Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FAPTELE
SFINILOR APOSTOLI
adunate pe scurt de preafericitul
TEOFILACT,
Arhiepiscopul Bulgariei
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
[NAINTE CUVNTAREf
Multora, cartea aceasta [Faptele Apostolilor] nu le e cunoscut nici
cum, nici ea, nici cel ce a scris-o i a alctuit-o. Pentru aceea, de nevoie
am hotrt s m apuc de tlcuirea aceasta, ca i pe cei ce nu tiu s-i n
v, i nici s nu las o att de mare comoar s se tinuiasc i s fie as
cuns. Cci ea nu ne folosete pe noi mai puin dect nsei Evangheliile,
fiind plin de atta filosofiV i de attea drepte dogme, i mai ales de lu
crurile svrite de Duhul. Deci s nu o trecem pe ea cu vederea, ci s o
cercm cu toat luarea-aminte i cu de-amnuntul. Cci e cu putin a ve
dea c aici, n Faptele Apostolilor, spunerile i proorociile mai-nainte
grite de Hristos n Evanghelii au ieit n lucru, i c adevrul strlucete
ntr-nsele. i este cu putin a vedea aici multa schimbare spre bine a
ucenicilor, fcut ntru dnii de la Duhul, i a afla nc i dogme care, n
lipsa acestei cri, nu ar fi fost cunoscute nimnui att de artat, ci nce
putul mntuirii noastre ar fi fost ascuns i unele lucruri care privesc i c1
Ediia de fa s-a fcut dup aceea de la Bucureti, din 1832, a tlmcirii cuviosu
lui Grigorie Dasclul. Ca de obicei atunci cnd e vorba de tlmcirile noastre vechi, am
avut de ndreptat textul n ceea ce privete sintaxa i punctuaia. n schimb, am pstrat
ntru totul vocabularul, care este acela al adevratei limbi romneti, neatinse de nnoi
rile latinizante i franuzite ale veacului al 19-lea. Am completat tacit multele lipsuri
din fraze, adugirile fiind puse ntre paranteze drepte. Pentru a deslui nelesurile teolo
gice i istorice, m-am folosit de numeroase nsemnri de subsol - numite (n. n.)" adunate n cea mai mare parte din tlcuirile la evanghelii, ta epistolele Sfntului Apostol
Pa vel t fa psalmi.
7
Cnd zice: filosofte" (dragoste de nelepciune"), tl cui torul cel sfnt nelege dra
gostea de adevrata nelepciune, care e cuprinsa numai i numai n scrierile insuflate de
ctre Duhul Sfnt aleilor lui Hristos, Acela ce e nsi nelepciunea lui DumnezeuTatl" (/ Corimeni 1:24). Cci trebuie s fim cu mare luare-aminte cnd auzim sau citim
vorba aceasta: filosofie", una dintre cele mai neltoare, folosit ntia oar (se
de ctre Pitaeora. marele vrjitor Elin (fiul lui Apollon", precum el singur voia s se
cread) i rspndit apoi de ctre urmaii acestuia, pn a cptat o mare cinstire ntre
cei necredincioi ori slabi n credin i cugetare. Pentru aceast .^filosofie" lipsit de n
elepciune, insuflat de duhul amgirii i al minciunii, Apostolul ne-* poruncit aa: Ve
dei ca nu cumva s v fure mintea cineva cu filosofia i deart amgire din predania
omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumu, iar nu dup Hristos!" {Coloseni capi
tolul 2:8). (n. n.)
tre via, i ctre dogme (anume ctre socotelile cele drepte despre cre
din) ar fi fost neartate i necunoscute. Iar cea mai mare parte din cele
aflate aici snt faptele lui Pavel, ale celui ce s-a ostenit mai mult dect
toi. i pricina este c fericitul Luca, cel care a alctuit cartea aceasta, era
ucenicul lui, a crui fapt bun este cu putin a o vedea cu adevrat din
multe locuri i din alt parte, dar mai ales dintru aceea c era nedesprit
de dasclul su i i urma lui totdeauna. Cci, cnd Dimas i Ermoghen
l-au lsat pe Pavel - unul ducndu-se n Galai a, iar altul n Dalmaia ascult ce zice Apostolul despre acesta: Cci Dima m-a prsit, iubind
veacul de acum; doar Luca este cu mine" (1 Timotei 4:10). Pave vor
bete despre el [Luca] i cnd le scrie Corintenilor: Am trimis mpreun
cu el i pe fratele [Luca] a crui laud n evanghelie1 este n toate Biseri
cile 2 " (2 Corinteni 8:18)". Sau, atunci cnd zice c i s-a artat lui Kifa,
apoi celor doisprezece: [...] dup evangelia acestuia, pe care ai luat-o"
(/ Corinteni 15:5). i - dac cineva ar zice: Atunci pentru ce nu le-a scris
pe toate, dac a fost cu dnsul pn la sfrit? - vom rspunde c i att ct
a scris le este de ajuns celor ce voiesc s ia aminte. [Apoi, s ne gndim
c Apostolii i ucenicii] stteau de-a pururea ntru cele de sil [i de ne
voie], nct srguina lor nu era ntru a scrie cuvinte, multe [lucruri] fiind
predate de ei i prin predanie nescris.
Drept aceea - [de vreme ce n Fapte e artat mplinirea proorociilor
lui Hristos] - nu va grei cineva dac va pune lucrarea (cartea) de fa n
seama Acestuia, adic a lui Hristos. Deci toate cele aflate n cartea aceas
ta snt vrednice de minune, iar mai vrtos pogormntul Apostolilor, care
zbovesc ntru cuvntul iconomiei [ntruprii lui Hristos], pentru care i
sftuia pe ei i Duhul. i de aceea, vorbind atta despre Hristos, puine au
zis despre dumnezeirea Lui, iar cele mai multe le-au vorbit despre nomenire [ntrupare], despre patim, despre nviere i despre suirea Lui la cer,
fiindc lucrul pe care l cutau ei deocamdat acesta era: s se cread c
Hristos a nviat i c S-a suit n cer. Deci, aa cum nsui Hristos Se srguia s arate mai mult dect orice c a venit de la Tatl, tot astfel i
acetia Se srguiesc s arate c El a nviat, c S-a nlat, c S-a dus la
Tatl i c de la Acela a venit. Cci, dac nu s-ar fi crezut aceasta mai
Aici i n multe alte locuri, nu e vorba de vreo carte a Evangheliei, ci de buna
vestire a mntuirii oamenilor prin isus Hristos. (n. n.)
2
Adic n toate adunrile Cretinilor, cci Biserica nu este dect una, aceea a drept
cred incioilor. (n. n.)
CAPITOLUL I
(1) Cuvntul cel dina l-am fcut -o, Teofile! - despre toate
[Luca] i aduce aminte lui Teofil de Evanghelia sa, ca s arate adeveri
rea [celor scrise aici]. Pentru c, ncepnd lucrarea aceea, zice: Fiindc
muli s-au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeve
rite ntre noi, aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au
fost slujitori ai Cuvntul ui, prutu-mi-s-a i mie, preaputernice Teofile,
dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le scriu pe
rnd, ca s te ncredinezi despre temeinicia nvturii pe care ai pri
mit-o" (Luca l:l-4).Deci pomenete de cele scrise cu de-amnuntul n
cartea aceea pentru ca [Teofil] s ia aminte mai mult la cele ce se scriu
aici, precum i pe aceea a inut-o n minte. Astfel, [Luca] nu a mai avut
trebuin aici de alt ntrire i ncredinare. Cci cel ce s-a fcut vrednic
de credin scriind ceea ce tia doar din auzite, cu mult mai vrtos c cu
dreptate s f i e crezut cnd alctuiete i scrie faptele pe care nu le-a auzit
de la alii, ci le-a vzut el nsui. i nu zice: Evanghelia pe care am
bine-vestit-o mai nti", ci: cuvntul cel dinti", pentru c era lipsit de
mndrie i smerit cu cugetul, socotind c numirea Evangheliei este mai
mare dect sine, cu toate c Apostolul Pavel chiar de la aceasta l mpo
dobete [cu lauda], zicnd: [...] a crui laud n Evanghelie este n toate
bisericile" (2 Corinteni 8:18).
Iar cu zicerea despre toate" pare c se mpotrivete Evanghelistului
1
Ioan, fiindc acela zice c nu i-a fost cu putin s ie scrie pe toate , iar
Luca zice c a fcut cuvntul [evanghelia sa] despre toate [cele svrite
de Hristos], de la nceput i pn la nlare. Deci ce zicem? C acesta
zice despre toate" nsemnnd ca nu a lsat nimic dintru cele de care era
nevoie i silea trebuina pentru a se nelege c propovduirea este dum
nezeiasc i adevrat. Cci i Luca, i ceilali Evangheliti le-au scris
1
Cci zice aa S fin tul Apostol i Evanghelist Ioan: Acesta este ucenicul care mrturi
sete despre acestea i care a scris acestea, i tim c mrturia lui e adevrat. Dar snt t
alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c
lumea aceasta n-ar cuprinde cii le ce s-ar fi scris" (han 21:25). (n. n.)
strini. Pentru aceasta, Hristos arat semnele mai nti chiar ucigailor
Si, chiar celor ce L-au rstignit i L-au ngropat, ntru nsi cetatea
aceea ntru care s-a ndrznit acel lucru fr de lege.
(...] ci s atepte fgduina Tatlui, pe care - zice - ai auzit-o de
la Mine [...]"/ Dar cnd au auzit fgduina? Cnd zicea: De folos v
este ca s M duc. Cci, de nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la
voi; iar dac M voi duce, l voi trimite la voi" (Ioan 16:7); i iari: l
voi ruga pe Tatl, i alt Mngietor v va trimite" (Ioan 14:16). Dar pen
tru ce nu a venit Acela cnd era El de fa, nici ndat dup ce El S-a
nlat, ci abia dup opt sau nou zile de la aceasta, adic dup ce s-a
mplinit ziua a cincizecea? i nc ceva: Cum zicea: Luai Duh Sfnt!"
(Ioan 20:22) - de vreme ce Duhul nu venise nc? Deci putem zice c
aceasta a zis-o gtindu-i pe dnii a fi prea-ndemnatici i puternici spre
primirea Duhului, pc Care aveau s-L ia cnd S-a pogort peste dnii.
Sau, a zis lucrul ce era s fie ca pe unul ce ar fi stat de fa chiar atunci,
precum i cnd zice: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi, i peste
scorpii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma"
(Luca 10:19). nc i ntr-alt fel mai putem zice. Cci darea Duhului este
n multe feluri i n multe chipuri: una este curai toare, ar alta svritoare; una este aceea care sfinete, iar alta care i face pe sfinitori; una este
dttoare de vorbire n limbi strine, iar alta de proorocii; una, de faceri
de minuni, iar alta de tlcuiri i altele nenumrate. Deci nimic nu-i opre
te pe ucenici s fi primit de mai multe ori darul Duhului, dup mprirea
Lui cea n multe feluri i n multe chipuri. ns pogorrea Duhului peste
Apostoli cea desvrit i n stare s-i fac desavrii i pe alii s-a fcut*
n vremea praznicului de cincizeci de zile, cnd - artndu-Se peste dnii
n chip de limbi de foc - i-a umplut de toat lucrarea Sa. Prin urmare, nu
ar grei cineva dac ar zice c i atunci [cnd Hristos a zis: Luai Duh
Sfnt!"] ei au luat oarecare putere i dar duhovnicesc: nu ca s-i nvie pe
mori, ci ca s ierte pcatele. De aceea a i adugat: [...] crora c vei
ierta pcatele, le vor fi iertate" (Ioan 20:23) i celelalte, artnd ce fel de
lucrare le d. Cci atunci i-a mbrcat cu aceast putere, iar dup patru
zeci de zile le-a dat lucrarea semnelor, pentru care i zice mai jos: Vei
lua putere [...]" i celelalte (stihul 8).
Deci pentru aceasta S-a dus Hristos atunci i a venit Acela. i nici
atunci ndat, ca ucenicii s ajung a pofti darul, si aa s-l ia. Iar dac
Duhul ar fi venit cnd Hristos era nc de fa, i El S-ar fi dus dup
vor boteza cu Duh Sfnt. i nu a zis: v voi boteza cu Duh Sfnt", ci:
vei fi botezai", pretutindeni lsndu-ne msuri i pilde de smerit-cugetare. Cci de aici, din mrturia lui Ioan, era artat c El era Cei
ce boteza: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup
mine este mai puternic dect mine; Lui nu snt vrednic s-I leg ncl
mintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei 3:11).
Dar cum zice c: vei fi botezai", de vreme ce n foior nu era ap?
Pentru c cel mai de nevoie i mai cu de-adinsul este Duhul, prin Care
lucreaz i apa. Tot aa se zice i despre El c S-a uns", dei nu cu
untdelemn, ci primindu-L pe Duhul. i, de altfel, este cu putin a-i afla
pe dnii botezndu-se i cu ap, dar n vremi deosebite. Cci la noi se fac
deodat amndou, iar atunci deosebit i desprit. Astfel, Apostolii s-au
botezat de Ioan mai nti cu ap, iar pe urm i cu Sfntul Duh.
Dar pentru ce nu a artat Stpnul cnd va veni Duhul, ci zice numai:
nu mult dup zilele acestea". Zice c nu dup multe zile, ca aceia s nu
cad ntru mhnire, dar nu a zis hotrit cnd, ca pururea s privegheze
ateptnd. Deci ce te minunezi c nu le zice cnd va fi pacea sfritului
veacului [lumii]? - de vreme ce nu a voit s arate nici mcar sorocul i
fgduina aceasta at le apropiat, pentru pricina pe care am zis-o.
Deci acest cuvnt, \ ic botezai cu Duhul Sfnt", nsemneaz ndes
tularea i bogia mprtirii Sfntului Duh, aa cum se face i la botezul
cel simit, cci acela care se boteaz n ap i ud tot trupul, iar cel ce doar
ia apa nu se ud cu totul. Prin urmare, cele zise ctre Apostoli acum, dup
nvierea din mori a lui Hristos, nu snt mpotrivnice dumnezeietilor
Evanghelii, n care se zice: Luai Duh Sfnt!" (Ioan 20:22). Ci acolo se
zice s au luat Duh Sfnt, iar aici c se vor boteza cu Duhul Sfnt, aceasta
nsemnnd vrsarea i bogia druirii pe care le-a dat-o lor Hristos dup ce
S-a suit la Tatl. Cci - aa cum s-au apropiat i au cerut: Adaug-ne nou
credin!" (Luca 17:5), dei aveau credin - tot astfel i aici luau, pe lng
mprtirea Duhului pe care o aveau deja, adugare de mai mult i mai
ntins mprtire a Duhului Stnt, Care avea s Se pogoare asupra lor.
(6) Iar ei, adunndu-se, L-au ntrebat, zicnd: Doamne, oare n
anul acesta vei aeza Tu la loc mpria lui Israil?" (7) El a zis
ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl
le-a pus ntru stpnirea Sa. (8) Ci vei lua puterea Duhului Sfnt
ce va veni peste voi,
Doamne, oare n anul acesta vei aeza Tu la loc mpria lui Israil?"/
Cnd vor s-L ntrebe [despre sfrit], se apropie cu toii, ca s-L ndu
plece cu mulimea. Fiindc tiau c ceea ce zisese mai-nainte, c de ziua
i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci nu
mai Tatl" (Matei 24:36)1 nu era a unuia ce nu tie, ci a unuia ce ntrzie
i amn rspunsul. De aceea, iari l ntreab. Cci, de vreme ce auzi
ser c vor lua Duhul, acum vor s se nvee ca unii vrednici de a ti.
Pentru c doreau s se izbveasc de cele grele, nevoind s se arunce ia
ri ntru cele mai de pe urm primejdii. i nu L-au ntrebat cnd, ci:
Oare n anul acesta vei aeza mpria lui Israil?", adic: Acum? - aa
de mult doreau ziua aceea. Iar mie mi se pare c nici atunci nu nelegeau
nc artat ce mprie era aceea, cci nc nu i nvase Duhul." i nu a
zis: Cnd va fi? - ci: Oare o vei aeza? - ca i cum ar fi fost czut, [de
unde se vede c acum] ei credeau despre Dnsul lucruri mai mari. De
aceea le i vorbete El deschis, cci nu le mai zice c nici Fiul nu tie
ziua aceea". Dar ce? Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Ta
tl le-a pus n stpnirea Sa." Cci El nu pune tiina acelor lucruri n
seama Tatlui pentru c nu ar fi tiut sfritul anilor, ci trece sub tcere
rspunsul pentru folosul ucenicilor, ntrebarea lor fiind de prisos. Scopul
Lui era s curme multa iscodire a ucenicilor pentru aceasta, fiindc i tri
mitea s propovduiasc mpria cerurilor, nu s nsemneze suma ani
lor. i, mcar c i nvase cele cu mult mai mari, nu le spune vremea
aceea, ca s fie priveghetori (dup cum de multe ori am zis). Iar netiind-o, nu pierdeau nimic, nndc le tiau pe acelea cu mult mai mari,
anume: c El este Fiul lui Dumnezeu, c este de o cinste cu Tatl, c a
nviat, c va fi nviere i judecat, c a ezut de-a dreapta Tatlui. Cci
spune-mi mie ce e mai mare: a ti c Hristos va mprai, sau a ti cnd va
Locul acesta din Evanghelie are nevoie de tlcuire, i iat ce zice despre aceasta
Teofilacf. Aici, Domnul i nva pe ucenici s nu caute a afla cele care covresc min
tea omeneasc. [...] Dac ar fi zis: Eu tiu, dar nu vreau s v spun* - ei s-ar fi mhnit,
socotindu-se neluai n seam de El. Iar zicnd c nici Fiul nu tie, ci numai Tatl, i
oprete de a mai ntreba. [-...] Dar c El tie cu adevrat i ceasul i ziua este artat din
multe altele, cci spune: Toatecte are Tatl, ale Mele snt (Ioan 16:15; 17:10). [,..]
Cci nu ne este de nici un folos s tim cnd va fi sfritul, ca s nu ne lenevim, cci
aceast necunoatere ne ine n trezvie" (n tlcuirea la Matei), (n. n.)
2
Anume c mDrtia lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta stricat de ocat, pre
cum i n ziua de azi ateapt Iudeii de la Mesiah al lor. adic de la Antihrist, (n. n.)
mprai Ei? Iar Pavel a fost nvat lucruri pe care nu-i este cu putin
omului s le griasc. [La fel,] Moi si a fost nvat despre nceputul lumii
- cnd a fost, mai-nainte de ci ani, i numr anii - mcar c nceputul
este cu totul mai greu de cunoscut dect sfritul. i, de altfel, aceia nici
nu L-au ntrebat sfritul obtesc al tuturor, ci: Oare n anul acesta vei
aeza mpria lui Israil?" Iar El nu le-a descoperit nici aceasta. Ci - aa
cum atunci [nainte de Patim] le-a rspuns deprtndu-i de a socoti c iz
bvirea lor de cele grele este aproape, zicndu-le c vor cdea ntru multe
primejdii - tot astfel i aici, ns mai cu blndce, [cci adaug]: ci vei
lua putere". i, ca s nu-L ntrebe iari, S-a nlat ndat.
Apoi - ca s nu zic: Pentru ce nali i mare faci lucrul? - Fiul zice:
anii i vremile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnirc". Iar stpnirea
Tatlui este i a Fiului n chip artat. Cci, aa cum Tatl n viaz mori,
tot astfel i nvie i Fiul pe aceia care voiete. i, dac atunci cnd lucrea
z cele nfricoate i negrite, o face cu aceeai stpnire ca i Tatl, cu
mult mai vrtos tie ceea ce tie cu aceeai stpnirc. i mult mai mare
lucru este a nvia morii cu stpnirea cea de o potriv i aceeai cu Tatl,
dect a ti ziua [sfritului].
Dar de ce nu a rspuns Hristos la ce ntrebau ei, ci i nva ceva pen
tru care nu ntrebaser, zicndu-le c vor lua putere? Pentru c dascl nu
este acela care i nva pe ucenici ceea ce voiesc ei, ci acelea care le snt
de folos. Iar cuvntul acesta arata i el mr-un tei venirea i - ca sa zic aa
- curgerea asupra lor a Duhului.
i se cuvine [a aminti aici] despre eresul Frigienilor, aceia care soco
teau c Mngietorul S-a trimis la vreo dou sute de ani de la nlarea lui
Hristos, n muierile acelea - Priscila i Maxi mila, socotite de ei prooro
cite - i ntru Montan, care se nnebunea cu dnsele. Cci ei zic c atunci
s-a mplinit fgduina aceea, adic: V voi trimite pe Mngietorul".
i mi vei fi martori in Ierusalim, i n toat lueea, i Samaria i
pn la marginea pmntului."
De vreme ce mai-nainte zisese: n calea paginilor s rtu mergei i n ce
tatea Samarinenilor s nu intrai!" (Matei 10:5) l - fiindc voise ca buna-ves' i pune pe Samarineni mpreun cu pgnii, fiindc acetia erau Babilonieni sl
luii n Iudeea, care nu i-au primit pe Prooroci, ci numai cele cinci cri ale lui Moisi
Stih pe care Teodorit l tlcuiete aa: Dumnezeul tuturor S-a artat n nor fiilor lui
Israil, cci prin nor a fcut a Sa artare n Cort, i n nor a acoperit Biserica din Ierusa
lim cnd o trnosea Solomon. i Stpnul Hristos, n munte, le-a artat celor trei Apostoli
nor luminat mprejurul Su, iar cnd S-a nlat, un nor luminos L-a luat pe dedesubt de
la ochii lor" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
2
Aa cum se arat limpede la schimbarea la fa a Mntui torului: Vorbind el nc,
iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu
Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L (Matei 17:5). (n. n.)
nor a venit, i prin nor S-a suit unde era mai-nainte. Iar prin acest cuvnt:
unde era mai-nainte", s nu nelegi c arat mutarea din loc, i nici c
S-a nlat lepdnd trupul, aa cum S-a deertat de dumnezeirea Lui cnd
S-a ntrupat Ci acest cuvnt: S-a suit unde era mai-nainte", nelege-mi-1 aa: S-a suit ntru nlimea i marea cuviin a nentruprii cu
ntruparea", ca s nu mai petreac mpreun cu oamenii la artare nct s
fie vzut de ochii lot.2
i, cutnd ei la cer pe cnd mergea El [...]"/ Nici aceasta nu s-a fcut
la ntmplare i n zadar. Cci Domnul tia c, dac S-ar fi nlat nevzut
de dnii - aa cum Se pogorse, iar mai vrtos precum fcuse pogormnt
- nu s-ar mai fi crezut c Duhul, Cel ce avea s Se arate, este nsui
Acela pe Care fgduise mai-nainte cu puine zile c l va trimite. Iar
despre Sine ar fi lsat s se cread c nu a venit din ceruri, c nu l-a che
mat pe Pavel de sus i c nu de acolo i-a trimis lui Petru masa cea nefacut de mn (dup nlarea trupeasc). Cci Domnul tia c oamenii
stricai la minte se vor mpotrivi, zicnd c El nu este, i c nu a venit am
cer si nici c S-a nlat la cer, ci c S-a mutat ntr-un loc oarecare afar
de lume, aa cum zic i cei din eresul lui Vitalie: pentru aceea S-a nlat
naintea ochilor lor, privind ei la cer. Pentru aceasta S-a suit la cer n
vreme ce ei cutau le El.
1
Adic: ntrupndu-Se, Dumnezeu-Cuvntul S-a deertat pe Sine, chip de rob lund,
ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se" (Filipeni 2:7), afar de pcat" (Evrei 4:15).
Dar, cnd S-a nlat, nu S-a desprit (precum brfesc unii eretici) de acest trup ome
nesc, pe care l fScuse nestriccios i nemuritor prin nvierea din moarte. Despre aceast
tain nfricoat dogmatisete Pavel n mai multe rnduri, de pild atunci cnd zice: , P e
aceasta a lucrat-o [Dumnezeu-Tatl] ntru Hristos, sculndu-L pe El din mori, i L-a pus
s ad de-a dreapta Sa ntru cele cereti, mai presus de toat nceptori a, i stpnirea,
i puterea, i domnia" (Efeseni 1:20, 21). Stihuri pe care Teofilact le tlcuiete aa: Fi
indc, ntru Hristos, Dumnezeu-Printele a suit firea omeneasc de la treapta cea mai de
jos la treapta i locul cel prea-nat. Pentru c Pavel vorbete aici despre firea omeneasc
a lui Hristos, care s-a fcut nemuritoare, a nviat, s-a nlat i s-a prea-nlat; cci firea
dumnezeirii Sale nici nu a murit, nici nu a nviat, nici nu s-a nlat, nici nu s-a preanlat, ea aflndu-se totdeauna mai presus de toat nlimea" (n tlcuirea la epistolele
Simului Apostol Pavel). Deci, ntrupndu-Se, Fiul L-a lsat pe Printele Su ceresc nu cu mutare din loc, ci cu pogorrea n firea omeneasc", dup cum zice tot Teofilact n
tlcuirea epistolelor Iui Pavel. (n. n.)
1
Adic, pe nor fiind, a pierit din ochii ucenicilor avnd trupul acela care putea s fie
i vzut, i pipit, dar i nevzut i nepipit, trupul dumnezeiesc-omenesc cu care de
atunci st pe tronul slavei pentru vecie, i n care va veni la sfritul acestei lumi, pre
cum vor arta cei doi ngeri numaidect. (n. n.)
un cu Petru i pe ostai, lucrul s-ar fi socotit c este fug. Iar Irod mai
mult s-ar fi scrbit, socotind c s-a batjocorit, precum fusese amgit de
Magi moul su.
i era Irod mnios pe cei din Tir i pe Sidonieni."/ Aceia l fceau
mai mult s crape i s fie cu totul de rs.
(21) i ntr-o zi jinduit, Irod, mbrcndu-se n haina mprteasc i
eznd ta divan, gria ctre dnii, (22) iar norodul striga: Glas
dumnezeiesc, iar nu omenesc [are]/" (23) i ndat l-a lovit nge
rul Domnului, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. i, fcndu-se mncat de viermi, a murit. (24) Iar cuvntul lui Dumnezeu
cretea i se nmulea.
[...] mbrcndu-se n haina mprteasc [...]"/ Iosif [Flaviu] zice c
Irod - mbrcnd o hain fcut toat din argint, nct era de o minunat
estur - a intrat n privelite la nceputul zilei, cnd, sclipind de izbirile
celor dinti raze ale soarelui, argintul lucea n chip minunat, strlucind
oarecum nfricoat i ngrozitor celor ce cutau la dnsul. i c ndat lin
guitorii i ciocoii l-au numit dumnezeu", zicndu-i: Blnd i milostiv s
ne fii! Cci, dei pn acum ne-am temut de tine ca de un om, ns de aici
nainte te mrturisim c eti mai nalt dect firea omeneasc! Vezi ct de
linguitori i ciocoi erau aceia! Vezi nc i nelegerea i cugetul Apos
tolilor! Cci, pe cel care un neam ntreg l cinstea i l slujea atta, acetia
l scuipau.
[...] iar norodul striga: Glas dumnezeiesc, iar nu omenesc [are]! i
ndat l-a lovit ngerul Domnului, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu.
i, fcndu-sc mncat de viermi, a murit."/ Nu mic lucru este a pomeni
[Luca] de istoria aceasta, cum ndat a venit asupr-i i l-a cuprins pe el
[pe Irod] osnda. Dar poate c cineva ar zice: Apoi, dac aceia au strigat,
el ce este vinovat? Pentru c a primit glasul lor, socotindu-se vrednic de
lingueala i ciocoiala aceea. i pentru aceasta linguitorii se pedepsesc
mai mult n zadar. ns toi erau vrednici de pedeaps, dar, pentru c
vremea judecii nu este [acum, n lumea aceasta], [Dumnezeu] l mun
cete doar pe cel vinovat mai mult, pe ceilali lsndu-i s se foloseasc
de la [ce a ptimit] el. i - dac acesta a ptimit astfel [de la Dumnezeu],
doar auzind c are glas dumnezeiesc, iar nu omenesc, mcar c nu el o
zicea - cu mult mai vrtos ar fi ptimit Hristos dac nu ar fi fost Dumne-
zeu, El, Care de-a pururea zicea: Graiurile pe care vi le spun nu le vor
besc de la Mine" (Ioan 14:10)' i c ngerii i slujeau.
(25) Iar Varnava i Saul, mplinindu-i slujba, s-au ntors de la Ieru
salim n Antiohia, lundu-l cu ei i pe Ioan, cel numit Marcu".
i, n alt Ioc: Eu n-am vorbit de Ia Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat
porunc ce s spun i ce s vorbesc" (Ioan 12:49). (n. n.)
iat doi brbai au stat naintea lor, mbrcai n haine albe, (21)
care le-au zis: Brbai Galileeni, ce stai cutnd la cer? Acest
lisus care S-a nlat de ta voi la cer, astfel va i veni, n acelai
chip cum L-ai vzut mergndla cer"
Acest lisus care S-a nlat de la voi la cer, aa va veni, n ce chip
L-ai vzut mergnd la cer."/ Cu desluire au nchipuit acest cuvnt. i n-a
zis: nlndu-Se", nici: purtndu-Se", ci: mergnd". Cci, dac mai-na
inte de cruce Se purta peste ape, nc fiind mbrcat cu trup ptimitor i
greu, apoi nimeni s nu se mire dac, dup ce a luat truc nestriccios.
strbtea vzduhul. i zice: va veni", nu: Se va trimite". i astfel va i
veni", adic cu trupul, lucru pe care ucenicii doreau s-1 aud. i le mai
zic ngerii c va veni n acelai chip cum L-ai vzut mergnd la cer",
adic la Judecat va veni aa cum S-a i nlat, pe nor.1 i i numete
brbai" pe ngerii ce se artau ntru acea vedere luminat, pentru c
aceia luaser chip de brbai cu de-adinsul, ca s nu-i sperie. i doi br
bai au stat naintea lor", cci n gura a doi sau trei martori tot graiul va
sta" (Deuteronomul 19:15) i, zicndu-le: ce stai cutnd la cer?", n
gerii nu i-au lsat pe ucenici s mai atepte n locul acela, ndjduind c
II vor vedea iari pe [Cel nlat], ci i-au ntors de la vederea aceea ctre
Ierusalim i ctre scopul lor, care era cuvntul propovduiii i pretutindeni ngerii i sluiesc lui Hristos ca unui Stpn - i la na
tere, t la nviere, i la nlare, i mai-nainte de acestea, cnd voia s vin
n lume n trup - artndu-se ei aa cum Ie era oamenilor cu putin s-i
vad. Iar aceea, n haine albe", nsemneaz ori curia ngerilor, ori lu
minarea ce avea s se dea sfinilor Apostoli.
' Dup cum zice Hristos nsui: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului, i
vor pltnge toate neamurile pmntului i-L vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii ce
rului, cu putere i cu slav mult" (Matei 24:30). Aa este i la Apocalipsa Sfntului
Ioan teologul: Iat, El vine cu norii, i orice ochi II va vedea; i-L vor vedea i cei ce
L-au mpuns i se vor jeli din pricina Lui toate seminiile pmntului. Amin!" {Apoca
lipsa 1:7). i nc: Am orivit. si iat un nor alb, i Cel ce edea pe nor era asemenea
Fiului Omului, avnd pe cap cunun de aur i n mn secer ascuit. [...] i Cel ce e
dea pe nor a aruncat pe pmnt secera lui i pmnt ul a fost secerat" (Apocalipsa 14:14,
16). i'ocmai prooroci a acestei veniri ntru putere, spre judecata noroadelor, avea s n
treac rbdarea arhiereului, precum citim: lisus i-a rspuns: [...] i v spun nc: De
acum l vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii ceru
lui. Atunci, arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martori?
lat, acum ai auzit hula Lui!" (Matei 26:64,65). (n. n.)
3
Pentru a nu fi rpite de necredincioii v e c i n i ai Iudeilor, precum s-a i ntmplat n
timpul rzboiului cu Filistenii (vezi Cartea nti a mprailor, capitolul 2 i 3). (n. n.)
4
Dumnezeu alege i acum cu sori, cum i-a ales atunci pe Levii. Dar care
erau brbaii dintru care au ales? Poate cei mai fierbini i mai blnzi
dintru cei aptezeci ce fuseser cu cei doisprezece, sau din ceilali ce cre
zuser, aa cum erau Iosif i Matia. i l numete pe Iosif Varsava" i
Iustus" poate pentru c aa l chemau ceilali sau pentru schimbarea vie
ii, dar poate c numirea era a voirii lui.
Dar pentru ce nu ncepe cuvntul lacov, care luase episcopia Ierusali
mului, ci i las lui Petru a gri ctre norod? Pentru c erau blnzi, pentru
c nu cugetau nimic omenesc, ci cutau folosul cel de obte. Cci i cei
lali i lsau cuvntul pentru aceeai pricin.
[...] ca s mearg n locul lui."/ Loc al lui" l numete pe acela ce
avea s fie inut de ctre Matia pentru vrednicia lui. Cci - aa cum locul
acela se fcuse strin de Iuda chiar mai-nainte ca el s cad de acolo,
dup ce s-a mbolnvit de boala iubirii de argint i a vnzrii - tot astfel
era al lui Matia nc mai-nainte ca acesta s-1 ia, dup ce se fcuse vred
nic de un dar att de mare.
Dar zicerea [...] ca s mearg n locul Iui" se mai nelege i ntr-alt
fel. Cci fiecare i face loc - ori bun, ori ru - dintru cele svrite de el,
nct aici zice c Iuda a mers n locul cel ru pe care i l-a pregtit singur
prin vnzarea lui lisus. Cci locurile nu snt bune sau rele pentru noi din
firea lor, ci noi ne facem Ioc dintru cele pe care le svrim. Aa i-au f
cut locul moaele Evreilor, fiindc s-au temut de Dumnezeu.1 Tot astfel,
cei necredincioi aud: Mergei ntru lumina focului vostru i ntru vpaia
pe care ai aprins-o!" (Isaia 50:11). Numele acesta al locului" multe n
semneaz. Printre altele, arat o rnduial oarecare, c aa zicem: loc"
de episcop sau de preot. i aceleai se pot vedea i ntru cele rele, cci fi
ecare i face locul su prin cele pe care le lucreaz. Astfel, unul va ine
loc" de dascl mincinos, de apostol mincinos, de tiran sau de altceva
dintre cei ri. Deci dup cuviin s-a zis c Iuda merge n locul lui", de
vreme ce el a ales rnduial vnztorului, rpindu-se din propria voie de
dorul iubirii de argint. Deci, pierzndu-i locul pe care n avea ntre Apos
toli prin cele lucrate de el, i-a tocmit i i-a aezat luii locul su.
1
Cci zice: De aceea, Dumnezeu a fcut bine moaelor, iar poporul lui Israil se n
mulea i se ntrea mereu. i, fiindc moaele se temeau de Dumnezeu, EI le-a ntrit
neamul" {Ieirea 1:20,21). (n. n.)
Sorii au artat c pricina furtunii pe care o ptimeau toi cei din corabie era vino
via lui Iona fa de Dumnezeu (Iona 1:7-9). (n. n.)
CAPITOLUL II
(2) i, dac s-a mplinit ziua praznicului Cincizecimii, erau toi n
tr-un cuget adunai la un loc. (2) i din cer, fr de veste, s-a f
cut sunet ca de o suflare ce vine repede, i a umplut toat casa
unde erau ezind. (3) i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i
au ezut pe,flecare dintre dnii. (4) i toi s-au umplut de Duhul
Sfnt i au nceput a gri ntru alte limbi, precum le da lor Duhul
a gri.
i, dac s-a mplinit ziua praznicului Cincizecimii [...]"/ Dar pentru
ce atunci? Cci se cdea ca acestea s se fac atunci cnd era iari praz
nic [la Iudei], pentru ca aceia care fuseser de fa la crucea lui Hristos
[de Pasha], s lc vad i pe acestea.1
Apoi, venirea Duhului Sfnt s-a fcut n ziua praznicului de cincizeci
de zile fiindc n acea zi s-a dat Legea Aezmntului cel vechi, prin les
pezile de piatr. Deci se cdea ca n aceeai zi s se dea i punerea de
lege a Sfntului Duh, care nu se scrie pe lespezi, ci ntru inimi.2 Cci 1
Cele dou praznice erau legate (cum se va arta), Iudeii venind iari s se nchine
la biserica tui Solomon dup cincizeci de zile de la Pasha. Deci Duhul S-a pogort asu
pra acelora care fuseser de fa i la Patimile Mntuitorului.
Cci Legea poruncea Evreilor s mearg la Ierusalim de trei ori pe an, ca s serbeze
Pastile, Cinci zeci mea i nfigerea Corturilor, zicnd: n trei vremi n tot anul se va arta
toat partea brbteasc a ta naintea Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care l va
alege Domnul: la Srbtoarea Azimelor (Pasha), la Srbtoarea sptmnilor (adic a
Cincizecimii) i la Srbtoarea nfigerii Corturilor" (Deuteronom 16:16). (n. aut.)
2
Punerea de lege a Sfntului Duh" este evanghelia, buna-vestire a lui Hristos, des
pre care Apostolul zice c e scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu,
nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii" (2 Corinteni 3:3). Stih la care e
de folos s dm i tlcuirea (tot a Sfinitului Teofilact): De vreme ce a luat aici pricin
de a cumpni Legea cea Veche cu evanghelia, Apostolul zice aa: Precum Moi si s-a t
cut slujitor al Legii celei Vechi, tot aa ne-am fcut i noi slujitori ai propovduirii
evangheliei. i, precum acela a cioplit dou lespezi de piatr, cele din urm adic, aa i
noi am cioplit inimile voastre i le-am fcut potrivite spre primirea evangheliei. i Le
gea s-a scris de Moisi cu cerneal, iar evanghelia s-a scris ntru voi cu Duh Sfnt. Deci,
pe ct se osebete Duhul de cerneal i inima omului cea nsufleit de nensufleita pia-
E vorba de prima lun plin de dup echinociui de primvar, adic 14 Nissan, (n. n.)
Dup cum i poruncise Dumnezeu lui Moisi i lui Aaron: Apoi a grit Domnul cu
Moisi i Aaron n pmntul Egiptului i le-a zis: Luna aceasta s v fie nceputul luni
lor, s v fie ntia ntre lunile anului. Vorbete deci la toat obtea fiilor lui Israil i le
spune: In ziua a zecea a lunii acesteia s-i ia fiecare din capii dc familie un miel; cte
un miel de familie s luai fiecare. [...] i s luai sau un miel, sau un ied, s-i inei pn
n ziua a paisprezecea a lunii acesteia i atunci toat adunarea obtii fiilor Sui Israil s-1
junghie ctre sear. S ia din sngele lui i s ung amndoi uorii i pragul cel de sus al
uii casei unde au s-l mnnce. i s mnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc;
dar s-o mnnce cu azim i cu ierburi amare. (...] Ceea ce va rmne pe a doua zi, s
ardei n foc. S-l mncai ns aa: s avei coapsele ncinse, nclmintea n picioare i
toiegele n manile voastre; i s-l mncai cu grab, cci este Pastile Domnului. n noap
tea aceea, voi trece peste pmntul Egiptului i voi lovi pe tot ntiul nscut n pmntul
Egiptului, al oamenilor i al dobitoacelor, i voi face judecat asupra tuturor dumneze
ilor n pmntul Egiptului, cci Eu snt Domnul. Iar la voi, sngele va fi semn pe casele
n care v vei afla: voi vedea sngele, i v voi ocoli i nu va fi ntre voi ran omortoare, cnd voi lovi pmntul Egiptului. Ziua aceea s fie spre pomenire i s prznuii
ntr-nsa srbtoarea Domnului, din neam n neam; ca aezare venic s-o prznuii. [...)
Pzii srbtoarea azimilor, c n ziua aceea am scos taberele voastre din pmntul Egip
tului; pzii ziua aceasta n neamul vostru ca aezmnt venic. ncepnd din seara zilei a
paisprezecea a lunii nti i pn n scara zilei a douzeci i una a aceleiai luni, s mn
cai pine nedospit [...]" (Ieirea, capitolul 12).
2
Iar aceast jertf a mielului a fost dat de Dumnezeu pentru a o nchipui pe aceea a
lui lisus, ca astfel Evreii s neleag c El este Hristosul, Mielul lui Dumnezeu care ri
dic pcatul lumii" (Ioan 1:29). Despre aceast tain a Pashei vorbete Pavel cnd le
Deci dup cei patruzeci de ani petrecui n pustie, vreme n care nu semnaser i
nu seceraser, neputnd aadar s-I aduc prinoasele lui Dumnezeu, (n. n.)
feluri de ri s-au luat i s-au adus lui Dumnezeu ca o prg de spice [oda
t cu pogorrea Sfntului Duh]. Cci, de vreme ce n ziua a cincizecea [de
la Pati] se adunau [n snopi] spicele desprite ale roadelor i se aduceau
la un loc, n ziua aceasta a vrut ca din toate neamurile cele multe de sub
cer s se adune [credincioi] ntru un mnunchi al bunei-credine i s se
aduc lui Dumnezeu prin cuvntul Apostolilor. Cci, aa cum atunci se
cdea a aduce secera asupra seceriului, fiind vremea de a aduna roadele,
tot aa se cdea a aduce i secera cuvntului [asupra neamurilor"]. i ca
o secer ascuit zbura Duhul Sfnt asupra acelora. Despre aceasta zisese
Hristos: Seceriul este mult, iar lucrtorii puini" (Matei 9:37); i iari:
Vedei holdele c snt albe, gata acum spre seceri" (Ioan 4:35). i El
secerase mai nti, lund prg i suind-o la cer.1 Cci, ptimind Dumne
zeu cu trupul patima cea de bun voie i nviind din mori, mpreun cu
Sinei ne-a nviat i pe noi, cei omori de pcat, i a stricat stpnirea
diavolului. Pentru aceasta, pn la praznicul a cincizeci de zile, nici nu ne
plecm la pmnt cnd ne rugm i de aceea cntm mpotriva vrjmailor
notri [diavoli]: Acetia s-au mpiedicat i au czut, iar noi ne-am sculat
i ne-am ndreptat." Iar dup ce Duhul ni Se arat n limbi de foc, plecm
genunchii, nesuferind vederea Lui i artnd c prin Duhul am nvat
nchinarea cea desvrit a Troiei [Treimii, n. n,]. Cci duh este
Dumnezeu, i cei care se nchin Lui se cade s se nchine cu Duhul
Adevrului" (Ioan 4:24)2
i din cer, fr de veste, s-a fcut sunet [...]"/ Dar pentru ce nu s-a
fcut venirea Duhului fr semne simite? Cci, dac i aa ziceau c
Apostolii snt plini de must, ce nu ar fi zis dac nu s-ar fi fcut acest lu
cru? i sunetul nu s-a fcut oricum, ci din cer i fr de veste, ca mai
mult s-i detepte pe dnii.
1
n alt parte, Sfinitul Teofilact arat mai lmurit cum a adus Hristos ca prinos lui
Dumnezeu-Tatl prga", adic ce era mai bun n firea omeneasc, prin jertfa i nla
rea Sa la cer: Iar El nu numai c a murit, dar a i nviat pentru noi, ca s suie la cer
prga i nceptura noastr, adic firea Sa omeneasc i, prin aceea, s ne suie i pe
noi toi. Cci, altfel, ce trebuin era a Se sui Hristos la cer, dac nu urma a ne sui i noi
acolo?" (n tlcuirea la 2 Corinteni). (n. n.)
2
Stih nainte de care Mntuitorul zisese:Dar vine ceasul i acum este, cnd adevra
ii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i n adevr, cci i Tatl i dorete astfel
de nchintori" (Ioan 4:23). (n. n.)
1
Muntele Sinai fumega tot, pentru c S-a pogort asupra lui Dumnezeu n foc, i se
suia fum ca un turn de cuptor" {Ieirea 19:18).,Fiindc Dumnezeul nostru este foc mis
tuitor" (Evrei 12:29), cum este scris i n A doua Lege: Domnul Dumnezeul tu foc
mistuitor este!" (A doua Lege 4:24). Iar Cel care S-a artat n rug a fost Dumnezeu-Cuvntul, cum se va lmuri i n alt parte.
Despre focul acesta dumnezeiesc zice i Teologul Grigorie: tiu foc curailor, acela
pe care Hristos'a venit s-l arunce pe pmnt, Foc numindu-Se i El nsui, ntr-un
de !a cap s-a umplut tot omul. Cci peste capul lor se vedea foc, dar nu
arzndu-i, ci sfinindu-i i strlucindu-i.
Dar pentru ce au primit limbile de foc pe cap, iar nu pe gur? Duhul
nu S-a dat pe gur, adic ntru organul cel firesc al vorbirii, ca s nu se
cread c dintru ale lor guri griesc aceia n alte limbi. Ci, aa cum apele
se slobod din cer peste vrfurile munilor i de la nlimile munilor se
coboar n vi, n acelai chip i darul Duhului, apucnd-o de pe cretet,
ca de pe un munte, s-a slobozit de aici peste creieri, apoi n gur i n
inim, umplnd tot omul de la cap. Dar, iari, pentru ce pe cap? Pentru
c Apostolii se hirotoneau dascli ai lumii, iar hirotonia nu se face ori
cum, dect numai pe cap. Deci a fi limbile pe capete lor arat chipul hiro
toniei. Cci pe cap se pune hirotonia, aa cum se ine lucrul acesta i pn
n ziua de azi. i, de vreme ce venirea Sfntului Duh este nevzut, pe ca
pul celui ce se hirotonete arhiereu se pune Evanghelia; i, dup ce s-a
pus, pe capul lui nu trebuie a vedea nimic altceva dect limba de foc a propovduirii Celui ce zicea: Foc am venit s arunc pe pmnt!" (Luca
neles mai nalt. Acest foc e topitor al materiei i al relei deprinderi, pe care El l i vo
iete aprins ct mai n grab, din graba facerii de bine" (Cuvnt la SJiritul Botez).
ntr-un glas cu Sfntul Grigorie este i marele Vasilie, care iat cum ne ndeamn:
Fiule, s nu te uii la nimic altceva dect ctre Cel ce a zis: Foc am venit s arunc
pe pmnt! i ct a vrea s se fi aprins! (Luca 12:49). Cci el este acea nfocare a Du
hului care aprinde inima. Focul cel nemateriainic i dumnezeiesc lumineaz sufletele i
Ie cearc din luntru ca pe aurul cel curat din topitoare, i topete rutatea ca pe nite
trestii i spini. Cci Dumnezeul nostru foc mistuitor este, pedepsindu-i n focul vpii
pe cei ce nu II tiu pe El i pe cei ce nu ascult de evanghelia Lui, Focul acesta a lucrat
ntru Apostoli cnd gria cu limbi de foc. Focul acesta l-a strlucit mprejur cu slav pe
Pavel, i i-a luminat mintea, nnegrindu-i simul vederii, cci vederea trupeasc nu n
cape puterea acelei lumini. Focul acesta i s-a artat lui Moisi n rug. Focul acesta l-a r
pit pe Ilie, n chip de car. Artnd lucrarea acestui foc, fericitul David zicea: Cearc-m
pe mine. Doamne, i ispitete-m, aprinde rrunchii mei i inima mea! Focul acesta
nfierbnta inima lui Cleopa i a celui ce era mpreun cu el, cnd le gria lor Mntuitorul
pe cale, dup nviere. Pentru aceasta, ngerii i duhurile cele slujitoare, foc nvpiat
snt. Focul acesta, arznd brna ce este n ochi, face mintea curat, ca, dobndind strvederea, nencetat s vad minunile lui Dumnezeu, dup cel ce zice: Descoper ochii
mei, i voi cunoate minunile din legea Ta! Deci acest foc este ngrozitor diavolilor, ar
ztor rutii, este putere a nvierii, lucrtor al nemuririi, luminare a sufletelor sfinilor,
ntrire a puterilor cuvnttoare. Acest foc ne rugm s ajung i la noi, ca, umblnd tot
deauna ntru lumin, s nu ne mpiedicm nicidecum" (n cuvintele postniceti). (n. n.)
12:49).1 i n-a zis: S-a ntrit", sau: a venit" sau a ajuns", ci: a ezut".
Deci nu a stat pe deasupra capului, ci a ezut pe capul lor, ca s arate c tot
omul ce primete slujba [apostoleasc] este scaun al lui Dumnezeu.
[...] i au nceput a gri ntru alte limbi."/ Darul lui Dumnezeu a icononusit a fi lucrtor dintru nceput cuvntul Apostolilor. Dar pentru ce au
luat Apostolii darul limbilor mai-nainte de alte daruri? Pentru c pretutin
deni aveau s strbat, de vreme ce se cuvenea ca prga neamurilor" s
primeasc rnduial chiar de la nceputul propovduirii lor. i ce trebuin
ar fi fost de propovduitori, dac nu erau asculttori [care s-i neleag]?
Deci, precum n vremea facerii turnului [Babei] limba cea una a oamenilor
s-a desprit n multe limbi, aa acum multele limbi erau ntru un om. i,
rsunnd ntru dnsul Duhul cel Sfnt, el vorbea i cu limba Prilor, i cu a
Romanilor, i cu a Indienilor, i cu alte multe limbi. i darul se numea al
limbilor" cci puteau s griasc n multe limbi deodat, aa cum ie aa lor
Duhul. Cci nu de la sine gri au proorocind, ci de la Sfntul Duh pricepeau
i griau mrturiile despre Hristos rostite prin Sfinii Prooroci.
(S) i erau n Ierusalim locuitori Iudei, brbai cucernici, din tot
neamul de sub cer. (6) i, fcndu-se glasul acesta, s-a adunat
mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei grind cu
limba sa.
i erau n Ierusalim locuitori ludei, brbai cucernici, din tot neamul
de sub cer."/ nsui acest lucru era un semn al evlaviei i al cucerniciei
lor, anume c, din multe neamuri fiind, veniser s locuiasc n Ierusalim
[unde era biserica Legii celei vechi], lsndu-i patriile, casele i rudeni
ile. Cci acest cuvnt din tot neamul" e pus n loc de: din multe nea
muri". Cci Scriptura, prin acest tot", nelege muli", vorbind cu
covrire [ntrecere a msurii, n. n.]. Aa s-a zis i aceea: Vrsa-voi din
Duhul Meu peste tot trupul" (loil 3:1), i: Toi pe ale lor le caut, nu pe
ale Iui lisus Hristos" (Filipeni 2:21) i: Nu este cel ce face buntate, nu
este pn la unul" {Psalmul 13:4% nsemnndu-i pe cei muli de la numele
cel cuprinztor, adic de la toi".
1
Stihul ntreg e aa: Foc am venit s arunc pe pmnt, i ct a vrea s fie acum
aprins!" Iar apoi urmeaz: Vi se pare c am venit s dau pace pe pmnt? V spun c
nu, ci dezbinare!" (Luca 12:49,51). (n. n.)
Cci, cu adevrat, ce om poate s cunoasc sfatul lut Dumnezeu sau cine poate s
ptrund voina lui Dumnezeu? Gndurile muritorilor snt ovielnice i cugetrile
noastre snt cu greeal" (nelepciunea lui Solomon 8:13,14). (n. n.)
2
Precum spune Mntuitorul nsui despre a doua Sa venire: J a r ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da lumina ei, iar stelele
vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui" (Matei 24:29). (n. n.)
Cum citim n Evanghelie: Iar dc la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric peste tot
pmntul, pn la ceasul al noulea" (Matei 27:45). Aici e nevoie de tlcuire, i s vedem
ce zice despre aceasta Sfinitul Teofilact: ntunericul care s-a fcut nu era dup rnduia
l firii, cci niciodat nu se face ntunecare a soarelui (adic ceea ce se numete eclip
s) la paisprezece zile ale lunii, ci cnd este lun nou, atunci se fac ntunecrile fireti
ale soarelui (eclipsele). Iar n vremea rstignirii, cu adevrat de paisprezece zile era
lumina lunii, cci atunci se svreau Pastile Iudeilor (Ieire 12:6-18). De aceea, patima
soarelui a fost mai presus de fire i ntunericul a fost n toat lumea [ . . . ] , ca s se arat
c ntreaga zidire plnge pentru patima Ziditorului i c Lumina S-a ndeprtat de la
Iudei. S vad deci Iudeii, care cereau semn din cer (Matei 16:1-4), cum se ntunec
acum soarele!" (n tlcuirea la Matei), (n. n.)
2
(Ioan 10:30). [Iar din aceea c Petru vorbete mai nti de omenirea lui
Hristos] se nnebunesc ereticii ce se tras de la Artema, crora le-au urmat
i cei ce se trag de la Samosatul, care l socotesc pe lisus doar om gol.1
[...] prin puteri, prin minuni si prin semne f...]"/ Ctre aceast nele
gere se ntinde i privete i cea zis ntru epistola ctre Romani: Celui
hotrt Fiu al lui Dumnezeu ntru putere" (Romani 1:4), adic: Cel care
prin lucruri i prin puterea minunilor S-a dovedit c este cu adevrat Fiu
al Tatlui". Cci ntru nimic nu se deosebete a zice c Fiul lui Dumne
zeu S-a hotrt ntru putere" de a zice c S-a artat prin puteri, prin mi
nuni i prin semne pe care le-a fcut prin El Dumnezeu n mijlocul vos
tru." Dumnezeu a fcut acestea prin Fiul cu adevrat, cci printr-nsul i
vecii i-a fcut, cu dumnezeiasc cuviin. Iar prin acel cuvnt: n mijlo
cul vostru", i cheam pe ei nii ca martori ai celor ce se zic. i zice: n
mijlocul vostru", adic nu ntru ascuns, nici n unghere.
Apoi, venind cu cuvntul la frdelegea ndrznit de dnii, se ispi
tete s-i izbveasc de dnsa. Cci zice c au svrit-o dup sfatul cel
rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu", artnd c nu cu pu
terea lor, ci cu voina Aceluia i aa cum era rnduit de demult. Apoi, ca s
nu i se par nici c snt nevinovai, cci nu erau mai puin ucigai de
oameni, dei uciderea fusese rnduita, adaug: prin minile celor fr de
lege", adic prin Iuda vnztorul i prin ostaii ce L-au rstignit. i, dac cei
ce L-au rstignit snt fr de lege, e artat c i cei ce au cerut s fie ucis.
ns acum zice aceasta acoperit, ca s nu i arunce ntru dezndjduire.
1...J pe care Dumnezeu L-a nviat [...]"/ De mirare lucru ce cuvnt a
ndrznit s zic n mijlocul ucigailor: c Hristos a nviat! i zice c
,J)umnezeu L-a nviat" pentru neputina asculttorilor. Cci ntru Cine
lucreaz Tatl? Cu adevrat, ntru a Sa Putere, iar Puterea Tatlui este
Hristos. Drept aceea, Hristos S-a nviat pe Sine, fiind cu putin a zice i
c a fost nviat de Tatl.
[...] dezlegnd durerile morii [...]"/ Arat c i moartea se chinuia inndu-L pe Dnsul, c i cele cumplite ptimeau, Scriptura cea veche nu
mind dureri i chinuiri ale morii" primejdiile i relele ntmplri. Cci
cel ce se chinuiete de cineva nu-1 poate ine i nu lucreaz asupra acelu
ia, ci ptimete i se srguiete s-l lepede. i bine a numit nvierea dez1
Artemas si Pavel Samosatul, eretici arieni, adic din aceia care nu orimeau dumne
zeirea lui Hristos. ui. n.)
Iar unii neleg c acest cuvnt: nu vei lsa sufletul Meu n iad, nici
nu-L vei da pe Cel Sfnt al Tu s vad stricciune", s-ar fi zis din partea
lui David, dei nu pot s arate i s dovedeasc ceea ce socotesc.1 Totui
ei se afl bine-credincioi, zicnd c trupul nvie ca trap nestriccios i
duhovnicesc, fiindc trupul ce se scoal din mori dup nviere este du
hovnicesc i nestriccios. Iar cile vieii" snt acelea pe care le-au bt
torit sufletele drepilor [celor vechi] cnd au urcat mpreun cu Mntuito
rul din locurile i prile cele de jos [ale iadului]. Iar din acel cuvnt: cu
faa Ta m vei umple de bucurie", faa a Domnului" se cuvine a nelege
dumnezeiasca artare cea cu prea-dumnezeiasc cuviin cu care ne va
cerceta pe noi mai desvrit.
(29) Brbai frai, cuvine-se a vorbi cu ndrznire ctre voi despre
Patriarhul David: c a murit i s-a ngropat, iar mormntul lui
este ntre noi pn n ziua de astzi. (30) Deci - Prooroc fiind el i
tiind c Dumnezeu i S-ajurat cujurmnt c din rodul coapsei
lui l va ridica pe Hristos dup trup, ca s ad pe scaunul lui (31) mai nainte vznd, a vorbit despre nvierea lui Hristos,
zicnd c nu se va lsa n iad sufletul Lui i nici trupul Lui nu va
vedea stricciune.
Dup ce a mplinit mrturia din David, le zice brbai frai". Cnd
vrea s zic ceva mare, Petru se folosete de acest nceput, deteptndu-i
pe ei i trgndu-i la sine. i, pentru a nu-i vtma cu nimic, vorbete cu
' Iat ct de luminat tlcuiete aceste stihuri Teodorit: Deci Stpnul Hristos zice, i
aici, omenete: ntrindu-M totdeauna de dumnezeiasca fire, M apropii de mntuitoarea Patim i M veselesc cu ndejdea nvierii. Cci nici sufletul Meu nu se va lsa n
iad, nici trupul Meu nu va ptimi stricciunea dup fire, ci degrab voi dobndi nvierea
i M voi ntoarce la via, artnd aceast cale tuturor oamenilor. Apropiindu-Se la
Patim, zicea: ntristat este sufletul Meu pn la moarte. Iar aici, pomenind nvierea, a
folosit dup cuviin aceste cuvinte, nvndu-ne c, n locul mhnirii aceleia, va fi ntru
necurmat veselie i dulcea, fr de patim i neschimbtor, fcndu-Se nemuritor i
dup firea omeneasc. Cci ca Dumnezeu aa era de-a pururea i, ndat ce S-a plsmuit
n pntece, l-ar fi fost lesne a drui neptimirea, neschimbarea i nemurirea i firii Lui
omeneti. A slobozit ns firea pe care a luat-o asupr-i a cltori prin patimi, pentru
ca, pierznd silnicia pcatului, s curme ntr-acest chip tirania diavolului, i s piard
Stpnirea morii i s dea tuturor oamenilor pricin de a nvia a doua oar. Deci ca un
om ia nestricciunea i nemurirea" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
Sezi de-a dreapta Mea \...V'/ Prin acest cuvnt, nelegem cinstea cea
deopotriv a Fiului i a Tatlui, cci la fiina cea fr de trup nu este cu
putin a se gndi dreapta" sau stnga". Iar prin zicerea pn ce voi
pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" i-a ngrozit cu fric, pen
tru stpnirea i supunerea lor. i, ca s nu fie necrezut, aduce zicerea
ctre Tatl. Iar care snt vrjmaii arat Apostolul, strignd: [.,.] cnd va
strica toat nceptoria, i toat stpnirea i puterea [...], iar vrjmaul
cel din urm care se va strica va fi moartea" (2 Corinteni 15:24, 26).1
[...] c Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos [...]"/ Acest cuvnt:
L-a fcut", e in loc oe: L-a pus, L-a aezat", cci nu este nici un cuvnt
pentru nfiinarea ipostasului (persoanei Fiului, n. n.]. i, dup ce a grit
lucruri mari, pogoar iari cuvntul spre cele smerite. Cci, cernd tre
buina, adaug: Toat casa lui Israil s tie cu ncredinare c acest lisus
ade de-a dreapta Tatlui! - fiindc aa urmeaz din cele zise. Dar nu
spune aceasta, ci pe cea cu mult mai smerit, c Dumnezeu L-a aezat pe
Dnsul Domn i Hristos.
(37) Iar ei, auzind acestea, s-au umilit cu inima i au zis ctre Petru i
ctre ceilali Apostoli: Ce vom face, brbai frai?" (38) Iar Petru
zice Domnului: ezi de-a dreapta Mea!, iar nu Domnul - zidirii, nici Domnul fpturii" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
1
Stihuri pe care Sfinitul Teofilact le tlcuiete aa: Sfritul - zice - va fi atunci cnd
Fiul va birui i va opri toate puterile cele rele ale apostailor diavoli. Cci acum diavolii
nc lucreaz i stpnesc n parte pe muli oameni, iar atunci va nceta desvrit lucrarea
i stpnirea lor. Despre aceasta a zis tot Pavel: Luota noastr nu este mpotriva sngelui
i a trupului, ci mpotriva nceptor iilor i a stpniruor (Efeseni 6:12); i, n alt loc: ca,
ntru numele lui lisus, tot genunchiul s se plece: a! celor cereti, al celor pmnteti i al
celor dintru adnc {Filipeni 2:10)." i, mai departe: De vreme ce Pavel a zis c Hristos
va birui i va strica rzvrtitele puteri ale diavolilor, era de ateptat s zic i cnd; cci
poate ar slbi pn a le face pe toate i nu va putea s Ie isprveasc. De aceea zice Pavel
aici c El trebuie a mprai - adic a Se purta ca un mprat puternic - on i va supune
pe vrjmaii Si, pentru ca apoi, n urma tuturor, s supun moartea. Cci acela care u va
supune pe diavol e vdit c va supune i lucrul diavolului, care este moartea" (n tlcuirea
la I Corinteni). Tot aa zice i Teodorit, cu o mic adugire: Vrjmai snt cu de
osebire diavolul i dracii slujitori acestuia, dar lng acetia i mpotrivnicii oropovduirii
Lui dumnezeieti: Iudeii si Elinii. Iar acest pn nu este nsemn tor de vreme, ci osebire
a dumnezeietii Scripturi. Pentru c aa zice Dumnezeu i prin Proorocul: Eu snt. Eu
snt, i pn ce vei mbtrni Eu snt" (n tlcuirea psalmilor) (n. n.)
celor de departe - zice - apoi cu mult mai vrtos vou, celor de aproape.
i vezi cnd le-a artat chemarea neamurilor", nsemnat prin zicerea
celor de departe"? Cnd i-a aflat pe dnii umilindu-se i osndindu-se
singuri. Cci sufletul, dac ajunge s se osndeasc pe sine, nu mai poate
s zavistuiasc.
(41) Deci ei, primind cuvntul lui cu dragoste, s-au botezat. i n
ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete. (42) i struiau
n nvtura Apostolilor i n mprtire, ntru frngerea pinii i
ntru rugciuni. (43) i s-a fcut fric peste tot sufletul, cci
multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin Apostoli. (44)
i toi cei ce crezuser erau mpreun i aveau toate de obte. (45)
i i vindeau moiile i averile i le mpreau tuturor, dup cum
avea nevoie fiecare. (46) i n toate zilele struiau ntr-un cuget
n biseric i, frngnd pine n cas, se mprteau de hran
ntru bucurie i ntru curia inimii, (47) ludnu-L pe
Dumnezeu i avnd har la tot norodul. Iar Domnul aduga
Bisericii n toate zilele pe cei ce se mntuiau.
Deci ei, primind cuvntul lui cu dragoste, s-au botezat. i n ziu
aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete."/ Aici, se mplinete prooro
cia ce zice: Cine a auzit sau cine a vzut unele ca acestea? Oare o ar se
nate ntr-o singur zi i un popor dintr-o dat? Abia au apucat-o durerile
naterii, i fiica Sionului a i nscut fii!" (Isaia 66:8).
i s-a fcut fric peste tot trupul [...]"/ Adic nu-i defimau pe Apos
toli, ca pe unii ce erau simpli i smerii, de vreme ce mult har era izvornd
Petru, nct arta fgduinele i cele ce aveau s fie. Deci li se cuvenea
s se nspimnte, cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim
prin Apostoli", adic cele zise erau mrturisite de minunile i semnele ce
se svreau. Cci - aa cum la Hristos au urmat mai nti semnele, apoi
nvtura i apoi minunile - tot astfel s-a ntmplat i acum.
i toi cei ce crezuser erau mpreun [...]"/ Dar nu cu locul, ci cu
aezarea [luntric], i cu socoteala, i cu nedesprita unire la un gnd i
cu dragostea pe care o aveau unii ctre aliii. Iar aceea: dup cum avea
nevoie fiecare", arat iconomia [pe care o aezaser], iar nu cum au fcut
nelepii Elinilor, dintre care unii au lsat pmntul nelucrat i nesem
nat, iar alii au aruncat aur mult n mre. Fiindc acest lucru nu era defi-
mare a banilor, ci nebunie i ieire din minte. Cci diavolul s-a srguit s
defaime zidirile lui Dumnezeu, ca i cum nu ar fi fost cu putin a folosi
bine banii.
i n toate zilele struiau [...]"/ Nu ntru o zi, sau n dou sau n trei,
ci n toate zilele" i cu un cuget", ca i cu un suflet. i vezi cum Iudeii
ce crezuser nu fceau nimic altceva, dect struiau la biseric [a lui So
lomon, n. n.], ca unii ce se fcuser cu adevrat mai srguitori i aveau
mai mult evlavie ctre locul acela. Iar Apostolii nu-i despreau deo
camdat de acolo, ca s nu-i vatme. [...] frngnd pine n cas."/
Cas" numete tot biserica, fiindc ntru dnsa mncau. Iar acest cuvnt;
frngnd pine", arat multa lornfrnare i subirtatea hranei. Cci zice
c se mprteau de hran", nu c se desftau. Astfel, din credin, i
ndreptau viaa spre mai bine.
Dar cum aveau har la tot norodul? - cci zice: i avnd har la tot
norodul". Cum? Prin acelea pe care le svreau: prin milostenie, prin cu
rata petrecere. Cci, dei preoii se puseser asupra lor din zavistie i din
pizm, la norod aveau har.
CAPITOLULUI
(1) Iar Petru i Ioan se suiau la biseric pentru rugciunea din cea
sul al noulea. (2) i era un brbat olog din pntecele mamei sale,
pe care-l aduceau i-l puneau n fiecare zi la ua bisericii, zis
Frumoas", ca s cear milostenie de la cei ce intrau, (3) care,
vzndu-i pe Petru i pe Ioan viind s intre n biseric, le-a cerut
milostenie. (4) Iar Petru, cutnd spre el mpreun cu Ioan, a zis:
Privete la noi!" (5) Iar el cuta la ei cu osrdie, ateptnd s
primeasc ceva de la dnii. (6) Iar Petru a zis: Argint i aur nu
se afl la mine, dar ce am, aceea i dau: Intru numele lui lisus
Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl!" (7) i, apucndu-l de
mna dreapt, l-a ridicat;
[...] Petru i Ioan se suiau la biseric [...]"/ Pretutindeni se arat c
acetia doi, [Petru i Ioan] aveau mult unire. Acestuia i face semn Pe
tru1, mpreun au venit la mormnt2, despre dnsul l ntreab [Petru] pe
Hristos: Doamne, dar cu acesta ce va fi?" (Ioan 21:21). Dar pentru ce
se suiau la biseric? Oare nc triau evreiete? S nu fie! Ci cu folos i
cu pogorre fceau acest lucru. i vezi cum struiau la rugciuni: se su
iau la biseric pentru rugciunea din ceasul al noulea"3. i povestete
despre loc i vreme cu de-adinsul, ncredinnd ceea ce scrie. Dar cum de
nu zice i numele ologului? Pentru c nici Apostolii nu-1 tiau, omul fiindu-le necunoscut cu totul. i cu aceasta se poate vedea c nu fceau
vindecrile dup hatr, sau dup vreo nduplecare, nelsnd vreo bnuial
de frnicie, cum socotesc cei prea fr de ruine, c unii din Apostoli ar
fi fcut vindecrile din hatr pentru cei cunoscui lor. Dar cum nu s-au n
tiinat de numele aceluia dup vindecare? Pentru c nu era gija lor niciIar la mas era rezemat la pieptul lui lisus unul dintre ucenicii Lui, pe care-1 iubea
lisus. Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia i i-a zis: ntreab cine este cel despre
care vorbete!" (Ioan 13:23,24). (n. n.)
2
Deci a ieit Fetru i cellalt ucenic i veneau la mormnt. i cei doi alergau mpre
un, dar cellalt ucenic, alergnd nainte mai repede dect Petru, a sosit cel dinti la mor
mnt" (Ioan 20:3,4). (n. n.)
3
Trei dup amiaza, dup ceasul nostru, {n. n.)
Precum vedem n icoana nvierii, unde Mntuitoru! l ridic pe Adam din iad apu
cndu-1 de mna dreapt, (n. n.)
[...] pe nceptorul vieii [..,]"/ Iar dac este nceptor al vieii - zice
- atunci El S-a nviat pe Sinei, ca Acela ce are ntru Sine viaa i pricina
vieii.
[...] Cruia noi i sntem martori."/ Nu mai alearg ctre proorocie,
ca nainte, cci, de vreme ce acum se fcuse vrednic de credin naintea
lor, aduce ca martori ceata Apostolilor.
[...] L-a ntrit numele lui lisus"/ Dup ce a zis: prin credina n nu
mele Lui", acum ncheie cuvntul, adugind c numele lui lisus l-a nt
rit". Adic ce spune? C ologul s-a ntrit creznd doar ntru numele Lui
lisus, mai-nainte de a avea credina ntru El. Aadar, i singur numele
Lui, chemat fiind, l-a ntrit pe dnsul, atta trie are i atta dar izvorte!
[...] i credina ntru El [...]"/ i care este credina propovduit
despre El o tlcuiete nsui, zicnd: i aceasta este viaa venic: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe lisus Hristos pe
Care L-ai trimis" (Ioan 17:3). [i vorbete despre credina ntru Hristos]
pentru c unii ar fi putut zice: Atunci, dac un necredincios va chema nu
mele lui Hristos, va urma vindecarea i tmduirea aceluia, de vreme ce
singur chemarea numelui l ntrete. Deci, ca s nu zic cineva aceasta,
a adugat: i credina ntru El". Adic: Mare i este numele i nfricoat,
i izvorte tmduiri, ns are trebuin i de suflete care pot s se n
vredniceasc darului, i de rugtori i mijlocitori puternici s-L milostiveasc pe Dttorul vindecrilor. Cci, dac ramne necredincios, acela
ce are trebuin de vindecare nu va putea s o dobndeasc, nct Hristos
nu-i va svri druirea la chemarea numelui Si de ctre cei necre
1
dincioi. Cci fiii lui Scheva nu i-au folosit nici pe alii, ci nc s-au p
gubit i pe ei. [...]
(17) i acum, frailor, tiu c ntru netiin ai fcut [nelegiuireal,
ca i boierii votri. (18) Ci Dumnezeu a mplinit astfel cele ce
vestise dinainte prin gura tuturor Proorocilor, anume c Hristos
va ptimi.
Fiindc i-a atins foarte, acum iari i slbete, dndu-le loc de poc
in. i le druiete dou pricini de dezvinovire: una, netiina; iar a
doua c cele svrite de ei se vestiser dinainte. i mai nainte a zis:
1
55
[...] dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu,
voi L-ai luat i, rstignindu-L prin minile celor fr de lege, L-ai omort", iar acum arat nc mai pe larg, zicnd: Ci Dumnezeu a mplinit ast
fel cele ce vestise dinainte prin gura tuturor Proorocilor, anume c Hris
tos va ptimi." Dar de ce nu pune mrturiile rstignirii Lui aa cum snt
ele n Scriptur! Pentru c toate snt zise acolo cu multe nvinoviri i
arat munca ce va fi asupra lor [a Iudeilor], cum ar fi aceasta: i voi da
pe cei ri n locul ngroprii Lui i pe cei bogai n locul morii Lui!"
Aadar, Petru i mngie pe dnii zicndu-le: Nu al vostru a fost lucrul cel
ndrznit, ci aa a voit Dumnezeu. Zicnd acestea, e rspunde totodat
graiurilor cu care [Iudeii] II ocriser pe Hristos cnd era spnzurat pe
cruce, zicnd: S-a ncrezut n Dumnezeu! S-L mntuiasc acum, dac-L
vrea pe El!" (Matei 27:43), i: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te
de pe cruce!" (Matei 27:40) i cele asemenea. Deci acum, Petru numai c
nu Ie zice: Brfire erau graiurile acelea, o nebunilor! Cci, dac aa se c
dea s se fac i dac toi Proorocii mrturisesc aceasta, este artat c nu
din neputin a fcut Hristos pogormntul acela, ci mai vrtos din puterea
Lui cea negrit, i din stpnirea cea covritoare i din nemsurata Lui
iubire dc oameni.
(19) Deci pocii-v i v ntoarcei, ca s se tearg pcatele voas
tre, (20) ca s vin vreme de rsuflare de la faa Domnului i s
vi-L trimit pe Cel mai dinainte vestit vou, pe lisus Hristos, (21)
pe Care trebuie s-L primeasc cerul pn la anii aezrii tuturor
celor despre care a vorbit Dumnezeu prin gura sfinilor Si
Prooroci din veac.
Aici, nu vorbete de pcatul ndrznit prin cruce, cci l-a zis mai sus:
i acum, frailor, tiu c ntru netiin ai fcut [nelegiuirea], ca i mai
marii votri." Dar ce este aceea zis acolo: i acum tiu"? Adic: Acum
tiu c c de folos s zic aa, ca s ctig mntuirea voastr. Sau: Acum tiu
c din netiin ai fcut, cci vd cum muli dintre voi se ntorc i se
mntuiesc. Cci poate le vorbea acelora dintre dnii care se ntorseser i
crezuser. Dar cum fcuser ei pcatul ntru netiin"? Ce netiin
poate f ntru aceea c l-au cerut pe tlhar, c nu L-au primit pe Cel jude
cat a fi slobozit, ci au voit s-L ucid? Petru a zis aa ca s Ie deschid
u de ntoarcere. De aceea nu zice aici: Pocii-v, ca s se tearg pca-
Precum s-a i ntmplat nu peste mult vreme, cnd, n anul 70, Ierusalimul a fost
nimicit i Iudeii mprtiai n cele patru vnturi. (n. n.),
2
Adic - dup ce va trece acest veac", care e vremea acestei lumi - Dumnezeu nu
va mai fi?! Firete c nu asta e nelegerea. Cci aici, ca i n multe alte pri ale Scriptu
rii, prin veac" se nelege venicia, (n. n.)
Pentru c maica Iui Moist nu a ascultat porunca lui Faraon i nu l-a ucis pe prunc.
(n.n.)
3
Cnd au fugit n Egipt de rul lui Irod. (n. n.)
* Adic: dup voia lui Dumnezeu, precum se i cuvine", (n. m)
CAPITOLUL IV
(1) i, grind ei ctre norod graiurile acestea, au venit asupra lor
preoii, i voievodul bisericii i Saducheii, (2) prndu4e ru c
nvau norodul i vesteau nvierea din mori ntru lisus. (3) i,
punndu-i mintte pe ei, i-au pus sub paz pn a doua zi, vaci
acum era sear.
nc nersuflnd de ispitele dinainte, ei intrau ntru altele! i vezi cum
se iconomisesc lucrurile! nti, fuseser luai n batjocur; apoi, au intrat
n primejdii, ns nu necurmat. Mai nti, s-au fcut strlucii ntru gririle
ctre norod, iar dup acestea au svrit o mare minune. De aici, au cp
tat ndrzneal, Dumnezeu slobozindu-i [de mnia Iudeilor], i s-au apu
cat de nevoine. ns tu vezi sporirea ntru rutate i ntru semeie a Iudei
lor [a preoilor, n. n.]! Cci la Hristos au cutat pe cineva care s-L vnd,
dar acum i pun ei nii minile asupra Apostolilor, mai drji, i mai fr
ruine i mai obraznici fcndu-se dup cruce. i mpreun cu dnii a
venit - zice - i voievodul bisericii, ca iari s pun nvinovire de ob
te asupra celor fcute, pentru a nu fi din parte rzbunarea i doar a uno
ra. Lucru pe care se srguiesc s-l fac totdeauna.
,,[...] i-a pus la paz pn a doua zi [...]"/ Fceau aceasta vrnd ca s-i
moaie pe dnii, dar pe Apostoli ntrzierea vremii i fcea mai ndrznei.
(4) i muli din cei ce auziser cuvntul au crezut, i numrul br
bailor credincioi s-a fcut ca la cinci mii.
Ce e aceasta? Cci doar nu-i vzuser pe Apostoli c se fac strlucii i
biruitori, ci legai?! Fiindc Apostolii au fost legai naintea mulimii, ca
s-i fac mai fricoi pe cei care i vedeau. i i-au luat ca sa-i iscodeasc
pe dnii deosebi [n temni], ca nu cumva s se foloseasc asculttorii
dintru ndrzneala lor. Se cdea aadar ca i aceia ce crezuser nainte s
se fac acum mai neputincioi, ci s-a fcut lucrul mpotriv! Cum de au
crezut aadar? Aici vezi n chip artat dumnezeiasca lucrare! Cci gri rea
lui Petru ctre norod, alctuit fiind de ctre dumnezeiescul Duh, i-a
aruncat seminele ntru adncul minii lor, atingndu-le nsui sufletul.
i ntru nimic altceva nu este mntuire! Cci nici un alt nume nu este
dat ntre oameni ntru care trebuie s ne mntuim noi."/ Aici, griete lu
cruri i mai mari. Cci, cnd se cuvenea s nvee, Petru aducea spre mr
turie chiar i proorocii; iar cnd trebuia doar s ndrzneasc, atunci hot
rte numai. Adic, atunci cnd nu era s isprveasc ceva [prin propov
duite]1, ci numai s arate ndrzneal, nu i crua. De aceea, acum nu se
teme s-i mpung, precum face cnd vrea s iconomiseasc cuvintele
spre folosul asculttorilor. Deci zice: Este vdit tuturor c mntuirea ntru
numele [lui Hristos] nu ni s-a dat doar nou [Iudeilor], ci i celorlali oa
meni. Cci i Iudeii socoteau c este nviere, ns rece i copilrete [i
doar pentru ei, n. n.j.
(13) i, vznd ei ndrzneala lui Petru i a lui loan i tiind c snt
oameni necrturari i proti [aici, simpli", n. nj, se minunau. i
i cunoteau, cci fuseser mpreun cu lisus. (14) i, vzndu-l pe
omul cel tmduit stnd mpreun cu dnii, nu puteau s zic
nimic mpotriv.
[...] tiind c snt oameni necrturari i proti [simpli", n. n.], se mi
nunau [...]"/ Cci se poate a fi necrturar, dar nu i simplu; sau simplu,
dar nu i necrturar. Iar aici s-au mpreunat amndou. De aceea se i
minunau [arhiereii, vzndu-i] c griesc mpotriva lor ca nite ritori.2
dup Simmah - din colul unghiului. Dumnezeu a mai-nainte vestit pentru piatra
aceasta nc i prin Isaia Proorocul: Iat, pun n Sion piatr aleas, de mult pre, din
marginea unghiului, cinstit ntru temeliile iui, i tot cel ce crede ntru dnsa nu se va ru
ina. Aceasta a zis i Fericitul Pa vel: (...) zidindu-v pe temelia Apostolilor i a Pro
orocilor, fiind piatr din colul unghiului nsui lisus Hristos. i Fericitul DaniiI a v
zut piatra aceasta tindu-se fr de mini, nvndu-se naterea cea nemprtit de
nunt a Fecioarei; i a vzut-o pe aceasta zdrobind chipul, adic deertciunea vieii,
i munte mare fcndu-se i acoperind toat lumea" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
1
Petru nu ncearc s-i ncredineze de nimic pe boierii bisericii celei vechi, tiind
prea-bine c acetia snt hotri s-i ucid pe Apostoli Ia fel ca pe dumnezeiescul lor nv
tor, de Care tocmai scpaser. Petru le vorbete totui, pentru ca ndrzneala lui i a ce
lorlali Apostoli ntru Hristos s fie povestit i s ajung la urechile norodului, (n. aut.)
2
Dei pescar. Petru se fcuse ritor, cci vorbea de la Duhul Sfnt, dup proorocia
Mntuitorului Hristos, Care spusese: Iar cnd v vor prinde, s nu v ngrijii dinainte
ce vei vorbi, ci s vorbii ceea ce se va da vou n ceasul acela. Cci nu voi sntei cei
care vei vorbi, ci Duhul Sfnt. [...] i vei fi uri de toi pentru numele Meu" (Marcu
13:11-13). (n.n.)
Dar de unde i tiau c snt astfel? Dintru nsei cele grite de ei i pentru
c i cunoteau, cci fuseser mpreun cu lisus" n vremea ptimirii.
Cci doar Petru i Ioan au fost atunci mpreun cu Dnsul, i [arhiereii] i
vzuser smerii i sfioi.1 i acest lucru, adic schimbarea lor cea fr de
veste, i fcea pe arhierei s se mire nc mai vrtos. Cci cel ce atunci nu
suferise nici ntrebarea unei slujnice, acum sttea n mijlocul arhiereilor
i al soborului i gria cu ndrzneal.
(15) i, poruncindu-le s ias afar din sobor, vorbeau ntre ei, (16)
zicnd: Ce le vom face acestor oameni? Cci tuturor celor ce
locuiesc n Ierusalim Ie este artat c prin ei s-a fcut semn
cunoscut, i nu putem s tgduim. (17) Dar ca aceasta s nu se
leasc mai mult n norod, cu ngrozire s-i ngrozim, ca mai
mult s nu griasc ntru numele acesta nici unui om." (18) i
chemndu-i, le-au poruncit ca nicidecum s nu mai griasc, nici
s mai nvee n numele lui lisus. (19) Iar Petru i Ioan,
rspunznd, au zis ctre dnii: Judecai dac este drept naintea
lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu!
(20) Cci noi nu putem s nu grim cele ce am vzut i am auzit."
(21) Dar ei, ngrozindu-i din nou, i-au slobozit, negsind cum s-i
pedepseasc, din pricina norodului, cci toi l slveau pe
Dumnezeu pentru ceea ce se fcuse. (22) Cci avea mai mult ca
patruzeci de ani omul ntru care se fcuse semnul acela al
vindecrii.
Pentru ce nu i duc pe Apostoli la Pilat, ci i judec doar ei singuri?
Pentru c se ruinau i li se roea faa de cele mai dinainte, i nu voiau s
fie defimai i pentru aceia.
(23) Iar dup ce au fost slobozii, Apostolii au venit la ai lor i le-au
vestit cte le-au zis arhiereii i btrnii. (24) Iar ei, auzind, au
ridicat toi mpreun glas ctre Dumnezeu i au zis: Stpne, Tu
1
Cci zice Scriptura: i Simon-Pctru i un alt ucenic [Ioan, n. n.j mergeau dup lisus.
Iar ucenicul acela era cunoscut arhiereului i a intrat mpreun cu lisus n curtea arhiereului.
Iar Petru a stat la poart, afar. Deci a ieit cellalt ucenic, care era cunoscut arhiereului, i a
vorbit cu portreasa i l-a bgat pe Petru nuntru" (Ioan 18:15,16). (n. n.)
CAPITOLUL V
(1) Iar un brbat oarecare, anume Anania, mpreun cu Sajfira, mu
ierea lui, i-a vndut arina. (2) i a ascuns din pre, tiind i mu
ierea lui; i, aducnd o parte oarecare, a pus-o la picioarele Apos
tolilor. (3) Iar Petru a zis cre dnsul: Anania, de ce a umplut
Satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s ascunzi din
preul arinei? (4) Oare, pstrnd-o, nu-A rmnea ie? i, vndut, nu era n stpnirea ta? Pentru ce ai pus n inima ta lucrul
acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu." (5) Iar Anania,
auzind aceste cuvinte, a czut i a murit. i fric mare s-a fcut
peste toi cei care au auzit. (6) i, sculndu-se cei mai tineri, l-au
luat i, scondu-l afar, l-au ngropat.
Nu mi se pare c acest Iosif e ce! care se alesese cu Matia, cci acela
se numea i lust", iar acesta Varnava", adic Fiul Mngierii". i mi se
pare c luase numirea din fapta sa bun. Dar cum era el i Levit, i Ci
priot? Pentru c Legea se dezlega acum fr nici o pzire, i astfel Leviii
se mutau din Ierusalim.
i l pomenete mai nti pe cel ce isprvise fapta bun fiindc vrea s
povesteasc ntmplarea cu Anania i Safira, ca s arate cum au pctuit
aceia. Cci - atta mulime fiind care fcea aceast fapt bun, attea sem
ne, atta dar - cei doi au adus asupra lor pieirea, nenvnd nimic dintru
acestea. Iar luciul cel greu este c pcatul s-a tcut cu nvoire [ntre ei] Anania, mpreun cu Safira, muierea lui, i-a vndut arina. i a ascuns
din pre, tiind i muierea lui" - i nimeni altcineva nu tia lucrul fcut.
[...] i-a vndut arina. i a ascuns din pre [...]"/ De unde i-a venit ti
closului s svreasc acet lucru? Din aceea c Satana a umplut" inima
lui. Dar zic unii: Dac Satana a umplut inima lui Anania, pentru ce s-a
supus acela sub pedeaps? Pentru c el s-a fcut pricinuitorul acestui lucru,
el s-a gtit pe sinei s primeasc i s se umple de lucrarea Satanei.
Oare, pstrnd-o, nu-i rmnea [arina] ie? i, vndut, nu era n stp
nirea ta? [...]"/ Cci nu de sil i de nevoie ai vndut-o [- zice Petru]. Au
doar fr voia voastr v tragem, de ai pus lucrul acesta ntru inima ta?
Pentru ce ai pus n inima ta lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci
lui Dumnezeu. Iar Anania, auzind aceste cuvinte, a czut i a murit."/
i s-a fcut fric mare peste toat Biserica i peste toi care au auzit
acestea."/ Aceia s-au pedepsit, i alii au dobndit [frica de Dumnezeu].1
Cci, dei se fcuser semne i nainte, ele nu pricinuiser o asemenea
fric. Deci adevrat este c Se cunoate Domnul judeci fcnd".2
(12) Iar prin mumie Apostolilor se fceau semne i minuni multe in
norod. i erau toi ntr-un cuget, n pridvorul lui Solomon. (13) i
nimeni dintre ceilali nu cuteza s se lipeasc de ei, dar norodul i
mrea, (14) i mai mult se adugau cei ce credeau n Domnul,
mulime de brbai i de muieri, (15) nct i pe ulie i scoteau pe
cei bolnavi i-i puneau pe paturi i pe nslii, ca, venind Petru,
mcar umbra lui s umbreasc pe vreunul dintre ei. (16) i se
che erau splri felurite. De pild, dac cineva punea mna (sau visa c pune mna) pe
mort sau pe lepros, se spla i i se prea c astfel s-a curit de spurcciune. ns aceste
ndreptri erau ale trupului, adic erau porunci trupeti, curind trupurile i ndreptndu-i trupete pe aceia crora li se prea c snt necurai cu trupul. Dar toate acestea zice - urmau a nu se nsrcina asupra oamenilor pn n sfrit, ci doar pn la venirea lui
Hristos, Care avea s le ndrepte, legiuind adevrata i dreapta slujire a lui Dumnezeu,
cci zice: Duh este Dumnezeu, i cei ce se nchin Lui se cuvine a I se nchina n duh
i ntru adevr (han 4:24)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). Deci porunca de a nu se
atinge de mort fusese dat numai pentru aceast curire, care era nchipuire a curirii
legii celei noi a lui Hristos (prin Sfntul Botez i prin Sfnta mprtanie cu sngele lui
Hristos). Iar acum, de vreme ce curirea aceasta se fcuser lucrtoare, desfiinnd-o pe
aceea din Legea veche, ncetase i vechea porunc. De aceea zice Cuviosul Nicodim
Aghioritul: Prin urmare, obiceiul de a nu-l sruta pe cel adormit preoii ce au s slu
jeasc liturghia este iudaic i strin de Cretini, cci Evreii aveau obiceiul de a socoti lu
cru necurat a se atinge de trup mort. Aadar, unii ca acetia s se ndrepteze, iar de nu,
s se cerceteze de ctre prinii duhovniceti i de sfinii arhierei" (n aceeai tlcuire).
(n.n.)
' i astfel s-au folosit, cci - zice Teodorii - dumnezeiasca judecat este dreapt i
plin de fric." Iar Psalmistui zice: Frica Domnului - curat, care rmne n veacul vea
cului" (Psalm 18:10). Cuvnt pe care Teodorii l tlcuiete aa: i dup cuviin a numit
curat frica de Dumnezeu, adic curat de pcat, fiindc frica omeneasc este pc
toas i se numete temere." i zice acelai Teodorit - dac frica lui Dumnezeu
este nceptura nelepciunii (lisus Sirah 1:14), apoi nefrica i lepdarea vor fi mpotrivnice nelepciunii." (n. n.)
2
Zice Teodorit: Cunoate-Se Domnul judeci fcnd: ntru lucrurile minilor lui
s-a prins pctosul (Psalm 9:16). [...1 Domnul S-a cunoscut judeci fcnd, iconomisind cu nelepciune i dreptate." (n. n.)
aduna i mulimea din cetile dimprejurul Ierusalimului, aducnd bolnavi i chinuia de duhuri necurate, i toi se tmduiau.
Iar prin minile Apostolilor se fceau semne i minuni multe n no
rod."/ Dup ce oamenii le-au luat frica, Petru i ceilali Apostoli fceau
nc mai multe semne.
i erau [...] n pridvorul lui Solomon."/ Nu mai petreceau n cas, ci
n biseric. i, ca s nu te minunezi cum ngduiau acest lucru [cei din
Biserica Iudeilor], zice c nimeni dintre ceilali nu cuteza s se lipeasc
de ei".
Dar norodul i mrea [...], nct i pe ulie i scoteau pe cei bolnavi"/
Acest lucru nu s-a fcut n vremea lui Hristos: ca bolnavii s dobndeasc
vindecarea din umbra Lui, pe ulie, i nimeni s nu ndrzneasc a se
apropia de El. Dar cum se ntmplau acestea aici? Pentru c lucrul era al
Lui, al lui Hristos, Celui ce a zis: Cel ce crede ntru Mine va face lucru
rile pe care le fac Eu; i mai mari dect acelea va face" (Ioan 14:12).
i se aduna i mulimea din cetile dimprejurul Ierusalimului, aducnd bolnavi i chinuii de duhuri necurate, i toi se tmduiau."/ i de
spre toate prile le cretea lor minunea: de la cei ce crezuser, de la cei
ce se tmdui ser, de la cei ce fuseser pedepsii, din ndrznirea pe care
o aveau ctre propovduire, i din cealalt fapt bun i srguin a vieii.
Cci nu numai a semnelor era ceea ce se fcea, ci i viaa i fapta bun a
brbailor era mare i cu adevrat apostoleasc.
(17) i, sculndu-se arhiereul i toi cei mpreun cu el - cei din ere
sul Saducheilor - s-au umplut de pizm. (18) i i-au pus minUe pe
Apostoli i i-au bgat n temnia obteasc. (19) Iar noaptea, ngerul
Domnului a deschis uile temniei i, scondu-i pe dnii, le-a zis:
(20) Mergea i, stnd n biseric, gria' norodului toate cuvintele
vieii acesteia." (21) i, auzind, au intrat de diminea n biseric i
nvau. i, venind, arhiereul i cei mpreun cu el au adunat
sinedriul i pe toi btrnii fiilor lui Israil i au trimis la temni s-i
aduc pe dnii. (22) Dar, ducndu-se, slujitorii nu i-au gsit n
temni i, ntorcndu-se, au vestit, (23) zicnd: Temnia am
gsit-o ncuiat cu toat ntrirea i pe strjeri stnd naintea
uilor, dar cnd am descuiat, nuntru n-am aflat pe nimeni."
(24) Dac au auzit aceste cuvinte, preotul, i voievodul bisericii i
Precum se mvrsteaz cu dungi vopsite deosebit velinele i covoarele esute, (n. n.)
Cci, aa cum spune Pavel,,.ngerii snt duhuri slujitoare, care se trimit spre slujb
pentru cei ce urmeaz s moteneasc mntuirea" (Evrei 1:14). (n. n.)
2
trimis un polc5 de clrei asupra lor, care pe muli dintru dnii i-au ucis i
i-au prins, i nsui capul lui Teuda l-au tiat i l-au adus ia Ierusalim."
Se pare c n vremea lui Pilat unii Galileeni s-au rsculat, urmnd dog
melor lui Iuda Galileeanul. i dogma lui era aceasta: zicea c nu se cade
a numi domn" pe nimeni, nici pentru vreo cinste oarecare, nici pentru
dragoste; i nc nici pe mpratul. i, pentru c nu l-au numit domn" pe
Chesarul, prea-grele munci au ptimit muli dintru dnii. i nvau c nu
se cade s se aduc lui Dumnezeu alte jertfe afar de cele legiuite n
Legea lui Moisi. Astfel, ei opreau jertfele ce se fceau pentru norod, pen
tru mpratul, pentru neamul Romanilor2 i pentru mntuire. i poate c
de aceea s-a mniat Pilat asupra Jor i a poruncit s fie ucii alturi de
jertfele care li se prea c le aduc dup Lege, nct atunci s-a amestecat cu
sngele jertfelor aduse i acela al celor ce le aduceau, precum se istori
sete i n Evanghelia lui Luca3.
(38) i acum zic vou: Ferid-v de oamenii acetia i lsai-i! Cci,
dac aceast hotrre sau lucrul acesta e de la oameni, se va
risipi; (39) iar dac este de la Dumnezeu, nu vei putea s-i risi
pii, ca nu cumva s v aflai i lupttori mpotriva lui Dumne
zeu."4 (40) i l-au ascultat pe el; i, chemndu-ipe Apostoli i btndu-i, le-au poruncit s nu mai griasc ntru numele lui lisus,
i i-au slobozit (41) Iar ei se duceau de la faa soborului bucurnduse c s-au nvrednicit a fi necinstii pentru numele Domnului
lisus.5 (42) i toat ziua, n biseric i prin case, nu ncetau s
nvee i s-L binevesteasc pe Hristos lisus.
1
4
Ceea ce i erau, mplinind zisa Proorocului: ,3oierii s-au adunat laolalt asupra
Domnului i asupra Unsului Lui" (Psalmul 2:1,2). (n. n.)
5
Stih pe marginea cruia Teofilact scrie acestea: Vezi, Cretine, c a fi ocrit i b
tut pentru Hristos este cinste i vrednicie! i, cu adevrat, mare vrednicie este aceasta!
i - o! - de ne-am nvrednici i noi, nevrednicii, de dumnezeiescul dar ntru necazurile
noastre, fiindc acest dar tine i ntrete neputina noastr, ca necazurile pe care le sufe-
rim s fie spre folosul nostru, pentru c subiaz multa grsime a pcatelor noastre, spre
slava Tatlui, i a Fiului i a Sfntuiui Duh, Cruia slava fie n veacurile veacurilor!
Amin!" (n tlcuirea epistolei ctre Coloseni). Iar n alt Ioc al tlcuirii epistolelor lui Pavel, acelai Teofilact zice aa: Necinstirile i defimrile pe care le ptimim pentru
Hristos i pentru propovduirea evangheliei Lui snt slav a noastr, cci diavolul este
biruit i cade atunci cnd noi sntem ne-cinstii." (n. n.)
CAPITOLUL VI
(1) n zilele acelea, nmulindu-se ucenicii, crteau Elinitii mpo
triva Evreilor c vduvele lor erau trecute cu vederea la slujba
cea din toate zilele.
n zilele acelea [...]"/ Nu ntru nsei zilele acelea, ci ntru unele mai
pe urm, cci aa are obicei a gri Scriptura. Iar Eliniti" mi se pare c i
numete pe cei ce gri au elinete. Cci acetia, Evrei fiind, vorbeau n
limba elineasc.
[...] c vduvele lor erau trecute cu vederea la slujba cea din toate zi
lele."/ Aadar n toate zilele aveau slujb vduvele. Iar slujb" numete
lucrul milosteniei.1 i nu era din rutate acest lucru, c se treceau cu
vederea vduvele, ci din lenevirea celor muli. Pentru aceea, punndu-se
grij n mijloc, a i ncetat de aici ncolo ceea ce i mhnea.2
(2) i, chemnd cei doisprezece mulimea ucenicilor, au zis: Nu este
plcut ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim
la mese, (3) Drept aceea, frailor, socotii dintre voi apte brbai
mrturisii plini de Duh Sfnt i de nelepciune, pe care s-i rnduim la treaba aceasta. (4) Iar noi vom strui n rugciune i
ntru slujba cuvntului." (5) i a plcut cuvntul naintea ntregii
mulimi. i i-au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh
Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicnor, i pe Timon, i pe
Parmena, i pe Nicolae, nemernicul Antiohian, (6) pe care i-au
pus naintea Apostolilor, i ei, rugndu-se, i-au pus minile peste
1
De vreme ce snt multe chipuri ale slujirii - zice Teofilact n tlcuirea epistolei c
tre Romani. Cci unul slujete lui Dumnezeu iconomisind numai lucrurile sale, iar altul
purtnd grij de fraii strini i de vduve (precum era tefan, ntiul mucenic, i ceilali
ase diaconi pentru mese), iar altul cu slujba cuvntului i a nvturii." Aa zicea i Pavei, de pild: Acum ns merg la Ierusalim ca s slujesc sfinilor" (Romani 15:25), ar
tnd c milostenia este o datorie a Cretinilor, dup porunca Mntuitorului. (n. n.)
2
De aceea, Pavel, scriindu-i ntia dat lui Timotei, ornduiete n amnunt cum tre
buia s poarte grij episcopul i biserica de vduve, precum i ndatoririle acestora. i
vezi pentru aceasta n tlcuirea lui Teofilact la capitolul 5 a) acelei epistole, (n. n.)
Adic nu pentru a sluji mpreun cu preoii, cci slujbele Bisericii, aa cum le tim,
nu erau nc. (n. n.)
2
Dup proorocia Domnului: Orice arm furit mpotriva ta nu va izbuti i orice
limb care se ridic la judecat cu tine osndit va fi. Aceasta este motenirea slugilor
Domnului i dreptatea care vine de la Mine - zice Domnul" (tsaia 54:17). (n. n.)
Cci, aa cum arat Pavel n epistola nti ctre Corinteni, Duhul a mprit multe
daruri, osebit fiecruia, ntre care: darul propovduirii apostoleti, darul nvrii altora,
darul proorociei, darul tmduirii, darul facerii de minuni, darul de a se ruga pentru alii
i aa mai departe, (n. n.)
2
Foarte firesc, de vreme ce toat lupta se duce mpotriva Adevrului, care nu e ceva,
ci e nsui Hristos-Dumnezeu, pe Care cei fr de lege vor s l scoat din lume. De ace-
ea, ei fac cu propovduitorii Adevrului ceea ce fcuser cu Hristos lisus, precum citim:
Arhiereii i tot sinedriul cutau mpotriva lui lisus mrturie ca s-L dea la moarte, dar
nu gseau. [...] i ridicndu-se unii, au dat mrturie mincinoas mpotriva Lui" {Marcu
14:55,57). (n. n.)
1
Iar arhiereii, btrnii i tot soborul cutau mrturie mincinoas mpotriva lui lisus,
ca s-L omoare. i n-au gsit, dei veniser muli martori mincinoi. Mai pe urm ns,
au venit doi i au spus: Acesta a zis: Pot s stric biserica lui Dumnezeu [...]" (Matei
26:59-61). (n. n.)
2
CAPITOLUL VII
(1) i a zis arhiereul: Oare aa snt acestea?" (2) Iar el a zis: Br
bai frai i prini, ascultai! Dumnezeul slavei S-a artat
printelui nostru Avraam, cnd era n Mesopotamia, mai nainte
de a locui n Haran, (3) i a zis ctre dnsul: Iei din pmntul
tu i din rudenia ta i vino n pmntul pe care i-l voi arta!
(Facerea 12:1). (4) Atunci, ieind din pmntul Haldeilor, a locuit
n Haran. Iar de acolo, dup moartea tatlui su, l-a strmutat n
acest pmnt, n care locuii voi acum. (5) i nu i-a dat motenire
ntr-nsul nici un pas de picior, ci i-a fgduit c i-o va da spre
stpnire lui i smnei lui dup el, neavnd el fecior. (6) i
Dumnezeu a grit astfel: Smna lui va fi nemernic n pmnt
strin, i acolo o vor robi i o vor chinui patru sute de ani. (7) i
pe neamul cruia vor sluji, Eu l voi judeca,
Cci l-am auzit zicnd c acest lisus Nazarineanul va strica locul
acesta [biserica] i va schimba obiceiurile lsate nou de Mosi. [...] i a
zis arhiereul: Oare aa snt acestea?"/ Pretutindeni era lipit de dnii
Moisi, fiindc de cele ale Iui Dumnezeu nu prea le psa lor, ct de cele ale
lui Moisi1. ns acesta [tefan] ridic dintru nceput socoteala lor i nt
rete cum c nici biserica, nici obiceiurile [Legii] nu snt ceva, i c nu
vor birui propovduirea evangheliei, i c pe cele ce snt cu neputin
Dumnezeu le face a fi lesnicioase i cu putin. Cci vezi prin [spusele
Iui] esndu-se grirea ctre norod, anume c, dup ce se ndulciser puru
rea de mult iubire de oameni [de Ia Dumnezeu], au rspltit Fctorului
de bine cu cele mpotrivnice i s-au apucat de cele ce snt cu neputin. i
1
Prin Moisi" se nelege Legea lui Moisi, legea cea veche, care nu era a lui, ci fu
sese primit prin el, cel mai drept om al vremii sale. Pentru Iudei - care s-au lepdat de
Dumnezeu n chiar clipa i ceasul cnd El i ncredina tablele Legii lui Moisi, dup ce se
tepdaser de El nc de ia ieirea din robia Egiptului, povuii de acelai Moisi - pen
tru Iudei aadar Moisi ajunsese a fi cel mai mare dintre zeii neamului", alturi de Avra
am, Isaac i lacov-Israil. i asta dup ce n timpul vieii l necjiser i l amriser pe
Patriarhul i mpratul lor pururea i necurmat, la o vreme fiind aproape gata s-1 ucid
cu pietre (vezi Cartea Ieirii), (n. n.)
Dac va cerceta cineva cu de-adinsul, Iudeii snt Peri - dup Gur de Aur. (n. aut.)
Ci griesc vou c mai mare dect biserica este aici" (Matei 12:6), biserica"
nsemnnd aici Templul din Ierusalim. Aa Ie zice Dumnezeu celor care II osndeau pe
El i pe ucenicii Si c dezleag Smbt. Dar cum ar fi pzit-o, de vreme ce El nsui
era Dumnezeu al Smbetei i ucenicii se aflau mpreun cu EI n toat vremea? Din cele
ntmplate Mntuitorului i apoi Apostolilor legat de pzirea Legii, se vede c Iudeii
fcuser din aceasta un idol, pe care l cinsteau n locul Dumnezeului celui viu. (n. n.)
2
Cci zice: i a luat Terah pe fiul su Avram, i pe Lot, fiul lui Haran i nepotul
su, i pe Srai, nora sa i femeia fiului su Avram, i a plecat cu ei din Uru! Haldeii, ca
s mearg pn n Hanaan; dar au mers pn la Haran i s-au aezat acolo" (Facerea
11:31). (n. n.)
4
Cci, dup dumnezeiescul Apostol: Nu toi cei ce snt din Israil snt Israil, nici fii
ai lui Avraam pentru c snt smn a lui (Romani 9:7). i mpreun glsuiesc cu aces
tea i graiurile prooroceti: De ar fi numrul fiilor lui Israil ca nisipul mrii, doar rm
ia lui se va mntui (Isaia 10:22). Aceasta a zis-o i Fericitul David: Cei ce iubesc
numele Tu vor locui ntr-nsul (Psalm 69:36), cci - dup Cruce i dup turbarea
[...] ci i-a fgduit s-i dea Iui [...]"/ Vezi c nu fr rost repet zice
rea. Nu i-a dat - zice - ci i-a fgduit. i, dac Avraam era nemernic i
strin, cum ar fi putut s in i s moteneasc acel pmnt? Deci lui
Avraam i se pzete motenire prin smna lui, care este Hristos [ca
om]" (Galateni 3:16)\ [pentru vremea] cnd vor mprai mpreun cu
Dnsul i sfinii, precum este scris, cnd va veni ntru slava Printelui Su
mprind peste toate neamurile.2
Zicere pe care Teodorit o tlcuiete aa: i Scriptura Veche numete testament al
lui Dumnezeu fgduina fcut ctre Avraam. Deci nu este cu putin ca acela s pri
measc vreo adugire, sau scdere sau surpare prin punerea Legii, care s-a fcut muli ani
mai trziu. Dumnezeul a toate a fgduit s blagosloveasc neamurile din smna lui
Avraam, iar smna aceasta este Stpnul Hristos, cci printr-Insul a luat sfrit fgdu
ina i neamurile s-au norocit de blagoslovenie. Iar ceilali toi dei au fost mprtii
de fapta bun cea mai desvrit: ori Moisi, ori Samuil, ori Ilie i, cuprinztor, toi cei ce
se pogorau cu neamul din Israil - se numesc smna a lui Avraam dup fire, ns nu
snt acea smna care a adus neamurilor izvorul blagosloveniei. Cci aceasta arat
dumnezeiescul Apostol, anume c Scriptura nu zice: seminiilor, ca pentru multe, ci ca
pentru una: smnei tale, care este Hristos. Deci aceia, chiar dac se trag din Avraam cu
neamul, nu se numesc i smna a iui Avraam, dar Acesta chiar are aceast numire, fi
indc doar El este Cel care a dat blagoslovenie, dup fgduin. Pentru aceasta, dumne
zeiescul Apostol arat c fgduina e mai tare dect Legea" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
2
Despre motenirea smnei lui Avraam" Hristos i mprirea Lui a proorocii de
multe ori Sfntul mprat David, el nsui strmo dup trup al Mntuitorului Hristos. S
citim despre aceasta stihurile 6-8 din Psalmul 104, mpreun cu tlcuirea lor fcut de
Teodorit: Smna lui Avraam - robii Lui, fiii lui lacov - aleii Lui.
Pe aceiai i numete cu amndou numele, fiindc unii au fost strmoi, iar ceilali fii. Iar alei i-a numit ca pe cei ce s-au chemat norod al lui Dumnezeu mai mult de
ct toate neamurile. i a artat aceasta i prin cele adugate:
El este Domnul Dumnezeul nostru, n tot pmntul judecile Lui.
Cci pe acetia i-a numit norod al Su Ce! ce este Dumnezeu i Domn al tuturor i
stpnete toat lumea.
Adusu-i-a aminte n veac de aezmntul Su, de cuvntul ce a poruncit ntru o
mie de neamuri.
Prin acestea, ne nva ndelungarea i statornicia fgduinelor fcute ctre Avraam,
cci cuvntul nu este covritor, dup cum au socotit oarecari, ci adevrat i dumneze
iesc. i Dumnezeul tuturor S-a fgduit c ntru smna lui Avraam se vor blagoslovi
toate neamurile, iar smna lui dup trup este Stpnul Hristos, Care are stpnirea
venic i mpria nepieritoare. Aceasta arat nc i pomenirea celor o mie de nea
muri, cci cuvntul nu nsemneaz numr de ani, ci ndelungarea i venicia."
Iar Pavel, vorbind despre a doua venire a Mntuitorului n epistola ntia ctre Tesaloniceni, proorocete aceast mprire n chip luminat: [...] apoi noi, cei vii ce vom fi
[...] i acolo o vor robi i o vor chinui patru sute de ani."/ Cele de
aici nu snt mpotriv acelora scrise la Ieire. Cci acolo s-a zis: Iar dup
trecerea celor patru sute treizeci de ani a ieit toat otirea Domnului din
pmntul Egiptului" (Ieirea 12:41), iar aici zice c dup patru sute de
ani. Ci se cuvine a crede c nu s-a zis c au ieit dup ce s-au mplinit
[ntocmai] acei patru sute de ani, ci dup patru sute de ani care i cuprind
i pe cei treizeci. [...] Cci zice [mai departe]: i o vor chinui patru sute
de ani, i dup acestea vor iei i mi vor sluji Mie". Acest cuvnt: dup
acestea", nsemneaz cei treizeci de ani.
i pe neamul cruia vor sluji, Eu l voi judeca - a zis Dumnezeu"/
Nici cei ce i chinuiau pe dnii nu fceau aceasta fr de munc. Pentru
c amar i grea robie aveau s ptimeasc [Iudeii n Egipt], cci nu ca pe
nite robi, ci ca pe nite vrjmai i pizmai i-au folosit [Egiptenii].
iar dup acestea vor iei i-Mi vor sluji Mie n locul acesta (Face
rea 15:13, 14). (8) i i-a dat aezmntul tierii mprejur. i aa
l-a nscut pe Isaac i l-a tiat mprejur a opta zi. i Isaac l-a
nscut pe lacov, i lacov pe cei doisprezece Patriarhi. (9) i
Patriarhii, pizmuindu-l pe Iosif, l-au vndut n Egipt. Dar
Dumnezeu era cu el, (10) i l-a scos din toate necazurile lui i i-a
dat dar i nelepciune naintea lui Faraon, mpratul Egiptului,
iar acesta l-a pus povuitor peste Egipt i peste toat casa lui. (11)
i a venit foamete peste tot pmntul Egiptului i al Hanaanului i
necaz mare, i prinii notri nu aflau hran. (12) i lacov, auzind
c snt bucate n Egipt, a trimis pe prinii notri ntia oar. (13)
Iar a doua oar Iosif s-a fcut cunoscut frailor si i Faraon a
aflat neamul lui Iosif. (14) i Iosif, trimind, l-a chemat pe lacov,
tatl su, i toat rudenia sa, cu aptezeci i cinci de suflete. (15) i
lacov s-a cobort n Egipt; i a murit i el i prinii notri; (16) i
au fost strmutai n Sihem i au fost pui n mormntul pe care
Avraam l-a cumprat cu pre de argint de la fiii lui Emor al lui
Sihem.
S-a legiut Prinilor a se tia mprejur marginea pielii pentru c Avra
am se ridicase i venise n Palestina din pmntul Haldeilor, iar acestora
le era slobod - dup obiceiurile lor strmoeti, la fel ca i Mezilor i
Perilor - s se mpreuneze cu mamele i cu surorile lor. Deci marginea
Cum scrie la Facere 17:25. Acesta a fost semn de la Dumnezeu c Ismail, cel ns
cut din roaba Agar, nu este fiu al lui Avraam" dup credin. Dc aceea l i pune Dum
nezeu pe Avraam sa l alunge, cunoscnd dinainte c acesta nu va moteni fgduina:
Scoate pe fiul slujnicei, cci nu va moteni fiul slujnicei cu fiul celei slobode!" (Face
rea 21:10). Acelai lucru, i pentru aceeai pricin, l-a fcut Dumnezeu i cu Isav, care
era chiar frate geamn cu lacov, tocmai ca s ne nvm c pot fi unii frai dup trup,
dar nu i fii ai lui Avraam", adic ai credinei, i deci nu fii ai lui Dumnezeu.
Despre tierea mprejur a lui Ismail, Sfntul Chirii al Alexandriei zice aa (n Cuvn
tul despre tierea mprejur n a opta zi): Ismail, ca acela nscut dup trup i tiat m
prejur n anul al treisprezecelea al vrstei sale, a czut din nvierea Domnului ce s-a
fcut n ziua a opta, ca unul ce nu a primit mntuitoarea propovduire a acesteia. A
czut nc i din a dousprezecea zi, ca unul ce i-a ntors faa de la ceata celor dois
prezece Apostoli. Iar Isaac se taie mprejur ntru a opta zi, fiindc - zice - fii celei slo
bode, adic ai Ierusalimului celui de sus, primind-o pe cea de-a opta, adic nvierea
lui Hristos, i mbogindu-se de tierea mprejur duhovniceasc, s-au slobozit de tot
pcatul i s-au izbvit de moarte. Fiindc acetia s-au slobozit de pcat, din care i prin
care a venit moartea, potrivind-o ns la viaa ntru Hristos." (n. n.)
[...] l-au vndut n Egipt"/ Nimic avnd pentru care s-l nvinuiasc
pe fratele lor, ci i-au fcut rul acela dup ce el venise la ei pentru grija
lor.1 i, netiind, el ajuta proorociei; i, nevrnd, s-a fcut pricinuitor
mntuirii [Iudeilor], dei dup multe ispite. Iar Iosif a ntors asupra lor
mare fric i nesuferit ruine, dei nu le-a fcut nici un rii, suferindu-le
pe toate cu nepomenire de ru. Ci i flmnzi fiind, i-a hrnit i i-a fcut
cunoscui [i primii] lui Faraon.
[...] i au murit el i prinii notri i au fost strmutai n Sihem
[...]"/ In Sihem se ngropaser Avraaam i Patriarhii care se numeau Sihema". [...] i au fost pui n mormntul pe care Avraam l-a cumprat
cu pre de argint."/ Zicnd aceasta, arat c nici pn la ngropare nu se
fcuse Avraam stpn locului. Cci nsui mormntul l cumprase de la
Emor, ca s o ngroape pe Sarra.2
(17) Iar cum se apropia vremea fgduinei pentru care s-a jurat Dum
nezeu lui Avraam, a crescut norodul i s-a nmulit n Egipt, (18)
pn cnd s-a ridicat peste Egipt alt mprat, care nu tia de Iosif
(19) Acesta, meteugind ca un viclean asupra neamului nostru,
i-a chinuit pe prinii notri ca s-i lepede pruncii lor, s nu
vieze. (20) ntru acea vreme, s-a nscut Moisi i era plcut lui
Dumnezeu. i trei luni a fost hrnit n casa tatlui su. (21) i,
lepdndu-l el [tatl su], l-a luat fiica lui Faraon i l-a crescut ca
fiu al ei. (22) i a fost nvat Moisi n toat nelepciunea
Egiptenilor i era puternic n cuvintele i n faptele lui. (23) Iar
cnd s-au mplinit lui patruzeci de ani, s-a suit n inima lui s-i
cerceteze pe fraii si, fiii lui Israil. (24) i, vznu-l pe unul din
tre ei c ptimea nedreptate, l-a aprat i a fcut izbnd celui
asuprit, ucigndu-l pe Egiptean. (25) i socotea c fraii si pricep
c Dumnezeu le d izbvire prin mna lui, dar ei n-au priceput.
(26) i a doua zi s-a artat unora care se bteau i i-a ndemnat
la pace, zicnd: Brbailor, sntei frai. De ce v facei nedrep
tate unul altuia? (27) Dar cel care l asuprea pe aproapele l-a
mpins, zicnd: Cine te-a pus pe tine domn i judector peste
1
1 l-au fcut din pizm, cznd el ntre fraii si ca ntre nite lupP, cum zice T e o
dorit n a sa tlcuire a psalmilor, (n. n.)
2
Ceea ce am artat deja ntr-o not dinainte, (n. n.)
Prin cel care avea s surpe mpria" Iui Faraon se nelege Moisi mpreun cu
neamul lui Israil, povuit de el. Iar Moisi nu numai c fusese hrnit de Faraon, dar i
fiu" al fiicei lui Faraon - precum zice Pavel: Prin credin, fcndu-se mare, Moisi s-a
lepdat de a se numi fiu al fiicei lui Faraon" (Evrei 11:24). Stih pe care Teofilact l
tlcuiete aa: Este artat c Moisi s-a lepdat a se numi fiu al fiicei lui Faraon
fiindc ndjduia a lua de la Dumnezeu vrednicii mai mari. Iar zicerea s-a lepdat
arat ura cea covritoare i nfiinat n inima sa pentru curtea mprteasc." (n. n.)
2
Precum citim c i-a spus Dumnezeu lui Moisi: Finees, feciorul lui Eleazar, fiul
preotului Aaron, a abtut mnia Mea de la fiii lui Israil, rvnind ntre ei pentru Mine, i
noscute, era semn c, prin el, Dumnezeu avea s-i ucid pe Egipteni i
s-i mntuiasc pe Israilii.1
i socotea c fraii si pricep c Dumnezeu le da izbvire prin mna
lui [...]"/De vreme ce prin nsei faptele se arta aprarea [lui Dumnezeu
prin Moisi], ce mai era de priceput? Dar ei n-au priceput.
i a doua zi s-a artat unora care se bteau i i-a ndemnat la pace:
Brbailor, sntei frai. De ce v facei nedreptate unul altuia?"/ Vezi
cum cel ce artase mnie asupra Egipteanului vorbete acum cu blndee.
i vezi [ce i se rspunde]: Cine te-a pus pe tine domn i judector peste
noi?" Acela zicea aceleai graiuri ca i ctre Hristos! Aa au obicei Iu
deii: facndu-li-se bine, s-l nedrepteasc pe fctorul de bine.2
i vezi cum fgduina lui Dumnezeu cretea prin acelea prin care di
avolul se ispitea s o strice. Fiindc Israil ptimea necaz i greuti, dar
cretea i se nmulea. Cci pentru aceasta e luat i Moisi n casa mpr
teasc, i hrnit i nvat. Aa, robul cei vndut ajunge s mprteasc
acolo unde era rob. Cci, fiind lepdat, l-a luat fata lui Faraon. Prinii
]-au nscut i au vzut c era frumos, cci mai-nainte nflorea ntru dnsul
darul. i, vzndu-1 c era frumos, le-a fost mil de el. i, temndu-se de
porunca lui Faraon, l-au ascuns; apoi, s-au biruit de fric i s-au pornit
s-l arunce. i, pentru milostivire, meteugesc porunca: fcnd sicriu,
nu i-am mai pierdut pe fiii lui Israil n mnia Mea. De aceea, spune-i c voi ncheia cu el
legmntul Meu de pace, i va fi pentru el i pentru urmaii lui de dup el legmnt de
preoie venic, fiindc a artat rvnl pentru Dumnezeul su i a ispit pcatul fiilor lui
Israi" (Ieirea 25:11-13). (n. n.)
1
Moisi nu l-a ucis pe Egiptean din mnie, ci fiindc el fusese ales s apere i s povuiasc norodul lui Dumnezeu, al crui prooroc i legiuitor urma s fie. (n. n.)
Cci - zice Teofilact n alt parte - aa cum Evreii, crora li se tcuse bine de c
tre Hristos, la urm l ocrau i-L necinsteau, iar Ia sfirit L-au rstignit - tot astfel i cei
crora li se fcuse bine de ctre Moisi mai nainte, n urm l ocrau i-I necinsteau.
Cci nsui Evreul izbvit de Moisi din mna Egipteanului care l btea, chiar acela l
ocra a doua zi pe Moisi, fctorul su de bine, care acum l mustra pentru lovirea fra
telui sau. i i zicea lui Moisi: Cine te-a pus nceptor i judector asupra noastr? Au
doar vrei s m ucizi cum l-ai ucis ieri pe Egiptean? (Ieirea 2:14)." (n tlcuirea la
Evrei). La care Cuviosul Nicodim Aghioritul vine i cu alte lmuriri, zicnd aa: nc i
Procopie zice c cel ce i-a stat mpotriv i I-a ocrt pe Moisi a fost nsui Evreul cruia
i se fcuse bine de ctre acesta, fiindc nimeni altul nu fusese de fa s vad cum l-a
ucis Moisi pe Egiptean pentru a-1 slobozi pe Evreu din minile lui" (n tlcuirea episto
lelor lui Pavel). (n. n.)
Iudeii au rmas legai pururea, pn azi, de pgnismul egiptean (la care s-a adugat
apoi acela babilonian), Egiptul fiind ncununat de demult cu stpnirea pgntii",
dup cum zice Teodorit, care tlcuiete stihul ntru Tine m-am ntrit din pntece, din
mitrasul maicii mele Tu eti acoperitorul meu" (Psalmul 70:6) aa: Natere i prsire
numete ieirea din Egipt. i Dumnezeul tuturor ne nva aceasta, prin prea-dumnezeiescui Iezechil, cnd mustr pgntatea Ierusalimului i zice: Tatl tu este Amoreu,
iar mum-ta Heteanc, adugnd: n ziua n care te-ai nscut, buricul tu nu s-a tiat,
i cu sare nu te-ai srat i cu ap nu te-ai splat spre mntuire. Cci - de vreme ce bu
ricul este ca o rdcin pruncului, cci prin acela se crete i se hrnete, iar Israil avea
sdit ntru sine pgntatea Egiptenilor i dup ieirea din Egipt - dup cuviin a zis:
Nu i s-a tiat buricul, cci tot din pntecele maicii [pgntatea egiptean, n. n.] tragi
hrana, i petreci ntru meteugirile mai dinainte" (n tlcuirea Psalmilor), (n. n.)
Vielul era boul Apis. idolul Egiptenilor, despre care va mai fi vorba. (n. n.)
Acestea le zice i Teodorii, aducnd i alte amnunte: Nu aa prost a pomenit
muntele, ci artnd covrirea pgntii: cci ntru acesta S-a artat Domnul tuturor,
ntru acesta i-a umplut de groaz pe dnii, artndu-Se cu mulime de foc, folosind trmbic, i lovind cu trsnete urechile lor i aducnd cu atta fric punerea de lege. ntru
acesta au ndrznit pgntatca. [i] alt nebunie a fost c au adus cinstea cea dumneze
iasc lucrului pe care I vedeau c i-a primit chipul prin meteug omenesc. fi] foarte
potrivit a povestit cu jale nebunia lor: cci - n loc de a Celui ce attea minuni a fcut, i
a druit mntuirea aceea prea-slvit i attea a putut a lucra au cinstit icoan de viel,
al crei nti chip [model, cum spunem acum, n. n.] are trebuin de hran. i hran a
vielului nu este pinea ce se aduce celor cuvnttori, ci buruieni i iarb. Iar a vielului celui ce firea i este necuvnttoare, i hrana i este iarba i slujba lui este druit oame
nilor - icoana este cu mult mai proast, cci nu e numai necuvnttoare, ci i nensufle
it, i nu poate nici a lucra, nici a mugi i a zbiera, nici a mnca. Dar ei au ispitit-o pe
c e a neputincioas mai mult dect pe Dumnezeul tuturor" (n tlcuirea psalmilor). i cnd
au fcut aceasta? Chiar n acele zile", adic n vremea cnd Moisi primea Legea de la
Dumnezeu! (n. n.)
2
De aceea a ngduit Dumnezeu jertfele, pe care nu El ie-a dorit - dup cum se arat
n mai multe rnduri n aceast carte, i a;a cum desluete Pavel n epistolele sate pentru a-i dezva pe Iudei s mai aduc jertfe dobitoacelor, i mai cu seam cornutelor
mari, care l nchipuiau pe Apis, taurul sau bou! sacru" al Egiptenilor. Astfel, Dumne
z e u legiuiete, dimpotriv, ca ei s l jertfeasc pe acela lui Dumnezeu, ceea ce nsem
neaz trei lucruri: o dat, omul i aduce aminte c el e stpn i domn asupra dobitoa
celor, iar nu acelea asupra lui; al doilea, prin jertfirea dobitoacelor, omul, stpnul lor,
recunoate c ic-a primit n dar de la Dumnezeu! a toate i astfel i arat recunotina;
i, al treilea, prin aceasta sc arat c idolii nchipuii de acele dobitoace nu snt nimic n
faa lui Dumnezeu, ci goale sminteli i nluciri diavoleti, (n. n.)
una arat c era voia lui Dumnezeu, i alta ceea ce se fcuse dup ce i-a
lsat. Adic voia Lui era aceea pe care o i legi ui se: S slujeti numai
Domnului Dumnezeului tu!" (Ieirea 23:25)' - dar, rmnnd ei ntru pgnatate, i-a lsat, cci Dumnezeu nu voiete s-I slujeasc cineva de nevoie
i de sil, ca s nu defaime stpnirea de sine [a omului, libertatea, n. n.] 2 .
Iar n alt parte e nc mai lmurit: Aadar, Israile, ce cere de la tine Domnul
Dumnezeul tu? Numai aceasta: s te temi de Domnul Dumnezeul tu. s umbli n toate
cile Lui, s-L iubeti i s slujeti Domnului Dumnezeului tu din toat inima ta i din
tot sufletul tu" (Deuteronomul 10:12). (n. n.)
2
E un lucru greu de neles pentru mintea noastr - care nu tie pricinile cele dinti
ale nici unui. lucru, i nici ultimele urmri ale svririi vreunui lucru - cum se mpac
voina i atot-puternicia lui Dumnezeu (care privesc ntotdeauna spre bine), cu ngdu
ina Lui (care i las pe diavoli i pe oameni a svri rul). Cci El nsui zice: .Lsai
s creasc mpreun i grul, i neghina, pn la seceri, i la vremea seceriului voi zice
secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar grul adunai-1 n
jitnia Mea" (Matei 13:30). Grul" fiind cei care au fcut faptele bune ale credinei, iar
neghina" cei care au fcut rul. Nenelegerea acestui lucru att de tainic, venit din ne
credin, i duce pe muli la dezndejde, dc la care mai e doar un mic pas pn la erezie
sau chiar ateism. Cci rul nu este de la Dumnezeu, ci ngduit de Ei, din pricina zis de
Sfinitul Teofilact mai sus: pentru a nu nclca voina liber a omului. Aceasta nu n
seamn c Dumnezeu a lsat purtarea de grij pentru noi, nicidecum! Doar c, tiind di
nainte toate urmrile tuturor faptelor, face n aa fel (i aceasta e taina), ca, din cele rele,
s ias pn la urm un lucru bun, ceea ce se va vedea la nvierea i la judecata de obte,
cnd se vor fi svrit toate, lat dar cum ne lumineaz despre aceasta dumnezeiescul
Damaschin, care mparte voina lui Dumnezeu n dou: ntru cea nainte-povuitoare,
dup care Dumnezeu, fiindc e bun, voiete cele bune, care se numete i bunvoin;
i n cea urmtoare, dup care, fiindc e drept, Dumnezeu ngduie spre folos a veni
asupra noastr necazurile i ptimirile ntmplate, care se numete i deprtare ori
slobozire. Iar pcatul nu e nici dup voia nti-povuitoare a lui Dumnezeu, nici dup
cea urmtoare, ci este doar naterea mai-nainte alegerii celei nrutite a omului (Car
tea a doua despre credin)" (Teofilact, n tlcuirea epistolelor Iui Pavel).
Tot aa. Marele Vasilie (hotrrea n scurt 276) zice: Multe lucruri voiete Dumne
zeu: unele fiindc e din fire bun i ndelung-rbdtor pentru a noastr facere de bine,
care se numesc bunti, fiind pline de buntatea i de milostivirea Lui, precum snt
faptele cele bune, i dumnezeietile daruri cu care ne hrzete i toate buntile tru
peti i sufleteti; iar altele le voiete Dumnezeu cnd Se mnie pentru pcatele noastre,
care se numesc rele, fiindc pricinuiesc, din pricina neputinei trupeti, rutate i du
rere celor ce le primesc, precum snt bolile, nenorocirile i necazurile care vin ori.de la
oameni, ori de la diavoli, ori de la firea cea stricat. ns sfritul relelor acestora e bun,
pentru c folosesc sufletului celui ce le ptimete cu rbdare i cu bun-multurnire."
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice undeva c Dumnezeu a ngduit s vin asupra lui
Adam i a urmailor lui rul cel mare, moartea, fiindc altminteri omul ar fi ajuns la un
au pus ntru dnsul un idol i l-au numit Moloh". Iar acest idol era al
Moavitenilor, care avea piatr strlucitoare pe vrfurile frunii, ntru n
chipuirea luceafrului, lucrat cu meteug. i Moloh" se tlmcete
mprat" al lor, cci aa au tlmcit Akila1 i Teodotion2. Deci zice: Ai
luat asupra-v cortul lui Moloh, adic al mpratului vostru. i care era
mpratul acesta? Steaua dumnezeului vostru Remfan", care se tlcuiete
ntunecare" sau orbire". Deci se nchinau luceafrului, ca unuia ce rs
rea mai-nainte de strlucirea soarelui.3 Dar celor ce li se nchinau li s-a
fcut remfan, adic orbire", nu pentru c steaua le pricinuise orbirea, ci
pricin a ntunecrii facndu-li-se cinstirea i nchinciunea ctre aceasta.4
1
Akila din Pont, din cetatea Sinope, un prozelit Iudeu, care, dup ce primise Sfntul
Botez la Ierusalim, a fost amgit de Evrei i s-a lepdat de Cretinism. Tlmcitor, pe la
anul 130 dup Hristos, al Vechiului Testament, (n. n.)
2
Theodotion din Efes, tlmcitor al Vechiului Testament, pe la 170 dup Hristos,
prozelit Iudeu. Sfntul Irineu l nvinuiete pe el i pe Akila de a le fi dat temei Evioniilor (o sect egiptean) s spun c naterea Mntuitorului nu a fost din Fecioar. n
veacul al 19-lea, Mihail Psellos zice c Theodotion era din secta Marchioniilor. Cu si
guran tim c i el s-a lepdat dc Cretinism, dup cum ne spune Sfntul Irineu, nu la
muli ani dup cele ntmplate. (n. n.)
3
Iar de aici, acelor nchintori la stele li se prea (i li se pare i acum) c luceafrul
arc ntietate asupra soarelui. S ne gndim ns c pentru ei astree snt doar nite ntrupri
ale zeilor (diavolilor) pe care i cinstesc. Astfel, luceafrul este Lucifer-Satana (purttorul
de lumin"), dumnezeul Luciferienilor (sau Umanitilor) din toate timpurile, adic al
acelora care vor a fi dumnezei" prin ei nii. Iar Luci fer a strlucit ntr-adevr mai
naintea soarelui, fiind zidit naintea tuturor fpturilor. Ei vor s spun ns c Luci fer l-a
luminat pe om mai devreme dect Hristos, Soarele dreptii, dndu-i cunotina binelui i a
rului. Da, doar c lumina lui este una neltoare, cum arat Sfinitul Teofilact. i
Luciferienii uit (nu vor s in seama) c Hristos-Dumnezeu nu este fptur, i de aceea
are ntietate asupra tuturor fpturilor, deci i a lui Lucifer, precum e scris de ctre Pro
oroc, din partea Tatlui ctre Fiul: Din pntece Te-am nscut mai nainte de Luceafr"
(Psalmul 109:3), stih pe care Teodorit l tlcuiete aa: Aici a descoperit marea cuviin a
dumnezeirii Lui, cci Tatl, Cel ce I-a zis: ezi de-a dreapta Mea, i mrturisete
de-o-fiina i propovduiete nedesprirea firii. Pentru c acest mai-nainte de Luceafr
II arat pe El a fi mai-nainte de vremi i mai-nainte de veci, iar acest din pntece ne
nva nedesprirea fiinei. Cci zice - nu Te-ai nscut de aiurea de altundeva, ci din fi
rea Mea - pntecele adic nelegndu-se cu pild, cci zice: Precum din pntece nasc oa
menii, i pruncii nscui au aceeai fire cu cei ce i-au nscut, aa Te-ai nscut Tu dintru
Mine i ari ntru Sinei fiina Mea, a Celui ce Te-am nscut." (n. n.)
4
Vielul, adic animalul ncornorat, steaua, luceafrul, toate acestea snt semne ale
cinstirii lui Satan, pe care Ie gsim astzi nfiate la tot pasul, de vreme ce trim n
veacul luciferismului biruitor pn la a doua venire a Mntuitorului. (n. n.)
Dumnezeu - zice sfinitul Teofilact - i-a artat lui Moisi n nchipuire vzut toate
cele ce urma s fac, adic nu numai forma i felul cortului, ci i vasele i toate celelalte
care urmau s fie rnduite pentru jertfe i pentru cealalt slujire. Cci [...] Dumnezeu i-a
zis lui Moisi acestea: i vei face Mie dup toate cte am s i Ie art Eu n munte: ase-
un nger era cel ce-i gria lui Moisi n munte, fcea aceasta de la faa
[persoana", n. n.] lui Dumnezeu. i multe ca acestea se afl n Dumne
zeiasca Scriptur. Cci zice la Ieire c ngerul Domnului i-a zis lui
Moisi: Moisi, Moisi, s nu te apropii aici!", iar apoi zice iar ngerul:
Eu snt Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam [...]", i
altele ca acestea.
(51) Voi, cei vrtoi la cerbice i netiai mprejur la inim i la
urechi, voi pururea v mpotrivii Duhului Sfnt! Precum prinii
votri, aa i voi! (52) Pe care dintre Prooroci nu l-au gonit p
rinii votri? i au ucis pe cei ce au vestit mai dinainte venirea
Celui Drept, ai Crui vnztori i ucigai v-ai fcut voi acum,
(53) voi, care ai primit Legea ntru rnduial a ngerilor, i n-ai
pzit-o!"
Pentru ce, grind cu blndee pn aici, acum face cuvntul aspru? Pen
tru c-i vedea c nu luau aminte la cele ce se griau. [.,.} voi pururea v
mpotrivii Duhului Sfnt!"/ Nu numai acum - zice - ci pururea! i dintru
acest cuvnt arat c i el gria acelea din Duhul Sfnt.1 i, de altfel, vor
bete aa pentru c, avnd s moar (cci se putea ca el s fi cunoscut i
acest lucru, fiind plin de Duhul Sfnt) folosete mult i nesfiit ndrz
neal. Iar cele zise ctre dnii nu erau de la sine, ci de Ia Prooroci2. i
zice: Pururea v mpotrivii Duhului! Cmd El nu voia s fie jertfe, voi jert
feai3; apoi, cnd voiete, voi nu jertfii! i iari, cnd Biserica era lucrmnarea Cortului i asemnarea vaselor lui, aa le vei face. Vezi s le faci pe toate dup
nchipuirea care i s-a artat n munte!" (Ieirea 25:9) (n tlcuirea la epistolele Sfn
tului Apostol Pavel). (n. n.)
1
Cci le amintea adevruri de credin tiute prea-binc de ei, pe care le clcau n pi
cioare pururea i necurmat, din pricina nvrtorii cerbicei lor, adic a ncpnrii dobitoceti, de vit ndrtnic ce nu-i nmoaie grumazul ca s rabde jugul. (n. n.)
2
Despre tria de cerbice i netierea mprejur la inim i Ia urechi, adic despre ne
ascultarea Iudeilor, griesc muli Prooroci. De pild, zice: Din ziua cnd prinii votri
au ieit din pmntul Egiptului i pn n ziua aceasta, i-am trimis la voi pe toi robii
Mei, Proorocii. i i-am trimis n fiecare zt dis-de-diminea; dar ei nu M-au ascultat i
nu i-au plecat urechea lor, ci i-au nvrtoat cerbicea i s-au purtat mai ru dect prin
ii lor" (Ieremia 7:25,26). i: Casa lui Israil toat este cu inima netiat mprejur" (Ieremia 9:26). (n. n.)
3
n pustie, n. n.
Atunci cnd ncetase slujba Legii. A trebuit s mai treac o vreme pn cnd, n anul
70 dup Hristos, Dumnezeu nu a mai rbdat nvrtoarea lor, i a ngduit pgni lor Ro
mani s nimiceasc nu numai biserica lui Solomon, ci i ntreaga cetate a Ierusalimului,
i s-i ucid pe toi preoii Legii vechi. Aa s-a mplinit proorocia Mntuitorului: Vedei
toate acestea? Adevrat griesc vou: Nu va rmne aici piatr pe piatr care s nu se ri
sipeasc!" (loan 24:2). (n. n.)
3
Adic zice c Duhul este Dumnezeu purces din Dumnezeu. Cci ei se mpotriveau
Duhului Adevrului, mpratului Ceresc, fiindc nu voiau s se smereasc. Aa s-au
nscut eresurile ,Pnevmatomahilor", adic al lupttorilor de Duh, care ziceau c Duhul
e slujitor" a) lui Dumnezeu, iar nu El nsui Dumnezeu, de aceeai fiin, i vrednicie i
putere cu Tatl i cu Fiul.
Cine se mpotrivete Duhului se mpotrivete mntuirii oamenilor, cci fr El nu
putem ajunge la Adevr, care este Hristos. Mai ru lucru nu poate face cineva, i de
aceea le zice Mntuitorul ucenicilor: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar
hula mpotriva Duhului nu se va ierta. Celui care va zice cuvn mpotriva Fiului Omu
lui, se va ierta; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta, nici n
veacul acesta, nici n cel ce va s fie!" (Matei 12:31,32). Cci cei care l huleau pe Hris
tos pentru cele trupeti (c mnca i bea cu pctoii, de pild) o fceau din neputina ne
legerii; dar acela care defima lucrrile Duhului (toate minunile care covresc firea) nu
mai pot avea nici o ndreptire la judecat (dup Teofilact, n tlcuirea la Matei), (n. n.)
lor1. Pe care dintre Prooroci nu l-au gonit prinii votri i nu i-au ucis
pe cei ce au vestit mai dinainte venirea Celui Drept?"2 Aa le vorbea i
1
Din cele zise mai sus, s-a vzut limpede c ntiul norod ales de Dumnezeu a stat
de la bun nceput cu faa ntoars ndrt, ctre pgnismul egiptean, i c mai apoi a ur
mat s se nchine idolilor noroadelor de prin prejur. Dar ceea ce l-a aruncat desvrit n
idolatrie a fost vieuirea mpreun cu Babilonienii, n vremea robiei la ei. Astfel, pe la
anul 400 nainte de Hristos, Iudeii ntori acas (puini, cci muli nu au mai vrut) erau
cu totul pgnizai i nici cele cinci cri ale Legii nu le mai aveau, nct - aa cum arat
Teodorit - minunatul Ezdra [preot printre Iudeii din Babilon, n. n.] a scris de-a doua oar
Sfintele Cri, cci se stricaser, din lenevirea Iudeilor i din pgntatea Babilonienilor de
demult." Totodat, Ezdra i desparte pe ludei de soiile i de copiii lor pgni, dobndii n
cei 70 de ani de robie, i reia Srbtoarea Corturilor (vezi Cartea I a lui Ezdra).
Apoi, dup vreo dou sute i ceva de ani de la Ezdra, Antioh Epifanie (Cel Vestit",
175-163), mprat Elinist, ocup Ierusalimul n anul 170 nainte de Hristos, jefuiete Bi
serica, arde crile Legii pe care le gsete, i silete pe Iudei s se lepede de Lege, s
jertfeasc n biseric diavolului Zeus Olimpianul i dracilor lui i s ridice altare i ca
pi ti idolilor. Unul dintre aceti idoli era el nsui, cci, ca fiu al zeilor", mpratul i-a
aezat n biseric propria statuie. n vremea domniei acestuia ncepe rscoala lui Iuda
Macaveul, dup ce este pngrit Biserica, aa cum ziceam, i dup ce Evreii Eliniti
construiser un gymnasium i nfiinaser la Ierusalim efebia, adic sodomia ritual",
sacr". Antioh nu fcuse dect s consfineasc o stare de fapt, cci muli din Iudei, ci
vilizai" prin legturile cu Elinii, se lepdaser de bun voie de Dumnezeul cel adevrat,
aa cum citim n Carte: n zilele acelea, au ieit n Israil fii fr de lege i au ndemnat
pe muli, zicnd: S mergem i s facem legtur cu neamurile dimprejurul nostru,
cci, de cnd ne-am desprit de ele, s-au abtut asupr-ne multe ruti. [...] i s-au
dus la rege ca s le dea putere s triasc dup datina pgni lor. i au zidit coal n Ierusalim dup legile neamurilor" (7 Macavei, 1:12-15). De fapt, dup legile mpriei
elinistice care stpnea atunci lumea, gynnasiumul grecesc fiind locul n care copiii erau
pregtii de filosofi i iniiai n tainele" efcbiei i ale tuturor rutilor. Aa nct nu
s-au mai tiat mprejur, s-au deprtat de Legea cea sfnta, s-au mperecheat cu neamu
rile i s-au vndut a face ru" (i Macabei, 1:17). Lepdarea de Dumnezeul cel adevrat
e aadar hotrt: S mergem i s facem legtur cu neamurile dimprejurul nostru,
cci, de cnd ne-am desprit de ele, s-au abtut asupr-ne multe ruti." Deci ct au fost
cu Dumnezeu le-a fost ru, iar acum i descopereau binele" n nelarea diavoleasc a
celor cu care Dumnezeu le spusese s nu se amestece nicidecum! Ne mai mirm c nu
mult dup aceea nu L-au primit pe Cel vestit lor n fiecare pagin a Crii Legii"} Ne mai
mirm c L-au scos afar din cetate i totodat din lume? (n. n.)
2
n afar de II ie - care a fost luat cu trupul de pe acest pmnt (Sfntul Ioan Gur de
Aur z i c e c a fost dus n Rai. care se afl i acum, doar c nevzut ochilor notri) i care
va fi i el ucis dup artarea sa de la sfritul vremurilor - toi Proorocii au fost batjoco
rii, btui i ucii n cele mai slbatice chipuri, pn Ia a fi tiai cu fierstrul, asemenea
Hristos. [Adic - zice tefan -] dac pe aceia care mai-nainte L-au vestit
i-au ucis prinii votri, nu e nici un lucru de mirare dac voi fi ucis i eu,
care vi-L propovduiesc pe Cel mai-nainte vestit de dnii. i a zis: ve
nirea Celui Drept", artnd c L-au ucis cu nedreptate. Cci, dac Acela a
fost drept, apoi foarte nedrepi snt cei ce L-au ucis. i l numete pe Dn
sul drept", lucru de care nici aceia nu se puteau lepda, cci nicieri nu
l defimaser i nu l osndiser pe Dnsul ca pe un nedrept.1 Cci cum ar
fi putut s l osndeasc astfel pe Cel ce nici acoperamnt nu avea?' i cu
dou lucruri i osndete: cu uciderea i cu vnzarea. Cci zice: Vnztori
i ucigai v-ai fcut voi acum! Voi, care ai primit Legea ntru rnduial a
ngerilor, i n-ai pzit-o!" Adic legea aezat ori ncredinat de ngeri de
la Cel ce S-a artat n rug.3 i i arat c nu s-au supus i nu se supun nici
lui Dumnezeu-Tatl, nici ngerilor, nici Proorocilor i nici Duhului.
(54) Iar ei, auzind acestea, crpau de furie n inimile lor iscrineau
cu dinii mpotriva lut. (55) Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt i
cutnd la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe lisus stnd de-a
dreapta lui Dumnezeu. (56) i a zis: Iat, vd cerurile deschise
i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu!"
lui Isaia, de ctre mpratul Mnase. Att de mare a fost mpotrivirea Iudeilor fa de cu
vntul Adevrului, Care e Hristos-Dumnezeu! (n. n.)
1
nsui Pilat, pgnul, spune: Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi vei
vedea!" (Matei 27:24). (n. n.)
2
Cci El nsui mrturisea: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omu
lui ns nu are unde s-i plece capul" (Matei 8:20). Neavnd nici un fel de avuie, omul
lisus nu putea fi nicidecum nedrept, cci nu era legat de cele pmnteti. (n. n.)
3
ntr-un glas cu Sfntul Mucenic tefan vorbete i Pavel despre aceasta, zicnd:
Deci ce e Legea"1. Ea s-a adugat [...}, rnduit fiind prin ngeri [ . . . ] " (Galateni 3:19).
Stih pe care tot Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: Legea s-a dat slujind la darea ei fie
preoi - care se numesc ngeri, dup Maleaki (2:7) - fie chiar ngeri, fiindc ngerii
slujeau i la trmbiele, la tunetele i la celelalte nfricoate artri ce se auzeau i se ve
deau n muntele Sinai cnd Dumnezeu S-a pogorit ca s dea Legea" (n tlcuirea episto
lelor lui Pavel). (n. n.)
4
Cum zice i dumnezeiescul David: Pndi-va pctosul pe cel drept i va scrni
asupra lui cu dinii si" (Psalm 36:12). i: Pctosul va vedea, i se va mnia, cu dinii
si va scrni" (Psalm 111:10). Stih pe care neleptul Teodorii l tlcuiete aa: Iar cei
ce voiesc s triasc ntru rutate, vznd strlucirea drepilor, se vor topi de zavistie i
vor miestri miestrii de spurcat ucidere." (n. n.)
Dac voiau s-1 ucid, cum de nu l-au ucis ndat? Pentru c voiau s
pun i s lipeasc pricin bine-cuvntat la ndrznirea cea nelegiuit.
Cci ocrrea lui asupra lor nu era pricin bine-cuvntat de ucidere. i,
de altfel, nici nu era ocar a lui, ci a Proorocului era osndirea asupra lor.
Deci nu voiau nici s dea bnuial ca l ucid pe dnsul pentru c i osndise, precum nici pe Hristos, ci pentru pgntate.1 Fiindc nu se mulu
meau cu uciderea cea spurcat, ci se srguiau i cugetau s vatme i sla
va lui. Cci se temeau ca nu cumva s- fac nc mai cinstit, dac l ucideau pentru ocrrea lui asupra lor.
[...] i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu."/ Arat nte
meierea, statornicia i nemicarea [lui Hristos]. i, ntr-alt chip, arata c
El l-a primit [pe tefan] stnd (n picioare).3
1
Vezi nvinuirile aduse lui Hristos, Care i mustrase de multe ori pe slujitorii Legii,
numindu-i erpi", vipere", artnd c erau fii ai Satanei. Dar arhiereii, Fariseii, crtu
rarii i ceilali nu I-au cerut niciodat socoteal pentru aceasta, ci L-au osndit i L-au
ucis n numele Legii (pe care - chipurile! - o clca) i a lui Dumnezeu (pe Care L-ar fi
hulit), (n. n.)
2
Ceea ce s-a i ntmplat, ca i cu Hristos i cu toi ceilali Mucenici care au urmat,
cci defimarea acestora s-a ntors mpotriva Iudeilor i nu se va mai dezlipi de ei n
veac. (n. n.)
3
n celelalte locuri unde se arat cum Se afl Fiul alturi de Tatl nu se vorbete de
stare (n picioare)", ca aici, ci de edere de-a dreapta Tatlui". Cci aa zice David:
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea'." (Psalm 109:1). i Pavel zice:
[Tatl] L-a pus s ad de-a dreapta Sa" (Efeseni 1:20, 21). S vedem ce zice despre
aceasta Sfinitul Nicodim Aghioritul (n tlcuirea la epistolele lui Pavel):
(57) Iar ei, strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit
toi cu un cuget asupra lui. (58) i, scondu-l afar din cetate, l
bteau cu pietre. Iar martorii i-au pus hainele ta picioarele unui
tnr, numit Saul. (59) i l bteau cu pietre pe tefan, care se
ruga i zicea: Doamne Hsuse, primete duhul meu!" (60) i, n
genunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor p
catul acesta!" i zicnd acestea, a adormit.
Iar ei, strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit toi cu
un cuget asupra lui."/ Ceea ce au fcut n vremea lui Hristos, aceasta o
fac i acum. Aa cum Acela a zis: De acum II vei vedea pe Fiul Omului
eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului" (Matei 26:64) - i ei
s-au pornit asupra Lui, numind hul" aceasta - tot astfel s-a ntmplat cu
adevrat i aici. i acolo i-au rupt hainele, iar aici i-au astupat urechile.
i, scondu-l afara din cetate, l bteau cu pietre."/ Dac minea, ar fi
trebuit s-l lase ca pe un nnebunit; iar de gria lucruri adevrate, mai vrtos
s se minuneze. i l-au ucis scondu-l afar din cetate, ca i pe Hristos.1
mai presus de fiin, cci e pricinuitorul strii i al ederii tuturor, El, Cel mai presus de
toat ederea i starea (Despre dumnezeietile numiri, capitolul 9). Drept aceea, dac
arienii trag ncheierea c Fiul este mai njosit ca Tatl de vreme ce st [n picioare
deci] de-a dreapta Tatlui, precum L-a vzut tefan - s se nvee (dup acelai Grigorie
al Nissei), c, atunci cnd David i Pavel zic c Fiul ade de-a dreapta Tatlui, ei arat
totodat c la fel ade i Tatl. Tot astfel i tefan, zicnd c Fiul st, arat totodat
c i Tatl st. Cci ceea ce se nelege i se vede ntru Chip - adic n Fiul, Care e
chip firesc al Tatlui - aceeai se nelege i se vede i ntru ntiul Chip, adic ntru
Tatl. Aadar, ncheierea arienilor se dovedete zadarnic.
Aceasta este dezlegarea nedumeririi de mai sus, dac se va socoti despre ederea
i starea dumnezeirii Fiului. Iar dac se va socoti despre omenirea Lui, unii dascli,
frumos tlcuind, zic c Hristos nu i S-a artat eznd lui tefan, nti ul mucenic, ci S-a
sculat - zic acetia - ca s ajute nevoitorului Su, care ptimea pentru dragostea Lui, i
mrturisea i propovduia pentru numele Lut; sau - zic ei - S-a sculat pentru a-1 ntmpina pe cel ce a mrturisit mai nti pentru numele Lui i s-a fcut pild de brbie ce
lorlali mucenici. i c, aa cum S-a sculat i l-a ntmpinat pe tefan, tot astfel Se scoa
l i-i ntmpin i pe ceilali mucenici ai Si, care au urmat pildei lui tefan."
i zice c st (sau ade) de-a dreapta" nu pentru c Dumnezeirea ar avea dreapt"
i stng", de vreme ce nu se cuprinde ntr-un loc, ci pentru c numirea dreptei" arat
locul de cinste, n care e aezat cel de aceeai cinste cu cineva, aici. Fiul. (n. n.)
1
Vedem c, din rnduial dumnezeiasc, ntiul mucenic a ptimit urmnd ntru totul
Iui Hristos, spre pilda tuturor sfinilor mucenici ce i-au urmat i lui. Astfel, tefan a fost
Iar martorii i-au pus hainele la picioarele unui tnr, numit Saul.'V
Martori" i numete pe aceia pui de ei mai nainte ca s mrturiseasc
minciuni asupra lui. i dou lucruri nsemneaz prin acestea. nti, c n
ii cei ce preau a fi martori erau mai mult gtii ctre ucidere, fiindc i
hainele le-au pus jos, ca s fie uori i fr de mpiedicare spre a- ucide
cu pietre. i, al doilea, c acela ce avea s fie propovduitor al lumii ajuta
atunci i el la ucidere, aa o dumnezeiasc, nu omeneasc, i prea-slvit
schimbare i s-a fcut mai pe urm. Iar acest cuvnt: Doamne Iisuse, pri
mete duhul meu!", era al unuia ce i nva i le arta c nu piere. Cci,
cu dreptate, firea omului s-a mbogit cu nepctuirea prin credina n
Hristos i ntru dnsa, i acest lucru nou a fcut ca sufletele noastre s nu
mai alerge la iad, precum mai nainte, ci s se trimit n mna lui Dumne
zeu celui viu.1 i, tiind aceasta, Sfntul tefan a zis: Doamne Iisuse,
scos afar din cetate pentru a fi ucis, precum i Mntuitorul Hristos, jertfirea lor n afara
taberei fiind nchipuit dinainte de jertfa acelei juniei roii care, n Legea veche, se adu
cea ardere de tot n afara cetii Ierusalimului. Despre aceast ieire afar din cetate a
Mntuitorului (i a lui tefan) vorbete Sfntul Apostol Pavel Evreilor Cretini, zicnd
aa: D e aceea, ca s sfineasc norodul prin sngele Su, i lisus a ptimit afar de
poart. Deci s ieim ctre El afar din tabr, ocara Lui purtnd-o. Cci nu avem aici
cetate stttoare, ci o cutm pe cea fiitoare" (Evrei 13:12-14). Zicere care e llcuit de
purttorii de Duh aa: Cretinii [...] snt datori a iei afar din lucrurile lumeti ale lu
mii, aa cum cnt i Biserica n lauda hem vi mic, zicnd: Toat grija cea lumeasc s
o lepdm, ca pe mpratul tuturor s-L primim! Iar ntr-alt chip Pavel nelege c aici
Cretinii nu au cetate stttoare, ci se cuvine s o caute pe cea fiitoare, cereasc, mpo
trivi ndu-se lumii acesteia cu patimile ei, diavolului i trupului" (Cuviosul Nicodim
Aghioritul, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
1
ntr-adevr, cel slobod de pcat nu poate fi inut de iad, fiindc asupra lui diavolul
nu mai are nici un drept, dup pilda lui Hristos. Despre aceasta vorbete Pavel Ia / Co
rinteni, capitolul 15, i e de neaprat trebuin s citim zisele lui, mpreun cu tlcuirea
aceluiai Teofilact: Unde este, moarte, boldul tu? Unde este, iadule, biruina ta?
(Osie 13:14).
Aici - arat Teofilact dumnezeiescul Apostol i iese din sine ca i cum ar privi lu
crurile faendu-se naintea sa, i strig cntarea de biruin a aceluiai Prooroc Osie. i,
ca i c u m ar avea-o pe moarte dobort sub dnsul, aa se suie asupra ei i o calc cu pi
cioarele, zicnd: Ce s-a fcut cu boldul tu, moarteo? i unde a pierit biruina ta, iadule?
Se osebete ns iadul de moarte, fiindc iadul ine sufletele, iar moartea stpnete tru
purile, cci sufletele snt nemuritoare i nu pot fi stpnite de moarte, care e potrivit
trupurilor.
i boldul morii este pcatul (1 Corinteni 15:55,56).
Pcatul este bold al morii fiindc moartea are putere s-i stpneasc pe oameni
doar prin pcat, folosindu- pe acesta ca pe un bold i arm cu care lovete. i, mai nti,
i omoar sufletete, i apoi trupete. Cci aa cum scorpia este o vietate mic i neb
gat n seam, dar are putere n boldul ei - tot aa i moartea, avnd ca bold al ei pcatul,
e tare i biruie; ns, fr de pcat, e cu totul neputincioas i nelucrtoare. Aceasta o
arat Domnul, cci, venind la Dnsul i neaflnd pcat, moartea a fost biruit i a rmas
nelucrtoare." (n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
1
Pe cruce fiind, Mntuitorul l ruga pe Tatl pentru rstignitorii Si, zicnd aa: .p
rinte, las-le lor!" (Luca 23:34). Iar Sfntul Mucenic tefan i urmeaz nvtorului su
Hristos pn la ultima suflare, mplinind cea mai grea dintre poruncile Sale mntuitoare:
aceea de a ne iubi vrjmaii, iertndu-i, chiar n clipa cnd ne fac cel mai mare ru. Aces
ta e semnul adevratului Cretin care a ajuns la desvrirea credinei, (n. n.)
CAPITOLUL VIII
(1) i Saul era bine-voind spre uciderea lui. i s-a fcut in ziua ac
eea goan mare mpotriva Bisericii din Ierusalim. i toi, afar de
Apostoli, s-au risipit prin inuturile Iudeii i ale SamarieL (2) Iar
brbai cucernici l-au ngropat pe tefan i au fcut plngere
mare peste dnsul. (3) i Saul strica Biserica, intrnd prin case i,
trnd pe brbai i pe femei, i ddea la temni. (4) Iar cei ce se
risipiser strbteau ara, bine-vestind cuvntul.
Apostolii - zice - nu s-au risipit, ci erau n Ierusalim. Cci, unde era
rzboiul mai mare, acolo se cdea s se oteasc i nevoitorii cei dinti, i
s se fac pild de brbie i de ndrzneal altora.
Iar brbai cucernici1 l-au ngropat pe tefan i au fcut plngere mare
peste dnsul"/ Dac erau cucernici, cum au fcut plngere mare"? Pentru
c nu erau nc desvrii.2 i, de altfel, cine nu ar fi plns lipsindu-se de
1
Cine erau aceti brbai cucernici" i cum l-au nmormntat ei pe Sfntul Mucenic
tefan ne istorisete Cuviosul Nicodim Aghioritul, zicnd aa: Dup ce s-a dezgropat
sfntul trup al lui tefan din pietrele grmdite asupra ImVSamaliil [nvtorul lui Pavel
ntr-ale Legii, care a fost pomenit mai sus, n. n.J - fiind cunoscut, i iubit i rudenie a
Sfntului tefan (cci amndoi erau din seminia lui Veniamin, ca i Pavel i Nicodim) Gamaliil aadar i-a rugat pe Sfinii Apostoli s-i dea trupul nti ului mucenic, ca s-1 n
groape n satul lui, nefiind departe de Ierusalim, i Apostolii s-au nduplecat rugminii
sale. i el, lund trupul cu cinste, l-a dus acolo i l-a ngropat, fcnd plngere mare asu
pra ngroprii lui, precum este scris" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
2
Cci jelitul peste msur al morilor este semn al necredinei n nviere, deci hul
mpotriva lui Hristos, Care, n lipsa acestei credine, nseamn c a ptimit i a murit
fr folos. La noi ns, bocitul", cum se zice, este un semn de mare evlavie i de inere
a rnduielilor", precum mi-a fost dat s vd n cercetrile pe care le-am fcut prin sate.
i nu vorbesc acum doar de jelitul mortului cnd e dus la groap, ci i dup aceea, la pa
rastasele ce se fac n cimitir vreme de apte ani, cu mult mncare, butur i plns peste
groap. Pentru a deslui lucrurile, se cuvine s zbovim asupra acestui obicei, rspndit
n toat Ortodoxia, povuii de Cuviosul Nicodim Aghioritul, care zice aa:
Se cuvine a fi certai i muierile i brbaii care merg i plng asupra mormintelor
morilor lor. [...] Adugm ns ca, aa cum nu se cuvine a pinge cu amar i a se tngui
Cretinii mai mult dect se cuvine pentru rudele moarte, tot astfel i dimpotriv, nu se
cuvine ca aceiai Cretini s rmn fr mpreun-ptimire, fr mhnire i fr simire
la morile rudele lor, fiindc aceasta este nsuire a fiarelor celor nesimitoare, iar nu a
oamenilor cuvnttori i simitori. Cci, aa cum este un lucru covritor a-i plnge cu
amar pe cei mori, tot astfel a nu-i plnge nicidecum este o lips, iar covrirea i lipsa
snt deopotriv de rele i de osndite. Se cuvine a se mhni i a lcrima puin Cretinii la
morile rudelor lor pentru trei pricini:
1) Pentru c moartea nu este lucru i lucrare a lui Dumnezeu - s nu fie! - ci fapt i
lucrare a diavolului i a pcatului. i nu este nici isprav fireasc, ci afar de fire, cci
zice Solomon: Dumnezeu nu a fcut moartea (nelepciunea 1:13) i: Dumnezeu l-a
zidit pe om spre nestricciune, iar moartea a intrat n lume din pizma diavolului (ne
lepciunea 2:23). Aadar, trebuie s-l plngem pe cel ce moare fiindc s-a lipsit de lumi
na vieii, care este lucrare a lui Dumnezeu, precum poruncete i Sirah, zicnd: Plnge
pentru mori, c le-a lipsit lumina! (Sirah 22:9). 2) Pricina cea mai nsemnat pentru
care se cuvine a se mhni puin Cretinii pentru moartea rudelor este c ei au pctuit,
oameni fiind, iar pcatul desparte sufletul de Dumnezeu i pentru aceasta este vrednic
de mhnire i de lacrimi. i, cu ct a fost mai rea viaa acelora, cu att mai mult se cuvine
a ne mhni pentru ei, mai ales dac nu au apucat a se poci, mrturisindu-se i mprtindu-se cu Dumnezeietile Taine. Cci unora ca acetia li se potrivesc cele zise de
Sirah: Fiule! Pentru cel mort vars lacrimi i, ca i cum ai fi ptimit grele ncercri, n
cepe plngerea. i dup cuviin acoper tu trupul lui i nu trece cu vederea nmormntarea lui. Amar plngere fa i fierbinte tnguire! (Sirah 38:16-18). Cci Dumnezeu Se
mblnzete ctre cei mori pentru ntristarea i lacrimile ce se vars pentru pcatele lor
dc ctre cei vii. 3) i, cea mai dc pe urm: cci - dac dobitoacele cele necuvnttoare
se mhnesc din fire, iar multe chiar i lcrimeaz cnd se despart una de alta - cu ct mai
vrtos se cuvine a se mhni cu msur oamenii cei cuvnttori pentru desprirea de ru
dele lor ce au murit? Cci a zis unul dintre Prini: Eu am vzut i vieti lcrimnd
cnd s-au desprit de soii lor.
Iar cele zise au fost adeverite de Domnul, Care a lcrimat pentru moartea lui Lazr,
pentru a ne da pild i a ne legi ui s nu fim fr mpreun-ptimire i cu totul nemhnii
pentru moartea rudelor noastre, dar nici s fim iubitori de ntristare i mut-plngtori
pentru dnii. Aceasta o adevereaz i marele Vasilie, zicnd aa: Trecnd cu vederea
pretutindeni slbiciunea noastr, Domnul a cuprins patimile cele de nevoie cu oarecare
msuri i hotare, ferindu-ne de lipsa de mpreun-ptimire i de slbticirea de fiar i
lepdnd iubirea de ntristare i multa plngere ca pe o fapt rea. Pentru aceasta, lcri
mnd pentru prieteni, El a artat mprtirea firii omeneti i ne-a slobozit de covrirea
pentru amndou, adic: nici cu totul a ne slbnogi ctre patimi, nici a fi lipsii de
simire ctre cele mhnitoare. i iari: Aa, nici lacrima Domnului nu este legiuire
spre a plnge, ci msur prea-bine nchipuit i canon spre a osebi cele ntristtoare cu
scumptate, dup cum se cuvine, cu bun cuviin rmnnd ntru hotarele firii. Deci nici
femeilor, nici brbailor nu li se d voie iubirea de ntristare i multa lcrimare, ci doar
ct s-ar rcori de cele mhni toare, [ adic] a slobozi puine lacrimi i suspinuri, i aceasta
cu linite i fr glas, nici rupndu-i hainele sau arunend arin asupr-le, nici fcnd
altceva din acele necuviincioase prostii omeneti (cuvinte despre mulumire). Deci, la
morile obinuite ale Cretinilor, se cuvine a ne mhni i a lcrima msurat, iar la morile
o asemenea nvtur, i crmuire i de nite semne ca acestea, i vzndu-1 pe blndul acela zcnd mort, ucis cu pietre?
i Saul strica Biserica, intrnd prin case [...]"/ Mult i era turbarea, n
ct, singur fiind, srea i asupra caselor, cci i dduse sufletul pentru Lege.
(5) Iar Filip, coborndu-se ntr-o cetate a Samariei, le propovduia
pe Hristos. (6) i mulimile luau aminte ntr-un cuget la cele spuse de ctre Filip, ascultndu-l i vznd semnele pe care le svrea. (7) Cci din muli care aveau duhuri necurate, strignd cu
glas mare, ele ieeau i muli slbnogi i chiopi s-au vindecat.
(8) i s-a fcut mare bucurie n cetatea aceea.
Acesta nu e Filip Apostolul, numrat ntre cei doisprezece, ci unul din
cei apte care fusese ales pentru iconomia vduvelor. Acesta este cel care
l-a botezat pe hadmb i l-a nvat credina pe Simon [Vrjitorul]. i
auzi-l pe Luca zicnd: i s-a fcut n ziua aceea goan mare mpotriva
Bisericii din Ierusalim. i toi, afar de Apostoli, s-au risipit prin inutu
rile Iudeii i ale Samariei." De aceea, este artat c Apostolul Filip a r
mas n Ierusalim mpreun cu ceilali Apostoli [iar acest Filip a cobort n
Samaria]. [i apoi zice:] Iar Filip, coborndu-se ntr-o cetate a Samariei,
le propovduia pe Hristos." i aceasta este spre dovad c acel Filip i-a
botezat pe ucenicii care se aflau n Samaria, iar Apostolii Petru i loan
le-au dat darul Duhului pogorndu-se din Ierusalim la dnii. [Vezi mat
jos, n. n.] Cci, dac el ar fi fost unul din Apostoli, ar fi avut stpnirea i
puterea drii Duhului. Dar el boteaz numai, ca un ucenic, iar darul l s
vresc Apostolii, crora li se dduse stpnirea lui. i alii zic c Filip nu a
pogort Duhul peste cei botezai pentru c era numai diacon pus i fcut n
tre cei mpreun cu tefan, dar nu avea i vrednicia preotului sau a episco
pului, precum ucenicii Domnului. Iar c era diacon, mrturisete Pavel {n
canoane), nu numai despre dnsul, ci i despre Anania, care l botezase i
pe el. i a botezat fiind numai diacon din pricina rrimii preoilor n Sama
ria. Cci - n vreme de nevoie, neaflndu-se preot - se poate ca i diaconul
sfinilor nu se cuvine a ne mhni nicicum, ci a ne bucura duhovnicete i a-i prznui,
fiindc acei sfini snt nvederat biruitori ai pcatului, ai celui ce este vrednic de ntris
tare i de multe lacrimi, i moartea sfinilor este pricinuire nvederat a adevratei viei.
(Vezi i subnsemnarea canonului 83 al sinodului 6, n Canonicul [Pidalionul, n. n.)
nostru)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
s boteze, cum a nvat nsui Duhul, Acela care l-a ndemnat pe Filip s
se apropie de hadmb. i se cuvine a nsemna c Duhul Sfnt vine dup
botez, prin rugciune, prin punerea minior peste cei botezai ntru numele
Domnului lisus. Pentru aceea, rnduial aceasta se pzete pn acum.
(9) Dar era mai dinainte n cetate un brbat, anume Simon, vrjind i
amgind neamul Samariei, zicnd c el este cineva mare, (10) la
care luau aminte toi, de la mic pn la mare, zicnd: Acesta este
puterea lui Dumnezeu, numit cea mare!" (11) i luau aminte la
el fiindc de mult vreme, cu vrjile lui, i amgise. (12) Iar cnd
au crezut lui Filip, care le propovduia despre mpria lui
Dumnezeu i despre numele lui lisus Hristos, brbai i femei se
botezau. (13) Iar Simon a crezut i el i, botezndu-se, petrecea cu
Filip. i, vznd semnele i minunile mari ce se fceau, se spimnta. (14) Iar Apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a
primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan,
(15) care, coborn, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul
Sfnt. (16) Cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci
erau numai botezai n numele Domnului lisus. (17) Atunci, i
puneau minile peste ei, i ei luau Duhul Sfnt. (18) i Simon, v
znd c prin punerea minilor Apostolilor se d Duhul Sfnt, le-a
adus bani, (19) zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca acela
pe care voi pune minile s primeasc Duhul Sfnt." (20) Iar Petru
a zis ctre el: ,^irgintid tu s fie cu tine spre pierzare! Cci ai
socotit c darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani. (21) Tu n-ai
parte, nici soart ntru cuvntul acesta, pentru ca inima ta nu este
dreapt naintea lui Dumnezeu.
Vezi i alt ispit, cea a lui Simon. i zice c l socoteau putere mare"
pe dnsul, amgii fiind de vrjitoriile ntru care petrecuser o vreme att de
1
ndelungat, pn ce Filip, venind, i-a izbvit de nelciune. Cci Simon
le zicea Iudeilor: Eu snt Tatl!", iar Samarinenilor: Eu snt Hristos!""
1
CAPITOLUL IX
(1) Iar Saul, suflnd nc ngrozire i ucidere mpotriva ucenicilor
Domnului, a mers la arhiereu (2) i a cerut de la el scrisori ctre
sinagogile din Damasc ca, dac va afla acolo pe vreunii ~ att
brbai, ct i muieri - c merg pe calea aceasta, s-i aduc legai
ta Ierusalim.
Aici, tlcuiete turbarea lui Pavel asupra bisericilor credincioilor,
artnd c aceasta se trgea din rvna i osrdia lui celei fierbini [pentru
Lege]. Cci se mplinea la dnsul cuvntul zis de Hristos, anume c: Ce
lor ce v vor ucide pe voi li se va prea c aduc slujb lui Dumnezeu!"
(Ioan 16:2). Fiindc Saul nu fcea aceasta precum ceilali Iudei, s nu
fie! i c aa este se vede artat i din faptul c se ducea chiar n [sinago
gile din] cetile din afar [neevreieti, n. n.], iar aceia [arhiereii i crtu
rarii] nici de cei ce erau n Ierusalim [n biserica veche] nu ar fi grijit.
Cci ei purtau grij numai de una, s dobndeasc cinste. i se duce n
Damasc, cci era cetate mare, mprteasc, i se temea ca nu cumva
aceasta s fie cuprins de propovduirea evangheliei. i nu merge la stpnitor s cear scrisori, ci la arhiereu, cci grija lui era ca pe toate s le
svreasc dup Lege.
[...] ca, dac va afla acolo pe vreunii - att brbai, ct i muieri - c
merg pe calea aceasta, s-i aduc legai la Ierusalim."/ Ce este pe calea
aceasta"? Poate c aa vorbeau despre sine credincioii, pentru c numai
a lor era credina prin care ne ducem la ceruri. Sau Pavel i numea atunci
pe dnii din calea aceasta" ca i cum netrebnicindu-i i batjocorindu-i.
Cci se obinuiete a-1 numi din cale", adic de pe drum, pe cel ne-einstit. i n~a cerut stpnire ca s-i munceasc acolo, ci s-i aduc n Ieru
salim, cci voia s fac acest lucru cu mai mult stpnire.
(3) Dar, pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, fr de veste a
strlucit peste el lumin din cer. (4) i, cznd la pmnt, a auzit
un glas, zicndu-i: Saule, Saule, de ce M goneti?" (5) Iar el a
zis: Cine eti Tu, Doamne?" i Domnul a zis: Eu snt lisus, pe
Care tu l goneti. Greu i este s izbeti cu piciorul mpotriva
crezare cnd vor mrturisi lucrul ntmplat mprejurul lui Pavel. Cci, de
ar fi crezut, ar fi prut c mrturisesc din dar. Dar al cui glas l-au auzit
cei ce erau cu Pavel? Al lui Pavel, celui ce rspundea, iar pe cel ceresc i-a
auzit doar el. Pentru aceasta zice aici c brbaii care erau cu el pe cale
stteau, auzind glasul lui Pavel, dar nevznd pe nimeni", adic pe cel
cruia i rspundea. i, dup acestea, nsui Pavel zice: Cei ce erau m
preun cu mine au vzut lumina i s-au nfricoat, dar glasul Celui ce-mi
gria nu I-au auzit."1
[...] dar, dei avea ochii deschii, nu vedea nimic"/ Vederile lui Pa
vel ptimesc, cci covrirea luminii obinuiete s ie rpeasc, fiindc i
ochii au msuri. i se zice c i covrirea glasului asurzete i amor
ete.2 i trei zile a fost nevznd; i n-a mncat, nici n-a but."/ Pentru
ce a fcut aceasta? Pentru c foarte se osndea pe sinei, i se cia, i era
ntristat i mhnit pentru goana Bisericii, i se ruga i-L chema pe Dum
nezeu ca s i se ierte lui greeala.
(10) i era n Damasc un ucenic, anume Anania, i Domnul i-a zis .
n vedenie: Anania!" Iar el a zis: lat-m, Doamne!" (11) i
Domnul a zis ctre el: Sculndu-te, mergi pe ulia care se chea
m Ulia Dreapt i caut-l n casa lui Iuda pe Saul, zis Tarsianul. Cci iat, se roag. (12) i a vzut n vedenie pe un br
bat cu numele Anania intrnd la el i punndu-i minile peste
el, ca s vad iari." (13) i a rspuns Anania: Doamne, despre
brbatul acesta am auzit de la muli cte rele a fcut sfinilor Ti n
Ierusalim. (14) i aici are putere de la arhierei s-i lege pe ton care
cheam numele Tu." (15) i a zis Domnul ctre el: Mergi,
fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu naintea
neamurilor i a mprailor i a fiilor lui Israil. (16) Cci Eu i
voi arta cte trebuie s ptimeasc el pentru numele Meu."
Pentru ce i se ncredineaz nvtura credinei i tmduirea lui Pa
vel, celui ce att de mare avea s fie, lui Anania, care nu era dintre uceni
cii ludai i vestii? Pentru c Pavel nu avea s fie povuit prin oameni,
5
ci prin nsui Hristos; cci Anania l-a botezat i l-a vindecat, dar nu l-a
nvat nimic. Iar c Anania nu era dintre cei foarte vestii se vede din te
merea i frica ce se arat din graiurile Iui. Cci att tremura de goana lui
Pavel, ct numai auzind de la Domnul de numele lui s-a spimntat i s-a
nfricoat, i nu lua aminte nici la cele ce se ziceau de Domnul: anume c
Pavel se roag, c a vzut n vedenie c el [Anania] e trimis ctre dnsul
ca fctor de bine i mntuitor, fiindc este orb.
i a vzut n vedenie pe un brbat cu numele Anania [...]"/ Cci nu
putea s vad aievea, n chip descoperit, fiind orb.
[...] i aici are putere de la arhierei s-i lege pe toi care cheam nu
mele Tu."/ De unde le era artat lor aceasta? E cu putin ca, n fric fi
ind, ei s fi iscodit i s se fi ntiinat cele hotrte asupra lor. i vezi ct
este frica, pentru c nici numele acesta, Saul", nu sufereau s-1 aud,
mai-nainte de a-1 vedea [pe dnsul]. i zice Anania: M tem ca nu cumva
i pe mine s m duc la Ierusalim,
Mergi, fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu na
intea neamurilor i a mprailor i a fiilor lui Israil."/ Va fi - zice - nu
numai credincios, ci i dascl. i mult ndrzneal va avea naintea
neamurilor", i a mprailor i va sta mpotriva Iudeilor. i, prin aces
tea, l face ndrzne pe Anania, dar totodat l i nfrunt. Cci zice:
Dac acela care a fost att de turbat, i de nnebunit i de uciga, pe toate
le va ptimi pentru Mine, tu nici s-1 botezi nu voieti?! i de aceea zice:
Fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu." Cci Ana
nia, auzind c Pavel era orb, s-a bucurat i numai c nu a zis i cu graiul
aceasta: Bine este! Las-1 pe dnsul s orbeasc, ce-mi porunceti mie
s-i deschid ochii?! Ca iari s ne lege i s ne munceasc? Nu numai c
nici un ru nu va face - zice Domnul - dar va i ptimi multe pentru Mi
ne. i bine a zis: vas al alegerii", cuvntul acesta artnd c rutatea nu
este fireasc, pentru c ce este bun i lmurit [curat", n. n.j alegem.1
1
Sfntul Apostol Pavel vorbete n mai multe locuri ale epistolelor sale despre alege
rea de ctre Dumnezeu a vaselor" trebuincioase Lui, printre care a fost i el nsui. De
pild, n a doua epistol ctre Timotei, zice urmtoarele (tlcuite de Sfinitul Teofilact):
i ntr-o cas mare nu snt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i
unele snt spre cinste, iar altele spre necinste.
Apostolul [...] zice c - aa cum ntr-o cas mare se afl vase osebite: i de aur, i de
argint, i de lemn, i de lut - tot astfel i n lumea asta mare se afl i oameni buni i
mbuntii, i ri i rzvrtii. [..,] i zice: Vasele de aur, Cretinii cei mbuntii i
mai trziu dect ceilali l fcea pe dnsul mai srguitor, cci zice; Celui
ce i se las mai mult, mai mult va iubi" (Luca 7:42:43). Dar e lucru vred
nic de mirare cum zice n epistola ctre Galateni c: Nu m-am suit la Ie
rusalim ctre Apostolii cei dinainte de mine, ci m-am dus n Aravia i ia
ri m-am ntors n Damasc. Apoi, dup 3 ani, m-am suit n Ierusalim s-l
istorisesc (s-l cercetez) pe Petru. [...] i nu am vzut pe altul din Apos
toli, afar numai pe lacov fratele Domnului"1 (Galateni 1:17-19)."
1
Trebuie lmurit cine a fost acest frate al Domnului", ca s nu rmn loc pentru
nedumeriri. Iat deci ce spune Cuviosul Nicodim Aghioritul: Au fost trei acovi: unul,
fratele lui Ioan, pe care I-a omort Irod [cum se va arta, n. n.]; al doilea, fiul lui Alfeu,
acetia doi fiind din cei 12; i al 3-lea, fratele Domnului, care s-a pomenit aici i nu
era din cei 12 Apostoli. Acest lacov se chema cel Mic - dup Teofilact - spre osebi
rea de lacov fiul Iui Zevedei, care se chema cel Mare, ca unul ce era din cei 12 i mai
ales, despre care a pomenit Marcu Evanghelistul cnd a zis: Erau ns i femei departe
privind, ntre care era Mria Magdalina, i Mria, maica lui lacov cel Mic i a lui losi
(capitolul 15, stih 40), unde Mria e Nsctoarea de Dumnezeu, ca o maic ce se so
cotea a acestui lacov i a lui losi, fiii lui Iosif.
Iar c acest lacov era sfinit din pntecele maicii sale i c vin i rachiu nu a but i
came nu a mncat vreodat, ca un Nazireu, nici nu s-a ras cnd va, nici nu s-a uns cu unt
delemn (precum era obiceiul atunci, spre netezirea trupului), nici n baie nu s-a scldat,
o scrie Pamfrl Evreul n capitolul 2 al Istoriei bisericeti, aduendu-i martori pe Climent
Stromatul i pe Ighisip, care mai scriu c pururea pomenitul acesta nu a pus sandale n
picioare, ci umbla cu picioarele goale i totdeauna purta haine albe de in. De aceea zic
Epifanie i Ieronim c el ar fi fost tnrul acela care n vremea Patimei Mntuitorului a
lsat giulgiul pe care-l purta i a fugit - precum scrie Evanghelistul Marcu n capitolul
14:51, fiindc numai acesta purta alb ntre Apostoli. (De aceea, dup urmarea lui, s-a
luat obiceiul a purta haine albe de mtase toi Patriarhii Ierusalimului, motenitorii feri
citului lacov.) [.,,] De trei ori fericitul lacov a pzit nc i fecioria n toat viaa sa i,
din adesele plecri de genunchi ce fcea, i s-au umflat genunchii i s-au tcut vnjoi ca
ai cmilei. Iar Hrisostom adaug c, din pricin c adeseori i btea fruntea de pmnt, i
s-a umflat i s-a fcut neagr. Iar poalele hainei sale se ntreceau s le srute mici i
mari - dup Ieronim. Ci i ntru Sfintele Sfintelor intra i acolo se ruga pentru iertarea
netiinelor norodului, de unde s-a numit i Olvie, adic drept, i pe capul su purta
potcoava de aur a arhiereului Legii - precum mrturisesc Climent i Epifanie. Iar Hri
sostom, tlcuind zicerea apoi S-a artat lui lacov, zice c mai nti pe acesta l-a hiroto
nisit Domnul episcop al Ierusalimului (Cuvntul 38 Ia / Corinteni). i Epifanie (la
Eresul 78) i Evsevie zic aceasta, dei Climent Stromatul zice c, dup nlarea Dom
nului, Petru, lacov i Ioan, cei mal nti alei ai Apostolilor, i-au ales pe acest lacov s
fie episcop al Ierusalimului. i, fiind episcop 20 ani n Ierusalim, de trei ori fericitul s-a
nvrednicit de mucenicesc sfirit. Cci, suindu-1 pe aripa Bisericii - fiindc de acolo
(32) i, trecnd pe la toi, Petru a venit i la sfinii care locuiau n Lia. (33) i acolo a aflat un om, anume Enea, care de opt ani z
cea n pat, fiindc era slbnog. (34) i Petru a zis ctre el:
Enea, s te vindece lisus Hristos! Riic-te i strnge-i patul!"
i ndat s-a ridicat. (35) i l-au vzut toi cei ce locuiau n Lida
i n Saron, care s-au i ntors la Domnul.
Pentru ce nu a ateptat credina brbatului i nici nu l-a ntrebat dac
voiete s se tmduiasc? Pentru c, ntr-adevr, minunea s-a fcut mai
mult spre mntuirea i ndemnarea mai multora. Cci zice: i l-au vzut
toi cei ce locuiau n Lida i n Saron, care s-au i ntors la Domnul" i,
de altfel, pn atunci ei nu dduser semnele puterii lor acolo, nct nu se
cuvenea s cear credin de la dnii, precum n-au cerut nici de la ologul.
Deci, aa cum Hristos nu cerea credin cnd a nceput semnele, tot astfel
fac i acetia. Cci n Ierusalim credina acelora fusese dup cuviin nct i pe ulie i scoteau pe cei bolnavi i-i puneau pe paturi i pe nslii,
ca, venind Petru, mcar umbra lui s umbreasc pe vreunul dintre ei" cci multe semne se fcuser acolo, iar aici veniser pentru nti a oar.
(36) Iar n lopi era o uceni cu numele Tavita, care, tlcuindu-se, se
zice Cprioar". Aceasta era plina de fapte bune i de milos
teniile pe care le fcea. (37) i n zilele acelea ea s-a mbolnvit i
a murit. i, scldnd-o, au pus-o n foior. (38) i, fiind aproape
Lida de lopi, ucenicii, auzind c Petru este n Lida, au trimis doi
brbai la el, rugndu-l s nu pregete a veni pn la ei. (39) i
Petru, sculndu-se, a mers cu dnii. Cnd a sosit, l-au dus n foi
or i au stat naintea lui toate btrnele, plngnd i artnd c
mile i hainele cte le fcea Cprioara pe cnd era cu ele. (40)
i Petru, scondu-i afar pe toi, a ngenuncheat i s-a rugat i,
ntorcndu-se ctre trup, a zis: Tavita, scoal-te!" Iar ea i-a
deschis ochii i, vzndu-l pe Petru, a ezut. (41) i, dndu-i mna,
Petru a ridicat-o i, chemndu-i pe sfini i pe vduve, le-a dat-o
vie. (42) i s-a fcut cunoscut aceasta n ntreaga lopi i muli
au crezut n Domnul. (43) i el a rmas n lopi destule zile, la un
oarecare Simon, curelor.
[...] cu numele Tavita, care, tlcuindu-se, se zice Cprioar."/ Ii
pune i numele, artnd c dup lucrare se numea aa, cci era priveghe-
toare, treaz i deteapt precum cprioara. Cci multe nume se pun ade
sea din iconomie.
i n zilele acelea ea s-a mbolnvit i a murit. i, scldnd-o, au
pus-o n foior."/ Adic i-au fcut toate cele pentru mort.
i [...] ucenicii, auzind c Petru este n Lida, au trimis pe doi brbai
la el, rugndu-I s nu pregete a veni pn la ei"/ Vezi i nefrnicia i
simplitatea acelora, i lipsa de trufie a lui Petru. Nu ei vin, ci l cheam
prin ali doi spre vindecare, i acela vine. Dar pentru ce nu l-au chemat
mai-nainte de a muri [Tavita]? Socoteau lucru nevrednic s-i supere pe
Apostoli pentru asemenea lucruri, smulgndu-i i mpiedicndu-i de Ia
propovduire. Pentru aceasta zice c era aproape.
[...] i au stat naintea lui toate btrnele, plngnd i artnd cmile
i hainele cte le fcea Cprioara pe cnd era cu ele."/ Acest cuvnt: pe
cnd era cu ele", arat multa ei smerit-cugetare. Cci era mpreun cu
dnsele, i mpreun petrecea i ca una din toate mpreun vieui a, nu pre
cum facem noi acum.
i Petru, scondu-i afar pe toi, a ngenuncheat i s-a rugat [...]"/
Pentru ce i scoate afar pe toi? Ca aceia s nu se nvluie de lacrimi i s
nu se tulbure. i a ngenuncheat fiindc rugciunea a fost ntins. Apoi, o
apuc de min; apoi, cte puin, viaa i puterea ei se aduce n luntru.
[...] i, chemndu-i pe sfini i pe vduve, e-a dat-o vie [...]"/ Adic
acelora Ie-a pus-o nainte vie spre mngiere, iar vduvelor spre ocrotire.
i vezi lipsa de mndrie a lui Petru: att de mare lucru fcnd, nu gzdu
iete nici la dnsa, nici la altcineva din cei vestii, ci la Simon curelarul,
nici pe cei umili ruinndu-i, nici pe cei mari lsndu-i a se nla.
CAPITOLUL X
(I) Iar n Chesaria era un brbat cu numele Corneliu - suta, din
cohorta ce se chema Italica" - (2) cucernic i temtor de Dum
nezeu cu toat casa lui i care fcea multe milostenii norodului i
se ruga lui Dumnezeu totdeauna. (3) i a vzut n vedenie aie
vea, cam pe la ceasul al noulea din zi ngerul lui Dumnezeu
intrnd la el i zicndu-i: Corneliu!" (4) Iar Corneliu, cutnd
spre el i nfricondu-se, a zis: Ce este, Doamne?" i ngerul
i-a zis: Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit spre pome
nire naintea lui Dumnezeu. (5) i acum trimite brbai la lopi i
cheam s vin un oarecare Simon, care se numete i Petru.
(6) El este gzduit la un oarecare Simon, curelar, a crui cas
este lng mare. Acesta i va spune ce s faci" (7) i, dup ce s-a
dus ngerul care vorbea cu el, Corneliu a chemat dou din slugile
sale de cas i pe un osta cucernic din cei ce i slujeau. (8) i
povestindu-le toate, i-a trimis la lopi.
Acesta nu era Iudeu, nici [nemernic] din cei de sub Lege, ci acum apu
case i mbriase petrecerea noastr. i doi cred acum din cei ce erau
ntru dregtorii, vistierul Etiopiencei i acesta,
[...] suta, din cohorta ce se chema Italica [...]"/ Zice c era suta1
al cohortei (adic al cetei celei mari), care se numea Italica". i cohorta
este aceea pe care o numim noi acum escadron". i se cuvine a ti c co
2
horta este de dou sute de ostai , iar custodia de aizeci. i l face pe acest
brbat cunoscut i artat, ca s nu zic cineva c minte istoria scriiturilor.
[...] cucernic i temtor de Dumnezeu, cu toat casa lui [...]"/ S au
zim ci nu ne grijim de cei ce snt ai notri i ai caselor noastre. Iar acesta
i de ostai se grijea.
i a vzut n vedenie - aievea, cam pe Ia ceasul al noulea din zi ngerul lui Dumnezeu intrnd la el [...]"/ l vede pa nger spre ncredina
rea lui Petru, iar mai ales nu a aceluia, ci a celorlali mai neputincioi. i
1
2
rile cerului. (13) i glas s-a fcut ctre el: Sculndu-te, Petre,
junghie i mnnc!" (14) Iar Petru a zis: Nicidecum, Doamne,
cci niciodat n-am mncat nimic spurcat i necurat!" (15) i ia
ri, a doua oar, a fost glas ctre el: Cele ce Dumnezeu a cur
it, tu s nu le numeti spurcate!" (16) i aceasta s-a fcut de
trei ori, i iari acel ceva s-a ridicat ta cer.
Iar a doua zi, pe cnd ei mergeau pe cale i se apropiau de cetate
[...]"/ Vezi cum Duhul adun vremile, i face ca acest lucru s nu se m
plineasc nici mai degrab, nici mai trziu. [...] Petru s-a suit n casa de
sus s se roage, pe Ia ceasul al noulea."/ Adic deosebi i ntru linite, ca
ntru un foior.
[...] a czut peste dnsul uimire. i a vzut cerul deschis [...}"/ Uimi
rea nsemneaz i c Petru s-a nspimntat pentru lucrul cel minunat, i
c s-a fcut afar de cele simite, povuindu-se spre cele duhovniceti.
Cci lui i s-a fcut o vedenie duhovniceasc.
[...] i coborndu-se peste el ceva ca o mas mare de pnz [...]"/ Pe
tru, cpetenia Apostolilor, avea trebuin de dumnezeiasca descoperire a
neamurilor", cci nu tia c ntre tierea mprejur i netierea mprejur
nu este deosebire dup credin. i nici nu tia nc artat c Domnul a
zis ca neamurile" s se nvee prin slujba credinei, pn cnd i-a artat
prin descoperire taina sfatului Su celui negrit, prin pilda mesei de pnz
ncredinndu-1 c ntru Hristos nu este deosebire ntre Iudei i Elini, cci
darul Sfntului Duh s-a dat, prin credin, i neamurilor". [...] legat n
patru cornuri, lsndu-se pe pmnt [...]"/ Cele patru corn uri arat cele
patru stihii [pmntul, apa, aerul i focul], masa nsemneaz lumea cea
groas, iar jivinele cele de multe feluri snt nsemnri i nchipuiri ale
aezrii i strii oamenilor. Lucrul acesta se face semn i nchipuire a toa
t lumea.
[...] Iar Petru a zis: Nicidecum, Doamne, cci niciodat n-am mn
cat nimic spurcat i necurat! [...]"/ Aceasta se iconomisete de Duhul ca
s aib rspuns [Petru] ctre cei ce aveau s-l osndeasc, [crora le va
zice] c s-a mpotrivit [poruncii de a mnca]. Fiindc omul [Corneliu] era
netiat mprejur i nu avea nimic de obte cu Iudeii, deci toi aveau s~l
osndeasc pe dnsul [pe Petru] ca pe un clctor de Lege, cci mare grij
aveau ei s pzeasc Legea\ Deci acest lucru se iconomisete aa ca ei s
nu-1 osndeasc. i poate c Petru a vzut vedenia fiind ngenuncheat. i
Dup cuvntul Mntuitorului: Oare nu v-am ales Eu pe voi?" (Ioan 6:70). (n. n.)
Adic acelora despre care Dumnezeu a tiut dinainte c l vor mrturisi pn la ca
pt, primind chiar s moar pentru aceast mrturisire, (n. n.)
J
ntr-adevr, numai aceasta a putut s- ncredineze pe ucenici c nviase cu trupul n
chip adevrat, c nu era nlucire, precum citim: i, pe cnd vorbeau ei acestea. El a stat ri
mijlocul lor i le-a zis: Pace vou! Iar ei, nspimntndu-se i nfricondu-se, credeau
c vd duh. i lisus le-a zis: De ce sntei tulburai i pentru ce se ridic astfel de gnduri
n inima voastr? Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i
vedei, cci duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am. i, zicnd aces
tea, le-a artat minile i picioarele Sale. Iar ei nc necreznd de bucurie i minunndu-se,
El le-a zis: Avei aici ceva de mncare? Iar ei i-au dat o bucat de pete fript i dintr-un
fagure de miere. i, lund, a mncat naintea lor" (Luca 24:36-43). (n. n.)
2
pentru lsarea pcatelor, ntru acest lisus au zis c se vor lsa acelea. Aa
zice i Isaia, a Lui fa [persoan", n. n.] aducnd-o n mijloc: Eu snt
Cel ce terg pcatele tale, i frdelegile tale!" (Isaia 43:25).
(44) nc grind Petru aceste cuvinte, Duhul Sjnt a czut peste tod
cei care ascultau cuvntul. (45) i s-au spimntat credincioii
tiai mprejur ci veniser cu Petru pentru c darul Duhului
Sjnt s-a revrsat i peste neamuri". (46) Cci i auzeau pe ei
vorbind n limbi i mrindu-L pe Dumnezeu. Atunci a rspuns
Petru: (47) Oare poate cineva s opreasc apa, ca s nu fie
botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi?" (48) i a
poruncit ca acetia s fie botezai n numele lui lisus Hristos.
Atunci l-au rugat s mai rmn la ei cteva zile.
Vezi iconomia lui Dumnezeu?! El nu a lsat s se svreasc cuvn
tul, nici s se fac botezul din porunca lui Petru; ci, vznd c mintea lor
era minunat i c au crezut c botezul este negreit lsare a pcatelor,
Duhul a venit asupr-le. nc i n limbi griau, lucru care i-a spimntat
pe cei ce veniser mpreun cu Petru, Dumnezeu mai-nainte iconomisindu-i lui mare rspundere de ndreptire dintru aceasta.1
Oare poate cineva s opreasc apa, ca s nu fie botezai acetia?"/
Dar ce trebuin mai era de apa, dup ce Sfntu Duh czuse peste dnii?
Voi spune eu aceast trebuin, descoperindu-v taina cea ascuns. ntru
[apa botezului] se svresc semne dumnezeieti, mormnt i omorre, n
viere i via. Cci, aa cum nou ne e lesne a ne cufunda i a iei din
scldtoare, cu aceeai lesnire i este lui Dumnezeu a-1 ngropa pe omul
cel vechi i a-1 arta pe cel nou. i de trei ori se face [cufundarea n ap],
ca s te nvei c acolo se mplinete aceasta cu puterea Tatlui, i a Fiu
lui i a Sfntului Duh. i c ceea ce se zice este cu socoteal, auzi-l pe Pa
vel zicnd: Aadar, prin botez, ne-am ngropat mpreun cu El ntru
moarte, ca - precum Hristos S-a sculat din mori, prin slava Tatlui - aa
2
s umblm i noi ntru nnoirea vieii; Cci, dac am fost sdii mpreun
1
Pentru c darul Duhului a venit asupra acelor netiai mprejur nainte ca Petru s-i
boteze, nct el nu mai putea fi judecat c a adus n Biseric nite ne-Iudei. (n. n.)
2
Aici - tlcuiete Teofilact - Apostolul adaug chipul i pricina pentru care noi am
murit pcatului. i zice c murim pcatului fiindc, prin Sfntul Botez, ne-am botezat
cu asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui, cunoscnd c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se
nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai sluji noi pcatului"1 (Ro
mani 6:4-6).
ntru moartea mi Hristos, adic ne-am botezat ca s murim t noi ntru asemnarea mor
ii, precum Acela a murit cu lucrul. Cci, ceea ce a fost pentru Hristos crucea i
mormntul, aceasta este pentru noi. Cretinii, botezul, dei nu n acelai fel. Pentru c
Hristos a murit i S-a sculat din mori dup trup (trupete), iar noi, murind ntru botez
dup pcat, vom nvia dup fapta bun. i - precum Hristos S-a sculat din mori prin
slava Tatlui, dica prin Sine i prin a Sa dumnezeire (cci slava Tatlui este Fiul) aa i noi vom nvia cu alt nviere, cu vieuirea cea nou adic. Pentru c, dac curvarul
se va face ntreg-nelept [curat, feciorelnic cu cugetul, n. n.J, iat. ntru el s-a tcut i
moarte, i via, adic rutatea a murit ntru dnsul, iar fapta bun a nviat i viaz" (n
tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
1
Pavel nu a zis c ne-am mprtit cu asemnarea morii lui Hristos, ci c am fost
mpreun sdii, prin sdire artnd rodul ce urmeaz dintr-nsa. Pentru c trupul
Domnului, ngropndu-se n pmnt, a adus rodul mntuirii lumii. Iar noi - fiindc ne n
gropm n ap dup pcat aa cum El a fost ngropat n pmnt dup trup, faendu-ne
astfel mpreun sdii - ne facem prtai ntru asemnarea morii Lui, deci i a nvierii
Lui, motenind i noi viaa venic, dac vom arta nvierea prin faptele bune Jale cre
dinei, n. ni- Pentru c omul nostru cel vechi, adic rutatea, s-a rstignit mpreun
cu El, adic s-a ngropat prin botez asemenea cu trupul lui Hristos, ca s se strice tru
pul pcatului, anume rutatea aceasta, alctuit din osebite pri, care era ca un trup.
Altfel spus, ca s se strice trupul nostru cel pctos (sau zmislit ntru pcat - dup Coresi). De aceea zice c trupul trebuie s fie nimicit, nu pentru a se pierde i a se topi ca
trupurile moarte, ci ca s nu mai pctuiasc" (Sfntul Nicodim Aghioritul, n tlcuirea
epistolelor lui Pavel). (n. n.)
CAPITOLUL XI
(Z) Apostolii i fraii care erau n ludeea au auzit c i pgnii au
primit cuvntul lui Dumnezeu. (2) i, cnd Petru s-a suit n Ieru
salim, cei dintru tierea mprejur se priceau cu el, (3) zicndu-i:
Ai intrat la brbai netiai mprejur i ai mncat cu ei!" (4) i,
ncepnd, Petru le-a povestii pe rnd, zicnd: (5) Eu eram n
cetatea lopi, rugndu-m; i am vzut, ntru uimirea minunii, ve
denie: coborndu-se un vas ca o mas mare de pnz, legat n
patru comuti, slobozindu-se din cer, i a venit pn la mine. (6)
Cutnd spre aceasta, luam seama, i am vzut fiarele cu cte pa
tru picioare ale pmntului, i ttrtoarele i psrile cerului. (7) i
am auzit glas zicndu-mi: Sculndu-te, Petre, junghie i mnnc! (8) i am zis: Nicidecum, Doamne! - cci nimic spurcat
sau necurat n-a intrat vreodat n gura mea! (9) i glasul mi-a
rspuns a doua oar din cer: Cele ce Dumnezeu a curit, tu s
nu le numeti spurcate! (10) i aceasta s-a fcut de trei ori, i au
fost ridicate iari toate n cer.
Vazut-ai rvna pe care o aveau pentru Legel Nu s-au sfiit i nu s-au
cucernicii de vrednicia lui Petru, nici de semnele ce se fcuser, nici de
ct isprav era a primi [aceia] cuvntul, ci se priceau pentru acelea mici.
Cei dintru tierea mprejur se priceau cu Apostolii! S nu fie! i nu zic:
Pentru ce ai vestit neamurilor"? - ci: Pentru ce ai mncat mpreun cu
cei din neamuri"? Iar Petru nu a stat mpotriva pricini acesteia mici, ci
mpotriva aceleia mari. Cci va zice: Dac ei s-au mprtit de Duhul,
cum era cu putin s nu se mprteasc [de botez]? i prin rspunsurile
lui se arat c el nu e nicieri pricinuitor, ci pretutindeni Dumnezeu, spre
Care pe toate le-a aruncat. Cci zice: El a artat vasul, iar eu am grit m
potriv. Apoi, El mi-a zis iari [s mnnc], dar nici aa nu L-am ascul
tat. Mai departe, Duhul mi-a poruncit s merg, i mergnd - zice - nu am
alergat s botez ndat, ci iari Dumnezeu le-a lucrat pe toate.
i am auzit glas zicndu-mi [...]"/ Destul dovad era i aceasta s-i
nduplece. Cci, vznd masa, la aceasta s-a adugat nc i glas: Scu
lndu-te, Petre, junghie i mnnc! i am zis: Nicidecum, Doamne!"
CAPITOLUL XII
(I) Iar n vremea aceea, mpratul Irod (Agrippa) a pus minile pe
unii din Biseric, s le fac ru. (2) i a ucis cu sabia pe lacov,
fratele lui Ioan. (3) i, vznd c este pe placul Iudeilor, l-a prins
i pe Petru (i erau zilele Azimelor). (4) Pe care l-a bgat n
temni, dndu-l la patru ptrimi de ostai1 ca sa-l pzeasc, vrnd
s-l scoat la norod dup Pati. (5) Deci Petru era pzit n
temni i se fcea rugciune nencetat ctre Dumnezeu pentru
el de ctre Biseric.
Iar n vremea aceea, [...]"/ n care vreme? n cea din zilele chesarului Clavdiu" .
mpratul Irod (Agrippa) [...]"/ Pe Agrippa l pusese mprat3 peste
ludeea Gaius4, stpnitorul i mpratul Romanilor, dup ce i surghiunise
n Lugdun pe Irod [Tetrarhul] i pe Irodiada. Acela era Irod [AntipaJ cel
1
Deci mpratul" (Irod) Agrippa I era fiul lui Aristonul i al Verinichii i nepot al lui
Irod cel Mare. Caligula l-a fcut mai nti guvernator al provinciilor stpnite nainte de
Filip, apoi mprat" peste tetrarhiile lui Lysanias i Antipa (care a fost surghiunit, m
preun cu Irodiada), i n sfrit al Samariei i Iudeii, ajungnd s stpneasc ntreaga
mprie a bunicului su, Irod cel Mare. L-a ucis pe Apostolul lacov cel Mare i l-a n
chis pe Apostolul Petru. A fost lovit de mnia lui Dumnezeu n a doua zi a unei srbtori
date n cinstea mpratului Clavdiu, n marele teatru din Chesaria. A murit, la 54 de ani,
n anul 44, de aceeai boal urt care l omorse i pe bunicul lui, domnind patru ani ca
tetrarh i trei ca mprat" al ntregii Palestine. (n. n.)
4
Gaius Caesar, zis Caligula", mprat Roman ntre 37-41. Dup pilda lui lulius Caesar i Augustus, s-a mrturisit pe sine zeu. Printre alte fapte ale sale vrednice de pome
nire, trebuie tiut c tria n chip incestuos cu sora sa de snge i c i-a fcut calul sena
tor, (n. n.)
De aceea i zic sectanii adunare". Dar Biserica, adic ecclesia, e nenchipuit mai
mult dect adunarea la un loc a credincioilor, mai bine zis e totul, fiind trup al lui Hris
tos", prin Taina Sfintei mprtiri, (n. n.)
2
Despre aceasta, tot Sfinitul Teofilact zice aa: lacov era mare glsuitor i cuvnttor de Dumnezeu, nct aa de nesuferit a fost Iudeilor, c Irod l-a omort ca s plac
acelora" (n tlcuirea la Marcu). (n. n.)
3
mic. i El le-a zis: Acum ns cel ce are pung s o ia, tot aa i traista
[...]" (Jjica 22:35, 36)" Prin urmare, atunci le-a poruncit aceea vrnd
s-i arate puterea. Cci ce este - spune-mi mie! - s fi avut o singur
hain? Dac ar fi trebuit s o spele, li se cuvenea s umble goi sau s ad
acas. Iar dac ar fi czut ger iute i mare, ori trupul le-ar fi fost cuprins
de rceal, s-ar fi topit i nu ar mai fi grit. Cci trupurile lor nu li se f
cuser de diamant.
[...] dar nu tia c ceea ce s-a fcut prin nger este adevrat, ci i se
prea c vede vedenie."/ Dup cuviin [i se prea], pentru covrirea i
mrimea celor ce se fceau. Cci covrirea i mrimea semnelor l nspimnt pe cel ce le vede. Iar dac lui Petru i s-a prut c vede vedenie
- ntru atta vreme, dei el nsui se ncinsese i se nclase - ce nu ar fi
ptimit altul?
(11) i Petru, venindu-i n sine, a zis: Acum tiu cu adevrat c
Domnul l-a trimis pe ngerul Su i m-a scos din mna lui Irod i
din toate cte atepta norodul Iudeilor." (12) i, lund aminte, a
venit la casa Mriei, mama lui loan, cel numit Marcu", unde
erau adunai muli i se rugau. (13) i, btnd Petru n ua porii,
o slujnic cu numele Rodi a mers s asculte. (14) i, cunoscnd
glasul lui Petru, de bucurie nu a deschis ua, ci, alergnd nun
tru, a spus c Petru era naintea porii (15) Iar ei au zis ctre ea:
Ai nnebunit!" Dar ea se ntrea c aa este. Iar ei ziceau:
ngerul lui este." (16) Dar Petru nu nceta btnd. L, deschiznu-i, l-au vzut i s-au spimntat. (17) ifcndu-le cu mna
s tac, le-a povestit n ce chip l-a scos Domnul pe el din temni.
i a zis: Vestii acestea lui lacov i frailor!" i, ieind, s-a dus
n alt loc. (18) i, fcndu-se ziu, mare tulburare a fost ntre os
tai ce se fcuse oare cu Petru?
Acum tiu cu adevrat [...]"/ Acum - zice - ani cunoscut, nu atunci
cnd eram n temni. ngerul voia ca bucuria lui s i se fac deodat i
fr de veste, dup ce se va izbvi, i atunci s-i ia simirea.
[...] lund aminte, a venit la casa Mriei, mama lui loan [...]"/ Ce
este acest cuvnt: lund aminte"? Adic socotind unde se afl, ori c nu i
se cuvine s se duc aa simplu, ci s-i rsplteasc fctorului de bine.
Iar loan era poate acela care se afla cu dnii pururea. Cci de aceea i-a
pus i porecla, zicnd: cel numit Marcu". Poate c acesta era Marcu
Evanghelistul, prin care se zice c a bine-vestit Petru, fiindc Evanghelia
lui Marcu se zice c e a lui Petru. i cuvntul e de crezut, cci la dnsul
petrecea i Petru, i ceilali.
[...] de bucurie, nu a deschis ua [...]"/ Vezi i evlavia slujnicei, cate
din pricina bucuriei nu a deschis ua. i bine s-a fcut acest lucru, ca nu
cumva, vzndu-1 ndat, aceia s se nspimnte i s nu cread. Cci
chiar i aa tgduiau. i ea se srguia s aduc bunele vestiri, iar ei zi
ceau: ngerul lui este!" - dintru aceasta fiind adeverit c fiecare are n
ger. Cci lng toi cei ce au crezut n Dumnezeu se afl nger, dac nu
cumva noi l vom goni cu lucrurile noastre cele rele. Cci, aa cum pe al
bine le gonete fumul i pe porumbei i alung putoarea, tot astfel i pe
ngerul vieii noastre l deprteaz pcatul cel vrednic de multe lacrimi i
puturos. Dar de unde le-a venit lor s-i nchipuie c era nger? De la
vreme au bnuit aceasta [cci era noapte i l tiau pe Petru nchis, n. n.j.
i a zis: Vestii acestea lui lacov i frailor!"/ Vezi cum nu este
mre n deert, cci n-a zis: Facei artate acestea celor de pretutindeni!
- ci: frailor".
i, ieind, s-a dus n alt loc."/ Cci nu-L ispiteau pe Dumnezeu, nici
pe sine nu se aruncau ntru ispite.1 Au fcut-o i pe aceasta, dar atunci
cnd li s-a poruncit: Intrnd - zice - grii n biseric norodului!" (capi
tolul 5, stih 20). Atunci, auzind, ndat s-au plecat. Iar aceasta nu i-o zise
se ngerul2, ci, scondu-l noaptea, se deprtase n tcere, dndu-i stpnire
s se duc [unde va voi].
;
(19) Iar Irod, cerndu-l i neaflndu-l, dup ce au fost cercetai str
jerii, a poruncit s-i omoare. i el, cobornd din ludeea n Chesaria, petrecea acolo. (20) i Irod era mnios pe cei din Tir i pe
Sidonieni. Dar ei au venit toi mpreun la el i, nduplecndu-l pe
Vlast, care era peste cmara mpratului, cereau pace, pentru c
ara lor se hrnea din pmntul mprtesc.
[...] a poruncit s-i omoare."/ Cu putin i era lui Dumnezeu s-i
scoat i pe aceia mpreun cu Petru. Dar, dac ngerul i-ar fi scos mpre1
Adic Petru nu a gzduit n casa Mriei, unde erau adunai muli Cretini, ca s
nu-i arunce n primejdie i pe aceia, cci Irod i-ar fi prins pe ei negreit, (n. n.)
2
Nu-i zisese s stea n adunarea frailor, (n. n.)
CAPITOLUL XIII
(1) i n Biserica din Antiohia prooroci i nvtori erau Varnava i
Simon (ce se numea Niger"), Luciu Cirineui, Manain (cel ce
fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhut) i Saul.
II pomenete nti pe Varnava, cci Pavel nu era nc strlucit [cu darul
Duhului Sfnt] i nu fcuse nici un semn. i se cuvine a nsemna c Pavel
i Varnava s-au rnduit mpreun cu proorocii.
[...] Manain (cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul) [....]"/
Iat! - nravul fiecruia mntuiete, nu petrecerea i creterea din copil
rie. Cci vezi cum Irod era prea-ru, iar Manain, care crescuse mpreun
cu el, se schimbase atta, nct se nvrednicea i de proorocii.
(2) i, slujind ei Domnului i postind, Duhul Sfnt a zis: Osebii-Mi-i pe Varnava i pe Saul pentru lucrul la care i-am chemat!"
(3) Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei, i i-au
slobozit (4) Deci acetia, trimii de Duhul Sfnt, au cobort la Seleucia, i de acolo au mers cu corabia n Cipru. (5) i, venind n
Salamina, vesteau cuvntul lui Dumnezeu n sinagogile Iudeilor.
i-l aveau i pe loan slujitor. (6) i, strbtnd ei ostrovul pn la
Pafos, l-au aflat pe un oarecare vrjitor, prooroc mincinos Iudeu,
al crui nume era Variisus, (7) ce era mpreun cu antipatul Sergius Paulus, brbat nelept. Acesta, chemndu-i la sine pe Varna
va i pe Saul, a cerut s aud cuvntul lui Dumnezeu, (8) iar Blima vrjitorul (cci aa se tlcuiete numele lui) le sttea mpotri
v, cutnd s-l ntoarc pe antipat de la credin.
Ce nseamn slujind ei Domnului"? Adic propovduind. Iar acel cu
vnt: pentru lucrul la care i-am chemat!", l-a pus n loc de: ia apostolie"1.
i de cine se hirotonesc? De Lucius i de Manain, i mai ales de Duhul
Sfnt. i se hirotonesc ca s propovduiasc cu stpnire. Atunci cum zice
el: Pavel, Apostol nu de la oameni, nici prin om" (Galateni 1:1)? Pentru
1
156
fie mai jos dect Apostolii, ci ceea ce avusese mai deosebit dect ucenicii
cpetenia Petru1, aceasta s o dobndeasc i el i s capete pricin de
mai mult mprietenire i apropiere [cu ceilali Apostoli].
O, tu cel plin de toat viclenia i de toat rutatea, fiu al diavolului,
vrjmaule a toat dreptatea [...]"/ Zice: tu, cruia nici o rutate nu i
lipsete". i bine a zis: plin de toat viclenia", cci se larnicea. i l
numete fiu al diavolului" pentru c lucrul aceluia l fcea [adic rzvr
tea cile Domnului, n. n.]. i zice: Nu cu noi bai rzboiul i te lupi, ci
cile Domnului cele drepte le rzvrteti.
[...] i vei fi orb, nevznd soarele pn la o vreme."/ Cu semnul prin
care fusese adus Pavel la credin, cu acelai a voit i el s-l aduc pe
acesta. Deci nu era pedepsire, ci vindecare, cci numai c nu zicea: Nu eu
te fac orb, ci mna Domnului. Iar acest cuvnt: pn la o vreme", nu era
grai de pedepsitor, ci de ntorctor. Cci, dac ar fi fost pedepsitor, l-ar fi
fcut orb pentru totdeauna. Iar acum nu se ntmpl aa, ci doar pentru 6
vreme, ca s-l ctige pe antipatul. Zice: pn la o vreme", dndu-i hotar
de chibzuin, ca ntru dnsa s aib luarea napoi a luminii, dup ce i va
fi schimbat nravul spre mai bine.
[...] i, umblnd mprejur, cuta povuitor.7 A caut povuitor este
semn al orbirii. i se cdea ca acela vestit i propovduit nainte pentru
vrji le lui s fie nvat prin pedeapsa aceasta2, precum, cu adevrat, i
magii [Egipteni] se pedepsiser i se nvaser de umflturi i de bici
(Ieire9:10, l i ) . 3
(13) i, pecind de la Paf os, Pavel i cei mpreun cu el au venit la
Perga PamflieL Iar loan, desprindu-se de ei, s-a ntors la
Ierusalim. (14) Iar ei, trecnd de la Perga, au ajuns la Antiohia
Pisidiei i, inttnd n sinagog ntr-o zi de smbta, au ezut. (15)
i, dup citirea Legii i a Proorocilor, mai-marii sinagogii au
1
Schimbarea numelui de ctre Mntuitorul, atunci cnd i-a zis: Tu eti Simon, fiul
lui Iona; tu te vei numi Chifa (ce se tlcuiete Petru)" (loan 1:42). (n. n.)
2
Ca, din orbirea trupeasc, s i se vad orbirea minii n care zcea. (n. n.)
3
Unde scrie aa: Deci, au luat ei [Moisi i Aaron] cenu din cuptor, au mers nain
tea lui Faraon, a aruncat-o Moisi spre cer i s-au fcut bube cu puroi pe oameni i pe
vite; i magii n-au putut sta mpotriva lui Moi se, din pricina rnilor, pentru c erau bube
pe ei i n tot Egiptul." (n. n.)
(27) Cci cei ce locuiesc n Ierusalim i boierii lor, necunoscndu-L i osndindu-L, au mplinit glasurile Proorocilor care se
citesc n fiecare smbt. (28) i, neaflnd n El nici o vin de
moarte, au cerut de la Pilat s-L omoare. (29) Iar cnd au svrit
toate cele scrise despre El, coborndu-L de pe cruce, L-au pus n
mormnt. (30) Iar Dumnezeu L-a sculat din mori. (31) El S-a
artat multe zile celor ce s-au suit mpreun cu El din Galileea la
Ierusalim i care snt acum martorii Lui ctre norod. (32) i noi
v bine-vestim fgduina fcut prinilor. (33) Cci pe aceasta
Dumnezeu a mplinit-o cu noi, fiii acelora, nviindu-L pe lisus,
precum este scris i n Psalmul al doilea: Fiul Meu eti Tu; Eu
astzi Te-am nscut (Psalmul 2:7). (34) i cum c L-a nviat din
mori, ca s nu Se mai ntoarc la stricciune, a spus-o aa: V
voi da vou cele cuvioase ale lui David, cele credincioase (Isaia
55:3). (35) De aceea, i n alt loc zice: Nu vei da pe Cel cuvios al
Tu s vad stricciune (Psalm 15:10). (36) Pentru c David,
slujind n timpul su voii lui Dumnezeu, a adormit i s-a adugat
prinilor lui i a vzut stricciune, (37) dar Acela pe Care
Dumnezeu L-a nviat n-a vzut stricciune.
Cine socotii c snt eu? Nu snt eu Acela!"/ oan nu mrturisete fr
ntemeiere; ci, toi aducndu-i slav, el o mpinge pe aceasta de la sine.
Cci nu e acelai lucru s mpingi i s lepezi de la tine cinstirea [oame
nilor] atunci cnd nimeni nu i-o d, cu a face aceasta cnd mulimea te
cinstete.
Brbai frai, fiii neamului lui Avraam, vou vi s-a trimis cuvntul
1
acelei mntuiri.'V Aici, arat blagorodia Iudaic.
[...] i boierii lor, necunoscndu-L [...], au mplinit glasurile Prooro
cilor care se citesc n fiecare smbt."/ D rspuns pentru aceia i i dez
vinovete oarecum: L-au rstignit - zice - pe Dnsul netiind, aadar
pcatul era al netiinei.
1
Fiul Meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut."/ Pune graiurile acestea i
le nelege pentru nomenirea Iui Hristos, care avea venirea n vreme cu
adevrat, cuvintele astzi" i mine" fiind arttoare de zile. Cci din
Tatl S-a nscut fr de ani, precum i unii eretici mrturisesc.
Nu vei da pe Cel cuvios al Tu s vad stricciune!"1/ Minte aadar
acela ce mrturisete trupul lui Dumnezeu i Mntuitorului Hristos ca fi
ind ptimitor (adic primitor de patimi) dup nviere, precum i cnd l
numete nestriccios" (adic fr de patim i fr de moarte) mai-na
inte de nviere.2 Cci e artat c nestricciunea nepctuirii o avea dintru
nsi vremea ntruprii.
Dar Acela pe care Dumnezeu L-a nviat, n-a vzut stricciune."/ Loc
de nestricciune fcnd mormntul. Cci, nviind dintru dnsul, Hristos a
rsrit cu adevrat ca un stpnitor al nestricciunii, pentru ca i noi, sculndu-ne din morminte n vremea nvierii celei ndjduite, s-L ntmpinm pe El n nori, cnd va veni a doua oar cu slav.
(38) Brbai frai, cunoscut deci s v fie c prin Acesta vi se ves
tete iertarea pcatelor i c, de toate cte n-ai putut s v
ndreptai n Legea lui Moisi, (39) ntru Acesta tot cel ce crede se
ndrepteaz. (40) Socotii dar s nu vin peste voi ceea ce s-a zis
n proorocii: (41) Vedeti, cei nebgtori de seam, i v mirai i
v stingei, c Eu lucrez un lucru n zilele voastre, un lucru pe
care nu-l vei crede, dac vi-l va povesti cineva (Avacum 1:5)."
[...] prin Acesta vi se vestete iertarea pcatelor i c, de toate cte
n-ai putut s v ndreptai n Legea lui Moisi, ntru Acesta tot cel ce cre1
Pe marginea stihului din Isaia, Teodorit scrie aa: Dup ce a zis: Te-am dat pc
Tine spre lumin neamurilor, a adugat: ca s deschizi ochii orbilor, s-i scoi din le
gturi pe cei legai i din casa pzirii pe cei ce ed ntru ntuneric. i, la alt loc, a zis
despre faa Stpnului Hristos: Duhul Domnului peste Mine, pentru care M-a uns ca s
bine-vestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc
celor robii lsare, orbilor - vedere (Isaia 61:1). i, n alt parte: Atunci vor auzi sur
zii cuvintele crii, i ochii orbilor, ce snt ntru ntuneric i n negur, vor vedea (Isaia
19:18)." (n tlcuirea celor 150 dc psalmi), (n. n.)
2
Aceasta le-a fost spus i de Hristos-Lumina lumii urmtorilor Lui, Apostolii: Voi
suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. Nici nu
grij i s-i mntuiasc i s-i fac motenitori ai venicelor Sale bunti. De aceea,
prea-alesul ntre vechii teologi, adic dumnezeiescul Dionisie, zice c nainte-hotrrea e
voia cea bun a lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu din voie a nainte-hotrt i a zidit
toate fpturile. [...]
Iar Sfntul Simeon Noul Teolog, de alt parte, zice aa: Pe toi i cheam Dumne
zeu, de la rsrituri pn la apusuri: i pe Evrei, i pe Elini. Cci Dumnezeu a na~
inte-cunoscut i nesupunerea la chemare pe care urmau s o arate Evreii din pricina ne
credinei, i ntoarcerea pe care aveau s o fac neamurile la credin. Cu toate acestea,
El a nainte-hotrt din veacuri ca toi ci vor voi s cread ntr-nsul i s se boteze n
tru numele Lui - fie Evrei, fie Elini - s se ndrepteze de pcate, i s se slveasc i s
se fac prtai ai vieii venice. Deci iat, frate, c Dumnezeu te-a nainte-cunoscut, i
te-a nainte-hotrt, i te-a ndreptat i te-a chemat spre venica via, prin credina n
Hristos i prin Sfntul Botez (Cuvntul 26, foaia 140).
De aceea, oamenilor nainte-hotri de Dumnezeu nu le rmne altceva de fcut de
ct s se uneasc i ei, de voia lor, cu buna voire a lui Dumnezeu, adic s urmeze i ei
prin fapte nainte-hotrrii date de Dumnezeu, creznd n Hristos, pzind poruncile lui
Dumnezeu, ferindu-se de tot pcatul i lucrnd fapta bun. Aa se arat nainte-hotri,
aa se fac motenitori ai mpriei lui Dumnezeu. Cci, cei ce nu se vor uni de voia lor
cu nainte-hotrtoarea voie a lui Dumnezeu, necreznd n Hristos, nici pzind poruncile
lui Dumnezeu, acetia cad din nainte-hotrrea lor cea din veac fcut de Dumnezeu,
lipsindu-se i de darul lui Dumnezeu care se d n viaa aceasta, i de slava ce se d n
viaa cea venic. i, n scurt, cei ce nu se deprteaz de ruti i nu fac cele plcute lui
Dumnezeu, n loc de a rmne nainte-hotri, ajung lepdai. i nu din partea Iui Dum
nezeu! S nu fie! Cci Dumnezeu Ie-a druit toate mijloacele - i prin fire, i prin dar spre a se mntui i a ctiga nainte-hotrrea lor cea de la Dumnezeu i din partea lor.
Pentru c acetia, nevoind a ntrebuina bine mijloacele acestea i stpnirea de sine [li
bertatea, n. n.], nu au dobndit dumnezeiasca nainte-hotrre i s-au lipsit de venica
motenire a buntilor, ceea ce nseamn c nu s-au nvrednicit de sfritul pentru care
au fost zidii.
Mult mi place ceea ce a zis despre aceasta, potrivit i nelepete, neleptul Gheorghe Coresi, c, precum se ntmpl cu lucrurile firii, tot aa i cu cele ale darului. Adic
- precum pentru cele fireti, de pild ca s fac road un pom, trebuie s ajute i vre
mea, i locul, i ploile, i buna ntocmire a vzduhurilor, i multe alte mprejurri - aa
se ntmpl i cu cele ale darului: pentru ca s dobndeasc nainte-hotrrea sa de la
Dumnezeu, omul trebuie s voiasc i el s se osteneasc i s se nevoiasc spre a se
pzi de cele rele, spre a lucra fapta bun i, n scurt, spre a rmne totdeauna ntru cele
bune i n darul lui Dumnezeu. Cci, precum cele ale firii nu ajung la sfritul cel bun
dac nu vor urma mpreun i mprejurrile din afar, tot aa i cele ale darului nu au
sfirit potrivit dac nu va urma i buna-voin a omului.
Deci, din acestea zise, se ncheie c nainte-hotrrea se nelege n dou feluri: obtete i n parte. i nainte-hotrrea peste tot cuprinztoare este a lui Dumnezeu, cci nu
mai pentru fireasca Sa buntate a nainte-hotrt cu voina Sa, din veci, s zideasc pe toi
totui el nu a dobndit aceasta din pntecele maicii sale, nici ntru vrst
tnr, ci dup trecere de vreme, cnd avea cunotina sa despre ce este
lucrul bun i cinstit.
(49) Iar cuvntul Domnului se purta prin tot inutul. (50) Dar Iudeii
le-au ntrtat pe femeile cucernice i de cinste i pe cei de frunte
ai cetii, i au ridicat goan mpotriva lui Pavel i a lui Varnava
i i-au scos din hotarele lor. (51) Iar ei, scuturndu-i asupra lor
praful de pe picioare, au venit la Iconiu. (52) Iar ucenicii se
umpleau de bucurie i de Duh Sfnt.
Acest cuvntul Domnului se purta" l-a pus n loc de: se mprea",
se ntindea". Iar Iudeii nu au stat pn la pizm, ci au adugat i fapte.
Iar muieri cucernice" nu le numete pe cele credincioase, ci pe cele
Eline sau Iudee, i de cinste" pe cele bogate. i vzut-ai la ct nerui
nare le-au adus pe muieri?!1 Dup urmarea i asemnarea dracului celui
nceptor al rutii, prin muieri se srguiesc a nchide oamenilor calea
mntuirii, precum i acela a ncuiat oamenilor Raiul prin Eva.2
Nimic de mirare! Dac singur Izavel a lui Ahav, ntrtat de vrjitorii aceia p
gni, a ndrznit s-l vneze pe nsui IIie - cel mai aspru dintre Prooroci, de care tre
mura o mprie ntreag - ce s mai zicem de o adunare ntreag de muieri care aveau
a lupta cu gunoiul lumii"? - cum erau socotii Apostolii, precum bine zice undeva
acelai Pavel. (n. n.)
2
Iat cum Sfinitul Teofilact i dezleag singur nedumerirea de mai sus. n
tr-adevr, femeia s-a lsat ispitit ctre prigonire dintru nceput. De ce? Ne-o spune
Sfntul Efrem irul: pentru c nu a vrut s ajung doar dumnezee", precum i fgduise
ispititorul, ci dumnezee" deasupra dumnezeului" Adam, adic a brbatului din care
era fcut; a vrut adic ntietatea de care Ziditorul o lipsise dup socoteala ei - n chip
nedrept. Mcar c - aa cum arat lmurit Scriptura, cei doi aveau aceeai cinste, doar
c unul (brbatul) era din pmnt (cum i zice i numele: Adam" nscmnnd pmnt
rou"), iar cealalt (femeia) era din brbat, mpreun fcnd omul: [ . . . ] i vor fi amndoi un trup" (Facerea 2:24). Iat dar c pcatul Evei e ndoit: voina de a ajunge dum
nezee", dar totodat i voina de stpnire a brbatului. Adic ea a vrut s-i fie cap br
batului, ceea ce e nenchipuit de nebunesc i de hulitor, de vreme ce Hristos este capul
oricrui brbat, iar cap al femeii - brbatul" (I Corinteni 11:3)", lucru tiut prea-bine de
Eva. De aceea a i fost ea pedepsit mai aspru: [...1 i brbatul tu te va stpni" (Face
rea 3:16), spre nelepirea smereniei. Doar c puine au neles pedagogia lui Dumnezeu
- i aici vorbesc de femeile Cretine - i pilda negrit pe care le-o d Preasfnta Ns
ctoare de Dumnezeu i pururea fecioara Mria, ci cele mai multe se nvrtoeaz asupra
CAPITOLUL XIV
(I) i n Iconiu au intrat mpreun n sinagoga Iudeilor i astfel au
grit, nct au crezut mulime de Iudei i de Elini. (2) Dar Iudeu
care n-au crezut au ridicat i au rzvrtit sufletele paginilor
asupra frailor, (3) Deci mult vreme au zbovit acolo, grind cu
ndrzneal ntru Domnul, Cel ce mrturisea cuvntul darului
Su dnd a se face semne i minuni prin minile lor.
[...] au intrat mpreun n sinagoga Iudeilor [...]"/ Nu s-au fcut mai
fricoi, ci iari au intrat n sinagogi, ridicndu-le [Iudeilor] tot rspunsul
de ndreptare. i ei griau i vorbeau i ctre Elini.
Dar Iudeii care n-au crezut au ridicat i au rzvrtit sufletele paginilor
mpotriva frailor."/ i pe neamuri" le-au ridicat asupr-le, ca i cum nu
erau de ajuns doar ei! Dar de acolo nu au ieit, cci nu i-au gonit, ci i lup
tau numai. Deci mult vreme au zbovit, grind cu ndrzneal [...]"/ n
drzneala era dat de srguina lor, iar pe auzitori i fcea s cread lucrarea
semnelor svrite, Ia care ns ajut i folosete ntructva i ndrzneala.
(4) i mulimea din cetate s-a mprit: i unii erau cu Iudeii, iar al
ii cu Apostolii. (S) i s-a fcut pornirea neamurilor" i a
Iudeilor mpreun cu boierii lor, ca s-i ocrasc i s-i ucid cu
pietre. (6) nelegnd, Apostolii au fugit n cetile Licaoniei: la
Listra, i Dervi i n inutul dimprejur. (7) i acolo erau
bine-vestin.
i mulimea din cetate s-a mprit [...]"/ Aceasta era ceea ce zisese
Hristos: N-am venit s aduc pace, ci sabie!" (Matei 10:34).'
1
Stih pe care Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: Nu ntotdeauna este bun unirea;
uneori i desprirea e bun. Iar sabie este cuvntul credinei, care ne taie pe noi de la
iubirea de prieteni i de rude, dac acetia ne mpiedic de la buna cinstire de Dumne
zeu. i nu ne ndeamn s ne desprim de acetia tar pricin, ci numai atunci cnd nu
se unesc cu noi n credin i, mai vrtos, atunci cnd ne mpiedic de la credin" (n
tlcuirea la Matei). La care Sfntul Ioan Scrarul adaug c sabia" lui Hristos i des
parte pe iubitorii de Dumnezeu de iubitorii de lume, pe iubitorii de cele materialnice de
Aici, Pavel spune pricina pentru care au czut ntru nesocotin Elinii, zicnd c toate
le-au ngduit socotinelor lor (iar nu credinei adic). i aa, vrnd s neleag nenchipuirea lui Dumnezeu cu nchipuirile minii i ale simirii, i pe Cel fr de trup cu trup,
s-au artat zadarnici [fr folos, n. n.], pentru c socotinele lor nu au putut ajunge la
desvrita cunotin a lui Dumnezeu. i zice c inima [pgnilorl a fost neneleg
toare, pentru c nu au voit s cuprind cu credina ntregul cunotinei lui Dumnezeu.
De unde s-au rtcit ns ntr-att, nct s lase totul la propria lor judecat? Dintru a se
socoti pe sine a fi nelepi! i, pentru aceasta, au nnebunit, pentru c ce alt lucru e mai
fr de minte i mai nebun dect a te nchina pietrelor i lemnelor?
(...) i au schimbat slava nestricciosufui Dumnezeu ntru asemnarea chipului omu
lui celui striccios, i al psrilor, i al celor cu cte patru picioare i al celor trtoare.
Cel ce schimb vreun lucru l schimb cu un altul pe care nu-1 are. Aveau aadar i
[pgnii] cunotina lui Dumnezeu, dar au vndut-o i au luat alta pe care nu o aveau. i
astfel au pierdut i ceea ce aveau, pentru c slava nestricatului Dumnezeu au dat-o nu
omului nsufleit mcar, ci chipului nensufleit dc om striccios, fcndu-i dumnezei pe
idolii oamenilor. i, ce e mai ru dect aceasta, s-au povrnit a se nchina i celor trtoa
re, erpilor adic, i atta au nnebunit, nct s-au nchinat vai! - i nsei chipurilor
celor trtoare. Pentru c - cunotina de Dumnezeu ce trebuiau s o aib, care covrete
cu neasemnarea toate fiinele - au afierosit-o zidirilor celor cu neasemnare mai de ni
mic dect toate. Iar slava lui Dumnezeu este a fi El cunoscut ca Fctor i Proniator
(purttor de grij) al totului i a avea toate celelalte nsuiri cuvenite lui Dumnezeu"
(Teofilact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
(13) Iar preotul lui Zeus, care era naintea cetii, aducnd naintea
porilor tauri i cununi, voia s le aduc jertf mpreun cu mul
imile. (14) i, auzind Apostolii Pavel i Varnava, i-au rupt ve
mintele i au srit n mulime, strignd (15) i zicnd: Brbailor,
de ce facei acestea? Doar i noi sntem oameni, asemenea ptimitori ca voi, bine-vestind s v ntoarcei de la aceste deer
tciuni ctre Dumnezeu cel viu, Care a fcut cerul i pmntul,
marea i toate cele ce snt ntr-nsele; (16) Care, n neamurile tre
cute, a lsat toate limbile s mearg n cile lor, (17) dei El nu
S-a lsat pe Sine nemrturisit, dndu-v din cer ploi i timpuri
roditoare, umplnd de hran i de veselie inimile voastre." (18) i
acestea zicnd, abia au potolit mulimile s nu le jertfeasc lor.
[...] i-au rupt vemintele [...]"/ Vezi-i pe dnii pretutindeni curai
de slav, nu numai nepoftind-o, ci i pe ceea ce li se da mpingnd-o la o
parte i epdnd-o. Aa cum zicea i Petru: Ce cutai la noi, ca i cum
cu a noastr putere sau cucernicie l-am fcut pe acesta s umble?" (ca
pitolul 3:12), i acetia zic acelai lucru i cu grabnic trie fac aceasta:
i-au rupt vemintele i au srit n mulime, strignd i zicnd: Brbai
lor, de ce facei acestea? Doar i noi sntem oameni, asemenea ptimitori
ca i voi!" Oameni sntem1 - zice - ns mai mari dect acetia (adic
dect idolii), cci ei snt mori. Am vzut obiceiul Elinilor ca din oameni
s fac dumnezei, pentru c i ntru crile acelora care au scris istoriile
1
Aa i-a zis i fericitul Petru lui Corneliu: i eu snt om!" (Faptele Apostolilor
10:26). Dou lucruri se arat cu toat puterea n acestea ntmplri. O dat, smerenia pe
care doar sfinii o pot avea, despre care vorbete i tlcuitorul. Apoi, slbiciunea minii
omului czut, care caut s fac dumnezei din oamenii cei pieritori, dac acetia se arat
mai puternici n ceva (orice ar fi acest ceva) dect ei. Pe aceast slbiciune se sprijin
stpnirea lumeasc a omenirii. S ne gndim la ce se ntmpl n jurul nostru. De pild,
lumea noastr raionalist" e plin de oameni-zei" care svresc minuni" i tmdu
iri mincinoase: guru crora li se nchin milioane de oameni slabi i nelai, ajungnd s
srute rna pe care aii clcat-o acetia. Apoi, snt oamenii-zei" din art: de pild,
omul numit El vis Presley, mort n urm cu treizeci de ani a lsat n urm o religie ai c
rei credincioi mrturisesc pe fa c idolul lor a fost un zeu" (muli cred c nici nu a
murit, ci doar s-a ascuns, asemenea lui Zalmoxis sau a lui Pitagora - s zicem). n sfrit, conductorii politici, odat ce snt uni prin voina poporului suveran", ies oarecum
din firea omeneasc i snt privii drept nite zei-birocrai de care atrn soarta naiu
nii'*, (n. n.)
cele vechi afli c Zeus, om fiind, s-a fcut pe sinei dumnezeu, zicndu-se
c este dumnezeu. Tot aa, muli mprai ai Romanilor i ai Machidonilor
s-au numit pe ei nii dumnezei.1 De aceea, nu se cuvine a nu crede celor
zise de demult c unii s-au amgit i i-au numit pe alii dumnezei, fiindc
i acetia s-au amgit n privina lui Varnava i a lui Pavel. Cci i cei din
Samaria l numeau pe Simon vrjitorul Puterea cea mare a lui Dum
nezeu". Iar pe Pavel l-au socotit dumnezeu, iar nu slujitor al Iui Dumnezeu,
fiindc nu a zis: Scoal-te i stai drept, ntru numele lui Hristos!
[...] i-au rupt vemintele [...]"/ Era un obicei al Iudeilor s-i rup
hainele pentru hulele mpotriva lui Dumnezeu. De aceea i-a rupt haina i
Caiafa cnd Hristos S-a numit pe Sine Fiu al lui Dumnezeu", zicnd c
Acela a hulit.2 Deci - de vreme ce lucrul ce se fcea de ctre [Licaoni]
era un fel de hul, au fcut aceasta i Apostolii, urmnd i ei nc predaniilor iudaice. Ins obiceiul acesta e osndit, cci nu este din Lege. Pentru
c i Dumnezeu a zis ctre Iudeii ce fceau unele ca acestea: ntoarcei-v ctre Mine din toat inima voastr, n post i ntru plngere, i
rupei-v inimile voastre, iar nu hainele voastre!" (Ioil 2:12,13).
[...] Care, n neamurile trecute, a lsat toate limbile s mearg n c
ile lor [,..]"/ A zis; a lsat", dar nu adaug pentru ce a lsat, cci deo
camdat st ntru aceea care l silea. i [de aceea] nicieri nu pune nume
le lui Hristos. [...] dei El nu S-a lsat pe Sine nemrturisit [...]", ntru
fiecare neam svrind cele ce-i povuiau pc oameni ctre dreptate. Cci,
nesilind stpnirea lor de sine, i lsase pe toi oamenii s umble dup
cum le plcea, iar El totdeauna le svrea pe acelea prin care ei puteau,
cuvnttori [raionali", n. n.] fiind, s-L neleag i s-L cunoasc pe Zi
ditorul. Iar martori ai Lui zice c snt ploile i vremile roditoare din fie
3
care an.
1
[...] l-au tras afar din cetate [...]"/ Cci se temeau de aceia. i se
srguiau s surpe propovduirca. i vezi osrdie, vezi poft i rvn fier
binte i nfocat [la Pavel]! Dup ce fusese aruncat afar, a intrat iari
ntru aceeai cetate, ca s arate c el tot voia s semene cuvntul, dei era
nlturat, i pentru c nu se cdea s le aprind rnnia.
[...] i (artndu-le) c prin multe necazuri trebuie s intrm n mp
ria lui Dumnezeu [...]"/ Vezi c fr osteneal i trud nu se ndrepteaz nimeni, cci pentru aceasta zice Domnul c strimt i ngust" (n
loc de: plin de necazuri") este ua intrrii ce duce ntru mprie. i nu
orice fel de necaz duce ntru mprie, ci acela pentru credina ntru
Dumnezeu.
i, hirotonindu-Ie preoi pe la biserici, rugndu-se cu postiri [...]"/ i
ntru ispite i nva s posteasc i cu postiri s fac hirotoniile. i n Ci
pru nu au fcut preoi, nici n Samaria, cci aceia erau aproape de Ierusa
lim i de Apostoli. nc i ntru Antiohia stpnea cuvntul. Iar aici aveau
trebuin de mult mgiere, i mai ales cei din neamuri" aveau trebuin
a fi nvai. i vezi c i Pavel i Varnava aveau dregtorie de episcopi,
cci hirotoneau nu numai diaconi, ci i preoi.
i, venind i adunnd Biserica, au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei
[...]"/ N-au zis: cte au fcut ei", ci: cte a fcut Dumnezeu". ns mie
mi se pare c despre ispite zice.
[...] i c a deschis neamurilor ua credinei [...]"/ Deschidere a
uilor" numete nvtura pe care neamurile" o primiser printr-nii.1
i au petrecut acolo cu ucenicii nu puin vreme."/ Mare fiind ceta
tea, avea trebuin de dascli.
1
Aa le scria i Pavel Corinteni lor: Voi rmne ns n Efes pn la Cincizeci me,
Cci mi s-a deschis u mare spre lucru mult" (/ Corinteni 16:8,9). (n. n.)
CAPITOLUL XV
(1) i unii, coborndu-se din Iude ea, i nvau pe frai c: Dac nu
v tiai mprejur, dup obiceiul lui Moisi, nu putei s v mntuii!" (2) Deci, fcndu-se mpotriva lor nu puin ntrebare de
' ctre Pavel i Varnava, au rnduit ca Pavel, i Varnava i ali
civa dintre ei s se suie la Apostolii i la presviterii din Ierusalim
pentru aceast ntrebare. (3) Deci ei, trimii fiind de Biseric, au
trecut prin Fenicia i prin Samaria, povestind despre ntoarcerea
neamurilor", i fceau tuturor frailor mare bucurie. (4) i,
sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric, i de Apostoli i
de presviteri i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei.
i unii [...] i nvau pe frai c: Dac nu v tiai mprejur, [...] nu
putei s v mntuii!"/ Vezi ispite i din luntru, i din afar! i nu-i n
vau oricum tierea mprejur, ci ziceau: Fr ea, nici a v mntui nu pu
tei! Lucru care era mpotrivnic, cci dac se tiau mprejur nu puteau s
se mntuiasc. Iar Pavel n-a zis: C ce? Oare nu snt eu vrednic de cre
din dintru attea semne? Ci s-a nduplecat s se suie pentru aceia. Dar
cum zice atunci, ntru epistola ctre Galateni: Nici nu m-am suit n Ieru
salim ctre Apostolii cei mai-nainte de mine, nici nu le-am artat lor
evanghelia mea" (Galateni L17-19)?1 nti, c nu s-a suit de voia lui, ci
s-a trimis de ctre alii. Iar acolo nu s-a dus ca s se nvee, ci ca pe alii
s-i plece i s-i ncredineze. Cci el se inea dintru nceput de aceast
socoteal, pe care i Apostolii au ntrit-o dup acestea, c adic nu se
cade s se taie mprejur cei ce credeau. Dar - de vreme ce [ucenicilor] nu
li se prea deocamdat c este vrednic de credin, ci luau aminte la cei
din Ierusalim - pentru aceea s-a dus Ia ei, nu ca el s nvee ceva mai
mult, ci ca s-i plece i s-i ncredineze pe cei ce griau mpotriv c i
cei din Ierusalim le hotrsc tot aa pe acestea.
(5) Dar unii din eresul Fariseilor care trecuser la credin, s-au
sculat zicnd c trebuie s-i taie mprejur i s le porunceasc a
Despre aceasta, vezi la capitolul 9:26. (n. n.)
(13) Iar dac au tcut ei, a rspuns lacov, zicnd: Brbai frai, ascultai-ni! (14) Simeon a spus cum de la nceput Dumnezeu a
socotit s ia din neamuri un norod pentru numele Su. (15) i
cu aceasta se ntocmesc cuvintele Proorocilor, precum este scris:
(16) Dup acestea, M voi ntoarce i voi zidi iari Cortul cel
czut al lui David, i pe cele surpate ale lui iari le voi zidi i-l voi
ndrepta, (17) ca s-L caute pe Domnul ceilali oameni i toate
neamurile peste care s-a chemat numele Meu - zice Domnul, Cel
ce a fcut acestea (Amos 9:11, 12). (18) Lui Dumnezeu i snt
cunoscute din veac toate lucrurile Lui. (19) De aceea, eu judec s
nu-i suprm pe cei ce se ntorc la Dumnezeu dintre neamuri,
(20) ci s le trimitem lor scrisoare s se fereasc de pngririle
idolilor, i de curvie, i de sugrumat i de snge. (21) Pentru c
Moisi are din timpuri vechi prin toate cetile propovduitorii si,
fiind citit n sinagogi n fiecare smbt." (22) Atunci li s-a prut
Apostolilor i btrnilor, mpreun cu toat adunarea, s aleag
brbai dintre ei i s-i trimit la Antiohia, cu Pavel i cu Var
nava: pe Iuda cel numit Varsava", i pe Sila, brbai care povuiau ntre frai, (23) scriind prin minile lor acestea:
[...] a rspuns lacov, zicnd [...]"/ Episcop era acesta, i tocmai de
aceea griete la urm. i vezi nelepciunea lui, cci ntrete cuvntul i
de la Proorocii cei noi, i de la cei vechi.
[...] Simeon a spus [.,.]"/ Simeon e cel ce ntru Evanghelia lui Luca
proorocise: Acum, slobozete-1 pe robul Tu, Stpne!" (Luca 2:29)]
1
Primindu-L pe Mntuitorul n biseric, Simeon spusese: Ochii mei vzur mntuirea Ta, Pe care ai gtit-o naintea feei tuturor noroadelor, lumin spre descoperirea nea
murilor i slav poporului Tu Israil" (Luca 2:30-32). Dar cine era acest drept Simeon?
Unul dintre cei 72 de tlmcitori ai Pentateuhului, adus n elinete (Septuaginta) - din
rnduial dumnezeiasc - n zilele Faraonului Ptolemeu Filadelf (283-246 nainte de
Hristos). Simeon - ajungnd la locul din Isaia (7:14) unde este scris: Iat, Fecioara va
avea n pntece, i va nate fiu i vei chema numele lui Emanuil", i nenelegnd
aceste cuvinte - a ters Fecioara", vrnd s scrie tnra". Dar ngerul Domnului i s-a
artat i i-a inut mna, zicnd: Nu fi necredincios fa de cele scrise, a cror mplinire
singur o vei vedea! Pentru c nu vei gusta moartea pn ce nu vei vedea pe Cel ce Se va
nate din Curata Fecioar, Hristos Domnul!" Iar proorocia ngerului s-a mplinit dup
mai mult de 270 de ani, cnd a fost adus la Biseric Mntuitorul Hristos pentru a fi tiat
mprejur a opta zi, dup cum poruncea Legea veche. Atunci, dreptul Simeon L-a primit
n Noul Testament pe care l folosim noi, se tlmcete: animal sugrumat", crezndu-se c e vorba de acea oprire de a mnca animalul cu sngele ntr-nsul, snge care
trebuie s se scurg pe pmnt, dup porunca lui Dumnezeu: Numai carne cu sngele ei,
n care e viaa ci, s nu mncai!" (Facerea 9:4). Dar tlmcirea adevrat e aceasta a
Sfinitului Teofilact: e vorba de ucidere, cci despre snge a scris mai nainte: s v
ferii de snge", adic de a mnca animalul cu sngele ntr-nsul. (n. n.)
CAPITOLUL XVI
(1) i a sosit la Dervi i la Listra. i, iat, era acolo un ucenic cu
numele Timotei, fiul unei femei ludee credincioase i al unui tat
Elin, (2) care avea bune mrturii de la fraii din Listra i din Iconiu. (3) Pavel a voit ca acesta s vin mpreun cu el i, lundu-l,
l-a tiat mprejur, din pricina Iudeilor care erau n acele locuri;
cci toi tiau c tatl lui era Elin.
i, iat, era acolo un ucenic cu numele Timotei, fiul unei femei ludee
credincioase i al unui tat Elin [...]"/ Mai nsemneaz c Iudeii defimau
Legea ntr-att, nct i dup Elini se mritau i cu muieri Eline se nsurau.
[...] i, lundu-l, l-a tiat mprejur, din pricina Iudeilor care erau n
acele locuri [...]"/ Vrednic lucru este a ne spimnta de nelepciunea lui
Pavel! Cel ce att se meteugise pentru netierea mprejur i pe toate le
pornise pentru acest lucru, pn ce l isprvise, l-a tiat mprejur pe uce
nic! Nu numai c nu i-a oprit pe alii, ci el nsui svrete acest lucru!
Aadar, pe toate le privea spre folos i nimic nu fcea fr rost.1 Cci
[...] Pavel a voit ca acesta s vin mpreun cu el [...]"/ i lucrul cel mi
nunat e c l i purta dup el [pe Timotei]. i zice: [...] din pricina Iude
ilor care erau n acele locuri", cci nu ar fi suferit s aud cuvntul [tierii
mprejur] de la cei netiai mprejur.
i ce [vom mai zice]? Vezi isprava aceasta: l-a tiat mprejur ca s
surpe tierea mprejur, nu ca s o ntreasc! - vrnd s isprveasc un lu
cru prea-mare, i prea-poftit i dorit tuturor Apostolilor. Cci Iudeii l de
fimau pc dnsul n sus i n jos, ca pe unui ce pretutindeni rsturna
1
Porfir, estur vopsit cu purpur, colorant stacojiu nchis spre violet, extras
dintr-o molusc de mare. (n. n.)
2
Duhul pitonicesc" - duhul necurat al ghici tor iei, al proorociei mincinoase - nu se
numea aa de la loc, precum zice tlmcirea, ci de la balaurul Piton (nchipuire a dia
volului cel mare), ucis (cum nlucete mitologia) de ctre Apollo (nchipuirea lumi
noas" a Satanei) la Delphi. Aici se afla cea mai veche capite a zeului (nchis de Cre
tini la anul 390), cu acel vestit oracol, a crui preoteas se chema ,J*itia". (n. n.)
1
Cum ei nii au mrturisit, suprai c erau muncii mai-nainte de judecata cea
mare. Cci ntrebau: Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi? Te tim
cine eti: Sfntul lui Dumnezeu. i lisus l-a certat, zicnd: Taci i iei din el!" {Mar
cu 1:24, 25). Sau, n alt loc: Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici
mai nainte de vreme ca s ne munceti?" (Matei 8:29). (n. n.)
2
Stih pe care Teofilact l tlcuiete aa: Multe snt chipurile slujirii. Astfel, cineva
este rob al lui Dumnezeu din facere i din zidire, pentru c toate fpturile snt ale lui
Dumnezeu: Toate - zice - snt roabe ale Tale (Psalm JJ8.91). Altcineva este rob al
lui Dumnezeu din credin, pentru care acelai Pavel a zis: (...) v-ai supus (adic ai
slujit) din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai (Romani 6:17).
Este cineva rob al lui Dumnezeu i din chipul vieuirii, dup care Moisi se zice slug a
Domnului, adic rob. Iar Pavel era rob al lui Hristos n toate chipurile acestea" (n tl
cuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
3
Iar n alt parte, Sfinitul Teofilact adaug: Pavel l-a oprit pe duhul pitonicesc,
cci sfntul nu voia s fie adeverit i mrturisit de gur necurat" (n tlcuirea la Marcu).
Aa fcuse i Hristos atunci cnd diavolii se apucaser s-L mrturiseasc n faa muli
mii: i era n sinagoga lor (din Capernaum) un om cu duh necurat, care striga tare, zi
cnd: Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit s ne pierzi? Te tim cine eti. Sfntul
lui Dumnezeu. i lisus l-a certat, zicnd: Taci i iei din el! i, scuturndu-1 duhul cel
necurat i strignd cu glas mare, a ieit din el. [...1 i a tmduit pe muli care ptimeau
de felurite boli i demoni muli a alungat. Iar pe demoni nu-i lsa s vorbeasc, pentru
c tiau c El e Hristos" (Marcu 1:23-26,34). (n. n.)
i stpnii ei, vznd c s-a dus ndejdea ctigului lor [...]"/ Pretutin
deni banii snt pricinile rutilor. [Stpnii ei] vor ca fata s fie ndrcit
ca s adune ei bani. Vezi-i pe dnii c nici la drac nu luau aminte, ci pri
veau numai ctre un singur lucru: iubirea de argint. i acela [dracul] zi
cea c [Apostolii] snt robii lui Dumnezeu celui de sus, iar ei c le tulbu
rau cetatea. Acela zicea c Apostolii vestesc calea mntuirii, iar acetia c
nva obiceiuri noi, pe care nu sntem slobozi a le primi".
(22) i s-a ridicat norodul mpotriva lor. i voievozii, rupndu-le hai
nele, au poruncit s-i bat cu toiege. (23) i, dup ce le-au dat
multe lovituri, i-au aruncat n temni, poruncind temnicerului
s-i pzeasc prea-bine. (24) Acesta, primind o asemenea porun
c, i-a bgat n fundul temniei i le-a strns picioarele n butuci.
(25) Iar la miezul nopii, Pavel i Sila, rugndu-se, l ludau pe
Dumnezeu n cntri, iar cei ce erau n temni i ascultau. (26) i,
fr de veste, s-a fcut cutremur mare, nct s-au cltinat temeliile
temniei i ndat s-au deschis toate uile i legturile tuturor
s-au dezlegat. (27) i, deteptndu-se temnicerul i vznd deschi
se uile temniei, scond sabia, voia s se omoare, socotind c cei
legai au scpat. (28) Iar Pavel a strigat cu mare glas, zicnd: S
nu-d faci nici un ru, c toi sntem aici.'* (29) Iar el, cernd
luminare, a srit n luntru i, tremurnd, a czut naintea lui
Pavel i a lui Sila. (30) i, scondu-i pe ei afar, le-a zis: Dom
nilor, ce mi se cade s fac ca s m mntuiesc?" (31) Iar ei au zis:
Crede ntru Domnul lisus, i te vei mntui tu i casa ta." (32) i
i-au grit lui cuvntul Domnului i tuturor celor din casa lui. (33)
i el, lundu-i la sine n acel ceas al nopii, a splat rnile lor i
s-a botezat el i toi ai lui ndat. (34) i, ducndu-i n cas, a pus
masa i s-a bucurat cu toat casa, creznd n Dumnezeu.
i s-a ridicat norodul mpotriva lor."/ Minunile i nvtura Ie-a
svrit Pavel, iar de primejdii se mprtea i Sila.
i fr de veste s-a fcut cutremur mare [...]"/ Cutremurul s-a fcut
ca s se detepte acela [temnicerul], iar uile s-au deschis ca s se minu
neze de lucrul fcut. i cei legai nu vedeau acestea; cci, dac le-ar fi
yzut, ar fi fugit toi. i deschiderea uilor a urmat ca s nu par c de
sine s-a fcut cutremurul, ci mrturisindu-L pe El.
Crede ntru Domnul lisus, i te vei mntui tu i casa ta.'7 Nici n tem
ni nu se astmpr Pavel, ci i acolo l-a adus ctre sine pe pzitorul
temniei, ntru aceast bun robire.1 i el, lundu-i la sine n acel ceas al
nopii, a splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat."/ A splat
rnile acelora, iar el s-a splat de pcate. [...] i s-a bucurat cu toat
casa, creznd n Dumnezeu."/ Mcar c nu era nimic altceva dect graiuri
i bune ndejdi. Iar temnicerul acesta este tefana, de care pomenete Pa
vel ntru nti a epistol ctre Corinteni, zicnd: Am botezat casa lui te
fana [.,.]" (1:16).2
(35) i, fcndu-se ziu, judectorii i-au trimis pe purttorii de toiege, zicnd: Slobozii-ipe oamenii aceia!" (36) Iar temnicerul a
spus cuvintele acestea ctre Pavel, c au trimis voievozii s fie
lsai slobozi: Acum deci ieii i mergei cu pace!" (37) Dar Pa
vel a zis ctre ei: Dup ce ne-au btut n fam norodului pe noi,
Iar n alt parte, Teofilact tlcuiete cuvntul dinainte al lui Pavel aa: Mic este
cuvntul credinei, Cci zice: Crede n Domnul lisus, i te vei mntui! (Fapte 16:31).
Vezi ct este cuvntul credinei? Ct gruntele de mutar (Marcu 4:31, 32). Cci, dup
ce s-a semnat, propovdui rea s-a lit i a crescut pe pmnt, nct psrile cerului,
adic toi cei nali cu nelegerea i cu cunotina, locuiesc ntr-nsa. Cci ci nelepi
n-au lsat nelepciunea lumii i s-au odihnit ntru aceea a propovduirii? Deci mai mare
dect toate s-a tcut i a odrslit ramuri mari, cci Apostolii s-au desprit asemenea
unor ramuri: unul la Roma, altui n India, altul n Ahaia, altul n alt parte a pmntului"
(n tlcuirea la Marcu). (n. n.)
2
n tlcuirea la epistolele Sfntului Apostol Pavel, Sfntul Nicodim Aghioritul d mai
multe lmuriri despre acestea: Unii zic c acest tefana a fost acel pzitor al temniei
care i-a avut pe Pavel i pe Sila spre paz - precum mrturisesc Faptele n capitolul 16.
Se poate ca acest pzitor de temni s fi fost Peloponezian i apoi s se fi mutat n Co
rint. De aceea i scrie Pavel ctre Corinteni la sfritul epistolei (capitolul 16; 15): tii
casa lui tefana c este prg a Ahaiei. (Tot aa, i femeia Lidia, vnztoarea de porfir,
era din cetatea Tiatirilor i s-a mutat n Fiii pi, precum se vede n acelai capitol al Fap
telor.) ns - pentru c, mai sus, Pavel a zis hotr tor: N-am botezat pe nimeni din
voi, din cei din Corint adic, i pentru c Teofilact zice c tefana era vestit n Corint,
iar Pavel zice c a fost prg a Ahaiei - pentru toate acestea aadar, putem zice cu n
credinare c: toi cei pomenii aici de ctre Pavel erau Corinteni; din mulii Corinteni
care s-au botezat (precum zic Faptele 18:8), doar acetia au fost botezai de Pavel n Co
rint; i c acest tefana este altul, osebit de acel pzitor al temniei, pe care Pavel I-a bo
tezat n Filipi. De aceea i zicerea nu tiu dc am botezat pe altcineva trebuie a se ne
lege hotritor, adic: n Corint nu am botezat pe alii, nu i n alte locuri." (n. n.)
care sntem ceteni Romani, i ne-au bgat n temni fr judecat, acum ne scot afar pe ascuns? Nu aa! Ci s vin ei nii
s ne scoat afar!" (38) i purttorii de toiege le-au vestit voie
vozilor aceste cuvinte. i, auzind c snt ceteni Romani, judec
torii s-au temut. (39) i venind, se rugau de ei i, scoinu-i afar,
i pofteau s plece din cetate. (40) Iar ei, ieind din temni, s-au
dus n casa Lidiei; i, vzndu-i pe frai, i-au mngiat i au plecat.
Dar Pavel a zis ctre ei: Dup ce ne-au btut n faa norodului pe
noi, care sntem ceteni Romani, i ne-au bgat n temni fr judecat,
acum ne scot afar pe ascuns?"/ i, mcar c voievozii trimit s-i scoa
t, Pavel nu iese. i i nvinuiete c fuseser btui naintea tuturor, dei
erau ceteni Romani, i nc nejudecai. Vezi c multe le fceau i ome
nete. i a zis acestea ca s nu par c se sloboade ca un osndit i ca unul
ce greise. Ci i pentru Lidia i pentru ceilali i nfricoeaz pe dnii, ca
s"nu se cread c cineva s-a rugat s fie slobozii.1 Cci, auzind c snt
ceteni Romani, judectorii s-au temut."
Iar ei, ieind din temni, s-au dus n casa Lidiei; i, vzndu-i pe frai,
i-au mngiat i au plecat."/ Cci nu se cdea s o lase ntru nevoin i n
grij pe primitoarea lor de strini. i nu au suferit s se duc, mcar c erau
silii de voievozi, pn nu au intrat la muierea cea umil i la ceilali pe
care i numeau frai". O, ct lips de mndrie i cit dragoste aveau!
S tie adic paginii c Apostolii nu fuseser liberai din voin i putere omeneas
c, i s se team a-i prigoni pe Lidia i pe ceilali Cretini, (n. n.)
CAPITOLUL XVII
(1) i, trecnd prin Amfipoli i prin Apolonia, au venit ta Tesalonic,
unde era o sinagog a Iudeilor. (2) i, dup obiceiul su, Pavel a
intrat la ei i n trei smbete s-a ntrebat cu ei din Scripturi, (3) dovedindu-le i artndu-le c Hristos trebuia s ptimeasc i s
nvie din mori, i c Acesta, pe Care vi-L vestesc eu, este HristO'
sul, lisus." (4) i unii dintre ei au crezut i s-au nsoit cu Pavel i
cu Sila, i mare mulime de Elini din cei cucernici i dintre muie
rile de frunte nu puine. (5) Iar Iudeii cei necredincioi, umplndu-se de pizm i lund cu ei pe civa oameni de rnd din cei ri,
adunnd gloat, au ntrtat cetatea i, nvlind la casa lui lason,
cutau s-i scoat naintea norodului. (6) Dar, neaflnu-i pe ei,
l-au tras pe lason1 i pe civa frai la mai-marii cetii, strignd
c cei ce au tulburat toat lumea2 au venit i aici, (7) c pe aceDespre acesta zicea Pavel [ . . . ] Lucius, lason i Sosipatru, rudele mele" (Romani
16:21), numindu-i rude" nu att dup trup, ci mai ales dup buna-cinstire de Dumnezeu
(dupTeofilact). (n. n.)
2
Tulburarea aceasta a lumii de ctre Apostolii lui Hristos fusese proorocit nc de
David. S citim dou stihuri, tlcuite de fericitul Teofilact, fiind de mare folos:
,,Sunat-au i s-au tulburat apele lor, tulburatu-s-au munii ntru tria Lui (Psalm 45:2).
i Istoria Faptelor ne nva cum s-au umplut de tulburare i de glceav cetile
cnd Sfiniii Apostoli au nceput s nconjure lumea: n Efes, Dimitrie a pornit toat ce
tatea de acolo, n Listra i n Dervi s-a tcut acelai lucru. i iari: n Filipi. n Tesalonic, n Atena i n Corint s-au ridicat valuri de ctre duhurile nelciunii. i, fiind stpnii de acestea, oarecari strigau mpotriva Sfiniilor Apostoli: Cei ce au tulburat toat
lumea au venit i aici. i Fericitul Avacum mai-nainte le-a vestit pe acestea, zicnd:
Ai adus la mare caii Ti, tulburnd ei ape multe (Avacum 3:15). i i-a numit cai pe
Sfiniii Apostoli, cci ei s-au fcut pe sine cru dumnezeiasc, fiindc, purtndu-Se
peste dnii, Stpnul a risipit ca pe nite ape feluritele dogme ale pgntii. Deci Psal
mi stul zice aici c apele au fost cuprinse de furtun i munii s-au cltinat cnd s-a adus
propovduirea Evangheliei n toat lumea. Iar muni, a numit ceata dracilor, pentru
umflarea trufiei i pentru nlimea ngmfrii, i ape - socotelile oamenilor, ce se
poart aici i acolo ca nite ape i se amgesc de duhurile nelciunii."
i: ,,Tulbura-se-vor neamurile
Graiul arat propovduirile Apostolilor, care au pornit ndat tulburare i furtun n
tru oameni, dup glasul Domnului, Cel ce a zis: Am venit s despart pe fiu de tatl su,
tia i-a gzduit Iason i c toi acetia lucreaz mpotriva rnduielilor Chesarului, zicnd c este un alt mprat: lisus. (8) i au tul
burat norodul i pe mai-marii cetii care auzeau acestea. (9) i,
lund multe de la Iason i de la ceilali, i-au slobozit.
(16) Iar n Atena, pe cnd Pavel i atepta, duhul lui se ntrit n el,
vznd c cetatea este plin de idoli. (17) Drept aceea, se ntreba
n sinagog cu Iudeii i cu cei cucernici, i n trg, n fiecare zi,
cu cei ce se ntunplau. (18) Iar unii dintre filosofii Epicurei i
Stoici se priceau cu el, i unii ziceau: Ce voiete oare s griasc
acest spermolog (semntor de cuvinte)?" Iar alii ziceau: Se
pare c este vestitor de dumnezei strini" - cci le binevestea pe
lisus i nvierea Lui. (19) i, prinzndu-l, l-au dus n Areopag,
zicnd: Putem s nelegem i noi ce este aceast nvtur
nou grit de tine? (20) Cci tu aduci la auzul nostru lucruri
strine. Voim deci s tim ce vor s fie acestea." (21) Toi Atenienii i strinii care locuiau acolo nu zboveau pentru nimic alt
ceva dect pentru a spune sau a auzi ceva nou.
[.-..] duhul lui se ntrit n el [,..]"/ Acest cuvnt nu nsemneaz aici
mnie, cci darul [Duhului] este departe de urgie i de mnie. Atunci ce e
se ntrit"? Se ridica", nu suferea", ci se topea.1
[...] Iar unii dintre filosofii Epicurei i Stoici se priceau cu el [...]"/
Epicureii erau cei ce ziceau c toate [ale lumii] snt nechivemisite [cci
nimeni nu poart grija lor], ctre care mai ales ntinzndu-i cuvntul, Pa
vel zice: De vreme ce El d tuturor via i suflare, aezarea vremilor
celor mai-nainte rnduite i hotarele locuinei lor arat purtarea de grij a
lui Dumnezeu.2 Iar filosofii l luau n rs c le gria aa, cci nu nelebuie s fte priveghetor toat vremea, iar starea de veghe nu poate fi dat i inut dect
numai de team. De aceea, frica este nceputul nelepciunii" (lisus Sirah 1:14). De aceea,
cei mai mari sfini au fost lsai n primejdii i n ispite fr ajutorul darului dumnezeiesc:
citete viaa marelui David, a Apostolilor, a sfinilor Filocaliei i Patericului, (n. n.)
1
Hristos a spus c oricine se mnie pe fratele su n deert vrednic va fi de osnd"
(Matei 5:22). Dar aici, ca i n faa lui Elima vrjitorul (la capitolul 13:8-11) sau a arhie
reului (la capitolul 23:3), Pavel nu s-a mniat n deert - dup cum zice Teofilact - ci
din rvn. Cci atunci ne mniem n deert, cnd o facem din pricina banilor sau a slavei
dearte." i adaug: Cel care se mnie n deert va fi osndit, iar dac cineva se mnie
cu bun pricin, pentru ndreptare i din rvn duhovniceasc, acela nu va fi osndit" (n
tlcuirea evangheliilor). Adic mnia mpotriva rului i a minciunii, iar nu a omului,
este binecuvntat. Aa, nici Pavel nu ura pe nici unul asupra cruia se mnia, orict de
ru ar fi fost, i l atepta s se ntoarc la pocin i s se mntuiasc. (n. n.)
2
geau nimic din cele zise de dnsul. Cci cum ar fi neles cei ce ziceau c
dumnezeu este trupul i c fericirea st n dezmierdare?1 [...] i unii zi
ceau: Ce voiete oare sa griasc acest spermolog (semntor de cuvin
te)?" Se zice c spermologul" este o pasre prea-umil, care obinuiete
s adune seminele czute i risipite n rspntii i pe ci. Cu aceasta l
asemnau [filosofii] pe Pavel, ridicnd deart sprincean, adic trufindu-se i mndrindu-se pentru limba lor cea desftat. [...] Deci, de vreme
ce spermologul este o pasre prea-mic, ce nici ctre mncare, nici ctre
oarecare veselie nu e ndemnatic, pe cei proti [simpli, n. n.] i numeau
spermologi". Iar alii ziceau: Se pare c este vestitor de dumnezei
strini [...]"/ Cci ei socoteau c i nvierea" era un dumnezeu, fiind
obinuii s cinsteasc i partea femeiasc n loc de dumnezeu.
i, prinzndu-1, l-au dus n Areopag [...]"/ L-au dus la Areopag nu ca
s nvee, ci s-l munceasc acolo unde se svreau osndele de ucidere.
Iar Areiospagos" se numea pentru c acolo i luase osnda Ares [zeul
rzboiului, n. n.] - precum se zice ~ pentru prea-curvia pe care o fcuse.
Iar pagos" nseamn locul cel nalt", cci ntru un vrf de deal era diva
nul acela.
Toi Atenienii i strinii care locuiau acolo nu zboveau pentru nimic
altceva dect pentru a spune sau a auzi ceva nou."/ Ni se cuvine a nsem
na c, dei ei zboveau ntru a zice i a auzi lucruri noi, totui socoteau c
acelea pe care nu le auziser niciodat snt nenelese i de mirare. Cci,
dac Pavel ar fi propovduit c s-a rstignit un om, aceasta nu ar fi fost
de neneles; dar, de vreme ce zicea c Dumnezeu S-a rstignit i S-a scu
lat din mori, cu adevrat gria lucruri strine i de mirare.
1
(22) i, stnd n mijlocul Areopagului, Pavel a zis: Brbai Atenieni, n toate v vd ca i cum ai fi mai cucernici. (23) Cci, strb atuul cetatea voastr i privind locurile voastre de nchinare, am
aflat i un jertfelnic pe care era scris: Dumnezeului necunos
cut. Deci pe Cel pe Care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe
Acesta l vestesc eu vou. (24) Dumnezeu, Care a fcut lumea i
toate cele ce snt ntr-nsa, Acesta fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n biserici fcute de mini. (25) Nici nu este
slujit de mini omeneti, neavnd trebuin de ceva, El dnd tutu
ror via, i suflare i toate. (26) i a fcut dintr-un snge tot nea
mul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului, aeznd
vremile cele dinainte rnduite i hotarele locuirii lor, (27) ca ei
s-l caute pe Dumnezeu, doar L-ar pipi i L-ar afla, cci nu e de
parte de fiecare dintre noi. (28) Cci n El trim, i ne micm i
sntem, precum au zis i unii dintre poeii votri: cci ai Lui i
neam sntem. (29) Fiind deci neam al lui Dumnezeu, nu sntem
datori a socoti c dumnezeirea este asemenea aurului, sau argin
tului sau pietrei cioplite de meteugul i de iscusina omului.1
[...] v vd ca i cum ai fi mai cucernici [...]"/ Pavel pare c i laud
pe dnii pentru acel jertfelnic. i acesta fusese ridicat de dnii dintr-o
pricin ca aceasta. Cndva, Atenienii ridicaser rzboi cu cei mpotrivnici. Apoi, dup ce le-a mers ru, s-au ntors. i, de vreme ce demonii
aveau obicei s-i batjocoreasc pe dnii, artndu-se unul din demoni,
le-a zis c niciodat nu fusese cinstit de ctre ei i c, mniindu-se asupra
lor, s-a fcut pricinuitorul mfrngerii lor de atunci. Deci [Atenienii} i-au
ridicat aceluia capite i, pzindu-se ca s nu ptimeasc acelai lucru i
alt dat, trecndu-1 cu vederea pe vreunul din dumnezeii necunoscui lor,
au rnduit capitea aceasta, scriind deasupra: Necunoscutului dumne
zeu", zicnd adic aa: Ridic-se capitea aceasta spre cinstea acelui dum
nezeu care nu s-ar cunoate de noi, ca s ne fie milostiv, [i s nu se
mnie] c nu l cinstim i nu i slujim. i ntreaga scriere-deasupra a capitii (adic pisania) era aceasta: Dumnezeilor Asiei, dumnezeilor Euro
pei, dumnezeilor Libiei, necunoscutului i strinului dumnezeu."
' Dumnezeu - le zice Pavel idolatrilor Atenieni - nu este ca idolii neamurilor - ar
gint i aur, lucruri de mini omeneti" (Psalmul 113:12). (n. n.)
Cci - din pricina trufiei lor i a relei lor voine n-au neles lucrurile Domnului
i lucrurile minilor Lui" (Psalmul 27:5). (n. n.)
Toi filosofii L-au cutat, dar nu cu bun credin i nu acolo unde era, adic n
spatele zidirilor, prin care Se arta. Ci au fcut din zidiri dumnezei, din kosmos" au f
cut dumnezeu, pentru a putea zice c omul e dumnezeu dup fiin. De ce? Din pricina
trufiei satanice trezite de Satana n Eva i n Adam, trufie care a crescut nc mai mult n
urmaii acestora. i e nfricotor s vezi c i astzi, dup dou mii de ani de Creti
nism propovduit pn n cele mai pustii locuri de pe pmnt. omenirea botezat triete n
bezna Panteismului, adic a slujirii fpturii n locul Fctorului: astrologia e nelipsit n
era doar n vremea aceasta, iar ntru ata nu. Drept aceea, n toat vremea
i n tot hotarul este cu putin a-L afla pe Dnsul: aa a iconomisit cuta
rea, nct nici de loc, nici de vreme nu e oprit a fi aflat. Cci nsi aceasta
mai ales i folosea i le ajuta lor, anume c cerul este pretutindeni, i c
st n toat vremea. i aceasta e ceea ce arat zicerea dei nu e departe
de fiecare dintre noi". Cci [Dumnezeu, ca i cerul,] este aproape de toi,
de cei ce locuiesc pretutindeni n lume. i este att de aproape - zice - n
ct fr de Dnsul nu trim, cci n El trim i ne micm i sntem". i,
ca printr-o pild trupeasc, zice aceasta: Precum este cu neputin s nu
tim aerul care pretutindeni este vrsat i nu e departe de nici unul dintre
noi, iar mai ales este chiar ntru noi, aa nici pe Dumnezeu, Ziditorul a
toate. i vezi cum zice c toate snt ale Lui: purtarea Lui de grij, i alc
tuirea, i nfiinarea, i lucrarea i nepierirea noastr, toate de la Dnsul.
[...] precum au zis i unii dintre poeii votri [...]"/ neleptul Aretas1
a zis c al lui neam sntem" vorbind despre Zeus, iar Pavel zice aceasta
despre Ziditorul. Cci nu zice c snt unul i acelai, s nu fie! Ci potri
vete cele zise pentru acela chiar la Dumnezeu, fiindc nici capitea
acestuia nu a zis s este a aceluia pe care l cinsteau ei. i a zis c sntem
neam al lui Dumnezeu", adic ai Lui prea de aproape, fiindc din nea
mul nostru a bine-voit Dumnezeu a Se nate pe pmnt. i n-a zis: Nu
sntei datori a socoti c Dumnezeu este asemenea aurului sau argintului,
ci mai smerit dect cuvntul acesta: nu sntem datori". i vezi cum a ar
tat c Dumnezeu este iar de trup, cci, cnd i va nchipui trup, mintea
se gndete i la deprtare.
(30) Dar Dumnezeu, trecnd cu vederea anii netiinei acesteia, po
runcete acum tuturor oamenilor pretutindeni s se pociasc, (31)
pentru c a pus o zi n care s judece lumea ntru dreptate prin
Brbatul pe care L-a rnduit, druind tuturor ncredinare, prin
nvierea Lui din mori." (32) i, auzind despre nvierea morilor,
unii i bteau joc, iar alii i-au zis: Te vom asculta despre
toate jurnalele i pe toate posturile TV; n coli se vorbete necurmat de culturile tradi
ionale", despre care avem n fiecare zi cte un film documentar artnd amani i vrjitoa
re nchinndu-se puterilor" soarelui, munilor i nurilor; reclamele la tot felul de lucruri
netrebnice snt pline de spirite" ale focului, apei i gerului, i aa mai departe, (n. n.)
1
Astronom i filosof din Saleus, din veacul 4-3 . H. (n. n.)
Cum scrie i Petru: ,Ei i vor da seama naintea Celui ce este gata s judece viii i
morii" (/ Petru 4:5). (n. n.)
3
Omul sufletesc - arat Sfinitul Teofilact - este acela care pune ntreaga cuno
tin pe seama silogismelor sufletului su, socotind c nu are trebuin de ajutorul lui
Dumnezeu. El nu voiete a primi nici o nelegere duhovniceasc fr iscodire, doar cu
credina cea simpl, ci socotete c toate nelegerile duhovniceti care nu au dovad
snt nebunii i necunotine. Astfel, Pavel l numete om sufletesc, adic firesc, pe
acela ce socotete c toate se fac cu fireasca socoteal i nu cuget c este vreun lucru
mai presus de fire. Aadar, omul acesta se numete firesc i sufletesc fiindc sufle
tul lui se ndeletnicete doar ntru iconomia i ocrmuirea firii; cci - precum ochii tru
pului, orict de frumoi i buni ar fi, nu pot s vad fr a avea lumin - tot aa i sufle-
i aa, Pavel a ieit din mijlocul lor."/ Cum aa"? Dup ce a fost
luat n rs de unii iar pe alii i-a nduplecat. Iar unii, lipindu-se de el, au
crezut, ntre care i Dionisie Areopagitul [...]"/ Divanul Areopagului era
afar de cetate, i acolo Arcopagiii judecau pentru toate greelile i nele
giuirile. Deci pe Pavel l-au tras ctre sfatul Areopagului ca pe un vestitor
de dumnezei strini. Dar dumnezeiescul Dionisie, care era atunci unul
dintre judectori ntre Areopagii, a dat hotrre nemitarnic i dreapt
adevrului. i, lsnd nebuneasca cinste i evlavie a Areopagiilor, se i
nea de luminare. Cci, dei Romanii i stpneau atunci [pe Elini], totui
lsaser Atena i Lakedemonia slobode dup legile lor. i Dionisie nva
dogmele mntuirii prin Pavel, dar se povuiete ntru nvturi de ctre
prea-marcle Ierotei.
tul, care e alctuit spre a fi primitor de Duh Sfnt, dac nu are lumina Sfntului Duh, nu
poate vedea i nelege dumnezeietile noime."
La aceasta. Cuviosul Nicodim Aghioritul adaug: Oarecari dascli spun c, prin
cuvintele acestea, Apostolul desluete trei feluri de oameni: trupeti, sufleteti i
duhovniceti. Astfel, trupesc este acela care se afl afar de fire, svrind rul i
pcatul; sufletesc este acela care se afl n starea cea dup fire, nefcnd nici rul [cu
voia, n. n.], nici fapta bun [a credinei, n. n.]; iar duhovnicesc este acela care se afl
n starea mai presus de fire, fiind nvrednicit de darurile Duhului i povuit de Sfntul
Duh. Adic, de pild: un om care nedreptete i rpete lucrurile altuia se zice c este
trupesc; unul care nu nedreptete pe nimeni, dar nici nu voiete a-1 nedrepti alii
pe el, se numete sufletesc; iar altul - care nu numai c nu nedreptete pe nimeni,
dar i rabd cu mulumire i se bucur cnd e nedreptit de alii - acesta se zice c e om
duhovnicesc. Iar Coresi zice c om sufletesc este acela ce urmeaz sufletului celui
firesc i simitor" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
CAPITOLUL XVIII
(I) Dup acestea, Pavel, ieind din Atena, a venit n Corint. (2) iaflnd un Iudeu cu numele Acvila (de neam din Pont1, venit de
curnd din Italia) i pe Priscila, muierea lui (pentru c poruncise
Clavdiu ca toi Iudeii s plece din Roma) - a venit la ei. (3) i,
pentru c erau de acelai meteug, a rmas la ei i lucrau, cci
erau fctori de corturi. (4) i se pricea n sinagog n fiecare
smbt i-i ncredina i pe Iudei, i pe Elini. (5) Iar dac Sila i
Timotei s-au pogort din Macedonia, Pavel se cuprinsese de Du
hul, mrturisind Iudeilor c lisus este Hristosul. (6) i, stnd ei
mpotriv i hulind, el, scuturndu-i hainele, a zis ctre ei: Sn
gele vostru asupra capului vostru! Eu snt curat! De acum na
inte m voi duce la neamuri!"
[-O Pavel, ieind din Atena, a venit n Corint [...]"/ Se aducea de
Duhul n Corint, ntru care i se cdea s petreac. Fiindc Atenienii, dei
erau poftitori de auzire strin, totui nu luau aminte, cci nu pentru
aceasta se srguiau, ci ca pururea s aib ceva a gri. Deci lui Pavel i s-a
prut c semnase ndeajuns seminele nvturii [acolo], fiindc cea mai
mare parte a vieii lui trecuse acum. Cci el s-a svrit n zilele lui Nero2,
iar rzboiul mpotriva Iudeilor se ridicase din vremea lui Clavdiu3, i Iudeii
erau gonii de la Roma ca nite pierztori. De aceea se iconomisete ca
Pavel s fie dus la Roma legat, pentru a nu fi izgonit de acolo ca Iudeu.
i, pentru c [Acvila i Priscila] erau de acelai meteug [cu el], a
rmas la ei i lucrau [...]"/ Pentru aceasta petrece la ei, fiindc acolo a
1
Pontu! era o fost satrapie persan, n partea de miaznoapte a Asiei Mici. (n. n.)
Nero (Lucius Domitius Ahenobarbus, 54-68), mprat Roman, urma al lui
Clavdiu, tatl su vitreg. A fost educat de Stoicul Seneca. Se credea semizeu, asemenea
lui Achile sau Alexandru Machidon. i-a ucis fratele vitreg, Britannicus, i mama, care
i era i femeie, cum am mai zis. in s pomenesc de mai multe ori lucruri ca acestea,
pentru a se nelege mai bine ce iad era lumea n care s-a ntrupat Dumnezeu-Cuvntul i
n care au propovduit Apostolii, (n. n.)
2
Mari au fost acetia doi. Acvila i Priscila, cci iat cum i laud Apostolul: m
briai-! pc Priscila i pe Acvila, pe mpreun-lucrtorii mei ntru Hristos lisus, care
i-au pus grumazul lor pentru sufletul meu, crora nu doar eu le mulumesc, ci i toate
bisericile dintre neamuri; i biserica din casa lor" (Romani 16:3-5). (n. n.)
2
nvtorul omenirii lucra corturi! Lucrul acesta pare nepotrivit gndirii noastre,
care nu preuiete lucrul minilor dect dac ine de art", adic de ceva neobinuit,
svrit numai de civa alei". De ce fcea Apostolul aceasta? Rspunsul l d Cuvio
sul Nicodim Aghioritul, care zice aa: Fericitul Pavel arat n multe pri ale epistolelor
sale c lucra lucru de mn. i nu numai Pavel lucra i slujea, ci toi Apostolii, precum o
zic ei nii n Aezmintele lor: Fiindc i noi, ndeletnicindu-ne n cuvntul evanghe
liei, totui nu ne lenevim dc lucrri. Cci unii dintre noi snt pescari, alii fctori de cor
turi, i alii lucrtori de pmnt, ca niciodat s nu fim fr lucru (Aeztnintele, cartea
a doua, capitolul 63). i ce zic? nsui Stpnul tuturor i Domnul nostru lisus Hristos a
fcut lucru de mn, meteugul teslresc cel subire [tmplrie, n. n.j, pn la vrsta
de treizeci ani. Cci nu doar S-a numit fiu al teslarului Iosif precum zice Evanghe
listul Matei: Au nu este acesta fiul teslarului? (Matei 13:55) - ci chiar a fost teslar,
precum zice Evanghelistul Marcu: Au nu este acesta fiul Mriei, teslarul? (Marcu
6:3). Iar Domnul i dumnezeietii Lui Apostoli lucrau meteug [din aceste pricini]: 1)
Ca s-i scoat hrana vieii lor nengreuind pe cineva, cci srac a fost i Domnul (vezi
la zicerea bogat fiind, pentru noi a srcit 2 Corinteni 8:9, n subnsemnare), i Apos
tolii Lui, i prin urmare avea trebuin s lucreze. 2) Ca s dea milostenie la sraci din
osteneala lor. 3) Ca s dea dajdiile mprteti ce cdeau asupr-le. 4) Ca s dea i dajdiile preoeti. 5) Ca s-i nvee pe oameni s nu aib meteugul drept un lucru necinstit
i defimat, ci s-l socoteasc un lucru cinstit i legiuit de Dumnezeu; cci muli bogai
i stpnitori fr de socoteal ajung ntru atta mndrie, nct le e ruine nu numai a
lucra meteug, ci i a vorbi cu meteri. De aceea, chiar unii care au fost meteri mai
nainte, dup ce se mbogesc, leapd meteugul i i petrec viaa fr lucrare. 6) Ca
s-i nvee pe oameni cu fapta c meteugul i lucrarea de mn, orict ar fi de smerite,
nu snt rele i nu-1 pot opri pe om de la mntuire. 7) i, cea mai de pe urm, ca s-i n
vee pe toi meterii s nu foloseasc vicleuguri, amgiri, furtiaguri, minciuni i jur
minte n meteugurile lor, ci s le lucreze cu curie i cu fric de Dumnezeu, urmnd
Domnului i Apostolilor Lui. Aadar - dac Stpnul ngerilor i dumnezeietii Si
Apostoli lucrau meteuguri dc mn i nu edeau fr lucrare, mcar c aveau voie a se
hrni din propovduirea evangheliei, cum le rnduise Domnul - cu ct mai vrtos se cu
vine ca toi Cretinii - i cei sfinii cu preoia, i credincioii brbai i femei - s aib
meteuguri i s nu ad fr lucrare? Cci din nelucrare se nasc tlhriile, vicleugu
rile, eresurile i rutile cele mai multe, precum zice neleptul Sirah: Mult rutate i-a
Pavel, Sosten i oprea. i l bteau pe acest Sosten chiar naintea stpnitorului, fcnd lucru necuvios i necuviincios, zicnd: Dac fiecare
face ceea ce voiete i nu este lege, iat c i noi l batem pe acesta! i
antipatul nu i pedepsea, ci i lsa s se bat unii pe alii. Cci, dac ar fi
fcut aceasta asupra altcuiva, iar nu mpotriva lorui, negreit putea s-i
nelepeasc pe dnii2.
[...] i a mers pe ap n Siria, mpreun cu Priscila i cu Acvila, care
i-a tuns capul n Cheghres [...]"/ Fiindc Iudeilor li se prea c nva n
afara Legii i de aceea muli se sminteau asupra lui i nu-i primeau propovduirea, face aici acest lucru3 cu iconomie, ca i n biseric n Ierusa
lim4. i aceasta e ceea ce zicea: Fcutu-m-am celor de sub Lege ca unul
sub Lege, ca s-i dobndesc pe cei de sub Lege" (1 Corinteni 9:20).5
[...] cci avea fgduin"/ Acvila i-a tiat prul din fgduin.
Adic era fgduit s-i taie prul, ca s nu Ie mai lucreze ca un mirean
pe cele ale mirenilor, ci s rmn n Biseric asemenea unuia ce viaz
dup Dumnezeu. Acesta era obicei vechi al Iudeilor. Cci acest lucru l
fceau cei ce voiau s vieuiasc cu cinstire de Dumnezeu. Drept aceea,
bine fac clugrii i clugriele cnd i tund capul.
1
n tlcuirea Ia epistolele lui Pavel, Nicodim Aghioritul zice aa: Acest Sosten fu
sese mai mare al sinagogii Iudeilor i a crezut n Hristos, la fel ca i Crisp, arhisinagogul. i - fiindc Galion, antipatul (proconsulul) Ahaiei, i izgonise de la divan pe Iudeii
care l aduseser la dnsul pe Pavel - acetia, neavnd norocul s-l vatme pe Pavel, l-au
prins pe acest Sosten i l-au btut naintea divanului ca pe un prieten al Apostolului."
Sosten I-a urmat pe Pavel i s-a nvrednicit a fi numit frate" de ctre acesta, care scrie
aa n epistola nti ctre Corinteni: ,Pavel, chemat Apostol [...] i fratele Sosten, har
vou i pace..." (1:1). (n. n.)
2
Vrea s spun c Romanii nu ngduiau neornduiala, i-i pedepseau aspru i numaidect pe cei care tulburau ct de puin acea pax romana" pe care o ineau stranic n
toat lumea, cu sabia, cu biciul blumbuit i cu crucile pe care le nlau grabnic peste tot
unde simeau c e nevoie, (n. n.)
3
Adic l las pe Acvila s-i rad capul, dup mplinirea fgduinei fcute n bise
rica Iudeilor. Tlcuitorul las s se neleag c i Pavel face acelai lucru, curindu-se
mpreun cu el, dup obiceiul Legii, Vezi despre aceasta la capitolul 21:23- (n. n.)
4
Cnd s-a curit i a adus jertfe, vezi la capitolul 21:26. (n. n.)
Aici Pavel i numete sub Lege pe nemernici [strini, n. n.], adic pe cei care,
fiind din neamuri, veniser de curnd la iudaism, aadar pe aceia ce primiser i se
catehizaser n Legea cea Veche, ns nu erau curat Evrei. Sau, sub Lege i numete
pe Evreii ce crezuser n Hristos, dar primeau nc cele ale Legii Vechf' (Sfinitul Teofi
lact n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
5
(19) i au sosit la Efes, i pe aceia i-a lsat acolo, iar el, intrind n
sinagog, se ntreba cu Iudeii. (20) i, rugndu-l s rmn la ei
mai mult vreme, n-a voit, (21) ci, desprindu-se de ei, a zis: Mi
se cade cu adevrat ca praznicul care vine s-l fac la Ierusalim, i
iari m voi ntoarce la voi, de va voi Dumnezeu."
[...] i pe aceia i-a lsat acolo [...]"/ Pe acetia i-a lsat n Efes ca pe
nite dascli, cci, fiind atta vreme cu dnsul, nvaser multe. Iar cu
acel cuvnt: i iari m voi ntoarce la voi", Pavel s-a fgduit c se va
ntoarce, tiind c va face aceasta, fiind prooroc. Dar, pentru ca nimeni s
nu fgduiasc fr de rnduial c va face ceva, mpins fiind de obrzni
cie, Pavel ne-a nvat s nu fgduim pentru cele viitoare fr a zice: de
va voi Dumnezeu", fiindc nimeni nu tie ce va nate ziua ce vine. Deci
nebun este cel ce nu adaug lng fgduin: de va voi Domnul", cci,
dac fgduiete ca i cum s-ar bizui c negreit va face ceva, va auzi de
multe ori: Nebune, ntr-aceast noapte sufletul tu l voi lua, aadar cele
ce te-ai fgduit cnd vor fi?" (Luca 12:20).
i a purces de la Efes. (22) i, coborndu-se n Chesaria, suindu-se
(la Ierusalim) i nchinndu-se adunrii (Bisericii), s-a cobort la
Antiohia. (23) i, stnd acolo ctva vreme, a plecat, strbtnd pe
rnd inutul Galatiei i Frigia, ntrindu-ipe toi ucenicii.
Pavel avea de-a pururea acest obicei, s-i cerceteze i s-i ntreasc
pe cei credincioi, pentru a Ie uura greutile cu cuvntul cel dsclesc
[de nvtur", n. n.], dac i-ar fi aflat slbnogii i stricai.
(24) Iar un Iudeu cu numele Apollo, Alexandrin de neam, brbat
meter la cuvnt, puternic fiind n Scripturi, a sosit la Efes. (25)
Acesta era nvat calea Domnului i, fierbnd cu duhul, gria i
nva cu de-adinsul cele pentru Domnul,
Snt unii care adevereaz i ntresc c acest Apollo" este Apelis",
episcopul Corintenilor, pentru care scrie Pavel: Ct despre fratele Apol
lo, l-am rugat mult s vin la voi cu fraii" (1 Corinteni 16:12); i: Eu
am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu le-a crescut" (1 Corinteni 3:6).
i, dac aceasta e adevrat, socotete sau c brbatul e numit cu dou
nume, sau c unul din nume s-a schimbat mai pe urm.
Cei 120 peste care Se pogorse Duhul Sfnt n foior, (n. n.)
Care nu era botezat cnd a primit ntiinarea Duhului prin nger. (n. n.)
Darul Duhului Sfnt, n. n. (n. n.)
CAPITOLUL XIX
(1) i, pe cnd Apollo era n Corint, Pavel, trecnd prin prile cele
de sus, a venit n Efes. i, aflnd civa ucenici, (2) a zis ctre ei:
Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd an' crezut?" Iar ei au zis ctre el:
Dar nici c este Duh Sfnt n-am auzit nc!" (3) i el a zis:
Deci n ce v-ai botezat?" Ei au zis: n botezul lui loan." (4) Iar
Pavel a zis: loan a botezat cu botezul pocinei, zicnd norodului
s cread n Cel ce avea s vin dup el, adic n lisus Hristos."
(5) i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului lisus.
Dar nici c este Duh Sfnt n-am auzit nc!"/ Acetia se osebeau cu
mult de ceilali, netiind nici c este Duh Sfnt. Cci e artat c nu cre
deau nici ntru Hristos, dintru aceea ce zicea loan: s cread ntru Cel ce
vine dup dnsul [pe Care ei nu-L tiau]. Iar Pavel nu a zis ca botezul lui
loan este nimic, ci c nu e desvrit. Dar de unde aveau aceia botezul lui
loan, n Efes fiind? Poate merseser la Ierusalim i se ntorseser, fr
a-L cunoate pe lisus. i nu le zice: Credei ntru lisus? Dar ce? Pri
mit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut?" Pavel tia c nu-L aveau, ci vo
iete s le zic s cear, cunoscnd de ce snt lipsii.
(6) i, punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit peste
dnii, i griau n limbi i prooroceau. (7) i erau toi ca la
doisprezece brbai.
Nu-L vedeau pe Duhul, cci nevzut este, ns darul [Duhului] druia
un oarecare semn simit al lucrrii aceleia. i unul gria cu limba Peri
lor, altul cu a Romanilor, iar altul cu alta, i prin aceasta se arta celor de
afara c Duhul este ntru cel ce griete.
(8) i el, intrnd n sinagog, a grit cu ndrzneal vreme de trei luni,
ntrebndu-se cu ei i adeverind cele despre mpria lui Dumnezeu.
Ce este a grit cu ndrzneal"? Ctre primejdii era rnduit i gtit.
Sau, [aceasta nseamn] i c vorbea mai artat, nentunecnd dogmele. i
Despre unii ca aceti fii ai lui Scheva proorocea Mntuitorul: Muli mi vor zice n
ziua aceea: Doamne Doamne, au nu n numele Tu [...] am scos demoni i nu n nu
mele Tu am fcut minuni multe? i atunci le voi mrturisi: Niciodat nu v-am cu
noscut. Deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea!" (Matei 7:22). Pe marginea
acestora, Sfinitul Teofilact scrie aa: La nceputul propovduirii, muli au scos draci,
chiar nevrednici fiind, cci acetia fugeau din pricina numelui lui lisus." Adic atunci, la
nceputul propovduirii, era nevoie ca oamenii s se ncredineze de puterea numelui lui
lisus, pe care Iudeii l defimau. i Teofilact urmeaz: Pentru c darul lucreaz i prin
cei nevrednici, dup cum i prin preoii cei nevrednici [n ce privete vieuirea, nu cre
dina n dogme, n. n.] ne sfinim. Cci i Iuda Iscarioteanul a fcut semne, i fiii lui
Scheva. Iar cnd zice c: Niciodat nu v-am cunoscut!, Domnul arat c nu i-a iubit
nici atunci cnd fceau minuni, ntruct dragostea este numit aici cunoatere" (n tl
cuirea la Matei), (n. n.)
Diavolii tiau c pentru ei ncepea o vreme de chinuri i scrbe, cnd, cu darul lui
Hristos, preoii i sfinii Cretini i vor prigoni, alungndu-i din oamenii care, pn la rs
cumprarea svrit de Mntuitorul Hristos prin jertfa Sa, erau de drept n puterea lor.
Aceasta fi turba i totodat i nfricoa cumplit, cci se vedeau pretutindeni neputincioi n
faa Apostolilor; i, ca i cum aceia nu ar fi fost de ajuns, acum se mai iveau i nite tic
loi de vrjitori, care, n lipsa lor de minte, propovdui au acel nume ce i ardea i i scotea
afar din lume", adic din ceti, lundu-le stpnirea i nimicindu-le capitile. (n. auL)
Iat ce zice Cuviosul Nicodim Aghioritul despre marele templu din Efes al diavoliei Artemis": Capitea Artemidei a fost una din cele apte minuni ale lumii, care s-a
zidit cu cheltuiala ntregii Asii celei mici vreme de 2 0 0 de ani - precum zice Plinius. i
era n lungime dc 425 de picioare, iar n lime de 200; se ntrea i se rezema asupra a
127 de coloane, fiecare din ele avnd 60 de picioare nlime, afierosite de un mprat
(fiindc n vremea aceea fiecare cetate se oblduia de un ocrmuitor care se numea m
prat); i fiecare dintr-nsele era de mult cheltuial i meteugit de meteri prea-iscusii. Capitea aceasta s-a zidit de vestitul arhitect Ktisiphont sau Krisiphont i de Metagheni, fiul lui. A fost ars ns n ziua cnd s-a nscut Alexandru cel Mare (anul 356
nainte de Hristos). Focul l-a pus un om prost [simplu, de rnd, n. n.J, anume Erostrat, care, pedepsindu-se s mrturiseasc de unde s-a ndemnat a o arde, a rspuns c
s-a ndemnat pentru ca s lase numele su nemuritor. De aceea, Asia, ca s zdrni
ceasc scopul lui Erostrat, a dat hotrre ca nimeni s nu cuteze a rosti numele acesta,
ns hotrrea aceasta a deteptat iscodirea oamenilor i i-a fcut pe istorici a pomeni i
sus i jos n istoriile lor numele lui Erostrat." Dincolo de trufia lui Erostrat, nu putem
trece cu vederea c arderea acelui loc blestemat a fost lucrarea dumnezeiasc, (n. n.)
ni
Iat ce zice Cuviosul Nicodim Aghioritul despre acestea: ,fesui a fost mitropolia
Asiei celei mici i slujea mincinoasei zeie Artemis, care avea n Efes i capitea cea
prea-mare i prea-frumoas, fiind cinstit de toi Elinii i mai ales de Efeseni, De aceea,
Efesul se numea cetatea Artemidei i a idolului ei Diopet." (n. n.)
cut acelora cinstea, ca risipind cele fcute mpotriva lor. Aa strigau ade
seori, temndu-se s nu se sting cinstea lor.1
(30) Iar Pavel, voind s intre n mijlocul norodului, ucenicii nu l-au
lsat. (31) nc i unii din mai-marii Asiei care i erau prieteni, trimind la el, l rugau s nu se dea pe sine n privelite. (32) Deci
unii strigau una, iar alii alia, cci adunarea era tulburat, iar cei
mai muli nu tiau pentru ce s-au adunat acolo.
[...] ucenicii nu l-au lsat [...]"/ Nu-1 lsau s se dea pe sinei noro
dului celui fr de rnduial.2 Aa l iubeau pe el toi cei credincioi. i
Pavel nc se pleca lor, cci nu era prigonitor.
1
Strigtul este o lucrarea magic, artnd credina n cuvntul rostit a omului nelat.
Gndirea idolatr, vrjitoreasc. i nchipuie c vorba rostit de om este ziditoare, c ea
poate crea realitatea". Acest lucru arat n chip limpede trufia satanic a omului czut,
care vrea s-i vad mplinit numaidect propria lui voin, potrivnic aceleia a lui
Dumnezeu. Prin strigt, omul i nchipuie n chip magic c are cuvnt ziditor, asemenea
Celui care pe toate le-a fcut cu Cuvntul Su, zicnd doar: S fie!" Orbit de mndria
care i ia minile, omul uit c acei Cuvnt care a adus lumea ntru fiin nu este un su
net, o micare a aerului avnd un neles, aa cum e cuvntul omenesc, ci una din Persoa
nele Dumnezeirii, pricina (logosul", raiunea") de a fi a ntregii lumi vzute i nevzu
te. De aceea, toate rzvrtirile (revoluiile") snt nti de toate antihristice: ele ncep
negreit cu strigtele mulimii, care cere ntr-un glas: Aceasta s fie ca mine! Nu are nici
o nsemntate ce anume crede gloata c vrea n acea clip, ci doar faptul n sine c do
rete ca nlucirile ei s capete chip i trup de ndat. Idolatria tuturor timpurilor - care
nu e dect Umanism, cinstire a omului - s-a sprijinit i se sprijin pe strigtele gloatei:
Triasc Baal i mpratul, fiul lui!"; Triasc Ammon-Ra i Faraonul, fiul lui!";
Triasc Zeus i Chesarul, fiul lui!"; TriascRegele i Patria!" - aceasta fiind ipostasiat n femeie, un fel de soie" (vorba ceea, mistic", a Regelui); n sfrit: Triasc
Raiunea i fiul ei, omul!" De aceea strig aici aa i Efesenii: Triasc Artemida noas
tr i preoteseleei!" (n. n.)
2
,[...] iar cei mai muli nu tiau pentru ce s-au adunat acolo"/ Cci aa
este mulimea, aa prost urmeaz, ca focul cnd cade asupra materiei.1
(33) Iar din norod l-au scos pe Alexandru, punndu-l nainte Iudeii
Iar el, fcnd semn cu mna, voia s rspund norodului (34) i,
cunoscnd ei c este Iudeu, ntr-un glas au strigat toi aproape
dou ceasuri: Mare este Artemida Efesenilor!"
Pentru ce voia s rspund Alexandru? Au doar el fusese defimat?
Fcea aceasta ca s afle vreme ndemnatic pentru a le rsturna pe toate
i a atrage mnia norodului.2
n urma unor rzmerie slbatice ca aceea din Efes, Apostolul avea s le scrie Tesalonicenilor: De aceea frailor, rugai-v pentru noi, ca s curg i s se slveasc cuvn
tul Domnului ca i la voi, ca s ne izbvim de oamenii cei necuviincioi i ri. Cci
credina nu este a tuturor" (2 Tesaloniceni 3:1,2). Stihuri pe care acelai Teofilact le tl
cuiete astfel: Aici, Pavel vorbete despre cei ce gri au mpotriva propovduirii i a
dogmelor evangheliei - cum erau faurul Alexandru, argintarul Dimitrie i toi ceilali ca
ei cci pe acetia i arat Pavel umbrit cnd zice c nu este a tuturor credina. Adic:
Nu toi cred n evanghelie, ci numai cei vrednici - cum ar zice cineva, de pild, c nu
este al tuturor oamenilor a se face ostai mprteti, ci doar l acelora ce snt iscusii
spre aceasta" (n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
1
Vorbind despre tulburrile i primejdiile strnite asupra lui Pavel de armarul Ale
xandru (vezi 2 Timotei 4:14) (care e chiar acest Alexandru, care le va vorbi mai jos Iu
deilor), Teodorii zice c nu e nimic de mirare, cci nsuirea celor ce vieuiesc din lucra
rea minilor este a ntrit noroadele. Iar noi putem aduga c aa au nceput revoluiile,
care - toate! - snt antihristice: nu de la rani, ci de la meteugari, calfe i ucenici, de
la acel proletariat" cruia Marx i cerea s se uneasc pentru a porni marele foc al re
voluiei mondiale", (n. n.)
2
Norod care a strigat vreme de dou ceasuri, cei mai muli netiind nici pentru ce se
adunaser acolo: este o scen obinuit de linaj", cnd fiara cu o mie de capete, ntre
care nici unul bun, anarhia popular", vrea s fac dreptate", dorind de fapt s ucid la
adpostul anonimatului. Aici e miezul democraiei, acel rzboi civil necurmat, care, din
cnd n cnd, are nevoie de ceva snge pentru a se re-nsuflei. Dar nu mereu: n cea mai
mare parte a timpului, acest rzboi e numai unul de vorbe, n care mpotrivnicii se ucid
sufletete, prinznd cte un ap de ispire" i defimndu-1 pn l nimicesc ca persoa
n public". Iar mijlocul prin care se face aceasta e acum clevetirea prin pres, noua
ghilotin" care i execut pe tulburtori". Pe Apostoli, i mai cu seam pe Pavel, de
mocraia elin voia s l rup n buci n chip trupesc, ntr-att erau de suprai acei p
gni c le este defimat libertatea de a tri n cele mai de jos patimi, (n. n.)
(35) Iar logoftul1, aeznd (potolind) mulimea, a zis: Brbai Efeseni, cine este omul care s nu tie c cetatea Efesenilor este pur
ttoarea de grij a bisericii Artemidei, dumnezeiei celei mari, i a
lui Diopet? (36) Deci, acestea fiind mai presus de orice ndoial,
se cuvine s v astmprai i s nu facei nimic cu obrznicie.
Bine i cu mustrare rspunde gramaticul. i nu a zis: Cine este care s
n-o tie pe Artemida? - ci: care s nu tie c cetatea Efesenilor este pur
ttoarea de grij a bisericii Artemidei, dumnezeiei celei mari, i a lui
Diopet? Deci, acestea fiind mai presus de orice ndoial, se cuvine s v
astmprai i s nu facei nimic cu obrznicie." Deci - zice - pentru ce
rvnii ca i cum acestea ar fi neartate? - vrnd s fac buna lor credin
" pricin a linitirii. i Diopet" l numete pe idolul Atenei, care soco
teau c se coborse de sus, de la Zeus, i nu de la oameni, precum bsmesc Elinii spre nspimntarea celor proti.
(37) Cci i-ai adus pe brbaii acetia, care nu snt nici furi de cele
sfinte, nici n-o hulesc pe dumnezeia voastr. (38) Iar dac Dimitrie i meterii mpreun cu el au vreun cuvnt cu cineva, snt
judectori i dregtori ca s se prasc unii pe alii. (39) Iar dac
pentru altceva cercai, se va dezlega ntru adunarea cea legiuit.
(40) Cci ne primejduim s fim nvinuia de zarv pentru ziua de
azi, fiindc nici o pricin nu este pentru care am putea s dm
seama de tulburarea aceasta." (41) i, zicnd acestea, a slobozit
adunarea.
ncet, i atinge pe dnii, artnd c fceau [zarv] cu obrznicie, i c
nu se cdea s fac adunare de obte pentru nvinuiri osebite i din parte.
CAPITOLUL XX
(I) Iar dup ce a ncetat glceava, Pavel, chemndu-i pe ucenici i
nchinndu-se lor, a ieit s mearg n Machidonia. (2) i, trecnd
prin acele pri i mngindu-i pe ei cu multe cuvinte, a sosit n
Elada. (3) i a stat acolo trei luni. Dar, fcndu-se vicleug asu
pra lui de ctre Iudei, voia s se suie n Siria, i i-a fcut so
coteala s se ntoarc prin Machidonia. (4) i mergeau mpreun
cu el pn n Asia Sosipatru Verianul, Tesalonicenii Aristarh i Secundus, Gaius Dervianul i Timotei; iar din Asia: Tihic i Trofim.
(5) Acetia, mergnd nainte, ne-au ateptat n Troada. (6) Iar noi,
dup zilele Azimelor, am mers pe ap de la Filipi, i n cinci zile
am venit la ei n Troada, unde am zbovit apte zile.
[...] mngindu-i pe ei cu multe cuvinte [...]"/ Cci de mult mn
giere aveau trebuin dup tulburarea aceea,1
(7) Iar ntru una din smbete, adunai fiind ucenicii s frng pinea,
Pavel vorbea cu dnii, vrnd s purcead a doua zi, i a lungit
Dar Pavel nu a ncetat s le poarte de grij Efesenilor, i pentru aceea le-a i scris o
epistol osebit, tocmai pentru c - precum zice Sfntul Nicodim Aghioritul - Efesul
era aa de mult dedat la religia Artemidei i a celorlali demoni". De aceea l-a i lsat
acolo nvtor i arhiereu pe Timotei. i nu numai Pavel a purtat grij de Efeseni, ci i
Ioan Teologul, precum arat acelai Sfnt Nicodim, care zice: n Efes petrecea cea mai
mult vreme Evanghelistul Ioan, care s-a i svrit acolo. [...] Cci ia aminte c dum
nezeiescul Hrisostom, i ucenicul su Teodorii i Teofilact zic toi trei ntr-o unire c
Evanghelistul Ioan s-a svrit, adic a adormit i a murit n Efes. nc i Policarp, epis
copul Smirnei (sau dup alii - al Efesului), n scrisoarea ctre Victor, episcopul Ro
mei, mrturisete i el aceasta, zicnd: i n Asia Mic mari stihii au adormit. Filip a
adormit n Ieropoli (...] nc i Ioan, cel ce a czut pe pieptul lui lisus, [...] acest martor
i nvtor a adormit n Efes. Iar Nichifor Vlemid zice, n oraia ce-i face, c Evan
ghelistul Ioan s-a nlat sau s-a schimbat, fiindc, scuturnd ndat stricciunea, s-a
fcut nestricat i acum viaz. ns schimbarea aceasta se socotete ca moarte i ca
adormire, astfel mplinindu-se amndou cuvintele Evangheliei despre aceasta, adic:
i nu a zis lisus despre el c nu va muri i: De va rmne acesta pn ce voi veni,
ce-i pas ie? (Ioan 21:22)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
Cci voirea noastr e stricata, ca una ce se mpotrivete voinei lui Dumnezeu, iar
ei voiau ceea ce voiete i Dumnezeu, (n. n.)
copi"; dar mai jos va aduga: ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi s pstorii Biserica lui Dumnezeu". Iar n epistola ctre Tit zice: i
s aezi prin ceti presviteri precum eu i-am poruncit!" (Tit 1:5)\ i n
epistola ctre Filipeni: Pavel i Timotei, robii lui Dumnezeu, celor ce
snt n Fi lipi mpreun cu episcopii i diaconii [...]" (Filipeni 1:1).2
Cum nimic nu m-am ferit s v vestesc cele de folos [...]"/ Cci erau
unele pe care nu li se cdea s le nvee i s le tie. Cci, aa cum a as
cunde unele din cele de folos este lucru al zavistiei, tot astfel a le spune
pe toate (pe care nu se cuvenea s le tie) este lucru al nebuniei. De aceea
a adugat: dintru cele de folos".
(22) Iar acum iat, legat fiind eu cu Duhul, merg la Ierusalim, ne
tiind cele ce mi se vor ntmpla acolo, (23) dect numai c Duhul
Sfnt mrturisete prin ceti c m ateapt legturi i necazuri.
(24) Ci de nici una nu bag seam, nici nu-mi cinstesc sufletul,
numai s svresc cu bucurie alergarea mea i slujba pe care am
luat-o de la Domnul lisus, de a mrturisi evanghelia darului lui
Dumnezeu.
Stih tlcuit de Teofilact aa: Prin presviteri, i nelege aici pe episcopi - cum
am zis i aiurea, dup Hrisosrom, Teofilact i Teodorii - fiindc mai jos zice: ns
episcopul trebuie a fi neprihnit (stih 7)" (n tlcuirea la epistola ctre Tit). (n. n.)
2
Stih pe marginea cruia Sfinitul Teofilact scrie aa: Aici, i numete episcopi
pe presviteri i pe preoi, fiindc nu era legiuit a se afla ntru una i aceeai cetate mai
muli arhierei i episcopi. [La care Cuviosul Nicodim Aghioritul adaug: Canonul opt
al nti ului sobor ecumenic oprete artat a fi doi episcopi ntru o cetate. i canonul 35 al
Sfinilor Apostoli i cel de-al 20-lea al soborului al 6-lea ecumenic oprete aceasta. i ia
aminte c numirea episcop va s zic pndar", n. n.] Cci - urmeaz Teofilact n
vremea Apostolilor numirile episcopilor i presviterilor nu erau aa desprite cum snt
acum, cci acum numai arhiereii se numesc episcopi, nu i preoii, iar atunci se nu
meau episcopi i preoii i diaconii. De aceea scria Pavel lui Timotei acestea: ncre
dineaz deplin diaconia ta (n loc de: slujba la, adic: vrednicia ta episcopeasc)
(2 Timotei 4:5); i iari: Nu te lenevi de darul ce este ntru tine, care i s-a dat prin
proorocie t prin punerea minilor presviterilor (I Timotei 4:14), adic prin minile
episcopilor. Cci presviterii nu-i hirotoniseau pe episcopi, ci episcopii, dup ntiul ca
non al Sfinilor Apostoli, ce zice: Episcopul s se hirotoneasc de doi sau trei epis
copi. Ci, dimpotriv, presviterii i preoii se numeau n vremea aceea episcopi fiind
c pndeau, adic priveau norodul, ca s-i cureasc i s-i lumineze pe cei ce aveau
trebuin." (n. n.)
[...] legat fiind eu cu Duhul [...]"/ nelegerea acestui cuvnt este aa:
Merg la Ierusalim mai-nainte cunoscnd prin Duhul cele ce vor fi, i aa
m duc ca i cum a fi legat. Apoi - ca s nu socoteasc cineva c vor
bete de vreo legtur sau nevoie [care l silea], ci c se duce de voia sa zice: Duhul Sfnt mrturisete prin ceti c m ateapt legturi i neca
zuri." i ni se cuvine a nsemna c Proorocii nu le tiau pe toate, ci doar
cte le arta lor Duhul Sfnt. Cci, iat, Pavel spune mai-nainte ca un pro
oroc tot ce avea s i se ntmpe i cele despre cei ru-credincioi i ere
tici care aveau s se fac ntre dnii [ntre episcopi, vezi stihurile de mai
jos, n. n.], dar zice c nu tie un lucru: care va fi sfritul acestora. Cci,
pe toate artndu-le lui Domnul, numai unul a ascuns de dnsul, adic ce i
se va ntmpl dup legturile i necazurile acelea, ca nu cumva, nlndu-se i tiind c negreit va dobndi [izbvirea de ispite], s cad prin
mndrie. Ci Duhul a lsat ca lucrul s fie cu ndoial, ca, temndu-se de
neputina trupului, s se roage lui Dumnzeu a fi mntuit din acelea. Deci
acest cuvnt: m ateapt legturi i necazuri", zice aa: tiu c vor fi
ispite, dar nu tiu n ce fel! - lucru care i era mai greu. Dar pentru ce te
duci, dac te ateapt necazuri i legturi? Pentru aceasta, ca sa fiu legat
pentru Hristos, ca s mor pentru Dnsul!1
(25) i acum, iat, eu tiu c voi, toi pe la care am trecut propov
duind mpria lui Dumnezeu, nu vei mai vedea faa mea. (26)
Pentru aceea v mrturisesc n ziua de astzi c snt curat de
sngele tuturor. (27) Cci nu m-am ferit s v vestesc tot sfatul lui
Dumnezeu.
[..,] snt curat de sngele tuturor."/ Curat snt eu - zice - de sngele
tuturor, dac, dormitnd, vei fi omori de ucigaul sufletelor. Pentru c
eu am fcut lucrul Domnului, cci nu m-am ferit - zice - s v vestesc
tot sfatul lui Dumnezeu." Deci dar, cel ce nu griete este vinovat de
sngele fratelui, adic de junghierea lui [de ctre diavolul]. i Pavel pare
c se ndrepteaz i se face nevinovat, dar de fapt i nfricoeaz pe aceia
[ca s ia aminte la ei i la turma lor cea cuvnttoare, cum zice mai de
parte, n. n.].
Cci ttict nu mai tria el, ci Hristos ntru sine, precum le scrie Galateni lor (Galateni
2:20). (n. n.)
(28) Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma ntru care Du
hul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su!
Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma [...]"/ Fiindc nu
aduce ctig [pstorilor] a-i ndrepta i a-i face buni numai pe alii - cci
zice: [...] ca nu cumva, propovduind altora, s m fac eu nsumi ne
trebnic" (1 Corinteni 9:27)"! - dar nici a se griji numai de ei i de a lor
mntuire, cci unul ca acesta este iubitor de sine i caut numai al su fo
los, fiind asemenea celui care i-a ngropat talantul. Deci zice: Luai aminte
1
Stih pe care tot Teofilact l tlcuiete aa: Cu aceste cuvinte, Apostolul i face pe
Cretini s fie mai cu luare aminte. i zice: Cci dac mie nu-mi este ndestul spre
mntuire a fi propovduitor i nvtor al lumii, de nu m voi arta neprins i neprihnit
n toate - cum v vei mntui doar cu credina, voi, care sntei biruii de att ea i attea
patimi?" La care Cuviosul Nicodim Aghioritul adaug: Din aceste cuvinte ale Aposto
lului, nvm c niciodat nu trebuie a se bizui cineva, ci totdeauna se cuvine a se teme,
ca nu cumva s cad din darul rmnerii ntru bine i s se fac netrebnic, adic s se
osndeasc. Cci - dac Pavel se teme de aceasta, Pavel, cel ce s-a suit pn la al treilea
cer i a auzit graiuri negrite! cu ct mai mult i mai fr msur se cuvine a ne teme
de aceasta noi, cei ce ne tvlim n patimi i care, precum luna, ne schimbm i ne pre
facem n fiecare clip? Vezi i subnsemnarea zicerii: Cu fric i cu cutremur lucrai
mntuirea voastr! (Filipeni 2:12). Zice i marele Macarie: i chiar cnd vreun suflet
ia darul [adic un suflet sfnt, n. n.], i atunci este nevoie de mult pricepere i desluire,
pe care nsui Domnul le d sufletului celui ce le cere de la El, ca s slujeasc Lui cu
bun-plcere ntru duhul pe care l ia, pentru a nu se birui de rutate ntru nimic i a nu
grei din netiin i din netemere i a nu se abate din pricina lenevirii. (...) Cci, pe
deaps, moarte i plngere va fi unui astfel de suflet. Despre aceasta zice i Sfntul
Apostol: 'nu cumva, propovduind altora, s m fac eu nsumi netrebnic'. Vezi, Apostol
al lui Dumnezeu fiind, i ce fric are? (cuvntul 15, capitolul VI). i, n alt parte, ace
lai Macarie zice c semnul Cretinismului este acesta: dac cineva e plcut lui Dumne
zeu, s se ascund de oameni; i, avnd toate vistieriile mpratului, se cuvine a le as
cunde i totdeauna a zice: Nu snt ale mele, cci eu snt srac! Altul mi le-a dat i le ia
de la mine cnd voiete. Iar dac vreunul zice: Snt bogat, ajunge, am ctigat, nu mai am
trebuin! - acela nu este Cretin, ci vas al rtcirii i al diavolului. [...] Cci, cei ce au
nfocarea i iubirea ctre Dumnezeu nebiruit, cu ct se srguiesc a spori i a mai aduna,
cu att se socotesc pe sine sraci, i lipsii i nimic avnd, zicnd aa: Nu snt vrednic ca
soarele s strluceasc peste mine! i aceasta e smerenia (cuvntul 15, capitolul 37)."
De unde vedem nc o dat acest lucru lesne de neles: c frica de pcat, i deci de
Dumnezeu, este nceputul nelepciunii, cum zic nelepii lui Dumnezeu (de pild, Sirah, la capitolul 1, stih 14). (n. n.)
Stih pe care Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: Zice: Mustr! - cnd vezi c e vre
me de mustrare, adic atunci cnd, cercetnd, vei afla c a pctuit Cretinul sau c are
s pctuiasc. Atunci, nu te sfii, mustr-l! Iar mai nainte de a cerceta, s nu mustri!
[Apoi], dup ce-1 vei mustra i-i vei dovedi Cretinului c a pctuit, ceart-1! - adic
d-i canonul potrivit i lucrarea de cin pentru pcatul lui. [Iar] certarea i canonisirea
pe care o va da pctosului arhiereul i dasclul se aseamn cu tierea rnii folosit de
doctori, iar mngierea se aseamn cu plasturele cel dulce i alinat care se pune de doc
tor asupra rnii dup tierea ei. Deci i tu - o, Timotei! - pune plasturele cel moale i dul
ce al mngierii asupra rnii celei tiate a pctosului, ca nu cumva tierea, adic certarea,
s-l arunce pe pctosul cel rnit n dezndjduite, pricinuindu-i dureri cumplite." Tlcuire
la care Nicodim Aghioritul adaug: Aa zice i Teodorit: Aceasta o fac i doctorii cei
nelepi, care, mai nti, taie patima cea ascuns i folosesc buruienile cele aspre i
doctoriile iui, iar apoi le pun deasupra pe cele blnde. Deci mustrarea se potrivete cu
tierea, cercetarea cu doctoriile cele aspre, iar mngierea cu cele blnde." (n. n.)
2
Vrjmai fiind nainte oamenii cu Dumnezeu i cu Sfinii ngeri, cum s-a artat n
nota stihului 4, capitolul 1. Iar acetia s-au mpcat prin jertfa de snge a lui Hristos, tain
nfricoat care a fcut cu putin mntuirea credincioilor, adic a Bisericii. (Iar de ce a
fost nevoie de aceast jertf, vezi n tlcuirea lui Teofilact a epistolei ctre Evrei.) (n. n.)
Pavel i ndeamn pe Cretini s lucreze pentru a-i ajuta pe cei srmani i n multe lo
curi din epistole, artnd u-le c mai mult se folosete cel ce d milostenie dect cel care o
primete. Iar Sfini tui Teofilact tlcuiete aceasta aa: Zicerea mai fericit [lucru] este a
da dect a lua nu e lepdare desvrit de a lua cineva, ci este o asemnare ce arat nu
mai c este mai bine a da dect a lua. Precum, de pild, nu e oprit a nu avea omul argint
pentru c are i aur, care este mai bun dect argintul, tot aa nu e oprit a lua omul milos
tenie pentru c nu poate da milostenie. nc i n alt chip rnduiete Pavel s dea Cretinul
milostenie, ca, pentru pricina milosteniei s lucreze lucru de mn i, din lucrarea minilor
sale s dea i celor ce nu au." Cci - adaug Cuviosul Nicodim Aghioritul - i Pavel lua
milostenie de la Filipeni pentru c nu avea chip a-i ctiga hrana, cci nu putea lucra,
fiind n temni i n legturi; iar cnd se afla slobod de legturi, atunci lucra i nu avea
trebuin s ia milostenie de la alii" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel) (n. n.)
CAPITOLUL XXI
(1) i, desprindu-ne de ei, mergnd drept, am venit la Cos, i a do
ua zi la Rodos, iar de acolo la Patara. (2) i, aflnd o corabie care
mergea n Fenicia, ne-am suit i am purces. (3) i, ivindu-se Ci
prul i lsndu-l la stnga, mergeam spre Siria i ne-am cobort n
Tir, cci acolo corabia avea s descarce povara.
Cu aceasta ce zice: desprindu-ne de ei", arat graba pe care o
aveau, i dup cum se cuvenea, cci de aici nu Ie era cu putin s intre n
mare. Dar ce este acel cuvnt: mergnd drept"? E n loc de: am trecut,
nu am zbovit ntru alte lucruri". i, aflnd o corabie care mergea n Fe
nicia [...]"/ Poate aceia petreceau acolo, i ei, neaflnd corabie care s
mearg n Chesaria, s-au dus n Fenicia. nc i Ciprul i Siria le-au lsat,
cci acest cuvnt: ivindu-se Ciprul i lsndu-l la stnga", nu este adugat
fr rost, ci arat c nu se srguiau s vin nici n apropierea Siriei.
(4) i, aflnd ucenici, am rmas acolo apte zile. Acetia i ziceau lui
Pavel, prin Duhul, s nu se suie la Ierusalim. (5) i, cnd am m
plinit zilele, ieind, am mers, petrecndu-ne toi, mpreun cu mu
ieri i cu copii, pn afar din cetate. i, plecndu-ne genunchii
pe rm, ne-am rugat. (6) i, nchinndu-ne unii altora, am intrat
n corabie, iar aceia s-au ntors la ale lor. (7) Iar noi, svrind
calea pe ap, de la Tir am venit la Ptolemaia i, nchinndu-ne
frailor, am rmas la ei o zi.
[...] i ziceau Iui Pavel, prin Duhul [...]"/ Deci, dac i porunceau de
la Duhul, pentru ce s-a mpotrivit? Pentru c ei tiau prin Duhul, dar nu l
sftuiau prin Acesta; cci nu i spuneau dinainte doar de primejdiile cele
grele, ci i c nu se cuvine s se duc la Ierusalim, pentru a-1 crua.1
i, cnd am mplinit zilele [...]"/ Zile" le numete pe acelea ornduite ale Azimelor. i, dup ce au mplinit zilele cele ornduite, au ieit din
' Adic vorbeau din dragoste omeneasc, el fiind ns mnat de dragostea pentru
Hristos. (n. n.)
Tir. i vezi-mi te rog toate zilele dup Azime. n Troada au venit n cinci
zile, apoi au stat acolo apte zile; deci s-au fcut dousprezece zile. Apoi,
[au fost] n Asson, n Mi ti lene, n preajma Hiosului, n Troghilion, n
Samos i n Milet; optsprezece zile de toate. Apoi, n Cos, n Rodos, n
Patara; douzeci i una. Apoi, de acolo, n cinci zile la Tir; douzeci i
ase. Apoi, au stat acolo apte; treizeci i trei. Apoi, n Ptolemaida una;
treizeci i patru. Apoi, n Chesaria petrec mai m*ttdect n alte pri, pn
i suie pe ei Proorocul Agav. Aa se mplinete praznicul a cincizeci de
zile i acolo l face Pavel.
(8) Iar a doua zi, ieind cei ce erau cu Pavel, au venit n Chesaria.
i, intrnd n casa lui Filip binevestitorul, care era dintre cei
apte, am rmas la el. (9) i acesta avea patru fiice fecioare,
proorocite.
Fetele erau ale lui Filip diaconul1. i nsemneaz c proorociele ace
lea, fiicele lui, erau fecioare, pzind acest lucru din evlavie, i de aceea se
nvredniciser de darul proorocirii.2 Cci, dac nu le-ar fi fost acest lucru
iubit [evlavia, n. n.], scriitorul nu ar mai fi adugat c erau fecioare.
1
(10) i, zbovind noi acolo mai multe zile, a cobort din ludeea un
prooroc cu numele Agav. (11) i, venind el la noi, a luat brul lui
Pavel i, legndu-i picioarele i minile, a zis: acestea zice Du
hul Sfnt: Pe brbatul al cruia este acest bru, aa l vor lega
Iudeii la Ierusalim i-l vor da n minile neamurilor."
Acest Agav era cei ce vestise foametea aceea de demult.1 Iar lucrul cel
greu era c aveau s-l dea n minile neamurilor". i vezi c, dup ce a
auzit c are a ptimi nenumrate greuti, atunci se srguiete. Iar Agav
n-a zis c pe Pavel vor s-l lege, ca s nu se cread c o zice din tocmeal
[nelegere", n. n j , ci pe brbatul al cruia era brul acela.
(12) i, dac am auzit acestea, l rugam - i noi, i localnicii - s nu se
suie la Ierusalim. (13) Atunci a rspuns Pavel: Ce facei de plngei i-mi ntristai inima? Cci eu snt gata nu numai a fi legat, ci
i a muri n Ierusalim pentru numele Domnului lisus!" (14) i,
neputfndu-l ndupleca, am ncetat, zicnd: Voia Domnului s fie!"
Ce facei de plngei i-mi ntristai inima?"/ Aceia plngeau, iar el i
mngia, durndu-1 pentru lacrimile lor! Cel ce nu plngea pentru ale sale
ispite, [se ntrista pentru ei]: Pentru voi - zice - m ntristez, nu pentru
ptimirile mele [care m ateapt]. Cci, pentru Acela, i a muri voiesc.
Iar dac n-au putut s-l plece, au tcut, cunoscnd c era voia lui Dumne
zeu. Deci se cuvine a nsemna c avem a-i ine de ru pe cei care opresc
pe cineva s fac vreum lucru viteaz, chiar dac aceia ar lcrima. Cci
asemenea lacrimi l frngeau i i slbeau tria sufletului chiar i Iui Pa
2
vel. Pentru aceea i-a mpins pe ei deoparte.
brindu-1 pe el, care erau Fecioria i nelepciunea, de vreme ce nelepciunea este unit
cu fecioria, iar cel ce dorete a ajunge nelept trebuie s fie nensurat i fecior ori
feciorelnic. Iar Grigorie Nissis zice: De aceea socotesc c i izvorul nestricciunii, nsui
Domnul nostru lisus Hristos, nu a intrat n lume prin nunt, ca s arate prin chipul
nomenirii aceast mare tain, anume c singur curia este ndestul a primi venirea lui
Dumnezeu, care ntr-alt chip nu este cu putin a se isprvi cu toat scumptatca, fr
numai de s-ar nstrina cineva pe sine desvrit dc trupetile patimi (Cuvnt despre
feciorie, capitolul II. tomul al III-lea)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
1
Snt la noi patru brbai care au asupra lor o fgduin."/ Multe erau
felurile fgduinei": cci unii fgduiau jertfe, alii bani, alii pe ei n
ii, iar alii un numr de zile artate i hotrte s nu bea vin i s nu-i
tund capul. Cci pru! este semn de omorre, el fiind mort i neprimind
simirea durerii.1 i obiceiul celor ce aveau fgduine era s-i rad ca
pul dup ce s-ar fi curit, i aa, dup apte zile, s aduc prinos pentru
inele. Aa fcuse i Acvila2, tunzndu-i capul ca unul ce-L cinstea pe
Dumnezeu. ntru acest fel erau i brbaii acetia.
Pe acetia lundu-i, curete-te mpreun cu ei i cheltuiete pentru ei
ca s-i rad capul [...]"/ Adic: D tu jertfele ce se aduc pentru dnii
dup Lege, ca s ridici bnuiala [c ai fi mpotriva Legii], Zice: F rs
punsul i dezvinovirea cu fapta, nu cu vorba, ca s se vad i s cu
noasc toi c acelea de care s-au ntiinat despre tine nu snt nimic.
(25) Ct despre neamurile care au crezut, noi le-am trimis o scri
soare, judecind ca nimic de acest fel s nu pzeasc, fr numai s
se fereasc de ceea ce este jertfit idolilor, de snge, de sugrumat i
de curvie."
deloc s vad ce trebuie s fac i ce nu. Vrei s v blestemai pe voi niv? Bleste
mai-v! Dar pentru ce mai aducei blestemul i asupra copiilor votri? Cu toate acestea,
Iubitorul de oameni n-a ntrit osnda zis de ei, nu numai peste copii, dar nici chiar pes
te ei [...], ci i-a primit i i-a nvrednicit de mii i mii de bunti pe aceia dintre ei i din
tre copiii lor care s-au pocit. Dintre ei era Pavel; dintre ei, miile de credincioi din Ieru
salim" (Omilii la Matei), (n. n.)
5
De aceea nu se tund i nu i scurteaz barba clugrii, cei care au murit lumii aces
teia i lumea a murit pentru ei. (n. n.)
2
Acestea erau semnele purtate de unitile de lupt romane. La noi, este steagul, (n. n.)
Vedem c, de cele mai multe ori, Iudeii nu i ucideau pe drepi ei nii, ci le cereau
stpnitorilor Romani s o fac, pentru a lsa rspunderea asupra acestora: aa au fcut
i cu Mntuitorul, aa i cu alii, i mai ales cu Pavel. (n. n.)
4
5
6
CAPITOLUL XXII
(1) Brbai frai i prini, auzii acum rspunsul meu fa de
voi!" (2) i auzind c le griete n limba evreiasc, mai mult
tcere i-au dat. i el le-a zis:
[...] stnd pe trepte [...]"/ Din acel loc, stnd la nlime, avea mult
lesnire s griasc norodului, cci era i legat. Ci nu ar putut s-l vad ci
neva, dac Pavel ar fi grit fiind n norod, legat cu dou lanuri. i cum
nu s-a tulburat vznd atta norod sculat asupra lui cu rzboi?
Brbai frai i prini [...]"/ Acest cuvnt: prini" , e nsemntor de
cinste; iar acesta: frai", de rudenie adevrat. i vezi cuvntul izbvit de
lingueal i avnd blndec. Cci nu a zis: stpni" ori domni", ci:
frai", pe care mai mult l doreau, zicnd: Nu snt strin de voi, nici m
potriva voastr.'
i, auzind c le griete n limba evreiasc [...]"/ Vezi cum i-a supus
pe dnii faptul c era de o limb cu ei, cci aveau oarecare cucernicie
ctre limba lor.
(3) Eu snt brbat Iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei i crescut n cetatea aceasta, nvnd la picioarele lui Gamaiiil n chip amnun
it Legea printeasc, rvnitor fiind lui Dumnezeu precum voi toi
sntei astzi. (4) Eu am prigonit pn la moarte aceast cale, legnd i dnd la temni i brbai, i femei, (5) precum mrturi
sete pentru mine i arhiereul i toi btrnii,
Fcnd aa nceputul, deschide cale nainte cuvntului. Eu - zice snt brbat Iudeu", lucru pe care voiau s-l aud mai mult dect orice.
Dar, ca s nu socoteasc iari c e de alt neam, adaug credina: crescut
n cetatea aceasta", artndu-i [astfel] multa sa srguina ctre slujba Le
gii: cci, lsnd o patrie att de mare i de deprtat, a ales s fie crescut
aici, pentru Lege. i nu a zis numai: lng Gamaiiil", ci: la picioarele
' Pretutindeni le zice frai" i celor pe care i mustr n epistole, cci pentru mntu
irea lor se srguia i se chinuia, (n. n.)
de glasul lui, iar aici a adugat: dar glasul Celui care-mi gria nu l-au
auzit". Deci acel cuvnt: nevznd pe nimeni" nu este nsemntor de v
zut, ci de auzit. Cci nu a zis c nu au vzut lumina, ci c nu vedeau pe
nimeni", adic nu vedeau cine gria. i cu cuviin s-a fcut acest lucru,
numai el trebuind s se nvredniceasc de glasul acela; cci, de vreme ce
aceia mai groi se pleac mai mult vederii, aceia au vzut lumina i s-au
nfricoat. Fiindc mprejurul lor nici nu a fcut atta lumin ct mpreju
rul acestuia. Pentru c a orbit vederile Iui Pavel, dar prin cele ce i s-au
ntmplat acestuia i acelora le-a dat s vad, dac ar fi voit. ns mie mi
se pare c aceia cu iconomie nu au crezut, ca s fie martori vrednici de cre
din. [...] i mpletete mrturia i prin fee [persoane", n. n.], i prin
lucruri. Prin fee, i a sa, i strine: preoii, btrnii, cei ce cltoreau m
preun cu el. i prin lucrurile pe care le fcea i pe care le ptimea. Cci i
lucrurile mrturisesc, nu numai feele. Zice c Anania i era necunoscut,
apoi zice nsui lucrul: recptarea vederii. Apoi, proorocia cea mare:
(14) Iar el a zis: Dumnezeul prinilor notri te-a ales pe tine ca s
cunoti voia Lui i s-L vezi pe Cel Drept i s auzi glas din gura
Lui.
Bine a zis: Dumnezeul prinilor notri", ca s-i arate pe dnii c nu
erau Iudei, ci strini dc Lege^ i c nu din rvn fac [ceea ce fac].
[...] i s-L vezi pe Cel Drept [...]"/ Deocamdat numai atta zice,
cci dac [Acela] e drept", atunci acetia snt vinovai.
(15) i-I vei fi Lui mrturie ctre toi oamenii pentru cele ce ai vzut
i ai auzit. (16) i acum de ce zboveti? Sculndu-te, boleaz-te i
spal-i pcatele, ckemnd numele Domnului lisus! (17) i mi-a
fost mie s m fac ntru uimire cnd m-am ntors la Ierusalim i
m rugam n biseric. (18) i L-am vzut pe El zicndu-mi: Grbete-te, i iei curnd din Ierusalim, pentru c nu vor primi mr
turia ta despre Mine.
i-I vei fi Lui mrturie {...]"/ Pentru aceasta, c nu vei vinde vedere**
i auzirea [Lui]. [...] pentru cele ce ai vzut i ai auzit." - zice. Prin
amndou simurile l ncredineaz pe el. i zice: Vei fi mrturie a Lui
catre toi oamenii, nu numai ctre al tu, ci i ctre cei strini. Cci rrtr-
Duhul minciunii, diavolul, care era ntru ei sau asupra lor nu putea rbda Duhul
Adevrului ce gria prin Pavel, sau prin tefan sau prin omul lisus, cci Acesta l ardea.
i singurul chip n care putea s scape de arsur era s-i pun ucenicii, pe Iudei, s i
scoat pe acei sfini din aceast lume. Ne putem da seama ct.de cumplit e arsura ade
vrului asupra minciunii din iueala cu care se pornesc mincinoii s-i ucid pe Cei
(2.?) i - strignd ei, i aruncnd hainele i praf azvrlind n vzduh (24) cpitanul a poruncit s-l duc n tabr, zicnd s-l certe pe
el cu btaie, ca s cunoasc pentru care pricin strigau aa asu
pra lui. (25) i, fiindc prea l strngeau cu curelele, Pavel a zis
ctre sutaul care sta de fa: Oare v este slobod a bate un (cet
ean) Roman i nevinovat?" (26) i, auzind, sutaul a mers la cpi
tan s-i spun, zicnd: Caut ce vei face! Cci omul acesta este
(cetean) Roman." (27) i, venind la el, cpitanul i-a zis: Spu
ne-mi dac eti tu (cetean) Roman!" Jar el a zis: ,Aa!" (28) i a
rspuns cpitanul: Eu am ctigat aceast cetenie cu mult
cheltuial." Iar Pavel a zis: Eu ns m-am i nscut [aa]!" (29)
Deci ndat s-au deprtat de el cei ce erau gata s-l bat, iar c
pitanul s-a nfricoat dup ce a neles c legase un Roman.
,,[...] ca s cunoasc pentru care pricin strigau aa asupra lui."/ De la
aceia care strigau asupra lui ar fi trebuit s afle i s-i ntrebe dac soco
tesc adevrate cele zise de Pavel! Dar el i prtinete i face spre hatrul
lor, cci nu aceasta cuta, adic s fac lucrurile cu dreptate, ci s domo
leasc mnia lor nedreapt.1
Oare v este slobod a bate un (cetean) Roman i nevinovat?"/ Pavel
nu a minit zicnd c e Roman, cci tatl lui cumprase cu bani numele
acesta, pentru ocrotire i cinste. Cci mare privilegiu aveau atunci cei ce
se nvredniceau s se numeasc aa, i nu toi dobndeau aceasta.2 Cci se
drepi, fcnd mai nti nite micri nestpnite, de oameni ieii din mini: Caiafa i
sfie haina, asculttorii Iui tefan i vr degetele n urechi, acetia de acum ai lui Pa
vel i leapd hainele i arunc rn n vzduh. Dup pilda aceasta aveau s fac cu
toi martorii Adevrului, Care e nsui Hristos - cum am tot zis - adic cu Sfinii Muce
nici, n numr de vreo U milioane (dup socoteala Bisericii, dei trebuie s fie mai
muli, dar netiui), (n. n.)
1
zice c toi s-au numit Romani" de la Adrian1, dar mai-nainte nu era aa.
i Pavel le zice acestea ca nu cumva, btut fiind, s fie lesne defimat.
Cci, dac l-ar fi btut i ar fi lsat lucrul n voia lor, l-ar fi i omort. Iar
acum - dac nu pentru altceva, dar mcar pentru aceasta - nu numai c
nu l-au btut, ci l-au i slobozit din legturi. i dou nvinoviri le aduce:
c vor s-l bat fiind i Roman, i fr de vin. i astfel i-a vrt pe dnii
n fric. Iar Pavel a zis: Eu ns m-am i nscut [Roman]!"2 Vezi c din
tat era Roman, cci Chilichia czuse sub stpnirea Romanilor mai na
inte de a se nate el, i deci de nevoie urma s fie Roman, ca unul ce era
sub dnii.3
Ci acum Pavel a fost legat n Ierusalim dup proorocie, i s-a mplinit
cuvntul4. Dar ce s-a fcut de aici? L-au pogort pe dnsul ctre Iudei dez
legat, cci s-a temut cpitanul, dup ce a cunoscut c este Roman, adic
din neam cu dregtorie.
(30) i a doua zi, voind s cunoasc adevrul, pentru ce era prit de
Iudei, l-a slobozit din legturi i a poruncit s vin arhiereii i
toat adunarea lor. i, aducndu-l pe Pavel, l-a pus n mijlocul
lor.
Publius Aelius Hadrianus, mprat Roman (117-138), urma al lui Traian. (n. n.)
Adic: Tu de curnd ai cetenia i cinstea aceasta, fiindc tu ai ctigat-o. Iar eu
slava o port printeasc i nscut mpreun cu mine. Pentru aceasta zice: i snt ns
cut ntr-nsa!" (n. aut.)
3
Mai sus, se zice c tatl su cumprase cetenia, care se ddea i fiilor, iar aici
zice c Pavel se nscuse Roman pentru c era dintr-o cetate roman. Cele dou nu snt
rnpotrivnice: se poate ca tatl su s fi cumprat cetenia nainte de cucerirea Chiti
chiei de ctre Romani, dup care toi locuitorii acesteia au fost fcui ceteni, (n. n.)
2
Proorocia lui Agav, cnd i-a pus brul lui Pavel. Vezi la capitolul 21:11. (n. n.)
CAPITOLUL XXIII
(1) i, cutnd spre adunare, Pavel a zis: Brbai frai, eu cu tiina
cea bun am vieuit naintea lui Dumnezeu pn n ziua aceasta."
(2) Iar arhiereul Anania a poruncit celor ce edeau lng el s-l
bat peste gur. (3) Atunci Pavel a zis ctre el: Te va bate Dum
nezeu, perete vruit! Tu ezi judecndu-m dup Lege, i, mpo
triva Legii, porunceti s m bat?" (4) Iar cei ce stteau lng el
au zis: Pe arhiereul lui Dumnezeu U ocrti?" (5) Iar Pavel a
zis: Frailor, nu tiam c este arhiereu, cci este scris: Pe
mai-marele norodului tu s nu-l vorbeti de ru."
i, cutnd spre adunare [...]"/ Nu mai vorbete ctre mulime, ctre
norod.
Iar acest cuvnt: eu cu tiina cea bun am vieuit naintea lui Dumne
zeu pn n ziua aceasta", zice aa: Nu m tiu s v fi nedreptit pe voi
cu ceva, nici s fi fcut vreun lucru vrednic de legturile acestea.
Tu ezi judecndu-m dup Lege, i, mpotriva Legii, porunceti s
m bat?"/ mpotriva Legii" e n loc de: vinovat fiind tu i de nenum
rate bti vrednic".
Pe arhiereul lui Dumnezeu l ocrti? [...] Frailor, nu tiam c este
arhiereu [...]" Atunci cum zicea c acela ade judecnd dup Le gel Aici
frnicete netiina, dar una care nu vatm, ci zidete. Iar eu nc i
cred c nu-l tia pe acela a fi arhiereu, fiindc mult vreme era de cnd nu
venise [la Ierusalim] ca s petreac mpreun cu Iudeii i acum l vedea
pe acela ntre muli alii. Cci arhiereul nici nu mai era artat, muli fiind
i de multe feluri de oameni.' i l numete pe dnsul perete vruit" fiCum s-a artat i n tlcuirea stihurilor 5-10 de la capitolul 4. Fiindc nu mai p
zeau de mult Legea nici n aceast privin, de a fi un singur arhiereu pe via, ci, n do
rina lor nebuneasc de mrire i de putere, aveau mai muli. Iar c nu mai pzeau Legea
e n firea lucrurilor: cci ea ncetase, mplintndu-se prin Hristos, i slujbele ei nu i mai
aveau rostul. Rmseser doar pereii vruii ai mormntului'*, sub care se ascundea
marea putoare a nelegiuirilor lor. De altfel, aceast batjocorire a Legii nici nu a durat
mult: Ia trei ani dup mucenicia lui Pavel, n anul 70, Romanii i-au ucis i pe aceti ar-
Adic Fariseii ar fi zis numai: Nici un ru nu aflm n omul acesta!", iar fraza:
Iar dac i-a grit lui Duh sau nger, s nu ne mpotrivim lui Dumnezeu!" e a lui Luca.
ntr-adevr, e greu de crezut c Fariseii i-ar fi ndemnat dtntr-o dat pe ceilali s nu se
mpotriveasc lui Dumnezeu, de vreme ce ei nii fceau aceasta dintotdeauna. (n. n.)
Farisei se cuvine s se zic graiul iar dac i-a grit lui Duh sau nger", n
loc de: Grind cele pentru nviere, este artat c el a nvat cuvntul des
pre nviere ori prin Duhul Sfnt, ori prin nger.1
{...] temndu-se cpitanul [...]"/ Se teme ca Pavel s nu fie rupt de
aceia, fiindc zisese c e Roman. i nu fr de primejdie era aceasta.2 i
ostaii l rpesc pe dnsul socotindu-1 de acum ca pe un om de-al lor.
(11) Iar n noaptea ce a venit, stnu-i nainte, Domnul i-a zis: n
drznete, Pavele! Cci, aa cum ai mrturisit despre Mine la Ie
rusalim, tot astfel i se cade s mrturiseti i n Roma." (12) Iar
cnd s-a fcut ziu, adunnu-se, oarecari ludei s-au anatematisit
pe ei nii, zicnd c nu vor mnca, nici nu vor bea pn nu-l vor
omor pe Pavel. (13) i erau mai mult de patruzeci aceia care
fcuser acest jurmnt, (14) care, ducndu-se la arhierei i la
btrni, au zis:
[...] stndu-i nainte, Domnul i-a zis: ndrznete, Pavele!"/ Fiind
c Domnul l mngie pururea ntru necazuri. i, mai nainte de a cdea n
primejdie, nu i S-a artat, pentru a ne iscusi pe noi3. i dup ce i S-a ar
tat, l las iari, ca s se mntuiasc omenete.
Anatema ne-am fcut pe noi s nu gustm nimic pn nu-l vom
omor pe Pavel. (15) Acum deci voi, mpreun cu sinedriul, ar
tai cpitanului s-l coboare mine la voi, ca i cum ai avea s
cercetai mai cu de-amnuntul cele despre el; iar noi, nainte de a
se apropia el, sntem gata s-l omorm."
[...] s-au anatematisit pe ei nii" e n loc de: Au zis s fie afar de
credina lui Dumnezeu dac nu vor face cele socotite i hotrte de ei,
: t
1
Peste tot, acelai lucru se face, precum se i cuvine, de vreme ce Cretinii snt ur
mtorii lui Hristos. (n. n.)
CAPITOLUL XXIV
(1) Iar dup cinci zile s~a cobort arhiereul Anania cu btrnii i cu
un oarecare ritor Terul, care au artat domnului mpotriva lui
Pavel. (2) i, chemndu-l pe Pavel, Terul a nceput s-l prasc,
zicnd: Prin tine obndim mult pace, i isprvile fcute acestui
neam prin purtarea ta de grij (3) totdeauna i pretutindeni le pri
mim, prea puternice Felix, cu toat mulumirea. (4) Dar, ca s nu
te ostenesc mai mult, te rog s ne asculi, pe scurt, cu a ta blndee.
i a poruncit s fie pzit n pretoriul lui Irod."/ Se cuvine a nsemna
c n Chesaria era divanul lui Irod1.
[...] care au artat domnului mpotriva lui Pavel."/ Iari lipsete cu
vntului un grai spre nelegere, ca s fie aa: care au artat asupra lui
Pavel carte dscleasc".
Prin tine dobndim mult pace [...]"/ Vezi cum dintru nceput l
apuc mai-nainte pe judector cu laude, i ca pe un scornitor de izvodiri
i un zurbagiu voiete s-l arate i s-l dovedeasc pe Pavel.
(5) Cci l-am aflat pe omul acesta pierztor i pornind zarv printre
toi Iudeii din lume, fiind cpetenia eresului Nazarinenilor, (6)
care s-a ispitit s spurce i biserica i pe care l-am prins i am voit
s-l judecm dup legea noastr. (7) Dar, venind Lysis cpitanul,
l-a scos cu mult sil din minile noastre, (8) poruncind prilor
lui s vin la tine. De ta el vei putea, cercetnd tu nsuti, s
cunoti toate nvinuirile aduse de noi." (9) Iar Iudeii adevereau
mpreun, zicnd: Acestea aa snt!"
[.,.] fiind cpetenia eresului Nazarinenilor [...]"/ Se pare c acest
nume al Nazarinenilor" era de obte. i de la acesta iari l prau i l
cleveteau pe el, cci Nazaretul era o cetate defimat. i Terul i nu1
mete pe Nazarineni [pe Cretini, n. n.] eretici" fiindc era i acest eres
ntre Iudei.1 Iar Terul era Elin, i de aceea a artat pricina n chip retoric.
(10) i, fcndu-i semn domnul s vorbeasc, Pavel a rspuns:
Fiindc tiu c de muli ani eti judector drept acestui neam,
mai cu bun voie rspund cele pentru mine. (11) Tu poi s
cunoti c nu snt mai mult de dousprezece zile de cnd m-am
suit la Ierusalim ca s m nchin. (12) i nici n biseric nu m-au
aflat pricindu-m cu cineva sau fcnd tulburare norodului, nici
n sinagogi, nici n cetate. (13) i nu pot s adevereasc ceea ce
spun acum mpotriva mea. (14) i-i mrturisesc aceasta, c aa
slujesc lui Dumnezeu-Tatl, dup calea pe care ei o numesc
eres, creznd cele scrise n Lege i n Prooroci, (15) avnd n
dejde n Dumnezeu, pe care i acetia nii o ateapt, c va s
fie nvierea mortilor: i a drepilor, i a nedrepilor.
[...] m-am suit la Ierusalim ca s m nchin"/ Att snt de departe zice - de a pomi zarve, nct m-am suit ca s m nchin. i zbovete n
tru cuvntul acesta, care era dovedire puternic.
[...] aa slujesc lui Dumnezeu-Tatl, dup calea pe care ei o numesc
eres, creznd cele scrise n Lege i n Prooroci [...]"/ [Slujea lui Dum
nezeu-Tatl] dup chemarea lui de Apostol al lui Hristos [pe care ci o nu
meau eres", n. n.]. i, zicnd c slujete Dumnezeului printesc, arat c
un Dumnezeu este i al Legii celei vechi, i al celei noi. Iar cale" nu
mete credina, adic predania2.
1
Adic erau i nite eretici numii chiar Nazarineni". Cci Biserica cea veche, pierznd harul, era mprit ntre multe eresuri, fiecare nelegnd dup cum voia Testamen
tul cel vechi fcut de Dumnezeu cu Avraam i apoi nnoit cu Iacov-Israil. Toi se uneau
ns ntr-un gnd: s nu primeasc mplinirea acestui Testament, care se svrise sub
ochii lor. De aceea nici nu mai aveau nvtori adevrai i sufereau de foamea i setea
cunotinei de Dumnezeu, mplinindu-se proorociile, care ziceau: Iat, Domnul Dum
nezeu Savaot va lua din Ierusalim i din Iuda orice sprijin i orice ajutor, orice hran de
pine i orice sprijin de ap, [...] pe judector i pe prooroc, pe prezictor i pe btrn;
[...] pe sftuitor, pe nelept" (Isaia 3:1-3). i: Iat vin zile - zice Domnul Dumnezeu n care voi trimite foamete pe pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit
cuvintele Domnului" (Amos 8:11). (n. n.)
2
Arat c aceast Cale" a Cretinilor urmeaz celor mai dinainte artate de Dumne
zeu prin Proorocii Si, pe care Iudeii nu au vrut s-i asculte nici n vremea lor, ucign-
(22) Iar Felix, auzind acestea, i-a amnat, tiind mai cu amnuntul
calea aceasta, zicnd: Cnd se va cobor Lysis cpitanul, voi netege asupra acelora ale voastre." (23) i a poruncit sutaului ca
Pavel s fie pzit, i s aib odihn i s nu opreasc pe nimeni
dintre ai lui a veni sau a-i sluji lut
[...] i-a amnat [...]"/ I-a amnat ntr-adins, cci nu avea trebuin s
se ntiineze [de la cpitan], ci ca s-i mping i s-i deprteze pe Iudei,
pentru a-1 lsa pe Pavel. Cci nu voia s-l munceasc pentru aceia.1
[...] tiind mai cu amnuntul calea aceasta [...]"/ Felix tia credina
mai cu de-amnuntul, nvat fiind cele pentru Hristos din Scriptura cea
Veche. Dar, pentru plcerea oamenilor, nu l-a slobozit pe Pavel - precum
zice mai jos: i, vrnd s fac har Iudeilor, Felix [...]" - nc i bani n
djduind s ia de la dnsul. i tia cele despre cale" cci avea muiere Iudeic, de la care auzea acestea deseori.
(24) Iar dup cteva zile, Felix, venind cu Drusila, muierea lui, care
era ludeic, l-a chemat pe Pavel i l-a ascultat despre credina n
Hristos lisus. (25) i - grind el despre dreptate, i despre nfrtoate celelalte pe care le vzuser svrindu-se de El vreme de trei ani i jumtate, dar
pe care nu voiser s le primeasc. Cine nu voise aceasta? Arhiereii, crturarii i btrnii
lui Israil, adic cei care cunoteau Legea i Proorocii i povuiau norodul cu mn de
fier. Ei ar fi trebuit s spun mulimii de Iudei simpli, rtcii n pgnism i n eresuri,
c Acela e Mesiah cel ateptat, Fiul lui Dumnezeu, precum El nsui spunea. Dar au f
cut dimpotriv, nct minunile dumnezeieti svrite de Hristos nu au fost de ajuns s-i
ncredineze pe oameni c era Cine era, i acetia L-au crezut pn n ultima clip c e
unul din Prooroci: Ieremia, Ilie, dac nu chiar loan Boteztorul (Matei 16:14). Ins nvi
erea de Sine a lui Hristos nu mai trebuia tlcuit de nimeni, era un fapt care-1 ncredina
pe orice om, orict de simplu, c Dumnezeu Se ntrupase, trise i murise ca om printre
oameni. Lucru de mirare: ct vreme le dovedise n toate chipurile ca e Dumnezeu trind
printre ei, oamenii nu voiser s-L cread, iar acum, dup ce nviase i Se nlase dintre
ei, ncepeau s cread tot mai muli, i asta doar din vorbele unor pescari i a unui nv
tor care se Iepdase de Lege, precum le ziceau arhiereii i btrnii. Deci acetia din
urm se temeau acum de Hristos, Care nu mai era printre ei, mai mult dect atunci cnd
le strica toate smbetele cuvntnd n biserica lui Solomon sau prin sinagogi. De aceea se
strduiesc din toate puterile s curme cuvntul Apostolilor despre nviere, pe care nu o
putuser ascunde, ba chiar dimpotriv, voind s fie vicleni, o fcuser artat, cci ei
pecetluiser i pziser mormntul. (n. n.)
1
Cum voise s fac Lysis, i cum fcuse Pilat cu Hristos. (n. n.)
1
Doi ani a stat Pavel nejudecat - n arest preventiv", cum se zice astzi - stpnirea
tiind c este nevinovat. i aceasta s-a fcut pentru ca el s ajung la o vreme n faa
Chesarului, care nu era altul dect Nero, leul" de la Roma (precum l numete la 2 77moiei 4:17). Iar alt pricin a acestei ndelungate ateptri a judecii este - pe ct cred,
gndindu-m la ntreaga istorie a Cretinismului - pentru ca noi, Cretinii, s nu ne tul
burm atunci cnd ni se face nedreptate, i s nu cutm dreptatea la judectorii cei din
afar. (n. n.)
CAPITOLUL XXV
(1) Deci Festus, intrnd n dregtorie, dup trei zile s-a suit de la
Chesaria la Ierusalim. (2) i arhiereul i fruntaii Iudeilor i-au
artat asupra lui Pavel. i l rugau, (3) cetind har asupra lui, s-l
trimit la Ierusalim, fcnd vicleug ca s-l omoare pe drum. (4)
Dar Festus a rspuns c Pavel se pzete n Chesaria i c el n
sui avea s mearg acolo degrab. (5) Deci le-a zis: Cei tari
dintre voi s se coboare cu mine, i, dac este ceva ntru brbatul
acesta, s-l prasc pe el." (6) i, rmnnd la ei nu mai mult de
zece zile, s-a cobort n Chesaria, iar a doua zi, eznd la divan, a
poruncit s fie adus Pavel. (7) i, venind el, Iudeii cobori din Ie
rusalim l-au nconjurat, aducnd asupra lui multe i grele nvi
nuiri, pe care nu puteau s le dovedeasc. (8) Iar el a rspuns:
N-am greit nimic nici fa de Legea Iudeilor, nici fa de bise
ric, nici fa de Chesarul." (9) Iar Festus, voind s fac har
Iudeilor, rspunznd, i-a zis lui Pavel: Vrei s te sui la Ierusalim
i acolo s te judeci naintea mea pentru acestea?" (10) Dar Pavel
a zis: Stau la divanul Chesarului, unde trebuie s m judec. Iu
deilor nu le-am fcut nici o nedreptate, cum tii i tu mai bine. (11)
i, dac am fcut nedreptate i am svrit ceva vrednic de moarte,
nu m feresc de moarte; dar, dac nu este nimic din cele pentru
care m prsc acetia, nimeni nu poate s m druiasc lor. Cer
s fiu judecat de Chesarul!" (12) Atunci Festus, vorbind cu sfatul
su, a rspuns: Pe Chesarul l-ai cerut, la Chesarul vei merge!"
N-am greit nimic nici fa de Legea Iudeilor, nici fa de biseric, nici
fa de Chesarul."/ Iat mrturie luminat c Pavel se pzea fr de po
ticnire ntru toate, negrind ceva nici mpotriva lui Dumnezeu, nici a Legii,
nici mpotriva bisericii sau a vreunui om. Iar nici fa de biseric" e n loc
de: Nici zidirile din pietre ale Iudeilor nu lc-am ocrt cndva! - dei tia i
propovduia c Dumnezeu nu locuiete n biserici fcute de mini [ome
1
neti] . i nici pe vreun preot Iudeu n-a ndrznit s-l ocrasc ntru tiin,
1
Dumnezeu nu are un loca hotrt, pentru c este necuprins nici cu locul, nici cu vre
mea. Astfel, El nu locuia n Cortul Mrturiei, sau n biserica lui Solomon, i nu locuiete
n bisericile noastre, ci acolo i arat lucrarea Lui mntuitoare. Iudeii fcuser ns din
mcar c nu se mai pleca arhiereilor Iudei. Iar aceea ce zice: Stau la diva
nul Chesarului, unde trebuie s m judec", e n Ioc de: M lepd de tine i
voiesc s m duc la mpratul, n Roma, i acolo s m judec.
(13) i, dac au trecut cteva zile, mpratul Agrippa i Verinichi au
sosit la Chesaria, ca s~l salute pe Festus. (14) i zbovind acolo
mai multe zile, Festus i-a spus mpratului despre Pavel, zicnd:
Este aici un brbat, lsat legat de Felix, (15) pentru care, fiind
eu n Ierusalim, mi-au artat naintea mea arhiereii i btrnii Iu
deilor, cernd judecat mpotriva lui.
[...] mpratul Agrippa [...]"/ Ori Agrippa se pogoran provincii n
tru rnduial de mprat, i pentru aceasta se numea mprat" [chesar"],
ori poate i el era mprat al prilor de la Rsrit, Nero stpnind peste
acelea de la Apus i fiind n Roma.1 Iar numele de chesar" nsemneaz
biserica lui Solomon un idol, i Pavel (n urma Sfntului Mucenic tefan) se strduiete s
surpe acest eres. Pentru aceasta le scria Evreilor: Cci Hristos nu a intrat n Sfinte fcute
de mini, nchipuiri ale celor adevrate, ci ntru nsui cerul, pentru a Se nfia acum feei
lux Dumnezeu pentru noi" (Evrei 9:24). Stih pe care Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa:
.Evreii se fleau foarte pentru minunatul Cort din pustie i pentru biserica ce o aveau n
Ierusalim, fiindc o asemenea biseric minunat i vestit nu se afla ntru nici o alt parte
a pmntului, nu numai pentru podoaba, frumuseea i acel neurmrit meteug arhitecto
nic al lui Solomon pe care l avea, ci i pentru nepreuita bogie a sculelor i a vaselor ei.
Cci, de vreme ce Evreii se trgeau la dragostea de Dumnezeu prin mpodobirile trupeti
i simite, Dumnezeu a poruncit ca att Cortul, ct i biserica lui Solomon s se fac cu
toat drnicia i bogia i de aceea oamenii veneau de la marginile pmntului s o vad.
Deci aici Pavel face acelai lucru ca i cu jertfele, pe care le-a dobort i le-a nimicit, n
locul lor punnd i mrind moartea lui Hristos. Adic acum, punnd cerul n locul
Cortului Iui Moisi i a bisericii lui Solomon, arat deosebirea dintre Hristos i arhiereii cei
vechi. i zice c ceilali arhierei intrau n Sfintele fcute de mini, care erau nchipuiri ale
Sfintelor celor adevrate, adic ale cerului; iar Hristos, adevratul Arhiereu, a intrat n
nsui cerul, dup omenirea Sa adic, fiindc dup dumnezeire toate le plinete i
pretutindeni Se afl. i nu numai cu aceasta arat Pavel covrirea lui Hristos asupra
celorlali arhierei, ci i spunnd c Arhiereul nostru Hristos Se afl lng Dumnezeu. Cci
arhiereii cei vechi I vedeau pe Dumnezeu doar prin oarecari simboale abia zrite, iar
Hristos l vedea curat, nfaindu-Se naintea feei Lui fca om] [...]." (n. n.)
1
E vorba de Irod Agrippa II, fiul lui Irod Agrippa I. Nscut la Roma, n anul 27.
Frate cu Verinichi i Drusilla. n anul 48, mpratul Clavdiu l-a mputernicit ca superin, tendent al bisericii din Ierusalim, iar n anul 50 l-a fcut guvernator al Chalciei. Apoi, a
fost ridicat la vrednicia de guvernator al tetrarhiilor lui Filip i Lysanius, cu numele de
mprat". A murit la Roma, n anul 100, n al treilea an al domniei lui Traian. (n. n.)
CAPITOLUL XXVI
(1) Iar Agrippa a zis ctre Pavel: i se poruncete s grieti singur
pentru tine!" Atunci Pavel, ntinznd mna, a rspuns: (2) O,
mprate Agrippa! - m socotesc fericit c astzi pot s rspund
naintea ta, pentru toate cte m prsc Iudeii. (3) Cci tu mai ales
tii toate obiceiurile i ntrebrile Iudeilor. De aceea, te rog s m
asculi cu ngduin. (4) Viaa mea din tineree, care din nceput
s-a fcut n neamul meu n Ierusalim, o tiu toi Iudeii (5) Ei tiu
despre mine, dac vor s mrturiseasc, anume c nainte am
vieuit ca Fariseu, dup eresul cel prea cu cercare a Legii noas
tre. (6) i acum stau judecndu-m pentru ndejdea fgduinei
fcute de Dumnezeu ctre prinii notri, (7) la care cele dou
sprezece seminii ale noastre, slujind lui Dumnezeu fr ncetare,
zi i noapte, ndjduiesc s ajung. Pentru ndejdea aceasta - o,
mprate Agrippa! - snt prt de Iudei. (8) Ce lucru necredincios
se socotete la voi dac Dumnezeu i nvie pe cei mori?
[...] m socotesc fericit c astzi pot s rspund naintea ta [...]"/ Nu
zice acestea linguindu-1 pe dnsul - s nu fie! - ci vrnd s-l dobndeasc
prin blndee. i cel socotit osndit l-a i dobndit i l-a supus pe judector
n parte. Cci, fiind de fa toi, acela avea s zic: ntru puin nu m
pleci a m face Cretin!" Cci tu mai ales tii toate obiceiurile i ntreb
rile Iudeilor [...]"/ Cci, dac ar fi tiut ntru sine vreun ru, se cdea s
se team a fi judecat naintea celui ce cunotea obiceiurile i ntrebrile
Iudeilor. Ci a nu se lepda de un asemenea judector, care cunotea toate
faptele cu de-amnuntul, era lucru al contiinei sale celei curate.
Viaa mea [...] o tiu toi Iudeii"/ E n loc de: Ei tiu adevrul, dar nu
voiesc s-l mrturiseasc, minind i pctuind de bun voie. [...] nain
te, am vieuit ca Fariseu, dup eresul cel prea cu cercare a Legii noas
tre."/ Se cuvine a nsemna c Fariseii erau acei eretici care cercau Scrip
turile mai cu de-adinsul dect celelalte eresuri iudaice. i a zis: prea cu
cercare", nu: prea-adevrat", cci ei nu aveau cunotina cea adevrat a
Scripturilor. Deci cercarea iscodete i socotete, dar nu cunoate cu totul
nsui adevrul, ci uneori cineva se mai i amgete singur cu mintea.
(9) Deci mi s-a prut n sinea mea c fa de numele lui lisus Naza
rineanul trebuia s fac multe mpotriv; (10) Ceea ce am i fcut
n Ierusalim, i pe muli dintre sfini i-am nchis n temnie cu
puterea pe care am luat-o de la arhierei. i, cnd se omorau, dam
hotrre. (11) i i munceam de multe oii n toate sinagogile i-i
ndemnam s huleasc. i, mult tulburndu-m asupra lor, i
goneam pn i prin cetile din afar.
Deci mi s-a prut [...]"/ Am socotit - zice - dintru a mea judecat c
aa se cade a se face acest lucru.1 i, mult tulburndu-m asupra lor
[...]"/ Cci, strechiindu-se2 de lucrarea drceasc i de draci, fcea multe
lucruri necuvioase, asemenea celor turbai. Sau - zice - poate c m tur
bam nc mai mult dect aceia, fiindc de voie svream rul.
(12) i n felul acesta mergnd i la Damasc, cu putere i cu porunc
de la arhierei (13) - o, mprate! - am vzut pe cale, la amiaz, o
lumin din cer strlucind mprejurul meu i al celor ce mergeau
mpreun cu mine, mai mult dect strlucirea soarelui. (14) i,
cznd noi ton' la pmnt, eu am auzit un glas zicnd ctre mine n
limba evreiasc: Saule, Saule, de ce M goneti? Greu i este s
loveti cu piciorul mpotriva boldurilor! (15) Iar eu am zis:
Cine eti Doamne? Iar Domnul a zis: Eu snt lisus, pe Care tu
l goneti (16) Dar scoal-te i stai pe picioarele tale! Cci spre
aceasta M-am artat ie: ca s te aleg slug i mrturie i a celor
ce ai vzut, i a celor ntru care M voi arta ie. (17) Scondu-te
pe tine din norod i de la neamurile la care te trimit, (18) s
deschizi ochii lor, ca s se ntoarc de la ntuneric la lumin i de
1
Ceea ce spuneam n nota dinainte: citind Scripturile n chip omenesc, tar luminare
de la Dumnezeu, lui Pavel i s-a prut in sinea lui c, luptnd mpotriva numelui Iui lisus
i gonindu-i pe Cretini, lucreaz dup Legel Pentru ca apoi, primind darul de la Dum
nezeu, s zic pretutindeni: a prut Duhului i mie s fac cutare lucru". Adic de atunci
ncolo a lui a fost doar buna voire i srguina, iar prerea", adic socoteala, a lsat-o n
seama Sfntului Duh-Dumnezeu, smcrindu-se i nelegnd c El tie mai bine cum i ce
este de fcut. (n. n.)
2
Strechea e o insect a crei larv paraziteaz vitele, pricinuindu-ie, printre altele,
un soi de nebunie, (n. n.)
| /.iciiul aceasta, i pe ucenici ii invii| ca i ci, cilul voi nva Imuni, sil fie poy.o
CAPITOLUL
XXVII
biet (19) Iar a treia zi, cu minile noastre am lepdat uneltele cor
biei (20) i, neartndu-se nici soarele, nici stelele vreme de mai
multe zile i avnd asupr-ne vifor nu puin, ni se luase de acum
orice ndejde de a ne mntui. (21) i, fiind flmnzi de mult, Pa
vel, stnd n mijlocul lor, le-a zis: O brbailor! - ascultndu-m
pe mine, se cdea s nu fi plecat din Crit, i n-ai fi ctigat
necazul i paguba aceasta. (22) Dar acum v ndemn s avei voie
bun, cci nici un suflet dintre voi nu va pieri, ci numai corabia.
(23) Cci n noaptea aceasta mi-a stat nainte ngerul tui Dumne
zeu, al Cruia snt eu i Cruia slujesc, (24) zicnd: Nu te teme,
Pavele! naintea Chesarului se cade s stai i, iat, Dumnezeu i
i-a druit pe toi cei ce snt cu tine n corabie. (25) Drept aceea,
fii cu bun ndejde, brbailor, cci cred lui Dumnezeu c aa va
fi, precum mi s-a zis mie. (26) i este s cdem ntr-un ostrov oa
recare." (27) i, dac s-a mplinit a paisprezecea noapte de cnd
ne purtam cu corabia n marea Adriaticii, pe la miezul nopii, li
s-a prut corbierilor c se apropie la vreo margine. (28) i,
slobozind msura, au aflat douzeci de stnjeni; i, trecnd puin
mai departe i msurnd iari, au aflat cincisprezece stnjeni.
(29) i, temndu-se ca nu cumva s cad pe locuri prundoase, au
aruncat patru ancore dinspre crma corbiei i se rugau s se fa
c ziu. (30) Dar corbierii cutau sa fug din corabie i au coboiit luntrea n mare, cu prilejul c vor s arunce i ancorele din
spre piscul corbiei1. (31) Pavel a spus sutaului i ostailor: De
nu rmn acetia n corabie, nu v vei putea mntui." (32) Atunci,
ostaii au tiat funiile luntrei i au lsat-o s cad. (33) Iar pn s
se fac ziu, Pavel i ruga pe toi s mnnce bucate, zicndu-le:
Paisprezece zile snt azi de cnd n-ai mncat, ateptnd i nimic
gustnd.
Dar acum v ndemn s avei voie bun [...]"/ Dup atta vifor i fur
tun, nu Ie vorbete punndu-se asupra lor ca s-i mustre pentru neascul
tare, ci vrnd mcar de aici nainte sa-1 cread. i pe cele fcute le aduce
ntru mrturia adevrului celor pe care urma s le zic. i dou lucruri
spune dinainte: c se va prpdi corabia, dar cei dintr-nsa se vor mntui;
1
Etrava, piesa de rezisten care nchide corpul unei nave n partea din fa. (n. n.)
Deci cei care svresc vreun pcat nu au nici o ndreptire cnd spun: Aa a fost
s fie!" - de parc Dumnezeu nu ne-ar fi zidit fiine libere de a face fie binele, fie rul.
Cci nici diavolul nu are ngduin s ne sileasc la pcat, ci el doar ne ispitete, ne n
deamn spre acesta, noi avnd stpnire s nu primim insuflarea lui. (n. n.)
CAPITOLUL XXVIII
(1) i, dac au scpat cei ce erau cu Pavel, atunci au cunoscut c
ostrovul se cheam Melit" [Malta"]. (2) Iar barbarii au fcut
nu puin mil cu noi. Cci, fcnd foc, ne-au primit pe toi la ei,
din pricina ploii care era i a frigului. (3) i, strngnd Pavel
gteje multe ipunndu-le n foc, o viper a ieit de cldur i s-a
apucat de mna lui. (4) i, dac au vzut vipera spnzurnd de
mna lui, barbarii ziceau unul ctre altul: Cu adevrat, uciga
este omul acesta pe care, mntuindu-se din mare, judecata lui
Dumnezeu nu l-a lsat s triasc. (5) Deci el, scuturnd vipera n
foc, n-a ptimit nici un ru.
[...] i, strngnd Pavel gteje multe [...], o viper a ieit de cldur
i s-a apucat de mna lui."/ Dar nici o vtmare nu s-a lipit de el, cci
sfntul era mplinitor al credinei.1 Cci - nfigndu-i dinii n mna
Apostolului, i neaflnd moliciunea pcatului - fiara a srit ndat i a
alergat asupra focului, ca i cum ea nsi s-ar fi osndit. Iar noi ne temem
de fiare pentru c nu avem ntr-armarea faptei bune.2
[...] barbarii ziceau unul ctre altul [...]"/ Vezi i la barbari judecat
fireasc ntreag i desvrit! Cci nu l osndeau fr grij, la vedere,
ci vorbeau cu sfial, unii ctre alii.
(6) Iar ei ateptau ca el s se umfle, sau s cad deodat mort. Dar,
ateptnd ei mult i vznd c nu se fcuse nimic ru ntru el,
i-au ntors gndul i ziceau c el este un dumnezeu.
!
Pentru aceasta zisese Hristos: J a r celor ce vor crede, le vor urma aceste semne:
[...] erpi vor lua n mn [...] i nu-i vor vtma" (Marcu 16:18). Aceasta s-a mplinit
cu Pavel n chip simit, dar Sfinitul Teofilact spune (n tlcuirea la Marcu) c e vorba i
despre erpii cei gnditori, adic despre diavoli, (n. n.)
2
Teama de animale (dar i de stihii) ne-a venit dup pcatul strmoului Adam, deci
nu e fireasc la noi. i cum ar putea fi, de vreme ce toate dobitoacele i fiarele (i ierbu
rile, i stihiile, i astrele) au fost fcute pentru om? De aceea au i trecut animalele prin
faa lui Adam pentru ca el s le dea nume, fiindc l-au cunoscut ca stpn al lor. (n. aut.)
iar lui Pavel i-au dat voie s petreac deosebi, cu ostaul care l p
zea. (17) i, dup trei zile, Pavel i-a chemat la el pe mai marii Iu
deilor. i, adunndu-se ei, zicea ctre dnii: Brbai frai, dei
eu n-am fcut nimic ru mpotriva norodului sau a obiceiurilor
printeti, legat fiind n Ierusalim, am fost dat n minile Roma
nilor. (18) Acetia, judecndu-m, voiau s m sloboad, fiindc
nu era ntru mine nici o vin vrednic de moarte.
[...] iar lui Pavel i-au dat voie [...]"/ De acum, Pavel era cinstit i
vrednic de cucernicie, nct i-au dat voie i slobozenie s petreac deo
sebi. Cci, dac i mai-nainte de aceasta se artau cu iubire oameni ctre
dnsul, cu mult mai vttos acum.
[...] cu ostaul care l pzea.'*/ l pzea ca nici acolo s nu fie cu pu
tin a ptimi vreo vrjmie. Adic nu l pzea [s nu fug], ci pentru a
nu i se mai ntmpla ceva din cele de ntristare.1
(19) Dar, grind mpotriv Iudeii, am fost silit s cer a fi judecat de
Chesarul, nu c a avea de adus vreo pr neamului meu. (20)
Deci pentru aceast pricin v-am chemat s v vd i s vorbesc
cu voi. Cci pentru ndejdea lui Israil snt legat cu acest lan."
Fiindc tia c era cu totul necuviincios s fie judecat, i mai ales de
om necredincios, Pavel d rspuns pentru amndou pricinile, zicnd:
Nici nu am svrit ceva afar de cele legiuite, ci am fost npstuit de Iu
dei, care m-au prt; nici nu am cerut judecata Chesarului de voie, ci ei
mi-au dat pricina. Pentru c ei nu sufereau nici s m judece dup Legea
bisericii, nici s se supun hotrrilor legii stpnitorilor, care voiau s
m sloboad, fiindc nu era ntru mine nici o vin vrednic de moarte".
i nu m-au slobozit pentru c Iudeii griau mpotriv. i atunci ce? Ai
cerut judecata Chesarului ca s-i prti pe dnii? Nu - zice - ci ca s
scap de primejdie!
Cci pentru ndejdea lui Israil snt legat cu acest lan."/ Adic: Iude
ilor le era rmas o ndejde de mntuire - dup Scripturi - anume Hris
tos, pe Care propovduindu-L, am venit ntru aceast stare de a fi legat.
1
Pgnii Romani l pzesc pe Cretinul Iudeu Pavel, pentru a nu fi btut i ucis de
fraii si Iudei! Cu adevrat, mictor lucru, fcut negreit din iconomie dumnezeiasc,
dar i din buna voin a acelor Romani, (n. n.)
(21) Iar ei au zis ctre dnsul: Noi n-am primit din ludeea nici seri
sori despre tine, nici nu a venit cineva dintre frai ca s ne spun
sau s ne griasc ceva ru despre tine. (22) Deci ne rugm s
auzim de la tine ce socoteli ai,
Mai-nainte de a merge Pavel n Roma, Iudeilor li se poruncise s nu pri
measc propovduirea despre Hristos. i nu numai lor, dar i celor de peste
tot pmntul. i de unde este artat aceasta? Am aflat n crile celor vechi
c preoii, crturarii i btrnii din Ierusalim le-au trimis scrisori Iudeilor ce
locuiau n toate neamurile, clevetind i defimnd nvtura lui Hristos ca
pe una strin de Dumnezeu, poruncindu-lc prin acestea s nu o primeasc.
i chiar acest lucru se pare c nsemneaz i proorocia Isaiei, ce zice: Vai
pmntului de dincolo de rurile Etiopilor! Cel ce trimite pe aripile corbi
ilor n mare zloage, i soli i epistole de hrtie peste ape!"1 Adic se n
semneaz c pn dincolo de ara Etiopilor i a celor de la marginile p
mntului a ieit i a strbtut sunetul rutii i al vicleniei celor ce locuiau
n ludeea, prin unii ce [preau c] zboar cu corbiile2. Cci apostolii [tri
miii", n. n.] lor alergau peste tot pmntul, ducnd epistole de hrtie peste
ape, notnd cu corbii n mare, clevetind i defimnd cuvntul despre
Mntuitorul nostru. Cci Iudeii au nc pn acum obiceiul s-i numeasc
apostoli" pe cei ce poart epistole de obte de la boierii lor. Iar de aici
nainte, cuvntul proorociei s-a zis despre ucenicii Mntuitorului, pe care,
pentru c snt bine-vestitori tuturor oamenilor, i-a numit uori-vestitori'w,
spre osebirea apostolilor iudaici pe care i-a artat mai sus.
cci despre eresul acesta tim c se griete mpotriv pretutindeni"
(23) Deci, rnduindu-i lui o zi, au venit la dnsul la gazd mai
1
n Vechiul Testament pe care l avem n uz e aa: Vai ie, ar [...] care eti dincolo
de fluviile Etiopiei! Tu, care trimii soli [,.,] n brci de papur pe ntinsele ape" (Isaia
18:1,2). Iar aceast papur" este papirusul, din care se fcea hrtia de scris, (n, n.)
2
Asemuirea corbiilor cu psrile e ntemeiat. ntr-adevr, o corabie cu pnzele
umflate de vnt arat asemenea unei mari psri albe cu aripile ntinse. Pe de alt parte,
trupul corbiei este asemenea unui pete ce noat aproape de faa apei. Sau, mat de
grab, a unui chit delfin sau balen, dup mrime - care poate nota cu trupul cufundat
doar pe jumtate, lsnd n urm o dr de spum. Cu adevrat, minunat unealt l-a n
vat s alctuiasc Dumnezeu pe Noe: corabia, mcar c aceea nu avea pnze, cci nu
se purta de vnt, ci de puterea lui Dumnezeu, (n. n.)
3
Cci stihul urmeaz aa: Mergei voi, soli iui [ . . . ] " (Isaia 18:2). (n. n.)
Vezi c acum nu cos vrjmii i pndiri asupra lui. Pentru c n Iudeea ei erau ca ntru o tiranie, ca ntru o stpnire cu sila, iar aici, chiar
ocri fiind de dnsul, nu ndrznesc s griasc nimic mpotriv, fiindc
cele pentru dnsul nu mai erau ntru stpnirea lor de acum.1 i aici, zi
cnd: Bine a grit Duhul Sfnt ctre prinii notri", Pavel d ran de
moarte celor ce zic c Duhul Sfnt este slujitor al Tatlui.2 Cci aici zice
ca Domnul pe Care Isaia L-a vzut eznd pe scaun prca-nalt era Duhul
Sfnt, [artnd deci] c Acesta este de o fiin cu Tatl i cu Fiul, mpartindu-Se de aceeai stpnire.
Mergi la norodul acesta i zi-i: Cu auzul vei auzi, i nu vei ne
lege; i, privind, vei privi, dar nu vei vedea. (27) Cci s-a ngro
at inima acestui norod, i cu urechile greu au auzit i ochii lor
i-au nchis. Ca nu cumva s vad cu ochii, i s aud cu urechile
i cu inima s neleag, i s se ntoarc i Eu s-l vindeci
(Isaia 6:9, 10). (28) Drept aceea, s v fie cunoscut c mntuirea
lui Dumnezeu s-a trimis neamurilor, i ei vor asculta! (29) i,
zicnd el acestea, au ieit Iudeii, avnd mult prigonire ntre
dnii.
1
Adic nu mai aveau aprarea arhiereilor i a stpnirii romane care asculta de ace
tia, aa cum se ntmplan ludeea. (n. n.)
2
Lupttorilor mpotriv Duhului Sfnt despre care am vorbit n mai multe rnduri. i
nu ntmpltor, cci tot ce se ntmpl n Fapte e legat de lucrarea Sfntului Duh prin
Apostoli i de ncercarea Iudeilor de a mpiedica aceast lucrare, (n. n.)
/ Timotei 2:4, n. n.
Aceasta e vechea ndreptire pe care Satana a insuflat-o Evei, cnd i-a spus c
Dumnezeu i-a minit pe oameni poruncindu-le s nu se ating de cunotina binelui i a
rului. i de ce? Din pizm, din frica lui Dumnezeu c fpturile Lui vor ajunge, prin cu
notin, s i rpeasc vrednicia de... Dumnezeu! Se poate nelege aceast nebunie, de
care fptura raional a fost cuprins numaidect de la scoaterea ei din nefiin? Se
poate! - fiindc Ziditorul l-a fcut pe om dup asemnarea Sa", adic (printre altele)
liber, liber pn la a-i iei cu desvrire din minte, dac aa vrea. (n. n.)
3
Filosof' Elin (din veacul al patrulea nainte de Hristos), care tria n armonie cu
Natura", aproape gol, nesplat, dup cele mai curate principii ale colii Cinicilor (Cri
nilor"). Era un fel dc activist Hippie", care propovduia libertatea de expresie" i cos
mopolitismul, (n. n.)
cci nici nu cuta ctre iubirea de cinste, dar se mbrca cu toat buna-cuviin. i locuia totdeauna n cas i arta cu de-adinsul toat luarea
aminte ntru celelalte fapte bune, pe care cinescul filosof le defima, tr
ind desfrnat i grozvindu-se n vileag, trgndu-se i trndu-se de turba
rea lui ctre slava deart. Cci, dac ar fi ntrebat cineva pricina pentru
care locuia n chiup, n-ar fi putut afla alta n afara slavei dearte, iar
Pavel i chirie ddea pentru casa ntru care locuia n Roma.
ADUGIRE LA
FAPTELE SFINILOR APOSTOLI"
DESPRE SFNTUL APOSTOL PA VEL, DE LA ICUMENIE
Trebuie a ti c pn aici povestete Luca cele despre fericitul Pavel n
Faptele Apostolilor, cci a scris cartea chiar n vremea [cnd se petreceau
ele], iar ce a mai fost dup aceea n-a mai tiut. Nici mucenicia lui Pavel
nu s-a pus n carte, cci, lsndu-l pe el [la Roma], Luca i Aristarh au
plecat. Iar Evsevie povestete anii [lui Pavel] cei de pe urm cu de-amruntul. Anume cum, dnd atunci rspunsul naintea lui Nero, Pavel s-a tri
mis iari la slujba propovduirii, siobozindu-se de Chesar, i a mai binevestit ali zece ani. Cnd, ajungnd la vrful turbrii, Nero s-a pornit spre
uciderea Apostolilor. Atunci, n anul al treizeci i aselea de la patima
cea mntuitoare i al treisprezecelea al [mpririi sale], trimind s-l
cheme pe Pavel, l-a fcut de a mrturisit1 i i-a tiat capul cu sabia.2
Deci de la anul n care a nceput Pavel a propovdui evanghelia - al
nousprezecelea al chesarului Tiberiu, adic al doilea de la patima cea
mntuitoare - i pn la al douzeci i doilea ai aceluiai Tiberiu, snt trei
ani. i cei din vremea lui Gaius [Caligula] patru ani. i iari anii lui
Clavdiu treisprezece5. Dup care, fiind diadoh4, Nero l-a omort pe Apos
tolul ntru al treisprezecelea an al stpnirii sale [anul 67 dup Hristos, n.
n.]. Deci toat vremea propovduirii [n libertate a] lui Pavel este de do
uzeci de ani. i ali doi ani pe care i-a petrecut n temnia din Chesaria.
Iar lng acetia, cei doi ani de la Roma, ntia oar, i cei zece din urm,
nct toi anii de la chemarea lui pn la svrirea lui snt treizeci i patru,
iar de la patima cea mntuitoare [a lui Hristos] treizeci i cinci.5 Cci
1
Adic L-a fcut s-L mrturiseasc pe Hristos, pentru a-1 ucide. (n. n.)
Nero s-a ndrcit asupra lui Pavel pentru c acesta, n temni fiind, cretinase nite
iitoare de ale mpratului i pe nsui paharnicul lui. (n. n.)
3
n total, 33 de ani, (n. n.)
4
Adic urma al tatlui su la mprie, (n. n.)
5
Se vede c e o nepotrivire de un an n aceast cronologie, pe care nimeni nu a des
curcat-o. i m gndesc c Dumnezeu a ngduit s nu cunoatem cronologia ntmplrilor cu toat acri via pentru a curma rvna astrologic a celor ce caut potriviri ntre
faptele Mntuitorului i ale Apostolilor i drumul astrelor, pentru a prevedea cutare mari
2
ntmplri i mai cu seama sfritul lumii. Dar nici o pagub nu avem noi din aceast necunotin: destul ne este c tim nelesul i urmrile celor istorisite, pe care un an sau
doi adugai sau scoi din cronologic nu le schimb cu nimic. (n. n.)
CUPRINS
[nainte cuvntare]
,
Capitolul 1
Capitolul II
Capitolul III
Capitolul IV
Capitolul V
Capitolul VI
Capitolul VII
Capitolul Vffi
Capitolul IX
Capitolul X
Capitolul XI
Capitolul XII
Capitolul XIII
Capitolul XIV
Capitolul XV
Capitolul XVI
Capitolul XVII
Capitolul XVIII
Capitolul XIX
Capitolul XX
,
Capitolul XXI
Capitolul XXII
Capitolul X X m
Capitolul XXIV
Capitolul XXV
Capitolul XXVI
Capitolul XXVII
Capitolul XXVIII
Adugire la Faptele Sfinilor Apostoli" despre Sfntul Apostol Pavel,
de la Icumenie
5
8
28
51
60
68
79
83
110
119
131
144
149
156
171
178
188
196
208
215
226
235
243
249
255
260
264
269
275
283