Sunteți pe pagina 1din 66

Dr.

NICODIM MILA

CANOANELE BISERICII ORTODOXE


NSOITE DE COMENTARII

VOL. I. PARTEA I.

(INTRODUCERE, NOMOCANONUL n XIV TITLURI i CANOANELE APOSTOLICE)

TRADUCERE FCUT DE URO KOVINCICI Protoiereul ortodox srbesc al Ardealului. i Dr. NICOLAE POPOVICI Profesor la Academia teologic din Arad.

ARAD Tipografia Diecezan 1930.

Cuvnt nainte De P. Sf. Sa Dr. Grigorie Gh. Coma, Episcopul Aradului.


Orice munc a omului pe pmnt este o aducere de ordine i rnduial i trebuie s recunoatem c neornduiala nseamn disoluie i moarte. Ori, Biserica, avnd menirea corbiei, care duce la limanul veciniciei sufletele cretinilor, nu poate avea aparena c triete cu ipoteze i cu probabiliti, ci chiar n viaa ei extern are nevoie de norme sigure, ca baz obiectiv a ordinii i disciplinei. Fiecare cretin ortodox trebuie s cunoasc i s respecte nu numai normele de credin i moral, ci i normele, care reglementeaz aciunile externe bisericeti. Nu numai fa de clerici, dar i fa de mireni trebuie s se aplice normele disciplinare, canoanele bisericeti, cci numai n chipul acesta se evideniaz pe deplin c Biserica reprezint adevrul i calea mntuirii. Canoanele vorbesc de excomunicarea mirenilor, cari rpesc femei sub pretext de cstorie, cari vnd n curile bisericilor, cari zugrvesc icoane obscene, cari in Patile cu jidovii etc. Canoanele prevd pedepse pentru cei ce se leapd de credin etc. n toate aceste cazuri i altele asemenea, Biserica este datoare s ia atitudine categoric. Aici avem ereticii zilelor noastre. Fa de ei, ct i fa de cei cu via numai la aparen cretin, trebuie s lum msuri unitare. Avem o bucurie nespus de mare c vrednicii prini, profesorul Dr. Nicolae Popovici de la Academia noastr teologic din Arad i protoiereul ortodox srbesc al Ardealului Uro Kovincici traduc acum tlmcirea canoanelor sfinilor Apostoli, ale sinoadelor ecumenice i particulare, precum i ale sfinilor Prini, dup lucrrile renumitului canonist Mila. Atotputernicul Dumnezeu s binecuvinteze cu mbelugare strdania ludabil a printelui Popovici i Kovincici i doresc din inim ca munca lor nepregetat s se reverse ca o ploaie binecuvntat asupra Bisericii Ortodoxe Romne. Arad, 15 Mai 1930.

Dr. Grigorie Gh. Coma Episcop.

PREFA.
Celebrul canonist Dr. Nicodim Mila, fost episcop al Zarei, n Dalmaia, n prefaa scris la ediia prim a lucrrii sale: Coleciunea canoanelor Sfinilor Apostoli, ale sinoadelor ecumenice i particulare precum i ale Sfinilor Prini, cari au fost primite de Biserica ortodox rsritean(ediia prim aprut la Zara n anul 1884, iar a doua la Neoplata n 1886) spune c pe vremea sa la Srbi canoanele Bisericii ortodoxe erau aproape necunoscute. Singura coleciune din uz la Srbi, Cormciaia, este scris n vechea limb slav, puin cunoscut chiar i ntre Srbi i apoi canoanele nu sunt citate n ea cu textul lor autentic, complet, ci n form abreviat. Astfel chestiunile canonice se nfiau n faa publicului ca misterul cel mai mare. Dar sfinenia canoanelor, sublimitatea ideilor cretine exprimate ntrnsele, spiritul dragostei, pcii i ordinii, de cari ele sunt ptrunse, nu admit nici un fel de mister. Canoanele au fost date pentru meninerea ordinii n Biseric i deoarece fiecare membru al Bisericii este chemat s contribuie la pstrarea acestei ordini, canoanele trebuie s fie bine cunoscute de ctre toi membrii Bisericii ce conduit trebuie s fie bine cunoscute de ctre toi membrii Bisericii, nu numai de ctre clerici, ci i de ctre laici. Numai prin cunoaterea exact a canoanelor vor putea ti membrii Bisericii ce conduit trebuie s aib n diferite raporturi ale vieii bisericeti. Aa motiveaz N. Mila necesitatea traducerii canoanelor pe limba srbeasc, pe care apoi n a doua sa lucrare din acest domeniu al teologiei, n Canoanele Bisericii ortodoxe nsoite de comentarii (editat n 2 volume la Neoplanta n anii 1895 i 1896) le-a nzestrat i cu comentarii. La noi, la Romni, situaia nu a fost i nu este nici astzi att de precar sub acest raport ca la Srbi nainte de apariia lucrrilor menionate ale lui N. Mila. Autoritile din fruntea Bisericii noastre s-au strduit n cursul vremurilor, de cnd s-a introdus limba romneasc n Biseric, s fac cunoscute canoanele n cercuri ct mai largi. Se tie c ncepnd cu secolul al XVII-lea i pn astzi au aprut o serie ntreag de coleciuni canonice n limba romn. Totui i noi, Romnii, suntem nc destul de departe de o stare ideal n aceast privin, cci mprejurrile actuale din Sf. noastr Biseric ortodox romn scot la iveal tot mai mult necesitatea de a avea n limba romneasc o traducere mai bun a canoanelor, dect cele de pn acum. Tot aa se simte i necesitatea de a avea o astfel de interpretare a

canoanelor, care deoparte s stea la nivelul de astzi al tiinei teologice, iar de alt parte s corespund scopului practic de a putea fi consultat de toi, pe care i privete i-i intereseaz. Lucrrile aprute n limba romn n acest domeniu, att cele mai vechi, ct i cele mai nou, sunt i rare i nu corespund deplin cerinelor teologice de astzi, nici scopului practic*1). Scriitorul acestor rnduri am nceput s-mi dau mai bine seama de aceast situaie dup ce am ajuns profesor de drept bisericesc la Academia teologic din Arad, n care calitate nu mi-a fost posibil s pun la ndemna elevilor mei o astfel de interpretare tiprit a canoanelor, care s stea la nivelul tiinific modern. Atunci am vzut bine ct de necesar este o lucrare de acest fel pentru Biserica noastr. Dar primul ndemn spre a ntreprinde publicarea unei lucrri de felul acesta mi l-a dat I. P. Sf. Sa Printele Arhiepiscop i Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, atunci, cnd i-a exprimat dorina s lucrez n direcia aceasta spre a contribui la lrgirea orientrilor canonice ale preoimii noastre. Apoi P. Sf. Sa Printele Episcop al Aradului, Dr. Grigorie Gh. Coma n convorbirile, ce le-am avut, a accentuat de repeite ori necesitatea unei lucrri de acest fel. Iar nu de mult chiar i I. P. Sf. Sa Printele Patriarh al Romniei, Dr. Miron Cristea, i-a exprimat dorina ca ..cei ce cunosc limba greac s ne dea n locul Pravilei i Pidalionului nvechite o coleciune modern, critic, comentat i complect de canoane..*2) Dar i ali nai Ierarhi ai Bisericii noastre, cnd le-am comunicat inteniunea de a tipri lucrarea prezent, s-au bucurat i miau pus n vedere i naltul lor sprijin de a face nlesnirile cuvenite ca lucrarea aceasta s ajung n mna preoimii, pentru ceea ce i pe calea aceasta i rog s primeasc profundele i respectoasele mele mulumiri. innd seama de cele expuse am ajuns la convingerea c mult mai uor se va atinge scopul urmrit traducnd n romnete opera lui N. Mila_ Canoanele Bisericii ortodoxe nsoite de comentarii, dect dac a
1

Despre coleciunile canonice romneti mai vechi se trateaz n cuprinsul lucrrii prezente. Aici menionm dou coleciuni canonice aprute n timpul mai nou, adic: 1)Volumul prim din Dreptul bisericesc de Dr. D. Boroianu, profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti, aprut la Iai n anul 1899 i 2) Dreptul canonic oriental de Mariu Theodorian, aprut n 3 volume n Bucureti la 19051907. Prima coleciune cuprinde canoanele aezate dup chestiuni aranjate n mod alfabetic i nzestrate cu interpretri. Dar nsui autorul spune n prefa (pag. XV) c a meninut cu strictee traducerea din Pidalionul romnesc. Limbajul traducerii din urm adic a Pidalionului este ns nvechit i greu de utilizat astzi, afar de mprejurarea c mai peste tot abund de obscuriti greu de descifrat (Vezi Pr. C. Dron: Valoarea actual a canoanelor, Bucureti 1928, pag. 13). Nu ni se dau aici canoanele paralele n lucrarea aceasta, iar la comentarii, cari altcum sunt bune, nu se prea vd indicate nici izvoarele i literatura teologic, pe care se bazeaz. Lucrarea a dou este mult mai puin reuit, dect cea dinti deoarece nu este altceva dect reproducerea cu eroi a textului canoanelor dup Pidalion, cu adnotaiuni i comentarii slabe i tendenioase (Vezi P. C. Dron, op. Cit pag. 13). 2 Vezi cuvntarea I. P. Sf. Sale Printelui Patriarh Dr. Miron Cristea adresat clerului din Bucureti la 1 Ianuarie 1930, cnd a mplinit 10 ani de la suirea sa pe scaunul de Mitropolit Primat al Ungro-Vlahiei. Revista Apostolul Nr. 2 din 1930, Bucureti.

ntreprinde editarea unei lucrri originale. O lucrare original reclam o munc ndelungat de muli ani i nici nu a putea s am pretenia de a da o lucrare att de complet i succeas ca cea a lui N. Mila, cel mai recunoscut canonist ortodox contemporan. i pe lng aceasta opera lui Mila corespunde bine scopului practic de a pune la ndemna tuturor textul autentic al canoanelor cu comentariile lor, compuse la nivelul tiinei teologice de astzi, n spirit curat ortodox i ntr-un limbaj modern, neles cu uurin de toi. P. C. Sa Printele Uro Kovincici, protoiereul ortodox srbesc al Aradului a primit cu bucurie invitarea de a colabora cu subsemnatul la traducerea acestei opere. Traducerea intenionm s o tiprim mprind fiecare volum n cte dou pri. Partea prim din volumul prim, care apare acum, cuprinde afar de textul canoanelor apostolice nsoite de comentarii i o introducere mai extins, pe care am combinat-o din introducerile ambelor lucrri ale lui N. Mila menionate n prefaa prezent precum i Nomocanonul n XIV titluri. Partea a II-a din volumul I, va cuprinde canoanele sinoadelor ecumenice, partea I. din vol. II. canoanele sinoadelor particulare i partea II. din acelai volum canoanele Sfinilor Prini i canoanele ntregitoare, toate nsoite de comentarii. La finea fiecrui volum va fi pus cte un indice alfabetic al materiilor tratate. Ne-am strduit s dm o traducere ct mai fidel a originalului, dar la traducerea textului canoanelor am comparat i textul original grecesc din Sintagma Atenian a lui G. A. Rali i M. Potli i unde, astfel foarte rar, am gsit vre-o mic deosebire ntre textul lui N. Mila i cel din Sintagma Atenian, acolo am urmat pe cel din urm. Am adus apoi ici acolo i cte o not subliniat din partea noastr, unde ni s-a prut c este necesar pentru lmurirea mai complect a chestiunilor. Ndjduim c prin publicarea acestei opere vom satisface ct de ct ateptrilor, precum i c vom promova dup modestele noastre puteri rspndirea concepiei curat cretine ortodoxe n cercuri tot mai largi i c vom contribui ct de puin la ntrirea concepiei religioase ortodoxe din viaa Sfintei noastre Biserici spre lauda i preamrirea venic a lui Dumnezeu. Arad, Mai 1930. Dr. Nicolae Popovici.

INTRODUCERE.
Coleciunea canoanelor Bisericii ortodoxe, cari canoane alctuiesc baza dreptului bisericesc universal, nu s-a editat pn astzi* 3) pe limba srbeasc. Cunoscut era dar numai de ctre civa aa numita Cormciaia Cniga i n general dup aceasta se ndrepta viaa bisericeasc. Noi editm acum o coleciune, care este compus dup coleciunea primit de ntreaga Biseric ortodox, dar care se deosebete total de Cormciaia att ce privete forma exterioar ct i coninutul. Deci este foarte fireasc revelarea ntrebrii: ce conine aceast coleciune, de ce conine exact att i nu mai mult sau mai puin i apoi n ce raport st dnsa fa de Cormciaia? Spre a putea da rspuns ct mai complet la aceast ntrebare, vom vorbi aici: 1) despre izvoarele, din cari s-a alctuit coleciunea noastr* 4) i cnd a primit aceasta forma sa actual, 2) despre coleciunea canonic fundamental a Bisericii ecumenice i despre codicii canonici, cari actualmente au caracter oficial n singuraticele Biserici particulare i 3) i cum s-a alctuit ediia coleciunea prezente att din punct de vedere exterior ct i al coninutului. Codicele canoanelor primit de ntreaga Biseric ortodox este format din: a) canoanele Sfinilor Apostoli, b) canoanele sinoadelor ecumenice, c) canoanele sinoadelor provinciale i d) canoanele unora dintre Sfinii Prini. nainte de a ncepe s vorbim despre prile componente ale codicelui bisericesc de obligativitate general, s vedem ce este canonul n sine i care este raportul propriu zis al canoanelor ntre olalt i fa de izvoarele, din cari ele deriv. n grecete norm se numete: . Zonara n comentarul su la epistola pastoral despre srbtori a lui Atanasie cel Mare zice c cuvntul nsemneaz o unealt de lemn, ntrebuinat de ctre meseriai la lustruirea lemnului sau a pietrii; ei aeaz acest canon pe obiectul respectiv i cu ajutorul lui ndreapt ceea ce este strmb, sau adnciturile sau proemenenele de pe obiect i astfel dau obiectului form regulat.* 5)
3 4

Pn la anul 1884, cnd a aprut coleciunea lui Mila (Nota Tr.) Cormciaia (Nota Tr.) 5 . . ` . . `n, 1852/1859. . IV 18. Lucrarea aceasta, la care ne vom provoca adeseori, pentru economisirea locului o vom indica prescurtat i adic cu .

Cuvntul acesta folosit n Biseric, n limba dreptului bisericesc nsemneaz orice norm, care a fost dat din partea autoritii competente pentru ca afacerile bisericeti s fie netezite astfel ca n viaa bisericeasc s nu mai fie nimic n dezordine, ci totul s curg ntr-nsa n alvia regulat. Cuvntul n limba slav a fost tradus din cele mai vechi timpuri ale cretinismului cu pravilo i aa este ntrebuinat pn n vremea de azi. Pentru ca o norm a forului bisericesc competinte s poat deveni i s poat fi numit canon i s poat deveni ca atare obligatorie pentru Biserica ntreag, trebuie s poarte pecetea perfeciunii i generalitii, adic s fie expresia unui astfel de adevr, carele se bazeaz pe Sfnta Scriptur sau Tradiie i lucrul acesta trebuie s fie recunoscut de ctre Biserica ntreag. Dac vre-o norm bisericeasc nu ntrunete aceste dou caracteristici, nu poate purta numirea de canon. Prin aceste caracteristice de disting nainte de toate unele norme ale Sfinilor Apostoli, apoi normele sinoadelor ecumenice i particulare i n fine normele unor Sfini Prini, cu alte cuvinte acele norme, cari formeaz codicele canonic al ntregii Biserici i cari se cuprind n coleciunea noastr i ca atare se numesc canoane n sensul strict al cuvntului. Canoanele sunt obligatorii pentru toi membrii Bisericii. Ideea obligativitii este exprimat n canonul 2 al sinodului trulan i 1 al sinodului VII ecumenic. Sinodul trulan, dup ce a nirat ce fel i cte canoane a trebuit Biserica s recunoasc n timpurile respective de canoane ale sinoadelor sau ale Sfinilor Prini drept codicele canoanelor sale i dup ce pe toate le-a confirmat cu autoritatea sa, sfrete canonul al 2-lea cu urmtoarele cuvinte: Nimnui s nu-i fie iertat a modifica canoanele mai nainte artate sau a le desfiina sau a primi, afar de acestea, alte canoane, nscocite de oarecari sau inscripii false de ctre cei ce au cutat s negutoreasc cu adevrul. Iar dac se va dovedi c cineva va nlocui vreun canon din cele zise cu altul nou, sau cutnd s le desfiineze, primete epitimia precum stabilete canonul mpotriva cruia a greit i prin aceea se vindec din ceea ce a greit Prinii sinodului al VII-lea ecumenic n privina canoanelor enumerate de ctre sinodul trulan, dup ce au confirmat pe cele aprute mai trziu, se exprim n canonul 1 astfel: Noi primim cu bucurie n toat ntregitatea sa i confirmm ca nestrmutabil tot ceea ce ornduiesc acele canoane dumnezeieti date prin vestitorii Duhului Sfnt adic prin ludaii Apostoli, apoi de ctre cele ase sfinte sinoade ecumenice
Deoarece autorul n cealalt lucrare a sa, n Canoanele nsoite de comentarii, care formeaz partea cea mai mare a traducerii prezente, pentru indicarea acestei coleciuni folosete prescurtarea: Sint. At, vom folosi i noi n ntreg cuprinsul acestei traduceri numai prescurtarea din urm adic: Sint. At. (Nota Trad.)

i de ctre cele provinciale adunate spre a da astfel de ornduieli i de ctre Sfinii Prini ai notri. Fiindc dnii, fiind cu toii luminai de unul i acelai Duh Sfnt, au hotrt cele de trebuin Cuvintele acestui sinod sunt clare i laneles. Nimeni nu are voie s vatme legea bisericeasc general confirmat sau s desfiineze n mod arbitrar vreun canon i s-l nlocuiasc cu altul, ci toate canoanele trebuie s fie obligatorii pentru toi. Prin aceasta autoritatea bisericeasc nu este limitat n activitatea sa legislativ ulterioar i nu se exclude posibilitatea ca o Biseric provincial s dea legi speciale pentru sine nsi n conformitate cu mprejurrile sale speciale. n articolul nostru cu titlul Despre canoanele Bisericii ortodoxe carele a aprut n lucrarea noastr cu titlul: Canoanele nsoite de comentarii, am artat ce fel de teren de activitate are forul legislativ n Biseric i ce fel de importan au canoanele ntre olalt, innd seama de deosebirile existente dintre ele n urma originii lor, a persoanelor, cari sunt n raporturi cu dnsele i n urma valabilitii lor temporale* 6). Forul legislativ bisericesc a avut totdeauna i totdeauna va avea dreptul de a desfiina, conform mprejurrilor, normele vechi i de a da altele nou, innd, fidel firete, la principiile exprimate n canonul Bisericii ntregi. ntocmai dup cum n timpurile vechi unele sinoade au desfiinat normele sinoadelor anterioare sau le-au dat alt form, tot astfel i astzi noul sinod, dac s-ar aduna, ar avea acelai drept. Prin urmare dispoziia canonului 2-lea al sinodului trulan nu limiteaz puterea legislativ legal a Bisericii, interzicndu-i de a nu modifica nicidecum vreun canon, ci interzice modificarea canoanelor n esena lor, n contradicie cu canoanele generale i n mod corespunztor spiritului Bisericii ortodoxe, voind a lingui patimi omeneti. Dispoziia aceasta limiteaz numai capriciul indivizilor de orice treapt ierarhic, limiteaz toate Bisericile provinciale de a schimba, n contradicie cu spiritul dreptului bisericesc general, vreun canon dat de un sinod ecumenic, dar nicidecum nu mpiedic forul competinte, carele are acelai rang ca forul, carele a dat acel canon aadar un sinod ecumenic ca, innd seama de necesitile nou ale Bisericii, i pstrnd spiritul general al canoanelor Bisericii, s dea canoane nou sau s dea form vreunui canon anterior. Adevrurile credinei i moralei sunt unice, cari niciodat nu pot fi modificate, ci rmn totdeauna aceleai. Legile vieii exterioare din Biseric ns se pot modifica i s-au i modificat odat cu viaa Bisericii. Duhul Sfnt, carele a inspirat pe Sfinii Prini, cnd au dat canoanele lor n conformitate cu trebuinele unei epoci oarecare, acelai Duh Sfnt nu a ncetat i nu va nceta s inspire pe Sfinii Prini, cnd dnii se vor aduna din nou n alt veac n numele Lui spre a modifica canoanele anterioare sau
6

Panciova, 1880, pag. 1 25.

spre a da altele nou, conform nevoilor nou ale Bisericii. Dar pn cnd nu se va ivi un corp legislativ, avnd aceiai competen, pe care a avut-o sinodul trulan sau alt sinod ecumenic n privina aducerii canoanelor, pn atunci toate canoanele, cari, mpreun cu alte canoane de aceiai calitate, alctuiesc coleciunea canonic general, sunt necondiionat i hotrt obligatorii pentru toi cei ce voiesc s se mrturiseasc membri ai Bisericii. Sinodul trulan, dup ce a exprimat n felul acesta obligativitatea general a tuturor canoanelor confirmate de Biserica ecumenic, totodat permite, prin canonul 39, Bisericilor particulare ca fiecare s-i poat pstra i urma obiceiurile locale. Fiecare Biseric particular poate avea, conform mprejurrilor n care se gsete, afar de canoanele universale i dreptul su bisericesc propriu, dup care i conduce viaa extern bisericeasc. Dar acest drept special trebuie s fie n fond n consonan cu canoanele fundamentale i universale ale Bisericii, trebuie s fie ptruns de spiritul dreptului general i n specialitatea sa trebuie s serveasc acelui scop, cruia servesc canoanele generale ale Bisericii. Pe lng aceasta fiecare Biseric particular n viaa sa extern proprie trebuie s se conduc n prima linie de normele generale obligatorii pentru toi i numai n al doilea rnd de propriile aezminte particulare. Pe aceste din urm le poate modifica ea singur, dup cum cere interesul su, pe cnd canoanele fundamentale trebuie s le pstreze cu orice pre. Abaterea arbitrar a unei Biserici particulare de la canoanele universal recunoscute i confirmate de Biserica ecumenic pune Biserica respectiv n stare de schism i astfel nceteaz de a fi membr a unicei Biserici a lui Hristos. Aa dar canoanele, cari alctuiesc coleciunea general, fr deosebire, au obligativitatea universal pentru toi membrii Bisericii. Obligativitatea aceasta nu este condiionat de originea lor, ci de primirea i confirmarea lor de ctre Biserica ecumenic. Prin urmare fiecare canon acceptat n aceast coleciune are deopotriv obligativitate, fr privire dac canonul respectiv a fost dat de un sinod ecumenic sau de un sinod particular, respective de ctre unul sau altul dintre Sf. Prini. Izvorul fundamental i primar, pe care se bazeaz i din care deriv toate, este Sfnta Scriptur i Tradiie. Iisus Hristos, ntemeind Biserica sa, nu i-a lsat o coleciune de legi gata, pe baza creia dnsa ar trebui s-i reglementeze viaa sa. I-a desemnat ns scopul, pe care trebuie s-l urmreasc, a autorizat-o s se foloseasc de mijlocele, prin cari poate s ating acest scop, i i-a artat calea pe care va avea s o urmeze n activitatea ei. Poruncile Lui pstrate n Evanghelie cuprind principiile, pe baza crora Biserica, condus fiind de Sfntul Duh, i-a nceput organizarea i activitatea sa n lume. De aceste principii evanghelice s-au condus, n general, Apostolii, unind n cte o comunitate pe

toi cei ce credeau n Hristos i acestei comuniti i ddeau sfaturi cum s se ornduiasc n viaa extern i intern. n conformitate cu aceasta, Sfnta Scriptur i Tradiie formeaz baza edificiului de drept al Bisericii cldit n timp. Cei dinti interprei vii din Biseric ai Sfintei Scripturi i ai Tradiiunii apostolice au fost sinoadele. n veacurile prime sinoadele s-au inut pentru lmurirea i soluionarea a diferite chestiuni, ca de pild sinoadele dintre anii 160 i 180 inute n Palestina, Roma, Pont, Galia, Mesopotamia i Efes din cauza apariiei Montanismului, pentru soluionarea srbtoririi Patilor, sinoadele din Antiohia din cauza lui Pavel din Samosata, cunoscutul antitrinitar, sinodul inut n chestiunea botezului ereticilor i aa mai departe, dar parte cea mai mare din hotrrile acestor sinoade aveau importan provincial pentru o Biseric sau alta. ntre toate se disting, n urma importanei lor, sinoadele ecumenice i zece sinoade particulare, ale cror hotrri aveau importan universal pentru Biseric i dispoziiile lor au fost primite i confirmate pentru conducerea general a Bisericii ecumenice. Afar de aceste norme sinodale, Biserica mai primete pentru conducerea sa general i canoanele celor 13 Prini. Dup cum sinoadele au fost interpreii principiilor fundamentale de drept din Sfnta Scriptur i Tradiie, tot astfel Sfinii Prini au fost interpreii singuratecelor dispoziii sinodale. Canoanele sinodale conin dispoziii generale, pe cari pstorii uneia sau altei Biserici particulare trebuiau s le aplice n cazuri speciale dup propria lor apreciere i pe rspunderea lor personal. Realizarea dispoziiilor sinodale de ctre unii dintre pstorii bisericeti deveneau de multe ori publice prin scrisorile lor circulare adresate turmei lor, prin epistole canonice ale unui pstor adresate ctre alt pstor, prin rspunsurile lor canonice la ntrebrile puse i aa mai departe. Cunotinele canonice profunde ale acestor pstori au ctigat recunoatere general n Biseric i din scrisorile lor pastorale sau din alte scrieri ale lor au fost scoase locurile respective, care reprezentau normele sublime ale conducerii pastorale i ca atare au fost primite i confirmate pentru Biserica ntreag i au format, mpreun cu cele de mai sus, prima coleciune canonic cu obligativitate universal. Aceast coleciune cuprinde adic: I. Canoanele Sfinilor Apostoli. II. Canoanele sinoadelor ecumenice: 1. primul din Niceia inut la anul 325, 2. primul din Constaniopol la 381, 3. din Efes la 431, 4. din Calcedon la 451,

5. trulan din 691-692 i 6. al doilea din Niceia la 787. III. Canoanele sinoadelor ecumenice: 1. din Ancira inut la 314, 2. din Neocesareia dup anul 315, 3. din Gangra pe la 340, 4. din Antiohia la 341, 5. din Laodiceia la 343, 6. din Sardica la 344, 7. din Constantinopol la 394, 8. din Cartagina la 419, 9. din Constantinopol la 861 i 10. din Constantinopol la 879. IV. Canoanele Sfinilor Prini: 1. Dionisie din Alexandria + 264, 2. Grigorie din Neocesareia + 270, 3. Petru din Alexandria + 311, 4. Atanasie cel Mare + 373, 5. Vasile cel Mare + 379, 6. Timotei din Alexandria + 385, 7. Grigorie Teologul + 390, 8. Amfilohie de Iconiu + 395, 9. Grigorie de Nisa + 395, 10.Teofil de Alexandria + 412, 11. Chiril din Alexandria + 444, 12. Ghenadie din Constantinopol + 471. 13. Tarasie din Constantinopol + 806. Aadar coleciunea de canoane obligatorie pentru toi este alctuit din canoanele Sfinilor Apostoli, a ase sinoade ecumenice i zece sinoade particulare i n fine din cele ale celor treisprezece Sfini Prini. Compoziia aceasta a primit-o coleciunea noastr n anul 883 adic atunci cnd s-a publicat Nomocanonul n 14 titluri, despre care vom vorbi mai trziu. Confirmarea i publicarea lui cu caracter universal obligatoriu s-a fcut n anul 920 la aa zisul sinod al unirii. La sinodul acesta au fost reprezentate toate cele patru patriarhate rsritene. Motivul convocrii sinodului a fost chestiunea despre legalitatea cstoriei a patra. Decizia sinodului privitoare la chestiunea aceasta este cunoscut sub numirea de i alctuiete capitolul al 54-lea n Cormciaia noastr. La sinodul acesta au fost examinate toate canoanele date pn atunci i cari aveau obligativitatea universal pentru Biseric i astfel apoi au fost

confirmate cu votul unanim al tuturor Prinilor ca obligatorii pentru Biserica ntreag. Decizia aceasta alctuiete canonul 7 al sinodului i sun astfel:*7) , , *8) n acest chip a primit caracter oficial coleciunea canoanelor, care apoi a devenit obligatorie pentru Biserica ntreag i care astzi este obligatorie pentru toi cei ce aparin Bisericii. Sinodul acesta este important i fiindc hotrrile sale dup vreme scurt au fost primite i de ctre patriarhatul Romei i n consecin acesta a recunoscut obligativitatea coleciunii canonice i pentru Biserica apusean*9) Pe lng aceste canoane fundamentale sunt valabile n calitate de canoane ntregitoare cteva scrieri canonice ale lui Ioan Ajuntorul, Nichifor Mrturisitorul, Nicolae Gramaticul, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Atanasie. Toate canoanele menionate att cele fundamentale, ct i cele ntregitoare sunt cuprinse n Sintagma atenian, care a fost editat la 18521859 cu aprobarea sinodului patriarhal constantinopolitan*10). Toate aceste canoane le vom traduce dup textul grecesc original din Sintagma atenian i le vom nzestra cu explicrile, cari vor fi necesare pentru priceperea sensului juridic canonic i de asemenea la fiecare canon vom arta canoanele paralele, pentru ca, comparnd toate canoanele, cari trateaz despre o chestiune, oricine s fie n stare s-i formeze o idee clar despre ceea nva dreptul canonic n privina acelei chestiuni. Dar nainte de a ncepe expunerea canoanelor este necesar s spunem cte ceva n special despre ediiile canoanelor, cine le-a publicat i din ce prilej. Dup aceste observri generale prealabile vom examina acum izvoarele, din care au fost scoase canoanele noastre i nainte de toate:

Canoanele Sfinilor Apostoli.*11)


7 8

Sint At. V, 10 n traducere n limba romn: Cei ce dispreuiesc sfintele i dumnezeietile canoane ale fericiilor notri Prini, cari susin sfnta Biseric i mpodobind ntreg cretinismul, conduc la frica de Dumnezeu, s fie anatema (N. Tr.) 9 Vezi: Hergenrother, Photius Patriarch von Constantinopol (Regensburg; 1867) III 693. 10 Despre aceast Sintagm atenian, care servete de baz la lucrarea prezent, vezi Dreptul meu bisericesc, pag, 201-203 i observaiile care au aprut ntr-o critic autoritativ despre aceast important i critic ediie. 11 Vezi n lucrarea mea Canoanele nsoite de comentarii capitolul Despre canoanele apostolice. Voi mai aminti i pe cele mai nsemnate lucrri cari trebuiesc comparate referitor la aceste canoane: Articolele: Pravila s tolkovania. (Canoanele cu comentarii), Moscova, 1876. I, 5 12, Hrist. Ctenie, 1841, III , 455; Ctenie, 1841, III, 455; Ctenie V. O. L. D. Prosviescenia, 1882, II, 141; Prvosl. Obozrenie, 1862, I, 446 i

nsui titlul spune c aceste sunt canoanele, pe cari Sfinii Apostoli, adunndu-se, le-au dat pentru conducerea Bisericii. Prerea aceasta despre originea acestor canoane s-a nrdcinat mai ales la apus i s-a meninut n vigoare timp de cincisprezece veacuri ntregi. Cnd centuriatorii din Magdeburg au nceput s pun la ndoial originea apostolic, s-a ridicat mpotriva lor cel mai de seam nvat din timpul acela (Turrianus), demonstrnd c aceste canoane au fost date n scris direct de ctre Apostoli i anume la un sinod al lor inut la Ierusalim la anul 45 dup naterea lui Hristos. Prerea aceasta a fost mprtit de ctre muli nvai din veacul al XVI-lea. Din timpul acesta se ncep cercetrile tiinifice dac Apostolii ntr-adevr au dat aceste canoane n scris sau dac au intrat n practica Bisericii pe al cale. Atenia s-a ndreptat asupra canonului ultim (85), n care se vorbete despre autorul a numitor Aezminte Apostolice, cari la sfrit cuprind canoanele noastre, apoi se urmrea cu atenie coninutul canoanelor i scopul pentru care au fost date. Cercetrile numeroase i contiincioase au avut de rezultat c nu se poate demonstra precis timpul cnd s-a format propriamente coleciunea canoanelor apostolice, apoi c este imposibil de a primi ipoteza c aceste canoane, innd seama de chestiunile tratate n ele, ar fi fost date de ctre nii Apostolii i n fine c pn la primul sinod de la Niceia nu se face nici o meniune despre ele. Rezultatul acestor cercetri este demonstrarea indubitabil c aceste canoane nu au fost date n form scris nemijlocit de ctre Apostoli, ci c ele provin din Tradiia apostolic, c au fost pstrate prin tradiie oral de ctre succesorii Apostolilor i c n urma necesitii ivite n Biseric nainte de primul sinod de la Niceia au fost cuprinse n scris
urm.Apoi: Arhim Ioan (mai trziu episcop al Smolenscului), Opit kursa cerk, Zakonovedenia, Petrogr. 1851, I, 122-136; Arhim. Filaret: Nacertanie cercovn. bibl. Istorii, Moscova, 1844, pag. 578; K. A. Nevolin: Polnoe Sobranie socinenii, Petrograd, 1859, VI, 395; P. K. Socolov, Cercovnoe pravo, pag. 94-118; N. Suvorov: Kurs cerc. Prava Iaroslavl 1889, I, 218-223. M. A. Ostroumov, Vedenie v pravoslav cerc pravo. Harkov, 1893, I, 170-181. P. Neciaev, Prakt. rukovotsvo glia siasenoslujitelei. Petrograd 1887, 10 (iar n supliment, pag. 1-22, canoanele apostolice sunt dezvoltate i explicate pe scurt.) G. Beveregii, Pandectae canonum, Oxonii, 1672, Tom. II, Annotationes, pag. 1-8; P. de Marca: De concordia sacerd et imp. Paris. 1704, Lib, III, Cap. II; L, B, Van Espen, Comonentarius in canones, Coloniae, 1755, pag. 39-47; P. et H. Ballerini: De antiqis collect. canonum (in A. Gallandii: De vetustis canon, collectionibus Venetiis, 1778.) pag. 97sq. Spittler, Geschichte des kan, Rechts. Halle, 1678 pag. 66 sq Krabbe, Ucber den Ursprung und Inhalt der Apost. Constitutionen. Hamburg. 1829, - I. S. Drey, Neue Untersuchungen uber die Constitutionen und Kanones der Apostel, Tubingen, 1832. I. W. Bickel. Geschichte des Kirchenrechts. Giessen, 1843, I, 71 fg. I. A. B. Mortreuil, Historie du droit bizantin. Paris, 1843, I, 188. C. C. I. Bunsen, Hlppolytus und seine Zeit. Leipzig, 1852 3, I, 444, 509, II, 61. 100. 246. F. Maassen, Geschichte der Quellen und der Literatur des can. Rechts. Gratz, 1870. I. 408 I. B. Pitra, Iuris eccles. graecorum Historia et Monumenta. Romae, 1764. Tom I. Prolegom. XXVIII sq 1 sq C. I. Hefele, Conciliegeschichte. II. Anflage. Freiburg, 1873. I 793 fg. C. Popoviciu, Fntnele i Codicii dreptului bisericescu ortodoxu. Cernui, 1886. pag. 39 42 . , 1864. . ` .

de ctre o persoan evlavioas necunoscut, care a dat acestor canoane numirea de apostolice, pentru ca prin aceasta s se arate c provin prin tradiie de la Apostoli. Cu canoanele acestea se petrece acelai lucru ca i cu aa numitul simbol apostolic. Simbolul acesta n-a fost alctuit de ctre Apostoli, ci pe baza Tradiiunii apostolice a fost alctuit dup Apostoli i a fost predat Bisericii sub numirea de apostolic, ca prin acesta s se arate adevrata lui origine. Iar ca dovad c aceste canoane sunt expresia fidel a celor nvate de Apostoli i ceea ce dnii au transmis verbal celor dinti succesori ai lor, servete mprejurarea c aceste canoane concord deplin n ideile lor fundamentale cu doctrina cuprins n crile canonice ale sfinte Scripturi, apoi servete ca dovad i aceea c ele corespund cu rigurositate deplin practicii bisericeti, ce ni se nfieaz n scrierile discipolilor Apostolilor i ale succesorilor lor imediai i n fine faptul c sinoadele i Prinii din primele veacuri au recunoscut autoritatea lor apostolic. Astfel aceste canoane, dac i nu au fost date n scris nemijlocit de ctre Apostoli, totui sunt vrednice de numirea aceasta i de cinstea dat lor de Biserica ecumenic. n toate coleciunile canonice ale Bisericii ortodoxe locul dinti l ocup cele 85 canoane ale Sfinilor Apostoli. Valoarea i importana acestor canoane pentru Biserica ortodox a confirmat-o pentru toate timpurile sinodul trulan (691) prin canonul su al 2lea spunnd: de acum nainte n viitor s rmn ntrite i statornicite aceste 85 canoane, cari au fost primite i ntrite de Sfinii i Fericiii Prini, dar nc i predate nou cu numele Sfinilor i Slviilor Apostoli ( ). Prin publicarea i confirmarea importanei acestor canoane apostoleti, Prinii sinodului trulan exprim i originea acestor canoane, anume c aceste canoane au fost cuprinse n scris () nemijlocit de ctre Apostoli, dup cum acelai canon al 2-lea afirm despre celelalte canoane, ci c ele i au originea din tradiia apostolic, i c au fost pstrate de ctre urmaii lor pe calea tradiiei orale, cari au primit aceleai canoane i le-au transmis i altora i astfel n fine au fost predate i lor (Prinilor sinodului trulan) cu numele Sfinilor Apostoli ( ). Dac aceste canoane nu au fost cuprinse n scris de nii Sf. Apostoli, ci au fost pstrate n Biseric prin tradiia apostolic, adic de ctre conductorii bisericeti, cari le-au primit de la Apostoli cnd acetia au ntemeiat Bisericile respective, apoi se ivete ntrebarea: Cnd a fost menionat ntia dat n Biseric aceast tradiie a Sfinilor Apostoli, care se prezint n forma de astzi a canoanelor apostoleti? Cine a adunat tradiia

apostolic i a compus dintrsa aceste canoane? i n fine oare exista chiar la origine numrul acestor canoane, pe carele l menioneaz sinodul trulan i pe carele astzi l primete Biserica ortodox? 1.C aceste canoane merit cu tot dreptul numele de apostolice i autoritatea pe care le-a dat-o Biserica ecumenic i c sunt expresiunea precis a celor expuse de ctre Apostoli n scrierile lor i a celor predate verbal de ctre dnii celor dinti succesori ai lor, se dovedete prin faptul c ideile fundamentale ale acestor canoane sunt n deplin consonan cu doctrina cuprins n crile canonice din Sf. Scriptur a Testamentului Nou; ca dovad servete mai departe i aceasta c, judecnd cu cea mai mare rigoare, corespund practicii bisericeti, care practic o vedem n scrierile ucenicilor Apostolilor i ale succesorilor lor cei mai apropiai i n fine c aceste canoane li s-a recunoscut autoritatea apostolic de ctre sinoadele inute n primele veacuri ale Bisericii precum i de ctre Sfinii Prini, cari au trit n acest timp. Canoanele apostolice se menioneaz n mod expres la primul sinod ecumenic, deci la nceputul veacului al IV-lea. n canonul prim,*12) vorbindu-se despre cei ce au fost castrai n mod silnic, sinodul adaog c acestora, dac n alt privin sunt demni: canonul le permite intrarea n cler: dar despre aceasta vorbete canonul al 21-lea apostolesc. Acelai sinod n canonul su al 2-lea spune c se mpotrivete canoanelor bisericeti de a primi n cler persoanele cari nu demult s-au convertit de la via necredincioas (pgn); dar n privina aceasta dispune chiar canonul al 80lea apostolesc. Tot astfel se refer Sfinii Prini ai acestui sinod i n alte canoane ale lor la canoanele apostolice. n acelai timp, aadar n prima jumtate a secolului al IV-lea i alte sinoade i ali Prini i nvtori bisericeti se refer lmurit la canoanele apostoleti. Sinodul din Antiohia (341) n multe din canoanele sale sau repet din cuvnt n cuvnt canonul apostolesc sau desface n mai multe pri ideile cuprinse n unele canoane; pe lng aceasta canoanele antiohiene n general pstreaz i ordinea, care o au i canoanele apostoleti.* 13) Sinodul din Constantinopol, cu ocazia disputei despre episcopia din Bostra, tot n veacul al IV-lea a enunat c un episcop poate fi judecat numai de ctre un sinod constituit din un numr mai mare de episcopi dup cum aceasta se
12 13

Cel al sinodului I din Niceia (Nota Tr.) Compar canoanele 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 20, 24 i 25 ale sinodului din Antiohia cu canoanele apostoleti: 7, 8, 13, 15, 16, 28, 31, 32, 33, 34, 35, 37, 40 i 41. Iar c aceste canoane apostoleti nu au fost compuse din canoanele sinodului din Antiohia, dup cum afirm I, S, Drey (a a. O S. 405 fg.) sau I. W Bickell (a. a. O. S. 79-82) i alii, ci tocmai dimpotriv, se dovedete prin canonul al 9-lea al sinodului din Antiohia, carele normeaz c episcopului nu-i este ngduit de a iniia ceva mai important fr consftuire prealabil cu mitropolitul, dup cum aceasta este stabilit i n canoanele vechi, iar acest canon este canonul 34 apostolesc. Vezi lucrarea menionat a Arhimandritului Ioan, I, 126.

dispune i de ctre canoanele apostoleti; aceasta adic se ornduiete de ctre canonul al 74-lea apostolesc. n istoria vieii mpratului Constantin, scris de Eusebiu din Cezareia, cetim epistola adresat de ctre mprat lui Eusebiu, n care mpratul laud pe Eusebiu deoarece nu a prsit scaunul su episcopal spre a ocupa pe cel din Antiohia, fiindc astfel a satisfcut dispoziiunii canonului apostolesc, care interzice episcopului mutarea dintr-un loc n altul,* 14) iar aceasta se oprete chiar prin canonul al 14-lea apostolic. Atanasie cel Mare se refer la canonul 74-lea dintre canoanele apostolice carele ornduiete ce fel de oameni pot reclama pe un episcop ca la o lege pozitiv Bisericii spre a dovedi nelegiuirea caterisirii sale de ctre arieni.*15) Vasile cel Mare n multe canoane ale sale*16) se refer la canoanele vechi, sub cari se nelege canoanele apostolice. Dup sec. al IV chiar toate sinoadele i Prinii bisericeti amintesc canoanele apostolice ca fiind ndeobte cunoscute n Biseric. n veacul al VI-lea aceste canoane apar ca o coleciune special cu numele Sfinilor Apostoli. Pe baza tuturor celor spuse pn acum, dar ndeosebi pe baza canoanelor 1 i 2 ale sinodului I ecumenic, cari se refer la canoanele apostoleti ca la unele ce sunt cunoscute de ctre toi Prinii sinodului, deci de ctre toi episcopii lumii cretinismului ntreg, se poate afirma hotrt c canoanele apostoleti n forma lor de astzi i n numrul lor de astzi au devenit ndeobte cunoscute n Biserica ntreag la finele secolului al IIIlea sau cel mai trziu la nceputul secolului al IV-lea.*17) 2.Ioan Damaschin spune n lucrarea sa despre credina ortodox c Clement a adunat canoanele apostoleti; la tot cazul se gndete la Clement Romanul, urmaul Apostolilor, care a trit n secolul I al Bisericii cretine, despre carele, ca un culegtor de canoane, se face amintire deja n veacul al IV-lea.*18) Pe lng toat cinstea, ce i se cuvine lui Damaschin pentru multele lucrri nsemnate, astzi nu se poate primi afirmaia lui despre persoana, pe care dnsul o numete culegtor al canoanelor apostoleti, - i
14

Euseb. Caesarensis: De vita Constantini, III, 61. Scrierile sfinilor Prini rsriteni le citm dup ediia din: I. P. Migne: Patrologia latine, tantum edita Locul acesta din Eusebiu este n volumul XIII, pag 476. 15 Athansii alexandr. Aphologia contra Arianos, III, 15. 16 Vezi: Canoanele 3, 22, 51, i altele ale lui Vasile cel Mare. 17 Dup J. A. Mortreuil (op. Cit. I. 189) pe la jumtatea secolului al III-lea. F. Turrianus (Pro canonibus apostolorum, Florena, (1572) a voit s dovedeasc c canoanele apostoleti au fost date n anul 45 la sinodul apostolesc din Ierusalim. I. Bickell (a. a O. S. 78 fg. 230 fg) afirm c aceste canoane au fost publicate n jumtatea a doua a veacului al IV-lea, deci dup sinodul I ecumenic. Se pare c aceeai prere o mprtete i Dr. Ios. Zhishman (Das Ehercht der or, Kirche, Wien, 1864 S 453) 18 S Ioannis Damasc. De fide ortodoxa IV-17 (ediia Migne), iar editorul Lequien n ediia din Veneia 1748, I, 284) afirm n nota marginal: Hi canones apochryphi sunt, nec in ecclesia universum recepti. Acest Lequien a fost dominican, deci rom. cat., prin ceea ce se explic aceast not marginal a lui.

anume din motivul fiindc astzi este dovedit n mod tiinific, c afar de epistola lui pastoral adresat ctre Corinteni, Clement Romanul nu a scris nimic altceva dintre toate lucrrile, cari mai nainte i se atribuiau.* 19) i pe lng aceasta Clement, despre carele amintete canonul 85 apostolic ca despre editorul canoanelor apostoleti sau mai corect al coleciunii Aezmintelor apostoleti ( ) i fr ndoial c Damaschin pe aceast baz a enunat afirmaia sa, face deosebire ntre sine i acel Clement, carele a scris epistola lui ctre Corinteni deci ntre Clement Romanul, deoarece n canonul apostolesc menionat, despre sine nsui vorbete n persoana prim iar despre scriitorul epistolei n persoana a treia.*20) Prin urmare nu Clement Romanul a adunat i publicat canoanele apostoleti. Dar nici Clement din Alexandria (+ 217), ceea ce a afirmat odinioar B. Beveregius, celebrul editor al canoanelor bisericii rsritene, fiindc dnsul nu are dovezi nersturnabile pentru aceast afirmaie a sa,* 21) Culegtorul acestor canoane apostoleti nu a putut fi nici Papia din Ierapole, nici Egesip, ambii din primele dou secole ale Bisericii cretine, despre carii Eusebiu din Cesareia zice n istoria sa c au adunat tradiia apostolic i c au consemnat n carte totul ceea ce au auzit de la diferite persoane, cari au venit n contact cu Apostolii.*22) Opinia, c adic culegtorul acestor canoane apostoleti uor a putut fi sau Papia sau Egesip, a fost scoas din cuvintele generalizatoare ale lui Eusebiu c cei doi menionai au adunat i au consemnat totul ceea ce au auzit din tradiia apostolic; dar nici unde nu este nici o meniune special, nu numai la Eusebiu, dar nici la un alt scriitor al epocii mai vechi i astfel pe aceasta nu se poate ntemeia nimic pozitiv. Profesorul universitii rom. Cat. din Tubingen, Dr. I. S. Drey, n prima jumtate a secolului al XIX-lea a scris un studiu. amnunit despre canoanele apostoleti i la apus foarte muli l-au crezut pe acesta de autoritativ i au acceptat n general concluziile lui despre timpul i culegtorul acestor canoane.*23) n lexiconul cel mai nou al bisericii rom. cat. din Freiburg scriitori respectivi au primit i astzi concluziile lui Drey.*24) Dup Drey canoanele apostoleti au fost adunate de dou ori i
19

Compar: C. I. Hefele, Patrum apostolorum opera. Tubing. 1855. Prolegom. pag. XXXV; Dr. I. Nirschl: Lehrbuch der Patrologie, Mainz, 1881, I-67 fg. ; Dr. I. Alzog: Handbuch der Patrologie, Freiburg, 1876, S. 23.; Arhiepiscop. Filaret: Istoria nvturii prinilor bisericeti, S. Petersburg, 1859, I-9. 20 Vezi textul urmtor al can. 85 ap. Latinete: Clementis epistolae duae et constitutiones vorbis episcopis per me Clementem octo libris nuncupatae. Drey a. a. O. S. 235). 21 Pandectae canonum. Annotat., pag 40. Altcum Beveregius mai trziu a retractat afirmaia sa exprimat despre Clement din Alexandria, (Codex canonum ecclesiae primitivae vindicatus et illustratus. Londin. 1678.) 22 Euseb. Caesar., Hist ecclesiae, III, 39; IV, 22. 23 A. a, O. S. 238 fg., 420 fg. 24 Wetzer und Welte. Kirchenlexikon. Freiburg, 1884, III, 1029-1032.

anume nti primele 50 de canoane n sec- al V-lea, iar a doua oar ultimele 35 de canoane la nceputul sec. al VI-lea i astfel la rsrit din aceste dou coleciuni s-a format o singur coleciune cu 85 canoane, pe cnd apusul a recunoscut numai primele 50 de canoane, iar coleciunea a doua cu 35 de canoane a respinso ca apocrif. De culegtor nu se ocup mult Drey, deoarece dup prerea sa nu poate primi nici numai un singur culegtor, nici doi, ci mai muli fiindc, dup prerea sa, aceste canoane apostolice nu sunt altceva dect repetarea, cu puine excepii, a canoanelor sinoadelor de la Niceia, Neocezareia, Antiohia, Lodiceia i chiar a celui de la Calcedon. Afirmaia aceasta a lui Drey despre canoanele apostoleti poate c s-ar i putea accepta, dar acest profesor ar fi trebuit s dovedeasc imposibilitatea cazului contrar, c adic tocmai sinoadele menionate au scos canoanele lor din canoanele apostoleti, dup cum am artat noi aceasta aici n conformitate cu autoritatea recunoscut a canonitilor. i fiindc Drey nu a dovedit aceasta, nu putem lua n serios afirmaia lui. Avocatul din Marsilia I. A. V. Mortreuil din prima jumtate a secolului nostru, vorbind despre canoanele apostoleti, relev ideea cci coleciunea aceasta a fost scris la mijlocul secolului al III-lea, cnd au fost adunate toate instituiile disciplinare, cari pn atunci au fost pstrate prin tradiie n singuraticele Biserici*25) Aceast opinie a lui Mortreuil este cea mai aproape de adevr. Deoarece nu exist date exprese despre vre-o persoan, care ar fi compus coleciunea canoanelor apostoleti, pe baza celor spuse pn acum se poate afirma c aceste canoane au fost adunate ctre finele sec. al III-lea cel mai trziu la nceputul secolului al IV-lea de ctre un brbat evlavios necunoscut, carele a numit aceste canoane apostolice spre a arta originea lor adevrat. 3.Am vzut c n canonul al 2-lea al sinodului trulan este vorba de 85 canoane apostolice. Acest numr l gsim i n colecia canonic a lui Ioan Scolasticul, patriarh n Constantinopol, carele a alctuit coleciunea sa pe la anul 550, aa dar cu 140 de ani nainte de inerea sinodului trulan* 26). nainte de acest timp nu este cunoscut nimeni, carele ar meniona coleciunea canoanelor apostoleti n cantitatea aceasta. C ele ns au existat i la origine n acest numr, se certific prin practica primelor secole ale Bisericii, care practic se reoglindete n scrierile Prinilor i nvtorilor bisericeti ai acestei epoci. Biserica rsritean a recunoscut totdeauna acest numr al acestor canoane i l recunoate i astzi.
25 26

Vezi nota 2, pag. 14. Despre aceast colecie vezi: Dreptul meu bisericesc (Zara, 1890), pag. 169.

La apus au fost recunoscute numai 50 de canoane apostolice. n jumtatea prim a veacului al VI-lea superiorul unei mnstiri din Roma, Dionisie (Dionisius exiguus), la solicitarea episcopului tefan din Salona (n Dalmaia) a tradus de pe textul grecesc pe limba latin una dintre coleciunile canonice i la nceputul coleciunii canonice a pus 50 canoane apostolice27*). Bazat pe aceast coleciune a lui Dionisie apusul ntreg a primit, cu mai multe sau mai puine restricii, numrul de att al acestor canoane. Dou preri sunt pentru ce a luat Dionisie n coleciunea sa numai 50 canoane apostolice. Dup unii aceasta a depins de specialitatea coleciunii greceti, de pe care a tradus Dionisie, i n care, se pare, au fost numai 50 de canoane i aceast afirmaie se argumenteaz cu aceea c exist deosebire ntre textul coleciunii traduse de ctre Dionisie i cel al coleciunilor canonice manuscrise greceti28*). Dar afirmaia aceasta este greu de acceptat, deoarece este aproape inadmisibil ca Dionisie, carele a fost provocat s traduc canoanele Bisericii rsritene pentru folosina Bisericii apusene, ar fi considerat att de cu uurin problema sa i nu i-ar fi luat atta osteneal ca s compare cteva manuscrise greceti i s alctuiasc din acestea coleciunea sa, a crei chemare a fost att de mare. Iar aceast comparaie lar fi dus fr ndoial la convingerea c la rsrit au cunoscut i au primit un numr cu mult mai mare din aceste canoane, cu att mai vrtos c n acelai timp tefan Efeseanul i-a fost publicat sinopsa sa canonic, n care dac i dup numr nu gsim 85 de canoane apostolice, totui sunt 77 i dup cuprinsul lor (sinoptic) corespund celor 85 de canoane ale noastre de astzi. Tot aceasta se poate zice despre sinopsa publicat de magistrul Simeon n timpul lui Dionisie, n care sunt menionate 82 de canoane* 29). Puini ani dup Dionisie a scos Ioan Scolasticul coleciunea sa canonic, n care au fost complet 85 de canoane. Prin urmare se poate considera ca fr nici o baz i foarte superficial prerea format n sensul c Dionisie nu a luat 85 canoane n coleciunea sa, ci numai 50, din cauz c n manuscrisul grecesc, de pe care a tradus dnsul, nu au fost dect 50 canoane. Alii afirm c Dionisie a tradus numai 50 i pe celelalte 35 le-a omis i n coleciunea sa a primit numai pe cele dinti 50 de canoane, fiindc aa i sa poruncit de la Roma*30). Avnd n vedere c la apus, n general, totdeauna
27

Tiprit n : G. Voelli i H. Justelli: Bibliotheca juris can. veteris. Lutet. Paris 1661, I, 112-116, precum i n Hefele: Conciliengeschichte I, 800- 816 i Drey a. a. O. S. 223-230. 28 De ex. : Hefele, Conciliengeschichte, I, 794; Drey: a. a. D. S. 207 fg.; Bikell: a. a. O. S. 85. 29 Despre aceast coleciune vezi: Dreptul meu bisericesc, pagina 167-168. 30 Aceast idee a fost scoas n relief la apus, ntre alii, de ctre arhiepiscopul de Paris, Petrus de Marca n lucrarea sa erudit: De concordia sacerdotii et imperii (Paris 1704), afirmnd c Dionisie a fost constrns s

au privit cu gelozie mare la canoanele apostoleti i n felul acesta a fost obligat i Dionisie s trateze aceste canoane n diferitele ediii ale coleciunii sale canonice, afirmaia aceasta uor poate fi acceptat de temeinic. Pentru Roma nu era deloc plcut s se rspndeasc la apus sub numele de apostolice astfel de canoane cari n multe chestiuni au fost n contrazicere cu practica Bisericii apusene, ba, ceea ce este mai mult, chiar i osndeau aceast practic. Este suficient a da atenie unor chestiuni, despre cari se vorbete de la canonul al 51-lea nainte i ndat vom avea dovezi pentru aceast presupunere. Spre pild n primele secole n Biserica apusean se interesa n chip foarte viu de chestiunea celibatului preoesc i se lucra cu toate mijloacele ca clericii s fie necstorii. Multe sinoade din sec. al IIIlea i al IV-lea inute n Galia i n Spania lovesc cu anatem pe clericii cstorii, decretele papilor din Roma amenin cu pedepsele cele mai severe clericul, care triete cu soia sa; papa Siriciu numete crim (crimen) viaa conjugal a preoilor. Stnd astfel lucrurile, nu este de mirat dac apusul a fost constrns s lepede canonul, care purta numele de canon apostolic, dar carele a rsturnat n mod categoric teoria celibatului. Aa este canonul 1, carele a fost lepdat din partea apusului i carele este cel al 51-lea dup calculul nostru. La apus era practica de a posti Smbta i aceasta s-a legiferat prin hotrrile unor sinoade provinciale de la apus i prin decrete papale; deci primirea i recunoaterea canonului al 66-lea apostolic carele oprete postul acesta - ar fi nsemnat de a recunoate n faa lumii ntregi abaterea de la tradiiile apostoleti. La apus se neglijase postul de Miercuri i nu voiau s-l primeasc cu toate c se susinea energic de nsui nvtori Bisericii apusene (de exemplu fericitul Augustin(; iar canonul al 69 apostolic ordon direct postul acesta i astfel condamn inovaia Bisericii apusene. Canonul al 70-lea apostolesc condamn pe oricine ntrebuineaz azim n Biseric; dar la apus (mai ales n Spania) pe atunci s-a fost introdus deja prin contraband obiceiul de a oficia sfnta liturghie cu azim. Reglementarea n felul acesta a acestor i a altor chestiuni similare, fiind n contradicie cu obiceiurile apusene, cari la apus au devenit vitale i serveau ca mijloace pentru atingerea unor scopuri speciale, natural c a provocat contra canoanelor apostolice opoziia, pe care o gsim n sec. al VI i n cele urmtoare. Prin urmare naintea noastr este deplin lmurit c colecia canoanelor apostolice a avut attea canoane cte au fost acceptate de ctre Biserica rsritean de la nceput pn n ziua de astzi i ultimele 35 au fost lepdate de ctre Biserica apusean numai din motivele artate, dup
primeasc n coleciunea sa numai 50 de canoane i pe ultimele 35 s le omit, din cauz c ntre canoanele din urm au fost i de acelea, cari erau n contrazicere cu obiceiurile Bisericii romane, ndeosebi cel al 66lea, canonul potrivnic de a posti Smbta, carele desigur era ingratus Romanis auribus (pag. 227).

ce la nceputul secolului al VI-lea a primit numai primele 50 de canoane. Importana canoanelor apostolice (acum fr privire la numrul lor) nu a fost aceeai la apus ca i la rsrit, dei n ediia prim a coleciunii lui Dionisie la titlul canoanelor apostolice se zice c ele sunt prolata per Clementem ecclesiae Romanae pontificem. Pe cnd rsritul a recunoscut originea lor apostolic, acelai Dionisie le menioneaz ca pe Canones qui dicuntur Apostolorum i adaug c muli trag la ndoial originea lor apostolic; i deja n o alt coleciune canonic, pe care a alctuit-o mai trziu i de la care s-a pstrat i prefaa, dnsul a omis cu totul canoanele apostolice, motivnd c: quod non admisit universitas, ego qouque ni hoc opere praetiermisi*31)Episcopilor romani nu le-a putut fi pe plac spre pild canoanele 5, 17, 18, 26 i 40 privitoare la cstoria persoanelor sacramentale; canonul 6, care prescrie cu ce se poate ndeletnici persoanele sacramentale; canonul 34, carele recunoate independena mitropoliilor; canoanele 35 i 37, cari mrginesc puterea autocrat a episcopului din Roma n Biseric; sau canonul 50, care dispune botezarea prin cufundare. Din cauza aceasta episcopii romani n baza puterii lor, de care dispuneau la apus, au fost silii s mpiedice rspndirea canoanelor apostolice la apus i s le proclame apocrife. Papa Gelasie (494), publicnd un decret de libris non recipiendis, n epilogul acestui decret, deci prin decizia unui episcop de Roma (poate Ormuzd + 523) a fost trecut i coleciunea canoanelor apostolice n rndul crilor interzise* 32) n general se poate zice c n cursul celor trei secole urmtoare canoanele apostolice i-au pierdut cu totul importana la apus. Numai n secolul al IX Pseudoisidor a primit din nou aceste canoane n coleciunea sa i anume pe baza traducerii lui Dionisie* 33). Mai trziu au fost primite i n Decretul Gratiani (sec. XII) i anume dup ce canonul al 2-lea al sinodului trulan a devenit obligatoriu i la apus i astfel i canoanele apostolice cuprinse ntrnsul, n numr de 85; dei n decretul menionat se gsesc extrase numai din 50 de canoane i anume dup traducerea lui Dionisie*34) Dispoziiunile acestor canoane apostoleti astzi poate c ntru atta sunt valabile n Biserica apusean, ntruct este i Decretum Gratiani, carele de altcum constituie partea prim din Corpus juris canonici rom. cat. i prin aceasta am dovedit c canoanele apostolice deriv de la Sfinii Apostoli, c dup numr ele au fost predate oral de ctre Apostoli primilor
31

Vezi epistola lui Dionisie ctre papa Ormuzd, n lucrarea scris de F. A. Biener asupra acestei coleciuni: De collectionibus canonum ecclesiae graecae. Berol, 1827, pag. 11-12. 32 Bickell a. a. O. S. 74. 33 Despre aceast coleciune vezi Dreptul meu bisericesc, pag. 174. 34 Berardi observ urmtoarele: Gratiani canones genuini ab apocryphis discreti. Taurin, 1752, (Bickell, a. a. O. S. 241. Anm. 2).

lor succesori n ctimea lor de astzi, c aceti succesori ai Apostolilor le-au pstrat prin tradiie pn a ultimii ani ai secolului al III-lea sau pn la nceputul sec. al IV-lea, c mai apoi ele au fost culese i consemnate de ctre o persoan evlavioas necunoscut ntr-o coleciune, c dnsele au fost primite i recunoscute de ctre Biserica ecumenic, dup cuvintele canonului al 2-lea al sinodului trulan: spre folosul sufletelor i spre tmduirea patimilor. n coleciunile canonice oficiale ale unor Biserici provinciale: n Cormciaia slav, n Kniga pravil*35) ruseasc, n Pidalionul grecesc i n ndreptarea legii romneasc se pot gsi toate canoanele apostolice. Numai n aceasta din urm au fost reduse la 83. n Cormciaia noastr*36) mai sunt cteva canoane cu numele Sfinilor Apostoli, cari formeaz capitolele 2, 3 i 4 dintrnsa; adic 17 canoane ale apostolului Pavel (cap. 2), 17 canoane ale apost. Petru i Pavel (cap. 3) i 2 canoane ale tuturor apostolilor laolalt (cap 4). Aceste canoane sunt luate din cartea a VIII-a a aa ziselor Aezminte apostolice i au fost primite n Sinopsa, la care Aristen i-a scris comentariile sale i care a servit de baz att pentru Cormciaia noastr ct i pentru ndreptarea legii, dei n coleciunea ultim aceste canoane nu se afl*37). Aceste canoane nu au obligativitate general, deoarece canonul al 2-lea al sinodului trulan a despoiat de importan juridic nsui izvorul, din care provin ele. n privina canoanelor respective Zonara spune urmtoarele: Deoarece canonul al 2-lea al sinodului al 6-lea dispune n felul acesta i nicieri altundeva nu mai menioneaz alte canoane apostolice dect numai pe cele 85, nu trebuiesc primite alte canoane, cari poart numele de apostolice, dimpotriv trebuiesc condamnate, privite de false i lepdate, cci poart titlu fals, sunt alterate i nu sunt primite n numrul acelora, cari sunt confirmate de ctre sfinii i dumnezeietii Prini*38) Canoanele sinoadelor ecumenice*39).
35 36

Cartea canoanelor. (Nota Tr.) Adic slav. (Nota Tr.) 37 Aceste canoane pseudoapostolice se cuprind n Sintagma atenian, IV, 399-403; Pitra, op.cit. 64 sq; Beveregii, Pandectae, vol. II, pag. 188. 38 Sintagma Atenian. II, 111. 39 Compar articolul meu despre sinoadele ecumenice din cartea mea: Canoanele cu comentarii, Pancevo, 1880, II, 29-73. Articolul lui T. Barsov despre sinoadele ecumenice n revista Hristiannskoe Citenie, 1869, II, 191 etc; , , , , 370; Harduini: Conciliorum collectio regia maxima, Tom. 12, Paris, IV, 1,486; C. Voelli et H. Iustelli, Bibliotheca iuris canonici veteris, Lutet, Paris, 1656, II, 1161; , Sint. At. I, 375; Harduini IV, 1463; Voelli et Iustelli, II, 1141; , Sint. At, I, 389; Harduini, IV, 1479; Voell, et Iusteli, II, 1155;

Biserica ortodox primete i recunoate apte sinoade ecumenice, cari s-au inut ntre anii 325 i 787. Dintre aceste apte sinoade ecumenice, ntrunite din cauza diferitelor erezii ivite n Biseric, de la ase ne-au rmas canoane i anume: de la primul din Niceia, de la primul din Constantinopol, de la cel din Efes, de la cel din Calcedon, de la sinodul trulan i de la al IIlea din Niceia. Sinoadele al II-lea i al III-lea de la Constantinopol nu au dat nici un canon i spre a suplini ceea ce n-au fcut aceste sinoade, Prinii sinodului al III-lea constantinopolitan au fost convocai a doua oar la Constantinopol, i mpreun cu ali episcopi s-au ntrunit la anii 691-692 ca i ntia dat n aceiai sal mprteasc () i au dat canoanele respective. n conformitate cu problema acestui sinod, canoanele lui se numesc sau canoanele sinodului al aselea, sau ale sinodului cinci-aselea sau ale sinodului trulan. Sinodul I de la Niceia, primul ecumenic*40).
(Libellus synodicus) Harduini, IV, 1491; Voell et Iustel. II, 1166. Asupra coleciunii din urm, care trateaz despre 153 sinoade, ncepnd cu sinodul apostolic de la anul 49 inut n Ierusalim pn la sinodul din anul 877, vezi: Hefele, Conciliengeschichte, I, 84. Noi ne-am folosit i de datele tratelor scriitorilor urmtori: Anonimul, Fotie, Nil i de Sinodicon i anume ntruct am avut trebuin la schiarea fiecrui sinod, despre care se trateaz n introducerea prezent i din cauza aceasta la singuraticele sinoade nici nu ne vom mai referi la aceste tratate. n general cea mai bun lucrare aprut pn azi asupra sinoadelor este opul: Istoria sinoadelor a episcopului de Rottenburg, Dr. Hefele. Am o traducere franuzeasc a ei 12 volume (Paris, 1869- 1878). care cuprinde timpul de la nceputul Bisericii pn la sinodul din Basel (1449). Din ediia a II-a german am primele patru volume (Freiburg, 1873-1879). Hefele este ndeobte cunoscut prin multele sale lucrri i e privit ca cel mai erudit teolog al Bisericii romane. Pe timpul sinodului din Vatican, fiind istoric profund, s-a distins ca adversar pronunat al infailibilitii i a publicat atunci o lucrare, pe care noi o avem n traducere german sub titlul: Honorius und das sechste algemeine Concil (Tubingen, 1870), n care demonstreaz cu un exemplu istoric c un pap poate grei, ba chiar poate fi condamnat ca eretic de ctre sinod. n acelai timp a scris o alt lucrare a sa n acelai sens mpotriva profesorului Penaci. Dup ce s-a napoiat din Roma n eparhia sa (1871), recunoscnd faptul mplinit, ntr-una din scrisorile lui pastorale a cutat s reconcilieze cumva hotrrea sinodului al VI-lea ecum. Cu a celui din Vatican. Dar prin aceast fapt a lui nu a ncetat de a fi considerat i mai departe n cercurile tiinifice ca nvat de primul rang. Dintre crile scrise asupra sinoadelor vrednice ce comparat sunt nc: lucrarea lui Dr. Michaud: Discussion sur les sept conciles oecumeniques (Berne 1878), care este destinat unirii Bisericilor. Lucrarea e frumoas, numai c autorul depete ntrnsa marginile punctului de vedere tradiional i se aeaz mai bucuros pe punctul de vedere liberal (au point de vue liberal) aa c lucrarea lui nu poate rezista ntru toate criticii strict tiinifice. Dar trebuie s avem n vedere c autorul este un catolic vechi din Elveia i c lucrarea lui este un protest contra sinodului din Vatican din punctul de vedere al romano catolicilor germani liberali i deci lucrarea amintit trebuie apreciat din acest punct de vedere. 40 Asupra primului sinod ecum. Vezi: Activitatea sinoadelor ecumenice n traducere ruseasc (Kazan, 1859-1873) lucrare alctuit pe baza opurilor Labbei et Cossartii (1671) i Harduini, vol. I, pag. 32-203. Harduini, Concil. Coll I, 309 sq.; Compar: Hefele, Conciliengeschichte, I, 252 fg; Ediia mea: Canoanele nsoite de comentarii, vol. II, pag 77 etc. , , 118 . Apoi referitor la chestiunea dogmatic a acestui sinod mai trebuie amintit: Cch. W. F. Walch, Entwurf eines vollstandigen Historie der Keizerein, XI Th, Leipzig, 1762-

Sinodul acesta a fost convocat din cauza nvturii prezbiterului din Alexandria, Arie, carele voia s expun n mod simplu i lmurit misterul despre Sfnta Treime, astfel nct acest mister s devin clar i neles i pentru raiunea omeneasc. Din cauza aceasta a nceput s nvee c n Sfnta Treime numai Dumnezeu Tatl este Dumnezeu adevrat n sensul strns i strict al cuvntului; Dumnezeu Fiul i Duhul Sfnt sunt mai mici dect Tatl i sunt cu dnsul n astfel de raport ca i cu cauza i izvorul existenei lor. n special referitor la Dumnezeu Fiul nva c dac Tatl a nscut pe Fiul, apoi El trebuie s fie originea existenei acestui nscut i deci a fost un timp cnd Fiul nu a existat i n consecin acesta s-a ivit n timp, iar nu exist din venicie. Ca atare Fiul nu poate fi dup fiina sa unul cu Tatl, deci nu poate fi de aceeai fiin cu Tatl; prin urmare numai ntru atta poate fi numit Dumnezeu, ntruct este imaginea i expresiunea deplin a perfeciunii lui Dumnezeu. Spre a demonstra falsitatea acestei nvturi, care ctigase muli adereni i care amenina s se dezvolte n epidemie general, episcopii ortodoci au hotrt convocarea unui sinod ecumenic, n care, prin glasul Bisericii ecumenice, s se fixeze nvtura ortodox fa de nvtura fals a lui Arie. mpratul Constantin satisfcu, dorina episcopatului ortodox i sinodul se adun n Niceia, capitala Bitiniei, la anul 325. La sinod au fost prezeni 318 Prini. Cei mai distini au fost: Alexandru, episcopul Alexandriei, Eustatie, episcopul Antiohiei i Macarie, episcopul Ierusalimului, Silvestru, episcopul Romei, a fost reprezentat prin doi delegai speciali: prezbiterii Victor i Viceniu. Participanii, cari s-au distins prin via sfnt, au fost: Nicolae din Mira Lichiei, Spiridon din Trimitunda, Pafnutie din Tebaida, Osiu din Cordova i alii. Din partea lui Arie au fost prezeni aproximativ 20 episcopi. Pe lng episcopi au mai fost i civa prezbiteri i diaconi; ntre cei din urm s-a distins tnrul arhidiacon din Alexandria, Atanasie, prin tiina lui teologic profund i prin darul oratoric. Prima edin solemn a sinodului s-a inut la 20 Mai 325 i sesiunea a durat pn la 25 August al aceluiai an. Scaunul prezidenial l-a ocupat Eustatie, episcopul Antiohiei, iar n absena lui l-a suplinit Alexandru, episcopul Alexandriei. Preedinte de onoare a fost mpratul. Dup ce s-a dezbtut chestiunea principal, n edina sinodului din 19 Iunie s-a alctuit simbolul urmtor: Credem ntr-unul Dumnezeu Tatl, Atotiitorul, Fctorul vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntr-unul Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, carele din Tatl s-a nscut, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu
1785, II, 385 fg i Dr. I. Schwane, Dogmengeschichte der patristischen Zeit, Munster, 1869, S. 108 fg.

din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, acela ce este de o fiin cu Tatl, prin carele s-au fcut toate cele ce sunt n cer i pe pmnt; carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort, s-a ntrupat i s-a fcut om, a ptimit, a nviat a treia zi, s-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui i iari va veni s judece vii i morii. i ntru Duhul Sfnt. Biserica universal i apostolic anatemizeaz pe cei ce zic c era un timp cnd Fiul lui Dumnezeu nu era, i c nu exista nainte de naterea sa, i c sa fcut din cele inexistente, sau pe cei ce afirm c provine din alt ipostas sau fiin, sau c se poate schimba, sau transforma.*41) Dup ce acest simbol s-a publicat i Arie n-a voit s-l iscleasc, acesta a fost caterisit i exclus din Biseric ca eretic i mpreun cu dnsul nc doi episcopi, cari n-au voit s semneze simbolul. Afar de chestiunile lui Arie s-au mai dezbtut la sinod timpul serbrii Patilor, schisma lui Meletie, celibatul preoilor i n fine s-au dat canoanele. n privina zilei, n care trebuie s se serbeze amintirea nvierii lui Hristos au avut loc discuii lungi ntre Biserica rsritean i cea apusean. Sinodul niceian a hotrt s pun capt acestui diferend, ornduind ca nvierea s se serbeze totdeauna n zi de Duminic i anume n Dumineca dup echinociul de primvar i dac aceast Duminic ar coincide cu Patile iudaice, atunci s se serbeze n Dumineca urmtoare. Schisma lui Meletie consista n aceea c Meletie, episcopul Licopolei din Tebaida, din poft de stpnire s-a fost desprit (304) de ctre episcopul Alexandriei, de care depindea n privina ierarhic i a nceput s-i extind n mod arbitrar stpnirea asupra eparhiilor strine i s svreasc hirotonisiri. Pe timpul sinodului nicean erau n Egipt aproximativ 30 episcopi meletieni, cari provocau multe discordii n Biseric. Sinodul neceian prin hotrrea sa a desfiinat schisma aceasta, privnd pe pricinuitorul ei, pe Meletie, de orice putere pentru viitor. La sinod s-a dezbtut i chestiunea dac episcopii, prezbiterii, diaconii i ipodiaconii s fie necstorii i s-a fcut ncercarea ca sinodul s dea un canon asupra acestei chestiuni. Pafnutie episcopul din Tebaida, carele tria n castitate sever, s-a ridicat mpotriv i, artnd c nu trebuie s se pun asupra clericilor un jug att de greu, a convins sinodul s renune la intenia sa. n privina ncheierii cstoriei s-a decis ca toi cei ce vreau s intre n serviciu sacerdotal s fac dup voina lor.
41

Simboalele i dogmele sinoadelor le citez dup ediia sinodal din Kniga Pravil (Moscova, 1862). Acest simbol se gsete acolo la pag. 1-2. Autorul ne d i textul grecesc al simboalelor i dogmelor parale cu cel slavon din Kniga Pravil, iar la note traducerea pe limba srbeasc, Noi am omis textul grecesc din lipsa cantitii necesare a literelor greceti la tipografia noastr (n. Tr.).

i n fine sinodul a dat 20 canoane. Acest numr se gsete n toate coleciunile de canoane, att n Biserica rsritean, ct i n cea apusean. n Cormciaia alctuiesc capitolul al IV-lea. n ediia lui Harduini gsim multe alte canoane cu numirea de niceiene i cari sunt traduse din limba arab. Prima traducere este a lui Turrian i conine 80 de canoane; a doua e a maronitului Abraham Echellensis i cuprinde 84 canoane.*42) Dar canoanele acestea precum i altele, afar de ale noastre 20, toate sunt apocrife, despre ceea ce am vorbit la alt loc.*43) Sinodul I de la Constantinopol, al doilea ecumenic.*44) nvtura lui Arie referitoare la Fiul lui Dumnezeu c este creat i nu e de o fiin cu Tatl a avut de consecin logic aceeai nvtur cu privire la Duhul Sfnt. Episcopul din Constantinopol, Macedonie (ncepnd cu anul 343) a fost primul carele a nceput s profeseze aceast nvtur cu privire la Duhul Sfnt, susinnd c este mai mic dect Tatl i Fiul i c lui nu i se cuvine slava i divinitatea Tatlui i Fiului. Doctrina aceasta nou a ctigat muli adereni, mai cu seam dintre cei ce cultivau n tain eresul lui Arie i a provocat multe tulburri n Biseric. Spre a pune capt acestor tulburri, cari s-au nstpnit aproape n ntreg rsritul i totodat spre a se face rnduial cu privire la scaunul constantinopolitan, carele a fost atacat de ctre aderentul lui Arie, episcopul Demofilos, s-a ivit necesitatea s se convoace un sinod ecumenic, carele cu autoritatea sa s desfiineze doctrina fals i s se restabileasc ordinea n Biseric. mpratul Teodosie, satisfcnd dorinei episcopilor ortodoci, a convocat sinodul la Constantinopol pe luna Mai din anul 381, care sinod a lucrat pn la 9 Iunie al aceluiai an. La sinod au participat 150 episcopi ortodoci, toi din partea rsritean a lumii cretine. De la apus nu a fost nimeni prezent. Dintre cei ce au urmat eresul lui Macedoniu, au fost prezeni la sinod 36 episcopi. Preedinia a avut-o Meletie al Antiohiei, iar, dup ce acesta a murit, scaunul prezidenial a fost ocupat nti de ctre Grigorie de Nazianz, mai apoi de ctre Nectarie al Constantinopolului. mpratul a participat la deschiderea sinodului. Dup ce s-a fcut ordine n privina tronului constantinopolitan, sinodul a trecut ndat la dezbaterea nvturii lui Macedoniu i a
42 43

Harduini, I, 463. Canoanele cu comentarii, II, 85. - Compar ce spune Beveregius, Pandectae, I, 686, despre ediia arab. 44 Dieania vsel. soborov (Activitatea sinoadelor ecumenice), I. 229; Harduini, I, 879 sq.; Compar: Hefele, Conciliengeschichte, II, 1 fg.; , . 153 .; Walch, o. c III, 70 fg; Scwane, Op. cit. S. 217 fg.

condamnat aceast nvtur, declarnd pe Macedoniu eretic. Apoi s-a confirmat cu unanimitate simbolul neceian, dar fiindc n acesta despre divinitatea Duhului Sfnt nu se vorbete atta, ct ar fi fost necesar pentru condamnarea nvturii false a lui Macedoniu, Prinii sinodului au gsit de bine s precizeze exact doctrina ortodox referitoare la Duhul Sfnt, dup cum s-a fcut aceasta la sinodul niceian referitor la Fiul i astfel s ntregeasc simbolul niceian. Cu aprobarea unanim a Prinilor s-a dat simbolul urmtor: Credem ntr-unul Dumnezeu Tatl, Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntr-unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, carele din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, acela ce este de o fiin cu Tatl, prin carele toate s-au fcut; Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din ceruri, i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt, i din Maria Fecioar, i s-a fcut om; i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont, i a ptimit, i s-a ngropat; i a nviat a treia zi dup scripturi; i s-a suit la ceruri i ade dea dreapta Tatlui; i iari va s vie cu slav s judece vii i morii, a cruia mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul, de via fctorul, carele din Tatl purcede, acela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, carele a grit prin prooroci. ntr-una Sfnt, Catoliceasc, i Apostoleasc Biseric. Mrturisim un botez ntru iertarea pcatelor. Ateptm nvierea morilor; i viaa vecilor. Amin*45) Toat grija Prinilor ortodoci ct i a mpratului s-a ndreptat spre convertirea episcopilor macedonieni la credina adevrat. Deoarece aceasta nu s-a putut obine, toi au fost caterisii i exclui din Biseric. nainte de nchiderea sinodului s-au dat 7 canoane. Cu numrul acesta au fost primite canoanele n coleciunea canonic bisericeasc universal; acelai numr se gsete i n Kniga pravil i n . n Cormciaia (capitolul 11) i ndreptarea Legii sunt 8, dar aceasta provine din mprejurarea c n Sinops baza acestor coleciuni canonul ultim (7) e

45

Kniga Pravil, pag. 3-4. Asupra simbolului niceianoconstantinopolitan vezi lucrarea mea: Chiril i Metodiu i adevrul ortodoxiei , Zara, 1881, pag 57-77, 321, 340-343. mprejurarea c cuvntul din articolul al 9-lea l-am tradus prin cuvntul Catoliceasc, iar nu prin soborniceasc provine de acolo c am urmat textului grecesc al simbolului. Mitropolitul Filaret, n catehismul su aprobat de ctre Sf. Sinod, nc traduce acest cuvnt prin povsemstvenuju (universal). Cuvntul soborniceasc din redactarea slav de astzi a simbolului nu corespunde originalului. A. Gesen a expus corect, n lucrarea sa asupra simboalelor (pag. 90-102), felul cum s-a tradus cuvntul n diversele redactri slave. Ceea ce se spune aici de ctre autor asupra traducerii slave a cuvntului grecesc se poate n ntregime afirma i despre traducerea lui romneasc. (N. Tr)

mprit n dou. Coleciunile apusene au primit numai primele 4, pe cnd ultimele trei sunt considerate de adausuri ulterioare*46). Sinodul de la Efes, al treilea ecumenic*47) Dup cincizeci de ani de la sinodul al doilea ecumenic s-a simit trebuina convocrii unui nou sinod ecumenic spre a se suprima o nou nvtur fals, care a aprut n Biseric, referitoare la persoana lui Iisus Hristos i la raportul dintre fiina divin i natura uman. n scrierile Prinilor din sec. al IV-lea nu s-a expus deplin lmurit chestiunea cum s-au unit n persoana lui Iisus Hristos aceste dou firi. nvtorii colii din Antiohia doreau, conform metodei lor, s expun lucrul acesta n mod inteligibil i, fiind de credin c este imposibil unirea firii divine nemrginite cu firea uman mrginit n persoana lui Iisus Hristos, au czut n eres. Cel dinti carele a nceput s dezvolte nvtura aceasta a fost Diodor din Tars la finele sec. al IV-lea, accentund i ideea c Fecioara Maria nu a putut nate pe Dumnezeu-Logosul, ci numai pe omul, n care divinitatea a locuit numai. Discipolul lui, Teodor de Mopsvestia, la nceputul sec. al V-lea a expus i mai amnunit ideea aceasta a lui Diodor, pn ce n fine Nestorie, arhiepiscopul Constantinopolului, aprnd nvtura lui Diodor, s-a decis s o propage ca nvtur general a Bisericii ntregi. Pn atunci toi numeau Nsctoare de Dumnezeu pe Fecioara Maria; lui Nestorie i s-a prut c numirea aceasta este ofens contra Divinitii i a nceput s numeasc pe Fecioara Maria Nsctoare de Hristos, mpotriva acestei nvturi s-a ridicat mai ales Chiril, arhiepiscopul Alexandriei, carele, dup multe ncercri nereuite de a abate pe Nestorie de la nvtura nou, a scris mpotriva lui Nestorie dousprezece anatematisme.48*) Nestorie aprndu-i doctrina, a scris i el dousprezece anatematisme contra celor 12 anatematisme al lui Chiril.*49) Acum, dup ce anatematizrile au devenit publice, turburarea spiritelor a atins punctul culminant i ntreaga lume cretin s-a divizat n dou tabere adverse. Numai autoritatea unui sinod ecumenic era n stare s pun capt acestei calamiti
46

Hefele, Conciliengeschichte, II, 12 fg. ; n Harduini (I, 817) se gsete o parafraz arabic a lui Iosif egipteanul asupra primelor ase canoane ale noastre, cari sunt contrase n patru canoane. Al aptelea lipsete. Compar: Beveregii, Pandectae, I, 700. 47 Activitatea sinoadelor ecumenice I, 131 sq. Harduini, I, 1271 sq. Compar: , 166 . ; Hefele, Conciliengeschichte: II, 141 fg; Lucrarea mea: Canoanele nsoite de comentarii, vol. II, pag 267.; Walch, Op. cit. V, 289 fg.; Scwane, Op. cit. S. 409 fg. 48 Pe acestea le-am citat n originalul grecesc i n traducere srbeasc n lucrarea mea Canoanele cu comentarii, II, 285-286. n Cormciaia alctuiesc capitolul 35. 49 Le-am citat n traducerea latin a lui Mercator n Canoanele cu memorii, II, 290-291.

i acest sinod a fost convocat de ctre mpratul Teodosie II la Efes. S-a deschis la 22 Iunie anul 431, a inut apte edine i s-a terminat la 31 Iulie. Numrul Prinilor participani la acest sinod a fost aproximativ de 200, n majoritate rsriteni. Pe Celestin, episcopul Romei, l-au reprezentat trei delegai speciali. Preedintele sinodului a fost Chiril al Alexandriei. nvtura lui Nestorie s-a dezbtut chiar n prima edin i a fost unanim condamnat ca eretic. Nestorie a fost caterisit i exclus din Biseric i mpreun cu dnsul toi cei ce aderau la nvtura lui. n celelalte edine sinodul s-a ocupat de Pelagieni i Mesalieni, pe care i-a condamnat, apoi a dezbtut cteva chestiuni de caracter disciplinar. n coleciunile rsritene de canoane sunt primite 8 canoane acel acestui sinod. Cele dinti ase nu au caracter strict canonic, ci se refer la Nestorianism i Pelagianism. Canonul 7-lea trateaz despre pstrarea nevtmat a simbolului de credin, iar al 8-lea hotrte autocefalia episcopului Ciprului. Caracter canonic are i enciclica sinodal adresat sinodului din Pamfilia din prilejul demisiei din scaunul episcopal a episcopului Pamfiliei, Eustaiu. Enciclica aceasta, din cauza acestei importane, a fost primit n Cormciaia (cap. 12) i n ndreptarea legii ca al 9-lea canon al sinodului.*50) n coleciunile cu canoane ale Bisericii apusene, canoanele acestea nu se gsesc. Numai extrase din actele sinodului se pot gsi, ntr-o form sau alta, n cteva manuscrise latine.*51) Sinodul de la Calcedon, al patrulea ecumenic.*52) Marea disput hristologic nu s-a terminat prin condamnarea lui Nestorie la sinodul de la Efes. Pe cnd Nestorie nva deosebirea pronunat ntre firea divin i uman n Iisus Hristos, n acelai timp s-a ivit o doctrin cu totul contrar i anume c n Hristos nu sunt dou, ci numai o singur fire. n istorie doctrina aceasta este cunoscut sub numirea de eresul monofizit i din cauz c nceptorul lui este Eutihie, arhimandritul unei mnstiri de lng Constantinopol, eresul monofizit se mai numete i eresul eutihian. Ca protector al lui Eutihie s-a ridicat Dioscor, episcopul Alexandriei, iar ca aprtor al ortodoxiei s-a distins mai ales Leon, episcopul Romei. Energia lui Dioscor n aprarea monofizismului a provocat
50 51

Compar comentariul meu referitor la enciclica aceasta n Canoanele cu comentarii II, 347-375. Vezi: Maassen, op, cit. 108-109; 136-137; 472, 545, 949. Beveregii, Pandectae, Tom. II Annot. n can. Ephes. Pag. 104. 52 Activitatea sinoadelor ecumenice III, 24 pn la fine; IV, 5 pn la fine. Harduini, II, 1 sq. Compar: Hefele, Conciliengeschichte, II, 313 fg.; Canoanele cu comentarii II, 377; . . 180 .; Walch, op. cit. VI, 3 sq; Schwane; op, cit. S. 453 fg.

tulburarea mare n ntreaga lume cretin cu att mai vrtos fiindc aceasta s-a petrecut chiar sub protectoratul mpratului Teodosie II. Soarta a voit ca Marcian, succesorul lui Teodosie II, carele a fost ptruns de duhul ortodoxiei s restabileasc ordinea n Biseric i s fortifice ortodoxia. Marcian att n numele su ct i a coregentului su mpratul apusean Valentinian III, a convocat un sinod la Niceia. Din fora mprejurrilor sinodul nu s-a inut n Niceia, ci n Calcedon, un ora liber din Asia mic, lng Constantinopol. Sinodul s-a ntrunit i s-a deschis la 8 Octombrie, anul 451, s-au inut 16 edine i s-a nchis la 1 Noiembrie al aceluiai an. Au fost prezeni 630 Prini. Delegai mprteti au fost aptesprezece. Biserica apusean a fost reprezentat prin cinci delegai speciali. Preedinia a avut-o nsui mpratul cnd a fost prezent, iar dac absenta, delegaii lui. Dirigenii afacerilor din sinod au fost Anatolie, episcopul Constantinopolului, Paschasiu i Luceniu, delegaii romani, Maxim, episcopul Antiohiei i Juvenal, episcopul Ierusalimului. ase dintre cele aptesprezece edine ale sinodului au fost consacrate chestiunii principale. Dezbtndu-se nvtura lui Eutihie, sinodul l-a declarat eretic, l-a caterisit i excomunicat din Biseric i apoi a fixat dogma despre cele dou firi n unica persoan a lui Iisus Hristos astfel: Urmnd dumnezeietilor Prini mrturisim cu toii cu unanimitate pe unul i acelai Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, carele este perfect dup Dumnezeirea sa, i perfect dup omenirea sa; Dumnezeu adevrat i om adevrat, din trup i din suflet; de o fiin cu Tatl n urma Dumnezeirii Lui i de o fiin cu noi n urma omenirii Lui; ntru toate asemenea nou, afar de pcat; carele dup Dumnezeirea Lui s-a nscut din Tatl nainte de veci, iar n zilele din urm pentru noi i pentru a noastr mntuire din Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu dup omenirea Lui; unul i acelai Hristos, Fiul, Domnul. Unul nscut, pe care l-am cunoscut c este din dou firi nemprite, nedesprite neamestecate, neschimbate (cci prin unirea lor ctui de puin nu s-a alterat deosebirea firilor, dimpotriv nsuirile firilor s-au pstrat i fiineaz ntr-o persoan i ntr-un ipostas); fr a fi mprite sau desprite n dou persoane, ci este acelai Fiu, unul nscut Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, dup cum ne-au nvat de la nceput despre El Proorocii, i El nsui Domnul Iisus Hristos, i dup cum ne-au predat nou simbolul Prinilor.*53) La aceast dogm s-a mai adus i hotrrea urmtoare: Deoarece noi am hotrt aceasta n deplin cunotin de cauz i cu cea mai mare silin, acest sfnt i ecumenic sinod hotrte c nimnui nu-i este ngduit s propun, s scrie sau s alctuiasc alt credin sau alt raionament i s
53

Kniga Pravil pag. 5-6.

nvee pe alii n acestea. Cei ce vor ndrzni s alctuiasc, s predice, s nvee alt mrturisire de credin sau s dea alt simbol celor ce se convertesc de la credina pgn sau de la alt eres i doresc s cunoasc adevrul, acetia, dac sunt episcopi, s nceteze de a fi episcopi, dac sunt clerici, s nceteze a fi clerici, iar dac sunt monahi ori mireni, s fie anatematizai*54) Apoi s-apus la ordinea zilei rezolvarea ctorva chestiuni speciale. Dintre aceste merit meniune cele referitoare la Teodorit la Teodorit din Cir i Iba din Edesa, deoarece stau n legtur cu sinoadele ecumenice urmtoare. Teodorit, fostul amic al lui Nestorie i adversarul lui Chiril din Alexandria, a scris o carte, condamnnd anatematismele lui Chiril scrise mpotriva lui Nestorie. Acum unii dintre episcopi pretindeau ca Teodorit s condamne n mod solemn pe Nestorie. El a fcut aceasta i sinodul i-a permis s se bucure mai departe de demnitatea episcopal i nu a pronunat nici o condamnare mpotriva crii lui Teodorit scris contra lui Chiril. Iba din Edesa a fost caterisit de ctre Dioscor i acum dnsul a cerut de la Prinii sinodului din Calcedon reintegrarea sa. Controversa a provenit din cauz c Iba tria n prietenie cu Teodor din Mopsvestia, printele nestorienilor i cum dnsul a scris o scrisoare episcopului Maris, condamnnd nvtura lui Chiril. Iba, la invitarea fcut de sinod, a rostit anatem mpotriva lui Nestorie i deci sinodul l-a reintegrat; dar prin rostirea acestei condamnri nu s-a vizat scrisoarea lui ctre Maris, dup cum nu s-a vizat nici cartea lui Teodorit i aceasta a fost, ntre altele, motivul principal pentru convocarea sinodului al V-lea ecumenic. n cele dou edine din urm sinodul a dat cele 30 canoane ale sale, respective n aceste edine s-au dat 28 canoane, iar canoanele 29 i 30 s-au fcut n edina a patra a sinodului i acum s-au adogat i celelalte. Sinodul acesta are acelai numr de canoane n Cormciaia (cap. 13), n Cniga Pravil, n i n ndreptarea Legii. n coleciunile de canoane din apus sunt numai 27 canoane. Ultimele dou (29 i 30) nu sunt citate probabil din cauz c nu au fost date n form expres de canoane, iar al 28-lea nu este citat fiindc delegaii romani s-au ridicat mpotriva lui chiar n sinod, vznd ntrnsul violarea primatului episcopului Romei.*55) Sinodul trulan, al cinci-aselea ecumenic.

54 55

Activitatea sinoadelor ecumenice, IV, 109-110; Harduini II, 456. Vezi mai pe larg la comentariul acestui canon n lucrarea mea: Canoanele cu comentarii, II, 532-571.

Sinodul acesta, cunoscut n general sub numirea de trulan, dup cum am mai amintit, s-a ntrunit cu scopul ca s se ntregeasc sinodul V-lea i VI-lea ecumenic n privina canoanelor. Aceste dou sinoade s-au ocupat exclusiv de chestiuni doctrinare. 1.Sinodul al V-lea ecumenic, al II-lea din Constantinopol*56). Monofizismul s-a condamnat la sinodul de la Calcedon, dar nu a fost reprimat; n prima jumtate a veacului al VI-lea a avut muli adereni, cari erau activi n chip ndrzne chiar i din cauz c nsi mprteasa Teodora soia lui Iustinian I, nc a fost o aderent a monofizitismului. Monofiziii, n scopul lor ascuns de a rsturna autoritatea sinodului de la Calcedon, propuneau mpratului c vor trece la ortodoxie, dac Biserica va condamna pe Teodor din Mopsvestia, pe Teodorit din Cir i pe Iba din Edesa, deoarece acetia au fost aderenii nestorianismului i scrierile acestea le d lor (monofiziilor) dreptul de a bnui c Biserica ader la nestorianism. Credeau c Biserica va ajunge n contradicie cu sine nsi, dac acum va condamna pe Teodorit i pe Iba, care au fost proclamai ortodoci de ctre sinodul de la Calcedon. mpratul, avnd intenia de a restabili ordinea n Biseric s-a nvoit i la anul 544 a dat un edict special, cunoscut sub numirea de edictul contra celor trei capitole ( ), sub cari sunt a se nelege: a) scrierile lui Teodor de Mopsvestia, b) scrierile lui Teodorit n favorul lui Nestorie i contra lui Chiril precum i a sinodului de la Efes i c) epistola lui Iba ctre Maris. Deoarece toi episcopii ortodoci au denegat isclirea acestui edict i deoarece fr rezultat a rmas i edictul nou mprtesc, mai moderat, dat n anul 551, i deoarece agitaia spiritelor a ajuns la culme, mpratul a hotrt i a convocat un sinod ecumenic la Constantinopol. Sinodul s-a deschi la 5 Mai, anul 553, a inut opt edine i s-a nchis la 2 iunie al aceluiai an. La edina ultim au participat 164 episcopi. Preedinte a fost Eutihie, patriarhul Constantinopolului. Au participat Apolinariu al Alexandriei, Domnus al Antiohiei i reprezentanii lui Eutihie al Ierusalimului; i astfel au fost reprezentate toate cele patru patriarhate de rsrit. Papa Vigiliu, carele nc petrecea n Constantinopol, dar personal nu a participat la sinod, a promis c va semna hotrrea sinodului. Dup ce s-a dezbtut n toate privinele chestiunea, care a pricinuit convocarea acestui sinod, n edina ultim s-au primit cele 14
56

Activitatea sinoadelor ecumenice, V, 18 pn la fine; Harduini, III, 1 sq; Compar: Hefele, Conciliengeschichte, II, 798 fg; , . 211- 212(unde numrul anului de 653 sp se corecteze la 553) ; Walch., op. cit. VIII fg ; Schwane, op. cit. S. 478 fg.

anatematisme. n primele zece se condamn n fiecare deosebit toate nvturile potrivnice doctrinei ortodoxe privitoare la persoanele Sfintei Treimi, n a unsprezecea se condamn nominal pe rnd toi ereziarhii principali, ncepnd cu Arie, cari au fost condamnai de ctre sinoadele anterioare, iar n ultimele trei se condamn cele trei scrieri menionate* 57). Iar de ncheiere se rostete anatem asupra oricui, fr deosebire, carele ar ndrzni s propun vre-o nvtur contrar celor hotrte de cele patru sinoade ecumenice i contrar celor confirmate de sinodul prezent. 2. Sinodul al III-lea din Constantinopol, al VI-lea ecumenic*58). Nici n sec. al VII-lea monofizitismul nu a ncetat de a produce tulburare n Biseric i n Stat. Spre a se restabili n fine ordinea n Biseric, Sergiu, patriarhul Constantinopolului a crezut c mijlocul cel mai potrivit este de a se primi doctrina c n Iisus Hristos sunt dou firi, divin i uman, dar numai o voin ( ) i o energie ( ). A crezut c prin aceasta nu va vtma dogma sinodului din Calcedon i totodat va satisface i pe monofizii. Pentru prerea sa a ctigat repede pe Teodor din Faran i pe Cir, patriarhul de mai apoi al Alexandriei, apoi pe Onoriu, papa Romei. Opoziie a gsit numai la Sofronie al Ierusalimului, la care s-au ataat cei mai muli episcopi ortodoci. Sergiu, ca s mpiedice euarea planului su, dup ce a ctigat pentru sine pe papa Romei i pe Patriarhul Alexandriei, a alctuit o mrturisire de credin special, pe care a publicat-o n anul 638 n numele mpratului Eracliu, interzicnd ntrebuinarea expresiunilor una sau dou energii ca fiind eretice, ci se permite mrturisirea numai unei voini ( ) n Hristos. ntre timp Sergiu a murit, iar succesorul lui, Pir, a continuat cu aceeai energie ntreprinderea lui Sergiu. Nu mai puin au excelat n aceast ntreprindere succesorii acestuia, Pavel i Petru. n acelai timp la apus s-au opus foarte energic acestei nvturi i Pavel al Constantinopolului a fost exclus din Biseric din pricina mrturisirii sale de credin curat monotelite. Din cauza atitudinii ndrznee a monoteliilor n ntreaga lume cretin a nceput s se nstpneasc dezordinea i ortodocii,

57

Ioan al Smolenscului atribuie acestui sinod 15 anatematisme contra lui Origen (cf. Harduini, III, 283), dar este dovedit c acestea nu s-au dat n acest sinod, ci n alt sinod inut n anul 543 la Constantinopol, iar sinodul acesta (V) n cele 11 anatematisme ale sale le-a confirmat numai pe acelea rostind anatema ntre ceilali eretici i asupra lui Origen (Compar: Hefele, Conciliengeschichte, II, 790 fg.) 58 Activitatea sinoadelor ecumenice ., VI, 18. Harduini, III, 1043 sq. Compar Hefele, Conciliengeschichte, III, 121, fg. , . 213-214, - Walch, Op. cit IX. 3 fg. Schwane, Op. cit. S. 485 fg.

spre a pune capt acestui lucru, au hotrt s adune un sinod ecumenic, care s-a i convocat la Constantinopol de ctre Constantin IV Pogonatul. Sinodul s-a deschis la 7 Noiembrie anul 680 i s-a nchis la 16 Septembrie al anului urmtor. De tot s-au inut optsprezece edine i anume ntr-o sal a palatului imperial, care dup columnele sale se numea sala columnelor i pentru aceasta i sinodul a primit numirea de trulan. La sinod au participat 174 Prini din toate cele cinci patriarhate. mpratul nsui a prezidat, iar n absen delegaii lui. n edina a asesprezecea s-a rostit anatem asupra lui Teodor, episcopul din Faran, asupra lui Sergiu, Pir, Pavel i Petru, patriarhii Constantinopolului, asupra lui Onoriu, papa Romei i asupra tuturor, cari au sprijinit n orice chip pe monotelii. n fine n cele dou edine ultime s-a primit dogma despre cele dou voini i dou energii n Iisus Hristos i anume, dup ce s-a repetat dogma din Calcedon, cu cuvintele urmtoare: Asemenea mrturisim dup nvtura Sfinilor notri Prini c ntr-nsul sunt dou dorine sau voine fireti, i dou activiti fireti, nemprite, nedesprite, neamestecate, neschimbate; i aceste dou voine fireti nu se opun ntre olalt, dup cum au zis ereticii nelegiuii, ci voina Lui omeneasc urmeaz, i nu contrazice, nici nu st mpotriva, ci mai vrtos este supus voinei Lui dumnezeieti i atotputernice.*59) De ncheiere s-a adugat anatema asupra tuturor cari vor ndrzni s nvee altfel sau s alctuiasc alt simbol de credin. Dup cum vedem, ambele sinoade s-au ocupat exclusiv de chestiuni de credin. Referitor la disciplina bisericeasc nu au dat nici un canon.* 60) ns era nevoie arztoare s se dea canoane, care s aib autoritatea unui sinod ecumenic ca s se curme lipsa de disciplin pricinuit de discordia eretic; era nevoie de a da putere nou Bisericii prin canoanele sinoadelor anterioare i de a introduce disciplin sever prin canoane nou. Dar, deoarece Prinii sinodului al IV-lea ecumenic au plecat acas ndat dup stabilirea dogmei privitoare la cele dou voini n Iisus Hristos, a fost nevoie s fie convocai din nou pentru alctuirea canoanelor respective, ca prin aceasta s ntregeasc lipsurile de mai nainte. Acest sinod inut de dnii s-a i numit, conform scopului artat, al cinci-aselea (, Quini-Sexta) i deoarece acest sinod n-a fost altceva dect prelungirea
59

Kniga Pravil, pag 7. Asupra anatemei pronunat de acest sinod mpotriva lui Onoriu s se compare, ntre altele, ceea ce au scris doi teologi romano-catolici contemporani dintre cei mai nvai i adic: Dollinger, Die Papst-Fabein, Munch. 1863,S. 131 fg. i Hefele, Honorius und das VI allg. Concil. Tubing. 1870. 60 n Harduini, III, 1712-1715, se cuprind nou canoane ale sinodului al VI-lea ecumenic; ns, dup cum observ autorul ntr-o not, din greeal se atribuie acestui sinod. Ele sunt un extras din canoanele episcopului Teodulf (797) pentru clerul subordonat lui i anume can. 16-22, 24-25 (Harduini, IV, 915-917.

sinodului din anul 691 i s-a ntrunit n aceiai sal mprteasc ca i cel anterior, canoanele date de el se numesc canoanele sinodului al aselea ecumenic, trulan. La invitaia mpratului Iustinian II, Prinii s-au ntrunit n anul 691 la Constantinopol. Activitatea sinodului a durat de la 1 Septembrie pn 31 August 692. Au fost prezeni 227 Prini; aadar cu 53 Prini mai muli dect la sinodul inut n anul 681. Au participat personal patriarhii Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului; papa Romei a fost reprezentat prin delegai, dintre care cel mai de frunte a fost Vasile, arhiepiscopul Gortiniei. Dup salutarea mpratului sinodul i-a nceput ndat activitatea i a dat 102 canoane. Canoanele acestea au fost primite n toate coleciunile de canoane din rsrit. n Cormciaia alctuiesc capitolul 17, n ndreptarea Legii numrul lor s-a redus la 98 canoane. Astzi biserica Apusean nu recunoate pentru sine putere obligatorie tuturor aceste canoane. Mai nainte nu era aa. Chiar la sinod au participat i delegai din Roma i semntura lui Vasile al Gortiniei o gsim printre cele dinti. La sinodul al aptelea ecumenic, cnd, cu ocazia explicrii canonului al 82-lea trulan, canoanele acestea au fost menionate ca ale sinodului al VIlea ecumenic, delegaii romani nici nu s-au gndit la opoziie. Papa Adrian I, n epistola sa adresat patriarhului Tarasie declar solemn c recunoate aceste canoane, acelai lucru l face el n epistola trimis episcopilor franci n scopul aprrii sinodului al VII-lea ecumenic; papa Ioan al VIII-lea, vorbind despre aceste canoane, nu face nici o obieciune contra lor. Inoceniu al III-lea se refer la canonul al 82-lea i l numete canon al sinodului al VI-lea ecumenic. Graian n al su Decretum citeaz multe canoane ale sinodului nostru ca ale sinodului al VI-lea ecumenic. Dup trecerea timpului altfel au fost apreciate la apus aceste canoane i dovezile de mai sus, afirmndu-se c numai din netiin au fost privite de canoane ale sinodului al VI-lea ecum.*61)

61

Vezi , . 215-217. n Activitatea Sinoadelor ecumenice (VI, 553-573) se cuprinde n traducere un articol din ediia Labbe scris mpotriva caracterului ecumenicitii acestui sinod; editorii l-au primit ca s nu se zic c au omis ceva intenionat. Acelai articol se gsete i la Harduini (III, 16461651). S se compare ceea ce spune Beveregiu (Pandecate can. II. Ap. 126) i Van Espen (op. cit. 384-385) n interesul caracterului ecumenic al sinodului trulan. Pornind din punctele lor de vedere speciale, se exprim mpotriva acestor canoane i Hergenrother (Photius, I, 216 fg), Pitra (Iuris eccl. hist. II, 4-5, 7699) i Hefele (Conciliengeschichte, III, 328 fg). Cel din urm a gsit de bine s fac observaia urmtoare la aceste canoane: Nur aus Irrthum schreiben auch Lateiner manchmal die Canones dieses Synode dem sechsten allgemeinen Concil zu (Numai din eroare atribuie cteodat i latinii canoanele acestui sinod, sinodului al aselea ecumenic.)

Sinodul al II-lea din Niceia, al aptelea ecumenic*62). Persecuia sfintelor icoane, care, sub protectoratul celor trei penultimi mprai din dinastia Isaurilor, a cuprins partea cea mai mare a imperiului, a dat ans pentru convocarea sinodului al VII-lea ecumenic. Prigoana a pornit din partea musulmanilor (pe timpul califului Iesid II, pe la 723), cari priveau venerarea cretin a icoanelor de idolatrie. n imperiul bizantin a trecut mai trziu, pe vremea mpratului Leon III. mpratul era un ignorant i nenfrnat i spera s-i nsueasc spre folosul su nestematele de pe sfintele icoane. Constantin V i Leon IV, succesorii lui Leon III, au pit pe urmele acestuia n prigonirea sfintelor icoane. Deoarece persecuia mpotriva icoanelor a stat sub protectoratul mprailor, amenina cu contagierea Biserica ntreag, cu toate c icoanele erau aprate de ctre papa din Roma, patriarhul din Constantinopol, celebrul Ioan Damaschin i de ctre alte personaliti distinse n tiin i evlavie. Moartea lui Leon IV a dat alt direcie chestiunii icoanelor. mprteasa Irina, mama mpratului minor Constantin VI i regent, s-a artat aderent a icoanelor i spre a pune capt la toat sminteala, la iniiativa patriarhului Constantinopolului, Tarasie, a hotrt convocarea unui sinod ecumenic. Sinodul a fost convocat pe 17 August, anul 786 la Constantinopol. Episcopii chemai s-au i prezentat la Constantinopol la termenul fixat i sinodul a fost deschis, dar n aceiai s-a i nchis din cauza atacului armat al iconoclatilor. Iconoclati erau ndeosebi muli dintre soldai tovari de arme ai lui Constantin V. Irina, pentru ca s nu eueze intenia sa cucernic a fcut inofensiv armata i mpreun cu fiul su convoc din nou sinodul, de ast dat ns nu la Constantinopol, ci la Niceia. Membrii adunai au deschis sinodul la 24 Septembrie anul 787 i acesta a durat o lun; s-au inut opt edine i anume apte n Niceia, iar a opta n Constantinopol. Preedinia a avut-o Tarasie al Constantinopolului, afar de edina a opta, cnd a prezidat mprteasa Irina cu fiul ei. Dup datele pstrate numrul membrilor participani la sinod a oscilat ntre 330 i 367. A fost reprezentat Biserica ntreag, att cea rsritean ct i cea apusean. Dup ce s-a cercetat nvtura de credin privitoare la sfintele icoane, i s-a dezavuat doctrina advers, n edina a aptea dup ce s-a dat cetire simbolului niceo-constantinopolitan*63) i dup ce s-au confirmat
62

Activitatea sinoadelor ecumenice VII, 24. Harduini, IV, 1 sq Compar: , , 214-321. Hefele, Conciliengeschichte, III, 66 fg Walch, op. cit., X, 66 fg.

hotrrile sinoadelor anterioare, Prinii acestui sinod au dat urmtoarea dogm referitoare la cinstirea sfintelor icoane: Noi pstrm fr de nnoire toate tradiiile bisericeti, confirmate n scris sau n nescris; iar una dintre acestea este pictarea icoanelor dup natur care este n armonie cu istoria rspndirii Evangheliei i servete de mrturie c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om n realitate, iar nu la aparen i aceasta este spre folosul nostru. Cci lucrurile, cari se lmuresc unele pe altele, firete c au imagine reciproc. Fiind aa, ca i cum am merge pe cale mprteasc i urmnd nvtura lui Dumnezeu gritoare a Sfinilor Prini i predania Bisericii universale (i tim c ntr-nsa locuiete Duhul Sfnt), hotrm cu toat sigurana i unanimitatea: dup cum chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, asemenea s se aeze cinstitele i sfintele icoane, fcute n culori sau mozaic, sau din alt material potrivit, n Sfintele Biserici ale lui Dumnezeu, pe sfintele vase i veminte, pe perei i pe scnduri, n case i pe drumuri i adic icoana Domnului i Dumnezeului, Mntuitorului nostru Iisus Hristos i cea a Sfintei, Preacuratei noastre Stpne, de Dumnezeu Nsctoare, ale cinstiilor ngeri i ale tuturor sfinilor i cuvioilor brbai, Cci vor fi vzui mai des zugrvii pe icoane, cu att mai vii vor fi n faa respectivilor, cari i privesc, renviindu-se memoria i dorul de prototipul lor, le vor sruta i le vor da nchinarea cinstit, dar nu adorarea deplin, care dup credina noastr se cuvine numai firii Dumnezeieti, ci li se va da cinstea numai n felul cum se cinstete chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, sfintele Evanghelii, i celelalte obiecte sfinte, i li se va da cinste aducndu-li-se tmie i lumnri, precum era obiceiul cucernic la cei din vechime. Cci cinstea dat icoanei trece asupra prototipului ei i cel ce se nchin icoanei, se nchin persoanei zugrvit pe ea. n felul acesta se va ntri nvtura Sfinilor notri Prini adic predania Bisericii universale, care de la o margine a lumii pn a cealalt a primit Evanghelia*64) edina urmtoare i totodat ultima s-a inut n Constantinopol, unde, dup ce s-a dat citire solemn dogmei sinodului, s-au dat 22 de canoane. n acest numr le gsim la toate coleciunile de canoane ale Bisericii rsritene. n Cormciaia alctuiesc capitolul al 18-lea. n Activitatea sinoadelor ecumenice dup aceste canoane se gsete epistola lui Tarasie al Constantinopolului asupra simoniei* 65), adresat ctre papa Adrian. Aceasta a fost scris imediat dup acest sinod i din cauza
63

La sinodul din Florena latinii au dat la iveal actele acestui sinod, n cari simbolul coninea Filioque. Acesta ns a fost apocrif; vezi aceasta n Hefele, Conciliengeschichte, III, 471, nota 3. 64 Kniga Pravil, pag. 8-10. 65 Activitatea sinoadelor ecumenice, VII, 670 etc. Harduini, IV, 512 sq.

aceasta a fost pus n coleciunile vechi imediat dup canoanele sinodului al VII-lea ecumenic. Despre aceast epistol se va vorbi mai trziu. Canoanele sinoadelor particulare. Sinoadele particulare, ale cror canoane s-au primit n coleciunile de canoane ale Bisericii rsritene, sun n numr de unsprezece i anume n ordine cronologic sunt urmtoarele: cel din Cartagina inut pe timpul lui Ciprian, cel din Ancira, din Neocezareia, din Gangra, din Antiohia, din Laodiceia, din Sardica, cel din Constantinopol inut pe timpul lui Nectarie, cel din Cartagina n 419, cel din Constantinopol inut n Biserica Sfinilor Apostoli i cel din Constantinopol inut n Biserica Sfintei Sofia. Noi am primit n coleciunea noastr numai canoanele a zece sinoade, omind canoanele sinodului din Cartagina inut pe timpul Lui Ciprian, cu toate c acesta este primit n ediia din Atena, dup care am fcut traducerea noastr, precum i n *66.) Motivul principal al procedurii noastre este c hotrrea acestui sinod ca toi () ereticii i schismaticii, cari trec la ortodoxie, s fie din nou botezai, nu este obligatorie pentru Biserica ntreag, ci conform canonului al 2-lea al sinodului trulan este o hotrre cu valoare numai pentru Biserica din Africa, corespunznd acelui loc i timp. Valsamon, n comentariul lui la acest canon, zice: Prin aceasta se ornduiete ca toi ereticii i schismaticii, cari se ntorc la Biserica ortodox, trebuiesc botezai din nou, chiar i dac au primit botezul mai nainte. ntre timp canonul al 7-lea al sinodului al II-lea ecumenic hotrte cu totul altceva cu privire la cei ce trebuiesc i a cei ce nu trebuiesc botezai, stabilindu-se n privina aceasta o deosebire exact. Citete deci acel canon i ine pe ce s-a dat mai trziu. Citete canonul al 2-lea al sinodului trulan i vei vedea c ceea ce spune acea enciclic (adic canonul sinodului lui Ciprian) nu s-a primit de ctre toi Prinii, deoarece acolo se spune: Canonul dat de Ciprian, arhiepiscopul provinciei africane i martirul, i de sinodul lui, se pstreaz numai de ctre nainte stttorii inuturilor amintite dup obiceiul tradiional. De aici urmeaz c acel canon la nceput chiar nici acolo nu a fost inut de toi i deoarece canonul al 7-lea al sinod. al IIlea ecumenic conine o dispoziie cu totul deosebit de cum se dispozeaz n aceast enciclic privitor la ereticii i schismaticii, cari revin la credin, hotrrea ei nu s-a mai inut n seam.* 67) Acesta este motivul principal, pentru care noi nu am primit canonul menionat, dar i din pricin c nu se
66 67

Sint. At., III, 2-6; , , 368-369. Sint. At. III, 19. Compar i nota marginal din Harduini (I, 154) unde se spune c acest canon nu a fost primit de Biseric.

gsete n Nomocanonul n XIV. titluri,*68) care coleciune a fost primit peste tot locul n Biseric i n sec. al X-lea a fost confirmat pentru Biserica ntreag. Canoanele celor zece sinoade urmtoare sunt primite n coleciunea universal de canoane ale Bisericii i prin urmare se gsesc i n coleciunea prezent: 1.Sinodul din Ancira. Restabilindu-se linitea dup persecuia cretinilor sub Maximin, muli cretini, cari, fie de fric, fie din alte motive, se lepdaser de cretinism, acum cutau s fie primii din nou n Biseric. Episcopii, n general, nu erau lmurii asupra ntrebrii dac i n ce chip pot fi reprimii. Din cauza aceasta s-a convocat un sinod, carele avea s dea o hotrre n privina acestei chestiuni. Sinodul s-a ntrunit la anul 314 n Ancira din Galatia, fiind prezeni 18 episcopi din Asia mic i din Siria sub preedinia lui Vitaliu, episcopul Antiohiei. S-au dat 25 canoane, dintre care primele nou i al doisprezecelea se refer la chestiunea principal, care a pricinuit convocarea sinodului; celelalte trateaz despre disciplina general bisericeasc. n Cormciaia alctuiesc capitolul al 6-lea. 2.Sinodul din Neocezareia s-a inut n anul 315, nu mult timp dup sinodul din Ancira. Au participat 24 episcopi sub preedinia aceluiai Vitaliu al Antiohiei. S-au dat 15 canoane, cari n care n Cormciaia alctuiesc capitolul al 7-lea. 3.Sinodul din Gangra. Episcopul semiarian din Sevasta, Eustaiu, i partizanii lui au nceput s predice un ascetism exagerat i prin aceasta au produs mare dezordine n Biseric, din care cauz n mijlocul veacului al IVlea s-a inut un sinod n Gangra, capitala Paflagoniei. Preedinia sinodului a avut-o Eusebiu al Nicomidiei i au participat 13 episcopi. De la acest sinod au fost primite 21 canoane n coleciunile canonice, adic 20 canoane mpotriva lui Eustaiu, iar al 21-lea formeaz epilogul tuturor canoanelor. Tot attea canoane i n aceiai ordine se gsesc i n Cniga pravil i n . Altfel este ns n ndreptarea legii i n capitolul a 8-lea din Cormciaia, unde de asemenea sunt citate. La nceput se gsete titlul enciclicii sinodului ctre armeni*69) apoi n prima colecie 20, iar n a doua 19 canoane. Lucrul acesta provine din pricina c n Sinopsa, care este baza att pentru una ct i pentru cealalt coleciune, sunt primite numai 20 de canoane i n ultima canonul al 9-lea este contras cu al 10-lea, iar n
68

n cteva ediii al Nomocanonului se gsete (cap. 14, tit. XII), totui este evident c aceasta e un adaos posterior, ceea ce s-a observat de mai mult din partea nvailor, dup cum vom vedea mai trziu. Compar ntre altele: Ersch und Gruber: Encyclopaedie, 86,378 n Sinopsa comentat de Aristen nu se gsete, prin urmare nu se gsete nici n Cormciaia i ndreptarea, care sunt alctuite pe baza Sinopsei. Nu se gsete nici n Cniga Pravil. 69 Sint. At, III, 98

coleciunea noastr ordinea este urmtoarea: de la 1 pn la 9 ntocmai ca n ediia prezent, 11 al ediiei prezente corespunde celui al 16-lea din Cormciaia, 12 lui 10, 13 lui 11 etc. 4.Sinodul din Antiohia. Din prilejul sfinirii Bisericii nou din Antiohia, pe la mijlocul anului 341, s-au adunat aproximativ 100 de episcopi. Dup svrirea sfinirii episcopii adunai s-au ntrunit ntr-un sinod ca s dea cteva canoane pentru conducerea uniform a tuturor Bisericilor. Preedinia sinodului a avut-o Placet, episcopul Antiohiei i s-au dat 25 de canoane, cari toate au fost primite n coleciunea general de canoane i cari canoane se bucur de cinste deosebit att la rsrit ct i la apus. n Cormciaia formeaz capitolul al 9-lea.*70) 5.Sinodul din Laodiceia. Cam pe la 343 s-a inut n Laodiceia capitala Frigiei, de ctre episcopii din Asia mic un sinod, la care s-au dat 60 canoane de coninut diferit, dar carii toate, dei cu mprire deosebit, au fost primite n coleciunile de canoane. n se gsesc n acelai numr ca n coleciunea noastr; tot aa i n Cniga pravil, numai ct c 41 al nostru n coleciunea aceasta are numrul 42, iar 42 pe cel de 41. n Cormciaia canoanele sinodului din Laodiceia formeaz capitolul al 10-lea dup numr sunt 58, dar dup coninut se cuprind toate i anume canonul al 39-lea al nostru n coleciunea aceasta este trecut de Tolkovanie (comentar), prin aceia ce s-a pierdut o cifr; canoanele 59 i 60 formeaz unul singur i astfel n Cormciaia de tot sunt 58 canoane. n ndreptarea legii se gsesc 59 canoane, ceea ce provine din mprejurarea c ultimele dou canoane formeaz unul singur. 6.Sinodul din Sardica. n Sardica (Sofia de astzi), la graniele prilor de rsrit i apus ale imperiului greco-roman s-a adunat un sinod numeros la anul 343 cu scopul de a restabili armonia dintre episcopii rsriteni i apuseni, rupt prin intrigile arienilor mpotriva lui Atanasie cel Mare. Au fost prezeni 376 membri la acest sinod, dintre care 300 episcopi apuseni i numai 76 rsriteni. A prezidat Osiu, episcopul Corduvei, cunoscut de la sinodul niceian. Dup ce acuzele ridicate mpotriva lui Atanasie au fost declarate fr temei, i dup ce s-a confirmat simbolul niceian, sinodul a dat 21 de canoane referitoare la disciplina bisericeasc, care toate au fost primite n colecia universal de canoane a Bisericii. n actualele noastre coleciuni de canoane exist deosebire numai cu privire la numerotare, pe cnd dup coninut, toate se cuprind ntr-nsele. n ndreptarea Legii se gsesc toate canoanele pe rnd. n sunt 20, adic lipsete canonul al 18-lea, dar deoarece acesta st n legtur
70

Asupra activitii dogmatice a sinodului acestuia s se compare lucrarea bine elaborat la : Hefele, Conciliengeschichte, I, 506.

inseparabil cu cel urmtor (19), carele trateaz despre acelai subiect, coninutul canoanelor deloc nu sufer. Prin urmare canoanele 18, 19, i 20 din corespund celor 19, 20 i 21 din coleciunea noastr. n Cniga pravil sunt de asemenea numai 20 canoane, ceea ce provine de acolo cci canoanele 18 i 19 ale noaste formeaz un canon adic pe al 18-lea. Pricina este aceiai ca la . n Cormciaia ordinea este alta, dei se gsesc toate cele 21 canoane, anume ordinea lor este urmtoarea : primele patru coincid, al 5-lea din coleciunea noastr formeaz n Cormciaia Tolkovanie (comentar) la al 4-lea, al 6-lea corespunde acolo celui al 5lea, al 6-lea celui al 7-lea, 7-9 celor 8-12, cel al 12-lea din coleciunea noastr formeaz pe cele 13 i 14 n Cormciaia, apoi 13-17 corespund celor 15-19, cel al 18-lea i al 19-lea alctuiesc n Cormciaia pe cel al 20-lea canon, iar 20 i 21 alctuiesc unul singur, canonul al 21-lea. 7.Sinodul din Constantinopol. ntre episcopii Agapie i Bagadiu s-a iscat o controvers, deoarece fiecare pretindea c are drept la tronul mitropolitan al Bostrei din Arabia. Pentru soluionarea acestei controverse sa adunat un sinod la Constantinopol n anul 394. Au participat la sinod Nectarie al Constantinopolului, Teofil al Alexandriei, Flaviu al Antiohiei i ali 17 episcopi. Preedinia a avut-o Nectarie. S-a decis c un episcop poate fi caterisit numai de ctre un sinod compus din mai muli episcopi, iar nu numai din trei episcopi, care hotrre a fost dat ca un canon deosebit, primit apoi n colecia de canoane universal obligatorie. n coleciunile actuale de canoane canonul acesta se gsete n forme diferite i mai ales sunt primite numai fragmente din textul complet. n este mprit n dou canoane i anume unul cuprinde propunerea episcopului Arabian, carele menioneaz hotrrea sinodului niceian referitoare la chestiunea aceasta, conform creia doi episcopi nu pot nici s sfineasc i nici s cateriseasc pe un episcop, iar cealalt formeaz hotrrea final a preedintelui sinodului. n ndreptarea Legii, n Cormciaia i n Cniga pravil se gsete numai un canon i anume n form abreviat. n coleciunea ultim canonul este alctuit: prima jumtate din hotrrea final a lui Nectarie, iar a doua din propunerea respectiv a lui Teofil al Alexandriei. 8.Sinodul din Cartagina. Chestiunea controversat dac are papa dreptul s primeasc apelaii mpotriva hotrrilor Bisericii din Africa a fost pricina convocrii marelui sinod inut n Cartagina la anul 419. La sinod au participat 217 episcopi sub preedinia lui Aureliu, arhiepiscopul Cartaginei. Au fost prezeni i reprezentanii Bisericii romane. S-au inut dou edine mai importante i anume prima la 25 Mai i a doua la 30 Mai.

Dup ce s-a dezbtut chestiunea principal i s-a respins n mod solemn pretenia papei de a primi apelaii contra hotrrilor Bisericii africane, Prinii sinodului au dat cteva canoane referitoare la disciplina bisericeasc i apoi au revizuit toate canoanele date de ctre sinoadele Bisericii din Africa, ncepnd cu anul 348. n nici o Biseric nu se observa aa de riguros ca n Biserica african canonul referitor la inerea sinoadelor anuale. Istoria ne-a pstrat mrturii referitor despre o mulime de sinoade care s-au inut n acea Biseric n primele secole cu scopul de a aduce legi i astfel a trebuit s existe o mulime de canoane privitoare la disciplina bisericeasc date de ctre aceste diferite sinoade. ntre aceste canoane erau foarte multe care se asemnau i aveau acelai coninut, apoi multe, fiind de interes local, nu aveau obligativitate universal, ci numai local. Prinii sinodului cartaginez din anul 419 au examinat toate canoanele date pn atunci i au primit pentru ntreaga Biseric din Africa canoanele urmtoarelor paisprezece sinoade: 1) ale celui din Cartagina 348; 2) din Cartagina 390; 3) din Hipo 393; 4) din Cartagina 397; 5) din Cartagina de la 16 iunie 401; 6) din Cartagina de la 13 Septembrie; 7) din Mileve 402; 8) din Cartagina 403; 9) din Cartagina 404; 10) din Cartagina 405; 11) din Cartagina 407: 12) din Cartagina 409; 13) din Cartagina 410; 14) din Cartagina 418. S-au primit 121 din canoanele acestor sinoade. La acestea sau mai adugat de ctre sinodul prezent 12 canoane, cari n coleciunea noastr au numerele: 1, 29-33 i 128-133 i astfel la acest sinod au fost primite i declarate universal obligatorii 133 canoane, cunoscute azi sub numirea de canoanele sinodului din Cartagina. n unele coleciuni, astfel i n Cormciaia noastr pe lng canoanele menionate se mai gsesc nc 5 canoane, dar acestea nu sunt canoane n sensul strict al cuvntului, ci sunt sau enciclice ale Prinilor din Africa sau rspunsurile date de ctre dnii la ntrebrile puse de sinodul din Cartagina. Primul este o scrisoare a sinodului adresat papii Bonifaciu asupra chestiunii principale, pentru care s-a convocat sinodul din anul 419; al doilea i al treilea sunt rspunsurile lui Chiril al Alexandriei i al lui Aticus din Constantinopol, care trimit actele originale ale sinodului de la Niceia; al patrulea este scrisoarea Prinilor sinodului din Cartagina adresat ctre papa Bonifaciu, care cuprinde simbolul i canoanele niceiene; al cincilea este o scrisoare ale acelorai Prini adresat la anul 424 ctre papa Celestin asupra aceleiai chestiuni, pentru care s-a convocat sinodul din anul 419. Anume presbiterul Apiariu, pe care acest sinod l-a condamnat, a cerut sprijinul papei Celestin. Papa a gsit de cuviin s ia sub aprarea sa pe acest prezbiter i a scris n acest sens prinilor din Cartagina. Rspunsul Prinilor la aceast scrisoare a lui Celestin, prin care dnii refuz

intervenia papei n interesul prezbiterului amintit, formeaz enciclica amintit. Iar cauza pentru care aceasta a fost pus ntre canoanele sinodului din anul 419 este s se refer nemijlocit la acest sinod i formeaz hotrrea final referitoare la chestiunea de cpetenie a sinodului. n coleciunea noastr aceste cinci enciclice se gsesc la pag. 216-225*71) Canoanele sinodului de la Cartagina sunt primite n toate coleciunile de canoane, ns difer deoparte felul citrii textului, iar de alt parte numerotarea lor. n coleciunea de canoane originar numrul lor se potrivete cu cel din coleciunea noastr, adic sunt 133 canoane i cele cinci enciclice. Aceste din urm la noi sunt numerotate, ns n coleciunile vechi au numrul de 134, 135, 136, 137 i 138. i n Cormciaia sunt numerotate. n coleciunile de mai trziu aceste scrisori sau nu se gsesc deloc sau sunt primite numai cteva, tot aa i numrul canoanelor este diferit. Cormciaia are 134 i toate cele cinci scrisori; n ndreptarea legii se gsesc 141 canoane i nici una dintre epistole; n Pidalion de asemenea 141 canoane i scrisorile adresate lui Bonifaciu i Celestin; iar n Cniga pravil sunt 147 canoane i scrisoarea adresat lui Celestin. Din diferena numrului canoanelor nu trebuie s se trag concluzia c din coleciunea noastr ar lipsi vreun canon, care se gsete n celelalte coleciuni; dimpotriv n coleciunea noastr ele sunt cuprinse mai complet dect n altele, de pild n Pidalion nici nu se gsesc canoanele 14, 34, 70, 88, 92, i 122. Numrul mai mare de canoane din celelalte coleciuni provine din cauz c unele sunt divizate n dou, trei i cinci canoane i de aici vine numrul mai mare. Operaia acestor editori c adic au divizat unele canoane n mai multe dei aceast divizare este explicabil prin coninutul diferit al canoanelor totui se poate considera de arbitrar, dup cum s-a dovedit aceasta i despre editorii Pidalionului. n ce privete Cniga Pravil se poate c editorii s-au inut de editorii lucrrilor anterioare, deoarece exist o ediie parizian, n care se gsesc 147 canoane ale sinodului din Cartagina. n privina textului i a numerotaiei din diferite coleciuni s se compare lucrarea mea; Codex canonul ecclesiae Africa (Zadar, 1881). 9.Sinodul inut n Biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol. Secolul al IX-lea al lui Nicolae I. i al lui Fotie a fost dintre toate secolele unul din cele mai agitate i cu urmrile cele mai triste pentru Biseric. Depunerea patriarhului Ignatie din scaunul patriarhal i alegerea lui Fotie ca patriarh al Constantinopolului a produs multe tulburri n rsrit i totodat a dat ocazie papii din Roma s se amestece n afacerile interne ale patriarhatului constantinopolitan. De alt parte iconoclasmul dei a fost condamnat de ctre sinodul al VII-lea ecumenic i n secolul acesta a
71

n ediia original srbeasc (Nota tr.)

produs tulburri n Biseric. Pentru ca s se dea o hotrre definitiv n privina iconoclasmului i pentru ca s se restabileasc ordinea tulburat, s-a hotrt convocarea unui mare sinod episcopal, care s-a i ntrunit la nceputul lunii Mai anul 861 n Constantinopol, n Biserica Sfinilor Apostoli. Au participat la sinod mpratul Mihail III i 318 episcopi; papa din Roma a fost reprezentat prin delegai deosebii. Sinodul n-a putut atinge rezultatul dorit la prima ntrunire din cauza tulburrilor eterodocilor i abia n edina a doua a fost posibil s se lucreze liber. Din pricina celor dou ntruniri sinodul acesta se numete i sinodul nti al doilea ( , primo- secunda). Sinodul n sesiunea a doua nainte de toate a confirmat condamnarea iconoclasmului, apoi a recunoscut legalitatea alegerii lui Fotie n scaunul patriarhal al Constantinopolului i n fine a dat 17 canoane privitoare la disciplina bisericeasc. n Cormciaia, Cniga pravil i n ndreptarea legii canoanele acestea ocup locul penultim n rndul canoanelor date de sinoade; n se gsesc dup canoanele sinodului al VII-lea ecumenic. 10. Sinodul din Constantinopol inut n biserica Sfnta Sofia. Pacea bisericeasc restabilit n anul 861 curnd a fost din nou tulburat i anume n urma unor mprejurri cu totul speciale i pacea s-a putut stabili numai dup moartea fostului patriarh Ignatie i cnd tronul roman a fost ocupat de ctre papa Ioan VIII. Pentru consfinirea solemn a pcii s-a convocat n anul 879 un sinod la Constantinopol n Biserica Sfnta Sofia. Au participat 383 Prini; papa din Roma a fost reprezentat de ctre trei delegai speciali. Sinodul, dup proclamarea solemn a pcii ntre Biserica rsritean i cea apusean, a dat 3 canoane, cari n Cormciaia, n Cniga pravil i n ndreptarea legii ocup locul ultim ntre canoanele sinoadelor, iar n ocup locul al doilea ntre ale sinoadelor particulare. Canoanele sfinilor Prini. n coleciunea bisericeasc universal sunt primite canoanele urmtorilor Prini: Dionisie al Alexandriei, Grigorie al Neocezareiei, Petru al Alexandriei, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Timotei al Alexandriei, Grigorie Teologul, Amfilohie din Iconiu, Grigorie al Nisei, Teofil al Alexandriei, Chiril al Alexandriei, Ghenadie al Constantinopolului i Tarasie al Constantinopolului. Am vorbit deja despre importana canoanelor Sfinilor Prini n comparaie cu cele ale sinoadelor.*72) Unul dintre cei mai de seam canoniti
72

Asupra autoritii din Biseric a Sfinilor Prini i asupra importanei scrierilor lor a scris o lucrare excelent arhimandritul Profirie: Operele Sfinilor Prini, Moscova, 1863, XXII, 1-59. Vezi asupra

din timpurile nou exprim deosebirea ntre canoanele Sfinilor Prini i ale sinoadelor n felul urmtor: Deosebirea st n aceea c sinoadele i extindeau activitatea legislativ asupra chestiunilor fundamentale ale vieii bisericeti, stabileau ordinea i legile referitoare la administraia bisericeasc, la ierarhia bisericeasc i ddeau hotrrea final referitor la persoanele, crora li se ncredina conducerea bisericeasc; dimpotriv Prinii ddeau ornduieli cu privire la diferite chestiuni speciale, innd seama mai ales de persoanele, cari stau sub conducerea Bisericii, iar nu de cele ce dein conducerea Bisericii, aveau n vedere mai mult judecata duhovniceasc dect pe cea extern; atingeau mai ales astfel de chestiuni, cari aveau caracter moral, iar nu administrativ bisericesc.*73) La nceput canoanele Sfinilor Prini nu au fost date n form de dispoziii legale, ci sau ca extracte din diferite lucrri ale Prinilor sau de cele mai multe ori ca scrisori adresate diferitelor persoane i cari din cauza coninutului lor s-au numit epistole canonice. Cu timpul aceste epistole, avndu-se n vedere obiectul tratat n ele, au fost divizate n mai multe canoane i sub forma aceasta s-au primit n coleciunea universal bisericeasc. Ioan Scolasticul (din sec. al VI-lea) a primit cel dinti n coleciunea sa dou epistole ale lui Vasile cel Mare, cari n coleciunea noastr se indic cu numirea de Epistola a II-a i a III-a ctre Amfilohie; dup el gsim canoanele ale Prinilor n toate coleciunile bisericeti generale, mai ales dup ce sinodul trulan a confirmat importana lor canonic. 1.Dioniosie al Alexandriei (+264). Elev i mai apoi conductor al colii din Alexandria, pentru tiina sa profund i pentru serviciile mari aduse Bisericii mai ales n lupta contra lui Sabelie i Pavel de Samosata a fost numit cel mare i nvtorul Bisericii ecumenice. Canoanele primite n coleciunea bisericeasc universal sub numele lui Dionisie nu sunt altceva dect epistola trimis de el n anul 260 episcopului de Libia, Vasile, ca rspuns la patru ntrebri puse de acest episcop. Epistola lui Dionisie, dup rspunsurile date la aceste ntrebri, este mprit n patru canoane,*74) cari n Cniga Pravil i n se cuprind cu textul complet i la sfrit este pus i concluzia epistolei ntocmai ca i n coleciunea noastr. n Cormciaia (cap. 26) este altfel. La nceput se gsete cu torul separat nceputul epistolei, care trateaz despre ora ncheierii postului mare, apoi urmeaz patru canoane numerotate, cu
acestei chestiuni articolul lui Pitra n lucrarea sa: Iu eccles. I, 537 sq. Cum apreciaz protestanii autoritatea i importana Prinilor n dreptul bisericesc, vezi: Spitteler, Geschichte des kan. Rechts, Halle, 1778, S. 56 fg., apoi Bickell: Geschichte des Kirchenrechts, I, 30 fg. 73 Ioan de Smolensck: Dreptul bisericesc, Petrograd, 1851, II, 1-2. 74 Sint. At. IV, 393.

titlul special; primul cuprinde un extras din scrisoarea lui Dionisie ctre Conon, iar urmtoarele (2, 3, i 4) cuprind, n form abreviat, jumtatea a doua din scrisoarea adresat ctre Vasilide, corespunznd n coleciunea noastr aceleai numerotri. ncheierea scrisorii lipsete. Ea se potrivete exact cu canoanele lui Dionisie din Sinops. n ndreptarea Legii canoanele lui Dionisie nu se gsesc ntre celelalte. 2.Grigorie al Neocezareii, Taumaturgul. (+ 270). Grigorie, carele a fost crescut n coala alexandrin, s-a distins prin inteligen profund i prin evlavie deosebit. n deosebi din cauza multelor minuni, pe care le-a fcut n Neocezareia, a fost numit de contemporanii si fctorul de minuni. S-a distins prin zelul su n convertirea pgnilor la credina cretin i istoria relateaz c n Neocezareia erau numai 17 cretini cnd a venit el episcop, iar la moartea lui au rmas numai 17 pgni. Dintre multele scrieri ale lui Grigorie, pentru noi este important scrisoarea canonic dat de el pentru provincia sa n anul 258.*75) Motivul acestei enciclici este indicat, n general, n titlul ei. Anume pe timpul cnd el era episcop n Neocezareia, barbarii atacaser Pontul i distruser oraele. Cretinii cu ocazia invaziei barbare nu se artaser demni de numele lor, deoarece muli lingueau pe barbari i chiar nii au czut n pcate grele. Grigorie, n calitate de prim episcop al Pontului, a dat aceast scrisoare a sa, accentund gravitatea pcatelor comise i totodat impunnd asupra respectivilor pedepsele cuvenite. Enciclica este mprit n mai multe canoane, dar numrul lor este diferit n coleciunea de canoane. n coleciunea noastr sunt 11, n Cniga Pravil i n 12, n Cormciaia (capitolul 28) sunt 13. n ndreptarea Legii nu se gsete nici unul. nsi enciclica propriu zis n coleciunea noastr este format din primele 10 canoane, sau primele 11 canoane dup Cniga Pravil i . Ultimul canon (11) din coleciunea noastr precum i ultimul (12) canon din cele dou coleciuni din urm nu este parte component a nsi enciclicii, ci este un adaos posterior i ntregirea canoanelor lui Vasile cel Mare despre gradele de peniten. Din cauza aceasta n traducerea canonului al 11-lera dup cuvntul zice () noi am pus n parantez pe cel ce zice, adic Vasile cel Mare n canonul al 75lea.*76) Deoarece ntregirea aceasta sau canonul 11 (respectiv 12) nu se gsete n Sinops, prin aceasta se explic de ce nu e nici n Cormciaia, care a fost compus pe baza Sinopsei. Diferena la numrul canoanelor se poate explica cu aceea c primul canon al ediiei noastre n celelalte coleciuni e
75

Observaia din Cniga Pravil (ediia din 1843, pag 271; ediia din 1862, pag, 477) c scrisoarea aceasta este adresat arhiepiscopului din Alexandria, nu e corect. Vezi nota motivat din Pitra: Ius eccles. I-566, Annot. 1. 76 Vezi Pitra, Ius, eccl. I,, 566, pe baza cruia s-a alctuit observaia referitoare din lucrarea Canoanele nsoite de comentarii, M. 1876, III, 106-107.

divizat n dou pri aa c n acestea sunt 11 n loc de 10. Cum am spus, n Cormciaia nu se gsete adaosul amintit, iar numrul 13 vine de acolo c canoanele 2 i 4 din ediia noastr acolo sunt mprite n cte dou. 3.Petru Episcopul Alexandriei (311) Petru, care era ndeobte cunoscut prin cultura sa, n anul 259 a primit conducerea colii din Alexandria, pe care a condus-o 5 ani, iar n anul 300 a fost ales arhiepiscop al Alexandriei. Numai timp de 3 ani a condus n pace Biserica sa, deoarece n anul 303, cnd s-a publicat decretul lui Diocliian privitor la persecutarea cretinilor, au nceput nenorocirile pstorului din Alexandria, cari au luat sfrit cu moartea lui martiric. Pe timpul persecuiei muli cretini s-au lepdat de credin i se foloseau de tot felul de mijloace ca s scape de chinuri. Totui cei mai muli reveneau la Biseric, cindu-se de trdarea lor. Petru, observnd aceast mprejurare, fiind ptruns de dragoste cretin i dorind s ajute pe cei ce la strmtorare s-au lepdat de Biseric i de Hristos, dar ptruni de cin din nou s-au ntors, n anul 306 a scris predica sa despre cin, n care expune modalitatea cum s se primeasc iari n comunitatea bisericeasc cei ce se lepdaser de Biseric. Aceast predic a lui Petru este mprit n 14 canoane i a fost primit n coleciunea universal a Bisericii. n acest numr se gsesc aceste canoane n Cniga Pravil i n . n Cormciaia (cap. 27), precum i n Sinops sunt 13 i anume din cauz c al 6-lea i al 7-lea canon din coleciunea noastr formeaz acolo un singur canon (6). n ndreptarea Legii canoanele acestea lipsesc Ultimul canon (15) din coleciunea noastr i din cele trei coleciuni menionate, tratnd despre postul de Miercuri i de Vineri, e luat dintr-o cuvntare a lui Petru, rostit din prilejul srbtoririi Patilor. 4.Atanasie cel Mare (373). Atanasie, un cunosctor profund al doctrinei cretine, i-a ctigat glorie nepieritoare ca aprtor al ortodoxiei mpotriva Arianismului, din care cauz i s-a dat supranumele de Printele Ortodoxiei i cel Mare. Activitatea sa binefctoare pentru Biseric i-a nceput-o pe timpul ivirii Arianismului i a continuat-o n mod progresiv pn la finea vieii sale. Atanasie ne-a lsat foarte multe lucrri de coninut apologetic, polemic, istorico-dogmatic i moral. Pentru dreptul bisericesc sunt importante trei scrieri ale lui i anume: o epistol ctre Amun, epistola XXXIX asupra srbtorilor i epistola adresat lui Rufinian. Prima este scris pe la anul 356 ca rspuns monahului Amun, carele s-a adresat lui Atanasie pentru lmurire cum trebuie judecat ntinarea involuntar a trupului din timpul nopii. A doua este scris la anul 367 i trateaz despre crile canonice ale Sfintei Scripturi. Aceasta ni s-a pstrat ciuntit, fr

nceputul ei i noi spre a evidenia acest lucru n ediia noastr am pus cteva puncte la nceputul epistolei. A treia este adresat episcopului Rufinian pe la anul 370 ca rspuns la ntrebarea acestuia cum trebuie primii ereticii, dac se ntorc la Biseric. Ordinea pa care am dat-o acestor trei epistole pe baza originalului este identic cu cea din Cormciaia i din . n Cniga Pravil este pus nti epistola ctre Amun, apoi cea ctre Rufinian i la fine cea despre srbtori. Nou ni s-a prut acceptabil ordinea dinti, fiind cea cronologic, pe care dorim s o urmm n ediia noastr. n Cormciaia (capitolul 29) dup epistola ctre Rufinian (aici ca i n Sinops episcopul acesta se numete Rufian), mai urmeaz un fragment cu titlul iari din epistola a doua n care se trateaz despre sublimitatea fecioriei;*77) dar aceasta nu este o a doua epistol ci un extras din epistola adresat lui Amun. n ndreptarea Legii lipsesc aceste epistole ale lui Atanasie. 5. Vasile cel Mare (+379). Dintre toi Prinii i nvaii Bisericii Vasile cel Mare a exercitat influena cea mai mare asupra dreptului bisericesc i n general asupra disciplinei bisericeti. Cultura tiinific i-a desvrit-o n Atena, unde studia n acelai timp i Grigorie Teologul, cu carele Vasile a ntreinut raporturi intime de prietenie. Mai trziu a cltorit prin Egipt, Palestina i Mesopotamia, cunoscnd n aceast cltorie muli brbai sfini (Macarie, Pafnutie), cari au provocat n el admiraie mare fa de viaa clugreasc. La napoiere s-a dedicat vieii singuratice i s-a retras cu Grigorie ntr-un loc izolat, unde a petrecut timp ndelungat. n anul 370 a dobndit scaunul episcopal din Cezareea. Zelul su pentru preamrirea lui Hristos i activitatea sa desfurat n interesul ntririi ortodoxiei n acele vremuri tulburi i pentru ncetenirea ordinii i moralei n Biseric a fost att de mare, nct cu tot dreptul a meritat epitetul de cel Mare i Gloria i Podoaba Bisericii. n coleciunea universal a Bisericii au intrat 92 canoane ale lui Vasile cel Mare. Acestea sunt luate din opt enciclici ale lui i din scrierea lui Despre Sfntul Duh. Primele 85 canoane sunt alctuite din cele trei scrisori, pe care Vasile le-a adresat ctre Amfilohie, episcopul din Iconiu. Amfilohie avea stim deosebit fa de Vasile i nu numai c discuta verbal cu dnsul asupra progresului Bisericii, ci adeseori i se adresa i n scris, rugndu-l s-i lmureasc unele chestiuni administrative i de disciplin general bisericeasc sau s-i explice unele locuri din Sfnta Scriptur, cari i se preau nelmurite. Rspunsurile date la ntrebrile lui Amfilohie alctuiesc coninutul acestor scrisori sau al primelor 85 de canoane ale lui Vasile cel Mare. Canonul urmtor (86) este de asemenea extrasul unei epistole adresate
77

n Sinops st numai Sint. At, IV, 397.

lui Amfilohie n anul 376. Canonul 87 este o epistol adresat lui Diodor, episcopul Tarsului, sub numele cruia sosise o epistol la Vasile, n care se ataca o dispoziie de a lui asupra nrudirii. Canonul 88 formeaz dispoziia lui Vasile ctre prezbiterul Grigorie* 78) cu privire la o oarecare femeie, care petrecea la acesta. Can. 89 este o enciclic adresat horepiscopilor, care au depit cercul lor de competen. Deoarece episcopii subordonai lui erau bnuii c sunt simoniaci, Vasile a scris o enciclic special i aceasta alctuiete canonul al 90-lea. Ultimele dou canoane (91 i 92) sunt luate din importanta lucrare a lui Vasile Despre Sfntul Duh, pe care a scris-o cu ocazia unei bnuieli c nu mrturisete cu adevrat divinitatea Sfntului Duh. i scrierea aceasta este adresat ctre Amfilohie, care l-a ndemnat s o compun. Dup cum am amintit, dintre canoanele Sfinilor Prini canoanele lui Vasile cel Mare au intrat cele dinti n coleciunile de canoane, iar canoanele celorlali Sfini Prini au fost primite mai pe urm. Canoanele lui Vasile se gsesc n toate coleciunile de canoane. Gsim ns o mic deosebire cu privire la numrul lor. n i n Cniga Pravil se gsete acelai numr ca i n coleciunea noastr. n Cormciaia (capitolul 21) se gsesc 91, ceea ce vine de acolo c ncheierea epistolei a treia, adresat ctre Amfilohie (canonul 85 n coleciunea noastr), lipsete i primele trei epistole alctuiesc numai 84 canoane i deci canonul 85 din Cormciaia corespunde cu cel al 86-lea al nostru, 86 cu 87 i aa mai departe. n ndreptarea Legii este altfel. Numrul canoanelor este 85. Primele trei epistole sunt mprite n 80 de canoane, canonul 81 corespunde cu 86 al nostru, canonul 82 este format din epistola adresat ctre prezbiterul Grigore, canonul 83 din epistola adresat horespiscopilor, canonul 84 din epistola adresat episcopilor subordonai i canonul 85 din capitolul lui Vasile cel Mare despre diferite grade de peniten, pe care l gsim i n Sinops*79). n Cormciaia canoanele lui Vasile cel Mare alctuiesc capitolele 22, 23, 24, 25 i 36. Dar despre acestea mai trziu, cnd vom trata despre coninutul Cormciaiei. 6. Timotei al Alexandriei (+ 385) Timotei, elevul lui Atanasie cel Mare, a fost succesorul fratelui su Petru pe tronul Alexandriei. Despre viaa lui Timotei puin se tie, dect numai c a fost prezent la sinodul al 2-lea ecumenic i c a participat intens la discuia privitoare la chestiunea scaunului episcopal de Constantinopol, *80) despre care s-a dezbtut atunci.
78 79

n Migne (Patrol. gr. ecl. lat. XVIII, 142) gsim: Paregorio. Sint. At., IV, 405. 80 n introducerea la Cormciaia, ediia din anul 1787, (fila 50) se spune c Timotei nu poate fi numit sfnt, deoarece s-a fcut vinovat la nlturarea patriarhului Grigorie din scaunul patriarhal.

De la Timotei ni s-au pstrat foarte multe dintre rspunsurile canonice date de dnsul la ntrebrile puse de ctre mai muli episcopi i clerici. 18 dintre aceste rspunsuri au fost primite n coleciunile bisericeti generale i n acest numr se gsesc n , n Cniga Pravil i n ndreptarea Legii. n Cormciaia rspunsurile acestea se numesc canoane i sunt n numr numai 15; ultimele trei lipsesc* 81). n ndreptarea Legii se gsesc unele din rspunsurile lui Timotei (pag. 693). 7.Grigorie Teologul (+ 390) Grigorie a fost un demn tovar al lui Vasile att n ce privete credina, evlavia, ct i tiina. Consacrndu-se vieii ascetice i fiind profund evlavios s-a considerat pe sine nevrednic de slujba preoeasc, dar totui a trebuit s cedeze opiniei publice n anul 381 a fost nlat pe tronul arhiepiscopal al Constantinopolului. Observnd ns c unii dezaprob alegerea sa, imediat a demisionat i s-a retras la Nazianz, unde i-a petrecut restul vieii sale n retragere, dedicndu-se lucrrilor literare. Grigorie a compus lucrrile sale att n proz, ct i n viersuri. Forma din urm a folosit-o, cum nsui spune, mai ales mpotriva apolinaritilor i anume din motivul c acetia i rspndeau n viersuri nvturile greite. Dintre lucrrile n viersuri ale lui Grigorie cele privitoare la crile canonice al Testamentului vechi i nou au fost primite n coleciunile bisericeti generale. Le gsim n Cniga Pravil i n . n Cormciaia, mpreun cu viersurile lui Amfilohie asupra aceluiai obiect, formeaz capitolul 30. n ndreptarea Legii nu se gsesc; tot aa nici n canoanele Prinilor, cari au urmat dup Grigorie. 8.Amfilohie din Iconiu (+ 395). Amfilohie, fiind prieten intim al lui Vasile cel Mare i al lui Grigorie Teologul, s-a inspirat de la acetia i s-a distins tot aa ca i dnii n aprarea ortodoxiei, precum i n evlavie. A participat la sinodul al II-lea ecumenic, fiind aprtor zelos al ortodoxiei i cu un an nainte de moarte a participat i la cunoscutul sinod din Constantinopol, inut din prilejul disputei dintre Agapie i Bagadie, contribuind la prestigiul demnitii episcopale. Epistola lui Amfilohie adresat ctre Seleuc referitoare la crile canonice ale Sfintei Scripturi a fost primit n coleciunea bisericeasc universal i ocup un loc special att n ct i n Cniga Pravil. n Cormciaia formeaz, mpreun cu viersurile lui Grigorie Teologul privitoare la acelai obiect, capitolul al 30-lea. 9.Grigorie al Nisei (+395) Grigorie, fratele mai tnr al lui Vasile cel Mare, este celebru prin viaa sa ascetic, prin tiina sa, pentru aprarea sfineniei ortodoxiei i prin excelentul su dar oratoric. Ca episcop al Nisei a
81

Compar: Pitra, Ius eccl. I, 643, an. 1.

participat la sinodul al II-lea ecumenic i din cauza zelului su ntru aprarea doctrinei ortodoxe a primit supranumele Stlpul ortodoxiei. Mai trziu a participat la sinodul de la Constantinopol (anul 394) inut sub Nectarie n chestiunea cunoscut a mitropoliei din Bostra. Dintre numeroasele lui scrieri, epistola adresat ctre episcopul Melitinei (Armenia), Litous, a fost primit n coleciunile de canoane. Acesta se adresase lui Grigorie, rugndu-l s-i comunice ce fel de epitimii s se dea pentru diferite pcate. Grigorie pe la anul 390 i-a trimis drept rspuns aceast epistol pastoral, din care se vede profunda sa tiin n psihologie i prin care la stabilirea pedepselor d dovad de rigorism mai mare dect antecesorii lui. Aceast epistol pastoral se divide n 8 canoane, care numr l gsim n , Cniga Pravil i n Cormciaia. Primul canon din coleciunea noastr alctuiete introducerea de acolo; 2, 3, i 4 corespund cu 1, 2, i 3; 5 formeaz n Cormciaia 4 i 5, de aici nainte nemerii se potrivesc. Nici finea epistolei pastorale nu se gsete n Cormciaia. 10.Teofil al Alexandriei (412). De la Teofil al Alexandriei, cunoscut prin aversiunea sa fa de Ioan Gur de Aur, ni s-au pstrat cuvntrile sale la srbtorirea Patilor, cteva scrisori pastorale i canoane. Cele din urm cuprind: a) o hotrre a lui cnd ajunul Epifaniei cade pe Duminic, b) sfaturile date lui Amon privitoare la diverse chestiuni de caracter personal, dar cari ating disciplina bisericeasc, c) o pova referitoare la primirea catarilor n cler, d) sfaturile date episcopului Agaton i e) sfaturile date episcopului Mina. Hotrrea privitoare la Boboteaz alctuiete un canon, poveele ctre Amon 10 canoane celelalte povee cte un canon, n total deci 14 canoane. n Cniga Pravil i n , ntocmai ca i n coleciunea noastr, canoanele poart i numirea izvoarelor din care au fost luate; numai titlul poveei privitoare la catari este altul. n originalul nostru avem: , pe care am tradus-o cu expresia declaraie. n e: ( ) , ; n Cnig Pravil : , .. Explicarea pentru ce am tradus n felul acesta este c am voit s urmm fidel originalului*82) n Cormciaia, cu excepia capitolului prim, celelalte nu au titlu. La mijlocul primului canon din Cormciaia citim: dup liturghia obinuit a lui Ioan Gur de Aur. Propoziiunea aceasta

82

n Pitra (I, 648) ca i n Sint. At. E tradus cu expositio; la Beveregius (II, 374) de asemenea, iar latinete: Naratio. n repertoriul canoanelor din Nomocanonul n XIV titluri se afl aceeai numire ca n Cniga Pravil (Sint. At. I, 11).

lipsete din Sinops*83) i noi cunoscnd raporturile dintre Teofil i Gur de Aur o privim ca introdus din netiin. 11.Chiril al Alexandriei (444) Dei nepot al lui Teofil al Alexandriei, Chiril n-a mprtit prerea acestuia cu privire la Ioan Gur de Aur, fa de care a nutrit, mai ales n timpul ultim, profund respect. La anul 412 a fost ales arhiepiscop i de atunci a desfurat mult zel ca apologet al ortodoxiei adevrate, ca exeget i ca ocrmuitor nelept al Bisericii. A devenit celebru mai ales prin lupta sa cu Nestorianismul i prin activitatea sa energic la sinodul al III-lea ecumenic.*84) Din punct de vedere canonic au importan cteva canoane ale lui luate din dou epistole pastorale: cea dinti este adresat arhiepiscopului Domnus al Antiohiei, din prilejul incidentului episcopului Petru, carele s-a plns c a trebuit s demisioneze din scaunul episcopal, iar cealalt este adresat ctre episcopii Libiei i Pentapolei din cauza unor hirotonii ilegale. Cele dou epistole alctuiesc 5 canoane: prima 3 i a doua 2, cari toate au fost primite n coleciunea bisericeasc universal. n acelai numr i cu titlurile respective le gsim n i n Cniga Pravil. De asemenea se gsesc i n Cormciaia (cap. 34), dar aici sunt i adaosurile: a) ctre diaconul Maxim, b) ctre arhimandritul Ghenadie, c) ctre Evloghie al Alexandriei i d) 11 anatematisme ale lui Chiril contra lui Nestorie (cap. 35). Toate aceste articole se gsesc i n Sinops i de aici au trecut n Cormciaia*85). 12. Ghenadie al Constantinopolului (+ 471). Ghenadie, dup ce a fost ales patriarh al Constantinopolului, a ridicat mult prestigiul tronului su, care mai nainte se ntunecase mult n urma multelor nvturi greite propagate de pe scaunul patriarhal. Excelnd prin evlavia sa adevrat i profund, l mhnea mai mult mprejurarea c la muli episcopi ai Bisericii lui Hristos se ncuibase simonia, ceea ce a dat prilej la condamnarea chiar a organismului bisericesc. Spre a strpi aceast mare calamitate din Biseric, Ghenadie a convocat n anul 459 un sinod la Constantinopol, participnd 81 de episcopi, la care sinod s-a publicat enciclica contra simoniei, primit mai apoi n toate coleciunile de canoane. Enciclica, dup cum se vede din titlul ei, este adresat ctre toi episcopii rsriteni i ctre papa din Roma.* 86) Noi am

83 84

Sint. At. IV. 342. Vezi istoria sinodului al III-lea ec. n lucrarea Noastr: Canoanele nsoite de comentarii II, 202 sq. 85 Sint. At, IV 398, 405-407. n Cormciaia numrul anatematismelor e greit, deoarece trebuie s fie 12, iar nu 11. Vezi lucrarea mea: Canoanele nsoite de comentarii, II pag 285-288. 86 Cuvintele: i papei din Roma citate de noi n titlul enciclicii, urmnd originalului, nu se gsesc n toate coleciunile (vezi Pitra, I, 183 i Sint. At., IV pag 368 nota de jos). Editorii -ului, dimpotriv susin c ele se gsesc n toate coleciunile (pag 693, nota 5).

tradus aa dup cum se gsete n originalul nostru, mpreun cu semnturile tuturor episcopilor, cari au participat la sinod.*87) n Cormciaia enciclica aceasta se gsete n capitolul al 36-lea ntre celelalte enciclice contra simoniei i sunt citate toate semnturile celor 81 episcopi. n lipsesc semnturile, se spune ns c enciclica aceasta a fost semnat, afar de Ghenadie, de nc aptezeci sau optzeci i unu de episcopi. n Cniga Pravil de asemenea lipsesc semnturile, dar se spune c, afar de Ghenadie, au semnat-o nc aptezeci de episcopi. 13.Tarasie al Constantinopolului (+ 806) a fost ales patriarh al Constantinopolului n anul 786. Tarasie i-a ctigat merite nepieritoare prin faptul, c a intervenit la mprteasa Irina i la Constantin Porfirogenitul ca s se convoace sinodul al VII-lea ecumenic pentru nfrngerea iconoclatilor. Dintre multele scrieri ale lui Tarasie n privina dreptului canonic este nsemnat epistola lui adresat ctre Adrian, papa din Roma, mpotriva simoniei, deoarece simonia n-a ncetat de a pngri Biserica i de a distruge prestigiul preoilor. n Cniga Pravil precum i n este citat ntocmai ca i n coleciunea noastr. n Cormciaia, mpreun cu alte articole contra simoniei, alctuiesc capitolul al 36-lea. nceputul epistolei inclusiv referirile luate din viaa lui Ioan Gur de Aur corespunde cu coleciunea noastr, articolele urmtoare din coleciunea noastr nu se gsesc n Cormciaia, ci acestea sunt nlocuite cu articole din scrierea lui Isidor Pelusiotul (+ 436) asupra aceleiai chestiuni; ncheierea corespunde textului nostru. Dup ncheiere mai urmeaz cteva articole mpotriva simoniei, care nu se gsesc n Sinops. Dup cum am amintit, aceast epistol a lui Tarasie, n multe coleciuni urmeaz dup canoanele sinodului al VII-lea ecumenic, deoarece a fost dat ndat dup acest sinod i a fost adogat la actele sinodului. Cu aceast epistol pastoral a lui Tarasie al Constantinopolului se ncheie coleciunea de canoane universal a Bisericii. Dup cum tim, coleciunea aceasta s-a fixat i s-a promulgat ca universal obligatorie pentru toi membrii Bisericii la nceputul secolului al X-lea pe timpul patriarhului din Constantinopol, Nicolaie Misticul. Toate canoanele, care alctuiesc alctuiesc coleciunea noastr, au fost date n forma, n care se gsesc n coleciunea fundamental, dup care am fcut i noi traducerea prezent. Aproape n acelai timp, cnd au aprut aceste canoane, s-au compus i extracte dintr-nsele, adic canoanele n form prescurtat i aceste canoane prescurtate alctuiesc Sinopsa
87

La Beveregiu (II, 181) enciclica de la a doua jumtate ncepnd de la cuvintele: ndeosebi distinse ()

canoanelor ( ), care mai trziu a servit de baz la alctuirea Cormciaiei i a coleciunilor romneti de canoane. Cu trecerea timpului, cnd coninutul tuturor canoanelor nu era lmurit pentru toi, au nceput s apar diveri comentatori de canoane, ntre care locul de frunte l ocup Alexiu Aristen, Ioan Zonara i Teodor Balsamon din secolul al XII-lea. Cel dinti a compus comentarii scurte () la textul prescurtat al canoanelor, la Sinops, iar cei doi din urm comentarii pe larg la textul complect al canoanelor. Scholiile lui Aristen au fost primite n Cormciaia i n coleciunea romneasc, altcum n ambele aceste coleciuni se gsesc la unele canoane i comentariile lui Zonara. Ordinea canoanelor n diversele coleciuni nu au fost totdeauna aceeai. La nceput canoanele nu erau puse dup autoritatea izvoarelor ; acestui lucru s-a dat ateniune numai mai trziu. n cele mai multe coleciuni gsim ordinea din repertoriul Nomocanonului n XIV titluri, care ntructva corespunde ordinii canoanelor citate n canonul al 2-lea al sinodului trulan. Adic la nceput sunt puse canoanele apostolice i ale sinoadelor n ordinea urmtoare : I ecumenic din Niceia, Ancira, Neocezareia, Gangra, Antiohia, Laodiceia, II ecumenic din Constantinopol, III ecumenic din Efes, IV ecumenic din Calcedon, Sardica, Cartagina din anul 394, trulan, VII ecumenic din Niceia, Constantinopol din anul 861 i Constantinopol din anul 879 ; apoi urmeaz canoanele Sfinilor Prini. Ordinea aceasta este pstrat n Sinopsa canoanelor i, dup aceasta n Cormciaia i n codicele romnesc. Exista i o alt ordine,* 88) care a fost acceptat spre ntrebuinarea general de pe timpul lui Zonara; adic nti sunt puse canoanele Sfinilor Apostoli, canoanele sinoadelor ecumenice, apoi canoanele celor dou sinoade din Constantinopol de la anii 861 i 879, mai departe cele ale sinoadelor locale i n fine canoanele sfinilor Prini. n ordinea aceasta sunt primite canoanele n i n atenian. Tot aa i n Cniga Pravil, numai ct aici cele dou sinoade constantinopolitane (861i 879) sunt puse nu naintea, ci dup sinoadele locale. Aceleiai ordine ne vom conforma i noi la coleciunea noastr. Epistola lui Tarasie formeaz sfritul coleciunii fundamentale de canoane a Bisericii ortodoxe de rsrit. Ca ntregire la aceast coleciune se mai adaug: 1.-ul lui Ioan Ajuntorul (+) 595).*89) Acesta a fost ales patriarh al Constantinopolului n anul 582, avea mare autoritate n popor din cauza postirii lui aspre pe fiecare zi, a primit numele de ajuntorul. (, jejuniator). Dintre scrierile lui pentru dreptul bisericesc
88 89

Vezi: Epitome Canonum Symeonia Magistri (Voelli et Justelli Biblioteca, 710. sq.) , . . I, 232; . 697; Pitra, II, 222; Cave, 351; Filaret, III, 177; Nirsch, III, 501,

important e -ul, care conine instruciuni pentru dohovnici asupra felului cum au s procedeze la mrturisire i asupra aplicrii canoanelor respective la diferite pcate. *90) Aceast carte a avut mare autoritate n cursul tuturor veacurilor. Dup el Vlastar a compus n veac. 14 un manual pentru duhovnici*91) care a fost primit n coleciunile greceti de canoane i anume mai nti n Pidalion i apoi n Sintagma Atenian.*92) -ul lui Ioan Pustnicul a servit de baz Nomocanonului, carele se gsete n Trebnicul mare slavon. 2.Canoanele lui Nichifor Mrturisitorul (+ 818*93). Nichifor a fost ales patriarh al Constantinopolului n anul 806, a crmuit Biserica pn la anul 815, cnd a fost depus de mpratul iconoclast Leon Armeanul, deoarece el voia s rmn fidel sinodului 7 ecumenic. A murit n nchisoare. Cteva dintre scrierile lui numeroase sunt de mare importan pentru dreptul bisericesc i anume: a) Despre primele ase sinoade ecumenice*94 b) Prescripiunile canonice asupra diferitelor chestiuni95*) c) Canoanele luate din tipiconul lui*96; d) Canoanele scoase din prescripiunile bisericeti, pe care le-a dat n conformitate cu Sf. Prini*97. Vlastar a ales din toate canoanele lui Nichifor 37 din cele mai importante, care au fost primite n Pidalion. Dup un alt manuscris, 38 de canoane din acestea au fost primite n Sintagma Atenian. n amndou coleciunile acestea mai sunt adogate nc alte apte canoane i n Sintagma Atenian nc 9 canoane, formate din prescripiunile bisericeti generale ale lui Nichifor, precum i 17 ntrebri i

90

Titlul grecesc al acestei scrieri a lui Ioan Ajuntorul sun: , sau: . Dup acest a alctuit Arhiepiscopul de Cantenbury Todor n veac. VII lucrarea lui liber poenitentialis pentru Biserica apusean, care a servit de baz tuturor crilor peniteniale din apus. V. Wasserschleben, Bussordnungen der abendlandischen Khirche, Halle, 1851, S. 145 fg. 91 Se gsete i la finele sintagmei alfabetice a lui Vlastar; cel puin aa susin acei, cari au vzut diferitele manuscrise ale acestei sintagme. Vezi precuvntarea de la vol. VI, Al Sint. At; tot aa Mortreuil, Historie du droit byzantin, (III, 461), dei manualul acesta nu se gsete nici n ediia lui Beveregius nici n Sint. At., unde se cuprinde Sint. Lui Vlastar. 92 n Pidalion se cuprinde cu titlul urmtor: , i la sfrit mai sunt adugate 18 canoane, care provin dintr-un manuscris, pe care autorii Pidalionului l-au avut naintea lor. Titlul din Sint. At. Sun astfel: , unde se indic totodat i originea lui: (IV, 432). n ediia Pitra (juris eccles graecorum hist. Et mon. II, 226) se spune: , i cu traducerea latineasc totodat. 93 , . . , 267; . 725; Pitra II, 314; Cave 434; Philaret, III, 277. 94 Pitra, II, 317-320. 95 . 725; zece la numr. Pitra, II, 320-327. 96 . Sunt 87 canoane. Ib. 327-336. 97 . La Pitra (II, 336-348) sunt numrate 140 canoane i mpreun cu cele din Tipiconul lui Nichifor 227 canoane.

rspunsuri canonice dintr-o epistol canonic a lui*98. n Cormciaia (cap. 57) au fost primite 23 canoane din cele adunate de Vlastar*99. 3.Rspunsurile sinodale ale lui Nicolae al Constantinopolului . Pe timpul acestui patriarh (1086 1111)*100 clugrii din muntele Athos s-au adresat sinodului patriarhal din Constantinopol cu diferite chestiuni privitoare la serviciul divin, a cror dezlegare formeaz rspunsurile menionate*101. Att n Pidalion ct i n Sintagma Atenian se afl 11 ntrebri i tot attea rspunsuri. n Sintagma Atenian se mai adaog la acestea i comentariile lui Balsamon la unele rspunsuri. Cormciaia (cap. 53) conine 20 de ntrebri i rspunsuri cu diferite titluri, cari difer de cele din celelalte ediii*102. 4.Prescripiuni canonice: a) ale lui Vasile cel Mare cu privire la statornicia n faptele bune. Acesta este un extras din enciclica lui Vasile ctre locuitorii din Nicopole*103; b) ale lui Ioan Hrisostom asupra ndreptrii celor pctoi104* ; c) asupra timpului primirii sfintei mprtiri: ) un rspuns canonic al Sf. Anastasie*105; ) o prescripiune canonic a lui cuprins n enciclica lui Vasile cel Mare ( )*106 i ) prescripiunile privitoare la acelai obiect, cuprinse n comentariile lui Ioan Hrisostom la epistolele Apostolului Pavel ctre Efeseni i Evrei*107; d)
98

Acestea din urm sunt intitulate n Sint. At. (IV, 431 - 431 ) . 99 n comparaie cu Sint. At. din Cormciaia lipsesc canoanele 4, 8, 10, 12, 18, 19, 20, 23, 25, 30-34 i 38. 100 , . . I, 338; Cave, 538. 101 n Sint. At. (IV, 417) ntrebrile i rspunsurile acestea poart, titlul urmtor: , , , , . Predicatul patriarhului Nicolae e (Grammaticus). 102 Glavi cerkovnija, i voprosi pravilnija, i otvjeti svjatago sobora, bivsago vodni preosvjascennago e vselnskago patriarha Nicolaja Konstantinia grada, voprosenie i Joanna mniha i molcalnika, ize vo sjatjej gorje, i suscih s nim cernorizec. Asta ar fi traducerea aceea ce menioneaz Cave (p. 538): , , , . Dac, lucrul acesta e adevrat, dup cum credem noi, n capitulele acestea s-ar fi nnoit i rspunsurile cuprinse n Pidalion i Sint. At.; cci ntrebrile 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 i 20 din Cormciaia corespund n totul cu cele amintite n ambele coleciuni amintite. La M . , . . 1888-89, I, 9-16 se gsesc 17 ntrebri i rspunsuri. 103 Sint At. IV, 386: . 104 , . . 141; Pitra II, 168. El a fost episcop n Constantinopol de la 388-404. n Sint. At. (IV, 387) sub titlul: , i la Pitra (II, 169): . 105 Sint. At. IV, 388: , , , , ; . Comp. Cave. 346, i Anastasiana la Pitra II, 238 sq. 106 Enciclica aceasta a alctuit-o Vasile n anul 372; n ediia Migne are numrul 93 ntre enciclicile lui. 107 Pitra mai citeaz urmtoarele prescripiuni canonice ale Sf. Ioan Hrisostom, care se cuprind n numeroasele scrieri ale lui: 1, asupra iertrii pcatelor ( ), 2. asupra mrturisirii ( ) 3. asupra opririi laicilor de a ofensa pe clerici i de a pronuna sentine asupra lor (din Comentariul la Evanghelia lui Ioan), 4. asupra lui Hristos i preotului (din Comentariul la epistola ctre

prescripiunea lui Vasile cel Mare pentru clerici cu privire la purtarea lor n Biseric*108. II. Canoanele emise pentru crmuirea Bisericii, dup cum am vzut, nu au fost date n acelai timp, ci n curs de mai multe secole n conformitate cu necesitile ce s-au ivit. Cele publicate serveau ca norme, cari trebuiau observate de aici ncolo n cazurile date. Cunoaterea canoanelor publicate era obligatorie cu toat sfinenia pentru fiecare membru al Bisericii i n prima linie pentru conductorii Bisericii, ari trebuiau s vegheze ca s fie strict executate. Din cauza aceasta ndat ce se emitea de ctre autoritatea cu cdere un nou canon, care avea pecetea obligativitii generale cu privire la obiectul su, cei competeni ctau ca acela s fie adugat ct mai curnd la celelalte, pentru ca astfel toate canoanele s poat fi cunoscute de ctre oricine. Astfel este foarte natural c au aprut diferite coleciuni, cari cuprindeau toate canoanele date pn la un timp anumit i dup cari se conducea viaa bisericeasc. Pe msur ce cretea numrul canoanelor, cretea i extensiunea coleciunilor. Ca baz pentru coleciunile canonice ale Bisericii cretine au servit canoanele sinodului de la Ancira, deoarece cronologic acesta a fost primul sinod recunoscut general. La canoanele acestui sinod mai trziu s-au adugat canoanele sinodului similar de la Neocezareia, cronologic al doilea. Prima coleciune de canoane a rezultat din totalitatea canoanelor sinoadelor din Ancira i Neocezareia. Mai trziu coleciunea aceasta apare complectat cu canoanele sinoadelor de la Niceia i Gangra. Mai apoi s-au adugat la coleciunea aceasta canoanele sinoadelor de la Antiohia i Laodiceia i aa mai departe*109.
Tesaloniceni) 5. asupra clericilor, calitile i datoriile lor (din Comentariul la epistola ctre Timotei), 6. asupra clericilor (din cartea despre preoie), 7. asupra acelorai (din aceiai carte), 8. 143 de canoane care prescriu pedepsele pentru diferite delicte, i 4. . Op. cit. II, 168-169. 108 Sint. At. IV, 391-392: . n Cormciaia (cap. 24) e citat titlul urmtor: K prezviteru o bozestvennjei sluzbje (Pentru preot, despre cult). 109 Astzi, dup apariia operei tiinifice a profesorului Maasen, sub titlul: Geschichte der Quellen un der Literatur des can. Rechts, Gratz, 1870, compus pe baza manuscriselor pstrate n bibliotecile mai mari din Europa, se poate vorbi cu toat sigurana asupra alctuirii primordiale a coleciunilor strvechi de canoane. Asupra primei coleciuni de canoane compar i lucrarea: Spittler, Geschichte des can. Rechts, Haale, 1778. Zaozerski nc a scris mai multe articole asupra codificrii dreptului canonic. Aceste articole dup forma lor exterioar se pot numi tiinifice, dar se gsesc ntrnsele i multe lucruri miraculoase, de pild: tirada scris asupra codicelui niceian. Fr a mai vorbi despre titlul neobinuit, Zaozerski grecete cnd afirm c primele formaiuni ale codicelui de canoane au fost canoanele niceiene i c formaiunile urmtoare ale acestui codice s-au nscut cnd s-au adugat de la apus canoanele sinodului de la Sardica i de la rsrit cele ale sinoadelor de la Ancira, Neocezareia i Gangra (1882, I, 598), deoarece este ndeobte

Pe calea aceasta evolueaz mai departe coleciunea tocmai pn la a doua jumtate a secolului al IX-lea, cnd primete alctuirea sa de astzi. Istoria ne-a pstrat o mare mulime de coleciuni canonice cari difer ntre olalt att referitor la coninutul ct i la forma lor exterioar i cari n cursul timpului au fost alctuite n diferite limbi att la rsrit ct i la apus. Ce privete forma lor extern, toate coleciunile se pot mpri n dou grupe. Grupa prim este format din coleciunile, n cari canoanele sunt aezate sau n ordinea cronologic, n cari au fost date, sau dup importana izvoarelor, din cari au derivat; grupa a doua o formeaz coleciunile sistematice, n cari canoanele sunt grupate dup obiectul lor. La grupa prim aparin, ntre altele, cele patru coleciuni, cari au diferite provincii ale Bisericii ortodoxe caracter mai mult sau mai puin oficial, iar la a doua aa numitele nomocanoane. Dintre cele din grupa prim vom trata despre cele patru coleciuni menionate, iar dintre cele sistematice despre cea mai bun i mai complect, adic despre Nomocanonul n XIV titluri, carele este pus la nceputul coleciunii noastre. Vom trata nti de toate despre acest din urm. Nomocanonul n XIV titluri.*110
cunoscut codificarea canoanelor sinodului de la Ancira mpreun cu ale sinodului de la Neocezareia ntr-o coleciune, rspndit n acel timp (nceputul sec. IV-lea) n multe pri ale cretintii i astfel codicele acesta a existat nc nainte de sinodul niceian. Afar de aceasta nsui Maasen, pe baza cruia lucreaz aproape exclusiv Zaozerski i-ar fi putut spune c afirmaia lui este greit, deoarece Maasen afirm categoric c prima coleciune a fost alctuit din canoanele anciriene i neocezariene (I,79, 123) i vorbete clar despre formarea treptat a acestei coleciuni (pap. 79, 100, 122, etc.) 110 Vezi: Biener, De colecct, canonul. Berol, 1827, 21 sq. Biener: Kritische Zeitschrift fur Rechtswiss Bd. 86. S. 188-190. Motreuil, op. cit. I, 222 sq., III, 416 sq. Pitra, op, cit. II, 433 sq Hergenrother, Photius, Regensburg, 1860, III, 98 fg. Heinbach, Griech. rom. Recht. (in Ersch u Gruber, Allgem. Encyklop. Bd. 86. S. 291 fg.). E Zaharia v, Lingeenthal, Die griech. Nomokanones St. Petersburg 1871, S. 5 fg. NZaozerski, Syntagma n XIV titluri. Tratatul meu academic: Nomocanonul patriarhului Fotie, Kiev, 1872. Deoarece autorul n lucrarea sa Dreptul bisericesc oriental (trad. rom. cit.) n nota sa 11 de la partea referitoare la acest nomocanon spune c nota de aici este greit i necomplet, vom ntregi nota prezent cu partea respectiv din nota sa din Dreptul bisericesc oriental (traducerea romneasc, pag. 148): Biener, De collectione canonum, p. 21-26; acelai, Das kanonische Recht der grieshischen Kirche. (Revista critic pentru tiina dreptului, XXVIII, 188-198); de acelai, Istoria novelelor lui Iustinian, p. 202-210: de acelai, Zur Revision des. Just. Codex (Revista pentru tiina dreptului VII, 148-153): Spitltler, Geschichte des kanon. Rechts. P. 183- 187; Motreuil, Historie du droit byzantin, I, 222-230, III, 416-421; Pitra Des canons, p. 32- 56; de acelai, Juris. eccles. hist. et monum. II, 433-444; Zachariae a Lingenthal, Die griechichen Nomokanones, p. 6-14; acelai, Uber den Verfasser und die Quellen des (PseudoPhotianischen) Nomocanon n XIV titluri (Vezi un fel de critic a acestei lucrri n Tvor sv. otcev 1887. Cartea 1. Introducere. p. 418-427. de N. Zaozerscki); G. E. Heimbach, Anecdota I, Prolegom. p. XLVIILIII; C. W. E. Heimimbach, Griechisch-romisches Recht (Ersch u. Gruber, Enciclopedia general. Vol; 86, p. 291-295, 377-378, 457-458); Hergenrother, Photius, III, 99-128, acelai, Das griechische Kirchenrecht bis zum Ende des IX. Jahrhunderts (Arhiva pentru dreptul bisericesc catolic. Vol. 23, p. 211-227); Pawlow, Pervonacalni slavjano-russki Nomokanon (Nomocanonul slavonesc primordial), p. 25 sq; Arhimandrit

n prefaa lucrrii lui Ioan Scolasticul: , ntre coleciunile sistematice greceti se menioneaz i o coleciune sistematic de canoane, care era mprit n 60 titluri, dar care nici astzi nu este cunoscut i probabil c nu s-a pstrat n nici un fel de manuscris. Dateaz din timpul imediat de dup apariia codicelui lui Iustinian, aa-dar de pe la anul 535. Dup prefaa menionat, cuprindea toate canoanele, care se gsesc n coleciunea lui Scolasticul, cu excepia canoanelor lui Vasile cel Mare. Aceast coleciune n 60 titluri ar fi cea dinti coleciune sistematic greceasc de canoane. A doua coleciune de felul acesta a fost alctuit de ctre Ioan Scolasticul, carele a fost avocat i prezbiter n Antiohia, iar mai trziu de la 565, patriarh constantinopolitan. Aceast coleciune este mprit n 50 titluri i a fost alctuit de ctre Ioan pe la anul 550, fiind nc prezbiter n Antiohia. Din prefa cunoatem cci coleciunea aceasta a fost alctuit dup modelul unei coleciuni similare mai vechi, dar dup un sistem mai bun i cuprindea canoanele apostolice, a 10 sinoade (1 de la Niceia, Ancira, Neocezareia, Gangra, Antiohia, Laodiceia, I Constantinopol, Efes, Calcedon i Sardica) i canoanele lui Vasile cel Mare (68 la numr, adic a II-a i a III-a epistol pastoral a lui ctre Amfilohie). Aceast coleciune a lui Ioan Scolasticul s-a pstrat n multe manuscrise i s-a tradus n mai multe limbi; ntre altele i n limba slavon, traducere atribuit lui Metodiu, fratele mai mare al lui Chiril. n Biserica slavon s-a ntrebuinat pn cnd s-a tradus Cormciaia de astzi, aadar pn la nceputul secolului al XIII-lea, iar la Bulgari chiar n secolul al XIV-lea. Dup coleciunea lui Ioan Scolasticul urmeaz, n ordine cronologic, coleciunea artat n titlul prezent. n literatur coleciunea aceasta este cunoscut sub numirea de Nomocanonul patriarhului Fotie. Numirea de Nomocanon a coleciunii acesteia, n forma ei, dup cum am tradus-o noi n Sintagma Atenian i n care form se gsete i n Cormciaia, nu este exact, dei aa este numit n toate ediiile. Sub
Ioan Kurs cerkov zaconovjed, (Curs de legislaie bisericeasc) I, 91-98; Zaozerski, Sintagma v. XIV titulov) Sintagma n XIV titule (Ctenija v. obsc. L. D. Pr. 1883. I, 327-361) Lucrrile (afar de multe altele): Voelli et Justelli, Biblioteh. juris. can. II, 785-1140; Migne, Patrologia greac. Tom. CIV, p. 441976, text dup cardinalul A. Mai (Spicil, rom.) i p. 979-1218, text dup ed. Lui Iustellus (dup observaia lui Hergenrother (Photius. III, 109. Arhiva pentru drept bisericesc 23, 212) ediia lui Migne trebuie s fie foarte greit); Pitra, Juris eccl. hist. et monum. II, 445-460 (o lucrare minunat) , , 5-335. O traducere slav a nomocanonului (fr legile civile) conine Cormciaia veche srb, din care a fost trecut n Cormciaia slavo-rus tiprit (Ediia 1817, I, 34-58). Traducerea dat de noi dup Sintagma At. se gsete n Zbornicul nostru, p.3-22. O traducere ruseasc de V. Naberkov, Nomokanon Konstantinopolskago Patriarha Fotija s tolkovaniem Valsamona. Kazan 1899. (Nomocanonul Patriarhului Fotie al Constantinopolului cu comentariul lui Balsamon).

nomocanon nelegem propriamente o coleciune, care cuprinde n prima linie canoanele () i paralel cu acestea legile () referitoare ale autoritii civile, cari confirm canoanele. Numirea de Nomocanonul n XIV titluri se potrivete ediiei lui de mai trziu, n care adic la capitolele fiecrui titlu se citeaz i legile civile referitoare. Mai nainte, cnd aceste legi nu fceau parte component dintr-nsul, avea numirea de , dup cum citim acest lucru i n introducerea prim a acestei coleciuni. Noi, avnd n vedere c am tradus numai partea canonic a coleciunii prezente, dei ar trebui s o numim Sintagm, totui de asemenea i-am dat, n mod necorespunztor, numirea de Nomocanon, din cauz c n literatura mai nou s-a acceptat ca codicii canonici sistematici s se numeasc nomocanoane i deoarece exist mai multe manuscrise vechi de codici (Pitra, II, 442, 443, N. N. 1, 24, 25, 36, 50). din cari de asemenea lipsesc legile civile i totui poart numirea de Nomocanoane i deoarece chiar n Cormciaia coleciunea prezent nu cuprinde nici o lege civil i totui a primit numirea de Nomocanon, - astfel din aceste motive am dat i noi numirea aceasta coleciunii prezente, dei n mod impropriu. Pn acum civa ani domina n genere opinia c acest Nomocanon a fost scris de ctre Fotie, cunoscut patriarh al Constantinopolului i din cauza aceasta s-a numit Nomocanonul lui Fotie. Dar cu timpul nsi mprirea i cu deosebire precuvntarea Nomocanonului au dovedit netemeinicia acestei opinii generale i au artat c Nomocanonul dateaz dintr-un timp mult mai anterior lui Fotie i pe timpul lui Fotie a fost numai ntregit cu canoanele date de la ultimii ani ai sec. al VII-lea ncoace. Mai apoi vom vedea dac Fotie va fi contribuit la aceast ntregire i dac peste tot i se poate atribui lui Fotie. La nceputul Nomocanonului se gsete un prolog () amnunit care n Sintagma atenian are titlul de: , . Dup titlu trebuie s fim de prerea c acest prolog a fost scris de ctre o singur persoan, adic de Fotie. Dar, dac vom fi ateni la cuprinsul prologului, vedem c nu este un singur prolog, ci dou cu totul diferite, cari numai c sunt puse la un loc, dar i au originea de la dou persoane diferite, cari au scris n timpuri diferite, ceea ce dovedete c Nomocanonul a fost redactat n dou rnduri. n prologul prim care se ncepe cu cuvintele: i se termin , citim ntre altele: Eu mi-am propus s adun laolalt canoanele dumnezeieti, cari s-au dat la zece sinoade, n timpuri diferite, spre ntrirea nvturii mntuitoare i pentru nvarea tuturor oamenilor i am citat canoanele acestor sinoade, unde a fost necesar menionnd i toate sinoadele. Am primit ns nu numai canoanele acestor

sinoade, ci i pe ale Sfinilor Apostoli, dei uni, din anumite motive le privesc suspecte. Apoi socotind c sfntul sinod inut la Cartagina (n Libia) pe vremea mprailor Onoriu i Arcadie a hotrt multe lucruri de mare folos eu am adugat canoanele respective la aceast lucrare. Am gsit de cuviin s menionez i ceea ce au hotrt cu evlavie unii dintre Sfinii Prini n epistolele lor pastorale sub forma de ntrebri i rspunsuri, cari nc pot avea oarecare importan canonic. Apoi zice mai departe: Dup ce am adunat coninutul tuturor acestor canoane n 14 titluri ( ) ipe fiecare mprindu-l n capitole separate, am pus la fiecare subiect dispoziia canonic i am artat numele celor ce le-au dat, precum i numrul dispoziiilor prin semne aritmetice i astfel am nlesnit, dup posibilitate, supraprivirea coleciunii. Cauza, pentru care am ales metoda aceasta, adic pentru ce am ntrebuinat semne aritmetice i nu am citat la fiecare capitol textul respectiv, este c nu am vrut s repet mai de multe ori acelai text spre plictiseala cititorului, ceea ce ar fi trebuit s fac din cauza diversitii subiectelor i apoi am vrut s desfac n mai multe pri unul i acelai canon, care trateaz despre mai multe chestiuni, ceea ce necondiionat trebuia s fac, dup cum s-a i procedat mai nainte de ctre alii, cari frmind canoanele s-au expus cu drept cuvnt osndirii din partea multora, ceea ce mi s-ar fi cuvenit i mie, dac mi-a fi permis s frmiez canoanele. De ncheiere spune c la canoane a adugat i legile civile, cari privesc unele chestiuni canonice. Din acest prolog cunoatem c un canonist a adunat canoanele apostolice, a zece sinoade i cele cartagineze, deci a unsprezece sinoade (patru ecumenice i apte locale) i cele ale Sfinilor Prini, c a mprit aceste canoane n 14 capitole principale i c fiecare capitol l-a mprit n mai multe pri dup chestiunile diferite, despre cari trateaz canoanele, c la fiecare capitol a citat canoanele respective, dar nu textual, ci numai dup numr, sub care numr ele se pot gsi n coleciunile canonice ordinare, - i c n fine sunt citate dispoziiile autoritii civile asupra chestiunilor bisericeti, despre cari trateaz canoanele nsi. Prologul al doilea ncepe cu urmtoarele cuvinte: < > i se termin cu: < >. La nceputul prologului autorul face meniune despre autorul primului prolog, apoi cum a primit acel autor n coleciunea sa canoanele de pn la sinodul al cincilea (ecumenic) i canoanele Sfinilor Prini, mai departe c dup sinodul al cincilea ecumenic s-au dat nc multe canoane i continu astfel: Lsnd neatins opera predecesorului, ba chiar ludndu-o, noi am adugat la cele de mai nainte ceea ce a aprut mai trziu i prin aceast adugire am complectat ceea ce a creat timpul ulterior i nfim n

integritatea sa deplin opera referitoare la timpul prezent. Astfel cartea aceasta cuprinde tot ceea ce menioneaz acel prolog; cuprinde mai departe n aceeai ordine i cu aceeai consecven cele hotrte mai nainte, apoi i canoanele date de ctre sinodul al aselea ecumenic, de asemenea i pe cele ale sinodului al aptelea , care s-a ntrunit a doua oar la Niceia, i a spulberat furia iconoclatilor i care a dat multe dispoziii referitoare la organizaia bisericeasc. Afar de acestea canoanele sinodului nti al doilea inut mai trziu la Constantinopol, cnd Biserica Sfinilor Apostoli a fost locul, unde s-a desfurat disputa iscat n acel timp; i n fine pe cele ce sinodul le-a dat mai trziu spre a pecetlui unitatea Biserici, carele confirmnd sinodul niceian a condamnat toate nvturile eretice i schismatice. Mai departe spune c se citeaz unele legi civile i ncheie astfel: i dac cineva dorete s tie cnd s-au adunat acestea pentru prima oar, aceasta s-a fcut atunci, dac msurnd timpul cu o mie de ani i aceasta se ia de ase ori i apoi trecnd i peste acesta nu se oprete pn la trei secole i intrnd n anul al 21-lea sub razele soarelui atunci s-a alctuit opera aceasta. Aadar la canoanele celor 11 sinoade, ale Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini, citate n prima redactare a Nomocanonului s-au mai adugat dup cuvintele prologului al doilea i canoanele a patru sinoade inute mai trziu i anume canoanele sinodului trulan, ale celui al II-lea de la Niceia, ale sinoadelor inute n Biserica Sfinilor Apostoli i Sf. Sofia i adugirea aceasta s-a fcut n anul 6391 de la facerea lumii adic n anul 883 d. Hr. Nomocanonul are i un al treilea prolog (Pitra II, 449-450 compar i II, 444 N. 63) scris de ctre Teodor Vestes n anul 1090. Vestes n acest prolog zice c dnsul a avut n minile sale un Nomocanon, n care toate canoanele au fost primite nu dup numr, ci textual* 111 i c acesta era foarte folositor din punct de vedere practic; dar, deoarece coleciunea nu era nc complect cu privire la legile civile, dnsul i-a propus s o complecteze n privina aceasta. Despre prologul acesta al treilea am putea s nu mai tratm, deoarece n el nu se menioneaz partea canonic a Nomocanonului; iar ceea ce spune anume c fiecare canon este primit textual i c aceasta a fost util nu poate fi valabil dup explicaiile frumoase date n privina aceasta de ctre autorul prologului prim al Nomocanonului. Nomocanonul nzestrat cu numerele canoanelor a fost un repertoriu sistematic, dup cum urmeaz coleciunea canonic cu textul tuturor canoanelor; aceasta a fost forma exterioar
111

Nomocanonul acesta este tiprit n Migne: Cursus compl. Patrologiae. Patrol, Gr. ecl. Lat. LIV. col. 169434.

propriu zis, iar manuscrisul, pe care l-a vzut Vestes, a fost unul dintre exemplarele speciale ale acestui manuscris, din care s-au pstrat foarte puine. Nomocanonul nzestrat cu numerele canoanelor i apoi cu coleciunea textului canoanelor nsi se gsete i n Cormciaia; de asemenea n Sintagma atenian i prin urmare i n coleciunea noastr, care este tradus dup Sintagm. Lsnd deci la o parte prologul al treilea i bazndu-ne pe primele dou proloage, precum i pe nsui coninutul Nomocanonului, vom discuta originea i alctuirea lui i vom arta importana lui n istoria dreptului nostru bisericesc i prin aceasta vom arta motivul de ce am pus acest Nomocanon la nceputul coleciunii noastre. Am spus c Nomocanonul a fost redactat n dou rnduri. Autorul prologului al doilea spune clar c redactarea a doua dateaz din anul 883, dar nu este cunoscut anul cnd a aprut n prima sa redactare. nainte de timpul lui Iustin (565-578) nu a putut s apar, deoarece se gsesc ntr-nsul i novelele lui Iustin, dar n-a putut s apar nici dup sinodul trulan (691-692), deoarece n acest caz trebuia s conin i canoanele acestui sinod. Dar acesta este un lung interval de timp. Opinia nvailor cu privire la timpul primei apariii a Nomocanonului se mic ntre timpul mprailor Iustin II i Eraclie (610-641). Opiniile difer mai serios referitor la mprejurarea c unii afirm c o nuvel a mpratului Eraclie din anul 612, care este pus n Nomocanon dup canonul al 39-lea din capitolul I, ar fi un adaos de mai trziu, pe cnd alii susin c novela aceasta a fost primit la prima alctuire a Nomocanonului*112. Iar novela aceasta n ordine cronologic este ultima ntre novelele mprteti primite n Nomocanon. Sunt puternice argumentele, cari pledeaz pentru timpul lui Iustin, dar exist argumente mult mai puternice, pe baza crora se poate dovedi tocmai contrariul. Argumentul nostru principal, dup care redactarea prim dateaz din timpul lui Eraclie, iar nu al lui Iustin, este legtura strns, conexiunea ntre partea Nomocanonului, n care sunt citate legile civile privitoare la Biseric i ntre colecia special a legilor civile referitoare la Biserica cunoscut sub numirea: Collectio constitutionum ecclesiasticarum tripartita*113. La sfritul acestei coleciuni se gsesc i patru novele ale mpratului Eraclie, ntre cari este i cea din anul 612.*114 Ce privete conexiunea ntre partea
112

Opinia prim este mprtit de Heimbach junior, Mortreuil i Pitra, la a doua s-au ataat Heimbach senior, Biner i Hergenrother, Lucrrile acestora sunt menionate n notele de pe paginile anterioare. Compar ceea ce am spus despre aceasta n lucrarea mea Cormciaia de la Savin, pag, 6. 113 Tiprit n Voelli et Justeli: Bibbliotheca juris, can. Paris, 1661, II, 1232 sq. Titlul ei latin este urmtorul: Collectio expositorum in Codice et Degestis et Novellis constitutionibus de Episcopis et clericis et monachis et rebus sacris, atque etiam Judaeis et haereticis. 114 Trateaz asupra preoilor de la Biserica din Constantinopol. S-a tiprit n numita Bibliotheca (13661370) apoi Sint. At., V, 230-234 i n Zachariae a Lingenthal: Jus graeco romanum. Lips, 1857, III, 33-

Nomocanonului cu legile civile i ntre aceast coleciune este foarte natural c respectivul, citnd de aici legile civile, a citat i novela lui Eraclie i a pus-o n locul respectiv al Nomocanonului. Dac considerm novelele lui Eraclie ca adaosuri de mai trziu n Collectio tripartita apoi acelai lucru se poate spune i referitor la Nomocanon i se poate admite c a fost alctuit pe timpul lui Iustin; dar deoarece pentru aceast afirmaie nu exist vreun motiv bazat, apoi novela aceasta a lui Eraclie trebuie s o considerm ca parte component din redactarea prim a Nomocanonului i astfel trebuie s admitem c el a fost alctuit sau n timpul vieii lui Eraclie sau nemijlocit dup moartea lui, aa dar n prima parte a secolului al VII-lea. Referitor la autorul primei redactri a Nomocanonului opiniile difer. Cei mai muli spun c este necunoscut, alii afirm c este identic cu cel al Collectio tripartita-ei i n fine c l-a alctuit Serghie I, patriarhul Constantinopolului, sau sub conducerea sa. Primind prerea c novela menionat a lui Eraclie a fost primit deja la apariia prim Nomocanonului i presupunnd deci c acesta a aprut n prima jumtate a secolului al VII-lea, ni se pare c putem afirma cu siguran acceptabil c Nomocanonul a aprut n Constantinopol i c iniiatorul lui de frunte a fost patriarhul Constantinopolului, Serghie I (617638), contemporanul lui Eraclie*115. La aceast afirmaie ne ndeamn i mprejurarea c Serghie a dezvoltat o vie activitate n chestiunile bisericeti precum i strduina lui (dei n ce privete nvtura de credin cu rezultat jalnic) de a restabili ordinea i linitea din Biseric tulburate n urma controverselor monofizite. Toate cele patru novele ale lui Eraclie, despre cari avem cunotin, au fost provocate prin strduina lui Serghie n toate patru se refer la disciplina bisericeasc.* 116 Dac Serghie s-a ngrijit att de mult de chestiunea aceasta, ajungem n modul cel mai natural la concluzia c dnsul se nizuia ca unitatea disciplinei s se pstreze pretutindeni i mijlocul cel mai potrivit pentru acest scop putea fi dac fiecare episcop avea un astfel de codice, care coninea toate canoanele referitoare la disciplin, prin cari mai uor se poate menine unitatea dorit. Coleciunea n 50 de titluri era nepotrivit spre acest scop, att din punct de vedere al materiei ct i al practicei. Despre Serghie se poate presupune c a neles mai bine acest lucru dect alii; i se poate admite c spre a pune capt acestei situaii a ntreprins sau personal alctuirea unei nou i mai practice coleciuni de
38. 115 Opinia aceasta este scoas n relief i de ctre Biener (KritIsche Zeitschrift fur Rechtssenschaft und Gesetzgebung des Auslandes Bd. XXVIII, S. 195-196, iar dup Biener i de ctre Heimbach senior (Ersch. u. Gruber, Allg. Encklop Bd. 86, S. 295. 116 Tiprite n aceiai ediie ca i cea din anul 612.

canoane, de felul Nomocanonului n 14 titluri, sau a nduplecat pe vreunul dintre cunosctorii distini de drept s o compun sub conducerea sa. Ce privete forma a Nomocanonului nostru, tim c a Nomocanonului nostru, tim c a fost mprit n paisprezece titluri. mprirea de mai nainte, n 60 sau 50 titluri din coleciunile similare, nu corespundea trebuinelor practice ale crii, n prima linie din cauza mulimii titlurilor i n al doilea rnd din cauz cci cu greu se putea gsi vreo conexiune strns ntre titluri. Autorul nostru s-a distins printr-un sistem nou. Dac comparm sistemul lui cu sistemul coleciunilor celor mai importante de legi civile din vigoare n acel timp, adic cu cel din codicele lui Iustinian, nu putem s nu vedem uniformitatea apropiat ntre unul i cellalt sistem i bazndu-se pe aceasta suntem silii a deduce c autorul Nomocanonului a luat de baz sistemul din codicele lui Iustinian. Primele treisprezece titluri (tituli) din acest codice trateaz exclusiv despre chestiuni de credin i bisericeti: primul despre Sfnta Treime i credina ortodox, al doilea despre sfintele biserici i aa mai departe Autorul Nomocanonului nc a mprit materia canonic, n conformitate cu aceste titluri, n treisprezece titluri, i din materia, pe care nu a putut-o pune sub nici unul dintre titluri, a alctuit un titlul nou pe acela al patrusprezecelea. Aceasta se poate cunoate din prima privire asupra formei externe a Nomocanonului. El ne prezint adic n mod sistematic treisprezece titluri, cari n prile lor sunt n consonan cu primele 13 titluri ale codicelui i sub fiecare titlu se citeaz i legile civile respective. Al 14-lea precum i celelalte titluri ale codicelui nu privesc Biserica i astfel nici autorul nostru, din cauza sistemului propriu, nu le d importan i din restul materiei canonice alctuiete un titlu nou i sub acesta nu citeaz nici o lege civil, pe cnd n titlurile prime urmeaz codicele aproape fidel. innd seama de cele expuse, n ce privete sistemul Nomocanonului putem spune cu toat convingerea c titlurile codicelui lui Iustinian au servit de model autorului Nomocanonului. Fiecare titlu se mparte n cteva pri, cari sunt numite capitole i trateaz despre chestiuni speciale, cari sunt n legtur cu titlul general; sub fiecare capitol se citeaz canoanele referitoare la chestiunea respectiv, cari canoane ns trebuie cutate n nsi coleciunea de canoane, n care se cuprinde textul lor i care coleciune st n legtur indivizibil cu Nomocanonul. Att n ce privete partea canonic a Nomocanonului. n originalul grecesc urmeaz apoi partea cu legile civile, adic legile autoritilor legislative greco-romane referitoare la Biseric. Partea aceasta este indicat dup canoanele capitolului respectiv cu cuvntul: (textus) i aici sunt nirate legile civile respective. Numerele acestor legi citate coincid deplin n multe locuri textual cu locurile respective din

Collectio tripartita, prin ceea ce se dovedete legtura strns dintre cele dou coleciuni. Nu gsim sub fiecare capitol al tuturor titlurilor cuvntul dar sunt capitole unde se gsete de dou, trei ori chiar i pn la de treisprezece ori (de pild cap. I, titlul II, care trateaz despre construcia i sfinirea Bisericii.*117 Toate aceste se gsesc adunate, cu unele abateri, n cap. 47 al vechii Cormciaia srbeti, respective n cap. 44 al Cormciaiei tiprite. Aadar acum cunoatem cu precizie acceptabil timpul, cnd a fost alctuit Nomocanonul n prima lui redactare i cunoatem persoana care l-a alctuit respective a condus alctuirea i am cunoscut i sistemul, pe baza cruia a fost el alctuit. n a doua redactare Nomocanonul a aprut, dup cum se spune n prologul al doilea, n anul 883. Aadar timpul apariiei lui este cunoscut exact. Dac comparm compoziia de astzi a Nomocanonului, aa dar redactarea a doua ceea ce tim despre prima, - cu excepia prologului i a adaosului de mai trziu nu gsim nici o diferen ntre redactarea prim i a doua. Rmne ---------------86

117

Valsamon a scris la finea secolului al XII-lea comentarii detaliate la aceast parte a Nomocanonului, menionnd n acestea legile civile mai nou respective diferitele dispoziii sinodale sau patriarhale, - dar relevnd i astfel de documente, cari sunt total false, ca de pild cea despre donaiunea mpratului Constantin fcut papei Silvestru I; cap. I, titl. VIII.