II. Izvoarele Dreptului Canonic.

Nu trebuie uitat c dreptul canonic este produsul unei istorii bi-milenare, izvoarele sale urcnd pn la nceputurile Bisericii. Avnd n vedere dezvoltrile diferite pe care Biserica Ortodox i cea Catolic le-au avut, mai ales ncepnd cu secolele VI- VIII d.Chr., i izvoarele dreptului canonic ale celor dou culte prezint particulariti interesante, plecnd de la trunchiul comun de norme ale Bisericii Primare. Izvoarele dreptului canonic pot fi mprite n izvoare fundamentale (principale) - care stau la baza dreptului canonic- i izvoare derivate (ntregitoare). Vom prezenta n prima parte a demersului nostru izvoare fundamentale comune I.II.1. Izvoarele fundamentale1. Sunt considerate astfel deoarece ele stau la baza dreptului canonic, dndu-i acestuia un coninut propriu, specific. Izvoarele fundamentale ale dreptului canonic sunt: 1. Adevrurile relevate de Sf.Scriptur ( comune, cu unele diferene, Bisericilor Catolice i Ortodoxe); 2. Canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane (pentru Biserica Ortodox); 3. Canoane cuprinse n Coduri canonice ( pentru Biserica Catolic); 4. Dreptul pontifical ( pentru Biserica Catolic). 5.Obiceiul de drept bisericesc (cutuma).
1A

se vedea pentru detalii I.N.Floca, op.cit., p. 72-82; I.Bota, op.cit., p.6-7; P.Valdrini, J.P.Durand, O.chapp, J.Vernay, op.cit., p.2-21. Pentru o exhaustiv prezentare a izvoarelor dreptului canonic (cu preponderen cel catolic) a se vedea J. Gaudemet, Les sources du droit de lglise en Occident du IIe au VIIe sicle, colecia Initiations au christianisme ancien, coed. Cerf-CNRS, Paris, 1985, passim., precum i J.Gaudemet, Les Sources du Droit Canonique.VIIIe XXe sicle, ed.CERF, Paris, 1993., passim.

11 6. Legislaiile seculare. 1.Adevrurile relevate de credin i normele morale desprinse din aceasta, aa cum sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, ca depozitar a Revelaiei divine. Noul testament ne transmite nu att percepte juridice propriu-zise ci nvturile Mntuitorului care prezint dimensiuni ce depesc cadrul strict juridic. (Matei 19,16-2, Marcu, 10, 17-22). Dintre nvturile cu un caracter juridic, trebuie menionate statuarea caracterului indisolubil al cstoriei ...ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart...(Matei 19, 6, 9), judecarea pricinilor dintre cretini de reprezentani ai comunitii cretine ... De-i va grei fratele tu, cheam-l i mustr-l ntre tine i el, iar de nu va asculta...[...] spune-l Bisericii... ( Matei 18,15-17, Luca 17,3) precum i cunoscuta formul ce privea comportamentul cretinilor fa de autoritatea de stat Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Matei, 22,21). Tot ca norme religioase i morale sunt considerate a fi i sfaturile date de Sfinii Apostoli, mai ales ndrumrile pastorale ale Sf.Apostol Pavel (1 Cor. 7, 1215; 1 Cor. 11, 4-34; 1 Tim. 2, 8-12; 3, 2-12). n Faptele Apostolilor se regsete de asemenea un text care care pare s conin norme specific canonice, i anume cel care se refer la hotrrea Adunrii de la Ierusalim de a apra pe noii cretini provenii din pgnism de prescripiile legii mozaice (Fapte 15, 5-35)1. n Revelaie sunt ns cuprinse i norme ale dreptului natural i ale dreptului pozitiv divin care sunt considerate a fi n sens restrns izvoare ale dreptului canonic. Dreptul divin din Noul Testament a stat la baza constituirii

Bisericii, desvrind, dup cuvintele lui Iisus, legea veche. Acest izvor de drept este receptat ca atare att n Biserica Catolic ct i n cea Ortodox.
1A

se vedea C.Perrot, Les premires manifestations vangliques dun droit ecclsial n Lanne canonique, nr.21/1977, p.129-140.

12 2. Canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane. Prin canon se nelege (n sens larg) o lege bisericeasc scris iar n sens restrns un articol dintr-o lege bisericeasc1. Dup cuprinsul lor, canoanele se pot mpri n urmtoarele categorii: a) canoane de cuprins dogmatic b) canoane de cuprins religios-moral c) canoane de cuprins cultic d) canoane de cuprins juridic e) canoane de cuprins mixt. Obiectul dreptului canonic este dat n preponderen de canoanele cu coninut juridic. 2.1. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Actualmente, Biserica Ortodox utilizeaz ca i izvor de drept principal un aa numit cod canonic al Bisericii format din patru categorii de canoane2: a) Canoanele Apostolice b) Canoanelor Sinoadelor Ecumenice c) Canoanele Sinoadelor Locale Orientale d) Canoanele Sfinilor Prini. a) Canoanele Apostolice. Sub aceast denumire sunt cuprinse mai multe colecii de canoane, fr s fie n realitate opera direct a Sfinilor Apostoli. Aceste canoane au aprut ca urmare fireasc a dezvoltrii tot mai accentuate a comunitilor cretine ce a antrenat o nevoie crescnd de reguli care s organizeze i s structureze viaa bisericilor locale. Multe texte care intereseaz n mod egal istoricii, teologii i specialitii n liturghie stau mrturie acestui embrion al dreptului ecclesiastic.
1 Cuvntul

are i alte nelesuri bisericeti i anume acela ce se refer la pedeapsa ce se aplic penitenilor precum i acela utilizat n cult, de grup de cntri organizate. 2 A se vedea I.N.Floca, op.cit., p.75 i urm.

13 -Canoanele Apostolice. Colecia reprezint o compliaie trzie (probabil sec. IV-V d.Chr.) redactat n greac, Biserica Ortodox pstrnd un numr de 85 de canoane apostolice, aa cum prevede canonul 2 al Sinodului VI ecumenic, n timp ce Biserica Catolic recunoate cu valoare de izvor de drept doar 50, aa cum au fost iniial traduse n latin n sec. VI de clugrul dobrogean Dionisie Exiguul. -Didahia celor 12 Apostoli. Colecia, compus probabil n Siria sau Palestina la sfritul sec.I, i consacr primele ase capitole unei cateheze clasice inspirate din tradiia iudaic a celor dou ci i trateaz despre disciplin, post i despre liturghie. -Tradiia apostolic, mai cunoscut i sub denumirea de Canoanele lui Hippolytus sau Canoanele Bisericii din Alexandria, redactat probabil ntre anii 197-218 d.Chr. Cuprinsul coleciei era mprit n 38 de capitole i n present se pstreaz att versiunile n latin i greac, ct i n arab i etiopian.

-Didascalia, redactat n sec. II-III d.Chr. i cu o larg rspndire n bisericile orientale siriac, arab i etiopian. b) Canoanele Sinoadelor Ecumenice. Conciliile episcopilor (n greac synodus) au o mare importan pentru Biseric ca i izvor de drept, mai ales sinoadele ecumenice denumite aa deoarece la ele au participat reprezentani ai Bisericii din toat lumea cretin din acea perioad1. Din cele apte sinoade ecumenice recunoscute de Biserica Ortodox, numai n ase dintre ele s-au emis norme canonice, i anume: Sinodul I ecumenic (Niceea, anul 325 ) 20 canoane. Sinodul II ecumenic (Constantinopol, anul 381) 7 canoane. Sinodul III ecumenic (Efes, anul 431) 8 canoane. Sinodul IV ecumenic ( Calcedon, anul 451)-30 canoane.
1 Gr.

Oikumenes = universal. n realitate, sinoadele de la Niceea (325),Constantinopol (381), Efes (431) i Calcedon (451) au fost numai orientale, raportat la compoziia lor (a se vedea J.Gaudemet, Storia del diritto canonico lucr.cit., p. 139). Cu toate acestea sinoadele ecumenice i datoreaz numele universalitii recepionrii normelor lor dect participrii universale a episcopilor.

14 Sinodul VI ecumenic1 (Trulan, anii 691-692) 102 canoane. Sinodul VII ecumenic (Niceea, anul 787 ) - 22 canoane. c) Sinoadele Locale au statuat doar pentru regiunile n care se desfurau, fiind incluse n dreptul bisericesc ortodox n baza canonului 2 al Sinodului VI Trulan. Dintre sinoadele locale putem aminti: Sinodul din Cartagina256 d.Chr., Sinodul din Ancira-314 d.Chr., Sinodul de la Neocezareea -314 d.Chr., Sinodul din Antiohia 341 d.Chr., Sinodul de la Gangra- 343 d.Chr., Sinodul din Laodiceea -349 d.Chr., Sinodul de la Sardica 343 d.Chr.(sinod apusean), Sinodul din Constantinopol -394 d.Chr., Sinodul din Cartagina -419 d.Chr., Sinoadele din Constantinopol din 861 i din 879-8802. d) Canoanele Sfinilor Prini. n Biseric, prin Sfini Prini se nelege acei comentatori i scriitori bisericeti care au trit nainte de sec. al XII lea, au avut o via sfnt, operele lor au avut ntotdeauna o doctrin ortodox iar scrierile lor au fost aprobate de Biseric3. Canoanele Sfinilor Prini nu sunt canoane n nelesul strict al conceptului, ci sunt reguli stabilite de ctre acetia n legtur cu diverse probleme practice ale vieii ecclesiastice, fr a fi redactate n modalitatea obinuit pentru canoanele propriu-zise. De exemplu, unele dintre aceste canoane sunt extrase din operele lor, altele sunt extrase mult mai trziu din scrieri indirecte, n timp ce altele sunt receptate chiar din unele scrisori de-ale lor. Amintim dintre Sfinii Prini rsriteni pe Dionisie al Alexandriei, Grigorie Taumaturgul al Neocezareei, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa.
1 Sinodul

V, ntrunit la Constantinopol n 553, nu a emis nici un canon, la fel ca i prima sesiune a Sinodului VI care s-a inut la Constantinopol n 680. Din acest motiv, autorii medievali de drept canonic, innd cont de faptul c a doua sesiune a sinodului VI, desfurat n palatul Trulan din Constantinopol, a emis 102 canoane (mai multe dect orice alt precedent sinod), l-au numit sinodul quini-sext. Motivaia era c sinodul Trulan ar fi fost continuatorul sinoadelor anterioare. 2 A se vedea I.N.Floca, op.cit. p. 77-78. 3 I.Bota, op.cit. p.7.

15 3. Canoane cuprinse n Coduri Canonice ale Bisericii Catolice. Din cauza condiiilor specifice spaio-temporale n care Biserica Catolic s-a dezvoltat,

putem distinge cteva perioade de formare a dreptului su canonic. Astfel, anterior anului 1917, Biserica Catolic de rit Latin utiliza Corpus Juris Canonici o vast culegere de texte canonice, eleaborat ntre sec. XII-XVI, bazndu-se pe canoane aprute ntr-o durat de timp ntins pe o perioad de aproape un mileniu. Dup Conciliul Vatican I ( 1969-1870), n 1917 a fost promulgat Codex Juris Canonici -1917, denumit i Codul Pio-Benedictin, dup numele papilor Pius al X-lea, (care n 1904, n urma Conciliului Vatican I, a luat decizia crerii unui cod canonic, dup modelul codurilor civile europene, sarcin ncredinat eminentului jurist cadrinalul Pietro Gaspari) i al lui Benedict XV, succesorul lui Pius X care a promulgat Codul n 1917. Acest cod avea 2414 canoane i abroga orice lege sau reglementare (cu excepia perceptelor dreptului natural i ale dreptului divin) anterioar. Codul era divizat n cinci cri, adoptnd o repartizare a materiilor inspirat din codificrile seculare ale sec. al XIX-lea i XX-lea (codul civil francez, codul civil german etc.): norme generale, persoane, bunuri (unde figura i dreptul Sacramentelor), procedur, delicte i pedepse. n urma lucrrilor Conciliului Vatican II (1962-1965) Suveranul Pontif Ioan al XXIII-lea a luat decizia revizuirii radicale a Condului de Drept Canonic din 1917 iar n 1983 papa Ioan Paul al II-lea a promulgat noul cod de drept canonic, Codex Juris Canonici-1983 ( prescurtat CIC- 1983) care abrog dispoziiile vechii legiuiri. Mult mai scurt ca precedentul cod (1752 canoane) i rmne fidel n unele norme iar n altele este cuprins de un spirit legislativ nou. Actualmente n vigoare, Codex Juris Canonici 1983 are un plan general ce difer de al celui din 1917: Cartea a II-a se refer la Poprul lui Dumnezeu, Cartea a III-a se refer la Funcia nvtoare a Bisericii iar Cartea IV la funcia sanctificrii n Biseric. ntinderea crii referitoare la sanciuni este mult mai redus ( mai puin de 100 de canoane) iar procedura judeci este n aa manier conceput nct garanteaz dreptul la aprare. 16 Pentru Bisericile Orientale unite cu Roma, n 18 octombrie 1990, Sf.Printe Ioan Paul al II-lea a promulgat Codul Canonic al Bisericilor Orientale (Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium) prescurtat CCEO- prin Constituia Apostolic Sacri Canones. Acest cod este valabil pentru Bisericile Orientale de tradiie Alexandrin, Antiohian, Armean, Chaldeean i Constantinopolitan unite cu Roma. Biserica Romn Unit cu Roma (greco-catolic) funcioneaz n baza acestui Cod canonic. 4.Dreptul pontifical. Acest drept este format din toate legile, Constituiile Apostolice, Decretele, cuvintele proprii (Motu proprio) pe care Suveranul Pontif, considerat a fi cap al Bisericii Catolice i al Bisercilor Orientale unite cu Roma, le emite. Puterea legislativ a Sfntului Scaun este limitat doar de prevederile dreptului divin i se aplic numai Bisericilro artate-mai sus. Atunci cnd Sfntul Printe emite legi dogmatice, referitoare la adevrurile de credin, el o face ex cathedra, adic n mod oficial i solemn, i se bucur de asistena Sf.Spirit, deci de infailibilitate. n cazul n care Sf.Printe emit legi de organizare bisericeasc sau legi disciplinare, el nu se bucur de infailibilitate. Se pot emite i legi particulare, ce s fie aplicabile doar unui teritoriu sau unor anumite persoane.

5.Obiceiul de drept bisericesc (cutuma). Acest izvor de drept este comun att Bisericii Ortodoxe, ct i Bisericii Catolice. n dreptul laic, pentru a juca rolul izvorului de drept obiceiul sau cutuma trebuie s ndeplineasc anumite condiii1: s aib vechime, s fie aplicat ncontinuu o lung perioad de timp, s fi fost (la origine) nescris, s existe un ataament puternic fa de el al unei mari categorii de persoane de pe un anumit teritoriu, s fie cunoscut legiuitorului i si nu fie contrar legii scrise. Pe lng aceste condiii definitorii ale cutumei, dreptul bisericesc mai impune cteva cerine speciale:
1 n

dreptul roman, adagiul ce exprima cel mai bine portana cutumei era: Sit consuetudo longaeva, tenaciter servata, opinione juris sive necessitatis, non contraria legi, nota legislatori atque non prohibita.

17 1. s fie n acord total cu adevrurile de credin ale Bisericii i cu normele religios-morale de conduit ale credincioilor. 2.s fie admis prin consensul ntregii Biserici (sau al unor Biserici perticulare). 3. spre deosebire de cutuma ca izvor al dreptului laic, obieciul de drept bisericesc poate fi i contrar legii scrise (n drept canonic ortodox), dac respect condiia de la punctul 1. Astfel, o cutum poate fi contrar, n timp, textelor unor canoane care au cazut n desuetudine. (de exemplu, canonul 2 al sinodului local Constantinopol 879-880 interzice ca episcopii s fie monahi, iar cutuma care labrogat impune candidailor la episcopat s devine monahi nainte de hirotonia lor n treapta de arhierei1. n dreptul catolic, dac o cutum este mpotriva canoanelor CIC 1983 sau CCEO nu poate fi aplicat. 6.Legile seculare. Att Biserica Ortodox, ct i Biserica Catolic de rit Latin sau Oriental respect legislaiile Statelor n care funcioneaz, astfel nct legile laice (Constituia, legile civile, administrative sau penale) sunt izvor de drept principal i pentru dreptul canonic. n dreptul canonic catolic, potrivit can.22 CIC2 Legile civile la care dreptul Bisericii trimite vor fi respectate n dreptul canonic cu aceleai efecte, n msura n care nu sunt contrare dreptului divin i dac dreptul canonic nu dispune altfel. Dup cum se poate observa, legislatorul canonic utilizeaz legislaia civil a Statului n care o parte a Bisericii Catolice vieuiete, dar n limitele specificate n can.22 CIC, i anume numai atunci cnd legile civile nu se afl n contradicie cu dreptul divin sau cu normele canonice. Un asemenea caz de incompatibilitate apare atunci cnd se poate observa cu claritate c un normativ canonic diferit de cel civil poate determina grave inconveniente de ordin practic sau s rmn lipsit de orice inciden efectiv.
1A 2 Similar

se vedea I.N.Floca, op.cit., p 78-79. cu can.1504 CCEO.

18 mpletirea dreptului ecleziastic cu cel civil i gsete o aplicaie ampl n materie patrimonial, dar i aici exist sectoare n care fenomenul canonizrii legislaiei civile este mai marcat (cum ar fi de exemplu materia contractelor), la fel cum trebuie s inem cont n cadrul altor norme de dispoziii canonice foarte precise, cum este cazul celor referitoare la voinele pioase. n materia contractelor, n Titlul III De contractibus ac praesertim de

alienatione1, can.1290 CIC statueaz Normele dreptului civil n vigoare pe teritoriul unde s-a ncheiat contractul, privind contractele att n general ct i n particular, i unde s-au executat obligaiile, vor fi respectate de dreptul canonic n materia supus puterii Bisericii i cu aceleai efecte, dac nu sunt contrare dreptului divin sau dac dreptul canonic nu prevede n alt fel...2 n dreptul canonic ortodox, legile statului vor fi respectate ca atare, Biserica Ortodox romn, supunndu-se D.177/1948 privitor la regimul general al cultelor religioase, nc n vigoare. Toate Regulementele Bisericii Ortodoxe romne fac parte integrant i din dreptul laic. I.II.2. Izvoarele derivate. Izvoarele derivate ale dreptului canonic sunt: a) hotrri (decrete, decizii etc.) regulamente, pastorale, circulare, instruciuni sau orice acte emise de sinoade particulare sau locale, altele dect cele ce fac obiectul sinoadelor ecumenice sau naionale. b) hotrri sau decizii ale ierarhilor Bisericii (episcopi, mitropolii, cardinali etc.) pentru teritoriile bisericeti pe care le pstoresc. c) jurisprudena instanelor de drept canonic d) prerile canonitilor Bisericii n chestiuni locale. Toate aceste izvoare de drept derivate i produc efectle numai dqac nu sunt contrare izvoarelor fundamentale de drept i ajut la o mai bun organizare a vieii bisericeti n general.
1 Contractele 2 Can.1290

i n special vnzarea. CIC: Quae ius civile in territorio statuit de contractibus tam in genere, quam in specie et de solutionibus eadem iure canonico quoad res potestati regiminis Ecclesiae subiectas iisdem cum effectibus serventur, nisi iuri divino contraria sint aut aliud iure canonico caveatur...

19