CMMTAIIILE

SAU

EXPLICAREA M L I f i i I I I
A ce lui ntru sni

p r in t e lu i nostru

IO A N CH EJ S O S T O M
Ardiiepiscopul Constautinopole

Traducere din linjba/elin, edijia de Oxonia, 1852

de

Itrchim. Theodosie ^thanasiu

Egu menul Bis. Sf. Spiridon

I A I
TIPOGRAF IA DACIA" P. ILIESCU & D. GROSSU
1902

COMENTARIILE
SAU

E X P L IC A R E A E P IS T O L E I C T R E F E SE N I
A c e ln In tr u s n i p r in t e lu i n o str u

IOH

CHRISOSTOM

A rchiepiscopul Constantinopolel

S U B JE C T U L .
Efesul era metropola Asiei, unde se adora Artemida
{Diana), pe carea cetenii o respectau acolo ca pe un geu,
i erau stpnii de atta superstijune, in ct nici c nu voiau
face cunoscut numele celui ce a dat foc acelui templu*).
Acolo i fericitul evanghelist Ion a vieuit cel mal mult timp,
acolo a fost i exilat, i lot acolo a i ncetat din via. i pe
Timotheiu l-a lsat acolo Pavel, du'pre cum dice seriindu-I:
P re c u m te-am rugat, ca s re m l n E fe s (I Timoth. 1, 3). Chiar i dintre filosofii, carii au strlucit mal
cu sam, cel mal muli erai din Asia. Voesc a spune de
cel de pe lng Parmenide, adec de Zenon i Democrit.
Se dice apoi ca i Pifhagora tot de acolo era, cci in
sula, Samos era insul Ionic. Dar chiar i astdl ar pu
tea gsi cine-va muli filosofi acolo. Acestea nu vi se spun
.aa In treact i fr scop, ci voind a arta, c Pavel avea nevoe de o mare seriositate scriind unor ast-felitl de
omeni. Se dice chiar c li-a ncredinat lor i cele mal
profunde cugetri, ca unora ce dej erau catichizai. De
aceia i epistola aceasta este plin de cugetri i dogme
nalie. Epistola este scris din Roma, pe cud Pavel era
n lanuri, dupre cum nsui spune: Rugai-vS pe n tru
m ine, dice, ca s m i se dea m ie cuv e n t n tru des
chiderea gure m ele, cu n d r z n e a l a arta taina
*) Templul Artemidel din Efes a fost incendiat de Erostrat,
ear la 262 p. Chr. distrus de Goi, Traprenn eu oraul. Trad.

SUBJECTUL

evangheliei,

pentru

care

fac

solie

le g a tu ri"

(Efes. 6, 19. 20). E plin cu adevgrat aceast epistol de

cugetri nalte i profunde. Ceia ce nicirl aprope nu spu
ne, aici le vorbesce, cum de ex. cnd dice : Ca sa se cu-

nosc acum ncepfitoriilor i D om niilor, ntru cele

cerecl prin biserica, nelepciunea lui DumnedeQ
cea de m ulte feliuri-1 (Ibid: 3, 10), i earl: i m
preuna cu densul ne-a sculat, i ne-a pus a edea
ntru cele cerecl ntru Christos Iisus (lbid. 2, 6),
i earl: Care ntru alte neam uri nu s-a cunoscut
de fiii omenilor, precum s-a descoperit acum sn
ilor lui Apostoli, i Prorocilor ntru D uchul, ca
sa fie neam urile m pre u n moscenitorl, i m pre
un un trup, i m preuna prtai fgduinei lu i
ntru Christos prin evanghelie (Ibid. 3, 5. 6).

OMILIA I.
Pavel apostol al lui Iisus Christos prin voea
lui D um nedeu, snilor celor ce sunt n Efes, i
credincioilor ntru Christos Iisus : C har voue i
pace de la D um nedeu T atl nostru, i D om n u l n o
stru Iisus Christos" (Cap. 1, 1. 2).
Iat c aici particula p rin " o atribuie tatlui. Da
r ce? nu cum-va vom nunii pentru aceasta pe fiul inferior
tatlui? Ctu de puin. S n ilo r, dice, celor ce sunt
n Efes, i cred incioilor n C hristos Iisus". Iat c
aici nume.sce sni pe cel ce aveau femei, copil, brbai i
servitori. Aceasta se nvedereaz mal ales la finele epis
tolei, unde dice: F em e ilo r supunei-v<5 b rb a ilo r vo
tri" (Efes. 5, 22. 6, 1.5), i earl: C opiilor, ascul
tai pre p rin ii v o tri", i servilor, ascultai pre
stp n ii v o tri". Vom pricepe deci de aici, ct de mult
sau rrit acum faptele virtuose, ct lene ne stpnesce,
i ct aplecare spre virtute era pe atunci, de vreme
ce chiar laicii sunt numii de apostol sni i credincioi.
C h a r voue i pace de la D um nedeu ta tl nostru,
i D o m n u l nostru Iisus C h risto s ". A dis char, ear
pe Dumnedeu l-a numit ta t ; dar aceasta e tocmai dova
da acelui char, i cum? Ascult pe acelai apostol dicnd
in alt parte: Ear, cci suntei fii, a trim is Dumneiea pre D u c h u l fiu lui seQ n in im ile vostre ca
re strig : A b b a p rin te " (Galat. 4, 6). i D o m n u l
nostru Iisus C h risto s ", carele pentru uol s-a nscut i
s-a artat n corp. B ine-cuvntat este D u m n e d e u ,
dice, i ta tl D o m n u lu i nostru Iisus C h risto s" (Vers. 3)

OM ILIA I

Iat aici Dumnedeu al celui ntrupat, ear de nu voesc, printe a lui Dumnedeu Cuvntul. C a re ne-a bine-cuventat pre n oi In tru tot bine-cuvfentarea duch ovniceasc n tru cele cerecl, n C h ristos." Aici
face alusiune la bine-cuventarea Iudaic, pentru c i ace
ia era bine-cuvenlare, inse nu spiritual, precum : D u m
n ed eu s te bine-cuvinteze (Num. 6, 24. Deuteron. 7,
13. 28, 6. Psal. 120, 8) D u m n e d e u sa bine-cuvinteze ro d ul p n te c e lu l teu, s bine-cuvinteze in trare a
i ieirea t a . Aici nsfi nu e aa, i cum ? In tru to
t bine-cuventarea d u c h o v n ic e a s c . Aa dar cei
mal lipsesce nc? Al devenit nemuritorii!, al devenit li
ber, al devenit fiu, drept, frate, comprta clironomie,
comprta mpriei i eti slvit mpreun cu densul,
cu un cuvent tote i s-au druit. C u m nu m p re u n
cu el, dice, i tote ni va d r u i n o u " ? (Rom. 8, 32.).
Christos, carele s-a sacrificat pentru tine i carele este
nceputul sacrificiului tSti (rcap'/'r)), este slvit de ngeri,
de CheruvimI i de Serafimi; cel lipsece nc ? In tru
tot bine-cuvfintarea d u c h o v n ic e a sc ". Nimic corpo
ral aici. De aceia cele corporale le scote din rndul ce
lor spirituale, dicfind: In lu m e n e cazuri vei ave a *
(Ioan 16, 33), aducendu-ne spre cele dinteiu. Cci dup
cum cel dedai faptelor corporale, nu pot suferi s aud vorbindu-se de cele spirituale, tot aa i cel ce se dedau ce
lor spirituale, nu vor putea progresa n ele, dac mal di
nainte nu se vor desbrca de cele corporale. Ce este b i
ne-cuventarea duch o v n ic e a sc n tru cele cerecl" ?
Adic nu bine-cuventare pmenteasc, dup cum era la
Iudei; Cele bun e ale pm fentulu vei m n c a " (Isaia
1, 19. Exod. 3, 8. Dent. 7, 13), safl P m e n t d in care
curge lapte i m ie re ", i D u m n e d e u s bine-cuvin
teze p m e n tu l t6 u ". Aici nsfi nimic din acestea, da
r ce? De m e iubesce cine-va pre m in e , cuventul m e u va p zi, i Tatl m e a l va iu b i pre el,
i la el v o m veni, i loca la d ensul vom fa c e
(Ioan 14, 23.), iearl: D eci tot cel ce aude cu
vintele
acestea, i le face pre ele, asemera-l-voiQ
pre el b rb a tu lu i nelept, care i-a z id it casa sa p re

OMILIA I

p e a tr ; i sa p o g o rt ploea, i au ve n it rurile, i
au suflat v n tu rile , i s-au p o rn it spre casa aceia,
i n-a czu t, c era ntem eiata pre p e a tr (Math. 7,
24. 25). Dar peatra care este? de ct lucrurile ceresc!, ca
re sunt mal presus de or-ce prefacere. C ine m 6 va
m rtu ris i, dice, n ain te a o m e n ilo r, voiCt m rtu risi i
eQ de d n su l naintea ta t lu i meQ celui din cer iu r i", i care se va le p d a de m in e , mfi voiu le
p d a i eu de d e n s u l", i earl: F eric ii cel curai
cu in im a , c aceia vor vedea pe D u m n e d e u " , i
earl: F ericii cel sraci cu d u c h u l, c acelora
este m p r ia c e riu rilo r, i earl: F ericii cel iz
g o n ii, p e n tru dreptate, c p lata vostre m u lt este
n c e riu rl (Math. 10, 32. 33. 5,8. 3. 10.). Vecii cum el
pune peste tot locul eeriurile i de densele vorbesce, i
nici de cum de cele de pe praetu ? i earl: C p e
trecerea ndstrfi n ceriurl este, de un d e i pre
M n tu ito riu l asceptm , pre D o m n u l nostru Iisus
C h ris to s ", i earl: C e le de sus g n d ii, e ar nu
cele p m e n te s c l" (Filip. 3, 19. 20, Collos. 3, 2).
D e la C hristos Iisu s", adec c aceast bine
cuvntare e prin Iisus Christos, ear nu prin Moisi; astfeliu c noT ne deosebim nu numai prin calitate, ci i prin
mijlocitoriul une! ast-feliu de bine-cuventr, dup cum
dice i In epistola ctr Ebrei; i M oisi ad e c a fost
credincios n tru tot casa lu i ca o slug , spre m r
tu ria celor ce era sa se graiasc, e ar C hristos
ca un fiu n casa sa, a c ru ia cas su n te m n o i."
(Ebr. 3, 5. 6).
P re c u m ne-a ales pre n o i n tru d ensul, dice,
m a lnainte de ntem eierea lu m e l, ca s fim noi sni
i f r de p ric h a n nainte a lu i" (Vers. 4). Ceia ce
dice, aa i este; prin care ne-a bine-cuventat, prin acela
ne-a i' ales. El, deci, ni va acorda acolo totul, el este judectoriul, i tot el va dice : V en ii bine-cuventaii p
rintelu i m ed, de m oscenil m p r ia care este g
tit voue de la ntem eierea lu m e l" , i ear: U nde
sunt eQ, voesc ca i ii s fie" (Math. 25, 34. Ioan 17,
24), i cu un cuveni, aprope n tole epistolele se ncearc

OMILIA I

s probeze, c cele ce se petrec cu noi nu sunt neaceptate, ci aii fost prescrise de sus, i nu din cin, ci pen
tru c astfeliil s-au fost iconomisit i destinat. Acest fapt
nc probeaz marea ingrijire prinasc a lui Dumnedeu.
Dar ce este ne-a ales pre noi n tru d e n su l" P Adec
c prin credina n el a re u itja aceasta Christos, mal
nainte de a fi noi, i chiar inaf-nainte de ntocmirea (sptv
r] tov 7,oojj.ov xaxpX7)^vai) lumei. i bine a fcut c a dis
y.atapoXvjv (facerea, ntemeerea), dovedind prin aceastftr-e
Dumnedeu ca dintro nlime mare a aruncat jos aceast
lume. Cci cu adevfirat mare i negrit este nlimea lui
Dumnedeu; nu in ce privesce locul, ci n privina lui, care
e mal presus de legile firel, i deci mare este i depr
tarea dintre creatur i creatoriu. Ruineze-se deci ereticii
audind acestea. Dar pentru ce ne-a ales? Ca s fim noi
sni i fr de p ric h a n n ain te a lui,,. Deci ca nu
cum-va audind c ne-a ales, sl nchipui c ajunge nu
mai credina, adaoge i modul vieel: fr de p ric h an .
De aceia, zice, ne-a ales, ca s fim sni i neprichnil".
Au fost alei altdat i Iudeii, dup cum dice: C p o
por sn t eti tu, i pre tine te-a ales D um nedeu".
(Denter. 14, 2). Dar dac omenii cud aleg, de sigur c
ce e mal bun aleg, apoi cu att mal mult Dumnedeu. In
aceast alegere e prob de iubirea de omeni a lui Dumnedeti, n acelai timp nse e prob i de virtutea lor, cci
el in general alege pe cel ncercai. Ne-a tcut cu adevrat
sni, dar trebuie a remnea sni. Snt e cel ce se mprtece de credin, ear neprichnit acel ce are via
ireproabil. De ct snenia i neprichnirea el nu o cere
aa cum s-ar ntmpla, ci a se arta naintea Lui ast-feliu.
Pentru c sunt sni i fr prichan, credu ast-feliu de
ctr omeni, nsfi acetia seamn cu mormintele vruite,
i cu cel mbrcai n pielea oe. El, nse, nu caut de
acetia, ci de aceia despre care dice Profetul: Dupre
cureenia m n e lo r m ele", care ? Cea d in ain te a
ochilor lu i" (Ps. 17, 27.), adec snenia pe care o vede
ochiul lui Dumnedeu. A dis i despre faptele acestora, dar
eari l ridic n charul lui, cci snenia nu se capt
numai dup ostenele i nici c vine de la fapte numai, <i
din iubirea lui. Dar nici din iubirea lui numai, i nici nu
mai din virtuile nostre, pentru c dac ar purcede numai
din iubire, ar trebui ca toi s se mntuiasc, i dac ar
resulta numai de la virtuile hostre, apoi presena lui, ca

OMILIA I

i tote cele iconomisite pentru noT, ar fi fost de prisos.

a dara nici din iubire numai i nici din propria nostrfi
virtute numai, ci din amndoufi acestea. P re c u m ne-a
ales pre n o l, dice, nsfi cel ce alege, scie ce anume alege.
In tr u dragoste dice, rn d u in d u - n e (Vers. 5). Deci nimfinul nu ar fi folosit virtutea, dac nu era iubirea. Cci,
spune-mi, cu ce s-ar fi folosit Pavel, i cum i-ar fi ar
tat destoinicia lu, pe care a i artato, dac nu l-ar fi
chemat de sus, i dac nu l-ar fi atras ctr densul din
iubire ? De alt-feliu, ca s se nvredniciasc cine-va de asemenea daruri, este fructul iubiret lui, ear nu al pro
prie! sale virtui. De a deveni virtuoi, de a crede i a
ne apropia de el, este cu adevfirat faptul celui ce ne chiam, ns nu mal puin c depinde i de noi; dar dup ce
ne-am apropiat de el i dup ce ne nvrednicim de atta
onore, c imediat de la dumnie ne duce la nfiere, apoi
aceasta cu adeverat c este resultatul iubirel lui celei ne
mrginite.
In tru dragoste, dice, m al d in a in te rnduindune pre noi spre m oscenire fiasc,
p rin Iisus
C h ris to s . Ved cum nimic nu e fr Christos? Cum
nimic fr de Tatl? Acesta a hotrt mal dinainte, ear
acela ne-a atras la sine. Acestea le nseamn Pavel spre a
nla i a luda faptele desfurate, dup cum dice i n
alt loc: Pe l n g aceasta ne i la u d m prin D o m
n u l nostru Iisus C h risto s "... (Rom. 5,11). Mari cu ade
verat sunt cele date noufi, nsfi cu mult mai mari devin
prin aceia, c ni sunt date prin Iisus Christos; cci nu a
trimis dor pe vre-unul din servii se, ci pe nsui unul
nscut fiul sfii). D u p re buna-voin, dice, a voe sa le ,
adec pentru aceia c a voit mult. Dorina lti, cum ar di
ce cine-va, aceasta este; cci pretutindene buna voin
este premergfitore voinei. Dar apoi mal este i o alt
voin, precum: nteia voin de a nu se perde cei pectol, i a doua voin de a fi pedepsii cel rfil. Nu-I pedepsece din vre o necesitate, ci fiind-c voece. Acest
fapt se pote vedea petrecndu-se i cu Pavel, cnd dice :
V o e sc ca toi om en i! sa fie ca m in e . V oesc
earai ca cele tinere sa se m rite i sa nasc co
p i i -' (I Corintheni 7, 7.1 Timolh. 5, 14). Deci buna voin
(sooxia) este nteia voina, voina aprins, voin unit cu
poft, cum am dice noi. De ct, din causa celor mal sim

IO

OMILIA I

pli, nici c voii conteni, ci voia ntrebuina un cuvent co

mun spre a clarifica chestiunea. Ceia ce noi dicem in
deoble: pisma (ssai.a), i d u p pism a n o 5 tr
1 6 nslojxa t/juov), adec, a dori grozav un lucru, aceasta
tocmai se nelege prin buna-voint (eoSonia) a lui Dumnedefi; adec c doresee mult, c poftece mult mntuirea
nostre*). Dar ore din ce caus;t ne iubece ast-felifl? De
sigur c pentru buntatea lui cea mare. De aceia, dice,
ne-a hotrit mai dinainte spre nfiere, voind i nc mult,
pentru ca ast-feliu slava charului lui s se arate." D u p re
buna- voin a voe sale, dice, spre la u d a slavei charu lu l seu, cu care ne-a m ilu it pre noi n tru cel iu
b it'1. Aa dar, dac spre aceasta ne-a miluit, spre lauda
slavei charului lui, i ca s se arate charul lui, s remnem
n acest char. S p re lau d a slave i l u l , dice. Dar ci
ne s'l laude? cine sl slveasc? noi? ngerii? sati archanghelil? sau ntreaga natur? i ce este aceasta, faa
de densul ? Nimic de sigur, pentru c Dumnedeu nu este
lipsit de nimic (ocvsvSss; yip t6 9-;ov). Deci pentru ce voece
a fi ludat i slvit de noi? De aceia, ca iubirea nostre
ctr densul s se fac mal fierbinte. Pentru c in defini
tiv nu dorece nimic din partea nostrfi, de ct numai
mntuirea nostre; nu are nevoe nici de serviciul nostru,
nici de slav, i nici de alt-ceva din parte-ni; totul el face
numai pentru mntuirea nostre. Cel ce laud i admir
charul acordat lui de Dumnedeu, va fi tot-deauna mal cu
bagare de sam i mal serios. C u care ne-a m ilu it
p re n o . Nu adiscare ni l-a druit", ci C u care ne-a
m ilu it pre n o i, adec c nu numai ne-a curit de pecate, ci nc ne-a lcut i vrednici de iubit. ntocmai ca
i cum ar lua cine-va un rios, prpdit de aceast bol
molipsitore, de btrnee, sercie i fome, i de-odat l-ar
face ten6r i frumos, ntrecend pe toi omenii n frumuse, din obrajii lui ieind o culore ca aurora dimineei,
ear cu aruncturile lui de ochi ntunecnd strlucirea sorelul; apoi l-ar gratifica cu florea virstel omeneti, i l-ar
mbrca cu hain mprteasc i cu diadem, i n fine
cu tot podoba, n aa feliu a lucrat Dumnedeu cu sufle
tul nostru pe care l-a fcut frumos, scump i drgla. In*). Cuventul pism de i 'i are origina sa din limba greac,
totui n liinba Romn a cclut n nsemnarea de viclenie, invidie,
reutate. Trad.

OMILIA I

II

geril doresc ca s priviasc un ast-feliu de suflet, i nu

numai ingeri, ci i arcbanghelil i toi snii; ntratt ne
a fcut de graiol i de scumpi Iui. V a pofti, dice,
m p r a tu l frum usea ta (Ps. 44, 13). Privece deci, ce
vorbe vtmtore vorbesc unia, i ce vorbe bine-cuventate
vorbim noi acum. Noi nu admirm ctui de puin bog
ia, nu admirm cele de aici, ci cele cerec i cele din
ceriur. Nu dicem noi ore, c acel copil e graios, care
mpreun cu frumusea corpului are nc i mult graie
n cuvinte? El bine, ast-feliu sunt credincioii. Privece
acum ce vorbesc credincioii i cei iniiai n dogmele cre
dinei. In adevgr, ce ar putea s fie mal graios ca gura
unul credincios, carea scote cuvinte miraculose, i care cu
inim curat i cu buze nespurcate se imprtfece din
masa cea de tain, cu tot strlucirea i cu tot curajul? Ce
pote fi ma graios de ct cuvintele prin care ne lepdm
de diavolul? prin care apo! ne mpreunm cu Ctnistos?
ca cuvintele din mrturisirea aceea dinainte de botez, ca
i aceea de dup botez? S pricepim deci aceasta toi,
ci am corupt taina botezului i s suspinm, ca s pu
tem earT a dobndi ceia ce am perdut. In tru care avem re scu m p ra re a p rin sn g e le lu i (Vers 7). Cum?
Nu numai
c a dat pe fiul sett cel iubit, ci n aa
mod, in ct s fie i sacrificat. Privece bogia iubirel sale ctr o m : pe fiul seu cel iubit l-a dat pen
tru cel vrednici de ur. De aici poi vedea ct ne preuiece. Dac, pe cnd noi 1 uram i eram dumanii lui i
a dat totui pe fiul seu cel iubit, ce nu va face la urm,
cnd ne facem prietini cu el? Iertarea p e c a te lo r . De
la cele de
sus se pogor la cele de jos- Spunend mal
nainte de
nfiere, de snire i viaa neprichnit, vorbe-ce acum i de patim, nu ca cumar slbi sau ar n
josi cuvntul, de Ia faptele cele mari pogorndu-I la cele
mici, ci din contra ridicndu-1 de la cele mici la cele mari.
Nimic nu e mare ast-felifl, ca a se vrsa sngele fiului
s6u pentru noi. A nu crua nici pe fiul seQ, aceasta e cu
mult mal mare i de ct nfierea, i de ct tote cele-l-alte
daruri. Mare lucru este a ni se ierta pecatele, dar mai
mare nc c am ctigato prin sngele stpnului. Cum
c acest fapt e mal mare de ct tote cele-l-alte, privece
cum i aici strig apostolul: D u p re b o g ia ch arulut
Iul, pe care l-a prisosit ntru n o (Vers. 8). Bogie
e i nfierea, nse aceasta e cu mult mal mare. Pe care

12

OMILIA

l-a prisosit, dice, n tru n o l . i bogie, i inc cu pri

sosin dat, adec a fost vrsat charui lai asupra omenilor ntrun mod de nepovestit. Nu e posibil de a presenta
cu cuventul ceia ce am ncercat prin fapte. Cci cu ade
verat c este bogie, i nc bogie mare, pe carea ni
a dato cu prisosin; bogie prisoselnic nu omenilor, ci
lui Dumnedeu, ast-feliu c e cu neputin de a fi povestit.
A rtn d u - n i noue ta in a voel sale d up re buna-voina sa, care m ai n ain te a r n d u it n tru d e n
sul (Vers 9), adec, stpnul adevgratel nelepciuni i
al adevgratel priceperi ne a fcut nelepi i pricepui.
Vai. ct prietenie, de vreme ce ni spune pn i misteriile
sale. T a in a voel sale , dice, ca i cum ar dice cine-va,
e ni a fcut cunoscut cele din inima lui. Acesta este misteriiil cel plin de tot nelepciunea i priceperea. Ce anu
me caui egal cu aceast nelepciune? Pe cel nevrednici
n totul, pe aceia l-a gsit vrednici s i mbogiasc. Ce
pote fi egal cu aceast iscusin? Dumanul, cel cu totul
m it alt dal, acesta fr de veste s-a ridicat la cele nalte.
i nu numai atta, dar i aceia c faptul s-a petrecut n
acest timp, i prin cruce, i aceasta a fost dup nelep
ciunea lui. Aici ntradins ntinde vorba, voind a arata cum
aceasta a resultat din nelepciune, i cum i pe noi ne-a
fcut nelepi. Penlru care earl dice: D u p b u n
voina sa, care m a inainte a r n d u it In tru d e n s u l",
adec, aceasta a dorit, sau cum ar dice cine-va: aceasta
i-a pus n gnd, ca s ni comunice i noug taina sa. i
care e acea tain? Aceia c voesce a edea omul n ceriurl. Aceasta, deci, sa i fcut, P e n tru ico n o m ia m
p linire ! vrem urilor, ca tote s le uniasc sub un
cap n tru Christos, i cele din ceriurl i cele de pre
p m n t, ntru d nsu l (Vers. 10). Se despri-se, dice,
cele cerec de cele pamentec, nu aveau un singur cap".
Dup cuventul creaiunel Dumnedeu a fost unul singur;
dar mprsciindu-se retcirea din mitliologia greac, cu
credina in mal muli dumnedei, 6menii erau desprii i
fugii de sub ascultarea lui Dumnedeu. P e n tru ico n o m ia,
dice, m p lin ire l v r e m u r ilo r", A numit aceasta plinirea
timpurilor. Privesce, ct de precis vorbesce. Artnd nce
putul de la tatl, scopul, voina, nteia impuisiune, ear
nteia ndeplinire a lucrurilor prin Iisus Christos, el (apo
stolul) nicir! nu-i numesce serv.

OMILIA I

13

P re c u m ne-a ales pre noi n tru densul, dice,

m a inain te de n tem eierea lu m e rnd uind u- ne pre
n o i spre m ocenirea fiasc p rin Iisus C hristos, ctr sine ...... ca tote s le uniasca sub u n cap n
tru C hristos, i cele din ceriurl, i cele de pre
p m e n t n tru d e n s u l". Cum vedi, deci, nicirt nu l-a
numit serv. Dac ns6 particulele: n i p rin " se pol
atribui servului, privece unde ajunge lucrul. Chiar de Ia
capt ncepnd epistola P r in v o in a adaoge imediat
ta t lu i41. Tatl a voit, dice, i fiul a lucrat, a activat.
Dar nici fiul na fost lipsit de voin, fiind-c tatl a voit,
i nici tatl nu a fost lipsit de activitate, fiind-c fiul a
activat, a lucrat, ci tote sunt comune tatlui i fiului.
T ote ale m ele, dice, a le tale sunt, i ale tale ale
m e le (Ioan 17, 10). Plinitatea timpurilor a fost presena
Iul. Deci, fiind-c tote le-a ntrebuinat, i prin ingerT, i
prin Profei, i prin lege, i totui nimic nu s-a fcut, ba
nc se primejduia nsei creaiunea omului, c adec in
zadar a fost creat, i nc mal mult spre rgu, toi fiind
perdul mal mult chiar ca pe timpul potopului, a gsit aceast iconomie a charulul, ca ast-feliu omul s nu fie
fcut fr scop i n zadar. Deci aceasta o numece apos
tolul plinitatea timpurilor i nelepciune, c adec pe
cnd tocmai erau pe punctul de a fi perdul, atunci aii
fost mntuii. C a tote s le u n ia s c (vaxe'aXauikoaaku). Dar ce nseamn acest cuvnt? A strnge adec
la un loc, a uni cele desprite. De ct s cutm a ne
apropia nc mal bine de adevfir. Printre noi. cum i n
obicnuina dilnic, avaxfaXauotn? == recapitulaie, se nu
mece abreviaiunea celor vorbite pe larg, sau tote cele
vorbite pe larg a le spune pe scurt. Mal este apoi i alt
semnificaie, i anume: cele iconomisite de un timp nde
lungat le a adunat la un loc i le-a concentrat n el, ade
c le-a scurtai. C c i D o m n u l cuvfent scurt va face
p re p m e n t (Xo-fov yp aovreXwv xat aovts|xvcov ev Sixaioaov)}
cu d re p ta te 11 (Rom. 9, 28), adec pe acelea le-a cuprins,
i pe altele le-a adogat. Aceasta este avaxs'faXatioaic sau
recapitulaie. Dar acest cuvnt mal invedereaz ncce-va,
i anum e; un singur cap a dat tuturor, pe Christos cel
ntrupat, adec i ngerilor i omenilor a dat aceeai c
petenie, unora pe Christos dup corp, i altora pe Dum
nedeu Cuvntul. Ca cum ar dice cine-va, c a recldit o

14

OMILIA

II

cas, care avea unele pri stricate i unele tari, adec c

I-a pus o temelie mai puternic i a fcut casa mal sn tos: ntocmai aa i aici, prin faptul c a pus pe toi
sub un singur cap. Cci numai ast-feliu se va face unirea,
numai ast-feliu se va face conexitatea exact, cnd tote
vor fi puse sub un singur cap, care are o legtur de sus.
Deci, dup ce ne-am nvrednicit de atta dar, de
atta filantropie, s nu ruinm pe bine fctorul nostru,
i s nu facem a fi zadarnic atta char druit noufi; s
artm deci via ngereasc i s avem virtute ngereasc.
Da, v6 rog i ve ndemn, ca nu cum-va s ni se fac tote
acestea spre judecat sad spre oslnda, ci spre dobndirea
buntilor, crora fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin
Christos Iisus Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i
cu Sntul Ducb, i se cuvine slav, stpnire i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA II.
Intru care i sorta ne-am fcut, mai nainte
fiind hotri d.upre rn du ial celui ce tote le lu
creaz, dupre sfatul voei sale; ca s fim noi spre
lauda m rire Iul, care am ndjduit m al nainte
ntru C h ris to s ; prin care i voi audind cuvntul
adevrului m ntuirel vostre, ntru care i credfind,
v al pecetluit cu duchul fgduinei cel snt; care
este arvona mocenirei nostre1, spre rescumprrea
ctigului, spre lauda m rire! lu l. (Cap. 1, 1114).
Peste tot locul s-a jncercat Pavel, pe ct l-a fost po
sibil, de a ni arta iubirea de omeni cea negrit a lui
Dumnedeu. Cum c aceasta nsfi, nu e cu putin a o cunosce cu exactitate, ascult ce dice e l: O ad n c u l b o
g iei i al nele pciune i i a l cunotinei lu i Dumn e d e U ! C t sunt de n e p tru n se jud e cile lui, i
n e u rm rite cile lu i (Rom. 11, 33.); totui aici arat
cam In ce feliu este. Deci, ce dice el ? In tru care i
sort ne-am f c u t, adic am primit mocenire. Mal
sus a dis: Ne-a ales pre n o l, ear aici dice a m p ri

OMILIA II

15

m it m oscenire'1. Dar fiind-c mocenirea este mal

mult fapt de noroc, de ct resultatul inteniunel saQ al
virtuel, cci mal totdeauna se mprietinece cu igno
rana i cu norocul orb, lsnd la o parte de multe-orl
pe cel virtuoi, i lipindu-se tocmai de cel nevrednici,
privesce cum el corecteaz aceasta. M ainainte rnduindu-ne pre noi dice, dup bun-voina voel sale,
adec, c nu am mocenit cum s-ar ntmpla, i c nc
nu am fost alei ear cum s-ar ntmpla, pentru c
cel ce a ales este Dumnedet), i lot el este care a dat
mocenirea,ci dup buna-voina sa. Aceasta scriind-o i
n epistola ctr Romani (8, 28. 30) dice: Celor che
mai dupre rnduirea Iul DumnedeO... Pre carii i-a
hotrt mal dinainte, pre acetia I-a i chemat,
i pre carii I-a chemat, pre acetia I-a i ndrep
tat, i pre carii l-a ndreptat, pre acetia -a i
proslvit" Dicend ma'nainte C elor chemai dupre
rnduirea lui D u m n e de u 1*, i voind a arata distinciunea acordat unora, a vorbit i de moscenire, pe care
o pune aici ca resultat mal mult al sanctitel lui, pentru
ca ast-feliu liberul arbitru s nu fie anihilat. Cci sorul
moscenire! (xXvjpo?) nu este resultatul virtuel n sine, ci
al ntmplrel norocose, cum ar dice cine-va. Ca i cum
pare-c ar dice: dndu-se sorul v-a ales pe voi, nsg
totalitatea faptului e resultat din buna lui disposiiune.
Fiind hotrl, dice, adec, alegeudu-ne, ne-a afierosit lul-l,
sau c manainte nc de a ne nasce, el ne privia ca
moscenitorl. E In adever minunat prevederea Iui Dumne
deu, care cunosce totul mainainte chiar de nacerea nostrS.
Tu nsg, privesce, cum el peste tot locul voece a arta pre
cis, c faptul acesta nu e resultatul cinei, ci c a iost
prescris de sus, ca cu nimic s nu fim mai pe jos de uuel, i deci pentru acest scop totul face. Dar cum n
sui Christos dice: N u sunt trimis, fr num ai ctra oile cele perdute ale casei Iul Isra il, i earl dicea discipulilor: Pe calea pgnilor s nu mer
gei, i n cetatea Sam aritenilor s nu intrai", i
chiar Pavel dicea: Era cu putina de a se gri
cuventul lui Dum nedetl voue m alnteiQ; dar fiindcI lepdai, i ve judecai pre voi nevrednici de
viaa cea vecmic. iat c ne ntorcem la nea

i6

OMILIA II

m u ri" (Math. 15, 24. 10, 5. Fapt. 13, 46) ? Tocmai pen
tru aceasta s-au dis, c adec n nu cread cine-va c
asemenea fapt s-a petrecut ntrun mod Sntmpltoriil.
D upre buna-voina sa, dice, care m a ln a in te a
r n d u it n tru d e n s u l", adec, c nimic dup aceasta n-a
1aerat; tote au fost prescrise de sus astfelifi, i el port
totul dup planul voel sale. Aa-dar el nu a chemat ginile din caus c Iudeii nu-i dau ateniune, i nici c a
fost silit i mpins la aceasta de ce-va. Ca s fim noi,
spre la u d a slavei sale, cari! m a ln ain te am n d j
d u it n tru Christos, p rin care i voi a u d in d c u v n
tul ad e v ru lu i m n tu ire ! vostre, n tru care i cred e n d , v-a pecetluit cu D uchul fg d u in e i cel sn t"
(Vers. 12.13)Privesce, cum n lot locul pe Christos l d ca
caus a celor sverite, i cum nicirf nu vet gsi denumirea
de funcionarii! (oxoopYd?) sau servitoriQ, dupre cum scrie
i n epistol ctr Ebrel, dicSnd; De de m u lt g r
in d DumnedeQ p rin ilo r notri p rin p roroci, n
dilele acestea m al de pre urm ni-a g r it n 6 u
n tru fiu l (Ebr. 1.1.2), adec prin fiul". C uvntul ad e
v r u lu i" , dice, i nici de cum cuvenlul tipului sau al iconel, al imagine!; i ce nc? E v a n g h e lia m n tu ire !
n ostre" *). Bine o numesce evanghelia mntuire!, pentru
c pe de o parte face alusiune la lege, ear pe de alta
Ia pedeapsa viilore. Nimic alta nu este predic.-!, de ct
evanghelia mntuire!, cci cel vrednic! se elibereaz i
nici de cum nu se perd.
In tru care i credend v-a! pecetluit cu D u
chul fgd uin e i cel snt, carele este arv o n a mocenirel nostre" (Vers. 13. 14). A fi sigilai, earl e un
exemplu al marel sale pronii; nu numa a fi afierosi! i
nici numai a moceni, ci inc a ti i sigilai. Ca cum ci
ne-va ar face cunoscut pe cel ce au ctigat la lotrie,
ast-feliu i Dumnedeu a hotrt pe unia spre a crede, i
i-a sigilat n a clironomisi cele viitore. Veci! cum, cu tre
cerea timpului l face pe aceslia de admirat ? Pe ct timp
erau n presciin (ev
jr(y07vu>asc=n precunoscint), nimfi*) Textul original este: ev ij> %<v. Ojist? y.ouaav; xov XdYOV zfji XYjdeta, to eoav'feX'.ov zffi gavnjplac 6ju#v, ast-feliu c i
n ediiunea Romn de Buzeu lipsece partea de la urm. Trad,

OMILIA II

17

nul nu erau cunoscui, dar dup ce au fost sigilai,

sati fcut cunoscui, nsfi nu ea voi, cari vei fi cu ade
verat cunoscui, afar de puin! pote. Au fost sigilai i
Israilii, ns6 n circumcisiune, ca i animalele care pasc
earb; am fost sigilai i noi, nsfi n spirit, ca fii al lui.
Dar ce nseamn ore: cu D u c h u l sn t al f g d u in
ei ? Adec dup fgduina pe care am primito. Doue sunt
fgduinile date ; una prin profei, i ceea-l-alt prin fiul.
Asupra fgduinei dat prin profei, ascult pe Ioil pro
fetul, carele dice: V oiu turna d in D u c h u l m eu pes
te tot tru p u l, i v o r proroci feciorii votri, i fe
tele vostre, i tinerii votri ved e n ii v o r vedea, i
b tr n ii votri v isuri vor v is a (Ioil 2, 28). Acum
ascult i pe Christos, carele dice: V ei lu a putere,
v e n in d D u c h u l snt peste voi, i v e i fi m ie m r
turii n Ie rusalim , i in tot Iu d e ia i S a m a ria , i
p n la m a rg in e a p m n tu lu i. (Fapt. 1, 8). De i tre
buia a fi credut ca Dumnedeu, dice, Lotui el nu se nte
meiaz mult pe aceasta, ci examineaz faptul omenesce,
precum <Jice i n epistola clr Ebrel (6, 18): C a p rin
d o ue lu c ru ri ce n u se pot m uta, in care este cu
n e p utin a s m in D u m n e d e u , s av e m tare n
d e m n a re . Ast-feliu i aici d dovada promisiunel celor
viitore, care deja ni s-au acordat. Tocmai de aceia i numesce aceasta arvon, pentru c arvona este o parte a
ntregului. A cumprat de la noi mntuirea nostrfi, i pen
tru aceasta ni-a dat arvon. Pentru ce nsfi nu a dat n
tregul pre imediat? Fiind-c nici noi nu am lucrat totul,,
am credut numai, dar acesta e nceputul; de aceia i el
ni-a dat numai arvon. Numai cnd deci vom proba cre
dina nostre prin fapte, atunci i el va plti preul ntreg.
Mal ales nc c a dat i un alt pre, propriul lui sn
ge, i earl a fgduit alt pre. Precum cnd este resboiu ntre naiuni se dai ostatici, tot aa i Dumnedeu
a dat pe fiul sfiti ca gaj de pace i de armistiiu, cum i
pe spiritul cel snt al sfiti. Cel ce cu adevfirat se mpr
tesc de sutul Duch, sciu c este arvon a clironomie
nostre. Ast-feliu a fost Pavel, carele de aici deja gusta
cele de acolo, pentru care se i grbea, n acelai timp
se i ntrista a prsi cele de aici i suspina, pentru c
privia cu ali ochi, transportndu- tot mintea JuI acolo.
Nu participi la fapte, de aceia cadl i din vorbe. Dac ne

i8

OMILIA II

am fi mprtit cu toi de Duchul snt, cum ar fi trebu

it, am fi privit i ceriurile i fericirea de acolo. Arvona
n ce scop i pentru ce ni sa dat ? Pentru rescumprare
i buna ngrijire; cci adevrata rescumprare atunci se
face. Acum nse noi trim n lume i cdem n multe fap
te rele, i trim mpreun cu ce necucernici.
De aceia ne am deprtat acum de ceriurl. Inse ade
vrata rescumprare atunci este, cnd nu sunt nici pcate,
nici patimi omenec, i nici nu ne amestecm cu de ace
stea; de vreme ce viaa nostre nu este pe pmnt, cci
aici noi suntem ca musafiri. Deci fr pecate trebuie s
fim, dac voim s fim la u d a slavei s a le ". ncontinuu
pune aceast dicere, ca fiind suficient spre a convinge pe
auditori. Cci dac le fcea tote acestea pentru col, dice,
ar fi fost chestiunea discutabil; dar fiind-c le-a fcut
pentru dnsul, spre a arta buntatea lu, ca o mrturie
ore-care, apoi i pnne causa pentru care nu s-ar fi petre
cut acestea in vre-un alt mod", ceia ce i vedem petrecendu-se cu IsrailiiI: Fa pentru n u m e le t6 u (Psalm
109, 21), i earl n alt loc, unde nsui Dumnedeti dicea:
Pentru m in e fcut-am aceasta" (saia 48, 11), cum i
Moisi: Fa aceasta noue pentru numele teu, daca
nu pentru alt-ceva . Aceasta convinge pe auditori i-
linitece, aflnd c va face numai pentru buntatea lui,
ceia ce a promis.
Dar audind noi acestea s nu ne lenevim, cci da
c face pentru dnsul, totui cere i conlucrarea nostr.
Pentru c dac dice: P e ce ce me slvesc l voiu
slvi, i cel ce me despreuiesc, vor fi d espreuil"
(I Reg. 2, 30), vom pricepe c cere i cele cuvenite din
parte-ni. Lauda slavei lui este de a mntui pe dumanii
lu tocmai, nse numai pe aceia, carii dup ce ati deve
nit prieteni persist n prietenie, cci dac se rentore ea
rl la vechea dumnie, tote au fost n zdar i de pri
sos. Alt mijloc de scpare nu este i nici vre-o mpcare
din nou, ci 6re-care aceptare nfricoat a judecel, i iuim ea focului care va s m n n c e pre cel
p ro tiv n ic " (Ebr. 10, 27). Dac ar urma ca vecnic noi s
cerem iertare de la dnsul i n acelai timp sl dum
nim, de sigur c nu vom nceta de al dumni, moleindu-ne i fendu-ne mal rel, i vtmndu-ne pe noi n
ine la venirea sorelul dreptel. Nu ved raza acelui sore deschidndu-l ochii? Acea raz I-a fcut sntoi, buni
i ptrundtor. i-a artat deja lumina cea adevrat;

OMILIA II

19

dar dac tu fugi de lumin i te bagi n ntuneree, care

t! va fi justificarea, i ce iertare ve avea? Nic-una, pen

tru c purtarea ta este semn de dumnie nespus. Cnd
nu cunoscea pe Dumnedeu i-l dumnia!, aveai ore care
scus; dar dup ce deja al gustat din buntate i din
miere, i totui l prsescl i te ntorci ca cnele la vr
stura sa, nimic alt nu ari, de ct semnul celei mal
mar! uri i despre. In-*6 iu, dic, ci sunt silit de natur;
eu iubesc n adevfir pe Christos, nsfi dac calc poruncile
lui, este c sunt silit de natur la aceasta". Dac cu ade
vfirat c al fost silit, de sigur c vel avea iertare ; ear
dac cad! din causa lenevirel tale, nu vel avea ctul de
puin. Haide, deci, s cercetm i s vedem care din do,ufi: se fac ore pficatele din causa vre-unel necesiti?
suntem ore forsa de a le face, sad c le facem din prea
marea trndvie i din despre? S nu u c id i", dice.
Care este necesitatea de a ucide ? Care e sila ce te m
pinge? Nu este nici o sil care s mping la omor. Ci
ne dintre noi ar avea gustul ca s implanteze cuitul n
gtul apropelui i s-i moie n snge mna lui P Nici unul. Aa dar, ved! c e cu lotul din contra, adic c nu
e necesitatea nici sila care ne mpinge la omor, ci pofta
de a pfictui. Dumnedeu a nrdcinat n natura nostrfi
dragostea de a ne iubi unii pe alii T ot vita, dice, iubesce pe cel asem enea e ii i o m u l pe a p r p e le
l u l (Sirach. 13, 18). VedI, deci, c de la natur avem n
noi germenele virtuel ? Deci germenele rfiulu este contra
naturel, i dac acesta ne stpnece mai mult, apoi e
dovada niarel nostre trndvit. Dar ce? Care necesitate
te mpinge spre a curvi ? Tirnia poftei, rfispundl". Dar
pentru ce? spune-mi: nu se pote ca s usezl de femeea
ta, i ast-felifl s conteniasc acea tiranie? Dar, dic,
m-acucerit amorul de femeea apropelui". Dar aceasta nu
e din causa vre-unel necesiti: amorul nu provine din
vre-o necesitate sau s il ; nimeni nu iubesce cu deasila,
-ci de bun voea sa. Promiscuitatea pote c este o nece
sitate : nsfi a iubi pe cutare saQ pe cutare, nu este din
necesitate; faptul acesta nu e nici mcar poft de promis
cuitate, ci o slav deart, insult i desftare peste m
sur. Care fapt este logic? spune-mi: A avea pe femeea
ce a! luato cu garanii, i tovar n faeerea copiilor, safl
pe acea pe care nu o cunosc! ? Nu scii c convieuirea
cace prietenia ? Nu acus pofta n sine; nsfi ea a fost dat
}pentru csnicie, a fost acordat pentru facerea de copil,

20

O M IL IA I I

ear nu pentru precurvie i corupiune. Obicinuiesc i le

gile de a ierta picatele forsate; ns6 din cele enunate aicl nici unul nu provine din vre-o necesitate sau sil, ci
tote din despre ctr Creatoriul. Nu a creat Dumnedeu
natura nostre n aa mod, ca s fim silii a pSctui, cci
de ar fi aa, nu ar fi pedeapsa. Celor se sunt forsaT de
a face un fapt ru. nici noi nu le cerem vre-un cuventr
i nici Dumnedefi, carele e att de bun i filantrop. Dar
ce? A fura este pote din necesitate? Da, dicl, cci sr
cia l mpinge la aceasta." Dar srcia fors-az pe cine
va mal mult de a lucra, de ct de a fura. Srcia, deci,
tace tocmai contrariul; cci a fura este fapt resultat din
trndvie, pe cnd srcia nasce iubirea de munc, ear
nu trndvia. i ca s afli, ia spunem!: ce pote li mat
greu i mal desgusttoriu? A perinda nopile treaz, i a
sparge zidurile, a pi prin intunerec, i a fi cu sufletul
n mn, a se pregti de omor, a tremura i a muri de
fric, sau a fi cu bagare de sam la ocupaiunile dilnice,.
i a se bucura n linisce de o mare siguran? Aceasta
e mal uor, i cum c este mal uor, dovada e c sunt
mal muli n lume de cel ce muncesc, de ct de cel
ce fur.
Aa dar, vedl c virtutea e dup legile naturel, ea
r rutatea e contra legilor naturel, dup cum sunt boia
i sntatea ? Dar ce ? A spune minciuni i a jura strmb*
este din causa vrc-unel necesiti sati siluiri? Nu este nici
una din acestea, ci de bun voe facem aceasta. Nu sun
tem credu, clicT: dar aceasta e fiind-c nu voim, pentru'
c in definitiv noi ar trebui s fim credu mai cu sam
din purtare, de ct din jurminte. Pentru ce, spunem, pe
unia cari jur nu-i credem, ear pe alii i credem de fi
deli i fr jurm nt? Dac cutare, dice, va spune fap
tul, eu l cred i fr jurmnt, pe tine nsg, chiar cu ju
rmnt nu te cred. Aa dar jurmntul este de prisosr
ba nc chiar e o dovad mal mult de necredin, de cfc
de credin. Uurina de a jura e o prob de nerespect
ctr cele snte. Ast-felifi dar cel ce incontinuu usaz
de jurmnt nu are nici-odat vre-un folos din el, pe cnd
din contra, cel ce nicl-odat nu ntrebuinaz jurmntul,,
acesta tocmai se folosece. E necesitate de jurmnt, dice,
spre a fi credu; dar no vedem c tocmai cel ce ni?
se jur sunt credu. Dar ce ? Este ore vre-o necesitatesati vre-o siluirs de a insulta pe un altul? Da, dice; din
caus c inima mi se nfuriaz i clocotece de mnie, i
numl las spiritul n linite. Dar nu e causa inimel, o-

OMILIA II

21

muie, ci causa micime! tale de suflet i pofte! de a insul

ta ; pentru c dac ar fi din causa inimel, toi omeui!
s-ar nfuria i ar insulta. Avem inim nu ca s insultm
pe apiopele, ci ca s intorcem la pocin pe ce! ce p
ctuiesc. s fim trejf, ear nu trndavi. Inima este in noi
ca s serviasc de impuls pentru no!, spre a scrni cu
dinii contra diavolului, spre a fi grozavi contra lui, i
uic de cum contra omenilor. Avem arme dale de Dum
nedeu, nu ca s ne resboim pe no! ini-ne, ci ca s ntre
buinm ntregul armament contra vicleanului diavol, care
ne atac. Te nfuriezl? Fie, ns contra pcatelor tale;
imboldece ! spiritul, biciuesce-! consciina, fit judectoriu
grozav i nenduplecat al propriilor tale greeli. Acesta e
ctigul ce-1 vel avea din Infuriarea ta, pe carea tocmai
pentru aceasta -a dato Dumnedeu. Dar rpirea este ore din necesitate? Ctui de puin. Ce necesitate e de a
rpi, spuue-ml, sau ce te silesce la aceasta ? Srcia,
dicl, i lipsa celor necesare. Dar tocmai de aceasta nu
trebuie s rpesc!; cc o ast-feliu de bogie nu e sigu
r. Tu, ns, fac! acelai lucru, ca i cel ce fiind ntrebat
c de ce pune temelia casei sale pe nsip ? el respunde
c spre a fi aprat de ploi i geruri mari. Dar tocmai
pentru aceasta nu trebuia s o puu pe nsip; cci o va
prbui curnd ploea, vijeliile i vnturile. Deci dac vo
ecl a te mbogi, nu rpi. De voec! a lsa copiilor avere, adun-o cu dreptate. O ast-feliu de avere de sigur
c va rmnea: cea strns, nse, pe nedreptul iute se va
perde i deteriora. Voecl a te mbogi, i rpecl avu
tul altora ? Dar aceasta nu e bogie, ci bogie e de a
stpni avulul tu propria, ear cel ce stpnesce lucruri
streine, nu pote fi numit bogat. Pentru c de ar fi aa,
apoi i neguitoril carii vind haine de mtase, luate de
la alii, sar putea numi cei mal bogai i ma cu dare
de mn dintre toi omenii; de ct noi nu numim bogai
pe acetia. i din ce causa? Pentru aceia tocmai c por
t de vndare haine streine. Dar chiar de ar fi pote ale
lor, totui* valorea hainelor nu e a lor, sau dac ar fi i
a lor, totui aceasta nu se numece bogie. Dac poliele
date nu fac pe cine-va bogat, prin faptul c iute ne des
prim de ele, apoi lucrurile rpite cum pot face pe eineva bogat? Dac ns voecl cu or!-ee pre a te mbogi,
apoi afl c faptul acesta nu provine din vre-o necesitate.
Pentru c n adevr, de ce anume voecl s te bucuri mal
mult ? Ore de via mai lung ? Dara tocmai unia ca acetia se sfresc ma curnd. De mulle-or! acetia pltesc

22

OMILIA III

cu o morte prematur preul rpire! i al lcomiei lor, i

de proprietile lor nu se bucur, ci nc puin dup du
cerea lor de aici vor lua ca moscenire gheena. De multeorl apoi, fie din causa desmerdrilor, fie din a ostenelilor
i a grijilor, se perd topii de bole. Ai fi voit s ciu
causa, pentru care bogia e att de dorit i de alungat
de omeni. Dumnedeu, inse, a pus hotare i msur naturel nostre, ca s nu avem nici o necesitate de a umbla
dup bogii. El a poruncit de a ne mbrc corpul cu o
hain numai, sau i doug, ear mal mult nu e necesar.
Deci, pentru ce. i la ce servesc mulimea hainelor, pe care le
mnnc moliile ? A pus apoi msur hotrt pntecelul,
ear dincolo de aceast msur tot ce e dat forsat, vatm or-ce vietate. Deci, pentru ce i|la ce servesc ciredile
de vite, turmele de ol i sfierea crnurilor ? Avem nevoe de un singur acopermnt/ de ce dar attea zidiuii
mari i attea case luxose ? Pentru ca s vieuiasc n acele case luxose vulturii i ciorele tu desbracl pe cel sarac ? Apoi cum nu sunt acestea vrednice de gheena ? De
multe-orl apoi chiar pe locuri pe care nici nu le-au v6dut
macar, ii cldesc case strlucite, cu colone i petre preiose, n care scop ce nu sunt n stare de a sveri ? Dar
la urm nici ii nu se bucur de acele case, i nici alii,
pentru c singurtatea locului nu-i mpinge spre ele. AI
vfidut deci, c se fac lucruri de acestea, care nu sunt nici
macar n scop de ctig, ci numai din causa prostiei i a
slavei dearte ? Ve rog dar, de a fugi de o ast-feliu de
purtare, pentru ca ast-feliti s putem a departa de la noi
i alte rele, i s ne putem bucura de buntile fgdu
ite celor cel iubesc pe el, prin Domnul nostru Iisus Christos,
cruia, mpreun cu Tatl i cu Sntul Duch, se cuvine
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA III
D rept aceia i eu audind credina vostre n
tru D o m n u l Iisus, i dragostea cea catra toi sn
ii, nu ncetez a mulrni pentru voi, pomenire de
voi fcend la rugciunile mele, ca Dum nedeul
D o m n u lu i nostru Iisus Christos, Tatl mrirel, s

OM ILIA III

23

ve dea voue D u c h u l nelepciunel i al desco

perire!, spre cunoscina Iul, ochi! m ine ! vostre
lum in ai, ca s scii v o care este n d e jd e a che
m are! luj, i care este b o g ia m rire i m ocenirel
lu i in tru sni, i care este m rim e a cea prea n a l
ta a putere! Iu! n tru noi, cari! credem d u p re lu
crarea p uterel trie! l u l (Cap. 1, 1519).
'
\
Nimic nu era egal eu frageda iubire apostolic; ni
mic nu se putea egala cu simpatia i iubirea prinasc
a fericitului Pavel, care i fcea tote rugciunile lui pen
tru orae i erl ntregi, i ctr toi scria: N u ncetez
a m u la m i p e n tru vo, pom en ire de voi lace n d la
ru g c iu n ile m e le ". Inelegii, deci, ci avea el in cuge
tul lui, spre al pomeni iu rugciuni; pe cl- pomenia
n rugciuni, pentru toi se ruga lui Dumnedeu, ca cel ce
singur acord darurile sale cele bogate. P e n tru aceia
dice, adec pentru viitoria i pentru bunurile ce stau de
fa celor ce cred i vieuiesc cu dreptate. E demn de a
mulmi lu Dumnedeu pentru tote cele acordate de el
neamului omenesc, i nainte de aceasta i dup aceasta,
dar e demn nc de a! mulmi i pentru credina celor
ce cred. A u d in d , dice, credina vostre n D o m n u l
Christos, i dragostea cea ctr toi s n ii". Peste
tot locul el mpreun i njug credina i iubirea, ca o
pereche de telegari admirabili. Nu numai ctr connaionall, clice, ci ctr toi fr excepiune". N u ncetez a
m u l m i p e ntru voi, p om enire fce nd p e n tru voi
n ru g c iu n ile m e le . Dar pentru cel rogi, i ce anu
me ceri de la el ? P e n tru ca D u m n e d e u l D o m n u lu i
nostru Iisus C hristos i P rin te le slavei, dice, s ve
dee voue D u c h u l nelepciunel i al descoperire!'1.
Dou6 lucruri necesare cere apostolul ca ii s a fle : pentru
ce aft fost chemai, i cum afl fost mntuii de pScatele
anteriore; el ns dice, c acestea sunt trei la numfir.
Dar cum sunt trei? Adec, s cunoscem i despre cele
viitore. Pentru c n adevgr, din bunurile ce ni aparin
no! vom cunosce bogia cea nepovestita i m inunat; de
la cunoscina exact apoi, cine eram i cum am credut,
vom cunoce puterea i tria lui, cum ne-a ntors la adever pe noi, carii am (ost nstrinai atta timp. C ce

24

OMILIA III

este nebun al lui D u m n e d e u , este m a l tare de ct

om enii (I Corinlh. 1, 25). Cu aceeai putere, cu care a
sculat din mor pe Christos, ne-a atras i pe noi olr
densul. i aceast putere nu este numai pn la nviere,
ci i cu mult mal departe. i l-a pus a edea de adreapta sa n tru cele cerecj, m a pre sus de ct
tot ncepetoria, i s t p n ia , i puterea, i d om n ia,
i de ct tot n u m e le ce se num esce, nu n u m a i n
veacul de acu m , ci i n cel viito riQ ; i tote le-a
supus sub piciorele lui, i pre el l-a d at cap bisericel m al presus de tote, carea este tru p u l lu,
m p lin ire a ce lu ce se m p lin e ce cu tote n tru toi"
(Vers. 2023). Cu adeverat c ne-a fcut prtai a mari
i negrite misteril. Dar acestea nu e cu putin n alt mod
a le afla, de ct mprtindu-ne de sntul Duch i bucurndu-ne de mult char. De aceia i Pavel se rog c a :
P rin te le sla v e l , dice, adec carele ni-a dat mari bu
nti. Apostolul numesce pe Dumnedetl plecnd de la
ideea subjectelor din discuiune, precum: Printele n
d u rrilo r i Dum nedeul a tot m ngerea" (II Corinth. 1, 3), i earl Profetul : D o m n u l este puterea
mea i ajuto riul meQ (Psalm. 17, 2. 3). Printele
slavei", dice. VedI, cum el nu pote s represinte n alt
mod numele, i de aceia peste tot locul ii numesce slav,
nume ce printre noi este considerat ca mal presus de ori
ce strlucire. Iat acum c este printele slavei, i Dum
nedeul lu Christos. Dar ce ? Este ore fiul mal mic n
slav de ct tatl ? Dara aceasta nu ar dice-o nimeni, i
nici chiar un nebun. S v dee v o u e ", adec s nale
cugetul vostru i sl naripeze, cci n alt-feliu nu e cu pu
tin de a pricepe acestea. O m u l sufletesc*) nu primesce cele ale d uch ului, c c i l sunt n e b u n ie " (ICorinth.
2, 14). Aa dar avem nevoe de nelepciune duchovniceasc, ca s nelegem cele duchovnicesc, ca s vedem
cele ascunse; el (duchul) tote le descopere. 1 va povesti
*) In ediia societe britanice se dice: omul firesc, ceia ce nu
represint exact cuventul din original 4V/'.xo yftpaMtos, dup
cum nici traducerea din ediia de Buzeu nu exprim idcia n mod
clar.
oXixdc av,pcoTroc=om psichic, om trupesc, om n carne i
snge. (Comp. Facer. % 7. cu I Corinth. 5, 44. 47 i 50). Trad.

O M ILIA IU

25

tainele lui Dumnedeu, cci tainele lui Dumnedefi numai

Duchul le cunosce, el care cearc i cele adnci a le
lui Dumnedeu, i nu nger, nici arclianghel i nici vre-o
alt putere creat. S ve dee v o u e , adec s v6 acorde charul lui. Deci dac aceasta este din apocalips
(descoperire), apoi sunt de prisos descoperirele minel ome
nesc!. Cel ce a aflat pe Dumnedeu i l-a cunoscut, nici-odat nu se va ndoi de ce-va; el nu va dice: aceasta e
imposibil, ceial-alt e posibil, sau cum s-a fcut aceasta".
Dac vom cunosce pe Dumnedeu, dup cum trebuie a-1
cunosce, i dac-1 vom cunosce de la cel ce trebuie a cu
nosce, adec de la nsui duchul snt, nici c ne vom n
doi vre-odat de ce-va. De aceia dice: Spre cunoscina d e p lin a a Iul, i ochi lu m in a t! m in te l vostre".
Cel ce a aflat ce este Dumnedeu, nu se va ndoi de pro
misiunile date, nu va fi necredincios asupra faptelor deja
mtmplate.
Se rog prin urmare a li se da lor duchul nelepciunel i al revelaiunel, dar pe lng aceasta i el pe
ct pote demonstreaz din raionamente i din faptele
deja existente. Deci, fiind c trebuia a vorbi de faptele
deja ntmplate, pe cele ce urmau a se petrece n viitoriu
le certific din cele ntmplate. Ast-feliu bun-or dicfend :
S p re a cunosce v o i, care este nd e jd e a c h e m re l
lu l , aceasta e nc nesigur pentru muli, nu nse i pen
tru credincioi; i care este b o g ia slave i mocenirel lu i ntru sn l , ce deasemenea e nesigur. Dar ce
anume e sigur? Aceia c am credut c el a sculat pe
Christos din mori prin puterea slavei Iul; cci a scula din
mori e cu mult mal minunat de ct de a convinge spiri
tele. i tocmai aceasta mfi voiu ncerca de a o proba.
Ascult deci. Christos a dis celui m ort: L a z a re , v m
a fa r i ndat a ascultat. Petru de asemenea a d is :
T ab itha , scol a-te i nu s-a mpotrivit. Aceiai va di
ce el n diua cea de pe urm, i toi vor nvia, i nc cu
atta grab n ct cel vil nu vor ntrece pe cel adormii,
adec intro secund, n clipeala ochiului tote se vor pe
trece i se vor desfura. Nu tot aa nsfi, cnd e vorba
de a crede, ci ascult-1 pe el earl dicend: D e cte

ori am voit s adun pre fiii tel..... i nu ai voit"

(Luca 13, 34). Aa dar, vedl c aceasta e cu mult mal
greu? Ast-feliu c de aici, adec din credin, se sver-

26

OMILIA III

esce totul. E cu mult mat greu de a convinge prin ra

ionamente judecata omeneasc, de ct de a lucra natura
asupra el i a o convinge. Causa la aceasta este, c el
voesce ca de bun voea nostr s ne facem buni. De aceia a i dis cu drept cuvent: M rim e a cea prea nn a lt a putere! Iu ! n tru noi carii c re d e m ". Cnd
Profeii nimic nu au isbutit, cnd ngerii i archanghelil,
cnd ntreaga natur vedut i nevdut cu nimic nu pu
teau s ajute, atunci i el a ieonotnisit presena lui prin
tre omeni, artnd prin aceasta, c faptul salvret omului
avea nevoe de puterea dumriedeeasc. B og ia sla v e l ,
adec slav negrit. Cci n adevgr, care cuvent ar putea
representa acea slav, de care atunci se vor mprti
snii? Care cuvnt? Nici unul, ci cu adevrat c spre a
pricepe cugetul nostru, e nevoe de charul su, ca ast-feliu
s primim mcar o mic raz de pricepere. Au sciut ome
nii ce-va i mat nainte, el ns a voit ca mal mult s
afle i ma clar s cunosc. Vecii, deci, cte a fcut? A
sculat pe Christos din mori, ceia ce nu e puin lucru.
Privece apoi mal departe. A edut deadreapta s a ; i
care cuvent ar putea representa aceasta? Pe cel de pe
pmnt, pe cel mal fr de glas de ct pescil, pe cel ce
a fost jucria demouilor, privece unde i-a ridicat. Cu adeverat c aceasta e mreia cea prea nalt a puterel
lui. i privece nc unde l-a ridicat: In ce riurl'1, dice,
i l-a fcu superior ntregel naturi create, m al pre sus
de ct tot ncepetoria i s t p n ir e a 1'. Cu adevrat
c pentru cuuoscina sa exact, noi avem nevoe de ajutoriul Duchulul i de o judecat neleapt; cu adevrat c
e necesitate de revelaiune. nelegi, ct deprtare e ntre
natura omului i a lui Dumnedeu, i cum din aceast n
josire l-a ridicat la acea cinste. Nu a dis n mod simplu
sus, ci m al pre sus", adec nu a ntrecut numai cu o
treapt, sau dou, sau trei. De ct puterile de sus Durnnedeu este mal pre sus, ast-feliu c l-a ridicat acolo pe
cel dintre n o i; din cel mal njosit loc l-a ridicat la cea
ma nalt stpnire, de unde nu mal este alt cinste mal
mare. D e ct tot nce pe to ria", dice, adec nu ace
stora numai, sad numai acelora, ci de ct tot nceptoria, i stpnia, i puterea, i domnia, i de ct tot nu
mele ce se numesce, adec orl-ce este n ceriurl, de ct
tote e mal presus. Aceasta ct privece pentru cel ridicat
din mori, ceia ce e vrednic de adm irat; ear nu in ce

O M ILIA I II

27

privece pe Dumnedeu Cuvntul, cci In asemenea cas n

treaga creaiune e fa de Dumnedeu, ceia ce sunt naril
fa de noi omenii. Dac toi omenii vor fi considerai ca
picturile din vadr i ca praful din balan (Isaia 40, 15),
apoi pune la socoteal puterile nevdute ca inarl. Dar
pentru cel dintre noi aceasta cu adevfirat c e lucru mare
i miraculos, cci I-a ridicat de la cele mai de jos ale
pmntului. Dac tote poporele sunt naintea lui ca o pi
ctur, apoi un singur om a ctea parte din pictur este?
i totui pe acesta l-a fcut superior tuturor, n u n u m a i
n veacul acesta, ci i n cel v iito riu ". Aa dar mal
sunt nume i de alLe puteri nedesluite i necunoscute
nou. i tote le-a supus sub p iciorele l u l , adec
nu n mod simplu l-a fcut superior, spre a fi preferat lor,
nici prin comparaiune, ci ma presus de dnii ca servi.
V a i! Cu adevrat faptul acesta este nfricoat. ntreaga
natur creat a devenit sclav omului din causa lu Dumnedeft-Cuvntul, carele a vieuit n el. E posibil de a fi
cine-va sus i s nu aib supui, ci ouma s fie preferat;
aici nse nu este aa, ci totul a supus sub piciorele lui, i
nu cum s-ar ntmpla a supus, ci cu cea mal de pe urm
supunere. Pentru aceia a i dis: S u b piciorele lu .
i pre el l-a dat cap bisericel m a pre sus de
tote. Val, earj, unde a ridicat i biserica! ntocmai
ca cu o main a ridicato la nlime i a aezato in acelal tron. Cci unde este capul, acolo este i corpul,
ear capul i corpul nu sunt separate prin nimic interme
diar, cci de vor fi separate, nu se pote dice c e corp,
satl cap. M a pre sus de tote , dice. Dar ce nseamna aceasta? Adec c nici nger, nici arcbanghel i pe ni
meni altul n-a lsat superior lui. Dar nu numai cu acea
sta ne-a cinstit pe no, c adec a ridicat la nlime pe
cel dintre no, ci pentru c a i regulat ca ntregul gen
omenesc s-I urmeze lui, de dnsul s se bucure i pe el
s-l secundeze. C are este trup ul l u . Pentru ca nu
cum-va audind de cap s-l iei numai ca cel ntiu, ci s
al i convingerea c nu e numai o cpetenie simpl, de
aceia 1 numece ca cap al corpului. m p lin ire a celu
ce se m plinece cu tote ntru to i". Apoi ca i cum
nu ar fi suficiente tote acestea de a arata afinitatea si
apropierea, <Jice c plintatea lui Cbristos este biseric.
Cci i plintatea capului este corpul, cum i plintatea
corpului este capul. Privece de ct ornduiat face us

28

OMILIA III

Pavel, cum el nu cru, nici un cuvfint, numai i numai

spre a representa slava lui Dumnedefi. Plintatea, dice, adec precum capul se mplinesce (complecteaz) prin corp,
aa i corpul se mplinesce prin tote membrele la un loc,
i prin fre care in particular. Cci de nu vom fi muli, dintre
cari unul s fie mn, altul picior, ear un altul vrun alt
membru, nu se mplinesce (complecteaz) ntregul corp.
Prin tote acestea aed se mplinesce corpul lui. Atunci se
mplinesce i capul, atunci i corpul devine perfect, cnd
cu toii von; fi unii la un loc i vom fi lipii cu dragoste.
*) Al vedut bogia slavei clironomiel ? AI vedut m
reia cea prea nalt a putere! ctr cel ce cred ? Al ve
dut sperana chemrei ? S respectm dec! capul nostru,
s nelegem al crui cap suntem noi corpul, cap cruia
fotul a fost supus. Dup acest exemplu noi trebue a fi
mai buni de cat ngerii i mal deosebii de ct archanghelil, ca cel ce suntem preferai tuturor.
N u pre n g e ri a lu a t cnd-va D u m n e d e ti,
dup cum dice n epistola ctr Ebrel, ci s m n a lux
A b r a a m " (Ebr. 2, 16). Nu a luat nici ncepetoriile, nici
stpniile, nici domniile i nici vre o alt putere ore-care,
ci natura nostre a luato, i a aedato deadreapta iul.
i ce dic, a aedato ? Aternut i-a fcut lui, i tote a
supus sub pici6rele lui. Ci mori voecl a fi pui sub
pidorele lu i? cte suflete? mii i milione? Dar nimic nu
vel spune exact. Dou6 lucruri mari a svrit; i el a
ajuns pn la cea mal de pe urm umilin, i pe om l-a
ridicat pn la cea mal mare nlime, i l-a mntuit prin
sngele lui. Mai nteiu a dis aceia, c adec s-a umilit pn
la atla pe densul; apoi spune i ceia ce este mal puternic
nc, faptul acela cu adeverat mare i principal. De i nu am
fost vrednici de nimic, el totui ne-a ajutat; deci dac ne-am
fcut vrednici i fr aceasta, era de ajuns faptul i fr a fi
sacrificat; dar cnd i ambele (nevrednicia i sacrificiul) au
fost, cum s nu ne uimiasc? Nu e mare lucru nvierea,
cnd noi judecm aceste mprejurri. Despre densul d ic e :
D um nedeul dom nului nostru Iisus Christos", i nu
despre Dumnedeu Cuventul. S ne sfiim deci de apropierea
lui, de legtura cu el; s ne temem ca nu cum-va s fie
tiat cine-va de la acest corp, nu cum-va s cad, nu
*) Partea moral. Despre darul corpului stpnului a tote, i
cum c i cel ce nu se mprtesce din el. nu trebuie nici macar a
sta la rugciunile pentru proaducere. (Codicul Veronensis).

O M IL IA III

29

cum-va s se arate nevrednic. Dac cine-va nl-ar pune o

aiaaema pe cap, sau o coron de aur, ore nu am face to
tul ca s ne aratm demni de aceste petre nensufleite ?
Acum, ns, nu vre-o diadem e pus pe capul nostru, ci
Christos chiar a devenit, capul nostru, ceia ce este cu mult
m al nsemnat; i noi nu facem nici o vorb? Dac ngerii
se sfiesc de dnsul, i archanghelil i tote puterile cerecl,
noi ns, fiind i corpul lui, nici pentru aceasta i nici
pentru aceia s nu ne sfiim ? i care ni va fi ore sperana
de mntuire? nelege dar, ce feliu este tronul mprtesc,
pricepe apoi i cinstea nemrginit de care te bucuri; acest
fapt ar fi de-ajuns, de am voi, ca s pol a ne nfricoa
pe noi mal mult de ct gheena. Ear dac nu este gheena,
i noi carii ne nvrednicim de atta cinste ne vom gsi
nedemni i ri, apoi de ce osnd i de ce pedeaps nu
vom fi vrednici ? Pricepe dec, de cine ade mal cu apro
piere capul tu, carele e Christos, i n dreapta cui se gsece, mal presus de ct tot nceptoria i stpnirea i
puterea; pe cnd corpul lui este clcat n piciore de de
moni! Inse, s nu fie una ca aceasta! Un ast-feliu de corp
atunci nu s-ar mal numi corp. De capul tea (Christos) se
nfricoaz chiar cel mal ncercai dintre servi, pe cnd
tu supui corpul celor ce-1 despreuiesc P i de ce osnd
nu vel fi ore vrednic ? Dac cine-va ar lega piciorele re
gelui cu lan i ctue, ore nu ar fi responsabil de cea
m al mare pedeaps? Tu ins, ntregul corp l predai fiearelor selbatice, i pentru aceasta nu te nfricoezi?
Dar fiind-c venir vorba despre trupul domnului,
e bine s amintim i despre trupul aceluia, care a fost
crucificat, strpuns cu cuie i sacrificat. Dac deci eli
trupul lui Christos, ia crucea, cci i el a purtat'o : sufere
sculpirf, sufere bti, sufere cuie. Ast-feliu a fost corpul
lui. A cel corp p e cat n-a fcu t, n ic i v ic le u g n u
s-au aflat n g u ra l u (I Petru 2, 22); mnele lui f
ceau tote spre folosina celor ce aveau nevoe. i gura lui
nimic nu a pronunat din cele ce nu se cuvinea. I s-a dis
bun-or ; A l d r a c (Ioan 7, 20), i el nimic nu a rs
puns. Vorba ni e despre corpul Domnului din cina cea de,
tain, care ntru nimic nu se deosebesce de corpul lui.
Se nelege c noi carii ne mprtim din corpul i din
sngele lui, ne mprtim chiar din corpul acelui ce este
n ceri uri i nchinat de ngeri. Val, cte ci nu ni s-a
dat spre mntuirea nostr! Ne-a fcut corpul lui. cornul
lui l-a dat nou, si totui nimic din tote acestea nu ne

30

O M ILIA

III

abate de la rele ! O adncul cel mare al rfiutel, al ntu

necime! i al nesim irel! Cele de sus g n d ii..., u n
de este Christos edend d e a d re a p ta Iu l D u m n e d e O .
(Coloseni 3,2. 1.) i cu tote acestea, unia iubesc slava, se
ngrijesc de a aduna bani i sunt stpnii de patimi. Da
r nu vedei c chiar n corpul nostru ceia-ce este de pri
sos i netrebnic se taie i se desparte ? Nu vedei c nu
este nici un folos Dentru corp, dac acel memftru e be
teag. dac e mort. dac e putred i dac vatm i pe
cele-l-alte m dulii a le corpului.? S nu ne ncurajam c
deja suntem in corp. cci dac corpul acesta fiind natural
i totui se taie n anumite mprejurri, dar nc cnd
nu struiesce n cele a le voinei libere, ce nenorocire nu
ar putea suferi ? Cnd corpul nu se mprtesce de acea
st hran, cnd porii se astup, atunci corpul este beteagT ear cnd se astup canaturile arterelor, atunci este
mort. Tot ast-feliu i noi cnd astupm urechele i nu vo
im a audi, ni se betejece sufletul nostru. Cnd nu ne m
prti m cu hrana duchovniceasc, cnd niscare-va vicleirir'n e '" i nfecteaz . ca nisce sucuri stricate, tote acestea
la un loc, nasc acea bol care pricinuiece putredire, bo
ia primejdios, din
care caus va fi nevoe deacelfoe la
urm, va fi nevoe de a fi tiat i desprit n dou6 ; penIru-c cu un ast-feliu de corp nu sufere Christos de a n
tr n camara de nunt. Dac a respins i a scos afar
pe cel ce avea haina murdar, apoi ce nu va face celui
ce pe lng hain i-a adaos i murdria corpului ? Ce nu
va dispune cu e l? Vd pe muli mprtindu-se cu corpul lui Christos cum s-ar ThFampl, mal mult ca obiceiu
i' c lege, de ct ca impus de cuget, Cnd va sosi, di-
ce, timpul Sntului Mare post, su C"and va sosi diua Artrel Domnului (Epifania) mS voiu mprti cu sntele
taine, de i timpul de ctig nu este epifania, nici pos
tul mare, ci sinceritatea i urenia sufletului. Cu aces
tea apropiete, fr acestea, nse, nicl-odat. D e cte-orl
vei face aceasta, m o rte a D o m n u lui vei ve sti1'
(I. Corinth. 11. 26), adec, facei amintire de mntuirea
vostrfi, de bine-facerea lu ctr voi. nelegi, cum ce ce
sacrificau n legea veche se purtau cu atta sfial n tim
pul sacrificiului, cci ce nu fceau ii pentru curirea lor ?
Necontenit se curiau; ear tu, apropiindu-te de jertf,
de care se Infncoaz i ngerii, hotrcl periode de tim
puri pentru aceasta? Si cum te vel presenta naintea tro
nului iui Cnristos cu manele murdare, i cu buze necura

OM ILIA III

31

te? Vel ndrzni ore a te atinge de corpul lu i? Tu nu alndrzni ctui de puin de a sruta pe Rege cn gura m
puit ; ear pe mpratul ceriului udrznecl a-1 sruta
cu spiritul fiind m puit? Dar aceasta e o mare insult.
Spune-mi, ore al prefera ca s te atingi de jertf cu mnele nespalate ? EQ nu cred, i chiar sunt sigur c nici al
primi a te apropia, de ct s te atingi cu mnele murda
re. Deci dac eti evlavios la asemenea fapte mici, avnd
sufletul murdar te apropii, i ndrznesc! a te atinge ? De
i sntele taine pentru puin timp le al n mni, pe cnd
in spirit ele se descompun in totalitatea lor. Dar-ce? Nu
vedt sntele vase acoperite ast-felid, i strlucind ast-felitl ?
Apoi sufletele nostre trebuie a fi m al curate i mal str
lucite de ct acestea, mal snte de ct acestea. Pentru ce
ore ? Pentru c acestea sunt fcute pentru n o i; i ele nu
se mprtesc cu cel ce' este, nu simesc, pe cnd noi
da, simim c ne mprtim cu sntele taine dintrfinsele.
Acum, tu nu al primi a te apropia cu haina murdar, ear cu suflatul necurat te apropii? Ved aici o mare ano
malie. in alte timpuri chiar de suntei curai, nu vfi apro
piai, eai n diua de PascI, ca cum ar fi ngduit voue,
v6 apropiai. O, ce obiceiu! O, ce prejudiitl ! Jertfa dilnic este n zadar; n zadar am stat naintea sanctuaru
lui, cci nu e nimeni care s se imprtasc.
Acestea nu le dic, ca adec s ve mprtit! cum
s-ar ntmpla, ci ca s v6 facei vrednici de aceasta. Nu
eti vrednic de jertf ? Nu eti vrednic de mprtire ?
Deci nu eti vrednic nici de a sta la rugciune. Audi. de
sigur, pe preotul ce st fa la rugciune si d ice: ct!
suntei n cin, rugai-vft toi (oaot sv [wiavoEa, 8r/]\b]T:s
cdvts). Ci nu se mprtesc, sunt n cin. Dac deci
eti dintre cel ce se ciesc, nu trebuie a te mprti, cci
tot cel ce nu se imprtece, face parte dintre cei ce se
ciesc. DpcI pentru ce dice preotul: ci nu putei a ve
ruga, eil (areXk's ol jirj SuvAsvoi SeYjfHjvai), ear tu al
stat pe loc cu obrznicie ? luse nu eti pote dintracetia
ci dintre cel ce pot s se mprtasc, si totus! de n im ic
nu te ngrijesc!, iaptui acestal cred! de nim ic? Judec,
te rog : masa mprteasc este de fa, ingeril servesc
la masa, nsui m pratul este la mas, i tu al remas
dormitnd cu gura cascat? Hainele laie sunt murdare,
i tu nu dic nimic ? Dar pote sunt curate ? Atunci aaz-te la mas i te mprtece. El vine n fie-care di, ca
s vad pe cel de la mas, i tuturor li vorbesce; ear

32

OMILIA. III

acum el va dice n contiina ta: prietene, cum de al

intrat aici, ueavend haine de nunt ? El nu dice de ce
te-ai pus la m as? ci chiar malnainte de a te aeza, i.
manainte de Intrare el te scie de nevrednic; cci nu a
dis : de ce te-ai pus la mas ? ci de ce al intrat ? Aces
tea le dice i acum ctr noi toi, cari! cu neruinare i
cu obrznicie stm in faa lui. Cci tot cel ce nu se mprtece cu sntele taine, i totui st fa, neruinat
este i obraznic. Pentru aceasta cei pctoi sunt scoi
ce nte. Precum cnd vine la mas stpnul, nu se cu
vine a sta fa acel dintre servitori cari 1 au suprat, ci
sa fac nevdui, ast-feliu i aici: jertfa fiind proadus, Chri
stos fiind sacrificat, mielul mprtesc fiind sfiat, cnd
audi: s ne rugm cu toii mpreun" ; cnd vedi deschidendu-se uile mDrtescI
a;j.\h)pa), atunci nchipuii,
c se deschide ceriul i ngerii se nogor. ueci, precum
nu trebuie a sta fa nimeni dintre necredincioi, tot astfellu nu trebuie a sta nici unul chiar dintre credincioi dar
murdarul. Spune-mi, te rog, cnd cine-va este chemat la
mas, cnd i-a. snlat mnele i s-a aezat deja i este
gata pentru mncare, i totui nu m nnc, ore nu insul
t pe cel ce l-a chemat,? i nu ar fi fost mai bine ca li
nul ca acesta s nu fi venit? Ast-felitt i tu al venit, a
cntat mpreun cu toi cei-l-all imnul Dumnedeesc, a
mrturisit c eti dintre cel vrednici, i nu dintre cel ne
vrednici carii aii fost ieit deja la t im p ; deci, cum a remas i din masa mprteasc nu te mprtecl ? Sunt
nevrednic, dicl: apoi atunci estl nevrednic i de a lua
parte n comun la rugciuni. Nu num ai pentru darurile
ce sunt puse nainte se pogor in tot-ueauna Sf. Ducti, ci
i pentru cntrile i rugciunele credincioilor. Nu vedt
cum servitorii notri spal masa cu buretele, cur casa
i aaza talffp>'ile pe m as? ntocmai asa se face i n bi
seric, prin rugciuni i la glasul preotului; splm ca cu
un burete biserica primprejur, ea ast-feliu tote nuntru
s se aeze n biseric curate, ca s nu fie nicl-o pat,
nci-o increetur (poxi?=sMrcitur). Sunt nevrednici i ocnii de aceste priveliti, sunt nevrednice i urechele de a
audi. C hiar vre-o vit, dice, de se v a atin g e de
m u n te , se v a ucide cu p e tre ." (Exod. 19, 13). Astfeliu, deci, nu erau demni nici macar de a se sui pe mun
te, de i dup aceasta s-au apropiat i aG vdut locul un
de a stat Dumnedeu. E permis dup terminarea Sf, Litur
ghii de a te aprooia si a vedea; uara cnd EI este present,

OM ILIA III

33

pleac, cci nuJtI-e permis mal mult, de ct e permis i

catichumenulul a vedea. Cci nu e tot una, de a nu lua
parle ia sntele misteril, cu a-i despretui dup ce al luat
parte, inse ai tost nevrednic de acea privelisce.
A r fi trebuit de a vi5 vorbi mal multe i mai nfri
coate, nsfi, ca sfi nu ingreuiez cugetul vostru, ajung i
acestea. Ce ce nu se vor nelepi cu acestea, de sigur c
nici cu mal multe nu se vor nelepi.
Deci, pentru ca nu cum-va s fim silii a pronuna
contra vosfrfi vre-o hotrire de condamnare ma aspr,
vfi sftuim nu ca s nu venii la biseric, ci ca venind
s vfi facei m ainteifi vrednici de presena si de apropie;
rea vostrfi de sanctuarifl. Spune-mi, te rog, dac ore-care
Bege ar porunci i ar dice : dac vei face cutare lucru,
apoi mprtii-vfi din masa m ea,ore nu ai face totul
pentru aceasta ? Pe noi ne-a chemat n ceriurl, la masa
m pratului celu mare i minunat, i ne lepdm i z
bovim nc, i nu ne grbim, i nu alergm ? i care spe
ran de mntuire o vom avea ? S nu pretextm c din
causa slbciunel nostre, c din causa naturel nostre ntrdiem ; nu, ci numai lenevirea ne-a fcut pe no nevrednici
Acestea vi s-a spus de noi acum, inse Cel ce mboldece inimile spre umilin, Cel ce d spiritul de cucerni
cie, s ntrite inimele vostre spre evlavie, i s pun ir
tundul lor sfiminele cele mntuitore, ca ast-feli s conce
pim n pntecele nostru din frica lu, s nascem spiritul
mntuire!, i cu curaj s ne apropiem de densul. Fii)
tel, dice, ca nisce tinere m l d ie de m s lin m p r e
ju r u l m esei ta le (Psalm. 127, 3). Nimic vechiii, nimic
slbatec. Ast-feliu sunt plantele cele tinere, i plantate dir
nofl ; sunt aple de a produce fruct, i nc fruct miracu
los vorbesc de fructul m slinului; sunt puternice aceh
plante, aa c tote sunt puse primprejurul mesei, i m
se adun aici cum s-ar ntmpla, ci cu fric i groz. Nu
mal aa deci, vei vedea cu curaj pe Christos acolo,
vfi vei nvrednici de mpria ceriurilor. Cria fie a ni
nvrednici, n Christos Iisus Domnul nostru, cu care m
preun se cuvine slava, stpnirea i cinstea, Tatlui i SI
Duch, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

34

OM ILIA

IV

OMILIA IV.
i pre voi cari erai m ori cu grealele i
cu pecatele vostre, ntru care ore-cnd ai u m
blat dupre veacul lum el acetia, dupre dom nul
stapniel vazduchuluT, a duchulul celui ce acum
lucreaz ntru fiii neascultrel, Intru care i noi
toi am petrecut ore-cnd ntru poftele trupului
nostru, fcend voile tru pu lu i nostru i ale cugete
lor, l eram fii din fire al m n ie i ca si cel-l-alu
(Cap. 2, 1-3).
Este morte corporal, este ns i morte spiritual.
De ct cea dintiu nu atrage dup sine vre-un pcat sau
vre-un pericul, cci faptul nu vine din vre-o inteniune, ci
de la natur. A intrat n lume de la abaterea protoprinilor notri, ear ia urm a devenit natural, de i dealt-feliu iute se i desleag. Mortea spiritual ns, fiind
resultat din inteniune, are n sine pcatul i nic-o deslegare. Privece dec! cum Pavel artnd deja faptul ace
sta ca forte mare, i dicnd c este cu mult ma grea de
a vindeca un suflet mort, de ct de a nvia morii, pune
i de asl-dat acelai fapt, cci dice: i pre voi, ca
rii erai m o ri cu g re ale le i cu p e cate le vostre,
n tru care ai u m b la t ore-cnd d u p re v e a c u l l u
m e l acetia, d u p re D o m n u l sta p n ie l v z d u c h u lu l,
a d u c h u lu l ce lu i ce a c u m lu c re a z n tru fiii nea s c u lt re l". Vedi dulceaa n vorb a lui Pavel, i cum
peste tot locul mnge auditoriul neingreuindu-1 ? Cci
dup ce a dis, c ai alergai la cea mal de pe urm r
utate, i aceasta este de a muri spiritualminte, pentru
ca s nu-i ngreuieze peste msur, cci omenii se rui
neaz de relele dinainte cnd sunt puse la mijloc, chiar
de ar fi fost disprut ele i nu ar ma! fi nici un pericul,
li d lor un conlucrtoria n faptele cele rele, ca s nu
cread i! c totul depinde de denil, i nc un conlucrtoria puternic. i care e acel con'lucrtoriu? Diavolul. Aceasta o face el i n epistola ctr CorinthenI (I. Corinth.
6, 9 11), cci dice: Sa n u v6 nelai ; n ici curvaril, n ic iid o lo la t r il, i prenumernd tote cele-l-alte fapte,

OM ILIA IV

35

adaoge : nu vor moceni m p ria Iul D u m n e de Q ,

i apoi ncheie: i aceste ai fost unia d in tre v o .
El nu dice simplu erai" ci ai fost unia dintre voI,
adec, cam aa vg purta. Dar ereticii se aca de noi,
i spun, c tote acestea au fost dise cu privire la D um
nedeu, i scoendu- limbele peste msur dic, c aces
tea se atribuie lui DumnedeQ, ceia ce de alt-teM uumal
diavolului se pote atribui. Deci cum li vom astupa gurile?
Din nsei vorbele lor. Dac Dumnedeu este drept, dup
cum dicel i voi, i totui a fcut aceasta, apoi faptul
nu este ai unul Dumnedeu drept, ci al unuia forte nedrept
i scrbos. Ins6 Dumnedeu nedrept i scrbos nu ar pu
tea fi nicl-odat. Dar du ce l-a num it ore pe diavol dom
nul i stpnitoriul secuiului lumel acetia ? De aceia toc
mai pentru c aprope ntreaga natur omeneasc s-a pre
dat lu, i toi servesc lui de bun voea i cu asentimen
tul lor. Lui Christos, carele a promis m ii de bunti, nu-i
d nimeni vre-o ateniune; pe cnd diavolului, carele ni
mic nu a promis din acelea, ci nc duce i n gheena,
toi i se supun. Dar dac el stpnesce n secuiul aces
ta, i are sub stpnirea sa mal muli de ct are chiar
Dumnedeu, i de dnsul ascult mal mult de ct de Dum
nedeu, afar de puine excepiun, apoi aceasta provine
din causa trndviei nostre. D u p re s t p n ire a , dice,
a du ch u lu l v z d u c h u lu l". Aceasta o dice earl ca
arate, c diavolul are loc de edere sub ceriti, i c spi.
ritele din aer sunt puteri necorporale. Cum c stpnirea
lu este secular, adec c n secolul (viaa) present se
desfiinaz, ascult pe Pavel, ceia ce dice pe la finea epistolel: N u este lu p ta nostrg n potriva tr u p u lu i
i a s n g e lu i, ci m p o tr iv a n c e p e to riilo r, a d o m
n iilo r, m p o triv a s ta p n ito rilo r n tu n e re c u lu v e a
c u lu i ace stuia" (Cap. 6, 12). Pentru ca s nu credi c
diavolul este stpnitoriul absolut al lumel, i s il n
chipui c el este necreat, de aceia pe aiurea el numesce
secul viclean timpul cel viciat, i nu vorbesce de creaturi.
Mie m i se pare c a devenit stpnitoriu sub ceriu dup
greala stremoilor notri. C e lu i ce lu c r e a z ac u m ,
dice, in tru fiii n e a s c u lt re l . VedI aa dar, c nu
cu deasila, nici n mod tiranic sunt atrai, ci cu binele?
A dis n eascultare , ca cum ar dice cine-va n e lc iu n e ,
cci cu nelciunea i cu momeala pe tol-I atrage. Dar

36

OM ILIA IV

apoi nu-i mnge numai cu aceia c li d tovar, ci i,

cu aceia c se pune i pe sine n rndul lor. Intru ca
re, dice, i noi toi am petrecut ore-cnd . T ol
cci nu trebuia a dice c fcea cine-va excepiune. Intru,
poftele tru p u lu i nostru, facend voile trupului l a
cugetelor, i eram fii al m niei din fire, ca i toi:
cel-l-all . Dar ce nseamn: din f ir e " ? Arat aici,
c cu adevrat ii au fost fiii mnie, n mod veritabil i firesc.,
C a i toi cel-l-al, adec necugetnd nimic din cele du-chovnicect. i ca s nu cread cine-va c el defaim corpul,,
sau sl nchipuie c nu este vre-o greal mare, privesce cum se asigur: V o ile trupului nostru, dice,,
i a le cugetelor nostre", adec, fcnd poftele plce
rilor. Am ntrlat pe Dumnedefl, I-am mniat, adec e?
ram nsei urgia, i nimic alt. Precum fiul omului de la
natur, saQ cum se dice din fire este om, ast-feliu i noi,,
ca i toii ce-1-alt, eram fiii urgiei, fiii mniei.
D a r D u m n e d e O b o g a t fiin d n m il (Vers. 4)^.
Nu dice numai milostiv, ci b o g a t n m ila , dup cum sedice i n alt loc: D u p r e m u lim e a n d u r r ilo r ta le
(Psalm. 50, 1), i earl: M ilu e c e - m e D u m n e d e u le
d u p re m a re m ila t a (Ibid.), i earl: D u p r e mul-*
im ea m ilei tale aucli-me (Psalm. 68, 16). P e n tru
d ra g o ste a lu i cea m are, cu care ne-a iu b it p re n o
Dar cum ne-a iubit pe noi? cci faptele svrite nu sunt
demne de iubire, ci de urgie i de cea mal grozava pe
deaps, Deci i aceasta e resultatul milei Iul celei mari..
,. i fiin d n oi m o ri cu pecatele, ne-a n v ia t m p r e
u n CU C h risto s " (Vers. 5). Earl Christos e pus la,
mijloc, ast-feliu c faptul e demn de credin. Cci dac
Christos care e nceptura (anapXrj) nostr viaz, apoi t.
noi suntem vil, pentru c mpreun cu dnsul ne-a nviat
i pe noi. Vedi deci, cum tote acestea afi fost dise cu pri-.
vire la corpul lut Christos ? Al vdut mreia cea covr
itore a puterel lut ctr noi, carii am credul? Pe cel,
mori, pe fiii urgiei, pe acetia I-a nviat. Aj vdut sperana chemrei? Ne-a scu la t m p r e u n , cu el i ne-a,
pus a edea m p re u n a cu e l (Vers. 6). Al vlul sla: va clironomiel lut? Cum c ne-a sculat mpreun cu el,,
aceasta este nvederat; dar c ne-a pu, s stim m--

OM ILIA IV

?7

p re u n cu ei^ cum s-a fcut? Tot aa precum ne-a i

sculat mpreun cu el. Nicl-o-dat nu este cine-va ridicat,
sau sculat de jos, de ct odat cu capul. Tot aa i noi
ne-am sculat, dupre cum se spune i acolo, c nchinndu-se lacob, in acelai timp i femeea lut s-a nchinat lu
Iosif. ntocmai aa i noi am stat mpreun cu e l; cnd
capul st, i corpul st mpreun cu el. Pentru aceia i
adaoge: n tru C h risto s Iis u s ". Dar dac nu este aceasta, apo ne-a sculat mpreun cu el prin baea renacerei. Dar cum ne-a pus s stm mpreun cu el? D e
ra b d m , v o m i m p r a i m p r e u n cu el, de m u
rim , v o m i n v ia m p r e u n cu e l *) dice (II Timoth.
% 12). Cu adevrat c e nevoe de Duchul Snt. i de des
coperire, spre a pricepe cine-va adncimea acestor misteri. Apo ca nu cum va sa cadi n necredin, privece
ce adaoge el: Ca s arate n v e a c u rile v iito re b o
g ia cea m a re a c h a ru lu l seO, n tru b u n ta te cat r noi In tru Christos Iisus" (Vers. 7). Deci, fiind-c
a spus cele cu privire la Christos, ear acestea nu se ra
port la noi, ar putea cine-va s dic; i ce e cu no,
dac el a nviat ? iat ns c Pavel a artat deja, c
i la noi se raport nvierea lu, dac cu adevrat c s-a
unit cu no ast-felitt; pentru care i spune deadreptul
cele cu privire la no: Pe n o i, dice, c a ri e ra m m o ri
cu pecatele ne-a scu la t m p r e u n cu el, i ne-a
pus s stm m p r e u n cu e l , aa c, dup cum am
dis, nu fii necredincios, ci ia dovada din cele dinainte, i
de la cap, cum i din voina lu de a-i arta buntatea
lu cea nemrginit. Cci cum se va arta acea buntate
dac nu este n realitate? Se va arta, dice, n v e a
curile v iito re "; dar cum ? C adec acele bunti au
fost mari, n acelai timp i ma demne de credin din
tre tote cele-l-alte. Celor necredincioi li se par acum ce
le vorbite de noi ca, brfire, atunci ns cu toii vor cunosce. Voec s afli i cum ne-a pus s stm mpreun
cu el? Ascult pe nsui Christos dicend : V e i edea pe
doue-spre-dece scaune, ju d e c n d pe cele doue-sprelece e m in i ale lu i Is r a il" , i ear: E ar a e
*) In ediia Romaneasc de Buzei lipsesce partea final a pa
sajului, ear n' loc e pu s: de ne vom lep d a de el, i el se v a le
p d a de no, ceia ce nu este n originalul Grec. Trad.

38

O M IL IA

IV

dea d e a d re a p ta m e a i d e a s t n g a , n u este al
meG a d a, ci celor ce s-au g tit de la ta t l" (Math.
19, 28. 20, 23). Ast-feliu deci s-a fost pregtit. In tru b u
n ta te spre n o i n tru C h risto s Iis u s ". i bine a dis,
cct a edea deadreapta este o onore mal presus de ori
ce alt onore, dupre cum nici nu este alta. Deci, dice c
i noi vom edea mpreun cu el. Cu adevrat c e bo
gie covritore; cu adevrat c e nentrecut mreia
putere! lui, spre a sta noi mpreun cu Christos ! Deci da
c al avea chiar m ii de suflete, ore nu le-ai da pe tote
pentru Christos ? Dac ar trebui s intri in foc, ore nu al
primi s suferi de bun voe? nsui el dice earl: i
u n d e voiQ fi eQ, aco lo i slu g a m e a va fi (Ioan 12,
26). Deci dac ar trebui ca s fii tiat i mbucit pe fie
ce di, nu ar trebui ore a primi cu mulmire pentru aceste bunti? Pricepe, deci, unde a edut el. A edut
n ceriu sus, i mal presus de orl-ce ncepetorie i stpnie. Pricepe, cu cine vel sta mpreun? Cu el. Cine fiind
tu? Mort i fiiu al urgiei. i ce fapte al sverit? Nimic!
Cu adevrat c aici e timpul potrivit de a striga cu ace
lai apostol: O ad e n c u l b o g ie i, al n e le p c iu n e !
i al cun o scin e de D u m n e d e u " ! (Rom. 11, 33). C c i
cu c h a ru l su ntei m n tu ii" dice (Vers. 8). Apoi ca nu
cum-va mreia bine-facerilor s te ngmfe, privece cum
te mrginece: C u c h a ru l suntei m n tu ii, dice, p rin
c r e d in / 1 i ca nu cum-va s se vatme liberul arbi
tru, a pus i ceia ce depinde de n o i: apoi earl a resturnat i aceasta, cci adaoge: i aceasta n u de la n o i",
adec c nici credina nu depinde num ai de noi, cci da
c nu ar fi venit i nu ne-ar fi chem at cum am fi putut
crede? C u m v o r crede, dice, d a c n u v o r a u d i " ?
Aa c nici a crede nu este propriu al nostru. A lu i
D u m n e d e Q , dice, este d a r u l" . A dis c credina mntuiece; deci fiind-c a voit Dumneleti, credina a mn
tuit. Fiind-c de altminterea cum mntuiece credina, f
r fapte? spuneml. Chiar aceasta este darul lui Dumnedeu.
C a s n u se la u d e cine-va" (Vers. 9), pentru ca s
ne fac a fi recunosctori charului. Dar ce? Ne-a mpedecat el ore de a ne ndrepti din fapte? Ctui de pu
in ; dar fiind-c nimeni nu s-a ndreptit din fapte,
ca ast-feliti s se arate charul lui DumnedeQ i filantropia,

OM ILIA IV

39

nu ne-a ndeprtat de la densul fiind-c aVeara fapte,

ci fiind-c eram nedestoTnicl i lipsii de ele, ne-a m ntuit
prin char, ca ast felia s nu pot nimeni a se luda,
Apoi, ca nu cum-va audind c nu prin fapte, ci nu

mai prin credin s-a reuit totul, i aa s se leneviasc

cine-va, privesce ce a adaos el: Ca a lui fptur sun
tem , zidii ntru Christos Iisus spre fapte bune,
care m a inainte a g tit D um nedeu, ca s um blam
ntru e le (Vers. 10). Privesce, ce dice el a ic i: face alusiune la renacere. In adever c renacerea este o a do
ua creaiune, cci din ceia ce nu eram am fost adui la
ceia ce suntem. Ceia ce eram mainainte am murit, adec
omul cel vechifl; i ceia ce am devenit, nu eram maina
inte. Prin urmare faptul acesta este creaiune, i ma pre
uit ctiiar de ct ceia-l-alt; pentru c dac din aceia avem
viaa, apoi din aceasta am ctigat cunocina de a via bine,
dup voea lui Dumnedeu. Spre fapte bune, care m ai
nainte a gtit D um n e de u , ca s u m b lam intru ele,
adec nu numai s ncepem, ci s um b lam Intru ele. Aa
dara avem nevoe de virtute incontinu, adec svrit pn
la sfritul viee nostre. Pentru c cu nimic nu ne-ar fo
losi, dac trebuind a cltori la cetatea mprteasc, am
face cea mai mare parte din cale, ear pe la fine lenevindu-ne, ne-am pune jos i am ntrerupe cltoria. Acea
sta este sperana cbemre. Spre fapte b u n e dice,
cci dealt-feliti cu nimic, nu ne-ar folosi renacerea.
*). Ast-feliu deci i aici nu ni se ordon de a sveri
num ai un fapt bun, ci tote. Cci precum avem cinc simuri,
i de tote trebuie a face us la nevoile nostre, tot aa tre
buie de a sveri tote virtuile. Dac cine-va bun-or ar
fi nelept, nsfi nemilostiv; sau ar fi milostiv, nsfi rpitoriil
de averi streine; sati c pote nu s-ar atinge de cele streine,
nsfi nu ar mprti pe nimeni din al sfiu, apoi atunci tote
sunt n zadar. Nu e deajuns numai o singur fapt bun,
spre a ne presenta cu curaj naintea tronului lui Christos, ci
ni trebuiesc multe i variate, i cu un cuvent tote faptele bu
ne. Ascut-1 pe densul dicend discipulilor: M e rg e n d n
v a i tote n e a m u r ile .....nvndu-l p e d e n i s p-

zasc tote cte am poruncit voue"

(Math. 28, 19), i

*) Partea moral. Cel ce voesce a se nvrednici de mpri:

ceriurilor, trebuie a face tote faptele bune; pe cnd dac pe unei*
le face ear pe altele nu, va fi scos din mprie. (Veron).

40

OM ILIA IV

earl: ,.C el ce va strica u n a d in aceste p o r u n c i

m a l m ic i, m a l m ic se va c h e m a in m p r ia cer iu r ilo r , adec la nviere. Obicnuiece Mntuitoriul d e a
numi mprie chiar si timpul nviere!. Una de ar strica
dice, mal mic se va chema, aa ca avem nevoe de tote.
i privesce, cum nu e cu putinft de a ntr n mpria
ceriurilor fr milostenie, ci chiar singura aceasta de ar
lipsi, ne vom duce n focul cel vecnic. D ucei-v6 dice,
de la m in e b le s te m a ilo r n focul cel ve cn ic, care
este g tit d ia v o lu lu i i n g e rilo r lu l (Ibid. 25, 41.
42.). i pentru ce ore ? C a a m fla m n d it i n u mial d at s m n n c , a m n setat i n u mi-at d a t sa
beaQ . Al vedut cum fr s fie acusa pentru alt-ceva,
au fost perdu! totui numai pentru aceasta ? i cele cinc
feciore numai pentru aceasta afl fost scose afar, de i erafl caste. De alt-feliu tot Pavel dice : i sn e n ia, f
r de care n im e n i nu v a v e d e a pe D o m n u l" (Ebr.
12, 14). Aa dar nelege, c fr castitate nu e posibil
de a vedea pe D o m nul; i totui nu n tol-deauna se po
te vedea chiar avend castitatea, pentru c de multe-orl a
fost la mijloc pote vre-un alt obstacui. i ear: dac tote
le-am face, ear pe apropele cu nimic nu I-am folosi, nic!
atunci nu vom ntr n mpria ceriurilor. De unde se
nvedereaz aceasta ? De la servitorii crora li s-a ncre
dinat talanil. Acolo virtutea ntreag era netirbit, i ni
mic nu iipsia, ns fiind c a fost lene la treab acel ser
vitori, cu drept cuvnt a fost scos din rndul celor-l-all.
E posibil apoi a cdea n gheena numai din causa insultei.
C c l cel ce dice fra te lu i seu : n e b u n u le , v in o v a t
este de lo c u l g h e e n e i" (Math. 5, 22), Chiar de ar fa
ce cine va tote faptele cele bune, ns8 ar fi batjocori
torii nu va ntr n mpria ceriurilor. Dar din acea
sta caus s nu atribuie cine-va Iul Dumnedeu vre-o crudime, dac pe cel ce greesc chiar n cele mici, scote
din mpria ceriurilor. Cc! dac printre noi omenii cnd
face cipe-va vre-o fapt contra legel i atrage urgie i pe
deaps din partea m pratului; chiar o singur lege de
ar clca dintre cele n fiin, chiar de ar batjocori, chiar
de ar precurvi i s-ar dovedi de vinovat, s- fcut nevred
nic; i chiar de ar fi fcut mii de fapte bune, e totui -con
damnat ; chiar de ar fi plnuit vrun omor i s-ar dovedi, e
suficient de a-1 perde. Deci dac legile omenescl se bucur

OM ILIA IV

41

de atta bgare de sam, cu att m a m ult cele DumnedeecT. ,,D a r , dic pote, D u m n e d e u este b u n . De
ct, pn cnd ore vom pronuna aceast vorb nebuneasc?
Am dis n e b u n e asca nu c dor el nu este bun, ci pentru
c ne nchipuim c buntatea Iul ni este de folosina cnd
facem asemenea fapte, cu tote c de mii de ori v-am vor
bit despre aceasta. Asculta ce dice scriptura : S n u dic:
m ila Iul este m are , i v a curai m u lim e a pecatelo r m e le (Sirach. o, 6). Nu ne Impedic de a dice c in
durarea Iul este mare, nu ne ndeamn la aceasta, ci voece mal ales ca necontenit s o dicem aceasta i s o
avem n mintea nostr. Pentru aceasta i Pavel tote e
pune n micare spre atingerea acestui scop, ns pen
tru urmtorele consideraiun!: S nu te minunezi, dice,
de iubirea de omeni a luf Dumnedeu, cnd tu pctueci, i
s dic: M u lim e a p e cate lo r m ele va terge. Pentru
aceasta i noi spunem attea despre buntatea lui, nu do
r ca ncurajndu-ne s tcem tote relele, fiind-c n ase
menea cas buntatea lui va fi spre vtmarea mntuire!
nostre, ci ca s nu ne descurajm cnd ne gsim n p
cate, i ca s ne pocim. B u n ta te a lu i D u m n e d e G te
a d u c e la p o c in 44 (Rom. 2, 4), ear nu la m al mare
rutate. Deci, dac devii netrebnic din causa buntate! lui,
tu mai cu sam o defaim naintea omenilor. Vd pe muli
c acus ndelunga rbdare a lui Dum nedeu; ns vor da
sam, dac uu o ntrebuinaz la timp i cu rnduial.
E 4e Dumnedeu iubitoriu de omeni? In acelai timp ins,
este i drept judectorii!. Iart grealele? In acelai timp
ns, i respltece fie-cruia dupre faptele lui. Trece cu
vederea nedreptatea, terge fr de legea? In acelai timp
ns, face i cercetarea acestor fapte. Deci, ore tote ace
stea nu sunt contrare i nu se contradic n persoua lui
Dumnedeu? Nu sunt contrare de loc, dac noi le m pr
ita n timpuri. De exem plu: terge fr de legile nostre
aici, att prin baea renacerei, ct i prin pocin, ns
instruirea celor sverite i examinarea lor o va face acolo prin foc i munci. Dar, dic tu. dac fac chiar nu
mai un pcat, n Joc de miile de pcate, pe care le face
un altul, i totui pentru acel pcat sunt scos afar i cad
din mprie, de ce atunci s nu fac ncaltea tote pca
tele" ? Cuvnt ieit din gura servului nerecunosctorii!!
Totui noi vom deslega i acest cuvent. Nu fiice rele, pen
tru ca tu singur s fii folosit. Din mprie cu toii vom

42

OM ILIA IV

cdea pote, dar n gheena nu vom suferi aceiai osnd,

ci unul mal mare, altul ma uor. De exemplu: i tu i
acela ai despreuit, fie pe aprpele, fie vre-o porunc a
bisericei; n asemenea cas i unul i altul vei cdea din
mpria ceriurilor. Dar daca nu ai despreuit. deopo
triv, ci unul mal mult, ear altul mal puin, apoi n ghe
ena vei simi deosebirea. i da ce, dict tu, amenin pe
cel ce nu fac milostenie, c se vor duce n focul cel ne
stins ? i nc nu dice simplu : in foc, ci in focul cel ne
stins, care este gtit diavolului i ngerilor lu ? De ce
anume ? Pentru ca s afli c nimic nu ntrit pe Dumnedefi ca nemilostenia, i c acest pcat l pune naintea
tuturor celor-l-alte. In adevr, dac trebuie a iubi pn
i-pe dumani, apoi ore cel ce respinge pe cel sraci, ca
rii nici chiar dumani nu-i sunt, de ce osnd nu va fi
vrednic, cnd prin purtarea lui se face mal ru chiar de
ct barbarii? De aici deci se pote vedea mrimea pca
tului, care i contribuie ca s s duc mpreun cu diavo
lul n gheena. V a l de cel ce n u face m ilo s te n ie " !
(Sirach 13, 3?). Deci dac era aa n legea veche, cu att
mal mult trebuie a fi n legea nou. Dac acolo (n legea
veche) unde se permitea ctigare de averi, folosina de
ele i ngrijire, i totui se luase attea msuri de a ve
ni in ajutoriul sracilor, cu ct mal mult aici (in legea
nou), unde ni se poruncece de a arunca de Ia noi totul ?
Ce nu fceai Iudeii? Deciuell i earsl alte deciuell strngeau i ddeau orfanilor, Vduvelor i proseliilor. Cine-va
admirnd pe un altulm spunea: cutare d deciuell *). C
t neruinare! Apo dac la Iudei nu era de admirat ur.
asemenea fapt, ore la Cbretim s-a fcut vrednic de ad
mirat? Dac atunci se credea ca o primejdie mare de a
nu respunde deciuelile la timp, nelege de aici ct pri
mejdie nu este acum. Beivul earl nu va moceni m
pria ceriurilor. Dar care e cuvntul de ncurajare pen
tru muli? Iat care: dac i efl i un altul ne gsim in
aceleai pcate, nu mic este mngerea ce o putem avea de aici. Deci, ce am dice? C atunci pote avea o
mngere tovria de pcate, cnd au simetrie n m ri
mea lor; cnd ns pcatele unuia ntrec pe a le celul1-alt, atunci pe unul ca acela pcatele l arunc ntrun fel
de uimire si nici c-1 las de a mal avea vre-o mnge*) Ideia e confus. Probabil c pe cnd vorbea Sf. Chrisostom,
unul din auditoriu I-a ntrerupt cu aceste cuvinte, pronunate n mod
sarcastic. Trad.

OM ILIA IV

43-

re. Di bun-or celui bgat n foc i muncit acolo : c i

cutare ptimesce aceiai osnd, cci el nu va simi macar mngerea ce! o aduci. Ore nu toi Israiliil s-au perdut deodat la un loc ? Dar acest fapt ce mngere
li-a adus ? Nu ore tocmai acest fapt l-a ntristat ma! mult ?
pentru care i diceau: N e-am p e rd u t, ne-am n im ic it,
ne-am p o to p it1' (Num. 17, 12). Deci ce mngere e aceasta ? In zadar ne mngem cu aceste sperane. 0 sin
gur mngere este, de a nu cdea n focul acela nestns,
cci odat cdul nu e cu putin de a avea mngere
acolo, unde este scrnirea dinilor, unde este plngere,.
unde este viermele cel neadormit, unde este focul nestins.
Deci vel nelege cam ct putere are mngerea cnd te g
sesc! in scrbe i ncurcturi mari ? Ve! fi deci dup acea
sta n minile tote ? V rog i v sftuiesc, ca s nu ne
amgim n zadar i s ne mngem numai cu vorbe de
acestea, ci s facem aceia ce va putea fi spre mntuirea
nostrg. E vorba ca s stal mpreun cu Christos, i tu n
c te frmni cu examinarea cuvintelor? Chiar de nu am
avea alt pcat, totui numai pentru aceste vorbe c-t osnd
nu ar trebui s suferim, pentru c suntem att de molatic!
att de nenorocii i de lenei, cci fiind vorba de atta cinste
noi nc mal vorbim asemenea lucruri ? Cnd vei vedea feri
cii pe ce! ce au reuit cu faptele cele bune, ore nu te
ve topi de necaz? Cnd vel vedea dintre sclavi i dintre
cel mojici, cari! puin pote s-aii obosit aici, alturea de
tronul mprtesc, ore tote acestea nul vor fi mal rele
de ct tote muncile iadului ? Dac aici vdend pe unia
prospernd i te topecl de necaz, cci o cred! aceasta m a
grozav ca ori-ce alt pedeaps, i plng!, i te jeleci, i te
cred vrednic de mii de mori, dar acolo ce nu vel su
feri? Dac nu ar fi gheena, nsei ideea despre mpria
lui Dumnedeti nu ar fi ore suficienta de a perde i a ni
mici pe cel pctoi? Dar c faptul este aa, e deajuns
a ne convinge din experiena lucrurilor. Deci s nu ne
rtcim n zdar cu asemenea vorbe, ci s fim cu bgare
de sam i s ne ngrijim de mntuirea nostr. S ne srguim cu faptele cele bune, i s ne ndemnm pe noi nT
ine spre practicarea celor bune, ca ast-feliu s ne nvred
nicim de acea slav cereasc, prin Domnul nostru lisu
Christos, cruia, mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch, se cu
vine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

-44

O M IL IA

OMILIA V.
P entru aceia aducei-ve am inte, ca voi cnd
erai odiniora pg ni n trup, care ve chemai netaiere m prejur de catr cei ce se chem au taiere
m pre jur n trup, facuta de m n , ca erai n acel
tim p fara de Christos, nstreinai de petrecerea
lui Israil, i streini de a ezm n turile fgduinei,
ndejde neavend, si fara de D um n e de u n lu m e
(Cap. 2, 11. 12).
Multe fapte probeaz filantropia lui Dumnedeu. Ma
nteifi c prin sine a mntuit nemul omenesc, al doilea c
n ce stare fiind omenirea o a salvat, i al treilea c unde
a ridicato. Acestea tote deci, prin ele nsei port cea
m al mare dovad de filantropia lu, i tocmai pe acestea
i Pavel le pune de fa acum scriind Efesenilor. A dis
c fiind noi mori prin pficate i fiii urgiei, ne-a mntuit,
ear acum spune cu cine ne-a fcut egali. P e n tru aceia,
dice, aducei-ve a m in te " . Obiceiul nostru ai tuturor este
c, de ndal ce ne ridicm de la o stare de jos srceios la alta cu totul contrar, sau la o mal mare cinste,
nici c ni mal aducem aminte de cele dinainte, att sun
tem de ngmfai de slava la care am ajuns. De aceia
tocmai dice Apostolul: P e n tru aceia aducei-v6 a m in
te ". P e n tru a c e ia ". Pentru ce? De ce s ne aducem
aminte ? De aceia c am fost creai pentru svrirea fap
telor bune, i aceasta e suficient de a ne convinge ca s
ne sirguim n practicarea virtuel. A ducei- ve a m in te "
adec c chiar numai amintirea aceia e suficient de a n e
face recunosctori fa de bine-fc6toriul nostru C vo i
ore-cnd erai p g n i n tr u p " . Privece, cum el calitile
Iudaice le pogor din valorea lor, le diminuiaz, pe eud
defectele ginilor le admir, care de alt-feliu nic nu eraft
defecte, i convinge i pe uni i pe alii, c acestea se
apreciaz din modul vieel cu-va. C a rii ve c h e m a i
(numia)." Aa dar valorea unora era n vorbe, calitatea
altora era n corp; ins i ne-circumcisiunea i circumcisiunea nu nseamn, nimic. D e c a tr ce ce se ch ia m a ,
dice, taiere m p r e ju r n tru p , fac u ta de m n a ; c

O M IL IA

45-

erai In acel tim p fr C h risto s, n s tr in a i de p e

trecerea lu i Isra il, i streini de a e z m n tu r ile f
g d u in e i, ne-av&nd n d e jd e i f r d e D u m n e d e ti
n lu m e , voi adec carii ast-feliu suntei numii de ctr
Iudei. Dar ce? El voece ca s arate, c binefacerea acordat lor tocmai n aceia st, c adec ii (pgnii) s
fie prtai cu Is r a il; apoi de ce atunci earl diminuiaz<
demnitatea Israilitic ? Nu o diminuiaz, ci n cele nece
sare, ca bun-or mprietenirea cu Dumnedeu i sperana
bunurilor viitore, el o ridic, ear n altele, n care nu au
avut riicl o comunicaie, o diminuiaz, pentru c i dice
el mal departe: m p r e u n cete ni cu s n ii suntei
i d e a p ro p e (fam iliari) al lu i D u m n e d e u " (Vers. 19).
Vedl deci c el nu diminuiaz. Acestea, dice, sunt indeferente. S nu credei c dac nu val circumcis i v6 g
sii n ne-circumcisiune, este vre-o deosebire. Rfiul cel
mare acolo era, c vfi gsial fr Christos, streini de pe
trecerea lui Israil. A fi streini de aezmintele fgduin
ei, a nu avea sperana viitore, a fi fr Dumnedeu n
lumea aceasta, tote acestea erau defectele ginilor. A vorbit
de lucrurile cele cerecl, vorbece acum deci i de cele p
mntesc!. fiind-c despre acestea Iudeii aveau o mare idee.
Tot ast-feliQ i Christos cnd ncuraja pe discipull, dup
ce a d is : Fericii cel isg onil p e n tru d re p ta te , c
a c e lo ra este m p r ia c e r iu r ilo r 1', adaoge: c c i astfeliQ au g o n it i pe P ro ro c i! cel d in a in te a v o s tr e .
Pune nteitt proposiiunea major i apoi pe cea minor.
Aceast din urm comparativ cu mreia ideel dinainte
este inferior; comparativ inse cu apropierea faptului de
cunotina lor, e ce-va mare i suficient de a crede if, i
are mult putere. Prin urmare aa feliii trebuia s vie
uiasc ii. Nu a dis : separ ai, ci n strin a i de petrecerea
lu Israil. Nu a jis: ne-avend sau fiind fr ateniune, ci
nici c chiar aveau vre-o relaiune ore-care, i erafl.
stre ini. Emfasa cuvintelor e forte mare, i arat ct de
mare a fost diferena dintre deni. De a!t-feliO eraft i
Israili lipsii de petrecerea lui Israil (trjs ^oXiretac Tjamev.t&c), nsfi nu erai considerai ca streini, ci ca lenei i
trnd avi; ah cdut i din fgduinl, nsfi nu ca streini,
ci ca nedemni. Dar care erau ore aezmintele fgduinei ?"'
ie i sem iniei tale v o iu da p m n tu l a ce sta"
(Genesa 13, 15), i altele pe care le-a promis. N e-av6nd,

4 6

O M IL IA

ndejde, dice, i fr de Dum nedeQ n lu m e ", d e i

de al-felitl se nchinau unor de ce nu existai; cci dor
idolul nu este nimic.
E ar acum

ntru Christos Iisus, vo carii e-

ra ore-cnd departe, v a fcut aprope prin sn-

.gele lui Christos. Pentru c el este pacea nostr,

care a fcut am nd o u e una, i'p e re te le cel din
m ijloc al zid u lu i l a sfarm at, vrajba n trupul sett
(Vers. 13 15). Dar ce? Acesta e ore faptul acela mare,
dicl pote, ca adec am ajuns in petrecerea Iudaic? Ce
spui ? Tote cele din ceriurl i cele de pe pmnt le a re
capitulat, le a concentrat intruna, i acum vorbecl de
petrecerea Israiliilor ? Da, dice el. Acelea trebuie a le
primi prin credin (cele cu privire la aezmintele fg-ihiine), ear acestea a le primi mpreun cu faptele lor."
E ar acum , dice, ntru Christos Iisus, voi carii era l ore-cnd departe, v a fcut aprope", adec
'v-all apropiat de petrecerea lui lsrail. A li ns departe,
sau aprope, e resultatul inteniunel numai. P entru c
el este pacea nostrg, care a fcut am ndoue u n a .
Dar ce nsemBa m n d o u e u n a ? Nu dice dor c
ne-a ridicat pe no la acea noble, ci c i pe noi i pe
aceia ne-a ridicat la o noble mal mare, afar numai c
bine-facerea fcut cu noi e mal mare. Acelora li s-a i
promis, i mal aprope de el erai; nou ins nici nu ni
s-a promis, i eram i mal deprtai- De aceia dice : Ea*

r neam urile s proslviasc pe D u m n e de u pen

tru m il (Rom, 15, 9). A promis Israilitenilor, ns s-au
artat nedemni; nou nu ni s-a promis, cci eram strini,
i nimic comun nu aveam cu dnii. Cu tote acestea ne
a fcut pe toi una, nu c dor ne-a alturat pe no l n
g aceia, ci i pe aceia si pe noi ntruna ne-a unit. V
voi da un exemplu. S ne nchipuim c cine-va are dou
sta tu l: una de argint i alta de plumb, i c topindu-le
le-a ridicat earl, ns de ast-dat amndou de aur. Ia
t c pe amndou le-a fcut una. Sau s v spun i alt
exemplu: fie bun-or un sclav, ear altul adoptat; am
bii ns au suprat m ult pe bine-fctoriul lor, i acel ce
era nfiat i acum desmotenit, cum i sclavul care a fugit
i nici nu cunoscea pe stpnul su ; apoi ambii aQ deve
nit deodat clironoml i fii adevrai. Iat c I-a ridicat pe
amndoi n aceiai cinste; ambii au devenit una, unul ve-

O M IL IA

47

nind mal de departe, ear cela-l-all mal de aprope, i mai

veritabil chiar, de ct cum era maIJnainte de a supra
pe bine-facloriul lui. Peretele cel din m ijloc, dice,
l-a s f r m a t." Dar care e acel perete diD mijloc? V ra j
ba n tru pu l s6u, dice, legea po runcilor cu d o g
m ele stric n d 11. Unia dic, c peretele cel din mijloc (xo
jj.saoToiXov) dintre ludei i Elini consta n aceia, c nu se
permitea acelora de a se amesteca cu Elinii *). Mie ns
nu mi se pare adevrat, ci peretele acela din mijloc e
comun tuturor, adec e vrajba n corp, i acest perete
era care despria, precum dice i P rofetul: C i pficatele vostre fac osebire ntre voi i D um n e de tt" (Isaia 59, 2). Peretele cel din mijloc deci, era dumnia, ini
miciia ce o avea i ctr Iudei si ctr Elini; cci le
gea existnd, nu numai c nu a paralisat pcatul, ci nc
c l-a i mrit, dup cum dice n alt loc; C le g e a
m nie lucre az" (Rom. 4. 161, asa c precum acolo nu
se prevede totul n ea (lege), ci dup ce am clcato se
sub-nelege greala, tot aa i aici el numesce legea pe.
reele din mijloc, fiind-c nefiind ascultat aducea inimi
ciie. Legea era ca un gard, fcut ca pentru siguran,
pentru care a i fost numit (ppa-ftJ-os, ca ast-feliu s ngrdiasc de jur-mprejur (rspiyparrfi). Ascult earl pe Pro
fetul care dice: i o am n g r d it, i an am fcut
m p r e ju r u l e (Isaia 5, 2), i earl: P entru ce al
s u rp a t g ardu l e (viei) i o cu le g toi cel ce trec
pe cale ? (Ps. 79, 12), artnd acolo nesigurana in ca
re se gsia, i earl: strica-voiQ g a r d u l el, i va fi
c lc a t n p ic io re " flsaia 5, 5), i earl: L egea o
a d a t spre ajutoriCi" (Ibid. 8, *20), i eari: Cel

ce face milostenie

D o m n u l i ju d e ca t......

cunos

cute a fc u t fiilor lui Is ra il voile s a le " (Ps, 102,6. 7.).

Deci gardul a devenit peretele cel din mijloc, nu ca s-i
pziasc in siguran, ci ca s-i despart de Dumnedeu,
pentru c aceasta e deosebirea ntre peretele din mijloc
i gard. i care e acel perete din mijloc? V rajb a n tr u
p u l seu, legea poruncilor cu dogm ele stricnd."
Cum i n ce m od? Sacrificndu-se i deslegnd acolo
*) Not. Sf. Cbrisostom dese-orl prin cuventul de Elini neiegc pe gini fr excepiune. Trad.

48

OMILIA V

(n corp) inimiciia. Dar nu sa mrginit num ai la aceasta,

cci dac ne-am izbvit de picatele de dinainte, apo ea
rl s fim silit! de a pzi legea ? Atunci de sigur c tot
una era. De aceia dec! i Jegea o a desfiinat. Legea
poruncilor cu dogm ele, dice, s tric n d". O ! ct iubi
re de omeni a a r ta t! Ni-a dat legea ca s o pzim, i
dup ce nu o am pzit i eram vinovai i demni de osnd, el a desfiinat legea. ntocmai ca cum cine-va ai
da copilul seu unul Pedagog spre crescere, i dac vede
c copilul nu se supune, d drumul Pedagogului din ser
vicii*. Ct filantropie! Dar ce nseam n: cu dogmele
Stricnd? " (ev Sd'fjj.aat xo'TapYTiaas), pentru c mare e deo
sebirea intre porunc (svroXrj) i precept (5oyJ.a). Safl c p3
credin o numesce aici dogm, cci numai prin credin
a mntuit, safl c numesce dogme poruncele date de Mntuitoriul n diferite ocasiun!, precum dice Christos : Eu
n s vfi dic vou<5, c tot cel ce se m n ie ..... e tc."
(Math. 5, 22). De aceia i dice apostolul n all parte :
D e ve l crede c D um n ecieo l-a sc u la t pe el din
m o ri, te v e l m n tu i" (Rom. 10,6 9J, i earl: E a r
d re p ta te a cea d in credina aa d ic e : s n u dic
n tru in im a ta : cine se va sui n ce riu ? sati cin e
se v a p o g o r n tru a d n c ? a d e c s ridice pe
C h risto s d in m o r i (Ibid). Aa dar a introdus credina
in locul viee! dup poruncile lege!, i pentru ca s nu sal
veze neamul omenesc cum sar ntmpla, i el a primit a
fi osndit i torturat, dar i de la no! a cerut credina
prin dogme, adec prin preceptele acelea admirabile.
C a pe a m n d o i s-l z id ia s c n tru sin e ntr un o m noQ, fce nd p a c e ". Al vedut aa dar c nu
sa fcut Elinul Iudeu, ci i acela i acesta a ajuns ntro
alt stare? Nu pe unul l nlocuit cu cela-l-alt, ci pe amndol i-a zidit. De alt-feliu bine i intrebuinaz aposto
lul cuventul a z id i" , de care i face us peste tot locul.
Nu a d is : ca s-I transforme, s-I prefac, ci s-1 zid ia s c , ca ast-feliu s arate puterea faptului sverit, i
c de i zidirea (creaiunea) este nevedut, totui nu e mal
pe jos de nteia creaiune, i c noi nu trebuie a ne de
prta de ea, ca i cum am fugi de nice mprejurri na
turale. Ca pe a m n d o i s-l zid ia s c , dice, n tru si
n e " , adec p rin sine. Nu a ordonat alt-cui-va s fac.

OM ILIA

49

aceasta, ci prin sine nsui contopind pe unul cu cela-l-alt,

a scos de aie unul singur minunat, el nsui fcendu-se
ast-feliil m alntifi, ceia ce este cu mult mal mare de ct
nteia creaiune. Aceasta nseamn n tru s in e , adec
el maintifi sa dat ca tip i exemplu nou. De aici el
atrage pe Iudeii, ear de acolo pe Elin, i fcndu-se cen
trul lor de gravitate, i contopindu-l i fcnd a disprea
dintre deni tot ceia ce-! nstrina, I-a regenerat, I-a replsmuit din nou prin foc i ap, i nu prin ap i pmnt.
A devenit Iudeu circumcis, a devenit blestemat, a deve
nit Elin afar din lege, i ma pre sus de EiinI i de Iu
dei. In tr un o m no u, dice, fce nd p a c e , adec pace
ntre deni i Dumnedeu, sau pace ntre deni. Cci de
remneau Iude! i Elini, nu sar fi mpcat, i nempcndu-se nu ar fi putut a ajunge la o stare mal bun de ct
cea dinti. Pentru c Iudeul alunei se unece cu Elinul,
cnd devine credincios; ntocmai ca i cum do! avend lo
cuine In rndul de jos al caselor, i deasupra lor un al
tul o locuina mare i admirabila, nu ar putea s se va
d uni! pe alii, pn ce nu s-ar ridica n rndul al doi
lea. F c e n d p a c e , ma! ales cu Dumnedeu, dup cum
dice pasajul ce urm eaz: i pe a m n d o i s i rempace n tr u n tr u p cu D u m n e d e u p rin c ru c e " (Vers.
16). Nu a dis: s-I mpace (xaraXXij) ci s-I re m p a c e
(roMrtaXXfrj]), artnd prin aceasta c natura omeneasc
m alnainte de aceasta era lesne de mpcat (eixat&XXowTo, pe
cnd n codicile A. C. D. E. F se gsece axaTaXXaxto=nempcat. Trad.), ca n timpul snilor i malnainte de lege.
In tr un t r u p , dice, adec in trupul lui cu D u m n e 4
d e d '. i cum se face aceasta? Pedeapsa datorit, dice,
a suferito el nsui. P r in cruce, o m o r n d v ra jb a n
tru s in e . Nimic nu e mal propriu i mal expresiv ca aceste cuvinte. Mortea Iul, dice, a omort vrajba, adec a
rnito i a nimicito, nu c dor a poruncit altuia s fa
c aceasta, i nici c numai a lucrat pentru aceasta, ci
a i suferit. Nu a dis - deslegndo, sati desfiinndo, ci
tocmai ce e ma grozav o m o r n d o , ca ast-feliu s au
se mal ridice, s nu mal nvie nic-odat. Cum deci nvie
ea? Din causa prea mare! ruti ce ne stpnesce. Pe
ct vreme vom remnea n corpul Iul Christos, pe ct
vreme vom fi unii, nu nviaz, ci st jos mort, i nici
odat nu se ma rid ic ; i chiar de am zmisli o alta n
4

O M IL IA

locu-I, totui nici c se pote asemna cu cea dinainte; tu

inse nasci alta n locul celei omorte.,, C ugetul trupului,
dice, e vrjm a la D u m n e d e u " (Rom. 8, 7). Deci, dac
nu vom cugeta nimic corporal, nu se va nace n noi alt
vrajb, ci va remnea pacea aceia.
*) nelegi dar, ct ru pote veni asupra notri, c
attea a fcut Dumnedeu pentru ca s ne mpace cu el,
i dup ce a isbutit i a terminat opera sa, noi earl ne
am rentors la inimiciie. Aceasta nu se mal numesce baea renacerel, ci gheena este si gheen rem ne; nu mal
este iertare de pcate, ci cercetarea i examinarea lor. Cu
getul trupului e desmerdarea i desftarea n mncri i
M u tu r I; cugetul trupului este lcomia i tot pficatul. i
pentru ce^ore se numesce cugetul trupului, de i nimic
ar putea face corpul fr spirit? Nu dice aceasta ca
cum ar defima corpul, fiind-c i atunci cnd dice : o m
p s ic h ic ", (^V/.ty.oc av&pw-oc. I Corinth. 2, 14), nu o dice
aceasta defimnd spiritul. Nici corpul prin sine nsui
i nici spiritul prin sine numai nu vor putea svri
nimic mare i generos, de nu vor avea impulsiune de
sus. De aceia deci numesce acelea, pe care spiritul le
face prin sine nsui psichice, sp irituale , ear pe ace
stea, pe care corpul le face c o r p o ra le , nu fiind-c
sunt naturale, ci fiind-c nu se bucur de proteciunea cea
de sus, i se nimicesc. De alL-felitx i ochii sunt buni, nsg
fr lumin m ii de rele pot face; ear aceasta e mal mult
resultatul slbciune lor, de ct al nature. Dac relele ar
fi naturale, nici odat nu am face us de ele la trebuinile
nostre. Nu este nici un rfiu natural. De ce deci numesce
picatele cugete corporale ? Pentru aceia, c dac corpul
e mai puternic i stpnece pe vizitiu (pe spirit), apoi
mbuibndu-se produce m ii de nenorociri. Meritul corpului
e de a se supune spiritului, ear rfiutatea lui e de a st
pni pe spirit. Cci precum un cal nu se arat frumos i
ager tr de vizititi, tot ast-feliu i corpul; atunci se aral frumos, cnd vom tia din rdcin sriturile i abaterile Iul. Dar nici vizitiul nu se face cunoscut fr
sciin de meteugul seu, cci n asemenea cas i el va
face mal mari rele. Ast-feliu deci peste tot locul e de tre*) Partea moral. C adec pecatele de i se numesc corpo
rale, nse nu sunt numai a le corpului, ci i a le spiritului ; i care
anume sunt pecatele spiritului numai, fr ajutoriul corpului. (Codi
cele Veron.)

O M ILIA

51

buin ca duchul s fie de fa, cci atunci face ca spiri

tul s fie ma puternic. El numa nfrumuseeaz i spiri
tul i corpul. Cci precum spiritul cnd este* unit cu cor
pul, l arat pe acesta frumos, ear cnd l prsece il
ipsesce de energia lu, se descompune i se ntmpl ca
i pictorului, care amestecnd colorile grbece alterarea
fie-cre pri a tabloului i pricinuiece mare desgust privitoriulul, tot ast-feliQ i cu duchul. Cnd el prsece
pustiiQ i spiritul i corpul; desgustul devine i mai urit,
i ma mare. Deci nu huli corpul, fiind-c e inferior spi
ritului, cc nici eh
nu potsuferi a fi hulit spiritul,prin
faptul c fr ajutoriul duchulu nu pote face nimic. Ear
dac trebuie a spune ce-va, apoi spiritul e demn de o mal
mare acusaiune, cci corpul nimic nu ar putea sveri
fr spirit, pe cnd spiritul multe pote face i fr corp.
De p ild : cnd corpul e bolnav saQ vtmat, din care caus nici nu- vine a
sburda,spiritul multe lucreazi atunci. Dupre cum vatm fermectorii, magii, vrjitorii i
pismtareil, ma mult nc vatm pe corp cele ale spiri
tu lu i. De alt-feliu nici mbuibarea nu este dor vre-o ne
cesitate a corpulu, ci o nebgare de sam a spiritului, cci
necesitatea corpulu e de hran i nu de mbuibare. Dac
eu voiu voi s strng bine M ul, atunci am dmolit calul,
pe cnd corpul nu pote s mpedice spiritul n relele ce
le face. Pentru ce deci nutnece apostolul cugetare corpo
ral? Pentru c devine n totul corporal, adec c ndeplinesce tote poftele corpului. Cnd deci corpul stpnece, adec cnd i se ridic autoritatea spiritului, atunci pfictuiece. Prin urmare meritul corpulu st n a urma
spiritului, adec a se supune lu, fiind-c spiritul prin si
ne singur nu este nici rfiu nic bun. De asemenea i cor
pul, ce ar putea el ore face prin sine singur? Aa c nu
mai prin contactul lui cu spiritul i prin supunerea lui spi
ritului devine bim, fiind-c de alt-felifi i el nu este nici bun
i nici rfiu, sau mal bine dis, apt i ctr una i ctr
ceia-l-alt extremitate, avnd ctr atnndoufi nclinare.
l Corpul poftesce, nsfi nu curvie i nici precurvie, ci pro
miscuitate ; corpul poftesce nu mbuibare, ci hran, nu be
ie, ci butur. Cum c corpul nu poftesce beie, judec
de acolo, c el nu pote suferi ma mult, dac cum-va ai
trecut peste msur, dac ai depit marginile necesite.
Acestea sunt ale corpulu, ear tote celed-alte sunt ale
spiritului, n timp ce el e pogor la cele corporale, n
timp ce el se tmpece. Corpul chiar de ar fi bun, totui
e forte inferior spiritului, dup cum plumbul e inferior

52

OMILIA VI

aurului. Dar dup cum e nevoe i de plumb, cci lipece

metalurile, tot ast-feliu i spiritul are nevoe de corp. Ca i
un copil nobil el (corpul) are nevoe de pedagog; i dup
cum cnd dicem acestea sunt lucruri copilrecl noi nu de~
fimm prin aceasta vrsta copilreasc, ci faptele copilriei,
tot aa e i cu corpul. De vom voi nsfi, ni este posibil de
a nu fi n corp, precum nici pe pmenf, ci n ceriurl i n
duch. Cci a fi unde-va, nu nelegem posiiunea sau lo
cul numai de ct, ci disposiiunea. De exemplu, mul dm
noi dicem : tu nu eti aici, sati nu eti acolo, sau de
multe-orl dicem cul-va: nu eti n sine sau nu sunt
n mine nsumi, de i de alt-feliu ce pote fi ma corporal
ca aceasta, c adec euI vorbesc i mg apropiu de e l?
i cu tote acestea dicem c el nu este n sine. S deve
nim deci n noi nine, n ceriurl, n duch. S remnem
n pacea i n charul lui Dumnedeus ca ast-feliu scpndu-ne de tote cele corporale, s putem a ne nvrednici de
bunurile fgduite, prin Christos Domnul nostru, cruia
mpreun cu Tatl i cu Duchul Snt, i se cuvine slava,
stpnirea si cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

OMILIA VI.
i venind a bine-vestit pace voue celor d e
departe i celor deaprope ; cci printrnsul avem
a m nd o i apropierea n tr u n duch ctr T atl. P en
tru aceia dec! de acum nu m a suntei strin! i
nem ernici, ci m preuna ceteni cu snii i dea~
prope a! lui D um nedeu ; fiind zidii pe tem elia apostolilor i a prorocilor, fiind peatra cea din ca
pul u n g h iu lu i singur Iisus C h risto s ; ntru care tot,
zidirea alctuindu-se crece ntru loca snt n tru
D o m n u l; ntru care i vo m preun v zidii spreloca lui D u m n e d e u ntru D u c h u l (Vers. 17--22).
Nu a trimis pe altul, dice, nici c ni-a vestit acestea
prin altul, ci el prin sine. Nu a trimis nger, nici archanghel, pentru c spre a ndrepta attea rele nu era posibil
nimnui, ci a fost nevoe de presena sa, de a corecta, d&

OMILIA VI

53

a vesti i a spune cele tcute. Aa dar stpnul a luat

asupr-l aprope rolul servitoriulu. A venit i a binevestit p ace vou<5, dice, ce lo r de d e p a rte i ce lor
d e a p r o p e 11. Numesce pe Iudei cel deaprope, in raport cu
noi cei dintre gini. C c i p rin trfin s u l a v e m a m n d o i
ap ro p ie re a In tr u n d u c h c tra T a t l11. Numesce aic
pacea cea ctr DumnedeQ. Ne-a mpcat, cci nsui dice:
P a c e las voue, pacea m e a d a u v o u e 11 (Ioan 14, 27),
i ear: n d r z n ii, eQ a m b iru it lu m e a " (Ib. 16,33),
i ear C te vei cere In tru n u m e le m e u , vei
lu a (Ib. 14, 14), i ear T a t l v iu b e s c e (lb. 16,
27). Acestea sunt probe de pace. Cum nsg sa fcut pa
cea i cu unii i cuce-l-all? C c i p rin tre n s u l a v e m
a m n d o i a p ro p ie re a n tr un d u c h c a tr T a t l* ',
adec nu noue mai puin, sau lor mal mult, ci toi ne-am
mntuit n acelai Char. Urgia a deslegato prin mortea
sa, ear prin Ducbul ne-a fcut iubii Tatlui. Iat ear
c particula n are nsemnare de p r in . Printr 6 nsul
i prin ducii ne-a apropiat de Tatl. P e n tr u ace ia decT
de a c u m n u m a i su ntei streini i n e m e rn ic i, ci m
p re u n a c e te n i cu s n ii11. Ved dar c nu suntem
mpreun ceteni numai al Iudeilor, ci mal ales al acelor
mari barbal i sni de pe lng Abraam, Moisi i Ilie.

In aceiai
k cetate ne-am nscris,' si
tot n aceiai
ne si
nfom. C ce ce g rie sc un e le ca acestea, a ra t
C p atrie c a u t (Ebr. 11, 14). Nu mal suntem deci de
acum streini, saO nemernici, ci numai cel ce nu se vor
nvrednici de cele cerecl sunt nemernici, E a r fiul rem n e n v e a c (Ioan 8 , 35), i d e a p ro p e al lu i Dum n e d e u 1, dice, adec c ceia ce snii ah avut din n
ceput dup multe ostenele, aceasta ni sa acordat nou 6
prin Char. Iat sperana chemre nostre! F iin d z id ii
pe te m e lia A p o s to lilo r i a P r o r o c ilo r 41, adec apo
stolii i profeii sunt temelie. Pune mal utfiiu pe apostoli
ca mal apropiai de timpurile nostre. Aa dar el arat
c aceia sunt temelia, c totalul e o singur zidire si c
una e i basa. Judec deci, cum Elinii au de temelie pe
Patriarchl. El spune aici ce-va forte principal, i mal prin
cipal chiar dac ar spune de o altuire ore-care. Apo adaoge c cel ce ine tot zidirea este Christos, pentru c

54

OMILIA VI

peatra cea din capul unghiului ine strns pereii i teme

lia. In tru care to t z id ir e a " . Privece cum el a legat
tote la un loc. Cte-odata l vedi inend de sus ntregul
corp al zidire, ear alt-dat inend de jos ntreaga zi
dire i fiind n acelai timp i basa zidire. Cnd apostoIul dice: A zid it n tru sine n tr un om n o u , a aratat prin aceasta, c prin sine Christos a unit i a legat
toi pereii Ia un loc, i c earl printrnsul s-a zidit. In
alt loc dice: C el n te iu n s c u t de c t to t z id ir e a ",
adec c el ine totul. In alt loc il numesee temelie :
A lt tem elie, dice, n im e n i n u pote p u n e afar de
cea p us, care este Iisus C h r is to s 1' (Colos. 1,15. I
Corinth. 3 , 1 1 ). In tr u care to t zid ire a alctuindu- se".
dice, probnd prin aceasta marea scrupulositate, c adec
nu e posibil n alt mod a li alctuit, de ct numai a vie
ui cu mult bgare de sam . C rece, lice, n tru lo
ca s n t n tru D o m n u l, n tru care i vo v 6 z id ii"
(Vers. 21. 22), Incontinuti o dice aceasta In tru loca,
n tru lo c u in a lu i D u m n e d e u in D u c h u l" ; voece adec ca aceast zidire s fie loca al lui Dumnezeu. Fie
care din voi, deci, este loca snt, i cu toii n comun
suntem loca snt, n care el locuiece ca i n corpul lui
Christos, ca i ntrun loca duchovnicesc. El nu ctice nfoare " (7tpdaoSo? = infoarea n public) ci a p ro p ie
re (rpocscqtoff]), pentru c nu ne-am presentat naintea
lui de bun-voea nostre, ci el prin sine ne-a atras, ne-a
apropiat. N im e n i, dice, n u v in e la Tata!, f r n u m a i
p rin m in e " (Ioan 14,6), i earl: Eu su n t calea, i
ad e ve rul i v ia a " . Cu un cuvent apostolul i unece cu
snii, i apoi earl se ridic la exemplul dinainte, nelsndu-I de loc de a se deprta de Christos. Prin urmare
zidirea aceasta este pan la a doua venire; prin urmare
de aceia Pavel dicea Corinthenilor: C a u n n e le p t arch itect am p us te m e lia " (I Corinth. 3,10.11), ear m a
departe spune c te m e lia este C h risto s". Pricepi acum, c nu trebuie a lua aceste exemple cum s-ar ntm
pla n argumentaie ? El a dis aceasta servindu-se de
exemple, dup cum i Christos cnd dice, c Tatl s6u este
lu c r to r iu l, ear el b u c iu m u l viel.
Pentru aceasta eQ P av e l legatul lui Iisus

OMILIA VI

55

C h risto s p e n tru v o i n e a m u rile , de ve fi a u d it"

(Cap. 3, 1. 2). A spus despre marea ngrijire a lu Christos,
ear la urm trece i la a sa personal, mic cu adevrat i mal m ull ca nimic ctr aceia, ns suficienta i aceasta spre a li atrage ateniunea. Pentru aceia i eu,
dice, am fost le gat; cci dac stpnul meu s-a rstignit
pentru voi, cu att mal mult eu primesc a fi legat. i nu
numai el a fost legat, ci ugduie ca i servil se! s fie
legai. P e n tru v o i n e a m u r ile 11. Emfasa vorbei e des
tul de mare. Nu numai c nu v mai despreuim de acum, ci chiar ne i legm pentru voi, ear eu m bucur
de atta char. D e vei fi a u d it de ic o n o m ia char u lu l lu i D u m n e d e O , celu! ce s-a d at m ie p e n tru
v o l . Aici face alusiune la vorba spus ma nainte lut
Anania despre dfinsul, n Damasc, cnd dicea: M e rg i,
ca vas al ale g e re l m i este m ie acesta, spre a
p u rta n u m e le m e a n a in te a n e a m u r ilo r i a m p
r a ilo r " (Fapt. 9, 15). Numesce revelaiunea ic o n o m ia
c h a ru lu , adec aceasta e ceia ce dice : nu am aflat de
la omeni; pe mine singur m-a aflat vrednic de a-ml des
coperi pentru voi, C el mi-a dis : m e rg i, p e n tru
c eu la n e a m u ri d e p arte te v o i trim ite " (Fapt. 22,
2 1 ). D e vei fi a u d it". Cu adevrat c a fost o mare
iconomie. de a chema de sus, pe cel ce nici cu un pre
nu se convingea, si a-I dice: S a u le . S a u ie , ce m e
g o n e s c ! ? (Fapt. 9, 4), cum i de a fi atins de acea lu
min negrit. D e vei fi a u d it de ic o n o m ia charulu l lu i D u m n e d e G , ce lui ce 's-a d a t m ie p e n tru v o i
dup care adaoge imediat: C d u p re descoperire mi-a
a r ta t m ie tain a, d u p re c u m m a l n a in te a m scris
pe s c u rt" (Vers. 3), adec c li-a scris sa prin ore-cari
discipult, sau prin Apollos. Aici arat c totul este a lui
Dumnedeu, i c noi cu nimic na contribuim. Dar ce?
spunem l : Ore Pavel acesta, mare i miraculos n fapte,
acest legist crescut n cea mal mare rigurositate la piciorele lui Gamaliil, nu s-a mntuit prin char? Pentru c
spre a nla ginile pe neasceptate la o mal mare noble*
de ct Iudeii, este o mare tain. P re c u m m a l n a
inte a m scris pe s c u rt", dice, dup care adaoge: D in
care ce tin d p u te i cu n o sce " (Vers. 4). Aa dar el nu

56

OMILIA VI

a scris totul, ci att numai ct trebuia; de ct n caul

de fa natura lucrurilor Sl fcuse de a li scrie puin, pe
cnd pe aiurta, cum de exemplu Ebreiior, sad Corintlienilor, rutatea i vicleugul lor D in care cetind putei
cunosce sciina mea ntru taina lu i C hristos", ade
c cum am cunoscut, cum am priceput acele ce a dis
Dumnede. Apoi adaoge i urmtorea axiom : N u a
fcut aa D u m n e de u la tot n e a m u l" (Ps. 147, 9).
i care naiune e aceia, cria I-a fcut Dumnezeu ast-

feliu? C are n alte neam uri nu s-a cunoscut de

fiii om enilor, precum s-a descoperit acum snilor
lui apostoli i proroci prin D u c h u l" (Vers. 6). Dar
ce, spune-mf, nu sciau Profeii? Cum atunci Christos
dice. C Moisi i Profeii au scris acestea pentru
m in e ", i ear: D e ai fi creclut lu i Moisi ai fi
credut m ie K, i ear: Cercetai scripturile, c vou

vi se pare ntru densele a avea viaa veclnic, i

acelea sunt cele ce mrturisesc pentru m in e " (Ioan
5, 46. 39) ? Deci ce nseamn aceasta ? El dice aici, sau
c nu s-a descoperit tuturor omenilor, cci a adaos : care
n alte neam uri n u s-a cunoscut de fii! om enilor,
precum s-a descoperit a c u m , su c nu s-a fcut
cunoscut att de apriat lor prin fapte i lucruri, cum s-a des
coperit acum snilor lu apostoli i profei n Duchul. Cc
trebuie s nelegi, c dac Petru nu ar fi audit spunendu-i-se
de Duchul, nu ar fi plecat la gin. Audi ce spune singur:

D eci dac li-a dat lor D u m n e d e u D uc h u l snt n

tocm ai ca i noufi (Fapt. 11, 17), adec c Dumnedeu
I-a ales pe denil, spre a primi eharul, n Duchul. Spuneau
de sigur Profeii, ns att de exact nu sciati. i ce te
minunezi? cnd nici apostolii nu sciau, dup ce au audit
chiar, cci faptul acesta e mult mal presus de judecata
omeneasc i asceptarea comun. S pre a fi neam urile

m pre u n mocenitore i ntrun trup i m preun

prtai" (Vers. 6). Dar ce nseamn: a fi mpreun mo
cenitore, ntrun trup i mpreun prtai? Acesta este acel fapt mare, a fi un corp ; aceasta e acea mare ase
mnare. Cum c vor fi chemate ginile, aceasta o ati sciut,
ns c pn ntru atta, aceasta nu o au sciut de loc.
Faptul acesta l numesce misteriul f g d u in e i" . S-au

OMILIA VI

57

mprtit de acest misteria Israiiitif. dar s-an m prtit

mpreunai gmile de acest mister al fgduine! lui Dumne
deu. In tr u Christos prin E v a n g h e lie ". ader a se tri
mite i la deni i a creae, i nu cum s-ar intmnla. ci
prin evanghelie. Aceasta inse nu e nimic mare, ci mic n
raport cu aceia ce ni descopere nou, i pe care nu o au
sciut nici ngerii, nici Archanghelit i nici vre-o alt putere
creat; cci a fost misteriu i nimnui nu a fost desco
perit. tiin a m ea, dice, o putei cunoce". Pote c
face alusiune la ceia ce li s-a spus prin faptele Apostoli
lor, unde arat care anume e cunoscina lu, c adec e
chemat la gini. Aceasta o uumesce e! cunoscina lu de
misteriul despre care a spus, c adec ue acest misteriu
va /im ne omul cel nou. Pentru c prin revelatiune a aflat,
c nu trebuie a despreui ginile, att el ct i Petru ;
ear aceasta o i spune n apologia lui. C ru ia m-am
fc u t slujitorii! d u p re d ru ire a d a r u lu i lu i DumnedeG, care sa d a t mie d u p re lu c ra re a p u te re ! lu l
(Vers. 7). A dis c legat sunt al lu Iisus Christos
ns nu e m ulm it cu atta, ci totalitatea activitel sale
el o raporteaz ear la charul Iul Dumnedeu. D up re
d ru ire a d a r u lu i" , adec aceast demnitate cinstit i s-a
acordat dupre puterea charului. Dar charul inc nu era
deajuns, dac nu s-ar fi adogat i puterea Iul proprie.
*). Cu adevrat c era nevoe de o mare putere, cci
nu era deajuns num ai rvna omeneasc. Trei lucruri a n
trebuinat apostolul n predic i anume : b u n v o in
fierbinte i mare curaj n primejdii, adec spirit gata de
a suferi or-ce, pricepere i nelepciune,cci nu era dea
juns numai de a li despreuitoriu de primejdii , pute re a
d u c h u lu l, i v ia a n e p ric h n it . Malntlu privece la
dnsul i ascult ceia ce el scrie: C a s lu jb a n stre s
fie n e p r ic h n it 44, i earl: C n d e m n a r e a nostre
n u este d in n e lc iu n e , n ici d in n e c u rie , n ici cu
v ic le u g ..... . c nicl-odat n tru c u v n t d e m g u li
re am fost la v o i, p re c u m scii, n ic i p rin p rilej de
l c o m ie " (II Coriuth. 6 , 3. I Thesal. 2, 3). A l vdut ne*) Partea morala. C se cuvine nvtoriulul de a Ii nfierbn
tat n Duchul, a avea via neprichnit, a fi iconomie; acum nse
n biserici t6te sunt contrare. (Codic. Veron).

58

OMILIA VI

pricbnirea l u i? i earl: In g rijin d u - v e de cele b u n e "

nu numai naintea lui Dumnedeu, ci i n a in te a tu tu
ror o m e n ilo r (Rom. 12, 17). Apoi dupa aceasta : In
tote dilele m or, pe la u d a vostre *) care am n tru
C h risto s Iis u s (I Corinth. 15, 31), i earl: C in e ne
v a despari p re n oi de d rag o ste a lu i C h r is to s ? n e
ca zu l, sau strm to ra re a , sau g o n a (p e rs e cu iu n e a)1' ?
(Rom. 8 , 35), i earl: In r b d a re m u lta , n n e c a
z u ri, n n e v o i, n s trm to ra r, n b t i, n te m n ie "
(II Corinth. 6 , 4. 5). Apoi arat iconomia lut: Iu d e ilo r
m-am f c u t ca IudeQ , dice celor f r de lege ca un
f r de lege, celor de sub lege ca u n u l de sub le g e
(I Corinth. 9, 20. 21), pentru care el se i rade pe cap i
multe altele face. Ear principalul tuturor e, ca el le fcea
acestea prin puterea Duchulul Snt. C nu voiu cute
za a dice ce-va d in cele ce n-a lu c ra t C h risto s p rin
m in e '1 (Rom. 15, 18), i earl: C a ce este, de care
sa fii m a i lipsii de c t cele-l-alte b is e ric i '4 i earl:
C u n im ic n u s u n t m a pe jo s de ct a p o sto lii cet
m a m a r i, m a c a r ca n u su n t n im ic 11 (II Corinlh. 12,13.
11). F r de acestea nu era i nu este cu putin. Nu pentru
minunile lui s-au adaos credincioii n biserici, cci nu m inu
nile fceau aceasta, i nic c avea pretenie de a cugeta luc
ruri mari din causa minimilor, ci din alte cause. Se cade
deci nvtorului de a fi i neprichnil, i iconomic, i fr
fric n primejdii, i didactic. In tote acestea Pavel u isbutit mai mult de ct trebuia. De erau acestea, el nu avea
trebuin de m inuni; inse noi il vedem pe densul chiar i
mal nainte de minuni isbutind n multe de acest feliu.
Dar noi carii acum voim o stpni pe toi, nu posedm
nici o calitate din cele artate; cci chiar dac una din ele ar
fi sustras din cele-l-alte, restul e fr folos. In adevgr, ce
folos e de a fi dascalul curajos n primejdii, dac el duce
o via demn de hulit? C c d aca lu m in a care este
n tru tine e n tu n e re c , dice, d a ra n tu n e re c u l
cu
c t m a l m u lt ? (Math. 6 , 2b). Ce folos dac are via
*) Particula VYj n limba Elin exprima jurmnt. Nvj ttjV
ujtexspav xaoXijsiv deci, e egal c u : me ju r pe la u d a vostre, etc.
Trad.

OMILIA VI

59

neprichnit, nsg e trndav i somnoros? cci D a c nu

v a lu a cine-va cruce a sa, dice, i s v in d u p
m in e , n u este v re d n ic de m in e (Ibid. 10 , 38) i D a
c cine-va n u l va p u n e sufletul seu p e n tru o .
Ce folos de ar avea acestea, dara nu ar triconomic ? S
scii c u m se cade v o u e a rs p u n d e fie-cruia (Co
los. 4, 6 ), ni spune acest mare dascal al ginilor. Chiar
de nu am svri minuni, totui aceste nsuiri trebuie a
le avea n no. i cu tote acestea Pavel, avnd asemenea
caliti cu densul, atribuia totul (harului lui Dumnedeu.
De ct aceasta e datoria servului recunosetoriu. Noi nici
odat nu am fi aflat de succesele Iuf, dac densul nu s-ar
fi gsit n vre-o nevoe de a ie scrie. Dec, suntem no ore
vrednici chiar de a pomeni numele Iul Pavel ? Acela avend i charul n ajutoriti nu se mulmea numai eu at
ta, ci de bun voe se bga n mii de p rim e jd ii; no nsg,.
lipsii de acel curaj, de unde vom aeepta, spune-mi, ca
s fim ajutai de a pzi pe ce ncredinai nou spre ps
torire, sau de a atrage pe ce necredincioi, no, dic, omeni
deprini a ne desmerda i a cuta n tote prile iiniee,
ear primejdiile a nu le putea suferi nici chiar prin somn,
pentru c nu le voim; no carii suntem att de departe de
nelepciunea lu, pe ct e departe ceriul de pmnt ? Pen
tru aceia i nvceii notri s-au deprtat mult de sirguina celor de pe atunci, fiind-c discipuli de pe atunci deveniau de multe-or ma buni i ma superiori de ct ds
clii de ast-d, cc ncarcerai fiind i presenta naintea
poporului i a tiranilor, i din tot locul avnd numai dumani,,
ii totui nici pentru un minunt nu se ncovoiau i nu se
lsa a fi atrai. Ascull-1 ce spune el Filipenilor: C
voue vi s-a d r u it p e n tru Christos, nu n u m a i de
a crede in el, ci i de a p a tim i p e n tru e l (Cap. 1
29), car Thesalonicenilor li spune; V-al i c u t u r m
tori bisericilor lui D um nedeu celor din Iu d e ia (I
Thes. 2, 14), pe cnd Ebreilor scriind li dicea: Jefuirea
averilor vostre o ai p rim it cu b u c u r ie " , i Colosenilor dice: C ci ai m u rit, i viaa vostre este as
cun s cu Christos n tru D u m n e d e u ' 1 (Ebr. 10 , 84. Co
los. 3, 3). Galatenilor eara li scrie: A tte a ai p t im it
n zadar, de este i n z a d a r (Cap. 3, 4). i cu toteacestea! ved pe toi ocupndu-secu strngerea de eieimosin>

6o

OM ILIA VI

i mprire pre la sraci. De aceia i charul lucra pe atunci,

de aceia i vieuiau n fapte bune. Ce scrie el apoi Corinthenilor, pe carii dealt-feliu acusa de multe abateri? Nu
alesleaz prin aceasta ore pentru dnii, clieend : D ai'
z e lu l vostru, d a r d o ru l v o s tr u " (II Corinth. 7, 11)?
Deasemenea privete cte li vorbesce lor i despre Tit
prin acea epistol. Tote acestea-ast-di nu lu-ar vedea
cine-va sverindu-se nici printre dscli, d cum printre
nvcel, ast-feliu c tote au fugit de la uo, tote s-au
perdut. Ear causa e c s-a rcit dragostea, < cel ce p
ctuiesc nu mal sunt pedepsii. Ascult'l ce dice el ctr
Timotheiu: P e cel ce p c tu ie s c dojenesce-l n fa
a tuturor*' (I Timoth. 5, 20). Causa e c cpeteniile bo
lesc; ear dac capul nu e sntos, cum pote fi corpul
voinic? Privece aa dar ct anomalie e acum. Cel ce
vieuiesc drept i orl-cum au ore-care curaj, aCi cucerit vrfurile munilor. Retrgendu-se din mijlocul lumel, nu ns
i din propriul lor corp, ii au devenit ca strini i dumtrn, ear coruptorii i cei ce gem sub povora a mii de
pcate afl dat naval n biserici. Stpniile au devenit a
fi de vndare, ear de aici se nasc mii de rele, i nimeni
nu se gsesce care s ndrepte aceast stare de lucruri,
nimeni care s certe. Neornduiala a apucat pe o cale r
tcita, i o continuitate nentrerupt o nsoece. A greit
cutare i a lost acusat ? Dar el nu se grbesce de a se
desviuovi, ci cum ar putea sl gsiasc tovari la fap
tele lui cele rele. Ce s fac dac gheena l amenin pe acetia? Credei-m, c dac Dumnedeu nu ar fi fost depositat n gheena osnda nostr, ai vedea pe fie-care di tra
gedii mal mari de ct nenorocirile Iudeilor. Dar ce ?de
ct s nu se supere nimeni, cci nu voiu numi pe nimeni ,
dac ar veni cine-va n biseric i s-ar pune alturea cu
voi, carii suntei acum aici cu noi, i ar face o examina
re, i mal cu sam nu acum, ci n diua de Pascl; dac
atunci, $ic, ar veni i ar examina cu amnunime pe toi
-acei ce sau apropiat i au luat baea renascere, i dup
-ce s-aft apropiat nc i de sntele misteril ; de ar fi, dic,
nzestrat cu un ast-feiiQ de duch, n cat s scie tote cele
sverite de dnii, ar afla la ii multe rele mal grele chiar
de ct cele Iudaice! A r gsi printre deni i de cel ce
.-ghicesc dup sborul paserilor, i fermectori, i de cel ce
usaz de descntece i de ghiciri, i curvarl, i precurvarl,
i beivi i brfitorl. Nu voesc a dice ce-va i de lacomi,
-ca nu cum-va s ating pe vre-unul din cel ce slaii de fa-

OMILIA VI

6 l

aici. Dar ce? Dac cine-va ar examina pe toi din lu

mea ntreag, ce pficat n-ar putea gsi? Ce nu ar gsi
la stpnitori ? Ore nu -ar afla doritori de avuii, cump
rtori de stpnit, invidioi, hulitori, iubitori de slav de
art, nesioi i sclavi a banului ? Fiind, deci, atta im
pietate, ce rgfl nu trebuie a ascepta ? i ca s aflai de
ct pedeaps sunt vrednici cel cuprini de asemenea pgcate, amintii-v6 de cele vechi. Un soldat a furat bani snil, i toi s-ati nimicit. Ore ci voi acea istorie ? vor
besc despre Charmi*) care a furat ofranda sntit (av{tojxa). Pentru aceia i Profetul dicea c : s-au u m p lu t
eara lo r de v r jl ca i m a in a iu te , ca i a c e lo r de
alt n e a m (Isaia 2, 6 ). Acum nsfi e plin de m ii de re
le, i nimeni nu se teme de pedeaps.
S avem fric de pedeaps, cci Dumnedeu obicinuiece de a pedepsi i pe cel drepi odat cu cel neevseviol, dup cum s-a ntmplat In tim pul lui DaniiI, pe tim
pul celor trei coconi, cum s-a ntmplat cu muli alii,
cum bun-or n resboele ce i acum se desfur. De ct
acetia ori ct greutate de pecate ar avea, prin resboiu.
se uureaz de ele, dar aceia nici de cum. Pentru tote
acestea s fim cu bgare de sam asupra n 6 strg nine.
Nu vedei resboele? Nu audii de nenorociri? Din tote aeestea ore nu nvai nimic ? Naiuni i ceti ntregi s-afr
n im ic it; multe de acestea aO cdut sclave barbarilor. Deci
dac nu ne cuminim de frica gheeni, cel puin de frica
acestor nenorociri. Nu cum-va ore i cele ce v 6 spun acum sunt ameninri, ear nu fapte ce se petrec? Aceia
i-au luat o mare pedeaps, inse noi vom lua i mai ma
re, dac nu ne vom cumini nici din aceste nenorocirii
Cuventul e grefi de tot, vgd i eO; ns 6 dac vom fi cu
ateniune, nu puin profit vom avea din el. De alt-feliO
nici c trebuie a vorbi tot-deauna numai pentru plcerea
de a vorbi; mai ales c nicl-odat nu trebuie aceasta s
o facem, ci a impedica cele posibile de mpedecat i a cu
mini spiritul. Pentru c numai atunci vorbele nostre vor
deveni motiv de buntile viitore, de care fie ca s ne
bucurm cu toii, prin Christos Iisus Domnul nostru, c
ruia mpreun cu Tatl i cu Sntul Duch, se cuvine slava,,
stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
.*) Achar, n ioc de Charmi (A se vedea cartea lui Iisus Na vi
fi, 18 i 7, 1-26). Trad.

62

OM ILIA V II

OMILIA VII.
M ie celui m a m ic de ct toi snii m i s-a
d a t darul acesta, a vesti ntru neam uri bogia
lu i Christos cea n e u r m a t ,,i a lu m ina pre toi,
care este iconom ia tainei cel ascunse din veci n
tru D um nedeu, care a zidit tote prin Iisus C hris
tos, ca sa se cunosc acum , ncep&toriilor i D o m
niilor, ntru cele cerecl prin biseric, nelepciu
nea lui D u m n e d e u cea de m ulte feliurl, dupre rndueala cea m a lnainte de veci, care a fcuto n
tru Christos Iisus D o m n u l nostru." (Cap 3, 8 11).
Cel ce ntr ntrun spital de clinic nu trebuie a se
duce numai cu scopul de a se vindeca, ci i de a nva
cum s vindece pe alii i cum s aplice medicamentele.
T ot aa i noi carii venim aici, nu trebuie s o facem aceasta cum sar ntmpla, ci s nvm acea superioritate
de umilin a lui Pavel. Cci ce? Fiind-c trebuia a vorbi
de mreia charulu lu Dumnedeu, ascultl ce dice: M ie,
ce lui m a l m ic de c t toi snii, m i s-a d a t c h a ru l
ace s ta ". Umilin era i atunci, cnd se bocea pentru
pficatele dinainte, de i erau terse cu totul, i l amintea
de ele, i se modera, ca atunci cnd el se numesce pe
sine blasfimtoriii, persecutoriu i batjocoritorii!, nse ni
mic nu e egal cu acesta. Mai nainte, dice, ast-feliu eram,
ba nc se numesce pe sine i m onstru; dar ca i dup
attea succese s se umiliasc acum i s dic c este
cel mal mic dintre toi, e dovad de cea mal mare cum
ptare. M ie, ce lu i m a l m ic de ct toi s n ii" , i nu
dice: de ct apostolii, ca ast-feliti s se dee pe sine de ma
mic lor numai, cci acolo a dis : N u su n t v re d n ic de a
m e n u m i a p o s to l" (I Corinth. 15, 9), ci dice, c e ma mic
i de c t toi snii. M ie , <Jice, celui m a i m ic de
c t toi sn ii, m i s-a d a t c h a ru l ac e sta". Care char?
A vesti n tru n e a m u r i b o g ia lu i C h risto s cea
n e u rm a t , i a lu m in a p re toi, care este ic o n o m ia
ta in e i cel ascunse d in v e ci n tru D u m n e d e Q , care
.a z id it tote p rin Iisus C h ristos, ca s se c u n o s c

OMILIA VII

63

a c u m n c e p e to riilo r i D o m n iilo r, n tru cele cerecl

p rin biserica, n e le p c iu n e a lui D u m n e d e Q cea de
m u lte fe liu rl. Fie i aa; omenilor nu s-a descoperit.
Dar tu luminezi acurn i pe ngeri, i pe archanghell, i
ncepCtoriile, i domniile? Da, respunde el: cci.n Dum
nedeu a fost ascuns, n el care a creat tote prin Iisus
Christos. i ndrznescl a o spune aceasta ? Da, respun
de el. Dar cum s-a fcut cunoscut ngerilor? P rin B i
s e ric ", dice. Observ nc, c nici nu dice sim p lu : ne
lepciunea lu Dumnedeu, ci cea de m u lte fe liu r l" . Dar
ce nseamn aceasta? Nu atl sciut ngerii? De loc; cci
dac nu au sciut ncepgtoriile, cu att mal mult nu ad
sciut ngerii. Dar ce? Nici archanghelil nu att sciut? Nici
aceia. Cci de unde puteau sci ? Cine s li descopere ?
Atunci cnd noi am aflat, atunci i aceia au aflat prin no.
Cci ascult pe nger vorbind lui Iosif: Vei c h e m a n u
m e le lu i Iisus, ca el va m n tu i pe p o p o r u l seQ de
pecatele lo r (Math. 1, 21). El a fost trimis la gini,
ear cel-l-all la circumcisiune, ast-feliu c ceia ce era
mal ulmitoriu i mal minunat s-a dat mie celui ma mic.
Aceasta ns a fost din char, adec de a ncredina pe ce
le mal mari celui mic, de a deveni el evanghelistul acesto
ra ; dar cel ce a devenii evanghelistul celor mal mari
taine, prin aceasta este mare i el. A vesti n e a m u r ilo r
b o g ia cea n e c u p rin s a lu i C h ris to s ". Dac bog
ia lui este necuprins chiar i dup ce se arat, cu att
ma mult fiina lui. Dac nc i acum fiina lui e miste
riu multora, cu att mal mult nainte de a fi cunoscut.
De aceia deci numesce aceasta misteriu, fiind-c nici n
gerii nu au sciut i nici altuia nu a fost cunoscut. i a
lu m in a pe toi, dice, care este ic o n o m ia tain e i ce
le i ascunse d in v e ci n tru D u m n e d e Q , carele tote
a z id it p rin Iisus C h ris to s 1'. ngerii numai atta afl
sciut, c: S-a fcu i p arte a d o m n u lu i p o p o ru l s e u "
(Deut. 32, 9), i earl: S t p n ito r iu l P e r ilo r m i s-a
m p o tr iv it" (Daniil 10, 13), aa c nu e de mirare dac
i acest misteriil nu-i sciau. Dac il nu sciau de rentorcerea Iudeilor din robia Perilor, cu att mal mult aces
tea. Care, dice, va m n tu i pe p o p o ru l seQ Is ra il".
Nimic nu spune de gini, cci ginilor li desopere Duchul.
Cum c ginile au fost chemate, o ciafl; dar c au fost

64

OMILIA V II

chemate la acelia! bunuri cu Iudeii, i c vor edea pe

tronul lui Dumnedeu, aceasta cine ar fi aceptato ? Cine ar
fi creduto? C e le i ascunse, dice. n tru D u m n e d e Q ".
Dar aceast iconomie mal clar o descopere in epistola
ctr Romani. In tru D u m n e d e u , tice, carele a z id it
tote p rin Iisus C h risto s ". Cel ce a creat iote prin e),
i aceasta o descopere tot prin ei, cci fr densul nimic
im sa fcut. F r d n su l, dice, n im ic n u sa f c u t
d in cele ce s-aQ f c u t". (Ioan 1, 3). Cnd el spune de
nceptori! i stpnii, numesce i pe cel de sus i pe cel
de jos. D u p h o trre a cea d in v e c l . Acum de si
gur c s-a ndeplinit, nsg nu acum a fost hotrt, ci nc
de la nceput a fost prescris. D u p h o t rre a cea
d in veci, carea o a u fcu t n tr u C h risto s Iisus D o m
n u l n o s tr u , adec, dup precunocina, dup prevederea
cea din veci, ca cel ce prevede cele viitore, secuii! viitori;
c adec scia cele viitore, i deci ast-feliu a botrt. D u
p h o t rre a cea d in . v e c l ; pote c e vorba nc de
acelea, pe care le-a fcut n Christos Iisus, pentru c prin
Christos s-a fcut toiul. In tr u care a v e m , dice, ndraznire a i a p ro p ie re a n tru n d e jd e p rin cre d in a lu l
(Vers. 12). Nu am fost atrai dor ca prisonier, nici ca
ce! ce ne-am nvrednicit de iertare, i nici ca cel ce am
greit. i a v e m , dice, n d r z n e a l n tru n d e jd e 11,
adec, avem curaj. Dar cum ? P rin cre d in a l u l .
De aceia ve ro g s n u sl b ii n tru strm torarile m e le p e n tru voi, care este sla v a v6stre.
(Vers, 13). Ce vra s dic p e n tru v o i i cum este sla
va lo r? C adec ntratt l-a iubit Dumnedeu, n ct i
pe fiul sfii! l-a dat pentru denil, i pe servil se! I-a lsat
a fi in necazuri pentru ii. Pentru ca i! s se bucure de altea bunti, Pavel era legat. Aa dar aceasta e dova
da marel iubiri a lui DumnedeQ ctr dnii; ceia ce de
alt-feliu i pentru profei dice Dum nedeu: Ucisu-i-am
pre d en il cu cu v e n tu l g u re l m e le (Osie 6 , 5). i
cum se mpuinai ii ore din causa strimtorrilor lui Pa
vel ? Adec se neliniteai, se tulburau. Acestea le scria
i Thesalonicenilor clicendu-li: Ca n ic i u n u l s nu se
clatin e n n ecazu rile ace stea" (I Tbes. 3, 3). Nu nu
mai c nu trebuie a se scrbi, ci chiar nc a se bucura.

OM ILIA V II

65

Dac voi v 6 mngiai, dice, in urma prezicerilor nostre,

eat c noi v6 prevestim c vom avea strimtorr i neca
zuri aici. De ce? Pentru c aa a hotrt stpnul nostru.
P e n tr u aceasta p lec g e n u n c h e le m e l e . c tr
T a t l D o m n u lu i n o stru Iisus C h risto s, d in tr u care
tot n e a m u l n ceriti i pe p m e n t se n u m e s c e "
(Vers. 16. 17). Aic'i el arat disposiiunea lu sufleteasc
n rugciunea ce o face pentru denil. Nu dice in mod1
sim plu: doresc, ci prin cuvintele p le c g e n u n c h e le *
nvedereaz cea mal umilita rugciune. D in tr u care to t
neam u i'1, nu numai dup numeral ngerilor, dice, ci du
p tot seminia creat in ceriti i pe pment, i nu dup
acele Iudaice (Harpia). C a sa dea voue, d u p re b o
g ia sla v e i sale, ca cu pute re sa ve n trii p rin
d u c h u l lui, n o m u l cel d in u n tr u , ca sa lo c u ia s c
C h risto s p rin cre d in n tru in im ile vostre. (Vers.
16. 17). Privece cu ct nesaiG li dorece lor cele bune,
ca ast-feliu s nu fie lipsii de nimic. i cum se ntmpl
aceasta? Prin ducbul lui, dice, in omul vostru cel din
untru, ca s locuiasc Cbristos prin credin intru inimile
vostre. i cum nc ? C a n tru d rag o ste fiind n r
d c in a i i n te m e ia i, ca m p r e u n cu toi s n ii
sa p u te i cunosce, care este lim e a , i lu n g im e a
i a d n c im e a i n lim e a , i s cunoscei d r a g o s
tea cea m ai presus de cu n o s c in a lu i C h ris to s "
("Vers. 18. 19). Ceia ce Ii-a dorit de la nceputul epistolei,
aceasta li dorece i acum. Ce dicea la nceput? P e n tru
ca D u m n e d e u l D o m n u lu i nostru Iisus C h risto s, T a
tl slav e i, s ve dea v o u e d u c h u l n e le p c iu n e i i
al d e scop e rire ! spre cu n o c in a lui, i ochi lu m i
nai n in im a vostre,. spre a cun osce voi care este
n d e jd e a c h e m re l lu i, i care este b o g ia slave i
m o ce n ire l lu i n tru cei sni, i care este m re ia
cea p re a n a lta a p u te re l lu i c tr n o i carii cre
dem , d u p re lu c ra re a p u te re ! trie i l u i " , deci i acum
acelai lticru 1 spune: Ca m p r e u n cu toi sn ii s
putei cunosce, care e l im e a i lu n g im e a , a d n
cim ea i n lim e a " , adec s cunoscei cu exactitate
taina cea iconomisit pentru noi. Care e limea i Iun-

<56

OM ILIA V II

gimea, i adncimea i nlimea, adec mrimea iubire!

lu Dumnedeu, i cum aceast iubire se ntinde din tote
prile. Aceast iubire o a descris nc n forme corporale,
artnd prin aceasta pe o m ; a pus la mijloc cele de sus,
cele de jos i cele de pe la laturi. V-am spus, dice, c acestea nu e posibil a le uva^ din vorbele mele, ci Du
chul srit e acel care v 6 va nva. Cu pute re sa ve
n t r ii n ispite, i s nu v 6 abatei din calea cea dreap
t. Ast-feliu deci, nu e posibil inlralt mod a ne ntri ia
ispite, provenite de multe-orl i din causa raionamentelor
nostre, de ct prin Duchul. Cum Christos locuiece n inimile
nostre, ascultl chiar pe el vorbind: V o m v e n i, eu i ta
tl i loca n el v o m face" (Ioan 14, 23), adec n ini
mile cele credinciose, i nrdcinate n iubirea lui, i care
nu se abat din cile Domnului. P e n tru ca s putei
dice, aa c avem nevoe de mare putere s ve facei
d e p lin n tru tot m p lin ir e a lui D u m n e d e u " . Ear celui ce p ote m ai presus de tote a face p rea
de prisosit de ct cerem saQ g n d im , d u p re p u
terea ce se lu c re a z n tru n o i (Vers. 20). Cum c a
tcut din prisosin de ct am cerut sau am gndit noi,
e cert din cele ce a scris el. Eu, dice, l rog; el nse i
fr rugciunea mea, face ma mult de ct cerinile nos
tre, i nc nu numai ce-va mult, safl din prisos, ci chiar
cu m u lta prisosina (otspsxirspwsou), ceia ce e nvederat
din puterea ce se lucreaz intru noi. Nici nu am cerut acestea vre-odat, i nici c ne-am asceptat la aceasta.
A c e lu ia fie slava n biseric p rin Christos Iisus
n tru tote n e a m u rile veacului' veacurilor. A m in "
{Vers. 21). Bine a fcut c a terminat cuvntul n rugciu
ne i doxologie, penti u c trebuia de a slvi i hine-cuvnta pe cel ce ne-a acordat attea bunuri. Ast-feliu c i
aceasta este de admirat, adec pentru mreia bunurilor
acordate noue de la Dumnedeu, a-1 slvi prin Iisus Christos. A c e lu ia slava n biserica". Bine a dis n biseri
ca, cci ea singur remne n perpetuitate.
E necesar a spune ce sunt seminiile ( watpiai) des
pre care vorbesce. Aici pe pmnt de sigur c seminiile
sunt neamurile, dar n ceriu cum sunt, acolo unde nici
unul nu s-a fcut din altul ? Sau c numesce comuuitile
de acolo seminii (jtatpi)', dup cum i in scriptur se.gsece un text, unde e Vorba de seminia (statpidt) Amattari

OMILIA V II

6?

(Numer. 4, 33. i I SamuiI 10, 21), saii c se numesc

stremoil notri. El nu cere totui numai de la Dumne
deu, ci cere i de la denil credin i dragoste, i nc
nu o dragoste simpl, ci nrdcinat i ntemeiat, astfeliu ca nici duchurile s nu o pot cltina i nici alt-ceva s o pot birui. A dis c slava lui e scrbele i sup
rrile ce le ntim pin; dar dac ale mele sunt slava
mea, dice, cu ct mal mult a le vostre. i earl se rog. Ast-feliu c nu se cuvine a ne scrbi ca cum ne-ar
i prsit, pentru c cel ce a lucrai attea pentru mntu<
irea nostre, nu ar fi putut face aceasta. Dar dac pentru ca
s putem afla iubirea tul Dumnedeu avem nevoe de rugciu
nea lui Pavel i de mputernicirea ducbulul, apoi liina,
sau mal bine clis esena lu Christos cine o va putea ei
urmnd raionamentelor omenecl? De i de alt-feliu ce lu
cru greQ e de a afla c Dumnedeu ne iubesce? i lotui e for
te greu, iubitule. Cci unia nici aceasta nu o sciu, i dic
c inii de rele se petrec n lum e; ear alii nu sciu ct
ne iubesce el. Chiar i Pavel nu arat ct, i nici c caut
a msura acea iubire. Dar cum ? El ni spune c spre a
afla aceasta, e lucru mare i peste puterile nostre, i c e
suficient a o proba din cunoscina de care noi ne-am n
vrednicit. Mari sunt cele cerute, dice, de ct el obicinuiece a face i mal mult, aa c nu numa ne iubesce, ci
nc cu mult dragoste ne iubesce.
Deci s ne ngrijim, iubiilor, de a cunosce dragostea
lui Dumnedefl. Aceasta e mare lucru. Nimic nu ni pote
folosi ast-feliu, i nimic nu ne pote umili ca aceast cu
noscina, care e suficienta de a ne scote spiritile nostre
din groza gheenei. De unde o putem sci aceasta? Din ce
le dise i din cele ce se ntmpl pe fie-care cli. Pentru
ce s-au fcut tote acestea ? i ce necesitate a avut el ?
Nici-una. Ca caus apostolul pune peste tot locul iubirea.
Aceia mal cu sam e iubire, cnd se face bine omenilor-,
fr a exista ce-va manainte din partea lor.
) Pe densul (DumnedeCi) deci s-I imitam i noi, bine-fcfind dumanilor carii ne ursc, i pe cel ce ne despreuiesc a-I apropia de 110I. Aceasta ne face ademenea cu
Dumnedeu. C c i d aca iubesci pe cel ce te iub e s
ce, ce p la ta v e i a v e a ? aceasta o fac i v a m e ii
*) Partea moral. Precum cine-va iubesce cu nfocare pe amanta lu, ast-feliu trebuie de a iubi cu nfocare pe l>umnei]& i pe
fratele nostru. (Veron).

68

O M ILIA VII

(Math. o, 46). Dar cars e dovada iubire! ? Aceia de a iu

bi pe cel ce te urce. Voiesc a v 6 spune un exemplu,
permiteim, i nu-i pot gsi in cele duchovnicec!; drept
care vfi voi spune unul din cele lumesc!. Nu vedei pe
ce amorezai? In ce mod sunt batjocuri de amantele lor,
i cte ele furesc asupr-li, c ban! pgubesc, i cu tofe acestea ii ard de dorul lor i le iubesc ma mult de ct
sufletele lor? Nu vedei cu m ;il i petrec nopile perindndu-se pe la uile lor? De acolo s lum exemplu, nu
adec s iubim ast-feliu de fc-me! stricate, ci n ast feliu
de chip s iubim pe dumani. Spune-mi deci, ore nu se
port cu ii acele femei ma batjocuritoriu de ct cu toi
cel-I-al dum ani? Nu cheltuiesc cu ele tot averea? Nu
sunt insultai n fa, i nu li ordon ntrun mod ma ujositorifl de ct chiar servitorelor lor ? i cu tote acestea
i) nu se deprteaz de ele. De i de alt-feliO nimeni nu
pote avea un duman att de grozav, precum are pe amanta sa cel ce iubesce. Cc! de multe-or! ea se gudur
pe lng densul, se preface c-1 iubesce, de cele ma multeorl nse abusaz de densul, i cu ct va fi iubit mal mult,
eu att i eal despreuiesce mal mult. Ce pote fi ma sl
batec ca ast-feliu de suflet stricat ? i cu tote acestea ii
o iubesc cu nfocare. Pote c o ast-feliu de iubire o vom
gsi la brbaii duchovnicesc, nu la cei de ast-d, cc
sa rgcil, ci la cel din vechime, la acel mari i minunai
brbai. Ast-feliu bun-or fericitul Moisi a ntrecut chiar
pe ce cel iubesc amantele cu amor. Cum, i in ce mod ?
Manteiu pentru c prsind palatele mprtesei, cum i
viaa desftat, serviciul i slava de acolo, a preferat ca
s fie mpreun cu Israilii. Un altul nu numai c nu ar
fi fcut aceasta, ci chiar s-ar fi ruinat de a se da de rud
cu sclavii, cnd unul din i ar fi fost batjocurit, ma ales
c Israilii erau considerai de spurcai ch iar; el ns6 nu
numai c nu s-a ruinat de nrudirea lu cu deni, ci n
c cu tot inima li-a luat aprarea i s-a aruncat n pri
mejdii pentru denil. Cum ? Vfidend, dice, pe un 'egiptean
batend pe un ebreu, a luat aprarea acestuia i a ucis pe
egiptean. De ct faptul acesta nu pote fi proba iubire! ctr dum ani; mari sunt de sigur i asemenea fapte, nu
inse ca cele svrite dup aceasta. A doua-cli acelai lu
cru l-a vedut petre< endu-se, adec acela, pe care n ajun il
scpase din mnile egipteanului, btea pe un alt ebreu,
ear el (Moisi) apropiindu-se de densul i-a dis ca s con
teneasc a bate pe apropele sfl.. Acesta- ns 6 cu mult

OM ILIA V II

69

nerecunoscin respunde: C in e te-a p u s pe tin e d o m n

i ju d e c to rii! peste n o i '1 ? (Exod. 2, 14). Pe cine ore
nu ar fi aprins aceste vorbe? Dac deci s-ar fi mniat,
din ineepnt i pe acesta lovindu-l l-ar fi omort. Dar po
te vei dice, c a respuns ast-feliu fiind-c erau de acelai
neam. De ct, pe cnd era nedreptit de egiptean nimic nu
a pus de acestea, cine te-a pus pe tine domn i judec
toria ? Pentru ce nu ai spus ieri acest lucru? Nedrepta
tea i crudimea ta, dice, acestea m-a pus domn i stpn.
Dar acum privece cum unia vorbesc ast-feliu de cuvinte
chiar contra lu Dumnede. In cele ce sunt nedreptii
voesc ca el s fie aspru i acus ndelunga lu rbdare;
ear cnd il nedreptesc pe alii, nu scot. nicl-o vorb.
Ce pote fi mal suprtorii! ca ast-feliu de vorbe ? i cu
tote acestea fiind trimis dup aceasta ctr acel ingrai
i nerecunosctori, s-a dus i nu s-a dat n laturi. Dara
chiar i dup multele semne i minuni fcute de dnsul,
s-au ncercat de multe-ori a-1 ucide cu petre, ear el a
scpai din manele lor. Murmurau ncontinuu contra lu,
el ns-I iubea cu atta dragoste nfocat, n c ta dis c
tr Dumnecleu, cnd ii au svrit acel pcat grozav: D a
c voescl a li ierta p ecatul, ia r t ; d a r de nu,
terge-me i pe m in e d in cartea v ie e l. (Exod. 32,
32). Voesc ma bine, dice, a m perde cu aceia, de ct
a m mntui fr i. Adevrat manie, adevrat amor.
Dar ce spui Moisi? Despreuecl ceriul? Da, respunde,
cci iubesc pe cel nedreptii. i ceri s fii ters din car
tea viee? Dar ce s fac? dice, e amorul la mijloc.
Cte nu a ntimpinat el dup aceasta din partea lor ? As
cult ce spune scriptura n alt loc: i s-a n e c jit Moi
si p e n tru d e n ii (Ps. 105, 32). De cte-orl nu l-au insul
tat? De cle-or nu l-au scos din demnitatea Iul, alt pe den
sul ct i pe fratele lui Aaron ? De cte-orl nu au cerut ca s
se rentorc n Egipet? i dup tote acestea neajunsuri ar
dea nc i avea un dor nespus, i pentru deni era ga
ta s sufere ori ce. Ast-feliu trebuie a iubi pe dum ani;
strimtorndu-ne i ostenindu-ne, i totul fcnd pentru dn
ii, s li cutam i s li dorim mntuirea lor. Dar nc
despre Pavel ce voii mal dice? Nu ore a cerul el chiar
i gheena in locul lor ? spune-mi. Dar exemplul e nece
sar a-1 lua de la stpnul nostru. Tot aa face i el, du
p cum dice; Resare sorele lu i peste cel re i pes
te cei b u n l (Math. 5, 45), aducnd exemplul de la tatl,

yo

OM ILIA V II

pe cnd noi l vom lua de la nsui Christos. A venit la

noi, dup iconomie, d ic ; serv s-a fcut pentru noi; s-a
smerit pe sine, s-a njosit, chipul robului l-a lu a t; i dup
ce a venit, nici el nu a mers pe calea ginilor i nici discipulil Iul; i nu numai atta, ci nc eutriernd satele i
oraele vindeca totft boia i tot neputina. Dar ce cre
dei? Pe cnd unia se minunau i diceati : D a ra de u n
de tote acestea la e l ? ii (ebreii), carii cptau attea
bine-facert de la densul, diceau c drac. are i a ru n c a
blasfe m ii con tra lu D u m n e d e O , e sm in tit i n e l to
riei. Dar ore i-a deprtat el pentru aceasta ? Nu, ctuf
de puin, ci nc audind acestea ma mult li bine-fcea, i
se ducea singur naintea celor ce urmau a -1 rgstigni. nu
mai ca s-i mntuiasc. Dar dup ce a fost rfistignit ce
dice? P rin te , iart-li lor, ca n u sciu ce fa c (Luc,
23, 34). i nainte de aceasta suferind rele de la dnii,
i dup aceasta nc, pn la cea mal de pe urm resuflare. el fcea totul pentru denil, i se ruga tatlui pen
tru i. i dup ce a fost rgstignit ce n-a fcut pentru ii?
Nu Ii-a trimis apostoli? Nu a fcut m inuni? Nu a pus n
micare totul pentru dnii ? Ast-feliu deci trebuie a iubi
pe dumani, ast-feliu trebuie a imita pe Christos. Ast-feliu
a fcut Pavel. Fiind btut cu pelre i suferind de la ii mii
de rele, e! tote le fcea pentru deniT. Ascult-1 pe el ce
dice: B una-voina in im e l m ele i r u g c iu n e a cea catr D u m n e d e tj, este spre m n tu ir e a Io r (Rom. 10 , t.)
i mal departe earl: M rtu rise s c p e n tru dfenil c au
d rag o ste a lu i D u m n e d e u " ilbid. vers. 2), i earl:
D a c tu m s lin slb ate c fiind te-ai altuit, cu ct
m a i vrtos acetia se v o r altui n m s lin u l lo r ?
(ibid. 11, 17. 24). Din ct iubire prinasc, cred, c au
isvort aceste cuvinte? Din ct favore ? Nu se pote spune.
Ast-feliu trebuie a iubi pe dumanii notri. Aceasta
nseamn a iubi pe Dnmnedeii care a poruncd, care a le
giferat o asemenea iubire. A iubi pe vrjmaii notri, este
a imita pe Dumnedeu. Pricepe, dec, c nu dumanu
lui! Iaci bine, ci ie; nu pe acela l iubescl, ci asculi de
Dumnedeu.
Aceasta deci sciindo, iubiilor, s nlrin'. iubirea no*tr 6 dintre no, ca ast-feliO practicndo cu exactitate, s ne
nvrednicim de bunurile fgduite noue prin Christos Iisus,.
Domnul nostru, criiia mpreun cu Tatl i cu Duchul
Snt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i puru
rea i in vecii vecilor. Amin.

OM ILIA V III

71

O M I L I A VIII.
D re pt aceia ve rog pe voi eu legatul ntru
D o m n u l, cu vrednicie s um blai dupre chem area
cu care suntei chemai, cu tot sm erenia i blndeele (Cap. 4, 1).
Meritul dascalilor nu e de a cuta onre, nici slav
din partea celor mal mic, ci mntuirea lor, i pentru aceasta a face toiul ; ear acela care caut ast-feliu de
lucruri, nici c se pote numi dascal. ci tiran. Nu dor
pentru aceasta te-a pus Dumnedeu [ieste denil. pentru ca
tu s te bucuri de o mat mare ngrijire, ci pentru ca cele
ale tale s fie date la o parte tote, ear cele ale lor s
fie bine ngrijite i edificate. Aceasta e treaba dascalulu.
Ast-feliu a fost fericitul Pavel, care era scutit de otl-ce
mndrie deart, i care se credea a fi ca unul din cel3-al muli, sau nc cel ma mic dintre toi. De aceia se
i numesce pe sine servul tor, i cele mal multe li vorbesee ca cum .var ruga. Privece l i de ast-dat, cum
el scrie Efesenilor, nu poruncindu-li, nici dndu- aer de
stpn, ci cu m ult moderaiune i sfial. V e ro g pe
vo, dice, eu le g atu l In tru D o m n u l, cu v re d n icie s
u m b la i, d u p re ch e m a re a cu care suntei c h e m a i11.
Dar de ce! rogi, spune-m ? Da ce vrei s te folosesc!
tu? De nimic, dice el, ci numai ca pe alii s mntuiesc.
De i de all-feliu cel ce se rog au n vedere interesul
lor, eu nse nu me interesez de aceasta, dup cum i n
alt loc scriind dicea: A c u m v ie m , daca vo stai n
tru D o m n u l1' (I Thes. 3, 8), ceia ce constituie dovada n
grijire! lu celei mari pentru mntuirea nvceilor. E u
le g a tu l In tru D o m n u l , dice. Cu adevrat c mare i
nsemnata demnitate arat el prin aceste cuvinte, i nc
cu mult mal mare de ct demnitatea de consul sau i m
prat ; dupre cum i ctr Filemon scriind dicea: P r e
cum eu P av e l b trn u l, e ar a c u m i le g atu l Iul
Iisus C h ris to s 11 (Filemon 9), pentru c nimic nu e att
de strlucit, ca Pavel legat pentru Christos, ca acele lan
uri care nfuru acele mni fericite. Deci a fi legat pen
tru Christos e cu mult, mal strlucit de ct de a fi apostol,
sau dascal, sau evanghelist. Cel ce iubesce pe Christos,

72

OMILIA VIII

cunosce cele spuse. Cel ce e entusiasmat i nfierbntat

pentru stpnul nostru, scie care e puterea legturilor.
Unul ca acesta ar prefera mal degrab de a fi legat pen
tru Christos. de ct a locui n ceriurl. Unul ca acesta ar arta mnile sale mal strlucite ca aurul i ca or-ce
diadem mprteasc. Nu pote face att de strlucit capul
o diadem btut n petre preiose, ca un lan de fer pen
tru Christos. Atunci nchisorea era ma strlucit de ct
tote palatele mprtesei, i chiar de ct ceriul; i ce dic
-de palatele mprtesei, cnd a avut n ea legat chiar pe
Christos? Dac cine-va iubece pe Christos. scie acea
st demnitate, cunosce aceast virtute, scie ct buntate
a artat el neamului omenesc, cnd a primit a fi legat
pentru el. A fi legat pentru el e ma strlucit de ct a
edea deadreapta lui, e ma nsemnat de ct a edea pe
cele douS-spre-clece tronuri. i ce vorbesc eu de cele ome
nesc! ? Mfi ruinez de a face coniparaiune ntre bogii i
podoabe, cu legturile acele strlucite; voiii vorbi ns 6 de
acel mari brbai. Chiar de nu ar avea nicl-o respla
faptul acesta, totui a suferi tote pentru cel iubit, e o resplat mare, e o recompens suficient. Cel ce iubesc, da
c nu pe Dumnedefl cel puin pe omeni, cunosc cele dise.
Cel ce simt mal mult plcere cnd ptimesc rele, de ct
cel ce sunt cinstii de ctr cel iubii, sciu importana ce
lor vorbite. Voiu a vorbi de ehorul snt al apostolilor, la
care numai se pot vedea tote acestea. Ascult pe fericitul
Luca cnd spune: S e n to rc e a ti bucurndu-se de la
laa s o b o ru lu i, p e n tru ca s-aQ n v r e d n ic it a fi n e
cinstii p e n tru n u m e le l u l (Fapt. 5, 41), Unora de si
gur c li se pare lucru de rs, c a fi cine-va necinstit i
baljocurit, pote a- provoca bucurie, i s se cread nc
fericit c s-a nvrednicit de o asemenea cinste; dar cel
ce sciu i cunosc bine pe Christos, consider aceasta ca
cea mal fericit dintre tote plcerile. Dac cine-va njL-ar
drui ceriul ntreg, sau acel lan, eu de sigur c ai- pre
fera lanul. Dac cine-va m-ar face s aleg una din doue:
sau cu ngeri! a sta n ceriu, sau cu Pavel legat pentru
Christos, ai prefera lanul i nchisorea lui. Dac cine-va
oi-ar pune s stail cu vre-una dintre puterile ceresc! de pe
lng trouul stpnului, safii cu vre-un ast-feliu de legat
pentru Christos, efl ai alege mal degrab de a fi un astfeliu de legat. Nimic nu pote fi ma fericit ca acel lan. A!
voi s mg fac in acele locuri, cci se dice c legaturile
acele exist nc. Cu drept cuvnt eu admir pe acel br
bat! a! dorirelor Iul Christos. Ai voi s ved acele luturi.

OMILIA VIII

73

de care se tem demonii i se nfricoaz, ear ngerii se

sfiesc. Nimic nu e mal bun, ca a ptimi rele pentru Christos.
Nu fericesc atla pe Pavel c a fost rpit n raiu, cum l
fericesc c a fost aruncat n uih isore! Nu l fericesc atta
c a audit vorbe negrite, pe ct il fericesc c a suferit
legturile! Nu l fericesc c a fost rpit pn la al treilea
ceriu, cum 11 fericesc pentru legturile lu i! Cum c acestea
sunt cu mult mal mari de ct acelea, ascult -1 chiar pe
el n ce feliu cuget. Nic c a dis d o r : V 6 rog pe voi
eu care am audit, cuvinte ce nu se pot spune, dar ce?
Ve ro g pre v o eu le g a tu l n D o m n u l*. Dar dac
nu a scris aceste cuvinte n tote epistolele lui, nu e nimic
miraculos, cc nu era dor legat tot-deauna, ci n anu
m ite timpuri. Mat de preferat m este mie de a suferi
rele pentru Christos, de ct a fi cinstit de Christos. Acea
sta e cea mal mare cinste, aceasta e cea mal mare slav,
care ntrece pe tote cele-l-alte. Dac el s-a fcut sclav pen
tru mine, s-a lipsii de slava sa, i nu se credea a fi n slav
de ct numai atunci cnd se va rstigni pentru mine, apoi
eu ce trebuie a suferi ? Ascult-1 pe densul ce dice de pe
cruce: Slvesce-me, p r in te " . Dar ce dicl ? Ell ri
dicat pe cruce mpreun cu tlcharil i criminalitil, suferi
mortea blestemailor, eti stupit i biut, i tote acestea
le numesc! slav? Da, respunde el, cci eu sufSr tote acestea pentru cel iubii, ear aceasta o consider de cea
m al mare slav. Dac deci el numesce slav faptul de a
iubi pe cei vrednici de plns i nenorocii, dac credea de
a fi n slav pe cnd el era necinstit, i o prefera acea
sta, cu ct mal mult eu sunt datorii! de a considera ace
stea ca slav. O, lanuri fericite! 0 , mni fericite, pe care
acel lan v-a m podobit! Nu erai att de cinstite manele
lui Pavel cnd ne ologul din Listra l-a ridicat si l-au vin
decat. ne ct eratt de fericit* r n d eraft nfurate cu lan
uri. Dac eu as fi fost pe timpurile acelea, ai fi strns
atunci acele mni si le-as fi pus pe lum ina ochilor met.
i nu ai fi contenit de a sruta ast-feliu de mni. care
satt nvrednicit de a fi legate pentru stnnu! meu. Te
minunezi c vipera s-a ncolcit pe mna lui Pavel i nu
I-a fcut nimic ? Nu te minuna de loc, cci s-a sfiit acea
viper de lanurile lui. Chiar marea ntreag s-a sfiit de
ele, pentru c atunci era legat. De mi-ar da cine-va pute
rea de a nvia morii acum, eu nu ai prefera aceasta, ci
lanurile lu Pavel. Dac ai fi scutit de grijile eclesiastk e , i ai avea i corpul puternic i vnjos, nu m-al lsa

74

OM ILIA V III

de a nu face o ast-feliti de cltorie, numai ca s vgd acele lanuri i acea uchisore n care era legat. De i n
multe locuri el a fcut semne i minuni mari, lotui nu
sunt acestea att de rivnite ca seninele canelor de pe cor
pul lui. Cbiar i in scripturi cnd cetesc, nu 1116 ncnt
atta cnd il vfid fcnd minuni, ca, cum ni 6 ncnl, cnd
el ptimece reu, cnd este biciuit i trit pe jos. In ct
se a d u c e a u de pe tru p u l Iul, dice, m a h ra m l i terg e to re (Fapt. 19, 12). De sigur c acestea sunt miraculose. ins nu ea acelea despre care scrie Luca : i btndu-I, elice, i m u lte lo v itu ri dndu-li t a pus in
te m n ia'' (Ibid. 16, 23), i eari: Legai fiind, l u
dai pe D um nedeO " (Ib. vers. 25), i eari: Btndu-1
cu petre l-au tras afara d in cetate, c re d e n d c a
m u r it" (Ib. 14, 18). Voii s aflai pote ce putere are lan
ul de fer care pentru Christos leag corpul servului lui?
Asculiai-1 chiar pe Christos dicend: F ericii vei fi,
cnd? cnd vei nvia pe cei m ori? Ba! Dar cnd? cnd
vei tmdui pe cei orbi? Ctui de puin! Dar cnd ?
C n d v 6 v o r o c ri pre voi i ve v o r p rig o n i, i
vo r dice tot cuvfentu rea m p o triv a vostre m in in d
p e n tru m in e (Malh. 5, 111. Dar daca a audi numai cle
vetirile i cuvintele rele i face fericii, dar nc cnd vor
ptim i i rele pentru densul, ce nu li va face? Ascult pe
acest fericit ce spune el in alt loc: De a c u m m i s-a
g tit m ie c u n u n a d re p ta e (11 Timoth. 4, 9), de ct e
mai strlucit lanul de ct cununa. De acesta s m 6 nvredniciasc, dice, i de cele-l-alte nu rne interesez. Ml-e
deajun de a ptimi reu pentru Christos n locul oi-crei
recompense. Dai-ml, dice, pe acesta, cci: m p lin e sc lip
surile n e c a z u rilo r lu i Christos n trupul m e u " (Colos.
1, 24), i nimic alta numi mal trebuie.
S-a nvrednicit i Petru de asemenea lan. Era, dice,
legat i predat soldailor, i edea. Ast-feliu ol se bucura,,
i nu se mpuina, i somn adnc l cuprinsese, ca cum
nu ar fi fost ctui de puin ngrijat. edea i dorrnia n
tre soldai, ear ngerul Domnului a venit, i lovindu-1
peste costa lin l-a deteptat. Dac ml-ar dice cirie-va: ce
ai voi s ti ? ngerul care a atins pe Petru, sau ai voi s
fii Petru cel mntuit ? eu ai alege de a fi Petru, pentru
care i ngerul a v e n it; ai prefera n fine legturile Iul

OMILIA VIII

75-

Dar pote vel dice: cum se face c dup ce Petru a sc

pat din temni, se rog lu Dumnedeu, ca cum ar fi sc
pat din cele mal mari rele? S nu te minunezi de loc:
el se rog fiind c se temea s nu mor, ear a muri l
nfricoa, cci el voia de a tri i a deveni motiv de pa
timi i suferinl pentru Christos. Ascult ce dice fericitul
Pavel n aceast chestiune: A m e slobozi (descom
pune) i a fi mpreuna cu Christos, e cu mult mal
bine ; nsS a remnea n trup e mal de folos pen
tru vo) (Filip. 1, 23. 24). Aceasta o a n u m ite i i char
scriind: Ni s-a c h a r z it nou de Christos, dice, nu
numai de a crede n el, ci de a i patimi p e n tru
el (Ibid 1, 29), aa c aceasta e cu mult mal mare de
ct faptul de a crede n el, cci ni s-a ehrzit. Cu ade
vrat c acesta e cel mai mare char dintre tote, mai mare
de ct charuJ de a opri cursul sorelu! i al lunel, mal ma
re de ct charul de a mica pmentul; acesta e ma mare
de ct charul de a stpni demonii .*au de a-f alunga. Nu
atta se ntristeaz ii cnd se ved alungai prin credina
nostre, ca cum se ntristeaz cnd ne ved ptimind ce-va
cu curaj pentru Christos, i cnd suntem legai pentru el,
cci aceasta mal mult nc ni ridic curajul. Nu dor de
aceia e bine de a fi legat pentru Christos, pentru c adec
faptul acesta ni-ar procura mpria ceriurilor, ci pentruc su ferim pentru Christos. Nu fericesc pe cel legai
pentru c se duc n ceriur, ci pentru c sunt legai pen
tru stpnul ceriurilor. Ct mndrie sufleteasc nu ester
cnd cine-va scie c a fost legat pentru Christos! Cta
mulmire, ct onore, ct strlucire! Ai voi ca s vor
besc vecinie- despre aceasta. Asi voi s mg nvrednicesc
de lanul i legturile Iul Pavel. Ai voi rle i sunt iipstt
in realitate s imprimez cu cuvntul in spirit lanul acela
printro argumeniaiune ritoroc! S-a cutremurat, dice,
te m n ia , Pavel fiind nuntru legat i le g a tu rile tu
turor s-au deslegat" (Fapt. 16, 26). Al vedul. cum leg
turile lui Pavel desleag legturile celor-l-altl ? Dupre cum
mortea Domnului a omorit mortea, ast-feliu i legturile
lui Pavel ati deslegat pe cel legai, temnia o au cltinat,
uile le-au deschis, de i nu ast-feliii este natura legturi
lor, ci cu lotul contrar, d e a inea adec n siguran pe
cel legat, i nici ct a-i deschide uile i zidurile. Inse na
tura legturilor ordinare nu este ast-feliii, ci numai a le--

76

OMILIA VIII

:glurilor pentru Christos. Temniceriul a cdut Ia piciorele

lui Pavel i a Iul Sila. Dar nici acest fapt nu e resultatul legturilor ordinare, ca adec cel ce leag s cad la
piciorele celor legai, ci din contra acetia sunt sclavii celor-l-al. Acum nse cel deslegat era sub piciorele celui
legat; cel ce a legat cerea de la vcel legat, ca s-l deslege
de fric. Dar nu tu ore I-al legat ? spunem !. Nu tu l-al
bgat n nchisorea cea mal dinuntru ? Nu tu te-ai asi
gurat punendu- piciorele n ctue? De ce dar trem uri?
De ce te nspimni ? De ce plngi ? i de ce i-al scos
sabia ? Nicl-odat nu am legat, dice, vre-unul ca acesta;
nu am sciut c att de mare e puterea legturilor lui Chris
tos. Ce spui? Au primit ele puterea de a deschide ceriurile, i nu ar putea ore deschide temnia? DeslegaQ pe cei
legali de demoni, ear acum trebuia a ie predomina ferul?
Nu al cunoscut pe barba, de aceia al i prim it iertare. Cel
legat este Pavel, de care toi ngerii s ati sfiit. Cel legat
este Pavel, ale cruia pn i mhramele i terggtorile
(basmalele) alungau demonii i bolele le deprtau, de i le
gtura diavolului e cu mult mai tare i mal nencovoiata
de ct ferul, pentru c aceasta leag spiritul, pe cnd acelea
leag corpul. Deci cel ce a deslegat spiritele, nu va putea
ore deslega corpul lui? Cel ce a rupt legturile demonilor,
ore legtura ferului nu o va putea desface? Cel ce prin
hainele lui a deslegat pe acel legai i I-a scpat de demoni,
tl ore pe sine i prin sine nu se putea deslega? De aceia
el a tost mal nleiu legat, i apoi a deslegat pe cei legai,
ca s afli c servil cel legai ai lu Christos au o putere
cu mult mal mare de ct cel deslegati- Dac sveria acest
tapt pe cnd era deslegat, nu ar li fost de mirat. Aa
dar legtura nu era proba slbciunet, ci a celei mal mari
puteri. Puterea sntului atunci se arat mai strlucit, cnd
chiar legat fiind el stpnesce pe cel deslegai; cnd legat
fiind el nu numai pe sine se desleag, ci i pe ali legai.
Care e folosul zidurilor? Care e folosul c l-au bgat n
carcera cea mal dinuntru, cnd a deschis i pe cea mal
de dinafar? i de ce faptul s-a petrecut n timp de nopte,
i ntovrit de. cutremur? Permitei-ml puin i ngduii-mi,
ca deprtndu-mg pentru moment de cuvintele apostolice,
s mg desfatez ct-va cu Faptele Apostolilor, s osptez n
lanul Iul Pavel. Permileli-m! de a sta acolo mal cu sam.
Am pus mna pe legtura lui, nimeni nu m-a deprlat.
Mal cu siguran mg leg eu acum cu pofta, de ct a fost
legat el atunci in ctuele ds lemn. Aceast legtur nimeni
nu o desleag, cci e din dorul lui Christos. Pe aceasta

OMLA V II I

77

nu o pot deslega nici ngeri! i nici mpria ceriurilor,

dup cum se pote audi chiar din gura lui Pavel, care dice:.
N ic i n gerii, n ic i ncepS toriile, n ic i p u te rile , n ic i
cele presente i n ic i cele viitore , n ic i n lim e a i
n ici a d n c im e a n u v a p u te a s ne d e s p a rt de d r a
goste a lu i C h ris to s (Rom. 8 , 39). Din ce caus ore fap
tul s-a sverit pe la medul nopel? Din ce eaus apoi
ntovrit i de cutremur? Ascultai iconomia lui Dumne
deu i minunai-vg! Legturile tuturor s-au dcslegat i uile
s-au deschis; nsfi tote acestea s-au petrecut numai pentru
temnicerii! i pentru mntuirea lui, ear nu pentru parad..
Cum c ce legai nu sciaQ c sunt deslegal, e cert din
vocea lui Pavel: i a strigat, dice, cu g las m a re lic n d : nici u n rfiu s nu-i faci, c c i toi su n te m
a ic l (Fapt. 16,28), De sigur c nu ar fi fost toi nuntru,,
dac vedeafl uile deschise i c ii sunt deslegal. Cci cei
ce sparg zidurile, i tavanurile, i sar peste acoperiul
zidurilor, i ndrznesc a face orl-ce cu lanurile de piciore,.
nu ar fi mal struit dup ce legturile erau deslegate i
uile deschise de a remnea nuntru, ma ales c chiar
temniceriu! dormea. nsfi in loc de legturi de fer ii erau
nctuai cu legturile somnului, ast-feliu ca faptul s se
sverasc, ear lemniceriulu, care urma a fi mntuit, s
nu i se ntmple nicl-o vtmare. De alt-feliu ce ntemniai
mal cu sam nofitea sunt legai, ear nu diua, cci atunci
mai de grabl pote vedea pziloriul pe cnd ii dorm. Dac
deci faptul s-ar ii petrecut diua, mare tulburare s'ar fi fcut.
Pentru ce ore s-a cutremurat casa? Pentru ca s se deteptetemniceriul spre a privi faptul, cci singur el era demn demntuire.
Tu ns6 privesce mreia charulul lui Christos. Odat
cu legturile lui Pavel, e bine de a aminti i de cbarul
lui Dumnedeu, mal ales c i accslea sunt din charui lu
Dumnedeu. Sunt unia carii acus i dic, c pentru ce tem
niceriul a fost m ntuit? i n loc s admire filantropia lui
Dumnedeu dup cum trebuie, i( clevetesc. Dar aceasta
nu e de mirat. Ast-feliu sunt bolnavii carii hulesc hrana
ce-I pote ntri, pe care ar trebui s o admire, i dic c
mierea este amar. Tot-astfeliQ e i cu orbii. De la aceia
ce ar trebui s-I lumineze (sorelej, tocmai de la aceia se
ntunec i se vatm, nu dr din causa sorelul, ci din
causa slbciunel ochilor lor, carii nu-i pot servi dup tre
buin. Deci ce diceam? C trebuie a admira, cum pe cel

?8

OM ILIA V III

ce cduse n cea mal mare rutate l-a scpat i l-a n

drum at spre bine, pe cnd il clevetesc faptul acesta. Cum
deci el (temniceriul) nu a considerat faptul acesta a fi din
fermectorie sau vrjitorie, ci mal ales cduse la piciorele
lor i se bocea ? Multe au contribuit la aceasta. Maintiu,
ifiind c I-a audit ludnd pe Dumnedeu: I-a aud it, dice,
l u d n d pe D u m n e d e u " (Fapt. 16,25); dar fermec
torii nu cnt ast-feliu de imnuri lui DumnedeQ. Al doilea,
c denil nu au fugit din inchisore, ci i pe el l-a mpedicat de a se ucide singur. Dac il s-ar fi gndit numai
la denil, nu ar fi stat nuntru, ci il cel ntel ar fi fugit
din temni. Apoi filantropia lor a fost mare, cci a mpedecat de a se ucide singur, pe cel ce I-a legat i nc
tuat pe dnii. Ne-a legat cu mult trie i siguran,
diceau i, pentru ca tu singur s te deslegl de cele mai
grozave legturi. i ast-feliu fie-care dintre ii afl strns
cte un mnunchiu din pcatele lui. Acele legturi sunt
blestemate, pe cnd acestea sunt fericite i vrednice de
bine-cuvntat. Cum c aceste legturi desleag pe celel-alte, sa probat din fapte. Al vdut deslegal pe cel le
gai cu lan de fer? El bine, te vel vedea i pe sinel
-scpat din alte legturi mal grozave. Vorbesc de legtuturile acelea ale celor legai cu pcate, i nu de ale lui
Pavel. De dou feliurt erau cel legai din temnia, cci chiar
i temniceriul era le g at; aceia erau legai cu fer i cu pca
te, acesta ns numai cu pcatele. Pe aceia I-a deslegat
Pavel pentru convingerea acestuia, cci legturile lor erau
vedute. Tot ast-feliu a fcut i Christos, sau mal bine dis
n mod invers. Acolo era paralisie ndoit; aceia a pca
telor i aceia a corpului. Deci ce face? In d r z n e c e ,
fiule, dice, iarta-se ie p e c a te le " (Math. 9, 2 6), ade
c a deslegat pe cea ntel i principal paralisie, dup
care vine i la ceia-l-alt. Ear 'cnd DiceaQ u n ia d in
c r tu r a r i n sine, acesta hulesce, e ar Iisus c u n o s
c n d g n d u r ile lo r a dis : p en tru ce cug etai v ic
le u g u ri n tru in im e le v 6 stre ? C a ce este m a i le s
n e ? a dice, iarta-se ie pecatele, saQ a dice, scola-te i u m b la ? D a r a ca sa cunoscei c a p utere
are fiul o m u lu i pe p a m e n t de a ierta pecatele, eli
ce p a ra litic u lu i: scu lnd u - te ridicai p atul tep, i
m e rg i la casa a , a adeverit intelectul prin fapt pipit,
adec ncepend cu cele corporale a terminat cu cele ale

OMLA VIII

79

spiritului. Dar pentru ce a fcut aceasta ? Pentru ca s

se ndeplineasc cele dise: S lu g v ic le a n , d in g u r a
ta te v o ia ju d e c a " , (Luc. 19, 22). Ce dieeatt aceia? N i
meni nu pote ierta pecatele, de ct D um nedeu; nici n
ger, nici archanghel i nici vre-o alt putere creat. Voi
ni-v ai mrturisit aceasta. Deci ce trebuia s dic el ?
Dac m voifl arta lor iertnd pcatele, invederat c
sunt Dumnedefl, ns el nu a dis ast-feiiu, ci C a s
cun osce l ca p utere are fiul o m u lu i pe p m n t a
ie rta pecatele, dice p a r a lit ic u lu i: sculndu-te iai
p a tu l i m e rg i la casa t a . Cnd, dice, voiu face ceia
ce este mal greu, invederat c nici un pretext nu ma po
te fi pentru ceia ce e ma uor, i nicl-o contrazicere.
De aceia Pavel a fcut maintiu cele ce atingeau intelec
tul, fiind c erau muli carii contraziceau, pe cnd aici
Christos ncepnd cu cele pipite a ridicat faptul la cele
intelectuale. Credina temniceriului nu a fost resultat din
uurina lui. El a vdut pe cel legai, i de la ii nu a andit, nici a neles ce-va nedemn din parte-li; a vdut
faptul svrit nu n urma vre-unul farmec, cci ii ludau
pe DumnedeQ: a vdut tote celc petrecute i resultate din
marea lor filantropie, pentru c nu l-au alungat de acolo,
de i ar fi putut. Ar fi putut ca att ii, ct i ce-l-ali le
gai s ias din temni i s fug, sau dac nu toi cel le
gai, cel puin i (Pavel i Sila); dar nu a fcut aceasta.
Ast-feliu deci temniceriul i cu cel al casei sale, respectai!
pe Pavel nu num ai din causa minunel svrite, ci i din
causa modulul Iul de purtare. Cum ? i a strig a t P a
vel cu g las tare dicfend ' s n u faci ie n ici un
refl, c toi su n te m a ic i". Al vdut lips de vanitate
i de mndrie, cum i iubire n adevr printeasca ? El uu
a dis c acestea s-au fcut pentru noi, ci ca unu! din
tre cel legai dice: T oi su n te m a ic l , de i ar fi pu
tut ca sa tac i s scape pe toi cei legai. Dar dac
ar fi tcut i nu ar fi oprit prin vocea lu cea mare mnile temniceriului, acestal-ar fi im lntat sabia in gt. Pen
tru aceia a i strigat, mal :>les c era ncarcerat n car
cera cea mal dinuntru. Ceia ce a fcut, dice. c ne-a!
bgat n nchisorea cea mal dinuntru, pe noi carif urmam
a te elibera de primejdie, contra ta a fcut. El ns nu
a im itat pe temniceriu. Murind temniceriul toi ar fi fugit.
A vdut cum ii ati preferat ma m ult de a rmnea in
legturi, de ct de a vedea pe acela perdut ? i a cugetat

8o

OMILIA VIU

Sn sine temniceriul, c dac il ar 13 fost fermectori, apoi

de sigur c s-ar fi eliberat i pe dnii din legturi, cum
i pe cel-l-all; cci era natural ca i cel-l-all muli s dea
nval i s fug. Dealtminterea temniceriul de multe-orl
a primit n nehisore fermector?, ns6 nu a vfidut nimic
pelrecendu-se de aceslea. Fermectoriul nu ar ti cltinat
temeliile temniei, ca ast-feliu s dccepte pe temnicerii!
i fuga lut se devin m a l greii de executat. Aceasta e causa pentru care temniceriul a remas uim it i in admiraiune.
S vedem apoi i credina temniceriulul. i cerend
lu m in a r e , dice, a s rit n u n tr u , i tr e m u r n d a cd u t n a in te a Iu l P a v e l i a lut S ila , i scoendu-I
pe de nil afara a d is : D o m n ilo r , ce tre b uie a fa
ce ca s m e m n tu ie s c " ? Avea u puterea Iul focul i
sabis, i cu tote acestea ntreab: C e tre b uie a face
ca s m 6 m n tu ie s c " ? E a r ii aQ d i s : crede n
D o m n u l nostru Iisus C h risto s i te vel m n tu i tu
i casa ta " (Fapt. 16, 29. 30. 31.). Aceasta nu pote fi
credina fermectorilor, spre a o preda altora ca dogm,
pentru c nu se face aici nici o meniune despre demon.
A l veclut ct de vrednic de mntuire a fost temniceriul ?
Vednd minunea i fiind scpat de fric, el nu a uitat de
interesele sale, ci de i se gsia n atta primejdie, el to
tui se ingrija pentru mntuirea sa sufleteasc, i pe ct
era necesar a se apropia de dscli, pe atta s-a apropiat,
i a cclut la piciorele lor. i i-aQ g r it lu i cu v e n tu l
D o m n u lu i, i tu tu ro r ce lo r d in casa lui. i lundu-l
cu sine n acel ceas al n o p ii i-a s p la t de rane,
i s-a b o te za t el i toi al lu n d a t *1 (Ibid. Vers. 32.
33). Ai vfidut ardorea brbatului? El nu a amnat botezul,
hu a clis: Ias s se fac diu, vom vedea, ne vom gn
di, ci cu mulii ardore att el ct i ntreaga lui cas s-a
botezat. El nu a fcut cum fac cel ma muli ast-df, cl
privesc servitorii, femeile i copiii ne-botezal. Facei-vfi,
v6 rog, ca i temniceriul, nu n ceia ce se atinge de ser
viciul lui, ci de buna lui disposiiune. Pentru c ce folos vel
avea din demnitatea ce o ocupi in lame, dac buna disposiiunel lipsece, saO e slab? Cel crud, cel nemilos,
cel ce vieuia in mii de rele, cel ce vecinic se gndea nu
mai la de acestea, fr de veste s-a fcut att de filantrop
i att de proiector. il-a s p la t de r a n e , dice. Privesce acum i ardorea lui Pavel, cum el fiind legat i bi

OM ILIA V III

8l

ciuit i totui predica cuventul lui Dumnedeii. O lan feri

cit! Cte dureri ca de facere a Suferit n acea nopte, i
ci fii a nscut! i despre acetia se pote dice: P e c a
rii I-am n s c u t n legaturile m e le (Filem. 10). Pri
vece i ct se bucur e), i cum el voesce ca fiii nscui
s fie nc mat strlucii de ct el. Privece nc i pri
sosina slavei legturilor, cci nu numai pe cel ce sta Ia
piciorele lui, ci i pe cel nscui n acel tim p de el, l fa
ce mal strlucii! Aii ceva mal m ult n il cel nscui de
Pavel n legturi, nu n privina charulu cci charul e
acelai , nici in privina iertrei de pcate cci iertarea
e aceiai pentru toi , ci pentru c de la nceput chiar
se nva a se bucura i a se veseli n ast-feliu de mpre
jurri. i lundu-l cu el n acel ceas al n o p e l,
dice, I-a s p la t de ra n e i sa b o te z a t" . Privece acum i fructul produs; imediat li-a dat n schimb cele cor
porale. i ducen du - l pe il n casa sa, li-a n tin s
n d a t m asa, i s-a b u c u ra t cu to t casa sa credfind n D u m n e d e Q " (Fapt. 16, 34). i cum putea fi altfelitt, cnd prin deschiderea uilor temniei s-au deschis
lui uile ceriului ? A splat pe dascal, masa a ntinso i
s-a bucurat. A intrat n temni lanul lui Pavel, i tote
de acolo le-a transformat n biseric, i pe toi l-a fcut
corpul lui Christos, i mas duchovniceasc a ntins, i a
nscut n dureri, de care ngerii se bucur. Ore nu cum
va gresia in cnd numiam temnia mal strlucita de ct ce
riul ? Nu de sigur, cci aceast temni a devenit motiv
de bucurie acolo. Dac n ceriurl se face bucurie mare
pentru un pctos care se pociece; dac unde sunt doi
adunai ntru numele lui, acolo e i Christos n mijlocul
l o r ; dar nc unde e Pavel i Sila, i temniceriul i to
t casa lui, i unde e atta credin, cu ct mal m u lt?
Privece tria credinei. Dar temnia aceasta mi-a amin
tit de o alt temni, de aceia adec, unde era Petru n
chis. Acolo ns nu s-a petrecut nimic din cele petrecute
aici, ci era ncredinat la patru cpitenil cte cu patru
ostai, ca s-l pziasc, i nu priveghea i nici nu luda
pe Dumnedefl, ci dormia. Nici nu era biciuit, i totui pri
mejdia era ma mare. Acolo totul era terminat, i il erau
condamnai, pe cnd aici nimic din fote acestea ; ast-feliti
c de i nu purta ranele durerilor, totui aceptarea viitoriulul l nfricoa. Privece i aici minunea, i ia t n
gerul D o m n u lu i, dice, a v e n it i lu m in a a strlucit

82

OM ILIA V III

n casa, i lovind n cost pe Petru l-a desceptat

pe el clicfind: scola-te curnd. i ndat aa cdut
lanurile din m nele lu (Fapt. 12, 7 i urm.). Astfeliu s-au petrecut lucrurile, n ct s nu se par c sunt
resultate numai de la lumin, i de aceia i pe Petru l-a
lovit ngerul peste cost. Nimeni nu vedea lumina, fr
numai e), i i se prea c e fa mijloc o visiune. Ast-feliu
cel ce dorm nu simesc binefacerile lui Dumnedeu. i a

dis ngerul ctr densul: ncinge-te i ncal nclm intele tale. i a dis lu i: m brac haina ta, i
vina d u p m ine. i ieind m ergea d u p el, i nu
cia c este adevrat ceia ce se fcea prin nger,
i i se prea c vede videnie. i trecnd nteia
straja i pe a doua aU venit la porta cea de fer,
care ducea n cetate, care singur s-a deschis lor.
i ieind au trecut o ulia, i n d at s-a dus nge
rul de la e l.
Dar de ce ore nu s-afl petrecut i aici lucrurile, dupre cum s-au; petrecut cu Pavel i cu Sila ? Pentru c Pa
vel i Sila unwgfi a ti eliberai, pe cnd pe fericitul Petru
urmau a-1 scote din temni ca s-l omore. Dar ce? Nu
era ore eu mufl jffial miraculos ca dup ce I ar fi scos din
temni i l-ar fi dat n mnele regelui Irod, atunci chiar
s-l fi rpit din primejdii, i s nu piasc nimic? pentru
c n asemenea mod nici ostaii nu s-ar fi perdul (Vers.
19). Mare chestiune se pune n micare aici. Dumnedefl,
dice, a salvat pe servul seu, odat cu pedeapsa altora, odat cu perderea altora? Mantfiifl c nu l-a salvat n acelal timp cu perderea soldailor; al doilea apoi c aceas
ta nu a provenit din iconomia faptului n sine, ci din netrebuicia judectoriulul. Cum? Dumnedefl aa a iconomisit lucrurile, ca nu numai acei soldai s nu se peard,
dar i el (Irod) s fie salvat, ntocmai ca i n caul de
fa cu tem niceriul; afar numai c el (Irod) nu a ntre
buinat darul dup cum se cuvenia. i fcndu-se liua, dice, nu puin tulburare era printre ostai, ore
ce s se fi fcut Petru . Dup care apoi cercetnd pe
ostai a poruncit s-I omore. Dac el nu cerceta, pote c
ar fi avut vre-o scus ; dar acum el a stat de fa, a
cercetat, a aflat c Petru fusese legat, c temnia fusese
asigurat i c strejaril sttuse dinaintea uilor. Nu c do-

OM ILIA V III

83

r se sprsese zidiul, nici ua nu se deschisese, i nici c

era vre o prob de vre-o alt uneltire. Dup tote acestea
trebuia ca el s admire puterea lu DumnedeQ, care a r
pit pe Petru chiar din mijlocul primejdiilor, i s se n
chine naintea aceluia ce pote svri ast-feliu de lucruri;
el ns 6 a poruncit s-I omore. Deci cum pote fi vinovat
Dumnedefi n caul de fa? Dac Dumnedeu ar fi fcut
ca zidiul s se sparg i ast-feliu s scot pe Petru, pote
c ar fi atribuito aceasta lenei ostailor: dar dac astieliti a iconomisit lucrurile, ca faptul s se arate clar, c
nu result din vre-o viclenie omeneasc, ci din putere dumnedeeasc, fctore de minuni, apoi de re a fcut aa ? Cci
dac ar fi trebuit s' fug aa cum se gsia n lanuri,
ar fi fugit; dac ar fi trebuit s fug de fric ca s nu
fie prins, nu ar fi avut atta ngrijire pn al lua i san
dalele, ci le-ar fi lsat acolo. Acum ns 6 de aceia dice n
gerul ctr el: ncal-te cu sa n d a le le tale ", ca s
afli ii, cfaptul nu s-a petrecut n fug, ci n m ult lini
te. Legat fiind i ntre doi ostai, nu ar fi fcut el ncer
carea zadarnic de a-l deslega lanurile, i mal ales c
era in inchisorea cea mal dinuntru. Aa c pedeapsa strejarilor a urmat diu causa nedreptel judectoriulul lor.
De ce ore n-ati fcut aceasta i Iudeii? pentru cml arnintesc de inchisorea cea din Roma, de acea din Cesaria
i de cea de acum din Ierusalim. Audind atunci Archiereil
i Fariseii de la cel trimii de dnii la temnia, c Petru
a ieit din temni i nuntru pe nimeni n-aii aflat, c
uile eraO ncuiate i strejaril stnd naintea uilor, de ce
nu aQ ucis atunci pe strejarl, ci se mirafl ntre dnii, c
ce este a c e a s ta ? Dac deci ii, de i dumniai pe apos
toli grozav, i totui nu aQ cugetat aa ce-va contra strejarilor, cu att mal mult tu care tote le fceai spre mulmirea lor. De aceia i-a i primit el pedeapsa imediat. Dac
deci acui faptul acesta i-l atribui lui Dumnedeu, apoi atuncl acus i faptul cu cel ucii pe drumuri, cum i cu
acele mii de mii omorl cu nedreptate, i cu pruncii cel
ucii pe timpul lui Christos, pentru c, dup cum dicl tu,
Christos ar fi fost causa omorre lor. Ins 6 nu Christos a fost
causa, ci mania i tirnia tatlui lu Irod. Dac ns 6 dicl,
c de ce nu l-a rpit din mnile lui Irod? Afl c ar fi
putut face i aceasta, de ct cu nimic nu s-ar fi folosit.
De cte-orl Christos nu a ieit din mijlocul lor, i nu a
scpat din mnele lor! i cu ce s-au folosit de aici nere
cunosctorii? In caul de fa, da, m ult folos s-a adus

84

OM ILIA V III

credincioilor din cele petrecute, cci fc 6 ndu-se raporturi

de cel n* drept, i chiar dumanii mrturisind de cele s
vrite, mrturia lor era nebnuit. Precum deci i acolo
din nici o alt parte nu li s-a putut astupa gura, de ct
numai din partea celor venii spre a mrturisi inii fap
tele petrecute, tot ast-feliO i aici. i de ce temniceriul
nu a fcut aa, de i cele ntmplate nu ati fost mal mici
ca cele petrecute sub Irod ? Pentru c a vedea uile des
chise, ori ct de ulmitoria era, nu era totui mal inferior
faptului de a afla, c fiind uile ncuiate a ieit cel legat,
de i faptul acela s-ar fi prut mal mult ca o fantasie, pe
cnd acesta fiind raportat cu exactitate nu putea fi bnuit.
Aa dar dac temniceriul ar fi fost tot aa de rfiu ca Irod, ar fi omort pe Pavel dup cum acela a, omort pe
strejarl , dar nu a fost aa. Acum dac pote ar ntre
ba cine-va: c de ce a ngduit Dumnedeu ca pruncii s
fie ucii, am intra ntro discuiune prea lung, pe care ar
fi trebuit ca de la nceput s o desfur naintea vostrfi.
Pn. acum nsfi ncotndu-ne n deajuns pe tbema lan
urilor lui Pavel, vom nceta cu vorba, fiind-c acele lan
uri a fost motivul de attea bunti acordate noufi, sftuindu-vfi nu numai ca s nu vfi nelinicil, dac ptim ii
ce-va pentru Christos, ci nc s vfi bucurai i s vfi lu
dai ca i apostolii, dup cum dicea P a v e l: C u d u lc e a
a mfi voii lauda n tru n e p u tin ile m e le (II Corinth.
12, 9). Pentru aceia deci a i aujit el acea voce : D es
tu l i este ie ch aru l m e u . Pavel se laud pentru'lanurile pe care le purta pentru Christos, ear tu te laud!
i te ngmfi n bogia la ? Apostolii se bucurau c s-au
nvrednicit de a fi biciuii pentru Christos, ear tu caui
linicea i desftarea? Deci, cum voescl ca s te bucuri
de aceleai bunttf ca deniT. cnd tu cltorescl pe un
drum cu totul contrar lor ? Eara a c u m , dice, m erg la

Ierusalim fiind legat cu duchul, nesciind cele ce

m i se v o r n t m p la mie acolo, fr n u m a i ca D u
chul snt mrturisece prin ceti dicend, c le
g tu ri i necazuri me aceapt" (Fapt 20, 22. 23). Da
r de ce te duci, dac te aceapt legturi i necazuri ?
Tocmai pentru aceia, dice, ca s fia legat pentru Christos,
ca s mor pentru el. N u n u m a i a fi le g a t, ci i a

m uri n Ierusalim gata sunt, pentru num ele D o m

nului nostru Iisus C hristos" (Fapt. 2 1 , 13).

OM ILIA V III

85

*) Nimic nu pote fi mal fericit ca acel suflet mre.

In ce se laud el ? In legturi, n necazuri, n lanuri, n
rane. E q , dice, ra n e le lu i Iisus C h risto s p e tr u p u l
m e u le p o r t (Galat. 6 , 17), ca i cum pare c ar pur
ta vre-un trofeu mare; i eari: C p e n tru n d e jd e a
lu i Isra il su n t le g a t cu acest la n " (Fapt. 28, 20), i
eari: P e n tru care su n t sol n la n u r i" (Etes. 6 , 20 ).
Deci ce este aceasta ? Nu te ruinezi i nu te sfiecl oco
lind lumea legat? Nu te temi c poi fi certat de Dumuedeu cu vre-o lips, i c din aceast caus s nu poi
a face proselil ? Legturile mele nu sunt de acest feliu,
dice, ele obiclnuiesc de a strluci i n palatele mprtesei.
In ct le g tu rile m e le s-au fc u t a r ta te n tot
d iv a n u l, i cel m a l m uli d in fraii n D o m n u l ncredendu-se n le g a tu rile m ele, m a l m u lt c u te a z
a g r i c u v e n tu l (Filip. 1, 18. 14). AI vgdut c pute
rea legturilor e mal mare de ct aceia de a nvia mor
ii ? M-afi vfidut, dice, legat, i mal m ult s-au ncurajat.
Unde sunt legturile, acolo de necesitate ca se va ntmpla
un fapt mare. Unde e necazul, numai de ct acolo e i
mntuirea, numai de ct acolo e repausul, acolo succesele
cele mari. Diavolul cnd d cu piciorul, atunci este nvins ;
cnd leag pe servil lui Dumnedeu, atunci mal cu sam
cuventul adevgrulul se respndece. Privece cum acest
fapt se petrece peste tot locul. A fost legat (Pavel), i in
tem ni a svrit asemenea lucruri. In le g tu r ile m e le *
(Filip. 1, 7), dice. A fost legat n Roma, i pe cel mal muli
I-a atras, i nu numai el se incunga, ci i alii muli prin
el. A fost legat n Ierusalim, i legat vorbind regelui l-a
uim it i a bgat iu groz pe domnitorii!, care l-a i elibe
rat, i nu se ruina de a afla de la cel legat despre cele
viiiore. Legat cltoria pe marea, i naufragiul a deslegat
ear furtuna o a legat. In legturi fiind el, vipera aceia
s-a ncolcit pe mna lui, i totui el nu a suferit nici o v
tmare. A fost legat u Roma, i legat fiind a vorbit mul
ime!, i mii a atras ctr el, producend ca argument lan
ul lui. Dar ast-dl nu se niai leag cu lanuri; cu tote
acestea, de am voi, am putea gsi alt lan. i care pote
fi ore? A lega mnele i a le stpni, ca s nu fie gata
*) Partea moral. Despre legturile lui Pavel, i ale lui Pe
tru, i ale celor trei cuconl, i ale lui Ioan, i ale lui Ieremia, i ale
lu i Iosif, i ale nsui Domnului. (Veron.)

86

OM ILIA V III

spre rpire. Chiar i cu acest lan de ne vom lega, n lo

cul ferului, vom avea n no frica de Dumnedeu. S des*
legm pe cel legai de fome i de scrbe. Nu este acelai
lu c ru : a deschide uile temniei, cu a prsi suflet strmtorat, precum deasemenea nu pote fi e g al: a deslega le
gturile celor legai, cu a elibera n siguran pe cel sdrobil de necazuri. Aceasta e mar mare de ct aceia, pen
tru c aceia nu are nicl-o recompens, pe cnd aceasta
are m ii de recompense. Lung a mal devenit lanul lui Pa
vel i pentru m ult timp ne-a stpnit pe n o ! i cu adevfirat c este lung, i mal mpodobit de ct orl-ce mple
titur de aur. Acest lan atrage spre ceritt pe cel legai
ntocmai ca printro main. i ceia ce este minunat, e c
fiind legat de pmnt atrage in sus pe cel legai, de i
nu aceasta e firea lucrurilor. Dar cnd Dumnezeu iconomisece, nu cuta firea lucrurilor, nici continuitate. S ne
deprindem deci a nu ne desndjdui n necazuri sau n strmtorrl. Privesce pe acest fericit. Era biciuit, i nc biciuit
puternic: i m u lte lo v itu ri dndu-li, dice, i-a b g a t
n te m n ia " (Fapt. 16, 23), i era legat, ba nc cu pu
tere, i era bgat in temnia cea mai dinuntru, i nc
cu cea ma mare siguran pzit. i cu tote acestea pe la
medul nopei, cnd chiar cetmal desftai dormiafl, el cn
ta i luda pe Dumnedeu.
Ce ar fi putut fi mal vrtos ca aceste suflete fericite? II
se gndiau c i cel trei cuconl ore-cnd cntati in cuptorul
cel cu foc, i pote cugetau c noi nici odat nu vom su
feri de acesi-feliu. Dar cuvntul ni-a dat materie ue vor
b, pentru c ne-a expus la alte legturi i n alt tem
ni. Ce s fac ? Voesc a tcea, dar nu pot. Am aflat o
alt temni cu mult mal miraculos i mal uimifore ca
aceia. Ins nu v 6 ridicai spre a iei, ca acum cnd ncep
vorba, ci apropiai-v cu cugetele ntinerite. Voesc a sfri
cuvntul, dar nu se pote. Dupre cum cine-va nu ar su
feri s fie ntrerupt pe cnd bea, chiar de -ar promite
altul orl-ce, tot aa i eu punnd mna pe pacharul mira
culos al temniei celor legai pentru Christos, nu pot n
trerupe, nu pot tcea. Cci dac el n temni fiind i nu
tcea nici chiar noptea, nici pe cnd era biciuit, apoi voiO
tcea eti diua miada-mare, vorbind n Iot libertatea i
neptimind nimic din cte ati ptimit ii legai i biciuii ?
Cuconil nu tceai n cuptorul cel cu foc, i not ore nu ne
vom ruina tcnd ? S vedem acum i aceast temni.
Au iost legai i aici. De la nceput se prea c vor fi ari,

OMILIA V ili

87

inse... I-a bgat in temni. Dar de c p mal legi pe cel ce

vor fi dai flcrilor ? Aii fost legai i de mni i de piciore, i nc cu atta furie. i acela (temniceriul) a b
gat pe Pavel n nchisoiea cea mal dinuntru, dar i acesta (Nab&ehodonosor) a poruncit ca s se ard cuptorul
In timp de ma multe dile. De ct, s vedem cele dup aeeasta, Pe cnd aceia (Pavel i Sila) ludatt pe Dumnedeii,
temnia s-a cutremurat, i uile s-ati deschis; dar i acetia (ce trei cucon) ludnd pe Dumnedeu li s-au deslegat legaturile de la piciore i de la mni. S-a deschis
temnia, dar s-aQ deschis i uile cuptorului, cci roua
duchulu l recorea. i cu tote acestea.... dar multele mi
nuni m 6 inundeaz, i nu sciQ pe care s o spun ntiu,
i care pe urm. De aceia v rog, ca s nu-mi cear cine
va ordine n cuvent, cci mare e afinitatea dintre aceste
fapte miraculose. Acolo afl fost deslegat! cel legai m
preun cu il, aici nse s-a petrecut alt-ceva; cel ce l-au
bgat n cuptoriti au ars il inii. Dar voiam a spune, c
fiind deslegal n mod miraculos, regele s-a apropiat de
gura cuptorului i I-a auqlit ludnd pe Dumnedeu, i a
vdut patru brbai, n loc de trei, i I-a chemat s ias
afar. Dup cum Pavel nu ar fi ieit -de i putea pn
ce l-a scos afar cel ce l-a bgat, tot aa i cel trei cuconl, nu au ieit, pn ce cel ce i-a bgat nuntru nu a
poruncit ca s ias. Ce ne nvm noi de aici? C nu
trebuie a ne lsa s fim amgii, nici s ne strimtorm in
scrbe, i nici ear a persista n ele dac au disprut.
Dar regele s-a apropiat de gura cuptorului, unde erau
snii* i putea s ntre nuntru, ns el a stat afar ln
g u ; nu ndrznea de a se apropia de nchisorea pe
care li o pregtise lor prin foc. Acum privece cuvintele
lor. Temniceriul dice: D o m n ilo r , ce tre buie s fac ca
s m e m n tu ie s c ? ear acesta (Regele Nabucbodonosor)
de i nu cu aceiai umilin, de sigur, totui li-a vorbit cu
dulcea: S e d ra c h , M is a c h i A b d e n a g o , ro b ii lui
D um nedeu ce lu i P re a n a lt, ieii i v e n ii" (Daniil
3, 26). Mare onore cu adeverat. Robii lui DumnedeO celui
Prea nalt, ieii i venii. Dar cum vor iei, o mprate?
pentru c legai 1-a aruncat n foc, i atta tim p au stat
acolo! De ar fi fost de diamant chiar, satt din materii me
talice, ore nu s-ar fi fost mistuit in tim pul ct il au dis
im nul acela ntreg? Focul s-a sfiit de tria lor de character, i mal d urm s-a sfiit i de cutarea acea miraculos i de imnurile pe care il le nlau lui DumnedeO, i

88

o m il ia

v in

tu cum ii chemi? Servii lu Dumnedeu celui Prea nalt dic.

Afl deci", c servilor lu! Dumnedeu tote sunt prin putin.
Cc! dac servil omenilor afl putere de multe-orl, stpnesc
i ordon n trebile stpnilor nu ma! puin ca i stpni!
lor, cu att ma! mult servi! Iu! Dumnedeu. I-a chemat cu
cea ma dulce voce, pentru c gndia c prin aceasta ma
m ult i va lingui. Pentru ca i! *s remn servi a lu!
Dumnedeu i ca atare s fie considerai, s-ati bgat n foc. De
aceia nu putea fi o alt voce ma! dulce ca aceasta : Servil
lu Dumnedeu celui Prea nalt. De -ar fi numit regi sau
stpnii lume ntregi, i nc nu s-ar fi bucurat atta, ca
acum cnd l numece servil lu i Dumnedeti celui Prea
n a lt. i de ce te miri ? cnd i Pavel scrie ctr cete
nii acele! ceti m ari, ce stpnia de alt-felifi lumea n
treag i avea mari preteniunl de nteetate, ca contra
balansa ctr nsemntatea i va Io rea el, i nc cu mult
ma mare, ba chiar incomparabil mal mare i de ct dem
nitatea consulului i a mpratului, si de ct tot stpni
rea lumeasc: P a v e l servu l lu i Iisus C h r is to s 1' (Rom.
1 , 1 ). S e r v i lu i Dumnedeu ce lu i P re a n a lt" . Dac
ii, dice, pun atta rvn spre a fi servi, negreit c prin
aceast denumire s-l atragem n partea nostr. Privece
acum i evlavia tinerilor. Nu s-au scaudalisat, nici nu s-au
mniat, i nici c au contradis cu ce-va pe mpratul, ci
imediat aQ ieit. Cci dac ii ar fi credut ca pedeaps fap
tul c au fost aruncai n cuptoriu, ar fi simit pote vre-o
mhnire contra celui ce l-a aruncat; dar acum nimic din
acestea, ci ca cum s-ar fi pogort din ceriu, aa au ieit
din cuptoriu. Ceia ce Profetul dice despre s6 r e : C a un
m ire ce ies d in c m a ra lui de nunta (Ps. 18, 6 ),
sar putea dice i despre aceti tineri, fr greal. Ba n
c acetia pe cnd ieiau din cuptoriu erau ma! strlucii
de ct sorele, cci acesta lumineaz lumea n drumul lu!
cu lumina cea sensibil, pe cnd aceia o lumineaz cu lu
mina intelectual. Cci pentru deni a i trimis imediat
regele porunc in tot mpria, avnd aceste cuvinte :
A p l c u t naintea mea a ve vesti semnele i m i

nunile cele mari i puternice, pe care le-a fcut

DumnedeQ" (Daniil 4, 2 . 3), ast-feliu c ieind din cup
toriu atl emanat din ii raze cu mult mal strlucitore de ct
ale sorelul; strlucitore, dic, n nsei acele pasaje, dar
nia ales c prin acele litere mprtesc! puteau de a se
ntinde peste tot locul, i pretutindeni s inprcie in tu-

OMILIA VIII

89

nerecul cel mare. Ieii, lice, i v e n i i" . Nu a ordonat

a stinge cuptorul, i cu aceasta mai m ult I-a cinstit, cci
a credut c ii nu numai nuntrul cuptorului pot umbla,
ci chiar ardend el vor putea iei. Dar acum s vedem
dac i cuvintele temniceriulul sunt aprobate: D o m n ilo r ,
ce treb uie sa fac ca sa m e m n tu ie s c " ? (Fapt. 16,
30). Ce pote fi mal plcut ca aceast voce ? Asemenea vo
ce face s salte ngerii. Pentru ca s aud asemenea voce
fiul lui Dumnedeti s-a fcut serv. O ast-teliu de voce au
scos i ctr Petru cel ce-au crezut a nceput: C e sa
face m , ca sa ne m n t u im " ? (Fapt. 2, 37. 38), la care
li respunde: C re d e i i botezai-ve . Pentru ca s au
d o ast-feliu de voce din partea Iudeilor, ca semn c doria mntuirea i supunerea lor, Pavel cu plcere s-ar (i
aruncat i n gheena. Privece, cum el totul li ngduie,
totul li concedeaz, numai n scopul mntuirel lor. Dar
s vedem cele dup aceasta. Acela (Nabuchodonosor) nu
dice ca temniceriul, ca s mC m n tu ie s c , ci nvtura
lui a devenit mal evident i mal cu resunet de ct ori
ce voce. El nu are nevoe de a fi caticbizat ca temniceriul,
ci imediat devine predicator, proclam pe Dumnedeti, i
mrturisece puterea lu i: C u a d e v r a t a c u m cunosc,
dice, ca D u m n e d e u l v o s tru este D u m n e d e u l d u m
n e z e ilo r i D o m n u l d o m n ilo r ; c a trim is pe n
g e ru l seQ, i v-a m n tu it pe v o i d in c u p to ru l cel
cu fo c" (Daniil 3, 28. n compar, cu 2, 47). Ce a urmat
apoi dup aceasta? Nu un singur temniceriu. ci muli sunt
catichizal prin acea scrisore mprteasc. Cum c regele
nu ar fi putut mini, e invederat n to tu l; cci nu ar fi
voit el nicl-odat ca s mrturisiasc ast-feliu de lucruri
n faa Judeilor, carii erau n robia lui, i nici c ar fi
prim it de al nesocoti afacerile statului ed. Nu ar fi pri
mit. de sigur ca s se formeze despre el o credina de aa
uurin. Aa c dac faptul nu ar fi coninut n el un adevfir mare i v 6 dut de totl, nu ar fi scris el de acestea,
i nc n presena attor omeni. Vedei dar, ct putere
au legaturile ? i ct de mare e puterea cntrilor religiose in necazuri? Privii cum i! (tinerii) nu s-ati descura
ja t i nici nu s-au lenevit, ci atunci mal cu sam erau
mal viol, atunci nc ma mult erau stpnii de curaj, i
cu drept cuvent.
Acestea cugetDdu-le noi, ni mal remne de exarai-

OMILIA VIII

nat un singur fapt: de ce adec n temni ce legai au fost

deslegal, pe cnd la cuptorul cel cu foc tocmai ce ce att
aruncat pe tineri au ars ? de i de alt-feliu ar fi trebuit ca
regele s sufere aceasta, cci nu cel ce atl legat si nici
ce ce afl aruncat pe tineri n cuptoriu erau att de gre
ii, pe ct cel ce a ordonat a se face aceasta. Aa dar
de ce s-au nimicit aceia? Aici nu e mare nevoe de a n
tinde vorba. Pentru c erau neevsevio. De aceia deci s-a
i iconomisit de Dumnedeu ca s se arate puterea focu
lui, i minunea s devin mal mare. Dar dac focul a
nimicit pe cel de afar de cuptorifl, cum a putut arta impasibili pe cel ce erati nuntru ? De aceia, ca
puterea lui Dumnedeu s se fac mal nvederat. Nimeni
s nu se mire, dac am pus pe rege n rndul temniceriului, pentru c ambii au svrit acelai lucru. Intru nimic
nu a fost mal strlucit acesta de ct acela, pentru c am
bii s-au ostenit. Dar ceia ce am dis o repet, c adec
drepii gsindu-se ia necazuri, atunci mal cu sam sunt
entusiasmal; cnd sunt n legturi, atunci sunt mal cu
m ult curaj. A ptimi ce-va pentru Christos, e ma dulce
i mal plcut de ct orl-ce alt coDsolaiune. Voii pote a
v aminti i de alt tem ni? E necesar ca de la lanul
lut Pavel s trecem la alte lanuri si la alt temnia.
Deci care o voii? Aceea a Iul Ieremia? sau a lui Iosif?'
sau a lui Ioan ? Mulmit lanului lui Pavel, c ni-a des
chis attea temnil i ne-a dat motiv de vorb ! Voii pote
pe acea a lu Ioan ? i acesta a fost legat pentru Christos
i pentru legea Iui Dumnedefl. Dar ce? Pote edend n
nchisore edea i n nelucrare? Nu, ci de acolo, din n
chisore, dic, trimind pe doi din ucenicii lui li dicea::
,.Mergend dicel lu C hristos : tu eti cel ce vil,
sau pe altul s aceptm "? (Math. 11,3). i acolo fiind
el nva, cci nu neglija de chemarea lui. Dar Ieremia
nu a profetizat el despre Babilon, representnd tote cele
ce se vor ntm pla acolo? Dar Iosif? Nu ore trel-sprecjece ani a fost legat? i totui nici n temni el nu a
uitat datoriile cerute de virtute. Mal spunnd nc i des
pre legturile unuia, vom conteni vorba. A fost legat i
stpnul nostru, carele a deslegat lumea de pcate. I s-uu
legat manele acelea, care au svrit mii de bunti, du
pre cum dice : i legndu-1 pe el, l-a dus la Caiafa
(Math. 26, 57), i a fost legat n fine, cel ce afl svrit
attea fapte m inunate! Acestea cugetndu-le, nicl-odat s
nu ne descurajm, ci chiar de vom fi legai, s ne bucu-

OM ILIA IX

91

rm, i dac nu suntem n legturi, s ne considerm ca

mpreuna legai cu dnii (Ebr. 13, 3). Vedl acum ct pu
tere i cte bunti au legturile ? Tote acestea ciindu le,
s nlm lui Dumnedeu mulmire pentru tote, prin
Christos Iisus Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i'
cu Sntul Duch, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acurn i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA IX.
V e rog pe v o i eu le g a tu l n tru D o m n u l, cu
v re d n ic ie s u m b la i d u p re ch e m a re a cu care s u n
tei c h e m a i; cu tot sm e re n ia i b ln d e e le , cu
n d e lu n g rb d a re , n g d u in d u n u l a ltu ia cu d ra
goste, nevoindu-ve a p a zi u n ire a D u c h u lu l n tru
le g tu r a p c e i (Cap. 4, 1 3).
S-a dovedit puterea cea mare a lanului lu Pavel i
tot-odat s-a probat cum a fost mal strlucit chiar do ct
minunele pe care el le-a svrit. Deci nu iu zdar ni s-a
pus nainte acest lan, dup cum se crede, ci ca prin el
mal mult s ne conving. C u v re d n ic ie s u m b la i,
dice, d u p re c h e m a re a cu care s u n te i'c h e m a i" . i
cum nc? C u tot sm ere nia, i b l n d e a , cu n
d e lu n g rb d are , n g d u in d u n u l a ltu ia cu d r a g o
ste
Nu c dor e bine de a fi legat pentru orl-ce fapt,
ci numai pentru Christos. Pentru aceia i dice e l : n
D o m n u l11, adec legat pentru Christos. Nimic eu adev
rat nu este egal cu aceasta. Dar lanul lui Pavel ear
ne atrage de la subiectul discuiunel, i a ne mpotrivi nu
putem, ci de bun voea nostrS suntem atrai spre el. i
fie, ca n tot-deauna s conversm despre lanul lui Pavel!
De ct, s fii cu ateniune, cci acum m-a venit n minte
o chestiune, pe care muli o discut. Dac e bine de a
fi in strmtorri, dic ii, de ce chiar el (Pavel) pe cnd se
justifica naintea lu Agripa dicea: A i p o fti de la D u m
ne d e u i n tru p u in i n tru m u lt, n u n u m a i tu, ci
i toi cei ce m S aud pe m in e ast-d, s se fac.
n tr acest feliu, p re c u m i eO su n t, a fa r d e lega-

92

OMILIA IX

tu rile ace ste a4' (Fapt. 26, 29)? Dar nu a pronunat aceste cuvinte ca cum ar fi credut c nu sunt de dorit le
gturile, nu, s nu fie, cci de le-ar fi credut de despreuit,
nu s-ar fi ludat el pentru legturile lut, pentru ntemni
rile lui, cum i pentru cele-l-alte strmtorrt, dup cum
dicea i Corinthenilor scriindu-li: D e c i ca d u lc e a mg
v o iu l u d a Intru n e p u tin ie m e le (II Cor. 12, 9.).
Dar ce ? Chiar acele vorbe erau dovada cea mal strlu
cit, c legturile trebuie a fi considerate de importante.
Dupre cum i Corinthenilor scriind li dicea: C u lap te
pre voi v-am h r n it, nu cu buca te, c n c n u p u
tei (I Cor. 3, 2), tot aa i aici. Nu puteai ii s pricea
p frumuseea, nici podoba, cum nici folosul legturilor.
De aceia i dice: a fa r de le g tu r ile a c e s te a". Ebreilor nsfi nu li dicea aa. ci I ndemna s se cread de le
gai mpreun cu cel legai (Ebr. 13, 3). De aceia i el
nsui se bucura n legturi, era legal, i cu cel legai era
aruncat in nchisore. Mare a fost puterea lanului lui Pa
vel. In loc de orl-ce alt privelite e de ajuns de a vedea
pe Pavel legat i scos din uehisore. A-l vedea legat i
^sednd nuntrul temniei, nu e ore cea mal mare dintre pl
ceri ? De ce nu ai preui faptul ? Nu vedei pe mprai i
pe consuli mbrcai cu haine aurite i purtai n trsuri tra
se de cal? Nu vedei pe cel ce compun garda lor, cum to
rtul ce port e de aur; de aur suliele, de aur scuturile, de
aur hainele, i chiar caii lor mpodobii cu aur? i cu tote
acestea cu ct e mal ncnttore acea privelite de ct aceasta? Cum c ea nu exagerez lucrurile, v 6 voiu inveuera din o istorie veche. Profetul Eliseiu, pote c scii pe
acest brbat pe timpul cnd regele Siriei era in resboiu
cu regele lui Israil, edea 111 petera lui, us6 cunoscea
tote intrigile i planurile pe care regele Siriei le urzia m
preun cu parlidanil lui contra lui Israil, de ct c Profe
tu l tole le da pe fa, i fcea nerealisabile tote planurile
lui, cci cele necunoscute el le predicea i nu-i lsa pe
regele Iul Israil de a cdea n cursele pe care regele Si
riei i le ntindea. Acest fapt de sigur c a mlinit pe re;gele Siriei, i s-a nfuriat cu att mal mult, cu ct nu pu
tea ei cine e acel ce-I contrariaz planurile i i-le d pe
fa. Pe cnd dec se gsia n nedomirire i cuta s gsiasc causa, unul din aghiotanil lui i-a spus c n Samaria este un ore-care profet, numit Eliseiu, i c acesta
<nu las de a se executa planurile regelui, cci tot ce cu-

OM ILIA IX

93

get in cmara sa, el d la lum in. A urind aceslea regele

Siriei i-a nchipuit c a descoperit totul. Nimic ma pros
tesc ca acest fapt. El trebuia tocmai s cinsteasc pe br
bat, s-l admire, s se minuneze de el, de vreme ce de i'
departe de densul cu attea pote i totui scia cele ce sefuriau in cmara regelui, fr s-l spun cine-va, el,
dic, regele Siriei nu a fcut aceasta, ci nfuriat i ieindu-l
din mini din causa mniei, a adunat clrei i pedestri
i i-a trimis s Sncunjore i s prind pe Profet. EliseiO,
avea un discipul, care era a nceputul chemrel lui profe
tice, i deci era nc departe pn se va nvrednici de asemenea descoperiri. Soldaii regelui n fine s-afi apropiat
de peter ca s prind i = lege pe Profet. Eari ajungem pe nesimite la legturi; dar ce s fac.... dac
peste tot locul acest cuveni ni ies nainte? Acel discipul,.
dic, vdend mulimea soldailor s-a spimntat, i alergnd
la dascalul s6 u nfricoat i tremurnd I-a vestit nenoroci
rea ce credea c-1 ateapt, i l-a pus n cunoscin de
primejdia inevitabil. La aceasta Profetul a rs, c se spim nta de acelea ce nu sunt demne de spaim, i-l m n
gia ncurajndu-l. Dar discipulul nefiind nc desvrit
nu se convingea, ci nc nspimntat de acea privelite
tremura de fric. Deci atunci ce face Profetul? D o m n e ,
dice, d e sch ide o c h ii acestui c o p ila n d ru , ca s v a d c
m a l m u li su nt cel cu noi, de c t cel cu i i (IV, Imp.
6 , 17), i dendat a vdut iritregul munte, unde locuia atuncl Eiseifl, nesat de cal i crue de foc. Nimic alt nu
era, de ct mulimea ngerilor pui n linie de btae. Dac
deci o ceat de ngeri att de mare secunda pe Profetul
Eliseiu, dar pe Pavel ? Aceasta o dice i Profetul Da vid r
Tbr-va ngerul D om nului mprejurul celor ce se
tem de d e n s u l" (Ps. 33, 8), i eari: P e m n i te v o r
rid ica, ca n u cum -va sa se m p e d e c e de p e a tr p i
cio ru l t 6 u . (Ps. 90. 12). Dar ce dic eu de ingerl, cnd
nsui stpnul era cu densul ? Cci dor i Iul Abraam nu
numai c i s-a artat, ci i mpreun cu densul era. n
sui el a fgduit dicnd: i eat eu s u n t cu voi pn la sfritul v e a c u lu i" (Math. 28, 20). Deasemenea i'
lui Pavel artndu-se I-a dis : Nu te tem e, ci vorbesce, cacl eQ su n t cu tine, i n im e n i n u se va ispiti
ca s-l Ia ca reQ (Fapt, 18, 9. 10). Apoi i prin vis i s-a
artat dicndu-l: Indrznesce, P a v e le , c p re c u m afc

94

OMILIA IX

m rtu ris it de m in e n Ie ru s a lim , aa i se cade i

n R o m a s m rtu r is e c l" (Ibid. 23, 1 1 ). Snii sunt n
tot-deauna miraculoi i plini de char, dar mal ales cnd
se primejduiesc pentru Christos, cnd sunt legai pentru
Christos. Dupre cum un soldat brav e privit cu plcere
tot-deauna, dar mal cu sam cnd la defilarea trupelor
st i se pune n rnd cu nsui regele, tot ast-feliu inchipui-l i pe Pavel cnd l vedi nvnd n lanurile lu. S vfi
spun i ce ml-a trecut acum prin cuget ? Fericitul martir
33abila a fost legat i el, i tot din aceiai caus ca i
Ioan, adec a nfruntat un rege clctoriu de lege. Dup
ncetarea lui din via, regele acela a permis ca lanurile
martirului s fie ngropate mpreun cu corpul, i ast-feliu
corpul s se ngrope legat, aa c acum ctuele acele se
.gsesc la un loc cu firina lui. Att de mare era dorina
lui pentru acele legturi! P rin fer a tre cut sufletul
lu (Ps. 104, 18), dice Profetul despre Iosif. Deja i fe
mei att ncercat dulceaa unor asemenea legturi. Dar noi
nu mal suntem legai ast-dl, i nici c povuiesc la aceasta, fiind-c nu e timpul acum. S nu- legi mnele,
inse leag-l cugetul. Sunt nc i alte legturi, i cel ce
nu le port pe acestea de aici, le vor purta pe acelea.
Ascult pe Christos spunnd: L e g n d u - I m n e le i
p icio re le liia i -1 i-l a ru n c a i n tru n tu n e re c u l cel
m a l d in a fa r* (Math. 22, 13). Dar, s nu fie de a n
cerca nisce ast-feliu de legturi, pe cnd de cele de aici
fie a ne nvrednici Dum nedeu! Pentru aceia dicea P av e l:
E q le g a tu l n, D o m n u l v 6 ro g pe voi, cu v r e d n i
cie s u m b la i, d u p re ch e m a re a cu care suntei
c h e m a i".
Dar care e acea chemare? Ai fost numii, dice,
corpul lui avend de cap pe Christos; v-a nviat mpreun
-cu el, v-a pus ca s stai mpreun cu el, fiind dumani
i ncrcai cu mii de rele. Mare e chemarea, cu adev
rat, i la mari bunti suntem chemai. Dar cum trebu
ie a umbla cu vrednicie? C u to t u m ilin a 4', dice. Cel
ce face aa, umbl cu vrednicie, pentru c umilina este
basa or-crel virtui. Dac eti um ilit i pricepi cine al
fost i cum te-ai rfintuit, vel avea un motiv de virtute n acea
amintire, i atunci nici n legturi fiind nu te vel mndri,
i nici n cele ce am spus nu te vel ngmfa, ci ciind c
totul este din char, te vel umili pe sine-l. Cel um ilit pote

OM ILIA IX

95

s fie i recunoscetoriu, n acelai timp ns 6 i serv plcut.

C c i ce al, dice, care n-al lu a t" P (L Corinth. 4, 1).
Ascull -1 earl pe densul d icnd : M a l m u lt de ct
toi aceia m-am o stenit, Inse n u eO, ci c h a ru l lu i
D u m n e d e Q care este cu m in e " (Ibid. 15, 10 ). C u
to t s m e r e n ia ", dice, nu numai in vorbe i nici numai
n fapte, ci i n purtare i n graitt; nu ctr unul sme
rit, ear ctr cela-l-alt insolent, ci ctr toi fii smerit,
fie mari sau mici, fi& prieteni sau dumani. Aceasta e adevgrata smerenie.[Fii um ilit chiar n faptele cele bune
pe care le sverec, cci ascult ce <Jice Christos: F e
ricii cel sraci cu d u c h u l (Math. 5, 3), adec chiar
la nceput ni pune nainte umilina. De aceia i Pavel dice:
C u to t sm e re n ia i b ln d e a , cu n d e lu n g r b
d a re ," pentru c a fi smerit, nsfi in acelai timp iute
i aplecat la mnie, nu pote folosi la nimic. Cel cu
prins de mnie, de multe-orl perde totul.; n g d u in d un u l a ltu ia cu d ra g o s te ". Dar cum e cu putin a n
gdui, dac eti iritabil i brfitoriti? De aceia el ni spu
ne i modul de ngduire: c u d r a g o s te 11 dice. Dac
tu nu vel ngdui pe apropele t 6u, apoi cum te va ng
dui i pe tine Dumnedetl ? Dac tu nu poi suferi pe cel
mpreun serv cu tine, apoi cum te va suferi ore i pe tine
stpnul a tote ? Unde esle iubire, acolo tote sunt supor
tabile. N e v o in d u - v , dice, a p z i u n ire a d u c h u lu l
n tru le g tu ra p c e l . Deci Jeag-l mnele tale cu n
gduina. Earl am dat pesle numele acel frumos, peste
legturi, dic. Am fost prsit acest nume, dar el earl
sa ntors n discuiunea nostrg. Frumose sunt acele leg
turi, dar frumose sunt i acestea, care nasc pe cele dintei. Leag-te pe sine-l mpreun cu fratele t e ii; unia ca acetia fiind conlegal cu dragostea, tote le rabd cu uurin.
.Leag-te pe sine- cu el i el cu tine, cci n ambele ca
uri tu eti stp n ; pe care voesc a -1 face prieten, de si
gur c voifi putea cu uurin. N evoindu- ve dice, nu cum.
s-ar ntmpla, ci a p z i u n ire a d u c h u lu l n tru le g
tu ra p c e I.K Dar ce este ore u n ire a d u c h u lu l ? Dupre cum n corp sufletul e acela care ine tote membrele
lui n bun rnduial, tot aa i aici. Pentru aceia s-a dat
omului duch, pentru ca pe cel ce sunt contrari, fie cu ge
nul, fie cu virsta, fie i In alte privinl, pe toi acetia, dic,

96

OMILIA IX

s-I uniasc ntrun tot. Btrnul i tngrul, sracul i bo

gatul, copilul i cel vrstnic, femeea i brbatul, i n fine
tot spiritul devine un ce complect, ba inc chiar mat mult,
de ct cum ar fi un singur corp. Aceast conlegare e cu
mult mal mare de ct conlegtura i afinitatea dintre mem
brele corpului, pentru c legtura spiritului este mal si
gur i mai precis de ct unirea ^membrelor corpului,
ori ct de simplu i neamestecat este el. i cum se ps
treaz ore unirea duchulul ? In tru le g tu ra p c e , adec, n dumnie i discordie nu e posibil a se pstra.
C c i c n d este n tru vo, dice, rv n ire , i p r ig o n i
re, i m p e re che re, aQ n u su n te i tru p e e i" (I Corinth. 3, 3) ? Dupre cum focul cnd d de lemne uscate pe
tote Ie transform n flcri, ear cnd ntim pin lemne
verdl nici nu se aprinde i nici mcar nu se lipece de
ele,tocmai aa i n caul de fa; nimic din cele lipsite
de cldur nu se pote lipi de spiritul omului, ci n orl-ce
cas numai aceia ce conine n sine cldur ducbovniceasc* De aici prin urmare se nace cldura dragostei, fapt
pentru care i apostolul ni pune nainte le g tu r a p cel
i cu aceasla voesce el a ne lega pe to. Dupre cum,
(Jice, cnd voecl s te legi cu altul, nu vel putea a o fa
ce de ct safl s-i legi corpul tfiU de al lui, sau c de
vel voi s faci ndoita acea legtur, apoi va trebui ca
i pe el s-l legi de tine, tot aa i n caul de fat. Cu
alte cuvinte voesce a ne conlega unii de alii n mod se
rios, adec nu numai de a fi paenicl n mod simplu, i nici
numai de a ne iubi n mod superficial, ci to a fi unul, toi
a fi ur. suflet. 0 ast-feliu de legtur este bun. Cu aceas
t legtur s ne legm mpreun, i intre no i cu Dumnedefl. O ast-feliu de legtur nu strnge i nici nu apas
mn ele legate, ci le las n libertate, i cu drag inim ele
vor face atunci mai mult chiar de ct cele deslegate. Cel pu
ternic de i legat cu cel slab, totui l port pe acesta cu pl
cere, i nu-i las a se perde, ba nc chiar cu cel lene de ar
fi legat, are puterea de a -1 decepta i pe acesta mal mult.
F rate a ju ta t de frate, dice, e ca o cetate tare "
(Proverb. 18, 19). Un ast-felif de lan nu-i pote ntrerupe
sau mpedeca nici distana cilor, nici ceriul, nic pm n
tul, nici mortea i nici alt-ceva, ci este mal bun i ma
puternic de ct tote acestea. Un asemenea lan urzit chiar
numai de un singur spirit, pote nc pe muli a mpresu
ra. Ascult -1 pe Pavel ce ^ice : N u v e strm to ra l n

OMILIA IX

97

n oi, ci v& s trm to ra l n pntecele 'vostru...*

largii-ve i v o l (II Corinth. 6 , 12. 13). i ce ore anu

tru

me pote vtm a aceast legtur? Dragostea de bani, de

stpnire, de slav, i n fine de altele de acest felia, care' fac pe acetia uurel i sla b i/i care ntrerup lanul.
Deci cnd nu se ntrerupe lanul? Cnd tote acestea vor
li alungate, i cnd nimic din cele care mpedec dragos
tea nu ne vor nelinici. Cci ascult ce dice Christos:
i p e n tru c se va n m u li fr de le g e a , v a re
ci d rag o ste a m u lto r a 1' (Math. 24, 12 ). Nimic nu este atta contra iubirel, ca pcatul, i cu dic num ai de p
catul contra lui DumnedeQ, ci i de acel care e contra apropelul. Dar cum se mpac llcharil" ? dic. Cnd ore?
spune-mi. Nu atunci, de sigur, cnd vor "ntrebuina un
mod tlchresc de mprala lucrurilor furate ntre deni.
Cci dac la mprirea lucrurilor de furat uu vor pzi
legile de drept comun, i dac nu se va da fie-cruia drep
tul, l vel gsi atunci i pe deni n certe i bti. AstfeliQ deci, nici chiar intre cel ri nu se pote gsi pacea
n alt mod, ci pretulindenea o vet gsi numai acolo, unde
omenii vieuiesc cu dreptate i ntovrii de virtute. Da
r ce? Ore rivalii n amoruri nu se mpac ntre d nii?
Nici odat. i de cine voecl s-t spun ? Lacomul nici
odat nu se va impca cu alt lacom. Dac nu ar mal fi
printre deni drepi, blndl i de acel nedreptit!, pote
c s-ar nimici aceast specie de omeni. ntocmai ca i
cu fearele cele slbatice ; de uu ar fi ce-va la mijloc
intre dou feare flmnde spre a mnca, de sigur c
s-ar mnca ntre dfinsele. Tot aa s-ar petrece si cu cel
lacomi i ri. Ast-feliQ dar, nu e cu putin de a exista
pacea, dac m aintiu nu se va practica virtutea. S ne n
chipuim, bun or, o celale plin de lacomi i toi la feliu, i nimeni s nu rabde a fi nedreptit, n acelai tim p
ns cu toii s nedreptiasc pe alii; el bine, ar putea
s stea acea cetate ? Ctui de puin. Dar ore desfrnaii
au pace intre ii ? De loc ; nu vel gsi nici doi, cari s fie
de aceiai prere. Asa c i n caul de fa causa nu e
alta, de ct c s-a recit dragostea, ear causa recele! e
c s-au nm ulit fr de legea. Aceasta duce la sigur pe
om n egoism; aceasta divisaz si rupe n pri corpul,
ll slbece i-l frm. Unde na e virtutea, se petrece
contrariul. Omul virtuos e ma presus de averi; el de sar
gsi n cea mal mare srcie i ntre m ii de sraci ca
dnsul, pote ca s fie impciuitoriQ, pe cnd lacomii de

98

OMILIA IX

bani, dac ar fi chiar doi, nu se pot mpca. Aa dar,

dac noi am fi virtuoi, dragostea nu s-ar perde. Virtutea
isvorce din dragoste, i dragostea din virtute. Cum este,
v6 spun eu. Cel virtuos nu prefer bauii naintea prieteniei,
nici c este resbuntoriu, nici nu nedreptece pe apropele,
nici nu-i brfece, ci tote le sufere cu curaj. Dragostea de
acestea depinde; i earl, cel ce iubece, tote acestea le
sufere. Ast-feliu deci tote acestea 4a un loc sunt ntre den
sele legate, i una pe alta se fortific. Cum c iubirea isvoree din virtute se dovedece i de a ic i; cci a dice:
C n d se v o r n m u li fr de le g ile , v a rfiti d r a
gostea tocmai aceasta a nvederat; ear cnd dice:
C e l ce iube ce pe a p ro p e le , a n d e p lin it le g e a
(Rom. 13, 8) arat c virtutea purcede din dragoste. Aa
c e absolut necesar a fi una din dou6: saii forte iubitoria, saa forte virtuos. Pentru c cel ce are una din
dou6, forsamente c va avea i pe ceia-l-alt, i vice-versa: cel ce nu scie a iubi, sverece i multe viclenii, ear
cel viclean nu cie a iubi.
*) S practicm deci dragostea, cc ea e ca o fortre, care nu ne va lsa de a pi ce-va r&u. Cu ea s
ne conlegm pe noi ni-ne. Nimic din cele viclene s nu
fie ntre noi, nimic din cele bnuite, cci unde este ade
vrata prietenie, nimic din acestea nu se gsece. Aceas
ta o a spus i un brbat nelept: m p o tr iv a prietenelu l c h ia r s ab ia de al scote-o, sa n u te desndjd u ie cl c c i este n to rc e re ; m p o tr iv a p rie te n e lu l
de v e l d e sch ide g u ra , sa nu te sfiec, c c i este
m p c c iu n e , f r b a tjo c u ra , fa ra descop e rire a ta i
nei i fa r ran a v ic le n ie i; pe acestea p rie te n u l le
n l tu r (Sirach. 22, 21. 22). Fr descoperirea taine
lor, dice. O! dac toi am fii prieteni, nici c am avea
nevoe de secrete, cci precum cine-va nu pote avea se
crete fa de el nsui, i nici c ar putea s se ascund
pe sine, tot aa nu s-ar ascunde nici de prieteni. Nefiind
secrete, prietenia e imposibil de a fi ntrerupta. Deci se
cretele pentru nimic nu le avem, de ct c nu avem cu
raj i sinceritate ctr toi. Aa dar receala dragostei a
nscut secretele. Dar de ce al secrete? Voecl a ne
drepti pe apropele? Sau c pote l mpedecl de a fi pr*) Partea moral. Prin dragostea dintre no e salvat i leg
tura pcel. (Veron).

OMILIA IX

99

tas vre-unu! bun, i de aceia te ascund! ? SaO potel e

ruine? Aa dar aceasta e dovada lipse! de curaj. Dac
ar fi dragoste, nu ar fi descoperirea secretelor i nici ocara. Pentru c ce ? spuneinl; cine s-ar ocr pe sine ?
Dar chiar de ar face-o, ar fi spre folo*, cci i pe*copiI l
ocrim, voind prin aceasta al ambiiona. Chiar i Christos
a nceput atunci a nfrunta cetile, dicend: V a l ie Hor a z im , v a l ie B e th s a id a ," (Luc. 10, 13), pentru ca s
le scape de nfruntare i de ocar. Nimic nu pote a atin
ge atta cugetul, i m ai mult nc s-l decepte i s-l ri
dice din lenevire, ca nfruntarea. Dar s nu ne nfruntm
unii pe alii fr folos. Cci ce? Vel nfrunta pe fratele
ten din causa banilor, cnd acetia se capt in comun?
II vel nfrunta pote pentru grealele lui ? Dar aceasta va
fi mal mult pentru corectarea Iul. i f r r a n a viclen ie , dice. Dar cine s-ar rni pe sine? De sigur c nici
unul. Deci s practicm virtutea. Apostolul nu dice n mod
simplu s iu b im , ci s u r m m d ra g o s te a (I Corinth.
14, 1), adec s o p ra c tic m . Trebuie m ult grij, cci
iute dispare i este sprinten de plecare. Dac o urmm,
nu va ajunge nicl-odat la aceia ca s plece, ci iute o vom
reinea i atrage spre noi. Dragostea Iul Dumnedeti a unit
ceriul cu pmntul. Dragostea Iul Dumnedeu a pus pe
om pe tronul Iul Dumnedeu. Dragostea lui Dumnedeti a
artat pe pment pe Dumnedeti. Dragostea lui Dumnedeti
pe stpnul a tote l-a fcut serv. Dragostea Iul Dumnedeu
a fcut ca s fie predat fiul s6u cel iubit pentru mntuirea
dumanilor. i nu s-a mrginit numai aici, ci inc ne-a
chemat la bunti ma mari. Nu numai c ne-a izbvit
de relele de dinainte, ci nc a fgduit c ni va da i
alte bunuri cu m ult mal mari. Pentru tote acestea mult mind Iul Dumnedeti, s practicm tot fapta bun, i cu
deosebire s practicm dragostea, ca s
ne nvrednicim
de bunurile fgduite, cu charul i iubirea de omeni a
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl
i cu Sntul Duch, i se cuvine slava, stpnirea i cinstea,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

IOO

OM ILIA X

OMI LI A X.
Un trup i un duch, precum i chemai sun
tei ntro ndejde a chemrel vostre" (Cap. 4, 4).
Cnd fericitul Pavel sftuiece pentru ce-va mare i
nalt, ca un brbat mult ncercat i duchovnicesc, i com
pune i sprijine sfatul pe cele din ceriurJ, nvnd aceasta* de la nsui Domnul nostru, dupre cum dice i n
alt loc: U m b la i n tr u d rag o ste , p re c u m i C h r is
tos ne-a iu b it p re n o i i s-a d a t p e sine p e n tru
n o i", i eari: A c e a s ta s se n e le a g n tru voi,
care i n tru C h risto s Iisus, care n c h ip u l lu i D u m
n ed eu fiin d, n u r p ire a socotit a fi el n to c m a i
cu D u m n e c le u (Efes. 5, 2. Filip. 2, 5. 6). Tot aceasta
o face i aici. Cnd exemplele dale sunt mari, atunci ze
lul i pofta lui sunt grozav de mari. Deci ce spune el ndemnndu-ne la unire? U n tr u p i u n d u c h , p re cu m
i ch em a i suntei n tr o n d e jd e a c h e m re l vostr e ; un D o m n , o c re d in a, un b o te z " (Vers. 4. 5).
Dar ce nseamn u n t r u p ? Credincioii de peste tot
locul i din lumea ntreag, adec cei presentl, cel ce
au fost, cum i cel ce vor fi. Peniru ca i cel ce nainte
de venirea Iul Christos aO avut o via plcut, un trup
sunt, pentru c i aceia au ciut pe Christos. i de unde
se nvedereaz aceasta? A b r a a m , p rin te le vostru,
dice, a fost b u c u ro s ca s v a d d iu a m e a, i a
v e d u t i s-a b u c u r a t", i eari: D e ai fi cre d u t
pe M oisi, ai fi cre d u t n m in e , c c i p e n tru m in e
a scris ac e la " (Ibid. 5, 46), dupre cum au scris i toi
profeii. De sigur c nu ar fi scris aceia ce nu ciau, i
nu ar fi vorbit acele ce nu cunoceati. InsS fnnd-c l ciafl,
de aceia i se i nchinau, aa c i aceia sunt un trup.
Nu e desprit trupul de duch, fiind-c atunci nici nu ar
mal ti trup. i noi avem obiceiul de a dire u n tru p este.
cand vorbim de lucruri sau i de fiinl unite i avnd n
tre ele asemnare. Tot ast-feliu lum i corpul cnd vor
bim de unirea membrelor lui. ITn singur c a p ; dar cnd
e un singur cap. e i un singur corp. Corpul se compune
djn njembre cinstite i din unele necinstite, dar cu tote

OMILIA X

IOI

acestea chiar cel mal principal dintre ele nu se ridic

vre-odat asupra altuia, fie chiar si asupra ceiul mal de
despreuit. De si nu tote au acelai rol n funcionarea lor.
ci dupre trebuin, totui sunt deopotriv cinstite, fiind-c
tote s-afl fcut spre trehmnt. de si la diverse servicii. Line
le sunt mai principale, altele secundare. Precum bun-or
caoul e cel mal principal din organele ntregului corp, cci i
simurile tote le are Sn el; dusul e domnul i suveranul spi
ritului, i far cap nu e posibil a via, pe cnd cu piciorete
tiate m uli au trit am ndelungai. Aa c nu prin locul
ce-1 ocun camil este mal principal de ct cele-i-aite nreane, ci prin energia lui. cum i prin ordinea ce el n nstreaz Intre cele-l-aite. i ore de ce spun eu asemenea
lucruri ? Sunt n biseric muli ridicai la nlime, precum
capul, cele cerecl privindu-le, dupre cum ochii din cap,
deprtai m ult de la pmnt, i ne-avud nimic comun cu
el. Alii sunt cari au rolul piciorelor, care calc pe p
mnt, insS a piciorelor sntose. Vinovia piciorelor nu
este c calc pe pmnt, ci pentru c alearga spre vicle
nii. P ic i orele lor, dice, a le a rg spre reie (Isaia
59, 7). Nici aceia, $ice, s nu cugete lucruri nalte con
tra celor de jos, si nici acesna s nu tiuiiasca ce cei de
sus, tund c n asemenea cas s6 slbece irumuseta si
tria tie-caruia in parte. .eai-a trebuina deplin (serviciul
compleci) se impedett. si cu drept cuveni, de vreme ce
tot. acel carele, bulece pe -apropele, m alntem s-a nuht pe
sine singur. Dac de pild piciorele nu ar voi s porte
capul la trebuinile lu, pe dnseie se vor vtm a prin
nemicare i prin le ne ; deasemenea dac capul nu va avea nici o purtare de grij pentru nici6re,.,ei sinsnr se
va vtma utarnteiO. De ct acestea cu drept cuvnt,
<jhct, nu se revolta intre ele, fiind-c de la natur aii fost
ast-feliu regulate; dar omul cum e cu putin ca s nu
se ridice contra altuia ? El nu se ridic contra ngerilor,
precum nici ngerii nu se ridic contra archanghelilor, i
precum eari nici contra mea animalele necuvnttore
nu pot s cugete ce-va mare. Dar unde e aceiai natur,
un singur char, i acesta nu are nume mat mult de ct
acela, cum s nu se ridice ? i tocmai pentru aceasta nu
trebuie s te ridici contra apropelul teu. Pentru c dac
tote sunt. comune i nimic mal mult nu are unul de ct
altul, apoi de unde e aceast lips de m inte? Ne mpr
tim de aceiai natur, de acelai corp i suflet, respi
rm acelai aer, ntrebuinam aceiai n ra n ; deci de unde

102

OM ILIA X

vine revolta dintre noi? i cu tote acestea am putea ca

prin virtute s ne ridicm mal pre sus de puterile necor
porale (ngeri i demoni) i s ne mndrim pentru aceasta,
cu tote c nu ar fi aceasta mndrie ctui; de puin, Aa
bun-or eu cuget lucruri mari contra diavolului, ba nc
forte mari. Privece i pe Pavel com i el cugeta lucruri
mari contra diavolului, cci cnd demonul vorbia despre
dnsul vorbe frumose i admirabile, Pavel I-a nchis gura,
i nu l-a suferit nici mcar a-1 lingui, picnd servitorea
aceia, care avea in ea duch pilonicesc: A c e ti o m e n i
r o b ii lu i D u m n e d e u ce lui de sus sunt, care v<5 ve s
tesc v o u e cale a m n tu ir e l" (Fapt. 16, 17), el l-a cer
tat grozav i I-a astupat gura cea neruinat. Deasemenea
i aiurea scriind dice : E a r D u m n e d e u l p c e l sa sdrobeasc pe S a ta n a su b piciore le vostre c u r n d "
(Rom. 16, 20). Nu cum-va ore el a fcut ce-va extraordi
nar i contra naturei ? Pentru voin, dicl, fiind-c cu
voina lor cea liber sunt cel mal rel dintre oi; dar
contra ngerului nu m ridic, fiind-r e mare deosebirea
dintre mine i el. i cu tote acestea, cu att ma mult
nu trebuie s te ridici contra omului, de ct contra n
gerului, pentru c ngerul prin natura sa se deosebece
de tine, ceia ce s nu fie nici spre lauda i nici 'spre hula
lui; pe cnd omul se deosebece de om nu prin natur,
ci prin inteniune resultat din liberul Iul arbitru. Dar
i printre omeni pote cine-va deveni nger, aa c dac
contra ngerilor nu te ridici, cu att mal m ult contra
omenilor, carii au devenii ngeri prin faptele lor, de i sunt,
de aceiai natur cu noi. Dac unul dintre omeni s-ar face
virtuos ca i ngerul, apoi unul ca acesta e cu mult mal
superior ie de ct ngerul. i de ce? Pentru c ceia ce
ngerul avea din natura Iul, omul virtuos a reuit a le avea
din inteniune i din voea Iul cea liber; i pe cnd nge
rul locuiece departe de tine, in ceriuri voiu s dic, acesta
(omul virtuos) triece la un loc cu tine, i prin faptele
lui ii d impuls spre zel. Dar ce dic? Omul virtuos i
devenit nger in trup, triece m a departe de noi de ct
ngerul. P e tre ce re a nostre, c|ice, n ce riu ri este (Filip. 3, 20). Cum c unul ca acesta petrece mai departe,
ascult unde st capul lu i: n tro n u l m p r te s c , dice;
dar pe ct de departe e tronul de noi, tot pe atta i
ngerul de tron.
Dar, dicl tu, ved pe altul bucurndu-se de cinste, i

OMILIA X

103

sunt gelos de e!. Iat t-a aceasta a resturnat totul, nu numai

n lumea ntreag, ci i biserica a um pluto cu mii de neornduel. Dar dupre cum ntrun nori linitit, suflnd un vnt
slbatec contrariu stncilor i ntregului cheiu, l-ar aduce
n cea mal mare nesiguran, ntocmai asa tace si amorul
de slav cnd cuprinde pe cine-va; tote le restorn. tote le
amesteca la un loc. Pote vi s-a ntmplat de multe-orl s
vedei case mari ardend; ai vedut cum fumul se ridic la
cerifl, i cum neapropiindu-se nici unul ca s sting tocul,
ci fie-care gndindu-se la interesele lui, focul n tot linicea
cuprinde totul. De multe-orl tot populaia din cetate st
mprejurul acelei case ce arde, mal m ult ca privitori unor
rele, de ct ca ajutore. Vel vedea apoi cum cel de fa nu
fac nimic, ci fie-care din ii ntindend mna i artnd celui
venit acum la faa locuim, safi flcrile ce prin vre-o ferestrue se v6d flfind ntruna, sau grind! aruncate jos, sau
vrun zidii ntreg de drimturl smuncit din locul lu i
trntit la pment, i toi stau nepstori. Sunt apoi i unia
ndrznei cari se hazardeaz, i carii ndrznesc, a se
apropia chiar lng casa cea n flcri, nu eu scop de a
da ajutoriu i s sting focul, ci ca privelitea s li fie mal
plcut, privind cu ateniune ma de aprope i vfidend aceia
ce de departe nu ar fi putut vedea i distinge bine. De
cum-va apoi a avut acea cas zidiuri mari i frumose, pri
velitea e de jelit i vrednic de multe lcrml. Cu adev
rat c e de jelit de a vedea capitelurile colonelor pref
cute n praf, multe din colooe rupte i ele, unele din causa
focului, ear altele fiind mpinse i prbuite de nsei ma
nile celor ce le-au lucrat, ca nu mal mult s devin ali
mentaie focului. Se pot vedea apoi i statuele acelea,
care pe cnd era tavanul ntreg stteau n tot podoba
lor,descoperite acum, fiind-c acoperemntul s-a nimicit,
i a^vrlite sub ceriul liber fr nici o rndueal. Dar apoi bogia dinuntrul casei cine ar putea-o povesti ? acele
haine aurite, acele vase de argint!... Dar acea cmar
unde numai stpnul de abea i cu soia lui ntrati, acele
ci;fere pline de haine i de aromate, de petre preiose,
tote acelea, dic, prefcute ulro flacr. Vel vedea apoi n
timpul focului furnicnd nuntru toi beaii, i argaii i
n fine toi fugarii; vel vedea apoi acolo ap, foc, erin'
i cenu, i n fine lemne pe jumState arse. Dar de ce ore
am desfurat acest tabloQ mal mult pote de ct trebuia?
De sigur c nu am voit a descrie incendiul casei fr un
anumit scop, pentru c n definitiv ce m intereseaz ar

104

OM ILIA X

derea unei case? ci am voit ca s represint ochilor votri,

ca ce-va apropiat, relele din biseric. Ca i un incendiu
adevrat, sau ca un trsnet venit de sus, aa a cdut asupra biserice! i I-a rsturnat acopermntul, ear iu acest
timp nimeni nu se ridic spre a da ajutoriu, ci pe cnd casa
stremoeasc arde, noi dormim un somn profundei nesimi
torii! ! De ce anume nu s-a atins acest foc? De care statul
din biseric nu s-a atins? Biserica nimic alt nu este, de
ct acea cldire ridicat prin spiritele nostre, safi mal bine
dis n trire a credinei p rin sp irite le nostre. In acea
st cldire ns, nu vel gsi totul de aceiai valore, ci din
tre petrele care o compun unele sunt strlucite i luminose, altele mal inferiore acestora i de o colore mal n
chisa, inse cu mult mal tari <le ct cele-l-alte. Vel vedea
aiei pe muli cari in locul aurului ce mpodobece tavanul.
Vel vedea pe alii muli cari contribuiesc la podoba de pe
statul. Vel vedea pe alii c stah i in loc de coloue. Se
obiclnuiece a se numi i omenii colone sau stlpi, nu numai
prin puterea lor, ci i din causa frumusee! lor care mpodo
bece m ult cldirea, avnd n acelai timp capetele lor
suflate cu aur. Vel vedea apoi i o mulime mare, care
ma mult safi mal puin ocup distana i locul cel utins
de prin mprejurimi. Acea mulime mare ine locul petre
lor celor cldite n zidiri. Dar trebue de a representa o
imagin mal frumos. Aceast biseric nu a fost cldit
din ast feliQ de petre, ci din aur i argint i din cele mal
jjreuose, i ntrun cuvent aici aurui e iiiipraciai pesce tot
locul in abonden. Dar v a i: lacrimi amar, cci tote acestea au tost prjolite de tirnia iubire! de slav- deart,
aceast flacr ce consum to iu l; ear n acest timp ni
meni nu s-a artat mal pre sus de marea nenorocire, ci
toi am stat pironii pe loc admirnd para tocului, inse
ne-puteua ctui de puin de a stinge reui. i chiar de
I-am stinge pentru un timp scurt, earai aup dou i trei
dile, ntocmai ca i o scntee astupat de cenu, care
isbucnece i se aprinde din nou, i cte mal renjsese
ne-arse la nceput le-a prefcut de ast dat n cenu,
se aprinde din nou, i ceia ce s-a petrecut acolo, se pe
trece i aici, cci acesta e rolul focului. Causa este c basele colouelor bisericel ne-au ros pe noi, ear pe cel ce
susineau tavanul i acoperemntul, i ineau la nceput
ntreaga cldire I-aO mpresurat cu foc. De aceia i la zi
durile cele-l-alte mal uor a fost ntinderea focului. Chiar
i la cldiri cnd focul a cuprins lemnria, mal mult e

OM ILIA X

105

narm at contra petrelor, ear cnd restorn colonele i le

arunc jos, nu mat are nevoe de a! ntinde flcrile, "pen
tru c odat cdute tote acelea ce sprijiniau i susineai
cele de sus, cele de jos n mod automatic, i cu mult gra
b urmeaz pe cele-l-alte. Ast-feliG i n biseric se petrec
lucrurile ast-di. Tote sunt cuprinse de foc. Cutm ono
ruri din partea omenilor, ear pentru slav suntem aprini,
i nu ascultm pe lob, care dice: De i a m p c tu it
f r de voe i a m ascuns p e catu l m ett, c n u m-am
ruinat de m u lim e a glotel, ca s n u m rtu rise sc
n a in te a lo r (lob. 31, 33. 34). Al vdut suflet virtuos ?
Nu m-am ruin;it, dice, ca s spun pcatele mele cele fr
de voe naintea ntrege mulimi. Dar dac acela nu se
ruina, cu att ma mult nu trebuie noi a ne ruina.
Spune tu , dice, fr-de-legile tale nteiu, ca s te
In d r e p te z l" (Isaia 43, 26). Mult s-a ntins grozvenia ace
stui rSQ, care a resturnat i a nimicit to tu l! Am devenit
robi al onorurilor i am prsit pe Dumnedeu. Nu mal pu
tem dojeni pe subalternii notri, pe ct vreme i noi sun
tem cuprini de aceiai bol, i noi avem nevoe de vin
decare, noi carii suntem rnduii de Dumnedeu de a vin
deca pe alif. Deci care speran de mntuire ne-a ma!
rmas, cnd i no, carii suntem pui spre a vindeca, avem
nevoe de mna altor doctori ?
Acestea ins nu le-am spus fr scop, ci pentru ca
cu toii n comun, mpreun cu femei i copil, preserndu-ni pe cap cenu, i ncingendu ne cu sac s postim
timp ndelungat i s rugm pe Dumnedeu de a ni da
m na de ajutoriu, ca s putem stinge acest foc primej
dios, pentru
c n adevr avem nevoe de mna lui cea
puternic i miraculos. Nou ni se cere ma mult de ct
ore-cnd Ninevitenilor. n c tref d iie , dice, i N in e v i
se v a p rp d i* (tona 3, 5). Predica profetului a fost n
fricoat i pliu de ameninare. i cum s nu fie ? cnd
se aceptafr ca dup trei dile cetatea s devin mormn
tul lor i toi s se prpdiasc cu aceiai pedeaps. Cnd
se ntm pl ca ntro singur cas s se prpdiasc de
odat dol copii, de sigur c durerea e nesuferit ; dac i
lu! lob i s-a pruta fi nesuferit, atunci cnd a cdut casa
peste fiii Iul
i I-aomort, apoi ce s-ar prea ore, cnd
am vedea nu o cas, nici doi safl trei copii, ci o popula
ie de dou-spre-decl mii ngropat sub drmturile case
lor? V putei nchipui ct de mare e nenorocirea. De

io 6

OM ILIA X

alt-feliu i nouS ni s-a fcut alt-dat o ast-feliu de ame

ninare, nu prin vocea vre-unul profet, pentru c nu sun
tem vrednici de a audi o ast-feliu de voce, ci prin acea
voce de sus, care resun mal desluit ca or-ce alt trm
bia. Dar s revin la ceia ce am dis: n c trei dile,
dice, i N in e v i se va p r p d i" . vGrozav e cu adevfirat
aceasta ameninare, dar ast-d nu e nimic din acestea.
Nu nc trei <Jile, i nici c se va prpdi Ninevi, ci sunt
multe dile de cnd biserica din lumea ntreag s-a fost
prpdit, i e cdut la pment, fiind toi stpnii de acelal rii, i mal cu sam cei din dregtorii, ori ct de
m ult apas asupra lor respunderea ce o vor avea. Aa
dar s nu v6 mirai dac vam ndemnat, de a face mal
mult de ct Ninevitenil. Pentru ce? Eu nu predic acum
numai postul, ci mal mult ee-va ; v6 art, dic, acel medi
cament, care a ridicat de la pmnt i acea cetate cdut.
i care e acel medicament? i a v S d u t D o m n u l, dice,
c s-a n to rs fie-care de la caile sale cele rele, i
l-a prut reu lui D u m n e d e ti p e n tru reui care a dis
s li fac lor, i n-a fa c u t (tona 3, 10). Aceasta s o
facem i noi i voi. S ne lepdm de dragostea banilor,
i de a onorurilor, rugnd pe Dumnedeu de a ni da mn
de ajutoriu, i s ridice pe acel edu. De alt-felifl frica
nostre cu e din aceleai cause ca a Ninevitenilor. Pentru
c atunci urmau a cdea petrele i lemnele i casele s se
ditrme, ear trupurile omenilor s fie zdrobite; ast-d
ns, nimic din tote acestea, ci sufletele nostre vor fi pre
date focului gheenei. S l rugm deci, s ne mrturisim
pentru pgcatele de dinainte invocnd charul lui, ear pen
tru cele viitore s-l rugm a ne apra de ele cu puterea
lut, ca ast-feliu s ne nvrednicim, fiind aprai de aceast
fear slbatec, grozav i primejdios, a nla mulmire
lui Dumnezeu i Tatlui celui iubitoriti de omeni, cruia
mpreun cu Fiul i cu Sntul Duch, se cuvine slava, st
pnirea i cinstea, acum i pururea, i in vecii vecilor.
Amin.

OM ILIA XI

107

OMILIA XI.
Un trup i un duch, precum i chemai sunel ntr-o ndejde a chemrel vostre; un D om n,
o credina, un botez ; un D um nezeu i Tat al tu
turor, care este preste tote, i prin tote, i ntru
noi toi. Eara unuia fie-cruia din noi s-a dat charul, dupre msura darului lui Christos" (Cap. 4, 47).
Dragoste cere de la noi Pavel, nu inse cum s-ar n
tmpla, ci acea dragoste care ne unece la un loc i ne
face nedeslipil unul de altul, si care cu aiata precisiuue
ne leaga unui lng altul, ca cum sun* canleeate mem
brele corpului ntre ele. 0 ast-feliu de dragoste este, care
svrace lucruri mart i frumose. De aceia i dice Un
t r u p , artnd prin aceasta simpatia reciproc dintre mem
bre, i c nu trebuie a ne amesteca n bunurile altora, ci
a ne bucura inca ae aceasta, i in tine artnd prin aceste
cuvinte tote cele-i-alte datorii de reciprocitate. i un
d u c h . Bine a dis, cci prin aceasta arat c ntrun singur
trup e un singur duch ; sau c pote s fie un singur corp, i
s nu tie un duch, ca cum ar dice vre-un prieten al ereti
cilor; sati c prin duch se convinge i se conleag, adec, c
cel ce prime<c duchut i sunt adpai din acelai isvor, nu
trebuie a fi de preri deosebite; sau c pote aici prin cu
vntul d u c h nelege buna-voina. Precum i che
mai suntei ntr-o ndejde a chemrel vostre".
Dumnedeu! vostru, dice, v-a chemat la aceleai bunuri,
nimic mal mult nu a dat unuia ca altuia ; tuturor a dat
nemurirea, tuturor viaa veclnic. tuturor slav nemuritore. tuturor fraternitatea, i n fine tuturor a druit moscenirea ; s a fcut cap comun at tuturor, pe toi I-a sculat
din mori mpreun cu el i I-a pus s stea mpreuna cu
ei. Deci uaca n cele spirituale uveu i v bucurai deaiata egalitate, de ce cugetai ntru voi iucrurl mari ? C
cutare e bogat, c cela-l-alt e puternic ? i cum s nu fie
aceasta de ris? Cci spune-mi: dac buu-or mpratul
ar lua odat dece persone i le-ar mbrca pe ,tote cu porfir mprteasc, i le-ar pune s stea pe tronul mpr
tesc, i n fine tuturor ar da aceiai cinste, ore ar ndrzni
vre-unul din aceia s ridiculiseze pe altul ca fiind inal ho-

:io8

OM ILIA XI

gat, saQ m al strlucit? Ctui de puin. Dar nc nu am

spus totul, peutru e nu e atta deosebire n ceriuri, ct
e jos pe pment. U n D o m n , o c re d in , un b o te z 11.
Iat sperana chemrel nostre ! U n D u m n e d e u i T a t
al tu tu ro r, care este preste tote, i p rin tote, i
n tru n o i to i11. Nu cum-va al,fost chemat tu ca ma
mare, ear cela-l alt ca ma mic ? Nu cum-va ore tu te-ai
mntuit prin credin, ear acela prin fapte? Nu cum-va
ie pote i s-ati iertat pcatele prin botez, ear aceluia nu
s-a iertat nim ic? U n D u m n e d e u i T ata al tu tu ro r,
care este preste tote, i p rin tote, i .intru n o i to i".
.C are este preste tote** adec Domnul care esl*> dea
supra tuturor. i p rin to te , adec care se ngrijesce
i guberneaz, i n tru n oi to l , adec cel ce Jocuiece
ntru noi toi. Cu tote c aceasta se atribue fiului, totui
dac s-ar Ii credut ca o mpuinare, nu s-ar fi dis aici cu
privire la tatl. U n u ia fie-cruia d in n o i s-a d at
c h a r u l1*. Dar pote vel dice : Ce? de unde sunt atunci di
feritele charurl ? Aceast chestiune vecnic ducea pe Corinthenl n descurajare i pe aliimuli n ntristare i critire. De aceia deci pestetot lo';ul apostolul ia
corpul ca
exemplu in argumentaia
lui, i pentru aceia tot acest
exemplu l-a dat i acum, fiind c trebuia a face meniune
de diversele; charurl. Chestiunea aceasta o trateaz ma
precis n epistola ctr CorinthenI, fiind-c mal cu sam
acolo bntuia aceast bol, ear in cea de fa numai ct
a fcut alusiune. i privece ce dice el. Nu a spus d u p re
credina fie-cruia, pentru ca s nu descurajeze pe acel
carii nu aQ reuit n succese mari, dar ce? D u p r e m
su ra d a ru lu i lu i Christos*1. Cele ma principale, dice,
sunt comune tuturor, adec a avea un botez, a se mntui
cine-va prin credin, a avea tat pe Dumnedeti, i in fine
a se mprti cu toii din acelai duch. De cum-va inse
cutare are ce-va mal mult n char, nu te ntrista, fiind-c
i durerea Iul e ma mare. De la cel ce a primit cinci ta
lanii, cinci i s-a cerut, ear cel ce a luat do, numai doi
a napoiat, i totui nimic nu a avut mal puin de ct
cela-l-alt. Pentru aceasta i aici apostolul incurajaz pe
auditoriu tot cu acelai reson. S p re saverirea s n i
lor, dice, spre lu c ru l slujbei, spre zid ire a tr u p u lu i
iu l C h ris to s *1 (Vers. 12 ). De aceia i dicea el: A m a r

OM ILIA XI

109 *

m ie este, de n u voiQ bine-vesti ! (I Corinth. 9, 16). E l

luase darul apostoliel, i de aceasta amar lui, pentru c
l-a prim it; dar tu at fost scutit de aceast prirnejdie D u p r e m s u r a " . Ce nseamn ore aceast vorb d u p re
msura ? Adec, nu am primit charul pentru vrednicia
nostrfi, cci atunci nimeni nu ar fi primit nimic, ci toi
am primit din dar. Pentru ce ns unul are mat mult.
ear altul mal puin.? Aceasta nu e nimic, dice, faptul e
inaeferent, pentru c fie-care contribuie la cldire, mal
arata prin aceasta i un alt tapt, ca dac unul a prim it
mal m ult i altul ma puin, apoi aceasta nu a resultat
din propria nostrfi vrednicie, ci din alte cuvinte pe care
el singur le-a msurat, dupre cum i aiurea dice: Ear
a c u m a pus D u m n e d e Q m d u l r ile , p re u n u l fietecare d in trn se le n tru p , p re c u m a v o it" (Ibid. 12,18),
i nu spune cuvntul de ce aa, pentru ca s nu slbiasc cugetele auditorilor.
P e n tru aceia dice, suindu-se la n lim e ro
bit-a ro b im e , i a d a t d a r u r i o m e n ilo r " (Vers. 8 ). adec, de ce cugeti lucruri m ari? tot ceia ce s-a fcut e
a Iul DumnedeQ. Profetul dice n psalm : A lu a t d a ru ri
de la o m e n i* (Ps. 68 , 18). ear aposlolul dice a d a t d a
ru ri o m e n ilo r, ceia ce e tot una. E a r aceia ce dice
c s-a suit, ce e ste ? l r n u m a i ca s-a i p o g o r t
nteiQ la cele m a l de jos la tu r i ale p m n tu lu i.
C e l ce s-a p o g o rlt, ace la este care s-a i suit m a l
presus de tote ce riurile , ca s u m p le to te " (Vers,
9. 10). Acestea audindu-le s nu-i nchipui vre-o strm u
tare sau vre-o trecere de la un loc Ia allul. Ceia ce apos
tolul face i n epistola ctr Filipenl, tot aceia i aici.
Precum acolo, vorbind de smerenie, represint pe Christos
ca derivat (rcap4-fsi zbv Xpiaiov), tot aa i aici, fiind-c dice
c sa pogort pn la laturile cele mal de jos ale pm n
tului. Dac nu ar ti fost aa, atunci e de prisos acest cu
vnt, pe carel spune in alt loc: A s c u lt to r iu fcenduse p n la m o r te (Filip. 2, 8). De la faptul c s-a suit,
face alusiune la pogorrea lui. Prin la tu rile cele m a l
de jo s ale p m e n tu lu l el numece mortea, dicere luat
din expresia omenilor, dup cum dicea i Iaco b : V e i
p o g o r! b trn e e le m e le cu ntristare n ia d (Facer.

OM ILIA XI

44, 29), i ear n psalmul 142, 7 : i m e v o ia asem e n a cu cel ce se p o g o r In g r o p , adec cu cel

morii. R obil-a r o b im e " . Dar despre ce ore trateaz
acest pasaj? i despre ce robire vorbece? Despre robi
rea diavolului. A luat rob pe tiran, voii s dic. pe diavol,
pe morte, blestemul i pcatul. Al vdut armele i prada
din resboifl, ce le-a luat cu sine? E a r aceia ce dice
c sa su it ce e s te ? fr n u m a i c s-a i p o g o r !t .
Acest pasaj se adreseaz discipulilor lui Pavel al Samosatelor. C e l ce s-a p o g o rt, a c e la este care s-a i
su it m al presus de tote ceriurile , ca s u m p le to te .
.S-a pogort, dice, la marginile cele ma de jos ale pmn
tului, dup care nu mal sunt altele, i s-a ridicat mal
presus de tote ceriurile, dup care nu mal este alt-ceva
mal presus de stpnirea i activitatea lui, cci dor si de
demult tote le-a fost umplut. i acela a d a t pe u n ia
A p o s to li, pe alii Proroci, pe alii E v a n g h e lis t!,
e a r pe alii Pstori i n v to r i, spre sv e rire a
sn ilo r, spre lu c r u l slujbei, spre zid ire a tr u p u lu i
lu i Christos" (Vers. 11. 12). Ceia ce dice in alt lo c :
Pentru care i D u m n e d e u l-a prea n la t p re e l
(Filip. 2 , 9), aceasta o dice i aici: C e l ce s-a p o g o
rt, ace la este care s-a i s u it . Nimic nu l-a vtm at
^pentru c s-a pogort pn la marginele cele mat de jos
ale pmntului, i nici c l-a mpedecat de a se ridica
.m a presus de ceriur. Aa c, cu ct cine-va se smerece, pe atta se nal mal mult. ntocmai dupre cum se
petrece cu apa : cu ct ar apsa-o cine-va n jos, cu att
m al mult ea se ridic la nlime. Tot aa e i cu um i
lina. Cnd se vorbece de suirile lui Dumnedeu, malnieiti
e necesar de a ne nchipui pogorrea lui, pe cnd pentru
om nu este aa. Totodat prin aceste cuvinte apostolul,
mal arat i purtarea de grija a lui, cum i nelepciunea,
pentru c el, care a fcut attea i nu s-a lasat pn ce
nu s-a pogort pentru noi pn la marginele cele mal de
jos ale pmntului, nu ar fi fcut mprirea charurilor
fr nici un scop. In alt loc dice c acest act l-a fcut
Duchul snt, cci dice: In care v-a pus pre v o i D u
c h u l s n t episcopi, spre a p s to ri biserica D o m n u lu i" ,
(Fapt. 20, 28), in alt loc Fiul, n alt loc Dumnedeu, i
p re u n ii a p us D u m n e d e a in biseric, nteiQ pre

OMILIA XI

XII

A p o s to li, al d o ile a pre P r o r o c i" (I Corinth. 12 , 28). In

aceiai epistol ctr CorinthenI(Ibid.3, 6 . 8 ) dice : E i a m
sdit, p o llo a u d a t, e ar D u m n e d e u a f c u t crec e r e a ", i earl: ,,C el ce sd ece i cel ce u d
u n a sunt, i fie-care va lu a p la ta sa d u p re oste
n e a la s a . Ast-feliu i aic. Cci ce este, dac al con
tribuit cu inal puin ? Atta al luat. M a ln te iu p re Ap o s to l", cci acetia aveau tote charurile. A l d o ile a
pre P r o r o c i . Erail ore cari profei, nu dintre apostoli,
precum Agab. A l treilea pe E v a n g h e li tl" , nu acel ca
rii umblau peste tot locul, ci numai carii bine-vestiati,
precum Prischila i Achila. P re p sto ri i n v to r i" ,
adec pe acel ncredinai naiunel ntregi. Dar ce? Ore
pstorii i dsclii erau inferiori celor d in ti? De sigur
c cel ce stau pe loc i se ocup numai de afacerile unul
anumit popor, precum Timotheiu i Tit, eraO mal inferiori
eelor-l-all, carii cutrierau i evanghelizatt pretutindenea.
De ait-feliu nu e posibil de aici de a conclude la vre-o
dependen a unora i preferare a altora, ci aceasta se
pote vedea din alt epistol. A c e la a d a t " , dice, i
deci s nu contradic de loc. Cnd dice pe evangheii t l , pote c nelege i pe cel ce au scris evangheliile.

Spre svrirea snilor, spre lucrul slujbei,

spre zidirea trupului lu Christos". Ai vedutcare e
rolul fie-cruia ? Fie-care zidece, fie-care sveresr.e Se
care servece. Pn ce vom ajunge toi la unirea
credinei i a cunocinel fiului lui DumnedeG, ntru
brbat desvrit, i la msura vrstel plinirel lui
Christos" (Vers. 13). Numece vrst aici cunoscina de
svrit, pentru c precum brbatul e statornic, ear la
copii mintea se nvertece ncoce i ncolo, tot aa e i
cu credincioii. La unirea credinei", dice, adec, pn ce vom dovedi c avem o singur credin. Aceasta
e unirea credinei, cnd tot suntem una, cnd toi vom
cunoce cu exactitate legtura ce ne unece; pn atunci
ns trebuie a lucra fie-care. Deci dac pentru aceasta al
primit charul, ca pe alii s zidficl, vedi ca nu cum-va
s te destrugl nsu-l invidiind pe altul. Dumnedeu te-a
cinstit, i te-a pus ca s desvrecl pe un altul, pentru
c i apostolul pentru aceasta a fost dat, i profetul ca

112

OM ILIA XI

s profetiseze i s conving, i evanghelistul ca s evangheliseze, pentru aceasta a dat i pe pstorii) i dascal;

tuturor n fine li s-a ncredinat acelai lucru. S num
spui de deosebirea charurilor, cci cu toii aveau aceiai
lucru ae ndeplinit. Caua cu totn credem deopotriv, num ai
atunci este unire, cum c aceasta nelege apostolul cnd
ni spune despre b r b a t d e sv rit, este mal presus de
ori-ce ndoial. i cu tote acestea tot el in alt loc ne numece nevrstnicl chiar i cnd suntem desvrii; ns
atunci el are n vedere alt-ceva. Acolo el ne-a numit ne
vrstnicl n raport cu cunocina viitore, cci dicnd c
d in p arte c u n o c e m 41 (I Corinlh. 13, 9) adaoge i cu
nocina enigmatic ce o avem n present, i altele de acest feliu; pe cnd aici el a vorbit cu privire la alt-ceva,
adec la uurina de a cdea din credin, dupre cum di
ce i aiurea: Ear ace lor desverir este h ra n a
cea v r to s 44 (Ebr. 5, 14). Vedi cum i acolo l numece
desvrii? Privece acum, cum l numece aici desvrii
prin cele ce urm ead: Ca s n u m a l fim p ru n c i"
('Vers. 14). Aceasta, dice, este msura, pe care nu de
mult o am prim it, ca s o stpnim cu fot srguina,
puterea i convingerea. Ca s nu mal fim . Acest cu
vnt arat c mafnainte suferiam de acest neajuns. Se
pune i pe el n rndul celor-l-al, ns continund cu
scrierea el corecteaz aceasta. De aceia, dice, au fost ornduii atia meteri, pentru ca cldirea s nu se mice, s nu se clatine intro parte sau alta, pentru ca petre
le s fie bine nepenite. Pentru c n definitiv de petre
depinde de a nu se nvlui zidirea, de a nu se purta in
tot locul i de a nu se cltina. Ca s n u m a l fim ,
dice, p ru n c i, Inv lu in du- n e i p urtndu- ne de tot
v e ntu l n v tu re l, n tru a m g ir e a o m e n ilo r, n tru
vicleug, spre m e te ugire a n e l c iu n e !14. Purtn
du-ne de tot v e n tu l14. Trateaz chestiunea i o desvolt
in mod alegoric, artnd spiritelor ndoelnice n ce feliti
de primejdie se gsesc. D e tot vfintul n v tu re l, n
tru a m g ir e a o m e n ilo r, in tru v ic le u g , spre m ete
ug ire a n e l c iu n e l44. Amgitori se numesc acel cari
exercit meseria de juclorl la noroc. De feliul acesta sunt
i arlatanii n vorb, fiind-c prind n cursele lor pe cel
mai uori, i ca i cel dinti schimb i i i prefac totul.
Aici apoi s-a atins i de viaa nostre moral. C i ade-

OM ILIA XI

113

v ri fiind ntru dragoste, s crecem ntru el to

te, care este capul Christos, din care tot trupul
potrivit alcltuindu-se i ncheindu-se prin tota pipirea drei, dupre lucrare ntru m sura fie-crul
m adulariQ , face crecerea tru pu lu i spre zidirea sa
sing ur ntru dragoste" (Vers. 15. 16). Forte ntunecat
i neclar a explicat lucrul, voind a le spune pe tote la un
loc. Ceia ce dice, aa i este. C precum duchul pogorndu-se din crier prin nervi nu d sensaiunea cum s-ar n
tm pla fie-cru membru, ci fie-cruia dup analogie, adec
celui ce pote primi mal mult I d mal mult, celui mai
puin! d eari mal puin, cci duchul este rdcina. tot
aa i Christos. Pronia lui i acordarea de charurl nsui
rilor acelor spirite ce depind de densul, se face dupre analogie fie-crel nsuiri n parte, spre crecere, dupre m
sura ciut de el. Dar ce nseamn P rin pipirea d
r e i" ? Adec prin sim. Pentru c acel duch care de la
cap purcede si.aa putere membrilor, o face aceasta atingend pe fie-care membru n parte ; sau cum ar dice cine
va, ca crecerea se tace dup analogia cu care membrele
corpului primesc puterea ar-nrdat lo r; sau alt-felifl: c
tie-care membru dupre msura puierei sale, prin analogie,
primind puterea acordat, crece n raport cu ce i s-a acordat; sau i altminterea : c duchul revrsndu-se de sus
cu mbelugare, i atingendu-se de toie memoreie, si acordndu-ii ceia ce fie-care pote primi, face ca corpul sa cre
asc. Din ce caus ore a adaos n tru d rag o ste ?
JNu e posibil alt-feliu, dice, de a se pogor acel duch daJ
c nu este dragoste. Tote acestea sunt dise pentru umi%
lin. i ce este. dac cutare a luat mal mult ? caci si el
a luat acelai ducl^ trimis ue acelai cap, i care uucu
lucreaz deopotriv, i stimuleaz deopotriv pe totl. P o
triv it alcltuindu- se i nche in du - se ", adec bucurndu-se de mult ngrijire. Deci corpul trebuie a fi compus
nu cum s-ar ntmpla, ci cu multa art, cci dac unul
din m dulr nu e la locul s6 u, ntregul corp sufere. Astfeliu deci, nu numai c trebuie de a te uni cu corpul ntreg,
ci nc de a-l ocupa locul tu, cci de vel trece n alt loc,
nu te-ai unit, i nici duchul uu te primece. Dar nu ve<jf
ce se petrece cu schimbarea oselor ntmplat n anumite
mprejurri, cnd unul din ele trecnd din locul seti ocu
p alt loc? Nu vedi, dic, cum prin aceasta corpul ntreg

x i4

OM ILIA XI

se vatm, i de multe-orl pricinuiece chiar morte, ear

cte-odat bolnavul gsece c acel os e nevrednic de a -1
mal avea cu sine? De aceia muli cred c e mal nimerit
de a tia asemenea ose i a las locul lor gol. Aa dar
peste tot locul aviditatea e un mare rSu. Tot aa se n
tm pl i cu elementele nature!; cnd unul din ele i iese
din simetria lu, totul se vatm., Aceasta e ceia ce dice
prin cuvintele: p o tr iv it alcltuindu- se i ncheindus e , adt'C c fie-care s stea n locul sfitt, i s nu trea
c n alt loc. care nic nu i se cuvine pote. Pricepe, dec,
ct trie afl cuvintele spuse de apostol. Tu compui mem
brele corpului, ear el acord darurile de sus. Dupre cum
n corp sunt organe accesibile de ast-feliu de daruri, tot
ast-feliu i cu duchui, carele este rdcina cea de sus a
tuturor, precum : inima este accesibil duchulul, maiul ac
cesibil sngelui, splina veninului, i cele-l-alte altora. To
te acestea i aft causa in crier. Dec Dumnedeu a fcut
pe om ast-feliu, pentru c cinstindu -1 mult i ne-voind
a se deprta de el, i-au reservat el causa, ear omul a
devenit conlucrtoriu cu Dumnedeft, n care scop pe unul
l-a pus n acest serviciu, pe altul n cela-l-alt. De exemplu
apostolul este vina cea .mar principal a cornului care
pnmece de la corp totul; aa c, dupre cum prin vine
i arteril circul sngele, care e viaa- anim aluM , ast-teliu
t: i cu apostolul, prin al cruia cuvent face de a se mprcia la toi viaa vecnic. Profetul prorocece cele viitore, ast-feliu c si el acelai lucru l lace. Tu dec com
pui membrele corpului, dar el li acord viaa. ^ S p r e s
v rire a sn ilo r, spre lu c r u l s lu jb e i'1. Dragostea rezideee, i face a se lipi ntre ele membrele, a se mpu
ternici i a se combina mpreuna.
*) Deci aaca voim ae a ne bucura de duchui, carele
vine de la cap, apoi unii pe alii s ne ajutm i s ne
ngduim. Doufi sunt devidgrile din corpul bisericesc: una
cnd ne rCcim cu dragostea unul ctr altul, ear a doua
cana ndrznim de a svri n acel corp rapte nevredni
ce. In amndou caurile ne deshinm ni-ne de totalita
tea credincioilor. Dar dac cel carii au fost ornduii de
a zidi pe alii, din capul locului i nu numai c nu a zidit,
ci chiar afl desbinat, ore ce vor suferi? Nimic nu este ca
*) Partea moral. Contra schismaticilor, carii s-au desmembrat
din credina bisericol, i carii sveresc fapte nelegale i neregulate
(Veron).

OM ILIA X I

115

re s desbine biserica mal mult. ca iubirea de stpnire ;

dara in acelai timp nimic nu pote irita pe Dumnedeu
mal mult, ca aceia ue a mpri biserica. Chiar de ar s
vri m ii de bunuri, totui cel ce taie corpul bisericel vor
fi nu mal puin respundfitorl ca i cel ce aQ crucificat cor
pul lu i; cci faptul acela a fost cel puin spre folosul omenirel ntregi, de i nu a fost svrit cu o ast-feliu de
inteniune; pe cnd ceia ce fac schismaticii, nu numai c
nu aduce nici un folos, ci nc din contra m ult vtmare.
Acestea nu le-am dis numai cu privire la stpnitoii, ci
i cu privire la cei stpnii. Un brbat ore-care snt *)
a spus ce-va care s-ar prea c e ndrsne, dar cu tote
acestea a spus. i ce a spus ? Nici sngele martirului
nu va putea terge pcatul acesta, dice. la spune-mi, in
ce scop mrturisesc! ? Nu ore pentru slava lui Christos?
Deci tu care i-al predat sufletul nentru Christos, cum de
jefuiesc! acea biseric pentru care Christos i-a predat su
fletul sft? Ascult ce dice Pavel: N u s u n t v re d n ic a
m e c h e m a ap o sto l p e n tru c a m g o n it biserica lui.
D u m n e d e O (I Corinth, 15, 9). Vtmarea aceasta nil
este mal mic de ct acea adus de dumanii bisericel,
ci nc cu mult mal mare, pentru c cea dinte! o face i
mal strlucit, pe cnd cea de a doua o necinstece n
ochi! dumanilor el, cnd vd c este atacat chiar de pro
prii se! fii. Un ast-feliu de fapt ii Sl cred ca o dovad
mare de nelciune, cnd vd c tocmai ace! nscui i
crescui n biseric, i cari! au fost iniiai cu exactitate
n tainele ei, tocmai aceia, dic, schimbndu-se fr de veste
se pun n rndurile dumanilor e. Acestea fie dise ctr
ace! ce se arat indeferenl fa de cel ce se desbin de
biseric; pentru c dac schismaticii au pote chiar dogme
contrare, apoi tocmai pentru aceasta nu trebuie a se amesteca cu dnii; dar dac pote cuget ca i noi, dar ii
totui s-au desbinat, cu alt mal mult inc nu trebuie a
se amesteca cu i. i din ce caus s-au desbinat? Pentru
resonul c sufer de b o ia iubire! de s t p n ire . Nu scii
ce au ptimit ce! de pe lng Core, Dathan i Abiron ?
Ure numai acetia singuri s-au prpdit, safl i ce! mpre
un cu dnii? Ce spui? Aceiai credin au i aceia, dicl,
i ii sunt ortodox!. Dar atunci de ce nu sunt mpreun
cu noi? Un domn, o credina, u n botez", dice Pavel.
*) Sf. Ciprian al Antiochie, n scrierea s a :
eelesiae. Trad.

De unitate

n 6

OM ILIA XI

Dac ale lor sunt bune, ale nostre de sigur c sunt re le ;

dar cud ale nostre sunt bune, nu mal ncape ndoial
c ale lor sunt rele. P ru n c i, dice, n v lu in d u - n e i
purtndu-ne de tot v n tu l n v a tu r e l. E deajuns ore a crede aceasta, spune-mi, c il dic c sunt ortodox!?
Dar atunci cum de aO nmormntat i aii desfiinat cele
atingtore de chirotonie ? Care & folosul celor-l-alte, dac
aceasta nu este transmis n regul? De aceia trebuie a
ne lupta pentru aceast abatere ca i pentru credin. Pen
tru c dac e permis fie-cruia de a umplea mna lui, du
pre cum s-a petrecut n vechime (III. m prai 13, 33), i
a deveni preoi, apo atunci toi s treac pe a ic i; n za
dar s-a mal zidit acest jertfelnic, n zadar mal e plinitatea biserieel, n zadar numrul preoilor ; atunci pe tote
s le desfiinm, pe tote s le anulm. S nu fie una ca
aceasta dicl tu. Voi facei aceasta, i dicel s nu fie?
i cum de dicl s nu fie, pe cnd faptele se petrec aa?
Eu ve vorbesc i m mrturisesc, nu d 6 r gndindu-m
la interesul meu, ci la mntuirea vostr. Dac cine-va se
va arta nepstorii!, el va vedea. Dac pe altul nu-i interesaz asemenea fapte, pe mine ins m interesaz. E u
am sdit, dice, A pollo a u d a t, nse D u m n e d e O a
fcu t cre ce re a (I. Corinth. 3, 6 ). Cum vom putea rb
da rsul E linilor? Cci dac ii ne acus pentru eresuri,
dar nc pentru acestea ce nu vor dice? Dac sunt aceleai dogme, aceleai misterii, de ce atunci un alt st
pn sare pe deasupra n alt biseric? la privii, dic il,
cum n biserica ehretinilor tote sunt pline de iubirea de
slav deart. Dar nc iubirea lor de stpnire, i am
girea? Luai-li mulimea (glotele), dic il, i nimic nu mal
rmne. Taie-li boia din rdcin, adec coruperea glotelor, i totul se va stinge. Voii s v spun i ce vorbesc
il despre cetatea noslr? i cum ne defaim cu uurin?
E permis, dic il, fie-cruia de a vedea, c dac ar voi,
ar putea dobndi n partea sa pe muli dintre cel convini
i atrai n chretinism, i nu s-ar mira de loc de aceasta.
Val, ct batjocur, i ct ruine! Dar apoi i un alt ridilic,
i o alt batjocur. Dac ore-care dintre noi chretinii ar
fi prins n fapte uriciose, i ar urma a fi certat cu vre-o
pedeaps, din iote prile e mare team i mare spaim
ca nu cum-va acela s fug din chretinism i s se dea
de partea pgnilor. Fug de o mie de ori unul ca acesta,
i fie cu aceia. Nu dic de cel ce ar fi greit, ci chiar de

OM ILIA

XI

117

ar fi cine-va nepgctos i nu ar fi greit cu nimic, dar

dac voiece a fugi din chretinism, fug. De sigur c m 8
dore, m 6 bat cu pumnii n pept, l jelesc iml arde ini
ma, ca unul ce am fost lipsit de un membru al me; de
ct c nu
dore ntratta, n ct s fia forsal de acea
st team, de a numl face datoriile ce 1116 privesc. Aces
tea vi le-am spus, iubiilor, nu ca cum ai fi stpn pe
credina vostrg, sau c n mod despotic* vg poruncim aceasta, pentru c noi am fost prochirisi pentru nvtu
ra cuvntului, i nici de cum pentru stpnire sau pentru
vre-o autoritate ore-care ; noi avem rolul sfetnicilor, carii
sftuiesc i ndeamn. Cel ce sftuiece spune ideile Iul,
i nu forsaz pe auditoriu, ci las pe fie-care a fi stpn
ca sl aleag ceia ce-l place diu cele spuse, i numai
atunci este respundfitoria, cnd nu va spune cele cuvenite.
Pentru aceia i noi spunem i v 6 vorbim acestea, pentru
ca s nu vS fie vou 6 perm isa dice n acea cli nfricoat:
dar nimeni nu ne-a spus, nimeni nu ne-a oprit, nu am
ciut i nici c am credut c acesta e pecat. Pentru aceasta v 6 griesc i m 6 mrturisesc, c a desmembra bi
serica lui Christos, nu este mal mic rfifi. ca a cdea u
eres. Liel spune-ml, dac cine-va ar ti din ntmplare vice
rege, ear venind regele adevfirat el nu s-ar alipi de dn
sul i nici nu i-ar da supunere i ascultarea cuvenit, ba
nc i-ar i lua porfira regal i ar rupe-o n multe buci,
apoi ore va fi el pedepsit mal puin de ct cel-l-all con
trari i dumani al regelui? Dar ce? Dac odat cu aceasta
ar apuca nc de gt pe rege i l-ar sugruma, ear corpul
Iul bucic cu bucic l-ar desmembra, apoi ore cam ce
pedeaps dup dreptate va lua el ? Dar dac cel ce face
aa unul reg6 pmentesc i-ar lua cea mal mare dintre
tote pedepsile, apoi cel ce sugrum pe Christos iI desmembreaz corpul lui, de ce gheen nu va fi ore vrednic?
Pote c vg nchipuii c de aceasta cu care am enin? Ea
nu cred aceasta, ci va fi demn de o alt gheen cu m ult mal
grozav. Ia spuneiml voi femeilor care suntei de fa,
pentru c acest defect e mal mult al femeilor, i celor ce
lipsesc povestii-li exemplul i nfricoai-Ie. Dac pote unii
i inchipuiesc c prin acest fapt noi ne vom supra, satt
voni cula s ne aprm, apoi s scie bine c n zadar
cuget ast-telia. Dac pote voecl ca sl rfisbunl pe mine,
apoi' eu singur i daa mijlocul prin cate Vel putea, fr
vre-o vtmare, a-l rfisbuna. Aa dar plmuiece-mg,
scuip-me n fa, bate-mg. A ! pote te nfricoezi audind
acestea? Cnd eu i clici plmuiece-mfi, te nfricoezi,

n8

OM ILIA XI

ear pe stpnul l sugrumi, i nu te nfricoezi? Membre

le corpului stpnului le rupi n buci, si nu trem uri?
Biserica este casa prinasca, un corp i un duch. Voecl
ai rsbuna pe m ine? St! numai pn la mine. De ce n
locul meti i resbunl pe Christos? Mal mult nc; de ce
lovecl cu piciorul mpotriva boldurilor? Nici ntrun cas nu
e bine de ai rsbuna, ear a insulta pe cine-va, pe cnd
un allul nedreptece, e cu m ult mal grozav. Al fost ne
dreptit de noi ? Apoi de ce te nfuriez! pe cel ce nu te-a
nedreptit? Dar aceasta e cea mal de pe urm nebunie.
Nu c dor n mod ironic v vorbesc acestea, i nu cum
s-ar ntmpla, ci sunt resultate din starea sufleteasc n
care m gsesc. Ai voi ca fie-care dintre cel suprai m
preun cu voi, de i prin aceast suprare se vtm pe
dnii, cnd pleac n alt parte, ai voi, dic, ca fie-care din
acetia s m bat peste obraz, saii desbrcndu-m pn
la piele s m bat cu biciul, fie c m-nr acusa ^e drep
tul, fie pe ne-dreptul, i n definitiv sl arunce urgia lui
asupra nostre, de ct s cuteze a face de acestea, pe care
le face acum. Dac s-ar face aceasta, nu ar fi vr-un lucru
mare, fiind-c la urm s-ar putea dice c a fost btut i ne
cinstit un om de nimic i nevrednic de vre-o ateniune. De
alt-felifi chiar eu cel nedreptit i insultat ai ruga pe
Dumnedeu ca s v ierte pcatul, i aceasta nu o dic ca
s s cread c eu am atta trecere, ci fiind-c cel ne
dreptit cnd se rog pentru cel ce l-a nedreptit, c
tig mult curaj. D e v a p e c tu i o m a su pra o m u lu i,
se v o r r u g a p e n tru d e n s u l1' lice. (I ImparaI 2, 25).
Dar dac nu ai putea efl, ai ruga pe ali sni i ar
face aceasta. Acum ns pe cine s rugm, dac Dumnedefl este insultat de noi ? Privece ct anomalie. Dintre
cel ce particip la servicii n aceast biseric, unia nu vin
de loc, sati odat n an, i chiar atunci vin de form nu
mai i fr nici un folos, fiind-c n tot timpul ct staO
aici conversaz i glumesc pentru tot nimica; alii ns de
i se par a fi serioi, dar tocmai acetia sunt cari aduc
aceast nenorocire asupra bisericel. Dac ins v artai
serioi i v dai atta silin pentru ast-feliO de lucruri, apoi
e cu mult mal bine ca i voi s v punei n rndul celor
lenei de biseric, cci pote atunci nici aceia n-ar mal fi
neglijeni i nici vot n-a mal fi ca acum. Nu vorbesc lu
crurile acestea la adresa vostr celor presenl, ci pentru
acel cari aii dezertat din staul. Faptul acesta este un adevrat adulter. Dac pote nu primesc! ca s audi aceste

OM ILIA X It

119

cuvinte de la dnii, de sigur < nici din partea nostrfi.

Dintre doufi fapte contrare, de sigur ca unul trebuie a fi
nelegal. Acum dac voi o bnuii aceasta asupra nostre,
noi suntem gata a prsi puterea or-cnd vei voi, nu
mai biserica s fie u n a ; dar dac no suntem n legali
tate, apoi convingei pe cel ce ilegal s-au ridicat pe tron,
ca s se depun singuri. Acestea le-am spus nu ca cum
ai ordona, ci pzindu-vfi i asigurndu-vfi pe voi de tot
primejdia. Deci fiind-c fie-care dintre voi este n vrstl,
i va da sam pentru cele fcute de el, vfi rog a nu arunca totul asupra nostrfi, i a v6 crede nerespuncleiorl,
ca nu cum-va nelndu-vfi s vfi vcraf fr nici un fo
los. Avem a da cuvent pentru sufletele vostre, nsfi nu
mai atunci cnd vom lipsi de la datoria nostrfi, cnd nu
vom ruga, cnd nu vom sftui i cnd nu vom protesta con
tra celor fcute de voi. Dar dup tote acestea dai-ml voe
i mie a dice: C u r a t su n t eQ d e s n g e le tu tu r o r 41
(Fapt. 20, 26) i : S u fle tu l m eQ m ntui-l-va D u m
n e d e u " (Iezech. 8 , 19). Spunei tot ceia-ce voii; artai
causa adevrat pentru care ai dezertat din staul, i eu
mfi voi apra. Dar nu avei ce spune. De aceia vfi rog
i pe voi de a sta cu brbie n staul, i pe cei ce au
dezertat s se rentorc napoi, pentru ca ast-feliu intrun
cuget s nlm mulmire Iul DumnedeQ, cruia se cuvi
ne slava n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XII.
D r e p t aceia aceasta dic i m rtu rise sc n tru
D o m n u l, ca s n u m a l u m b la i voi, p re c u m i ce
le-l-alte n e a m u r i u m b l , n tru d e e rt c iu n e a m in e
lo r, n tu n e c a i fiind la m in te " (Cap. 4, 17).
Dascalul nu trebuie numai ca s sftuiasc i s n
vee, s formeze i s ndrepteze spiritele discipulilor, ci
s fie n acelai timp temfitoriu de Dumnedeu i lui s se
predee. Fiind-c cele vorbite de omeni, ca vorbite de ni
te egali, nu sunt suficiente de a ne atinge spiritele, de ceia e necesar de a ne ncredina voel Domnului i a ue
preda lui. Tocmai aa face i Pavel. Discutnd pn acum
despre umilin, i despre aceia c nu trebuie a ne ridica

120

OM ILIA X II

unii asupra altora, asculta acum ce spune: A c e a s ta dic

i m rturise sc n tru D o m n u l, ca sa n u m a l u m b la i
voi p re c u m i cele-l-alte n e a m u r i u m b la " , i nu di
ce de lo c : ca sa n u m al u m b la i p re c u m u m b la i
a c u m , cci atunci cuventul ar fi fost mal neptorifl, ci
plecnd de ]a exemplul altora el a artat acelai lucru.
Chiar i Thesalonicenilor Ii spuae acelai lucru, scriindu-li:
N u n tru p a tim de pofta, ca i cele-l-alte n e a m u r i"
(I Thesal. 4, 5). Voi, dice, v-a desprit de crediuile
lor, de ct s cil c totul s-a fcut de Dumnedeu. Efl nu
cer de la voi de ct cele ce vg privesc, adec ca viaa i
purtarea v 6 str6 s fie dupre Dumnedefl. Aceasta v 6 apar
ine vou 6 . Invoc de martur la cele dise de mine pe Dom
nul, c eu nu v-am njosit prin aceasta, ci v-atn spus cum
trebuie s umblai. In tru d e e rt c iu n e a m in e l lo r " ,
adec a se ndeletnici cu lucruri zadarnice i dearte. i
care pot fi acele lucruri dearte, dac nu tote cele presente ?
despre care i dice Eclesiastul: D e e rt c iu n e a deer
t c iu n ilo r, tote s u n t d e e rt c iu n i" (Ecles. t, 2). Dar
pote va dice cine-va: Dac sunt deerte i deertciuni, pen
tru ce s-ati fost fcut? Ear dac tote acestea sunt lucrurile
lui Dumnedeu, cum de sunt deerte ? In adevCr c mult
vorb se face asupra acestei chestiuni. Dar ascult, iubitule:
nu lucrurile Iul Dumnedeu le-a uumit el deertciuni, s nu
fie una ca aceasta. Nici ceriul nu este deertciune, i nici
pmntul; nici forele, nici luna, nici stelele, nici corpul
nostru, cci t 6 te acestea dup dicerea sntei scripturi
su n t b u n e forte (Facere 1, 31), ns& ce este deertciu
ne? S ascultm pe Eclesiast in explicarea acestor cuvinte:
S d it u m l-am vil, dice, adunat-am pe l n g m in e
c n t re i i cntree, fcut-am la c u ri de ape, ca
sa u d d u m b r a v a , avut-am cire d l i tu rm e m u lte ,
a d u n a tu 5ml-am au r i a rg in t, i am v e d u t ca tote
su nt d e e rtciu n i. D e e rt c iu n e a d e e rt c iu n ilo r to
te su n t d e e r t c iu n i (Ecl. 2, 4. i urm). Ascult acum
i pe Profetul D avid: strnge c o m o r i i n u cie cui
le a d u n p re e le (Ps. 38, 10). Dup tote acestea e
cert, c deertciuuea deertciunilor este aurul cel mult
ce se vars, zidirile acele strlucite, acele turme de robi
care merg n trg dup stpn, mndria i slava deart,
cugetele cele uore i famfaronadele. Tote acestea sunt

Jt

OMILIA X II

121

deertciuni, pentru c nu de DumnedeO sunt fcute, ci de

noi. i de ce ore sunt deertciuni ? De aceia c nu aO
ma nicl-odat vre-un sfrit bun. Banii, de exemplu, sunt
deertciune, cna sunt cheltuii in desmerdrl, cnd ns
se mprcie la sraci, atunci nu sunt deertciune. Cnd tu -1
cheltuiecl n mbuibri i desfrnrl, iat care e sfritul: ngrarea corpului, rgiturile stomachulul, secreiunl multe,
ngreuiarea capului, muiarea crnel, cldura grozav i n
fine o slbnogire total. Dup cum cel care torn ap
ntrun vas spart muncece n zadar, tot aa i cel ce triece n mbuibri, torn n pntecele lui ca ntrun vas
spart. Deertciune deci se numesce tot aceia ce se sper
a fi ce-va, pe cnd in realitate nu este nimic, ceia ce se
numece i deert, sau sperane deearte. Deasemenea i
tot ce este zdarnic i fr vre-un scop se numece deert,
adec c nu e bun la nimic. S vedem acum dac cele
omenecl nu sunt de feliul acestora. S m ncm i s
bem ccl mine m urim " (I Corinth. 15, 32). Care e sfr
itul, spuue'ml? Deslrugerea complect. Ne mbrcm i
ne nfurm n haine scumpe, dar care e sfritul? Ni
mic. Iat acum i de ale Elinilor: aO filosofat, dar n z
dar ; aO artat o via aspr, nse fr folos, cci nu aveafl n vedere un resultat tolositoriO, ci slava deart i
onoruri din partea celor muli. Dar slava din partea ce
lor muli ce este? Nimic, cci dac acel cari acord ono
rurile pier, cu att mal mult nc slava si onorurile ce il
le acord. Cel ce acord altuia onore, trebuie ca m alnteiu
s i-o acorde lui nsui; dar dac el nu l-o acord sie-T,
cum va putea s o acorde altuia? Aeum ns noi cutm
onoruri pn i din partea celor mal necinstii i mal de
despreuit. Dar ce feliQ de onoruri sunt acestea?
Al vdut c tote sunt deertciunea deertciunilor ?
De aceia i dice apostolul: Intru deertciunea minel lo r " . Dar ore religiunea lor nu e de acest feliu? Nu
e lemne i petre? DumnedeO a fcut ca n locul lum ina
re! din sfenic s ni se arate sorele. Dar cine ore se n
chin luminrel din sfenic? Sorele d lum in a ; dar cnd
el nu pote din vre-o caus ore-care, atunci luminarea din
sfenic hi d lumina. De ce deci nu te nchini lum nfel
din sfenic? Da, dice, eu me nchin focului. O ! ce ridilic, ce insult. Privece acum i alta. De ce stingi ceia ce
tu adori? De ce nimicesc! pe Dumnedeul te u? De ce nu
permil ca Casa ta s se umple de magnificena lut? Dac
focul este DumnedeO, apo las-1 ca s-i consume corpul,

122

O M ILIA X II

nu-i condamna s stea sub fundul olel i a cldrel, ci

bag -1 n cmara ta, bag-I in hainele cele de mtase.
Dar tu nu numai c nu faci aa, ci nc de s-ar ntm
pla din vre-o caus ore-care ca s ntre pe furi, alergi in
iote prile, pe to I chemi n ajutoriu, i ca cum ar fi
intrat in casa ta o fear slbatec, aa plngi i oftezi, i
numecl cea ma! mare nenorocire faptul, c Dumnedeul
t 6 Q i st de fa. Eu am Dumnedeil i fac totul ca s-l pot
avea n mine, i m-a crede n cea mal mare fericire, nu
cnd mi va visita casa mea numai, ci cnd eu ai putea s-l
atrag n inima mea. Atrage i tu focul n inima ta. Tote
acestea sunt de rs i d e e rtc iu n e a m in e i lo r . Focul
este bun spre a te servi cu el, ear nu a i te nchina;
este fcut ca eu s m 6 servesc de el, ear nu ca el s in 6
stpneasc pe mine; el a fost fcut pentru mine, i nu
eu pentru densul. Dac te nchini focului, de ce ed! cul
cat pe pat i poruncesc! buctariulul ca s stea n faa
Dumnedeulul 16& ? nva buctria, f-te pitari, i de
voecl f-te chiar ferariu. Nimic nu pote fi mal onorabil
ca exercitarea acestor meteuguri, cu care ocasie Dum
nedeul t 6 u te visiteaz tot-deauna. Consideri ca o insult
arta, n care e de fa Dumnedeul teu? De ce ordoni ser
vitorilor tel, ear tu nu te credi dem n? Focul este bun i
necesar, fiind-c e creaiunea unul bun creatoriu, n 6 nu
este Dumnedeu; e lucrul lui DumnedeQ, dar nu Dumnedefi. Nu vedl neorndueala Iu l? Nu vedl c dendat ce se
lipece de vre-o cas, el nu st intrun loc? ci de va gsi
vre-o continuitate totul drm, i nici mnele constructo
rilor i nici ale altora nu sunt in stare ca s sting furia
I u l; el nu cunoce nici prieteni, i nici dumani, ci pe toi
fi'trateaz fa felG. Deci acesta este Dumned<u? i nu v 6
ruinai a o spune? Cu adeverat c bine a dis apostolul:
In tru d e e rtc iu n e a m inei lo r " . Dar, dic ii, sorele
este Dumnedeu. Dar, spune-mi, de ce, i pentru ce? C
d lumin mare ? Dar nu-i ved dese ori nvins de nori, i
fr de voe servind naturel ? Nu-I vedl alt-dat n eclips i
ascuns de lun i de nori ? De i de alt-feliu norul e mal
slab de ct sorele, inse cu tote acestea de multe-o! l stpnece. Dar i aceasta e lucrul nelepciunel Iul Dumnede.
Durnnedefl trebuie a fi n. totul ndestulat, pe. cnd sorele
e lipsit n multe, i aceasta nu e proba dtimnedeirel lui.
Pentru ca el s se arate i s fie vedut are nevoe de aer,
i nc de ai: uor, pentru c dac e prea des, nu las
razele Iul cai s se transmit. Are nevoe i de ap, pen*

OM ILIA X II

123

tru ca s nu ard ; pentru c dac nu ar fi isvorele, lacu

rile, rurile i mrile, care prin aburii tnprcial in orecare umetjal, nimic nu l-ar putea mpedeca de a arde totul. Ved acum ce feliil de Dumnedeu a ? O ! ct nebunie,
i ct ridicol ! Dar, dic, e Dumnedeti prin faptul c pote
vtm a. i tocmai pentru c vatm nu este Dumnedeu,
prin faptul c unde el vatm, nu are nevoe de ajutoriul
nimnui, pe cnd in acele unde el folosece are nevoe de
concursul multor elemente. Atributul lu Dumnedeu ins e
de a folosi, i nu de a v t m a ; dar cnd e contrariul,
cum pote fi Dumnedeti? Dar nu ved c medicamentele
otrvitore vatm fr s mai aib nevoe de ajutoriul al
tora, pe cnd acele ce folosesc afl nevoe de ajutoriul m ul
tora ? Pentru tine ns sorele este i bun, n acelai timp
i sla b ; este bun, pentru ca prin el s cunosc! exact pe
stpnul a tote, i este slab, pentru ca s nu-i poi numi st
pn. Dar, dic, el face ca s creasc plantele i semin
ele. Ins nu cum-va ore pe lng densul i bligariul
este Dumnedeu? pentru c i el ajut la crecere. Nu cum
va ore pe lng acetia sunt dumnede i furca i mnele
agricultorului ? Aratml, dac poi, pe sore crescnd plan
tele fr ajutoriul n im n u i; fr ajutoriul pmntului, sati
a apei, sau a agriculture; s arunce singur seminele
n pmnt, arunce- apoi razele sale i la urm s-m
arate spicele de grO. Dar dac resultatul acesta nu de
pinde numa de dnsul, ci i de ploi, apo de ce s nu fie
Dumnedefl i ap a ? De ce nu i baligariul i sapa? Aa
dar la tote s ne nchinm? spune-m; pe tote s le adorm ? V a l! ct nerodie! Dealt-feliu spicele de grQ mal
degrab s-ar putea forma fr sore, de ct fr pmnt i
fr ap, ca i t 6 te cele-l-alte plante. Dac nu ar fi p
mntul, nimic din acestea nu s-ar vedea. Dac pune cine
va prnent ntrun vas de lut, pmnt, dic, amestecat cu
bligarifl mult, i-l pune sub streaina casei, dupre cum fac
copiii i femeile, vor resri acolo niscare-va plante, pote
slabe in feliul lor, ins plante; ast-feliu c dup aceast
experien resultatul depinde mal mult de pmnt i bligariu, de ct de sore, i prin urmare trebuie a ne nchina
mal mult acestora, de ct sorelul. Sorele are nevoe de ce
riu, de aer, de ape, ca s nu vatm e; are nevoe de tote
acestea, dic, ca de un fru, care s- stpneasc slbt
ria lu, ca i a unul cal slbatec, ca ast-feliO s nu-i lase
de al arunca razele dup plac. Dar ia spune-m, unde
este el n timpul nopel ? Unde s-a dus s cltoriasc
Dumnedeul tu ? Nu e atributul lui Dumnedeti de a se n

OM II.IA V II

chide unde-va, eatt de a se sfri; acesta cu adevrat e

atributul corpurilor. Dar, dicl, n sore este i o putere
ore-care, i se mic. Deci aceast putere e Dumnedeti ?
spuneml. De ce este mpedecat aceast putere, ca s nu
stpniasc pulerea lui cea ardfitore? Eari ajungem la
vorba dinti. Dar ce este apa? Nu cu in-va i ea este
Dumnedeu, prin faptul c este eleftientul cel mal indispen
sabil vieel animale i vegetale ? i adec pn cnd ne
vom nvrti n acest lab irin t? Cu ndevrat dice apostolul;
In tru d e e rtc iu n e a m inel lor, n tu n e c a i fiin d ia
m in te " .
Dar cu acetia cum e posibil de a discuta bun-or
despre nviere ? cnd ii nici nu pot suferi s aud, din
caus c sunt ntunecai la minte. De aceia i viaa lor
este att de desfrnat; de aceia curvesc i comit cele
mal grozave necuviinl. i cu drept cuvnt; cci cel ce
aii croit Dumnedeu dup placul lor, negreit c tote le fac,
i dac vor putea s se ascund de ochii omenilor, ii se
cred fericii, cci nimeni nu este care s-I stpneasc. Cu
ce va putea deci s influineze asupra lor vorba despre
nemurire, care dup denil e un mith in tot puterea cu
vntului ? Dar nc s li spui despre cele din iad ? Dup
denil i acesta e un mith. Privece acum i ideea lor sataniceasc: cn i il furesc del desfrnai, nu dic c
sunt mithurl, ci cred n if; ear cnd discut despre iad,
(Jic c poeii vorbesc de aceasta spunnd poveti, ca astfeliu s se restorn'e de pretutindenea ideea de via feri
cit. Dar, dic if, filosofii au descoperit ce va mal onora
bil i mal bun de ct acestea. Cum ? Cel ce au introdus
destinul, i spun c totul este lipsit de orl-ce ngrijire, c
de nimic s nu-i pese cul-va, si c el este compus din
atomuri? Sau acel carii dic c Dumnedeu este corp ? Sau
-acel carii transform sufletele omenesc) in cnecl, i voesc
a convinge pe omeni, c omul odinior a fost cne, sau
leii, sau pece ? Dar cnd ore vei nceta de a brfi n
tunecai fiind cu mintea ? Cu adevrat c ii vorbesc despre
dogme i despre via i fac totul ca i cum pare-c ar fi
n ntunerec. Cel ntunecat nu vede nimic din cele ce stau
de fa, ci de multe-orl vfidend o funie, o ia drept erpe ce
se mic, sad dac cade sub un gard, crede c vre-un om
sad vre-un demon l stpnece, i de aici apoi tulburare
i vuet mare. De ast-feliti de lucruri se tem ii, ca s se
adevereasc dicerea profetului.' Acolo s-au te m u t de
frica, unde nu era fric" (Ps. 52, 6 ), pe cnd de cele

O M ILIA X II

125 ,

demne de temut il nici c se sfiesc mcar. ntocmai ca i

copiii, carii purtai n brae de mance ating focul cu mnele fr s se gndiase, sau luminarea aprins din sfe
nic fr nici-o fric, ear cnd vd vre-un brbat mbr
cat cu o hain mios (din pr de capr, sau oe) ii tremu
r de fric. Tot aa i Elinii acetia, dupre cum n adevr
sunt copiii, pentru care dealt-feliu chiar unul din al lo r
(Platon, Tim. p. 22. 13.) a clis c E lin ii puru re a s u n t
c o p il", pentru c se tem de acele ce n realitate nu sunt
pcate, precum: murdria corpului, ngroparea morilor,
nunta, observaiunea dilelor, i altele de acest felia, pe
cDd de acele ce cu adevrat sunt pcate, precum: pederastia, curvia, precurvia, etc. de acestea nici vorb mcar
nu fac. II vel vedea c dup ce se ntorce de la vre-onmormntare se spal, dar de pcatele cele de morte
nicl-odat; l vel vedea nc punend m ult interes pentru
bani, l vel vedea apoi superstiios pn la ridicol, bunor credend c ia cntarea vre-unu cuco va veni saQ
va pleca cine-va! Cu adevrat c sunt ntunecai cu m in
tea. Spiritul lor e ncrcat de multe spaime, ca de exemplu t
Ast-dl, dup ce am ieit din cas, m-a ntlnit X. cel
n t ii; deci numai de ct mi se va ntm pla multe rele.
Mielul de servitoriu aducndu mi ciubotele mi-a. dat mal.
ntifl cea stn g ; dar aceasta nseamn c vor veni asuprml nenorociri mari i insulte. Chiar ett apoi ieind>
din cas am pit cu piciorul stng mal ntlQ ; deci e
semn de nenorociri. Acestea sunt relele cele de pe
lng cas. Ieind ast-dl din cas, mi s-a btut ochiul
stng de desupt; aceasta e semn de lacrml. Femeile
apoi, dac clnnesc trestiile cnd isbesc cu spatn lai
esutul pnzei, sau cJI consum mult timp la peptnatul lnel, scot de aici vrun semn. Deasemenea cnd tor
tul sbrnie n stative, sau cnd dinii de sus al stative!scriesc i fiind ntini prea tare se rup, scot i de aici
vrun semn, i n fine m ii de acestea, care sunt demne de
ris. Dac rage mgariul, sau dac cnt cucoul, sau de
strenut cine-va, saU alt-ceva, apoi ca i cum ar fi legai
cu mii de legturi, sau dup cum am dis, ca stpnii de
ntuneric, pe tote le bnuiesc, fcndu-se prin aceasta de
m ii de ori ma sclavi de ct sclavii. Nu aa ns suntem
noi, carii ridem de tote acestea, ca unia ce trim n lu
min, i suntem nscrii ca ceteni al ceriului, neavend
nimic comun cu pmentul. Noi un singur lucru l credem.

126

OM ILIA X III

ca spaim, adec p e catu l, i s n u a d u c e m vre-o su

p ra r e lu i D um n e d e Q . Nefiind acestea, no rdem de
tote cele-l-alte, ca i de diavolul, care a introdus tote acele superstiiunl ridicole. Peutru tote acestea s mulmim lui Dumnezeu. Sa cutm ca nicl-odat s nu fim
prini In aceast robie, i dac vre-unul din prietenii no
tri a fost prins, s rutnpem legturile Iul, s-l eliberm
din aceast nchisore uricios i de rs. S-l facem sprin
ten n cltoria cea spre ceritt, s-I ridicm n sus aripele
cele ngreuiate, i s-I nvm a filosofa asupra vieel i
asupra credinei. S m ulm im lui Dumnedeu pentru tote.
S-l rugm ca s nu ne arate nevrednici de darul lui cel
fgduit nou. Chiar i no s ne ncercm de a contribui
cu cele ce se cer de la noi, ca ast-feliu s nvm nu
numai vorbind, ci i fcnd cele ce vorbim, cci numai
aa ne vom bucura de miile de bunti fgduite noufi.
Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim, prin Christos
Iisus Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i cu Sn
tul Duch, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XIII.
D r e p t aceia, aceasta $ic i m rtu ris e s c n tru
D o m n u l, ca s n u m a l u m b la i v o i, p re c u m i celel-alte n e a m u r i u m b l , n tru d e e rt c iu n e a m in e l
lor, n tu n e c a i fiin d la m in te , n stre in al de viaa lu i
D um n e d e Q , p e n tru n e c u n o c in a care este n tru ii,
p e n tru m p e trire a in im e l lo r : carii n tru n e sim ire
p e tre c n d s-aQ d a t pre sine n v e r u n a re l, spre lu c r a
rea a tot n e cu ria, n tru l c o m ie " (Cap. 4, 17 19).
Nu numai ctr Efesenl sunt dise acestea, ci i ctr
voi, i nu sunt dise de noi, ci de Pavel, sau mal bine dis
nici de ctr noi i nici de ctr Pavel, ci de ctr nsui
Charul Duchulul. Deci ast-feliu trebuie a v 6 purta, dupre
cum vorbece charul. Ascult ns i ce anume vorbece
el: D r e p t aceia, aceasta dic i m rtu rise sc n tru
D o m n u l, ca s n u m a l u m b la i vo i, p re c u m i

OMILIA X III

127

cele-l-alte n e a m u r i u m b la , in tru d e e rt c iu n e a mine lor, n tu n e c a i fiin d la m in te , n stre in a i de v ia a

lu i D u m n e d e Q , p e n tru n e c u n o c in a care este n tru
ii, p e n tru m p e trire a in im e l lo r . Dar dac este necunocin, i dac este mpetrire, pentru ce acust ? Cel
care nu cunoce e mat drept de a fi nvat, de ct de a
fi acusat i pedepsit. Privece ns, cum apostolul imediat
li ridic lor orl-ce idee de iertare: carii, dice, n tru n e
sim ire p e tre c n d s-au d a t p re sine n v e r u n a re !,
spre lu c ra re a a to t n e c u ria , n tru l c o m ie " , i
apoi imediat adaoge: E a r v o i n u aa ai c u n o s c u t
p re C h ris to s (Vers. 20). A id dec! arat, c numai viaa
lor a fost causa mpetrire! inimei lor, ear viaa aceasta
a resuitat din propria lor trndvie i nesimire. C a rii,
dice, n tru n e sim ire p e tre c n d s-au d a t p re s in e .
Dec! cnd tu aud! Jicend: I-a d a t pre ii D u m n e d e u
n tr u m in te neiscusita (n e p ric e p u ta ) (Rom. 1, 28), amintece-! de cuvintele acestea c s-aQ d a t p re sine.
Dar ce nseamn aceste cuvinte ? Cc dac ii de bun
voea lor s-au dat pre sine, cum se dice c Dumnedeu l-a
dat ? i dac Dumnedeu I-a dat, cum atunci de s-au dat ii
pre sine? Vedl tu aici prut contradicere ? De ct prin
dicerea l-a d a t p re ii D u m n e d e u nseamn c a n g
d u it, a p e rm is D u m n e d e Q . Ved! dec! cum viaa necu
rat este i ea obiectul i unor ast-feliu de dogme? C tot
cela ce face rele, urace lu m in a , i n u v in e la lu
m in a " (Ioan 3, 20). i n adever, fciim ar putea un brbat
scelerat, i mal cu sam dintre acei ce se tvlesc n
murdria tuturor corpurilor femeecl, i care nic! mcar
idee nu are de sobrietate, cum ar putea, dic, unul ca ace
sta s arate o ast-feliu de via neprichnit ? Dar, dic,
unia ca acetia i-au pus corpul n micare. i de aici
apoi vine mpetrirea inimel, i ntunecarea cugetului. Se
ntm pl cte-odat ca s se ntunece ce-va chiar pe cnd
strlueece lumina, cum bun-or cu ochii cnd sunt slabi,
ear slabi devin sau prin influena vre-unor umedei! vtmtore, sau prin vre-un curent mare. Tocmai aa i n ca
ul de fa, cnd nclinarea cea mare ct.r lucrurile p
mntesc! ni ntuneca intelectul nostru i ni acopere cugetul
cu desvrire. Dupre cum cnd suntem n fundul ape! nu
putem vedea sorele, din causa apei ce e deasupra capului

128

OMILIA X III

nostru ca un gard puternic, tot ast-feliu se petrece i cu

mpetrirea inimel din causa ntunecrel ochilor cugetului
nostru, adec o complect nesimire, cnd nicl-o team nu
mal clatin sufletul n o s tr u j N u este frica lu i D u m n e
deQ n a in te a o c h ilo r l u l (Ps. 35, 1), i earl: Dis-a
cel n e b u n n tru in im a sa, n u este D u m n e d e u 41 (Ps.
13, 1). De Dicir nu vine mpetrirea, de ct numai din
nesimire, pentru c numai aceasta astup porii. Cnd un <
curent ngheat se concentreaz ntrun singur loc, partea
aceia a corpului devine morl i fr simire, i chiar de
a arde-o, sati a tia-o, sau de I-al face orl-ce, ea nu simece. Tot aa i aceia carii s-au fost predat odat desfrn re l; chiar de al arunca asupr-li cuvinte de foc, sau tr
ca ferul, nimic nu se atinge de ii, pentru c nimic nu po
te ajunge pn la ii, i aceasta din caus c deja a murit
consciina lor. Deci dac nu vel combate nesimirea, ca
ast-felifl s te poli atinge de pri i de organe sntose,
vel munci n zadar. In tru l c o m ie dice. Prin aceste
cuvinte mal cu sam li-a rpit orl-ce speran de justifi
care. Li-ar fi fost posibil, dac ar fi voit, dice, nici de a
fi lacomi, nici de a fi desfrnai, nici de al mbuiba pn
tecele i a cuta numai de plce ri; ar fi fost posibil a se
mprti i de averi, i de plceri i de desftri n mod
cumptat, dar fiind-c au usat de acestea fr msur,
fotul afl corupt. ,.S pre lu c ra re a a tot n e c u r e n ia " ,
dice. Al vdut cum l lipsece de orl-ce iertare dicnd
lu c ra re a a to ta n e c u re n ia ? Adec nu pentru c ii
au cdut, au pctuit; ci lucrau, sarm al bine dis svfiriau aceste rele, i fceau us de ele cu inteniune. In
to t n e c u r e n ia '4, ear tot necurenia nu e alt-ceva,
de ct curvia, precurvia, pederastia, invidia, tot desfrnarea i murdria spiritului.
E a r v o i nu aa ai c u n o s c u t pre C h ristos,
de v re m e ce pre el 1-al a u d it, i n tru d ensul v-a
n v a t, p re c u m este a d e v e ru l n tru Iis u s 44 (Cap. 4,
20. 2 1 ). Dicerea de vre m e ce p re el 1-a a u d it (s^ s
akdv fjxouaaTe afar numai dac l-ai audit) nu este a unul om ce se ndoiece, ei a unuia care e forte convins,
dupre cum i n alt loc dice: D e v re m e ce cu d re p
tate este la D u m n e d e Q a re sp lti n e caz celor ce
ve necjesc p re v o i 44 (II Thes. 1, 6 ). D e v re m e ce

OMILIA X III

129

p re el l-ai a u d it, i In tr u d e n su l v-ai n v a t, p re

c u m este a d e v e ru l n tru C h risto s, ca s le p d a i
voi, d u p re cea m a l n a in te vie uire , p re o m u l cel
ve ch iQ " (Vers. 21. 21). Aa dar a cunoce pe Christos,
const i n a vieui cu dreptate, cci cel ce vieuiesce cu
viclenie i cu rutate, nu cunoce pe DumnedeO, "i nu este
cunoscut nici el de Dumnedett. Ascult pe apostol ce spu
ne n alt loc : M rtu rise s c il c p re D u m n e z e u ll
ciu, eara cu faptele l t g d u ie s c " (Tit. 1, 16).
P re c u m este a d e v ru l n tru Iisus ca s le
p d a i voi, d u p re cea m a ln a m te v ie u ire , pre o m u l
cel v e c h iu ", adec s nu vieuil ca acetia, cci adevrul e printre noi, i nu deertciunea. Dupre cum cre
dina nostr este adevrat, tot aa e i viaa nostr. De
ertciunea i minciuna sunt pcate, pe cnd viaa cea
dreapt este adevrul. Sobrietatea de sigur c este adev
rul, pentru c are un sfrit mare i frumos, pe cnd desfrnarea nu duce la nimic. P re o m u l cel v e ch io , c a
re se strica d u p poftele n e l c iu n e l" , d ice ; adec,
c precum poftele lui sunt stricate, sunt corupte, tot astfeliu e i densul. i cum ore se stric poftele lui ? Cu mor-,
tea tote se nimicesc, cci ascult ce spune Profetul: In
d iu a aceia v o r peri tote g n d u r ile l u l (Ps. 1.45,4).
Dar nu uuma! prin morte, ci i prin altele multe, precum :
frumusea corporal a disprut de'ndat ce a venit peste
.e l vre-o bol saQ btrnee, a murit cu un cuveni i s-a
stricat; puterea lui corporal se tiimicece ear, i chiar
plcerile nu m a au la btrne aceiai dulcea ca la
tinere. Aceasta ni este invederat din istoria lui Berzeilim, pe carea o cunoscei. Dupre cum lna se distru
ge de ctr chiar cel ce o fabric, tot ast-feliu i omul
cel vechiu. i iubirea de slav, i plcerile au perdut de
multe ori pe om, ear poftele 1-a nelat n tot-deauna.
Pentru c n adevr faptul n sine nu este vre-o plcere,
ci mal mult amrciune, nelciune, ipocrisie i minciun,
ca i Ia teatru, unde persona care joc rolurile pare a fi frumos, n timp ce schimele ce le face sunt demne de des
pre i desgust, dar dendat ce vel ridica masca i!
vel descoperi faa, vel vedea nelciunea n tot golciunea e. i n adevr c nelciune este, cnd nu i se arat ceia ce este cu adevrat, ci ceia ce nu este. Ast-feliu se fac iretlicurile. De aici, deci, apostolul ni prescrie

OM ILIA X III

patru feliurl de omeni, adec dou feliurl n cuvintele urm to re : Lepdnd pre omul cel vechitL... s v

noil de iznoav cu duchul minei v6stre, i s

v6 mbrcai n omul cel JnoQ, ear cele-l-alte dou

n epistola ctr Rom ani, unde dice: V d a lt lege n

tru m d u l r ile m e le , resboindu-se m p o tr iv a le g e l
m in e i m ele, i d ndu- m p re m in e rob le g e l p
c a tu lu i, care este n tru m d u l r ile m e le (Rom. 7,
28). i acetia sunt n afinitate cu cel doi dinti, adec
jom ul cel noti fa de cel dinuntru, i omul cel vechia
fa de cel de dinafar, sau mal bine dis trei sunt i anum e: omul cel nou, omul cel vechiu, i acesta care e i
cel m al principal i firesc: S v 6 n o il de iz n o a v cu
d u c h u l m ine i v o s tre dice. Pentru ca s nu cread
cine-va c introduce un alt om, spunend de cel vechili
i de cel nou, privece ce dice el: S ve n o il ,
dar a se renoi nu este alt-ce-va, de ct a rentioeri cel
btrn, fcendu-se sau devenind alt-ceva din ceia ce era.
Ast-feliu c subjectul e acelai, pe cnd schimbarea fcut
e accidental; ntocmai cum se ntmpla i cu corpul, cnd
acelai corp trece prin multe schimbri fortuitej i cum
s-ar face ore acea renoire? Cu d u c h u l m m e vos tr e , dice, adec, cel ce are duchul n sine, nu sveriace nimic vechiu, pentru c duchul nu sufere fap
tele cele vechi. Cu d u c h u l m in e i v o s tre " dice, adec cu spiritul din mintea vostr. i s vS m b r
cai n o m u l cel noQ, care d u p re D u m n e ^ e Q s-a
z id it (Vers. 24). Al vdut cum subjectul e unul i ace
lai, c el este care se desbrac i tot el care se mbrac ?
In o m u l cel noG, dice, care d u p re D u m n e d e Q s-a
zid it, n tru d re p tate i n tru s n e n ia a d e v e r u lu l."
Dar pentru ce el numece virtutea om ? Pentru ce numece rutatea om ? sau mal bine dis de 6e sub chipul
omului represint aceste dou aciuni pe care omul le po
te sveri ? Pentru c fr vre-o aciune sau vre-o ener
gie ore-rare nici c se pote omul manifesta, ast-feliu c
mimai aciunele lui l pot arta ca om, fie bun, fie ru.
Aa darii dupre cum e uor omului de a se desbrca sad
mbrac, tot aa de uor este de a practica virtutea sau
iulatea. Tnrul este puternic; deci i noi suntem puter
nici n lucrarea faptelor bune. Cel tfinr nu are sbrciturl pe

OM ILIA X III

obraz; deci nici noi nu avem. Cel ten 6r nu cade uor n

boli; dec! nici noi. Aici tu privece, cum el numece virtutea
creaiune adus din nefiin la via. Dar ore ceia-l-alt
aciune a omului (rutatea) nu este creaiune dupre Dum
nedeu? Ctui de puin, ci este creaiune dupre diavolul,
cci el este creatoriul pcatului. Om ul cel nou deci, nu
s-a creat din ap i din pmnt, ci s-a z id it de D u m
n e d e u n tr u d re p tate i n tru s n e n ia a d e v r u lu l" .
Aceste cuvinte sunt dise i spre combaterea minciune,
pentru c muli dintre cel profani se par a fi drepi, In
realitale nse totul e o minciun i amgire. Sub nume de
d re p tate se nelege i aipl virtutea n general, adec to
talul virtuilor. Ascult ce spune Christos: D e nu v a
prisosi d re p tatea vostre m a l m u lt de c t a c r tu
r a rilo r i a fariseilor, n u vei n tr n tru m p r ia
c e riu rilo r ' (Math. 5, 20). Drept se numece nc i acela
care nu d nici un .motiv de acusare; aa bun-6 r i la
tribunale noi numim drept pe cel nedreptit, pe cel ce a
suferit, i nu i-a resbunat cu nedreptate asupra contrariu
lui. Deci, dac i noi vom putea s ne artm drepi unii
ctr alii la nfricoatul tribunal al stpnului nostru, vom
putea n acelai timp a ne bucura i de filantropia Iul. In
adevr, c fa de Dumnedeti, ori i cte am face, nu ne
vom putea arta c suntem drepi n perfeciune, cci el
pretutindenea covriace pe ce! drepi, dupre cum dice i
Profetul; i s b iruie ci c n d vel ju d e c a t u (Ps.50, 6);
ins dac noi nu vom vicia dreptatea ce datorim unii ctr
alii, atunci vom fi drepi. De vom putea dovedi c suntem
nedreptii, atunci vom fi drepi. Dar de ce li dice mbrcai-ve, pe cnd il erau deja m brcai? picerea aceasta se raport la viaa i la faptele lor. Atunci (la bo
tez) il a mbrcat haina botezului, ear acuml ndeamn
de a mbrca haina vieel i a faptelor, nu dupre poftele
nelciune!, ci dupre Dumnedeu. Dar sn e n ia ce nseam
n? Curenia vieel, pe carea no! suntem datori a o avea.
De aeeia ne i amintim de snenia celor mutai de la noi
(r/jv oaiav iwv ouusXxl-vTOv <pa[Jiv), i dicem dupre cum ni
este obiceiul: am svrit datoriile religiose pentru X.
sat! Z. (xoaiu>a5j.7]v xa.i xa-wauoadjXTjv), i altele de acest
feliu, adec, nimic nu li mal datoresc, nu mal sunt respundetoriu etc.

132

OM ILIA X III

*) De no! depinde aa dar, iubiilor, ca s nu ne

desbrcm de haina drepte, pe carea i Profetul o nu
mece haioa mntuire! (Is. 61, 10), pentru ca ast-felifl s
ne putem asemfina cu Dumnede, pentru c i El s-a m
brcat cu dreptatea. Cu aceasta hain s ne mbrcm i
noi. A ne mbrca ns 6 , nimic alt nu nvedereaz, de ct
a n u le p d a aceast hain nicl-edat, cci ascult ce
dice Profetul: S-a m b r c a t cu b le ste m u l ca cu o
h a in , i a In tra t ca apa n m a e le lu i, i ca untulde-lemn in osele l u (Ps. 108, 17), i eari: Gel ce
se m b r a c c u lu m in a ca cu o h a in " (Ps. 103, 2).
Chiar i printre no! este obiceiul de a <Jice: cutare s-a
mbrcat cu cutare (o Ssva iveSuoato iov 8siva), i nu pen
tru un timp ore-care, ci pentru tot-deauna. Ast-feliu deci,
El voece de a fi mbrcai noi cu virlutea nu o di, nici
doufi sau trei, ci pentru tot-deauna, i niel-odat s nu
fim goli de ea. Nu este att de slut omul chiar cnd ar
ti cu pielea gol, pe ct de slut i de deformat se arat
fiind lipsit de virtute. Aici l v6 d n aceast stare de sluenie numai tovariii lui, pe cnd acolo l vede stpnul
a tote i ngerii. Cnd tu a! vedea pe cine-va trecnd prin
terg gol i desbracat, spune-m, nu te-ar durea, sad nu al
simi nicl-o comptmire la aceast privelite ? Deci, ce
vom (Jice i no! cnd tu a! trece la deal i la vale prin
ora desbrcat i gol de haina virtuel? Nu vecii pe cel
cari ceresc, pe carii no! obicinuim al numi colindtori
(Xtoxcqae), cum cutrier stradele i cum noi i m iluim ? El
bine, cnd chiar i aceti nenorocii i perd hainele de pe
denil n jocuri de noroc, noi nici nu voim s-I mai cim,
i nic o iertare nu mal pot avea din parte-ni. Cum deci
ne va ierta i pe noi Dumnedeti, cnd am perdut haina
virtuel? Cnd diavolul vede pe cine-va desbrcat de vir
tute, imediat i negrece cu funigin faa, l rnece, i
l forsaz la relele i pficatele cele mal mari. S devenim
dec! desbrcai i gol! de avere, ca s nu fim desbrcai
i golii de dreptate. Imbrcarea cu haina bogiei vatm
haina virtuel, pentru c aceia e fcut din spini. Ast.-felifl sunt spinii, i orl-ct de multe haine de acest feliu am
,

r- mbrca, cu att mal mult nc ne vom arta goli. Desfrnarea bun-or desbrac pe cine-va de haina virtuel,
pentru c desfrnarea este foc, ear focul acesta mistuie
*) Partea moral. ndemnare ctr fapta bun, i povestiri
asupra femeilor, care au ales viaa ascetic. (Veron).

OM ILIA X III

133

o asemenea hain. Bogia e o molie, i dupre cum molia

totul stric, necrund nici chiar hainele de mtase, tot
ast-feliil i bogia. Deci tote acestea s le lepdm, pen
tru ca s devenim drepi, i pentru ca s r.e mbrcm
n omul cel noG. Nimic vechiu, nimic din cele prute, ni
mic din cele ce se stric i se perd, s nu m al fie pe ln
g noi sau n stpnirea nostrfi. Virtutea nu este grea, i
nici c este grett de practicat. Nu vedei pe cel de prin
muni ? Aceia i casele le-au prsit i femeile, i copiii,
i orl-ce proteciune; s-au sustras singuri din lume, i mbrcndu-se cu sac i preserndu-l cenu pe cap i-au
atrnat lanul de grumaz, s-au nchis n nice csul mici,
i nc nu s-au mrginit aici, ci singuri s-au dat la pos
turi i ajunrl incontinue. Dac ai porunci eu unele ca
acestea ast-dl, ore nu ai fugi cu toii, ca nici macar s
audil? Nu ai dice c faptul acesta e prea greu? Nimic
de acest feliu nu dic c trebuie a face; voesc a fi cine-va
aa de virtuos, nsfi nu legiferez. Dar ce dic eu ? Usaz
i de bl, ngrijece-l corpul, du-te i n trg, al i cas,
i servitorii serviasc-te, f us i de mncri i de buturi,
nsfi de peste tot locul alung lcomia, cci aceia este
care face pficatul. Acelai lucru ntrebuinat cu lcomie,
a devenit pficat, aa c lcomia nu este alt-ceva, de ct
nsui pficatul. Privesce; cnd de pild m nia se va n
tinde mal m ult de ct trebuie, atunci ieind din margine le permise batjocurece i insult, atunci cel stpnit de
ea tote le face cu nedreptate ; tot aa e i cu amorul, cu
dragostea de bani, cu dragostea de slav i de tote celel-alte.
nu-mi spu, c aceia ati putut, pentru c muli
chiar mal slabi ca tine, bogai i deprini n dezmerdrile
vieel, i-au luat asupr-li o ast-feliu de via aspr i anevoios. i ce vorbesc eti de brbai ? Fete care nc nu
mplini-se doufi-lecl de a n i; fete carel petrecuser tim
pul in salone i la umbr, salone pline de mirodenii, care
se culcaser pe aternuturi mol i delicate, dupre cum i
ele erau delicate de la n atu r; fete care din causa maret
ngrijiri devenise cu totul bicisnice, care t 6 t diua nu aveau
alf treab, de ct s se mfrumuseeze, s se mbrace cu
haine aurite, i s se bucure de cea mal mare dezmerdare: fete care nici mcar pe ele nu se serviatl, ci aveai
multe servitore ce li stau de fa; fete care aveau hainele
cu mult ma fine i mal mol chiar de ct corpul, cu c
meile lor cele fine, care incontinuQ se ocupau cu tranda
firii i cu cele-l-alte flori mirositore; el bine, iat c de

134

OM ILIA X III

odat asemenea feciore, aprinse de fotul lui Christos, le

pdnd de la ele tot trndvia i molciunea de ma'nainte,
uitnd de dezmerdrile cum i de vrsta lor cea fraged,
ntocmai ca i nice lupttori voinici, desbrcndu-se de
acele dezmerdr, s-au aruncat cu curaj n luptele contra
diavolului. Pote s-ar prea c ^.u vorbesc lucruri de necredut, i cu tote acestea sunt adevrate. EQ nsumi am
audit de nice ast-feliu de feciore delicate, c s-au dedat
unei aa viei aspre, n ct corpurile lor le-au mbrcat
cu haine fcute din prul cel ma aspru, c umbl descul
e, i c se culc pe aternut fcut din crengi de copaci;
dar nc ce este mal mult c priveghiaz nopile, i nu
mal ntrebuinaz nici mirodenii i nici alt-ceva din cele
vechi, i c chiar, capul lor e aprope neglijat, mpletindul prul simplu i fr preteniunl, numai dor s nu ca
d n sluenie. Singura or mas este sara, mas nu con
sistnd dor din verdeuri sau pne, ci turt, bob, nut
(nohot), msline i smochine; n fme o mizerie incontinu,
i ocupaiunl cu mult mal grele, de ct ale servitorelor
de prin case. i de ce? Pentru c ngrijesc de cele bolna
ve, li port paturile lor, li spal piciorele, i multe din ele pregtesc bucatele. Iat cie pote svri focul i dra
gostea lui Christos! Iat cum buna voin se pote ridica
m al pre sus de natur! Dar eu nimic nu v pretind din
acestea; de._voii nse, ntrece pe femei n o ast-feliu de
via. Svrii mcar din acele ce nu sunt att de grele.
Stpnii-v mnele ca s nu mal rpiasc, stpnii-vS
de privirele desfrnate.
Care e greutatea ? spune-mi. Facei tot-deauna cele
drepte, nu nedreptii pe nimeni, nici cel sarac, nici cel
bogat, nici oranul i nici cel ce lucreaz cu braele, pen
tru c dese-orl se ntmpl ca nedreptatea s cuprind i
pe cel sraci. Pote nu vedei cte lupte i certe se petrec
printre ceretori, i cum tote le restorn pe dos? F us
de cstorie, al i copil, cci i Pavel unora ca acestora
li ordona, unora ca acestora li scria. Lupta aceia este no
te mare, stnca e pote prea nalt i vrful el e aprope
de ceriu, i tu nu poi ajunge pn Ia o aa nlime ?
Apoi atunci f pe cele mal mici, aibl privirea aintit la
cele ma de jos. Nu poi ca s-i golesc! pungele de bani?
Cel puin nu rpi averile altora, nu nedrepti pe alii.
Nu poi posti pote? Cel puin nu te da pe sine- m buib
rilor. Nu poi s te culci pe aternuturi fcute din nuele
de copaci ? Nu-mi arta paturi argintate safl lucrate din

OM ILIA X III

135

os de elefant, ci tatrebuinaz pat i aternut fcute nu

pentru ochii lumel i pentru parad ci pentru odihna ta.
De ce i umpli corabia cu mrfuri de acelea, care te n
greuiaz n cltorie? Dac al fi sprinten mbrcat, nu teai teme de nimic, nici du invidie, nici de tlhari i nici
de cel ce uneltesc viclenii asupra ta. Nu te mbogesc!
atta n bani, ct te mbogesc! n g r iji; nu te imbogt
ese! atta n popriet i moii, pe ct te mbogesc!
n primejdii i multe agonii de morte, care tote !a un loc
i aduc multe ispite, i multe pofte. Acestea i altele ca
acestea sufr acel ce voesc a stpni multe bogaii. Nu-i!
dic: servece pe cel bolnav; cel puin ns poruncece servitoriulul tu s fac aceasta. Vedi aa dar c nu e ce-va
gret ?( Cum se face ore, c fele n vrsta fraged s ne
ntreac pe noi i s se gsasc att de departe de noi?
S ni fie aceasta spre ruinea nostr, v rog, c pe cnd
n afacerile lumesc! nu voim cu nici un pre a li permite
s ia parte, nic n resboe i nici la premiile acordate lup
ttorilor, iat c 111 luptele duchovnicecl ele mal mult de
ct no! sufr, i ele cele ntel rpesc premiul, i sbor la
nlimile cele mal de sus ca nice vulturi, ear no br
baii ne nvrtim aici jos, dupre cum se nvrtesc ntruna
corbii primprejurul fumului de grsime ce ies de la hogeagul buctriei. A se gndi cine-va numai Ia pntece,
a proecta ntruria cum ar putea s aib sofragi i buc
tari, este n adevr faptul unor croncni (corbi) i a unor
cn flmndl. Ascult ce-i voii spune despre femeile din
vechime. Mari cu adevrat au fost acele femei, mar! i
rniraculose, ca de pild Sara, Rebeca, Rachela, Debora,
Ana, i acelea de pe timpul lui Christos, ns nici ntro
privin ele nu au ntrecut, pe brbai, ci ocupai rndul
de pe urm al lupttorilor. Asl-dl ns cu totul din con
tra ; femeile ne ntrec pe no n luptele duchovnicecl i
ne covresc. Ct ridilic! Ct ruine! No ca brbai sun
tem dup ordinea stabilit de Dumnedeu cap al femeei,
i suntem biruii de densa ? Suntem biruii de corp ? Am
fost rnduii de Dumnedeu s predominm pe femei, ns
nu numai n privina corporal, ci i n privina spiritual;
adec s fim premergtorii lor i n virtui, s fim cu un
cuvnt exemple bune de imitat pentru ele. Ce! ce stpnece, este datorifl, mal ales n aceasta a stpni, n a
birui cu fapta cea buna pe ce! stpnii, ear dac
cum-va este biruit, apoi atuucl el nu mal este stpn. Ai
vdut ct de mare e puterea venire! lu Christos ? A! v-

136

OMILIA X III

dut cum a deslegat blestemul ? In acea via ngereasc

aQ intrat mal multe feciore, mal multe celibatare, de ct
femei mritate, i deci e mai mare sobrietatea i nelep
ciunea la acelea, de ct la acestea. De ce vorbecl cuvinte
proste? Femeea nu ar scote din gur nici un cuvent cu
atta uurin. De ce ml spui, de ce ml vorbecl despre
acele desndejduite? Sexul femeesc este iubitoriu de po
doabe, i tocmai aici este defectul eel mare al lor. Dar
mcar n aceasta voi brbaii biruii-le, voi cel mpodobii
de densele ca cu propria vostre podob. Eu nu cred att
de vinovat pe femeea care se mpodobece cu sculele e
cele aurite, pe ct cred de vinovat pe brbatul, care se
mpodobece cu lucruri femeec; nici nu condamn atta
pe femeea care se gndece numai la colanul el cel aurit,
^-pe ct condamn pe brbatul, care se gndece cum s
mbrace femeea cu haine aurite. 'Ast-feliO c i n aceast
privin voi barbailor suntei vinovaii. Voi suntei carii
punei scnteia, i tot voi carii aprindei focul. De alt-felid
nici nu e att. de mare pcat pentru femei, pe ct e pen
tru brbai. Tu al fost ornduit de Dumnedeu ca s derijezl
i s administrezi pe femee, peste tot locul tu pretind! a
avea nteetatea judeci arat i n aceasta, c nici un cuvent
nul ies dio_gur cu privire la luxul dorit de ea. FemeeI
mal ales l este scusabil de a se mpodobi, dar nu brbatului.
i cnd nsui tu nu evii reu!, cum ore l va evita ea? Fe
meile au i ore-care vanitate n ele, de ct acest pcat este
comun i brbailor. Femeile sunt ore-cum iritabile, dar
i aceasta este comun i brbailor; ns n cele ce ele
prisosesc i ntrec pe brbai, nici de cum nu ma sunt
comune. Voiu a dice de seriozitatea, de cldura i de evla
via lor, cum i de dragostea lor pentru Christos. De ce
nse au fost excluse din locul de nvtore cel aveai! pe
atunci ? i aceasta e un semn de deosebirea lor de br
bai, i o prob vedit despre nsemntatea i mreia fe
meilor de pe atunci. Cci n timp ce Pavel sau Petru n
vat!, saQ i toi acel sni, era ore drept, era ore posibil
ca femeea s fug i s se deprteze prin fapte de nv
tura lo r? Acum nse am ajuns ntratta r 6 utate, n ct
se cere cu dreptate resolvarea problemei, de ce femeile
nu ma! nva ? Dar cu aceast ocasie s recunoeem c
i noi am ajuns n aceiai slbciune cu densele. Acestea
le-am spus nu cu scop de a le nla pe ele, ci ca noi ni
ne s ne ruinm, s ne nvm i s ne ndemnm ca
s relum dreptul de ntetate ce se cuvine nou brba
ilor, nu dupre puterea fisic, sau in raport cu ea, ci drep-

OMILIA XIV

137

tu! de ntetate n privina ngrijire!, protei-.iune! i virtu

te!. Pentru c ast-feliu i corpul va fi atunci n ordine,
cci numa atunci se va bucura de cel mal bun stpn i
protector. Fie ca i femeile i brbai! s vieuiasc dupre
voina Iu! Dumnedeu, pentru ca cu toi! s ne nvredni
cim n diua cesf nfricoat a ne bucura de iubirea de omeni
a stpnului nostru, cum i de bunurile fgduite n 6 u, prin
Iisus Christos Domnul nostru, cruia mpreun cu atl i
cu Duchul Snt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n veci! vecilor. Am in.

OMILIA XIV.
Drept aceia lepdnd minciuna grii adev
rul fie-care cu apropele lui, cci suntem unul a l
tuia mdular!. Mniai-v, i nu greii, sorele s
nu apue ntru m nia vostre. Nu dai loc diavolu
lui (Cap. 4, 25-27).
Vorbind despre omul vechiu n general, la urm l i
deserie n parte. De alt-feliu atunci nvtura e ciut
mal bine, cnd lum cunocin i de am nunim i. Dec!
ce dice e l? ^ D r e p t aceia le p d n d m in c iu n a " . Care
minciuna? Ore despre idol! vorbece el a ici? Nu despre
aceasta spune, de i de alt-feliu i idolii sunt minciun, i
acum nimic nu mal este comun cu aceia, ci vorbece de
minciuna dintre dnii, adec de viclenie i de bnuiala
reciproca. G r ii a d e v ru l fie-care cu a p ro p e le lu i" ,
dice, dup care apoi adaoge ceia ce-I putea aia pe dnii
la o mal mare sfial cci su n te m u n u l a ltu ia m d u
lar!
Nimeni s nu amgiasc pe aprtpele lu, ceia ce i
Psalmistul dice: Perde-va D o m n u l b u z e le v ic le n e "
(Ps. 11, 3), Nu este, i nimic nu pote provoca dumnia,
ca a amgi pe alii i a-I nela cu vorbe fale. Privesce
cum el peste tot locul l ndeamn la dragoste reciproc
i la concordie, fcnd us de exemplul cu membrele cor
pulu. S nu amgiasc, dice, ochiul pe picior, i nic pi
ciorul pe ochiu. De exem plu: dac ar fi o grop adnc,
i deasupra el ar fi puse niscare-va trestii acoperite cu
pment, ceia ce de alt-feliu ar putea nela pe ochi, ore

138

OM ILIA XIV

n asemenea cas nu se va face us de picior spre a pipi

suprafaa acelui loc bnuit, de este tare, i a ei dac dedesupt e locul gol sati nu? Nu va apsa, dic, cu piciorul
acel loc bnuit ? Nu cum-va ore l-ar amgi piciorul, satt
nu ar voi s l neucociineze de ceia ce este n realitate
acolo? Dar ce? Dac ochiul ar vedea un earpe sau o
fear slbatec, nu cum-va ore s*ar ncerca s amgiasc
piciorul? Nu ore atunci imediat d de veste piciorului,
ear acesta aflud de la ochiu primejdia nu merge mal
departe? Dar ce? Cnd bun-or nici ochiul i nici picio
rul nu pot ea s cundsc primejdia exact, ci totul depinde
de simul mirosului, spre a se afla dac doctoria e otrvitors sau nu, nu cum-va, dic, sar ncerca ore mirosul ca
s amgiasc gura ? De sigur c nu ar face aceasta, cci
atunci i mirosul s a r perde mpreun cu corpul ntreg;
i prin urmare ceia ce i se presint n realitate, aceia i
spune. Dar ce? Nu cum-va ore limba s-ar ncerca s amgiasc pe stomach? Nu dnsa e aceia care cnd gust
amarul, l arunc, ear cnd gsece dulcele l trimite n
stomach? Privece reciprocitate de serviciu, privece pro
nie provenit din adevgr, i cu tot buna-voin, cum ar
dice cine-va.
Tot ast-feliu i noi s nu minim unul altuia, dac
cu adevrat suntem mdulrl unul altuia. Aceasta e dova
d de prietenie, ear la din contra e dovad de dumnie.
M niai-ve, i n u g re ii". Privece nelepciune la apostol; dice ca s nu greim, dara cniar cnd am greit
ei nu ne prsece, pentru c nu-i las iuima lui cea prinasc. Ltupre cum doctorul sftuiece pe bolnav ce tre
buie s fac, eara daca acesta se arata greoiu m ndepli
nirea preseriptiunilor medicale, el totui prin sfaturi l con
vinge i l vindeca la urm, tor. asa tace si Havel. Doctorul,
care de fa cel ute.ifixpuns de nesupunere din partea bol
navului se nfunaz, pentru c nu a fost ascultat, ba nc i
despreuit, caut numai sfava; pe cand acei care caut in tote
cmpurile sntatea bolnavului, are 111 vedere un singur
lucru: cum s rdice din pat. pe acei bolnav i s-l insfiatoeze. Aceasta o face i Pavel. A dis: s le p d a t! m in
c iu n a ; dara dac .vre-odat din causa minciune s-ar nace
mnia, el o vindec i pe aceasta imediat, cci ce dice Y
M n ia i ve i n u greii V a d e c , bine este de a nu se
m nia cine-vn, dar chiar de ar cdea 111 aceasta patima
vre-odat, fie, nsfi nu n asa grad, in ct mpcarea s fie
imposibil, ci b o re le sa n u aDue In tru m n ia v 6 -

OM ILIA XIV

139

str 6 . VoescI a te lsa s fii stpnit, de m nie? f&-o, n

se i ajunge un ceas, aou saa i tr e i; sorele sa nu ve
prasasca pe voi in'dum nie, a resrit din buntate, sa
nu plece de la vot strlucind i luminnd pe cel nevred
nici. Cci dac stpnul l-a trimis pe densul din bunta
tea cea mare, i i-a iertat grealele tale, ear tu nu ieri
pe ale apropelul, gndece-te singur ct de mare este rul.
Dar pe lng aceasta mai este i alt-ceva. Fericitul Pavel
s-a temut, ca nu cum-va noptea s gsiasc pe cel nedrep
tit nc cuprins de mnie, i de aici s se reaprind fo
cul. Intru ct timp multe se petrec la lum in i in timpul
(Jilel, ii este 6 re-cum scusabil de a te lsa sub stpnirea
m niei; dar cnd vine sara mpac-te cu dumanul, i
stinge rul din capul locului, cci de te va apuca noptea
aa, na va fi suficienta diua urmtore de a stinge rul
mrit deja n cursul nopel, ci chiar de al putea s tal o
parte din el, totui nu vel putea s-l tal cu totul, ear n
noptea urmtore fiind nc cupnns de mnie vel aprinde
focul ma mare. Ccl dupre cum se ntmpla cu sorele
cte-odat, cnd el neputnd a dovedi ca ceriul cel des i
ncrcat cu nori n timpul nopel s-l subieze i s pol
m prtia n timpul dilel cldura, ear n noptea urmtore
aerul se mal ndesece nc prin alte neguri i evaporaiuni, ceia ce ni arat n mod cert stricarea tim pului,
tot aa se ntmpl i cu mnia.
N u dai loc d ia v o lu lu i" (Vers. 27), ceia ce probea
z c a ne rsboi unii pe alii, este de a da loc diavolu
lui, cci pe cnd noi trebuie a ne ngrdi cu zidiu unii pe
alii, a sta cu putere contra lui, i tot mnia a o ndrepta asupr-, noi nc ne ntrtm unii pe alii i ne alungm. Nici
odat si nicirl diavolul nu gsece un loc mai propriu i
mai potrivit ca n dumnii. De aici se i nasc miile de
rele ce bntuie omenirea. Pe ct timp petrele zidiului sunt
bine combinate i lipite, i nu aO printre ele nici un loc
gol, de sigur c vor sta nepenit^; dac ins se va n-,
tmpla a se forma vre-o crptur printre ele, fie chiar
numai ct ncape acul, sau un fir de pr, pe unde ar pu
tea ntr apa, atunci ntregul zidiu se drm i se nimicece cu totul. Tot ast-feliu se ntmpl i cu diavolul ;
ntru ct timp noi vom fi strnsl unul lng altul si bine
alipii, nimic nu va putea introduce din vicleniile lui; cnd
nse o mic descfiidStur s-ar forma nrintre nn. atunci va
strbate nuntru ca i un puhoitl. Peste tot locul deci, el
se ncearc de a ptrunde nuntru, i ast-feliu a face nu-

140

OM ILIA X 1Y

mal nceputul de-ocamdat; dar locmal aceasta e pentru

dnsul cu greii de ndeplinit; odat ns ce a reuit, el cu
uurin i ntinde acolo mrejele. Pe urm chiar cel mal
credincioi dau ascultare intrigilor diavolesc!, i spun min
ciuni, cci il au atunci nu adevrul ca punct de plecare n
judecata lor, ci dumnia este aceia care hotrsce. Cci
dupre cum se ntmpl, c pe timpul ct e prietenie, chiar
i cele adevrate se consider ca minciuni resultale din
rutate, tot aa se ntmpl i pe cnd este dumnie, cnd
minciunile sunt considerate ca adevruri. Cu un cuvftnt
atunci totul se schimb, atunci este o alt minte, alt ju
decat, alt tribunal, care nu ascult cu imparialitate, ci
cu cea mal mare prtinire. Cnd n balana cntariulu se
adaoge o bucat de plumb, atunci atrn greu acea parte;
ntocmai aa e i n caul de fa, cnd greutatea dum
niei e cu mult mal grf-a de ct plumbul. De aceia v rog,
ca totul s facem, pentru ca mal nainte de a apune sorele s stingem orl-ce dumnie. Cnd dumnia te stpnece in diua antei, i n cea de a doua, de multe-or apoi
o vel ntinde chiar pentru ani ndelungai, i ast-feliu ea
singur va crece fr de ajutoriul cui-va. Chiar cuvinte
vorbite cu alt inteniune, n alt mod vor fi interpretate;
chiar micrile celui dumnit, i n fine orl-ce ar face el,
totul contribuie de a nfuria nc mal m ult i de a prefa
ce n fear slbatec pe adversariu, cum i de a l face
mal ru chiar de ct cel nebuni. Nici chiar numele lui nu
voesce a -1 pronuna, i nici nu sufere de a-1 audi mcar,
ci tot ce ies din gura Iul este isvort din rutate i din
deprinderea de a batjocuri. Dar cum s mblnzim ore
m n ia? Cum s stingem flacra? Dac vom nelege i vom
simi propriile nostre greeli, i ct suntem de respundtorl naintea lui Dumnedeu; dac vom nelege c nu ne
resbunm asupra dumanului, ci asupra nostr; dac vom
nelege c noi prin dumnie mulmim pe diavolul, pe
ce ce cu adevrat este dumanul nostru, i c odat cdul n cursele Iul noi nu facem alt-ceva, de ct c pe de
oparte nedreptim pe apropele, carele este unul din mdulrile nostre, ear pe de-alt parte c pe densul (diavolul)
l cinstim i l prea m^rim. Voescl numai de ct s fii
resbuntoriu i duman ? Fii i duman, ns al diavolului,
ear nu al m dulariulul, al fratelui til. De aceia Dumne
deu ne-a narmat pe noi cu mnia, nu ca s mplntm
sabia n propriul nostru corp, ci pentru ca ntreag s o
afundm n peptul diavolului. Acolo, de voecl, bag sabia
mniei pn n mnunchiu, i chiar i mnunchiul, i s

OM ILIA XIV

141

nu o scoi de loc, ci nc s mplntezl i pe a doua. Aceasta se va face atunci numai, cnd noi ne vom crua
unii pe alii, cnd ne vom afla mpciuitori unii ctr alii.
Pear averile, pear slava i prosperitatea n ntreprinderi,
pear totul n fine; dar de ct tote acestea mal de pre
i mal respectat este pentru mine apropele meQ, ca cei
ce este unul din membrele mele. Acestea le spunem ctr
no ni-ne. S nu nedreptim natura nostre, numai cu sco
pul de a ngrmdi averi peste averi i de a ne bucura
de slav deart. Cel ce fu r, s n u m a l fu r e " , di
ce (Vers. 28). Al vedut care sunt mdulrile omului vechiu?
Minciuna, resbunarea, tlhria. Dar pentru ce ore nu a
(Jis: cel ce fur s fie pedepsit, s fie torturat, s fie ciun
tit, ci ntrun mod simplu: S n u m a l fure, ci m a l
v rto s s se o steniasc lu c r n d b in e le cu m n e le
sale, ca s a ib s dea ce lu i lip s it" ? Unde sunt acum
acel ce se numesc pe denil curai, carii fiind plini de tot murdria, cuteaz totui a se numi pe sine curai ? A
se deprta de greale nu nseamn dor a fugi num ai de
p 6 cat, ci nc a i sveri vre-un bine ore-care. A i vedut
cum trebuie a fugi de p 6 cate ? A u furat, acesta este p6 catul,; nu au furat, de ct aceasta nu nseamn dor c a deslegat pecatul, c l-a nimicit, dar cum ? S-a ostenii cu
muele sale, i a dat celui lipsit. Apostolul nu voece ca
noi s lucrm numai fr scop, ci a ne osteni muncind,
ca s dm i altora, pentru c de alt-feliQ i tlhariul lu
creaz i se ostenece, ns 6 in reu.
Tot c u v e n tu l p u tre d s n u ia s d in g u r a vostrfi (Vers. 29). i care cuvent e putred? Acela care se
numece, cum s-ar dice, necioplit, vorb zadarnic, vorb
necinstit, glum prost, vorbire prost. Privece cum taie
rdcinele mniei i ale mineiunel, adec furtura i vor
ba nepotrivit. Cnd el dice in mod poruneitoriu s n u
m a l fure, nu spune aceasta ca cum ar cunoce c ii fac
aa, ci ca pre cel nedreptii s-I fac m al blnd!, i ca
unia ce au ptim it asemenea rele s nu se nrginiasc
numai n a sftui, cci nu vom da sam numaf de vorbe,
ci i de fapte. Ci n u m a i care este b u n spre zid ire a
tre buin e i, ca s d e a d a r celor ce a u d , adec vorbece numai de aceia ce edific pe apropele, ear ce este
de prisos ctui de puin. Pentru aceia i-a dat Dumnedeu
gur i limb, ca s-I mulmecl luT, ca s edifici pe a-

143

OMILIA XIV

propele, dar cnd tu strici n loc s edifici, mal bine este a

tcea i nicl-odat a nu mal vorbi. Cci i mnile zidariulu
sunt demne de tiat, dac n loc s se nvee a cldi, ele s-ar
nvaa a strica. Aceasta dice i Psalmistul: Perde-va
D o m n u l tote b u z e le cele v ic le n e " (Ps. 11, 4). Gura
deci este causa tuturor relelor, i nu atta ea, pe ct cel
ce usaz de ea rii. De aici apoi* insultele, de aici brfelele, blestemurile, de aici apoi isvorsc ndemnurile spre
plceri, de aici omorurile, desfrnrile, furturile, i cu un
cuvent tote relele de aici se nasc. Dar ore cum gura
nace omorurile ? ncepnd cu insulta, ajungi la mnie,
de la mnie la rnire, ear de la rniri al sfrit cu
omorul. Cum gura nace desfrnrile ? Cutare, dice, te
iubece, a vorbit despre tine plcut, ear tu audind iai dmolit mnia, l deja a i nceput a se aprinde n su
fletul tti. pofta de acea person. Pentru aceia dice Pavel :
ci n u m a i care este b u n " . Find-c mulimea cuvinte
lor e prea mare, de aceia eu drept cuvnt el a dis n mod
nehotrt, ordonnd de a vorbi numai de acelea, al cror
tip l-a indicat n general. i care e tipul indicat? ci n u
m a i care este b u n " , dice, spre z id ire a tr e b u in e i".
Sati pote c vorbece i de acele cuvinte, care ar putea
aduce vre-o mulmire asculttoriulul. De pild: fratele
tti a curvit; el bine, nu asvrli asupr -1 insulte, nici s
te flecl peutru c nu al cdut ca i el, cci prin aceasta
cu nimic nu al folosit pe auditorii!, ci chiar l-a! vtmat,
i cu drept cuvnt, cc! i-al bgat n inim un cuiu. Deci
cnd tu sftuiesc! pe altul, ce trebuie s fac, adresazte lu! cu mult graie ; cnd voecl a -1 nva, aib! gura
plcut n vorb; cnd l nvei bun-or c pe nimeni s
nu vorbiasc de rti, prin aceasta mal mult de ct orl-ce alt
l-a! nvat un mare adevr i l-a! dat d a r nepreuit: S p re
zid ire a tre buin ei, dice, ca s d ea d a r ce lor ce a u d " .
Dec! dac tu conversezi despre pietate, despre evlavie,
despre bine-facere i milostenie, tote acestea vorbite gra
ios vor muia spiritul auditoriului, i-l vor da dar. Dar
dac pote a! micat buzele in semn de rs, dac ai vorbit
ce-va necuviincios, mal mult a aat spre mnie pe au
ditoriu ; de cum-va a! ludat viclenia, apoi totul al stricat,
totul ai nimicit. Prin cuvintele: ci n u m a i care este
b un spre zid ire a treb uinei, ca s d ea d a r ce lo r ce
a u d " , pote c tinde i la aceia, cum ar putea s-I fac

OM ILIA XIV

143

graio fa de auditoriii. Dupre cum aromatele dafl gra

ii celor ce le ntrebuinaz, toi ast-feliu i cuvntul bun.
De aceia i dice cine-va: M ir v rs a t este n u m e le t ti
(Cnt. Cntrilor 1, 2). Cu alte cuvinte apostolul I face pe
dnii ca s respire din acel miros plcut. Al vedut cum
el ndeamn i de ast-dat, dupre cum face pretutindeni,
ca fie-care s contribuie la edificarea apropelui dupre pu
terea sa ? Cel ce ndeamn pe alii de a face acestea, cu
att mal mult se va ndemna pe sine. i s n u n tris
ta i pre D u c h u l cel s n t *1 dice. Aceasta e cu mult mal
nfricoat i mal grozav, ceia ce de alt-feliu o spune i n
epistola ctr Thesalonicen, unde dice: C e l ce de fi
m e a z , n u d e f im e a z pe o m , ci pe D u m n e d e u "
(I. Thes. 4, 8), adec, dac al pronunat vrun cuvnt insulttoriu, dac a atacat pe fratele tfiti, nu pe el l-al atacat,
ci pe Duchul Snt, pe carele l-a! ntristat. Apoi adaoge i
bine-facerea cptat de la el, pentru ca ast-feliu mal ma
re s li fie i acusaiunea. i s n u n trista i pre
D u c h u l cel sn t, dice, n tru care v-al p e c e tlu it spre
d iu a re s c u m p r r e l". Acest Duch ne-a artat pe no
turm mprteasc; acest duch ne-a deprtat pe toi de la
faptele cele dinainte; acest duch este carele nu ne-a pr
sit a fi mpreun cu cel cdu n urgia lui Dumnedeu, i
tu nc l ntristezi ? A vdut cum acolo el exprim cea
ma mare fric, dicnd : cel ce d e f im e a z , n u pre
o m d e f im e a z , ci p re D u m n e d e Q " ? pe cnd aici el
se pronun ntrun mod ndemntoriu: S n u n trista i
pre D u c h u l cel s n t al lu i D u m n e d e ti, n tr u care
v-al p e c e tlu it".
*) Aceast pecete s fie pus pe gura ta, i s nu o
ridici nic-odat. Gura duchovniceasc nu pronun cuvinte
proste i insulttore. S nu d ic : nu e nimic dac voiu
spune ce-va uricios, dac voiu batjocuri pe cutare. Pentru
aceia rul este mare, fiind-c se crede c nu e nimic. In
adever, cele ce se cred a nu fi nimic, uor sunt i despreuite, ear cele despreuite odat, cu trecerea timpului ca
pt ma mult despre, i ast-feliu devin nevindecabile. A
gur spiritual. Judec deci, ce fel de cuvinte ies din ea,
i care anume sunt demne de dnsa. Tu numec pe Dum*) Partea moral. Nu trebuie a insulta pe a lii i a vorbi

cuvinte prdste. (Veron).

144

OM ILIA XIV

ne<JeG ta t, i cu tote acestea insuli pe fratele teu? Ju

dec singur, din ce caus i de unde tu numecl tat pe
Dumnedeii? pote c de la natur? dar nu o poi <Jice
aceasta; pote c prin virtutea ta ? dar nici aceasta nu o
poi susine. Aa dar de unde ? De nicire, de ct numai
din fdantropia lui, din iubirea lui cea prinasc, din mila
lui cea mare. Deci cnd tu numec tat pe Dumnedeu, nu
iiumal aceasta s o al in vedere, c insultnd tu comi
fapte nedemne de acea nrudire nobil, ci nc i aceia c
nrudirea acea nobil tu o al captat prin filantropia Iul.
Deci dac tu al primit nrudirea din filantropia lui, nu ne
cinsti acea filantropie, purtndu-te ctr fraii tel cu crudime. Chemi pre Dumnedeii tat, i tu insuli ? Dar acea
st purtare nu este demn de fiii lui Dumnedeu, ci departe
de dnii ast-feliO de necuviinl grave. Care e anume lucrul
fiului lui Dumnedeu ? Acela de a ierta pCcatele dumani
lor lui, a se ruga pentru ce! ce 1-aQ restignit, al vrsa
sngele lui pentru cel ce-1 uraii. Acestea cu adeverat c
sunt demne de fiul lui Dumnedeu, adec pe dumani, pe
cel nerecunosctori, pe tlhari, pe cel obraznici, pe intri
gani i n fine pe toi de acest feliu, pe acetia, dic, l-a
fcut frai al lui i dironom l, ear nu i-a insultat ca pe nite
robi. Judec singur ce feliu de cuvinte a pronunat gura
ta, i care din ele sunt demne de masa cea duchovniceasc ; de care anume bucate se atinge ea, pe care anume le-a
gustat, i de care hran se bucur. Cred! c nimic nu al
tcut, dac al insultat pe fratele t 6u ? Cum deci il mal
numecl frate ? i dac nu l este frate, cum de d ic l:
Tatl n o s tr u 4*? pentru c vorba n o s tr u semnific
mal multe persone. Judec singur, cu cine al stat mpre
un n timpul sntelor taine? Cu cherubimil i cu serafi
mii. Dar serafimii nu insult, ci l deschid gura numai la
o singura trebuin, la a nla doxologil lui Dumnedeii,
la a-1 glorifica. Deci cum vel putea s dicl cu aceia: Snt,
Snt, Snt, dac cu aceiai gur tu pronuni insulte ? Spune-ml, te rog: dac bun-or n curtea mprteasc ar fi
un vas mprtesc de mare pre, destinat anume pentru
bucate mprtesei, i dac unul dintre servitori ar ntre
buina acel vas la scoterea gunoelor, ore dup aceia ar
mal ndrzni cine-va sl ntrebuineze ear pentru ps
trarea bucatelor mprtesei, i a -1 pune lng cele-l-alte
vase, pe ct vreme a fost deja m urdrit? CtuI de pu
in, fiu se va ntmpla una ca aceasta. Ast-feliQ e i cu
vorba cea rea, aa e i cu insulta. Tatl nostru* dicl,

OM ILIA X IV

145

i apoi imediat adaogl: care le et n c e r iu r i" , ear

acest cuvnt te-a i nlat, a naripat cugetul tfifl, i -a
artat c tu a tat n ceriuri. Deci nimic s nu fac, ni
mic s nu pronuni din cele de pe pmnt. Te-a aedat n
rndul celor de sus, te-a prim it n chorul ngerilor, i tu
te pogor jo s ? Stal pe lng tronul mprtesc; i tu n i '
insuli ? Nu te temi c mpratul a tote va considera fap
tul acesta ca insult adus Iul ? Dac unul din servitorii
notri ar lovi pe un altul, sau l-ar insulta, chiar de ar ave dreptate, ore nu I-am pedepsi imediat, nu am consi
dera faptul ca insult contra nostr? Tu nsg stal mpre
un cu Cherubimi! pe lng tronul mprtesc, i nc in
suli pe fratele tfifi? Nu priveti aceste vase snite? <>e
nu spre unul i acelai scop este ntrebuinarea lor P Nu
cum-va ore ar ndrzni cine-va a le ntrebuina n alt scop?
Dar tu eti nc cu mult mal snit de ct tote vasele
acestea; de ce dar te murdrecl pe sine-l ? Te-ai ridi
cat la ceriuri, i nc insuli? Triesc! mpreun cu nge
rii, i nc insuli? Te-ai nvrednicit de srutarea stp
nului, i nc insuli? i-a mpodobit Dumnedeu gura cu
im nuri ingerecl, cu hain nu numai ngereasc, ci chiar
mal presus de ngereasc cu srutarea lui, i tu nc in
suli pe fratele lu ? Nu, v rog, faptul acesta este causa
multor rele, deci departe fie de sufletul ehretinulul. Pote
c nu v 6 putem convinge vorbindu-ve acestea, i nu ve
putem ntorce din calea apucat? Apoi atunci ni se im
pune de a v nfricoa Ascult deci ce spune Christos:
C in e v a $ice frate lu i seu, nebune, v in o v a t v a fi
de focul g h e e n e i" (Mafh. 5, 22J. Deci dac o ast-feliu de
vorb, care e mal uor de ct cele-l-alte atrage dup
sine gheena, dar cel care pronun mal grele cuvinte,
de ce ore nu va fi vrednic? S nvm deci gura ca s
se deprind a vorbi i a pronuna cuvinte plcute, pentru
c de aici vom avea un mare ctig, pe cnd de la insul
te ne vom alege cti mari pagube. Pentru a ajunge la aceast int, nu ni se cer cheltuell mari. S punem gurel
u i ncuietore. S mucm limba, cnd va scote vrun
cuvnt nepotrivit; s ne nduim pe noi nine, cnd vrun
cuvnt greu va iei printre dini. S rugm pe Dumnedeu,
s rugm pe cel insultat ca s nu ptimim i noi pe ne
dreptul. Pe noi nine ne-am lovit, ear nu pe acela, pe
noi ne-am rnit, ear nu pe el. Pe ranele lui sngernde
s punem ea doctorie rugciunea i mpcarea cu cel in
sultat. Dac noi avem atta grij cnd e vorba de cu-

10

146

OM ILIA XV

vinle, apo! cu att mal mult, cnd e vorba de fapte noi

trebuie a ne impune legi puternice. Chiar prieteni de am
avea, sau rude, sau n tine orl-cine, iI vom spune ce-va
rgu, sau ! vom batjocuri, pe noi ni-ne s ne dm de vino
vai, i vom lua iertare. S aflm n fine ce felitt de p
cat este acesta, i cnd vom afla bine, s ne deprtm in
grab de el. Ear Dumnedeul pcel s v 6 pzasc pre
voi i limba vostrC, i s o ngrtiiasc cu zidiul temere!
de densul, prin Christos Iisus Domnul nostru, cruia mpre
un cu Tatl i cu Sntul Duch, se cuvine slava, stpni
rea i cinstea, acum i pururea i in veci! vecilor. Amin.

OMI LI A XV
Tot amrciunea, i m nia, i iuimea, i
strigarea, i hula s se lepede de la voi, mpre
un cu tot rutatea" (Cap. 4, 31).
Dupre cum ntrun tiubeiu necurat nu ar putea nici
odat ca s stea albinele, pentru care cel cunosctor!
cur de la nceput, cu mirodenii i cu plante mirositore,
safl cu vinaur! aromate, sau i cu altele de acest feliti,
tiubeile n care vor a pune roii ce! tineri, ca ast-feliu
albinele s nu gsasc n ele vrun miros desplcut i s
fug, tot ast-feliti se ntmpl i cu Duchul Snt. Spiritul
nostru este ca un feliu de tiubei, sau ca un feliu de rolnit, ce e destinat de a primi n ea roi! charurilor spi
rituale, nsfi dac este nuntru amrciune i mnie, roi!
aceia fug. Pentru aceia acest fericit i nelept agricultor,
ni cura mal ntSiu bine vasul n care vom primi pe Du
chul Snt, nu cu cosa sau cu vrun alt object de fer, i
ne chiam de a primi acest roiu duchovnicesc n el, dup
ce e deja curit cu rugciunile, cu ostenelele i cu altele
de acest feliO. Privece cum el ni cur m alntSiti inima.
Deja ne-a scpat de minciun i de urgie; acum ni arat
eari cum am putea ca s smulgem rul din rdcin,
adec dac ne vom sili a nu fi amri cu- cugetarea. Du
pre cum se ntmpl cu veninul, cnd fiind chiar puin,
i fcndu-se o mic micare numai, amenin de a spar
ge beica, dar cnd ar fi inc n cantitate mal mare i
mal amar de ct trebuie, aa c vasul (beicaj carel con
ine s nul mal pot purta n marginele hotrte, se spar

OMILIA XV

147

ge beica din causa prea mare! cantiti, i iese i s6 mprscie n tot corpul vtmndu- 1, f r a-l putea mpedeca
cu ce-va, dupre cum vatm focul cel pustiitoriG, ntoc
m ai aa se petrece i cu amrciunea, iuimea, mnia, i
cu cele-l-alte patimi ale sufletului. Cnd ntruu ora e in
trodus vre-o fear slbatec, pe nimen nu pote vtma
ntru ct e nchis n cuc de fer, ori ct ar rcni ea i
ori ct ar fi de slbatec; dar cnd nfuriat peste m
sur ar reui s rup gratiile cele de fer de la cuc i
ar putea s fug de acolo, la moment ar umplea de groz ntregul ora i toi ar fugi. Ast-felifl se ntm pl i
cu natura veninului i a amrciunel din no. Pe ct vre
me e stpnit n limitele sale, nu face nic un ru mare;
cnd inse se sparge membrana care l conine i nu mal
.este nici o pedec care s-l opriasc de a se mprtia
n tot organismul, atunci chiar de ar fi forte puin ca can
titate, va molipsi nse tote cele-l-alte elemente prin pro
pria sa rutate, din causa prea marel puteri ce o are ca
calitate. Cci. aflndu-se de acelai feliu cu sngele, n
acelai loc i de aceiai calitate, i producnd n el o cl
dur ma mare ca de ordinar, i tot sngele ce este primprejur trecnd ntro temperatur peste marginele simetriei,
din causa liguidite lui, produce chlorosa (glbnarea);
deci mpreun cu acest snge stricat, el (veninul) se m pr
tie prin tote membrele corpului, fiind-c totul a viciat
deja, ear pe om l face fr voce, l face de al da duchul.
Dar pentru ce ore vi s-au spus voue cu atta amnunime
aceste mprejurri? Pentru ca din povestirea amrciune!
sensibile s ajungem la acea a amrciunel morale, care
vatm ma ntiu spiritul ce o a nscut, resturnnd totul
pe dos, dup care apoi simind rutatea el cea nesuferit,
s fugim de dnsa. Dupre cum aceia vatm ntregul orga
nism, ast-feliu i aceasta vatm tote facultile intelectu
lui, i duce pe cel stpnit de ea n prpastia gheenei. Vi
s-au spus acestea, dic, ca examinndu-le cu precisiune, s
iugim de acest ru, s nfrnm aceast fear slbatec,
i chiar s scotem rul din rdcin, dnd Ascultare lui
Pavel, care d ice : T o t a m r c iu n e a " nu s se tem
pereze, ci sa se lepede de la voi*1. Pentru c de ce
mi trebuie mie ast-feliu de lucruri rele? De ceml trebuie
s am n stpnirea mea o ast-feliu de fear slbatec,
carea la urm sfrace n aml abate spiritul din calea
binelui, i a-1 trage dup sine n exilul perpetuu?
S dm ascultare lui Pavel, carele dice: T o t a

148

OM ILIA XV

m r c iu n e a s se le pe de de la v o i". Dar v a l! ct
denaturare In noi! Unia sunt att de simpli, in ct chiar
se fericesc pe deni pentru aceasta, se flesc cu acest
rfl, se mndresc; de i e necesar de a face totul ca noi
s ne mndrim, i s ne fericim pentru altele, ear nu
pentru aceasta. Cutare om, dic tu, este veninos, este
scorpie, e un erpe, o adevrat viper, pentru care toi
l cred de teribil. Dar de ce te tefnl de cel veninos, omule?
S nu m vatme, dic, s numl pricinuiasc vre-un ru,
cci eu sunt fr experien n aceste lucruri. M tem ca
nu cum-va s m iee pe mine, om simplu i fr s fi
prevdut vicleniile lui, s m prind n cursele lui, i s
m ncurce in mrejele lui, cele pregtite spre amgirea
nostr.... Acum chiar mi-a venit a rde, cci n adevr acestea sunt vorbe de copil, ce se tem de acelea de care
nu trebuie a se teme. Nimeni nu merit mal mult despre,
i de nimeni nu trebuie a ride mal cu poft, ca de omul
veninos i viclean, pentru c nimic nu e att de slab, ca
amrciunea, carea face pe omeni proti i fr de miute.
Dar nu vedei c rutatea e orb ? Nu ai audit c cel
ce sap gropa altuia, singur cade n ea ? Dar cum s
nu ne temem de un spirit plin de tulburare ? dic tu. Da
c e vorba ca noi s ne temem de cel veninoi ca de demonizal i de cel nebuni, carii fac totul fr conciin,
sunt de acord i eO; dar ca s ne temem de dnii pen
tru c ar putea face lucruri mari contra nostr, aceast
nicl-odat nu va fi. Nimic nu e mal propriu pentru iconomisirea lucrurilor, ca nelepciunea nostr, i tot-odat nu
pote fi vre-o alt pedec nelepciunel nostre, ca viclenia^
rutatea i bOnuial. Nu vedei corpurile celor cholericl
(care au prea mult venin n ele) ct sunt de desgusttore,
i cum s-a vetedit n ele orl-ce urm de nflorire? cum
sunt slabe, bicisnice, i neapte de orl-ce? ntocmai aa
sunt i spiritele celor veninoi. Chlorosa (glbnarea) spi
ritului nu e alt nimic, de ct rutatea. Nu este puternic
rutatea deci, nu este de loc. Voii pote ca ceia ce dic s
o probez prin exemplu, punndu-v fa n fa icona omulul rutcios cu a celui sincer? Abesalom era rut
cios i cuta ca pre toi s-I atrag n partea sa. i a
m n e c a t A b e s a lo m , dice, i a sta tut spre m n a cael portei, i a fost c n d v e n ia Ia m p r a tu l la j u
decat orl-ce o m , carele av e a ju d e c a t , strig a c
tr el A b e s a lo m i elicea l u i ; d in care cetate eti

OM ILIA XV

149

t u ? , voind prin aceasta a apropia pe fie-care. Privecie,

ct vicleug avea. David inse era sincer. i acum privece i sfritul amndurora, privesce de ct rutate era
plin sufletul aceluia, care fiind-c nu avea n vedere de
ct cum r putea s vatme pe tatl sgfl, era orbit n
tote cele-l-alte. Nu nsfe aa fcea David, ci dupre cum di
ce scriptura: Cel ce u m b l d re p t, u m b l cu n d e j
de, e a r cel ce s trm b e a z cile sale, e v a c u n o s c e 44
(Pilde 10, 10), i cu drept cuvnt, cc cel ce um bl drept,
nu spioneaz, nu se uit cu curioi l ate n tote prile, nu
se gndece s fac nici un rfiu. Deci s dm ascultare
i s credem pe fericitul Pavel, s jelim i s plngem
pre ce veninoi, s facem tot posibilul c a s scotem rutatea din spiritul lor. In adevfir c fie-care om are n si
ne venin, element de alt-feliu folositorii!; vorbesc de ve
ninul cel indespensabil, fr de care omul nu pote tri.
Dar dac de multe-orl no scotem afar chiar din acest
venin, de i pote ne folosece mult, apo cum nu este cu
adevfirat, absurd, ca s nu facem nimic cu veninul din spi
rit, nici s ne ncercm de a -1 deerta, ca pe un element
nu numai nefolositorii!, ci nc m ult v tm to rii chiar ?
D e i se p are cuT-va n tre v o , c este n e le p t n
v e a c u l acesta, n e b u n s se fac, ca s fie n e le p t"
(I Corinth. 3, 18), dice acest fericit. Acum ascult i pe
Luca, carele dice: i fr n g e n d n cas p n e prim iaQ h r a n a cu b u cu rie i cu p ro s tim e a in im e , l
u d n d p re D u m n e d e u , i a v e n d c h a r c tr tot
p o p o r u l 44 (Fapt. 2, 46. 47). Dar nu vedem no i astdl pe ce sinceri i simpli bucurndu-se de cinste din par
tea tuturor? Nimeni nu inviduiece pe unul din acetia
cnd face bine, nimeni nu intervine cnd el greace n
ce-va, ci toi se bucur cnd el face bine, precum i cnd
face vr-un rea toi l comptimesc. Dac ins 6 vrun om
veninos ar prospera vre-odat, ca de o ntmplare rea
tol sunt triti, pe cnd dac face vre-o fapt urt, toi
se bucur. Dec s-i jelim i s ni fie m il de dnii, cci
n or ce parte se vor ntorce i vor gsi num ai dumani.
i Iacob era sincer, i tocmai prin aceast calitate a n
vins pe rutciosul Isav. n e le p c iu n e a n u locuiece
n sufletul r u t c io s 44, dice Solomon n pildele sale.

Tot am rciunea s se lepede de la v o 44

adec s nu mal remn nimic. O dice aceasta apostolul

15

OM ILIA XV

cci el cunoeea bine, c odat micat ea va aprinde

ntregul interior ai omului, dup cum se aprinde o ur de
paie numai de la o simpl sentee. Ce aDum e este amr
ciunea, vom pricepe exact, cnd vom examina. Brbatul
bnuitoritl, perfid, carele vecinic e pregtit de a face ru,
carele tote le vede i le bnuiece in rfl, unul ca acesta
e stpnit de amrciune, i din el nu se nace de ct
numai mnia i iuimea. Intrun ast-feliu de suflet nu locuiece mulmirea i veselia cea spiritual, cci rdcina
mniei i a iuelel este amrciunea. Un ast-feliu de om
vecinic e trist, vecinic gnditorii!, vecinic cu fruntea ncrei
t, i nic-odat nu are sufletul linitit. Dar, dupre cum
am dis, singuri il culeg mal ntiu rodele rutilor lor.
i s trig a re a u, dice mal departe. Dar de ce Smpedec
ore strigarea? Pentru c chretinul adevrat trebuie a fi
tot-deauna calm. Dupre cum calul port n spete pe cl
re, tot aa i strigarea duce n spete iuimea. Deci impedec calul, dice, i atunci al nimicit pe clre.
*) Aud acestea ma cu sam femeile, care pentru
fie-ce lucru ip i rcnesc. Intrun singur cas e folositorii!
de a striga i a rcni, n a predica i a nva; aiurea de
loc, i nici chiar n rugciuni. Dac voecl s afli din chiar
firea lucrurilor, el bine, nu rcni nic-odat, i s eii c
nici-odat nu te vel iui. Iat leacul calmrel. Dupre cum
nu e posibil ca cel ce nu recnece s se iuiasc, tot aa
nu e posibil ca cel ce strig i rcnece s nu se iuiasc.
S numl spui de cel ce ine minte rul, de cel ce resbuu, s num spui de amrciunea i de veninul ce de
la natur l avem n noi, cci noi discutm cum am putea
scote din rdcin aceast patim. Aa c nu puin contri
buie la ajungerea scopului propus, dac no ne vom deprin
de de a nu ma striga nic-odat, i de a nu mal ipa.
Cnd tu vei lepda de la tine ipetul i rcnetul, prin acea
sta ta aripile iuele, i mpedic de a se ma umfla buba
din inima ta. Dupre cum nu e posibil de a te lupta cu
cine-va, tr s ridici maele n sus, tot aa nu e posibil
ca ipnd s nu ie iuec. Leag mnele lupttoriulu cu
pumnul, i apo ordonl ca s se lupte; dar nu va putea
s o fac. Tot aa e i cu mnia i iuimea. Strigarea i
ipetele iriteaz chiar i pe cel ce de felini lui nu este
pote iritabil. De aici mal ales vine iuimea la unia, de
*) Partea moral. Nu trebuie a se iui cine-va, i stpnele
nu trebuie a bate pe servitorele lor fr rndueala (Veron.)

OMILIA XV

151

aici i femeile se nfuriaz pe servitorele lor, umplu tol

casa lor de ipete i rcnete, i de multe-or chiar cel ce
trec pe uli, dac casa e la strad, aud ipetele stpnei
i plDsetele servitore!. Ce pote ti, cu adevfirat, mal uricios ca acest fapt? Audi tu bocetele? se ntreab vecine
le; ore ce s-a ntmplat acolo? i tote imediat se lupileaz i se uit prin gard s vad ce este. Cutare, dice,
- bate servitorea. Repet nc: ce pote li mai uricios i
mal fr ruine? Dar ce? Nu trebuie a lovi ore? Nu dic
aceasta ; trebuie de sigur, ns6 nu ncontinuu i nici fr
msura, nic din causa unor greeli ore-care, ca bun-or
dac ar lipsi de a face vre-un servicifl, ci.ttupre cum dic n
tot-deauna, numai atunci cnd servitorea i vafm sufle
tul sfiu. Dac pentru aceast caus o bai, toi te vor lu
da, i nimeni nu te va acusa ; dar dac o bai numai din
causa ambiiunilor sau i a nedreptel tale, toi te vor
desaproba pentru crudime i neomenie. i ceia ce este
mal uricios, c sunt unele stpne att de slbatice i neomenose, c bat ntratt de mult, n ct vntile nu se
trec de pe corp timp de mal multe dile. Desbrcnd pe
bietele fete servitore, le leag de mulle-orl de piciorele
paturilor, i chiam i pe brbat ca s vad acest fapt.
V a! i cum nu-i trece prin minte n acel timp aminti
rea gheenei ? spune-mi; cci dup ce desbracl pe servitore,
apoi o mal ari nc i brbatului ? i nu te ruinezi da
c el te desaproba ? i ceia ce este mal mult nc, c il
al i pe densul i l forsez ca s o lege, dup ce mal
nteiu al ocrit pe acea nenorocit cum i-a venit la gur,
numindo Thesalid, fugar i altele de acest felifl. Mnia
ta nu l mal cru nici chiar gura, ci are n vedere nu
mai un singur lucru, cum s l satisfaci contra acelei ne
norocite, fie chiar c te necinstesc! singur. i dup acea
sta apoi se pune pe scaun, ntocmai ca i un tiran, chiam
pe copil, chiam pe cel-l-al servitori, i n fine pe brba
tul el cel lipsit de minte l face ca un feliu de clu. Dar
ore de acestea trebuie s se petreac n casele chrelinilor? Dar sunt viclene servitorele, dicl, i impertinente,
sunt neruinate i incorigibile. ciu i eu, nse e posibil
de a le ndrepta pe alt cale, cu ameninrile, cu nfrico
rile, cu cuvintele care pot a o mica mal mult, i pe
tine te apr de ruine. Tu care eti liber, al pronunat
vorbe uriciose, i nu te ruinezi ore mal mult, de ct voeci s o ruinezi pe ea? Dar apoi dac ea trebuie a se
duce la baie, va purta pe spetele el vntile ce -al fcut,
care vor fi dovada cea mai-evident despre crudimea ta.

152

Om il ia

xv

Dar sunt de nesuferit, dici, i nu merita nici-o iertare?.

ciu i eQ, ns, dupre cum am mai dis, ntorce-o din ca
lea cea retcit prin alte mijloce, i nu numai cu btile
fii cu groza, ci arat ntrebunaz i vorba bun, ma ntrebuinaz i blndea. Dac ea este credincios, nchipui-t
c a devenit sora ia. Tu eti stpn, ear ea te servece.
Dac e beiv, mpedec ocasiile beiei, cheam pe brba
tul tu i sftuii-o mpreun. Pote nu vedi i nu pricepi
ct de uricios lucru e de a vedea pe o femee bteud ? Cel
ce au legiferat asupra brbailor diferitele munci, forte rar
au ajuns la crudimea de a ordona s se bat vre-o fe
mee, ci m nia lor s-a ntins pote pn la a dispune
ca s se loveasc cu piciorul. Atta sfial au avut
ctr natura femeilor, n ct chiar dac era vre-o ne
cesitate absolut, totui nu se atingeau mcar de femee,
dac ma ales era i ngrecat. Prin ast-feliu de purtare
femeile se fac urte brbailor lor. Dar ce e de fcut, dac
ea curvece ? Mrito dup brbat, mpedec ocasiunile
curvie, nu da voe ca s se fac necuviin n casa ta.
Dar dac este tlhrit, dic, ce s fac ? Pzece-te i
priveghiaz. Dar tu (jlic: apoi eu s o pzesc, eu s fiu
pzitoriul el? O! ct lips de minte! i de ce, m rog,
nu al fi pzitoriul el? Ore nu are i ea acelai spirit ca
i tine? Nu a nvrednicito Dumnedeu i pe ea de a avea
aceleai nsuiri ca i tine? Nu din aceiai mas duchovniceasc se mprtesce ca i tine? Nu este i ea prta
acelial binefaceri? Dara ce s fac, dic tu, dac e rea
de gur, dac rspunde i e beiv? Aa va f i ; de ct
eu te ntreb, cte femei libere, voiu s dic cte stpne
nu sunt ore de acest feliu?/jDar Dumnedeu a poruncit
brbailor ca s sufere tote defectele femeilor, numai s
nu fie cur v, dice, ear cele-l-alte defecte suferi-le. Chiar
de ar fi femeea beiv, satt rea de gur, saft pisma, sati
luxos i prin luxul ei l cheltuieee averea ta, tu for
meaz-o, cci de aceia eti capul e i; pe dnsa o ai de to
var vieel, i de densa al nevoe. Aa dar formeaz-o
dupre cum trebuie, f n fine cele ce depind de tine. Chiar
de ar rmnea necorejat, chiar de ar fura din cas, tu
pzece-l ale tale; dac este rea de gur, astup-I gura,
ad-o la tcere, ns nu prin batae. Aceasta e cea mal
nalt filosofie. Acum ns vedei la ct absurditate au
ajuns unele dintre stpne, c descopr capul servitorelor
i le trag de pr prin vas... De ce v-ai nroit tote la
audul acestora ? Cuventul mefl nu e ndreptat asupra tu
turor stpnelor, ci numai asupra acelora care aii cdut n

OM ILIA XV

153

ast-felil de slbtcie. F e m e f cu c a o u l d e s v lit s

n u fie , dice Pavel, i tu descoperi capul el de brobod?
VedI cum te insuli singur? Cnd tu te ari cu capul gol,
consideri faptul ca o insult, i cnd apoi singur desgolecl
pe servitore, nu i se pare 1 fi insult ? i apoi <Jicl c nu
se cuminece, c nu se ndreapt? Cuminece-o cu b
ul i cu loviturile cumptate. Dar tu cte defecte nu al,
i totui nu te ndrept.ez ? Acestea nu le dic dor pentru
acelea, ci pentru voi, care suntei libere, ca nimic nedemn,
nimic uricios s nu facei, ca s nu v vtm ai pre voi
ni-v. Dac te vel deprinde de a te purta cu blnde
ctr servitore i nu cu rutate, cu att mal mult fa de
brbatul tu vel fi aa. Aa dar filosofia purtare! vostre
ctr servitore, v va folosi forte m ult n a v atrage favorea brbailor. C u ce m s u r vetl m s u r a " , dice
Mntuitoriul, cu aceia vi se v a n a p o ia " (Math. 7, 2).
Pune fru gurel. Chiar dac servilorea l resnnndp cnd
tu o povuiecl, s nu i se par greu de reuit; neprndu-i-se greu acest lucru, tu al ajuns la cea mal nall
filosofie. Sunt unele stpne care pe lng altele ma adaog nc i bletemurl asupra servitorelor. Nimic nu e
mal uricios de ct ca cine-va la mnie s blesteme. Dar
ce s fac, dicl tu, dac servitorea se mpodobece i cnt
s se fac plcut? Impedec o de la aceasta, pentru care
sunt de acord ; ins mpedec-o ncepnd cu tine mal ntiu, nu atta prin groz, ct prin exemplu. Fii n tote
m o d e l de e x e m p lu bun.
i h u la s se lepede de la v o l . Privece cum
progresaz rul. Amrciunea nace mnia, mnia nace
iuimea, iuimea nace strigarea, i din strigare se nace
hula, adec vorbele cele proste, hula nace btile, btile
aduc rni, ear ranele causaz mortea. Dar Pavel nu a
voit s le nire i pe aceste din urm, ci a dis numai
n general: S se lepede de la v o i, m p r e u n a cu
to t r u ta te a ". i ce este ore: m p r e u n a cu tot
re u ta te a " ? Sunt uni omeni cari muc pe furi ca i
cnii, carii nici nu hmiese i nici nu supr pe cel ce
trece pe lng d n ii; cnd ns sunt netedil cu mna i
li se arat un felia de blnde, il lundu-1 ca nepstoriu i fr bgare de sam, se repd i l nfing dinii.
Acetia sunt cu m ult mal primejdiol, de ct acel cari i
se datt pe fa de dumaal. Nite ast-feliu de omeni sunt
n tot puterea cuvntului cni, cci nici nu strig, nici nu

154

OM ILIA XV

se iuesc, nici nu amenin pe cine-va cnd sunt nelinitii,

ci pe turi mpletesc tot feliul de viclenii, furesc mii de
rele, il rsbun prin fapte pipite. Pe unia ca acetia I
vizaz apostolul. S se lepede de la voi, m p re u n a
cu tot r u ta te a , adec pzece-te nu numai de vor
bele cele proste, ci i de faptele cele vrednice de hul. Eu,
pare c dice apostolul, de aceia am pedepsit limba ta, i
am oprit strigarea i rcnetul, pentru ca s nu se aprind
focul ma tare ; dar dac tu inc ntreii nuntrul tu
crbunii i flacra, apoi la ce l va fi de folos tcerea?
Sati pote nu eii c focurile atunci sunt mal grozave, cnd
ard nduit i nu sunt vedule de cel ce stau afar ? Nu
eii c i plagele sunt mal primejdiose, pe ct vreme nu
au nceput a se usca la suprafa ? Nu eii c i frigurile
acelea sunt mal primejdiose, care ard aa diccd interio
rul omului ? Ast-feliu i iuimea e ma grozav ca tote
cele-l-alte, cci ea prpdece spiritul omului. Dar i aceasta s se le pe de de la voi, dice, m p r e u n cu
tot r e u ta te a , fie mare, safi mic.
S ascultm deci pe Pavel, i tot amrciunea cum
i tot rutatea s o alungm de la nor, ca s nu ntris
tm pe Sntul Duch. S scotem din rdcin amrciunea,
i s o tiem cu totul, pentru c din amrciune nu ies
nimic bun, nimic sntos pentru suflet, ci tote nenoroci
rile, lacrimile, planetele i suspinele. Dar nu vedei voi,
cum simim repulsiune ctr acele feare slbatice, ce rc
nesc i url, cum de exemplu e leul, ursul, lupul i altele
de acest feliu ? Nu ns tot aa i oea; de ce ? pentru c
din galul el nu ies rcnet sad uri a re, ci o voce blajin.
Chiar i dintre instrumentele musicale, acele care ip sunt
desplcute ureche!, ca de pilda : timpana, trSmbiele, etc.,
pe cnd acele care au un sunet ma dmol, ca de exem
p lu : chitara, fluerul, flautul, naiul, etc. acestea sunt pl
cute la aud. Deci aa s ni exercitm spiritul nostru, ca
s nu ipm, i cu acest metod no vom scapa de iuitne.
Cnd noi am reuit de a tia din rdcin aceast patim,
singuri ma ntiu ne vom bucura de linitea sufleteasc, i
cu mulmire vom pluti pe marea acestei viei spre lim a
nul cel fericit; cruia fie a ne nvrednici, prin Christos Iisus,
Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i cu Duchul
Snt, se cuvine slava, [stpnirea i cinstea, acum i pu
rurea i n vecii vecilor. Amin.

OM ILIA XVI

155

OMILIA XVI.
T o t a m r c iu n e a , i m n ia , i iu im e a , i
strig are a, i h u la , s se lepede de la v o , m p r e
u n a cu tot rfiutatea. F ii u n u l c tr a ltu l b u n i,
m ilo stiv i, ie rtn d u n u l altu ia , p re c u m i D u m n e d e Q
v-a ie rtat v ou e n tru C h ris to s (Cap. 4, 31. 32).
Nu e deajuns numai de a te lsa de rgutate, dac
voec a te bucura de mpria ceriuiilor, ci e necesita
te i de svrirea multor fapte bune. Pentru ea s sc
pm de gheena, trebuie a ne deprta de rut, dar de
voim a ne bucura de mpria ceriurilor, e absolut ne
cesar de a ne inea strnl legai de virtute. Safl pote nu
scii, c i n judecile lumec, cnd se examineaz cu
amnunime fie-care din faptele svrite, i cnd ia parte
la aceasta ntreaga cetate, nu cit, dic, c aa se proce
deaz? Cci era un vechili obiceiu i la cei lumec de a
ncununa cu cunun de aur, nu pe cel care nu a fcut
nici un refl cete, cci pentru aceasta ajungea faptul
c nu era responsabil de nimic, ci pe acela, care sra do
vedit c a fcut cele ma mari binefaceri. In acest mod
numai unul ca acesta se cdea de a se bucura de cinste.
Dar nu ciu cum se face, c puin trebuia ca eu s uit
tocmai aceia ce era necesar de a ve spune. Partea nti
a acestei omilii o resum aici, avnd nevoe numai de o
mic corectare. Deci fiind-c dictam, c spre a nu cdea
n gheena ajunge deprtarea de rele, pe cnd vorbeam
mi-au trecut prin minte o ameninare grozav, ca rea aduce dup sine pedeapsa nu asupra celor ce au cutezat
de a face vrun ru ore-care. ci asupra acelora carii aii
lipsit de a face binele, sad mal bine dis, asupra celor ce
au neglijat de a face chiar una dintre faptele, cele bune
ordonate nou. i care este acea ameninare ? Sosind diua cea nfricoat, dice, i judectoriul slnd pe tron, oile
le-a pus deadreapta, ear caprele deastnga, i ctr 01
a dis; V e n ii bine-cuv.en taii p rin te lu i m e u, de mocenil m p r ia cea g tita v o u e de la ntem eerea
lu m e l, c a m fla m n d it i ml-al d a t s m n n c \
(Math. 25, 34. 35). Aceasta e i bine; pentru c trebuia
ca i! s primiasc rsplata filantropiei lor. ns ca acel ce
nu aG mprtit pe cei lipsii din ceia ce aveau, s fie

156

OMILIA. XVI

pedepsii nu numai cu lipsirea buntilor, ci nc s fie

i trimii in focul gheenei, ce raiune pote avea? Are o ra
iune foarte nsemnat, i nc nu ma mic ca cea dintfi.
Prin acestea no nvm, c cei ce fac binele se vor b u
cura de buntile cele din ceriurl, pe cnd acel ce de i
,pote nu pot fi acuzai pentru vrun rfiu, dar totui fiind
c au neglijat de a practica fie chiar una din faptele bune,
vor fi trl n focul gheenet mpreun cu cel ce a fcut
tot viaa lor nu.ma rele. Ar putea dice cine-va, c chiar
numai de nu ar face binele, de i pote nu face fapte rele,
i totui faptul acesta e n sine o parte din rfiutate, pen
tru resonul c este resultat din trndvie, ear trndvia
e o parte din rfiu, sau mal bine dis, nu numai o poriune,
ci chiar causa i rdcina rfiu lu, pentru c in definitiv
trndvia nva pe om tote relele. De ct e ma bine ca
s nu ni ma punem nite ast-feliu de ntrebri necuge
tate, ca de exemplu : cel ce nu a fcut nici un 1'fiu n vi
aa sa, dar n acelai timp nu a tcut i nici un bine, n
care anume loc va sta?... pentru c chestiunea e limpede.
A nu face cine-va binele, este acelai lucru cu a face
reul. Cci spune-m : de ar avea cine-va un servitoriu,
care nu ar fura, nu ar insulta, i nici nu ar rspunde st
pnului, nsfi ar fi beiv pote, i ar sta tot diua fr s
fac vre-o treab, i nu ar face nimic din cele ce ca ser
vitoriu e datoriu de a face, e bine, ore pe unul ca acesta
nu Ia r biciui stpnul, nu l-ar bate? spune-m; i cu tote
acestea el n-a fcut nici un rfiu. nsfi chiar faptul c nu
a fcut nimic, este n sine rfiu. Dar s ntindem vorba
ma departe, s ne raportm i la viaa de tote dilele.
Fie un agricultor, bun-or, care ntru nimic nu ni vat
m interesele nostre, nic nu ne hulece, nici nu tur, ci
numa c leag mnele sale, ede acas tot diua, nic
nu ar, nic nu samn, nici nu njuga boii, nici vie nu
lucreaz, i in fine nic nu se ded la munca pmentulul;
el bine, ore nu pedepsim no pe unul ca acesta? D e i pe
nimeni nu a nedreptii, totui el nedrepteee, dupre
vorba comun, prin faptul c cu nimic nu contribuie din
parte- la prosperarea comunitel n general. Dar ce? spue-ml: dac unul dintre meseriai, bun-or, nu ar vtma
pe vrun tovr de aeeia meserie, safi i pe altul care
are alt meserie, dar totui prin faptul c el nu lucrea
z nimic, nu ore ni se vatm interesele ntrege comuni
t i? Voecl s ntindem vorba i asupra corpulu nostru?
Iat, bun-or, c mna nici nu lovece capul, nici nu taie
limba, nic nu scote ochii, i nici nu face vrun alt. rfiu de

OMILIA XVI

157'

acest feliu, ci numai c st nelucrtore, i nul ndeplinece serviciul el fa de ntregul corp; el bine, ore nu merit de a fi tiat mal bine, de ct se ma fie purtat n
nemicare i vtm nd corpul n general? Dar ce? Dac
gura de pild, nu ar muca mna, nici peptul, i cu tote
acestea ar lipsi de al face datoriile el, apoi nu ar fi mal*
bine ore de o astupa cu totul? Deci, dac fiind vorba
de servitori, de meseriai, i de corpul nostru, i noi g
sim c este o mare nedreptate, nu numai de a nu face vrun
ru, ci nc chiar i cnd lipsece de a face vrun bine ce-leste impus prin firea lucrului, cu att mal m ult se pote
dice aceasta, cnd e vorba de corpul lui Christos. Pentri*
aceia i fericitul Pavel, trgendu-ne de la faptele cele re
le, ne duce spre fapta bun.
*) Ce folos este, spune-m, dac tu al scos din pment toi spinii, dar ou al aruncat n ogor seminele ce
le bune i trebuitore? Osteneala ta remaund zadarnic,
te va rentorce ear la paguba dintiii. Pentru aceia ii
Pavel purtndu-ni de grij, nu a mrginit ordinaiunile
sale numa la sustragerea i tierea din rdcina a rele
lor, ci ne ndeamn ca ct ma grabnic s ne nfom
cu plantaiunea complect a buntilor. Dicend e l : Tot a m r c iu n e a , i m n ia , i iu im e a, i strigarea,,
i h u la sa se lepede de !a v o i m p r e u n cu tot
r e u ta te a , a adogat im ediat: i fii u n u l c tr a l
tul b u n i, m ilo stiv i, ie rtn d u n u l a ltu ia " , cci acesteasunt porniri sufletesc! i disposiiunl luntrice bune i cu ade
vrat chretimci. Nu e de ajuns de a ne scpa de o aplecare
ore-care a spiritului, i apoi a cdea ear n alta, ci enevoe ca s fim vecinic n micare, i nsufleii de do
rina de a fugi de rele, ca ast-feliu s ajungem n deplina
stpnire a buntilor. Cci dac i corpiil s-ar putea isbvi vre-odat de culorea cea neagr, nu de odat Ins
ar putea deveni alb. Dar e mult ma nimerit ca s scotem exemplele din faptele cele pendinte de voina nostr,
de ct din acele naturale. Cel ce nu este duman, nu se
pote dice c este prieten n totul, ci este, aa dicnd, neu
tru, adec nu arat nici dumnie, nici prietenie, dupre
cum se gsesc fa de no! ce! mal muli dintre omenL
') Partea moralii. Cmn c trebuie a svri cele contrare reutel, care deja a fost ndeprtata; pentru c nu este nici un folos,
dac iuimea a fost desrdcinat, i cu tote acestea dragostea nu e
ntinsa cu mbelugare (Veron).

158

OM ILIA XVI

Cel ce nu lcrmeaz, nu se pote lice c n general el

rde, ci este, aa dicnd, in starea de mijloc. Tot aseme
nea i n caul de fa. In adevr, c cel ce nu este ve
ninos, nu se pote dice c n general e) este bun, dupre
cum nu s-ar putea dice nici de cel ce nu este furios, c
in general el este milostiv. i privece cum fericitul Pa
vel, in puterea celei mal eminente legi de agricultur, cu
r i lucreaz pmentul ncredinat lui de marele agri
cultor. A nimicit seminele cele fale i vtmtore, dup
care apoi el se rog i ndeamn, ca s se planteze nu
mai plantele cele veritabile. Fii u n u l c tr a ltu l b u n ,
-<Jice, cci dac vel lsa nelucral earina din care al smult
spinii, tu singur vel suferi earl din causa plantelor nefolositore ce vor resri. De aceia e necesar ca tu s prentimpinl aceast nelucrare i nerodire a earinel tale ce
le duchovnicecl, prin aruncarea seminelor, plantarea i
cultivarea plantelor bune, adec a faptelor bune. A nim i
cit. iuimea, i n locul el a sdit b u n ta t e a ; a nimicit amrciunea, i n locu-I a pus m ilo s tiv ire a ; a smuls din
rdcin rutatea i hula, ear n locul lor o plantat ier
tarea, cci, cnd el dice: ie rt n d u n u l a ltu ia " , la a
ceasta se raport ; adec ni dice: fii ierttori, fii ngdu
itori unul altuia. Darul acesta e cu mult mal mare de ct
darul n bani. Cel ce iart datornicului datoria bneasc
ce o are la densul, tace de sigur un lucru frumos i
admirabil, ns darul acesta se mrginece numai in corp,
-de i el i atribuie o resplat n cele duchovnicecl i n
.acordarea darurilor spirituale; nse cel ce iart grealele
altuia, folosece i sufletului su, cum i sufletului celui
ce a primit iertarea. Cu modul acesta, el a fcut mal blnd
i mal ngduitorii) nu numai spiritul su, ci i al aceluia.
^Nu aruncndu-ne cu furie asupra celor ce ne-au nedrep
tit, noi vom putea vreo-dat aI mblndi i aI umili
-atta, pe ct le atingem sufletele lor iertndu-I. Cu modul
acela noi nu am folosit nici nou, i nici acelora, ci pe
ambii am vtmat, pe deoparte noi imitnd pe mal ma
rii Iudeilor 111 rfisbunarea lor, ear pe de alta aceia mal
mult aprindendu-se n mnia lor. Pe cnd dac noi vom
resplti nedreptatea cu blndea, li-am dmolit tot iui
mea lor, am aedat chiar nuntrul lor un tribunal, carele
.ni va da nou votul, adec ne va ierta, ear pe denil l
va pedepsi mal grozav, de ct cum I-am pedepsi noi chiar.
..Singuri ii se vor osindi i se vor desaproba, cutnd ori

OM ILIA XVI

159

ce ocasie, prin care sl plteasc datoria lor cu o ma

mare msur, ciind bine c a resplti n mod egal, e tot
una cu a remnea mal pe jos, i de aceia vor lua exem
plu de la noi purtndu-se cu blnde. Se vor ncerca prin
urmare ca s covrasc n msur, pentru ca ast-feliu
paguba ce au causat-o altora s o ascund printro mai
mare resplat fcut celor ce aii ptm it din causa lor,
i ast-feliu il vor usa de cea ma mare blnde. Cci 0 meni cnd sunt recunosctori, nu atta se mhnesc pen
tru cel re, ct se mhnesc pentru cel bunf, carii ptimesc
rele din partea celor ce-1 nedreptesc. Cu adevrat c e
culmea rute, a hulei i a despreului de a te arunca
asupra celi^Lce ptimece, n loc s-l ajui i s-I faci bi
ne; pe cncNpurtndu-te aa, adec dac nu te vel porni
cu rutate asupr-I, vel avea laud i aprobare din partea
tuturor. Deci de voiecl a-l resbuna, resbun-l n acest m od:
resplatece cu b ine pe cel rel, p e n tru ca ast-feliQ s-I
faci d a to rn ic i ie, i s c tig i o b ir u in s tr lu c it .
Al suferit vrun rii? Respltece-I cu binele, pentru c
ast-feliu ii vel rsbuna pe duman. Dac tu te arunci
asupra lui, toi te vor despreui tot aa ca i pe dn
sul, ear dac tu al rbdat, se va ntmpla din contra,
cci pe line toi te vor aproba i te vor admira, ear pe
acela toi 51 vor acusa. Ce suferin mal mare ar putea fi
pentru un duman, de ct de a vedea cu ochii lu pe vic
tim, cum este aprobat i admirat de toi ce-l all? Ce
poate fi mal amar pentru un duman, de ct de a se vedea
hulit de toat lumea n faa victimei Iul ? Dac tu te aperi
i l i pircl pote, apoi i tu singur i-al rsbunat, pe
cnd dac il ieri, n locul teu toi te vor apra contra lui.
Aceasta este mal grozav de ct orl-ce suferin, adec de
a vedea pe contrariul su c are atia aprtori. De vel
deschide tu gura contra lui, aceia vor tcea, pe cnd dac
tu faci, nu numai cu gura ta, ci cu a multora l vel acusa
i ast-feliu ma mult l vel rsbuna. Muli te vor acusa,
dac tu l insuli, pentru c vor lua cuvintele tale ca isvorite din patim, pe cnd dac tu cel nedreptit nu l
vel vorbi de ru, apoi mal cu sam atunci resbunarea ta
va fi scutit de orl-ce bnueal i va fi curat. Cnd cel
ce nu aii ptim it nici un ru sufr totui i comptimesc
i il ca nedreptii, aa diend, din caUsa blndeel tale
cele exagerate, o asemenea lsbunare pentru tine e curat
de orl-ce bnuial.
Dar ce ? dic tu, dac nimeni nu m va apra ? Afl
Ins, c nu sunt att de petrifica! omenii, n ct vden-

i6 o

OMILIA XVI

du-te nzestrat de atta filosofie, s nu te admire. Chiar

de nu i-ar lua aprarea atunci, o vor face aceasta mal n
urm, cnd i vor judeca mal amnunit m prejurrile;
atunci i formndu-l convingerea nevinoviei tale, vor
critica aspru i vor acusa pe acela. i chiar dac nimeni
nu te-ar admira, tu singur te vel admira de rbdarea ta,
de i nu al spune pote nimnui. Judecata binelui, care
este sdit n noi, chiar de am ajunge la rutatea cea
mal mare, este neprtinitore i nu se abate din calea cea
dreapt. Pentru ce credei e Domnul nostru Iisus Christos
a dis vorbele acestea: D e te v a lo v i cine-va peste
faa o b r a z u lu i cea d re a p t, ntorce-l lu i pe ceal-alt ? (Math. 5, 39). Nu ore pentru aceia, c cu ct ci
ne-va este mal mult rbdtoriu, cu att mal mult se va
folosi i pe densul, cum i pe adversariul su? De aceia
a i ordonat ca s ntorci i obrazul cela-l-all, ca ast-feliu
s satisfaci pofta celui mniat. Dar apoi cine e att de
slbatec, ca s nu se ruineze dup aceasta? Cnii, se vorbece c fac ast-feliO: cnd cnele latr i se repede asupa cul-va, dac acesta se arunc jos la pieiorele cnelui,
I-a temperat tot furia, i dup aceia cnele nu mal face
nimic. Deci dac cnii se mblnzesc cu cel ce era gata
de a fi sfiat de il, cu ct mal vrtos omul care e din
fire fiin cugettore. Dar e demn de a nu trece cu ve
derea o mic alusiune, care ml-a fost venit n minte mal
adineore, i pe care o am fost adus de mrturie. i care
este aceasta? Diceam de Iudei i de mal marii lor c erau
acusal de rsbuntor. De i legea li permitea, cci dice :
O c h iu p e n tru o ch iu, i d in te p e n tru d in te " (Levit.
24, 20), ns nu ca sl scot ochii unii altora, ci ca prin
fric de a nu suferi, s-l opriasc de a face ce-va ru, cu
alle cuvinte s nu fac ru altora, ca nu cum-va s sufere
de la denil. A dis deci: O c h iu p e n tru o c h iu , pen
tru ca s lege mnele acelora, i nu ca s le ngdue pe
ale tale de a-l lovi, nu numai s apere ochii t de vre-o
vtmare, ci i al acelora s-l pstreze sntoi. Dar ceia
ce cutam s aflu, era aceasta: de ce, fiindu-li permis aprarea, erau acusal cnd fceau aa? Ce nseamn acea
sta? A id se vorbece de rutatea inimel. Cci n adevr,
e deajuns unul om de nelegere de a vedea c a covrit.
pe un altul cu puterea lui, pentru ca imediat s ierte pe
contrariul stt pentru ceia ce i-a fcut; pe cnd inend
ur pentru rul causat, omul vindicativ nicl-odat nu iart.

OM ILIA X V II

161

Deci faptul rsbunre! nu este resultatul mniei, sau al

unei iuim ! necumptate, ci al rutel inimel cu preme
ditare. Dumnedeu ngduie, pote, numai celor prini fr
de veste n vre-o primejdie, ca s se apere, i s alerge
i la rsbunare, i pentru aceia dice: O c h iu p e n tru
o c h iu , pe cnd aiurea dice: C aile celor ce in m in
te ru l, su n t spre m orte" (Prov. 12, 29). Dec! dac acolo, unde era ngduit de a vtm a ochiul n locul celui
vtm at, i atta pedeaps se ddea celor vindicativi, cu
ct mal m ult nu vom fi ore pedepsii noi, crora ni s-a
poruncit de a ne preda pe noi nine suferinelor?
Deci s nu fim rutcioi i rsbuntori, ei s stin
gem din noi iuala, ca s ne artm vrednici de filantro
pia lu! Dumnedeu. C u ce ju d e c a ta v e i ju d e c a , vei
fi j u d e c a i; i cu ce m s u r ve i m s u ra , se va
m s u r a v o u e (Math. 7, 2). Aa dar s fim ctr alii
filantropi i ngduitori, pentru ca s putem nltura curse
le din viaa aceasta, i tot-odat pentru ca s ne bucurm
i noi de iertare n diua cea viitore, prin charul i iubirea
de omeni a Domnului nostru Iisus Christos, cruia, mpre
un cu Tatl i cu Sntul Duch, se cade slava, stpnirea
i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Am in.

OMILIA XVII.
i fii unul ctra altul buni, m ilostivi, iertnd
unul altuia, precum i D u m n e de u v a iertat vouS
ntru Christos. Fii d ar urm to ri lui D um nedeu,
ca nite fii iubii, i um blai ntru dragoste, pre
cum i Christos v-a iubit pre voi, i s-a dat pre
sine pentru noi aducere i jertfa lu i D um nedeu,
ntru m iros cu buna m ire a zm " (Cap.4,32 i Cap. 5,1.2).
Faptele cele trecute au mal m ult putere, j se par
a fi mal minunate i mal de credut. Pentru aceia i Pavel
i nsoesce sfaturile sale cu fapte de acelea ce deja s-au
petrecut. Nite ast-felifl de fapte ah o mare putere, fiind-c
e vorba de Christos,. carele le a sverit. A zice sim p lu:
iart, i i se va ierta, .sa O de nu vei ierta, nu se va
11

162

OM ILIA X V II

ierta nici vou, au mare putere asupra omenilor filosofi i

asupra celor ce urmeaz a crede, pe cnd Pavel nu n
deamn numai cu de acestea, ci i cu cele ce deja afl existat.
Prin vorbele de ma sus i vor putea s fug de pedeaps,
pe cnd prin cele ce ni spune Pavel, vor putea a se face
prtai binelui S imitez pe Christos. Este deajuns nu
mai aceasta ca ndemnare spre virtute, de a im ita adec
pe Dumnedeu. Aceasta e cu mult mal mare de ct orl-ce,
pentru c El resare sorele preste cel ref, i preste
cei b un i, i p lo u peste cel d re p i, i peste cel ne
drepi'*. (Math. 5,45). Nu dice simplu, c s urmm, adec
s imitm pe Dumnedeu, ci c s-l im itm chiar cnd am
primit de la el binele. El voece ca' noi s avem uni
ctr alii iubire printeasc. O ast-fel de iubire e aceia
ce se numece filantropie i ndurare. i fiind-c nu e po
sibil ca omenii existnd s nu supere i s nu se supere,
de aceia a gsit al doilea medicament, acela adec de a
ierta unul altuia. De i de alt-feliu nu e tot una, cci dac
tu al iertat pe fratele tu, i el te-a iertat la rndul
lui, pe Dumnedeu personal cu nimic nu l-al ndatorit. Tu
ns, al iertat pe tovarul tfifl de suferinl, pe cel mpre
un, sclav, pe duman, i n fine pe cel ce-1 ura pe densul.
Precum i D u m n e de u v-a ie rta t v o u e ntru Chris
to s'1, dice, punndu ni nainte prin aceste cuvinte o mare
enigm. El ni-a iertat nou nu tr primejdie, dice, ci cu
pericolul fiului sQ. Pentru ca s te ierte pe tine, el a
sacrificat pe fiul sG, tu ns de multe-orl nu ieri pe to
varul tti, de i nu ved vre-o primejdie sau vre-o cheltueal dac ai ierta. Fi d a r urm tori lui D u m
ned eu, ca nite fii iu b ii, i u m b la i n tru dragoste ,
precum i Christos v-a iubit pre v o i, i s-a d a t
pre sine p e n tru n o i ad u c ere i je rtf lui D u m n e
deu, n tru m iros cu b u n m ire a zm ". Pentru ca s nu
cre.di c faptul acesta s-a petrecut n mod silnic, ascult
ce dice el, c s-a d a t pre sine pentru n oi. Deci, dupre
cum stpnul a tote te-a iubit pe tine, iubece i tu tot
aa pe prietenul tu. Pote c nu vel putea a-1 iubi ntoc
mai aa, ins tu iubece-1 pre ct poi. V a l! ce ar putea
fi ore mal fericit ca asemenea voce? De al vorbi chiar
de mprie, saQ de orl-ce din lume, nimic nu este egal.
Cnd tu ieri fratelui tu, prin aceasta imitez pe Dumnedeti i te asemnezl lui. Trebuie a ierta fratelui tu gre-

OMILIA X V II

alele, ma mult de ct I-a! ierta datoria bneasc, pentru c

dac I-al iertat datoria bneasc nu al urmat pe Dumnedeu,
pe cnd dac I-al iertat grealeie, pe dnsul l-a! imitat. i
cum vei putea s dic! sunt sarac i nu pot ierta, pe cnd tu
nu ieri chiar aceia cel sta prin putin? Nu cum-va aici e
vro pagub pentru tine? Nu cum va aici e vorba de bogie
muli, de averea ta, sau de prosperitatea ta ? Ia i acum i
alt povuire mal nobil: C a nite fii iu b ii" dice, adec
suntei datori i din alt punct de vedere de a imita pe
Dumnedeti, cc pe ln g l c ai luat bine-facerile acordate
de el, v numii i fii lu cel iubii. C a nite fii iu
b i i" . O dice aceasta, pe resonul c nu to fiii imileada
pe prinii lor, ci numai acel iubii. i u m b la i in tru
d ra g o s te ". Iat basa tuturor, cci unde este dragostea,
acolo nu pote fi nici iuime, nici mnie, nici hul, ci tote
sunt alungate. Pentru aceia i pune el la urm capilalul
tuturor buntilor, adec dragostea, ca i cum pare c
ar dice : cum a devenit tu fifl al Iui ? Prin faptul c ti
s'afl ierlat pcatele. Deci dar purcednd de la acelai
princip, prin care tu te-ai nvrednicii ae o ast ieiiu de
cinste, iart i lu apropelui tea Spune-m, te rog, dac
tu fiind leg >t i respundtoriu de multe rele, te-ar lua cine
va i te-ar duce In palatele mprtesei.... de ct e ma bine
s lsm aceasta, i s lum alt exemplu. Dac tu bun-or
a fi bolnav de friguri i chiar aprope de morte, i te-ar lua
cine-va i i-ar da vrun medicament folositoriu, ore nu al
prefera pe bine-fctoriul t6u naintea tuturor? ba nc i
numele medicamentului bine-fctoriu, nu 1-al avea vecnic
in minte ? Deci dac no pstrm n sufletele nostre pn
i timpurile, locurile i mprejurrile prin care ne-am fo
losit, apoi cu alt mal mult trebuie a pstra in sufletul
nostru faptele petrecute cu mntuirea nostre. Fii aa dar
ca amorezat dup dragostea evanghelic. Prin dragoste tu
te-ai mntuit, i tot prin ea a devenit fiu al lui Dumne
deu. Chiar i tu dac a putea s mntuec pe un altul,
ore nu a ntrebuina tot acelai medicament, i nu a da
aceleai povuiri tuturor : iertai i se va ierta v o u e ?
Acest fapt de a ndemna ast-feliu, este isvorit din suflete
recunoscetore, libere i nobile. P re c u m i C h risto s ne-a
iu b it pre n o i" . Tu crui i iubeci pe prietenii tei, pe
cnd el cru i iubece pe dumani ; de unde e cert, c
faptul svrit de stpnul a tote e cu mult mal mare.
Dar de ce este pus aici acea particul p r e c u m " , de

164

OM ILIA XVII

ct c numai atunci ne vom bucura de charurile sale,

cnd si noi vom face bine vrjmailor notri ? i s-a d a t
pre sine p e n tru n o i ad u c ere i je rtfa lu i D u m n e
deu, in tru m iro s de b u n m ir e a z m " . Vedl, aa dar,
c a suferi pentru vrjma! este miros de bun mireazm
i jerlf bine primit ? Chiar de al muri pentru denil, aiuncl este jerlf adevrat, atunci ve! fi cu adevrat ur
mtorii! al lui Dumnediu.
E a r cu rv ia , i to t n e c u r ia , saQ l c o m ia , n ici
s se n u m ia s c n tru voi, p re c u m se c u v in e s n ilo r"
(Vers.3). Ma sus a vorbit, despre patima cea veninos, m n ia ,
ear aici a ajuns la expunerea unu! ru mal inferior. Cum c
pofta e un ru mal inferior, ascult cum i Moisi vorbece ina!
ntiu n lege ca s nu u c id l" , ceia ce purcede din mnie,
i apoi dice: S n u p re c u rv e c l", ceia ce isvorce din
poft. Dupre cum amrciunea, i strigarea i n fine tot
rutatea i hula sunt resullate din mnie, tot aa i din
pofl resull curvia, necuria i lcomia, cci prin acestea
dovedim c iubim banii i corpurile. Dar dupre cum acolo
el a nimicit strigarea, care este echipajul, aa dis, n care
se preumbl iuimea, tot aa i aici el a rsturnat vorba
nebuneasca i mscrciunea, care sunt echipajul n care
se resfa curvia, cc! dice: i m s c r c iu n e a , i v o r
b a n e b u n e as c, i g lu m ir e a care n u se cuv in e , ci
m a l vrtos m u le m ita " (Vers. 4). S nu spui glume proste, nici mscrele, i atunci tu al stns flacra poftei.
N ic i s se n u m ia s c n tre v o i", dice, adec nici m
car s facei vro amintire de ele. Aceasta scriind i Corinthenilor, dicea: C u a d e v e ra t c se a u d e n tre v o i
c u r v ie (I Corintli. 5, 1), adec, s nu mal fie aa, ci facei-v toi curai, cci vorbele sunt cite ne i-are cltn
resc faptele. Apoi ca s nu se par c cuvntul este prea
aspru i anevoios, interdicend gluma a adaos i causa,
spunend: care n u se c u v in e " , adec, care fa de voi
este nepotrivit. C i m a l virto s m u l m ita " , adec cu
aceasta s v ndeletnicii, cci aceasta e potrivit chretinulu! adevrat. Cci in adevr, ce foloseel spunend glu
m e? Dor numai c al provocat risul. Spune-mi, te rog,
ore curelariul va putea face vr'un object alingtoriQ de
meteugul sn din maiorii ce nu aparin cureriel? De
sigur c nu. Aa dar cele ce nu sunt spre folosul nostru,
sunt considerate de nimicuri.

OM ILIA X V II

*) Nici un cuvnt, deci, s nu ni fie zdarnic, pentru

c de la vorbe zadarnice lesne cdem la absurditi. Tim
pul present nu ni este dat pentru petreceri, ci e timp de
jale, de necazuri i de dureri, i tu nc vorbesc! glume
proste ? Dar care lupttoriti Intrnd n staditi (locul lupte
lor olimpiace) i prsece lupta nceput cu antagonistul
lu, i se ded la glume? Diavolul st de fa, el se nvertece rScnind primprejurul t6u ca s te rpiasc, tote
le mic i tote le ntorce asupra capului t6u, ntrebuinaz tote mijlocele ca s te scot din templu, scrnece
cu dinii, mugece, scote din nrile Iul foc i par contra
mntuirel tale, i tu nc mai stal pe loc vorbind glume,
i vorbe nebunesc!, si cu un cuvent vorbe de acele ce nu
se cuvine a le vorbi? Dar atunci el te va putea lua n
stpnire cu mult uurin. Ne jucm, iubiilor. Voecl
s afli conduita snilor fiind n v ia? Ascult pe Pavel,
care dice: Trei a n i diua i noptea n-am n ce tat cu
la c r m i nv nd pre un u l fie-care dintre v o i"
(Fapt. 20, 31). Dec dac el a pus atta interes pentru Efesen i acel din Milet, i a ntrebuinat atta timp, nu vor
bind glume, ci ndemnndu l cu lacrml, apoi ce ar putea
dice cine-va despre cei-l-al muli, pe cari acest fericit l-a
atras la ehretinism? Ascult-1 nc, ce spune Corinthenilor:
D in m ulta s c rb i n e caz al inim el am scris voue
cu m u lte la c r im i" (II Corinth. 2, 4), i ear: Cine
este ne p utin cio s, i eQ s nu fiu neputincios? Cine
se sm intece, i eQ s nu m e a p r in d 1'? (Ibid. 11,29).
Ascult-1 nc ce vorbece n alt loc: C cel ce s u n
tem n cortul acesta suspinam 1ngreuindu-ne (Ibid.
5, 4), i cum snr dice, n fie care di l vedl dorind ca s ias
din aceast lume, i tu nc r<jT i te jo ci? E timpul luptei,
i tu nc ntrebuinezi cele de ale dnuitorilor? Nu vedl
feele resbolnicilor ct sunt de triste i de abtute ? Cum
li sunt de ncreite sprincenele i ncrcate de fric? Privece ochiul lor cel aspru, inima lor care salt i se sbate
cu putere, mintea lor cea abtut, tremurnd i n ago
nie ; privece apoi i ordinea lor, disciplina i tactul lor
ostesc, n acelai timp nsfi i tcerea lor, cnd n tabra sunt pui n rnd de btae; i tiu dic ca s nu pro*) Partea moral. Nu trebuie a vorbi n zadar. Contra celor
glumei, celor caraghioi i fluturaticl, i c in tote acestea numai
evlavia covrit6re ctig. (Veron).

1 66

OM ILIA XV II

nune nici o vorb mscrcios, ci Inc c nici aa de

geaba s nu vorbiasc. El bine, dac aceia aflndu-se n
faa unor resboinicl vdul i simii, i totui ntrebuinaz atta tcere, de i nu pot fi vtmai din causa vor
belor,apoi tu, care al
lupta i n cuvinte, i nc mal
mult de ct lupt, lai descoperit aceast parte a ta ?
Sau pote nu eii, c de aici vine, *c noi ajungem la a ne
gndi cum s facem refl altora ? Te joci i te desftezl,
vorbesc! caraghiozlcuri, cu care provoci rsul altora, i
cred! c lucrul acesta e o nimic? Cte jurminte fale nu
vin de la glume, cte pagube, cte vorbe murdare nu ies
de acolo? Dar, dic tu, glumele nu sunt de acest feliu.
Ascult nse cum el a scos tot gluma. Acum e timp de
rsboiu i de lupt, timp de privighere i de paz, timp
de narmare i de punere n ordine de btae. Ascult, dic,
pe Christos, care dice: L u m e a se va b u c u ra , e a r
voi ve vei n tr is ta 41 (Ioan 16, 20). Christos a fost rs
tignit pentru tine, i tu rid ? El a fost btut i a ptimit
attea din causa nenorocire! tale i a strmtorre! ce te
cuprinsese, i tu nc te dezmerdl n petreceri ? i cum
nu-i vel ntrit ina mult asupra ta ? Dar fiind-c unora
se pare faptul acesta a fi indeferent, i c ar fi greu de
a se pzi cine-va de aceast obicinuin, s discutm pu
in asupra lui, i s aflm ct de mare e rul provenit de
aici. De alt-feliu i aceasta e opera diavolului, de a face
ca noi s despreuim faptele ca indeferente. Mal nlifi chiar
de ar fi ndeferent faptul acesta, totui nu trebuie a-1 despreui, ciind bine c de aici se nasc i ?e nmulesc cele
mal mari rele, care la urm se sfresc cu curvie, de unde
se i nvedereaz c nu este indeferent. S vedem acum
de unde se nasc acele rele, safi mal bine dis, s vedem ce
felifl trebuie a fi omul snt, linitit, blnd, omul mhnit
i scrbit de greutatea ce apas asupr-I. Cel ce vorbece
glume, nu pote fi cuvios, nu pote fi snt; chiar Elin de ar
fi, unul ca acesta este ridicul, cci numai celor de pe
scena teatrului li se ngduie aceasta. Unde este gluma,
acolo este i mscrciunea, unde este ris fr timp, acolo
este i vorba murdar. Ascult pe profetul ce dice: S lu
jii D o m n u lu i cu fric, i ve b u c u ra i lu! cu c u tre
m u r " (Ps. 2, 11). Vorba murdar face spiritul uurel i
trn d av ; ea de multe-orl a nscut insultele, i tot din cau
sa el se ntmpl lupte intre individ! i chiar resboe ntre
popore. Dar ce ? nc nu al ajuns cu totul n virsta br
bteasc? Dac a! ajuns, a p o i. leapd-te de cele ale co

OM ILIA

X V II

16 7

piilor. Tu nu voeci ca servitoriul t6u s vorbiasc n pea cuvinte fr vrun folos, i cu tote acestea tu, care spui
c eti servitoriul lui Dumntdeti, vorbecl glume i cara
ghioslcuri n pea? E plcut lucru a nu se nela un
spirit privighetorift; pe cnd pe un spirit uurel i neprevedtoriu cine nu-i va putea vina i prinde n curs? El
nsui se va slbi cu totul, i nu va mal fi nevoe de cur
sa i de siluirea diavolului. Pentru ca s cunocl, apoi
privece i chiar numele ce se d unul ast-feliu de om.
Glume nseamn un om nestatornic, un om lesne schimbcios (suTpteXoc;), uurel, i care se face de to te ; ns o
ast-feliu de purtare departe fie de cel ce se numesc c.hretin. U 11 ast-felifl de om iute se schimb n ideile lui, iute
sare din unan alta. El trebirie ca s-i schimbe neconte
nit i schimele (gesturile), i vorbele, i rsul, i umbletul, i
n fine totul imiteaz, i gndul seu e preocupat vecinic,
cum ar putea s inventeze mal multe comicrii, cci de
ele are nevoe. Prin fora lucrurilor el i atrage multe
dumani! din partea celor luai n rs de densul, fie c ati
fost fa i au veclut, fie c dac nu au fost fa, au audit de la alii. Deci, departe de chretin de a bate joc
de cine-va. Dac lucrul acesta e bun, de ce simii un feliu de repulsiune ctr inimici? Te faci mimic (imittoriu
al altora) i nu te ruinezi? Pentru ce nu permitei feme
ilor vostre de a face aceasta? ure nu e acesta un obiceiii
nedemn, i un fapt nepotrivit unul om cum inte? Intrun
spirit glume multe i mari rele locuiesc, mare uurina
i un pustiO complect de idei sntose. Intrun ast-feliu de
spirit s-a slbit armonia general, a devenit ubred n
treaga cldire, frica de Dumnedeu a fost alungat, evlavia
a fost deprtat. Limba o al nu ca s te momirecl i
s batjocurecl pe altul, ci ca s mulmecl Iul Dumnedett. Nu vedl pe bufoni i pe arlatani, sau scamatori ?
Acetia sunt aa diii glumei. Alungai, v6 rog, din spi
ritele vostre o ast-feliQ de patim respingetore, pentru c
este fapt de prsii, fapt al mimicilor, al paiailor i al
femeilor desfrnate. Departe fie de spiritele femeilor mrita
te, departe de spiritele nobile, safl i ale sclavilor. Cnd cine
va este necinstit, cnd este desfrnat, acesta forsamente este
i mscrcios. Muli iau aceasta fapt ca o virtute, i
cu tote acestea e mal demn de jelit. Dupre cum pofta
treptat i cte puin duce la curvie, tot aa i cu glumele
La ncepui se par a fi plcute, dar mal apoi nimic ni
e mal uricios ca ele. Cci ascult ce dice scriptura: n a

i6 8

OMILIA X V II

in tea tu n e tu lu i trece fu lg e ru l, e a r pe d in a in te a
o m u lu i ruinos trece c h a r u l" (Sirach. 32, 10). Nimic
nu este mal neruinat, ca mscrlile i glumele proste.
Gura omului glume nu este plin de char (graii), ci de
dureri. S alungm acest obiceiO de pre la mesele nostre.
Sunt unia, carii nva i pe ceri lori ca s fac aa. Val!
ct ticloie, ca s fac pe aceti nenorocii ,i amrl
de a spune glume uritiose! Dar apoi, la urm unde nu
se gsece aceast bol? Deja ea a intrat i in biseric,
ba tiel s-a atins i de scripturi. S ve spun ce-va ca s
vg probez cl e de mare acest rfiQ? Mi-e ruine, de sigur,
dar cu tote acestea am s spun. Voesc a arta de unde
a venit rul, ca s nu se par c vorbesc nimicuri, i c
am poft de a discuta cu voi nimicuri, ci ca s v pot
deprta cu chipul acesta de o asemenea rtcire. i s
nu cread cine va c eu inventez, v voi spune exact ceia
ce am audit. S-a ntmplat ca cine-va s se gsasc la
masa unuia dintre acel ce se cred c ciu lucruri mari....
dar sim c v-am provocat rsul, i cu tote acestea am
s spun. El bine punendu-se masa cu bucatele, gazda dicea celor de fa: luai, copil, ca nu cum-va s se mnie
burta (parodie asupra textului din Psalmul 2, 8. unde
se dice: Sp^aa^s Ko.'.Ssla, jrf) note
xuptoc= luai
nvtur, ca nu cum-va s se mnie domnul, care pa
rodiat dice : Spagaa&s izaiSio., r/] ttots
xo'.Xta=luat,
copil, ca nu cum-va s se mnie burta.Trad). Alii eari dic:
Val ie mamona, dar mai val de cel ce nu te are. i
n fine au introdus multe de aceste glume proste i ab
surditi, ca de exemplu cnd vd stelele resrind se n
treab: acum ore nu este vre-o nacere? Le spun acestea
contra f'bsurditel, i contra obiceiurilor rele, pentru c,
n adevr, asemenea vorbe ies dintrun spirit pustiu de evlavie. Ore nite ast-feliu de cuvinte nu sunt demne de
trsnetele ceriului ? i multe ar gsi cine-va de acest
feliu, care se vorbesc de unia. De aceia vfi rog, ca alun
gnd de pretutindene acest obiceiti, sa vorbim numai de
acelea ce sunt convenabile, i nici de cum gurile snte
s nu mal rostiasc cuvintele omenilor necinstii i des
frnai. C e m p r t ir e are d re p ta te a cu far-dele g e a ? S a d ce m p r e u n a r e are lu m in a cu ntunerecul ? (II Corinth. 6, 14). E de dorit deci, ca s fugim
de tote aceste absurditi, i s ne pstrm cugetul nevim a t de ast-feliu de lucruri, ca ast-feliu s ne putem bu

OM ILIA X V III

cura de bunurile fgduite nou. Omul glume iute devine

i ocrtorift al altora, dar ca batjocuriloriu i brfitori
al altora el ngrmdece asupra capului mit de rele.
Deci, iubiilor, punend n rndueal cele dou aplecri ale
spiritului nostru, voiu s dic pofta i m n ia , i legndu-le
la un loc cu dreapta judecat, ca pe nice ca iui de la
trsur, s le dm ca vizitiu mintea nostre, ca ast-feliu
s putem !ua premiul <hemrel nostre de sus. Cruia fie
ca s ne nvrednicim cu toii, prin Christos Iisus Domnul
nostru, cruia, mpreun cu Tatl i cu Sntul Ducb, se
cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

OMILIA XVIII
,.Ca aceasta sa scii, c tot curvariul, sau ne
curatul, sati lacom ul, care este slujitoriu idolilor,
n-are mocenire ntru m p ria lui Christos i
D um nedeu. N im eni pre voi s nu ve nale cu cu
vinte dearte, c pentru acestea vine m n ia lu i
D u m n e de u preste fiii neascultarea" (Cap. 5, 5. 6).
Au fost, dup ct se pare, i la stremoil notri unia, carii deslegau mnele poporului, i puneau n practic
cele spuse la lezechiil (cap. 13, 19), sau mal bine dis cei
ce svfirati cele ale pseudoprofeilor, carii pentru un pumn
de orz spurcau pe Dumnedeu n faa poporului su. Acea
sta mi se pare c i acum se practic de unia. Cnd noi
dicem, c cel ce chiam pe tratele seu nebun, se duce n
gheena, alii spun: da? cel ce chiam nebun se duce n
gheena? nu, nu se pote, dic ii. Deasemenea cnd noi di
cem c lacomul este idololatru, i aceasta eari o resping
cu despre, spunnd c acest cuvent este exagerat, si cu
acest chip ii i bat joc de tote poruncile. La unia ca acetia fcend alusiune Pavel, scrie Efesenilor: Aceasta
s scii, c tot curvariul, sau necuratul, sau laco

m ul, care este slujitorii! idolilor, n-are mocenire

n tru mpria lu! Christos i D um nedeti1', dup care
apoi adaoge: Nimeni pre voi s n u v nale cu
cuvinte dearte". Aa dar acestea sunt. cuvinte dearte,

OMILIA X V III

care afi ore-care graii momentane, nsfi mi se pot representa n realitate, cci nu e de ct o nlciune. P e n tr u
acestea vin e m n ia lu i D u m n e d e Q preste fiii neasc u lt r e i", adec pentru curvie, pentru lcomie, pentru necurie, saQ c pote pentru acestea, i pentru nlciune,
fiind c sunt nltore. Fii al neascultret numece pe cel
ce nu ascult de el. D e c i sa nu ve facei m p r e u n a
p rta i a acestora, ca erai ore-cnd n tu n e re c ,
e a r a c u m lu m in n tru D o m n u l" (Vers. 7. 8). Privece cu ct nelepciune l-a ndemnat. Mal ntfiifl ncepe
cu Christos i le dice: s vfi iubii unul pe altul i pre
nimeni s nu nedreptii, apoi ndeamn cu frica de
pedeaps i de gheena. E r a i ore-cnd n n tu n e re c ,
dice, e a r a c u m lu m in a n tru D o m n u l" , ceia ce dice
i n epistola ctr Romani: C a re d a ra roda ai a v u t
a tu n c i n tru acelea, de care a c u m ve r u in a i14
(Rom. 6, 21)? i li aduce aminte de rfiutatea lor cea ma
dinainte, ca cum li-ar dice: pricepei decf, ce erai voi
odinior, i ce ai devenit acum ; nu vfi ntorcel napoi la
rfiutatea de mai nainte, nici nu abusal de cbai ul lui Dum
nedeu. E ra i ore-cnd n tu n e re c , ear a cu m lumi- "
n a n tru D o m n u l" , nu dor prin meritul vostru, ci prin
charul lui Dumntdefl acordat voufi, cci voi nu ai fost
vrednici de el. Ca fiii lu m in e l s u m b la i" . Dar ce
nseamn: fiii lu m in e l" ? Aceasta o arat ma departe.
C ro d a D u c h u lu l este In tru tota b u n ta te a , i
d re p tatea , i ad e v e ru l. C e r c n d ce este b in e p l
cu t D o m n u lu i" (Vers. 9, 10). Cnd el dice: n tru tota
b u n a ta te a " , face alusiune la cel ce se iuesc i la ce
veninoi; ear cnd dice: i d r e p ta te a ", are n vedere
pe cel lacomi, i cnd dice: i a d e v r u l" , el se rapor
t la plcerile cele minciunose. Deci nu acelea pe care
vi le-am spus. mal sus, dice, trebuie a le practica, ci cele
contrare lor, i n tote acestea s aducei rod duchovni
ceasc Aa dar, acelea sunt isvorte dintro minte copi
lreasc. i n u v& am e ste cai cu faptele cele fr
de ro d a a le n tu n e re c u lu l, ci m a l vrtos i le d e
f im a i" (Vers. 11), ear mal departe adaoge: C ce le
ce se fac n tru ascuns de c tr denil, ruine este
a Ie i graf. Ear tote vdindu-se de lu m in , se

OM ILIA X V III

171

arata, c tot ce se arat, lu m in este (Vers. 12. 13).

A dis c lu m in a suntei, dar lumina vdece cele ce se
fac ntrascuns. Dac voi, dice, ai fi virtuoi i admirai,
de sigur c ce l ru nu s-ar putea ascunde. Cci precum
sfenecul aprins lumineaz pe toi i pe tote din cas, ear
houl nu ar putea intra, tot ast-feliQ i lum ina vostr str
lucind, cel rei vor fi vdii i prini". Aa dar trebuie a
mustra pe alii pentru faptele lor. Dar atunci cum de
dice M ntuitoriul: Nu ju d e c a i, ca s n u fii ju d e
cai." (Malh. 7, 1)? El a permis a mustra, dar nu a conda
mna, adec a nva, i a mal dis aceasta
cu privire la
cele mal mici greale, de pild: Ce
v e d i p a iu l n o ch iu l
fra te lu i teii, e a r b r n a care este n o c h iu l teu,
n u o sitn i (Ibid. 7, 3)? i ce este aceasta
ce el spune?
Dupre cum rana, pe ct timp st ascuns i curge pe desuptfiind acoperit deasupra nu se bucur de nicl-o ngri
jire, tot ast-felifi i pcatul: ntru ct timp este ascuns, ca
cum ar fi n ntunerec, el cuteaz mult n linite, dar
cnd se d pe fa, se face lumin, nu dor c pcatul devine
lumin, ci cel ce l-a fcut, se arat la lumin. Cnd ei
este adus la mijloc, cnd a cptat povee, cnd s-a poc
it, i ctigat iertarea, ore nu al alungat ntunerecul d&
la dnsul? Nu al vindecat atunci rana lui? Nu al prefcut
nerodirea lui n rod bun? Sau c spune aceasta prin vor
bele de mal sus, sau c dice, c viaa vostre fiind artat,
este lumin, pentru c n definitiv nimeni nu ascunda
viaa cea neptata, pe cnd cele dosite se ascund tocmai
spre a fi la ntunerec. P e n tru aceia d ic e : deteaptte cel ce d o rm i, i te scol d in m o ri, i te va
lu m in a C h ris to s " (Vers. 14). Prin cel ce dorme i este^
mort, el nelege pe omul aflat n pcate, pentru c i
acesta eman din el duhore rea, ca i omul mort, i ace
sta e nedeceptat, ca i cel ce dorme, nu vede nimic, ca
i acela, ci numai c visaz i i nchipuie- i te va
lu m in a C h risto s " (xa imfauast aot o Xpiatoc), ceia ce este
ma exact, pe cnd altil d ic : l te vel a tin g e de
Christos" (xaE i7!(lia6otc toO Xptatou). Deprteaz-te de p
cat, i vel putea vedea pe Christos. T o t cel ce face
rele urace lu m jn a , i n u vine la lu m in " , (Ioan 3,.
20), dice Mntuitoriul, pe cnd cel ce nu face rele, vine.
Aceste vorbe nu le spune numai cu privire la cel necre-

72

OMILIA X V III

dinco; muli i dintre ce credincioi chiar, se dedau la

ruti mal mari de ct cel necredincioi. De aceia se pot
spune i celor credincioi: ,.Deteapt-te cel ce doririi,
i te scol din m ori, i te va lumina Christos".
Ctr unia ca acetia se potrivece a li se spune i aceasta: Dumnedeu nu este al morilor, ci al viilo r (Math. 22, 32).
*) Decf, daca Dumnedeu nu este Dumnedeul morilor,
s viem. Unia dic, c lacomul nu este idololatru, i c dij
cerea aceasta e exagerat. Dar vorba nu e de loc exage
rat, ci adevrat. Cum ns, i n ce mod? Ascull. Omul
lacom s-a deprtat de DumnedeQ, ntocmai ca i idololatrul. i ca s nu cred! c vorba e spus fr rost, ascult
hotrira lu Christos, care spune: N u putei sluji lu i
D um n e d e Q , i lui m a m o n a " (Malh. 6, 24). Deci dac nu
e cu putina a sluji i Iul Dumnedeu i lu mamona n acelal timp, apoi cel ce slujesc Iul mamona, singur s-aQ
scos din slujba lui Dumnedeu; ce ce afi tgduit stpnia
lu i slujesc aurului nensufleit, e cert c sunt idololatri.
Dar, dic, apoi dor n-am fcut idol, nici nu am ridicat
templu, nici nu I-am sacrificat ol, nici nu am vrsat vin
ca semn de libaii, ci am intrat n biseric, i mi-am ri
dicat mnile clr fiul lu DumnedeO cel unul nscut, i
m mprtesc cu sntele taine, iau parte la rugciuni,
i n fine fac tote cele-l-alte dupre cum se cade unul
Chrelin. Aa dar cum eu m nchin idolilor? Apoi toc
mai aceasta e ma de minunat, c dup ce a cptat deja
experiena i a gustat din filantropia lu Dumnecleu, dup
ce al aflat c bun este Domnul, tu ai lsat pe cel bun, i
a primit n braele tale pe tiranul cel crud, i te prefaci
c slujec lui Dumnedeu, pe cnd de fapt tu -a bgat g
tul n jugul cel greu i uricios al iubirel de argint. Nu
nil-a spus nimic despre faptele tale, ci numai de darurile
stpnului. Spune-m, te rog, pe osta de unde l judecm
noi ? Cnd e de gard pe lng mprat, cnd se hrnece
<3e densul, i e chemat de dnsul, saQ cnd cuget aceleai
ca i densul? A se preface c este pentru mprat i c
execut ordinele lui, ear pe de alt parte a ncuraja uneltirile dumanilor, dicem c faptul acesta e mal uricics,
*) Partea moral. Trebuie a ne lepda de faptele cele rele, de
lumina faptelor bune a ne apropia, i a nu trece cu vederea pe fra
ii ce pficStuiesc. (Veron).

OM ILIA X V III

173-

de ct dac s-ar fi desfcut singur de slujb i s-ar fi pre

dat acelor dumani. i tu acum insuli pe Dumnedeu ca
i un idololatru, nu numai cu gura ta, ci i cu ale m iilor
de omeni nedreptii de tine. Ins, dicl, c* nu este idolo
latru. Dar cnd ii vorbesc: a h ! chretinul, lacomul, etc.
atunci nu insult numai cel care face aceasta, ci silece de
multe-ori i pe cei nedreptii de a face acelai lucru, i dac
pote nu vorbesc, apoi aceasta s se atribuie mal m ult evlaviel lor. Sau pote c nu vedem petrecndu-se aa lu
crurile? Ce alt face idololatru], de ct c se nchin pa
timilor, de care e stpnit de multe-ori ? Cnd noi dicem
c se nchin idolilor, el respunde: nu, ci ru nchin Afroditel sau lu Aren (Marte). Ii ntrebm apoi, ce este acea
Afrodit? la care cei mal marcani dintre dnii respund^
c este p lc e re a . Noi i ntrebm ce este acel cletl Aren,
la care ni rspund, c este m n ia . Tot ast-feliu te nchini
i tu lui mamona. Dac dicem, cine este mam ona? rspun
sul e: lcomia. i tu te nchini el? Nu me nchin, dicl.
Dar de ce ore? pote pentru c nul pleci genunchile na
intea el? Dar tu cu att mai mult te nchini el prin lu
crurile i faptele ce le svresc!, i aceasta e cea mai
mare nchinare. i pentru ca s afli c este aa, privecela nchinarea lui Dumnedeu. Cine ore i se nchin mai
m ult? Acel cari stail la rugciune regulat, saii acei cari lac
voea Iul? E nvederat c aceti din urm. Tot ast-feliu.
sunt. si acei ce se nchin lu mamona, cci ii fcend voea
lui mamona, mai mult lui se nchin, du i aceia nchinndu-se patimilor, de multe ori sunt afar de acele patimi.
Aa bun-or ar putea vedea cine-va de multe-ori un inchintorifl a lui Aren abinendu-se de mnie, pe cnd tu nufaci nici odat aa, ci te-ai aservit cu totul patimei. Nu
sacrifici oi? In schimb ns sacrifici omeni, suflete cugellore, pe unele prin fome, pe altele prin blestemurl. Nici ojertf nu e mal demn de bachus (A^ovuao?), deul beiei i al
orgiilor. Cine a vdut vre-odat suflete sacrificate? Blstmat
s fie templul lcomiei! Dac te-ai duce la templul idolilor, a
vedea sngele caprelor i al boilo; vrsat pe altare i infec
tat, ear de te-ai duce la templul celui Jacom, vei vedea sn
gele omenilor turnat pe jos; vel vedea acolo nu aripi de pa
seri ardnd, nu fum ieind i mprtiindu-se n aer, ci cor
puri de omeni nimicite. Unia s-au aruncat de pe stnci n pr
pastie, alii i-au pus laul in gt, ear alii i-afi petrecut
sabia prin grumaz. A vdut jertfe crude i neomenose? Voec a vedea mai grozave ca acestea? Efi i voitt arta nu.

174

OM ILIA X V III

corpuri de omeni, ci suflete de omeni sfiate acolo. Pentru

c este posibil de a se sfia i sufletele, negreit cu o sfie
re polrivit lor, dupre cum este i mortea sufletelor. Su
fletul care pecatuiece, acela va m u r i" (Iezech. 18, 4).
Mortea sufletului nu este ca a corpului, ci e cu mult mal gro
zav. Mortea corpului desprind corpul de suflet, pe corp
l-a linitit de multele griji i dureri, -ear pe suflet l-a trimis
la locul cunoscut; apoi corpui descompunendu-se cu timpul
i risipindu-se in mai multe pri, acestea earl se unesc
mpreun cu aceiai rndueal ca i mai nainte, i aa felifl
corpul i reia sufletul sfiil. Mortea sufletului nsfi e cu mult
mai nfricoat i mal grozav, pentru c dup ce se despar
te de corp earl se unece cu acesta a timpul hotrt,
dup care apoi este aruncat n focul cel nestins. Aa dar
dupre cum este morte sufleteasc, tot aa este i sfiere
sufleteasc. Care este sfierea corpulu? Aceia c el more, i este desprit de energia sufletului. Care este sfi
erea sufletului? iaceasta este morte, cci dupre cum cor
pul atunci more, cnd sufletul l prsce de energia sa,
aa i sufletul atunci more, cnd i prsce Sntul Duch
de energia sa. Nite ast-feliO de mori se petrec mai ales la
templul lcomiei. Ele nu se satur, nic c sunt mulmite numai cu sngele omenilor, ci dac nu vor jertfi chiar
sufletul, sau mal bine dis, dac nu vor lua in stpnirea lor
ambele sufleteal celu ce a jertfit i al celui ce a fost
jertfit nu se satur templul lcomiei. Maintfiiu este ne
cesitate de a fi sacrificat cel ce a sacrificat (lacomul), ear
acesta sacrific la rndul sfiu pe cel ce era viu pn atunci,
cci cnd acesta sc6te diu gura lui blestemurT, cnd batjocurece, i cnd i perde cumptul, ore aceste rane ale
sufletului nu sunt incurabile?
A vfidut deci c cuventul nu este exagerat? Voec
a audi i alt-ceva, i a afla cum lcomia este idololatrie,
ba nc chiar mal urieios de ct aceasta? Idololatril adoreaz i sfi nchin fpturilor lui Dumnedeu, cc ascult :
i aO cinstit, dice, i au s lu jit fp tu re l de ct fc e to r iu lu (Rom. 1, 25), ear tu te nchini fpture tale,
pentru c Dumnedeu nu a creat lcomia, ci a fost inven
tat de nesaul tfiu cel necumpfltat. Privesce acum rsul
i nebunia celor lacomi. Cei ce se nchin idolilor, cel pu
in respect pe idoli, i de ar vorbi cine-va de rfiu contra
acestora, sau -ar insulta, ii se nfuriaz i se rfiscol asupra Iul, pe cnd tu, stpnit ca de o beie, te nchini

OM ILIA X V III

175

unui lucru, care nu numai c nu este scutit de acusaiunl,

ci nc e ncrcat de necucernicie. Ast-feliO deci, tu eti
cu mult mal rM de ct idololatril, i nu al nici ud cu
vnt de aprare, ca s dicl, c faptul acesta nu este refl.
Dac i aceia sunt fr scus, cu att mal mult tu, care
de mii de ori eti acusat pe la judectorii din
causa l
comiei, i vorbecl de reu pe toi. Dac voecl, s cerce
tm i de unde a intrat n lume idololatria. Un brbat
nelept (nelepciunea lui Solomon, Cap. 14, 15) dice, c
un om bogat mhnit de mortea cea fr de timp a fiului
su, i negsind nicl-o mngere n jalea lui, a tcut chi
pul fiului s6Q, la care utndu-se necontenit i se prea c
l are prin acea icon. Linguitorii ns, al cror Dumne
deu este pntecele, ncunjurnd cu stim acea icon n
respectul tatlui, afl transformat obiceiul n idololatrie. Aa dar idololatria a fost introdus din causa slbciunei
spiritului, dintro obidnuin neresonabil, dintro necumptare lipsit de orl-ce raiune. Dar lcomia nu aa. De
sigur c a ntrat i ea n lume din causa slbciunei spi
ritului, i chiar s ar putea dice c dintro mprejurare cu
mult ma rea, cci
nu a scos cine-va pe fiul seflmort din
cas, nici n-a cutat mngere n jelania sa, nici lingui
torii nu l-au mpins de a-I face icona, ns cum ? V voiu
spune ndat. Cain a nlat pe Dumnedefl, cci oprind
pentru densul ceia ce trebuia s se dee ca sacrificiu lui
Dumnedeu, a sacrificat aceia ce trebuia s fie al su, ade
c ce a fost mal ru, i cu chipul acesta rul s-a nceput
cu Dumnedeu. Dac noi suntem al lui Dumnedeu, apoi cu
att mal mult a iu l Dumnedeu este i protia asupra averilor
nostre. nc i aplecarea femeilor spre pofte a venit t.ot
din lcomie. Am vdut fetele omenilor, ce au cdut n
pofte, i cum din acestea atl cdut earl n iubirea de
bani. A dori ca s al mai mult de ct apropele, pentru
satisfacerea poftelor lumec, de nicir nu vine, de ct
c s-a recit iubirea. A voi ca s al mal mult, de nicir
nu vine, de ct din prostie, din misantropie i din mn
drie. Nu ved pmntul ct e de mare ? i cu tote aces
tea cu ct mal trebuitorul este aerul, i ceriul? Pentru
ca Dumnedeu s-i sting lcomia, prive.i-e in ce msur
a tcut el creaturile sale; ear tu nc i aa rpec ?
Audi c lcomia este idololatrie, i nici aa nu trem uri?
Voecl a clironomisi pmntul ? Ei bine, nu vei avea clironomie n ceriuri. Te. grbesc! s lai altora dironomie,
ca pe tine s te lipsecl de ea? Spune-m, dac cine-va

176

OMILIA X V III

i-ar hrzi tot puterea, ore nu al primi-o? Eat c e

cu putin acum, dac tu al voi. De i unia dic c se scr
besc cnd las altora averile, i c ar fi voit, ca mal de
grab s le mnnce il,de ct s vad pe alii devenind stpni
pe ele, iat c nici eu nu le voiu scote din aceast idee,
care nu este, de ct a unul suflet slab ; dar cel puin
macar aceasta s se fa c : p rin testamentele tale las
pe Christos clironom. Aceasta ar fi trebuit ca s o fcl pe
cnd erai n via, cci atunci a fi probat buna ta disposiiune, dar cu tote acestea f-te generos mcar silit
de mprejurri. Chiar i Christos de aceia a poruncit de
a da eleimosin la sraci, ca s ne fac filosofi fiind no!
n via, ca s ne conving de a despreui averile, de a
ne nva ca s ne ridicm mai pre sus de cele pm n
tesc!. Dar ca tu s dai averea ta cnd deja eti n gura
morii i cnd nu mai eti stpn pe sine-l, aceasta nu
nseamn c al despreuit averile. Atunci tu nu dai din a
le tale cu propria ta voina, ci mpins de necesitate; atunci
mulmirea se cuvine morii, ear nu ie; aceasta nu result din afeciunea ta ctr cel crora li al lsat averea,
ci din siluirea morii. Dar cel puin facft-se aceasta m
car, f, dic, ca macar atunci s te scap! de patim. Aminfece-l ceia ce al rpit de la alii, amintece-l de cele
cu care a nlat pe alii, Iote napoece-!e mptrit, i
aa te vel justifica naintea lui Dumnedeu. Dr sunt unia
carii ajung la att nebunie i mpetrire, in ct chiar nici
atunci tiu vor s neleag frica de rspundere, ci ca cum
pare c s-ar sili ca s-i atrag asupr-li o mal grozav
pedeaps din partea Iul Dumnedefl, totul fac ca s i ngreu
ieze posiiunea lor. De aceia fericitul Pavel scria Et'esenilor:
Ca fiii lum inel s u m b la i". Cel lacom ns, Iriece
mal m ult n nlunerec, ear ntunerecul cel mare prpdece totul.
Si n u vfi am estecai, dice, cu fap tele cele f
r de ro d a ale n tu n e re c u lu l, ci m a l v rto s i m u s
trai. C cele ce se fac n tru ascun s de c tr d e n
il, ruine este ale i g r i" . AudiI, v rog, toi c
avei ca princip practic al vieel, de a nu fi ur de ni
meni, ci nc chiar de a fi iubii de toi. Iat c acela rpece diua-miada mare, i tu te temi de a-1 mustra, cci
dic: ce folos voia aveai dac el mfi va u r? Te temi
de ur daca tu l ve mustra dup dreptate? Dar acea
sta nu este o ur zadarnic. Mustr pe fratele teu, ia-l

OM ILIA X V JII

177

asupra ta dumnia lui provenit din dragostea ce tu al

ctr Christos, i mpedec-1 de a cdea n prpastia spre
care se duce. A te mprti din masa Iul, a pronuna
cuvinte bune, a-1 ncrca de salutri i de laude, pe care
nu le merit, tote acestea nu dau dovada unei prietenii
mari. No! trebuie de a presenla nite ast-felifi de daruri
prietenilor notri, ca prin ele s smulgem sufletele lor de
sub m nia Iul DumnedeO, s-I ridicm cnd l vedem z
cnd n cuptorul rutel. Dar nu se ndreapt, clici tu.
Nu face nimic, tu f-l datoria cc te privece, spre a te
justifica naintea lui Dumnedeii. Nu ascunde talantul in
pmnt. De aceia al cuvntul, de aceia a! limb i gur,
ca s ndrepi pe aprpele. Singure animalele nu se ngri
jesc de apropele lor, ear tu, care chemi tat pe Dumnedefi, i trate pe apropele tfi, l vedl pe acesta fcnd o
mulime de rele, i taci prefernd mal mult dragostea de
ct folosina lui sufleteasc ? Nu, v rog, cci nu pote fi
o alt prob mal mare de iubire adevrat, de ct aceia
de a nu trece cu vederea pe fraii, carii greesc. A i vdut pote pe unia dumnindu-se: el bine, intervin ntre
dnii i rupe dumnia. A l vdut pe alii rpind cu l
comie averile streine; impedec- de la aceasta. Al vdut
pote nedreptii; ia-li aprarea, cci prin aceasta nu l-al
folosit lor atia, pe ct ie singur. De aceia suntem prie
teni, ca s ne ajutm i s ne folosim unii pe alii. In alt
mod vei asculta cele ce l spune prietenul, i in alt mod
cele spuse de cine s-ar ntmpla, pentru c pe unul ca
acesta pote l bnuiesc!, dupre cum bnuiecl pote i pe
dascal, ns pe prieten nici de cum. C ccle ce se fac
n tru ascuns de c tr de nil, dice, ru in e este ale
-i g r i. E ar tote vd in du - se de lu m in a , se ara t,
c tot ce se arat lu m in e ste . Dar ce voesce s
spun aici? El voece a <Jice, cft unele pcate se fac aici
pe ascuns, ear altele pe fa, acolo ns nu va fi aa,
cci nimeni nu va fi care s nu- cunosc grealele sale.
De aceia dice: E a r tote vdindu-se de lu m in , se
a r a ta " . Dar ce? Ore vorbece aici despre idololatrie?
Nu. ci este vorba de via i de pcate. C tot ce se
a rata, lu m in a este."
De aceia v rog, ca nief s nu v lenevii mustrnd
pe alii, i nici s nu v suprai cnd suntei mustrai.
Pe ct timp se face ce va la ntunerec, se svrace cu
mal mare nepsare, ear cnd mai sunt i ali marturl,
12

178

OM ILIA XXX

atune faptul se scote la lumin. De aceia 110I s facem

totul ce ni st prin putina, ca s scpm pe fraii notri
de mortea sufleteasc; s li mprtiem intunerecul dimprejurul lor, ca ast-felia s pot vedea sorele dreptel.
Cnd sunt mal muli lumintor!, calea virtuel li va fi mal
lesnicios, cci lumina se ntinde tot mal mult, m pr
tiind ntunerecul, ear cel din ntunerec mal mult nc
vor fi stpnii de el. Darft dac sr ntmpla din contra,
adec dac grosimea, sau mal bine dis desimea pfieatelor i
a ntunereculul vor stpni lumina, i-I vor nimici strlucirea
e, apoi e team ca nu cum-va s se sting i aceti lum in
tori. Aa dar, pentru ca s putem folosi altora, i s ne fo
losim i pe no in acelai timp, e necesar de a sta aa, adec
de a remnea n lumin, ca ast-feliQ pentru tote s nl
m slav lui Dumnedeu, prin charul i filantropia unuia
nscut al s6u fia, cruia mpreun cu Tatl i cu Duchul
Snt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i puru
rea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XIX.
S o c o tii d re p t ace ia c u m s u m b la i cu p a
z , n u ca nite nenele pl, ci ca c e l' nelepi,
re s c u m p a r n d v re m e a, c d ile le rele sunt. D r e p t
aceia n u fii n e p ric ep u i, ci c u n o s c n d ce este voea lu i D u m n e d e u " (Cap 5, 15 17).
Ear cur rdcina amrciune!, ear taie din
fund ocasia iuele, cci ce dice? S ocotii c u m s u m
b la i" . Printre lupi ii sunt ca nite ol, drept care i poruncece de a fi ca porumbii, i fii pro ti ca p o r u m
b ii1- (Math.: 10, 16). Dup ce i! erau printre lupi, i Ii era
poruncit nu se apra, ci a suferi rul, de i ar ti fost deajuns c s devin destul de slab prin cele dise ma
nainte, cu tote acestea privesce exageraia apostolului,
cnd mal adaoge nc n a-I sftui i a se asigura ast-fe
liu i pe el, i pe denil. Ceti ntregi purtail resboiu cu
denil, ba nc resboinl a ntrat i n casa familiar, unde
se rfisculase tatl contra fiiulu, fiul contra tatlui, muma

OM ILIA X IX

179

co.ntra fiicei, i fiica contra mumei. i de unde provenia

aceste desbinrl? Au audit pe Christos spunnd : C a re
n u se le a p d de tote av u iile sale, n u pote fi
v re d n ic de m in e " . (Luca 14, 33), i earl: C e l ce iubece pre ta t i pre m u m . m a m u lt de c t pre
m in e, n u este m ie v re d n ic " (Matb. 10, 37). Dec ca s
nu cread c introduce resboe i lupte fr scop, de unde
urma a se nace o mare mnie asupra lor, de i erai causa
dumniei tocmai il, apostolul li spune: S o c o tii cum
s u m b la i cu p a z , adec, afar de predic de nic
ir. aiurea s nu dai ocasie de dumnie contra vostre;
numai aceasta s v ,fie motiv de dumnie. Nimeni din
tre voi s nu acuse pe un altul, ci si artai tot cinstea
i supunerea vostr, cnd cu nimic nu se vatm predica,
cnd cu nimic nu suntei mpedeca n evsevia vostre,
cci dice: D a i d r tu tu ro r cele ce s u n t cu d a to
rie ; celui cu d a jd ia , d ajd ie, celui cu d ijm a , d ijm a "
(Rom. 13, 7), pentru c dac n tote cele-1 alte v6 vor
vedea blndl i asculttori, se vor ruina. N u ca nite
n e ne le pl, ci ca cei nelepi, r e s c u m p r n d v re m e a*.
Prin aceste cuvinte el nu voece a ne sftui ca s fim
nestatornici i lesne schimbtori n afacerile nostre, ci ca
cum ar dice: timpul nu este al vostru ; voi acum suntei
bejenarl i trectori, suntei streini i necunoscui aici ,
nu cutai cinste, nu cutai slav, nu cutai stpnie i
nici resbuuare; tote le rbdai, i cu aceasta rescumpral
vremea; pltii orl-ce v-ar cere, fie chiar c ai da totul.
'Gndece-te la cele ceJl spun: cine-va are o cas strlu
cit i ntruna din dile ntr acolo tlharii, cu scop de
a-1 om or; de ct acela dnd muli bani tlharilor a sc
pat teafr, cu care ocasie 1101 dicem, c el s-a rescumprat. Ei bine, iat i tu al o cas mare, i o credin ade
vrat. Intruna din dile vin ru fctorii ca si iee to
tul ; dar eui dic: d orl-ce ar cere ii. numai capitalul
scap, voiu s dic credina t a j C dilele s u n t rele",
Care este rutatea dilel? Rutatea dilei trebuie a dura ir
acea di. Ce este rutatea corpului? Boia. Ce este rutatea
spiritului? Viclenia lui. Ce este rutatea apei? Amrciu
nea el. i n fine rutatea fie-crui lucru, este nsei firet
acelui lucru. Deci dac rutatea este n di, apoi trebuit
a fi numai in acea di, n acele ore, n fine n acea lumi
in a dilel. i Christos dice: A ju n g e dilel reutatea e

i8 o

O MI LI A

XIX

(Math. 6, 34). De aici noi vom putea cunoce i semnifi

caia dicerel apostolului. Dec! cum el numece dilelerele?
Cum numece timpul ru ? El nu numece rea diua n sine,
safi esena dilel, i nici nu numece rele creaturile lui
DumnedeG, ci ceia ce se petrece n ele, dupre cum i noi
avem obiceiul de a dice: adl am petrecut o di rea i prost ; de i de alt-feliii cum ar fi ,fost prost, dac nu din
causa celor ce s-ati petrecut n cursul el ? Dar cele pe
trecute n cursul e, sunt unele bune, i acestea sunt de
la Dumnedeu, pe cnd acele rele sunt de la omeni r61.
Aa dar omenii sunt creatorii relelor ntmplate n tim
puri, i de aceia prin abus se numesc timpurile rele, d u
pre cum i no obiclnuim a ie numi. D r e p t ace ia n u
fii n e p ric e p u i, dice, ci c u n o s c n d ce este vo e a lu !
D um nedeQ.
i n u v m b ta i de vin, n tr u care este
c u r v ia (Vers. 18). Necumptarea vinului face pe oment
furioi, ndrznei i lesne a grei, iui i de nesuferit. Vinul
s-a dat spre a nveseli inima omului, ear nu pentru beie;
dar acum dac nu se mbat cine-va, e credut faptul acesla ca resultatul nevolniciei i de rs. Care speran de
mntuire vom avea ? E de rs, spune-mi, de a nu se m
bta cine-va ? pe cnd e cu totul contrar, cci a se m
bta trebuie a fi de rsul i despreul tuturor. Chiar i omul ordinar trebuie a sta departe de beie, dar cu ct mal
mult nc ostaul, care se nvrtece printre spade, snge
i masacrurl; cu att mal mult, dic, ostaul, cnd i din
alt parte este stpnit de mnie, voiu s dic, din causa
puterel i a stpnire! pe care le represint, i pentru c
incontinuu el este bgat n certe i intrigi. Voesc! b afli
n ce mprejurare vinul este b u n ? Ascult scriptura, care
dice: D a i b u tu r , care m b a t , ce lo r ce su n t In
s u p rri, i vin s bea celor ce s u n t in d u r e r i"
(Pilde 31, 6), i cu drept cuvent, cci vinul moie pe omut
aspru i posomorit, i-I mprtie norii mniei. V in u l veselece in im a o m u lu i" (Ps. 103, 16). Dec! cum vine be
ia din vin, pe ct vreme nu e posibil ca vinul s lucre
ze asupra omului cele contrare destinaiunel sale ? Aa
dar e cert, c beia nu deriv din vin, ci din necump
tarea celui cel bea. Vinul nu ni-a fost dat pentru alt-ceva,
de ct numai pentru sntatea corpului, ins, necumpta
rea imped'c i aceasta. Ascult pe acest fericit ce scrie
i vorbece lui Timotheiu: P u in v in p rim e ce p e n tru

OM ILIA X IX

s to m a c h u l tG, i p e n tru cele dese s l b c iu n ile ta le

<1 Thimolh. 5, 23). Pentru aceia DumnedeQ a tcut corpu
rile nostre cu atta simetrie, ea s ne sturm cu puin,
invndu-ne de aici, c el ni-a fcut sprinteni pentru o
^It via. El voia ca de la nceput s ni dea acea via,
dar fiind-c ne-am fcut nevrednici de ea, a am nato ;
ins chiar n timpul acesta de amnare nu ne-a permis ea
s usm de vin iu mod necumptat. Un pahar mic de vin
i o pne e deajuns spre a umplea pntecele omului. DumnedeO a fcut pe 0111 mal cumptat de ct tote cele-l-alte
vieti pe care el le stpnece, i prin analogie i cor
pul su e cu m ult mal mic de ct al multora, ceia ce
nimic nu nvedereaz, de ct c ni s-a' nlesnit putina de
a cltori cu intime ctr o alt via. Nu v m b ta i
de vin, dice, In tru care este c u r v ia " , pentru c beia
nu numai nu salveaz ci i prpdece, i nu numai cor
pul, ci i sufletul. Ci ve u m p le i de D u c h u l, v o r
b in d n tru v o i n p s a lm i, i la u d e , i c n t r i d u
c h o v n ice cl, l u d n d i c n t n d n tru in im e le vostre D o m n u lu i; m u l m in d p u ru re a p e n tru tote, n
tr u n u m e le D o m n u lu i nostru Iisus Christos, lu i D u m
n e d e u i Tatl, p le c n d u - v e u n u l a ltu ia n tru frica
lu i D u m n e d e Q 11 (Vers. 19 21). Voec, dice, s te veselecl? Voec sl petreci diua cum se cade? El bine,
u l dau butura spiritual. Beia taie chiar vocea cea
mal armonios, gngvece i mpletecece limba nostr,
strmb ochii, i n fine schimonosece totul din noi. nva-;
a cnta, i vel vedea ct plcere vel simi, pentru c
cel ce cnt cntri duchovnicecl se umplu de Duchul
Snt, pe cnd cel ce cnt ode satanicecl se umplu de
duchul cel necurat. Ce nseamn ore: n tru in im e le
v6 stre D o m n u lu i* 1? Adec a fi cu ateniune la ceia ce
cnt, a fi cu nelepciune, pentru c cel ce nu iau sama,
c,i cnt cum s-ar ntmpla, li rtcece inim a i cugetul
n timpul pe cnd pronun vorbele. M u l m in d p u r u
rea p e n tru tote, dice, n tru n u m e le D o m n u lu i n o s
tru Iisus Christos, lu i D u m n e d e u i Tatl, plecndu-ve. u n u l a ltu ia n tru frica Iul D u m n e c le a ", adec,
dup cum dice toi, acest fericit: n tru tote p rin r u
g c iu n e cu m u la m it cererile vostre s se arate
lu i D u m n e d e u 14 (Filip 4, 6), cci nimic nu nveselesc^

182

OM ILIA X IX

att pe om, ca atunci cnd el este recunoscfitoriti. Mai

cu sam noi putem a m ulm i lui Dumneded, deprtnd
spiritul nostru de la cele spuse m ainainte, i curindu-1
prin cele artate. C i ve u m p le i de D u c h u l" , dice.
Aa dar, e n noi acest Duch ? Negreit c este n noi, saft
c mai drept vorbind pote fi n noi,fcci dac alungm ori ce
minciun de la noi, dac ndeprtm amrciunea, i mnia,
i iuimea, curvia i tot necuria; cnd n fine devenim
buni, milostivi, i iertm unul altuia; cnd mscrciunea
i glumele proste nu sunt cu n o i; cnd noi ni-ne ne pre
gtim de a fi vrednici, apoi ce pote mpedec pe Duchul
Snt de a nu se pogor asupra nostre ? i, nu se pogor
nc, cum s-ar ntmpla, ci umple inimele nostre. Cnd
interiorul nostru are atta lumin, la urm nici nu ni se
pare a fi att de grea practicarea virtuei, ci lesnicios i
uor. M u l m in d p u r u r e a 1*, dice. Adec ce? Noi tre
buie a-I mulmi pentru tote cele ce se ntmpl ? Da; chiar
de am fi n vre-o bol, i chiar de am fi n srcia cea ma
mare; cci dac chiar n legea veche un nelept sftuiece i dice: T o t ce se v a n t m p la , ie, prim e ce ,
i n tru s c h im b rile s m e re n ie i taie d e p rte a z de
la tine m n ia (Sirach % 4), adec ra b d n d e lu n g ,
apoi cu att mai mult noi ce! din legea nou trebuie a-I
mulmi pururea chiar n suferinele nostre. Chiar de nu
eii cuventul pentru care suferi, tu mulmece- lui, cc!
aceasta este adevrata mulmire. Dac tu-1 mulmec!
cnd prosperez i i merg bine tote afacerile, nu e nimic
de m irare; ceia ce se cere, este de a-i mulmi cnd eti
n scrbe, n suprri i n necazuri. Nu vorbi nimic ma
mult, de ct acest cuvnt scurt: m ulm escu-l ie S t
p n e . i ce dic eii despre scrbele de aici ? Noi trebuie
a mulmi lui Dumnedeu chiar pentru gheena, pentru su
ferinele i pedeapsa de acolo. Acest fapt ne va folosi
mult, fiind cu bgare de sam, cci vom avea, ca n loc
de fru, pus in inimele nostre frica de gheena.
*) Dec, no! s mulmim lui Dumnedeu nu numai
pentru binefacerile cele (artate ce le primim de la den
sul, ci i pentru cele neartate, i chiar pentru acelea care
ni le acord fr voea nostrg, pentru c de multe-or fr
*) Partea moral. Nu trebuie a examina cu minuiositate gre
alele altora, ci a ne pleca unii altora ntru frica lui Dumneded,
lui a-I m ulmi pentru t6te. (Veron.)

OM ILIA XIX

183

s voim no i fr s cim, el ni face bine. Dac pote nu

credei, ett v voitt clarifica acest fapt. Elinii cel necurai
i necredincioi nu ore atribuie sorelul totul, cum i ido
lilor lo r? Dar ce? Nu ore el li face bine i acestora?
Nu ore resultatul acelial pronii c aceia triesc, sunt
sntoi, fac copil, i cele-l-alte? Dar aa numiii Marcionitl ? Nu i acetia hulesc pe Dumnedeu ca i Manicheil?
i cu tote acestea nu i lor li face bine pe fie-ee di ? Dac
ns el face bine i acelora, cari nu-i cunosc, cu att mal
niult nou. Ce alt ndeletnicire e mal demn de Dumnedefi, de ct de a face bine neamului omenesc, fie prin pe
deaps, fie prin iertare? Aa dar nu numai cnd suntem
n prosperitate s-I mulmim, cci aceasta nu e vre-o
treab mare. Aceasta o cia i diavolul, pentru care i
dicea: A u d o r n z a d a r se tem e lo b de D o m n u l?
A u n-al n g r d it tu tote cele d in a fa ra i cele d i
n u n tr u ale casei Iu l? i tote cele ce su n t p r imp re ju ru l lu t?... ci trim ite m n a ta, i te a tin g e de
tote cte are el, i nu te va bine-cuv& m a (lob. 1,
9 11). i eu tote acestea nimic mal mult n-a ctigat
spurcatul, i nici s fie de a ctiga vre odat ce-va de la
noi, ci chiar cnd suntem n srcie, cnd suntem n bole
i n strmtorrl, s-I adresm mulmir lui Dumnedeu. Cnd
dic mulmire nu neleg numai cu cuvintele i cu limba, ci
cu faptele, cu cugetul i cu inima nostr. S I mulmim din
tot sufletul nostru, pentru c el ne iubesce mal mult de ct
nsctorii notri, i pe ct de mare este deosebirea ntre
buntate i rutate, pe att de mare e deosebirea ntre
iubirea lui Dumnedeu i acea a nsctorilor notri. Aceste
cuvinte nu sunt ale mele, ci ale lui Christos, care ne-a
iubit pre noi, cci asculta ce dice e l : C a re o m este
d in tre vo, de la care de va cere fiul sgu pne,
a u d o r peatr- va d a lu i? ...., D e c i d a c voi rf
fiind , cil s dai d a ru ri bun e fiilo r votri, cu c t
m a l vrtos T a t l vostru cel d in ceriurl, va d a cele
b u n e , celor ce cer de la d e n s u l" ? (Math. 7, 10 12).
i ear asculta ce dice aiurea: A Q d o r va u ita fe
m e ia pe p ru n c u l seu, sau nu-i v a fi m il de fiii
p n te c e lu l se u ? c de va i u ita fe m e ia pre ace
tia, d a r eQ n u te voiU uita p re tine, dice D o m
n u l" (Isaia 49, 15). Dac el nu ne-ar iubi, apoi pentru ce

184

OM ILIA X IX

ne-a fcut? Nu cum-va avea el vre-o trebuin? Nu cum

va no ndeplinim vre-o necesitate a Iul, satt vre-o slujb ?
Nu cum-va are vre-o iievoe de no? Dar ascult ce dice
Profetul: D is-am D o m n u lu i: D o m n u l meQ eti tu,
c b u n t ile m e le nu-i tre b u ie s c (Ps. 15, 2). Dara
nerecunosctorii i nesimitori dic, c dac Dumnedeu este
buu. apoi de buntatea Iul este absolut necesar a fi legat
egalitatea ctr toi. Dar spune-mi uerecunosetoriule: Ce
anume dicl tu c nu este din buntatea lui Dumnedeu, i
de ce egalitate vorbec? Cutare, dicl, e beteag din co
pilrie, un altul se nfuriaz i este demonizat, un altul a
petrecut tot viaa n srcie i a ajuns la adnci btr
nee tot. n srcie, un altul i-a consumat tot viaa n bole;
apoi aceasta, dicl, e faptul proniei lui? Unul este surd, altul
mut, unul srac, pe cnd un altul, de i stricat i spurcat cu
desvrire se bucur totui de averi, ine i ntreine amante i prsii, are cas strlucit, i n fine triece o
via trndav. i cu alte cuvinte bolborosesc multe de
aceste acusaiunt contra proniei li:f Dumnedeu. Dar ce am
putea dice noi ctr acetia? Dac ar fi Elini i ne ar
ntreba: de cine se guberneaz lumea_.5 i noi i-am ntre
ba eari acelai lucru. Dar ce? Ore tote ce se vd,
suut fr nici o ngrijire d*n partea cul-va ? Dar cum cin
stii voi deil, i v nchinai demonilor i eroilor? cci da
c este pronie, apoi acea pronie adumbrece pe toi. Dac
unia ar fi nemulmil n sufletul lor, fie il Cbretini sati
i Elini, i s-ar cltina n tote prile, ce am putea s li
spunem? Ia spune mi, te rog: ore attea bunti, ce le
vedem, ar putea s se desfure n mod automatic ? L u
mina de tote dilele, ordinea i pronia, drumul stelelor,
succedarea regulat a dilelor i a nopilor, continuitatea
naturei n plante, n vieti i n omeni, de unde vin ace
stea? Cine, spune-m, este, care guberneaz tote acestea?
Oar dac nu se iuteresaz nimeni, ci totul se mic au
tomatic, apoi cine nvrtind aceast camar frumos i
mare, voiu s dic ceriula asedato deasupra pm ntu
lui, sau i pe ape? Cine d timpurile cele fertile i tri
mite ploile cele mbelugate? Cine a aedat n seminurt
i n plante atta putere creatore ? Cci tot ceia ce vine
automatic, e fr rndueal, pe cnd ordinea i buna 0 i-ndueala se face numai cu art. Dar spune-mi, ore n
lucrurile de pre lng noi, care se fac aa dicnd auto
matic, nu vedem noi mult neorndueal, mult vuet i tu l
burare? i nu dic de acel fapt ntm plat automatic, ci de

OM ILIA XIX

18.5

un lucru focul de cine-va, inse fr vre-o art. De exemplu :

fie bun orii lemne i petre, fie i var grmdite Iote l
un loc; apoi apuce-se un om fr experien de cldire;
cldeasc el, dic, i ridice casa. E bine, nu ar silica el
totul? Fie, apoi, o corabie i aib tote ele trebuitore, afar de cpitanul care s o crm uiasc; el bine acea co
rabiebine lucrat de alt-feliDva putea ea ore pluti sin
gur ? Dar apoi pmentul acesta att de mare, cum de
st el pe ape, i cum de s-a invrtoat in trecerea timpu
lui, fr de vro putere, care s-l combine i s-l nlriase n aa feliu? Care ar fi explicarea la tote acestea?
Dar dac pmentul sprijine i ceriul, iat i o alt greu
tate asupra Iul, pe cnd dac ceriul ar fi pus pe ape, iat
i o alt nedumerire. In adever c nedumerirea aceasta n
ceteaz din moment ce noi vom vedea aici resultatul pro
niei divine. Faptul e cert, c cele ce se port pe ape nu
trebuie a fi convexe, ci concave. i pentru ce aceasta?
Pentru c ntregul corp al objectulu! concav se acufund
n ap, dupre cum e cu corabia, pe cnd corpul convex
este cu totul afar, i numa marginele Iul se sprijinesc,
ast-feliu c are nevoe de un alt corp ntocmai, puternic
si gret ca i el, ca aa s pot purta greutatea de pe el.
Dar ore aerul port ceriul ? Inse aerul e cu mult ma uurel i ma rar, i nu pote s suporte chiar o mic greu
tate, ne cum o greutate att de mare ca a ceriului. Dar
aici care p6te fi rspunsul? Ore nu e de o mie de ori ridicul
de a cugeta ast-feliu de lucruri, i a cere raiunea d e ce i
p e n tru ce? In general vorbind, dac am voi a cerceta cu
amnunime i am scrmna cuventul de ce i p e n tru
ce, asupra proniei divine, e bine, secule ntregi nu ni-ar
ajunge, pentru c vom ntreba, ceia ce cercetam mal adineorea: tote acestea sunt resultatul proniei, sau al ne-preingrijire? Dac nu sunt al proniei divine, earl vom n
treba: dai cum s-au fcut? Inse nu a ce respunde. Ve
dice pote, c uu scil? E bine, cu att mal mult nu tre
buie ca s cercetezi despre Jucurile omenecl, i nici s le
ventur fr folos. i de ce ore? Pentru c omul ese cea
ma cinstit fptur dintre tote cele l-alte; pentru c tote
acestea s-au fcut pentru dnsul, i nu el a fost fcut
pentru dnsele. Dac tu nu scil i nu pricepi chiar nelep
ciunea proniei Iul i a iconomiei lui, apoi cum vel putea ei
raiunele cele atingetore de persona Iu l? Spune-m, te rog,
du ce prile de nord a le pmntului sunt nelocuite? d

i8 6

OMILIA. X !X

ce cele de sud? De ce a fcut pe om alt de mic, i att

de departe de ceriu, n ct mal c se indoiece despre fe
nomenele de sus? Spune-m, de ce n timpul ierne noptea
e ma mare, i n timpul vere! e ma mic de ct diua ?
Pentru ce atta frig, atta ferbinal? Pentru ce corpul e
muritoriu ? i altele mii de ntrebri ii fac, i dac voec,
nu voiQ nceta a te ntreba, i tu nu vel ei ce s rspunzi
nimic, ast-feliu c chiar din fapiul acesta, c nu ni sunt
cunoscute cuvintele de ce i p e n tru c.e, no putem ve
dea resullatul proniei divine. Ar putea crede cine-va pe
om ca pricin a tote, dac nu cum-va aceasta ni-ar m r
gini cugetarea nostre. Dar cutare, dic tu, este srac, i
srcia e.rQ lucru. Altul e bolnav, ear boia e greii de
suportat. Ce este boia ? Ce este beteugul la om ? Nimic
nu sunt acestea, omule; un singur rd exist: a p c tu i
i numai acest rQ suntem datori a-1 examina. No nse,
lsnd la o parte adevratele cause ale relelor, n adevr
demne de cercetat, ne amestecm fr resou n alte
chestiuni. Pentru^ ce nici unul dintre vo nu cerceteaz, de
ce a pctuit? Ore n mine st a pctui? Ore nu n
m ine? i de ce am nevoe ca s rtcesc n multe cuvinte?
ei s caut ma bine rul chiar n mine. Ore m-am stp
nit de mnie ? Ore m-am stpnit de iual ? sau c pote
am fcut aceasta de ruine, sad de frica omenilor? Apoi
dup ce voiu gsi obria rului, voiQ afla, de sigur, c a
pctui zace n mine nsu-ml. Dr nimeni nu examineaz
aceste fapte, nimeni nu le censureaz cu minuiositate, ci
simplu i ntai m ult la suprafa, dup cum dice i l o b :
O m ul n talt ch ip n o t cu c u v in te le " (lob. 11, 12).
Ce pas ie, dac cutare e orb, dac altul e srac? Dum
nedeQ nu i-a ordonat ie de a pudi pe alii, ci de a te
pndi pe tine singur ce faci. Dac pote le ndoiecl c ar
fi vre-o putere care privigheaz i diriguiece totul din lu
me, de sigur c eti cel mal prost dintre toi om e n ii; ear
dac ered i etf convins de aceasta, apoi de ce te ndo
iesc!, c trebuie a mulmi lu DumnedeQ? Mulmind
pururea pentru tote lui D um nezeu i T a t l" i tu
de ce te ndoiecl ? Du-te la doctor acas, i vel vedea
cum el taie i rde ra m bolnavului ce se gsece acolo.
Du-te la atelierul de lemnrie, i nu al s cercetezi cu atta amnunime, de i pote c nu ci nimic din cele ce
se fac acolo, de i multe i se par cu anevoe de explicat,
ca de pild cnd sculpteaz lemnul i-l transform n ob-

OMILIA XVI

187

ject de art. Dar te voiu duce la un alt meteug m a

lesnicios, i acolo mal mult nc te vei confusa: de pild,
pictura. Ef bine, nu i se pare c ceia ce pictorul face,,
este fr scop ? Ce nseamn acele linii trase, i acele nvrtiturl de linii? Dar dac se pun culorile necesare, atunci
arta aceasta i se pare frumos, si cu tote acestea nici
aa nu vel putea afla exact. Dar de ce s vorbesc de
lemnari i pictori? Albina cum l face fagurul? spuneml,
i atunci ve vorbi i de Dumnedeu. Afl mal oteiO cu
exactitate despre activitatea furnicilor, a pianjenului, a
rndunelel, i atunci vel vorbi i de Dumnedeu. Spuneml
despre acestea, dar uu poi respunde. Aa dar nu al s
ncetezi, omule, de a cuta cele de prisos ? pentru c cu
adevrat c tote acestea sunt de prisos; nu ve nceta de
a cerceta n zadar? Nimic nu este mal nelept ca aceast
neciin, cnd acel ce spun cu glas mare ca n u ciQ, sunt
mal nelepi ca toii cel-l-ali, pe cnd cel ce cerceteaz
cu minuiositate sunt mal proti de ct toi. Ast-feliu deci,,
a trmbia cine-va cu glas mare c eie, nu este tot-deauna fapt de nelepciune, ci cte-odat e chiar nebunie..
Cnd un om ar spune n gura mare, c el ntindnd funii
a msurat aerul de la pmnt la ceriu, i un altul ar ride
cu sgomot, i s-ar arta c el nu cie, pe care din doi am
ride? spune-ml; pe cel ce spune c cie, sau pe cel cedice c nu cie ? De sigur c pe cel ce dice c cie. Aa
dar cel ce dice c nu cie, e mal nelept de ct cel ce
se laud c cie. Cnd cine-va ar. spune n gura mare, c
el cie cte vedre de ap sunt n marea, ear un altul a r
dice c nu cie, el bine, ore neciin acestuia nu este mal
neleapt de ct ciina aceluia? De sigur c da. i de
ce ? Fiind c neciin unul lucru este scusabil ; fiind c
cel ce dice c nu cie, cunosce deja o parte a acelui lucru.
i care e acea parte? C faptul e nepriceput de mintea
omului, i aceasta nu e puin lucru. Cel ce dice c el cie
un fapt ore-care, mal presus de mintea lui, apoi tocmai
acela este care nu cie ce vorbece, i de aceia se face
de ris.
V al! prin cte nu ne nvm noi de a nfrna curiositatea i vorba cea mult i fr rndueal, i cu tote
acestea tot nu ne stpnim, ci censurm viaa altora, de
ce cutare e beteag, de ce cela-l-alt e srac? i cu chipul
acesta, tot vorbind n zadar, noi am putea s cdem ntro nesfrit aiurare: de ce cutare, bun-or, este fe-

i88

OM ILIA XIX

ui Re, si nu brbat, saO de ce nu sunt toi brbai? de ce

bou. de ce asin, de ce cne, de ce lup, de ce peatr, de
ce lemn, i in fine cuventul s-ar ntinde la infinit. De aceia i Dumnedeu a pus hotare i msur cunocinilor
nostre, pe care le-a aedat n natur. i privece ct e de
mrginit curiozitatea omului, cci cnd noi privim nli
mea i distana de la pmnt la ceriu nu ptimim nimic,
dendat ns ce ne suim intruu turn nalt, i vdim ca s
ne uitm puin n jos plecndu-ne capul, imediat ne cu
prinde o ameial i ntunecime a vederilor. Spune-mi acum causa acestui fapt; ns nu o ve gsi. Pentru ce ochiul are cea mai mare putere, i este stpnit de lucru
rile cele ma deprtate ? Ar putea vedea cine va acelai
fapt petrecndu-se i cu urechea. Nu ar putea s strige
ns att de tare, ca s se umple aerul de strigarea lu,
nici nu ar putea s aud dintro deprtare att de mare,
pe ct pote s o cuprind O'-hiul. De ce deci nu sunt e^ale
tote membrele corpului? De ce unul din ele nu a cptat
acelai serviciu ca altul, i nici nu este n acelai grad de
necesitate cu acela? i Pavel a cercetat acestea, sau mal
bine dis nu a cercetat, cci era nelept, ci a ajuns la acea
concluziune neleapt din pasajul unde dice: A pus
D u m n e d e u m d u l r ile , p re u n u l fie-care d in tr nsele n tru p , p re cu m a v o it" (I Corinlh. -12, 18), adec
a atribuit voinei Iul DumnedeQ totul, rmnend ca noi s-l
m ulm im lu pentru tote. De aceia i d ice: M u l m il
p u ru re a p e n tru to te . Aceasta e datoria servului recunosctoriu, aceasta a neleptului, aceasta a omului cu
minte, ear aceia a omului flecarii!, a celui ce nu are nici
o ocupaiune i a celui curios pentru orl-ce. Nu vedl cele
ce se petrec cu servitorii? Nu vedl c acel ce sunt fierari
i vorbesc multe, acel cari examineaz cu curiositate fap
tele stpnilor, pe care dnii vor pote a le ascunde, nu vedl
dic, c acetia sunt despreuil i considerai ca netrebnici?
pe cnd pe cel cumini i recunosctori, pe cel carii numai un
lucru vd naintea ochilor lor, cum sl ndeplineasc ser
viciul lor nu vedl cum stpnii sunt mulmil de ii?
Cel ce vorbece multe, nu face nimic, pe cnd cel ce lu
creaz mult, nu vorbece nimic fr timp i fr rost. De
aceia Pavel dicea despre vduve: N u n u m a i c se
n v a a fi fara de lu c ru , u m b l n d d in cas n cas,
ci i lim b u te , g r in d cele ce n u se c a d e (l Timoth,
5, 13). Spune-mi, care este cea mal mare deosebire- aceia

OM ILIA X IX

189

a virstel nostre ctr vrsla copiilor, .au aceia a lui Dum

nedeu ctr vrsla om enilor? Deosebirea nostr de in ari,
su aceia a lu! DumnedeO fa de no! ? Faptul e lmurit.
De ce deci tu cerni cu atta curiositate lucrurile ? Mulmece lui Dumuedeu pentru tote. Dar ce? Cum voiu
respunde Elinului, dicl, care m va ntreba despre prouie ?
El voece a afla de la mine, dac este pronie, cci nu
crede c este cine-va care s se preocupe de lume. El
bine, intorcend cuvntul intreab-1 i tu pe el dac este
pronie, pe care el o tgduiece, i spune-I: cum c este
pronie, e cert din cele ce a! dis; dar cum c acea pro
nie e nepriceput de mintea omeneasc, e ceri din aceia
c nu gsim cuventul de ce aa, i nu altminterea. Dac
noi omeni! nu cim de multe-ori modul de administrare
n afaceri de ale nostre, i multe din mprejurri ni se
par de cele mal multe-or! absurditi, i de multe-ori ne
plecm i conoedm acelor mprejurri, apo! cu att mal mult
suntem datori de a ne pleca i a conceda pronie! Dumnedeec, mal ales c nici nu result din acea pronie ce-va
absurd dupre credina chretineasc. De aceia dec! s-l
mulmim pentru tote, i ear pentru tote s-I proslvim.
P le cnd u- v g u n u l altu ia , dice, in tru frica lui Dum n e d e u . Dac tu le pleci de multe-ori stpnitoriulul, fie
pentru sfiala ce o a! ctr densul, fie pentru interesele
tale materiale, apo! cu att inal m ult eti datoriu s le
pleci penlru frica de DumnedeO. Aceast supunere s-ar
prea c este conseciula vre-unel sclvit, ns in caul de
iat ea nu este sclvie, cci nu dor unul se pune n rn
dul celor liberi, ear cela-l-alt n rndul sclavilor, ci st
pn! i sclavi sunt la un loc, i e mult ma bine de a se
servi uni! pe ali!. Cu chipul acesta e cu mult ma! de pre
ferat de a fi sclav aici, de ct liber n alt parte. Cum c
este aa, ascult: fie de exemplu, cine-va, care ar avea o
sut de servitori, i nimeni s nu li serviasc lor cu ce-va-,
fie apoi ali o sut de prieteni, carii s-ar servi uni! pe al
ii la tote nevoile lor; el bine, carii di.i acetia vor vieui
cu mal mult plcere, i cu mal mare veselie sufleteasc?
Aic nu vel vedea iual, nici mnie, sau alt-ceva de acest fe
liu, pe cnd la ce! dinte! vel vedea stpnind frica i groza.
Acolo totul se face din porunc, pe cnd la acel! din urm
din bun-voin; acolo se servesc i servesc din sil, pe cnd
aici se servesc uni! pe alii din dragoste. Ast-feliu voece
DumnedeO; de aceia a splat piciorele ucenicilor si. Mal
mult n c : dac voecl a cerceta cu exactitate, apoi vel

190

O M ILIA X X

vedea i la stpni mult asemnare cu sclvia. Pentru

c in adever ce este, dac fudulia lui nu-i las de a da
pe fa acea sclvie ? Cnd tu ii dai serviciul teu corpo
ral, ear el l ngrijace corpul i-l hrnece cu mncri,
cu haine, cu nclminte, i altele, apoi aceasta nu esle
ore proba sclviel Iul ? Cnd tu nu-i dai serviciul teu, i
nici el nu-i d pe al s6u, atunci el este liber i nici o le
ge nu-i pote obliga de a te servi ft s fie recompensat.
Deci dac aceasta se petrece cnd e vorba de sclavi, apoi
ce absurditate pote fi cnd faptul acesta se petrece ntre
cel liberi? Plecai-ve u n u l altu ia , dice, n tru frica
lu i D u m n e d e ti . Ct mulmire sufleteasc nu simim,
cnd cim c avem i plal pentru aceasta! Dar el nu
voece a se pleca ie? El bine, pleac-te tu lui; i vedl
c nu dice numai ca s asculi, i ca s te p le c i i s
te su pu i lui, adec s te gsecT fa de toi ca ctr
nite stpni, cci cu modul acesta l vel face pe toi ct
ma curnd sclavii tei, legai cu cea mal grozav putere
a sclviel. Atunci mai cu sam 11 vei supune, cnd tu nefolosindu-te cu nimic de la denil, li vel da cu tote ace
stea serviciul teu. Aceasta este P le cn d u- v u n u l a l
tuia, in tru frica lu i D u m n e d e u 14, adec s ne stp
nim de tote patimild, s servim lut Dumnedeu, i s n
treinem dragostea unul ctr altul. Pentru c numai atunci
vom putea s ne nvrednicim de filantropia lui DumneleQ,
prin charul i ndurarea unuia nscut al su fiu, cruia,
mpreun cu Tatl i cu Duchul Snt, se cuvine slava,
stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

OMILIA XX
Femei, plecai-ve brbailor votri ca D o m
nului, pentru c brbatul este cap femeei, precum
i Christos cap bi.sericei, i acesta este m ntuitoriu
trupului. Ci precum Biserica se supune lui C h ris
tos, asa si femeile brbailor sel ntru tote (Cap.
5, 22' 24).'.
Un brbat nelept (Siracii. 25, 1. 2) punnd mal multe
fapte n rffdul fericirilor, a pus printre altele i aceasta:

OM ILIA XX

191

B r b a tu l i fem e ea, dice, care se n e le g b in e un u l cu a l t u l i eari n alt loc (Cap. 40, 23) pune tot
n rndul fericirilor convieuirea femee cu brbatul in cea
mal mare concordan. Dar apoi chiar dm nceput se pare ca Dumneaeu a pus o deosebit ngrijire n aceast con
vieuire, cci vorbind de amndoi, ca de unul singur, dicea
ast-feM : B r b a t i fem ee I-a fc u t pre i (Facere
1, 27), i eari n alt loc prin gura apostolului Pavel dice:
N u este p arte b rb te a s c saQ fe m e e a s c (Galat.
3, 28). Nu pote fi atta familiaritate ntre doi brbai, pe
ct pote fi ntre o femee i brbatul s&, dac sunt nso
ii dupre cum trebuie. De aceia i acel brbat fericit (David) jelind pe unul dintre prietenii sel, i dnd pe fa
marea tui iubire, nu a spus nici de tat, nici de mam,
nici de fiu, nici de frate, nici de prieteni, dar ce? A
c d u t a su p ra m e a d rag o ste a ta, dice, m a l m u lt de
c t drag o ste a fe m e ilo r" (II mprai, 1, 26). Cu adev
rat ca aceast dragoste e cu mult mal tiranic de ct ori
ce tiranie. i cele-l-alte dragoste sunt puternice, dar drasostea femeilor si dorina ae ef are n sine ardorea vio
lent, n acelai timo si continuitatea neamului omenesc.
E posibil c un amor ore-care este ascuns n natur, care
fr ciina nostr ne unece corpurile acestea. De aceia
chiar de la nceput femeea a fost fcut din brbat, ear'
dup aceasta din brbat i femee se nasc ambele Sfixe,
VedI legtur nedeslegat, i cum nu a lsat ca s se in
troduc vre-o alt esen de dinafar? i privece cte
a iconomisit Dumnedeu la nceput. A ngduit lui Adam
ca s aib de soie pe sora sa, sau mal bine dis, nu pe
sora, ci pe fiica sa, i mal mult nc, nu pe fiica sa, ci
ce-va mal pre sus de fiic, adec chiar corpul su, ear
totalul l-a fcut din nceput, reunindu-I pe amndoi ntrun
singur corp, dupre cum a fcut, cu petrele. Nu a plsmuit,
pe femee din alt materie afar din acea a lu Adam,
ca nu cum-va el s o considere de strin. Dupre cum se
petrece cu arDon, c aceia sunt mal frumoi, carii au
un singur tron chiu (butean) i la vrf se desfac n mal
multe ramuri, pe cnd dac au mal multe trunchiuri
ieite din rdcin, care n loc s se urce n sus se n
vrtesc mal mult primprejurul rdcinel, nu-i face de loc
demni de admirat, tot aa i n caul de fa. Dintrun
singur om (Adam) a fcut ca s se planteze ntregul gen
omenesc, hotrnd ca absolut necesitate, de a nu se des-

OM ILIA XX

membra, ci nc ma mult I-a concentrat prin cstorie.

A botrt. apoi de a nu lua in cstorie surorile i fiicele
nostre, ca nu cum-va prin aceasta s ni concentrm iu
birea nostrfi numa ntrun punct, i pe de alt parte s
ne separm de lumea ceia-l-alt. De aceia a i dis: C e
la c-e a f c u t dinteitt, b a rb a t i fem ee i-au f c u t
pre il (Math, 19, 4). Multe i mari fele se nasc de aic,
dar multe i mari hunurl n acelai timp, i In Ceti ca
i iu case. Nimic nu reunece viata nostrfi att de strns
i de DUterhic. ca amorul dintre brbat si temee. Pentru
amor muli iau chiar arman mni i se Ju p t; pentru amor muli l datt i sufletul. De aceia i Pavel, da^ nu
ar fi fost lucrurile aa, nu ar fi fcut atta vorb, fr
scop, asupra acestei chestiuni. F e m e i, dice, supuneib a rb a ilo r votri, ca D o m n u lu i" . Pentru ce? Pen
tru resonul, c dac brnatul i femeea sunt n comun
acord, i copiii se cresc Dine, i servitorii sunt in bun
randueal, i vecinii se mprtesc din aroma ce eman
din acea cas, i prietenii i rudele; dar dac e contra
riul, apof totu l e resturnat pe dos, totul e n eonfusiune.
Cnd generalii armatelor sunt n pace desvrita, Iote
merg n ordine; dar cnd i sunt tulburai, totul e n
mare desordine. ntocmai aa este i aici. F e m e i dice,
plecai-vS b rb a ilo r votri ca D o m n u lu i.'* Dar apoi
cum de se spune n alt loc: C in e n u urce pre ta
tl sea, i pre m u m a , i pre fem ee, i pre feciori....
i care n u se le a p d de tote a v u iile sale, n u po?
te fi uce nic al m e u " ? (Math. 14,26.33) cc dac tre
buie a se pleca ca i Domnului, apoi cum trebuie de a
se lepda de brbat pentru Domnul ? i cu tote acestea
trebuie, afar numai c acea particul c a nu este de ace
eai valore peste tot locul. Sau dice aceasta: ca cunoscena voi, c prin aceast supunere servii Domnului, ce
ia ce i aiurea dice, c dac eu pentru barbat, dr ma
cu sam pentru Dom nul; safl c dice, c pe ct timp te
pleci brbatului, servesc! lui ca Domnului, pentru c dac
cei ce se mpotrivesce autorittilor lumesc! se.imi)ot>ivHsce porunce lui Dumnedeii. ano! cu att ma mult se m
potrivesce femeea, care nu se pleac hrbatuluJ. Aa a
bine voit Dumnedeii din nceput, cci pe brbat l-a pus
ca cap al femee, ear pe femee c corp al brbatului. Apol continund apostolul, produce i resone, cci dice :

O M ILIA X X

193

Pentru c brbatul este cap femee, dunre cum

si Christos este caD bisericel. i acesta este m n
tuitorii! trupului. Ci precum biserica se supune lui
Christos, aa i femeile brbailor set ntru tote.
Brbatul, dire, este cap al femeef, dupre cum i Christos
este capul bisericel, i acesta este mntuitorii! trupului,
cci ce alt este capul, de ct mntuirea cornului ? Deja
mal dmauue s-a ncredinai Brbatului objectul iubirel i
i s-a impus ngrijirea de el, cu alte cuvinte s-a dat fie
cruia rolul cuvenit, barbatulul rolul de gubernare i de
prengriiire, ear femeel rolul sununerei. Precum bise
rica se supune lui Christos". Ce alta esle biserica, de
ct totalul brbailor i al femeilor? Deci aa s se plece
i s se supun i femeile brbailor si, ca Iul Dumnedeu.
B r b a i! iubii-ve fem e ile vostre, p re c u m i
C h risto s a iu b it biserica, i pre sine s-a d a t p e n
tru d e n sa " iVers. 25). A l audit lei iul supunerel? Al l
udat i al admirat pe Pavel, ca pe unul ce a reunit ntrun
mod puternic viaa nostr, ca pe un brbat n tine minu
nat i ducliovnicesc ? Bine a fcut. Dar acum ascult i
ceia ce pretinde de la iine, cu care ocasie el face us de
acelai exemplu: B r b a i, dice, iubii-ve fem eile v o s
tre, p re c u m i C h ristos a iu b it b is e ric a ". A l audit
mal sus msura supunerel? El bine. ascult acum i m
sura iubire!. Voescl ca femeea s te asculte, dunre cum
biserica ascult de Christos? ingmasce-te si tu ae densa,
dupre cum si i.nnstos s-a nsxmt de biseric. Chiar de ar
trebui s-i dai sufletul lu pentru densa, chiar de al p
timi inii de rele, sau n fine de al suferi orl-ce. tu nu te
rla in laturi, cci de al ptimi orl-ce, totui nimic nu al
fcut n raport cu ceia ce a fcut Christos pentru biseric.
Tu faci acestea fiind c eti nsoit si legat de densa, pe
cnd el a suferit pentru mserica, care-1 ura, i-l respingea.
Dupre cum el a adus la piciorele sale acea biseric, care-1
ura, l respingea, i care tria n desmerdrl, i a fcut
aceasta mi cu ameninri, nici cu insulte, nu cu frica, sau
i cu alte mijloce violente, ci numai prin marea lui ngrijire,
tot aa i tu s te pori fa de femeea ta. Chiar de al
vedea-o nfumurat, sau aplecat la prea multe desmerdrl,
sau dejpreuindu-te, tu o vei putea aduce la piciorele tale
cu o ngrijire mare, cu dragostea i cu prietenia la ctr
ea. Pe lin servitorii! ar putea pote cine-va s-l lege de sine
13

194

OMILIA X X

prin fric, i pote c nici pe acesta nu ar putea, cci iute ar

fugi din casa stpnului; dar tovarul vietel, muma co
piilor, obiectul ort-crel plceH si multmirl, nu trebuie
a li legat cu fric i ameninri, ci cu dragoste, u i nrieverat ca
o le c tu r nu e att. de tiranic, ca legtura
dragostei dintre brbat si femeie. Dar apo', ce teliu de
nsoire pote fi, cnd femeea tremur de frica brbatului?
Ce felia de plcere va simi i brbatul, cnd/el triece
cu o sclav, i nu cu o femee liber ? Chiar de al suferi
ce-va din partea el, tu s nu o batjocurec, cci nici Chris
tos n-a fcut aa fa de biseric. i p re sine s-a d a t
p e n tru de nsa, dice, ca pre ea s o s n a sc . curind-o . Aa dar era necurat, aa dar avea defect, aa
dar era desfigurata, aa dar era urit. El bine, ori i ce
felia de femee al lua tu, de sigur c nu va fi aa, dupre
cum era mireasa Iul Christos, biserica, i nici c va fi att de deprtat de tine, pe ct a fost biserica de Chris
tos, i cu tote acestea el n-a hulito i nici n-a urto din
caus slueniel el. Voecl pote s audt ce felia era sluenia el? Ascult pe Pavel, carele dice: E ra i ote-cnd
In tu n e re c " (Efe^. 5, 8). Al vdut ntunecimea i negreaa
de pe faa ef ? Ce pote fi mal negru de ct ntunerecul ?
E r a m ore-cnd, dice, n tru re u ta te i p ism a v ie u in d "
(Tit 3, 3). Al vedut necurenia el? F a r de m in te , di
ce, n e a sc u ltto ri, rtcindu- ne, s lu jin d p o fte lo r i
m u lto r fe liurl de d e s ftri" (Ibid). Dar ce s mal spun?
Era i fr de minte, i blasfemtore, i totui cu attea
lipsuri fiind, el n-a hesitat a se da pre sine pentru acea
slut, ca i pentru una frumos, iubit i admirat. De aceia i Pavel minunndu-se de aceasta, dicea: C a b e a
va m u r i cine-va p e n tru cel d r e p t i earl: i
n c p c to i fiin d no, C h risto s p e n tru n oi a mur it (Rom. 5, 7. 8). Deci lund-o aa cum era, el a mfrnmuseato, i a curito, i n fine nu a trecut cu ve
derea de a face i aceasta ca pre ea s o sn asc ,
c u r in d 'o cu b ae a ap e l n cuv e nt, ca s o p u n
n a in te pre ea lui-l m r it b ise ric, n e av fin d n
tin c iu n e , sau s b rc itu r, saQ alt-ceva de acest feliQ, ci ca s fie s n ta i fr p r ic h a n (Vers. 26.
7). i noi dar s cutm o ast-feliu de frumuse, i vom
putea negreit a ne face creatorii el. Nu cere tu de la fe-

OM ILIA X X

195

mee, ceia ce nu este al el. AI v6$ut c biserica tote le a

avui mi mal de Ia stpnul a Iote, de dnsul a fost. slvit
prin el a deveuit curat, prin el s-a fcut fr de prirha
n. Nu respinge ne femee din caus c nu este frumos,
cci ascult ce dice scriptura: M ica este n tre sburto re a lb in a , i n c e p u tu l d u lc e ilo r este ro d u l e l
(Sirach. 11, 3). A Iul Dumneieu creatur este i ea, i nu
o batjocurecl pe ea, ci pe cel ce a fcut o. .ou ce este vi
novat ea aac' ei>'-it? Nu luda oe femee pentru frumueta el. Acest fapt este al sufletelor desfrnate. Tu ca
ut frumusea sufletului, si imiteaz pe mirele Disencel.
frum usea exterior e plin de mndrie i uurin, te
duce de multe-orl la gelosie, bnuiec i de multe-orf co
mii absurditi. D ir pote c are voluptate? Luna nteia
i a doua, saft cel ir.ult un an ntreg, ear dup aceia de
loc, cci ceia ce era o minune de frumuse, se vestejece
n trecerea timpului, dup regula, nise reiese ce inai nainte
se acoperise prin frumuse, ca de pilua mndria, uurina
i aroganta, re mn la locul lor. Nu tot aa inse este cu
iiumusea sufletu!ul, unde amorul odat nceput remne
n vigore pentru tot-deauna, cci e vorba de tandrea i
de frumusea sufletului, ear nu a corpului. Ce e mal fru
mos de ctj ceriul? spunem l; ce e mal frumos de ct
stelele? Ori i ce corp al numi, nu pote fi att de alb i
de curat ca stelele, ori i ce ochi al arta, nu pot fi att
de senini i att de frumoi ca ele. Cnd ele au fost fcu
te de CreatoriQ, i ngerii le-au admirat, dup cum le
admirm i noi acum, pote nu tot aa, dupre cum erafi
admirate la nceput, cci ast-feliu ni este deprinderea, c
nu ne impresionm tot ntrun felia asupra aceluiai lucru.
Dac deci ast-feliu se petrece cu frumusea stelelor, apoi
cu ct ma mult cnd e vorba de acea a femeilor? Dac ma
ales survine i vre-o bols, apoi imediat a sburat totul de
la ea. Noi s cutm la femee dragostea, modestia si blndea characterulul, cci acestea sunt semnele dinstinctve
a tru mu setei a eleve rate. Frumusea corpului sa nu o cutm,
nici s o acusm pentru lipsa unor ast-feliti de caliti, pe
care ea nu este stpn, i chiar nici s o condamnm n
totul, sad s ne descurajm i s ne mpuinm pentru
aceasta, cci e ce-va prea ndrzne din partea-ni. Nu ati
vedut ci b lib a tl si-afi nrodit viata ntrun mod dfe elil
dup ce i-au luat de solii temei frumose ? Ci apoi, dupf
ce .i-au luat d i soii feme 1111 tocmai frumose, nu afl ajuns la adnci btrnee petrecndu-l viaa n cea ma

196

OMILTA X X

mare mulmire ? Pata dinuntru s o tergem, sbrcitura

din interior s o smulgem, defectele din suflet s le desrdcinm. O ast-felifl de frumusea caut DumnedeO, i
dec! no s formam pe femee ast-feliu, nu atta pentru
noi; ci pentru DumndeO. S nu cntam banL s uu ce
rem noble exltrior, ei acea a sufletului. JSimenI s nu
aceDte a se mbogi de la femee. cci o ast-feliu de bo
gie este necurat i nedemn de oaroat; n fipe s nu
caute cine-va a se mbogi din cstorie, pentru c iat
ce spune Pavel n alt loc: Cel ce v o r sa se mbogasc, cad in ispite, i n curse, i n pofte m u l
te fara de socoteala i v a ta m a to re , care cufun d a
p re d m e n l n peire i n p e rd a re " (I Timoth. 6, 9).
Nu cuta deci la femee avere n bani, i atunci tote cele-l-alte le vel afla cu uurina. Cine, spuneml, lsnd la
o parte cele principale, se ocup de cele secundare? Dar
v a l! pete tot locul no suferim de acest rfiti. De ctigm
cooi, no nu ne ngrijim cum s I facem buni, ci cum s
li dm de soii femei bogate. N 11 ne batem capul ca s-l
facem pe copil de a fi cu purtri bune n lume, ci cum
ar putea s devin bogat. Chiar dac-1 formm pentru
vre-o profesiune ore-care, nu ne ngrijim ca el s fie scu
tit de greSlf, ci cum s ni aduc un ml mare ctig, i
cu chipul acesta fote s-au transformat n bani. De aceia
s-afl i corupt to'ul, pentru c ne stpnece amorul de
bani.
A a su n t d a to ri b rb a ii s-i iu b iasc fem e
ile lo r, ca i tru p u rile sale " (Vers. 28). Dar ce este
aceasta ? Cum de a ajuns la aeest exemplu care e i cel
ma principal-ca la cea ma nseninat figur, dup ce
pn acum a orbit, alU a de Christos i de biseric? Cu
drept cuvnt a feot el aceasta, cci un ast-feliu de exem
plu e i mat apropiat, i mal clar, i n acelai timp prin
el se nvedereaz i o alt obligaiune asupra brbatului.
Exsmplul dinieT nici nu era alt de necesar, cci acolo e
vorba de Christos care a fost i Dumnedeu, i de bun
voe s-a. predat pentru biseric. In acest de pe urm nsp,
el cerceteaz mal metodic faptul, cci dice: A a su n t
d a to r i1*, adec c fanlul iuhire nu e ce-va din graie, ci
o datorie a brbatului. Spunnd apoi c sunt datori s-i
iubiasc femeile ca i trupurile lor, adaoge: C n im e n i
n ici o d a t nu i-a u rt tru p u l seu, ci-1 h rn e ce i-l

OM ILIA X X

197

n c ld e c e pre e l (Vers. 29), adec se ngrijace de el

eu multa sirguin. i cum de este ea trupul brbatului?
^A ce asta a m m este os d in n^ele m e le . si c a rn e
din c arn e a m e a (Facer. 2, 23). Aa dar ea a fost f
cut din materia corpului nostru. i nu num ai aceasta, ci
n c : i v o r fi a m n d o i u n tr u p " (Fac. 2, 24). Ma
departe apostolul dice: P re c u m i C h risto s b is e ric a ",
cu care ocasie s-a rentors la nteiul exemplu. C m
d u la r! s u n te m ale tr u p u lu i lu i, d in c a rn e a lu i i
d in 6sele l u l (Vers. 30). Dupre cum din Adam a fost
fcut femeea, din osele lui i din carnea lu, cc aces
tea sunt cele mal principale n no, ose i carne, cele din
ti servind ca temelie, ear cea de a doua ca cldire,
ntocmai aa i n caul de fa. Dar faptul cu Adam
este cert; acest din urm cum n ;6? Dupre cum acolo,
dice, este o apropiere att de mare, tot aa i aici. i
ce nseamn d in c arn e a l u i ? Adec dintrnsul cu adeverat. i cum suntem mdulci ale iui u iris to s? Adec
ca ne-am renscut prmtrensul prin botez. i cum din car
nea lu f ? O cil aceasta vo toi ci vfi mprtii cu
sntele taine. O s n u s e v a s d r o b i d in tr e n s u l" , dice n
alt parte (Ioan 19, 36); din acesta deci imediat ne replsmuim. In ce felin ? Ascult eari pe acest fericit apostol
spunend: D e vre m e ce s-au fc u t p ru n c ii p rta i
tr u p u lu i i s n g e lu i, i a ce lai ase m e n e a s-a m
p rt it a c e lo ra i44 (Ebre 2, 14). A 'd nse el s-a fcut
prta noug, i nu noi lut, i deci cum suntem os din 0 sele lu. si carne din carnea lu? Unia VorDesc de snge
i ap, nsS nu e-lo aa, ci precum el s-a nscut fr amesteeare de brbat, si numat mn Ducnul saut,, ioc a i
i noi ne nascem prin baea botezului. Privece cte exem
ple ni aduce, ca s ne ncredinm de acea renacere. Val!
ct prostie la eretici! Cel dej nscut se renasce prin ap, i devine produs al lu nrtevgrat. Cum c devenim cor
pul lui, i (ereticii) nu primesc aceasta. Dar dac nu de
venim corpul lu, apoi cum se potriveee ceia ce se dice,
c suntem trup din trupul lu i os din osele lu ? Dar
tu cuget la aceasta : Adam a fost creat, Christos s-a ns
cut; din costa lui Adam a intrat stricciunea n lume,
ear din e6sta luf Chi istos a isvort viaa n lume ; n pa
radis a rgsrit mortea, ear pe cruce a fost desfiinat.
Deci dupre cum fiul lu Dumnedeu a fost prta al nature

198

OM ILIA XX

nostre, aa i noi suntem ortal a esenei lu, i duDte

cum el ne are pe noi n ine. tot asemenea si noi l avem
pe el n noi insi-ne. Pentru aceia va lasa o m u l pre
ta t l sSQ i pre m u m a sa, i se v a lip i de femeea
sa, i v o r fi a m n d o i u n tr u p " (Vers, 31). Iat i al tre
ilea decret legal, c adec brbatul prsece i pe ns
ctorii sel, se insoece cu femeea, ear dup aceia tatl,
muma i copilul sunt un trup, combinat din esena fie-cruia din l, pe resonul c amestecndu-se seminele lor
se nace copilul, ast-feliu c ctel trei formeaz un singur
corp. Pentru ce aa? Pentru c din nceput s a urmat astfelifl. S nu-mi spui c e aa, sau altminterea. Nu vedl
c chiar n corpul nostru avem multe defecte ? Unul este
chiop, altul are piciorele strmbe, un altul mnele uscate,
ear cela-1 alt vrun alt membru al corpului slab i netreb
nic, i totui nu se scrbece pentru aceasta, nici nu-i taie,
ci nc de multe-ori l prefer naintea altora, i cu drept
cuvent, cci dor e al s6u. Aa dar pe cl iubire are
cine-va ctr sine, tot pe atta voece Dumnedett ca s
avem ctr femee. Suntem prtai acelia naturi, dar cu
tote acestea dreptul' t Jaiuria nosu c ctr femee ni im
pune nc ce-va mal mult. De i sunt douS corpuri, totui
unul e capul, i cela-l-alt corpul. Capul lui Christos este
Dumnedeti. Aceasta i eu o dic, c dupre cum Christos i
Tatl sunt una, tot aa i brbatul cu femeea sa una sunt.
Aa dar i Tatl este capul nostru. Apostolul ni pune
nainte dou6 exemple, acel al corpului, i acel al lui Chris
tos, i de aceia ca complectare a idee! introdus el adaoge:
T a in a aceasta m a re este, ear-eG d ic de Christos
i de b ise ric " (Vers. 32). Dar de ce aceast tain este
mare? Pentru c fericitul Moisi, sau mal bine dis nsui
DumnedeQ, a fcut alusiune la ea, ca de ce-va mare i
miraculos. Acum, fiice, et vorbesc de Christos, cci i
el lsnd pe tatl s-a pogorit. pe pment, i a venit la
mireasa sa, i a devenit cu ea un dueh, dupre cum dice:
Cel ce se lipece de D om nul, un duch este cu
dnsul" (I Corinth. 6, 17). Bine a dis c taina aceasta^
este mare, ca i cum pare c ar cjice: am vorbit n ale
gorii, ns6 cu tote acestea taina cstoriei mare este, i
nu alegoria pote resturna iubirea. D e c i d a r i v o i unul fie-care aa si iu b ia s c pre femeea sa, ca
i pre s in e ; e a r femeea sa se teama de b r b a t

OMILIA XX

199

(Vers. 33). Cu adevrat c aceasta este o tain, i nc mare,

pentru c lsnd cine-va pe nscloriul s6u, pe cel ce l-a
crescut i l-a hrnit, lsnd pe ceia ce a avut dureri si
s-a necjit cu crecerea lu, lsnd De ce ce -art fcut
altea bine-facer, pe ce cu cari se obicnuise de a con
vieui, i s se lipiase de o fiin pe care nic macar c
a veduto de m a muue-or, cu care n-a avut nimic de
comun pana aiunci, i pe dnsa s o prefere naintea tuliiror, cu adevSrat c esle mare tain! Dar apo i p
rinii nu se scrbesc cnd se petrec asemenea lucruri, ci
se mhnesc cnd nu se petrec, i cu tote c cheltuiesc
ban, i fac diferite pregtiri, costisitore pote, i sunt mulmi. Cu adeverat e mare tain e la mijloc, care are n sine
o nelepciune negrit. Aceasta profetezndo apostolul
dice ma sus : Ear eu dic de Christos i de biserica".
i cu tote acestea el nu vorbece numai de Christos, ci
i de aceia, c brbatul s hrniasc i s ncldasc pe
femeia sa, dupre cum i Christos biserica.
Ear femeea sa se team de brbat". El nu
pune nainte numa datoriile iubire, ci nc ma adaoge :
s se team de brbat". Femeea este al doilea prin
cip in creaiune, aec s nu pretind egalitatea tat
de brbat, pentru c este sub c a p : dar nici barDaiui
s nu despreuiasc pe femee, cci ea este corpul lu. si
dac capul despretuiece pe corp, apo si ei se uerde m
preun cu cornut. Deci ca contra-balan Ia supunerea femee, brbatul s introduc, drasrostea. Aa dar manele,
piciOrele i cele-l-alte membre ale corpulu, s serviasr
capului, ear capul s se ngrijasc de membrele corpulu,
ca cel ce are n sine tote simirile. Nimic nu e ma bun
i ma plcut ca o asl-feli de nsoire nrin cstorie. Dar
cum ar putea s fie dragoste, acolo unde este frica ? dic
tu. Ma cu sam atunci este iubirea, cc ceia ce se teme,
i iubece n acelai timp, ceia ce iubece, se i te m e ; se
teme de brbat ca cap al e, iubece pe brbat ca mem
bru al e, fiind-c i capul este membru al ntregului corp.
De aceia pe femee o a su p u s , ear pe brbat l-a supra
pus,, pentru ca s fie pace. Unde este eaalilale. nicl-odat
nu va n pace. nic n cea mai democratic casa, nici n
casele celor ma mari. si ><* n alt narte. De aceia e
necesar de a li o singur autoritate, un singur cap. Dara
acestea trebuie a se petrece numai in aracerile pmenlecl,
de vreme ce acolo unde sunt brbai duchovnicec, va fi
pacea. Cinci mii de suflete eraO, i nimeni nu dicea c este

200

OMILIA X X

ce-va al s6u din averea commiite. ci se supuneau unii

altora. Aceasta este dovada prudenei i a nelepciune!,
cum i a temere! de Dumnedeti. Modul iubire! ni l-a ar
tat apostolul, dar modul temere! ce trebuie s o aib femeea de brbat, nu i-a aratat de loc. i privece cum el
marece i ntinde modui iubire!, prinpovestirea celor atingtore de Christos i de biseric, i prin povestirea ce
lor cu privire la propriul corp al brbatului, i cum apo
adaog: P e n tru aceasta v a ls a o m u l pe ta t l s6Q
i pe m u m a s a , pe cnd modul temere! femee! nu-i arat ctui de puin. i de ce ore? Pentru aceia c voesce
a stnni mal mult iubirea. Unde este iubire tote cele1-alte urmeaz de la sine; dar aude este frica, fa general
se ntmpl cu totul conlrariP. Cel ce iubece pe femeea
sa, chiar de nu ar fi asculttore, o va supune totui prin
iubire. Concordia este greu de introdus numa! atunci, cnd
soii nu sunt legai cu dragostea nfocat, dar n aseme
nea cas frica nu folosece la nimic. De aceia el struiece
mal mult asupra iubire!, cci ea este cea ma! puternic.
Femeea s-ar urea c este asuprit, prin faptul c i s-a
ordonat ae a se supune brbatului; dar tocmai pentru
aceasta ea covrace pe brbat. Principalul e, c brba
tului i s-a poruncit de a o iubi. Dar ce? dicl tu, dac ea
nu se teme de mine* ? Tu iubece-o, mplinece-i datoria
ta, cci dac nu ascuH de cele ce-! spun ali!, cel puin
va trebui s neleag cele ce<! spunem noi. Aa bun-or
ascult ce di<*e Apostolul: Plecai-ve u n u ! a ltu ia, dice,
n tru frica lu D u m n e d e U 1*. Dar dac unul nu se plea
c? Tu supune-te lege! lui Dumnedeu. Femeea chiar de nu
este iubit, totui s se supun, ca s nu dee nici un mo
tiv de nemulmire din parte-; deasemenea i brbatul,
chiar dp nu s-ar teme fenu ea do el, toi ui s l-o lum'asc, ca ast-felifl cu nimic s nu lipsasc; i cu un cuvnt
fie-care s-i mdepliniasc datoria sa. An dar, aceasta
este cstorie dupre Christos, c-aiorie micnovniceasc, i
nacere duchovniceasc. Nacerea nostr nu este din sn
ge, nici din dureri, i nici din pofta corpului. Astfelii a
fost nacerea lui Christos, nu din snge, i n ii! din dureri;
ast-feliu a fost i nacerea lu Isaac, cci ascult ce dice
scriptura: i ncetase S a re l a se face cele fe m e e c l
(Facer. 18, 11). Deci i nunta nu este din poft corporal,
ci este cu totul spiritual, sufletul conlegndu-se cu Dum
nedeu prin o legturi, pe care el singur o scie. De aceia

OM ILIA X X

201

dice: C e l ce se lipece de D o m n u l, u n d u c h este

cu densul
Privece cum se ncearc s uniasc corpu*
rile, ca i spiritele. Unde sunt acum ereticii ? CcI dar
nunta ar fi fost dintre faptele condamnate, nu ar fi vorbit
de mire i du mireasa, nu ar fi pus la mijloc acele cuvinte :
V a p rs i o m u l pe ta tl seu, i oe m u m a s a ,
dup care earl adaoge, c acestea le-a dis de Christos
i de biseric. Despre aceast mireas vorbece i psal
mistul : A s c u lta fiic i vedi, i p le a c u re c h ia ta,
i u it pe p o p o ru l teu i casa p rin te lu i teO, i va
pofti m p r a tu l frum usea t a (Psalm. 44, 12. 13). De
aceia i Christos a dis: E u de la D u m n e d e u a m ie
it, i e arl m e rg la ta t l" (Ioan 16,28.29). Dar cnd
dice c a lsat pe tatl, s nu l nchipui vre-o schimbare
de loc, dupre cum se ntmpl ia omeni, pentru c dac
se dice c a ieit, aceasta e cu privire la corpul lui. Tot
ast-feliti trebuie a nelege i dicerea a p r s it pe tatl.
Dar de ce n-a dis i despre femee, c se va lipi de br
batul sil, i vor ti doi un trup? De ce? Fiind-e aici el
vorbece despre iubire, i se adresaz brbatului, pe cnd
cu ea vorbind despre fric, dicea : B a rb a tu l este cap
fe m e e l" , i Christos earl este cap bisericel. JDeci br
batului I vorbece despre iubire, si 1uf i a ncredinat iu
birea, si deci pe densul l siringa mai mult i-l lipece de
femeea sa. Pentru c in adevr, cel ce pentru femee prsece pe tatl su, dac la urm o prsece i pe ea,
de ce iertare pote li vrednic? Nu vedi de ct cinste voece Dumnedeu a se bucura t a, de vreme ce tu te-ai des
prit de tatl tu, ca s te lipecl de e a ? Dar dac.
dic lu, eu fac lot ceia ce sunt daloritt. i ea nu m ur
meaz? Ei bine, ascull ce dice lot Pavel: E a r de se
desparte cel ne credincios, despart-se, c n u este
ro b it fratele sau sora in tr'u n e le ca ac e s te a1* (1 Co
rinth. 1, 15). Cnd lu audi c se vorbece de te am a , pre
tinde o ast-f'eliQ de team ca de la o femee liber, ear
nu ca de la o sclav, cci dor este corpul lu, i dac
f;icl aa i baljocurecl singur corpul tu necinstindu-l.
Care este acea team ? Sau mal bine dis, de ce anume s
se leain ea? S nu se mnolriviasc brbatului, s nu-i
contrazic la lie-c'e pas. s nu iubiasc ntelatea; pn
a id s se mrginiasc teama el. Dac tu o nmecl cu a-

202

OM ILIA X X

devgrat, ve! face i mal mari de rt i-a pretins ea. Sexul

femeesc este ore-cum mal slab, i are nevoe de mult~ajutoritt, de mult ngduin. Ce ar putea dice cel ce con^
tracteaz a doua cstorie ? Nu vorbesc acestea ca cum
ai condam na; s nu fie una ca aceasta, cci i aposto
lul din spirit de toleran a permis. Tote s le faci pentru
femee, tote cele necesare s i le procuri, cci datoria te
face. Aici el nu are pretenie de a'l proba asemenea da
torie prin introducere de exemple exteriore, dupre cum
face n multe locuri, cci era deajuns exemplul acela cu
Christos. Va p r s i omul. dice, pe ta t l sea i pe
m um a s a . El im a dis va convieui, ci se v i lip i de
femeea sa, artnd prin aceasta adevgrata iubire, iubirea
cu pasiune. i nu s-a m ulm it nici cu aceasta numai, ci
prin induciune a artat o ast-feliii de supunere, n ct s
nu se mal par c sunt doi. ci unul singur. Nu a dis un
duch, un spirit, cci aceasta e n totul posibil, ci ca s fie
u n s in g u r corp. Acesta este al doilea princip, care con
ine n sine mult egalitate, dar totui brbatul are ce-va
ma mult, i aceasta este cea mal mare mntuire a unei
case. A luat acel exemplu cu Christos i cu biserica, no
numai ca s arate c trebuie a iubi, ci, c trebuie de a i
forma pe femee. Ca sa fie, dice, s n ta i fr pricha-_
n . Dac o vel forma snt i fr de prichan, tote
cele-lalte vor urma de la sine. Caut mal nl6i& cele ala
lui Dumnedeu. ear cele omenecl vor urma cu mult uunnt. Formeaz-tl femeea, cci numai ast-feliu se ne
penesc teiiieiine casei. Ascult pe Pavel, carele spune :
De voesc sa se nvee ce-va, aca s sa n trebe
pe b rb a ii lo r (I Corinth. 14, 35). Dac deci n acest
feliu administrm casele nostre, vom fi destoinici de a avea privighere i asupra bisericilor, cci i casa este o
mic biseric. Numai ast-feM i brbaii i femeile se fac
buni, i se ntrec unii pe alii. Gndece-te la Abraam, la
Sara. la Isaac i la acele trel-sute opt-spre-dece capete
de familii (Facer. 14, 14), cum ntreaga ca era bine gubernat, cum era n ea mult evlavie, i cum ndeplinia
porunca apostolic. i Sara se temea de brbatul s6u, cci
ascult-o pe ea ce dicea: n c n u m i s a fc u t ac e a
sta p n acum, i Dom nul m e d este b tr n " (Facer.
18, 12)* dar i el o- iubia ntratta, c asculta de tot ce
spunea ea. i copilul lor a fost virtuos, i servil lor au fost
admirabili, cc nu au heitat de a se primejdui mpreun

OM ILIA

XX

203

cu stpnul lor, nu au amnat ndeplinirea poruncel lui,

i nici nu aQ cerut s li se spun causa, ci unul chiar
dintre denil, care era ca cnitenie a celor-l-al, a fost att
de admiraC n ct i s-a ncredinat grija pentru cstoria fiu
lui lor, i ndatorirea de a cltori peste hotare. Dupre
cum se petrece i cu un general, care l are concentrat
tot armata ntro tabr bine ntrit, din care caus ina
micul nu pote ptrunde prin nicl-o parte, tot aa i aicir
cnd brbatul, i femeea, i copiii, i servitorii, sunt cu
toii struitori n datoriile lor reciproce; atunci mare este
i concordia n acea cas; ear dac nu este aa, apoi de
mulle-or chiar printrun singur servitorii! stricat totul se
restorn i se nimicece, unul singur, dic, este n stare de
a strica totul.
*). Deci s avem mult ngrijire de femei, de copil,
i de servitori, cunoscend c numai cu modul acesta ni
vom pulea inea cu uurin autoritatea de brbai i respunderile ni vor fi mal blnde i mal cu ngduin, cct
vom putea d ic e : Ia t eQ i p ru n c ii carii m i l-a d at
D u m n e d e Q 14 (Isaia 8, 18). Dac brbatul nu este vrednicde respect, dac n tine capul nu este bun, apoi corpul
nu va putea nfrunta nici chiar cel mal mic atac. Deci
cu mult reson a spus apostolul c brbatul sl iubiasc
pe femee, ear femeea s se team de brbat, ca de cap.:
i cum sar putea aceasta ? dicl tu. Cum c trebuie a fiaa, apostolul a artat clar, dar modul cum i n ce feliu, l voiu arflta eu vou6. Dac vom despreui averea, dac
vom avea privirea ndreptat numai asupra unul singur
lucru, adec asupra virtuel spirituale, dac n fine vom
avea naintea ochilor frica de Dumnedeu, el bine, atunci
numai cstoria ni va fi fericit. Ceia ce spunea servito
rilor ctr carii se adresaz : c iin d c orl-ce bine
va face fie-care, aceia va lua de la D o m n u l, ort
ro b u l, ori cel s lo b o d " (Efes. 6, 8), aceasta se aplic i
aici. Tu nu iubesc! atta pe femee pentru cuventul c e
femee, ct o iubecl pentru urnirea ce trebue s o al ctr
Christos. Aceasta a i dlo a se nelege, cnd el dice::
C a D o m n u lu i" . Aa dar ca i cum al asculta pe Dom
nul fcnd totul pentru dnsul, tot aa i in caul de fa
*). Partea moral. Trebuie a avea brbatul mult ngrijire defemee, de copil i de servitori. Despre supunerea femeel i despreonorea el, cum i despre viaa demn i simplitate n mbrcminte(Veron).

-204

OM ILIA XX

f totul ca pentru densul. Aceasta e de ajuns de a le ndemna i a te convinge, i tot odat a nu lsa ca s se
introduc vre-o brfire asupra e, i a se furia vrajba n
casa ta. Nimeni s nu fie lesne credtoriti i s birfiasc
pe brbat din causa femee, dar nici brbatul s nu cread
-cu uurin tot ce se vorbece contra femee. Nici femeea
apo, s nu censureze cu amnunime Intrrile i ieirile
brbatului de acas, dar apo nici brbatul s uu se fac
vrednic de vre o bnuiala. Cci de ce, Spune-m, tot diua
tu eti la dispoziia prietenilor ti, pe cnd la dispoziia
femee deabea seara, i nici atunci nu voesc a- spune adevrul, ca ast-felifl s fi curat de bnuial? Chiar de te-ar
acusa femeia, tu nu te supra, cci aceast o face din iu
bire i nu din uurina. Acusarue ei sunt svorite din iu
birea el cea interbautat, din predispoziia el cea nflc
rat i din frica ce o are de tine, ca s nu te peard.
Ea se teme i aceasta este teama ce trebuie s o aib
ca nu cum-va cine-va s-I fi rpit favorea e ce o avea la tine, ca nii cum va s o fi pgubit de capitalul
.bunurilor e, ca nu cum-va s-I fi furat brbatul capul
e , s nu-i fi spat viaa e conjugal. Este apo i o
alt chestiune, care negreit c e semnul unul suflet mic.
Nimeni s nu se ocupe de servitori mai m ult
de ct
trebuie, nici brbatul de fat, i nici femeea
de servitorii!,
cci tote acestea sunt ndeajuns de a decepta bnueli.
Gndece-te la omenii aceia drepi. nsi Sara ndemnase
pe Abraam de a lua pe Agar, nsi ea poruncise patriarc h u lu n im e n i nu a silito la aceasta, sau mcar i-a tre
cut prin minte, cci brbatul, de i petrecuse' mult timp
din viaa sa fr copil, totui ar fi preferat ca mai bine
nicl-odal s nu fie tat de copil, de ct s ntristeze pe
femeea lu. Dar dup tote acestea, ce dice Sara? J u d e
ce D u m n e d e O n tre m in e i in tre tin e " (Fac. 16, 5.6).
Dac Abraam ar fi fost ca muli alii, ore nu s-ar fi m
niat pe dnsa ? Nu ar ti ridicat manele in semn de mirare,
-ca cum ar fi voit s spun: ce dic? efi nu voiam a m
apropia de femee, l-am fcut gustul tQ, i acum m n
vinovesc! ? Nimic din acestea n-a spus, dar ce? lat.
slujn ica ta n m a n e le tale, fa cu d ensa cum va
,plcea ie . A predat dec! pe acea femee, ca s nu su
pere pe Sara, artnd pnn aceasta c ceia ce s-a petrecut,
nu a fost. din causa lui. i ceia ce este mal mult c a n
deprtat-o de la casa sa fiind ea ngrevat. Cine nu s ar
rf! milostivit asupra cele! ingrecate, cum i asupra pruncu

OM ILIA X X

205

lui su? Dar dreptul Abraam nu s-a ncovoiat de loc,,

cci naintea tuturor el punea iubirea ctr femeea lui
legiuita.
Pe acesta deci s-l im itm i noi. Nimeni s nu de
faime srcia aptopelui, nimeni s nu fie m ptim it de bani,,
i atunci fote se resolv cu bine. Femeea s nu dic br
batului : Prostule i f'ricosule, eti plin de trndvie i
Oe somn m ult; iat cum cutare; care este um ilit i dintre
cel umilii, nfruntnd primejdiile i fcnd multe cltorii
au reuit ai face avere, i femeea lui port aurrii, i se
preumbl peste tot locul purtat de catri albi, avnd
primprejurul el o sumedenie de servitori i de eununc,
ear tu, sermane, te-ai pitulat i triecl degeaba! S nu
vorbiasc femeea de acestea, cci ea este corpul brba
tului, i corpul nu poruncece capului, ci e supus i asculttoriu. Dar c u m v a putea suporta srcia? dicl tu,
i unde va gsi ea ncurajare ? El bine, gndeasc-se Ia
cele mai srace de ct ea; gndeasc-se apoi taie iele
nobile i din nobili, nu numai c nu afi primit ce-va de
la brbai, dar chiar li-afi adus zestre prin mriti, i <u
tote acestea ii li-aG cheltuit totul. Cugete apoi la diferitele
primejdii resullale din nite ast-feliu de bogii, i atunci
de sigur c va mbroa viaa linitit i fr de sgomot.
Dar dac ea are adevrat iubire ctr brbat, nu-i va
dice nimic, ci va prefera ca sl aib lng dnsa, chiar
de nu l-ar procura nimic, de ct miile de talant! de aur,
adunate din cltorii cu multe griji i necazuri spre a le
aduce femeilor. Dar nici brbatul cnd aude ast feliu de
musti Arica i cum ar avea vre-o stpnire asupra temeei
s nu alerge la insulte i blf, ci s o sftuiasc, s o
mnge, ca pe una ce este imperfect, s o conving prin
resone, i nicl-odat s nu ntind mna asupra ef. De
parte acestea de un suflet liber. Nici insulte, nici baljocnrf,
ci s caute mal bine a o forma, ca po una ce este maiuor cii cugetarea. i 111111 ar putea fi aceasta ? Dac ea
va cunoce care e adevrala bogie, dac va afla tilosofia cea nalt, nu va mal acusa niciodat pe brbat pen
tru unele ca acestea. S o nvei deci, c srcia nu este
vre-un ru; s o nvei nu numai cu vorba, ci i cu fapta;
s o nvetLa despretui slava deart, i atunci de sigur
c nicl-odat femeea nu-i va vorbi de acestea i nici c
va dori bogia. Dupre cum cine-va ducend n casa sa o
stalue, din primul moment caut s o aeze bine, ca s
fie plcut Ia vedere, lot aa i tu din sara nlfiia cnd

2 06

OMILIA XX

al primit pe femee n casa la, nvao s fie moderat n

preteniunl. s fie b ln d ; nvao cum s triasc; chiar
ain capul locului, chiar de la nceput nvao i convinge-o
ca s alunge de la ea dragostea de bani. Inva-o s filo
zofeze, povuiece o ca s nu aib nici odat aurrii atrnate pe umeri i pe lng obraji, sau p rimprejurul
grumazului, nici spnzurate n salon, i nici haine aurite i
preiose, ci csua vostre s fie vesel, ear acea veselie i
senintate s nu se pogore n insulte. Tote acestea lsndu-Je pe sama celor din atr, tu nfrumuseeaz l casa
ta cu cea mal mare podob, suflud in ea ventul moderajunel, care va purta cu sine i cea mal plcut mireazm. Um aceasta result doufi, sad mal bine dis trei bu
nuri mari. Mal'nteiQ c mireasa nu^se va ntrista dac se
desfac acele galerii de tablouri de*prin odi, dac diu fie
care odae se alung acele mbrcminl preiose, acele
vase de argint i de aur. Al doilea, c mirele nu se va
mal ngriji de perderea lor, saii chiar i de paza lor. Al
treilea i care este chiar principalul bunurilor, c din to
te acestea se arat prerea lui, c adec de nimic din aestea el nu simte vre-o mulmire deosebit, i c i ce
le-l-alte t6te el le va ndeprta din casa sa, c nic dan
turi-, nici cntri desfrnate nu v a permite vre-odat a se
petrece sub acopermntul casei sale. Cunosc bine, c voiu
prea ridicul pote unora, cnd eu legiferez de acestea;
dar dac m6 vei asculta, cu trecerea timpului dndu-se
pe fa folosul resultat, vei cunosce i ctigul. Atunci
rsul se va sfri, vei rdepote de obiceiul de acum; vei ve
dea n fine c ceia ce se petrece acum este cu adevgral
faptul unor copil sburdalnicl, a unor omeni bei, pe cnd
ceia ce efi ndemn este faptul prudenei, al unei filosofii
i a unei viei cu adevCrat nalte.
Aa dar ce dic eti c trebuie a face? Tote acele
cntece urfe, sataniceel, tote acele ode necuviinciose, tote
acete sljurdrl ale tinerilor desfrnai alung-le de la nun
ta ta, i tote acestea vor putea s cuminasc din capul
locului pe mireas, cci imediat sl va dice n sine: ce
feliu de brbat este acesta alt de filosof? el nu consi
der ntru nimic viaa present, ear pe mine. ni-a adus
In casa sa numai pentru facere s: ngrijire de copil, i
pentru ca s-I administrez casa. Pote c aceste vor fi
desgusttore miresei ? Numai n diua ntei i a doua, ea
r la urm nu vor mal fi, ba nc va simi cea mal mare
mulmire, cci se vede scpat de ori ce bnueal. Cel

O M ILIA XX

207

ce chiar n timpul nunel lu nu a suferit cntecele din

fluere, nici jocurile sau acele frinturl de cntice, e mal
mult ca sigur c unul ca acesta nu va suferi nie-odat
chiar de a vorbi ce*va urcios, dar de cum de a face.
Dup aceasta apoi, cn d .a l ndeprtat totul de la nunt,
lundu-l femeea pe lng tine, formeaz-o bine, scond
pentru mult timp la iveal faptele cele ruinose, n conversaiunile ce le a cu ea. Dac ea ar fi chiar cea mal
neruinat dintre tote fetele, totui se va deprinde a tcea
sfiindu-se de tine ca brbat, i n definitiv se va deprinde cu
mprejurrile. Tu deci, s nu ndeprtezi de la ea curnd
sentimentul de ruine i de sfial, dupre cum lac brbaii
cel destranau, ei inu*eine-i pe mult timp, cci mare folos
vel avea de aici. Atunci ea nu te va acusa i nici nu te va
mustra pentru ceia ce al hotr. Aa dar tote le legife
reaz n acel timp, cnd ruinea si sfiala de tine, ca i
un fru, nu o va lasa ca s te dojeniasc sau s te acuse pentru cele petrecute, cci cnd ea se bucur de sin
ceritate i de curaj fa de tine, atunci cu mult uurin
tote le restorn. Cnd pote fi un timp ma oportun spre
a forma pe femee. dac nu acela, cnd ea se sfiece de
brbat, se leme i se ruineaz nc de densul? Atunci
deci staDiiece- legile dup care are a se povui, i te
va asculta n totul, cu voe sau fr voe. Dar cum s nu
ndeprtezi de la ea sentimentul rusinel? Cnd te vei arta i tu nu ma puin ruinos ca ea, conversnd puine
cu ea, i chiar acelea spunftndu-le cu m ult seriositate i
concisiune. Atunci stabilece n ea cuvintele filosofiel celei
nalte, cci sufletul el primece; atunci ntrodu-1 cea mal
bun i mal frumos predisposiie sufleteasc, voiu s dic
ruinea. Dac voii, eu vS voiu vorbi i cu exemple, cam
ce feliti trebuie a conversa cu ea. Pentru c dac chiar
Pavel nu s-a dat n laturi de a spune: S n u o p rii

datoria unul altuia, fra n u m a i de buna voin p a

n la o v r e m e (I Corinlh. 7, 5), i vorbia ctr femei
mritate de curnd, sau mal bine dis nu femeilor tinere,
ci sufletelor duchovnicecf, apo cu att mal mult noi nu
ne vom da n laturi de a spune de acestea. Aa dar ce
trebuie a conversa cu ea? Trebuie a- spune cu mult gra
ie: Eti. copilul meu, te-am luat de tovar viee, i te
introduc ca pe tovara mea irt cele ma cinstite i mal
necesare datorii, in facrea i creterea de copil i t
administrarea casei mele. Deci ce te rog eu ? Ca acestea
Si le eii de la nceput, i s mulmeCI lu Dumnedeu,

208

OMILIA X X

carele a legiuit ast-felifi. De ct m alnainte de accasta e

ma bine de a-1 vorbi de dragoste, pentru c nimic nu
contribuie att de mult de a o convinge c cele vorbite
sunt adevrate, ca atunci cnd l vorbecl de dragoste. i
cum vel arta dragostea ta ? Dac l vel spune c
efi puteam s iafi in cstorie i pe altele, pote i mal
bogate sau i mal nobile ca tine,'ins nu am luat pe nici
una, ci le-am preferat D e in e , pentru c m-am ndrgostit
de tine i de educaia ta, de demnitatea ta, de. blnde
i de prudenta ta. Apoi imediat prepar calea cuvintelor
celor cu privire la nalta filosofie, i acus bogia dup
ct-va timp. Dae tul vorbecl cum s-ar ntmpla de bo
gie i ape cuventul asupra el, vel deveni greoifi; dar
dac vel proceda sistematic, tote le vel reui. De alt-t'eliu
vel prea n ochii el ca un om aspru, neplcut i microlog, dac vei acusa f$r rost bogia, i vel face apologia
srciei. Dar cud vei lua subjectul din nsei inconve
nientele bogiei, ea va fi mulmit. Deci vel dice: E
recesar a relua earl vorba nceput, c adec ei nu am
primit a lua n cstorie femee bogat. i de ce ? De si
gur c nu am fcut aceasta din ntmplare, ci m-am con
vins <0 bine, c bogia nu este nimic alt de ct un lu
cru de despreuit; ea ese charaeterislica tlhirilor, a fe
meilor desfrnate i a profanatorilor de morminte. i de
aceia efi, lsnd la o parte pe tote femeile bogate, am
avut n vedere virtutea ta spirituala, pe care o prefer inaintea or-cref bogii, i Le-am luat pe tine, cci o fat
tenr, neleapl i liber de prejudiiile altora, o fat
are se indelelnicesce cu evlavia, este ma demn si mal
de respectat de ct lumea ntreag. Tocmai pentru aceas
ta eu te-am ales, te-am luat, te iubesc i te prefer sufle
tului meii. Viaa presenl nu este nimic. Eu doresc, m
rog i n fine totul fac ca noi S ne nvrednicim d e a tri
in aceast via ast-felifi, n ct s putem i dincolo n viaa
viitore de a fi mpreun i a ne bucura de cea mal mare
linice. Timpul present este scurt i vrem elnic; dar da
c ne vom nvrednici ca s fim nteutl Iul Dumnedeu i
s petrecem ast-felifi aceast via, apoi vecinie ne vom
gsi cu Christos i vom fi mpreun cu ma mult plcere.
Efl pun iubirea ta mal nresus de orl-ce, i nimic uumi va
fi att de greoi fi i desolcut, ca a m certa cu tine. Chiar
de ar ireoui s perd totul, chiar de ai deveni ma srac
ca Iru (un cereloriu n Itaca pe timpul lu Odiseu), chiar
de ai trece prin cele mal mari primejdii, satt ai ptimi
orl-ce, tote ml vor fi suportabile i uore, dac eu m

OM ILIA X X

209

gsesc bine fa de tine. i copil ml vor fi dorii ntratt numai, intru ct i tu te vel gsi bine fa de mine.
De aceia va trebui ca i tu s faci tot aa. Apoi ames
tec i cuvintele apostolice, artnd c ast-feliu voece
Dumnedeu de a se stabili dragostea intre noi. Ascult ce
dice scriptura: P e n tr u aceasta v a las o m u l pre
ta tl seu i p re m u m a sa, i se v a lip i de fem eea
s a . Aa dar s nu fie la mijloc nici un pretext, care
s ni dee pe fa micimea nostr de suflet. Pear ba
nii, lipsasc mulimea sclavilor, lipsascfl tote onorurile
din lume, cci mie de ct tote acestea o mal de preferat
dragostea ta. Ore nite ast-teliQ de cuvinte nu vor fi mai
plcute femee! naintea aurului i a multor tesaure? Nu
te teme, c fiind iubit ea i va perde ruinea fa de tine,
tu mrturisece-1 c o iubecl, cci dac femeile perdute,
care ast-dl sunt lng un brbat, mine lng un altul,
cu drept cuvnt ar deveni impertinente audind ast-feliu de
cuvinte, o femee liber i o fat nobil nic! odat nu se
va ngmfa la audul unor cuvinte de feliut acesta, ci nc
mal mult s-ar pleca. Probeaz-I convieuirea cu ea intrun
mod sincer, silece-le de a sta mal mult acas pentru densa
de cit. in lerg; prefero naintea tuturor prietenilor si chiar
copiilor ce-1 nace : dar si pe acesua tu s-l iuoec! pen
tru densa. Dac face vre-o fapt bun si mrea, tu laud-o
i admir-o; ear de comite vre-o absurditate, cum se n
tmpl tinerelor, tu sttuece-o i amintesee-! cele din n
ceput. In tot deauna acusa averile i luxul., i d- a ne
lege c ornamentul unei femei e acel isvort din pruden
i demnitate, i in fine invao ncontinuu ceie convenaPiie.
Kugciunele vostre s se fac in comun. Fie-care s
se duc la biseric, ear despre cele ce aCi audit acolo vor*
bindu-se sau cetindu-se s se ntrebe acas, brbatul pe
femee i femeea pe brbat. De cum-va v6 stpnece s
rcia, tu pune la mijloc pe brbaii sni, pe Petru i pe
Pavel, cam au reuit mal mult de ct toi mpraii i bo
gaii pmntului, cu tote c i-aQ petrecut viaa n foine
i sete. Invao c nimic nu pote fi mal grozav in viaa
aceasta, ca a se pune cine-va contra poruncilor Iul Dumnedeu. Dac se r.sor cine-va ast-feliu i sub ast-feliu de
condiiunl, apoi nu va fi mal pre jos de ct cei ce duc o
via singuratic, sau de ct cel nerisural. Dc voec a
face i ospee sau a da mese, bine, n.8 nimic necuviin
cios, nimic nedemn s nu se petreac la ele, ci dac vel
gsi v tun srac snt, care v-ar putea binecuvnta casa, i
14

-210

OM ILIA XX

care prin intrarea lui ar introduce i binecuvntarea lu

Dumnedeu n casa voslr, pe acela eheam-1. Sa ma spun
i alt-ceva ? Ei bine, nimeni dintre voi s nu caute a lua
n cstorie femee bogat, ci mult ma srac ca el, pen
tru c dac e cu avere, apoi nu va ntr n acea cas atta mulmire provocat de barili ei. ne ct desgust pro
vocat de batjocurile ei, pe ct pretentiune (lin parte-I de
a cere mal m ult de ct a adus ca zestre; n fine degust
-din causa insultelor, a luxului celui mare, i a vorbelor
greoe pe care le pronun. Dar pote va dice: N-am chel
tuit din al teu nimic, cci staQ de fa cele ale mele, pe
care mi le-au fost druit prinii mei. Dar ce spui, fe
mee? Stafl de fa ale tale? i ce cuvent pote fi mal urcios ca acesta? Tu nu al alt corp propria al teu, i apoi
al avere proprie a ta? Dup Insurtore nu mal suntei
dou6 corpuri, ci unul singur; i dac e aa, apoi averile
sunt dou i nu una singur? Vai, la ct uurin duce
pe cine-va dragostea de bani! Un singur ora, o singur
fiin ai devenit amndoi prin nsoire, i tu nc dici
ale m ele? Blestemat fie acest cuvnt necurat, care a
fost introdus de diavolul n gura ta. Tote cele trebuito'e
nou le-a fcut Dumnedeti comune, i banii nu sunt co
m uni? Nu poi dice nicl-odat: lumina mea, sorele meQ,
apa mea, cci tote sunt ale nostre tuturor, i banii nu sunt
com uni? Pear banii de o mie de ori, i nu atta banii,
pe ct acele inteniunl josnice, care nu citl a ntrebuina
banii dupre cum trebuie, ci-i prefer naintea tuturor bu
nurilor. i acestea nvao, pe lng tote cele-l-alte, insS
cu mult graie. i fiind c ndemnul spre virtute are prin
sine ce-va posomorit, i mal cu sam fcut ctr o fat
frageda i tnr, cnd i se spune cuvinte de o filosofie
nalt, inventeaz modul cum s poi a fi mal graios n
vorb, i silesce-te de a desrdeina din sufletul el vorDele acelea al m e u si al tQ.Cnd ea ar nice i-cie ale
m ele, tu respunde-I: care ale tale? cci eti nu cunosc.
Eu nu am nimic propriu al mefl, i cum tu de dic ale
m e le, de vreme ce tote sunt ale tale ? Respunde-I acest
cuvent graios. Nu vedf c i cu copiii facem tot aa? Cnd
ii ni smuncesc ce-va din mn, i apoi voesc a avea nc
i ce a mal remas, noi Ii permitem dicnd: da, copilul
mefl, i aceasta este a ta, ca i ceia-l-alt. E-I bine, acea
sta s o facem i fa de femee, de vreme ce cugetarea e
e m ai copilreasc. De ar dice cele ale m e le , tu res

OM ILIA XX

211

punde-I da, tote sunt ale tale, i chiar efi sunt al tu.
Vorba aceasta nu este din linguire, ci are in sme muft
prudenta. Cu modul acesta vel putea muia mnia el, i-I
vel terge desgustul. Linguire pote fi cnd cine-va ar co
mite ce-va nenobil pentru un ru ore-ca re, pe cnd aici
o mare tilosofie. Di-I deci: i eu sunt al td, copilul
m eu! Aceasta mi-a ordonat mie Pavel dicnd: B rb a tu l,
tr u p u l seu nu-l stp n e ce , ci fe m e e a " (I Corinth.
7, 4), de unde urmeaz c dac efl nu am stpnire pe
corpul meu, ci tu, apoi cu att mal mult al stpnire pe
bani. Vorbind aa Telifl tu V i linitito, al stins tocul, al
ruinat pe diavolul, o al fcut sclav cumprat cu bani,
o al legat cu ast-feliu de vorbe. Deci din cele ce-I vorbecl
nva'o ca nici-odat s nu mal d ic 'al m e u i al ted.
Nic-odat apoi s nu te adresezi e cum s-ar brodi, ci tot
deauna s-l vorbec cu multa tandree, cu multa cinste,
i cu mult dragoste. Cinstesce-o. si atunci nu va avea
nevoe fle cinstea altora, nici nu va avea nevoe de slava
altora, pe ct vreme se bucur de slava ta. Pune o pe
densa mal presus de orl-ce. orefero naintea tuturor, i laudo pentru frumusea sufletului si nrudenta el. Cu modul acesta o vel convinge Iar de alte mijloce exteriore, i vei face
haz de toi cel-l-all. Invao frica de Dumnedeu, i atunci
tote vor curge ca din isvor, eara casa- va ti plin de mii
de Dunti. uac noi cuiam cele nestricciose, vor veni
dup acestea i cele ale lume!, voiu s dic cele peritore.
C u ta i m a lnteiQ, dice, m p r ia lu i D u m n e d e O i
d re p ta te a lu i, i acestea tote se v o r a d a o g e v o u e
(Math. 6, 33)..Ce feliu vor li copiii unor ast-feliu de p
rini? Ce felil vor fi servitorii unor ast-teliQ de stpni?
Ce feliu n fine toi acei cari se apropie d e :i i ? Ore nu vor
avea acetia sufletul lor mpodobit cu mii de bunti?
Cele m i multe obiceiuri servitorii i le formeaz dup acele ale stpnilor, cci se identific cu dorinele lor, i
ubesc lot aceiai ca i denil, aceleai vorbesc, i n acdal mod triesc. Tot aa i cu copii!, cari) nu vor face
n viaa lor, de ct ceia ce tt vdut la prinii lor. Deci
dac uol ne formm n aa mod, i dac dm ateniune
sntelor scripturi, cele mai multe le vom nva din e le ;
i cu chipul acesta noi vom putea m ulm i pe DumnedeO,
viaa present o vom petrece ntreag in virtute, i ne
-vom nvrednici de bunurile fgduite celor cel iubesc pe

212

OM ILIA X X I

el. Crora fie a ne nvrednici prin charul i filantropia

Domnului nostru Iisus Christos, cruia, mpreun cu T atl
i cu Duthui Snt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea,
acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

OMILIA XXI.
F iilo r, asc u ltai pre p rin ii votri n tru D o m
n u l, c aceasta este cu dre ptate. C instece p re ta
tl tfitt i pre m u m a ta, care este p o ru n c a cea
d in te i n tru f g d u in a , ca sl fie ie bine, i s a
fii cu dile m u lte p re p m n t 11 (Cap,
1 3).
Dupre cum cnd cine-va plsmuind un corp mai nteifl pune capul, apoi braele, i dup aceia piciorele, lot
ast-felifi nainteaz cu cuvntul i fericitul Pavel. A vorb it
despre brbat, apoi despre femee, ca d e a doua creatur;
acum trece mal departe la a treia, adec la aceia a copi
ilor. Asupra femeel stpnece brbalul, ear asupra co
piilor brbatul i femeea, cci privece ce spune: F ii,
ascultai pre p rin ii' votri n tru D o m n u l, ca aceasta este cu dreptate.... A c e a s t a . este cea n te i
p o ru n c n tr u f g d u in 14. Nimic nu vorbece aic
de Christos, nimic de cele nalte, cci se adreseaz unor
cugete iragede, fapt pentru care i ndemnarea o face seurtr
de vreme ce copii nu pot s-l urmeze cu ateniunea pen
tru mult timp n vorba lu. De aceia nici c spune ce-va
despre mpria ceriurilor, nefiind potrivit cu vusta lor
de a audi de acestea, ci li spune ceia ce sufletul copilu
lui dorece a audi, c s fac aa, dac voece s fie cu>
dile multe pe pmnt. Dac cine-va ar examina, de ce6re nu vorbece el copiilor despre mpria ceriurilor, ci
pune de fat numai ceia ce se poi uncece n lege, ar gsi
c apostolul a proceiiac lorte to^ie, cci dac brbatul ifemeea vor tri conform principiilor stabilite de el, nic
c vcr avea osteneal mare de a supune pe copiii lor i*
a-I face asculttori. Cnd de la nceput lucrul are o bas
bufi, puternic i bine ntocmit, pe urm tote merg re
gulat pe calea legiuit cu mult uurin. Lucrul cel mat
greu e de a sg aeza temelia, i a-se pune o bas puter-

OM ILIA XXI

213

nic. F ii, dice, ascultai pre p rin ii v o tri n tru D o m

n u l" , adec dupre Domnul. DumnedeQ, dice, aa a po
runcit Dar dac prinii poruncesc lucruri absurde? dic
tu. Printele nu poruncece nicl-odat lucruri absurde,
chiar de ar fi el absurd, de ct apostolul sa asigurat i
n aceasl privin, cci dicentru D o m n u l" , adec ascultai-I in cele ce nu se mnotrivesc lui Dumnedeu ; dac
nsfi ar li printele Elin, sau erelic, nu trebuie a da as
cultare de loc, cci porunca lu atunci nu este ntru Dom
nul. Dar cum de dice care este p o ru n c a cea d in
t i" , pe cnd cea ntfil este s n u u c id l" ? Apo el n-a
vorbit de ordinea n care sunt trecute poruncile din lege,
ci a numito ntfil dupre fgduin. Pentru cele-l-alte po
runci nu se promite nicl-o recompens, ca unele ce po
runcesc paza i prsirea de rele, pe tind aici fiind
vorba de practicarea celor bune, e pus i recompen
sa, sau mal bine dis fag duina. Privesce ce. bas ad
mirabil a pus la calea virtuel,-respectul i sfiala ctr
prini, Doprtndu-I de fapte rele, i urmnd a-I duce spre
practicarea celor bune, m alntfiiu a poruncit ca s dee res
pectul cuvenit prinilor, fiind-c dup Dumnedeu acetia
afl fost causa existenei lor, Ast-feliQ deci e lucrul stabi
lit, c dac cel dinti prinii se vor bucura de rodele co
piilor lor, atunci d3 sigur c i (ol cel-l-al omeni. De
nu va fi cine-va supus i respectuos ctr prinii se,
nicl-odal nu va fi blnd i ngduitoriu ctr ali omeni.
Dup ce sftuiece pe copil atta ct trebuia, im e
diat trece la prini, i li dice: P r in i, n u v u r g i
sii pre fiii votri in tr u m n ie , ci-l crece pre i
n tru n v tu r a i certarea D o m n u lu i" . (Vers. 4). Nu
<Jice iubii-T, cci aceasta i fr voea lor o vor face fiind
mpini de natur, i deci ar fi fost prisoselnic de a le
gifera i aceasta, ci; n u ve u rg is ii pre fiii v o tr i" ,
ceia ce muli fac, desmocenindu-I i lipsindu-I de clironomie, purlndu-se ctr ii cu asprime, nu ca ctr fiin
libere, ci ca ctr sclavi. De aceia i dice : N u vfi u r
gisii p re fiii v o tri". Apoi arat i cum ar trebui s
procedeze prinii fa de copiii lor, i rdic earl n
treaga- chestiune aedndu-o n locul el firesc. t dupre
cum a arlat c. femeea trebuie s se supun brbatu
lui, ca caiis a ei- drept care cele mai .multe lui l vor
bece, ndemnndu-1 de a o ineunjura cu dragoste, tot aa
Si aici, earl la densul duce causa, dicnd : ci-I crpscett.

214

OM ILIA XXI

pre il ntru nv tu ra i certarea D o m n u lu i". Vedi

deci, c existnd cele spirituale, vin dup ele i cele cor
porale ? Voecl s fie copilul I6u asculttoriu ? De la n
ceput chiar crece-1 ntru nv tura i certarea Domnului.
S nul nchipui c ar li de prisos de a pune pe copilul
tea ca s asculte i s nvee sntele seriptur, pentru c
acolo va audi malnteiG sptinendu-se : Cinstete pre ta
tl teu i pre m u m a t a , nct aceasta se face pentru
tine. S nu dicl: apoi aceasta esle treaba clugrilor. Nu
cum-va am s fac copilul med clugr? Nu e nici-o neA^oe de a-l clugri. De ce te sperii de un fapt care e
amestecat cu un mare ctig? F-1 pe copil chretin. Mal
ales celor din lume li e necesar de a ei asemenea nv
turi lolositore, mal ales copiilor, carii la acea vrst fra
ged au mult nestatornicie i uurin n judecata lor.
Pe lng sntele scripturi e bine nc ca s li se adaoge
i exemple din mprejurrile proane, ca s atle acolo pe
.cei aa dil eroi adm irau ue scriitori, carii erau sclavi
al patimilor i fricoi naintea morii, precum Achileu cnd
se ciece c more pentru concubin, precum cnd un al
tul se mbat, i multe altele de acestea. Are nevoe deci
copilul i de medicamente de acestea. Dar apoi, cum nu
pote fi absurd de a da pe copil la meteuguri, sau a-1
trimite la col, i n fine a face totul pentru densul, i
n acelai iim p a neglija ca s fie crescut ntru nvtu
ra i certarea Domnului ? Tocmai din aceast caus, cum
am dis, noi cel ntei, prinii, vom culege rodele, dac
crecem pe copil obraznici, neruinai, neasculttori i gro
sieri. S nu facem aa, deci, ci s ascultm pe acest feri
cit care ne povuiece s-l crecem intru nvtura i
certarea Domnului. S li dm exemple noi, fcendu-I a se ocupa cu cetirea sntelor scripturi din cea mal fraged
vrst. Dar val! c de ore-ce eu vorbesc ncontinuu asemenea lucruri, sunt crednt c spun nerodil. Dar ett nu
voiu conteni a-mi face datoria ce me privece. Din ce
caus, spuneml, nu imitai voi pe cel vechi?... i mal cu
sam voi femeilor, ar trebui s imitai pe acele temei m i
nunate. S-a nscut copilul?... tu imiteaz pe Anna ; afl exact
ce a fcut aceia; du i tu copilul teu imediat la biseric.
Care dintre voi nu ar dori ca copilul s6u s devin uu Samuil, mal degrab de ct mprat al ntregel lu m i? i cum
e cu putin, dicl, de a deveni ast-feliu.? Dar de ce nu ar
fi posibil? Nu se pote, fiind-c nu voecl, fiind-c nu dai
copilul teo acelor cari pot s-l formeze ast-feliu. i cine

OM ILIA X XI

215

ar putea fi acela ? ntrebi lu. El bine, acela este Dumne

deu, pentru c i Anna lu I-a ncredinat copilul seu. Nici
lli, cel vestit, nu a putut s-l formeze. i cum ar fi putut,
el, care nu a putut forma chiar pe fiiT lulV D ar credin
a Annel i buna e voina a fcut totul. Acel copil a fost
cel nteiu nscut de Anna, care nici nu cia dac va ma
nace sau nu alii. Ea nu a dis: voiQ acepta ca s creas
c copilul, ca s se mal familiariseze cu lucrurile omenecl,
voiu permite ca s-i petreac puin timp 111 vrsta copi
lreasc, ci tote acestea femeea trecendule cu vederea,
a fcut un singur lucru, acela adec ca de la nceput
s afierosasc lu DumnedeQ aceast statue spiritual. S
ne ruinm no brbaii de filosofia acelei femei, care a
ncredinat copilul el Iul Dumnedeu, i acolo l-a i lsat.
De aceia i cstoria e a fost mal strlucit ca a altora,
fiind-c ea a cutat mal ntSiu cele spirituale, fiind-c a
afierosit Iul Dumnedeu prg (airapX-rj) pe fiiul sG0 cel nteiu nscut. De aceia i pntecele el a fost productiv, cci
a nscut i ali copil; de aceia a vdut pe Samuil pros
pernd in lume. Dac chiar omenii cinstesc pe cel ce-
cinstesc, ore nu o face aceasta cu att ma mult Dumne
deu, celor ce-l cinstesc pre el din adncul sufletului lor ?
Pn cnd deci vom fi stpnii de corp ? Pn cnd ne
vom pleca spre pment? Tote s ni fie secundare fa de
ngrijirea copiilor i fa de datoria de a-l crece ntru n
vtura i certarea Domnului. Dac copilul se va nva
a fi filosof nc din neeput, atunci el a ctigat o bogie
mai mare de ct orl-ce bogie din lume, i o slav mal
puternic ca orl-ce. Nu va face pe copil att de mare i
slvit chiar de 1-al nva vre-un meteug sau tot nv
tura profan, prin care s se priceap a ctiga bogii,
pe ct dacl vel nva arta de a despreui averile. De
Voecl ca sl faci cu adevrat bogat, apoi f-1 ast-feliu,
cci nu este bogat cel ce are nevoe de muli bani, ci cel
ce nu are nevoe de nimic. Aceasta s-nvei pe copilul
tu, cu aceasta deprinde-1, i atunci el va fi cel mal bo
gat de pe faa pmntului. Nu cuta cum s-l faci de a
fi slvit prin nvturile nrofane, i cum s fie ludat, ci
ngrijece-te cum s-i invet de a despreul slava cea din
viata present, cci atunci el va fi ma strlucit sLm al
slvit. Aceasta e cu putin de a o infiltra att n cel s
rac, ct i n cel bogat; aceasta o nva cine-va nu de
la dascal, i nici din vrun meteug ore-care, ci din nv
talurile dumnedeecl aflate n snta scriptur. Nu cut

216

OMILIA XXI

cum el F triasc aici pe pment via ndelungat, oi

cum ^ triasc acolo o via nemrginit i fr de sfr
it. D copilului cele mari, ear nu cele mic. Ascult pe
Pavel cnd dice: C recel c o p iii n tru n v tu r i
certarea D o m n u lu i" . Nu te preocupa cum s-l poi fa
ce un mare orator, ci cum s filosofeze, ccf nefiind ora
tor nu este nici o pagub, pe cnd dac-I lipsece arta a
filosofa, nu va putea avea nici un ctig din oratoria Iul.
Necesitatea rea mare este nu de cuvinte frumose, ci de
feliu! de viat; de moravuri bune, ear nu de iscusin
oratorica; ue faine, si nu de vorbe, cci numai acestea ni
procur mpria ceriurilor, numai acestea ni pot churzi
adevratele bunti. Deci nu te gndi cum al putea s-l
ascul limba lui, ci cum s-l cur! sufletul. Acestea le vor
besc nu cu scopul de a itnpedeca nvttura, ci v6 sftu
iesc ae a li cu bagare de sam mal mult la cele ce v6
spuseiu. S nu cred! c numai monachilor sunt trebuitore
nvmintele din snta scriptur, cci ast-feliu de nv
minte sunt trebuitore mal cu sam copiilor carii ntr n
lume. Corabia care st necontenit n port, nu are atta
nevoe de o confecionare deosebit, nu are nevoe de cpi
tan, i nici de marinari, dup cum are nevoe aceia care
vecinie plutece pe mri. Tot aa este cu omul din lume,
i cu monarhul. Unul st nemicat, ca corabia din port,
triere o via fr griji i ocupaiunl grele} scutit, aa
di^fenrl, de or-ce furtun; cela-l-alt ns8 e vecinie pe mare,
i vecinie plutece n mijlocul el luptndu se cu multe va
luri i furtuni. Chiar de nu ar avea el nevoe de cunocerea sntelor scripturi, totui e necesar de a fi pregtii, ca
la ocasie s pol astupa gurile altora, aa c ori ct de
fericit ar deveni n viaa preseut, el cu att mal m ult
are fievoj de nvtura sntelor cripturl. De i-ar ntorce privirea n palatele mprtesei, ar vedea acolo muli
Elini, muli filosofi, cum i muli curteni ngmfai i um
flai n pntece de slava present, Ar vedea n fine un loe
plin de omeni ca hidropical. cci ast-felifl sunt palatele
mprtesei; to sunt acolo nfumurai i umflai de m n
drie, ear cel ce nu b>unt, se ocup cum s se fac aa.
Pricepe acum ce ar putea face fiul teii ntrnd acolo, cum
el, ea i un doctor eminent, ar Intra nuntru cu aparatele
care pot modera fudulia fie-cruia, cum apropiindu-se de
fie-care -ar vorbi i I-ar nsnloa corpul lui cel umflat
ca de hidropic, punendu-1 medicamentele acele din snte
le scripturi, i vrsnd pe partea cea bolnav cuvinte de

OM ILIA XXI

217

filosofie nalt. Dar monachul cu cine are a conversa?

Cu zidurile i cu plafonul chiliei JuT ? Cu pustielatea i cu
vile pdurose? Cu paserile i cu copacii? El nu are m a
re trebuin de o ast-feliu de nvtur, i totui nevoea
l face i pe densul, nu atta ca s nvee pe alii, ct pe
sine singur. Deci, celor cari triesc n lume e cu mult mal
trebuitorift de a nvaa i a ei snta scriptur, de ct ce
lui ce duce o via singuratic, cci omul din lume e cu
mult ma aplecat de a grei, de ct monachul. Dac vooc!
s afli, apoi chiar n lumea eceasta va fi mat destoinic
cel ce cunoce snta scriptur, cci toi s-ar ruina de
cuvintele acelea pronunate de el, cnd mal ales il "v6d c
el nu arde n foc pentru slav, i nu dorece nlSetate.
De alt-feliu dac el nu o dorece, totui o va avea, i aluncl va fi mai respectat de ct chiar mpratul. Nu e eu
putina ca s greasc unul ca acesta. Cel ce e sntos
ar putea s fac greeli cnd se gsece ntre muli omeni
sntoi, dar cnd el se gsece intre muli boinavj, apo vestea de el iute ajunge pn la urechea mpratului,
i peste multe naiuni l va pune s stpnisc.
*) Deci ciind voi acestea, crecef pe copiii votri
ntru nvtura i certarea Domnului. Dar pote e srac ?
Ei bine, cu nimic nu va fi mal srac de ct cel ce se uvfirtece prin palatele mprtesei, prin faptul c nu este
n palaturl, ci nc va fi admirat, i iute va ajunge la nteetate, chiar fr voea lu. Pentru c dac unii brbai
Elini n vaiore de trei oboll (un obol era a esa parte
din draehm =16 bani), i cinici, cci ast-feliu era filosofia
lor, sau mal drept vorbind nu att filosofia, ct numele
e l; dac, dic, unii ast-feliu de omeni mbrcai cu m an
taua filosofic, i cu prul lung, fac pe muli de a-l pleca
ochit n jos naintea lor, apoi cu ct mal mult cel ce cu
adevgrat c este filosof? Dac un chip de filosof ininciuno,
dac umbra unei prute filosofii supune in aa mod pe
alii, apoi ce va fi cnd no vom iubi filosofia cea adev
rat i sincer? Nu ore se vor ndrepta;cu toii? Nu ore
cu toii vor ncredina unor ast-fe!itt de adevrai filosofi;
i casele lor, i femeile i copiii lor? Dar din nenorocire
nu este ast-dl un ast-.peliu de filosof. De aceia nici exem
plu nu putem gsi printre omenii din lume, pe cnd prin
*) Partea morala. Despre crecerea copiilor ntru frica de Duinnedeu, despre blndea i ct respect produce ea aici; pentru despreairea slavei i a averel. De-spre Abraam, i cum c fapta bun
este dup asemfinarea sufletului. (Veron).

218

OM ILIA X XI

tre cel cu viaa monacbal am putea s gsim multe

exemple. De aceia voiu vorbi de unul dintre cel mul.
Pote c ci, sau pote ai audit, sau c pote unia chiar
ai si vedut pe brbatul, despre care voiO a vg v o rb i; dic
de Iulian <*1 minunat (Biseiica-1 serbeaz la 21 Iunie).
Acesta a fost brbat de ear, lucrtor de pmnt, sme
rit i dintre cei smerii; era n totul necunoscgiorifi de filosoiia proian, pe cnd de tilosofia cea neptsmuil de
mmiea omeneasc el era nzestrat cu Imhelugare. Cnd
el intra in ceti, i torte rar se petrecea faptul acesla,
se tcea primprejurul lui atta ngrmdire i mbulzeal
de pu(.or, cum nu sar fi fcut nici riturilor celor ma re
numii, sofitilor, saQ oricrui altul. i ce s mai spun?
Ore numele lu nu este mai strlucit de ct a tuturor m
prailor, de vreme ce se laud cu cntri i asl-di? Dac
deci tote acestea se petrec n lumea aceasta, lume n care
nimic nu ni-a fgduit stpnul a tote, lume in care ni-a
spus c suntem streini, apoi s pricepem cte bunuri nu
ni vor fi acordate n ceriuri. Dac n aceast lume, unde
ii erau ca bejenarl, s-au bucurat de atta cinste, dar acolo, unde ii sunt eeltrn, de ce slav ore nu se vor n
vrednici? Dac aici, unae ei a artat c ne aceapl neca
zuri, i au avut ii atta consideraie, dar acolo, unde el fgduiece onoruri, ct mulmire nu va fi? Voii pole s
v artm i omeni din lume ajuni la aceast filosofie
nalt ? In diua de ast-df nu avem, cci dac pote se g
sesc unia ngduitori i blndi, totui nc n-au ajuns la
cea mai nall filosofie. Pentru care vg voiu spune exem
ple de ale snilor din vechime. Ci din aceia avnd fe
mei, i crescnd copii, i cu tote acestea nu au fost ma
pre jos de cel ce duceai viaa monachal ? Asl-di nsg
nu se gsesc p e n tru ne v o e a de a c u m " (I Corinlh.
'7, 26), dupre cum dice acest fericit. Pe cine voii s vg art? Pe Noe, saO pe Abraam, sau pe Isaac, safl pe fiul
acestuia? Pote pe Iosif? Pole voii s venim la Profei?
La Moisi, sau la Isaia ? Dac credei, s vorbim de Abra
am ma ales c toi cetia-l-alt necontenit ni-1 pun nainte.
Ei bine, nu avea el femee? Nu avea el copii? Vg spun i
eu voug aceasta, ceia ce dell-feliu i voi ni spunei noug.
Avea femee, de ct nu a fost miraculos fiind-c avea fe
mee ; a avut i copii, dar nu a fost fericit pentru c a
avut copii; ati avut i averi, nsg nu din causa averilor
lui a m ulm it pe Dumnedeu; a avut sub ascultarea lu
tre-sute opt-spre-dece capi de familii, i cu Iote acestea

OM ILIA X XI

219

nu pentru aceasta era admirat. Pote c voecl a cunoce,

din ce caus a fost el cinstit i slvit de toi? Et bine,
pentru iubirea Iul de streini, pentru desnretuirea banilor,
pentru demnitatea Iul. Care este characteristica filosofului
adev6rat? Nu ore de a despreui averile i slava, i n
definitiv de a fi mal pre sus de ori ce invidie i patim ?'
Alde dec, s-l aducem la mijloc, i desvelindu-1 s vi-1 art ce feliu de filosof era el. Mat nleiu c el nu conside
ra ntru nimic p a tria : Iei, dice, din pm entul tSu,
din rudenia ta, i din casa ta t lu i te u (Fac. 12, 1),
i imediat a ieit. Nu era legat de cas, cci dac era, nu
ar fi ieit; nu era legat cu vre-o prietenie ca de obiceiu,
i nici cu alt-ceva. Apoi el desDretuia slava n tote cele1-alte, despreuia averile, pe dumani punendu- pe fug in
re>boe i putend a se folosi de prad, el a despreuit t
nu a fcut aceasta. Apoi chiar copilul lui nu s-a fcut ad
mirat pentru averi, ci pentru ospitalitatea lui, nu pentru
copiii ce-1 avea, ci pentru supunerea lui, nu pentru fe
meea lui, ci pentru strpiciunea el. El nu considera ntru
nimic viaa nreseut, nu strngea averi, ci tote le despre
uia. hSpune-m, care dintre plante este cea mal bun? Ore
nu aceia care are puterea u sine nsei, care nu pote fi
vtm at nici de secet, nici de grindin, nici de furia
venturilor, nici in fine de vre-o alt anomalie, ci st expu
s despreuind ori ce, fr a avea nevoe de vrun acoperemnt sad ngrditur ?.El bine, ast felia este filosoful, astfelia este acel bogat: tote Ie are si nim ic n u are, sau
mal bine dis, nim ic nu are, si tote Ie are. Zidul lui de
aprare nu e pe din afar,cf pe dinuntru. Dar ce? Care
corp e puternic? spune-m; nu ore acela care e sntos,
i nu se vatm nici la fome, nici la mncare peste m
sur, nici la frig, i nici la aria cea mare a sorelul? sau
c pote acela, care, pentru ca s fie sntos, are nevoe
de bancheri, de fabricani de diferite materii, de vntorl
i de doctori? Acela este bogat, acela este cu adevrat
filosof, care nu are nevoe de nimic. De aceia acest fericit
apostol dicea: CreceU copiii votri in tru n v tu
ra si certare a D o m n u lu i". Nu l .mbrcai* cu acopereminte exteriore att, pe ct cu de cele interiore, pentru
c aceasta este adevfirata bogie, adevfirata slav. Cnd
acoperemintele cele de pe dinafar vor cdea, voia s dic
de ngrdirea de primprejurul plantei, atunci i planta vi
cdea la pment i se va n im ic i; nu numai c nu s-a fo

.'220

OMI LI A

XXI

losit cu ce-va, ba nc s-a vtmat, pentru c tote acele

ngrdituri erafl mal mult puse ca s o apere de furia vn
turilor, i odat cu cderea lor la pmnt aQ tras cu ele
t i planta. Deci bogia ma mult vtma, de vreme ce fa
ce pe om neingrijitoriQ fat de anomaliile vieel.' Ast-feliO
dar s pregtim pe copil, ca s pot resista la tote m
prejurrile contrare, i de cele ce vor veni s nu se spe
rie. S-I crecem ntru nvtura i certarea Domnului, i
mare resplat vom avea. Dac cel ce fac statuele m p
cailor, saQ zugrvesc chipurile lor, se bucur de mult
cinste, apoi noi, carii nfrumusem chipul mpratului ceresc.--pentru c omul e dup chipul i asemnarea lui
DumnedeQ , ore nu ne vom bucura de mii de bunti,
cnd ii vom napoia chipul sQ ntocmai, adec dupre ase
mnarea sa? Cci aceasta e de a fi dupre a se m S n a re a sa,
adec de a fi virtuoi. Dar virtutea sufleteasc numai atun d o vor avea, cnd vom nva pe copiii notri a fi
buni, nestpnii de iuime, cnd vor fi filantropi, fr de
lutate, bine-fctorl ctr alii, pentru c tote aceste ca
liti sunt proprii ale Iul DumnedeQ; cnd n fine i vom
nva ca viaa present s nu o considere intru nimic.
Asa dar aceasta s ni fie preocupaiunea nostre, ca i pe
dfinil i pe noi ni-ne s ne formm dupre cum trebuie,
'fiind-c dealt-feliu cu ce curaj ore ne vom gsi naintea
tronului lu Christos ? Dac cel ce are copil neasculltorl
i nesupui nu este demn de episcopie, cu att mal mult
nu va fi demn de mpria lui DumnedeQ. Ce spui? Chiar
de am avea femee nestatornic, chiar de am avea topii
nestatornici, vom da ore sania, vom fi respundetorl nain
tea iul Dumnezeu? Da, dac nu vom contribui cu ceia ce
unlem datori, adec dac nu li vom da nvtura cuve
nit. Nu ni este deajuns pentru mntuire numai propria
nostr virtute, cci dac cel ce a primit un talan* l-a n
gropat in pment i n-a ctigat nimic, i totui a fost
nedepsit, e cert c nu este deaiuns numai propria nostre
virtute pentru mntuirea nostre, ci se cere de a face vir
tuoi i pe alii. S avem dec! mare ngrijire de femei,
de copil i de servitori, s avem mare ngrijire i de noi
ni-ne; i fie c i-am forma pe denil, fie c pe noi nsi-ne*
s rugm pe Dumnedeu ca sa ne dee mna de ajutoriu
in aceast fapt mrea. Dac el ne va vedea c ne ocu
pm ue aceasta i ne, ngrijim, ne va ajuta; ear de va
vedea c nu facem nimic, nu ni va da nici un ajutoriu,
-cci el nu vine n ajutoriul celor ce dorm, ci a celor cari

OM ILIA X X II

221

s6 obosesc i muncesc. Ajutoriul se d tot deauna nu ce

lui ce ede n trndvie, ci celuia ce muncece ca i cel
ce vine in iijfetorifl. Ear Ia urm, bun i puternic este
Dumnedeu ca lucrul s-l duc la un bun sfrit, ca astfeliu s ne nvrednicim bunurilor fgduite, prin eharul i
ndurrile a unuia nscut al s6u fifl, cruia, mpreun cu
Tatl i cu Duchul Snt, se cuvine slava, stpnirea ii
cinstea, acum i pururea i In vecii vecilor. Am in.

OMI LI A XXII.
S lu g i! ascultai pre stpnii votri cei dupretrup, cu fric i cu cutrem ur, ntru dreptatea inim el vostre, ca i pre C h risto s; n u n u m ai naintea
ochilor slujindu-li, ca ce ce vor s plac om eni
lor, ci ca slugile lu i Christos fcfend voea lui DumnecleQ din suflet. C u bun-voin slujindu-li ca
D o m n u lui, ear n u ca o m e n ilo r; ciind c ori-ce
bine va face fie-care, aceia va lua de la D o m n u l,,
ort robul, or cel s lo b o d -' (Cap. 6, 58).
Aa dar e mal presus de ori-ce ndoial, c n com
punerea i n mersul regulat al unei case contribuie nu
numai brbatul, femeea i copiii, ci i vrednicia servitori
lor. De aceia fericitul Pavel nu a neglijat nici aceast,
parte, ci mai Ia urm vine i asupra acestei chestiuni,
fiind c i servitorii se gsesc la urma tuturor cu servi
ciul lor. Multe li vorbece i lor, nu ns& dupre cum vor
bece copiilor, ci cu mult mai complect, cci fgduina nu
li o d pentru timpul present, ci pentru viitorifl. ciind,
dice, c ori-ce b ine v a face fie-care, aceasta v a
lu a de la D o m n u l i- nva a filosofa. Dac ii sunt.
mai inferiori chiar i de ct copiii n privina serviciului lor,,
totui cu cugetarea sunt cu mult mat superiori. S lugi,
asc ultai pre s t p n ii v o tri ce d u p re tr u p " . Privece cum din capul locului nal sufletul ntristat, cum de
la nceput-1 rnnge. Nu te scrbi, dice, c eti mal infe
rior i de ct femeea, i de ct copiii, pentru c numa
numele este ds sclvie; stpni asupra ta este dupre-

:2 2 2

OMILIA X X II

corp, temporal i scurta, cci tot ce este corporal, este

;schimbci0s i treetoriQ. C u frica i cu c u tre m u r ".
A l vdut c el nu pretinde tot aceiai frica de la femee
i de la copil? cci acolo a dis sim plu: Eara fem eea
s se te am a de b r b a t" , pe cnd aici cu intensitate,
cu fric i cu c u tr e m u r " . Apoi adaoge: n tru d r e p
tatea inim el vostre, ca i pre Christos". ncontinuu el
pune aceasta formul, i ordon a se executa. Dar ce spui,
fericite Pavele? Servitoriul este i el frate, sau mal bine dis
-a devenit frate, i se bucur i el de tote cele-l-alte, i apoi
-dic; ascultai pre stpnii votri cel dupre trup, cu fric i
cil cutremur? Tocmai pentru aceasta, dice, am poruncit aa,
cci dac poruncesc i celor liberi de a se supune unul altuia
ntru frica Iul DumnedeQ: Plecai-v u n u l a ltu ia n tru
frica lui Dum nedeQ^ (Cap.5,21), dac poruncesc i femee
de a se teme de brbat, de i ea este egal n cinste cu
brbatul, cu att mal mult o dic aceasta servitoriulul.
JFaptul c cine-va este servitoriu nu este njositoriu, ci es
te chiar cea mal ntl noble ca cine-va s se njosasc
pe sine, s fie cumptat, i s, se umiliasc fa de apropele sQ. Dor apoi chiar i cel liberi alt dat serviau
cu fric i cu cutremur pe cel liberi. ,,In tr u dreptatea
in im e l vostre" dice cu drept cuvent, fiind-c e posibil a
servi cine-va cu fric i cu cutremur, ins nu cu dragoste
i cu bun voin, ci cu rutate, ca i cum l-ar fi permis
i lui de a face rele. Muli dintre servitori greesc c se
port ru fa de stpnii lor, i de aceia apostolul li dis
truge aceast rutate, dicend: In tr u d re p tate a in im e l
vostre, ca i pre C hristos", adec servindu-1 nu numai
n ochii lor, ca s se fac plcui omenilor, ci ca servitori
al lui Christos, carii fac voina iul Dumnedeu din tot su
je t u l lor, cu b u n a v o in sluiindu-li ca D o m n u lu i,
e a r n u ca o m e n ilo r " . Vedi, ct a trebuit ca s li sdiasc n inim acest bine, adec serviciul lor s-l fac
cu dragoste i din suflet? Vedem pe muli servitori fc6ndu-l serviciul lor de fric, la care nu puin contribuie
i ameninrile stpnilor; dar tu aratml, dic, c servecl ca lui Christos, er nu ca omului, i c faci da
toria din dragoste, i nu silit. Dupre cum pe cel ce p
i mece l sftuiece il nva ca s rabde, tot aa sftuiece i pe servitori ca sl fac datoria lor cu bun
voin. Fiind-c cel ce loveee pe un altul peste obraz, nu

OM ILIA X X II

223

a fcut aceasta pentru c cel lovit o dorea, ci din causa

propriei lu ruti, apoi privece ce dice M ntuitoriul:
Intoarce- i cela-l-alt o b r a z 14 (Math. 5, 89), ca s arl prin aceasta c nu fr voe ai suferit. S-ar prea c
pote al lcut aceasta de fric, ns e aic o mare filosofie,
i a! dovedit c al suferit diu aceast caus, adec din
dragostea ta ctr filosofia cea nalt. Arat dec i acum,
c cu bun voea la pori serviciul. Cel ce caut a se face
plcut omenilor, nu este servul lui Christos, ear servil
Iul Christos riu caut ca s plac omenilor. In adevr, cine
ore fiind servul lui Dumnedeu, voece s plac omenilor?
saii cine plcnd omenilor pole s serviasc lu Dumnedeu?
D in suflet, dice, cu b un- voin slu jin d u - li . Fiind-c
se pote ca cine-va s serviasc pe un altul ma mult de
form, adec s ndepliniasc numai ceia ce e datoriu, n
se nu cu Iot puterea i cu tot dragostea, de aceia dice
ca s o fac aceasta cu bun voin, nu silit, din dragoste
i nu din sil. Dac ast-feliu servecf, adec dac pori
serviciul cu dragoste, cu bun voin din tot sufletul 160,
ca i cum al servi lui Christos, apoi atunci tu nu eti serv.
U 11 ast-feliu de serviciu fcea i Pavel, cel liber, care i
strig dicnd: Ca n u pre n o ne p ro p o v e d u im , ci
p re Christos Iisus D o m n u l, e a r pre n o i slu jito ri
v o u p rin Iis u s . (II Corinth. 4, 5). Privece de aic,
cum el ii sustrage njosirea prut c eti serv. Servim
pe stpni, dice, pentru Christos. c iin d c oil-ce b i
ne va face fie-care, aceia va lu a de la D o m n u l,
o r i ro b u l, o r i cel s lo b o d ". Fiind-c e firesc ca muli din
tre stpni s nu se, ruineze, ca unia ce sunt necredincioi,
i s nu resplliasc pe servii lor pentru supunerea ce li
o arat, privece cum el muge pe servitori ca s nu se
ndoiasc de resplat, ci s aib curaj i s fie ncredinai
de resplat. Precum ce ce au prim it vrun bine de la alii,
dac nu respltesc pe binefctori, apo pe nsui Dumne
deu 1-afi fcut datorii acelora, tot ast-feliu i stpnii; da
c nu te respltesc pentru serviciul cel bun ce l-al dat
lor, prin aceasta nc mai mult ai fost respltit, cci il
priu aceasta a fcut pe Dumnedeii datoriu ie.
i s t p n ii, dice, ace ia i s fa c c tr d e n il"
(Vers. 9). Ce nelege apostolul prin vorba a c e ia i" ? Adec cu bun voin servind i i pe servil lor. Nu a clis
pe fa se rv ii i v o pe se rvil v o tri, de i prin vor

224

OM ILIA X X II

ba aceiai a artat destul de clar c aceasta nseamn,

pentru c i stpnul servece. Nici voi, <lice, nu pentru
ca s plcei omenilor s o facei aceasta, ci s fii stp
nii de fric i cutremur ca nu cum-va Dumnedeu s vfi
acuse pentru nengrijirea vostrfi ctr servitori. S l
b in d n g r o z ir e a '1, adec nu fii de nesuferit, s nu fii
greoi prin purtarea vostrfi fa de ii. c iin d c i al
vostru, i al lor, D o m n u l este n c e riu rl*. Vai! la ce
a fcut el alusiune, i cum a nfricoat de grozav ! Adec
mal lm urit C u ce m s u r vei m s u ra se v a m
sura v o u e . Cu alte cuvinte s te temi de a nu a u d i:
S lu g v ic le a n , tot d a to ria aceia i-am ie rta t ie,
p e n tru c m-al r u g a t (Math. 7, 2. 18, 82), cci Ia dn
sul nu este prtinire. S nu credf, dice, c cele ce al f
cut servitoriulu pe nedreptul i se vor ierta, pentru c
dac legile lumecl fac vre-o deosebire intre omeni, ca
fiind i ele omenecl, nu e tot aa cu legea stpnului
obtesc, care nu prevede nici o deosebire, ci fcend binele
deopotriv tuturor, li napoiece dupre faplele lor Dar
dac <ine-va ar ntreba: de unde ore a venit n lume scla
via, i pentru ce a intrat n moravurile vieel omenecl ?
mal ales c ciu pe muli carii ntreab i voesc a cunoce faptul, eQ vfi voiu spune. Lcomia a nscut, sclvia,
bibaria i nesaul de averi a zmislit acest ['ficat, fiind
c Noe na avut nici un sclav, nici Abel, nici SiIh i nici
el dup acetia. Pficalul a nscut acest fapt, insulla
ctr prini, voiu s dic, a fost obria rfiulul. Aud
aceasta copiii, c dac i sunt nerecunosctori ctr prin
ii lor, apoi sunt vrednici de a fi sclavi, sunt vrednici de
a fi servitori altora. Copilul nerecunoscfiloriu ctr prinii
lui singur i-a distrus noble sa, cci'cel ce insult pe
tatl seu, nu mal este fiQ. Dar dac cel ce insulta pe ta
tl lui nu mai este fiu al aceluia, apoi cel ce insult pe
tall nostru cel ceresc cum va m a r putea fi fiu? Singur
s-a pogorit, singur a ieit din noble, pentru c a insul
tat pe Dumnedeu, a insultat natura lui. Mal pe urm nsfi
s-a obicinuit a se lua prisonierl n re^boele dintre popore.
Va dice cine-va insfi, c i Abraam avea servitori; dar
el nu-i ntrebuina ca pe nite servitori, dupre cum vedem
din snta scriptur. Acum tu privece, cum apostolul pune
sub dependena brbatului, ca cap, totul din casa Im, cC
li ordon,de al iubi pe femee, de a crece copiii intri
nvtura i certarea Domnului, de a se purta cu blnde

OMIfclA X X II

225

i dreptate fa de servitori ciind, dice, c i al

vostru, i al lor, D o m n u l este In ceriurl". Ast-feliO>
dice, i voi stpnilor, ca cel ce suntei ni-vfi servitori,
fii filantropi i ngduitori ctr dnii.

Deci fraii mei, ntarii-ve ntru D om nul i

ntru puterea triei lu l (Vers. 10). Dac pote voii sa
audil despre datoriile stpnilor ctr servitori, apoi le
putei audi mal sus, unde se vorbece de copil. Invai-
a fi evlaviol, ear cele-l-alte vor veni de la sine fr n
doial. Asldl nsfi durfindu-se cine-va la Iheatru satt la
bae, duce cu sine pe toi copiii i pe toi servitorii, pe cnd
la biseric nicl-odat, i nici nu-i silece de a veni i a
asculta sntele rugciuni. i cum va fi el asculttorii!, da
c tu ca stpn dai ateniune altor afaceri? Al cumprat,
pote pe servitoriul tfiu ? Malnainte de ori-ce povuiece-1
i-I ordon cele relative la Dumnedeti, ca s fie blnd ctr cei-l-alf mpreun servitori, i n definitiv vorbece-
mult de virtute. Fie-care cas e ca o cetate, n care cpitenia el este fie-care brbat, ca cap al tamiliel sale. Cum
c casa celor bogai e ca o celate, faptul e invederat, fiind
c acolo sunt i ogore cultivate, i epitrop, i privighetori,
i muli slujbai, dar eu dic c i ;casa celor sraci e ca
o cetate, pentru c i aici sunt cpitenil. Brbatul stpnece pe femee, femeea stpne.ce pe servitori, i servi
torii stpnesc pe femeile lor, i earl femeile i brba
ii stpnesc pe copiii i servitorii lor. Ore nu i se pare
c brbatul o atunci ca i un rege, cci are sub densul
ala subalterni, fa de care e de d.itoria lut de a se pur
ta cu cea mal mare iconomie, i cu cea mal mare poli
te? Cel ce cie de a se purta i a ntrebuina pe fie-care
dup aptitudinea lut, cie n acelai timp de al alege pe
cel mal destoinici, i de sigur c va alege pe ce ma
principali. Ast-feliu bun-or n fie-care cas se gsece
un alt rege, am putea 3ice fr corona regal, femeea.
Ef bine, cel ce cie cum s aleag pe aceast regin,
apoi tote' cele-l-alte Ie va orndui dupre cum trebuie.
D e c i fraii m e i. mtarii-ve n tru D o m n u l, i
n tru pute re a t r ie i lu l . Cnd trebuie s sfrasc cu
ventul, el tot-deauna usaz de aceast formul- Ore nu
diceam eti bine din nceput, c casa fie-cruia este ca o
celate ntreag? cci iat c dup ce a pus in ordine tote
c])itfiile, la urm l i narmeaz i-l pune n ordine de
15

226

OM ILIA X X II

btae. Dac nimeni nu rftpece dreptul de slpnie al al

tuia, ci fie-care sl in locul seu, apoT tote afacerile se go
gesc n bun rndueal. In trii- v e , dice, in tru D o m
n u l" . DarA ce esle n tru D o m n u l" ? Adec in spe
rana in el, prin ajutoriul lui. Fiind-c el a ordonat multe
ce ar trebui sa se fac, de aceia pare c d ice: nu vft
spimntal, aruncai sperana vostre n Dumnedefl, i el
tote le va nlesni. i n tru p u te re a trie i lu , dice,
i m brcai-ve n tru tote a rm e le lui D u m n e d e O ,
ca s putei sta m p o tr iv a m e te u g u rilo r d ia v o lu lu i"
(Vers. 11). El nu dice mpotriva luptelor, sau a resboelor, ci
m p o tr iv a m e te u g u rilo r diavolului, de ore-ce acest
duman nu se lupt pe fa contra noslrfi, ci meteugii,
care nu esle alt-ceva, de ct c prin nlciune. A me
teugi deci nsamn a nscoci viclenii, si prin ele a cuce
ri, fie cu vorbele, fie cu faptele care ne ncnt. De exem
plu: diavolul nicl-odat nu propune pe fa pcatele, de
idololatrie nu vorbete, ci pe departe el pregtece lucrul
meteugind, adec d ca probabil cuvntul de ce," usnd
negreit de brobode care astup adevfirul. Aa d arl apos
tolul si in aceast privin a deteptat no oslasl. i i-a
tcut a priveghia. I-a nvat i i-a convins c lupta nostre
ni esle COntra celui mal experient dintre dumani, i dar
il s nu se resboiasc cum s-ar ntmpla i fr tactic,
ci cu cel mal mare meteug. ManteiuI ntrit contra
diavolului fcend vorb de meteugurile lu, apoi artnd
natura i mulimea cea mare a lor. El nu voia ca ostasil
de sub densul s fie cucei iU, i de aceia I-a ai a t i i-a
deteptat spunndu li aceste sofisme, preglindu-1 de a pri
veghia. Dac el s-ar fi mrginit numai de a povesti pute
rea diavolului, fr s mal spun alt nimic, de sigur c
diavolul Ia r fi cucerit; dar cnd el i nainte i dup aceasta arat c e cu putin de a l birui, prin aceasta mal
mult-I nlrl. Tria dumanilor cu ct va fi anunat de
noi mat lmurit, cu att mal mult cel al notri vor" fi mal
preve^etori. C c i nu ni este noue lu p ta m p o tr iv a
tr u p u lu i i a s n g e lu i, ci m p o tr iv a in c e p e to riilo r,
i a d o m n iilo r , i a stapnitori'lo r. n tu n e re c u lu l
v e a c u lu i acestuia, m p o triv a d u c h u r ilo r reutael n
tru cele cerecl" (Vers. 12). Apoi il deteapt i-l n
trit mal mult nc pimendu-Ii nainte premiul acordat
Snvingetoriuluf, cci dup ce li spune, c aceti dumani

OM ILIA X X II

227 ;

sunt grozavi, adaoge c in cas de nvingerea n o tr i ne

vor lipsi de mari bunti. Care? Lupta este pentru cele cered, i nu e vorba de bani, nici de slav, ei ;ilacul. Jpjf
este pentru robirea nostrS, aa c lupta devine nempca
t. Cnd lupta se face pentru cele mal mari mprejurri,
atuoel i ambiiunea o mal ntrtat. Vorba n tru cele
c e re cl , este pus in loc de p e n tru cele ce re cl,
nu dor c ii nvingnd s se bucure cu ce-va, ci ca
ne lipsasc pe noi de buntile de acolo, ca i'cum pare
c ar; fi dis: tractatul de pace n ce se gsece strns ?
negreit c n cutie de aur, care este Christos. Vorba
n tr u deci, semnific p e n trii . Acum tu privece cum ne
deteapt ateniunea asupra dumanului, i cum ne face de a
priveghia, i tot-odat a ei mai dinainte, c primejdia este
pentru bunurile cele mari, i c i biruina nostV va fi
tot pentru acele bunuri, cci vicleanul se ncearc a ne
scote pe noi din ceriurl. El ni vorbece de ore-care st
pnii, nceptorii i stpnilor! al ntunereculul lumel acetia. Dar de care ntunerec spune? Pote C de ntunerecul nopel? De sigur c nu, ci de acel al rutel. C
e ra m ore-cnd, dice, n tu n e r e c ", numind aa rutatea
din viaa present. Mal departe dumanul nu Va avea loc,
nici n ceriurl, i nici n veacurile viitore. Numeee pe dia
voli stpnitor ai lumel, nu ca cum ar stpni ii lumea,
ci ca cel ce sunt causa faptelor rie, cci scriptura obicinuieee a numi i faptele cele rele lu m e , precum acolo un
de Christos dice: V oi n u suntei d in lu m e a aceasta,
p re c u m n ici eQ d in lu m e n u s u n t- Dar ce? Nu erafl ii din lum e? Nu erau mbrcai cu corp? Nu erau i
nscui i crescui de cel din lum e? i ear in alt loc
dice: L u m e a mfi urace pre m in e ,e a r pre voi n u
pote s vfi u ra s c " (Ioan 17, 14- 7, 7), unde vorbece
tot de faptele cele rele. Aa dara sub vorba lume el n
elege aici pe omenii cel ref, ear demonii pe acetia mal
cu sarol stpnesc. m p o triv a d u c h u rilo r, dice, n tru
cele ce re cl . El numeee nceptorii i stpnii, dupre
cum numeee i cetele ngerecl domnii, nceptorii i st
pnii. Im hrcati-ve In tru tote a rm e le Iul D u m n e
d e u . ca s p u te i sta m p o tr iv n d in a cea rea,
i tote isprvindu- le s sta i-' (Vers. 13). i sub nume
le de di rea nelege tot viaa presenta, cum i secuiul

228

OMILIA X X II

present l nelege ca secul viclean i ru, de la relele ce

se petrec in cursul lu. Va s dic, e trebuin de a fi
vecinie narmai. i tOte is p r v in d u - le , adec i pa
timile, i poftele cele absurde, i n. fine tot ce ne tulbur i
nelinitece. El nu-dice simplu s> le-facei, ci s le is
prv ii, n ct nu ni pretinde nu/nai a le rpune, ci nc
n aa mod ca dup aceasta s stam , pentru./C muli du
p ce aO biruit ti lupt earl au cijut. Tote, dice, s
le isprvii, nu pe unele da, i pe altele n u , cci dup
nvingere e nevoe de a sta. A fost surpat deja diavolul odat,
dar dac nu stm. el earl renviaz, pe cnd dac se
ridic n timp ce noi stm, de sigur c va cdea la pment. Aa dar ntru ct noi nu vom fi distrai ntorcendu-ne privirile ncoce i ncolo, el nu se va ridica. S ne
mbrcm, dice, cu tote armele lui Dumnedeu. Vedl cum
a nimicit frica de diavol ? Dac e cu putin de a isprvi
i a sta, apoi de ce evii lupta? St! dup ce al isprvit,,
i atunci al biruit cu adevrat; nu, te minuna c al putut
scpa din puterea dumanilor, nu fii stpnit de fric, c
arunc de la tine trndvia. C a s putei sta m p o
triv , dice, n d iu a cea re a . Aa dar el i de la tim p
gsece ocasie de a ncuraja, cci pare c ar dice: tim
pul e Scurt, aa C trebuie a sta dup nvingere; nu v&
lsa a fi biruii de osteneal, dup masacrul ce 1-a avut in lupt.
*) Aa dar dac este rsboiu, dac sunt attea rn
duri aezate n ordine de btae, dac avem naintea nostrfr
nceptorii necorporale, dac avem pe stpuitoril lumel
acetia, dac avem contra nostr tote duchurile cele reler
apoi cum de te desftezl ? spune-ml; cum de eti att de
vesel? Cum ne vom putea apropia de el desarmal? Uneleca acestea fie care s l dic n cugetul su pe fie-ce di,,
cnd e. stpnit de mnie, saO de poftele corporale, cnd*
caul ca s l petreac aceast via n dezmerdr i de
ertciuni. Aud deci fie-care ce spune fericitul Pavel r
N u ni este noue lu p ta m p o triv a tr u p u lu i i a s n
g e lu i, ci m p o tr iv a ncepfeloriilor i a s ta p n ito r ilo r
n tu n e re c u lu l v e ac u lu i ac e s tu ia 41. Rsboiul acesta este
*) Partea moral;!. Despre viaa tea sirguincis i cu bgare"
de sam, ca s nu fim biruii de cel refl, care ne fie-ce di meteu
gete rele n tote faptele lostre. Despre nebgarea n sum a celorpresente, i despre ngriiirea uostrfi oentru cele viitore (Veron).

OMILIA

X X II

229

cu mult mal anevoios de ct cel corporal, lupta e cu m ult

mal nverunat. Gndece-te ct de mult timp duce el
lupla. Pare c aud pe cine-va dicnd: iat c acum a ve
nit ca s se lupte cu mine. Aceste vorbe inse sunt pro
nunate de cei trndavi, ear tu omule, trebuie a mulmi
c eti pus in po>iiune d e a dobori p3 acest duman, da
c vel voi, ear nu s te scandalisezl, pronunnd cuvinte
pe care numai un osta lene i somnoros le pronun.
Cunocl acum motivele pentru care el te atac, i d e aceia pndece primprejurul tfl i ngrdecete din tote .
prile. Lupta nu este numai contra diavolului, ci i cen
tra puterilor lu. Cum ne vom putea lupta contra ntunereculu? Cnd vom deveni lumin. . Cum ne vom putea
lupta contra ducburilor celor rele? de ct nurna atunci
cnd vom devoni buni; Cci rutatea e tot-deauna contra
binelui, ear lumina alung ntunerecul, i dac noi sun
tem ntunerec, de sigur c vom fi cucerii. Cum deci i
vom putea predomina? de ct numai, ca ceia ce il au de
la natur, no s o putem ctiga prin voina nostr, ade
c s devenim duchovnicecl, afar din corp i snge, cci
numai ast-felifi-i vom putea supune. S nu credei, dice,
c persecutorii votri sunt ce ce v resboiesc; nu, ci de
monii sunt acel ce lucreaz prin il ca s v combat, i
de aceia lupta nostr contra lor e ndreptat. Din acea
sta el preglece dou bunuri: pe deoparte pe noi ne face
ma nendupleca ctr dnii, ear pe de alt parte c lor
li tempereaz furia ce o afl asupra celor pe carii i res
boiesc. Dar din ce caus, sau mal bine dis, de unde vine
lupta nostr ctr deni? De acolo c noi avem de aliat
l nostru Charul Sntului Duch. Am nvat o ast-felifl de
art, c noi s ne putem lupta nu contra omenilor, ci con
tra demonilor. Dac am voi, nici c ne-am lupta, dara
fiind c voim, de aceia este lupt. Puterea celui ce locuiece
ntru noi e att de mare, n urma celor dise: la ta a m
d a t voue s t p n ir e s clc a i p reste erpi, i preste
sco rpii, i preste tota p u te re a v r jm a u lu i, i n i
m ic pre voi n u vfi v a v t m a " (I,uea 10, 19), n. ct
nu e nevoe de lupt. Ni-a dat tot puterea de a ne lupta,
i> de a nu ne lupta; dar fiind c no suntem trndavi,
de aceia suntem silii a ne lupta cu il. Cum c Pavel nu
s-a luptat, ascult-l ce spune: C ine ne va d e sp ri
pre noi de d ra g o ste a lui D u m n e d e Q ? n e c a zu l, sau
strm to ra re a, sati g o n a , sau fom etea, saG g o l ta te a

230

OM ILIA X X II

saQ n e v o e a, sau s a b ia " ? (Rom. 8, 35), i ear: Dum n e d e u l p ace l s sdrob easc pe S a ta n a sub picio
rele vostre c u r n d " (lbid. 16, 20). El avea pe diavol su
pus sub piciorele lu, cci i dicea: Porunceseu-l ie,
n tru n u m e le lu i Iisus C h ristos, sa iei d in tre n s a "
(Fapt. 16, 18), de unde e rert c el'nu s-a luptat, ci numai
c l-a supus i l-a fcut prisonieritt. nc i Petru nu s-a
luptat cu diavolul, ci a fcut ceia ce era mal bine de ct
a se lupta, adec c l stpnea att pe el ct i pe tote
puterile lui, ca s nu pot vtma pe cel credincioi, pe
cel asculttori i pe eatichumen. De aceia i dicea ferici
tul Pavel: ,,Ca n u este sa n u cim g n d u r ile (meteugirile) lu i" (II Corinth. 2, 11), de unde se nvedereaz
c el predomina pe diavol. Ascult-1 apoi ce spune n alt
loc: N ii este d a r lu c ru m a re (de m irat) de se p re
fac i s lu jito rii Iui ca s lu jito rii d re p ta e l" (lbid. II, 15),
ast-felu c el cunocea fasele intrege lupte, i nimic nu-i
era strein. i n alt loc: C a tain a far-de-lege se lu
c re a z " (II Thes. 2, 7), de unde ear e nvederat c lupta
lu e contra nostre. Asculta nc tot pe acest fericit:
C in e ne va d esp ari pre n o i de dragostea lu
D u m n e d e u ?... P e n tr u ca n c re d in a t su n t, ca n ici
m o rte a, n ic i v ia a, n ic n g e rii, n ici cp e teniile, n ic
p ute rile , nici cele de a c u m , n ici cele viitore ,... n ici
a lt fptur ore-care n u pote pre n o s ne des
p a rt de d ra g o ste a lu i D u m n e d e u , care este n tru
C h ristos Iisus D o m n u l nostru1'. Nu a dis de Christos,
ci, de d rag o stea lu Christos, pentru c muli se dic a
fi unii cu Christos, nsfi nu-i iubesc. Nu numai c s nu
le ademeneti de a-1 tgdui, dice, ci nc chiar mal m ult
s-l iubec. Deci dac Iote puterile ceresc! nu au putut
s-l despart de dragostea lui Christos, apoi cine altui i ar
fi putut abate ? Nu dice acestea ca cum puterile ngeresc!
s-ar fi ncercat de a-l schimba n prerile lui, ci numai c
face o presupunere, penlru care i dice din nceput su n t
n c re d in at. Aa dar el nu se lupta, ci numa ct se te
mea de vicleniile lui, pentru c ascult-1 ce spune aiurea:
Me tem ca n u cum -va p re c u m erpele a a m g it
pe E v a cu v ic le u g u l su, aa sa se strice i n
elegerile (cugetele) vostre de la ad e v e rin a cea

OM ILIA

X X II

231

n tru C h ris to s " ([[. Corinlh. 11, 3). Da ! dic tu, de ct

apostolul face us de acest cuvnt mg tem i cu privire
la densul personal, cnd dice: C a mS tem ca nu c u m
va p ro p o v e d u in d a lto ra, er sa fiQ n e v r e d n ic " , i
deci cum este ncredinat c nimeni nu-i va despri de
dragostea lui Christos? Ved dec, c cuvntul acesta e
rostit mal mult din um ilina i din cumptarea Iul? pen
tru c deja el locuia n ceriurl, despre care dicea: C
n im ic p re m in e nu m e ciO v in o v a t" (I Corinth. 4, 4),
i earl aiurea: C l to r ia am sv e rit" (II Timolh.
4, 7), aa c nu n acestea l mpedeca diavolul, ci 111 cele
ale discipulilor lu. i de ce ore? Pentru c nu numai el
era stpnul lor, ci i libera lor voin. Dec acolo era
unde diavolul il stpnia, i nc nic acolo nul stpnii,
ci mai mult era stpn pe trndvia celor fr bgare de
sam. Dac cine-va dintre discipul nu ndeplinia cele or
donate de dnsul, fie din causa lene, fie din alt causa,
atunci diavolul l biruia; ear dac el tote le fcuse deja
i aceia tot nu se supuneau, nu l ma biruia diavolul pe
el, ci necredina i nesupunerea acelora, pentru c i boia
nu pe doctor il stpnece, ci neormlueala celui bolnav.
Cnd doctorul tote cele folositore ie pregtece, ear bol
navul tote le stric i le respinge, de sigur c acesta e
cel nvins, ear nu doctorul. Ast-feliu deci nicir diavolul
nu a biruit pe Pavel. Dorina de a ne putea lupta, de no
depinde, de i Romanilor nu li doria aceasta, cci li dicea:
E a r D u m n e d e u l pace! s sd ro b ia s c a pe S u ta n a
sub p iciorele vostre c u r n d " (Rom. 16, 20), pe cnd
Efcsenilor nu li dorece aceasta, ci C e lu i ce pote m a
p re sus de tote a face p rea de prisosit cele ce ce
re m sau g n d im " (Efes. 3, 20). Cel ce se lupt, este n
c n puterea adversariulu, de ct e de dorit ca s nu
cad. Atunci biruina e strlucit, cnd no scpm cu to
tul de aici. De pild, fie o poft rea cu care no ne lup
tm ; el bine, numai a lu n ii e ce-va minunat cnd no de
la nceput chiar nu primim asemenea poft, ci o stingem
im ediat; dar dac aceasta nu e cu putin, apoi chiar de
ne am lupta, vecinie vom fi stpnii de ea, pe cnd dac
am scpat luptndu-ne, am biruit. Lupta aceasta nu este
deopotriv cu a lupttorilor din theatru, cc acolo d ac.
nu ai dovedit pe adversar, nu al ctigat biruina, pe cnd
aici dac nu a fost biruit, a ieit nvingtoriu, flac nu

232

OMILIA X X II

aT fost dobort de el, Fui repus, i cu drept cuvnt, cci

pe ciid n luptele acelea amndoi adversarii sunt preocu
pai de biruin, i numai dup ce unul este biruit celaI-alt se ncununeaz, aici nu este aa, ci diavolul se ocup
pentru nvingerea nostre. Deci cnd eu I-am nimicit ceia
ce el urzia rontra mea, alunei I-am biruit, nu atta c
I-am cucerit, pe rt c I-am constrns de a se arunca la
pnient. Eu atunci I-am biruit cu lotul, rci el a fost aruncat jos i se gsece ca perdut. Biruina lui nu consta
n a se ncununa, ri n a m perde, aa c chiar de nu
l-ai rpune, eu I-am nvins, dac nu am fost cucerit de
el. Deci rare biruin este strlucit ? Aceia de a-l clca
pe el cu piciorele, dupre cum fcea i Pavel, carele tote lu
crurile vieel preseute nu le considera ntru nimic. Pe acesla s-l imitm i 1101, i s ne exercitm d ea deveni su
periori necuratului, i din nic-oparle s nu-i dm motive
de atac. Bogia I d un motiv puternic, precum i slava
deart acestea de mulle-orl l-a ridicat i l-a fcut ca'sl
batec asupra omenilor. Dar care e nevoea de lupt cu
el? Care e nevoea de nc era re cu el? Cel ce se neaer
cu altul la lupt nu cunoce cu siguran sfritul, nu scie
care din doi va fi cel nvins, i deci e posibil ca el s fie
cel cucerit, pe cnd cel ce calc n piciore e sigur de n
vingere. Deci s clcm in pi dore puterea diavolului, s
clcm cu piciorele pcatele, fote cele iumecl, mnia,
pofta, mndria, i tote patimile, pentru ca durendu-ne de
aici acolo, s nu ne descoperim c am Irdat puterea pe
care ni-a dato Dumnedeu. Ast-feliu numai vom putea s
ne bucurm de bunurile viitore fgduite nou. Dar dac
noi suntem ri, i ne a ratm nedestoinic fa de diavol,
apoi cine ore ni va ncredina cele mal bune i mal mari
binefaceri? Dac noi nu putem s clcm n piciore pe
cel nvins, pe cel necinstit, pe cel despreuit, apoi cum ni
va da ore tatl cel ceresc bunurile printecl ? Dac noi
nu putem birui pe el deja biruit i sdrobit, apoi ce curaj
vom putea avea ca s intrm n casa priuasc? Spu
ne-mi, dac al avea un fiu, care ar prsi pe casnicii cel
recunosctori ie, i s-ar amesteca cu cei ce le-au ntristat,
cu cel ce au fost alungai din casa printeasc, cu cel ce
se ocup cu jocurile de noroc, i nc ar persista n ru
tate pn la fine, ore nu l-a! desmoceni ? De sigur c da.
Apoi tot ast feliu i noi, lsnd pe cel ce mu!mese pe
Dumnedeu, pe cel ce ni servesc nou, voiii s dic pe n
geri, i punndu-ne n contact cu diavolul, desigur c vom

OM ILIA X X II

233

fi desmocenil. Dar s nu fie una ea aceasta, ci angajndu-ne la lupt cu dnsul, i nvingendu-1 cu ajutoriul ngeri
lor celor de sus, ne vom face clironomi al mpriei ceriurilor. Dac cine-va are vrun duman, care l nedreptece, dac cine-va se nfuriaz ca un slbatec contra du?
inanuluf sSO, e bine ca tot furia aceia, i tot ifiutatea
adunndu-le la un Ioc s le verse n capul diavolului. A id
mnia este bun, aici urgia este folosilore, aici e de laud
resbunarea, pentru c dupre cum resbimarea pe omeni este
un fapt rd i uricios, tot aa n caul de fat ai resbuna asupra diavolului este un fapt bun. Aa dar, dac al
niscare-va defecte, aici le exercit, aici le arunc, adec
asupra diavolului, dac nu le poli deprta de la tine de
ct odat cu membrele corpului 160. Te-a lovit cine-va?
El bine, resbunl pe diavolul, i niciodat s nu conte
nesc! dumnia contra Iul. Dar pote nu le-a lovit? Ef
bine, i aa tu re-bun-i pe dumanul nostru al tuturor,
pentru c a insultat pe stpnul a fote i al lu, pentru
c s-a nvrjbit cu el, pentru c vatm i resboiece pe
fraii tgl. Vecinie s-I fii duman, vecinie posomorit, veclnic nemblndit fa de el, cci numai aa el va fi umilit,
despreuit i uor de supus. Dac noi ne artm ca slba
tici ctr el, atunci el nu va fi slbatic ctr noi; dac
1101 vom fi blndl cu densul, el va fi slbatec fa de noi.
El este duman i resboinic al vieel i al mntuire! no
stre, n acelai tim p duman i al s6u chiar. Dac el nu
se iubece pe sine, apoi cum va putea ca s ne iubeasc
pe noi? Deci s ne punem n rnd de blae i s-l atcm, avend aliat mare i puternic pe Domnul nostru Iisus
Christos, carele va putea s ne fac a nimici cu uurin
cursele lui, i s ne nvrednicim de bunurile viitore. C
rora (ie a ne face pe to; prtai, prin charul i filantro
pia Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl i cu Sntul Duch, s cuvine slava, stpnirea i
cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

234

OM ILIA X X III

OMILIA XXIII.
Stai drept aceia ncingndu-ve m ijlocul vo
stru cu ade v e ru l (Vers. 14).
Complectnd deci cadrele armatei, nranjndu-l in ta
br i aindu-li buna lor voin spre lupt, cci era
nevoe i de a fi aranjai!, de a fi disciplinai, n acelai
timp i de a li ntrit mnia lor, i tot-odal nairajn-'
du-i, pentru c i de oceasla era nevoe,la urm l i nar
meaz. Nici un folos nu va avea Jupttoriul de arme, dac
mal nteifi nu vor fi aranjai cu toii 111 ordine, i dac nu
va fi aiat mnia n sufletul ostaului. Trebuie deci mal
ntgiu a inarma ne osta n interior, i dup aceia a-1
narma exteriorii] Iul. Uec dac asemenea lucruri se pe
trec cu ostaii lumesc, cu att mal mult cu ostasii ace
tia. intelectuali aa dicfend, cari nu au nevoe de a ti ar
mau .exterior, ci numa n interior. A aiat dec! mnia
lor i 'I-a nflcrat, li-a infiltrat ndrzneala, i -a pus in
ordine bun, acum privece i cum li comand s iee ar
mele. S t a i dice. Mal nteiu e characterislica ostasilor
regulai ca s cie de a sta bine i n ordine, cci rara de
aceasta multe s-ar ntmpla. De aceia de niulte-'orf vorbe
ce el despre "iodul (le a sta, precum cnd dice: Stai,
p riv e g h ia l" (1. Corinlh. 16, 13) i ear: A a stai n
tr u Dom nul" (Filip. 4, l)r i ear: Celui ce i se p a
re c sta, sa ia a m in te ca sa nu c a d a " (I. Corinth.
10,12), i ear: Ca tote ispravindu-le sa stai"
(Efes. 6, 12). Aa dar el nu vorbece de o stare ore-care
cum s-ar ntmpla, ci de o stare 111 huna rancmeaia. Cel
caii sunt cu experien de resboiQ, cm cat e de necesar
ca s cie cine-va a sta. centru ca uac i celor ce se luDl
cu pumnul in Iheatru aceasta li ordon instructoriul de la
nceput, adec ne a sta, cu att mal mult n re*boe i in
afacerile ostsescl. Cel ce st&, trebuie s stee drept, ear
nu plecat spre cine-va, sau distras. Adevrata stare dreapt
numai atunci se vede, cnd ostaul e pus in front. Astfeliu deci numai cel ce sunt ridicai drept pe piciore, aceia stau, pe cnd cel ce nu stau, nu sunt ridicai pe pi
ciore drept, ci sunt mprciet din linie i distrai. Cei ce
se dezmeard in pofte, nu st drept, ci este aplecat n alt
parte; deasemenea i cel ce este iubitoriCi de bani, cum

OMILIA X X III

235

i n genere cel ce e nenfrnat. Cel ce cie a sta, chiar

din slarea iul, ca de pe o temelie puternic, tote ale lup
tei le va avea la indmn. Stai, dice, m cin g e n d u- ve
m ijlo c u l vostru cu a d e v e r u l . El n vorbesce aici de
spre ncineelorea cea vedut, ci in acest pasaj tote le vorbece in sens inteleciual si figurat. Privcce cum el m tr*
ge mai departe cu aceasta idee. Mai nteiQ el rencinge pe
osta. Dar ce esle aceasta ? Nimic alt, de ct c pe cel
sdremros i flenduros ,din causa poftelor, pe cel ce e tra&
la pmnt in judecile lui, il ridic drept pe piciore prin
incingtore, i nu-i las de a se impedeca n hainele ce se
mpleticesc printre piciore, ast-feliu ca cu piciorele libere
el s pot merge in voe. Stai deci n c in e n d u - v e
m ijlo c u l v o s t r u d i c e . Vorbesce aici de miilocul corpu
lui omenesc. Dunre cum carena (xp6itic= lemnul cel lung
de desuptul corbiei, pe care se combin laturile ei Trad.) de
la corabie este basa, aa dicend, a corbiei, tot aa i mijlo
cul nostru este basa ntregului corp. El este ca o temelie,
pe care e cldit ntregul corp omenesc, dupre cum dic
doctorii. Aa dar ncingendu-m mijlocul nostru, p rin aceasta strngein bine din tote prile tocmai cei.i ce este
principal la corp; de ct, dup cura am dis, el nu vorbece aici de mijlocul cel vgdut, ci discut n sens moral.
Dupre cum mijlocul corpului este temelia membrelor i a
celor de deasupra, ca i a celor de desupt, tot aa e i
cu mijlocul acel intelectual. De multe-orl cei obosii puiienHu-i mneie pe ei ca ne o temelie, se sprijinesc aa
dicend, i se susin pe ii, ca s nu se aplece n alt parte..
i cinsretorea toi pentru aceasta se intrebuintaz in timp^
de resDoe. ca adec s lege i s in strins temelia cor
eului nostru. L>e aceia i fugind suntem ncini, pentru c
ncingetorea ni asigur mai mult tria din noi. Aceasta
deci s se fac i cu sufletul, dice, pentru ca orl-ce vom
face, s fim lari. Mal cu sam ostailor se cade s tac aa.
Da, dicl tu, ostaii se ncing cu curea de pele peste m ijlo
cul cornului lor, clar mijlocul acela intelectual, de care
ni vorb^ci, cu ce s i ncingem? Cu ceia ce e principal,
dice, cu ceia ce formez capitalul resonmintelor nostre,.
pentru c iat ce spune: Incingendu- vS m ijlo c u l v o
stru cu a d e v e r u l1. i ce este cu a d e v e r u ? Adec,
s nu iubim minciuna, tote lucrurile s le facem n adevgr, s nu minim unii altora;- chiar de ar fi vorba de!
slav, noi adevrul s-l cntm inainte de Iote; chiar viaa.

236

OMILIA X X III

de ar fi la mijloc, 1101 s cutm pe cea adevrat. Dac ne

vom incunjura cu aceasta, dac ne vom ncinge cu adevrul,
nimeni nu va sta mpotriva noslr- Cel ce caut numai adevrul, nu va cdea pe pmnt. Cum c cele neadev
rate sunt de pe pmnt, e inviderat din patimile crora
servesc toi cel din lume, carii urmeaz numai propriilor
lor raionamente. De aceia, dac 'suntem cu priveghere,
nic nu mal avem nevoe de lecie asupra fabulelor celor
cu privire la Elini.. Nu vedei ct sunt aceia de molatici
i de seci, c nu pot s primiasc nimic serios, nici un
raionament despre Dumnedeu mal presus de om ? Pentru
aceia i mijlocul lor s-a moleit, acel mijloc, dic, care e
accesibil de seminurl nsclore, pentru aceia in definitiv
sa moleit i puterea raionamentelor lor. Nu vedl apoi
i pe Manichel, cum ndrznesc de a gri totul numai din
propriile lor resonminte? DumnedeO, dic if, nu putea
face lumea fr s aib materia la ndmn. i de unde
pote fi aceasta probat? De jos, respund il, din pmnt,
cum i de la noi. Mal adaog apoi, c i omul nu po
te s fac vrun lucru ct de mic, fr s aib materia.
Ascult apoi earl pe Marcion ce d ice: c nu putea
Dumnedeu ca lund et rp omenesc s remn curat. Da
r de unde se pole proba ? Pentru c nici omenii nu
sunt curai, pe ct timp sunt in trup respund ii,de i
e posibil ca omenii s fie curai. Valentin, earl, trgetidu.-l raionamentele de jos, tot din pment griece, ca
i Pavel al Samosatelor. Privece apoi ce dice i Arie:
c nu putea Dumnezeu s nasc pe fiul su, tr patim.
i de unde ndrznesc! ca s vorbesc! acestea, O ! Arie?
Cum poi s probezi ? Cu cele ce se petrec cu no! dice.
Al vdut cum resonmintele tuturor acestora sunt trase
de jos, cum aceste resonminte denate respir din p
m n t? Aceasta se petrece cu dogmele, dar apoi i cu
viaa lor e tot aa. Ce! desfrnai, cei ce iubesc banii,
cei, ce iubesc slava, cel ce n fine sunt robii celor-l-alte
ctim i, toi se trag pe pmnt, nu au miilocul lor ncins
i drept, ca fiind obosii s pun mnele saQ s se razime
pe el, ci ca unia ce nu au nunctul de raziiu se moleesc i
se las la pmnt. Uei ce este ncins cu adevrul, m antiu
c nici odat nu se ostenece, i al doilea c chiar de s-ar
osteni el se repausaz pe insusi adevrul. Cci, spuneml,
ce l-ar putea iace ca sa se obosasc? Srcia pote? Nici
odat, pentru c el se repausaz pe ceia ce cu adevrat
este bogie, ear prin srcie el va putea cunoce ade
vrata sclvie. Pote c sclvia l va face ca s se obo-

OM ILIA X X III

237

sasc? Ctui de puin, pentru c el cie care e adevra

ta sclvie. Pote boia ? Dar nici aceasta. S fie m ijlo
c ie vostre n cin se, dice, i fclie le a p rin s e " (Luc. 12,.
>5), adec lumina s fie nestins. Aceasta a fost porunci i Evreilor, cnd au ieit din Earinet. De ce ore ii mn;afl pascha ncins! ? Voecl pote s atli causa uiireag ?
Voecl s vorbesc faptul istorceee, sau prin nlarea
spiritului la cele metafisice? Dar efi pe amndou le voia
spune; vo numai s Ie reinei in minte, cci n definitiv
eu nu vorbesc ca s fie vorbit, ci ca vorbele nostre s setranslorme n fapte. M ijlo c e le vostre fiin d n cin se ,
dice, i n c l m in te le vostre n p icio re le vostre, i
toegele v6stre n m n e le v6stre, i s-l m n c a i
cu g rab a, c s u n t P ac ele D o m n u lu i" (Exod. 12, tl)..
nfricoate i mari misteril, care au mult adncime! Da
c n tipuri i eraft att de mari i grozave, apoi cu att mal mult n adevr. Din Egipet iese, i mnnc mie
lul paschal. Ia aminte! Pacele nostre Christos, dice
c p e n tru n o s-a je rtfit" (I. Corinlh. 5, 7). Pentru ce
erau il ore ncini? Acesta e tipul cltorilor, cci de a
avea nclminte pe piciore, toege in mni, i a mnca,
stnd pe piciore drepi, nimic alt nu nvedereaz. Voii
m alnliu s audil faptul istoricete, safl s fac Iheoria
rnetaPisic a acestui fapt? Cred c e mal bine ca s spirn
istoria m aintiu. Aa dar ce ni spune istoria? C Iudeii
uilau necontenit binefacerile Iul DumnedeQ ctrft denil,.
i de aceia i Dumnedefl a conlegat binefacerile Iul nu
numai cu timpul, ci i cu forma, sau cu feliul cum ii stau
de mnnc pa<cha. Pentru aceia deci ii mnnc pascliu
ncini, ca fiind ntrebai, s respund: c suntem gata
de cltorie, c va trebui s ieim din Egipet i s ne
ducem in pmntul fgduinei, i c suntem gala de ple
care. Acesta este tipul, pe cnd adevrul e dupre cum.
urmeaz: i noi mncm pascha, pe Christos. Pascha
nostre C hristos", dice. Dar ce result de aici? C i
noi suntem datori s mncm pascha nclai i ncini..
Pentru ce? Pentru c i noi trebuie s fim gata de ple
care, de cltoria nostre de aici.
*) Nimeni din cel ce mnnc pascha aceasta s nul'
*) Partea moral. Trebuie s fim gafa i statornici spre virtu
te, i despre pascha pe care noi o rnftncm, cum i ce este Egipetul. C cel ce admir pmntul, despreuiece ceriul. (Veron).

OM ILIA XXM1

Intdrc privirea ctr Egipet, ci ctr ceriu, ctr Ierusa

limul cel de sus. De aceia tu mnnc! pascha nclat i
ncins, pentru ca s afli, c Indai ce ncepi a o mnca,
estl datoria ue a cltori i de a deveni drume. Doufi lu-crurl ni d a mieiege Jn laptul acesta : i ca irebuie a iei
din Egipet, i c dac remnetn, s ne considerm la ur
m ca streini, pentru c i dice: G a petrecerea nos
tre n ce riurl este" (Filip. 3, 20), adec c trebuie a fi
gata n Iot viaa, ca ast-feliQ fiind chemai s nu am
nm plecarea, ci s dicem: G a ta este in im a , nostre
D u m n e d e u le " (Ps. 107, 2). Dar aceasta o putea dice
Pavel, carele nu se cia cu nimic greit, pe cnd eu care
-am nevoe de mult lim p pentru a mfi poci, nu o pot di
ce. Cam acesta e respnnul multora. i cu tote acestea
e nevoe ca i no s fim vecnic gata. Cum c a se ncinge
cine-va e faptul unul suflet treaz, ascult ce dice uunmc-defl ctr dreptul acela: n c in g e ca u n b r b a t m ijlo
cul teu, i te voiu n tre b a , e a r tu s m l re s p u n d i"
tlob. 38, 3) i earl ctr toi profeit dice acelai lucru,
de a se ncinge, precum dice i ctr Moisi. Dar chiar
Dumnedeti se vede ncins n profeiile Iul lezechiil, si n
gerii apo ni se repriseol fund ncini ca si ostaii. Din
felini cum se ncinge ostaul depinde inforea Iul de
om volnic ; tot asemenea i din modul strel Iul in front
se pote vedea destoinicia Iul n a se ncinge. i noi vom
iei de aici, i multe Dedici grozave vom intimpina n ca
lea nostrfi. Cnd no trecem aceast cmpie, diavolul ime
diat se nfiinaz, tote fcendu-le, tote urzindu-le, numai
ca s peard pe cel scpai din Egipet, pe cel ce trec ma
rea roie, pe cel izbvii din ghiarele demonilor, cum i
de miile de rane. Dar dac vom priveghea, vom avea i
noi, dac vom voi, acel stlp de foc, adec charul Sntului
Duch. Acel stlp i lumineaz, dar i ntunec Vom avea
mana, i mal bine dis, nu mana, ei mal mult ce-va de ct
-mana; vom avea butur duchovniceasc, i nu ap iei
t din peatr. Vom avea i lagr 111 pustiul cel locuim
i noi acum, pentru c cu adevfirat pmntul a devenit
-astdi pustiii de fapte bune, i chiar m al pu4iQ de ct
cel din Arabia. Pentru ce pustia aceia era respingfitore
i fugiau omenii de ea ? Pentru c avea n ea scorpii i
erpi veninoi n tru care, dice, n-a u m b la t cnd-va
b rb a t, n ic a lo c u it om a c o lo (Ierem. 2, 5). Dar
nu e att de neproductiv acea pustie n rode, pe ct e

OM ILIA X X III

239

de neproductiv firea omeneasc. Acum cte scorpii, cte

vipere nu vedi n aceast pustie, ci erpi, ci pu de vi
per nu tutimpinm in calea nostre! Dar s nu n e.n
spimntm; cci eonductoriu al acestei ieiri nu este
Moisi, ci Christos. i ce s facem ca s nu ptimim n
timpul acestei cltorii, cele ce afi ptim it Iudeii? S nu
facem ca deni. Aceia crteau contra lui Moisi ca i con
tra lu Dumnedeu, i era nerecunosctori. S nu facem deci
ca dnii. De ce au cdut aceia toi? Pentru c au despreuit pmntul dorit. Cum l-aii despr.euit ? Pentru c
l admirai numai, pentru c nu voiau a se osteni pentru
el, ci se moleise cu totul. Aa dar s nu despreuim
i noi ceriul. i nou ni s-a druit rod din ceriti, nu ns
strugure purtat n prng, ci arvona duchulul, petrecerea
cea din ceriurl, dupre cum a spus Pavel i toi acel miraculol agricultori. Nu Chalil al Iul Iefoni, nici Iisus al
lui Nvi au adus aceste rode, ci Iisus al tatlui ndurri
lor, fiul adeveratulul Dumnedeu, a adus ntreaga virtute,
tote rodele cele de acolo, nl-a adus, dic, imnurile cele ce
recl, cci cele ce dic Cherubimii n ceriurl, aceia ni-a po
runci; i nou a dice, Snt, Sot, Snt. Ni-a adus de
acolo virtutea ngerilor. ngerii nu se nsor, nici se m
rit; dar acest bun I-a plantat si aicT pe pmnt. ngerii
nu iubesc averile i nici altele de acest fe liu ; dar i acest rod l-a semnat n no. ngerii nu m o r ; dar i n o
u ni-a clirzit nemurirea, cad mortea nostr nu e in
realitate morte veclnic, ci somn. Ascult-l ce spune el:
L a z r p rie tenu l nostru d o r m e (Ioan 11, 11). Al v
dut rodele ceriului? Al vdut rodele Ierusalimului celui
de sus? Dar ce este nc mal minunat, c resultatul resboiulul nc nu a fost botrit, si cu mic. acestea oi
fOSl druit toe mai uainie ue sirit. Aceia, chiar dup ce
au intrat. n pmntul tgaauinei se munciau, sau ma
bine dis nu se munciau, cci dac ar fi voit a li ascult
tori lui Dumnedeu, ar fi cucerit tote cett'lfi fr arme i
desfurare de putere armat, dup cum a fcut cu Iericho, pe earea a cucent o mai mult cntnd, de ct luptndu se, noi ns nu ne resboim dup ce odat am ntral
n pmntul fgduinei, adec n ceriurl, ci in timpul ct
suntem n pustiu, adec n viaa present. C cel ce
a in tr a t in o d ih n a lui, i acela s a o d ih n it despre
lu c r u r ile sale. p re c u m i D u m n e d e Q de ale s a le
(Ebr. 4, 10). Aa dar dupre cum dice in alt loc: F-

240

OM ILIA X X III

ce nd b in e le sa n u s l b im , ca la v re m e a sa v o m
secera n e o s te n in d (Gal. 6 , 9), sil ne silim a face bine
le din Iot puterea nostr. Acum tu privece la acest fapt,
c adec dupre cum a scos pe aceia din Egiptt, tot aa
i pe noi. Acolo vorbece de man i de pustiu. N ic i
ce lui ce av e a m u lt n-a n tre cu t, n ici ce lui ce a v e a
p u in n-a lip s it" (Exod. 16, 18), dar i aici ni s-a po
runcit aceasta, adec s nu strngem comori pe pmnt.
Dar dac noi stringent, apoi nu le vatrn viermele cel
vfidut, dupre cum se petrecea cu mana n pustie, ci le va
lua n stpnire viermele cel nesfrit; nu le va topi so
rele acesta vdut, ci sorele dreptei. Deci tote s le fa
cem aa felia, n ct s nu fim dai viermelui ca hran
bine pregtit. N ic i celui ce a ve a m u lt, dice, n-a ntre c u t . Aceasta se ntmpl i printre noi dilnic, pentru
c cu toii ndeplinim aceiai msur a pnteeelui. De ct
e fapt cert, c ceia ce e de prisos, e un adaos mal mult
la grijile omenesc!. Aceasta a i ndicato prin dicerea:
A ju n g e d ile l reutatea e (Math. 6 , 34). Dec s nu
fim nesioi, s nu fim nerescunosclori, s nu cutm
case slrlucile pentru locuina nostre, cci no cltorim,
i nu locuim. Cnd cine-va cie c viaa present este drum
i cltorie ctr ceriu, nu va cuta cldiri strlucite,
sau cum s-ar dice, aa numitele fosate. Cci cine, spune-mi
chiar de ar fi forte bogat, ar prefera s cldiasc o cas
strlucit deasupra aa diselor fosate? (Cuvntul e latin i n
seamn canal, an. Traci). De sigur c nimeni, cci sar face
de rs. El ar cldi acea cas mat mult pentru adpostul
dumanilor luf, i mai mult pe acetia i-ar atrage. Asa
dar dac noi suntem cu priveghere, nu vom face aceasta,
pentru c viata presenta Intru nimica nu difer de fosate
i expediiunl ostsescl. De aceia v 6 rog, ca tote si le t
cem, pentru ca aici nimic s nu strngem; s nu grmdim
averi (ieste averi, ca ast-feliu cnd va yeni furul, Iute s putem
a ne duce de aici. P riv e g h ia l, dice, c n u ci d iua ,
n ici ceasul, n care furul va v e n i- (Math. 24, 43),
numind ast-feliu mortea. Dar m alnainte de a veni, tote
acele tesaure s le trimitem in patria nostre, ca ast-feliu
s fim sprinteni n cltorie, s putem birui pe duman',
i cu bine s ajungem la limanul cel vecinie; cruia fie

OM ILIA X X IV

24I

a ne nvrednici, prin charul i filantropia Domnului nostru

Iisus Christos, cruia, mpreun cu Tatl i cu Sntul Duch
se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i
a vecii vecilor. Amin.

OMILIA TOT.
S ta i d re p t aceia in cin g en du - v m ijlo c u l v o
stru cu a d e v ru l, i m b rc n d u - v e cu z a u a dreptael, i n cin d u - v piciorele n tru g a tire a e v a n g h e
lie i p a c e l; peste tote iu n d p a v z a credinei, cu
care vei p u te a stinge tote sgeele v ic le a n u lu i ce
le aprinse, i coiful m n tu ir e l lu ai, i sabia D uchulu i, care este c u v n tu l lu i D u m n e d e u " (Vers. 14 17).
In c in g 6 ndu-v, dice, m ijlo c u l v o s tru cu a d e
v r u l" . Ce ore este aceasta? Vi s-a spus deja n omilia
de dinaintea acetia. Acolo vi s-a spus i cum trebuie a
merge i a nu avea nicl-o pedic. ,;i m b rcn d u - v ,
dice, cu z a u a d r e p ta e l11. Precum zaua este imposibil
de a fi spart, i deci apr pe cel ce este mbrcat cu
ea, tot aa este i dreptatea. Sub cuvntul d re ptate, aici
nelege viaa n general virtuos. Pe un ast-felifl de om
nu-i va putea birui cine-va, ci chiar de l-ar lovi ct de
muli cu sgei, totui nimeni nu-i va rni de morte, nici
chiar diavolul. Im b r c n d u - v cu z a u a d r e p ta e l" ,
e tot una ca cum ar fi dis mbrond faptele cele dre
pte. Despre unia ca acetia dice Christos : F e ric ii ce!
"ce flam n le sc i n s to a z de d re p ta te ca aceia
se v o r s tu r a (Math. 5, 6 ). Unul ca acesta e tot aa de
puternic, ca i zau a; unul ca acesta nici-odat nu se va
m n ia j In c ln d u - v piciorele n tru g tir e a e v a n
g h e lie i p c e l C e i a ce dice aici e cam ntunecat. Ce
voece el s spun? Sau c dice, ca s fim gata pentru
predicaroa evangheliei, i pentru aceasta face us de vorba
piciore, nclate bine, i pregtece mal dinainte drumul
evanghelistului; sau c dac nu e aceasta, apul voece a
spune c s fim gata de ieire. Dar apoi gtirea evanghe16

242

OM ILIA X X IV

liel ce alt pote fi, de ct viaa virtuos? E v a n g h e lie i

p c e l , dice, i cu drept cuvent, fiind-c atunci cnd a
am intit de rfisboifi i de lupt, a artat c lupta trebuie
a o avea cu demonit, ear acum vorbind de evanghelie,
era imposibil s nu pun alturea de ea pacea, pentru c
chiar n cuvntul de evanghelie se cuprinde pace. Resboiul
contra diavolului aduce dup sine ncetarea resboiulul contra
lu! Dumnedeu, pentru c resboind pe diavolul noi ne m
pcm cu Dumnedeu. Nu te teme deci, iubitule, cci fiind
vorba de evanghelie, biruina este pronunat deja. P e
ste tote lu n d p a v z a c re d in e i41. Sub numele de cre
din n locul de fa, el nu numeee cunocina, cci nu ar
fi pus-o ia urma tuturor, ci charul prin care se fac minunile.
Cu drept cuvent numeee el credina p a v z a , cci dupre
cum pavza apr ntregul corp al ostaului, ca cum ar ti
n zidiu, ntocmai aa i credina, pentru c tote sunt n
vinse de ea. C u care vei p u te a stin g e sgeile
v ic le a n u lu i cele a p rin s e ", dice, i cu drept cuvnt, pen
tru c nimic nu se pote mpotrivi credinei. D e vei av e a c re d in ca un g r u n te de m utariG , vei dice
m u n te lu i acestuia muta-te de aici acolo, i se va
m u ta " (Malh. 17, 20). i cum vom putea avea credin?
Cnd vom ndeplini cele artate mal sus. Sub numele de
seetT se neleg i ispitele vicleanului, cum i poftele cele
absurde. C e le a p rin s e ", dice, pentru c ast-felitt sunt
poftele acestea. Dac credina a ardonat pn i demonilor,
apoi cu att mal mult patimilor sufletesc!. i coiful mntuire l lu a l , adec a mntuire! vdstre, care v 6 ngrdece jur mprejur. i sab ia d u c h u lu i, dice, care este
c u v e n tu l lu i D u m n e d e Q 1', adec safl duchul, sau cu sa
bia duchului, cci cu aceast sabie tote se taie, tote se
despart, pn i eapul dracului tot cu aceast sabie se taie.
P r in to t r u g c iu n e a i cererea, dice, rugn<iu-ve n tot tim p u l n tru D u c h u l, i la nsei acea
sta p riv e g h in d cu tOta rab d are a i r u g c iu n e a p e n
tr u toi sn ii, i p e n tru m in e , ca a m i se dea
m ie c u v n t, n tru d e sch ide re a g u re l m e le , cu n
d r z n e a l a a ra ta taina evangheliei,, p e n tru care
Ia c solie In le g a tu ri, ca n tru d ensa cu n d r z n e a l
s griesc, p re c u m m i se cu v in e a g r i (Vers. 18 20).

OM ILIA XXIV

243

Dupre cum cuventul lui Dumuedeu tote le pote, lot

aa i cel ce are eharul duchovnicesc, precum dice si in
alt loc: V iu este cuventul lui DumnedeQ i lucrtoriQ, i mai ascuit de et tota sabia ascuit de
atnndoue prile" (Ebr. 4, 12). Acum tu privece ne
lepciunea acestui fericit. Dup ce f a narmat cu t 6 t sigu
rana, ce mal trebuia la urm ? Sa cheme i s roge pe
m pratul a tote ca s li dea man de ajutoriO: Prin
to t rugciunea i cererea, dice, rugndu-ve n to t
timpul n tru D uchui". Ast-feliu deci, se pote ntmpla
car cine-va s nu se roge intru Duchui, adic cnd el bolborosece cuvinte multe fr ir (j3aiToXo7 sv), dupre cum
Jice Mntuitoriul (Matb. 6 , 7). i la nsei aceasta p ri
veghind", adec fiind treaz, pentru c aceasta e datoria
soldatului narmat, care e pe lng mprat, adec s fie
treaz i cu priveghere. Cu to ta rabdarea i rugciu
nea pentru toi snii, i pentru mine, ca sa mi se
dea mie cuvnt n tru d eschiderea gurel m ele".
Dar ce spui, fericite Pavele? Al tu nevoe de d iscipuli?
De alt-feliu bine a dis el n tru desch id erea gurel mele",
de unde se nvedereaz c el nu se gndia la ceia ce vorbia, ci dupre cum a dis Christos: Nu ve g rijil cum
sau ce vei grai, c se va da voue ntracel ceas
ce vei g r i" (Malh. 10, 19) el iote le fcea numai prin
credin, tote le svria cu ajutoriul cbarulul. Cu
ndrzneala, dice, a arta tain a Evangheliei", adec
s mfi justific dupre cum trebuie. Aa dar, lu eti legat
cu lanuri, i al nevoe de rugciunile altora? Da, respunde el, cci i Petru era n lanuri, i totui se fceai
pentru densul rugciuni ndelungate prin biseric. P e n
tru cere fac solie n le g tu ri, ca n tru d e n s a 'c u
n d r z n e a l s g r ie s c ", adec cu curaj, cu brbie i
cu nelepciune mult s pot respunde.
E a r ca s scii i v o i cele p e n tru m in e , ce
fac, tote voue le va a r ta T ichic, iu b itu l frate,, i
c re d in ci 6 sa s lu g n tru D o m n u l" (Vers. 21). Fiind-c
a amintit de legal uri, a lsat lu Tichie sarcina de a li
spune cele relative la densul. Chestiunile cele cu privire
la dogme i sftuirl le-a artat prin epistol, ear cele re
lative" la 0 simpl nciinare despre persona lui* le-a n

244

OMILIA XXIV

credinat purttoriuiul acestei epistole. Ca s scii, dicer

i voi cele pentru m in e , adec s aflai ceje pentru
mine. Prin aceasta li a artat i dragostea lui ctr denii, cum i dragostea lor ctr el. P re care pentru n
sei aceasta I-am trim is la voi, ca s scii cele p e n
tru noi, i s m n g e inim ele vostre" (Vers. 22).
Acestea nu le-a dis el n mod simplu, ci dup ce mat
nainte li-a spus: m bracndu-ve-* i lnclndu-ve ,
ceia ce este o dotfaaa nestrmutat, c 11 ttenmauae a it
pururea gala de hrnl. Cum c este aa, ascull pe Pro
fetul care dice: S-I fie Iul ca o h ain a,cu care se
m b rac, i ca un brO , cu carele p ururea s n
cinge" (Ps. 108, 181. Profetul arat i pe DumnedeQ m
brcat cu zaua drept'ei, invarxida-ire prin aceasta c
ii ol nururea. i nu numai pentru un timp scurt, trebuie
a ti narmai cu armele duchovnicesd, cci trehumta iie
resboiu este vecnic. D re p tu l, dice, ca un leu nd rzn e c e " (Pvov. 28, 1). Un ast-feliQ de osta narmat
nu se teme de rndurile dumanului cele desfurate na
intea lui, ci se arunc n mijlocul adversarilor. Ca frumusea n m uni, dice, ca piciorele celui ce binevestece audirea p c e " (Isaia 52, 7). Cine nu ar alerga, cine nu ar servi unei ast-feliu de cause, cnd sebine-vestece pacea, i nc pacea lui DumnedeQ ctr
omeni, carii cu nimic nu s-au obosit spre a o cpta, ci
numa Dumnedeu e acel ce a fcut totul? Ce anume este
gtirea evangheliei, s ascultm pe Ioan Boteztoriul carele
lice: Gtii calea Domnului, drepte facei c r
rile Iu l (Math. 3, 3); dar aceast gtire e mainainte de
botez, cci dup botez este o alt gtire, aceia adec de
a nu face nimic, ce ar fi nedemn de pacea cea evanghelizat
noufi. Fiind-c piciorele sunt sfetnicii vieei nostre n cele
mal multe micri a le corpului, de aceia ncontinuQ ndemnndu-ne dice: Vedei cum s um b lai cu p a z a ,
fcend alusiune la viaa nostrfi, adec ca s facem fapte
demne de evanghelie, s artm viaa i faptele nostre
curate. S-a bine vestit paceu, dice, dai deci acestei veti
bune, dai evangheliei calea pregtit, ear dac earl vfi
facei dumani, apoi aceasta nu este gtirea pce. Fii
gata, i nu ntrdiai, nu amnai pacea predicat de ea.
Dupre cum v-al gtit pentru pace i credin, tot aa gata
fii de a remnea, de a strui in acestea. Pavza e ceantfiia

OMILIA XXIV

245

care primece tote atacurile dumanilor; ea este care p

streaz armele ne sfrmate. Deci daca credina este dreap
t, i viaa este dreapta, i armele tote remn nesfrniale.Multe vorbece el despre credina i sperana mal
cu sam n epistola ctr EbreT. Credei, dice, n bunurile
viilore, i nimic din relele presente nu v .va vtma;
pentru c dac n strimtorrl i n dureri vel avea cu ti
ne credina i sperana, vel conserva intacte acele bunuri*.
Trebuie cel ce se apropie la Dumnedeu s cre a
d cum c este, i celor ce-1 caut pre densul este
dtatoriu de p la t " (Ebr. 11, 6). Credina este pavz,
dar dae sunt la mijloc sofisme, raionamente i socoteal
de ce aa i nu altminterea, apoi atunci ea nu ma
este pavz, ci chiar ne mpedic. Aceasta deci s fie cre
dina nostr, ca s ne acopere peste tot, ca i o pavz.
S nu fie scurta, ca s ni reuin piciorele gole, sau vre-o
alt parte a corpului, ci s fie acea pavz potrivit cu
corpul. Cele ap rinse". Multe raionamente ard sufletul
nostru, mult nesiguran, i multe contrarieta, dar to
te acestea credina cu adevrat, c le tempereaz. Multe
introduce diavolul n sufletul nostru uflcrndu-1 i punendu-1 n ndoeal la fie-ce pas, pre cum de pild cnd
dic unia: ore este nviere? ore este judecat? ore este
resplata faptelor? E bine, n tote acestea dac este cre
dina la mijloc, ea va stinge tote sgeile diavolului. i-a
trecut prin cugetul tu vre-o poft ore care? Pune nainte
credina bunurilor viilore, i uu se va ma nfoa nici
odat, ci se va perde din sufletul leu acea poft. Tote
Sgeile1', dic-e, adec nu pe unele da, i pe altele nu.
Asculta pe Pavel ce spune: Ca socotesc, ca nu sunt
vrednice p tim irile tim p u lu i de acum catr m r i
rea cea viitore, care va sa se descopere catra
n o i" (Rom. 8,18). Vedi cte sgei aQ stins drepii pe atunel ? Sati pote nu i se par a fi sgei aprinse, care ard
pe Patriarch, cnd el aduce ca sacrificiu pe fiul sefl, i
cnd se pregtece s-l pun pe lemnele ce ardeau ? Dar
i ali drepi aii stins tote sgeile vicleanului. Aa dar,
dac resonminte greite resboesc cugetul nostru, noi s pu
nem nainte credina; dac fapte absurde ne muncesc, de ere
dina s facem us ; i in definitiv dac durerile i scr
bele se grmdesc asupra nostr, numai pe credin n<
putem repausa. Ea este cu drept cuvent pzilorea i ap

246

OMILIA XXIV

rtorea tuturor celor-l-alte arme, i dac nu o posedm, apo! i acelea tote se frng. Preste tote dice, lu n d pa
vza credin.'t ? Ce nseamn preste tote ? Adec i
n adevgr, dice, i n dreptate, i n glirea evangheliei,
pentru c I 6 te acestea ati nevoe de credin. De aceia a
i adaos: i coiful mntuire! lual, adec c prin acesta vei putea ca s devenii la urm n siguran. Coi
ful mntuire! liial, adec s evitai primejdia; cci dupre
cum coiful acopere precis din tote prile capul, i nu-i
las de a suferi ce-va, ci-1 apr, tot aa i credina
devine a inea locul pavze! i a coifului mntuire!. Da
c noi stingem sgeele lui, apoi grabnic vom primi,
sau mal bine dis, ui vor reveni raionalimentele cele care
ne salveaz, i nu las judecata nostr de a ptimi ce-va.
Dac acele resonminte contrarii se sting, apoi grabnic
cele-l-alte resonminte, care ne salveaz i ne fac a avea
sperane bune, se vor nace in noi. i precum coiful nf
ur capul jur-mprejur, aa i ele vor nfur i apra
judecata nostre. Dar nu numai aceasta, ci nc vom lua
i sabia duchului, aa c nu numai vom putea a ne asi
gura de cele ndeprtate deja de la noi, ci pe nsui dia
volul l vom putea rni. Sufletul care nu e desndejduit,
i care nu primece sgeile cele aprinse, cu muli bun
voin se va arunca asupra dumanului, i-l va sparge za
ua cu care el este acoperit, dupre cum a fcut i Pavel,
carele prin aceast sabie a frnt i a robit cugetrile du
manului ; un asemenea suflet, dic, va sfia i va tia ca
pul dracului. C are este cuv e n tul lu i Dumnedeu."
Prin aceste vorbe, sap c nelege porunca lui Dumnedeu,
sau ndemnul lui, satt n fine c in numele Iul Iisus Chris
tos numai vom putea s pstrm poruncile lu! Dumnedeu.
Dac noi vom face poruncile lu Dumnedeu, prin aceasta
vom dobor i vom ucide pe dracul, pe erpele cel viclean.
Fiind-c a dis: vei putea stinge sgeile vic le an u
lui cele aprinse", apoi ca nu cum-va il s se mndriasc,
l povuiece ca pentru tote s se roge lu! Dumnedeu,
cci ce dice? Prin tot rugciunea i cererea vostrS vor
fi acestea, dice, adec rugndu-VG, or! ce vei reui. Nici
odat apropiindu-te de Dumnedeu s nu le rogi numai
pentru tine personal, i ast-felifl vel avea pe DumnedeO
indurat ctr tine. P rin tot ru g ciu n e a i cererea,
dice, rugndu-ve n tot timpul n tru Duchul, i la
nsei aceasta priveghind cu tot rbdarea i ru-

OMILIA XXIV

247

gaciunea pentru toi sn ii". Aa dar s numl hotrec timpul din di, cci asculta ce spune eJ: n tot tin r
pul sa te rogi, dupre cum dice i Mntuitorul: N e
contenit ve ru g ai" (Math. J 5, 27). Darapoi n-a audit
de vduva aceia, cum prin struina el a reuit n ceia ce
a cerut? N-a audit de acea femee din Finicia Siriei (Marc.
7, 2430) cum prin continuarea conversaiunel el a atras
favorea stpnului? El bine, acestea cum i alii muli,
prin rugciune struitore au reuit. R u g n d u - v e n
tot tim p u l intru D u c h u l" , adec cele dup Dumnedeft
s le cerem, i nimic pmntesc, nimic lumesc. i nu e
nevoe numai de a ne ruga necontenit, ci i de a priveghea.
i la nsei aceasta, dice, p r iv e g h in d ". Fie c vor
bece aici de priveghere de Iot noptea (jiavvo7.iSoc),
fie c vorbece de trezvia sufletului, cci pe amndou
prerile le primesc. Vedi cum priveghea acea Chauanianc,
c de i Domnul nu-i respundea, ba nc i cne o numi
se, ea lotui dicea cu curaj: A d e v e rat, D o m n e , c i
cnii m n n c din frm tu rile ce cad din m asa
D o m n ilo r se i (Math. 15, 27)? Vedi c ea nici c s-a de
prtat de el, pn ce n-a reuit n cererea sa ? Vedi cum
acel prieten a struit n ora naintat a nopel, pn ce
l-a trezit i l-a mblndit pe acela cu struin ?
Aceasta va s dic a priveghea. Voecl pote a afla
despre priveghere n rugciune? Ei bine, uit-te la Anna,
i ascult cuvintele ei: A d o n a l, E loi S a b a o th (I Im
par. 1 , 1 1 ), de ct e ma bine ca s asculi ce s-au pe
trecut mainainte de pronunarea acestor cuvinte. S-ati
ridicat, dice, toi de la mas, i aceia imediat nu s-a dus
Ja culcare, nu a alergat la repausare, de unde mi se pare
c i la mas ea nu i-a ngreuiat stomachul cu mncri,
ci a stat acolo mal mult de form, cci deall-feliu nu ar
fi putut vrsa attea lacrimi. Dac noi fiind deja nfrnai
cu postul, i deabea ne putem ruga ast-feliu, sau mal drep
tul vorbind nicT-odat nu ne putem ruga ast-feliu, apoi cu
alt mai mult nu s-ar f putut ruga ea dup mas, dac
nu ar fi fost ajunat. S ne ruinm noi brbaii de acea
femee, s ne ruinm, dic, noi, cari rugnd pe Dumnedeu
ca s ni acorde mpria ceriurilor, stm la rugciune
cu gura cscat; s ni fie spre ruine aceast femee, care
se ruga i plngea ca s i se dea copil. i a stat di
ce, naintea D o m n u lu i" (l Imp. 1, 9) i ce spunea ea?

248

OMILIA XXIV

A d o n a l, E loi S a b a o th , ceia ce nseamn: D o m n e ,

D u m n e d e u l puterilor ; i pronunnd acesle cuvinte laom ile l curgeau iroe, ccJ credea i era convins c
prin lacrmi il va ndupleca. Unde sunt lacrm, ne
greit c acolo e i mhnire i necaz; oar umle este ne
cazul i strimtorarea, fr greal c acolo este i mult
filosofie, cum i mult bgare de sam. D e vei cuta,
dice, spre rugciu ne a robei tale, i de vel da ro
bei tale sem n brbteasc, voiQ da pre el dar
n ain te a ta p n la diua m ore 1u (Ibid. Vers. 11),
Ea nu a dis il voiu da pentru un an, sau do*, dupre
cum facem noi, nici nu a dis dacJm vel da copil, ii
voiu da banis ci ntregul dar, pe fiul meu cel ntiu ns
cut, pe fiul n gciune mele il voiu da ie pentru tot-doauna. Aceasta a fost fiica lu Abraam cu adevrat. Ea d
lu Dumnedeu malnainte chiar de a fi ctigat cererea,
dar i DumncdetiI acord cererea fiind rugat. De ct tu
privece de aic si marea evlavie a acestei femei. i ea
g ria , dice, ntru inim a sa i buzele ei se m icau,
ear glasul nu se a u d ia (Ibid. Vers. 13). Ast-feliu se
rog lui Dumnedeu cel ce voece a reui n cererea sa,
ear nu moleit, nu cu gura cscat, nici scrpinndu-se,
sau fiind fr nicl-o bagare de sam la ceia ce vorbece,
sati fr nii't-o grij. Pare c Dumnedeu nu putea s-I dee
i fr a mal cere ea? Nu cia el pote dorina femee i
manainte de a se ruga? cia de sigur, i putea s-i indepliniasc dorina i fr de rugciune, ns dac-I da
copil manainte de a cere, nu s-ar fi artat buna-voin
a aceslel femei, virtutea el nu s-ar fi nvederat, i nici c
ar fi ctigat o ast felia de recompensa. Aa dat amna
rea el pn atunci 1111 provenia dor din invidie ctr Fenana *), nici din rutate, ci mal mult din ngrijirea i dra
gostea ctr brbat. Deci cnd fu aud! c.spune scriptura
c i-a fost nchis Dumnedeu pntecele el, i c era scr
bi l i necjit pe rivala e, care avea copil, pe cnd dn
sa nu avea, s nelegi de aici c voece a arta filosofia
acestei femei. Pentru c judec singur: ea avea pe br
batul seu, Elcana, ca sclav al su, cci l dicea: aQ n u
sunt ea ie m al bun de ct dece fil ? de i pote o am
ra rivala el, adec o lua n ris, i o mpunge-j cu vorbe sar
*) Cartea I a mprailor, cap. 1. i urm. (TtaJ.)

OMILIA XXIV

249

castice din causa strpciunel el, totui ea nu se apra,

nici nu o blestema, i nici c dicea brbatului: resbunmg, fiind c rivala mea 1116 baljocureee. Aceia avea cu
adevrat copil, dar i aceasta avea ca contra balant iu
birea brbatului. De aceia i dicea e l: nu su n t eu ie
m al bun de ct dece fi ? mngindo prin aceasta.
S vedem acum eari filosofia acestei femei. i Iii o
a socotit pre ea beata" (Ibid, Vers. 13), la care privece ce respunde: N u socoti pre roba ta ca pre
o fata p a g n , ca din m ulim e a m u lte lo r m ele cu
getri, i din m ulim ea m h n ire l m ele m-am topit*)
pna a c u m " (Vers. 16). Aceasta cu adevgrat c este
fapt al unei inimi nfrnte i umilite, cnd noi nu ne mniem pe cel ce ne insult, cnd nu ne mpuinm, cnd
ne justificm. Nimic nu pole face inima filosof, ca scrba
i slrmtorarea. Nici un lucru nu este att de plcut, ca
a fi cine-va ntristat i mhnit naintea iul Dumnedeu.
D in m ulim e a m ulte lo r m ele cugetri, dice, am
p re lu n g it p an a c u m ". Pe aceasta deci s o imitm
cu toii. AudiI aceasta voi femeilor, care suntei sterpe,
voi care dorii copil, audil aceasta, dic, i brbai i fe
mei, pentru c i brbailor se ntmpl de multe-ori de
a dori copil i a se ruga lui Dumnedeti. Ascull ce dice
scriptura : i s-a rug at Isaac D o m n u lu i p e n tru Rebecca fem eea sa, ca era stearp, i l-a ascultat
pre el D u m n e d e u " (Facer. 25, 21). In adevgr, c mart
lucruri se pot face prin rugciune ! Dar s ne intorcem
la vorbele Apostolului. Prin tot ru g ciu n e a i cere
rea, dice, rugndu-ve n tot tim p ul ntru D u c h u l,
i la nsei aceasta p riv e g h in d cu tot rabdarea
i ru g ciu ne a pentru toi snii, i pentru m in e ,
punendu-se pe sine tocmai la urm. Dar ce faci Pavele?
Te pul pe sine-l tocmai la urma tuturor? Da, dice el.
Ca s mi se dea m ie cuvent, n tru deschiderea
*) Originalul e precum urmead: OTt sve ffXvj-ou? 3oXc7.'.a?
ji.oo v.TSTcr.v.a I'mc vt>v. Parachimenul iv.rsmw. este din verbul
xtsivio=a prelungi, i nici de cum din verbul T7jxto=a topi. Aa
dar traducerea just este : c din mulimea multelor mele cugetri
am prelungit (rugciunea) p n acum. Trad.

250

O M IU A XXIV

gu re l m ele, cu n d r z n e a l a a r ta ta in a e v a n g h e
lie i, p e n tru care fac solie n le g tu r i" . Dar unde nl
tu solie? Ctr omeni, dice. Val! ct de mare e filao*
tropia lui Dumnezeu ctr noi, cci a trimis soli din ceriO, cari s
vorbiase iu
locul Iul, soli
de pace,dar pe
cari omenii prin^ndu-I l-au pus "in legturi, i nu s-au
ruinat macar de legea comun, dup care cel ce are vre-o
solie nu ptimece nici un reu. Cu tote acestea eu fac
solie n legturi, dice ca n tru d n s a cu n d r z n e a
l s griesc, p re cu m m i se c u v in e a g r i . Lan
ul acesta'ml este pus de omeni ca s astupe gura mear
i s nu am curaj, ii'S rugciunea vostre va deschide gu
ra mea, ca s spun tote cele pentru care am fost trimis
a spune.
E a r ca s scii i v o i cele p e n tru m in e , ce
fac, tote v o u e le va arta T ichic, iu b itu l frate, i
cred in ciosa slu g n tru D o m n u l" . Dac esle credin
cios, nu va mini de loc, ci tote cele adevSrate le va spune.
P re care p e n tru nsei aceasta I-am trim is la voi,
ca s scii cele p e n tru noi, i sa m n g e in im ile
v o s tre . V al! ct iubire. Ca s nu v6 nfricoai, dice,
de cel ce voesc a v8 splmnta, cci dup ct se vede
il erai in mari necazuri. De alt-feliQ chiar vorba ca s
mnge inimile vostre aceasta d a nelege; ca s nu
v 6 lase, dice, de a cdea.
P a c e frailo r i d ragoste cu cre d ina
de la
D u m n e d e u T a t l, i D o m n u l Iisus C h ris to s " (Vers.
23). Li doreee lor pace i dragoste cu credin, i bine
a dis, cci nu e de^juns numai de a avea pe buze cuvn
tul de dragoste, i n acelai timp a se amesteca cu cel
de alt credin. Sau c spune aceasta aici, sau c -1 ai
de a avea credin ntratta, n ct s fie cu curaj pentru
cele viitore. Pace ctr Dumnedett j dragoste, dice, i
cu drept cuvnt, cci dac este pace, va fi i dragoste, i
dac va fi dragoste, va fi i pace. C u c r e d in 14. Nici
un folos nu este de dragoste, dac nu e credina, sau mal
drept vorbind, nici c pote s fie dragoste n alt mod.
C h a r u l cu toi, carii iubesc pre D o m n u l n o s tru
Iisus C h ristos, n tru n e stricc iu n e . A m in (Vers. 24).
Pentru ce ore a separat el aici pacea de char, cci a pus
pacea ma sus, ear aici numai charul? In tru nestric-

OM ILIA X X IV

25 r

ciupe, <Jice, A m in " . Ce este n tru n e s tr ic c iu n e " ?

Adec cu cumptare, cu modestie, sau mai pre sus de cele
stricciose, ca de exemplu: nu n bogie, nu n slav, ci
n cele nestricciose. Particula n tru este luat n loc de
p rin . Prin nestricciune, dice, adec p rin v ir tu te ,"
cci orl-ce pcat este stricciune, i dupre cum vorbim
de o fecior sedus, tot aa e i cu sufletul. De aceia i
dicea Pavel.: N u cum -va s se strice i c u g e t rile
v o s tre " (II. Corinth. 11, 3), i earl in alt loc: In tr u
n v tu r , nestricare, cinste, nestriccium e" (Tit. 2,7).
*) Ce ore este, spune-mi, stricciunea corpului? Nu
ore desfacerea Iul total i descompunerea Iul ? Aceasta
se ntmpla i cu sufletul, cnd pgcatul a intrat n elFrumusea sufletului este prudena, dreptatea; sntatea
sufletului este brbia, este nelepciunea i prosperitatea
lui. i desfrnatul ca i lacomul este infect, precum infect
este i cel ce se pred pe sine faptelor rele; i fricosul
ca i laul este slab, precum i cei prost este slab de su
flet. nc i pficatele aduc stricciunea, cci fac pe omeni
desfrnai i slabi, i la urm 1 trntesc n bole grele.
Cnd noi dicem c o fecior a fost sedus, nu vorbim,
aceasta principalmente cu privire la corpul el, ci mal mult
pentru nelegiuirea fcut cu ea, cci pe lng corp i s-a
corupt sufletul el. De alt-feliu faptul petrecut cu ea nimic
alt n-a fost de ct promiscuitate, i dac aceasta ar f
stricciune, apoi de sigur c i nunta ar fi stricciune.
Aa dar nu promiscuitatea este stricciune, ci pScatuL
Ce alta mal cu sam ar putea fi stricciunea unei case,,
d e ct deteriorarea el? Stricciunea peste tot locul este
o schimbare spre mal r 6u, o trecere de la starea dinainte
la o alt slare de lucruri, la alt obiceiQ. Ascult ce spune
scriptura: Tot tr u p u l i stricase cale a sa pre pment" (Facer. 6 , 12 ), i earl: Omeni stricai la min
te " (II Timoth. 3, 8). Corpul nostru este striccios, ear
sufletul nestriccios. Deci s nu-i stricm i pe el. P6 ca-,
tul cel dinti a fcut corpul striccios i peritoriu, ear
pcatul svrit dup baea renacerel pote strica i su
fletul, i l face ca s pot fi uor de luat n stpnire i
*) Partea moral. Cum c corpul nostru este striccios, ear
sufletul nestriccios, drept care trebuie ca noi s fim tot-deauna ageri, Spre a evita stricciunea, ca nu cum-va. s ptimim cele ce a.
ptimit bogatul din evanghelie. (Veron).

252

OMILIA X X IV

ros de viermele cel nemuritorii!. Viermele nu se atinge

de diamant, i chiar de s-ar atinge eu nimic nu-i pote v
tma. Aa dar nu-i corupe sufletul, cci tot ce e corupt
e plin de infecie. Ascult pe profetul, care dice: Im puitu-sau i aQ p u tre z it osele mele de ctra faa n e
b u n ie i mele (Ps. 37, 6 ). Aceast stricciune/deci, se va
mbrca intru nestricciune, pe cnd aceia nic-odat, cct
unde este nestricciune acolo este stricciune. Ast-feliu
deci stricciunea este nestricat, neavend sfrit, este mor
te nemuritore, ceia ce s-ar fi ntmplat dac corpul remuea nemuritoriu. Ast-feliu dac noi ne ducem de aici
avfind stricciunea n noi, avem acea stricciune nestrica
t i nesfrit. Pentru c n adevCr, a se arde i a nu
se consuma, i a fi vecnic ros de vierme, fr sa fie ni
micit, este o stricciune nesiriccios, precum sa ntm
plat cu fericitul lob, carele se strica, se deteriora corporalminte n trecerea unul timp ndelungat, i el totui nu
se prpdia, ci Intruna muia bulgrii pmntului rezemndu se pe puroi (lob. 7, o). Aa ce-va va suferi i su
fletul atunci, cnd viermii vor sta pe lng el il vor rode, nu n timp de doi ani, nici trei, nici dece, nici o sut
i nici. mii de ani, ci fr de sfrit. Unde viermele
lo r nu m ore, i focul n u se s tin g e ", dice (Marc.9,44).
*) S ne temeni, vfi rog, s ne nfricom de acele
cuvinte, pentru ca s nu cdem cu faptele. Lcomia este
stricciune, ba nc o stricciune mal rea de ct tote ceJe-l-alte, cci ea duce la idololatrie. S fugim de stricciu
ne, i s preferm nestricciunea. Te-ai lcomit Ia ayutul
altuia? Lucrul de care te-ai lcomit se stric, pe cnd l
comia remne, devenind object.de stricciune fr sfrit.
Mulmirea trece, pe cnd pficatul remne intact. Este un
rfiu mare de a nu se lepda cine-va de totul din aceast
via, i mare nenorocire este ca ducndu-ne acolo s
ipurtm cu noi sarcini de pficate. Cci n iad, dice,
cine se va m rtu ris i ie" ? (Ps. 6, 6) Acolo este tribu
nal, i nu este atunci timp de pocin. Ct nu s-a vl-crat bogatul acela ctr Abraam ? Dar nimic n-a folosit.
Cte nu diceau cei ce nu au hrnit pe Christos ? i cu
*) Partea moral. Trebuie a ne teme de ameninri, c astfelia s fugim <le faptele rele ; cum c plcerile trec, ear neacordarea de milostenii, cum i or-care alt pecat, ne face necunoscui
de Dumnedeti, carele tote Ie cunoce, i carele ni-a ordonat n6ue s
facem cele ce emitribuiesc la mntuire. (Veron).

OMILIA X X IV

253

tote acestea au fost aruncai n focul cel nestins i veclnic. Cte nu au dis i acel ce au fcut fr de le g i: D o m
ne, D o m n e , ati n u cu n u m e le ten a m p ro ro cit, i
n u cu n u m e le teG d ra c i a m s c o s " ? (Math. 7, 22) i
cu tote acestea nu au fost cuDoscu de el. Tote acestea
se vor petrece atunci, i nici un folos nu vom avea, dac
nu vom face acum binele. S ne temem deci, ca nu cum
va s dicem i noi atunci: D o m n e , c n d te-am v e d u t
fl m n d , i nu-l-am d a t s m n n c i" ? (lbid. 25, 37>
Acum s-l hrnim, nu o di, nici doufi, nic trei, cci dice
scriptura: M ilo ste n ia i cre din a s nu-i lip s a sc "
(Prov. 3, 3). Nu a dis: f. milostenie oda(t, safi de doueor, pentru c i feciorele acelea aveau unt-de-lemn n
candelele lor, nsg nu deajuus. Ast-feliu c avem nevoe
de mult unt-de-lemn, i ca un mslin roditoriu trebuie a
sta noi n casa Domnului. Fie-care din noi s cugetm la
sarcinile de pcate pe care le avem, i s aezm ca contra-balanl bine-facerile nostre, i nc mai mulle chiar sepunem n cumpn, pentru ca nu numai pgcatele s se
sting, dar nc ca dreptile nostre s se aib n vede
re la justificarea nostre. Dac nu vor fi tot pe aftea fap
te bune, pe cte fapte rele sunt n sarcina nostre, ba n
c chiar mal multe, ca ast-feliu din cele prisoselnice s
ni se calculeze la justificarea nostrg, nimeni nu ne va pu
tea sustrage de la pedeaps. De care fie a ne scpa cu
toii, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Chris
tos, cruia, mpreun cu Tatl i cu Sntul Duch, se cu
vine slava, stpnirea i cinstea,* acum i pururea i n ve
cii vecilor: Amin.

FINE

TABLA MATERIEI.
Pagina

SUBJECTUL
................................................... .
OMILIA I (Partea dogmatic. Egalitatea Fiului
cu T a t l ) ........................................................
OMILIA II (Pcatul este contra nature nostre).
OMILIA III (Despre corpul Domnului in cina
cea de t a i n ) ...................................................
OMILIA IV (Chretinul trebuie a face tote fap
tele cele b u n e ) .................... .....
OMILIA V (Deosebirea dintre pcatele corpo
rale si cele spirituale)
. . . . . . .
OMILIA V I (Care sunt. nsuirile dascalulul). .
OMILIA V II (Cum trebuie a iubi pe Dumneded
i pe a p r o p e le ) .................... .........................
OMILIA V III (Despre lanul lu Pavel)
. . .
OMILIA IX (Prin dragoste e salvat legtura
pacell
. ........................................................
OMILIA X (Umblarea dup slav deart aduce
nenorociri n biseric)....................................
OMILIA X I (Contra Schismaticilor) . . . . .
OMILIA X II (Contra idololatrilor i contra dife
ritelor superstiiun ce- predomin) . . .
OMILIA X III (Brbatul prin virtute ma cu sa
m trebuie a fi superior femee) . . . .
OMILIA XIV (Nu trebuie a insulta i a vorbi
cuvinte p r o s t e ) ..............................................
OMILIA XV (Contra iutele, i c stpnele nu
trebuie a bate pe servitore)..........................

3--

5-- 14
14-- 22
22 -- 33

34-- 43
44-- 52
52-- 61
62-- 70
71-- 91
91- 99
99--106
107--119
119--126
126--137
137--146
146--154

Pagina

OMILIA XV I (Dragostea este basa chretinisn i u l u i ) ....................................

155 161
OMILIA X V II (Nu trebuie a vorbi glume prste.
Intrun spirit glume e un pustiu complect
de ide! sntose)
. . . ..........................161 169
OMILIA "XVIII (Trebuie a certa pe cel ce greace)
. . .
. . ...............................f. 169 178
OMILIA X IX (Umilina chretineasc) . . . .
178 190
OMILIA X X (Despre dragostea dintre brbat i
femee, i ce se nelege prin te m a ce
femeea trebuie a o avea de brbat) . .
. 190212
OMILIA X X I (Despre crecerea copiilorn frica
de Dumnedeu)
. .. . . . . . . .
. 212 221
OMILIA X X II (Despre; despreuirea celor p
mntesc!)
. . . . .
...
. ,
. 221 235
OMILIA X X III (Cel ce admir pmntul i cele
pmntesc!, despreuiece ceriul. Despre
Pascha nostre) . . . . . . . . . .
234241
OMILIA XXIV (Cum c corpul nostru este slri
ccios, ear: sufletul nestriccios) . . . .
241 -254

E R A T A
Micele greeli tipografice, .ca <le pild la pagina S rndul 17,
pag. -32 rndul 15, pag. 63 rndi.l 2 de jos, pag. 75 rndul 10 de jos
pag. 132 rndul 22 etc. etc. celitoriul este rugat a le ndrepta singur.