I. A.

Despre drept n general.

Despre Drept i studiul lui i necesitatea studierii lui

Diferite aspecte ale vieii omeneti sunt reglementate prin legi de drept; omul devine subiect de drept prin dreptul ftului de a se nate, de a fi crescut i aprat i pn dup moarte prin testament. Legile de drept i studiul dreptului reprezint o ramur a culturii omeneti, avnd o contribuie la aceast cultur, prin informaiile pe care le deine. Legile de drept determin orientarea practic n via, adic n aspectele eseniale ale vieii. Legile au o importan deosebit n viaa cultural i religioas. Sf. Ioan Damaschin aduce un element nou n def. dreptii, spunnd c dreptul const n mpreala celor egale n mod neprtinitor n aa fel nct s se dea fiecruia dup munca sa. Tot la el dreptul este dependent de bine i de sfinenie.

B.

Dintre scriitorii apuseni care au vb despre drept

Tertulian dreptul i dreptatea rezid n echitate. Lactaniu dreptul este virtutea cea mai nalt. Ilarie de Pictavium definete dreptatea ca lucrare a raiunii divine. Sf. Ambrozie al Milanului definete dreptul ca raportare la adevr i la voina lui Dumnezeu. Rufin def. justiia ca o virtute. Fer. Augustin raporteaz dreptul la bine, adevr i la Dumnezeu. Isidor de Sevilla def. dreptul i dreptatea ca virtui care privesc toate raporturile posibile ale omului cu Dumnezeu i cu semenii si. Aspectele fundamentale ale noiunii de drept dreptul prin care se stabilete starea de ordine n viaa social a oamenilor; dreptatea ca aplicare a dreptului; legea ca expresie pozitiv a dreptului i a dreptii.

Dreptul este o valoare dependent de bine, de adevr, de sfinenie, de Dumnezeu. Dreptul are n primul rnd un rol social care, potrivit unor reguli, fac posibile convieuirea social. Prin drept se creaz o stare de echilibru i ordine n viaa omeneasc. Dreptul n viaa Bisericii

C.

1.

Factorii care au determinat la formarea dreptului bisericesc sunt: elementul Motivarea folosirii legilor de drept de ctre Biseric: Biserica fiind nzestrat de Mntuitorul cu norme religioase i morale, a simit Biserica, vieuind n timp n societatea omeneasc, a folosit din necesitate i legile Biserica fiind destinat s lucreze n toat vremea i pn la sfrit n condiiile

juridic i organizarea Bisericii pe baze juridice, prin legi; 2. i.

nevoia de a da putere de norme juridice unor ndrumri ale Mntuitorului; ii. de drept; iii. vremii, i s-a ncredinat i dreptul ca element hotrtor i necesar creat de relaiile sociale. Faptul c Biserica folosete dreptul dovedete c el intr n iconomia mntuirii; 3. Momentul crerii normelor juridice pt Biseric primii cretini proveneau din evrei i acetia au inut la normele VT i nu s-au n relaie cu necretinii, primii cretini au acceptat normele care reglementau normele juridice au fost adoptate datorit lipsei de omogenitate social a organizarea Bisericii numai dup norme religioase i morale, fr norme juridice,

putut lipsi de norme juridice; relaiile sociale; membrilor Bisericii, care erau mprii n clase sociale; nu putea s dureze ntruct comunitile de credincioi erau formate mai ales din membrii claselor srace. adaptndu-se la condiiile vremii, Biserica i-a nsuit din dreptul roman norme juridice pe care le-a pus n acord cu credina i cu normele morale.

4.Specificul normelor de drept create pentru Biseric Biserica s-a lovit de realitile vremii, reglementate prin norme juridice, i a fost Biserica nu a creat dreptul, ci l-a luat de la stat n msura n care corespundea cu Tertulian i Ulpianus au contribuit la ncetenirea dreptului n Biseric; nevoit s le adapteze la specificul su moral; normele religioase i morale, iar pentru nevoi deosebite i-a creat norme proprii; Reinem c Biserica, n calitate de societate religioas, nu putea s se dezvolte i s se menin numai pe norme religios morale. Definiia dreptului bisericesc

D.

Dreptul bisericesc este disciplina teologico juridic, n cadrul creia se expun principiile li normele de drept potrivit crora se organizeaz i se conduce Biserica, sub aspectul ei vzut, de societate religioas cretin. El studiaz metodic i expune sistematic principiile i normele de drept dup care se organizeaz i se conduce Biserica. Studiul dreptului sau necesitatea dreptului const n faptul c acesta arat modul n care legea divin se rsfrnge n regulile referitoare la manifestrile i trsturile exterioare ale credinei i ale lucrrii harului. Este nrudit cu tiinele teologice i cu cele juridice. Face parte din secia practic a teologiei, nrudit cu Pastorala.

II.

Izvoarele

Izvoarele materiale sau factorii de determinare

Factorii sunt: Condiiile obiective specifice ale socitii organizate sub forma statului, n cadrul Biserica nsi sau viaa bisericeasc cruia se desfoar activitatea Bisericii

Izvoare fundamentale Adevrurile de credin revelate conin o sum de adevruri revelate i norme Normele canonice sau canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane

religios morale; adic legile de drept scrise, alctuite n cadrul sinoadelor ecumenice. Canoanele au cuprins: canoane cu cuprins dogmatic, religios moral, cultic, juridic i mixt. Codul canonic al Bisericii a fost alctuit din 4 categ de canoane: Apostolice, ale Sin Ec, ale Sin. locale i ale Sf Prini. Obiceiuri de drept bisericesc; Legile fundamentale ale statului; Sin I, 325 Niceea 20 canoane; Sin II, 381 7 canoane; Sin III, 431 8 can; Sin IV, 451 30 can; Sin VI, n sesiunea a II-a, Sin Trullan, 691 692 102 canoane; Sin VII, 787 22 canoane. Cartagina, 256 1 canon; Ancira, 314 25 can; Neocezareea, 314-15 can; Gangra, 343, 21 can;

Canoanele Sin Ec: 6 sinoade au canoane. -

Canoanele Sinoadelor locale: -

Antiohia, 341, 25 can; Laodiceea, 349, 60 can; Sardica, 343. 21 can; C-pol, 394, 2 can; Cartagina 419, 133 can; C-pol, 861, 17 can; C.pol, 879, 3 can;

n Apus singurul sinod local recunoscut este cel de la Sardica Canoanele Sf Prini: Dionisie al Alexandriei 4 canoane; Grig Taumaturgul 12 can; Atanasie cel Mare 3 can; Sf Vasile cel Mare 92; Timotei al Alexandriei 18; Gr de Nazians 1 can; Amfilohie de Iconiu 1can; Gr de Nissa 1 can; Teofil al Altexandriei 14 can; Chiril cel Mare 5 can; Ghenadie al C-polului 1 can; Tarasie 1 can;

Obiceiul bisericesc Cele dinti legi de drept au fost create verbal ca porunci, o parte fiind fixate n scris. Legile nescrise poart numele de obicei. Ca o lege pstrat prin obicei s se poat aplica trebuie s aib: vechime s fie pstrate cu tenacitate s nu fie contrare legii scrise

n dreptul Bisericii obiceiul trebuie s aib trei elemente:

 morale;

s fie de acord cu nvtura i normele de credin; s fie admis prin consensul Bisericii; poate fi contrar legii scrise cnd nu afecteaz nv de cred sau normele religios

Legile fundamentale ale statului. Cu toate c legile statului nu ar putea constitui izvor al dr bis, acesta din urm i-a tras substana sa juridic din dreptul de stat. Mai trziu, legile fundamentale ale statului roman i bizantin cuprind enunuri i definiii ori expuneri ale credinei cretine, precum i norme religioase i morale. Acestea sunt cuprinse n Codex Teodosianus, Codex Iustinianus sau Vasilicalele. Legile fundamentale ale statului nu numai c pot ci chiar trebuie s constituie izvoare fundamentale ale dreptului bisericesc. Izvoarele generale ntregitoare Hotrrile sinoadelor endemice i ale altor categorii de sinoade Au fost nite sinoade cu caracter local care s-au inut n diferite centre ale Bisericii, mai ales la C-pol i la Roma. Cea mai imp hot a unui astfel de sin este aceea prin care s-a interzis cstoria a IV-a, Sin C-pol 920. Sin panortodoxe ncep cu Sin de la Iai 1642, i ine pn n zilele noastre. ntre acestea se mai numr Sin de la Ierusalim 1672, unde este aprobat mrturiserea de credin. Importana lor este mai mult dogmatic i moral, cu excepia celui de la Moscova din 1666 1667. Pravilele bisericeti Regulile Sf Pahomie cel Mare, anul 225 194 reguli; Regulile Sf Vasile cel Mare, anul 362 313 reguli; Regulile Sf Ioan Casian, mort n 435 83 reguli; Benedict de Nursia, 73 reg; Reg Sf Sava Sfinitul ntocmite n 561; Reg Sf Teodor Studitul int 789; Sf Atanasie Atonitul nt 970; Reg Sf Sava de la Hilandar ; Reg Sf Teodosie de la Pecerski ( asa da cartea normal Pecerskaya - Ucraina).

Canoanele ntregitoare i tipicul formeaz codul canonic al Bisericii; mai cuprinde i rnduieli privitoare la modul i timpul oficierii slujbelor religioase Prerile canonitilor Datorit varietilor i mulimii normelor de drept i faptului c au fost alctuite ntr-o per ndeprtat, a aprut necesitatea interpretrii. Acetia se numesc canoniti. Principalii can ai sec III: Sf Ciprian al Cartaginii, Dionisie cel Mare; sec IV Sf Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur; Sec V Ioan Scolasticul i Dionisie Exiguus. Sec IX Fotie i Teodor Studitul; sec XI-XII: Alexie Aristen, Ioan Zonora, Teodor Balsamon, Nil Doxapatriul; Jurisprudena sau practica judiciar Sint soluiile concrete care se dau n diferite cauze de ctre instanele de judecat. Aceste soluii devenea obligatorii pentru viitor n rezolvarea unor cauze asemntoare.

Izvoarele particulare Fundamentale: legislaia bisericeasc proprie ( pravile, norme generale, regulamente bisericeti), uzul particular de drept bisericesc ( n legtur cu obiceiurile religioase), legislaia de stat ( coduri civile, penale, constituii), acordul ntre Biseric i stat. ntregitoare: hotrri ale sin particulare, mixte; hotrri sau decizii circulare ale ierarhilor, jurisprudena, prerile canonitilor.

III.

Codicii sau coleciile de legi bisericeti A. Codici i coleciile Bis. Ecumenice

Cod o colecie de legi scrise care reprezint temelia juridic a statulio respectiv. Se mai numete codex.

1. Codicii Apostolici n fruntea lor se gsete un singur codice Apostolic. Romanul; n Egipt; Optateuchos 8 cri Testamentum Domini, sec II-III; Statutele i canoanele Sf Apostoli 6-7 versiuni, sec IV-V; Canoanele Apostolice cea mai imp prin cuprinsul ei, are 85 can, stabilite de can Constituiile Apostolice 8 cri, sec III, cea mai imp este cartea a VIII-a; Didascalia 26 39 cap. sec II-III, pstrat n siriac, arab, etiopian; alctuit Cap XV din FA o singur hot juridic, abolirea legilor juridice din VT; Didahia celo 12 Apostoli 16 capitole, rnduieli despre org Bisericii, alegerea Can lui Ipolit atribuite lui Ipolit, originar din Alexandria 38 capitole, text Epitome Constitutionum Apostolorum 5 pri, sec II-III, izvor pt cartea a VIII a Constitutiones Eclesiae Aegiptice 32 cap, sec II-III, material comun cu Poruncile Sf Apostoli prin Clement 28 30 capitole, sec II, izvor al primelor VI Canones Apostolorum Eclesiascice 32 34 cap, sec III, atribuite lui Clement

episcopilor i diaconilor; descoperite de Folotei Vrieniu, ep Nicomidiei, 1875;

grec-latin, arab-etiopian. a Constituiilor Apostolice; canoanele lui Ipolit; provenien Egipt; cri din Const Ap;

2 al Sin VI Ec; Biserica din Apus, prin Dionisie Exiguus are 50 de canoane;

2. Colecii bisericeti strvechi Sfinii Martiri; Listele scaunelor i ale episcopilor arat evidena scaunelor i succesiunea apostolic pstrat. Actele martirilor actele privitoare la conducerea i org com cretine, relatate de

3. Codicii canonici Colectii de canoane alc n sec III-IV nu ni s-au pstrat. Acolutia colecie cronologic de canoane; n cuprinsul ei intrau can ale sin ec i Sinopsa lui tefan Efeseanul sec V, colecie cronologic, cuprinde textul pe Colecie de canoane n 60 de titluri nu este cronologic, sec V probabil; Colecie de canoane n 50 de titluri singura colecie veche de canoane, cu locale, pn la sin III, 431; scurt al canoanelor sin locale i ec. pn n 451;

material organizat sistematic care s-a pstrat, atribuit lui Ioan Scolasticul, 550;

4. Nomocanoanele colecie mixt de legi bisericeti i de stat, dar care se refer la legi bisericeti. Nomocanonul n 50 de titluri Atribuit lui Ioan scolasticul, alc dup 565; este o colecie complet, a coleciei n 50 de titluri. n timpul lui Iustinian, legile de stat privitoare la Biseric erau de 2-3 ori mai mari i s-a mpus necesutatea alctuirii unui nomocanon care s cuprind ntreaga legislaie de stat i bisericeasc, referitoare la stat; Nomocanonul n 14 titluri Heracliu a emis un nr. f mare de legi; prin struina Patr Serghie s-a alc acest nomocanon. Are 14 capitole mari, aduce i legi dinaintea domniei lui Heracliu;

Nomocanonul lui Fotie 883, cuprinde toate legile bisericeti aprute pn atunci

i toate legile bisericeti, privitoare la Biseric, precum i o seam de observaii; Se mai numete Sintagma lui Fotie, aprobat n 920 a C-pol, si reprezint colecia oficial de legiuiri a B.O.

5. Nomocanoane mai noi Gr Doxapatriul sec XII Arsenie Antorian Matei Vlastarie sec XIV; colecia lui s-a rspndit n B.O.R.; Nomocanonul Duhovnicesc sec XIV-XV; Nomocanonul lui Cotelerius sec XV, 147 cap, izvor al Pravilei de la Govora; Nomocanonul lui Manuil Malaxios sec XVI, are 541 cap, izvor al Pravilei de la Crja arhiereilor, 1624 cap, scrise de Iacob din Iamina; Gheorghe din Trapezunt, sec XVII ; Carte folositoare de suflet - sec XVII;

Trgovite, 1652;

6. Codicii legilor de stat Codex Teodosianus 438, din porunca lui Teodosie II s-a nfiinat n 425

Universitatea din C-pol, si un grup de prof ai Univ au alc cea mai cuprinztoare colecie de legi de stat; s-a fol de Codex Gregorianus i Codex Hermogenianus; are 16 cri; de cri; Corpus juris civilis den. dateaz din sec XVI; colecie juridic, cea mai Codex Iustinianus cupr legile emise de la Adrian 117 537; 12 cri; Novelele toate legile emise de Iustinian din 534 565; ele reprezint un nou tip Institutiones 534; un manual de introducere n drept; are 4 cri; Digeste sinteza gndirii juridice romane sub form de rostiri ale juritilor; are 50 important colecie sau legislaie a dreptului, alc din 4 opere aprute sub Iustinian;

de legiferare i o nou etap n dezv dreptului roman la dr bizantin; are 153 de novele;

Ecloga publ n timpul lui Leon Isaurul, este o colecie cu anumite pri alese a Prohiron 870; n timpul lui Vasile Macedoneanul; Epanagoga sunt repuse n vigoare legile scoase de iconoclati n timpul lui Vasilicalele cea mai monumental colecii de legi; din porunca lui Vasile i

legislaiei romane;

Alexandru i Leon; Leon Filosoful; apare n 910; este o colecie oficial a Imperiului; Novelele lui Leon VI Filosoful; Hexabiblos 6 cri; este o prescurtare din toate codurile bizantine, aplicate n

Principatele Romne.

7. Extrase de legi privitoare la Biseric Colecia n 25 de capitole cuprinde toate legile privitoare la treburile bisericeti Colecia n 87 de capitole extrase i rezumate din Novele; Colecia tripartit 3 pri, sec VII; prima parte extras din Codex Iustinianus, a

care se afl n Codex Iustinianus, Novele doar 2 capitole;

doua Institutiones i Digeste, a treia 34 novele a lui Iustinianus; 8. Colecie de drept romano bizantin: Codex Teodosianus Corpus juris civilis Vasilicalele Jus greco romanum

9. Operele marilor comentatori Alexie Aristen diacon i nomofilax al bisericii din C-pol. 1130 face un comentariu la Sinopsa lui tefan Efeseanul.

Ioan Zonora demnitar de stat, istoric, jurist i clugr la Muntele Atos; studiaz Nomocan lui Fotie i face un comentariu gramatical la partea a II-a; Teodor Balsamon, sec XII, jurist i nomofilax apoi Patr al Alexandriei; revizuiete Nomocan lui Fotie i face un comentariu la el, artnd care legi sunt n vigoare i care nu. D i explicaii proprii. B. Codicii i coleciile bisericilor locale 1. Codicii i coleciile bisericilor locale din Apus Versio Isidoriana diverse can ale sin ec i ale sin locale; Prisca Translatio asemanatoare cu prima, fara can sil local din Laodiceea; Codex canonum Ecclesiae Romane; Codex Canonum Ecclesiae Africane col de can ale sin din Cartagina; Codex Canonum Eclestiaticorum Dionisie Exigui; Colectio Decretorum Pontificatum Romanorum; Colectio Dionisio Hadriana; Colectio Hispana; Decretum Gratiani cod al Bisericii Apusene pn n sec XVI; Corpus Juris Canonici; Codex Juris Canonici; 2. Codici i colecii ale Bisericii locale din Rsrit a. Codici i coleciile legilor B O particulare de lb. greac Ton Aghion Sinodon cupr canoane ale celor 7 sin ec; Silogi pantot ton ieron che tion canonon; Canonicon 1798 cea mai cuprinz colectie tiprit de greci pn atunci; Pidalionul Leipzig 1800 colecie complet cu comentarii fcute de Agapiu,

publicata la Veneia, cupr can apostolice, ale sin ec, ale sin particulare i ale Sf Prini;

Sintagma atenian, publ de Rallis cuprinde Nomocan n 14 titluri ale lui Fotie; Ornduieli canonice; Codici greceti; Documente patriarhiceti; b. Codici i coleciile Bisericii Ortodoxe de limbi slave Codici i coleciile B.O. din Moravia Mare: Nomocan lui Metodie trad din grecete n slavona veche Nomocan lui Ioan Codici i coleciile B.O.Srbe: Cormciaia Sf Sava alc la Sf Munte, un cod de tip nomocanonic pt uzul Bis

Scolasticul; voia s fac din codul lui Ioan un cod al Bisericii din Moravia; -

Srbe, folosind colectia de canoane care a servit lui Alexie Aristen; se aplic n B Srb din sec XIII i reprezint principalul cod nomocanonic; Zaconicul lui tefan Duan 1349, cupr legi privitoare la treburile statului dar i Sintagma lui Matei Vlastarie, n traducere slavon, alc n 1335, n vremea lui Zabornik Pravila colectii de can, face parte din codul oficial al B.O., tradus n Codici i coleciile legiuirilor B.O. Bulgare Cormciaia Sf Sava fol n Biserica Srb, trece la bulgari, devenind codul oficial legi privitoare la treburile bisericeti; tefan Duan, i este ntrebuinat n Bis Srb din sec XIV; srb; n romnete traduse sub numele de Canoanele B.O. -

al cestei Biserici; iniial n aceast Bis s-au aplicat nomocan greceti, cnd se aflau sub jurisdicia Patr Ec.; Pravilata alc de tefan ancof, publ la Sofia, cupr can din codul oficial al B.O. Codici i col legiuirilor B.O.Ruse: Nomocanon n lb slav, sev X; Nomocanonul n 50 de titluri al lui Ioan Scolasticul, pstrat n Biblioteca Sinodal Nomocanonul n 14 titluri; n limba greac; -

di Moscova; traducere dup Sava, din lb greac; -

Din manuscrise slave se tipresc urmtoarele: Pravila legii alc de Pavel Bernda, cuprinde Can Sf Ap, ale Sin Ec, tiprit la Cormciaia Kniga alc de Sava Nemania, trece la bulgari n Sin din Vladimir n Kiev, apare ca anex la Marele Trebnic; 1274; este declarat obligatoriu pt B.O. Rus; cuprinde analiza Schismei, istoricul ncretinrii ruilor, patriarhiei, istoricul Sin Ec i partea canonic a Nomocan lui Fotie; Kniga Pravil cupr can Sf Pr, Sin Ec i Sf Pr; Pravila Sf Ap, a Sin Ec i a Sf Pr; apare la Moscova n 6 volume

b2. Codici i colecii de legi de stat i de canoane sau colecii mixte n limba greac i slavon Extras din Vasilicale sau Pravila lui Alexandru cel Bun. Prima colecie de legi despre care face pomenire c ar fi existat n ara noastr. Despre ea vb Dositei, Mitr Moscovei i Dimitrie Cantemir n descrierea Moldovei; el ia de la C-pol i acest extras. Nu se pstreaz niciun exemplar i este contestat. Sintagma alfabetic a lui Matei Vlastarie. Monah la Salonic, 1335, alctuiete, grupat n 24 cap. Este trad n slav n timpul lui t Duan. De la srbi trece la bulgari. n ara Romneasc sintagma dateaz din sec XV, de la Sf Munte. Manuscrise n limba greac i slava veche Manuscris vechi al sintagmei alfabetice 1342, copie fcut la civa ani dup alctuirea ei. Circul n . Rom. i Moldova; se pstreaz n Bibl din Moscova. Manuscrisele sintagmei n lb greac aflate la bibl Academiei Romne 4 manuscrise se afl la Iai. Pravila de la Trgovite - , este prima pravil cunoscut la noi, scris n . Rom de gramaticul Dragomir, din porunca lui Vladislav, azi este n Leningrad. Copia Sinapsei Sintagmei de la Mn Bistria scris la porunca lui Vladislav II, nre 1448 1480; azi se afl la Moscova.

Pravila de la Mn Neam 1472 sau 1474; Pravila Mare e copiat de Ieromonahul Chervasie pt tefan cel Mare; se afl la Bibl Academiei Romne. Pravila de la Putna 1475, scris de Ieromon Iacob. Copia manuscris a lui Damian 1495, la dorina lui tefan cel Mare pt biserica Sf Nocilae din ai. Ajunge la Leningrad. Pravila din sec XII-XV, aflat n Bibl din Cluj; Pravila Man Bistria Oltenia, sec XVI. Donat de doamna lui Neagoe unei mnstiri, cuprinde sintagma alfabetic, nsemnri ale boierului Udrite Nsturel. Pravila moldovean. c. Nomocanoane cuprinznd Pravila Sfinilor Prini, cu extrase din legile de stat bizantine privitoare la Biseric, n limba slavon i romn. - astfel de nomocanoane alctuite iniial n lb. greac s-au tradus n lb. slavon i lb. romn; - s-au utilizat n judecata penitenial, ct i n alctuirea Pravilelor romnete bisericeti, de tipul celei de la Govora. 1) Pravila de la Bisericani, din anul 1512 - a fost scris n slav la dorina lui Bogdan Vod, fiul lui tefan cel Mare, n M-rea Neamu, de ctre un copist anonim, iar un fragment de la sfrit a fost scris de Ierom. Nicodim; - are 151 de capitole; manscrisul este fr nceput i fr sfrit; - se afl n URSS, n R.S. Romnia se afl o copie la Academie; 2) Pravila de la M-rea Neamu, din 1557 - scris la porunca mitrop. Grigorie; - manuscrisul are 338 foi, seamn cu cea de la Govora; 3) Pravila de la M-rea Putna, din 7089 (1581) - manuscrisul a fost destinat epis. Romanului, dar a fost druit M-rii Putna de episcopul Eustratie; - a fost alctuit de Lucaci Scolasticul; - prima dat a fost datat la 1578, ar fi fost prima din ar; - textul cuprinde trei pri: 1. text slavon; 2. text slavon cu traducere romneasc interliniar 134 pg; 3. exclusiv text romnesc 10 pg.

- cele trei pri nu sunt succesive, iar n romnete au fost traduse textele care interesau n mod direct pe preoi; - este cel mai vechi manuscris juridic romnesc; 4) Pravila de la M-rea Bistria-Moldova, din 1618 - a fost scris pe cheltuiala Mitrop. Teofan al Moldovei, n timpul dom. Radu Mihnea; - conine 392 file, cu 151 capitole; d. Cormciaia slav. Pravila nomocanon, din secolul al XVI-lea - conine 322 de file; - dup o nsemnare nomocanonul s-a alctuit n 1295 i c dup o copie a acestuia s-a alctuit i nomocanonul pstrat de noi; e. Fragmente diferite de pravile n limba greac i slavon, nestudiate, pstrate n Biblioteca Academiei. 1) Manuscrisul slav nr 340 - un nomocanon din veacul al XVI-lea; 2) Manuscrisul slav nr. 461 - un nomocanon, copiat de ierom. Efrem la 1651 3) Manuscrisul slav nr. 334 - un fragment de pravil popular din veacul al XVIII-lea. f. Nomocanonul lui Manuil Malaxos, notarul mitropoliei din Teba Beoiei, alctuit de acesta la anul 1562. - pt utilitatea ei s-a tradus n slav i romn i a circulat n T. Romne; - o parte a operei lui Malaxos a intrat n pravilele romneti tiprite n sec. XVII i n ndreptarea Legii 1652, care cuprinde n ntregime acest nomocanon;

g. Hexabiblosul lui Armenopulos - a fost utilizat n Principate n textul grecesc i ntr-o important traducere romneasc.

h. Pidalionul - colecie a Canoanelor Bisericii Ortodoxe Greceti, tradus de Veniamin Costache la Iai n 1844; - Andrei aguna l folosete n Ardeal ca ndrumtor general; i. Sintagma lui Iacob din Ianina Epirului, din 1645, s-a utilizat n manuscris grec - lucrarea s-a tradus n lb. romn n 1754 de ctre monahul Cosma de la Iai.

j. Canonarul lui Ioan Postnicul - se gsete la sfritul Sintagmei lui Matei Vlastare; - Ioan este denumit dumnezeiescul patriarh;

k. Legile de stat ale statelor slavone - la romni au circulat i colecii de legii ale statelor vecine. - Legea Vinodolului din 1288; Zaconicul lui tefan Duan din 1349-1354; 5. Codicii i Coleciile de legiuiri bisericeti n limba romn n manuscris 1) Pravila ritorului i scolasticului Lucaci Pravila de la Putna (1581) - manuscrisul are 354 foi; - sunt redate 10 pagini n romnete, n text slav-romn, interliniar 134 pg, restul n slav; 2) Un fragment de pravil, probabil din secolul al XVI-lea - s-a pierdut; - n anul 1910 aparinea prof. Burueanu; 3) Pravila popi Toader din Rpa de Jos, 1610 - textul a fost publicat n Analele Bistriei; 4) Pravila din Codex Neagoianus - se mai numete Pravila Sfinilor Prini 318 i dup nvtura marelui Vasile; - a fost scris de popa Ioan din Smpetru, la anii 1620-1621, n lb. romn;

- cuprinsul se apropie de Pravila lui Coresi; 5) Pravila de isprav a oamenilor - manuscrisul a aparinut lui Ioan Bogdan i conine 25 de foi; - se aseamn cu Codex Neagoianus i Pravila lui Coresi; 6) Pravila aleas - a fost alctuit n Moldova, nainte de anul 1632; - manuscrisul s-a pstrat la Blaj, originalul este azi la Cluj, iar o copie la Academie; - autorul este logoftul Eustatie a mai alctuit Pravila lui Vasile Lupu i a scris lucrarea apte Taine; 7) Fragmente de pravile manuscrise aflate n Biblioteca Academiei Romne - manuscrisele: Legtura Sfinilor Apostoli i a Sfintelor Sinoade, Carte Romneasc de nvtur, Pravil. 8) Zaconicul lui Sava Brancovici (1656-1680) - dateaz din 1680 - este o carte de legi a Mitropoliei Ardealului din care ni s-a pstrat numai un fragment; 9) Statutul rii Fgraului (1508) - alctuit n lb latin, cuprinde norme de drept culinar; 6. Codicii i coleciile canonico-juridice. a. Pravile tiprite n limba romn. - n rnd cu crile de cult i ndat dup ele s-au fcut de bun seam ncercri de a tipri Pravile, cri de legiuiri bisericeti; - Pravila s-a tiprit n limba romn, fiind solicitat ntr-un text accesibil, pe neles att de slujitorii Bisericii ct i de dregtorii Statului; 1) Pravila diaconului Coresi, Braov, 1563, sau 1570-1580; - cea mai veche pravil n lb. romn; - alctuit de Diaconul Coresi, crturar i vestit tipograf; - ni s-a pstrat un fragment de 12 foi tiprite Academia Romn; - cuprinde din Canonarul lui Ioan Postnicul o colecie numai de rnduieli peniteniale, alctuit pentru uzul duhovnicilor;

- are exclusiv un coninut religios; - traductorul nu este cunoscut. 2) Drepttoriul de leage. Pravila Bisericeasc sau Pravila cea Mic de la Govora (16401641) -tiprit n tiparnia M-rii Govora 1640-1641; - aprut n vremea lui Matei Basarab; - cuprinde 175 pagini, 149 capitole; - predoslovia este semnat de mitropolitul Teofil al Ungrovlahiei; - scopul este religios-didactic i cultural-educativ; - cuprinsul este nesistematizat, capitolele sunt disproporionate ca ntindere, n titlu nu se arat adevratul lor coninut; - ca tipograf este indicat: Meletie Macedoneanul n prodoslovie, tefan de Ohrida n epilog; - tiprirea a fost supravegheat de Udrite Nsturel; - traducerea dup textul slavon a fost fcut de Mihail Moxa; - Pravila de la Govora ne apare ca un cod de legi oficial promulgat de autoritatea de stat i de cea bisericeasc, prima din statul feudal romn i a Bisericii sale Ortodoxe Romne; 3) apte Taine a Bisericii sau Pravila pre scurt aleas Iai, 1644. - ndrumtor practic destinat preoilor i slujitorilor, prima de acest gen tiprit n Moldova; - tiprit cu cheltuiala Mriei Sale Voievod Ioan Vasile Voievod; - n prefa se afl semntura mitropolitului Varlaam al Moldovei; - se vorbete despre toate cele 7 taine, apoi urmeaz o list cu srbtorile anului; - cuprinde i un bogat material canonic privind diferite chestiuni bisericeti; - ca autor este socotit Mitropolitul Varlaam sau biv logoftul Eustratie la ndemnul lui Petru Movil; - motivul apariiei: prb Sf. Taine. 4) Carte romneasc de nvtur de la Pravilele mprteti sau Pravila lui Vasile Lupu Iai, 1646; - colecie de legiuiri, tiprit n tiparul domnesc, de la mnstirea Sf. Trei Ierarhi din Iai; - cuprinde chipurile Sf. Trei Ierarhi: Vasile, Ioan i Grigore; - e prezent stema domniei Moldovei, li chipul lui Vasile Lupu; - iniiatorul e Vasile Lupu;

- Motivul apariiei a fost mpuinarea izvoarelor Sf. Scripturi i a altor nvturi; - autorul a fost biv logoftul Eustratie; - cuprinde dipoziii referitoare la toate materiile dreptului, chestiuni de drept civil agrar i de drept penal i norme de drept canonic; 5) ndreptarea Legii cu Dumnezeu. Pravila Mare sau Pravila lui Matei Basarab Trgovite, 1652. - a fost alctuit de un grup de oameni nvai indicai de ctre mitr tefan al Ungrovlahiei; - a fost destinat romnilor din ara Romneasc i Ardeal ca i pentru cei din Moldova; - are caracterul unui cod complet de legi bisericeti dar i de legi stat; - cuprinde ntregul text al Pravilei lui Vasile Lupu; - a fost n vigoare pn n epoca modern de dup Cuza Vod, cnd au nceput s apar legiuiri noi de stat; a fost nlocuit cu legile moderne ale Romniei (Constituia, Coduri diferite etc.); - cuprinde canoanele bisericeti la care a lipit i pravilele mprteti; - Izvoare directe: Sitnagma lui Matei Vlastare, Nomocanonul lui Manuil Malaxos, Comentariul lui Alexie Aristen, Rspunsurile lui Anastasie al Antiohiei. - un ultim izvor direct l costituie Pravila lui Vasile Lupu, numit i pravilele mprteti. - cuprinde 2 pri mari i un apendice: - prima parte este numit ndreptarea Legii extrase din Nomocanon lui Manuil Malaxos i Pravila lui Vasile Lupu; - a II-a parte cuprinde mai mult colecia canonic a lui Alexie Aristen; - apendicele e format din ntrebri i rspunsuri ale lui Anastasie Sianitul; - o chestiune important de care se ocup este poziia canonic a mitropoliilor rii Romneti i a rii Moldovei, fa de celelalte Biserici Ortodoxe, ambele fiind considerate i declarate autocefale (glava 391). 6) Rnduieli sau pravile duhovniceti i de obte prin care s-a ncercat s se completeze pravilele secolului XVII. Dintre aceste putem meniona: nvtura Bisericeac (Bucureti, 1710) a Mitropolitului Antim Ivireanu; Capete de porunc (Bucureti, 1714) tot a lui Antim Ivireanu, Adunare a celor apte Taine (Iai, 1751) etc. 7) Carte foarte folositoare de suflet tradus din grecete de clugrii Gherontie i Grigorie. 8) Pidalionul tradus din grecete de Mitropolitul Veniamin Costachi.

9) Enchiridion sau carte manual de canoane o colecie a tuturor canoanelor cu comentarii, alctuit i tiprit n Sibiu n 1871, de ctre Andri aguna. nirarea canoanelor se face dup autoritatea lor. 10) Sintagma alfabetic a canoanelor Iai, 1899. 11) Dreptul canonic oriental Bucureti, 1905-1907, 3 volume. 12) Coleciunea de legi, regulamente, canoane etc Bucureti, 1916. 13) Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii 14) Canoanele Bucureti, 1932. 15) Pidalionul Bucureti, 1933. 16) Legiuiri Bisericeti vechi 17) Legiuirile B.O.R., Statutul i Regulamentele B.O.R., sub Patriarhul Justinian, Bucureti, 1953. 18) Legea i Statutele Cultelor din Republica Popular Romn, Bucureti, 1954. 19) Hotrrile Sfntului Sinod al B.O.R. se public n revista B.O.R. 20) Deciziile patriarhale se public n revista B.O.R. 7. Legile de stat ale Statului romn privind Biserica a) Hrisoave domneti privind Biserica; b) Legiuiri de drept de stat bizantine utilizate n Principatele Romne; c) Operele juridice alctuite n Principatele Romne n limba greac modern, dup porunca domnitorilor fanarioi sau din proprie iniiativ de ctre crturarii cunosctori de legi; d) Legi romneti alctuite din material bizantin.

Legiuiri civile sunt: a) Hotrri ale Sfatului de obte al Moldovei, 1785. b) Pravilniceasca Condic, 1780, alui Ipsilanti. c) Manualul lui Donici, 1814. d) Legiuirea lui Caragea, 1818-1865. e) Codul Calimachi promulgat n 1817 i pus n aplicare la 1 septembrie 1817.

f) Legile Romniei: Constituia din 1923 (art. 22), Constituia din 1938, Legea pt organizarea B.O.R. (1925) Romnia devine Patriarhie, Legea pt ridicarea scaunului argiepiscopesc i mitropolitan al Ungrovlahiei la rangul de scaun patriarhal, din 23 februarie 1925.

I. BISERICA,INSTITUTIE RELIGIOASA

A. ELEMENTELE CONSTITUTIVE ALE BISERICII Biserica = asezamant sfant intemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos pt mantuirea credinciosilor.Ea s-a intemeiat pe cruce de Mantuitorul (Fa 20,28) si s-a organizat in chip vazut de comunitate religioasa la Cincizecime cand a luat fiinta prima comunitate de credinciosi,cea din Ierusalim(Fa 1,8). Organizatoric, Biserica se infatiseaza ca o institutie obsteasca crestina, formata din credinciosi si organizata dupa randuieli religioase si morale specific credintei crestine.Ea se infatiseaza ca un corp comunitar organizat,format din mai multe categorii de membri,constituiti in unitati organizatorice,avand organe speciale de conducere si folosind

mijloace(religioase,morale,juridice) pt ducerea la indeplinirea lucrarii sale religioase Societate = un grup de oameni legati printr-un interes comun si organizat in scopul realizarii respectivului interes. Comunitatea religioasa = tot un grup de oameni legati numai prin credinta religioasa si organizati in scopul liberului exercitiu al acestei credinte. Credinta religioasa = un atasament launtric fata de o realitate,la a carei cunoastere stiintifica nu se poate ajunge.Ea conduce gruparea crestinilor la o actiune cu obiective determinate de credinta insasi. BISERICA, sub aspectul ei de comunitate religioasa este alcatuita din : un grup de oameni,o credinta care ii uneste,interese spiritual si material care ii leaga pe langa credinta.Pt asigurarea lor se recurge la un cult religios,forme si ceremonii religioase si in mai apoi si la o anumita organizare intemeiata pe norme religios-morale si pe norme juridice Pt a distinge aspectul vazut de aspectul nevazut, asimilam aspectul vazut cu chipul material al Bisericii iar aspectul nevazut cu chipul moral,religios sau immaterial al acesteia.Chipul vazut poate fi numit invelisul material al credintei si harului iar chipul nevazut poate fi numit invelisul imaterial ,vestamantul ei haric.

CREDINTA = element nevazut al Bisericii,consta intr-o stare sufleteasca de aderare intuitive-afectiva la un adevar religios.Credinta este adevarirea celor nadajduite,dovada celor nevazute(Evr 1,1) Ea constituie un liant,un factor de strangere a coeziunii comunitare,elemental ei determina manifestarile exterioare ale credinciosilor care se constituie in grupuri organizate in cadrul carora isi manifesta credinta proprie prin: marturisire verbal,discutie,cantare,gesture,simboluri. HARUL = o putere sau energie nevazuta a lui Dumnezeu care se manifesta mereu ca lucrare ce se adaiga starii sau puterii morale create de credinta,precum si lucrarii mantuitoare pe care o intreprinde credinta.El se dobandeste prin rugaciune,Sfintele Taine si prin ierurgii. Credinta este un dar si ea singura nu poate asigura mantuirea ci numai in stransa legatura cu harul.Primul fruct vazut al acestei legaturi este intarirea coeziunii dintre cei care au aceeasi credinta,precum si legaturii acestora cu adevarul supreme al credintei lor.Intarirea aceasta a harului se savarseste prin credinta si se exteriorizeaza prin fapte ale credintei: astfel credinta,harul si faptele bune sunt nedespartite in lucrarea harului. Credinta adevarata impreuna cu harul genereaza numai fapte bune si infatisarea aceasta = primul chip vazut al Bisericii. LEGATURA CREDINTEI -ca leg cu toti care au murit in credinta si cu nadejdea mantuirii in Hr -ca leg cu toti cei ce traiesc in aceeasi credinta si cu aceeasi nadejde,indiferent de loc -ca leg cu toti cei ce vor veni,generatiile urmatoare pana la sfarsitul veacurilor,marturisind aceeasi credinta si aceeasi nadejde a mantuirii in Hr Aceasta legatura depaseste orice limite natural si stabileste o comuniune nemarginita in spatiu si timp.Credinta este primul factor activ care determina forme de organizare comunitare ale credinciosilor pana la cea mai inalta forma posibila in conditiile vietii pamantesti,un factor care face comuniunea sa se extinda peste orice fel de granite ale unitatilor bisericesti,depasind formele vazute ale bisericii,cele geografice. In cadrul comuniunii ceresti a credinciosilor se realizeaza comuniunea cu sfintii si apoi cu cei mantuiti si astfel apar cultul sfintilor si al mortilor Legatura esentiala pe care o creeaza credinta = cuprinde toata suflarea intr-o ecclesiae(adunare),ca o nava a mantuirii care exista sub carmuirea Providentei.

In imparatia lui Deus intra si Biserica vazuta sic ea nevazuta incat Biserica se numeste cu adevarat ecumenica,unitatea cuprinzatoare a tuturor celor care cred cu adevarat in Hr si sunt stapaniti de nadejdea in mantuire. Legatura credintei stabileste o comuniune permanenta a oamenilor cu Deus,cu Mantuitorul,cu toti credinciosii ,cu sfintii.Aceasta legatura este exprimata prin forme de cult LEGATURA DRAGOSTEI -ii cuprinde pe toti oamenii,pe crestini si necrestini,credinciosi si necredinciosi,ea se naste din dragostea desavarsita adusa de Hr,este dragostea lui Deus revarsata asupra oamenilor si dragostea cuprinsa de crestini in sufletele lor. - leg dragostei intre oamnei depaseste granitele leg credintei,pe cele ale comunitatilor pe care le creaaza leg credintei,pe cele ale granitei lui Deus,granitele Bisericii vazute limitate la credinciosi cat si cele ale Bisericii nevazute si trece si la cei de alte religii. - dragostea crestina si legatura acesteia fac ca Biserica sa aduca o ciontributie unica la intelegerea si apropierea dintre toti oamneii.Modul in care acest element actioneaza asupra vietii crestinilor ,determian implinirea multor forme si desavarsirea comuniunii dintre crestini.Ea arunca o punte de impacare intre autotitate si libertate si ii oblige pe toti sa ridice principiul vietii comunitare la un nivel d etraire cu adevarat mantuitoare. -pe dragoste si pe legatura ei se rezeama intreaga vietuire si lucrare soborniceasca a Bisericii,nu numai dupa norme de activitate sau norme de drept ci si norme pe care le implineste legatura dragostei. - ea creeaza posibilitatea ca toti sa fie egal chemati la mantuire si partasi in mod obiectiv la mantuirea in Hristos. B. FORMA DE ORGANIZARE PRIMARA A BISERICII a. Cultele sau gruparile religioase organizate

-in statul roman toti oamenii apartineau unui cult religios,aveau o identitate religioasa.Cei mai multi apartineau cultului official politeist,care se infatisa ca o simbioza a politeismului Grecoroman Cultul mozaic avea o organizare aparte,la baza careia statea revelatia Vechiului

Testament,avea o ierarhie preoteasca, in frunte cu un arhiereu, urmat de preoti,de leviti.Acest

cult a determinat constituirea credinciosilor in comunitati locale = sinagogi,care erau un fel de enorii sao parohii pt crestini. Intrucat noua credinta s-a vestit mai intai printre credinciosii de religie mozaica si lacasurile lor de cult (templul din Ierusalim) cei dintai aderenti ai ei au fost din randul credinciosilor mozaici.In afara de elementele imprumutate de crestinism din religia mozaica,au patruns in viata crestina si datini din alte religii b.Mozaismul si biserica

-leg dintre religia mozaica sic ea crestina se intemeiaza pe cateva forme commune: Sfanta Scriptura a V.T.,cinstirea sfintilor din V.T.,manifestari comune ale pietatii prin post,rugaciuni etc Cele 2 religii au o temelie comuna in Revelatia veterotestamentara si in formele de manifestare comune.Noua revelatie a starnit si un mare inteeres si mari impotriviri,chiar daca numarul evreilor care au primit credinta crestina crestea mereu.Sfintii Ap Petru si Ioan (Fa 3,1;5,20) cat si Sf Ap Pavel (21,26) au frecventat templul din Ierusalim si au propovaduit in sinagogi,au practicat Legea mozaica.Sf Pavel l-a taiat imprejur pe ucenicul sau Timotei,fiu din neamul lui Israel,apostolii au vestit Evanghelia in primul rand fiilor lui Israel(Fa 3,26).Evreii au pretins ca Ev sa le fie vestita numai lor sau crestinii dintre pagani sa fie obligati a observa practicile legii mozaice(taierea-imprejur) s-a ajuns la tulburari si nelinistiri. Astfel s-a intrunit si un sinod apostolic la Ierusalim care a hotarat de a nu-I supune pe crestinii dintre pagani indatoririlor mozaice si de a-I dezlega de acestea chiar si pe evreii crestini(Fa 15,129).Urmarea a fost aparitia a 2 categ in randul crestinilor:unii care practicau legea mozaica si ceilalti care nu o practicau.De aici s-au format alte 4 categorii:comunitati formate numai din evrei crestini,din crestini proveniti dintre pagani,mixte formate din crestini proveniti atat din evrei cat si dintre pagani,comunitati acare au prin viata in sinagogi fara a se desprinde formal de a acestea. Modul de organizare a celor dintai comunitati crestini a avut la baza modelul sinagogilor. Prin sinagoga = orice fel de adunare,crestina sau de comunitate religioasa ,la fel ca si ecclesiae.De aceea e folosit cu sens de biserica in Sf Scriptura la Iacov 2,2 cat sin scrierile apostolic si postapostolice.

Cele care au favorizat pastrarea si transmiterea randuielilor mozaice in viata crestina de catre iudaizanti : folosirea lb ebraice de Sf Apostoli,apoi Sf Ep catre EVREI a Sf Ap Pavel,dialectica rabinica pe care a folosit-o Pavel in scrierile sale si in activitatea misionara. Una din practicile iudaizantilor pastrate pana azi este mielul pascal,apoi data serbarii Pastelui de catre crestini.Sinodul I ec a elaborat canoane in aceasta privinta (can 7,70 Apost, 1 Antiohia). Ei au incercat de asemenea impunerea sarbatorii lor centrale a sabatului si la crestini,si a fost imbratisata impreuna cu cantare psalmilor asa de tare incat astazi constituie o parte insemnata a cultului crestin. Probleme au fost la taierea-imprejur fara de care iudaizantii nu vedeau mantuirea si de aceea au incercat s-o impuna tuturor crestinilor,apoi ei practicau si botezul crestin dar in prealabil indeplineau ritualul taierii-imprejur socotindu-se arvuniti spre mantuire atat dupa randuielile legii vechi cat si dupa cele ale legii noi. Cum la templul din Ierusalim exista un sinedriu format din batrani,la fel si in sinagogile mai mici intalnim sinedrii ,dupa modelul carora s-au organizat in crestnism fie presbiteriile(pt unit locale mici), fie sinoade(unit mari). In cadrul sinagogilor activitatea caracteristica a fost cea de asistenta sociala. c.Masuri luate de biserica impotriva iudaizantilor

Iudaizantii au apreciat ca hotatarea sinodului apostolic se refera la crestinii proveniti dintre pagani nu si la cei proveniti dintre evrei,astfel incat s-a staruit in prcaticarea randuielilor mozaice de catre crestinii evrei.Masurile Bisericii impotriva acestora: -Claudiu(41-54) a dispus inlaturarea evreilor din Roma -Sf Ignatiu al Antiohiei ii infiereaza pe iudaizanti in Epistola catre magnezieni(8,1-2) si recomanda sa nu se mai serbeze sambata de crestini -can 70 = sa fie excomunicati cei care postesc cu iudeii sau tin sarbatori cu ei -can 71 = sa fie excomunicati cei care intra in sinagogile iudeilor la sarbatori -can 74 = sa fie excomunicati cei care se roaga impreuna cu iudeii -canoanele de la Laodiceea interzic crestinilor sa fie iudaizanti ,iar prin can 29 arunca anatema -Sin I Ec ia masuri impotrica iudaizantilor prin hot serbarii datei Pastelui -Sin de la Antiohia 324 = cei care vor mai indrazni sa serbeze Pastele cu iudeii sa fie caterisiti si excomunicati

-can 7,sin II Ec = dispozitie impotrica practicii iudaizante la data serbarii Pastelui - can 11, Sin VI Ec,692 = masuri de izolare fata de evrei

C. DEZVOLTAREA ORGANIZATIEI BISERICII

Grupurile de credinciosi din aceeasi localitate s-au constituit in unitati organizate dupa modelul de inceput ale crestinismului,care s-a propagate cu mare iuteala in intreg Imperiul Roman si astfel a dus la constituirea de comunitati religioase tot mai mari care acum gravitau in jurul altor interese decat cele spiriituale,si anume economice,material,cultural,politice. Primele comunitati au avut libertatea de a se organiza in formel proprii.Astfel apar unitati dupa modelul sinagogilor,dupa modelul familiilor(randuielile fam gentilice),altele ca grupari dupa limba si neam,altele ca asociatii cu scop religios,cultic,altele ca asociatii ale saracilor. Comunitatile aveau in fruntea lor carmuitori si slujitori,numiti Parinti,iar cei ce indeplineau sarcini in leg cu conducerea parinteasca era numiti Batrani,membrii care erau egali intre ei se numeau Frati,iar fata de parinti se numeau fii duhovnicesti.Indatoririle lor erau in duhul lepadarii de sine si al dragostei fratesti,drepturile si indatoririle lor erau stabilite de normal religioase si morale. Partea cea mai numeroasa a Bisericii era formata din clasele sarace,sclavi,liberti si peregrine,foarte putini fiind romani.Privite initial ca asociatii al unei secte iudaice ele au fost tolerate,dar mai apoi Claudiu in 51 sau 52 ii expulzeaza din Roma,si aceasta practica va continua pana la 313. Comunitatile crestine functionau ca asociatii neingaduite de lege- collegia illicit,si au reprezentat unitatile de baza ale intregii organizatii a Bisericii In fruntea comunitatilor era un episcop,ajutat de preoti si diaconi formand presbiteriul episcopilor,adica un consiliu de indrumare a activitatii bisericesti..Comunitatile se infatiseaza ca obsti episcopale,conduse de episcope cat si ca obsti presbiterale conduse de presbiteri.In sec II erau episcopii din cetate si episcopii de tara(horepiscopi) ajutatori si rezidau in localitati mai importante dintr- o cetate -Din sec II apare parohia formata dintr- o cetate si mai multe localitati. -prin sec III apare enoria pt unitatile administrative-bisericesti care aveau in frunte un presbiter.Se impart in enorii de la oras sau urbane si enorii de la tara sau rurale(13 Neocezareea)

-parohia episcopala se impartea in mai multe grupuri de enorii in frunte cu un horepiscop,formand noi unitati organizatorice,precursoarele protopopiatelor In fruntea acestor unitati conduse de horepiscopi au functionat cateodata si presbiteri iar in Apus chiar si arhidiaconi.Initial toate parohiile episcopale erau complet independente unele de altele ,dar cu timpul s-au constituit in organizatie superioara si anume in unitati teritoriale conduse de mai multi episcope in frunte cu un protos,un intaistatator. -sfr sec III-inc sec IV apar eparhiile :provincii bisericesti,eparhii,mitropolii,intaistatatorul fiin mitropolitul,era constituita dintr-un numar de cetati 1.parohia episcopala = constituita fie in cadrul unei unit locale a organizatiei de stat,fie in limitele unitatii teritoriale numite cetate care cuprinde un teritoriu intins in jurul unei cetati 2.enoria = ca unit bis locala constituita in cadrul unei localitati ce alcatuia o unit locala a organizatiei de stat, sau cand enoria se organiza intr-o cetate alaturi de alte enorii, ea tine seama in delimitarea ei de circumscriptiile cetatii 3.unit teritoriala in frunte cu un horepiscop(mai tarziu protopopiat) = nu avem date certe formata din mai multe parohii episcopale fara a fi insa constituita in limitele unei unitati teritoriale a statului ,aceasta avand in frunte un episcope protos 4.unitatea eparhiala sau mitropolia = alcatuita din limitele unei provinciii de stat,formata din mai multe cetati. -din prima jum a sec IV s-au adaugat unit superioare mitropoliilor numite diecezele sau exarhate,care aveau in frunte un exarh sau horepiscop uneori.Existenta lor rezulta din can 6 al sin I ec,apoi can 6 Sardica si can 2 si 6 al sin II ec nu ni se arata organizarea lor prcis,pe care o atesta can 9,sin IV;can 17 sin IV. O alta unit teritoriala este patriarhia.Alte uniatti teritoriale sunt:episcopii exempte au dobandit sau si au pastrat o independenta d etip autonom si mai tarziu de tip autocefal ,supuse unei jurisdictii spiritual ale patriarhiei Bisericile autocefale si Bisericile autonome,oraganizate teritorial in cadrul unitatii numite stat..In present exista 14 unit autocefale si 3 unit autonome. B.O.R cuprinde:Mitr Ungrovlahiei,Moldovei si Sucevei,Ardealului,Olteniei,Banatului -parohia = comunitatea credinciosilor laici si mireni asezati pe un anume teritoriu ,sub conducerea organelor locale ale puterii bisericesti,in frunte cu un preot paroh

-protopopiatul = unit adm bisericeasca a unei unit teritoriale de circumscriptie din cuprinsul unei eparhii,formata din mai multe parohii,condus de un protopop -eparhia = unit admn bisericeasca a unei unit teritoriale regionale(multijudetene) din cuprinsul Mitropoliei ,formata din parohii,protopopiate si manastiri, sub conducerea organelor centrale eparhiale ale puterii bisericesti ,in frunte cu un episcope -mitropolia = unit admn bisericeasca a unei unit teritoriale provincial din cuprinsul Patriarhiei,formata din eparhii,sub conducerea organelor centrale mitropolitane ale puterii bisericesti ,in frunte cu un mitropolit -manastirile = forme de obste sau grupari bisericesti ,simple parti component ale bisericii.monahismul este un voluntariat si de aceea nu sunt parti component necesare ale Bisericii D. NSUIRILE BISERICII nsurile fundamentale ale Bisericii sunt enunate de art. 9 din Simbolul de Credin: unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea, Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostolic. 1. Sfinenia Bisericii. - st n funtea nsuirilor, fiind temelia unitii Bis. - este sfnt - este casa Domnului - reprezint Trupul tainic al lui Hristos - n ea se continu lucrarea sfinitoare i mntuitoare a Domnului prin Sf. Taine. 2. Biserica cea Una Sfnt. - se prezint sub ndoit aspect: a) ca unitate dat, existent, i b) ca unitate n devenire, ca deziderat i ca el mplinit. 3. Biserica soborniceasc (ecumenicitate, universalitate, catolicitate, sobornicitate). Ecumenicitate: Bis. este ecumenic pt. c - reprezin mntuirea a toat lumea - este depozitara mntuirii obiective i a ntregii lumi. - org. Ortodoxiei ecumenice n bis. particulare se reliefeaz n unitatea varietii. Universalitate (universalitas- lume): ca i unititatea i ecumenicitatea, exprim depozitara mntuirii obiective i a lumii ntregi, dar i stare unificat a ntregii lumi cretine , ct i unitatea ecumenic a chipului vzut al Bis.

Catolicitate (gr.catolic-n total. dup tot) cuprinde totul, care form. unitate (Bis. a toat lumea). Sobornicitate ( slav. sobornaia- adunare, cuprinsul catolicitii, n lb. lat. universalitate, n lb. gr. ecumenicitate.) unitate intern de credin i n unitate extern de fapte i manifestri. - Bis. org. i cond. n mod sinoda cu viaa n adunare. 4. Biseric apostolic, stlp i ntrire a adevrului. Infailibilitatea. - deine i pstrez adevrul, iar adevrul pstreaz Bis.(nici porile iadului nu o vor birui) - adevrul pstrat- de credincioi i preoi, care ns pot grei - prin sin. ec. episcopii, ca reprez. ai credinei Bis. (care n totlalitate nu poate grei), nu ca deintori ai infailibilitii ci ca organ al acesteia. - Bis (Trup a lui Hr.) = pstrtoare infailibil a adev. rev.= consensus ecclesae. Nici ep, sin. ec. nu sunt infailibile, doar organe calificate de Bis. cnd se rostesc n mod infailibil. Apusenii au substituit infailibilitii Bis, infailibilitatea unei persoane, avnd caracter constitutiv, la care adaug i pe cea a sin. ec(astfel 3 puteri inf.). duc la anulare, ca la dou adev. absolute. Astfel Bis. cea una, sf, sob i ap. n ntregimea ei este stlpul i ntrirea adev infailib.

E. PRINCIPIILE CANONICE FUNDAMENTALE DE ORGANIZARE A BISERICII Principiu=lege de baz pe temeiul creia se elab. legile concrete (canoane)= func.i se org. Bis - ca idei cluzitoare = izvorul canoanelor = n acord cu nv. de cred. a Bis (unitate dog, cultic i can), dar nu obligatoriu expresiile directe a adev. de cred.= ex: nevoi practice ale Bis.

1. Principii canonice cu fond dogmatic i juridic

a) Principiul eclesiologic instituional - precizeaz carac. Bis. de instituie org. dup norme religioase, dar i comune omeneti. - forma concret = cultul, iar n modul cel mai complet este legislaia n vigoare a Bis, astfel se afirm prezena Bis. n istorie n chip de instituie rel. org. pe temeiuri de drept. - este alfa princip. can. din care deriv toate celelalte, este indispensabil. b) Principil organic reflect alctuirea organic a Bis. i faptul c toate prile acestui organism contribuie efectiv la svrirea oricrei lucrri bisericeti.

- se mai num. p. constituional-bis. pt. c el exprim rnduiala canonic specific, potrivit creia unit. bis. i org. de cond. a Bis. se constituie prin voina tuturor membrilor, la fel i lucrrile lor. - const din rnduiala can. creat pe cale de practic ndelungat i constant. - din el deriv dogmatic nv. despre Bis. - se mai num. p. participrii mirenilor la cond. Bis.= elementul mirean=mai masiv n viaa Bis. - este adus la expresie cu exercitarea ntregii puteri bis, cu cele 3 ramuri ale ei (n special cea jurisdicional). Astfel constituirea unit. bis i org. de cond. se face att prin lucrarea strii preoeti, ct i prin lucrarea de la parohie pn la ANB, a elem. mirean i a celui monahal. - este important colaborarea credincioilor laici cu clerul. c) Principiul ierarhic const n org, lucrarea i cond. Bis. dup rnduiala pe care o imprim ntregii viei bis. ierarhia clerului de instituie divin - ierarhia este form. din 3 trepte, deosebindu-se prin starea lor haric - se aplic la rap. dintre toi slujitorii ei, org. de cond. bis, deriv din nv. bis. despre preoie Aspectul dogmatic al acestui principiu se relev: - prin instituirea divin a preoiei neotestamentare n cele 3 trepte ale ei - prin faptul c preoia este purttoarea principal a succesiunii apostolice - prin faptul c este mijlocitorul harului sfinitor Aspectul canonic se relev: - prin poziia pe care o are ierarhia preoeasc - prin faptul c ier. preoeasc deine n mod individual i sinodal puterea bisericeasc - prin faptul c ier. constituie factorul care asigur disciplina n biseric Princip. ierarhic i se d expresie prin legiuirile bis. ale B.O.R. i prin ascultarea canonic (princip. can, n sensul Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult, Luca 10,16; prevzut n canoane 39, 55 ap.; can. 57 Laodiceea), ea secondeaz p. ierarhic, impune ascultarea cuvenit. - implic prin canonul 11 al Sin. VII ec. dreptul de devoluiune n vederea aplicrii ac. principiu (dreptul oricrui organ superior de a impune org. inf. aplicarea legii, numindu-se aa deoarece org. sup. coboar la un nivel inf., fcnd uz de un drept extraordinar), n condiiile: neaplicrii legii sau aplicrii ei greit de ctre un organ inferior, recunoscut mitr, exharhilor, patriarhilor. d) Principiul sinodal sau sobornicitii const n rnduiala potrivit creia org. sup. de cond. a bis. nu sunt cele individuale, ci cele constituie sub form de sinoade. Aspectul dogmatic al acestui principiu se relev:

- prin numeroase nv. i porunci ale Mntuitorului: nzestrarea cu puteri egale a Sf. Ap. pt. crmuirea bis., interzicerea certurilor pt. ntietate i s lucreze n chip sobornicesc Care dintre voi va vrea s fie mai mare s v fie vou slujitor, Matei. 20,26, refuznd sistemul autoritar. - prin modul n care Sf. Ap. au dat urmare acestei porunci (F.A. 6, 1-6) - prin modul n care Sf. Tradiie a precizat nv.=aut. sup. n bis.=sinoadele - prin acordul dintre nv. despre Bis. i despre ierarhie i despre sinoade I se d o larg expresie n legiuirile bis. noastre prin can. 34,37 ap.; can. 4,5,6 sin. I ec.. e) Principiul iconomiei sau al pogormntului const n rnduiala potrivit creia autoritatea bis., n calitate de deintoare a puterii bis, poate s chiverniseasc aceast putere folosind mijl. ei aa cum apreciaz ea c e n interesul Bis. i mntuirii oamenilor. Iconomia este de 2 feluri chivernisirea a harului sfinitor chivernisirea a celorlalte mijl. comune ale puterii bisericeti Aplicarea iconomiei are ca scop deschiderea uii mntuirii att a celor ce mrturisesc adev. credin, ct i a celor care au nclcat legile bisericeti. Cnd se aplic mai sever=calea exigenei, cnd se aplic cu ngduin=calea pogormntului. Fondul dogmatic al acestui principiu poate fi revelat: - prin faptul c slujitorii bis. sunt numii iconomi ai tainelor lui Dumnezeu(I Cor. 4,1) - prin faptul c bis. este datoare s deschid tuturor uile mntuirii - prin faptul c Sf. Tradiie a consacrat nv. despre iconomie Fondul canonic poate fi revelat: - prin faptul c numeroase canoane prevd n mod expres posibilit. iconomiei (can. 1 Sin. II ec) - prin faptul c aplicarea iconomiei este atestat de practica vieii bis Se gsete n statutul B.O.R. art. 90. f) Principiul autonomiei externe nelegem rnd. can. potrivit creia bis. este autonom, fa de orice alt org. din afara ei, fiind supus totui suprav. i controlului statului. Fond dogmatic ntemeindu-se pe urmtoarele elemente: - pe natura religioas proprie a bis. ca aezmnt de mntuire - pe folosirea unor mijloace proprii - pe urmrirea scopului ultim: mntuirea prin Iisus Hristos Este exprimat n art. 3 din Statutul B.O.R. astfel: BOR se adminis. n mod autonom, prin organe proprii reprezentative, iar n art. 4 lucrarea supus statului prin Min. Cultelor.

ntreaga ic. a Statutului exp. aceast aut. ca o stare de fapt indiscutabil, Bis. i-a elaborat i adoptat sing. legiuirile, ea se org. i cond. fr amestecul statului (can. 30, 34 ap,5 sin I ec.) g) Principiul loialitii fa de stat se nelege legalitatea, n sensul de purtare dup legile corectitudinii n raposrturile dintre oameni sau dintre grupurile de oameni. - loialitatea = corect. Bis fa de stat, stab. de Mnt. : Dai cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Mt. 22,21). - loialitatea = respectarea suveranitii statului, ncadrate biblic : mpria Mea nu este din lumea aceasta(In 18, 36), S facei cereri i rug. pt. oameni, mprai(Tim. 2,1-2). - Bis. socotete statul ca o form de stpnire rnduit de Dumnezeu, se supune fa de legi, se roag pt. cond. lui, Bis ia msuri pt pedepsirea membrilor care greesc fa de stat (can. 18 ap), ndrumarea cred. pt susinerea ac- statului, ndeplinirea oblig. ceteneti (can. 4 sin IV ec) - n Statut peste 20 de art. despre ndat. Bis i cred fa de stat (90,99,190) ct i n Regulamente.

2. Principiile canonice cu fond simplu juridic

a) Principiul autocefaliei rnduiala canonic potrivit creia o unitate bisericeasc, ierarhic, sinodal i teritorial determinat se conduce n mod complet independent de alte uniti de acelai fel, cu care pstreaz totui, n mod obligatoriu, unitate dogmatic, cultic i canonic. - nu are fond dogmatic, dar se afirm pe baza principiului ierarhic i a celui sinodal - autocefalie = poziia de independe deplin a unei Bis. locale n raporturile interortodoxe. Primul elem. care definete poziia can. a B.O.R. n cadrul ortodoxiei ecumenice este autocefalia (precizat n art. 2 al Statutului) iar afirmarea drepturilor de autocefalie asupra diasporei (art. 6 al Statutului: Asistena religioas, org. Bis., precum i trimiterea de conductori pt. romnii ortodoci de peste hotare se reglem. de ctre Patriarhia Romn cu aprob. Guvernului-can. 28, Sin IV ec.) b) Principiul autonomiei interne rnduiala canonic potrivit creia anumite uniti ale Bis. se conduc de sine, prin organe proprii fiind totui supuse supravegherii, controlului, aut. Bis. sup. - i-a gsit aplicarea n 2 feluri: n raporturile dintre unit. teritoriale mai mari i n raportul dintre unit. unei Bis. locale. n primul caz se refer de ex. la B.O. a Finlandei subord. Patriarhiei Ecumenice, n aceeai subordonare: Ep. O.R. din Europa i America. n cazul al 2-lea avem de-a face cu mitr. arh. protop. par. mn. din cuprinsul unei Bis. locale autocefale i autonome.

c) Principiul nomocanonic sau pravilnic rnd. can., consacrat prin practica constant a vieii bis, adic pe calea obiceiului de drept al Bis, astfel Bis. se cond. dup legi proprii/de stat. - i s-a dat expresie prin practica sin. ec. i prin aplicarea n viaa Bis. a unor legi de stat, impunndu-se definitiv din sec. V(primele nomocanoane). Nomocanoane (nomos=lege de stat+canon=lege bis.=colecie mixt) = colecii oficiale pt. uzul Bis. care cuprindeau ntr-o ordine sistematic legile bis. numite canoane i paralel cu ele legile de stat n materie bis. - cel mai imp. nomocanon este Nomocanonul lui Fotie(883) i acceptat n 920 prin sin. endemic de la Constantinopol. - 1653-1654 Moscova Kormciaia Kniga (Carte Crmuitoare) - n Romnia au aprut nomocanoane numite pravile: Pravila lui Coresi, Braov 1561-1580; Pravila mic sau Pravila de la Govora, 1640; Pravila bisericeasc de la Iai, 1644; Pravila lui Vasile Lupu sau Pravilele mprteti, Iai 1646; Pravila mare sau ndreptarea legii sau Pravila lui Matei Basarab, Trgovite, 1652. Pravila mare a rmas n vigoare pn n timpul lui Cuza Vod Proiect de lege pt. organizarea clerului romn-Preoii sunt datori fiecare s in armonia i fraternitatea ntre cretini. i de la Cuza pn azi B.O.R. i-a pstrat aceast tradiie ncepnd cu Constituia de la 1866 i sfrind cu cea din 1991. - Bis. se menine pe poziia sa proprie, religioas i nu se abate de la perspectiva sa soteriologic, adoptnd i legile de stat pe lng legile sale proprii. d) Principiul teritorial acomodarea org. bis. teritoriale dup tiparele org. administrativteritoriale a statului. - n Statut B.O.R. art. 1,5,6 - aceste forme constituiau un cadru dat i astfel au luat natere episcopiile sau eparhiile, gruparea lor iniial n cadru etnic, apoi n cadru geografic - consacrate canonic Can. 17 Sin. IV ec. : mprirea parohiilor bis. s urmeze alctuirilor civile i de stat - n Statut B.O.R. art. 71: ntinderea teritorial...se determin innd seama de ntinderea teritorial a unitilor administrative ale statutului. Uniti bis. cu titluri istorice: Mitr. Ungrovlahiei, Moldovei - din textul acestor pravile se desprind formule clare ca ale vechiului drept roman = norme dup care se org. i cond. Bis.

- legislaia actual n leg. cu vechile pravile romneti i n concordan canonic cu trad. Ortodox

F. AUTORITATEA SAU PUTEREA BISERICEASC I TRANSMITEREA ACESTEIA

1. Noiunea, originea i natura puterii bisericeti Sinonime cu putere: for, autoritate Putere un mijloc n stare s svreasc o aciune, un mijloc apt pt o anumit lucrare. Puterea de stat alctuit din mijloace materiale i morale i se mai numete putere politic Puterea judectoareasc i cea legislativ constau ntr-o sum de mijloace morale, secondate de mijloace materiale. Expresia cea mai nalt a puterii unui stat este suveranitatea. D.p.d.v. al Dreptului Bis: putere elementele prin care se svrec actele de organizare i de conducere a societii; for se folosete rar noiunea de putere public. D.p.d.v. juridic: putere un mijloc sau o sum de mijloace care au nsuirea de a efectua o aciune sau o lucrare n vederea unui scop, strns legat de acela al societii organizate ca stat. Autoritatea expresia moral cea mai nalt a puterii constituite ntr-o anumit societate, sau simpl expresie a unor nsuiri sau aptitudini personale ale unor oameni. Puterea bisericeasc suma mijloacelor religioase, morale i materiale de care se servete Biserica pt svrirea lucrrilor sale mntuitoare. Mijloacele de care se folesete Biserica sunt: a) De natura religioas provin din lucrarea Mntuitorului; este element divin; Const din dreapta credin i din harul sfinitor; Continu cele trei lucrri ale Mntuitorului, anume mijloacele folosite n lucrarea Sa nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc; Totalitatea acestor mijloace = puterea bisericeasc specific ce se mparte n: putere nvtoreasc (propovduitoare), sfinitoare (preoeasc sau sacramental) i pastoral (crmuitoare, conductoare sau jurisdicional).

b) Mijloace morale actele de voin svrite n folosirea mijloacelor religioase; Dou elemente nu provin direct din voina divin: efortul de voin svrit de autoritatea bis n svrirea actelor de organizare i conducere a Bis; i totalitatea normelor morale i juridice elaborate de autoritatea bisericeasc; Facori omeneti: efortul pt ntocmirea de norme noi; voina credincioilor; fora care radiaz din Biseric i influeneaz contiina oamenilor. c) Elementul material const n totalitatea mijloacelor materiale. Acestea sunt: Pentru pstrarea i difuzarea a adevrului revelat; Folosite n exercitarea puterii sfinitoare; Folosite pt aplicarea normelor religioase, morale i juridice de care se servete Biserica; De pedepsire a credincioilor i a clericilor; Mijloace economice, adic toate bunurile Bisericii. Omul cel mai important.

* Puterea bisericeasc este destinat s fie folosit numai n cadrul chipului vzut al Bisericii. * Autoritatea bisericeasc poate s stabileasc noi norme cu caracter religios i moral n acord cu adevrul revelat. 2. mprirea puterii bisericeti - Puterea bisericeasc (P.B.) totalitatea mijlaocelor pe care le ntrebuineaz autoritatea bisericeasc, pt a ndeplini scopul Bisericii mntuirea. - Puterea e alctuit din mai multe mijloace: cu caracter divin i caracter omenesc. - P.B. este o putere unitar. - S-a stabilit urmtoarea mprire privind mijloacele prin care re realizeaz p.b.: a) Puterea nvtoreasc totalitatea mijloacelor de care dispune Biserica n scopul propovduirii nentrerupte a adevrului revelat, aa cum a propovduit-o Mntuitorul: Mergand, nvai... (Matei 28, 19); Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Mc 16, 15). b) Puterea sfinitoare totalitatea mijloacelor prin care se poate sfini viaa credincioilor, administrndu-li-se harul sfinitor: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele... (In 20,

21-23); Cte vei lega pe pmnt... (Mt 18, 18). Aceast putere e deinut de episcopi, i parial de preoi, i n foarte mic msur de diaconi. Se deosebete de puterea harismatic, aceasta constnd n nsuirea de a face minuni. Puterea harismatic o are Biserica prin darurile numite harisme. c) Puterea jurisdicional totalitatea mijlaocelor pe care le folosete autoritatea bisericeasc pt crmuirea sau conducerea spre mntuire a credincioilor. i anume lucrarea de organizare, de conducere a vieii sociale bisericeti (Mt 28, 18-20). Este exercitat n numele Bisericii de episcopi i ceilali membri ai clerului. Se exercit n mod individual i n mod sinodal. Se mparte n trei ramuri: a) puterea sau funciunea legislativ; b) executiv; c) judectoreasc. Cuprinde dreptul de a deine i exercita ntreaga putere bisericeasc sub toate cele trei aspecte ale ei. * P.B. este miezul sau baza autoritii bisericeti. * P.B. este deinut de diverse persoane, crora li se ncredineaz cte o poriune din aceasta sub form de drepturi i obligaii (numite oficiu bisericesc). 3. Transmiterea puterii bisericeti. Succesiunea apostolic. Deosebiri confesionale Mntuitorul a ncredinat ntreaga p.b. Sf. Apostoli, iar acetia au ncredinat-o Bisericii. Motenirea Sf. Apostoli totalitatea mijloacelor cu care ei au avut datoria, din porunca Mntuitorului nsui, s nzestreze Biserica, pentru ca aceasta s poat s continue lucrarea lor mntuitoare. Puterea apostolic era format din: Preoia deplin sau apostolic; Deplina putere de a nva; Deplina putere conductoare, avnd jurisdicie universal nelimitat teritorial de jurisdicia celuilalt. b) Harismele daruri personale. a) Calitatea de apostol (Matei 28, 18-20). Cuprinde urmtoarele nsuiri: -

Curpinde urmtoarele nsuiri: Darul profeiei, de a face minuni, harisma sfineniei, darul de a gri i de a scrie ca organe ale revelaiei. S-au transmis numai unele. Harisma sfineniei poate s apar oricnd, i dac apare nu face parte din succesiunea Ap.

Sf. Ap. Au lsat motenire ntreaga putere. nsuirea infaibilitii a fost lsat ca motenire numai Bisericii. Apostolii s-au oprit asupra anumitor persoane pe care le-au nzestrat cu harul preoiei, n cele trei trepte. Apostolii au lsat motenire i puterea de a conduce, de a nva i de a sfini. Episcopul sinteza preoiei, deine starea haric deplin. Biserica prima i cea mai deplin deintoare a succesiunii apostolice. Astfel: -Are nsuirea de a pstra nealterat tezaurul adevrului revelat, cci numai ea se bucura de prezena Duhului Sfnt i deine inafaibilitate. -nii Sf. Apostoli au fost chemai la existena n Biseric. -Preotul i Episcopul i gsesc rolul doar n cadrul Bisericii. Succesiunea apostolic se mparte n: puterea de pstrare a adevrului revelat i n puterea sfinitoare. Asupra rapostului dintre cele dou vorbesc: Hegesip (sec II) a verificat succesiunea aspotolic; Irineu (sec II) prin tradiia apostolic s-a pstrat credina cea adevrat; Tertulian demonstreaz c nvturile ereticilor sunt scorniri trzii; Eusebiu de Cezareea arat toate succesiunile apostolice n primele 7 cri ale istoriei sale. Biserica arat un interes deosebit succesiunii apostolice ca succesiune material (deinerea real a puterii bisericeti de ctre urmaii Sf. Apostoli). Despre acest lucru d mrturie Tertulia, canoanele 46, 47, 48 apostolice, 7 al sin. II ecumenic, 95 Trulan. 4. Autoritatea bisericeasc Este expresia legal a puterii bisericeti; Nu este pur omeneasc, ci este de natur divin. Ni se nfieaz sub trei aspecte: de putere nvtoreasc, sacramanetal, jurisdicional. Este elementul natural al P.B. iar puterea dumnezeiasc reprezint partea supranatural. Se deosebete de autoritatea civil i orice autoritate profan prin: - Modul de constituire;

Mijlaoce specifice Bisericii: hirotonia, actul de trimitere canonic (o continuare a actelor prin care Mntuitorul a trimis pe Apsotoli n toat lumea Mt, 28, 19-20; Mc 16, 15). Modul n care i ndeplinete funciunile. 5. Oficiile bisericeti

Oficiul bisericesc o unitate de putere, nsumnd o seam de drepturi i obligaii, prin exerciiul crora se satisface o necesitate importanta a unei uniti bisericeti. Drepturile i obligaiile sunt atribuite fie unei persoane, fie unui colegiu numite funciuni (lucrri corespunztoare fiecrui oficiu). Sunt de trei feluri: pastorale, didactice i administrative. Ocuparea oficiilor se face prin acte ale autoritii bisericeti. O prima condiie este ca oficiu s fie vacant (exist i oficii care nu pot fi vacante oficiile sinoadelor). Ocuparea se face prin: numire, alegere, consacrare (hirotonie) i prin instituirea formal. Actul respectiv se cheam singhelie pt preoi i diaconi, i gramata pt episcopi. Pentru unele oficii e necesar un act emis de puterea de stat (autorizaie de funcionare, decizie, decret). nvestirea (nvestitura) nvemntarea cu putere din partea autoritii bisericeti i a celei de stat a ierarhilor, crora li se ofer n mod simbolic crja pastoral sau alte nsemne. Introducerea n oficiu: pt preoi se numete instalare, iar pt episcopi nscunare, ntronizare.

G. BISERICA, INSTITUIE RELIGIOAS, SUBIECT AL DREPTULUI

Ca subiect de drept, Biserica poate fi definit drept comunitatea religioas cretin al crei el este nfptuirea mntuirii membrilor si prin folosirea mijloacelor care intr n alctuirea puterii bisericeti. Structura Bisericii: a) Starea laic (mireneasc); b) Starea clerical (preoeasc); c) Starea monahal (clugreasc); deosebirea acesteia fa de celelate dou const ntr-o stare moral aparte, prin observarea sfaturilor evanghelice: ascultare, srcie, castitate. Fr acetia Biserica poate exista, dar fr primele dou nu poate

d) Unitile organizatorice locale i teritoriale ale Bisericii: comuniti, obti, parohii, eparhie, provincie sau mitropolie, dieceze sau exarhate, patriarhate, Bisericile autonome i autocefale. e) Organele individuale i colegiale (sinodale) de conducere a Bisericii. f) Comunitile religioase monahismul, aa-zisele frii cretine, asociaii misionare. g) Unitile sau aezmintele bisericeti la care se adaug fundaiile. n Biserica veche: vrefocomii (case pt copii abandonai), orfanotrofii (orfelinate), partenocomii (case pt fete orfane), gherontocomii (case pt btrni), hirocomii (case pt vduve), nosocomii (spitale), xenodohii (case primitoare de strini sau hoteluri). La acestea se pot aduga colile catehetice, i mai apoi cele de formare a clerului. h) Legile i instituiile juridice ale Bisercii i ntreaga ordine juridic a Bisericii leag toate celelalte elemente.

II. MEMBRI BISERICII. STRILE BISERICETI

A. CLERUL, STAREA CLERICAL SAU PREOIA. LOCUL I IMPORTANA EI N BISERIC
1. Noiunea de cler, ierarhie, preoie i expresiile derivate din ele Cler totalitatea slujitorilor bisericeti care sunt instituii prin hirotonie. Iniial totalitatea slujitorilor Bisericii indiferent de starea haric (+ipodiaconi, exorciti etc) Apoi cler superior (sacramental) i inferior (nesacramental); Au aprut controverse asupra termenilor: clerul, ierarhia, preoia. sau alei de soart pentru slujirea preoeasc. b) Ierarhie (cu neles originar de conducere sfnt, cpetenie sfnt) totalitatea treptelor clerului sau ale preoiei. c) Preoie (btrn, cpetenie, conductor religios) stare reprezentat de ctre conductorii religioi, i anume din totalitatea treptelor instituite prin hirotonie, totalitatea slujitorilor bisericeti crora li s-a conferit o stare haric deosebit prin hirotnonie. Ea

a) Clerul (cuv cu nteles de soart sau ales de soart) totalitatea celor care sunt chemai

constituie starea clerical, preoeasc sau cinul preoesc, din care fac parte: treapta arhieriei, presbiteratului i diaconiei. 2. Starea clerical sau preoia n sens propriu, poziia i importana ei n Biseric Starea clerical o categorie de membri ai Bisericii format prin conferirea harului sfinitor. Mijlocul principal prin care lucreaz mntuirea n Biseric. Cea dinti chemat s pstreze toate mijlaocele cu care Mntuitorul a nzestrat Biserica Sa. Este purttoare succesiunii apostolice, i deine cele trei ramuri ale puterii bisericeti: nvtoreasc, sfinitoare, crmuitoare, primtie prin actul hirotoniei. Nu trebuie confundat cu Biserica. Preoia numai n unire cu toi ceilali membri ai Bisericii i poate ndeplini lucrarea i misiunea sa. Este continuitoare lucrrii mntuitoare. 3. Treptele preoiei de instituire divin n epoca apostolic Sf. Apostoli in numr de 12, fr Iuda mai rmn 11. S-au ales doi brbai vrednici i s-a tras la sor, i astfel s-a ntregit nr lor prin alegerea lui Matia. La acetia se adaug al 13-lea apostol Sf. Pavel. Acetia au chemat apoi la slujirea Bisercii, prin hirotonie, pe slujitorii din cele 3 trepte propriu-zise numtie i trepte de instituire divin. Sf. Scriptur vorbete doar de modul instituirii a celor apte diaconi. n epoca apostolic existau 5 categorii de slujitori ai Bisericii: Sfinii Apostoli, episcopii, presbiterii, diaconii sacramentali i diaconii destinai s slujeasc unor trebuine practice. La acetia s-au adugat harismaticii chemai la slujire direct de D-zeu, prin nzestrarea lor cu daruri suprafireti, prin Duhul Sfnt, si care svreau i acte minunate: Apostolii n sens larg i profeii propovduitori ai cuvntului. Nu trebuiau s stea mai mult de 2-3 zile ntr-o cetate (conform Didahiei). nvtorii sau didascalii i evangheliti caracter de nvmnt asemenea celui catehetic. Exorciti linitirea i curirea sufletelor.

Mai apar i ali slujitori nesacramentali ndeplinind lucrri ca slujitori apostolici. Ex: cei 70 sau 72 de ucenici ai Sf. Apostoli, diaconiele, presbiterele. 4. Treptele preoiei n dezvoltarea lor istoric pn n vremea noastr Sf. Apostoli nu au transmis membrilor preoiei de instituire divin dect o anumit parte din puterea cu care fuseser ei nzestrai. Astfel, ei nu au transmis: Harismele i apostolatul. Apsotolatul a fost o harism care cuprindea nsuirea de a fi organ al revelaiei i astfel cea a infailibilitii. Jurisdicie nelimitat, adic universal, ecumenic. Au transmis-o numai tuturor mpreun, adic ntregii preoii de instituire divin. Nu exista jurisdicie primar. Toi Apostolii aveau aceeai putere. Ex: cnd s-au produs probleme litigioase, s-au consultat. Alt ex: Sinodul de la Ierusalim, sau sinodul apostolic (50 sau 51). Sf. Apsotoli au transmis succesiunea apostolic starea haric a preoiei i n puterea ei de a continua lucrarea Sf. Apostoli i a Mntuitorului, sub cele trei aspecte ale ei: lucrare sfinitoare, propovduitoare, crmuitoare. Au mai transmis puterea de a pstra nealterat sau n mod infailibil adevrul de credin, adevrul revelat, transmis din mandat divin Bisericii n ntregimea ei.

B. MIRENII SAU LAICII 1. Starea laic, locul i importana ei n Biseric a) Prezentarea de ansamblu al doilea element constitutiv al Bisericii este elementul laic; element laic = totalitatea credincioilor cretini membrii ai Bisericii, care nu au sterea preoeasc n nici una din treptele sale i nici calitatea de slujitori inferiori ai Bisericii; aceti membrii ai Bisericii se numesc laici = mireni; (grec) laic = om profan, neiniiat; (slav) mirean = om din lumea mare, din mas; nici laici, nici mirean nu exprim starea n care se gsesc credincioii simpli pt c:

1. credincioii simpli au stare haric complex prin Taina Botezului i poate fi amplificat prin celelalte Taine, se afl n starea numit preoie sfnt (I Petru 2,5) preoia general; 2. credinciosul laic poate svri Taina Botezului n cazuri de necesitate; 3. credinciosul laic este colaborator la svrirea eficient a Sfintelor Taine; 4. prin Botez devine membru al trupului tainic al Domnului i subiect al tuturor drepturilor i ndatoririlor n Biseric; credinciosul particip mpreun cu clerul la pstrarea nealterat a adevrului revelat, precum i n exercitarea celor trei ramuri ale puterii bisericeti: nvtoreti, sfinitoare i conductore; acest lucru l art: 1. MntuitorulEu sunt via i voi mldiele (Ioan 15, 1-8); 2. Sf. Ap. PavelVoi suntei trupul lui Hristos i mdulare n parte (I Cor. 12,27); - n comunitile cretine, Sf. Apotoli i cheam pe toi membrii comunitilor la ntreaga lucrare mntuitoare, n chip sobornicesc (I Cor. 3,9); ntreaga Sf. Scriptur se adreseaz tuturor credincioilor; acest model a fost luat i de Prinii Apostolici: Sf. Clement Romanul, Ignatie Teoforul, Policarp al Smirnei; credincioii sunt cu adevrat stlpi ai credinei i ai lucrrii Bisericii mpreun cu toi slujitorii bisericeti care au o stare haric superioar; b) ndatoririle i drepturile mirenilor ca subiecte de drept n Biseric la clerici se arat mai nti drepturile i apoi ndatoririle; la elementul mirean se arat mai nti ndatoririle i apoi drepturilecredincioii doresc s-i svreasc mai nti datoriile fa de Biseric i apoi s se bucure de drepturi; s-a obiectat asupra calitii de drept a elementului mirean, pt c ar nclca principiile canonice de baz: (1). principiul ierarhic (sinodal); (2). caracterul episcopal al Bisericii i nvtura despre succesiunea apostolic; (1) elementul mirean este un element constitutiv esenial al Bisericii, care condiioneaz elementul sacerdotal; (2) existena i pstrarea succesiunii apostolice n Biseric, precum i caracterul episcopal, sunt condionate de existena elementului mirean:

- calitatea lor de subiect de drept nu deriv din milostivirea clerului; este de sine stttoare, precum este i aceea a clerului; - astfel, rnduiala canonic i tradiia autentic a Bisericii Ortodoxe recunoate elementului mirean calitatea de subiect de drept; - principalele ndatoriri ale laicilor: lucrarea de pstrare a adevrului revelat, lucrarea de propovduire a acestuia, lucrarea de sfinire a vieii credincioilor i lucrarea de conducere a acestora sau a ntregului corp al Bisericii; - de asemenea sunt obligai s contribuie material pt dinuirea Bisericii; - ndatoririle speciale ale laicilor, sunt i ale clericilor i ale monahilor, la care particip n mod comun;

- cele mai importante acte sunt: i) primirea Revelaiei nsi; ii) pstrarea Revelaiei sub forma Sfintei Scripturi; iii) pstrarea Revelaiei prin Sfnta Tradiie; iv) manifestarea consensului ntregii Biserici n problemele teologice, cultice i canonice;

v) manifestarea prin Sinoadele ecumenice; vi) receptarea de ctre Biseric a hotrrilor Sinoadelor ecumenice; - prin aceast participare, laicii ndeplinesc lucrarea de propovduire. 2. Participarea laicilor la exercitarea puterii bisericeti a) Participarea laicilor la exercitarea puterii nvtoreti - ndatoririle de contiin i oblig s mrturiseasc dreapta credin, conform Mt. 10, 32-33 Tot cel ce M va mrturisii pe Mine...; - pe acest temeii laicii au fost deosebit de activi n lucrarea misionar a Bisericii. b) Participarea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare - laicii i lucreaz mntuirea proprie primind cu vrednicie Tainele; - pt a exprima participarea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare, s-a adoptat rnduiala de a nu se svri Sf. Liturghie dect n prezena credincioilor;

- legtura dintre credincioi i viaa liturgic se arat prin participarea lor la aceasta, prin contribuia la dezvoltarea cultului, prin contribuia la instituirea srbtorilor i a cultului Sf.;

c) Participarea laicilor la exercitarea puterii crmuitoare sau jurisdicionale - actele puterii jurisdicionale se mpoart n trei categorii: legislativ, judectoreasc i executiv; - funcia legislativ: laicii au participat prin prezana i lucrarea lor la activitatea legiuitoare a Sinoadelor ecumenice i a Sinoadelor locale, contribuia lor fiind util; - funcia judectoreasc: laicii au participat la ndeplinirea unui act judectoresc i la ndeplinirea administrrii Tainei Pocinei, care se fcea nu numai n prezena credincioilor, ci i cu concursul activ al acestora; - funcia executiv: const din ducerea la ndeplinire a hotrrilor instanelor disciplinare i judectoreti ale Bisericii i a imperativelor care eman din legile bisericeti i din hotrrile organelor de conducere ale Bisericii; - mai este numit i administraie bisericeasc; - cele trei categorii de acte arat poziia laicilor n viaa Bisericii; - participarea laicilor la exercitarea puterii bisericeti se fundamenteaz pe nvtura despre sobornicitatea Bisericii; - n Biserica noastr se aplic rnduielile tradiionale i canonice ale ortodoxiei n privina participrii laicilor la executarea puterii bisericeti; - astfel elementul laic se prezint n Biseric, alturi de cler, ca al doilea element constitutiv esenial; clerul cel principal, iar laicii elementul secundar; C. MONAHII SAU CLUGRII - a treia stare n care se pot gsi membrii Bisericii este starea monahal; - nu reprezint un element constitutiv esenial al Bisericii; Starea monahal. Caracteristici. Locul i importana ei n Biseric.

- n primele veacuri nu existau monahinu a fost indispensabil pentru a se constitui corpul Bisericii; - Biserica s-a organizat iniial numai din cele dou stri: cea clerical i cea laic; - Istoria vieii bisericeti arat c poate s existe Biseric organizat i fr starea monahal; - monahismul a devenit instituie oficial a Bisericii la Sinodul IV ecumenic 451, prin canonul 2 monahismul a fost pus n jurisdicia Bisericiipn atunci neoficial; - cauzele religioase au determinat apariia monahismului, cretinii dornici de ascez i nfrnare; - modul de vieuire monastic s-a statornicit n dou feluri: 1. vieuire idioritmic (de sine); 2. vieuire chinovial (de obte); - monahii se roag pentru cei ce nu pot sau nu izbutesc s se roage pentru ei nii; - se depun voturile n chip simpluschim mic, sau deplin (mai aspru)schima mare; - prin elementele vieii monahale i prin caracteristicile ei, starea monahal apare ca avnd nu numai o poziie proprie n Biseric, ci i ca prezentnd o anume importan pentru viaa i lucrarea Bisericii; - un merit deosebit i o cinstire deosebit i-au ctigat membrii strii monahale prin faptul c muli dintre ei au ajuns s fie proslvii de Domnul, aezai n rndurile sfinilor, sub numele de cuvioi; - ei s-au fcut slujitori ai mntuirii tuturor; - monahii au adoptat dintru nceput ca rnduial de vieuire proprietatea obteasc canonul 6 al sinodului de la Constantinopol din 862: Monahii sunt obligai s nu aib nimic al lor propriu...totul era de obte - proprietatea de obte este nu numai pentru nevoile propri, ci i pentru ajutorarea celor lipsii sau aflai n nevoi; - monahii s-au ndeletnicit cu felurite meteuguriau contribuit la dezvoltarea lor; - o ndeletnicire pt monahi a rmas crturria; - astfel, i-au consolidat poziia n viaa Bisericii alturi de celelalte dou stri ale ei, sporindu-li-se n acelai timp prestigiul.