Izvoarele dreptului canonic ortodox

Dreptul canonic ortodox are n esen un singur izvor: Legea lui Hristos care este izvorul tuturor valorilor. Dar dreptul canonic urmrete ntruparea Legii lui Hristos n realitile istorice ale Bisericii. Acest fapt s-a concretizat n elaborarea de canoane, principii, pravile .a. care i ele au devenit izvoare secundare ale dreptului canonic. Izvoarele dreptului canonic ortodox se mpart n Izvorul principal, care esteLegea lui Hristos i izvoarele secundare, care la rndul lor se deosebesc n izvoare secundare generale i izvoare secundare particulare. Secundare generale: 1. Canoanele Bisericii Ortodoxe 2. Canoanele ntregitoare 3. Obiceiul de drept canonic 4. Hotrrile panortodoxe 5. Pravilele clugreti 6. Prerile canonitilor 7. Practica Ortodox canonic (jurisprudena) 8. Tipicul liturgic ortodox Secundare particulare: 1. Rnduielile bisericeti locale 2. Obiceiul bisericesc i practica local 3. Hotrrile organelor de conducere ale bisericii locale 4. Legislaia de stat 1. Canoanele Bisericii Ortodoxe Canoanele au fost date de ctre Biseric prin sinoade sau prin hotrri acceptate unanim n funcie de problemele cu care ea s-a confruntat. Practic, colecia de canoane cuprinde 4 categorii

de canoane: canoanele apostolice, canoanele sinoadelor apostolice, canoanele sinoadelor locale i canoanele sfinilor prini 1.1. Canoanele Apostolice: Sunt diferite prevederi care provin din Tradiia apostolic a Bisericii. De la nceputul cretinismului pn n secolul al V-lea. Probabil c unele au fost stabilite de Sfinii Apostoli, dar mai exact au fost fixate n scris de ctre ucenicii apostolilor. Ele au fost numite apostolice pentru a li se da o mai mare autoritate. Aceste canoane sunt n numr de 85. n Biserica din Apus s-au transmis doar 50 de canoane apostolice. Pentru c numai attea au fost traduse de ctre Dionisie Exiguul n limba latin n secolul al VI-lea. O alt explicaie ar fi faptul c ntre canonul 50 i canonul 85 sunt unele prevederi incomode pentru Biserica Apusean. 1.2. Canoanele Sinoadelor Ecumenice Sunt canoane stabilite de Sinoadele Ecumenice, dar nu dup un anumit sistem, ci n funcie de confruntrile prin care trecea Biserica i de asemenea de ereziile i denaturrile vremii. Sinodul I ecumenic (Niceea, 325) a dat 20 de canoane. Sinodul II ecumenic (Constantinopol, 381) a dat 7 canoane. Sinodul III ecumenic (Efes, 431) a dat 8 canoane. Sinodul IV ecumenic (Calcedon, 451) 30 canoane. Sinodul V ecumenic (Constantinopol, 553) nu a dat canoane. Sinodul VI ecumenic (Constantinopol, 680) n prima sesiune nu a dat nici un canon, ci abia n sesiunea a doua Trulan 691-692 a dat 102 canoane, a dat canoane i n numele sinodului V ecumenic. Sinod VII ecumenic (Niceea, 787) a dat 22 canoane. 1.3. Canoanele sinoadelor locale Acestea au fost canoane stabilite de diferite sinoade locale cu privire la anumite probleme cu care se confrunta Biserica, dar care au dobndit valoare pentru ntreaga Biseric prin dou ci:

Prin recunoaterea lor de ctre canonul II al Sinodului Trulan (canonul 2 Trulan) sau prin consensul unanim al Bisericii (Consensus ecclesiae dispersae). De reinut e faptul c aceste canoane ale sinoadelor locale nu sunt de o categorie inferioar celei a canoanelor ecumenice ci le putem considera tot de valoare ecumenic. 1. Ancyra (314) 25 canoane 2. Neocesareea (314) 15 canoane 3. Gangra (340) 21 canoane 4. Antiohia (341) 25 canoan 5. Laodiceae (343) 60 canoane 6. Sardica (343) 21 canoane 7. Constantinopol (394) 2 canoane 8. Cartagina(419) 133 canoane 9. Constantinopol (861) 17 canoane, numit i sinodul Protodevtera sau ntiul-aldoilea (Sin. I-II) 10. Constantinopol (879-880) 3 canoane, numit i Sinodul Sfnta Sofia 1.4. Canoanele Sfinilor Prini. Aceste canoane ale Sfinilor Prini au fost scrise ocazional i multe dintre ele nu au fost percepute ca i canoane, ci ulterior au fost receptate ca hotrri valabile pentru ntreaga Biseric. De aceea unele dintre aceste canoane sunt fragmente din scrisori sau lucrri ale acestor Sf. Prini. De ex. din lucrarea Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh s-au receptat 3 canoane. Recepia s-a fcut prin acelai canon 2 Trulan i prin consens. 1. Dionisie al Alexandriei ( 265) 4 canoane 2. Grigorie Taumaturgul ( 270) 12 canoane 3. Petru al Alexandriei ( 311) 15 canoane 4. Atanasie cel Mare ( 373) 3 canoane 5. Vasile cel Mare ( 379) 92 canoane 6. Timotei al Alexandriei ( 385) 18 canoane 7. Grigorie de Nazianz ( 389) 1 canon 8. Amfilohie de Iconiu ( 395) 1 canon 9. Grigorie de Nyssa ( 395) 8 canoane 10. 11. 12. 13. Teofil al Alexandriei ( 412) 1 canoane Chiril al Alexandriei ( 444) 5 canoane Ghenadie al Constantinopolului ( 471) 1 canon Tarasie, patriarh al Constantinopolului ( 806) 1 canon

Colecia de canoane a fost aprobat la Sinodul de la Constantinopol Abrevieri:

Canoanele apostolice: 3ap. ; 5 ap. Canoanele sinoadelor ecumenice: 2, I ec.; 5, IV ec.; 5 Trulan (5, V-VI ec.) Canoanele Sfinilor Prini: 3 Vasile cel Mare 2. Canoanele ntregitoare Aceste canoane sunt diferite sintagme, prescripii, hotrri date de unii sfini prini care nu fac parte din colecia oficial, ci ele s-au adugat ulterior coleciei oficiale, considerndu-se c ele pot fi de folos Bisericii. De aceea n unele pravile acestea apar, n altele nu apar. 1. Canoanele Sf. Ioan Postitorul (Ioan Postnicul sau Ajuntorul) ( 619) 65 canoane 2. Nichifor Mrturisitorul ( 818) 49 canoane 3. Nicolae al Constantinopolului ( 1111) 11 canoane 4. Diferite prescripii canonice (7) dintre care 3 ale Sf. Vasile cel Mare, 3 ale Sf. Ioan Gur de Aur i 1 al Sf. Anastasie al Antiohiei 771 de canoane oficiale 132 canoane ntregitoare TOTAL: 903 canoane ale Bisericii Ortodoxe 3. Obiceiul de drept canonic Multe rnduieli ale Bisericii s-au pstrat pe cale oral, pe calea obiceiului. Ulterior s-au pstrat nscris. n felul acesta, unele obiceiuri s-au transmis pn astzi i au valoare de izvor de drept. Cel mai cunoscut obicei de drept n Biserica Ortodox este alegerea episcopilor din rndul monahilor, rnduial care nu este scris n nici un canon, dimpotriv, canonul 2 al Sinodului Sfnta Sofia arat incompatibilitatea dintre starea episcopal i starea monahal. Alte obiceiuri sunt amintite n Sfintele canoane: 91 Vasile cel Mare, obiceiul de a ne ruga cu faa spre Rsrit. Tot n Sfintele canoane gsim referina la o serie de obiceiuri. n 6 Sin I ec. se prevede autoritatea episcopului de Alexandria care s-a stabilit pe calea obiceiului. Sau, 7 Sin. II ec. primirea ereticilor se face dup obicei, pn azi problema ereticilor este nc deschis neajungndu-se la o uniformitate. i n dreptul de stat au existat i exist pn astzi obiceiuri de drept. Exist chiar o ramur a dreptului de stat care se cheam dreptul consuetudinal. n dreptul roman exista i un dicton: Consuetudo, optima legum interprens (interpretarea optim a legii). i n dreptul romnesc

exist unele obiceiuri care sunt prevzute, de exemplu, n codul civil. De ex.: art. 600 din Codul civil ngrdirea proprietii se face dup obicei. Art. 607 Sdirea arborilor de la hotar se face dup obicei. 4. Hotrrile panortodoxe. Sunt acele hotrri care s-au luat mai ales dup schisma cea mare i pentru ntreaga ortodoxie. Unele au fost luate de ctre aa numite sinoade endemice inute de obicei la Constantinopol sau Roma i care au fost acceptate apoi de ntreaga Biseric. Exemple: Sinodul de la Constantinopol (920) prin care se interzice tetragamia, adic cstoria a patra. Sinodul de la Iai (1642) Mrturisirea de credin a lui Petru Movil. Sinodul de la Ierusalim (1672) Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei al Ierusalimului. Sinodul de la Constantinopol (1923) ndreptarea calendarului, dar numai de bisericile locale care accept acest fapt. Sinodul de la Vatoped (1930) discutarea urmtoarei adunri panortodoxe. Sinodul de la Atena (1936) Sfinii Trei Ierarhi patronii tuturor facultilor de teologie. Sinodul de la Moscova (1948) cstoriile mixte, hirotonia anglican. Sinoadele de la Rodhos (1961, 1963, 1964) n care s-au discutat mai ales problema relaiilor cu problema relaiilor cu Biserica Romano-Catolic legat de Conciliul II Vatican. Sinoadele de la Chambesy (1968, 1976, 1982, 1995, 2003) un centru al patriarhiei ecumenice din Elveia au loc mai multe ntruniri cu scopul pregtirii unui sinod paortodox. Una dintre problemele intens discutate a fost i problema diascporei ortodoxe, care nu a dus nc la perspective unitare n Ortodoxie.

1. Pravilele clugreti.
Este un izvor special al dreptului canonic cu privire la organizarea vieii monahale i rnduielile organizrii monahale au fost adunate in diferite pravile: Regulile Sfntului Pahomie cel Mare ( 225) primele Reguli monahale 142 de regli + 52 explicri.

Regulile Sf. Vasile cel Mare ( 379) 50 de reguli mari + 313 reguli mici care au devenit valabile pentru ntreaga Ortodoxie fiind preluate i n Apus. Regulile Sfntului Ioan Casian ( 435) stabilete 83 de reguli. Regulile Sf. Benedict de Nursia ( 543) a stabilit 73 de reguli. Regulile Sf. Sava Sfinitul de la Ierusalim ( 561) prin regulile lui s-a organizat viaa spiritual din Ierusalim. Stau la baza Friei Sfntului Mormnt. Regulile Sf. Teodor Studitul ( 789) prin acestea s-a organizat viaa monahal din mnstirea Studion Constantinopol. Regulile Sf. Atanasie Athonitul ( 970) care stau la baza statutului de organizare al Sfntului Munte. Regulile Sf. Teodosie Pecerski Kiev, secolul XI, dup care se organizeaz viaa monahal la Lavra Pecerska. Regulile Sf. Sava de la Hilandar Sf. Sava Neemania a reorganizat viaa bisericeasc a srbilor. Regulile Sf. Calinic de la Cernica. 6. Prerile canonitilor O dat cu trecerea timpului, multe canoane nu au mai fost nelese n duhul lor, ci n liter. De aceea a trebuit s intervin canonitii care au trebuit s explice nelesul i aplicarea corect a canoanelor. Aa s-a nscut doctrina canonic, adic nvtura prin care se tlcuiesc corect i se aplic cu folos legile bisericeti. Adesea, pentru a nelege corect unele canoane, trebuie s se fac referin la comentariile canonitilor. nc din Biserica primar au existat mai muli canoniti: Sf. Ciprian al Cartaginei, Sf. Dionisie cel Mare al Alxandriei, care au trit n secolul al III-lea. Sec. IV: Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur de Aur. Sec. VI Ioan Scolasticul i Dionisie Exiguul; Sec IX Teodor Studitul i Fotie; etc. Cei mai cunoscui canoniti ai Bisericii au trit n secolul al XII-lea: Alexie Aristen nomofilax, adic rector al colii de drept din Constantinopol. Ioan Zonaras cronograf; Teodor Balsamon tot monofilax.

Comentariile acestor 3 canoniti au fost adunate n secolul XX de ctre episcopul srb Nicodim Mila care le-a publicat. Acestea s-au tradus apoi i n Ro i publicat la Arad 1930-1936. Comentarii la canoane au publicat inclusiv canonitii romni dintre care: cel mai mare a fost Mitropolitul Andrei aguna. Urmtorul dupa el, cel mai mare profesor de drept canonic, Liviu Stan, Iorgu Ivan, Ioan Floca, Constantin Dron a tradus canoanele apostolice i canoanele sinoadelor apostolice. Lazr Iacob decan al Fac de drept din Cluj; C-tin Boroianu Pr. Prof. la Iai i Bucureti a publicat un curs de drept canonic i a fost rector al Universitii din Bucureti. Valeriu Moldovan Manual de drept canonic comparat. Ioan Mateiu jurist, se ocupa numai cu problemele raportului Biseric Stat.

1. Practica Ortodox canonic.

Biserica, aa cum a procedat tot timpul, la situaii concrete a luat diferite hotrri. Toate aceste hotrri i decizii alctuiesc practica ortodox canonic sau, un termen preluat din termenii dreptului de stat: jurispruden ortodox. De aceea, Biserica se poate inspira ntotdeauna din situaiile anterioare i modul lor de rezolvare numite, caz de preceden. Art. 206 din Regulamentul de procedur prevede c hotrrile ce se vor lua vor putea servi ca jurisprudene pentru ntreaga Biseric. Aceasta mai nseamn c autoritatea bisericeasc trebuie s fie foarte atent cnd ia o hotrre pentru c ea va constitui caz de preceden pentru situaii ulterioare.