intra. Aa
cei ce au crezut ntrh Domnul, prin mprtirea prea sfntului su tru
se nvrednicesc de petrecerea n ceruri; iar cas a lui Dumnezeu a nu-
mit pre cei credincioi.
-) i poate c zice Pavel s ne apropiem gnditori la nsui Arhiereu
nostru acesta Christos, din afar aceasta nelegndu-se pentruc zice
rea: m apropii mai de multe ori, s alctuete cu fa nsufleit.
EPJ&T CTRE EVREI CAP. X, VERS. 23-^-25. 560.
FP1ST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 2526. 561
dunrea noastr cea mpreun, adec s nu prsim de a ne
adun mpreun unii cu alii i de a ne uni; nici s meteugim
despriri i dezbinri i rele adunri
1
) fiindc Domnul a zis
cum c: unde vor fi doi sau trei mpreun adunai ntru nu-
mele meu, acolo voiu fi i eu n mijlocul l or (Mat. XVI I I , 20) .
C rugciunea cea unit a bisericei, i pre vrfelnicul Petru
l'a dezlegat-din legturi i l'a .slobozit din temni precum se
scrie in Fapte Cap. XI I .
. p r e c up u oare-cari obi cei u. - -
Cu aceste cuvinte aicea prihnete Pavel pre aceia, cari se
osebiau de ceilali frai ai lor.
Ci mngi nd unii pre alii.
Adec unul pre altul, zice, mngiai, o hristianilor i unul
pre altul sftuii-v frete i ndemna-v spre lucrarea fap-
~e#=btme i a ^binelui i spre ntoarcerea i urciunea pcatului
i a rutei; cci dupre Solomon: Frate de frate ajutnd, c
este ca o cetate tare i nnalt i are trie, ca o mprie
ntemeiat (Pild. XVI I I , 19).
i cu atta mai vrtos, cu ct vedem aprOpiindu-se ziua.
Cu atta mai mult, zice, se cuvine noi hristianii a ne^ uni
prin dragoste i s ne ndemnm unul pre altul spre faptajoun,
cu ct mai mult vedem, c se apropie ziua sfritului lumei i .
a judecatei; pentruc puin vreme trece nc i apoi ne des-
prim din lumea aceasta. Dar pentruce ne desprim ntre noi
ini-ne? Iar acest cuvnt este mngere hristianilor, celor ce
din Evrei au crezut, cari erau obosii de ispite i necazuri; c
auzind ei c se apropie ziua judecatei se mngiau ntre_ ne-
cazurile lor; precum cu acest chip a mngiat Apostolul i pre
Filipseni, zicnd lor: Domnul este aproape, nimic s v n-
grijai (Filip. IV, 5) . i ctre Romanidnc scria.: Mai' aproape
este de noi mntuirea dect cnd am crezut (Rom. XIII, 11).
2 6 . C de v oe pctuind noi. -.
l
) Alta este-desbinarea i alt lucru este adunarea rea; c desbinarea
e o oare-care ntrebare bisericeasc i lesne vindecat i cei ce se ose^-
besc dupre chipul acesta se zic schismatici, adec desbinai; iar rea a
dunare este ceea ce o fac oare-cari preoi nesupui i episcopi,"cari fi-
indc ar fi czut n greale, s'ar fi caterisit canonicete de preoie,- i
nevrnd a se supune Canoanelor, cu chip de stpnire nsui i izbn-
desc i lucreaz cele ale arhieriei sau ale preoiei n deosebi i mpre^_
un cu dnis urmeaz i alii, revoltndu-se dela catoliceasca biseric.
Despre care vezi la I Canon al Mar. Vasilie i la subnsemnrile aces-
tuia n canonicul nostru.
Tom. 111.
36.
tm viaa viitorului veac. Deci aceast mrturisire zice s o
inem totdeuna statornic cu tot sufletul i inima noastr.
Ca credincios este cel ce a f gdui t.
Cu acest cuvnt ne ntrete Pavel, cum c s inem mr-
turisirea credinei i ndejdea statornic; de vom socoti adec,
cum c Christos e vrednic de crezare; carele a fgduit nou
viitoarea via venica. Credincios este, zice, adec adevrat,-
Christos care a zis c: De slujete cineva mie urmeze'mi-i
unde snt eu, acolo va fi i slujitorul meu (Ioan XII, 26). i
iari zicea ctre Printele pentru cei credincioi: Printe, pre
cari i-ai dat mie, voesc, ca unde snt eu, i-aceia s fie ,cu
mine, ca s vad slava mea, care o ai dat mie (Ioan XVI I , 24) .
24.'. i s cunoatem unul pre altul spre ndemnarea
dragostei i a faptelor bune
1
) .
Cu aceste cuvintens._arat nou Pavel pre deplintatea dra-
gostei i zice: S cunoatem unii pre alii frailor, adec s
socotim carele este dintre noi mbuntit, pentru ca s-1 ur-
mrim, nu ca s-1 zavistuim, prihnindu-1 pre el ca pre un mn-
dru i alte numiri ocrtoare zicnd asupra lui^ci vzndu-1 s
ne invitm, adec mai mult s ne ndemnm spre a face i
noi aceleai bunti, ce le face acela; c Invitarea i ndem-
narea aceasta nu este natere a zavistiei, ci a dragostei; cci
precum ferul ascute pre celalalt fer, aa i sufletul cel mbu-
ntit nviteaz i ndeamn pre celalalt suflet spre aceleai
fapte bune, nu ns cu pizm i cu zavistie, ci cu iubire, pre-
cum a zis i Parimiastul: Ferul pre fer ascute, iar omul n-
viteaz faa altuia (Pild. XXVI I , 17). Sau o zice aceasta Pa-
vel, ca noi hristianii s ne ntlnim i mpreun s petrecem
unul cu altul, nu pentru cas ne sfdim, ci pentru Ca mai mult
s ne invitm prin mpreun-petrecere, spre a ne iubi unul pre
altul i a urma unul altuia dupre faptele cele bune, ce are.
25. Neprsi nd adunarea" noastr.;
Pentruc tia Pavel, c-mpreun adunndu-ne noi hristianii .
ntre sine-ne, aceasta nate pre dragostea cea a unuia ctre
altul; pentru aceasta ne sftuete aicea
r
s nu lsm pre a--
l
) Iar Icumenie aa tlcuete aceasta zicnd!: La singure acelea, s
ne cunoatem unul pre altul i s ne cercetm, a crora cercetarea i
cunoaterea ne aseute spre dragoste; iar aceasta-o fac aceia, cari nu
sufer a auzi ru pentru fratele lor, ci i nsei metehnele fratelui lor le
iau i le socotesc spre bine". Iar Teodorit zice aa: S privim unul
la altul i s jertfiasc fiete-carele isprvile celui de aproape; c i pre
her, herul l ascute i peatra cu peatr frecndu-se nate flacr.
E P I S T
- CTRE EVREI CAP. X, VERS 26
Apostolul mai sus dela cele mai -bune a ndemnat pre hris-
tianii cei din Evrei s nu pctuiasc, adec dela ndrzniala
ce au dobndit dela Dumnezeu, c dela ertarea pcatelor, de
care s'au nvrednicit; iar acum i nspimnteaz i dela cele
ntristtoare i grele, ce au s le sufere, ci nu se vor de-
prta dela pcate. i vezi, o cetitorule, ct este de ndurtor
'" Fvel i de erttor, pentruc, zice, c de vom pctui noi hristi-
anr '.dev y<^%-4*iwaf..taBne f jertf s .erte pcatele noas-
tre- i ce ,'ncheere es din cvntul acesta. Acest-fel: C dac
cineva dinpotriv i silit pctuete i fr de voe, 'acela are
oarecare puin ertare. i iari zice: Nu de. am pctuit noi
n vremea trecut, ci de pctuim n vreme starnic i de faa;
care va s zic, c de struim noi n pcat fr pocin; nct
dinpotriv se nelege, c de nu vom strui noi ntru pcat i
vom art pocin, vom lu ertare. i dar de vreme ce Pa-
vel, cu aceste cuvinte Introduce pocin, unde snt cei ce zic,
cum c cu aceste cuvinte surp pocina? C ru i nebunete
0 zic aceasta.
Dup ce am luat cunotina adevrului.
Adec n urm, dup ce am luat cunotina lui Christos i
a tuturor dogmelor credinei.
Nu mai rmne j ertf pentru pcate. .
-De vom grei noi hristianii zice de bun voe i fr a ne
poci dup ce am cunoscut pre Chrj.stos i am crezut ntr'n-
sul, diacia._nu a mai rmas la noial jertf pentru a ert p-
catele noastre. i nu surp cu cuvintele acestea Pavel poc-
ina, precum oare-cari ru a tlmcit acestea
1
): Ci arat, cum
c nu mai rmne al doilea botez,. fiindc nici a doua moarte
a lui Christos este; c jertfa aice pre moartea lui Christos o
numete, precum o a numit i mai nainte, zicnd: C Q pro-
aducere (adec o jertf) svrit pentru totdeuna pentru cei
ce se sfinesc (Evrei X, 14). Deci botezul cu care ne bote-
zm nchipuete pre moartea lui Christos. Deci precum moar-
tea lui Christos este una, aa i botezul, cei ,ce nchipuete pre
*) Schismaticii Navatiani, cari cuvintele acestea, iui Pavel i altele a
semenea ru i nebunete nelegnd.u-le i ru (lmcindu-le, nu pr-
imesc pocin celor ce dup' botez au czut i s'au lepdat de Chri-
stos aflndu-se acetia n vremea lui Decie rnpr.; care s'a fost lepdat
de Christos. Vezi i subnsemnarea zicerei: i cznd iari, a se noi
ntru pocin" (Evrei VI, 6). i subnsemnarea zicerei: Copilaii mei, .
pre care iari chinuesc a v nate" (Gal. JV, 19).
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 2 6 2 8 . 563
moartea lui Christos unul este
1
) ; pentruce dar tu hristiane p-
ctueti aa fr fric i fr omenie, de vreme ce nu mai este
ndejde de a terge fr osteneal pcatele tale prin botez?
Silete-te, dar a face fapte bune i a nu te spurc cu pcatele.
37. Ci o ateptare nfricoat oare-care de judecat i
iuimea a focului celui ce vr s mnnce pre cei pro-
ivnici. , \ .... Ij .. w - v ; ^
Vezi, o Cetitorule, c Apostolul cu aceste cuvinte se pare
c d suflet focului; cci precum o hjar cnd se supr de
cineva se mnie i se ntrt i nu nceteaz pn ce nu r-
pete vre o vit sau om, pentru ca s-1 mnnce i s'i sa-
ture mnia sa: cu un chip ca acesta i focul acel a Gheenei
lund cu oare-care chip aiare i mnie mprotiva acelora, ce
calca^ poruncile lui Dumnezeu i selbtcindu-se asupra lor, nu
nceteaz pn ce nu rpete pre vrmaii lui Dumnezeu a
ceia, ca s-i mnge pururea; fiindc nu a zis Pavel, c are
s mnnce focul (numai o dat), ci a zis c va s mnnce in
venicie i totdeuna
2
) iar protivnici s nelegi, iubitule, nu nu-
mai pre cei necredincioi, ci i pre cei credincioi i hristiani,
-cari lucreaz mprotiva poruncilor lui Dumnezeu.
2 8 . Lepdnd cineva legea lui Moisi.
Dela cea mai mic nchee aice Apostolul pre cea mai mare,
adec dela pedeapsa cea mai puin ce d Legea cea Veche
arat pre cea mai mare -schingiuire, ce arus o i cei ce calc
poruncile lui Christos, Ca cu chipul acesta s fac pre cuvn-
tul su mai vrednic de crezare; iar lege a lui Moisi numete
pre Legea cea Veche, fiindc prin Moii s'a dat aceea dela
Dumnezeu Evreilor.
Fr de milostiviri pre doua sau trei mrturii moare
(a. doua Lege XVI I , 6) .
Adec de va calc cineva legea lui Moisi i va face o gre-
alj-de o va mrturisi de doi sau de trei martori, c cu a
devrat a fcut acea greal i a clcat legea: s nu se fac
milostivire i ndurare asupra omului, ci numai dect s moar
sub pedeapsa ce o rnduete legea: Vei scoate pre omul a
cela sau pre femeea aceea i i vei mproc pre ei cu pietre
i se vor sfri; asupra a doi martori, sau a trei martori va
J
) Vezi i zicerea: un botez" (Efes IV, o[). i subnsemnarea la aceea.
*) i Icumenie nc zice tlcuind zicerea: i iuimea. focului, ca de
o rvn focul acela mpungndu-se, cheltuete i mnnc pre cel a
runeai ntr'nsul. .
564. EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 29.
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 2931. 565
taine i apoi alearg la pcat; de vreme ce, zice, trebuiau a se
ruina ei i a evlavisl de nu alta, dar mcar sfinenia i darul
de care s'a nvrednicit a lu din prea sfntul sngele Domnului.
i pre duhul darului ocrndu-1
Hristianul cel ce pctuete, zice, pre nsui Sf. Duh l oc-
rte, carele a dat lui darul su; cci cela ce nu va pzi cu
vrednicie facerea de bine i darul ce i s'a dat, acela ocrete
ore nsui acela, ce i-a dt facerea de bine. Hristiane! Duhul
Sfnt, zice, te-a fcut fiu al lui Dumnezeu; iar tu te faci rob
al patimilor i al. pcatelor. Duhul Sfnt a venit s locuiasc
n inima ta, u ns ai bgat ntr'nsa pre diavolul; i cum dar
nu snt acestea ocar Sfntului Duh?
3 0 . C tim pre cela ce a zis; A mea este izbnda,
eu voiu rsplti, zice Domnul ( I I Lege XXXI I , 3 5 ) . i _
Iari: Domnul va judec pre norodul su (Psalm,
CXXXI V, 1 4 ) .
3 1 . nfricoat lucru este a cdea n manile Dumneze-
ului celui viu.
Acestea cuvinte le-a zis Apostolul i pentru urmarea celor -
mai sus zise; c de vreme ce a zis pentru hristianii acei ce
pctuesc dup luarea darului i calc poruncile lui Christos,
pentru aceea aduce martori pre prerocul Moisi i pre David,
cum c Dumnezeu va izbndi pentru poruncile sale, care se"
calc i va pedepsi pre pctoii clctori. Le zice acestea ns
i pentru ca s mnge pre cei ce au crezut din Evrei, cari
se mpuinase cu sufletul pentru ispitele i necazurile ce sufe-~
riau1 dela necredincioii Evrei cei de un neam cu dnii i ca
cum ar zice lor unele ca acestea: Nu v mpuinai cu sufle-
tul i nu v desndjduii, o fraii mei, pentruc avei Dum-
nezeu, carele va izbndi asupra dumanilor--votri i va rs-
plti lor cu cuviincioasa pedeaps, cci viu fiind el totdeuna,
pentru aceasta nu vor scpa negreit din manile lui aceea, cari
v bntuesc; i voi adec ai czut n manile acelora, cari snt"
oameni muritori i de puini ani vieuitori i curnd vei scpa
de dnii; iar ticloii aceia au czut n manile lui Dumnezeu
celui de-apururea viu i pentru aceasta nu vor scpa de pe-
deapsa lui
1
). Vezi ns i tlcuirea zicerei: A mea este izbnda,
i subnsemnarea de acolo (Rom. XI I , 19).
x
) Oare pentruce a zis Sosana, c mai bine e, a cdea n manile
oamenilor dect n manile lui Dumnezeu? Mai de ales este mie nef-
cnd (voea voastr) s cad n manile voastre .dect a pctui naintea
muri cel ce moare, nu va muri asupra unui martor (a doua
Lege XVI I , 5) .
2 9 . Cu ct socotii c de mai rea munc se va n-
vrednici, cel ce a clcat pre Fiiul lui-Dumnezeu i sn-
gele Testamentului l'a socotit a fi obtesc?
nsui hristianilor d Pavel s fac judecata aceasta, care r>
obinuim a o face noi oamenii la lucruri, ce snt prea ade-
vrate, adec s tcem judectori pre nsui asculttorii cuvin-
telor noastre. Voi , zice, niv hristiani, facei judecata aceasta
i socotii ct de mai mare munc are s i hristianul acela,,
care va clca pre Fiiul lui Dumnezeu, cu trecerea preste po-
runcile lui. Ce va s zic ns aceasta, va clca? Adec va
defima; cci precum noi oamenii defimm i nu avem nici
ntru o bgare de seam lucrurile cele- ce le clcm cu picioarele
noastre, aa i. hristianii cei ce mai nti defimm pre Chri-
stos i nu-1 bgm n seam nici cum, atuncea mergem i fa-
cem pcatul. Dar sngele Testamentului obtesc socotindu-1,.
ce se nelege? Acest-fel a socoti noi hristianii cnd pctuim
c sngele lui Christos este asemenea cu celelalte obteti i
pctoase sngiuri ale sufletelor oamenilor i c nu are nici o
cinste mai pre sus de acelea; iar snge al Testamentului l' a
numit pre acesta Apostolul fiindc prin sngele lui Christos
s'a adeverit la noi Noul Testament, carele ne d motenirea
buntilor, precum am zis_ mai sus:: C paharul acesta este
Testamentul cel Nou, zice, ntru sngele meu (Luca XI I , 20)^
Cuvintele acestea ns le zice Pavel- pentru tainele trupului i
a sngelui Domnului; cci cnd ne mprtim noi hristianii
cu prea curatul trupul i sngele Domnului i apoi l tvlim
pre stpnescul trupul acesta n noroiul trupetilor necuriilor
noastre, oare atuncea nu clcm pre Fiiul lui Dumnezeu? Ba
negreit l clcm; pentruc noroiul i tina pmntului nu-s aa.
de nevrednice i necurate de trupul lui Christos, precum este
nevrednic pcatul de acesta i necufia trupului, lnsemneaz-0
1
zicerea aceasta, o cetitorule i ntrebuinaz-o mpotriva nesto-
rianilor, fiindc stricaii de minte acetia socotind pre Chri-
stos om gol, dupre urmare asemenea socotesc f sngele lui.
c este obtesc i ntocmai cu sngele celorlali oameni i c.
nimic se osebete de acela.
Intru carele s'a sfinit
Cu acest cuvnt arat Apostolul pre nesimirea i nemul-
mirea hristianilor acelora, cari se mprtesc CM dnmnezeest^
566. EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VEP*S 32.
3 2 . Aducei-v aminte ns de zilele cele de mai nainte.
Vezl_ c^ceiarule, c nu n zadar zice mai nainte cum c
zicerea: A mea este izbnda, Pavel o a zis acoperit spre
mngerea Evreilor, celor ce au fost crezut, c iat cum l e
vorovete acum lor i mai artat, ndemnndu-i a nu se deprta
de rbdare. Deci, zice .lor urmai, frailor, nu altora oare-crora,
ci ni-v vou; pentruc voi la .nceput, cnd ai crezut, v' ai
nevoit; i dar c dc acea .nevoina.de mai nainte totdeuna -aduce-
i-v rtuhte, ca ..nu pentnv lenevirea voastr S perdei cti-
gurile acelea i plile care le-ai dobndit. i vezi, iubitule,
duhovniceasca nelepciune a lui Pavel, cci dup ce mai na-
inte a nspimntat sufletele hristianilor cu pomenirea focului
gheenei, acum i ndulcete cu laude; i nu pentru ca s-i m-
guliasc, ci ca mai mult s-i ndemne cu, laudele acestea la
fapta bun -i la rbdare; -fiindc mai vrednic de crezare se
arat acela ce sftuete pre cineva, cnd i zice s urmeze
luii nsui i faptelor celor de mai nainte, care le-a fost i s-
prvit
1
)," dect cnd i- zice s urmeze altora.
Intru care luminndu-v mult nevoina de ptimire ai
rbdat.
Zicerea, luminndu-v, ce o zice aice Pavel Apostolul, ori
Domnului" (Sosana 23). Rspundem, p dect .a face cineva pcatul,
mai bine este s cad n manile oamenior, pentruc aceasta nu este
lucru nfricoat. Iar a face,^cjneva pcatul >i.apoi a nu se poci, atun-
cea cu adevrat e lucru nfricoat a cdea n manile lui Dumnezeu,
pentruc are s .se^pedepsiasc de el cu pedeaps venic. De aceasta
a zis sf. Hrisostom: De nu. v vei po'cai, n manile.lui Dumnezeu vei
cdea, aceea e nfricoat; iar aceasta a ccle h manile oamenilor ni-
mica este" (Vor. 20 la aceasta). Pentru aceasta l David greind, cci
fr socotina lui Dumnezeu, a numrat pre norodul lui Israil; fiind ns
c s'a cit, zicnd: Am greit foarte, ceea ce am iacut acum Doamne;'
treci dar nelegiuirea robului tu, c m'am nebunit foarte" (II Itnpr.
XXIV, 10). Pentru aceasta a ndrznit ntru mila liui Dumnezeu i a zi s:
Voiu cdea dar ntru manile Domnului c multe snt ndurrile lui foarte,
iar n manele oamenilor nu voiu cdea" (tij. 14). Iar fericitul Ilie MiniatuL
altfel d pricina aceasta a Sosanei i a lui David, ,ijoa s zic simplu i
curat. Apostolul Pavel aicea socotind neamgita drsptte a lui Dumne-
zeu, cu care e judector al gndurilcr i al nelegerilor inimei i mun-
cete cu venicie, a zis c e lucru nfricoat a cdea n manile liiii Dum- .
nezeu. Iar Sirah dinpotriv socotind nemrginita ndurare i mila lui Dum-
nezeu, zice s cdem n manile lui Dumnezeu i nu n manile oamenilor,
c precum este mrirea lui, aa este i nuia lui" (tij. II, 18).
l
) .Pentru aceasta i Teodorit zice: C nimic ndeamn aa* spre o
srdie, ca aducerea aminte de isprvie safe.
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 3233. 567
q zice pentru botez, c luminare se numete botezul, dupre
teologul Grigorie "(Cuv. despre botez) ; sau o zice simplu pen-
tru cunotina i luminarea tainei credinei i pentru cunotina
buntilor, celor ce vor s fie, ce au s le dobndiasc ade-
vraii hristiani; cci zici, fiindc voi v'ai botezat i ai luat
cunotina idumioarea celor c e vor s -fie; pentru aceasta ai
rbdat nu ispite i patimi, ci nevoina de ptimiri (care zicere/
-a nevoinei arat ngduire i vitejie nfuceniceasc) i nu prost
nevoina, ci mult. -
33. De o parte cu ocri i cu necazuri mprivelitin-
du-v.
Vezi, o cetitorule, lauda ce o mpleticete Pavel Evreilor ce-
l o r ce" au fost crezut; fiindc a rbda ocri i necinstiri, semne
cu adevrat de un suflet viteaz i mrinimos. i o mrturisete
aceasta David, jluindu-se i zicnd: Fcutu-s'au lacrimile mele
mie pine de zi i de noapte, cnd mi se zicea n fiete-care
zi, unde e Dumnezeul tu? (Psalm XLI , 3) . i d e m'ar fi
ocrit vrjmaul, a fi rbdat -(Psalm LIII, 13). i iari: O-
ear nebunului m'ai dat pre mine (Psalm. XXXVI , 6) ; ci i
dreptul Iov se ntrista i cu anevoe suferi ocrile, dei toate
celelalte ptimiri le-a suferit ca un diamant prea tare/ Pentru
aceasta i cnd l ocra prietenii lui zicndu-i, c pentru p-
catele lui l'a pedepsit Dumnezeu, el i numete hemilostivi i
mngitori de rele pre toi (Iov XVI , 2) . i iari zice: i
s'a pus asupra mea cu nemilostivire (Iov. XXX, 21) ; iar dac
Ocara se face n auzul t naintea multora oameni, atuncea mai
ales trebue a fi sufletul mai viteaz; carea aceasta o a artat
aicea Apostolul zicnd: mpriviletindu-v, adec privelite
tuturor fcndu-v. Socotete ct de mari erau ntru fapta bun
Evreii acetia, ce crezuse, ctre cari scrie Pavel ; fiindc acetia
pentru Christos au defimat slava i bogia i se ocrau i
se dmprivileteau naintea a multor oameni, adec se batjoco-
reau ca n teatru; i poate se batjocoriau i de oameni proti
i de nimica, care lucru este mai mare chin, i cu toate a
cestea le-au rbdat pre toate cu vitejie.
" I ar de alt parte prtai fcndu-v, celor ce vieuesc aa.
; Nu numai necazurile voastre le-ai rbdat o frailor, care se
vede c v'au urmat n sil i fr a voi, ci att de viteji i
mari de suflet v'ai artat, n ct v'ai fcut i mpreun pr-
tai nc cu Apostolii Domnului, cei ce vieuesc aa, cu ne-
cazuri adec i cu ocri i de bun -voe v' ai aruncat pre si-
568. EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 34.
l
) Mare dreptate are fericitul Pavel s laude aice pre cei ce care de voe
rabd i cu bucurie priimesc s rpiasc alii avuiile Ier c cu~adev-
rat mare isprav este aceasta i cu mult mai mare, dect nsui de voe
de a d milostenie banii i avuiile lor cele ce li se rpesc. Aa dove-
dete dumnezeescul Hrisostom zicnd: Dect a face?"bine, mult mai
mare lucru e a suferi pentru Dumnezeu, cel ce i se-rpesc avuiile.
Pentruce? Pentruc cea dinti e rod al sufletului i al voei sale, de a
ceasta i cu lesnire se face; iar cea a doua e asuprire f i sil. i mai
cu lesnire ar d cineva de voe zeciuri de mii de talani "" nimic ru a
socoti c a priimit dect trei bniori, rpindu-i-se fr de voe, cu bln-
dea ar suferi. Drept aceea, aceasta mai ales este filozofia de suflet (Vor.
X la cea nti ctre Tesal.). i cu ct snt mai dudai i mai fericii
hristianii aceia, cari cu bucurie sufr a li rpi alii avuiile, cu
-
atta
dinpotriv snt mai ticloi i mai jelii i de toat prihana vrednici,
hristianii rpitori, cari rpesc avuiile frailor lor; pentruc acetia nu
numai pre sufletul lor l vatm, ci i pre Dumnezeu l j ntrt spre
a le izbndi, dupre acesta Hrisostom ce zice: Cnd vei vedea pre
bogatul c rpete dela srac, lsnd pre cel asuprit, lcrmeaz pre '
cel ce rpete; c acela scutur de pre sinei ntinciunea, iar acesta
se ncarc.... i cel nedreptit s'a folosit, iar cel ce a nedreptit, foarte
tiind c avei pentru sinev mai bun avuie n cer
i stttoare.
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 34. .569
s'a vtmat.... C nu este nimic aa mniind pre Dumnezeu, precum a
rpi, a salnic i a lacomi la. avuii" (Vor. XXI V la a Il-a ctre Corint.).
Cci rptorii ( i nedreptitorii snt mai ri dect furii, dupre acesta
Hrisostom" (Vor. 52 la Mat.). Cci rpitorii i nedreptitorii snt mai ri
i dect ucigaii; fiindc ucigaul ntru u,n cias i viaa omului i scap;,
iar. rpitorul i nedreptitorii! Ia ce s moar mai pe tot ciasul cei ne-
dreptit de ej, precum zice acesta sfnt: C spune, au -nu rpirea e
mai rea dect uciderea? A-i d pre sratul foametei i a-1 bg n tem-
ni i a peri cu foamete i cu. chinuri i cu nenumrate cazne? C u
cigaul de oameni o dat a nfipt cuitul i puina vreme trudindu-se
nu mai ndelung mai incolo muncirea, -iar tu cu-clevetirile cu bntu-
elile cu asupririle, lumina ntUnerec fcndu-o lui, l faci a dori s
moar de mii de ori, socotete cte mori faci n loc de una" (Vor. XI
la cea cs.tre Rom.). i iari zice: C dect uciderea, rpirea e mai
cumplit, ncet ncet topind pre sracul" (Vor. LII la Mat) ; . pentruc
rpitorii i nedreptitorii se dezbrac de firea omeneasc i se mbrac
n firea ilarelor celor selbatece i nemilostive. Pentru aceasta prorocul
lezechiil, lei i lupi numete pre rpitori zicnd: Ocrmuitorii prin mij-
locul Ierusalimului umblnd ca nite lei rpind rpiri, mnnc sufle-
tele cu silnicie" (Iez. XXII, 24). i iari: Boerii lui n mijlocul cetei
ca nite lupi tpind rpiri spre a vrsa snge, ca cu lcomie, s c-
tige mai mult (tij. 27). I
Pentru aceasta "i Apostolul poruncete a nu petrece cineva cu hris-
tianul acela, ce vederat rpete, pentruc acela nu i are firea obteasc
cu oameni: Am scris vou, zice, s nu v amestecai, de ar fi vre-un
frate numit rpitor, cu unul ca acela nici s mncai" (I Cor. V, 11).
i n Sfj-it rpitorii
de lacrmi de,trei ori
lacomii de averi i nedreptitorii snt vrednici
ticloii, pentruc se lipsesc de mpria ceruri-
lor i motenesc o munc venic. Aa o hotrte aceasta gura lui
Christos, fericitul Pavel, zicnd: Nu v amgii, c nici lacomii de a
veri.... nici rpitorii mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni" (I Con
VI, 9) . Dar n ce ndjduesc rpitorii i nedreptitorii a ii se ert r-
pirile, i nedreptile lolr? nti n milosteniile .i n pomenile ce fac; la
care rspundem din dumnezeiasca Scriptur i dela sf. Prini: c a rpi
voi lucrul fratelui i apoi a milui pre alii, aceasta nu e milostenie^ ci e
cruzime i neomenie, dupre dumnezeescul Hrisostom ce zice: Cu
milosteniile i cu credina Se cur pcatele.... Milostenia, nu zic pre
cea din nedrepti, c acel lucru nu e milostenie, ci cruzime i neome-
nie. Cci ce folos este a desbrc pre altul t pre altul a mbrca?"
(Vor. LXXIII la Ioan). i nu este aceasta milostenie, ci cruzime i ne-
omenie: 1) Pentruc nedrepteti pre alii, i milueti pre alii: Deci
s nu o zici aceasta, c altul s'a nedreptit i altul s'a miluit;, c a-
eeasta este rul, c trebuia cel ce se nedreptete, acela a fi i miluit;
iar acum pre alii rneti i pre cel ce nu l'ai rnit l vindeci, trebuind a
vindec pre aceia, iar mai ales nici a-i rni; c acela e iubitor de oameni,
nu carele rnete.i vindec; ci cel ce pre cei de alii rnii i vindec (Vor.
LXXIII, la Ioan.). II) Nu este aceasta milostenie, ci cruzime i neomenie,
nev pentru ca s ptimii ru mpreun cu Apostolii i s v
mprtii de acelea chinuri i ptimiri. Nu a zis ns c v'ai
fcut numai mie prtai, ci de obte a tuturor Apostolilor;
ns acestea le zice Pavel, pentru ca s creasc lauda lor.
3 4 . C i cu legturile mele mpreun ai ptimit.
Nu numai voi, frailor, zice, nu ai avut nevoe de mng-
erea mea n necazurile voastre, ci v'ai fcut mngere nc i
altora i de aceasta snt martur nsumi eu.
i rpirea averilor voastre, cu bucurie 0 ai p"iimit.
Mai sus a zis PaVel, c cei ce au fost crezut din Evrei, m-
preun s'au mprtit .de necazuri cu ceilali, adec cu Apo-
stolii; iar acum iari zice, c au rbdat i necazurile, ce au
urmat lor. Deci mare lucru a fost credincioilor Evrei, c E
vreii necredincioi au rpit averile lor; cci fiindc acetia au
crezut n Christos, pentru aceea Evreii necredincioi, cei din
seminie cu dnii le-au rpit averile. Drept aceea rpirea a
verilor lor a sttut isprav a credinei lor, cci de nu ar fi
crezut, nici averile i-ar fi perdut. Mare isprav dar a fost a-i
perde ei averile; iar i a o priimi aceasta, adec a rbda cu
voe rpirea i perderea, i a o suferi cu bucurie, aceasta i-a
fcut pre ei asemenea cu Apostolii, cari cnd_au fost btui
pentru Domnul: Se duceau dela faa adunrebucurndu-se,
c pentru numele Domnului s'au nvrednicit a se necinsti (Fapt.
V, 41)0-
570. EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS, 34.
i. aceasta adec rbdarea cea cu bucurie nu o ai artat, fr
cuvnt i fr dreapta judecat, ci cu socotiala i cu dreapt
pentru c uciderea de fiu i vrsarea de snge se socotete acestea la
Dumnezeu, precum zice neleptul Sirah: Cela ce jertfete din averile
sracilor, este naintea Printelui su pa un jertfitor al Fiiului." (irah
XXXI, 20). i iari; Cel ce jertfete din nedreptate, aduce prinos pri-
han" (tij 18). III) Nu este milostenie aceasta, c voi rpind zeciuri de mii,
dai puine i. lund cu lcomie i h6drepf.fe--:ze''ci3iri suteie pungi,
abia'dai la o sut sau 4 o-"mie V-je'galbeni unul. Pentru aceasta zice
Hrisostom: i toate" cele lUate dela alii de le
;
vora d, nici de un fo-
los este nou, ci dovedete Zacheuj cafele, atuncea a zis, ..ca s mbln-
ziasc pre Dumnezeu, dnd pentru
1
cele luate, thptrit; iar noi zeciuri
de mii rpind, i puine dnd, socotim c--am ffiut milostiv pre Dum-
nezeu dei mai mult l ntrtam" (Vor. LXXIII la Ioan).
Deci pentru a se ert rpirile i lcomiile de averi i nedreptile voas-
tre,-prin-milostenia frailor, trebue s-i miluii pre aceia pre cari i-ai
nedreptit i le-ai rpit averile i -i miluii precum rnduete dum-
nezeescul Hrisostom, nu "mptrit pre.cuni a fcut Zacheu, ci nsutit. i
aceasta iari s nu socotii c ai pltit toat datoria voastr, c bine
gritoarea retoriceasca limba aceea zice aa: C nu e cu putin cu
aceea msur a milostenie~"s vindece cineva rul cel din lcomia de
averi; c de te vei lacomi a lu vre un ban, nu este trebuin ie spre
milostenie iari de un ban, ca s vindeci rana lcomiei de averi, ci de
un talant (talantul ns face mai 486 galb. venetici dupre Calmet). Pen-
tru aceasta furul prinzndu-se rspltete mptrit (Dupre lege adec;
Eire XXII, 1). Iar dect furul -mai ru este rpitorul, iar dac acela
trebue a d mptrit, rpitorul rrebue cu' mult mei mult a d, n zecii;
i bine ar fi mcar i cu aceasta e ar putea
1
a se curai de nedrep-
tate; ca rodul milosteniei nici odinioar l Va lu. Pentru aceasta zice
Zacheu;' De am npstuit pre cineva, voiu ntoarce mptrit i jumtate
din averile mele le voiu d sracilor: iar dap n iege trebue a d m-
patrat, cu mult mai vrtos n vremea Harului ? Drept aceea mcar n-
sutit de ai d, nc nu ai dat tot; i dac aceasta: fcndu-o abia vin-
deci rul, apoi cnd ntorci ndrt rnduial i, rpeti avuii ntregi,
iar dai puine i nici aceasta celor nedreptii, ci altora n locul acelora,
ce dezvinovie vei avea? Care ertare? Ce ndejde, de mntuire? (Hri-
sost. Voroav. LII la Mat.). _
Al doilea, rpitorii i nedrepii ndjduesc. s Ii se erte rpirile i ne-
dreptile prin afierosirile i milosteniile i zidirile ce fac la biserici la
sf. mnstiri; ci le rspunde lor dumnezeescul Hrisostom, cum c afi-
erosirile cele ca acestea naintea lui Dumnezeu, put mai mult dect un
strv de mgar mort; zicnd: C spune-mi de a-i trage un strv pu-
trezit de pe drum i l'ai aduce pre jertfelnic, oare nu te-ar osndi toi
ca pre un spurcat? Deci cum te voiu mustr, c jertfa cea din rpire,
e mai spurcat dect aceasta; ce dezvinovire vom ctig? C sa zi-
cem, c se face oare-care nviesterie din rpire, dar oare nu pute mai
ru dect un mgar mort mpuit? i tu a.dec prin bani rogi pre Dum-
nezeu s uite relele, cte le faci; iar prin faptele, ce le faci rpind, for-
mlueti a'i aduce aminte nencetat, puind jertfa ta pre jertfelnic. i a-
EPIST. CTRE EVREI CAP. X, VERS. 3435. 571
judecat i cu credin; c ai tiut c avei n ceruri alte avuii
mai bune dect aceste pmnteti; care rmn n veac, i nu
se stric, nici se rpesc.
3 5 . Nu lepdai dar ndrzniala voastr.
Zicnd Pavel credincioilor, celor din Evrei, s nu-.i lepede
iidfzhiaia, arat cu aceasta, c nc nu a fost czut adec,
ci aveau trebuin de ntrire i de siguranie, ca unii ce. se
primejduiau s cad; Indrznial ns zis, pentruc britiahii,
cci sufr pentru Domnul rpirile, ce li se fac averilor lor, c
acetia au s i mare indrznial ctre Dumnezeu.
Care are mare rspltire.
cum nu numai aceasta e greala ta, ci i dect aceasta mai cumplit
i spurci sufletele sfinilor; c acelea nencetat -pre nsui Christos l
poart; ai*"tu cutezi" a" trimite acolo din necureniile, ca acestea." (Vor.
LXXIII la Ioan). Iar pentru zidirile ce fac rpitorii i nedrepii de a-
cest-fel pe la sf. mnstiri ziCe sf. Isidor PelusiotUl, scriind o epistolie,
ctre episcopul Evsevie, zicnd aa: Zideti precum spun o biseric n
Pelusiu.... cu nedrepti, cu ocri, cu asupririle sracilor i cu srceti
cheltuel.e, care lucru nimic alta este jlect a zidi Sionul cu singiuiri i
Ierusalimul" eu nedrepti (Pror,_Mih. III, 11). C Dumnezeu nu are tre-
buin de jertfe de cele streine, ci aceasta o urte ca pre un cne
junghiat'/ I ,
Al treilea rpitorii i nedrepii ndjduesc a li se ert relele i ne-
dreptile lor, pentru c se ndeletnicesc la cetirea dumnezeetilor Scrip-
turi; pentruc adese ori se mrturisesc, pentruc au n casete lor du-
hovniceti prini i nvtori, cntnd adese ori sfiniri de ap i-pa-
raclise i _nvndu-i pre ei i cetind. n toate.zilele cele apte, laude;
l care noi' rspundem, c cu adevrat i acestea bune sntei"""plcute
lui Dumnezeu, dar mai nti i.mai de nevoe dct, toate acestea spre
ertarea nedreptei lor este spre a li se ert nedreptatea lor, ca s de
napoi celo ce i-au nedreptit, banii i lucrurile ce le-au rpit; i dup
ce vor d napoi dreptul cel strin i datoria lor, atuncea de au chip
din dreptele ostenele lor, fac faceri de bine, adec milostenii, afierosiri
i alte ajutoriri; iar de pun de pricin, c de vor d dreptul cel strin,
nu le rmne stare, pentru de a face milostenie i alte faceri de bine, mai
bine este lor nici lucru de rpire a avea n casa lor, nici milostenie a face
din acela;" precum i sftuete Marele Vasilie zicnd: C pentru aceasta
Parimia sftuete zicnd: C se cuvine a cinsti pre Domnul din drep-
tele ostenele i a aduce lui prg din a tale roduri de dreptate" (Pild.
III, 9). C de voeti a proaduce lui Dumnezeu din nedreptate i din
rpire, mai bine.este ie nici a ctig avuie, nici a proaduce dintr'nsa
(Intru cele pustniceti); iar n ct rpitorii au chipul de a d napoi lu-
cru nedrept i nu-1 dau,, ci l. iu, toate milosteniile i facerile de bine
ale lor snt zadarnice i nsui pocina unora ca acelora, nu e ade-
vrat, ci minciunoas i farnic; precum a spus-o sfinitul Avgustin:
Cnd poate ntoarce lucrul - cel strin i nu l ntoarce, nu se face
pocin, ci se frnicete.
572, EPIST; CTRE EVREI CAP. X, VERS. 3538.
Voi niv, zice, sntei marturi i adeveritori, c ndrznial
voastr aceasta are s dobndiasc mare rspltire; fiindc ai
cunoscut prin credin, c n ceruri avei mai bune avuii de
ct acelea, care necredincioii Evrei vi le-au rpit.
3 6 . C avei trebuin de rbdare.
Nimic alta v trebuete, fraii mei, fr singur rbdarea; c
toate celelalte fapte bune le avei desvrit i nu avei tre-
buin a adauge la ele nimica.
Ca voea lui Dumnezeu fcnd s ctigai fgduin.
Voea lui Dumnezezeu este a rbda hristianii necazurile pn
n sfrit, de vreme cejprecum a zis Domnul: Cel ce va rbda
pn n sfrit, acela se va mntui (Mat. X, 22). Apostolul
ns nva i mnge pre Evreii cei ce au crezut cu aceste
cuvinte: i precum cnd vede cineva pre vre un luptaciu, c
a biruit pre toi mpotriv lupttorii si i apoi vzind, c n-
trziaz a veni, ca s-1 ncununeze, nu rabd, ci vr s se de-
prteze dela locul de lupt, pentruc nu sufer setea i fla-
cra inimei sale, precum zic cnd vede cineva pre un luptaciu
ca acesta, l mnge pre el i-i zice: pre toi ai biruit, o vi-
teazule lupttor, toate le-ai isprvit, rabd dar puin i vei lu
cununile; lupt-te nc npotriva ntrzierei cununilor, biruete-o
i aceasta cu rbdarea ta. Aa i Apostolul Pavel aice mart:
ge i mbrbteaz pre credincioii cei din Evrei i deobte
pre toi hristianii.
3 7 . C nc puin ctui dect cela ce vine, vine i
n u va zbovi ( A v a c u m II, 3 ) . __~
Ca s adevereze Apostolul cuvntul su, aduce pre jproro-
cul Avacum, zicnd c nc puin i aproape este Domnul care
are s rspltiasc fiete-cruia dup laptele sale, i dac a-
tuncea zicea Avacum, c dup puin va veni Domnul, artat
c acum mai aproape este a veni. Pentru aceasta i aiurea
acestai Apostol a zis: Domnul aproape este, nimica ngriji-
i-v (Filip. IV, 5) . i iari: Acum mai aproape este mn-
tuirea noastr (Rom. XIII, 11); iar zicerea ctui de ct
nsemneaz foarte puin.
3 8 . Is.r dreptul din credin va fi viu, i de se va m
doi, nu bine va voi sufletul meu ntru dnsul ( Avac. I V, 4 ) .
Deci dupre prorocescul cuvntul acesta, noi hristianii de v o -
im s fim] drepi, se cuvine s credem cu adeverire i cu si -
gurahie
1
)); cci dac dreptul s stpnete, adec arl uoare-
) Tlcuipa zicerei acetia, vezi-o la cap. I" ctre Romani.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 1. 573
care ndoial; sau dac i dreptul se va sfii i puin se va m-
puina pentru ispite, nu binevoete, adec nu bine place el
sufletului meu; dar crui suflet? A lui Dumnezeu adec, cci
Scriptura are nsuire a zice unele ca acestea oamenilor po-
trivite la Dumnezeu, precum este i cealalt, ce o zice Isaia:
Serbtorile voastre le urte sufletul meu (Is. I, 14). Sau le
zic prorocii acestea, ca despre faa lui Christos celui ce are
suflet gnditor i Voitoresc i luer'toresc.
I ar noi nu sntem f ndoel e' i spre peire, ci ai credi n-
ei spre ctigarea sufletului.
Fiindc i-a nspimntat Apostolul pre hristianii din Evrei,
cu cuvntul lui Avacum, cci a zis mai sus, c nu binevoete
sufletul meu ntru el, pentru aceasta acum aicea zice, c noi
hristianii nu sntem dintru aceia, cari i perd sufletele, fiindc
se stnjenesc i se ndoesc, sau se lenevesc, nu; ci sntem
dintru aceia, care-s adeverii n credin i dupre urmare sn-
tem pentru a ne mntui sufletele noastre, adec a le ctig
i a le pzi; c ctigare se numete dobndirea i agonisirea
vre unui lucru.
CAP-. XI .
i . i este credina dovad de cele ce se ndjduesc.
Fiindc mai sus a zis Pavel c dreptul din credina va fi
viu, pentru aceasta acum aice nsemneaz, ce este credina i
zice c aceasta e o infiintoare a lucrurilor acelora, care nc
nu snt i o dovad a buntilor acelora, care le ndjduim
s le ctigm; precum de pild, nviere nc nu este, nici s'a
nfiinat; credina ns o nfiineaz pre ea n sufletul nostru
i o pune ca pre un lucru nfiinat, naintea ochilor notri
1
).
l
) Aa tlcuete i Teodorit zicerea aceasta: C cele ce nu se vd,
prin aceasta le vedem, i aceast se face nou ochiu ctre privirea ce-
lor ce se ndjduesc i arat ca pre nite nfiinate pre cele nc nef-
cute. Toi morii nc n mormnturi zcnd, credina mai nainte ne
zugrvete nou pre nviere i ne face s fantaczim pre nemurirea pra-
fului trupurilor. Iar dumnezeescul Maxim zice a: Dumnezeescul i
Mar. Apostol hotrnd <:e este credina, zice: Credina e dovad de
cele ce se ndjduesc i vdire a lucruri nevzute; iar de o ar hotr pre
ea cineva, c este o buntate nluntru nfiinat sau cunotin ade-
vrat i doveditoare a buntilor celor negrite, nu ar grei din ade-
vr" (Cap. vil a sutei IV din teolog.). i iari: Credina este o
putere atrntore sau atrnare lucrtoare a unirei ceii mai pre sus de
fire i desvrit a celui ce crede ctre Dumnezeul, pre carele l crede,,
574. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 1.-3. EPIST. CTRE EVREI CAP. XT, VERS. 3. 575
ce se vd s'au fcut din cel e nevzut e, adec esti mel e s'au
f cut, di n cel e ce nu e r au
1
) ; care aceasta are trebui n numai
de credi n i nu de si l ogi smuri . Sau i aa se n el ege zi ce-
rea aceasta: Cu credi na n el egem c s'a nt ocmi t veacuri l e
cu cuvntul lui Dumnezeu, cel ce s'a fcut pentru ca s se
zi di asc est i mel e, din cel e ce nu erau. Iar cnd auzi, tu cet i -
torul e, veacuri , t rebue s nel egi . i lucrurile cel e c e se cupri nd
n veaciiri adec eel e veni ce
2
) ' . As e me ne a mpreun cu veacu*--
l
) ' Oare-care ns din teologii cei mai noi, neleg c acestea ce le
zice nevzute Apostolul snt ideile i asemnrile cele ntru Dumnezeu
din
c a r e
nevzute fiind i neartate, s'au fcut cele ce se vd i fp-
turi artate; c priimite snt sfiniilor teologi ideile i nsemnrile sau
pildele, nu ns afar rnduite de mintea cea ziditoare, de sinei, ipos-
taticete fiind, precum brfi Platou, Jundu-le acestea cu neasemnare
i cu smerenie la Dumnezeu; ci jne.legndu--se cu socotiala bine cinsti-
toare.,,de Dumnezeu, adec precum soarele pricinilor, celor multe ce l
mprtesc pre el, numai ntr'un fel l'a luat; aa i Dumnezeu toate
pildele sau nchipuirile estimilor le cuprinde n sine. De aceasta a zis
Areopag. Dionisie: Precum soarele cel unUl pre pricinile celor multe
ce-1 mprtesc,' ntru un fel le-a cuprins n sinei"; cu mult mai vr-
tos la pricina i a lui i tuturor mai nainte a se nfiina pildele tu-
turor estimelor, dupre omai de pre sus de fiin unire. Ertat fie, c
pilde zicem a.fi ntru Dumnezeu al estimilor cuvintele cele nfiintoare
mai nainte nfiinate i unite, pre care teologhia le numete prooriz-,
mosuri i voini dumnezeeti i bune, osebitoare i fctoare a estimi-
lor, dupre care Dumnezeu/cel mai pre. sus de fiin, pre toate estimele,
le-a prohotrt i le-a nfiinat (Cap. V despre dumnezeetile numiri). i
iari: Pre Dumnezeu l tim nu din firea sa... ci din rnduial tutu-
ror, estimelor, ca de una ce de dnsul este propus i care are oare-
care nchipuiri i asemnri a dumnezeetilor sale pilde" (Cap. VII des-
pre dumnezeetile. numiri): .".i --'mcar ' c precum zice acesta Dionisie
Dumnezeu", nu dupre idee-pune asupra fiete-crora, ci dupre o cu-
prindere a pricinei, pre toate tiindu-le i iindu-le (tij). Cu toate aces-
tea idei se iau la Dumnezeu cele mai simple gnduri ale sale; de a-
ceasta a zis purttorul de Dumnezeu Maxim: Cum c din gndurile
lui .Dumnezeu snt toate" (In Sholiele cap, V despre dumnezeetele
numiri).
2
) nsemneaz c unii din teologi zic,-cum c veacul ar fi fr de
nceput ' fr de sfrit i dupre urmare nezidit; i cum c Dumne-
zeu singur se zice venic i nici o fptur gndit. Unii ns auzind pre
Pavel.zicnd c veacurile snt zidite i c au luat nceput de a fi c
zice prin carele i veacurile le-au fcut" (Evrei I, 2). Pentru aceasta pre
Dumnezeu l zic mai nainte de veacuri; iar pre anghelii venici, ca pre
cei zidii n veac i ca pre unii, ce nu au sfrit pentru nemurire. U
nul dintru acetia e i Mar. Vasilie, zicnd aa: A fost o oare-care mai
"veche aezare dect facerea lumei, cuvenit puterilor celor.mai pre sus
de lume, cea mai pre sus de vreme, cea venic, cea pururea vecuitoare.
Iar fpturi ntru aceia a svrit Ziditorul i Fctorul a toate lumin
Dovedire de lucruri ce nu se vd.
Credina zice este o vdire, adec o dovad i o artare
de lucruri nevzute; fiindc face a se vedea acelea de mintea
noastr, ca cum ar fi lucruri de fa. Deci, dac credina poate
a face nite lucruri mari ca acestea, pentru ce voi hristianii
voii a le vedea cu lucrul i simitorete cu 'cehii votri cei
trupeti ? i xlupre urmare - pentruce vrei ."v pgubi i de
plata credinei?. Pentruc
1
aceasla/nu alta, $ik" riumaji c c-
dei dintru a fi drepi; pentruc dreptul dinicredin va fi viu
i nu din simire, precum ml sus a zis Avaeum: Iar drep-
tul din credin va fi viu ( Avac. IV, 4\ : -
2. C ntru aceasta snt mrturisii cei mai btrni.
Dac cu nsui credina s'a mrturisit de Dumnezeu drepi
cei vechi.
1
) i s'a adeverit c l'a.slujitpre el.;
3 . Cu credina nelegem c s'au ntemeiat veacurile
cu glasul lui Dumnezeu, de s'au fcujt din cele ce nu se
vedeau, cel ece. se vd. I
De vreme ce credina se prihnete e cei ce nu neleg
puterea ce are i zic c aceasta e un lucru fr dovad i o
amgire artat, pentru aceasta Apostolul aicea arat cu to-
tul dinpotriv, adec cum c prin credin s isprvesc lucruri
prea mari i nu prin silogismuri; cci ce dovad poate cineva
s nfoeze, cum c Dumnezeu a fcut estimele toate din
cele ce nu erau, cu Singur cuvntul su? Cu adevrat nici una,
ci singur credina, deci cu credina nelegem c s'a alctuit,
adec c s'au fcut veacurile; pentruc Cu credina toate cele
(Cap. VIII tij). i iari: Credina este o cunotin nedovedit"; iar
dac cunotina e nedovedit, credina dar este atrnare mai pre sus
de fire, prin carea necunoscut, ci nu doveditorete ne unim cu Dum-
nezeu, dupre unirea cea mai pre sus de nelegere" ; ( Cap. XII tij). Iar
Mar. Vasilie zice: Credina e o nedesluit nduplecare a celor ce se
aud ntru ncredinarea adevrului, care se propoveduesc cu Darul lui
Dumnezeu" (Cuv- despre credin, n cele aschiticeti).
._
1
) Unii vroesc, cum c mai btrni, aicea nelege Pavel pre strmoii
i drepii cei mai nainte de lege, adec dela Adam pn la Moisi i i
...numr pre ei c snt 24 cei. mai :alei i c acetia snt cei 24 de
prezbiteri pre cari i-a vzut teolog. Ioan n sfinitul Apocalips: i m-
prejurul scaunului 24 de scaune i pre scaune am; vzut pre cei 24 de
prezviteri eznd, mbrcai n haine albe i aveau pre capetele lor cu-.,
nuni de aur" (Apocalips IV, 4); iar alii 24 de prezviteri au neles pre
12 proroci, cei mai alei i pre 12 Apostoli; iar Teodorit nelege pre
sfinii cei ce au fost din vechi, cari au strlucit mai nainte_jde lege i
n lege.
576. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 34.
gndit, cuviincioase fericirei celor ce iubesc pre Domnul pre firele cele
cuvnttoare i nevzute i pre toat podoaba celor gndite i toate
cele ce covresc pre mintea noastr ale crora nici numirile este cu
putin a le afl" (Vor. I la Ecsaimeron). nsui aceasta o zice i fra-
tele su, dumnezeescul Grigorie al Nisiei; i vezi i subnsemnarea cea
pre larg a zicerei prin carele i veacurile a fcut". **
x
) De aceasta a zis i Areop. Dionisie: De ctre cei nvai se so-
cotete i veac vremuit i vreme venic, dei mai bine tim, mai n-
credinate estimele veacului i cele ntru facere cu vreme, care i se zic
i se arat" (Cap. X, despre dumnezeetile numiri).
*) Ce este veacul, vezi la subnsemnarea zicerei: Prin carele i veacu-
rile a fcut".
8
) Cum c fr osebire se iau de Scriptur darurile i jertfele, vezi
la cap. V al acetia, stihul I i la cap. VIII, stihul 3.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 4. 577
Tom. iii.
37.
rile trebue s nelegi anii i toate lucrurile, ce se cuprind n
an, adec toate zidirile i fpturile cele simite, fiindc veacu-
rile cu abuz arat i anii
1
), fiindc chiar veacul alt lucru este
afar de an i este unul i nu multe
2
).
4 . Cu credina Av e i mai multe j ertf e a proadus lui
Dumnezeu dect Cai n.
Fiindc credina este mare i are trebuin de suflet br-
btesc, iar credincioii cei din Evrei au fost slbit, c ia n-
ceput cu; adevrat artat statornic credin, iar apoi dup
desele necazuri i ispite se mpuinau cu sufletul: pentru a
ceasta Apostolul i-a mngiat pre ei i mai sus cu rbdarea,,
ce o a artat mai nainte i din Scriptur, zicnd lor: C
dreptul din credin va fi vi u ; i-a mngiat nc i din silo-
gismuri zicnd: C credina este dovad a celor ce se n-
djduesc; iar acum iari i mnge i din pildele brbailor
i drepilor celor mari i vechi; cci omul ce ptimete, cnd
aude c i alii snt cari pot asemenea cu dnsul, se mnge
i se odihnete. Deci aduce Apostolul pre Avei spre mrturie
i zice, cum c Avei cu credina a proadus jertfa mai mult
3
)
adec mai cinstit dect jertfa fratelui su Cain. Cci pre ca-
rele altul a vzut mai nainte, ca s-i urmeze i el? Pre p-
rintele su Adam, sau pre maica sa Eva? Ci acetia fiindc a
clcat porunca lui Dumnezeu nu cutezau s proaduc jertfe
lui Dumnezeu i 'daruri. Pre cine? Pre Cain, fratele su? Dar
acesta mai mult a necinstit pre Dumnezeu, fiindc acesta a
proadus lui Dumnezeu, nu rodurile cele mai bune, ci cele mai
proaste. Deci de singur credina, s'a povuit Avei s pro-
aduc lui Dumnezeu din oile cele mai bune, ce le avea, fiindc
a crezut c-va lu plat i rspltire dela Domnul: C a fost
zi ce, dup cte-va zi l e, a adus Cain din roduri l e pmntului
j ertf Domnul ui i Av e i a adus i el din oi l e lui, cel e nti
nscute i din grsirnele l or i a cutat Dumnezeu spre Av e i i
spre darurile l ui ; iar spre Cai n i spre j ert f el e lui nu a luat
ami nt e ( Fac. IV, 3) .
Prin carea s'a mrturisit a fi drept, mrturisind Dum-
nezeu pentru darurile lui.
Pentruc Dumnezeu, zi ce, car e a mrturi si t, c Cai n nu a
prOadus drept darurile sal e, zi cnd: u nu dac ai proadus
drept i nu ai mpri t drept ai pctui t? ( Fac. IV, 7). nsui
aceasta cu tcere a mrturisit pentru Av e i , cum c a proadus
dr ept ; cci lui Dumnezeu (a adus) carel e i-a dat oi l e acestea,
iari le-a proadus i cum c drept a mpri t cel e proaduse,
c lui Dumnezeu i-a dat acel e mai bune i nti nscute, ca
Stpnului i Domnul ui . Zi c ns uni i
1
) cum c s'a pogor t
i foc din ceruri i a mistuit jertfa lui i di n acest semn a
cunoscut Cai n c mai bi ne s'a proti mi si t A v e i dect dnsul.
Cci cu care alt chip putea s cunoasc aceasta? Pentru a
x
) Unul dintru acetia ns este i sf. Chirii al Alexandriei, carele
zice, deci asupra darurilor lui Avei foc pogorndu-se din cer, a fcut
s se mistuiasc cele jertfite; iar la Cain i la jertfele lui nu a luat a
minte zice, c nu a trimis focul cel obinuit asupra darurilor celor pro-
aduse" (foaea 108 din pentat,). i cum c obinuit lucru er la Dum-
nezeu a, mistui jertfele cele bine priimite lui cu foc dela Dumnezeu tri-
mis, mrturisete Sf. Scriptur:. i s'a artat slava Domnului la tot no-
rodul; i a eit foc dela Domnul i au mncat cele puse pe jertfelnic;
i arderile de tot i grsimile i au vzut tot norodul i s'au spimntat
i au czut cu feile la pmnt" (Lev. IX, ,23). -i de Icumenie nc se
zice, c foc s'a pogort din cer preste arderea de tot a lui (Avei poate).
De aceasta i n vremea prorocului llie, foc pogorndu-se din cer, a mis-
tuit arderile de tot, ci i a Facere este scris: i fiindc soarele er
ctre apus, flacr s'a fcut i iat cuptor afumnd i fclii de foc, care
a trecut n prile cele sn dou tete" (Cap. XV, 17). i focul acesta a
ars crnurile, cele tete n dou i jertfa lui Avraam, spre. adeverirea
Testamentului lui Dumnezeu, cel ctre Avraam. Asemenea cnd a pro-
adus i GhedeOm anghelului crnuri i azime prin atingerea toiagului
anghelului, loc a eit din piatr i le-a mistuit" (Jud. VI, 21). i cnd
a oprit David btaia cea de Dumnezeu slobozit, a omorrei i a pro-
adus arderi de ':ot: A strigat ctre Domnul i l'a auzit cu foc din cer
asupra jertfelnicului arderei de tot i a mistuit arderea de tot" (I Parai.
XXI , 26). Pentru
1
..aceasta i Israiltenii poftind a. lu norocire a mpra-
tului lor, rugau-pre Dumnezeu s ard cu dumnezeescul foc al arderei
- de tot a lui: unde zsc cei 70 la Psalm. XX, care le cuprinde pentru
"mpratul: Adu-i aminte de jertfa ta i arderea de tot a ta s se n-
grae. Scriptura aceea ce se afla acum evreiasc zice i arderea de tot
a-ta, s se fct:enue.
578. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 45.
ceasta i unul din tlmcitorii Scripturei aa a tlmcit zice-
rea aceasta din limba evreiasc n cea elineasc: i a cutat
Domnul preste jertfa lui Avei i o a ars
i prin aceasta cel mort fnc grete
Adec prin credin Avei nc este viu i cu toate c inalV
nainte--de atia ani a murit^jlkdee. c?edin|a l'a fcuT: prei ei
s fie viu i nvtor tuturor, zicnd mai ajc.Seai cttVH^?*J$?
;:maiv.rriie, oamenilor; -i facei-v bi ne plcui Fctorului vos-
tru, drepi fiind. Trete dar Avei fiindc de toi oamenii sl-
vindu-se i ludndu-se i, pomeinndi-Ji,
i 1
'grete; precum i
cerul, artndu-se numai, grete; c, zidel cerurile povestesc
slava lui Dumnezeu (Psalm XVIII, 1) ; cci nu glsuete, nici
se aude cuvntul lui, n ct rsun se aude uciderea ne-
dreapt, ce o a ptimit Avei . Aceasta ns o a zis Pavel, ca
s arate celor mpuinai cu sufletul, c omul drept i n a-
~ ceasta lume- dobndete oare-care cinste; apoi i voi hristianii,
cari ptimii i v ncjii dela cei necredincioi, vei dobndi
slav i cinste nc i ntru aceast via. Qare-care_prescrieri
ns n loc de grete, au, s grete; dar ins grete este
-mai drept, precum i Teodorit aa o scrie aceasta grete. In
loc de pururea pomenit este pn acum i mult vestit, de c-
tre toi ludndu-se.
5 . Cu credina Enoh s'a mutat ca s nu vaz moarte
i nu. s'a aflat, pentruc l'a mutat pre el Dumnezeu
(Fac. V, 2 1 ) . C mai nainte de mutarea lui, s'a mrtu-
risit, c a bine plcut lui Dumnezeu.
Enoh a artat mai mare credin dect Avei, de vreme ce
-cele ce au urmat lui Avei , adec vrmia vieei i amgirea
i minciuna i nedreapta ucidere, cele ce s'au fcut de nsui
fratele su, au fost ndestule a-l scandalisi,, cugetnd c Avei
drept fiind, s'a ertat s ptimiasc unele ca acestea dela fra-
-tele su. i ce ctig i s'a fcut lui; dei s'a pedepsit dela
Dumnezeu ucigaul, fratele lui? Sau ce.folos din aceasta s'a
fcut lui Avei , de vreme ce el s'a omort i a eit din lume?
Deci mare credin a artat Enoh, fr se sminti de, toate
acestea; fiindc a crezut fr ndoial, c Dumnezeu este d-
ttor de plat n veacul viitor, mcar dei nu ar rsplti In-
tru aceasta. Prin credina aceasta dar a bine plcut lui Dum-

*) Iar la Icumenie se zice, cum c Avei prin jertf grete j/pa., jertfa
i s'a fcut pricin de a se ucide de fratele. su, ins tot acesta Icu-
inenie zice, c "Avei grete i prin credin.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 5 6. 579
nezeu, pentru aceasta i l'a mutat c scris este: Enoh a bine
plcut lui Dumnezeu, dup ce a nscut pre Matusalab (Fac.
V, 22) i fiindc a bine plcut lui Dumnezeu, pentru aceasta
i s'a mutat C a bine plcut, zi#e, Enoh lui Dumnezeu i
nu s'a aflat c l'a mutat pre el Dumnezeu (Fac, V, 24)
l
) . Vezi
o cetitorule, c prih Avei a artat Dumnezeu adevrata hot-
rte, Care o a dat lui Adam i Evei zicnd: .Ori n care zi
' vei mnea dintru acesta, cu moarte vei muri" Fac. 11, 17J.
i iari: Pmnt eti i n. pmnt te vei ntoarce ( Faci l i ,
19). Iar prin Enoh iari a artat, cum c hotrrea aceasta a
morei e vremelnic i dupre urmare ca vremelnic, are s se
strice. Deci cum c Enoh de viu S'a mutat i cum c nc este
viu, aceasta o tim; iar n ce loc s'a mutat
2
), sau cu ce chip
s'a mutat, acestea snt neartate, pehtruc nu l e- artat Sf.
Scriptur
3
).
6. Iar fr de credin, cu neputin este a bine pl cea
Cci de nu v crede cineva, c are a se d rspltire fap-
telor bune dela Dumnezeu, cu neputin, este a bine plcea
lui Dumnezeu; cci cum va umbla unul Ca acesta, calea fap-
tei bune, cea ostencipas; unul ca acela, de nu se va ncre-
dina mai nainte, c n veacul viitor, are s i mult mai n-
mulite i venice rspltiri, c aceasta este nepotrivit
4
). As-
cult ns i ce zice mai jos.
J
) Iar ceea ce acum se afl evreiasc Scriptur, n loc de l'a mutat
are: Pentruc l'a luat pre elJDumnezeu.
2
) Dumnezeescul Ioan Hriostomul la cuvntul ce-1 face, la tlhariul,
zice c Enoh s se.fi. aflnd"ln raiul cel, de pre pmnt, mpreun cu
prorocul llie. '. ,
3
) Despre Enoh acesta descrie neleptul Sirah, zicnd: Enoh a bine
plcut Domnului i s'a mutat, dovad de pocin neamurilor": (Sirah
XLIV,i 16). i iari: Nici unul s'a-zidit precum a fost acest-fel ca.E-
rioh pre pmnt; fiindc acesta-s'a luat de pre pmnt" (Sirah XLI X,
14), Enoh acesta avea i carte-ascuns, din care Apostolul Iuda, fiindc
pre vremea sa se afl nc cartea,_a luat ceea ce zice n soborniceasca
sa carte: A prorocit ns pre lng acestea Enoh, al aptelea dela A-
dam, zicnd, a venit Domnul cu zeciuri de mii de angheli ai si, ca s
fac judecat asupra tuturor i s nfrunteze pre toi necinstitorii de
Dumnezeu ai lor i pentru toate faptele pgntii" lor, care au pg-
ntit/i
1
pentru toate cele aspre, care" le-a grit asupra lui pctoii i
pgnii" (Iuda 14).
4
) , Pentru aceasta i muli dintre cei necredincioi i nelepi elini,
, att kdin cei vechi, ct i din cei ce se afl acum, au cu adevrat oare-
care bunti i fireti virtui; ns fiindc nu au credina cea ctre Dum-
nezeu adevrat pentru aceasta cu neputin este a bine plcea lui Dum-
nezeu i se mntui. Pentru aceasta nici buntile, nici virtuile ce au nu's
580. EPIST, CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 6.
C cel ce vine ctre Dumnezeu, trebue a crede, cum
c este; i celor ce-1 caut pre el, se face dttor de:
plat.
Cum c cu adevrat este Dumnezeu i c Dumnezeu se face
dttor de plat pdntru faptele cele bune, aceasta o tim prin
credin; zic ns prin credin, de oare ce oare-cari necre-
dincioi au zis, cum c toate estimele snt de sinei fcute,,
fr a le "face cineva; precum -a' fost Epicureii i atei i
1
) ; iar ce
este Dumnezeu dupre fiin i firea sa, aceasta este cu totul
neneleas i nici cum cercat de ctre cei nelepi i price-
pui
2
) . Ce va s zic ns: celor ce-1 caut pre el? Adec Dum-
cu adevrat fapte bune. Pentru aceasta a zis sf. Ambrosie, i ceea ce se-
pare a fi fapt bun, fr de buna cinstire de Dumnezeu este rutate,,
c mr ajut spre fapta bun, c lui Dumnezeu nu e bine plcut. Zice
nc i neleptul Meletie Pigas: Nu bine place cineva lui Dumnezeu
fr Dumnezeu adec far credin, al caria materia i lucrul i spriji-
nirea "este Dumnezeu i dar i lucrtor i chipul i sfritul cel mai de
pre urm" (Cart. I d. hristianism).
() Pentru aceasta zice i Ioan Damaschiheanul: C cu adevrat este
Dumnezeu, de ctre cei ce priimesc sf. Scripturi, Testamentul cel Vechiu,
zic, i cel Nou nu este ndoial; nici celor mai muli din elini; c pre-
cum am zis, c cunotina c este Dumnezeu, firete s'a smnat ntru,
noi ; iar de vreme ce rutatea vicleanului atta s'a mputernicit asupra,
firei oamenilor, n ct pre unii obor i mprpsti cea mai dobitoceasc.
i dect toate relele mai rea a peirei; de a zice c nu este Dumnezeu,
de a crora nebunie artndu-o sfinitul arttor David a zis: Zis'a cet
nebun n inima sa nu este Dumnezeu" (Psalm. XIII, 1). Ucenicii i A
postolii Domnului cu prea Sf. Duh ntelepindu-se i cu puterea lui i
cu darul semnele cele dumnezeeti fcandu-le cu nvodul minunilor c-
tre lumina cunotinei de Dumnezeu, din adncul necUnotinei vnn-
du-i pre ei i-a. scos" (Cart. I, cap. 2 despre credin); iar dumnezeescul
Maxim zice aa: Omul pre cuvintele cele duhovniceti ale celor ce se
vd nelegndu-le, se nva cum c este oare-carele fctor al celor
ce se vd, pre a nelege ns ce fel este, ca pre un. lucru neatins, l~
sndu-o necercetat; c pre nelegerea c este fctor, dar nu i cine
este fctorul, fptura vzndu-se, artat o d" (Cap. VIII din suta a.
V- a teolog.).
2
) Pentru aceasta i neleptul Ioan Damaschinul zice aa: Cum c.
cu adevrat este Dumnezeu, artat este; iar ce este dupre fiin i fire,,
aceasta este cu totul nepriceput i necunoscut. i iari: Ins la
Dumnezeu a spune ce este, e cu neputin dupre; fiin" (Cartea I, cap..
I V d. credin). nc i nsui filozofii cei din afar, acestea o au cu-
noscut, cum c Dumnezeu dupre fiin este nepriceput; c Epictit mo-
ralicescul filozoful acela, dup ce a zis multe cuvinte ucenicilor si, pen-
tru ca s le tlmceasc ceea ce e Dumnezeu; i-au zis aceia lui, cum
c nu nelegem nimica; iar el le-a rspuns aa; De ai fi putut eu a.
tainnui cu desvrire esimea lui Dumnezeu, sau eu ai fi fost Dumne-
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 67. 581
nezeu se face dttorul de plat celor ce se sirguesc a bine
plcea lui cu, viaa mbuntit i cari nu iscodesc cu nelep-
ciunea cea din afar. Vezi ns, iubitule, nelepciune a lui Pa-
vel ; c n tojkte prile epistoliei acetia zice i scrie, cum c
Dumnezeu este dttor de plat, ca prin aceasta s mnge
pre hristianii cei din Evrei, mpuinai cu sufletul fiind.
' ] . Prin credin vestindu-se lui Noe, despre cele nc
nevzute, temndu-se a fcut corabia spre. mntuirea ca-
sei sale-/Fa<s. VI ) .
Lui Noe, i\, i s'a vestit dela Dumnezeu, adec s'a nvat
despre lucruri netiute i nu s'a artat necredincios; ci.mcar
dei vremea er curat i fr de nouri i cu toate c ceilali
se desftau; mncau, beau i nu ateptau nici un ru, (fiindc
nu se afi nici un semn de potop), Noe ns creznd cuvin-
tele lui Dumnezeu a lucrat corabia, prin carea a mntuit pre
toi oamenii casei sale, adec opt suflete. C aa scrie despre dn-
sul dumnezeiasca Scriptur: i a zis Domnul Dumnezeu lui Noe:
Vremea a tqt omul a sosit naintea mea... Deci f-i ie o co-
rabie de lemne neputrezjtoare.... i intr i u i casa ta n
corabie, c pre tine te-am vzut drept naintea mea ntru neamul
acesta ( F a c VI, 13). i nsemneaz c precum: zice aicea
Pavel, cum c Dumnezeu i Tatl vestete, aa zice i Evan-
^hel i stuLLuca/ cum c Duhul Sfnt vestete, unde se scrie
pentru Simeon: i er. Iui fgduit dela Duhul Sfnt (Luca
I, 26); Dumnezeu dar e Duhul Sfnt.
zeu sau cel ce s'ar fi tlmcit de mine nu ar fi Dumnezeu. Aceasta-i
socotin o avea i Simonid pentru care zicea: Cu ct mai mult so-
cotesc pentru Dumnezeu, cu atta mi se pare mai ntunecat (la teatron
politic). Adauge ns Mar. Vasilie cum c aceasta o isprvete cineva
cu deplintatea ntru credin, c cu ct smerete cineva mintea sa i
. nu-i las mintea i cugetul s cerceteze pre fiina lui Dumnezeu i-
cele nepricepute de minte, c tlcuind el aceasta: Am crezut, pentru
aceea am grit,__a Psalmului CXV, zice: Deci nceputul cuvntului este
nelepiasca; credin, tare ntrit n inima celui ce grete; apoi de unde
este cu putin,' nou a isprvi deplintatea cea pentru credin, adauge
zicnd: Iar eam'am-smerit foarte, c cela ce nu-i smerete gndul,-
nici zice dupre urmare Apostolului aceasta: Eu frailor pre sine-mi nu
m socotesc nc c am prins cu cele ce gndete de priceperea fiinei
lui Dumnezeu i cu cugetul su msurnd cele neatinse i atta soco-
tind a fi Dumnezeu ct el a cuprins cu cugetul.... nu poate a zice a
ceasta: am crezut, pentru aceasta am grit; c nici cea diacia este cu
putin lui a o adauge, adec aceasta: iar eu m'am smerit foarte; c
vieuete cu mndrie i cu trufie i fgduete graiuri dearte, nec-
tignd tria cea din credin. ...
582. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. ' 78. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 8 9. 583
pre Dumnezeu ca adevrat, pentru buntile acele neartate,
ce-i fgduise' i a lsa buntile cele ce le avea n mn
1
).
i au eit netiind unde merge
Dei am socoti, c tia Avraam unde merge, ns cine l'a
silit se lepede de cele gata i s vneze cele negata? El
ns nici tia cu totul unde este pmntul acela, la carele se ~
chiam de Dumnezeu, nici unde merge. "'
9. Prin credin nemernicit n pmnt fgduinei
ca ntru un strin;
Pmntul acela ce a fgduit Dumnezeu s-1 de lui Avra-
am i seminiei lui, ntru acela a locuit Avraam, ca ntru un
strin. Cum ca intru im strin? Aa, pentruc i nsui a cum-
prat mormnt pentru Sarra femeea sa dela Effon Heteul, lo-
ciitor al pmntului aceluia, c aa zice Scriptura: Argintul
arinej i-l dela mine i voiu ngropa pre mortul meu... i a
ascultat Avraam de Efron i a pltit Avraam lui Efron argintul,
carele l'a zis..n urechile fiilor lui Het, patru sute de didrahme
(adec ndoite drahme) de argint, ales de neguitori (Fac.
XX1I, 13). Cumprnd dar Avraam mormntul Sarrei, nu s'a
stpnit n cugetul su, nici a zis, neadevrate a fgduit mie
Dumnezeu, ci a crezut fr ndoial, c Dumnezeu carele i-a f-
gduit negreit ji va d pmntul acela. -
n corturi locuind
Atta a locuit, zice, Avraam n pmntul fgduinei ca n-
tru un strin, n ct nici loca _ave ntr'nsul zidit, ci locuia
n colibe i n corturi, care este nsuire a oamenilor strin i
-a celor ce se mut dintru-un loc ntru altul, fiindc nu au l oc"
a lor ca s-1 locuiasc. ""
mpreun cu Isaac i cu Iacov, cu conmotenitorii ai
aceeai fgduine.
i Isaac, zice, fiul lui Avraam i Iacov, nepotul lui Avraam
i fiul lui Isaac, i acetia, zic, au locuit n pmntul fgduin-
ei, ca ntru un strin; cci Isaac se zavistui adec de Filis-
tenii, cari locuiau n pmntul acela i se nedreptiau de c-
l
) Iar cum c Avraam a crezut n Dumnezeu prin buna rnduial a
fpturilor, vezi la subnsemnarea i tlcuirea zicerei: C precum" "voi
oare-cnd nu v'ai supus" (Rom. XI, 30). Despre Avraam neleptul Si-
rah zice acestea: Avraam Mar. Printe a mulimei de neamuri i nu s'a
aflat asemenea ntru slav, care a inut legea celui prea nnalt i s'a
fcut ntru aezmnt cu dnsul i n trupul lui a pus aezmnt i n-
tru ispit s'a aflat credincios" (Sir. XLI V, 19).
Prin care a osndit lumea
Adec Noe a artat atuncea pre oamenii cei ce se afl n
lume, cum c snt vrednici de munc i dfe potcp: cci ei cu
toate c vedeau pre Noe fcnd corabia, n vreme de o sut
de ani, nu au venit ns n simire, nici au voit s cread c
are s se fac potopul, .
i prin dreptatea cea dupre credin s'au fcut meter
nil ori
1
) , ""; . <
Noe adec a ctigat de a se arta drept naintea lui Dum-
nezeu; iar numele acesta al dreptei, zice, l'a druit lui cre-
dina
2
).
8. Prin credin chemndu-se Avraam a ascultat de
a ei la locul, pre care avea s-1 i spre motenire
De vreme ce hristianii, cei din Evrei, cu totului tot priviau
la Avraam acesta i la ceilali patriarhi, fiindc aceti patri-
arhi au dobndit dela Dumnezeu nenumrate bunti. Pentru
aceasta Apostolul are. s arate acum tor, c nici unul dintre
patriarhi, nu a luat nc nici un bine. Deci, zice,'c cu credin,
a ascultat Avraam i s'a supus lui Dumnezeu, cnd i-a porun-
cit s i lase patria i s mearg n pmntul Hanaan, zicnd:
Ei din.pmntul tu i din rudenia ta f din casa Tatlui tu,
i mergi la pmntul, ori care l'a arti e (Fac. XII, l ) . Cci
pre care altul l'a vzut mai mainte Avraam s'l;
:
jase patria lui,
pentru ca s urmeze i el? Cu adevrat pre. nknene; pentruc
Tara, tatl lui, er idolo-slujitor, pefcpc proroci nu auzise.
Drept aceea totul a fost al credinei sale, de a ascult, zi c,
' '" " . - ' " ' * - ' ? ;
*)'Despre Noe, aceste le sene neleptul Sirah: Noe s'a aflat des-
vrit, drept; in vremea urgiei s'a fcut schtah, perjtru aceasta s'a f-
cut rmi pmntului" (Sir. XLIV, 17). . . .
2
) Iar Teodorit zice: Noe a osndit lumea singur dintre .toi aceia
a- cltorit" pre calea cea dreapt; i s'a fcut mote&h al dreptei ceii
dupre credin, n loc de aceasta o a isprvit; c nu a petrecut'vieu-
irea cea dupre lege, ci s'a fcut pzitoarea credinei i a dobndit cele
negrite. Despre Noe i acestea le zice Avva Macarie: ijderea i Noe
de cinci sute de ani fiind i poruncindu-i-se de Dumnezeu s fac co-
rabia fiindc- fgduise potop s aduc asupra lumei i mplinindu-se
ease sute de ani, o sut" de ani a rbdat ndelung, ntru nimica ndo-
mclu-se: Oare face cele ce i-a zis Dumnezeu sau nu le face? Ci o dat
cu credina ncredinhdu-se desvrit, cum c cele ce o dat le-a zis
Dumnezeu, fr ndoial trebue. a se face i aa ales fiind cu proadu-
cerea ntru credin i n suferire i ntru ndelunga rbdare i mult
aflndu-se s'a mntuit singur, cu casa sa, porunca cu curenie pazin-
du-o" (Vor. IX, cap. V) .
584. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 910.
J
) C^zice sf. Scriptur c Filistenii sub Avemeleh, mprind, astup
cu pmnt puurile lui Isaac care le-a fost deschis Avraam, tatl su;
i l'a zavistuit pre el Filistenii i toate puurile, care le-au spat slu-
gile, tatlui lui, n vremea tatlui su, le-a astupat Filistenii i le-a um-
plut de pmnt" (Fac. XXVI , 14).
EPI ST. CTRE EVREI CAP. XI , VERS. 10
l
) Zice, ns i Teodorit c nu dori de cele ce se face, ci de cele
viitoare pof ti i ; ; c acelea cu adevrat snt adevrate i struitoare, c
prin temelii nsemn strnirea; iar cetate nefcut de mn a numit pre
petrecerea cea. n ceruri. Aceasta nc i ntru cele de mai nainte o a
zi s: c nu n sfintele cele fcute de mni a ntrat Christos, ci ntru nsui
cerul ^_
..

) Pentru aCeasta a zis sf. Isaac: Frica lui Dumnezeu este nceputul
3. faptei bune; se zice ns i naterea a credinei i se samn n ini-
m, cnd se deprteaz mintea de rspndirea lumei (Cuv. I). Zice ns
i Teodorit; C a rs cu adevrat ntiu Sarra, netiind firea celui ce
fgduia i cunoscnd hotrrile firei omeneti, c opri pre natere nu
numai btrnea, ci vtmarea pntecelui; n urm apoi aflnd cine
este fgduitorul, a crezut i a nscut precum a crezut.
3
) Pentru aceasta zice Gheorghe Coresie, cum c firea are trebuin
^de patru spre a nfiina om, de zmislire, de nchipuire, de micare i
-de svrire; i zmislirea adec se face din smna brbatului i din
smna femeei f i din sngurile cele dupre luni, care zemislire se ispr-
vete n .ase sau n. cinci zile. i poate Sf. Scriptur pentru aceasta
zice c fraii Lrudele Rebeci o au binecuvntat pre ea aa; i au
binecuvntat pre Reveca i au zis ei: Sora noastr eti, s te faci n
mii L.n zeciuri de mii i s moteniasc smna ta cetile potrivni-
1 1 . 585
avea arhitecton i ziditor pre nsui nemrginit neleptul Dum-
nezeu ' ) .
I I . Cu credina i nsui Sarra stearp fiind.
Ruintoare zicere este aceasta, ce zice Pavel. aicea; c i
nsui Sarraij ca cum ar zice credincioilor celor din Evrei, fe-
meea care este din fire neputincioas a crezut fgduina lui
Dumnezeu i voi brbai fiind de fire putincioas nu credei.
Drept aceea nu v ruinai a v art mai puini la suflet dect
o femee? Dar cum.a crezut Sarra, de vreme ce a rs? Cu,a-,
devrat a crezut, mcar dei a rs, pentruc apoi dup ce s'a
nfruntat de Dumnezeu, c- a rs, s'a temut i temerea acestea
ctre Dumnezeu este natere de credin
2
), cci a crezut c
cela ce vorovi cu dnsa er mare i minunat i mai presus
de hotarele firei omeneti; c aa zice Scriptura: i a zis
Domnul ctre Avraam: Ce este c a rs Sarra ntru sine zi-
cnd: Oare cu adevrat voiu nate? i eu am mbtrnit... i
a tgduit" arra zicnd, nu am rs, c s'a temut. i a zis ei:
ba, ci a rs (Fac. XVIII, 13).
A luat i utere spre aruncarea seminei.
Adec s'a, mputernicit spre a priimi i a inea smna cea
aruncat ntr'nsa a ?ui Avraam; sau fiindc zic fizicii, cari au
cercetat pu, deamruntul cele de acest-fel a firei, c i femeea
din sinei scoate oare-care smn
3
).
tre oamenii lui Avimeleh, mpratul Filistenilor, nu numai pu-
urile ce le fcea lnndu-i-le
1
); ci i pre nsui femeea lui ( Fac.
XXVI ) . Iar Iacov nu numai fugi din casa lui Isaac, tatlui su,
pentru frica ce avea de fratele su Isav; ci i cnd s'a ntors
din Mesopotamia a cumprat locul acela, n care a nfipt cor-
turile sale: i a venit. Iacob n Salim, cetatea Sichimilor, care
este n pmntul Hanaan, cnd s'a ntors din Mesopotamia Si-
riei i a tbrt n preajma feei cetei i a cumprat partea
arinei, unde i-a pus acolo cortul su, dela Emor, tatl lui
Sihem, ntru o.ut de miei (Fac. XXXI I I , 18). i alt data
adic mergea la Vetil, iar alt dat se cuta la Efrata i c
un nemernic i strin nu avea aezare ntru un loc. Mcar c i
Isaac i Iacov i acetia erau conmotenitori ai aceea fgdu-
in, precum a fost i tatl su Isaac i bunul lui Iacov Avraam,
cci Dumnezeu a zis lui: i voiu d ie i. seminiei tale dup
tine pmntul ntru carele nemerniceti, tot pmntul Hanaan
(Fac. XVI I , 18). Ins conmotenitorii acetia ai fgdmei acetia,
nu s'au artat necredincioi n gndul lor, ci au crezut cum c
Dumnezeu va da pmntul acela lor.
i o. C atepta cetatea, care are temeliele
Pentru aceasta, zice, Avraam i urmaii lui, adec fiul i ne-
potul locuiau n pmntul fgduinei ca strini i nemernici,
cu colibi i cu corturi, cari nu aveau stare i temelie, pentruc
ateptau s se i cereasca cetate, care are temelii, ce snt a
devrate, ce snt totdeuna ntrite i cari nici o dat putre-
zesc. Pentru aceasta i Dumnezeu vznd pre patriarhii acetia,
c defima fgduinele cele pmnteti, fgduinele bunt-
ilor, care le-a dat lor, le-a ntrziat i a gtit a le d lor cele
mai mari i cereti, care erau vrednici a le lu i nu cele p-
mnteti i josite. i dar, dac patriarhii aceia lund fgdu-
ina pmntului, o defimau i doriau pre cea cereasc, cum
voi , hristianii, cei ce ai crezut, dup ce ai luat fgduina cea
cereasc, dorii pmntul ? Sau cum nu v ruinai a dori cele
pmnteti, i nu cele cereti?
Al caria meterul i ziditorul este Dumnezeu
O minune! Ce mare laud este a cetei cei cereti, de a
586. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 11 12.
cilor" (Fac. XXIV, 60). Iar nchipuirea pruncului este o nsemnare a
tuturor mdulrilor, dupre forma, i felul i alctuirea;: i pruncii cei de
partea brbteasc se nchipuesc n treizeci de zile sau,.r. treizeci i cinci
sau n patruzeci; iar cei de partea femeeasc n ptnizeci de zile; iar
micarea acelor de partea brbteasca se _fi|ge la tt;di luni sau o sut
de zile; iar la acei de partea femeeascTla patru luni.'De multe ori ns
micarea pruncului se face la aptezeci de .zile sau optzeci; iar deplini-
rea pruncului e face n dou sute douzeci ds zile sau dou sute pa-
truzeci sau dou sute aptezeci i de obte deplinirea este, dupre care
poate pruncul a fi viu pn la naterea sa.; i s hrnete pruncul i
se rsufl prin buric;._dupre Ipocrat. Toate acestea ns, izbvitorului de
pcat, lui Christos nu'i-'a urmat, fiindc nu er. egat cu strmoescul p-
cat fiindc nici s'a zmislit prin smn i ndat s'a nchipuit" (n te-
ologiceasca cartea sa). - *
*) Dupre Teodorit nu numai pentru Sarra, cj i pentru Avraam vo-
rovete aice Apostolul; c zice aa: Dintru unul Avraam". Iar de vom
nelege i pre amndoi unul, nu vom grei: c vor fi zice amndoi
un trup" (Fac. II). Drept aceea zicerea, dintru unul, aicea dintru O pe-
reche; iar mulimea oamenilor, cari s'au nscut dih acetia ca stelele,
nu se neleg fr mijlocire, ci cu mijlocire, adec prin. strnepoii lui
Avraam i a Sarrei. .
;
-) De dou ori s'au numrat fiii lui Israil; mai nti de Moisi i de
Aaron n luna a doua dup ce au eit din Eghipet; partea brbteasc
dela 20 de ani n sus, precum se vede aceasta la cap. I i II i III i
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VEBS. 1213. 587
sau cu covrire o a zis aceasta Apostolul i cartea Facerei
cea de Moisi scris
1
). Dupre obiceiul Scripturei, care scrie, c
ziceau iscoadele la Numere ctre norod: Acol o am vzut a
tia uriai i eram naintea lor, ca nite lcuste (Num. XIII,
33). Sau a zis pre fiii lui Avraam, nenumrai, pentru cei ce
dupre motenire au s se nasc din aceia pn la sfritul lumei.
1 3 . Dupre credin au murit acetia toi, ne lund f-
gduinele - \.l
,, Dou lucruri snt vrednice de ntrebare i de nedumerire
la zicerea aceasta: Unul adec, c mai sus a zis Pavel pentru
Enoh, c s'a mutat, pentru ca s nu vad moartea. Iar acum
zice, c au murit acetia toi? i altul nc pentruc zice acum
aicea, c patriarhii n'au luat fgduine, n vreme ce au zis,
c Avei nc rete, fiindc se slvete de toi i c Enoh s'a
mutat i Noe a luat plat, de s'a izbvit de potop cu toat
familia sa i de a se numi drept i c Avraam a nscut fiu
din Sarra? La care noi rspundem i zicem pentru lucrul cel
dinti, cum c au murit acetia, toi s nelegi cetitorule,
cum c afar numai de Enoh, carele nu a vzut moartea; iar
cum c ne lund fgduinele*, se nelegi, cum c cu adev-
rat se zice pentru toi patriarhii acetia; fiindc Dumnezeu e
att 1 de mare i bogat dttor, n ct nu a rspltit toate pl-
ile pentru marea nevoina i virtuile, ce au artat patriarhii,
cei mai sus artai, dnd lui Avei adec, slava cea dela oameni,
iar-4ui Enoh mutare, iar lui Noe izbvirea de potop, iar lui
Avraam natere de fii; ci druirile acestea i buntile, c e a
dat numiilor patriarhi, a fost ca o progustare oare-care i ar-
von a celor adevrate i cereti fgduini, ce are s le de
n viaa cea viitoare; arvOnel e acestea ns s'a dat de Dum-
nezeu sfinilor i drepilor celor de mai sus, pentru noi cei m-
puinai de suflet, adec pentru ca s credem noi, cei mpu-
inai de suflet, dela buntile aceste de acum, ce le-au dat
lor i pentru cele viitoare, ce au s li se -de. i snt gtite
lor alte oare-care bunti att de mari i multe, n ct nici
la inim de om s'a suit oare cnd, precum zice acesta A-
IV a Numer. iar a doua oar de mpratul David, precum se vede n
Cartea a II a mprat. Cap. XXI V.
l
) C aa e scris ntr'nsa: Caut dar n sus la cer i numr stele,
de vei putea a le numr? i a zis: aa va fi seminia ta" (Fac. XV,
' 5). .i iari: i voiu face seminia ta ca nisipul pmntului; de poate
cineva a numr nisipul pmntului i seminia ta o va numer" (Fac.
XIII, 16). ' ~
i afar de vremea "vrstei a nscut
Mai sus a zis Apostolul c Sarra er stearp, iar acum zice,
c a nscut afar de vremea vrstei sale, fiindc er btrn
de 90 de arii; de. se va nate, zice, fiul celui de 100 de ani?
i Sarra de va nate de 90 de ani fiind? (Fac. XVI I , 17) .
Drept aceea ndoit mpedecare^ve- Sarra.despre a nate; i
dela fire pentruc er Stearp i dela vrst, cci er btrn.
. Fiindc credincios a socotit pre cel ce fgduia
Pentru aceasta Sarra, zice, nscut, pentruc socoti c e
credincios adec adevrat, cel ce i-a fgduit ei, c are-s nasc
fiu; c n vremea aceasta, zice, m voiu ntoarce ctre tine
n vreme i Sarrei va fi fiu (Fac. XVIII, 14),
1 2 . Pentru aceea i dintru upul i acela s'a nscut i
mai ales omort fiind ca stelele cerului cu mulimea i
ca nisipul cel de pre lng malul mrei, cel nenumrat
Nu numai aceasta, zice a putut credina a o face, a nate
Sarra, ci i ca pre atia a nscut, pre ci nici femeile cele
bine nsctoare pot a-i nate
1
). Drept aceea dou snt minu-
nile. Dar cum a fost nenumrai fiii lui Avraam, de vreme ce
acetia de attea ori s'au numrat?
2
). i rspundem, cum c
588. , EPIST. CTRE EVREI CAP. XI,, VERS. 13.
EPIST. CTRE EVREI CAP. Xr, VERS. 13 16. 589
m&DHXWW/f,yjv,ys.'.-s.y.r,rs;/s.ys.. :**'*,;* -ir..s/ys'.S/ys.y.'.;s//s//S,ys;sy/s:;s.ys.-/s:;?s/ys//s/ys//S//s//s/ys//*-ys//syys//f-/s,ys.:*/.'WJ&&mrJtm
s i ei pmntul acesta sfinit, cci nu erau vrednici numai
de pmntul acesta, ci i de cer; iar strnepoii lor au luat
pmntul fgduinei, pentruc ei de pmnt erau vrednici.
Strin ns i nemernic s'a mrturisit pre sinei c e Avraam
naintea Heteilor, care lcuiau n Palestina; c aa a zis ctre
dnii: strin i nemernic snt eu cu voi. Daimi dar loc de
mormnt cu voi i voiu ngropa pre mortul meu dela mine
(Fac. XXI I I , 4) . Pentru aceasta i tefan ntiul mucenic zicea
ctre Iudei pentru Avraam i nu-i- dat lui (lui Avraam a
dec, Dumnezeu) motenire nici un pas de picior (Fapt. VII,
5) . i nu numai Avraam, ci i toi drepii cei Vechi i patri-
arhii acest-fel erau i mrturisete David zicnd: Nemernic
snt eu pre pmnt si strin, ca toti prinii mei (Psalm.
XXVI I I , 12).
1 4 . C cei ce zic unele ca acestea, arat cum c ca-
ut patrie {'
1 5 . i de pomeni pre aceea din care a eit, r fi a
vut vreme a se ntoarce
1 6 . Acum ns de cea mai bun doresc, adec de cea
cereasc ; i '
Fiindc mrturisesc, zice, patriarhii i drepii cei de mai sus,
cum c-s strini de pmntul acesta, arata cu mrturia aceasta,
c caut patri e
1
) ; S. vedem dar ce patrie caut acetia? Pre
acea pmnteasc, ce o a lsat, precum Avraam Mesopotamia?
Dar ns de o
1
ar fi cutat aceia, avea vreme i slobozenie a
se "ntoarce iari la dnsa i a o dobndi. Dar fiindc nu s'a
ntors este artat, c nici caut patria cea pmnteasc, nici
er aceea cu adevrat patria lor; ci dori de alta mai bun,
adec de cea cereasc, care nc nu er vremea potrivit de
a o lu i a se ndulci de dnsa, fiindc nu venise nc Chri-
stos ca s'arate intrarea n cer.
Pentru aceasta nu se ruineaz de dnii Dumnezeu,
a se numi Dumnezeu a lor
Pentru fapta bun a lui Avraam, zice, cea de acest-fel i a
lui Isaac i a lui Iacov, att de mari i are pre ei Dumnezeu,
In ct nsui cel ce este Dumnezeu a toat lumea, att al ee-
J
) De aceasta a zis i Teodorit: Cei ce se numesc pre sinei str-
ini, arat-c din cele ce snt acum nimic judec a f l a lor,, ci de alte
lucruri doresc. Aceasta i Domnul o a zis: Dac ntru cel strin nu
v'ai fcut credincioi; pre cel al vostru cine l va d vou? (Luca
XVI , 12).
postol (I Cor. II, 9) . Care nc nu le-a luat, ci au s le i n
cealalt via. Pentru aceasta i Domnul a zis n Evanghelie
cum c: Nimenea este, carele a lsat cas sau frai sau su-
rori sau tat, sau maic, sau femei, sau copii, sau arini adec
moii, pentru mine i pentru Evanghelie i nu ar lu nsutit
acum in vremea aceasta, cas i frai i surori i maic i co-
pii i arini mpreun cu goane i n veacul cel vi i tor vi a
veni c (Marcu X, 30) ' ) .
Ci de departe acestea vzndu-i e i mbrimdrj-.te
Cu aceste cuvinte Apostolul n chip ghicitoresc arat, cum
c Avei i Enoh i Avraam i Isaac i Iacov i ceilali patri-
arhi de departe au vzut tainele mpriei cerurilor i ale n-'
vierei i ale buntilor celor negrite, dar grite pentru veacul
cel viitor si le-au heretisit, adec le-au urat i s'au bucurat c
le-au vzut, dela metaforaoa oamenilor, celor ce cltoresc pre
marea^ cari de departe vznd politiele acelea, ce le doresc,
se ndulcesc de dnsele cu oraie i mai nainte de a intra n-
tr'nseie i de a le dobndi trupete; sau nelege aice Pavel
pre Avraam i pre strmoii lui, cum c nu a luat fgduin-
ele ce a dat lor Dumnezeu, pentru motenirea pmntului f-
gduinei, ns le-au vzut pre ele de departe mai nainte de
muli ani, adec mai nainte de patru sute de ani; c adec
strnepoii lor, dup ce se vor slobozi din robia Eghiptului,
le vor moteni. Aceast tlcuire ns nu se potrivete la cu-
vntul acela, ce mai sus a zis Pavel, cum c: dup credin
au murit toi acetia, fiindc se potrivete numai la Avraam
i Isaac i Iacov | i la cei doisprezece patriarhi dintr'nii
2
).
i mrturisind c snt strini i nemerni ci pre pmnt
Avraam i Isaac i Iacov, zice, au mrturisit c snt strini,
nu numai de pmntul fgduinei, adec de Palestina, ci i
de toat lumea. Pentru aceasta nici rugau pre Dumnezeu, ca
*) i Icumenie nc zice, .c buntile pmntului acestea s'au dat
drepilor celor de mai sus, n parte de adugire i nu ca plat de vir-
tuile i de dreptatea lor. .
2
) i de Icumenie se zice, c unii voesc ca Avraam i Isaac i Iacov
provznd ntoarcerea, ce avea s o fac strnepoii lor la pmntul f-
gduinei dela Eghipt se bucurau; ns necuviincioas socotin e aceasta.
Deci zicem c acestora bine vestinduli~se prin Sf. Duh mpria ceru-
rilor i cte Christos a propoveduit. Pentruc de nu li s'au bine vestit
lor acestea, cum s'ar fi numit pre sinei strini i nemernici; fiindc nu
le-ar fi zis acestea, pentruc ar fi dorit patrie pmnteasc, c de ar fi
dorit aceasta, er cu neputin a se ntoarce iari la" dnsa, de unde
artat este c dorete cerul. ...
590. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 16 17.
!) Teodorit ns aa tlcuete zicerea aceasta:. Nu pre vre o oare-
care zidire, zice, ci pre petrecerea n ceruri; ca aceasta, i dup puin o
zice: Ci v'ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului
celui viu, de Ierusalimul ceresc" (Evrei XII, 22).
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 1719. 591
lui i dragostea.cea ctre Dumnezeu, prin cercare i prin fapte
1
),
nsemneaz ns c ispitele snt att folositoare, n ct nu numai
iart Dumnezeu a se ispiti robii si cei credincioi de ctre
alii, ci i nsui singur i ispitete, pentru ca s-i arate mai
alei.
j pre _cel singur nscut l' proadus, cei ce a priimit
fgduinele, ctre carele s'a grit '
" -i . C ntru Isaac se va chem ie smn (Fac.
XXI , 12)
I Q. Socotind c puternic este Dumnezeu i din mori
a ridica.
Aceasta a sttut isprava cea mai mare a lui Avraam, c
mcar dei nu avea alt fio prin carele ndjduia s vie in sfr-
it fgduina lui Dumnezeu, care er c ntru Isaac se va n-
muli seminia lui, ci avea numai unul, cu toate acestea l'a
proadus pre el lui Dumnezeu jertf. Din care fapta a sa bun
l'a proadus pre el (adec dupre care buntate?). Din multa
credin ce avea ctre Dumnezeu, pentruc a crezut, c poate
Dumnezeu i dup ce s'ar fi njunghiat fiul su, s-1 scoale
pre el din mori i s pliniasc fgduina, ce i-a fgduit, i
aa prjn Isaac, cel ce l'ar fi nviat, s nmuliasca seminia Iui
Avraam. Dar cum a fost singur nscut Isaac, de vreme ce A-
vraam |a avut i pre alt fiu, pre Ismail? Rspundem, n ct
<!lupre 'cuvntul fgduinei, Isaac er -singur nscut, fiindc
Isac er chiar smn i nu Ismail:-Intru Isaac, zice, se va
chema ie smn (Fac. XXI , 12)."
J
_. . . .
Drept aceea pre acestai ntru pilde l'a adus
Ce vr s zicea aceast n pild?- n loc de nchipuire spre
dovada tainei lui Christos. Cci precum atuncea Isac s'a iz-
bvit dte njunghiere, iar berbecele s'a'junghiat, cu im chip ca
acesta i unul Christos, fiindc er Dumnezeu i om, acesta
dupre omenire s'a jertfit pentru noi; iar dupre dumnezeire a
x
) Iar sf. Marcu Aschiteanul zice: Dumnezeu ispiti pre Avraam, a
dec l zole spre folos nu pentru ca s cunoasc cine este, c l tia
pre el cel ce tie pre toate mai nainte de facerea lor, ci pentru ca s-i
de lui prilejuri de credin desvrit (Cap. CCIII despre" cei ce soco-
tesc, c 'se ndrepteaz din fapte). Iar care se zice ispit. AsCult pre
nsui Marcu acesta zicnd: Tot necazul vdete pornirea voei, ori n-
dreapt de se pornete ori n stnga". Pentru aceasta i necaz ntm-
pltor,
1
ispita se numete^ care d prtaului cercare de voile cele as-
cunse" (Cap. CCIV, tij).
rului celui simit ct i al celui nevzut i gndit, nu se rui-
neaz a se numi pre sine Dumnezeu al lor,' mai cu deosebit
i mai cu drept chip, ci ca cum s'ar luda cu patriarhii ace-
tia. Aa zice ctre Moisi, cnd l'a ntrebat, carele e numele
l ui : Domnul Dumnezeu prinilor votri, Dumnezeu a lui A-
vraam i Dumnezeu a- lui Isaac i Dumnezeu a lui Iacov. A
. cesta mi e numele venic i ^pomenirea n neamurile neamuri-
l ot E. III, . 15), Ca cu cuvntple, acestea arat Dumnezeu cum
c acetia erau de o asemenea cinste cu toat zidirea mpreun;
sau mai bine a zice, c Dumnezeu se -^ice Dumnezeu a lumei
ceii simite, ca fctor al lumei i Domn i dupre aceasta se
zice i al elinilor i al tuturor oamenilor Dumnezeu i fctor
al lor~ Domn"; iar Dumnezeu a lui Avraam, a. lui Isaac i
lacob se zice Dumnezeu, ca prieten al lor; care aceasta e mult
mai mare n vredpicire dect aceea.
C a gti t l or cetate - N
Atta nu se ruineaz, zice, c se mpodobete Dumnezeu
cu patriarhii, cei de mai sus, i atta i are prieteni ai si, n
ct i cetatea care o doriau adec n ceruri o a gtit l or
1
) ,
1 7 . Cu credina a proadus Av r a a m pre Isaac, ispitin-
du-se.
Mai mare dect toi patriarhii i drepii, 'au artat dupre
credin Avraam, cci n pricina sa, nu numai firea se lupt,
ci i cuvntul lui Dumnezeu iari se lupt; <jca porunca lui
Dumnezeu; pentruc Dumnezeu, carele mai nainte a zis lui:
i voiu d ie i seminiei tale dup -tine, pmntul pre ca-
rele locueti (Fac, XVI I , 18). Acesta Dumnezeu nsui mai
n urm a poruncit nsui lui Avraarn acestea: c a fost, zice,
dup graiurile acesfe~Dumnezeu a ispitit pre Avraam j a zis
lui: Avraam, Avraam, i a zis Avraam: iat eu. i Dum-
nezeu a zis lui: I pre fiul tu cel iubit pre carele l'ai iubit,
pre Isaac i mergi la pmntul cel nnalt i ridic-1 pre el acolo
spre ntreag aducere de rod, pre unui din munii pre care ai
zice ie (Fac. XXI I , 1). Pentru aceasta zice c .Avraam se is-
piti, adec se cerea de Dumnezeu; nu cci; Dumnezeu avea
trebuin de cercarea aceasta faptei bune i a credinei lui
Avraam s cunoasc; ci pentru ca noi s cunoatem credina
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 1920.
x
) Fotie ns zice, c poate a se nelege i aa aceasta n pilde s'a
adus", adec c Avraam n pilde pre Isaac l'a adus. C de vreme ce
Isaac a artat mare supunere i ascultare i credin, care biruia pre
legile firei, pentru aceasta iar l dobndete pre el Avraam, hu acel fel
ns, precum l'a proadus, ci cu mare adugire i vrednicire a credinei
lui; pentruc l'au luat pre el, purtnd pilda i asemnarea Fiiului lut
Dumnezeu; c unele ca acestea poate credina a isprvi. Sau i aa se
nelege dupre acesta Fotie: adec pre Isaac l'a adus Dumnezeu n-
tru pilda i mijlocirea berbecelui, adec aa a priimit jertfa lui Avraam
Dumnezeu, ca cum s'ar fi svrit dupre proalegerea i osrdia credin-
ei lui Avraam. Iar Teodorit zice: Adec n simbol i ntru nchipuirea
nvierei, c cu osrdia Tatlui jertfindu-se (Isaac adec) cu glasul celui
ce a oprit junghierea a nviat. i ntru aceasta s'a pronsemnat i chi-
pul mntuitoarei patimi. Pentru care i Domnul zicea Iudeilor: Avra-
am, printele vostru, se bucura s vad ziua mea,, i o a vzut i s'a
bucurat" (Ioan VIII, 56).
592. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 2021. 593
Tom. HI.
38.
De-i ie Dumnezeu din rou cerului i din grsimea pmn-
tului i mulime de gru i de vin i slujiasc ie neamuri i
inchin-se ie stpnitori; i s te faci domn al fratelui tu; i
se vor nchina ie fiii printelui tu i cel ce te va blestem,
blestemat fie i cel ce te va binecuvnta, binecuvntat fie
(Fac. XXVI I , 2S%_Aijderea i ctre Isav a zis acestea: Iat
din grsimea pmntului va fi locuina ta i din roua cerului
de sus i cu sabia ta vei vieui i fratelui tu vei sluji (tij
39). Apostolul ns pune pre Iacov mai nti dect pre Isav,
ca pre un mbuntit i fiindc Iacov a luat naterea nti a
lui Isaav cu darea pnei i cu fertura lintei (Fac. XXV, 34).
i dupre urmate fiindc Iacov a fost vrednic ntru toate a s e
rndui mai nti dect Isav.
2 1 . Cu credina Iacov murind, pre fiete-carele din
fiii lui losif a blagoslovit i s'a nchinat la vrful toiagu-
lui su (Fac. XLVI I , 3 1 ) * ) .
Fii ai lui losif au fost Mnase i Efrem; i Mnase a fost
*) Dupre Scriptur, Iacov mai nti s'a nchinat la vrful toiagului
su i apoi a blagoslovit pe fiii si. C la cap. XXVII, 29 al Scriptu-
rei, scrise snt acestea: i s'au apropiat zilele lui Israil ca s moar
i a chemat pre fiul su losif i a zis lui: de am aflat har naintea
ta, pune mna ta p;;e coapsele mele i vei face mil asupra mea i
adevr, nu m-ngropa n Eghipt, ci voiu dormi mpreun cu p-
ri ni i mei i m vei ridica din Eghipt i m vei ngropa n mormn-
tul lor. i a zis losif: Eu voiu tace dupre glasul tu; i a zis lui: j u-
r-te mie; i s'a jurat lui. i s'a nchinat Israil .asupra toiagului su.
[ar n cap. XLVIII, .15, se zice: a blagoslovit pre fiii lui losif zicnd:
Dumnezeu, lnai'hte^c.ruia a bine plcut prinii mei lui, Avraam i
Isaac, Dumnezeu cel ce m'a hrnit pre mine din tinereele mele pn
n ziua aceasta, anghelul cel ce m'a izbvit de toate relele, s blagos-
ioviasc pre copiii acetia i se va chem numele meu ntru dnii i
al prinilor mei Avraam i Isaac. i nmuliasc-se ntru mulime mult
pre pmnt. i iari: i acesta va fi norod i acesta se va nnl i
fratele su cel mai tnr mai mare dect el va fi i smna lui va fi
n mulime de neamuri" Dumnezeescul Apostol ns, acestea le-a pus
schimbate, fcnd form de .cuvnt pedosnic, adec pre cel din urm
juindu-l nti, ca un nelept . ce er. Zice ns i dumnezeescul Ghe-
nadie, c de vreme ce Iacov s'a bucurat i a luat ncredinare de f-
gduinele (sau precum Teodorit zice: De vreme ce s'a bucurat pentru
igduina ce a dat losif lui, cum c l va ngropa n mormntul p-
inilor lui) a voit s mufmiasc lui Dumnezeu i fiindc nu a soco-
:it lucru binecuvntat, a mulmi lui Dumnezeu, zcnd pre pat, s'a silit
>re sinei s se scoale i rzimndu-se asupra toiagului su, s'a nchi-
at lui Dumnezeu, plecndu-i capul su spre vrful toiagului su, pre-
:utn i David s'a ;nchinat lui Dumnezeu pre patul su" (a IH-a Imp-
a, cap. I, 14).
rmas neptima. Se nelege ns i dupre alt chip zicerea a
ceasta: C Avraam a fost chip a lui Dumnezeu i Printelui,,
iar Isaac a fost chip al Fiiului lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu
i Printele fiindc voia s iconomisiasc taina aceasta mare
i mai pre sus de minte i s de Fiiul su pentru mntuirea,
noastr, fiindc e foarte iubitor de oameni, pentru aceasta nu
a voit s-1 de pre el ca un dar al su, ci s rspltiasc ca
o datorie cu el. Ca cum ar zice unele ca acestea: nici un lu-
cru nou dau omenetii firi jertfind pre Fiiu! meu pentru dnsa;
pentruc i. Avraam a suit pre fiul su n munte, ca s-1 jert-
fiasc pentru dragostea mea. Drept aceea acea datorie o n-
torc i o pltesc i rtU dau dar. Sau zicerea, n pild, se nelege
n loc de, un berbece l'a proadus, adec Avraam a luat pre
fiul su viu, cu darea mpotriv a berbecelui, celui ce s'a n-
junghiat, carele a fost chip, adec chip n locul lui Isaac
1
). .
2 0 . Cu credina despre cele ce erau s fie a bl agos-
lovit Isaac pre Iacov i pre Isav.
C din ce alt blagoslovind Isaac pre fiii si fgdui a lor
attea bunti n pmnt strin eznd, fr numai pentruc
a crezut c Dumnezeu va d cele fgduite lor? Dar ce va s
zic pentru cele viitoare? Adec pentru cele ce vor s fie n
veacul viitor (fiindc drepii aceia cunoteau c are s se fac
nviere morilor i rspltirea faptelor i dupre urmare blagos-
loveniile lor erau gnditoare lundu-se pentru duhovniceti bu-
nti). Sau se nelege aceasta i pentru buntile pmntu-
lui, care urma s le -i fiii lui sau cei ce urmau a se nate
din fiii lui. C aa a zis Isac ctre Iacov, blagoslovindu-1:
594. EPIST. CTRE EVREI CAP, XI, "VERS. 2123.
nti, iar Efrem al doilea; ns Iacov a blagoslovit pre Efrem
cel al doilea, cu mai mari binecuvntri, i cu punerea mani-
lor schimbat, ntorcnd mna dreapt a sa preste el. i aa
de tare a crezut, c V se vor mplini bunele cuvntri i c
va mprai seminia lui Efrem tn Sam'aria preste cele zece
seminii ale lui Israil n ct i cu nsui lucrurile o a artat
aceasta; cci s'a nchinat'lui, Iosif' ), mai nainte nchipuind cu
nchinciunea sa -pre nchinciunea ce urma a se face lui E-
fremy" celui -nscut din "Iosif de ctre tot norodul lui'Israil, a"-
dec db cele zece seminii. Dar cum i cu ce chip s'a nchi-
nat? La vrful toiagului su, adec rzmndu-se pentru b-
trnee asupra toiagului su. Unii ns zic precum Evsevie, c
s'a nchinat Iacov la vrful toiagului lui osif, artnd cu toia-
gul schiptrul mpriei lui Efrem, fiului lui, cruia urma a i
se nchina acele, zece seminii. '
2 2 . Cu credina Iosif svrindu-se a pomenit de ei-
rea fiilor lui Israil i le-a poruncit pentru oasele salc._
Scrise snt n cartea. Facerei acestea: i a zis Iosif frailor
si aceste Cuvi nte: Eu mor, cu cercetare .ns v va cerceta
pre voi Dumnezeu i v va scoate" din pmntul acesta, n
pmntul de carele a jurat Dumnezeu prinilor notri lui A-
vraam i lui Isaac i lui Iacov. i a jurat Iosif pre fiii lui Is-
rail, zicnd ntru cercetarea cu carea v va cercet pre voi
Dumnezeu i vei muta oasele mele de aici mpreun cu voi
(Fac. L, 24). Deci aa, zice, dumnezeescul Apostol, atta
mult a crezut Iosif, cum c se vor slobozi Israiltenii din Egipt,
n ct, i-a jurat pre ei, ca s i mpreun oasele luicu dnii;
i aceasta o a'fcut Iosif, nu c doar se ngrij de mormn-
turi (cci cum nu ar fi tiut, cel ce er att de nelept, cum
c tot pmntul este aL Domnului?); ci pentru ca s de de-
svrit ncredinare norodului, cum c negreit'va lu sfr-
it fgduina lui Dumnezeu i c cu adevrat au s se slo-
boziasc Israiltenii, i c att de pjcut jlucru este lui Dum-
nezeu a nu rmnea ei n pmntul Egiptului, pentru pgn-
tatea de acolo, n ct nici nsi punerea oaselor sale cea n
Egipt, nu este plcut lui Dumnezeu.
2 3 . Cu cradina Moisi ncidu-se, s'a ascuns trei luni
de ctre prinii si, cci l'au vzut pre prunc frumos i
nu s'au temut de porunca mpratului. ,;
l
) Prin nchinciunea aceasta, zice Teodorit, s'a mplinit visul lut Iosil
care a vzut c soarele i luna. i 11 stele se nchinau lui; adec p-
rintele su i maica sa i fraii si (n pendatefh. tom. I).
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 2325. ' 595
-y-r ^^^^
Apostolul dup ce a nirat mai sus atia brbai mari, cari
au isprvit attea mari i minunate lucruri cu credina, acum
zice i despre nsctorii lui Moisi, cari erau oameni proti i
josii, cu socoteal ca s ruineze pre hristianii aceia, cari pu-
in cred, cum c ei se arat mai josii dect brbaii cei de
.acest-fel mari de suflet i ntrii. n credin. i mergnd mai
naintea, aduce n mijloc.i-curve, pentru ca s ruineze pre
acetia mr^tare. Deci bte aice^,>ent-ru care pricin, au as-,
Cun's pre Moisi nsctorii lui, trei luni i mai ales fiind po-
runca mpratului Farao de a se omor toi pruncii de partea
brbteasc a Evreilor: C a poruncit, zice, mpratul Egipte-
nilor moaelor evreeti.... cnd moii pre Evreice i snt spre
a nate, de va fi parte brbteasc, omori-1 (E. I, 15).
Pentruce dar nu s'au temut nsctorii lui Moisi de porunca
mpratului) Artat est<- pentruc au crezut, c Dumnezeu va
pzi pruncul; i iari, pentruce au crezut, c se va pzi prun-
cul? Pentruc l'au vzut frumos i vesel la fa, de aceasta i.
au crezut c Dumnezeu l'a hrzit ndat, n scutece aflndu-
se, cu dumnezeescul darul su. C zic .oare-cari c vreau ns-
ctorii s arunce pre prunc n ru; fiind ns c pruncul cu
dar s'a zimbit de rs, pentru aceasta nu l'au aruncat i l'au
lsat. Aa toate ale lui Moisi din pruncie au fost dumnezeeti.
- 2 4 . Cu -credina Moi si mare fcndu-se, s'a l epdat de
a se zice fiu al ficei lui Far ao.
2 5 . Mai bi ne al egnd ru a pti mi mpreun c u no-
r odnl lui Dumnezeu, dect vremel ni ceasca ndulcire de
pcat a avea. ~ _,,
A venit Apostolul i la Moisi, care a fost pilda cea" mai a
propiat a faptei bune ntre cei ce crezuse din Evrei;...pentru
aceasta i struete ntinznd cele despre dnsul. Iar alctuirea
este aa cu credina Moisi s'a lepdat de a se zice fiu al ficei
lui Farao. Dar cnd s'a lepdat de aceasta? Dup ce s'a f-
cut mare, adec cnd a ajuns n vrsta brbteasc; c este
artat, cum c pentru aceasta s'a lepdat Moisi, de a se zice
fiu a! ficei lui Farao, pentruc ndjduia s i dela Dumnezeu
mai mari vrednicii. Iar zicerea: s'au lepdat, arat pre ura
cea covritoare i pre ura- cea nfiinat n inima sa ctre cur-
tea mprteasc. Vezi ns, o cetitorule, cum numete Apo-
stolul pcat, a nu ptimi cineva ru mpreun cu fraii si. Cu
nsui aceasta ocrate i Dumnezeu prin prorocul Amos, zi-
cnd: Nu ptimi nimic pentru- zdrobirea lui Iosif (Amos VI ,
596. . EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 2 5 2 6 .
EPST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 2 6 2 7 . . 597
urmare a se ocri cineva i a se dosedi de cei de un neam
cu sinei i' i
;
si, aceasta este ocara lui Christos. Aijderea
si fiete-care ocar ce se face asupra celui ce face bine i de
obte toat mpotrivirea i ocara, ce se face cu nedreptate sau
n deert asupra cuiva, toate acestea snt ocar a lui Christos;
c aa i Domnul se ocra i se necinstea de ctre Evrei, cnd
. i numi pre el mnctor i butor de vin i prieten al vame-
ilor i al pctoilor, cci mpreun mnca cu aceia, pentru
mntuirea lor (Mat. XI , 19) . Deci precum odihna i desftarea
cea ntru ruti e nsuire a pcatului, aa i ocara ceea ce
se face pentru fapta bun este nsuire a lui Christos. Nu v
scrrbii, zice, fraii mei hristiani, dei v ncjii de Evreii,
cei de un neam cu voi, privind la pilda cea slvit a lui Moisi
i mai ales uitndu-v la Christos, la pilda cea mai slvit de
ct Moisi. Iar ocara a lui Christos, a fost i crtirea cea ce
s'au fcut de ctre Evrei la piatra, mpotriva lui Moi si ' ) ; fiindc
piatra aceea a fost Christos dupre nsui Pavel (I Cor. X, 4) .
C pri vi la rspltire.
Cu ce privi? Cu ochii credinei adec.
2 7 . Cu credina a lsat Eghi ptul , netemndu-se de
mnia mpratului.
Ce zici o fericite Pavle? i nu e scris n cartea Eirei c:
i s'a temut Moisi i a zis, de s'a fcut aa.artat graiul a
cesta? (E. II, 14) . Dar ns tu, o cetitorule, aicea zicerea ne-
temndu-se, s o socoteti dupre aceasta, fiindc Moisi nu s'a
temut se ntoarce iari n Egipt i a lu asuprai povu-
irea a tot norodului Evreilor; ci ar zice cineva i cum nu a
rmas atuncea Moisi n Egipet, ci a lsat Egiptul i a fugit n
pustie? Rspundem, c "a se arunca cineva pre sinei n pri-
mejdia artat, precum" er atuncea primejdia lui Moisi: C
a auzit, zice Scriptura Farao, graiul acesta i cuta s omoare
pre Moisi (E. II, 15) : A se arunca cineva pre sinei n pri-
mejdie vederat, i apoi a zice, c poate m va pzi Dumne-
x
) C aa zice .Scriptura: S'a ridicat toat adunarea fiilor lui Israil
din pustiul Sin.... i a tbrt n Rafidin i nu er ap norodului de a
be; i a crtit acolo norodul asupra lui Moisi, zicnd: pentruce aceasta?
Ne-ai suit pre noi din pmntul Egiptului ca s ne omori pre noi t
copiii notri i dobitoacele cu setea? i a zis Domnul ctre Moisi: Mergi
naintea norodului acestuia i toiagul cu carele ai lovit rul iei n
mna ta i vei merge unde eu am sttut mai nainte de a veni tu a
colo, pre piatra Cea n Horib i vei lovi peatra i va e din piatr ap
i va be norodul" (E. XVII, 6).
6). nc i prorocul Miheia zicea aa: Nu a eit cei ce locu-
iau n Senaar, pentru ca s plng pentru casa cea aproape
de dnsa (Mih. I, 11) . i la oamenii aceia, cari suspinau i
"se ncjiau pentru pcatele norodului, li s'au dat semn precum
zice lezeehiel: Strbate prin mijlocul Ierusalimului i d semn,
pre frunile brbailor celor ce suspin i snt cu totul ntris-
tai ntru toate nelegiuirile, cele ce se fac n mijlocul lor (lez.
IX, 4) . ar pre acei ce nu ptimiau nici o ptimire ca aceasta
iubitoare de frai i pentru aceasta, nensemnndu-se, s'a po-
runcit anghelii s-d tae; precum aceasta tot acolo se scrie:
Mergei acolo n cetate i tiai i nu cruai cu ochii votri
i nici s miluii mai btrn i mai tnr i fecioar i prunci
i femei, omori spre stngere; iar la toi asupra crora este
semnul, s nu v atingei (tij 5) . Iar dac aceia, care nu p-
timesc ru mpreun cu fraii ce ptimesc ru, i nu simt durere
de inim de voe, pctuesc; ce trebue s socotim pentru tic-
loii aceia, cari bntuesc i fac ru frailor lor? Iar ndulcire
vremelnic de pcat numete. Pavel pre ndulcirea de mprie
i de desftare
1
).
2 6 . Mai mare bogie socotind pre ocara lui Christos
dect bogiile cele ce snt n Egipt.
Nu a zis Pavel, c Moisi a socotit mai mare bogie bun-
tile cele pstrate n ceruri dect vistieriele Egiptului, ci o
cara lui Christos, pentruc s arate cu aceasta i fapta bun
a lui Moisi i ca tot odat s mnge pre hristianii cei din
Evrei; cci precum Evreii, cei ce li s'au fcut bine de ctre
Christos, la urm ocrau i necinstiau pre Christos i n sfr-
it l'au rstignit; n acest chip i cei ce de ctre Moisi mai
nainte li s'au fcut bine, n urm l ocrau i-1 necinsteau;
cci Evreul acela ce s'a izbvit de Moisi din mna Egipteanu-
lui, carele il btea, acela a doua zi nsui ocra pre Moisi, f-
ctorul su de bine, pentruc l'a mustrat, cci lovi pre fra-
tele su i i zicea lui Moisi: Cine te-a pus nceptor i ju-
dector asupra noastr? Au doar vrei s m ucizi, n ce chip
ai ucis eri pre egiptean? (E. II, 14)
2
) . i ca s zicem dupre
' ) Teodorit ns zice: ndulcire de pcat numete pre petrecerea i
viaa cea a mpreun cu.ru cinstitorii de Dumnezeu.
2
) i Procopie nc zice: C cel ce a sttut mpotriv i a ocrit pre
Moisi, a fost nsui Evreul acela ce i s'a fcut bine de Moisi; fiindc
nimenea altul a fost fa s vad, cnd a ucis Moisi pre Egiptean, ca
s sloboad pre Evreu din manile lui. Asemenea zice i nenumitul tl-
cuitor: C au jz\s oare-cari c nsui acela a fost, pre carele Moisi l'a
izbvit dela cel ucis (n pendatefh. foaea 567).
598. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 2.728.
J
) De aceasta a zis pentru Moisi Ava. Macarie: i fugar fcndu-e
din Egipt Moisi ci ani a petrecut n pstoreasc, lucrare fiul eel de
mprat i hrnit i crescut ntr'atta .ndulcire .i desftare mprteasc
i n urm aa de ales i credincios prin multa ndelunga rbdare a-
flndu se, fiindc multe ispite a suferit, s'a fcut izbvitor i povuitoi
i mprat a lui Israil i. s'a numit__de Dumnezeu Dumnezeu a lui Ea-
rao (Vor. IX, cap. IV) .
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 2829. 599
; i
acetia pre ntii nscui ai celor neuni
1
). Deci Moisi fiindc
atuncea a crezut cum c ungerea sngelui va pzi pre cei ini
ti nscui, a poruncit norodului s o fac aceasta; i mcar
c acela singur de sinei a fost snge-de miel, ns fiindc im
chipui pre sngele stpnului Christos, pentru aceasta a araH
tat -atta mare putere; ir vorhritiani, cari.v'ai uns cu ade-
vratul snge- lui Christos^^pentruee; nu credei c cu-acesta
v pzii?'*i' fiu^lumai-ungerea sngelui ci "i pasha o a cut'
Moisi, adec a mncat mielul i azimile i ppdiele i a cre-
zut c norodul eind din Egipet are s scape i s se pziasc;
de vreme ce chipul acela, cu care mnca pasha er de eire
adec er de mergere n cale; c se grbi s mnnce ace-
lea n grab i s ias afar din Egi pt: i vei mnca, zice
aeeasta cu siguran.
2 9 . Cu credina au trecut Marea Roi e ca pre uscat.
Pentru ca s nu zic credincioii cei din Evrei, pentruce
aduci in mijloc, o fericite Pavle, ' nitej oameni mari i minu-
nai,; crora noi a le urma nu putem? Pentru aceasta acum
aice aduce Apostolul spre pild i pre norodul de obtie a
lui Israil i ca cum ar zice: De nu putei urm frailor, lui A-
vraam i lui Isaac i lui Iacov i lui Moisi, urmai mcar mul-
imei Evreilor celor de un neam cu voi, cari fiindc au cre-
zut, c nu-i va afunda pre ei apa Mrei Roie, au ndrznit i
au intrat n mijlocul ei ndjduind n Dumnezeu, c vor trece
ca pre uscat printr'nsa. Cu un chip ca acesta, credina cele
ce snt eh neputin le face putincioase. i dar cum nu cre-
dei voi?
A creia cercare lundu-o Egiptenii s'au afundat.
l
) - C ungem noi trupul, ca pre o cas, dupre Orighen; i pragul cel
de-asupra al casei noastre simitorete adec este limba i buzele, iar
gnditorete este cuvntarea sufletului, iar tiorii cei doi snt partea cea
mnioas i poftitoare dupre Teodorit i Orighen i Grigorie al Nisiei,
sau lucrarea i.cuvntul, adec deprinderea i lucrarea micrilor i a
dogmelor minei bine dechizndu-se i nchizndu-se din teorii; fiindc
este oare-care msur i de. nelegere, precum zice teologul Grigorie
(n cuv. dela Pasha). Iar ua este cele o simuri ale noastre dupre sf.
Chirii, sau u se nelege Christos dupre aceia Chirii; iar cas bise-
rica. Deci cela ce voete a mi ptimi vre un ru dela perztorul, s nu
ias din ua casei sale afar, nici s se deprteze dela biseric, sau s
nu ias cineva afar din casa sa; adec s nu eim afar dintru sine-ne
cci cnd ne aflm n patimi, atunce eim din ua, iar cnd ne vom n-
toarce ntru sine-ne ntorcnd toat mintea i cuvntul nluntru n casa
noastr, adec n inima noastr, atuncea nu eim afar din ua noas-
tr, i atuncea scpm de perztorul, dupre acesta dumnezeesc Chirii.
zeu, aceasta e o lucrare de om, ce-ispitete pre Domnul Dum-
nezeul su i n scurt aceasta e o fapt diavoleasc; fiindc
i. diavolul a zis Domnului: De eti Fiiul lui Dumnezeu, arun-
c-te pre sinei j os . (Mat. I V) ; adec aruric-te jos dupre a-
,ripa bisericei, ndjduind c Dumnezeu te va pzi a nu pti-
mi pici un ru; c- scris ee c-anghelilor si, va porunci pen-
tru tine i pre mini, te vor ridic pre tine ca nu cndva s
mpedeci piciorul tu de pit (Psalm XC1, 12 i Mat,, tij.).
Sau zicerea: netemhdu-se de mnia mpratului aa s o, n-
elegi c a fugit n pustie creznd lui Dumnezeu c'l va izbvi
din manile mpratului i c nud va vri mpratul Farao,
mnia fiind asupra lui, nici c l va prinde,' ori ct s'ar m-
nia asupr-i; iar semn c nu s'a temut Moisi este, pentruc
nu a locuit departe de Egipet, ci aprpape n pmntul Madiam
atia
1
ani i mpratul nu a putut afla'de el ceva, care aceasta
a sttut isprava a credinei lui Moisi.
C pre cel nevzut ca vzndu-1 l' au ateptat.
Ca cum vedea, zice, Moisi pre nevzutul Dumnezeu, carele
se afla mpreun cu el, aa ngduia i suferi toate necazu--
rile strintei; fiindc de mare rbdare pricinuitor lucru este
a avea cineva totdeuna pre Dumnezeu n mintea sa, precum
i David zice: Provedeam pre Domnul naintea mea totde-
una c de-a dreapta mea este ca s nu m cltesc (Psal-
mul XV)
1
) . .
- ." 28. Cu credi na-a fcut pasha--i vrsarea sngelui,
ca nu perztorul s se ating de cei nti nscui ai l or.
In fiete-care parte a Epistoliei sale obinuete fericitul A
postol Pavel a pune n mijlocul Cuvntului vre o tain, ca cnd
n treact, precum face i aicea acum ,i n fel de mngere
nomer taina pashei cei vechi; cci vrsarea sngelui aceluia
adec ungerea pragurilor celor de sus amnduror uorilor
uei casei celei sfinite a Evreilor, pronchpuirea pre ungerea
stpnescului sngelui lui Christos, prin care snge, noi hris-
tianii ungndu-ne, scpm de cela ce perde' n noaptea vieei
600.
Nu poate a zice cineva cum c a fost dupre nlucire i c
nu a fost cu lucrul mare i ap; cci cum c a fost cu adev-
rat marea o a artat prin lucruri Egiptenii, cari au cercat s
intre ntr'nsa i s'a afundat de dnsa fiindc s'a povrnit i
s'a pornit marea preste dnii, ceea ce mai nainte sta ca pe-
rete de o parte i de cealalt parte, cnd a trecut printr'nsa
Israiltenii; i la Israilteni marea s'a spintecat afar de legile
firei i a dat Israiltenilor cale de a trece pedetri; iar la E
gipteni unindu-e dupre firea a, i-a afundat pre ei, precum a
zis Icumenie, precum i n urm n flacra cuptorului celui va-
vilonesc, care pre cei trei tineri nu i-a ars, a artat cum c
a fost cu adevrat flacra de foc, cnd a ars pre Vavilonenii,
cei ce se aflau n jurul cuptorului; aijderea i leii, cei ce nu
au mncat pre Daniil, au artat c cu adevrat a fost lei, cnd
.au sorbit i au mncat desvrit pre pfii lui Daniil.
3 0 , Cu credina zidurile Ierihonului au czut ncunju-
rndu-se n eapte zile.
Cu credina, zice, au czut zidurile Ierihonului, dup ce ea
(cetatea) s'a nconjurat i s'a nchis eapte zile, fiindc Dum-
nezeu i-a poruncit acestea: i va fi, zice, c dac vei trm-
bi cu trmbia, s rcneasc i tot norodul mpreun i rc-
nind ei, vor cdea de nprasn zidurile cetei (Isus VI , 5) .
Fiind zice, c, Dumnezeu, le-a poruncit acestea i Isus a lui
Navi i tot norodul nu s'a stnjinit, nici s'a ndoit ca s zic,
ce este aceasta, au doar glasui trmbiilor are cndva putere
s risipiasc pietre i ceti? Fiind zic, c nu s'a ndoit, ci a
Crezut, c se va face porunca, precum i s'a fcut.
3 1 . Cu credina Ra a v curva nu a perit mpreun Cu
cei neasculttori, priimind pre iscoditori cu pace.
fat acum aduce spre pild Apostolul o fa necinstit de
curv, una adec, pentru ca s ruineze cu aceasta mai mult
pre hristiani, dac se vor arta i ei maijosii dect credina
unei femei curve; i alta nc, ca s'arate ct e de mare pu-
terea credinei; n ct ea a isprvit i n fee prihnite nite
lucruri minunate ca acestea. Deci a artat credin i curva
aceasta, pentruc a ascuns pre cei doi tineri trimii dela Isus
Navi, pentru ca s~iscodiasc cetatea Ierihon i i-a pzit pre
ei, cnd i cuta cetenii ca pre nite iscoditori din porunca
mpratului Ierihonului; i nu i-ar fi ascuns pre ei de nu ar fi
crezut ea, cum c cetatea Ierihonului se va robi de Israilteni;
c aa a zis ctre dnii: tiu c a dat Domnul vou p-
EPIST. G.TRS EVREI CAP. XI, VERS. 3132. 601
mntui acesta; c a czut frica voastr preste noi; c am a
uzit cum c a uscat Domnul Dumnezeu Marea Roie dela faa
voastr, cnd ai eit din pmntul Egiptului (Is. II, 9) . i
curva aceasta fiindc a crezut minunele cele auzite ce le-a f-
cut Dumnezbu s'a mntuit i s'a pzit; iar toi cetenii Ieri-
honului fiindc nu le-a crezut acestea s'au perdut' ).
3 2 . i nc
-
ce zic?
Plinind Apostolul cuvntul la Raav curva i ndestul ndu--
plecnd pre .hristianii. cei din Evrei din felul feei ei Spre a
nu se mpuina iii credin i a nu se micur cu sufletul. Deci
. ntru a scurta voroava nu povestete n parte pre toi ceilali
drepi cei din lege, pentru ca s nu se arate c este iubitor
de cinste i mndru; ns iari nu i-a tcut desvrit pre
ei, ci cu o frumoasa form de cuprindere ritoriceasc, artn-
du-se c i trece, nu i las~i aa cu chipul acesta nici pre
asculttor l scrbete, zicndu-i c las cele mai multe i t ot
o dat formluete ceea ce voete s fac.
C nu mi va ajunge vr eme povesti nd.
' ) Teodorit ns aa tlcuete" zicerea aceasta: Nelegiuirea vieei nu
i-a oprit mntuirea; c a acoperit credina ranele pcatului; ns vred-
nic de mirare e apost. nelepciune; iar mai ales.Se cuvine a lauda pre
lucrarea dumnezeescului duh, c cu Moisi, cu Avraam i cu Noe i cu
Enoh i cu ceilali sfini, pre o muere de alt seminie i curv mpreun
o a rnduit, ca i puterea credinei s o arate i sprnceana Iudeilor s o
smeriasc; c ase sute de mii de ai lor pentru necredin s'a biruit nimic
folosindu-se de vieuirea cea dupre lege; iar aceasta departe fiind de
rudenia lui Avraam i afar de vieuirea cea dupre lege aflndu-se i
ntru desfrnare cea mai mult-vreme vieuind, prin credin a secerat
mntuire i a nsemnat chipul" bisericei; c precum" aceasta cu credin
a priimit pre iscoditori, -aa biserica a priimit pre Apostoli i precum
aceia a luat semn de mntuire ^fflTa cea roie, aa biserica prin stp-
nescul snge a dobndit'buntile cele venice. Raav ns dupre sfn-
tul Nil, va s zic lire; C ceea ce er mai nainte curv, iar acum
biseric ntreg neleapt, prin credin se lete ntru teorii i ntru
dumnezeetile noime. Pentru aceasta Mar. Apostol scrie Corintenilor zi-
-cnd: Nu v strmforii, ci mai ales lii-v, precum cu adevrat inima
me s'a lit. Aceasta o zice i Orighen: Pentru aceasta i biserica cea
din neamuri zice: Strmt mi este mie locul, f-mi loc, ca s locuesc"
(Is, XLI X, 20). Iar cum c Raav are nchipuirea bisericei ceii din nea-
muri, mrturisete Sevir i Procopie, zicnd: Mare nelepciune ns a
ntrebuinat Raav aceasta; pentruc cernduise s~-scoa din cas a- .
tar pre cei doi tineri iscoditori a lui Isus Navi, nu" a tgduit c nici
de cum a mers aceea n casa sa; fiindc minciuna cea nemrturisit
nu se crede;, ci spuind c a fost cu adevrat dar s'a dus, a fcut de
s'a crezut minciuna dupre Procopie.
f,
602. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS, 32-
:
-33.
") Varac acesta a sttut" judector a lui Israil, carele mpreun cu
Debora, avnd zece mii de ostai, s'a rzboit cu Sisara, voevodul pu-
terei lui Iavin mpratul lui Hanaan i a perdu: pre cele nou sute de
care de fer i pre toat tabra lui. i vezi despre aceasta la cap. IV i
V a judectorilor.
2
) Samson cel foarte viteaz a sttut i el judector a lui Israil i
multe vitejii a fcut asupra celor de alte neamuri i pre neamul Evre^-
ilor de multe bntuele l'a slobozit. Despre aceasta arat Cap. XIII, XIV,
XV, XVI al judectorilor. \
*) Ieftae a sttut judector a lui Israil ease ani i ' a dat rzboi fiilor
lui Ammon- i i-a biruit pre ei i fiindc a fgduit lui Dumnezeu s-i.
proaduc ardere de tot pre acela ce va ei din ua casei sate, pentru
ca s-1 ntimpene venind dela rzboi i s'a ntmplat fiica, lui a ei "mai
nti i o. a jertfit pre ea lui Dumnezeu. Vezi: i d
e
$P' '
e
aceasta la cap-,
XI i XII a judectorilor. ' -\
*) Iar cum c i Samuil a fost judector a lui Israil, mrturisete
dumnezeiasca Scriptur zicnd: i judeca Samuel (pre fiii lui Israil m
Matifat) (l a mprat. VII, 6). 1
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 33. 603
i a lui Amalic o sut douzeci de mii i pre Ziv, voevozii
lui Madiam au omort i pe Zevec i pre Salmana, mpraii
Madianului i-a gonit i prinzndu-i pre acetia i-a omort, pre-
cum toate acestea le arat cap. VII i VIII al judectorilor
1
).
Au lucrat dreptate
Cari au fost cei ce fceau dreptate? i drepii cei. de mai
sus'^i S.amson
2
). Pentruc acetia avnd credin n,Dumnezeu,
' Fceau izbhde mpotriva: celor de lte^seminii, i vrjmiau
Evreilor Celor de un neam cu dnii i ctre Evreii, cei de
un neam cu dnii s'au artat iubitori de oameni; iar asupra
vrjmailor i nedreptitorilor i celor de alte neamuri au st-
tut biruitori; i aceasta este nsuit fapta de dreptate, a d
fiete-pruia cele dupre vrednicie i ceea ce i se cade.
Au dobndit fgduin.
Precum a sttut proroc-mpratul David, care prin credina
ce avea a dobndit fgduina ce a dat Dumnezeu lui; c
s'a jurat, zice Domnul lui David cu adevrat i nu se va ci
de dnsa. Din rodul pntecelui tu, voiu pune pre scaunul tu
(Psalrn CXXXI , 11). Care aceast dumnezeiasca fgduin sim-
itorejte s'a ndeplinit la Solomon, fiul lui Davi d; iar gndito-
rete s'a svrit la Domnul nostru Iisus Christos, adevratul
Solomon, adec cel pacinic i carele este nsi pacea, cci
Solomon vr se zic pacinic; fiindc i Domnul nostru Iisus
Christos dupre omenire a fost din smna lui David, precum
a zis anghelul ctre fecioara: i va d Domnul Dumnezeul
scaunul lui David, printelui su (Luca I, 32)
3
) .
5
) Icumenie ns zice cum c prin credin au biruit mpraii, pre-
cum Avraam, care a biruit pre cei patru mprai pre Hodolopomor i
pre Targal i pre Aliuh, pre cei ce robise pre Sodoma i pre nepotul
. su Lot (Fac. XI V) ; i pre mpratul Gherarilor, pre Avimeleh" (Fac.
XX) ; precum i Morse cel ce a biruit pre mpratul Farao i pre mp.
Amalic i pre muli alii.
*) Icumenie ns zice, c i Avraam prin credin a lucrat dreptate,
despre carele e scris: i a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s'au so-
cotit lui spre dreptate" (Fac. XV, 6). i Finees cnd a omort pre Am-
vri i pre Madiamiteanca" (Num. XXV) . Iar Teodorit aa tlcuete a
ceasta: Ghedeon pre Madiam l'a perdut; Samson pre cei de alte se-
minii, Varac pre Sisara; David pre Amaniteni, pre Amalichiteni i pre
amndoi Sirienii. Samoil pre cei de ale seminii; iar zicerea: lucrat-a
dreptate", aceasta este obteasc a tuturor sfinilor.
;
8
) Iar Icumenie zice, c a dobndit fgduinele i Isus a Iui Navi i
Halev i cei ce au motenit pmntul fgduinei i vezi la cap. XIV*
al Numer. Iar Teodorit zice: i lui Avraam i-a fgduit Dumnezeu, c
ntru seminia sa, va blagoslovi pe toate neamurile; i lui Isaac i lui
Ce vreme i timp? Sau toata vremea cea' nehotrt pre-
cum i noi obinuim a zice cu chip covritor pentru vre o
vestire ndelungat de vre un luCru, ce avem s o facem: c
nu-mi ajunge vremea zice,' ca s povestesc lucrul acesta; sau
Apostolul zice hotrtor c nu-i va ajunge vremea cea msu-
rat i potrivit unef epistolii. .,
De Ghedebn, de.. Vrac . i de Srisori'i'de eftae i
de David i .de Samuel, i de proroci. ' , ' .
Unii nu se dumeresc pentru care pricin scrie aice Apostolul
pre Ghedeon i pre Ieftae i pre Samson i pre Varac; iar noi
dezlegnd nedumerirea rspundem acestea: Ce zici, o omule,
carele propui aCeast nedumerire ? i de a pomenit Pavel mai
sus pre Raav curva, cea de alt seminie i pgn, pentruce
s nu pomeneasc i pre aceti mai nainte zii, cari i Evrei
au sttut i judectori i mprai i proroci? C Ghedeon i
Varac
1
) i Samson
2
) i Ieftae
: i
), au fost judectori ai lui Israil;'
iar David a fost i mprat i profoc i Samuil a fost i ju-
dector i proroc
4
) . i s nu socoteti cealalt via a jor, ci
s socoteti, de nu a strlucit n credin; de vreme ce A
postolul aicea nu cerceteaz vieile celor de mai sus, ci pre
dovada credinei lor.
3 3 . Cari prin credin au biruit mprii.
Unul ca acesta a sttut judectorul Ghedeon, carele mpu-
ternicindu-se de credina ntru Dumnezeu cu. singur trei sute
de oameni, ce-i avea cu sine, a omort din tabra lui Madiam
604. ' EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 3334.
Au astupat gurile leilor.
Gurile leilor Daniil le-a astupat i Samson; c Daniil fiind
aruncat de vaviloneni n groapa unde erau eapte lei, a nchis
gurile lor nevzut prin credina, cea ctre Dumnezeu, care lo-
cuia ntr'nsul i nu l'au mncat (vezi despre aceasta la Vil i
balaurul); iar Samson ntimpinnd un leu pe cale urlnd, l'a
omort prin credina i dumnezeiasca putere i nu l' a lsat, s-1
mnnce; c aa este scris de ctre acesta: i s'a pogort
Samson i tatl lui i maica lui n Tamnata; i a venit pn
la via Tamnata i iat pui de leu nvlind spre ntimpinarea
lui; i s'a suit asupra lui Duhul Domnului i a zdrobit pre leu
ca cum ar zdrobi un ed din capre i nimic a fost n manile
sale (Jud. XI V, 5).
3 4 . Au stins puterea focului.
Unii ca acetia au fost cei trei tineri, cari s'au aruncat n
cuptorul cel neptit ars i nearzndu-se de foc prin credina
lor cea n Dumnezeu, nu a zis ns Apostolul c a stins fo-
cul, ci puterea focului, care este nc mai mare minune fiind
c focul acesta al vavilonescului cuptor nencetat se aprindea
i flacra lui a ajuns de s'a nnlat de patruzeci i nou de
coi la nnlime
1
); ns nici a putere arztoare asupra lor a
avut.
Au scpat de ascuitul sbiei.
Aceasta o a isprvit prin credina cea ntru Dumnezeu i
acei trei tineri, iar mai ales i mai potrivit prorocul Ilie, care
a scpat de sabia mprtesei Isabelei, carea l ngrozis c-1
va omor vestindu-i: De eti tu Ilie i eu Isabel; acele s-mi
fac mie Dumnezeu i acele s-mi adaug, de nu n ceasul
acesta, mini voiu jerfi sufletul tu, precum ai jertfit tu pre
Iacov aceata fgduin p a dat; nc i lui David i-a dat fgduin-
ele cele pentru stpnul Christos i pre adevrul, acestora prin lucru
l'a artat, a fgduit nc i ntoarcerea din Vavilon; i u plinit fg-
duina.
x
) C aa e scris ntru-cntarea celor trei tineri: i se revrs para
de asupra cuptorului de patruzeci i nou coi (stih 23). Ins e lucru
vrednic de nedumerire, de unde au cunoscut Babilonenii, c nnlimea
flacrei a fost de atia, coi? i dezleag nedumerirea neleptul Ioan
Zonara n tlcuirea canoanelor octoihului lui Damaschin cea monoscris
i zice, c de vreme ce flacra cuptorului pogorndu-se din nnlime
a ars pre Vavilonenii cei ce se aflau mprejurul cuptorului, msurnd
locul acela ce er ntre cuptor i ntre cei ari; din aceasta au ncheiat
cum c nnlimea flacrei, cei ce se pogorse, ntinzndu-se pre p-
mnt pn la locul acela a fost de atia coi.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 34. 605
sufletul fiete-cruia dintr'nii (III Impar. XI X, 2) . nc i Da-
vid mputernicindu-se cu credina n Dumnezeu, de multe ori
a scpat de sabia lui Saul.
S'au ntrit din slbiciune.
S'au mputernicit din neputina robiei, ce o aveau Evreii a
ceia, cari se aflau robii n Vvilona i din Vavilona s'au n-
tors n Ierusalim; fiindc acetia atta au fost slbit, n ct nu
aveau o osebire de oasele cele moarte, dupre vedenia, ce o
au vzut lezechiil. a oaselor omeneti, despre carea zis Dum-
nezeu lui: iFiul omului, oasele acestea snt toat casa lui Is-
rail i acetia zic, c uscate s'au fcut oasele noastre, perit-a
ndejdea noastr, ne-am omort (Iezech. XXXVI I , 11). Ci i
mpratul Ezechie, cnd a fost bolnav, s'a ntrit de credina
cea ntru Dumnezeu i a luat adugire de via; c s'a m-
bolnvit, zice, Iezechie, i a ntrat ctre dnsul Isaia prorocul,
fiul lui Amos.... zicndu-i: Acestea, zice Domnul Dumnezeul
lui David al( Printelui tu: am auzit rugciunea ta, am vzut
lacrimile tale; iat eu te voiu vindeca pre tine, n ziua a treia
te vei sui n casa Domnului i vei adauge preste zilele tale
cinsprezece ani (a IV mprat. XX, 1).
S'au fcut tari n rzboaie, au ntors taberile strinilor.
Acestea cuvinte se potrivesc i-4a Evreii aceia, cari s'au n-
tors din robia Babilonului la Ierusalim; cci acetia, mai mult
ndjduind atuncea i creznd n puterea lui Dumnezeu, s'au
ostit i au biruit prin credin pre neamurile cele megieite
de Ierusalim, care fiindc zavistuiau pre Evrei, cci s'au n-
tors iari n Ierusalim i ncepuse a zidi iari biserica, le d
rzboi i nu i ls s zidiasc. i au Jfost silii Evreii cu o
mn a zidi i cu cealalt s ie arme, pentru ca s bat pre
vrjmaii lor, de care scrie" Ezdra: -i er norodul pmntu-
lui slbnogipd manile norodului lui Iuda i i opri pre ei de
a zidi (Ezdra IV, 4). i Neemie zice: Care zidind cu o mn
i. cei ce ridicau erau ntr'armai cu arme, cu o mn fceau
lucrul su i n cealalt inea arma : ziditorii fiete-carele er
ncins asupra coapsei sale i zidi i cel ce trimbi cu trim-
bia cea de corn er aproape de el (Neem. IV, 17)
1
) . Se po-
trivete ns graiul acesta al Apostolului mai mult la Samson,
care singur otindu-se cu taberile celor strini, de multe ori
le-a biruit, n ct nsui zicea: Cu falca mgarului stingnd,
*) Teodorit ns zice, c aceti mai nainte zii, s'au fcut tari n rz-
boae i fiii lui ;Matatia, Iuda i Ionatan i Samon adec Macaveii.
606. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 35.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 3536. 607
Drepii cei de mai sus zice, mai bine au ales s pimiasc
acestea ca la sfritul lumei s dobndiasc mai bun nviere,
i nu adec ca aceasta, care o a luat fiul vduvei Saraftiei i
fiul Somanitencii, precum mai sus sa.zis: dect, s i mai bun
nviere dect a celoralali oameni; cci sfinii pentru credina
cea ntru Dumnezeu lund moarte i rane i cazne, aceeai vor
nvia cu strlucire i cu slav au s se rpiasc de nouri pen-
tru c s mearg spre Intimpinrea'mpraf.ulu Christos, cnd
va; yen! "pre pmnt,"pre aceast' slvit r-str)ucit nviere
ns,, aiurea o numete Pavel strenviere, c doar aa ajunge
la streinvierea morilor (Filips. III, I l ) . i nu numai nviere
se va face drepilor celor de mai sus strlucit, pentru schi n-
giuirea ce au suferit; ci li se va face i spre via venic; iar
nvierea pctoilor se va face spre munc i ruine venic;
pentruc acetia sculndu-se, nu au s sei' piasc n nouri,
ci vor rmnea jos, ateptnd pre judectorul cu fric i cu
cutremur. i vezi tlcuirea zi cerei , c doar s ajung la str-
nvierea rnbrilor; i a zi cerei : ne vom rpi n nori; spre
ntimpinarea Domnului n vzduh (I Tesal. i V, 17).
3 6 . Iar alii de batjocuri.
Unul ca acesta a sttut prorocul Elisei, care se bajocori
de cei XLI I de copii din Vetil, care ii ziceau, lundu-1 adec
n rs, ndat dup rpirea i ridicarea prorocului Ilie, a nv-
torului lui Eliseu, precum zice dumnezeescul Iustin. C su-
indu-se el pre cale i nite copii mici eind din cetate l luau
n rs i i-au zis: sue-te, pleuvule, sue-te (a I V Impar. II,
23) . Unul ca .acesta a sttut i. Samson, batjocurindu-se de cei
ce alt seminie, dup ce'i-au scos ochii lui, precum este scris:
i au chemat (cei de alt seminie) pre Samson din legturi
i l batjocuriau pre el dinaintea lor i i d palme preste o
braz (Jud. XV, 25) ' ) .
i de bti ispit au luat.
Muli dintre proroci nainte s'au btut cu bice i cu alte
chipuri
2
) i Petru i Ioan dintre Apostoli mai n urm (Fapt. V) .
l
) Cuvintele acestea, ale Apostolului mai ales se potrivesc i la Iudei,
cei din vremea Macaveilor, batjocorindu-se de Elini. Cci scrie cartea i
a Macaveilor zicnd: i cuta i cercet pre prietenii lui Iuda i i-au
adus pre ei la Vauhidim (voevodul mpratului Dimitrie) i i-au izbn-
dit asupra lor i-i bajocori pre ei (I Macav. IX, 26). i pentru ntiul
.fiu al Solomoniei are se scrie: i scpnd cel nti n chipul acesta
pre cel al II-lea l'au adus spre batjocur (II Macav. VII, 7).
*) C i pre Mihea l'a lovit preste falc; i s'au apropiat Sedechie
fiul lui Hanan i au lovit pre Miheea preste falc i a zi s: Carele Duh
i
am stins pre ci, c cu falc .de mgar a btut pre o mie de
brbai (Jud. XV, 16).
3 5 . Au luat femeile dintru nviere pre morii lor.
Dou femei n vremea veche au luat pre fiii lor cei omo-
ri vii, vduva Saraftia, pre al creia fiu l'a nviat prorocul
Ilie, fiind mort, precum scrie cap. XVH din a IlI-a a mp-
riclor i alta femeea Somoniteanca, pre, al, creia copil "mort
l'a nviat prorocul EHsei, precum .aceasta o primenete cap.
y "al crei a IV a mprailor.
;
. . . ;
Iar alii au fost btui pn au murit.
Adec li s'au tiat capetele, precum s'a tiat capul nainte
mergtorului Ioan i a lui Iacov a lui Zevedei de Irod cu sa- ,
bia tindu-se, precum mrturisesc apost. Fapte, zicnd: i
au ucis pre Iacov, fratele lui Ioan cu sabia (Fapt. XII, 2) ;
unii ns zic, c aceasta ce zice Apostolul, nsemneaz c ar
fi'fost ucii cu ciomege i cu toiege*),. '',,
Nepriimind slobozire.
Adec drepii cei de mai sus tindu-li-se capul, sau ucign-
du-se cu toege, puteau s nu mustre.pre mprai i-pre st-
pnitori i s-i izbviasc de moarte i de munca aceea, ce
au ptimit; dar ns nu o au voit aceasta, ci au ales mai bine
a mustr pre ei i pentru mustrare s, se munciasc i s se
omoare
2
) dect a nu-i mustr i s-i scape de moarte.
Ca mai bun. nviere s dobndiasc. v
*) i .Lexiconul (filologul) Varin nc zice, c aceasta ce zice Apo-
stolul nsemneaz, se bate, se despoae, se cic-mgete, dela beele acelea,
cu care se bteau, cei cp se pedepsiau de judectori. i m.ai chiar a
ceasta o zice Isihie, c poate aceasta a o nelege aice Apostolul i.nu
moartea cea desvrit, precum aceasta e artat din cuvntul ce adaug
mai j os: cu ucidere de sabie au murit", cci dac aceea ee zice A
postolul s'au timbanisit arat c li s'au tiat capul, de prisos ar -fi fost
a poftori Apostolul i a zice,' cu ucidere de sabie au murit.
a
) Ins socotesc cum c zicerea nepriimind izbvite, s'ar nelege i
aa.: drepii cei de mai sus zii nu au luat ndat sizbvire de moarte,
adec nu au murit ndat dup ce i-au muncit mpraii i stpnitorii,
ci au vieuit i au mai suferit nc i alte rnulte cazne, ca prin multele
munci, s se nvredniceasc a lu mai bun nviere; ns aceasta o zic,
c precum am zis mai. nainte c s'au timbanisit, ce o a zis mat sus
Pavel, nu se nelege n loc de moarte desvrit; iar toat nelegerea
Apostolului este aceasta: i alii s'au timbanisit, adec s'au Schingiuit
i s'au btut fr a atept izbvirea,, adec fr a' muri ndat, ca de
mai bun nviere s e norociasc.- linii ca acetia ns au sttut; cei
mpreun cu Eleazar i cu cei 7 Macavei i cu 'maica acestora precum
zice Teodorit.
fjOb". . KFIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 37.
Dar nc i de legturi i de nchisori.
Legturi i nchisori a suferit mai nainte prorocul Ieremia
1
)
i Mihea i Anania mai nainte
2
) i mergtorul-nainte Ioan i
Apostolii mai n urm.
37. S'au ucis cu petri.
Aa Navute mai nainte s'a zbortuit cu pietre de Iesabel,
pentru ca s-i i via, despre carele e scris: Cu pietrii s'a
ucis Navute i a murit (III a Impar. XXI , 14). Aa cu pietrii
s'au ucis i Azaria a lui Iodae preotul, despre carele ete scris:
SI Duhul lui Dumnezeu a mbrcat pre Azaria a lui Iodae,
preotul i s'au sculat asupra norodului i a zis: Acestea zice
Domnul, cercetai alturea cu poruncile Domnului? i nu v
vei ndrept n cale; c ai prsit pre Domnul i v va p-
rsi pre voi; i s'a pus asupra lui i cu pietrii l'au ucis pre
el prin porunca mpratului Ioas n curtea casei Domnului (I
Parai. XXI V, 20). i precum cei de mai sus, cu pietrii s'au
ucis mai nainte, aa cu pietrii s'au ucis i ntiul ucenic te-
fan mai n urm (Fapt. I X) .
S' au hierstruit.
Adec cu hierstru s'au tiat precum Isaia de mpratul
Mnase, i nu cu ferestru de fer, ci de lemn, precum zice,
pentru ca s se fac schingiuiri i muncirea mai aspr, fiindc
cel ce se tae cu hierstu de lemn, prelungete mai mult
vreme muncindu-se. Aceast tlcuire o face i Teodorit.
S' au ispitit.
-^TrJ^uTFui-este ceffce a grit ntru tine? (I[[ Impar. XXI V, 24). nc
i pre Eleazar acel de 90 de ani, pre cel dinti crturar i de Dumne-
zeu cinstitor l'au btut cu bice, de care i murind zicea: Cunoscut este
Domnului, celui ce are sfnta cunotin, c putnd a m slobozi de
moarte, cumplite dureri, sufr pre trupul meu btndu-m; cu sufletul
ns cu dulcea ptimesc acestea pentru frica lui (II Mac. VI, 30).
i) C aa e scris pentru Ieremia: i a fost cuvntul Domnului a
H-a ctre Ieremia i el nc er legat n ograda.temniei" (Ier. XXXIII, 1).
*) i despre Miheea aa zice Scriptura: i a zis mpratul lui Israil
(Ahaav adec): Luai-1 pre Mihea i ntoarce'i-1 pre el ctre Hemir m-
pratul cetei;_i lui Ioaas fiul mpratului au "zis: punei-1 pre.acesta
n temni i s mnnce el pne de necaz i ap de necaz, pn ce
m voiu ntoarce cu pace" (III Impar. XXI V, 26). Iar despre Ahani
prorocul aa zice sf. Scriptur:. i n vremea aceea a venit Anani,
prorocul, ctre Asa mpratul lui Iuda i a zis Iui: Fiindc te-ai n-
djduit tu n mpratul Siriei i nu ai ndjduit n Domnul Dumnezeul
tu, pentru aceasta s'a isprvit puterea Siriei din mna ta; i s'a m-
niat Asa pre prorocul i l'a pus pre el n. temni, c s'au mniat asu-
pra lui" (II Cart. XVI, 7).
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 37.
Precum s'a ispitit Avraam despre care se scrie, cum c:
Dumnezeu a ispitit pre Avraam (Fac. XXI I , 1). i Moisi des-
pre carele se scrie: i acolo l'au ispitit pre el i au zis (E.
XV, 25). i ceilali drepi nc s'au ispitit, despre care a zis
Solomon: Dumnezeu i-a ispitit pre ei i i-au aflat luii vred-
nici (Intel. III, 5).
In ucidere de sabie a murit. "
Aa s'au omort cu sabia prorocul Mihea mai nti
1
) i Za-
liaria i Ioan i Iacov n urm. Vezi ns, iubitule, c alii prin
credin au scpat de ascuiul sbiei, iar alii dinpotriv au
murit de sabie; c un lucru ca acesta este credina, n ct
poate i lucruri mari a lucr i dinpotriv poate a ptimi i
lucruri mari i pre amndou deopotriv lesnicioase le soco-
tete. i dar dac drepii acetia au ptimit attea i attea
rele, cum voi hristianii v necjii i v mpuinai cu sufletul,
de vreme ce nc nu ai ptimit vre . un asemenea ru ?
Au umblat n cojoace i piei de capre.
Unul ca acesta a sttut mai nti prorocul llie i al doilea
Elisei i apoi Mergtorul nainte Ioan, care purta cojoace de
o?iie i de piei de capre; att de neagonisitori erau de trei
ori fericiii; c de vreme ce cei ce crezuse din Evrei, nu a-
Yeau nc minunat ipolipsis pentru Apostolii Domnului, pentru
aceasta Apostolul, dup ce a pomenit pre drepii cei de mai
sus, au venit : la prorocul llie, cel slvit, carele s' nnlat
ca la cer; iar zicerea umbla nsemneaz, cum c drepii a
cetia i mai ales llie se alung i nu st ntru -un loc.
Lipsii fiind.
1
Precum se lipsi i de pnea cea de toate zilele prorocul
Mie i Elisei, pentru aceasta i femei i hrni pre ei, pre llie
adec Serafte' vduva, iar pre Eliseiu Sumaniteanca
2
).
Necjii fiind, de ru suprndu-se.
*) i n cartea lui Ieremia nc se scrie, c mpratul Ioachim a o-
mort pre Urie, proorocul, pentruc prorocia mpotriva Ierusalimului. i
om, zice, er prorocind cu numele Domnului Urie, fiul lui Sameu, din
Coriatiarim; i a prorocit despre pmntul acesta dupre toate cuvintele
iui Ieremia: i a auzit mpratul Ioachim i toi boerii cuvintele lui i-1
:ut s-1 omoare pre eL... i l'au scos pre el de acolo i l'au bgat
a mpratul i l'au ucis pre el cu sabia i l'au aruncat n mormntul
fiilor norodului lui" (Ierem. XXVI ) .
s
) Unii ca acetia au fost cei o sut de proroci, pre care i hrni
Vvdiu, Economul lui Ahaav. i Avdiu er temndu-se de Domnul foarte
ii i-au ascuns pre ei cte cincizeci n peter i i hrni pre ei cu
>ne i cu ap" (III a mprat. XVIII, 4).
609
T O M . I U .
610. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 38.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 3840.
l
) Unii ca acetia au sttut fiii lui Ionadav, vieuind o viea filozo-
feasc i locuind n corturi, nici vii avnd, nici smnnd, nici vin bnd;
ci rmnnd ncoace i ncolo cu femeile i cu copiii lor, precum scrie
pentru dnii Ieremia aa: i am dat naintea feei lor un ulcior cu vin
i pahare i am zis, bei vin; i mi-a zis, c nu vom be vin, c Ionadav,
fiul Iui Puhav, printele nostru a poruncit nou zicnd: Nu vei be vin
voi i fiii votri pn n veac i case nu v vei zidi i smn nu vei
smn i vie nu va fi vou; c n corturi -vei locui ntru toate zilele
vieei voastre; ca s petrecei zile multe pre pmntul pre carele voi
petrecei pre dnsul" (Ier. XXXI , 5). Pentru aceasta zice i neleptul
Teodorit, cum c cei mai muli dintre proroci nici case aveau, ci tind
lemne i fceau colibi, despre cari i cetim n sf. Scriptur: c au zis
fiii prorocilor ctr Elisei, c merge-vom pn la Iordan i vom lu de
acolo fietecare om cte o brn ne vom face case acolo, ca s lo-
,;cuim acolo? i a zis: Mergei, i a zis unul cu blndee: Vino cu robii
ti; i a mers mpreun cu dnii i au mers la Iordan i au tiat lem-
'nele? (IV Impr. VI, 1).
611
i toi drepii cei de mai sus se necjiau i ptimiau ru,
ci i pre Ilie nu puin l ncjiau mprteasa Isavela, gonin-
du-1 i cutnd s-1 omoare.
3 8 . Crora nu er lumea vrednic.
Nu avei, zice, voi hristianii a zice, c ptimiau necazurile
cele -de cest-fel
v
relele drepii cei de mai sus, c ar fi fost
pctoi; nu; fiindc cei.ide: acest-fel au sttut minunai i m-
buntii, n c-eau mai cmstii dect nsui lumea. Lumea
ns numete Scriptura i pre mulimea- oamenilor celor p-
ctoi i pre nsui fptura; aice' ns amndou se socotesc; cci
de vei pune de o parte fptura mpreun cu pctoii oamenii,
cei ce se cuprind ntru zidire i_desprej alt parte vei pune
pre drepii acetia, mai cinstii i mai pre sus se vor art
acetia _i nici un lucru vrednic mprotiva lor vei afl. Pentru
aceasta i Sirah a zis: Mai bun este un'drept, dect o mie> '
(Sirah XVI , 3) ; i iari: i mi este toat cumpna vrednic
de un suflet nfrnat (Sirah XXVI , 16)
1
). Cu aceste cuvinte
ns deteapt Apostolul inimile hristianilor a nu cere nici un
lucru de ale lumei acetia, fiindc lumea rsi' este vrednic de
sfini; pentruc ocar i necinste a ta, zice, este hristiane de
vei cut n lumea aceasta, aici plata ostenelei i ale nevoin-
elor tale; cci ari cu aceasta, c eti vrednic de nite lu-
cruri pmnteti i de nimica; i dac lqmea toat nu este
vrednic de un singur sfnt, ce parte de lume caui tu, iubi-
tule, spre rspltirea faptei bune a tale. .
Prin pustieti rtcind i prin muni i prin peteri i
prin grpturile pmntului.
l
) Cum c cei mai puin cinstitori de Dumnezeu i drepi sn(r;mai
cinstii dect cei mai muli necinstitori de Dumnezeu i pctoi, ade-
vereaz i teologul Grigorie zicnd: Mai mult snt naintea lui Dum-
nezeu trei adunai ntru numele Domnului, dect cei muli, care tgduesc
dumnezeirea, dac i dect toi Hanenienii au cinstit mai mult pre un
Avraam? Sau i dect Sodomilenii pre un Lot? Sau dect Madeamitenii,
pre Moisi nemernicul i strinul? Dar. ce? Pre c&i trei sute ce au fost
cu Ghedeon, cari au nfruntat pre miile, celor ntori n fug; i ce?
Casnicii lui Avraam, cei puin mai j os la numr dect acetia, zeciurile
de mii de oaste ale mprailor celor muli, pre cari, mcar c erau mai
puini, i-au nfrnt i i-au gonit? i cum vei nelege aceea, c de s'ar
face numrul fiilor lui Israil ca nisipul mrei, rmia se va mntui? Ce
ji aceasta: Am lsat mie-mi apte mii brbai; cari nu i-au plecat ge-
nunehile Vaalei". Nu este aceasta: nu ntru cei muli au binevoit Dum-
nezeu, tu adec numeri zeciuri de mii; iar Dumnedeu pre cei ce se mn-
tuesc; i hr numeri rna cea nenumrat,, iar. eu pre vasele alegerei"
',Cuv. ctre cei 150 de Episcopi). .' ' '
. Unii ca acetia au sttut prorocul Ilie i Eliseiu i acei o
sut de proroci ascuni n dou petere i care se hrniau de
Avdi e, precum am zi s
1
) ; i nici n pustii, zice, erau ertai a
ceti de trei ori fericii s locuiasc cu odihn i cu ncpere,
oi i de acolo fugiau de frica" celor ce i goniau i se rtciau
une ori ntru o pajte i ;lte Ori ntru alta; ns toate acestea
le suferiau pentruc credeau, c u' sf dela Dumnezeu ve-
nic mngere n ceruri.
'''' 39. i acetia toi, mrturisii fiind prin credin nu
au luat fgduin.
Ce, zice, v mpuinai cu sufletul voi, o hristianilor, pentru
c v aflai ntru nevoina vieei acetia i nc nu ai luat
rspltirile nevoinei voastre? Toi sfinii i drepii cei mai na-
inte zii, cu toate c au fost mrturisii prin credina lor, c
- au bine plcut lui Dumnezeu; ns nu- au dobndit buntile
cele fgduite n ceruri; pentruc unii dintre dnii au priimit
buntile cele pre pmnt fgduite; precum: David i Isus
a lui Navi i Halev. Dar ns nu e aceasta ceea ce se caut;
fiindc buntile cele ce snt n ceruri acelea snt chiar f-
gduini a lui Dumnezeu. Vezi i subnsemnarea zicerei: De
sntem ndjduind n viaa aceasta (I Cor, XV, 19) ; de ne-
voe fiind, i aceasta: cate o va d mie Domnul n ziua aceea
(II Timot. IV, 8) . : . . '
4 0 . Dumnezeu pentru noi ceva mai bun provznd,
ca nu aiar de noi s-se depliniasc.
Dumnezeu, zice, a provezut pentru ceva mai bine, adec
612. EPIST. CTRE EVREI CAP. XI, VERS. 4CK ^
l
) Iar cum c cei ce s'au ndreptat mai nainte de lege i n lege i
ntru credina lui Christos, nu se vor deplini fr de noi, cei ce dup.
lege am crezut n Evanghelia lui Christos, ci mpreun cu noi au s
nvieze i s mearg ntru odihna Domnului, vezi' la subnsemnarea zi-
cerei: nceptura Christos, apoi cei ce snt ai lui Christos, ntru ve~
nirea lui" (I Cor. XV, 25). i a zicerei: i cei mori ntru Christos
vor nvia nti (I Tesal. I, 16).
EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 1.
613
Pentru aceasta Dumnezeu acelora, fiindc au apucat mai na-
inte i au slujit i s'au ntors napoi, lejau dat ca o gustare
mai nainte de mncare, zicnd lor: ngduii, o fiii mei, i pre
ceilali frai, ai* votri, pn ce vor veni toi, ca s edei i
s v ndulcii de masa cea desvrit. i aceia lund progus-
tarea aceea (sau zacusca) ngduesc, bucurndu-se ca nite iubi-
tori de frai, ca s vie i ceilali frai, pentru ca mpreun s
se veseliasc toi de obte, i s se ndulciasc de rnasa cea
jdesvrif a fericirei.
- CAP. XI I .
i . Drept aceea i noi atta nor de
mprejurul nostru.
Deci de vreme ce i noi hristianii, zicb, avem att de des
nor de marturi i de, sfini, care nu se afjl la nnlime preste
capetele noastre, ci mprejurul nostru pus,
ile cuprinzndu-ne pre noi, s rbdm
ntmpl nou. Martori ns numete Pavel-nu numai pre mu-
cenicii i mrturisitorii cei ce s'au nevoit
tru Noul Testament, ci i pre drepii i i~ . v e -
chiul Testament; pentruc i aceia au mrturisit pentru mri-
rea i credina lui Dumnezeu, precum au fost cei trei tineri i
Daniil i Macaveii cei apte i maica lor jSolomoni i Eleazar,
dasclul lor i, toi prorocii
1
). Nu a zis ns Pavel atta mulime,
ci atta nor, .potrivind zicerea aceasta foarte potrivit la pricina
aceasta; de vreme ce hristianii, cei ce crezuse din Evrei aveau
arsur de necazuri; pentru aceasta zice lor Pavel, c aduce-
rea aminte. ,a>. drepilor i a mucenicilor, jaceasta, ca un nor
despre sud, despre fiete-care parte cuprinzndu-v pre voi,
frailor, va rcori arsura inimei voastre
2
).
martori avnd pus
adec din toate pr-
necazurile, ce ni se
pentru Christos n-
sfinii cei ntru Ve-
' ) Teologul Grigorie ns voete c i cei ce
gea cea Veche, s nu se fi svrit fr de credina cea n Christos
s'au svrit ntru Le-
i negndit; ns mie
Cuvntul acesta e i oare-care tinuit mpreun ^
i tuturor celor iubitori de Dumnezeu, mi se pate foarte de crezut; c
adec nici unul dintre cei ce s'au svrit mai dinainte de venirea lui
Christos, fr de credina acea n Christos nu sau norocit de aceasta;
cci cuvntul cu adevrat s'au nfiat n urma n vremile sale, ns
cunoscut s'au fcut i mai nainte celor curai cil mintea, precum dela
muli este cunoscut dintre cei ce s'au cinstit mai nainte de artarea
aceluia (Cuv. la Macavei).
2
) Zice ns i Icumenie, cum c pomenirea martorilor st spre a-i
nvit pre acetia ctre asemenea rvn a nevoirelor; iar nor i-au nu-
pentru cinstea noastr; cci pentru a nu se arat drepii, cei
mai nainte zii, cum c au oare-care pronomion mai mult de
ct noi, fiindc s'ar fi ncununat ei mai nainte, pentru aceasta
Dumnezeu a rnduit" pre uha~~acee vreme a sfritului a.
toat lumea i celor mai vechi i nou hristianilor, celor mai
noi; ntru care vreme avem s ne ncununm amndou pr-
ile. i nu a zis Pavel, ca s nu se ncununeze, ci ca s nu.
depliniasc pentruc atunci au s se arate drepii cei de mai.
sus dupre toate deplinii. nc i dupre alt chip se nelege
zicerea s se depliniasc; fiindc i acum au luat sfinii cel
-jnai nainte zii arvonile i pronomiele slavei i ale cinstei l
ale deplintei (cci de aiurea de unde au luat ei puterea,,
spre a ajuta acelora, cari cer ajutorul lor pre pmnt? Sau de
unde au ndrznial spre a mijloci i a ruga pre Dumnezeu
pentru alii, fr numai din slava cea din parte, care acum o
au dobndit n ceruri?). Iar atunci la nvierea cea de obte,
au s i mpreun cu noi deplintatea slavei i a fericirei
1
).
Dar oare nu-i nedreptete pre ei Dumnezeu, de vreme ce ei
ne-au ntrecut pre noi cu nevoinele i cu ostenelele faptei
bune i ale credinei, mai nainte apucnd i ne ateapt pre
noi i dupre cununi s se fac urmai? La aceasta dar rs-
pundem, c aceasta a ne atepta pre noi aciea pentru ca s
se ncununeze mpreun cu noi: aceasta, zic, este plcut i
iubit lor; pentruc toi i cei mai nainte de lege i cei n
legea vechi drepi i noi hristianii cei ce vom fi bine plcut
lui Dumnezeu ntru darul acest nou: toi, zic, sntem n trup;
i precum trupului i se pricinuete mare ndulcire, cnd se
ncununeaz toate mdulrile sale, cu asemenea chip i acelora
i nou ni se pricinuete bucurie i ndulcire, cnd deobte
toi ne vom ncunun. Auzi ns, iubitule, i alt pild: Dum-
nezeu e un Printe iubitor de fii, carele are fii osebii i unii
dintre fiii si s'au ntors de pe la arini, adec de pe la moii,,
unde' au slujit casei Printelui lor mai curnd, fiindc au s-
vrit slujba i lucrarea, ce avea s o fac; iar alii nc r-
mn acolo la printetele moii, i la slujba cea ncredinat..
614. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 1.
Lepdnd toat sarcina.
Adec s scuturm, zice, o fraii mei hristiani de pre su-,
fletele noastre, greutatea pmntetilor lucruri i grijirile cele
pentru lucrurile acestea; fiindc toate lucrurile pmnteti nu-s
alt ceva fr numai o sarcin i o umfltur zadarnic. i
dar-dac lucrurile cel e ^pmnteti snt o umfltur zadarnic
pentru ce voi v ntristai iubiilor,
-
pci le-au rpit alii i pre
-voi Vau>#b|>bg;it.dj9-ele?f.. ;, .-"> . -V.
i pcatul cel lesne rfiprej urtor.
mit pre dnii sau dela metaforaua celor ce se prjolesc de ari i s.
pun sub nor rcoros i s mnge, c pomenirea sfinilor pre cei
slbnogii de aria ispitelor i mnge. Sau," c rcoriala gndir zice,
mijlocesc pentru voi ctre Dumnezeu, rugndu-se. Dar de vreme ce cu-
vntul aice. este pentru mulimea martorilor, 'de cate este bogat sf. bi-
serica a lui Christos, cea a noastr, mi s'a pftrut lucru de mhnire a nu
nsemn i eu spre slava lui Christos i a credinei noastre; cercetarea
aceea ce o fac oare-cari asupra ctimei i asupra
1
marei mulimi acetia
a sfinilor mucenici. C 15 mprai ai Ro.n'ei i.'tirani au sttut acei
ce goniau i munciau pre hristiani, dintre care, cel al noulea, adec.
DiOcliian ntru o singur lun au omopt aptesprezece mii de hristiani;
i n singur Eghiptul n vreme de zece ni s'au omort o sut patru-
zeci i patru de mii i apte sute de mii s'au risipit ntru o aspr iz-
gonire. i atta ndrcire au artat tirani aceia asupra hristianilor, n
ct hotrre obteasc .au dat ntru-H:oat, lit mprie i avtocraia
Romei, c; fiete-care necredincios, idolo-slujStor s aib voe s omoare
pre fiete-carele hristian, ori unde ..rar: afla i ori cu ce chip s'ar mul-
mi. Pentru aceasta atta mare perdere s'au fcut TuristianiloFn fiete-
care parte de lume, n ct idolo-slujitori-i socotind c s'au stins din lume
credina lui Christos, scriau pre marmor cuvinte 'i suprascrierea a
ceasta: Religia lui Christos pretutindenea s'u stins". Pentru aceasta
oare-cari istorici perierghi, fcnd socotial prin toate mineile lunilor ale
bisericei noastre, au socotit pre mucenicii cari se cuprind ntr'nsele i
au nsemnat, cum c snt n numr de zece milioane i nou sute cinci-
zeci de mii; n ct de s'ar mpri acestea de o msur n trei sute
asezeci i cinci de zile ale anului, cad n fie-care zi s se prznuiasc
cte trei sute de mii de mucenici. i cu adevrat negreit, prea mare
nor este mulimea aceasta de mare numr de mucenici, tot o dat pre
des i prea luminos; care fiind des acopere ziua pre toat biserica lu.
Christos i pre toi drepii slvitorii hristiani i oprete despre dni
pre toat aria i nfocarea soarelui; adec pre toate necjicioasele is
pite i se asemneaz cu norul acel gros i des, care ziua acoperu
pre vechiul Israil; iar ca prea luminos, lumineaz i povuete ctn
Ierusalim cel ceresc pre hristiani, pre noul Israil, care se afl n noap-
tea i n pustiul lumei acetia i se potrivete cu stlpul acel de foc
care noaptea lumina pre vechiul Israil i-1 povui ctre pmntul f
gduinei. (Vezi despre aceasta ia tom. II a Ierochiricului Procopie, tbaef
227 i 237 : . , |
EPIST. CTRE EVREI CAP. XIIj VERS. 12. 615
Pavel numete pre pcat lesne mprejurtor, sau pentruc
pcatul lesne ne ncunjoar, sau pentruc cu lesnire poate a-l
ptimi mprejurarea, adec biruina i primejdia; cci de am
voi noi, lesne putem a-1 birui, sau pre pcatul, zice, lesne m-
prejurtor, pentruc cu lesnire oboar pre ticloii pctoi n
ntmplri rele i n primejdii; c nj.ci un lucru e att de pri-
mejduincios, precum este pcatul
1
),
Pri n rbdare s alergm, intru lupta cea propus nou.
Aicea se nehee graiurile de mai sus avnd i lepdnd; nu
au zis ns Apostolul s pumnim sau s trntim, care acestea
au trebuin de mult lupt; ci ceea ce este mai lesnicioas
dect toate, aceea o au adus n mijloc, adec s alergm n
cale; nic^ au zis s apucm cale mai mult, ci s rmnem n-
tru nsui msura aceasta a cei, ce o facem acum; cci alii
alearg n calea vieei ceii dupre Christos, prin nfrnate; ir
alii prio milostenii i alii prin alt fapt bun; iar voi, zice,,
hristianii alergai n calea aceasta prin rbdare; fiindc de rb-
dare avei mai mult trebuin, precum i mai sus s'a zis: c
de rbdare avei trebuin (Cap. X, 36),
2. Privind la nceptorul credinei i plinitorul.
Adec de voim, zice, s ne nvm, cum s alergm prin
rbdare s privim la Christos, carele este nceputul i sfri-
tul credinei noastre; precum i cei ce nva vre un mete-
ug, cu totului tot privesc la dasclul i maistrul lor. De a
ceasta i nsui Domnul vrnd a ne ndemn pre noi la aceasta
zicea: Invai-v dela mine JMat. XI , 29). i "iari: Nu
este ucenic mai pre sus de dasclul su... destul e ucenicului a
e face. ca dasclul su (Mat. X, 24). Dar ce va s zic: n-
ceptor al credinei i plinitor? Adec Christos este, carele a
pus n inimile noastre din nceput credina: C nu voi, zice,
m'ai ales pre mine, ci eu pre voi (Ioan XV, 16) ; ci i sfr-
itul credinei el l va pecetlui ntru noi, n ct s avem cre-
din pre devrat i prea deplinit.
Carele n loc de bucuria cea pus naintea, lui, au su-
ferit cruce, ruinea defimndu-o.
Slobozenie, zice, i stpnire avea Christos a nu ptimi i
a nu muri; cci nepctos fiind, dupre urmare nu er supus
' ) Iar Teodorit zice: Lesne mprejurtor ns pre pcat l'au numit,
cci cu lesnire se alctuete i se face; c ochiul se amgete, auzul
s vneaz, pipirea se gdil i limba cu lesnire s alunec i gndut
ctre mai ru este povrnit.
616. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 23.
*) i teologul Grigorie nc ntru o unire tlcuete zicerea aceasta
zicnd: Cruia fiindu-i cu putin a rmnea ntru nsui slava a dum-
nezeirei sale, nu numai s'au dertat pre sinei pn la chipul robului j
ci i crucea au suferit defimnd ruinea.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 34. 617
cei-v aminte, fraii, mei hristiani, de Christos a suferit o m-
protiva grire ca aceasta, care l'a adus pn la moarte; i
moarte nu prost, ci moarte cu tlharii. i dela cine a suferit
acestea? Dela pctoi, adec dela pgni i idolo-slujitori, de
la Pilat i dela ostaii cei mprejurul lui, sau i dela nsui
pctoii i nelegiuiii Iudei.
Ca s nu obosii, slbind cu sufletele voastre.
Pentru aceasta, zice, socotii," o frailor, zice, pre Christos
ptimirile lui Christos, ca socotina aceasta s ntriac su-
fletele voastre i s nu v lase s slbnogii i s obosii de
necazuri.
4 . C nc nu ai sttut pn la snge.
Dou feluri de mngeri snt, iubitule, potrivnice una alteia;
una adec, cnd zice cineva ctre cela ce se ntristeaz: frate,
mari necazuri i ispite ai suferit, deci adui aminte, c ai a-
ratat n acelea o brbie acest-fel de mare i cu aceea mn-
ge-te. i alta iari, cnd zice cineva celui ce se ntristeaz:
frate, nc nu ai ptimit vre o ispit mare, apoi pentruce te
ntristezi i s nu suferi cu brbie? i felul cel dinti al mn-
gerei, mnge pre suflet, cnd este obosit de ispite, pentruc
ii nfiineaz i i mrete ispitele, ce le-a ptimit; iar celalalt
fel de mngere smerete pe suflet, cnd el se ntmpl a se
mndri i l deteapt i 11 nferbnt cnd va s slbiasc.
Deci pre aceste dou feluri de mngeri le ntrebuineaz Pa-
vel aice acum, ctre cei ce din Evrei au crezut; cci dup ce
a zis mai sus lor: C mult nevoina de ptimiri ai suferit
(Evrei X, 32) . i ndemnndu-i pre -ei a urma nsui lorui,
cari au suferit mai nainte attea patimi, acum aicea zice ctr
totul dinpotriv i arat, lor, c nc nu a ptimit vre o pa-
tim i ispit mare, vrednic de cuvnt, pentru ca s nu. s e -
ntmple s se mndriasc. i vezi, o cetitorule, apostoleasca
nelepciune, dup ce a pomenit pre sfinii i drepii aceia, cari
au suferit attea mari ispite i dup ce a adus n mijloc pre
Domnul, Carele a ptimit atta mprotiva grire, atuncea arat
-cum c ispitele i ptimirile lor nu-s nimica, cumpnindu-se cu
ptimirile acelora i cu ptimirile Domnului; nc, zice, o fraii
mei, nu ai ajuns pn a moarte, ci ai ajuns numai pn la
goane i la rpirea averilor, iar Christos a ajuns pn la moarte
i moartea cea mai ocrt. Zicnd ns Apostolul, ai sttut
mpotriva pcatului, tot o dat arat cum c i pcatul i lupt
pre dnii i Je st mprotiva foarte, c i ei stau "mprotiva
:i s lupt mprotiva pcatului, ns nu cu cele mai de cape-
morei; care i nsui Domnul artnd zicea: Eu pun sufletul
meu, ca iari s-1 ieu; nimenea l va lu dela mine, ci eu l
pun pre el de sinemi; stpnire am a-1 pune pre el i stp-
nire am iari a-1 lu (Ioan X, 17). i iari: Vi ne stpni-
torul lumei acetia i ntru mine nu are nimica (Ioan XI V,
30). Deci de ar fi voit Domnul nu s'ar fi rstignit; cu toate
aceastea nsui a rbdat crucea, adec nu fiete-cum a suferit
moartea, ci o moarte cea mai de ocar i pre ruine o a de-
fimat, care urma pentru moartea cea acest-fel de necinstit;
nu a zis Ins scrb defimndii-6, fiindc Domnul nu au su-
ferit cu scrb moartea cea de cruce
1
).
De-a' dreapta scaunului lui Dumnezeu a sttut.
Vezi, hristiane, sfritul rbdrei, la ce nnlime a suit pre^
cel ce a rbdat? C la nsui dreapta scaunului lui Dumnezeu
i Printelui a suit pre Christos dupre omenire; care i aiurea
acesta Pavel artnd zicea: Pentru aceea (adec pentruc Chri-
stos s'a fcut asculttorul pn la moarte de cruce) i Dumne-
zeu pre el l'a prea nnlat i a druit lui numele, cel mai pre
sus de tot numele (Filip. II, 9) . Drept aceea zice, fiindc Chri-
stos s'a prea nnlat i a ezut n scaunul cel de-a dreapta
Printelui, poate a rsplti nou celor ce ptimim necazurile pen-
tru cuvntul su; fiindc scaunul cel de-a dreapta, nsemneaz
pre cinstea, cea deopotriv cu Printele.
3 . C socotii de cela ce a rbdat o mpotriv grire
ca aceasta dela cei pctoi asupra sa.
Dac se mnge cineva ndestul cnd i aduce aminte i
le socotete ptimirile ce le-au- suferit oamenii cei goli i ase-
menea lui, cu att mai vrtos se. mnge cnd socotete m-
potriva grire, ce o a suferit stpnul a toat? mpotriv gr-
ire ns numete Pavel aicea lurile n rs a Evreilor i bat-
jocoririle, ocrile i sudlmile i plmuirile cele preste obrazul
Domnului i lovirile i mpotriv gririle, ce le fcea asupra
nvturei lui crturarii i fariseii, rctnitele cele mari ce le
fcea poporul naintea lui Pilat, zicnd: Iei, iei, rstigriete-l
pre el (Ioan XI X, 15) ; i n sfrit moartea cea de cruce,
cci zicerea aceasta o mpotriv grirei, este nsenintoare i
arttoare de toate acestea, adec ca cum ar zice Pavel, adu-
618. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 4
tenie, adec cu ispite de moarte, ci mai cu uoare i mai slabe.,
mpotriva pcatului luptndu-v.
Pcat numete aicea Pavel, sau pre diavolul, pre cel ce este
nsui pcat, ca afltor i nvtor al pcatului, mpotriva c-
ruia se cuvine a se lupt hristianii;-sau zice, c se cuvine m-
potriva a se lupt cei bine credincioi i nsui mpotriva p-
catului i a necinstitelor paternilor pcatului, : cre-s lucrtoare
asupra noastr i ..per^atoarejjU- ,
"';' 5. i ai uitat mngereV
r 1
-'V" -.' '<'
Atta v'ai slbnogit, zice, i v'ai obosit hristianilor, n ct
ai uitat i cuvntul acela a lui Solomon, care v ndeamn
la brbie; i mcar c nc nu ai ptimit vre o patim i
ispit mare ca aceasta, care s v fac s uitai; cci ptimi-
rile i ispitele cele mari i vrednice de cuvnt, acelea de
multe ori pricinuec uitare i de nsui cele, de nevoe.
Carea-vou ca unor fii v grete: Fiul- meu, mr.
defim-pedeapsa Domnului (Pild.. III, 1 1 ) .
Cuvntul cel mngetor a lui Solomon, zice. vorovete vou
hristianilor, ca unor fii duhovniceti; fiindc Solomon, cuvn-
tul acela ce l'a zis: Fiul meu, s nu defaimi pedeapsa Dom-
nului, nu l'a zis fiilor si celor trupeti; ci ca o nvtur
obteasc l'a propus pre acesta naintea tuturor acelora cari
pot s-1 aud. i artat e c v'a zis acestea i vou, o hris-
tianilor, cari v pedepsii; c pentru aceasta a adaus i zice-
rea: Ca adec zicnd Apostolul, "ca unor fii.
Nici slbi de el mustrndu-te (tij). '
Fiindc omul se mustr de Dumnezeu, precum zice aicea
Solomon i Apostolul. Deci ispitele dela Dumnezeu vin oame-
nilor, i dac dela Dumnezeu vin ispitele, apoi spre folosul
oamenilor cu adevrat vin; cci
1
Dumnezeu ori c mai cu di -
nadinsul adec dupre ntia i chiar a sa voe binevoete s
ne ispitim noi spre tergerea pcatelor noastre
2
); -ori dupre
l
) Teodorit ns aa tlcuete: La vreme ns o au pus aceasta A
postolul zicnd: nc nu pn la snge ai sttut mpotriva pcatului
luptndu-v; din alturare artnd, Ct snt de'm'ai josii dect aceia,:
eari cu pietrji s'au ucis i s'au herestnj.it.i n ucideiia de sabie u-murit.
-) M mir cum zice aicea sf. Teofilact cum c Dumnezeu cu deadiri-;
sul i nti binevoete a ne ispiti noi spre tergerea pcatelor noastre/
adec dupre ntia voe a sa; de vreme ce de a:ne ispiti noi chiar este
dupre urmtoarea voe a lui Dumnezeu i -ha dupre cea ntia i chiar.
C zice dumnezeescul Ioan Damaschin; Trebue a ti c Dumnezeu-
chiar cu deadinsul va toi s se mntuiasc si-mpria sa s o
EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 58. 619
ertare ne las pre noi, s ne ispitim spre cercarea proalege-
rei sau voei noastre i pentru ca mai multe cunune s lum.
6. C pre carele l iubete Domnul l pedepsete i
bate pre tot fiul pre carele l priimete (tij. 1 2 ) .
Cu neputin, zice, este de a afla vre un om din aceia, pre
cari iubete Dumnezeu i i are de fii, fr de necazuri. si is-
pite. Dar s'ar nedumeri cineva zicnd" bare | tlharii i furii
i ceilali fctori de rele oarneni,.cari se bt i se $ching.iutsc
pentru rutile lor: oare fii a Iui Dumnezeu-snt i aceia?
Rspundem, ba; nu snt fii, pentruc Solomon nu a zis, c
ori-carele s biciuete este Fiiu a lui Dumnezeu; ci cum c
fiete-carele Fiiu a lui Dumnezeu, acela se pedepsete. Tlharii
dar i fctorii de rele nu se bat, ca nite fii a lui Dumnezeu,
ci ca nite ri s muncesc. Iar aicea dup ce mai nti a zis
Solomon cum c Dumnezeu pedepsete, atunci a zis dupre
urmare i. c bate; pentru ca s nu socoteti-tu, o hristiane,
c btaia fiului e ca o cercare i plat a rutei, ci ca p. pe-
deaps i ntreaga nelepire printeasc; Pre carele l pri-
imete, zice, Dumnezeu adec i pre carele l are al su, mai
mult dect pre toi ceilali, pre acela l pedepsete.
7. De suferii pedeaps, ca unor' fii vou se arat Dum-
nezeu; cci carele fiu este, pre care nu l pedepsete p-
rintele? ,
8. Iar de sntei-fr pedeaps, creea toi s'au fcut
prtai neadevrat dar sntei i nu fii.
Vezi, cetitorule, nelepciunea. Apostolului Pavel; pentruc
din acelea ce socotiau credincioii cei din Evrei, c s'a p-
rsit de ctre Dumnezeu, din nsui acelea arat el cum c
Dumnezeu are multa provedenie i purtare de grij pentru
dnii; cci zice, dac voi hristianii ai fi fr necazuri i fr
ctige, c nu ne-au fcut pre noi ca s ne munciasc, ci ca din bu-
ntatea sa- s ne mprtiasc, ca cela ce e bun, pctuind ns noi,
va.s ne muncim, ca cela ce este drept; i se zice i dar voea ce
nti, propovuitoare i bun voin dintru dnsul fiind; iar cea a
dou&, se zice urmtoare voe i slobozire, din pricina noastr" (Cart, II,
cap. XLVI despre credin). i Iacov fratele lui Dumnezeu zice: Nimine
ispitindu-se, s zic c dela Dumnezeu m ispitesc, c Dumnezeu neis-
pititpr de rele i pre nimenea ispitete el (dupre propovuitoarea voe
adec) (Iacov I, 3). Ci poate neleptul Teofilact s fi zis, cum c mai
nti binevoete Dumnezeu a ne ispiti noi, fiindc ispitele privesc la
.mntuirea sufletului, carea mntuire este voea Iui Dumnezeu propov-
uitoare i chiar.
20. EPIST. CTRE EVKEI CAP. XII, VERS 8~9.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 910. 621
stom i Teodori t; sau mai potrivit a zice, pentruc e pricinu-
itor al sufletelor noastre; cci spre osebirea trupetilor prini
a zis Apostolul pre Dumnezeu Printe duhovnicesc
1
); a adaus
nc i aceasta: i ea s fim vii, pentru ca s arate c cel ce
este nesupus lui Dumnezeu, acela nici este viu; fiindc este
afar de Dumnezeu, carele este adevrata via,
i o . C aceia ntru puine zile.
Nsctorii cei dupre trup, zice, nu pot a ne pedepsi cu to-
tului tot pret _ noi i a ne face deplinii; cci su moartea ta-
tlui ntmplndu-se, sau creterea vrstei i asprimea fiilor
l
| A num Apostolul pre Dumnezeu, Printe, adec pricinuitor al du-
hurilor, o a luat aceasta din sf. Scriptur; c a zis Moisi i Aaron c-
tre Dumnezeu acestea, cnd s'au adunat Improtiva lor Core i Datan
i Aviron; i au czut cu feele la pmnt i au zis: Dumnezeule, Dum-
nezeul duhurilor i a tot trupul" (Numer. XVI, 22). De unde i Apo-
stolii de obte -aceasta o zic ntru aezemnturile lor, la oare-care. ru-
gciune dela care i biserica lund aceasta n rugciunea cea pentru cei
adormii, aa se roag zicnd: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul. Cci
cum c sufletele din Dumnezeu s'au alctuit; iar trupurile din materia
ceea ce er supus, mrturisesc muli dumnezeeti prini. Zice ns i
Nichita Sholiaftul teologului Grigorie, tlcuind cuvntul cel la botez,
acestea: S se tie ns c i la naterea cea trupeasc,- trupurile a
dec de jos se fac din trupuri, iar sufletele de sus din Printele duhu-
rilor, precum zice Apostolul (aicea adec).... fiindc i ndoit este cu-
vntul cel dupre natere a firei omeneti; unul adec pentru suflet, iar
altul pentru trup; cci sufletul din dumnezeiasca nsuflare nvioitoare,
cu chip negrit se alctuete; iar trupul din materia ceea ce .zace na-
.inte. i cum c iari sufletele nu cu chip ziditoresc se zidesc acum
de Dumnezeu, precum oare-cnds'au zidit sufletul lui Adam, fiindc
acum au ncetat Dumnezeu despre toate lucrurile sale, ci provztorete
adec prin nsu.flarea cea dinti, care o dat s'au dat lui Adam, lucreaz
ns provztorete ntru toi cei ce se nasc dintr'nsul, mrturisete
teologul Grigorie zicnd: Pre trupeasca natere se vede c o au cinstit
Christosul meu, cu ntia i nvioitoarea nsuflare"; care aceasta tlcu-
indu-o acela Nichita Scholiastul zice aa: Pre naterea cea din tru-
puri Christos dela sinei o au cinstit cu nsuflarea cea ntia i nvi-
oitoare i ziditoare de suflet, pre care o dat o au insuflat n Adam (c
au insuflat n faa lui, ztce, duh de viaa t s'a fcut omul n suflet
viu). Aceia lucreaz i ntru tot cei dintr'nsul; c zice: iar cuvntul
nostru dela nceput adec din rn i din suflare tie c mpreun
s'au nchegat omul; iar n urm trupul nsui din trupuri; iar sufletele
nevzut din afar s amestec, intrnd n plzmuirea rnei. tie ns
cela ce au mestecat, cum cea ntia oar au Insuflat i pre chip cu p-
mntul mpreun l'a legat. C poate precum trupul din nceput din
rn alctuindu-se, n urm s'a fcut de om i de aici ca dintr'o r-
dcin alt dat alt brbat se faceaa i sufletul de Dumnezeu n-
suflndu-se este de sinei nscut; precum din smna cea dinti m-
prindu-se n mai muli (La tlc. lui Mat. VI. 27V
ispite, atuncea cu adevrat v'ai art c snteLneadevrai,
adec nu fii curai; de vreme ce, care printe poart grij
pentru a nelepi i a bine regularisi pre cei nu adevrai fii
ai si? Cu adevrat nici unul
1
); iar fiindc voi avei necazuri
i ispite, iar din acestea necazuri, ctigai ca s vieuii cu
bune regule i nelepete, precum cu un chip ca acesta au .
vieut i drepii i sfinii cei mai nainte zii, cari s'au fcut
fii a iui Dumnezeu, dupre dar; pentru aceasta artat este i fr
mpotriv grire, c Dumnezeu s poart ctre voi, cu o pro-
vedene ca aceasta, precum se poart un printe, ctre ade-
vraii fiii si i c poart grij pentru voi, pentru a nu fi
pedepsii i fr rnduiala. Pentruce sfrit? Ca nu fr rn-
duiala fcndu-v voi s v lepede ca pre nite scoi din mo-
tenirea mpriei sale i din printeasca voastr motenire
2
).
, 9 . Apoi (dac) pre trupetii notri prini, i-am avut
pedepsitori i ne ruinam de dnii; au nu mai bine s
ne supunem Printelui duhurilor i s fim vii?
Din silogismuri omeneti i pilde, iari arat Pavel credin-
cioilor celor din Evrei, c se cuvine s rabde necazurile i
ispitele; pentruc dac nsctorii notri cei trupeti, cnd ne
pedepsiu, nu cutezam a ne feri de pedeapsa lor, ci ne ruinam
i suferiam ori cte pedepse voiau a ne face, cu ct mai vr-
tos acum se cuvine a ne ruina i a rbda, de vreme ce ne'
pedepsete Dumnezeu, Printele nostru cel dupre duh? Vezi
ns iubitule, c nu a zis Pavel, cu ct mai mult vom rbda,
ci cu ct mai mult s ne supunem Printelui nostru, celui du-
pre duh; ca cu zicerea aceasta s arate, c a nu rbda cineva
necazurile, aceasta e o nsuire de fiu protivnic lui Dumnezeu
i nesupus. Iar Printe al duhurilor au numit pre Dumnezeu,
sau cci este Printe, adec pricinuitor al darurilor duhului,
sau al netrupetilor angheli, precum zice dumnezeescul Hriso-
J
) Pentru aceasta poruncete Solomon ctre printele: S nu te de-
prtezi a pedepsi pruncul; ca de'l vei lovi pre el cu toiagul, nu va
muri; c tu adec l vei lovi cu toiagul, dar sufletul lui l vei izbvi
din moarte" (Pild. XXIII, 13). i iari: Cela ce-i cru toiagul, urte
pre fiul su; iar cela ce l iubete, cu osrdie l pedepsete" (tij. XIII,
24) . i iari: Pedepsete pre fiul tu i te vei odihni pre tine" (tij.
XXI X, 17).
-) De aceasta i Teodorit zice, a obinui a bate pre fiii cei adevrai
i vzindu-i c se bat i de dascli, nu izbndesC; c pre rodul cel ce
rsare din pedeaps l vd; pre cei neadevrai fii adec i defima i
de asemenea purtare de grij nu-i nvrednicesc. Deci dac i voi v'ai
abtut dela pedeaps, sntei din partea celor neadevrai.
622. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 101 1.
i
EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 11-12. 623
Iar n urm rod panic de dreptate d celor iscusii
printr'nsa."
Ce vr s zi c rod panic? Ade c neturburat, net ed, dul ce,
cci cela ce se mhnete se turbur, iar cel a ce se bucur are
oare-care alinare i netezi re n sufletul su. i rodul acesta,
pre care-1 nate pedeapsa cea del a Domnul este rod. ab dr ep-
tei, pentruc Dumnezeu drept fiind, odi hnet e aColo n veacul
cel vi i tor pre acei a, ce se ntristeaz i se mhnesc n veacul
acesta; i vezi , i ubi tul e, c Apost ol ul pre pedeaps o numet e
iscusire, fiindc aceasta ntrete i mputerni cete pre hristi-
ani i i f ace mai puterni ci ntru duhovni cetel e nevoi n e; pr e-
cum i trupeasca exerci i e sau nevoi na, i ace mai puterni ci pre
nevoi tori i i lucrtorii ntru l uptel e cel e di n afar; deci i voi
bri sti ani i pent ruce fugii de pedeaps, care atta ntrete pre
suf l etel e voast re?
1 2 . Pentru aceea manile cele slbite i slbnogitele
genunche bine ndreptai-le (Is. XXXV , 3 ) .
Cu acest cuvnt vorovet e hristianilor Apost ol ul ca unor l up-
ttori i nevoi t ori ; ne-am mprumutat ns cu acest cuvnt de
la Isaia, ce zi ce: Intri i -v mni slabe i genunche sl bno-
g i t e , artnd l or del a metaf oraua mani l or i a genunchi l or,
a pri l or trupului cel or mai de cpet eni e, cum c toi snt
sl bnogi cu sufletul; cci manile adec^nt semn de l ucrare,
vrednic de laud snt glasurile drepilor celor ce zic: Doamne, nu cu
mnia tar s m mustri, nici -cu urgia ta s m pedepseti" (Psalm. VI,
1); c nu.se feresc de pedeaps ..ci de urgie. Potrivit este i aceasta:
Pedepsete-ne pre noi, Doamne, ns cu judecat i nu cu mnie"
{Ierem."X, ^3) . . i aceasta: Pedeapsa Domnului mi deschide urechile"
(isaia LV) ; c precum pruncii cei dintre fii suprndu-se de nvturi,
dup btile, pe care dasclii lor sau pedagogii' le pun asupra lor f-
cndu-se mai lutori aminte, priirnesc nvturile; i acesta cuvnt mai
nainte de lovituri nu se auzi; iar dup durerile btilor, ca cum de
curnd s'ar fi deschis urechile . l'au priimit n auz i l'au pzit ntru
pomenire; a i laicei ce nu ascult dumnezeetile nvturi i zac
'.defimnd poruncile li se ntmpl; cci cnd li se aduce asupra lor
pedeapsa: dela Dumnezeu, atuncea mai ales cele ce pururea se griau
i pururea se ndemnau din poruncile lui Dumnezeu; ca cum atuncea
nti au czut n urechile lor, le priimesc... Pedeapsa aceasta dect muli
bani, celor,ce cugeteaz drept, le este mai preuit. Pentru aceasta zice
Solomon: Luai pedeaps i nu argint" (Vor. la nceputul pild.). Zice
i Teodorit: nceputurile fiete-creea pedepse snt mhnicioase.i foarte
neplcute ci odrslete rod vrednic de laud pre pacea cea dupre Dum-
nezeu i pre ateptarea cea ludat. C i Domnul aa a zis; C
strimt i necjicioas e calea care duce la via" (Mat. VII, 14).
urmnd, curm i mpedec pre pedepsirea fiilor i nelepi-
rea, i deplintatea lor; iar Dumnezeu, Printele nostru, cel
dupre duh, fiindc totdeuna viaz i ne pedepsete totdeauna
i poate a ne face deplinii.
Aceia dupre prerea lor ne pedepsi.
Nsctofii Cei dupre trup, zice, pedepsesc pre fiii lor cei a-
devrai i curai precUm.se pare k>r pentru buna cuviin, iar, .
aceea ce Si se pate Tor a fi^'e buna cuviina, nu-este chiar
i de folos fiilor,, pentruc muli nsctori nva pre fiii lor
meteuguri vtmtoare de suflet i ruinoase.
Iar acesta pentru folos de a ne mprti de sfine-
nia sa.
Iar Dumnezeu zice, Printele cel dupre duh al nostru al oame-
nilor, totdeuna ne~ pedepsete spre folosul nostru, nu pentru
carnsui s i ceva dela noi, ci mai ales pentru ca s he mpr-,
tasc pre noi din sfinenia sa, adec, flin curenia sa, v
s zic c noi s ne facem priiniitori de dumnezeetile daruri
i buntile sale. Deci se nchee din cuvntul acesta al Apo-
stolului, cum c pedeapsa cea dela Dumnezeu este mprti-
rea a sfineniei lui Dumnezeu i dupre cuviin de vreme ce
pedeapsa ntoaree-pre--suflet lasf. Dumnezeu i nu-1 las a se
plec i a se mptimi ntru nici.ujn lucru omenesc.
i . i toat pedeapsa n vremea cea de fa nu se
pape a fi de. bucurie, ci de mhnire,
Iari din obtetele nelegeri ce au ntors oamenii, i A
postolul prilejurile sftuirei i zice: Toat."pedeapsa dumneze-
iasc i omeneasc nu se arat a fV.de bucurie, ci de mhnire, i,
adec nu se pare a fi pricinuitoare de bucurie, ci mhnitoare..
Bine au zis ns c- se pare, de vreme ce cu adevrat pedeapsa
nu e mhnitoare; cci cum ar 'fi pedeapsa dupre adevr mh-
nitoare, de vreme ce ea este mai c i pricinuitoare de bucu-
rie? Dar n ct ni se pare nou, cari ne mhnim i ptimim'
prin pedeapsa ce o lum, a zis Apostolul, c pedeapsa se
pare mhnitoare
1
).
l
) De aceasta a zis i Mar. Vasilie: Pedeapsa^ ns este o oare-care
povuire folositoare sufletului, de multe ori pur osteneal cprindu-l
pre el de petele rutei, care n*vremea cea de fe^ adec nu se pare
a fi.'de bucurie, ci de mhnire. L urn\ ns :d rod panic celor iscu-
sii printr'nsa spre mntuire. Aceast; p-odeaps spre a o cunoate, nu
e lucru de fiete ce minte; cci muli din nentfepciune oprind folosul
isprvei cel durtor a.celor ce se fac i nu l aieapt, ci suprndu-se
de asprimea sirguinei rmn n boalele nenelepiei. Pentru aceasta
624. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 1213.
EPIST. CTRE EVREI GAP. XII, VERS. 13 14. 62S
Tom. i t i ,
40.
rea, ce se afl ntru voi, adec silii-v, ca mai mult s v
ndreptai de avei vre o necredin pn acum
1
). Vezi ins,
o cetitorule, c Apostolul i aicea artat nva, c este po-
cin; i nsemneaz-o aceasta pentru schizmaticii Navatiani,
cari leapd pocina.
1 4 . Pace s vnai cu toii.
Ceea ce mai sus a zis Apostolul, s nu prsii adunarea"
voastr: (Evr. I, 25) aceasta o zice acum aicea mpreun adu-
nnd pre hristiani la dragoste i nvndu-i s fie mpcai
toi, adec s aib pace nu numai cu rudele lor i prietenii
i cu cei de o credin ci i cu cei streini i cu vrjmaii i
cu Elinii i cu Iudeii cei necredincioi; cci ct e cu putin
vou, zice, avei pace cu toi oamenii; precum i aiurea zice:.
De este cu putin, ct din partea voastr cu toi oamenii
s avei pace ( Rom. XI I , 18). De vei avea acest-fel de pro-
alegere panic ctre toi oamenii, nu v vei mpuina cu su^
fietul, cnd v ncjii, i cnd vin asupr-v ispite dela oameni;
cci cum se va mpuina cu sufletul asupra altuia, avnd pace
c u dnsul ? Vezi ns, iubitule, cum a zis Pavel, vnai, adec
i departe de este pacea dela voi, voi silii-v ca s o vnai
si s o ajungei i dup ce o vei ajunge sa o tragei la sine-v;
adec de avei vre un vrjma i se afl departe de voi, sau
nu voete a. se mpac, voi mergei s-1 aflai i puindu-i meta-
nie i mpcndu-v i ertndu-v mpreun, s avei pace cu
dnsul. Aceasta ns o au luat Apostolul dela David, unde
zice: Caut pacea i vneaz-o pre e a (Psalm. XXXI I , 14) .
Vezi i cea de mai sus zicere (Rom. XI I , 18) .
Si sfinenia.
7 F
Adec vnai, zice, fraii mei, sfinenia i curia trupului
i de este cineva necstorit, pziasc fecioria; iar de e cineva
cstorit, pziasc ntreaga nelepciune (asemenea i partea
femeeasc), nu pentruc nunta este sfinenie, ci pentruc p-
zete pre sfinenia cea din botez nelepdat prin legiuita m-
preunare; fiindc cinstit este nunta, precum mai jos o va zice
l
) i Icumenie nc zice c mttL poruncete Pavel s Iac drepte cei
ce au. crezut din Evrei, adec cugetrile lor s le fac drepte, nct s .
nu socotiasc, c pedepsele ce le iau dela Dumnezeu se fac din ur,
ci din purtarea de grij; s fac drepte socotinele cele despre credin,
c nc prunci fiind (dupre credina), fceau cele obinuite Iudaismului;,
s fac ns dreapt i petrecerea lor, ca nu rul cel ce s'au nceput
ntru dnii (c aceasta e chioptura) nevindecat s se fac. C aceasta:
nsemneaz aceea ce zice: Ca s nu se abat, ci mai vrtos s se m-
p.edice i s se vindece".
i ar genunchel e snt semn de mi care mut t oare; deci ale o
mului celui ce se ntristeaz i se mhnete i organel e cel e
Sufleteti mai nti sl bnogesc i mdul ri l e cel e trupeti du-
pre urmare sl besc
1
) .
1 3 . i crri drepte facei pi ci oarel or voastre, ca nu
cc este chiop s se abat, ci mai vrtos s se vi ndece.
Cu acest cuvnt vor ovet e Apostolul hristianilor, ca unor
al ergtori , adec ca cel or ce al earg in cal e; precum i mai
sus nsui aceasta o au artat zi cnd: Prin rbdare s al er-
gam la nevoi n cea pus naintea noastr (Evrei XI I , 1) .
Deci zi ce l or: Hristiani, facei crri drept e pi ci oarel or voas-
t r e ; au luat ns zi cerea aceasta dela Solomon carel e zi ce:
Drepte crri f pi ci oarel or tal e, i cile tal e ndrept eaz-l e
(Pild. IV, 26) . Crri ns snt sau semnul i nchipuirea roei
carului, care semn se i nchi puete pre pmnt, cnd al earg
carul ; sau pmntul i locul este supus pi ci oarel or cel or ce a
l earg. Deci, zi ce, crri l e voast re s fie net ede i drept e ci l e
Voastre, adec s nu fie n sufletele voastre vre o aspri me i
lucru mhni ci os i ne net ed, ci al ergai cal ea vi eei voastre cu
netezi re i fr mhni ci une, ca s nu v abatei fiind chi opi ,
adec firete, fiind mici de suflet, fiindc sntei Iudei (fiindc
Iudeii snt mici de suflet). Sau se nel ege aa: ca nu chi opi
fiind despre a crede buntile cel e ce vor s fie i care se
ndj duesc, nc mai mult v rnii i s se abat pi ci oa-
rel e voastre, adec cu totul s se st rmbeze; cci ceia ce s
trte mpreun cu mpui narea de suflet cea fireasc sau c-
.tigat, nu se t rage napoi pr e sinei cu dreptul cuvnt ca cu
un fru, ci nesi mi nd cade cu totul n prpasti a dezndj dui rei
i apoi cu anevoe poat e a se scula de acol o; pentru aceasta
srguii-v voi , fraii mei hristiani,. ca s vi ndecai ehi opta-
") i Fotie nc zice, cum c Apostolul nu zice despre mini i ge-
nunche, ci dupre cugetrile cele ce chiopteaz ntru mulimea ispite-
lor i a celor ce au slbnogt. Iar Teodorit zice: nsemneaz ns prin
aceasta dumnezeescul Apostol c ntru mulimea primejdiilor slbno-
gind, mai lene s'au fcut ctre calea bunei cinstiri de Dumnezeu. Din
destule ns snt acestea a strica pre mndria iui Navat; c pre cei ce
s'au nevoit strlucit i apoi s'au trndvit i ntrete i cu doftoriil
pocinei i vindec, c chiop zicnd pre vindecare o au fgduit. Iar
Chirii al Alexandriei aa tlcuete zicerea: Ca nu ceea ce este chiop,
s se abat; iar vindecarea chioptturei ceii ca aceasta nu s'ar putea
face cndva de aiurea fr numai prin singura credina cea ntru Chri-
stos. Iar acetiea, Iudeii adec, credina neproaducndu-o, au rmas ntru
chioptare i ntru abaterea pjitimei, dupre Pavel (Cart. I din tlcuiri).
626. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 14 15. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 1 5 16. 627
Apostolul (Evrei XIII, 4). Ins nu e i sfnt pentru ndulcirea
mptimitoare ci pzitoare de sfinenie.
Fr de care niminea va vedea pre Domnul.
Fr de sfinenie, zice, i fr de curia trupului nu se va
nvrednici cineva a vedea pre Domnul; pentru aceasta aces-
ta-Apostol zice aice; nici cun?arii,\nici prea curvarii^nici ma -
lahienii, nici cei ce. se culc cu brbaii mpria lui Dumne-
zeu nu o. vor moteni (I Gr.~ VI, Qf. "t Domnyl nc a zis n
Evanghelie: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea
pre Dumnezeu (Mat. V, 8). \
1 5 . Socotind ca nimenea s se lipsiasc de Darul lui
Dumnezeu.
Aicea Apostolul potrivete pre hristiani cu cei ce cltoresc
pre cale, de merg o cale deprtat, de tovria multora i
le zice: Vedei fraii mei i luai aminte ca nu vre unul din-
tre fraii-dimpreun cltorii votri s fi rmas n urm; cci
eu nu cer dela voi numai aceasta ca^ niv s umblai, i s
mergei nainte; ci cer nc iscodii, adec cercetai i
s ajutai ca pre un bolnav (c a cercet la bolnav se zice)
pre cela ce rmne n urm n calea faptei bune i este lip-
sit de Darul lui Dumnezeu; i mcar unul singur de s'ar n-
t mpl a s fie acesta voi s nu-1 lsai fr purtare de grij;
dar a lui Dumnezeu ns pre credin o zice i pre vieuirea
bun i buntile cele fiitoare, cci toate acestea snt lucruri
ale Darului lui Dumnezeu.
Ca np vre o rdcin de amrciune n sus rsrind
s supere.
Zicerea aceasta se afl i n A doua lege scriind aa: Ca
nu vre unul dintre voi s fie rdcina odrslind n venin i n
amrciune ( A Il-a lege X X I X , S) . i o zice aceasta i Moisi
i Apostolul aicea dela metaforaua numelor.- Aceasta la alt
parte o asemneaz acesta Pavel cu aluatul cel dospit, zicnd:
puin dospitur, pre toat ffmnftura o dospete (I Cor.
..V, 6) . nelegerea dar a cuvintelor acestora este aceasta: c
de e vre unul viclean i ru dintre voi, < s nu se erte a v-
tma i pre ceilali cu rutatea krjj ci .s* se tae rdcina a-
mrciunei lui, adec a pcatului Iiii 1). Iar - cum c pcatul ;e
x
) Pentru aceasta purttorul de Dumnezeu Ignatie despre rdcinele
i buruenele cele acest-fel de amar, scria n Epistolia cea ctre Traii-
sieni zicnd: Rogu-v pre voi, nu eu ci darul "Domnului nostru isus
Christos se ntrebuinai singur hrana cea hristleneasc; iar de buru-
amar, sau mai bine a zice, c nu este alt lucru mai amar de
ct pcatul, aceasta o tiu pctoii, aceia, cari se topesc i
se usuc de mustrarea contiinei lor, dup ce fac pcatul
1
).
t vezi, iubitule, cum c Pavel nu a zis pcatul rdcin a
mar, ci rdcin de amrciune, pentruc rdcina cea amar
e cu putin a face i roduri dulci; ir rdcina adec izvorul
i pricina amrciunei, care?i pcatul, acesta e cu neputin a
inate roduri dulci. . .'; % . . ,"" '
:
i prin aceasta s se smreduiasc muli..
Fiindc hristianii cei lenei i trndavi, cnd vd pre cei ri
pctpind, se pleac spre rvna i urmarea lor i dupre ur-
mare ;se smerduesc i s fac necurai cu sufletul, pentru aceasta,
zice Apostolul, s se tae rdcinile ce|le ca acestea a pcatului,
pentru a nu odrsli roduri aductoare de moarte ca acestea.
1 6 . S nu fie vre-un curvar sau spurcat ca I sav, ca-
rele jn loc de o mncare 'au dat ntele nateri ale sale
( Fac. X X V , 3 2 ) .
' \Nu a zis aicea Apostolul, c Isav a fost curvar, de aceasta
tu cetitorule dup ce vei ceti zicerea, s nu fie vre unul cur-
var, st, adec aa cetete: s nu fie ntre voi vre unul cur-
var; c ghicitorete arat Apostolul cu cuvntul acesta pre
oare-cari hristiani curvari, pre cari nu voete a-i vdi; ci se
face c nu-i tie pentru ca s-i ndrepteze. Apoi ca dela alt
nceput cetete aceasta: s'au spurcat ca Isav; adec s nu fie
ntre voi yre...un hristian lacom de pntece, lumete cugetnd,
spurcnd i clcnd darurile Duhului; pentruc i Isav au spur-
cat, adec a vndut cinstea cea dat lui de Dumnezeu^ a
-
iana cea strin s v deprtai, care este eres, c mestec pre Chri-
stos ca s se fac vrednici de crezare, precum fac cei ce dau otrav
cea omortoare, mestecndU-o cu vin i miere, care cel ce nu o tie,
cu dulcea o priimete. Pzii-v dar de unii ca acetia. i iari ntru
aceeai epistolie zice: Fugii de odraslele cele de pe delaturi rele, care
nasc roduri aductoare de moarte, din care de ar gusta cineva, ndat
moare, c acetia nu snt sad al duhului". i n cea ctre Filadelfeni
scrie: Eugii de buruenile cele rele pre care Christos nu le grdin-
rete, pentruc ele nu snt sad al Printelui". i Teodorit zice: Iar r-
dcin de. amrciune i pre dogmele cele rele i pre viaa cea stricat
le-au numit".
l
) De aceasta i Solomon a zis: C miere curge din buzele muerei
curve, care la o vreme ngra pre gtlej, iar apoi ce vei afla mai a
mar dect veninul ei (Pild. V, 4). i aiurea acesta zice: i zic c mai
amra dect nsui moartea este muerea, care este capcan i curs ini-
mei, legtur n manile ei" (Eclisiast. VI, 26).
62.8. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 1617.
naterei nti i o au perdut pentru o proast mncare. i a
ceasta este scurcare, cnd cineva defima lucrurile cele dum-
nezeeti. Arat lor Apostolul ct de mare ru e lenevirea i
trndvirea; pentruc Isav, ntiul fiu a lui Iacov, s'au fcut
urma fiindc s'au rrjpuinat cu sufletul i nu s'au mpotrivit:
poftei de lintea cea feart
3
).
1 7 . C tii cum c i dup aceea vrnd s mote-
niasc blagoslovenia. au fost nepriimit (Fac. XXVI I , 3 7 ) .
tiij hristianilor zicq c Isav dup ce i-a vndut protona-
terea sa lui Iacov, la urm voind s moteniasc ca ntiul
nscut blagoslovenia printelui su Isaac, nu au fost priimit
de dnsul; c mai nti Isav de Dumnezeu nu au fost priimit,
de vreme ce Dumnezeu a fost pricinuitor de a se amgi Isaac'
i a blagoslovi pre Iacov, ca nti nscut n locul lui Isav; la
urm ns cnd Isav a cerut blagoslovenia, nu a fost priimit
nici de tatl su, sau i atuncea de amndoi nu a fost priimit:
si de Dumnezeu si de Isaac. C artat este, cum c si Isaac
nu au fost priimit pre Isav, pentruc aa au voit Dumnezeu;:
c a zis Isaac ctre Isav: De l'am fcut pre el domn al tu
i pre toi fraii lui i-am fcut slugi ale lui, cu gru i cu vin
l'arn ntrit pre el, ie dar ce voiu face fiule? (Fac. XXVI I , 37) .
C loc de pocin nu au aflat), dei cu lacrimi o c-
lit aceasta.
Oare nu cumva cu cuvintele acestea Apostolul surp pocina?
Rspundem, c nu. S nu fie! i cum apoi zice, c I savnu
a aflat loc de pocin, mcar dei cu lacrimi o cuta aceasta?-
_Zicem, c mai nti, o frate, aceasta nu se cuvine s o soco-
teti pocin, ci blagosovenie; c n mijloc se cuvine s n-
elegi aceasta: c loc de cin nu au aflat. Totul ns neted
cetindu-se este aa: c tii c i n urm vrnd s mote
niasc blagoslovenia, nu au fost priimit, dei cu lacrmi ce-
rndu-o (c loc de pocin nu au aflat); iar apoi zicem ie^
c cu adevrat a cutat Isav pocina, ns nu o au cutat cu
x
) C aa zice Scriptura; i au fert Iacov o fertur i au venit Isav
din cmp leinat. i a zis Isav lui lacob: d-mi din fertur aceasta de
linte, c lein de foame, pentru aceasta s'a chemat numele lui Edom
{care nsemneaz rumen i ro). i a zis Iacov lui Isav: d-mi mie as-
lzi pronaterea ta mie; i Isav a zis: iat eu m duc s mor i ce-mi
trebue pronaterea mie; i a zis Iacov lui: jur-te mie astzi i s'au ju-
rat lui: i au dat Isav napoi lui Iacov protonaterile i Iacov a dat lui
Isav pne i fertur de linte i au mncat i au but i s'au sculat t
salt i a stricat Isav protonaterile sale (Fac. XXV, 29).
EPIST. CTRE EVREU2AK
xn
i2^^J2j
adevrul i precum se cuvine; cci ce semn de adevrat po-
cin a fost, icnd el pzi n inima sa patima asupra fratelui
su i cut s-1 omoare? C aa scrie St. Scriptur despre
el : i pizmui Isav asupra lui Iacov pentru blagoslovenia, cu
care i'a blagoslovit pre el tatl su; i a zis Isav n gndul
lui: apropie-se zilele plngerei tatlui meii, ca s omor pre Iacov,
fratele meu (Fac. XXVI I , 41) . Pentru aceasta dar nu au aflat
loc de pocin, pentruc nu a cutat precum se cuvenea, cci
mcar dei a vrsat lacrmi: C u strigat, zice, Isav cu glas
i au plns (Fac. XXVI I , 39). Ci lcrmile lui nu erau lacrmi
de pocin, ci lacrmi de pizm i de amrciune, pentruc
nu suferi, nici i er de ticn a se arata, fratele su mai n-
ti i mai sus dect el. C se nasc lacrmi de multe ori i
din multa amrciune
1
); precum nici mhnirea lui Cain a fost
mhnire de pocin, ci de pizm: C s'au mhnit Cain, zice,
foarte i a sczut faa lui (Fac. IV, 5) ; adec nu s'a mhnit
pentruc s'au cit de rutatea ce au fcut, de au proadus lui
Dumnezeu rodurile cele mai proaste, ci s'au mhnit pentru
J
) A artat i dz. Scriptur,, c din multa amrciune i mnie i za-
vistie au plns Isav, c zice Scriptura: i a fost cnd a auzit Isav gra-
iurile lui Isaac, printele su a strigat cu glas mare i amar foarte (Fac.
XXVII, 34). Care' tlcuindu-o dumnezeescul Hrisostom zice: Ce va s
zic cu glas mjare, i amar foarte? Mnia o a nsemnat prin graiul a
cesta i pre covrirea urgiei, cu care s'au umplut auzindu-le acestea.
Dar i Procopie aa zice; nu pentruc nu au priimit blagosloveniile aa
se turbur i e scrbete, ct pentruc fratele su s'a nvrednicit, cci
zavistnic fiindynrai bine alege dect folosul su pre paguba fratelui su.
i aiurea nc cela Procopie nc zice, .tlmcind zicerea aceasta a
Apostolului, c loc de pocin nu au aflat; c nu cu chipul cu care
trebuia cerea blagoslovenia, dei prndu-se c o fcea aceasta cu la-
crmi; c nu s'au ^ntristat, cci s'au fcut nevrednic, ci cci nu s'au
norocit de aceasta,' negtindu-se spre a se cuveni (cea dinti la Penda-
telh. foaea 339; iar aceasta din urm tij. foaea 27). Iar Teodorit zice
aa: c. loc de pocin nu au aflat, n loc de, nu au aflat calea poc-
inei, nici au plns pentru cele ce ru au socotit; i se tngui nu pen-
tru greal, ci pentru buna soart, a lui Iacov; i mrturisesc graiurile
lui ca au zis: Apropie-se zilele plngerei printelui meu, ca s omor
pre IaCov, fratele meu", i nu prost a pomenit dumnezeescul Apostol
de ntmplrile lui Isaav c i nvnd, c i acela nti nscut fiind
pentru lcomia pntecelui i trndvirea s'au lipsit de blagosovenie. i
Evreii cinstii fiind cu protonaterea i cu cele de prisos ale legei, pen-
tru lcomia pntecelui robii fiind au czut din mntuire; iar neamurile
norodul cel nou, al cruia nchipuire a fost Iacov, au dobndit proto-
naterea. Deci chezeluete pre cei ce din Evrei au crezut, s nu rv-
niasc fr de legea ntiului nscut, ci s se mprtiasc dela bla-
goslovenia norodului celui mai nou.
630. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 1718.
pizma sa; vznd c Dumnezeu a priimit darurile lui Avei fra-
telui su, iar jertfele sale nu le-au primit. i
Iar cum c Cain s'a mhnit zavistuind pre fratele su i nu
cindu-se, a artat uciderea fratelui .su cea n urm de dn-
sul fcut. Deci ori aa se nelege zicerea aceasta, precum o
am tlcuit; ori c cu cuvintele acestea dumnezeescul Pavel
prea nelepete nspimnteaz pre aceia cari nc nu au c-
zut n pcat; zicnd c la pcatele cele tiiari nu e de loc de
pocin; -i b fac aceasta iconomieete, Ca/ou temerea aceast.'
s-i propazasc pre ei ca s nu cad n pcat; ns cnd vede
pre oari-cari c au czut iari n pcat, ' ut mcea de-a nd-
rptul i cheam pre ei la pocin,, pentru ca s nu cad n
dezndjduire, precum i pre Galateni cznd n Iudaism i
cheam napoi la pocin zicnd: Copilaii mei, pre cari ia-
ri chinuesc a v nate pn se va nchipui Christos ntru voi
(Gal. IV, 19); a creea zicere i tlcuire i subnsemnare vezi-o.
Nu leapd dar Pavel aicea pocina, ci siguripsete i pro-
pzete pre hristianii cei din Evrei, pentru ca s nu cad n
pcat.
1 8 . C nu v' ai apropiat de muntele cel pipit i ca-
rele se ardea de foc i de nour i de cea i de vifor
i de glasul trimbiei.
La Eire e. scris,: i a fost n ziua a treia fcndu-se dimi-
nea i s'au fcut strigri i fulgere i nori ntunecai pre mun-
tele Sinai;' i glasul trimbiei rsuna tare i s'au nspimntat
norodul n tabr (E. XI X, 16). Iar cu cuvintele acestea a
rat Pavel, c hristianii de nu rabd cu mulmire necazurile
i ispitele, i nu cred n Christos cel fgduit, snt vinovai
de mai mare munc dect Evreii Lei ei Vechi, adec a Tes-
tamentului Vechiu. i vezi iubitule, cum face asemnarea; pen-;
.truca dup ce au artat mai nti cu {mai multe pilde pre co-
vrirea ce o are Scriptura aceasta nou mai pre sus de cea
veche, acuma aicea pune lucrurile cele mari i minunate din:
care s'a fcut naintea vechilor Evrei, din care mai ales au
fost muntele Sinai i arat c acestea s it mici i nu vred-
nice de cuvnt, asemnndu-se cu lucrurile' Noului Testament;
cci n muntele Sinai, a fost zice, mult fantazie a ochilor spre
nspimntarea i temerea i minunarea norodului Evreilor, ce-
lui prunce.se; c acolo n Sin a se vedea; foc, pentru ca s'arate
cu aceasta, c Dumnezeu, puitorul de lege are putere s ard
i s pedepsiasc pre cei ri i dupre urmare ca s'arate E-
EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 1819. 631
vreilor, c este nfricoat i cutremurtor. Acol o n Sinai se
arta pcl i ntunerec, pentru ca s nchipuiasc pre litera
Legei ceii Vechi umbroas i ntunecoas; cci de au fost Le-
gea cea Veche nchipuire, artat este c nchipuirea aceasta
au rmas nedescoperit i ntunecat i nu cunotea cineva ce
nsemneaz, pn, ce au venit adevrul, c pcla j ntunere-
cul cel de pre Sina vzut nchipuia nc i pre nevederea i
nenelegerea firei lui Dumnezeu, C zice David: C au_ple^
ct cerurile i, s'au pogort i mtuierec sub picioarele sale
(Ps. XVI I , 9) ; iar viforul, care este un vrtej repede de vnt
detept pre leneii i trndavii Evrei i i ndemn pre ei spre
a lu aminte; iar trimbiele cele ce se auziau n Sinai, arat
c este fa mpratul a toate Dumnezeu; fiindc mpraii o-
binuesc a fi ntovrii de trimhii rsuntoare. Pentru aceasta
i la a doua venire a lui Iisus Christos are s rsune trimbie
pentru ca s'arate c Christos este mprat').
1 9 . i glas de graiuri, care cei ce l'au auzit s'au le-
pdat a nu li se mai adauge lor cuvnt.
Dumnezeu cnd d lege lui Moisi, auzi norodul c voro-
vete Dumnezeu^adec pentru ca s fie de crezare punerea
de lege, i alt nc pentru ca s nu socotiasc Evreii, cum
c cuvintele i legea au fost ale lui Moisi i nu a lui Dumne-
zeu; iar de vreme ce glasul lui Dumnezeu er cu adevrat n-
fricoat i ca un tunet, iar glasul lui Moisi ^er amorit i sub-
ire; pentru aceasta Evreii, cei ce au auzit, s'au lepdat de a
auzi glasul lui Dumnezeu i cerea s aud glasul lui Moisi,
*) nsemneaz aicea c sf. dulcele cnt.tor Cosrna din aceast zicere
dulce au alctuit troparul cel n a opta cntare al ntiului canon al
cincizecimei ce zice: Cei ce nu v'ai suit n muntele cel ce nu se pu-
tea pipi netemndu-v de focul cel mistuitor, venii s stm n mun-
tele Sionului, n cetatea viului Dumnezeu, cu purttorii de duh ucenici,
acum dnuind. Toate lucrurile pre Domnul ludai i-1 prea nnlai
ntru toi vecii". Acest tropar ns m mir cum neleptul Teodor Se-
racul Prodromit (numit) cel ce a tlcuit azmaticetile canoane nu l'au
tlcuit dupre nnalt sa nelepciune i pricepere: c zicerea, nu se pu-
tea pipi, o au neles n loc de, nepipit; pentru aceasta i nu se des-
luete bine noima; c zicerea cel ce se pjpj.e._este n loc de, carele se
pipe, se calc i curat simit i vzut, precum zice mai sus Apostolul.
Iar noima troparului toat este acest-fel: noi hristianii, cei ce nu ne
suim n muntele Sinai cel pipit i simit, nici ne temem de mistuito-
rul foc, cel ce ardea oare cnd de-asupra Sinei, venii i s stm n
muntele Sionului cel gndit i n cetatea lui Dumnezeu cea gndit,,
adec n biserica lui .Christos, mpreun dnuind cu purttorii de duh.
ucenici,
632. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 19.
precam zice dumnezeiasca Scriptur: i tot norodul vedea
glasul i luminile i glasul trimbiei i muntele fumegnd; i
temndu-se tot norodul au statut de departe i au zis ctre
Moisi: Grete tu nou i nu griasc Dumnezeu ctre noi
ca s nu murim (E. XX, 18) ' ) .
l
) . Este nedumerire pentruce apost. aicea, despre o parte zice, c
Evreii au auzit glasul lui Dumnezeu; i A doua lege despre alt parte
zice: i a grit Domnul nou din mijlocul focului, glas de graiuri pre
case voi le-ai auzit i asemnare nu ai vzut, fr numai glas (A Il-a
! eg ' I V, .12). Iar Domnul zice, din potriv,n Evanghelia lui Ioan ctre
Iudei; i printele meu, cela ce m'a trimis, a mrturisit pentru mine,
nici glasul lui. l'ai auzit cnd-va, nici chipul lui l'a'i vzut (Ioan V, 37).
Spre dezlegarea nedumeritei acetia ns zic Unii, ca glasul pre care l'au
auzit Evreii pre muntele Sinai nu a fost deadreptul fr mijlocire glas
dela Dumnezeu ci de un anghel sau de mai muli, cari slujea la darea
legei, care purt faa lui Dumnezeu. i vezi despre aceasta la subnsem-
narea dela Cap. VI a aceteiai Epistole s. 13., adec zicerea: C iui
Avraam fcndu-se Dumnezeu i celelalte; iar alii zic c Evreii au a
uzit glasul lui Dumnezeu adec, ns fiind nfricoat glasul nu a putut
a deslui, ce zice glasul adec auzea cu adevrat glas fr ncheeturi;
iar glas cu ncheeturi i desluitor nu auzea, pentru aceasta i zicea
lui Moisi: grete tu nou i nu griasc Dumnezeu ctre noi, ca s
nu murim; precum una. ca aceasta s'a ntmplat i celor ce mpreun
cltorea cu Pavel; carii cnd auzea Pavel dumnezeescul glas cel din
cer zicndu-i: aul, Saul, ce m goneti; au auzit glasul acesta i eij
ns fr ncheeturi i ca un tunet i n'au desluit ce zicea glasul acela.
Pentru aceasta i la fapte se scrie la un loc adec, cum c au auzit i
ei glasul: iar brbai cei mpreun cltori cu el, au sttut uimii glasul
auzindu-1, dar pre nimenea vznd (Fapt. IX, 7) (Mcar c dumneze-
escul Hrisostom tlcuete cci a auzit glasul lui Pavel i nu vedea pre
acela ctre carele gria). t la alt loc iari faptele scriu, c ei nu au
auzit glas zicnd despre faa lui Pavel: Iar cei ce erau mpreun cu
mine, lumina adec o a privit i s'au fcut nspimntai; iar glasul celui
ce gria mie nu l'au auzit" (Fapt. XXII, 9). nsui aceasta au urmat i
cnd zicea Domnului glasul din cer i i-au zis: i am proslvit i iari
voi proslvi" (Ioan XII, 28). Pentruc norodul cel ce st mprejur, cu
adevrat fr ncheeturi au auzit glasul acesta ca un tunet; iar ce zicea
glasul acela, cu desluire nu l'au putut auzi, zicnd: Iar norodul cel ce-
sta auzind, zicea, tunet se fcu; iar alii ziceau: anghelii au grit lut (tij.'
29). Drept aceia amndou sunt adevrate dupre zicerea aceia: i c.
au auzit glasul acesta Evreii i n muntele Sinai i mpreun cltorii
cu Pavel i cnd au zis Domnului: am proslvit i.... i c nu le-au auzit.
Iar dumnezeescul Hrisostom tlcuind zicerea cea de mai sus din E
vanghelia lui Ioan zice, c cu cuvintele acestea Ce au zis Domnul c-:
tre ludei i sue la o dogm flozofeasc, i arat lor cum c Dumnezeu
nici glas are, nici chip dupre firea sa; fiindc este afar de tot glasul
i-gfelul i chipul i ca mai pre sus de fiin i nenchipuit i nevzut;|
Cte puin i introducje pre ei la o flozofeasc dogm, zice sf. Hrisos- I
tom, artnd c la Dumnezeu nici glas este nici chip, ci mai pre sus de);
EPIST. CTRE EVREI CAP. XII^VERS. 2021. 633
2 0 . C nu suferea ceea ce li se zicea.
Adec ceea ce se zicea dela Dumnezeu, nu putea Evreii a
o suferi n urechile lor, pentruc era nfricoat; i dar fiindc
nu putea Evreii a suferi nfricoatul glasul lui Dumnezeu, pen-
tru aceasta s'au fcut ei pricinuitori a se arta Fiiul lui Dum-
nezeu pre pmnt cu trop omenesc, pentru ca s fie lor n-
cput i suferit.
Mcar fiar de se va atinge de munte, cu pietre se va
ucide (E. XI X 1 2 ) .
2 1 i aa de nfricoat era ceea ce s fantaze.
i cu cuvintele acestea arat Pavel pre covrirea, ce o are
NOul Testament mai pre sus de cel vechiu: cci cel vechiu a
dec mcar de nu avea vre un lucru mareei minunat i acest
fel de asemnat precum are acest nou, ns era atta de n-
fricoat, n ct mcar vre o hiar, sau dobitoc, nu se ert a
se atinge aproape de munte: C luai-v aminte pre sine-v,
(zicea Dumnezeu lui Moisi s zic norodului), de a v sul n
munte, i a v atinge ceva de el: tot cel ce se va atinge de munte
cu moarte se va sfri: nu se va atinge de el mn: c cu
chipuri; c pre cum zicnd c nici glasul lui ai auzit, nu o zice aceasta
cci glas cu adevrat a eit, nu auzit ns (adec nu neles). Aa zi-
cnd c nici chipul lui ai vzut, cu aceasta o zice, c chip adec are,
ns. acel fel, care mi se poate vedea, dar cum c nici una din acestea
sunt la Dumnezeu; n ct dupre cuvintele acestea ale dumnezeescului
printe, au auzit Iudeii glasul lui Dumnezeu i au vzut chipul slavei
lui Dumnezeu,;fiindc Dumnezeu a formluit i glasul i chipul cu o
meneasca cuviin i dupre compogorre, pentru ca s poat Evreii s
vie ntru simirea nforei sale: ,C au artat (zicea ei) Domnul Dum-
nezeul nostru slava sa i glasul lui l'am auzit din mijlocul focului,, (Il-a
lege V, 24). i, iari: Nu au auzit glasul lui Dumnezeu, nici chipul
lui 'au vzut; pentruc Dumnezeu e mai pre sus de tot glasul i.de
tot chipul. Pentru aceasta i Areopagitul Dionisie a zis: c pricina tu-
turor se arat eelo.u_ce se lipsesc de toate dumnezeetile lumini i de
glasuri i de "cuvintele cereti, i ntru ntunerec fiind au trebuin, de
cel ce cu adevrat este, (adec Dumnezeu), precum zic cuvintele: carele
este mai pre sus de toate" (Cap. I despre tainica teologie). Iar Ammonie
zice, cum c; ei ce nu au crezut n Christos, carele e cuvntul cel ipostat-
nic al Printelui, i chipul cel inipostatnic a lui, aceia nici glasul lui
Dumnezeu au auzit, nici glasul lui tiu: Acetia sunt, cari nici chipul
lui Dumnezeu au vzut, nici glasul lui au auzit, cari nu au crezut n
Christos, carele este cuvntul. Printelui i chipul lui cel adevrat" (la tlc
Evangh. lui Ioan). Pentru aceasta i Domnul, dup ce a zis Iudeilor:
Nici glasul lui ai auzit, nici chipul lui ai vzut", a adaus i acestea:
_
r cuvntul lui nu l avei rmind ntru voi; cci pre carele l'a trimis
acela, acestuia voi nu credei" (Ioan, XII, 39).
004. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 2122.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 23:24. 635
nuire, acolo este i bucurie; iar aceasta prznuire, zice, se al-
ctuete cu zeciurile de mii de angheli.
2 3 . i de biserica celor nti nscui,--celor scrii n cer.
nti nscui numete Pavel aicea pre credincioii hristiani
pre cei afierosii lui Dumnezeu i sfinii, ale Crora nume snt
scrise n cartea vieei: Precum i Domnul zicea ucenicijor si:
Ci bucur.abv njg- e numele voastre s'au scris' n ceruri
(Luca X, 20). Iar de vreme ce Dumnezeu este obtesc Printe
a tuturor oamenilor, pentru aceasta dupre urmare, toi oamenii
dup;re facere snt fii al lui Dumnezeu; ns ntre fiii acetia
nti nscui snt aciea, cari au crezut n Christos i s'au f-
cut vrednici nfiuirei cei dupre proalegere i dupre dar; sau
toi hristianii cei ce au crezut snt dupre dar fii ai lui Dum-
nezeu, iar nti nscui din acetia snt acei ce au bine pl-
cut lui Dumnezeu, i cari s'au nvrednicit a lu cinstile cele
mai nti dupre petrecere i dupre cuvnt, adec dupre fapt
i cunotin, sau dupre lucrare i teorie, va s zic nti ns-
cui dintre cei ce au crezut snt sfinii.
i de j udectorul tuturor, Dumnezeu.
Cu aceste cuvinte Apostolul despre o parte adec nspi-
mntezi pre cred.hcioii cei din Evrei, fiindc zice lor, c Dum-
nezeu este judectorul al tuturor, ne numai al necredincioilor
Iudei, ci i al celor credincioi; temei-v dar de acesta, zice,
i voi hristianii: iar despre alt parte, arat pre covrirea c'o
au -ei mai pre sus de Evreii cei vechi. De vreme ce: acea,
cu adevrat, nici goale cuvinte ale lui Dumnezeu, nu au su-
ferit, nici cutez a se aprOpi de muntele Sinai, iar voi hris-
tianii, zice, v'ai apropiat de nsui judectorul al tuturor a-
dec de Christos, cci: Dumnezeu Printele, nu judec pre
nimeni, ci toat judecata o au dat Fiiului j(Ioan V, 22).
i de duhurile drepilor celor deplinii.
' Voi, zice, v'ai apropiat lng duhurile, adec de sufletele
acelor ce pentru fapta bun i pentru credin au bine pl-
cut i deplinii se-arat la Dumnezeu, cu cari mpreuna avei
S v numrai, de vei urma credina lor i fapta bun.
2 4 . i de P. mijlocitorul Testamentului Nou.
Voi hristianii, zice, v'ai apropiat nu de robul Moisi, ci de
Iisus Chrisos, de Dompul i stpnul lui Moisi, i al lumei
toate, celui ce s'au fcut mijlocitor al Testamentului Nou.
i de sngele stropirei.
Voi hristianii, zice, v'ai apropiat de sngele stropirei, adec
pietre se va mproc, sau cu sgeat se' va sgeta: ori dobi-
toc, ori om, nu va tri (E. XI X, 12). Iar acest nou, de i
toate le are deplinite, nimic ns arat nfricoat, ci toate ale
lui sunt blnde i line
1
).
2 2 . Moisi a zis m'am nspimntat i m'am cutremu-
rat. ( doua lege I X, 1 9 ) .
In A doua lege sunt scrise despre Moisi acestea:.M'am ru-..
gt naintea.Domnului a -doua oar, precum- i mat nti, pa-
truzeci de zile i-patruzeci de nopi, pine nu am mncat i
ap nu am but, pentru toate pcatele voastre cu care ai gre-
it de ai fcut rutate naintea Domnului Dumnezeu a'l ntrt
pre el: i m'am nspimntat pentru mnie *i urgie, ca s'a n-
trtat Domnul asupra voastr (tij). i dac Moisi a fost atta
de nspimntat, carele a intrat n luntru n pcla n care era
Dumnezeu: c Moisi zice a intrat p negura, ntru care er
Dumnezeu (E. XX, 21). Cu ct mai vrtos va fi fost nspi-
mntat norodul? De unde Scriptura zice: Muntele Sinai "fu-
meg tot, pentruc s'a pogort atspra lui Dumnezeu n foc,
i se suia fum ca un fum de cuptor; i s'a nspimntat tot
norodul. (E. XI X, 18).
Ci v'ai apropiat.
Israiltenii cei vechi, zice, nu au putut s se apropie de mun-
tele Sinai, ci au sttut de "departe: c ternndu-se, zice, tot
norodul au sttut departe (E. XX, 18). Iar voi hristianii Is-
railtenii cei noi v'ai. apropiat lng Sion. Vezi iubitule, co-
vrirea, care are Testamentul cel Nou mai mult dect cel
'vechiu?. - . '' .
De muntele Sion, i de cetatea Dumnezeului celui viu,
de Ierusalimul ceresc. , \
Voi, zice, hristianii, n loc de muntele Sinai cel simit i
pustiu, avei muntele Sionului cel gndit, i cetatea cea gn-
dit a Ierusalimului, adec pre nsui cerul cel locuit, i nu:
pustiu.
i de sborul zeciurilor de mii de angheli.
In locul norodului Evreilor, zice, voi hristianii avei zeciurile
de mii de angheli,- cari lcuesc n cer; i n docul temerii ce
o aveau atuncea Evreii, voi avei bucurie i veselie, c prin:
numirea sborului ce nsemneaz bucuria; c unde este praz-,
*) . Zice ns Teodorit: Fandasit (figurat) ns-a zis, fiindc nu prei
nsui Dumnezeul a toate l vede, ci oare care fantazie a dumnezeeteil
artri. (Pentru ca s nu zic nlucite, am pus ns zicerea Apostoli"'
1
*"-
636. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS 2425.
al curirei, care este sngele lui Christos, carele fiindc s'au
stropit asupra noastr, ne-au curit pre noi i ne-au sfinit.
Carele grete mai bine dect a lui Avei .
Dar cum? Sngel e lui Avei grit'au? Rspundem c aa au
grit: c zice Scriptura aa: Glasul sngelui fratelui tu Avei.
strig ctre mine (Fac. IV,( 10). Sau, precum am zis mai sus,
sngele lui Avei grete, pentruc se laud i se povestete
de toi: Sngele lui Christos ns sloboade glas mai strlucit,
i mai mare, dect sngele lui Avei
1
) . Pentruc sngele lui Chri-
stos i nsui lucrurile i faptele strig, pentruc au sfinit pre
toi oamenii: i dupre alt chip nc sngele lui Christos gr-
ete: cci ori-care inim curat o afl de o mprtete, in-
sufl ntru dnsa pre Darul Sfntului Duh, i o face s gr-
iasc tainele lui Dumnezeu: fiindc precum zice Pavel : Du-
hul se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. VIII, 26).
Iar sf. Chirii al Alexandriei aa tlcuete zicerea aceasta a A
postolului, zicnd: Cum c sngele lui Avei striga izbndire
asupra lui Cain ucigaului su. Iar sngele lui Christos grete
ctre Dumnezeu Printele, nu pentru izbndire ci pentru aju-
torul i mntuirea noastr: pentru aceasta i au zis Pavel, c
sngele lui Christos mai bine grete dect al lui Avei
2
) .
2 5 . Vedei s nu v lepdai de acela <pe grete.
LuaFaminte, zice, bine, i pzii-v, hristianii, s nu v le-
pdai de cela ce grete, necreznd cumva fgduinele lui,
i desndjduindu-v, precum Evreii acei vechi s'au lepdat
adunare de cei
i; acolo Testa-
l
) Iar Teodorit aa tlcuete zicerile de mai sus: LAcolo, zice er
fric, iar aicea este serbare i pfznuire; i acelea adec pre "pmnt,,
iar acestea n ceruri; acolo mii de oameni, iar aicea zeciuri de mii de
angheli; acolo necredincioi i fr de lege, iar aicea
nti nscui, i scris n cer, duhuri ale drepilor deplini
ment Vechiu, aicea Testament Nou; acolo Duh mijlocitjor, iar aicea Fi-
iul: acolo snge de dobitoace necuvnttoare, aicea sngele de miel cu-
vnttor. Iar zicerea c mai bine grete dect sngele jlui Avei, n loc
de c prin lucrri grete, i lucrarea sa o arat, c sngele lui Avei,
se povestete: iar acesta lucreaz mntuirea oamenilor. nti nscui
ns pre cei alei i-au numit, fiindc ndoit soart dupre lege lu cei
nti nscui, i acestea le-au zis,, i pre covrirea acestora artndu-o,
i ndemnnd mai cu osrdie a ne apropie de acesta".
-) Cuvintele dumnezeescului Chirii snt acestea:, Sngele lui Avei
poate oare unde sa fi strigat asupra ucigaului, Iar cinstitul sngele lui
Christos au strigat cu adevrat asupra cruzimei i nemultmirei Iudeilor
i au scos pre lume din pcat, ca unul ce l'au vrsatj pentru dnsa
(Cart. I din tlcuiri).
EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 25. 637
de el, i nu au ascultat poruncile lui
1
). i carele altul este cel
ce grete, fr numai Christos? Cci dac sngele lui Chri-
stos grete, cu mult mai vrtos nsui Christos e viu i grete.
C dac aceia nu au scpat, l epdndu-se de acela
ce gri a pre pmnt.
Cci dac .aciea, zice, Evreii Cei vechi nu au scpat, de cer-
tare i de pedeaps (c aceasta se cuvine din afar a se n-
elege) . fiindc s'au lepdat i nu au- voit s asculte de cela
ce pre pmnt le-au grit, adec de Moisi, sau i de Dumne-
zeu, carele din cer s'au cobort, i pre pmnt le vorovi lor
prin Moisi: cci Dumnezeu n muntele Sinai a vorovit cu Moisi:
i legea lui o au dat'
2
).
Cu mult mai vrtos noi, lepdndu-ne de cel din ceruri.
Dac Evreii cei vechi, zice', nu au scpat de certare, pen-
truc s'au lepdat de Dumnezeu cel ce gria lor pre pmnt,
cu mult mai vrtos nu vom scpa noi hristianii de certare,
cci ne ntoarcem i nu voim a ascult pre Christos, carele
grete nou din ceruri? Adec carele dup ce s'au nnlat
la ceruri, de acolo au dat nou legea prin Sf. Duh. i o zice
aceasta aa Pavel, nu cci altul au fost atuncea carele au grit
n Sinai, i altul acum carele grete din cer: c unul i a-
cela Fiiu al Itii Dumnezeu er i cel ce atuncea a grit, i
cel ce acum grete. Ci o zice aceasta pentruc punerea de
lege acea a Testamentului Vechiu au fost deosebit de aceasta
a cestui nou, i chipul au fost osebit, cu care amndou Tes-
tamenturile acestea s'au dat: cci atuncea adec n Sion vo-
rovind, au dat legea, iar acum dup ce s'au nnlat au lu-
l
) . Iar Teodorit aa tlcuete zicerea: Fiindc aceia au zis: grete
tu ctre noi, i nu griasc Dumnezeu ctre noi: li poruncete acestora
Apostolul, s nu rvniasc grosimea acelora, nici asemenea cu aceia a
ls pe stpn, i a alerga ctre siug, i n locul Iui Dumnezeu a lu
pre Moise i n locul celor nou a ngdui celor vechi, c mcar zice,
c nu din cer a grit lor Dumnezeu, ci n muntele Sinai au dat lor
punere de lege; noi ns artarea stpnului din cer o ateptm.
2
) Iar Icumenie! nelege c Dumnezeu atuncea a vorovit pre pmnt,
fiindc fgduia Evreilor lucruri pmnteti, pmnt ce curge lapte t.
miere, biruina asupra de vrjmai trupeti; mulime de copii, buntate
de copii, i via ele ndelungai ani; iar din cer acesta-i acum gr-
ete, fiindc fgduiete motenirea cerurilor i slav cereasc i cuprin-
ztoare buntii cereti; sau_pre pmnt le gria atuncea Dumnezeu,
fiindc legea cea dat prin Moise er smerit i curiri trupeti, i care
se teorisi ctre materialnicul i pmntescul trup acesta; iar acum gr-
ete din ceruri fiindc grete lucruri dumnezeeti i nnalte i care pre
suflet l curesc i cer-rl sue.
638. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 2526.
J
) Iar sf. Chirii al Ierusalimului cutremur zice adec, auzirea propo-t
veduirei, prin care s'au cutremurat toi oamenii din vechea starea T&ri
tcirei, i s'au strmutat ntru cunotina' de Dumnezeu.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 26 28. 639
minat pre Apostoli cu Duhul Sfnt, i au scris Evanghelia, i
au propoveduit credina: drept acea mai nfricoat este acum,
dect nti, i cu dreptate este a se ascult acum mai mult
dect atuncea: iar cum c unul i acela au fost carele au
grit i atuncea i acum i nu altul i altul, ascult ce zice
mai jos Pavel. . . .
2 6 . A l cruia glasul; auVcltit atuncea pmntuL, "
Vezi,iubitule, c i jcel ce gria atuncea pre pmnt, i Ca-
rele
1
acum grete din cer, este anul "i aclsla Christos? Cci
glasul lui, zice, atuncea cnd au dat legea. au cltit pre mun-
tele Sinai i pmntul: c s'au cutremurat lumea atuncea pen-
tru punerea de lege cea dat n muntele S'intC de aceasta zi-
cea David: Dumnezeule, cnd mergeai tu naintea norodului
meu, cnd treceai tu n pustie, pmntul s'au cltit; c i ce-
rurile au picurat dela faa Dumnezeului Sinaei, dela fata Dum-
nezeului lui Israil (Psalm LXXVI I , 7). ,
. Iar acum au fgduit zi cnd: nc. 6 dat eu voiu
clti, nu numai pmntul., ci i cerul ( Ageu II, 7) .
Dou mai catoliceti cutremurri pomenete dumnezeiasca
Scriptur, c s'au fcut: un cutremur adec s'au fcut mai
nti cnd s'au cobort Dumnezeu n muntele Sinai, pentru
ca s de legea, precum mai sus au zis dumnezeescul Da-
vi d; iar acum s'au fcut, cnd s'au ntrupat Fiiul lui Dumne-
zeu: cci cnd" er Domnul prunc, i s'au pogort n Egipt,
s'au fcut un cutremur pentru carele este scris aa: Iat Dom-
-nul va veni n Egipt, i iat se vor cutremura cele fcute de
mini ale Eghiptului (s.. XI X, 1). C s'au cutremurat idolii,
adec s'au povrnit din starea ce o aveau spre a amgi pre
oameni a-i cinsti, i s'au risipit puterea lor: j ar cnd au in-
trat n Ierusalim eznd pe mnzul asinii, s'au fcut alt cutre-
mur, despre care au zis Evanghelistul Matei: i intrnd el n
Ierusalim, s'au cutremurat toat cetatea zicnd: cine este a
cesta? (Mat. XXI , 10)' ). S'au fcut i alt cutremur cnd s'a
rstignit Domnul dupre acestai evanghelist ce zice: i p-:
mntui s'au cltit (Mat. XXVI I , 51). Iar a zice Dumnezeu prin
prorocul Ageu, c nc o dat voiu clti cerul i pmntul,
aceasta, zic, nsemneaz, c are a se face i al treilea cutre-
mur, carele urmeaz dupre cel al doilea, adec n urma celui;
ce s'au fcut in trupeasca economie, adec eu voiu face nc
o nou prefacere n vremea sfritului a toat lumea, cnd
toate stihiile i materialnicile fpturi, au s se cutremure, a
dec au s se strmute, i au s se schimbe din stricciune
ntru nestricciune. " x.
. 27. Iar aceia ce zice nc o dat, nsemneaz pre str-
mut areat cel or ce e cltesc ca a unora ce se prefac.
Iric o dat arat, zice, pre strmutarea fpturei cei stric-
cioase, care are fireasc nsuire a se clti, fiindc s'au zidit:
adec fiindc fptura au luat nceput de a fi, pentru aceasta
de nevoe are i sfrit: cci fiete-care fptura s'au nceput i
iari fiete ce s'a nceput n ct n firea sa are i sfrit; cci
i anghelii, dupre firea i fiina lor adec, nu snt fr de sfr-
it, fiindc dupre fire nu snt nici fr de nceput; ns du-
pre dumnezeescul Dar, i nu dupre fire, au luat nesfrire i
nemurire: i vezi tlcuirea zicerei: cela ce singur are nemurire
(I-a Ti'mot. VI , 16) i subnsemnarea ei. .
Ca s rme cele ce nu se cltesc.
Adec pentru aceasta se strmut i se prefac cele ce se
cltesc, adec zidirile care au i nceput, pentru ca s rme
buntile cele fiitoare, adec cele ce nu au a se mai clti i
'a se schimba: cci dup ce se vor schimba fpturile aceste
stricciose, atuncea toate buntile care au s le dobndiasc
drepii, vor fi nestriccioase i necltite, fr a mai putea s i
schimbare i strmutare. ___
. 2 8 . Drept acea, mpri e necltit lund, s avem har.
Fiindc noi hristianii, zice, avem s. dobndim nite bun-
ti ca acestea, nestricate, nestrmutate, necltite, i fiindc
lum o mprie a cerurilor ca aceasta, i priimim nc de
aice arvunile i ncepturile mpriei ceii" de acest-fel, care
snt darurile Sfntului Duh, cele ce ni se dau aice, pentru a
Ceasta, zic, s avem har, adec s nu ne mhnim, i s nu
he ntristm, ci s mulmim lui Dumnezeu, carele ne-u d-
ruit n viaa aceasta-ne bunti ca acestea, i are s ne d-
ruiasc mai mari n viitoarea via.
Prin care slujim lui Dumnezeu ntru buna plcere.
Prin care, adec prin mulmire slujim cu bun plcere lui
Dumnezeu, cci cnd sntem noi hristianii mulmii de Dum-
nezeu, atuncea i slujim lui Dumnezeu cu bun plcere, fiindc
cunoatem ce stpn i fctor de bine avem; iar dimpotriv
cnd mi mulmim lui Dumnezeu, ntocmai i de o protiv
640. EPIST. CTRE EVREI CAP. XII, VERS. 2829.
EPIST.: CTRE EVREI GAP. XII, VERS. 29. 641
l zi ce Pavel ai cea, tot o dat aduce i mngere Hri sti ani l or:
de vr eme ce, zi ce, avem un Dumnezeu ca acesta, carel e poat e
s arz i s piarz pre vrjmaii notri i : deci s nu ne mpu-
inm cu sufletul, nici s. ne ntri stm
1
) .
x
) . Vrednice-de laud sunt cu adevrat cuvintele cele ce. scrie ar-
ttorul de cele cereti Vasile potrivindu-se Ia zicerea aceasta: Urmeaz,
ei (Mriei adec; cei ce edea-la picioarele lui Iisus, i se nfierbnta de
lacrimile cele ce -curgea ain ochii ei, ctre dragostea Domnului), urmatu-
i-ai ei Fiule, urmeaz-i, ctre nimic alta uitndu-te, dect ctre cela
ce a zis: foc arh venit s pun, i ce a fi voit, dac. acum s'a aprins!
c este nfocare a Duhului care nfocaz pre inim: cci focul cel ne-
materialnic i Dumnezeesc, pre suflete le lumineaz cu adevrat, i le
cearc din luntru, capre aurul cel curat n topitoare: pre rutate ns
o topete, ca pre nite trestii i spini: c Dumnezeul nostru foc mistui-
tor este, dnd izbndire n focul vpii celor Ce nu l tiu pre el, i
celor ce nu ascult de evanghelia lui: focul acesta a lucrat ntre Apos-
toli, cnd gria
;
cu limbi de foc: focul acesta a strlucit mprejur prin
slav pre Pavel, mintea lui o a luminat, iar pre simirea vederii o a
negrit, c vederea trupului nu ncape pre puterea luminei aceea. Focul
aCesta s'a artat lui Moisi -nrug: focul acesta n chip de car a rpit
pre llie: pre lucrarea focului acestuia artndu-o fericitul David zicea:
Cearc-m pre mine Doamne i ispitete-m, nfocheaz rrunchii mei"
i inima mea; focul acesta nfierbnta inima lui Cleopa i a celui ce
era mpreun cu el, cnd le gria lor Mntuitorul pre cale dup n-
viere: pentru aceasta Anghelii i duhurile cele slujitoare, toc nvpiat
sunt: focul acesta, pre brna ceea ce este nuntru n ochi arzndu-o,
face pre minte curat, ca dobndind pre strvederea cea dupre fire, ne-
ncetat s vaz minunile lui Dumnezeu, dupre cela ce zice: descopere
ochii mei i voi cnoate minunile din legea ta". Deci acest foc, diavo-
lilor este ngrozitor, rutii arztor, al nvierei putere, "al nemurire! lu-
crare: a "sufletelor , sfinilor luminare, al cuvnttoarelor "puteri ntrire.
Acest foc ne rugm s ajung i la noi, ca totdeauna ntru lumin-um-
blnd, nici ca cum s ne mpiedicm. (In cuvntul cer despre stpnire
de^sine). nsemneaz c cuvntul acesta despre stpnirea de sine, ce se
cuprinde n cele aschiticeti ale Mar. Vasile, nsui acesta se cuprinde
i n voroavele Mar. Mcarie Eghipteanul, supra scriindu-se aa: (Vor.
15 a acestuia). Zice ns despre focul acesta i teol. Grigorie: tiu foc
curitor: Hristos a venit s'l pue pre pmnt, foc i nsui cu cuvinte
de Anagoghie numindu-se, topitor este acesta al materiei, i al relei de-
prinderi: carele i voete ct mai ngraba a se aprinde, c dorete graba
facerii de bine, fiindc i crbuni aprini de foc d nou spre ajutor.
(Cuv. la sf. botez). Vezi i subtnsemnarea zicerei: crbuni aprini de foc
vei grmdi pre capul lui. (Rom. XII 20). A luat ns zicerea aceasta te-
ologul, crbuni, aprini de foc d nou spre ajutor, dela prorocul Issaia
ce zice: C ai crbunaprini de foc, ezi pre dnii: acetia vor fi ie
ajutor. (s. 47. Wi "
Tom I I I .
att pentru repaos ct i pentru necaz, i pentru bunele no-
rociri ct i nentru nenorocire ce dobndim, atuncea nici lui
Dumnezeu slujim cu buna plcere; cci carele rob crtind a
supra stpnului su, slujete stpnului su cu bun plcere?
Negreit nici unul: c cel ce crtete, acela nici cunoate ct
de puin cum se cuvine a sluji stpnului su. Pentru aceasta
i aiurea aceastai Pavel zicea hristianilor: i nu crtii pre-
cum oare-care dintre dnii (din Evrei adec n pustie) au cr-
tit, i s'au perdut de ctre purztorub (I a Cor. X, 10). i
iari: Toate facei-le fr crtire.-(Filip. II, 14) . i Israiltenii
nc n pustie au czut ca crtitori (Numer. XI , 1, XI V, 27)
1
) .
Cu sfial i cu evl avi e. .
Adec prin mulmire slujind noi hristianii lui Dumnezeu, s
nu zicem vre un cuvnt aspru i fr omenie, ci i forma cea
din afar a trupului nostru, s fie cu ruinare ctre oameni,
i cu evlavie ctre Dumnezeu.
2 9 . Fi i ndc Dumnezeul nostru este foc mistuitor.
C scris este n A doua l ege: Domnul Dumnezeul tu fo
mistuitor este: Dumnezeu rvnitor! ( A Il-a lege IV, 24). A
ceastai nc se scrie i n capul I X al legei a II-a stih. 3
Deci aceast zicere o aduce Apostolul aicea: c de vreme ct
mai sus pre cele ale Testamentului Vechiu le-au artat c
sunt nfricoate, iar cele ale acestui,Nou le-au artat c nu au
nici un lucru acest fel nfricoat: pentru aceasta ca nu hristi-
anii s defaime buntatea i blndeea ce o a ntrebuinat
Dumnezeu n Noul Testament, a zis puin mai nainte Pavel
c s mulumim lui Dumnezeu cu cucernicie i cu evlavie: pen-
truc sufletul, cnd se afl n necazuri, desndjduindu-se c
nu ar avea mai mult a dobndi repaos i ajutor, se face fr
de omenie: sau zice c slujirea cea ctre Dumnezeu a noas-
tr a hristianilor se cuvine a se face cu cucernicie i cu evla-
vi e: pentruc Dumnezeul nostru este foc, carele mistuete i
se cuvine noi slujitorii' lui Dumnezeu s fim evlaviti pentru
ca s nu ne ardem de el , ca nite nebgtori de seam i de-
fimtori ai mrirei sale: pentru aceasta poruncete i Dum-
nezeu preoilor legii vechi, s fac pre Israiliteni evlaviti: E-
vlaviti facei pre fii lui Israel de necuriile lor, i nu vor muri
pentru necurirea lor. (Levii XV, 31) . Iar cuvntul acesta CP
*) Vezi i subnsemnarea zicerei a cap. X al ceii I ctre Cor. stihsM*
de cte ori au crtit Israiltenii; vezi i la cap. III stih 15 al ceii Coias
cum se cuvine hristianii a mulmi ntru toate. Iar ce este slujirea*jgffl
la subnsemnarea zicerei: cruia slujesc cu Duhul meu (Rom. I, 7$ja
642. EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. 13.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. . 34. 643
CAP. XIII.
1. Iubirea de frai petreac.
2. Iubirea de streini s nu o uitai.
Nu a zis Pavel dobndii fraii mei hristiani,'iubirea de frai i
iubirea de streii; pentruc precum se vede, hristirni cei din
Evrei aveau aceste fapte bune; ci fiindc din desele necazuri
i ispite se primejduiau a prsi aceste dou fapte bune,~ pen-
tru aceasta zice lor Pavel acum, c iubirea de bai care o a
vei, aceasta s rme statornic i nestrmutat pentru voi
i luai aminte a nu o lsa s fug dela voi : ci i iubirea de
streini s nu o uitai; x-ci fiindc li s'au rpit averile lor i'
le-au perdut ei, poate se scumpi i nu gzduia pre sracii
frai neosptndu-i precum se cuvenea: Sau le zice acestea A
postolul lor pentru ca s-i propziasc n viitorime, a nu fi
neiubitori de frai i urtori de -streini.
C prin aceasta nu au tiut oare-cari osptnd anghel i i .
Atta mare lucru este zice, iubirea de streini, i a priimi
hristianul pre toi streinii n casa sa, i a nu cercet carele
este bun i : carele ru, n ct iubirea de streini aceasta s'au
fcut pricin i prilej att lui Avraam la stejarul Mambri s
priimiasc pre sf. Treime n chip de trei angheli, i s o Os-
pet ezel a masa sa (Fac. 18), ct i lui Lot de a priimi pre
acei doi angheli n Sodoma i prin aceea -<a^ se izbvi de ar-
derea Sodomei (Fac. 19). Iar zicerea, nau tiut, arat, c
i Avraam, i Lot, nu au tiu pre aceia ce i ospta c snt
angheli, ci prost i-au socotit oamenii: cu oae acestea ei cu
nedeosebire i-au priimit ca pre nite streini osptndu-i; care
acest lucru, adec a nu ti Cine snt, i -i ospta, aceasta
iar artat mari i numii, zic, pre Abraam i f pre Lot ; c de
ar fi tiut c snt angheli, i i-ar fi osptat, ru ar fi fcut un
lucru att de mare i de ludat
1
).
3. Aduce i - v ami nte de cei l egai , ;ca cei ce ai fi
mpreun l egai .
Aducei-v aminte, zice, frailor hristiani,, de cei legai i
nchii, fiindc i voi sntei asemenea legri i nchii; cci
cel ce este legat i ptimete, acela nu ppae a uita pre cei-
lali, cari asemenea snt legai i ptimesc, chiar i de a voi s uite.
l
) Pentru cei ce priimesc i ospteaz pre cei nnbuntii, vezi. la
subnsemnarea zicerei: V ureaz pre voi Gaie, gzduitorul i ospt-
torul meu" (Rom. XVI,-23) .
De cei necjii, ca unii ce i voi sntei n trup.
Aducei-v aminte, zice, hristiani, de cei" ce ptimesc ru,
ori de nchisoare ori de foame ori de alt necaz: cci ori-carele
hristian i aduce aminte, c i nsui el are trup asemenea p-
tima ca aceiai, cari ptimesc ru i se necjesc, negreit a
ducerea aminte aceasta l va face s. poarte' grij, i s ajute
,pre fraii j cei ce ru ptimesc,-att pentru comptimirea a-
oeeai firi, ct i pentru frica: temndu-se adec nu cumva i
nsui s se sloboad-dela Dumnezeu s ncap ntru asemenea
rele ptimiri, pentru nemilostivirea ce au artat ctre fraii si.
4. Cinstit este nunta ntru toate i patul nespurcat.
Vezi , o cetitpruie, cum poart de grij Pavel pentru ntreaga
nelepciune i curenia trupului: cci i cnd a zis mai sus:
i Vnai sfinenia (Evr. XII, 14), pentru ntreaga nelepciune
i pentru curia trupului zicea: i dup acestea iari va zice
pentru curvari i prea curvari. Fie dar, zice, nunta cinstit n-
tru toate, i patul nespurcat: cinstit ntrut oi, adec nu fie
cinstit numai la oamenii cei trecui cu vrsta, iar la cei tineri
nu: ci la toi s fie cinstit: sau ntru toate nsemneaz, c nunta
se cuvine a fi cinstit ntru toate chipurile i n toate vremile,
adec s nu fie numai cinstit n vreme de necaz i de nenoro-
cire, iar nu i n vreme de repaos i de bun norocire, ci n
fiete-care vreme: nici iari s fie cinstit numai despre o parte,
iar despre ceealalt nu, ci cu totului tot despre toate prile se
cuvine a fi cinstit i neprihnita
1
). Cu cuvntul acesta ns al
l
) .i dar de vreme ce nunta se cuvine a fi cinstit i neprihnit,
despre toate prile, i dupre toate chipurile, precum zice Apostolul: a
poi nici organe se cuvine a lsa hristianii s cnte la nunile lor. Nici
a j uca' se cuvine i a cnt cntece, i alte nernduele a face la nuni:
pentruc jocurile i. cntecele pricinuesc cinstitei nuni necinste i pri-
han.. Ci despre cuvntul acesta slbiciunea mea nadins a alctuit un
cuvnt, i vezi-1 acela n Hristoithia hristianilor, Carele acolo este al tre-
ilea. Iar cinstit se zice nunta
1
i patul nespurcat, cnd cei ce se m-
preuneaz dup nunt, att brbaii ct i femeile, nu numai nu se spurc,
prea cur'vstorete cu alte streine fee, ci i cnd nsui acetia nu se
spurc cu mestecri fr de lege i afar de fire, i cnd se mpreun
nu pentru ndulcue, trupeasc i desfrnare, ci pentru singura natere
de fii, cnd socotesc trupeasca mpreunare un semn de duhovniceasc
unire a lor cu Christos i de sporirea lor cea ntru Christos i neme-
rire (armonie): fiindc nunta - hristianilor celor bine cinstitori de Dum-
nezeu, nu este numai trupeasc, precum snt nunile, sau mai bine a
zice
1
tocmelile pgnilor, ci are' rod de duhovniceasc fgduin, pre-
cum, zice neleptul Meletie Pigas. Ins lucrul (adec nunta) celor
ce vor a se cstorit nu es'te neroditor, i fr de duhovniceasc fg-
644. EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. 45
'i ni iiiii-miiiiniiiim nmnii'iWi i iiimi i i /WAr/2riw//oi/,'>w,
Apostolului, se ruineaz ereticii aceia, cari prihnesc nunta, ca
pre un lucru ru; cci iat Pavel o numete cinstit aicea, pen-
truc pzete pre oameni ntru ntreaga nelepciune a trupului
i nu-i las s curviasc i s preacurviasc: pentru aceasta i.
aiurea, acestai Pavel a zis: Iar pentru curvii fiete-carele s-i
aib femeea sa: i fiecarea pre brbatul su (I Cor. VII, 2) .
Iar pre curvari, i pre prea curvari, i va judec Dum-
nezeu.
Curvar se zice acela, ce va cdea cu femee nernrtat: iar
cu
prea
curvar se zice acela ce va cdea cu femeea mritat:
cercare ins Pavel oprete pre hristiani, de curvie, i de prea
curvie: c pre unii ca acetia zice i va judec Dumnezeu, a
dec i va osndi, i i va osndi n munc: i cu dreptate i
va munci: cci dac nunta s'au ertat pentru a nu se face oa-
menii curvari, i prea curvari, precum mai sus m zis, deci acei
ci slobozi fiind nu se cstoresc, i curvesc i prea cufVesc,
sau acei ci nsurai fiind curvesc i prea curvesc cu alte femei,
aceia cu toat dreptatea se osndesc de Dumnezeu n munc.
5. Neiubitor Ide argint fie chipul.
Nu a zis Pavel hristianilor s nu avei nici un argint sau
ctig, adec nu a zis, s fii cu totul nectigtori; ci au zis.
c, mcar dei avei argint, ns s nu fii robii de dnii; ci
s-i ntrebuinai cu slobod voe, fr a avea vre-o mptimire
cu dnii: n ct, dei s'ar ntmpla a-i perde, s nu v mh-
nii c i-ai perdut. Pentru aceasta i mai sus zicea hristiani-
lor celor din Evrei: C rpirea avuiilor voastre cu bucurie
o ai priimit (Evr. X, 34). i n scurt, voi, zices hristianii,,
atta de fr mptimire se cuvine a avea banii i avuiile noas-
tre, ca cum nu le-ai avea. i dupre alt chip nc se nelege
zicerea aceasta, de vreme ce muli hristiani, dup ce au rn-
prit banii i averile lor la sraci se siliau iari s ctige
cu prilej i pricin pentru ca s miluiasc, pentru aceasta Pa-
vel poruncete lor, ca chipul i socotiala lor s fie neiubitoare
de argint; pentru aceasta dupre urmare zice:
duin; c nici este ca tocmelile cele de nunt ale pgnilor, nu sat,
cdea a le socoti fiii hristianilor de a se uni trupete, ci vor avea uftU
rea cea trupeasc ntru a fi un trup, i pre tirea cea dupre trup, si
sporirea, ca de unirea lui Christos, i de creterea cea ntru Christos
si sporirea cea tainic, ca un oare-care semn; c oa're-ce ca acest Iu*
eru este taina aceasta: aa hristianii, n trup umblnd, nu dupre trup
petrec (Cart. III despre hristianism). Vezi i subnsemnarea zicerei: las
pentru curvii, fiete-carele aibi femeea sa" (1-a Cor. VII, 2). Vezi m
teerea: taina aceasta mare este (Efes. II, 32).
EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. 5. 64^
Indestulndu-v cu cele ce snt de fat.
>
Cu cuvntul acesta arat Apostolul chipul, cu care pot hris-
tianii a nu fi iubitori de argint i iubitori de bogie: iar a
ceasta este dac hristianii se vor ndestul cu singure cele ce
le au, i nu vor cuta nimica mai mult, afar de trebuina, i
cele de nevoe i ntritoare ale vieei lor, cci cel ce caut
mai mult dect cea ce i este de nevoe, acela viderat este
iubitor de argint, i iubitor de bogie.
C nsui au zis: Nu te voiu ls pre tine; nici te
voiu prsi ( Ad. lege XXXI , 6) .
Dumnezeu poruncete n a doua lege s nu se team nici
s se nfricoeze Istrailtenii, c el nu-i va lsa neajutorii, nici
i va prs) .zicnd: Imbrbteaz-te i ntrete-te, nu te te-
me, nici. s te nfricoezi, nici s te nspimntezi de faa lor,
cci Domnul Dumnezeul tu cel ce meree nainte, cu voi, n-
tre voi este, nici te va lsa, nici te va prsi (tij). Aa a zis
lui Iacov, c nu l va prsi: nu te voiu prsi, pn ce nu
nu voi_ face eu toate cte .am grit ie (Fac. XXVI I I , 15). Aa
i lui Isus al lui Navi: Nu te voiu prsi pre tine, nici te
voiu trece cU vederea (Iisus I, 5) . Zice i prin Isaia: i se
vor veseli sracii i cei lipsii.... lui Domnul Dumnezeu: Eu i
voiu ascult Dumnezeul lui Israil, i nu i voiu prsi pre ei
(Is. LI , 17). Deci aceast zicere a lui Moise o adaug i Pa-
vel acum aicea: cci fiindc urm a zice oare-carii hristiani,
apoi ce s fecem, dac nu avem nici nsui cele de nevoe i
ntritoare ale vieei noastre? Pentru aceasta zice Apostolul,
c aceasta este Cu ~ neputin a se face, cu neputin: fiindc
Dumnezeu singur a zis prin Moise c nu te voiu lsa pre tine,
nici te voiu prsi; de aceasta este cu neputin adevrat a zice
Dumnezeu minciuni. Urma ns a zice- i acei ce au fost cre-
zut dintre Evrei : Ne zici, o fericite Pavle, s ne ndestulm
ntru singure cele de fa. Dar ntru care cele de fa s ne
ndestulm," noi, cei ce ni s'au rpit averile noastre, i nu a
vem nimica?-1 Pentru-aceasta le zice Pavel, c chiar de snt
puine cele ce vi ..se -afl,- care v'au rmas, ns putei a v
ndestula ntr'nsele: fiindc Dumnezeu a zis c nu te voiu lsa
pre tine. Ins mcar c Apostolul aicea zicerea aceasta o a
neles pentru cele -trebuincioase i de nevoe trupului, tu ns
iubitule,. nelege-o aceasta c o a zis Dumnezeu i pentru
fiete-care alt mprejurare i nevoe, att a trupului, ct i a
sufletului; pentru aceasta s nu te desndjdueti cnd se va
646. EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS.' 57.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XIH, VERS. 78. 647
proestoilor votri, urmai i voi credina lor. Zice ns Pavel
s urmeze hristianii credina nti stttorilor lor: pentruc din
credin se nate i viaa cea curat: fiindc de nu ar fi cre-
zut ei pentru buntile cele fiitoare, ci s'ar fi ndoit, nu ar fi
artat viaa mbuntit i neprihnit: Drept aceea i voi ur-
mnd credina nvtorilor; votri, urmai i viaa lor cea m-
buntit. Cu aceste cuvinte ns vindec Apostolul mieura-
re. de suflet, i .mpuihVe credinei credincioilor celor din
Evrei : sau credina numete Pavel pre a dogmelor: De aceasta
i dupre urmare zi ce
1
) .
8. Iisus Hri stos eri, i astzi acel a este i n veci .
^Fiindc, precum se vede, er oare care dintre cei ce au cre-
zut dintru Evrei, cari ru tlmceau dreapta credin i ziceau,
c altul este Hristos cel ce are s vie, pe carele pn astzi
l ateapt necredincioii Evrei: pentru aceasta rsturnnd so-
coteala aceast Pavel, zice aicea c astzi Hristos este, carele a
fost eri, adec in toat vremea cea trecut: acestai este, ca-
rele este i astzi, adec n vremea [de fa:-acestai este iar
carele va fi n veacurile cele viitoare, adec i. nesfrite, i
alt Hristos nu va veni. Nu v amgii dar-frailor a_ zice, c
alt Hristos are s vie. Sau zicerea aceasta o zice Pavel pen-
tru ca s arate, cum c Hristos precum nu" a lsat neajutorai
pre povuitorii i nvtorii votri, n vremea trecut, ci pen-
tru toate a ajutat lor, aa, zice, i pre voi v va ajut acum.
Nu v mpuinai cu credina dar pentruc acesta Hristos a
fost atuncea, este i acum i va fi in veci
2
) .
l
) . Iar Teodorit scrie, c Pavel aicea zice pentru tefan, cel ucis cu
pietre, i pentru lacob, fratele lui Ioan, carele a murit.de sabie: i pen-"
tru lacob fratele Domnului, i pentru ali Apostoli ce s'au omort de Iu-
dei: la acetiea, zice, privii, frailor, i viaa lor cea vrednic de laud
aflndu-o, urmai-le credina.
2
) . Iar Nichita sholasticul teologului Grigorie, sholiaznd zicerea acea-
sta a Apostolului, ce o aduce teologul n cuvntul cel la naterea Dom-
nului, zice aa: Iar aceasta se zice, Iisus Hristos eri i astzi acestai
i n veci, din'cea ctre Evrei:'prin zicere se arat, cum c Hristos du-
pre Dumnezeire, pe cte trele prile vremei le are, i cum ca nu va veni
dup oare. care altul, altul viind: acesta este cel de mai nainte, dupre
eri, adec dupre vremea trecut: i este astzi, dupre vremea de fa,
i v fi n veci, dupre viitorime. Iar Teodorit zice: eri i astzi pre o
meneasca fire o a numit, iar vecinic pre dumnezeire o a numit; i a-
ceastai a zis, i atuncea acelai a fost, fiindc Fiiu unul nscut este
acesta i ntiul nscut. Iar purttorul de Dumnezeu Maxim zice aa:
Cuvntul lui Dumnezeu odat nscndu-se, pururea se nate vrnd
dupre Duhul, pentru iubirea de oanieni celor ce voesc, i se face prunc.
ntmpl ai urm ie vre o nevoe sufleteasc sau trupeasca
ca aceasta, pentruc Dumnezeu fgduete nu te prsi, ci
a ajuta ie, dac i tu, cu totului tot, vei ndjdui ntr'nsul.
6. In ct, ndjduind noi a zice: Domnul este ajuto-
rul meu, i nu m voi teme, ce-mi va face mie omul .
(P-salm. CXVH, 6)."
De vreme ce cuvintele acestea, zice. Dumnezeu le-aii zis, a-
dec. C; ,rt,u. 'e voi l pre tine, nici te voi prsi, peritru a
ceasta uegreit credincioase . sunt i adevrate. i dar cu n-
drzneal -i cu mult ncredinare noi hristianii ntru mpre-
jurrile noastre s zicem cuvintele lui David. Domnul i st-
pnul a toat lumea -asta ajutorul meu. Pentru ce dar s m
tem ce-mi va face mie omul? Drept aceea i voi credincioii
cei din Evrei dupre urmare zicei: c oamenii cei ce au rpit
i au luat averile noastre, nu ne vor strmtori cu lipsa i cu
srcia.
7. Aducei-v aminte de povuitorii votri, cari au
grit nou cuvntul ltii
1
Dumnezeu.
nsui aceasta o scrie i Tesalonichenilor Apostolul, ca s-i
aduc aminte adec de cei ce ostenesc i \i nva pre ei zi-
cnd: i v rugm pre voi frailor, ca s cunoatei pre cei
ce .ostenesc ntru voi, i proestiresc vou ntru Domnul, i v
sftuesc pre voi, i s- socotii pre ei. mai cu prisosin ntru-
dragoste pentru lucrul lor. (I Tesal. V, 12). Aducei-v aminte
zice, o hristianilor, de povuitorii i, nvtorii votrii, cari
v'au grit cuvntul lui Dumnezeu: i precum aceia a mprt-
it vou cuvntul lui Dumnezeu,, aa i voi, de avei chip a-r-
jutai-i, pre ei la trebuinele lor cele trupeti: c aceasta g-
citorete arat prin zicerea de a-i aduce {aminte, sau zice c.
s-i aduc aminte hristianii de nvtorii, lor, pentru ca s l e
urmeze faptele i petrecerea cea plcut lui Dumnezeu
1
). -
La a crora svrire a vieuirei privind s le urmai
credin. > -. j -
Zicerea privind, va s zic mai eu amnuntul teorisind i
cercetnd: cci precum ucenicii zugravilor, privind cu luare a
minte la Icoan nti nchipuit, aceea o urmresc: aa i voi,
1
zice, frailor hristiani vznd plinirea, adec sfritul cel phV
cut lui Dumnezeu al petrecerei i al vieuirei nvtorilor
l
) . Vezi i Subnsemnarea zicerii de mai sus ctre Tesalonicheni, I
cap. V st. 12. Iar Teofilact tlcuind nainte zicerea: Ascultai pre po
J
vuitorii votrii, zice c pre acetia aicea i numete episcopi i arhierii.
04b'. ^ . EPIST. CTRE EVREI CAP. XII' , VERS. 9.
9. La nvturi de multe feluri, i streine, s nu v
mutai.
nvturi de multe feluri numete Pavel pre cele ce se fac
altele de ctre ali oameni, i altele de ctre alii, i altele n-
tru alt vreme, iar altele ntru alta: iar nvturi streine zice
pre acelea, ce sunt departe de dreapta dogm, i de adev-
rata credin: cci este cu putin a fi nvtur de multe fe-
luri i osebite dup vreme, i dupre faa celui ce o zice, a tiu
fi ns strein i osebit de dreapta dogm, nici a fi lepdat
i neprimit: iar cnd nvturile sunt osebite dup deosebi-
tele fee i nvtorii carii le gresc i dupre osebitele vremi
ntru care se zic, i sunt tot odat i streine de dreapta dogm,
i de adevrata credin, atuncea, zice, voi hristianii, se cu-
vine a v pzi de acelea nvturi, i a nu le primi: fiindc
adevrul este de un fel i simplu, i privete la un singur pra-
v: iar minciuna este de multe feluri i mult mpiestrit, i m-
parte pre minte la multe locuri. Vezi ns, o cetitorule, i zi-
cerea: Mutai, ce o zice Pavel, care este o zicere ce se o-
bicinuete a se zice la oamenii cei deeri i uori de minte
carii se poart ncoace i ncolea, precum poart vntul paele
i alte erburi uoare: care aceasta i aiurea o zice Apostolul:
Ca s nu mai fim prunci hviforndu-ne i purtndu-ne de
fiete care vnt al nvturei. (Efes. IV, 14' ) .
C mai bine este cu darul s ntrii inima, nu cu mn-
crile, dintru care nu s'au folosit cei ce au umblat n-
tru ele,
Acestea, ce zice acum Apostolul, sunt nvturile pre cari
mai sus le-a numit de multe feluri i streine: cu cuvintele a
cestea ns gcitorete arat pre cei ce legiui evreetile pn-
diri i mncrile. Deci zice, c noi hristianii se cuvine a ne
ntri cu Darul, adec cu credina evangheliei, i a ne ncre-
pre sinei. Intru aceea lucrnd faptele bune, i atta artndu-se, n ct
tie a'l ncpea cel ce l primete:... aa pururea i artndu-se Dumne-
zeu, Cuvntul cu chipurile mprtirilor pururea rmne dupre covri-
rea tainei tuturor nevzut: pentru aceasta dumnezeescul Apostol n.e-
iepete cercetnd pre puterea tainei zice: Iisus Hristos i eri i astzi
acestai n veci: tiind dea pururea vreme taina, i mai odinioar nve-
chindu-se, o va cuprinde mintea. (Cap. VIII din a treia sut din teologhii):
1
) . Iar Teodorit: zice c nvturi streine a numit pre cele protivnice
celor evangheliceti. Deci poruncete lor a strui ntru darul nvturei,
i a prsi pndirile cele ale legii: c niminea, zice, din acestea au do-
Lbndit folos.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VEES. 9 11. 649
dina c nici o mncare este necurat, ci toate sunt curate a
celuia ce crede n Hristos. Deci avem trebuin s avem cre-
din adevrat, i nu pndiri de mncri Pentruc aceia ce
au umblat dupr e mncri, adec au urmat lurile aminte a
mncrilor totdeuna, aceia nici un folos au luat n sufletul lor,
pentruc au rmas afar din credina lui Hristos i au slujit
legii cei nefolositoare. nc i dupre alt chip se nelege a
ceasta: c ce se foloseau zice, Evreii din lurile aminte a ne-
curatelor' mncri, de vreme ce nsui ei erau att de spurcai
i necurai, n ct pentru necuria lor, nu puteau a e m-
prti din jertfele ce se aduceau lui Dumnezeu de Ctre preoi,
pentru pcat i pentru greal? c preotul zice, cel ce o va
aduce aceasta o va mnca- n loc sfnt se va mnca, n curtea
cortului mrturiei. ( Lev. VI, 26).
1 0 . Avem jertfelnic, din care a mnca nu au stp-
nire cei ce slujesc cortului. ,-..-.*
Fiindc mai sus a zis Apostolul, c noi hristianii nu se cu-
vine a lu aminte mncrile, pentru a nu se prea cele ale
voastre, adec ale darului nou, cum c sunt lesne defimate,
pentruc nu u luri aminte, zice, c i noi hristianii avem
luri aminte, dar nu la mncrile cele de acest fel, ci la jert-
felnic, i la jertfirea cea fr de snge a fctorului de via
tfupuluLDomnului: fiindc din aceast jertf nu este ertat s
mnnce nici nsui preoii legii vechi, pn cnd slujesc cor-
tului, adec nchipuirilor legei celei trectoare, i care se stric
i nu slujesc adevrului i lucrurilor Pentruc i cortul acest
fel de lucru este, trector i care se stric. Sau cort zice pre
lumea aceasta, creia cei ce i slujesc, adec cei ce se nchin,
i ndoesc patimile, aceia nu pot a se mprti din jertfa cea
fr de snge a.trupului Domnului, precum nici Evreii cei vechi
nu se mprtiau din jertfele legii,_.ca nite^nevrednid
1
).
1 1 . Pentruc ale cror dobitoace sngele pentru p-
catele care se bag de "arhiereul ntre cele sfinte, ale -
celora trupurile se ard afar de -tabr.
*) Aceastai Teodorit zice, c de vreme ce biserica Evreilor st nc
n vremea aceea,, i se jertfi necuvnttoare dobitoace la dnsa dupre
lege, pentru aceasta zice Pavel avem jertfelnic; acesta al nostru jert-
felnic este mai cinstit dect cel vech uf i i ndc acela al acestuia era
umbr; acela priimi-jertfe necuvnttoare, iar acesta priimete cuvn-
ttoare, i dumnezeiasc jertf; pentru aceasta i nici unul din preoii
aceea mnnc jertfa aceasta, de nu. va priimi mai nti credina cea
n Christos. . . .
650. EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. 12..
EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. 1213. 651
1 2 . Pentru aceasta i Iisus ca s sfineasc pre norod
prin sngele sau, afar de poart a ptimit.
Cu aceste cuvinte arata Apostolul, c cele de Evrei respec-
tarisite i cinstite, au fost nchipuiri ale noului dar, i zice c
jertfele acelea, din care se oprea a nu mnca norodnicii Evrei,
nimic eratr iar de nfricoata i cea fr de snge jertfa tru-
pului Domnului, nici nsui arhiereii legii se mprtesc, pre
care aceasta O preinsemn jertfele cele ce de dnii se pro-
aduceau
1
). Cci precum sngele acela l bg arhiereul n sfin-
tele sfintei of., "i'stropea dintr'nsui cu degetul, su de apte ori
in faa curitorului, iar trupurile dobitoacelor acelora se ardeau
-afar din tabra norodului
2
), cu un chip ca acesta i Hristos
ptimind pentru pcatele lumei, sngele su l'a proadus >ca ar-
hiereu n luntru, n sfintele sfintelor, adec n cer la Printele,
iar trupul su s'a rstignit afar din tabr, adec afar de ce-
tatea-ierusalimului. Deci arhiereii noului dar, fcnd pomenire
a jertfei aceleia a Domnului, ntru fiete care liturghie, bag
sngele Domnului n luntru in sfintele noastre, adec n sfn-
tul altar (lund adec vinul cel hi_loc_ul chipului sngelui, dela
') Pentruc nici leviii puteau a mnea din jertfele acelea, als crora
sngele se aducea n luntru n sfinte),e sfintelor, precum zice Gheor-
ghie Coresie; jertfele acelea ns-pronsemn pre jertfa trupului Domnului.
s
) Vezi despre acestea la cap. XVI, Levit. unde se zice c Aaron s
iun viel pentru pcatul su, i un ap pentru pcatul norodului, i
s-i jimghie, i lund din sngele lor s intfe n sfintele sfintelor, i s
stropeasc din-el de apte ori cu degetul su n faa curitorului: i ar.
trupurile acelora s le ard afar din tabra norodului: ,,i vielul cel
pentru pcat, i apul cel pentru pcat, al ctor sngele s'a bgat spre
a" e.curai ntru cel sfnt, l vor scoate afar, din tabr, i le vor arde
cu foc, i peile lor, i coarnele lor, i baliga lor" (Lev. XVI, 17). i la
cap. IV al cei- Leviticeti asemenea se scrie s se junghie vielul cel
proadus pentru pcatul arhiereului: asemenea.i vielul Cel proadus pen-
tru pcatul a toat tabra norodului, i apoi s se ard cu totul: i u
nul i altul mpreun cu peile i cu'pntecele i capul, afar'din tabr
la loc curat. Iar Coresie zice, c i le viii spnzura jertfele afar de ce-
tatea Ierusalimului, i de celelalte ceti n pustie. Zice ris i Teodorit:
vedei nchipuirea i alturai adevrul, i asemenarea teorisii-o: c legea
a poruncit a se junghi junia roie, i din sngele acesteia a lu arhie-.
reul, i naintea-curitorului a stropi cU degetul, de apte ori: pre a~.
ceasta junia afar din tabr arzndu-o cu totul, lu.praful, i prin a-.
cesta pre cei ce se numea necurai i cur: aeeastans mplinea pre.;:
nchipuirea mntuitoarei patimi: c i aicea trupul cel din Adam n limbaj
Evreilor nsemneaz pre numele Cel ro; i gfar de poart s'a pironit.!
pre cruce: i sngele lui curete sufletele noastre, iar in lo-ul prafului-
nou ni se face nsui fctorul de via. trup.
sfinita proscomidie, i intrnd l aduc pre el la jertfelnic, a
dec asupra sfintei mese), ca n luntru n cer: i pentru -
ceasta i arhiereilor legei, nu le este ertat a mnca dela j ert-
felnicul acesta, i dela duhovniceasca mas, fiindc sunt de alt
neam, i fiindc nu cugeteaz ceva mai nalt dect luniea dar
noi hristianii nu suntem acest fel de lumeti cugettori
1
).
/ ' * j *).fi*i Si.e^Vr|re.:lLafai: din -tabr, ocara lui
purtnciu-o.
;
' ' .
Fiindc afar de poarta cetii Ierusalimului a ptimit Hris-
tos c eind, zice, a aflat pre un om chirineu anume Simon,
pre acesta l'a silit ca s ridice crucea lui (Mat. XXVI I , 32)..
i iari; i purtnd crucea sa a eit la locul ce se zice al
cpnei, carele evreete se zice Golgota (Ioan XI X 17). i
de vreme ce Hristos zice, s'a rstignit afar de cetatea-Ieru-
salim, pentru aceasta i noi hristianii, ucenicii i urmtorii lui
Hristos, s urmm lui, i s eim i noi din poarta cetei a-
dec afar din lumea aceasta, i din poftele i patimile lumei,
pentrru ca s purtm ocara i necinstea stpnului i nvto-
rului nostru, adec pentru ca mpreun s ptimim i noi cu
dnsul, i mpreun s ne necinstim de oamenii cei lumeti i
de pmnt cugettori, ca unii ce ne mprotivim faptelor i cu-
getrilor lor: i Domnul nostru, ca un osndit i tlhar s'a
rstignit afar din cetate: i noi ucenicii lui, s nu ne ruinm
a ei afar din . lume, i din cele strlucite i cinstite ale lu-
mei, din bogie adec, din slav, i -din ndulciri, mcar i
necinste de ar urm nou din aceasta, dela cei ce-cuge-
teaz cele ale lumei'
2
). Cu aceste cuvinte ns ndeamn Apos-
1
) . Fiindc i n lege crnurile berbecului svrirei singur Aaron i
fii si le mnca: i nu vre unul de alt neam: i vor mnca crnurile
berbecului, Aaron i fiii lui i pnile cele din. Can..., i Cel de alt neam
nu va mnca dintr'nsele. (E. XXIX, 32).
2
) . Zice ns Coresie cum c Apostolul nsemneaz patru oare care n
jertfele acestea, adec n cele ce se ardea de tot afar de tabr: liter,
alegorie, tropologhie i anogoghie: i dupre slav zice, c dobitoacele
se ardeau de tot afar de tabr i de cetate, ca Evreii s-i lepede p-
catele, socotind c pctoii se scot afar dip cetatea Ierusalimului; iar*
dupre alegorie (adec zicere una n loc de alta) cum c i Hristos, urma
s se rstigneasc afar de cetatea Ierusalimului, precum i acelea se-
ardeau afar din cetate, i cum c sngele dobitoacelor acelor nsemn
pre .sngele lui Hristos, cel ce tergea tot pctui: iar . tropologhicete-
(adec cri nchipuire), nelege Pavel c hristianii, cei ce vor s se apro-
pie la jertfelnicul tainelor i s se mprteasc,'sunt datori a-ei afar,
din lucrurile cele lumeti ale lumei, precum i biserica cnt n heruvi-
miceasca laud, zicnd: toat grija cea lumeasc s o lepdfft, ca pre:
652. EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. 14-15.
toiul pre hristianii acei din Evrei, s sufere relele ce le-au pri-
cinuit lor necredincioii Evrei, ori ocri de ar fi acelea, ori r-
piri ale averilor lor.
1 4 . C nu avem aicea cetate stttoare, ci s cutm
pe cea fiitoare.
Cu aceste cuvinte anagoghicete formluete Pavel c se cu-
vine noi hristianii s eim afar din poart, adec afar din
lumea aceasta, i din patimile i cugetrile lumei: cci noi ,
zice, ucenicii" lui Hristos, nici b. mprtire avem cu lumea a
ceasta; pentruc lumea este striccioas i zadarnic^ i vremel-
nic: iar noi suntem nemuritori i fr de sfrit. De aceasta
i suntem datori s fugim de lumea aceasta vremelnic, i s
alergm la cetatea cea fiitoari i nestricat patrie a noastr,
adec la cer: cci i aiurea acesta Pavel zicea: Petrecerea
noastr se. afl n cer . (Filip. III, 20).
1 5 . Printr'nsul dar s proaduceau jertf de laud pu-
rurea lui Dumnezeu, adec road leuzelor ce se mrtu-
risesc numelui lui.
Printr'nsul, adec prin Hristos, ca prin arhiereu dupre o
menire, nlm noi Hristianii lui Dumnezeu Printelui jertf
de laud'), adec slav cuvntare, i mulmire: cci noi mui-
mim Printelui, pentruc a dat pre iubitul su fiiu ca s ne
sfineasc pre noi. Acest cuvnt ns Ta zis Pavel pentru ne-
putina i nedreptatea hristianilor celor din Evrei: fiindc i al
mpratul tuturor s&'\ primim. Iar anagoghicete (adec dup o nalt
socotin), nelege Pavel c hristianii aicea nu au cetate stttoare, ci se
cuvine s caute pre cea viitoare i cereasc, i pentru aceasta se- cuvine
a se purta mprotiva diavolului, mprotriva trupului i mprotiva lumei.
l
) . i n Testamentul cel vechi era jertf de mntuire i de laud, care
era nchipuire a slavocuvntrei i a mulmirei lui Dumnezeu, ce i se
aduce n vremea Darului; precum despre jertfa aceasta arat capul VII.
at cei Leviticeti, zicnd aa: Aceasta este legea jertfei de mntuire, pre
care 0 vor proaduce Domnului: de 6 va proaduce pre ea pentru laud,
i o va proaduce preste jertfa laudei pini din semidali (fin de gru
aleas) fcute cu untdelemn, i turte nedospite unse cu untdelemn, i'
semidali prjit cu untdelemn: preste pinile cele dospite va proaduce
darul su pentru jertfa de laud i de mntuire" (Levit VII, 11) care
dumnezeescul Chirii tlcuindu-o zice: Pre jertfa laudei David nu o nu-
mete pahar de mntuire. (Psalm. CXV, 13). Proaducem i noi dar la-
uda dupre mulime, adec n biserici, ca ntru unirea Duhului, i ca
ntr'un trup i ntr'un suflet mpreun adunndu-ne prin credin, i
facem slavocuvntarea de multe ori,, i cte unul linitindu-ne prin .pasaj
i ziua i noaptea. "Despre jertfa aceasta zicea David: Jertfa laudei m'
v a slvi pre mine. (Psalm 49).
EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. 1516. , 653
Fiiului dar a fost cel ce rie-a sfinit pre noi, este artat din
aceasta, din cinstea cea ntocmai ce o are Fiiul mpreun Cu
Printele, precum nsui Fiiul zicea: Ca toi s cinsteasc pre
Fiiul, cum cinstesc pre Tatl, cela ce nu cinstete pre Fiiul,
nu cinstete pre Tatl cela ce l'a trimis pre el. (Ioan V, 23)..
Deci aceast slavocuvntare i mulmire ctre Dumnezeu
i Printele este un rod al buzelor celor ce mrturisesc, adec
se mrturisesc i slavocuvinteaz
1
) numele lui. Drept aceasta,
nici din jertfa aceasta a laudei i a slavocuvntrei ceii ctre
Dumnezeu i a mulmirei pot a se mprti Arhiereii Legei
ceii Vechi, fiindc pici pot. a.mulmi i a slavocuvnt pre
Dumnezeu pentru sngele Fiiului lui aceia, cari nu s'au sfinit
cu dnsul pentruc au rmas ntru necredin. Vezi ns, iubi-
tule, c Pavel ndeamn iari pre hristianii cei din Evrei, s.
mulrniasc lui Dumnezeu, i s nu crteasc pentru necazu-
rile ce ptimesc, nici s zic vre un cuvnt seme i aspru din
mieurarea lor de suflet i din mpuinarea credinei lor.
1 6 . Iar facerea de bi ne mprtirea s nu o uitai.
Unde snt acum hristianii cei ce pun de pricin c snt s-
raci i pentru aceasta nu miluesc pre fraii lor? Auzi ce po-
runcete Apostolul hristianilor celor ce din Evrei crezuse, celor
cu totul sraci, i crora li se rpise averile, c le poruncete
adec s nu uite milostenia, ci totdeuna" s-i aduc aminte
i s o lucreze;-pre aceast milostenie ns o numete mpr-
tire. Iar pentruce pricin o numete pre ea mprtire, am
spus aiurea: i vezi tlcuirea i subnsemnarea zicerei: Pen-
tru mprtirea voastr n Evanghelie (Filipis. I, 5)
2
) i tl-
cuirea i subnsemnarea zicerei: C de s'au mprtit neamu-
rile ntru cele duhovniceti ale lor (Rom. XV, 27) .
C cu j ertf e ca acestea se mbl nzete Dumnezeu.
J
) Mrturisirea Scriptura de multe ori o I n loc de slavocuvntare-
i de laud; asemenea i zicerea mrturisescu-m, n loc de slavocu-
vintez: Cu mrturisire (adec cu laud i cu slav) i cu mare cuvi -
in te-au mbrcat" (Psalm CV, 2). Mrturisii-v Domnului, c este
bun" (Psalm CXVII, 1), adec slavocuvntai-1.
2
) Zice ns; i Teodorit: Jertfa tacerei de bine- o au numit mpr-
tire, c i Domnul a zis; Facei-v vou prieteni din Mamonaua ne-
dreptei, ca cnd v vei lipsi s v priimiasc pre voi n locaurile-
lor" (Luca XVI, 9). i dumnezeescul ApostoLzice: Prisosul vostru s
fie spre lipsa acelora, ca i prisosul ceJbTa s sejac spre a voastr lip-
sire, pentru ca s se fac potrivire (II Cor.-VIU, 18). Deci mprtire-
este i rspltire, c unul adec d bani, iar- altul d blagoslovenie i
este mai mare dect ce i se d.
654. EPIST. C^TREJEVREI AP. XTjI, VERS^6-17. EPIST. C^TRE EVREI CAP. XIII, VERS. 17, 655
l
) Pentru aceasta i purttorul de Dumnezeu Ignatie scria ctre Smir-
neni zicnd: Toi urmai Episcopului, ca Iisus Printelui su celui ce-
resc i preotului ca Apostolilor, iar de diaconi ruinai-v, ca de po-
runca, lui Dumnezeu.. -Niminea fr de Episcop s fac ceva din cele ce
se cuvin n biseric". i n cea ctre Policarp aa scrie zicnd: de E-
piscopi luai aminte, ca i de voi Dumnezeu: eu m pun n locul su-
fletelor celor ce se supun Episcopului, Presviterului i Diaconului". i n
cea ctre Efeseni zice: S ne silim a nu ne mpotrivi Episcopului, ca
s .fim supuindu-ne lui Dumnezeu". i n cea ctre Magnisieni zice:
Spre cinstea lui Dumnezeu, celui ce. ne v (voete) pre noi, este' de
cuviin a .ascult pre Episcopul dupre. nici o frie; c nu pre Epis-
copul acest ce se vede amgete cineva, ci pre Dumnezeul cel nevzut
l amgete". i iari zice acestai: Cnd v supunei Episcopului, mi
se pare c nu vieuii dupre om, ci dupre- Iisus Christos, carele a mu-
rit pentru noi". i iari: Fiii luminei cei adevrate, fugii de mprire
i de relele nvturi, i unde este pstorul, acolo ca nite oi urmai".
lor; La nvturi de multe feluri i streine (de credin si
de dreptele dogme adec streine) s nu v abatei (la stih 9) .
Si pentruce trebue s ne supunem arhiereilor celor ri despre
petrecere, iar nu ri dupre credin? Pentruc arhiereul acela
ce s politevste ru, nici o dat va sftui pe alii ca s se
politevsiasc .ru; pentruc^ i nsui fcnd fapte rele se rui-
neaz: c artat este aceasta; pentruc nsui el toate chipu-
,rjle ;ie ntrebuineaz,./%V^}i.^.cj^di.'.-.<iepr6 oameni faptele
cele rele ce. le Tace, apoi cel e' ce le ascunde, cum poate a le
nva altora? Iar arhiereul acela ce: are credina rea, este cu
neputin el pn n sfrit a nu propovedui i norodului, e-
retiqeasca socotial acea, care o are nl inima sa.
i supunei -v lor.
Cu zicerea aceasta arat Apostolul curitoarea supunere i
ascultare care snt datori hristianii s arate ctre arhiereii i
dasclii lor: n ct nu numai prin cuvnt s asculte, ci i prin
fapte s-i slujiasc pre ei . de ar cere trebuina
1
).
C, aceti a pri vegheaz pentru sufletele voast re, ca unii.
ce au a d seam pentru voi .
Auz Arhiereii i Preoii i Igumenii (adec povuitorii), cu-
vintele acestea ale Apostolului: c precum se cuvine norodul
i hristianii a fi bine asculttori lor, aa asemenea i ei se cu-
vine a fi cu priveghere pentru norod. Sirguindu-se i ngrijin-
du-ae pentru mntuirea lor, precum i pstorii oilor privegheaz
pentru turma lor, precum este scris: i pstorii erau n locul
acela, ngrijind l pzind strejL de noapte, mprejurul turmei
lor (Luca 11, 8). Cci i Arhiereii i Igumenii, au s de seama
Cu acest-fel de jertfe, zice, att ale slavocuvntrei ctre
Dumnezeu i ale mulmirei, ct i cu ale milosteniei cei c-
tre sraci, s bucur i se odihnete Dumnezeu si bine i plac
cci cel ce este bine mulmitor ctre Dumnezeu, acela artat
e c este i milostiv, fiindc cunoate care faceri de bine, i
ce mil s'au nvrednicit a Ui.dela Dumne'seu,
, 1 7 . Ascul tai de povui tori i votri .
AiceayApostplMi - Fa
v e
l
s
?
o a
^
e
cuvntul pentru Episcopi i
Arhierei; i dup Ce mai naihte laud cu cuvntul care l'au
zi s mai-sus, cum c ei snt credincioi i vrednici de a se
rvni de ctre cei ce privesc, zicnd: Aducei-v aminte de
povuitorii votri.... i privind la svrirea petrecerei lor, ur-
maile credina (la stih 7) ; dup ce mai painte i-a ludat, zic,
pentru aceasta, acum aicea zice: C supunei-v-unor Arhi-
erei i Episcopi ca acestora ai votri, fraii, mei hristiani; ci
a zice cineva: dar ce? e cuvine a ne supune fiete-cruia po-
vuitor i arhiereu i stpnitor, mcar i ru de ar fi? Rs-
pundem: Dupre ce zici, hristiane, c arhiereul i povuitorul
tu este ru? De este dupre credin ru, adec de are dog-
me ereticeti i hulitoare, fugi de dnsul mcar de ar fi l
anghel din cer: iar de este ru dupre via i petrecere, su-:
pune-te lui, c despre unii ca acetia zi ce Domnul: C pre
scaunul lui Moise au ezut crturarii i fariseii. Deci toate cte
-ar zice vou s inei, inei-le i facei-le, iar dupre faptele
lor nu facei, c ei zic i nu fac (Mat. XXI I I , 3)
1
) .
Iar despre ereticii Episcopi i povuiori i stricaii n cre-
din au zis mai sus Pavel s nu ne purtm cu nvturile
' ) De aceasta a zis dumnezeescul Hrisostom despre lereu i Arhiereu
-c de are vre o dogm rsvrtit, mcar anghel de ar fi, nu tt supune
iar de nva drept, nu lu aminte ia viaa lui ci la graiuri. (Voroava
a 2-a la cea a doua ctre Timotei), i iarij zoer Au. nu tii ce esm
preotul? Anghelul Domnului este; c! au.doar ae/sale zice? De l de*
faimi pre el, nu pre 'dnsul l defaimi, ci pre Dumnezeii xarele l'a -iisSi
rotonit. i de unde e artat, c Dumnezeu l'a ;h)rptonit pre 'el, zi ce!
Drept acea, de nu ai aceast socotial, ndejdea fa s'au zdrnicit, Cac
-de nu lucreaz Dumnezeu nimic printr'nsul, nioi scldtoare, (adec!
botez) ai, nici de taine te mprteti, nici de blagoslovenii te ndiM-
ceti, dar nu eti hristian. Dar ce, zice? Pre toi. Dumnezeu i hrr-
uete? Dumnezeu adec nu pre toi hirotonete; nsui ns- lucreaa
prin toi, i de ar fi ei nevrednici, pentru a se mntui norodul; c dana
prin mgar i prin Valaam, prin un ord spurcat pentruTolosulniSSWi
dului Dumnezeu a grit, cu mult mai vrtos prin preoi (tij). VjsB) ^
nsemnarea zicerei: C toate ale voastre snt, ori Pavel. ori Abat e
ori Kifa (I Cor. III, 21).
EPIST. CTRE EVREI CAP. XI I I , VERS. 1718. 656.
EPlT. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. 1820. 657
toWf.WS/*.W'S>:xys.',S~S/,T//s~s s s. s / s.s s. s,:.::s srs-sur.**-.s s-s.-rsss''s. s s .-.s s.s s,:-s.^s,s.rs,:-s."S,:s"s.:s:s,ts,;s#S;/S.'s.'/S//S'>'S.,s/s s s S s S'/SK'S'.VyrS.W'.mrs/'SPSfrsX*
Binevoirjd a petrece.
Noi, zice, voim s ne politevsim bine, adec fr mpiedi-
care, i fr a pricinui vre o sminteal: fiindc i cuvntul a
cesta, ce eu l zic vou, c legea s'a fcut nelucrtoare i a
ncetat, nu este. cuvnt pricinuitor de sminteal, sau de vrj-
ma al vostru, i protivnic: pentruc cu acesta nv., c s'a
mplinit legea i s'a sfrit, i art c umbroasa scriere al uat
deplintatea i s'a fcut nchipuire amrunit. i dar cum este
ndeprtare de l ege nvtura mea? i cum nu sunt eu fc-
tor de bine al vostru, carele caut pre toi s v aduc la de-
plintate, i: s v despart dela umbr i dela aezarea cea
prunceasc a legei?
1 9 . Iar mai mult m rog s o facei- aceasta, ca cu-
rnd s m ntorc la voii .
Cu acest cuvnt arat Pavel, c nti, c cu covrire iu-
bete pre credincioii cei din Evrei, i pentru aceasta voete
aa mult, i i roag ca cu fierbineal s se roage lui Dum-
nezeu, i cu toat silina, ca cu. un ceas mai nainte s mearg
la dnii. i al doilea arat, c s bizuete n contiina sa, cum
c nu are nici o patim, i pentru aceasta voete s mearg i
s se ndulceasc de dnii, care nu o ar face de ar cunoate
ntru contiina sa vre o rutate mprotiva lor.
2 0 . Iar Dumnezeul pcii.
Dup ce mai nti a cerut Pavel rugciunile celor credincioi
dintre Evrei, i cu cererea aceasta i-au cinstit pre ei, dupre
urmare aa sb roag i nsui "pentru dnii; Dumnezeu, zice,
este Dumnezeu al pcii, de aceasta nu se cuvine voi ucenicii
Irinarhului (adec nceptorului pcii) Christos, s avei vrajb
i ur asupra mea, i mai ales s avei vrajb nu din vederea
mea (adec fr a m vedea), ci dintr'un singur gol auz de mine.
Cela ce a ridicat, din mori pre pstorul oilor cel mare
(Is. LXI I I , n ) .
Cu aceste cuvinte adevereaz Apostolul- credincioilor celor
din Evrei pre dogma cea pentru nviere; a luat ns zicerea
aceasta de la prorocul Isaia, ce zice: Unde suind din marea
(adec din patimi i din iad), sau din mori,' (precum aicea Pa-
vel a tlmcit), pre pstorul oilor? Unde este cel ce a pus n-
tru dnii pre Duhul cel sfnt? (Is. LXIII, 11). Iar fiindc sunt
i ali pstori mici, pentru aceasta Pavel pre Christos l'a zis
pstor mare: pentruc-muli proroci sunt pstori, i nvtori,
dar ns chiar unul este nvtorul Christos, precum singur o
lui Dumnezeu, pentru pcatele ce fac hristianii cei supui lor.
Ca cu bucurie s o fac aceasta, iar nu suspinnd::
c nefolositor lucru este vou aceasta.
Te supui i tu, hristiane, zice, Arhiereului tu, i de odih-
neti pre preotul i pre proestosul tu, faci lui mai uoar pre
greutatea purtrei de grije, ce o are pentru mntuirea ta, fi-
indc el' priimete bucurie cnd tu te supui lui, iar de-i zici
mprotiva i te ari fr omenie, el cu neomenia ta aceasta,
va priveghea i va purta,- grij pentru sufletul tu. Ins, de nu
vei ndrepta nesupunerea ta, Arhiereul i proestosul tu va
suspin ctre Dumnezeu mprotiva ta; i suspinarea lui. nu va
fi ie de folos, ci i va fi foarte vtmtoare i pgubitoare.
Vezi ns, Iubitule, c Apostolul Pavel nu iart Arhierului i
proestosului s izbndiasc asupra nesupuilor cu alt chip, de
ct cu singur suspinarea, care suspinarea acesta, Arhiereului
adec i proestosului, pricinuete blnde i ndelung rb-
dare, iar nesupusului i celui nendreptat, mai mult i aprinde
pre focul muncei, fiindc ndeamn pre Dumnezeu spre a se face
mai aspru pedepsitor al nesupusului aceluia. Tu dar hristiane,
carele nu te supui Arhiereului i proestosului, nu te face neb-
gtor de seam pentruc este numai suspin, izbnda lui cea
asupra ta, ci pentru aceasta teme-te mai mult, pentruc sus-
pinul acesta prut mic, ajunge la urechile Domnului, i te d
pre tine urgiei lui.
1 8 . Rugai-v pentru noi, c ndjduim c bun con-
tiin avem ntru toi.
De vreme ce unii prihneau. pre Pavel, cum c nva c
hristianii s se deprteze dela obiceiurile Legei Vechi, i pen-
tru aceasta l vrjmiau pre ei muli Evrei credincioi; pen-
tru aceasta, nici numele su l'au pus la nceputul Epistoliei
acesteea, precum am prozis n pricina Epistoliei. De vreme ce
i cei credincioi dintre Evrei, nu suferiau nici s auz numele
lui Pavel. Deci desvinovindu-se acum ctre dnii, mai nti
i roag s se roage lui Dumnezeu pentru dnsul; care obi-
nuim a o cere dela cei ce ne iubesc; i al doilea arat, c el
este nevinovat de prihana ce i fac. Peritru aceastai zice, c
ntru toi avem bun contiin, adec nu numai ntru credin-
cioii cei din neamuri, ci i ntru voi cei ce din Evrei ai ere-.,
zut, c nici un lucru am fcut cu frnicie; ci contiina noasl
tr este curat, i nu ne mustr c v' am vrjmit, sau c am
fcut vre un lucru ru mpotriva voastr, sau c. v'am nrihiia
nit cu nedreptate.
658. EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII., VERS. 2021.
EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. 2123. 659
a zis (Mat. XXI I I , 10). i unul este bunul i adevratul ps-
tor, dupre a cruia urmare sunt i ceilali pstori: C eu sunt
zice, pstorul cel bun, i cunosc pre aie mele, i m cunosc
de ale mele (Ioan. X, 14). ,
:
Intru sngele testamentului venic, pre Domnul nos-.
tru Iisus Christos.
Adec Dumnezeu c ar el e sculat din mori pre Iisus Chris-
: l
tos~carele a murit i 'a vrsat sngele su, pentru ca sdea
. i s ntreasc nou Testamentul Evangheliei, hu carele se
stric i nceteaz, precum a fost al Legii Vechi, ci carele pu-
rurea venicete i petrece n veci : Sau i aa se nelege zi-
cerea: Dumnezeu a sculat pre Christos din mori, cu sngele
unui testament venic: cci dup ce a nviat Christos, sngele
lui s'a druit nou, n loc de testament Sau diat: i de nu
ar fi nviat Christos sngele lui nu ar fi fost nou n loc de
testament venic.
2 1 . S v deplineasc pre v oi nt ru, t ot lucrul bun.
Dumnezeu, zice, cel ce a sculat pre Christos din mori, o
de va deplini pre voi, frailor, ntru tot lucrul- bun! Arat ns
cu acest cuvnt Pavel cum c, cei ce crezuse dintre Iudei au
fost nceput fapte bune, ns aveau trebuin i de a se art
deplinii ntru aceste: care lucru roag pre Dumnezeu a se face
ntru dnii. Vezi ns, hristiane, cum c noi se cuvine s n-
cepem faptele cele bune, i atuncea s cerem dela Dumnezeu
s ne druiasc i-sfrsitul \ox\, Z
Ca s facei voea lui. ~_ _
_Cela ce ntru toat fapta bun se va art desvrit, zice,
adec deplinit, acela face i voea lui Dumnezeu i nu cela- ce
face binele pe jumtate, i nu l svrete.
Fcnd ntru voi ceea ce e bine plcut naintea sa,
prin Iisus Christos: cruia slava n vecii vecilor, Amin.
Drept, aceea, cnd facem noi hristianii binele, Dumnezeu l
face ntru noi prin Iisus Christos, mijlocitor adec ntrebuin-
ndu'l pre Christos i lucrator: cci Chris os carele a lucrat
mntuirea noastr din nceput, ce mirare este de s e face mij-
locitor i ntru lucrarea virtutelor i a faptelor bune? S'au i
ce lucru de mirare este desvrit el ntru noi voea Printelui
x
) . Vezi la zicerea: Cela ce a fcut nceput ntru voi de fapte bune.
(Filipis. 1, 2) i subtnsemnarea zicerei: Ir Dumnezeu este cel ce lu-
creaz ntru voi, i a voi, i a lucra (Filip. II, 13); adec nceputul i
sfritul faptelor bune dela Dumnezeu este.
sp, ntrindu-ne pre noi ntru faptele bune? Vezi ns, iubi-
tule, c dup ce a zis Apostolul zicerea: bine plcut a a
daus i aceasta naintea lui pentruc cu adevrat atuncea
bine plcem lui Dumnezeu, cnd ne vom arta buni naintea
-a, i Siu cnd ne vom art buni naintea oamenilor: de a-
-ceata, ^ i ;Ctre Avramva; %s Dumnezeu: Eu sunt, Dumnezeul
fk
;
-rt-te' bihe-^U^ci^^alnte mea, i fii neprihnit (Fac.
XVI I , 1). i David nc zicea: dupre curia minilor mele na-
intea ochilor lui (Psalm. XVI I , 25). i Isaia zice: Lepdai
vicleugurile voastre naintea ochilor mei (Is. I, 16).
22. - i v rog pre voi, frailor, suferii cuvntul mn-
gerii.
Vezi o cetitorule, c ceea ce nu a. scris Pavel la alii care-va
n celelalte epistolii ale lui, aceasta o scrie n aceast epistolie
ctre credincioii cei din Evrei? i nu zice suferii cuvntul
ftulrei, ci al mngerei, adec cuvntul cel.de mngere, care
l'am scris vou i al ndemnrii, pentru ca s rbdai: fiindc
epistolia aceasta o a scris ctre oamenii cari se necjiau i p-
timiau ru.
Fiindc prin puine am scris vou.
Cu toate c a zis attea multe cuvinte Pavel n epistolia a-
ceasta, ns le numete foarte puine, alturndu-se adec cu
acelea, cte dorea nc a mai zice: ca cum ar zice lor: mcar
dei suntei mpuinai cu -sufletul;
-
ns suferii-m: fiindc
puine sunt cuvintele mele, i nu putei a zice c ai obosit
de lungimea cuvintelor mel e: care lucru vedem c l ptimesc
cei mpuinai cu sufletul: cci nsuirea acelor mpuinai cu
sufletul este a nu suferi ndelungat cuvnt, ci a obosi ascultnd.
2 3 . Cunoatei pre fratele Timotei slobozit.
Fiindc nu avea vrajb asupra lui Timotei cei ce crezuse
din Evrei, pentru aceasta l trimete pre el Pavel la dnii
1
).
De unde ns era slobozit Timotei? Po-ate c s fi fost nchis
n temni, si s se fi slobozit de acolo: sau c s'a slobozit
adec s'a trimis dela Atina de unde s'a fost aflat.
Cu carele T(de va veni curnd), v voiu vedea pre voi .
Si cuvntul acesta este ndestul a nduplec pre credincioii
cei din Evrei, pentru ca s conteneasc vrajba, ce avea asupra
iui Pavel : fiindc le face cunoscut, c Apostolul era gata s
\ Teodorii ns zice cum c cu Timotei a trimis Pavel epistolia a
ceasta^ pentruc urm s'l fi iubind pre el, ca pre unul ce s'a fost t-
a mprejur, i s se fi bucurat de venirea lui.
660, ^EPIST. CTRE EVREI CAP. XIITI^VERS 2325. ^ ^
mearg la dnii mpreun cu ucenicul su Ti motei ; i poate
s fi urmat a merge spre mplinire, i a merge i la Ierusalim,
dela Roma, Pavel : cci- mai nainte fiind legat i nchis de Ne-
ron, n urm s'a lsat din legturi, i dela Roma a mers l a
Ispania, i de acolo poate s fi mers la Ierusalim, precum ani
zis la nceput n pricina epistoliei acesteia. \
2 4 . Imbroai pre toi povuitorii votri i pre toi
sfinii.
Vezi, o cetitorule; pre Pavel, cum. cinstete pr e credincioii
cei din Evrei, fiindc prin acetia ureaz pre povuitorii i
proestoii i nvtorii lor; pentruc mai cu drept cuvnt Cra
a trimite epistolia aceasta la proestoi i Ia povuitorii lor,,
i prin povuitorii i proestoii lor s ureze de obte i pre
tot norodul cel supus acelora: Pavel ns face dinprotiv, ca.
mai cu nelepciune s vindece pre cei mai neputincioi ntru
socoteal cu protimisirea aceasta.
V mbriaz pre voi cei dela Italia.
Atta v iubesc, zice, i v mbriez fraii mei hristiani,,
n ct nu numai eu v urez, ci i ntru ceialali dorul vostru
cel mult l' am_sdit; pentru aceasta i ei v iubesc din att
deprtat loc, l pentru dragostea voastr v hiritisesc').
2 5 . Darul cu voi cu~toi. Ami n
2
) .
De vreme ce Darul lui Dumnezeu este un obtesc bine, pen-
tru aceasta i Pavel obtete l roag pre acesta tuturor, i
proestoilbr, i supuilor.. Dar carele este darul acesta? Fr
numai ertarea pcatelor, curirea patimilor, i mprtirea SL
Duh. Iar cum, i cu ce chip va fi darul acesta cu Voi? Adec
de nu. vei necinsti Darul acesta cu fapte necinstite: i de nu
vei vieui cu nevrednicie de el ; pentruc Darul Sf. Duh r-
mne ntru noi, cnd avem fapte bune, i se deprteaz, de
noi cnd nu vieuim dup poruncile lui Dumnezeu celui ce a
dat nou parul acesta. Dar ns o de am cunoate i noi da-
rul acesta, i cte bunti prin darul acesta am luat, i aa
1
) Iar Teodorit aa zice: A artat de unde a; scris Epistolia (adec
din Italia) i ntru aceeai vreme a artat c Evangheliceasca propove-
duire n scurt vreme a alergat pn acolo i c neamurile, dup f-
gduina cea ctre Avraarm- au dobndit blagoslOvenie.
2
) nsemneaz c dupre Teodorit zicerea: Darul cu voi cu toi, A -
niin", care obinuete Apostolul Pavel a o scrie' n Epistoliile sale, er
oraia cea din partea sa, pentru. aceasta i cu nsui mna sa o scria;,
i aceasta n loc de fii sntoi, care obinuim i noi acuma scrie nr
Epistoliile noastre.
. EPIST. CTRE EVREI CAP. XIII, VERS. 25. 661
s nu vieuim spre ocara i necinstirea lui Dumnezeu, celui
ce a druit nou attea multe bunti, ci cu faptele noastre
cel e bune, fie s slvim pre Dumnezeu, "i s artm, cum c
nu au dat Darul su unor robi netrebnici i necunosctori, ci
unor fii bine cunosctori i bine mulmitori; i cu u
n
chip ca
acesta vieuind, binevoiasc Dumnezeu s pzim darul acesta
nempuinat n sufletul nostru, ntru Christos fctorul nostru
de bine, i mntuitorul sufletelor noastre; cu carele mpreun
slav .Printelui mpreun i Sf. Duh, acum, i pururea, i n
veacurile veacurilor Ami n.
Epistolia aceasta ctre Evrei s'au scris din Italia prin Timotei.
Sfritul trimiterilor i al tomului al treilea.
Cu ajutorul lui Dumnezeu s'au sfrit i tomul al treilea de
tlmcit la anul 1846 Octombre 24.
A L M A T B R 1 E I D I N T O M U L , A L T R E I L E A
Aaron a fost chemat a sluji lui Dumnezeu 2 Timot. II, 9.
toiagul lui Ce semne a fcut? 2 Timot. III, 8. ..

1
cnd a rost pus" n" "sicriu? Evr,. IX, 4 s.
a\luat femee din seminia udei . Evi . VII, 11.
Adam cum se zice c n'a fost nelat... 1 Timot.-II, 14. .
de er ntrit n cuget i n credina n Dumnezeu nu l'ar fi a
mgit femeea... 2-Timot. II, 19.
Adevrul este numai ntr'un fel... Evr. XIII, 9.
Adormii, de ce se numesc aa cei mori?... 1 Tesal. IV, 13.
' , pre cei... aduce-i-va Dumnezeu mpreun cu Iisus, ce va se
zic?... 1 Tesal. IV, 14.
vezi i vorba: Mori.
Adunare rea ce este?... Evr. X, 25 i nota.
Afurisenia de cte feluri er Ia cei vechi?... 2 Tesal. III, 14 nota dela sfr..
Albina cnd nap pre cineva moare... 1 Tesal. V, 16 nota.
Ales, popor... ce va se zic?... Tit II, 14 i nota.
Alexandru ferarul de ce fu blestemat de Pavel? 2 Timot. 14.
Amanetul ce este?... 1 Timot. Vi, 20; 2 Timot. I, 12 i 14.
Amrciune ce este?... Evr. III, 8 s.
Amintirea de isprvile noastre nate ntru noi osrdie.,. Evr. X, 32 nota.
Anani prorocul a fost pus n temni... Evr. XI, 36 nota la sfrit.
Antihrist va fi un om deosebit, iar nu un neam de oameni... 2 Tesal.
II, 4 not. 2.
se va art pre sine ca Dumnezeu... Tot acolo.
va fi om nu Satana i se chiam Apostasie... 2 Tesal. II, 3.
de cine este stpnit i oprit?... 2 Tesal. II, 6.
t nu se tie cnd va veni... Tot acolo.
va fi perdut cu Duhul gurei Domnului i cu artarea venirei
, sale... 2 Tesal. II, 8.
; va face semne i minuni mincinoase... 2 Tesal. II, 9,
Antonie sf. a priimit porunc s lucreze... 2 Tesal. 111,-8 nota.
Apa,- ct este de bun butur... Tit II, 3 nota.
Apfia cine a fost?... Filim. stih 2:
.Apologhia (Rspunderea) ntia ce numete Pavel?... 2 Timot. IV, 6.
Apostolii se ndeletniceau toi cu meteuguri pentru 7 pricini... 1 Te-
sal. II, 9 nota.
pltiau drile obteti... Tot acolo.
nu tiau toate; pentruce?... 1 Tesal. III, 5 la sfr.
nu aveau darul lui Dumnezeu lucrtor nentrerupt ntru ei;..
Tot acolo.
au fost prigonii de ai lor... 2 Timot. III, 12 nota la sfrit.
purtau un vestmnt deosebit cnd slujiau sf. Liturghie... 2 Ti-
mot. IV, 13 nota.
au vieuit n ocri i n necazuri... Evr. X, 13.
Artare (Epifania) se zice i a doua venire a lui Hristos... 2 Timot. IV,
8 la sfrit. I
Artarea lui Hristos cine o iubete i cine o urte?... Tot acolo.
Artrile Domnului snt dou... Tot acolo i Tit II, 13.
Artatu-s'a Darul lui Dumnezeu . c. 1. Ti t II, 11 cuprinde firea scopul
i rsplata adevratei religiuni. In not loc. citat.
n aceste cuvinte se cuprinde n genere ori-ce virtute i r-
utate... Tot acolo.
Arhierei trebue a fi chemai de Dumnezeu... Evr. V, 4.
fr chemare snt osndii... Tot acolo! Nota.
nu toi snt alei de Dumnezeu, dar prin toi lucreaz. Tot acolo.
cine li se supune, vieuete dup Dumnezeu... Tot acolo.
numai cu suspinuri trebue a'i izbndi... Tot acolo.
suspinul lor l ascult Dumnezeu... Tot acolo.
Arhiereul n Legea Veche, ce nsuiri avea?... Evr. V, 2.
intr n sfnta sfintelor de dou ori pe an s tmieze i nu-
mai o dat cu snge... Evr. IX, 7.
pentruce "stropi de 7 ori cu snge n sf. sfintelor?... Tot a
colo hota la sfrit.
nger al Domnului este.. Evr. XIII, 17 nota.
cine-1 defima, pre Dumnezeu delaim... Tot acolo.
Arhieria este slujb foarte ostenicioas... 1 "Timot. III, 1 la sfrit.
Arhimede s'a ludat c-va mic singur tot pmntul... Evr. 1,3 al. c. nota
Arhip cine a fost?... Pilim, st. 2.
Ars ia contiin cine. se zice?... 1 Timot. IV, 2.
Ascheii trebue s lucreze... 2 Tesal. III, 11.
Ascultare ce nsamn?.;;.-Evr. V, 8 al. b. nota..
Asemnri snt admise n Dumnezeu... Evr. XI, 3 nota.
din aceste...-nevzute snt zidirile vzute... Tot acolo.
Astzi, ce nsemneaz?... Evr. III, 7, 13. i 15. ;
Atei, pentruce snt unii?... 2 Timot. III, 8 nota 2.
Ateizmul este rul cel mai covritor... 2 Timot. III, 5 nota.
Avdie ci proroci a hrnit?... Evr. XI, 37 nota.
Avei a ntrit hotrrea spre moarte... Evr. XI, 5.
sngele lui... cum strig?... Evr. XII, 24.
a adus lui Dumnezeu jertfi din cele mai bune oi... Evr. XI, 4.
nc grete prin credin... Tot acolo. .
Avelvus cine a fost?... 1 Timot. I, 13 n- not.
Averile, a suferi s ni se rpiasc pentru credin este mare lucru
Evr. X, 34.
. . . REGISTRU ALFABETIC 665
Averile cnd ni se rpesc' pentru credin i ne bucurm, ne fac ase-
menea cu Apostolii... Tot acolo.
suferind rpirea lor ctigm mare indrznial ctre Domnul...
Tot acolo.
Avraam pentruce a dobndit dela Dumnezeu fgduin c va fi mare
. c. 1. 1 Timot. V, 10 nota.
fr ndoire s'a grbit a jertfi pre fiul su... 2 Ti m. III, 14.
s'a nvrednicit de fgduina dumnezeiasc prin credin i n-
delung rbdare.., Evr. VII, 14.
a avut vorbitor pre Fiiul lui Dumnezeu... Tot acolo.
, fgduina '.ctre.-., s's dat i nou... Evr. VII, 1.8.
,, prin credin ascultat i a eit din patria sa... Evr. XI, 8.
a cumpni i mormntul soiei sale Sarra... Evr. XI, 9.
s'a privit pre sine ca strein n aceast lume... Evr. XI, 13 la sfr.
pentruce s'a-ispitit de Dumnezeu?... Evr, XI, 17.
Azaria fiul lui Iodae s'au ucis cu pietri... Evr. XIV, 37.
33. .- .. .. .
Basme, ce numi Pavel?... 1 Timot. IV, 7.
cei ce spun... sunt stpnii de sirene adec de demoni... 2 Ti
. moi.- IV, 4 nota.
Brbatul care se amgete nu este brbat ci femeiuc,.-. 2 Timot.. III, 6.
Btrnii cei mrturisii in credin, care sunt?... Evr. XI, 2 nota.
i btrnele s nu fie certai de episcop... 1 Timot. V, 1, 2 nota.
ce virtui trebue s aib?.^--Tit. II, 2, 3.
.Btrnul avnd pofte ca tinerii este tnr... 2 Timot. II, 22.
Butura de ap este cea mai bun... Tit. II, 3 nota.
Beia este i de vin i de patimi... 1 Tesal. V, 7.
Bine plcui trebue s fim naintea lui Dumnezeu... Evr. XI I ] , 21 la sfrit.
Biserica, are acopermnt pre Duhul Sfnt... 1 Timo I, 20.
- trebue a fi mpodobit de preoi... 1 Timot. III-, "2 nota cea mare.
este casa iui Dumnezeu... 1 Timot. III,.. 15.
toi cei ce, o formeaz, trebue s fie buni... 2-~Tirnot. II, 20.
- se aseamn cu corabia... tot acolo.
sunt n ea i buni i ri tot... acolo not. - - ~
a primit pre Apostolii... Evr. XI, 31 n not. " -'"
afar din... nimeni nu trebue s ias Evr. XI, 28 nota.
cel isgonit din... se lipsere i de darul Sf. Duh.... 1 Tim. I, 20.
a dobndit prin sngele Domnului vecinicile bunti,., tot acolo:
Blnd ce nseamn?... 1 Timot. UI, 3 la sfrit.

Bocitoarele ce aduc unii ntradins la mori se afurisesc... 1 Tesal. IV, 13
i nota.
Bogat a fcut Dumnezeu pre fiecare om... 1 Tim. VI, 17 la sfrit.
Bogaii cum pun temelie bun pentru viitor?... 1 Tim. VI, 19.
vor fi primii de sraci ri corturile lor dup moarte... tot acolo?
care vor a se mbogi n ce rele cad?... 1 Tim. VI, 9.
i. pot rscumpr sufletul prin milostenie... I -Tim. VI, 19.
Bogatul greu poate fi scui'k de pcat... 1 Timot..VI, 10 nota.- - -
Bogia este netiut zidire,..- .1 Timot. VI, 17 nota dela sfrit.
666 REGISTRU ALFABETIC REGISTRU ALFABETIC 66?
Ceriul er nchipuit prin sfnta sfintelor... Tot acolo stih 8.
este Sfnta cea adevrat... Tot acolo stih 24.
este casa lui Dumnezeu avnd preot pre Hristos... Evr. X, 21.
Ceriurile se vor nvechi i se vor schimba... Evr. I, 11 i urm.
Certarea, cei ce o rabd snt fii lui Dumnezeu... Evr. XII, 7 s.
,, , cei ce nu o cunosc snt fii neadeverii... Evr. XII, 1 la sfrit i 7 s.
. . este ntristtoare.i mbucurtoare, ce fel?.., Evr. XII,. 12,
, cea dela Dumnezeu 'este mprtire cu sfinenia. Lui,.. Evfc.
XII, 10 la sfritul. ; /
' " " ' " cum deschid, ufecfieri ce rod .aduce?.;.-Evr. XII, i i la sfr.
Cetire' Scripturilor ct e de trebuincioas... 1 Timot. IV, 13 nota.
.aduce-mngere... ,2 Timot. III, 16 nota 2.
Chemarea este ndoit: simpl i sfnt... 2 Timot. I, 9 i nota.
cereasc, care este?... |Evr. III, .
Chemrile snt dou i care anume?... .2 Tesal. I, 11 i nota.
Chivotul Legei ce nctrpui? Evr. IX, 4 nota 1.
n el a pus Moisi numai tablele legei... Tot acolo la sfr.
cnd s'a pus n el i nstrap cu mana i toiagul lui.
Aaron... Tot acolo.
Clti, a nu se... ce va s zic... 1 Tesal. IIJ, 3.
Cojoace, de ce se amintesc? Evr. Xl, 37 I sfrit.
Contiina bun de unde se nate?... 1 Timot. I, 19.
ce este ea?... Tot acolo..
Cort se numete trupul Domnului, ns mai mare, mai desvrit
nefcut de mn... Evr. IX, 11.
Cortul mrturiei trei despriri avea... Evr. IX, 1.
avea i trei catapetezme (perdele)... Tot acolo stih 3.
. n el att Sfnta ct iSfntaSfintelor aveau curte.Tot acolo.
ntreg nchipuia lumea... Evr. IX, J nota.
, a doua catapeteazm ce nchipuia?... Tot ac. st. 3.
i, de ce fie-care despritur a lui se numi cort?... Tot
;
acolo t._.3-Ja sfrit.
,, , avea dou cdelnii... Tot acolo st- 4 nota.
Credincioi pentruce ne numim? 1 Timot. I, 4 la sfr. nota.
Credina propiu zis ce este?...2 Tesal. I, 11.
- este dar dela Dumnezeu... 2 Tes. II, 14.
n ce neles este dar dela Dumnezeu?... 2 Tes, III, 2 nota.
nu este a tuturor, cum se tlcuete?... Tot acolo.
este amestecat cu nelegeri fireti i mai pre sus de fire. Tot ac.
lucrul ei care este?... .1 Tesal. I, 3.
adeverirea ei ce este?... Tot acolo st. 5 al. d.;
este zea de fer... 1 Tesal. V, 8.
, fundul ei cercndu-1 se nvlue... 1 Timot. I, 4 la sfr. nota.
. este nceputul mntuirei... Evr. VI, 1 la sfr.
, nate ndelung rbdarea, i supunerea... Evr. VI, 12 la sfr.
fr primejdii este- zadarnic... 1 Tesal. II, 1,
este liman... 1 Timot. I, 19 al. b.
este ochiul sufletului..." 1 Timot. VI, 4.
_ este lepdat de cunotina omeneasc cea mincinoas... 1 Ti -
j-nrvf V T 91
Bogia adevrat care este?... 1 Timot. VI, 17 al. d.
Botezul de ce se numete a doua natere de ziu... 1 Tesal. V,- 7 nota
la sfrit. r
se mprtete dup ce omul fe'a pocit... Ev . VI, 1 Ia sfrit.
ne curete de pcatul strmoesc . c. 1. Evr. VI, 2:
se zice dar ceresc... Evr. Vtr-4r. v-
nu se poate repeU.. Tot .acolo.
. al doilea m are fiin... Evr, VI, fi; X, 26 ,' sfrit.
t. . este "cruce... Tot acolQ. '
:
" T'fee n'u'mete -apa curirii, .-'.w X, 28. ' .' /
nchipuete moartea Domnului... Evr. X, 26 la sfrit.
este unul ca i moartea Domnului... Tot acolo.
se numete lumina... Tot acolo.
Botezuri multe avea legea veche... Evr. VI, 2
Bosuiocul la ce se ntrebuina... Evr. X, 4.
Bou, pentru ce idolul turnat n pustie avea chip de... 1 Titn. IV, c
nota la sfrit.
Buna -cinstire ce este?... 1 Tim. VI, 7 4a sfrit i nota.
ce ctig aduce?... 1 Tim. VI, p.
Buruiana strein ce este?... Evr. XII, 15 nota.
o .
Cain au adus lui Dumnezeu jertf din rodurile ceie mat proaste... Evr. XI , '
din ce a cunoscut c jertfa lui Avei a fost mai bine priimit... T<
acolo la sfrit.
ntristarea lui nu er din cin ci din pizm... Evr. XII, 17 la sfr:
Canoanele i Epitimiile cu ce se. asamn?...' 2 Tim. IV, 2 not.
s fie cu ndelung rbdare i cu nvtur
Tot acolo.
"Capul crei ce-este?... Evr. X, 7.
Cdelnie erau dou n cortul mrturiei,.., Evr.. IX, 4. ~
Crri drepte ce nsemneaz?... Evr. XII, 13. z .
'Crile mincinoase ale necredincioilor nu trebue s se publice... 2 1
motei Ii; 17.
ereticilor trebue a fi arse... Tot acolo. .
Cas mare ce numete Pavel?... 2 Tim.. II, 20.
Case, strictorii de... nu vor moteni mpria lui..Dumnezeu,.. Tit. I
11 la sfrit.
Cstoria cretin nu este numai unire trupeasc ci i unire sufleteasci
Evr. XIII, 4.
pentruce s zice cinstit?... Tot acolo..
Crmuirea i inerea fpturilor covrete zidirea lor... Evr. L, 3.
Cutai i. vei afla, cum s tlcuete?... 1 Tim. I. 4 la sfrit.
Cercare, ne-a cercat Dumnezeu, ce va s zic?;.. .1 Tesal. II, 4.
Cerere, ce este?... 1 Ti m. II, 1. '
Ceriul nu este sferic nici se mic ci este' fluid... Evr. VIII, 2 i ne
vzut este pentru noi ca un acoperemnt, iar pehtru ngeri
un subpmnt... Evr. XI, : 1 nota la sfrit.
se zice cort i catapeteazm... Evr. XI, 11 la sfrit. .
668 REGISTRU ALFABETIC
Credina necercat se nate din patimi.... 2 Timot. III, 8.
este azare i pregtire... Tit I, 1 nota 2.
-, de ea leag Pavel dreptatea... Tot acolo.
, din ea purcede tria, i mntuirea sufletului,,. Evr. XI, 11.
este bunul din luntru... Tot acolo, nota.
este putere.i cunotina..."Tot acolo.
fr ea nu putem fi plcui lui Dumnezeu... Evr. XI, 6.
Cretinii pentruce la nceput ngduia Dumnezeu a fi prigonii... 1 Te-
sal. I, 3 al. d. ,..
se cuvine a d cu mulmire contribuiunile publice... 1 Tesal.
I, 9 nota. '
snt rnduii la suferini.., 1 Tesal. III, 3 al. b.
s cuvine a lucr... 1 Tesal. II, 9 i IV, 11.
cu toate c tiu c adevrat vor. birui pre diavoiul, ns nu "se
rzboiete mprotiva lui... 1 Tesal. III, 5 al. c.
s cuvine a avea dragoste de prisosit... 1 Tesal. III, 12.
s cuvine a fi fr prihan naintea lui Dumnezeu... 1 Tes. III, 13.
s cuvine a face mai mult dect le este poruncit... 1 Tes. IV, 1.
nu s cade a se ntrista peste msur pentru cei mori... 1
Tesal. IV, 13.
nu trebue a merge la mormintele acestora ca s plng. Tot acol.
nu trebue a se ntrista cu totul la moartea sfinilor. Tot 'acolo
nota cea mare la sfrit,
care nu merg la biserica, unde snt ngropate rudeniile lor, tre-
bue s fie certai... Tot aceeai not.
cele ce se cham bocitoare, se afurisesc ca idololatri. Tot acolo.
snt fii luminei i ai zilei... 1 Tesal. V, 5.
trebue s privigheze i s se roage... 1. Tesal. V, 6 ss.
trebue a fi narmai... 1 Tesal. V, 8.
trebue a fi unul altuia spre zidire... Tot acolo st. 11..
. trebue a cinsti i a iubi pre mai marii lor duhovniceti i pre
nvtori i cu rhipul i cu inima... Tot. acolo stih 13.
nu trebue a face ru pentru ru... Tot acolo st. 15.
pururea trebue a se ruga i a mulmi... 1 Tesal. V, 16, .17.
,, trebue a mulmi i pentru propirea altora... 2 Tesal. I, 3.
,, cei sraci, cari pentru puin ajutor ce li se d i-ar schimba
credina, trebue s se certe... 2 Tesal. I, 4 al. b.
.,, vor fi slava lui Hristos... 2 Tesal. I, 9 al.-b.
,, adevrai cnd se vor art?.,. Tot coo st. 10 al. b.
,,, ce mngere au? 2 Tesal. II," 17._
,, trebue a se afl ntru ei virtutea pururea, pn la sfritul lor..:
2 Tesal. III, 4. ~ '
trebue a lucra pentru nevoia aproapelui'nu numai pentru sine..,
2 Tesal. III, 9 not. . _.
trebue s ajute i pre Cei ce nu lucreaz,.. Tot acolo st. 13.
,, nu trebue a se ntovri cu pctoi vederal.. Tot acolo st. 14.
ce dragoste li se Cere s ib7... 1 Timot. I, 5.
care nu poart grij de cei de_o credin i de rudenii snt
mai ri dect necredincioii.;. 1 Timot. V, '8.
care poart numele Iui Hristos nu trebue s'l vnz la cei ce'
__ prigonesc... 1 Timot. I, 12 al. b. nota.
-. ^^^^^JSS^ISH
A L F A B E T
' c f r Q
Cretinii ce trebue s proaduc fie-care lui Hristos?... Tot acolo.
nu iubesc pre Hristos ca pre prietenul lor... 1 Tim. I, 14 nota.
se splau pe mni, cnd aveau s se roage n biseric... 1
Timot'. II, 8 al. b nota 2.
nu trebue s se ntristeze c n'au bani... 1 Timot. VI, 6.
n loc de bogie s fie ndestulai cu numele de cretin. Tot.
. acdlo, not.
trebue s se rnulmiasc mimai cu cele necesare. Tot acolo.
Care se ntristeaz c snt sraci, snt fr de minte... 1 Ti
; mot. VI, 17 ai. d,
trebue s mnge pre cei ce ptimesc pentru credina i po-
runcile lui Hristos... 2 Timot. I, 16 al. b.
toi snt -ostai: liii Hristos, de aceea trebue s sufere ori-ce.
ru....2 Timot. II, 3.
trebue a se lupta legiuit ca s se ncununeze... Tot acolo stih 5..
pururea? trebue a se iscusi la lupt... Tot acolo.
de nevoe este s' sufere prigoniri... 2 Tim.. III, -12 nota.
nu trebue a se ndeletnici cu cri de mitologie... 2 Tim. IV, 4 not,
., cu ce'i adeveresc nobilitatea lor?... Ti t II, 2 al. b.
trebue a cut la Iisus... Evr. XII, 2.
i, cnd vor avea via mbuntit, vor nchide gura protivnici-
lor credinei... Tit II, 8 al. b. nota.
snt frai; lui Hristos,..- Evr. III, 10 al. c. i 11 al. b.
' ntre' ei i Hristos este asemnare dar i covrire... Tot acolo-
st. 11 nota'.
nu trebue a se teme de moarte... Evr. II, 15 nota.
snt loca a lui Hris:os... Evr. III,' 6 al. b
nu e destul numai a ncepe ei i a desevri... Evr. III, 14 al. b..
trebue a nu fi necreztori la poruncile lui Hristos... Evr. III, 16.,
:
cei ce vor crede, vor intra n odihna Domnului... Evr. IV, 3.
se numesc popor a lui Dumnezeu.,. Evr. IV, 9 nota:
trebue a s sili ca s intre n odihna cereasc..., Evr. IV, 11..
au a se munci mai ru dect Israiltenii... Evr. IV,-13 al. c.
trebue s lese nceputul i s vin pururea" spre desvrire...
Evr. VI, 1.
. trebue s aib via desvrit... Tot acolo.
ce trebue s zic la ori-ce lucru, pe care voesc a-1 face? Evr.
VI, 3.
. se numesc sfini... Evr. VI, 10 al. b.
snt cort al lui Dumnezeu i loc al slluirei lui... Evr. IX, 21.
snt cas a lui Dumnezeu... Evr. III, 21.
trebue a se ndemna unii pe alii ca s fac faptele cele bune^
din dragoste... TSvr. X, 24.
trebue a se nelege i a se uni ntre ine, ea- s nu fie sup-
rai de alii... Tot acolo i stih 25.
trebue a crede cu trie, iar nu cu ndoial i nestatornicie...
Evr. X, 38.
se asamn cu lupttorii i nevoitorii... Evr. XII, 11 al. b.
se asamn i cu cltorii... Evr. XII, 15. - '
cei ce pot munci dar umbl dup. milostenie se numesc ne-
guitori de Hristos... 1 Tesal. IV, 12.
670 REGISTRU ALFABETIC REGISTRU ALFABETIC 671
Darul face nceputul ndreptrei Tit. I, 1 al. b. nota 2.
dumnezeesc are isprvi minunate 2 Tesal. I, 2.
- * fui Dumnezeu oprete s nu vie Antihrist 2 Tesal,.II, 7 la sfrit.
s cuvine a-1 aprinde 2 Timot. I, 6.
Darurile, Duhului Sfnt-pentru ce nu le i cineva?,.. Evr. II, 4 al. c.
David pe patul su se nchin lui Dumnezeu Evr. XI, 21 nota.
Demonii, pentru ce scop^e"-m.Uj9{<^p;rC .1 'Timot.-" I, "20.
mor de altfel, de i nu trupete.... 1 Timot. VI, -16 nota la sfrit.
. ce moarte au?.... Tot .acoio. - ' .... '
, '
:
" ' ' pentruVe, au fost oprii a grai de Hristos i de Pavel?... Tit. I, 13.
Deprindere ce numete Pavel?... Evr. V,-14 al. 2.
Desvrirea se atinge prin ptimiri.,.. Evr.- V, 9.
-Desvriri dou sunt.;.., Evr. V, 14.
Desvrit nu este nimenea..., 1 Timot. Introduc, la sfrit.
propriu zis ce nseamn.... Evr. VI, 1. -
cine este?... Tot acolo.
Desvrii, a ne face.... precum avem porunc.... Evr. VI, 3.
Descoperite, toate sunt naintea ochilor lui Dumnezeu.... Evr. IV, 13.
Desftarea, dedarea la ea este pcat.:... Evr. XI, 25.
Dezlegarea se zice rscumprare, despre, cine?... Tit- II, 14.
Deertarea (njosirea) lui Hristos ce-este?... Evr. II, 11 nota.
"Diaconesele ce virtui trebue s aib?... 1 Timot.. III,' 11.
se alegeau i dintre vduve.... 1 Timot. ...V, 7.
Diaconii nu trebue s practice medicina.... 1 Timot. III, 8 nota la sfrit.
ce virtui trebue s aib?... 1 Timot. III, 8 S.
cei ce slujesc bine vor dobndi n cealalt via treapta mai
nalt.,.. 1 Timot. 111, .13 nota.
Diavolul de i nu tie de va birui pre oameni, dar i ispitete.... 1 Te-
sal. III, 5. '"" '
. -; cnd fuge de ei ruinat?.,. Idem,
. ., ru fiind face pre oameni i , se nelepi prin ispitire..., 1 Timot.
1. 20. : . . .
- cnd i d lui Pavel pre cei ri i cum?... fdem.
supui sunt lui ci sunt prini de dogme rele sau de purtare
rea... 2 Timot. II, 26.
se teme i el de numele Scripturei cei nou... Evr. II, 3 nota.
cum avea stpnirea morii... Evr. JI,.J4..
a ispitit pre Hristos i direct i indirect... Evr. II, 18 nota.
Dihotomie ce va s zic?... Evr. IV, 11 nota.
Dima pentru ce e nvinovit de Pavel... 2 Tim. IV, 10.
s'a fcut pop idolesc... Id. nota.
a fost iubitor de trup... Id. nota.
Dobitoace felurite pentru ce a poruncit Dumnezeu s nu se mnnce?...
1 Timot. IV, 3.
Dogmele.rele sunt rdcina amrciunei... Evr. XII, 15 i nota.
Doica se zice i mam... 1 Tesal. II, 7 la sfrit.
Domn este Tatl, Fiul i Sf. Duh, ns nu sunt trei Domni ci un Domn...
i. i 2 Timot. I, 18.
Domnul, de.... mil cum se tlcuete?... Tot acolo.
Dragostea adevrat i cu fapta este mare osteneala... 1 Tesal. I, 3
i nota.
Cretinii trebue s de concurs celor ce rmn napoi din calea virtu-
ei... Evr. XII, 15.
". s'au apropiat de muntele Sion... Evr. XII, 22 al/ c.
J, trebue s fie cucernici... Evr. XII, 28 al. C.
nu trebue s fie ptimai de avuii... Evr. XIII, 5.
- nu trebue s se dezndajduiasc... Evr. XIII, 6 i
nu trebue s cutriere pe la nvturi felurite i streine... Evr.
XIII, 9. \'J
cum es ara'din tabr...'Evr. XIII, 1.3, t ' .'
"-. ' . " nUfu aici, Cetate stttoare,..; Evf . Xi n, j 4. -
-Cretinismul, care este scopul sau inta iui?... 1 Timot. I, 6.
, care este calea lui?... Evr: IX, 8 i X, 20.
Cretinul n deert poart numele acesta dac necinstete cu faptele pre
Hristos... Ti t I, 16.
Critenii pururea mincinoi, cum se tlcuete?,.. Tit I, 12 s.
Critul cel cu o sut de ceti a fost sdire i lucrare a propoveduirei
lui Pavel... Tit. Introducere,
, tot .poporul care locuia n... pentruce este ocrit de Pavel?... Tit.
Introducere.
Crucea, cu ea se'nsamn cretinii la nchinciune.., 1, Ti m. II, 8 not. 3.
:
a doua nu este... Evr. VI, 6 a. "o. ,
Cununa fericirei cum se privete ca datorie?... 2 Timo. IV, 8.
este har i druire rar nu plat l datorie... o-t acolo.:
.. n ce mod se ctig prin fapte?..,!Tot acolo.
Cunotina adevrului ce este?... 1 Timo*. II, 4 nota.
are de pricinuitor' pre Dumnezeu... Tit I, 1.
se nate din credin... Tit I, 1 la sfrit.
.- lumeasc nelepete spre amgire... H Tim. III, 15.
fal i omeneasc respinge credina... 1 Timot. VI, 20.
'Cuptorul din Vavilon, cine -a msurat-paraTui?... Evr. XI, 34 nota.
Curitorul ce er i ce nchipuia?... Evr.. IX, 5. .
:Curvie se zice tot telul de pcat trupesc. 1 Tesal. LV, 2 nota la sfr
Cutremure a tot pmntul, dou ai'4t Scriptura. , Evr. XII, 26.
. .' . .. i al treilea va fi... Tot acolo.
Cuvnt ce numete Pavel?... Evr. II, 2.
Cuvntul dreptei care este?... Evr. V. 13.
lui Dumnezeu nu se leag... 2 Timot, II, 9.
Cuvintele dumnezeeti trebue s le priimim cu ciedin... 1 Timot. I,
nota la sfrit.
dumnezeeti snt adevrat hran-a sufletelor... Evr.V, 12 la sfr
TD.
Darul i jertfa se iau n sf. Scriptur ca sinonime Evr. V, 1 la sfr
VIII, 3. i l
se deosebete de jertf i ce este?... Tot acolo.
cu... ncepe Pavel i sfrete epistolia sa a 2-a ctre Tesal. III, 1
n care suflete locuete?... Tot acolo.
unde e pus ca pecete de Pavel?... 1 Timoti VI, 21 la sfrit.-:
, cel ntru Hristos mai nainte de anii veacurilor s'a dat nou
Tim. I, 9 al. c. -' :J
672 REGISTRU ALFABETIC
Dragostea ctre Dumnezeu ce este?... 2 Tesal. III, 5.
ctre toi este cu putin?... 2 Tim. II, 22 nota.
cea ferbinte face scurt i vremea cea mai ndelungat... ;
Tesal. II, 17 nota.
are propriu a iubi pre toi fr osebire... 2 TesaL III, 12.
desvrit nu desparte firea cea una a oamenilor cu felu
ritele, lor socotini... 2 Tesal. III, 12 nota.
face pre oameni nentinai i ntreg nelepi... Tot acolo stil
13 nota. '
,. este cmaa de fer... 1 Tesal. V, 8.
pricinuete unirea-ce sufere necazurile... 2 Tesal. I, 8 la fine
. numai ctre unii oameni nu este dumnezeiasc... Tot acolo
cretineasc trebue s fie din inim curat i cuget bun
credin nefarnic... 1 Tim. I, 5.
cine nu are... nu' este cretin .. Tot acolo v. 6.
. ctre Dumnezeu i aproapele este isvorul vieei cretineti..
1 Tim. II, 15.
este isvor a tot binele... 2 Tim. III, 2.
este dreptatea cea din "nou a omului... Tim. I, 1 nota.
Dregtorie, n fie care... unii se mntuesc, alii se osndesc... I Timot. IV, 3
Dreptate ce se numete?... Evr. IV, 11 nota.
Drepii cei din legea veche se priveau ca streini pe pmnt... Evr. XI
13 la sfrit.
cei din legea veche cutau patria cereasc..', Id.
pentru ce n'au primit slobozenia... Evr. XI, 35.
care au 'fost batjocorii etc. Evr. XI, 3687 i note.
crora nu era lumea vrednic i cum?.. Id._stih 38.
puini sunt mai de cinste dect pctoi muli... Id.
Duh ce se numete?... 1 Tesal. V, 20 la sfrit.
sufletesc care este?... Evr. IV, 12 al. b, nota.
cum e numit de filozofi?... Tot acolo.
Duhovnicii, cnd dau mrturie, trebue- a ntreba i pre cei-ce tiu viat
candidatului... 1. Timot.TU, . 7 hota.
Duhul lumesc, acum acopermnt ntunecos-al-sufletelor n-viaa vi
itoare va fi i |al" trupurilor..-. ~.l Tesal. IV, 17 nota dela sfri
s nu'l stingei, ce nseamn?... 1- Tesal. V, 19,
temerei, cine'l i dela Dumnezeu?;.. 2 Timot. I, 7.
sfnt se numete Domn... 1 Tesal. III, 12*13 note i 2 Te
sal. IU, 5. I;
sfnt darul i slava lui cea ascuns acum n suflete va acopei
n viaa de veci i trupurile... 1 Tesal . - IV, 17 nota cea mar
dela sfrit.
sfnt darul lui este fclie... 1 Tesal. V, 19-20.
ce lucru stinge darul lui... Id.: Id. i nota.
poruncele lui sunt i ale Tatlui... 1 Ti mot. 3, 1.
. este Dumnezeu... 1 Timot. IV, 1 nota i 2 Timot. III, 16 not
este venic... 1 Timot. .L- 17 i Ev x l X, 14.
. nu e cuprins n zicerea: Toate prihilFnsul s'a-fcut'
1
ca s fi
zidire a Fiiului; el este nezidit... 1 Timot. VI, 13 al. 2 nota.
de vom pzi pre el i el va pzi ntru noi buntile C
am luat.
REGISTRU ALFABETIC 673
Duhul Sfnt... cine nu are pre... n'are nici pre Hristos... 2 Timot. IV, 22.
de ce-se cheam untdelemn al bucuriei?... Evr. I, 9.
dup a lui voe se fac mprirele darurilor lui,.. Evr. II,
4 al. 3.
pentru cine s'a dat?... Evr. VI, st. 2.
nu l.ocuete n trupul pctosului... Id. st. 4 al. 3.
cei prtai lui dac nu se ntresc prin har cad n mii de
. rele... Id. st. ,5 nota L
vestete ca i Tatl... Evr. XI, 7.
Duminica este ziua vieei' i a nvierei... Evr. III, i i nota cea mare.
a opta i veacul al optulea va fi nesfrit... Id.
Dumnezeeti a cerceta cele... cu raionamente fireti este blasfemie... 1
Timot; I, 20 la sfrit.
Dumnezei cine se mai numesc?... 1 Timot, V, 4.
Dumnezeu, viu i adevrat, pentru ce se zice?... i Tesal. I, 9 nota la sfrit.
nu vede, cum vede omul... 1 Tesal. III, o.
voea lui... care este... 1 Tesal. IV, 3 i V, "18.
pentru ce pedepsete pre cei ce fac pcate trupeti... 1 Tesal.
IV, 6 la sfrit.
-mnge pre cei puini cu sufletul... 1 Tesal. V, 14 nota la sfrit.
cine hulesc pre..I 2 Tesal. I, 3. -
cu dreptate la... ce este?... 2 Tesal. I, 7.
va pedepsi pre cei ce nu'l cunosc... Id. st. 8.
, slava lui... este mntuirea noastr... 2 Tesal. II, 14.
singur se zice nelept... 1 Timot. I, 7.
despre... cnd se zice unul i unul nu sunt doi... 1 Tim. 11,5.
primete ca martori mpreun cu el ' i pre fpturele sale... "'1
Timot. V, 21.
pentru r,e cu repetire se numete mprat i Domn?... 1 Tim.
VI, 16 nota.
,., este singur fr de moarte fiindc singur e cu totul neschin
bat n via... 1 Timot. VI,. 16.
este i't'imin neapropiat pentru ce?... Tot acolo. ""-.._:
, nimerii riu a vzut pre... dup fiin i fire... Tot acolo i note.
- cum l
:
vor vedea cei curai cu inima... Id. note. . .... _,-
, firea lui' nu trebue s o iscodim ci numai s'l slvim... Ieh
, cum nu se poate'fgdui pre sine?... 2 Timot. 11, 13.
rspltete cu Harul darurile lui... 2 Timot. IV, 8 i nota.
,, , departe este de.,, schimbarea socotinei i prerea de ru...
Tit. I, 2.
trage pre fie care ctre a sa cunotin... Tit. I, 13.
pentru ce se zice mare?... Tit. II, 13.
cum s'a artat prorocilor i patriarhilor... Evr. I, 1.
nu este cu firea n. multe chipuri... Id. ..i nota.
s'a vzut micorat i ntrupat... Id. n note.
este mai nainte i mai pre sus de veci... Id. st. 2 nota.
este venic... Id.
este fr mutare i fr schimbare... Evr. I, 12.
lucrrile, puterile i svrirele (perfeciunile) lui sunt mai pre
sus de veci i nezidite... Evr. I, 2 nota.
scaun i stare ce neles are la... Evr. I, 3 la sfrit nota.
Tom. 111.
^74- REGISTRU ALFABETIC
Dumnezeu nelege i gndurile minei... Evr. IV, 12 la sfrit nota.
toate le cunoate, cele viitoare i cele trecute, ca i pre cele
de fa... Evr. IV, 13 note.
este plugariu... Evr. VI, 7.
nu uit faptele t trudele celor ce se ostenesc pentru el...
Evr. VI, 10.
adevr este... Evr. VI, 14. ,
s'a artat .-strmoilor" .prin nger... I d. <
,._ ,. n, mmec lui..'a, cde^-.,Jnfrco'at este... Evr. X, , 31.
- .j- cnd trebui? cifi6v4:'sa''C9^_n;m&tie^.Iuif..' l cnd, p.m-
' ' "neie oameniioT?:.. Id.-*t)0te, ',
;
' . .
n ce neles se zice c are suflet?.., .Evr. X, 38.
, idei i pilde n... pot s fie... Evr. XI, 3 nota^ .
c este toi tim, iar ce este el dupre fiin aceasta este cu
totul-neneles... Evr. XI, 6.
, pentru ce se-zice c prin credin tim c exist?... Id.
, cunotina despre existena ?ui;.. este sdit n firea noastr
ld. nota dela sfrit.
este dttor de plata... Evr. XI , 6.
se numete al patriarhilor... Evr. XI, 17.
se numete Printele duhurilor... Evr. XI I ; 9.
pedepsete spre ndreptare... Evr. XII., ,10 la sfrit. .
glasul lui... pentru .ce unii zic\c l'au' auzit iudeii, iar alii
zic c nu l'au auzit... Evr. XIf,. 19 notiu-
n'are nici glas nici chip... Evr, XII, 19 nota.
glasul lui a cltit pmntul... Evr. X|I, 27.'
este foc mistuitor... Evr. XII, 29.
pre nimenea nu. prsete...
:
Evr. XIII,. 5. '
.. . . . pentru.ee a grit, n'Sinai... Evr. XII,' 18.
naintea lui trebue.--s bine plcem... Evr. XIII, 21.
E . .
y Egliiptenii la ce animali se nchinau?.. 1 Tim. I V, 3 nota 2.
Eliazer a fost btut... Evr. XI , 36 nota.
Elima vrjitorul cu ce vorb calomniaz pre Pavel i cum e mustrat di
acesta?... 2 Timot. II, 13 nota.
.Enoh a artat credin mare... Evr. XI, 5.
primei s'a artat c hotrrea morei este provizorie... Id. la sfrit
se afl n raiul cel pmntesc... Id: la not.
s'a fcut pild de pocin... Id.
Eitam (Ioan VIII, 42) la cd se refer... Evr. I, 6 nota.
Episcop, cine dorete a fi de boala diavolului bolete... 1 Timot. III, S
cine voete a fi, ce virtui trebue s aib?... 1 Timot. III, 2*
i notele. ; .
Episcopie, trebue s pofteasc cineva munca ir nu vrednicia ei... 1 Ti
mot. I, 1 nota Ia sfrit.
Episcopii vechi i cei de acum prin ce se deosebesc... Tot acolo.
cei mai muli se vor osndi...- Id. nota...
Episcopul are trebuina de har i pace pentru mireni... Ti. I, 4 la sfri
-.-o virtute l nal la cer, i un pcat, il pogoar Ia iad... I<
REGISTRU ALFABETIC 675
Episcopul va fi osndit pentru sufletele ce se perd din a Iui pricin... Id.
de ce se numete aa?... 1 Timot. II, 1 la sfrit nota.
trebue s tie
1
toat sf. scriptur... 1 Ti m. III, 2 nota 6.
nvee poporul n fie care zi... Id.
: din vechime nu se alegea de nu se fcea monah... 1 Ti m.
111, 6 nota
trebue s fie podoaba filozofiei... 1 Timpt. III, 7 nota.
nu trebue s be vin mult,-pentru ce?... Id. stih 8 a sfrit.
.,, a porunci i & stpni, ci numai a nv si fav
tui Id. IV, -6. ' . . ' - V " ' T ; , ' - ' ' - ' ' ; '.
. tiu este stpnitor ci sfetnic... 1 Tim.. IV, 6 nota.
. - este.prta pcatelor' celor hirotonisii de el... 1 Tim. V, 22
la sfrit.
.,, - de va ls numai pe un cretin fr nvtur, aceasta i va
atrage perderea mntuirei... Tot acolo.
.,, se zice presviter... Tit. I, 5 la sfrit.
,. anumitele lui virtui... Tit. I, 69.
.,, trebue s fie pild bun poporului.:. Tit. I, 6.
,, a avea soie au ngduit Apostolii ca o concesiune... Id. nota 2.
poate nva i fr a cunoate filozofia. Tit I, 9.
nsuirea lui caracteristic este de a nva... Id. la .sfrit.
avnd viaa virtuoas, nchide gura protiyoicilor credinei.., Tit
II, 8 nota.
Epistolia ctre Evrei n ce limba s'a scris i .cine a tradus-o... Evr. Introd.
-, -' ~i este opera lui Pavel... Id. nota dela sfrit.
textul ei evreesc nu s'a pstrat nici de cei vechi... Id.
Eresul este buruian strein... Evr. XII, 15 nota.
.Ereticul cnd se cuvine a ne feri de el i cnd nu... Tit. III, 11 i nota.
' trebue a ne deprta de cel nendreptat La nu nva dect
pre cel cu ndejde de ndreptare... 2 Tim. II, 25.
Eretici, trebue a fugi de ei ca de cium... 2 Tim. II, 17 nota.
Evangelia unde se afl, de acolo fuge diavolul...'Evr. 11, 3.
a artat. nsui adevrul de fa... Evr. X, 1 nota.
~ adeverirea ei care este... 1 Tesal. I, 5
se zice cuvnt al ascultrei... 1 Tesal. II, 13.
Evanghelia slavei... 1 Timot. I, 11.
""' . cum se nelege mai cu scumptate... 2 Timot. I, 8 la sfrit.
. se i n loc de propoveduiorii si... -Id.
face de-o potriv cu stpnul pre serv... Filim. 13 nota.
mntuirea ei este mare... Evr. II, 3.
Face, pentruce se zice: Cel ce... i nu cel ce a fcut... Evr. I, 7.
Fapte moarte... Evr. VI, 1 la sfrit i IX, 14 la sfrit.
, moarte i pctoase cine face, lor slujete i nu Dumnezeului ce-
lui viu... Evr. IX, 14.
Faptele snt puterea cucerniciei i nevreie credinei... 2 Timot. III, 5.
snt parte urmarea poruncilor lui Dumnezeu i parte a sftu-r
irilor... "Tit I, 3 la sfrit.
Fcndu-se mai bun dect ngerii, ce nsamn?... Evr. I. 4.-
676 R E GI S T R U A L F A B E T I C
Fpturile, ocrmuirea i inerea lor e mai mare lucrare dect zidirea lor...
Evr. I, 3.
schimbarea i nestricciunea lor este mai presus dect pls-
muirea lor i pentruce?... Cor. I, 12 i nota. .
Fr tat, fr mum, fr neam cum poate fi cineva?... Evr. VII, 3.
rnduial cine este... 1 Tesal. V, 14.
Fecioarele, de ce nu hotrte Pavel vrsta lor?... 1 Timot. V, 11 i not..
la ce vrst s se priimiasc?... Id.
Fecioria este mai cinstit i mai bun dect cstoria... 1 Timot. IV, 2..
., se tocmete prin nvturi i iscusin... 1 Tesal. IV, 4.
Felonul ce er:?.... 2 Timot. IV. 13 nota.
FCmeea arunc i ea din sine oare-pare smn... Evr. XI, 11 la sfr.
este mai amar dect moartea... Evr. XII, 15 n not.
iubitoare de brbatul ei... Tit I I , 4.
,, cnd se roag trebue s ridice manile... 1 Tim. II, .8.
cum rpete i se lcomete... 1 Tim. II, 9. . .
s'a amgit iar nu brbatul..! 1 Tim. H, 14.
,, partea femeeasc este uoar la. minte... Id.
se va mntui prin creterea bun a copiilor... 1 Tim. II, 15.
de ce s'a luat nu numai din trupul ei, chiar din coasta br-
batului... Idem.
Femei, prin... iau cei de acum vrednicii lumeti i bisericeti... 2 Tim..
III, 7 nota.
prin... de asemeni snt nelai... Tot acolo.
Femeile ludate... 2 Tim. IV, 21 i nota 2.
din Legea Veche, care au luat ntru nviere pre fiii lor cei mori...
Evr. XI, 35.
trebue s aib mbrcminte modest iar nu luxoas... Tot acolo.
trebue s'i acopere capul, faa, peptul i toate prile trupului...
Tot acolo.
Dumnezeu le va desbrc oare-cnd de toat podoaba... Id. n noL
podoaba femeilor de acum care este?... Id.
cele spilcuite cu ce se asamn?... Id.
rugciunea lor nu este ascultat... LJL note,
nu trebue s se de cu vpsli pe faa.;. Id.
trebue s se mpodobiasc cu fapte bune... 1 Tun. II, 10.
. s nu vorbiasc n biserica... 1 Tim'. II, 11.
n particular nu e oprit de a nva... 1 Tim. II, 12.
se vor mntui i ceje sterpe prin faptele lor bune... Id.
a se vedea i vorba mam" n acest registru.
pentru care sfrit se cuvine a se mrita... 1 Tim. V, 14.
nu snt mai pre jos dect brbaii att n cele fizice ct i rn
cele duhovniceti... 2 Tim. IV, 21 la sfrit.
mritate ce virtui trebue s aib... i t-II.-4 . m. d.
nu trebue s'i lese brbaii... Id.
pentruce ajutau pre Domnul dup botez.,. Ti t III, 14 la sfr.
Fericii, cei... vor priimi i lumina cea zidit i pre cea nezidit a lui Dum-
nezeu... 2 Tesal. I, 8 nota la sfr. - . 1.
Fi i lui Dumnezeu se fac cei ce sufr certri... Evr. XII, 8. - '
Fi ul este de o putere cu Tatl... 2 Tesal. I, 1 nota. . . . .
este de o putere cu Tatl... Tesal. I, 1 nota.
REGISTRU ALFABETIC 677
Fiul cele ce poruncete snt porunci i ale Tatlui... 1 Timot. I, 1,
zidete toate zidirile, nu ns i pre Duhul... 1 Timot. VI, 13 nota.
este lumina cea neapropiat ntru care locuete Tatl... 1 Timot.
VI, 16 al. b nota.
pentruce se zice strlucirea slavei?... Evr. I, 3.
pentruce se numete chip al ipostasului Tatlui?.., Evr. I, 3 al. b.
. cum poart toate cu cuvntul puterei lui?..., Evr. I, 3 al. c,
.,, s'a artat lui Avraam i unde scrie nger se nelege c Dumne-
zeu s'a artat... Evr. VI, 14 n nota,
se numete anghei... Evr. VI, n note.
cine calc pre Fiiul lui Dumnezeu?.'.. Evr. X, 29. .
. cnd s'a ntrupat cutremur a fost... Evr. XII, 26 al. b.
Filit ce eres avea?... 2 Timot. II, 18.
Filimon a tost brbat minunat, stpn lui Onisim... Epist. c. Filim. Introd.
casa lui a durat pn pe vremea lui Teodorit... Tot acolo.
a fost slujitor al propoveduirei Apostolilor... Filim. 1 al. c.
er colosean i locuia n Colase... Filim. 2 nota.
avea'dragoste ctre toi sfinii... Filim. 5.
a priimit credina cretin dela. Pavel... Filim. 19 al. b. nota.
epistola ctre el a scris'o toat Pavel cu mna sa... Filim. 19.
Filozofii lumeti au cunoscut c Dumnezeu este neneles dupre fiin.,.
. Evr. XI, 6 nota.
Firea omeneasc, n... s'a pus iscusirea i puterea de a cunoate lesne
pre Dumnezeu... Evr. VHI, 11.
omeneasc nu face pre om bun sau ru... 2 Timot. II, 21.
Focul muncei ce va s fie aiare i mnie va lu mprotiva celor ce
calc durrmezeetir.e porunci... Evrei X, 27.
de veci are s arz numai, dar n'are s lumineze... 2 Tesal. I, 8.
,, cel dumnezeesc, cte minunate lucrri are?... Evr. XII, 29 nota.
s'a pogort din cer i a ars jertfele celor bine plcui lui Dum-
. nezeu... Evr. XI, 4.
Frica lui Dumnezeu este ,rod al credinei... Evr. XI, 11.
O .
Galatia se mai numete i Galia... 2 Timot. IV, 10 Ia sfrit.
Gamaliil cine era i unde fu ngropat?...- 1 Timot. I, 13 nota.
Gnduri ce sunt?... Evr. IV, 12 nota.
Gndurile oamenilor sunt ca valurile... 1 Timot. I, 19 al. 2.
GenUche slbnoage care sunt?... Evr. XII, 12.
Ghedeon ce a fost?... Evr; XI , 32.
Glasul lui Dumnezeu l'au auzit Iudeii sau nu?.... Evr. XII, 19 nota.
Gnosticii, cine au fost?... 1 Timot. VI, 21 nota.
Grete, cel ce grete pre pmnt, ce va s zic?... Evr. XII, 25 al. b.
Greeli, jertfe pentru... ce erau?... Evr. X, 6 nota.
Grigorie s'a ndelitnicit n pustie 13 ani cu scriptura... 1 Timot. IV,
13 nota.
WC
Heruvimi ce erau?... Evr. IX, 5 nota.
678 REGISTRU ALFABETIC
Hran vrtoas ce se nelege?... Evr. V, 12 la sfrit.
Hristos s'a bucurat ptimind... 1 Tesal. I, 6.
cnd este cineva urmtor lui... Tot acolo al. b,
a lucrat meteug pentru eapte pricini... 1 Tesal. II, 9 nota..
a pltit drile publice... Tot n not la sfrit.
este o mare mngere a ne mprti cu el dupre ptimiri... t
Tes. II, 15. """" ,
' pentruce Pave! zice despre El.c a murit?... 1 Tesal. IV, 14:
. ^ cu porimc.a Luj voj nvia-, morii..,.. 1. Tesal.> IV, 16.
pentru'ce Va rpi n hori pre-cei drepi.,; 1; ot acolo St. 17. -
dou snt venirile lui... 1 Tesal. V, 3, nota 3.
a nvat i cu cuvntul i cu, fapta-ca s mulmim... Tot a
" colo" st. 18 nota. i
- pentruce a doua.venirea Lui seziec-ecoperire?... 2 Tes. I, 7 al. b>
' va s vin cu slav i cu putere... .2 Tesp.l. I, 9 al. b.
va umplea de admirare pre tai credincioii,.- Tot acolo st. 10
se numete dragostea cea adevrat... 2 Tesal. II, 10 al. .b..
pentruce poruncete a nu' ne griji, iar Pavel poruncete s l u-
crm...' 2 Tesal. III, 9 nota. j
este mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. 1 Timot. II, 5.
pentruce despre dumnezeirea Lui n'a vorbit Pavel artat?... Tot ac.
este mijlocitor de frunte i nti... Tot acolo nota.
pururea mijlocete pentru noi... Tot acolo.
este mijlocitor ca Dumnezeu i om, iar frU c singur Dumne-
zeu sau ca singur om... Tot -ftcolp.
s'a dat pre sine pre i rscumprare peritru noi.;. 1 Timot. I,;
6 nota,
n trei locuri l numete Pavel, artat Dumnezeu... 1 Tim. IIL.
16 al. b. nota. .
, cum s'a ndreptat n Duh... Tot acolo al. <:. "i nota.
cum a mrturisit naintea Pdntiuiui
1
Pilat... 1 Timot. VI, 13 al. e
a lui... mrturie au mrturisit^) i Mucenicii.., Tot acolo nota.-.
sngele lui... are comunitate cu al muceniciSor. Tot acolo.
este ntiul mucenic... Tot acolo.
este fericit i singur puternic... 1 Timot. 16 al. b.
prin trupul su cel unit ipostatic cu dumnezeirea mparte tutu-
ror celor fericii lumina cea neapropvat a dumnezeirei.., 1 T i
mot. VI, 16 al. b. nota.
s'a artat ingerilor prin nvliul omenirei... Tot acolo..-
va fi ntru noi toate... 2 Timo.t. I, $..
defimnd ruinea a suferit crucea.;. 2 Timot. I, 8.
cine este prta patimilor lui..; va fi prta i bucuriei lui... <
Timot. II, 11 al. b. i ;,
se va lepd i El de cel ce se leapd de Dnsul... 2 Timot
II, 12 al. b. }
rmne credincios chiar dac noi nu'i sntem credincioi... To
acolo st. 13.
a fost prigonit de ai si 2 im. III, 12 nota de la sfrit.
pentruce a fost hrnit de,'femei dup botez... Tit III, 14 i nota
nu respinge nici pe slug nici pe slobod... Filimon, Introduc.
pentru El i cele mai de necinste snt cinstite... Filim, li. %
REGISTRU ALFABETIC 679
Hristos pentruce ce se. zice c.e pus de Tatl clironom a toate.. Evr. I, 2.
, este clironom al Printetilor avuii... Evr. I, 2 al. b. nota.
este curitor al lumei... Evr. I, 3 al.' d.
pentruce Pavel zice despre El c eade, iar tefan l'a vzut stnd?..
Evr. I, 3 al. e nota.
este mai pre Sus de ngeri i de nsui scaunele... Evr. I, 4 i 6 al. b.
i a..fost ma mieurat dect ngerii, n ce privin?... Evr. I, 4 nota.
,, ..cum se aduce n lume ca "nti, nscut?,;, Evr, % 6.",.: -
afar ;de zidire a fostih luritrul Zidirei S'a fcut... Tot c-lej. sfr.
pentruce se se zice nti nscut.;. Tot acolo, nota dela sfrit.
'prin credina n El.auJuat Duhul cei de sub Lege.-:, Evr. I, 9 al. b.
are pre Tatl ca Dumnezeu dupre omenire.,. Tot acolo.
pentru toi a gustat moartea... Evr. II, 9 al. b.
pentruce a gustat moartea?... Tot acolo.
, "de economia lui... toate fpturile au avut nevoe... Tot acol nota.
- - ^ desvrirea lui... care este?... Evr. II, 10 al, c.
, a priimit nfrirea cu . oamenii... Evr. II, 12.
a ndjduit n Dumnezeu dupre omenire... Evr. II;. 13.
s'a fcut printele oamenilor... Evr. II, 13 al. bv -
a fost ispitit numai din afar nu. i-din luntru.,. Evr. II, 18.
\ ..este apostol i arhiereu al mrturisire"! noastre... Evr. III, 1 al. b.
slava lui!., nu are asmnare cu a lui Moisi... Evr. III, 3 ss.
este arhiereu, care mpreun ptimete cu neputinele noastre...
' _" iEvr. IV, 15. -
-'Jr fost ispitit ntru toate, afar de pcat... Evr. IV, 15 al. b.
-- a fost hirotonit de Dumnezeu, iar nu de oameni... Evr. V, 6 i 10.
fost arhiereu dup rnduial lui Melhisedec... Evr. V, 6 nota la sfr.
- " ,.n 12-moduri s'a asmnat cu Melhisedec... Tot acolo.
_ pentruce este arhiereu n veci.;. Evr. V, 6 la 'sfrit,
a plns de patru ori... Evr. .V, 7 al, b nota.
. , rugciunea lui... ctre Printele a fost ndoit... Evr. -V, 8 nota.
a fost ascultat dup ntia lui rugciune.".. Tot acolo.
-,- cum a nvat a ascult din cele ce a ptimit?.... Evr. V, 8 al. b.
nil are a doua cruce, nici moarte... Evr. VI, 6 al. b.
-nainte mergtor a intrat n cer pentru noi... Fvr. VI, 20.
dup cte chipuri este arhiereu mai bun dect arhiereii Legei
. Vechi?... Evr. VI, 20 al. b.
a fost mprat al dreptei i al pcei... Evr. VII, 2 al. b. i c.
a fost fr tat, fr niam i fr neam... Tot acolo st. 3.
a rsrit din seminia lui Iuda i a lui Levi... Evr. VIL, 14 nota.
a fost i mprat i preot... Tot acolo.
a fost propriu zis din seminia Iudei... Tot acolo.
, preoia lui... s'a fcut cu jurmnt... Evr. VII, 20.
cum se roag pururea pentru noi?... Evr. VII, 23 al. b.
ce nsuiri -are ca Arhiereu ?... Evr. VII, 26.
numai o dat a .adus jertf pe sine nsui pentru noi... Evr. VII,
27 al. b. y
nsui este i jertfitor i jertf i priimitor al ei ca Dumnezeu.
Tot acolo nota. .
este slujitor cortului celui adevrat, adec din ceriu... Evr. VIII, 2 s..
este preot mai aes pentruc n' avut loc i sla pe pm...Evr. VIII, 4.
\
68U REGISTRU ALFABETIC
Iacov ca strein i nemernic s'a aflat n pmntul fgduinei... Evr. XI,'
9 Ia sfrit.
cum s'a nchinat la vrful toiagului su... Id. si. 21.
prin credin a blagoslovit pre fii lui losif... Id. st. 22.
Ianis i Iamvris cine erau?... 2 Timot. 111, 8 i nota.
Iarb de bun treab ce se numete?... Evr. VI, 7.
Ideile la Dumnezeu se primesc... Evr. XI , 3 nota. _._ ~_
, din acestea nevzute fiind s'au fcut fpturele cele vzute
:
;
:
-|||
la Dumnezeu care sunt?... Id.
i eftae cine er?... Evr. XI, 32:
REGISTRU ALFABETIC 681
Ierarh ce va sa zic?... I Timot. IV, 13 nota.
Ierarhia ce este?.i. Id. i
Ieremia profetul a fost pus n temni... Evr. XI, 36 nota.
Iisus, singur, pomenirea lui veselete i mnge sufletul... 2 Timoti II,
8 nota.
a'i aminti cineva de... este a'i aminti de via... Id.
cine uit pre,.. i atrage moarte... Id.
al lui Navi n'a putut duce pre israilii la odihna cereasc... Evr.
IV, 8 la sfrit.
llie va-veni la sfritul lumei Pentru ce?... 1 Tesal. V, 3 nota.
mbrcminte, cuviina ?i.:.
:
ec este? 1 Timot. VI, 8 nota.
frumoas e caracteristic tinerilor... Tot acolo.
Imeneu ce eres avea?... 2 Timot. II, 18.
mprai, trebue s tie rugm pentru necredincioii... 1 Tim. II, 1.
i iudeii se rugau pentru mpraii Vavilonului... 1 Tim.. II,
2 nota. -"
nu e pcat a ne ruga n timpul sf. liturghii pentru... fr a'i
numi.. Tot acolo.
mpria lui Dumnezeu este mai pre sus de veacuri... 1 Timot. I, 17
, nota i Evr. I, 1 la sfrit nota..
lui Dumnezeu n ea va fi odihn de toat osteneala... Evr. IV, 9.
' . ' - este privire i desftare fr saiu.. Tot acolo.
este necltit... Evr. XII, '28;
mprie, ndulcirea de vremelnica... este ndulcire vremelniceasc de p-
cat... Evr. XL 25.
mprtirea, prin... cu prea sfntul trup al Domnului dobndim cet-
enia cereasc... Evr. X, 21 nota 2.
mprotiva grire, ce. a rbdat Hristos?... Evr. XII, 3.
nc o dat (la Agheu II, 7), ce nseamn?... Evr. XII, 26.
nceptorul i stpnitorul de norod scria singur A doua lege... 1 Tim.
IV, 13 nota.
nchinciune,- (svutare) ce... a scris. Pavel cu.mna lui?... 2 Tesal. III,
17; Tit. III, 15 i Evr. XIII, 24,
nchipuire se i i n sens bun i n sens ru... 2 Timot. III, 5 nota.
ndatorirea aspr nate trei lucruri... 2 Timot. IV, 1 nota.
ndelung rbdare, cnd nu e la loc?... 1 Tesal. V, 14 la sfrit nota.
.. puterea ei este mare... Evr. VI, 15.
. prin ea s'au nvrednicit unii de dumnezeetile fg-
duini... Id.
ndoit socoteal ce nseamn... 1 Timot. II, 8 la sfrit,
ngerii slujesc mntuirei oamenilor... Evr. I, 14.
prin ei s'a dat legea... Evr. II, 2.
cu puin se deosebesc de oameni... Evr. I, 14.
au iconomisit cele din Legea Veche... Evr. -11,-2.
vor st nainte la judecat ca slujitori..": Evr. II, 5. ;
se ntristeaz de rutile oamenilor.... Evr. II, 9,- nota dela fine.
s'au zidit njimp... Evr I, 2 nota dela fine.
griesc ca'.din partea lui Dumnezeu unde sunt trimii.,. Evr. VII,
14 n note.
cu trmbie vor adun pre cei nviai... 1 Tesal. IV, 16,
pedepsesc, ns cu scop bun... 1 Timot. I, 20 nota dela fine.
Hristos are ca oltariu ceriul... Evr. VIII, 5.
a pus n firea omeneasc iscusin de a cunoate lesne pre' Dum-
nezeu... Evr. VIII, 11.
n'au adus jertf pentru sine... Evr. IX, 7 al. c.
avu. ca scop al venirei sale pe pmnt arliieria, adec a se jertfi
pre ine... Evr. IX, 11.
, cum trupul lui... n'a fost din aceast fptur?... Tot acolo.
cum zice despre:.. Ariopaghitul Dionisie, c n'a fost om?... Evr.
:
" . IX, 11 al. c. nota. . - "
a vieuit cu lucrare dumnezeeasc-omeneasc... Tot acolo.
nsui este i cel ce aduc i cel ce se aduce i ctf care se aduce
jertfa... Evrei IX,- 14.
de nu muri, nu fcea Testament nici noi nu ne fceam mo-
tenitori ai printetilor bunti... Evr. IX,. 17.
" , moartea lui... nu s'a fcut numai pentru a adeveri Noul Tes-
tament ci i pentru a face adevrat curire, sufletelor noastre..^
Evr, IX, 23 al. c.
cum s'a artat Tatlui pentru noi Evr. IX, 24.
pentruce a murit la sfritul veacurilor i n urma a multor p-
cate?... Evr. IX, 26.
pentruce a murit o singur dat?... Evr. IX, 27.
va s vin nu ca s mai poarte pcatele noastre, ci pentru mn-
tuirea celor ce ndjduesc ntru Dnsul... Evr. IX, 28 al. c.
ce vorbe a grit intrnd n lume?... Evr. X, 5 s. .
ederea Iui de-a dreapta ce nsemneaz?... EvJri-X, 13 i XII, 2 al. e;
nu s'a zmislit prin smn nici nu s'a schimbat n cele -de a-
eum... Evr. XI, 11 al. b neta. - .- -
este nceptor i svritor credinei... Evr. XII, 2.
a nesocotit ruinea... Tot acolo al. b.
ce mprotivire a suferit?... Evr. XII, 3.
, la A doua venire a Lui... pentruce vor suna trmbie?... Evr. XII, 18.
, sngele lui... cum strig mai bine dect a lui Avei?... Ev r XL.24 al.C,
acela este eri i azi i n veci... Evr. XIII, 8.
a ptimit afar de poart... Evr. XIII, 12. ~ "
:
este pstor mare... Evr. XIII, 20 al. b.
Hristoi care se numesc?... Evr. I, 9 al. b.
Hul ce este?... 1 Tim. I, 20 la sfrit.
Hulesc pre Dumnezeu, cine...?... 2 Tesal. I, 3.
bii'Z REGISTRU ALFABETIC
ngerii au vzut mpreun cu oamenii de pe pmnt pre Fiul lui Dum-
nezeu ntrupat... 1 Timot. III, 16 la fine.
pentru ce se iau martori mpreun cu Tatl i cu Fiiul... 1 Ti -
mot. V, 21. .
nu mor cu trup ci n alt chip... L-Ura. VIL 16-n note.
sunt nemuritori dupre dar... Tot acolo.
.ce moarte au, Toi.acolo...
nu au via cu-totul neschimbat,.. Tot acolo.
vd-pre Dumnezeu n aeop^ternntplomenirei... Tot acolo nota urm.
'
v
"cnd s'a f|cju| Hristos, mai presus, i mai pre jos dect ei.!. Evr. I, 4.
nu se numesc fii ai lui Dumnezeu i pentru ce?... Evr. I, 5 nota.,
din urm.
se zic dumnezei... Tot acolo. - .*'
cel ce faci pre... ce va s zic.... Evr. I, 7.
Inima milostiv care este?... 1 Tim. II, 1 nota.
nnoire (sfinire) ce nseamn?... Evr. IX, 18.
.mpuinai cu sufletul, cine sunt?... 1 Tesal. V, 14.
ntrebrile prigonitoare strpesc credina... 1 Timot. 1, 4 la sfrit.

1
ele nu dau roade bune fr'numai lupte i vrj -
mii... 2 Timot. II, 23.
cele despre sf. scriptur tiu trebue s se fac cu aprindere
i ceart... Tot acolo,
ntreag nelepciune ce s numete?... 1 Timot. II, 15 la sfrit,
"ntregi nelepi cine se nUmesc?... Tit. II, 2.
nelegerea ce este?-.. 2 Tim. II, 7 al 2.
nva, fr timp ce nseamn?... 2 Ti m, IV, 2,
nvtura se numete ploaia... Evr. VI,. 7. - -
cu scop de a dobndi mntuirea, este de laud, iar cu sco-
puri lumeti este de osndit... 2 Timot. III, 16.
nvtorii trebue a fi onorai... 1 Tesal. V, 12.
vrednic sau-slujba proprie.a lor care este... 1 Tesal. V, 14,
au mai vrtos lupt... 1 Tim. I, 18,:la slrit.
trebue s aib virtuile pe carele recomand ucenicilor... Tot acol.
au drept hran nvtura lor, iar elevii, cartea... 1 Timot. IV, 6.
'. prin cele ce nva pre alii i-ei se folosesc... 1 Tiniot. IV, 16.
trebue s primeasc din destul cele necesare pentru existen
1 Timot. V, 17.
nu trebue s se serveasc de oratorie...; Tot acolo. ,
sunt datori a se osteni la nvtur... Tot acolc.
cei ce nu se ostenesc, nu sunt vrednici de plata -lor... k. Ti -
mot. V, 18. "
dou lucruri trebue s aib.,. 2 Timot.,11, 2 la sfrit.
primesc nti roadele din ceie ce au nvat... Id. stih. f
. _ cnd nduplec pre cineva i'i convertesc, trebue s socoteasc
c Dumnezeu l'a nduplecat... 2 imoL II, 25 la sfrit. -i$
trebue s zdrobeasc cursele diavolului s'slobozeasc prf
cei pctoi... Id. st. 26, ' '
:
M
nti trebue s pregteasc pre asculttori i apoi s le spun;
cele ce are de spus... Evr. VII, 10, S ; |
trebue s pasc-puin cte .-puin la noiuni mai nalteSl
Evr. VIU, 1. -
REGISTRU ALFABETIC 683
nvturi streine i de multe feluri, care sunt... Evr. XIII, 9.
nvierea, zice Pavel, numai a drepilor, iar nu n genere... 1 Tesal. IV, 14.
ntru nviere, cei atunci vii .nu vor ntrece pre cei mai nainte
adormii... Tesal. IV, 15 la sfrit.
scoposul el care va fi i pentru ce?... 1 Tesal. IV, 18 nota.
nu vor nvia animalele nici sadurle... 1 Timot. Vi, 13 nota.
.-.. nu s'a fcut acum, adec n-copiii, ce motenesc pre prini....
2.Tun..II, 18 la sfrit.i nota. - ' v
- diri thbri este cale ctre cer.:.^Evr. "X, 20" nota; " '
drepilor este strlucit i preslvit... Evr. XI, 35 ja sfrit.
. se numete i sculare... Tot acolo.
Ioan evanghelistul, cine avea o mbrcminte preoeasc a lui?... 2 Ti -
mot, IV, .13 nota.
Ionadav, fiul lui a rtcit n pustii... Evr, XI, 38 note.
,1 nici merinde aveau, nici vin nu beau... Id.
Iosif, prin
!
credin a poruncit pentru oasele sale... Evr. XI, 22.
Iov, prietenii lui... sunt nvinuii, c de ce nu l'a mngiat... 1 Tesal.
V, 14 la sfrit nota. .....
chiar de i-ar fi venit suferina pentru rutate,- se cuvenea s'l mn-
ge... Id.
Isaac ca strein a locuit n pmntul fgduinei... Evr. XI, 9.
cum se numete unul nscut... Evr. XI, 19.
prin credin a blagoslovit pre fiii si... Id. st. 20.
Isaia"cu herestru de" lemn a fost herestruit... Evr. XI, 37.
Isav a fost pngrit i pentru ce?... Evr. XII, 16.
pentru un blid de mncare i-a vndut ntia natere... Id. nota.
' s^a cercat i de Dumnezeu i de Tatl su... Id. st. 17.
de ce n'a-aflat pocin... Id. la sfrit.
lacrmile lui nu erau de pocin ci de pism-i amrciune... Id.
-Iscusina trupeasc ce este?... 1 Timot. IV, 8.
Ispita ce se numete i pentru ce?... Evr. XI, 17 nota.
Ispitele suntindoite:.. EvT'. l i , 18 nota.
cel ce -se ndoete i se descurajaz cnd l ajunge... nu este
bine plcut lui Dumnezeu... Evr. X, 38.
cel ce le rabd pn n sfrit se mntuete... Id.
spre folosul nostru vin i din ngduirea lui Dumnezeu... Evr.
XI, 17.
Iubirea de frai este lucru firesc i de nevoe i artat... 1 Tesal IV, 9.
care_se numete?... Tot acolo nota.
de argint este rdcina tuturor rutilor... 1 Timot. VI, 10.
~ se alctuete din slava deart i ndulciri... Tot a
colo nota.
nate slava deart i ndulcirele... Tot acolo.
este mai puternic dect mbuibarea pntecelui i slava
deart... Tot acolo.
Iubirea de sine este rdcina tuturor relelor.,. 2 Timot. III, 2.
strmtoreaz limea dragostei... Tot acolo.
Iubirea de streini s nu o uite cretinii... Evr. XIII, 1.
a nvrednicit pe Avraam i pe Lot a ospta ngeri..:
Tot acolo al. b.
iubirea de trup ct e de mare ru... 2 Timot. IV, 10;
:
684 REGISTRU ALFABETIC REGISTRU ALFABETIC 685
Jertfele Legei Vechi pentruce se cheam jertfe... Evr. VIII, 3 s.
ce pcate ertau?... Evr IX, 7 la sfrit.
curiau numai ntinciunile trupului nu i ale su-
fletului... Evr. IX, 9.
Legei Vechi pentruce pricinuiau curire?... Evr. IX, 13.
din ce pricin se -aduceau de multe ori... Evr. X, 3.
,. au ncetat si mai nainte de ntruparea lui Hristos...
Evr. X, 5. ,
Legei Vechi se mpart n trei... Evr. X, 6 nota.
pentru-pcate constau din dobitoace femeeti i nu brbteti
i se aduceau fr ttrie i untdelemn... Id.
de mntuire,, care erau? Id.
, se ardeau unele ntregi (olocauste) altele numai o parte... Id.
mpcrei ce erau?.,. Id.
jurmintelor jce erau?,.. Id.
curirei ce erau?.., Id."
, n'au fost voea cea nainte povuitoare . lui Dumnezeu... E
vrei X,-8Oi . :\: . .
Jertfelnicul tmCrei unde se afl?... Evr. IX,' 1 la sfr. nota i 7 nota.
. , pe el aprind tme Arhiereul de dou ori pe zi...
Evr. IX, 7.
de aram unde se afla?... Evr. IX, I Ja--fr. not.
cretinilor, din... n'au voe s mnnce preoii Legei Vechi...
Evr. XIII, 10.
Judeul lui Dumnezeu, trebue a'l prevedea i a ne nfricoa de el... E
vrei IV, 13 nota.
Junice fr prihan i roie, a crei cenua curia pre cei necurai, a
cui nchipuire er?... Evr. IX, 13 i XIII, 12
Jura, nu trebue cineva a... 1 Tesal. V, 27 nota.
Jurat, s'a... asupra sa ce va se zic?... Evr. VI, 13 i urm.
Jurmnt, istorisire frumoas despre... Id.
XJ.
Lacrmile isvorsc i din amrciune mult... Evr. XII, 17 al. 2.
Lapte ce nseamn... Evr. V, 12 la sfrit.
Lcomie ce numete Pavel?... 1 Tesal. II, 5.
Legea veche, a fost jug i sarcin grea... Evr. IX, 10 la sfrit,
a fost umbra Noului Testament... Evr. X, 1.
cine o clca era ucis fr mil... Id. stih. 28.
pentru cine s'a dt?... 1 Timot. I, 89.
dreptei pcat este... 1 Timot. I, 15 la sfrit.
veche cnd a nceput a nu fi lucrtoare... 1 Timot. I, 5 al. 2.
era unita cu preoia, care desfiinndu-se s'a desfiinat i
aceia... Evr. VII, 12.
s'a fcut nelucrtoare pentru neputina i nefolosul ei...
Evr. VII, 18.
J,- n'a dat putere sufletului ca s o pzeasc... Id.
^ene n'a fcut Dumnezeu pre om..i 2 Tesal. III, 7/
^eneii se numesc oameni fr rnduiala..... 1 Tesal. V, 14 i nota.
,, cu ei nu trebue a fi n contact cretinii... 2 Tesal. III, 6 i 14
spre sfrit.
Iubitorii de argint cte rele fac?... Tot acolo.
nu cred n Evangelie... Tot acolo.
Iubitorul de sine nici pe el nsui nu se iubete... Tot acolo.
Iudeii i pre Domnul i pre proroci i-au omort i pre apostoli i-au
prigonit... 1 Tesal. II, 16.
cu toi oameni sunt contra... Id.
au ajuns ia culmea rutei... Id.
nici odat nu se vor isbvi din robie... Id.
vor crede ns muli la. sfritul lumei... Id. nota dela sfrit.
pentru ce luau aminte Ia genealoghii... 1 Timot. 1, 4 note.
cte ruti, aveau?... Id. st. .1.0:
pentru'ce n'au fost miluii de Dumnezeu ca Pavel?... Id. st. 13,
n'aveau voe a mnca felurite dobitoace?... 1 Tim. IV, 4.
cei ce s'au luptat cu Medianitenii de ce au mprit przile cu
cei ce nu s'au btut... 2 TimOt. I, 16 la sfrit note.
, obiceiurile lor n dou chipuri sunt basme... Tit. I, 13 la sfr-
it nota.
au fost nesupui i deeri... Tit. I, 10. . "
ndjduiau bunuri vzute... Evr. VII, 19.
de cte ori s'au numrat... Evr. XI, 13 note.
prin credin au intrat n Marea Roie... Evr. XI, 29.
,, glasul lui Dumnezeu au auzit i chipul lui au vzut, ns mc
au auzit nici au vzut... Evr. XII, 19 nota.
cnd s'au fcut tari n rzboaie... Evr. XI, 34.
Jrtfa idoleasc cnd se face curat cu mulmirea ctre Dumnezeu..-
1 Timot. IV, 5. _ : .
cea fr de snge este jertf cu adevrat iar nu nchipuire... Evffi
X, 1 nota 3. . ._
cea fr de snge prefacerea la ea este prefacere a pi n ei cei ier-
junghiate n nsui trupul Domnului cel junghiat cu^devrati H
cea fr de snge pnea ce se preface este mult iar "trupul Don
nului ntru care se preface este unul i jertfa una... Id,
este nu a pnei ci a mielului lui Dumnezeu... Id._
, de aceasta nu s'au mprtit nici nsui arhiereiiXegei WMH
Evr. XIII, 11 12. , _
, pe aceasta au prenchipuit-o jertfele Legei Vechi...-ldi .
, cei ce se mprtesc cu dnsa, trebue sa se ridice mai presus;
de cele lumeti... Evr. XIII, 13 nota. ... .r|
cea fr de snge nu se proaduce acum alta, dect acea.'ipgHB
pe cruce, a crei amintire o sevrete... Evrei VIII, 4 nota
cea fr de snge d ertare i pcatelor celor cu liin...JBllll
IX, 7 la sfrit.
cea fr de snge este una, iar nu multe, dei se aduce nliaBtK
pri... Evr. X, 1 al. 3. I
, cum se pzesc n ea toate cuvintele ce .credem... la.mm H B B
de lauda, care este?... Evr. XIII, 15.
se numete i dar... Evr. VIII, 4,
Jertfele Legei Vechi nu se aducea .toat lui Dumnezeu... 2-Tilgs I9B9
686 REGISTRU ALFABETIC . REGISTBU ALFABETIC 687
Mama pedepsind copiii, dar ei nendreptndu-se, n'are pcat... Id.
Maniheii, irul lor prea ncurcat, care er?,.. 2 Timot. II, 17 note.
ce huliau?... 2 Timot. II, 21 i Evr. 1, 1 al. 2.
Marchion a fost fiul nti nscut al diavolului... 2 Timot. II, 17,
Marchioniii ce huliau?... Evr. I, 9.
Masa din cortul mrturiei ce nchipuia?... Evr. IX, 2 notele.
deasupra sf. mese ce trebue s se pun... 1 Timot. III, ,2an note.
Materia nu"este rea nici fr nceput, ci este bun,i .zidit n timp...
1 Timot. IV, 4 nota." .
, dupre ceea ce e cum este i ca e de nevoe... Tot acolo, :
necesitatea ei nu face pe oameni buni -sau ri... 2' Tini. II, 21.
Mrturii, cnd minesc ce are s fie... 1 Tim. V, 19 al. 2.
. ajung doi la pcate ascunse... Id. la sfrit.
cnd lipsesc, ce este de fcut?... Id.
cele multe de care vorbete Pavel, care snt... 2 Timot. I, 2.
, nor de... ce va se zic?... Evr. XII, L
amintirea Jor mnge n aprinderea ispitelor... Id.
Mrturisesc se.i n loc de mustrez... 1 Tesal. II, 12. .
Mrturisirea adesea se i n loc de slavocuvntare i de laud... Evr.
XIII, 15 la sfrit.
Mncrj.le snt curate celor curai... Ti t I, 15.
; ce se socotesc necurate nu necuresc i pe dobitoacele care
le mnnc... Tot acolo-.
, desftarea n mncri este oprit, iar nu ele nile... 1 Tim. IV, 13.
cine zic c snt rele?... 1 Timot. IV, 2 al. 2.
J, pentruce snt unele oprite de Dumnezeu a le mnca?... 1 Ti
'
:
mot. IV, 3.
snt-bune... Tot acolo.
cele ce se socotesc necurate cum se sfinesc?... 1 Tim. IV, 5.
Mndria, a se mndri ce nsemneaz?... 2 Timot. III, 2 al. d.
Mngerea celor necjii este-c vrjmaii lor se vor cert de Dumne-
zeu... Evr.-X, 31.
celor necjii, este i a. auzi c se apropie vremea izbvirei
-lor... Id. stih 36.
este de dou feluri... Evr. XII, 4.
Mni slbite ce nsemneaz?... Evr. XII, 12. I
Manile trebue a le ridica cnd ne rugm... 1-Timot. II, 8 al. b. -
splau preoii i- mirenii cnd avea!u s e roage... Tot acolo.
prin punerea lor se d Duhul Sfnt... Evr. VI, 2 al b.
Mntuirea adevrat care este?... 2 Tim. IV, 18 al. 2.
omului cel ce a slujete face lucru al ngerilor i al lui Hri-
stos... Evr. I, 14.
' ea a luat nceput prin Domnul... Evr. IL 3 al. 2.
- Dumnezeu mrturisete despre ea prin semne... Id. stih 4,
Melhisedec n 12 moduri nchipuia pre Hristos... Evr. V, 6 nota 2.
nu a fost uns preot de vre un om... Evr. V, 10.
er mprat al pcei i l dreptei... Evr. VII, 2.
a fost fr tat i fr mam dup dar iar nu dup fire...
Evr. VII, 3 nota a 3-a.
. er. hananeu..; Id.
;
.'..-,'
au binecuvntat pre Avraam i i-a luat zeciuial... Evr. VII, 49.
Leneii care pot ns nu voesc a munci nu trebue miluii... 2 Tesal.
III, 11.
cu cine sunt asemenea... To acolo., nota a 2.
i pre ei trebue s'i ajute cretinii... 2 Tesal. III, 13.
, pre lenei nu trebue cretinii s'i aib ca vrjmai... 2 Tesal.
III, 15.
Tenevirea cte ruti nate?... 1 Tesal. II, 9 nota la sfrit i 2 Tesal.
111, 6 nota. " .. .
a tri n... este necuviincios.... 1 Tesal IV; '-1.2',-riota,
este mormnt al. omului nc de viii-.. 2 Tesal III,,.8/-ota.
. este pripina
:
.pctu.ijl5;-'6ste -i)i.pr0tiy -ftre; este maica rut-
ilor... Tot acolo. " ' ;
Lepdarea de Dumnezeu este de multe feluri... Tir. I, 16 nota.
de Hristos se iart prin pocin... Evn VI, 6.
Levi, cel ce lu zeciuial a dat zeciuial lui Melhisedec prin Avraam...
Evr. VII, 9.
er n coapsele strmoului su Avram... Id. st. 10.
Lin cine-a fost,..-2 Timot. IV, 21. . .
Linguirea, a cui nsuire: este... 1 Tesal. 31,-5.
Listra era patria lui Timotei.:. 2 Timot. III, 11.
n ea ce a ptimit Pavel?... Id. nota.
Luca singur a fost nedeslipit de Pvel... . m. d 2 Timot. IV, l i . i
notele. -
Lucrul manilor pentru ce se zice duhovnicesc... 1 Tesal. IV, 11 la sfrit
credinei care este?... 1 Tesal. I, 3.
Lucruri, ce se zic?..; 2 Timot. II, 4 i nota.
Lume ce se numete?... Evr. XI, 38.
cei ce slujesc ei nu-se vor putea mprti eu jertfa cea fr d.
snge... Evr. XIII, 10.
Lumea cea viitoare, ce nseamn?... Evr. II, '5.
Lumina drepilor n fericirea de veci \<numai va lumin nu va arde... !
Tesal. I, 8 la sfrit.
cea nezidit o vor dobndi drepii... Tot -acolo nota,
, aceasta este lumina cea adevrat i neapropiat..;
1 Timot. VI, 16.al b. nota.
cea neapropiat, ntru... cum se zice c locuete Dumnezeu?.
Tot acolo.
,, cea neapropiat se numete dumnezeescul nor, de ce? Tot acolc
a dumnezeirei se d la toi" cei fericii prin mij
locirea trupului Domnului, celui unii
5
cu dumnezeirea... Tot acole
Xupta cea bun ce nseamn i de ce se cheam aa?... 2 Tim. PvVH
n cuvinte nu aduce nici un folos... 2- Timot. II, 14.
.Luxul combtut energic... 1 Timot... TI, 9 hota la sfrit.
'Machedonienii huliau pre Duhul Sf. i pentruce?... 1 Tesa!. I, 1 la'sfH
iMaica Domnului, cum a nscut... e mai pre sus de judecata omuiuwi
Evr. VII, 3.
-Mama fiind rea i crete rii i copiii... 1 Timot. IL 15.
fiind-tnse bun, dar nengrijind de copii se va pedeos... Id. la sfR
688 REGISTRU ALFABETIC
REGISTRU ALFABETIC 689
Tom. III.
Melhisedec er mai pre sus dect Avraam i dect preoii Legei Vechi.
Idem stih 6.
Memvrane, ce numete Pavel?... 2 Timot. IV, 13.
Meteug sau meserie a lucr, nu este ceva necinstit... 1 Tesal. II, 9 nora.
a avea cretinii,, nsui Hristos a poruncit... 2 Tes. III, 6 not. 2.
s avem nu "numai dect pentru nevoea noastr, ci pentru a:
aproapelui... 2 Tesal. III, 9.
Meteugul este lucru duhovnicesc, n ce privin?... Tot acolo,
este pentru cei avui filotimie... Tot acolo.
' i lucrul manilor oprete pe om la pcate... 2 Tim. III, 8 not.
Meteugarii trebue s'i practice meseria pentru 7 pricini.... 1 Tes. IX 9 not.
'.'. cu cine .se. asamn?... 2 Tesal. III, 11 not. .2.
Meteuguri trebue a lucra i cei bogai... 1 Tesal. IV, 11 nota.
Meteugurile nasc ori-ce. bun rnduiala i virtute... Tot acolo, Ia sfri
Mihail, prin glasul lui' va veni Domnul... 1 Tesal. IV, 16 not.
ce v striga ctre ngerii mai de jos?... Id.
er protectorul Evreilor... Evr. II, 2.
Mihea prorocul a fost lovit cu. palme... Evr. XI, 35.
i cu sabia omort... Idem st. 37.
Mila este un nume general ce cuprinde toate darurile lui Dumnezeu
2 Timot. I, 18 nota. '
este i slava din ceriuri... Idem.
Mil cu cine se face... 1 Timot. I, 13.
Milostenia este virtute duhovniceasc... 1 Tesal. IV, 11.
ctre cine este permis a se face... 2 Tesal. III, 11 hota.
se zice dragoste... Evr. VI, 10.
cea ctre pctoi este milostenie propiu zis... Id. - "~ .
pentruce se zice mprtire... Evr. XIII, 16.
,, se zice jertf... Id.
Minciuna este de multe feluri... Evr. XIII, 9,
Mintea are lume pre noime (idei)... 1 Tesal. IV, 3 nota.
desfrneaz cu nelegerea muerii... Id. ' -~
,, face cu gndul, ceea ce face trupul cu fapta... Id.
cum nceteaz din lucrarea ei?... Evr. IV, 10 nota.
Mirul, sf... cnd se repeete... I Tesal. IV, 8..
Moarte, fapte... i pctoase,.., Evr. IX, 14.
Moartea de care oameni este dorit i de care urt... Evr. II, 15 hota.
ce noi trebuia s 0 lum spre pedeaps, a "suferit-o Hristos...
Evr. IX, 27. i '* "
rea, ori cum ar fi, nu trebue s o bage;n sam cel ce a dus
o via bun... Evr. II, 15 nota.
se zice ziua Domnului... .1 Tesal. V, 2.
o pild frumoas despre frica ei... Id. sti 3 i nota.
:
,, se zice somn... Id. st. 10.
demonilor i. a sufletelor care este... 1 mot. VI, 16 i note.;
topire pentruce se zice... 2 Timot. IV,' 6.
sfritul ei care este?... Evr. II, 10 n note.
, pentru frica ei slujesc oamenii plcerilor... Evr. II, 15 nota.
care snt cei ce nu se tem de ea... Id.; . >
Moisi dori numai osteniala crmuirei Evreilor iar nu vrednicia... 1 Ti
mot. III, 1 la sfrit
Moisi a fost casnic a lui Dumnezeu... 2 Timot. II, 19 la sfrit.
n'a putut s'i vindece gngvia... 2 Timot, IV, 20.
a fost crmuitor credincios al poporului isr.ailtenesc... Evr. III, 2.
a vzut pis Fiiul... Evr. VI, 14 nota 2-a.
a fost ascuns de prinii si... Evr. XI, 23.
prin credin s'a lepdat, a se zice fiu-al fetei lui Faraon... Evr.
XI, 2425 i 28.
a fost ocrit de evreul pe care'l scpase... Id.
cum nU, s'au temut de mnia mpratului?... Id.
er spimntat i cutremurat... Evr. XII, 22.
Monahii i monahiele trebue s se roage totdeuna... 1 Tes. V, 17 nota.
nu snt inui a ngriji de rudele lor... 1 Timot. V, 8 nota.
. . nu trebue a'i milui numai pre ei ci i pre sracii de prin o-
rae-i sate... EVr. VI, 10 la sfrit.
Morii nu trebue a fi ngropai n Biseric sfinit... 1 Tes. IV, 13 nota
cea mare.
trebue a priimi srutare dela toi, preoi i mireni... Id.
pomenirea tor la Biseric ce nsamn?... Id.
nu trebue jlii preste msur... Id. . -
nu trebue a merge a mormintele lor spre a'i jl... Id.
n Hristos, care snt... 1 Tesal. IV, 16 al. 2.
prin a crui glas vor nvia?... Id. nota la nceput.
cine se numesc?... 2 Timot. IV, 1.
Motenitor a toate l'au pus, cum se tlcuete?... Evr. I, 2.
Mucenia, moarte desvrit i desevrire se cheam, pentruce? Evr.
II, 10 nota dela sfrit. .--
. lui Hristos, care este?... 1 Timot. II, 6 al. b. 2.
Mucenici, sfinii... au fcut aceeai mrturisire ca i Hristos... 1 Timot.
VI, 13 la sfr. nota. .
cnd se vars sngele lor comptimete Tatl cel fr de n-
ceput... Idem. -
sngele lor are cea mai de sus mprtire cu sngele lui Hri-
stos... Idem.
au artat fapta cea maridesevrit a dragostei... Evr. II i 10
nota la sfrit.
cte milioane snt?... Evrei XIII, 1 nota 2 la-sfrit.
Muli se i n loc de toi... 1 Timot. II, 6 i Evr. IX, 28.
Munca de veci o numete Pavel dreapt rspltire.. Evr. II, 2 la sfr.
-Muncele snt venice... 2 Tesal. I, 8.
- focul lor va arde i nu se va stinge... Idem.
Mulumi, a... se cuvine pururea... 1 Tesal. V, 17.
i pentru binele altora... 2 Tes. I, 3 i 1 Tim. II, 1 la sfr.
Mulumire vrednic naintea lui Dumnezeu, care este?... 2 Tes. I, 3.
Mulumirea i binecuvntarea se iau una pentru -alta ca senonime... 1
Tim. IV, 5 nota.
prin ea slujim plcut lui Dumnezeu... Evr. XII, 28.
se nujrjete jertf... Evr, XIII, 16.
Mustrarea cu blndea lovete pre cei mustrai 2 Timot. II, 24.
cpi i site'' trebuincioas... 2 Timot. IV, 2 Tit I, .13.
690 REGISTRU ALFABETIC
Naterea omului de cte feluri este?... 1 Tesal. V, 7 nota.
fireasc prin ce se deosebete de cea duhovniceasc?... Tit. I
4 nota. /
Navaienii, cei ce nu priimesc pocina celor ce s'au lepdat de Hristos,
snt osndii ca eretici... Evr. VI, 6 nota; X 26 nota i XII,
13 la sfrit. v . :
Nstrapa de aur cu .mafia de ce se pstr?... Evr. IX, -4.
cnd s'a-pus iii chivot?.,-. Id, \d. .
:
\ -
Nebunul, pentruce. a' zis c nu este. Dumnezeu... 2 Timot. III, 8 la sfrit.
Necaz cnd sufere;cineva cum se poate bucura?... \ Tesal. I,. 6.
Necazuri, prevestirea despre -ele este mngere pentru cei necjii... 1
. Tes, III, 5.
Necazurile cretinilor snt vremelnice, iar necazurile ce vor avea ceice' i
necjesc snt venice.,. 2 Tesal. I, 6.
Necredincioii care au oare-care bunti i virtui fr.eti nu pot fi bine
plcui lui Dumnezeu i a se mntui, fiindc nu au cre-
din... Evr. XI, 6.
.. virtuile, lor nu snt adevrate virtui... Tot acolo.
Necurie propriu zis ce se numete?... 1 'Tesal. I I I K 17.
Ndejdea este eoi... 1 Tesal. V, 8.
tare n Dumnezeu este singura avuie,.. 1 Tim. VI, 17 la sfr,
este anghir... Evr. VI, 19.
- -intr n cerul cel dinluntru... Id. stih 21 la sfrit.
cretinilor este cu mult mai mare dect a Iudeilor... Evr. VII, 19
Nedreptate_.ce numete Pavel... 2 Tim. II, 19 al. 2.
Nedreptul nu este zidit pe temelia lui Dumnezeu... Tot,acol o.
Negutori de Hristos se numesc cretinii, cari pot munci dar cer mi-
lostenie... 1 Tesal. IV, 12.
- Neiubitor de argint cine este... 1 Timot. .111, 3.
Nelupttor cine este... 1 Tim. 111, 3 nota dela sfrit.
Nenorocirile se nasc dela noi ni-ne... Evr. VIII, 9 la sfrit.
Neprihnit cnd este omul?... 1 Tesal. 111, 13.
s fie episcopul, ce va se zic... 1 Tim. Iii, 2.
Neputin ce nsemneaz... Evr. VII, 28.
Nerbdarea este. pricin p.erderei fgduinei... Evr. VI, 15.
Neron a. fost tip a lui Antihrist... 2 Tesal II, 7. ' * . - .
,, pentruce a tiat capul lui Pavel... 2 Timot IV, 16 nota.
pentruce s'a numit leu?... d. stih 17 la sfrit i nota.
Netiina duce pe om la mndrie.,, 1 Timot VII, 3.
uureaz osnda... 1 Tim. I, 18.
Nfestorienii, cum se batjocuresC de ortodoxi?... Evr. 11,9 la sfr. i. nOj
cu ce zicere din Scripturi snt respini?..; Evr. X, 29.
Nesupusul Iui Dumnezeu nu va tri... Evr. XII, 9. ,
Nevoitorul se ncununeaz dac se nevoete dupre lege... 2 Tim. II, 5
Nconinr. cui nepot a-fost?... 1 Timot. I, 13 nota la sfrit,
cine este el, cu cine s'a ngropat.mpreun?... Jd.
a.sens. 0 carte despre patimile
1
Domnului... id.
Nkolaitii eretici, care au fost?.;. 2 Timot. III, 6, nota.
NicoDale. Cfe oras a fost?... Tit III, 12.
REGISTRU ALFABETIC 691
Numele lui Hristos cum se slvete la cretini i dimprotiv cum se sl-
vesc cretinii prin el... 2 Tesal I, 12. "
lui Hristos cine't poart,.. 1 Timot... I, 12 la sfrit.
Nunta nu este necinstit i rea.;. 1 Timot. IV, 2.
de ce'i oprit unora... Tot acolo, nota 2.
cine o prihnesc?... Tot acolo, nota urm.
... "a doua nu este fr vinovie... Tit I, 6. -
cum este cinstit ntru toate?... Evr. XIII, 4.
se necinstesc
1
prjn jocuri i petreceri,.. Tot acolo, hota.
.-'* O- "
Oamenii snt Cu mult mai pre jos dect ngerii... Evr. II, 9.
cei proti nu jlesc. pre brbaii vrednici... 2 Tim. IV, 14.
care tresc din lucrul manilor ntrt gloatele... Tot acolo, nota..
Ocara lui. Hristos, care este?... Evr. XI, 26.
Ocri, a rbda... este semn al unui suflet mare... Evr. X, 33.
Odihna, este de trei feluri... Evr. III,. 11.
Oltariu, sf. o. cum trebue preoii a'l mpodobi... 1 Ti m. III, 2 nota a 5-a.
Om a lui Dumnezeu a se numi cineva e mare vrednicie. , 1 Tim. VI, 11.
aa se numesc cei drepi,.. Tot acolo.
Omul poart firea iar nu firea pre. om... 2 Ti m. III, 6 la sfrit.
este uittor... Evr, II, 8 nota.
pentruce este mai mieurat cu puin dect ngerii?... Evr. II, ,8.
Onisifor este blagoslovit de ..Pavel pentruce?... 1 Timot. I, 16.
, trebue a sluji ca pild pentrtrtoi cretinii... Id.
, pentruce Pavel se roag ca el se afle mila?... Id. not. dela.sfr.
Onisim a fost slug lui Filimon i a furat bani dela stpnul su Fi -
limon... Introd. n Epist. c. Filim. p. 363.
a fost catihizat de Pavel.'.. Id. ,
a fost trimis de Pavel la Filimon... Id. .
e numit de Pavel fiu al su... Id.
a fost trimis.de FilimonJnapoi la Pavel... st. 14 nota.
iar Pavel-l'a trimis rr Colase... Id.
Opritor al lui Antihrist cine este... 2 Tesal. II, 7 al 2.
Origen e osndit pentruc nv-sfritul muncilor iadului... 2 Tes. I, 9.
Osndi, nu trebue a osndi i, pentru
-
pcatele viitoare i cele trecute...
Tit III, 3. --
Osndiii, cei n veci mai de folos r fi fost pentru ei s nu se fi ns-
cut... Evr. I, 12 nota 1.
Osrdia se nate din aducerea_aminte a omului de isprvile sale... Evr.
X, 32 nota.
Ostai a lui Hristos este o mare vrednicie... 2 Tim. .II, 3.
' nu trebue s se amestice n lucruri lumeti... Idem stih 4.
care voete s biruiasc patimile, cu mpleticiturP lumeti, cui s
aseamn?... Idem,
Ostenelele bune, ce rod au... 2 Timot. II, 6.
Ozi e pentruce a fcut lepr?... Evr. VII, 13 nota."- ' . -
' . I P. m
Pace trebue s aib cretinii totdeuna..;. 2 Tesal. III,' 16.
. iubitorul de... mult ajut la ndreptarea frailor...'
;
Idem. '
692 REGISTRU ALFABETIC
REGISTRU ALFABETIC 693
Pavel lu aminte la citire... Id. IV, 13.
, cum sluji lui Dumnezeu din strmoi? 2 Timot. I, 8.
ndeplini prin viu graiu cele ce lipsi n epistoliile sale... Id. st. 13..
er fr de rutate... Id. st. 16.
ptimi totdeuna pentru mntuirea altora... Id. II, 9.
ca un grabnic cltor alerg spre a propovedui Evanghelia... Id. st. 7.
urmtor er lui, Iisus i lui tefan... Id. st. 16, al. 2.
. umplea cu mult har j>rin singur nchinciunea sa pre cei cror
o trimitea... Id. IV, 19.
fcea lucrurile cele mai grele', iar pre cele mai uoare le ls lui
Tit... TU I, 5.
.,, s lud cu numele de legat.. Filimon 1.
,, nu- se griji de numiri i cuvinte... Evr. II, 2.1a. sfrit.
,, pentruce zicea une ori c nu ete ucenic al oamenilor iar' alte
ori c cele auzite i s'au dat dela Domnul... Id. stih 3 al. 2.
s'a adiverit numai dar nu i s'a nvat de Apostoli... Id. nota.
. mai mult se aplic la nsuirile cuvenite omenirei lui Hristos, de
ct la ale dumnezeirei, pentru slbiciunea asculttorilor... Evr. V, 11.
obiceiu avea s sar dela unele graiuri la altele... Evr. VI, 1.
,, de ce obinuete. a se sui dela smerita .fire. omeneasc a lui Hri-
stos la nhita sa fire dumnezeiasc... Evr. VIII, 1.
a fcut form de cuvnt pedosnic... Evr. -XI, 21 nota.
,, de ce zice c rantru pcatele cele mari nu este loc de pocin?...
Evr. XII, 17 la sfrit.
cheam la pocin pre cei czui... Id. .
avea bun contiin ntru toate... Evr. XIII, 18.
- ' poate ,r> va fi dus dela Roma la Ierusalim... Id. stih 23 la sfr.
Pcat, cei ce'-nu-rmn n et ci se pocesc iau ertare... Tot acolo.
este a nu comptimi cu aproapele... Evr. XI, 25.
Pcatele cele mari nu afl loc de pocin i pentruce?... Evr. XII, 17
al. 2 l a fine.
cele n trup defima pre Dumnezeu mai mult dect pre oameni...
1 Tesal. IV, 8.
ce osndesc pre om naintea morei i dup moarte... 1 Tim. V, 24.
trebue nfruntate unele cu asprime, iar altele cu blndea... Tit II, 15
se nasc fie-care din necunotina i amgire... Evr. V, 2.
peste iot este spin i ciulin... Evr. VII, 8.
Pcatul este lucrul cel mai fr de minte... Evr. V, 2 nota.
cu ce e aseamn... Tot acolo.
neputin se numete... Evr. VII, 28.
este lucrul cel mai amar... Evr. XII, 15.
este necinste... 1 Tesal. IV, 4.
,, cutezarea lut ce este?... Evr. IX, 26.
,. ce va-s zic i ce jertfe erau pentru el... Evr. X, 6 n not.
urmele lui rmn pururea n amintirea pctoilor... Evr. VIII,
' 8 not. 2. -
v de pcatul cel cu netiin i fr de voe nimeni nu este seu
-. tit... Evr. IX,.. 7 la. fine.
i
;
mprotiva lui trebue a lupt pn la snge... Evr. XII, 4.
aduce, ruine, i sfial iar ertarea pcatelor nate ndrznial..,
Evr, X; <19. '
Pace a avea cineva cu toi nu e cu neputin... 1 Tim. II. 22 la sfr.
Pacea urmrii, ce va se zic?... Evr. XII, 14.
Pastele Legei Vechi ce neles au pentru noi cretinii?... Evr. XI, 28.'
Patimi ale poftei ce se numesc?... Idem st. 4.
Patimile au produs ateizmul... 2 Timot. HI, 8 nota Ia sfr.
Pavel s'a dus la Colseni i-au propoveduit... Filim. stih 14 i nota.
de ce nu'i arat nici numele, nici c e Apostol n epistolia c-
tre Evrei?... Evr. Introducerea pe la mijloc.
s'a dus a doua oar la Salonic sau nu?... 1 Tesal. I, 9 i nota.
n'a propovduit cu linguire, sau cu vicleug sau cu lcomie... 1
'fosa!. II, 5.
n'a czut nmarui sarcin... Id. st. 7,
nclzi pre cretini ca o doic pre copii... Id.
a covrit chiar pre Moisi cu milostivirea... Id. nota.
er gata s'i pun chiar sufletul pentru cretini... Id. stih 8..
noaptea i ziua lucra pentru 7 pricini... Id. stih 9 nota.
pltea drile mprteti i cele bisericeti... d. la sfrit.
pentruce inea la el ajutoarele strnse pentru cei lipsii, dac muh*
ce?... Id. nota la sfr. stih 9. '
mngia pre toi, ca printele pre fii, dar i ngrozi... I Tesal. II, 11.
ca un copil orfan se mhni, cnd se desprti de cretinii... 1
Tesal. II, 17.
cuvintele lui de maic iubitoare de fii... 1 Tesal. II, 19.
nu bga n seam primejdiile ce suferi, ci numai pre ucenicii si
cretini... 1 Tesal. III, 4 Ia sfr.
privi ca mngere a sa statornicia ucenicilor si... Id. stih 6.
moartea sa sminteala cretinilor... Id. st. 8.
ce rugciune fcea?... Id. stih 1011.
., nu se socoti vrednic a rug pre Tesalonicheni... 1 Tesal. IV, .
ce cuvinte rostite de Hristos a auzit?... stih 15.
lu scpare Ia rugciunile altora... Id. V, 25. ... .
de ce jur pre Tesalonicheni s'i citiasc toat epistolia... Id. st. 27
nchinciunea cea scris cu mna sa, care er?... Id. st. 28 nota
1 Timot. VI, 21 la sfr. nota; Evr. XIII, 25 nota.
nu art cnd va s fie venirea Domnului... 2 Tesal. II, 1.
a predat multe nvturi nescrise, ci numai prin viu graiu..;-21
Tesal. II, 5. , .
-' nu se rug pentru vre un lucru al seu, ci numai pentru cele arM!
lui Dumnezeu... 2 Tesal. III, 1.
pne n dar n'a mncat... Id. stih 7.
pentruce pricin de capitenie lucra?... Id. st. 9 not.
pentruce poruncete i nou s lucrm, cnd Hristos a zis s^MH
ne grijim?... Id.
ce semn au adevratele Epistolii a le lui... 2 Tesal. TTI. 17 noSaS
a fost ucenic al lui Gmliei... 1 Timot. I, 13.
pentruce zice c Hristos a artat lui toat ndelunga rbdare?'...'tt
Timot. I, 16.
, o pild frumoas despre mntuirea lui. .Id. nota.
pentruce nu pedepsi el nsui pre cei nelegiuii ci i d.satei|f
;
1 Timot. I, 20.
'.. n cte locuri numete pe Hristos expres Dumnezeu?... I d. I I I , ; 46i i l l l
694 REGISTRU ALFABETIC REGISTRU ALFABETIC 695
Pcatul de ce se zice lesne ncunjurtor... Evr. XII, 1.
Pctosul cnd nesocotete pre Hristos atunci pctuete... .Evr. X, 29.
ocrte pre Duhul Sfnt... Tot acolo.
... cutarea lui nu este plcut lui Dumnezeu... 2 Tim. II, 19 la fine..
mpetrit i sterp poate ajunge pmnt roditor de fapte buhe...
Tot acolo. , i
Pctoii ..fii, trebue a .,fi.,.i mustrai fii... 1 Tim. V, 20. ... .
nu se vor rpi n nouri... 1 Tel. IVj.,16. '
;;,; , ruinea lor,este...mai grovaz-deca focul v*r}'ip,>, Evr, VIL 8-rl6_
Pctuire continu nu exclude pe Qm'clela pocin.,: Eyx. VJ, & nota..
Pmntul ce se numete?... Evr. VI,', 7. '
1
V
. d roade din binecuvntarea lui Dumnezeu..; Evr. VI, 7 Ia sfr.
neroditor este aproape blestemat... Evr. XI, 8.
se va sfri prin foc... Tot acoo.
Prini, a hrni pe... este bun credin...
1
Tot acolo.'
Prinii, care nu'i nva-copiii bunele moravuri,i credina cretin, oi' i:
- pun s nvee multe limbi se vor pedepsi... 1, Timot. II, 15 nota.;
dela sfrit. ..
se numesc dumnezei... 1 Timot. V 4 nota.
Prtai lui Hristos cine snt... Evr. I, 9 la sfr.
Ptimirile snt svrire... Evr. II, 10, al, 3,
Petru .e numete i Simeon... 1 Tesal. I, 1-nota.
..," vznd pe femeea sa trt l a moarte i-a zis s'i aduc aminte:!
de~DomiiUl... 2 Timot. II, 8.
felonul lui s'a gsit n Antiohia... 2 Timot. IV, 13.
Plinirea pcatului, ce este?... 1 Tesal, II, 16 nota.
Plugarul s se mprtiasc cel nti -de roade, ce nsamn?... 2 Tim. II, 6.
Pocina nu.' curete de pcatul strmos.c... Evr. VI, 2. ,'
nu poate aduce pre om la luminarea cea prin botez... Evr. VI, 6.
. nu e lepdat de Pavel... Id, nota i Evr. X, 26 nota i XII, 13.
- trebue a o face de cte ori cdem n pcat;.. Evr. VI, 6 nota;
. ... folosete chiar celor ce s'au lepdat de Hristos... Id.
cine o face, va priimi ertare de pcate.... Evr, Xj,,26 nota. .
-. y n'are loc la pcatele cele mari, pentruce?... Evr. XII, 17 la sfr.
Pofte _ale inimei ce se numesc?... 1"Tesal. IV, 3 nota la sfrit.
Porunc este a d cineva toat averea la sraci?... 1 Tesal III, 2.
Porunci i sfaturi... Id. i Tit I, 3.
Poruncire ce se zice?... I Tes. IV, 2 i 2 Tes. Iii, 6i 1 Tim. IV, l j ~
Povuitori, trebue a ascult de!., mcar de ar fi i cu via rea... Evr. XIIL4.1S
de vor fi eretici nu trebue a ne supune lor... Id.
trebue s privigheze pentru fraii lor... Id. la sfr. "'
Preacurvar este i brbatul nsurat, care cade cu femee nemritata*,4j|
Tesal. IV, .6. nota 2.
Preacurvarul, care cade cu femeea unui necredincios este osndit do.
Dumnezeu... 1 Tesal. IV, 6 la sfi-it.
unul ca acesta este canonisit i de Biseric cu epitemii mai
aspre dect snt cei de altfel... Id: st. 8 nota,.
Preacurvia lcomie se numete;.. 1 Tesal IV, 6.
Preot, trebue. ca obtea s se roage a'-nu fi lipsita de... 1 Tim. III, -;:igaw
.Preoii se numeau i episcopi... 1 Timot. IV, 14 la sfr.
se aseamn cu Apostolii... Evr. XIII, 15 la sfrit, not.
Preoii i arhiereii vechi se fceau dup profeie... 1 Timot. I, 18.
din vechime cnd' se duceau la biseric nu beau vin... Id. stih 8
nota penultim.
fiii lor nu trebue s joace la teatre, nici le vad... 1 Tim. III, 12 not.
fiicele lor pctuind se canonisesc mai greu dect ale mirenilor... Id.
,, trebue s citeasc Scripturile... 1 Timot. IV, 13 nota.
, 9 trebue a fi .ntreinui-de popor ca^i n v^hirae.., J. ,Tim, V, 17 not.
snt datori a face cuvntri, dar nu ritorice... Id. st. 17.
nu trebue a fi judecai fr mrturii,.. Id, st. 19.
'
T
~"~ mi .mult se vor osndi... i -Timot. V, 23 la sfr. nota.
cnd vor.lsa numai pre un cretin necatihisit,, acesta le mpe-
dic toat mntuirea lor... Id. st. 22 la sfr. nota.
trebue s fie chemai la preoie de Dumnezeu... Evr. V, 4.
Preotul este printe obtesc a toat lumea... 1 Timot. II, 1.
trebue s fie mai curatdect soarele... 1 Timot, III, 2 nota 2.
. cum au a mpodobi biserica, altarul i sf. vase... Id. nota 5-a.
nu se cade a fi hirotonit pn nui va face mai nti pre toi cas
nicii si prtodoxi... 1 Timot. III, 4 nota,
neadevrt i nelegiuit care este?... Id. stih 6 nota.
cel ce va s fie hirotonit trebue s aib mrturie i dela cei ne-
credincioi i dela cretini... Id. stih 7 i nota dela sfrit.
este ngerul Domnului... Evr. XIII, 17 not.
cine va dispreul pre... .ilispreuete pre Dumnezeu.,.' Id.
, nu tot... este hirotonit de'Dumhezeu, dar prin fie-care lucreaz.. Id.
cine asculta de..., asculta de Apostoli... Id. nota 2-a. .
trebue s privigheze poporul... Evr. XIII, 17 la sfrit.
numai prin suspin trebue a'i isbndi asupra celor neasculttori.. Id.
, suspinul lui ajunge la Dumnezeu... Id. ,
Prepoziia ev= n se ntrebuinazi despre Tatl i despre Fiiul... 1 Te-
sal. I, 1 la sfrit.
iv se i i.n loc de-tA... 2--Tesal I, 10 la sfrit.
este sortit peptru^SfriDuh..-, Evr, I, 1.-
B g><;"=pn ce, nuse-mprotivete la cele ce urmeaz... Evr.
I, 13 nota. - _ ~
Prepoziiile se ntrebuinaz de PaveLfr osebire.... 1 Tes. IV, 2 n. la sfr.
Pre de izbvire i rscumprare are dou nsemnri... 1 Timot. II, 6 n. la sf.
de izbvire nu se zice propriu despre sngele lui Hristos... Id.
Prevedere, ce este?... 1 Timot. I, "18 al. 2 nota.
Prieten credincios a afl este greu lucru... Tot acolo.
Prietenii cei ce se iubesc Cu cldur au trebuin i de trupeasca pri-
vire a prietenului... 1 Tesal II, 17 al. b.
trebue s pziasc credina_unul altuia... 2 Timot. II, 22 al. c.
. cei ce descopr secretele prietenului perd ncrederea... Tot acol. n.
i prietenia se laud minunat de sf. Ioan Gur de aur... 1 Tes.
II, 8 nota.
adevrai snt mai pre sus chiar de prini i fii...-Tot ac. la sf.
Prietenul i d chiar sufletul pentru prieten.,. Tot acolo.
nu se mai satur de privirea prietenului... Tot acolo,
cnd poruncete, aceasta se socotete bucurie de prietenii lui...
Tot acolo.
, este mai bine a lipsi soarele din cer, dect prietenul a se
696 , REGISTRU ALFABETIC
lipsi de al su prieten.. Tot acolo.
Prigoniri ateapt pre toi cei ce au Duhul Sf... 2 Tim. III, 12 n, l sf.,
Primejdie artat, a se arunca cineva n... este fapt diavoleasc... Evr. XI, 27.
Prin care, se zice despre Tatl... Evrei II, 10 nota.
cum se tlcuete... Id.
Privind, ce neles are... Evrei XIII, 7 la sfrit.
Proaducere (prinos) are nsemnare deosebit de jertf... Evr. X, o al. 2.
Proestoii duhovniceti trebue a'i iubi i a cinsti ca pre nite prini...
i Tesal. V, 12 al. 2. "
i pstorii au trebuin de mila lui Dumnezeu mai mult dect
cretinii, de obte:.. 1 Timot. I, 2. Vezi i vorbele: nvtori
i Preoi.
Profeie ce se zice?... 1 Timot. I, 18 al. 2.
Profeii nu tieau toate; pentruce?... 1 Tesal. III, 5 al. 2.
au fost prigonii de ai lor... 2 Tim. III, 12 nota.
fie-crui profet i se ncredina oare-care parte din iconomia mn-
tuirei... Evr. I, 1 nota cea mare.
aveau icoana buntilor Evangheliei... Evr. X, 1 al. 2 nota.
cei mai muli n'aveau case ci colibi... Evr. XI, 38 al. 2 nota.
Pruncul din cte i la ce timp se deplinete?... Evr. XI, 11 not. 2.
Punerea nainte a panilor ce nsemn?... Evr. IX, 2 nota dela sfrit.
Putere i ndemnare s'a dat firei omeneti dup ntruparea lui Hristos
a cunoate mai lesne pre Dumnezeu... Evr. VIII, 11.
Raav prin credin a priimit iscoadele... Evr. XI, 3.1.
nchipuete alegoric biserica... Id. Id. nota.
ce va s zic?... Id.
nelepciune mare a uneltit... Id.
Rbdare, cei ce au... li se dau dumnezeeti haruri i bunuri cereti... 2
Tesal. I al. b not.
Rbdarea pn n sfrit a necazurilor este voea lui Dumnezeu... Evr. X, 36.
care este?... 2 Tesal. I al. b.
. se cearc timp ndelungat.. Tot acolo.
prin ea au s mpriasc cretinii cu Hristos... 2 Timot. II, 12,
Ri, oamenii... snt de trebuin pentru ntrirea ordinei... 2 Tim. II, 20 la sf;
Rpirea averilor sale pentru credin cine o rabd e mai bun isprava
dect a d milostenie... Evr. X, 34 n not.
Rpirile cine le sufere cu bucurie se aseamn Apostolilor... Evr. X, 34.
Rpitorii snt mai de plns dect cei pe care'i jefuesc... Evr. X, 34 n.
se aseamn cu fiarle... Tot acolo.
nu vor ihtr ntru mpria cerurilor... Tot acolo.
cu ei nu trebue cineva a se nsoi... Tot acolo.
pn ce nu vor ntoarce dreptul altuia pe care l'au rpit, nu
pot dobndi ertare, nici nu snt bine priimite milosteniile sau
alte binefaceri ale lor... Tot acolo. :
Rutile se leag una de alta CR un lan... 2 Timot. III, 23.
Rzboaie, cei ce st n... de paz uneltelor osteti, u mprit przilc
cu lupttorii... 2 Tim. I, 16 nota la sfrit.
.Rzboiul este bun i ru i care este?... 1 Timot. I, 18 la sfrit.
REGISTRU ALFABETIC 697
Rzboiul este mai ales partea nvtorului i a arhiereului... Id.
este ntreit... 1 Timot. ..II, 2 la sfrit
Romanilor, mpria... a mpedecat venirea Iui Antihrist... 2 Tes. II, 6.
Rug, de ce Apostolul poruncete a ne ruga n tot locul, iar Hristos
poruncete a ne rug pe. ulii?... 1 Timot. II, 8.
n ori-ce loc este ngduit a ne ruga... Id.
Rug ce este?... Idem.
Rugciune, nainte de... preoii i mirenii ridic manile... 1 Timot. II, 8
al. 2 note.
rrebue a face... fr de ndoial i fr de stnjnire... 1 Ti -
mot. II, 8 la sfrit. - . .
cum putem face... nu n deert... Id. Id. not.
Rugciunea este adevratul ajutor ce nvtorul poate d ucenicilor si...
2 Tesal. II, 17. .
ce este... 1 Timot. II, 1 la sfr. -
de dou feluri este... 1 Timot. II, 8. al. 2 nota dela sfrit.-
Rugminte, ce va se zic?... 1 Timot. V, 21 al. 2.
Ruinea pctoilor este mai nfricoat dect gheena... Evr. VI, 8.
. . S - ' . ' . ;
Sara prin credin a nscut stearp fiind,..-Evr. XI, 11.
frica ce o cuprinse er rod al credinei... Id.
a dat i ea smn... Id. . . . . .
Samuil a fost i profet i judector... Evr. XI, 32 al. 3.
Satana, ce "isprvi poate mpedec i ce nu?... 1 Tesal. II, 18 i nota.
Smna se afl n coapse, iar mai propriu n rrunchi... Evr. VII, 10.
Sntatea se pttreaz prin dou mijloace... 1 Ti m. IV, 8 nota.
Sraci, cine ocrsc pre... i'i mproac cu pietre,-ct ru fac?... 2 Tes. III, 15
nu se fdiosesc de milostenie att, ct se folosesc cei ce'i milu-
esc... Ti t III, 14.
Smbta nu este ziua nvierei... Evr. III, 11 nota.
nici are aceleai, privilegii ca Duminica... Id. Id.
este srbtoare la Iudei nu la cretini,,. Id.
este zi de cdere i de moarte... Id.
" Sburd mprotiva ce va se zic?... 1 Timot. V, 11. la sfrit.
Scaunul de acum al lui Hristos i cel viitor prin ce se deosebesc?... E
vrei IV, 16.
Schimbarea i mestricciunea celor vii are s fie de dou feluri... 1 Te-
sal. IV, 15 note.
Scorpii, ce pcate se numesc?... 2 Timot. II, 1 al. 2 nota.
Scriptura veche i cea nou este a bunului Dumnezeu... Evr. I, 1.
cea noua ngrozete i pe diavol... Evr. II, 3 nota.
-Scriptur se numete i sfinite cri... 2 Timot. III, 14.
toat este insuflat de Dumnezeu... 2 Tim. III, 15 i 1 Tes. IV, 15 n.
Scripturile a cui suflet bdihniau i mai ales cuvintele: Artatu-s'a da-
rul lui Dumnezeu"... Ti t II, 11 nota.
.. sf. trebue.a se citi cu luare aminte i cu tlcuirile lor... 1 Ti -
mot. IV, 13 nota la sfrit.
ntrebrile despre... nu trebue s se fac cu filonichie... 2 Ti -
mot. II, 23. _
698 REGISTRU ALFABETIC , REGISTRU ALFABETIC 699
Sluga Domnului trebue nvee cu blndee...'Id. 25. .
Slujba dumnezeiasc trebue a se face cu evlavie... Evr. XII, 28.
Smerita cugetare adevrat, care este?... 1 Tim. I, 12.
trebue a o art fie-care n cuvnt i n purtare...,
acolo nota 1.
Sminteal, ce va.se zic?... 1 Timot. V, 21 al. 2.
Spurcciune..ce este,,. Evr, XII, 1,6. . .
tefan ntiul mucenic, trupul lui cum s'au aflat?... 1: Tim. I, 13 al. 2 n.
., , n ce mod a vzut-slava lui Dumnezeu?,.. 1 Ti -
J mot. VI, 16 al. 3 nota. "/ '
.Stelele se mic fie-care de ine... Evr. VIU, 2 la sfrit nota.
'unele snt mi sus, altele mai jos,, ca i petii n ape i pase-
rile n aer... Tot acolo.
Stihiile cuvintelor lui Dumnezeu ce snt?... Evr. V. 12.
Strane n biseric pentruce s'au fcut?... t Timot. II, 8 nota 3-a.
Stfyederea (prorocie) ce va se zic... 1 Timot. I, 18.
Suflarea (de via) cea dat lui Adam nti de Dumnezeu, lucreaz i
n toi cei ce se trag din el,.. Evr. XII, 9 nota (vezi i voi. I p. 431).
Sufletul se numete putere simit i viaa... 1 Tesal,- V, 23 al. b.
se conformeaz dup chipurile i micrile de afar ale trupu-
lui... 1 Timot. I, 12 nota.
este nemuritor dupre dar... 1. Timot. VI, 16.
nu moare, ca trupurile, dar moare n alt chip... Tot acolo, not.
, moartea Iui care este?... Tot acolo.
nu are via pururea neschimbat... Tot acolo.
nu se zice de-apururea i.se zice.,.. Evr. I, 2 al. b nota la sf.
se deosebete de duhul simual.irEvr. IV, 12 al. b nota dela sfr.
desprirea lui care . este?... Tot acolo.
se numete pmnt.,. Evr. VI, 7.
nu ine smna nici o crete pentru schimbarea socotinei sale..
;
.
1
Evr. VII, 10.
se alctuete de Dumnezeu... Evr. XII, 9 nota. .
' se alctuete ns de Dumnezeu nu ca ziditor ci ca proniitor
sau purttor de grij, a toate... Tot' ' acolo.
Supunerea cea de bun voe i din fire care este?... Evr. I, 2.
T .
Tablile legei cele date a doua oar pentruce s'au pzit?... Evr. IX, 4.
Taina fr de legei, ce nsamn?... 2 Tesal. II, 7..
.. dumnezeetei ntrupri este pururea tain... 1 Timot. 111,-16.
dumnezeetei ntrupri este neneleas .i de nsui cetele cele
mai dinti ale ngerilor... Id. - " - - - --
dumnezeetei ntrupri a fost mai nainte cunoseut'i mai na-
inte hotrt dect toate zidirile... 2 Timoti I, 9 la sfrit nota.
dumnezeetei ntrupri prin ea s'au cunoscut mai nainte i s'au
predestinat toate fpturile... Id, -
,, dumnezeetei ntrupri a fost. voe mai nainte mergtoare a lut
Dumnezeu i nu.;urmtoare.,, Id. "
Tatl este de aceeai putere cu Fiiul... 2.Tesal. 1, 1 i nota.
, a lui snt porunci, poruncile Fiiului i ale Sf. Duh... 1 Tim. I, 1.
Scripturile au fost scrise pe membrane... 2 Timot. IV, 13 nota 2-a.
S'qdpturi, fr de... nu poate omul ajunge desvrit... 2 Tim. III, 7.
, cele zise n... hotrt, se iau nehotrt.., Tit III, 5 nota.
toate cuvintele din... snt dictate de Duhul Sfnt?... 1 Tes. IV, 15 n.
sau numai cuvintele cele mai de cpitenie din...?... Tot acolo.
Cetirea scripturilor este foarte de trebuin spre mntuire pen-
tru toi chiar ,i penta ri)irepjM<:l Ti mot 'IV, .13 nota.
chiopul s nu se abat ce nsamnP..
-
Evr. XII, 13,
Seminia Iudei i a lui.Levi s'au unit dela nceput...'Evr...VII, 14 flota.
i, '. a avut ighe.irioni n rzboaie.
1
., Tot acolo. .
Servi propriu zis se numesc cei rscumprai.... Id. nota.
Servii-trebue S cinsteasc-pre stpni i necredincioi fiind,.. 1 Tim. VI, 1.
. nu trebues nesocoteasc pre stpnii cei de o credin cu ei.. Id. st 2.
afl har fcnd cele plcute stpnilor.., .2 Timot. IV, 22 la sfri
trebue s se supun stpnilor... Tit II, 9.
nu trebue a fi smomii dela stpnii lor.,. Filimon Introducere.
nu trebue a se hirotoni fr tirea stpnilor.*. FiUm. 14 nota.
devin i ei sfini... Filim. 24.
1
erpi, care pcate snt...?.,, 2 Timot. II, ) nota. --
Stnt ce nsamn?... 2 Tesal. III, 2 nota.
Sfnta sfintelor ce nchipuia?... Tot acolo.
Sfritul lumei n ce timp v fi nu se tie.., I Tes. V, "2.
s zice ziua Domnului... Idem.
Sfenicul ce nchipuia"?... Evr. IX, 2 nota a 2-a,
Sfintele taine, cei se se mprtesc cu... i apoi se tvlesc n pcate
trupeti, pre Fiiul lui Dumnezeu de ,form... Evr. X, 29.
taine prin mprtirea cu... dobndim cetfria cereasc.... Id.
,,: st. 21 nota. .
Sfinenie, fr... nimeni nu va vedea pre Domnul.., Evr. XII, 14 la fine.
propriu zis ce va se zic?... 1 Tesal, 411, 13.
Sfinii mu au nentrerupt ntru dnii harul lui Dumnezeu... I Tes. III, 5 i n.
se zic mijlocitori n al doilea rang nu n cel nti... 1 Tim. II, 5 n.
pentru unsprezece pricini li se ngdue a suferi... 1 Tim. V. 23 n.
murind nu dobndesc fericire deplin... 2 Tim. IV, 8 nota la fine.
nu pot face tot ce voesc... 2 Tim. IV, 20.
n trupurile lor s'au vrsat puterea lui Hristos... Evr. II, l i nota.
-se arat ei nsui celor ce'i cheam n ajutor.-. Evr. VJI, 3 n. uit.
snt cei nti nscui dintre credincioi... Evr.; XII, 23.
Sfinire lumeasc ce er?... Evr. IX, 1.
Sfinitele Scripturi, iscusina n... ajut mult a deosebi dogmele, cart
snt eretice i care drept slvitoare... Evrei V, 14 Ia sfrit.
Shisma ce este?... Evr. X, 25 nota.
Silvan, cine este?..r 1 Teal-.-I,- 1 nota,- ..
Simeon, Petru s chiam... 1 Tes. 1,-4-nota.
.Simon e diminutiv din Simeon, prin tete silabei...! 1 Tesal. I, 1 not;
Sinai-muntele, a fost minunat pentru Iudei... Evr. XII, 18;
ce nchipuiau fenomenile de pe el?... Id, Id. -1
Iudeii nu s'au putut apropia de el... Id. stih 22.
Slav, trebue a se d... ndoit lui Dumnezeu... 1 Ti rh. I , 17
Slavo-cuvntarea se numete-jertf... Evr. XIII, 16.
Sluga Domnului nu trebue a se glcevi.,. 2 Timot. II, 24.
700 REGISTRU ALFABETIC
Tatl, nsuirile Iui fireti snt i ale Fiiului... Id.
, toate numirile ce se cuvin dumnezeirei lui snt i ale Fiiului
i ale Sf. Duh... 1 Timot. I, 17.
, cum se zice un Dumnezeu... 1 Timot. II, 5 i nota.
Tindu-ne, aa... de voi, ce va se zic?... 1 Tesal. II, 8.
Tinuite i ascunse pricini trebue a fi zlogite la oameni ncredinai i
la preoi, iar nu la cei nestinii... 2 Tim. II, la sfr. nota.
Temelia lui Dumnezeu, ce este?... 2 Timot. II, 19.
. pecetea acetia, ce este... Id. n not.
Teologul. prin, excelen, care este?... 1 Tim. 16 nota dela sfrit.
'Tei'iionicenii .aveau oare-care-dispnte, care le trebuia nvtur., i Tes.Intr.
multe au ptimit peritru dragostea lui Pavel... 1 Tes. I, 3:
s'au fcut nvtori altor credincioi... 1 Tesal. I, -7,
s'au fcut urmtori lui Pavel i Domnului... 1 Tes. I, 6.
aveau mare credin... Id. stih 10.
erau sraci... 1 Tesal. II, 9.
. au priimit cuvntul lui Pavel ca al lui Dumnezeu... Id. st. 13.
s'au fcut urmtori cretinilor din ludeia... Id. st. 14.
erau cununa laudei lui Pavel... Id. stih 19.
lipsuri aveau... Id. stih 10.
erau nvai de Dumnezeu a se iubi unii cu alii... 1 Te-
sal. IV, 9. . -
nu tiau despre nvierea particular a credincioilor i drep-
ilor, iar despre cea de obte tiau... 1 Tesal. IV, 14.
despre ei se laud Pavel... Tot acolo st. 16.
epistolia ctre... cine a, adus'o... 1 Tesal. Introducere.
epistolia nti ctre... este cea dinti epistolie a lui Pavel.,.
1 Tesal. Introducere n not. ,. ,
Tesalonicul a cui mitropolie (capital) er?... 1 Tesal. Introd.
Testamentul Nou a fost mai bun dect cel vechiu... Evr. VII, 22, VIII, 6, 8,
vezi i la cuvntul: Scriptura". .
nu s'a dat prin slove ci prin Duhul Sf... Evr. VIII, 8, 9.
' covrete pre cel Vechiu ct covrete duhul pre
trup... Evr. VIII, 10 nota.
e peste tot blnd i lin... Evr. XII, 21 la sfrit.
este venic... Evr. XIII, 20 la fine._
Vechiu nu|legiui i totui legiui pentru felurite buturii;
Evr. IX, 10. . - "
Nou a lui Hristos s'au ntrit prin moartea sa... Evr. IX,%M
pre cine face motenitori ?Pre cine are martiri..Evr.IX, 15.
Vechiu prin snge s'a sfinit, s'a fcut temeinic i lucr-
tor... Evr. IX, 18. .
Vechiu slujirile la stropirea crei Legei Vechi ce nchipui
iau?... Evr. IX, 19.
Nou e asemenea cu icoana cea desevriu,,, Evr. X, V.
este centrul celui Vechiu i al ceretilor fapte... liant
Vechiu 'au nlturat pentru imperfeciunea ce avea.. Evr.XIS
a fost nfricoat... Evr, XII, 20.
Ti mot ei nu e sigur de s'a dus a doua oar la Tesalonic, ea ss^Hl
epistola ctre Tesalonicheni... 1 Tes. Introd. la sfr.
pentruce 'i att de liidat de ctre Pavel . ^l Tes. III, 2 i I Ti-
mot. Introducere.
REGISTRU ALFABETIC 701
Timotei moatele lui, vdite cu minuni n Constantinop... Tot acolo.
a priimi canoane dela Pavel, n numr de nou... Tot acolo.
pentru ce'l numete Pavel fiu adevrat?... 1 Tim. I, 2.
de asemeni e numit i fiu iubit... 2 Timot. I, 2.
a ptimit multe i er bolnvicios... 1 Timot. V,- 23.
nu er n Efes, cnd i-a trimis Pavel a doua epistola... 2 Ti -
mot. Introducerea.
plngea, cnd se despri de Pavel... 2 Timot. I, 4.
pentruce se numete slobozit... Evr. XIII, 23.
1
Timpaniit ce va se "zic?,.. Evr. XI, 35 a sfr. i nota.
Tinerii, ce .virtute-.trebue t,a aib?,,,. Tit ILj, ...
, adesea snt mai .cumini dect btrnii;.. 1 Timot. IV, 12 nota..
i inerile, cnd trebue a se cinsti mai mult dect btrnii i b-
trnele?... 1 Timot. V, 2 nota la sfr.
Tit a fost ucenic minunat a lui Pavel... Introducerea n Ep. c. Tit.
este mult ludat... Tot acolo.
Tradiia este de aceeai nsemntate cu Scriptura... 2 Tes. II, 5 i 15 n...
"' cei ce o calc se anatemisesc... Id. i 2 Timot. I, 13.
se zice nvtur prin fapte.. 2 Timot, III. 6 la sfr.
Trmbie multe vor trmbia ia A doua venire i n urm va veni Ju-
dectorul... I Tesal. IV, 16.
Trebuine, s cutm numai cele de... ale vieei... 1 Tim. VI, 8 note.
Treimea, sf..., strmutarea numelor ei nu pricinuete nici o deosebire a.
vredniciei sale... 2 Tesal. It, 16 i nota.
sf..., unde o arat Apostolul?... 2 Tesal. III, 5 not.
, nimenea afar de Ea nu este din fire Dumnezeu... 1 Timot..
I, 17 nota dela sfrit.
, ipostasurile Ei le vestim singuratic... 1 Tim. II, 5 nota.
este Dumnezeu fericit i singur Atotputernic... 1 Tim. VI, 15.
este o singur Domnie iar nu trei... 2 Timot. IV, 18..
Tropariul Canonului I al Gincizecimei, cntarea 8-a: Ca pre muntele
cel ce nu se pue atinge suindu-te..." cum se tlcuete?...,
Evr. XII, 18 nota.
Trufai ce nsamn... 2 Tim. IU, 2.
Trupul lui Hristos de ce s zice c nu a fost al acestei zidiri?... Evr..
IX, 11 al. 3.
lui Hristos er da i al nostru, dar mai pre sus de al nostru.. Id.
Domnului s zice cort nefcut de mn... Idem.
. s zice i catapiteazm pentruce?... Evr. X, 20 al, 2..
prin mprtirea cu el dobndim cetnia cereasc...
Idem, Idem:
s zice vas... 1 Tes. IV, 4.
cnd devine lucru al nostru?... Id.
cnd' este preuit?.., Id.
iscusina lui ce este?... 1 Tim. IV, 8.
iscusina lui trebue s fie msurat, cci numai aa folosete... Id. n.
Iui Hristos precum s'a proslvit n Taboraa proslvete i tru-
purile sfinilor... Evr. II, 11 nota.
este cas... Evr. XI, 28.
pragul de sus al lui care este?... Id.
Uorii cari snt?... Id. . '._ '
REGISTRU ALFABETIC 702 REGISTRU ALFABETIC 703
Voea lui Dumnezeu trebue s o cutm n toate faptele noastre... Evr. VI, 3.
are dou semnificri... Evr. X, 9.
Tatlui a fost iertfirea lui Hristos pe cruce... Id. st. 10.
lui Dumnezeu este a rbda pn n sfrit... Evr. X, 36.
Varac cine er... Evr. XI, 32 nota.
Vremea sfritului lumei este netiut... ,1 Tesal. V, 1 la sfr. nota.
-, bine priimit, ce nsamn dupre sf. Scriptur?... Tit I, 3. ,
. . . , de acum a" ctor oameni este? Dar cea viitoare?... Evr. IV,.,16 n..
este-Venic?... Evr. Xl , 3 . nota dela sfrit. '
Vremi rele pentruce se zic... 2 Timot. III, 1. ' -
' rele. despre care prorocete Pavel erau pe vremea lui Teodorit...
Id. st. 5 nota la sfr.
rele cu ct mai vrtos snt acum n timpul nostru... Id.
Zaharia a priimit. dela nger vestea cea bun la srbtoarea corturilor
n lun Septemvrie... Evr. IX, 6.
Zavistie 'cine hrnete i prin ea defima pre fratele, -defima pre Dum-
nezeu... 2 Tesal. I, 3.
Zmislirea ftului s face din smna brbatului i a femeei i din sn-
gele lunar... Evr,, XI, 11 al. 2. - '
Ziua Domnului se cheam i sfrit i moarte... 1 Tesal, "V, 2.
Trupul, Ua... care este?... Id.
cum nu eim afar din ua lui?... Id.
din materie josnic se alctuete..;. Evr. XII, 9 nota.
TT. . :
Umflarea adec ngmfarea sau trufia ce patim .este?,.. 1 Tim. VI, 3i n.
Unirea Cui Hristos adevrata fericire... -3 , Tes. IV,, 17. i noja,
Uria prorftcul a fost ucis cu sabia.., Evr. XI, 37 nota...,
Vasilie cel mare s'a ndeletnicit 13 ani n pustie cu sf. Scriptur... 1 Ti -
mot. IV, 13 nota.
Vduve ce au rudenii nu se hrneau din Biseric... ,1 Timot. V, 16. I
nu aveau voe a se hrni de rude necredmcipase... Tot acolo.
se numrau n rndul vduvelor-i e hrniau de Biseric...'
1
1;-
' Ti mot. V, 3 nota i 9. ,. , .'*$
mplinesc datoria ctre prinii lor dac poart grij de fiii lor,.;;
1 Timot. V, 4 al, b nota.
care se rfaz snt de vii moarte... Tot acolo stih 6.
care nu poart grij de cei de o. credin i de rudeniile lor
snt mai rele dect cele necredincioase... Tot acolo stih 8.
tinere trebue s lucreze ~ca s se hrniasc i prin aceasta s-
nfrneze trupul... Tot acolo stih 9. "
trebue s'i slujiasc lorui singure... Tot acolo stih 10 al. 4.
pentruce s'a r-nduit-a~ave vrst de 60 ani?... Tot acol. st.TJ
au de mire pre Hristos ca i fecioarele... Tot acolo al. b.
tinere a se mrit, o zice Pavel din condescenden:.. Tot ac. St.'l-?
VeacurileVpe snt?... 1 Te, V, 1. Evr. I, 2 la fine, 3 notele dela-fine.
Veci, cel mai nainte de...) nu este fptur,., Evr. I, 2 note.
Vecinici
;
este nsuire-numai a lui Dumnezeu... Evr: I, 2 not. la finii
Venirea Domnului cnd va fi, nu se tie... 2 Tesal. II, 1.
Venit-am (Ioan VIII, 42) despre ce se'nelege?... Evr. I, 6 not.
Vetmintele i vasele sfinite cum trebue a, & pzi preoii?... 1 Tim.IH
nota spre sfrit.
Viaa-n Hristos care este... 2 Ti m. i , 1.
desfrnat nate i dogme stricate... 1 Tim. I, 19-
m bun nate i contiina bun... Id. al. 2.
omului este lupt necurmat... 2 Tim. 11, 5 nota dala sfrit,
i buna purtare este .cale ctre ceriu... Evr. X, 20 rota.
stricat este rdcina amrciunei... Evr. XII, 15 i not.
Vi i , cei care s'e numesc?...' 2_Timot. III, 1.
Vin, cine nu trebue.s be... 1 Tim. III, 8 la. sfr. nota.. .
Vinovie, mrturisirea ei potolete mnia celui jignit prin e.+ FiUmii-ifHi
Virtute adevrat i sfinenie, care este... .1 Tesal. III, 13,
cei ce se nevoesc n... au muli vrjmai... 2, Tim. III, 12 n.-*t^i
ori-ce fr buna credin este rutate... Evr. XI, 6'not.
Virtuile atrn una de alta... 2 Timot. III, 3.
se deosebesc n trei... Tit II, 13 nota.'
Voea lui Dumnezeu care este?... 2 Tim. II, 26 la sfr.