Sunteți pe pagina 1din 227

Karl Christian Felmy

De la Cina de Tain
la Dumnezeiasca Liturghie
a Bisericii Ortodoxe
Un comentariu istoric
ediia a Il-a

T raducere

pr. prof. loae I. Ic

435656
B.C.U.

(De isis
S ib iu 2 0 0 8

I ASI

L ector: d iac. loan . I c j r


C operta: Maria-Cornelia lc jr
T eh n o red acto r: P aul M orar

Dcscrierea O P a Bibliotecii Naionale a R o m n ie i


FELMY, KARL CHRISTIAN
De ia C in a d e T a in la Dumnezeiasca Liturghie
a Bisericii Ortodoxe: un comentariu istoric / Karl Christian Felmy;
trad. pr. prof. loan I. lc. Ed. a 2-a. - Sibiu: Deisis, 2008
Bibliogr.
ISBN 978-973-7859-42-6
1. lc , loan (trad.)
281.95
T rad u cere dup:
K a r l C h r is t ia n F e l m y

Vom urchristlichen Herrenmahl zur Gottlichen Liturgic


der Orthodoxen Kirche. Ein historischer Kommentar
Oikonomia. Quellen u n d Studien zur o rthodoxen Theologie
begriindet v o n Fairy v. Litienfeld, herausgegeben
v o n K arl C h ristian Felmy und H einz Ohme,
Band 39, Erlangeri, 2000.
O prof. dr. K arl C h ristian F elm y und prof. dr. H ein z O hm e
D e is is

5 3 3
"

Cuvnt-nainte

ntemeietorul colii istorice a explicrii Liturghiei, Aleksandr


Katanski, scria la nceputul cercetrilor sale de istoria Litur
ghiei: Nu exist nici o ndoial c, dac nu pentru toi, cel
puin pentru societatea cultivat, cea'm ai bun explicare a
cultului divin este cea istoric. Orict de multe ar putea spune
sentimentului religios, toate celelalte metode de explicare nu
sunt n stare s mulumeasc pe muli.
Cu aceste cuvinte, Katanski se ndrepta mpotriva metodei
tradiionale de explicare, cea alegoric, desemnat adeseori
drept mistic . C i aceast metod poate deschide accesuri
la Dumnezeiasca Liturghie i Ia dimensiuni eseniale ale cul
tului divin ortodox trebuie accentuat aici n mod expres. Apli
cat ns n mod unilateral, ea este expus prim ejdiei de a
ntuneca sensul istoric i practic real al actelor liturgice i
prin aceasta pericolului de a mpiedica o nelegere corect a
Liturghiei.
Exist ns o metod de explicare superioar celei istoricocritice, pe care o are n vedere aici Aleksandr Katanski, i pe
care a numi-o metoda teologic. Bogiile teologice ale cultu
lui divin ortodox, ndeosebi ale Dumnezeietii Liturghii i n
specia! ale rugciunilor preotului rostite cei mai adeseori n
tain, n-au ptruns nc suficient n contiina majoritii teo
logilor ortodoci. Adeseori acetia se mulumesc bucuros cu
frazele aride ale unui produs trziu al teologiei postscolastice
i acord mult prea puin consideraie bogiei specifice a
tradiiei liturgice ortodoxe.
5

Metoda teologic a explicrii Liturghiei presupune ns cu


notine fundamentale privitoare ia evoluia Liturghiei orto
doxe. De aceea, nc de la nceputul activitii mele didacticacademice am inut prelegeri de istoria cultului divin, ortodox,
a Dumnezeietii Liturghii i a celor mai importante servicii
divine de peste zi. ntruct cultul divin euharistie al Bisericii
Rsritene din primele veacuri e una din premizele istoriei
cultului apusean, cercetarea i expunerea istoriei cultului eu
haristie rsritean e n acelai timp o cercetare i expunere a
nceputurilor cultului divin euharistie n Apus.
Cartea de fa a crescut din partea privitoare la Euharistie a
prelegerilor mele de istoria cultului i reflect nc ntr-o m
sur foarte puternic, poate mult prea puternic, trsturile
acestor prelegeri. ntruct ns aceste prelegeri au deschis noi
aspecte auditorilor mei ortodoci din Erlangen, provenii din
Europa de Est (unele capitole ale acestei expuneri le-am putut
prezenta i la seminariile duhovniceti ortodoxe din Kostroma
i Smolensk), lundu-se n discuie din diferite pri propuneri
pentru o traducere n diferite limbi rsritene, m-am hotrt
s fac o prelucrare fundamental a prelegerilor ntr-o mono
grafie. Cartea aprut de aici arat ns c actualmente acest
proces nu s-a ncheiat cu totul. Cred ns c n cartea de fa
pot arta cum anume poate fi fundamentat n amnunt modul
n care vd eu lucrurile. Aa cum se permite ntr-o prelegere,
traducerile unor texte au fost inserate ntr-o msur mai mare
dect ntr-o monografie. De regul, ele au fost verificate dup
original.
M-am hotrt deci s ofer aceast expunere mai nti ntr-o
form redus, urmnd a o relua dup un timp nc o dat
ntr-o reelaborare fundamental definitiv. Sper ns c textul
de fa, cu toate lipsurile lui inerente, e suficient de copt nct
s poat servi drept introducere ntr-o viziune istoric asupra
Liturghiei i ca o baz de discuie despre aceasta.
Mi-am subintitulat cartea un comentariu istoric al Litur
ghiei, pentru c tocmai n aceasta vd sensul ei, iar desemna
rea ei drept o istorie a Dumnezeietii Liturghii mi se pare
prea pretenioas. Cine ar voi s redacteze o astfel de istorie
ar trebui s poat s fac el nsui studii de izvoare i texte,
6

care ns din diverse motive nu-mi sunt cu putin. Puncte de


plecare care in de o cercetare personal se gsesc cel mai
mult n unele pri ale capitolului nti. Cred ns c, n ciuda
lipsurilor care pot fi constatate, expunerea poate oferi o baZ<l
soid pentru nelegerea propriu-zis teologic a Dumnezeietii
Liturghii. Dac ndeplinete aceast sarcin, atunci i-a atins
scopul pe care mi l-am propus.
A dori s mulumesc tuturor auditorilor mei care au nsoit
apariia acestei lucrri ascultnd-o i punnd ntrebri critice,
n primul rnd studenilor mei din Erlangen, preoilor Daniel
Benga i Picu Ocoleanu, care prin ntrebrile lor critice au
im pulsionat lrgirea expunerii originale cu cteva capitole.
Doamnei Karin Wildt i mulumesc din inim pentru impli
carea plin de druire n redactarea final a crii.
EffeStrich, 1 octombrie 2000
Praznicul acopermntului Maicii Domnului

Karl Christian Felmy

Euharistia n Biserica primar

1 Corinteni 11, 23-26 i 10, 16-17: Fiindc eu de la


Domnul am primit ceea ce v-am predat i vou: C Dom
nul lisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine
i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta
este Trupul Meu Cel ce se frnge pentru voi. Aceasta s
facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul dup
9

i
j
j
i
j
j
j
j
j

B C.U

Dumnezeiasca Liturghie este o unitate alctuit din cultul


divin al Cuvntului (Liturghia catehumenilor) i celebrarea
Euharistiei. Amndou i au rdcinile n cultul divin al sinagogii care st n mare msur la baza cultului divin al Bisericii i care era propriu-zis un cult divin al Cuvntului. Dar
multe elemente vechi s-au pstrat i n partea a doua, euharistic, mai tradiional, a Dumnezeietii Liturghii.
N-a dori s ofer aici un tratat despre cultul divin n Noul
Testament. Aceasta ar putea fi o tem pentru o expunere
aparte. n acest context mi propun s art numai ct de mult
cultul divin euharistie actual, n special Dumnezeiasca Litur
ghie a Bisericii Ortodoxe, poate fi redus la cultul divin iudaic
i nou-testamentar, nu ce linii eventual secionate ar
putea exista i n Noul Testament.
Relatrile privitoare la Euharistie ale Noului Testament sunt
urmtoarele:

"M. E M I N ES C U" LAI (

1. Fundalul iudaic i nou-testamentar

cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea N ou ntru


Sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea,
spre pom enirea M ea. Fiindc de cte ori vei m nca
pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Dom
nului o vestii pn cnd E! va veni. Paharul bine
cuvntrii pe care noi l binecuvntm, nu este oare
m prtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care
noi o frngem, nu este oare mprtirea cu Trupul lui
H ristos? De vrem e ce este o singur Pine, noi, cei
muli, un singur trup suntem, fiindc toi dintr-o singur
Pine ne mprtim.
M atei 26, 17-20. 26-39: n cea dinti zi a Azimelor au
venit ucenicii la listis i I-au zis: Unde voieti s-i pre
gtim s mnnci Patile? Iar El le-a zis: Mergei n
cetate, la cutare, i spunei-i: nvtorul zice: Timpul Meu
este aproape; la tine voi face Patile, cu ucenicii Mei.
i ucenicii au fcut precum le-a poruncit Iisus i au pre
gtit Patile. Iar cnd s-a fcut sear, a ezut la mas cu
cei doisprezece ucenici ai Si. [...] Iar pe cnd mncau
ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat
ucenicilor, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul
Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd:
Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al
Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea
pcatelor. i v spun Eu vou c de acum nu voi mai
bea din acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi
bea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu.
Morcu 14, 12-17. 22-25: Iar n ziua cea dinti a Azi
melor, cnd jertfeau Patile, ucenicii Si L-au ntrebat:
Unde vrei s mergem s-i gtim, ca s mnnci Pati
le? i a trimis doi din ucenicii Si i le-a zis: Mergei
n cetate i v va ntmpina un om, ducnd un urcior cu
ap; mergei dup el; i acolo unde va intra el, spunei-i
stpnului casei c nvtorul zice: Unde este odaia n
care s mnnc Patile mpreun cu ucenicii Mei? Iar el
v va arta un foior mare, gata aternut. Acolo s pre10

gtii pentru noi. [...] i pe cnd mncau, Iisus a luat


pine i, binecuvntnd, a frnt i le-a dat i a zis: Lu
ai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul,
m ulum ind, le-a dat i au but din el toi; i ie-a zis:
Acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pen
tru muli se vars. Adevr v griesc c de acum nu voi
mai bea din rodul viei pn n ziua aceea cnd ! voi bea,
nou, ntru mpria lui Dumnezeu.
Luca 22, 7-20: i a sosit ziua Azimelor, n care trebuia
s se jertfeasc Patile. i i-a trimis pe Petru i pe loan,
zicnd: Mergei i ne pregtii Patile, ca s mncm.
Iar ei au zis: Unde vrei s pregtim ? i El le-a zis:
Iat, cnd vei intra n cetate v va ntmpina un om
ducnd un urcior cu ap; mergei dup el n casa n care
va intra i spunei-i stpnului casei: nvtorul i zice:
Unde este odaia n care s mnnc Patile cu ucenicii
Mei? Iar el v va arta un foior mare, aternut; acolo s
pregtii. Iar ei, ducndu-se, au aflat aa cum le spu
sese El i au pregtit Patile. i cnd a sosit ceasul, S-a
aezat la mas, i apostolii cu El. i le-a zis: Cu dor am
dorit s mnnc aceste Pati cu voi mai nainte ca Eu s
ptimesc. C v spun Eu vou c de-acum nu le voi mai
mnca pn cnd se vor plini ntru mpria lui Dum
nezeu. i lund paharul, mulumind, le-a zis: Luai-1
i mprii-1 ntre voi; c v spun: De acum nu voi mai
bea rodul viei pn ce nu va veni mpria lui Dumne
zeu. i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat, zi
cnd: Acesta este Trupul Meu, cel ce se d pentru voi;
aceasta s facei ntru pomenirea Mea! Asemenea i pa
harul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea
cea Nou, ntru Sngele Meu, cel ce se vars pentru voi.
Relatrile nou-testamentare privitoare la ntemeierea Euha
ristiei ne-o arat, aadar, n contextul unui osp pascal. Nu ne
intereseaz aici chestiunea dac ultima cin a lui Iisus cu
ucenicii Si a fost sau nu o cin pascal, ci numai faptul c
relatrile nou-testamentare o desemneaz astfel. Lucrul impor
tant este c aceste relatri prezint Cina lui Iisus n legtur
11

cu un osp. Formula din 1 Corinteni 11 arat limpede mple


tirea celebrrii euharistice specific cretine cu un osp. Dup
cuvntul privitor la pine se spune: Asemenea [a luat] i
paharul dup cin (1 Co 1, 25).
E o ntrebare dac trebuie s ne imaginm cultul divin din
Corint astfel nct s ne gndim c ntre aciunea asupra pi
nii i cea asupra paharului se interpune un osp. n orice caz,
form ula din 1 Corinteni 11 nu mai e interesat de aceast
totalitate ntre Euharistie i osp, ci subliniaz doar aciunea
asupra pinii i potirului. Dac Euharistia specific cretin
din Corint ar fi fost nc att de mpletit cu un osp de sturare, cum o reflect relatarea despre Euharistie, atunci ar fi de
prisos reproul Apostolului: Cci fiecare o ia-nainte s m
nnce mncarea sa (1 Co 11,21). Numai dac n Corint pe
timpul Apostolului Pavel Euharistia specific cretin n tota
litatea ei urma ospului de saturare poate fi neles ndemnul
Apostolului: De aceea, fraii mei, cnd v adunai s mn
cai, ateptai-v unii pe alii. Iar dac i este cuiva foame, s
mnnce acas (1 Co 11, 33-34). Probabil c formula Euha
ristiei din 1 Corinteni 11 reflect deja o practic care nu mai
exista n timpul redactrii epistolei, i anume mpletirea ori
ginar ntre ospul de sturare i Euharistie.
Relatrile evanghelitilor sinoptici cu privire la Euharistie
arat Cina Domnului plasat n contextul cinei pascale, mo
delul de baz al tuturor ospeelor religioase, un model fun
damental, dup care erau celebrate i mesele aa-nurnitei
chaburah .
* Chaburah e r a un grup de p rie te n i care se ntlneau la in te rv a le r e g u la
te , adeseori n ajun de s a b a t sau de marile srbtori, pentru a lua o cin n
comun, la care fie c a re m e m b ru al grupului contribuia cu ceva. Forma cinei
era n mare a c e e a i ca i m a s a principal din c a s e le oricrui evreu pios.
Fiecare fel de mncare era binecuvntat cnd era adus mai nti la mas. La
sfritul mesei venea mulumirea sau binecuvntarea, o rugciune mai lun
g rostit d e gazd sau de capul familiei n numele tuturor participanilor
deasupra unui pahar d e vin n u m it paharul binecuvntrii, din care gusta
mai nti cel mai mare i toi cei de fa . Masa se ncheia cu c n ta r e a unui
psalm. n ochii iudeilor contemporani, Iisus i ucenicii Si apreau tocmai
o astfel de chaburah i Cina cea de Tain e cel mai bun exemplu cunoscut
al unei astfel d e mese n Noul Testament, [n .e d .]

12

Potrivit iui Joachim Jeremias1, desfurarea unei cine pas


cale arta n felul urmtor:
A. Primul fel
1. Primul pahar (paharul qiddush, sfinirii)
2. Primu! fel: plante verzi, plante amare, marmelad
3. Se aduce masa. Se toarn al doilea pahar (dar nu se bea nc)
B. Liturghia pascal propriu-zis
1. Haggadah (povestirea) pascal a printelui casei. ntre
barea brbatului i rspunsul printelui: i cnd copiii votri
v vor zice: Ce nseamn rnduiala aceasta?, s le spunei:
Aceasta este jertfa de pati pentru Iahve [Domnul] Care a
trecut pe lng casele fiilor lui Israel, cnd a lovit Egiptul iar
casele noastre Ie-a cruat (I 12, 26). Cf. i Ieire 13, 8: n
ziua aceea s spui fiului tu i s zici: Acestea le inem pentru
ceea ce a fcut cu noi Domnul [Iahve] cnd am ieit din Egipt.
ntrebarea i rspunsul fac parte din ritul pascal. n rndu
iala pascal ulterioar acest lucru este limpede. Astfel n tra
tatul din Misna numit Pesachim se spune: I se umple [p
rintelui casei] al doilea pahar i aici fiul ntreab iar cnd
fiul nc nu are nici o nelegere, tatl su l nva [s spun]:
Ce anume deosebete aceast noapte de toate celelalte nopi?
Cci n toate nopile ne afundm o dat, iar n aceast noapte
de dou ori. Cci n toate nopile mncm pine dospit i
nedospit, iar n aceast noapte numai pine nedospit. Cci n
toate nopile mncm came fript, fiart, gtit, iar n aceast
noapte numai carne fript (mielul pascal). Tatl l nva po
trivit nelegerii fiului. ncepe cu ocar i sfrete cu laud.
El explic plecnd de la Tatl meu era un arameu pribeag
[Dt 26, 5] pn sfrete ntreaga pericop. ntrebarea fiului
Ce anume deosebete? (mah nistannah) declaneaz deci
haggadah festiv. Aceasta va deveni important mai trziu.
2. Prima parte a Hallel-ului de Pati (Ps 112; 11, 1-8).
3. Se bea cel de-al doilea pahar (paharul haggadei). E im
portant c i aici este un pahar!
1 J o a ch im Je re m ia s, Abendmahlsworte Jesu, G o ttin g en , 1967*, p. 79 sq.

C. Ospul principal
1. Rugciunea printelui casei deasupra pinii nedospite.
2. Osptai (miel, azime, plante amare, marmelad, vin).
3. Rugciunea deasupra celui de-al treilea pahar (paharul
binecuvntrii, care e oferit tuturor: iar dup ce au cinat
(,meta to deipnesai; 1 Co 11, 25) paharul binecuvntrii (poterion tes eulogias; 1 Co 10, 16).
D. ncheierea
1. Turnarea celui de-al patrulea pahar.
2. Partea a doua a HalleP-ului de Pati (Ps 113,9 sq; 114,
1-9 i 115, 10-11; 115, 12-18; 116 i 117).
3. Laud deasupra celui de-al patrulea pahar (paharul Halfel-ului).
Deosebit de importante pentru noi sunt seciunile CI i C3,
adic binecuvntarea deasupra pinii i vinului ca elementele
cele mai importante ale viitoarei celebrri euharistice. Deasupra
pinii i vinului se rostesc urmtoarele rugciuni (CI i C3)2.
Binecuvntarea deasupra pinii: Binecuvntat fii, Doam
ne, Dumnezeul nostru, mpratul lumii, Care ai fcut s ias
pine din pmnt. Mesenii rspund: Amin. Aceast rug
ciune nu este o rugciune pascal, ci cea a unei mese de tip
chaburah obinuite. Rugciunile pascale sunt ceva mai
dezvoltate.
Binecuvntarea deasupra celui de-al treilea pahar;
Printele casei: S binecuvntm pe Domnul, Dumnezeul
nostru, pentru c din ale Lui am mncat.
Mesenii: Binecuvntat fie Dumnezeul nostru pentru c din
ale Lui am mncat i din buntatea Lui trim.
Printele casei (o Euharistie propriu-zis = rugciune de
binecuvntare):
Binecuvntat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul lu
mii, Care hrneti toat lumea cu buntatea, harul i mila T a...
(Praefatio, cf. Didahie cap. 10: mulumire pentru creaie,
pentru mncare i butur.)
2
Urmez aici dezvoltrile lui Jo a ch im J erem ia s, Abendmahlsworte Jesu,
p. 103 sq.

14

Mulumim, Doamne, Dumnezeul nostru, Care i-ai fcut


pe prinii notri s moteneasc un pmnt bun i ntins,.,
(Anamnesis, cf. Didahie cap. 10: Mulumim pentru mnca
rea i butura duhovniceasc i viaa venic pe care ni le-ai
dat prin Iisus, Slujitorul Tu.)
ndur-Te, Doamne, Dumnezeul nostru, de Israel, poporul
Tu, i de Ierusalim, cetatea Ta, de Sion, slaul Slavei Tale,
de altarul Tu i de Templul Tu... Binecuvntat fii, Doamne,
Care ai zidit Ierusalimul. (intercessio, cf. Didahie cap. 10:
Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta...)
Paralelismul cu rugciunile ospului din Didahie, ndeosebi
cu rugciunea a treia din capitolul 10 al Didahiei, este sur
prinztor. Rugciunile euharistice de mai trziu sunt amplifi
cate, dar cadrul rmne acelai.
Prin comasarea binecuvntrii pinii i vinului (paharul al
treilea) pe care o presupune, dup prerea mea, 1 Corinteni 11,
binecuvntarea pinii i a vinului devine o unic rugciune
euharistic rostit deasupra ambelor daruri. ntruct evloghia
deasupra paharului era mai cuprinztoare i cu un coninut
mai bogat, cuvntul evloghie, respectiv euharistie e la
nceput mai puternic legat de pahar: 1 Corinteni 10: Pinea
pe care o frngem... paharul binecuvntrii [tes eulogias]Cu toate acestea, la origine i pn la comasarea binecuvntrii
pinii i paharului ntr-o singur rugciune, i pinea i-a
avut evloghia ei proprie, chiar dac una mai scurt.
Astfel, mrturiile cretine cele mai vechi ca i prototipurile
iudaice evideniaz poziia dominant a evloghiei, a rug
ciunii euharistice, a anaforalei, respectiv a marii rugciuni
euharistice, cum va fi numit mai trziu rugciunea central
a Euharistiei.
De aceea 1 Corinteni 10, 16 numete paharul i paharul
binecuvntrii (to poterion tes eulogias). Iar 1 Corinteni 11, 26
(cci ori de cte ori vei mnca din pinea aceasta i vei bea
din paharul acesta, moartea Domnului o vestii, pn cnd va
veni) trimite probabil spre coninutul principal al acestei evloghii, care face din Euharistie o anamnez a morii Domnu
lui, aa cum rugciunea de binecuvntare iudaic avea drept
coninut anamneza istoriei vechi-testamentare a mntuirii (cei

puin a ieirii din Egipt i ocuprii pmntului fgduinei).


Cuvintele de instituire nsei trimit i ele la poziia central a
rugciunii euharistice sugerat de cuvntul a mulumit .
Importanta este o mprejurare la care de regul ne gndim
mult prea puin: n relatarea instituirii din 1 Corinteni, cuvn
tul a mulumit st naintea cuvintelor a frnt... i a zis.
Aceasta nseamn c Euharistia are loc nainte de mpri
rea pinii una i nainte de cuvintele transmise de Hristos,
cuvinte caracterizate n cercetarea biblic drept cuvinte de
interpretare, i care n relatrile nou-testamentare despre in
stituire, care oglindesc fiecare o practic, stau acolo unde i
are locul formula de oferire. De aceea n relatri aceste cuvinte
nu pot avea funcia unei formule de sfinire. Dac ns, po
trivit mrturiei Sfintei Scripturi, binecuvntarea transform,
ntruct pune darul binecuvntat ntr-o nou relaie cu Dum
nezeu, atunci nc n berakhah exist ceva care corespunde
ntr-o anumit privin sfinirii, ns acest ceva nu trebuie s
fie cuvintele de instituire.
i alte aciuni ale celebrrii Euharistiei care apar n descri
erile cultului divin din Biserica veche, i care n parte s-au
pstrat i astzi n cultul divin ortodox, i au rdcina lor n
Noul Testament: acest lucru e valabil, de exemplu, pentru
srutarea pcii. Dup Didahie 14 participanii la ospul sfnt
trebuie s se mpace ntreolalt nainte de Euharistie. n Apo
logia I cap. 65 Iustin scrie: Dup ce am sfrit rugciunile,
ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Spre o practic
corespunztoare trimit i sfritului epistolelor 1 Corinteni
16, 20, 2 Corinteni 13, 12 i 1 Tesaloniceni 5, 26: mbriai-v unii cu alii cu srutare sfnt, precum i 1 Petru 5, 14:
mbriai-v unul pe altul cu srutarea iubirii, unde e mar
cat trecerea de la cultul divin al Cuvntului cu citirea episto
lei apostolice la celebrarea Euharistiei.
Spre un context euharistie trimite i 1 Corinteni 13, 13.
n rugciunile euharistice rsritene vom ntlni i mai tr
ziu aceast expresie (Harul Domnului nostru Iisus Hristos i
dragostea...).
La celebrarea Euharistiei trimite i 1 Corinteni 16, 22 sq:
Dac cineva nu-L iubete pe Domnul, s fie anatema! Mara16

natha. Harul Domnului Iisus Hristos s fie cu voi. Evident


aici e vorba de nceputul celebrrii Euharistiei.
A far de relatrile despre instituire, n N oul Testam ent
avem puine indicii privitoare la modul cum era svrit Eu
haristia n epoca nou-testamentar. Cuvntarea euharistic de
ia loan 6, 51 sq ofer o teologie euharistic, nu o descriere a
serviciului divin euharistie. Acelai lucru e valabil i pentru
1 Corinteni 10, 16.
La unele pasaje referirea euharistic e contestat. Aa, de
exemplu, cnd Corinteni 12, 13 spune: Printr-un Duh voi
toi ai fost botezai ntr-un singur trup, acesta spune firete
ceva despre Botez, dar nu s-a rspuns nc la ntrebarea dac
nu cumva spune ceva i despre Euharistie. Eu cred c da: Bo
tezul n Trupul lui Hristos este Botezul n comuniunea tru
pului lui Hristos actualizat i primit n Euharistie. ns chiar
dac n 1 Corinteni 13, 12 am putea recunoate o referire eu
haristic, versetul nu spune nimic despre modul de svrire
a Euharistiei.
Un aspect esenial al celebrrii Euharistiei devine ns lim
pede din Apocalipsa lui loan: imaginea btrnilor adunai n
jurul lui Hristos Dumnezeu, pe care loan vztorul o vede n
ziua Domnului, amintete de o imagine a Euharistiei de care
ne vom ocupa n cele ce urmeaz.

2. Sfntul Ignatie al Antiohiei ( f cca 110)


Sfntul Ignatie trebuie s fie ntr-adevr caracterizat drept
un teolog al Euharistiei. ntreaga terminologie a celor apte
epistole ale lui ctre Bisericile din Efes, Magnezia, Trai Ies,
Roma, Philadelphia, Smyma i ctre Policarp, episcopul Smyrnei, este euharistic, chiar i acolo unde aparent nu vorbete
despre Euharistie, ci, de exemplu, despre martiriu: prin marti
riu Sfntul Ignatie nsui devine gru pentru Dumnezeu;
mcinat de dinii fiarelor slbatice, ca s fie gsit pine curat
a lui Hristos (Ctre Romani IV, 1). Euharistia este pentru
Sfntul Ignatie ntr-un mod cu totul real Trupul Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, Care a ptimit pentru pcatele noastre, i
17

pe Care Tatl L-a nviat cu buntatea Sa (Ctre Smyrneni


VII, 1). Pentru c aa stau lucrurile, pentru c participarea la
trupul nviat al Domnului unete pe cel care-L primete n
credin cu Cel nviat, Euharistia este medicament a nemu
ririi (pharmakon tes athanasias Ctre Magnezieni III, 1;
cf. i In 6, 54; In 6, 58).
Absolut central pentru Sfntul Ignatie este ideea unitii
Bisericii n Euharistie. Euharistia este pentru el osp al uni
tii: Srguii-v deci s participai la o singur Euharistie,
c unul este Trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul este
Paharul spre unirea cu Sngele Lui; unul este jertfelnicul, dup
cum unul este episcopul mpreun cu preoii i diaconii {Ctre
Filadelfteni IV, 1).
Prin aceasta Sfntul Ignatie a enunat ideea care determin
pn astzi practica Bisericii Ortodoxe. La celebrarea Euha
ristiei se folosete numai o singur pine i un singur potir,
n orice zi, la orice altar, Euharistia poate fi celebrat numai o
singur dat. Orice cleric poate celebra numai o singur dat
pe zi. Scopul tuturor acestor determinri e acela de a repre
zenta i adeveri unitatea ntregii Biserici locale ntr-o singur
Euharistie, chiar dac scopul propriu al acestor determinri nu
se i impune.
Potrivit cuvintelor lui Ignatie, n Euharistie este prezent
Biserica universal: hopou an phane ho episkopos ehei to
plethos esto, hosper hopon an e lesous Christos, ehei he katholike ekklesia (oriunde se arat episcopul, acolo s fie i
mulimea, aa cum oriunde e Iisus Hristos acolo e i Biserica
universal; Ctre Smyrneni VIII, 2). Ceea ce nu vrea s spu
n c unitatea mai mic se comport ca i cea mai mare, ci e
vorba de o identitate: unde episcopul celebreaz ca icoan a
lui Hristos Euharistia mpreun cu poporul, acolo este Biserica
n deplintatea ei3.
Faptul c n aceast propoziie i n epistolele sale Sfntul
Ignatie accentueaz att de tare rolul episcopului i s-a luat
adeseori n nume de ru. ntr-adevr, el vorbete adeseori de
3
Cf. lOANNis ZlZIOULAS, He enotes tes Ekklesias en te theia Eucharistia
kai to Episkopo kata tous protons aionas, Atena, 1965, p. 94.

18

ascultarea fa de episcop. Gndirea n imagini vede n episcop


un chip, o icoan a Iui Hristos. ns i aici totul st n serviciul
unitii. Episcopul este un om rnduit pentru unire (Ctre
Filadelfteni VIII, 1). n episcopul din Tralles, Ignatie vede in
corporat ntreaga Biseric {Ctre Trallieni I, 1). Dar Sfntul
Ignatie e defim at pe nedrept, dac l facem responsabil de
denaturrile ulterioare. Este greu de crezut ca setea de putere
s fi fost imboldul unui om care mergea la martiriu. Fa de
reprourile care i s-au fcut Sfntului Ignatie trebuie accen
tuat ns faptul c el ofer de fapt puncte de plecare pentru o
nelegere ecum enic a preoiei n legtur cu Euharistia ca
osp al unitii.
Cu att mai uimitor este desigur faptul c nici de la Sfntul
Ignatie nu aflm aproape nimic despre modul cum anume e
celebrat Euharistia. Ce-i drept, n celebra sa cartea Messe und
Herrenmahl, Hans Lietzmann vede n expresia pharmakon
athanasias, antidotos tou rne apothanein alia zen en Iesou
Christo, dia pantos (frngnd o pine care este leacul nemu
ririi i antidot pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hris
tos (Ctre Efeseni XX, 2), un citat din liturghia antiohian a
timpului su4.
Despre modul cum era celebrat Euharistia nu aflm nimic
din epistolele Sfntului Ignatie. Ele sunt ns importante pen
tru c Sfntul Ignatie accentueaz n mod deosebit prezena
real a lui Hristos n Euharistie: adversarii combtui n epis
tolele sale se in deoparte de Masa Domnului i de rugciune
pentru c nu mrturisesc c Euharistia este Trupul Mntui
torului nostru Iisus Hristos, Care a ptim it pentru pcatele
noastre i pe Care Tatl L-a nviat cu buntatea Sa (Ctre
Smyrneni VII, 1). nc i mai important pentru nelegerea
rsritean este accentuarea aspectului Euharistiei ca eshatologie realizat. Cu episcopul ca icoan a lui Dumnezeu i
preoii care-1 nconjoar, celebrarea euharistic schiat de
Sfntul Ignatie amintete de cultul divin din ceruri din la
Apocalips 1 i 4. Cultul divin de pe pmnt oglindete cultul
divin din ceruri i se dovedete astfel una cu el. Aceasta este
4 H ans L ie tz m a n n , Messe und Herrenmahl, p. 257.

19

o nelegere care transpare uneori i n prefeele anaforalelor


euharistice occidentale, dar care se va arta ntr-un mod deo
sebit de limpede n cultul divin ortodox. Cf. Evrei 12, 22-24:
Voi v-ai apropiat de Muntele Sionului i de cetatea Dum
nezeului Celui viu, de Ierusalimul ceresc i de zeci de mii de
ngeri n adunare srbtoreasc i de biserica celor nti-nscui, care sunt nscrii n ceruri, i de Dumnezeu, Judectorul
tuturor, i de duhurile drepilor ajuni la desvrire i de
Iisus Mijlocitorul noului Legmnt i de sngele de stropire,
care griete mai bine dect acela al lai Abel.

3. Didahia5
Despre svrirea cultului divin aflm ceva concret, chiar
dac enigmatic i interpretat nc n moduri diferite, dintr-o
rnduial a Bisericii redactat probabil pe la sfritul secolu
lui I i nceputul secolului 11 i cunoscut sub numele Didache
ton dodeka apostolon (nvtura celor doisprezece Apostoli),
nvatul mitropolit grec Philotheos Bryennios a descoperit-o
n 1883 ntr-un manuscris din secolul XI. Unele capitole se
cuprind i ntr-un manuscris mult mai vechi, ntr-un papirus
din Oxyrhinchos (secolul IV)6.
XIV. Cnd v adunai n ziua Domnului [duminica],
frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mr
turisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat.
Tot cel care e certat cu tovarul su s nu vin mpreu
n cu noi pn nu se mpac, ca s nu se spurce jertfa
voastr. C aceasta este ceea ce s-a zis de Domnul: In
orice loc i timp s-mi aducei jertfa curat; c mprat
5 Dezvoltrile privitoare la Didahie i mai trziu 3a Iustin Martirul i Fi
lozoful se bazeaz n esen pe K. C h. F e lm y , W as unterscheidet diese
N ach von allen anderen Nchten?. Die Funktion des Stiftungsberichtes in
der urchristlichen Eucharistiefeier nach Didache 9 f. und dem Zeugns
Justins, n: JLH, 1983, p. 115.
6 Didache. Zwolf-Apostel-Lehre, Ubersetzt und eingeleitet von Georg
Schollgen. Traditio Apostolica. Apostolische Ubertieferung, Ubersetzt und
eingeleitet von Wilhelm Geerlings, Freiburg, 1991 (FC 1). [Trad. rom. pr.
prof. D. Fecioru, Didahia, PSB 1, 1979, p. 2537, revizuit dup original.]

20

mare sunt, zice Domnul, i numele Meu este m inunat


ntre neamuri [Mal 1, 11. 14],
IX. Iar cu privire la Euharistie, aa s facei Euharistia:
mai nti, cu privire la potir: mi mulumim ie, Prin
tele nostru, pentru sfnta vie a lui David, slujitorul Tu,
pe care ne-ai Scut-o nou cunoscut prin Iisus, Slujito
rul Tu. ie fie slava n veci. Cu privire la frngerea
pinii: i mulumim ie, Printele nostru, pentru viaa
i cunotina pe care ne-ai fcut-o cunoscut prin Iisus,
Slujitorul Tu. ie fie slava In veci. Aa cum aceast
pine frnt era mprtiat pe muni i, fiind adunat, a
ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile
lumii n mpria Ta. C a Ta este slava i puterea, prin
Iisus Hristos n veci.
Nimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voas
tr, ci numai cei care au fost botezai n Numele Dom
nului. Cci despre aceasta a spus Domnul: Nu dai ceea
ce este sfnt cinilor [Mt 7, 6],
X. Dup ce v-ai sturat, mulumii aa: M ulumim
ie, Printe Sfinte, pentru sfnt numele Tu, pe care l-ai
slluit n inimile noastre i pentru cunotina, credina
i nemurirea, pe care ni le-ai fcut cunoscute prin Iisus,
Slujitorul Tu. ie fie slava n veci. Tu, Stpne Atotiitorule ai zidit toate [Sol 1, 14], pentru numele Tu, iar
oamenilor le-ai dat mncare i butur spre desftare, ca
s-i mulumeasc. Dar nou ne-ai druit prin Iisus, Slu
jitorul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via
venic. nainte de toate, i mulumim c eti puternic.
ie fie slava n veci. Adu-i aminte, Doamne, de Bise
rica Ta ca s-o izbveti de tot rul i s-o desvreti n
iubirea Ta i adun din cele patru vnturi [Mt 24, 31]
aceast Biseric sfinit n mpria Ta pe care ai pre
gtit-o. C a Ta este puterea i slava n veci. S vin ha
rul i s treac lumea aceasta! Osana casei lui David
[Mt 21, 9], De este cineva sfnt, s vin. Dac nu e, s
se pociasc. Maranatha! Profeilor ngduii-le ns s
mulumeasc ct vor7.
7 Ibid., p. 120-127.

21

Ceea ce sare n ochi n aceste texte e faptul c rnduiala


Euharistiei nu cuprinde nici o relatare despre instituire, iar n
text nu e vorba nicieri de instituirea Sfintei Euharistii. n
aceast rnduial a Euharistiei lipsete i epicleza att de im
portant mai trziu'pentru Liturghia rsritean. De aceea cu
greu putem gsi un text care s fi fost att de diferit interpre
tat ca rugciunea euharistic din Didahie 9 i 10. Iat cele
mai importante teze:
Hans Lietzmann8 susine c la origine au existat dou forme
cu totul diferite de Euharistie. Una ar fi fost celebrat n
amintirea morii Domnului. Aceast rnduial ar fi reflectat
n relatrile despre instituire ale Noului Testament. Cea de-a
doua forma prelungirea comuniunii meselor zilnice cu Hris
tos. i ea ar putea fi recunoscut n Faptele Apostolilor 2, 42;
2, 46; 20, 11, unde e vorba de frngerea pinii i de nimic
altceva. Acest al doilea gen de Euharistie s-ar reflecta i n
pericopa lucanic despre ucenicii din Emaus, unde Iisus Hristos
Se face cunoscut Ia frngerea pinii (Lc 24). Acest gen de Eu
haristie ar sta n spatele fundalul textului din Didahie 9 i 10.
Jean-Paul Audet modific n chip cu totul neesenial teza
lui Lietzmann atunci cnd spune: N-ar fi vorba aici nici de o
agap, nici de o eucharistie majeure, ci de o frngere a
pinii. Liturghia de la Didahie 9 sq ar fi o Liturghie a spe
ranei, o celebrare plin de ateptare eshatologic. Despre
Euharistia propriu-zi s-ar vorbi numai n Didahie 149.
Arthur Vodbus10 vorbete de trei rugciuni euharistice fr
a explica cum anume s-a ajuns la trei asemenea rugciuni.
Jonannes Betzn crede c ar fi vorba la origine de rugciuni
euharistice degradate mai trziu ntr-o rnduial a agapelor.
Desigur acestea cuprindeau i cuvintele de instituire, dar tex
tele din Didahie ar oferi doar o parte a lor, nu tot ceea ce se
spunea la celebrarea euharistic.
8 H a n s L ie t z m a n n , Messe und Herrenmahl, passim .
9 Je a n -P a u l A u d e t , La Didache. Instruction des Apotres, Paris, 1958,
p. 40 7 .
10 A r t h u r VoOBUS, Liturgica! Traditions in the Didache, S tock h olm ,
1968, p assim .
11 Jo h a n n e s B e t z , D ie E ucharistie in der Didache, Archiv fu r Liturgiewissenschaften 1 1/1969, p. 1 0 -3 9 .

22

Faptul c formularele nu redau poate totul e evident i pen


tru mine. Dar nu e nici un motiv pentru a se omite ceva att
de important cum sunt cuvintele de instituire, dac acestea ar
fi fcut parte din rnduiala Euharistiei din Didahie.
Cele mai probabile mi-au aprut astfel explicaiile savan
tului liturgist ras Ivan Karabinov (nscut n 1878, i mort n
timpul persecuiilor lui Stalin, dup ce a fost mai nainte pro
fesor la Academia duhovniceasc din Sankt Peterburg). Kara
binov credea c Didahie 9 ar permite recunoaterea rnduielii
unei agape, iar Didahie 10 pe cea a unei mese euharistice. De
aceea Didahie 10, 1 spune: meta de to em plesthenai, care
ntr-un mod mai brutal nseamn dup saturare 12.
Pentru faptul c Didahie 10 red principala rugciune de
binecuvntare euharistic pledeaz strnsa nrudire a rugciu
nii transmise aici cu berakhah din cina pascal iudaic. Sur
prinztoare i problematic mi apare mai puin absena cu
vintelor de instituire i a epiclezei, ct faptul c nicieri nu se
vorbete de Tropul i Sngele lui Hristos. Faptul c. lipsesc cu
vintele de instituire poate fi explicat foarte bine. Fiindc nici
n rnduiala Euharistiei redat de Sfntul Iustin, i de care va
fi vorba n cele ce urmeaz, nu exist'cuvintele de instituire i
totui Sfntul Iustin vorbete fr echivoc de Euharistie.
Mai nainte de a ne ndrepta spre Sfntul Iustin, s mai exa
minm un document situat n tim p ntre Didahie i Sfntul
Iustin.

4. Raportul guvernatorului Plinius ctre Traian


Cum se tie, n calitate de guvernator al Bitiniei, Plinius cel
Tnr (cca 61-112) avea dreptul s se adreseze direct mpra
tului. ntre altele el a fcut aceasta i n chestiunea cretinilor
mult mai exploziv n Bitinia dect n Roma, pentru c n
Asia Mic numrul cretinilor era mai mare i prin atitudinile
lor ostile consumului cretinii ncepuser chiar s paralizeze
economia rii.
12
IVAN K a r a b i n o v , Evharisiiceskaia molitva (ana/ora). Opii istorikoliturgiceskago analiza, Skt. Peterburg, 1908, p. 14.

23

Dup Plinius cel Tnr (Ep. X, 96), cretinii apostaziai


atunci descriau cultul divin cretin astfel:
Ei afirmau c ntreaga lor vin i greeal era aceea c
aveau obiceiul ca n o zi anume s se adune nainte de
rsritul soarelui i s cnte un imn lui Iisus ca unui
Dumnezeu i s se oblige unii fa de aiii printr-un ju
rmnt nu la vreo crim, ci s nu comit nici furturi, nici
tlhrii, nici adultere, s nu nele credina i s nu re
fuze s dea cu mprumut ceva, atunci cnd li s-ar cere
aceasta. Dup care se mprtie spre a se aduna din nou
pentru a lua masa, una obinuit i nevinovat13.
Este cu totul neclar dac cea de-a doua celebrare menio
nat aici e o Euharistie sau o agap. Obligarea sub jurmnt
nu se poate verifica n nici o tradiie cultic. Andreas Jungmann14 vede aici o treapt preliminar a mrturisirii pcatelor
fr a putea aduce nici o dovad pentru aceasta. Mai bine
lmurete aceasta Georg Kretschmar, potrivit cruia aici ar fi
vorba de un angajament n vederea Botezului15. mpotriva
acestei teze pledeaz ns faptul c Botezul e foarte greu de
conceput ca un act cultic care s aib loc ntr-un mod regulat
cum sugereaz aici textul lui Plinius.

5.

Euharistia la Sfntul Iustin Martirul (f

165)

Cel mai detaliat text din Biserica veche privitor la cultul


divin euharistie se gsete n Apologia I a Sfntului Iustin
Martirul (f cca 165). Faptul c a fost nevoit s se apere mpo
triva reprourilor cele mai absurde, ca i absena unor trs
turi care ulterior vor dobndi o pondere ca aa-numita disci
plina arcana l-au fcut pe Sfntul Iustin s ofere o prezen
13 CARL MlRBT, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katholizismus, Ttibingen, 19345, p. 8.
14 A n d r e a s J u n g m a n n , Missarum Soilemnia. Eine genetische Erklrung der romischen Messe /., Viena, 1948, p. 25.
15 G e o r g K r e t s c h m a r , Die Geschichte des Taufgottesdienstes, p. 44.

24

tare relativ detailat a desfurrii cultului divin. n aceast


privin mrturia sa pentru istoria cultului divin cretin e cea
mai im portant din secolul II. ntr-o succesiune aproape
nemijlocit Iustin zugrvete aici celebrarea Euharistiei de
dou ori una dup aita:
Cap. 65: Dup splare [Botez] pe cel care a crezut i
a czut ntru totul de acord cu noi, l aducem la locul
unde se gsesc adunai cei pe care noi i num im frai,
fcnd rugciuni comune pentru noi nine i pentru cel
luminat, ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult
struin, ca s ne nvrednicim ca, nvnd adevrul, s
ne gsim i prin fapte buni tritori i pzitori ai celor
poruncite, ca s dobndim mntuirea venic. ncetnd
rugciunile, ne mbrim unii pe alii cu srutare. Apoi
celui care prezideaz adunarea frailor i se aduce pine
i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta lundu-le nal laud i slav Printelui tuturor n numele
Fiului i al Duhului Sfnt i face mult mulumire ca s
ne nvrednicim de ele. Terminnd el rugciunile i mul
umirea, tot poporul de fa aclam Amin. Cuvntul
Amin e un cuvnt ebraic, care nseamn aa s fie.
Dup ce nti-stttorul a mulumit i tot poporul a acla
mat, slujitorii numii la noi diaconi dau fiecruia dintre cei
care se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i
vinul amestecat cu ap peste care s-a rostit mulumirea
[literal: care au fost euharistizate] iar celor ce nu sunt
de fa li se duce pe la casele lor.
Cap. 66: Hrana aceasta se numete la noi Euharistie i
nimeni altul nu poate lua parte la ea dect numai cel ce
crede c cele nvate de noi sunt adevrate i care s-a
splat n baia iertrii pcatelor spre natere din nou i
triete aa cum ne-a predat Hristos. Cci noi nu lum
acestea ca pe o pine comun i nici ca pe o butur
comun; ci, dup cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus
Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut trup i
snge pentru mntuirea noastr, tot astfel i hrana peste
care s-a rostit m ulumirea [care a fost euharistizat]
25

prin rugciunea cuvntului celui de la El, hrana aceasta


din care se hrnesc sngele, i trupurile noastre printr-o
prefacere [kata metabolen\, am fost nvai c este Tru
pul i Sngele Acelui Iisus ntrupat. Cci Apostolii n
memoriile or care se numesc Evanghelii aa ne-au pre
dat c li s-a poruncit lor: Aceasta s facei ntru pome
nirea Mea; Acesta este Trupul Meu [Lc 22, 19-20].
Lund n chip asemntor i paharul, dup ce a mulu
mit, a zis: Acesta este Sngele M eu [Mt 26, 28], i
le-a dat numai lor. [...]
Cap. 67: i de aceea ne aducem aminte de ele. i cei
ce avem venim n ajutorul tuturor celor lipsii i suntem
ntotdeauna mpreun unii cu alii. i pentru toate cele ce
ni se ofer, binecuvntm pe Creatorul tuturor prin Fiul
Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. Iar n aa-numita
zi a soarelui se face adunarea n acelai loc a tuturor
celor care triesc ia orae sau a sate i aici se citesc
memoriile Apostolilor sau scrierile profeilor, ct ngduie
timpul. Apoi dup ce cel care citete nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt de povuire i ndemn la imitarea
acestor nvturi frumoase. Dup care ne ridicm n pi
cioare toi n comun i nlm rugciuni. i dup ce nce
tm rugciunea, aa cum am artat mai nainte [cap. 65],
se aduce pine, vin i ap, iar nt-stttorul nal n
chip asemntor rugciuni i mulumiri, ct i st n pu
tere, la care poporul aclam rostind: Amin. i are loc
distribuirea i mprtirea fiecruia din cele peste care
s-a rostit mulumirea [care au fost euharistizate], iar
celor ce nu sunt de fa li se trimite prin diaconi.
Cei cu dare de mn i care vor, dau fiecare ceea ce
vrea, a alegerea lui, iar ceea ce se adun se depune la
nti-stttor, iar el se ngrijete i ajut pe orfani i pe
vduve, pe cei lipsii din vreo astfel de cauz, pe cei care
se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trece
re i, ntr-un singur cuvnt, se face purttorul de grij al
tuturor celor ce se gsesc n nevoi. Iar n ziua soarelui noi
ne adunm cu toii n comun, fiindc aceasta este ntia
zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul materia,
26

a creat lumea, i n aceeai zi Iisus Hristos, Mntuitorul


nostru, a nviat din m ori16.
5. a.

Interpretarea informaiilor Sfntului Iustin

In Didahie 9 sq relatarea instituirii nu apare, iar el creeaz


probleme, cum s-a artat deja. La Sfntul Iustin chestiunea
pare s fie mai simpl. Pentru c n descrierea cultului divin
cretin prim ar schiat n Apologia I cap. 65 sq se gsete
relatarea instituirii omis n Didahie. In cap. 66, prefacerea
darurilor de care vorbete deja Sfntul Iustin e pus n legtur
cu o rugciune care provine de la Hristos nsui. S-a spus
mereu (pe lng alte interpretri care o pun n legtur, de
exemplu, cu Tatl nostru) c aceast rugciune care provine
de la Hristos nsui s-ar putea referi la verba testament! sau c
aceast rugciune cuprindea cel puin cuvintele de instituire,
n ajustarea proprie lui a afirmaiilor Prinilor cu cerinele
dogmei romano-catolice, Bertold Altaner afirm chiar c Ius
tin ar atesta limpede n Apologia I, 66 cuvintele de sfinire.
Hrana e binecuvntat di euches logou tou p a r autou. Acest
logos este numit cteva rnduri mai ncolo: Aceasta s facei
ntru pomenirea Mea17. Dac astfel de proiecii nu sunt sur
prinztoare dat fiind metoda aleas de Altaner, chiar i teo
logul luteran Georg Kretschmar afirm n articolul su despre
Euharistie din Theologische Realenzyklopdie, unde de altfel
nu prezint lucrurile ntr-un mod armonizant, c relatarea de
spre acest osp cu referire la instituirea lui Hristos atestat
fr echivoc deja la Iustin ncepnd din secolul II apare n
liturghiile greceti i latine n rugciunea euharistic18. Inter
pretarea descrierii oferit de Iustin cultului divin cretin pri
mar n-ar fi trebuit ns s caute s reprime faptul c n expli
carea dat n Apologia I cap. 66 descrierii sale anterioare,
16 Apologia I, 6 5 - 6 7 [trad. rom. pr. prof. D . Fecioru, PSB 2 , 1980, p. 7 0 -7 1 ,
rev izu it d u p origin al].
17 A a apare n c n e d iia r e la tiv t rzie a iui B e r t o l d A l t a n e r /
A l f r e d S t u i b e r , Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, F r e ib u r g -B a se l-W ie n , 1978, p. 70.
18 G e o r g K r e t s c h m a r , art: A b e n d m a h i 11/1 (TRE 1, p. 59-89), p. 59.

27

Sfntul Iustin reduce binecuvntarea darului la o rugciune


(di euches); nici faptul c relatarea instituirii joac ntr-adevr
un rol n interpretarea acestui proces, dar c n aceste descri
eri Sfntul Iustin vorbete despre o mulum ire mai lung
(eucharistian e p ip o ly Apoi. I, cap. 65, 3; cf. Apoi. I, cap.
67, 5) i despre rugciuni i o mulumire [euchas kai eucharistian], iar nu despre cuvintele de instituire. Fixarea comen
tatorilor pe relatarea instituirii apare cu att mai remarcabil cu
ct Liturghia siriac a lui ddai i Mari pstreaz formularul
unei Euharistii fr cuvintele de instituire!
Trebuie observat mai degrab faptul c Ia Sfntul Iustin
binecuvntarea are loc prin o rugciune de mulumire. Ceva
asemntor ntlnim astzi n noaptea de Pati n ritul latin.
Ce-i drept, aici exist o sfinire a lumnrii de Pati nainte de
celebrare; dar ea a fost adugat ulterior. Din Biserica veche
vine de fapt doar praefatio care urmeaz lui exultet, bine
cuvntarea luminrii de Pati. De aceea i ntre aceasta i
exultet st un dialog ca la Euharistie: Domnul s fie cu
voi Sus inimile S mulumim Domnului19.
Ocazional unii cercettori20 i-au exprimat uimirea asupra
faptului c n cartea sa D er Segen in der Bibel und im Handeln der Kirche pe Claus Westermann l las aproape indife
rent dubla ntrebuinare demn de remarcat a verbului ebraic
brk fie ca a binecuvnta, fie ca a luda; el vorbete doar
de dou semnificaii ale rdcinii brk, fr s-i dea seama
ce importan are aceast remarcabil echivocitate. Curios deci,
Jean-Paul Audet i Johannes Betz, ale cror teorii se bazeaz
pe premiza dogmatic c Euharistia trebuie s fi cuprins n
toate timpurile cuvintele de instituire, tiu s spun lucruri
lmuritoare despre legtura dintre binecuvntare i laud. Cu
privire la pasajul i mulumim ie, din rugciunea euharis
tic a Didahiei11 (eucharistoumen soi), Jean-Paul Audet spune:
E o binecuvntare [benediction], cum s-a spus mai nti n
19 G uido F u c h s / H a n s M a r t i n W e ik m a n n , Das Exsultet, vezi Biblio

grafie.
20 F a j r y V. L i l i e n f e l d , Eucharistia m d eulogein", vezi Bibliografie.

21 Didahia 9, 1.3; 10, 1.

28

ebraic, sau o euharistie, cum s-a spus mai trziu n limba


greac ntr-un sens mult timp identic pentru ambele cuvinte22.
Foarte pregnant exprim unitatea semnificaiei laud-binecuvntare a cuvntului ebraic herakhah i a echivalentului
su grecesc, eucharistia, i Johannes Betz: Din lauda spon
tan adus lui -Dumnezeu herakhah s-a dezvoltat n Israel
ntr-o binecuvntare stilizat doxologic, folosit m ai aies
n cult23.
Dincolo de aceasta trebuie s numim i un a! treilea sens:
raportarea la daruri. La ospul cultic paharul asupra cruia
s-a rostit rugciunea de mas dup mncare e fcut s circule
pentru a oferi tuturor comesenilor participarea la binecuvn
tarea m esei a crei purttor era paharul binecuvntat prin
mulumire. In favoarea acestei interpretri pledeaz analogia cu
pinea: pinea asupra creia se rostete binecuvntarea mesei
e frnt ca prin gustarea unei prticele fiecare comesean s
participe la binecuvntarea mesei24. Potrivit relatrii Sfntului
Iustin, darurile sunt euharistizate (Iustin vorbete de eucharistetheisa trophe, Apoi, I, cap. 62, 2). nc din Didahie 9, 5,
darul nsui a primit denumirea eucharistiei rostite asupra lui.
Eulogia eucharistia herakhah e evenimentul care face
darul s devin altceva nu pinea obinuit, ci eucharistia,
cum se exprim Sfntul Irineu. Sfntul Iustin reduce faptul c
pinea i vinul devin Trupul i Sngele lui Iisus ntrupat
aa cum n 1 Corinteni 10, 16 eulogia paharului face din el un
poterion tes eulogias la eucharistia, respectiv la euchai kai
eucharistiai. Trebuie s nvm s vedem aceast stare de fapt
fr s ne lsm iritai de teoriile ulterioare despre prefacere.
n ce privete coninutul Euharistiei, dup prerea mea din
informaiile Sfntului Iustin se pot trage nite concluzii.
Din relatarea Sfntului Iustin tim c n celebrarea Euha
ristiei, distinct deja n mod limpede n epoca lui de agap,
proestos-ul rostete o eucharistia, o rugciune care n con
cepia Sfntului Iustin provine de la Hristos nsui. Presupun
22 J e a n - P a u l A u d e t , La Didache, p, 399.
23 J o h a n n e s B e t z , D ie Eucharistie in der Didache, p. 23.
24 J o a c h im J e r e m ia s , D ie A bendm ahlsw orte Jesu, G o ttin g e n , 19603,

p. 63 sq.

29

mpreun cu Ivan Karabinov c prin acest logos euches,


care provine de la Iisus, Sfntul Iustin nu nelegea un anumit
text, nu litera acestor rugciuni, ci forma lor general, forma
sfinirii [...] mulumirea25. n orice caz, el exclude relatarea
cu privire la instituirea Euharistiei, care din punct de vedere
formal e legend cultic, nu o rugciune.
Totui e de prere savantul liturgist Ivan Karabinov
i la Sfntul Iustin am putea gsi afirmaii despre coninutul
rugciunii euharistice rostit n Biserici n epoca sa. Karabinov
trimite la cap. 41 din Dialogul cu iudeul Trifon: Ofranda de
floare de fin [...] era o prenchipuire [typos] a pinii euha
ristiei, pe care Iisus Hristos, Domnul nostru, ne-a dat-o ca s-o
facem n amintirea ptimirii pe care a suferit-o pentru oame
nii ale cror suflete sunt curate acum de toat rutatea, ca noi
s-I mulumim lui Dumnezeu pentru c a ntocmit lumea, cu
tot ceea ce este n ea, pentru om, precum i pentru c am fost
eliberai de rutatea n care am fost, iar puterile i stpnirile au
fost nimicite cu o nimicire desvrit de Cel care S-a fcut
ptimitor din voina Lui. Dup trimiterea la profeia jertfei de
la Maleahi 1, 11, Iustin continu: Aceast profeie se refer
la jertfele oferite de noi, pgnii, lui Dumnezeu n tot locul,
adic la pinea Euharistiei i tot aa la paharul Euharistiei26.
Mulumirea i lauda (eucharistia-berakhah) pentru creaie
i mntuire n Hristos sunt deci, n aceast explicare a Sfntu
lui Iustin, coninutul rugciunii euharistice. Ea corespunde n
mare parte, chiar dac folosind alte expresii, celei de-a treia
binecuvntri din Didahie 10.
Ce rol juca ns n cultul divin descris de el relatarea insti
tuirii, pe care Sfntul Iustin o amintete?
n a treia rugciune din Didahie i n rugciunea descris,
nu citat, n Apologia I, cap. 65 sq i n Dialogul cu Trifon
cap. 41 recunoatem dou anaforale cretine primare, care cu
toate deosebirile lor mari Ia Sfntul Iustin anamneza
operei mntuitoare a Noului Testament e expus mai puternic
25 I v a n K a r a b i n o v , Evharisticeskaia molitva, p. 23.
26 I u s t i n , D ialogul cu iudeul Trifon 41 [trad. ro m . n PSB 2, 1 9 8 2 ,
p. 136137, revizu it dup original].

30

dect In Didahie 10, n schimb la el lipsete o trimitere a


vreo intercessio (mijlocire) coincid n faptul c eucha
ristia pentru creaie i mntuire este coninutul central al rug
ciunii. In ambele rugciuni ns lipsete orice indiciu despre
faptul c ee ar fi cuprins vreodat cuvintele de instituire.
Johannes Betz amintete faptul recunoscut n generai c prin
aramaismele aglomerate i stilizarea lor liturgic pericopele
nou-testamentare despre Euharistie trimit la rndul lor sufici
ent de limpede spre o utilizare cultic a lor n comunitatea
palestinian primar. Socotesc Ins eronat ca de aici s se
trag concluzia c ele trebuie s fi avut neaprat n toate tim
purile un ioc n rugciunea euharistic nsi, ba chiar c ar fi
avut valoare de formul de sfinire. Fcnd abstracie de fap
tul c nsui cuvntul sfinire atribuie nelegerii cretine
primare o nelegere mai trzie, sfinirii i-ar corespunde no
referatul de instituire, ci eucharistia. Paharul din 1 Corinteni
10, 16 e paharul binecuvntrii nu pentru c sunt rostite
deasupra lui cuvintele de instituire, ci pentru c ei a primit
firete, potrivit ntemeierii de ctre Iisus atestate n cuvintele
de instituire o eulogia eucharistia herakhah
Din relatarea Sfntului iustin poate fi reinut faptul c aici,
i posibil i n rnduiala descris de e, cuvintele de instituire
ar fi putut avea o funcie deosebit de nelegerea noastr tra
diional. Sfntul Iustin a redus euharistizarea darurilor, pre
facerea lor la el ntlnim deja noiunea de metabole la o
euche. Aceast afirmaie e fundamentat. Cci apostolii n
memoriile scrise de ei, i care se numesc Evanghelii, ne-au
predat ceea ce li s-a poruncit lor. Iar acestei introduceri i
urmeaz relatarea instituirii. Prin urmare, ea are aici o alt
funcie dect aceea de a fi parte component a eucharistiei
sau chiar formul de sfinire. Figureaz mai degrab drept
rspuns la ntrebarea: Ce facem noi aici i de ce facem asta?
sau altfel formulat: Ce anume distinge aceast mas festiv
de alte mese festive?
Dac meninem naintea ochilor faptul c relatarea instituirii
e, pe de o parte, o formul liturgic, dar, pe de alt parte, n
rnduielile euharistice timpurii din Didahie i descrierile
Sfntului Iustin nu face parte din rugciunea euharistic,
31

ci d rspuns la ntrebarea: Ce facem noi aici i.de ce facem


asta?, atunci trebuie verificat dac pe terenul pe care s-a ivit
ospul festiv, al cretinismului primar ntrebarea de ce? i
un rspuns la aceast ntrebare ar fi putut avea undeva o func
ie cultic. n fapt o atare ntrebare i un atare rspuns au p
truns foarte de timpuriu n rnduiala cinei pascale ebraicoiudaice. Trimit aici la Ieire 12, 2627: i de va fi s v n
trebe copiii votri: Ce-i cu rnduiala aceasta?, voi s le
spunei: Aceasta este jertfa de Pati pentru Domnul Cel ce
n Egipt a ocrotit casele fiilor lui Israel, cnd El a lovit Egip
tul iar casele noastre le-a mntuit (cf. i Ieire 13, 8: n ziua
aceea s-i povesteti fiului tu, zicnd: Aceasta-i de dragul
a ceea ce a fcut Domnul pentru mine, cnd am ieit eu din
Egipt). Deja aici ntrebarea i rspunsul care i-a urmat fac n
mod evident parte din ritul pascal prescris n Ieire 12, 1-28.
n orice caz, ntrebarea mah nistannah? mpreun cu hag
gadah festiv care-i urmeaz ca rspuns fac nc din Misna
parte constitutiv din rnduiala srbtorii pascale. n tratatul
Pesachim din M isna se spune: I se umple [printelui ca
sei] al doilea pahar i aici fiul ntreab
iar cnd fiul nc
nu are nici o nelegere, tatl su l nva [s spun]: Ce anu
me deosebete aceast noapte de toate celelalte nopi? Cci n
toate nopile ne afundm o dat, iar n aceast noapte de dou
ori. Cci n toate nopile mncm pine dospit i nedospit,
iar n aceast noapte numai pine nedospit. Cci n toate
nopile mncm came fript, fiart, gtit, iar n aceast noapte
numai carne fript [mielul pascal]. i tatl l nva potrivit
nelegerii fiului. ncepe cu ocar i sfrete cu laud. Tlcuiete plecnd de la Tatl meu era un arameu pribeag27 pn
sfrete ntreaga pericop. ntrebarea fiului mah nistannah
declaneaz haggadah srbtorii: povestirea despre institui
rea srbtorii Patelui introdus prin o explicare a textului din
Deuteronom 26, 5 sq.
n modul n care citeaz Sfntul Iustin relatarea instituirii
ca fundamentare a celebrrii Euharistiei, nu ns ca parte a
rugciunii euharistice, eu vd o coresponden ntre funcia
27 Deuteronom 2 6 , 5.

32

relatrii instituirii i haggadah ospului de praznic ebraicoiudaic. Dac ns relatarea instituirii trebuie ferm separat nc
la Sfntul Iustin de evloghia euharistic, atunci pe bun
dreptate .nu ne mai poate surprinde lipsa acestei relatri ntr-o
rnduial ca a Didahiei, care n cap, 7-10 este n principal o
colecie de texte de rugciune. Consider probabil faptul c n
cultul divin, aa cum avea loc n comunitile n care era n
vigoare rnduiala Didahiei, ca i n cel descris de Sfntul Ius
tin, relatarea instituirii se fcea ca o haggadah de praznic.
Ca Johannes Betz, m lupt aici cu o lacun, o lacun care
ns poate fi neleas mai bine plecnd de la caracterul unei
culegeri de rugciuni. Nu vreau s susin ferm acest lucru,
ntruct baza documentar pentru studierea cultului divin cre
tin primar este mult prea ngust. Cred ns c expresia de
aceea ne aducem aminte mereu de acestea se apropie de o
atare interpretare. Susin ns trei lucruri:
1) n timpul i mediul Sfntului Iustin, relatarea instituirii
slujea corespunztor haggadei de praznic ebraico-iudaice
drept fundamentare a celebrrii, nu era ns, ca n nelegerea
occidental de mai trziu, chiar realizarea celebrrii.
2) n evloghia rostit pentru binecuvntarea darurilor din
rnduiala D idahiei i din rugciunea euharistic schiat de
Sfanul Iustin, nu ne putem atepta a relatarea instituirii.
3) Coninutul evloghiei, realizarea Euharistiei, era mai
degrab lauda lucrurilor minunate ale lui Dumnezeu (mirabilia Dei), aducerea-aminte de creaie i mntuire (Didahie
10, 3; Iustin, Dialogul 41, 1).
5:b. Textul Didahiei n lumina relatrii Sfntului Iustin
n aa-numita Tradiia Apostolica (a se vedea mai jos),
atribuit mult timp lui Hipolit al Romei, avem ns altfel
dect n Didahie 9 sq i altfel dect n descrierea cultului di
vin fcut de Sfntul Iustin o rnduial a celebrrii Euha
ristiei care, dup dialogul dinainte de praefatio, cuprindea
o rugciune euharistic cu o aducere-aminte foarte ampl
a acestor m irabilia Dei, cu cuvintele de instituire i cu
epiclez. Cum anume a putut ajunge deci relatarea instituirii
33

n aceast rnduial aprut n jurul anului 215, dar care


cuprinde probabil o tradiie mai veche?
Comparaia cu haggadah de praznic ebraico-iudaic arat
c de fapt coninutul acestei haggadah de praznic, care n
cepea deja cu istoria lui lacob (Dt 26, 5), i cel al berakhah
rostite deasupra celui de-al treilea pahar, dup care s-a format
evloghia euharistic, erau n esen identice, avnd n cen
tru aciunea m ntuitoare a lui Dumnezeu. Exist astfel i
o coresponden de coninut ntre rugciunea euharistic i
cuvintele de -instituire: ambele au drept coninut lucrarea
mntuitoare a lui Hristos hyper hymon (pentru noi).
Mai mult, ambele sunt legate de un pahar: haggadah de
praznic cu cel de-al doilea pahar i evloghia cu cel de-al
treilea. Plecnd de aici pare uor de neles faptul c dup
desprinderea ospului de sturare de Euharistie cuvintele de
instituire rostite la origine ca o haggadah de praznic au fost
introduse n evloghia lor, cu care stteau ntr-o relaie de
coninut. Se nelege c aceste procese nu s-au derulat n ace
lai timp pretutindeni, ci se poate ca exemplul unei comuni
ti s fi fcut coal i s se fi impus ncetul cu ncetul i n
celelalte comuniti.
O treapt intermediar n drumul spre inserarea relatrii in
stituirii n rugciunea euharistic o reprezint probabil celebra
rea euharistic din Euchologion-ul lui Serapion din Thmuis
de la jum tatea secolului IV. Deja lui Hans Lietzmann i-a
srit n ochi faptul c n aceast liturghie relatarea instituirii
e rupt n dou pri i e nvluit reflecii28. Pe baza obser
vaiilor sale, Lietzmann a ajuns la concluzia c tipul originar
al acestei liturghii nu cunotea relatarea instituirii. Lucrurile
nu stau tocmai aa. Altceva este incontestabil, i anume c cu
vntul privitor la pine din relatarea instituirii, aa cum este
e! inserat acum n anaforaua lui Serapion, trebuie s funda
menteze enunul c aceast pine este o asemnare a Sfn
tului Trup, aa cum cuvntul privitor la pahar e numit apoi
pentru fundamentarea enunului c paharul este asemnarea
Sngelui lui Hristos. Sare n ochi corespondena cu descrie
28 IlANS L ie tz m a n n , M esse und Herrenmahl, p. 196.

34

rea cultului divin fcut de Sfntul Iustin, n care trimiterea ia


relatarea instituirii e fcut de asemenea pentru fundam enta
rea celebrrii Euharistiei. nainte de a m ntoarce nc o dat
la Didahie, trebuie prezentat n acest context pasajul cores
punztor din Euchologion-ul lui Serapion (f dup 362):
Aceast pine este o asemnare a sfntului Trup, fiindc
n noaptea n care a fost vndut, Domnul Iisus Hristos a
luat pinea, a frnt-o i a dat-o ucenicilor Si spunnd...
[urmeaz o lung seciune despre pinea euharistic cu
citate din Didahie i rugciunea pentru Biseric, dup
care rugciunea continu:] i-am adus i paharul, care e
asemnarea Sngelui, fiindc dup cin, lund paharul,
Domnul Iisus Hristos a zis ucenicilor S i...
S ne ntoarcem acum la Didahie. Privirea aruncat asupra
rnduielii mai trzii a Sfntului Iustin explic lipsa cuvintelor
de instituire n Didahie. Didahia e o colecie de rugciuni, nu
o artare a tot ceea ce are loc n cultul divin. Nu sunt amintite,
de exemplu, nici un fel de lecturi scripturistice, dei cu sigu
ran ele trebuie luate n calcul. ntr-o colecie de rugciuni
ele nu trebuiau desigur s apar, la fel de puin ca i
aa-numitele verba testamenti. n orice caz, la Sfntul Iustin
ele joac un rol, fr s le ntlnim n datele pe care ni le d
despre rugciunea euharistic nsi.
Didahia 9 sq reflect pe ansamblu rnduiala cretin pri
mar a Mesei Domnului, a eucharistiei, n unitatea ei din
tre o agap premergtoare i o Euharistie care-i urma. Din
informaiile din epoca apostolic am vzut deja c Masa Dom
nului trebuie s ne-o imaginm ca pe o cin unitar complet,
dup modelul cinei iudaice, pentru care era menit mulumi
rea pentru sturare, i la sfritul creia se svrea Euharis
tia29. n afar de aceasta putem trimite i la faptul c i dup
aa-numita Traditio Apostolica, serviciul divin de seara cu
prindea afar de lucemarium (ceremonia aprinderii luminii)
un osp care n succesiunea lui corespunde D idahiei 9 cu
binecuvntarea premergtoare a paharului i cu binecuvnta
29 I v a n K a r a b i n o v , Evharisticeskaia molitva, p. 15.

35

rea pinii care urma. Didahie 9, 5 vorbete apoi de o mas de


sturare la care puteau participa numai cei botezai. C e vorba
ntr-adevr de o sturare ne-o spune Didahie 10, 1: meta de
to emplesthenai (iar dup sturare).
Mai multe motive pledeaz deci pentru fptui c rugciu
nea expus n Didahie 10 este Intr-adevr o rugciune euha
ristic In sens propriu. Ivan Karabinov trimite a faptul c po
trivit Didahiei 10, 6 numai cine este sfnt se poate apropia
dup rugciunea a treia. Fr a dezvolta mai departe aceast
idee, n aceast exigen el gsete n mod evident o cores
ponden cu ecfonisu Liturghiei rsritene: Sfintele sfinilor!
Atenionai de aceast observaie la posibilele paralele, devine
limpede c n ntreaga ei structur cea de-a treia rugciune
euharistic a Didahiei evideniaz trsturi paralele cu ritul
rsritean al tipului siriano-palestinian. O astfei de corespon
den se impune dac acceptm mpreun cu Jean-Paul Audet
alii drept zon de origine a Didahiei Siria-Palestina. D ida
hie 10, 3 a + b ar corespunde atunci In coninut cu praefatio
orientat spre .opera creatoare, 10, 3 c i 10, 4 cu anamneza
operei mntuitoare, 10, 5 cu intercessio euharistic. Ca i
rugciunea euharistic rsritean, i cea de-a treia rugciune
euharistic a Didahiei cuprinde n 10, 5 o doxologie final.
Didahie 10, 6 a concepe-o ca i Hans Lietzmann n ntregime
ca un dialog cu cerina mprtirii amintit deja. Pe lng co
respondena aproape literal cu rugciunile de mas ebraicoiudaice, sare n ochi i puternica asemnare ntre ele a rug
ciunilor din Didahie 9 i Didahie 10 i desemnarea n Dida
hie 9 att a aciunii, ct i a darurilor drept eucharistia. Dac
ne gndim nc o dat la rnduiala lui Hipoit, acolo chiar i
celebrarea aprinderii luminii cuprinde un dialog introductiv de
tipul praefatio. i aa-numita Traditio Apostolica trebuie s
ne avertizeze n mod expres mpotriva confundrii ntre eulogia
i eucharistia. Evident, pn n epoca redactrii acestei rndu
ieli aici s-a constituit o strns corelare a agapei cu eulogia i
a Mesei Domnului propriu-zise cu eucharistia. O atare core
lare este ns absolut arbitrar i de aceea aproape interanjabil, n msura n care ambele cuvinte spun acelai lucru i am
bele pot fi socotite drept echivalente ale ebraicului herakhah.
36

Dac din aceste rezultate istorice vrem s tragem consecine


pentru practica actual, atunci acestea nu pot nsemna n nici
un caz o renunare a cuvintele de instituire, ci o alt evaluare
a er. Important este caracterul de rugciune al aciunii euha
ristice. Rugciunea anamnetic este o parte constitutiv mai
veche a rnduielii euharistice la care nu se poate renuna.

6. Sfntul Irinsu al Lyonului ( f cca 200)


Dup Sfntul Ignatie al Antiohiei, Irineu al Lyonului (cca
130-200; episcop din 178) este teologul epocii primare In a
crui oper Euharistia are cea mai mare pondere. Euharistia era
important pentru el mai ales n lupta contra gnozei. In con
cepia sa, oferirea darurilor creaiei n Euharistie este posibil
numai dac darurile lui Dumnezeu sunt bune. Mai ales n
abaterile intenionate de la textul Sfintei Scripturi citatele ur
mtoare trimit la viziunea cu totul special a Sfntului Irineu:
i poruncind ucenicilor Si s aduc prga lui Dumne
zeu din fpturile Sale, nu ca i cum ar avea nevoie de
ele, ci pentru ca ele s nu fie nici neroditoare, nici ne
mulumitoare, a luat pinea care vine din creaie i a
mulumit spunnd: Acesta este Trapul Meu. Acelai
lucru l-a spus i la paharul care vine din creaia noastr
ca Snge al S u...30.
Este evident aici tendina de a face ca darurile euharistice
s apar drept daruri ale creaiei bune ale bunului Dumnezeu.
Antignostic este i tendina enunurilor urmtoare31:
i aceast jertfa o aduce curat Creatorului numai Bise
rica, aducndu-i cu mulumire din creaia Sa... Cum pot ei
[adversarii] ns recunoate drept Trup al Domnului nos
tru pinea asupra creia s-a rostit mulumirea [eucharis
tia]|, i paharul drept cel al Sngelui Su, cnd ei nu vd
n EI pe Fiul Creatorului lumii, Cuvntul Su prin Care
30 I r i n e u , Adversus haereses IV , 5.
31 Ir in e u , Adversus haereses IV , 18, 4 sq.

37

via aduce roade, izvoarele curg, iar pmntul d mai nti


col, apoi d n spic, dup care d gru deplin n spice?
Cum pot spune ei c trupul merge spre stricciune i nu
particip la via, cnd el e hrnit de Trupul i Sngele
Domnului? Sau trebuie s-i.schimbe nvturile lor, sau
trebuie s se abin de Ia aducerea celor spuse. Concep
ia noastr este n acord cu nvtura despre Euharistie
i Euharistia confirm iari concepia noastr. Cci noi
fi aducem Lui ale Sale, fiindc n acord cu aceasta noi
propovduim coapartenena i unitatea dintre trup i duh.
Cci aa cum, atunci cnd se adaug invocarea [epiklesis] lui Dumnezeu, pinea care e din pmnt nu mai este
pine comun, ci Euharistie constnd din dou lucruri,
unul pmntesc i unul ceresc, tot aa i trupurile noastre,
cnd se mprtesc de Euharistie, nu mai sunt supuse
stricciunii, ntruct au ndejdea nvierii.
Cci noi i aducem ofrand nu ca i cum El ar avea
nevoie de ea, ci mulumindu-I ntru slava Sa nalt i
sfinind darurile creaiei.
S mai adugm un scurt pasaj32:
Cnd Cuvntul lui Dumnezeu vine att peste paharul
amestecat, ct i peste pinea pregtit, i prin aceasta
Euharistia devine Trupul i Sngele lui Hristos, iar din
acestea sporete i se hrnete substana trupului nostru,
cum mai pot spune ei c trupul nu primete darul lui
Dumnezeu care este viaa venic, cnd el se hrnete din
Trupul i Sngele Domnului i devine mdular al Su...
Cteva observaii:
1.
Exist o strns legtur ntre Euharistie i doctrin: con
cepia noastr este n acord cu nvtura despre Euharistie i
Euharistia la fel atest concepia noastr. Cu alte cuvinte,
Sfntul frineu trateaz Euharistia nu ntr-un capitol special
despre Euharistie, ci enunurile despre Liturghie sunt legate
de ntreg edificiul nvturii lui. De aceea, el menioneaz
32 IRINEU, Adversus haereses V, 2, 3.

38

Euharistia oriunde ar putea stabili o legtur a enunurilor


sale cu Euharistia.
S ne amintim de Didahie i de Sfntul iustin: rugciunea
euharistic conine aici coninuturile centrale ale credinei cre
tine: creaia i mntuirea. Potrivit nelegerii dominante ns
n Occident, conteaz numai faptul dac au fost rostite cuvin
tele de instituire ca unele eseniale pentru realizarea sau nerealizarea sacramentului. n Biserica catolic se mai adaug
chestiunea autoritii celui care rostete aceste cuvinte, adic
problema preoiei. n spaiul luteran e (sau era) important i
credina n sacrament a comunitii n care se celebreaz Eu
haristia. Altfel stau lucrurile n nelegerea vechii Biserici rs
ritene. Evloghia euharistic este aici o evloghie corect
numai n msura n care n ea se exprim corect credina Bi
sericii. O euharistie eretic nu euharistizeaz darurile33.
Aceast nelegere o vom vedea confirm at n continuare
pentru ntreaga epoc primar. Pn la fixarea lor scriptic
definitiv, rugciunile euharistice vor purta amprenta dispu
telor dogmatice. Rugciunea euharistic cu Amin-ul rostit de
popor era Crezul propriu-zis. Acest lucru va deveni limpede
n rugciunile euharistice din perioada urmtoare. Un crez se
putea foarte uor transforma ntr-o rugciune euharistic. Tre
buia aleas doar forma de adresare ctre Dumnezeu Tatl, i
potrivit nelegerii ulterioare mai trebuiau adugate cuvintele
de instituire i epicleza. Mai m ult nu era necesar pentru a
transforma o mrturisire de credin ntr-o rugciune euharis
tic. Introducerea mrturisirii de credin n Liturghie va umbri
mai trziu aceast stare de fapt.
2.
Foarte rspndit e concepia c Sfntul Irineu n^-ar cu
noate, ca Bisericile Ortodoxe de mai trziu, o epicleza a Du
hului, ci ar avea n locul acesteia o epiclez a Logosului. Pen
tru aceasta se trimite la Adversus haereses V, 2, 3: Cnd att
peste paharul amestecat, ct i peste pinea pregtit vine
Cuvntul [Logosui] lui Dumnezeu i prin aceasta Euharistia
devine Trapul lui H risto s... O epiclez a Logosului exist
ntr-adevr n Euchologion-ul lui Serapion. Dar n epoca
33 P o triv it d esem n rii d aru rilo r de S fntul Iustin d rep t h ra n euharistizat.

39

primar cuvntul epiklesis nu este nc o epiclez att de


special ca astzi. La Sfnta! Vasile cei Mare, care are ntradevr n Liturghia sa o epiclez, adic o invocare a Duhu
lui Sfnt, ntreaga rugciune euharistic e caracterizat nc
drept o epiklesis. n capitolul 27 a! tratatului su Despre D u
hul Sfnt el scrie: Care dintre sfini ne-au lsat In scris cu
vintele invocrii [tes epikleseos] la sfinirea pinii euharistiei
i a paharului binecuvntrii? Fiindc nu ne mulumim cu cele
[cuvintele] pe care le amintete Apostolul sau Evanghelia, ci
nainte i dup Euharistie zicem i alte cuvinte, pe care le-am
primit din nvtura nescris i care au o mare nsemntate pen
tru svrirea tainei34. Sfntul Vasile vorbete aici de o epi
clez nainte i dup cuvintele de instituire i socotete n mod
evident drept epiclez ntreaga rugciune euharistic, nu nu
mai epicleza Duhului rostit n tradiia sa dup cuvintele de in
stituire. La Sfntul Irineu noiunea de epiklesis e folosit alter
nativ cu cea de eucharistia. n Adversus haereses IV, 18,4 pi
nea euharistic se distinge prin aceea c asupra ei s-a rostit mul
umirea (eucharistia), Logosul pomenit n Adversus haereses
V, 2, 3 nu este deci probabil Logosul ntrupat, ci mai degrab
logos-ul, cuvntul rugciunii euharistice. Poate ns c la Sfn
tul Irineu formularea e meninut imprecis n mod intenionat.
3.
Concepia c pinea i vinul nu sunt pine obinuit urc
pn n epoca cea mai veche. Deja Sfntul Iustin vorbete de
o metabole (prefacere). La Sfntul Irineu gsim propoziia
clasic: Cci aa cum, atunci cnd se adaug invocarea lui
Dumnezeu, pinea din pmnt nu mai este pine obinuit, ci
Euharistie, care const din dou lucruri, unul pm ntesc i
unul ceresc... Aici nu gsim speculaii nici despre ceea ce
devin darurile Sfntul Irineu vorbete simplu de Eucha
ristia , nici despre felul cum are loc aceasta. Cu att mai
acut e evideniat faptul c pinea i vinul nu mai sunt pine
profan i vin profan. Credina n Euharistie a Bisericii vechi
rmne n aceast nedeterminare, adic n renunarea a a da
un rspuns la ntrebarea privitoare la modul prezenei reale a
34

T ra d . ro m . pr. p ro f. C . C o rn ie sc u ; Sfntul VASILE CEL M a r e , Despre

Sfntul Duh 2 7 , PSB 12, 1988, p. 79.

40

Trupului i Sngelui lui Hristos n Euharistie. Dar pentru c


evlavia practic fa de Sfintele Daruri e lipsit de orice echi
voc, nedeterminarea enunurilor nu are efectul pe care-1 vor
avea, de exemplu, mai trziu la aa-numiii sacramentari din
epoca Reformei.
4. Cele mai vechi mrturii cretine care vorbesc de carac
terul de jertfa al Euharistiei sunt preocupate s delimiteze ru
gciunea ca je rtfi spiritual de jertfa sngeroas din Vechiul
Testam ent i din pgnism. Sfntul Irineu face un pas mai
departe: darul este ceea ce este rugciunea. Am bele sunt
eucharistia,. ambele sunt jertf. n tendina sa antignostic,
Sfntul Irineu e nevoit s pun un accent mai puternic pe
daruri. Ele sunt prga creaiei. Dar tot att de clar e accentuat
a el faptul c e vorba de o jertfa de mulumire, fiindc Dum
nezeu n-are nevoie de aceste daruri.
5. Numai n treact s amintim aici i faptul c pentru Sfn
tul Irineu Euharistia este de ia sine neles n primul rnd cu
minecare. Acest lucru se va schimba ns n epocile ulterioare.

7. Aa-numita Traditio Apostolica


Plecnd de la scurtele descrieri ale cultului divin din pri
mele dou veacuri cretine despre care s-a vorbit aici am pu
tea deduce i coninutul principal al evloghiei euharistice.
Cu excepia rugciunii din Didahie 10, care ridic mai multe
ntrebri dect rspunsuri, n-avem nc textual o rugciune
euharistic. Chiar i rugciunea din Didahie 10 a servit drept
model numai ntr-un sens mai general dect textele ulterioare,
fapt spre care trimite expresia care urmeaz ndat dup
chemarea Maranatha: Profeilor ngduii-le ns s mul
umeasc ct vor. Aceasta nseamn limpede c rugciunea
euharistic era improvizat.
Tot la o improvizaie se refer i Sfntul Iustin atunci cnd
scrie c nti-stttorul nal euchas kai eucharistias... hose
dynamis auto, adic nal rugciuni i mulumiri ct i st n
putere.
Libertatea celebrantului nu trebuie s ne-o imaginm ns
prea mare. Relaia dintre libertate i canon o arat poate cel
41

mai bine exemplul pictrii icoanelor. Cum se tie, icoanele


sunt pictate n cadre bine stabilite, dup modele, aa-numteie
prototipuri. In acest cadru ns artitii se bucur de o libertate
limitat, dar suficient de mare nct s fie posibile deosebiri
foarte clare n coninut, dar i calitative ntre ele.
IJn atare cadru pentru improvizaie, un model care ne as
s ntrevedem foarte bine cum anume arta o rugciune euha
ristic la nceputul secolului III, l ofer aa-numita Tradiia
Apostolica atribuit, independent unul de altul, n 1910 de
Eduard Schwarz i n 191! de R.H. Conolly, lui Hipolit al
Romei. Astzi aceast tez este pus la ndoial, ndeosebi de
cnd Christoph Markschies a formulat recent serioase dubii
cu privire la redactarea acestei rnduieli bisericeti de ctre
Hipolit35. Pe lng argumentele expuse de Markschies, mpo
triva lui Hipolit ca autor pledeaz, pe lng rspndirea foarte
larg a izvoarelor acestei lucrri n spaiul alexandrin, am
prenta rsritean a rugciunii euharistice. Dac Christoph
Markschies propune pentru mrturisirea baptismal a aa-numitei Traditio Apostolica o apariie abia n secolul IV, pasa
jele privitoare la Euharistie par s conin totui elemente mult
mai vechi. Chiar i Christoph Markschies ia n calcul posibi
litatea ca aceast culegere s cuprind pe lng elemente mai
noi i unele mai vechi, i rezervele pe care le expune n ce
privete o datare mai timpurie a textului mrturisirii nu rezist
i pentru rugciunea euharistic. Dac n ce privete Euharis
tia textul trimite spre epoca prenicean, atunci el este relevant
pentru contextul nostru, indiferent n ce perioad a acestui
interval de timp ar trebui plasat. Chiar i dac rnduiala s-ar
dovedi postnicean, pasajele privitoare la Euharistie din aanumita Traditio Apostolica trimit n orice caz Ia un interval de
timp din care n-ar putea fi produse alte dovezi pentru cultul
35 C h r is t o p h M a r k s c h ie s , Wer sc h rie b die s o g e n an n te Traditio Apos
tolica. Neue Beobachtungen und I lypothesen z u e in e r kaum lo sb a re n Frage
aus der altkirehlichen Literaturgeschichte, n: W. K in z ig / Cu. M a r k
s c h i e s / M . VlNZENT, Tauffragen und Bekenntnis. Studieri zur sogenannten
Traditio Apostolica ", zu den Interrogationes de flde and zum Romischen Glaubensbekenntnis (AKG 74), BerlinNew York, 1999, p. 174.

42

divin euharistie i pentru rugciunea euharistic aflat n cen


trul lui. Aadar, situarea ei exact n timp i spaiu nu joac
pentru noi un rol hotrtor.
Aa-numita Traditio Apostolica cuprinde ntr-o prim parte
rnduiala sfinirii episcopului, Liturghia euharistic, rnduiala
sfinirii uleiului, brnzei, mslinelor, rnduiala sfinirii preoi
lor i diaconilor, precum i, ntre altele, capitole despre fe
cioare, vduve, duhovnici, subdiaconi i despre cei care au
darul vindecrii. n partea a treia se gsete i rnduiala unei
mese a iubirii, a unui fel de agape, n care ns nu este folosit
aceast caracterizare.
Celebrarea acestei agape, interesant pentru noi din pricina
nrudirii ei cu celebrarea Euharistiei, avea loc seara. Punctul
culm inat al celebrrii de seara e o binecuvntare a luminii.
Lumina pe care diaconul o aduce n adunare e binecuvntat
cu o rugciune de mulumire, cu salutul Dom nul s fie cu
voi i cu chemarea: S mulumim Domnului, fr s pre
mearg ns formula Sus s avem inimile (rezervat celebr
rii euharistice) cu rspunsurile corespunztoare. La nceputul
mesei festive care urmeaz binecuvntrii luminii, fiecare, na
inte s-i frng pinea, trebuie s ia din minile episcopului
o bucat din pinea binecuvntat. Aici aa-numita Traditio
Apostolica observ: E o binecuvntare [eulogia], nu o Euha
ristie ca Trupul Domnului. De asemenea fiecare trebuie s-i
ia paharul i s-l binecuvnteze i apoi s bea i s mnnce.
Catehumenii in o pine asupra creia s-a rostit un exorcism,
ns nu pot participa la masa propriu-zis. La mas partici
panii pot s se sature. Darurile pot fi luate i acas, dar tre
buie s rmn suficiente daruri pentru a fi mprite sracilor,
n timpul acestei mese festive se poate i vorbi, dar dialogul
l conduce episcopul sau prezbiterul care-1 reprezint ori dia
conul. Poate vorbi numai cel pe care nti-stttorul l invit s
vorbeasc sau cruia i pune ntrebri. Se recomand n mod
repetat o comportare cuviincioas. Dup o rnduial asem
ntoare are loc i o hrnire a vduvelor.
Aceast mas festiv e deja complet desprins de Euharis
tie. Interesant este faptul c punctul ei culminant l formeaz
ceremonia luminii.
43

n ce privete rnduiala Euharistiei, aa-num ita Traditio


Apostolica accentueaz c e vorba doar de un cadru n interi
orul cruia textul poate fi formulat n mod liber: Nu este de
loc necesar ca [mulumind episcopul] s foloseasc aceleai
cuvinte pe care le-am spus mai sus, srguindu-se s mulu
measc Iui Dumnezeu pe de rost, ci fiecare s se roage dup
puterea sa. Dac cineva are puterea de a se ruga destui i cu
rugciune solemn e bine. Dac ns rugndu-se spune o ru
gciune scurt, nu-1 mpiedicai. S se roage ns ce este s
ntos n ce privete dreapta credin [ortodoxia]36.
Partea euharistic a cultului divin apare n felul urmtor:
diaconul aduce darurile peste care episcopul i pune minile cu
preoii. Urineaz un dialog, cum se gsete i astzi n .Litur
ghia euharistic occidental i n rnduiala Bisericii din Alexan
dria, de care e legat n mod nemijlocit rugciunea euharistic:
Domnul s fie cu voi.
i toi s rspund: i cu duhul tu.
Sus s avem inimile.
Avem ctre Domnul.
S mulumim Domnului.
Vrednic i drept lucru este.
i s continue aa:
Mulumim ie, Dumnezeule, prin iubitul Tu Slujitor,
Iisus Hristos, pe care n vremurile din urm ni L-ai trimis
Rscum prtor i M ntuitor i Vestitor a! voii Tale37,
Care e Cuvntai Tu nedesprit de Tine, prin Care ai
creat toate spre bun-plcerea Ta i pe Care L-ai trimis
din cer n pntecele Fecioarei. Care,.purtat n trup, S-a
ntrupat i S-a artat Fiul Tu nscut din Duhul Sfnt i
din Fecioar. Care mplinind voia Ta i agonisindu-i un
popor sfnt i-a ntins minile ca s ptimeasc i s-i
elibereze de patimi pe cei care au crezut ntru Tine. Care
cnd S-a dat pe Sine nsui patimii celei de bunvoie ca
s nimiceasc moartea, s sfrme lanurile diavolului,
36 Traditio Apostolica 9 (G. Schollgen, p. 266-271).
37 Cf. Isaia 9, 5 LXX.

44

s caice n picioare iadul i s lumineze pe cei drepi, s


descopere hotarul [terminum figat ] i s arate nvierea,
lund pinea i mulumindu-i a zis: Luai m ncai,
Acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi . Ase
menea i paharul zicnd: Acesta este Sngele Meu, Care
se vars pentru voi. Cnd facei aceasta, vei face pome
nirea Mea. Aducndu-ne, aadar, aminte de moartea i
nvierea Lui i aducem ie pinea i paharul mulu
mindu-i c ne-ai socotit vrednici s stm naintea Ta i
s slujim ie. i ne rugm s trimii Duhul Tu Cel
Sfnt peste ofranda sfintei Biserici. Adun-o n unitate i
da tuturor sfinilor care se mprtesc din ele s se um
ple de Duhul Sfnt spre ntrirea credinei n adevr, ca
s Te laude i preamreasc prin Slujitorul Tu Iisus
Hristos, prin Care ie se cuvine slava i cinstea n Bise
rica Ta cea sfnt, Tatlui i Fiului mpreun cu Duhul
Sfnt, acum i n vecii vecilor. Amin38.
Textul urmtor se refer la Euharistia baptismal care se
distinge puin de celebrarea euharistic normal:
Apoi ei [nou-botezaii] s se roage mpreun cu ntreg
poporul, cci n-au voie s se roage cu credincioii dect
abia atunci cnd ei au primit toate acestea. Dup ce se
vor fi rugat, s dea srutarea pcii. i atunci ofranda s
fie adus de diaconi episcopului i el s mulumeasc:
peste pine ca chip [antitypum] al Trupului lui Hristos;
peste paharul cu vin amestecat ca chip [antitypum ] al
Sngelui care s-a vrsat pentru toi care au crezut n El;
peste amestecul din lapte i miere spre mplinirea fg
duinei fcute prinilor i care vorbea de pmntul n
care curge lapte i miere, care sunt Trupul pe care L-a
dat Hristos, din care cei ce cred se hrnesc ca nite prunci
din Cel Care prin dulceaa cuvntului a tcut dulce am
rciunea inimii; [mai mulumete:] peste apa care s-a
adus ca semn al bii [Botezului] ca i omul luntric, adic
sufletul, s primeasc lucruri asemntoare ca i trupul.
38 Traditio Apostolica 4 (G. Schollgen, p. 222-227).

45

Toate acestea s le explice episcopul celor care le pri


mesc. Frngnd pinea i ntinznd fiecruia prticelele,
s spun:
Pinea cerului n Hristos Iisus.
Iar cel care primete s rspund: Amin.
Cnd prezbiterii nu sunt de ajuns, s in pahare i dia
conii, i s stea cu cinste i modestie: primul s in apa,
al doilea laptele, al treilea vinul.
i cei care se mprtesc s guste din fiecare pahar, iar
cel care le d s spun: n Dumnezeu Tatl Atotputernic.
Cel care primete s spun: Amin.
(Apoi, a urmtorul pahar:) i n Domnul Iisus Hristos.
(i el s rspund iari:) Amin.
Iar la al treilea pahar:
i n Duhul Sfnt i n Sfnta Biseric.
Iar el s spun ca i mai sus: Amin39.
Nu voi intra dect numai foarte pe scurt n particularitile
Euharistiei baptismale, ntruct au puin importan pentru
cele ce urmeaz. Sare n ochi faptul c n svrire, adic n
oferirea celor trei pahare i n formula de mprtire care le
nsoesc, darurile euharistice propriu-zise, pinea i vinul ames
tecat cu ap, nu sunt detaate de darurile lapte i miere. Tex
tul explicativ care nsoete caracterizeaz dimpotriv vinul
amestecat cu ap drept chip al Sngelui care s-a vrsat pen
tru toi, i n spatele folosirii cuvntului chip se poate citi
o nelegere simbolic potrivit creia chipul d n mod real
ceea ce el nchipuie. Aceasta se arat n mod limpede atunci
cnd pinea euharistic e desemnat far ocol drept Trupul pe
care l-a dat Hristos.
Oferirea de lapte i miere la Botez este atestat i la Tertuian40. La el ns acest act apare mai puternic detaat de Euha
ristia propriu-zis care urmeaz, i la care pinea i vinul sunt
oferite separat de lapte i miere41. Aa-numita Traditio Apos
tolica reflect aici n mod evident o alt practic.
39 Traditio Apostolica 2 1 (G. Schollgen, p. 267271).
40 TERTULIAN, De corona 3 .
41 G. KRETSCHMAR, Die Geschichte des Taufgottesdienstes, p. 111.

46

Aceast prim rugciune euharistic a Bisericii vechi ps


trat complet are n opinia lui Hans Lietzmann un caracter n
mare m sur paulin. Dac facem abstracie de dificultatea
atribuirii aa-numitei Traditio Apostolica lui Hipolit a Romei,
n rugciunea euharistic gsim expresii care amintesc de ter
minologia i modul de gndire proprii lui Hipoiit. n rest ns,
prin multe trsturi anaforaua trimite mai puternic spre Rs
rit dect spre Apus. n cazul atribuirii ei lui Hipolit a! Romei,
trsturile rsritene ale rnduielii Euharistiei s-ar explica prin
faptul c Hipolit nsui venea din Rsrit.
La controversele legate de persoana lui Hipolit s-ar putea
referi expresia Cuvntul nedesprit, care ar putea urmri s
se atenueze reproul unei separri ntre Dumnezeu i Logosul
Su fcut lui Hipolit. Expresia surprinztoare i-a ntins
minile i gsete comentariul n scrierea lui Hipolit Despre
Antihrist: n timpul persecuiei, Bisericii nu-i rmne nimic
altceva dect cele dou aripi ale marelui vultur, cu alte cuvinte
credina n Iisus Hristos Care i-a ntins minile Sale pe Sfn
tul Lem n... i Care pe toi care cred n El i cheam la Sine
i-i ocrotete ca o pasre puii ei.
Sensul enigmatic al expresiei ut terminum figat l explic
tot un fragment din Hipolit: Hristos voia s-i nvee pe drepii
din iad momentul nvierii generale. Terminus ar fi atunci,
aadar, acest moment al nvierii morilor. Doxologia. final ar
putea fi pus i ea n acord cu gndirea teologic a lui Hipolit
cel puin n denumirile explicite date celor Trei Persoane
dumnezeieti , ntruct fa de Caist, adversarul su, Hipolit
accentueaz caracterul de sine stttor al celor Trei Ipostase
dumnezeieti. Explicarea acestor expresii prin referiri la teolo
gia lui Hipolit trebuie inut ns n rezerv pn a o clarifi
care cuprinztoare a filiaiei aa-numitei Traditio Apostolica.
Cuvintele de instituire sunt aici inserate in extenso n ru
gciunea euharistic. E problematic ns dac renunarea la
lauda creaiei i concentrarea ei hristologico-pnevmatologic
sunt elemente originare. n orice caz, formularele liturgice cu
noscute nou i care, spre deosebire de formularul din Tradi
tio Apostolica, cuprind lauda creaiei, nu pot fi considerate
prototipul ei. Rugciunea nsi este mult prea unitar ca s ne
47

putem imagina c autorul sau redactorul ei ar fi putut prescurta


un mode! dat.
Dac n rnduiala din Traditio Apostolica Sanctus-ul
(Sfnt, Sfnt, Sfnt...) lipsete nc, gsim n schimb dia
logul care introduce Praefatio . Acest dialog, care nu mai
lipsete din nici o rnduial liturgic bisericeasc veche, tre
buie explicat plecnd de la legtura originar cu agapa, dar i
de la nsemntatea Euharistiei care se extinde i asupra predi
cii. n cartea sa Messe und Herrenmahl, Hans Lietzmann e de
prere c prin aceast rnduial euharistic dm oarecum de
solul apostolic originar. El scrie entuziast: Suntem la Corint
n adunarea com unitii. O scrisoare a Apostolului e citit
naintea asculttorilor care moie; lectura se apropie de sfr
it, doar nc un ndemn a mbuntire, la nelegere, iubire i
pace. i atunci rsun solemn: S ne srutm unii pe alii cu
srutare sfnt! Toi sfinii se srut. Harul Domnului
nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprti
rea Sfntului Duh s fie cu noi cu toi. i cu duhul
Tu, rspunde comunitatea: scrisoarea se ncheie i ncepe
Ospul Domnului42.
Hans Lietzmann e de prere c dup epistolele de mustrare
pe care comunitatea din Corint le-a primit de la Apostolul Pavel
a renunat Ia formula urmtoare: Sus inimile Avem c
tre Domnul. S lsm deoparte problema dac premizele de
la care pornete Lietzmann sunt adecvate. n form ula Sus
inimile nu este nc vorba de o atmosfer deosebit de nl
toare, ci, din contr, de locul spre care ekklesia i trimite
chemarea ei. O atmosfer deosebit de nltoare n comuni
tatea din Corint, pe care Apostolul a mustrat-o aspru n epis
tolele sale, nu poate fi luat n calcul.
Invitaia S mulumim Domnului corespunde deja obice
iului iudaic, care ns nu e atestat pentru rspunsul Vrednic
i drept lucru este.
Rnduiala euharistic din aa-numita Traditio Apostolica
se distinge cum s-a amintit de toate celelalte formulare
liturgice ulterioare prin aceea c aici lipsesc lauda creaiei i
42 H a n s L ie t z m a n n , Messe, p. 229.

48

Sanctus-ul. Nu Sanctus-ul, dar o laud a creaiei se g


sete att n Didahie (cap. 10), ct i n datele privitoare la
coninutul unei rugciuni euharistice din Dialogul c m iudeul
Trifon al Sfntului Iustin. Altfel dect n rnduielile liturgice
rsritene de mai trziu, lipsete i. o Intercessio (rugciune
de mulumire),- care are deja o coresponden n Didahie.
Ne-am putea referi desigur la rugciunea euharistic alexan
drin, n care Intercessio i are locul nainte de Praefatio
i ca atare naintea rugciunii euharistice propriu-zise. Muli
cercettori consider de altfel drept loc de origine al aanumitei Traditio Apostolica Egiptul. Nu degeaba textul a fost
transmis nainte de toate n spaiul egiptean, aa nct redac
tarea bohairic, sahidic, arab i etiopian sunt deosebit de
importante pentru transmiterea textului. Pe ansamblu, rugciu
nea euharistic este n orice caz astfel conceput ca i rug
ciunile Post-sanctus de mai trziu. Dac n-ar sta la nceput
dialogul care introduce Praefatio, s-ar putea crede c rug
ciunea ncepe abia dup Sanctus. De aceea s-a i spus c
rugciunea euharistic din Traditio Apostolica a coninut un
Sanctus, dar rugciunea dinainte de Sanctus n-ar fi fost
fixat n acelai mod ca rugciunea de dup Sanctus. Nu
exist ns nici un suport care s susin faptul c n aceast
rugciune euharistic s-ar fi omis ceva ntre dialogul care in
troduce Praefatio i nceputul rugciunii. Dup prerea mea,
aceast lips a Sanctus-lui s-ar putea explica mai curnd
prin marea vechime a acestei rugciuni euharistice.
Lipsa Sanctus-lui n rugciunea euharistic a aa-numitei
Traditio Apostolica este cu att mai surprinztoare cu ct el a
fost preluat mai dinainte de la sinagog i era n uz i n me
diul cretin. Potrivit cercetrilor lui Anton Baumstark, el era
cntat n cultul divin de la templul postexilic. nc de la sfr
itul secolului I el e citat ca imn bisericesc n I Clement
34, 5-7 n legtura obinuit din Praefationes de mai trziu
cu Daniel 7, 10 (mii de mii slujesc Lui i zeci de mii de zeci
de mii stau naintea Lui). Daniel 7, 10 se va regsi de acum
nainte n partea din Praefatio care conduce la Sanctus.
n contextul citatului din Epistola I a Sfntului Clement Ro
manul 34, 5-7 nu este vorba ns de Euharistie, dei expresia
49

epi to auto amintete de terminologia euharistic a Faptelor


Apostolilor:
S ne supunem voinei Lui, S ne gndim la toat muli
mea ngerilor Lui, cum slujesc voinei Lui, stnd naintea
Lui; cci spune Scriptura: Zeci de mi de zeci de mii st
teau naintea Lui i mii de mii slujeau Lui [Dn 7, 10] i
strigau: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este
toat zidirea de slava Lui [Is 6, 3]. i noi, dar, adunndu-ne n unire i ntr-un cuget n acelai oc [epi to
auto}, s strigm ca dintr-o gur cu struin ctre El, ca
s ne facem prtai marilor i svitelor Lui fgduine43.

8. Liturghia Bisericii timpurii


i biserica din cas de la Dura Europos
Formularul Liturghiei aa-numitei Traditio Apostolica mar
cheaz trecerea spre forme fixe, iar pentru aceasta exist i un
exemplu arhitectonic. Potrivit Faptelor Apostolilor, cultul di
vin al cretinilor a avut loc la nceput n case particulare. La
nceputul secolului 111 apar ns n mod limpede primele case
cu o folosin cultic fix i permanent. Cea mai veche din
aceste case ale lui Dumnezeu a fost descoperit la Dura Euro
pos44 pe malul drept al fluviului Eufrat, n spturile desfu
rate aici ntre 1922 i 1936. Descoperirea a fost Ia fel de sen
zaional ca i descoperirea rnduielilor bisericeti din Didachia
i Traditio Apostolica.
n anul 167 d. Hr., la Dura Europos s-a recldit o fortrea
deja ntemeiat de macedoneni n jurul anului 300 . Hr. In
anul 198 d. Hr., mpratul Septimiu Sever cucerise pentru Im
periul roman regiunea dintre Eufrat i Tigru. Luptele pentru
aceast regiune sunt reprezentate n relief n forumul roman.
Trei decenii mai trziu grania a fost mpins iari napoi, aa
c Dura Europos a devenit iari ora de grani. n anul 256,
43 Trad. rom. pr. prof. D. Fecioru, PSB 1, 1979, p. 64.
44 A se vedea mai jos, p. 221, imaginea 1. Despre bisericile din Dura
E u ro p o s i Aquileia, cf. H e in z K h l e r , Die friihe Kirche. Kult und Kultraum, Berlin, 1972.

50

sub Valerian, ei a fost recldit ca fortrea. Zidurile au fost


ntrite printr-un taluz. n ju ra i anului 260 d.Hr., Dura Europos
a fost pierdut de Imperiul roman.
Casele de pe taluzul prin care au fost ntrite zidurile s-au
pstrat deosebit de bine. Aici pe taluz se gsete spaiul bise
ricii de care va fi vorba n continuare. Trebuie tiut c n Dura
Europos se gsea i o sinagog care, contrar practicii iudaice
de mai trziu, era complet pictat.
Im ce privete spaiul bisericii, n stratul de tencuial umed
cel mai de jos se gsete inscripionat o dat care corespun
de anului 232/233 ale erei noastre. Aceast cifr zgriat n
stratul proaspt marcheaz fr ndoial data construciei. Casa
a fost probabil zidit iniial ca o cas privat, dar foarte cu
rnd a fost transformat n biseric.
Cu toate dificultile legate de aceast idee, majoritatea cer
cettorilor vede n spaiul din dreapta ntre cele trei spaii li
pite de zidurile oraului un baptisteriu. n acesta, ca i n toate
prile construciei bisericii lipite de zid i pstrate mai bine,
se gsesc i resturi din fresc: Adam i Eva, Bunul Pstor,
mormntul lui Hristos cu femeile purttoare de mir, o dat
nchis i o dat deschis i gol.
Ferestrele existente la origine n spaiul principal au fost
zidite atunci cnd edificiul a fost folosit ca biseric. Motivele
nu sunt cu totul clare. Foarte probabil e vorba de o msur de
precauie determinat poate i de disciplina arcana. Astfel
spaiul de cult e luminat numai dinspre curtea interioar.
n spaiul principal se gsete o estrad care marcheaz
probabil locul episcopului. Altarul pare s fi fost nc mobil.
Evident poporul sttea cu faa spre altar, n timp ce episcopul
edea n spatele altarului. Aceasta nu nseamn ns c el i
rostea evloghia stnd n spatele altarului. Chiar n primele
timpuri episcopul era numit uneori gur a bisericii, fapt c
ruia i-ar corespunde o orientare a sa comun cu poporul, cu faa
ctre altar. Concluzii din descoperirile arheologice de mai
trziu de la Dura Europos nu se pot trage, ntruct n mod
evident practica oscila.
Pn n jurul anului 200 casele, edificiile cretine care ser
veau cultului divin erau numite oikoi, conventicula, res
51

pectiv loci ecclesiastici. n jurul anului 200 ntlnim pentru


prima oar numele ekklesia i pentru edificiu! bisericii. Astfel,
njurai anului 208, Clement Alexandrinul polemizeaz mpo
triva unor ekklesiai prea generos nzestrate cu donaii. Cnd
mpratul Maxeniu a oprit n jurul anului 308 n partea sa
din Imperiul roman persecuia nceput sub Diocleian, el a
retrocedat bisericilor bunurile confiscate, ntre acestea evident
i edificii bisericeti. n anul 313 mpratul Constantin a creat
prin edictul de la Milan condiii asemntoare pentru ntreg Im
periul roman. Dei ntre bunurile retrocedate erau i edificii
bisericeti, un canon unitar pentru construciile bisericeti nu
exista nc. Evident, n acel timp construcia bisericilor se ori
enta foarte puternic dup diferitele date locale i tindea s nu
schimbe prea mult construciile profane transformate n biserici.

9. Poporul structurat al preoiei mprteti


n scrierea sa Contra Celsum, Origen (185-253) a expri
mat caracterul preoesc al poporului cretin al lui Dumnezeu
ntr-un mod de-a dreptul provocator. Celsus le reproa creti
nilor c se sustrag serviciului militar, o atitudine rspndit
ntre cretinii din epoca primar, dar care nu era general obli
gatorie. Origen rspunde acestui repro trimind la caracterul
preoesc al poporului cretin al lui Dumnezeu:
nii preoii votri care dup voi au sarcina de a se n
griji de statuile zeilor i s pzeasc templele, pretinsele
lor zeiti, sunt obligai s-i pstreze mna lor dreapt
curat de orice murdrie n vederea svririi jertfelor,
pentru ca astfel s poat oferi cu minile curate de orice
snge i ucidere celor pe care voi i numii zei jertfele
voastre tradiionale. Iar n timp de rzboi voi nu-i nro
lai n armat pe preoii votri. Ori, dac acest lucru este
de neles la voi, cu att mai firesc este el cnd ne gn
dim la cretini, pentru c n timp ce alii merg la armat
ca soldai, cretinii particip la front ca preoi i slujitori ai
Domnului. i pzesc curat nu numai mna lor dreapt,
ci lupt prin rugciuni adresate lui Dumnezeu pentru cei
52

ce lupt cu dreptate i pentru cel care .domnete cu cin


ste, ca s' poat fi nfrnt tot ce-i potrivnic celor care vie
uiesc cum se cuvine. n acelai timp, prin faptul c noi i
biruim prin rugciuni i pe demonii care a ia rzboi,
ndemnnd s se calce pravilele i s se tulbure pacea. [...]
Noi cretinii luptm chiar mai mult pentru mpratul, dei
nu mergem pe cmpul de lupt cu el ca soldai; chiar
dac acest lucru s-ar cere, totui noi ne luptm pentru el,
ridicnd pentru el o armat special, cea a credinei, prin
rugciunile pe care le adresm lui Dumnezeu45.
Provocatoare pentru un duman al cretinilor, aceast accen
tuare a caracterului preoesc al cretinismului nu a mpiedicat
existena probabil nc de la nceput a unor diferenieri n
cadrul poporului lui Dumnezeu. Ideea c a existat un timp n
care n cretinism s-ar fi crezut c orice credincios ar putea
prezida pur i simplu Euharistia o consider o proiecie mito
logic neoprotestant, chiar dac diferitele slujiri din epoca
primar se deosebeau desigur de cele de mai trziu. Astfel
Didahia cunoate ntr-adevr deja episcopi i diaconi; dar
arat c de o apreciere mai nalt se bucurau harismaticii
itinerani desemnai drept profei.
Faptul c Sfntul Ignatie considera valabil numai Euharis
tia svrit de episcop sau de reprezentantul su, probabil un
prezbiter, l arat drept un reprezentant al slujirilor formate
mai trziu. Desigur, pe timpul Sfntului Ignatie, Biserica lo
cal condus de episcop era nc identic cu comunitatea care
celebra Euharistia, nu era o instan supraordonat acesteia.
Aceast accentuare deosebit a slujirii episcopale n-a pus
ns n discuie n contiina Bisericii preconstantiniene carac
terul preoesc al ntregului popor al lui Dumnezeu, altfel n-ar
mai putea fi neles rspunsul dat de Origen lui Celsus. Aanumita Traditio Apostolica arat foarte frumos c toate sluji
rile bisericeti erau nelese n interiorul preoiei cretine ne
leas nc de foarte de timpuriu drept una structurat. Astfel,
episcopului i-au fost rezervate ntre altele sfinirea diferiilor
45
O r i g e n , Contra Celsum VIII, 73 [trad. rom. pr. prof. T. Bodogae,
Contra lui Celsus, PSB 9, 1984, p. 567-568],

53

slujitori bisericeti, prezidarea celebrrii Euharistiei cu rostirea


rugciunii euharistice i punerea minilor la Botez. Dar fa de
solicitantul Ia Botez, orice nvtor cretin se m anifest ca
preot, fiindc i pune minile peste el, indiferent dac e cle
ric sau laic46. Faptul c idealul cel puin pentru Biserica r
sritean preconstantinian e nu poporul lui Dumnezeu mpr
it n cler i laici, ci poporul lui Dumnezeu articulat ierarhic
l arat n mod pregnant Didascalia sirian47 datat de regul
n prima jumtate a secolului III. Didascalia fixeaz fiecrei
stri bisericeti locul cuvenit n biseric. Episcopul st pe tron
nconjurat de prezbiteri n partea de rsrit a Bisericii. Pn la
nceputul celebrrii Euharistiei propriu-zise, diaconii vegheaz
lng darurile euharistice, respectiv la intrarea bisericii, pentru
ca n timpul celebrrii euharistice propriu-zise s slujeasc
n biseric. Brbaii i femeile edeau i stteau n picioare
n biseric separai unii de alii, pe grupe de vrst, btrnelor
i fecioarelor revenindu-le uneori un loc special.
Indicaia c la Euharistie un episcop poate s rosteasc [ru
gciunea] cel puin asupra paharului, ne face s ne gndim
la o binecuvntare separat a pinii i a paharului. Evloghii
(binecuvntri) separate ale pinii i paharului nu ni s-au
transmis ns. Relatrile nou-testamentare ale instituirii
presupun ns astfel de evloghii separate.

10. Biserica din Aquileia4


Probabil nc din timpul care a urmat nemijlocit ncheierii
persecuiilor dateaz resturile celui de-al doilea edificiu bise
ricesc pstrat din epoca preconstantinian, cele ale bisericii din
Aquileia. La spturile efectuate n anul 1909 n catedrala din
Aquileia s-a descoperit un pavaj cu mozaic. Spturile ulte
rioare au eliberat pavimentele i zidurile a dou sli, fiecare de
46 Traditio Apostolica 19 (G. Schfjlgen, p. 252 sq).
47 Die ltesten Quellen orientalischen Kirchenrechts. Zweites Buch. Die
syrische D idaskalia, ubersetzt und e r k l r t von Hans A c h e lis und J o h s .
Flemming, Leipzig, 1904, p. 6 8 - 7 0 (cap. XII).
48 A se v e d e a mai jos, p. 222, imaginea 2.

54

cte 37 de metri orientate est-vest i paralele pe o distan de


28 m. In partea de vest aceste dou sli de cult erau legate
printr-o sal mai mic, aa nct complexul de cldiri alctuia
o form de U. Sala din nord a celor trei pri ale edificiului
este cea mai veche. Sub ea se gsea o construcie profan
care servea drept biseric n epoca dinaintea persecuiei lui
Diocleian. Pe temeliile acestei case s-a ridicat n timpul Iui
Maxeniu edificiul bisericii de care ne vom ocupa acum. E vor
ba, cum s-a spus, de partea de nord a complexului de cldiri,
de o sal de 17,25 x 37,50 m alctuit din trei nave, desprite
ntre ele prin coloane. Complexul a aprut puin dup 310,
prile mai vechi ale bisericii sugernd o dat n jurul anului
310, n timp ce prile vestice ulterioare au fost construite n
jurul anului 325.
Partea dinspre rsrit a sii era separat de restul slii de o
barier de lemn. Simboluri specific cretine lipsesc cu totul
de pe mozaicurile de bun calitate ale pavajului. Astfel de sim
boluri exist ns n partea dinspre nord construit civa ani
mai trziu. Aceast deosebire se explic probabil prin aceea
c n timpul persecuiilor exista teama unei profanri a sim
bolurilor cretine.
n partea dinspre rsrit a spaiului de cult mozaicul pava
jului e deosebit de simplu ntr-un cmp dreptunghiular. E de
presupus c aici se gsea scaunul episcopului i c aceast
parte a pardoselii era acoperit de covoare. O noutate fa de
biserica din Dura Europos e ntre altele mai ales bariera din
tre cler i popor. Altfel dect biserica din Dura Europos, care
este o cas privat transformat n biseric, biserica din Aqui
leia a fost construit de 1a. bun nceput ca biseric. ntre astfel
de construcii ea este n general cea mai veche de la care ni
s-au pstrat urme.
n anii 314, 315, 318 i 326 mpratul Constantin i-a avut
reedina In Aquileia. El a dispus atunci construcia bisericii
paralele de sud cu mozaicuri de pavaj specific cretine, infe
rioare ns n ce privete calitatea artistic celor din biserica
de nord, mai veche.
Sala transversal ntre cele dou biserici slujea probabil pen
tru agape sau aducerea de daruri semiprofane pentru Euharistie.
55

Ambele si dispuse parale! din Aquileia arat deja elemente


eseniale ae spaiului bazilicii ulterioare. Spaiile ns nu sunt
accesibile dinspre vest, ci dinspre prile laterale. Mozaicurile
sunt i ele astfel dispuse ca i cum trebuie s fie privite din
spre aceste intrri laterale. n aceast privin stilul bazilicii
cretine poate fi surprins aici nc n evoluie.

11. Observaii finale cu privire la Euharistie


n Biserica primar
Cu aceasta am epuizat mrturiile despre cultul divin euha
ristie cretin n primele trei secole. Dac pentru perioada ne
mijlocit postapostolic suntem limitai la presupuneri, odat cu
mrturia Sfntului Iustin avem un prim izvor mai bogat, iar n
anaforaua aa-numitei Traditio Apostolica un prim exemplu a
unei rugciuni euharistice, n cazul n care facem abstracie de
rnduiala ntructva enigmatic a Didahiei. Din mrturia lui
Plinius unii cercettori (ntre alii J.A. Jungmann) au tras con
cluzia c sinaxa comunitii pentru rugciune i propovduirea Cuvntului era la origine separat de Euharistie. ns nici
aceast mrturie, nici Didahia, care n chip cu totul de la sine
neles reglementeaz mai puternic ospul festiv dect cultul
divin al Cuvntului nu sunt de ajuns pentru a presupune drept
caz normal Euharistia cu totul separat de cultul divin al Cu
vntului. Au existat ns ntr-adevr foarte devreme adunri
cretine ne-euharistice, ntre altele pentru rugciunea la mo
mentele principale ale zilei. Prima zi a sptmnii era ns
probabil marcat de ospul srbtoresc euharistie. Faptele
Apostolilor 20, 7 (n prima zi a sptmnii adunndu-ne noi
pentru frngerea pinii Pavel predica cretinilor) pledeaz m
potriva unei Euharistii separate de cultul divin al Cuvntului;
1 Corinteni 11 nu pledeaz ns. Legtura celor dou elemente
o arat limpede pentru timpul su i Sfntul Iustin. Esenial e
faptul c Euharistia e n permanen neleas ca osp al n
tregii ekklesii locale. Aceasta putea duce pn acolo nct
cretinii persecutai n Cartagina i fundamentau participarea
lor la Euharistia interzis prin aceea c fr prezena lor, adic
56

U r prezena (In principiu) a tuturor membrilor comunitii,


Euharistia nu se poate celebra49.
Sub acest raport nelegerea greit a formulei k a t oikon
(biserica din casa) de a Romani 16, 5 a avut desigur efecte
devastatoare i a condus la ficiunea bisericilor din casele cre
tine primare care-i ineau Euharistia lor privat. Sensul ex
presiei din Faptele Apostolilor 2', 46: klontes te k a t oikon
arton (frngnd pinea n cas) a fost astfel interpretat ca i
cum aici ar sta: klontes arton ap oikias (frngnd pinea n
case). Nu ne putem ocupa prea mult de aceste problem e.
Trebuie accentuat ns faptul c n nici o comunitate nu se face
meniune de mai mult de o singur ekklesia; e vorba i aici n
permanen de ntreaga comunitate local, ekklesia care e
Trupul lui Hristos. i este semnificativ faptul c se vorbete
de kerygma k a t oikous (propovduire n case), dar numai
despre o Euharistie kat oikon (n cas). Sfntul Iustin pre
supune nc i adunarea tuturor pentru Euharistie. Sfntul
Ignatie a trebuit s lupte pentru asta, iar dac la el exist o
deplasare fa de mrturia apostolic originar, aceasta are loc
numai n privina faptului c el pune accent pe episcop ca
garant al acestei uniti. Unitatea celebrrii Euharistiei ca
atare este o cauz apostolic: ean o m synelthe he ekklesia
hole epi to auto... ( 1 Co 14, 23: Dac deci s-ar aduna toat
Biserica n acelai loc).
Alte elemente ale cultului divin euharistie cretin primar erau
cntarea psalmilor (atestat la Clement Alexandrinul, Origen,
Tertulian) i citirea Scripturii, precum i predica. Citirea Scrip
turii i predica sunt atestate la Sfntul Iustin. Un element
structural al cultului divin era concedierea catehumenilor (Ciprian, Tertulian), concediere care n Siria avea loc treptat.
Evident, cultul divin cuprindea si rugciuni de mijlocire. Un
exemplu de astfel de mijlocire poate fi recunoscut n Epistola
nti a Sfntului Clement Romanul ctre Corinteni 59:
Pe Tine Te rugm, Stpne, fii ajutorul i sprijinitorul
nostru, pe cei dintre noi care sunt n strmtorare mntu49
K.Ch. F e l m y , Eucharistie, Gemeinde und Amt. Ein N e u a n s a tz in
russischer Orthodoxie und Luthertum, n KuD 18 (1972), nr. 2, p. 143.

57

iete-i, pe cei smerii miluiete-i, pe cei czui ridic-i,


celor din nevoie arat-Te, pe cei bolnavi vindec-i, pe cei
rtcii din poporul Tu ntoarce-i; pe cei flmnzi satur-i, pe cei legai dintre noi slobozete-i, pe cei slabi
ridic-i, pe cei.slabi la suflet mngie-i, ca toate neamu
rile s Te cunoasc pe Tine. C Tu eti singurul Dumne
zeu i Iisus Hristos Fiul Tu, iar noi poporul Tu i oile
punii Tale50.
Ca atitudine corporal normal la cultul divin s-a impus, cel
puin pentru E uharistia de dum inic odat cu separarea
Euharistiei de agap, starea n picioare cu braele ntinse.
Predica era, cum s-a artat, n mod evident, o parte compo
nent important a cultului divin cretin primar. Nu trebuie s ne
facem ns o imagine prea nalt despre coninutul ei. Pe ct se
pare, locul propovduirii mntuirii era mai mult rugciunea
euharistic dect predica, n care un accent foarte puternic era
pus n mod evident pe instruirea m oralizatoare. Astfe! la
Sfntul Iustin se spune c se citeau m em oriile A postolilor
sau scrierile profeilor, dup care continu: Dup ce cel ce
citete nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt de povuire i
ndemn la imitarea acestor nvturi frumoase (Apoi. I, 67).
La aceste observaii s mai adugm cteva consideraii
generale:
Cu anevoie poate fi trecut cu vederea modul extrem de
simplu n care se svrea cultul divin n Biserica primar.
Nu existau edificii bisericeti, sau numai unele foarte simple,
n orice caz, nu existau veminte cultice, tmie, icoane sau o
muzic bisericeasc complicat. Numai unele aciuni centrale
aveau o simbolic nemijlocit sesizabil, deloc ascuns. Ab
stracie fcnd de aciunile sacramentale centrale, totul avea n
permanen o semnificaie practic uor de recunoscut: lumi
na adus odat cu seara; srutarea pcii; aducerea darurilor
naturale (Jertfa). Numai n chip cu totul incipient se anun
la Hipolit un fel de simbolism, atunci cnd se spune: apa de
la aducerea ofrandei trebuie s arate ca imagine a botezului
50

Trad. rom. pr. prof. D. Fecioru, Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1,

1979, p. 76-77.

58

fptui c omul luntric ca fiin nsufleit primete lucruri ase


mntoare cu trupul. E un prim nceput pentru o interpretare
mistic mai adnc a unor aciuni iniial pur practice, cum
sunt amestecarea vinului obinuit Ia greci. i ofranda de lapte
i miere pentru noul botezat care provine din rnduiala agapei
are aici trsturile unei aciuni mistice cu semnificaie ascuns.
Dar cu toat simplitatea nc dominant, cultul divin ai Bi
sericii primare nu este totui o adunare protestant. Foarte de
vreme ntlnim gestul nsemnrii cu semnul crucii. Tertulian
(150-222/223) scrie: cretinul se nsemneaz cu semnul crucii
la orice lucrare, la nceputul oricrei aciuni, la m brcare
i dezbrcare, la baie, la mas, la aprinderea unei lumnri, la
culcare, la edere. De fiecare dat ne ntmpin semnul cru
cii, care odinioar era nsemnat cu un deget la frunte: Tot
deauna trebuie s-i faci semnul crucii pe frunte. Semnul Pa
timii [lui Hristos] e deosebit de lucrtor mpotriva diavolului,
atunci cnd e fcut din credin, nu pentru a plcea oamenilor,
ci pentru a-1 ine nainte n chip contient ca o pavz51.
Un pas mai important n dezvoltarea celebrrii euharistice
e transformarea exterioar a casei de adunare n biseric
odat ce Euharistia s-a desprins de agap. Cu aceasta mesele
participanilor dispar; ele devin inutile i singura mas a ntistttorului pregtete altarul viitor. n acelai timp, Biserica
pstreaz i n elenism respectul i sacralitatea proprii cinei
cultice iudaice, dar care nu erau transmisibile ca atare n me
diul elenistic, prin desfiinarea ederii la mas n poziie cul
cat nlocuit prin ngenunchiere, respectiv prin starea n pi
cioare la Euharistia de duminica52. Toate rugciunile Bisericii
vechi vorbesc de faptul c stm n picioare [ca nite preoi]
naintea lui Dum nezeu . Chiar i statul n picioare face ca
acest cult divin s apar foarte diferit de cultul divin simplu
al unei comuniti baptiste.
Splarea vaselor ntrebuinate la Euharistie, provenit dintr-o
practic iudaic paralel, va favoriza mai degrab o nelegere
masiv sacramental, dei n mintea Bisericii vechi o nelegere
simbolic poate fi ntru totul conciliat cu aceasta.
51 T e r t u l i a n , De corona 3.
52 A n d r e a s J u n g m a n n , Missarum Sollemnia, p. 29.

59

II

Euharistia n secolul IV

1. Disciplina arcana
Dac izvoarele privitoare la cultul divin al Bisericii vechi
pn la cotitura constantinian sunt srccioase, dup aceas
ta ele ncep s curg mbelugat i larg. Din epoca de dup
cotitura constantinian cunoatem nu numai o mulime de mr
turii privitoare la cultul divin, dar i formulare cultice ntregi.
Cum arta cultul divin n secolul IV putem citi deosebit de
bine n acele rnduieli aprute n acest timp, dar care nu au
fost folosite mai trziu. Cci, spre deosebire de cele care au
rmas n uz, aceste rnduieli n-au mai fost schimbate prin
adaosuri ulterioare. Chiar i disciplina arcana instituit deja
n secolul III i care a nflorit n secolul IV n-a mai putut
stvili torentul informaiilor care curge din aceast epoc.
Ce este ns disciplina arcana?
Expresia disciplina arcana dateaz abia din secolul XVII.
Realitatea pe care o desemneaz este ns strveche. n religi
ile primitive disciplina arcana era aplicat fa de copii i
adolesceni care erau iniiai n tainele adulilor printr-un rit
de iniiere.
n religiile de mistere, prin actele sacramentale secrete
iniiaii pot participa la destinul figurilor mitice transmis n
mitul predat n naraiunea cultic. Aici naraiunea cultic,
riturile de iniiere i formulele de cult sunt secrete, nu ns
coninutul spiritual propriu-zis al mitului nsui.
61

Cum s-a ajuns Ia receptarea n Biseric a unor reprezentri


din sfera misterelor antice i, legat de acestea, a disciplinei
arcana?
Teologul rus Nikolai Afanasiev ( f 1966) a formulat un
principiu demn de luat n considerare: n Biseric nu exist
inovaii care apar pe nepregtite, spontan, fr o perioad de
tranziie. Lucru valabil chiar i pentru evoluiile eronate. i
de regul ele ncep nu spontan, ci prin ceva 1a nceput corect,
n orice caz acceptabil.
Dac transpunem acest principiu la reprezentarea misteriilor, i aici apare un punct de pornire nou-testamentar. El con
st n dezvoltarea deja cunoscut nou a anamnezei din
rugciunile euharistice. Anamneza a fost n permanen mat
mult dect o simpl gndire la un lucru din trecut; era actua
lizarea i proclamarea lui. Ceea ce este comemorat n anam
nez devine prezent acum, astzi. n reprezentarea anam
nezei se insereaz deci, sub influena religiilor de mistere,
trsturi ale unei repetiii nu n sensul catolic vulgar de
mai trziu, cu alte cuvinte fr s desfiineze niciodat pe
ephax (o dat pentru totdeauna).
Un punct de sprijin n tradiia cretin primar l are disci
plina arcana n faptul c n calitate de anticipare eshatologic,
de nceput al noii creaii, de prefigurare a ekklesiei eshatologice, cultul divin euharistie a fost n permanen o celebrare
nchis a comunitii, la care aveau acces numai cei botezai.
Numai cine era botezat n Trupul unic putea s participe la
acest Trup n Euharistie. De disciplina arcana e legat de
aceea concedierea catehumenilor. n textus receptus actual al
Dumnezeietii Liturghii ea sun (nainte de nceputul prii
euharistice, a liturghiei credincioilor):
Diaconul: Catehumeni, ieii. Nimeni din catehumeni s nu
rmn. Ci suntem credincioi iari i iari cu pace
Domnului s ne rugm.
Dac slujesc mai muli diaconi, atunci aciunea e mai
-dramatic; diaconii i adreseaz aceste cuvinte unii altora,
aa nct n cazul a doi diaconi, de exemplu, fiecare rostete
cuvintele concedierii ntrerupt de dou ori de cellalt.
.62

n timpul disciplinei arcane concedierea catehumenilor e


fundamentat tocmai prin aceast disciplin. n cadrele dis
ciplinei arcana Euharistia este un mysterium, o transmitere
tainic. Temeiul originar a concedierii catehumenilor este ns
altui, dei conduce la acelai rezultat: ekklesia este o co
munitate eshatoiogic chemat din lume. Biserica este arca
celor mntuii, n care se intr prin Botez.
nceputul disciplinei arcana bisericeti trebuie plasat ndat
dup Sfntul Iustin (f 165), care vorbete nc ntr-un mod cu
totul deschis despre svrirea cultului divin. O relatare att
de detaliat a cultului divin cretin nu gsim la nici unul din
apologeii de mai trziu (nici la Taian [f 172], nici Meliton
al Sardesului [f cca 190], nici la Atenagora [f cca 177/180],
nici la Teofil al Antiohiei [f cca 181], nici la autoru! epistolei
ctre Diognet [secolul III] sau la Tertulian [f cca 222/223]).
Tipic este aici faptul c sunt trecute sub tcere tocmai sim
bolurile alctuite din semne i din cuvinte (cuvntul simbol
e neles aici n sensul cel mai larg). Astfel credinciosul poate
afla simbolul Botezului abia n legtur cu Botezul. nvtu
ra bisericeasc cuprins n acesta el o cunoate deja; el poate
i chiar trebuie s-o cunoasc. De asemenea credinciosul poate
rosti pentru prima oar Tatl nostru abia dup Botez. Cci
paternitatea lui Dumnezeu nu este o nelepciune pentru toat
lumea, ci un dar al Duhului (Rm 8). n ce privete coninutul,
toate acestea nu mai erau ceva nou pentru catehumeni. Deo
sebit de limpede devine acest lucru la Teodoret care imagi
neaz acest dialog cu un necretin1:
Cnd necretinul ntreab cum se numesc darurile care
sunt aduse nainte de epiclez, rspunsul s fie ntune
cat; cci el nu poate fi spus neacoperit n prezena
unui neiniiat. Rspunsul recomandat sun: E vorba de
hrnirea dintr-o smn. Tot aa de evaziv trebuie s
se rspund la ntrebarea referitoare la cea de-a doua
form. E vorba de o butur. ns la ntrebarea: cum le
numeti dup sfinire?, rspunsul sun fr ocol: Trupul
lui Hristos i Sngele lui Hristos.
1 T e o d o r e t a l C y r u l u i , D ialog II Inconfusus " 126 (PG 83, 168).

63

Elementul tipic pentru disciplina arcana este prezent i aici:


sunt trecute sub tcere simbolurile nsei, nu darurile spirituale
comunicate n ele.
Rezultatul principal al disciplinei arcana pentru celebrarea
liturgic erau concedierile realizate n trepte diferite. De ea
ine n primul rnd concedierea nebotezaior la sfritul Litur
ghiei catehumenilor i chemarea: Uile, uile ndat nainte
de rugciunea euharistic.
Sfritul disciplinei arcana se contureaz n secolul V, cnd
cretinismul s-a impus pn ntr-att n Imperiul roman, nct
n fapt nu mai existau neiniiai. Separarea realizat n timpul
valabilitii disciplinei arcana ntre botezai i nebotezai s-a
deplasat ncepnd din secolul V devenind separaia problema
tic dintre preoi i popor. Desigur laicul dintr-o Biseric
popular i de stat nu mai este laicul n nelegerea biblic
sau a Bisericii vechi; s ne gndim la viziunea preoiei creti
ntii ntregi prezentat de Origen. Nu att faptul c separaia
dintre botezai i nebotezai s-a meninut practic n separaia
dintre preoi i popor este cu adevrat problematic, ci falsa
lui fundamentare clerical, potrivit creia laicul nu mai par
ticip n mod ontologie la caracterul preoesc al poporului lui
Dumnezeu. In msura n care odat cu apariia Bisericii po
pulare s-a ridicat o grani ntre preoi i popor, disciplina
arcana supravieuiete n continuare. Lucrul e valabil n orice
caz acolo unde cum am putut vedea odat un preot, de
exemplu, consider problematic s explice unor laici ortodoci
detaliile svririi proscomidiei.

2. Tipurile liturgice fundamentale


Ct timp informaiile ne vin doar sporadic, ca pn la sfri
tul secolului III, trebuie s renunm la repartizarea tradiiilor
liturgice pe anumite locuri. Va trebui plecat ns de la faptul
c deosebirile ntre anumite tradiii locale i mai ales numrul
tipurilor liturgice diferite erau mult mai mari dect astzi. Pn
acum cel puin clasificarea acestor deosebiri pn la sfritul
secolului III nu pare posibil ca pentru epoca ulterioar.
64

Altfel stau lucrurile n secolul IV i n epoca urmtoare.


Aici ies la iveal n juru l m arilor scaune episcopale tipuri
liturgice care aveau s se influeneze apoi reciproc
fapt
valabil n orice caz pentru Rsrit , dar care pot fi recunos
cute mereu ca distincte. Bisericile episcopale devin oarecum
biserici m odel, dup exemplul crora se form eaz cultul
divin din mprejurimi2.
Numrul tipurilor liturgice nu e redat ntotdeauna n acelai
fel. l urmez aici pe F. E. Brightman, potrivit cruia exist
urmtoarele tipuri liturgice:
1. Tipul liturgic egiptean
2. Tipul liturgic persan (siro-oriental)
3. Tipul liturgic sirian (siro-occidental) (Antiohia i Ierusalim)
4. Tipul liturgic bizantin (strns nrudit cu cel siro-occiden
tal; de care ine i Liturghia armean)
5. Tipul liturgic occidental (Liturghia roman, galican, mozarabic [celebrat n domul din Toledo]).

3. Serapion
Serapion, episcop n Thmuis (ntre 339 i 362), a creat cea
mai veche rnduial liturgic egiptean pstrat. Ea se gsete
ntr-un Euchologion, pe care reputatul savant liturgist rus
Aleksei Dimitrievski l-a descoperit abia n 1894, ntr-un manu
scris de la sfntul Munte Athos. Euchologion-uI lui Serapion
cuprinde pe lng rnduiala Dumnezeietii Liturghii i rug
ciuni la Botez i la Mirungerea legat de acesta, la hirotonia
diaconilor, preoilor i episcopilor, la sfinirea uleiului pentru
ungerea bolnavilor, ca i la sfinirea pinii i apei i o rugciu
ne foarte frumoas pentru un decedat i o decedat.
n ce privete rnduiala liturgic propriu-zis, ca i la restul
formularelor liturgice vechi lipsesc din pcate rubricile. Sunt
2
De a ltfe l, a c e s t lucru e valabil i astzi, chiar i n mediu protestant.
D e z v o lt ri litu rg ic e , chiar i greite, din bisericile m arilor orae vor g si i
astzi m ai m uli im itatori dect procese asem ntoare din localiti mai
nensem nate, chiar dac n atare locuri mai mici ele pot fi mai p r o fu n d
reflectate teologic.

65

redate o rugciune rostit probabil nainte de citirea i expli


carea Scripturii, o rugciune dup explicarea Scripturii, cte
o rugciune pentru catehumeni,. pentru bolnavi, pentru rodire,
pentru Biseric, precum i pentru episcop i Biseric, o rug
ciune pentru ngenunchere, o rugciune pentru poporul credin
cios, binecuvntarea catehumenilor, a laicilor i bolnavilor,
dup care vine rugciunea euharistic. Ea este remarcabil n
structura ei, ntruct conine dou epicleze, dintre care, n opi
nia lui Hans Lietzmann, una trebuie considerat secundar.
Anaforaua lui Serapion
Dialogul dinainte de Praefatio, pe care trebuie s-l lum
n orice caz n calcul, nu e cuprins n acest Euchologion,
care trebuie neleas ca o simpl colecie de rugciuni'.
(Praefatio :) (Dialogul introductiv)
Vrednic i drept lucru este a Te luda, mri i preaslvi pe Tine, Tatl nefacut al Unului-Nscut Iisus Hris
tos. Pe Tine Te ludm, Dumnezeu nefcut, necercetat,
negrit i necuprins pentru orice fptur creat. Pe Tine
Te ludm Cel ce eti fcut cunoscut de Fiu! Tu UnulNscut, Care prin El ai fost rostit, tlcuit i fcut cunos
cut firii fcute, Care faci cunoscut pe Fiul i descoperi
sfinilor slavele din jurul Lui, Cel ce eti fcut cunoscut,
vzut i tlcuit sfinilor de Cuvntul nscut de Tine. Pe
Tine Te ludm, Tat nevzut, Dttorule al nemuririi,
Izvorul vieii, Izvorul luminii, Izvorul oricrui har i ori
crui adevr, lubitorule de oameni i lubitorule al sra
cilor, Care mpaci pe toi i prin venirea Fiului Tu iubit
i tragi la Tine pe toi. Te rugm fa-ne oameni vii; d-ne
Duhul Luminii ca s Te cunoatem pe Tine Cel Adev
rat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. D-ne pe Du
hul Sfnt, ca s putem rosti i povesti tainele Tale ne
grite. S griasc n noi Domnul Iisus Hristos i Duhul
Sfnt s Te preamreasc prin noi. Cci Tu eti mai pre3A n t o n

H n g g i / I r m g a r d P a u l , Prex Eucharisiica, p. 1 2 8 -1 3 3 .

sus de orice stpnie, putere i domnie i de orice nume


numit nu numai n veacul acesta, dar i n cel viitor. na
intea Ta stau mii de mii i zeci de mii de zeci de mii de
ngeri [Dn 7, 10], arhangheli, tronuri, stpniri i puteri,
naintea Ta stau cei mai cinstii doi serafimi cu cte ase
aripi, care.cu dou aripi i acoper feele, cu dou pi
cioarele, cu dou zboar i strig Sfnt. mpreun cu
care primete i cntarea noastr sfnt a celor ce spunem:
Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul, plin
este i pmntul de mrirea Ta, Doamne ai puterilor [nc
fr Benedictus].
Epicleza 1:
Umple i aceast jertfa cu puterea Ta i cu mprti
rea Ta. Cci ie i-am adus aceast jertfa vie i ofrand
fr de snge.
(Relatarea instituirii:)
ie i-am adus aceast pine, asem narea trupului
Unului-N scut Aceast pine este asemnarea sfntului
trup. Cci n noaptea n care a fost vndut, Domnul Iisus
Hristos a luat pinea, a frnt i a dat ucenicilor Si zi
cnd: Luai i mncai. Acesta.este Trupul meu care se
frnge pentru voi spre iertarea pcatelor.
De aceea i noi, fcnd asemnarea morii, am adus
pinea i'Te rugm prin aceast jertfa: mpac-ne pe noi
toi i fii nou milostiv, Dumnezeule al adevrului. i
precum aceast pine a fost risipit peste dealuri i adu
nat s-a fcut una, aa adun i Biserica Ta sfnt din
orice popor, din orice inut i orice ora, din orice sat i
cas i fi-o o Biseric una, soborniceasc i vie.
i-am adus ie i paharul, asemnarea sngelui, cci
dup cin Domnul Iisus Hristos lund paharul a zis uce
nicilor si: Luai i bei, acesta este legmntul cel nou
[Noul Testament], care este Sngele Meu care pentru voi
se vars spre iertarea pcatelor. De aceea i-am adus i
paharul, aducnd o asemnare a Sngelui.
Epicleza 2:
S vin, Dumnezeule al Adevrului, Cuvntul Tu
peste aceast pine, ca pinea s se fac Trup al Cuvn67

tului, i peste acest pahar, ca paharul s se fac Snge ai


Adevrului.
(Intercessio :)
i fa ca toi cei ce se mprtesc s primeasc un
leac a! vieii spre tmduirea de orice boal i spre nt
rirea oricrei propiri i a oricrei virtui, iar nu spre
judecat, Dumnezeule a! Adevrului, nici spre ruine i
ocar. Cci pe Tine, Tatl nefcut, Te chemm prin UnulNscut n Duhul Sfnt ca poporul acesta s dobndeasc
mil i s se nvredniceasc de propire i s i se tri
mit ngeri de ajutor spre nimicirea celui ru i ntrirea
Bisericii. Te chemm i pentru toi cei adormii a cror
pomenire s-a fcut:
(Dup citirea numelor:)
Sfinete sufletele acestea, cci Tu ie cunoti pe toate,
sfmete-Je pe toate care au adormit n Domnul i numr-le pe ele mpreun cu toate sfintele Tale puteri i d-e
loc i sla n mpria Ta. Primete i mulumirea po
porului, binecuvnteaz pe cei care au adus darurile i
mulumirile, i d ca un milostiv la tot poporul sntate
i nevtmare, voioie i toat propirea sufleteasc i
trupeasc prin Unul-Nscut Iisus Hristos n Duhul Sfnt,
cum a fost, este i va fi din neam n neam i n toi vecii
vecilor. Amin.
Dup anafora, Euchologion-ul iui Serapion mai cuprinde
urmtoarele rugciuni ce in de Dumnezeiasca Liturghie: o
rugciune pentru binecuvntarea poporului dup mprirea
darurilor preoilor, care prin primirea mprtaniei sunt m
puternicii pentru o binecuvntare de o putere lucrtoare deo
sebit. Dup care urmeaz nc o rugciune a poporului dup
mprtanie.
Spre deosebire de anaforaua aa-numitei Traditio Aposto
lica, n anaforaua lui Serapion ntlnim Sanctus-ul (imnul
Sfnt, Sfnt, Sfnt...) care nu mai lipsete din nici una din
rugciunile euharistice care vor urma. Lipsete ns aici imnul
Benedictus (Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele
Domnului) legat mai trziu n mod constant de Sanctus. n
68

rest, aceast rugciune euharistic, care folosete cu siguran


un m aterial mai vechi, se dovedete mult mai neunitar n
comparaie cu anaforaua aa-numitei Traditio Apostolica,
Epicleza a doua, care invoc pogorrea Logosului, n-are aici
absolut nici o legtur. Probabil c inserarea acestei rugciuni
se explic prin influena Sfntului Atanasie cel Mare: potrivit
nvturii Sfntului Atanasie, Logosul i creeaz trupul Su din
Fecioar. Se pare c Serapion a intervenit asupra formei textu
lui sub influena Sfntului Atanasie. Din contr, Sanctus-u!
nu este aici att de lipsit de legtur. Ca i mai trziu de regul,
el este introdus de menionarea ierarhiei ngerilor i e conti
nuat de rugciunea de dup Sanctus. C aici cuvintele de
instituire ale Euharistiei au rolul unei fundamentri s-a spus
deja mai sus. Dei multele expresii negative: necuprins,
necercetat . a. sunt de origine elenistic, contextul Sanctusuui, ca i Sanctus-ul nsui, trimit spre tradiia iudaic. l
ntlnim acolo n cultul divin de la templu i n cultu divin
de diminea al sinagogii. Printr-w/7 singur lucru anaforaua
lui Serapion se deosebete fundamental de celelalte rugciuni
euharistice egiptene: la Serapion rugciunea de mijlocire (Intercessio) st dup epiclez i dup cuvintele de instituire,
n toate celelalte rugciuni euharistice egiptene ea se gsete,
dimpotriv, naintea cuvintelor de instituire i a epiclezei ca,
de exemplu, n rugciunea euharistic foarte cuprinztoare
atribuit Evanghelistului Marcu (transmis i sub numele Sfn
tului Chirii). Aceast structur fundamental (rugciunea de
mijlocire naintea cuvintelor de instituire i a epiclezei) nu s-a
schimbat nici chiar n adaptarea care poate fi limpede obser
vat a Liturghiei Evanghelistului Marcu la Liturghia Sfntului
loan Hrisostom n patriarhia greac a Alexandriei. n Litur
ghiile copte, ca i n ritul etiopian i n cel roman prevatican,
rugciunea de mijlocire i are locul nainte de rugciunea
care nsoete Sanctus-ul sau ndat dup Sanctus, n orice
caz nainte de cuvintele de instituire i de epiclez.

69

4. Tipul liturgic siro-oriental


Rnduiala siro-orienta a Liturghiei a fost odinioar rspn
dit n ntreaga Asie ca formular uzual al extrem de viei Bise
rici siro-orientale, impropriu numit nestorian, foarte activ
misionar, misiunea acestei Biserici ptrunznd pn n China.
Astzi ea numr aproximativ 115.000 de membri, ns nainte
de persecuiile din Evul Mediu i masacrele din epoca contem
poran a avut n orice caz mai multe milioane de credincioi.
Caracteristic pentru acest tip de Liturghie este poziia epi
clezei aflat chiar la sfritul rugciunii. Cea mai veche rndu
ial a acestui tip liturgic mai are ns o particularitate care-i
poate speria ndeosebi pe dogmatitii occidentali, romanocatolici i luterani: ea nu cuprinde cuvintele de instituire. Pe
lng rnduiala lui Addai i Mari, anaforalee lui Teodor al
Mopsuestiei i a lui Nestorie sunt i ele formulare foarte vechi.
Succesiunea elementelor rugciunii euharistice n toate aceste
rnduieli este n esen aceeai:
Dialogul introductiv:
Praefatio care conduce spre Sanctus (i Benedictus)
Rugciunea post-Sanctus
[Cuvintele de instituire lipsesc la Addai i Mari]
Anamneza
Intercessio
Epicleza Duhului
Doxologia
Toate rnduielile liturgice ale tipului siro-oriental nu s-au
mai schimbat dup secolele IV -V . n starea lui actual, acest
tip de cult divin este deci mai vechi dect toate celelalte rn
duieli liturgice rsritene.

5. Tipul liturgic siro-occidental-antiohian


Structura tipului liturgic siro-occidental-antiohian din seco
lele IV i V poate fi dedus i din izvoarele literare din aceast
epoc, izvoare care cuprind mai mult dect doar rugciunea
euharistic i alte rugciuni din cultul divin. Deosebit de im
70

portant n acest context este cartea a V ili-a a Constituiilor


Apostolice cu aa-numita Liturghie clementin, de care ne
vom ocupa mai ncolo. De sfera general a tipului antiohian
ine i Liturghia din ierusalim. Pentru dezvoltarea cultului
divin bizantin, cultul din Ierusalim n-a avut desigur aceeai
mare importan- pe care au avut-o cultul divin de peste zi i
dezvoltarea anului bisericesc din Oraul Sfnt. Totui mrtu
riile din Ierusalim au o pondere deosebit pentru cunoaterea
istoriei Liturghiei bizantine.

6. Tlcuirea Liturghiei a Sfntului Chirii


al Ierusalimului n Catehezele mistagogice IV i V
Secolul IV e marcat n istoria teologiei de dou fenomene
diametral opuse: pe de o parte, de o ntoarcere reflexiv la
Sfnta Scriptur, iar, pe de alt parte, de o deschidere pn
atunci necunoscut fa de valorile, reprezentrile i formele
mediului nconjurtor elenistic pgn. Acest al doilea fenomen
a fost de cele mai multe ori subliniat n mod unilateral, fiindc
sare mai mult'n ochi, deci poate fi foarte bine recunoscut n
configuraia exterioar a cultului divin. De aceea aici trebuie
s vorbim puin mai ales de primul fenomen (reflecia asupra
Sfintei Scripturi): altfel dect la vechii apologei cretini ca,
de exemplu, Sfntul Iustin, n gndirea teologic a Sfntului
Atanasie i a tovarilor lui de lupt e vorba de chestiuni bi
blice centrale, de ntruparea i prin aceasta de divinitatea lui
Hristos, de problema mntuirii, adic despre opera de mn
tuire a lui Dumnezeu i deplina asumare a umanitii, dup
principiul: ceea ce n-a fost asumat nu este mntuit. E destul
s comparm universul adeseori moralizator al apologeilor
cu cel al unui Atanasie i al unui Vasile cel Mare, pentru a
recunoate la ei amploarea refleciei asupra Scripturii. Aceast
tendin spre reflecia asupra Scripturii e limpede i n rug
ciunea liturgic. Voi reveni la aceasta cnd voi trata despre
Liturghia Sfinilor Vasile i loan Hrisostom.
Pe lng aceasta exist ns i puternice tendine de elenizare care marcheaz att noiunile luptelor trinitar-hristolo71

gice, ct i nelegerea cultului divin. Cultul divin devine un


mysterium n sensul strict (tain a credinei el a fost i este
ntotdeauna): fapt valabil ndeosebi pentru Euharistie i ini
ierea cretin prin Botez. n misterul euharistie, credinciosul
experimenteaz misterele nfricotoare ale ntruprii, Crucii
i nvierii lui Hristos n sine nsui. Acest lucru, care i are
rdcina n Rom ani 6, 3 sq i n 1 Corinteni 11, 26, e acum
extins treptat i ntr-o msur tot mai mare asupra unor aci
uni localizate n jurul actelor centrale. n aa-numita Traditio
Apostolica am ntlnit pentru prima oar interpretarea simbo
lic a unei aciuni cultice. Acum acest lucru se nmulete. n
acelai timp, disciplina arcana conduce la necesitatea intro
ducerii candidailor la botez sau a celor proaspt botezai n
aceste taine, introducere n care li se explic mistic Liturghia.
Caracteristic pentru Rsrit e faptul c aceste explicaii influ
eneaz retroactiv asupra Liturghiei, intr n textele liturgice
pentru a deveni mai trziu ele nsele obiect al explicrii.
Cum s-a ajuns la o atare tlcuire mistic?
La origine, actele explicate mistic erau n realitate ges
turi pur practice. Cultul divin n ansamblul lui, i nu numai
unele acte ale sale, avea o semnificaie mistic, simbolic,
ntre actele practice care au primit o semnificaie mistic
sunt, de exemplu, aducerea luminii seara (ntr-o societate fr
curent electric aceasta este o necesitate practic); aducerea de
pine i vin pentru Euharistie; amestecul apei n vin; splarea
minilor la nceput necesar practic, pentru c primirea daru
rilor servea nu numai cultului divin, ci i grijii sociale n co
munitate. Practice sunt i aducerea scrierilor sfinte, care sunt
mult prea costisitoare ca s fie lsate tot timpul n biseric,
precum i frngerea pinii, ntruct toi trebuie s se mprt
easc dintr-o singur pine.
Totui, chiar i n timpul n care nu putem observa interpre
tri mistice, practica liturgic se deosebea foarte mult de cea
occidental actual. n Occident, ndeosebi n protestantism,
actele practice sunt pe ct posibil eliminate din cultul divin.
Toate actele practice care pot fi epuizate nainte de cultul di
vin sunt deja consumate mai dinainte: lumnrile ard, darurile
euharistice stau deja pe altar, nu mai exist o singur pine

pentru toi, ci o ostie pentru fiecare om care se cuminec. Nu


trebuie nici m car crezut c aceast pine este Trupul lui
Hristos! Chiar i faptul c noi toi ne mprtim din o sin
gur pine trebuie crezut n Occident m potriva aparenei,
n Biserica veche ns actele pur practice erau parte compo
nent esenial a cultului divin, o expresie a caracterului cor
poral i a unui anumit materialism al mntuirii necesar fa
de tendinele spiritualiste eretice. Numai de acte svrite att
de ostentativ ca n Biserica veche a putut fi legat ulterior o
interpretare mistic.
Comentariile liturgice care apar dup secolul V sunt pentru
noi un izvor suplimentar din care poate fi reconstituit mersul
Liturghiei i schimbrile intervenite n svrirea ei. Aceasta
din mai multe motive. Faimosul Codex Barberini graecus 336
(secolul VIII-IX), cel mai vechi manuscris al Liturghiei bizan
tine, nu are nc rubrici tipiconae, ci cuprinde doar o niruire
de rugciuni. Mersul actului liturgic poate fi, aadar, numai cu
greu sau chiar deloc reconstituit plecnd de la acest codice.
Numai succesiunea de rugciuni poate permite formularea de
concluzii despre derularea aciunii. Desfurarea Liturghiei
poate fi ns foarte bine reconstituit plecnd de la tlcuirile
Liturghiei, din comentariile liturgice.
Cel mai vechi din aceste comentarii liturgice s-a nscut nc
din disciplina arcana. El explic pentru nou-botezai Liturghia
din Ierusalim. Explicarea Liturghiei ncepe n mod semnifi
cativ abia cu concedierea catehumenilor ntruct disciplina
arcana se extindea numai la partea care-i urma. nainte de
concedierea catehumenilor, nebotezaii se aflau nc n cultul
divin al comunitii i pn n acest punct desfurarea cultului
divin le era cunoscut.
Explicaia de care e vorba aici e cuprins n aa-numitele
Cateheze mistagogice atribuite de obicei Sfntului Chirii al
Ierusalimului (f 386), iar n unele manuscrise urmaului su,
foan al Ierusalimului (386-417). Dou din aceste cinci cate
heze mistagogice se refer la Euharistie, adic la Dumneze
iasca Liturghie. Spre deosebire de primele 18 cateheze pentru
candidaii la botez, cele cinci cateheze m istagogice sunt
pentru cei proaspt botezai. Chiar dac ar proveni doar de la
73

urmaul Sfntului Chiri], ele reflect tot cultul divin din Ieru
salim de la sfritul secolului IV i nceputul secolului V,
Cateheza mistagogic a IV-a privete Euharistia ca tem
teologic-dogmatic, iar cea de-a V-a ca sinax bisericeasc:
o distincie care va strbate literatura i mai trziu. Aceasta
nseamn c a IV-a catehez mistagogic trateaz Euharis
tia ca Tain sau Sacrament, n referinele ei care privesc
mai mult dogmatica i sunt n acelai timp mai individuale: pre
zena real, iertarea pcatelor, ndumnezeirea, ferirea de boli etc.
Coninutul celei de-a V-a cateheze mistagogice e Euharistia
ca sinax i trateaz caracterul ei de jertfa, caracterul ei eclezial i anamnetic, precum i comuniunea cu ngerii n cultul
divin ceresc. Cu alte cuvinte, cateheza a V-a trateaz toate
temele ticuirii Liturghiei de mai trziu. Partea din cultul divin
euharistie consacrat Cuvntului nu este explicat. Iat cteva
extrase din acest text foarte important al catehezei a V-a4:
Cu ajutorul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, la adun
rile de mai nainte, ai auzit n chip ndestultor despre
botez, despre ungerea cu sfntul mir i despre mprti
rea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Acum este necesar
s mergem mai departe. Astzi vom pune cununa pe zi
direa duhovniceasc a folosului vostru. Ai vzut pe di
acon c d preotului5 liturghisitor i celorlali preoi care
stau n jurul altarului lui Dumnezeu s se spele. Negreit
nu le d s se spele c ar avea cumva vreo murdrie tru
peasc. Nu din pricina asta! Cci n-am intra n biseric
vreodat avnd vreo murdrie trupeasc. Splarea este
un simbol c trebuie s v curii de toate pcatele f
rdelegile. Minile noastre sunt simbolul faptelor noastre;
este lmurit c prin splarea minilor facem aluzie la
curenia i neprihnirea faptelor noastre. N-ai auzit cum
fericitul David ne-a fcut cunoscut aceast tain prin
4 Mystagogicae Catecheses, p. i 44165 [trad. rom. pr. prof. D. F e c io rii:
S f n t u l C h i r i l a l I e r u s a l i m u l u i , Cateheze, E d . IBM BOR, B u c u re ti,
2003, p. 3 5 9 - 3 6 6 ],
5 n g recete , aici i n alte locuri ale Catehezei st cuvntul hiereus, care
desemneaz nc pe episcop. A c e s t pasaj distinge n mod expres presbyteroi
de hiereus.

74

cuvintele: Spa-voi ntre cei nevinovai minile mele


i voi nconjura jertfelnicul Tu, Doamne [Ps 25, 6].
Prin urmare, splarea m inilor nseam n c suntem
curai de pcate.
Apoi diaconul strig: Primii-v unul pe altul i s ne
srutm unul pe altul . S nu-i nchipui c srutarea
aceea este o srutare obinuit din acelea ce se dau de
prieteni pe strad sau n pia. Srutarea aceasta nu este
la fel cu acelea. Srutarea aceasta unete sufletele unele
cu altele i ndeprteaz din suflete orice vrjmie. S
rutarea aceasta este deci un semn al unirii sufletelor i al
izgonirii oricrei vrjmii. Pentru aceasta Hristos spu
nea: De-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei
aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las
darul tu la altar i mergi mai nti de te mpac cu fra
tele tu i atunci venind adu darul tu [Mt 5, 23-24].
Srutarea este deci o mpcare; pentru aceasta e sfnt,
n alt parte fericitul Pavel strig zicnd: mbriai-v
unul pe altul cu srutare sfnt [Rm 16, 16; 1 Co 16, 20];
iar Petru: Cu srutarea dragostei [1 Ptr 5, 14],
Dup aceasta preotul liturghisitor strig: Sus inimile!
ntr-adevr n acel ceas foarte nfricotor trebuie s
avem inima sus ctre Dumnezeu i nu ndreptat n jos
spre pmnt i spre lucrurile pmnteti. Prin urmare,
preotul liturghisitor poruncete cu putere s lsm n
ceasul acela toate gndurile cele lumeti, toat grija ce-o
avem de gospodria noastr i s avem inima n cer, la
Dumnezeu Cel iubitor de oameni. Apoi voi rspundei:
Avem ctre Domnul. Prin aceste cuvinte mrturisii c
v nvoii cu cele spuse de preotul liturghisitor. Nimeni
s nu stea n biseric n aa fel nct cu gura s spun:
Avem ctre Domnul, iar cu mintea s se gndeasc la
grijile cele lumeti. Totdeauna trebuie s ne gndim la
Dumnezeu. Dac lucrul acest nu este cu putin s-l facem
n tot timpul din pricina slbiciunii noastre omeneti, cel
puin n ceasul acela s ne dm silina s-l mplinim.
Apoi preotul liturghisitor spune: S mulumim Dom
nului. ntr-adevr suntem datori s mulumim pentru c
75

ne-a chemat la un har att de mare, dei eram nevrednici,


pentru c s-a mpcat cu noi dei i eram vrjmai, pentru
c am fost nvrednicii de nvierea Duhului [Rm 5, 10 sq;
8, 15]. Apoi voi spunei: Vrednic i drept lucru este .
Prin faptul c mulumim, noi-facem un lucra vrednic i
drept. Dumnezeu, n schimb, n-a fcut numai ce era drept,
ci ceva mai presus de dreptate, cnd ne-a fcut att bine
i ne-a nvrednicit de attea bunti.
Dup aceea facem, pomenire de cer, de pmnt de
mare; de soare i de lun; de stele i de toat zidirea cu
gettoare i necugettoare, vzut i nevzut: de ngeri,
de arhangheli, de puteri, de domnii, de nceptorii, de
stpnii, de tronuri, de heruvimii cei cu multe fee, spu
nnd cu trie cuvintele lui David: Mrii pe Domnul
mpreun cu mine [Ps 33, 3 LXX]. Facem pomenire i
de serafimi, pe care n Duhul Sfnt i-a vzut Isaia, stnd
n ju ra i tronului lui Dumnezeu; cu dou aripi i acoper
faa, cu alte dou picioarele i cu dou zboar; ei spun:
Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot [Is 6, 2-3], Rostim
aceast laud Iui Dumnezeu, predat nou de serafimi, ca
s fim prtai cntrii otirilor celor mai presus de lume.
Apoi, dup ce ne-am sfinit prin aceste imne duhovni
ceti, rugm pe iubitorul de oameni Dumnezeu s trimit
pe Duhul Cel Sfnt peste cele puse nainte spre a face
pinea Trup al lui Hristos, iar vinul Snge al lui Hristos.
ntr-adevr s-au sfinit i s-au prefcut acelea de care s-a
atins Duhul Sfnt.
Apoi, dup svrirea jertfei duhovniceti, slujba cea
fr de snge, rugm pe Dumnezeu asupra acestei jertfe
de ispire pentru pacea de obte a Bisericilor, pentru
bun rnduiala lumii, pentru mprat, pentru ostai i
cei care ne ajut n lupte, pentru cei care sunt bolnavi,
pentru cei care se trudesc i, n general, noi toi ne
rugm i oferim aceast jertf pentru toi care au nevoie
de ajutor.
Apoi facem pomenire i de cei mai dinainte adormii,
mai nti de patriarhi, de profei, de apostoli, de muce
nici, pentru ca Dumnezeu prin rugciunile i mijlocirea
76

or s primeasc cererea noastr; apoi ne rugm pen


tru mai dinainte adormii sfinii prini i episcopi i, pe
scurt, pentru toi cei adormii nainte de noi. Credem c
vor dobndi cel mai mare folos suflete pentru care facem
rugciune ia jertfa sfnt i preanfricotoare ce este
pus nainte.
i vreau s v conving printr-un exemplu. Cunosc pe
muli care spun aa: Ce folosete sufletul care pr
sete lumea aceasta, cu pcate sau Iar pcate, dac este
pomenit n timpul rugciunii de Ia jertfa cea fr de snge?
S ne, nchipuim c un m prat a surghiunit pe cei
care i-au greit; prietenii celor surghiunii au mpletit o
cunun i i-au dat-o mpratului spre a se ndura de cei
pedepsii. Credei oare c mpratul nu le-ar uura pe
deapsa? Tot aa i noi; dei suntem pctoi, totui tot
deauna aducem rugciuni lui Dumnezeu pentru cei ador
mii; nu-i mpletim cunun, ci-i oferim pe Hristos, care
a fost junghiat pentru pcatele noastre, spre a mblnzi
pe iubitorul de oameni Dumnezeu att fa de ei, ct i
fa de noi.
Apoi dup acestea zicem rugciunea aceea pe care a
dat-o Mntuitorul ucenicilor Lui. [...] [Urmeaz o tlcuire foarte amnunit a rugciunii Tatl nostru; 11-18.]
Dup acestea, preotul liturghisitor spune: Sfintele
sfinilor. Cele ce stau nainte sunt sfinte, pentru c au
primit pogorrea Duhului Sfnt. Sfini suntei i voi
pentru c ai fost nvrednicii de Duhul Sfnt.
Apoi spunei: Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos.
Cu adevrat Unul singur este sfnt, Cel care este prin fire
sfnt; i noi suntem sfini, dar nu prin fire, ci prin parti
cipare, prin nevoin i prin rugciune.
Dup aceea auzii psaltul, care cu dumnezeiasc cn
tare v ndeamn s v mprtii cu Sfintele Taine i
zice: Gustai i vedei c bun este Domnul [Ps 33, 8],
Nu ngduii gtlejului celui trupesc s judece cele gus
tate, ci credinei nendoielnice! Noi gustm, dar nu sun
tem chemai s gustm pine i vin, ci antitipul Trupului
i Sngelui lui Hristos.
77

Cnd te apropii deci s te mprteti, nu te apropia cu


palmele minii ntinse, nici cu degetele rsfirate; dimpo
triv, f mna stng tron minii drepte, ca una ce are s
primeasc pe mprat. F-i cu palma i primete Trupul
lui Hristos, rspunznd: Amin. Dup ce-i vei sfini cu
mult grij ochii prin atingerea sfntului Trup, mprtete-te, avnd grij s nu pierzi ceva din el. Cci dac
vei pierde ceva, este ca i cum i-ai pierde unul din pro
priile tale mdulare. Spune-mi: dac cineva i-ar fi dat
cteva bucele de aur, nu le-ai ine cu toat grija,
ferindu-te ca s nu pierzi ceva din ele i s pgubeti?
Oare nu vei cuta cu mult mai mult i cu mai mult grij
s nu-i cad vreo farmitur din ceea ce este mai de
pre dect aurul i pietrele preioase?
Apoi, dup ce te-ai mprtit cu Trupul lui Hristos,
apropie-te i de potirul Sngelui. Nu mai ntinde minile,
ci apleac-te i cu chip de nchinare i venerare {prosopo
proskyneseos kai sebasmatos] rostete: Amin; sfinete-te mprtindu-te din Sngele lui Hristos. i pe cnd
sunt nc umede buzele ale, du degetele la gur i sfin
ete cu umezeala buzelor tale ochii, fruntea i celelalte
simuri. Apoi, ateptnd rugciunea, mulumete lui Dum
nezeu Care te-a nvrednicit de att de mari taine.
Pstrai deci aceste predanii nentinate i pzii-v s
nu v poticnii. S nu v desprii de mprtire [de
Trupul i Sngele lui Hristos]. S nu cumva s v lipsii,
din pricina ntinciunii pcatelor, de aceste sfinite i
duhovniceti Taine! Iar Dumnezeul pcii s v sfin
easc pe voi n ntregime; i tot trupul i sufletul i
duhul vostru s se pzeasc ntreg la venirea Domnului
nostru Iisus Hristos [1 Tes 5, 23], Cruia slava, cinstea
i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

78

7. Desfurarea Liturghiei din Ierusalim n a doua


jumtate a secolului IV i nceputul secolului V
dup Catehezele mistagogice ale Sfntului Chirii
Iat acum n ordine elem entele cultului divin atestate de
Catehezelor mistagogice ale Sfntului Chirii:
Nu se vorbete de o aducere a darurilor (Offertorium).
Splarea minilor (la origine are o semnificaie pur practi
c, fiind necesar dup preluarea darurilor). Aici ns ea este
interpretat mistic.
Srutarea pcii (practicat i astzi la Liturghia arhiereasc
ortodox sau cnd concelebreaz mai muli preoi).
Dialogul introductiv (oTorm scurt, nu dup 2 Co 13, 13).
Praefatio cu m ulumire pentru creaie i cu trecere spre
Sanctus (probabil Ur Benedictus).
Cuvintele de instituire nu sunt amintite. Sfntul Chirii le
amintete ns n Cateheza mistagogic a IV-a ntr-o form
liturgic, aa c n liturghia explicat de el cuvintele de insti
tuire erau rostite. Dar nu pune nici un accent pe ele.
Anamneza. Acest element originar central al rugciunii euha
ristice nu este amintit, dei n nici un caz el nu lipsea. Pentru
Sfntul Chirii ns, n mod evident nu e deosebit de important.
Epicleza Duhului Sfnt cu o cerere explicit pentru pre
facerea darurilor euharistice apare aici pentru prim a oar
expresis verbis.
Intercessio (mijlocirea) mai nti pentru vii, apoi pentru
adormii.
Caracterul de jertf este accentuat aici foarte puternic i
masiv. N-avem voie ns s citim deja n textele Iui toate
dezvoltrile de mai trziu. Doxologia final i Amin-ul popo
rului nu sunt amintite, altfel ca mai nainte la Sfntul Iustin.
Tatl nostru. l ntlnim aici pentru prima oar n Liturghia
euharistic, evident din cauza cererii pinii interpretat euha
ristie. Se amintete n mod expres c poporul spune Amin
la sfritul rugciunii. Cu alte cuvinte, el nu este rostit sau
cntat ca astzi de ntreg poporul.
Sfintele sfintelor. ..
79

Psalmul cuminecrii: Psalmul 33 (rostit i astzi n Biserica


Ortodox dup Liturghie).
mprtirea tuturor celor'prezeni. O recomandare de tra
tare cu grij a Darurilor euharistice; contactul simurilor cu
Darurile euharistice... Demn de remarcat este descrierea i
explicarea primirii mprtaniei n mn: mna stng trebuie
pus sub mna dreapt pregtind prin aceasta un tron prtice
lei de mprtire. Pentru prima dat gsim aici un ndemn la
o mprtire mai frecvent, ceea ce nseamn c mprtirea
tuturor nu mai e ceva de la sine neles.
Sfntul Chirii nu este primul a care epicleza reprezint un
element constitutiv pentru Euharistie. La Serapion am gsit
dou epicleze, cea de-a doua invocnd asupra darurilor pogo
rrea Logosului. Sfntul Irineu ne-a spus deja c invocarea
asupra pinii i vinului creeaz Euharistia care nu mai e
pine comun. Aa-numita Traditio Apostolica avea i ea o
epiclez a Duhului Sfnt raportat la daruri. La Sfntul Chirii
ns epicleza Duhului Sfnt e accentuat ntr-un mod neobi
nuit pn atunci. Cu toate c nu amintete nici mcar o dat
cuvintele de instituire n descrierea slujbei, dei cu siguran
ele nu lipseau din tipul de Liturghie prezentat de el, i cu toate
c nu amintete anamneza, smburele istoric al rugciunii
euharistice, epicleza Duhului Sfnt este accentuat repetat:
Apoi, dup ce noi ne-am sfinit prin aceste imne duhovni
ceti, rugm pe iubitorul de oameni Dumnezeu s trimit pe
Duhul Sfnt peste [darurile] cele puse nainte, ca s fac pi
nea Trupul lui Hristos, iar vinul Sngele lui Hristos. Cci tot
ceea ce atinge Duhul Sfnt se sfinete i preface. Puin mai
ncolo se spune: Sfinte sunt [darurile] cele ce stau nainte,
asupra crora S-a pogort Duhul Sfnt. Puternica accentuare
a rolului Duhului Sfnt n Euharistie e legat desigur de dis
puta n jurul divinitii Duhului Sfnt pe care a mrturisit-o
dogmatic Sinodul II Ecumenic (Constantinopol, 381).
Concepia prefacerii darurilor euharistice prin epiclez este
considerat drept concepia ortodox pur i simplu. Lucrurile
nu stau ns tocmai aa. Potrivit nvturii ortodoxe, consti
tutive sunt: cuvintele de instituire, anamneza, epicleza, toate
acestea ns nu izolat, ci numai n cadrul ntregii Liturghii.
80

Pentru prima dat ntlnim n Dumnezeiasca Liturghie ru


gciunea Tatl nostru cu o tlcuire cuprinztoare.
Aici, n Cateheza mistagogic a V-a, ntlnim pentru pri
ma oar i interpretarea evident firete a imnului Sanctus
drept concelebrare cu Biserica cereasc i comuniune a cultu
lui divin pmntesc cu cel ceresc. Important pentru nelege
rea acestei trsturi e gndirea relaiei prototip-tip. Sfntul
Chirii spune: i noi rostim aceast laud predat de sera
fimi, pentru a fi prtai la cntarea otirilor suprapmnteti.
Ulterior ideea prezenei otirilor suprapmnteti n cultul di
vin al Bisericii va fi un moment esenial al interpretrii cultului
ortodox. n general, la Sfntul Chirii gndirea eshatologic e
puternic accentuat. De ea ine i ndemnul de a lepda toat
grija pmnteasc ca o interpretare a cerinei de a ne nla
sus inimile. Mai trziu aceasta i va gsi o expresie textual
direct n imnul Heruvimic.
Din aceeai sfer a misterelor provine accentuarea caracte
rului nfricotor al evenimentului cultic care este nc i mai
puternic accentuat de Sfntul loan Hrisostom. Nendoielnic
aici e vorba de o idee foarte important, poate mult prea apsat
accentuat n Rsrit, i care din pcate s-a pierdut aproape
cu totul n Occident.
Spre deosebire de mrturiile anterioare, Sfntul Chirii al
Ierusalimului distinge limpede ntre simbolul real i simplul
chip sensibil sau semn. Astfel Cateheza mistagogic a IV-a
vorbete n chip cu totul realist despre prezena Trupului lui
Hristos, n timp ce n Cateheza mistagogic a V-a e vorba
de patru ori de Euharistie ca chip sensibil, semn i nchipuire
sensibil, dar este limpede c niciodat nu se poate spune c
e vorba numai de un semn. Semnul sacramental d ceea ce
semnific. De altfel de chipul pinii i al vinului e vorba i n
Cateheza mistagogic a IV-a, n sensul c pinea este chipul
Trupului, care n Euharistie e nsemnat i primit n mod real.

Frecvena mprtaniei (excurs)


Sfntul Chirii al Ierusalimului presupune nc mprtirea
ntregii comuniti a celor botezai la Euharistie. n catehezele
81

sale gsim ns pentru prima dat chemarea la primirea mai


frecvent a Cuminecrii. Aceasta nseamn ns c ea nu mai
e ceva de ia sine neles. Cu totul altfel stau lucrurile la Sfn
tul Ignatie a Antiohiei. EI ndemna: adunai-v mai des ca s
svrii Euharistia. La acest lucru trebuia ndemnat. Primi
rea mprtaniei rezulta atunci de la sine. n secolul IV ns
a urmat cotitura spre o individualizare incipient a primirii
mprtaniei, care se va accentua apoi ncontinuu. Legislaia
canonic bisericeasc a ncercat s-o mpiedice un timp. Astfel
canonul 2 al Sinodului din Antiohia (341) i canonul 10, res
pectiv 9 apostolic (secolul IV?), ameninau cu excomunicarea
pe membrii Bisericii care asistau numai la citirea Scripturii,
ieind afar la rugciune i primirea mprtaniei. Sfntul
loan Hrisostom ( f 407) a luptat ca episcop al Constantinopolului cu religiozitatea popular lax a capitalei i n aceast
chestiune. n Omilia a Hl-a la Epistola ctre Efeseni el spune:
Ah, ce obicei! Ah, ce prejudecat! n zadar se face jertfa zil
nic, n zadar stm zilnic la altar. Nimeni nu se mprtete!6.
O primire a mprtaniei deas, reglementat ns individual
aveau deja Sfntul Ciprian, care presupune mprtirea zil
nic, ca i Sfntul Vasile cel Mare, care recomanda i el pri
mirea zilnic a mprtaniei, sau mcar de patru ori pe sp
tmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta. Canonul 18
al Sinodului din Agde (506) cerea credincioilor doar s se
cuminece cel puin ia Crciun, Pati i Rusalii, dar presupune n
mod evident drept regul o primire mai deas a mprtaniei.
Evoluia spre individualizarea primirii mprtaniei a n
ceput n Rsrit. Nomocanonul are i prescripii de puritate
cultic care mpiedic o mprtire deas. In Rsrit procesul
s-a derulat lent, dar statornic. Aceasta a condus mai trziu,
ntr-o epoc pe care n-o mai tratez firete n acest cadru, la
situaia n care comentariile liturgice, chiar atunci cnd cer,
cel mai adeseori, o mprtire deas, sau cel puin exprim
regretul pentru o mprtire att de rar, descriu cultul divin
de mai trziu, de exemplu din secolul XIX, ca i cum nici
n-ar mai exista o mprtire a laicilor n cadrul Liturghiei
6 PG 62 , 29 .

82

nsei. mprtirea laicilor are loc adeseori dup slujb i de


aceea e amintit abia la sfritul comentariilor. Lucrurile nu
stau ntotdeauna aa, dar stau aa adeseori. Prin aceasta m
prtirea devine, n caz extrem, punctul final i premiul exer
ciiului unui post individual
S-ar putea spune c ntr-adevr cea mai grav evoluie litur
gic se situeaz n sfera mprtirii. Motivele pentru rarita
tea tot mai crescnd a primirii mprtaniei stau n supraaccentuarea caracterului nfricotor al cultului divin i n
nelegerea acestuia ca dram cultic la care se particip ntradevr activ sufletete, dar pasiv trupete. Aceast evoluie
echivaleaz cu o individualizare care ncepe deja cu separaia
dintre Liturghie i Euharistie la Sfntul Chirii, care le
explic n cateheze mistagogice diferite.
n ce privete raritatea mprtaniei, la sfritul mileniului
nti Rsritul e ajuns din urm i depit de Apus. Conciliul
de la Lateran din 1015 cerea mcar o mprtire pe an. Abia
odat cu papa Pius X (1903-1914) frecvena mprtirii a
devenit iari mai mare n Biserica Roman cultic. O micare
similar lipsete n Biserica Ortodox, dei tendine corespun
ztoare, n parte sub influen latin occidental, exist i n
Biserica Ortodox, ndeosebi la teologi cum sunt arhiprezbiterul Nikolai Afanasiev, protoprezbiterul Alexander Schmemann, protoprezbiterul John Meyendorff, mitropolitul loannis
Zizioulas i n micarea greceasc Zoi. Deosebit de impor
tani aici sunt pentru Biserica greac Sfntul Nicodim Aghioritul (1749-1809), iar pentru Biserica rus Sfntul loan din
Krontadt (1829-1908).

8. Aa-numita Liturghie clementin


din Constituiile Apostolice, cartea VIII
La Hipolit ne-a srit n ochi puternica sa concentraie hristologic. Puternic m arcat de Vechiul Testament este ns un
formular care ine tot de tipul de Liturghie siriac, aa-numita
Liturghie clementin din cartea VIII a Constituiilor Apos
tolice.
83

Foarte posibil acest formular e nc i mai vechi dect Cate


hezele mistagogice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului. Fiind
c el nu cuprinde, de exemplu, Tatl nostru . Din acest for
mular aflm ns i alte particulariti eseniale dincolo de
Sfntul Chirii al Ierusalimului. Cci altfel dect Sfntul Chirii,
care explic numai Liturghia credincioilor, formularul aanumitei Liturghii clementine cuprinde ntreaga Dumnezeiasc
Liturghie, inclusiv Liturghia Cuvntului. Potrivit aa-numitei
Liturghii clementine, membrii prezeni ai comunitii sunt
aezai strict dup stri. Avem astfel clerul, laicii (mprii n
brbai, femei, copii, fecioare i vduve) i, dincolo de ei,
diferite ranguri de cretini admii la Liturghia Cuvntului, dar
care nu mai sunt admii la Euharistie (penitenii) sau care nu
sunt nc admii la Ea (catehumenii). Slujba e constituit n
felul urmtor:
Patru citiri: Lege Profei Apostol Evanghe
lie mai multe alocuiuni.
Urmeaz prima concediere: Nici un asculttor, nici un
necredincios [cu acetia nu este posibil nici o form de
comuniune n rugciune, i de aceea ei sunt concediai
nainte de nceputul prii de rugciune a Liturghiei],
Urmeaz ndemnul diaconului: Rugai-v, catehumeni!
Credincioii: Doamne miluiete.
Diaconul: Catehumeni, sculai-v! S ne rugm pen
tru pacea lui Dumnezeu prin Hristosul Su, pentru o zi
n pace, fr de pcat, n toat vremea vieii noastre,
pentru un sfrit cretinesc, pentru un Dumnezeu bun i
milostiv, pentru iertarea greelilor; predai-v7 Dumne
zeului Nenscut prin Hristosul Su. Plecai-v i primii
binecuvntarea. [n ultima formulare se oglindete lim
pede o hristologie arian sau arianizant.]
Urmeaz rugciuni asemntoare pentru cei posedai de
duhuri rele, pentru photizomenoi, adic pentru candi
daii la botez aflai n faa botezului, i pentru peniteni.
7 Aceasta amintete n form u la final obinuit a ecteniei:
ine i to a t via n o a s tr lui Hristos Dumnezeu s o dm .

84

p e noi n

Aceste cereri pentru diferitele grupe ale celor care nu pot par
ticipa la Euharistie i concedierile lor sunt impuse de faptul
c fiecare din aceste grupe sunt tratate deosebit.
Liturghia credincioilor ncepe cu rugciunea ngenuncherii
care conine cererea de m ijlocire ce sfrete cu chemarea:
Domnului s ne. rugm. Formularul pstrat nu are rspunsul
Kyrie eleison , cum va fi cazul mai trziu la ectenii. Sunt
oare aceste rspunsuri numai nefixate n scris i s fie vorba
de o ectenie? mpotriv pledeaz faptul c rspunsurile popo
rului sunt redate n alte pasaje ale Liturghiei clementine.
Totui, chem area repetat ncontinuu: Dom nului s ne ru
gm cu greu poate fi neleas altfel dect ca un ecfonis
primit de strigtul de cerere: Doamne, miluiete!
Dup o alt rugciune a credincioilor urmeaz srutarea
pcii, iar apoi splarea pe mini a preoilor.
Catehumenii i toi cei care nu sunt ndreptii s ia parte a
celebrarea Euharistiei sunt deja concediai. Liturghia clemen
tin reflect ns ntr-o msur disciplina arcana ntruct
acum sunt repetate nc o dat chemrile la ieire:
Nici un catehumen, nici un asculttor, nici un necredincios,
nici un eterodox!
Care v-ai rugat prima rugciune, ieii.
Copii, mergei la mama!
Nimeni s nu fie mpotriva altora, nimeni s nu fie ffiamic.
Dup aceste ultime avertismente darurile sunt aduse episcopu
lui la altar, probabil deja ntr-un fel de intrare solemn.
Urmtorul dialog introductiv se deosebete de cel cunoscut
pn acum i n parte i de variantele obinuite astzi:
Episcopul: Harul Atotiitorului Dumnezeu i dragostea
Domnului nostru Iisus Hristos i mprtirea Sfntului
Duh s fie cu voi cu toi.
Poporul: i cu duhul tu.
Episcopul: Sus mintea [nous].
Poporul: Avem ctre Domnul.
Episcopul: S mulumim Domnului.
Poporul: Vrednic i drept lucru este.
85

Rugciunea euharistic care urmeaz acum e ntrerupt dup


Praefatio de popor cu imnul Sanctus. E rugciunea euha
ristic cea mai cuprinztoare n coninut dintre toate cee exis
tente, ocupnd, de exemplu, In ediia Brightman opt pagini i
jumtate!
(Praefatio) [Doxologie]8
Vrednic i drept lucru cu adevrat este a te luda n
mine pe Tine, Cel ce eti Dumnezeu adevrat, Care eti
mai nainte de cele fcute i de la Care i trage numele
toat paternitatea n ceruri i pe pmnt [Ef 3, 15], Cel
singur nenscut, fr de nceput, fr mprat i fr st
pn, nelipsit de nimic, Druitorul oricrui bine, mai pre
sus de orice cauz i devenire, Care eti totdeauna Ace
lai i deopotriv; din Care au venit la existen toate ca
dintr-o origine. Cci Tu eti cunoaterea fr nceput,
vederea venic, auzul nenscut, nelepciunea nenvat,
ntiul prin fire i unicul prin existen i mai presus de
orice numr; Care ai adus toate de la nefiin la existen
prin Fiul Tu Unul-Nscut, pe Care L-ai nscut mai na
inte de toi vecii prin voin, putere i buntate fr in
termediar, Fiu Unul-Nscut, cuvnt Dumnezeu [In 1, 1],
nelepciune vie, nti-Nscut dect toat creaia [Col
1, 15], nger al sfatului Tu celui mare [Is 9, 5], Arhiereu
al Tu i nchintor demn de Tine, mprat i Domn a
toat firea gndit i simit, Care e nainte de toate i
prin Care sunt toate [Col 1, 17; 7 Co 8, 6].
[Lauda creaiei]
Cci Tu, Dumnezeule venic, ai fcut prin El toate i
prin E nvredniceti toate de pronia cuvenit, fiindc
prin El le-ai dat existena tot prin El le-ai druit i
existena bun; Tu eti Dumnezeul i Tatl Fiului Tu
Unul-Nscut, Care prin El ai fcut nainte de toate pe
Duhul Adevrului [In 14, 171, Tlcuitorul i Slujitorul
Unufui-Nscut, iar dup E! heruvimii i serafimii, vea8 A n t o n H n g g i / I r m g a r d P a u l , Prex Eucharistica, p. 8 2 - 9 4 .

86

citrile i otirile, puterile, stpniile tronurile [Col


1, 16], arhanghelii i ngerii; iar dup toate acestea tot
prin El a creat aceast lume vzut i toate cele din ea.
Cci Tu eti Cel Care ai pus ceru! ca pe o bolt [Is
40, 22] i l-ai ntins ca un cort [Ps 103, 2], Care ai ae
zat pmntul pe nimic [Iov 26, 7] numai cu voia, Care ai
fixat firmamentul i ai fcut ziua i noaptea, Care scoi
lumina din vistieriile Taie [Ir 10, 13; Ps 134, 7] i prin
strngerea ei ai adus iari ntunericul spre odihna viet
ilor ce se mic n lume, Care ai rnduit n cer soarele
spre stpnirea zilei i luna spre stpnirea nopii [Ps
135, 8-9] i ai nscris corul stelelor n cer spre lauda
mreiei Tale. Cel ce ai fcut apa spre butur i curire,
aerul vital spre inspiraie i expiraie i emiterea vocii
cnd limba lovete aerul i auzul e ajutat de el ca s
primeasc grirea care i se face; Care ai fcut focul spre
mngiere de ntuneric, spre mplinire a nevoilor noas
tre, pentru a fi nclzii i luminai de el; Care ai despr
it marea cea mare de pmnt i pe una ai artat-o navi
gabil, iar pe cellalt l-ai fcut temelie pentru picioarele
noastre; ntr-una ai nmulit vieti mici i mari [Ps
103, 25], iar pe cellalt l-ai umplut cu animale mblnzite
i slbatice, ncununndu-1 cu diverse plante, mpodobindu-1 cu flori i mbogindu-1 cu semine; Care ai al
ctuit adncul punndu-i de jur-mprejur o cldare mare
[Ps 64, 8], oceanele pline de ape srate, mprejmuindu-le
cu pori din nisip foarte subire [Iov 38, 8], Care uneori
l-ai ridicat prin vnturi la mrimea munilor, iar alteori
l-ai ntins ntr-o cmpie; uneori l nviforezi prin vijelii,
alteori l mblnzeti prin senin facndu-1 uor de plutit
pentru cei ce cltoresc cu navele; Cel ce ai ncins cu
ruri lumea fcut de Tine prin Hristosul Tu, Cel ce
l-ai udat cu praie i l-ai adpat cu izvoare necontenite i
l-ai ncercuit cu muni spre aezarea neclintit i foarte
sigur a pmntului. Cci ai umplut lumea Ta i ai mpo
dobit-o cu plante nmiresmate i vindectoare, cu vieui
toare multe i felurite, puternice i mai plpnde, mbln
zite i slbatice, spre mncare i pentru lucru, cu uierul

reptilelor i ciripitul feluritelor psri, cu ciclurile anilor


i numrul lunilor i zilelor, cu ordinea anotimpurilor, cu
alergrile norilor productori de ploaie spre generarea
de roade i susinerea vieuitoarelor, grmad de vnturi
[Iov 28, 25] care atunci cnd le porunceti sufl i usc
mulimea plantelor i ierburilor. i n-ai creat numai lu
mea, ci i pe ceteanul lumii, omul pe care l-ai fcut n
ea, artndu-1 podoab a lumii, cci a zis nelepciunii
Tale: S facem om dup chipul i asemnarea noastr
ca s stpneasc peste petii mrii i psrile cerului
[Fc 1, 26], De aceea l-ai fcut din suflet nemuritor i
trup supus risipirii: unul din nimic, altul din cele patru
stihii i i-ai dat dup suflet cunoaterea raional, dis
cernmntul dreptei credine i al necredinei, observa
rea dreptii i nedreptii, iar dup trup i-ai druit cinci
simuri i micarea dintr-un loc n altul.
[Economia Vechiului Legmnt]
Cci Tu, Dumnezeul Atotiitorule, ai sdit prin Hristos
n Eden o grdin spre rsrit [Fc 2, 8], mpodobind-o
cu tot felul de plante comestibile i l-ai pus n ea ca
ntr-un cmin luxos i crendu-1 i-ai dat o lege nnscut,
ca s aib de la sine nsui seminele cunoaterii lui Dum
nezeu. i introducndu-1 n raiul desftrii [Fc 3, 23-24]
i-ai lsat libertatea de a gusta din toate [Fc 2, 16-17],
interzicndu-i gustarea doar dintr-unul singur, spre n
dejdea unor lucruri mai bune ca, dac va pzi porunca,
s primeasc drept rsplat a ei nemurirea. El ns, prin
amgirea arpelui i la sfatul femeii, nepsndu-i de po
runc i gustnd din rodul oprit, l-ai izgonit pe bun
dreptate din rai [Fc 3], dar n buntatea Ta nu l-ai trecut,
cu vederea pentru a fi pierdut definitiv, cci era creatura
Ta, ci Tu, Care i-ai supus creaia, i-ai dat s-i ctige
hrana prin sudorile i ostenelile lui, dei Tu eti Cel ce
faci s ncoleasc, s creasc i s se coac toate; i
adormindu-1 puin l-ai chemat cu jurmnt [Evr 6, 17] la
o natere din nou i desfiinnd hotarul morii i-ai fg
duit via din nviere. Dar n-ai fcut numai acest lucru,
88

ci ai revrsat urmaii lui ntr-o mulime nenumrat, pe


cei care au struit n Tine i-ai slvit, pe cei care s-au de
prtat de Tine i-ai pedepsit, primind jertfa lui Abe pen
tru c era a unui cuvios, dar ntorcnd spatele darului
ucigaului de frate Cain pentru c era a unui spurcat [Fc 4];
pe lng acestea pe Set i pe Enos i-ai luat la Tine, iar
pe Enoh I-ai mutat la Tine [Fc 4, 25-26; 5, 24]. Cci Tu
eti Creatorul oamenilor i Draitorul Vieii, Plinitorul
lipsurilor, Dttorul Legilor i Rspltitorul celor care le
ncalc; Care ai adus asupra lumii marele potop [Fc 6-9]
din pricina necucerniciilor oamenilor i l-ai izbvit din
potop n arc pe Noe cu opt -suflete [1 Ptr 3, 20], fcnd
sfritul unei omeniri i nceputul alteia, viitoare. Tu eti
Cel Care ai aprins un foc nfricotor mpotriva celor
cinci orae ale sodomenilor [Fc 19] schimbnd n sare
pmntul lor roditor din pricina rutii locuitorilor lui,
iar pe cuviosul Lot l-ai rpit din foc. Tu eti Cel Care
l-ai izbvit pe Avraam din necredina strmoilor lui, l-ai
fcut motenitor al lumii [Fc 12], i i-ai artat pe Hris
tosul Tu [In 8, 56], Care l-ai rnduit arhiereu al cultului
Tu pe Melchisedec [Fc 14, 18], Care pe mult ncercatul
Tu slujitor Iov l-ai artat biruitor asupra arpelui, ini
iatorul rului, Care l-ai fcut pe Isaac fiu al fgduinei
[Fc 17, 19], Care l-ai revrsat pe Iacob, printe a doi
sprezece copii, i pe cei din el ntr-o mulime i l-ai fcut
s intre n Egipt n numr de aptezeci i cinci de suflete
[Fc 46, 27]. Tu, Doamne, nu i-ai trecut cu vederea lui
losif, ci i-ai dat drept rsplat a cumineniei lui pstrate
pentru Tine stpnirea asupra egiptenilor [Fc 41], Tu,
Doamne, din pricina fgduinelor fcute prinilor lor,
n-ai trecut cu vederea nici pe evreii mpilai de egipteni,
ci i-ai izbvit pedepsindu-i pe egipteni [/y 1-15]. Dar
pentru c oamenii au stricat legea natural i au socotit
creaia cnd micndu-se de la sine, cnd au cinstit-o
mai mult dect trebuie i au pus-o pe acelai plan cu Tine,
Dumnezeul a toate, nu i-ai lsat s rtceasc, ci ai artat
pe sfntul tu slujitor Moise i prin el ai dat legea scris
spre ajutor al celei naturale, i aa ai artat creaia drept
89

lucrul tu i ai izgonit rtcirea politeist; pe Aaron i pe


urmaii lui i-ai slvit cu cinstea preoiei, iar pe evrei cnd
pctuiai! i pedepseai, iar cnd se ntorceau i primeai.
Pe egipteni i-ai pedepsit cu zece plgi; desprind ma
rea, i-ai trecut prin ea pe israeii, iar pe egipteni, care-i
urmreau, i-ai dat pierzaniei necndu-i sub ape; ai n
dulcit cu un lemn apa amar, iar dintr-o stnc tare ai
revrsat ap; ai fcut s ploaie din cer man, iar din
vzduh prepelie; le-ai dat un stlp de foc spre luminare
noaptea i un stlp de nor ziua spre umbrire de ari;
l-ai artat strateg pe losua i prin el ai surpat apte nea
muri ale canaaniilor; ai desprit apele Iordanului i ai
secat rurile Etanului [Ps 73, 15], ai dobort zidurile
[Ierihonului] fr maini de asediu i fr mn de om.
[Trisaghion-ul biblic]
Pentru toate acestea slav ie, Stpne Atotiitorule.
ie [Tat] se nchin toat ceata netrupeasc i sfnt [a
ngerilor]; ie Se nchin Mngietorul, iar nainte de
toate sfntul Tu Rob Iisus, Hristosul, Domnul i Dum
nezeul nostru, ngerul Tu i Arhistrategul puterii Tale,
i arhiereu venic i fr sfrit; ie se nchin otirile
nenumrate i venice ale ngerilor, arhanghelilor, domni
ilor, stpniilor i puterilor [Col 1, 16], heruvimii i se
rafimii cei cu ase aripi, care cu dou i acoper picioa
rele, cu dou feele, cu dou capetele, iar cu dou zboar
[Is 6, 2], zicnd mpreun cu mii de mii de arhangheli i
zeci de mii de zeci de mi de ngeri, strignd nencetat i
fr tcere i tot poporul s spun mpreun :
Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot! Plin e cerul i p
mntul de slava Lui [Is 6, 3]! Binecuvntat eti n veci.
Amin [Rm 1, 25; 9, 5].
i arhiereul s spun n continuare:
[Economia mntuirii n Hristos]
Cci cu adevrat eti sfnt i preasfnt, preanalt i
nlat n veci [Dn 5, 52]. Sfnt e i Fiul Tu UnulNscut, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Care
90

n toate i slujete ie, Dumnezeului i Tatlui S la o


creaie divers i o providen corespunztoare; Care n-a
trecut cu vederea neamul oamenilor care pierea, ci dup
legea natural, dup ndemnurile Legii [scrise], dup mus
trrile proroci lor i ocrotirile ngerilor cci ntruct au
stricat mpreun cu Legea scris i legea natural i i-au
scos din amintire potopul, focul, plgile egiptenilor, junghierile palestinienilor, urmau s piar aproape cu toii ,
cu voia Ta nsui Creatorii! omului a binevoit a se face
om, Legiuitorul S-a fcut ajuns sub legi; arhiereul S-a
fcut jertfa, iar Pstorul S-a S cu t oaie; i Te-a mblnzit
pe Tine Dumnezeul .i Tatl Lui i Te-a mpcat cu lu
mea [2 Co 5, 19], i i-a eliberat pe toi de m nia care
zcea asupra lor, nscndu-Se din Fecioar, nscndu-Se
n trup, El Dumnezeu Cuvntul [In 1,1] Fiul Cel iubit
[Mt 3, 17], Cel mai nti nscut dect toat creaia [Ga
1, 15], potrivit prorociior rostite despre Sine de El n
sui, S-a nscut din smna lui David [Rm 1, 3] i a lui
Avraam, din seminia lui Iuda; i Cel Care i-a plmdit
pe toi cei nscui a ajuns n, pntec de Fecioar, Cel fr
trup S-a ntrupat i Cel Nscut.mai nainte de veci S-a
nscut n timp. i vieuind cu cuvioie i nvnd n chip
legiuit, a alungat dintre oameni toat boala i neputina
[Mt 4, 23], fcnd senine i minuni n popor [FA 5, 12],
a gustat hran, butur i somn Cel ce hrnete pe toi
cei care au nevoie de hran i satur n bunvoirea Lui
tot ce-i viu [ f t 144, 16], a fcut artat Numele Su [In
17, 6] celor care nu-! cunoteau, a pus pe fug netiina,
a reaprins dreapta credin i buna cinstire, a mplinit voia
Ta, a desvrit lucrul pe care I l-ai dat [In 17, 4]. i dup
ce a fcut toate acestea, fiind inut de minile fr de lege
ale preoilor i arhiereilor cu nume mincinos i ale po
porului nelegiuit prin vnzarea celui ce bolea de rutate,
ptimind cu ngduina Ta multe i suferind toat ne
cinstea, predat fiind lui Pilat i fiind judecat El Judec
torul i osndit El Mntuitorul, a fost pironit pe cruce EI
Cel Neptimitor, a murit El Cel prin fire nemuritor i a
fost ngropat El Ce! de via fctor, ca s-i dezlege de
91

suferin'i s-i smulg morii pe cei pentru care a venit,


s smulg din legturile diavolului i s-i izbveasc pe
oameni din amgirea lui. i a nviat a treia zi i petre
cnd timp de patruzeci de zile cu ucenicii Si, a fost
nlat la ceruri i a ezut de-a dreapta Ta, a Dumnezeului
i Tatlui Su.
(Anamnesis) [Amintirea Cinei Noului Legmnt]
Aducndu-ne aminte deci de cele ce a rbdat pentru noi,
i mulumim ie, Printe Atotiitorule [Ap 11, 17], nu
ct ar trebui, ci ct putem i plinim porunca Lui. Cci n
noaptea n care a fost vndut, lund pine cu sfintele i
preacuratele Sale mini, privind n sus spre Tine, Dum
nezeul i Tatl Su, frngnd a dat ucenicilor Si zicnd:
Aceasta e taina noului legmnt. Luai din ea. Mncai.
Acesta este Trupul Meu Care Se frnge pentru muli spre
iertarea pcatelor [1 Co 11, 24-25]. Asemenea, ames
tecnd paharul din vin i din ap i sfmindu-1 l-a dat
lor zicnd: Bei dintru acesta toi. Acesta e Sngele
Meu, Care pentru muli Se vars spre iertarea pcatelor
[Mt 26, 27-28], Aceasta s facei ntru amintirea Mea,
cci ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea
paharul acesta, moarta Mea vestii pn ce voi veni
[7 Co 11, 24-26].
Aducndu-ne deci aminte de patima Lui, de moarte,
de nviere, de urcarea napoi la ceruri i de a doua Sa
venire care va s fie, n care va veni cu slav i putere
s judece viii i morii i s dea fiecruia dup faptele
lui, i aducem ofrand ie, mpratului i Dumnezeu,
dup porunca Lui aceast pine i paharul acesta, mulumindu-i prin El pentru c ne-ai nvrednicit s stm
naintea Ta i s-i slujim ca preoi.
(Epiklesis) [Invocarea Duhului Sfnt]
i Te rugm s priveti cu bunvoin peste darurile
acestea puse naintea ta, Dumnezeule Care n-ai lips de
nimic, i s binevoieti n ele spre cinstea Hristosului
Tu, i s trimii peste jertfa aceasta pe Duhul Tu Cel
92

Sfnt, Martorul ptimirilor Domnului Iisus, ca s arate


aceast pine Trupul Hristosului Tu i paharul acesta
Sngele Hristosului Tu, ca aceia care se vor mprti
din el s se ntreasc n dreapta credin, s dobndeasc
iertarea pcatelor, s fie izbvii de diavol i de rtcirea
lui, s se umple de Duhul Sfnt, s se fac vrednici de
Tine, s ctige viaa venic, mpcndu-Te cu ei, St
pne Atotiitorule.
(Intercessio) [Mijlocirile]
nc Te rugm, Doamne, pentru sfnta Ta Biseric cea
de la o margine la alta a lumii, pe care ai ctigat-o cu
scump Sngele Hristosului Tu [I Ptr 1, 19], ca s o p
zeti necltinat i nenviforat pn la sfritul veacului,
i pentru ntreg episcopatul care drept nva cuvntul
adevrului Tu [2 Tim 2, 15].
nc Te chemm i pentru a m ea nim icnicie care i
aduce aceast ofrand pentru prezbiteriu, pentru diaconi
i tot clerul, ca pe toi s-i nelepeti i s-i um pli de
Duhul Sfnt.
nc Te chemm, Doamne, pentru mprat, pentru cei
din dregtorii [1 Tim 2, 12] i pentru toat otirea, ca s
aib pace cele ale noastre, pentru ca petrecnd n linite
i nelegere toat vremea vieii noastre, s Te slvim prin
Iisus Hristos, ndejdea noastr [1 Tim 1,1].
nc i aducem aceast ofrand i pentru toi sfinii
care i-au bineplcut din veac, patriarhi, proroci, drepi,
apostoli, mucenici, mrturisitori, episcopi, prezbiteri, di
aconi, ipodiaconi, citei, cntrei, fecioare, vduve, laici
i toi ale cror nume le tii Tu nsui.
nc i aducem ofrand i pentru poporul acesta, ca s-l
ari spre lauda Hristosului Tu preoie mprteasc,
neam sfnt [1 Ptr 2, 9]; pentru cei care vieuiesc n fecio
rie i curie, pentru vduvele Bisericii, pentru cele care
vieuiesc n nuni cinstite i facere de prunci, pentru copiii
poporului Tu, ca s nu-1 faci lepdat pe nici unul din noi.
nc Te rugm i pentru oraul acesta i pentru cei ce
locuiesc n el, pentru cei bolnavi, pentru cei ce sunt n
93

amar robie, pentru cei din surghiunuri, pentru cei din


nchisori, pentru cei ce cltoresc pe ape i pe uscat, ca
s fii ajutorul i ocrotitorul tuturor.
nc' Te chemm pentru cei ce ne ursc i ne prigo
nesc din- pricina Numeiui Tu [Mt 10, 22], pentru cei ce
sunt In afar i pentru cei rtcii, ca s-i ntorci spre bine
i s mblnzeti mnia lor.
nc Te chemm i pentru catehumenii Bisericii, pentru
cei nviforai de cel strin i pentru fraii notri care sunt
n pocin, ca pe cei dinti s-i desvreti n credin,
pe ceilali s-i cureti de ntinarea celui ru, iar celor
lali s le primeti pocina i s le ieri ior i nou pca
tele noastre.
nc i aducem aceast ofrand i pentru bun ntoc
mirea vzduhului i pentru mbelugarea roadelor pmn
tului, ca gustnd necontenit din buntile de la Tine,
s Te ludm nencetat pe Tine Cel ce dai hran la tot
trupul [Ps 135, 25],
nc Te chemm i pentru cei care din binecuvntate
pricini nu sunt de fa, ca pzindu-ne pe toi n dreapta
credin s ne aduni In mpria Hristosului Tu, Dum
nezeul a toat firea simit i gndit, mpratul nostru,
neschimbai, ireproabili i nevinovai.
Pentru c ie se cuvine prin El toat slava, cinstea i
mulumirea, i din pricina Ta mpreun cu Tine I se
cuvine i Lui cinste i nchinare n Duhul Sfnt acum i
pururea i n vecii netirbii i nesfrii ai vecilor. Amin.
E o ntrebare dac rugciunea a fost vreodat ntrebuinat aa
sau dac a fost numai un formular cu valoare de exemplu, me
nit s nfieze toate posibilitile de dezvoltare. ntre altele,
rugciunea e interesant datorit introducerii ei (Praefatio)
puternic vechi-testamentare cu lauda ampl a Creatorului i a
istoriei vechi-testamentare a mntuirii expus pe larg.
Dup Sanctus urmeaz partea hristologic. Dup cuvin
tele de instituire introduse printr-un cci de fundamentare,
urmeaz anamneza care conine n ea i anamneza celei de-a
Doua Veniri. Dup epiclez, dup intercessio, i dup doxologia final, poporul primete rugciunea cu Amin.
94

nainte de mprtire rsun chemarea Sfintele sfinilor


i rspunsul imnic al poporului. Drept psalm al mprtirii
servete Psalmul 33. ncheierea o formeaz, de fiecare dat
cu o chemare premergtoare a diaconului, o rugciune de mul
umire i o rugciune de binecuvntare a episcopului.
Rugciunea euharistic din Constituiile Apostolice e chiar
i n lungimea ei incomparabil o unitate nchis. Prin aceasta
ea a pstrat mpreun cu toate rugciunile euharistice rs
ritene spre deosebire de cele apusene continuitatea
nemijlocit cu sinagoga.
In acelai timp, e limpede c n prima ei parte Liturghia
clementin se deosebete foarte clar i profund de Dumne
zeiasca Liturghie aa cum e celebrat astzi n Biserica Orto
dox. aceast deosebire nu este fundamentat numai local,
n a doua ei parte, euharistic, dimpotriv, Liturghia clemen
tin corespunde n foarte mare msur, n ce privete struc
tura, cu Dumnezeiasca Liturghie de astzi. n formulrile ru
gciunilor exist, din contr, destul de multe deosebiri expli
cabile n parte prin tradiiile locale deosebite, n parte prin
influena arian, care ns n rugciunea euharistic nsi e
extrem de redus.

9. Liturghia din Antiohia dup mrturia


Sfntului loan Hrisostom
Sfntul loan Hrisostom (354-407) i-a nceput cariera ca
retor (avocat). Dup botez a trit civa ani n cea mai sever
ascez, apoi n anul 381 a fost sfinit diacon n Antiohia, unde
a fost fcut preot n anul 386, devenind predicator n biserica
principal a Antiohiei. Aceast slujire a ndeplinit-o pn n
anul 397, cnd a fost adus a Constantinopo! i, n ciuda m
potrivirii sale, a fost sfinit episcop. Din predicile sae din
capital cunoatem ca ntr-o oglind situaia bisericeasc a
poporului din Constantinopol: comportament turbulent la slujbe,
participare sczut la mprtanie, acute contraste sociale chiar
i ntre cretini.
Cele mai multe din predicile hrisostomiene provin din pe
rioada antiohian. Aceste predici antiohiene conin o mulime
95

de aluzii la cultul divin i a desfurarea iui, astfel nct


F.E. Brightman a putut face cu succes ncercarea unei recon
stituiri a cultului divin din Antiohia pe timpul Sfntului loan
Hrisostom. ncercarea a fost repetat mai trziu de mitropoli
tul Nicodim al Leningradului i, mai recent, de Frans van de
Paverd9.
Mai nti avem nenumrate informaii cu privire a edificiul
bisericesc:
Credincioii i spal mai nti minile nainte de nceperea
serviciului divin (la intrarea n casa lui Dumnezeu trebuie deci
s fi existat, ca i astzi la orice moschee, una sau mai multe
vase de curire, care supravieuiesc n vasele cu ap sfinit
din bisericile romano-catolice). La intrarea n incinta bisericii
credincioii srutau stlpii uii. B ariere (grilaje) separau
brbaii i femeile. Altarul e acoperit de o perdea (deasupra
altarului exist probabil deja un ciborium sau baldachin),
n timpul serviciului divin celebranii purtau veminte albe.
Preotul ede la predic pe un tron, pe care urc ndat dup
intrarea n biseric.
ncepe slujba.
Preotul: Pace vou.
Poporul: i duhului tu.
Citire din profei.
Citirea Apostolului.
Psaltul cnt un psalm. [n Apus din acesta s-a dezvoltat aanumitul Graduale, n Rsrit i Apus versetul Aliluia.]
Evanghelia.
Predicatorul: Pace tuturor.
Poporul: i duhului tu.
ncepe predica.
[Dup predic urmeaz concedierile. Catehumenii zac ntini
n poziie de proskynez (spre deosebire de credincioi, acest
lucru le este permis i poruncit catehumenilor i n zi de
duminic).]
9
Mitrop. N i k o d i m ( R o t o v ) , H ristianskie hram (cf. B ib liografie);
F ra n s v a n DE P a v er d , Zur Geschichte der Mefiliturgie in Antiochiert (cf.
B i b l i o g r a f i e ).

96

Diaconul: S ne rugm struitor pentru catehumeni.


Poporul: Doamne, miluiete [Kyrie eleison].
Diaconul: S stm bine i s ne rugm
ca atotputernicul i milostivul Dumnezeu s aud rug
ciunea noastr [probabil aici ca la orice cerere urmeaz rs
punsul poporului Kyrie eleison];
ca s deschid auzul inimilor lor i s-i nvee cuvntul
adevrului;
ca s sdeasc n ei frica Sa i s ntreasc n cugetul
ior credina n El;
ca s le descopere Evanghelia dreptii;
ca s le dea minte neleapt i aprins dup Dumnezeu i
purtare virtuoas, ca s gndeasc pururea la El i s cugete
cele ale Sale, s fac cele ale Lui, s petreac n legea Lui
ziua i noaptea, s ia aminte la poruncile Lui i s pzeasc
dreptatea Lui.
S ne rugm struitor pentru ei
ca Domnul s-i mntuiasc de toat lupta cea rea i ne
dreapt, de orice nclcare diavoleasc i de toat strmtorarea
celui potrivnic;
ca s-i fac vrednici la vremea potrivit de baia renate
rii, de iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii;
ca s binecuvnteze intrrile i ieirile lor, toat viaa lor,
casele i slugile lor, ca s-i nvee i s-i binecuvnteze pe co
piii lor, s-i aduc la msura lui Hristos i s-i eelepeasc;
ca s ndrepte gndurile lor spre cele de folos.
Sculai-v.
Cerei, catehumeni, nger de pace.
[Probabil c acum urma rspunsul corespunztor: D,
Doamne!]
Gnduri curate i panice!
Zi panic i pace pentru toate zilele vieii voastre
Sfrit cretinesc;
Cele bune i de folos;
Predai-v Dumnezeului Celui Viu i Hristosului Su.
Plecai-v capetele [pentru binecuvntare].
Preotul: Pace tuturor.
Poporul: i duhului tu.
97

1
Urmeaz binecuvntarea celor care urmeaz s fie conce
diai, nc n form de rugciune10.
[Rugciunea de binecuvntare nu ni s-a transmis n predicile
hrisostomiene.]
.

Toi rspund: Amin.


[n chip asemntor sun apoi rugciunile pentru posedai
i pentru peniteni.]
[Formula de concediere pentru peniteni Sfntul loan Hri
sostom o numete n mod expres (formula pentru catehumeni
i posedai trebuie s fi sunat asemntor)]:
Cei ce suntei n pocin, ieii toi.
Acum se nchid uile.
Urmeaz Liturghia credincioilor.
Sfntul loan Hrisostom vorbete de faptul c la nceput toi
credincioii ed pe jos, fapt surprinztor pentru Liturghia de
duminica.
Ectenie. [Cu o ectenie ncepe Liturghia credincioilor i n
liturghia arhiereasc de astzi, nu ns n celebrarea Liturghiei
de duminic obinuite la parohii sau mnstiri.]
Diaconul: S ne rugm pentru toat lumea.
Poporul i copiii din cor rspund: Kyrie eleison.
[Faptul c ntotdeauna copiii sunt evideniai drept cntrei liturgici e important. E limpede c nu toate cntrile sunt
cntate de popor.]
Diaconul: S ne rugm pentru Biserica de la o margine la
alta a pmntului;
[Rspunsul continuu sun: Kyrie eleison. ]
pentru toi episcopii, preoii i ajutoarele lui, ca s nvee
drept cuvntul adevrului;
pentru mprai i cei puternici;
pentru cei ce sunt aici i pretutindeni;
pentru cei ce sunt n insule, n mine i amar robie [in
sulele nseamn aici locurile de surghiun];
pentru cei posedai;
pentru pmnt i mare;
pentru aer;
10 Cf. astzi rugciunea a m v o n u lu i.

98

;
;

'
i
;
!
j

Toi se ridic n picioare.


Diaconul: S cerem nger de pace;
Gnduri curate i panice.
Preotul: Pace tuturor.
Poporul: i duhului tu.
Urmeaz o rugciune de binecuvntare.
Dup care urmeaz srutarea pcii:
S se srute toi care vor s aduc daruri.
[Evident la Antiohia trebuie s fi existat o procesiune de
aducere a darurilor (Offertorium).]
Diaconul: Ieii cei care nu v putei ruga. [Motivele pen
tru care rugciunea nu era cu putin nu sunt numite, dar este
evident vorba de faptul c la celebrarea euharistic trebuiau s
participe numai cei care se i mprtesc. La Constantinopol
ns exista pe vremea Sfntului loan Hrisostom probabil o alt
practic: cei care nu se mprteau rmneau n biseric i
luau parte la rugciunea euharistic.]
Diaconul: Recunoatei-v ntreolalt. [Credincioii sunt n
demnai s vad dac n biseric n-au rmas cei care nu sunt
admii.]
S stm drepi i s stm bine!
Anaforaua:.
Preotul: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea
lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu
voi cu toi;
Poporul: i cu duhul tu.
Preotul: Sus inimile i mintea.
Poporul: Le avem la Domnul.
Preotul: S mulumim Domnului.
Poporul: Vrednic i drept lucru este.
Dup care preotul ncepe rugciunea euharistic. [Cu pri
vire la noiunea de eucharistia, Sfntul loan Hrisostom spune
n Omilia 24 la Epistola 1 ctre Corinteni: Cnd eu spun
eucharistia deschid comoara binefacerilor lui Dumnezeu i
mi aduc aminte (anamnisko) de acele mari daruri. i noi cnd
aducem mulumirile deasupra paharului pentru binefacerile
negrite ale lui Dumnezeu de care ne-am bucurat, l aducem
i ne mprtim din el mulumindu-I pentru c a eliberat
99

neamul omenesc din greeal, c pe cei ce stteau departe i-a


adus aproape, c pe cei care nu mai aveau nici o ndejde i
erau fr Dumnezeu n lume i-a fcut fraii i mpreunmotenitori cu El. Pentru toate acestea i mulumim." Aceasl;,
este fr discuie parafraza unei rugciuni anamnetice.j
Exist un citat i pentru Sanctus : Cnd n timpul Taine
lor stai mpreun cu heruvimii i serafimii, gndete-te cum
poi spune mpreun cu ei: Sfnt, Sfnt, Sfnt... plin e cerul
i pmntul de slava Sa.
C apar i cuvintele de instituire o atest urmtorul citat:
Jertfa este aceeai pe care Hristos a dat-o ucenicilor i pe
care o svresc acum preoii, precum i cuvintele pe care le
spune Dum nezeu, sunt aceleai ca i cele pe care le spune
acum preotul. De aceea i jertfa este aceeai.
Despre epiclez Sfntul loan Hrisostom vorbete ocazional:
Preotul st nainte i-i ntinde m inile spre cer i cheam
Duhul Sfnt s pogoare i s ating darurile puse nainte, ca
prin aceasta harul s coboare asupra jertfei, s aprind sufle
tele i s le fac mai strlucitoare dect argintul n cuptor.
Cci aici st preotul i coboar nu un foc, ci pe Duhul
Sfnt. n cartea VI a tratatului Despre Preoie se spune:
Cnd cheam pe Duhul Sfnt, cnd svrete jertfa cea n
fricotoare i cnd atinge necontenit pe Stpnul obtesc al
tuturor, unde anume l vom pune [pe preot]... ?
E vorba ocazional i despre semnul crucii ca semn de bine
cuvntare: Preotul face semnul crucii peste darurile care stau
nainte.
Rugciunea de mijlocire (Intercessio) e menionat i co
mentat n felul urmtor:
Jertfa de ispire pentru ntreaga lume st de fa i de
aceea cutezm s ne rugm pentru ntreg pmntul, apoi pen
tru Biserica universal de la o margine la alta a pmntului.
Acum preotul l roag pe Dumnezeu s potoleasc pretutindeni
rzboaiele, s nceteze tulburrile, rugndu-L pentru pace,
recolte bune i pentru izbvirea grabnic a fiecruia de gn
duri rele att n particular, ct i n public. n faa dumneze
ietilor Taine i pomenim i pe cei plecai de aici i ne rugm
pentru ei acolo unde e Mielul care ridic pcatele lumii.
100

Rugciunea sfrete cu o doxologie la care poporul rs


punde: Amin.
Tatl nostru rostit de preoi i popor e presupus ca parte
a Liturghiei.
E am intit frngerea pinii i tot aa chemarea: Sfintele
sfinilor.
La mprtanie psalii cnt Psalmul 144. Antifon e ver
setul Ochii tuturor spre Tine ndjduiesc... mprtania e
mprit de diaconi.
Urmeaz o ultim rugciune de mulumire, apoi concedierea
cu cuvintele:
Cu pace s ieim.

III

Anaforalele ntrebuinate astzi


n Biserica Ortodox

1. Liturghia Sfinilor Vasile cel Mare


i loan Hrisostom n uzul Bisericii Ortodoxe
n secolul IV Bizanul, Noua Rom, urc politic i biseri
cesc la rangul de a doua capital a Imperiului roman. Prin ca
nonul 3, Sinodul II Ecumenic (381) i recunoate Constantinopolului un loc de onoare ndat dup Roma. Canonul 28 al
Sinodului IV Ecumenic de la Chalcedon asigur Constantinopolului deplina egalitate cu Roma i ntietatea n Rsrit,
eliminnd n favoarea Constantinopolului concurena scaunu
lui episcopal al Alexandriei, cel mai important pn atunci n
Rsrit.
Aceast evoluie politico-bisericeasc are consecine i pen
tru istoria Dumnezeietii Liturghii. Liturghia capitalei Constantinopol ctig treptat n importan. Constantinopolul preia
mai nti Liturghia antiohian, pe care o dezvolt, iar aceasta
se repercuteaz i asupra uzului ei la Antiohia. Minoritatea
ortodox chalcedonian din Egipt preia n Liturghia ei, Litur
ghia Sfntului Marcu, tot mai mult elemente ale ritului capi
talei bizantine, pn cnd aceasta nlocuiete cu totul aceast
Liturghie. n secolul XII ns Liturghia Sfntului Marcu se
ntindea chiar dincolo de spaiul Egiptului.
Astzi n familia Bisericilor Ortodoxe care primesc Sinodul
de la Chalcedon se folosesc patru formulare liturgice: Litur
ghiile Sfinilor loan Hrisostom, Vasile cel Mare i lacob Fra103

tele Domnului, precum i Liturghia darurilor mai nainte sfin


ite. Aceasta din urm nu conine ns o sfinire a darurilor j
de aceea nici nu poate fi considerat ca atare o Liturghie n
sens strict; mult mai numeroase dect elementele din liturghie
sunt aici cele dintr-o vecernie special.
Liturghia Sfntului Iacob, cea mai veche liturghie din Ie
rusalim, ca i Liturghia Sfntului Marcu, au fost amndou
nlocuite de Liturghia bizantin. Afar de unele ncercri de
renviorare n unele locuri, aceast Liturghie se svrete i
astzi n Ierusalim, de praznicul Apostolului Iacob i duminica
dinaintea Naterii Domnului.
Liturghiile Sfinilor loan Hrisostom i Vasile cel Mare sunt
astzi identic structurate, deosebindu-se numai prin unele ru
gciuni rostite n tain i prin anafora. Aici a avut loc un
proces de asimilare reciproc a celor dou Liturghii, mai cu
seam Liturghia Sfntului loan Hrisostom fiind asimilat cu
cea a Sfntului Vasile. Dintre deosebirile nc existente
fiindc astzi din pcate cel mai adeseori anaforaua e rostit
n tain se pot auzi numai urmtoarele:
1) Anumite cntri sunt cntate numai la Liturghia Sfntului
Vasile: Imnul S tac tot trupul i imnul Maicii Domnului
De tine se bucur, cea plin de har, toat fptura.
2) Pe lng aceste deosebiri imnice mai exist o deosebire
perceptibil n modul de introducere a cuvintelor de instituire
privitoare la pine i vin. La Liturghia Sfntului loan Hri
sostom sunt rostite cu glas tare numai cuvintele lui Hristos;
la Liturghia Sfntului Vasile se rostesc ns cu glas tare i
cuvintele: A dat sfinilor Si Ucenici i Apostoli zicnd...
Astzi Liturghia folosit n mod normal este Liturghia
Sfntului loan Hrisostom. Liturghia Sfntului Vasile e cele
brat doar de zece ori pe an: n ajunul Naterii Domnului, n
ajunul Bobotezei (ocazional chiar i de aceste dou praznice
atunci cnd ele cad n anumite zile ale sptmnii); pe 1 ianua
rie (praznicul Sfntului Vasile), n duminicile Postului Mare,
afar de duminica Floriilor, n Joia Mare i n Smbta Mare.
Folosirea Liturghiei Sfntului Vasile n-are desigur nimic de a
face cu schimbarea anului bisericesc, are ns cu legea for
mulat de Anton Baumstark a pstrrii elementelor vechi n
104

timpuri liturgice speciale cum sunt posturile i ajunurile ma


rilor srbtori.
La nceput Liturghia propriu-zis a Constantinopolului a fost
Liturghia Sfntului Vasile. E ceea ce atest cel mai vechi ma
nuscris pstrat al Liturghiei bizantine, Codex Barberini gr. 336,
ca i multe reprezentri liturgice care l arat mai frecvent ca
liturg pe Sfanul Vasile i mai rar pe Sfntul loan Hrisostom.
nc pe timpul Sfntului Nichifor 1 Mrturisitorul, patriarhul
Constantinopolului (806-815), Liturghia Sfntului loan Hri
sostom era svrit numai In zilele de lucru, Liturghia Sfn
tului Vasile svrindu-se dum inica i n srbtori. In afara
Constantinopolului, Liturghia Sfntului loan Hrisostom a r
mas n general necunoscut pn In secolul IX. Codex Bar
berini gr. 336 cuprinde rugciuni ale Liturghiei Sfntului
loan Hrisostom numai ca anex a Liturghia Sfntului Vasile.
Liturghia Sfntului Vasile este aici nc formularul de baza i
ca atare singurul redat complet. Abia n secolele XI-XII unele
Euchologia redau ntreaga Liturghie a Sfntului loan Hri
sostom, cele mai vechi coninnd numai anaforaua i unele
rugciuni ale Liturghiei Sfntului loan Hrisostom . Practica
actual este atestat la Constantinopol ncepnd din secolul XII,
iar ncepnd din secolul XIII i n Ierusalim.

2. Relaia dintre cele dou anaforale bizantine


Ce relaie au ntre ele cele dou anaforale bizantine, cea a
Sfntului loan Hrisostom i cea a Sfntului Vasile? Mult
vreme problema s-a crezut soluionat de un Cuvnt despre
tradiia Dumnezeietii Liturghii, atribuit Sfntului Produs
(patriarh al Constantinopolului ntre 434-447).
Potrivit acestui text, cei dinti care au aternut n scris Li
turghia au fost Sfinii Clement al Romei i Iacob ntiul
episcop al Ierusalimului. Dup care Sfntul Vasile a obser
vat lenea i delsarea oamenilor care se simeau plictisii de
lungimea [Liturghiei], i fr ca el nsui s socoteasc c ea
ar conine ceva de prisos i ar fi excesiv de lung, dorind s
biruie ns delsarea celor cere se rugau i ascultau din pricina
105

prea marii lungim i a Liturghiei folosite pe vrem ea sa, a


predat un mod mai scurt de a o ro sti.., Dup o vreme preo
cupat cu nflcrare de mntuirea turmei sale i innd seama
de lenea firii omeneti, Printele nostru loan Gur de Aur a
vrut i el s nimiceasc din rdcin orice pretext al satanei.
De aceea a scurtat unele i a rnduit ca [Liturghia] s se s
vreasc mai scurt, ca oamenii, ndeosebi cei care iubeau
libertatea i lenea, i aa erau nelai de uneltirile vrjmau
lui, s nu se m ai lepede ncetul cu ncetul de aceast predanie
apostolic i dumnezeiasc1.
Astzi nimeni nu mai susine autenticitatea proclian a
acestui citat. Relaia dintre Liturghiile clementin, iacobit,
vasilian i hrisostomian nu se poate explica prin prescurtri
i eliminri. mpotriva acestui fapt pledeaz caracterul de sine
stttor al acestor liturghii, precum i observaia c n general
formularele noi apar mult mai adeseori prin dezvoltri dect
prin comprimri. De aceea trebuie admis o origine separat
a celor dou anaforale (nu a restului liturghiilor lor, n care
azi ele sunt cu totul identice).

3. Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare


Un merit deosebit n cercetarea anaforalei Sfanului Vasile
(330-379) i-a fcut benedictinul Hieronymus Engberding de
la abaia benedictin Gerleve. Comparaia anaforalelor egip
tean i armean, siriac i bizantin transmise sub numele
Sfntului Vasile cu ntreag opera Sfntului Vasile a condus
la urmtoarele observaii. Spre deosebire de celelalte recenzii
ale anaforalei vasiliene: redacia egiptean, dei nu liber de
adaosuri ulterioare, pstreaz n mod limpede trsturi preniceene, cum le ntlnim altminteri numai n anaforaua aa-nu
mitei Traditio Apostolica: Praefatio conine o scurt laud
adresat numai Sui Dumnezeu Tatl; despre ntrupare se vor
bete numai foarte puin dup Sanctus. Anaforaiele vasi
liene armean, sirian i bizantin sunt, dimpotriv, mult mai
1

P r o c lu s , Tractatus de traditione Divinae Missae (PG

849.

106

65, 849- 852),

cuprinztoare. Fa de anaforaua egiptean ele sunt lrgite


cu pasaje n esen identice, cea mai lung fiind redactarea
bizantin. In toate aceste trei anaforale scurta Praefatio a
anaforalei egiptene a Sfntului Vasile e dezvoltat ntr-un tra
tat dogmatic despre nsuirile ipostatice ale Primei Persoane a
Sfintei Treimi.-Dup care urmeaz expunerea nsuirilor celei
de-a Doua Ipostase, cele ale Logosului i Fiului, i, separat
de ea, ale celei de a Treia, cele ale Duhului Sfnt. Dup
Sanctus urmeaz o expunere foarte amnunit a economiei
mntuirii. Limbajul teologic al dezvoltrilor recenziilor armea
n, sirian i bizantin fa de cea egiptean coincide ntr-un
mod vizibil cu multe trsturi proprii tratatului Sfntului
Vasile cel Mare Despre Duhul Sfnt. Sare n ochi faptul
valabil i pentru recenzia egiptean c aceste anaforale
sunt legate de numele su i n locuri unde Sfntul Vasile n-a
activat vreodat. Autorii fictivi sunt luai de regul din tra
diia local, de exemplu, Iacob din Ierusalim, Marcu din
Alexandria. Cum a ajuns ns anaforaua egiptean a Sfntului
Vasile s fie desemnat cu numele su dei ea, spre deosebire
de celelalte anaforale vasiliene, nu prezint nici o urm o
operei sale? Engberding explic aceasta n felul urmtor: Sfn
tul Vasile a adus n cltoria sa n Egipt n jurul anului 357 o
veche anafora capadocian. Oricum ar sta lucrurile, aceast
anafora egiptean este n orice caz n mod cu totul evident
forma originar a anaforalei Sfntului Vasile, pe care Sfntul
Vasile o gsise deja existnd ca un cadru fix i pe care a
prelucrat-o. Ea nu conine nimic care s aminteasc n mod
special de Sfntul Vasile cel Mare.
Att anaforaua care a stat la dispoziia Sfntului Vasile, ct
i cea prelucrat i redactat de el, i care poate fi considerat
drept oper a sa, sunt ntrerupte numai de Sanctus. Toate
celelalte aclamaii ale Liturghiei actuale a Sfntului Vasile au
fost adugate mai trziu. Fapt valabil ndeosebi pentru imnul
Maicii Domnului nainte de rugciunea de mijlocire (inter
cessio), care a fost adugat ultimul.
In cele ce urmeaz citm din anaforaua Sfntului Vasile i
artm pe exemplul seciunii post-Sanctus, cum anume se
raporteaz ntre ele redacia egiptean i constantinopolitan.
107

Anaforaua bizantin a Sfntului Vasile


(dup cod. Barberini gr. 336)2
[Dialog introductiv]
Preotul: Harul Domnului nostru Iisus Hristos
Poporul: i cu duhul tu.
Preotul: Sus s avem inimile.
Poporul: Avem ctre Domnul.
Preotul: S mulumim Domnului.
Poporul: Vrednic i cuvenit lucru este.
i preotul ncepe Sfnta Anafora.
(Praefatio) [Prima parte a rugciunii de mulumire]
Cel ce eti, Stpne, Doamne Dumnezeule, Printe Atotiitorule Cel nchinat, vrednic cu adevrat i drept i cu
venit lucru este pentru marea cuviin a sfineniei Tale
pe Tine a Te luda, ie a-i cnta, ie a ne nchina, ie
a-i mulumi, pe Tine a Te slvi, Cel ce singur eti
Dumnezeu adevrat, i ie a-i aduce aceast slujb du
hovniceasc a noastr, cu inim nfrnt i cu duh smerit,
c Tu eti Cel ce ne-ai druit nou cunoaterea adevru
lui Tu. i cine este n stare s griasc puterile Tale, s
fac auzite toate laudele Tale sau s spun toate minunile
Tale, n toat vremea? Stpne al tuturor, Doamne al ce
rului i al pmntului i a toat fptura cea vzut i cea
nevzut, Cel ce ezi pe scaunul slavei i priveti adn
curile, fr de nceput, nevzut, neajuns, necuprins, ne
schimbat, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, al mare
lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru, ndejdea noastr,
Care este chipul buntii Tale, pecete asemenea chipu
lui, Care ntru Sine Te arat pe Tine Tatl Cuvnt viu,
Dumnezeu adevrat, nelepciune mai nainte de veci,
Via, Sfinire, Putere, Lumina cea adevrat, prin Care
S-a artat Sfntul Duh, Duhul adevrului, darul harului
nfierii, arvuna motenirii viitoare, nceputul buntilor
celor venice, puterea cea fctoare de via, izvorul
2A n to n

H n g g i / Ir m g a rd P a h l , Prex Eucharistica, p. 2 3 0 -2 4 2 ,

108

sfinirii, de Care toat fptur cea cuvnttoarea i ne


legtoare ntrit fiind, ie slujete i ie pururea i
nal cntare de slvire, c toate mpreun slujesc ie.
C pe Tine Te laud ngerii, Arhanghelii, Scaunele, Dom
niile, nceptoriile, Stpniile, Puterile i Heruvimii cei
cu ochi muli; ie i stau mprejur Serafimii cei cu cte
ase aripi, care cu dou i acoper feele, cu dou
picioarele, iar cu dou zburnd, strig unul ctre altul,
cu nencetate graiuri, cu teologhisiri fr tcere.
Cu gias mare: Cntare de biruin cntnd glas nind, strignd i grind:
Poporul: Sfnt [urmeaz ,,Sanctus-ul].
Preotul spune n tain:
Cu aceste fericite puteri, Stpne, lubitorule de oameni,
i noi pctoii strigm i grim: Sfnt eti Tu cu adevrat
i Preasfnt, i nu este msur mreiei sfineniei Tale i
drept eti ntru toate lucrurile Tale; cci cu dreptate i cu
judecat adevrat ai fcut pentru noi toate; c zidind pe
om, lund rn din pm nt i cu chipul Tu, Dum
nezeule, cinstindu-1, l-ai pus n raiul desftrii, fgduindu-i ntru paza poruncilor Tale via far de moarte i
motenirea venicelor bunti. Dar neascultndu-Te pe
Tine, Adevratul .Dumnezeu, Care l-ai fcut pe dnsul,
i amgirii arpelui supunndu-se i dat fiind morii pen
tru pcatele sale, l-ai izgonit pe dnsul cu judecata Ta
cea dreapt, Dumnezeule, din rai n lumea aceasta i l-ai
ntors n pmntul din care a fost luat, rnduindu-i lui
mntuirea cea din a doua natere, cea n nsui Hristosul
Tu. C nu Te-ai ntors pn la sfrit de la zidirea Ta,
pe care ai fcut-o, Bunule, nici n-ai uitat lucrurile mini
lor Tale, ci n multe chipuri ai cercetat-o prin ndurrile
milei Tale; proroci ai trimis, minuni ai fcut prin sfinii
Ti, care au bineplcut ie din fiecare generaie; gritune-ai nou prin gura prorocilor, slujitorii Ti, care ne-au
vestit mai dinainte mntuirea ce avea s fie; Lege ne-ai
dat spre ajutor; ngeri ai pus pzitori. Iar cnd a venit
plinirea vremii, ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu,
prin Care i veacurile le-ai fcut. Care, fiind strlucirea
109

slavei Tale i ntiprirea ipostasului Tu i purtnd toate


cu cuvntul puterii Sale, nu rpire a socotit a fi El ase
menea ie, lui Dumnezeu Tatl, ci Dumnezeu fiind mai
nainte de veci, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a pe
trecut; i din Sfnta Fecioar ntrupndu-Se, S-a smerit
pe Sine, chip de rob lund, facndu-Se pe Sine aseme
nea chipului [conform] smeritului nostru trup, ca s ne
fac pe noi asemenea [conform] chipului slavei Sale. C
de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, a binevoit Unul-Nscut Fiul Tu, Cel ce este n
snurile Tale, Dumnezeule i Tat, s Se nasc din fe
meie, din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea
Fecioara Maria, facndu-Se sub Lege, ca s osndeasc
pcatul n trupul Su, pentru ca cei care mor n Adam s
fie fcui vii n nsui Hristosul Tu. i vieuind El n lu
mea aceasta, dndu-ne porunci de mntuire, deprtndu-ne
pe noi de rtcirea idolilor, ne-a dus la cunoaterea Ta, a
Adevratului Dumnezeu i Tat, agonisindu-ne pe noi
Siei popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt. i
curindii-ne prin ap i sfinindu-ne cu Sfntul Duh,
S-a dat pe Sine schimb morii, n care eram inui, fiind
vndui sub pcat. i pogorndu-Se prin Cruce n iad, ca
s plineasc toate ale Sale, a desfiinat durerile morii.
i nviind a treia zi i cale fcnd oricrui trup la nvie
rea cea din mori, ntruct nu era cu putin s fie inut
sub stricciune nceptorul vieii, fcutu-S-a nceptur
celor adormii, nti-Nscut din mori, ca El nsui s fie
Cel ce ncepe primul toate n toi. i suindu-Se la ceruri
a ezut de-a dreapta slavei Tale ntru cele de sus. Care
va s vin ca s rsplteasc fiecruia dup faptele sale.
i ne-a lsat nou, aduceri-aminte de patima Sa cea
mntuitoare acestea pe care le-am pus nainte, dup
poruncile Lui. Cci vrnd s mearg la cea de voie i
pururea pomenit i de via fctoare moarte a Sa, n
noaptea n care S-a predat pe Sine nsui pentru viaa
lumii, lund pine n sfintele i preacuratele Sale mini,
artnd-o ie, lui Dumnezeu Tatl, mulumind, bine
cuvntnd, sfinind i frngnd...
110

lat acum textul recenziei egiptene


[Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Tu n adevr, Doamne,
Dumnezeul nostru,] Care ne-ai zidit i ne-ai pus n
raiul desftrii. Iar cnd noi am clcat porunca i
am fost amgii de viclenia arpelui, nu ne-ai lep
dat pn n sfrit, ci n multe chipuri ne-ai cutat
prin sfinii Ti proroci iar In cele din urm ni Te-ai
artat prin Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru i
Dumnezeu i M ntuitorul isus Hristos, Care S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Sfnta Fecioar
M aria i S-a fcut om, i ne-a aezat pe calea mn
tuirii, ne-a fcut Siei un popor ales prin Duhul
Sfnt. Care pe ai Si care erau n lume i-a iubit i
S-a'dat pe Sine nsui morii care stpnea peste ei,
n care erau inui, deoarece eram vndui sub p
catele noastre, a cobort de pe cruce n mpria
morilor i a nviat a treia zi din mori. i S-a nl
at la ceruri i a ezut de-a dreapta Ta, a Tatlui i
ateapt ziua rspltirii cnd Se va arta s judece
lumea i s rsplteasc fiecruia dup faptele Sale.
Cci vrnd El s Se dea pe Sine morii pentru viaa
lumii, a luat pinea.
[n continuare redm numai textul constantinopolitan
al Liturghiei Sfntului Vasile]
. . . cu sfintele i fr prihan minile Sale, artnd-o ie,
lui Dumnezeu-Tatl, mulumind, binecuvntnd, sfinind
i frngnd, a dat-o Sfinilor Si ucenici i apostoli zicnd:
Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, Care se frnge
pentru voi spre iertarea pcatelor.
Asemenea i paharul, din roada viei, amestecnd,
mulumind, binecuvntnd i sfinind, a dat sfinilor Si
ucenici i apostoli i a zis:
Bei din acesta toi, acesta este Sngele Meu al Legii
celei noi, Care pentru voi i pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor. Aceasta s facei ntru pomenirea Mea,
c ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea
paharul acesta, moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei
mrturisi.
111

(Anamnesis)
Deci pomenind i noi, Stpne, patimile Lui cele mn
tuitoare, Crucea fctoare de via, ngroparea de trei zile,
nvierea din mori, suirea la ceruri, ederea de-a dreapta
Ta, a lui Dumnezeu i Tatl, i slvit i nfricotoarea
Lui a Doua Venire.
Cu glas mare: Ale Tale dintru ale Tale i-aducem de
toate i pentru toate.
Poporul: Pe tine Te ludm...
Citez n continuare (Iar intercaiarea dramatizant obinuit
de astzi) i textul epiclezei, care nu conine o pnevmatologie
puternic dezvoltat i care apare mai puin masiv dect cea a
Liturghiei Sfntului loan Hrisostom:
Pentru aceasta, Stpne Preasfinte, i noi pctoii i
nevrednici robii Ti, care ne-am nvrednicit a sluji sfn
tului Tu jertfelnic, nu pentru dreptile noastre, c n-am
fcut ceva bun pe pmnt, ci pentru mila Ta i ndurrile
Tale, pe care le-ai vrsat cu prisosin peste noi, ndrz
nind, ne apropiem de sfntul Tu jertfelnic, i punnd
nainte cele ce nchipuiesc [ta antitypa] Sfntul Trup i
Snge al Hristosului Tu, ie ne rugm i de Ia Tine ce
rem, Sfinte al sfinilor, cu bunvoina buntii Tale, s
vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste Darurile
acestea ce sunt puse nainte i s le binecuvnteze pe
dnsele i s le sfineasc i s le arate (i pecetluiete
Sfintele Daruri de trei ori zicnd):
Pinea aceasta nsui Cinstitul Trup al Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Iar ceea ce este n potirul acesta, nsui Cinstitul Snge
al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, Care s-a vrsat pentru viaa lumii. Amin.
(Intercessio)
Iar pe noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i
dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul spre comuniunea
Aceluiai Sfnt Duh i pe nici unul dintre noi s nu ne faci
a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului
112

Tu spre judecat sau osnd, ci s aflm mil i har


mpreun cu toi sfinii care din veac au bineplcut ie:
cu strmoii, prinii, patriarhii, prorocii, apostolii, propo
vduitorii, evanghelitii, mucenicii, mrturisitorii, das
clii i cu tot sufletul drept ce s-a svrit ntru credin;
(cu glas mare) Mai ales pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu Nsc
toarea i pururea Fecioara Maria.
(i n timp ce diaconul spune dipticele, preotul spune
rugciunea:)
Cu Sfntul loan Prorocul, nainte-mergtorul i Bote
ztorul; cu sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli;
cu Sfntul (N) a crui pomenire o svrim, i cu toi
sfinii, pentru ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe noi,
Dumnezeule,
i pomenete-i pe toi cei mai dinainte adormii ntru
ndejdea nvierii i a vieii celei de veci i-i odihnete pe
dnii unde strlucete lumina feei Tale.
nc ne rugm ie, adu-i aminte, Doamne, de sfnta
Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric cea de la o
margine pn la cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu
scump Sngele Hristosului Tu, i sfnt casa aceasta
ntrete-o pn la sfritul veacului.
Adu-i aminte, Doamne, de cei ce i-au adus ie aceste
Daruri, i de la care i prin care i pentru care au fost
aduse acestea.
Adu-i aminte, Doamne, de cei care aduc roade i fac
bine n sfintele Tale biserici i i aduc aminte de cei
sraci; rspltete-le lor cu bogatele i cereti le Tale
daruri, druiete-le lor cele cereti n locul celor pmn
teti; cele venice n locul celor vremelnice; cele nestriccioase n locul celor striccioase.
Adu-i aminte, Doamne, de cei din pustie i din muni
i din peteri i din crpturile pmntului.
Adu-i aminte, Doamne, de cei ce petrec n feciorie,
n evlavie i n via cinstit.
Adu-i aminte, Doamne, de preaevlaviosul i preacin
stitul nostru mprat pe care l-ai ndreptit s stpneasc
113

pe pmnt; ncununeaz-1 pe dnsul cu arma adevrului,


cu arm a bunvoinei; um brete capui Iui n ziua de
rzboi, ntrete braul lui, nal dreapta lui, ntrete
stpnirea Iui, supune-i lui toate neamurile barbare care
voiesc rzboaie; druiete-i iui adnc i nedesfiinat
pace; pune n inima iui gnduri bune pentru Biserica Ta i
pentru tot poporul Tu, ca ntru linitea iui via panic
i netulburat s vieuim, n toat cucernicia i cuviina.
Adu-i aminte, Doamne, de toat stpnirea i de fraii
notri cei de Sa palat i de toat oastea; pe cei buni n bu
ntate i pzete, pe cei ri, buni i fa, cu buntatea Ta.
Adu-i aminte, Doamne, de poporul ce st nainte i
de cei ce pentru binecuvntate pricini lipsesc i nu sunt
aici, i-i miluiete pe dnii i pe noi dup mulimea mi
lei TaSe. Cmrile lor le umple de tot binele; csniciile
lor n pace i n nelegere le pzete; pe prunci i crete,
tinereile le cluzete, btrneile le ntrete, pe cei
slabi de suflet i mbrbteaz, pe cei risipii i adun, pe
cei rtcii i ntoarce i-i unete cu sfnta Ta soborni
ceasc i apostoleasc Biseric. Pe cei bntuii de duhuri
necurate i slobozete; cu cei ce cltoresc pe ape, pe
uscat i prin aer, mpreun cltorete; vduvelor le ajut,
pe orfani i apr, pe cei dui n robie i izbvete, pe cei
bolnavi i tmduiete. Adu-i aminte, Doamne, i de cei
ce sunt n judeci, n nchisori, n prigoniri, n amar
robie i n orice fel de necaz, nevoie i strmtorare.
Adu-i aminte, Dumnezeule, i de toi cei ce au trebuin
de marea Ta milostivire, de cei ce ne iubesc i de cei ce
ne ursc pe noi, i de cei ce ne-au poruncit nou nevred
nicilor s ne rugm pentru dnii.
Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, i de tot
poporul Tu i vars peste toi mila Ta cea bogat, m
plinind tuturor cererile cele spre mntuire. i pe cei ce
nu i-am pomenit, din netiin sau uitare, sau pentru mul
imea numelor, Tu nsui i pomenete, Dumnezeule, Cel
ce tii vrsta i numirea fiecruia, Cel ce tii pe fiecare
din pntecele maicii lui. C Tu eti, Doamne, ajuttorul
celor fr de ajutor, ndejdea celor fr de ndejde,
114

izbvitorii! celor nviforai, limanul celor ce cltoresc


pe ape, doctorul celor bolnavi. nsui, tuturor toate le fii,
Cel ce tii pe fiecare i cererea lui, casa i trebuina lui.
Izbvete, Doamne, oraul (sau satul) i ara aceasta
i toate oraele i satele, de foamete, de cium, de cu
trem ur, de potop, de foc, de sabie, de venirea asupra
noastr a altor neamuri i de rzboiu! ce! dintre noi.
nti pomenete, Doamne, pe printele i episcopul nos
tru (cutare), pe care-1 druiete sfintelor Tale biserici n
pace, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile, drept
nvnd'cuvntul adevrului Tu.
(i se spun dipticele viilor.)
Adu-i aminte, Doamne, de toi episcopii ortodoci,
care drept nva cuvntului adevrului Tu.
Adu-i aminte, Doamne, dup mulimea ndurrilor
Tale, i de a mea nevrednicie. Iart-mi toat greeala cea
de voie i cea Iar de voie, i s nu opreti, pentru pca
tele mele, harul Sfntului Tu Duh, de la D arurile ce
sunt puse nainte.
Adu-i aminte, Doamne, de toat preoimea, de cea
ntru Hristos diaconime i tot cinul preoesc, i s nu lai
ca s fie fcut de ruine nici unul dintre noi, cei ce stm
n jurul sfntului Tu jertfelnic.
Cerceteaz-ne cu buntatea Ta, Doamne; arat-Te nou
cu bogatele Tale ndurri; vremuri bine ntocmite i de
folos ne druiete; pmntului ploi iine spre rodire trimite-i; binecuvnteaz cununa anului buntii Tale. F
s nceteze schismele Bisericilor, stinge ntrtrile pg
nilor; rzvrtirile eresurilor stric-le degrab, cu puterea
Sfntului Tu Duh. Pe noi pe toi ne primete n mpr
ia Ta, fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne; pacea Ta i
dragostea Ta druiete-ne-o nou, Doamne, Dumnezeul
nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou. (i cu glas mare:)
i ne d nou cu o gur i cu o inim a slvi i a luda
preacinstitul i de mare cuviin Numele Tu, al Tatlui,
a! Fiului i al Duhului Sfnt.
Poporul: Amin.
115

Aceast privire sinoptic arat foarte limpede eum anume


s-a abtut anaforaua redactat de Sfntul Vasile de la origina
lul ei, Liturghia egiptean a Sfntului Vasile .
Textul existent astzi al Liturghiei bizantine a Sfntului
Vasile cuprinde i alte cteva dezvoltri adugate de o alt
mn, dup moartea Sfntului Vasile, ndeosebi asimilri tr
zii cu textul Liturghiei Sfntului loan Hrisostom. Astfel, for
mula de ncheiere a epiclezei din Liturghia Sfntului loan
Hrisostom prefacndu-le cu Duhul Tu cel S fnt... a fost
preluat temporar n Rusia i Grecia din Liturghia Sfntului
loan Hrisostom, pentru a exprima mai masiv prefacerea daru
rilor euharistice prin epiclez. Foarte trziu a fost introdus n
rugciunea euharistic troparul de la Rusalii, pe care n re
dactarea trzie a textului diaconul l ntrerupe cu versete din
Psalmul 50. Probabil c anamneza a fost introdus dup
cuvintele de instituire nc n rugciunea euharistic existent
nainte de Sfntul Vasile, dei dup cele care-i premerg ea n-ar
mai fi fost propriu-zis necesar. Toate coninuturile acestei
anamneze se gsesc deja n rugciunea de dup Sanctus.
n ciuda schimbrilor ulterioare se poate citi nc foarte bine
ceea ce i aparine Sfntului Vasile n rugciunea euharistic,
mai ales c pe ansamblu adaosurile ulterioare nu sunt foarte
importante i numeroase.
Coninutul anaforalei redactate de el ne ngduie s recu
noatem i scopul muncii sale redacionale:
Pe timpul Sfntului Vasile cel Mare lupta mpotriva arieni
lor i pnevmatomahilor nu era ctigat nc. Pe lng arienii
extremiti existau semiarieni, homoieni i homoiusieni
De cealalt parte erau urmaii lui Apolinarie i ai lui Marcel
al Ancyrei care puneau n chestiune deplina umanitate a lui
Hristos. n aceast dificil situaie, Sfntul Vasile i-a ndrep
tat toate puterile n vederea unificrii forelor antiariene. Ma
rea recunoatere pe care a gsit-o tratatul su Despre Duhul
Sfnt i-a dat posibilitatea de a prelua ideile cuprinse acolo i
n rugciunea euharistic. n mod tipic vasilian, Duhul Sfnt
este numit aici sphragis sotypos (pecete asemenea; pecete
a asemnrii). ntruct Sfntul Vasile era suspectat de ctre
vechii niceeni extremi de semiarianism, el a preluat n rug
116

ciunea euharistic pe lng pasaje textuale din operele


Sfntului Atanasie, o mulime de aluzii din Sfnta Scriptur
i a fcut aceasta ntr-un mod att de viguros, nct anafo
raua pare compus direct din Sfnta Scriptur, ndeosebi din
epistolele Apostolului Pavel i Epistola ctre Evrei, Ce-i drept,
i alte formulare liturgice au fost prelucrate In timpu dispute
lor trinitare-hristologice din secolul IV n sensul hristologiei
niceene. La nici o ait anafora Ins urmele acestei prelucrri nu
pot fi att de evident surprinse ca la cea a Sfntului Vasile.
n acelai timp, anaforaua sa prezint i urme din epoca
persecuiilor i prin aceasta atest o nalt vechime. Astfel de
urme se gsesc ndeosebi n rugciunea de mijlocire (Intercessio) care ns conine mai multe adaosuri ulterioare dect
restul rugciunii euharistice, ntruct rugciunea de mijlocire
s-a adaptat n permanen la situaia dominant.

4. Anaforaua Sfntului loan Hrisostom3


n tim p ce anaforaua Sfntului Vasile poate fi redus cu
mare certitudine la o munc redacional a Sfntului Vasile
cel Mare, cazul anaforalei Sfntului loan Hrisostom e mult
mai complicat. C m rturia atribuit patriarhului P ro d u s e
lipsit de valoare o tim deja. Dar absena unor mrturii ne
mijlocite i credibile din epoca Sfntului loan Hrisostom sau
imediat dup el, care s ateste c el a compus o anafora nu
cntrete prea mult, ntruct nsui Sfntul Vasile enumr
anaforaua ntre izvoarele tradiiei orale:
Cine ne-a nvat prin temei scris ca aceia care ndjdu
iesc n numele Domnului nostru Iisus Hristos s se n
semneze cu chipul crucii? Din ce scriere suntem nvai
s ne ntoarcem spre rsrit n timpul rugciunii? Cine
dintre sfini ne-a lsat n scris cuvintele epiclezei la sfin
irea pinii euharistice i a paharului binecuvntrii? Fi
indc nu ne mulumim cu ceea ce amintete Apostolul sau
3
D e z v o lt r ile urmtoare s e s p rijin n e s e n p e [arhiep.] G e o r g W a g n e r ,
Der Ursprung der Chrysostomusliturgie (cf. B i b lio g r a f ie ).

117

Evanghelia, ci spunem nainte i dup nc altee din n


vtura nescris, care au o mare importan pentru tain4,
mpotriva unei prelucrri redacionale a anaforalei de ctre
Sfntul loan Hrisostom pledeaz, s-ar prea, canonul 32
Trullan (692) care pomenete expres Liturghia Sfntului Va
sile i Iacob, nu i cea a Sfntului loan Hrisostom. Faptul
pare s cntreasc cu att mai greu cu ct Comentariul la
Matei al Sfntului loan Hrisostom e pomenit n mod expres.
Dac privim ns la context, atunci problem a apare dintr-o
alt latur. In canonul 32 Trullan e vorba de obiceiul de a
amesteca apa n paharul euharistie afirmat ca tradiie ortodox
mpotriva armenilor. Lucru care poate fi susinut pe autorita
tea Liturghiei Sfinilor Iacob i Vasile, fiindc n anaforalele
acestora se spune n relatarea instituirii c Iisus a amestecat
vin i ap. ntruct un atare indiciu lipsete n anaforaua
Sfntului loan Hrisostom, invocarea ei n contextul argumen
trii ar fi fost deplasat. Tcerea privitoare la anaforaua Sfn
tului loan Hrisostom n canonul 32 Trullan nu vorbete deci
mpotriva faptului c n secolul VII Liturghia Sfntului loan
Hrisostom ar fi fost deja atribuit Sfntului loan Hrisostom.
Altfel stau lucrurile cu o mrturie a lui Leoniu din Bizan
n lucrarea sa Adversus Nestorianos et Eutychianos din anii
543-544. Aici Leoniu reproeaz lui Teodor al Mopsuestiei
c nu s-a inut nici de anaforaua Apostolilor, nici de cea a
Sfntului Vasile, ci i-a creat o anafora proprie. Sfntul loan
Hrisostom nu e numit nici aici. Se poate ns ca Leoniu s fi
vrut s-i crue pe respectivul printe al Bisericii de reproul
pe care l face lui Teodor al Mopsuestiei. Afar de aceasta se
poate ca n citatul de mai sus anaforaua Apostolilor pome
nit s se refere la anaforaua Sfntului loan Hrisostom.
mpotriva paternitii Sfntului loan Hrisostom pledeaz de
sigur i fptui c anaforaua egiptean i anaforaua siro-occidental atribuite lui sunt n chip evident producii pseudoepigrafice. Nu s-ar putea ca acest lucru s fie valabil i pentru
anaforaua bizantin a Sfntului loan Hrisostom?
4
rom .

V a s i l e c e l M a r e , De Spiritu Sancto 6 6 (SC 17b is), p. 4 8 0 - 4 8 3 [trad.

cit, PSB 12, 1 9 88, p. 7 9 .].


118

Mrturia codicelui Barberini gr. 336 e elocvent. Acest prim


manuscris al Liturghiei bizantine din secolele V III-IX repro
duce mai nti drept Liturghie principal n Bizanul epocii
Liturghia Sfntului Vasile. O Liturghie a Sfntului loan Hri
sostom nu gsim aici, ci doar un ir de rugciuni, dintre care
prima transcris dup Liturghia Sfntului Vasile ntr-o a doua
serie de rugciuni poart suprascrierea Euche kathechoumenon pro tes hagias anaphoras tou Chrysostomou. Aceasta nu
nseamn neaprat c aceast rugciune e atribuit Sfntului
loan Hrisostom; nu nseamn propriu-zis nimic altceva dect
o apartenen Sa anaforaua atribuit Sfntului oan Hrisostom.
Numele Sfntului loan Hrisostom st apoi deasupra aa-numitei rugciuni a proscomidiei de dup Ieirea Mare. Cuvntul
proskomide era ns adeseori folosit ca sinonim cu cuvntul
anafora, aa c se poate ca suprascrierea s nu desemneze o
anumit rugciune, ci s reprezinte o suprascriere general
pentru ntreaga anafora, care am vzut c ncepe cu aceast
rugciune. Pentru faptul c sub aceast suprascriere st n
treaga anafora, i nu numai o rugciune, pledeaz i faptul c
n codicele Barberini gr. 336 rugciunile sunt numerotate, dar
rugciunea proscomidiei i anaforaua Sfntului loan Hrisostom
au un numr comun.
Poate fi deci reconstituit prin comparaie cu un alt formular
liturgic un fel de anafora hrisostomian originar, cum pare
cu putin acest Sucru n cazul anaforalei Sfntului VasiSe?
O astfel de ncercare a ntreprins arhiepiscopul de mai trziu
al Parisului, Georg W agnerJ (tituar al arhiepiscopiei ruse
de sub jurisdicia Patriarhiei din Constantinopol). Asemnri
foarte puternice pot fi stabilite cu aa-num ita anafora a
Apostoli lor6, care n unele privine arat mai originar dect
anaforaua Sfntului loan Hrisostom. Acest caracter originar
s-a voit a fi gsit n faptul c prile rugciunii stau unele
lng altele fr legtur. Acest indiciu nu mi se pare ns
cu totul de la sine neles, ntruct cea mai veche rugciune
J G e o r g W a g n e r , Der Ursprung der Chrysostomuslilurgie (L W Q F 59)

1973.
6 A n to n H n g g i / rm g a r d P a h l , P rex Eucharistica, p. 2 6 5 - 2 6 8 .

119

euharistic ajuns pn ia noi, cea a aa-numitei Traditio Apos


tolica, e m arcat tocmai de coeziunea i unitatea ei, iar
berakhah ebraic era o rugciune de binecuvntare'unitar
deasupra paharului. n cartea sa despre Liturghia Sfntului
loan Hrisostom, Georg Wagner a stabilit ns c la ecfonise
anaforaua Sfinilor A postoli se abate n perm anen i
ntr-un mod deosebit de limpede de la textul anaforalei Sfn
tului loan Hrisostom. E limpede c n ecfonise anaforaua Sfin
ilor Apostoli a fost asimilat schemei cultului divin sirian. n
comparaie cu anaforaua Sfinilor Apostoli, anaforaua Sfn
tului loan Hrisostom se dovedete deci n ecfonise mai origi
nar, tocmai acolo unde cele dou anaforale se despart. n ce
privete ntinderea, ambele texte sunt la fel de lungi. Anafo
raua Apostolilor prescurteaz ocazional baza anaforalei Sfn
tului loan Hrisostom, n cazul n care e vorba de o astfel de
baz, dar n alte locuri o amplific. Georg Wagner a putut
constata de altfel nrudiri ale anaforalei Sfntului loan Hri
sostom i cu anaforaua lui Teodor al Mopsuestiei i cu aceea
a lui Nestorie. Toate acestea trimit spre zona Antiohiei i fac
ca paternitatea Sfntului loan Hrisostom s apar posibil.
O dovad stringent nu s-a putut ns aduce.
O astfel de dovad Georg Wagner a ncercat s o ofere
printr-o comparaie a anaforalei hrisostomiene cu ntreaga
oper a Sfntului loan Hrisostom. i ntr-adevr el a strns o
serie de paralele impresionante. Dovedesc ns ele autentici
tatea anaforalei hrisostomiene i a altor ctorva rugciuni ale
anaforalei hrisostomiene atribuite Sfntului loan Hrisostom?
ntre particularitile hrisostomiene sunt, de exemplu, folosirea
absolut a cuvntului cruce, ca i concentrarea operei de
mntuire n versetul loan 3, 16 i folosirea extins a epitete
lor negative.
Autenticitatea anaforalei Sfntului loan Hrisostom nu
poate fi ns dovedit astfel. Sfntul loan Hrisostom ar fi put
ut sta el nsui n operele sale sub influena unei anaforale
antiohiene deja existente. La fel de posibil e ca opera Sfntu
lui loan Hrisostom s fi influenat un alt redactor, fr ca
Sfntul loan Hrisostom s fi fost activ el nsui n creaia litur
gic. Se pare ns c n opera uria a Sfntului loan Hrisos120

tom pot fi gsite paralele pentru aproape fiecare text liturgic.


O paternitate, respectiv o lucrare redacional a Sfntului
loan Hrisostom, pare posibil date fiind att marea vechime a
anaforalei numite dup el, i care cu siguran poate fi urm
rit cel puin pn ia nceputul secolului VI, precum i puter
nicul interes liturgic al Sfntului loan Hrisostom, dar toate
acestea rmn simple presupuneri.
Anaforaua secolelor IV-V nu era ns att de mult ntre
rupt de aclamaii ca textul actual. De asemenea fapt pre
supus de instabilitatea acestei piese liturgice , rugciunea
de mijlocire a avut iniial o alt form. A far de ecfonisele
care au fost ulterior asimilate celor ale Liturghiei Sfntului
Vasile, textul rugciunii cu greu va fi putut fi schimbat fa
de textul din timpul Sfntului loan Hrisostom sau din epoca
imediat urmtoare.
Anaforaua bizantin a Sfntului loan Hrisostom
(dup cod. Barberini gr. 336)1
[Dialog introductiv]
Preotul: Harul Domnului nostru Iisus Hristos
Poporul: i cu duhul tu.
Preotul: Sus s avem inimile.
Poporul: Avem ctre Domnul.
Preotul: S mulumim Domnului.
Poporul: Vrednic i cuvenit lucru este.
i preotul ncepe Sfnta Anafora.
(Praefatio) [Prima parte a rugciunii de mulumire]
Vrednic i drept lucru este a-i cnta ie, pe Tine a
Te binecuvnta, pe Tine a Te luda, ie a-i mulumi,
ie a ne nchina, n tot locul stpnirii Tale; c Tu eti
Dumnezeu negrit i necuprins cu gndul, nevzut, nea
juns, pururea fiind i acelai fiind: Tu i Unul-Nscut Fiul
Tu i Duhul Tu Cel Sfnt. Tu din nefiin la fiin
ne-ai adus pe noi, i cznd noi, iari ne-ai ridicat i nu
Te-ai deprtat, toate facndu-le, pn ce ne-ai suit ia cer
7 A n to n I-INCjGI / I r m g a r d P a u l, P rex Eucharistica, p. 224-229.

121

ne-ai druit m pria Ta ce va s fie. Pentru toate


acestea mulumim ie i Unuia-Nscut Fiului Tu i
Duhului Tu Celui Sfnt, pentru toate pe care Ie tim i
pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale cele artate
i cele neartate, ce ni s-au fcut nou. Mulumim ie i
pentru Liturghia aceasta, pe care ai binevoit a o primi
din minile noastre, dei stau naintea Ta mii de arhan
gheli i zeci de mii de ngeri, heruvimii cei cu ochi muli
i serafimii cei cu cte ase aripi, care se nal zburnd
(cu glas mare) cntare de biruin cntnd.
Urmeaz Sanctus-ul.
Cu aceste fericite Puteri i noi, lubitorule de oameni,
Stpne, strigm i grim: Sfnt eti i Preasfnt, Tu i
Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu Cel Sfnt. Sfnt eti
i Preasfnt i slava Ta este plin de mreie. Cci Tu ai
iubit lumea Ta att de mult, nct pe Unul-Nscut Fiul
Tu L-ai dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci
s aib via venic. i Acesta venind i toat rnduiala
[oikonomian] cea pentru noi plinind, n noaptea n care a
fost vndut sau mai degrab S-a predat nsui pe Sine
pentru viaa lumii, lund pinea cu sfintele i preacura
tele i fr prihan minile Sale, mulumind i binecu
vntnd, sfinind i frngnd, a dat Sfinilor Si Ucenici
i Apostoli, zicnd:
Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, Care se frnge
pentru voi spre iertarea pcatelor. Asemenea i paharul,
din roada viei, amestecnd, mulumind, binecuvntnd i
sfinind, a dat sfinilor Si ucenici i apostoli i a zis:
Bei din acesta toi, acesta este Sngele Meu al Legii
celei noi, Care pentru voi i pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor.
Poporul: Amin.
Preotul n tain (anamnesis):
Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mn
tuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce,
de groap, de nvierea cea de a treia zi, de nlarea la
ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de a doua
i slvit iari venire,
122

(cu glas mare) Ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem


de toate i pentru toate.
Poporul: Pe Tine Te ludm.
(Epiklesis) Preotul zice n tain:
nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i far
de snge, i Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine
cdem: Trimite Duhul Tu Cel Sfnt peste eoi i peste
aceste Daruri, ce sunt puse nainte,
i pecetluiete cu semnul crucii zicnd n tain:
i fa pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu, iar
ceea ce este io potirul acesta Cinstit Sngele Hristosului
Tu, prefacndu-le cu Duhul Tu Cel Sfnt.
(Intercessio) i preotul zice In tain:
Pentru ca s fie celor ce se vor mprti spre trezirea
sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu
Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre
ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre
osnd.
nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc pentru
cei adormii ntru credin: strmoi, prini, patriarhi,
proroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici,
mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept, care
s-a svrit ntru credin;
(cu glas tare:) Mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu Ns
ctoarea i pururea Fecioara Maria;
Pentru Sfntul loan Prorocul, nainte-m ergtorul i
Boteztorul, pentru Sfinii mriii i ntru tot ludaii Apos
toli, pentru Sfntul (N), a crui pomenire o svrim, i
pentru toi sfinii Ti, cu ale cror rugciuni cerceteaz-ne
pe noi, Dumnezeule.
i pomenete-i pe toi cei adormii ntru ndejdea nvi
erii i a vieii celei de veci i-i odihnete pe dnii, Dum
nezeul nostru, acolo unde strlucete lumina feei Tale.
lec Te rugm: Pomenete, Doamne, pe toi episcopii
ortodoci, care drept nva cuvntul adevrului Tu,
toat preoimea, cea ntru Hristos diaconime i tot cinul
preoesc i monahicesc.
123

nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc pentru


toat lumea pentru sfnta- soborniceasc i apostoleasc
Biseric; pentru cei ce n curie i n via cuviincioas
vieuiesc, pentru preacredincioii mprai, pentru iubi
toarea de Hristos mprteas, pentru tot palatul i oti
rea lor. D-le lor, Doamne, mprie panic, ca i noi,
ntru linitea lor, via panic i netulburat s trim, n
toat cucernicia i cuviina.
Adu-i aminte, Doamne, de oraul acesta, n care lo
cuim, i de toate oraele i satele i de cei ce cu credin
locuiesc sntr-nsele.
(cu glas mare:) nti pomenete, Doamne, i pe episco
pul nostru (cutare).
Adu-i aminte, Doamne, de cei ce cltoresc pe ape,
pe uscat i prin aer, de cei bolnavi, de cei ce ptimesc,
de cei robii i de mntuirea lor.
Adu-i aminte, Doamne, de cei ce aduc daruri i fac
bine n sfintele Tale biserici, i i aduc aminte de cei s
raci; i trimite peste noi toi milele Tale.
(cu glas tare:) i ne d nou cu o gur i cu o inim s
slvim i s cntm preacinstitul i de mare cuviin nume
le Tu, al Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, acum ...
Poporul: Amin.
Genial n aceast rugciune este rezumarea ntregii istorii
nou-testamentare a mntuirii n versetul loan 3, 16:
Sfnt eti Tu i Preasfnt i slava Ta e plin de mreie,
cci Tu att de mult ai iubit lumea nct pe Unul-Nscut
Fiul Tu L-ai dat, ca tot cel care crede n El, s nu piar,
ci s aib via venic. Acesta venind i toat rnduiala
mntuirii pentru noi plinind, n noaptea n care a fost vn
dut sau mai degrab S-a dat pe Sine nsui pentru viaa
lumii, a luat pinea cu sfintele, preacurate i Iar prihan
minile Sale...
ndeosebi n partea introductiv (praefatio) Vechiul Tes
tament e citat n anaforaua Sfntului loan Hrisostom mult mai
abundent dect n Liturghia Sfntului Vasile. Prin aceast pu
124

ternic amprent vechi-testamentar anaforaua Sfntului loan


Hrisostom se dovedete a sta n tradiia Liturghiei clemen
tine. Att n anaforaua Sfanului loan Hrisostom ct i n cea
a Sfntului Vasile gsim anamneza celei de-a Doua Veniri a
lui Hristos ntru slav. Nimic nu arat mai limpede dect
aceasta nelegerea eshatologic a istoriei mntuirii n cele mai
importante anaforale bizantine.
Un semn al unei vechimi deosebite e att n anaforaua Sfn
tului loan Hrisostom, ct i n cea a Sfntului Vasile adresa
rea ei lui Dumnezeu Tatl. Concepia trinitar schiat deja n
anaforaua iui H ipolit s-a explicitat nc i mai puternic n
anaforalele Sfinilor Vasile i loan Hrisostom dup ncheie
rea disputelor trinitare din secolul IV. n anaforaua Sfntului
loan Hrisostom se arat o nelegere deja masiv a epiclezei
i a prefacerii darurilor euharistice svrite prin ea. Fr
intercalrile dramatice mult ulterioare textul acestei rugciuni
sun astfel:
nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i far de
snge i Te chemm i Te rugm i cu umilin la Tine
cdem: trim ite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste
aceste daruri ce sunt puse nainte
i f adic, pinea aceasta, cinstit Trapul Mntuitorului Tu
i ceea ce este n potirul acesta cinstit Sngele Hristo
sului Tu
prefacndu-le prin Duhul Tu cel Sfnt [metabalon to
Pneumati sou to Hagio ].
nc de la nceput epicleza a fost pus n legtur cu daru
rile euharistice, iar darurile euharistice deasupra crora era
rostit euharistia au fost n permanen deosebite de hrana
profan. Ele puteau fi luate acas ca merinde sfnt. nelege
rea. transformrii darurilor euharistice devine acum mai lipsit
de orice echivoc i prin aceasta mai m asiv ndeosebi prin
faptul c termenul metabole folosit pentru transformarea da
rurilor euharistice nc de Sfntul Iustin ptrunde acum n
nsi rugciunea euharistic. Anaforaua Sfntului Vasile are
aici cum am vzut o form ul obiectiv sinonim dar mai
reinut n form dect cea a Sfntului loan Hrisostom.
125

IV

Dumnezeiasca Liturghie n Bizan


pn n secolul 111

1. Anaforaua ca rugciune rostit de preot n tain


Pn acum n centru! ateniei noastre au stat anaforalele n
calitatea lor de cea mai important rugciune a celebrrii Eu
haristiei. Aici s-a ajuns pentru prima oar la fixarea n scris a
texteior cultice. Aici n orice caz n curentul tradiiei n care
stau anaforalele Sfinilor Vasile i loan Hrisostom s-a
dezvoltat amplu anamneza morii Domnului (1 Co l 26) ca
nucleu al rugciunii euharistice. Sfntul Iustin ns pusese un
puternic accent pe Amin-ul comunitii care prin acest
Am in particip n mod constitutiv Ia nlarea rugciunii
euharistice. La aceast participare a comunitii trimite i for
ma de plural a rugciunilor din Liturghiile Sfinilor Vasile i
loan Hrisostom ca i din toate celelalte rugciuni euharistice.
Dei participarea ntregii comuniti la cultul divin era
constitutiv, nc n perioada preconstantinian s-a ajuns la o
poziie special marcat i spaial a celebranilor, n special
a episcopului a preoilor i diaconilor n adunarea (sinaxa)
cultic. Aceast poziie special o arat deja epistolele Sfn
tului Ignatie ai Antiohiei. Spturile de la Aquileia au permis
cuiu s-a amintit recunoaterea urmelor unui grilaj Intre spa
iul rezervat clericilor i cel rezervat laicilor. O separaie nc
i mai puternic accentuat a altarului de credincioi se oglin
dete i n predicile Sfntului loan Hrisostom. Din aceste pre
dici poate fi dedus existena unei perdele fixate de stlpii
127

unui baldachin (ciborium) i care era tras ia anumite mo


mente ale slujbei. Se pare c nc de pe timpul Sfntului loan
Hrisostom anumite rugciuni erau rostite n tain. In msura
n care aceste rugciuni privesc evlavia personal a iturgMsitorilor acesta e un lucru legitim. n epoca care a urmat Sfn
tului loan Hrisostom tendina spre rugciunile rostite n tain
a devenit ns mai puternic. Pe lng decderea frecvenei
mprtirii, rostirea In tain a rugciunii euharistice centrale
face parte dintre fenomenele cele mai regretabile a epocii posthrisostomiene. Prin aceasta frumoasele i att de bogatele n
coninut rugciuni ale cultului divin euharistie vor fi pierdute
pentru laicii credincioi.
Evoluia spre rostirea n tain a rugciunii euharistice n-a
decurs ns fr lupte. mpratul Iustinian (527-565) a ncer
cat s salveze n secolul VI vechiul obicei al rostirii cu glas
tare a celor mai importante rugciuni ale cultului divin. n
Novela 137 din ultimul an al domniei sale, el a interzis tuturor
episcopilor i preoilor pe temeiul textului de la 1 Corinteni
14, 16 (dac vei binecuvnta cu Duhul, cum va rspunde
omul simplu Amin la mulumirea ta, de vreme ce el nu tie
ce zici) i de la Romani 10, 10 (cci cu inima se crede spre
dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire) s ros
teasc n tain rugciunea de la sfnta proskom ide [anafo
raua] sau rugciunea de la botez. Acestea, ca i celelalte ru
gciuni, trebuie rostite cu o voce care s poat fi neleas
de poporul credincios. n general, mpratul Iustinian arat un
puternic interes fa de textul anaforalei i pentru nelegerea
lui. De aceea, novela impune preoilor i episcopilor s ros
teasc anaforaua pe de rost. Culegerile de texte care apar
acum servesc acestui scop ca mijloc de instrucie pentru cle
rici, nu nc unui uz cultic. Iustinian n-a putut mpiedica ns
trecerea la rostirea tainic a tuturor rugciunilor i prin aceasta
nici o evoluie eronat plin de grele consecine. Cci prin
faptul c cele mai importante rugciuni ale slujbei dumneze
ieti sunt acum rostite n tain ele i pierd dubla lor orientare.
Rugciunea euharistic s-a raportat ntotdeauna la daruri, dar
i la biserica local care trebuia s o asculte. Ceea ce ntre
altele servea sfinirii darurilor euharistice devine, ntruct se
128

rostete n tain, doar un mijloc al sfinirii lor. Prin aceasta


ns nvtura doxologia se disociaz. nti-stttorul, care
n biserica primar rostea rugciunea euharistic, i exercita
prin aceasta i slujirea sa de nvtor. Acum el devine doar
un svritor al cultului la altar. Aceast evoluie unilateral a
produs apoi, n timpul Reformei, evoluia unilateral de mai
trziu: nvtura nu mai este atunci dect o simpl instruc
ie, nu mai e doxologie i nu mai transform.
Rostirea n tain a rugciunilor euharistice i trage rdci
nile din tendina de a evidenia sacralitatea textului sfnt i a
evenimentului sfnt. Cnd rugciunile ei sunt rostite n tain,
Euharistia devine mysterium tremendum. ns ceea ce (lucru
accentuat i astzi) era menit s slujeasc protejrii anafora
lei, a textului sfnt i lucrrii sfinte, a slujit ulterior disoluiei
lor treptate: cu excepia epiclezei, rugciunile spuse n tain
sunt parcurse adeseori superficial i mult prea repede, ba
uneori sunt chiar srite, i nu mai sunt considerate drept n
si inima slujbei dumnezeieti. O arat mai ales comentariile
liturgice ale Bisericii bizantine de dup epoca lui Iustinian:
textele rugciunilor sunt ultrasacralizate, dar i pierd astfel
semnificaia real i nu mai sunt explicate. Comentariile litur
gice nici nu le mai redau. Dac anaforaua nsi, devenit acum
rugciune rostit n tain, rmne de regul nc intact, n prac
tic alte rugciuni rostite n tain vor fi lsate afar cu totul.
Novela 137 a lui Iustinian:
Despre alegerea ndatoririlor episcopilor

(565)
n numele Stpnului Iisus Hristos Dumnezeul nostru
mpratul cezar Flavius Iustinian nvingtorul alumanilor,
goilor, francilor, germanilor, anilor, alanilor, vandalilor,
africanilor, norocos i slvit biruitor i triumftor, august
perpetuu lui Petru ilustrul magistru al dumnezeietilor oficii.
Dac ne srguim s fie pzite sigure spre sigurana
supuilor legile civile, a cror autoritate ne-a ncredinat
n iubirea Sa de oameni Dumnezeu, cu ct mai mare sr* T raducerea editorului.

129

guin trebuie s depunem pentru paza sfintelor canoane


i a legilor dumnezeieti hotrte.pentru, mntuirea sufle
telor noastre? Cci aceia care pzesc sfintele canoane se
nvrednicesc de ajutora! Stpnului Dumnezeu, iaf cei
care le ncalc se supun pe. ei nii osndei. Dar unei
osnde i mai mari se supun preacuvioii episcopi, crora
i s-a ncredinat cercetarea i paza canoanelor, dac o
nclcare a lor rmne nerzbunat. ntruct dumnezeietie canoane nu se pzesc, am primit ns diverse sem
nalri mpotriva unor clerici i monahi precum i a unor
episcopi c nu triesc potrivit dumnezeietilor canoane,
i c se gsesc alii care nu cunosc nici chiar rugciunea
Sfintei Ofrande [Liturghii] sau a Sfntului Botez.
Gndindu-ne deci la judecata lui Dumnezeu, a poruncit
s se purcead n fiecare caz din cele raportate la cerce
tare i ndreptare n chip omenesc. Cci dac legile
generale nu ngduie ca greelile laicilor s rmn fr
cercetare i rzbunare, cum vom suporta s trecem cu
vederea cele stabilite canonic pentru mntuirea tuturor
oamenilor? Am gsit ns c muli au czut n greeli
pentru c nu s-au fcut potrivit celor hotrte de Sfinii
Apostoli i Prini sinoadele preacuvioilor episcopi. Cci
dac s-ar fi pzit acest lucru, atunci fiecare de team s
nu fie mustrat n sinod s-ar fi srguit s nvee dumnezeietile siujbe i s vieuiasc cuminte, ca s nu fie supus
osndei dumnezeietilor canoane. Iar un pretext pentru
ueele greeli s-a fcut nu mai puin faptul c episcopi,
preoi, diaconi i ceilali clerici sunt hirotonii fr cer
cetare i fr mrturie despre dreapta credin i decena
vieii. [...]
Urmnd deci celor definite de dumnezeietile canoa
ne, facem legea de fa prin care stabilim ca ori de cte
ori va fi nevoie s fie hirotonit un episcop, s se adune
clericii i primarii oraului unde urmeaz a fi hirotonit
episcop i, punnd nainte Sfintele Evanghelii, s fac
voturi pe trei persoane i fiecare din ei s jure pe Cuvin
tele dumnezeieti i s dea n scris c-i aleg pe acei trei
nu din pricina vreunui dar, a unei fgduine, prietenii,
130

favoruri sau a unei alte afeciuni, ci tiindu-i c au cre


din corect i ortodox i via decent sunt peste 30
de ani, i c tiu c nimeni din ei ou a avut i nu are nici
soie, nici copii ori concubin sau fii naturali, i chiar
dac mai nainte vreunul din ei a avut soie, aceasta a
fost una singur, n-a fost vduv, nici desprit de br
bat, nici oprit de sfintele canoane i legi, precum i c
nu tiu ca vreunul din cei alei a avut vreo funcie civil
sau statal, afar numai dac acest oficial civil sau statal
a petrecut ca monah o via ireproabil ntr-o mnstire
nu mai puin de 15 ani; adic pzindu-se aceast proce
dur de mai sus i pentru aceste persoane n voturile care
se fac pentru ele, din aceste trei persoane votate astfel s
fie hirotonit cei mai bun ia alegerea i judecata celui care-i
hirotonete. Dar s se cear mai nti cel care hirotonete
s cear mai nti celui care urmeaz s fie hirotonit un
libel cu semntur coninnd cele privitoare la dreapta
lui credin, i s recite i dumnezeiasca Ofrand care se
face n vederea dumnezeietii Cuminecri, rugciunea de
la Sfntul Botez i celelalte rugciuni. [...]
Pe lng acestea poruncim ca toi episcopii i preoii
s fac dumnezeiasca Ofrand i rugciunea de la Sfn
tul Botez nu n tcere, ci cu glas auzit de preacredinciosul popor, pentru ca i de aici sufletele celor care le as
cult s se scoale spre o mai mare strpungere [a inimii]
i spre lauda Stpnului Dumnezeu. Cci aa nva dum
nezeiescul Apostol [Pavel] n prima sa epistol ctre
corinteni: Cci dac vei binecuvnta cu duhul, cum va
rspunde omul simplu Amin la mulumirea ta, de vre
me ce el nu tie ce zici? Cci tu ntr-adevr mulumeti
bine, dar cellalt nu se zidete [1 Co 14, 16], iar ro
manilor le spune aa: Cu inima se crede spre dreptate,
iar cu gura se mrturisete spre mntuire [Rm 10, 10].
De aceea, aadar, se cuvine ca rugciunea de la Sfnta
Ofrand i celelalte rugciuni s fie oferite cu glas tare
de preacuvioii episcopi i preoi Domnului nostru Iisus
Hristos Dumnezeul nostru mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt. Bine tiind preacuvioii preoi c dac trec cu ve131

derea ceva die acestea vor avea de dat rspuns i la nfricotoarea judecat a Marelui Dumnezeu i Mntuitoru
lui nostru Iisus Hristos, dar nici noi cunoscnd acestea nu
vom avea linite nici nu le vom lsa nerzbunate. [...]

2, Interpretarea Liturghiei a iui Teodor


al Mopsuestiei ( f 428) i influena ei
n nelegerea Bisericii vechi, cultul divin este proclamarea
mreelor fapte ale lui Dumnezeu. Anamneza e i ea mai mult
dect o simpl amintire a lor, mai mult dect o simpl gndire
la ele; e o epifanie, o prezen a mntuirii. Sub influena gn
dirii misterelor, acest fapt este accentuat din nou. Potrivit
unei predici a Sfntului loan Hrisostom, n Liturghie e actua
lizat Cina de Tain a lui Iisus, astfel nct biserica nsi
devine foiorul de sus n care ucenicii erau mpreun cu
Hristos. Aceeai mas a cinei, care o dat reprezint masa
ultimei cine a lui Iisus cu ucenicii Si, devine ntr-alt loc
iesle: Cnd ne apropiem cu inimile pline de credin, II
vom vedea negreit pe Domnul zcnd n iesle. Cci masa
cinei ine locul ieslei. i aici Trupul Domnului va zcea nf
urat nu n scutece ca odinioar, ci nconjurat din toate prile
de Duhul Sfnt. La baza acestei reprezentri st cuvntul
sirian taljo, care nseamn n acelai timp prunc, sluji
tor i miel. Actele de la altar nchipuiesc n acelai timp
att pe pruncul Hristos n iesle, ct i moartea Domnului. Prun
cul este totodat i Mielul. n toate acestea, potrivit Sfntului
loan Hrisostom, preotul... e nconjurat de ngeri. Altarul i
ntreg sanctuarul e plin de puteri cereti care-L laud pe Cel
fcut prezent pe altar. Toate acestea fac ca taina cultului
cretin s devin sfnt i nfricotoare, acest ultim cuvnt
aprnd de altfel la Sfntul loan Hrisostom mai des dect la
orice alt Printe al Bisericii.
Orict de mult accentueaz ns Sfntul loan Hrisostom oca
zional anumite aspecte ale istoriei mntuirii: o dat mai mult
ieslea, alt dat mai mult junghierea mielului, totui la el orice
parte pstreaz ntregul. n predicile sale nu exist ns o re
132

partizare a actelor operei de mntuire pe diferitele simboluri


cultice. Ceva cu totul nou ncepe la Teodor al M opsuestiei
(f 428), prietenul de studii al Sfntului loan Hrisostom, con
damnat Ins ulterior de Sinodul V Ecumenic (553) ca precursor
al nestorianismului. Teodor atribuie cel dinti diferitelor acte
ale Liturghiei diverse semnificaii ntr-o succesiune temporal.
O semnificaie proprie la Teodor al Mopsuestiei revine n
deosebi aducerii sfintelor daruri la altar, un act pn atunci
pur practic, dar i altarului nsui:
Prin prefigurri [typoi] trebuie s-L vedem pe Hristos,
Care acum. e dus i tras spre patim i Care se ntinde ia
ri pe altar s se jertfeasc pentru noi. Dac n sfintele
vase, pe discuri \pinakes\ i n potire, iese acum jertfa
care trebuie adus, atunci trebuie s ne gndim c iese
de fapt Hristos Domnul nostru dus spre patim. Nu-L
aduc ns nite iudei; cci n-ar fi nici cuviincios, nici n
gduit c n prefigurrile [typoi] rscumprrii i mntu
irii noastre s fie o prefigurare [typos] rea. Ne gndim
mai degrab la puterile slujitoare nevzute, care au fost
de fa i i-au fcut slujirea lor i odinioar, cnd s-a s
vrit Patima mntuitoare, ntruct au slujit ntreag eco
nomia mntuirii [oikonomia] Domnului nostru Hristos. [...]
i ndat ce [diaconii] au adus-o, o pun pe sfnta mas
pentru desvrirea deplin a patimii, ca de aici s cre
dem c El st pe mas ca ntr-un fel de mormnt i a
primit deja patima. De aceea, unii diaconi ntind pe mas
acoperminte care sunt o prefigurare [typos] a giulgiurilor de ngropare. De ndat ce le-au depus, le ridic de
ambele pri i vntur ntreg aerul [aer], care este dea
supra Trupului Sfnt. Sunt cu luare-aminte ca nimic s
nu treac pe deasupra, i prin aceasta arat slava trupului
care zace aici. [...] Aceasta are loc n chip necesar acum
cnd e depus aici sfntul i nfricotorul Trup care nu
primete deloc stricciune i care nu dup mult tim p
urmeaz s nvie ntr-o natur [physis] nemuritoare. [...]
Aceasta are loc n timp ce totul este acoperit de tcere1.
1 TirEODOR VON MOPSUESTIA, Katechelische Homilien. Z w eiter Teilband,

ubers. und eingel. von Peter Bmns, Freiburg, 1995 (FC 17/2), p. 408-410.

133

Cum s-a ajuns ns ca aducerea darurilor euharistice la al


tar s devin o reprezentare a ngroprii lui Iisus? Originea se
afl, dup opinia mea, n riturile bisericii Sfntului Mormnt
din Ierusalim i n interpretarea acestor rituri. Cnd Euharistia
se celebreaz aici n biserica Sfntului Mormnt, atunci trupul
lui Hristos zace n mod real n mormnt. In msura n care
cultul divin din celelalte biserici oglindete celebrarea din bi
serica Sfntului Mormnt din Ierusalim, depunerea darurilor
euharistice pe altar devine i n celelalte biserici ngropare.
n interpretarea lui Teodor al Mopsuestiei reprezentarea li
turgic a operei de mntuire e desvrit apoi n rugciunea
euharistic. Pentru Teodor faptul c diferitele acte ale Litur
ghiei nu corespund succesiunii vieii lui Iisus n-are importan.
Abia ulterior acest lucru va crea dificulti. Cu toat reparti
zarea diverselor acte liturgice pe diferitele evenim ente ale
vieii lui Iisus, a Teodor al Mopsuestiei nu este vorba nc de
reprezentarea tuturor imaginilor posibile, ci de reprezentarea
principalelor date ale istoriei mntuirii pe care le numete
anaforaua Sfntului loan Hrisostom: Aducndu-ne aminte
de tot ceea ce s-a fcut pentru noi, de cruce, de groap, de
nviere... Pentru c actul central al istoriei mntuirii devine
prezent abia n anafora, n interpretarea lui Teodor al Mopsu
estiei crucea e reprezentat n Liturghie abia dup ngropare.
Dac n comentariul lui Teodor cuvintele de instituire repre
zint patima dup ngropare, epicleza simbolizeaz nvierea.
Despre epiclez i actele care o urmeaz se spune:
Domnul nostru Hristos trebuie deci s nvie din mori n
virtutea acestui fapt i s reverse harul Su peste noi
toi, ceea ce nu poate avea loc altfel dect prin venirea
harului Duhului Sfnt prin care Dumnezeu L-a nviat i
odinioar2.
n comentariul su liturgic, Teodor al Mopsuestiei pune un
accent egal pe acte cu o pondere cu totul diferit pn acum.
Anaforaua, care fusese pn acum alturi de mprtire inima
Euharistiei, nu primete n interpretarea sa un rang esenial
2 T h e o d o r v o n M o p s u e s tia , op. cit., p. 4 3 0 .

134

mai nalt dect aducerea darurilor, un act necesar din motive


practice, dar de o important subordonat. O astfel de remar
cabil redistribuire a accentelor va caracteriza ntr-o msur
nc i mai mare toate comentariile liturgice ulterioare. Cu tot
caracterul lor discutabil, ele au ferit Biserica Ortodox de la
reprimarea ntr-un mod att de jalnic a plenitudinii semnelor,
cum s-a ntm plat n Occident, i s deduc m isterele pe
calapodul scolastic form i materie dintr-o noiune comun
de sacrament, dezbrcndu-le astfel de particularitatea lor
specific. n Liturghia ortodox i n interpretarea ei nu exist
o reducere la un minim absolut necesar.
Afar de aceasta, nainte de toate sunt accentuate ndeosebi
actele n care se exprim venirea lui Dumnezeu, teofania:
Dumnezeu vine pentru a vesti Evanghelia i vine ca s ofere
Pinea cereasc. Citirea Evangheliei este, prin urmare, o ntl
nire cu Dumnezeul Care vine, iar primirea Euharistiei e i ea o
ntlnire cu Domnul Care vine. Cultul divin e o teofanie. Acest
lucra nu este nicieri mai evident ca n Liturghia ortodox.
Pentru Ieirea Mare, n orice caz, simbolismul mormntu
lui amintit prima oar la Teodor rmne de acum nainte o
parte constitutiv de neabandonat. Acest lucru va crea noi
dificulti tuturor comentatorilor de mai trziu care vor voi s
recunoasc n derularea Liturghiei desfurarea vieii lui Iisus.
Chiar dac aducerea darurilor se svrea nc n tcere, Ia
Teodor ea primete ns o pondere cu totu nou.
ns aa cum zumzetul unui greier poate doar intensifica im
presia de linite, tot aa o cntare cntat grav poate intensi
fica misterul tcerii de care vorbete Teodor. Ca un comenta
riu la Teodor al Mopsuestiei sun n orice caz cntarea de la
Liturghia Sfntului Vasile din Smbta Mare, cntat i n
Liturghia greceasc a Sfntului Iacob i care ne arat ce efect
retroactiv asupra formei textului a avut de acum nainte inter
pretarea Liturghiei:
S tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cu
tremur i s nu gndeasc la nimic pmntesc, cci m
pratul mprailor i Domnul Domnilor vine s Se junghie i s Se dea ca mncare credincioilor. naintea Lui
135

merg cetele ngereti, cu toat nceptoria i stpnia,


heruvimii cei cu muli ochi i serafimii cu cte ase
aripi, care i acoper feele i strig cntarea: Aliluia,
Aliluia, Aliluia.
Ce-i drept, aici simbolismul nmormntrii lipsete, dar cn
tarea comenteaz celelalte cuvinte ale lui Teodor privitoare la
intrarea cea Mare: Prin prefigurri [typoi] trebuie s-L ve
dem pe Hristos, Care acum e dus i tras spre patim i Care
se ntinde iari pe altar s se jertfeasc pentru noi. Dac n
sfintele vase, pe discuri [pinakes] i n potire, iese jertfa care
trebuie adus, atunci trebuie s ne gndim c iese Hristos
Domnul nostru dus spre patim. Nu-L aduc ns nite iudei;
cci n-ar fi nici cuviincios, nici ngduit ca n prefigurrile
[typoi] rscumprrii i mntuirii noastre s fie o prefigurare
[typos] rea. Ne gndim mai degrab la puterile slujitoare ne
vzute, care au fost de fa i i-au fcut slujirea lor i odi
nioar, cnd s-a svrit Patima mntuitoare, ntruct au slujit
ntreag economia mntuirii [oikonomia] Domnului nostru Hris
tos. C acest imn care actualizeaz istoria mntuirii e atestat
mai nti n Ierusalim i acolo a devenit parte component a
Liturghiei Sfntului Iacob e tipic pentru interesul trezit de
actualizarea diverselor etape ale vieii lui Iisus n Ierusalim.
Aici i n legtur cu Locurile Sfinte, ca loc n care a nceput
s fie celebrat anul bisericesc, i prin aceasta etapele istoriei
mntuirii, este nceputul procesului de formare mai cu seam
a slujbelor de peste zi.

3. Simbolismul ceresc al lui Dionisie Areopagitul


Teodor al Mopsuestiei era un antiohian, reprezentant al unei
teologii care lua n serios umanitatea deplin a lui Hristos i,
de aceea, accentua natura uman a lui Hristos legat prin synapheia (contact) cu Logosul. Astfel, pentru el i pentru cei
lali reprezentani ai teologiei antiohiene, evenimentele istorice
ale vieii lui Iisus devin deosebit de importante. Aceste eveni
mente Teodor le-a vzut reprezentate n Euharistie. Interpre
136

tarea bizantin a Liturghiei a fost marcat ntr-o msur cres


cnd de aceast viziune recomemorativ a Liturghiei, La
nceput ns a fost dominant un alt punct de vedere, care mai
trziu avea s fie ntructva reprimat, dar care a continuat s
marcheze statornic Liturghia Ortodox.
Principalul 'reprezentant al acestui alt punct de vedere i-a
scris lucrrile sub numele lui Dionisie, convertit de Apostolul
Pavel pe Areopagul din Atena (FA 17, 34). Cine anume se
ascunde de fapt n spatele acestui Dionisie din Areopag e o
enigm care a continuat s rmn nvluit n ntuneric. Dio
nisie Areopagitul a scris spre sfritul secolului V, ntruct n
operele sale i citeaz pe neoplatonicienii Plotin ( f 270) i
P ro d u s ( f 485). n descrierea pe care o face Liturghiei, el
amintete mrturisirea credinei care a fost folosit prima oar
n cultul divin euharistie n anul 476 la Antiohia, al crei tip
de Liturghie o interpreteaz Dionisie. Dionisie e citat pentru
prim a dat ca autoritate de patriarhul m onofizit Sever al
Antiohiei (512-518). Dac Dionisie nsui a fost monofizit
nu este limpede; n orice caz, concepia sa este m arcat de
teologia alexandrin care accentua unitatea persoanei divinoumane a lui Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662)
a interpretat nvturile sale n sens ortodox, salvnd prin
aceasta autoritatea sa pentru Ortodoxie.
Principala preocupare a lui Dionisie a fost interpretarea cre
dinei cretine n categoriile neoplatonismului. E evident ns
c prin aceasta era inevitabil s se ajung la o considerabil
deplasare de accent. S-au reuit ns i sinteze cu totul sur
prinztoare. Ca, de exemplu, atunci cnd n explicarea dat
Liturghiei, Dionisie vede n mprirea Darurilor euharistice
sfinite extinderea Unului n multiplicitate, cu scopul ns de
a realiza unitatea, de a birui separaia n care oamenii ajung
deformai pentru c sunt lipsii de legtur ntre ei. Astfel,
Dionisie exprim n categorii neoplatonice ceea ce Sfntul
Apostol Pavel scrie n Galateni 3, 28: Voi suntei una n
Hristos, i 1 Corinteni 10, 17: E o singur pine, aa noi
cei muli suntem un trup, fiindc noi toi ne mprtim dintr-o
singur pine. In neoplatonism acest Unu se opune plura
litii, transcendena lui se opune imanenei celeilalte. Dar
137

ntre ele nu exist o prpastie dualist, ci trepte care duc de la


unul la cealalt. In acest sens, universul lui Dionisie apare ca
un ntreg organic. E o scar care duce la cer, a crei treapt
cea mai nalt, corul ngerilor, cu cele trei clase cele mai nalte,
ptrunde pn n ntunericul dumnezeiesc cel mai dinuntru,
n tim p ce treptele cele mai de jos ajung pn n regnul lucru
rilor nensufleite. Plenitudinea luminii dumnezeieti se revars
prin toate treptele intermediare ntr-o refracie diminuat i,
n acelai timp, ntr-o perceptibilitate senzorial crescnd.
Dionisie Areopagitul se refer ndeosebi la nvtura de
spre ngeri a epistolelor pauline, i tocmai aceast nvtur
e motivul pentru faptul c i-a. compus scrierile sub pseudo
nimul ucenicului atenian al Apostolului Pavel Dac ns Di
onisie accentueaz n mod deosebit n cultul divin ideea uni
tii Bisericii cereti i pmnteti, aceasta nu este la drept
vorbind ceva nou. Vechile rugciuni euharistice (ntre altele
anaforalele Sfinilor Vasile i loan Hrisostom) trimit ele n
sele spre aceasta n trecerea spre Sanctus, i nsi cntarea
Sanctus-ului n Sfnta Liturghie e marcat de ideea unitii
dintre Biserica cereasc i pmnteasc. Astfel n introducerea
(praefatio) anaforalei Sfntului loan Hrisostom se spune:
Mulumim ie pentru Liturghia aceasta pe care ai binevoit a
o primi din minile noastre, dei naintea Ta stau mii de ar
hangheli i zeci de mii de ngeri, heruvimi cu muli ochi i
serafimi cu cte ase aripi, care nlndu-se zburnd cnt
cntarea de biruin, strignd, glas nlnd i grind: Sfnt,
Sfnt, Sfnt. Iar dup Sanctus rugciunea continu: Cu
aceste fericite puteri, Stpne iubitorule de oameni, strigm i
grim: Sfnt eti T u ... Acelai lucru l gsim i n anaforaua
Sfntului Vasile. n reprezentarea n imagini a operei de mn
tuire n Liturghie, potrivit Sfntului loan Hrisostom i lui Te
odor al Mopsuestiei, ngerii sunt mereu de fa. nc Sfntul
Atanasie cel Mare (f 373) numea Euharistia o jertfa de laud
care preamrete pe Dumnezeu, fiindc n ea stm i aducem
laud m preun cu ngerii i cu ntreaga creaie3. Dionisie
pune ns noi accente, ntruct ngerii primesc o funcie esen
3 C ita t d u p I. K a r a b i n o v ,

Evharisticeskaia molitva, p. 6 8

138

ial ca mijlocitori ntre sfera spiritual inaccesibil a iui Dum


nezeu i creaia material. ngerii cei mai nali l nconjoar
numai pe Dum nezeu i no sunt slujitori ai oamenilor. De
aceast cea mai nalt treapt a ierarhiei ngerilor in serafi
mii, heruvimii i tronurile. Treptele urmtoare stau deja mai
aproape de oameni: domnii (kyriotetes), puteri (dynameis) i
stpniri (exousiai). Cel mai jos stau treptele: principate, ar
hangheli, ngeri. Treptele ngerilor mijlocesc, fr s sar nici
o treapt, ntre Dumnezeu i om, rangurile .supreme ale sera
fimilor i heruvimilor neavnd n jos nici o relaie direct, ci
numai una mediat. Fiindc arhanghelii stau ntr-o relaie mai
apropiat cu oamenii, n ierarhia lui Dionisie ei ajung pe o
treapt inferioar i nesemnificativ.
Ceea ce se deruleaz pur spiritual n lumea ngerilor se re
pet n concepia lui Dionisie n simboluri i n imagini, adic
n formele semispirituale i semivizibile, n forme care n ace
lai timp oglindesc i ascund procesele spirituale ale sferelor
de sus. Icoana, simbolul ascund originalul, prototipul, dar n
acelai timp mijlocesc un acces la el.
Astfel toate actele cultului divin oglindesc medierea ierar
hic cereasc. Ierarhiei cereti (acesta e numele prii nti a
lucrrii sale principale) i corespunde ierarhia bisericeasc
(acesta e numele prii a doua a acestei lucrri). Ierarhie
este aici nu numai slujirea preoeasc puternic accentuat la
Dionisie, ci ntreg modul medierii ierarhice, adic ndeosebi
Tainele. Totul n Liturghie (nu numai actele speciale ca la
Sfntul Chirii al Ierusalimului) conine deci o semnificaie
mistic, tainic, mai adnc. Aici actele nsele sunt spirituali
zate, ns niciodat astfel nct s devin practic inutile, ci n
aa fel nct dobndesc dimensiuni mai adnci. Legtura ntr-o
unitate ntre aspectul practic i cel mai profund e lucrul hot
rtor pentru Dionisie.
Noi e nevoie s ne ocupm n amnunt cu interpretrile spe
ciale ale actelor liturgice dup Dionisie Areopagitul. El de
scrie i explic nu Liturghia bizantin, ci cea siro-antiohian.
De exemplu, Liturghia descris de ei cuprinde o mrturisire
de credin pe care Liturghia bizantin de atunci n-o cunotea
nc, dar Antiohia o cunotea din anul 476. Nu interpretrile
139

speciale ale lui Dionisie Areopagitul, ci nelegerea sa de an


samblu a cultului divin a devenit decisiv pentru nelegerea
Liturghiei bizantine.
E greu de spus dac Dionisie a marcat el nsui nelegerea
bizantin a cultului divin sau dac a dat numai o expresie
unei nelegeri deja existente. n orice caz, spiritualitatea Areopagitului este cea care marcheaz spaiu! cultic bizantin, care
a devenit In sens teologic modelul tuturor bisericilor ortodoxe
bizantine: Aghia Sofia din Constantinopol.

nelegerea spaiului la Aghia Sofia (excurs)


In edificiul Aghiei Sofia nelegerea lumii i a cultului divin
al lui Dionisie Areopagitul i-a gsit o expresie arhitectonic
fascinant. Aghia Sofia a fost ridicat din dispoziia mpratu
lui Iustinian I (527-565). Arhitecii ei au fost Antim din Tralles
i Isidor din Milet.
In timpul unei ample revolte nbuite n snge (aa-numita
rscoal Nika), prima biseric nchinat Sfintei nelepciuni a
lui Dumnezeu de ctre Constantin cel Mare a fost transfor
mat pe 13 ianuarie 532 n cenu. Pe 23 februarie n acelai
an, Iustinian punea deja piatra de temelie a unei noi biserici,
care avea s fie ridicat ntr-un timp foarte scurt, de numai
cinci ani i zece luni.
Ni s-au transmis cuvintele pe care Iustinian le-ar fi rostit
dup terminarea construciei pind prin uile ei mprteti:
Laud i cinste lui Dumnezeu Cel Preanalt Care m-a nvred
nicit s svresc o astfel de lucrare. Te-am nvins, Solomoane!
Dup civa ani ns, n anul 558, cupola s-a prbuit la un
cutremur hu rare n Constantinopol dup care a fost
ridicat ceva mai abrupt i mai nalt, fapt care a mbuntit
considerabil statica edificiului, dar a afectat, chiar dac nu esen
ial, impresia construciei. Edificiul e descris de Procopius din
Cezareea, scriitorul lui Iustinian, n felul urmtor:
Biserica arat grandios, dincolo de orice msur, greu
de neles chiar pentru cel care e n stare s-o vad, dar
140

absolut de necrezut pentru cei care aud numai de ea.


Cci mi se pare c ajunge pn la boita cerului... Se dis
tinge printr-o frumusee negrit... S-ar putea spune ntradevr c interiorul ei nu este luminat de lumina soare
lui din afar, ci strlucirea izbucnete din ea nsi, aa de
mult lumin se revrs peste sfntul lca. n mijlocul
bisericii se ridic patru mase de piatr fcute de mna
omeneasc, numite piloni... Fiecare pereche are Intre ee
patra coloane. Masele de piatr sunt alctuite din blo
curi puternice, alese cu grij, asamblate cu pricepere de
specialiti i care se ridic la mare nlim e... Din ele
urc patru arcuri care alctuiesc un patrulater ale crui
puncte de baz se ating i se sprijin sus n mod sigur pe
pilon, n timp ce restul se nal la o nlime nemsu
rat. .. Deasupra vrfului arcurilor se ridic o construcie
circular, o cupol, prin care lumina zilei surde totdea
una n zori de zi; cci ea ntrece, cred, ntreg pmntul.
Construcia ei este ntrerupt la intervale scurte, n care
sunt amplasate deschideri astfel potrivite nct s permit
luminii s intre din destul. n timp ce legtura celor pa
tru arcuri este inut ntr-un cvadrat, edificiul dintre ele
e ncheiat n patru pandantive triunghiulare... Pe acest
cerc se sprijin uriaa cupol emisferic minunat pentru
privire. Ea pare c nu se sprijin deloc pe un fundament
solid, ci c atrn de cer ca o sfer aurie pentru a aco
peri spaiul...
ntreg acoperiul este acoperit cu aur curat, unind str
lucirea cu frumuseea; dar strlucirea pietrei ctig com
petiia cu aurul. Cnd intr cineva n biseric s se roage,
nelege dintr-odat c aceast oper n-a fost dus la o
atare desvrire printr-o mn omeneasc sau tiin a
omului, ci prin voina lui Dumnezeu. Mintea i se nal
la Dumnezeu i se urc plutind, simte c El nu poate fi
departe, ci iubete s petreac n acest loc, pe care i l-a
ales. i aceast experien n-o face numai cel care p
ete pentru prima oar n biseric, ci el face mereu ace
eai experien, ca i cum privirea ar fi mereu nou. Nici
odat nu se satur cineva de aceast desftare a ochilor,
141

cj acela care este n biseric se bucur de ceea ce vede,


Iar acela care o prsete este plin de slava e i.. ,4,
Qe\e mai importante aici sunt afirmaiile despre cupola care
de cer i despre apropierea lui Dumnezeu de aceast
a a r j C B i s e r i c a vrea s uneasc-spiritual i perceptibil cerul
fc^-'inntul, fapt atins printr-o dematerializare far egal. Pilo]P t aStfel modelai nct, privii din spaiul central, arat
o! S ca un zid. O comparaie cu Moscheea Albastr con^3*t n s e c o l u l XVI dup modelul Aghiei Sofia arat ct de
StrU jg e construcia Aghiei Sofia i ct de stngace este
g6
aici copia ei. La Aghia Sofia irurile de coloane subt0^ d in tre pi*00'* dm coluri sunt ntrite n spate, dar aceast
Pr\ . nU se vede din nava principal. i prin aceasta nu se
fltar c e p o v a r poart propriu-zis aceste coloane subiri.
sim ie
de important este iluminaia. Principiul ileminawfirne e acela de a lsa ca lumina s fie primit n mod
i01 nUinai de zona cupolei, a bolilor, precum i de absid.
direCje j absida nchipuie n dimensiunea nlimii i lungimii
$
1 Din contr, ntreaga zon inferioar a spaiului de jos
ei cer ' ^oar 0 lumin amestecat, indirect, reflectat, mijlof lW

'

> 5 ;erarhic
c
minatia nocturn era astfel gndit nct s oglindeasc
1
nstelat noaptea. Potrivit mrturiei scriitorului bizanti
c6flJ gilentiarios, lmpile atrnau de tavan n mijlocul bisericii
pau*
j concentrice, reprezentnd astfel ordinea cosmosufl e lirns n timp ce, potrivit aceluiai Paul Silentiarios, n
lui n z jje j yVghia Sofia se lumina din ea nsi, dintr-un cen00Pa
. nsui soarele nelepciunii (Sofiei) dumnezeieti,
tj-u Pr, g0fa mai este o icoan vizibil a cerului nevzut i
^
alt fc*- Centrul cupolei, n care la origine se afla o
rtf'u n ern- jar mai trziu chipul Pantocratorului, e ntunecat,
CfUe & . jj nconjoar ca i cum ar iei din acest centru i
j tjjnp ar lsa-o s dispar ntr-un ntuneric suprafi 3f e
(exact ca i la Dionisie). Cci potrivit lui Dionisie
^ 03 jtu] locul lui Dumnezeu e ntunericul. Lumina Sa su^ e P Qg

H e i n z J O rgen S a u e r m o s t / W o lf - C h r is t ia n v o n d e r

4 c :' la7t tanbuler M oscheen, Munchen, 1981, p. 71 sq.

142

prastrlucitoare i ca atare imperceptibil e comunicat numai


printr-o mediere In afar.
Formele arhitecturale i frumuseea dematerializat a Aghiei
Sofia-vor n mod intenionat s fie o expresie deliberat a
unui cult divin neles ca eshatologie actualizat. Un tropar
pentru Maica Domnului cntat n timpul Postului Mare ex
prim imnic aceast nelegere a spaiului i cultului divin
astfel: n biserica mririi Tale stnd, n cer ni se pare a sta,
Nsctoare de Dumnezeu.
Aceeai nelegere se oglindete i n legenda deja amintit
despre trimiii marelui principe rus Vladimir (980-1015): i
aa am ajuns noi a greci, iar ei ne-au dus acolo unde slujeau
Dumnezeului lor i nu mai tiam dac eram n cer sau pe p
mnt. .. E vorba aici n mod evident nu numai de frumuseea
cultului divin, ci i de cea a casei lui Dumnezeu care e de o
frumusee de nedescris, n acelai timp ns i ascetic, de
materializat, suprasensibil.
4.

Intrarea Mare5
4. a. Aducerea darurilor i offertorium -ul

Ideea potrivit creia cultul divin al Bisericii nchipuie cul


tul divin ceresc i este astfel una cu el n-a marcat nici un act
al Liturghiei dumnezeieti cum a marcat Intrarea cea Mare
(Vohodul Mare), adic aducerea solemn a darurilor pregtite la
nceputul, ba chiar nainte de nceputul slujbei propriu-zise.
Mult timp n cercetarea liturgic s-a susinut o teorie ap
rut sub influena gndirii critice i a comparrii diferitelor
formulare liturgice: potrivit acesteia, Intrarea Mare e restul
unui offertorium cuprinztor, care ar fi avut loc iniial pe
poziia intrrii. Acest offertorium a luat forme din ce n ce
mai complicate, pn cnd s-a mutat apoi n locul proscomi5
Pentru acest capitol a se vedea mai jos, p. 223, imaginea 3. Urmez aici
n esen lucrarea standard n e d e p it pn a s t z i a lui R o b e r t F. T a f t S.J.,
The Great Entrance. A History o f the Transfer o f Gifts and other Preanaphoral Rites o f the Liturgy o f St. John Chrysostom (OCA 200), Roma,
1975.

143

diei actuale, ai pregtirii darurilor. Cu alte cuvinte, la nceput


credincioii i-ar fi adus ntr-o procesiune solemn, pe poziia
n care are loc astzi Intrarea.Mare darurile lor de jertf, nu
numai cele 'euharistice, ci i alte ofrande, produse naturale etc,
O atare procesiune e atestat, ntre alte, n spaiul franc i n
Aquileia. Dup Crez (introdus n Liturghia imperiului franci
lor carolingieni mai devreme dect n cea roman) se forma o
procesiune care ducea la altar i n care laicii credincioi i
aduceau darurile, iar preoii i diaconii, urmai la sfrit de
arhidiacon, aduceau darurile euharistice.
Un indiciu al unei astfel de procesiuni de offertorium s-a
crezut c poate fi vzut n cele dou mozaicuri cu Iustinian i
Teodora din bazilica San Vitale din Ravenna.
O
atare procesiune spre altar a tuturor credincioilor cu da
rurile lor, din care erau selecionate apoi darurile de pine i
vin necesare pentru Euharistie, nu este ns atestat nicieri n
Rsrit.
Exist, din contr, un ntreg ir de contramrturii care ple
deaz mpotriva posibilitii unei procesiuni generale de offer
torium n Rsrit6. Cci sinoadele locale precizeaz aici me
reu: darurile pot fi aduse numai de credincioi, adic de cei
botezai. De aici unii cercettori au tras concluzia c aducerea
darurilor avea loc iniial dup Liturghia catehumenilor, adic
n locul Intrrii Mari de astzi, pentru c atunci darurile pu
teau fi aduse ntr-adevr numai de credincioi. mpotriva aces
tei interpretri pledeaz ns faptul c n timpul Liturghiei
credincioilor nebotezaii n general nu mai erau prezeni n
adunare, aa nct dispoziia potrivit creia catehumenii nu pot
aduce daruri ar f i fost ntr-adevr de prisos. Un atare avertis
ment are sens numai ntr-un interval situat naintea Liturghiei
credincioilor.
Un alt contraargument mpotriva posibilitii unei procesiuni
de offertorium n Rsrit pe poziia Intrrii Mari de astzi
st n aceea c, potrivit unei relatri a lui Ieronim, n timpul
n care acesta l-a petrecut n Ierusalim n Rsrit, numele ce
lor care aduceau darurile erau notate n scris fiind citite apoi
6 Urmez i aici lu c r a re a lui Robert F. T a ft citat mai sus.

144

n cadrul slujbei. Un atare act de ntocmire a unei liste a celor


care aduc ofrandele e greu de imaginat n mijlocul slujbei pe
poziia Intrrii Mari de astzi. Afar de aceasta, eronim nu
vorbete n genere de aducerea darurilor euharistice, ci de
faptul c druitorii se ludau cu darurile lor. Iar acest lucru
pledeaz pentru aducerea lor naintea slujbei.
Chiar dac Iacob din Sarug (f 521) se plnge c bogaii i
puneau sclavii s le aduc darurile, ei nii nevenind la sluj
b, aceasta pledeaz mai degrab mpotriva unui act ritual n
timpul Liturghiei, la care cu greu bogaii ar fi ratat ansa de a
aprea i a se luda cu darurile lor.
Exist ns n cultul divin ortodox dup Intrarea cea Mare,
o euche tes proskomides, o rugciune a oferirii. Dar procomidie nseamn i actul de pregtirea darurilor dinainte de
Liturghie. Reprezentanii teoriei potrivit creia un offertorium
svrit iniial pe poziia Intrrii Mari ar fi fost mutat ulterior
nainte de nceputul Liturghiei, trimit la aceast rugciune de
proscomidie ca la un rest al aciunii mutate mai trziu la
nceput.
Suprascrierile rugciunilor din Euchologia sunt ns ade
seori adugate ulterior, aa nct nu trebuie s fie ncrcate
prea tare cu ipoteze. Cu aa-numita rugciune a proscomi
diei ncep n unele Euchologia abia rugciunile euharistice.
S-ar putea deci i lucrul e chiar foarte probabil s fie
vorba de o suprascriere general a rugciunilor euharistice, cum
este cazul, de exemplu, n cod. Barberini gr. 336 nainte de
rugciunile atribuite Sfntului loan Hrisostom. Proskomide
nseamn ofrand i poate desemna ca atare i ntreaga
Liturghie.
Astfel, pentru a putea gsi un rspuns la ntrebrile noas
tre, trebuie s facem abstracie de suprascrierea rugciunii
proscomidiei din cele mai multe codice i s verificm con
inuturile acestei rugciuni. n rugciunea proscomidiei din
Liturghia Sfntului loan Hrisostom nu este n general vorba
de o aducere a darurilor. Aceast rugciune cere numai abili
tarea aducerii de daruri, aducere care urmeaz probabil mai
trziu. E vorba de aducerea darurilor n anaforaua propriuzis. Cele mai multe traduceri sun: Primete i rugciunile
145

noastre, ale pctoilor, i le du a sfntul Tu jertfelnic . n


grecete st ns pur simplu: kai prosagage io hagio Son
thysiasterio deci lir un com plem ent direct. Liturghiile
Sfinilor Iacob i Marcu au o rugciune corespunztoare n
care ns obiectul ei sunt celebranii i laicii credincioi: Du -ne
la altarul Tu cel sfnt. Dac ne gndim c n timpul Litur
ghiei catehum enilor altarul era acoperit, iar preotul pea
pentru prima oar la altar abia acum, la nceputul Liturghiei
credincioilor, atunci e limpede c rugciunea cerea de fapt
binecuvntarea lui Dumnezeu pentru acest prin accessus ad
altare din Liturghie. Ce-i drept, formulrile nu sprijin teza
lui Robert Taft, care mi se pare nc drept cea mai lmuritoa
re, dar care nu elim in toate ntrebrile, cum va aprea i
ntr-un alt oc.
n Liturghia Sfntului Vasile lucrurile stau oarecum altfel
Prima jumtate a rugciunii vorbete i aici numai de un ac
cessus ad altare : Primete-ne pe noi, care ne apropiem de
sfntul Tu jertfelnic . A doua jum tate a rugciunii vorbete
apoi ntr-adevr de o jertf. Exist mai multe ncercri de
explicaie. Oricum ar sta lucrurile, n nici un caz nu exist o
necesitate constrngtoare pentru a presupune n acest loc un
lung act de offertorium, pentru care nu exist astfel nici o
mrturie.
Astfel nu exist nici un motiv constrngtor pentru a admite
c n Rsrit a existat vreodat pe poziia Intrrii celei Mari
un offertorium mutat mai trziu n fa. mpotriv pledeaz
i faptul c nc n cod, Barberini gr. 336 proscomidia st n
locui obinuit astzi, dei e nc foarte simplu structurat i
altfel dect mai trziu poate pe atunci n-ar fi existat
nici un motiv pentru mutarea ei. ntruct drept motiv pentru
mutarea nainte a proscomidiei e invocat n permanen lun
gimea ei tot mai mare.
Ce-i drept, mult vreme s-a prut c interpretrile tradiio
nale ale Dumnezeietii Liturghii pledeaz pentru o mutare na
inte. De la Teodor al M opsuestiei ncoace, Dumnezeiasca
Liturghie e tot mai mult interpretat, cum s-a artat deja, ca
reprezentare simbolic a istoriei nou-testamentare a mntuirii,
n proscomidie ns predomin o interpretarea a ei cu referire
146

la Patim. Pregtirea pinii euharistice e socotit cum vom


vedea o Junghiere a mielului, iar textul rugciunii e plin
de citate din Isaia 53, ncepnd din secolul XII exist pentru
proscomidie i despre aceasta va fi vorba mai trziu i
o interpretare cu referire la Naterea lui Hristos. S-a vrut s
se vad aici urmele unei mutri nainte. Ct timp proscomidia
se svrea n apropierea Intrrii Mari, ea era interpretat cu
referire la Patim; mutarea ei la nceputul Liturghiei a atras cu
sine apoi i schimbarea interpretrii ei cu referire a Naterea
lui Hristos.
Aceast schimbare a interpretrii proscomidiei cu referire
la Naterea lui Hristos exist ntr-adevr. Ea nu trebuie moti
vat ns cu o mutare nainte, ci cu interesul biografic cres
cnd n teologia bizantin care a fcut ca derularea Dumneze
ietii Liturghii i derularea vieii lui Hristos s fie explicate
drept paralele. Com entariile mai tim purii, ca, de exemplu,
Catehezele lui Teodor al Mopsuestiei, interpreteaz ntr-ade
vr i diferitele acte ale Liturghiei dup etapele istoriei mn
tuirii, dar aceste comentarii nu erau ns interesate ntr-un
paralelism al derulrii. Astfel, cuvintele de instituire au fost
ntotdeauna nelese ca o trimitere la noaptea instituirii Euha
ristiei, n timp ce Intrarea cea Mare a fost pus n legtur cu
dramul lui Hristos spre Patima Sa i apoi cu ngroparea Lui,
fr ca n epoca timpurie s fi produs un oc faptul c repre
zentarea iconic a unor evenim ente mai trzii din viaa iui
Hristos avea loc naintea reprezentrii Cinei lui Iisus cu uce
nicii Si. Nu o mutare nainte a offertorium-ului, ci parale
lizarea crescnd a derulrii Liturghiei cu derularea istoriei
nou-testamentare a mntuirii a fcut ca n faza trzie a inter
pretrii Liturghiei bizantine proscomidia s fie interpretat ca
o reprezentare a Naterii lui Hristos.
4.b. Imnul H eruvim ic
Comentariul lui Teodor a! Mopsuestiei a artat c pe vre
mea acestuia aducerea darurilor se fcea n tcere. Sub influ
ena unei gndiri care apare pentru prim a dat la el, a fost
introdus iniial n Ierusalim cntarea:
147

S tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutre


mur i s nu gndeasc la nimic pmntesc. Cci mp
ratul mprailor i Domnul domnilor vine s se junghie
i s se dea ca mncare credincioilor. naintea Lui merg
cetele ngereti cu toat nceptoria i stpnia, heruvi
mii cei cu muli ochi i serafimii cu cte ase aripi, cu
care i acoper feele i strig cntarea Aliluia, Aliluia,
Aliluia.
Aceast cntare se cnt pn astzi n Liturghia greac a
Sfntului Iacob ca imn la aducerea darurilor. Deosebit de lim
pede e exprimat aici caracterul de teofanie al cultului divin,
mpratul mprailor i Domnul Domnilor vine. Dumnezeu
vine n darurile euharistice pentru a Se da spre mncare cre
dincioilor. Potrivit nelegerii ortodoxe, cultul divin e teofa
nie, iar Intrarea cea Mare face deosebit de limpede, ba chiar
experimentabil acest lucru. Fapt cu att mai mult valabil pn
astzi pentru evlavia ortodox, care nc de la apariia ei tr
iete aceast procesiune solemn ca un punct culminant al Li
turghiei. Uneori credincioii cad n genunchi i ating podeaua
cu fruntea (proskynesis) i-i fac cruce. n gestul ei exterior,
Intrarea Mare e adeseori mai accentuat chiar dect sfinirea
darurilor euharistice n rugciunea euharistic care se svr
ete n altar.
Imnul S tac tot trupul omenesc a fost cntat o vreme la
Liturghie i n Bizan; n orice caz, l ntlnim aici i astzi n
slujba dumnezeiasc la origine cea mai important a anului: n
Liturghia Sfntului Vasile din Smbta Mare. ntruct n ast
fel de srbtori vechile elemente liturgice sunt meninute cu
tenacitate, se poate presupune c imnul S tac tot trupul
omenesc a fost o vreme imnul propriu-zis la aducerea daru
rilor al Liturghiei celei mai importante (pe atunci nc Litur
ghia Sfntului Vasile). Ideea c ierarhia pmnteasc nchipuie
ierarhia cereasc, o idee marcat de gndirea lui Dionisie
Areopagitul, care a influenat i nelegerea edificiului Aghiei
Sofia, o exprim nc i mai limpede imnul Heruvimic cntat
n mod normal astzi n acest loc. El a fost introdus n Dum
nezeiasca Liturghie n al noulea an de domnie a mpratului
Iustin II, adic n anul 573 sau 574:
148

N oi, care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei


de via Treimi ntreit sfnta cntare aducem, toat grija
cea lumeasc s o lepdm, ca pe mpratul tuturor s-L
primim, pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele n
gereti, Aliluia, Aliluia, Aliluia.
Imnul a fost n mod evident introdus mpotriva rezistenei
unei gndiri care fcea o distincie mai puternic ntre simbol
i realitate. Eutihie, patriarh al Constantinopolului ntre anii
552-565 i 577-582 s-a ridicat energic probabil n primul
su patriarhat m potriva unei cinstiri prea puternice n
opinia lui a darurilor nc nesfinite la Intrarea cea Mare:
Nebunete fac cei care au fcut poporul s cnte, la adu
cerea liturgic a paharului tocmai amestecat i a pinii,
un imn psalmic [hymnon tina psalmikon\ potrivit dup
ei acestui eveniment i potrivit cruia e adus mpratul
slavei [basilea doxes] adresndu-se astfel darurilor aduse
i care nu sunt nc desvrite prin invocarea preotului
[epiklesis] i sfinirea care strlucete n ele [...] dei
marele Atanasie spune: Vezi levii care aduc pinea i
paharul cu vin i le pun pe altar: ct timp nu se spun ru
gciunile i cererile, aceasta este o simpl pine...
Acest citat este interesant din trei motive:
1) Eutihie vorbete de o aducere liturgic a paharului toc
mai amestecat i a pinii. Pe ct de puin se poate dovedi n
Bizan existena unui offertorium amplu pe poziia Intrrii
Mari, pe att de mult la Eutihie aceast poziie pare s se re
fere la faptul c o lucrare pregtitoare sau o parte a acesteia
s-a svrit totui ndat nainte de aducere. Pentru mine
aceasta e una din obieciile mpotriva explicaiei lui Robert
Taft expuse mai sus, fr s fi obinut ns vreo clarificare cu
privire la ce fel de consecine are aceasta.
2) Citatul arat c nelegerea bizantin a simbolului nu este
unitar. Pentru Eutihie exist numai simbolul real, adic sa
cramentul care exist abia n darurile sfinite. i ne putem
ntreba dac n acest pasaj mai poate fi vorba de simbol n
genere. nelegerea simbolului care se exprim n imnul Heru149

vimic e, din contr, una n trepte. Adic, orice simbol particip


ntr-adevr la realitatea desemnat, dar ntr-o msur diferit.
Ceea ce nseamn: chiar dac darurile sfinite desemneaz
Trupul i Sngele.lui Hristos ntr-un alt mod dect cele- nc
nesfinite, realitatea e ns ntotdeauna deja prezent n semn.
In nelegerea bizantin, simbolul este ntotdeauna un semn
a ceva prezent, nu a ceva absent. Dar gradul de identificare
cu ceea ce e prezent este diferit.
3)
Interesant este n fine ntrebarea: la ce imn se gndete
de fapt Eutihie atunci cnd vorbete de un hymnos tis psalmikos i cnd spune c acest imn cuprinde n el formula mp
ratul slavei.
Firete, Eutihie poate s fi citat fals i s fi spus atunci din
greeal m pratul slavei n loc de m pratul tuturor.
Surprinztor este faptul c ei num ete imnul un hymnos tis

psalmikos.
Exist ns un ntreg ir de manuscrise vechi care ne permit
s recunoatem soluia problem ei, ntruct ele num esc ntradevr un psalm care era cntat la Intrarea cea Mare (n leg
tur cu Heruvicul sau chiar Iar acesta) i n care ntr-adevr
se cnta m pratul slavei : Psalmul 2 3 ,7: Ridicai, mai
mari, porile voastre i ridicai-v voi pori venice, ca s intre
mpratul slavei .
Cum s-a spus, n unele manuscrise liturgice vechi versete
aie acestui psalm sunt cntate la Intrarea cea Mare n parte cu,
n parte fr Heruvic. Ce-i drept, este vorba de manuscrise
ale Liturghiei Sfntului Iacob. lat cteva exemple:
C od Sinai (secolul X):
Rubric: Se aduc darurile cu Aliluia.
Cntarea: Aliluia g. 1.
Stih: Ridicai porile voastre (n codex st numai nceputul,
dar psalmul era cntat cel puin pn la versetul 7).
Aliluia.
Slav... i acum.
Aliluia.
Un codex din secolul IX pstrat n Sankt Peterburg are
la Intrarea Mare urmtoarea cntare (i aici e vorba tot
de Liturghia Sfntului Iacob):
150

Aliluia (Coral !).


Aliluia (Corul 2),
Ridicai, mai mari, porile voastre.
Aliluia,
Slav... i acum.
Aliluia.
n cercetarea sa privitoare la intrarea cea Mare, Robert Taft
se refer la faptul c Psalmul 23 (LXX), mai cu seam verse
tul 7, este atestat i altfel ca imn de intrare.
Faptul c n Bizan Psalmul 23 (LXX) a fost cntat In leg
tur cu Heruvieul, Robert Taft ! deduce mai ales din compa
raia cu Liturghia armean foarte puternic marcat de cea bi
zantin, amprent pe care a primit-o mai ales n secolul VIII.
Dup rnduiala armean, Intrarea Mare este nsoit de urm
toarele texte:
Diaconul: Noi, care pe heruvimi.
Clerul: Cu tain nchipuim.
Diaconul (ntrerupe): Facei cale celui ce merge peste
cerul cerurilor spre rsrit.
Clerul: i de via fctoarei Treimi ntreit sfnt cntare
aducem.
Diaconii! (ntrerupe): Dumnezeu va veni de la miazzi,
Cel Sfnt din muntele Faran.
Clerul: Toat grija cea pmnteasc s o lepdm.
Diaconul (ntrerupe): Ridicai, mai mari, porile voastre i
ridicai-v porile venice ca s intre mpratul slavei.
Clerul: Ca pe mpratul tuturor s-l primim
Diaconul (ntrerupe): Ridicai, mai mari, porile voastre i
ridicai-v, porile venice, ca s intre mpratul slavei.
Preotul: Cine este mpratul slavei, Domnul puterilor?
Diaconul: Acesta este mpratul slavei.
D up o comparaie cu alte cntri antifonale bizantine,
Robert Taft ajunge la concluzia c la origine Heruvieul, Psal
mul i Aliluia se cntau n Constantinopol n modul urmtor:
Psalii; Heruvieul (de 3 ori).
Poporul: Heruvieul (de 3 ori).
Psalii: Heruvieul (de 3 ori).

Poporul: Heruvieul (de 3 ori).


Psalii: un verset din Psalmul 23 eventual i din Psalmul
117 (LXX), n orice caz Psalm 23, 7-10. Aceste versete
din Psalmi sunt urmate de fiecare dat de Aliluia cntat
de popor.
Psalii: Slav... i acum.
Poporul: Aliluia.
Psalii i poporul: Heruvieul (o dat).
O cntare att de lung este necesar, dac, aa cum crede
Taft, darurile sunt aduse n procesiune solemn prin poarta de
nord a Aghiei Sofia de la skeuophylakion n nava central
i de acolo la altar. Pn la introducerea Heruvicului (Cheroubikon) sub Iustin II s-a cntat probabil numai Psalmul, n
alternan cu Aliluia, iar o vreme, nainte de introducerea
Heruvicului, i ntotdeauna de praznicele mari n legtur cu
imnul S tac. C od Barberini gr. 336 cunoate ns exclusiv
Heruvieul ca imn de intrare fir versetele din psalm. Aceast
prescurtare considerabil se poate pune n legtur cu schim
brile de construcie de la Aghia Sofia. Spaiul punerii na
inte (prothesis) s-a mutat n apropierea altarului, iar zona
altarului cu masa punerii nainte i altarul au fost separate de
nav printr-un grilaj mpodobit cu icoane i dezvoltat ntr-o
form preliminar de iconostas. Prescurtarea considerabil pe
care o marcheaz omiterea cntrii psalmului e legat probabil
de prescurtarea la fel de considerabil a drumului procesiunii
dup reconstrucia Aghiei Sofia.

4.c. ntreruperea Heruvicului


Dei prin reconstrucia menionat a Aghiei Sofia drumul
strbtut n timpul Intrrii celei Mari a fost scurtat considera
bil, n timpul cntrii imnului Heruvim ic erau prevzute o
serie de rugciuni i acte care au fcut ca astzi el s trebu
iasc s fie cntat foarte ncet i lung. Uneori se repet pasaje
ntregi ale imnului. La nceputul imnului, celebranii rostesc
nti ei nii imnul Heruvimic de trei ori. Dup care celebrantul rostete rugciunea imnului Heruvimic, introdus evident
abia mai trziu n rnduiala liturgic, dar pe care o gsim deja
152

n cod. Barberini gr. 336. In acest tim p diaconul tmiaz


altarul, masa punerii nainte i iconostasul, precum i poporul,
spunnd Psalmul 50 (LXX). n cele din urm, toi celebranii
merg la masa punerii nainte. Aici episcopul ntregete ocazi
onal rnduiala prticelelor simbolice. Abia atunci ncepe in
trarea propriu-zis, n care diaconul poart discul cu pinea
euharistic, preotul potirul i ceilali celebrnd in n mini
linguria, copia i diferite cruci. nainte merge de regul pur
ttorul unei lumnri. n procesiune merg i ipodiaconi care
in n mini ripide. Intrarea se desfoar n aa fel nct,
pn cnd toi celebranii ajung n faa uilor mprteti din
mijloc, corul a cntat jumtate din imnul Heruvimic. Din faa
uilor mprteti, preoii care au ieit rostesc pomeniri, fiecare
din celebranii participani rostind de regul cte o pomenire.
Se spune cel puin: Pe voi pe toi, drept-mritorilor cretini,
Domnul Dumnezeu s v pomeneasc n mpria Sa, totdea
una, acum i pururea i n vecii vecilor.
Cum s-a ajuns la aceast ntrerupere a imnului Heruvimic
i la pomenirile rostite cu glas tare?
Pentru a explica aceasta, trebuie s ntrerupem prezentarea
cronologic de pn acum printr-un salt n secolul XVI. ntr-un
manuscris grecesc de la Sinai din anul 1564 se spune: Mer
gnd prin naos, [preotul i diaconul] se roag pentru toi i spun:
S v pomeneasc Domnul Dumnezeu. i spun aceasta de
mai multe ori pn se termin Intrarea cea Mare.
Manuscrisul din 1564 trimite n mod limpede la obiceiul
mai mult sau mai puin spontan la origine al ntreruperii im
nului. Credincioii care n timpul ieirii se aruncau n parte la
podea, ca celebranii s treac peste ei i s-i ating, se rugau
probabil aproape spontan: Rugai-v pentru noi, exclamaie
urmat la nceput la fel de spontan de rspunsul preoilor:
Dumnezeu s v pomeneasc n mpria Sa... rezumat apoi
ntr-o comemorare general.
Aceast ntrerupere a Heruvicului prin chemri la rugciune
se poate explica numai prin aceea c patriarhul Eutihie cu
protestul su nu s-a impus, iar trirea Intrrii celei Mari ca un
punct culminant al slujbei dumnezeieti a dus la o devoiune
sporit n timpul svririi ei.
153

5, Oglindirea unor dispute dogmatice


n Dumnezeiasca Liturghie
S-a spus mai sus c n Ortodoxie cultul e nvtur sub
form de rag i c. n el preamrirea i nvtura formeaz o
unitate deplin. Aceasta a S c o t ca rezultatele disputelor dog
m atice din Biserica veche s se sedimenteze i n textele li
turgice, Am vorbit deja despre aceasta cnd am tratat despre
rugciunea euharistic, mai ales despre anaforaua Sfntului
Vasile. S urmrim acum i ate exemple.

5. a. Pom enirea M aicii D om nului


nceputul secolului V a fost marcat, cum se tie, de disputa
nestorian ncheiat n anul 431 cit Sinodul III Ecumenic de
la Efes. n contrast cu patriarhul Nesorie al Constantinopolu
lui care numea unitatea celor dou naturi n Hristos o simpl
synapheia (contact, atingere) i voia s o cinsteasc pe Maria
doar ca Christotokos (Nsctoare de Hristos), Sinodul de la
Efes a dogmatizat noiunea de Theotokos [Nsctoare de Dum
nezeu] i i-a excomunicat pe nestorienii care nvau altfel. n
hotrrea Sinodului de la Efes a fost vorba de soluia unei
probleme hristologice. Dar m ulim ea m onahilor prezeni la
Sinod, ca i surescitarea populaiei care nsoea lucrrile si
nodului erau puternic interesate de o cinstire corespunztoare
a Maicii Domnului. Odat cu dogmatizarea noiunii de Theo
tokos, porile pentru cinstirea Maicii Domnului, tipic pentru
Biserica rsritean, s-au deschis ntructva dar n acelai
timp s-au i nchis ntr-o oarecare msur, ntruct cinstirea
Mriei i-a meninut aici concentraia ei hristologic raportat
ia ntrupare, alte teme fiind reprimate7. O urm a acestei ac
centuri intensificate a lui Theotokos se arat n introducerea
pomenirii Maicii Domnului n anafora, meniune secundar,
ntruct ea sun la fel att n Liturghia Sfntului Vasile, ct i
n cea a Sfntului loan Hrisostom. Dup pomenirea celor
7

K .C h . F e l m y , D i e

K ir c h e

(cf. Bibliografie).

Gottesmutter in den H y m n e n der Orthodoxen

154

adormii n credin, ceebrantul, care astzi rostete n tain


rugciunea euharistic, rostete cu glas tare:
Mai ales- pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata,
m rita Stpna noastr, de Dumnezeu N sctoarea i
Pururea Fecioara Maria.
mpreun cu pomenirea Sfntului loan Boteztorul, care a
fost introdus i ea abia acum, dar care, ca i restul rugciunii
de mijlocire (intercessio), e rostit In tain, pomenirea Mai
cii Domnului ntrerupe o enumerare de sfini care pn atonei
nu coninea nici un nume, ci doar categorii generale de sfini.
Odat cu M aica Domnului i cu loan Boteztorul au fost
introdui n rugciunea euharistic sfinii nfiai de o parte
i de alta a icoanei Deisis.
n timpul de dup Sinodul de la Efes, pomenirea Nsctoa
rei de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria a fost introdus
i n ectenie. n Constituiile Apostolice, dar i n predicile
Sfntului loan Hrisostom, dup ectenie gsim cererea: Toat
viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. n textul reeept ai Liturghiei ortodoxe, a sfritul irului de ectenii, se
spune acum: Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita
stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara
Maria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi nine i unii pe alii
i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
5. b. Trisaghion - u f
S ne amintim c pe vremea Sfntului loan Hrisostom Dum
nezeiasca Liturghie ncepea cu salutul celebrantului i ndat
dup aceea cu citirile. ncepnd din secolul V, partea intro
ductiv a Dumnezeietii Liturghii a primit i ea elemente care
au fcut-o solemn. Una din cele mai importante piese noi din
Liturghie care se gsete n toate liturghiile rsritene, dar i
n rugciunile de toat ziua, ba chiar i n slujba apusean din
8
Urmez aici n esen expunerea lui JtJAN M a te o s S.J., La Celebration
de la Parole dans la Liturgie Byzantine. Etude historique (OCA 191), Ro
ma, 1971.

155

Vinerea Mare, e cntarea: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare,


Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Aceast cntare numit Trisaghion nu provine din dispu
tele hristologice, dar a jucat un rol mare n disputa cu monofizitismul, disput care a marcat nc i mai direct i mult
mai puternic Dumnezeiasca Liturghie dect disputa cu nestorianismul. n lupta cu monofiziii, mult vreme a fost vorba
de o disput intern, care n-a fost nicidecum ncheiat defini
tiv cu hotrrile Sinodului de la Chalcedon (451), aa cum
ncheiase Sinodul de la Efes (431) disputa nestorian.
Trisaghion-ul apare pentru prima dat n actele Sino
dului de la Chalcedon, cntat acolo de monahii din dioceza
Orientului9.
Potrivit unei legende, Trisaghion-ul a rsunat pentru pri
ma oar la Constantinopol n timpul unui cutremur, cnd nite
copii i-au auzit pe ngeri cntnd aa. i din relatrile lor de
spre cntarea ngerilor populaia i-a fcut curaj pentru a n
frunta sfritul cutremurului. Evenimentele relatate sunt plasate
pe timpul patriarhului Produs (434-446). Ar putea fi vorba
de timpul apariiei imnului, dar se poate ca el s fie mult mai
vechi.
La origine imnul a fost probabil interpretat ntr-un sens
hristologic. n aceast direcie trimite folosirea lui n slujba
romano-catolic din Vinerea Mare. Biserica Ortodox bizan
tin l interpreteaz ns ntr-un sens trinitar. n aceast direc
ie conduce prototipul imnului, Sanctus-ul biblic (Isaia 6),
care a fost mereu interpretat trinitar. Patriarhul monofizit al
Alexandriei, Petros Gnapheus ( f 488), a adugat ns la Tri
saghion cuvintele: Cel ce Te-ai rstignit pentru noi. n baza
comunicrii nsuirilor, acest adaos se poate nelege ntr-un
sens absolut ortodox. nc Sfntul Ignatie al Antiohiei vor
bete n Epistola sa ctre Romani 6, 3 de pathos tou Theou
(ptimirea lui Dumnezeu). n atmosfera de lupte ncinse de Ia
sfritul secolului V, adaosul a fost socotit ns ca inacceptabil:
9
Cum se tie, Diocleian m prise Imperiul roman n 12 dioceze. Mai
trziu numrul diocezeior s-a mrit Ia 14. De la numele diocezei Orientu
lui patriarhul Antiohiei i-a luat titlul de Patriarh al ntregului Orient.

156

el contrazicea axioma neptimirii naturii lui Dumnezeu. Vom


vedea ns mai trziu c, ntr-un context schimbat, s-a putut
vorbi i cnta foarte bine despre ptim irea lui Dumnezeu.
O interpretare trinitar a Trisaghion-ului exclude nc cu
toat claritatea adaosul. Interpretarea trinitar s-a impus i
pentru partea ortodox chalcedonian.
De Naterea Domnului, Boboteaz, n Smbta nainte de
Florii, n Smbta Mare, de Pati i de Rusalii, adic la datele
botezului adulilor n Biserica veche, n locul Trisaghion-ului
n Biserica Ortodox se cnt finalul vechiului imn baptismal
din epoca apostolic: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos
v-ai i mbrcat, Aliluia (cf. Ga 3, 27).
Cum anume se cnta aceast cntare n secolul VII, ne
arat manuscrisele. i tot aa antifonal pare c se cnta
i Trisaghion-ul. ntruct n ritul bizantin se observ n ge
neral o reprimare a cntrilor antifonice, de fiecare dat cnd
ntr-un manuscris dm de o astfel de cntare antifonic, pu
tem admite c e vorba de modul de cntare iniial. O cntare
antifonal o sugereaz i astzi modul de cntare a Trisaghion-ului la liturghia arhiereasc:
Trisaghion:
1 x corul
1 x celebranii
1 x corul
Episcopul: Doamne, Doamne caut din cer i vezi i cer
ceteaz via aceasta, pe care am sdit-o n dreapta Ta i o
desvrete pe ea (Ps 79, 15). [Aici episcopul binecu
vnteaz poporul cu dicherul i crucea.]
Trisaghion:
1 x celebranii
1 x corul
1 x episcopul (binecuvnteaz de trei ori)
Corul: Slav... i acum.
Corul: Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
1 x corul
Modul svririi Trisaghion-ului n Liturghia arhiereasc
cu citatul din Psalmul 79, 15 ne face s presupunem c acest
157

psalm sau un fragment din ei era ia origine legat antifonal cu


Trisaghion-ul.
Astzi Trisaghion-ul st ndat nainte de citiri. Acesta e
de altfel i locul su originar n Liturghie. ntruct tim c pe
vremea Sfntului loan Hrisostom Liturghia ncepea odat cu
citirile e de presupus c, ceva mai trziu, Trisaghion-ul a
fost plasat naintea citirilor ca o cntare introductiv 1a. ntrea
ga slujb i un timp Liturghia a nceput cu aceast cntare.
Urme ale acestei stri de fapt exist i astzi n Liturghia
arhiereasc. Abia dup Trisaghion i ocup episcopul lo
cul su n scaunul de sus. n afar de aceasta, chiar i astzi
Liturghia ncepe cu Trisaghion-ul sau cu cntarea: Ci n
Hristos v-ai b o tezat... atunci cnd este celebrat unit cu
vecernia ca, de exemplu, n ajunul Crciunului, a! Bobotezei
i n Smbta Mare. Astfel, o vreme, Trisaghion-ul a fost
probabil un imn de intrare cntat n deschiderea Liturghiei. n
unele codice, ectenia mare care astzi deschide Liturghia se
gsete nainte de Trisaghion. Se poate ca la origine ea s-i
fi urmat nemijlocit.

5.c. Imnul Unule-Nscut


n secolul VI, n faa Trisaghion-ului a fost introdus o
alt cntare, de care a fost legat un timp intrarea: imnul
Monogenes sau Unule-Nscut. El sun astfel:
Unule-Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cei ce
eti fr de moarte i ai primit, pentru mntuirea noastr,
a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pu
rurea Fecioara Maria; Care neschimbat Te-ai ntrupat i
rstignindu-Te, Hristoase Dumnezeule, cu moartea pe
moarte ai clcat. Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun
mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi.
A cest imn atest trsturi theopashite pe care Biserica
Ortodox chalcedonian le-a respins n Trisaghion, atunci
cnd ea s-a opus adaosului Cel ce Te-ai rstignit pentru noi.
ntre Sinodul de la Efes (431) i Sinodul VI Ecumenic (681),
pendulul teologiei a oscilat n repetate rnduri la dreapta i Ia
158

stnga, ntruct era vorba de a se asigura n. mrturisirea cre


dinei i n laude att divinitatea celei de-a doua Ipostase a
Sfintei Treimi, ct i meninerea clar a umanitii adevrate
a Iui Hristos.
Hotrrea dogmatic a Sinodului de la Chalcedon (451) nu
excludea posibilitile unei rstlmciri nestoriene. Din aceas
t cauz i din necesitatea politic de a veni n ntmpinarea
adversarilor Sinodului de la Chalcedon, s-a ajuns a noi for
mulri care, n cele din urm, au intrat n hotrrile Sinodului
Ecumenic de la Constantinopol din 553. Una din acestea,
poate ca mai important, a fost formula theopashit: Unu!
din Sfnta Treime a ptim it n trup. Ea a fost adus la
Constantinopol de clugrii scii, iar mpratul Iustinian I
(527-565) a fcut din ea formula sa preferat, fiind dogmati
zat de Sinodul V Ecumenic din 553 care prin mrturisirea
enipostaziei a formulat o hristologie de tip asimetric10.
Formula Unul din Sfnta Treime a ptimit a trup o cu
prinde deci i imul Unule-Nscut, pe care mpratul iusti
nian l-a introdus n Liturghie i care i este atribuit n mod
justificat, fiindc Iustinian a fost un autor teoogic nzestrat.
Monofiziii atribuie ns imnul patriarhului monofizit Sever
al Antiohiei (506-512, f 538). E ns puin probabil ca Iusti
nian s fi putut introduce n Liturghie un imn al lui Sever,
fiind mai curnd posibil ca monofiziii s fi acceptat ulterior
un imn bizantin care venea cu totul n ntmpinarea ideilor lor.
Formula theopashit introdus n imnul Unule-Nscut
ar fi putut aduce mpcarea ntre monofizii i diofizii. Dar
ntre timp factorii extrateologi au devenit mai puternici.
Imnul Unule-Nscut (Monogenes) a devenit deci acum
n Bizan imnul de intrare la Liturghia de duminic. Aa l-au
preluat din Bizan Biserica armean i cea sirian. El era cn
tat probabil antifonal, i anume n alternan cu Psalmul 94
(Venii s ne nchinm i s cdem...), cum arat un Typikon de la Aghia Sofia din secolul X. Fragmente din Psalmul 94
sunt cntate i astzi la Intrarea Mic, cum se vede nc lim
10
n Hristos e x is t o p e rs o a n /ip o s ta s i o n a tu r d iv in e , dar numai o
natur uman (nu i o persoan/ipostatic uman autonom).

159

pede la Liturghia arhiereasc, unde la intrarea n altar cele


branii cnt:
Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos, mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu Cel ce ai nviat din
mori [duminica], pe noi, cei ce-i cntm ie, Aliluia.
La Liturghia preoeasc acest imn e cntat de cor. ntre noul
imn de intrare Monogenes i Trisaghion, care-i pierde
acum psalmul nsoitor, a fost deplasat pn n secolul X
(situaia difer dup diversele manuscrise liturgice) ectenia
mare. Astzi ea st n Liturghie mult mai nainte, la nceputul
Liturghiei catehumenilor.

5.d. Introdu cerea Simbolului de credin


Dup cum se tie, Biserica Ortodox folosete numai Sim
bolul de credin niceo-constantinopolitan. Acest Simbol, pe
care l-am ntlnit deja n Liturghia antiohian pe vremea lui
Dionisie Areopagitul, a fost introdus la Constantinopol de pa
triarhul monofizit Timotei (511-518). Istoricul bisericesc
Teodor, ntructva contemporan, remarc expres c prin
aceasta Timotei a vrut s marcheze opoziia sa fa de prede
cesorul su strict chalcedonian, Macedonie II (495-511), des
tituit de mpratul Anastasie I. Tendina acestei introduceri
era aceea de a arta c adevrata mrturisire de credin a
Bisericii e cea niceo-constantinopolitan, i c mrturisirea de
la Chalcedon e, dimpotriv, o inovaie care contrazicea inter
dicia formulrii unui nou simbol, pronunat de Sinodul de
la Efes. Potrivit principiului lex orandi lex credendi, prin
preluarea sa n Liturghie, nelegerea ortodox a Simbolului
niceo-constantinopolitan drept mrturisirea de credin propriuzis a Bisericii e trit de orice credincios la fiecare celebrare
a Liturghiei.
Cnd n 518 puterea din Constantinopol a revenit iari la
ortodoxia chalcedonian, hotrrea lui Timotei n-a mai putut fi
revocat. O tergere a Simbolului ar fi dat dreptate retroactiv
monofiziilor. Direcia chalcedonian ar fi aprut duman
a Simbolului Bisericii i prin aceasta a dreptei credine.
160

Adaosul Simbolului de credin confirm Liturghia ortodox


ca expresie vie a dogmei. Cultul divin ortodox este o unitate
a nvturii, rugciunii i tririi. Totodat credincioii pri
mesc prin mrturisirea de credin un nlocuitor pentru rug
ciunea euharistic pierdut pentru ei prin rostirea n tain.
Anterior ns, ei auzeau rezumatul credinei cretine n nsi
rugciunea euharistic.
Cteva cuvinte despre istoria Simbolului de credin n Apus:
n Spania, ncepnd de la Sinodul III de la Toledo din 589, el
este atestat n miss la nceput, nainte de Tatl nostru".
Sinodul l-a introdus n miss cu ocazia trecerii regelui vizigot
arian Reccared la credina ortodox pentru a accentua tendina
antiarian. Spre a accentua nc mai puternic dect pn acum
divinitatea lui Hristos mpotriva arienilor, sinodul din 589 a
hotrt, sub influena nvturilor lui Augustin, i introdu
cerea adaosului Filioque [i de la Fiul] aflat deja n uz
de mai mult timp n Spania12. Simbolul de credin era rostit
n Liturghia spaniol numai la missa de duminic. Dup
J.N.D. Kelly, situaia atestat de manuscrise pentru sinodul
de la Toledo i pentru timpul imediat urmtor nu este lipsit
de echivoc. De aceea, el consider posibil ca sinodul s fi
nvat numai pe Filioque, fr s-l fi primit n nsui textul
Simbolului, fapt care s-a ntmplat ns foarte curnd dup
sinod, ntruct sinodul de la Toledo a rostit anatema mpo
triva celor care tgduiesc purcederea Duhului Sfnt ex
Patre Filioque.
Din Spania, Simbolul de credin (cu Filioque) a ptruns
n anul 796 n imperiul carolingian al francilor i a fost con
firmat acolo n 798 de sinodul de la Aachen. La Roma ns el
a ptruns n miss (mpreun cu adaosul Filioque) abia la
insistenele mpratului Heinrich II care a struit ca el s fie
cntat la missa ncoronrii sale aici ca mprat n anul 1014.
Din contr, n Biserica Ortodox, Simbolul de credin face
n R e i n h a r t S t a a t s , Das Glaubensbekenntnis von Niza-Konstantinopet. Historische und theologische Grundlagen, Darmstadt, 1996, p. 190.
12
Pentru aceasta i cele ce urmeaz, a se vedea J o h n N o rm a n D a v id s o n
K e l l y , Altchristliche Glaubensbekenntnisse. Geschichte und Theologie,
Gottingen, 19932, p. 355 sq.

161

parte component din fiecare celebrare a Liturghiei, fie dumi


nica, fie n zilele de lucru.
Prin introducerea Simbolului de credin se schimb ns i
sensul chemrii: S ne iubim unii pe alii! La origine, aceas
t chemare a fost un ndemn la mprtirea srutului pcii.
Acum ns, dup introducerea mrturisirii de credin, chema
rea se lrgete i prin aceasta prim ete un sens nou, mai
adnc, dac vrem:
S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim,
pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt. Treim ea cea de o
fiin i nedesprit.
Dei aceast lrgire schimb i reinterpreteaz sensul chem
rii, ea trimite ntr-un mod foarte profund la relaia interioar
dintre dreapta credina i iubirea cretin de aproapele, care
nu trebuie separate principial.

5. e. Cldura (zeon)
Unul din cele mai demne de remarcat rituri ale Liturghiei
bizantine provine tot din timpul disputei cu monofizitismul,
fiind interpretat sub influena ei: turnarea de ap cad, a aanumitului zeon, n potirul sfinit scurt timp nainte de mpr
tirea preoilor.
Ritul cldurii urmeaz dup ce preotul a frnt pinea eu
haristic mplinind prin aceasta un act practic necesar i n
acelai timp profund simbolic: E o singur pine, iar noi, cei
muii, suntem un trup, fiindc noi toi ne mprtim dintr-o
singur pine (1 Co 10, 16-17). Ca semn al acestui fapt se ia
ntr-adevr numai o pine care nainte de cuminecare trebuie s
fie mprit. Dup aceast aa-numit sfrmare a pinii,
ritul cldurii se svrete n felul urmtor:
i lund diaconul cldura fapa cald] i venind n par
tea dreapt a preotului, zice ctre preot: Binecuvnteaz,
printe, cldura.
Iar preotul binecuvnteaz i zice: Binecuvntat este
cldura sfinilor Ti, totdeauna, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
162

i diaconul toarn apoi n chipul sfintei cruci att ct


chibzuiete s nclzeasc Sfintele zicnd: Cldura cre
dinei pline de Duhul Sfnt. Amh.
Dup care lsnd vasul cu ap cald, st puin mai
deoparte.
Ritul este atestat pentru prima dat n anul 582. n acest an,
mpratul Mauriciu (582-602) l-a invitat pe catol icosul ar
mean Mose II Egivatedze s vin la o disput hristologic la
Constantinopol13. Patriarhul monofizit armean a rspuns: De
parte de mine s trec rul de hotar Azat, s mnnc pine
dospit i s beau ap cald. Biserica armean era singura
Biseric cretin care ntrebuina n acel timp pine nedospit,
folosirea pinii nedospite fiind atestat n Apus abia mai trziu.
Patriarhul armean respingea deci mpreun cu pinea dos
pit i ntrebuinarea zeon-ului. Potrivit unei afirmaii a
arhimandritului Kiprian Kern, ritul turnrii de ap cald n
potirul sfinit e atestat local pentru sirieni nc din secolul V.
In Bizan la nceput apa cald a fost turnat n tcere. Intenia
iniial a fost poate doar aceea de a sublinia simbolismul n
vierii, pe care-1 atribuia epiclezei Teodor al Mopsuestiei. Foar
te curnd ns, turnarea apei clade a fost interpretat ntr-un
sens mai aproape de monofizitism. Aa c armenii ar fi avut
de fapt motive s ntmpine ritul cu simpatie.
Evident, i n sfera de influen a ritului bizantin au existat
reglementri diferite. Astfel cod. Barberini gr. 336 nu cu
noate acest rit, cum nu-1 cunosc nici cod. Porphyri i nici
chiar codice din secolele XII i XIII. Pe de alt parte, din
comentariile liturgice pstrate rezult fr echivoc c n seco
lul IX (cel trziu) ritul era deja obinuit, cel mai trziu evi
dent n sfera de influen apusean a ritului bizantin, din care
provine cod. Barberini gr. 336. De altfel lipsa unei menio
nri a ritului cldurii n acest codex se explic i prin aceea
c la nceput ritul era svrit fr cuvinte nsoitoare. Ca i
toate Euchologia vechi, cod. Barberini gr. 336 este o cule
gere de rugciuni fr rubrici nsoitoare pentru svrirea
13
Pentru c e le ce urmeaz, a se vedea a rh im . K ipr ia n [K e r n ], Evharistia, p. 307 sq.

163

ritului. Aceasta nseamn c acele acte svrite n tcere nu


erau din principiu menionate aici.
Deosebit este i interpretarea dat de fiecare dat ritului
n diversele manuscrise liturgice:
Codex Patmos 791 din secolul .XIII are formula: Cldura
Duhului Sfnt.
Un codex din anul 1306, de la mnstirea athonit Esphigmenou, are formula: Cldura plin de credina Duhului Sfnt.
Un Euchologion de la Sfntul Mormnt din secolul XVI
are formula: Sfnta cldur a Preasfntului Duh, acum i pu
rurea... i suplimentar formula: Cldura credinei Duhului
Sfnt. Baie dumnezeiasc a naterii din nou.
Spre deosebire de alte acte ale Dumnezeietii Liturghii care,
iniial necesare din punct de vedere practic, au fost interpretate
mai trziu mistic, ritul cldurii a fost de la nceput lipsit
de orice necesitate practic, condiionat doar simbolic-mistic.
E o nou trstur n Dumnezeiasca Liturghie ortodox pe
care o vom ntlni i n cazul proscomidiei.
Ca i amplificrile theotokologice ale Liturghiei, intro
ducerea ritului cldurii e condiionat hristologic. Friedrich
Heiler a vorbit de un anumit monofizitism subliminal, neeretic,
al Bisericii Ortodoxe. Sub monofizii a existat ns o direcie
care nva incoruptibilitatea trupului lui Hristos chiar de la
ntrupare. Aceast direcie a aa-numiilor aftartodokei
apare mai ales la Iulian al Halicarnasului ( f 527), potrivit
cruia Hristos a luat natura uman n aceeai stare n care se
gsea nainte de cderea n pcat, nemuritoare i neptimitoare
prin fire. Patima i moartea lui Hristos s-au bazat pe o accep
tare suplimentar de ctre Logos a capacitii de a ptimi i a
muri. Dac aceasta era ntr-adevr opinia monofiziilor radi
cali, atunci i nvtura ortodox despre comuniunea firilor
putea duce la nvarea incoruptibilitii trupului lui Hristos.
Deplina umanitate a lui Hristos nu era socotit periclitat,
ntruct n concepia ortodox harul i strbate i pe unii sfini
att de puternic, nct trupurile lor moarte nu putrezesc.
Pornind de la simbolismul pinii dospite, Nichita Stithatul
(secolul XI) nva ntr-o polemic mpotriva pinii nedospite
astfel:
164

j
!

Bgai de seam c n pinea nedospit nu este nici o


putere de via. Ea este cu adevrat moart. Spre deose
bire de aceasta, n pinea dospit, adic n trupul lui
Hristos, se gsesc trei elemente vii care toate dau via
tuturor celor ce se hrnesc din ea cu vrednicie, i anume:
Duhul, apa i sngele [trimitere la aa-numita comma
johanneum: 1 In 5, 68]... Se nelege c aici e vorba
de Trupul lui Hristos. Iar acest lucru a ieit la iveal i la
rstignirea Domnului, cnd sulia a rnit trupul Su, iar
din coasta Sa preacurat a curs snge i ap. Duhul
Sfnt a rmas atunci viu n trupul Su ndumnezeit. Iar
atunci cnd II mncm n pinea prefcut prin puterea
Duhului n Trupul lui Hristos, trim n El, cci mncm
Trupul viu i ndumnezeit al lui Hristos. i tot aa, atunci
cnd bem Sngele Su viu i cald mpreun cu apa care a
izvort din rana Sa, noi suntem splai de toate pcatele
i plini cu Duhul Care este cald. Cci, cum vedei,
din potir noi bem acest snge cald aa cum a nit din
Domnul. Pentru c din Trupul lui Hristos rmas cald i
viu prin lucrarea Duhului Sfnt a izvort pentru noi ap
i snge. Acest lucru e cu neputin pentru cei care
mnnc pine nedospit.

Pentru nelegerea acestui text trebuie spus, firete, c


Nichita Stithatul nu tgduia moartea, ci numai efectul morii
asupra puterii vitale a Trupului lui Hristos.
Cardinalul Humbert, cel care n anul 1054 a depus bula de
excomunicare pe altarul Aghiei Sofia, n-a putut gsi n aceasj t explicaie a lui Nichita Stithatul nici o deosebire fa de
j aftartodoketism. La aftartodokei, incoruptibilitatea Trupului
j lui Hristos era ns fundamentat nu pnevmatologic, ci prin
j formula m iaphysis sesarkomene (o singur natur ntrupat),
j
Comentatori liturgici de mai trziu au interpretat ritul cl} durii altfel, probabil pentru a exclude orice rstlmcire aftarj todoketist. Astfel Sfntul Nicolae Cabasila (1319/1323 - dup
i 1391) vede n ritul cldurii pogorrea Duhului Sfnt asupra
Bisericii. Formula rostit n timpul turnrii cldurii putea
ntr-adevr s sugereze aa ceva. Sfntul Simeon al Tesalonicului, cel mai popular comentator liturgic din Bizan (f 1429),
165

rmne mai aproape de interpretarea Iui Nichita, atunci cnd


spune despre cldur c ea atest c trupul lui Hristos a rmas
i dup moarte dttor de via i neseparat de Dumnezeirea Lui.
E surprinztor doar faptul c tocmai armenii monofizii
au refuzat att de radical acest rit foarte apropiat dogmatic de
tendina lor teologic mult vreme aftartodoketist. Ceea ce
atest de ambele pri tendina absolutizrii ritului fr a lua
n considerare ce anume vrea s spun de fapt ritul.

6. Rugciunea imnului Heruvimic


n cele ce urmeaz nu ne vom ocupa de toate rugciunile
Liturghiei rostite n tain. Dup ce s-a impus rostirea n tain
a rugciunilor din cultul divin, n Bizan a domnit principiul
de a face s corespund fiecrei cntri o rugciune paralel
rostit n tain. Au fost puse n paralel cu cntri i rugciuni
din alte contexte.
De un deosebit interes este ns rugciunea n tain din
timpul Heruvicului:
Nimeni din cei legai de pofte i desftri trupeti nu este
vrednic s vin sau s se apropie de Tine sau s slujeasc
ie, mprate al slavei; cci a sluji ie este lucru mare
i nfricotor chiar i pentru puterile cereti. Dar totui,
pentru iubirea Ta de oameni cea negrit i nemsurat,
far mutare i fr schimbare, Te-ai fcut om i ai deve
nit Arhiereu al nostru i ca un Stpn a toate ne-ai dat
nou aceast slujb sfnt a acestei jertfe liturgice i far
de snge. Cci Tu singur Doamne, Dumnezeul nostru,
stpneti cerul i pmntul, Tu Te pori pe scaunul he
ruvimilor, Tu eti Domnul serafimilor i mpratul lui
Israel, Cel ce singur eti sfnt i ntru sfini Te odihneti.
Deci pe Tine Te rog, Cel ce singur eti bun i binevoi
tor, caut spre mine, pctosul i netrebnicul robul Tu
i mi cur sufletul meu i inima mea de cugete rele
i m nvrednicete prin puterea Sfntului Tu Duh, pe
mine care sunt mbrcat cu harul preoiei s stau nain
166

tea acestei sfintei Tale mese i s jertfesc Sfntul i far


prihan Trupul Tu i scumpul Sngele Tu. Cci la Tine
vin i mi aplec ie grumajii mei i m rog ie, nu n
toarce faa Ta de la mine, nici s m lepezi dintre fiii
Ti, ci m nvrednicete s-i fie aduse aceste daruri de
mine pctosul i nevrednicul robul Tu. Cci Tu eti
Cel care aduci, Cel care Te aduci, Cel ce primeti i Cel
care Te mpri, Hristoase Dumnezeu! nostru i ie sla
v i nlm mpreun i Celui fr de nceput al Tu
Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului
Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, amin.
Spre deosebire de anaforaua euharistic, aceast rugciune e
adresat celei de-a doua Ipostase a Sfintei Treimi. n toate
Liturghiile ns, rugciunile euharistice sunt ndreptate n prin
cipial spre Dum nezeu Tatl (prin Hristos n Duhul Sfnt).
Ceea ce arat'c rugciunea din timpul cntrii Heruvicului e
relativ trzie. Pe lng aceasta, ea este singura rugciune din
Liturghie n care preotul se roag la persoana ! singular,
dovedindu-se a fi o rugciune pentru pregtirea personal a
celebrantului rostit de aceea pe drept cuvnt n tain.
Ca toate rugciunile compuse ulterior pentru o cntare, i
aceast rugciune are o coresponden de coninut cu cnta
rea care o nsoete: Heruvieul. Trebuie numit aici ndeosebi
pasajul: Cel ce Te pori pe scaunul heruvimilor, Domnul sera
fimilor i mpratul lui Israel. La Heruvic trimite i desem
narea lui Hristos drept mprat al slavei.
Rugciunea e rostit n permanen la Intrarea cea Mare,
chiar dac Heruvieul de care e legat e nlocuit de o alt cn
tare (de exemplu, n Smbta Mare).
Spre o origine relativ trzie a acestei rugciuni trimite ne
legerea mai puternic clerical a relaiei dintre preot i po
por pe care n-o ntlnim ca atare n vechile anaforale: F-m
vrednic s jertfesc sfntul Tu T ru p ... Spre o origine mai
recent trimite i modul nesigur n care ni s-a transmis.
Rugciunea se gsete astzi deopotriv n Liturghiile Sfin
ilor Iacob, Vasile i Hrisostom. Dac o gsim deja n cod.
Barberini gr. 336, n schimb un manuscris constantinopolitan
167

din secolul X nu o are, cum nu o are nici cod. Pyromalus.


O gsim ns n cod. Sevastianov. i locul rugciunii difer n
diversele manuscrise. n practica actual i n unele.codice
mai vechi, ea se rostete nainte de Intrarea cea Mare, nainte
de mersul la proscomidiar. n manuscrisul georgian nr. 89 de
la Sinai, ea urmeaz ns ndat dup procesiunea darurilor.
Rugciunea o gsim prima dat ntr-un manuscris al Litur
ghiei siriene a Sfntului Iacob i e pus aici sub numele Sfn
tului Vasile. Ea nu provine ns n nici un caz de la acesta.
Trimiterea la Sfntul Vasile trebuie neleas ca o referire la
faptul c rugciunea provine din Liturghia constantinopolitan
a Sfntului Vasile.
Nici o disput teologic n-a condus la introducerea acestei
rugciuni, dar n secolul XII o lupt aprig a izbucnit n jurul
ei, mai exact n jurul expresiei:
gar ei ho prospheron, kai
prospheromenos, kai prosdechomenos, kai diadidomenos (cci
Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel
ce Te mpri).
n jurul anului 1155, diaconul Soterichos Panteugenes a
obiectat mpotriva faptului c n aceast rugciune Hristos,
Cel care aduce jertf, e desemnat i drept Cel care primete
jertfa. Un sinod local de la Constantinopol din 1156 ns a
aprat expresiile rugciunii, hotrre confirmat din nou de
sinodul din 1157: Hristos a adus jertfa Sa ca om i a primit-o
ca Dumnezeu. De altfel, Soterichos Panteugenes pune degetul
pe un pasaj al crui text s-a transmis deosebit de nesigur.
Cuvntul prosdechom enos (Cei ce primeti) lipsete n
unele manuscrise mai vechi. Cele mai vechi manuscrise au
numai hagiazomenos i prospheromenos (Cel ce Te sfineti
i Cel ce Te aduci). Celelalte expresii au fost adugate mai
trziu.
Rugciunea e important pentru ideea ortodox a jertfei
euharistice, ntruct exclude reprezentarea romano-catolic
medieval potrivit creia Biserica ar jertfi Trupul lui Hristos.
Hristos este ntr-adevr Cel care aduce i Care Se aduce jertfi.
Rugciunea exclude fr echivoc reprezentarea potrivit creia
noi, sau preotul n special, am jertfi Trupul lui Hristos. Demn
de remarcat de altfel este pasajul: Cel ce singur eti sfnt
168

i ntru sfini Te odihneti care exprim foarte frumos ne


legerea ortodox a sfineniei: Minunat este Dumnezeu ntru
sfinii Si.
Fa de cele mai vechi rugciuni euharistice, rugciunea
Nimeni nu este vrednic reflect o nelegere mai masiv a
slujirii preoeti a liturghisitorilor. Presupunerea protestant, c
n Biserica primar fiecare credincios putea prezida Euharis
tia, este ntr-adevr greu de fundamentat i nu poate fi dove
dit nici un moment, nici mcar n epoca cea mai timpurie.
S-a afirmat adeseori c legtura svririi Euharistiei de anu
mii svritori stabili nu poate fi dovedit ntru totul n epo
ca primar. E clar ns c numai harismaticii puteau rosti
eucharistia i c pe urmele harismaticilor au putut clca mai
degrab cei sfinii prin punerea minilor dect orice credin
cios simplu.
Rugciunea Nimeni nu este vrednic atest ns o con
centrare a preoiei n preotul hirotonit, ceea ce n mod evident
marcheaz o deplasare fa de nelegerea cretin primar.
Trebuie ns corectat aici o rstlmcire larg rspndit,
ntreg poporul lui Dumnezeu este preoesc, dar aceasta nu
nseamn c fiecare individ ar fi preot pentru sine. A susine
aceasta ar fi acelai lucru cu a afirma c fiecare german ar fi
poet i gnditor numai pentru c, potrivit lui Goethe, ar apar
ine unui popor de poei i gnditori. Cel care prezideaz
Euharistia trebuia s fie neaprat preot. Cu toate acestea, n
rugciunea Nimeni nu este vrednic se reflect o concepie
potrivit creia preotul este preot nu mpreun cu, ci deosebit
de poporul preoesc al lui Dumnezeu. Chiar dac e o perspec
tiv legitim, ea nu reflect n orice caz ntreg spectrul afir
maiilor despre preoie din teologia liturgic a Bisericii vechi,
ci numai un aspect special al acestora.
Deplasarea observat aici s-a fcut ntr-adevr treptat;
punctul de cotitur cel mai important este ns secolul IV,
dei n acest timp se menine nc ideea c rugciunea euha
ristic e rostit n numele ntregului popor. Schimbarea se
refer att la spaiul bisericii, ct i la ntreaga nelegere a
cultului divin. n Biseric a fost mereu vie convingerea c prin
cultul ei divin ea a depit cultul templului iudaic. Aceast
169

nelegere s-a manifestat la nceput mai mult prin respingerea


elementelor cultului divin de a templu, n timp ce acum ea se
exprim n preluarea de ctre Biseric a unor elemente ale
cultului de Ia templu pentru a-1 depi astfel. Expresia lui
Iustinian: Te-am nvins, Solomoane! arat tocmai aceast
nelegere. Astfel, n Biserica Ortodox altarul cretin e com
parat cu chivotul Legii. Laicii nu pot s-l ating. Preotul nu
se poate cstori cu o vduv, pentru c acest lucru era oprit
arhiereului i n Vechiul Testament (Lv 21, 14; dup Iz 44, 22
aceast prescripie era valabil pentru fiecare preot, care ns
putea lua de soie vduva unui alt preot). Astfel, legislaia
cultic vechi-testamentar a fost preluat i depit pentru a
arta c n Biseric cultul Vechiului Testament e mplinit i
exercitat mai bine.
C acest lucru nu e lipsit de probleme e un lucra cunoscut
chiar i n Biserica Ortodox. Incontestabil, el asigur o parte
din efectul cultului divin ortodox, ntruct cu tot caracterul lui
problem atic ajut a pstrarea aspectului su biblic de tremendum. Pe lng aceasta, dei problematic, clerical izarea
refuz secularizarea poate i mai primejdioas.

7. Explicarea Liturghiei
a Sfntului Maxim Mrturisitorul14
O ncercare nefericit de a ajunge la un comprom is cu
monofiziii a constat n a susine numai o singur voin
divino-uman In Hristos. Tgduirea unei voine omeneti n
Hristos pune ns n cauz deplina Sa umanitate. De aceea
aa-numitul monotelism, pe care i-a susinut i papa eretic
i4
Despre acesi important comentariu liturgic, cf. H ans-Joachim S c h u lz ,
Die Byzantinische IJturgie. Glaubenszeugnis und Symbolgesta.lt. M ii neuen
Untersuchungen zur ltesten liturgischen IJberlieferung und ihrer okumenischen Bedeutsamke.it (Sophia 5), Trier, 1980, cap. III C; K.Clt. F elm y,
Die Verdrngung der eschatologischen Dimension der byzantinischen
Gottlichen Liturgie und ihre Folgen, n: Persoan i comuniune. Prinos
de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplini
rea vrstei de 90 de ani, Sibiu, 1993, p. 267-276.

170

Honoriu I (628-640), a fost respins mai trziu chiar i de aanumitele Biserici monofizite. n timpul disputelor moooteite,
Sfntul Maxim (580-662), care nva dou voine n Hristos,
a fost condamnat la smulgerea limbii i tierea minii drepte,
murind n exil n Caucaz.
Dei n hristologie Sfntul Maxim nva diofizitismul ex
plicit, tot el a fost cel care l-a pus definitiv n cinstire la
Constantinopol pe Dionisie Areopagitul cu tendina sa uor
monofizit aprnd ortodoxia acestuia. Dup modelul lui
Dionisie, el a scris o iniiere n mister (mystagogia), n care
se sprijin att de puternic pe Dionisie, nct spune explicit
c l presupune i vrea s explice doar ceea ce Dionisie a l
sat nc neexplicat. De aceea, de la Sanctus Sfntul Maxim
trece direct l Tatl nostru, pentru c ntreaga rugciune
euharistic o tie explicat suficient de ctre Dionisie. Fapt
regretabil, pentru c punctele de pornire ale explicaiei Sfn
tului Maxim sunt adeseori mai bune dect cele ale modelului
su Dionisie.
Sfntul Maxim insereaz cel dinti n comentariul lui li
turgic i spaiul cultului divin. n faa ochilor si st Aghia
Sofia, care pentru el e o icoan a cosmosului, a omului i a
Sfintei Scripturi.
Pentru explicarea Sfntului Maxim nu mai e decisiv irul
treptelor medierii ierarhice de la care pornete Dionisie Areo
pagitul. Important pentru el e gndirea iconic. In forma pe
care aceasta a luat-o ntre timp, aspectul de imagine i cel de
lucru i corespund pe deplin.
n ce privete cosmosul, Sfntul Maxim spune:
Dup un al doilea neles spiritual, Sfnta Biseric a lui
Dumnezeu este chip i icoan a ntregului univers, care
const din fiine vzute i nevzute i care au aceeai
unitate i distincie ca i el. Ca edificiu, fiind o singur
construcie [loca], se deosebete totui dup forma ei,
mprindu-se n locul destinat numai preoilor i slujito
rilor, pe care l numim hierateion i n cel lsat pe sea
ma ntregului popor credincios, pe care l numim naos
[nav]. Dar este una dup ipostas, nemprindu-se ea
nsi deodat cu prile ei, din pricina deosebirii aces
171

tora ntreolalt. Dimpotriv, dezleag i prile nsei de


deosebirea artat prin numirile lor, facndu-le s se ra
porteze la ceea ce e una n ea nsi, i mprtindu-le
pe amndou identice ntreolalt. Cci fiecare dintre aces
tea dou este, reciproc, pentru cealalt, ceea ce este pen
tru sine nsi. Naosul este hierateion n poten, iniiat
i sfinit prin ducerea sa pn la sfritul aciunii de ini
iere i sfinire; i prin amndou Biserica rmne una i
aceeai15.
Sfntul Maxim vrea s spun deci c unitatea bisericii (a
casei lui Dumnezeu) const n aceea c ntregul e coninut n
fiecare parte. Este limpede c instituia catehumenatului nu
mai exist: biserica este mprit n spaiul rezervat clericilor
i cel rezervat laicilor. De un spaiu pentru peniteni i nebo
tezai nu mai este vorba. mprirea n dou a spaiului biseri
cii e realizat foarte clar prin grilajul bemei ntre sanctuar
(,hierateion) i nav care exist deja de mult. n ciuda acestei
mpriri abrupte, cele dou pri se raporteaz una la cealalt
i se ntreptrund. Acest fapt i are prototipul n perihoreza
naturii divine i umane n Hristos, una e cuprins n cealalt,
ca i n hristologie: cine se atinge de Hristos omul, se atinge
de Dumnezeu.
mprirea n dou a bisericii de ctre grilajul bemei pre
gtete evoluia spre iconostas. ntreptrunderea reciproc a
celor dou sfere ale ordinii cosmosului corespunde mai mult
funciei de separare a iconostasului rsritean dect celei a
grilajului apusean care numai separ, nu i leag ca ico
nostasul. El face aceasta reprezentnd pentru laicii din afara
spaiului altarului ceea ce e crezut a fi prezent n cultul divin:
ntreaga ierarhie cereasc i ntreaga istorie a mntuirii.
mprirea n dou i ntreptrunderea reciproc sunt cores
pondena spaial a hristologiei diofizite, aa cum a aprat-o
Sfntul Maxim. Acestui fapt i corespunde imaginea cosmo
15
Citat dup H an s U r s v. B a l t h a s a r , Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus' des Bekenners, Einsiedeln, 19612, p. 372 sq. [Trad. rom. pr.
prof. D . Stniloae: S f n t u l M axim M r t u r i s i t o r u l , M istagogia, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2000, cap. II, p. 15-16.]

172

sului la Sfntul Maxim, pe care acesta o vede nchipuit n


edificiul bisericii: Dar i cosmosul este unul i nemprit, cu
toat deosebirea prilor sale. Astfel formula hristologic de la
Chalcedon este extins la Maxim ntr-o formul a cosmosului.
n interpretarea dat de Sfntul Maxim spaiului bisericii,
nava (naosul) e o icoan sensibil a regiunilor lumii de jos,
sanctuarul fiind o icoan a puterilor de sus. Astfel, intrarea n
altar simbolizeaz i intrarea n regiunile cereti. Iar partici
parea 1a. Liturghia ngerilor, care ncepe cu intrarea n casa lui
Dumnezeu, respectiv n spaiul altarului, confirm n mod
expres rugciunea n tain a Intrri celei Mici, intrat n rn
duiala Liturghiei cel mai trziu n secolul VIII, poate chiar n
timpul Sfntului Maxim.
Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai aezat n
ceruri cetele i ostiile ngerilor i arhanghelilor spre litur
ghia slavei Tale, fa ca mpreun cu intrarea noastr s
fie i intrarea sfinilor ngeri, care liturghisesc mpreun
cu noi i mpreun cu noi slvesc buntatea Ta. C ie
se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii veci
lor. Amin.
Simbolismul cer-pmnt se arat i n explicarea citirii Evan
gheliei: ierarhul coboar la citire de pe tron i prin aceasta
simbolizeaz a Doua Venire a lui Hristos la sfritul veacuri
lor. Judecata legat de aceasta i desprirea svrit n ea
ntre osndii i mntuii e reprezentat n concedierea cate
humenilor (meninut ca rit). ntr-un mod iconic e reprezentat
astfel explicit caracterul eshatologic al propovduirii Evanghe
liei, ceea ce corespunde Evangheliei lui loan, potrivit creia
judecata e decis deja n ascultarea cuvntului lui Hristos.
Odat cu intrarea sfintelor daruri ncepe n prefigurare,
anticipat, dezvluirea slavei eonului nou.
Admiraia Sfntului Maxim pentru Dionisie merge att de
departe nct el renun la o explicaie a anaforalei i mpr
tirii pentru c Dionisie ar fi facut-o deja suficient. Am v
zut cum, pentru Sfntul Maxim, ideea concelebrrii cu ngeri
este ns important. i prin aceasta, ca i prin explicarea citirii
173

Evangheliei cu referire la Judecata de Apoi, dimensiunea


eshatologic primete iari o consideraie mai puternic.
Astfel, despre Intrarea cea Mare Sfntul Maxim spune c e:
nceputul i sfritul nvturii celei noi, care ni se va
mprti n cer, cu privire la economia lui Dumnezeu cea
ctre noi i descoperirea tainei mntuirii noastre, care se
afl n adncurile neptrunse ale tainei dumnezeieti. Cci
aa spune Cuvntul, Care e Dumnezeu, ctre ucenicii Si:
De acum nu voi mai bea din acest rod al viei pn
n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria
Tatlui Meu [Mt 26, 29]'6.
Motivul eshatologic este tocmai ceea ce deosebete cel mai
mult explicarea Liturghiei lui Maxim de toate celelalte expli
cri, n care acest motiv nu lipsete, dar n care e exprimat
mai slab17. Explicarea Sfntului Maxim Mrturisitorul dez
volt prin aceasta puncte de plecare sugerate n urmtoarea
formul a anaforalei Sfntului loan Hrisostom:
Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntu
itoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce,
de groap, de nvierea Ta cea de a treia zi, de nlarea
la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de a doua venire
a Ta ntru slav. ..
Astfel, pentru Sfntul Maxim, citirea Evangheliei nseamn
deja sfritul lumii, pentru c n concedierea catehumenilor e
reprezentat simbolic Judecata de Apoi. nchiderea uilor bi
sericii, care urma pe atunci dup Evanghelie, Sfntul Maxim
o interpreteaz ca semn al faptului c tot ceea ce e material
trece i intr n lumea spiritual.
n Intrarea Mare, intrarea sfintelor taine (potrivit formu
lei Sfntului Maxim), ei vede o imagine a dezvluirii tainelor
mntuirii n eonul viitor. Ceea ce vrea s spun c n cultul
divin e anticipat cunoaterea economiei mntuitoare a lui
16 H a n s U r s V. B a l t h a s a r , K osm ische Liturgie, p. 391 [ tr a d . r o m .
cap. XVI, p. 33].
|
17 K.Ch. F e l m y , Die Verdrngung der eschatoiogischen Dimensicin der
byzantinischen Gottlichen Liturgie und ihre Folgen (cf. Bibliografi^).

174

Dumnezeu dat n eonul viitor. Cu alte cuvinte, numai n prea


mrire (doxologie) exist cunoaterea economiei mntuitoare
a lui Dum nezeu, pentru c pream rirea i doxologia sunt o
anticipare a cerului.
Srutarea pcii e un semn al iubirii i unitii eshatoiogice
a tuturor credincioilor. Crezul e aici deja lauda viitoare,
Sanctus-ul e o anticipare a unitii viitoare cu ngerii. Ta
tl nostru este, dup Sfntul Maxim, simbolul nfierii ade
vrate i reale, care ni se va da o dat prin darul i harul
Duhului Sfnt 18, cu alte cuvinte anticiparea relaiei venice cu
Dumnezeu. '
Strigtul Unul Sfnt, unul Domn desemneaz adunarea i
unirea mai presus de raiune i de minte a celor iniiai tainic i
nelept n unitatea cea ascuns a simplitii dumnezeieti 19.
Cteva cuvinte despre nelegerea acestei propoziii: n re
prezentarea marcat de neoplatonism a Prinilor greci, Dum
nezeu este simplu n sensul de necompus, nem prit.
Dar atunci cnd Sfntul Maxim vorbete de adunarea i uni
tatea care se va realiza o dat n unitatea simplitii dumne
zeieti, e un alt mod de exprimare al cuvntului paulin:
Dumnezeu va fi toate n toi (1 Co 15, 28).
La Sfntul Maxim e evideniat astfel ca la nici un alt co
mentator raportarea cosmic: Dumnezeiasca Liturghie i spa
iul n care se svrete particip la perihoreza dintre Dum
nezeu i om, n care Dumnezeu rmne Dumnezeu i omul
om. Tot Sfntul Maxim accentueaz ca nici un alt comentator
naintea lui aspectul eshatoogic. Tipic pentru explicarea Li
turghiei bizantine este fa p tu f c acest lucru nu este numai
spus, ca n Apus: Liturghia e irupia eonului nou n Apus
o atare afirmaie nu are nimic de-a face cu form a cultului
divin, n orice caz, ea nu trebuie s aib nimic de a face cu
aceasta, im portant pentru .gndirea bizantin e ca astfel de
afirmaii s fie fcute n unele puncte ale aciunii liturgice.
18 H a n s U r s

v.

B a l t h a s a r , Kosmische Liturgie , p. 3 9 2 [trad. ro m . cap,

XX, p. 34],
19 H a n s U r s v . B a l t h a s a r , Kosmische Liturgie, p. 393 [trad. ro m . cap.

XXI, p. 35],

175

Sfntul Maxim numete cteva din acestea: citirea Evanghe


liei, nchiderea uilor bisericii, aducerea darurilor, srutarea
pcii, Credo, Sanctus, Tatl nostru, chemarea Sfintele
sfinilor .
Faptul c ntreg cultul divin e o pregustare a eshatonului, o
epifanie a lui Dumnezeu i evocare a celor trecute n lumina
celor viitoare n-a fost niciodat n Biserica Ortodox o simpl
teorie, ci un lucru care poate fi experimentat. Desigur, acest
lucru nu exclude credina, deoarece pentru cine nu crede, ceea
ce pentru credincios este experien a credinei, este un simplu
teatru; pentru credincios ns, sub aceste simboluri i semne
vine n chip ascuns, dar i vizibil, mpria lui Dumnezeu.
Pentru dialogul ecumenic un mod de explicare a Liturghiei
ca acela practicat de Sfntul Maxim creeaz desigur i difi
culti. Trsturi secundare ale aciunii liturgice joac n in
terpretarea lui un rol la fel de mare ca i trsturile funda
mentale. n acest mod, toate sunt egal indispensabile.
Treptelor cinurilor ngerilor aa de importante pentru Dio
nisie nu joac, din contr, nici un rol pentru Sfntul Maxim,
n acord cu cotitura spre hristologic, n locul lor apare drept
tema specific a Sfntului Maxim sinteza n Hristos, care-i
unete, dup vrednicie, pe primitorii credincioi ai Euharistiei
cu sfinii ngeri. Astfel Sfntul Maxim extinde n plan cosmo
logic unitatea celor dou naturi ale lui Hristos, iar Liturghia
este pentru el locul n care se manifest aceast unitate o
idee important i astzi pentru nelegerea Liturghiei ortodoxe.
Din comentariul Liturghiei al Sfntului Maxim se poate
vedea (desigur nu n toate amnuntele) cum anume era struc
turat Liturghia bizantin din secolele VI-VII. Sfntul Maxim
nu urmrete exhaustivitatea. Vrea doar s-l ntregeasc pe
Dionisie. De aceea, acolo unde Dionisie tace, Sfntul Maxim
aduce o explicaie numai atunci cnd ea este important pen
tru concepia sa. Dei n explicaia sa trebuie luate n calcul i
eventuale omisiuni, se poate spune c pe vremea sa la Con
stantinopol Liturghia se svrea cam n felul urmtor:
Intrarea clerului i poporului (cntare). \
Citiri (dou sau trei?).
176

Cntri (far indicaie asupra coninutului).


Se nchid uile [e vorba nc de uile bisericii, nu de cele
ale altarului].
Srutarea pcii.
Intrarea Sfintelor Taine.
Simbolul credinei.
Sanctus-ul (cntat nc de ntreg poporul).
Tatl nostru.
Unul Sfnt.
Sfntul Maxim interpreteaz practica existent pe vremea lui
i scopul su nu este acela de a introduce ceva nou. Totui,
abia dup modelul su a fost inserat n explicarea Liturghiei
interpretarea locaului bisericii. Intr-un punct nu deosebit de
important pentru el explicarea sa avea s marcheze epoca
urmtoare: el spune c prima intrare a arhiereului n sfnta
biseric la svrirea sfintei sinaxe conine chipul i icoana
primei veniri n lume a Fiului lui Dumnezeu i Mntuitorului
nostru dup trup20. Aceast interpretare a nceputului Litur
ghiei ca nceput al operei de mntuire e primul punct de por
nire pentru o ncercare de a nelege Dumnezeiasca Liturghie
nu numai n imagini adecvate, ci n derularea lor ca icoan a
vieii lui Iisus, fapt care avea s aib importante consecine
pentru epoca urmtoare.

8 Rugciunea din spatele amvonului


.

Sfntul Maxim nu pomenete de nici o rugciune de mul


umire dup primirea Euharistiei. O atare rugciune e ns de
presupus c exista deja cu mult nainte de vremea sa, ntruct
e deja atestat de Sfntul loan Hrisostom ntr-un context ex
trem de caracteristic, n care se adreseaz celor care prsesc
mai devreme biserica spunnd astfel:
20 Cap. VII, tr a d . r o m . cit., p . 28.

177

C e f a c i, iu b ite ? H ris to s . e p r e z e n t, n g e r ii s ta u m p r e ju r ,
m a s a n f a a c re ia tre b u ie s a i o s f n t s fia l e n c p u s ,
fr a ii t i s e m p r t e s c , i tu te fe re ti d e a s ta ? ... C e i
c a re ie s d in b is e r ic n a in te d e u ltim a m u lu m ir e se
a s e a m n lu i I u d a c a r e , d u p c e s - a m p r t it, a ie it
a f a r d e i c e ila li e d e a u n c la m a s 21.
O origine la fe de veche ca i rugciunea dup mprtire
de care vorbete aici Sfntul loan Hrisostom are i rugciu
nea din spatele amvonului. Astzi ea se svrete astfel:
preotul cei mai mic n rang iese n nav i de acolo rostete
cu glas tare rugciunea:
Cel ce binecuvntezi pe cei ce Te binecuvnteaz, Doam
ne, i sfineti pe cei ce se ncred n Tine, mntuiete
poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta. Plinirea
Bisericii Tale pzete-o; sfinete pe cei ce iubesc buncuviina casei Tale; Tu pe acetia i preamrete cu dum
nezeiasc puterea Ta; i nu ne lsa pe noi cei ce ndj
duim ntru Tine. Pace lumii Tale druiete, bisericilor
Tale, preoilor, mprailor notri, armatei i la tot popo
rul Tu; cci toat darea cea bun i tot darul Tu des
vrit de sus este, pogornd de la Tine, Printele lumini
lor. i ie slav, mulumire i nchinciune i nlm,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor.
Aceast rugciune corespunde concedierii iniiale a credin
cioilor prin punerea minilor dup sfritul Liturghiei. O con
cediere a credincioilor prin punerea minilor e atestat pentru
Siria nc din anul 708. Practica aflat din spatele modului
actual de svrire a rugciunii din spatele amvonului arat n
felul urmtor: vzut dinspre altar, celebrantul merge n spatele
amvonului n faa poporului i-i ntinde minile peste popor,
pentru a-1 binecuvnta printr-o rugciune. C rugciunea din
spatele amvonului era iniial o binecuvntare reiese limpede
i dintr-o redactare georgian din secolul XI, potrivit creia
21

C ita t d u p H a n s P r e u b ,

Die Geschichte der Abendmahlsfrommigkeit,

p. 46.

178

diaconul cheam la rugciunea n spatele amvonului prin cu


vintele: Binecuvnteaz, stpne.
Textul rugciunii coincide astzi n Liturghiile Sfinilor
Vasile i loan Hrisostom. La nceput ns au existat texte
foarte diferite. Cod, Porphyri, de exemplu, are 28 de astfel de
rugciuni numai pentru Liturghia Sfntului Vasile. Pe ansam
blu, n diferitele manuscrise liturgice ni s-au transmis 40 de
redacii diferite.
Prin rugciunea din spatele amvonului poporal este bine
cuvntat de celebrant cu m inile ntinse i concediat. Acest
lucru explic faptul c i astzi rugciunea e rostit n nava
bisericii, dei n nelegerea actual acest lucra nu mai are nici
un sens deosebit, afar de acela c i aici cultul divin ortodox
a pstrat un element de micare n plus.

9. Enarxa i Ieirea cea Mic


9. a.

Apariia enarxei

Aa cum astzi Dumnezeiasca Liturghie nu se mai ncheie


cu rugciunea din spatele amvonului, ci cuprinde i alte ada
osuri, tot aa acte amplu dezvoltate s-au adugat i naintea
nceputului ei iniial, astfel nct nceputul iniial, adic intra
rea n biseric, a devenit n interiorul slujbei un element viu
i n acelai timp evideniat printr-o interpretare mistic i
care a fost denumit Intrarea Mic.
S ne amintim pe scurt: n timp ce Liturghia antiohian din
vremea Sfntului loan Hrisostom conducea dup srutarea
pcii direct la citiri, n urmtoarele dou secole partea intro
ductiv a dobndit o form mai solemn: au fost introduse
Trisaghion-ul (Sfinte Dumnezeule...) i imnul Monogenes (Unule-Nscut...). Dup care urma intrarea solemn
cu cartea Evangheliei purtat pentru aceasta de la skeuophylakion n biseric. ntruct cartea Evangheliei era socotit
din vechime un semn al prezenei lui Hristos n cuvntul Su,
intrarea solemn cu ea trimitea la faptul c Dumnezeu vine n
Cuvntul Su. Aceast venire a lui Dumnezeu n Liturghie a
179

fost evideniat i prin interpretarea eshatologic a Sfntului


Maxim.
Rnduiala originar din timpul Sfntului Maxim se reflect
i astzi n Liturghia arhiereasc. n aceast variant deosebit
de ceremonial a Liturghiei, episcopul intr n biseric m
brcat cu mantie, se nchin la icoanele iconostasului i la
altar i, dup obiceiul rusesc, i ocup locul n centrul biseri
cii sau, dup obiceiul grecesc, lng peretele de nord al navei
bisericii. Acolo e dezbrcat de mantie. Dup care episcopul
este mbrcat cu vemintele liturgice n cntri ceremoniale.
Episcopul i pstreaz locul n naos pn la Intrarea Mic.
Acum preoii, diaconii i ajutoarele din altar merg cu sfenice
i cartea Evangheliei din altar la tronul episcopului i l iau
de acolo. Abia acum episcopul intr definitiv n altar. Primele
sale acte n altar au fost i ele extrem de amplificate ceremo
nial. De exemplu, la sfritul Trisaghion-ului cntat de apte
ori i jumtate de cor i clerici alternativ, episcopul binecu
vnteaz poporul cu cuvintele: Doamne, Doamne caut din
cer i vezi i cerceteaz via aceasta pe care a sdit-o dreapta
Ta i o desvrete pe ea (Ps 79, 15-16 sq).
Rnduiala iniial n care Dumnezeiasca Liturghie ncepe
cu Intrarea Mic se oglindete i astzi nc la ocaziile n care
Liturghia e unit cu vecernia, cum este cazul, ntre altele, n
ajunul Naterii Domnului, n ajunul Bobotezei, n Joia Mare i
n Smbta Mare. n aceste zile aa-numita enarxis (partea
de nceput) este omis.
Sfntul Maxim vorbete nc de intrarea ntregului popor
n biseric. Pentru aceasta e nevoie ca toi credincioii s se
adune mai nainte n nartex, n exonartex sau ntr-un alt loc.
Aceast adunare a credincioilor e nceputul unei aciuni litur
gice amplu dezvoltate, plasate naintea Liturghiei originare,
aciune care slujete adunrii n afar i nuntru i se numr
ntre prile cele mai frumoase ale Liturghiei.
Svrirea actual a acestei pri plasate naintea Liturghiei
originare arat n felul urmtor:
Binecuvntarea de intrare.
Ectenia mare (+ rugciune n tain).
Ecfonis.
180

Antifonul 1.
Ectenia mic.
Ecfonis.
Antifonul 2.
Ectenia mic (+ rugciunea n tain).
Ecfonis.
Antifonul 3. Dup care urmeaz ieirea cu Evanghelia prin
ua dinspre nord a altarului i intrarea napoi n altar
prin ua din mijloc (+ rugciune n tain).
In duminicile obinuite i de cele mai multe srbtori, n cele
mai multe Biserici Ortodoxe, de exemplu, n cea rus, drept
prim antifon servete Psalmul 102, al doilea antifon e Psal
mul 145 urmat de imnul Unule-Nscut, iar al treilea antifon
e alctuit din Fericirile Predicii de pe Munte. Aceast rndu
ial a primit numele de Typika.
Mai veche e rnduiala folosit n Grecia i duminica, iar n
alte biserici, de exemplu, cea ruseasc, n zilele lucrtoare i
de srbtori, i care se prezint n felul urmtor:
Antifonul 1: Psalm + versul repetat: Pentru rugciunile Ns
ctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule, miluiete-ne pe noi.
Antifonul 2: Psalm + versul repetat: Mntuiete-ne pe noi
Fiul lui Dumnezeu [Cel ce ai nviat din mori, respectiv:
Cel Care ai fost purtat pe brae de dreptul Sim eon... etc.
dup srbtoare], pe noi cei ce-i cntm ie, Aliluia.
Antifonul 3: versete din Psalm n alternan cu troparul
srbtorii.
Enarxa, adic partea Liturghiei cu cele trei antifoane,
cele trei rugciuni care se rostesc n tain i cele trei ectenii,
a fost iniial o slujb independent. Schema coordonrii a trei
cntri din psalmi cu trei rugciuni, pe care o ntlnim de alt
fel i n alte slujbe, de exemplu, n slujba vecerniei, a fost
evident una ndrgit. Slujba plasat naintea Liturghiei de care
e vorba n acest context se fcea la nceput n Constantinopol
numai de srbtorile mai mari. Adeseori poporul ieea cn
tnd antifonic un psalm ntr-o procesiune spre biserica staional, adic spre biserica consacrat sfntului zilei a crui
181

s r b to a r e s e in e a . U n e o r i p r o c e s iu n e a e ra n tr e r u p t la fo r,
u n d e p a t r i a r h u l svrea o slujb de cerere.
Schema acestor slujbe a fost Ia nceput variabil. De aceea
ea a putut cuprinde, de exemplu, i citiri. n aceste rnduieli
Intrarea Mic era numai sfritul unei atare slujbe premer
gtoare, care marca n acelai timp nceputul Dumnezeietii
Liturghii.
n secolul X acest serviciu divin se putea celebra n for sau
n alte biserici. La Aghia Sofia el a avut loc timp ndelungat
n spaiile din faa intrrii, aa nct dup sfritul acestei
slujbe putea urma o procesiune solemn din nartex n nava
bisericii. n msura n care acest serviciu divin premergtor
era celebrat n aceeai biseric n care dup aceea avea loc i
Dumnezeiasca Liturghie, Intrarea Mic se svrea n timpul
antifonului al treilea, aa cum are loc i astzi n Dumneze
iasca Liturghie. Cu alte prilejuri se cnta un tropar specific de
intrare care a lsat o urm n aa-numitul eisodikon introdus la
srbtorile mari. nc o dat se confirm aici regula stabilit
de Anton Baumstark a meninerii vechilor rnduieli n zilele
liturgice cele mai iiiportante. Iat cum arat, de exemplu,
eisodikon-ul de pe 2 februarie (ntmpinarea Domnului):
Cntreul: Cunoscut a fcut Domnul mntuirea Sa,
dreptatea Sa a descoperit-o naintea tuturor popoarelor.
Corul: Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce
Te-ai lsat purtat pe braele dreptului Simeon, pe noi cei
ce-i cntm ie, Aliluia.
Celebrarea ocazional a Liturghiei far enarxa premerg
toare e atestat nc n secolul X. Pe de alt parte, aceasta
este presupus deja n comentariul liturgic al Sfntului Gherman din secolul VIII, dei acest comentariu a fost adaptat
ulterior la practica modificat. Dar chiar i cod. Barberini gr.
336 specific rugciunile preoilor la cele trei antifoane, aa
c trebuie s se in seama de faptul c aici avem deja o
enarx reglementat. Cod. Barberini gr. 336 numete enarxa
numai ca parte component a Liturghiei Sfntului Vasile. Dar
aceasta servete aici i drept schem de baz, aa nct trebuie
luat n calcul o enarx i pentru Liturghia Sfntului loan
182

Hrisostom din timpul cod. Barberini gr. 336, Pe de alt parte,


se poate i ca Liturghia Sfntului loan Hrisostom din timpul
codicelui Barberini, care se svrea numai n zilele lucrtoare,
s fi fost celebrat Iar enarx. Cu siguran enarxa n forma
actual servea adunrii i reculegerii naintea Liturghiei pro
priu-zise. Cine o triete cu adevrat ajunge nc de pe acum
s lepede toat grija cea lumeasc, cum se spune n imnul
Heruvimic cntat mai trziu.
Prin introducerea enarxei poziia ecteniei mari a ajuns osci
lant. Iniial, adic nc n secolul VIII, ea se rostea dup
Trisaghion, apoi a fost plasat naintea lui. Ecteniile mici
au fost introduse abia atunci cnd principiu! rostirii n tain a
rugciunilor preotului a fost extins i la enarx. nc n seco
lul XII ectenia mare este atestat izolat naintea antifonului 3
(deci deja n enarx, ns nu n locul ei actual). n spaiul italobizantin, care de altfel era m ult mai conservator, rnduiala
actual e atestat ns nc din secolul X.
Enarxa se dovedete a fi secundar n Dumnezeiasca Litur
ghie i prin schimbarea ei n cursul anului bisericesc. Rndu
iala ei difer dup srbtorile lui Hristos, iar n Grecia i pen
tru alte srbtori, ca i pentru duminicile normale, pe de o
parte, i pentru zilele lucrtoare, pe de alt parte. Odat cu
schimbarea ei n cursul anului bisericesc enarxa a atras n ea
i unele cntri schimbtoare din cursul anului bisericesc.
Astfel, ncepnd din secolul XI la sfritul enarxei sunt ates
tate tropare i condace ca i astzi. Aceste tropare i condace
se schimb astzi la fiecare Liturghie potrivit anului biseri
cesc i prin aceasta trimit mai puternic dect orice alt element
al Liturghiei spre anul bisericesc schimbtor. Astzi ns e
valabil regula c n fiecare duminic s se cnte tropare i
condace din Octoih, cele ale sfinilor zilei, precum i ale sfin
ilor patroni ai bisericii, respectiv ale srbtorii ei de hram.

9.b. Typika
Din mrturiile lui Tertulian i Sfntului Vasile cel Mare
tim c n vechime credincioii se mprteau acas din Da; rurile sfinite aduse de la Liturghie. n Liturghia darurilor mai
nainte sfinite, compus din elemente de vecernie i celebrare
183

euharistic cu omiterea rugciunii euharistice, avem astzi un


rit specific de m prtire n afara Dum nezeietii Liturghii.
Un codex grecesc de la Sinai din secolul IX atest pentru toate
zilele n care e prevzut mprirea cuminecrii fr celebra
rea Liturghiei urmtoarea rnduial:
Fericirile.
Tropare.
Simbolul credinei. Tatl nostru, Kyrie eleison (de trei ori).
Sfintele Sfinilor Unul Sfnt...
Psalm de cuminecare (Psalmul 33).
Mulumire.
O rnduial asemntoare a existat n mnstirea Studiu din
Constantinopol. Aici monahii nu se cuminecau zilnic, iar n
locul Euharistiei se mprea ns zilnic anafura (antidoron).
La mprirea anafurei se cnta aa-numita Typika. n lite
ratura de specialitate gsim diferite interpretri ale acestei no
iuni, ntre altele i indicaia, nu absolut convingtoare, c aici
ar fi vorba de un typos al Dumnezeietii Liturghii. Coni
nutul esenial.al acestei slujbe e ns limpede. Obiectul ei l
formeaz Psalmii 102 i 145 i Fericirile Predicii de pe Munte.
Cei doi psalmi mpreun cu Fericirile au nlocuit ulterior n
mare msur cele trei antifoane ale enarxei, cel mai trziu
aceast substituie avnd loc la Aghia Sofia. n manuscrisele
georgiene noua rnduial e atestat nc n secolul XI. ntruct
rnduiala georgian o reflect mai ales pe cea palestinian, de
aici putem deduce c n Palestina cntarea aa-numitei typi
ka era deja obinuit n secolul XI sau chiar mai dinainte.
Cel mai departe a avansat procesul ptrunderii aa-numitei
typika (obedni) n Biserica Ortodox Romn. Afar de
cteva srbtori mai mari cu antifoane speciale, typika e
cntat fiecare celebrare a Liturghiei, fie n zilele de srb
toare, duminica sau n zilele de lucru. n Biserica Ortodox
Rus ea se obinuiete, afar de praznicele mprteti, n
toate duminicile i srbtorile de peste an, nu ns n zilele de
lucru. n Biserica Ortodox Greac practica a oscilat: n unele
biserici typika e cntat n toate duminicile i n toate sr
btorile, afar de srbtorile lui Hristos, n altele mai rar.
184

Typika exist i ca rnduial proprie pentru zilele n care


din diverse motive nu se poate svri Dumnezeiasca Litur
ghie, de exemplu, atunci cnd preotul n-are la dispoziie un
antimis. Slujba arat atunci ca i enarxa actual cu Psalmii
102 i 145. Urmeaz o cntare alternativ care amintete de
Sanctus: Ceata sfinilor ngeri i arhangheli i cnt ie
mpreun cu toate puterile cereti i strig: Sfnt, Sfnt, Sfnt e
Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Lui.
Urmeaz Apostolul, Evanghelia, Simbolul credinei, Tatl nos
tru i condacul (n forma prescurtat de astzi, deci numai cu
un icos) i concedierea.
Typika e cntat adeseori i n legtur cu ceasurile, ca
de exemplu, n Postul Mare dup ceasul al noulea. La prac
tica originar trimit troparele intercalate ntre Fericiri, citite i
astzi n unele biserici, dar care pot s i lipseasc la slujbele
cele mai solemne. n cazul c sunt citite, textele lor se schimb,
mai ales dup Octoih.
Drept exemplu de astfel de cntare intermediar, iat tro
parul glasului I de la Fericiri: M nchin patimii Tale i sl
vesc nvierea Ta, mpreun cu Adam i cu tlharul, strig cu
glas luminat ie: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru
mpria Ta.
Cuvintele: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru
mpria Ta servesc n Postul Mare fr adaosuri suplimen
tare drept cntare antifonal Ia Fericirile din Typika n le
gtur cu ceasul al noulea. Ele evideniaz i aici aspectul
eshatologic al cultului divin ortodox.

10. Liturghia dup cod. Barberini gr. 336


n acest codex Liturghia Sfntului Vasile este nc formula
rul de baz. Rubrici care s expun clar desfurarea aciunii
lipsesc, iar piesele corului sunt menionate doar n parte, unele
din ele putnd fi deduse ns din rugciunile n tain care se
rostesc n paralel cu ele.
Potrivit textului care ni s-a transmis, Liturghia arat n felul
urmtor:
185

p r e o t u l o r o s t e t e n skeuophyiakion
c n d p u n e p in e a p e d is c ( i a s t z i n L itu r g h ia S f n tu lu i
lo a n H ris o s to m ).
U r m e a z n ' codex o observaie: n r u g c i u n e a d i n skeuop h y la k io n n u tr e b u ie f c u t n ic i o p e c e tlu ir e [ a d ic n ic i
u n s e m n a c ru c ii] a s u p ra s f n tu lu i p o tir .
2 . B in e c u v n ta t fie m p r ia T a t lu i i a F iu lu i i a D u h u lu i
S f n t... [E p o m e n it e c te n ia m a r e ] .
1. Rugciunea pe care

Rugciunea antifonului 1 (text i ecfonis).


Rugciunea antifonului 2.
Rugciunea antifonului 3.
[nu este vorba de alte ectenii afar de cea mare]
3. Intrarea episcopului n altar i a poporului n biseric [nu
este vorba aici de o rubric, ci de suprascrierea unei- rug
ciuni].
Rugciunea de intrare.
4. Rugciunea la Trisaghion (aceasta e suprascrierea n cod.
Barberini gr. 336; pentru Liturghia Sfntului loan Hrisos
tom acest codice are o rugciune proprie la intrare i la
Trisaghion, astzi ns rugciunea din Liturghia Sfntului
Vasile se folosete i n Liturghia Sfntului loan Hrisostom).
5. Rugciunea la urcarea pe tron a episcopului (astzi n acest
loc se face binecuvntarea scaunului de sus).
6. Citirea Apostolului i Evangheliei (o rugciune la citarea
Evangheliei nu se gsete n cod. Barberini gr. 336).
7. Rugciune la ectenia cu Kyrie eleison (astzi n acest loc
se rostete ectenia struitoare).
8. Rugciunea catehumenilor.
Liturgii fac concedierea i scoaterea afar a catehumenilor
i a celorlali nevrednici de vederea dumnezeietilor taine
artate.
nchiderea uilor.
9. R u g c i u n e a n t i a credincioilor i rugciunea a doua a
credincioilor.
10. Rugciunea la Imnul Heruvimic (n cod. Barberini gr. 336
numai la Liturghia Sfntului Vasile).
Rugciunea proscomidiei (= rugciunea aducerii; aici
apare pentru p r i m a oar n cod. Barberini gr. 336 numele
S f n t u l u i l o a n Hrisostom).
186

1 1 . C h e m a r e a a s r u t a r e a p c i i , pe c a r e dup cod. Barberini


gr. 336 o s c h i m b n t r e e i n c toi c r e d i n c i o i i .
C h e m a re a : S n e iu b im u n ii p e a lii (fa r o r e fe rire n c
la m rtu ris ire a d e c r e d in c o m u n ).
U ile...
Simbolul credinei.
Dialogul introductiv.
Praefatio .
Sanctus.
Post-Sanctus cu cuvintele de instituire i epiclez, Ins
far versetele din Psalmul 50, far troparul Rusaliilor i
alte ntreruperi.
17. Intercessio (nc far un imn n cinstea Maicii Domnului,
care nu apare nici la Liturghia Sfntului loan Hrisostom).
Rugciunea de mijlocire are nc un text care se abate n
parte de a cel de astzi, dar n esen e identic cu cel ac
tual. n acest timp diaconul citete cu glas tare dipticele.
18. Tatl nostru.
19. Rugciunea dinainte de mprtire.
20. Rugciunea plecrii capetelor.
21. Rugciunea frngerii.
22. Sfintele sfinilor.
23. Frngerea pinii.
24. Cldura (formula: Spre plinirea Duhului Sfan).
Nu exist nici o rugciune pentru pregtirea de cuminecare.
25. Cu fric, cu credin i cu dragoste [s v apropiai]
(codexul red doar ,,incipit-ul).
Cuminecarea cu imnul de mprtire.
26. Cntarea: S se umple gurile noastre de lauda Ta (astzi
ea nu mai exist n rnduiala greceasc).
27. Rugciunea de mulumire dup mprtire (astzi aflat
dup mprtirea preoilor. Ceea ce arat cum anume m
prtirea laicilor a fost tot mai mult neleas drept una
ocazional).
28. Cu pace s ieim.
29. Rugciunea din spatele amvonului.
30. Rugciune de ncheiere n skeuophylakion.
12.
13.
14.
15.
16.

Fixarea textului Liturghiei


_pn n secolul XIV

Dac secolul XIV e n general considerat drept epoca n


care Liturghia a fost fixat definitiv, aceast datare trebuie
neleas ca una doar aproximativ. Rnduiala Liturghiei
fluctueaz pn astzi. Vedem mereu schimbri, prescurtri
(mai ales n zona concedierii catehumenilor) i amplificri,
ndeosebi n manifestrile evlaviei personale a preoilor. Nici
odat textul Liturghiei n Biserica Ortodox n-a fost transmis
ntr-un mod att de fix ca textul missei romano-catolice tridentine din secolul XVI. n intervalul dintre secolul VIII i
secolul XIV apar ns pentru ultima oar elemente de inter
pretare care marcheaz Liturghia nsi. Interpretrile de mai
trziu pleac de la textul gata ncheiat i sunt nevoite s in
seama de el. Numai evlavia personal a preotului rmne nc
n plin micare.

1. Comentariul Sfntului Gherman


i proscomidia ca junghiere a Mielului
Disputa icoanelor din secolul VIII a fost una din cele mai
grave crize din Imperiul bizantin i din teologia bizantin.
Chiar i luptele aprige n jurul celor dou naturi ale lui Hris
tos se pot doar cu greu msura cu disputa icoanelor, dei ele
supravieuiau n aceasta, ntruct n timpul disputei icoanelor
s-au folosit argumente predominant hristologice.
Pentru iconoduli att n disputa icoanelor nsi, ct i n
biruina asupra iconomahilor la Sinodul VII Ecumenic de la
189

Niceea (787) sub mprteasa Irina i definitiv n Triumful


Ortodoxiei din 843 sub mprteasa Teodora, cinstirea icoa
nelor (acum reflectat i adncit hristologic) ctig nc o
dat In importan. n formula ei esenial, nvtura despre
icoane definit n 787 se sprijinea pe autoritatea Sfntului
Vasile cel Mare: Cinstirea artat icoanei trece la prototipul ei.
Acest raport dintre tip i prototip se reflect i n comenta
riul Liturghiei atribuit Sfntului Gherman, patriarh al Con
stantinopolului (7 0-730).
Aa-numitul comentariu al Sfntului Gherman a fost ajus
tat mereu cu practica liturgic dominant din diferitele epoci
ale dezvoltrii Dumnezeietii Liturghii. Fa de numeroasele
redactri diferite care au luat natere prin aceasta i fa de
posibilitatea ca elemente introduse mai trziu s fi fost pro
iectate retroactiv n epoca lui Gherman, este greu de stabilit
cnd anume a aprut acest comentariu. Paternitatea lui Gher
man nu este sigur, dar nu este imposibil, ba chiar este proba
bil. n nici un caz ns ea nu este valabil pentru comentariul
n forma sa actual.
" n acest comentariu se observ o puternic obiectivare a sim
bolismului. O simpl asemnare pur exterioar a unor obiecte
conduce uneori deja la o interpretare simbolic. Astfel, de
exemplu, n forma existent actualmente, desigur secundar,
a comentariului, cupa cdelniei e interpretat ca imagine a
trupului Maicii Domnului. Dar, chiar i n redactarea originar,
forme i simboluri liturgice sunt interpretate pe baza unor ase
mnri pur exterioare drept icoane ale unor realiti cereti i
din istoria mntuirii. Ca i n dezvoltarea iconografiei, locul
simbolului e luat de imaginea-portret. Dar ceea ce n icono
grafie este un progres, pentru c se accentueaz realitatea per
sonal a persoanei reprezentate (n cazul icoanei lui Hristos
ntruparea), creeaz dificulti pentru Liturghie. Faptul c n
cursul Liturghiei totul devine imagine perturb mai cu seam
caracterul comunitar al cultului divin. nc de ia Teodor al
Mopsuestiei, dar mai ales de la Gherman ncolo, poporul pre
zent se mparte n actori i spectatori. Muli cretini ortodoci
sunt, ce-i drept, de prere c rolul de spectatori promoveaz
elementul meditativ i credincioii din cor nu trebuie invidiai
190

pentru c trebuie s fie mereu activi n loc s se poat ruga.


E un fapt care poate fi observat: cntreii din cor se mprt
esc arareori.
Pentru comentariul Sfntului Gherman totul devine icoan n
care, potrivit principiilor de interpretare bizantine, simbolis
mul se schimb:- unul i acelai spaiu sau obiect are diferite
semnificaii. Biserica este cerul pe pmnt, absida cores
punde peterii din Betleem n care s-a nscut Hristos i grotei
din stnc n care a fost ngropat. Altarul este Golgota, Mor
mntul i foiorul Cinei din Joia Mare. n acelai timp, el este
tronul lui Dumnezeu (rus. prestoI) pe care Dumnezeu st n
carul Su de heruvimi. Berna altarului e locul unde Hristos
troneaz cu cei doisprezece apostoli, dar desemneaz i tronul
pe care Hristos va aprea la a Doua Venire. Am vonul ns
desemneaz piatra care a fost rsturnat de pe mormntul lui
Hristos, de pe care ngerul a propovduit vestea nvierii, pen
tru c diaconul cnt ecteniile din amvon i tot din amvon
citete Evanghelia. Dimpotriv, atunci cnd cu el sunt acope
rite darurile, aerul reprezint piatra de pe mormntul lui
Hristos, dar el poate reprezenta i sudarium-ul (tergarul).
Riturile sunt i ele interpretate mult mai detaliat dect la
Teodor al Mopsuestiei. De exemplu, despre imnul Heruvimic
n comentariul Sfntului Gherman se spune:
Imnul Heruvimic arat prin diaconii care merg nainte i
prin chipurile serafimilor de pe ripide intrarea tuturor sfin
ilor i drepilor, care intr mpreun naintea puterilor
heruvimice i a otirilor ngerilor care merg nevzut nain
tea Marelui mprat Hristos, Care nainteaz spre jertfa
mistic purtat de mini trupeti. mpreun cu ele intr
nainte la jertfa cea nesngeroas i la Liturghia cea n
elegtoare i Duhul Sfnt, contemplat mintal n foc i
tmie i n atmosfera de fum nmiresmat, n care focul ne
arat dumnezeirea, iar atmosfera nmiresmat a fumului
arat prezena Celui care a venit n mod nevzut i ne-a
umplut de mireasm duhovniceasc prin jertfa Sa mistic
dttoare de via i Iar de snge i prin arderea de tot1.
1 St. Germanus o f Constantinople on the Divine Liturgy, p. 86.

191

i aici interpretarea este foarte detaliat, Nu numai tmia


e interpretat ca Duh Sfnt, cum reiese clar din citat, ci discul
reprezint n cursul ulterior al explicaiei minile lui losif din
Arimateia i ale lui Nicodim, paharul e vasul care primete
sngele lui Hristos; tergarul e reprezentat de velum, de
pnza de deasupra discului; aerul (pnza de deasupra poti
rului i discului) e piatra cu care a fost nchis mormntul lui
Hristos; vechea interpretare a Intrrii Mari ca punere n mor
mnt e dezvoltat aici mai amplu.
Din contr, enarxa dar n redactarea prezent, nu i n
redactarea primar, apare ca fiind n mod normal legat de
nceputul slujbei reprezint ntruparea. Psalmii, care odi
nioar (i astzi n zile de lucru i srbtori) erau cntai ca
antifoane, sunt aici prezicerile profeilor; intrarea cu Evanghe
lia descoper venirea Fiului lui Dum nezeu n trup; Trisaghion-ul corespunde imnului ngerilor la Naterea Domnului
(Slavntru cei de sus...).
nainte de ducerea darurilor comentariul pomenete pros
comidia: Proscomidia care are loc pe thysiasterion, adic n
skeuophylakion, desemneaz locul Cpnii, unde a fost rs
tignit Hristos2. Reprezentanii tezei c proscomidia a fost mu
tat mai n fa abia ulterior se refer ntre altele i Ia acest loc.
ntr-adevr, explicaia n thysiasterion, adic n skeuophyla
kion uimete. Thysiasterion e altarul, sau, n orice caz, n
primul rnd ne face s ne gndim la acest cuvnt. In ciuda
acestei particulariti i a altora, baza pentru teza mutrii mai
n fa nu e suficient. E limpede ns c n aceast chestiune
exist nc probleme neclarificate. n contextul actual al co
mentariului Sfntului Gherman ns, n pasajul amintit nu e
vorba de nimic altceva dect de o referire retroactiv la aciu
nea care a avut loc mai nainte n skeuophylakion.
n descrierea i explicarea punerii nainte (prothesis) sim
bolismul e orientat n mod limpede spre Isaia 53. Nu este si
gur dac pasajul citat ine de textul originar al comentariului
Sfntului Gherman. n orice caz, aciunile explicate aici sunt
2 St. Germanus o f Constantinople on the Divine Liturgy, p. 84.

192

prile componente cele mai importante ale, proscomidiei ac


tuale. n parte e vorba de acte necesare, practic interpretate
ulterior simbolic. In parte ns e vorba i de acte care, far s
aib din capul locului un sens iniial practic, au fost concepute
ca acte simbolice. Astfel scoaterea agneului din prescur a
fost la origine condiionat practic: crusta cojii tari a pinii
trebuia s fie ndeprtat. Faptul ns c aceasta se face cu o
lance-copie, n loc de a se face, cum ar fi practic, cu un cuit,
are exclusiv un sens simbolic. Fptui c mielul e strpuns de
lance e n orice caz un act marcat simbolic. Toate acestea
sunt acte care au loc nainte de nceputul slujbei la proscomidiar. Aciunea dezvoltat din selecionarea iniial a darurilor
destinate pentru Euharistie de restul darurilor de jertfa se nu
mete proscomidie, punere nainte, i reflect n masivi
tatea ei simbolic un stadiu mai trziu.

2. Proscomidia ca reprezentare a junghierii


i naterii Domnului
n capitolul precedent a fost vorba de aciunea pregtitoare
care urmeaz s fie prezentat i explicat nc o dat n context.
Dumnezeiasca Liturghie e celebrat ntotdeauna n legtur
cu rugciunea ceasurilor. n timpul slujbei ceasurilor la
greci utrenia, la rui ceasurile trei i ase biserica se umple
treptat, iar preotul sau unul din preoi merge la proscomidiar
i pregtete darurile euharistice.
Preotul ia o prescur i zice: ntru pomenirea Domnu
lui i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos
(apoi nsemneaz n chipul crucii prescura cu ajutorul
copiei).
Taie n partea dreapt zicnd: Ca un miel spre
junghiere s-a adus.
Dup care taie n partea stng zicnd: i ca o oaie
far de glas mpotriva celui ce o tunde, aa nu i-a des
chis El gasul Su.
Dup care taie n partea de sus zicnd: ntru smerenia
Lui, judecata Lui s-a ridicat.
193

Dup care taie n partea de jos zicnd: Iar neamul Lui


cine l va spune?
Dup care, nfignd orizontal n latura dinspre partea
dreapt a prescurii, ceva mai sus de coaja de jos, ridic
sfntul agne zicnd aa: C,s-a luat de pe pmnt viaa
Lui . i punndu-1 cu faa n jo s pe sfntul disc, tind
cruci, spune (aceast aciune nu e necesar practic):
Se njunghie M ielul lui Dumnezeu, Cel care ridic
pcatele lumii, pentru viaa i mntuirea lumii.
Apoi ntoarce sfntul agne cu faa In sus, adic cu
partea care are pecetea pe ea i, mpungnd n partea
dreapt sfntul agne, sub numele isus, spune: i unul
din ostai cu sulia coasta Lui a strpuns i ndat a ieit
snge i ap; i cel ce a vzut a mrturisit, i mrturi
sirea lui este adevrat.
i ndat toarn n sfntul potir deodat vin i ap ct
se cuvine.
La Sfntul Gherman se vede deja o ampl coresponden a
derulrii Liturghiei cu desfurarea vieii iui Iisus. Dar nici
Sfntul Gherman, nici teologii care au dezvoltat simbolismul
proscomidiei n-au pus mare pre pe consecven. Abia Teodor
din Andida. pune un accent special pe paralelismul derulrii Li
turghiei cu desfurarea istoriei nou-testamentare a mntuirii.
Prin aceasta Teodor ajunge chiar la o anumit libertate dat
de Tradiie, ntruct abtndu-se de la toate celelalte co
mentarii de pn acum el interpreteaz Intrarea Mare cu
referire la intrarea n Ierusalim, iar nu la punerea n mormnt,
pentru c acest lucru corespunde mai bine concepiei saie.
Liturghia devine astfel pentru Teodor un fel de ciclu de icoane.
Acest lucru a influenat apoi retroactiv i reinterpretarea pros
comidiei ca o reprezentare a nceputului vieii lui Iisus. Fap
tul este mai uor de neles dect s-ar prea la prima vedere:
Mielul este n acelai tim p Robul iui Dumnezeu, iar acesta
este Pruncul (siriac taljo). Teodor din Andida spune:
Diaconul ncepe aciunea. El se aseamn aici cu ngerul
care a transmis salutul su Fecioarei. Apoi din ntreaga
pine de binecuvntare [prescur] ca din pntecele F 'e 194

cioarei este scos trupul Domnului de ctre diacon [acesta


este obiceiul n Marea Biseric a Aghiei Sofia] cu ajutorul
unui instrument de fier, care se numete lance-copie, dei
nc n-a venit momentul folosirii ei. i diaconul care
mplinete aceasta pregtete n acelai timp i sngele
Domnului pentru sfinire mai trziu e timpul patimii prin
coborrea Duhului Sfnt, i las toate acestea apoi pe
m as pn ce preotul rostete rugciunea ce ine de
aceasta. Astfel Trupul Domnului rmne acolo pe mas
ca n Betleem, unde s-a nscut Hristos. Proscomidia sim
bolizeaz.n acelai timp i locul ederii n Nazaret i
locul ederii Domnului n Capemaum. i, ca s spun pe
scurt, proscomidia reprezint ntreg timpul de treizeci de
ani i viaa dinainte de Botez3.
ntr-o epoc n care formarea Liturghiei nu era ncheiat i
In czu! proscomidiei tradiia nu se formase nc, aceast
reinterpretare a proscomidiei cu privire la nceputul vieii lui
Iisus, de la naterea Sa, a trebuit s-i gseasc i o fixare
textual. Aceasta a avut Ioc ca o nsoire a acoperirii, absolut
necesare practic, a darurilor cu un arc care s mpiedice pn
zele ntinse peste daruri s amestece ordinea com plicat a
prticelelor de pe disc. Arcul care astzi se numete stelu,
a prim it pe el o stea i a punerea lui peste disc preotul ros
tete cuvintele: i venind steaua a stat peste locul unde era
Pruncul.

3. Proscomidia ca jertf
Introducerea simbolismului steluei (asteriskos) n-a supri
mat interpretarea anterioar a proscomidiei ca ,jnnghiere a
M ielului . Ea se mai reflect n cuvintele introduse abia n
secolele X1V-XV, deci mai trziu dect introducerea ritului
steluei, i pe care preotul s rostete la strpungerea mieilui (agneului): i unul din ostai cu sulia coasta sa a
J Citat dup H.-J. S c h u lz , Die Byzantinische Liturgie, p. 153.

195

mpuns i ndat a ieit snge i ap i cel care a vzut a


mrturisit i mrturia lui este adevrat (In 19, 34). Aceste
cuvinte apar deja n manuscrise anterioare, nu ns i ritul
strpungerii, care nu e pomenit In nici unul din comentariile
mai vechi. Aluziile din comentariu! Sfntului Gherman nu se
refer probabil la svrirea acestui rit.
n practica actual, la Liturghie se folosete nu numai o sin
gur pine din care este scos mielul (agneul), ci cel puin
cinci pini (prescuri), din care se scot prticele pentru pome
nirea sfinilor, a celor vii i adormii, care s escorteze Mie
lul pe disc. Euharistia redobndete prin aceasta aspectul ecleziologic pe care era ameninat s-l piard ntr-o interpretare
care o pune n legtur doar cu istoria mntuirii. n jurul
Mielului Euharistiei se afl ntreag Biserica, care-i adun
pe disc att pe cei vii, ct i pe cei adormii. n acelai timp,
proscomidia devine o paralel a anaforalei cu o rugciune de
mijlocire (intercessio) proprie. ntruct acum i credincioii
pot aduce jertfa prescuri, din care se scot prticele pentru
vii i adormii, i care sunt aezate n juru Mielului, credin
cioii particip acum indirect i ei Ja proscomidie.
Forma paralel a rugciunii de mijlocire euharistic i cea
a rugciunii de mijlocire de la proscomidie este mult mai lim
pede n diferitele manuscrise vechi dect n practica actual,
Poziia distinct a Maicii Domnului i a lui loan Boteztorul
a rmas ns aceeai n toate fazele transmiterii acestui act.
nc i mai important pentru evlavia ortodox de astzi e
posibilitatea rugciunii n acest act pentru vii i pentru ador
mii prin oferirea de prescuri i nsemnarea pe bileele a nume
lor celor care trebuie s fie pomenii.
in privina numrului prescurilor folosite, tradiia a rmas
mult vreme oscilant. nainte de schisma vechilor credincioi
de la mijlocul secolului XVII, n Rusia se aduceau apte pres
curi, astzi doar cinci. n tradiia manuscris ntlnim ns i
patru sau trei prescuri. Tipic pentru identificarea dintre tip i
prototip este ateptarea unor efecte reale de la cufundarea
prticelelor scoase din prescuri n potir dup mprtirea cre
dincioilor. Cu tot realismul ei, aciunea are ns ceva osci
lant: ea nu este o repetare, nici mcar o actualizare a jertfei de
196

pe cruce, ci numai o icoan a acesteia, dar n nelegerea


bizantinilor icoana e ncrcat de realitate, are o comuniune cu
lucrai reprezentat pe ea.

4, Introducerea de tropare rememorative


Ct de puternic rememorativ este socotit ntreaga Li
turghie neleas ca reprezentare i anamnez a unor acte din
istoria mntuirii, credinciosul ortodox nu aude i adeseori nici
ou tie. Ceea ce tie ntotdeauna e c la proscomidie se poate
ruga pentru vii i pentru adormii. ncepnd cu m itropolitul
Gavrii Petrov a! Sankt Peterburgului Ia nceputul secolului XIX,
un ir de teoiogi ortodoci s-au exprimat critic la adresa aanumitei interpretri rememorative, numite adeseori mistic,
a Dumnezeietii Liturghii. Aceast interpretare este ns greu de
eliminat, ntruct s-a fixat treptat chiar i n textul Liturghiei.
Ce-i drept, interpretarea rememorativ e fixat n principal
n texte pe care laicul ne le aude i care, preluate din slujba
ceasurilor zilei, au fost inserate n Dum nezeiasca Liturghie
abia dup secolul XIV. Iat cele mai importante tropare care
interpreteaz Liturghia ntr-un sens rememorativ, i care ar
trebui iari eliminate din textul Liturghiei, dac vrem n
sensul liturgistului ruso-american, printele Alexander Schmemann s renunm la acest fel de interpretare a Liturghiei:
1. Simbolismul mormntului la tmierea altarului la sfritul
proscomidiei:
n m orm nt cu trupul, n iad cu sufletul, ca Dumnezeu
ns n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu
Duhul, ai fost, Hristoase, toate umplndu-e Cel ce este
necuprins [Cntare de la Pati],
2. Simbolismul mormntului la Intrarea cea Mare:
osif cu bun chip de pe lemn cobornd preacurat Trupul
Tu, cu giulgiu curat nfaurndu-i i cu miresme n mor
m nt nou ngropndu-1 I-a pus [Cntare din Vinerea i
Smbta Mare].
n m orm nt... [Aici se repet cntarea de la Pati],
197

3.

4.

5.

6.

7.

Ca purttor de via i mai nfrumuseat dect raiul i mai


strlucitor cu adevrat dect orice cmar mprteasc, s-a
artat, Hristoase, mormntul Tu, izvor al nvierii noastre
[Cntare de la Pati].
Doamne, Cel ce pe Preasfntul Tu Duh L-ai trimis n
ceasul al treilea peste Apostolii Ti, pe Acela, Bunule, nu-L
lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor care ne rugm
ie [Troparul Rusaliilor rostit pn nu de mult n toate
Bisericile Ortodoxe la epiclez],
Cinei Tale celei de tain astzi, Fiul lui Dumnezeu, prta
m primete, c nu voi spune vrjmailor Ti taina Ta, nici
srutare nu-i voi da ca Iuda, ci ca tlharul m mrturisesc
ie: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta [Aici e
vorba de fapt de o pregtire pentru cuminecare, dar unele
comentarii trimit i la evenimentul din loia Mare, din a crei
slujb provine cntarea],
O, Patile preamari i preasfinte, Hristoase, o, nelepciu
nea, Cuvntul i Puterea ui Dumnezeu. D-ne nou s ne
mprtim cu Tine mai cu adevrat n ziua cea nenserat
a mpriei Tale. [Acest tropar din cntrile de la Pati e
rostit dup cuminecare. Important pentru nelegerea orto
dox a simbolului este, pe lng credina n prezena real
n Euharistie, rugciunea pentru o mprtire mai adev
rat cu Hristos n veacul viitor.]
Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ce
resc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei
Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi [Tro
par cntat la sfritul Liturghiei i care trim ite la simbo
lismul Rusaliilor].
[La ducerea napoi a potirului la proscomidiar, unde la sfr
it Tainele rmase sunt consumate de diacon sau de preotul
svritor, preotul zice:] nal-Te peste ceruri Dumneze
ule i peste tot pmntul slava Ta [simbolismul nlrii].

Introducerea troparelor rememorative s-a fcut trziu. Manu


scrisele timpurii, cum e Codex Barberini gr. 336, nu cunosc
aceste tropare.
198

Am vzut mai sus c Sfntul Chirii a Ierusalimului a ac


centuat. pentru prima oar limpede caracterul nfricotor al
celor care au loc pe altar. nfricotor (phrikton) lucru este
a sluji mpreun cu ngerii i a tri prezena actelor mntui
toare ale lui Dumnezeu.
E vorba de o trstur esenial i legitim, important toc
mai n epoca secularizrii crescnde care a urmat ndat dup
cotitura constantinian. Poate c nici astzi n-ar strica dac
indiferena modic, pe de o parte, i ceremoniozitatea nepu
tincioas, pe de alt parte, ar fi dizolvate de simirea i expri
marea faptului c este ntr-adevr un eveniment nfricotor
ca n cultul divin omul s fie admis ia ntlnirea cu Dumne
zeul Cel Viu.
Pentru dezvoltarea Dumnezeietii Liturghii n Rsrit, ac
centuarea unilateral a elementului nfricotor a avut ns
i consecine problematice. Acesta e motivul citirii n tain a
rugciunii euharistice i a m ultor altor rugciuni din cultul
divin. Mystikos nseamn ns tainic niciodat n tcere.
Preoii pot ndrzni astzi foarte bine s rosteasc rugciunea
euharistic i alte rugciuni cu voce sczut sau chiar tare.
Nu exist nici o prescripie cum anume trebuie rostite. n orice
caz, ele trebuie rostite ntotdeauna articulat.
Pe lng citirea n tain a celor mai importante rugciuni
din cultul divin exist i alte consecine ale supraaccenturii
elementului nfricotor: evenimentul euharistie este ascuns.
Aceasta conduce apoi la faptul paradoxal c acolo unde ceru!
e crezut deschis4, altarul, icoana cerului, este de fapt mereu
nchis. In timp ce Biserica Ortodox Rus ine tare 1a. aceasta,
Bisericile Ortodoxe din alte ri s-au ndeprtat cel puin n
parte de aceasta.
De supraaccentuarea aspectului nfricotor i de team a
fost legat i scderea numrului celor care se cuminec. In
ceie din urm, frecvena, cuminecrii a sczut pn acolo nct
4
Biserica este cerul pe pmnt (St Germanus o f Constantinople, p. 56);
cf. i vechile comentarii ruseti: K.Ch. F elm y, Die Deutung der Gottlichen
Liturgie in der russischen Theologie, cap. i l.

199

B C.U M. EMINESCU" iASlj

5. O oglind a devoiunii

cuminecarea laicilor a devenit periodic i pn astzi ea este


n parte o excepie. Sub influena Sfntului Nicodim Aghioritul i a Sfntului loan din Krontadt, n multe locuri a avut loc
o schimbare, dar care nu s-a impus pe ansamblu.
Accentuarea aspectului nfricotor, de temere, a dus i la
o atitudine tot mai-scrupuloas fa de Sfintele Daruri. Cnd
vorbesc critic despre aceasta, nu pornesc ns de la raportarea
lipsit de scrupule fa de Sfintele Daruri, care s-a format nu n
Reform, ci mai trziu n protestantismul din Europa Central.
S ne ntoarcem acum la cultul divin ortodox: aici s-a ajuns
la atitudinea amintit, tot mai scrupuloas, fa de Sfintele
Daruri. Astfel, dup Cuminecare credinciosul trebuie s bea
vin i s mnnce pine ca s-i curee dinii. Desigur, aceast
practic are efectul secundar benefic al unei ntremri- a cre
dincioilor care au postit nainte de primirea Euharistiei. i m
prtirea n gur este un rod al devoiunii crescnde; prin ea
s-a ncercat desigur evitarea practicilor m agice. In Apus
mprtirea n gur este o practic obinuit nc din timpul
Sfntului Grigorie cel Mare (580-602), probabil ns nu n
general, ci poate numai la cuminecarea bolnavilor. Sinodul de
la Cordoba din anul 839 se plnge ns deja de ereticii care se
abteau de la mprtirea n gur devenit regul. ncepnd
din secolul IX ea este atestat i n Imperiul franc.
Teama fa de o vrsare a potirului (teama fiecrui litur
ghisitor care ia n serios Sfintele Taine) a dus apoi n Apus
(lucru atestat pentru prima oar n secolul XII) la refuzul po
tirului mai nti de ctre laicii nii, care resping potirul. Dup
care preoii ncep i ei s le refuze laicilor potirul.
Sinoadele de la Koln din 1179 i Canterbuiy din 1181 fun
damenteaz deja refuzul potirului prin teoria concomitenei.
Petru Lombardul (f 1160) i Graian din Bologna (f 1158) au
aprat nc vechea practic a potirului pentru laici. La sinoa
dele britanice aceasta a fost aprat nc n secolul XIII prin
trimiterea la ntemeierea lui Iisus.
n Rsrit, devoiunea crescnd a condus la oferirea i pri
mirea cuminecturii cu linguria5. Cuminecarea cu linguria
5
R o b e r t F. T a f t S.J., Byzantine Communion Spoons: A Revew of
the Evidence, Dumbarton O a ts Papers 50 (1996), p. 209-238.

200

este atestat mai nti la Sfntul Sofroeie a Ierusalim ului


(f 638). Canonul 01 Trullan (692) a interzis folosirea pentru
cuminecare a unor vase speciale. Un secol mai trziu, Sfntul
loan Dam aschinul ( f 749) presupune nc n Dogmatica sa
cuminecarea separat sub cele dou forme. Curnd dup aceea
ns, cuminecarea cu linguria a fost proiectat retroactiv la
Sfntul loan Hrisostom nsui care identificase cuminecarea
cu crbunele aprins din Isaia 6. n explicarea ulterioar a
acestei imagini, linguria a devenit detele prin care se n
tinde oamenilor crbunele aprins, Euharistia. Linguriele ates
tate din secolul VI n Siria ntre vasele sfinte nu permit ns
afirm area necondiionat a folosirii lor pentru cuminecare.
Reprezentri ale mprtirii cu linguria ca aceea din Viaa
Sfintei M aria Egipteanca nu trim it n chip necesar la o
practic corespunztoare drept regul, ci foarte probabil doar
a o astfel de practic pentru cuminecarea n afara Dumne
zeietii Liturghii, ca, de exemplu, la cuminecarea bolnavilor.
Cnd, ntre altele, n 1054 cardinalul Humbert a protestat i
"mpotriva cuminecrii cu linguria, aceasta se impusese evilent de mult n epoca sa, deci a mijlocul secolului XI. n conentariul su la canonul 101 Trullan, canonistul Teodor Vaisaion (cca 1110/1120-1189) scrie despre cuminecarea cu mna
c a fost suprimat n unele Biserici ( en tisin ekklesiasis).
Poate c Valsamon nu vrea s admit ct de multe Biserici
s-au abtut de la vechea practic. E evident ns ca n epoca
sa vechea practic nu murise cu totul.
Devoiunea crescnd a dus la amplificri i n rugciuni.
S-a ajuns astfel la inserarea troparului Rusaliilor n rugciu
nea euharistic nainte de epiclez. Acest obicei pare s fi
aprut mai nti n Alexandria i n secolul XV e atestat n
Bizan, iar din secolul XVI i n Rusia. n Biserica Greac el
a fost iari eliminat n secolul XVIII. Potrivit practicii iniiale
restabilite n Biserica Greac, rugciunea epiclezei de la Litur
ghia Sfntului loan Hrisostom sun astfel: nc aducem ie
aceast slujb duhovniceasc i fr de snge i Te chemm,
Te rugm i cu umilin la Tine cdem: trimite Duhul Tu Cel
Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte. i
201

rugciunea continu Ur ruptur sintactic: i fa adic pinea


aceasta Cinstit Trupul Hristosului Tu ..-.
n locul acestei practici, ncepnd din secolul XIV, cel mai
trziu din secolul XV' (n Biserica Rus pn astzi), epicleza
s-a rostit n felui urmtor (citez iari Liturghia Sfntului loan
Hrisostom. Dar ucrurie stau Ia fe i la Liturghia Sfntului
Vasile):

Preotul se roag n tain: nc aducem ie aceast


slujb duhovniceasc i far de snge i Te chemm i
Te rugm i cu umilin Ia Tine cdem: Trimite Duhul Tu
cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse
nainte. ',
i diaconul pune ripida deoparte, vine aproape de
preot, se nclin amndoi de trei ori naintea Sfintei
Mese i spun:
Preotul: Doamne, Cel ce n ceasul a! treilea ai trimis
pe Preasfntul Tu Duh apostolilor Ti, pe Acela, Bunu
le, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne
rugm ie.
Diaconul spune urmtorul stih: Inim curat zidete
ntru mine, Dumnezeule, i Duh drept nnoiete ntru cele
dinuntru ale mele.
Preotul zice nc o dat: Doamne, Cel ce n ceasul al
treilea...
Diaconul spune urmtorul stih: Nu m lepda de la
faa Ta i Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la mine.
i preotul zice nc o dat: Doamne, Cei ce n ceasul
al treilea...
i diaconul plecndu-i capul i artnd cu orarul spre
sfnta pine zice ncet: Binecuvnteaz, stpne, sfnta
pine.
Preotul stnd drept face semnul crucii deasupra sfintei
pini zice: i fa, adic, pinea aceast, cinstit Trupul
Hristosului Tu.
Diaconul: Amin.
i diaconul artnd spre sfntul potir zice iari: Bine
cuvnteaz, stpne, Sfntul Potir.
202

i preotul binecuvntnd sfntul potir spune: Iar ce


este n potirul acesta, cinstit Sngele Hristosului Tu.
Diaconul: Amin.
i diaconul artnd iari spre ambele Sfinte Daruri
zice: B inecuvnteaz-le, Stpne, pe amndou.
Preotul binecuvntnd amndou Sfintele Daruri zice:
Prefcndu-ie cu Duhul Tu Cel Sfnt.
Diaconul: Amin. Amin. Amin.
In serviciul aceleiai devoiuni st i unica rugciune din
Dumnezeiasca Liturghie adresat lui Hristos: Nimeni nu este
vrednic... de care a fost deja vorba i care este rostit la n
ceputul imnului Heruvimic.
Devoiunii crescnde i servesc chemrile de tipul: Pre
oia ta s o pom eneasc Domnul Dumnezeu ntru m pria
Sa, totdeauna, acum i pururea. Sau Roag-Te pentru mine,
stpne sfinte, precum i nchinciunea i rugciunea: Dum
nezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete na
inte de nlarea Sfintelor Daruri.
Devoiunii crescnde i servete n fine i amplificarea pos
tului euharistie i stabilirea unei reguli de rugciuni pentru
mprtanie care trebuie citite n ajunul primirii Cuminec
rii, ultim ele fiind repetate de preot nainte de cum inecarea
laicilor:
Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti cu adevrat
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, Care ai venit n
lume s mntuieti pe cei pctoi, dintre care cel dinti
sunt eu. i nc cred c acesta este cu adevrat Preacurat
Trupul Tu i acesta este cu adevrat Scump Sngele
Tu. Deci m rog ie: miluiete-m i mi iart greelile
mele, cele de voie i cele far de voie, cele cu cuvntul
sau cu lucrul, cele ntru tiin i ntru netiin. i m
nvrednicete, far de osnd s m mprtesc cu Prea
curatele Tale Taine, spre iertarea pcatelor i spre viaa
de veci. Amin.
Cinei Tale celei de Tain, astzi, Fiul lui Dumnezeu
prta m primete, c nu voi spune vrjmailor Ti taina
Ta, nici srutare i voi da ca luda, ci ca tlharul mrtu203

risindu-m, strig ie: Pomenete-m, Doamne, ntru m


pria Ta.
Nu spre judecat sau spre osnd s-mi fie mie mpr
tirea cu Sfintele Tale Taine, Doamne, ci spre tmdui
rea sufletului i a trupului.

6. Predica
Nu epoca preconstantinian a fost cea mai nalt perioad
de nflorire a predicii n Rsrit, ci secolele IV -V , epoca
disciplinei arcana i a instituiei catehumenatului. Exemple
ae unei atare activiti predicatorale destinat mai ales cate
humenilor sunt Hexaemeron-u\ Sfntului Vasile cel Mare i
Catehezele mistagogice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului
destinate catehumenilor i nou-botezailor.
Sfntul loan Hrisostom mai ales a fost un predicator att
de srbtorit, nct la el gsim anticipat ceva din evoluiile de
mai trziu n protestantism: poporal venea anume pentru pre
dic, dup care se furia din biseric mpreun cu catehumenii
far s se mai mprteasc.
nlimea culturii predicatoriae a Sfntului loan Hrisostom
nu s-a putut menine n Biserica veche. Pe lng faptul c s-a
impus treptat obiceiul ca Liturghia (ca s nu mai spunem ni
mic de celelalte servicii divine) s se in de regul far pre
dic, la aceast evoluie a contribuit i faptul c evenimentele
mntuitoare erau actualizate n mod sensibil att n iconogra
fie, ct i n Liturghie. La aceasta a mai contribuit apoi i
poezia imnografic, care a putut prelua o parte din funciile
predicii.
Dac n Evul Mediu trziu i n epoca modern timpurie pre
dica la Liturghie, far desigur s fi ncetat niciodat cu totul,
a devenit o excepie, mai nti n Rusia i ulterior i n cele
lalte Biserici Ortodoxe s-a ncercat, ncepnd din secolele
XV III-XiX, ca i preoii mai simpli s fie impulsionai, ba
chiar constrni, la o predic duminical regulat. Despre epis
copul Teofan, devenit ulterior Zvort (f 1894), se spune c
n cazul n care un preot omitea, far motiv, s predice un
204

timp mai ndelungat, intervenea aspra i preotului care far


un motiv ntemeiat n-a inut n decurs de o jum tate de an n
treg nici o predic de nvtur i aplica nu numai o amend
de ase ruble de argint, dar dispunea n acelai timp i notifi
carea neglijenei saie n buletinul eparhial din Tambov. E
nsui, ea episcop, predica ia orice priveghere de noapte i Ia
orice svrire a Liturghiei, iar prin aceasta pe ansamblu pre
dica n decursul unui an bisericesc cu mult mai frecvent dect
orice predicator protestant.
Intr-un moment care mi este necunoscut predica a fost mu
tat a sfritul Dumnezeietii Liturghii. Aceasta are avantaje
practice, astfel, de exemplu, copiii, pentru care predica ar
putea fi prea lung, pot prsi casa lui Dumnezeu, biserica, la
nceputul predicii. Tendina care se observ ocazional de a face
iari loc predicii dup citirea Evangheliei are ns cu adevrat
un sens numai acolo unde predica se refer la Evanghelie.

7. Dumnezeiasca Liturghie n cursul anului bisericesc


Altfel dect n Apus, unde liturghiile sunt marcate de anul
bisericesc, inclusiv n Praefatio, Dumnezeiasca Liturghie
ortodox e doar puin marcat de aspecte specifice ale anului
bisericesc, afar de enarx i de troparele i condacele cntate
la Intrarea Mare. i, pe drept cuvnt, ntruct obiectul Dum
nezeietii Liturghii nu II formeaz doar unele aspecte ale ope
rei de mntuire acestea i au locul mai degrab Ia rug
ciunile de peste zi , ci ntreag istoria mntuirii avnd n
central ei Crucea i nvierea lui Hristos. De aceea, n prile
centrale ale cultului divin euharistie nu exist nici o schimbare
potrivit anului bisericesc. Cod. Barberini gr. 336 cunoate un
singur formular liturgic care se poate folosi n principiu n
toate zilele anului bisericesc. Numai eisodikon -ul va fi fost
marcat de anul bisericesc nc din timpul copierii codicelui
Barberini gr. 336.
Viaa cultic ortodox n ansamblul ei este foarte bogat n
variaiuni n cursul anului bisericesc. Le ntlnim ns mai
puin n cadrul Dumnezeietii Liturghii, i mai mult n servici205

le divine de peste zi, mai ales la vecernie i utrenie, respectiv


la privegheri. Cu alte cuvinte, n timp ce n Bisericile apusene
srbtoarea e trit n serviciul divin principal, respectiv n
miss, i pe ansamblu rugciunile ceasurilor nu sunt afectate
de schimbarea anului bisericesc, n Rsrit rugciunea de peste
zi.este locul n care e trit n primul rnd o srbtoare. nde
osebi n Rusia exist, de aceea, cretini ortodoci care frec
venteaz tot att de frecvent i bucuros privegherile, ca i
Dumnezeiasca Liturghie. Lucru valabil mai ales pentru marile
srbtori.
n svrirea actual a Dumnezeietii Liturghii se gsesc
ns elemente determ inate de schim barea anului bisericesc,
nainte de toate acest lucru e valabil firete pentru citiri. In
principiu, Biserica Ortodox urm eaz In Dum nezeiasca Li
turghie principiul lectio continua (lectura continu). Dar n
timpul Postului Mare i Patilor acest principiu, i aa aplicat
neconsecvent, e nclcat n aa fel, nct, de exemplu, Dumi
nica fariseului i vameului e urmat de Duminica Judecii
de pe urm, Duminica femeilor purttoare de mir e urmat de
Duminica ologului. La aceasta se adapteaz apoi n parte i
troparele. Potrivit anului bisericesc se schimb apoi i eisodikon-ul i kinonikon-ul. Numai c aici schimbarea nu este
att de surprinztoare, pentru c e vorba de versete din psalmi
cntai drept cntri pentru Intrarea Mic, respectiv pentru
cuminecare.
Pentru duminica obinuit, cum s-a amintit, n Rusia s-au
impus drept antifoane aa-numita typika. La srbtorile mari
exist ns o relaie foarte clar cu anul bisericesc: la antifo
nul nti i al doilea sunt hotrtori psalmii, respectiv versetele
din psalmi cntai antifonal i alei potrivit srbtorii inute.
Iat cinci exemple: Naterea Domnului, Patile, nlarea, Ru
saliile, Schimbarea la Fa (6 august):
Naterea Domnului, antifonul nti:
Luda-Te-voi, Doamne, din toat inima n sfatul celor
drepi i n adunare.
Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Mntuito
rule, miluiete-ne pe noi.
206

Laud i mreie este lucrul Lui i dreptatea Lui rmne


n veac.
Pentru rugciunile...
Slav... i acum.
Pentru rugciunile...
Naterea Domnului, antifonul al doiiea:
Fericit este brbatul care se teme de Domnul, ntru po
runcile Sale va voi foarte.
Miluiete-ne pe noi, Fiu! lui Dumnezeu, Cel ce Te-ai
nscut din Fecioar, pe noi cei ce cntm ie. Aliluia.
Bunstare-i bogie sunt n casa Lui.
M iluiete-ne...
Slav...
Miluiete-ne...
i acum ...
Miluiete-ne...
Pati, antifonul nti:
Strigai Domnului tot pmntul. Cntai numele Lui, dai
slav laudei Lui.
Pentru rugciunile...
Zicei lui Dumnezeu: ct sunt de nfricotoare lucrurile
Taie. Din cauza mulimii puterii Tale Te vor cinsti vrj
maii Ti.
Pentru rugciunile...
Tot pmntul s se nchine ie i s cnte ie.
Pentru rugciunile...
Slav...
Pentru rugciunile...
i acum ...
Pentru rugciunile...
Pati, antifonul ai doilea:
Dumnezeule, miiostivete-Te spre noi i ne binecuvn
teaz. Lumineaz faa Ta peste noi i ne miluiete pe noi.
Mntuiete pe noi. Fiu! lui Dumnezeu, Cel ce ai nviat
din mori pe noi cei ce-i cntm ie: Aliluia.
Ca s cunoatem pe pmnt caea Ta, n toate neamurile
ajutorul Tu.
207

Mntuiete-ne...
Luda-Te-vor pe Tine popoarele, Dumnezeule, iauda-Tevor pe Tine toate popoarele:
Mntuiete-ne...
Dumnezeule, s ne binecuvnteze pe noi i s se team
de E! toate marginile pmntului.
Mntuiete-ne...
Slav...
M ntuiete-ne...
i acum ...
M ntuiete-ne...
nlarea la cer, antifonul nti:
Toate popoarele batei din palme, strigai lui Dumnezeu
cu glas de bucurie.
Pentru rugciunile...
Cci Domnii! este preanalt i nfricotor, mprat mare
peste tot pmntul.
Pentru rugciunile...
Supusu-ne-a nou popoare i neamuri sub picioarele
noastre.
Pentru rugciunile...
Slav...
Pentru rugciunile...
i acum ...
Pentru rugciunile...
nlarea a cer, antifonul al doilea:
Mare este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului
nostru, n muntele cel sfnt al Lui.
M ntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce Te-ai
nlat la cer ntru slav, pe noi cei ce-i cntm. Aliluia.
M untele Sinaiului, coastele de la miaznoapte, cetatea
mpratului celui mare.
Mntuiete-ne...
Dumnezeu se cunoate n palatele ei, pentru c El este
adpostul ei.
Mntuiete-ne...
Slav...
208

M ntuiete-ne...
i acum...
Mntuiete-ne...
Rusaliile, antifonul nti:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Sale
o vestete tria.
Pentru rugciunile...
Nu sunt graiuri i cuvinte ale cror glasuri s nu se aud.
Pentru rugciunile...
n tot pm ntul a ieit vestirea lor i pn la m arginile
lumii cuvintele lor.
Pentru rugciunile...
Slav...
Pentru rugciunile...
i acum...
Pentru rugciunile...
Schim barea la Fa, 6 august [Ps 47, 2; 64, 7; 103, 2;
97, 10], antifonul nti:
Mare este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului
nostru, n muntele Su cel sfnt.
Pentru rugciunile...
Tu Cel ce munii i pregtete ntru tria Ta, Tu cel rmas
cu putere.
Pentru rugciunile...
Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o mantie.
Pentru rugciunile...
Munii se vor bucura de faa Domnului, cci El vine s
predice pmntul.
Pentru rugciunile...
Salv...
Pentru rugciunile...
i acum...
Pentru rugciunile...
La antifonul al doilea, cntarea refren (numit n rusete
pripev) arat limpede legtura cu srbtoarea. Aadar, de
exemplu, la Schimbarea la Fa:

Mntuiete-ne pe noi, Fiu! lui Dumnezeu, Cel ce Te-ai


schimbat la fa e Muntele Taboruiui, pe cei ce-i cn
tm ie, Aliluia.
La antifonul a! treilea relaia cu srbtoarea este n perma
nen deosebit de clar, ntruct Ia m arile praznice ale lui
Hristos servete drept antifon troparul praznicului. Iat, de
exemplu, Patile, pentru c la Pati i psalmul se raporteaz
ntr-un mod deosebit de evident la praznic, n timp ce n alte
cazuri cele mai importante versete din psalmi raportate la
srbtoare erau lsate pentru eisodikon.
Pati, antifonul al treilea (Ps 67 + 117);
Inviaz Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui.
Troparul (praznicului): Hristos a nviat din m ori...
Precum se m prtie fumul i piere, precum se topete
ceara de faa focului.
Troparul.
Aceasta este ziua pe care a facut-o Domnul, s ne bucu
rm i s ne veselim ntrnsa.
Troparul.
Slav...
Troparul.
i acum...
Troparul.
La antifon, cum s-a spus, schimbarea poate fi detectat nu
mai la srbtorile mari. n toat perioada Patilor troparul
Patilor i salutul de Pati rsun la orice celebrare a Litur
ghiei, att la nceput, ct i la sfrit.
Exist ns un loc n care zi de zi i duminic de duminic
(zilnic, firete numai n caz c se ine sau poate s se in Li
turghia) se remarc i astzi piese schimbtoare, adic un ir
alctuit din troparele i condacee cele mai importante. Acest
loc se afl ndat dup Intrarea Mic. S lum, de exemplu,
cazul n care duminica coincide cu srbtoarea unui sfnt cu
rnduial medie (srbtoarea unui sfnt cu priveghere):
210

Troparul Duminicii dup Octoih.


Troparul Maicii Domnului, dac biserica are drept hram
o srbtoare a Maicii Domnului.
Troparul Sfntului (din Minei).
Condacul dup Octoih.
Slav...
Condacul sfntului dup Octoih.
i acum ...
Condacul Maicii Domnului (n cazul n care biserica are
drept hram o srbtoare a Maicii Domnului).
Dac biserica are drept hram o srbtoare a lui Hristos, de
exemplu, Naterea Domnului, se cnt pe primul loc troparul
acestei srbtori i nu, ca de regul, cel al duminicii. Urmeaz
apoi troparul din Octoih.
Las deoparte aici micile abateri mai ales pentru perioada
Patilor i cea dintre nlare i Rusalii. Doar n treact amin
tesc faptul c Ia datele n care Biserica veche se svrea bo
tezul adulilor, Trisaghion-ul e nlocuit cu vechea cntare
bisericeasc la nou-botezai: Ci n Hristos v-ai botezat...
n final ar mai fi de amintit nc un imn, care face ca de
cele dousprezece praznice mari srbtoarea s fie trit i n
Dumnezeiasca Liturghie.
Rugciunea de mijlocire din Liturghia Sfanului loan Hrisos
tom e urmat n mod obinuit de imnul de pomenire a Maicii
Domnului:
Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dum
nezeu, cea pururea fecioar i preanevinovat i Maica
Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect he
ruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii,
care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul L-ai nscut,
pe tine, cea cu adevrat Nsctoare de Dum nezeu, te
mrim.
Cum s-a amintit, n locul acestui imn la Liturghia Sfntului
Vasile se cnt:
De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fp
tura, soborul ngeresc i neamul omenesc, ceea ce este
211

biseric sfinit rai cuvnttor, lauda fecioriei, din care


Dumnezeu S-a ntrupat i prunc S-a fcut Cel ce este
mai nainte de veci, Dumnezeul nostru. C pntecele tu
scaun l-a'fcut i trupul tu mai ncptor dect cerurile
l-a lucrat. De tine se bucur toat fptura, ceea ce este
plin de dar, mrire ie.
La Pati, n Smbta Mare i n cele dousprezece praznice
mari ale anului bisericesc, n acest ioc se cnt ns irmosul
de la cntarea 9 din canonul utreniei. La Pati e sun, de
exemplu, astfel:
Lumineaz-te, lumineaz-te, nouie Ierusalime, c slava
Domnului peste tine a rsrit. Salt acum i te bucur,
Sioane, iar tu, curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea Celui nscut al tu.
Irm osul e precedat de un stih (exairetos n greac; zadostoinik n slavon). La Pati acesta sun:
ngerul a strigat celei pline de dar: Curat Fecioar, bucur-te. i iari zic: bucur-te, c Fiul tu a nviat a treia
zi din mormnt i pe mori i-a nviat, veselii-v popoare.
[Urmeaz apoi irmosul citat:] Lumineaz-te..
La Naterea Domnului stihul i irmosul sun:
Mrete, suflete al meu, pe cea mai cinstit i mai mrit
dect otirile cele de sus, pe preacurata Fecioar i Ns
ctoare de Dumnezeu.
Tain strin i preamrit vd, cer fiind petera, scaun de
heruvimi fecioara, ieslea slluire, ntru care S-a culcat
Cel nencput, Hristos Dumnezeu, pe Care, ludndu-L,
l mrim.
Acolo unde s-a trecut iari la rostirea cu glas tare a rug
ciunii euharistice exist tendina de a se omite n Liturghie
stihul i irmosul cntrii a 9-a aprute mai trziu dect cele
lalte piese ale Liturghiei.
212

8. Diataxapatriarhului Pilotei Kokkinos


Patriarhului Constantinopolului Filotei Kokkinos (13541355,
13641376) i se atribuie lucrarea numit Diataxis, care a n
cheiat n esen dezvoltarea Dumnezeietii Liturghii. La nce
put, adic n esen pn a sfritul secolului IV i nceputul
secolului V, anaforalele i cele mai importante rugciuni litur
gice erau improvizate de liturghisitori dup formulare-model
impuse de centrele bisericeti, libertatea de improvizaie,
limitat nc de la nceput, fiind apoi tot mai mult restrns.
Cnd s-au impus anumite rugciuni, ele au trebuit s fie nv
ate pe dinafar. Acestui scop i-au slujit cele dinti culegeri
de texte.
Cnd ns aceste culegeri au fost mai apoi folosite liturgic, ele
se deosebeau de o agend luteran, respectiv de un missale
catolic de astzi, prin dou lucruri:
1. Desfurarea unui serviciu divin ortodox nu poate fi cu
noscut (pn astzi) din Ieratikon, respectiv din Slujebnik
sau Liturghier, ntruct crile liturgice ale Bisericii Ortodoxe
sunt cri specializate pe roluri. Cu alte cuvinte, episcopul,
preotul i diaconul, pe de o parte, i corul, pe de alt parte, i
gsesc bucile lor n crile lor. Lucrul nu este cu totul con
secvent (Simbolul credinei, Tatl nostru i Heruvieul se g
sesc i n Ieratikon, nu ns antifoanele i numeroasele piese
schimbtoare ale serviciilor divine de toate zilele).
2. Pn n timpul patriarhului Filotei Kokkinos, crile li
turgice erau far rubrici. Diataxa stabilit de el reglementeaz
ns cam tot ceea ce pn acum reglementa tradiia oral i
anume att de exact, nct numai relaia liber totui fa de
prescripii n Biserica Ortodox face cu putin o svrire a
ei necrispat. Au fost reglemente zilele i timpul serviciilor
divine, cum anume s nceap, cum s se tmieze, cum s se
fac intrrile, rnduiala mbrcrii preoilor i rugciunile ros
tite cu acest prilej, numrul prescurilor la proscomidie, actul
frngerii pinii. ncetul cu ncetul aceste prescripii au intrat
n rubrici.
Astfel, ncepnd din secolul XIV, Liturghia e oarecum n
esen neschimbat. Ea are o mulime de straturi de interpre
213

tare care stau ntr-o anumit tensiune ntre ele. Prilej de a re


forma din aceast pricin Dumnezeiasca Liturghie nu exist.
Chiar i explicarea rememorativ, nesimpatizat de unii comen
tatori moderni, deranjeaz numai atunci cnd suprancarc
celelalte elemente importante mai mult sau mai puin. Afar
de primejdia c uneori poate acoperi sensul propriu al actelor
liturgice, ea face ns limpede n mod concret faptul c pe
ansamblu, n cuvinte i n acte, Liturghia este o anamnez a
operei de mntuire.. Ct de mult greaca veche i slavona bise
riceasc, n care se celebreaz n Grecia i n rile slave, nu
mai sunt nelese de popor, cum s-a afirmat de mai multe ori,
nu ndrznesc s judec. Faptul c n Grecia se folosete nc
limba Bibliei i limba original a poeziilor liturgice e ns un
avantaj care cntrete mai mult dect multe avantaje ale unor
redactri moderne ale textelor. ar faptul c odat cu slavona
bisericeasc e folosit un text adeseori foarte poetic comun
tuturor Bisericilor din rile slave e avantajul slavonei biseri
ceti fa de limbile naionale rus, srb i bulgar. Dar fap
tul c mprtirea a devenit nu numai rar, ci aceast raritate
e considerat pe mai departe drept normal, impune ns a
fel de mult o reform, ca i faptu! c, n ciuda novelei
amintite a mpratului Iustinian, cele mai importante rugciuni
ale Dumnezeietii Liturghii sunt citite n tain, iar astfel cre
dincioii nu mai particip a ntreaga plenitudinea bogiei
spirituale desfurate n Dumnezeiasca Liturghie.

Bibliografie

I. Ediii de texte
BRIGHTMAN, F r a n k EDWARD, Liturgies, Eastern and Western being the

texts original or translated o f the p rin cip a l liturgies o f the Church.


Edited with introductions and appendices by F.E. Brightman, M. A., on
the basis o f the former work by C.E. Hammond, JVf. A., Oxford, 1896;
reed. Oxford, -1967.
Griechische Liturgien, Ubers. von R. Storf. Mit einer Einleitung versehen
von Th. Schermann (Bibliothek der Kirchenvter), Kempten, 1912.
G o a r , J a c o b u s , Euchologion sive Rituale Graecorum, Veneia, 1730; reti
prit: G raz, 1960.
H n g g i , A n t o n / P a u l , I r m g a r d , Prex Eucharistica. Textus e variis iiturgiis antiquioribus seleci. Singularum partium textus paraverunt Louis
Ligier, Joseph A. Jungmann, Alphonse Raes, Leo Erzenhofer, Irmgard
Pahl, Hordi Pinell (Spicilegium Friburgense 12), Fribourg, 1968.
HeTZ, S e r g iu s , Der Orthodoxe Gottesdienst, Bd. 1. Gottliche Liturgie und
Sakramenle, Mainz, 1965.
[ H e it z , SERGIUS,] Mysterium der Anbetung. Gottliche Liturgie und Sturidengebet der Orthodoxen Kirche, hg. von Erzpriester Sergius Heitz,
Koln, 1986.
K o n i g , J o h a n n L u d w i g , Die Haupt-Liturgien der alten Kirche in wortgetreuer Ubersetzung nebst Einleitung, Neustrelitz, 1865.
LILIENFELD, F a i r y V., Die Gottliche Liturgie des ht. Johannes Chrysostomus m it den besonderen Gebeten der Basilius-Liturgie im Anhang. Heft
A, B, C, unter Mitarbeit von Ruth Albrecht, Karl Christian Felmy und
Martin George, hrsg. von Fairy v. Lilienfeld (Oikonomia 2), Erlangen,
19862.

Liturgikon, Mefibuch der byzantinischen Kirche von Neophytos Edelby,


Recklinghausen, 1967.

215

MALTZEW, A l e x i o s , D ie g dttlich en Liturgien unserer heilig en Vaier

Johannes Chrysostomos, Basilios des Grofien und Gregorios Dialogos,


Beriin, 890; retiprire: Darmstadt, 1976.
MlRBT, C a r l , Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen
Katholizismus, Tiibingen, 19342.
Texte der K irchenvter. Eine Auswahl nach Them en geordnet, Bd. IV,
Miinchen, 1964.
WALTER, W o l f h a r d , D ie G ottlich e L iturgie unseres heiligen Vaters
Johannes Chrysostomus, Kirchenslawisch-Deutsch, Trier, 1972.

II. Texte patristice, comentarii liturgice


i bibliografie secundar
Die ltesten Quellen orientalischen Kirchenrechts. Zweites Buch. Die syrische D idaskalia, ubersetzt und erklrt von Hans A chelis und Johs.
Flemming, Leipzig, 1904.
B a sil iu s VON CASAREA, De Spiritu Sancto. Ober den Heiligen Geist, uber
setzt und eingeleitet von Hermann Josef Sieben S.J. (Fontes Christian! 12),
Freiburg, 1993.
B a l t h a s a r , H a n s U r s v ., Kosmische Liturghie. Das Weltbild Maximus
der Bekenners, Einsiedeln, 19612.
C y r i l l v o n J e r u s a le m , Mystagogicae Catecheses. Mistagogische Kcitechesen, iibers. und eingel. von Georg Rowekamp (Fontes Christiani 7),
Freiburg, 1992.
Didache, cf. S c h o l l g e n , G e o r g .
D io n y s io s A r e o pa g it a , Die Hierarchien der Engel und der Kirche, Einflihrung von H. Ball (Bibliothek der Kirchenvter), Miinchen, 1955.
F is c h e r , J o se p h A., Die Apostolischen Vter, ein g eleitet, h erau sgegeb en ,
libertragen und erlutert v o n J. A. F isch er, Darm stadt, 1981.
St. Germanus o f C onstantinople on the Divine Liturgy, The Greek text
with translation, introduction and commentary by Paul Meyendorff,
Crestwood, 1984.
NlCOLAS C a b a s i l a s , Explication de la Divine Liturgie, traduction et notes
de S. Salaville (Sources Chretiennes 4bis), Paris, 1967.
[ S c h o l l g e n , G e o r g ,] Didache. Zwolf-Apostel-Lehre, ubersetzt und einge
leitet von Georg Schollgen; Traditio Apostolica. Apostolische Uberlieferung, ubersetzt und eingeleitet von Wilhelm Geerlings, p. 266-271.
SYMEON VON THESSALONIKI, Ober die Gottliche Mystagogie. Eine Liturgieerklrung aus sptbyzantinischer Zeit. Aus dem Griechischen von
Wolfram Gamber, eingel. und hrsg. von Klaus Gamber (Studia Patristica
et Liturgica 12. Beiheft), Regensburg, 1984.
THEODOR VON MOPSUESTIA, Katechefische Homilien. Zweiter Teilband, tibers.
und eingel. von Peter Bruns (Fontes Christiani 17/2), Freiburg, 1995.

216

III. Bibliografie secundar


/ A l f r e d S t u i b e r , Patrologie. Leben, Schriften und
Lehre der Kirchenvter, Freiburg-Basel-Wien, 1978.
A u d e t , J e a n - P a u l , La Didache. Instruction des Aptres, P a ris, 1958.
B e c k , H a n s - G e o r g , Kirche und theologische Literatur im byzantinischen
Reich, Miinchen, 1959.
B e t z , J o h a n n e s,- Die Eucharistie in der Didache, A rchiv fu r Liturgiewissenschaft 11 (1969), p. 10-39.
B o n w e t s c h , G. N a t h a n a e l , Wesen, Enlstehung und Fortgang der Arcandisziplin, Zeitschrift fu r historische Theologie, 1873, p. 203299.
B r a u N , J o se p h , Die liturgische Gewandung im Occident und Orient, Frei
burg, 1907; reed. D arm stadt, 1964.
C a s e l , O d o , D as christliche Kultmysterium, Regensburg, 19483.
Dix, GREGORY, The Shape o f the Liturgy, Westminster, 19473.
A lta n e r, B e r to ld

/MHTPEBCKIM, HbahTj,

HcmopmecKoe, dozMammecKoe u mauucmeemtoe

u3hBCHeHie na Jlumypzim, Mocxisa, 18182,


DUGMORE, C. W., The Lnfluence o f the Synagogue upon the Divine Office,
Westminster, 1964.
F e lm y , K a r l C h r i s t i a n , Die Deutung der Gottlichen Liturgie in der russischen Theologie. Wege und Wandlungen russischer Liturgie-A uslegung
(Arbeiten zur Kirchengeschichte 54), Berlin-N ew York, 1984.
Io., D er Christusknabe auf dem Diskos. Die Proskomidie der orthodoxen
Liturgie als Darstellung von Schalachtung des Lammes und Geburt des
Herrn, Jahrbuch fu r Liturgik und Hymnologie 23 (1979), p . 95101.
In., Eucharistie, Gemeinde und Amt. Ein Neuansatz in russischer Orthodoxie und Luthertum, Kerygma und Dogma 18 (1972), nr. 2, p. 139-160.
/>., Die Gottesmutter in den Hymnen der Orthodoxen Kirche, Ostkirchliche Studien 45 (1996), nr. 2, p. 97-115.
Id., Heilsgeschichte und eschatologische Fiilie im orthodoxen Gottesdienst. Das Verhltnis von eucharistischem Gottesdienst und Tagzeitengebet in der ostlich-orthodoxen Kirche, Jahrbuch fu r Liturgik und
Hymnologie 24 (1980), p. 122.
Id., Der [orthodoxe] Gottesdienst, n: F. H e y e r , Konfessionskunde mit
Beitrgen von H. Chadwick..., Berlin New York, 1977, p. 105132.
Id., Die Verdrngung der eschatologischen Dimension der byzantinischen
Gottlichen Liturgie und ihre Folgen, n: Persoan i comuniune. Pri
nos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la
mplinirea vrstei de 90 de ani, volum tiprit cu binecuvntarea .P.S.
Dr. Antonie Plmdeal, mitropolitul Transilvaniei, din iniiativa pr.
prof. decan dr. Mircea Pcurariu sub ngrijirea diac. asist. loan I. lc jr,
Sibiu, 1993, p. 267-276.
Id ., Was unterscheidet diese Nacht von allen anderen Nachten?. Die
Funktion des Stiftungsberichtes in der urchristlichen Eucharistiefeier
nach Didache 9 f. und dem Zeugnis Justins, Jahrbuch fu r Liturgik und
Hymnologie 27 (1983), p. 115.

217

I d ., Diskos. Glaube, Erfahrung un d K irche in der neueren orthodoxen


Theologie. Gesammelte Aufkatze, hrsg. von II. Ohme und 1 Schneider
(Oikonomia 41), Eriangen, 2003 [grupeaz 18 studii din intervalul
1972-2003, ntre care i cele de mai sus].
F r a n z , A d o l p h , D ie M esse im deutschen M ittelalter. Bei trage zu r Ge
schichte der Liturgie und des religiosen Volkslebens, Freiburg, 1902.
F u c h s , G u i d o / HANS m a r t i n WlKMANN, Das Exsultet. Geschichte, Theo
logie und Gestaltung der osterlichen Lichtdanksagung, Regensburg, 1992.
H e ile r , F r ie d r ic h , Der Gottesdienst der Orthodoxen Kirche, n: Die Russische Orthodoxe K irche in Lehre u n d L eb en, hrsg. R. Stupperich,
Luther-Verlag, Witten, 1965, p. 118-138.
Je r e m ia s , Jo a c h im , Abendmahlsworte Jesu, Gottingen, 9674.
J u n g m a n n , JOSEF A n t o n , S.J., Missarum Solem nia. Eine genetische
Erklrung der romischen Messe, voi. 1 i 2, Wien, 1948.
K a h l e r , H e in z , D ie friihe Kirche. Kult und Kultraum, Berlin, 1972.
K a p a b h h o b t , H b a h t> , EexapucmmecKan Monumea (Anacpopa). Onbimb
ucmopuKo-JiumypzuuecKazo anajiiaa, C.-fIerep6yprt, 1908.
K a t a h c k h h , A jie k c a h /jfb , Oqepicb HCTopiH nHTypriH naiueM IlpaBocjiaboh Iepran, XpucmuancKoe Hmenie 9 (1868), p. 345381; 10 (1868),
p. 525-576.
K e l l y , J o h n N o r m a n D a v i d s o n , Altchristliche Glaubensbekenntnisse.
Geschichte und Theologie, Gottingen, 19932.
KuriPHAH'b [Kepht>], Eexapucmin (H3Tj Hmeuiu ei, npaeocjinaenoM'b EozocnoecKOMb Hucmumymt) ei> Tlapusict)), Paris, 1947.
K r e t s c h m a r , G e o r g , art. Abendrnahl II/1, Theologishe Realenzyklopdie 1, p. 59-89.
In , Die Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten Kirche, n: Leiturgia. Handbuch des evangelischen Gottesdienstes, voi. V, Kassel,
1970, p. 1-348.
LiESEL, N., Die Liturgien der Ostkirche. Komm entar mit geschichtlicher
Einfiihrung..., Freiburg-Basel-Wien, 1960.
LIETZMANN, H a n s , Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der
Liturgie (Arbeiten zur Kirchengeschichte 8), Berlin, 195 53.
L i l i e n f e l d , F a i r y v ., Eucharistia und eulogein im gottesdienstlichen
Handeln der orthodoxen Kirchen. Der Segen in der Ostkirche und sein
Bezug auf Schopfungswirklichkeit und Hei!, Archiv ju r Liturgiewissenschaft 20-21 (1978-979), p. 2-27.
M a r k s c h i e s , C h r i s t o p h , Wer schrieb die sogenannte Traditio Apostoli
ca. Neue Beobachtungen und I-Iypothesen zu einer kaum losbaren Frage
aus der altkirchlichen Literaturgeschichte, n: W . K in z ig / C h . M a r k
s c h i e s / M . VlNZENT, Tauffragen und Bekenntnis. Studien zur sogenannten Traditio Apostolica", zu den Interogationes de fld e und zum
Romischen Glaubensbekenntnis (Arbeiten zur Kirchengeschichte 74),
B e r lin -N e w York, 1999.

218

VlATEOS, JUAN S .J., La Celebration de la Parole dans la Liturgie Byzan-

tine. Etude historique (Orientalia Christiana Analecta 9), Roma, 1971.


HHKOflHM ( P o t o b ) , m m tp ., XpHCTHaHCKHe xpaM H h 6 o ro cjiy > K en n e bo

BpeMena cb. Moanua S jiaxoycT a (no ero TBopenMM), n: ZMP, 1964:


! 1, p. 46-53; 12, p. 67-70; 1965: 2, p. 77-79; 3, p. 71-75; 4, p. 70-76;
5, p. 67-73; 6, p. 53-61.
PAVERD, F r a n s v a n d e , Zur Geschichte der Mefiliturgie in Antiocheia und
K onstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts. A n a lyse der
Quellen bei Johannes Chrysostomus (Orientalia Christiana Analecta 187),
Roma, 1970.
PREUB, H a n s , Die Geschichte der A bendmahlfrommigkeit n Zeugnissen
und Berichten, Gutersloh, 1949.
R i e t s c h e l , G e o r g , Lehrbuch der Liturgik. Bd. 1. Die Lehre vom Gemeindegottesdiensl: Zweite neubearb. Auflage von Paul Graff, Gottingen,
1951.
S a u e r m o s t , H e in z J O rg en / W o l f - C h r i s t i a n v o n d e r M u lb e , Istanbuler
Moscheen, Miinchen, ! 981.
SCHMEMANN, A l e x a n d e r , Aus der Freude leben. E in Glaubensbuch der
orthodoxen Christen, Olten, 1974.
S c h m id t -L a u b e r , H a n s C h r is to p h , Die Eucharistie als Entfaltung der
Verba Testamenti. Eine formgeschichtlich-systematische E infiihnm g in
die P roblem e des lutherischen G ottesdienstes und seiner Liturgie,
Kassel, 1957.
SCHULZ, H a n s J o a c h im , Die Byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer
Symbolgestalt (Sophia 5), Freiburg, 1964, NeuaufJ. erweitert und mit
verndertem Untertitel, Trier, 980.
Id ., Liturgie Tagzeiten und Kirchenjahr des byzantinischen Ritus, n:
H andbuch der O stkirchenkunde. Hrsg. von E. v. Ivnka, J. Tyziak,
P. Wiertz, DUsseldorf, 1971.
S t a a t s , R e i n h a r t , D as Glaubensbekenntnis von Niza-Konstantinopel.
Historische und theologische Grundlagen, Darmstadt, 1996.
S t h l i n , R u d o l f , Die Geschichte des christliehen Gottesdienstes von der
Urkirche bis zur Gegenwart, n: Leit, voi. I, Kassel, 1954, p. 181.
T a f t , R o b e r t F . S.J., B y z a n tm e Communion Spoons: Review o f th e
Evidence, Dumbartori Oaks Papers 50 (1996), p. 209-238.
Id., The Great Entrance. A History o f the Transfer o f Gifts and other Preanaphoral Rites o f the Liturgy o f St. Chrysostom (Orientalia Christiana
Analecta 200), Roma, 1975.
VOOBUS, ARTHUR, Liturgicul Traditions in the Didache, S tock h olm , 1968.
WAGNER, G e o r g , D er Ursprung der Chrysostomusliturgie (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 59), Miinster, 1973.
ZEZIOULAS, IOANNES, He enotes tes ekklesias en te theia Eucharistia 'kai to
episkopo kata tousprotous aionas, Atena, 1965.

219

1. Biserica din cas de la Dura Europos

5
CD
2.
O
P
03

CL

>
S.

cT
pa

C
OD
O
&
"SL
ST

ca

>
1:
2,
oo
o

as

Cuprins

Cuvnt-nainte , . . . ..............
I. E u h a r i s t i a

..............

1. Fundalul iudaic i nou-testamentar . . . . . . . . . . . . . .

2. Sfntul Ignatie a! Antiohiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

3. Didahia ....................... ..

20

4. Raportul guvernatorului Plinius ctre Traian . . . . . . .

23

5. Euharistia la Sfntul Iustin Martirul ................ ..


5.a. Interpretarea informaiilor Sfntului Iustin . . . . .
5.b. Textul Didahiei n lumina relatrii Sfntului Iustin

24
27
33

6. Sfntul Irineu al Lyonului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37

7. Aa-numita Traditio Apostolica . . . . . . . . . . . . . . . .

41

8. Liturghia Bisericii timpurii i biserica din cas


de la Dura E uropos.........................................................

50

9. Poporul structurat al preoiei mprteti . . . . . . . . . .

52

10. Biserica din Aquileia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

54

11. Observaii finale cu privire la Euharistie


n Biserica primar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

56

II. E u h a r i s t i a

61

B is e ric a p rim a r

n s e c o l u l

IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Disciplina arcana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Tipurile liturgice fundamentale ................................... .
225

61
64

3. Serapion ..................... .............................................

65

4. Tipul liturgic siro-oriental ..................... ..

70

5. Tipul liturgic siro-occidental-antiohian . . . . . . . . . . .

70

6. Tlcuirea Liturghiei a Sfntului Chirii ai Ierusalimului


n Catehezele mistagogice IV i V . . . . . . . . . . . . . . .

71

7. Desfurarea Liturghiei din Ierusalim n a doua jumtate


a secolului IV i nceputul secolului V . ................... .

79

Frecvena mprtaniei (excurs) ............ .

81

8. Aa-numita Liturghie clementin din Constituiile


Apostolice, cartea VII! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83

9. Liturghia din Antiohia dup mrturia Sfntului loan


H riso sto m .................. ......................................................

95

III. A n a f o r a l e l e n t r e b u i n a t e a s t z i
B is e ric a O r t o d o x . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

103

1. Liturghia Sfinilor Vasile cel Mare i loan Hrisostom


n uzul Bisericii Ortodoxe ..............................................

103

2. Relaia dintre cele dou anaforale bizantine . . . . . . . .

105

3. Anaforaua Sfntului Vasile ce Mare . . . . . . . . . . . . .

106

4. Anaforaua Sfntului loan Hrisostom . . . . . . . . . . . . .

117

IV. D u m n e z e i a s c a L i t u r g h i e n B i z a n
PN N SECOLUL VIII ..........................................

127

1. Anaforaua ca rugciune rostit de preot n tain . . . .

127

2. Interpretarea Liturghiei a lui Teodor al Mopsuestiei


i influena ei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

132

3. Simbolismul ceresc al lui Dionisie Areopagitul . . . . .

136

nelegerea spaiului de Ja Aghia Sofia (excurs) . . . . .

140

4. Intrarea Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.a. Aducerea darurilor i offertorium-ul . . . . . . . .
4.b. Imnul Heruvimic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.c. ntreruperea Heruvicului . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

143
143
147
152

226

5. Oglindirea unor dispute dogmatice


n Dumnezeiasca Liturghie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5,a. Pomenirea Maicii Domnului . . . . . . . . . . . . . . . .
5.b. Trisaghion-ul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.c. Imnul Unule-Nscut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5,d. Introducerea Simbolului de credin . . . . . . . . . .
5.e. Cldura (zeon) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

154
154
155
158
160
162

6. Rugciunea imnului Heruvimic . . . . . . . . . . . . . . . . .

166

7. Explicarea Liturghiei a Sfntului Maxim Mrturisitorul 170


8. Rugciunea din spatele amvonului . . . . . . . . . . . . . .

177

9. Enarxa i Ieirea cea Mic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


9.a. Apariia enarxei ............................................ ..
9.b. T y p ik a ......... ..

179
179
183

10. Liturghia dup cod. Barberini gr. 336 . . . . . . . . . . .

185

V . F i x a r e a t e x t u l u i L i t u r g h i e i p n n s e c o l u l XIV

189

1. Comentariul Sfntului Gherman i proscomidia


ca ,-junghiere a Mielului ........... ..................

189

2. Proscomidia ca reprezentare a junghierii i naterii


D o m n u lu i......... ..

193

3. Proscomidia ca je rtfi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

195

4. Introducerea de tropare rememorative . . . . . . . . . . . .

97

5. O oglind a devoiunii .....................

199

6 . Predica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

204

7. Dumnezeiasca Liturghie n cursul anuiui bisericesc . . 205


8. Diataxa patriarhului Filotei Kokkinos . . . . . . . . . . . .

213

Bibliografie

215

Editura Librria D E IS IS
str, Timotei Popovici, nr, 21, 550164 Sibiu
te l/fa x 0269-214272

www.edituradeisis.ro
Difuzare: SCSUPERGRAPH SRL
str. Ion M in u le s c u , nr. 36
031216 Bucureti, sector 3
tel. 021-3206119, fax 021-3191084
Tiparul executat Ia PRIN MULTICOLOR
str. Bucium, nr. 34, 700265 lai
tei. 0232-211225, 236388
fax 0232-211252