Activitatea Sau Administrarea Bisericii

I.
ACTIVITATEA SAU ADMINISTRAREA BISERICII

Biserica este Trupul lui Hristos, dar un Trup viu, n care toate prile i au
propria nsemntate, att ca existen ct i ca lucrare. Viaa Bisericii este nsi viaa
prilor, iar viaa prilor nu se poate concepe dect n cadrul organismului pe care l
compun. De aceea ntre pri exist o legtur organic, relaii directe i indirecte,
raporturi de coordonare, de conlucrare i subordonare n valoarea crerii unei
existene armonioase a Trupului lui Hristos. Evident, potrivit termenilor scripturistici,
Hristos este Capul Bisericii, iar Biserica este reflectarea n uman a vieii dumnezeieti
a lui Hristos n comuniune de fiin, dragoste i lucrare cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
Fiind organic constituit dintr-o obte de credincioi, Biserica este societas
i, pentru ca existena ei s-i ating scopul, trebuie s existe un mod de administrare a
Bisericii. Administrarea Bisericii se exercit prin puterea dat Bisericii de
ntemeietorul ei, Hristos. n consecin, modul de administrare a Bisericii, modul n
care se desfoar activitatea ei ine ntotdeauna seam de originea i scopul Bisericii.

Activitatea.
Noiunea de activitate este definit astfel: activitatea este un ansamblu de
acte fizice, intelectuale i morale fcute n scopul obinerii unui anumit rezultat
1
. Mai
se definete i ca folosirea sistematic a forelor proprii ntr-un anumit domeniu,
participare activ i contient la ceva
2
. Ideea fundamental a verbului latin ago, ere,
egi, actum, este n drept, de a apra
3
. n limba romn, sinonim pentru activitate
este cuvntul lucrare, dar n limba latin, de unde i deriv lucrare, lucrum
nseamn ctig, iar activitate lucrativ nseamn efort depus n valoarea dobndirii
unui ctig bnesc. Astzi, prin lucrare bisericeasc nelegem un fel de activitate
desfurat n scop bisericesc, pentru viaa bisericii.
Activitatea bisericeasc nu se desfoar ns haotic, ci ordonat. Ea se
desfoar n mod gospodresc sau administrativ, cu folos. n drept, a administra
nseamn a folosi un mijloc, de pild ntr-un proces
4
. A administra Biserica nseamn
a o gospodri, a o crmui, a o conduce potrivit naturii i scopului ei. Astfel, trebuie
avut n vedere c Biserica este coala n care se vestete netulburat i se pstreaz
nvtura sa, este un loc n care se pstreaz toate darurile cu ajutorul crora se
mprtete harul, este o mprie n care se explic i se vestesc legile sale, unde
se judec drept, unde se hotrsc mijloacele materiale necesare mplinirii
scopului Bisericii
5
.
Potrivit celor trei funciuni sau demniti principale ale ntemeietorului i ale
Bisericii: de a nva, de a sfini i de a conduce, i administrarea sau activitatea
Bisericii se studiaz potrivit celor trei puteri: couoio oiooktikq(potestas
magisterii); couoio icotikq(potestas ordinis, ministerii); couoio oioikqtikq
(potestas jurisdictionis). Cu alte cuvinte este necesar s se studieze administrarea
nvturii, administrarea lucrrilor sfinte (Taine i ierurgii), administrarea puterii
jurisdicionale sau a jurisdiciei bisericeti.

1
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Editura Academiei Romne, Institutul de lingvistic Iorgu
Iordan, ediia a II-a,Universul Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.13 (n continuare, vom cita: DEX).
2
Ibidem, p. 13
3
Gh. Guu, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, p. 12
4
DEX, p. 13
5
Vezi: Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, trad. rom. de V. Cornilescu i D. Radu,
Bucureti, 1915, p. 357.

Administrarea
Administrarea se face n mod sistematic i ordonat astfel nct s se evite
arbitrarul, abuzul i neglijena fa de viaa bisericeasc n toate sectoarele posibile.
Pentru ndeplinirea activitii de administrare este nevoie de organe individuale i
colective, pstrndu-se n permanen legtura dintre ele i stimulndu-se conlucrarea
armonioas pn n ultimul amnunt.
Persoanele administreaz prin acte administrative, prin lucrri specifice
treptelor ierarhice i investiiilor n funciile pe care le dein. Actul administrativ este
un act de putere, cu consecine nvtoreti, sacramentale i juridice, dup caz. El are,
prin urmare, trei aspecte: aspectul didactic, aspectul sacramental sau sfinitor i
aspectul jurisdicional. Cel din urm are trei direcii: legislativ, executiv i juridic
propriu-zis.
Att activitatea general a Bisericii ct i administrarea ei se desfoar ntr-un
cadru de drept. Acest cadru este cadrul jurisdicional al Bisericii. El definete
responsabilitatea membrilor Bisericii, unii fa de alii, fa de Biseric i a Bisericii
fa de lume. Mijloacele materiale de care Biserica are nevoie pentru fiinarea ei ca
instituie divino-uman intr n competena administrativ a Bisericii. Ele sunt,
desigur, numai auziliare i constituie un element similar, sau chiar comun, cu
mijloacele materiale de care dispune societatea sau lumea n care Biserica exist i
lucreaz. Unele dintre aceste mijloace formeaz patrimoniul sau averea bisericeasc i
sunt recunoscute ca atare de legislaia de stat. Modul de administrare a bunurilor
materiale bisericeti intereseaz n primul rnd pe membrii Bisericii: cler i
credincioi, dar intereseaz i Statul, n msura n care posesiunea, utilizarea i
pstrarea acestor bunuri sau mijloace afecteaz viaa cetenilor si i a Statului.
Averea bisericeasc i administrarea ei va fi tratat separat n cadrul cursului,
astfel nct sensul noiunii de administrare bisericeasc s nu fie neles ca
administrare a averii Bisericii.
ntreaga administrare bisericeasc, dus la ndeplinire sistematic, pe temeiul
dreptului bisericesc, aduce la ncadrarea fiecrui element al Bisericii n structura bine
definit i ordonat a Bisericii i la creterea n importan a rolului organic al acestor
elemente sau componente.
Fiecare lucrare bisericeasc sau act bisericesc se clasific dup caracterul su,
se evideniaz prin eficiena sa n viaa Bisericii i poate fi evaluat potrivit criteriilor
juridice specifice. Nici un act administrativ nu rmne deci fr consecine asupra
credincioilor, cu efecte mai mult sau mai puin durabile, chiar dac n momentul
svririi poate prea, uneori, indiferent. Iari, nendeplinirea unui act administrativ,
n condiiile prevzute de dreptul canonic, atrage dup sine pgubirea vieii bisericeti,
daune spirituale importante, nulitatea acelui act i a altora urmtoare. ndeplinirea
ritmic, la vreme i cu contiinciozitate a actelor administrative asigur nsuirea
integral a nvturii, participarea la harul divin i pstrarea integritii Bisericii una.
Cu privire la administrarea puterii nvtoreti, se poate spune c actele cele
mai importante al acesteia au ca obiectiv pstrarea nvturii de credin. ntreaga
legislaie canonic vizeaz, distinct sau indirect, punerea n aciune a lucrrii de
pstrare a adevrului revelat. Recunoaterea autenticitii nvturii de credin s-a
fcut nu numai individual de ctre Bisericile sau comunitile ntemeiate de ctre
Sfinii Apostoli, ci n mod sinodal, de ctre toate Bisericile locale mpreun, prin
scrisori, prin viu grai de multe ori, mereu lrgindu-se cadrul instituional decizional n
materie de dogm. S-a recunoscut c unitatea de credin constituie temelia i garania
unitii bisericeti i a slujirii bisericeti n toate aspectele.
Cu privire la administrarea puterii sfinitoare, se poate spune c actele cele
mai importante care se folosesc n aceast lucrare sunt acelea prin care se svresc
Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, precum i alte acte legate de organizarea
cultului i de asigurarea bunei lui desfurri.
Cu privire la administrarea puterii conductoare sau jurisdicionale n sens
mai restrns, se poate spune c principalele acte de exercitare a acestei puteri sunt
acelea prin care n conducerea Bisericii se ndeplinesc trei funciuni i anume: acte
prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea legislativ, acte prin care se
ndeplinete activitatea judectoreasc sau funciunea judectoreasc i acte prin care
se ndeplinete activitatea sau funciunea executiv, n cadrul creia n Biseric
intr i activitatea de administrare economic sau de chivernisire a bunurilor
materiale.

ACTIVITATEA SAU ADMINISTRAREA BISERICII

1. Activitate. Activitate administrativ
Prin activitate se nelege un ansamblu de acte fizice, intelectuale i morale
svrite (fcute) n scopul obinerii unui anumit rezultat; folosire sistematic a
forelor proprii ntr-un anumit domeniu, participare activ i contient la ceva;
munc, ocupaie, ndeletnicire
6
. Prin extensiune, activitate administrativ poate fi
numit totalitatea fenomenelor care se produc n structurile administrative ale
societii, ale unei societi, ale unui grup social organizat legal i care pot influena
viaa membrilor societii. Prin administraie se nelege totalitatea organelor
administrative ale unui stat; secie a unei instituii nsrcinat cu administrarea acelei
instituii. Administraie de stat nseamn: a) form de activitate (executiv i de
dispoziie) a statului pentru realizarea funciilor sale; b) totalitatea organelor de Stat
prin care se desfoar aceast activitate. Consiliul de administraie este organul
colegial nsrcinat cu administrarea unei intreprinderi (de stat sau particulare) sau a
unei instituii. A administra nseamn a conduce, a crmui, a gospodrii o
intreprindere, o instituie etc.
Administrarea se duce la ndeplinire prin acte administrative, acestea viznd
ntotdeauna aprarea instituiei prin diverse mijloace legale recunoscute ca atare i
ntrite prin acte de autoritate administrartive.
Biserica, instituie divino-uman, are nevoie de administraie. Administraia
ei se numete administraie bisericeasc. Aceasta implic administrarea sau
exercitarea celor trei puteri de care dispune Biserica: puterea de a nva, puterea de a
sfini i puterea de a conduce. Se urmrete ntotdeauna atingerea scopului Bisericii,
scop imprimat acesteia de nsui ntemeietorul ei. Este vorba de a face uz de mijloace,
uneori cu totul specifice Bisericii cum sunt mijloacele harice alteori comune i
uor de recunoscut tocmai pentru c ele sunt proprii i altor societi sau organizaii
umane.
n Biseric, folosirea mijloacelor se face n virtutea autoritii (couoio,
auctoritas). De aceea se vorbete n Dreptul bisericesc despre couoio oiooktikq sau
potestas magisterii (administrarea nvturii), couoio icotikq sau potestas ordinis
(administrarea lucrrilor sfinte, svrirea lor) i, n fine, couoio oioikqtikq sau
potestas jurisdictionis (administrarea puterii pastorale).

6
DEX, p. 13
Prin urmare, n Biseric se desfoar activitate sau lucrare, Biserica fiind un
organism viu, format din persoane. Lucrarea bisericeasc, fie c se exprim ca ecousia
didaktikh, ca ecousia ieratikh sau ca ecousia dioikhtikh, comport o mulime de aspecte,
care vor fi revelate la timpul potrivit. Fundamentul lucrrii bisericeti l constituie
elementul sinergic sau conlucrarea dintre credincioi i harul Duhului Sfnt, n Hristos,
pentru mntuirea lor i pentru viaa lumii. Cu alte cuvinte, credincioii Bisericii, prin
toate actele lor, sunt implicai n viaa lumii, iar viaa lumii poate s le influeneze n
mod pozitiv sau negativ starea de spirit, integrarea lor n realitile nconjurtoare. De
aceea, nu este lipsit de importan locul, timpul i scopul oricrei lucrri bisericeti. La
rndul ei, lumea bisericeasc influeneaz viaa celor din jur, n primul rnd a membrilor
Bisericii, apoi i viaa celorlali, spre care se ndreapt lucrarea Bisericii n alt mod
dect se exercit ea nluntrul Bisericii, asupra credincioilor nii. n fond, se poate
vorbi de acte sau lucrri ale Bisericii care vizeaz, n primul rnd, unitatea dogmatic
sau nvtoreasc, unitatea cultic sau sacramental i unitatea canonic sau
administrativ-jurisdicional. Lucrarea Bisericii se desfoar prin fiecare credincios n
parte i prin toi credincioii laolalt, prin organe individuale i colegiale i prin puterea
lui Dumnezeu artat n mod excepional n viaa credincioilor, n lume i n istorie.

ACTIVITATEA NVTOREASC, LUCRAREA, ADMINISTRAREA SAU
EXERCITAREA PUTERII NVTORETI SAU DE PROPOVDUIRE N
BISERIC

n timpul activitii publice Fiul lui Dumnezeu ntrupat a svrit diferite
acte care se refereau unele la: a) lucrarea nvtoreasc cci avea calitatea de
profet; altele la, b) lucrarea sfinitoare n virtutea demnitii de arhiereu; i altele la,
c) lucrarea crmuitoare ca mprat. n baza acestei ntreite slujiri a Mntuitorului i
puterea bisericeasc se exercit sub trei aspecte: nvtoreasc, sfinitoare i
conductoare.
Biserica, fiind organul care continu opera de mntuire svrit de
Mntuitorul Hristos, are aceast putere bisericeasc, sub cele trei aspecte. Aceast
putere vine de la Dumnezeu prin Iisus Hristos: Tatl care M-a trimis (Ioan 12, 49;
Marcu 16, 15); Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le
vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23).
Puterea bisericeasc a fost ncredinat, n totalitatea i plenitudinea sa,
Sfinilor Apostoli, care au transmis-o episcopilor (Faptele Apostolilor 13, 3; I Timotei
5, 22; II Timotei 1, 6) perpetundu-se astfel n baza succesiunii apostolice
7
.
Puterea de a nva a fost dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor canonici de
supremul nvtor, prin cuvintele: Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile
i nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 18-19) sau
Mergei n toat lumea i propovduii Evangelia la toat fptura (Marcu 16, 15).
Sfinii Apostoli devin slujitori ai Cuvntului (Luca 1, 2), adevr care implic dou
aspecte: apostoli ai lui Dumnezeu Cuvntul i misiunea de a sluji prin cuvnt
8
.
Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58 apostolic,
menioneaz c datoria de a nva trebuie s premearg pe cea de sfinire i de

7
Valerian esan, Curs de Drept bisericesc universal, ediia a IV-a, Cernui, 1942, p. 81.
8
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a Cuvntului, n Ortodoxia, an. XXXI(1979), nr.
2, p. 364.
conducere (Matei 28, 18; Marcu 16, 15), cci credina nu exist nainte i fr
nvtur (Romani 10, 14)
9
.
Biserica n calitatea ei de societate divino-uman cu menirea de a mntui pe
credincioi, n temeiul puterii cu care a fost investit, a stabilit anumite norme n
lumina crora s se desfoare ntreaga ei lucrare nvtoreasc, sfinitoare i de
conducere. Aceste norme scoase din principiile cuprinse n Sfnta Scriptur, trebuie
respectate fr schimbare
10
.
I. Mijloacele de rspndire a nvturii Bisericii
Cea dinti chemare a preotului, ca mpreun lucrtor sau colaborator al lui
Dumnezeu la mntuirea oamenilor, este s detepte i s ntrein credina n Hristos
11
,
prin puterea i datoria sa de a nva, cci: credina este din auzire, iar auzirea prin
cuvntul lui Hristos (Romani 10, 17). Nu se poate spune c un aspect al puterii
bisericeti este esenial, fundamental i altul secundar, fiindc toate trei sunt la fel de
importante. Cu toate acestea n ordinea succesiunii psihologice i n ordinea
practicst n fruntea tuturor datoria de a instrui poporul n adevrurile credinei
cretine
12
, Mntuitorul nsui a fixat ca prim punct de program n misiunea Sfinilor
Si Apostoli datoria de a nva (Matei 28, 18; Marcu 16, 15).
Episcopii i preoii, n calitatea lor de urmai legitimi ai Sfinilor Apostoli, i
exercit puterea nvtoreasc prin cele dou forme de a nva: prin cuvntul de
nvtur i prin predic
13
, acestea sunt mijloacele prin care preoii vestesc
credincioilor cuvintele nvturii Domnului.
Datorit importanei deosebite pe care o are cuvntul de nvtur i predica
pentru luminarea necredincioilor i pentru cluzirea lor pe calea voit de Domnul s-a
cutat ca practicarea lor corect s fie garantat i prin msuri disciplinare. Astfel,
nvarea i vestirea cuvntului divin este o ndatorire i un drept al preoiei, reglementat
de sfintele canoane. Prin noiunea kanon n sens juridic nelegem o norm prin care se
reglementeaz o anumit chestiune administrativ bisericeasc sau disciplinar
14
, care
fiind dat de Sinoadele ecumenice sau confirmat de acestea, a primit obligativitate n
toat Biserica
15
. De exemplu Sinodul al VI-lea ecumenic n canonul 2 enumer, alturi
de cele 85 canoane apostolice, canoanele date de Sinoadele ecumenice anterioare, de
unele sinoade locale i de ctre unii Sfini Prini, investindu-le cu putere general de
respectare
16
. Hotrrile unui Sinod ecumenic reprezentnd glasul ntregii Biserici, ele
sunt obligatorii pentru toi membrii Bisericii, fr nici o distincie.
17
Opera
legiferatoare a Bisericii nu s-a terminat. Ea poate adopta, la nevoie, noi canoane i se
poate lipsi de unele care nu-i mai sunt trebuitoare pentru c sfintele canoane i trag

9
Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. rom. de Uro
Kovincici i Dr. Nicolae Popovici, vol. I, part. 1, Arad, 1930, p. 273; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu, 1990, p.
10
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Oros i Kanon n Dreptul bisericesc ortodox, n Ortodoxia, an.
XXII(1970), nr. 3, p. 367.
11
Pr. prof. dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti, 1934, p.
251.
12
Ibidem, p. 252.
13
Ibidem, p. 253.
14
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, op. cit., p. 369
15
Ibidem, p. 368.
16
Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. II, part. 2, p. 305-307; Arhid. prof. dr. Ioan
N. Floca, Canoanele, p.
17
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, op. cit., p. 365.
tria din tria Bisericii, iar nu Biserica i trage tria din tria canoanelor
18
, tria
nezdruncinat a canoanelor deriv din tria de nezdruncinat a Bisericii
19
.
Prin urmare exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum de acte care
servesc acelai scop i se efectueaz prin aceeai putere, numai c ntre ele exist i
unele deosebiri fireti pe baza crora pot fi grupate n mai multe categorii. Astfel, s-a
ajuns s se deosebeasc urmtoarele categorii de lucrri principale n exercitarea puterii
nvtoreti:
a) lucrarea de pstrare a adevrului revelat;
b) lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine;
c) lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de credin;
d) lucrarea de aprare a acestora din urm, adic a adevrurilor de credin.

A. Lucrarea i actele de pstrare a adevrului revelat
Adevrul revelat constituie comoara cea mai de pre a Bisericii. Acest adevr este
primit prin lucrarea dumnezeiasc: indirect, prin mijlocitorii despre care ne d
mrturie Vechiul Testament i direct, prin Mntuitorul Hristos, prin Fiul lui
Dumnezeu ntrupat i prin Duhul Sfnt care a micat inimile i mintea Sfinilor
Apostoli i a Sfinilor Prini pentru nelegerea adevrat a adevrului revelat.
Adevrul revelat, pstrat n puritatea lui prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta
Tradiie asigur unitatea de cuget a Bisericii, mrturisirea unitar de ctre Biseric a
Sfintei Treimi, a singurului Dumnezeu, ntreit n Persoane, dar unul n fiin. Pstrarea
adevrului revelat s-a fcut prin Sfinii Apostoli, ei primind adevrul direct de la
Mntuitorul Hristos, apoi prin urmaii lor, episcopii pe care ei i-au aezat nti, direct,
n comunitile nou-nfiinate. Sfntul Ciprian de Cartagina a recunoscut episcopatului
datoria sau obligaia de a cunoate i de a pstra n Biseric unitatea ntemeiat pe
adevrul revelat. Astfel, n De Dominica Oratione, el afirm urmtoarele: Preceptele
evanghelice, frai prea iubii, nu sunt altceva dect nvturi divine, temelii la
edificiul speranei, mijloace de ntrire a credinei, hran pentru nviorarea inimii,
cluze arttoare de drum, ajutoare n cptarea mntuirii; ele, luminnd pe pmnt
minile primitoare ale credincioilor, conduc la mpria cereasc
20
. i iari, n De
Catholicae Ecclesiae Unitate relev importana episcopatului n meninerea unitii,
zicnd: Cine nu ine aceast unitate a Bisericii, crede c ine credina? Aceast
unitate suntem datori s-o inem puternic i s-o aprm, mai ales cei care conducem
ca episcopi Biserica, s artm c i episcopatul este unul singur i nedesprit
21
.
Ortodoxia Bisericii se exprim prin mrturisirea credincioilor individual i
laolalt, iar ortodoxia episcopatului exprim ortodoxia Bisericii, adic a celor trei stri
laolalt. Pstrarea nvturii cretine se face, prin urmare, de ctre ntreaga Biseric,
dei episcopatului i revine grija pentru aceasta n cel mai nalt grad, pe linia

18
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Tria nezdruncinat a sfintelor canoane, n Ortodoxia, an. XXII(1970), nr.
2, p. 300.
19
Ibidem, p. 304.
20
Sfntul Ciprian, Despre Rugciunea Domneasc, I, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. III
Apologei de limb latin, trad. de Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i
Prof. David Popescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
1981, p. 464: Evanghelica praecepta, fratres dilectissimi, nihil sunt aliud quam magisteria divina,
fundamenta aedificandae spei, firmamenta corroborandae fidei, nutrimenda fovendi cordis, gubernacula
dirigendi itineris, praesidia obtinendae salutis; quae, dum docibiles credentium mentes in terris
instrumint, ad caelestia regna perducunt.
21
Idem, De Catholicae Ecclesiae Unitate, IV-V, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. III, p. 437:
Ecclesiae unitatem qui non tenet, tenere se fidem credit? Quam unitatem tenere firmiter et
vindicare debemus maxime episcopi, qui in ecclesia praesidemus, ut episcopatum quoque ipsum unum
atque indivisum probemus.
succesiunii apostolice. Episcopul eretic se prsete de ctre clerul i credincioii care
au pstrat dreapta credin. Episcopii (arhiereii crora li s-a ncredinat episcopia)
pstreaz nvtura i o transmit preoilor i credincioilor, dar episcopul neputnd fi
episcop dup sfintele canoane dect dac are o episcopie anume, se nelege c el
se ngrijete de pstrarea netirbit a nvturii cretine n episcopia lui. Iar fiindc
nimeni nu poate fi episcop fr a face parte dintr-un sinod, i pentru c i ceilali
episcopi se ngrijesc de acelai lucru n episcopiile lor, se poate afirma c pstrarea
nvturii cretine se face n chip sinodal, nelegndu-se aici legtura sinodal dintre
episcop, credincioii i clerul pstorit, precum i legtura sinodal colegial dintre
episcopii fiecrei provincii, ai fiecrui neam i ai ntregii Biserici. n cazul n care se
nasc oarecare certuri privitoare la credin, care ating ntreaga Biseric i care ating
curia precum i integritatea adevrului descoperit, trebuie s asculte glasul ntregului
episcopat, ceea ce se face sau printr-un sinod ecumenic sau cnd convocarea lui ar fi
imposibil din cauza unor oarecare mprejurri, prin enciclice dogmatice n care se
exprim adevrata mrturisire de credin a Bisericii, la care a aderat ntregul
episcopat nscris
22
.
Este de remarcat faptul c Biserica (propovduiete) mrturisete aceeai credin
pe care a nvat-o de la Sfinii Apostoli. Ea nu creeaz dogme noi. Biserica Romano-
Catolic a deviat ns de la aceast regul i a proclamat dogme noi, crend astfel
prpastie ntre ea i Biserica Rsritului. Totui Biserica are dreptul s mbrace n noi
forme nvturile sale ntemeiate pe revelaie (dogmele) dar fr a se abate n vreun
fel de la dreptarul credinei: Biserica spune Nicodim Mila nu creeaz dogme noi,
ci mrturisete numai adevrul revelat, precum i tradiia neschimbat a celor mai
nsemnate Biserici particulare, i exprim dup trebuinele timpului ntr-o form
anumit acel adevr, cu privire la care s-a nscut cearta n Biseric i care a nceput s
se neleag i s se vesteasc n mod greit
23

n fapt, Biserica, deintoarea adevrat a Sfintei Scipturi i a tezaurului Sfintei
Tradiii i a Tradiiei bisericeti, se servete de Sfnta Sciptur i de Sfnta Tradiie
pentru a-i pstra adevrurile de credin primite i pentru a le fundamenta n teologia
ei. Biserica are singur acest drept i nu altcineva. Contribuiile aduse de teologi i
specialiti la mai buna cunoatere a adevrurilor revelate devin i ele un bun al
Bisericii, al mrturisirii ei, sub rezerva permanent a verificrii. Spre exemplu, un
adevr revelat a fost explicitat ntr-un anumit moment, ntr-o limb, folosindu-se
anumii termeni care acopereau cele spuse. Dup o vreme ndelungat, termenii
respectivi au cptat, prin uz, alte nuane i care nu mai corespund explicitrii iniiale.
n acest caz, Biserica are obligaia ca, prin mijloacele proprii, s refac explicitarea n
termeni cureni sau s cear unui teolog s fac acest lucru, iar dup acceptarea
rezultatului, s armonizeze noua form de explicitarecu ntreaga sa terminologie
rennoit.
Adevrul revelat pe care i ntemeiaz Biserica mrturisirea de credin a ei
trebuie s rmn inamovibil. De altfel, n canonul 7 al Sinodului III ecumenic se
precizeaz: Sfntul Sinod a hotrt ca nimnui s nu-i fie ngduit s dea la iveal,
sau s scrie sau s alctuiasc alt credin, afar de aceea, care s-a hotrt de ctre
Sfinii Prini, care, mpreun cu Duhul Sfnt s-au adunat n cetatea Niceenilor. Iar
cei ce ndrznesc, fie s alctuiasc o alt credin, fie s o aduc sau s o
propovduiasc celor ce voiesc a se rentoarce la cunoaterea adevrului, fie c sunt
din pgnism sau din iudaism sau din orice fel de erezie, acetia, dac ar fi episcopi

22
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 358.
23
Ibidem.
sau clerici, s fie ndeprtai: episcopii de episcopie i clericii de starea clerului; iar
dac ar fi laici, s se dea anatemei
24
.
Prin extensiune, cnd se vorbete de Niceea, n aceast privin se include i
Constantinopolul, deoarece Prinii numesc credina de la Niceea Crezul sau
Simbolul Niceo- constantinopolitan. Adaosul filioque este considerat o nclcare a
acestui canon
25
.
Deci, adevrul revelat nu poate fi obiectul vreunei hotrri negative din partea
vreunui sinod sau alt organ colegial al Bisericii. El este obligatoriu pentru toi
credincioii i clericii. Toi au datoria de a-l pstra curat aa cum ni s-a transmis.
Neconformarea duce dup sine pedeapsa anatemei. S-a afirmat, de aceea, c adevrul
revelat, adevrurile dogmatice posed putere obligatorie i c aceast putere
obligatorie i are originea n cuprinsul acestor definiii care nu conin nici o inovaie,
ci numai explic credina tradiional. n consecin, ele nu pot, definiiile
dogmatice, s depind de nici un fel de formalitate, care ar trebui s fie observat n
promulgarea acestor definiii
26
.
Am aezat pentru tratare, ndatorirea nvtoreasc a preotului naintea celei
omiletice, nu ntmpltor, ci voit, fiindc predicatorul este chemat s continuie zidirea
nceput prin nvtur, cci nvarea este o predare a nvturilor fundamentale de
credin necesare pentru ca predica s fie ct mai ziditoare, cu roade ct mai bine
fctoare. De fapt este un adevr verificabil c: nvrea contiincioas la timp, este
cea mai bun pregtire a parohiei ideale
27
.
Motivele principale care ne ndeamn s nu precupeim nimic pentru a face
nvarea sunt urmtoarele:
1. nvarea credincioilor este condiia sine qua non pentru zidirea, ntrirea
i pstrarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
2. Catehizarea poate aduce folos i din punct de vedere social, cci prin sdirea
virtuilor cretineti se contribuie la realizarea credinciosului nou, sprijinitor
puternic al binelui comun, aprtor nenfricat al patriei i membru activ al
Bisericii.
3. nvarea credincioilor este temelia pastoraiei ntregi.
4. Prin nvare se ntrete iubirea fa de Hristos i nsufleirea pentru o
munc struitoare din suflet ca pentru Domnul
28
.
Exist canoane care prevd datoria nvtoreasc a preotului; caci dei aceast
putere a existat din primele zile ale cretinismului, se pare c ea a fost uneori neglijat i
pentru aceasta canoanele atrag atenia asupra acestui lucru
29
. Mai multe canoane se
refer la nvtura ce trebuie fcut celor ce urmeaz s fie botezai sau celor care
reveneau n Biseric din snul ereticilor.
n Aezmintele apostolice (VII, 49) se afl rnduiala predrii doctrinei cretine
la catehumeni
30
; iar Sfntul Atanasie cel Mare n canonul 2 vorbete despre temeiul i

24
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 71; Cf. C. Dron, Canoanele, vol. II, Sinoadele
ecumenice, Bucureti, 1932, p. 134-135.
25
C. Dron, op. cit., vol. II, p. 136.
26
27
Pr. prof. dr. Dumitru Clugr, Catehetica, Manual pentru Institutele teologice, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 15.
28
Toare aceste motive principale sunt redate dup Pr. prof. dr. Dumitru Clugr, op. cit., p. 15-16.
29
Drd. Ioan Popa, Norme canonice privitoare la dreptul i datoria preotului de a predica, n Glasul
Bisericii, an. XXXI(1972), nr. 3-4, p. 332.
30
Dr. Nicodim Mila, Canoanele ,vol. I, part. 2, p. 134.
despre izvoarele credinei cretine ortodoxe, despre Sfnta Scriptur i crile ce o
alctuiesc
31
.
Pentru cei care reveneau dintre eretici la credina cea adevrat ntre alte acte
eseniale era i nvarea: i nvm i i punem s petreac timp ndelungat n
Biseric i s asculte Scripturile i apoi i botezm, stipuleaz canonul 7 al Sinodului II
ecumenic
32
.
Canoanele 2 i 14 ale Sinodului I ecumenic trateaz despre catehumeni.
Catehumenii erau acele persoane care fceau parte dintr-o religie necretin i trecnd la
cretinism, fiind maturi, nainte de a fi botezai, trebuiau s nvee adevrurile de
credin. Catehumenii, n acest sens, au ncetat s mai existe ncepnd cu sec. V VI
cnd s-a generalizat botezul copiilor (pedobaptismul). Predarea nvmntului religios,
instrucia aceasta fcut celor care urmau s primeasc botezul s-a numit: katihisis sau
logos katihitikos (institutio catehetica)
33
.
Canonul 9 al Sinodului al IX-lea local de la Constantinopol arat: preotul lui
Dumnezeu trebuie s povuiasc pe cel ce nu se supune legilor prin nvturi i
sfaturi, cteodat ns i cu certuri bisericeti
34
; pentru stvilirea i limitarea rului
i pcatelor, preotul trebuie s fie mereu gata cu nvtura i cu fapta.
n actele Sinodului VI ecumenic se prevede ca: preoii s aib coli prin case
i prin suburbii
35
.
Pentru a nva erau anumite persoane alese de episcopi sau horepiscop (canonul
10 al Sinodului de la Antiohia)
36
. Canonul 26 Laodiceea prevedea c: Nu se cuvine ca
cei ce nu sunt naintai de ctre episcopi s nvee nici n Biseric, nici n cas; deci
persoanele care nvau erau consacrate printr-un ceremonial special bisericesc i se
numeau eforkistai sau exorkistai
37
. Din cuprinsul canonului constatm existena a
dou etape n nvare:
a) prin case particulare cv toi oikioi;
b) n Biseric, chiar cu prilejul botezului cnd candidatului i se fceau
exorcismele. Cnd a ncetat prima i principala funciune a exorcitilor
generalizndu-se pedobaptismul a ncetat i consacrarea de persoane
speciale pentru acest scop
38
.
Canonul 10 al Sinodului VII ecumenic interzice preoilor prsirea parohiei n
care au fost numii i ndeletnicirea lor cu ocupaii incompatibile cu menirea lor n viaa
societii; cei care nesocotesc aceste rnduieli s fie caterisii, dac nu nceteaz. Orice

31
Dr. Nicodim Mila, Canoanele .., vol. II, part. 2, p. 32; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 314.
32
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 67.
33
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 65. Canonul 2 al Sinodului I ecumenic stipuleaz:
Deoarece multe s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fie n alt chip la struina
oamenilor, nct oamenii abia venii de la viaa pgneasc la credin i care n scurt vreme au fost
catehizai, se aduc ndat la baia spiritual i deodat cu botezarea se nainteaz la episcopat sau la
persbiterat, s-a socotit c este bine ca de acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru c i
trebuie timp de mai mult ispitire celui ce se catehizeaz i dup botez(Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, Canoanele , p. 49-50). Canonul 14 al Sinodului I ecumenic hotrte: n privina celor care
au fost i care au czut (de la credin), i s-a prut sfntului i marelui sinod ca acetia numai trei ani s
fie asculttori (n treapta ascultrii), iar dup aceea s se roage mpreun cu catehumenii(Cf. Arhid.
prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 57).
34
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 315-316; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 289.
35
Pr. Petre Vintilescu, Sacerdoiu cretin, Piteti, 1926, p. 20.
36
Canonul 10 Antiohia, la Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 197.
37
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 100.
38
Ibidem, p. 100-101.
mutare a preoilor dintr-o parohie ntr-alta trebuie s se fac cu nvoirea episcopului.
Dup aceste dispoziii canonul d un avertisment foarte important, artnd preoilor cu
ce s se ocupe cu perseveren, dup slujbele bisericeti: atrage atenia asupra datoriei
lor de a nva: Oricum ns mai bine ar fi s nvee pe copii i pe casnici citindu-le lor
dumnezeietile Scripturi cci pentru aceasta au i primit preoia
39
; deci s predea
nvmntul religios iniiind pe toi n principiile nvturii i moralei cretine
40
.
Acest canon subliniaz i reglementeaz datoria preoilor de a nva i instrui
pe copii i casnici, adic att pe tineri ct i pe vrstnici. Preoii se cuvine s explice pe
nelesul tuturor adevrurile eseniale ale nvturii de credin, tlcuindu-le Sfnta
Scriptur, deci explicarea catehismului.
Dispoziia de a nva reliefeaz n acest canon dou principii canonice
fundamentale:
a) instrucia n ceea ce privete chestiunile de credin i de moral trebuie s se
dea n seama preoilor;
b) preotul, pe lng exercitarea puterii sacramentale este obligat s se
ndeletniceasc cu lectura crilor teologice, strduindu-se s devin un ct
mai bun nvtor al poporului n domeniul credinei i moralei
41
.
Canonistul Nicodim Mila n comentariul su la canonul 10 al Sinodului VII
ecumenic aduce n sprijinul obligaiei i a modului de a nva cteva citate din cartea
Despre datoriile preoilor din enorii. Aici se arat ntr-un capitol tot ceea ce este
legat de aceast datorie a preoilor, lund temeiuri pentru aceasta din Sfnta Scriptur,
din canoanele Bisericii i din nvturile Sfinilor Prini. Astfel, preotul trebuie s
explice pe nelesul tuturor catehismul, ncepnd de la lucruri mai uoare i n mod
treptat s ajung pn la explicarea dogmelor cretine. Preotul este obligat ca din cea
mai fraged copilrie s-i nvee i s-i influene cu struin spre bine, ca s mpiedice
dezvoltarea nclinrilor spre ru i s-i ndemne cu dragoste spre virtute i via
evlavioas
42
, deci att pentru cunoaterea nvturii cretine, ct mai ales pentru
trirea ei, acesta fiind i scopul nvturii, rolul educaiei religioase. Tot n cartea
amintit se face referire i la timpul n care este mai adecvat a se face nvarea: Se
cuvine prezbiterului ca n fiecare zi de duminic, dup mas, s adune copiii n
Biseric i acolo s-i nvee
43
.
Am spus c dup ce a disprut instituia catehumenatului nvarea a trecut s fie
fcut de nai i prini, apoi la preotul localitii respective
44
, pentru care nu poate i nu
trebuie s existe motive de a neglija aceast datorie.
n Dreptul bisericesc se prevd situaii n care cei ce ndrznesc s se abat de la
adevrul de credin sunt supui pedepsei aspre. Este de menionat c erezia i apostazia
sunt considerate drept delicte de ctre Regulamentul de procedur al instanelor
disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne (art. 3, literele o i p). Acelai
Regulament n art. 5-11 se ocup mai pe larg de apostazie, ateism i erezie. Pedeapsa
pentru un astfel de delict este caterisirea, dac nu se ntoarce la dreapta credin, dup
ce va fi fost atenionat asupra delictului comis (Chiriarhul are ntreaga responsabilitate
pentru ntoarcerea ereticului, iar dac ereticul refuz ntoarcerea, episcopul va face tot
ce i st n putin pentru aprarea Bisericii).

39
Ibidem, vol. I, part. 2, p. 509; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.160.
40
Pr. C. Dron, Canoanele text i interpretare, vol. II, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1932,
p. 412.
41
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 511.
42
Vezi: Dr. Nicodim Mila, Canoanele .., vol. I, part. 2, p. 511-512.
43
Ibidem, p. 510.
44
Idem, Dreptul bisericesc oriental, p. 360.
Art. 5: Apostazia este lepdarea credinei depline a Bisericii Ortodoxe i
mbriarea unei confesiuni religioase neortodoxe sau altei religii. Pentru clerici vina se
pedepsete cu caterisirea.
Art. 6: Dac lepdarea de credin s-a fcut sub sil fizic, iar clericul a artat
pocin adnc, se va opri pentru totdeauna de la svrirea lucrrilor sfinte, ns i va
pstra demnitatea de cleric.
Art. 7: Vina de apostazie se constat fie din mrturisirea public, fie din
mrturisirea privat, fcut de cel lepdat de credin, prin viu grai sau n scris.
Art. 8: Ateismul se constat i se pedepsete ca i apostazia (adic se pedepsete
cu caterisirea, n.n.).
Art. 9: Erezia este sau respingerea intenionat i ndrtnic a unei dogme fixate
de Biseric sau mprtirea unei dogme eretice reprobat de ctre Biseric.
Art. 10: Vina de erezie se constat n acelai mod ca i cea de apostazie
45
.
Recunoaterea greelii sau culpei de erezie cu intenie sau fr intenie atrage
iertarea condiionat de canon, iar nerecunoaterea se pedepsete nti cu oprirea de la
svrirea celor sfinte canonisirea la o mnstire (sau catedral) pe timp de o lun pn
la trei luni. Dup timpul de pedeaps, iertarea este urmat de transfer departe de locul
unde s-a constatat erezia. Ereticul struitor este deferit Consistoriului Eparhial i
sancionat dispoziiilor canonice.

B. Lucrarea i actele de rspndire a adevrului de credin sau lucrarea
misionar
n virtutea poruncii enunate la Matei 28, 19-20, Biserica, prin fiii ei, are
obligaia nu numai de a profesa, de a mrturisi adevrul mntuitor, ci i obligaia de a-l
rspndi printr-o ampl activitate misionar. Predica i cateheza constituie a doua
form de exercitare a puterii nvtoreti pe care Domnul a transmis-o Sfinilor
Apostoli iar acetia episcopilor, preoilor i diaconilor ca trepte de instituire divin. Aa
cum Mntuitorul a nsrcinat pe Sfinii Apostoli cu propovduirea i acetia la rndul
lor, aeznd episcopi prin ceti, le-a poruncit: propovduiete cuvntul, struiete cu
timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn cu ndelunga rbdare i nvtur (II
Timotei 4, 2) sau n alt loc: propovduiete cuvntul f-te pild credincioilor cu
cuvntul, cu puterea, cu dragostea, cu duhul, cu credina (I Timotei 4, 12).
Biserica, prin ierarhia sa conductoare, innd seama de porunca Domnului i de
ndemnul Sfinilor Apostoli ca propovduirea s se fac fr scderi i ntreruperi, din
primele ei veacuri a pus un accent deosebit pe pregtirea intelectual a slujitorilor ei. n
aceast preocupare se nscriu i vestitele coli din Alexandria, Cezareea Palestinei,
Antiohia, Ierusalim .a. Biserica a cutat ntotdeauna s aib slujitori pregtii,
competeni n rezolvarea problemelor pe care le ridic fiecare epoc i de a vesti
mesajul lui Iisus Hristos pentru oamenii acelei epoci.
Acest aspect, al necesitii pregtirii intelectuale i a vieii curate a viitorului
slujitor bisericesc a fost subliniat de sfintele canoane.
Canonul 2 al Sinodului I ecumenic cere ca cei care candideaz pentru ierarhia
bisericeasc s nu fie de curnd botezai, fiindc n-ar poseda nvtura cretin, fiindc
n-ar putea-o propovdui. Iar canoanele 9, I ecumenic i 2 al Sinodului VII ecumenic
arat c celor care doresc s intre n cler trebuie s li se verifice prin examinare
cunotinele necesare treptei respective. Se cere s cunoasc toat dumnezeiasca
Scriptur spre a o tlmci poporului, precum i sfintele canoane petrecnd dup

45
Regulementul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne,
n legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, p.
dumnezeietile porunci
46
. Iar Zonara n comentariul la canonul 2 al Sinodului VII
ecumenic spune despre candidatul la episcopat: S se adnceasc n spiritul Sfintei
Scripturi i al sfintelor canoane
47
. Teofil al Alexandriei, n canonul 7, subliniaz
examinarea ce trebuie s se fac de episcopi candidatului pentru hirotonie
48
.
Dreptul pe care l au slujitorii Bisericii de a propovdui nvtura cretin, care
este i obligaie n acelai timp, este prevzut de canonul 58 apostolic n care se spune:
Episcopul sau presbiterul nepurtnd grij de cler sau de popor i nenvndu-i pe ei
dreapta credin s se afuriseasc iar persistnd n neglijen i lenevie s se
cateriseasc
49
. Biserica Ortodox a fixat hotrrea acestui canon i n gramata de la
instalarea episcopului, mitropolitului sau arhiepiscopului
50
, precum i povuirea
arhiereasc care se d preotului la hirotonie.
Zonaras, n explicarea pe care o d acestui canon, zice: Fiecare episcop are
datoria inalterabil de a nva poporul ncredinat lui, n dogmele dreptei credine i s-l
conduc la credina adevrat i la viaa cinstit
51
. Acest canon, formulnd sub
form de lege scurt dispoziia Sfintei Scripturi, subliniaz i reglementeaz datoria i
obligaia slujitorilor bisericeti de a predica i a ndruma credincioii n credina
ortodox i adevrata via cretin.
Episcopul trebuie s se ngrijeasc ca s nvee i s aib un cler luminat
cunosctor al tuturor problemelor timpului
52
, cci fiind pregtii, preoii pot lumina
poporul i-l vor cluzi pe calea cea bun a credinei.
Canonul 58 apostolic prevede pentru slujitorii bisericeti care neglijeaz datoria
de a nva, pedeapsa afurisirii, adic suspendarea, iar dac persist s se cateriseasc.
Canonul 19 al Sinodului VI ecumenic hotrte: ntistttorii Bisericilor
trebuie s nvee n toate zilele i mai ales n Duminici ntreg clerul i poporul n
cuvintele dreptei credine, culegnd ideile i judecile adevrului din dumnezeiasca
Scriptur i fr s treac peste hotarele puse deja sau peste tradiia de Dumnezeu
purttorilor Prini. Iar dac s-ar ntmpla vreo controvers n privina celor scrise
aceasta s nu se interpreteze altfel, dect precum au expus lumintorii i nvtorii
Bisericii n scrierile lor; ca nu cumva fiind neexperi s greeasc de la ceea ce se
cuvine. Pentru ca poporul, cunoscnd prin nvtura sus-ziilor Prini cele bune i de
dorit, i cele nefolositoare i de lepdat, i va ndrepta viaa spre mai bine i nu va fi
prins de patima ignoranei, ci lund aminte la nvtur se va mbrbta s nu
peasc ceva ru i de frica muncilor iminente i va pregti mntuirea sa
53
.
Acest canon normeaz trei chestiuni eseniale:
1) Slujitorii bisericeti trebuie s instruiasc poporul, adic s predice
ntotdeauna, dar mai ales n zilele de Duminic;
2) Predica s se ntemeieze pe Sfnta Scriptur;
3) Predicatorul s interpreteze Sfnta Scriptur n duhul tradiiei patristice
54
.

46
Pr. C. Dron, op. cit., vol. I, p. 249.
47
G. Ralli i M. Potli, Sintagma dumnezeietilor i sfintelor canoane, vol. II, p. 562 (n continuare, vom
cita: Sintagma Atenian). Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 494.
48
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 179; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 388.
49
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 271; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 36.
50
Sintagma Atenian, vol. V, p. 544. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 272.
51
52
Pr. C. Dron, op. cit., vol. I, p. 186.
53
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 111.
54
1. Canonul 19 Trulan ca i 58 apostolic prevede obligaia episcopilor i implicit
a preoilor de a propovdui. Totdeauna trebuie s nvee credincioii, dar n mod special
Duminica pentru c: n aceste zile oamenii se las de lucrul lor manual i se adun n
Biseric spre a asculta Scriptura divin i cu ct mai mult propovduiesc episcopii n
aceste zile cu att mai mare folos va avea poporul
55
. Duminica, ziua Domnului, este
prin excelen timpul care trebuie s-l folosim mai ales pentru viaa spiritual.
2. n Sfnta Scriptur, Dumnezeu a descoperit oamenilor voia Sa, iar slujitorii
Cuvntului n primul rnd se cuvine s instruiasc pe credincioi, s cunoasc i s
mplineasc n viaa lor voia divin. Din Sfnta Scriptur preotul trebuie s scoat
adevrul dumnezeiesc i tlmcind cele istorisite acolo, s nvee credincioii. Sfntul
Atanasie, n Enciclica 39 despre srbtori, dup ce enumer crile Sfintei Scripturi,
spune: Acestea sunt izvorul mntuirii ca cel secetos s-i astmpere setea prin
cuvintele dintr-nsele; dreapta credin se propovduiete numai n aceste cri
56
. Deci
Sfnta Scriptur este temeiul i izvorul folosit de predicator n propovduirea credinei,
cci folosindu-se cuvntul dumnezeiesc se ntrete i crete autoritatea predicii.
3. Sfnta Scriptur izvorul propovduirii cretine nu poate fi folosit i
interpretat de fiecare predicator dup prerea lui; cci zice Sfntul Apostol Petru n
Scriptur sunt multe lucruri cu anevoie de neles pe care cei nenvai le rstlmcesc
spre a lor pierzare ( II Petru 3, 16). Slujitorii Bisericii trebuie s interpreteze Biblia n
modul i n sensul neles de Sfinii Prini, adic de Biseric. Se cuvine s fie aa
pentru c acelai Duh Sfnt care a fcut inspiraia Sfintei Scripturi, propovduiete i
ferete Biserica trupul tainic al Domnului de rtcire i cuvntul divin de
rstlmcire. Biserica ecumenic, prin glasul Sfinilor Prini, nu a vorbit i nu vorbete
niciodat de la sine, ci de la Duhul lui Dumnezeu care o cluzete la tot adevrul.
nvtura Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii a servit totdeauna drept
cluz pentru predicatori precum i n viitor se cuvine s rmn ndreptar valoros
57
.
Materia i izvorul predicii cretine este dumnezeiasca Scriptur i Sfnta
Tradiie, dou temelii care formeaz un tot unitar, organic: Revelaia divin.
Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 91, spune c unele dogme i propovduiri ce
le avem n Biseric sunt din nvtura scris (Sfnta Scriptur, n.n), iar altele le avem
din Tradiia Apostolilor predanisit nou n tain
58
, deci subliniaz principalele izvoare
ale predicii. n Sfnta Tradiie predicatorul va gsi modul n care au neles Sfinii
Prini Sfnta Scriptur, gsind modele de interpretare a cuvntului dumnezeiesc dup
care s se conduc la ntocmirea i rostirea predicilor.
Prinii Sinodului VI ecumenic, prin canonul 19, legifereaz eseniala datorie a
slujitorilor altarului de a nva poporul cuvintele dreptei credine, i arat i modul n
care se poate mplini aceast datorie. Canonul nu prevede nici o pedeaps pentru
nemplinirea lui deoarece rnduiala statornicit de canonul 58 apostolic i pstreaz
valabilitatea (suspendarea, iar n cazul c se va continua cu nemplinirea datoriei de a
nva s se cateriseasc).
Biserica este alctuit din mai multe uniti teritoriale administrative bisericeti,
din circumscripii eclesiastice. Potrivit principiului teritorial, mpririle administrative
bisericeti respect i corespund cu cele politice (canonul 17, IV ecumenic). Pentru

55
Sintagma Atenian, vol. II, p. 347. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 371.
56
57
Mitropolit Macarie, Introducere n teologia ortodox, la Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I,
part. 2, p. 373. n aceast ordine de idei amintesc iniiativa Prea Fericitului Patriarh Teoctist i truda
traductorilor, care pun n mna predicatorilor din Biserica Ortodox Romn operele Prinilor i
Scriitorilor bisericeti.
58
, p. 368.
evitarea tulburrilor i pentru pstrarea bunei rnduieli (cutoio) i a linitii n Biseric
(koi tq qou_io cv ckkqoio) au fost date canoane care indic limitele geografice,
aria n care trebuie i are voie s predice un preot sau un episcop. Canoanele 34
apostolic, 5 Sinodul VI ecumenic, 9 Antiohia arat c episcopul i implicit preotul nu
are voie s-i ntind jurisdicia, nici s-i exercite puterea cu care a fost investit ntr-o
alt eparhie, respectiv parohie.
n acest sens canonul 11 al Sinodului de la Sardica dispune: dac un episcop
vine dintr-o cetate n alt cetate, sau dintr-o eparhie n alt eparhie, pentru fal
slujindu-se de laudele sale sau de sfinenia religiunii, i ar voi s zboveasc mai mult
vreme (acolo) i episcopul acelei ceti nu ar fi iscusit la nvare, s nu-l defaime pe
acela i s nu vorbeasc ntr-una, cutnd s ruineze i s njoseasc persoana
episcopului de acolo, cci acest pretext obinuiete a produce tulburri
59
. Biserica a
reglementat aceast problem n mai multe canoane, dintre care mai amintim canonul
20 Trulan: Nu este iertat episcopului s nvee n public n alt cetate, care nu ine de
el. Iar de se va vdi careva fcnd aceasta, s nceteze de la episcopie; s lucreze ns
cele ale presbiterului
60
. Aceste canoane arat c propovduirea a inut i trebuie s in
seama de limitele geografice ale eparhiei respective, iar preotul de limitele parohiei sale.
Balsamon spune c nu va fi supus pedepsei acel episcop ce nva cu tirea episcopului
din eparhia respectiv, de fapt canonul interzice propovduirea care se face din dorina
de a fi ludat.
Deci titularul propovduirii dreptei credine este episcopul, dar fiecare episcop
n episcopia sa. Episcopul d mputernicire preotului s propovduiasc, persoanerin
hirotonie i singhelie, iar preotul deine puterea de a propovdui, de aici nainte, n
comuniune cu episcopul. Preotul nu este nicidecum, n oficiul sau, un delegat al
episcopului, un trimis temporar care poate fi retras dup plac ci, devenind printele
sufletesc al enoriailor si, preotul are datoria printeasc de a-i nva pe credincioii
devenii fiii si sufleteti, toate adevrurile de credin pe care le nva Biserica.
Hotrrea a X-a a Sinodului de la Ierusalim din anul 1672 specific primirea de ctre
preot, de la episcop, a puterii de a nva:
Ei oc (o iccu) koi oikiq koi octq oiocoi o|ev
couoio too tou ctiokotou oiouoi tou to outov
c_ocvou cuoc|ci, koi ci tqv to ktqoiv tq ouoviou |ooicio ooov too
qctci, koi kqu tou icou
to_cii,cotoi cuociou
61
.
Modul de punere n practic, mai lent, al Bisericii Ortodoxe, a poruncii
misionare a fost deseori criticat n diverse scrieri din Apus. Totui a existat o justificare.
Mai nti lipsa de cadre calificate misionar ntr-o lume n care Biserica Rsritului s-a
aflat vreme ndelungat sub apsare cumplit. Apoi cum o spunea i episcopul Nicodim
Mila: Biserica Ortodox Oriental, care condamn energic orice prozelitism ntre
popoarele cretine, nu permite nici o convertire grbit, necugetat i forat, ci se
silete s nlture din activitatea misionar tot ceea ce ar putea s poarte n sine numai
aparena vreunui ctig temporal sau pmntesc, i nsufleete pe misionari ca s
influeneze asupra spiritului i inimii oamenilor care trebuiesc luminai prin
Evanghelie
62
.

59
, p. 222.
60
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 374; Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, Canoanele ,
p. 112.
61
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc universal, p. 360, n. 5.
62
Ibidem, p. 360.
S-au elaborat i anumite reguli, pe care autoritatea bisericeasc a socotit de bine
s le recomande misionarilor, i anume: 1) Expunerea clar i exact a adevrurilor
credinei cretine, din care cauz se recomand ca mijloc de cpetenie nfiinarea de
coli printre necretini; 2) S se influeneze asupra inimii prin sfaturi blnde i iubire,
prin ndreptarea lipsurilor de credin i moral ale necretinilor; 3) ntrirea legturilor
dintre convertii i Biseric, legtura credinei i moralei, adic prin nfiinarea de
biserici la ei, prin instituirea de preoi, prin influen spiritual asupra contiinei i
asupra obiceiurilor lor, precum i prin faptul c acei pstori care sunt hotri pentru
conducerea lor s le serveasc drept pild de purtare
63
.
n practic, Ortodoxia a avut unele succese misionare printre japonezi, prin
Biserica Ortodox Rus i printre africanii de la Sud de Sahara, n special n Kenya, prin
eforturile episcopului profesor univ. de la Atena Dr. Anastasios Yannoulatos. n rest,
sunt ludabile eforturile Ortodoxiei de a-i menine, pe naiuni i Biserici naionale,
diaspora i de a o ncuraja s se manifeste din ce n ce mai misionar ntr-o lume ce se
desacralizeaz.

C. Lucrarea i actele de precizare i adncire a adevrului de credin
Prin eforturi considerabile Biserica i-a creat posibiliti ludabile pentru
precizarea i adncirea adevrului de credin. Ea a beneficiat de osteneala Sfinilor
Prini i a scriitorilor bisericeti. Acetia precedai de Prinii Apostolici i de
Apologei desigur, au cercetat cu de-amnuntul Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
pn la ei, scond la iveal nuane nesesizate ale adevrului de credin. Deopotriv,
analiza i sinteza, ba chiar i speculaia nalt au mbogit cunoaterea teologic. Un
rol deosebit l-a avut ns viaa contemplativ, cu excepia ei extraordinar, att n
Rsrit ct i n Apus, cel puin pentru o bun bucat de vreme. Astfel, chiar nfruntnd
riscul de-a grei, multe condeie din epoca patristic i-au consemnat ceea ce s-a
formulat pe atunci n materie de dogm. Este de ajuns s ne referim, dintre Prinii
Apostolici, la Pstorul lui Herma
64
, la scrierile lui Ignatie Teoforul
65
i Policarp al
Smirnei
66
; apoi dintre apologei Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
67
, n Rsrit,

63
Ibidem, p. 361.
64
Vezi: G. Bareille, Hermas, n Dictionnaire de Theologie Catholique, vol. VI, 2, col. 2268-2288; L.
W. Barnard, The Shepherd of Hermas in recent study, n Heythrop Journal, nr. 9(1968), p. 29-36; L.
Cirillo, La christologie et pneumatique de la cinquieme parable du Pasteur (Par. V, 6, 5), n Revue de
lHistoire de Religions, nr. 184(1973), p. 25-48; St. Giet, Penitence au repentance dans le Pasteur
dHermas, n Revue de Droit Canonique, nr. 17(1967), p. 15-30; Idem, Un temoignage possible sur
ladministration du bapteme dans les premieres annees du 20 siecle et sur la role ministerel dHermas,
n Atti del VI Convegno internazionale darcheologia cristiana, Ravena, 1962, Cite du Vatican, 1965,
p. 41-52; R. Joly, La doctrine penitentielle du Pasteur dHermas et lexegese recente, n Revue de
lHistoire des religions, 1955, p. 32-49; L. Pernoeden, The Concept of the church in the Shepherd of
Hermas, Lund, 1966; Ioan urubaru, Doctrina despre Biseric n Pstorul lui Herma, n Studii
Teologice, an. XIX(1967), nr. 5-6, p.432-445.
65
Vezi: G. Bardy, La Theologie de lEglise de saint Clement de Rome a saint Irenee, Paris, 1945, p.
31-33; 44-49; 83-84; 102-104; 113-117; G. Bareille, Ignace, n Dictionnaire de Theologique
Catholique, vol. VII, 1, col. 685-713; J. Colson, Agape (charite) chez S. Ignace dAntioche, Paris,
1961; V. Carwin, St. Ignatius and Christianity in Antioch, New Haven, 1960; H. de Genouillac,
LEglise chretienne au temps de Saint Ignace dAntioche, Paris, 1907; John S. Romanides, The
Ecclesiology of St. Ignatius, n Greek Orthodox Theological Review, 7, 1961, p. 53-57.
66
Vezi: H. J. Bardsley, The Testimony of Ignatius and Polycarp to the writings of St. John, n Journal
of Theological Studies, nr. 14(1913), p. 207 i urm.; 489 i ur.; L. W. Barnard, The Problem of St.
Polycarps Epistole to the Philippians, n The Church Quarterly Review, nr. 163(1962), p. 421-430.
67
Vezi: E. de Faye, De linfluence du Timee de Platon sur la theologie de Justin Martyr, n Etudes de
critique et dHistoire, Paris, 1896; I. Coman, Teoria Logosului n Apopogiile Sfntului Iustin Martirul
i Filosoful, Bucureti, 1942.
Tertulian
68
i Fericitul Augustin
69
, n Apus. Iar dintre Sfinii Prini amintim pe Sfntul
Grigorie de Nazianz
70
, Sfntul Grigore de Nyssa
71
, Sfntul Vasile cel Mare cu Tratatul
despre Sfntul Duh
72
, Sfntul Ioan Gur de Aur
73
, Sfntul Ambrozie al Milanului
74
, fr
s mai vorbim de Sfntul Atanasie
75
i Sfntul Ilie de Poitier
76
, de Sfntul Irineu de
Lugdunum
77
i Sfntul Grigorie cel Mare
78
, de Sfntul Simeon al Tesalonicului
79
, de

68
Vezi: A. dAles, La Theologie de Tertullien, Paris, 1905; M. Baney, Some reflections of life in North
Africa in the writings of Tertullian, Washington, 1948; Decarie, Le paradoxe de Tertullien, n Vigiliae
Christianne, nr. 15(1961); Ioan Coman, Tertulian, Sabia lui Dumnezeu, Bucureti, 1939; Idem, ntre
rbdare i nerbdare la Tertulian i Sfntul Ciprian, Curtea de Arge, 1946.
69
Vezi: G. Bardy, Saint Augustin, lhomme et loeuvre, Paris, 1954; T. J. van Bavel, Recherches sur la
christologie de Saint Augustin, Fribourg, 1954; L. Bovy, Grace et liberte chez Saint Augustin,
Montreal, 1938; Boyer Ch., La controverse sur lopinion de St. Augustin touchant la conception de la
Vierge, Milano, 1970; Idem, Christianisme et neoplatonisme dans la formation de Saint Augustin,
Rome, 1953; G. Combes, La doctrine politique de Saint Augustin, Paris, 1927; E. Lamirande, LEglise
celeste selon Saint Augustin, Paris, 1962; J. Martin, La doctrine sociale de St. Augustin, Paris, 1929.
70
Vezi: J. Danielou, Lapocatastase chez Saint Gregoire de Nysse, n Recherches de Sciences
Religieuses, nr. 30(1940), p. 328-347; Idem, Platonisme et theologie mystique, Paris, 1944; G.
Jerome, La conception de la liberte chet Gregoire de Nysse, n Etude de philosophie medievale, tome
XLIII, Paris, J. Vrin, 1953; H. Langerberg, The Philosophy of Ammonius Sacas, n Journal of
Hellenistic Studies, nr. 77(1957), p.61-85.
71
Vezi: A. Benoit, Saint Gregoire de Nazianze, Marseille, 1876; Ioan Coman, Geniul Sfntului
Grigorie de Nazianz, Bucureti, 1937; Idem, Tristeea poeziei lirice a Sfntului Grigorie de Nazianz,
Bucureti, 1937; P. Gallay, La vie de Saint Gregoire de Nazianze, Paris, 1943.
72
E. Amann, Le dogme catholique dans les Peres de lEglise, Paris, 1922; J. Gross, La divinisation du
Chretien dapres les Peres Grecs, Paris 1938; St. Giet, Les idees et lactions sociales du saint Basile,
Paris, 1941.
73
Vezi: Methodios Fouyas, The social message of St. John Chrysostom, Athens, 1968; P. Christou, The
teaching of St. John Chrysostom concerning incompresibility of God, Athens, 1953; Ph. Koukoule, The
Three Hierarchs, Thessalonica, 1937; Cl. Stratiotis, The pastoral teaching of St. John Chrysostom,
Athens, 1934; P. Trembelas, John Chrysostom as Preacher, Athens, 1925.
74
Vezi: A. Baunard, Histoire de Saint Ambroise, Paris, 1899; Duc de Broglie, Saint Ambroise, Paris,
1924; J. R. Palanque, Saint Ambroise et lEmpire Romain, Paris, 1933; A. Largent, Saint Ambroise, n
Dictionnaire de Theologie Catholique, tom. I, 1, 1923, col. 942-951; R. Gryson, Le Pretre selon
Saint Ambroise, Louvain, 1968; R. Thamin, Saint Ambroise et la morale chretienne au IV-e siecle.
Etude comparee des traites Des devoirs de Ciceron et de saint Amboise, n Annales de lUniversite
de Lyon, 8, Paris, 1895, p. 201-217; E. Bickel, Das asketische Ideal bei Ambrosius, Hieronymus und
Augustinus. Ein kulturgeschichtliche Studie, n Neue Jahrbucher fur das klassische Altertum,
19(1916), p. 437-474; A. Roberti, S. Ambrogio e il monachismo, n Scuola catt., 68(1940), p. 140-
159.
75
Vezi: X. le Bachelet, Saint Athanase, n Dictionnaire de Theologie Catholique, I, 2, 1923, col.
2143-2178; G. Bardy, Saint Athanase, Paris, 1925; F. Cavallera, Saint Athanase, Paris, 1908; A.
Gaudel, La theorie du Logos chez Saint Athanase, n Recherches de Science Religiueses, nr.
19(1929), p. 524-539; 21(1931), p.1-26; F. L. Cross, The Study of St. Athanasius, Oxford, 1945; L.
Bernard, Limage de Dieu dapres Saint Athanase, Paris, 1952; J. A. B. Hotland, Athanasius and Arius,
in The Reformed Theological Review, 1971, p. 33-47; J. Roldanus, Le Christ et lhomme dans la
theologie dAthanase dAlexandrie. Etude de la conjonction de sa conception avec sa christologie,
Leiden, 1977; J. Rizette, Les mysteres de lEglise dans la controverse antiarienne de Saint Athanase, n
Studia Biblica, 25(1975), p. 104-118.
76
Vezi: R. P. Largent, Saint Hilaire, Paris, 1924; X. Le Bachelet, Saint Hilaire, n Dictionnaire de
Theologie Catholique, VI, 2, Paris, 1925, col. 2388-2462.
77
Cea mai bun i mai recent ediie, care cuprinde i fragmentele greceti i armene e aceea a lui A.
Rousseau, B. Hemmerdinger, L. Doutreleau i Ch. Mercier, Irenee de Lyon, Contre les heresies, n
Sources Chretiennes, Nr. 100, 2 vol., Paris, 1965 (Cartea IV). Vezi i B. Reynders, La polemique de
Saint Irenee, n Recherches de Theologie Ancienne et Medievale, nr. 7(1935), p. 5-27; L. Escoula, Le
Verbe Sauveur et illuminateur chez Saint Irenee, n Nouvelle Revue Theologique, 1939, p. 385-400;
551-567; A. Benoit, Saint Irenee. Introduction a letude de sa theologie, Paris, 1960; G. Bardy, La
theolgie de lEglise de Saint Clement de Rome a Saint Irenee, Paris, 1945, p.167-169, 184-186, 186-
198, 204-210; P. Batiffol, LEglise naissante et la catholicisme, Paris, 1909, p.195-276; Pr. Prof. Dr.
arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (sec. XV) sau de opera Sfntului Grigore
Palama
80
i a multor ali teologi de marc de dup aceea, ca Petru Movil
81
, Varlaam
82
,
Dosoftei
83
, Dositei al Ierusalimului
84
etc. Analizele lor se conjug minunat cu brevitatea

Ioan G. Coman, Patrologie, vol. II,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1985, p. 6-49; A. Garcon, La mariologie de Saint Irenee, Lyon, 1932; A. Houssiau,
La christologie de Saint Irenee, Louvain, 1955; E. Holstein, La tradition des apotres chez Saint
Irenee,n Recherches de Science Religieuse, 1949, p.229-270; F. R. M., Hitchcock, The Doctrine of
the Holy Communion in Irenaeus, n The Church Quarterly Review, nr. 129(1939-1940), p. 206-225;
A. DAles, La doctrine de lEsprit en Saint Irenee, n Recherches de Science Religieuse, nr.
14(1924), p. 494-538; J. Quasten, Patrology, vol. I, Paris, 1962, p. 287-313.
78
Vezi: H. Leclercq, Gregoire le Grand, n Dictionnaire dArcheologie et de Liturgie, VI, 2, 1925,
col. 1753-1776; F. Cabrol, Le Sacramentaire gregorien, n Dictionnaire dArcheologie et de Liturgie,
VI, 2, 1925, col. 1776-1796; P. Godet, Saint Gregoire I le Grand, n Dictionnaire de Theologie
Catholique, VI, 2, 1925, col. 1776-1781.
79
Vezi: Vie de Simeon le Nouveau Theologien (949-1022), par Nicetas Stethatos, n Orientalia
Christiana, vol. XII, nr. 45, 1928, p. 1-239; J. Darrouzes, Symeon le Nouveau Theologien, Chapitres
theologiques, gnostiques et pratiques, n Sources Chretiennes, nr. 51, Introducere; J. Hausherr, Les
grands courrants de la spiritualite orientale, n Orientalia Christiana Periodica, I, 1935.
80
J. Martin, Palamas Gregoire, n Dictionnaire de Theologie Catholique, XI, 2, col. 1735-1776; i
Controverse Palamite, n Ibidem, col. 1777-1818; F. A. Fortescue, Hesychasm, n The Catholic
Encyclopedia, vol. VII, Paris, 1903, p. 301-303; John Meyendorff, St. Gregory Palamas and
Orthodox Spirituality, translated by Adele Fiske, Tuckahoe, 1974; J. Hausherr, La methode doraison
hesychaste, n Orientalia Christiana, IX(1927), p. 1-210; Idem, Lhesychasme, etude de spiritualite,
n Orientalia Christiana Periodica, 22(1956), p. 5-40; A. de Halleux, Palamisme et Tradition, n
Irenikon, 4(1975), p. 479-493.
81
Vezi: A. Malvy et M. Viller, La Confession orthodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de Kiev
(1633-1649) approuvee par les Patriarches grecs du XVII-e siecle. Text latin inedit avec introduction
et notes critiques, n Orientalia Christiana, vol. X, nr. 39, Roma-Paris, 1927, p. 1-223; Niculae M.
Popescu i Gheorghe I Moisescu, Mrturisirea Ortodox. Text grec inedit ms. Parisinus 1265. Text
romn, ed. Buzu, 1691. Editat de , Bucureti, 1942-1944; Irineu Mihlcescu, Petru Movil i
Sinodul de la Iai, n Mitropolia Moldovei, an. XVII(1942), nr. 12, p. 481-519; P. P. Panaitescu,
Linfluence de loeuvre de Pierre Moghila, archeveque de Kiev dans les Principates roumaines, Paris,
1926; dem, Petru Movil i Romnii, n Biserica Ortodox Romn, an. LX(1942), nr. 9-10, p. 403-
420.
82
Vezi: Niculae erbnescu, La trei sute de ani de la moartea mitropolitului Varlaam al Moldovei, n
Biserica Ortodox Romn, an. LXXV(1957), nr. 10, p. 1012-1035; Scarlat Popescu, Locul
mitropolitului Varlaam n Biserica Ortodox i n viaa cultural a poporului romn, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, an. XXXIII(1957), nr. 10-12, p. 841-861; Dumitru Gin, Pravila bisericeasc
de la Iai (apte Taine, 1644), n Biserica Ortodox Romn, an.LXXXI(1963), nr. 5-6, p.558-569;
Florian Duda, Cazania lui Varlaam n vestul Transilvaniei, Timioara, 1979; Octavian Schian,
Circulaia Cazaniei lui Varlaam n Transilvania, n Mitropolia Olteniei, an. XXII(1970), nr. 5-8,
p.524-532; Teodor Bodogae, Mitropolitul Varlaam ca teolog, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an.
XXXIII(1957), nr.10-12, p. 775-790; I. Irimia, Personalitatea religioas a domnitorului Vasile Lupu,
n Mitropolia Moldovei, an. XVIII(1942), nr. 12, p.569-634; Ioan Lupa, MITROPOLITUL Varlaam
al Moldovei (1632-1653), n Studii, Conferine i comunicri istorice, II, Cluj, 1940, p. 257-282.
83
Vezi: I Neagu, Mitropolitul Dosoftei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. XXXIII(1957), nr. 1-
2, p. 110-126; N. Grigora, Originea, formaia i preocuprile istorice ale mitropolitului Dosoftei, n
Revista de Istorie, tom. 27, nr. 10, 1974; Dan Simonescu, Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, n
Mitropolia Olteniei, an. XXVI(1974), nr. 9-10, p. 738-746; Ioan Lupa, Dosoftei mitropolitul
Moldovei, n Studii, conferine i comunicri istorice, vol. IV, Sibiu, 1943, p. 105-116; Niculae
erbnescu, O srbtoare a crii romneti: Trei sute de ani de la apariia Psaltirii n versuri a
mitropolitului Dosoftei al Moldovei, n Biserica Ortodox Romn, an. XCI(1973), nr. 11.12, p.
1216-1237.
84
Vezi: P. P. Panaitescu, Patriarhul Dositei al Ierusalimului i mitropolitul Dosoftei al Moldovei. Cu
prilejul unei scrisori inedite, n Biserica Ortodox Romn, an.LXIV(1946), nr. 1-3, p. 93-109; D.
Stniloae, Viaa i activitatea patriarhului Dositei al Ierusalimului i legturile lui cu rile Romne,
n Candela, an. LX(1929), nr. 4-6, p. 208-276; Ion Bria, 300 de ani de la apariia Mrturisirii lui
Dositei patriarhul Ierusalimului, n Ortodoxia, an. XXIV(1972), nr. 4, p. 617-621; Ioan V. Dur,
Dositei al Ierusalimului i influena lui n rile romne i n Biserica lor, Atena, 1977; Nicolae
Simbolurilor de Credin, cu enunurile lor scurte i precise. Prin urmare, se poate vorbi
de o analiz profund, continuat peste veacuri. Un loc aparte este recunoscut
Mrturisirilor de credin, catehismelor etc.

D. Lucrarea de aprare a adevrului de credin
Aprarea adevrului revelat o face n primul rnd Dumnezeu Duhul Sfnt. Prin
harul su i prin puterea Sa, Biserica posed, mrturisete, propovduiete i apr
adevrul de credin. Aprarea adevrului de credin nu este un act agresiv, ci
justificator sau apologetic. Totui au existat cazuri concrete cnd aprarea dreptei
credine a solicitat mari eforturi din partea Bisericii. Dar, datorit sinodalitii ca
principiu de aciune n Biseric, a fost posibil ntrunirea marilor sinoade ecumenice, la
nceput n paralel cumva cu sinoadele locale. ns este un fapt recunoscut c
supremul pzitor al adevratei nvturi ortodoxe este episcopul
85
, dintre toate
persoanele cte sunt implicate n administrarea Bisericii. Din acest punct de vedere,
episcopul ca garanie c el va fi pzitorul credincios al acestei nvturi i c va
mpiedica inducerea n eroare a credincioilor prin vreo nvtur nou, Biserica cere
de la episcop (arhiereu) nainte de hirotonie o expunere solemn a mrturisirii sale de
credin, precum i depunerea jurmntului c el o va pstra statornic i va ngriji din
toate puterile ca i cei ncredinai pazei lui s o pzeasc
86
.
Jurmntul episcopal (al ipopsifiului) se numete
ctocio koi oio|c|oieoiv. Ordinea este urmtoarea: mrturisirea Crezului Niceo-
constantinopolitan i a dogmelor ortodoxe n amnunime, jurnd c: a) va pzi
canoanele bisericeti; b) va asculta de autoritatea spiritual superioar; c) c va conduce
cu blndee eparhia ncredinat; d) c nu a pltit nimnui pentru alegerea sa ca episcop
sau chiar nu a fcut vreo promisiune; e) c nu va lucra mpotriva canoanelor; f) c va
veni la Sinodul episcopal cnd va fi invitat; g) c va pzi tradiiile Bisericii Ortodoxe;
h) c el crede n Taina Euharistiei dup nvtura Bisericii Ortodoxe; i) c va fi loial
autoritii supreme de stat (eventual suveranului); j) c va judeca dup contiina sa; k)
c va proceda fa de oricine cu blndee; l) c va trata pe monahi dup regulile
existente; m) c va face s se ocupe funciile bisericeti necesare; n) c va vizita eparhia
sa; o) c va pzi populaia sa de superstiii; p) c nu se va amesteca n afaceri lumeti i
n orice mprejurare va lucra dup contiina sa i dup prescripiile existente; q) c va
lucra nencetat din toate puterile pentru binele Bisericii; declar apoi c r) s fie depus
din demnitatea sa dac va comite ceva ilegal i apoi jur, sub invocarea lui Dumnezeu
ca martor, c s) va face acest jurmnt cu deplin contiin i c va pzi totul pn la
sfritul vieii sale
87
.
Jurmntul se semneaz i, prednduse mitropolitului, se depune n arhiv, unde
se pstreaz. Se consfinete, astfel, obligaia episcopului de a veghea pentru pstrarea
netirbit a nvturii de credin.
n plus fa de elementul uman viu, prin care se apr direct nvtura de
credin exist i alte elemente, anume i expunerile de credin ale Ortodoxiei. ntre
acestea, mai nsemnate sunt: Mrturisirea de la Iai (a lui Petru Movil) cunoscut i sub
numele

Chiescu, O disput dogmatic din veacul al XVIII-lea la care au luat parte Dositei al Ierusalimului,
Constantin Brncoveanu i Antim Ivireanu, n Biserica Ortodox Romn, an. LXIII(1945), nr. 7-8,
p. 319-352; Ilie Georgescu, Legturile rilor romne cu Ierusalimul. Patriarhii Ierusalimului n rile
romne (veac. XVII-XVIII), n Studii Teologice, an. VIII(1956), nr. 5-6, p. 349-362.
85
Dr. Nicodim Mila, Drept bisericesc oriental, p. 362.
86
Ibidem.
87
Ibidem, p. 299.
de:Ouoooo oooio tq tiotce tq kouoikq koi otootoikq ckkqoio
ovotoikq (Orthodoxa Confessio fidei catholicae et apostolicae ecclesiae orientalis),
precum i Mrturisirea de la Ierusalim (1672), aprobat de Sinodul de la Ierusalim
prezidat de patriarhul Dosite i intitulat:
Ooiio tq ouoou tiotce tq ovotoikq ckkqoioo (Confessio
orthodoxae fidei ecclesiae orientalis).
n Moldova secolului al XVII-lea, la ndemnul contiinei sale de aprtor al
credinei Ortodoxe, mitropolitul Varlaam ddea un Rspuns Catehismului calvinesc,
cnd a gsit aceast carte la Udrite Nsturel, cumnatul voievodului Matei Basarab. El a
urmat liniei de aprare a ortodoxiei pe care o iniiaser preoii ortodoci din
Transilvania n secolul al XVI-lea, distrugnd Catehismul lutheran publicat la 1544.
n sfintele canoane, se arunc anatema asupra tuturor blasfematorilor credinei
ortodoxe, asupra ereziei. Prinii ncheie cu formula: tou ovoucoti,ocv, ca n
canonul 63 Trulan: poruncim ca patimile mucenicilor, martirologiile cele plnuite de
ctre vrjmaii adevrului, n chip ca s-i defimeze pe mucenicii lui Hristos, i ca s-i
aduc la necredin pe cei ce le ascult, s nu se rspndeasc prin Biseric, ci acelea
s se dea focului. Iar pe cei ce le primesc pe acestea, sau le cinstesc pe ele ca
adevrate, i dm anatemei
88
.
Biserica, de asemenea, a formulat una din poruncile sale astfel nct, prin
interdicie, s fereasc pe credincioi de otrava eretic sau sectar: S nu citim cri
ereticeti
89
. Iar canonul 9 al Sinodului VII ecumenic a hotrt ca toate crile ndreptate
mpotriva icoanelor s fie strnse i predate episcopului din capital, spre a le izola
acolo i ca s nu mai rtceasc minile credincioilor: Toate jucriile copilreti i
glumele nebuneti, scrierile mincinoase i cele care s-au fcut mpotriva cinstitelor
icoane, trebuie s se predea episcopului Constantinopolului, spre a fi puse la o parte
mpreun cu celelalte cri eretice. Iar dac s-ar afla cineva ascunzndu-le pe acestea,
de ar fi episcop, ori prezbiter, ori diacon, s se cateriseasc, iar de ar fi laic ori
clugr, s se afuriseasc
90
.
n teologia noastr au aprut diverse lucrri de dezvluire a esenei vrjmae din
nvturile sectanilor. Citm astfel lucrrile de apologetic i ndeosebi pe cele de
sectologie i anume Grigore Coma, Pr. Al. Constantinescu, Petru Deheleanu, arhiereul
Valerian, Ahid. prof. dr. Petre David etc.
Dar cea mai pregnant expresie a voinei Bisericii de a-i apra adevrul o
constituie tiprirea Sfintei Scripturi sau a Bibliei cu binecuvntarea Sfntului Sinod,
tiprirea icoanelor cu aceeai binecuvntare a Sfntului Sinod, dup prototipuri cu
adevrat ortodoxe.
n momentul de fa asistm la un reviriment extraordinar al sectelor de tot felul
i a diverselor grupri care vizeaz decimarea rndurilor Bisericii Ortodoxe Romne.
Acest dezastru este favorizat i de proliferarea a multor crulii neautorizate, vndute la
orice col de strad sub impresia c se ajut chiar stimularea apetitului mrturisirii
ortodoxe.
Aciunea de aprare a dreptei credine, fa de cei rtcii de la credin, s-a dus
permanent de ctre Biseric i ea face parte integrant din activitatea nvtoreasc a
acesteia de totdeauna i de azi.

88
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 134-135; Vezi i C. Dron, op. cit., p. 327; Dr.
Nicodim Mila, Canoanele , vol.
89
Catehismul cretin dreptcredincios, tiprit cu osrdia i binecuvntarea nalt Prea Sfinitului
Mitropolit Justin al Moldovei i Sucevei, Iai, 1957, p. 123.
90
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 159. Vezi i C. Dron, op. cit., vol. II, p. 410; Dr.
Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 507-508.
Propovduirea n general este arma unei mari i sfinte aciuni ofensive i
preventive
91
, iar preotul care nu nva, nu propovduiete nesocotete misiunea sa
nvtoreasc poruncit de Hristos-Domnul i reglementat de sfintele canoane
absenteaz de la cea mai urgent datorie
92
.

ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA PUTERII SFINITOARE SAU
SACRAMENTALE

1. Noiunea de administrare a puterii sfinitoare
Unul dintre atributele Bisericii precizat sau specificat n Simbolul niceo-
constantinopolitan este acela al sfineniei. Biserica este sfnt. Sfinenia este
intrinsec Bisericii ntruct Biserica este Trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
Sfntul lui Dumnezeu, Sfntul lui Israel (Isaia 47, 4).
Lucrrile sfinte ale Bisericii i au originea n lucrarea Mntuitorului i a
Sfinilor Apostoli. Anume, Mntuitorul Hristos a instituit Sfintele Taine, iar Biserica
le-a continuat. Lucrrile de binecuvntare i au i ele originea n aceeai lucrare sfnt.
Administrarea puterii sfinitoare sau sacramentale constituie acea lucrare prin care se
sfinete viaa credincioilor, administrndu-se att harul pe care-l mprtesc Sfintele
Taine, ct i acela pe care-l mprtesc ierurgiile. Aceasta este lucrarea principal i
ine de administrarea puterii sfinitoare. Ei i se mai adaug i svrirea unor alte
lucrri, prin care se determin unele forme sau rnduieli pentru svrirea lucrrilor
sfinte, adic a Sfintelor Taine i a ierurgiilor.
Att la Sfintele Taine ct i la ierurgii sunt necesare urmtoarele:
a) un motiv pentru svrirea lor motivarea soteriologic;
b) slujitor propriu svririi, nelovit de vreo invaliditate comun;
c) primitor sau primitori, pregtii pentru respectiva lucrare sfnt potrivit
sfintelor rnduieli i canoane.
Sfnta Biserica Ortodox are apte Sfinte Taine, i anume:
1. to |ottioo - Botezul
2. to uov tou _iooto - Ungerea cu Sfntul Mir
3. q cu_oiotio - Sfnta Euharistie
4. q ctovoio - Pocina
5. q iceouvq - Preoia
6. o oo - Nunta
7. to cu_coiov - Maslu
93

Pe lng cele amintite, pentru svrirea regulat a unei taine mai este necesar
materia corespunztoare (uq oooio), preotul hirotonit legal sau episcopul, adic
svritorul, i n sfrit invocarea Duhului Sfnt, ntrebuinnd o formul anumit, prin
care preotul svrete taina cu puterea Duhului Sfnt.
Svritorul trebuie s fie hirotonit legal i s aibe preoie lucrtoare, adic s
nu fie oprit de motive dogmatice, morale i canonice. Svritorul trebuie s fie
ndreptit la svrire din toate punctele de vedere bisericeti i nebisericeti, astfel
nct s nu existe vreo piedic la svrire.

91
Pr. prof. Petre Vintilescu, Preotul , p. 271.
92
Idem, Funcia catehetic a Liturghiei, n Studii Teologice, an. I(1949), nr. 1-2, p. 27.Vezi i Pr.
asist. Nicolae V. Dur, Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i omiletic a
preotului, n Mitropolia Banatului, an. XXXIII(1983), nr. 3-4, p. 155-169.
93
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 365-366.
Se va ine seama de excepiile prevzute de sfintele canoane precum i de acelea
impuse de situaia misionar a Bisericii, situaie care poate crea terenul pentru anumite
exepii neprevzute direct n legislaia bisericeasc veche. Este de remarcat ns c
excepia nu nltur legea, ci o ntrete neputnd lua locul ei.
O meniune special facem privitor la autoadministrarea de ctre preot sau
arhiereu a unor anumite lucrri sfinte, la diverse momente prevzute de rnduiala
bisericeasc sau n cadrul sfintelor slujbe, ca de exemplu rugciune exprese, n tain,
pentru propria purificare i care sunt cu totul obligatorii. n Didahie, spre exemplu, se
recomand s se posteasc dou-trei zile nainte de Botez, att cel ce boteza, ct i cel
ce avea s fie botezat. Se ntrebuineaz termenul to vqotcuoote, care este un
imperativ aorist, deci o porunc. Explicaia canonic este una: ca totul n Biseric s
fie sfnt i s se dobndeasc prin deosebite rugciuni, binecuvntarea lui Dumnezeu
pentru tot ceea ce cretinii au nevoie n via. De aceea Biserica a introdus o mulime
de rugciuni nu numai pentru cele mai deosebite ocazii bisericeti ci i pentru toat
viaa omeneasc n genere
94
.
n vederea efecturii propriu zise a lucrrilor sfinte, Taine i ierurgii, se fac
sfiniri, cum sunt: sfinirea apei la Botezul Domnului (Boboteaz), Sfinirea
Untdelemnului, a tmiei, a lumnrilor (n unele pri n.n.), a clopotelor
.a.m.d.,sfinirea bisericilor, a antimiselor, a cimitirelor etc.; apoi binecuvntarea
cmpiilor, a caselor noi, a corbiilor, a steagurilor, a armelor, a meselor, a fructelor; la
fel nmormntrile, pomenirile, binecuvntarea colivelor (kou|ev), sfinirea
gradelor ierarhice inferioare, tunderea n monahism, ungerea (pomazania) cpeteniilor
statului, rugciunile pentru ferirea de nenorociri, implorarea ajutorului dumnezeiesc,
rugciunile pentru bolnavi, toate artate pe larg n Molitfelnic sau Evhologhiul Mare.
Prezena aceluiai ritual n crile de cult ortodoxe constituie o verig n
administrarea corect a puterii sfinitoare n Biseric, dar i pentru pstrarea aceluiai
duh al canonicitii.
Organele pentru administrarea lucrrilor sfinte sau a puterii sfinitoare sunt
arhiereii i preoii, ajutai de diaconi, dar Dumnezeu este cel care lucreaz prin aceste
organe. Dumnezeu lucreaz n lume prin persoanele sfinite, astfel nct numai aceste
persoane sunt recunoscute n Biseric drept organe ale harului. Uzurparea drepturilor
persoanelor sfinite n legtur cu oficierea sfintelor slujbe se pedepsete att de
legislaia canonic ct i de dreptul laic
95
.
Dreptul deplin de oficiere l are episcopul, deci persoana care mbin puterea
sacramental i cea administrativ i juridic cu responsabilitatea suprem pentru
credincioii dintr-o eparhie. Dar responsabilitate au i credincioii pn la un punct, aa
cum ne-o arat canonul 20 al Sinodului I ecumenic: Deoarece sunt unii care i pleac
genunchii duminica i n zilele Cinzecimii pentru c toate s se pzeasc n acelai fel
n fiecare parohie, sfntului sinod i s-a prut ca rugciunile s fie fcute lui Dumnezeu
stnd ei n picioare
96
.
Canonul 58 al Sinodului VI ecumenic oprete pe mireni de la autoadministrarea
Sfintelor Taine: n fiina de fa a episcopului sau a prezbiterului sau a diaconului,
nici unul dintre cei care sunt rnduii ntre laici s nu-i dea lui nsui dumnezeietile
taine. Iar cel ce ar ndrzni ceva de acest fel, s se afuriseasc pe o sptmn ca unul

94
Ibidem, p.366.
95
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 78; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele ,
p.60.
96
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 61; Vezi i C. Dron, op. cit., p. 75.
care lucreaz mpotiva celor poruncite, nvndu-se de aci s nu cugete (despre sine)
mai mult dect trebuie s cugete (Romani 12, 3)
97
.
Pentru o bun rnduial n svrirea Sfintelor Taine i ierurgii, s-au stabilit
cteva reguli, i anume: la serviciile divine, adic n Duminici i srbtori publice sunt
obligai s participe toi credincioii. Cei ce lipsesc intenionat se pedepsesc la scaunul
duhovniciei, pentru c rup unitatea Bisericii (canonul 9 apostolic; canonul 80 VI
ecumenic; canonul 2 Antiohia; canonul 11 Sardica)
98
. Se interzice participarea la
adunrile eterodocilor sau n slujbele excomunicaiilor (canoanele: 10, 11, 45, 64, 70,
71 apostolice; canonul 2 Antiohia; canonul 32 i 33 Laodiceea). Episcopii i preoii (din
parohiile de mir i din mnstiri) vor lua seama cui se administreaz o lucrare sfnt sau
o Sfnt Tain. Se interzice, n principiu svrirea Sfintelor Taine celor care nu i-au
nsuit adevrurile de credin ale Bisericii sau celor care dei se socotesc credincioi
deplini ai Bisericii dovedesc inconsecven i chiar ostilitate fa de Biseric.
n temeiul celor spuse mai sus ne vom ocupa de fiecare Tain n parte artnd
normele canonice sau rnduielile care trebuie s fie observate la svrirea lor, i
anume: norme sau rnduieli privitoare la cei care au dreptul s svreasc Sfintele
Taine; norme privitoare la cei ce le pot primi; norme privitoare la svrirea Sfintelor
Taine; i norme privitoare la efectele administrrii Sfintelor Taine.

1. Administrarea Sfintei Taine a Botezului
Administrarea Sfintelor Taine este reglementat de rnduieli i norme canonice,
care privesc pe svritor, primitor i actul nsui al svririi tainei, cu efectele ei.
Rnduielile i normele canonice definesc n mod precis condiiile ce trebuiesc
ndeplinite pentru svrirea corect a Tainei. Pe lng persoana care administreaz
taina episcopul sau preotul cu hirotonie valid , i cea care o primete care trebuie
s exprime dorina i s dovedeasc vrednicia necesar primirii tainei , se cere materia
adecvat i forma determinat, prescrise pentru svrirea tainei respective.
Pentru exercitarea i administrarea puterii sacramentale, Biserica a stabilit o
serie de norme i rnduieli canonice, unele referindu-se la cuprinsul nsui al puterii
sfinitoare, adic la actele cu caracter sacramental prin care se exercit aceast putere,
iar altele la competena de fond a celor ce exercit aceast putere i la competena
teritorial n cadrul creia cei ce obin aceast putere sfinitoare trebuie s exercite
actele cu caracter sfinitor sau sacramental i ierarhic.
n legtur cu competena de fond n materie de putere sacramental rnduielile
canonice de totdeauna ale Bisericii Ortodoxe au prevzut c numai clerul horotonit
valid are o astfel de competen. Sub raportul acesta al competenei de fond trebuie s
menionm c, potrivit rnduielilor canonice ale Bisericii Ortodoxe, toate cele apte
Taine instituite de Mntuitorul pot fi svrite doar de prima treapt a preoiei treapta
arhiereasc. Prezbiterii svresc i ei Sfintele Taine n afar de Taina Preoiei sau
Hirotoniei. Diaconii au rolul de ajuttori ai arhiereului i preotului n svrirea celor
apte Sfinte Taine de instituire divin.
Dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintelor Taine au
caracter obligatoriu pentru Biserica Ortodox, autocefal sau autonom ntruct
nimnui nu-i iertat a schimba canoanele sau a le desfiina sau a primi alte
canoane (canonul 2 VI ecumenic)
99
.

97
Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 132; Vezi i C. Dron, op. cit., p. 322.
98
Vezi i comentariul Arhim. Ioan la canonul 80 al Sinodului VI ecumenic, n Sintagma Atenian, vol.
II, p. 479-481.
99
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 306-307. Vezi i Arhid. prof dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 96.
Pstrnd cu sfinenie dispoziiile tuturor canoanelor, Prinii Bisericii au ntrit
aezmntul lor ntreg i nestrmutat, ntruct le-au considerat a fi date de trmbiele
Duhului Sfnt de prea ludaii Apostoli, de ctre cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice i
de ctre cele locale adunate spre a da astfel de aezminte i de ctre Sfinii notri
Prini fiind toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt (Canonul 1 al Sinodului VII
ecumenic)
100

Temeiurile, dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintelor
Taine au sancionat de fapt ntreaga rnduial i disciplin canonic referitoare la modul
svririi, administrrii i validitii Tainelor. n acest sens, se poate vorbi de un drept
canonic-liturgic propriu-zis, care constituie un adevrat ndreptar, o cluz i un
normativ sigur n administrarea corect a Sfintelor Taine, pentru c acestea nu se pot
face arbitrar, ci dup normele stabilite de Biseric
101
.
Normele canonice statornicite de Prinii Bisericii Ortodoxe Ecumenice au
precdere n cinste i aplicare fa de cele hotrte de legile, statutele i rnduielile
proprii ale unei Biserici autocefale, pentru c orice rnduial de organizare conducere i
administrare
102
pe care o ntocmete i o aplic o Biseric autocefal rmne
ntotdeauna un normativ secundum legem, a crei canonicitate se msoar cu nsi
respectarea principiilor nscrise n legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice.
Prin observarea n comun i ntocmai a normelor canonice ntrite i statornicite
103
,
dup obiceiul predanisit
104
de Prinii Bisericii, de fiecare Biseric autocefal
105
se
pstreaz nsi unitatea canonic a Ortodoxiei Ecumenice.
Dup cum se tie, dispoziiile i normele canonice referitoare la administrarea
Sfintelor Taine, sancionate de Prinii Bisericii la Sinoadele Ecumenice i locale, au
fost determinate de necesitatea nlturrii unor practici necanonice i a unor abateri de la
doctrina canonic a Bisericii primare. Prin aceast legislaie canonic a Bisericii s-a
urmrit ns s se dea i un caracter normativ, autoritar i unitar, tuturor practicilor i
rnduielilor canonico-liturgice din ntreaga Biseric Cretin. Prin aceast legislaie
canonic s-a hotrt, de exemplu, ca cel ce nu se mprtete cu Sfintele Taine, s nu
fie considerat membru al Bisericii; i tot n baza dispoziiunilor acestei legislaii s-a
rnduit ca numai cel care a primit harul hirotoniei are dreptul s svreasc i s
administreze Tainele Bisericii. n baza hirotoniei, slujitorii altarelor devin iconomi i
administratori ai Tainelor lui Dumnezeu. Cei care au primit Taina Hirotoniei, adic
puterea sfinitoare, au ns obligaia s o administreze conform dispoziiilor i normelor
nscrise n canoanele aezute de ctre Sfinii Prini la toate Sinoadele de pn acum
(Canonul 1, IV ecumenic)
106
, pentru c alctuirile aezmintelor canoniceti sunt spre
mrturisire i spre ndrumare celor ce au primit demnitatea ieraticeasc (Canonul 1,

100
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 490-491; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 153.
101
Prof. dr. Dumitru Boroianu, Dreptul bisericesc, vol II, Iai, 1899, p. 3.
102
Vezi canoanele: 1 al Sinodului IV ecumenic; 2 al Sinodului VI ecumenic i 1 al Sinodului VII
ecumenic.
103
Vezi canonul 2 al Sinodului VI ecumenic, la Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p.
305.
104
Ibidem, p. 306.
105
n art. 2 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne se menioneaz
c Biserica Ortodox Romn este autocefal i unitar n organizarea sa. Ea i pstreaz unitatea
dogmatic, canonic i a cultului cu Biserica Ecumenic a Rsritului (Legiuirile Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, p. 5).
106
, p. 74.
VII ecumenic)
107
. De fapt, administrarea puterii sfinitoare prin Sfintele Taine constituie
lucrarea prin care se sfinete viaa credinciosului prin har. Svrirea corect a actului
formal al ritului
108
, ndeplinirea formelor canonice respective implic, ntr-adevr, o
cunoatere i respectare a ntregii legislaii canonice a Bisericii, a aezmintelor
canoniceti, fr de care, n dreptul canonic, nsi conceptul de rit nu mbrac ntreaga
lui ncrctur semantic i funcional. Deci i cunoaterea i respectarea rnduielilor
i normelor canonice privind administrarea Sfintei Taine a Botezului rmne o
preocupare canonic major a fiecrei Biserici autocefale.
Conform doctrinei Bisericii noastre, prin Botez omul se ndrepteaz, se
lumineaz, se sfinete
109
, se umple de puterea Duhului Sfnt, se unete cu Hristos
110
,
devenind fiu al mpriei Sale. Aceast ndreptare const n tergerea pcatului
strmoesc, cu care ne natem toi, a pcatelor svrite n caz c cel botezat este un
adult pn la acea vreme, i acordarea putinei de a fptui binele. Sfntul Iustin
Martirul i Filosoful (+167) ne spune c potrivit nvturii primite de la Apostoli
111
,
prin botez ne-am nnoit prin Hristos, ne-am consacrat lui Dumnezeu, ne-am nscut
a doua oar ca s nu rmnem copii ai necesitii i ai netiinei, ci ai libertii i ai
tiinei i ca s ne mprtim i de iertarea pcatelor
112
.
Msurile canonico-disciplinare
113
luate de Biserica primar mpotriva erorilor
pelagianismului, care nva c pruncii sunt lipsii de pcate, inclusiv cel strmoesc,
dovedesc grija permanent a Bisericii Ortodoxe Ecumenice pentru respectarea,
observarea i aplicarea ntocmai a canonului credinei, n elul n care pururea l-a
neles catoliceasca Biseric cea rspndit i ntins pretutindenea (Canonul 110
Cartagina)
114
. n canonul credinei se arat lmurit c i pruncii care de sine nici
unul din pcate nu au putut svri cu adevrat ntru iertarea pcatelor se boteaz, ca s
se cureasc ntru dnii prin renatere ceea ce i-au atras din naterea cea veche
(Canonul 110 Cartagina)
115
. La obieciile celor care afirm c Botezul copiilor este fcut
mpotriva voinei lor i deci nu este valid, le amintim doar c aa dup cum fr voina
lor s-au mprtit prin natur, de pcatul protoprinilor, tot astfel i nc cu mult
mai mult se pot face prtai, fr voina lor de harul rscumprtor al Domnului
116
. n
afar de aceea, dup nvtura Bisericii Ortodoxe copiii se boteaz n credina
prinilor i a nailor
117
, adic avnd garani i ndrumtori pentru credina lor pe
prinii lor trupeti i duhovniceti. Canonul 111 al Sinodului local de la Cartagina ne
d mrturie c, prin harul lui Dumnezeu primit la Botez, cel botezat se ndrepteaz

107
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. i, part. 2, p. 490; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 153.
108
E. Herman, De ritu in Jure Canonico, n Orientalia Christiana, vol. XXXII, nr. 89, Roma, 1933,
p.112.
109
Cnd se svrete rnduiala Tainei Sfntului Botez, preotul stropete faa celui botezat, cu faa, i
rostete cuvintele: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh( Molitfelnic, Editura Insitutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1965, p. 38.
110
Molitfelnic, p. 24.
111
Vezi: Prof. dr. Nicolas Cotos, Un document contemporan privitor la teoria i practica botezului, n
Mitropolia Ardealului, an. I(1956), nr. 3-4, p. 265.
112
Ibidem, p. 264-265.
113
Vezi canoanele 109-116 Cartagina; 1, 4 ale Sinodului III Ecumenic etc.
114
115
Ibidem; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 272.
116
Andrutsos Hristu, Dogmatica, trad. de Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p. 357.
117
Vezi: nvtura preoilor pe scurt a 7 Sfinte Taine a Bisericii, cu porunca Prea Sfinitului
Mitropolit Antonie, tiprit la Iai n anul 1732; Cf. C. Popovici, Misterul Sfntului Botez, n
Candela, 1882, nr. 4, p. 176.
prin Iisus Hristos Domnul nostru, i se iart toate pcatele svrite deja i primete
ajutor spre a nu mai svri altele
118
. n acelai context, Prinii ntrunii la Sinodul
de la Cartagina, din anul 419, afirmau c acelai har al lui Dumnezeu cel prin Iisus
Hristos Domnul nostru ne ajut nu numai s nu pctuim, deoarece prin acela ni se
descoper i ni se arat cunoaterea pcatelor spre a ti ce trebuie s cerem i de ce
trebuie s ne ferim, dar prin el ni se d i ca, cunoscnd ce este de fcut, s avem i
dragostea i putina de a fptui, pentru c ambele sunt darul lui Dumnezeu, i a ti ce
trebuie a fptui, i a iubi ceea ce trebuie a fptui; c dragostea zidind, cunotina sa nu
poate a se mndri (Canonul 112)
119
. Aadar, putina de a fptui binele nu se poate
materializa dect cu ajutorul harului dreptii (Canonul 113 Cartagina) pentru c nu
este om fr de pcat, iar cel ce zice despre sine c nu are pcat nu spune adevrul, ci
minte (Canonul 114 Cartagina).
Din punct de vedere canonic, administrarea Botezului comport i unele
consecine canonico-juridice. Prin Taina Botezului, aceast u a Bisericii, cel botezat
devine subiect de drept al Bisericii, aa precum prin naterea fizic, cel nscut devine
subiect de drept al statului respectiv. Botezul ortodox confer celui botezat statutul de
cetean al Bisericii lui Hristos. Prin Botez omul devine templu al Duhului Sfnt, sla
al harului, care-l ndreptete a fi nscris n cartea vieii
120
. Fr pecetea darului
Duhului Sfnt pe care cel botezat o primete prin actul administrrii Tainei Botezului
i sub aspectul ei canonic, practica botezului copiilor este adeverit de numeroase
mrturii i temeiuri canonice. Botezul copiilor are darul de a conferi starea celor trecui
n obtea nchintorilor lui Hristos. Aceast stare aduce dup sine acea capacitate civil
care comport toate drepturile i obligaiile pe care le implic aceast stare, odat cu
vrsta.
Practica Botezului, aa cum a fost rnduit de Sfinii Apostoli, este atestat de
primele documente ale literaturii cretine. Vorbind despre aceast practic a Botezului
cretin, motenit de la Sfinii Apostoli, Sfntul Iustin Martirul spune c ea consta din
urmtoarele acte: a) pregtirea pentru primirea Botezului prin rugciune i post; b)
Botezul n sine, n numele Sfintei Treimi, prin ntreita cufundare n ap; dar Botezul era
urmat totdeauna i de mprtirea cu Sfnta Euharistie
121
. Dup mrturia canonului 91
al Sfntului Vasile cel Mare, pe unele dintre aceste rnduieli i norme canonice ale
Bisericii, privind formele ritualului liturgic al Tainelor, le avem din nvtura
scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, dar ambele au aceeai trie
pentru dreapta cinstire de Dumnezeu
122
. Referindu-se la practicile legate direct de
Sfintele Taine, pstrate ns pe cale de obicei, Sfntul Printe spunea: care dintre
Sfini ne-a lsat n scris cuvintele invocrii la sfinirea pinii Euharistiei i a potirului
binecuvntrii? C nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostoli sau de Evanghelie,
ci rostim i altele, primite din nvtura nescris, i nainte i n urm, ca unele ce au
mare putere n privina Tainei. i din care scrisori binecuvntm apa Botezului i
untdelemnul harismei, i chiar i pe cel ce se boteaz? Au nu din predanisirea tacit i
tainic? Dar apoi? Care cuvnt scris ne-a nvat nsi ungerea cu untdelemn? Dar de
unde a se afunda omul la Botez? Dar din care Scriptur sunt i cele ce sunt la Botez, a
se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i
tainic, pe care prinii notrii au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie i de

118
119
Ibidem, p. 271-272.
120
Molitfelnic, p. 16
121
Vezi: rof. N. Cotos, op. cit., p. 264-267.
122
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 368.
ispitire, fiind ei binenvai a pstra n tcere pe cele sfinte ale Tainelor?dar chiar
mrturisirea de credin, a crede n Tatl i Fiul i Duhul Sfnt din care Scriptur o
avem? Dac adic din predania Botezului, potrivit consecveniei dreptei cinstiri,
trebuie ns s i credem, aa cum ne botezm, fcnd mrturisire asemenea
Botezului (Canonul 91 Sfntul Vasile cel Mare)
123
. Sfntul Vasile cel Mare atrgea
ns atenia c a inventariat obiceiurile ce-am gsit c a rmas n Bisericile cele
necorupte din obiceiul nemeteugit care nu are temei puin i nu aduce puin
desvrire la puterea Tainei
124
. Era vorba deci de predania apostolic, de obiceiul
Bisericii primare care ajunsese nealterat pn n vremea sa i care a fost pstrat pn
astzi nemeteugit doar n Biserica Ortodox. Evident, aa cum afirma i Sfntul
Vasile cel Mare, nimeni nu va putea face vreo obiecie mpotriva lororict de puin
ar fi de priceput n legiuirile bisericeti, pentru c obiceiul cel de la noi, are putere
de lege, pentru c de la brbai sfini s-au predanisit nou legiuirile (Canonul 87
Sfntul Vasile cel Mare)
125
. n vederea respectrii aceleiai tradiii bisericeti ortodoxe,
Prinii Sinodului VII ecumenic dispuneau, prin canonul 7, ca obiceiurile cele mai bune
s fie rennoite i s aib trie potrivit legii scrise i nescrise
126
.
Canoanele Bisericii Ortodoxe prevd i alte rnduieli referitoare la Taina
Botezului. De pild, episcopul i preotul trebuie s respecte cu strictee toate actele care
nsoesc svrirea tainei. Forma Botezului, de exemplu, trebuie s fie svrit prin
cufundarea de trei ori n ap, n numele Sfintei Treimi, rostindu-se integral formula
Bisericii: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N)n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Amin. Neafundarea de trei ori
127
i nerostirea corect a formulei atrage
dup sine nulitatea Botezului. Canonul 49 apostolic prevede pedeapsa cu caterisirea
pentru episcopul sau preotul care nu ar boteza, dup porunca Domnului, n Tatl i n
Fiul i n Duhul Sfnt. Canonul 50 apostolic dispune aceeai pedeaps pentru
episcopul sau preotul care nu va svri trei afundri ale unei taine ci o afundare,
care se face ntru moartea Domnului
128
.
n Apus avem dovezi vechi despre oficierea Botezului prin afundare, nu prin
stropire. n Sacramentariul Sfntului Grigorie cel Mare se spunea: Baptizet sacerdos
sub trina mersione, tantum Sancti Trinitatis semel invocans, ita dicendo: baptizo te in
nomine Patris, et merget semel, et Filii, et merget iterum, et Spiritus Sancti, et merge
tertio. n Sacramentariul Ambrosianum se spune: Immersionis modus cum
autiquissimi in Sancti Dei ecclesiis instituti ritusque sit, idemque in ecclesia
Ambrosiana perpetuo retentus: ab ea mergent; consuetudine recedi non licet, nisi
imminens motis periculum instet, tumque vel aquae infusione vel aspersione
ministrabitur, servata illa stata baptizandi forma. Se citeaz apoi Duns Scotus
(Comment. in IV sentent. dist. 3, qu. 4): Excursarii potest minister a trina immersione,
ut si minister sit impotens, et si unus magnus rusticus, qui debet baptizari, quem nec

123
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139-141; Arhid prof. Dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p.368-369.
124
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 368.
125
, p. 362.
126
, p. 158.
127
Vezi: canonul 7 al Sinodului II ecumenic. n legtur cu ntreita afundare n ap, trebuie amintit
faptul c, n cazuri excepionale, fiind copilul n pericol de moarte i lipsind preotul, se poate
administra prin stropirea cu ap sau rn.
128
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 264: Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 32-33.
potest immergere, nec elevare. O nou formul s-a impus n Biserica Romano-Catolic
de la nceputul secolului al XVII-lea: Batizet sacerdos infantem sub trina
immersioneEgo te baptizo in nomine Patris, et merget semel, et Filii, et merget
iterum, et Spiritus Sancti, et merget tertio
129
. Abaterile de la rnduiala prescris de
crile de ritual sunt aadar sancionate de canoane cu pedeapsa caterisirii. n
Constituiile Apostolilor se atrage atenia svritorilor, adic episcopului i preotului,
s respecte ntocmai rnduiala administrrii Botezului, fixat de Biseric din timpul
Sfnilor Apostoli: Episcop i preot s botezi astfel, cum a rnduit prin noi
Domnul nti s ungi ns cu untdelemn sfnt, dup aceea s botezi cu ap i la urm
s pecetluieti cu mir, ca ungerea s fie mprtirea Sfntului Duh, apa s fie
nchipuirea morii, iar mirul s fie pecetea fgduinelor
130
.
Biserica Ortodox a prevzut i situaiile neprevzute, n care botezul nu poate fi
svrit cu respectarea ntregii rnduieli. n acest sens, a fost stabilit o rnduial
prescurtat
131
, pe care preotul o poate folosi doar atunci cnd exist motivaia
respectiv. Administrarea botezului dup aceast rnduial, i n cazurile obinuite,
atrage dup sine sanciunea preotului, sanciune ce merge pn la ndeprtarea din cler.
Dar i atunci cnd botezul se svrete dup rnduiala prescurtat, din cauz c pruncul
se afl n primejdie de moarte i este ndoial c nu va tri pn ce se va plini toat
rnduiala botezului, svrirea tainei trebuie s se fac cu respectarea celor trei acte
principale i eseniale pentru validitatea botezului, prevzute i n Constituiile
Apostolilor
132
, adic ungerea cu untdelemn sfnt, afundarea n ap de trei ori i
pecetluirea cu Sfntul Mir. n caz c Botezul se svrete n condiii de necesitate i
nu este ns untdelemn i nici mir ajunge apa i pentru ungere i pecetluire i pentru
mrturisirea celui ce a murit sau a celui ce moare mpreun cu el
133
. n caz c
respectivul copil triete, preotul este dator s completeze rnduiala Botezului, inclusiv
ungerea cu untdelemn sfnt i ungerea cu Sfntul Mir.
Rnduielile i normele canonice privind administrarea Sfntului Botez nu se
refer doar la modul, la actul nsui al svririi Tainei, ci reglementeaz i raporturile
dintre svritor i primitor. Referitor la modul svririi Botezului, dispoziiile i
normele canonice prevd c acesta se poate svri doar n Biseric. n caz contrar,
svritorul este pasibil de caterisire. Canoanele prevd, n principiu, ca acest Tain s
se svreasc doar n Biserica parohial. Potrivit normelor canonice, este oprit cu
desvrire oficierea Botezului n paraclisele din casele particulare sau n case
particulare, sub sanciunea aspr a caterisirii preotului care nu ar respecta rnduiala
canonic fixat de canonul 59 al Sinodului VI ecumenic, care stipuleaz urmtoarele:
Botezul cu nici un chip s nu se svreasc n paraclisul, care se gsete n casa
particular; ci, cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata luminare s mearg la
Biserici i acolo s primeasc darul acesta. Iar de se va gsi cineva care nu va inea
cele hotrte de noi, se menioneaz n acest canon, dac va fi cleric s se cateriseasc;
iar de va fi laic, s se afuriseasc
134
. Aadar, Taina Botezului trebuie s fie svrit
doar n Biserica sfinit de episcopul locului. Dei nu se prevede n canoanele Bisericii,
sunt totui cazuri speciale, de bolnavi, care se pot boteza i n case particulare. Canonul

129
Sacra Institutio Baptizandi, Cadomi, 1614, la Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc al Bisericii
Orientale, p. 454, n. 6.
130
Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, trad. de r. prof.
Ioan Mihlcescu, Chiinu, 1929, p. 192-193.
131
Vezi: Rnduiala Sfntului Botez pe scurt, n Molitfelnic, ediia 1965, p. 41-42.
132
Scrierile Prinilor Apostolici , p. 211.
133
Ibidem, p. 193.
134
, p. 132-133.
31 Trulan condiioneaz svrirea Botezului n paraclisele care se gsesc n case, de
permisiunea episcopului locului. n aceste paraclise, se putea ns svri Botezul doar
dac erau sfinite de episcopi sau aveau Sfintele moate prescrise, pregtite de episcopul
locului pe Sfintele mese ale acestor paraclise, pentru c Sfintele Antimise (vezi
canoanele 73 apostolic; 7 VII ecumenic; 1 Sfntul Nichifor Mrturisitorul) pot nlocui
Bisericile sfinite de episcopi. n practica liturgic a Bisericii Ortodoxe s-a impus
dispoziia decretului sinodal din anul 1028, prin care patriarhul Alexie al
Constantinopolului a interzis episcopilor s mai dea ncuviinri pentru Botez n
paraclise particulare i a prevzut c n paraclisele din casele particulare poate fi
ncuviinat doar svrirea Sfintei Liturghii. n consens cu rnduiala i practica
canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, articolul 24 din Regulamentul de procedur
al Bisericii noastre menioneaz c svrirea serviciului divin ntr-un paraclis
particular, fr tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca neascultare de
autoriti i se va pedepsi ca atare
135
.
n privina timpului i momentului svririi Botezului, canoanele dispun
urmtoarele:
a) n caz de necesitate, Botezul se poate svri n orice moment;
b) Unele dispoziii i rnduieli canonice prevd c pruncii nu pot fi botezai
nainte de 40 de zile (canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul), timpul
socotit necesar pentru curirea mamei. Aadar, copii nou-nscui, dac sunt
sntoi, trebuiesc botezai la 40 de zile de la natere.
c) Potrivit tradiiei canonico-liturgice a Bisericii primare, sancionat de
legislaia canonic, Botezul trebuie s se svreasc n timpul de dinaintea
Sfintei Liturghii, ca celui nou botezat s i se administreze Sfnta
mprtanie. Canonul 45 al Sinodului de la Laodiceea prevedea svrirea
Botezului catehumenilor n Smbta Mare. Alte zile n care se administra
Botezul, n timpul dinaintea Sfintei Liturghii, cu fast deosebit, erau Rusaliile
i Boboteaza.
n ce privete pe svritorii Tainei Botezului, canoanele 47, 49 i 50 apostolice
prevd n mod expres, c n principiu, doar episcopii i preoii au acest drept. Dac n
canoanele apostolice 47, 49 i 50, se amintete doar c episcopii i preoii sunt cei care
svresc Botezul, n Aezmintele Apostolice se afirm n mod categoric i lmurit c
nici laicilor nu le dm voie s ndeplineasc ceva din lucrurile preoeti precum:
aducere de jertf, sau botez, sau hirotesie, sau binecuvntare mic sau mare, pentru
c prin punerea minilor episcopului se d astfel, de cinste;dar nici celorlali clerici
se menioneaz n Constituiile Apostolilor nu le dm voie s boteze, precum:
anagnotilor, sau psalilor sau portarilor sau slujitorilor, ci numai episcopilor i
preoilor, ajutai fiind de diaconi
136
. Conform rnduielilor Sfinior Apostoli,
predanisit i pstrat pn astzi n Biserica Ortodox, diaconii au dreptul s
svreasc Botezul numai n caz de necesitate i numai n baza unei ncredinri sau
autorizri a episcopului. Sfntul Nichifor Mrturisitorul a dat expresie acestei predanii
canonice, prin canonul 44, spunnd c la nevoiei diaconul s boteze
137
. n spiritul
aceleiai tradiii, n caz de necesitate, botezul poate fi svrit de orice cretin sau
monah, cu condiia s rosteasc corect formula, urmnd ca dup aceea preotul s

135
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1950, p. 9.
136
Scrierile Prinilor Apostolici , p. 96.
137
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p.242; Arhid prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 429.
svreasc rnduiala complet a Tainei Botezului, inclusiv lepdrile
138
. n canonul 45,
Sfntul Nichifor Mrturisitorul ne d mrturie despre aceast tradiie, afirmnd c dac
nu este de fa preot se cuvine ca pe pruncii cei nebotezai s-i boteze oricine s-ar gsi
acolo. Dac i boteaz chiar i nsui tatl lor sau oricare altul, numai s fie cretin, nu
este pcat
139
. Dup Botezul acesta svrit din nevoie (canonul 2 al Sinodului I
ecumenic) de alt persoan n afar de episcop sau preot, numit i botez de iconomie
pentru c deschide calea spre mntuire nu se mai poate repeta formula de botezare, ci
se citesc doar rugciunile respective de ctre preot sau episcop. Confirmnd aceast
practic, Molitfelnicul ortodox atrage atenia c de va fi pruncul slab, i nu s-ar
ntmpla preot atunci, ca s nu moar pruncul nebotezat, orice parte brbteasc, sau
nefiind nimenea dintre brbai, atunci moaa sau orice alt femeie, lund ap, s-l
boteze zicnd: Se boteaz robul lui Dumnezeu, iar de va tri pruncul dup acest
botez, trebuie s fie dus la preot ca s plineasc ungerea cu Sfntul Mir i toat slujba
Botezului, dup cuviin
140
. Totui, cel botezat n asemenea cazuri de necesitate, i mai
ales dac a fost un adult, conform canoanelor 46 Laodiceea i 78 Trulan, trebuie s
nvee credina ca s urmeze vieuirea lui Hristos cea dup trup (canonul 96
Trulan)
141
. Cei care nu vor respecta aceast dispoziie, vor cdea sub pedeapsa afurisirii
ca unii care s-ar purta mpotriva canonului.
n legtur cu botezul din iconomie al adulilor, adic n caz de boal sau
primejdie de moarte, trebuie amintit faptul c potrivit canoanelor 80 apostolic i 3 al
Sinodului de la Laodiceea, acetia nu pot fi recrutai imediat n rndul clerului de
instituire divin, fiindc este mpotriva canonului bisericesc (canonul 2 al Sinodului I
ec.) i este lucru nedrept s fie altora nvtor cel ce nc nu s-a dovedit la ncercare; -
fr numai se condiioneaz n canonul 8 apostolic de se va face aceasta prin harul
dumnezeiesc
142
. Canonul 12 al Sinodului de la Neocezareea lmurete mai precis
cauza acestei interdicii, menionnd c dac cineva bolnav fiind s-a luminat (prin
botez), nu se poate nainta la preoie; cci credina lui nu este din convingere ci din
nevoie
143
. Ca urmare, nici Botezul primit prin stropire nu ndreptea pe primitor s
intre ndat n cinul preoesc. Totui, n virtutea principiului iconomiei Prinii Bisericii
au admis hirotonia lor, condiionnd-o de zelul i credina de mai apoi i din lipsa de
oameni
144
. Prin urmare, Biserica poate acorda dispensa de la toate canoanele bazate
pe nevoi comune sau pe doctrina canonic, iar de la cele bazate pe principii dogmatice
pn n cazul n care nu se pericliteaz clcarea principiului
145
.

138
Dup dispoziia nscris n Constituiile Apostolice cnd s-a apropiat timpul ca s fie botezat cel
catehizat, s nvee cele privitoare la lepdarea de diavol i la nvoirea cu Hristos, cci trebuie mai nti
s se lepede de cele potrivnice i apoi s fie introdus n Taine (Scrierile Prinilor Apostolici .., p.
210).
139
, p. 430.
140
Molitfelnic, p.42.
141
, p. 150.
142
Canonul 80 apostolic prevede: cel ce a venit din viaa pgneasc i s-a botezat sau din viaa
pctoas nu este cu dreptate a se face ndat episcop (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part.
1, p. 306; Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 46). Canonul 3 al Sinodului de la Laodiceea
dispune: nu se cuvine ca cel de curnd luminat s se aduc n tagma ieraticeasc (Dr. Nicodim Mila,
Canoanele , vol. II, part. 1, p. 84; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 204).
143
, p. 186.
144
, p. 186.
145
Drd. Ioan N. Floca, Dispensa n Dreptul bisericesc, n Studii Teologice, an. VII(1955), nr. 1-2, p.
115.
Dup nvtura Bisericii Romano-Catolice, un botez valid poate fi svrit i de
cineva care nu este membru al Bisericii, dac acesta l svrete cu intenia de a
produce un membru al Bisericii. Asemenea deosebiri i nstrinri ale Bisericii Catolice
de duhul autentic al tradiiei dogmatice i canonice ortodoxe au aprut dup desprirea
ei de Biserica Ortodox Ecumenic. Dup aceast perioad a aprut i doctrina romano-
catolic ex opere operato, conform creia efectele Tainelor se produc prin lucrarea
harului divin, indiferent de credina, meritul i demnitatea slujitorului
146
.
Desigur, nu se poate face abstracie nici de situaia canonic a svritorului
Tainei. Canonele preved c cei ce s-au fcut vinovai de infraciuni canonice iau
fost pedepsii cu caterisire definitiv i perpetu i au fost aruncai n starea laicilor
(can. 21 Trulan)
147
nu mai pot svri nimic din slujba preoeasc (can. 4 Antiohia)
148

pentru c sunt rnduii n locul mirenilor (can. 8 Nicolae al Constantinopolului)
149
.
Firete n starea de laici, ei pot svri doar acel botez de iconomie, cauzat de necesitate
sau nevoie. Ct privete pe clericii czui n erezie ca unii care au pierdut harul
acetia, conform canonului 68 apostolic, nu mai au calitatea de a svri nici Botezul,
fiindc cei ce sunt botezai sau hirotonii de ctre unii ca acetia nu pot fi nici
credincioi, nici clerici
150
.
De fapt, pentru validitatea Tainelor, romano-catolicii pun mai mult accentul pe
obligativitatea svririi Tainelor dup forma canonic
151
, dect pe obligativitatea
credinei autentice ortodoxe, de care am vzut c fac meniune expres canoanele 80
apostolic, 2 I ecumenic, 10 Sardica, 3 Laodiceea, 12 Neocezareea etc., ale Bisericii
Ortodoxe.
n privina primitorului Tainei Sfntului Botez, practica i normele canonice au
rnduit urmtoarele:
1) pot primi Sfnta Tain a Botezului persoanele (can. 45, 46 Laodiceea; 14 I
ecumenic; 78, 96 Trulan) n via brbat sau femeie, prunc, tnr sau btrn care nu
au fost botezate;
2) persoana care primete Botezul, trebuie asistat de un nsoitor na cu care
intr n raport de nie (can. 53 Trulan). Naul (naa) trebuie s fie cretin ortodox. Este
interzis s fie na cel de alt credin, ereticul sau schismaticul, deoarece naul ia
rspunderea (can. 45 Cartagina) duhovniceasc pentru finul su;
3) copiilor gsii, despre care nu se tie precis dac au fost botezai (can.72
Cartagina, 84 Trulan), li se administreaz Botezul, ca s nu rmn lipsii de curirea
cea sfinitoare, rostindu-se formula se boteaz robul lui Dumnezeu, dac nu a fost
botezat;
4) n privina botezului copiilor exist dispoziii canonice ca n caz de boal
(can. 26 Nichifor Mrturisitorul; 4 Timotei al Alexandriei; 47 Laodiceea; 5 Chiril al
Alexandriei) s fie botezai imediat. Canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul

146
Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di dritto canonico, Milano, 1970, p. 287.
147
, p.112.
148
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 65; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele ..,
p. 195.
149
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 254; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 438.
150
, p. 40.
151
Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di diritto canonico, Milano, 1970, p. 292
dispune c de va nate femeia i pruncul este n primejdie de moarte dup trei sau cinci
zile, s se boteze acel prunc
152
;
5) cei care sunt botezai la o vrst naintat, trebuie s treac prin anumite trepte
de instruire i catehizare cretin. Din epoca apostolic s-a introdus rnduiala ca aceste
persoane s fie catehizate, s fie expuse exorcismelor i s li se dea un nume cretin
153
.
n legtur direct cu primitorul Tainei Botezului stau i consecinele sau
efectele acestei Taine. Prin mprtirea harului Botezului, cel botezat devine membru al
Bisericii cu toate drepturile i obligaiile inerente acestui statut. Normele canonice
prevd urmtoarele efecte ale Tainei Botezului:
a) prin botez se terge pcatul original. Conform canonului 110 de la Cartagina,
pruncii cei mici i de curnd nscui din pntecele mamelor, botezndu-se,se
boteaz ntru lsarea pcatelor i nici nu-i atrag nimic din pcatul strmoesc al lui
Adam
154
;
b) botezul nu se mai repet pentru c prin aceast Tain s-a ters pcatul
original, care este ireparabil.
Canoanele Bisericii Ortodoxe au sancionat caracterul de unicitate i de
indelebitate al botezului, valid svrit. Repetarea unui botez valid este socotit delict
grav, care atrage dup sine caterisirea preotului sau episcopului. Canonul 47 apostolic a
hotrt norma de baz n aceast privin astfel: Episcopul sau presbiterul, de va
boteza din nou pe cel botezat dup adevr sau de nu va boteza pe cel spurcat de ctre
necinstitorii de Dumnezeu dispune canonul menionat s se cateriseasc ca unul
care-i bate joc de Cruce i de moartea Domnului i nu deosebete pe preoi de ctre
preoii mincinoi
155
. Conform canonului 46 apostolic, botezul ereticilor nu este valid.
Canoanele 7 II ecumenic; 95 Trulan; 7,8 Laodiceea; 45, 47 Cartagina; 1, 47 Sfntul
Vasile cel Mare precizeaz n mod lmurit i care botez, nesvrit n Biserica Ortodox
i de ctre preoi neortodoci, trebuie a fi considerat nevalid i implicit obligaia
botezului ortodox. n baza dispoziiilor canoanelor 46 i 68 apostolice, clerul care
admite botezul ereticilor, se caterisete. n afar de condiiile canonice pe care trebuie
s le ndeplineasc un botez valid, canonul 47 apostolic face referin expres la starea
haric a svritorului. Deosebirea dintre preoia haric de instituire divin i succesiune
apostolic, de aceea a unei confesiuni cretine ce nu-i poate justifica succesiunea n har
i credin de la Sfinii Apostoli, rmne o norm de baz n evaluarea validitii tainei
botezului. Interdependena validitii botezului de credina ortodox n Sfnta Treime
platforma dogmatic de baz - i de hirotonia canonic a svritorului este prevzut
i de canonul 19 al Sinodului I ecumenic, care dispune ca ereticii, de tipul pavlianitilor,
care profesau o nvtur greit despre Sfnta Treime s se boteze negreit din
nou. Iar dac unii n timpul trecut s-au numrat n cler, i dac se arat neprihnii i
nentinai, dup ce vor fi botezai din nou, s se hirotoneasc de ctre episcopul
Bisericii Catolice (Ortodoxe)
156
. Aadar, aa dup cum artau i Prinii de la
Niceea, cel ce nu mrturisete dreapta credin nu primete nici botezul valid i nu se
nvrednicete nici de o hirotonie canonic.

152
, p. 428.
153
Vezi: Aezmintele Apostolice, trad. de Pr. prof. Ioan Mihlcescu, p. 209-213.
154
, p.272.
155
, p. 32.
156
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 76; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele ,
p. 60.
n Biserica primar au fost preri diferite n privina modalitii primirii
ereticilor. Sinodul de la Cartagina, din anul 255-256, a socotit nevalid botezul ereticilor
i schismaticilor. Sinodul I ecumenic, prin canonul 8, reprimete pe Novaieni,
considerai a fi schismatici, fr rebotezare, ci doar prin punerea minilor i mrturisirea
dreptei credine. Prin canonul 8 al Sinodului I ecumenic se sanciona deci principiul
reprimirii schismaticilor fr rebotezare, considerndu-se valid botezul administrat
nainte de schism. n consensul hotrrilor Sinodului I ecumenic, canonul 7 al
Sinodului de la Laodiceea recunoate valid botezul celor care anatematizau tot eresul
i mai ales pe cel de care se ineaui ungndu-i cu Sfnta Ungere, aa s se
mprteasc cu Sfintele Taine
157
. Problema canonic a validitii botezului ereticilor
i schismaticilor a preocupat i pe Sfntul Vasile cel Mare. Cei care se abat de la
credina i disciplina Bisericii sunt catalogai de Sfntul Vasile cel Mare n trei
categorii: ereticii, schismaticii i membrii unor adunri ilegale. n concepia canonic a
Sfntului Vasile cel Mare, ereticii sunt cei care se abat cu totul de la Biseric, iar
deosebirea este chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu (canonul 1)
158
.
Schismaticii sunt considerai a fi cei care se deosebesc n concepie cu privire la unele
chestiuni i ntrebri bisericeti corijabile.
Dup afirmaia Sfntului Vasile, din adunrile ilegale fac parte cei care nu se
supun autoritilor bisericeti i ndeplinesc cu de la sine putere funciuni preoeti.
Canonul 7 al Sinodului I ecumenic trece aceast categorie tot n rndul schismaticilor.
n privina recunoaterii validitii botezului ereticilor, Sfntul Vasile a fost intrasigent,
menionnd c i cei vechi au hotrt ca acel botez desvrit s se anuleze
159
,
pentru c nu sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele predanisite nou
160
.
Schismaticii sunt considerai de Sfntul Printe nc n Biseric, de aceea el
recomanda ca botezul lor s se primeasc
161
. Definind doctrina canonic a Bisericii
Ortodoxe privind reprimirea ereticilor i schismaticilor, Sfntul Vasile cel Mare a artat
c actul reprimirii depinde de msura n care episcopatul comunitii respective
desprins de Biserica Ortodox, i poate revendica o succesiune apostolic. Evident,
orice episcop pierde aceast succesiune apostolic prin erezie sau schism, i prin
urmare el nu poate s transmit aceast zestre, adic succesiunea n har i credin
altora. Sfntul Vasile afirm c cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul
Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comuniunea prin ntreruperea succesiunii
162
. Acest
principiu canonic al succesiunii apostolice relevat de Sfntul Printe a rmas criteriul de
baz n atitudinea i orientarea Bisericii Ortodoxe, n privina reprimirii ereticilor i
schismaticilor. Botezul svrit de preoii unei denominaiuni eretice sau schismatice nu
este considerat valid de ctre Biserica Ortodox, ntruct cei ce sunt chemai a fi
iconomii i administratorii Tainelor lui Dumnezeu nu i pot justifica o hirotonie valid,
o succesiune apostolic i o comunicatio in sacris cu ntreaga Biseric Ortodox i
Ecumenic, adevrata depozitar a harului i a credinei. Botezul svrit de preoii
schismatici era considerat de Sfntul Vasile cel Mare a fi un botez svrit de laici, care
avea deci trebuin de ndeplinirea ritualului, a formelor liturgice i canonice ale
Bisericii Ortodoxe. Cei care s-au deprtat meniona Sfntul Vasile aveau

157
, p. 204.
158
, p.317.
159
, p. 317.
160
161
Ibidem, p. 39-40.
162
Ibidem, p. 40.
hirotoniile de la Prini i prin punerea minilor peste ei aveau harul dumnezeiesc; dar
cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut putere nici de a boteza, nici de a hirotoni;
nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta
(Prinii) au hotrt c cei botezai de dnii ca de nite mireni, venind la Biseric, s
se cureasc din nou cu adevratul botez al Bisericii
163
. Sfntul Vasile cel Mare
meniona c, dei aceasta este prerea sa personal
164
, totui fiindc n general unora
din Asia li s-a prut ca din interesul conducerii multora s se primeasc botezul
acestora, fie primit
165
. Sfntul Vasile cel Mare cuta aadar o uniformizare a practicilor
i tradiiilor locale. La baza concepiilor sale sttea dorina sfnt de a se pstra unitatea
Bisericii Ortodoxe Ecumenice, acceptnd chiar, prin pogormnt, validitatea botezului
schismaticilor. Uniformizarea prerilor personale, a practicilor i tradiiilor locale o
poate face ns doar sinodul episcopilor Bisericii Ecumenice. Sfntul Vasile cel Mare
spune c dac se primete prerea aceasta adic a sa trebuie s se adune mai
muli episcopi i aa s se emit canonul
166
. Pentru a justifica prerea sa, Sfntul
Vasile cel Mare meniona c dac aceasta ar fi o piedic ordinei obteti, s se
aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor care au rnduit cele de cuviin pentru
noi. Cci m tem ca nu cumva ntruct hotrm s zboveasc n privina botezului, s-
i mpiedicm pe cei ce se mntuiesc prin asprimea ornduielii; iar dac aceia
pstreaz Botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte; cci nu suntem rspunztori
prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem preciziunii canoanelor
167
. Sfntul
Vasile cel Mare recomanda ns ungerea cu Sfntul Mir a tuturor schismaticilor
rentori la Biserica Ortodox. Dar negreit se exprima Sfntul Printe s se
dispun ca cei ce vin da la botezul acelora, s se ung adic de credincioi i aa s se
apropie de tine
168
. De fapt, rnduiala prescris de Sfntul Vasile cel Mare a rmas
pentru Biserica Ortodox ca i un canon n privina comuniunii cu dnii. Cele
rnduite de Sfntul Vasile cel Mare au fost sancionate de Sinodul II ecumenic, prin
canonul 7 i de canonul 95 al Sinodului Trulan.
Problema validitii botezului svrit n afara Bisericii Ortodoxe, adic de
eterodoci, ateapt nc o soluionare comun la viitorul sfnt i mare sinod ecumenic.
Dup cum se tie, n Biserica Ortodox nu avem nc o hotrre care s prevad ca
absolut obligatorie o anumit doctrin i practic privitoare la botezul eterodocilor
169
.
n Biserica primar, reprimirea ereticilor i schismaticilor la Ortodoxie s-a fcut dup
rnduial i obicei (can. 7 II ec.; 95 Trulan), care a diferit uneori de la o biseric la
alta.
De la cei care svreau botezul n numele Sfntei Treimi, pe care nu o negau, ci
o interpretau n mod eronat, s-a cerut o mrturisire de credin scris, o anatematizare
oficial i public a crezului lor i pecetluirea sau ungerea cu Sfntul Mir. Ereticii care
nu svreau botezul n numele Sfintei Treimi au fost reprimii, de Biserca primar, prin
rebotezare. Regimul reprimirii i comuniunii cu cei care s-au ndeprtat de credina i
disciplina Bisericii a fost cluzit de distincia ce s-a fcut ntre eretici i schismatici. n
principiu, ereticii au fost reprimii prin rebotezare, iar schismaticii cu ungerea prin

163
Ibidem.
164
n canonul 47 se precizeaz c dac se primete prerea aceasta a sa trebuie s se adune mai
muli episcopi i aa s se emit canonul (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 106).
165
166
Ibidem, p. 106.
167
, p. 318-319.
168
169
Pr. Dr. Ioan Petreu, Botezul eterodocilor, n Mitropolia Banatului, an. XIII(1963), nr. 12, p.
420.
Sfntul Mir. Acest principiu canonic a cptat caracter obligatoriu n ntreaga
Ortodoxie, dei fiecare Biseric Ortodox Autocefal poate hotr de la caz la caz, n
baza principiului iconomiei, n baza spiritului climatului ecumenic actual i al
eforturilor comune pentru restaurarea unitii cretine.
De pild, reprimirea romano-catolicilor la Ortodoxie se face n baza principiilor
menionate mai sus, deoarece li se recunoate validitatea acestei Taine. Biserica
Ortodox, fiind depozitara Harului, poate acorda caracterul de Tain Botezului
eterodocilor care au credina n Sfnta Treime i svresc botezul n numele Ei. n
recunoaterea botezului eterodocilor, Biserica Ortodox s-a condus i se conduce dup
dispoziiile sancionate de Soboarele ecumenice, i n special dup principiile canonice
enunate de legislaia canonic a Bisericii Ecumenice, acolo unde este cazul, de
principiul iconomiei
170
. Iconomia bisericeasc este considerat, de teologii ortodoci,
ca o recunoatere sau ca o completare a lucrrii lui Hristos din afara Bisericii cu cea
prin Biseric
171
. n concluzie, reinem c, potrivit dispoziiilor canonice (can. 19 I ec.;
7 II ec.; 95 VI ec.; 7-8 Laodiceea; 1, 47 Sfntul Vasile i 3 Sfntul Atanasie cel Mare)
ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice, actul primirii eterodocilor s-a fcut la unii prin
Mirungere, la alii prin Botez, iar pentru alii a fost suficient dac ddeau scrisori de
anatemizare a ereziilor. Dup doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe, botezul svrit
n numele Sfintei Treimi este deci recunoscut valid.
Doctrina canonic a Bisericii Romano-Catolice, n privina condiiilor reprimirii
ereticilor, se deosebete de cea a Bisericii Ortodoxe. Vechea practic a Bisericii
Apusene, care este n vigoare i astzi, a fost confirmat de Sinodul Tridentin, prin
canonul 4. De va zice cineva c Botezul, care se d i de ctre eretici n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh, cu inteniunea de a face ceea ce face i Biserica, nu este
Botez adevrat se prevede n canon s fie anatema
172
.
Apusenii au reprimit pe cretini prin actul punerii minilor identificndu-l cu cel
al ungerii cu Sfntul Mir. Dup cum se poate constata aceast practic canonico-
liturgic a romano-catolicilor nu este conform cu dispoziia canonului 7 al Sinodului II
ecumenic i a canonului 95 Trulan, care au sancionat regimul primirii eterodocilor n
Biseric. Dup cum se tie, Sinodul Tridentin sancionase teoria Fericitului Augustin,
potrivit creia orice Tain din afara Bisericii, svrit de un slujitor hirotonit valid, este
valid i atunci cnd acesta o svrete separat de Biseric. n legtur cu caracterul
indelebil al Tainei Botezului, despre care vorbea Fericitul Augustin, trebuie s precizm
c acesta i pune pecetea doar asupra curirii pcatului strmoesc, ntruct cderea
din har, n cazul ereziei, nu mai pstreaz lucrarea harului primit la botez. Harul primit
prin Sfintele Taine lucreaz numai atta timp ct cretinul se afl n comuniune cu
Biserica. De aceea, afirmaia Bisericii Romano-Catolice c cei care se fac prtai
Tainelor n afara Bisericii, pot fi asemnai cu cei ce se mprtesc cu nevrednicie n
Biseric
173
, este total greit i a fost condamnat de practica i doctrina canonic a
Bisericii Ortodoxe Ecumenice (can. 1 Sf. Vasile cel Mare). Aadar, n asemenea cazuri
de ieire din comuniunea cu Biserica Ortodox prin erezie sau schism nici Taina
Botezului i nici Taina Hirotoniei nu mai asigur rmnerea harului, pentru c n afar
de Biseric nu este mntuire. Readministrarea i mprtirea harului la revenirea n
Biserica Ortodox n cazul eterodocilor este deci ndreptit din punct de vedere

170
John H. Erickson, Oikonomia in Byzantine Canon Law, n Law, Church and Society, Essays in
Honor of Stephan Kuttner, University of Pennsylvania Press, 1977, p. 225-236.
171
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Iconomia Dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti, n
Ortodoxia, an. XXI(1969), nr. 1, p. 21.
172
Vezi: V. Suciu, Teologia Dogmatic Special, vol. II, Blaj, 1928, p. 65-66.
173
H. Andrutsos, Simbolica, trad. de Prof. dr. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 256.
dogmatic i canonic. i atunci cnd se aplic principiul iconomiei se are n vedere doar
aspectul negativ al Tainei Botezului, adic tergerea pcatului strmoesc
174
.
Ct despre protestani, unii teologi ortodoci consider c fraii notri n-au gsit
nc expresia cea mai potrivit pentru prezentarea Sfintelor Taine, dup nvtura
Bisericii primare. Nu trebuie s uitm faptul c nfptuirea sau admiterea
intercomuniunii in sacris a credincioilor care aparin diverselor denominaiuni
cretine cu Biserica Ortodox, a recunoaterii validitii Tainelor Bisericii Catolice i a
celor eterodoxe, este condiionat de pstrarea succesiunii apostolice, ntruct numai pe
baza ei se poate admite existena preoiei sacramentale
175
, i deci implicit a
administrrii valide a Tainelor Bisericii. Succesiunea sacramental a episcopilor este
condiionat de succesiunea n credin, de mrturisirea i de pstrarea dreptei credine,
pentru c administrarea unei Taine de ctre cel fr de credin, chiar dac a primit
puterea preoiei n mod valid, este i trebuie s fie privit ca moart, cu alte cuvinte ca
ineficace
176
.
n Biserica Ortodox, actul reprimirii eterodocilor a observat cu strictee
rnduielile ceremoniale (Molitfelnicul romnesc, ed. 1937 i 1950) prescrise de tradiia
canonic
177
a Bisericii Ortodoxe Ecumenice. n Bisericile Ortodoxe Autocefale, dei
practica reprimirii eterodocilor nu este uniform
178
, n privina condiiilor impuse, ea
este totui de acord cu principiile de baz ale normelor canonice. Aceast practic
diferit s-a datorat i aplicrii sau neaplicrii iconomiei de ctre Sinodul Bisericii
respective, care are aceast latitudine de a aplica sau nu, de la caz la caz, i n interesele
superioare ale Bisericii, principiul iconomiei pentru validarea tainelor eterodocilor.
Canoanele Bisericii au reglementat nu numai modul administrrii Botezului, a
condiiilor cerute svritorilor i primitorilor, ci i cazurile speciale, interzicnd
practicile necanonice, ca de pild:
a) este interzis administrarea Botezului, ca de altfel i a Euharistiei, trupurilor
celor mori. n acest sens, canonul 18 al Sinodului de la Cartagina dispunea: dac se
hirotonete un cleric, trebuie s fie avertizat s in cele ornduite. i s nu dea
Euharistia, nici Botezul trupurilor morilor
179
. Tot prin acest canon, Prinii din
Biserica Cartaginei atrgeau atenia ca cei ce hirotonesc pe episcopi sau pe preoi s
le pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu cumva lucrnd mpotriva hotrrilor
sinodului s se ciasc i ca presbiterii s nu boteze din netiin pe cei ce au murit
deja
180
. Dup cum se tie, obiceiul de a boteza trupurile morilor i avea originea n
simul pios i n credina c Botezul renate corpul omenesc. Acest obicei se introdusese
la cretini de la montaniti, care botezau pe cei mori. Legifernd n aceast privin,
Biserica a dat clericilor un ndreptar, o cluz canonic, cu caracter universal
obligatoriu, poruncindu-le s in cele rnduite n predania Apostolilor. Cunoaterea
rnduielilor hotrte i fixate de Biseric a fost obligaie canonic (can. 9 I ec.; 2 VII
ec.)
181
a tuturor celor care se pregteau s primeasc hirotonia, pentru c fr ndoial,
cunoaterea normelor canonice presupunea i observarea lor.

174
Drd. Constantin Drguin, Primirea eterodocilor n Biseric, n Ortodoxia, an. IX(1957), nr. 2, p.
295.
175
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n Studii eologice, an. VII(1955), nr. 5-6, p. 307.
176
Ibidem, p. 314.
177
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 477-478.
178
Drd. C. Drguin, op. cit., p. 293.
179
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 171, Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 234.
180
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 171-172.
181
Mitropolitul Iacob Putneanul (1719-1778) mrturisea c din cauz c nu a avut grij mai mare i
mai aleas () fr numai chivernisirea bisearicii i spenia sufletelor oilor () celor cuvnttoare,
b) Botezul nu se svrete dect individual i nominal. Prin Sfnta Tain a
Botezului se mprtete harul doar celui cruia i se administreaz Taina. Harul primit
individual nu poate fi transmis urmailor n mod ereditar. Toi oamenii ne natem cu
pcatul originar, dar efectul Botezului nu depete starea persoanei respective, adic
lucreaz numai asupra celui cruia i se administreaz. Astfel, potrivit dispoziiei
canonului 6 al Sinodului de la Neocezareea, nu se consider botezat copilul cu care
femeia se gsete nsrcinat
182
, dac ea s-ar boteza n acest timp, deoarece fiecare
persoan trebuie s exprime pentru sine mrturisirea de credin nainte de Botez i
mrturisirea aceasta de credin trebuie s fie produsul voinei libere i personale. n
cazul botezului copiilor, mrturisirea de credin, Crezul, este rostit de printele
spiritual (naul), care d mrturie c-i va crete fiul duhovnicesc n credina ortodox.
Voina liber a copilului se manifest la vrsta majoratului, atunci cnd din voin
proprie consimte s rmn membru al Bisericii, s participe la viaa euharistic a
comunitii, s fie deci subiect de drept al Bisericii.
c) Primirea Botezului de ctre aduli presupune o pregtire duhovniceasc, dar i
o stare de curie trupeasc. n aceast privin, Sfntul Dionisie, Arhiepiscopul
Alexandriei, ne ndeamn ca tot cel ce se apropie de Dumnezeu s fie cu bun
contiin i s aprecieze dup propria sa convingere (can. 4)
183
, pentru c cel ce nu
este cu totul curat i cu sufletul i cu trupul se va opri de a se apropia de cele sfinte i
de Sfintele Sfinilor (can. 2)
184
. Timotei al Alexandriei are n vedere i cazuri speciale,
ca de pild pstrarea cureniei trupeti a femeii, pentru a nu invada i necinsti Sfnta
Tain. Prin canonul 6, Sfntul Timotei al Alexandriei, hotrte urmtoarele: Dac o
femeie catehumen i-a dat numele su ca s se lumineze, iar n ziua botezrii sale i s-a
ntmplat cele dup obiceiul femeiesc,se cuvine ca ea s amne pn ce se va
curi
185
.
d) Un element specific epocii apostolice este postul nainte de Botez. n Didahie
se spune c nainte de Botez s ajuneze cel care boteaz i cel ce se boteaz i dac
pot, i alii; poruncete ns ca cel ce se boteaz s posteasc nainte, una sau dou
zile
186
.
e) n ce privete starea celor ce se ntorc la Biserica Ortodox, canoanele prevd
urmtoarele:
1) trebuie s se in seama de deplintatea facultilor mintale ale celor ntori la
ortodoxie, de credina sincer i convingerea liber i personal;
2) sunt botezai doar cei care nu au primit un botez cretin valid. Pentru cei care
au fost chemai de har, dar dup o vreme s-au rentors la rtcirile lor, ca apoi s
revin sub legea harului, canoanele dispun ca la toi acetia se cuvine a cerceta
bunvoina i felul cinei lor. Deci ci dintre ei vor arta de fapt convertirea lor, cu
fric i cu lacrimi, i cu struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparen, acetia,
plinind vremea hotrt pentru ascultare, vor participa mpreun dup merit la

a tiprit i Sinopsis, adic Adunare a celor apte Taini , Iai, 1755 (Predoslovie, cf. Ion Bianu i
Nerva Hodo, Bibliografia Romneasc veche, 1508-1830, t. II, p. 119-121).
182
Femeia gravid trebuie s se lumineze cnd va vrea; cci ceea ce nate nu este prta ntru aceasta
cu cel nscut; pentru ca s se arate voina proprie a fiecruia la mrturisire (Dr. Nicodim Mila,
Canoanele , vol. II, part. 1, p. 31; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 184).
183
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 8; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele ..,
p. 300.
184
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 6-7; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 300.
185
, p. 373.
186
F. H. Funk, Patres Apostolici, vol. I, Tubingen, 1901, p. 17-18.
rugciuni (can. 12 I ec.)
187
. n baza dispoziiei canonului 12 al Sinodului I ecumenic,
episcopului i era ngduit s dispun i mai blnd cu privire la dnii, adic s le
reduc pedepsele sau epitimiile. Deci, urmnd legiuirilor canoniceti ale Prinilor
Bisericii, trebuie s cercetm dac, cel care vine n tinda Bisericii Ortodoxe, o face
din credin curat i mrturisete credina ortodox din toat inima, biruind
asupra moravurilor i lucrrilor lor, nct i pe alii s mustre i s ndreptei s se
boteze i el i copiii lui (can. 8 VII ec.)
188
.
f) Botezul poate fi administrat i celor care i-au exprimat dorina de a primi
botezul, chiar dac nu se gsesc n stare de catehumenat, n caz c i-au pierdut
cunotina sau graiul. n aceast situaie, dorina personal, exprimat n timpul strii de
sntate, i mrturia cretinilor c n caz de nsntoire va rmne tare n credina
ortodox constituie garania pentru validitatea Tainei Botezului. Potrivit hotrrii luate
de Prinii din Biserica Cartaginei, ntrunii n Sinodul de la Iponia, din anul 393, prin
canonul 45: bolnavii care nu pot rspunde pentru ei s se boteze atunci cnd prin
voina lor vor exprima mrturie despre dnii cu pericolul lor nsui
189
.
Prinii Bisericii au lsat dispoziii i norme care prevd obligaia prinilor de a-
i boteza copiii
190
, ca s nu se ntmple s moar nebotezai. O asemenea neglijen a
prinilor atrage dup sine potrivit dispoziiei canonului 37 al Sfntului Ioan Postitorul
pedeapsa excluderii pe trei ani de la mprtireiar fiind copilul de apte zile, i
moare nebotezat, prinii se nltur pe apte ani din comuniune
191
. n grija de a nu
muri vreun prunc nebotezat, Biserica Ortodox a rnduit ca cel despre care nu se tie
sigur dac este sau nu botezat s se boteze cu formula dac nu este botezat, se boteaz
robul lui Dumnezeu (can. 72 Cartagina)
192
.
g) Potrivit dispoziiilor nscrise n canoane, pruncii rezultai din cstoriile mixte
(ortodox cu eterodox) trebuie s fie botezai i crescui n conformitate cu credina i
nvtura ortodox. Prin dispoziia canonului 14, Prinii Sinodului IV ecumenic au
hotrt c cei ce au avut copii dintr-o astfel de cstorie, dac au apucat a boteza la
eretici pe cei nscui dintr-nii, s-i aduc pe acetia n comuniune cu Biserca cea
Catoliceasc; iar dac nu i-au botezat, nu-i pot boteza la eretici
193
. n baza
reglementrii fixate de Prinii de la Calcedon, Biserica Ortodox cere cu prilejul
aprobrii unei cstorii mixte fiilor ei s declare c pruncii care se vor nate din
aceast cstorie vor fi botezai i crescui potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe.
h) Botezul produce nrudirea spiritual. nc din primele veacuri cretine,
Biserica a instituit garani n persoana nailor. Naii consimt n locul copiilor c doresc

187
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 61; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele ,
p. 56.
188
, p. 159.
189
, p. 243.
190
Mrturii biblice i patristice referitoare la botezul pruncilor, vezi la Rev. Marcos Daoud, Church
Sacraments, Cairo, 1975, p. 8-13; Pr. V. Moise, Botezul pruncilor, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, an. XLVI(1970), nr. 7-8, p. 406-422; Nicolae, Mitropolitul Banatului, Fundamentarea
ortodox a pedobaptismului, n Mitropolia Banatului, an. XXIX(1979), nr. 10-12, p. 576-589; Idem,
Pedobaptismul (Botezul copiilor) de-a lungul vremii, n Biserica Ortodox Romn, an. XCIII(1975),
nr. 1-2, p. 130-149.
191
, p. 413.
192
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 234-235; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 257; cf. Pr. C. Dron, Valoarea actual a canoanelor, Bucureti, 1928, p. 54.
193
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. II, p. 225-226; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p.81.
botezul i se oblig a se interesa ndeaproape de creterea lor cretineasc. De regul, n
Biserica primar, naii erau diaconii, la brbai, i diaconiele, la femei, ntruct ei
ndeplineau funcia de catehizare a catehumenilor. Din punct de vedere canonic, naii
sunt socotii pentru finii lor, ceea ce sunt tutorii pentru minorii tutelai. Instituia niei a
fost adoptat de Biseric prin analogie cu tutela din dreptul civil. ntre cel care a inut
pruncul la botez i cel botezat se creeaz un raport de rudenie, cunoscut n doctrina
canonic a Bisericii sub numele de nrudire spiritual (cognatio spiritualis). Aceast
nrudire spiritual i are temeiul n ideea renaterii pruncului botezat i n raportul n
care el intr cu printele su sufletesc, cu naul, care produce renaterea lui. n contextul
acestor raporturi de rudenie spiritual, Biserca a fixat ulterior i impedimentul la
cstorie ntre na i fin. Dei conform dispoziiei canonului 53 Trulan, rudenia
spiritual este mai presus dect legtura cea dup trup
194
, n baza prescripiei
aceluiai canon i a practicii Bisericii, s-a stabilit ca impediment la cstorie produs de
rudenia spiritual, gradul doi inclusiv.
i) Botezul administrat sub condiia dac nu a fost botezat. n cazul n care nu
se tie dac un copil a fost sau nu botezat, pentru c lipsesc martorii i el nu poate
mrturisii, canoanele Bisericii Ortodoxe prevd ca pruncul respectiv s se boteze sub
condiia ca la rostirea formulei s se spun dac nu a fost botezat. Prin canonul 72 al
Sinodului de la Cartagina s-a hotrt n privina pruncilor c de cte ori nu se vor gsi
martori siguri, care s afirme fr ndoial c aceia sunt botezai i nici ei din cauza
vrstei nu vor putea rspunde n chip potrivit despre Taina cea dat lor, acetia s se
boteze fr nici o piedic, ca nu cumva aceast ndoial s-i lipseasc pe ei vreodat
de curenia acestei Taine
195
. Aceast hotrre a fost ntrit de Prinii Sinodului
VI ecumenic prin canonul 84, artndu-se c dispoziia canonic luat era urmarea
fireasc a urmrii legiuirilor canonice ale Prinilor
196
.
j) Mai sunt unele rnduieli pe care Biserica le observ cu strictee n practica
ritualului administrrii Sfntului Botez, care ns nu au referiri exprese n sfintele
canoane. Ele i gsesc ns temeiuri canonice n practica liturgic i n doctrina
canonic
197
a Bisericii. Unele lucrri canonice fac meniuni exprese despre aceste
rnduieli. De exemplu, n ce privete apa botezului, canoanele Bisericii nu ne dau
lmuriri exprese despre starea acesteia. Gsim totui o informaie preioas n Didahie
lucrarea a aprut n secolul II unde se spune: botezai n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, n ap proaspt (cv uooti ,evti). Iar dac nu ai ap proaspt
ne ndeamn autorul Didahiei boteaz n alt ap; dac nu poi n rece, boteaz-l n
cald. Dac n-ai nici una nici alta, toarn ap de trei ori peste cap, n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh
198
.
k) Dispoziiile i normele canonice privind admnistrarea Sfintei Taine a
Botezului au fost sancionate i statornicite prin legislaia caninic a Sinoadelor
ecumenice. Predania Botezului din Biserica primar a fost sancionat de legiuirile
canonice ale Prinilor i de practica canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe.

194
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. i, part. 2, p. 421; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 130.
195
Canoanele , p.257.
196
, p. 144.
197
De exemplu, recunoaterea hirotoniilor schismaticilor a fost condiionat de validitatea Botezului,
aa dup cum cere doctrina canonic a Bisericii. (Vezi: Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii de
la organizaia canonic a Bisericii, n Ortodoxia, an. VI(1954), nr. 4, p. 475-306; Idem, Vrsta
hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937, p. 4.
198
F. H. Funk, op. cit., p. 16-17.
Rnduielile canonice privind administrarea Tainei Botezului rmn pentru preoii zilelor
noastre o adevrat cluz, un ndrumtor canonic n soluionarea tuturor problemelor
legate de svrirea acestei Sfinte Taine. Implicaiile i efectele ei canonice se pot
produce doar atunci cnd Taina Sfntului Botez este svrit dup rnduiala canonico-
liturgic a Bisericii Ortodoxe, singura carea a pstrat i observ dispoziiile i normele
privind administrarea corect a acestei Sfinte Taine
199
.

Administrarea Sfintei Taine a Mirungerii

Sfnta Tain a Mirungerii, instituit de Mntuitorul, este adeverit de mrturii
biblice, i anume: Iar cel ce ne ntrete pe noi i pe voi ntru Hristos i ne-a uns pe noi
este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit, dndu-ne arvuna Duhului n inimile noastre (II
Corinteni 1, 21-22); i voi ungere avei (I Ioan 20, 27; 5, 20 etc.). Instituirea
Tainei Ungerii cu Sfntul Mir s-a fcut i prin diferite fgduine pe care Domnul le-a
dat ucenicilor Si n legtur cu puterea Duhului Sfnt (Ioan 7, 16-17).
n primele zile ale Bisericii, Taina Ungerii cu Sfntul Mir s-a administrat prin
punerea minilor Apostolilor, dndu-se Duh Sfnt celor botezai. n Faptele Apostolilor
prima istorie a Bisericii ni se spune c: Apostolii din Ierusalim auzind c
Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care,
cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duh Sfnt, pentru c nu se pogorse
nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci
i puneau minile peste ei i ei luau Duh Sfnt (Fapte 8, 14-18). Actul punerii
minilor a fost ulterior nlocuit prin ungerea cu Sfntul Mir. Caracterul indelebil al
Tainei Ungerii cu Sfntul Mir ni-l adeverete i Sfntul Apostol Ioan prin cuvintele:
Ungerea pe care ai luat-o de la el rmne ntru voi (I Ioan 2, 27). Sfntul Mir se
sfinete cu puterea, lucrarea i pogorrea Duhului Sfnt
200
. Tradiia Bisericii
201
afirm
c Sfntul Mir a fost fcut pentru prima dat, de ctre Sfinii Apostoli, din diferite
mirodenii i balsamuri, care au fost pregtite pentru ungerea trupului Domnului n
timpul nmormntrii i dup nmormntare (Luca 23, 56; 24, 1). n virtutea succesiunii
apostolice, episcopii ca urmai n har i credin ai Sfinilor Apostoli, au avut de la
nceput dreptul de a sfini Sfntul i Marele Mir, care are puterea i harul pe care l-a
avut nsui actul punerii minilor Sfinilor Apostoli peste cei botezai.
Administrat ndat dup Botez, Taina Ungerii cu Sfntul Mir, revars peste cel
botezat darurile Duhului Sfnt. Ungerea cu Sfntul Mir este numit i ungere
mprtesc, ungere duhovniceasc, iar Mirul vemntul nestricciunii i semn
svritor celor nsemnai cu splarea dumnezeiasc i cu chemarea Unuia-Nscuti a
Duhului Sfnt
202
.
Prin ungerea cu Sfntul Mir semnul vizibil al Tainei cei botezai devin
sfinii ceteni
203
ai raiului, popor ales, preoie mprtesc, neam sfnt
204
. Prin
Taina Ungerii cu Sfntul Mir cretinul primete darurile Duhului Sfnt, care-l ntrete
n noua via dat lui prin Botez. Prin ungerea cu Sfntul Mir, noul membru al Bisericii

199
Pr. asist. Nicolae V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfintei Taine a
Botezului, n Ortodoxia, an. XXXI(1979), nr. 3-4, p. 593-612.
200
Rnduiala la prepararea, fierberea i sfinirea Mirului, Ediia Sfntului Sinod, Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1906, p. 17
201
Vezi: Rev. Marcos Daoud, Church Sacraments, Cairo, 1975, p. 15.
202
Acestea sunt cuvintele rugciunii rostite de ntistttorul Bisericii la Sfinirea Mirului (Rnduiala
la prepararea , p. 15).
203
Ibidem.
204
Ibidem, p. 17.
devine deci prta al harismelor (Isaia 11, 2). Prin mprtirea cu Duhul Sfnt, cel
botezat primete Darurile Duhului Sfnt pentru ntrirea i creterea lui n viaa ntru
Hristos.
Sfntul i Marele Mir este materia indispensabil pentru svrirea Tainei
Mirungerii, pentru sfinirea bisericilor i a antimiselor
205
. Iniial, miresmele i mirurile
care se foloseau pentru svrirea celei de a doua sfinte taine erau pregtite de fiecare
episcop, pentru c pregtirea i sfinirea Sfntului Mir a fost privit de la nceput ca un
privilegiu i o mrturie evident a autocefaliei fiecrei comuniti ecleziale, condus de
ctre un episcop. Prerogativa autocefaliei oricrei comuniti cretine, avnd n frunte
un episcop, sfinirea Sfntului i Marelui Mir a constituit ntotdeauna un act festiv n
viaa religioas a Bisericii cretine. Numrul mirurilor i miresmelor care alctuiau
compoziia Sfntului i Marelui Mir a evoluat cu timpul. Astzi Sfntul i Marele Mir
se pregtete din untdelemn curat de msline, amestecat cu vin curat i cu multe i
felurite balsamuri
206
, esene i aromate, n numr de 38, dintre care cele mai multe sunt
produsul unor arbuti i plante care cresc n Orient, ca de exemplu: arborele de mir,
irisul, aloele, terebintul, arborele de tmie etc.
Sfinirea Sfntului i Marelui Mir se svrete n cadrul Sfintei Liturghii a
Sfntului Vasile cel Mare, n Joia din Sptmna Patimilor cnd Sfnta Liturghie se
oficiaz mpreun cu Vecernia. Prepararea materiilor ncepe cu o sptmn nainte. n
Smbta lui Lazr se aduc toate ingredientele i vasele la biseric, aezndu-se la locul
indicat pentru fierbere. Un asemenea eveniment are loc la anumite intervale de timp,
constituind un moment de mare nsemntate n viaa oricrei Biserici Ortodoxe
Autocefale.
La nceput, episcopii fceau ei nii ungerea celor botezai urmnd ntocmai
predania apostolilor. Cu timpul ns numrul comunitilor sau parohiilor cretine
nmulindu-se treptat, episcopii au transmis acest drept preoilor, prin mijlocirea Mirului
sfinit de ei.
Dup tradiia i nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, fiecare episcop, cu
hirotonie valid, are capacitatea haric de a sfini Sfntul Mir pentru eparhia sa,
conform canonului 6 al Sinodului de la Cartagina. Sfinirea Sfntului Mir de ctre
soborul episcopilor Bisericii autocefale nu nseamn ns retragerea dreptului pe care, n
principiu, l are fiecare episcop, fiindc n mprejurri excepionale, afirm Prof.dr.
Iorgu D. Ivan, fiecare episcop ar putea sfini pentru nevoile propriei eparhii
207
. Actul
sfinirii Sfntului Mir de ctre soborul ierarhilor nu urmrete doar crearea unui cadru
festiv pentru un moment att de important din viaa unei Biserici autocefale, ci aceasta
constituie i una din formele pe care o Biseric naional i afirm independena sau
autocefalia ei. Aa se explic de ce sfinirea Sfntului Mir se svrete astzi de
ntistttorul Bisericii autocefale nconjurat de membrii ierarhiei acelei Biserici, ca un
semn vdit al solidaritii acestora cu ntistttorul lor i al unitii acelei Biserici
naionale
208
. Actul sfinirii Sfntului Mir adeverete deci c Biserica respectiv este
autocefal i unitar n organizarea ei.
Conform dispoziiilor i normelor canonice, preoii nu au dreptul s svreasc
aceast lucrare sfinitoare. Preoii dein n Biseric o putere dependent de puterea

205
n Biserica Romano-Catolic, administrarea Sfntului i Marelui Mir se face i asupra clopotelor.
(Vezi: Pr. prof. Petru Rezu, Practici romano-catolice de cult, folosite ca mijloace de prozelitism, n
Ortodoxia, an. VI(1954), nr. 1, p. 77.
206
Pr. prof. Ene Branite, Cuvnt de nvtur la Sfinirea Marelui Mir, n Mitropolia Olteniei, an.
XXX(1978), nr. 7-9, p. 595.
207
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Curs de Drept bisericesc, mss, vol. II, p. 148.
208
Idem, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, n Mitropolia Ardealului, an. XI(1966), nr. 7-8, p. 524.
episcopului, care se manifest prin administrarea Tainei Hirotoniei, a sfinirii Sfntului
Mir, a fixrii timpului pentru peniten (can. 43 Cartagina; 102 VI ec.). Aceste mijloace
constituie temeiul plenitudinii preoiei deinute de episcop, n Biseric. Acest drept al
episcopului de a ndeplini toate funciunile preoiei deriv din nsi actul succesiunii
apostolice
209
. Ca urmai ai Sfinilor Apostoli, n har i credin, episcopii au motenit i
dreptul de a sfini Sfntul Mir, act ce fusese ndeplinit de Sfinii Apostoli prin punerea
minilor peste cei botezai. Aceast rnduial canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice
i are temei n dispoziia canonului 6 de la Cartagina, prin care se dispune categoric ca
pregtirea Sfntului Mir s nu se fac de presbiteri, aa dup cum motivau prinii
de la Sinodul din Cartagina, la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt
210
.
Formula acestei Sfinte Taine, pecetea darului Duhului Sfnt, este precedat
de o rugciune, rostit de episcop sau de preot. Rugciunea pe care episcopul sau
preotul din Biserica primar o rostea nainte de ungerea cu Sfntul Mir era mult mai
scurt, dar n esen identic cu cea de astzi
211
. Se invoca buntatea lui Dumnezeu
pentru a drui asupra celui botezat pecetea darului Duhului Sfnt. Dup formularul
rugciunii din Constituiile Apostolilor, episcopul sau preotul rostea: Doamne
Dumnezeulef acest Mir s fie lucrtor n cel botezat, ca s rmn n el singur i
statornic bunul miros al Hristosului Tu, i murind mpreun cu El, s nvize i s fie
viu mpreun cu El
212
. n rugciunea rostit astzi, se mulumete lui Dumnezeu c ne-
a nvrednicit de fericita curire prin Sfntul Botez i de dumnezeiasca sfinire prin
ungerea cea fctoare de via, apoi se invoc puterea lui Dumnezeu ca s druiasc
celui botezat i pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicul Duh
213
. Cuvintele
pecetea darului Duhului Sfnt, care se rostesc la administrarea tainei, constituie forma
tainei ungerii cu Sfntul Mir. Aceast formul este menionat n mod expres i n
canonul 7 al Sinodului II ecumenic: Pecetluindu-i, adic ungndu-i mai nainte cu
Sfntul Mir pe frunte, i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi, se spune n
canonul menionat i pecetluindu-i zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt
214
. Dup
cum se poate constata ungerea cu Sfntul Mir s-a fcut de la nceput asupra diferitelor
pri ale corpului. Aceast practic liturgic sancionat pe cale de obicei, a fost
ntotdeauna observat n Biserica Ortodox. Prin observarea acestei practici s-a
respectat i dispoziia canonic a Bisericii Ortodoxe, care sancionase cu valoare de lege
obiceiul Bisericii primare. Biserica Romano-Catolic s-a ndeprtat de practica
canonico-liturgic a Bisericii primare. n Biserica Romano-Catolic s-a ndtinat
practica ungerii celui botezat numai la frunte. Aceast practic a fost sancionat i de
canonul 880 din Codul de Drept Canonic al acelei Biserici, n vigoare i astzi. Desigur,
aceast practic este necanonic, ntruct att canonul 7 al Sinodului II ecumenic, ct i
canonul 95 Trulan menioneaz ungerea tuturor mdularelor principale ale corpului
omenesc. n canonul 95 Trulan s-a reafirmat i precizat: pecetluindu-i, adic
ungndu-i mai nainte cu Sfntul Mir pe frunte, i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe
urechi; i pecetluindu-i zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh
215
. Rnduiala ungerii

209
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n Studii Teologice, an. VII(1955), nr. 5-6, p.
309.
210
Canoanele , p. 230.
211
Vezi textul acestei rugciuni n Molitfelnic, ed. 1965, p. 34-35.
212
Aezmintele Apostolice, trad. de Pr. I. Mihlcescu, Cernui, 1928, p. 212-213.
213
Molitfelnic, ed. cit., p. 34-35.
214
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 119; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 67.
215
, p. 149.
cu Sfntul Mir a tuturor prilor corpului celui botezat, statornicit n Biserica primar,
s-a pstrat i n Bisericile vechi orientale, pn n zilele noastre
216
.
Dup nvtura canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, aceast Sfnt Tain
poate fi administrat numai de episcop sau de preot, aa dup cum se menioneaz, de
altfel, i n Constituiile Apostolilor
217
. Odat cu ungerea cu Sfntul Mir, preotul
transmite celui botezat binecuvntarea episcopului su, ca un semn vdit al comuniunii
cu ntreaga Biseric. n Biserica Romano-Catolic, conform doctrinei tridentine,
svritorul de drept este doar episcopul. Potrivit dispoziiei canonului 882, din Codul
de Drept Canonic
218
, preotul poate svri aceast sfnt tain doar n mod extraordinar,
cu aprobarea special a episcopului de la Roma
219
.
Primitorii Tainei Ungerii cu Sfntul Mir sunt toi cei care au fost botezai.
Administrarea tainei se face deci ndat dup Botez. n privina administrrii Tainei
Ungerii cu Sfntul Mir ndat dup Botez avem numeroase mrturii biblice, care au fost
nscrise i n canoanele Bisericii. Printre aceste mrturii biblice amintim: 1) Duhul Sfnt
S-a pogort peste Domnul Hristos ndat dup Botez (Matei 3, 16); 2) Sfinii Apostoli
au administrat aceast Sfnt Tain prin actul punerii minilor, ndat dup Botez
(Fapte 8, 14-17; 19, 5-6); 3) ntruct copiii sunt vrednici de a primi harul Botezului nu
exist nici un motiv de a-i mpiedica s primeasc i Taina Ungerii cu Sfntul Mir
ndat dup Botez; 4) n Biblie ni se spune c unii copii erau plini de Duhul Sfnt nc
din pntecele mamei lor, de exemplu Sfntul Ioan Boteztorul (Luca 1, 15). Potrivit
rnduielii statornicite de canonul 48 de la Laodiceea, se cuvine ca cei ce se lumineaz
dup Botez s se ung cu harism cereasc
220
. Locul n care se svrete aceast
Tain este biserica sau acolo unde se svrete botezul.
n Biserica Romano-Catolic, practica administrrii acestei Taine la apte ani
dup botez s-a introdus abia n secolul al XIII-lea. Canonul 890 din Codul de Drept
Canonic prevede administrarea acestei taine la vrsta contiinei de sine. Aceast
confirmare cum o numesc ei, poate fi administrat i nainte de apte ani, n cazul n
care copilul ar fi n primejdie de moarte. Svrindu-se separat de Botez, naii de la
confirmare ndeplinesc aceleai condiii ca naii de la Botez. Romano-catolicii identific
Taina Ungerii cu Sfntul Mir i cu Olio sancto
221
. De fapt, pentru canonitii i
eclezilogii romano-catolici, validarea tainelor const doar n administrarea acestora
dup forma canonic
222
. Protestanii
223
administreaz Taina Ungerii cu Sfntul Mir la
vrsta de 14 ani. Caracterul ceremonial care este subliniat n mod deosebit capt un
caracter juridic. Tinerii de 14 ani, n urma ungerii cu Sfntul Mir devin membrii ai
comunitilor parohiale, cu drepturi i obligaii depline.
n Biserica Ortodox, Mirungerea se administreaz independent de Botez numai
n cazul n care unii dintre cretinii de alte confensiuni, crora Biserica Ortodox le
socotete Botezul valid, adic svrit n numele Sfintei Treimi, i exprim dorina de a
deveni membrii ei. Actul prin care acetia devin membrii ai Bisericii Ortodoxe

216
Vezi: Rev. Marcos Daoud, op. cit., p. 16.
217
Aezmintele Apostolice , p. 192.
218
Vezi: The Code of Canon Law, in English translation, Collins William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, U.S.A., 1983, p. 163.
219
Vezi: L. Petit, Du pouvoir du consacrer le Saint Chreme, n Echos dOrient, an. III(1980), nr. 1,
p. 11.
220
, p. 214.
221
Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di ditito canonico, p. 291.
222
Ibidem, p. 292.
223
Pr. prof. Corneliu Srbu, Sfintele Taine i ierurgiile ortodoxe n prezentare protestant, n
Mitropolia Olteniei, an. XVIII(1966), nr. 7-8, p. 706-714.
comport administrarea ungerii cu Sfntul i Marele Mir, ntruct prin ndeprtarea de la
nvtura ortodox au fost lipsii de darurile Sfntului Duh. Celor care au ieit din
Biseric i rmn n afara ei, adic eterodocilor, nu li se poate recunoate calitatea de
membrii ai Bisericii indiferent dac au sau nu aceeai nvtur. Tainele n general nu
mprtesc caracter indelebil necondiinat. Recunoaterea calitii de membru ca i
problema validitii tainelor este condiionat ntotdeauna de rmnerea sau revenirea n
Biserica Ecumenic. Pe cei crora le-a recunoscut Botezul cu motivarea c este
svrit n numele Sfintei Treimi Biserica Ortodox i-a primit administrndu-le Taina
Mirungerii (canonul 7 al Sinodului II ecumenic; 95 Trulan; 7 Laodiceea; 57 Cartagina
etc.), dup ce n prealabil eterodocii au anatemizat eresul lor. Ungerea cu Sfntul Mir
este considerat de tradiia canoanic a Bisericii Ortodoxe drept al doilea ceremonial
224

ce se aplic eterodocilor. Actul Mirungerii eterodocilor
225
produce efecte juridice,
ntruct cel ntors la Biserica Ortodox i redobndete statutul su de membru al
Bisericii, fiind rencorporat n harul Sfntului Botez. Dup nvtura canonic a
Bisericii Ortodoxe, cei care s-au rupt de comuniunea cu ea n-au mai avut puterea nici de
a mai boteza i nici de a administra darurile Duhului Sfnt. Sfntul Vasile cel Mare ne
spune c cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei,
cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii. Ccicei care s-au deprtat
aveau hirotoniile de la prini, dar cei care s-au rupt, devenind mireni n-au avut putere
nici de a boteza, nici de a hirotoni, nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la
care ei au czut (canonul 1)
226
. Recunoaterea prin iconomie a Tainei Botezului
svrit de unele Biserici cretine, n afara ei, n cazul cnd eterodocii respectivi sau
gruprile lor ar cere s stabileasc intercomuniune in sacris cu ea sau ar voi s se
ntoarc la ea, prsind erezia sau schisma n care s-au nscut, nu nseamn o
nerespectare a nvturii dogmatice i canonice a Bisericii Ortodoxe. Aplicarea
iconomiei trebuie neleas ca o excepie de la rnduiala canonic a Bisericii,
urmrindu-se binele duhovnicesc al tuturor i al fiilor ei, i al celor ce au czut de la ea
i vor s se rentoarc, i al celor care vor s se apropie de ea cu ncredere, prsind
erezia n care s-au nscut
227
. n practica Bisericii Ortodoxe de astzi se ine nc seam
de decizia Sinodului constantinopolitan, din anul 1756, semnat i de patriarhul
Alexandru al Ierusalimului. n hotrrea Sinodului constantinopolitan se preciza c n
privina rnduielii eterodocilor urmm sfintelor Sinoade ecumenice, al II-lea i al
V-VI-lea, care au dispus s considerm ca nebotezai pe cei ce vin la Ortodoxie, dac
nu au fost botezai cu trei afundri i scoateri i nu s-a rostit la fiecare afundare numele
cte unei persoane divine, ci n alt fel oarecare au fost botezaibotezurile ereticilor
deoarece nu sunt n concordan i potrivnice dumnezeietilor aezminte
apostolicei botezm fr de nici un pericol n conformitate cu canoanele apostolice
i sinodale
228
. Aadar, cei care au primit botezul svrit mpotriva Sfinilor
Apostoli i dumnezeietilor Prini, precum i mpotriva obiceiului aezmintelor
Bisericii catolice (ortodoxe) i ecumenice se cheam c nu au primit botezul
predanisit de Dumnezeu Sfinilor Apostoli
229
. Putem deci afirma c, indiferent dac
Botezul se respect sau nu, ungerea cu Sfntul Mir s-a administrat ntotdeauna

224
Vezi: Drd. C. Drguin Primirea eterodocilor n Biseric, n Ortodoxia, an. IX(1957), nr. 2, p.
287.
225
Ibidem, p. 295.
226
, p. 318.
227
Pr. prof. Isidor Tudoran, Principiul iconomiei din punct de vedere dogmatic, n Studii Teologice,
an, VII(1955), nr. 3-4, p. 147; Cf. Gh. Cron, Iconomia n Dreptul bisericesc, Bucureti, p. 24.
228
Dr. Nicodim Mila, Canoanele .., vol. I, part. 2, p. 479; Cf. Sintagma Atenian, vol. V, p. 605-616.
229
eterodocilor aa dup cum prevede i legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe.
Hotrrea Prinilor ntrunii la Sinodul de la Laodiceea a rmas normativ, autoritativ
i actual. Potrivit dispoziiei canonului 7 al acestui Sinod, cei ce se ntorc din eresuri
s nu se primeasc nainte de a anatemiza tot eresul, i mai ales de cel care ineau;
i apoi pe cei ce se aduceau la dnii credincioi, nvndu-i simboalele credinei i
ungndu-i cu Sfnta ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine
230
.
Dup cuvntul Sfntului Vasile cel Mare cunoaterea i respectarea ntocmai a
dispoziiilor i normelor canonice privind administrarea Sfintelor Taine d posibilitatea
slujitorilor Bisericii s fie vrednici ndeplintori ai sfintelor canoane
231
. Grija de a
administra corect Sfintele Taine, implicit Taina ungerii cu Sfntul Mir i de a fi vrednici
ndeplintori ai sfintelor canoane a fost o preocupare pastoral-canonic constant i
pentru slujirea Bisericii noastre.

Administrarea Sfintei Taine a Euharistiei

Biserica cretin a considerat ntotdeauna Taina Sfintei Euharistii ca supremul
act al cultului. Prefigurat n Vechiul Testament (Facere 14, 18), instituit n Noul
Testament de Mntuitorul Hristos, Taina Sfintei Euharistii ne mprtete Trupul i
Sngele Domnului nostru Iisus Hristos.
nc de la nceput, Biserica a rnduit modul n care trebuie s se svreasc
Taina Sfintei Euharistii, fixnd norme liturgice i canonice, a cror observare a fost
cerut cu strictee. Despre rnduielile fixate de Biseric, cu caracter canonico-liturgic,
ne dau mrturie Prinii Bisericii.
Dup rnduiala Prinilor din Biserica primar, se poate nvrednici de Taina
Sfintei Euharistii doar acela care crede c cele nvate de noi sunt adevrate i a fost
splat n baia cea pentru iertarea pcatelor i pentru renatere i triete aa cum ne-a
nvat Hristos. C nici ca butur comun i nici ca pine comun le lum pe acestea,
ci precumam fost nvaimncarea, pentru care s-au adus mulumiri prin
rugciunea fcut cu cuvntul cel de la El, n urma transformrii, este carnea i
sngele Acelui ntrupat Iisus
232
.
ntreaga tradiie scris i nescris a Bisericii cretine a consemnat ntotdeauna
prezena indispensabil a elementelor euharistice la svrirea Sfintei Euharistii.
Aceast condiie a constituit criteriul de baz pentru validitatea tainei. nc de la
Cincizecime, cnd ia fiin Biserica cretin, elementele euharistice rnduite au fost
pinea, vinul i apa pentru care s-a adus mulumirea proistosului i consimirea
ntregului popor
233
. Amestecul apei cu vinul a fcut parte din nsi ritualul de baz al
Tainei Sfintei Cuminecturi. Prezentndu-ne practica i rnduiala din secolul II, Sfntul
Iustin Martirul i Filosoful ne mrturisete c, potrivit rnduielii lsate de Sfinii
Apostoli se aducea proistosuluipine i un pahar cu vin i amestectur
234
.
Conform rnduielilor stabilite de legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe
Ecumenice, elementele euharistice pinea vinul i apa trebuie s ndeplineasc
urmtoarele condiii:

230
, p. 204.
231
232
Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, 66, trad. i note de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. II, Apologei de Limb Greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 70.
233
Ibidem, 67, p. 71.
234
Ibidem, 65, p. 70.
a) pinea trebuie s fie dospit, din fin de gru, curat;
b) vinul trebuie s fie produs din struguri, fermentat natural. n privina culorii
vinului, Biserica a stabilit ca acesta, de preferin, s fie rou, pentru a corespunde, i
prin culoare sngelui. n lips de vin rou, se poate folosi i vinul alb, dar ceea ce este
absolut necesar obligatoriu este ca vinul rou sau alb s aib gustul natural al vinului din
vi de vie i s nu fie oeit. Conform dispoziiilor canoanelor, n special a canonului 28
Trulan, dac unul dintre cei sfinii nu ar folosi la Sfnta Euharistie vin curat, din
struguri va fi supus pedepsei caterisirii, ca unul care ar proceda mpotriva celor
hotrte
235
. Canonul 3 apostolic prevede n acest sens, c n cazul n care un episcop,
sau presbiter, afar de rnduiala Domnului despre jertf, va aduce altceva la altar, ori
miere, ori lapte, ori buturi meteugite n loc de vin, s se cateriseasc
236
. n
condiiile n care preotul svritor nu ar avea la ndemn vin corespunztor calitii
cerute, se pot folosi struguri, care se storc i strecoar cu grij. Aceast preparare trebuie
fcut cu puin timp naintea Sfintei Liturghii ca s nu nceap s fermenteze, ntruct
cu must nu este ngduit a se svri Sfnta Euharistie.
Observarea cu strictee a dispoziiilor canonice privind administrarea Sfintei
Euharistii a constituit o preocupare canonic a fiecrei Biserici Ortodoxe locale. n
Biserica noastr, de exemplu, au fost redactate atunci cnd vremurile ne-au ngduit
numeroase cri de nvtur i instruciuni, avnd drept scop instruirea preoilor
privind administrarea corect a Sfintelor Taine i n special a Sfintei Euharistii. n
prescripiunile liturgico-canonice din Liturghier
237
, se menioneaz, de altfel, c
materia sngelui lui Hristos este vinul din rodul viei, adic stors din strugurii cei din
vi. Vinul acela se cuvine s aib gustul i mirosul su firesc, s fie bun de but i
curat, neamestecat cu nici un fel de alte buturi i mirodenii
238
. Aadar, liturghisitorul
care va folosi vin stors din orice alte poame i alte roadesau cu vin oetit, sau
amestecat cu ceva , nu va putea svri taina i va grei de moarte i de preoie se va
lipsica un clctor al aezmintelor Bisericii
239
.
c) Canoanele Bisericii fac meniune expres i despre cellalt element euharistic,
apa (can. 91 Sfntul Vasile cel Mare)
240
, care trebuie s se amestece la Proscomidie i
dup sfinirea darurilor, dup rnduial. Apa care se amestec, la vremea potrivit, cu
vinul, trebuie s fie proaspt i curat, ca s nu strice gustul natural al vinului. La
vremea cuvenit, atunci cnd preotul toarn ap n potir, n chipul Sfintei Cruci, rostind
cuvintele Binecuvntat este cldura Sfinilor Ti
241
, liturghisitorul trebuie s aib
grij ca apa s fie cald, ca s nclzeasc Sfintele. n canonul 13 al Sfntului Nichifor
Mrturisitorul se atrage atenia, n aceast privin, c nu se cuvine ca preotul s
liturghiseasc fr ap cald
242
. Dup prevederile canoanelor, cei care nu respect cu
strictee aceast rnduial predanisit de Domnul Hristos i de tradiia apostolic sunt
supui pedepsei caterisirii. Canonul 37 de la Cartagina dispune n mod clar i categoric,

235
, p. 115.
236
, p. 9.
237
Liturghierul ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1974, p. 377; Cf.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 257-263.
238
Liturghierul , p. 366.
239
Ibidem, p. 366-367.
240
Canoanele , p. 368-369.
241
242
, p. 422.
ca la cele Sfinte nimic altceva s nu se aduc dect numai pine i vin amestecat cu
ap
243
. ntrind dispoziia Sinodului de la Cartagina, Prinii Bisericii, care au
participat la Sinodul al II-lea Trulan, fac i ei pomenire de tradiia predanisit de
Domnul i Sfinii Apostoli, hotrnd prin canonul 32 ca la Sfnta Liturghie s nu se
aduc nimic altceva dect Trupul i Sngele Domnului, precum i nsui Domnul a
predanisit, adic amestecnd pinea i vinul cu ap
244
. Mai mult, prin acelai canon,
Prinii Sinodului Trulan au dispus pedepsirea cu caterisirea
245
a tuturor celor care ar
ndrzni s aduc Sfnta Jertf fr a respecta rnduiala prescris, ntruct conform
canonului 28 Trulan jertfa cea fr de snge a cuminecturiise d poporuluispre
viaa venic i spre iertarea pcatelor
246
. Neobservarea acestor rnduieli atrage dup
sine att ineficacitatea jertfei ct i introducerea de inovaiuni n cultul cretin. Dac
vreun episcop sau preot se prevede n canonul 32 Trulan nu face dup rnduiala
predanisit de Apostoli, amestecnd vinul cu aps se cateriseasc, ca unul care a
vestit taina imperfect i a fcut inovaiuni n cele predanisite
247
. Aa dup cum
amintesc i Prinii de la Trulan, prin canonul 32, amestecarea vinului cu ap, la
svrirea jertfei nesngeroase, simbolizeaz amestecarea din sngele i apa cea din
cinstita coast a Rscumprtorului i Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care s-
a vrsat spre viaa de veci i spre mntuirea de pcate a ntregii lumi
248
. ntrind
prin canonul 81 Trulan cele cu dreapt credin mai nainte legiuite de ctre Sfinii
Prini
249
, sinodalii de la Trulan au artat c nerespectarea rnduielii predanisite de
Biseric atrage dup sine i pedeapsa canonic.
Folosirea de ctre Biserica Romano-Catolic a azimilor este o abatere de la cele
predanisite de Biserica apostolic i ecumenic. Potrivit nvturii ortodoxe, pinea
azim, chiar de va fi de gru nu poate fi nicidecum materia Trupului lui Hristos n
Sfnta Soborniceasc Biseric a Rsritului i pentru aceea nimeni s nu o ntrebuineze
la Euharistie
250
. n limbajul canonului 3 apostolic, practica Romano-Catolic este cu
totul n afar de rnduiala Domnului despre jertf
251
. Cu aceeai grij, de totdeauna,
de a pstra ntocmai aceast rnduial predanisit de Domnul, Biserica Ortodox nva
c materia pinii pentru Trupul Domnului nostru Iisus Hristos este pinea de fin de
gru curat, amestecat cu ap fireasc i coapt bine, dospit, nu prea srat, proaspt
i curat, avnd gust cuviincios i bun i priincioas la mncat
252
.
Dup cum se poate constata, dispoziiile i normele canonice au sancionat
rnduiala liturgic pstrat de Biserica Ortodox, ntruct aceasta era identic cu cea
predanisit de Domnul i Sfinii Apostoli dintru nceputul Bisericii cretine. Prin

243
, p. 241.
244
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 397-398; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 117-118.
245
, p. 118.
246
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 115; Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part.
2, p. 391.
247
, p. 118.
248
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 398; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,, Canoanele
, p. 117.
249
.., p. 142.
250
251
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Arhid. prof. dr. Ioan N. Foca, Canoanele,
p. 9.
252
Liturghierul, p. 366.
canonul 56 Trulan s-a hotrt ca Biserica lui Dumnezeu cea dintru toat lumea s
urmeze unei singure rnduieli
253
cea predanisit i statornicit n Biserica Ortodox.
Cu ajutorul acestor dispoziii canonice s-a nlturat i unele practici i inovaii strine de
rnduiala Bisericii, sau dup cuvntul canonului 3 apostolic, afar de rnduiala
Domnului despre jertf
254
. Canonul 28 Trulan a condamnat asemenea practici i
inovaii, chiar dac acestea i revendicau un obicei din fiin. Conform dispoziiei
acestui canon, liturghisitorii care ar proceda mpotriva celor hotrte, amestecnd
strugurii adui la altar cu jertfa cea fr de snge a cuminecturii, pentru a le
mpri pe amndou laolaltpoporuluis se cateriseasc
255
.
n spiritul acestei legislaii canonice a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, Biserica
noastr consider neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor Sfinte i
introducerea de inovaii cultice ca delict disciplinar
256
i pedepsit ca atare. Articolul 14
din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat prevede c
dac unul din cei ce se numr n cler, cu de la sine voie, ar introduce schimbri i
inovaii n cultul i ritualul bisericesc i dac va recunoate c faptul a provenit din
netiin sau greeal, pentru nti dat se va dojeni aspru. Dac a doua oar, va
cdea n aceeai greeal se va pedepsi direct de chiriarh, cu oprirea de la svrirea
celor sfinte i cu trimiterea lui spre pocin la catedrala episcopal sau la o mnstire
pe timp de 1-3 luni de zile. Dac vinovatul i dup aceasta persist n rtcire, va fi
diferit consistoriului eparhial, spre a fi sancionat, potrivit dispoziiunilor canonice i
legale
257
. Articolul 27 din acelai Regulament prevede c neglijarea ritualului
prescris n svrirea celor sfinte se va pedepsi cu pedeaps pn la
transferare
258
. Prin urmare, singurele elemente euharistice, despre care canonul 3
apostolic face pomenire, sunt dup rnduiala Domnului despre jertf, pinea i vinul,
care la vremea potrivit se amestec cu ap.
Dup rnduiala canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, svritorii Tainei
Sfintei Euharistii sunt numai episcopii i preoii (can. 3 apostolic), care, conform
canonului 1 al Sinodului de la Ancira, au dreptul s svreasc slujbele
ierarhiceti
259
. Conform rnduielilor disciplinar-canonice, preotul are dreptul s
svreasc cele sfinte doar n parohia n care a fost hirotonit. Cu ncuviinarea canonic
i legal a celor n drept, i cu nvoirea preotului respectiv, preotul poate svri Sfnta
Liturghie i ntr-o parohie strin. Nerespectarea acestor dispoziii atrage ns dup sine
pedeapsa dojanei i maximum pedepsa transferrii
260
. Dispoziia articolului 18 din
Regulamentul de procedur al Bisericii noastre este de fapt o permanentizare i
actualizare a dispoziiilor i rnduielilor nscrise n canoanele Bisericii Ecumenice (can.
15 apostolic; 16 I ec.; 13 Neocezareea i 6 IV ec.) care dispun ca cel ce se
hirotonete s se numeasc special pentru biserica unei ceti sau a unui sat (can. 6

253
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 430-431; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 156.
254
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 9.
255
p. 115.
256
Romne, p. 5
257
Ibidem, p. 8.
258
Ibidem, p. 10.
259
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 3; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 173.
260
Art. 18 din Regulamentul de procedur, p. 3.
IV ec.)
261
. Articolul 22 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre menioneaz
i cazul de excepie, cnd un preot poate administra Sfnta mprtanie ntr-o parohie
strin, fr ncuviinrile de vigoare. Conform dispoziiei acestui articol
administrarea Sfintelor Taine a Mrturisirii i a Sfintei Euharistii n caz de boal
ntr-o parohie strin, nu se poate imputa clericului ce a svrit-o
262
.
Potrivit dispoziiei canonului 8 apostolic, preotul sau episcopul liturghisitor,
mpreun cu clericii prezeni, sunt obligai s se mprteasc. Dac vreun episcop
sau preot sau diacon sau oricare din catalogul ierarhicesc, svrindu-se Sfnta Jertf,
nu se va mprti, s spun pricina i de va fi binecuvntat, s aib iertare; iar dac
nu o va spune, s se afuriseasc ca unul care s- a fcut vinovat de demoralizarea
poporului i a produs bnuial asupra celui ce a svrit-o, ca i cnd nu ar fi svrit-
o dup rnduial
263
. Dup cum se poate constata, canoanele admit o singur
ngduin de la obligaia mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului, i anume, doar n
cazul n care un cleric ar avea o pricin binecuvntat pentru care a cerut iertare celui
mai mare din Biserica respectiv. Aceast dispoziie canonic, de principiu, a fost
sancionat i n legislaia Bisericii noastre. Conform articolului 41 din Regulamentul de
procedur, clericii mpreun-liturghisitori, care nu se mprtesc la Sfnta Liturghie,
se pedepsesc cu oprirea de la lucrarea celor Sfinte, pe timp de 1-3 luni, i cu canonisire
la Sfnta Mnstire
264
. Nemprtirea clericilor mpreun-liturghisitori, fr vreo
pricin binecuvntat, i fr ntiinarea i iertarea dobndit prealabil de la mai-marele
Bisericii, atrage dup sine pedeapsa afuriseniei, adic a excomunicrii respectivului
cleric din Biseric. Dei mprtirea euharistic nu se mai face zilnic, ca n Biserica
primar, mrturia acestui obicei rmne ns vrednic de pomenit i urmat, aa cum ne-a
nvat i printele nostru Vasile cel Mare, care a zis: Este bine i folositor a se
mprti n fiecare zi i a primi dumnezeietile taine
265
. Dup cuvntul Sfntului
Ioan Gur de Aur, de Sfnta mprtanie se pot apropia doar cei cu contiina
curat, i a cror via este ireproabil
266
. Sfntul Atanasie, patriarhul Antiohiei
(sec. IV), ne ndeamn acelai lucru, spunnd c nainte de a primi Sfnta Euharistie
trebuie s ne curim i s ne liberm de toat fapta vrjma
267
. Trebuie s
evitm ns cderea ntr-o exagerare a acestei condiii sine qua non a curirii. Potrivit
dispoziiei canonului 2 al Sinodului de la Antiohia, cei care se feresc de participarea
la Sfnta Euharistie potrivit oricrei neornduieli, se vor supune pedepsei afurisirii.
Dup canonul 10 al lui Timotei al Alexandriei ajunarea s-a socotit a fi pentru a smeri
trupul, deci de este trupul ntru smerenie i boal, este dator (omul) a se mprti,
precum voiete i poate a purta hrana i butura
268
. Dup rnduiala canonic
statornicit de Prinii Sinodului VI ecumenic prin canonul 101 cel ce a ctigat
vrednicia cereasc prin patima cea mntuitoare, fiind mai presus dect toat creatura
sfinitoare, mncnd i bnd pe Hristos, prin toate se ndreapt spre viaa cea venic,
sfinndu-i sufletul i trupul cu mprtirea dumnezeiescului har; drept aceea dac
cineva voiete s se mprteasc cu prea curatul Trup n timpul Liturghiei i s

261
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.200-201; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 77.
262
Regulamentul de procedur, p. 9.
263
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 203. Vezi i Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 12.
264
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1953, p. 62.
265
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 258.
266
Ibidem, p. 262.
267
Ibidem, p. 263.
268
Ibidem, p. 153. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 374.
devin unul cu Acela prin mprtire, punndu-i minile n chipul crucii, aa s se
apropie i s primeasc mprtirea Harului
269
.
Prin urmare, dup rnduiala canonic a Bisericii, rmas n vigoare i astzi,
mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului este un act de voin personal i o
mpreunare cu Hristos, care face din cel care se mprtete templu al Domnului.
Curirea sufleteasc i trupeasc apare, deci, ca un corolar al voinei libere i personale
al celui ce dorete s primeasc mprtirea Harului. Tocmai n aceasta const i actul
sinergic al colaborrii omului cu Harul. mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului
impune deci o trire n curire sufleteasc, dar i trupeasc. Se cere o anumit nfrnare
de la mncare i butur
270
, cel puin de la miezul nopii, pentru c atunci cnd ne
mprtim cu Hristos, s nu mai existe alimente de curnd digerate cu care ar putea
veni n contact Sfnta Euharistie.
n baza dispoziiei canonului 41 al Sinodului de la Cartagina Sfintele Altarului
s nu se svreasc dect numai de persoane care au ajunat
271
. Acelai lucru l
ntrete i confirm Prinii Sinodului VI ecumenic, dispunnd prin canonul 29 s se
urmeze predania Apostolilor i Prinilor
272
. n articolul 41 din Regulamentul de
procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne se
prevede: Preotul sau diaconul care, beat sau dup ce a mncat i but ceva, sau a
fumat, a ndrznit s svreasc Sfnta Liturghie, se pedepsete cu caterisirea i se
trece n rndul mirenilor
273
. Msura drastic pe care Regulamentul de procedur al
Bisericii noastre o aplic clericilor care fumeaz nainte de a svri Sfnta Liturghie,
este n consens cu prescripile canonice generale, privind pregtirea liturghisitorilor,
chiar dac aceast msur nu este ntlnit n canoane, pentru un motiv lesne de neles,
i anume inexistena practicii fumatului n vremea legiferrii acestor norme canonice ale
Bisericii Ortodoxe Ecumenice. n baza articolului 41 din Regulamentul de procedur al
Bisericii noastre se aplic pedeapsa caterisirii i celui care a ndrznit s svreasc
Sfnta Liturghie, fr s fac Proscomidia, cum i celui care, svrind Proscomidia i
Sfnta Liturghie, las intenionat sau din neglijen Sfintele Taine nepotrivite
274
.
Referitor la mireni, canoanele dispun c de mprtirea cu Sfnta Euharistie se
pot nvrednici toi cretinii, care au primit botezul valid (can. 13 I ec.; 6 Ancira; 7
Cartagina etc.) i s-au pregtit din vreme prin Sfnta Tain a Mrturisirii, primind
ncuviinarea de a se mprti. Canonul 18 al Sinodului de la Cartagina interzice
administrarea Sfintei Euharistii muribunzilor i trupurilor celor fr de via
275
. Celor
bolnavi, chiar dac se afl sub epitimie (can. 13 I ec.; 2 i 5 Grigorie de Nyssa; 25 Ioan
Postitorul), li se poate administra Sfnta mprtanie i dup ce au mncat (can. 9 Sf.
Nichifor Mrturisitorul)
276
. Oprirea de la Sfnta mprtanie, adic excomunicarea
(can. 28 Nichifor Mrturisitorul; 132 Cartagina; 34 Sfntul Vasile cel Mare etc.) sau
ieirea din comuniunea cu Hristos i Biserica Sa, este pedeapsa pe care Biserica a dat-o

269
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.486-487. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p.151-152.
270
Vezi: Pregtirea pentru slujba Dumnezeietii Liturghii i mprtirea cu Sfintele Taine, n
Liturghierul Ortodox ediia 1974, p. 356-363.
271
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 197; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 242.
272
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 391-392; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 115-116.
273
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p. 62.
274
Ibidem.
275
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 171-172. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p.234.
276
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 231. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele.., p. 421.
prin duhovnicii si, pentru unele infraciuni canonice, pe termen mai scurt sau mai lung,
pn la ndreptare. Reprimirea celui excomunicat (can. 95 Trulan) se face i prin
administrarea Sfintei Euharistii, ca act vdit al reintegrrii aceluia n comuniunea
Bisericii lui Hristos .
n Biserica Ortodox, credincioii mireni se mprtesc ca i clericii, din potir,
spre deosebire de Biserica Romano-Catolic, unde credincioii se mprtesc doar sub
form de prticic. Preotul catolic se mprtete n altar cu prticica IS, iar
credincioii din prticelele NI i KA. Pn n secolul XII
277
, n Biserica Romano-
Catolic mprtirea s-a fcut cu Trupul i Sngele Domnului, att pentru credincioi
ct i pentru clerici.
n legtur cu mprtirea credincioilor, a condiiilor ce le implic primirea
acestei Sfinte Taine, un rol deosebit i revine duhovnicului, care nu trebuie s exagereze
pedepsele, ci mai degrab s procedeze dup indicaiile date de Prinii Bisericii. Pentru
Sfntul Vasile cel Mare (can. 5) i pentru Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic (can.
102), Sfnta Euharistie este merinda vieii venice, care se primea zilnic n Biserica
primar. Duhovnicului nu-i este permis a refuza mprtirea unui cretin, n caz de
moarte, chiar dac acesta fusese oprit de la mprtanie toat viaa, pentru c de la
pocin nimeni nu poate fi refuzat. Dup ndemnul Sfntului Vasile cel Mare, n
canonul 84, duhovnicul trebuie s judece nu dup timpul de peniten, ci innd
seama de felul pocinei
278
. n principiu, Sfnta mprtanie nu se administreaz
acelora crora le lipsete contiina, adic nu-i pot mrturisi dorina de a se mprti.
Totui, dac rudele apropiate mrturisesc pentru cel care i lipsete contiina, c a dorit
ntotdeauna mprtania, preotul nu greete, mprtindu-l. n canonul 9 al Sfntului
Nichifor Mrturisitorul se dispune ca s se dea dumnezeiasca mprtanie celui
bolnav, n primejdie de moarte, chiar i dup ce a gustat mncare
279
. Aplicnd aceast
dispoziie canonic, articolul 44 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre
prevede: Preotul care chemat fiind de credincioi pentru ndeplinirea datoriilor sale a
lsat s moar un copil, fr a fi botezat sau un bolnav nemprtit, se oprete din
lucrarea celor sfinte pe timp determinat, cu canon de pocin la episcopie sau n
mnstire
280
.
Administrndu-se odat cu Botezul i Mirungerea, Sfnta Euharistie se acord,
conform canonului 110 al Sinodului de la Cartagina, i copiilor. n canonul 18, Timotei
al Alexandriei prevede vrsta de 10-12 ani, drept vrsta de la care se socotesc pcatele,
dar adaug c se are n vedere, n primul rnd, cunotina i nelepciunea fiecruia
281
.
De la vrsta de apte ani, Sfnta mprtanie se acord dup Taina Spovedaniei (can. 2
Antiohia; 9 apostolic), socotindu-se c de la aceast vrst poate interveni o nelegere a
importanei actelor i deci o responsabilitate pentru greelile svrite. Nu trebuie s
uitm, ns, c potrivit dispoziiilor i normelor canonice din Biserica primar,
mprtirea cu Sfnta Euharistie este recomandat tuturor cretinilor la fiecare Sfnt
Liturghie. Cretinii care, conform canonului 2 Antiohia, intr n Biseric i ascult
Sfintele Scripturi, darse feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oricrei

277
Vezi: Rev. Marcos Daoud, op. cit., p. 35.
278
Canoanele.., p. 361.
279
Canoanele, p. 421.
280
281
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 156: Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 375.
neornduieli, acetia s se lepede de Biseric, pn cnd nu se vor mrtuirisi i nu vor
arta moduri de pocin
282
.
Dup practica statornicit de Biserica Ortodox, doar cele trei trepte ale ierarhiei
sacramentale episcop, preot i diacon au dreptul s se mprteasc n altar, ca unii
care au primit hirotonia n altar. Credincioii se mprtesc afar de altar, aa dup cum
prevd de fapt i dispoziiile canoanelor 19 i 44 Laodiceea. Canonul 19 Laodiceea, de
exemplu, dispune c numai celor ierosii le este iertat s intre n altar i s se
cuminece
283
. Desigur, acest lucru cu att mai mult este intezis femeilor pe considerente
independente de voina lor, dar inerente firii lor. n acest sens canonul 44 Laodiceea
dispune categoric c nu se cuvine ca femeile s intre n altar
284
. De la aceast
rnduial, a interzicerii intrrii laicilor n altar, a fcut excepie stpnirea i autoritatea
mprteasc, care prevalndu-se de ungerea primit cu ocazia urcrii pe tron, s-a
considerat vrednic a se mprti n Sfntul Altar. n aceast privin dispoziia
canonului 69 Trulan a rmas norma general pentru ntreaga Biseric, care se observ
cu acrivie pn azi. Nimnui, care face parte dintre laici dispune acest canon nu-i
este iertat a intra n interiorul Sfntului Altar; nicidecum ns nu este exclus de la
aceasta stpnirea i autoritatea mprteasc cnd ar vrea s aduc daruri
Creatorului, dup o tradiie foarte veche
285
.
Dup principiul ierarhic existent i observat n Biserica Ortodox, preoii
superiori dau Sfnta Euharistie celor inferiori, adic episcopul preotului i preotul
diaconului. Cei din aceeai treapt nu-i pot da Sfnta Euharistie, adic episcopul nu d
episcopului i preotul nu mprtete pe preot, pentru respectarea principiului egalitii
n putere al acestora. Diaconii nu au dreptul s se mprtesc singuri, ci de ctre
preotul sau episcopul slujitor. Clcarea acestui ordin i stri ierarhice a fost aspru
sancionat nc de Prinii Bisericii participani la Sinodul de la Niceea (325), prin
canonul 18. Respectarea acestei ordini i stri ierarhice este conform cu ceea ce
canonul
286
i obiceiul a predanisit, ca cei ce nu au putere de a aduce Sfnta Jertf
s nu dea Trupul lui Hristos celor ce aduc Sfnta JertfDecidiaconii s primeasc
Euharistia conform rnduielii dup preoi, dndu-le lor ori episcopul ori preotul
287
.
Dup cum se poate constata, n Biserica Ortodox s-a respecatat principiul canonic
potrivit cruia precderea rezult din hiorotonie i nu din jurisdicie. Canonul 18 al
Sinodului I ecumenic, 20 Laodiceea i 7 al Sinodului VII ecumenic au dat expresie
acestui principiu. Conform acestui principiu canonic n Biseric treptele ierarhiei
sacramentale prezint mai mult importan dect oricare funciune prin care se
exercit aciuni administrative bisericeti
288
. Romano-Catolicii nu au respectat aceast
rnduial, n baza creia cei care nu au puterea sacramental de a aduce Sfnta Jertf, nu
pot nici s dea Trupul lui Hristos. n Biserica Romano-Catolic, diaconilor li se permite

282
Canoanele, p. 195.
283
Canoanele, p. 207.
284
Canoanele, p. 213.
285
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 443. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 137.
286
Este vorba de canonul 3 apostolic (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Cf.
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 9).
287
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 72-73. Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 59.
288
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii de la organizarea canonic a Bisericii, n Ortodoxia,
an. VI(1954), nr. 4, p. 495.
n aa zisele cazuri in extremis
289
, s mprteasc pe credincioi. Potrivit doctrinei
canonice a Bisericii Catolice, clericii care exercit aciuni administrative bisericeti au
ntietate n primirea Sfintei Euharistii, dac sunt mpreun slujitori. Prin canonul 350
paragraful 6 din Codul canonic al Bisericii Catolice li se recunoate cardinalilor
indiferent dac sunt diaconi sau preoi dreptul de precdere fa de toi preoii catolici,
inclusiv patriarhii
290
.
Doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe a nscris la loc de frunte i alte principii
canonice n legtur cu administrarea Sfintei Euharistii. Svrindu-se doar n cadru
Sfintei Liturghii, Sfnta Euharistie se svrete n principiu, numai n Biseric. n
primele veacuri, cnd Biserica punea Sfintele Moate la temelia fiecrei Biserici i
ndeosebi acolo unde se afla masa Sfntului Altar, Sfnta Liturghie se svrea i fr
antimis. Dup ce s-a statornicit practica introducerii Sfintelor Moate n Antimis, Sfnta
Liturghie se putea face n orice loc pe Sfntul Antimis. Despre existena Sfintelor
moate sau a antimisului cu moate, n altar, ne fac meniune expres i Sfintele
canoane. n canonul 83 de la Cartagina se dispune ca altarelen care nu se
dovedete a fi aezatemoate de ale mucenicilor de este cu putin s se distrug de
ctre episcopii locului
291
. Prinii Bisericii adunai la Sinodul VII ecumenic de la
Niceea de la 787 au sancionat i aceast rnduial printr-un canon special: cte
cinstite Biserici s-au consacrat fr Sfintele moate ale mucenicilor se dispune n
canonul 7 hotrm s se pun moate ntrnsele pe lng obinuita rugciune. Iar cel
ce va consacra Biseric fr Sfinte Moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat
tradiia bisericeasc
292
. n povuirile din Liturghierul Ortodox privind modul cum
trebuie svrit Sfnta slujb n Biseric se spune c Euharistia, adic aducerea
jertfei celei fr de snge a Trupului i a Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos nu se
face nicieri n afar de Biserica sfinit, cci este pcat mare
293
. Dup tradiia
canonic i rnduiala bisericeasc, este aadar interzis a se svri Sfnta Euharistie, n
afar de Biseric, n case particulare, sau chiar ntr-un paraclis, fr antimis i fr
consimmntul prealabil al episcopului locului. n canoanele 31 apostolic; 18 IV ec.;
34, 59 Trulan; 7, 10 VII ec.; 6 Gangra; 5 Antiohia; 58 Laodiceea; 10 Cartagina
ntocmite de Sfinii Prini, precum i n canonul 31 Trulan se prevede ca toi clericii,
care liturghisesc sau boteaz n paraclise, care se gsesc n cases fac aceasta cu
nvoirea episcopului local; prin urmare dac vreun cleric nu ar pzi aceasta aa, s se
careriseasc
294
. Deci, numai comuniunea preotului liturghisitor cu altarul sfinit de
episcop, l ndreptete la svrirea jertfei celei fr de snge. Aceast comuniune cu
altarul sfinit de episcopul locului, dovedete c obea respectiv, se integreaz n
unitatea ecumenic (can. 68 Cartagina) a catolicetii Biserici (can. 69 Cartagina),
care din timpul vechi a strlucit la nlime (can. 93 Cartagina). A fi i a rmne n
aceast unitate nseamn a te gsi i sub ascultarea canonic, permanent, a fiecrui
episcop ecumenic (can. 68 Cartagina) al Bisericii Ortodoxe-Catolice. Prin svrirea
Sfintei Euharistii, obtea cretinilor mpreun cu pstorul lor, mrturisesc prezena real
i sacramental, substanial i euharistic a lui Hristos i realitatea renoirii sacrificiului

289
Vezi: Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di diritto canonico, Milano, 1970, p. 288.
290
The Code of Canon Law, in English translation, Collins William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, U.S.A., 1983, p. 61.
291
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 247; Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 261.
292
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 503. Vezi i Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 158.
293
Liturghierul, p. 355.
294
Canoanele, p. 116.
su. Preotul, cu puterea sacramental cu care a fost investit de Hristos, prin actul
hirotoniei de ctre episcop, svrete pe altar Sacramentum Sacramentorum, adic
actul central al cultului suprem al lui Dumnezeu jertfa nesngeroas de pe Golgota.
Aceast hran spiritual a sufletelor cretineti este doar n posesia acelei Biserici care a
pstrat ntocmai cele predanisite de Domnul i Sfinii Si Apostoli. Rmnerea n albia
acestei tradiii i continuarea acestei succesiuni apostolice, prin episcopii Bisericii
respective, sunt singurele criterii ale pstrrii comuniunii euharistice (can. 66 Cartagina)
i a unitii ecumenice. Canonul 58 Trulan sancioneaz acest principiu, menionnd c
preotul sau diaconul care i va da singur Sfnta Euharistie, de fa fiind episcopul, se
pedepsete cu afurisirea. Canonul 10 al Sinodului de la Cartagina dispune pedepsirea
preotului care ar ndrzni s aduc separat lui Dumnezeu cele sfinte, ori alt altar ar
socoti s ridice mpotriva credinei i rnduielii bisericeti, unul ca acela s nu scape
nepedepsit
295
.
Dnd caracter de aplicabilitate obligatorie acestor rnduieli canonice, articolul
24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede c svrirea
serviciului divin ntr-un paraclis particular, fr tirea i consimmntul episcopului,
se va considera ca neascultare de autoriti i se va pedepsi ca atare
296
. De fapt,
aceast ascultare canonic (can. 39 apostolic; 57 Laodiceea) griete n mod vdit de
nsi comuniunea credinei n Hristos cel Euharistic. Prin svrirea Euharistiei dup
rnduiala Bisericii se nfptuiete nsi Sacra synaxis sau congregatio populi in unum
convientis, sacerdote praeside, ad memoriale Domini celebrandum. Conform
canonului 11 de la Cartagina, dac vreun preot ar fi osndit pentru purtarea
luiingmfndu-se, s-ar despri pe sine de comuniunea cu episcopul su, i
fcnd schism, ar aduce lui Dumnezeu cele sfinte, unul ca acela s se socoteasc
anatema i s piard locul su
297
. n ciuda acestor dispoziii canonice, pentru cei ce
ies de sub ascultarea canonic a episcopului lor, i implicit i pierd statutul de membrii
ai Bisericii, Biserica Ortodox a adoptat de-a lungul secolelor o atitudine rbdtoare fa
de fiii ntori de la altarul de alt dat. Aa dup cum adeverete de altfel i istoria
cretin, Biserica Ortodox a procedat cu eterodocii dup cuvntul Apostolului:
certnd cu blndee pe cei care stau mpotriv, c doar le va da Dumnezeu pocin
spre cunoaterea adevrului. i vor scpa din cursa diavolului prini fiind de el, pentru
a-i face voia (II Timotei 2, 25-26). Dispoziia canonului 66 al Sinodului de la
Cartagina, care a stat la baza ntregii atitudini a Bisericii Ortodoxe de reprimire a celor
care s-au dezbinat de Trupul lui Hristos, a sancionat de fapt i principiul tratamentului
eterodocilor. Lundu-se n considerare toate cele ce par a concura spre folosul
bisericesc se prevede n canonul menionat cu aprobarea i inspiraia Duhului lui
Dumnezeu, am gsit de bine s se trateze blnd i paniccu cei ce se dezbin cu gnd
nelinitit chiar i de la mprtirea cu Trupul Domnului
298
, care rmne actul
vizibil al comuniunii cu Biserica Ortodox Ecumenic. ndrumarea lsat de Prinii de
la Cartagina n privina reprimirii clericilor i credincioilor dezbinai de la
comuniunea Euharistic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice este i astzi actual. Dup
ce li s-ar ndrepta nelegerea, i ar voi s treac la unitatea ecumenic se spune n
canonul 68 de la Cartagina clericii i cretinii care odinioar se mprteau din

295
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 160. Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 231.
296
297
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 160; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 231.
298
Canoanele, p. 254.
acelai potir cu comunitatea ortodox, s se primeasc n demnitile lor
propriidac s-ar vedea c aceasta corespunde pcii cretinilor
299
. Intercomuniunea
euharistic, dup care n climatul ecumenic actual sunt animai tot mai mult eclesiologii
Bisericilor cretine, are deci n vedere pacea i folosul Bisericii i unitatea
ecumenic
300
. Dup ndrumrile date de Prinii de la Cartagina, noi, cei de astzi,
suntem datori a intra n dialog cu toi fraii notri dezbinai de Biserica cea una, Sfnt i
apostolic, Biserica Ortodox-Catolic a Rsritului. Prin dialogul interteologic sau
intercretin, se spune n canonul 69 Cartagina, noi vestim pace i unire, fr de care nu
se poate menine mntuirea cretinilor
301
. Prin delegaii ei, Biserica Ortodox trebuie
s fac cunoscut tuturor c cei care s-au dezbinat nici un motiv binecuvntat nu au
de a aduce mpotriva catolicetii Biserici; mai vrtos s fie cunoscut tuturor prin acte
publice, pentru coafirmarea dovedirii, ce fel de procedur au avut ei fa de schismaticii
lor,cci atunci, de ar voi s neleag, li s-a artat lor de la Dumnezeu, c ei att de
fr dreptate s-au dezbinat de la unitatea bisericeasc
302
. Principiul
intercomuniunii
303
are deci la baz, nti de toate, necesitatea pcii n Biserica lui
Hristos.
Referitor la administrarea Sfintei Euharistii, mai sunt i unele norme i
prescripii canonice a cror respectare privesc n mod deosebit pe svritor. De
exemplu, n baza dispoziiei canonului 23 al Sinodului VI ecumenic, nici unul dintre
episcopi sau preoi sau diaconi, mprtind prea curata Cuminectur, s nu cear de
la cel ce primete mprtireabani, ci se d fr lcomie celor vrednici de acest dar.
Iar dac s-ar vdi c cineva dintre cei consemnai n cler pretinde ceva de acest fel de
la cel cruia se d prea curata cuminectur, s se cateriseasc, ca un rvnitor al
rtcirii i rutii lui Simon
304
. Canonul 14 al Sinodului de la Laodiceea interzice
preotului trimiterea celor sfinte n alte parohii. n baza acestei dispoziii canonice,
preotul nu are voie s trimit Sfnta Euharistie n afar de graniele teritoriale ale
parohiei sale. Canonul 10 al Sinodului local de la Constantinopol numit i nti-al
doilea interzice slujitorului altarului s-i nsueasc sau s profaneze Sfntul Potir
sau discul sau linguria sau cinstita mbrcminte sau cel ce se zice aer sau n genere
orice dintre cele sfinte din altar sau dintre vasele sau vemintele sfinte
305
. Cei ce
svresc asemenea fapte nu numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa Sfintelor
canoane, ci ndrznesc chiar a-i bate joc de aceleai este clar c cei ce fptuiesc
unele ca acestea cad nu numai sub caterisire, ci i n vinovia pgntii celei

299
Canoanele, p. 255.
300
Canoanele, p. 255.
301
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 232; Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 256.
302
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 232; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 256.
303
Despre problema intercomuniunii, a se vedea: Pr. prof. dr. Liviu Stan, Iconomie i intercomuniune,
n Ortodoxia, an. XXII(1970), nr. 1, p. 5-19; Herve-Marie Legrand, Communion ecclesial et
eucharistie aux premiers siecles, n lAnnee Canonique, XXV, 1981; Arhim. E. Theodoropoulos,
Themes canoniques et ecclesiologiques, Athenes, 1987; Patrick Valdrini, Droit canonique, Precis
Dalloz, Paris, 1989; Idem, Le Droit Canonique, n vol.: Introduction a letude de la theologie. Manuel
de Theologie, sous la direction de J. Dore, vol. 3, Paris, 1992.
304
Canoanele, p. 113.
305
Canoanele, p. 290. A se vedea i canoanele 25 i 73 apostolice.
extreme
306
. n baza dispoziiilor canonului 103 al Sinodului de la Cartagina, n
Biseric, i mai ales la Liturghie, nu se pot rosti dect acele rugciuni (can. 18 i 59
Laodiceea) ntrite la sinod, i ndeosebi cele de introducere (la Liturghie) ori (cele
ce se rostesc la) aducerea jertfei,i niciodat s nu se rosteasc altele mpotriva
credinei, ci s se citeasc cele ce s-au adunat odinioar de cei prea nelepi
307
. Prin
urmare, la actul svririi Sfintei Euharistii trebuie s se citeasc numai rugciunile
revizuite i publicate pentru uzul bisericesc, cu aprobarea Sfntului Sinod. Canonul
atrage ns atenia, n mod special, asupra rugciunilor cu care ncepe Sfnta Liturghie
tooiio sau praefationes i a celor care svresc la aducerea jertfei tooucoci
sau comendationes. De asemenea, rugciunile nu trebuiesc rostite n grab sau scurtate
din cauza purtrii de grij omeneti
308
.
Purtnd de grij ca liturghisitorii s duc o via curat, compatibil misiuniilor
sfinte, canoanele poruncesc celor ce slujesc la altar s se nfrneze n toate
309
la vremea
cnd slujesc cele sfinte ca i noi s pstrm cele predanisite prin Apostoli i din
vechime n vigoare, cunoscnd c tot lucru are timpul su i mai ales cel al ajunrii i
rugciunii. Cci se cuvine ca cei ce se apropie de dumnezeiescul altar s se nfrneze
ntru toate la vremea cnd deservesc cele sfinte ca s poat dobndi ceea ce ei n
genere cer de la Dumnezeu (can. 13 Trulan)
310
. Dup cum se precizeaz i n canonul
13 Trulan, aceast nfrnare nu este neleas n sensul de ascez
311
perpetu, i dincolo
de puterile fireti, ci la vremea respectiv (can. 29 VI ec.; 41 Cartagina), pentru c
preotul cstorit administreaz Sfnta Euharistie n mod valid. Canonul 4 de la Gangra
anatematizeaz pe toi acei care nu recunosc drept act legal cstoria preoilor afirmnd
c nu se cuvine a se primi Cuminectura de la un preot nsurat cnd
liturghisete
312
. Conform unor prescripiuni canonice ale Sfinilor Prini (Epis. 93 a
Sf. Vasile), n vremuri de restrite i la caz de mare nevoie, cnd nu se gsete nici un
preot, cretinul
313
se poate cumineca cu mna sa proprie, dup ce preotul a adus deja
jertfa i a dat-o n primire
314
. Prinii Bisericii atrag atenia n mod deosebit preoilor
asupra strii interioare i a atitudinii exterioare n momentul svririi Sfintei Euharistii.
n baza acelorai prescripiuni canonice lsate de Sfinii Prini, se interzice preotului a
liturghisii mpreun cu cei ce sunt oprii de a liturghisi
315
. Preoii au totodat

306
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 316-317; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 290.
307
308
309
Canonul 13 al lui Timotei al Alexandriei interzice liturghisitorului raporturile fireti cu soia sa n
ziua cnd se aduce Domnului jertfa duhovniceasc (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p.
154; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 374).
310
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 352; Cf. Arhid. prof. dr Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 106.
311
Canonul 51 apostolic pedepsete cu caterisirea pe clerici i cu excomunicarea pe laici, care se abin
de la vin i implicit ar refuza primirea Sfintei Euharistii. Dac un episcop sau preot sau diacon, sau
oricine din catalogul ieraticesc dispune canonul 51 apostolic se abine de la vin, nu pentru nfrnare
ci din scrb ori s se ndeprteze, ori s se cateriseasc i s se lepede de Biseric. Aiderea i
laicul (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 266; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 33).
312
p. 188.
313
Canonul 58 Trulan interzice mireanului s se mprteasc singur fiind clericul de fa.
314
Epistola 93 a Sfntului Vasile cel Mare (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 258);
Cf. canoanele 58 i 101 Trulan.
315
obligaia canonic s cunoasc personal pe cei care i mprtete
316
, i s nu
administreze Taina Sfintei Euharistii celor ce nu li se permite de dumnezeietile
canoane
317
. Sfntul Vasile cel Mare cere preotului s ia aminte ca nu cumva din
neglijenoarecele sau altceva s ating Sfintele Taine, nici s se umezeasc sau s
se afume sau s umble cu ele cei profani i nevrednici
318
. Canonul 11 al lui Nichifor
Mrturisitorul prevede c este suficient o singur prescur i atunci cnd sunt a se
pomeni mai multe persoane la Liturghie
319
. Canonul 12 al lui Nichifor Mrturisitorul
interzice ca Sfntul Potir s se binecuvinteze la rugciunea Proscomidiei
320
.
Canoanele au deci grij ca fiecare gest al ritualului s capete semnificaia lui liturgico-
dogmatic. Nerespectarea ritualului euharistic i a simbolului lui invalideaz aadar
nsui actul administrrii tainelor. Dup canonul 10 al lui Nicolae al Constantinopolului,
cel oprit de la Sfnta mprtanie, nu are voie s mnnce nici anafor
321
.
Canoanele interzic liturghisitorului a aduce Sfnta Jertf n prezena ereticilor, fr
numai de fgduiesc a se poci i a fugi de eres (can. 9 Timotei al Alexandriei)
322
. n
baza dispoziiei canonului 16 al lui Timotei al Alexandriei, nghiirea fr voie a apei,
nainte de slujb, nu oprete mprtania
323
. Oricum liturghisitorul trebuie s fie
stpn pe sine pentru a evita asemenea nesocotin. Pentru a ntregi catalogul acestor
dispoziii amintim canonul 13 al Sinodului de la Sardica, care a sancionat rnduiala
potrivit creia episcopul sau preotul care va acordacomuniunea, adic Sfnta
Euharistie celui care s-a dezbinat de episcopul su i s-a refugiat la alt episcop,
va fi tras la rspundere
324
.
n legtur cu svrirea Sfintei Euharistii, n Biserica Romano-Catolic a aprut
o practic strin (dup concepia ortodox) predanisit de Mntuitorul i Sfinii
Apostoli, i anume binaia
325
Liturghiei. Potrivit tradiiei i rnduielilor liturgice i
canonice (can. 47 Cartagina; cf. 29 Trulan; 1Sf. Vasile cel Mare etc.) ale Bisericii
Ortodoxe, nu se poate svri dect o singur Liturghie ntr-o singur zi, indiferent de
numrul slujitorilor sau a Bisericilor n care slujesc. Nici chiar doi preoi nu pot svri
dou Liturghii la acelai Sfnt Altar n aceeai zi sau pe acelai antimis. n bisericile
care au dou altare, pot fi svrite dou Liturghii, dar nu n acelai timp. Biserica
Ortodox nu practic binaia, adic svrirea a dou Liturghii de ctre acelai preot.
Binaia, i n acelai timp trinaia, adic svrirea a trei Liturghii de ctre acelai preot,
este socotit o practic necanonic la ortodoci, cunoscut i ngduit
326
doar n
Biserica Romano-Catolic. Dar i n snul acestei Biserici au aprut, n ultima vreme,

316
Sfntul Vasile cel Mare atrage luarea aminte a preotului prin cuvintele: bag de seam pe cine
mprteti i nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor (Dr. Nicodim Mila,
Canoanele , vol. II, part. 2, p. 259).
317
318
Ibidem.
319
Canoanele, p. 421.
320
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 232; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,,
Canoanele, p. 421.
321
Canoanele, p. 439.
322
Canoanele, p. 373.
323
Canoanele, p. 375.
324
Canoanele, p. 223. A se vedea i canonul 9 al Sinodului de la Cartagina.
325
Il Direttorio liturgico-pastorale per luso del rituale dei Sacramento e Sacramentali, Padova, 1967,
p. 21.
326
Rituale dei Sacramenti e dei Sacramentali, Vatican, 1966, p. 19.
comuniti ecleziale
327
care au condamnat aceast practic necanonic. O alt practic
necanonic, introdus de romano-catolici, este folosirea azimei n ritualul svririi
Sfintei Euharistii, ncepnd cu secolul VIII. Romano-catolicii nu in seama c Cina
Domnului n-a fost o pash iudaic, ci o cin aparte
328
.
Cunoaterea i observarea rnduielilor i normelor canonice ale Bisericii
Ortodoxe ecumenice, precum i ndrumrile i nvturile canonico-liturgice ale
strluciilor ierarhi ai neamului romnesc, privind administrarea Sfintei Taine a
Euharistiei, constituie o obligaie canonic a fiecrui preot al Bisericii noastre.

Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii a constituit obiectul a numeroase
dispoziii i norme canonice ale Bisericii. Biserica Ortodox a fost preocupat
ntotdeauna ca Taina Mrturisirii s fie administrat conform acestor dispoziii i norme
canonice, adic dup pravil i dup hotrrile prinilor, nscrise n codul canonic al
Bisericii Ortodoxe Rsritene. Aceast grij i preocupare canonic, constant, a
Bisericii Ortodoxe Romne. Neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte
i violarea secretului mrturisirii
329
sunt considerate de Regulamentul de procedur, n
vigoare, drept delicte disciplinare i se pedepsesc pn la transferare
330
i respectiv cu
depunerea.
Cunoaterea i aplicarea acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe d
posibilitatea preoilor notri de a administra Taina Pocinei dup rnduiala pravilei.
Taina Pocinei comport trei momente principale: a) mrturisirea pcatelor; b)
absolvirea sau dezlegarea de pcate i c) ncuviinarea duhovnicului de a primi Sfnta
Euharistie.
Prin mrturisirea pcatelor, Biserica a dat posibilitatea cretinului s-i fie
judector al propriilor fapte svrite dup botez i putina de a primi Sfnta Euharistie,
care-l unete cu Iisus Hristos. Totodat mrturisirea pcatelor ofer episcopului sau
preotului svritorii Tainei posibilitatea de a cunoate starea religios-moral a
credincioilor lor i de a aprecia i a trata fiecare suferin sufleteasc. n vederea
cunoaterii strii sufleteti a penitentului i a prescrierii tratamentului adecvat,
duhovnicul trebui s fie i un bun cunosctor al pravilelor i rnduielilor canonice.
Aadar actul dezlegrii de pcate i cel al ncuviinrii cretinului mrturisit de a primi
Sfnta Euharistie comport o responsabilitate canonic de prim importan.
Mrturisirea pcatelor svrite de la ultima mrturisire constituie materia
Tainei, iar rugciunea de dezlegare
331
este forma Tainei. Mrturisirea pcatelor nu

327
Separarea Bisericii Sfntului Nicolae din Chardonnet (Paris) de Biserica Catolic a Franei, n anul
1977, este unul din cazurile exemplificative (Vezi: La Documentation Catholique, nr. 1722 din 19 iunie
1977).
328
Vezi: Diac. prof. N. Nicolaescu, Cele patru Evanghelii dovad pentru folosirea pinii dospite la
Sfnta Euharistie, n Studii Teologice, an. III(1951), nr. 9-10, p. 558; Cf. Pr. asist. Nicolae V. Dur,
Rnduieli i norme canonice privind administrarea Sfintei Euharistii, n Glasul Bisericii, an.
XXXVIII(1979), nr. 7-8, p. 791-804.
329
Romne, art. 3, alin. c, d.
330
Ibidem, art. 27 i 28.
331
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te
ierte pe tine, fiule (N) i s-i lase toate pcatele. i eu, nevrednicul preot i duhovnic cu puterea ce-mi
este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amin! (Molitfelnic, p. 63).
nseamn ns i nendreptirea primirii Sfintei Euharistii. Dup cum s-a precizat, actul
mrturisirii este urmat de cel al dezlegrii i ncuviinrii exprese date de duhovnic, c
cel mrturisit poate s intre n comuniune cu Hristos, adic s primeasc Sfnta
Euharistie. n cazul n care, pentru pcatele mrturisite, va fi nevoie de vreo epitimie a
crei mplinire necesit o anumit perioad de timp, Sfnta Euharistie nu se poate
administra dect dup mplinirea canonului impus de duhovnic. Aadar, vrednicia de a
primi Sfnta Euharistie depinde de mplinirea canonului dat de duhovnic, dup care
dezlegarea
332
dat de duhovnic i mplinete efectul ei sacramental, dar i canonic, n
sensul c ndreptete pe cel mrturisit s fie primit n comuniunea cu Hristos Cel
euharistic. Aceast capacitate o primete deci n urma dezlegrii de pcat, condiionat
ipso facto de mplinirea canonului primit. Excepie de la aceast rnduial, adic de la
nemplinirea canonului, se face doar n primejdie de moarte, dar, i n aceast situaie,
administrarea Sfintei Euharistii este condiionat de mplinirea epitimiei dup
nsntoirea cretinului respectiv
333
.
Svritorii Tainei sunt episcopii i preoii, hirotonii valid, n baza
mputernicirii date de Mntuitorul ucenicilor Si prin cuvintele: oricte vei lega pe
pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer
(Matei 18, 18) sau Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora
le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Canonul 52 apostolic d expresie juridic
cuvintelor Mntuitorului, menionnd pe episcopi i preoi ca svritori ai acestei
Sfinte Taine: Dac vreun episcop sau prezbiter se menioneaz n canon nu
primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci-l leapd, s se cateriseasc
334
. Prin actul
hirotoniei, episcopii i preoii dobndesc calitatea haric de a administra Sfintele Taine.
Administrarea Tainei Mrturisirii creeaz svritorului ei un statut aparte de
judector al forului intern al faptelor umane. Bineneles c acest statut incumb i o
responsabilitate deosebit. Aa se explic de ce nc de la nceputul organizrii ei
Biserica a avut grij ca slujitorii ei s-i ndeplineasc condiiile cerute pentru hirotonie,
inclusiv vrsta canonic. Dup rnduiala stabilit dintru nceput n viaa Bisericii
cretine, vrsta pentru hirotonie a fost lsat la latitudinea ntistttorilor Bisericilor
respective, inndu-se, seama, bineneles, de normele canonice de interesele
comunitii. Prima dispoziie canonic n legtur cu fixarea vrstei canonice pentru
hirotonie a fost prevzut de canonul 11 al Sinodului de la Neocezareea, conform creia
prezbiterul mai nainte de 30 de ani s nu se hirotoneasc, de ar fi chiar brbat vrednic
ntru toate, ci s atepte. Cci Iisus Hristos la 30 de ani S-a botezat i a nceput s
nvee
335
. Vrsta canonic cerut pentru vrsta preotului a fost n general obligatorie i
pentru episcop, dei iniial hirotonia ntru episcop se fcea dup mplinirea vrstei de 50
ani, motivndu-se c prin aceasta ar fi ferit de neornduirile tinereii
336
. Prin
dispoziia canonului 14 Trulan s-a ntrit canonul sfinilor i de Dumnezeu
purttorilor notri prini, potrivit cruia prezbiterul s nu se hirotoneasc nainte de 30

332
n cuvntul rostit la dezlegarea pcatelor mari, preotul spune: de vei ine s nu te mprteti, i
se vor dezlega pcatele tale; iar de vei ndrzni peste prunca Sfinilor Prini ca s te mprteti,
atunci te vei socoti al doilea Iuda (Molitfelnic, p. 64).
333
Iar de vei fi bolnav i tare slab, temndu-te de moarte, atunci s te mprteti; iar de te vei
nsntoi, iari vei rmnea n anii ce i s-au poruncit pn cnd vei mplini canonul (Molitfelnic, p.
64).
334
Canoanele, p. 34.
335
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 36; Arhid. prof. dr Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 186.
336
Constituiile Apostolice, p. 15.
de ani
337
. n decursul timpului aceast dispoziie canonic nu s-a putut respecta din
diferite motive. Se pare c i n privina fixrii vrstei canonice, viaa a fost cea care a
avut ultimul cuvnt. Cnd vrsta pentru hirotonie a sczut sub 30 de ani, s-a pus
problema dac clericii pot ndeplinii funcia de judector, de confesor. Unora nu li s-a
permis administrarea Tainei Pocinei pn nu au ajuns la vrsta cerut de canoane sau
pn cnd au fost ferii de neornduielile tinereii, adic pn atunci cnd au dat
dovada unei maturiti ce-i ndreptea a fi duhovnici. Dup cum se poate constata,
mplinirea vrstei canonice a hirotoniei a fost prima condiie pentru obinerea
duhovniciei. Hirotonia primit la vrsta canonic fixat de canoane ndreptea
aadar pe preotul respectiv s exercite i puterea de a lega i dezlega pcatele
credincioilor si. Dac la hirotonie preotul n-a avut vrsta canonic i a primit hirotesia
odat cu actul hirotoniei sau ulterior acesteia, dar tot nainte de vrsta legal pentru
hirotonie validitatea Tainei nu se poate pune la ndoial dac la mplinirea vrstei
legale, cel hirotonit n-ar avea alt vin
338
, pentru c prima condiie canonic cerut
candidatului la hirotonie rmne nelegerea nsemntii acestei Sfinte Taine i
obligaia sfnt de a o exercita cu vrednicie, aa cum prevede de altfel i canonul 15
Trulan
339
, ca hirotonia s nu se dea dect celor n msur s-i neleag nsemntatea i
s o exercite cu vrednicie
340
.
Dup cum se tie, duhovnicia nu este o tain aparte prin care s-ar acorda un har
special celui cruiam i se confer pentru a administra Taina Pocinei, ci doar o
binecuvntare. Prin actul duhovniciei, episcopul nu transmite de la el puterea, aa cum
nici n cazul hirotoniei, ci aceasta este de la Duhul Sfnt. Aadar, dei capacitatea de a
svri Sfnta Tain a Pocinei se dobndete prin Taina Hirotoniei, ndreptirea de a
o svri se primete printr-un act special hirotesia ntru duhovnic pe care l acord
episcopul. Acest act al hirotesiei s-a introdus pe cale de obicei, care conform canonului
87 al Sfntului Vasile cel Mare, are putere de lege, pentru c de la brbai sfini s-au
predanisit nou legiuirile
341
. n decursul timpului, cunoscndu-se faptul c foarte muli
preoi fuseser recrutai dintre tineri care nu mpliniser vrsta cerut de Sfintele
Canoane, i nu aveau nici priceperea i tactul pastoral de a asculta mrturisirea pcatelor
i de a aprecia gravitatea lor, s-a introdus obiceiul ca acest drept de a fi svritor al
mrturisirii s nu se acorde odat cu hirotonia, ci atunci cnd episcopul va socoti c
preotul a ajuns la maturitatea nelegerii nsemntii actului n sine i a exercitrii lui cu
vrednicie. Administrarea Sfintei Taine a Pocinei de ctre un preot care nu are
hirotesirea ntru duhovnic i produce efectul canonic deplin, dar preotul respectiv se
abate de la rnduiala stabilit de Biseric. n acest caz, nerespectarea rnduielii
statornicite de Biseric se consider neascultare i nesupunere fa de autoritatea
bisericeasc i se pedepsete ca atare, potrivit dispoziiilor canonice i legale
342
. n caz
de necesitate primejdie de moarte etc. mrturisirea svrit de un preot neduhovnic,
este deplin valabil. Preotul svritor al acestei Taine nu poate fi sancionat, n aceast
situaie, nici pe cale disciplinar.

337
p. 108.
338
Asist. Univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937, p. 25.
339
Canonul 15 Trulan dispune: Iar dac cineva dintre cei ce se gsesc n orice treapt ierarhiceasc s-
ar hirotonisi nainte de vrsta hotrt s se cateriseasc(Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part.
2, p. 364; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 109).
340
Asist univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, p. 25.
341
Canoanele, p. 362.
342
Vezi art. 14 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne.
n legtur cu svritorii Tainei st i problema epitimiilor, despre care
canoanele Bisericii fac attea referine (can. 19, 38, 68, 76 i 80 ale Sfntului Vasile cel
Mare). Iniial, n Biserica primar, dreptul de a aplica epitimiile, de a verifica dac
pedeapsa dat a fost dreapt sau nu, de a excomunica sau de a reprimi pe cel
excomunicat l-a avut doar episcopul, aa dup cum ne mrturisete i canonul 39
apostolic , care dispune ca preoii i diaconii s nu svreasc nimic fr nvoirea
episcopului
343
. Canonul 57 Laodiceea reafirm aceast dispoziie, fcnd meniune
expres doar la preoi, crora li se interzice a svri ceva fr socotina
episcopului
344
. Canonul 6 al Sinodului de la Cartagina, din anul 390, confirm aceast
practic existent n Biserica primar, menionnd c ne aducem aminte c la sinoadele
inute mai nainte s-a hotrt cagraierea penitenilors nu se fac de preoipentru
c episcopii Bisericii Cartaginei au prevzut c nici nu este ngduit s mpace pe
cineva la liturghia public
345
. Episcopii au avut i dreptul de a dispune n privina
duratei penitenei, a fixrii felului tratamentului ei, precum i a modului iertrii
penitenilor. Potrivit dispoziiei canonului 5 al Sinodului de la Ancira, episcopii s aib
putere ca, cercetnd felul ntoarcerii lor, s-i trateze i mai blnd sau s prelungeasc
mai mult timpul de pocin
346
. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic ntrete aceast
dispoziie, dndu-i un caracter universal obligatoriu. Aplicnd principiul iconomiei
bisericeti, Sinodul I ecumenic a ngduit episcopului s dispun i mai blnd
347
.
Sinodul I ecumenic prin canonul 12, a recunoscut episcopilor nu numai dreptul de a
terge sau a reduce pedeapsa dat pentru delicte, dar i putina de a reprimi n Biseric
pe cei care vor arta de fapt convertirea lor, cu fric i cu lacrimi i cu struin i prin
fapte bune, iar nu numai la aparen
348
. Dup cum se poate constata, canoanele din
secolele III-IV au interzis preoilor dreptul de a primi pe cei ce se pociesc i de a le
mprti iertarea n public, la Sfnta Liturghie. Prin urmare, n Biserica primar, doar
episcopii aveau dreptul de a da epitimii, de a primi pe cretini la pocin, de a le hotr
timpul i felul pocinei, de a primi pe cei excomunicai i de a-i face vrednici de Sfnta
mprtanie pe cei care au fost exclui de la primirea ei, dup ce i-au mplinit epitimia
prescris.
Dup introducerea mrturisirii private sau particulare a pcatelor, dezlegarea
349

s-a putut da i de preotul respectiv. n privina dreptului episcopului de a fixa timpul de
peniten, canonul 30 al Sinodului de la Iponia, din anul 393, sau canonul 43 al
Sinodului de la Cartagina, a dispus ca celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de
peniten cu judecata episcopilor dup deosebirea pcatelor; iar preotul s nu dea
absolvire celui ce se pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului
din nevoie constrngtoare
350
. Observnd legea de moarte, cel care a fost pus sub

343
p. 28.
344
Canoanele, p. 216.
345
Canoanele, p. 230.
346
p. 175.
347
p. 56.
348
p. 56.
349
Vezi comentariul canonului 6 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 156-
157).
350
Canoanele, p. 243.
epitimie i i s-a interzis administrarea Sfintei Euharistii, s se poat nvrednici de
merindea cea mai de pe urm i cea mai necesar, dup examinarea fcut de
episcop
351
. n cazul n care respsctivul rmne n via, canonul prevede ca acela s
fie cu cei ce particip numai la rugciunea comun, adic nu se mai poate mprti
pn cnd nu-i mplinete epitimia dat. Despre dreptul episcopului de a administra
Taina Mrturisirii penitenilor care nu au ndeplinit timpul penitenei pentru cei ce se
pociesc, potrivit deosebirii i felurilor pcatelor, ne face meniune expres i canonul 7
al Sinodului de la Cartagina. n lipsa episcopului, canoanele ngduie preotului s
administreze Taina Mrturisirii condiionnd-o ns tot de aprobarea episcopal. n acest
sens, canonul 73 al Sinodului de la Cartagina stipuleaz urmtoarele: Dac cineva,
fiind n primejdie (de moarte) ar cere s se mpace cu Sfintele altare, lipsind episcopul,
atunci este cu dreptate ca preotul s ntrebe pe episcop i aa, dup dispoziia aceluia, s
mpace pe cel ce este n pericol de moarte
352
. Prin urmare n Biserica primar,
episcopul a vut dreptul de a reduce epitimia celor ce artau vreun rod de pocin
(can. 4 Sf. Vasile cel Mare) cindu-se sincer de pcatele lor. Canonul 16 al Sinodului Iv
ecumenic adeverete c episcopii au avut puterea de a dispune umanitar fa de
acetia
353
. Episcopilor le-a revenit dreptul i de a-i reintegra pe acetia n Biseric,
dndu-le voie s stea mpreun (can. 4 Sf. Vasile) i s fie aezai la locul
mprtirii. Aceast practic a Bisericii primare, la nceput, s-a ntemeiet nu din
vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte (can.4 Sf. Vasile)
354
. Canoanele
au confirmat deci o practic care se validase de obiceiul cel ndelung observat.
n baza drepturilor recunoscute episcopilor, graierea acordat de ctre episcopii
eterodocilor, persoanelor care au fost pedepsite de episcopii ortodoci nu are
valabilitate. Toi aceia, care pentru fapte bune necuviincioase au fost condamnai de
Sfntul Sinod dau de ctre episcopii lor, se spune n canonul 5 al Sinodului III
ecumenic, s rmncaterisii
355
. Aceast dispoziie, nscris i n canonul 32
apostolic, a statornicit drept norm general n Biserica cretin principiul c dac
vreun preot sau diacon se afurisete de episcop, acela nu poate fi primit de altul, dect
de cel ce l-a afurisit
356
.
n administrarea Tainei Pocinei, rolul preotului din zilele noastre nu se reduce
doar la primirea mrturisirii i la dezlegarea penitenilor de pcate, ci el are sarcina grea
de a diagnostica pcatul fiecruia i de a-i prescrie medicamentul potrivit, n scopul ca
viaa haric, restabilit n suflete, s se menin i s se dezvolte, pentru ca astfel s se
asigure naintarea penitenilor n virtute i perfeciune. Dup cum se tie, preotul este
iconom, chivernisitor, administrator al tainelor dumnezeieti (I Corinteni 4, 1), i
mpreun-lucrtor sau colaborator al lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 9). Ca svritor
al Tainelor, preotul este organul prin care Dumnezeu mprtete credincioilor harul
Su, special fiecrei Taine. n administrarea Tainei Spovedaniei, preotul duhovnic are
un rol deosebit, ndeplinind n acelai timp i o aciune de conducere pastoral. n

351
p. 57.
352
Canoanele, p. 230.
353
p. 82.
354
p. 321.
355
p. 70.
356
p. 24.
exercitarea calitii sale de pstor, preotul duhovnic trebuie s contribuie la ndreptarea
celui ce se pociete, s-l determine s colaboreze cu harul divin al iertrii, pogort n
contiina sa prin actul spovedaniei. Mijlocind mpcarea penitentului cu Dumnezeu,ca
slujitor al Tainei,preotul are datoria i de a contribui, printr-o aciune salutar i
pedagogic
357
la ndreptarea celui ce se pociete.n aciunea sa de ndrumare spiritual,
preotul urmrete vindecarea ranelor lsate de pcat i-l cluzete n drumul
perfeciunii spirituale.Antidotul trebuie s fie deci opus pcatului, care opereaz
totdeauna prin subjugarea i pervertirea voinei i a slbirii puterilor ei de a fptui
binele.Darea absoluiunii sau a iertrii i dezlegrii de pcate sunt deci atribuii ale
preoiei i acte ale administrrii Tainei Pocinei.
Dup cum se tie, disciplina mrturisirii i a penitenei publice a fost n vigoare
pn la sfritul secolului al IV-lea. Principiile de baz ale disciplinei penitenei, n
aceast perioad, au fost: a) exerciiu de ndreptare personal; b) mediul social propriu;
c) eficacitatea disciplinei peniteniale. n cazul aplicrii epitimiilor, dezlegarea de pcate
se fcea numai dup mplinirea canonului de pocin. Verificarea, dac s-au mplinit
epitemiile prescrise se fcea n cadrul comunitii.
Acest obicei, care a struit n Biserica primar cteva secole, a avut i urmri
negative, mai ales n timpul persecuiilor. Cu timpul s-a trecut la mrturisirea secret n
faa episcopului sau a duhovnicului. ngrdirea mrturisirii publice s-a fcut n timpul
episcopului Nectarie al Constantinopolului (sec. IV). La sfritul secolului al IV-lea,
mrturisirea secret se generalizase aproape n ntreaga Biseric cretin. Canonul 43 al
Sinodului de la Cartagina amintete deja de mrturisirea public ca o excepie n viaa
Bisericii: dac vreodat delictul celui ce se pociete este public i divulgat,
zguduind Biserica ntreag se meniona n acest canon apoi asupra aceluia naintea
tindei s se pun mna
358
. Dup mrturia acestui canon, reiese c actul mrturisirii
pcatelor se fcea n tinda bisericii. Absolvirea de pcate se manifesta prin acest act
exterior al punerii minilor duhovnicului peste capul penitentului.
Mrturisirea pcatelor se poate face oricnd. Dup cuvntul Sfntului Vasile cel
Mare pocina nu trebuie s nceteze n cursul vieii ntregi: cci cine e fr pcat? n
toat clipa pctuim, dac nu cu fapta, apoi cu cuvntul; dac nu cu cuvntul, atunci cu
gndul. Orict de mici sunt pcateleele pteaz contiina, iar contiina trebuie s fie
mereu curat. Dac trebuie s fie pstrat n curenie dar, totui, zilnic se pteaz,
atunci n toat ziua trebuie s o i curim
359
. Mrturisirea frecvent reprezint un
mijloc pentru ntrirea voinei, o nfrnare n faa noilor ispite. Mrturisirea cu valoare
moral i cu eficacitate este cea fcut n form expozitiv i monologic. Examenul de
contiin este momentul pregtitor pentru Taina Mrturisirii. Actul material al
mrturisirii pcatelor l constituie materializarea cinei penitentului ntru prim act de
voin moral, concretizat n dorina expres de ndreptare. Locul ndreptit pentru
aezarea scaunului de spovedanie este biserica. n cazuri excepionale, poate fi
administrat i n case. Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, cerea ca mrturisirea s se
fac n loc cinstit, sfnt i osebit, fr zgomot
360
.
Potrivit regulilor disciplinii peniteniale, cercetarea contiinei trebuie practicat
serios, struitor, minuios, metodic i ndelung. nvtura ctre cel ce se pociete
glsuiete ca mai nainte de a merge la duhovnic, dou sau trei sptmni,ezi cu

357
Vezi: Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 29.
358
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 200; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 243.
359
Regulile Sfntului Vasile cel Mare (XVII Reguli duhovniceti luntrice), trad. rom. Vechile
rnduieli ale vieii monahale, Mnstirea Dobrua, 1929, p. 518.
360
Despre pocin, n P. G., 156, 481
linite mult i plecndu-i capul, f cercetarea contiinei tale i f-te nu aprtor, ci
judector al pcatelor talesau mcar socotete cte pcate ai fcut dup ce te-ai
mrturisit cu lucrul, cu cuvntul, cu nvoiala gndurilorsocotete cu mult silin, ca
s afli fiecare pcat al tu
361
.
Primitorii Tainei sunt cretinii cu Botez valid, care i-au mrturisit pcatele i au
primit dezlegarea pentru primirea Sfintei Euharistii. Dup rnduiala canonic. Vrsta de
la care se socotesc sau osndesc pcatele s-a fixat la 10 ani. Dispoziia canonului 18 al
lui Timotei al Alexandriei, dei impune aceast vrst, atrage atenia duhovnicilor c
principalul criteriu n stabilirea vrstei rmne ns cunotina i nelepciunea
fiecruia
362
. n baza acestui principiu canonic, duhovnicii Bisericii Ortodoxe
Autocefale au inut seama n determinarea vrstei de caracterul i temperamentul
fiecrui individ, depind dau cobornd aceast vrst. Dup cum se tie, n Biserica
noastr, vrsta de 7 ani este considerat drept limita de la care se osndesc pcatele.
Aceast vrst are importana ei fiziologic i psihologic. Este vrsta la care se
consider c respectivul copil are o individualitate aparte n comportamentul su fizic i
psihic, svrind acte raionale. Aadar, criteriul hotrtor pentru stabilirea vrstei da la
care trebuie s se impun spovedania copiilor l stabilete starea puterii de discernmnt
a fiecruia. Rmne totui stabilit c, odat cu vrsta de 7 ani, funciunile raiunii i ale
voinei implic responsabilitatea i puterea individului de a colabora contient la
perfeciunea sa. Deci de la aceast vrst, copiii pot fi o preocupare de seam a
duhovnicului.
Potrivit canoanelor 32 Sfntul Vasile cel Mare, 27 Cartagina, 69 apostolic etc.,
obligaia mrturisirii pcatelor revine clericilor, inclusiv episcopilor. Simeon al
Tesalonicului ne povuiete ca noi, att arhiereii ct i preoii, nencetat, cu luare
aminte, cu umilin i cu spovedanie, svrind Sfnta Liturghie, s ne mprtim cu
nfricoatele Taine
363
.
Secretul mrturisirii pcatelor implic datoria necondiionat a duhovnicului de
a pstra toate secretele ce i-au fost mrturisite. Aceast datorie s-a impus n mod firesc,
dup introducerea i generalizarea mrturisirii private (can. 28 Nichifor Mrturisitorul)
n Biseric, n secolele IV-V. Nerespectarea acestei obligaii a atras ntotdeauna dup
sine pedeapsa prescris de canoane
364
. Canonul 28 al lui Nichifor Mrturisitorul
interzice duhovnicului, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate
ascunsesdea n vileag cele ce le tie despre ei
365
. Sfntul Vasile cel Mare,
amintind obligaia duhovnicului de a pstra secretul mrturisirii, motiveaz n canonul
34 c acest lucru este prescris de Prinii notri care au oprit de a de pcatele la
iveal n public, ca nu cumva vduindu-se s le ofere cauz de moarte
366
celor care le-
au mrturisit. Conform dispoziiilor canonului 132 Cartagina, n caz c duhovnicul
divulg pcatele mrturisite la spovedanie, dar penitentul nu le recunoate, s nu i se
dea crezare duhovnicului
367
. Dup Regulamentul de procedur al Bisericii noastre, art.

361
Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet, Bucureti, 1898, p. 149.
362
Canoanele, p. 375.
363
Despre sfritul nostru, n P. G., 156, 672.
364
Vezi comentariul canonului 132 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele.., vol. II, part. 1, p. 287).
365
Canoanele, p. 426.
366
p. 344.
367
Canoanele, p. 279.
28, violarea secretului mrturisirii se pedepsete cu depunerea din treapt a
duhovnicului.
n scaunul mrturisirii, duhovnicul prescrie canonul de spivedanie. nainte de
fixarea canonului, duhovnicul trebuie s aib n vedere urmtoarele condiii ale
penitentului: a) temperamentul; b) moralitatea; c) puterea fizic i psihic a
penitentului; d) mediul de via; e) felul, natura i gravitatea pcatului; f) dispoziia de
ndreptare; g) gradul de publicitate al pcatului svrit; h) motivul, intenia i scopul
pcatului; i) momentul i mprejurrile generale ale pctuirii; j) recidiva i cumulul de
pcate etc.
368
. n afar de cunoaterea temeinic a penitentului, a psihologiei sale
religioase, la fixarea canonului de spovedanie, duhovnicul trebuie s mai cunoasc dou
lucruri, i anume: a) psihologia religioas
369
a duhovnicului, adic trebuie s se
cunoasc pe sine nsui, i b) normele i rnduielile canonice privind aplicarea
epitimiilor. Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul va ti s cear de la credincioii si cum
s se ntoarc n starea activ de cin sincer pentru greelile lor. El va ti c trebuie s
aib o contiin moral, s fie o autoritate moral. Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul
nu va uita c fiecare om este o persoan aparte, c fiecare penitent i are propriile sale
nevoi sufleteti, care i ateapt alinarea. Ct privete cunoaterea normelor i
rnduielilor canonice privind aplicarea epitimiilor, duhovnicul trebuie s fie contient de
faptul c aceasta necesit o familiarizare cu textul canoanelor, dar mai ales cu
principiile canonice de baz ale aplicrii epitimiilor, ntruct nu exist un catalog cu
norme i rnduieli canonice care s soluioneze diferitele situaii sau s aplice epitimiile
de la caz la caz. Succesul aplicrii canonului de pocin rezid deci n trei factori: 1)
exemplul personal al duhovnicului (viaamoral, pregtire intelectual i teologic); 2)
cunoaterea temeinic a penitentului; 3) cunoaterea prescripiilor canonice privind
aplicarea epitimiilor. Sfntul Grigorie de Nazianz ne atrage atenia c toate acestea se
dobndesc cu timpul. Prin practic i experien ndelungat, care fac din duhovnic un
adevrat doctor al sufletului: este cu neputin ne spune Sfntul Grigorie de
Nazianz s nchegianumite reguli generale sau s concretizezi ntr-un singur
capitol, pentru a nva mai bine o dat pentru totdeauna arta vindecrii sufletelor, orict
te-ai srgui i orict de mult ai nva. Numai practica i experiena ndelungat
desvrete tiina i abilitatea medicului
370
.
La fixarea epitimiilor celor pioi, firete, duhovnicul va recomanda canoane cu
caracter spiritual, adic meditaie religioas, rugciuni, lecturi biblice etc. La acetia
epitimiile vor urmri deci ntrirea i sporirea lor n virtute. La cei czui n pcate,
epitimiile vor avea ns un caracter corecional, de ndreptare i de vindecare. Sfntul
Ioan Postitorul sftuiete pe duhovnici s in seama nu numai de starea moral a
penitentului, de mrimea pcatului, ci i de puterile acestuia. De aceea, duhovnicul
trebuie s uureze pedeapsa atunci cnd ea devine insuportabil i s o nspreasc cnd
este prea uoar
371
. Desigur un duhovnic care va ine seama de cuvntul Sfinilor Prini
nu va prescrie ca epitimie, de exemplu, rugciunea zilnic, ndelungat, unui penitent
absorbit peste msur de ocupaia lui profesional. Scopul salutar al canonului nu ar fi
n acest caz atins. Un bun duhovnic va avea n vedere n fixarea canonului de pocin i
mprejurrile care au hotrt gravitatea pcatului, precum i dispoziia de ndreptare.

368
Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 229-242.
369
Vezi: Pr. prof. Petru Rezu, Duhovnicie i psihologie, n Glasul Bisericii, an. XVIII(1959), nr. 1-
2, p. 42.
370
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau Despre preoie, XXXIII, n
Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie,
traducere, introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 176.
371
Vezi: Slujba i rnduiala cu privire la cei ce se mrturisesc, n P. G., 88, 1902.
Canonul 102 Trulan ne spune c cel ce dovedete pricepere medical n privina
sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit i dac acela
nclin spre sntate, dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupra-i boala, s
supravegheze n ce chip se ngrijete el ntre timp de ntoarcerea sa, de nu se
mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doctoriilor puse
asupra ei, i aa s msoare milostivirea dup vrednicie
372
. Sfinii Prini recomand
duhovnicului s nu administreze penitenilor epitemii ce le-ar putea crea neajunsuri n
societatea respectiv, din cauza publicitii pcatelor lor. Canonul 34 al Sfntului Vasile
cel Mare atrage atenia duhovnicilor de a renuna la publicitate, atunci cnd este vorba,
de exemplu, de o femeie care a comis adulter, dar care nu este nc cunoscut n public.
Pe femeile care au comis adulter iau mrturisit sau vdite fiind n oarecare chip
spune canonul Sfntului Vasile prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca
nu cumva vduindu-se s le oferim cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr
de mprtire pn se va mplini timpul pocinei
373
. Evident, epitimia care i se
administreaz nu urmrete nlturarea de la Biseric, ci ndreptarea, chiar dac este
oprit pe un timp limitat de la Sfnta mprtanie
374
. n canonul 46 al Sfntului Ioan
Postitorul se prevede ca nici femeia laic, nici clugria, s nu se despart de Biseric
pentru orice fel de pcar, ci numai de la mprtanie. Canonul zice s facem aa din
cauz c multe femei s-au sinucis de ruine; precum nici preotul nici diaconul, potrivit
acestei norme: nu vei pedepsi de dou ori pentru aceeai
375
. La recidiviti ntlnim i
cumul de pcate. Pentru acetia se va aplica, n primul rnd, canonul pentru pcatul cel
mai grav. n asemenea situaii, se cere ca duhovnicul s lucreze cu mult nelepciune i
tact pastoral deosebit. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c muli ajung la sminteal
i cad n dezndejde de mntuirea lor pentru motivul c nu pot s suporte doctoriile
amare, tot astfel sunt unii care, pentru c nu li se d pedeapsa n proporie cu pcatele
lor, cad n nepsare i muli se fac mai ri i sunt mpini s pctuiasc mai mult.
Aadar, se cuvine ca preotul s nu scape din vedere nimic din toate acestea, ci totul s
fie examinat cu mult bgare de seam i dirijat de el potrivit mprejurrilor pentru ca
nu n zadar s fie strduina lui
376
.
Aplicarea canonului de pocin are un dublu scop: a) pozitiv i b) negativ.
Scopul pozitiv al apitimiilor este disciplinarea simurilor trupeti
377
i desctuarea
psihologiei omeneti de pofta pcatului, de dorina i aplecarea spre el cu
necesitate
378
. n terapeutica spiritual, Sfinii Prini au formulat i practicat principiul
metodic contraria contraris urantur (contrariul prin contrariu se vindec), adic n
aplicarea canonului de pocin se prevd remedii contrare pcatelor. Prin urmare,
duhovnicul trebuie s determine pe penitent a face fapte contrarii pcatelor din trecut,
adic s practice virtutea opus pcatului respectiv. Referitor la acest principiu, canonul
6 al Sfntului Grigorie de Nyssa ne spune: raiunea, greind n aprecierea binelui, i
se pare c binele este n materie, neuitndu-se la frumuseea cea imaterial; i pofta este
aplecat spre cele inferioare, abtndu-se de la ceea ce este cu adevrat de dorit iar

372
p. 152.
373
p. 344.
374
Canonul 87 Trulan prevede oprirea de la Sfnta mprtanie pe timp de apte ani (Dr. Nicodim
Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 464; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 145).
375
Canoanele, p. 415.
376
Kefalion kanonikon, n Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.
377
Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 243.
378
Ibidem, p. 242.
cel ce-i insuete cele strine prin rpire n ascuns, apoi prin mrturisirea pcatelor, se
arat pe sine preotului cu srguina sa mpotriva patimilor va vindeca boala; neleg
adic prin a da pe ale sale sracilor pentru ca, dnd ceea ce are, s se nvedereze c se
vindec de lcomie; iar de nu ar avea nimic, i ar avea numai trupul, apostolul
poruncete ca prin osteneala trupeasc s se vindece acest fel de patim
379
. Dac n
executarea canonului penitentul depinde i de alt persoan, acesta trebuie s fac tot ce
este posibil omenete, pentru c dac ncercrile sale se lovesc de atitudinea
inconciliabil a celui ofensat, aceasta nu duce pur i simplu la absolvirea de orice
epitimie, ci dimpotriv. S nu-mi spui mie ne previne Sfntul Ioan Gur de Aur c
l-ai rugat o dat i de dou ori i n-a vrut s se mpace. Dac facem acest lucru din toat
inima apoi nu vom nceta, nu-l vom birui cu struina noastr mare, pn nu-l vom
atrage i pn ce nu-i vom face s lase ura ce ne-o poart. Crezi c i faci cu asta aceluia
vreun bine? Nu! Nou ne facem bine! Cu fapta aceasta atragem bunvoina lui
Dumnezeu asupra noastr, dobndim mai dinainte iertare de pcate i dobndim mult
ndrznire naintea lui Dumnezeu
380
.
Efectul Spovedaniei, ca Tain, se consum prin mrturisirea i cina sincer a
pcatelor. Aceste momente constitutive ale Tainei confer penitentului, prin preotul
duhovnic, iertarea, adic reabilitarea n har, mpcarea cu Dumnezeu. n acest context,
epitimiile sunt remedii ale pcatelor, acte de pocin ale pcatelor. Prin mrturisire i
prin canonul de pocin, penitentul dobndete aadar ndrepatare Rugciunea de
dezlegare are ca efect iertarea pcatelor, dar nu i dispensa sau absolvirea de canon.
Oprirea de la Sfnta mprtanie nu constituie un canon sau o epitimie. Ea este doar un
termen dat pentru ndreptare n vederea unui anumit grad de nsntoire, spre care se
tinde
381
. De aceea duhovnicul trebuie s se fereasc de a abuza de msura ndeprtrii
de Sfintele Taine
382
. Rugciunea de iertare se citete ns tuturor celor care dovedesc o
pocin sincer i o voin hotrt pentru schimbarea vieii n bine. Competena
duhovnicului n materie de dezlegare nceteaz ns fa de pocina penitenilor lovii
de excomunicare din partea episcopului. Canonul 5 al Sinodului I ecumenic dispune. n
aceast privin, c cei care au fost excomunicai de un episcop s se considere a fi
excomunicai legal, pn ce obtea episcopilor va socoti s hotrasc pentru dnii o
sentin mai blnd
383
. n cazul cnd penitentul se afl n primejdie de moarte, poate fi
dezlegat i mprtit de orice preot, chiar dac a fost exclus de la mprtanie de
episcopul locului (can.32 apostolic; 29 Cartagina; 4 Antiohia).
Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, conform canonului 6 al Sfntului
Grigorie de Nyssa, s-a transmis nou prin predania motenit de la prini
384
.
Biserica Ortodox a cutat s respecte totdeauna dispoziia canonic n privina celor
oprite n chip unanim, fiindc prerea noastr se menioneaz n acelai canon nu
este vrednic s ating puterea canoanelor
385
. ndrumrile liturgico-canonice
386
din

379
Canoanele, p. 384.
380
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXVIII, 8 la Facere, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21,
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri partea I, Omilii la Facere, traducere, introducere, indici i note de
Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987,
p. 348.
381
382
Ibidem, p. 264.
383
Canoanele, p. 52. Cf. canonul 6 al Sinodului de la Antiohia.
384
Canoanele, p. 384.
385
Canoanele, p. 384.
Molitfelnicul ortodox, privind administrarea epitimiilor, urmresc s cunoasc toate
dispoziiile i normele canonice, precum i principiile canonice de baz pentru un caz
identic, pentru a putea s aprecieze i s stabileasc tratamentul adecvat diagnosticului
pus. Epitimia sau canonul este un instrument spiritual pentru ndreaptarea vieii sau
aducerea ei la nivelul legii morale
387
. Prin aplicarea canonului de pocin se trezete
contiina penitentului i-i indic calea de ndreptare. Canonul implic ns i o
cercetare, pedeaps. De fapt, nsui cuvntul epitimie (epitimia) nseamn ceart,
pedeaps. Prin epitimie, penitentul nu ispete pcatul, pentru a satisface dreptatea
divin, dup cum spun romano-catolicii, ci are posibilitatea de ndreptare, de vindecare.
Este certat, pedepsit ca s se ndrepte, s se vindece de patima pcatului. Dup cuvntul
canonului 96 al Sinodului VI, pe cei pctoi cu epitimie potrivit printete i
vindecm, povuindu-i i nvndu-i s vieuiasc nelepete, ca prsind
nelciunea i deertciunea , s-i ndrepte mintea nentrerupt ctre viaa nestricat
i fericit i cu fric s vieuiasc n curenie i s se apropie de Dumnezeu, dup
putin, prin curenia vieii, nct s nu poarte n sine nici o rmi din rutatea
potrivnicului
388
. Despre aplicarea epitimiilor i rostul lor ne vorbesc i prinii
Sinodului VII ecumenic, prin canonul 5, menionnd c pcat de moarte este cnd
oarecare pctuind, rmne incorigibil. Dar mai ru dect aceasta este dac oarecare se
ridic cu ncpnare mpotriva dreptei credine i adevrului, prefernd pe Mamona
dect supunerea fa de Dumnezeu i neinnd seama de canonicetile lui aezminte. n
acetia nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-ne se vor detepta din
greeala lor; ci trebuie ca ei mai mult s se apropie de Dumnezeu i cu inim nfrnt s
cear lsarea i iertarea acestui pcat, i de vor strui, prin epitimii s se
ndrepte
389
.
Dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe vorbesc despre epitimii
ca medicamente sau remedii, iar nu ca pedepse. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c n
scaunul mrturisirii st medicul, care tmduiete, iar nu judectorul care osndete;
aici nu se cere pedepsirea pcatosului, ci se acord iertarea pcatelor
390
. Canonul 2 al
Sfntului Vasile cel Mare ne ndrum, n acest sens, afirmnd c nu trebuie s se
ntind pocina lor pn la moarte, c s se primeasc dup un termen, dar
vindecarea s se hotrasc nu dup un timp, ci dup chipul pocinei
391
. Canonul 4 al
aceluiai Sfnt Printe ne spune c nu trebuie a-i opri pe ei cu totul de la
Biserici atunci, cnd vor arta vreun rod de pocin, s se aeze la locul
mprtirii
392
. Canonul 5 al Sfntului Vasile cel Mare ne arat n mod lmurit c dup
doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe epitimia are un caracter vindicativ, iar nu unul
punitiv: Aceia dintre eretici menioneaz canonul amintit care la ieirea din via se
pociesc, trebuie s se primeasc; s se primeasc ns firete nu fr chibzuin, ci
cercetndu-i, dac vor arta adevrata pocin i vor avea rodurile, care mrturisesc

386
Vezi: Molitfelnic, p. 64-66.
387
388
Canoanele, p. 150.
389
390
Omilia a III-a Despre pocin, n P. G., 49, 297-298.
391
p. 320.
392
Canoanele, p. 321.
rvna lor spre mntuire
393
. Dup cuvintele aceluiai Sfnt Printe, nscrise n canonul
10, deoarecenu suntem judectori de inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s
lsm Domnului pedepsirea, iar noi l vom primi pe penitentul respectiv fr
deosebire, dnd iertarea prin uitare patimei omeneti
394
. Prin urmare, epitimiile au un
caracter terapeutic, vindicativ-medical i nu unul punitiv sau de satisfacere cum sunt
privite n Biserica Romano-Catolic. n Ortodoxie prin epitimie se urmrete
ndreptarea celui pctos i nu ndeprtarea sau alungarea din obte a celor chemai la
mntuire. Orict de mare ar fi pcatul i ct de aspru ar fi canonul dat, prin epitimie,
duhovnicul urmrete vindecarea sufletului de urmrile pcatului i mprtirea cu
Hristos cel euharistic. n perspectiva acestor principii, duhovnicul nu are voie s
resping pe pctosul ce se ntoarce la Biseric cu pocin sincer. n baza dispoziiei
canonului 52 apostolic, episcopul sau preotul care nu primete pe cel ce se ntoarce de
la pcat, ci l leapd, s se cateriseasc; cci mhnete pe Hristos, Cel ce a zis: bucurie
se face n cer pentru un pctos, care se pociete
395
.
Epitimiile prescrise de Prinii Bisericii difer unele de altele, prin durat, gradul
de asprime etc., chiar pentru acelai pcat. De aceea duhovnicul trebuie s cunoasc
toate canoanele Bisericii pentru a putea cumpni cu mult chibzuin i tact pastoral
acordarea epitimiilor. Duhovnicul trebuie s pstreze echilibrul ntre pedeaps i iertare,
adic s nu depeasc gradul de pedeaps dar nici pogormntul, prevzut de Sfinii
Prini. O eventual uniformizare de principiu a acestor dispoziii canonice, inndu-se
seama i de practica i obiceiul Bisericii, ar putea pune la dispoziia duhovnicului un
ndrumtor canonic, o cluz canonic, practic i unitar n ntreaga Ortodoxie.
ntocmirea unui eventual ndrumtor canonic, n care s se prevad categoriile de pcate
i pedepsele prevzute de canoane, ar ajuta mult pe duhovnic i ar duce la o
uniformizare a plicrii epitimiilor n ntreaga Biseric Ortodox. Desigur aceast
cluz canonic va trebui s fie ntocmit, innd seama de mai muli factori, raportai
la penitentul zilelor noastre, la consecinele pcatelor pentru societatea vremurilor
noastre etc. Principiul iconomiei va trebui s umbreasc ns fiecare epitimie, fr ca
aceasta s nsemne un laxism moral. Sfinii Prini i canoanele Bisericii au inut seama
de mai muli factori, ca de pild: a) fizic (sntatea fizic a penitentului); b) psihic
sntatea psihic a penitentului; c) vrsta; d) condiiile sub care s-a fptuit pcatul
deliberat sau silit de mprejurri nefericite; e) condiia social; f) profesia; g) gradul de
sinceritate n mrturisirea pcatelor; h) consecinele sau urmrile pcatelor, pentru
individ i societate etc.
mprirea i aplicarea epitimiilor difer att la Sfinii Prini ct i n legislaia
canonic a Bisericii. Unii Sfini Prini ai Bisericii, n special Sfntul Vasile cel Mare,
mpart epitimiile n dou categorii: a) mari i b) mici, potrivit pcatului svrit. Dup
mrturia partiarhului Nicolae al Constinopolului, cuprins n canonul 9, cel ce a primit o
epitimie mic, este lipsit de binecuvntarea care se d n Biseric
396
. Este vorba de
binecuvntrile pe care le d episcopul sau preotul pentru rugciune, spre a ntri
poporul credincios cu ajutorul divin
397
. Dup cum am menionat, aplicarea epitimiilor

393
p. 324.
394
p. 329.
395
p. 34.
396
Canoanele, p. 438.
397
Canoanele, p. 438.
difer de la un Sfnt Printe al Bisericii la altul. Un singur exemplu, ar putea fi poate
edificator n acest sens. De pild pentru pcatul adulterului raportul intim al soului cu
o femeie strin sau al soiei cu un brbat strin epitimiile date de Sfinii Prini
difer. Pentru cei care au svrit aceast nclcare canonic, adulterul, Sfntul Grigorie
de Nyssa, prin canonul 4, le aplic urmtoarea pedeaps: ase ani s fie scoi cu totul
de la rugciuni, iar ase ani s participe numai la ascultarea rugciunilor i ali ase ani
s se roage ntru pocin
398
. Prin urmare, cel care a comis acest pcat este supus
de Sfntul Grigorie de Nyssa unei epitimii de 18 ani. Sfntul Vasile cel Mare, fratele
su mai mare, prevede 15 ani de epitimie, pentru acelai pcat. Canonul 20 al Sinodului
de la Ancira dispune o pedeaps de 7 ani. Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 20,
simplific durata epitimiilor date pentru acelai pcat, la numai 3 ani, motivnd c,
canonul 4 al Sfntului Grigorie de Nyssa izgonete pe adulteri pe 18 ani de la
dumnezeiasca mprtanie, iar canonul 58 al Sfntului Vasile cel Mare i ngduie ca
dup 15 ani s se mprteasc cu Sfintele Taine; iar canonul 20 al Sinodului de la
Ancira dispune ca epitimia s se poattermina dup anul al aptelea. Iar noi credem,
zice, c acela dup trei ani s se nvredniceasc de mprtanie
399
. Dup cum se poate
constata, legislaia canonic a Sfinilor Prini ai Bisericii, privind aplicarea epitimiilor,
fost ntr-un fel uniformizat de Canoniconul lui Ioan Postitorul (sec. VI) sau mai corect
spus de practica impus n decursul timpului, pentru c n arma interpolrilor i
adausurilor fcute de diferii duhovnici, dup cum se menioneaz n comentariul la
canonul 1, s-a ajuns la rezultatul c acel Canonicon al lui Ioan Postitorul i-a pierdut
forma sau originalul i din multe ediii diverse ale acestei cri nu se poate ti care este
cea original i, prin urmare, care este a se considera drept adevratul Canonicon al lui
Ioan Postitorul
400
. Poate tocmai acest lucru l-a determinat i pe Nicolae al
Constantinopolului, prin canonul 11, s afirme: fiindc acest Canonicon uzeaz de
mult blndee, pe muli i-a pierdut; din cauza aceasta cei ce cunosc binele i se abat de
la el, trebuiesc a se ndrepta
401
. Desigur, interpolrile i adausurile fcute la
Canoniconul lui Ioan Postitorul a determinat i pe ali Sfini Prini la o anumit
circumspecie n privina respectrii dispoziiilor prevzute. Ct privete meniunea
patriarhului Nicolae, c acest Canonicon uzeaz de mult blndee, aceasta a avut un
rezultat contrariu celui scontat. Pentru acest motiv, pentru c a uzat de mult blndee,
Canoniconul atribuit lui Ioan Postitorul a devenit Exomolighitarul (Manualul de
Spovedanie) Bisericii Ortodoxe Rsritene. Nomocanonul din Molitfelnicul slavon s-a
alctuit n general pe baza acestui Canonicon
402
, pe care, n secolul al XIV-lea,
canonistul Matei Vlastares l-a impus din nou ateniei duhovnicilor ortodoci. Nu este
exclus ca Sfinii Prini ai Bisericii s fi justificat atitudinea lor favorabil fa de
Canonicon cu nsei cuvintele Sfntului Ioan Postitorul. Eu socotesc c celor care
judec drept se spune n canonul 3 al Sfntului Ioan Postitorul nu li se pare c
scurtarea de ctre noi a timpului de pocin nu este o prere salvatoare. Cci deoarece
Sfntul Vasile cel Mare, i nici cei mai vechi dumnezeieti prini ai notri nu au stabilit
pentru cei ce pctuiesc vreo ajunare sau priveghere sau numr de plecri de genunchi,
fr numai ndeprtarea de la Sfnta mprtanie, noi am socotit c n privina celor ce
se pociesc cu adevrat i cu srguin i chinuiesc trupul cu disciplina aspr i cu

398
Canoanele, p. 381.
399
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 409.
400
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 206-207.
401
Canoanele, p. 439.
402
Canoanele, p. 439.
nelepciune i schimb viaa, contrabalansnd rutatea anterioar, dup msura
nfrnrii s msurm i scurtarea timpului de pocin. De pild, dac cineva ar primi
s nu bea vin n anumite zile, am judeca s iertm i noi un an din epitimia hotrt de
Sfinii Prini pentru greeala lui
403
. La aceste cuvinte ar trebui s adugm
ndrumrile nscrise n canonul 87 de Sfinii Prini de la Sinodul II Trulan, i anume:
iertarea se d spre a fi n comuniune cu Biserica
404
. Prin urmare, acuzaia
adus Sfntului Ioan Postitorul a fost greit de Sfinii Prini ai Sinodului VI
ecumenic drept folositoare pentru reintegrarea prin iertare a celor care se ndeprteaz
de Biseric, prin pcat. n contextul acestor consideraii, putem conchide c epitimia are
un caracter terapeutic, dar i unul de a pregti starea psihologic a cretinului pentru a
intra n comuniune cu Hristos cel euharistic n Biserica Sa. n secolul al XIV-lea, Matei
Vlastares a impus din nou ateniei Canoniconul lui Ioan Postitorul, alctuind o Sinops,
pe care a adugat-o la sfritul Sintagmei alfabetice. Sintagma sa alfabetic, bucurndu-
se n Biserica Ortodox de o recunoatere autoritativ, n materie de drept canonic, a
impus n uz i canoanele lui Ioan Postitorul, adic Canoniconul lui Ioan Postitorul
405
, de
la sfritul secolului al XIV-lea. De fapt, acest Canonicona stat i la baza altor lucrri cu
caracter penitenial, ca de pild, Liber penitentialis
406
a arhiepiscopului Teodor de
Canterbury din secolul al XIV-lea. Prin traducerea i ncorporarea materialului din
Sintagma lui Matei Vlastares n Pravilele
407
romneti, n manuscris sau tiprite,
canoanele lui Ioan Postitorul au ptruns n Biserica din provinciile romneti,
bucurndu-se din partea preoilor romni de un respect deosebit. Ele au constituit
408
i
constituie
409
nc pentru duhovnicii notri un ndrumtor canonic de baz n privina
regimului acordrii i aplicrii epitimiilor.
O cercetare atent a legislaiei canonice a Bisericii Ortodoxe ne atest c, dei
Sfinii Prini s-au exprimat diferit n privina epitimiilor, se poate totui vorbi de o
metod, de o procedur unitar, confirmat de practica Bisericii, pe cale de obicei.
Ceea ce este foarte important n privina acestor feluri de lucruri mrturisete Sfntul
Vasile cel Mare n canonul 87 avem a meniona obiceiul cel de la noi, care are putere
de lege, pentru c de la brbai sfinii s-au predanisit nou legiuirile
410
. Canoanele
Sfinilor Prini au dat expresie obiceiului canonic al locului, urmrind totui acelai
numitor comun, ndreptarea penitentului i reintegrarea lui n Biserica lui Hristos.

403
Canoanele, p. 404.
404
p. 145.
405
Vezi: P. G., 87, 1889-1918.
406
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 90, nota 67.
407
Vezi: C. Popovici, Fontnele i codicii Dreptului bisericesc oriental, Cernui, 1886, p. 106, 108,
114 etc.; C. Erbiceanu, Material inedit pentru istoria dreptului canonic oriental, n Biserica Ortodox
Romn, an. XVI(1892-1893), p. 319-394; t. G. Longinescu, Istoria Dreptului Romnesc, Bucureti,
1908, p. 344 i urm.; I. Peretz, Curs de istoria Dreptului romn, vol. II, Bucureti, 1928, p. 31; Prof. dr.
Iorgu D. Ivan, Pravila mare de-a lungul vremii, n Studii Teologice, an. IV(1952), nr. 9-10, p. 581;
Al. Grecu (P. P. Panaitescu), nceputurile Dreptului scris n limba romn, n Studii de istorie i
filosofie, VII(1954), nr. 4, p. 215-225.
408
Vezi: Carte folositoare de suflet desprit n trei pri, dintre care cea dinti cuprinde nvtur
ctre duhovnici; a doua canoanele Sfntului Ioan Postitorul, iar a treia, sfaturi ctre cel ce se
ispovedete, bucureti, 1799.
409
Canoanele Sfntului Ioan Postitorul sunt utilizate de preoii notri dup colecia lui Dr. Nicodim
Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. II, part. 2, p. 205-226 i a lui Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991, p. 418-431. Principiile canonice statornicite de Sfntul Ioan
Postitorul stau la baza ndrumrilor canonice incluse n Liturghierul ortodox sub forma de povuiri.
410
Dr. Niocodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 362.
Felurile i calitatea epitimiilor, fixate prin canoanele Sfinilor Prini, au rmas limita
maxim pe care o stabilete duhovnicul. n Biserica Ortodox nu se impune ns
aplicarea lor automat, ci se las la aprecierea duhovnicului cazul respectiv, modul de
absoluiune i criteriile acordrii epitimiei. Cuvintele canoanelor Sfinilor Prini au fost
luate i aplicate conform principiilor canonice de baz. Ele constituie doctrina canonic
a Bisericii, dup care se poate cluzi fiecare duhovnic. De exemplu, cuvintele Sfntului
Vasile cel Mare, cuprinse n canonul 2, vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci
dup chipul pocinei
411
, au rmas drept norm canonic de baz n activitatea
duhovnicilor ortodoci. Tot ca principiu canonic de baz a rmas i dispoziia Sfntului
Vasile cel Mare nscris n canonul 84. Dup ndemnul Sfntului Printe, duhovnicul
trebuie s cerceteze rodurile pocinei; cci negreit nu dup timpul de peniten le
judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul pocinei
412
.
Un alt principiu canonic de baz afirmat de legislaia canonic a Bisericii
Ortodoxe care a constituit o norm general, o cluz canonic pentru duhovnici n
aplicarea epitimiilor, a fost acela c prin administrarea canonului de pocin trebuie s
se urmreasc ndreptarea penitentului. Prin canonul 102, Prinii Sinodului VI
ecumenic au stabilit c cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega i a lega
trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a
pctuit i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva, aplicnd tratamentul n
chip disproporionat pentru fiecare dintre cele dou, s greeasc n privina mntuirii
celui bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebit, ce
odrslete multe vlstare ale pierzaniei, din care rul mult se vars i se lete mai
departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete
pricepere medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui
ce a pctuit, cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea
pastoral este de a ntoarce oaia rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici
spre prpastia dezndejdei a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i
spre dispreuirea ei; ci la orice caz s le stea mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele
mai amare i astringente ori prin cele mai delicate i mai blnde i s se nevoiasc spre
cicatrizarea ranei, cercetnd rodurile pocinei i ndreptnd nelepete pe omul cel
chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou i pe
ale stricteii i pe ale obiceiului i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm felul
cel predanisit, precum ne nva Sfntul Vasile cel Mare
413
.
Dup cum se poate constata, preocuparea canonic a duhovnicului de ndreptare
a penitentului cere mult tact pastoral, ngemnat cu alese cunotine canonice.
ndrumrile date de Prinii Bisericii prin canonul 102 au rmas drept norm canonic
de baz n administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, a procedeului aplicrii epitimiilor
celor care ncalc legea moral i canonic a Bisericii. Tactul pastoral al duhovnicului
trebuie s aib n vedere dup cuvntul Sfinilor Prini de la Sinodul VI ecumenic
att principiul acriviei ct i pe cel al pogormntului. Potrivit dispoziiei canonului 102
Trulan, duhovnicul trebuie s cunoasc obiceiurile i dispoziia sufleteasc a
penitentului, pentru ca astfel s-i poat da epitimiile cele mai potrivite. Practica
ndelungat, care este conform cu principiile de baz ale legislaiei peniteniale ale
Bisericii Ortodoxe i rnduielile predanisite de Sfinii Prini, rmn potrivit

411
Dr Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 50; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 320.
412
Canoanele, p. 361.
413
p. 152-153.
dispoziiilor canonului 102 Trulan unicele criterii dup care trebuie s se administreze
Taina Mrturisirii. Practica administrrii acestei Taine, care este mpotriva rnduielii
stabilit de canoanele Bisericii (can, 15 I ec.; 62 VI ec.), trebuie deci s se anuleze i
nicidecum s se urmeze.
Dup cum se tie, canoanele peniteniale ale Sfinilor Prini au fost de fapt
rspunsuri sub form de scrisori adresate unor duhovnici ai vremii respective.
Preocuparea canonic a unor duhovnici de seam ai Bisericii Ortodoxe, de a cunoate
ct mai exact procedura acordrii i aplicrii epitimiilor, potrivit dispoziiilor i
normelor canonice, a predaniei prinilor i a obiceiului, a avut drept rezultat imediat
redactarea acestor rspunsuri canonice. Fiind confirmate de Sinoadele Ecumenice
414
,
aceste rspunsuri au rmas adevrate cluze canonice pentru duhovnicii tuturor
timpurilor. Ele au avut i meritul de a uniformiza i legaliza obiceiul bisericesc
415
i n
privina administrrii canonului de pocin sau a epitimiilor. n hotrrile canonice ale
Sfinilor Prini, duhovnicii de astzi gsesc, aadar, ndrumri i soluii
416
universal
valabile.
Dup ndemnul Sfinilor Prini, duhovnicul trebuie s administreze fiecrui
penitent doctoria duhovniceasc, potrivit pcatelor svrite de acetia. Pretutindeni,
ns, n privina felului pcatului nainte de toate se cuvine a ine seamade felul
dispoziiei (sufleteti) a celui ce se vindec l ndrum pe duhovnicul zilelor noastre
canonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa i s cread c timpul este suficient spre
vindecare (cci care vindecare se face n timp?), ci de inteniunea celui ce se vindec
prin cin
417
. Dup canonul 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, duhovnicul poate
s opreasc de la Sfnta mprtanie pe cel care a svrit pcate grele ascunse, dar nu
are voie s interzic intrarea n biseric. Acelai printe povuiete pe duhovnici s
procedeze cu chibzuin cu cei care, de bun voie, i mrturisesc pcatele
418
. Sfntul
Grigorie de Nyssa, prin canonul 1, sftuiete pe duhovnic s acorde epitimia n
conformitate cu pcatele svrite i mrturisite de penitent
419
. Sfntul Ioan Postitorul,
prin canonul 3, nva ca dup msura nfrnrii s msurm i scurtarea timpului
de pocin, pentru c patima nu poate fi rezumat dect prin mbelugate plecri de
genunchi , rvn i hotrre nestrmutat pentru milostenie
420
. Duhovnicul are deci
dreptul s micoreze sau s mreasc epitimiile innd seama de mprejurrile date.
Sfntul Vasile cel Mare scria, prin canonul 54, episcopului Amfilohie c despre

414
Prin canonul 2 al Sinodului VI ecumenic s-a hotrt ca de acum nainte s rmn ntrite i
statornicite cele 85 de canoane transmise nou cu numele Sfinilor Apostoli i toate celelalte
canoane date de Sfinii i Fericiii notri Prini (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.
305-307. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 92-94).
415
Canonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 173-
174; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 385).
416
Canonul 2 al Sfntului Vasile cel Mare ne-a prescris pedeapsa ce se cuvine femeilor care avorteaz,
iar prin canonul 8 Sfntul Printe dispune felul pedepsei pentru femeile care sunt complice la avort.
Aceste prescripii, de exemplu, constituie norme i pentru duhovnicii zilelor noastre.
417
Canoanele, p. 385.
418
Canoanele, p. 426.
419
420
deosebirile uciderilor fr de voie rmne n chibzuina ca, potrivit cu mprejurrile,
epitimiile s se lungeasc sau scurteze
421
.
n privina fixrii epitimiilor, rnduielile statornicite de Prinii Bisericii
constituie norme cluzitoare i pentru duhovnicii zilelor noastre. Dup rnduiala
statornicit de Sfntul Ioan Gur de Aur, la fixarea epitimiei nu trebuie s se dea
ntru att mulimii pcatului, ct mai vrtos voinei pctosului, adic din motivul ca
nu cumva avnd intenia s coi laolalt ceva, mai mare s faci gaura i, dorind s
ridici ceea ce a czut i mai mult s-l distrugi; deoarece cei ce sunt bolnavi i distrai
i n genere cei ce se nclin plcerilor lumeti, asemenea i cei ce sunt n stare de a se
mndri de originea i puterea lor, nu mai puin vor voi s se gndeasc la pcatele lor
i numai cu ncetul se pot libera de nenorocirea care a dat peste ei. Iar, cel ce voiete
ca deodat i cu strictee s-i conduc la calea adevrat, uor i se poate ntmpla ca ei
cu att mai puin s se pociasc. Deoarece sufletul, dac a fost condus pn la
nesimire, cade n disperare i nu mai ascult de vorba frumoas i nu-i este fric de
ameninare, nici nu se ntrete prin binefacere, ci devine mai ru, din cauza
aceasta pstorul are trebuin de mult tiin spre a putea ptrunde din toate prile la
dorina sufletului. Deoarece muli dispereaz pentru mntuirea lor, neputnd
suporta doctoria amar, tot aa sunt unii, care, nefiind pedepsii n proporie cu pcatul
lor nu se mai intereseaz de suflet, se fac mai ri i pctuiesc mai mult. Din cauza
aceasta preotul trebuie s in seama de toate i cumpnind bine totul s ntrebuineze
tot ceea ce este necesar ca nu cumva strduina sa s rmn fr rezultat
422
. Dup
Sfntul Grigorie de Nyssa, prin canonul 1, o bun metod de procedat n privina
aplicrii epitimiilor, poate avea doar duhovnicul care cunoate deosebirea celor
privitoare la suflet
423
. Cunoaterea sufletului uman n toat profunzimea
manifestrilor lui constituie, conform aceluiai canon, drept nceput i fundament la
vindecarea deosebitelor suferine. Cercetarea etimologiei bolii i diagnosticarea ei
corect nu se pot, aadar, face fr o cunoatere atent i total a sufletului
penitentului. Ca s nelegem ornduirea cea legiuit i canonic n privina celor ce
au pctuit, cum s se vindece toat boala cea sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin
vreun pcat, Sfntul Grigorie de Nyssa sftuiete pe duhovnic s aplice un tratament
propriu fiecrui pcat, ntruct fiind de multe feluri i ptimirile n boala sufleteasc,
este nevoie ca i tratamentul s fie de mai multe feluri, producnd vindecare potrivit
cauzei suferinei
424
. Dup afirmaia aceluiai Sfnt Printe cuprins n canonul 2,
pcatele care ating partea raional a sufletului, ca de pild lepdarea credinei n
Hristos sunt mai striccioase i vrednice de cin mai mare i mai suficient i mai
ostenitoare
425
, prin urmare i epitimiile pe care duhovnicul le va da pentru astfel
de pcate vor fi mult mai mari ca durat i asprime.
Prinii Bisericii ne-au lsat norme i pentru cazurile n care duhovnicul are
voie s absolve pe penitent de la canonul postului. Sfntul Timotei al Alexandriei,
prin canonul 10, ne spunec dac cineva ar fi bolnav i foarte slbit de boal
ndelungat se cuvine a se absolva s ia i hran i butur ct poate suporta,

421
Canoanele, p. 352.
422
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 57; Cf. Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.
423
Canoanele, p. 378.
424
Canoanele, p. 378.
425
Canoanele, p. 380.
cci este cu dreptate ca mai cu seam ca cel slbit s se mprteasc de
untdelemn
426
.
n Biserica primar, obiceiul multor norme canonice l-a format i modul de
organizare a penitenei. Despre sistemul penitenial, cu cele patru grade de peniten
din Biserica primar, fac meniune expres i urmtoarele canoane: 11 al Sfntului
Grigorie de Neocezareea; 11 al Sinodului I ecumenic; 25 i 75 ale Sfntului Vasile cel
Mare; 4, 5 i 6 ale Sinodului de la Ancira; 2 i 19 ale Sinodului de la Laodiceea, etc.
Prima treapt a penitenei s-a numit tookouoooi, fletus, luctus = plngere. Cei
ce se gseau n acest grad de peniten se numeau tookoiovtc (flentes), adic
plngtori. Ei stteau naintea uii Bisericii i, plngnd, rugau pe credincioi s se
roage pentru dnii. Treapta a doua se numea okouoi auditus), adic ascultare.
Asculttorii (audientes) stteau n pridvorul bisericii i rmneau aici pn la
rugciunea pentru catehumeni, cnd erau obligai s ias din biseric. A treia treapt
se numea prosternare utotteoi (prostatio, humiliatio). Acetia prosternaii
aveau voie s stea n biseric mpreun cu credincioii, dar numai n genunchi, din
care cauz se numeau ngenunchetori. Dup rostirea rugciunii pentru catehumeni,
ngenunchetorii prseau Biserica. A patra treapt a penitenei s-a numit
ouotooi (statio, consistentia), adic starea mpreun. mpreunstttorii stteau n
biseric laolalt cu credincioii, pn la terminarea Sfintei Liturghii, dar nu se puteau
mprtii. Despre rstimpul penitenei petrecut n aceste trepte, canoanele vorbesc n
diferite chipuri. Dup unele canoane, penitentul trebuia s petreac cel puin 15 ani,
pentru ca s se poat nvrednici de Sfnta mprtanie. Durata penitenei se putea
reduce doar de episcopul locului. Canonul 5 al Sinodului de la Ancira prevede ca
episcopii s aib putere ca cercetnd felul ntoarcerii lor s-i trateze mai blnd sau
s prelungeasc i mai mult timpul de pocin
427
. Canonul 12 al Sinodului I
ecumenic confirm i ntrete aceast dispoziie, dispunnd ca toi cei care vor arta
ndreptare, cu lacrimi i cu struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparen,
acetia plinind vremea hotrt pentru ascultare, vor participa mpreun, dup merit,
la rugciuni, pe lng ceea ce episcopului i este ngduit s dispun i mai blnd cu
privire la dnii. Iar cei ce au suferit cu nepsare (excluderea de la rugciuni) i au
crezut c spre ntoarcere le ajunge aparena intrrii n biseric, s primeasc pe deplin
timpul (hotrt pentru peniten)
428
. Cu timpul s-a ajuns la concentrarea acestei
puteri pe seama sinoadelor (canoanele 15, 100 i 104 Cartagina; 14 Sardica; 6
Antiohia; 5 I ec.), ca s se evite eventualele abuzuri ale unor episcopi i pentru a da un
caracter unitar disciplinei peniteniale din Biserica Ortodox. Ct privete cele patru
stri ale penitenei plngerea, ascultarea, prosternarea i starea mpreun acestea
au rmas doar un ecou al disciplinei peniteniale din Biserica primar, dei felurimea
epitimiilor care se dau i astzi, potrivit rnduielilor canonice, sunt o dovad a
prezenei disciplinei peniteniale, dar sub o alt form, n viaa Bisericii Ortodoxe.
n privina efectelor canonice ale pocinei, trebuie reinut urmtoarele:
a) n cazul penitenilor, efectele dezlegrii de pcate const n redobndirea
statutului de membru activ al Bisericii. Clericul sau mireanul, care nu are aceast
dezlegare i ar ndrzni s mearg n alt ora (can. 12 apostolic), se va afurisi, ca unul

426
Canoanele, p. 374.
427
p. 175.
428
p. 56.
care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu(can. 13 apostolic). Aadar, cel n
cauz nu mai figureaz ca membru al Bisericii.
b) cei care nu au primit dezlegare de pcate nu pot fi mprtii. Dup cum s-a
putut constata, canoanele 10 I ec.; 16 IV ec.; 102 VI ec.; 2, 5 i 7 Ancira; 6 i 43
Cartagina; 2, 54, 74, 84 i 85 Sfntul Vasile cel Mare; 4, 5 i 7 Sfntul Grigorie de
Nyssa; 3 Sfntul Atanasie cel Mare; 3 Ioan Postitorul cer oprirea pentru un timp
limitat sau nelimitat de la Sfnta mprtanie, a celor care s-au fcut vinovai de
pcate grele. Efectul canonic al nedezlegrii de aceste pcate este deci oprirea
penitentului de a se mprti pe un timp limitat sau excluderea din Biseric. De
exemplu, hula mpotriva Duhului Sfnt este un pcat care nu poate fi iertat nici n
viaa aceasta nici dincolo. Anatema poate fi ridicat dac nu a fost aplicat pentru hul
mpotriva Duhului Sfnt i dac penitentul arat ndreptare i pocin (can. 7 i 43
Cartagina).
c) graierea acordat de ctre episcopii eretici, persoanelor care au fost
pedepsite de ctre episcopii ortodoci este lovit de nulitate. Conform canonul 5 al
Sinodului III ecumenic, dezlegrile date de episcopii eretici sunt mpotriva
canoanelor i fr folos i ntru nimic mai puin s rmn dect cei
caterisii
429
.

Administrarea Sfintei Taine a Hirotoniei

Pentru svrirea lucrrii de sfinire, de propovduire i de pstorire a
credincioilor, dup porunca Mntuitorului au fost rnduii de ctre nsui
Mntuitorul, Sfinii Apostoli, care la rndul lor au instituit apoi preoia legii noi, adic
pe slujitorii bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei preoeti: episcopii, peoii i
diaconii. Acest lucru este atestat de scriitorii crilor Noului Testament nc din
primele zile ale Bisericii, dup Cincizecime, cnd ierarhia bisericeasc de instituire
divin apare deplin constituit.
Datorit activitii Sfinilor Apostoli n diferitele Biserici din epoca lor,
lucrarea de propovduire, de sfinire a credincioilor i de pstorire a obtilor de
cretini, era svrit n chip obinuit nc din acea vreme de slujitorii bisericeti din
cele trei trepte ale preoiei.
n Noul Testament se vorbete despre existena diaconilor i a preoilor
430
,
nainte de inerea Sinodului de la Ierusalim. Exist i alte mrturii, nc din acel timp,
cu privire la denumirea slujitorilor bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei
preoeti
431
.
Svritorul acestei Taine este numai episcopul eparhiot sau arhiereul delegat ori
autorizat de ctre episcopul eparhiot.

429
p. 70; Vezi i Pr. asist. Dr. Nicolae V. Dur, Taina Sfintei Mrturisiri n lumina dispoziiilor i
normelor canonice ale Bisericii Ortodoxe, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. LIX(1983), nr. 4-
6, p. 248-270; Pr. dr. Nicodim Belea, ndatoririle duhovnicului dup sfintele canoane, n Studii
Teologice, an. III(1951), nr. 9-10, p. 481-498; Pr. Constantin Prvu, Ornduiri canonice cu privire la
Postul Mare, n Glasul Bisericii, an. XVII(1958), nr. 3, p. 228-235.
430
Ucenicii au hotrt s trimit fiecare dup puterea lui un ajutor frailor care locuiau n Iudeea, ceea
ce au i fcut; i au trimis acest ajutor la presbiteri prin mna lui Barnaba i a lui Saul(Fapte 11, 29-
30); Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal i statistica bisericeasc, Bucureti, 1925, vol.
1, p. 261.
431
Prof. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n Mitropolia Olteniei, an.
VI(1954), nr. 1-3, p. 52-74; i nr. 4-6, p. 209-233.
n privina svritorului, trebuie s menionm c n Biserica Veche, n afar de
episcopul eparhiot au mai avut competena i bineneles mai nti starea haric
necesar pentru svrirea Sfintei Taine a Hirotoniei i aa-numiii horepiscopi i alte
categorii de episcopi ajuttori, indiferent ce nume ar purta. Cu timpul, ns, hirotoniile
au fost luate din competena acestora i rezervate numai episcopilor eparhioi, acetia
putnd ns s delege pe episcopii ajuttori cu svrirea lor.
Canoanele au stabilit rnduiala c episcopii eparhioi nu au dreptul de a svri
Sfnta Tain a Hirotoniei n afara teritoriului aflat sub jurisdicia lor, dect n cazul
cnd ar fi chemai pentru acest lucru de ctre cei n drept. Canoanele 34 i 35
apostolice prevd c fiecare s fac numai ceea ce se refer la eparhia sa i c
episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar de hotarele eparhiei sale,
prevzndu-se i pedepse pentru nclcarea acestei rnduieli
432
.
Dei prin starea haric i dup nvtura dogmatic a Bisericii fiecare episcop
poate hirotoni n mod valid pentru un alt cleric n treapta de episcop, totui, pentru
raiuni de disciplin i de bun rnduial bisericeasc, adic pentru a se evita orice
abuz, precum i pentru a-i asigura ntr-un mod ct mai nedubitabil transmiterea
succesiunii apostolice prin transmiterea nentrerupt a hirotoniilor n treapta
episcopal, s-a introdus norma ca hirotonia ntru episcop s nu se poat svri dect
n prezena a doi sau trei episcopi (can. 1 apostolic), iar mai trziu, n prezena a trei
episcopi, n frunte cu mitropolitul (can. 4 I ec.; can. 1 Sinodul de la Constantinopol
din 394).
O problem delicat se pune n legtur cu hirotoniile pe care le svresc
episcopii depui din treapt, caterisii sau chiar dai anatemei. n aceast privin
exist unele controverse nscute din faptul c se ignor aspectul esenial al problemei
i anume acela al strii harice pe care o poate avea cineva, chiar dac e supus unei
pedepse grave, cum este de exemplu caterisirea, cci sub orice pedeaps s-ar afla un
episcop, dac el nu i-a pierdut starea haric, poate svri n mod valid toate Sfintele
Taine, inclusiv hirotonia, deoarece caterisirea nu nseamn luarea harului i nici mcar
anatema, n cazul c aceste pedepse nu se pronun pentru erezie, ci pentru alte
frdelegi grave. De fapt, n cazul c ele se pronun pentru erezie, prin nsi aceast
pronunare se face doar constatarea c cei czui n erezie au czut i din har, de la
data cderii n erezie, iar nu de la data pronunrii pedepsei care n asemenea caz are
caracterul unui act constatator, cu raportare la starea haric a celui n cauz.
n cazul special al rostirii anatemei mpotriva unui episcop pentru acte de hul
mpotriva Duhului Sfnt, se nelege c acestea avnd o gravitate i mai mare dect
erezia, l lipsesc pe cel care le-a svrit de starea preoeasc de orice treapt, deci i
vreo hirotonie svrit de vreun astfel de episcop nu confer nimic din ceea ce se
transmite n mod obinuit prin actul hirotoniei.
Cu alte cuvinte, hirotoniile svrite de episcopii aflai sub orice pedepse,
afar de cazul ereziei sau al hulei mpotriva Duhului Sfnt, sunt hirotonii valide, n
sensul c ele produc efectul haric al hirotoniei. Ele nu sunt ns canonice, adic nu
sunt legale i din aceast cauz se pedepsesc att svritorii ct i primitorii, dac
mai este posibil, pentru c s-ar putea ca svritorul s se afle deja sub pedeapsa
anatemei, iar primitorul s nu fac parte din Biseric
433
.

432
p. 26.
433
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, 1990, p. 50-
51.
Primitorii Sfintei Taine a Hirotoniei pot fi toi cretinii, brbai care au fost
botezai n mod valid i care ndeplinesc anumite condiii, stabilite n decursul
timpului de ctre Biseric. Aceste condiii se pot mpri n mai multe categorii.
Totui exist o condiie, care singur face ct o ntreag categorie de alte condiii i
care este mai important dect toate. Aceast condiie se numete vocaie sau chemare
fireasc.
De obicei celelalte condiii pentru intrarea n cler sunt mprite n urmtoarele
categorii: condiii religioase, condiii morale, condiii intelectuale sau de pregtire,
condiii fizice i condiii sociale.
- Condiiile religioase sunt: Botezul valid i dreapta credin. ntre acestea se
mai enumer cteodat i trebuina de a fi parte brbteasc, adic de sex masculin,
ntructaceast condiie fizic la baza ei a devenit i o condiie religioas n Biseric,
femeile nefiind admise la hirotonie, dei nu sunt excluse de la hirotesie i de la astfel
de trepte ale slujirii Bisericii, care pot fi conferite prin hirotesie, fr a presupune n
prealabil hirotonia. De asemenea, ntre condiiile religioase se numr i aceea ca toi
membrii familiei celui ce urmeaz a fi hirotonit s aparin Bisericii, adic s fie
dreptcredincioi, iar nu eretici sau schismatici (canonul 36 Cartagina).
ntre condiiile religioase au aprut de la o vreme, ncepnd de prin secolul IV,
de la Sinodul de la Sardica (can. 10) i trecnd apoi printr-o etap nou marcat de
Sinodul Trulan, prin canonul 6, i sfrindcu Sinodul local de la Constantinopol din
861, prin canonul 17, i condiia ca cei ce urmeaz a fi hirotonii ntr-o treapt
superioar, s fie hirotonii n prealabil n treptele inferioare i anume n ordinea lor
ierarhic, slujind n fiecare din aceste trepte un timp determinat
434
.
- Condiiile morale sunt cele referitoare la inuta etic personal precum i la
aceea a familiei i n spe a soiei, n cazul cnd cel ce dorete s primeasc hirotonia,
se cstorete. n aceast privin existe norme canonice i legale, unele nscrise
inclusiv n ndreptarea Legii, care pentru considerente morale opresc pe candidatul la
preoie de a se cstori cu o persoan dubioas din punct de vedere moral sau fcnd
parte din vreo categorie ca: divoratele, vduvele etc., obligndu-l s se cstoreasc
cu o fecioar (can. 18 apostolic; 3 VI ec.).
-Condiiile intelectuale sau de pregtire au variat n decursul timpului, dup
starea cultural a lumii i dup trebuinele Bisericii. Biserica a inut totdeauna ca
slujitorii si s aib o pregtire intelectual sau o formaie cultural la nivelul
societii i al vremii n care trebuiau s lucreze aceti slujitori i ndeosebi s aib o
pregtire crturreasc teologic de nivelul culturii epocii n care triau.
n aceast privin sunt gritoare canoanele 58 apostolic i 2 al Sinodului VII
ecumenic, al cror cuprins nu las nici o ndoial asupra grijii pe care a pus-o
conducerea Bisericii pentru a avea episcopi cu o cultur teologic i profan
corespunztoare.
n cazul cnd pregtirea teologic sau orientarea n problemele vremii i ale vieii
reclam o pregtire suplimentar i dup intrarea n cler, pentru dobndirea acestora
se organizeaz cursuri sau chiar coli superioare dup aprecierea autoritii bisericeti
competente. n acest scop s-au organizat i n Biserica noastr cursurile de ndrumare
misionar i social a clerului. Dar nu numai pentru verificarea cunotinelor

434
Vezi: Sintagma Atenian, vol. II, p. 702-704. O hotrre expres asupra timpului care trebuie s
treac ntre darea unui grad ierarhic i altul nu se gsete n canoane; ele hotrsc numai:
cv ckoote tooti tov vcvoiocvov _ovov ototqev ( mplinind n fiecare stare timpul
hotrt prin lege, canonul 17 I-II Constantinopol);
cci oc ckootou tooto o |ouo ouk co_iotou oqovoti _ovou qko ( i va avea
gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, canonul 10 Sardica).
candidailor la treapta diaconiei i a presbiteratului s-au instituit examinri, ci i
pentru verificarea cunotinelorcelor alei pentru treapta episcopal. Iat ce dispune n
aceast privin canonul 2 al Sinodului VII ecumenic: Hotrm ca tot cel ce urmeaz
a se nainta n treapta episcopal s tie desvrit Psaltirea, pentru ca astfel s
ndemne clerul su s nvee aceasta. Candidatul s se examineze cu dinadinsul de
ctre mitropolit, de are osrdie a citi cu ptrundere, iar nu superficial, att sfintele
canoane, ct i Sfnta Evanghelie i Cartea dumnezeiescului Apostol i toat
dumnezeiasca Scriptur i s vieuiasc potrivit poruncilor drepte
435
.
n conformitate cu prevederile acestui canon, pn astzi se observ rnduiala
de a fi supus orice nou ales pentru treapta episcopal, unei examinri canonice, n care
este inclus i o minim verificare a pregtirii celui ales (ispitirea canonic).
- Condiiile fizice sunt cele privitoare la sntate, care sunt de la sine neles
referitoare la integritatea corporal i la vrst, cci cea privitoare la sex este trecut
ntre cele religioase.
Prin integritatea corporal nu se nelege lipsa oricrui defect fizic, ci numai
lipsa acelor nsuiri fizice care prejudicieaz slujirea preoeasc, de aceea canoanele
precizeaz c slujitorul bisericesc nu trebuie s fie orb, chiop sau s aib alte defecte
fizice vizibile (can. 78 i 79 apostolice).
Condiiile privitoare la vrst au fost stabilite pentru a se asigura Bisericii un
corp de slujitori maturi, care s ofere i prin vrsta lor o garanie c vor corespunde
misiunii de pstori i ndrumtori ai credincioilor. De aceea, dup cum arat
Constituiile Apostolice II, 1, mai nti s-a stabilit vrsta de 50 de ani pentru treapta de
episcop, care a fost apoi redus prin obicei i prin legislaia lui Justinian (Novela 122,
1; 137,1) la 40, apoi la 35 i n fine la 30 de ani (can. 4 Neocezareea; 14 VI ec.).
Pentru treapta de persbiter, canoanele prevd vrsta de 30 de ani (can. 11Neocezareea;
14 VI ec.), iar pentru treapta de diacon vrsta de 25 de ani (can. 16 Cartagina; 14 VI
ec.) i n fine pentru treapta de subdiacon, se prevede vrsta de 20 de ani (can. 15 VI
ec.).
Timp ndelungat nu s-au ngduit dect puine abateri i excepii de la aceste
norme privitoare la vrsta candidailor la preoie
436
. De la o vreme ns s-a adoptat
n mod practic principiul c aa precum exist un majorat pentru funciile publice
din cadrul Bisericii i ca urmare pe baza acestei analogii, s-a redus i vrsta pentru
treapta de presbiter i de diacon, n funcie de vrsta pe care o prevd felurite legi de
stat, pentru ocuparea de funcii publice, aceasta stabilindu-se de obiceila 21 sau ntre
21 i 23 de ani, vrst la care se permite i hirotonia ntru diacon i preot. Ct privete
ns vrsta pentru treapta episcopal, ea a fost meninut la minimum de 30de ani,
prin analogie cu vrsta senatorial sau cu majoratul senatorial de odinioar
437
.
- La condiiile sociale se numrau n vechime starea de libertate social i
starea civil. Cum starea de libertate social, prin care se nelegea starea de om liber,
adic de om care nu era sclav sau din vreo alt categorie, n privina creia exista
opreliti pentru intrarea n cler, au disprut sclavia i celelalte categorii de stri
nelibere sau nedeplin sociale, cu care avea legtur intrarea n cler, adic hirotonia.
Acesteia i s-a mai adugat apoi cu timpul condiia social a ceteniei, apoi aceea a

435
p. 154.
436
De altfel Biserica totdeauna a fost mai atent la calitile spirituale ale candidatului dect la vrst.
Se tie, de exemplu, c Sfntul Ambrozie al Milanului, Nectarie al Constantinopolului, Fotie etc., au
fost hirotonii episcopi dup puine zile de la ieirea lor din snul laicilor.
437
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol.
II, p. 53.
satisfacerii unor ndatoriri sociale sau a scutirii formale de aceste ndatoriri, printre
care primul loc l ocup pn astzi serviciul militar.
n privina condiiilor de stare civil observm doar att, c ele se refereau mai
nti la condiia familial a candidatului, stabilindu-se dac este nscut din cstorie i
deci dac este fiu legitim sau dac este nscut din afara cstoriei i este deci
nelegitim, apoi se trecea la constatarea strii civile sub raportul legturii conjugale,
cutnd a se stabili dac candidatul este cstorit, vduv ori divorat sau dac a fost de
mai multe ori cstorit, precum i dac, nefiind cstorit, dorete sau nu s se
cstoreasc.
Condiia social-politic a ceteniei, ca i aceea a satisfacerii serviciului militar
sau a scutirii de acesta, sunt reglementate n chip diferit de la sta la stat, dar Biserica
ine ca din motive de loialitate fa de stat i pentru ntrirea contiinei ceteneti
i patriotice a slujitorilor Bisericii aceste condiii s fie satisfcute n msura n care
apreciaz i statul c trebuie s fie ndeplinite.
Din enumerarea pe scurt a condiiilor
438
pe care le-au stabilit legislaia i
practica vieii bisericeti pentru intrarea n cler, se impune concluzia general c prin
acestea se urmrete selecionarea cea mai corespunztoare pentru misiunea Bisericii
nsi, a slujitorilor, chemai ca prin activitatea lor s contribuie la ndeplinirea acestei
misiuni. Cnd se constat ntrunirea condiiilor stabilite pentru intrarea n preoie, n
mod corespunztor sau n mod suficient, fiecare episcop n cazul preoilor i al
diaconilor i fiecare sinod competent, n cazul celor din treapta episcopal, aprob sau
ncuviineaz hirotonia candidailor n treptele pentru care au fost designai.
n privina modului n care se administreaz Sfnta Tain a Hirotoniei, s-a
stabilit rnduiala ca fiecare hirotonie s fie svrit cu o anumit destinaie, adic att
a episcopului, ct i a preotului i a diaconului s fie fcut pentru o anume localitate
sau biseric sau pentru o anume comunitate mai mare sau mai mic, n cadrul creia
cel hirotonit este dator s slujeasc pn la sfritul vieii. Aceast rnduial s-a
introdus ceva mai trziu, cci la nceput slujitorii Bisericii, hirotonii i aezai n
unele localiti,erau adeseori nevoii s prseasc localitile respective i s
slujeasc n alt parte, fie din cauza condiiilor create de persecuie, fie din cauza
nevoilor misionare.
Din aceleai considerente s-a venit apoi la Sinodul IV ecumenic, cu dispoziia
canonului 6 a acestui Sinod, prin care se interzice orice hirotonie fr destinaie sau,
cum se exprim mai precis canonul,orice hirotonie absolut: Nimeni nici
presbiterul, nici diaconul i nici unul care face parte din cler, s nu se sfineasc fr
destinaie (apolelumenoj , absolute), ci oricine a primit hirotonia trebuie designat,
ndeosebi, sau pentru o Biseric de la ora sau de la ar sau pentru o Biseric
consacrat unui martir sau pentru o mnstire. Cu privire la aceia care sunt sfinii
fr o asemenea designare, Sfntul Sinod hotrte ca hirotonia lor s fie socotit ca
nul i spre ruinea celui ce a fcut hirotonia, s nu poat svri nici o slujb
439
.
Ca urmare, cu ocazia oricrei hirotonii, formula nsi a hirotoniei trebuie s cuprind
indicaia locului sau funciunii pe care urmeaz s o ndeplineasc la o biseric sau
alta, cel ce se hirotonete. Tot ca expresie a aceleiai rnduieli trebuie privit i
formula de angajament, pe care sunt inui s o citeasc cu ocazia hirotoniei att
episcopii, ct i preoii i diaconii, formul introdus pentru episcopi abia din secolul
VIII-IX, iar pentru ceilali clerici, ntr-o vreme mult mai trzie. Desigur formula n uz

438
Despre condiiile intrrii n cler, a se vedea mai pe larg: Pr. lect. Constantin Rus, Condiiile intrrii
n cler n Biserica Ortodox, Studiu istoric-canonic, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 1999.
439
Canoanele, p. 77.
pentru episcopi este mult mai solemn, cuprinznd i mrturisirea de credin, dar ea
are acelai rost general i aceeai origine ca i formulele folosite la hirotonia ntru
preot sau ntru diacon.
ntruct la nceput, hirotoniile se puteau face de-a dreptul n oricare din cele
trei trepte ale preoiei, fr obligaia ca cel hirotonit ntr-o treapt superioar s fi
primit n prealabil i hirotonia n treapta inferioar i din cauza aceasta se ntmpla s
fie hirotonii n treapta de preot sau n cea de episcopi oameni necorespunztori,
ridicai de-a dreptul din starea laic,s-a socotit folositor i indicat pentru asigurarea
unei alegeri i promovri corespunztoare n treptele preoiei i deci n interesul
Bisericii nsi, ca aceast veche rnduial s fie nlocuit cu alta nou care impune
obligaia celor ce urmeaz a fi hirotonii n treptele superioare, de a primi pe rnd
hirotonia n treptele inferioare, cu obligaia de a sluji un oarecare timp n fiecare din
acestea.
Cea dinti norm canonic care impunea aceast rnduial este cuprins n canonul 10
al Sinodului de la Sardica din anul 343. Ea ns a fost o norm local i nu a dobndit
obligativitate general n Biseric, dect foarte trziu, prin canonul 17 al Sinodului
VII ecumenic, cu toate c nc prin canonul 2 al Sinodului VI ecumenic, canoanele
Sinodului de la Sardica au dobndit obligativitate general n Biseric. C noua norm
nu s-a generalizat, o dovedete chiar canonul 6 al Sinodului VI ecumenic, care
dispune ca aceia dintre candidaii la starea clerical care vor s se cstoreasc. Sunt
liberi s ncheie cstoria legal nainte de hirotonia ntru ipodiacon sau ntru diacon
sau ntru preot
440
. Aceasta nsemneaz c cineva putea fi nc hirotonit de-a dreptul
n starea de preot, pentru c dac primea n prealabil hirotonia ntru diacon, el nu se
mai putea cstori nainte de a fi hirotonit n treapta de preot, deoarece acelai canon
rennoind n partea de la nceput dispoziiile canonului 26 apostolic, interzice
cstoria dup hirotonia ntru diacon.
O alt rnduial ce s-a introdus iari mult mai trziu, cu privire la modul
hirotoniei, este aceea potrivit creia hirotoniile se svresc numai n sfntul altar i la
timpuri determinate n cadrul Sfintei Liturghii, ncepndu-se cu hirotonia ntru
episcop, care se svrete la nceputul liturghiei, dup Sfinte Dumnetzeule, apoi
urmndu-se cea ntru preot, dup Heruvic i cea ntru diacon, dup Axion, adic
dup Cuvine-se cu adevrat
441
.
La aceeai Liturghie, de asemenea, pot fi svrite mai multe hirotonii n
treapta de episcop, ca i n treapta de preot i diacon, svrindu-se fiecare aparte la
timpul stabilit.
Efectele juridice ale administrrii Sfintei Taine a Hirotoniei sunt de cea mai
mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume:
efecte cu privire la structura sacerdotal, i
efecte cu privire la starea civil a clerului.
Au mai existat i o a treia categorie de efecte juridice ale hirotoniei i anume
acelea pe care ea le produce pentru viaa de stat, atrgnd o serie de drepturi i
privilegii aparte, explicabile n condiiile statului roman i a celui bizantin, precum i

440
p. 100.
441
Canonul 5 al Sinodului de la Laodiceea i comentarul lui Zonaras la acest canon. Teodoret al Cirului
(Istoria bisericeasc, 13) spune c hirotonia trebuie svrit
tq uotikq icouio tokcicvq. Dup Eusebiu de Cezareea (Istoria bisericeasc, 6, 43) lui
Novaian i s-a imputat c ar fi primit hirotonia de la nite oameni bei la eo ockotq (adic la ora 10)
dup socotirea timpului de atunci sau la ora patru dup socoteala noastr.
n condiiile celorlalte tipuri de state care s-au succedat n Europa pn aproape de
zilele noastre.
Efectele juridice din prima categorie sunt urmtoarele:
- prin hirotonie se creeaz starea clerical care apare ca o categorie social
aparte n structura social a Bisericii, i
- prin hirotonie se confer att starea haric a preoiei, ct i puterea
bisericeasc corespunztoare fiecrei trepte a strii harice, putere a crei excercitare
este reglementat prin numeroase norme juridice.
Efectele juridice ale hirotoniei, cu privire la starea civil a clerului sunt
reglementate printr-o serie de norme canonice, unele scrise iar altele tradiionale sau
impuse prin obicei, adic prin practica ndelungat a vieii bisericeti i potrivit
acestor norme, membrii clerului de instituire divin se pot cstori nainte de hirotonie
i anume nainte de hirotonia n treapta de diacon. Unele canoane prevd ns c ei s-
ar putea cstori numai nainte de primirea treptei de ipodiacon (can. 26 apostolic; 6
VI ec.), ceea ce constituie o extindere i la treptele de instituire bisericeasc a
rnduielii aplicat nti numai n legtur cu treptele de instituire divin. Pentru
treapta episcopal a fost interzis convieuirea conjugal (can. 48 VI ec.) impunndu-
i-se celibatul (can. 12 VI ec.) i la urm starea monahal, care a devenit obligatorie
prin puterea obieceiului care a dus la nesocotirea sau chiar la abrogarea n mod practic
a unui canon de cuprins contrariu (can. 2 al Sinodului de la Constantinopol din 879).
Tot ca efect juridic al hirotoniei, apare i interzicerea cstoriei a doua a
membrilor clerului.
Rolul ierarhiei sacramentale n conducerea vieii bisericeti
Ca slujitori ai Bisericii rnduii de episcopi n urma designrii lor de ctre
obtile de credincioi, preoii i diaconii purtau grij de viaa religioas din parohiile
pe seama crora erau hirotonii.
Nu se hirotoneau nici presbiterii i nici diaconii fr destinaie, rnduial pe
care o exprim canonul 6 al Sinodului IV ecumenic n termenii urmtori: nimeni s
nu se hirotoneasc fr destinaie, nici preotul nici diaconul , cel ce hirotonete s
se numeasc special pentru biserica unei ceti sau unui sat
442
.
Datorit poziiei lor de slujitori i de crmuitori bisericeti n parohii, preoii i
diaconii erau chemai s-i dea prerea personal n faa episcopilor, cnd cineva se
primea n cler, cci spune Sfntul Vasile cel Mare n canonul 89: obiceiul ncetenit
din vechime n Biserica lui Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii, dup ce i
cerceta cu toat temeinicia i aceasta o cercetau presbiterii i diaconii care
vieuiau mpreun cu ei, apoi i duceau la horepiscopi, care primind voturile de la cei
ce mrturiseau adevrat i dnd de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n
tagma celor ieraticeti i n viitor s cercetai pe cei vrednici i s-i primii, dar s
nu-i numrai )n cler) nainte de a-i aduce la noi
443
.
C preoii i diaconii sunt cei mai ndreptii ca alturi de necredincioi s ia
parte la alegerea clericilor, ne mrturisete i Teofil al Alexandriei prin canonul 7,
unde spune c n privina celor care vor avea s se hirotoneasc, rnduiala s fie
aceasta: ca preoimea ntreag s consimt i s-i aleag i apoi episcopul s-i
examineze i consimind cu preoimea, n mijlocul bisericii s-l hirotoneasc, fiind de

442
Canoanele, p. 79; Sintagma Atenian, vol. II, p. 230.
443
Canoanele..., p. 366.
fa poporul i episcopul se adreseaz poporului dac poate i poporul s
mrturiseasc pentru dnsul , ca pentru cel ce va avea s-i fie conductor
444
.
Hirotonia trebuie s aib loc n mijlocul bisericii i n prezena poporului
pentru ca i poporul s poat mrturisi n privina lui cnd episcopul vrea s verifice n
public dac cel ales este sau nu este vrednic de preoie sau diaconie. Cu acest prilej,
poporul este chemat s mrturiseasc prin grai viu dac ntr-adevr cel ales este
vrednic sau nu de a fi conductorul spiritual al Bisericii lui Hristos.
Canonul mai dispune ca hirotoniile s nu se fac n mod ascuns, stabilind
astfel n mod solemn publicitatea hirotoniei.
Din toate atribuiile i actele de slujire artate mai sus, precum i din amintirea
lor n textele canonice i n lucrarea practic a Bisericii, rezult c preoii i diaconii
au fost i au rmas colaboratorii cei mai apropiai i direci ai episcopilor n
conducerea treburilor bisericeti. Acest lucru se vede n mod mai precis chiar din
textul canoanelor, n care ei sunt artai n legtur direct cu episcopii i cu lucrarea
lor, sub cele trei aspecte ale slujirii: nvtoreasc, sacramental i jurisdicional sau
de conducere.

Administrarea Sfintei Taine a Maslului

Aceast Sfnt Tain are temei n Sfnta Scriptur: Dac este cineva bolnav
ntre voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn
n numele Domnuluii rugciunea credinei va mntui pecel bolnav i Domnul l va
ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Mrturisii-v unul altuia pcatele i v
rugai unul pentru altul ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a
dreptului(Iacob 5, 14-16)
445
.
Sfnta Tain a Maslului are temeiuri solide i rdcini adnci, mai nti n
Vechiul Testament i apoi n activitatea minunat a Mntuitorului, n practica i
nvtura Sfinilor Apostoli. Putem spune, cu drept cuvnt, c este instituit pe
temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus
Hristos(Efeseni 2, 20).
Dei Taina Sfntului Maslu are ca suport i temei ntreaga Sfnt Scriptur, se
face de obicei referire, n privina realitii i instruirii ei dumnezeieti, la Sfnta
Evanghelie dup Marcu, 6, 17 i 13, unde citim c Iisus a trimis naintea Sa cte doi

444
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 179; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele..., p. 388; Sintagma Atenian, vol. IV, p. 347. Sfntul Grigorie de Nazianz nvinuiete pe
Maxim al Constantinopolului c n-a fost hirotonit episcop n biseric naintea poporului, ci ntr-o cas
aleas dup placul lui (_oouov utov oikqtqiov, Carmen de vita sua). De asemenea i istoricul
bisericesc Socrate susine (Istoria bisericeasc, IV, 29) c Ursin care dorea s rpeasc lui Damas
scaunul episcopal din Roman a fost hirotonit n chip ilegal
(ouk cv ckkqoio ocv otokue tote tq |ooiikq koi ctikooucvq ikivq). Prerea
exprimat n canonul 7 al lui Teofil al Alexandriei c poporul trebuie s adevereasc vrednicia
candidatului pentru treapta ierarhic respectiv este exprimat i n Constituiile Apostolice (VIII,4),
precum i n actul de astzi al hirotoniei cnd,dup cler, credincioii strig - oio vrednic este.
Vezi i Drd. Dumitru Gin, Unele rnduieli canonice privitoare la episcop, n Glasul Bisericii, an.
XXIV(1965), nr. 9-10, p. 815-824; Drd. Eugen C. Marina, Despre preoi i diaconi dup sfintele
canoane, n Biserica Ortodox Romn, an. LXXXIII(1965), nr. 11-12, p. 1063-1076; Drd. Sever
Buzan, Hirotonie i Hirotesie, n Ortodoxia, an. IX(1957), nr. 4, p. 586-613.
445

Aoucvci ti cv uiv; tookocoooue tou tco|utcou tq ckkqoio, koi toocuooueo
ov ctoutov ociovtc coie cv te ovooti tou kuiou. Koi q cu_q tq tiotce oeoci t
ov kovovto, koi ccci outov o kuio. kov ootio q tctoiqke, ocuqoctoi oute.
ucenici, care undeau cu untdelemn muli bolnavi i acetia se fceau sntoi
446
. Se
mai invoc apoi, desigur, cunoscutele cuvinte din Epistola Sfntului Iacob (5, 14) pe
care le-am amintit chiar la nceput.
n legtur cu lucrarea Duhului Sfnt prin Sfntul Maslu, ca de altfel prin
celelalte Taine n general, un teolog, odinioar de mare reputaie, a spus c
Cincizecimea, revrsarea Duhului Sfnt asupra Sfinilor Apostoli, se mpletete
mereu n Biseric, prin Sfintele Taine
447
.
Nu numai Sfnta Scriptur, ci i Sfnta Tradiie mrturisete puterea de tain a
Sfntului Maslu. De altfel, monofiziii i nestorienii au pstrat i practicat aceast
tain, paralelism care demonstreaz existena ei nc de la nceputurile Bisericii.
Origen, n Omilia a doua asupra crii Levitic, cap. IV, arat c Sfntul
Maslu se svrea n Biserica de la nceput, mpreun cu Taina Pocinei, cum se face
aceasta i astzi n Biserica noastr: ntr-adevr Molitfelnicul, la Rnduiala Sfntului
Maslu, ndrumeaz: Tuturor cretinilor celor bolnavi de boal trupeasc sau
sufleteasc le este foarte folositoare aceast sfnt rugciune, cci le d tmduire
trupului i iertare sufletului. Pentru aceasta, se cuvine preoilor s sftuiasc pe
cretinii care vor cere s li se svreasc Sfnta Tain, ca mai nti s se
mrturiseasc curat la duhovnic
448
. Practica ortodox d astfel urmare ndemnului
sfnt din textul Epistolei Sfntului Iacob: Mrturisii-v pcatele i v rugai unul
pentru altul(Iacob 5, 16). Rugciunea special a preoilor nlocuiete ns
mrturisirea bolnavului n cazul cnd acesta nu are capacitatea psiho-fizic s-o fac:
ndrznind ne rugm ie i cerem n ceasul acesta: ascult rugciunea noastr i o
primete pe ea, ca pe tmia ce se aduce ie, i cerceteaz pe robul Tu. i orice a
greit cu cuvntul, cu fapta sau cu gndul, n timpul nopii sau n timpul zilei pe
Tine Te chemm i ie ne rugm: slbete, las iart-i lui Dumnezeule, trecndu-i cu
vederea frdelegile i pcatele fcute de dnsul cu tiin i cu netiin
449
.
Ca mrturie despre Taina Sfntului Maslu, pe linia Sfintei Tradiii, ne referim
i la Sfntul Ioan Gur de Aur, care n vestitul su tratat Despre Preoie (VIII, 6),
spune c prinii trupeti nu pot s mpiedice venirea bolii i a morii asupra fiilor,
ns prinii sufleteti, lucrnd dup modelul artat n Epistola Sfntului Iacob, au
scpat pe muli din suferin
450
.
Svritorii acestei Sfinte Taine sunt episcopii i preoii, iar primitorii sunt
credincioii bolnavi.
n privina administrrii acestei Sfinte Taine, exist o rnduial practic
tradiional, potrivit creia slujba de administrare a ei trebuie s fie oficiat de apte
preoi. Nu exist ns nici o norm asemntoare cu privire la numrul episcopilor
care ar trebui s ia parte la oficierea ei.
De la rnduiala privitoare la numrul de apte preoi s-a ajuns apoi cu timpul
la aceea c n caz de necesitate presant, Sfnta Tain a Maslului s poat fi svrit
i numai de doi sau trei preoi.
Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci numai caracter
ceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo nvtur a Bisericii, potrivit
creia preotul n-ar primi prin hirotonie calitatea haric de a svri singur ase din
cele apte Taine i c el ar primi numai o astfel de calitate haric prin hirotonia ntru
presbiter, care numai mpreunate cu starea haric a altor presbiteri ar putea forma o

446
Hristu Andrutsos, Simbolica, trad. dr Prof. univ. dr. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 323.
447
S. Bulgakoff, LOrthodoxie, Paris, 1931, p. 156.
448
Molitfelnic, p. 99.
449
Ibidem, p. 134.
450
H. Andrutsos, Simbolica, p. 234.
calitate haric superioar, singura prin care s-ar putea mijloci primirea harului ce se
mprtete prin Sfnta Tain a Maslului. O asemenea nvtur nu exist nici n
privina calitii harice a episcopului i a svririi Tainei Sfntului Maslu de ctre
acesta. Astfel este evident c rnduiala privitoare la numrul preoilor care trebuie s
slujeasc mpreun la svrirea Sfintei Taine a Maslului are un caracter ceremonial i
general religios, iar nicidecum un caracter dogmatic. Cum ns aceast rnduial are o
confirmare constant prin practic i deci, prin obicei, ea trebuie observat i ca
norm legal obligatorie.
n privina celor care sunt ndreptii s primeasc aceast Sfnt Tain,
Biserica Romano-Catolic a introdus rnduiala deosebit de aceea a Bisericii
Ortodoxe, potrivit creia aceast Sfnt Tain nu se administreaz la romano-catolici
dect celor grav bolnavi, pornii pe calea morii, de aceea se i numete de ei extrema
unctio
451
.
Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i a
mprtaniei, dar spre deosebire de celelalte Sfinte Taine de care ne-am ocupat pn
aici, aceasta nu produce nici mcar n mod excepional vreun efect juridic.
Sfnta Tain a Maslului se svrete numai acelui cretin grav bolnav, care s-
a cit de pcatele sale i deci e contient. Svrirea acestei Taine este interzis cnd
persoana respectiv refuz s se mrturiseasc sau cnd i-a pirdut contiina. De
asemenea, aceast Tain nu se poate svri de dou ori pentru aceeai boal, orict
de mare ar fi durata boalei. Apoi svrirea Tainei Maslului este oprit persoanei
decedate
452
.

Administrarea Sfintei Taine a Cununiei

1. Vechimea i importana cstoriei

Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a
luat fiin aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameni
Adam i Eva. ntr-adevr, aa cum se refer n Facere, capitolele I i II, dup ce
Dumnezeu a fcut pe om a vzut c nu este bine s fie omul singur i de aceea i-a
fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie cu os din oasele lui
Adam i carne din carnea lui (Facere 3, 23). I-a unit apoi aa nct s fie amndoi ca
un trup (Facere 2, 24) i, binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v nmulii i
umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca
nmulirea oamenilor s aib loc prin crearea de noi familii, dispunnd: De aceea va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
trup (Facere 2, 24). Dintru nceput s-a stabilit deci importana familiei ca celul a
societii, numai n cadrul familiei formndu-se n cele mai bune condiii viitorii
membri ai societii.
2. Scopul cstoriei
Din textele Sfintei Scripturi rezult clar c Dumnezeu a unit pe brbat i
femeie cu scopul de a se ntrajutora, iubindu-se unul pe altul, i ca s nasc i s

451
Vezi: The Code of Canon Law, Title VI: The Sacrament of annointing of the sick, can. 998-107, p.
179-181.
452
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 563; Canonul 164 al Nomocanonului din
Evhologhiul cel Mare. Se semnaleaz o practic necanonic la greci, unde Taina Sfntului Maslu se d
morilor (utc tev cv Xiote koiqucvtev), dei acest lucru nu este de acord cu principiul
dogmatic al acestei Taine (Iacob 5, 14). Practica a fost dezaprobat de patriarhul Nichifor al II-lea n
secolul al XIII-lea.
creasc copii, care, la rndul lor, s ndeplineasc aceleai ndatoriri. n acest scop,
Dumnezeu a sdit n firea brbatului i a femeii tot ceea ce le este necesar pentru a
putea ndeplini misiunea pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c brbatul i
femeia au n firea lor simurile i sentimentele care s-i uneasc i iubindu-se, s poat
da natere la copii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar familia ca
celul indispensabil i de nenlocuit a societii; pentru c ntr-adevr n cstorie
i n familie se ntrein i se cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de
druire a unui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii; i, n acelai timp, se
obinuiete omul cu ordinea, cu respectul i cu ascultarea fa de cei mai mari.
3. Caracterele cstoriei
Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele pe care
Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Unind un singur brbat cu o
singur femeie, Dumnezeu a voit ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n
acelai timp, unirea fiind att de intim nct ambii soi formeaz un trup, iar trupul
avnd via este indivizibil, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic este
socotit ca ncheiat pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se
realizeaz ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatea lor i, deci,
mprtirea de ctre ambii de aceleai drepturi i ndatoriri, prevzute att de legile
divine ct i de legile civile
453
; ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de
important, fidelitatea reciproc.
Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate ns
ntotdeauna. Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt curnd
cu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. Astfel, principiul monogamiei a fost
clcat de ctre unuldin descendenii lui Cain, din a cincea generaie, numit Lameh,
care s-a cstorit cu dou femei (Facere 4, 19). De asemenea n-a fost respectat nici
indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin divor ct i mai
ales prin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu toat struina sa,de a
asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici divorul, nici
repudiere, din cauza nvrtoirii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s
precizeze Mntuitorul Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l, l-
au ntrebat pentru ce a ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie
soiei i s o lase, dac a fost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart
(Matei 19, 8).
Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie; pentru ei femeia trebuia
s corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic practica
repudierii soiei care nu avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu
murea fr motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv
(Deuteronom 25, 5-10), iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude
apropiate (Rut 4, 5); dar i ntr-un caz i ntr-altul, primul copil care se ntea din
asemenea cstorie era socotit ca fiind al celui decedat.
n privina infidelitii, este adevrat, legislaia pedepsea i pe femeie i pe
brbat pentru svrirea adulterului (Deuteronom 22, 22); n practic ns era
pedepsit mai mult femeia, motiv pentru care Mntuitorul nu a condamnat pe femeia
adulter, ci numai l-a recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc.
Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpul
Mntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. ntr-adevr, legislaia roman
prevedea principiul monogamiei; n practic ns el nu era respectat pe de o parte

453
Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care jurisconsultul Modestin a dat-o cstoriei
definiie pe care i-a nsuit-o i Biserica cretin -: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae,
consortium omnis vitae, divini et umani juris communicatio (Digestae, I, 1, 23, 2).
fiindc se tolera concubinajul, iar pe de alt parte fiindc stpnii puteau beneficia,
cnd doreau, de sclavele lor, fr a se expune la vreo pedeaps. De asemenea, nu
putea fi vorba de egalitatea soiei cu soul. Pentru exemplificarea inegalitii care
exista ntre so i soie, ne vom limita la nfiarea inferioritii soiei n cele dou
feluri de cstorii mai importante, pe care le puteau ncheia cetenii romani:
cstoria in manu mariti i cstoria sine manu mariti. n primul fel de cstorie soia
ieea de sub autoritatea tatlui su i trecea sub autoritatea soului ei, dar nu ca egal
cu el, ci ca un fel de fiic a lui, egal cu copiii care rezultau din cstorie; n aceast
situaie, soul putea dispune i de viaa soiei, aa cum putea dispune de viaa copiilor
si. Tot att de uor soul putea s i i alunge soia. n cel de al doilea fel de
cstorie, fr manu, soia nu trecea sub autoritatea soului ei, ci rmnea mai departe
sub autoritatea tatlui su, care o putea retrage din cstorie, dac dorea; dar i soul o
putea alunga oricnd dorea, fr ca soia s aib vreun drept de a protesta sau de a
cere i ea desfacerea cstoriei, chiar dac ar fi avut ca motiv adulterul soului. Numai
n cazul cnd tatl su o scotea de sub puterea sa printeasc i ea devenea sui iuris,
adic independent numai atunci putea s se plng i ea mpotriva soului su, cu
care se cstorise fr s treac sub ascultarea lui, putnd s-l acuze dac era cazul
i de adulter i s cear desfacerea cstoriei ei pentru acest motiv. De altfel,
desfacerea cstoriei devenise la romani, ctre sfritul Republicii i nceputul
Imperiului, att de uoar nct putea fi obinut i numai pentru simpla bnuial de
adulter.
Din exemplele relatate cu privire la situaia cstoriei i familiei la evrei i
romani exemple care se ntlneau la toate popoarele n vremea Mntuitorului
Hristos rezult limpede c aceste instituii se ndeprtaser att de mult de
principiile pe care le stabilise Creatorul la instituirea primei cstorii i a primei
familii nct de la dispoziiile legislaiei civile care le reglementau n acel timp i de la
msurile ce puteau fi luate pe calea justiiei sau administraiei pentru impunerea
respectrii acestor dispoziii nu se mai putea ndjdui readucerea acestor instituii la
ndeplinirea rolului important pentru care au fost instituite. De aceea, pentru ca la
unirea lor n cstorie, soii s ajung s aib n contiina lor clar rspunderea pe
care i-o asum fa de Cel ce le-a imprimat n fire tendina spre aceast unire, era
nevoie de nzestrarea cstoriei cu o for moral care s depeasc puterea
constrngtoare pe care o prevedeau legile civile. n acest scop a nlat Mntuitorul
Hristos cstoria la rang de Sfnt Tain.
4. Cstoria ca Sfnt Tain
Pentru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni n pcat, se
uitase cu totul adevratul scop i adevrata form a cstoriei, pierzndu-i caracterul
de monogamie chiar la evrei, Mntuitorul Hristos a redat cstoriei cinstea cuvenit,
ridicnd-o la rangul de Sfnt Tain i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, ca
efect al svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot soilor un brbat i
o femeie care se unesc n cstorie. ntr-adevr, prin svrirea acestei Sfinte Taine
a Cununiei, cstoria primete, prin puterea Duhului Sfnt, sfinirea legturii
conjugale i ntrirea soilor ca s-i poat ndeplini tot ceea ce constituie scopul
unirii lor, adic naterea de copii pentru nmulirea membrilor societii n general, i
a membrilor Bisericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de
Mntuitorul Hristos Sfinilor Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i botezarea
celor care vor primi aceast nvtur; apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice
mprejurare i la bine i la ru pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i
n mod egal de toate drepturile i obligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile
divine i cele civile, referitoare la reglementarea cstoriei i a familiei.
Biserica cretin a educat pe membrii ei n sensul de a socoti ca scop principal
al cstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel, Sfntul Justin Martirul, scond
n eviden superioritatea moravurilor cretinilor fa de corupia vieii pgnilor,
spune n legtur cu acest scop al cstoriei: Noi nu ne cstorim dect pentru a avea
copii, dar dac nu ne cstorim rmnem ntr-o castitate perpetu
454
. De altfel toi
Sfinii Prini care au elogiat starea de feciorie au inut s adauge c prin aceastanu au
neles s condamne sau s arate o mai mic preuire cstoriei. n acest scop, Sfntul
Grigorie de Nisa, pentru a nu i se interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de
feciorie, n cartea asupra acestei stri, a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob
deloc cstoria, menionnd c el nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu n
cstorie
455
. De asemenea, Sfntul oan Gur de Aur, lund starea de feciorie pe care
o consider superioar strii de cstorie, adaug: i totui aceasta nu nseamn c eu
socotesc cstoria printre lucrurile rele; dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este
pentru cei care vor s-o foloseasc aa cum trebuie un mijloc de nfrnare a poftelor,
care menine natura n limitele ei juste
456
. La fel Sfntul Vasile cel Mare, expunnd
n ce const adevrata integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil
dac este ncheiat n mod legitim i cu scopul de a avea copii, iar nu numai pentru
simpla plcere
457
.
n legtur cu momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de
Sfnt Tain, am amintit c se socotete participarea Sa la nunta din Cana Galileii,
mpreun cu ucenicii Si, cnd a svrit i prima Sa minune. n aceast participare
Sfinii Prini au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nuni,
ci soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucur cstoria n faa lui Dumnezeu.
Apoi, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, dup ce sftuiete pe femei s
se supun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc femeile precum
Hristos a iubit Biserica i dup ce repet cuvintele Mntuitorului (Matei 19, 5),
adaug: Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 22-
23), iar n Epistola I ctre Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se
cstori dup ce i va muri brbatul, condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei
ca noua cstorie, pe care o va ncheia s fie numai ntru Domnul, adic numai cu
binecuvntarea Bisericii, cci numai dac este ncheiat ntru Domnul cstoria este
Tain mare.
Caracterul de Tain al Cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i
calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cnd
protestanii de toate nuanele n care s-au diversificat i-au tgduit acest caracter. Cu
acest caracter de Tain este cinstit cstoria i n Biserica Romano-Catolic.
5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a Cununiei
Ca i celelalte Sfinte Taine i la svrirea Tainei Cununiei trebuie respectate
cu strictee rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la: svritor,
primitor, materie i form.
Svritor al Tainei Cununiei este episcopul care poate svri toate Tainele
Bisericii i preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina Hirotoniei fiind
de competena exclusiv a episcopului. La romano-catolici svritori sunt socotii
nii mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor,

454
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 29, trad. rom. de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n
Prini i Scriitori Bisericeti, vol. II, Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 44.
455
Sfntul Grigorie de Nissa, De virginitate, P. G., 46, 353, 354.
456
P. G., 48, 539, 570.
457
P. G., 30, 745, 746.
ca element esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena
preotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-Catolic de ctre Sinodul
tridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un spectator sau mai degrab un
martor spectator, testis spectabilis. Binecuvntarea religioas i toate actele i
formalitile pe care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare
nu au nici o importan juridic n privina validitii cstoriei. n aceast situaie,
validitatea cstoriei apare ca efect al harului Duhului Sfnt, n urma svririi acestei
Sfinte Taine de ctre episcop sau preot. Msura luat de papa Pius al X-lea, prin
decretul Ne temere din 2 august 1907, prevznd ca obligatorie sub pedeapsa
nulitii cstoriei prezena preotului la contractarea cstoriei, nu a reuit s se
impun n sensul ca starea de cstorie rezulte att din consimmntul soilor ct i
din binecuvntarea preotului, Codexul Canonic intrat n vigoare la 27 noiembrie 1983
prevede prin canonul 1055, parag. 2, c un contract matrimonial ncheiat valid ntre
doi botezai devine eo ipso sacramentum, din momentul exprimrii sonsensului
liber ntre soi. Caracterul de contract al cstoriei se recunoate i n Biserica
Ortodox numai cstoriei civile i se recunosc efecte juridice dar caracterul de
tain l dobndete cstoria numai prin binecuvntarea preotului, nu eo ipso, prin
consimtmntul soilor. De asemenea, de momentul dobndirii caracterului de Tain
prin binecuvntarea preotului se leag strns n Biserica Ortodox i dobndirea
caracterului indisolubilitii cstoriei, iar nu de momentul intervenirii actului de
intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica Romano-Catolic.
Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind naintea
preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng condiiile pe care la prevd
legile statului pentru ncheierea cstoriei civile i condiiile stabilite de Biseric.
Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i tri
mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea tuturor
ndatoririlor prin care se realizeaz scopul cstoriei. La baza consimtmntului
soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni
legilor bisericeti i legilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri.
Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Duhului Sfnt prin formula: Se
cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, Amin. n cazul n care numele dat la botez ar fi altul dect
cel din certificatul de natere de la Oficiul de stare civil, n formul se va pronuna
numele dat la Botez.
5. Actele premergtoare Cununiei
1. Logodna. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor
cstoriei, fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat att n Vechiul Testament
ct i n dreptul roman. Definiia logodnei sponsalia a adoptat-o Biserica din
dreptul roman ca promisiunea reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor
cstori n viitor
458
. Importana i consecinele logodnei Biserica i le-a nsuit ns
din Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca soie a logodnicului, iar
acesta ca so al logodnicei lui (Deuteronom 22, 23-27; Matei 1, 18-20). nsuirea
acestei concepii au confirmat-o Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98,
socotind vinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu
altul, fiind nc n via logodnicul ei. Aceeai concepie o exprimase i Sfntul Vasile
cel Mare, cu trei veacuri mai nainte, n canonul 69, potrivit cruia urma ca logodnicul
care ar fi avut raporturi de intimitate cu logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei,
s fie sancionat numai cu oprirea de la Sfnta mprtanie, aplicndu-se pedeapsa

458
Digestae, XXIII, 1, 1: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum, la Vladimir
Hanga, Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 191, nota 3.
menionat numai pentru nenfrnare, iar nu pentru desfrnare, socotindu-se c, n
realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin de dnsul.
Dup deptul roman, cei logodii cu toate c logodna se ncheia cu oarecare
forme, prin act scris sau n faa martorilor nu erau constrni s-i respecte
promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau.
Singura consecin la care se putea expune soul vinovat de nerespectarea logodnei
era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul logodnei, uneori chiar dublu
acestor daruri
459
. Biserica intervenind la ncheierea logodnei cu binecuvntare, ca i
la ncheierea cstoriei a dat logodnei aceeai importan moral obligatorie ca i
cstoriei. Dar ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect cea
prevzut pentru ncheierea cstoriei chiar la 7-8 ani, cnd cei n cauz nu-i
puteau da seama de importana actului pe care l ncheiau s-a apreciat c obligaia
care rezult pentru logodnici din binecuvntarea Bisericii, de a se considere ca i
cstorii, era n contradicie cu libertatea pe care o acordau legile statului celor
logodii de a nu-i respecta promisiunea fcut prin logodn, dac nu mai doreau s se
cstoreasc mpreun. De aceea mpratul Leon Filosoful (886-912), prin Novela 74,
a confirmat punctul de vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria, n privina
consecinelor, i a interzis ca Biserica s mai binecuvinteze logodna celor care nu au
mplinit vrsta cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin aceast Novel de 14
ani pentru brbai i 13 ani pentru femei. La puin timp ns Leon Filosoful a
intervenit cu o nou lege Novela 109 prin care a meninut interdicia ca logodna s
fie binecuvntat nainte ca logodnicii s fi mplinit vrsta prevzut de Novela 74,
dar a ngduit ca fr binecuvntarea religioas aceasta s poat fi ncheiat i la
vrst mai mic, dar nu sub apte ani. n acelai timp el i-a rezervat siei, ca mprat,
dreptul de a acorda dispens att pentru vrst ct i pentru binecuvntarea religioas
celor logodii cu dispens de vrst dat de el.
Asimilarea logodnei cu cstoria a fost ntrit n Imperiul Bizantin i de ctre
ali mprai ce au urmat lui Leon Filosoful. Dar, dup ce au luat natere statele
naionale cu Biseric Ortodox autocefal, asemenea dispoziii au putut fi respectate
numai n statele n care jurisdicia asupra cstoriei a fost ncredinat Bisericii; n
acele state n care logodna nu a fost legiferat, iar efectele juridice s-au recunoscut
numai cstoriei civile, respectarea rnduielilor bisericeti, referitoare la logodn i
cstorie a devenit tot mai dificil. De aceea pentru evitarea incovenientelor ce ar fi
rezultat dac fiecare Biseric autecefal ar fi aplicat legislaia proprie, fcnd
abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul fiecrei Biserici autocefale a hotrt
pe de o parte ca logodna religioas s nu se mai oficieze seperat, ci numai o dat cu
Sfnta Tain a Cununiei, iar pe de alt parte ca Sfnta Tain a Cununiei s se
svreasc numai celor care fac dovada c au ncheiat n prealabil cstoria civil.
O asemenea situaie a intervenit n Biserica Ortodox Romn cu ncepere de la
1 decembrie 1865, data intrrii n vigoare a Codului civil. Caracterul exclusiv civil al
cstoriei l-a pstrat i Codul Familiei, care a intrat n vigoare de la 1 februarie 1954.
n art. 3 din acest Cod se prevede: Cstoria nu poate fi dovedit dect prin
certificatul de cstorie eliberat pe baza actului ntocmit n registrul actelor de stare
civil. Asemenea prevederi legale nu mpiedic ns pe credincioi s cear Cultului
respectiv i binecuvntarea religioas a cstoriei lor, ntruct n Romnia se
garanteaz prin Constituie tuturor cetenilor libertatea de contiin i libertatea
religioas, iar cultelor religioase recunoscute, libertatea de a se organiza i funciona
liber.

459
Justinian, Codex, V, 1, 1-2.
2. Vestirile sau anunrile. Cstoria ca act civil este reglementat de ctre stat,
iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct i Biserica caut ca nainte
de a aproba ncheierea unei cstorii, s se documenteze cu privire la raporturile
dintre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase care s-ar
opune ncheierii cstoriei lor, dar pe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece
sub tcere, a nu le mrturisi. Pentru o ct mai larg informare asupra raporturilor
dintre viitorii soi, Codul Familiei, dup ce n art. 13 prevede datoria lor de a arta n
declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie, n art. 14
precizeaz c Orice persoan poate face opunere la cstorie dac exist o piedic
legal, ori dac alte cerine ale legii nu sunt ndeplinite, trebuind s arate ns n
scris dovezile pe care i ntemeiaz opunerea.
Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria sub
aspectul civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil ar respinge unele
cereri de cstorie dac n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor
primite sau al informaiilor ce are, gsete c cerinele legii nu sunt ndeplinite( C.
F. ar. 15). Cu toate acestea, ntruct Biserica are i dispoziii proprii prin care
reglementeaz cstoria din punct de vedere religios -dup ce va constata c mirii
sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n grade interzise de Biseric va
anuna cererea de cstorie n dou duminici consecutive, iar n caz de urgen
motivat, ntr-o duminic sau zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat
pentru Cununie.
7. Impedimente la Cstorie
Prin impedimente la cstorie se neleg mprejurrile sau situaiile care se opun
la ncheierea unei cstorii. Determinarea impedimentelor aparine autoritii civile,
pentru caracterul civil al cstoriei i autoritii bisericeti pentru caracterul religios.
n general impedimentele la cstorie se mpart, dup coninutul sau ntinderea lor, n
absolute i relative, iar dup efectele lor, n drmtoare (impedimenta desimentia) i
mpiedictoare (impedimenta impedientia). Impedimentele absolute mpiedic
ncheierea cstoriei cu orice persoan, fr excepie, iar cele relative numai cu
anumite persoane. Cu privire la efecte, cstoria ncheiat cu nerespectarea
impedimentelor drmtoare este nul, fr valoare; iar cea ncheiat cu nerespectarea
impedimentelor mpiedictoare rmne valabil, dar se pedepsesc soii cu epitimii i
preoii svritori cu sanciuni bisericeti care pot fi mai aspre sau mai puin grave,
dup cum se constat c cei n cauz au cunoscut sau nu impedimentele.
A. Impedimentele absolute
Acestea pot fi impedimente absolute pe care le prevede Codul Familiei i pe
care le respect i Biserica, i apoi impedimentele absolute prevzute numai de
Biseric
1. Impedimentele absolute prevzute de Codul Familiei pe care le respect i
Biserica sunt:
a) Vrsta soilor. inndu-se seama de scopul esenial la cctoriei naterea de
copii prin lege s-a stabilit o vrst minim, care presupune dezvoltarea fizic a
viitorilor soi, ca s poat da natere la copii sntoi. Aceast vrst potrivit art. 4 din
Codul Familiei este de 18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie. n cazuri
excepionale, pentru motive temeinice i numai n baza avizului medicului Consiliului
Judeean al Capitalei i cel Judeean poate ncuviina cstoria femeii care a mplinit
15 ani. Cstoria ncheiat fr respectarea vrstei legale este socotit nul.
b) Consimmntul liber al viitorilor soi, care trebuie exprimat personal de
fiecare so i n mod public n faa delegatului de stare civil (art. 16 C. F.). Cstoria
ncheiat fr respectarea condiiilor prevzute pentru exprimarea consimmntului
de ctre soi este socotit nul (art. 19 C. F.). n legtur cu aceast condiie, a
consimmntului liber, se prevede c este oprit s se cstoreasc sub sanciunea
nulitii cstoriei debilul mintal, precum i cel care este lipsit vremelnic de
facultile mintale, ct timp nu are discernmntul faptelor sale (art. 9 C. F.). n cazul
n care consimmntul unui so ar fi fost viciat prin eroare cu privire la identitatea
fizic a celuilalt so, prin viclenie sau prin violen, acesta poate cere anularea
cstoriei n termen de ase luni de la ncetarea violenei sau de la descoperirea erorii
sau vicleugului (art. 21 C. F.).
c) Cstoria existent a unui so. Codul Familiei respect principiul
monogamiei prevznd c este oprit s se cstoreasc brbatul care este cstorit
sau femeia care este cstorit (art. 5 C. F.)
2. Impedimentele absolute prevzute numai de Biseric sunt urmtoarele:
a) Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hitotonit n treptele ierarhiei
sacramentale diacon, preot, episcop fiind cstorit, nu se mai poate cstori dup
aceea (can. 26 ap.; can. 3, 6 Trulan; can. 1 Neocezareea).
b) Votul castitii. Cel care a fost tuns n monahism, fcnd voturile: ascultrii,
srciei i castitii, nu se mai poate cstori (can. 16 IV ec.; can. 6 Sfntul. Vasile cel
Mare).
c) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii - prin moartea
unui so sau prin divor Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua
i a treia (can. 4 i 50 Sfntul. Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de Sinodul din
Constantinopol n anul 920, prin Tomos-ul Unirii, existena cstoriei a treia a fost
decretat ca impediment absolut la ncheierea unei noi cstorii.
d) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor botezai,
iar cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu s-a ngduit cstoria unui cretin
cu un necretin. Excepia ngduit de Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 7, 12-14), ca
un cretin s rmn n cstorie cu un necretin, privete cazurile ce se iveau mai des
la nceputul cretinismului, cnd numai unul dintre soii cstorii ca pgni trece la
cretinism, n ndejdea c prin aceast convieuire i soul necretin se va cretina.
B. Impedimente relative
Impedimentele relative care mpiedic ncheierea cstoriei numai ntre
anumite persoane rezult n general din raporturi de rudenie. Prin rudenie se
nelege legtura de intimitate ce se creeaz ntre dou sau mai multe persoane n
baza unui act. Dup natura actului care creeaz raportul de rudenie se socotete i
felul rudeniei. Astfel este socotit rudenie fizic legtura ce se creeaz prin actul fizic
a naterii, numit consngenitate, i legtura ce se creeaz prin actul fizic al
cstoriei, numit cuscrie, sau afinitate; i este socotit rudenie spiritual, numit
nie, legtura ce ia natere prin actul primirii la Sfntul Botez. Asimilat rudeniei ce
rezult din actul naterii este legtura ce se creeaz prin actul juridic al adopiunii
sau nfierii, dar raporturile acestei rudenii sunt apreciate ndeosebi sub raport moral,
etic. De asemenea, logodna svrit separat de Taina Cununiei creeaz i ea o
anumit rudenie, numit cvasi-afinitate, cuscrie nchipuit sau ideal, a crei
importan redus rezult din nsi ntinderea redus a acestei rudenii. n afar de
rudenie, impedimente la cstorie mai creeaz situaia de tutore i deosebirea de
confesiune.
ntinderea impedimentelor rezultate din rudenie difer de la o rudenie la alta,
dup importana legturii pe care o creeaz fiecare fel de rudenie i dup consecinele
pe care le-ar avea ncheierea de cstorii ntre asemenea rude.
RUDENIA
Consngenitatea sau Rudenia de snge
Cons\ngenitatea sau rudenia de snge este raportul de intimitate ce se
stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza comunicrii aceluiai snge,
prin actul fizic al naterii. Raportul rudeniei de snge este mai apropiat sau mai
deprtat dup cum comunicarea sngelui are loc prin descendena mai multor
persoane dintr-un progenitor comun. Astfel, rudenia de snge este mai apropiat i
direct ntre prini i copii, i mai ndeprtat sau indirect ntre bunici i nepoi sau
strnepoi, ori ntre frai ca descendeni ai acelorai prini, sau ntre veri ca
descendeni indireci ai acelorai autori comuni (bunici, strbunici).Raportul de
rudenie, mai apropiat sau mai deprtat, se stabilete prin numrul naterilor care
despart persoanele ntre care vrem s stabilim acest raport. Fiecare natere este
socotit un grad. Astfel, tatl i fiul sunt consngeni n gradul I, fiindc este vorba de
o singur natere, a fiului; bunicul i nepotul sunt consngeni n gradul II, fiindc este
vorba de dou nateri, nti cea a tatlui ca descendent direct, apoi a nepotului ca
descendent indirect al bunicului. Legtura de snge unete astfel att pe aceia care
coboar unii din alii, ct i pe aceia care, fr a descinde unii din alii au totui un
ascendent comun. De aceea se face distincie ntre cele dou categorii de consngeni,
rudenia celor din prima categorie, care descind unii din alii, fie nemijlocit, fie
mijlocit fiind numit rudenie n linie dreapt sau direct iar rudenia celor din
categoria a doua cnd persoanele nu sunt nscute una din alta dar ntre ele exist
un ir nentrerupt de nateri fiind numit rudenie n linie colateral. Sunt astfel rude
n linie direct tatl i fiul, dar i nepotul ori strnepotul de fiu sau de fiic cu bunicul
sau strbunicul lui; iar rude n linie colateral sunt: fraii, surorile, unchii, mtuile i
nepoii sau verii, fiindc, urcnd irul naterilor potrivit raporturilor de filiaie a
fiecreia dintre ele se ajunge la un ascendent comun, care formeaz vrful sau capul
neamului. De la acest ascendent comun pornesc desprite, dar alturi, dou sau mai
multe iruri de filiaii n cadrul crora persoanele fiecruia dintre aceste iruri sunt
rude, consngeni n linie colateral cu persoanele care aparin celorlalte iruri.
Calcularea gradelor de rudenie att n linie direct ct i n linie colateral se
face inndu-se cont de numrul naterilor, alctuindu-se totdeauna, pentru sigurana
calculului, spia neamului sau arborele genealogic. n linie direct calculul este mai
uor; n linie colateral, calcului se face pornindu-se de la o persoan dintr-o linie
pn la protoprintele comun i coborndu-se apoi la persoana din linia a doua, cu
care vrem s stabilim gradul de rudenie; numrul naterilor de pe o linie, pn la
autorul comun care nu se ia n calcul, plus numrul naterilor de pe cealalt linie, d
gradul rudeniei. Astfel, fraii ntre ei sunt consngeni n linie colateral, n gradul II,
fiind o natere pe o linie i alt natere pe cealalt linie; verii primari sunt n gradul
IV, fiind dou nateri pe o linie i dou nateri pe cealalt linie; verii al doilea sunt
consngeni n linie colateral n gradul VI, fiind trei nateri pe o linie i i trei nateri
pe a doua linie; la consngenitatea n linie colateral inegal, calculul se face la fel:
unchiul cu nepotul de frate sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal,
fiind trei nateri pe o linie i o natere pe cealalt linie.
Principalele semne conveionale folosite la schiarea grafic a diverselor feluri
de nrudire, precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie impedimente la
cstorie sunt urmtoarele:
un mic ptrel prin care se nseamn o familie alctuit din elementele ei
de baz, adic so
i soie.
un mic cerc prin care se nsemneaz partea brbreasc i anume
fie so, fie frate, fie
printe, fie nepot, etc.
- un mic triunghi prin care se nsemneaz partea femeiasc, adic
o persoan de

genul feminin, fie soie, fie mam, fie sor,
fie nepoat, fie bunic, etc.
- o scurt linie vertical, aezat ntre dou persoane, prin care
se nsemneaz descendena
sau naterea fizic a unei persoane,
natere care poate fi raportat fie la
familie, i n cazul acesta linia respectiv
pornete dintr-un ptrel, fie la tat,
fie la mam, i n cazul acesta linia
linia respectiv pornete dintr-un cerc sau
dintr-un triunghi.
- o linie curbat, boltit n jos i ale crei capete sunt
fixate unul pe un cerc i altul
pe un triunghi, nseamn legtura
conjugal dintre dou persoane cstorite,
adic prin aceasta se arat c persoanele
pe care le unete sunt cstorite.
. aceeai linie boltit n sus, nseamn legtura din afara
cstoriei dintre
dou persoane de sex opus, adic
concubinaj.
. aceeai linie curbat, boltit n jos, dar format din mici
segmente, nsemneaz
legtura ce se stabilete prin
logodn ntre dou persoane de sex
opus.
.. o linie dreapt vertical, asemenea aceleia prin care se
nsemneaz descendena
fizic, dar format din segmente, nseamn
raportul de filiaie adoptiv sau de nrudire
prin adopiune, stabilit ntre dou persoane.
. o scurt linie vertical, dar format dintr-un ir de puncte,
dispuse vertical, deci
dintr-o linie punctat, nseamn raportul
de filiaie religioas, stabilit prin actul
inerii la botez.
. o linie dreapt de acelai fel, dar format din segmente i puncte,
care se succed i
sunt dispuse tot vertical, nseamn filiaia
religioas sau nrudirea religioas stabilit
prin asistarea la cununie.
. o linie scurt, schiat sinuos, dar dispus vertical, nseamn
raportul de tutel
dintre dou persoane.
.. o diagonal tras peste oricare din semnele prin care se
nsemneaz persoanele sau
legturile de nrudire dintre acestea sau
legturile din care se nasc nrudirile,
nseamn att ncetarea din via a
persoanelor respective ct i ncetarea
legturilor pe care le fixeaz sau peste
care se trage
460
.
1. Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem:
- Linia este descendent dac se ncepe de la A, care ar fi tatl
lui B, bunicul nepoatei C, strbunicul strnepotului D, i
rstrbunicul rstrnepoatei E, i ar fi consngen n gradul I cu
B, n gradul II cu C, n gradul III cu D i n gradul IV cu E,
corespunztor numrului de nateri care i despart; n cazul n
care calculul ar porni de la E, D i-ar fi tat, C bunic, B
strbunic i A rstrbunic, n acest caz linia diind tot direct,
dar n sens ascendent.
2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem:
- Din autorul comun A pornesc dou iruri de nateri prin fiii
B i B, care au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe fiica C, iar
C pe fiul D i C pe fiica pe fiica D. Fraii B i B sunt
consngeni n gradul II n linie colateral egal; verii primari C
i C n gradul IV i verii al doilea D i D n gradul VI n linie
colateral egal. B cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt
consngeni n gradul III n linie colateral inegal, iar C cu
nepotul su D, de var primar, sunt consngeni n gradul IV,
n linie colateral inegal, diind dou nateri pe o linie i trei
nateri pe cealalt linie.
Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de
ordin moral, natural, igienic i social. Respectul i veneraia pe care le datoreaz
descendenii prinilor i celorlali ascendeni ai lor nu sunt compatibile cu raporturile
de egalitate pe care le impune cstoria ntre soi, iar consngenii colaterali fraii i
surorile, bunicii i nepoatele, bunicile i nepoii n-ar mai respecta curenia moral
n raporturile dintre ei, n atmosfera de intimitate a familiei, dac ar ti c se pot
cstori ntre ei. La acestea s-a adugat experiena de veacuri carea dovedit c
ncheierea de cstorii repetate ntre consngeni n grade apropiate are drept
consecin inevitabil degenerarea neamului omenesc, att sub aspect fizic ct i sub
aspect spiritual. Pentru aceste motive, ca i pentru ndeprtarea vrjmiilor dintre
diferite neamuri, s-au cutat s se ncheie cstorii ntre membri din familii ct mai
deprtate.
n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt, Biserica urmnd
dispoziiile din Vechiul Testament (Levitic 18, 7-10) i din dreptul roman socotete
acest impediment nelimitat, indispensabil, oprind astfel cstoria la infinit, orict de
mare ar fi numrul naterilor care separ pe cei doi consngeni.
n privina impedimentului consngenitii n linie colateral, urmnd aceleai
dispoziii, Biserica a limitat oprirea la gradul IV, prin canonul 54 Trulan. Dar
apreciind c prin extinderea acestui impediment, cstoriile dau societii membri mai
sntoi, Biserica avnd i ncuviinarea autoritii de stat a extins oprirea mai nti la
gradul VI i mai trziu, n secolul al XII-lea, n 1166, i la gradul VII. n principiu a
rmas ca norm aceast msur: cstoria este oprit n mod absolut, pn la infinit,

460
Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol.
II, p. 84-85.
ntre consngenii n linie dreapt i pn n gradul VII inclusiv ntre consngeni, n
linie colateral.
Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprind cstoria ntre
consngenii n linie colateral pn la gradul IV (verii primari), Bisericile autocefale
acord dispens pentru gradele V-VII, cnd ncheierea cstoriei ntre consngeni,
rude n aceste grade, nu poate fi evitat.
Cstoria ntre consngeni n linie dreapt este oprit i n dreptul modern al
statelor, ca i n dreptul bisericesc, adic la infinit, iar n linie colateral, unele state
limiteaz oprirea la gradul III altele la gradul IV. ntre statele din aceast ultim
grup face parte i Romnia, care n art. 6 din Codul Familiei prevede:
Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt precum i ntre cele n linie
colateral pn la al patrulea grad inclusiv. Pentru motive temeinice, cstoria ntre
rudele n linie colateral de gradul al patrulea poate fi ncuviinat de Primria
Capitalei i de Consiliul Judeean n cuprinsul cruia cel care cere aceast
ncuviinare i are domiciliul
461
.
Cazurile de asemenea ncuviinare fiind tot mai rare, Biserica Ortodox
Romn nu a fost nevoit s ia o hotrre oficial pentru svrirea cununiei
religioase a celor cstorii cu asemenea ncuviinri, lsnd la latitudinea episcopului
respectiv s aprecieze, n cazul n care cei n cauz ar solicita binecuvntarea
cstoriei lor.

RUDENIA AFINITII CUSCRIA

Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se stabilete
ntre dou sau mai multe persoane, n baza i ca efect al cstoriei. Cuscria este,
deci, ca i consngenitatea, rudenie fizic, fiindc rezult din actul fizic al cstoriei,
aa cum consngenitatea rezult din actul fizic al naterii.
n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privina cuscriei dispoziiile
dreptului roman i apoi pe cele ale dreptului bizantin sunt cunoscute i aplicate trei
feluri de cuscrii:
1. Cuscria sau afinitatea de felul I sau de un neam, care se realizeaz ntre un
so i consngenii celuilalt so;
2. Cuscria sau afinitatea de felul II sau de dou neamuri, care exist ntre
consngenii unui so i consngenii celuilalt so;
3. Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, care exist ntre
cuscrii unui so din prima lui cstorie i cuscrii lui din a doua cstorie; sau ntre
cuscrii unui membru dintre o familie de mijloc, cu cuscrii unui alt membru din aceast
familie de mijloc (de exemplu, cuscrii unui frate cu cuscrii fratelui su, cstorii cu
soii din familii diferite; n rudenie de cuscrie de felul III se gsete de asemenea tatl
vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege).
Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorul schemei spia neamului
sau arborele genealogic ca i la rudenia de snge cu deosebirea c la cuscrie trebuie
s se in seama de dou sau trei tulpini ale neamurilor; iar la numrare intr n calcul
numai naterile nu i persoanele cstorite.
1. Cuscria de felul I

461
Codul Familiei, Decizii ale C. E. D. O., Decizii ale Curii Constituionale, Decizii ale Curii
Supreme de Justiie, Ediie ngrijit i adnotat de judector Adina Nicolae, Lect. univ. Marian Nicolae,
Editura Rosetti, Bucureti, 2001, p. 17.
Cuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz ntre un so i
ascendenii i descendenii celuilalt so; sau ntre un so i consngenii colaterali ai
celuilalt so.
Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor:
1. 2. 3.

Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendenii i descendenii lui B.
Schemele II i III reprezint ncuscrirea lui A cu consngenii lui B, n linie colateral.
Deci att n linie dreapt ct i n linie colateral, consngenii lui B sunt n raport de
cuscrie cu A, i anume de aceeai apropiere sau deprtare dup cum sunt ei fa de B.
Prin urmare, calculndu-se gradul de rudenie tot aa ca i la consngenitate, dup linii
sau grade, atunci o persoan cstorit A este ncuscrit cu consngenii lui B, n
acelai grad n care sunt ei cu B, consngeanul lor. Astfel, n schema I, A este
ncuscrit cu C, D i E n linie direct ascendent n gradul 1, 2 i 3, iar cu F, G i H,
n linie descendent, n gradul 1, 2 i 3. n schema a II-a, A este ncuscrit cu
colateralii soului B, adic cu I, K, L i M, n gradul 2, 3, 4 i 5. n schema a III-a, A
este ncuscrit cu colateralii mai ndeprtai ai lui B, adic cu O, P, R i S, n gradul 4,
5, 6 i 7.
Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheierea cstoriei aproape la fel
cu consngenitatea, att n linie direct ascendent i descendent ct i n linie
colateral, pentru c soii, formnd o unitate, fiecare devine pentru consngenii
celuilalt so, rud n acelai grad, n care acesta se gsea cu consngenii si, cu singura
deosebire c rudeniei nu i se spune consngenitate, ci cuscrie; fiecare so nu este deci
consngean cu consngenii soului su, ci cuscru; totodat se schimb i denumirile
raporturilor de rudenie: astfel un so, dei formeaz o unitate cu soul su, devine
pentru prinii acestuia ginere sau nor, iar prinii devin pentru el socrii; de
asemenea fraii unui so sunt cumnai pentru cellalt so, . a. m. d.
La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate din cuscrie s-au luat n
considerare aceleai motive ca i la consngenitate, accentundu-se ns i mai mult
motivarea din dreptul roman c la ncheierea cstoriei trebuie s se in seama nu
numai de ceea ce este legal, ci i de ceea ce este cuviincios. Dar impedimentele la
cstorie rezultate din cuscria de felul I iau natere numai dup ce cstoria a fost
desfcut prin moartea unui so sau prin divor legal, iar soul rmas n via dorete
s se recstoreasc cu o persoan dintre cei care fuseser ncuscriii si. ntinderea
sau restrngerea impedimentelor rezultate din cuscrie, pentru ncheierea cstoriei
ntre asemenea rude, depinde de felul cuscriei n care s-au gsit cei n cauz.
Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie dreapt la infinit,
att ascendent ct i descendent, ca i rudenia de snge. n Vechiul Testament sunt
prevzute ca interzise cstoriile ntre cuscrii de felul I, n linie direct ascendent i
descendent, numai pn la gradul III inclusiv (Levitic 18, 8, 15, 17). Aceeai oprire
este prevzut i n Basilicale
462
. Biserica a socotit totui aceast rudenie ca
impediment absolut, apreciind c gradele mai ndeprtate n-au fost menionate nici n
Vechiul Testament, nici n legislaia civil, pentru c nsi natura face imposibil
ncheierea cstoriei ntre persoane aflate rude n aceste grade. n linie colateral,
adic ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so, Biserica a socotit cuscria
de felul I impediment la cstorie pn n gradul VI inclusiv. La nceput Biserica a
respectat dispoziia prevzut n Vechiul Testament care interzice cstoria unui so
cu ncuscriii si din linie colateral numai pn n gradul III (Levitic 18, 14, 16, 18).

462
Basilicale, 28, 5, 3.
Prin canonul 54 Trulan, impedimentul a fost extins pn la gradul IV de cuscrie n
linie colateral, adic ntre un so i verii celuilalt so. Dup ce gradele rudeniei de
snge n linie colateral au fost extinse nti pn la gradul VI i apoi pn la gradul
VII inclusiv, au fost extinse i gradele rudeniei colaterale de cuscrie, nti pn la
gradul Viaa i apoi pn la gradul VI, prin hotrri ale Sinodului patriarhal de la
Constantinopol din anii 996 i 1199. Ca i la consngenitate pentru cuscrii de felul I,
n gradele Viaa i VI n linie colateral, episcopul poate acorda dispens.
2. Cuscria de felul II
Cuscria de felul II sau ntre dou neamuri este raportul de rudenie ce se
creeaz ntre ascendenii i descendenii unui so cu ascendenii sau descendenii
celuilalt so; sau ntre ascendenii i descendenii unui so cu colateralii celuilalt so,
precum i ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so.
Cuscria de felul II se prezint n schem n felul urmtor:
1. 2. 3. 4.

Schema I reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i
ascendenii i descendenii celuilalt so. Schema a II-a reprezint cuscria ntre
ascendenii i descendenii unui so i colateralii celuilalt so. Schemele III i IV
reprezint cuscria ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Dac dorim s
calculm gradele de rudenie dintre consngeanul unui so i consngeanul celuilalt so
atunci trebuie s numrm gradele de rudenie dintre un so i consngeanul su i apoi
gradele de rudenie dintre cellalt so i consngeanul su cu care dorim s aflm
gradul de rudenie i adunndu-le la un loc obinem gradul de rudenie dorit.
Astfel n schema I, strbunica E a soului A este cu nepoata G a celuilalt so
B ncuscrit n gradul V, deoarece ntre E i A sunt trei grade, iar ntre B i G sunt
dou grade. n schema a II-a, bunicul D al soului A este ncuscrit n gradul VI cu
vrul primar L al celuilalt so B. n schema a III-a, mtua K a soului A cu nepotul P
al celuilalt so B este ncuscrit n gradul VI. n fine, n schema a IV-a, nepotul mare
Q al soului A cu nepoata dreapt P a celuilalt so B este ncuscrit n gradul VII al
cuscriei de felul II.
Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu consngenii
celuilalt so este prevzut ca impediment la cstorie de canonul 54 Trulan pn la
gradul IV. n acest sens canonul 54 Trulan stipuleaz urmtoarele: Dac se va
mpreuna prin legtura cstoriei tatl i fiul cu mama i fiica; sau cu dou surori;
sau doi frai cu dou surori, mai nti unii ca acetia s se despart de nelegiuita
nsoire, apoi vor cdea sub canon apte ani
463
.
Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54 Trulan, se prezint n
schem n felul urmtor:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica.
- Deci, fiul C al lui A nu se poate cstori cu
fiica D a lui B, dac A s-ar cstori cu B,
deoarece C cu D sunt n gradul 2 al cuscriei de
felul II.

2. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori.
- n schema a II-a, este oprit cstoria ntre
fiul C al lui A cu sora E a celuilalt so B sau

463
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 424; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
invers, deoarece C i E sunt ncuscrii n
gradul 3 al cuscriei de felul II.
Sau mama i fiica cu doi frai.
- n schema a III-a, este oprit cstoria ntre
fratele E al lui B i fiica C a lui A, deoarece
E cu C sunt ncuscrii n gradul 3 al cuscriei
de felul II.
3. Doi frai nu se pot cstori cu dou surori.
- Dac A s-a cstorit cu B, atunci fratele su,
adic E, nu se poate cstori cu sora soiei
fratelui su, adic cu F, deoarece E cu F sunt
ncuscrii n gradul 4 al cuscriei de felul II.
Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolul al X-lea, cnd n
anul 996 impedimentul a fost extins i la gradele 5 i 6, n urmtoarele cazuri:
a) la cstoria unchiului i nepotului cu dou surori
- Unchiul A i nepotul H cu dou surori: B i
F. Dac A se cstorete cu B, nepotul H nu
se poate cstori cu F, fiind ncuscrii n
b) la cstoria a doi frai cu mtua i nepoata
- Dac A se cstorete cu B, atunci fratele E
al lui A nu se poate cstori cu nepoata G a
lui B, deoarece sunt ncuscrii n gradul 5 al

c) la cstoria a doi frai cu dou verioare primare
- Dac A se cstorete cu B, atunci fratele E
al lui A nu se poate cstori cu verioara
primar H a lui B, deoarece sunt ncuscrii n

d) la cstoria a dou surori cu doi veriori primari
- Dac veriorul primar A se cstorete cu
sora B, atunci veriorul primar H al lui A nu
se poate cstori cu sora D a lui B, deoarece
sunt n gradul 6 al cuscriei de felul II.

n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie
impediment la cstorie dac produce aa-numitul amestec ilicit de nume(canonul 87
al Sfntului Vasile cel Mare). Asemenea schimbare sau amestec ilicit de nume se
produce de exemplu cnd dou persoane consngene ajung, prin dou cstorii,
ntr-un raport de cuscrie neegal. Astfel, dac unchiul i nepotul s-ar cstori cu dou
surori, atunci unchiul devine cumnatul nepotului su, coborndu-se pe aceeai treapt
cu nepotul su. De asemenea, dac unchiul i nepotul dintr-o familie s-ar cstori cu
mtua i nepoata din alt familie unchiul lund de soie pe nepoat i nepotul pe
mtu atunci, prin aceast cstorie unchiul devine nepotul de cuscrie al nepotului
su dup consngenitate, ajungnd astfel pe o treapt inferioar fa de nepotul su,
iar nepotul devine unchiul unchiului su dup consngenitate, urcnd astfel pe o
treapt mai nalt. Dac ns unchiul ar lua pe mtu, iar nepotul pe nepoat,
cstoria s-ar putea ncheia, fiindc i pstreaz fiecare poziia pe care o aveau
potrivit raportului lor de rudenie, neintervenind amestecul ilicit de nume.
Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri:
1. Dac prin dou cstorii copiii dintr-o cstorie i copiii din cealalt cstorie
devin consngeni i au un nume de consngenitate dup un printe i altul dup
cellalt printe. De exemplu, doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare.
- Dac doi frai A i B s-ar cstori cu dou
verioare primare C i D, copiii E i F sunt
dup taii lor veri primari, iar dup mamele
lor veriori ai doilea.

2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori
- Dac unchiul A i nepotul E se cstoresc cu
dou surori B i G, atunci unchiul ar deveni
cumnatul nepotului su, iar nepotul unchiul
unchiului su. E cu G sunt n gradul V al

3. Unchiul i nepotul cu mtua i nepoata
- Dac unchiul A i nepotul E dintr-o familie
s-ar cstori cu mtua H i nepoata B din
alt familie, i anume unchiul cstorindu-se
cu nepoata (A cu B), iar nepotul cu mtua
(E cu H), atunci unchiul ar deveni nepotul
nepotului su, iar nepotul ar deveni unchiul
unchiului su. E cu H sunt n gradul VI al
4. Bunicul i nepotul nu se pot cstori cu dou verioare primare.
- Bunicul A i nepotul D nu s-ar putea cstori
cu dou verioare primare B i H, deoarece
bunicul A prin cstorie cu verioara nepotului
su ar deveni cumnatul nepotului su. Iar
verioarele B i H ar deveni dup cuscrie, una
din ele nepoata celeilalte, coborndu-se pe o
treapt inferioar, iar cealalt cstorit cu
bunicul s-ar ridica pe o treapt superioar fa de
cealalt verioar. D cu H sunt ncuscrite n
gradul VI al cuscriei de felul II.
5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i mtua.
- Dac strbunicul A i strnepotul E s-ar
cstori, strbunicul A cu nepoata B, iar
strnepotul E cu mtua H, cstoria lor ar fi
ilegal dei sunt ncuscrii n gradul VI al
cuscriei de felul II, deoarece intervine
amestecul ilicit de nume, astfel strbunicul,
prin cstoria cu nepoata soiei nepotului
su, ar deveni nepot al strnepotului su, iar
mtua ar deveni strnepoata nepoatei sale.
E cu H sunt n gradul VI al cuscriei de felul
II.
Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele cazuri:
1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i nepoata, dac unchiul ia pe
mtu, iar nepotul pe nepoat.
- Dac unchiul A se cstorete cu mtua B,
atunci nepotul E se poate cstori cu nepoata
H a lui B, deoarece E cu H dei sunt
ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul II,
nu intervine cofuzie sau amestec ilicit de
nume.
2. Tatl i fiul se pot cstori cu mtua mic i nepoata mic, dac tatl ia n
cstorie pe mtua mic, iar fiul pe nepoata mic.
- Dac tatl A se cstorete cu mtua mic B,
atunci fiul C al lui A se poate cstori cu
nepoata mic D a lui B, chiar dac sunt
ncuscrii n gradul VI (C cu D = gradul VI),
deoarece nu exist amestec ilicit de nume.
3. Bunicul i nepotul se pot cstori cu mtua mare i nepoata mare, dac
bunicul se cstorete cu mtua mare iar nepotul cu nepoata mare.
- Dac bunicul A se cstorete cu mtua
mare B, atunci nepotul D al lui A se poate
cstori cu nepoata mare H a lui B, chiar
dac sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei
de felul II (D cu H = gradul VI), deoarece nu
exist amestec ilicit de nume.
Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii ar cobor pe o treapt
egal sau chiar inferioar descendenilor lor, a fost socotit ca impediment la cstorie
chiar i pentru gradul VII, n urmtoarele situaii:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare secundare.
- Dac tatl A i fiul C ar dori s se
cstoreasc cu dou verioare secundare, B
i D, cstoria lor ar fi oprit chiar dac sunt
ncuscrii n gradul VII al cuscriei de felul II,
deoarece tatl A prin cstorie cu verioara a
doua B a soiei fiului su ar deveni un fel de
cumnat al fiului su, coborndu-se pe aceeai
treapt cu fiul su.

2. Bunicul i nepotul cu mtua mic i nepoata mic
- Dac bunicul A s-ar cstori cu nepoata mic
B, iar nepotul D al lui A cu mtua mic I, a
lui B, atunci bunicul ar deveni nepot mic al
nepotului su, iar mtua mic ar deveni
nepoata nepoatei sale mici.

S-ar putea cstori bunicul cu mtua mic i nepotul cu nepoata mic,
deoarece nu exist amestec ilicit de nume.
- Bunicul A cstorindu-se cu mtua mic B,
nepotul D, al lui A, se poate cstori cu
nepoata mic I, a lui B, deoarece nu exist
amestec ilicit de nume, chiar dac sunt
ncuscrii n gradul VII al cuscriei de felul II.

n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a urmtoarea regul:
Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile pn n
gradul V inclusiv; n cazurile de confuzie ilicit de nume pn n gradul VI inclusiv,
iar n cazurile de confuzie ilicit de nume ntre ascendeni i descendeni pn n
gradul VI I inclusivB. Un caz aparte este produs de cstoria a doi frai cu dou
verioare primare, cnd amestecul ilicit de nume se produce numai la urmai.
Dar ntruct Codul Familiei i Codul Civil ale Romniei nu recunosc sub nici
o form cuscria de felul II ca impediment la cstorie, Biserica face pogormintele
necesare, cnd cei cstorii civil aflai rude de cuscrie de felul II ar solicita
binecuvntarea religioas a cstoriei lor.
3. Cuscria de felul III
Cuscria de felul III sau de trei neamuri este raportul de rudenie ce se
creeaz ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie cu cuscrii lui din o a doua
cstorie; sau dintre cuscrii unui membru dintr-o familie de mijloc cu cuscrii unui alt
membru din aceast familie de mijloc.
Cuscria de felul III se red n schem n felul urmtor:
1. 2. 3.

4. 5. 6.

Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoane dintr-o familie
mijlocesc, prin cte o cstorie, cuscria familiei I cu familia a III-a. Iar schemele IV,
V i VI servesc pentru reprezentarea cazului cnd o singur persoan dintr-o familie
de mijloc, prin dou cstorii succesive, mijlocete cstoria familiei I cu familia a
III-a.
n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar B al treilea
neam. ncuscrii de felul III sunt A cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema
a II-a, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar C al treilea neam. ncuscrii
sunt A cu B n gradul III al cuscriei de felul III i A cu C n gradul IV al cuscriei de
felul III. n schema a III-a, C reprezint primul neam, B al doilea neam i D al treilea
neam. ncuscrii sunt A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D i E, precum i A
i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D, E, F i G. n schema a IV-a, B
reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B nu sunt
ncuscrii. n schema a V-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al
treilea neam. ncuscrii sunt C i D cu B; C cu B n gradul I, iar D cu B n gradul II
al cuscriei de felul III. n schema a VI-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam,
iar B al treilea neam. B cu B formnd o unitate din cauza soului comun A nu sunt
ncuscrii. Dar B este ncuscrit cu toi consngenii lui B, i anume cu C i D,
precum i B cu toi consngenii lui B, i anume cu C, D, E i F. Deci F cu D sunt
ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul III.
Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici n Sfnta Scriptur, nici
de canoane a fost nsuit de Biseric din dreptul roman i bizantin, care opreau
cstoria ntre ncuscriii de felul III. Dreptul roman i bizantin au recunoscut cuscria
de felul III ca impediment la cstorie, oprind:
1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg
- Tatl vitreg D nu se poate cstori cu soia E a
fiului su vitreg C, deoarece sunt ncuscrii n
gradul I al cuscriei de felul III. Deci D cu E =
gradul I al cuscriei de felul III.
2. cstoria mamei vitrege cu soul fiicei sale vitrege
- Mama vitreg D nu se poate cstori cu soul E
al fiicei sale vitrege C, deoarece sunt n gradul I
al cuscriei de felul III. Deci D cu E = gradul I al
cuscriei de felul III.
Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme. Cu toate acestea, n
secolul al XIV-lea Matei Vlastares i ali canoniti au extins impedimentul cuscriei de
felul III pn la gradul III inclusiv, fiind permis cstoria n gradul IV. n acest caz
nu se pot cstori:
1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege
- Tatl vitreg A nu se poate cstori cu fiica
vitreg G a fiicei sale vitrege D, deoarece
sunt ncuscrii n gradul II al cuscriei de felul
III. Deci A cu G = gradul II al cuscriei de
felul III.

2. Un so cu cumnatul (cumnata) celuilalt so
- De exemplu, cumnatul B cu soia E. Aici
sunt trei familii, adic familia D, familia A i
familia C a cumnatului B i a soiei E. Soii
B i C, precum i D i E formeaz o unitate,
iar fraii D i C sunt rude de snge n gradul
II. Deoarece rudele brbatului (sau ale
femeii) cu femeia (sau brbatul) sunt n
acelai grad de ncuscrire n care sunt rudele
cu brbatul (sau femeia), atunci cumnatul B
cu soia E se ncuscresc n gradul II al
cuscriei de felul III. Deci B cu E = gradul
III al cuscriei de felul III.
3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia
persoan.
- De exemplu, ntre cumnatul C din prima
cstorie i cumnata G din a doua cstoria a lui
E. Fraii C i D, precum i F i G sunt rude de
snge n gradul II. Deci C i G sunt n gradul IV
al cuscriei de felul III.
4. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia
persoan.
- Tatl vitreg A nu se poate cstori dup
moartea soiei sale B i a fiului su vitreg C,
cu soia acestuia D, fiind ncuscrii n gradul
I al cuscriei de felul III; nici cu mama
acesteia E, fiind ncuscrii n gradul II, nici
cu sora ei F, fiind ncuscrii n gradul III.
Dar fiul vitreg G al lui A se poate cstori cu
sora F a lui D, fiind ncuscrii n gradul IV al
cuscriei de felul III.
5. Famiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia
persoan.
- Dac un so A s-a cstorit cu soia B, iar dup
moartea sau desprirea de ea s-a cstorit cu o
alt soie dintr-o alt familie, dup moartea lui
A, fratele soiei sale prime E nu va putea lua pe
soia a doua a lui A, adic pe C, fiind n gradul
II; nici pe fiica vitreg a soului A, dup soia a
doua, adic pe F, fiind n gradul III. Fratele
soiei sale prime E poate lua pe fiica G a lui F,
fiind n gradul IV al cuscriei de felul III.
n principiu, Biserica Ortodox Romn a stabilit c cuscria de felul III
constituie impediment la cstorie pn n gradul I I I inclusiv, fiind totui posibil ca
n gradul III s se obin dispens i de la acest impediment. Codul Familiei i Codul
Civil nu recunosc deloc cuscria de felul III ca impediment la cstorie.
n Biserica Ortodox Romn cuscria sau afinitatea este prevzut ca rudenie
alturi de consngenitate n Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe
Romne, n articolele 187 i 188 n care se trateaz despre incompatibiliti i n
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat, n art. 147, unde
se prevede cine nu poate fi martor. n art. 187 din Statutul de organizare, la punctul d,
se spune: Asemenea nu pot fi alei membri ai Consistoriului Protopopesc, ai
Consiliului Eparhial i ai Consistoriului Eparhial cei ce sunt nrudii ntre ei sau cu
chiriarhul respectiv, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie; i n
art. 188 se spune: Nici un membru al vreunui corp bisericesc reprezentativ,
administrativ, de control i de disciplin bisericeasc nu poate lua parte la deciderea
urmtoarelor cauze: b) a cauzelor rudeniilor, pn la al patrulea grad de snge sau
al doilea de cuscrie. Iar n art. 147 din Regulamentul de procedur se prevede: nu
pot fi nici ntr-un caz martori: a)rudele n linie dreapt ale unei pri; b) fraii i
surorile; c) unchii, nepoii, verii primari, n linie colateral, deci pn n gradul IV
inclusiv; d) afinii (cuscrii) n acelai grad.
Cuscria sau afinitatea de care este vorba n aceste articole este numai cea de
felul I sau de un neam, afinitate la care se refer i dispoziiile din legea civil.
4. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitate
n dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de cuscrie numit
nchipuit sau cvasiafinitate (oiovci o_iotcio, quasi affinitas, affinitas ficta),
careia natere prin logodna a dou persoane din familii diferite. Importana acestei
cuscrii s-a accentuat ndeosebi dup ce logodna religioas a fost egalat, de ctre Leon
Filosoful, cu cstoria religioas. Dar cu toat aceast egalare, cuscria rezultat din
logodn n-a constituit impediment la cstorie n aceeai ntindere cu afinitatea
rezultat din cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limita impedimentul
la cstorie rezultat din cuscria nchipuit la cstoria dintre fiu i logodnica tatlui i
invers; la cstoria dintre logodnica fiului cu tatl i apoi la cstoria cu logodnica
fratelui i la cea dintre logodnic i mama logodnicei, adic pna la gradul II. Dup ce
Sinodul VI ecumenic a prevzut n canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter pentru
cstoria cu logodnica altuia, impedimentul din logodna bisericeasc a fost extins
pn la gradul VI, ca i la cuscria de felul I, prin decretul sinodal al patriarhului Ioan
Xifilinos, din anul 1066, ntrit de mpratul Nichifor n anul 1080 i de mpratul
Alexie I Comnenul printr-o Novel din anul 1092.
Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red n schem n felul urmtor:
1 2 3

Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septembrie 1808
este interzis cstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei decedate, adic
A cu C, fiind rude n gradul I al cuscriei nchipuite; ntre logodnic i fiul
logodnicului ei mort, adic A cu D, fiind tot n gradul I al cuscriei nchipuite; i ntre
logodnic i fratele logodnicului ei mort, adic ntre A i D, fiind n gradul II al
cuscriei nchipuite. La ncuscrierea nchipuit sunt ngduite, deci, cstoriile n
gradul al III-lea. Motivul acestui impediment la cstorie rezid, pe de o parte n
egalarea admis de Biseric a logodnei cu cstoria, iar pe de alt parte n faptul c la
cstorie trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este permis, legal, ci i de ceea
ce se cuvine, ceea ce este onorabil i drept dup natur. Codul Familiei nu recunoate
o cuscrie ntemeiat pe logodn.
Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care nu ar mai
trece la ncheierea cstoriei, fie n urma decesului unui logodnic, nainte de a se fi
cstorit, fie n urma refuzului unuia dintre logodnici de a se mai cstori cu
logodnicul su, Bisericile Ortodoxe au stabilit ca preoii s nu mai svreasc
logodna religioas dect o dat cu cununia religioas.

Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie,
rudenia din starea de tutel

1. Rudenia spiritual
Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prin primirea la Sfntul
Botez ntre na i fin, precum i ntre anumite rude ale acestora.
Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodox ct i de cea Romano-
Catolic o natere spiritual, naul care asist pe copil la Botez este considerat ca
printele su spiritual; de aceea i raporturile dintre na i fin, precum i dintre unele
rude ale lor, sunt asemnate celor ce se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai
c legturii dintre na i fin precum i dintre unele rude ale lor nu i se spune
consngenitate, ci rudenie spiritual. Arborele genealogic al rudeniei spirituale se
formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui formeaz astfel o linie
paralel cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-se deci n gradul I de rudenie
spiritual cu naul su i n gradul II de rudenie spiritual cu fiii acestuia, ca frai
spirituali. Fiul finului i nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca
veri spirituali.
La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea
atmosferei de moralitate care trebuie s existe ntre rudele spirituale n gradele
apropiate, mpratul Justinian a interzis cstoria naului cu fina sa
464
. Dup ce
Sinodul VI Trulan, prin canonul 53, a dat rudeniei spirituale o importan deosebit,
socotind-o mai mare dect rudenia fizic, s-au extins impedimentele rezultate din
rudenia spiritual n aceeai msur ca i la rudenia de snge, adic pn la gradul VII
inclusiv.

464
Codex, V, 4, 26.
Mai trziu Basilicalele
465
au restrns rudenia spiritual ca impediment la
cstoria pn la gradul III inclusiv n toate cazurile. Potrivit acestei msuri s-a oprit:
a) cstoria naului cu fina (gradul I)
- Naul A ainut n brae la Botez pe fina D,
deci A cu D nu se pot cstori deoarece sunt
n gradul I al rudeniei spirituale.

b) cstoria naului cu mama finului (gradul II)
- Naul A a inut n brae la Botez pe finul D
al lui B. Deci naul A nu se poate cstori cu
mama finului D, deci cu B, deoarece sunt n
gradul II al rudeniei spirituale.

c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II)
- Naul A a inut n brae la Botez pe fina D.
Fiul C, al naului A, nu se poate cstori cu
fina D, deoarece sunt n gradul II al rudeniei
spirituale

d) cstoria naului cu fiica finului (gradul II)
- Naul A a inut n brae la Botez pe finul D.
Naul A nu se poate cstori cu fiica E, a
finului D, deoarece sunt n gradul II al
rudeniei spirituale.

e) cstoria fiului naului cu fiica finului (gradul III)
- Naul A a inut n brae la Botez pe finul D.
Fiul C, al naului A, nu se poate cstori cu
fiica E, a finului D, deoarece sunt n gradul
III al rudeniei spirituale.

La rudenia spiritual gradele se numr ns numai n linie dreapt,
descendent, adic de la na i de la fin ctre descendenii lor. n linie ascendent se ia
n considerare numai mama finului cu care naul i descendenii lui nu se poate
cstori. Canonistul Balsamon, n Rspunsurile sale canonice ctre Manuil al
Alexandriei, ntemeindu-se pe importana dat prin canonul 53 Trulan rudeniei
spirituale, a extins impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor
naului i finului pn n gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Citrului, n
Rspunsirile sale date lui Constantin Cabasila, a extins acest impediment i ntre
colateralii naului i finului, tot pn n gradul VII inclusiv. Prerea lui n-a fost ns
respectat, dup cum nu a fost respectat nici prerea lui Balsamon, impunndu-se
msura prevzut de Basilicale, care a restrns rudenia spiritual ca impediment la
cstorie pn la gradul III inclusiv.
ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652 i-a
nsuit prerea lui Balsamon, extinznd impedimentul rudeniei spirituale asupra
descendenilor naului i finului pn la gradul VII (glava 195).
Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-lea al
Constantinopolului din anul 1560, se oprete cstoria ntre doi fini ai aceluiai na,

465
Basilicale, XXVII, 5, 14.
dei sunt din familii diferite, extinznd impedimentul i asupra descendenilor lor
pn la gradul VII. Prin aceeai decizie patriarhal, s-a prevzut un fel de cuscrie,
ntemeiat pe actul inerii la Botez, declarnd-o impediment la cstorie pn la
gradul II inclusiv. Astfel finul nu se poate cstori cu vduva naului su i nici naul
cu vduva finului, fiind nrudii spiritual n gradul I; de asemenea finul nu se poate
cstori cu vduva fratelui su spiritual precum nici dou persoane care au fost
inute la Botez, una de un so i alta de cellalt so fiind rude spirituale n gradul II;
dar se pot cstori dou persoane care au fost inute la Botez, una de socru, iar cealalt
de ginere; de asemenea se pot cstori doi frai spirituali cu dou surori, fiind nrudii
spiritual n gradul IV.
Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ar deveni fa de soia
sa cumtru i n acest caz cstoria lor ar trebui desfcut. De aceea Biserica a interzis
ca prinii s fie nai ai propriilor copii, pentru evitarea desfacerii cstoriei lor.
Codul civil romn pn la intrarea n vigoare a Codului Familiei (1954
recunotea ca impediment rudenia spiritual n gradul I, adic ntre na i fin i
invers. Codul Familiei nu mai recunoate rudenia spiritual i, deci, nici vreun
impediment la cstoria rezultat din acest fel de rudenie.
Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus ns pn n gradul II
inclusiv. n gradul III s-a acordat dispens, pe cnd n gradele II i I nu s-a acordat i
nici nu se poate obine dispens (cf. can. 53 VI ec.)
466
.
2. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie
Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este prevzut de vechile
rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, la nceput pn n
gradul III inclusiv, n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul al
III-lea. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din ndreptarea Legii sau Pravila
cea Mare de la Trgovite din anul 1652, care extinde impedimentul pn la gradul
IV.
3. Rudenia din starea de tutel
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 8) n timpul tutelei cstoria este
oprit ntre tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa. Impedimentul s-a impus
pentru considerente de ordin moral.
- Este prohibitiv (A cu B, gradul I).
Tutorele A se cstori cu persoana aflat sub
tutela sa cnd aceasta B mplinete vrsta de 18
ani, dac nu exist alt impediment.
3. Rudenia adopiunii
Infierea sau adopiunea este actul juridic n virtutea cruia iau natere, n
interesul nfiatului, n afara filiaiei fireti raporturi de rudenie de ntindere variabil
i care coexist sau nu cu rudenia fireasc, potrivit cu felul nfierii svrite.
n realitate sunt dou feluri de nfiere, adoptndu-se sistemul reglementrii
instituiei nfierii din dreptul roman: a) nfierea deplin (adopio plena) i b) nfierea
nedeplin (adoptio minus plena) sau nfierea cu efecte depline i nfierea cu efecte
restrnse.
a) nfierea cu efecte depline reglementat de art. 79 Codul Familiei este
nfierea n virtutea creia nfiatul ntrerupe orice legtur de rudenie cu prinii
fireti i rudele acestora i devine rud cu nfietorul i rudele acestuia, la fel ca un
copil firesc al nfietorului. Numai n cazul cstoriei se aplic dispoziiile art. 6 din
Codul Familiei, interzicndu-se cstoria celui nfiat cu consngenii lui fireti n linie

466
Canonul 53 al Sinodului VI ecumenic. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 421-
422; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130.
dreapt la infinit, iar n linie colateral pn n gradul IV inclusiv. Drepturile i
ndatoririle izvorte din filiaia ntre cel nfiat i prinii si fireti i rudele acestora
nceteaz; aceste drepturi i ndatoriri, din momentul ncuviinrii nfierii iau natere
ntre nfietori i rudele acestora i cel nfiat, ca i cum ar fi vorba despre o filiaie
fireasc.
b) nfierea cu efecte restrnse este nfierea n virtutea creia se creeaz
legturi de rudenie numai ntre nfietor, pe de o parte i nfiat i descendenii lui, pe
de alt parte. De la data ncuviinrii nfierii cu efecte restrnse nfiatul are fa de cel
ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care le are copilul din cstorie fa de prinii
si, iar descendenii nfiatului au fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care
descendenii copilului din cstorie le au fa de ascendentul acestuia. nfiatul i
descendenii si pstreaz toate drepturile i obligaiile izvorte din filiaia fa de
prinii fireti i rudele acestora (art. 75 Codul Familiei). nfierea cu efecte restrnse
nu d natere rudeniei ntre cel nfiat i rudele celui care nfieaz (art. 77 Codul
Familiei).
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 7): Este oprit cstoria: a) ntre
cel care nfiaz sau ascendenii lui pe de o parte i cel nfiat ori descendenii
acestuia pe de alt; b) ntre copiii celui care nfiaz pe de o parte i copiii acestuia
pe de alta; c) ntre cei nfiai de aceeai persoan.
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. a din Codul
Familiei sunt considerate impedimente
dirimante, impedimentele care opresc
cstoria ntre nfietor i nfiat (A cu D =
gradul I), nfietor i descendentul nfiatului
(A cu F = gradul II), ascendenii nfietorului
i descendenii nfiatului (G cu D = gradul
III).
- Potrivit prevrederilor art. 7, alin. 1, lit. b din
Codul Familiei sunt considerate prohibitive
impedimentele care opresc cstoria ntre
copiii nfietorului i copiii nfiatului (C cu F
= gradul III) i copiii nfietorului i nfiat
(C cu D = gradul II).
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. c din Codul
Familiei sunt considerate prohibitive i
impedimentele care opresc cstoria ntre cei
nfiai de aceeai persoan (D cu E = gradul
II).
Pentru motive temeinice Codul Familiei, art. 7, alin. 2, prevede posibilitatea
acordrii dispensei, adic se poate ncuviina cstoria ntre persoanele prevzute de
art. 7, alin. 1, lit. b i c, adic ntre copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II),
copilul nfietorului i copilul nfiatului (C cu F = gradul III) i cei nfiai de aceeai
persoan (D cu E = gradul II).
Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiune sau nfiere pe cale de
obicei dup asemnare cu impedimentul nrudirii religioase prin asisten la botez
extinznd acest impediment pn la gradul II inclusiv. Leon al VI-lea Filosoful
interzice, prin Novela 24, cstoria ntre fraii adoptivi (D cu E = gradul II).
5. Deosebirea de confesiune
Deosebirea de confesiune nu este prevzut de Codul Familiei ca impediment
la cstorie. Canoanele, n principiu, nu ngduie cstorii ntre ortodoci i
eterodoci. Astfel canonul 72 Trulan interzice n mod absolut asemenea cstorii,
declarnd nule pe cele care s-ar ncheia; canonul 14 al Sinodului IV ecumenic le
ngduie ns cu condiia ca soul eterodox s declare c va trece la ortodoxie. Aceast
dispoziie fiind anterioar celei a Sinodului Trulan, potrivit normelor de interpretare,
poate fi socotit abrogat. Cu toate acestea, Biserica Ortodox Romn urmnd i
practicile celorlalte Biserici Ortodoxe innd seama pe de o parte de faptul c n
realitate cstoriile mixte nu pot fi evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de
alt parte lund n considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care s-a
ncretinat, dac acesta consimte la aceast situaie, a reglementat ncheierea
cstoriilor mixte prin Regulamentul pentru relaiunile bisericeti ale clerului
ortodox romn cu cretinii eterodoci din anul 1881, prevznd n art. 4 posibilitatea
binecuvntrii de ctre preoi a unor asemenea cstorii, ns cu respectarea uzului,
potrivit cruia toi copiii care vor rezulta dintr-o asemenea cstoriei s devin
membri ai Bisericii Ortodoxe. Posibilitatea binecuvntrii cstoriilor mixte este
prevzut i de Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat
ale Bisericii Ortodoxe Romne, n vigoare n prezent, sub rezerva aprobrii
prealabile a episcopului respectiv (art. 47). De aceea, n situaia n care preoilor li se
prezint asemenea cazuri, ei sunt datori s cear n prealabil aprobare de la chiriarhul
respectiv.
Existena unor asemenea impedimente la cstorie prevzute numai de
Biseric oblig pe preotul cruia i se adreseaz cei cstorii civil ca s le svreasc
i Sfnta Tain a Cununiei n principiu preotul trebuie s cerceteze mai nti dac
ntre cei n cauz exist asemenea impedimente i dac exist c s-au obinut
dispensele necesare. nainte de a trece la oficierea Sfintei Cununii, preotul este dator
s se edifice asupra unui alt aspect reglementat numai de Biseric, anume la a cta
cstorie se gsesc soii. Statul nu limiteaz numrul cstoriilor pe care le poate
ncheia un brbat sau o femeie. Biserica aa cum s-a mai artat ngduie numai cu
anumite epitimii cstoria a doua i a treia, indiferent dac cel n cauz a rmas vduv
prin decesul soului sau prin divor. De aceea pentru cei care ncheie prima cstorie
preotul va urma rnduiala stabilit de Biseric pentru membrii ei din aceast
categorie. Pentru cei care se cstoresc a doua sau a treia oar, preotul va urma
rnduiala special stabilit pentru cei aflai n aceast situaie. Dac s-ar ntmpla
ns ca unul din soi s fie la prima cstorie, iar cellalt la a doua sau a treia
cstorie, li se va oficia Sfnta Tain a Cununiei dup rnduiala prevzut pentru cei
ce se cstoresc a doua sau a treia oar, iar nu dup rnduiala primei cstorii. De
asemenea, soii care au mai fost cstorii religios, nainte de a li se oficia noua
cununie, trebuie s obin desfacerea cstoriei religioase anterioare, care se aprob
numai dac motivele pentru care s-a aprobat divorul civil sunt admise i de Biseric
pentru desfacerea cstoriei. Preotul care nu ar respecta aceast rnduial i ar svri
Cununia religioas celor care nu au obinut mai nti desfacerea Cstoriei anterioare
va fi sancionat potrivit Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare (art.
46) cu pedeaps pn la transferare, la stabilirea pedepsei inndu-se seama de buna
sau reaua credin cu care a lucrat. Cstoria svrit n asemenea condiii este
socotit nul, fiindc altfel soii ar fi bigami din punct de vedere religios; iar dac
bigamia nu este admis nici din punct de vedere civil, cu att mai puin poate fi
ngduit din punct de vedere religios.
6. Locul svririi Sfintei Cununii
n principiu Cununia religioas se svrete ca i celelalte Sfinte Taine n
biseric. n afar de biseric, la locuina mirilor, Cununia religioas se svrete
numai n cazuri excepionale, cnd unul dintre soi ar fi bolnav sau cnd soii ar fi
naintai n vrst, sau ncheie a doua sau a treia cstorie.
7. Timpul svririi Sfintei Cununii
Ca timp al svririi Sfintei Cununii sunt socotite potrivite zilele care nu sunt
prevzute ca zile de post i cele n care nu se serbeaz praznice mari ale Bisericii. n
nici un caz nu sesvresc Cununii n zilele de Miercuri i Vineri, la 29 august i la 14
septembrie. Cu aprobarea episcopului, pentru cazuri speciale, pot fi svrite Cununii
dup prima sptmn i nainte de ultima sptmn a posturilor mari de peste an, n
principiu la domiciliul soilor i cu recomandarea evitrii petrecerilor.
8. Efectele Sfintei Taine a Cununiei
Efectele juridice ale administrii Sfintei Taine a Cununiei sunt de cea mai
mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume:
a) Efecte juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti;
b) Efecte juridice ale cstoriei, de care ocup legile de stat.
a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti sunt
urmtoarele:
- cei cstorii i cununai sunt considerai ca formnd cea mai mic unitate
social religioas, adic familia cretin sau sanctuarul familial cretin, care mpreun
cu altele, intr n alctuirea unei comuniti locale cretine sau a unei uniti
bisericeti locale;
- dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individualitatea sa, ele sunt
socotite ca formnd un trup i conteaz ca atare n toate regulile privitoare la rudenie
i la calcularea gradelor de nrudire;
- ntre soi se ceeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale, sub raport
religios;
- soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii;
- legtura creat prin Taina Sfintei Cununii i oblig s vieuiasc mpreun
pn la sfritul vieii;
- divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate nu se ngduie
n principiu dect dup adulter i n mod excepional, pentru motive ce pot fi asimilate
cu moartea parial sau total, fie fizic, fie religioas, fie moral sau civil.
b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat, sunt mult mai
numeroase i mai variate i ele sunt prevzute n principal de Codul Familiei
Codul Familiei, reglementnd amnunit Cstoria i Familia, n art. 25 a
prevzut c: brbatul i femeia au drepturi egale n cstorie, iar cu privire la
drepturile i ndatoririle prinilor fa de copiii lor minori a prevzut c ambii
prini au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, fr a deosebi dup
cum acetia sunt din cstorie, din afara cstoriei ori nfiai(art. 97), preciznd, n
art. 101, c prinii sunt obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea lui fizic,
de educarea, nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile
lui, spre a-l face folositor societii
Prin ncheierea cstoriei dup rnduielile legilor de stat ca i a cununiei
religioase dup rnduielile canonice, se ntemeiaz familia, care constituie att cel
dinti sanctuar al vieii cretine cea mai mic unitate social bisericeasc t i cea
mai mic, dar i cea mai hotrtoare unitate social civil. Avnd aceast poziie n
cadrul vieii bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint ntocmai ceea ce
i este ea n realitate i anume ca o piatr de temelie a ntregului edificiu social al
Bisericii, ca i a ntregii viei obteti i a organizaiei statale. Din aceast cauz,
atenia i grija manifestat fa de familie artat att din partea Bisericii, ct i din
partea statului, gradul de contiin a misiunii fiecruia dintre aceste dou organizaii
pentru aceast mic unitate social, acordndu-i atenia i sprijinul corespunztor.

NCETAREA I DESFACEREA CSTORIEI CIVILE I A CUNUNIEI
RELIGIOASE SAU DIVORUL

Orice aspect al problemei trebuie s-l privim pornind de la rnduiala potrivit
creia o cstorie i o cununie religioas ncheiat cu observarea tuturor condiiilor
care le dau fiin legal, fie n viaa civil, fie n cea bisericeasc este destinat s
dureze ntreaga via a celor care au ncheiat-o. Potrivit acestei nvturi unanim
recunoscut ca valabil n mod normal, legtura ce se stabilete prin cstorie i se
ntrete prin binecuvntarea bisericeasc a cununiei religioase nu poate s nceteze
dect prin decesul unuia dintre soi sau prin decesul amndurora, adic n urma morii
naturale sau prin declararea pe cale judectoreasc a morii unuia dintre soi, n caz de
incertitudine a morii fizice sau naturale.
n aceste cazuri cstoria civil ca i cununia religioas nceteaz s mai existe
sau i pierde fiina legal, pe data morii naturale a unuia sau a amndurora sau pe
data pronunrii hotrrii judectoreti de declarare a morii unuia dintre soi sau
amndurora.
n cazul n care ns o cstorie s-a ncheiat cu ignorarea existenei unor
impedimente care nu permit s se ncheie o cstorie se procedeaz la anularea
acesteia atunci cnd impedimentele puteau fi nlturate prin dispens sau la declararea
ca nul din momentul ncheierii ei atunci cnd impedimentele existente nu pot fi
nlturate prin dispens, ele fiind dirimante sau drmtoare.
n cazul cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea sau continuarea
legturilor matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz totui de la
sine, ci poate fi desfcut numai prin respectarea unor anumite rnduieli, printr-o
procedur i un act legal, care se numete act sau certificat de desfacere a cstoriei
sau de desprire sau divor.
n legtur cu desfacerea cstoriei civile ca i a cununiei religioase, existente
real i legal, prin pronunarea divorului sau a despirii cstoriei i a cununiei
religioase respective n mod legal civil i canonic, sunt de fcut urmtoarele precizri
privind motivele legale de divor sau desfacere legal a cstoriei i cununiei,
organele competente ndreptite a pronuna divorul, n Stat i Biseric, procedura
folosit i ntr-un caz i n altul, pronunarea divorului, consecinele acestui act i
efectele juridice ale acestuia.
a) Motivele de desfacere a cstoriei i cununiei
Motivele de desfacere a cstoriei civile admise de legile civile i cele de
desfacere a cununiei religioase, admise de legile bisericeti s-au deosebit i se
deosebesc ca numr i greutate pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul
acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a
acestora, att prin legile civile ct i prin cele bisericeti
Astzi ns, n ara noastr, potrivit legislaiei ce reglementeaz materia, nu
exist o list amnunit, ca n trecut, n care s se arate sau s se ncerce a se arta
toate motivele de divor, ci aprecierea motivelor este lsat la latitudinea instanei,
care atunci cnd sunt ntrunite condiiile, le poate admite pentru desfacerea cstoriei
sau le poate respinge n cazul cnd constat lipsa temeiniciei acestora. Cu toate
acestea, din prevederile Codului Familiei, pot fi determinate cinci motive de divor,
pentru care instanele pronun divorul, acestea ne mai fiind lsate la aprecierea
instanelor. Acestea sunt: alienaia i debilitatea mintal cronic, boala grav
cronic i contagioas, condamnarea unui so la detenie mai mare de trei ani i
declararea unui so ca disprut, declarare ce se face prin hotrre judectoreasc.
Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o list
determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n aprecierea motivelor de
divor n primul rnd dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele
stabilite de Stat n diversele epoci, pentru admiterea divorului.
Potrivit nvturii ei, Biserica, la nceput, a admis desfacerea cstoriei i
cununiei pentru un singur motiv i anume acele prin care nsui Mntuitorul l-a admis:
adulterul(Matei 19, 9). Pentru alte motive, orict de grave, Biserica s-a mpotrivit
neadmind desfacerea cstoriei i cununiei, innd la trinicia cstoriei, dup
cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos c ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu
despart(Matei 19, 9) i dup cunoscutele rostiri ale Sfntului Apostol Pavel: Te-ai
legat cu femeie? Nu cuta dezlegare(I Corinteni 7, 27) i celor cstorii, le
poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat(I Corinteni 7, 10).
Biserica, cu toate acestea, n scopul pstrrii unei bune rnduieli n viaa sa i
totdeauna cutnd s evite tulburarea i pgubirile aduse de aceasta, a gsit necesar c
i n materie de desfacere a cstoriei sau divor poate stabili o serie de norme noi n
scopul de a evita unele consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai
pot atinge scopul i care primejduiesc dea dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i
cea religioas a soilor, a unei familii sau chiar a mai multor familii, influennd n
mod negativ i societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins. De aceea pornind de
la constatarea c desfacerea cstoriei sau divorul se admite de ctre Mntuitorul
numai pentru un act grav care a fost asimilat n efectele sale cu moartea moral i
socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a unuia dintre
soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas, iar altele care pot provoca
moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor negative asupra ntregii familii i
asupra obtei bisericeti n general, pe cale practic, de obicei, ca i prin anumite
hotrri, unele chiar din epoca Sfinilor Apostoli, s-a admis pronunarea desfacerii
cununiei sau a divorului bisericesc pentru mai multe categorii de motive asimilate cu
moartea, adic socotite c ele produc efecte asemntoare cu moartea fizic, dei nu
identice cu aceasta, i c precum prin aceea nceteaz legtura cstoriei i cununiei,
tot aa i acestea pot impune n unele cazuri ncetarea legturii matrimoniale.
Privite astfel lucrurile, motivele de divor, admise de Biseric, pot fi grupate n
urmtoarele patru categorii:
- motive care provoac moartea religioas, cum sunt: apostazia, erezia i
inerea la botez a propriului fiu (I Corinteni 7, 15; can. 53 VI ec.);
- motive care provoac moartea moral, cum sunt: alienaia incurabil,
crima, avortul, atentatul la viaa soului osnda grav din partea duhovnicului, care
se d pentru pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boala
veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale i prsirea
domiciliului (can. 8 Neocezareea, 18 Sfntul Vasile cel Mare, 4 Sfntul Grigorie de
Nissa);
- motive care provoac moartea fizic parial, cum sunt: neputina
ndeplinirii nsatoririlor conjugale sau ipotena i frigilitatea, boala grav
incutabil i contagioas (SIDA,Lepra), etc.;
- motive care provoac moartea civil, cum sunt: condamnarea la detenie pe
via, condamnarea la detenie mai mult de trei ani, declararea unui so ca disprut,
anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea de
episcop.
b) Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile i a cununiei
religioase
Aprecierea motivelor de desfacere a cstoriei, admiterea lor i pronunarea
divorului intr exclusiv n competena organelor judectoreti. n ara noastr aceast
competen o au Parchetele ca instane de fond i Tribunalele ca instane de recurs.
n viaa bisericeasc, pronunarea divorului de-a lungul istoriei a intrat n
competena mai multor organe, care au variat ncepnd cu episcopul cu presbiteriul
su, trecnd apoi la horepiscopi, iar mai trziu la unele instane eparhiale i
mitropolitane. Rolul i competena instanelor bisericeti n materie a crescut mult n
cadrul Bisericilor de limb greac, unde se pstreaz pn azi. Explicaia const n
faptul c n timpul cuceririlor arabe i turceti n competena acestor instane s-a dat i
dreptul de a judeca i unele chestiuni civile, mai ales cele legate de cstorie, logodn,
dot i divor.
Astfel de instane judectoreti au existat i n Biserica noastr pn n epoca
lui Alexandru Ioan Cuza i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane de
judecat. ncepnd cu Codul Civil (1865) al lui Cuza Vod s-a introdus obligativitatea
cstoriei civile i ca urmare cauzele de divor au fost trecute n competena exclusiv
a instanelor civile. Dicasteriile rmnnd fr obiect, au ncetat s mai existe cu
aceast dat.
Este de meninut cazul special din Biserica Ortodox Greac, unde i azi
efecte juridice produce numai cstoria religioas, iar divorul este dat n competena
dicasteriilor bisericeti. Faptul acesta nu mpiedic ns ca pentru neortodoci
competena respectiv s revin instanelor judectoreti civile.
c) Procedura n materie de divor
Indiferent prin cte faze au trecut organizarea procedurilor de divor n trecutul
Bisericii n general i n trecutul Bisericii noastre n special, ele au cuprins
ntotdeauna i cuprind i azi dou etape sau dou faze i anume:
- o procedur de investigaie i de anchet, cu care era mpreunat i aceea de
mpcare, adic procedura prin care se ncerca struitor mpcarea soilor pornii spre
divor. n Biseric organul nsrcinat cu aceast procedur a fost totdeauna
protopopul;
- i o procedur de judecare a cauzelor de divor, n faa dicasteriei sau a
instanei eparhiale ori mitropolitane, instan format din clerici corespunztori i
prezidat de episcop sau cnd nu o prezida episcopul, acesta aproba numai sau
respingea hotrrile instanei.
n cazul cnd se admitea motivul de divor i divorul se pronuna, se ntocmea
un act oficial de divor, numit carte de desprenie emis de episcop i prin care se
arta motivul divorului, iar cstoria era declarat desfcut.
n acelai fel se procedeaz i azi, acolo unde mai exist instane bisericeti
care au competen n chestiuni matrimoniale.
n Biserica Ortodox Romn, de la ncetarea competenei instanelor
bisericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea cununiei religioase se pronun
de ctre episcopul eparhiot la cererea celor interesai, nsoit de actul doveditor al
pronunrii divorului de ctre organul judectoresc civil competent, fr de care
autoritatea bisericeasc este inut s nu pronune desfacerea cununiei (art. 90, lit. l
din Statutul de organizare i funciuonare al Bisericii Ortodoxe Romne).
Simplificarea formei de desfacere a cununiei bisericeti aa cum se practic la
noi azi, permite purtarea unor discuii care se pare c ar duce la necesitatea revenirii la
pronunarea divorului religios printr-un act al episcopului care s nsemneze de fapt
dezlegarea legturii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr
o astfel de dezlegare, desfacerea cununiei religioase sau divorul religios nu are dect
caracterul unei ngduine sau tolerane a separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar
nicidecum caracterul de act prin care cstoria existent anterior cu binecuvntare
bisericeasc n chip deplin, i legal i religios, nceteaz s mai existe de la data
pronunrii divorului.
d) Consecinele produse de divor
Forma simplificat a acordrii desfacerii cununiei religioase sau a divorului
religios a produs unele consecine defavorabile i contrare nvturii noastre de
credin.
O astfel de consecin este aceea c se socotete c divorul bisericesc nu ar
desface de fapt, sau nu ar dezlega legtura pe care o creeaz Sfnta Tain a Cununiei
ntre cei doi soi i, ca urmare, dac ei se rsgndesc dup obinerea divorului i vor
s-i reia legtura conjugal, se spune cu ei nu mai trebuie s fie cununai din nou,
pentru c reintr n legtura anterioar a cununiei. O astfel de socotin din partea
unora este ns greit i se vede din faptul c dac voiesc, fiecare din soii divorai
bisericete, se pot cstori cu alte persoane i li se poate administra, iar de obicei li se
administreaz, cu ocazia cstoriei a doua, Sfnta Tain a Cununiei, apoi i n cazul
cnd se desparte, a doua lor cstorie, li se poate administra, chiar i a treia oar cu
alte persoane, cu care nu mai fuseser n legtur conjugal, Sfnta Tain a Cununiei,
nu ns i a patra oar datorit hotrrii Sinodului din anul 920 care interzice aceasta.
Privite lucrurile n lumina prerii greite c divorul religios nu desface legtura de
tain, ar nsemna c a doua i a treia administrare a Sfintei Taine a Cununiei nu ar fi
propriu-zis o tain i Biserica ar admite bigamia i concubinajul, soii considerndu-se
numai formal desprii.
O alt consecin sau un alt aspect care relev i el ntr-un fel greeala ce se
face atunci cnd se crede c divorul bisericesc nu dezleag legtura Tainei Cstoriei
este acela al relurii posibile a legturii conjugale din prima cstoriea doi soi care
ntre timp divoraser i obinuser divorul bisericesc i s-au mai cstorit a doua
sau chiar a treia oar cu alte persoane. ntrebarea care se pune este: n ce situaie se
gsesc acetia?
Potrivit prerii greite enunate ar nsemna c acetia i pot relua nu numai
convieuirea conjugal, ci i legtura de tain sub care intraser prin prima cununie ce
li s-a administrat i c ei nu trebuie s mai primeasc din nou Sfnta Tain a Cununiei.
Astfel privite lucrurile ar nsemna o adevrat bagatelizare a celor sfinte, o nesocotire
a lor i chiar o hul mpotriva Duhului Sfnt; iar n cazul celor care revin dup a treia
cstorie ar nsemna c admitem legal i a patra cstorie care este expres interzis de
canoanele bisericeti.
Avnd n vedere aspectele relevate n legtur cu prerea greit potrivit creia
prin divorul bisericesc nu se dezleag legtura de tain, muli ierarhi i teologi
ortodoci au pus problema adoptrii unei forme sacramentale corespunztoare
caracterului divorului religios de act prin care se desface legtura de tain a cununiei
i ca urmare s-a propus reintroducerea n practic a vechilor cri de desprenie, cu
ocazia admiterii crora arhiereul s pronune divorul bisericesc n cazul unui rit
religios, alctuit din rugciuni i ectenii adecvate, spre a sublinia nsi natura actului
care se svrete. O astfel de rnduial i o formul a unei rugciuni corespunztoare
de dezlegare a legturii de tain a Sfintei Taine a Cununiei de ctre arhierei i deci de
pronunare solemn a divorului bisericesc a ntocmit, a propus Sfntului Sinod al
Bisericii noastre i a aplicat n timpul arhipstoririi sale, nvatul ierarh i teolog,
dogmatistul Irineu Mihlcescu, i a publicat-o n revista Mitropolia Moldovei din anul
1942.
Reluarea i soluionarea acestei probleme n sensul n care a ncercat
soluionarea ei mitropolitul Moldovei Irineu, a fost susinut cu struin i de
profesorul i canonistul Liviu Stan, care a invocat n susinerea ei i o serie de alte
considerente de natur teologic i canonic, i anume:
- Mai nti pledeaz pentru aceasta faptul c episcopului i s-a recunoscut
ntotdeauna n chip tradiional sau pe cale de obicei, care nu face ns parte dintr-o
simpl rnduial sau tradiie legal ori ceremonial a Bisericii, o putere i un drept
care prin natura sa face parte din puterea arhiereasc i se comunic prin hirotonie i
ca urmare nvtura despre aceast putere intr n cuprinsul Sfintei Tradiii, iar nu n
cuprinsul oricrei tradiii bisericeti, iar aceast putere i acest drept const n calitatea
pe care o are episcopul de a dezlega legtura de tain a Sfintei Cununii. Dac nu i s-ar
fi recunoscut constant aceast putere i acest drept pe seama episcopului, atunci toate
divorurile sau dezlegrile de cstorii bisericeti pe care le-au svrit episcopii pn
acum ar trebui socotite nite nscenri sacrilege i chiar hulitoare de Dumnezeu, pe
care Biserica nu numai c le-a tolerat, ci chiar le-a oficializat.
- n al doilea rnd, trebuie s mai avem n vedere faptul c prerea greit
despre natura divorului bisericesc s-a nscut prin influena a dou teze sau nvturi
greite, aprute ca inovaii n Biserica Romano-Catolic i anume: mai nti a
nvturii c Sfnta Tain a Cununiei ar avea caracter indelebil, ceea ce nseamn c
harul comunicat sau mprtit celor ce se cunun nu s-ar terge i nu s-ar pierde
niciodat i ca urmare ei nici nu s-ar putea despri niciodat, deci nu ar fi cu putin
nicidecum vreun divor bisericesc. Dar i aceast nvtur, ca i cea despre
caracterul indelebil al altor Sfinte Taine este fundamental greit, n sprijinul ei
neputndu-se invoca nimic de natur s o justifice din punct de vedere teologic sau
din punct de vedere al dogmei, ci numai cel mult sub un anumit aspect sau dintr-un
anumit punct de vedere strict pragmatic, care ns nu poate fi admis, fiind n
contradicie cu nvtura de credin. C ortodoxia a gndit i gndete altfel, rezult
clar din faptul c ea a admis i teoretic i practic, deci i doctrinar i practic, divorul
bisericesc precum i repetarea Sfintei Taine a Cununiei, n cazul cstoriei bisericeti
a doua i a treia.
- A doua consecin greit a nvturii relevate despre caracterul indelebil al
Sfintei Taine a Cununiei, cci dac harul acesteia nu se pierde, atunci se nelege c
ea nu poate fi repetat i nici nu poate fi ngduit repetarea ei, att pentru motive
religioase, ct i pentru motive morale, spre a nu se nesocoti harul odat conferit i
spre a nu se svri o nelegiuire, prin repetarea Sfintei Taine respective asupra unor
persoane care au primit-o i care nu pot s piard harul acesteia.
- O alt inovaie greit din punct de vedere dogmatic n legtur cu Sfnta
Tain a Cununiei, care a determinat ntrirea primei ei nvturi greite i pstrarea
acesteia, n privina indelibilitii Sfintei taine a Cununiei, a indisolubilitii cstoriei
i a nerepetrii Sfintei taine a Cununiei, este aceea potrivit creia Biserica Romano-
Catolic nva c nu preotul este cel ce administreaz Sfnta tain a Cununiei, ci cei
ce se cstoresc i-o administreaz reciproc n prezena preotului, al crui har face
numai posibil aceast lucrare pe care o svresc cele dou persoane care se
cstoresc. Din aceast nvtur greit rezult c nici preotul, nici episcopul, care
nu sunt activi n administrarea Sfintei Taine a Cununiei i deci nu sunt ei cei care
creaz legtura de tain dintre soi, nu au nici calitatea i puterea de a dezlega aceast
legtur i deci ntruct legtura respectiv se stabilete pentru ntreaga via i
ntruct nu exist posibilitatea ca ea s fie dezlegat de ctre preot sau de ctre
episcop, evident c divorul bisericesc nu nseamn dezlegarea legturii de tain dintre
doi soi, adic a legturii care o primiser prin Sfnta Tain a Cununiei.
Cu toate acestea, n Biserica Apusean, calitatea i dreptul de a dezlega
aceast legtur de tain se recunoate papei, fapt care infirm ntreaga practic
curent a Bisericii Romano-Catolice, prin care se etaleaz: indisolubilitatea cstoriei,
caracterul indelebil al Sfintei Taine a Cununiei, nerepetarea acestei Sfinte i neputina
de a fi dezlegat prin divor legtura Sfintei Taine a Cununiei.
Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din recunoaterea
nvturii i practicii Bisericii vechi n privina cstoriei, cununiei i divorului,
lucruri care se recunosc prin admiterea divorului numai prin lucrarea papei, n
Biserica Romano-Catolic ori de cte ori se pune problema unui divor, se recurge la
trei stratageme i anume: la declararea cstoriei ca nul sau inexistent din momentul
ncheierii ei, la instrumentarea unui proces de anulare a cstoriei existente, la aa-
zise convalidare a cstoriei n privina creia ar exista ndoiala c ar fi cstorie
adevrat, ori primejdia de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre
soi, nu ns i a divorului. Pentru soluionarea aciunilor introduse pentru nulitatea
unor cstorii, pentru anularea altora i pentru convalidarea unora, n cadrul Bisericii
Romano-Catolice funcioneaz un sistem de instane sau tribunale matrimoniale cu
diverse numiri i competene.
e) Efectele divorului
Din cele artate mai sus, se vede c pe ct vreme divorul bisericesc este
admis i socotit n Biserica Ortodox ca producnd efectul despririi complete a
cstoriei religioase, n Biserica Apusean, romano-catolic el nu este admis dect ca
o excepie pe care o poate face numai papa, i numai n acest caz el este socotit ca
producnd efectul desfacerii cstoriei, pe cnd n mod obinuit se pretinde c nu se
poate admite, cum el n-ar fi posibil pentru motivele pe care le-am invocat i de aceea
n cazul neputinei de a se continua convieuirea dintre soi, se admite numai separaia
lor fizic i gospodreasc, cunoscut sub numele de separaia de pat i mas.
n ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al desfacerii reale i
complete a cstoriei, mai trebuie menionate urmtoarele trei aspecte:
- efectul asupra dreptului celor divorai de a se cstori cu alte persoane;
- efectul asupra dreptului de a se recstori ntre ele persoanele divorate; i
- efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-au gsit persoanele n cauz
pn la data divorului.
Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte persoane,n practica
actual, divorul bisericesc nu prevede restricii, dei n practica Bisericii vechi au
existat o serie de astfel de restricii privind timpul dup care se poate efectua o
cstorie nou i persoanele cu care se poate efectua aceasta.
Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor divorai de a se recstori
ntre ei, divorul bisericesc nu a produs nici un efect restrictiv, aa c s-a admis mereu
recstorirea soilor divorai.
Efectul divorului bisericesc ca i al divorului civil asupra relaiilor de
nrudire n care se gseau pn la divor soii, nu poate fi socotit acela al ncetrii
relaiilor respective de nrudire, ci acestea rmn i nu pot fi terse prin efectul
divorului, att vcu privire la rudele directe ct i la cele colaterale pe linie de
consngenitate, ct i cu privire la cele de cuscrie stabilite prin cstoria soilor ajuni
ulterior s divoreze
467
.
ACTIVITATEA JURISDICIONAL
1. Noiunea de jurisdicie i putere jurisdicional

467
Diac. prof. dr. Ioan N. Floca, ncetarea sau desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau
divorul n lumina nvturii cretine, n Mitropolia Ardealului, an. XIX(1974), nr. 10-12, p. 572-
579.
Este un lucru binecunoscut c Biserica i-a nsuit cele dinti norme de drept
din viaa de stat, adic din dreptul roman sau laic, nsuindu-i, n acelai timp, i
terminologia juridic corespunztoare.
Din terminologia juridic latin, Biserica a luat i cuvntul jurisdicie
(jurisdictio, - onis; jus = drept i dictio = pronunare sau zicere n sens de stabilire) i
expresia de putere jurisdicional i le-a folosit n sensurile pe care le folosea dreptul
roman sau dreptul de stat ulterior. nelesul originar al cuvntului jurisdicie, din care
deriv i nelesul expresiei putere jurisdicional, este acela de a spune ceea ce este
drept, de a stabili dreptul sau de a pronuna dreptul. Deci, prin putere jurisdicional
nelegem puterea de a stabili sau de a pronuna dreptul, iar scopul puterii
jurisdicionale ar consta n lucrarea necesar de a stabili i de a pstra ordinea juridic.
Aceast activitate poate fi numit aciune sau lucrare de conducere. Dar fiindc ea se
svrete n mod principal printr-o putere constituit ntr-o societate organizat, iar
puterea aceasta folosete normele de drept pentru a-i svri lucrarea specific de
conducere, puterea respectiv se numete putere jurisdicional.
Aadar, ca definiie general, prin putere jurisdicional se nelege puterea
de conducere sau de crmuire a unei societi organizate, prin folosirea normelor
de drept.
Organele investite cu putere de conducere se numesc autoriti, cuvntul
autoritate avnd nelesul originar pe care-l are i cuvntul autor, adic pe acela de
factor care are nsuirea de a svri o lucrare. Lucrarea pe care o svrete
autoritatea este lucrarea de conducere.
Jurisdicia mai nsemneaz ns i dreptul de a conduce, i anume fie un drept
general, nelimitat, fie un drept restrns sau limitat. Jurisdicia nelimitat revine numai
puterii suverane sau suveranitii propriu-zise, a crei caracteristic principal este de
a nu fi limitat prin nimic n interiorul societii n care se constituie i se aduce la
expresie prin acte corespunztoare.
n Biseric, jurisdicie nelimitat i revine numai Sinodului Ecumenic.
Sinoadele Bisericilor locale, indiferent de alctuirea lor, nu dein o jurisdicie
nelimitat sau suveran, dect n chestiunile n care aceast jurisdicie nu este
rezervat autoritii superioare a Sinodului Ecumenic, adic cu excepia acelor
chestiuni care prin natura lor asigur unitatea dogmatic, canonic i cultic a ntregii
Biserici. Jurisdicia organelor sinodale centrale ale Bisericilor locale este limitat i
teritorial numai la graniele fiecrei Biserici autocefale sau autonome.
Am putea concluziona, c prin jurisdicie sau putere jurisdicional n Biseric
se nelege dreptul de a deine i de a exercita puterea bisericeasc n limitele
determinate de ordinea juridic a Bisericii, sau dreptul de a deine i de a exercita n
cadrul legii cele trei ramuri ale puterii bisericeti. Dar pe lng acest neles general,
noiunea de jurisdicie i de putere jurisdicional mai are n Biseric i nelesul
special de drept de a deine i de a exercita a treia ramur principal a puterii
bisericeti, i anume puterea aparte de conducere i de crmuire, prin svrirea a trei
categorii de acte distincte: a actelor de legiferare, a celor judectoreti i a celor
executive.
Existena i lucrarea puterii legiuitoare, adic ndeplinirea funciei legislative
n Biseric, presupune existena unor organe investite cu aceast putere, care n
totalitatea lor reprezint autoritatea sau puterea legiuitoare a Bisericii, precum i a
legilor nsi.
Existena i lucrarea puterii judectoreti, adic a ndeplinirii funciei
judectoreti n Biseric, presupune att existena legilor i a supunerii obinuite fa
de acestea, ct i existena unor cazuri de nesupunere fa de legi sau de nclcare a
acestora, cazuri n care devine necesar judecarea celor nesupui i pedepsirea lor,
prin aplicarea aa numitelor sanciuni.
Existena i lucrarea puterii executive presupune existena unei supuneri
constante a membrilor societii fa de legile de drept, iar pe de alt parte presupune
de asemenea existena unor acte de nesupunere fa de legi, n cazul crora trebuiesc
aplicate hotrrile puterii judectoreti sau a organelor care ndeplinesc funcia
judectoreasc n Biseric. Executivul n viaa Bisericii ar putea consta n dou
categorii principale de lucrri: n acte de aplicare curent a legilor la realitile vieii
bisericeti, pe scara ntregului aparat de organizare i de conducere a Bisericii i n
acte de ducere la ndeplinire a hotrrilor instanelor judectoreti ale Bisericii.
2. Ramurile activitii jurisdicionale
1. Activitatea sau funcia legislativ
Prin funciunea legislativ sau puterea legislativ se ndeplinete, n Biseric,
lucrarea de legiferare, adic de elaborare sau de ntocmire, de aprobare i de publicare
sau promulgare a legilor dup care se conduce viaa bisericeasc
Activitatea, lucrarea sau funciunea pe care o ndeplinete puterea legislativ
n Biseric este de natur religios practic. Ea este complementar puterii
sacramentale i determinat de puterea sacramental i nvtoreasc. Mai mult,
aceast activitate sprijin exercitarea puterii conductoare i executive sub toate
aspectele, tocmai prin reglementarea diverselor situaii ivite n lucrarea Bisericii n
lume. Fr legi nu poate exista orintare logic n planul social i nimeni nu poate fi
tras la rspundere pentru actele svrite mpotriva lucrrii Bisericii, dac nu exist
norme stabilite. Vechiul adagiu latin spunea: Nulla poena sine lege.
n ordinea importanei lor, organele bisericeti care dein i exercit, la diverse
niveluri, puterea legiuitoare n Biseric, sunt urmtoarele:
- Cea mai nalt autoritate legiuitoare n Biseric este Sinodul Ecumenic. El are
competen universal n toate chestiunile i pentru ntreaga Biseric.
- Dup Sinodul Ecumenic urmeaz sinodul general al Bisericii, ntrunit fr
caracter ecumenic, ci numai ca sinod panortodox sau sub alte denumiri, ca de
exemplu: congres panortodox, consftuire panortodox sau interortodox, conferin
panortodox sau interortodox, comisie interortodox sau panortodox etc.
- A treia categorie de organe legiuitoare n Biseric o formeaz sinoadele
cunoscute n viaa Bisericii sub numele de Sinoade endemice, n special cele care s-au
ntrunit sub acest nume ca un fel de permanen a Sinodului ecumenic, iar mai trziu a
sinodului panortodox, la Patriarhia din Constantinopol.
- Urmeaz apoi n ordinea importanei i a competenei sinoadele locale. Sub
acest nume se neleg dou feluri de sinoade: sinoadele locale din epoca clasic a
legiferrii bisericeti, a cror canoane le-a conferit puterea general-obligatorie sau
vigoare universal n Biseric Sinoadele ecumenice (can. 2 VI ec.), apoi sinoadele
locale actuale care sunt sinoade plenare ale Bisericilor autocefale i autonome.
Competena acestora este limitat att ca teritoriu, ct i ca fond sau ca problematic
de rnduieli tradiionale care impun i asigur pstrarea unitii dogmatice, cultice i
canonice a ntregii Biserici. Canonul 9 al Sinodului de la Antiohia i canonul 6 al
Sinodului VII ecumenic hotrsc cercul de activitate (de competen) al sinoadelor
i, n acelai timp, dau dreptul fiecrui episcop s ngrijeasc independent de afacerile
Bisericii ncredinate lui, n sensul hotrrilor sinodului subordonat lui i pentru buna
administrare a lor s dea hotrrile necesare
468
.

468
- Ultimul fel de sinod care mai deine i exercit astzi putere legiuitoare n
Biseric este sinodul mitropolitan, acolo unde acesta este organizat sau, n anumite
situaii, sinoadele mitropolitane unite.
Trebuie s menionm c n cadrul Bisericilor locale autocefale i autonome
mai exist o categorie de organe legiuitoare care au atribuii chiar mai nalte dect
sinoadele episcopale plenare ale Bisericilor respective i acestea se numesc fie
adunri naionale bisericeti, fie congrese naionale bisericeti, fie soboare sau
soboare mari. Acestea sunt dup alctuirea lor sinoade mixte i au n majoritatea
Bisericilor ortodoxe de azi poziia de cele mai nalte organe legiuitoare, n atribuiile
lor intrnd nsi adoptarea legilor sau statutelor de organizare ale fiecreia dintre
aceste Biserici, precum i a altor tipuri de legiuiri folosite ntr-o Biseric sau alta.
n Biserica Ortodox Romn, potrivit legiuirilor n vigoare, organele sinodale
care dein i exercit puterea legiuitoare sunt urmtoarele: Sfntul Sinod, Sinodul
Permanent, Adunarea Naional Bisericeasc i Sinodul Mitropolitan.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne este cea mai nalt autoritate
pentru toate chestiunile spirituale i canonice, precum i pentru cele bisericeti de
orice natur, date n competena sa (art. 9 Statut).
Atribuiile Sfntului Sinod sunt cele prevzute n art. 10, 16, 32 i 82 din
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne. Aceste
atribuii sunt urmtoarele:
- pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului cu Biserica ecumenic a
Rsritului i cu celelalte Biserici Ortodoxe;
- pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului n Biserica Ortodox
Romn;
- trateaz orice chestiune dogmatic, canonic i de cult i le rezolv n
conformitate cu nvtura Bisericii ecumenice a Rsritului;
- i d avizul asupra proiectelor de legi i de regulamente referitoare la
Biserica Ortodox Romn i ntocmete regulamente proprii;
- examineaz dac alegerile de Patriarh, Mitropolii i Episcopi s-au svrit
cu respectarea normelor legale n vigoare i dac cei alei ndeplinesc condiiile
canonice;
- emite gramata pentru intronizarea Patriarhului;
- alege pe arhiereii i episcopii vicari de la Patriarhie;
- hotrte asupra cererilor de retragere a membrilor si;
- acord concedii mai mari de trei luni membrilor si;
- judec cu competen exclusiv i n conformitate cu dispoziiile sfintelor
canoane, pe mebrii si pentru abaterile bisericeti de orice natur;
- judec recursurile clericilor n materie de caterisire i acord reducere i
iertare de pedeaps preoilor condamnai definitiv;
- ndrum i supravegheaz ca activitatea organelor executive din eparhii,
mitropolii i de la Patriarhie s se desfoare potrivit normelor legale;
- iniieaz, autorizeaz i supravegheaz tiprirea de cri de ritual i de icoane
religioase pentru trebuinele cultului;
- exercit toate atribuiile legale cu privire la nvmntul de toate gradele
pentru pregtirea personalului bisericesc;
- stabilete programele de nvmnt i normele activitii de catehizare;
- ia msuri pentru promovarea vieii religioase i moralitii clerului i
credincioilor;
- iniieaz, autorizeaz i supravegheaz traducerea, editarea i rspndirea
Sfintei Scripturi att pentru uzul clerului, ct i al credincioilor;
- supravegheaz i controleaz, din puncz de vedere dogmatic, moral i artistic
ortodox, operele de literatur i art bisericeasc;
- interpreteaz, cu caracter obligatoriu pentru toate organele bisericeti,
dispoziiile statutare i regulamentele proprii;
- aprob rangul de arhimandrit;
- ratific hotrrile luate de Sinodul Permanent;
- hotrte, conform canoanelor, asupra chestiunilor de orice natur care intr
n competena sa, precum i asupra celor care sunt date prin Statut, legi sau
regulemente n competena vreunui alt organ bisericesc
469
.
n timpul dintre sesiunile Sfntului Sinod funcioneaz Sinodul Permanent
(art. 16 Statut), alctuit din Patriarh ca preedinte i Mitropoliii n funciune, ca
membri.
Sinodul Permanent exiecit urmtoarele atribuii:
- pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului n Biserica Ortodox
Romn;
- trateaz orice chestiune dogmatic, canonic i de cult i o rezolv n
conformitate cu nvtura Bisericii ecumenice a Rsritului;
- d avizul asupra proiectelor de legi i regulamente referitoare la Biserica
Ortodox Romn i instituiilor ei;
- hotrte asupra cererilor de retragere a membrilor Sfntului Sinod;
- acord concedii pn la trei luni membrilor Sfntului Sinod;
- ndrum i supravegheaz ca activitatea organelor executive din eparhii,
mitropolii i de la patriarhie s se desfoare potrivit normelor legale;
- iniiaz, autorizeaz i supravegheaz tiprirea de cri de ritual i de icoane
religioase, pentru trebuinele cultului;
- execut toate atribuiile legale cu privire la nvmntul pentru pregtirea
personalului cultului de toate gradele;
- stabilete programele i normele activitii de catehizare;
- ia msuri pentru promovarea vieii religioase i a moralitii clerului, prin
chemarea la cursuri de ndrumri misionare, retrageri spirituale, meditaii etc.;
- iniiaz, autorizeaz i supravegheaz traducerea, editarea i rspndirea
Sfintei Scripturi att pentru uzul clerului, ct i al credincioilor;
- iniiaz, autorizeaz i supravegheaz rspndirea de cri i obiecte cu
caracter religios, pentru ntrirea moralitii i religiozitii credincioilor;
- aprob la propunerea Chiriarhului, pentru activitate excepional ca
protopopii, consilierii administrativi, eparhiali i patriarhali, inspectorii din eparhii i
inspectorii din Administraia patriarhal i profesorii Facultilor de Teologie s
poarte semnele distinctive ale funciei lor i dup pensionare;
- ntocmete programa conferinelor protopopeti;
- exercit orice alte atribuii ce i se vor da de Sfntul Sinod sau prin legi i
regulamente
470
.
Adunarea Naional Bisericeasc este organul reprezentativ central al
Bisericii Ortodoxe Romne pentru toate chestiunile economico-administrative,
precum i pentru cele care nu intr n competena Sfntului Sinod.

469
A se vedea: Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 9-10, p. 7-
9; Regulamentul organelor centrale din atriarhia Romn, art. 6-8, p. 179-181.
470
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 16-18, p. 9;
Regulamentul organelor centrale din Patriarhia Romn, art. 53-54, p. 190-191.
Ea se compune din trei reprezentani ai fiecrei Eparhii, un cleric i doi
mireni, delegai de Adunrile Eparhiale respective, pe termen de patru ani, i din
membrii Sfntului Sinod.
Preedintele Adunrii Naionale Bisericeti este Patriarhul, iar n lips, unul
dintre Mitropoliii sau Episcopii n funciune, n ordinea prevzut de art. 11, al. 2 din
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne.
Adunarea Naional Bisericeasc se ntrunete n sesiune ordinar odat pe an,
iar n sesiune extraordinar ori de cte ori este nevoie.
Adunarea naional Bisericeasc are urmtoarele atribuii:
- susine interesele i drepturile Bisericii Ortodoxe Romne;
- reglementeaz i conduce treburile patrimoniale, culturale, fundaionale i
epitropeti ale ntregii Biserici;
- susine aezmintele culturale, filantropice i economice ale Bisericii;
- stabilete mijloacele de ajutorare ale organelor i aezmintelor bisericeti i
de cultur religioas, precum i pentru Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne;
- hottte asupra schimbrii titulaturii Mitropoliilor, Arhiepiscopiilor i
Episcopiilor, a ntinderii lor teritoriale i a nfiinrii de noi Eparhii;
- alege pe membrii Consiliului naional Bisericesc;
- examineaz raportul general annual ntocmit de Consiliul Naional Bisericesc
i hotorte msurile ce trebuiesc luate pentru o bun chivernisire a treburilor
bisericeti;
- hotrte asupra administrrii bunurilor bisericeti, a fundaiilor i
instituiilor centrale ale Bisericii, n conformitate cu dispoziiile legale n vigoare;
- voteaz bugetul general al Patriarhiei, verific i aprob contul de gestiune
mpreun cu bugetul i contul de gestiune anex al Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne;
- ndrum, verific i controleaz administraia i gestiunea bunurilor prilor
componente ale Bisericii, prin Consiliul Naional Bisericesc;
- exercit orice atribuii care i sunt date prin legi i regulamente
471
.
Episcopii sufragani dintr-o Mitropolie alctuiesc Sinodul Mitropolitan, care
conduce treburile comune ale Eparhiilor din Mitropolie i care nu cad n competena
Sfntului Sinod, n marginile prescrise de canoane i de normele n vigoare.
Sinodul Mitropolitan este prezidat de Mitropolit, care l convoac ori de cte
ori este nevoie. El ia msuri valide cu votul majoritii membrilor si.
Sinodul Mitropolitan este instana de recurs pentru clericii depui din treapta
preoiei de ctre unul din Consistoriile eparhiale din cadrul Mitropoliei. n aceste
cazuri admite sau respinge pe baza referatului i propunerilor motivate canonic i
juridic ale consilierului administrativ bisericesc de la centrul mitropolitan; n caz de
admitere a recursului reexamineaz cauza n fond, consultnd specialiti din domeniul
canonic i juridic, n vederea stabilirii pedepsei corespunztoare. Sinodul
Mitropolitan, ca instan de recurs, funcionaez la Mitropolie, sub preedinia
mitropolitului locului. Sinodul mitropolitan este instan de recurs numai pentru
hotrrile Consistoriilor eparhiale prin care s-a aplicat pedeapsa depunerii din treapta
preoiei
472
.

471
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 19-24, p. 10-11;
Regulamentul organelor centrale din Patriarhia Romn, art. 59, p. 192-193.
472
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art- 112-113, p. 31. A se
vedea i ndreptrile articolelor 37, lit a; art. 113, al. 3 i 4 (nou introduse), art. 145, art. 150, art. 151 i
art. 187, n Biserica Ortodox Romn, an. CXVI(1998), nr. 7-12, p. 407.
Revizuirea, completarea i codificarea canoanelor este de competena
Bisericii, exercitat de sinoade. Aceast competen este delegat n cazul codificrii
persoanelor cu nalte cunotine juridice i canonice. Astfel de persoane lucreaz sub
ndrumare sinodal. Rezultatele ostenelilor de acest fel se supun cercetrii sinodale,
care le poate aproba dar poate s le i resping dac nu sunt n conformitate cu
misiunea Bisericii i cu tradiia ei canonic.
2. Activitatea sau funciunea judectoreasc
1. Organe i competen
i n viaa Bisericii ca i n viaa oricrei societi, aa precum exist norme de
conduit obligatorii pentru toi membrii ei, exist i organe speciale crora le este
ncredinat judecarea celor ce le ncalc, lucrnd fie mpotriva lor, fie omind s
duc la ndeplinire ndatoririle care deriv din ele.
n Biseric, organele de ndrumare i supraveghere pentru respectarea
normelor de conduit sunt toate organele de conducere constituite n snul ei,
ncepnd de la cel mai mic slujitor al Bisericii i sfrind cu cea mai nalt autoritate
ierarhic, sau sinodal. Cu toate acestea, caracterul juridic pe care l-a dobndit ulterior
judecata bisericeasc a fcut ca specificul ei religios-moral s fie trecut uneori n
umbr i a determinat cu timpul chiar o separare nejustificat ntre judecata religios-
moral i cea formal-juridic. Procedndu-se la aceast separare, s-a ajuns s se
constituie dou categorii de organe care ndeplinesc funcia judectoreasc n
Biseric: vechile organe duhovniceti i organele judiciare propriu-zise, dintre care
cea dinti instan a fost cea episcopal. Alturi de instana episcopal amintit, au
aprut, n secolul al IV-lea, i s-au cristalizat n forme tot mai precise, o seam de
instane strict bisericeti, n cadrul crora nu se judecau ,dect foarte rar, litigii cu
caracter civil, din viaa Bisericii. Aceste instane au fost:
- instana episcopal n alctuirea ei veche, adic n aceea de presbiteriu format
numai din clerici, iar uneori i din clerici i laici. n competena acestei instane intra
judecarea tuturor cauzelor privitoare la cler, ca i alte cauze iscate ntre mireni.
- instana horepiscopilor, iar mai trziu a periodepilor i n cele din urm a
urmailor acestora, adic a protopopilor. Aceast instan judeca abaterile i litigiile
care surveneau n viaa clerului subordonat horepiscopilor i urmailor acestora,
precum i unele cauze n care i se adresau credincioii simpli.
- instana sinodal autocefal de tip vechi, dinainte de apariia organizaiei
mitropolitane, adic dinainte de secolul al IV-lea, organizat conform canoanelor 34 i
37 apostolice.
- instana mitropolitan aprut n secolul IV i organizat conform canoanelor
4, 5 i 6 ale Sinodului I ecumenic, prevzut apoi i de alte canoane.
- instana numit a episcopilor vecini, amintit n diverse canoane ncepnd cu
secolul al IV-lea (can. 14 Antiohia).
- instana sinodal intermediar, superioar instanei mitropolitane, dar
inferioar celei exarhale, a fost prevzut numai pentru cazuri excepionale, n
canoanele Sinodului de la Antiohia (can. 6 Antiohia).
- instanele speciale prevzute de sinodul de la Cartagina pentru judecarea
diaconilor, preoilor i episcopilor, instane formate fiecare din cte un numr
determinat de episcopi ianume: instana sinodal pentru diaconi format din 4
episcopi, cea pentru preoi din 7 episcopi i cea pentru episcopi din 12 episcopi (can.
12, 20 i 100 Cartagina).
- instana exarhal, format din scaunul central al diecezei sau al exarhatului,
ca sinod exarhal deplin sau mai restrns, instan prevzut de can. 6 II ec.; can. 9 i
17 IV. ec.
473
.
- instana patriarhal prevzut de canoanele 6 II ec.; can. 9 i 17 IV ec.
Acestea sunt instanele bisericeti de judecat formal juridic, constituite
paralele cu dezvoltarea organizaiei Bisericii n cuprinsul Statului roman. Dar n afata
acestora i ca organe sau instane cu caracter excepional, au mai aprut i alte forme
sau alte tipuri de instane judiciare, care au dobndit importan n viaa Bisericii.
Acestea sunt urmtoarele:
- instana reprezentat de Sinodul ecumenic, care a dobndit o importan
deosebit mai ales la scaunul din Constantinopol i la cel din Roma;
- instana sinodal a Bisericilor autocefale;
- instanele excepionale ale judectorilor alei dintre episcopi sau dintre alte
fee bisericeti (can. 14 Antiohia);
- unele cpetenii bisericeti, crora li s-a conferit, fie n chip de privilegiu
personal, fie n cadrul dezvoltrii instanelor excepionale a judectorilor alei (can. 3,
4 i 5 Sardica)
474
.
Ca instane cu totul aparte au mai aprut n Biseric dou feluri de instane,
dintre care: una a rmas iar alte nu se mai practic, existnd totui posibilitatea ca ele
s fie reactualizate, anume:
- Sinodul Ecumenic, ca instan cu totul excepional i cu competen
universal, a crui lips a fost suplinit, n materie judiciar, de sinoadele endemice,
de cele panortodoxe sau de cele interortodoxe.
- instanele pentru monahi.
n fruntea tuturor acestor instane i n acelai timp deasupra tuturor a rmas
ns instana duhovniceasc, reprezentat de episcopi i de preoi, instan de la ale
crei hotrri nu se poate face nici apel, nici recurs, ea funcionnd dup normele
prevzute pentru administrarea Sfintei Taine a Pocinei. Celelalte instane au o
competen determinat, pentru fiecare, att prin norme canonice ct i pe cale de
obicei sau prin practica vieii judiciare a Bisericii.
n acord cu aceast rnduial i inndu-se seama de specificul local, n
Biserica Ortodox Romn, organele disciplinare i de judecat pentru clericii de mir,
preoi, diaconi i cntrei, n chestiunile pur bisericeti sunt: consistoriul disciplinar
protopopesc i consistoriul eparhial, iar organele de recurs sunt: Sinodul mitropolitan,
pentru cazurile de depunere din treapt i Sfntul Sinod, pentru cazurile de caterisire.
Ele funcioneaz n baza reglementrii legale din sfintele canoane, a Statutului de
organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne (art. 145-158, cu modificrile
ulterioare)
475
, a Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare i de judecat
i a Regulamentului pentru organizarea vieii monahale (art. 122-133).
Instanele disciplinare i de judecat pentru monahi se numesc consilii de
disciplin i funcioneaz n baza Regulamentului pentru organizarea viaii
monahale
476
. Instana de judecat pentru ierarhi este Sfntul Sinod.
2. Abaterile i delictele bisericeti

473
Sintagma Atenian, vol. II, p. 240.
474
Vezi comentariile lui Zonaras, Balsamon i Aristen la canonul 4 al Sinodului I Ecumenic (Sintagma
Atenian, vol. II, p. 122-124) i la canonul 19 al Sinodului de la Antiohia (Sintagma Atenian, vol. III,
p. 162-164).
475
Vezi: Biserica Ortodox Romn, an. CXVI(1998), nr. 7-12, p. 407.
476
Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a
mnstirilor, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i
Bucovinei, Editura Trinitas, Iai, 1998, p. 1-47.
nclcarea normelor religioase, morale i canonice ale Bisericii pgubete att
lucrarea de mntuire a celor ce se fac vinovai de asemenea abateri, ct i mntuirea
celorlali membri ai Bisericii, asupra crora se rsfrng ele n mod negativ.
n condiiile vieii noastre de dup cderea n pcat, cnd binele se impune s
fie ajutat iar rul combtut, pentru ca libertatea organizat s-i dobndeasc o valoare
i un rol pozitiv pentru viaa noastr, singurul organizator al libertii este legea sau
dreptul. Societatea omeneasc nu are alt mijloc mai eficace pentru crearea i
meninerea strii de ordine din cadrul ei, dect dreptul iar ca ramur a dreptului,
dreptul penal.
Dreptul penal reprezint instrumentul prin care se apr valorile sociale
mpotriva faptelor periculoase.
Denumirea de drept penal este folosit n dou accepiuni: prima, n aceea
de ramur specific a dreptului, care reunete sistemul normelor juridice penale; ce-a
de a doua, n aceea de tiin, de ramur distinct a tiinelor juridice care studiaz
aceste norme.
Dreptul penal este o ramur a sistemului nostru de drept, fiind alctuit dintr-o
totalitate de norme juridice legiferate de puterea legislativ, care stabilesc ce fapte
constituie infraciuni, condiiile rspunderii penale, sanciunile i alte msuri ce
urmeaz a fi aplicate sau luate de ctre instanele judectoreti persoanelor care au
svrit infraciuni, n scopul aprrii celor mai importante valori sociale ale statului
de drept
477
.
Astfel stnd lucrurile, se nelege c nici Biserica nu se poate rezema numai pe
mijloacele ei sacramentale sau ierurgice. i ei i sunt absolut necesare i normele de
drept, i anume normele de drept canonic care sunt conforme cu natura i misiunea ei.
Respectarea legalitii bisericeti, a canonicitii care se bazeaz pe nvtura de
credin se impune cu necesitate pentru meninerea rnduielilor bisericeti i pstrarea
disciplinei proprii a Bisericii, ca i pentru pstrarea credinei i pentru ca trirea ei s
se desfoare mereu ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
Din aceste motive autoritatea bisericeasc este ndreptit s ia msurile cele
mai corespunztoare pentru ndreptarea celor ce svresc abateri, pentru ferirea
celorlali credincioi de influenele negative pe care le sufer din cauza respectivelor
abateri, precum i pentru aprarea strii de bun rnduial sau de ordine din viaa
Bisericii, stabilit prin normele canonice.
nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna rnduial a vieii
sociale este privit sau apreciat n literatura juridic de specialitate prin urmtorii
termeni: infraciune, abatere, delict etc.
Infraiunea, n sensul ei cel mai larg, reprezint un act de conduit exterioar a
omului, care din cauza vtmrii unei anumite valori sociale este supus sanciunii
penale.
ntr-un alt sens, noiunea de infraiune desemneaz fapta descris
478
, prevzut
de legea penal cu elementele ei componente i care definete o anumit infraiune.
Este accepiunea ce o are n vedere legiuitorul care observnd faptele periculoase
pentru valorile sociale eseniale ale societii, le interzice sub sanciuni specifice
pentru a preveni svrirea lor n viitor
479
.

477
Alexandru Boroi, Drept penal. Partea general, Ediia a III-a, Editura All Beck, Bucureti, 2000, p.
13.
478
G. Antoniu, Reflecii asupra conceptului de infraciune, n Studii i Cercetri Juridice, nr. 2, 1980,
p. 143.
479
Ibidem, p. 143.
Infraciunea, ca instituie fundamental, cuprinde un sistem de norme juridice
penale ce consacr, n general, condiiile de existen i trsturile caracteristice
comune infraiunilor prevzute de Partea special a Codului penal, n legile penale
speciale i n legile nepenale cu dispoziii penale, mbrcnd forme diferite ca:
tlhrie, ultraj, mrturie mincinoas, fals intelectual etc.
Codul penal actual a alocat infraiunii ntreg Titlul II al Prii sale generale
(art. 17-51) sistematizat pe 5 capitole: Cap. I, Dispoziii generale (art. 17-19); Cap. II,
Tentativa (art. 20-22); Cap. III, Participaia (art. 23-31); Cap. IV, Pluralitatea de
infraciuni (art. 32-43); Cap. V, Cauzele care nltur caracterul penal al faptei (art.
44-51).
n legislaiile moderne, noiunii de infraiune
480
i se acord un spaiu restrns
printr-o formulare concret
481
, iar n alte cazuri, definiii foarte largi
482
.
Codul penal n vigoare a consacrat pentru prima dat o definiie general a
infraiunii n art. 7, ca fiind fapta care prezint pericol social, svrit cu vinovie
i prevzut de legea penal.
Din examinarea conceptului infraciunii se constat c aceasta are drept
corespondent n realitatea obiectiv un fenomen complex fenomenul infraiunii
care mbrac aspectele de a fi: material, uman, moral i juridic.
Aspectul material este evideniat de faptul c infraciunea constituie un act de
conduit exterioar, o manifestare de energie fizic de natur s produc modificri n
lumea obiectiv.
Aspectul uman demonstreaz c infraciunea reprezint un act de conduit al
omului, al unei persoane fizice, un act contient, expresie a personalitii fptuitorului.
Aspectul social se desprinde din faptul c infraiunea este svrit de o
persoan fizic i este vtmtoare sau periculoas pentru o anumit valoare social
important din societatea noastr, iar cel moral privete atitudinea moral a
fptuitorului fa de valorile sociale.
n sfrit, aspectul juridic al infraciunii deriv din aceea c ea constituie
nclcarea unei obligaii juridice de conformare prevzut de norma incriminatoare
483
.
Contravenia este fapta svrit cu vinovie care prezint un pericol social
mai redus dect infraciunea i care este prevzut i sancionat de legi, decrete i
hotrri. n doctrina juridic contraveniile sunt considerate abateri de la legile
administrative.
Termenul de abatere este rezervat pentru a desemna faptele contrare legii sau
regulilor de convieuire social, de un pericol social mai redus dect infraciunea, care
atrage aplicarea unei sanciuni administrative, disciplinare etc. Abaterea disciplinar
fiind considerat nclcarea cu vinovie, de ctre o persoan ncadrat n munc,
indiferent de funcia sau postul deinut, a obligaiilor sale, inclusiv a normelor de
comportare.
Cuvntul delict nseamn prsire sau ocolire, adic lsarea la o parte a legii,
ori evitarea ei. El vine de la cuvntul latin delictum, derivat din verbul deliquo

480
Denumirea de infraciune provine de la substantivul latinesc infractio, - onis, care nseamn
spargere, frngere, derivat din verbul infrago, care nseamn rup. Cu aplicare la viaa juridic, i deci
cu raportare la legi, infraciunea nseamn un act prin care se nfrnge sau se rupe legea, adic orice
nclcare a legii.
481
J. Prandel, Droit penal general, Paris, 1990, p. 262 arat c prin infraciune se nelege orice
aciune sau omisiune pe care societatea o interzice sub ameninarea unei pedepse; ezi i F. Maritovari,
Diritto penale, parte generale, seconda edizione, Cedam, Padova, 1988, p. 187.
482
A. Decoeg, Droit penal general, Armand Colin, 1971, p. 61 definete infraciunea ca o conduit
calificat astfel printr-un text de lege.
483
Alexandru Boroi, op. cit., p. 83-84.
care nseamn prsesc, abandonez. Cu aplicare la normele de conduit, el nseamn
abatere de la calea prevzut i indicat de lege. Doctrina juridic a pstrat termenul
de delict civil care nseamn fapta contrar legii, svrit de o persoan, cu intenie
sau din culp, care produce o daun altei persoane i care rspunderea patrimonial a
celui vinovat pentru repararea prejudiciului cauzat, fr ca aceast obligaie la
despgubiri s derive dintr-un raport contractual preexistent ntre autorul conduitei
ilicite i cel prejudiciat.
nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna rnduial a vieii
bisericeti, adic a normelor cu caracter religios, moral i canonic, este privit sau
apreciat mai nti sub aspectul ei de pcat i abia n al doilea rnd, o atare nclcare
este cntrit i apreciat i cu raportare la legile de drept, la canoanele Bisericii. Cu
alte cuvinte, orice abatere care se svrete de ctre un membru al Bisericii mbrac
nti o calificare religios-moral i abia n al doilea rnd o calificare juridic. Datorit
acestui fapt, toate abaterile pe care le svrete vreun membru al Bisericii, indiferent
cum s-ar numi acestea, sunt socotite n esena lor pcate, iar gravitatea lor este
apreciat dup gravitatea pcatelor pe care le indic ele. De aceea nici nu s-a adoptat
un nume unic pentru a exprima prin el noiunea de fapt ilicit svrit de unul din
membri Bisericii, ci acesteia i se zice n mod tradiional frdelege, acest cuvnt
exprimnd mai bine caracterul de pcat al ei, apoi i se mai zice nclcare a legii sau
delict bisericesc sau chiar mprumutndu-se terminologia curent din tiinele
juridice moderne infraciune bisericeasc, crim, contravenie, delict, abatere.
Prin analogie cu mprirea faptelor ilicite n dreptul de stat, pe ramuri de
drept, s-ar putea proceda i la mprirea faptelor ilicite bisericeti n astfel de
categorii, deoarece ntr-adevr unele dintre acestea au caracter penal, altele civil,
altele administrativ i altele disciplinar.
n mod obinuit, n canoane i doctrina canonic faptele ilicite, adic actele
prin care se ncalc prevederile normelor canonice sau nu se ndeplinesc aceste
prevederi, se numesc delicte bisericeti i se mpart numai dup cele dou categorii
de fptuitori, adic dup cum acetia sunt laici sau clerici i ca urmare i pedepsele
corespunztoare sunt grupate tot n dou categorii i anume: pedepse pentru laici i
pedepse pentru clerici. Cum ns n Biseric exist trei categorii de membri, adic trei
stri: starea laic, starea clerical i starea monahal, este firesc ca s existe i fapte
ilicite specifice pentru starea monahal.
Dar pe lng delictele pe care le pot svri laicii, clericii i monahii mai
exist i delicte bisericeti pe care le pot svri toi credincioii, membri ai Bisericii,
indiferent creia dintre cele trei stri aparin.
Delictele bisericeti, ce pot fi svrite de toi credincioii, membri ai
Bisericii, indiferent de starea creia aparin, n doctrina canonic, de numesc
delicte generale.
Dup obiectul asupra cruia este ndreptat fapte ilicit, delictele generale pot
fi:
a) mpotriva credinei, ntre care se numr:
- apostasia = lepdarea credinei cretine i mbriarea unei
confesiuni necretine (can. 62 ap.; 10 I ec.; 73 Vasile cel Mare; 2 Grigorie de Nissa; 1,
2 Ancira; 10 Petru al Alexandriei)
484
.
- erezia = respingerea intenionat i ndrdnic a unei dogme fixat
de Biseric sai inerea la o prere dogmatic eretic reprobat de Biseric (can. 1
Vasile cel Mare; 6 II ec.)
485
.

484
Vezi i n Sintagma lui Matei Vlastares, A, 1, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 57.
- schisma ( o_ioo) confesional este desprirea de Biseric din
cauza nelegerii deosebite a unor aspecte mai puin importante ale nvturii
bisericeti sau a unor chestiuni uor de mpcat (can. 1 Vasile cel Mare)
486
; schisma
bisericeasc este refuzul de a asculta de autoritatea bisericeasc legal (can. 31 ap.; 6
Gangra; 5 Antiohia; 10, 11 Cartagina; 13,14,15 I-II Constantinopol)
487
.
- hula;
- blasfenia mpotriva lui Dumnezeu;
- superstiia sau credina deart (can. 65 VI ec.).
b) mpotriva lucrurilor sfinte, ntre care se numr:
- sacrilegiul (valoarea lucrurilor sfinte) poate fi: fa de loc: altar,
biseric, cimitir etc.); fa de persoane: fa de preot, episcop, diacon .a.; i real: fa
de obiectele sfinte.
- simonia sau traficul cu cele sfinte. Prin simonie nu se nelege numai
darea sau primirea de bani sau alte daruri pentru dobndirea, respectiv obinerea unui
serviciu spiritual, ci acest delict se svrete i atunci:1) cnd se face hirotonia sau
naintarea n grad ca rsplat pentru servicii personale; 2) cnd aceasta rezult din
consideraii de rudenie (nepotism) sau de prietenie; 3) cnd se abuzeaz de persoane
influente pentru dobndirea ilegal de demniti bisericeti (can. 30 ap.)
488
i; 4) cnd
se ntrebuineaz diferite mijloace pentru a obine voturi pentru alegerea ntr-o funcie
bisericeasc (can. 2 Sardica)
489
. Obiectul delictului simoniei l formeaz: 1) acordarea
sau primirea demnitii de episcop, preot i diacon n schimbul unui serviciu (can. 29
ap.; can. 22 VI ec.; can. 4 VII ec.); 2) acceptarea sau acordarea unui serviciu n
hierarhia jurisdictionis sau traficul cu funciunile bisericeti (can. 2 IV ec.); 3)
pretinderea de bani pentru Sfnta mprtanie sau pentru alt mijloc de mntuire (can.
23 VI ec.) i; 4) abuzul de puterea jurisdicional pentru un folos josnic, precum i
darea unei sentine nedrepte sau darea unei pedepse nemeritate pentru ctig sau din
culp (can. 4 VII ec.).
c) contra persoanei proprii sau a aproapelui, delicte ntre care se numr:
1. cele mpotriva vieii fizice ca:
- sinuciderea;
- duelul;
- avortul;
- uciderea
490
(can. 65 ap.; 11 I ec.; 7, 8, 11 Vasile cel Mare; 5
Grigorie de Nissa).
2. cele mpotriva onoarei:
- frauda;
- defimarea;

485
Vezi Titlul 12 al Nomocanonului, n Sintagma Atenian, vol. I, p. 261-274 i Sintagma lui Matei
Vlastares, A, 2, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 74-75.
486
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 317-319
487
Cf. Sintagma lui Matei Vlastares, , 12, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 450-454.
488
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 23. Vezi i Sintagma Atenian, vol. I p. 172.
489
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 217. Vezi nvtura canonic despre acest delict i
despre gravitatea lui n Enciclicile canonice ale lui Ghenadie al Constantinopolului din anul 459
(Ibidem, 395-396) i ale lui Tarasie al Constantinopolului din 788 (Ibidem, p. 397-401). Zonaras nir
n comentariul su la canonul 6 al Sinodului II ecumenic ntre delictele cele mai grave:
q cti oooci _qotev _ciotovio (Sintagma Atenian, vol. II, p. 182). n timpul lui Tertulian (sec.
II), aceast hotrre a Sfintei Scripturi era considerat ca norm pentru care Tertulian chiar
mrturisete: Praesident probati quique seniores, honorem istum non pretio, sed testimoni adepti;
neque enim pretio ulla res Dei constat (Apologeticum, 39). Teodoret al Cirului (Istoria bisericeasc, I,
4) numete simonia: _iotctociv (impia ex Christo nundinatio).
490
Can. 65 ap.; 11 I ec.; 7, 8, 11 Sf. Vasile cel Mare; 5 Sf. Grigorie de Nissa.
- calomnia
491
;
- vizitarea localurilor neonorabile
492
;
- adulterul
493
;
- desfrul
494
.
3. cele mpotriva bunurilor persoanei (avere):
- furtul
495
;
- delapidarea;
- nelciunea;
- camta, etc.
496
.
d. contra societii (autoritii), delicte ntre care se numr:
- nalta trdare (can. 83 ap.);
- conjuraiunea (can. 18 IV ec.; 34 VI ec.);
- sperjurul (can. 25 ap.; 10, 17, 82 Vasile).
e. mpotriva ndatoririlor bisericeti:
- nendeplinirea ndatoririi de a primi unele Sfinte Taine;
- de a participa la sfintele slujbe
497
;
- de a susine biserica
498
;
- de a se ndeletnici cu treburi nedemne de calitatea de
cretin
499
.
n categoria delictelor bisericeti specifice pentru starea clerical trebuie
socotite acelea pe care le pot svri numai clericii, prin nclcarea normelor
privitoare la cele trei categorii de lucrri pe care ei sunt obligai s le svreasc n
ndeplinirea misiunii lor.
Delictele ce pot fi svrite numai de clerici pot fi mprite i ele n trei
categorii i anume:
a. delicte n legtur cu exercitarea puterii nvtoreti, cum ar fi:
- svrirea de acte de propovduire a credinei n afara unitii n care
clericul are competena s-i svreasc lucrarea preoeasc;
- refuzul de a propovdui dreapta credin
500
.
b. delicte n legtur cu exercitarea puterii sfinitoare, cum ar fi:
- svrirea de acte sfinte mpotriva rnduielilor prescrise pentru acestea sau
refuzul de a le svri
501
;
- divulgarea secretului mrturisirii
502
;
- hirotonia unui episcop, preot i diacon pentru a doua oar n aceeai
treapt
503
;

491
Can. 55, 56 ap.; 6 I ec.; 21 IV ec.; 8, 19, 128 Cartagina; 89 Vasile cel Mare; 6 Grigorie de Nissa; 11
Grigorie Teologul.
492
Can. 46 ap.; 24 VI ec.; 24, 25 Laodiceea; 40 Cartagina.
493
Can. 48, 61 ap.; 87, 98 VI ec.; 20 Ancira; 8 Neocezareea; 102 Cartagina.
494
Can. 25, 61 ap.; 1 Neocezareea; 3, 22, 29, 32, 38, 59, 70 Sf. Vasile cel Mare; 4 Sf. Grigorie de
Nissa.
495
Can 25 ap.; 61 Sf. Vasile cel Mare; 6 Sf. Grigorie de Nissa; 11 Sf. Grigorie Teologul.
496
Can. 44 ap.; 17 I ec.; 10 VI ec.; 4 Laodiceea; 21 Cartagina; 6 Sf. Grigorie de Nissa.
497
Can. 20 I ec.; 28, 32, 81 VI ec.; 103 Cartagina. Vezi i can. 58 ap.; 19 VI ec.
498
Can 38 ap.; 15 Ancira; 25 Antiohia; 26, 33 Cartagina.
499
Can. 6, 20, 81, 83 ap.; 3 IV ec.; 11 I-II Constantinopol.
500
Can. 58 ap.; 19 VI ec.
501
Can. 20 I ec.; 28, 32, 81 VI ec.; 103 Cartagina. Cf. i comentariul Zonaras la canonul 6 al Sinodului
VII ecumenic, n Sintagma Atenian, vol. II, p. 578.
502
Can. 123 Cartagina, 34 Sf. Vasile cel Mare; 28 Nichifor Mrturisitorul.
503
Can. 62 apostolic; 48 Cartagina.
- svrirea cu de la sine putere a lucrrilor sfinte de ctre un preot depus pe
cale legal pentru un delict
504
;
- svrirea hirotoniei cu de la sine putere de ctre un episcop ntr-o eparhie
strin fr consimmntul episcopului eparhiot
505
;
- svrirea serviciului divin ntr-un paraclis de ctre un cleric fr tirea i
consimmntul episcopului eparhiot
506
;
- prsirea cu de la sine putere a locului su de serviciu i acceptarea altuia
de episcop, preot sau diacon fr tirea i consimmntul autoritii bisericeti
competente
507
;
- neglijarea altor ndatoriri cu caracter sacerdotal.
c) delicte n legtur cu exercitarea puterii conductoare, cum ar fi:
- ndeletnicirea cu treburi incompatibile cu starea preoeasc
508
;

- neglijarea mbrcmintei preoeti
509
;
- nechivernisirea averii bisericeti sau ntrebuinarea ei pentru scopurile
sale
510
.
Delictele ce pot fi svrite numai de monahi pot fi mprite i ele n trei
categorii, inndu-se seama de specificul strii monahale, determinate de cele trei
voturi sau juruine pe care le fac membrii cinului monahal.
Abaterile sau delictele svrite de monahi se mpart n abateri de gradul I i
abateri de gradul II.
Sunt considerate abateri sau delicte de gradul I i pedepsite ca atare:
- neluarea n seam i nesupunerea la mplinirea datoriilor clugreti;
- neregulile n treburile oficiale ale mnstirii;
- faptele svrite mpotriva ordinii i a bunei cuviine monahale ca:
neparticiparea la slujbele de zi i de noapte, adunri nengduite pentru mncare,
butur sau vorb deart, crtirea pentru orice, defimarea, sudalma, povuirea de
ru a celor slabi, fuga de ascultare, nepsuirea, lovirea, nengrijirea mbrcmintei,
neprimirea mustrrii n duh de dragoste etc;
- provocarea de nenelegeri, de certuri, de vrajb, uneltire mpotriva
autoritilor;
- mplinirea fr blagoslovenie a faptelor ce trebuiau mai nti aprobate de
stare sau stare
511
.
Sunt considerate abateri sau delicte de gradul II i pedepsite conform art.
452 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii Ortodoxe Romne:
- neascultarea fa de dispoziiile Chiriarhului locului;

504
Can. 35 ap.; 6 II ec.; 4 Antiohia.
505
Can. 35 ap.; 15 I ec.; 2 II ec.; 8 III ec.; 5 IV ec.; 13 Ancira; 13, 22 Antiohia; 3 Sardica; 48 Cartagina.
506
Can. 31, 59 VI ec.; 10 VII ec.; 12 I-II Constantinopol.
507
Can. 14, 15, 16 ap.; 15, 16 I ec.; 5, 12, 20 IV ec.; 17, 18, 20 VI ec.; 3, 21, Antiohia; 1, 2 Sardica; 54
Cartagina.
508
Can. 6, 20, 81, 83 ap.; 3 IV ec.; 10 VII ec.; 11 I-II Constantinopol.
509
Can. 27, 62, 96 VI ec.; 6 VII ec. Cu privire la purtarea brbii i a prului hotrte canonul 44 al
Statuta ecclesiae antiqua: Clericus nec coman nutriat, nec barbam radat (Harduini, Conciliorum
Collectio regia , vol. I, p. 982).
510
Can. 38 ap.; 15 Ancira; 25 Antiohia; 26, 33 Cartagina.
511
Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a
mnstirilor, art. 127, p. 41.
- svrirea celor sfinte n afar de mnstire, fr nvoirea stareului i fr
consimmntul preoilor locale, precum i svrirea cununiilor religioase n
mnstire, fr aprobarea Chiriarhului locului;
- prsirea mnstirii i ederea afar din mnstire, fr aprobarea
Chiriarhului locului;
- condamnarea de ctre instanele penale pentru delicte prin sentin rmas
definitiv;
- administrarea necinstit a averii mnstirii;
- furtul i nstrinarea bunurilor de obte;
- calomnia i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite a cpeteniilor i
conductorilor bisericeti, precum i participarea la adunri, unde Biserica,
autoritile ei i feele bisericeti sunt atacate i demnitatea lor tirbit;
- ndeplinirea cu treburi nepotrivite chemrii clugreti (negoul,
participarea la ntruniri nengduite, deinerea de funcii strine de viaa monahal,
implicarea n probleme politice);
- neglijarea, nendeplinirea sau mplinirea cu rea credin a ndatoririlor
impuse de Legea i Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe
Romne, de Regulamentele acesteia, precum i a tuturor ordinelor i dispoziiilor
bisericeti;
- beia;
- btaia;
- jocul de noroc;
- svrirea de la sine putere a lucrrilor sfinte de un ieromonah sau
ierodiacon oprit sau depus din treapt pentru vreun delict;
- neglijarea celor sfinte;
- batjocorirea celor sfinte sau ierosilia;
- desfrnarea, homosexualitatea ori alte pcate mpotriva firii;
- omorul;
- simonia;
- schisma;
- erezia;
- apostazia;
- clcarea secretului mrturisirii;
- nesocotirea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte;
- nsuirea, practicarea i propovduirea unor nvturi greite, strine de
duhul Ortodoxiei (fenomenul Pucioasa, ucenicii ierodiaconului Visarion,
turma Sfntului Ilie .a.), precum i a practicilor orientale, etc.
512
.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii Ortodoxe Romne, din 8 iunie 1949, mparte frdelegile svrite de clerici
i monahi n: abateri i delicte disciplinare.
Sunt considerate abateri i sancionate ca atare:
- neglijena sau neascultarea n ndeplinirea datoriilor bisericeti;
- cutarea de certuri i provocare de nenelegeri n snul Bisericii sau
impunerea cu sila a plii serviciilor religioase;
- executarea nainte de a dobndi aprobarea organelor superioare a celor
hotrte ce trebuiesc s fie n prealabil aprobate de autoritile superioare;
- svrirea celor sfinte ntr-o alt parohie sau biseric, fr aprobarea
Chiriarhului sau fr consimmntul preotului locului;

512
Ibidem, art. 129, p. 42-43.
- prsirea parohiei fie ca locuin, fie ca serviciu, ederea mai mult vreme
afar din parohie, fr voia i fr tirea episcopului respectiv;
- incorectitudini svrite n afaceri oficiale (constatate i sancionate de
autoritile judectoreti de stat);
- fapte mai puin grave, svrite contra ordinii i bunei cuviine
513
.
Sunt considerate ca delicte disciplinare i pedepsite ca atare:
- svrirea, cu de la sine putere, a lucrrilor sfinte de un preot sau diacon
suspendat sau depus legal;
- prsirea, cu de la sine putere, a locului su de serviciu i ndeplinirea
serviciilor preoeti n alt parohie, fr tirea i consimtmntul autoritii
bisericeti competente;
- neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte;
- violarea secretului mrturisirii;
- ndeletnicirea cu afaceri nepotrivite chemrii preoeti;
- sperjurul;
- sacrilegiul sau ierosilia;
- blasfemia;
- calomnierea i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite fa de orice cleric,
fa de cpeteniile i superiorii Bisericii, precum i fa decorporaiunile, instituiile
i organele bisericeti;
- adulterul;
- beia;
- desfrnarea;
- jocul de noroc;
- apostazia;
- erezia;
- schisma;
- simonia;
- neglijarea, nendeplinirea ndatoririlor impuse de Statutul de organizare i
funcionare i de Regulamentele lui de aplicare, precum i de toate ordinele i
dispoziiile autoritilor bisericeti;
- administrarea incorect a bunurilor bisericeti, nsuirea sau ntrebuinarea
lor n alte scopuri;
- furtul;
- camta;
- btaia;
- uciderea;
- conjuraiunea mpotriva autoritilor legale i trdarea Statului;
- condamnarea definitiv de ctre instanele judectoreti ale Statului, pentru
orice alte crime i delicte, constatate i pedepsite de ctre instanele judectoreti
514
.
Codul Penal al statului nostru mparte infraciunile astfel:
1. Infraciuni contra siguranei statului:
- trdarea;
- trdarea prin ajutarea inamicului;
- trdarea prin transmiterea de secrete;
- aciunile dumnoase contra statului;
- spionajul;

513
Romne, art. 2, p. 53-54.
514
Ibidem, art. 3, p. 54-55.
- atentatul care pune n pericol sigurana statului;
- atentatul contra unei comuniti;
- subminarea puterii de stat;
- actele de diversiune;
- subminarea economiei naionale;
- propaganda n favoarea statului totalitar,
- aciuni mpotriva ordinii constituionale;
- complotul;
- compromiterea unor interese se stat;
- comunicarea de informaii false;
- divulgarea secretului care pericliteaz sigurana statului;
- nedenunarea;
- infraciuni contra reprezentantului unui stat strin
515
.
2. Infraciuni contra persoanei se mpart n:
2. 1. Infraciuni contra vieii, integritii corporale i sntii:
a) Omuciderea:
- omorul;
- omorul calificat;
- omorul deosebit de grav;
- pruncuciderea;
- uciderea din culp;
- determinarea sau nlesnirea sinuciderii
516
.
b) Lovirea i vtmarea integritii corporale sau a sntii:
- lovirea sau alte violene;
- vtmarea corporal;
- vtmarea corporal grav;
- lovirile sau vtmrile cauzatoare de moarte;
- vtmarea corporal din culp
517
.
c) Avortul
- provocarea ilegal a avortului
518
.
2. 2. Infraciuni contra libertii persoanei:
- lipsirea de libertate n mod ilegal;
- sclavia;
- supunerea la munc forat sau obligatorie;
- violarea domiciliului;
- ameninarea;
- antajul;
- violarea secretului corespondenei;
- divulgarea secretului profesional
519
.
2. 3. Infraciuni privitoare la viaa sexual:
- violul;
- raportul sexual cu o minor;
- seducia;
- relaiile sexuale ntre persoane de acelai sex;

515
Codul Penal cu completrile i modificrile pn la 15 aprilie 1997, Editura Lumina Lex,
Bucureti, 1997, p. 87-95.
516
Ibidem, p. 95-98.
517
Ibidem, p. 98-100.
518
Ibidem, p. 101-102.
519
Ibidem, p. 103-106.
- perversiunea sexual
- corupia sexual actele cu caracter obscen svrite asupra unui
minor sau n prezena unui minor;
- incestul
520
.
2. 4. I nfraciuni contra demnitii:
- insulta;
- calomnia;
- proba veritii celor afirmate sau imputate este admisibil, dac
afirmarea sau imputarea a fost svrit pentru aprarea unui interes legitim
521
.
3. Infraciuni contra patrimoniului:
- furtul;
- furtul calificat;
- pedepsirea unor furturi la plngerea prealabil: furtul svrit ntre
soi ori ntre rude apropiate, sau de ctre un minor n paguba tutorelui su, ori de
ctre cel care locuiete mpreun cu persoana vtmat sau este gzduit de aceasta,
se urmrete numai la plngerea prealabil a persoanei vtmate;
- tlhria;
- pirateria;
- gestiunea frauduloas;
- delapidarea;
- nsuirea bunului gsit;
- distrugerea;
- distrugerea calificat;
- distrugerea din culp;
- tulburarea de posesie ocuparea, n ntregime sau n parte, fr
drept, a unui imobil aflat n posesia altuia.
- tinuirea primirea, dobndirea sau transformarea unui bun, ori
nlesnirea valorificrii acestuia, cunoscnd c bunul provine din svrirea unei fapte
prevzute de legea penal, dac prin aceasta s-a urmrit obinerea, pentru sine ori
pentru altul, a unui folos material. Tinuirea svrit de so sau de o rud apropiat
nu se pedepsete
522
.
4. Infraciuni contra autoritii:
- ofensa adus unor semne;
- defimarea rii sau a naiunii;
- ofensa adus autoritii;
- ultrajul;
- uzurparea de caliti oficiale;
- portul nelegal de decoraii sau semne distinctive;
- sustragerea sau distrugerea de nscrisuri;
- ruperea de sigilii;
- sustragerea de sub sechestru
523
.
5. Infraciuni care aduc atingere unor activiti de interes public sau altor
activiti reglementate de lege, se mpart n:
5. 1. Infraciuni de serviciu sau n legtur cu serviciul:
- abuzul n serviciu contra intereselor personale;
- abuzul n serviciu prin ngrdirea unor drepturi;

520
Ibidem, p. 106-110.
521
Ibidem, p. 110-111.
522
Ibidem, p. 111-120.
523
Ibidem, p. 121-124.
- abuzul n serviciu contra intereselor publice;
- abuzul n serviciu n form calificat;
- purtarea abuziv;
- neglijena n pstrarea secretului de stat;
- luarea de mit;
- darea de mit;
- primirea de foloase necuvenite;
- traficul de influen
524
.
5. 2. Infraciuni care mpiedic nfptuirea justiiei:
- denunarea calomnioas;
- mrturia mincinoas;
- ncercarea de a determina mrturia mincinoas;
- mpiedicarea participrii n proces;
- nedenunarea unor infraciuni;
- omisiunea sesizrii organelor judiciare;
- favorizarea infractorului;
- omisiunea de a ncunotina organele judiciare;
- arestarea nelegal i cercetarea abuziv;
- supunerea la rele tratamente;
- tortura;
- represiunea nedreapt;
- evadarea;
- nlesnirea evadrii;
- nerespectarea hotrrilor judectoreti;
- reinerea sau distrugerea de nscrisuri
525
.
5. 3. Infraciuni contra siguranei circulaiei pe cile ferate:
- nendeplinirea ndatoririlor de serviciu sau ndeplinirea lor
defectuoas, din culp;
- nendeplinirea cu tiin a ndatoririlor de serviciu sau ndeplinirea
lor defectuoas;
- prsirea postului i prezena la serviciu n stare de ebrietate;
- distrugerea i semnalizarea fals;
- accidentul i catastrofa de cale ferat
526
.
5. 4. Infraciuni privitoare la regimul stabilit pentru activiti reglementate
de lege:
- nerespectarea regimului armelor i muniiilor;
- nerespectarea regimului materialelor nucleare sau al unor materiale
radioactive;
- nerespectarea regimului materialelor explosive;
- nerespectarea regimului de ocrotire a unor bunuri;
- exercitarea fr drept a unei profesii
527
.
6. Infraciuni de fals se mpart n:
6. 1. Falsificarea de monede, timbre sau de alte valori:
- falsificarea de monede sau de valori;
- falsificarea de timbre, mrci sau bilete de transport;
- falsificarea de valori strine;

524
Ibidem, p. 125-129.
525
Ibidem, p. 129-137.
526
Ibidem, p. 137-140.
527
Ibidem, p. 141-145.
- deinerea de instrumente n vederea falsificrii de valori
528
.
6. 2. Falsificarea instrumentelor de autentificare sau de marcare:
- falsificarea instrumentelor oficiale;

- folosirea instrumentelor oficiale false
529
.
6. 3. Falsuri n nscrisuri:
- falsul material n nscrisuri oficiale;
- falsul intelectual;
- falsul n nscrisuri sub semntur privat;
- uzul de fals;
- falsul n declaraii;
- falsul privind identitatea
530
.
7. Infraciuni la regimul stabilit pentru anumite activiti economice:
- specula;
- nelciunea la msurare;
- nelciunea cu privire la calitatea mrfurilor;
- divulgarea secretului economic;
- contrafacerea obiectului unei invenii;
- punerea n circulaie a produselor contrafcute;
- concurena neloial;
- nerespectarea dispoziiilor privind operaii de import export;
- deturnarea de fonduri;
- nerespectarea dispoziiilor privind importul de deeuri i reziduri
531
.
8. Infraciuni care aduc atingere unor relaii privind convieuirea social
se mpart n:
8. 1. Infraciuni contra familiei:
- bigamia;
- adulterul;
- abandonul de familie;
- relele tratamente aplicate minorului;
- nerespectarea msurilor privind ncredinarea minorului
532
.
8. 2. Infraciuni contra sntii publice:
- zdrnicirea combaterii bolilor;
- contaminarea veneric i transmiterea sindromului imuno deficitar
dobndit (SIDA);
- sustragerea de la tratamentul medical;
- rspndirea bolilor la animale sau plante;
- infectarea apei;
- traficul de stupefiante;
- falsificarea de alimente sau alte produse
533
.
8. 3. Infraciuni privitoare la asistena celor n primejdie:
- punerea n primejdie a unei persoane n neputina de a se ngriji;
- lsarea fr ajutor,
- lsarea fr ajutor prin omisiunea de ntiinare
534
.

528
Ibidem, p. 145-146.
529
Ibidem, p. 146-147.
530
Ibidem, p. 147-149.
531
Ibidem, p. 150-153.
532
Ibidem, p. 154-156.
533
Ibidem, p. 157-159.
8. 4. Alte infraciuni care aduc atingere unor relaii privind convieuirea
social:
- propaganda naionalist-ovin;
- mpiedicarea libertii cultelor i prozelitismul religios;
- profanarea de morminte;
- tulburarea folosinei locuinei;
- ultrajul contra bunelor moravuri i tulburarea linitii publice;
- ncierarea;
- asocierea pentru svrirea de infraciuni;
- instigarea public i apologia infraciunilor;
- rspndirea de materiale obscene;
- ceretoria;
- vagabondajul;
- prostituia;
- proxenetismul;
- jocul de noroc
535
.
9. Infraciuni contra capacitii de aprare a Romniei se mpart n:
9. 1. Infraciuni svrite de militari:
a) Infraciuni contra ordinii i disciplinei militare:
- absena nejustificat;
- dezertarea;
- clcarea de consemn;
- insubordonarea;
- lovirea sau insulta superiorului;
- lovirea sau insulta inferiorului
536
.
b) Infraciuni pe cmpul de lupt
- capitularea;
- prsirea cmpului de lupt
537
.
c) Infraciuni specivice aviaiei i marinei militare:
- zborul neautorizat;
- prsirea navei;
- prsirea comenzii,
- neluarea msurilor necesare n operaiile navale;
- coborrea pavilionului;
- coliziunea
538
.
9. 2. Infraciuni svrite de militari sau de civili:
- sustragerea de la serviciul militar;
- defetismul rspndirea sau publicarea n timp de rzboi de zvonuri
sau informaii false, exagerate sau tendenioase relative la situaia economic i
politic a rii, la starea moral a populaiei n legtur cu declararea i mersul
rzboiului i svrirea altor asemenea fapte de natur s slbeasc rezistena moral a
populaiei;
- jefuirea celor czui pe cmpul de lupt;
- folosirea emblemei Crucii Roii n timpul operaiunilor militare;
- sustragerea de la rechiziii militare
539
.

534
Ibidem, p. 159-160.
535
Ibidem, p. 160-165.
536
Ibidem, p. 165-168.
537
Ibidem, p. 168.
538
Ibidem, p. 169-171.
9. 3. Infraciuni svrite de civili:
- sustragerea de la serviciul militar,
- neprezentarea la ncorporare sau concentrare
540
.
10. Infraciuni contra pcii i omenirii:
- propaganda de rzboi;
- genocidul;
- tratamentele neoneroase;
- distrugerea unor obiecte i nsuirea unor bunuri;
- sancionarea tentativei, tinuirii i favorizrii
541

3. Pedepsele bisericeti i sanciunile penale
3. 1. Pedepsele bisericeti
Pedepsele prevzute de sfintele canoane pentru delictele bisericeti pot fi i ele
mprite n pedepse generale pentru toi membri Bisericii i n pedepse specifice
pentru faptele ilicite deosebite ale clericilor i ale monahilor.
a) Pedepsele generale pentru toi membri Bisericii sunt urmtoarele:
- Epitimia (ctitiio) pe care o d duhovnicul n scaunul mrturisirii, ca
instan duhovniceasc pentru faptele considerate mpotriva rnduielilor de via
cretin, fr ca aceasta s fie mpreunat cu excluderea din rndul mirenilor Bisericii,
adic cu excomunicarea sau afurisirea n sens propriu. Epitimia de acest fel se
numete i afurisire sau excomunicare, ns numai n nelesul c ea const din oprirea
temporal de la Sfnta mprtanie. Aceast epitimie poate fi agravat prin oprirea de
a participa la sfintele slujbe sau de a fi lipsit de administrarea vreuneia dintre Sfintele
Taine sau ierurgii. Aceast epitimie se mai numete i interdict.
- Excomunicarea (ooioo, excomunicatio) sau afurisirea n sens propriu
nseamn ndeprtarea din Biseric prin lipsirea de calitatea de membru al Bisericii i
implicit prin lipsirea de orice drepturi legate de aceast calitate
542
.
- Anatema (ovouco) numit i blestem sau afurisenie, const din supunerea
celui excomunicat la cea mai grav dintre pedepsele bisericeti, echivalent cu
pedeapsa capital, i care se aplic prin rostirea unui blestem asupra celui ce s-a fcut
vinovat de cele mai grave abateri i n care persist cu ndrtnicie. Anatema, n
Biserica veche, nsemna i simpla excomunicare (lepdare)
543
.
b) Pedepsele specifice prevzute pentru clerici.
Cu privire la scopul urmrit, pedepsele pentru clerici se grupeaz n pedepse
de ndreptare (tioo oiououoo, poenae medicinalis, censurae) prin care se iau
de tot toate drepturile i bunurile spirituale sau numai unele pn la ndreptarea
vinovatului; i pedepse n sens propriu-zis (tioio ooovi,ouoo, poenae
vindicative) prin care se iau cu totul toate drepturile i bunurile spirituale i de care
este legat i pierderea funciunii deinute pn acum.
Pedepsele de ndreptare sunt urmtoarele:
- sfatul
544
;

539
Ibidem, p. 171-172.
540
Ibidem, p. 173.
541
Ibidem, p. 174-177.
542
Aceast pedeaps o trateaz i Zonaras n comentariul su la canonul 13 al Sinodului I-II din
Constantinopol (Sintagma Atenian, vol. II, p. 690).
543
Vezi: canonul 18 al Sinodului de la Ancira, n Sintagma Atenian, vol. III, p. 58; Dr. Nicodim
Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 21-22; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 180.
544
Canonul 31 apostolic, care trateaz despre pedeapsa care trebuie dat unui preot care este
necredincios episcopului su, stipuleaz c aceasta s se fac numai dup una, i a doua i a treia
struin din partea episcopului (Sintagma Atenian, vol. II, p. 39; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 23).
- mustrarea sau dojana se face personal de episcop sau de sinod (n public)
545
;
- depunerea din treapt, fr pierderea calitii de cleric
546
;
- oprirea temporal de la svrirea sfintelor taine, care se mai numete i
arghia
547
;
- suspendarea de la slujire pe un anumit timp
548
;
- oprirea de a svri anumite lucrri sfinte
549
.
Pedepsele n neles propriu sunt urmtoarele:
- pierderea pentru totdeauna a dreptului de a mai fi ridicat la un rang ierarhic
superior sau administrativ
550
;
- excluderea din serviciu pentru totdeauna
551
;
- depunerea sau pierderea dreptului pentru totdeauna de a svri vreo
lucrare sacr, fr pierderea calitii de de preot
552
;
- caterisirea nseamn lipsirea de starea clerical i este de dou feluri.
Caterisirea pentru orice fel de abatere, afar de hula mpotriva Duhului Sfnt,
apostazia i schisma; i caterisirea pentru una din aceste trei abateri capitale. n primul
caz, caterisirea nseamn numai aplicarea unei pedepse prin care cel n cauz este
lipsit de starea preoeasc, n sensul c este cu desvrire oprit de la svrirea celor
sfinte, dar nu n sensul c i s-ar lua harul. Acesta i rmne n continuare, ns este
oprit folosirea lui. n al doilea caz, caterisirea nseamn att aplicarea pedepsei, care
const n oprirea cu desvrire de la svrirea celor sfinte i de la orice alt lucrare
sacerdotal, ct i constatarea cderii din har ca rezultat al svririi contiente a
vreuneia din cele trei abateri capitale
553
;
- anatema.
Bisericii Ortodoxe Romne face distincie ntre pedepsele aplicate numai de Chiriarh
i cele aplicate de Chiriarh i de instanele disciplinare i de judecat, persoanele
supuse judecii. Pedepsele aplicate de Chiriarh i de instanele disciplinare i de
judecat sunt clasificate n pedepse vremelnice i pedepse disciplinare.
Chiriarhul, pe baza unei anchete regulamentare, sau a unui raport ori referat al
organelor administrative n subordine, are dreptul s aplice direct i fr drept de
recurs, din partea celui sancionat urmtoarele pedepse disciplinare:
- advertismentul i dojana arhiereasc;
- pierderea oficiului de preot;
- oprirea de a svri unele lucrri sfinte, pn la 90 de zile ntr-un an;
- oprirea total de la svrirea lucrrilor sfinte, pn la 30 de zile ntr-un
an;

545
Constituiile Apostolice, II, 48; canonul 19 IV ec.; can. 25 Antiohia; 13 Sardica.
546
Can. 20 VI ec.; 10 Laodiceea.
547
Can. 5, 59 ap.; 20 IV ec.; 3 VI ec.; 14 Sardica; 13, 133 Cartagina
548
Can 35 apostolic.
549
Can. 9 Neocezareea i can. 10 Antiohia.
550
Can. 3 VI ec.; A se vedea i can. 69 Sf. Vasile cel Mare.
551
Can 16 I-II Constantinopol; can. 16 Antiohia.
552
Canonul 6 al Sinodului de la Ancira, referindu-se la cei care au jertfit idolilor iar mai trziu s-au cit,
stipuleaz: ca s se bucure i mai departe de onoarea locului lor
(tq cv tq koto koucoov ctc_iv), ns s nu jertfeasc, s nu predice i s nu svreasc nici o
ndatorire preoeasc (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 3-4; Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, Canoanele, p.173). A se vedea can. 26 VI ec.; can. 8, 9 Neocezareea; can. 27 Sf. Vasile cel
Mare.
553
Can. 8, 18, 51 62, 63 ap.; can. 21 VI ec.; can. 1, 3 Antiohia; can. 3, 27 Sf. Vasile cel Mare.
- canonisirea la o sfnt mnstire sau la catedral, pn la 30 de zile
554
.
Pedepsele vremelnice aplicate de episcop i instanele de judecat bisericeasc
persoanelor supuse judecii sunt:
- avertismentul i dojana arhiereasc;
- pierderea oficiului de paroh pe un timp limitat sau definitiv, cnd are preot
coslujitor;
- oprirea de a svri anumite lucrri sfinte;
- oprirea de la svrirea tuturor lucrrilor sfinte pe un timp anumit;
- canonisirea la sfintele mnstiri la catedrala episcopal, pn la o lun de
fiecare dat, cu obligaia de a lua parte activ la toate actele religioase.
Pedepsele definitive aplicate de aceleai instane sunt:
- degradarea definitiv a vinovatului din rangurile bisericeti i onorifice pe
care le posed;
- pierderea pentru totdeaunaa dreptului de a fi ridicat la un grad ierarhic
superior sau administrativ;
- depunerea sau pierderea dreptului pentru totdeauna de a svri vreo
lucrare sfnt, fr pierderea calitii de preot, cu putina de a fi ntrebuinat n
administraia bisericeasc;
- caterisirea;
- destituirea (pentru cntrei i paraclisieri);
- excluderea din monahism (pentru clugri)
555
.
3. 2. Pedepsele n dreptul penal
Sanciunile de drept penal sunt consecinele pe care legea penal le impune n
cazul nclcrii preceptelor sale, msurile de constrngere pe care le atrage comiterea
faptelor prevzute de legea penal i, totodat, instrumentele de realizare i restabilire
a ordinii de drept.
Sanciunile de drept penal sunt reglementate n cadrul uneia dintre cele trei
instituii fundamentale ale dreptului penal, alturi de infraciune i de rspunderea
penal. n concepia codului penal n vigoare, sanciunile sunt efectul rspunderii
penale, iar aceasta, la rndul su, este consecina juridic a svririi infraciunii.
Privite n cadrul general al sanciunilor juridice, sanciunile de drept penal se
deosebesc de toate celelalte printr-o serie de trsturi caracteristice. n timp ce alte
sanciuni juridice, cum sunt, de exemplu, sanciunile civile, au n general un caracter
reparator sau restrictiv, constnd n msuri de restabilire a situaiei anterioare
(restituiri de bunuri, reparri de pagube, anulri de acte etc.), sanciunile de drept
penal, ntruct implic anumite privaiuni sau restricii, au n genere un caracter
reprisiv sau retributiv. Dintre sanciunile de drept penal, pedepsele reprezint n mod
preponderent acest caracter dei, avnd i o finalitate de exemplaritate, ndeplinesc i
o funcie preventiv. Alte sanciuni de drept penal, cum sunt msurile educative i
msurile de siguran, au dimpotriv caracter preponderent preventiv.
Din punctul de vedere al mecanismului aplicrii lor, sanciunile de drept penal
se deosebesc de cele extrapenale prin faptul c, n vreme ce aciunea penal este, n
majoritatea cazurilor, exercitat din oficiu, exercitarea aciunii civile este lsat la
latitudinea titularului dreptului lezat. Din acest punct de vedere se vorbete de
caracterul necesar i inevitabil al sanciunilor de drept penal.

554
Romne, art. 50, p. 64.
555
Ibidem, art. 4, p. 55-56.
O alt trstur caracteristic a sanciunilor de drept penal este aceea c ele
acioneaz post delictum, avndu-i ntotdeauna cauza n svrirea unei fapte
prevzute de legea penal
556
.
Sanciunile de drept penal au cunoscut n decursul timpului o continu
diversificare i perfecionare, astfel nct sistemul sancionator penal cunoate n
prezent trei categorii de sanciuni de drept penal: pedepse, msuri educative i msuri
de siguran.
Toate aceste trei categorii de sanciuni sunt consacrate i n codul nostru penal
sub forma unui ansamblu de reglementri prin care sunt stabilite categoriile de
sanciuni aplicabile i condiiile aplicrii acestora.
Pedepsele reprezint cele mai importante sanciuni de drept penal, fiind,
totodat, sanciunile specifice proprii dreptului penal.
Msurile educative sunt sanciunile de drept penal aplicabile exclusiv
infractorilor minori i care au un coninut preponderent educativ. Ele constituie
sanciuni specifice minorilor.
Msurile de siguran sunt sanciuni de drept penal cu un caracter
preponderent preventiv i se iau fa de persoanele care au svrit fapte prevzute de
legea penal, n scopul nlturrii unei stri de pericol i al prentmpinrii svririi
faptelor prevzute de legea penal.
Prin dispoziia nscris n art. 50 Cod penal, legiuitorul Codului penal din 1968
a definit pedeapsa ca o msur de constrngere i, n acelai timp, ca un mijloc de
reeducare a celui condamnat. Din aceast definiie rezult c n dreptul nostru penal
pedeapsa are un dublu caracter: unul coercitiv (msur de constrngere) i altul
corectiv (mijloc de reeducare), fiecare dintre aceste dou caractere implicnd o
finalitate distinct.
Pedeapsa se deosebete de celelalte sanciuni juridice prin urmtoarele
trsturi eseniale:
a) pedeapsa este o msur de constrngere, deoarece persoana fa de care se
aplic este pus s sufere, n mod silit, anumite privaiuni sau restricii. Ca msur cu
caracter coercitiv (represiv), pedeapsa se caracterizeaz ntr-o anumit privaiune sau
restricie impus persoanei care a svrit infraciunea privare sau restricie de
libertate, de drepturi civile etc.). Privaiunea sau restricia i suferina corespunztoare
pot avea o intensitate diferit, n funcie de felul, durata sau cuantumul pedepsei.
b) pedeapsa este un mijloc de reeducare, de mpiedicare a repetrii conduitei
antisociale, de ndreptare a condamnatului, de formare i permanentizare n contiina
acestuia a convingerii c respectarea legii penale este o necesitate.
c) pedeapsa este un mijloc de constrngere statal, deoarece nu poate fi
aplicat dect de stat n numele societii.
d) pedeapsa se aplic numai n cazul comiterii unei infraciuni. Pedeapsa este
sanciunea specific dreptului penal. Nu exist pedeaps n general, ci numai pedeaps
ca sanciune pentru o anumit infraciune.
e) pedeapsa se aplic infractorului, adic nu poate fi aplicat dect celui
vinovat de svrirea unei infraciuni, neexistnd deci rspundere penal pentru fapta
penal a altei persoane. Fiind legat de persoana infractorului, pedeapsa se stinge n
cazul decesului condamnatului nainte de executarea pedepsei, nefiind transmisibil.
e) pedeapsa se aplic n scopul prevenirii svririi de noi infraciuni. Prin
aplicarea i executarea pedepsei nu se urmrete cauzarea unor suferine fizice sau

556
Al. Boroi, op. cit., p. 282-283. Vezi i V. Dongoroz, Tratat, op. cit., p. 576.
njosirea celui condamnat, ci ndreptarea sa, prevenirea svririi n viitor de noi
infraciuni de ctre acesta
557
.
Pentru a permite mai buna cunoatere i folosire a pedepselor, tiina penal a
procedat la clasificarea acestora dup diverse categorii, cum ar fi:
- dup obiectul asupra cruia poart: pedepse corporale; pedepse privative sau
restrictive de libertate; pedepse pecuniare; pedepse privative sau restrictive de drepturi
morale;
- dup gravitatea lor: pedepse criminale, pedepse corecionale i pedepse de
simpl poliie;
- dup durata lor: pedepse perpetue i pedepse temporale;
- dup caracterul lor: pedepse politice; pedepse de drept comun i pedepse
mixte;
- dup importana i rolul lor: pedepse principale i pedepse secundare.
Codul penal n vigoare cuprinde o singur clasificare a pedepselor n funcie
de felul n care se aplic i pe baza importanei care se atribuie pedepsei sub raport
funcional anume n pedepse principale i pedepse secundare sau alturate.
Pedepsele principale sunt acelea care pot fi stabilite i aplicate singure, n timp
ce pedepsele secundare (fie complementare, fie accesorii) apar, dup caz, ca un adaos
(un complement) sau ca un accesoriu al unei pedepse principale privative de libertate.
nstituie de baz a dreptului penal, pedeapsa este reglementat n partea
general a Codului penal. n aceast reglementare, locul principal l ocup cadrul
pedepselor, adic enumerarea categoriilor de pedepse i a felurilor de pedeaps n
cuprinsul aceleiai categorii.
Cadrul general al pedepselor n vigoare formeaz coninutul art. 53 Cod penal.
Dispoziiile art. 53 Cod penal prevd denumirea fiecrei categorii de pedepse i
afiecrui fel de pedeaps, indicnd minimul i maximul general al fiecrei pedepse.
Cadrul de pedepse statornicit n Codul penal cuprinde trei categorii de
pedepse, difereniate dup modul de aplicare, i anume:
a) pedepse principale:
- deteniunea pe via;
- nchisoarea de la 15 zile la 30 de ani;
- amenda de la 100.000 la 50.000.000.
b) pedepse complementare:
- interzicerea unor drepturi de la 1 la 10 ani, prevzut de art. 64 C.
pen., i anume: dreptul de a alege i de a fi ales n autoritile publice i n funciile
elective publice; dreptul de a ocupa o funcie implicnd exerciiul autoritii de stat;
dreptul de a ocupa o funcie sau de a exercita o profesie de natura aceleia de care s-a
folosit condamnatul pentru svrirea infraciunii; drepturile printeti; dreptul de a fi
tutore sau curator.
- degradarea militar.
c) pedepse accesorii:
- interzicerea tuturor drepturilor prevzute de art. 64 C. penal.
Prin urmare, n cadrul pedepsei accesorii, coninutul acestei pedepse l
formeaz totalitatea drepturilor prevzute de art. 64, ceea ce o deosebete de pedeapsa
complementar a interzicerii unor drepturi, n coninutul creia intr doar unul sau
unele dintre drepturile prevzute n art. 64
558
.
4. Aplicarea pedepselor

557
Al. Boroi, op. cit., p. 285-286.
558
Ibidem, p. 288-289.
Organele sau forurile de judecat, chemate i ndreptite s aplice pedepsele
bisericeti, sunt instanele de judecat ncepnd cu instana duhovniceasc i srind cu
sinodul ecumenic.
Dup dreptul penal, pentru ca o pedeaps concret s-i ating scopul
preventiv, ea trebuie astfel aleas i dozat nct, prin fiecare din funciile ei, s
realizeze un efect preventiv maxim.
Operaia de adaptare a pedepsei n raport cu fiecare infraciune i cu fiecare
infractor, n vederea realizrii scopului de prevenie general i special, poart
denumirea de individualizare a pedepsei
559
.
n doctrina de specialitate se face distincie ntre individualizarea ce se
realizeaz n faza de elaborare a normelor juridice penale, n faza de aplicare a
pedepsei i a celorlalte sanciuni de drept penal i n faza de executare. Se discut, n
acest sens, de trei forme de individualizare a pedepselor: individualizarea legal,
individualizarea juridic i individualizarea administrativ
1. Individualizarea legal se realizeaz de ctre legiuitor n procesul elaborrii
legii penale i se concretizeaz n:
a) stabilirea cadrului general al pedepselor, a felului i a limitelor generale ale
fiecrui gen de pedepse;
b) stabilirea pedepsei pentru fiecare infraciune n parte n raport de gradul de
pericol social abstract al faptei, innd cont de importana valorii sociale lezate i de
gravitatea vtmrii la care e supus aceasta;
c) stabilirea cadrului i mijloacelor legale n care se va realiza individualizarea
juridic i administrativ.
2. Individualizarea juridic sau judectoreasc a pedepsei se realizeaz post
delictum de ctre instana judectoreasc i const n adecvarea pedepsei la o anumit
fapt concret i la un infractor concret, care trebuie reeducat.
Individualizarea judiciar se realizeaz n cadrul i limitele determinate prin
individualizarea legal i, spre deosebire de aceasta din urm care realizeaz numai
prevenia general individualizarea juridic realizeaz att o prevenie general, ct
i una special.
3. Individualizarea administrativ se realizeaz n faza executrii de ctre
organele administrative de executare, putndu-se concretiza nu numai n modificri
ale regimului de executare, dar eventual i n reducerea duratei executrii pe calea
eliberrii condiionate i a graierii
560
.
Organele disciplinare i de judecat pentru clericii de mir, preoi, diaconi i
cntrei, n chestiuni pur bisericeti sunt:
1. Consistoriul disciplinar protopopesc;
2. Consistoriul Eparhial.
Organele de recurs sunt:
1. Sinodul mitropolitan, pentru cazurile de depunere din treapt;
2. Sfntul Sinod, pentru cazurile de caterisire.
1. Consistoriul disciplinar protopopesc funcioneaz pe lng fiecare
protopopiat. Consistoriul disciplinar protopopesc are un preedinte i trei membri,
dintre care doi membri clerici, numii pe termen de patru ani, de ctre Chiriarh, dintre
preoii cu examenul de promovare, din categoria I-a, cu cunotine canonice, i un
cntre. n cazurile nd se judec chestiuni privitoare numai la preoi, membrul
cntre nu particip.
n competena Consistoriului disciplinar protopopesc intr:

559
J. Grigora, Individualizarea pedepsei, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 76.
560
Al. Boroi, op. cit., p. 307-308.
- aplanarea i eventual judecarea diferendelor ivite ntre personalul bisericesc
cu privire la mprirea ofrandelor i veniturilor epitrahilului etc.;
- aplanarea i eventual judecarea nenelegerilor dintre credincioi i
personalul clerical, n legtur cu plata serviciilor religioase sau refuzul serviciului
religios, precum i a conflictelor de ordin personal n legtur cu funciunea
bisericeasc dintre credincioi i personalul clerical.
n caz de judecare, se vor de hotrri de mpcare sau se vor aplica pedepsele
prevzute la art. 50, lit. a, b, c din Regulamentul de procedur, iar pedepsele
prevzute de lit. d i e din acelai Regulamenr,vor fi de la 30 la 90 de zile. Dac n
cazurile de pedepsire, prevzute de lit. d i e, prile nu se declar mulumite, au drept
s fac recurs la Consistoriul Eparhial, n termen de 15 zile de la primirea hotrrii de
cel n cauz, iar hotrrea luat de Consistoriul Eparhial este definitiv i executorie,
dup aprobarea ei de ctre Chiriarh. Pedepsele prevzute la art. 50, lit. a, b, c, d i e
din Regulamentul de procedur rmn definitive dup aprobarea hotrrii de ctre
Chiriarh.
- judecarea n prim i ultim instan a personalului bisericesc inferior
cntreii i paraclisierii pentru abaterile i delictele disciplinare prevzute n art. 2
i 3 din Regulamentul de procedur, cnd acestora li se aplic vreuna din pedepsele
prevzute n art. 4, par. A, lit. a-f din acelai Regulement. n acest caz, hotrrile
Consistoriului disciplinar protopopesc sunt definitive i executorii, dup aprobarea lor
de Chiriarh.
- judecarea n prim instan, cu drept de recurs la Consistoriul Eparhial, a
personalului bisericesc inferior cntrei i paraclisieri pentru abaterile i delictele
disciplinare prevzute n art. 2 i 3 din Regulamentul de procedur, pentru cazul cnd
acestora li se aplic pedeapsa prevzut la art. 4, part. B, lit. e, adic destituirea. n
acest caz, prile au dreptul s fac recurs la Consistoriul Eparhial n termen de 15 zile
de la primirea hotrrii de ctre cel n cauz.
Toate hotrrile date de Consistoriul disciplinar protopopesc se vor trimite
Chiriarhului locului spre aprobare. Cine reclam la protopopiat, trebuie s fac dovada
celor reclamate. Nici o reclamaie fr dovezi nu este primit. Judecarea litigiilor se
va pronuna cel mai trziu n trei zile de la judecat. Procedura introducerii aciunii, a
citrii prilor, a instruirii procesului, a pronunrii i comunicrii hotrrilor, ca i a
introducerii recursului, n cazurile de mai sus, va fi aceeai ca la Consistoriul eparhial.
Dac vreunul din membrii judectori se va vdi de prtinire sau de rea
credin, va fi revocat de Chiriarh i n locul su va fi numit altul, iar cauza se va
judeca din nou. Dup mprejurri, Chiriarhul va putea trimite pe vinovat n judecata
Consistoriului eparhial.
2. Consistoriul Eparhial funcioneaz la fiecare Eparhie i este format din trei
membri titulari i doi membri supleani. Membrii sunt toi preoi cu examenul de
promovare, din categoria I-a, doctori sau liceniai n teologie, cu cunotine canonice
i juridice. Ei se aleg de Adunarea eparhial, pe termen de 4 ani, i se aprob de
Chiriarh, putnd fi realei. Preedintele Consistoriului se numete de Chiriarh, dintre
membrii titulari ai acestuia. Consistoriul va avea un grefier, numit de Chiriarh, la
propunerea preedintelui. Hotrrile date de un Consistoriu ai crui membrii nu
ntrunesc condiiile prevzute de art. 60 din Regulamentul de procedur sunt nule de
drept. Nu poate fi ales membru n Consistoriul eparhial nici un preot care a suferit
vreo condamnare judectoreasc, bisericeasc sau civil pentru delictele prevzute n
art. 29 din Regulamentul de procedur. De asemenea, dac vreun membru, n timpul
pentru care a fost ales, sufer vreo condamnare judectoreasc, pierde dreptul de a
mai rmne ca membru n Consistoriu, dac hotrrea a rmas definitiv. Nu mai pot
fi alei n Consistoriul eparhial preoii care ndeplinesc o nsrcinare administrativ
bisericeasc.
Locul membrului revocat va fi ocupat, pn la o nou alegere, de unul din
membrii supleani, desemnat de preedintele Consistoriului. Alegerea noului membru
se va face numai pentru restul timpului, pn la ndeplinirea timpului de patru ani,
rmas pentru ceilali membri.
Consistoriul Eparhial judec:
a) n prim i ultim instan: abaterile i delictele preoilor i diaconilor,
prevzute n art. 2 i 3 din Regulamentul de procedur, n cazul cnd acestora li se
aplic una din pedepsele prevzute n art. 4, par. A, lit. a e, cu observarea ca
pedepsele prevzute la lit. c, d i e s nu depeasc termenul de 6 luni, sau una din
pedepsele prevzute n art. 4,par. B, lit. a i b din Regulamentul de procedur;
b) n prim instan, cu drept de recurs la Sinodul Mitropolitan, abaterile i
delictele preoilor i diaconilor, prevzute n art. 2 i 3, n cazul cnd acestora li se
aplic pedeapsa depunerii din treapt, prevzut n art. 4, par. B, lit. c din
Regulamentul de procedur;
c) n prim instan, cu drept de recurs la Sfntul Sinod, pentru pedeapsa
caterisirii, prevzut n art. 4, par. B, lit. d din Regulamentul de procedur;
d) n ultim instan, ca instan de recurs: recursurile personalului inferior
cntrei i paraclisieri mpotriva hotrrilor date de Consistoriile disciplinare
protopopeti, cnd acestora li s-a aplicat pedeapsa prevzut n art. 4, par. B, lit. e,
adic destituirea.
Aciunea mpotriva membrilor clerului se va introduce n Consistoriul
eparhial, pe urmtoarele ci:
a) prin plngeri timbrate, sub pedeapsa de nulitate, care se pot adresa
Chiriarhului mpotriva lor,, de oricine are dreptul i ndeplinete condiiile canonice
de a reclama un cleric i a petiiona, precum i prin sesizarea cazurilor de ctre
autoritile Statului, anchetate ns de delegatul Eparhial, mai nainte de a se trimite
Consistoriului;
b) prin rapoarte de inspecie nsoite de procesele verbale constatatoare ale
organelor administrative bisericeti, care prin natura lor fac dovada cert pn la
nscrierea n fals;
c) prin nsui inculpatul care cere s se justifice de culpa de care este nvinuit,
cu aprobarea Chiriarhului respectiv;
d) din oficiu, pe baza referatului oricrui consilier administrativ eparhial.
Reclamaiile trebuie s cuprind: localitatea de unde vine cererea (pra),
numele i prenumele, domiciliul reclamantului sau ale reclamanilor, dac sunt mai
muli, al reclamatului i ale martorilor propui, cu indicarea vinei, a datei svririi ei
i a condiiilor n care s-a petrecut, precum i toate probele care s-ar putea folosi de
ctre reclamant ca doveditoare. Reclamaiile care nu ndeplinesc aceste condiii se
napoiaz spre completare.
Cazurile cnd aciunea se introduce prin rapoarte sau din oficiu se trimit n
judecat din oficiu de ctre Chiriarhul respectiv, iar preedintele Consistoriului
eparhial, fr alt trimitere, le va trece n registru de judecat, n cel mult 10 zile, iar
n cazuri excepionale, trecerea n registrul de judecat se va face imediat.
Cnd aciunea mpotriva membrilor clerului se introduce direct de inculpat,
preedintele Consistoriului primind cererea, fixeaz termenul i trimite citaii prilor
i martorilor. Pentru celelalte cazuri, adic atunci cnd aciunea este introdus prin
plngeri, Chiriarhul primind reclamaiile le trimite organului n drept spre anchetare.
Abaterile socotite grave de Chiriarh, atrag dup sine chiar din momentul
ordonrii anchetei sau al acionrii n judecat, suspendarea din serviciu a
inculpatului, pn la darea sentinei difinitive, cu accelelarea ns a judecrii
procesului pentru toate cazurile de aceast natur. De asemenea, clericii care sunt
sancionai de prima instan cu una din urmtoarele pedepse: pierderea pentru
totdeauna a dreptului de a fi ridicat la un grad ierarhic superior sau administrativ,
depunerea din treapt, caterisirea sau destituirea, rmn suspendai din serviciu, pn
la darea unei sentine definitive, cu aceeai obligaie pentru instanele respective, de a
accelera judecata.
Anchetele se fac n localitatea unde domiciliaz prile i ntr-una din
bisericile parohiei stabilit mai nainte de delegatul nsrcinat cu anchetarea. Dac
delegatul gsete de cuviin, poate face ancheta cu aprobarea Chiriarhului la oficiul
protopopesc, afar de cazurile care atrag caterisirea.
nainte de a merge n localitate spre a face ancheta, delegatul nsrcinat cu
aceasta va anuna prile despre ziua, ora i locul unde va face ancheta, cerndu-le s
se prezinte cu toate dovezile ce le vor avea. nmnarea citaiilor se va face cu trei zile
nainte de ziua anchetei.
5. Procedura n materia de judecat bisericeasc
n judecarea faptelor ilicite i aplicarea pedepselor, ca i n ridicarea sau
modificarea pedepselor, pe cale de rejudecare sau de pogormnt, instanele
bisericeti, cu excepia celei duhovniceti, urmeaz o procedur asemntoare cu
aceea a instanelor judiciare ale Statului.Aceast procedur este urmtoarea:
1. Actele procesuale i procedurale comune
Actele procesuale i procedurale sunt mijloace juridice prin care se
impulsioneaz i realizeaz activitatea judiciar. Sunt acte procedurale actele ce se
ntocmesc n proces pentru a fi communicate prilor, precum i actele care servesc la
comunicarea acestora. Pe lng acestea socotim c sunt acte procedurale i cele de
administrare a probelor n cursul anchetei i cercetrii judectoreti, emiterea de
citaii, mandate, redactarea de ordonane, hotrri, cercetarea la faa locului .a.
Deosebirea dintre actele procesuale i procedurale constituie criteriul de
reglementare a competenei comisiei rogatorii. Conform art. 132 Cod de procedur
penal, dac un organ judiciar nu are posibilitatea s asculte un martor, s fac o
cercetare la faa locului, s procedeze la ridicarea unor obiecte sau s efectueze orice
alt act procedural, se poate adresa unui alt organ judiciar sau unei alte instane care le
poate efectua. Legea prevede c nu pot forma obiectul comisiei rogatorii dispunerea
actelor i msurilor procesuale ca: punerea n micare a aciunii penale, luarea
msurilor preventive, ncuviinarea de probatorii, precum i dispunerea celorlalte acte
i msuri procesuale.
ndeplinirea actelor procesuale i efectuarea actelor procedurale se
consemneaz n anumite acte scrise, de documentare procedural, n care se prevd
att cuprinsul ct i efectuarea acestor acte. Asemenea acte de documentare
procedural sunt, de exemplu: rezoluia de ncepere a urmririi penale ori de clasare a
cauzei, ordonana de punere n micare a aciunii, de scoatere de sub urmrire ori de
clasare a cauzei sau ncetarea urmririi, rechizitoriul de trimitere n judecat,
procesele verbale de constatare a ndeplinirii unor acte procedurale, hotrrile
instanelor de judecat etc.
Din cele de mai sus reiese c actele procesuale constituie manifestri de
voin ale participanilor la proces, prin care se exercit drepturi i obligaii, se
ndeplinesc dispoziii legale ori anumite necesiti procesuale, fiind productoare de
efecte juridice, n vederea realizrii finalitii procesului de judecat
561
.
Legea prevede anumite condiii comune de valabilitate a actelor procesuale i
procedurale, i anume este necesar s fie ndeplinite sau efectuate de persoanele care
au calitatea necesar i numai n conformitate cu prevederile legale. Ele trebuie s
produc efecte juridice, s fie realizate i constatate numai n baza dispoziiilor legii,
care prevede condiii de fond, referitoare la coninutul actului, precum i condiii de
form, referitoare la modul de realizare i efectuare a actelor. Este obligatoriu ca
actele procesuale i procedurale s fie ndeplinite n limba oficial n care are loc
procesul. Locul unde se ndeplinete actul este, de obicei, sediul organului judiciar sau
extrajudiciar care procedeaz la efectuarea acestuia. Legea impune adesea ca
activitatea procesual s fie consemnat n scris, iar constatarea ndeplinirii actului s
se fac ntr-un document procedural.
Nesocotirea condiiilor de fond i de form prescrise de lege pentru
valabilitatea actelor procesuale i procedurale constituie o violare a legii care poate
atrage nulitatea actelor.
2. Clasificarea actelor procesuale i procedurale
Actele procesuale i procedurale sunt numeroase i foarte variate. De aceea,
vom enumera, pe scurt, cele mai importante categorii de acte:
a) n raport cu obligativitatea lor, distingem acte imperative (ncetarea
urmririi, trimiterea n judecat etc.) i acte facultative (constituirea de parte,
formularea de cereri etc.).
b) n funcie de subiectele procesuale care le efectueaz se disting acte
oficiale, care sunt ndeplinite de subiecte oficiale, potrivit principiului oficialitii i
acte neoficiale efectuate de pri i ali participani la proces (plngerea, formularea de
cereri i excepii etc.).
3. Actele procesuale comune
1. Cererea.
Cererea este un act procedural comun, prin care orice persoan interesat
poate solicita sprijinul organelor i instanelor de judecate pentru recunoaterea unor
drepturi, satisfacerea unor pretenii sau intervenia organului cruia i se adreseaz.
Astfel, n cursul procesului prile pot cere administrarea de probe, aplicarea de
msuri asigurtorii, recuzarea unei persoane incompatibile etc.
Legea nu prevede dispoziii privind coninutul i forma unei cereri n general,
ns reglementeaz n amnunime cuprinsul anumitor cereri n situaii speciale. Aa
este cazul cu coninutul cererii n cadrul procedurii plngerii prealabile; cu cererea
pentru revizuire, pentru reabilitare. Chiar dac legea nu indic n mod expres
cuprinsul unei cereri, aceasta trebuie s aib n general urmtoarele meniuni: numele
i prenumele solicitantului; organul solicitant; pretenia sau obiectul cererii; motivele
pe care se ntemeiaz; semntura solicitantului i data.
Orice cerere trebuie adresat organului competent, dar de obicei aceasta este p
condiie de valabilitate sau de nulitate a actului, cu excepia cazului cnd legea
prevede anume o asemenea condiie, n sensul c numai adresarea corect a cererii
poate fi luat n considerare.
2. Citarea.
Citarea este un act procedural prin care o persoan este chemat s se prezinte
n faa organului de urmrire sau a instanei de judecat, ntr-un anumit loc i la o

561
GH. Theodoru i Lucia Moldovan, Drept procesual penal, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1979, p. 170-171.
anumit dat i or, cu indicarea calitii procesuale a participantului i a sanciunii n
caz de neprezentare.
Dispoziia de citare se consemneaz, de obicei, ntr-un act scris, care devine
act procedural i are i caracterul de document numit citaie. Actul citrii este
individual i se poate face i prin not telefonic sau telegrafic. Prin citaie se asigur
prezena n faa organelor judiciare a persoanelor care trebuie s dea explicaii, s
pun ntrebri, sau care trebuie s participe la activitatea procesual. O persoan poate
fi citat chiar dac nu e subiect al procesului de judecat, de exemplu persoana
vtmat.
Pentru valabilitatea citrii trebuie s fie ndeplinite anumite condiii legale:
procesul s fie nceput, chemarea persoanei s fie necesar sau obligatorie, dispoziia
de chemare s fie luat prin rezoluie sau ordonan n faza de urmrire ori ncheiere
n faza de judecat.
Chemarea cuprins n citaie are dou feluri de meniuni: unele care asigur
prezena persoanei indicate, iar altele care cuprind informaii privind cauza. Orice
citaie trebuie s cuprind urmtoarele meniuni:
- denumirea organului sau instanei care emite citaie, sediul su, data emiterii
i numrul dosarului. Potrivit la sediu trebuie indicat: localitatea, judeul, strada,
numrul, etejul, camera, sau biserica parohial etc.;
- numele i prenumele celui citat, calitatea procesual i indicarea obiectului
cauzei;
- adresa celui citat, care trebuie s cuprind n orae i municipii: localitatea,
judeul, strada, numrul i apartamentul, iar n comune: judeul, comuna i satul;
- ora, ziua, luna, anul i locul de nfiare, precum i invitaia de prezentare cu
artarea consecinelor legale n caz de neprezentare. Citaia se semneaz de cel care o
emite
562
.
a) Locul de citare.
Acest loc este prevzut de Regulamentul de procedur al instanelor
disciplinare i de judecat, avnd n vedere diferite situaii concrete i posibile (art.
79).
Citarea prilor i a martorilor, dac n cauz este preotul coslujitor, diaconul
sau unul din personalul inferior, se va face prin parohul local. Dac ns reclamatul e
nsui preotul paroh, citarea lui, a martorilor i a reclamantului se va face prin parohul
celei mai apropiate parohii din localitate
563
. Astfel, nvinuitul sau inculpatul se
citeaz, de obicei, la adresa unde locuiete efectiv iar n ipoteza c aceasta nu este
cunoscut la adresa locului su de munc, n ultim caz, citaia se nmneaz numai
prin serviciul de personal al unitii la care lucreaz. Aceasta nseamn c nvinuitul
sau inculpatul trebuie citat nu la domiciliul su legal, ci la adresa unde se afl efectiv.
n situaia c, n cursul procesului, invinuitul sau inculpatul a indicat, printr-o
declaraie, un alt loc sau alte locuri pentru a fi citat, el trebuie citat la aceste adrese.
Dac acesta i-a schimbat adresa indicat n declaraie i a ncunotiinat organul
judiciar de schimbarea intervenit, citarea va avea loc la noua adres. Tot astfel, dac
organul judiciar apreciaz, pe baza datelor aflate la dosar, c s-a produs o schimbare
de adres, inculpatul va fi citat la noua adres Prin aceast dispoziie s-a instituit o
garanie importan care asigur prezena nvinuitului
564
.
b) Procedura de nmnare a citaiei

562
Ibidem, p. 172.
563
Regulamentul de procedur, art. 79, p. 70.
564
Gh. Theodoru i Lucia Moldovan, op. cit., p.173.
nmnarea citaiei se face, de regul, persoanei citate, care va semna dovada
de primire. n ipoteza c persoana citat nu vrea s primeasc citaia ori primind-o nu
vrea sau nu poate s semneze dovada, agentul nsrcinat cu predarea citaiei ncheie
despre aceasta un proces-verbal i, n caz de refuz de primire, o afieaz pe ua
locuinei. n cazurile cnd citarea are loc prin serviciul personal, acest organ este
obligat s nmneze de ndat citaia persoanei citate, sub luare de dovad,
certificndu-i semntura sau artnd motivul pentru care nu s-a putut obine
semntura persoanei. Orice alt mod de nmnare a citaiei sau afiarea ei nu este
valabil.
nmnarea citaiei se poate face i altor persoane care sunt gsite acas n
lipsa celui citat, i anume agentul nmneaz citaia soului, unei rude sau oricrei
persoane care locuiete cu persoana citat sau care n mod obinuit i primete
corespondena. Citaia nu poate fi nmnat unui minor sub 14 ani ori unei persoane
lipsite de uzul raiunii. n cazul c agentul nu gsete nici una din aceste persoane, iar
persoana citat locuiete ntr-un imobil cu mai multe apartamente ori ntr-un hotel,
trebuie s predea citaia administratorului, portarului ori celui care n mod obinuit l
nlocuiete. Persoana care primete citaia semneaz dovada de primire, iar agentul
certificnd identitatea i semntura ncheie proces-verbal. Dac persoana nu vrea ori
nu poate semna dovada de primire, agentul afieaz citaia pe ua locuinei ncheind
proces-verbal.
O alt modalitate de nmnare a citaiei are loc n cazul n care nu este gsit
nici una din persoanele care au calitatea s primeasc citaia n locul celui citat. n
asemenea cazuri agentul este obligat s se intereseze cnd poate gsi persoana citat
pentru a-i nmna citaia, iar dac nu poate afla, n aceast mprejurare trebuie s
afieze citaia pe ua locuinei persoanei citate, ncheind proces-verbal despre
aceasta. Citaia va fi afiat pe ua principal a cldirii, n situaia c persoana citat
locuiete ntr-un imobil cu mai multe apartamente i n citaie nu s-a indicat
apartamentul sau camera n care locuiete acesta, iar investigaiile efectuate de agent
au rmas fr rezultat.
n fine, dac persoana citat i-a schimbat adresa, citaia va fi afiat pe ua
locuinei indicat n citaie, agentul fiind obligat, totodat, s se intereseze pentru
aflarea noii adrese i s menioneze n procesul-verbal datele obinute, urmnd ca
organul judiciar s emit citaie la noua adres
565
.
c) Dovada de primire i procesul-verbal de predare a citaiei.
Consemnarea ndeplinirii actului de nmnare a citaiei se face prin dovada de
primire, care pentru a fi valabil trebuie s cuprind urmtoarele meniuni: numrul
dosarului; denumirea organului sau a instanei de judecat care a emis citaia; numele,
prenumele i calitatea persoanei citate, de exemplu inculpat, parte vtmat, martor
etc.; data pentru care este persoana citat; data nmnrii citaiei; semntura persoanei
creia i s-a nmnat citaia, cu artarea calitii acesteia; numele, prenumele, calitatea
i semntura celui care nmneaz citaia; certificarea de ctre acesta a identitii
persoanei citate.
n cazul n care agentul nu poate obine dovada de primire a citaiei, legea
prevede o procedur subsidiar, ce const n ncheierea de ctre agent unui proces-
verbal de predare a citaiei, n care se arat cauza pentru care nu s-a putut obine
dovada de primire a citaiei. Ori de cte ori, cu prilejul predrii sau afirii unei citaii,
se ncheie un proces-verbal, acesta va cuprinde n mod corespunztor, pe lng

565
Ibidem, p. 174.
meniunile privitoare la modul de ndeplinire a procedurii de citare, i meniunile
artate mai sus.
Dovada de primire a citaiei ori procesul verbal de predare a acesteia, se
depune de agent la organul care a emis citaia i se face dovada ndeplinirii procedurii
de citare. Organul judiciar care a dispus citarea are i competena de a verifica
legalitatea citrii i de a constata deficienele procedurii de citare. Dac se constat c
nu s-au respectat dispoziiile legale de citare se dispune, dup caz, anularea citaiei i,
eventual, refacerea actelor procedurale ndeplinite n lipsa persoanei neregulat
citate
566
.
3. Ancheta
n ziua fixat pentru cercetare, delegatul Centrului Eparhial va proceda dup
cum urmeaz:
- se vor introduce n Biseric, unde se face ancheta, numai prile. n afar de
anchetatori, eventual i secretarii si, reclamantul i reclamatul, nu are voie nimeni s
participe la anchet;
- se va da citire reclamaiei, n auzul celor de fa;
-dac obiectul reclamaiei nu este de natur grav, se vor sftui prile s se
mpace;
- n caz de nereuit, se va ncepe ancheta, ntrebndu-se prruldac are de
spus ceva. Depoziia proprie este suficient;
- se va cere reclamantului s arate dovezile ce le are n susinerea reclamaiei.
Reclamantul este dator s fac proba celor afirmate de el. Aceast prob se
face cu martori, infractori sau cu acte scrise i autentice. nvinuirile nedovedite cu
martori i infractori sau cu acte scrise i autentice, fie la anchet, fie la instana de
judecat, cad asupra reclamantului, care se pedepsete cu nlturarea din biseric i
din nsrcinrile bisericeti ce ar avea, un anumit timp sau cu alte pedepse date de
Consistoriu sau de Chiriarh. Pentru clericii de mir, clugrii, cntreii i paraclisierii
reclamani, se vor da pedepsele prevzute de Regulamentul de procedur, chiar prin
hotrrea de achitare a prtului.
Partea vtmat se va prezenta n persoan i nu va avea nimic de probat cu
martori sau cu alte dovezi. Propria sa mrturie e considerat adevrat, pn la proba
contrarie i nu este nevoie s fie sprijinit pe dovezi i mrturii strine. La anchet se
vor audia numai martorii reclamantului, pentru a se constata dac se face dovada celor
reclamate, iar prtul i va propune martori n aprare, numai n faa instanei de
judecat, dac litigiul va fi diferit spre judecat. Martorii reclamantului de la anchet
vor fi chemai n faa instanei de judecat numai n cazul de a se stabili jurmntul
mincinos sau sperjurul.
4. Declaraiile martorilor
1. Calitatea de martor n proces
n proces se folosesc n mod frecvent declaraiile martorilor pentru dovedirea
faptelor i mprejurrilor de fapt ale cauzei. Frecvena folosirii acestui mijloc de prob
nu se explic printr-o ncredere deosebit ce se acord martorilor n relatarea complet
i exact a faptelor, ci prin posibilitatea acoperirii n ntregime, prin declaraii de
martori, a celor mai diverse fapte i mprejurri ce pot forma obiect de probaiune, de
la faptul principal la mprejurrile care caracterizeaz persoana prilor n proces. Cu
toate criticile care se aduc probaiunii prin martori, datorit lipsei de sinceritate a
unora i a greelilor involuntare comise de alii, practica judiciar nu se poate lipsi de
mijloace de prob att de importante cum sunt declaraiile martorilor.

566
Ibidem, p. 174-175.
n proces poate fi martor parsoana fizic care are cunotin despre vreo fapt
sau despre vreo mprejurare de natur s serveasc la aflarea adevrului. Pentru a
deveni martor este necesar ca o astfel de persoan s fie chemat n calitate de martor
de ctre un ordan judiciar.
ndatorirea de a fi martor are un caracter general; orice persoan fr deosebire
de sex, vrst, religie, cetenie, situaie social etc., poate fi chemat ca martor n
proces. Potrivit legislaiei n vigoare, poate fi ascultat ca martor i persoana care, din
cauza strii sale fizice (orb, mut, surd) sau psihice (debilitate mintal), nu este
capabil s perceap fenomenele prin anumite simuri sau nu poate reda n mod corect
faptele percepute, organul judiciar apreciind, de la caz la caz, dac ascultarea unei
asemenea persoane servete aflrii adevrului.
2.Excepii de la obligaia de ascultare ca martor
Legea prevede dispoziii ncriminatorii pentru divulgarea secretului de stat, de
serviciu i al celui profesional (art. 251, 298, 196 C.pen.). n mod corespunztor i
Codul de procedur penal prevede dispoziia potrivit creia persoana obligat a
pstra secretul profesional nu poate fi ascultat ca martor cu privire la faptele i
mprejurrile de care a luat cunotin n exerciiul profesiei. Printre persoanele la care
se refer direct aceast dispoziie sunt: preotul, medicul i personalul medical auxiliar,
farmacistul, notarul, avocatul, profesii pentru care legile lor organice prevd obligaia
pstrrii secretului profesional. Interdicia ascultrii persoanelor legate de secretul
profesional nceteaz atunci cnd nsi legea oblig la informare. De asemenea,
interdicia nceteaz atunci cnd persoana sau instituia fa de care exist obligaia
pstrrii secretului a dat ncuviinarea necesar. Declaraia dat de o persoan pentru
care exist interdicia de ascultare, n alte condiii dect cele legale, nu are valoare
probant, fiind contrar legii.
Fr a interzice ascultarea, legea instituie o categorie de persoane ca nu sunt
obligate s depun ca martor. Astfel, soul i rudele apropiate n linie dreapt ale unei
pri, fraii, surorile, unchii, nepoii i verii primari, afinii (cuscrii) n acelai grad i
persoanele declarate de canoane i de legi incapabile de a depune ca martor, nu sunt
admise ca martori n proces.
3. Obligaiile i drepturile procesuale ale martorilor
Martorul are urmtoarele obligaii procesuale:
a) S se nfieze la locul i data indicat n chemare; lipsa nejustificat se
sancioneaz cu amend judiciar; iar n caz de repetare va fi constrns s se prezinte
prin aducere silit;
b) Odat prezentat, martorul are obligaia s fac declaraii i s rspund la
ntrebrile ce i se pun. Dac martorul refuz s fac declaraii sub motivul c nu tie
nimic n cauz, dei cunoate mprejurrile eseniale asupra cruia i s-a cerut s fac
declaraii, comite infaciunea de mrturie mincinoas;
c) Martorul are datoria s declare tot ceea ce tie i numai adevrul cu privire
la faptele cauzei, sub sanciunea de a fi pedepsit pentru mrturie mincinoas.
Martorul are i drepturi procesuale:
a) este protejat contra violenei sau ameninrilor care s-ar putea exercita
asupra sa n vederea obinerii de declaraii i are dreptul de a refuza s rspund
ntrebrilor care nu au legtur cu cauza;
b) Martorul are dreptul de a cere s se consemneze declaraia n modul cum o
consider real;
c) Martorului i se restituie cheltuielile efectuate cu deplasarea, ntreinerea pe
durata ascultrii i are dreptul la venitul de care a fost lipsit datorit ndeplinirii
obligaiei de martor.
4. Procedura de ascultare a martorilor
Fiecare martor se ascult separat, fr a fi de fa martorii care nu au fost nc
ascultai. Ascultarea se desfoar n dou etape.
n prima etap de ascultare, organul judiciar stabilete identitatea martorului,
ntrebndu-l despre nume, prenume, etate, adres, ocupaie. n caz de ndoial asupra
identitii martorului, aceasta se stabilete prin orice mijloace de prob. Se verific
apoi dac martorul are vreun interes de cauz, fiind ntrebat dac este rud sau
ncuscrit a vreuneia din pri i n ce raporturi se afl cu acesrea, de ce religie este,
dac este n dumnie sau n proces cu una din pri, dac se afl n serviciul uneia din
pri sau subaltern, dac i-a primis sau i-a dat ceva, ca s nu spun adevrul i dac
da, cine sau prin cine, dac l-a nvat cineva cum s mrturiseasc, precum i dac a
suferit vreo pagub de pe urma infraciunii. n cazul n care martorul este so sau rud
apropiat cu inculpatul, i se pune n vedere c nu este obligat s depun ca martor.
Dup ndeplinirea acestor mormaliti, martorul care urmeaz s fie ascultat depune
urmtorul jurmnt: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Eu jur
naintea Atotputernicului Dumnezeu, care tie toate, i m leg n cuget curat, c am
mrturisit adevrul, fr ur, nici prtinire, pentru vreuna din pri, spunnd numai
ceea ce am vzut i tiu. Aa s-mi ajute Dumnezeu. Fiecare martor, dup depunerea
jurmntului, e obligat s semneze foaia de jurmnt. Dac nu tie semna, jurmntul
va fi semnat de martor prin punerea degetului i certificat de delegatul eparhial. Dup
depunerea jurmntului i se atrage atenia martorului c dac nu spune adevrul
svrete infraciunea de mrturie mincinoas.
A doua etap const din ascultarea martorului asupra faptelor pe care le
cunoate n legtur cu cauza. I se pune n vedere martorului obiectul cauzei i i se
arat care sunt faptele sau mprejurrile pentru dovedirea crora a fost propus ca
martor, cerndu-i-se s declare tot ce tie cu privire la acestea.
Martorul este lsat mai nti s declare tot ceea ce tie cu privire la fapt i
fptuitor. Ca i la ascultarea inculpatului, se consider c prin relatare liber martorul
are mai mari posibiliti s declare tot ceea ce tie. Dup ce a terminat relatarea liber,
martorului i se pun ntrebri cu privire la persoana prilor, precum i n ce mod a luat
cunotin despre cele declarate
567
. ntrebrile pot fi de precizare a unor date, de
completare a unor relatri, de verificare a sinceritii sau exactitii relatrilor.
Martorului nu i se pot pune ntrebri tendenios sugestive, nici ntrebri care se refer
la faptele a cror dovedire este oprit lege sau care ar vtma, fr nici un interes
pentru cauz, onoarea sa ori a altuia.
Particularitile ascultrii inculpatului n faza de urmrire i n cea de judecat,
precum i modul n care se consemneaz declaraia, se aplic, corespunztor, i la
ascultarea martorilor
568
.
5. Valoarea probant a declaraiilor martorilor
Bisericii noastre acord declaraiilor martorilor o valoare probant egal cu a
celorlalte mijloace de prob. Dac pentru declaraiile prilor legea prevede o valoare
probant condiionat coroborarea lor cu fapte i mprejurri ce rezult din
ansamblul probelor administrate pentru declaraiile martorilor nu se prevede o
asemenea restricie, fiind posibil o sentin dat pe relatarea unui singur martor, dac

567
Nerespectarea dispoziiilor care reglementeaz ascultarea inculpatului i a martorilor este
sancionat cu o nulitate relativ, astfel nct, n cazul n care instana nu s-a strduit s afle adevrul
prin modul cum a condus ascultarea, pronun o hotrre nelegal i netemeinic.
568
Declaraia nesemnat de ctre martor i de ctre persoana care l-a ascultat nu are caracter autentic i
nu poate servi ca prob legal; n astfel de cazuri martorul trebuie s fie ascultat din nou.
acesta prezint ncrederea c spune adevrul. Legea are astfel n vedere c martorii
sunt, de regul, sinceri i relateaz complet i exact faptele i mprejurrile de care au
luat cunotin.
Practica de judecat ne arat ns c exist i martori nesinceri, de rea-
credin, care, dintr-un motiv sau altul, denatureaz n mod voit adevrul sau ascund
ceea ce cunosc. Organele judiciare trebuie s descopere care martori sunt de rea-
credin, verificnd, pe de o parte, persoana martorului spre a se vedea dac are
interesul s nu spun adevrul, iar, pe de alt parte, exactitatea relatrii fcute, prin
administrarea probelor necesare sau confruntnd-o cu alte probe crora li s-a verificat
autenticitatea
569
. Declaraiile martorilor n care organul judiciar nu are ncredere sunt
nlturate, motivat. n practic se ntmpl ca acelai martor s dea declaraii
succesive care se contrazic; n acest caz, ca i la declaraiile inculpatului, nu exist o
preferin legal dup cum declaraia a fost dat la organul care a fcut ancheta sau la
instana de judecat, organul judiciar avnd obligaia, motivat, dup cunoaterea
explicaiilor date de martor, s se ntemeieze pe declaraia care este confirmat de
ansamblul probelor din dosar.
Este posibil ca martorul, dei de bun-credin, s relateze fapte pe care nu le-a
perceput, s relateze incomplet evenimentele la a cror producere a fost de fa, sau
chiar inexact. Aceste lipsuri care se constat n declaraiile unor martori de bun
credin sunt explicate, de psihologia juridic, prin factorii care influeneaz asupra
perceperii evenimentelor, asupra memorizrii i apoi a reproducerii lor. De aceea,
organele judiciare au obligaia s analizeze n mod critic declaraiile martorilor, s
verifice fiecare relatare n parte i apoi s o examineze n ansamblul probelor
administrative, pentru a putea stabili care corespunde adevrului. Avnd cunotine
aprofundate de psihologie juridic, organele judiciare pot, printr-o ascultare bine
condus, s neleag defeciunile produse n percepere datele ce s-au uitat printr-o
slab memorizare, ce s-a spus incomplet sau inexact datorit greutii de reproducere,
intervenind activ pentru nlturarea lor.
5. Procedee speciale de ascultare a prilor i martorilor
1. Confruntarea
Dup ce s-a efectuat ascultarea prilor i a martorilor, se poate constata
existena unor contradicii ntre declaraiile date de pri ntre ele, ntre declaraiile
date de pri i de martori, ntre declaraiile martorilor ntre ele. n acest caz se
procedeaz la confruntare, care constituie un procedeu de ascultare n vederea
lmuririi contradiciilor care exist ntre declaraiile date anterior de dou sau mai
multe persoane.
n vederea confruntrii, persoanele ale cror declaraii se contrazic sunt
chemate n faa organului judiciar i li se cere, prin ntrebri, s lmureasc
contrazicerile. Se poate ncuviina ca persoanele confruntate s-i pun singure
ntrebri.
Declaraiile fcute i rspunsurile date cu ocazia confruntrii se consemneaz
n scris ntr-un proces-verbal, semnat de persoanele confruntate i dup caz, de
organul de anchet sau de preedintele completului de judecat i de grefier.
2. Folosirea interpreilor
Cnd persoana chemat s fac declaraii nu cunoate limba romn, ori nu se
poate exprima (surdo-mut), iar organul de anchet sau instana de judecat nu are

569
Legtura de rudenie a martorului cu una din pri nu constituie, prin ea nsi, o prezumiei a lipsei
de obiectivitate; la aceast concluzie se poate ajunge numai dup o analiz a declaraiei fcute, n
completul ntregului material probator.
posibilitatea s se neleag cu aceasta, i asigur folosirea unui interpret. n cursul
judecii prile pot cere a fi asistate de un interpret ales de ele.
Interpretului i se aplic dispoziiile privitoare la ascultarea martorilor.
Declaraiile fcute se consemneaz n scris, n limba romn, prin semntura sa
interpretul garantnd exactitatea traducerii.
Interpreii se folosesc, dup aceleai reguli, i n cazul n care unele nscrisuri
aflate n dosarul cauzei sau prezentate n instan sunt redactate ntr-o alt limb
dect cea romn.
3. Folosirea experilor
Se numete expert persoana fizic care are cunotine de specialitate ntr-un
anumit domeniu al tiinei, tehnicii sau artei i care este abilitat, oficial, n calitate de
expert, de a lmuri chestiunile care, n procesul judiciar, necesit astfel de cunotine.
Expertul efectueaz o cercetare asupra chestiunii ce trebuie lmurit, pe baza
cunotinelor de specialitate pe care le posed i cu ajutorul aparatajului i
materialelor pe care tiina i tehnica le pune la dispoziie. Aceast cercetare, care
const n efectuarea operaiilor specifice fiecrei specialiti, desfurate de expert n
condiiile legii, n vederea lmuririi prin cunotine de specialitate a unor chestiuni de
care depinde justa soluionare a cauzei, se numete expertiz. Concluziile expertului
constituie probe, servind la aflarea adevrului; raportul de expertiz n care sunt
consemnate aceste concluzii constituie mijlocul de prob. Expertul va trebui s
ndeplineasc aceleai condiii ca i martorii i s depun jurmntul prevzut n art.
89 din Regulamentul de procedur.
La terminarea lucrrii, expertul ntocmete un raport de expertiz scris; un
singur raport se ntocmete i atunci cnd exist o comisie de experi, chiar dac sunt
opinii diferite.
Raportul de expertiz cuprinde: partea introductiv, n care se consemneaz
condiiile n care s-a ajuns la efectuarea expertizei, precum i ntrebrile la care a
trebuit s rspund; partea descriptiv, n care se descriu operaiile efectuate,
obieciile i explicaiile prilor, analiza acestora n lumina celor constatate de expert;
concluziile, care cuprind rspunsurile la ntrebrile puse. Expertul poate ajunge la
concluzii categorice, afirmative sau negative; se pot formula i concluzii probabile, n
sensul c nu este exclus un rspuns afirmativ la ntrebarea pus, ns nu exist
suficiente date sau temeiuri tiinifice pentru a se afirma aceasta n mod categoric.
Concluzia probabil se poate corobora cu celelalte probe administrative i s fie,
astfel, util soluionrii cauzei. Expertul mai poate formula i concluzia c nu se poate
rspunde la ntrebri datorit insuficienei materialului dat spre expertiz sau
condiiilor n care acesta a fost recoltat. Raportul de expertiz este nsoit de material
ilustrativ scheme, schie, grafice, fotografii.
Expertul depune sau trimite raportul de expertiz organului judiciar care a
dispus expertiza. Organul de urmrire poate comunica prilor concluziile la care a
ajuns expertul; n cursul judecii, prile iau cunotin de coninutul raportului de
expertiz depus la dosar, care este public.
Cnd organul judiciar constat, din proprie iniiativ sau n urma obieciilor
fcute de ctre pri, c raportul de expertiz nu rspunde la toate ntrebrile formulate
sau c, existnd materiale noi, este necesar s fie examinate i acestea, dispune
efectuarea unui supliment de expertiz de ctre expertul sau comisia de experi care a
efectuat expertiza. Suplimentul de expertiz se poate efectua n dou modaliti: n
scris sau prin lmuririle orale date de ctre expert. Cnd suplimentul de expertiz se
dispune de ctre organul de urmrire sau se efectueaz la o instituie specializat,
expertul depune un raport scris suplimentar; instana de judecat poate dispune
ascultarea n edin a expertului, pentru lmuriri suplimentare, dup procedura de
ascultare a martorilor.
Prile nemulumite de concluziile trase de expert, criticndu-le motivat, pot
cere efectuarea unei noi expertize; i organul judiciar, din proprie iniiativ, poate
dispune efectuarea unei noi expertize, dac are ndoial asupra exactitii concluziilor
expertului. Noua expertiz, avnd acelai obiect ca i prima expertiz, se efectueaz
de regul, de o comisie de experi, alii dect cei care au efectuat expertiza, desemnai
n acelai mod ca i primii experi. Noua expertiz se efectueaz n aceleai condiii
legale ca i expertiza i se termin prin depunerea raportului de expertiz la organul
judiciar care a dispus-o.
Procesul verbal de cercetare va cuprinde pe lng depoziiile prilor i a
martorilor i meniunea incidentelor produse eventual n timpul cercetrii. Dup
terminarea cercetrii, procesul-verbal ncheiat n cauz, semnat de delegatul eparhial,
reclamat i prt, cu toate probele, se va trimite, cu un raport, Centrului eparhial care a
ordonat ancheta. n raport, persoana delegat cu ancheta i va da prerea sa asupra
vinoviei i a nevinoviei celui reclamat.
Att procedura de informare, ct i cea de anchet se vor ndeplini n termen
de cel mult 30 de zile de la data cnd persoana nsrcinat cu ancheta a primit sau i s-a
rennoit delegaia din partea Episcopului. Dup ce persoana nsrcinat cu ancheta a
depus la cancelaria Episcopiei rezultatul cercetrii, consilierul administrativ eparhial
studiaz actele dac au fost ntocmite conform formelor i regulilor n vigoare, dac
cuprind i lmuresc pe deplin chestiunea, face referat Episcopului asupra rezultatului
anchetei i, dup caz, face propuneri pentru neurmrire sau pentru trimiterea n
judecat a vinovatului, n termen de 8 zile. n cazul n care se vor dovedi neajunsuri,
Episcopul poate cere fotilor anchetatori sau altor persoane, ca s completeze ancheta.
Dac din cercetrile fcute, Episcopul, la propunerea consilierului administrativ,
gsete c nu este cazul de trimiterea n judecat, cazul sau se va clasa, sau dac sunt
necesare unele msuri disciplinare prevzute de art. 50 din Regulamentul de
procedur, le va aplica, fcndu-se meniune despre aceasta n statutul personal (foaia
calificativ), al persoanei n cauz.
n cazul trimiterii n judecat a unei persoane bisericeti din oficiu:
a) pe baza foii calificative, se va anexa i o copie certificat de Episcop, dup
foaia calificativ a persoanei n cauz;
b) pe baza referatului consilierului administrativ se va trimite n original
reclamaia sau raportul cu referatul respectiv.
Dac din actele de cercetare, Episcopul socotete c persoana reclamat este
vinovat, va nainta Consistoriului dosarul respectiv spre judecat. Preedintele
Consistoriului, primind dosarul respectiv, cu ordin de chemare n judecat nscris pe
rol, dispune citarea prilor i a celorlali martori.
6. Judecata n prim instan
Procesul poate lua sfrit n cursul urmririi numai n cazul n care se constat
existena unei cauze de excludere sau de nlturare a vinoviei. Dac se constat c
inclupatul este vinovat i rspunde pentru abarea svrit, organul de urmrire
trebuie s declaneze faza urmtoare a procesului judecata n cadrul creia
procesul i poate gsi soluionarea prin sancionarea vinovatului i obligaia civil a
acestuia i a prii responsabile civilmente.
Caracterul necesar al fazei de judecat decurge din dispoziia canoanelor i a
legilor de stat potrivit crora justiia se nfptuiete numai prin instanele de judecat.
Importana judecii n cadrul procesului se reflect n structura acestuia. Judecata este
ncadrat n cele dou faze procesuale, din care una urmrirea pregtete judecata,
iar cealalt executarea hotrrilor aduce la ndeplinire ce a hotrt judecata.
1. Scopul judecii
Judecata const din activitatea procesual i procedural desfurat de ctre
instana de judecat, cu participarea activ a acuzrii i a prilor, n vederea aflrii
adevrului cu privire la abaterea i vinovatul cu care a fost a fost sesizat, precum i a
soluionrii cauzei n raport de cele constatate fie prin aplicarea sanciunii prevzute
de lege inculpatului vinovat, fie prin excluderea sau nlturarea rspunderii acestuia,
cnd nu este vinovat. Scopul judecii coincide, pentru faptele i persoanele cu care a
fost sesizat instana de judecat, cu scopul procesului: ca orice persoan care a
svrit o abatere s fie tras la rspundere.
Pentru realizarea acestui scop imediat, instana trebuie s aib un rol activ,
ntruct numai astfel cauza poate fi lmurit sub toate aspectele i aplicate normele
canonice n toate dispoziiile lor; de asemenea, pentru soluionarea just a cauzei,
instana trebuie s-i formeze convingerea pe baza probelor administrate n cauz i
potrivit contiinei juridice.
Prin scopul su, judecata se deosebete de urmrire, care are ca finalitate
numai constatarea dac este sau nu cazul ca nvinuitul s fie trimis n judecat,
precum i executarea hotrrilor, care urmrete aducerea la ndeplinire a ceea ce s-a
hotrt la judecat.
2. Participanii la judecat i noua lor poziii procesual
Organul judiciar care conduce activitatea este instana de judecat. Ceilali
participani pot face cereri, ridica excepii, pune concluzii n faa instanei de judecat,
dar aceasta hotrte, avnd obligaia s soluioneze cauza n conformitate cu normele
canonice i cu adevrul, chiar dac soluia nu coincide cu punctul de vedere exprimat
de acuzare sau de pri.
La judecat particip i acuzatorul; acuzatorul pierde poziia de conductor al
procesului, pe care a avut-o n cursul urmririi, i capt o poziie subordonat
instanei de judecat, egal cu a prilor. Organele de cercetare nu particip la
desfurarea judecii.
La judecat sunt chemate s ia parte i prile din proces inculpatul, partea
vtmat, partea civil i partea responsabil civilmente care au, n aceast faz,
deplintatea drepturilor procesuale acordate prilor. Dac n cursul urmririi prile
prile i aprau interesele mai ales prin cereri i memorii scrise i numai ocazional
prin participarea la efectuarea actelor de urmrire, n cursul judecii regula const n
participarea la toate actele de judecat i numai ocazional n introducerea de cereri i
memorii scrise.
La judecat prile pot fi reprezentate, cnd legea permite. Ele pot fi, ns,
totdeauna asistate de un aprtor, n unele cazuri asistena lor fiind obligatorie. Dup
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, la Consistoriul Disciplinar Protopopesc vor funciona cel mult
patru aprtori; pe lng Consistoriul Eparhial Episcopal cte cinci aprtori; iar pe
lng Consistoriul Eparhial de la Arhiepiscopii cte opt. Aprtorul particip la
judecat la toate activitile care se desfoar n prezena prilor i nu mai sufer
restriciile impuse de caracterul necontradictoriu al urmririi.
3. Regulile de baz specifice judecii
n timp ce urmrirea se desfoar n prezena numai a organului de cercetare
i, eventual, a acuzatorului, fr o participare activ a prilor, fa de care se
pstreaz secretul datelor obinute, judecata are loc n faa instanei constituite potrivit
normelor legale n vigoare i se desfoar n edin public, oral, nemijlocit i
contradictoriu.
a) Instana este constituit potrivit legii, cnd la judecat ia parte: completul de
judecat corespunztor etapei n care se desfoar judecata i instanei judectoreti
la care este cauza pendinte; grefierul de edin; acuzatorul, cnd participarea sa este
obligatorie. Constituirea legal a instanei este prevzut sub sanciunea unei nuliti
absolute.
b) Instana judec, n edin, deci n sala destinat judecii, cu asigurarea
chemrii la judecat a tuturor prilor din proces i a dreptului lor de a lua parte la
ntreaga desfurare a judecii.
edina de judecat are loc, de regul, la sediul instanei, adic la Protopopiat,
Centrul eparhial i mitropolitan. Pentru motive temeinice, instana poate dispune ca
judecata s se desfoare n alt loc.
c) edina de judecat este public, n sensul c la aceasta poate asista orice
persoan care nu are vreo calitate procesual n cauza care se judec. De la accesul
liber al publicului exist dou limitri, care nu infirm ns regula publicitii: nu sunt
admii minorii sub 16 ani i persoanele care ar excede capacitatea de cuprindere a
slii sau a locului unde se desfoar edina de judecat.
Prin derogare, normele canonice i legale prevd i cazurile n care judecata se
poate desfura n edin secret: cnd publicitatea ar putea aduce atingere unor
interese ale Bisericii, moralei cretine, demnitii sau vieii intime a unei persoane.
edina este secret numai fa de public, la desfurarea ei participnd prile,
reprezentanii acestora, aprtorii i celelalte persoane chemate n instan n interesul
cauzei.
edina secret de judecat se dispune de ctre instana de judecat la cererea
preedintelui, a uneia din pri sau din oficiu. Declararea edinei secrete se face n
edin public, pentru a fi supus controlului celor ce asist la judecat. Se poate
declara edin secret pentru ntreaga desfurare a procesului sau numai pentru
efectuarea unor acte de judecat (ascultarea prii vtmate, a unor martori etc.).
Pronunarea hotrrii se face ntotdeauna n edin public.
d) Judecata se desfoar oral, prin viu grai. n acest mod publicul poate lua
cunotin de cauza care se judec, de concluziile prilor, ale acuzrii, de activitatea
instanei de judecat; totodat prile iau cunotin imediat de cererile i susinerile
nelegale i nentemeiate. Oralitatea este asigurat prin dispoziiile care prevd
stingerea cauzei i apelul celor citai (art. 132 RP), ascultarea prilor i a martorilor
(art. 137-169 RP); formularea de cereri, ridicarea de excepii i punerea de concluzii;
acordarea ultimului cuvnt inculpatului personal; pronunarea hotrrii n edin
public (art. 176 RP).
Nerespectarea oralitii edinei de judecat poate atrage nulitatea judecii,
dac s-a produs o vtmare care nu poate fi nlturat altfel
570
.
Actele de judecat desfurate oral se consemneaz, n ceea ce privete
efectuarea i coninutul lor, n documentele procedurale scrise, ca declaraii, procese-
verbale, ncheieri de edin.

570
Declaraiile unor martori eseniali ascultai la anchet sau urmrire constituie un material probator
ce trebuie obligatoriu supus cercetri judectoreti, cu respectarea principiilor oralitii, nemijlocirii i
contradictorialitii. Vezi n acest sens: S. Kahane, Rolul instanelor judectoreti n aplicarea i
determinarea pedepselor, n Studii i Cercetri Juridice, nr. 1, 1970, p. 121; E. Nicolcioiu, S ne
nsuim tiina i arta de a judeca, tiina i arta nfptuirii justiiei, n Revista Romn de Drept, nr.
1, 1971, p. 106; Gr. Theodoru, Garantarea drepturilor prilor de a fi prezente la judecarea cauzelor
penale, n Revista Romn de Drept, nr. 4, 1972, p. 29.
Dei unele acte de urmrire sunt i ele efectuate oral ascultarea nvinuitului,
a martorilor totui, neparticipnd la efectuarea lor, prile nu pot lua cunotin de
ele dect din documentele scrise i nu le pot combate dect tot n scris.
e) Judecata se desfoar nemijlocit, instana de judecat, ca organ judiciar,
care urmeaz s soluioneze cauza, trebuind s perceap direct probele i susinerile
fcute de acuzator i de pri, pentru a da soluia legal i temeinic. Principiul
nemijlocirii impune astfel administrarea din nou n faa instanei a probelor efectuate
de organul de urmrire, precum i a tuturor probelor noi; implic o dezbatere oral a
cauzei sub toate aspectele sale.
O nemijlocire total presupune desfurarea ntregii judeci n faa aceleiai
complet de judecat, pentru ca cei ce au perceput probele i au ascultat susinerile s
dea i soluia corespunztoare. Potrivit normelor canonice i legale n vigoare exist o
simpl recomandare pentru rmnerea aceluiai complet de judecat n tot cursul
judecii, ceea ce presupune i posibilitatea schimbrii sale; din momentul nceperii
dezbaterilor judiciare i pn la luarea hotrrii completul trebuie ns s rmn
acelai; orice mpiedicare a unui membru al completului de judecat de a participa n
continuare la judecat sau la deliberare atrage reluarea de la nceput a dezbaterilor sub
sanciunea nulitii absolute.
f) Judecata se desfoar n contradictoriu. La judecat se nfrunt funcia de
nvinuire cu cea de aprare, n scopul prezentrii instanei de judecat a celor mai
bune argumente de fapt i de drept pentru soluionarea just a cauzei. Normele
canonice i juridice pun pe o poziie procesual egal funcia de nvinuire cu cea de
aprare, astfel nct acuzatorul i partea vtmat, pe de o parte, i inculpatul asistat
de aprtor, de alt parte, au drepturi procesuale egale n administrarea probelor, n
formularea de cereri i ridicarea de excepii, n punerea de concluzii. Fiecare grup
procesual activeaz de pe poziiile funciei pe care o exercit, astfel nct se
desfoar, n cursul judecii, o disput oral i scris ntre acuzator i prile din
proces. Aceast disput, legal organizat, exprim cerina prezenei tuturor prilor la
judecat i supunerii fiecrei chestiuni, asupra creia instana urmeaz s se pronune,
cuvntului acuzatorului i tuturor prilor din proces, chiar dac punctele de vedere
sunt contrare.
Nerespectarea contradictorialitii poate atrage, dac s-a produs o vtmare
grav, nulitatea judecii.
4. Judecata ca faz distinct a procesului
Trsturile specifice ale judecii n ce privete scopul su, poziia procesual
a organelor judiciare i a prilor care iau parte la judecat, principiile dup care se
desfoar, fac ca ntreaga judecat s fie considerat de lege o faz procesual
distinct, deosebit de urmrire i de executarea hotrrilor luate.
Sub orice form s-ar desfura judecata, ea pstreaz caracteristicile examinate
mai sus, motiv pentru care toate activitile de judecat care i propun soluionarea
cauzei cu privire la existena abaterii, la vinovia inculpatului i la sanciunea ce
trebuie aplicat, formeaz o faz procesual unitar, sub denumirea generic de
judecat.
7. Etapele de desfurare a judecii
1. Etapele ordinare ale judecii
Sistemul nostru judiciar cunoate dou grade de jurisdicie, o cauz urmnd un
ciclu un ciclu ordinar de dou trepte de judecat la instane de grad ierarhic diferit
judecata n prim instan i judecata n recurs. nc din anul 1948 s-a renunat la
sistemul existent n trecut a trei grade de jurisdicie prim instan, apel i recurs
care, fr a fi constituit o garanie eficient, prelungea judecata n mod inutil.
Primul grad de jurisdicie l formeaz judecata n prim instan, care
realizeaz sarcina de soluionare a cauzei. Judecata n prim instan fiind
indispensabil n toate cazurile n care se desfoar judecata, este considerat ca
principala etap a judecii.
Al doilea grad de jurisdicie, cu caracter facultativ, se declaneaz n urma
exercitii cii de atac a recursului, efectundu-se un control judiciar asupra modului
n care a fost judecat i soluionat cauza de ctre prima instan. Trecerea unei cauze
prin dou grade de jurisdicie judecata n prim instan, judecata n recurs ca un
ciclu ordinar, este o consecin a caracterului recursului, de care ordinar de atac;
introducerea recursului amn definitivarea hotrrii primei instane pn la
soluionarea cauzei de ctre instana de recurs. Aadar, pentru a se putea executa o
hotrre este necesar ca regul s fie judecat cauza i n recurs.
Ciclul ordinar format din judecata n prim instan i judecarea n recurs
are nu numai un sens de succesiune, ci este posibil revenirea cauzei din nou la
judecata n prim instan, dac aceasta s-a desfurat cu nclcarea esenial a legii
de procedur sau nu a soluionat cauza n fond; n acest caz devine posibil i trecerea
cauzei printr-o nou judecat n recurs, ca urmare a rejudecrii cauzei n prim
instan.
2. Judecata n cile extraordinare de atac
Dup ce hotrrea a rmas definitiv, prin epuizarea celor dou etape ordinare
i eventual a nceput i executarea acesteia, este posibil s se constate c s-a comis o
eroare judiciar sau o grav nclcare a normelor canonice i juridice. Remedierea
acestor situaii poate fi obinut prin exercitarea unei ci extraordinare de atac
contestaia n anulare, revizuirea i recursul extraordinar. O cale de atac este
extraordinar cnd se exercit mpotriva unei hotrri judectoreti difinitive, fie c
aparine primei instane, fie instanei de recurs. Spre deosebire de recurs, care atrage
un control judiciar pentru orice lipsuri ale hotrrii primei instane, calea de atac
extraordinar se poate exercita numai pentru anumite lipsuri grave pe care le prezint
hotrrea definitiv, prevzute limitativ i diferit de lege, pentru fiecare cale de atac
extraordinar. Din momentul n care s-a constatat c exist cazul corespunztor cii de
atac extraordinare exercitate, cauza se reia din etapa judecii n prim instan sau n
recurs, deci n ciclul ordinar de judecat, pentru a se da soluia corespunztoare n
locul celei greite sau nelegale.
8. Norme comune de desfurare a judecii
1. Activitile de judecat ca care se refer normele comune
n fiecare etap a judecii se efectueaz urmtoarele activiti de judecat:
luarea msurilor de pregtire a edinei de judecat, desfurarea edinei de judecat,
deliberarea i darea hotrrii. Aceste activiti se deosebesc ntre ele prin modalitile
n care se efectueaz.
Msurile pregtitoare ale edinei de judecat cad n atributul preedintelui
consistoriilor de judecat i al personalului auxiliar. n efectuarea lor nu intervine
instana de judecat i nici nu se aplic regulile de baz ale judecii.
edina de judecat este activitatea de judecat principal; se desfoar n faa
instanei de judecat constituit potrivit normelor legale n vigoare, n prezena
prilor i a aprtorilor lor, pe baza principiilor oralitii, nemijlocirii,
contradictorialitii i publicitii. n edina de judecat se dezbate cauza, pentru ca
instana s aib toate datele necesare pentru a se pronuna.
Deliberarea se desfoar n secret, numai ntre membrii completului de
judecat, iar pronunarea hotrrii se face de preedintele completului de judecat
nsoit de grefier. Aadar, aceast activitate se deosebete, prin modalitatea sa de
efectuare, de celelalte dou activiti de judecat.
2. Norme comune pentru msurile care pregtesc edina de judecat
n vederea desfurrii n bune condiii a edinei de judecat se iau
urmtoarele msuri de pregtire:
a) Fixarea termenului de judecat
Preedintele completului de judecat, dup nregistrarea dosarelor, fixeaz
termenul cnd va avea loc edina de judecat
b) Citarea prilor (art. 119)
571

Principiile contradictorialitii i dreptului de aprare impun chemarea prilor
pentru termenul cnd s-a fixat edina de judecat. Chemarea se face prin citaie.
Citarea prilor se conduce potrivit procedurii legale; identitatea i adresa prilor sunt
indicate fie n referatul organului de cercetare fie n rechizitoriul acuzatorului; cnd
sesizarea se face prin plngerea prealabil, datele sunt menionate n acest act.
Citarea inculpatului la prima instan prezint unele particulariti, care
constituie garanii ale aprrii: emiterea citaiei i nmnarea ei trebuie astfel efectuate
fa de inculpat, nct acesta s o poat primi cu cel puin trei zile nainte de termenul
fixat pentru judecat, avnd astfel timpul necesar s se pregteasc pentru prezentarea
la judecat.
c) Citarea martorilor, experilor, interpreilor
ntruct n cursul edinei de judecat urmeaz a fi verificate probele
administrate n faa instanei, este necesar ca la termenul de judecat s fie chemai
prin citaie ori, n cazuri urgente, prin mandate de aducere, martorii, experii care
trebuie s dea lmuriri orale instanei, precum i, n cazuri excepionale, experii.
d) Asigurarea aprrii obligatorii
Dac, potrivit normelor legale n vigoare, asistena juridic este obligatorie,
preedintele instanei, odat cu fixarea termenului de judecat, cere s se delege un
aprtor din oficiu. Pentru asigurarea aprrii, prile i aprtorii au dreptul s ia
cunotin de dosar n tot cursul judecii.
e) Verificarea ndeplinirii msurilor pregtitoare
Preedintele completului de judecat are ndatorirea s verifice dac prile au
fost legal citate pentru termenul de judecat, dac este asigurat asistena juridic,
astfel nct la termenul de judecat fixat s poat avea loc judecata. Cnd aceste
msuri nu au fost ndeplinite, ia msuri immediate pentru respectarea ntocmai a legii.
Membrii completului de judecat, prile i aprtorii au ndatorirea de a
studia n prealabil actele din dosar, pentru a putea aciona cu eficien n cursul
edinei de judecat.
3. Norme comune pentru desfurarea edinei de judecat
n cursul edinei de judecat n prim instan, n recurs sau n cile
extraordinare de atac, se respect urmtoarele regili comune:
a) Preedintele completului de judecat conduce edina de judecat i are un
rol important n asigurarea normalei desfurri a acesteia. ntreaga activitate din
edina de judecat se desfoar prin intermediul preedintelui completului, care
deschide edina, ia msurile de ordine necesare, procedeaz, dac e cazul, la
administrarea probelor, d i ia cuvntul prilor, nchide edina, pronun hotrrea.
Acuzatorul i prile pun ntrebri altor pri, martorilor, experilor, prin intermediul
preedintelui afar de cazul cnd acesta accept s fie puse direct. De asemenea, orice
legtur ntre instan, pe de o parte, acuzator, pri, martori, experi etc., are loc prin

571
intermediul preedintelui completului de judecat; acesta hotrte asupra tuturor
chestiunilor care nu sunt date n cderea completului de judecat i semneaz,
mpreun cu grefierul, actele procedurale care consemneaz desfurarea edinei de
judecat (art. 123-169)
572
.
b) Asigurarea ordinii i solemnitii edinei de judecat
Asupra meninerii ordinii i solemnitii edinei de judecat vegheaz
preedintele completului, care poate lua, n acest scop, urmtoarele msuri: limitarea
accesului publicului la edina de judecat, innd seama de mrimea slii de edin;
atragerea ateniei tuturor persoanelor aflate n sala de edin de a pstra disciplina
edinei i, n caz de nesupunere, ndeprtarea lor din sala de edin. n cazul n care a
fost ndeprtat una din prile din proces, pentru a se respecta totui principiul
contradictorialitii i a dreptului la aprare, nainte de nceperea dezbaterilor, partea
este chemat n sala de edin i preedintele i aduce la cunotin actele eseniale
efectuate n lips i i citete declaraiile celor ascultai.
c) Deschiderea edinei i verificrile fcute de preedinte
Preedintele deschide edina de judecat i anun cauza a crei judecare este
la rnd, dispunnd facerea apelului prilor i a celorlalte persoane citate, constatnd
dac acestea s-au prezentat.
Dac prile sunt prezente, cauza este n stare de judecat. Dac vreuna din
pri lipsete, preedintele verific dac a fost ndeplinit procedura legal de citare.
Legea permite judecarea cauzei i n lipsa prilor, dac acestea au fost legal citate i
procedura ndeplinit (art. 133)
573
. Totui, dac instana consider c prezena prii
lips este necesar, poate lua msuri pentru prezentarea acesteia, amnnd n acest
scop judecata. Prile se pot prezenta i fr a fi fost legal citate, caz n care se
consider procedura ndeplinit.
n cazul n care cauza se amn, partea prezent nu mai este citat pentru
termenele ulterioare, chiar dac ar lipsi la vreunul din aceste termene, fiind
considerat c are termenul de cunotin
574
. Aceiai dispoziie este i pentru martorii
i experii prezeni la un termen, care iau n cunotin noul termen de judecat.
Cnd judecata rmne n continuare, chiar la o alt dat, de regul foarte
apropiat, prile i celelalte persoane care particip la proces nu se mai citeaz.
d) Verificrile prealabile fcute de instana de judecat
Instana face verificri prealabile cu privire la regularitatea actului de sesizare
i a lurii i aplicrii hotrrii.
n ce privete actul de sesizare, legea permite nlturarea lipsurilor pe care
acesta le prezint fie de ndat, fie la termenul care se acord n acest scop. Dac
aceste lipsuri nu pot fi nlturate n instan, se procedeaz la restituirea dosarului
organului care a ntocmit actul de sesizare, n vederea refacerii acestuia, sau la
declararea nulitii lui.
n ce privete actul de luare i aplicare a hotrrii, conform art. 124 orice
hotrre dat de Consistoriul Eparhial, rmas definitiv, fie din cauz c cel pedepsit
n-a uzat de dreptul de recurs, fie c a fost dat fr acest drept, pentru executare va fi
supus Chiriarhului, de ctre consilierul administrativ eparhial, spre a dispune
aplicarea ei
575
.

572
Ibidem, p. 77-82.
573
Ibidem, p.78. Cnd a intervenit un element nou, ntre data citrii i data judecii, cum ar fi
schimbarea poziiei procesuale a unei pri, a locului de judecare a cauzei n alt localitate, judecata nu
poate avea loc chiar dac procedura de citare este ndeplinit n raport cu datele iniiale.
574
Citarea devine ns necesar cnd intervin elemente noi, ca cele indicate mai sus.
575
Regulamentul de procedur, art. 184, p. 84.
e) Drepturile acuzatorului i ale prilor (art. 186-187)
Mijloacele prin care acioneaz acuzatorul i prile n cursul judecii la care
particip sunt: formularea de cereri, ridicarea de excepii i punerea de concluzii n
legtur cu chestiunile ce se ivesc n timpul judecii ct i cu chestiunile de fond:
existena faptei, vinovia inculpatului, rspunderea pentru abaterea svrit.
Pentru unele pri, drepturile procesuale sunt limitate la chestiunile referitoare
la aciunea n care este parte: partea vtmat cu privire la latura penal, partea civil
i partea responsabil civilmente la preteniile civile.
f) Rezolvarea chestiunilor incidente
Cererile i excepiile formulate de acuzator i pri, precum i cele invocate
din oficiu de ctre instan, sunt supuse n discuia contradictorie a prilor, dup care
instana se pronun asupra lor prin ncheiere motivat. Instana se pronun prin
ncheiere motivat i asupra tuturor msurilor luate n cursul judecii.
g) Suspendarea judecii
Pentru acelai motiv pentru care se poate suspenda urmrirea boala grav a
inculpatului, constatat printr-o expertiz medico-legal, care l mpiedic s participe
la judecat
576
- se poate suspenda prin ncheiere motivat i judecata.
Suspendarea dureaz pn cnd instana constat c nu mai subzist cauza care
a determinat-o, reluarea judecii dispunndu-se prin oficiu
ncheierea de suspendare a judecii, ntrerupnd cursul acesteia, poate fi
atacat separat cu recurs, fr ca acesta s suspende executarea hotrrii.
h) ncheierea de edin (art. 180)
n timpul judecii grefierul de edin ia note despre cele discutate i hotrte,
iar pe baza loc ntocmete ncheierea de edin, n care se consemneaz desfurarea
procesului n edina de judecat.
ncheierea de edin cuprinde, n partea introductiv, date cu privire la
denumirea instituiei care a judecat, identitatea membrilor Consistoriului i a
grefierului care au constituit instana, data edinei de judecat, identitatea persoanelor
prevzute, a celor lips, cu meniunea dac au fost legal citate, a aprtorului; n
partea descriptiv se trec actele de cercetare judectoreasc efectuate, cererile
formulate, excepiile ridicate, discuiile purtate, precum i concluziile puse de
acuzator i pri cu ocazia dezbaterilor.
ncheierea de edin are un caracter mixt; este un proces-verbal n care se
consemneaz activitatea din edina de judecat i n acelai timp o hotrre, deoarece
cuprinde i un dispozitiv, ceea ce a dispus instana cu privire la chestiunile prealabile
ridicate n edin.
ncheierea de edin constituind actul prin care se face controlul asupra
desfurrii legale a edinei de judecat, lipsa ei atrage nulitatea hotrrii ce se
pronun
577
.
4. Norme comune privitoare la deliberarea i darea hotrrii
Deliberarea este activitatea prin care completul de judecat chibzuiete asupra
soluiei pe care trebuie s o dea cauzei judecate. Aceast activitate se situeaz imediat
dup ncheierea dezbaterilor n edina public i se explic prin necesiatea ca
membrii completului de judecat s confrunte datele dosarului cu cele rezulate din
edina de judecat i totodat s-i confrunte prerile cu privire la modul n care

576
Suspendarea este posibil n cazul n care starea de boal este rezultatul propriei activiti voluntare
a inculpatului; suspendarea nu atrage n mod necesar i revocarea executrii hotrrii.
577
Lipsa ncheierii care consemneaz dezbaterile nefcnd posibil constatarea publicitii sentinei, a
compunerii completului de judecat, a prezenei prilor i a asistenei judiciare acordate, a concluziilor
puse n edin, aceast omisiune atrage nulitatea absolut a hotrrii.
urmeaz a fi soluionat cauza. Dup luarea hotrrii, aceasta trebuie pronunat n
edin public. Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat
ale Bisericii Ortodoxe Romne, n conformitate cu Codul de procedur penal al
statului nostru, prevede, n legtur cu deliberarea i darea hotrrii, urmtoarele
norme comune:
a) Procedura deliberri (art. 174)
Normele canonice i legale n vigoare recomand ca deliberarea i pronunarea
hotrrii s se fac de ndat, sau cel mai trziu n trei zile, dup ncheierea
dezbaterilor. Pentru motive temeinice, pot fi amnate cel mult 15 zile; termenul nu are
sanciune procesual.
O prim condiie a deliberrii const n desfurarea ei numai ntre membrii
completului de judecat; prin aceasta se nltur rediscutarea cauzei, de acuzator sau
pri, n afara cadrului legale edina de judecat. La deliberare particip ns toi
membrii completului care a judecat cauza, lipsa unuia atrgnd nevaliditatea hotrrii.
Fiecare membru al completului de judecat are vot egal, fie c este preedinte sau
acuzator.
Deliberarea se desfoar n secret, fiind interzis orice influen din afar, ct
i divulgarea celor discutate i a prerilor formulate. Secretul deliberrii asigur
independena membrilor completului de judecat n luarea hotrrii i supunerea lor
numai legii, principiu de organizare judectoreasc consacrat prin normele canonice i
prin legea fundamental a Statului.
Deliberarea are ca obiect chestiunile asupra crora trebuie s se pronune
instana de judecat, care variaz de la o etap la alta, i uneori de la o cauz la alta. n
final trebuie s se ajung la o soluie pentru cauza judecat; prima instan condamn,
achit sau nceteaz procesul, iar instana de recurs admite sau respinge recursul.
Preedintele completului pune n discuie fiecare chestiune i apoi soluia
final care trebuie dat cauzei, lund acordul membrilor completului; el i spune
prerea cel din urm.
b) Luarea hotrrii. Minuta (art. 180)
Rezolvarea fiecrei chestiuni supuse deliberrii trebuie s fie rezultatul
acordului celor ce compun completul de judecat. Dac unanimitatea nu poate fi
ntrunit, hotrrea se ia cu majoritate. n acest caz, cel care este n minoritate dace
opinie separat, pe care trebuie s o motiveze.
Dac din deliberare rezult mai mult de dou preri, astfel nct nu se poate
obine o majoritate, legea oblig judectorul care opineaz pentru soluia cea mai
sever s se alture celei mai apropiate de prerea sa.
n momentul n care s-a obinut unanimitatea sau majoritatea de preri
hotrrea este luat i se consemneaz ntr-un act procedural denumit minut
578
. n
minut trebuie s fie menionate toate datele eseniale prevzute pentru dispozitivul
hotrrii. ntruct pentru fiecare etap a judecii cuprinsul dispozitivului variaz, ca
norm comun trebuie menionat cuprinderea corect a soluiei date cauzei i
semnarea minutei de ctre toi membrii completului de judecat. Lipsa unei semnturi
duce la concluzia lipsei unui membru al completului de judecat de la deliberare, deci
o greit compunere a instanei de judecat, sancionat cu o nulitate absolut.
c) Pronunarea hotrrii (art. 176)

578
Lipsa minutei de la dosarul cauzei nu permite verificarea compunerii legale a completului de
judecat i concordana hotrrii redactate ulterior cu rezultatul deliberrii, fiind sancionat, de aceea,
cu nulitatea absolut.
Hotrrea soluia adoptat se pronun n edin public
579
de ctre
preedintele completului de judecat asistat de grefier. La aceast edin prile se
pot prezenta, ns ele nu sunt citate, considerndu-se c au cunotin de data
pronunrii. Aceast dat are ns importan, deoarece n cazul primei instane ncepe
s curg termenul de recurs, iar pentru judecarea n cile de atac poate constitui
momentul n care hotrrea devine definitiv.
d) Felul hotrrilor judectoreti
Instanele de judecat pot pronuna trei feluri de hotrri: sentine, decizii,
ncheieri.
Sentina este hotrrea pronunat de prima instan. Sentinele pot fi de dou
feluri: sentine prin care se soluioneaz cauza, deci sentine de condamnare, achitare
sau ncetare a procesului, sau sentine prin care se admite sau se respinge o cale de
atac extraordinar (revizuirea) sau o cerere prin care s-a deschis o procedur judiciar.
Sunt, de asemenea, sentine hotrrile prin care prima instan se dezinvestete fr a
soluiona cauza, cum sunt sentinele de declinare de competen, de restituire a
dosarului, de trimitere a cauzei la organul competent.
Decizia este hotrrea prin care instana se pronun asupra recursului, precum
i hotrrea pronunat de aceast instan la rejudecarea cauzei dup casare. Aadar,
ori de cte ori se pronun instana de recurs sau de recurs extraordinar asupra cii de
atac exercitate, asupra soluionrii cauzei, ori se dezinvestete fr a soluiona cauza,
hotrrea luat poart numele de decizie. Aceeai denumire de decizie poart i
hotrrea prin care se rezolv un conflict de competen sau o cerere de strmutare,
ori se soluioneaz o contestaie n anulare de competena instanei de recurs sau de
recurs extraordinar.
ncheierea este hotrrea luat de instana de judecat, n cursul judecii, prin
care se rezolv cererile formulate, incidentele ridicate, ori au fost luate sau revocate
msurile necesare normalei desfurri a judecii. Unele ncheieri fac corp comun cu
sentina sau decizia, n sensul c au rezolvat unele chestiuni de fond ale cauzei
(chestiuni prealabile, admiterea sau respingerea de probe); alte ncheieri rezolv
chestiuni adiacente fondului cauzei, cum sunt msurile preventive, de siguran,
asiguratorii, suspendarea judecii. Deosebirea prezint importan cu privire la
posibilitatea ncheierilor din ultima categorie de a fi atavate cu un recurs separat, dac
au fost pronunate de prima instan.
e) Redactarea i semnarea hotrrii (art. 180)
Sentina sau decizia se redacteaz n cel mult 15 zile de la pronunare de ctre
unul din judectorii completului de judecat i se semneaz de toi membrii
completului
580
i de grefier. Cuprinsul hotrrii variaz dup cum este o sentin,
decizie sau ncheiere. Cnd un membru al completului de judecat este mpiedicat s
semneze (boal, concediu etc.), hotrrea se semneaz de preedintele completului sau
de preedintele instanei, fcndu-se meniune despre cauza care a determinat
mpiedicarea. Dac mpiedicarea privete pe grefierul de edin, hotrrea se
semneaz, n aceleai condiii, de grefierul ef.
Lipsa semnturii unui membru al completului de judecat de pe sentin sau
decizie, n condiiile n care minuta este semnat de acesta, nu atrage nulitatea
hotrrii dect dac exprim refuzul acestuia de a semna hotrrea.

579
Lipsa din minut i dispozitiv a sanciunii c pronunarea s-a fcut n edin public nu atrage
nulitatea hotrrii dect dac se constat c s-a produs vreo vtmare prii care o invoc.
580
Semnarea minutei i a hotrrii de ctre alt judector dect cel menionat n ncheierea de edin
cnd s-a judecat cauza atrage nulitatea minutei i a hotrrii, nclcndu-se prevederile privitoare la
compunerea completului de judecat.
9. Calea de atac ordinar a recursului
1. Sistemul unei singure ci ordinare de atac
Prima instan trebuie s pronune hotrri legale i temeinice. Ar fi nerealist a
se crede, ns, c n toate cauzele se dau astfel de hotrrii. n unele cazuri sunt
nclcate dispoziiile legale datorit cunoaterii lor insuficiente, interpretrii lor greite
sau abuzului organului de cercetare, a unor acuzatori sau judectori. n alte cazuri nu
exist concordan ntre hotrrea primei instane i situaia real de fapt ca urmare a
neadministrrii tuturor probelor necesare ori a aprecierii lor incomplete sau greite.
Normele canonice i juridice au instituit mijloace care s asigure nlturarea oricror
hotrri nelegale i netemeinice i nlocuirea lor cu hotrri corespunztoare.
Mijloacele prevzute de normele canonice i juridice prin care, la cererea
acuzatorului sau a persoanelor ndrituite, se pune n micare controlul judectoresc n
scopul nlturrii hotrrilor nelegale i netemeinice se numesc ci de atac.
Exercitarea cii de atac n condiiile prevzute de normele legale n vigoare atrage n
mod obligatoriu desfurarea activitii de control judiciar.
Controlul judiciar exercitat cu privire la o hotrre nedefinitiv se pune n
micare printr-o cale ordinar de atac. n dreptul romn, pn n 1948, au existat
dou (apel i recurs) sau chiar trei ci ordinare de atac(opoziie, apel, recurs); un
asemenea sistem se gsete i n reglementarea actual a dreptului n unele ri
occidentale.
Practica a dovedit c sistemul mai multor ci ordinare de atac nu este de natur
a garanta mai bine legalitatea i temeinicia hotrrilor, n condiiile unui proces rapid
i eficient. De aceea n Romnia din 1948 s-a instituit o singur cale ordinar de atac,
denumit recurs. Desfiinarea apelului, care constituie a doua judecat n fond a
cauzei, a determinat, ns, unele transformri n reglementarea judecii; pe de o parte,
a fost ntrit judecata n prim instan ca judecat de fond i, pe de alt parte, a
fost transformat recursul dintr-o cale de atac n drept, ntr-o cale de atac n fapt i
n drept, care declaneaz verificarea att a legalitii ct i a temeinicitii hotrrii
primei instane.
2. Trsturile caracteristice recursului
Recursul este reglementat ca o cale de atac de reformare, n fapt i n drept.
Recursul este o cale de atac de reformare deoarece declaneaz activitatea de
judecat a instanei ierarhic superioare, care are dreptul de a desfiina (casa) hotrrea
atacat, a o nlocui fr rejudecare printr-o alt hotrre sau a pronuna o nou
hotrre dup rejudecarea cauzei. Instana de recurs, ca instan ierarhic superioar,
are deci puterea de a desfiina hotrrea primei instane pentru lipsurile pe care le are,
i a soluiona ea nsi cauza n conformitate cu legea i adevrul.
Pentru a permite nlturarea tuturor lipsurilor din hotrrea primei instane,
recursul declaneaz un control n fapt i n drept din partea instanei de recurs.
Judecata n recurs are de obiect verificarea legalitii i temeiniciei hotrrii primei
instane, deci att a lipsurilor cu privire la situaia de fapt, ct i a celor privitoare la
respectarea i aplicarea corect a normelor canonice i juridice.
Pentru a fi eficient, controlul instanei de recurs se efectueaz, n baza rolului
su activ, cu privire la orice lips de legalitate i temeiniciei, nu numai cu privire la
criticile aduse de acuzator i de pri. n acest mod se poate nltura orice lips pe care
o prezint hotrrea primei instane, chiar n condiiile n care cel ce a declarat recurs
nu are cunotine juridice i nici posibilitatea de a angaja un aprtor priceput.
Recursul nu pune n micare o nou judecat a cauzei n fond; esena judecii
n recurs const n examinarea soluiei pronunate de prima instan n raport de
materialele din dosar, spre a constata dac este sau nu corespunztoare acestora. Ca
urmare, cnd hotrrea primei instane este legal i temeinic, ea este meninut, iar
n caz contrar este nlocuit cu alta. Numai n cazul n care trebuie completate probele,
pentru lmurirea cauzei sub toate aspectele, se procedeaz la o cercetare
judectoreasc i la o rejudecare a cauzei dup regulile de la prima instan.
n fine, recursul este astfel reglementat nct s poat fi uor exercitat i orict
este necesar. Ca urmare, orice hotrre a primei instane care soluioneaz cauza poate
fi atacat cu recurs, de ctre orice parte din proces, ntr-un termen convenabil i prin
forme procedurale simple. Regula potrivit creia n recursul unei pri nu se poate
agrava situaia acesteia, creeaz accesul liber, fr nici o ezitare, a oricrei pri la
folosirea acestei ci de atac n cazul n care nu este mulumit de hotrrea primei
instane.
10. Condiiile de exercitare a recursului
1. Hotrrile supuse recursului
Recursul fiind o cale extraordinar de atac nu poate fi exercitat dect
mpotriva hotrrilor judectoreti nedefinite, ceea ce nsemneaz mpotriva
hotrrilor primei instane. Ca urmare, nu sunt succeptibile de recurs hotrrile
instanei de recurs, sau de recurs extraordinare. n aceste cazuri, nu sunt supuse
recursului nici deciziile date asupra fondului, nici ncheierile.
Hotrrile primei instane sunt de dou feluri: edine i ncheieri.
a) edinele prin care se soluioneaz cauza sunt ntotdeauna supuse
recursului; se asigur, astfel, un control judectoresc asupra hotrrilor de pedepsire,
achitare sau de ncetare a procesului.
b) ncheierile sunt, ca regul, supuse recursului, dar numai odat cu edina;
ca urmare, recursul declarat mpotriva sentinei se socotete fcut i mpotriva
ncheierilor, chiar dac acestea au fost date dup pronunarea entinei. Intr n aceast
categorie toate ncheierile care soluioneaz chestiuni premergtoare fondului cauzei,
a cror legalitate i temeinicitate se apreciaz i n raport de influena pe care au avut-
o asupra soluiei date.
De la regula de mai sus exist dou derogri:
Nu sunt supuse recursului pedepsele date pe cale disciplinar direct de
Chiriarh, prevzute n art. 50, precum i cele prevzute n art. 67, lit. a din
Regulamentul de procedur
581
.
Nu sunt supuse recursului vreuna din pedepsele prevzute la art. 4, par. A, lit.
a-e date de Consistoriul eparhial, cu meniunea ca cele de la lit. c, d, e s nu
depeasc termenul de ase luni
582
.
2. Titularii dreptului de recurs
n orice proces sunt titulari ai dreptului de recurs acuzatorul i prile din
proces, organe i persoane interesate n obinerea unei soluii legale i temeinice.
Recursul poate fi declarat mpotriva aceleiasi hotrri de un singur titular, de
unii sau de toi titularii dreptului de recurs.
a) Acuzatorul este un titular deplin al dreptului de recurs, att prin sfera
hotrrilor care pot fi atacate cu recursul su ct i prin modul cum devolueaz cauza
la instana de recurs. Astfel, acuzatorul poate declana recurs mpotriva oricrei
hotrri supuse recursului, chiar dac acest drept nu este recunoscut altor titulari, fr
deosebire dac a participat sau nu la judecata n prim instan.
Exercitnd recursul de pe poziia de organ care vegheaz la respectarea legii n
activitatea instanelor de judecat, prin recursul su, acuzatorul poate atrage
examinarea cauzei att n favoarea ct i n defavoarea prilor din proces; aceast

581
Regulamentul de procedur, art. 183, al. 1, p. 84.
582
Ibidem, art. 183, al. 2, p. 84.
poziie impune acuzatorului s aib nu numai dreptul dar i obligaia de a declara
recurs atunci cnd are convingerea c hotrrea primei instane este nelegal i
netemeinic.
b) Inculpatul are dreptul s declare recurs mpotriva hotrrilor prin care se
soluioneaz cauza. El poate declara recurs i mpotriva sentinelor de achitare sau de
ncetare a procesului, dac termenul pentru care s-a dat una din aceste soluii nu este
corespunztor, pentru a putea fi schimbat de instana de recurs.
c) Partea vtmat, prin recursul su, se poate referi numai la latura delictual
a cauzei, dnd posibilitatea instanei de recurs s agraveze situaia inculpatului.
Dreptul de recurs al prii vtmate este, ns, restrns numai la hotrrile privitoare la
abateri pentru care aciunea se pune n micare la plngerea prealabil; ca urmare,
dac o hotrre privete mai multe abateri cu regim procesual diferit, recursul prii
vtmate poate privi numai partea din hotrrea care se refer la abaterile din
categoria artat, pentru celelalte fiind inadmisibil.
d) Martorul, expertul i aprtorul sunt titulari ai unui drept de recurs restrns
la modul n care au fost soluionate cererile de cheltuieli judiciare cuvenite lor, fie c
prima instan s-a pronunat prin sentin, fie prin ncheiere. Declarnd recurs n
legtur cu retribuia cuvenit, aprtorul este titular al dreptului de recurs
583
, poziie
deosebit de cea n care declar recurs pentru pri, cnd este un substituit procesual.
e) Orice persoan ale crei interese legitime au fost vtmate printr-o msur
sau printr-un act al instanei, cum este, de exemplu, persoana care, dei nu a fost
chemat n proces, a fost obligat s predea un lucru pe care-l posed.
Titularii dreptului de recurs pot exercita acelai drept personal, prin
reprezentani sau prin substituii procesuali.
Pentru persoana lipsit de capacitate de exerciiu, recursul se declar de
reprezentantul legal; pentru persoana cu capacitate de exerciiu restrns, recursul se
declar personal, cu ncuviinarea persoanelor prevzute de legea civil.
Aprtorul, ca substituit procesual, poate declara recurs pentru orice titular al
dreptului de recurs, n afar de acuzator.
Pentru inculpat, recursul poate fi declarat i de soul acestuia, ca substituit
procesual.
3. Termenul de recurs (art. 208)
Recursul trebuie declarat n termenul prevzut de lege. Termenul general de
recurs este de 15 zile.
Termenul de recurs curge de la pronunarea hotrrii ce se atac pentru prile
care au fost prezente la dezbaterile judiciare sau la pronunare; termenul curge de la
comunicarea unei copii de pe dispozitivul hotrrii primei instane pentru inculpatul
care a fost prezent la dezbateri, precum i pentru prile care au lipsit att la
derbaterile judiciare ct i la pronunare. Pentru acuzatorul prezent la judecat,
termenul curge de la pronunare; cnd acuzatorul nu particip la judecat, termenul
curge de la nregistrarea de ctre instan a adresei prin care prima instan trimite
dosarul n vederea verificrii lui i a exercitrii dreptului de recurs.
Pentru martori, experi, aprtori, persoane vtmate n interesele lor legitime,
recursul poate fi introdus imediat dup pronunarea ncheierii i cel mai trziu n 15
zile de la pronunarea sentinei prin care s-a soluionat cauza.
La calcularea termenului de recurs, se aplic dispoziiile generale privitoare la
termene zile libere, prelungirea termenului pn la prima zi lucrtoare dac acesta se

583
Ca urmare, aprtorul din oficiu nu poate declara recurs mpotriva ncheierii de restituire a dosarului
pentru c nu s-a dispus asupra onorariului cuvenit, singurii titulari ai dreptului de recurs fiind, n acest
caz, acuzatorul i inculpatul.
sfrete ntr-o zi nelucrtoare, luarea n consideraie a datei depunerii recursului la
oficiul potal prin scrisoare recomandat i nu a datei de nregistrare la instan.
Termenul de recurs are un caracter legal i imperativ, astfel nct
nerespectarea sa atrage decderea din dreptul de a declara recurs i nulitatea oricrei
cereri de recurs fcute dup expirarea termenului (art. 208, al. 2). ntruct decderea
este o sanciune grav, care poate avea drept consecin meninerea unei hotrri
nelegale i netemeinice, normele canonice i juridice prevd i dou remedii:
repunerea n termen i recursul peste termen.
a) Repunerea n termen constituie mijlocul procesual prin care o parte care nu
a putut declara recurs din cauze ce nu-i sunt imputabile este repus n dreptul din care
fusese deczut dup expirarea termenului de recurs. Pentru a opera repunerea n
termen se cer dou condiii cumulative: s fi existat o cauz temeinic care a
mpiedicat partea s declare recurs n termen (pierderea facultilor mintale n acea
perioad, inundaie, etc.); cererea de recurs s fie introdus dup expirarea termenului
legal de recurs, dar nainte de trecerea a 15 zile de la nceperea executrii pedepsei sau
a despgubirilor civile; termenul de 15 zile artat mai sus este termenul limit,
declararea recursului fiind posibil chiar nainte de nceperea executrii
Repunerea n termen se hotrte de instana de recurs, n faa creia trebuie
dovedit cauza de mpiedicare. Apreciind asupra temeiniciei cererii, instana de recurs
poate suspenda executarea hotrrii atacate pn la soluionarea cererii, cnd, admis
fiind, recursul se consider n termen i este, prin ele nsui, suspensiv de executare.
b) Recursul peste termen (art. 217) ndeplinete un rol asemntor repunerii n
termen, dnd posibilitatea supunerii hotrrii primei instane controlului instanei de
recurs. Prin recursul peste termen se suplinete eventualitatea nedeclarrii recursului
n termen de ctre partea care nu a luat cunotin de judecat i nici de hotrrea
pronunat. i pentru recursul peste termen se cer dou condiii: prima condiie cere
ca partea care l declar s fi lipsit att la judecat ct i la pronunare, prin judecat
urmnd a nelege toate edinele de judecat care s-au desfurat pn la deliberare i
nu numai ultimul termen de judecat, cci numai astfel se poate presupune c partea
nu a luat cunotin de judecat i de hotrre; a doua condiie se refer la data limit
pn cnd poate fi declarat recursul peste termen i este similar cu cea de la
repunerea n termen.
Pentru a nu se folosi recursul peste termen n scopul ntrzierii executrii
hotrrii primei instane, care a devenit definitiv din momentul expirrii termenului
legal de recurs, recursul peste termen nu suspend executarea hotrrii atacate, ns
instana de recurs, constatnd temeinicia lui, o poate acorda.
Celelalte efecte ale recursului peste termen sunt identice cu ale recursului n
termen.
4. Declararea recursului (art. 209-211)
Recursul se declar prin cerere scris, semnat personal de recurent. Pentru
persoana care nu poate s semneze, cererea trebuie atestat de un grefier de la instana
a crei hotrre se atac, sau de aprtorul su. n cazul n care cererea scris nu este
semnat sau atestat, ea poate fi confirmat n instana de recurs de partea ori de
reprezentatul ei.
Cererea de recurs se va prezenta de cel interesat preedintelui Consistoriului
Eparhial, adic la instana a crei hotrre se atac, iar acesta o va nainta cu dosarul
respectiv instanei de recurs. Depunerea cererii de recurs, n mod greit, la instana de
recurs nu atrage anularea ei, deoarece nu se prevede de lege o asemenea sanciune,
instana de recurs avnd obligaia, dup nregistrare, pentru a-i da dat cert, s trimit
cererea de recurs primei instane pentru a o nainta, apoi, cu dosarul.
Cererea de recurs va cuprinde: numele i prenumele, profesia, domiciliul
recurentului i al prilor cu care a fost n judecat, precum i motivele de recurs. De
asemenea, se va altura la cererea de recurs i o copie legalizat de pe hotrre sau de
pe dispozitivul hotrrii recurate. Dac recurentul voiete a se servi i de alte acte
afar de cele depuse cu dosarul Consistoriului Eparhial, va trebui s le depun odat
cu cererea de recurs, n care se va face meniune despre aceasta.
5. Renunarea la calea de atac a recursului (art. 208, al. 2).
Dup ce s-a nscut dreptul de recurs, partea n favoarea creia este deschis
aceast cale de atac poate renuna expres la introducerea ei, printr-o declaraie fcut
n scris, depus la instana care a pronunat hotrrea, sau fcut oral n edina n care
s-a pronunat hotrrea. Renunarea expres poate avea loc pn la expirarea
termenului de recurs i se poate face personal sau prin mandatar special. Efectul
acestei renunri const n rmnerea definitiv a hotrrii la expirarea termenului de
recurs, deoarece cu excepia renunrii la latura civil, prile pot reveni pn n acest
moment la renunarea fcut, prin introducerea unui recurs.
6. Retragerea recursului declarat
Dup declararea recursului, dac interesele legitime o cer, partea i poate
retrage recursul dar numai pn la ncheierea dezbaterilor n faa instanei de recurs.
Retragerea recursului prezint interes pentru c definitiveaz hotrrea primei instane
la o dat anterioar celei rezultate din soluionarea acestuia. Astfel, dac retragerea
recursului s-a fcut n vederea aplicrii pogrmntului sau graierii, intervenit dup
pronunarea primei instane, sentina devine definitiv n momentul pronunrii ei;
retragerea recursului dup expirarea termenului de recurs atrage definitivarea hotrrii
la data retragerii i nu la data hotrrii prin care s-a luat act de retragere.
Orice parte din proces poate retrage recursul declarat; declaraia scris de
retragere, fcut personal sau prin mandatar special, se poate depune la instana a
crei hotrre a fost atacat sau la instana de recurs. Cnd declaraia de retragere a
recursului a fost depus la prima instan, aceasta nainteaz dosarul la instana de
recurs, singura care poate lua act de retragerea recursului. n faa instanei de recurs
partea poate face oral declaraia de retragere a recursului.
11. Efectele recursului
1. Efectul suspensiv de executare
Introducerea recursului n termenul legal suspend executarea hotrrii primei
instane n dispoziiile care privesc partea care l-a declarat. Astfel, recursul
inculpatului suspend executarea pedepsei. Pentru prile care nu au declarat recurs
sau fa de care recursul declarat nu se refer, hotrrea este executorie la data
expirrii termenului de recurs.
De la efectul suspensiv al recursului sunt unele derogri. Astfel recursul nu
suspend executarea dispoziiilor din hotrrea atacat care se refer la: pedepsele
date pe cale disciplinar direct de Chiriarh, prevzute n art. 50, precum i cele
prevzute n art. 67, lit a din Regulamentul de procedur. De asemenea, n cazul cnd
Consistoriul Eparhial aplic una din pedepsele prevzute la art. 4, par.A, lit. a-e, cu
meniunea ca cele de la lit. c, d i e s nu depeasc termenul de ase luni.
2. Efectul devolutiv i limitele sale
Prin efectul devolutiv al recursului se nelege transmiterea cauzei de la prima
instan la instana de recurs, spre o nou judecat, care are de obiect verificarea
legalitii i temeiniciei hotrrii atacate, fr o desfiinare prealabil a acesteia.
Aadar, recursul nu promoveaz o reeditare a judecii care a avut loc la prima
instan, ci o examinare a hotrrii atacate n raport de materialele din dosar; instana
de recurs efectueaz o confruntare ntre modul n care s-a desfurat activitatea
procesual i procedural i modul cum trebuia desfurat potrivit legii; ntre probele
administrate i probele care trebuiau administrate; ntre ceea ce a reinut hotrrea ca
adevr i adevrul obiectiv; ntre soluia adoptat prin hotrre i soluia prevzut de
lege. Fa de rezultatul acestei confruntri, instana care judec recursul poate menine
hotrrea atacat, dac este legal i temeinic, sau o poate desfiina, n caz contrar,
schimbnd sau modificnd soluia ori dispunnd rejudecarea cauzei.
Limitele n care poate face aceast examinare instana de recurs sunt
determinate de limitele efectului devolutiv al recursului. Dac legea d recursului un
efect devolutiv limitat, atunci i instana de recurs este ngrdit n soluiile pe care le
poate da cauzei.
n procesul nostru, recursul are un efect devolutiv i cu privire la chestiunile
de fapt i la cele de drept, deoarece examinarea cauzei se face att sub aspectul
legalitii ct i al temeiniciei hotrrii atacate.
Devoluia este integral i n ce privete temeiurile de nelegalitate i de
netemeinicie sub care se face verificarea. Instana de recurs are obligaia de a
examina cauza sub toate aspectele legalitii i temeiniciei hotrrii atacate, chiar
dac prin recurs nu au fost invocate dect unele temeiuri sau nu au fost formulate
dect unele cereri. Ca urmare, instana de recurs poate constata c aspectele de
nelegalitate i de netemeinicie invocate prin recurs nu sunt ntemeiate, dar recursul
este ntemeiat pe alte temeiuri pe care le invoc din oficiu.
Fiind ns o cale de atac, exercitat de una sau alta din pri, recursul
devolueaz cauza n anumite limite, determinate de persoana care l-a declarat sau la
care se refer recursul i de calitatea procesual.
a) Potrivit normelor canonici i juridice n vigoare, instana judec recursul
numai cu privire la persoana care l-a declarat i la persoana la care se refer
declaraia de recurs. Astfel, recursul unui inculpat devolueaz cauza numai n legtur
cu soluia care-l privete, neavnd dreptul s invoce situaia altui inculpat.
Declaraia de recurs a acuzatorului, fr nici o rezerv, are efect devolutiv cu
privire la toate persoanele care au fost pri n proces, att n favoarea ct i n
defavoarea lor, acuzatorul aprnd interesele justiiei bisericeti.
Cu toate acestea, acuzatorul i prile pot restrnge recursul lor numai la unele
persoane, prin precizrile pe care le fac n declaraia de recurs sau ntr-o declaraie
ulterioar, dar nuntrul termenului de recurs. n acest caz devoluarea se face numai
cu privire la persoanele la care se refer recursul declarat. Motivarea ulterioar a
recursului numai cu privire la unele persoane nu mpiedic instana de recurs s
examineze ntreaga cauz, deoarece restrngerea recursului nu produce efecte dect n
cazul n care a avut loc nuntrul termenului de recurs.
b) n ce privete limitele efectului devolutiv n calitatea pe care o are
recurentul n proces, se poate face o prim precizare, c n unele cazuri recursul
devolueaz fondul cauzei, iar n alte cazuri devolueaz unele chestiuni adiacente cnd
este introdus de martor, expert sau aprtor.
3. Efectul de a nu se putea agrava situaia prii care a declarat recursul
Pentru a se garanta deplina libertate n exercitarea cii de atac a recursului,
normele canonici i juridice n vigoare prevd c instana de recurs, soluionnd
cauza, nu poate crea o situaie mai grea pentru partea care a declarat recursul; acest
efect este exprimat de adagiul non reformatio in pejus.
n recursul inculpatului nu i se poate agrava situaia: prin schimbarea
ncadrrii juridice a faptei ntr-o abatere sau delict mai grav; schimbarea sanciunii
ntr-o pedeaps mai mare, chiar dac ncadrarea juridic ori pedeapsa aplicat de
prima instan nu corespunde legii.
n recursul prii vtmate, ns, se poate pronuna orice soluie, chiar i
achitarea inculpatului, deoarece stabilirea adevrului i aplicarea corect a legii nu
poate fi considerat ca o agravare a situaiei prii vtmate, care poate apra numai
interesele legitime.
Regula are aplicare i n recursul martorului, expertului, aprtorului sau al
altor persoane, corespunztor soluiei date.
n recursul acuzatorului, situaia tuturor prilor la care se refer poate fi
schimbat n defavoarea lor. Cu toate acestea, cnd acuzatorul a fcut precizarea, n
declaraia de recurs, c recursul este declarat n favoarea unei pri, nu i se poate
agrava situaia acestei pri.
Neagravarea situaiei prii n propriul su recurs este incident numai n
cazul n care exist doar recursul unei pri sau al unor pri care formeaz un grup cu
aceeai poziie procesual; cnd exist i recursul unei pri cu interese contrare, se
poate agrava situaia oricrei pri, deoarece agravarea este o urmare a recursului
prii cu interese contrare.
Efectul non reformatio in pejus constituie o cucerire democratic a
procesului, dei, n unele cazuri, mpiedic nlturarea acelor erori sau nclcri de
lege care sunt n defavoarea prii care a declarat recurs.
4. Efectul extensiv al recursului
Dac efectul devolutiv limiteaz examinarea cauzei numai la persoanele care
au declarat recurs sau la care se refer recursul declarat, efectul extensiv oblig
instana de recurs s examineze cauza i cu privire la prile care nu au declarat recurs
sau la care acesta nu se refer, ptnd hotr i n privina lor, fr s poat crea
acestor pri o situaie mai grea. Efectul extensiv este, aadar, incident numai n
cazurile cnd ntr-o cauz sunt mai muli inculpai i mai multe pri vtmate, dintre
care numai unele au declarat recurs sau numai la unele se refer recursul declarat.
Instana de recurs are obligaia de a verifica legalitatea i temeinicia hotrrii atacate
n raport de toate persoanele care au participat la judecata n prima instan.
n ce privete soluionarea cauzei i cu privire la persoanele care au declarat
recurs sau la care se refer recursul declarat, exist o limitare a legii n sensul c nu li
se poate crea o situaie mai grea. Prin aceasta se nelege c extinderea se face numai
ntr-o singur direcie atenuarea situaiei acestor persoane.
Judecata n recurs
I. Obiectul judecii n recurs
1. Obligaiile instanei de recurs
Fiind o cale de atac care declaneaz activitatea de judecat a instanei ierarhic
superioare, recursul instituie pentru instana de recurs obligaia efecturii unui control
judiciar asupra hotrrii pronunate de prima instan, cu privire la legalitatea i
temeinicia ei. Ca urmare, instana de recurs are o prim sarcin de a constata dac
recursul declarat este ntemeiat, n raport de concluzia la care ajunge urmnd s
menin sau s desfiineze hotrrea atacat. Din momentul n care a constatat
nelegalitatea sau netemeinicia hotrrii atacate i a desfiinat-o, ndeplinindu-i prima
obligaie, instana de recurs are ndatorirea de a soluiona cauza n fond; aceasta a
doua obligaie nu mai corespunde sarcinii de control judiciar ci celei de instan de
fond care trebuie s rezolve aciunea depus n faa instanei.
Caracteristic pentru judecata n recurs este efectuarea controlului judiciar,
nentlnit la judecata n prima instan, de aceea examinarea obiectului judecii n
recurs se concentreaz asupra acestei activiti; rejudecarea cauzei efectundu-se dup
regulile judecii n prim instan, examinarea acestei activiti se va restrnge numai
la regulile care o particularizeaz.
2. Verificarea legalitii i temeiniciei hotrrii recurate
n limitele efectelor pe care le produce recursul devolutiv, neagravarea
situaiei prii n propriul recurs i extensiv instana de recurs este obligat s
verifice legalitatea i temeinicia hotrrii atacate. Aceast verificare se face numai pe
baza materialelor din dosar, n aceast etap nefiind permis efectuarea unei cercetri
judectoreti. Prin excepie, ntruct nu d loc la efectuarea de acte de cercetare, legea
admite depunerea de nscrisuri noi, care urmeaz a fi luate, n mod obligatoriu, n
consideraie la examinarea legalitii i temeiniciei hotrrii atacate.
3. Aspectele sub care se examineaz legalitatea i temeinicia hotrrii
recurate
a) Instana de recurs verific, n primul rnd, legalitatea sub aspectul
respectrii dispoziiilor legale care garanteaz aflarea adevrului sau care asigur
drepturile prilor. O asemenea verificare este necesar, deoarece ct vreme o
hotrre a fost dat cu nclcarea unor dispoziii eseniale de natur a garanta aflarea
adevrului sau de a asigura drepturile prilor subzist o ndoial asupra temeiniciei
ei.
n determinarea cazurilor n care nerespectarea unor prevederi legale atrage
nulitatea hotrrii, i deci necesitatea desfiinrii ei, se aplic dispoziiile privitoare la
nuliti. Orice nulitate absolut intervenit n cursul judecii atrage nelegalitatea
hotrrii i obligaia desfiinrii ei; acelai efect l produc i nulitile absolute
intervenite n cursul urmririi, dar cu excepia cazurilor n care legea permite
acoperirea lor. Cnd s-a produs o nulitate relativ, dac a fost invocat n termen de
parte sau din oficiu de instan, legalitatea hotrrii atacate este viciat i atrage
desfiinarea acesteia dac vtmarea produs nu poate fi nlturat altfel.
b) Se verific apoi temeinicia hotrrii n raport de respectarea obligaiei
primei instane de a fi administrat toate probele necesare pentru aflarea adevrului. n
acest scop, instana de recurs verific dac probele noi cerute n recurs sunt necesare
pentru lmurirea cauzei; instana de recurs are obligaia s constate i din oficiu
necesitatea administrrii de probe noi; n amndou cazurile, instana de recurs
constat implicit netemeinicia hotrrii atacate.
c) Instana de recurs verific, n continuare, temeinicia hotrrii primei
instane sub aspectul aprecierii complete i juste a probelor administrate; chiar dac au
fost administrate toate probele necesare, este posibil ca hotrrea primei instane s nu
corespund adevrului datorit unei aprecieri necomplete sau greite a acestora.
Pentru a verifica aceast situaie, instana de recurs examineaz toate probele
administrate i le d aprecierea just. Confruntnd rezultatul convingerii pe care i-a
format-o cu ceea ce a reinut prima instan, instana de recurs poate constata
aprecierea necomplet i greit a probelor de ctre prima instan, care a dus la
reinerea unor fapte i mprejurri care nu corespund adevrului.
d) Un alt aspect sub care se verific temeinicia hotrrii atacate este cel al
respectrii obligaiei ca faptele i mprejurrile reinute prin hotrrea atacat s
corespund probelor i s reprezinte adevrul. Astfel, instana de recurs poate
constata c unele fapte sau mprejurri reinute de prima instan nu rezult din
probleme administrate, nu au deci o susinere probatorie sau, dimpotriv, c nu au fost
reinute fapte i mprejurri care rezult din probele administrate. n amndou aceste
situaii hotrrea atacat este netemeinic.
e) Se verific dac soluia dat cauzei este conform cu normele canonice i
juridice n vigoare, ceea ce nseamn examinarea legalitii sub aspectul respectrii
canoanelor i legilor de stat. Instana de recurs poate constata c prima instan a
condamnat pe inculpat dei fapta svrit nu constituie infraciune, sau exist o cauz
care nltur rspunderea, ori c a fost achitat un inculpat pentru caterisire, dei nu
erau ntrunite condiiile legale ale acesteia.
f) n final, dac hotrrea este legal i temeinic sub toate aspectele artate, se
examineaz i caracterul just al soluiei, prin aceasta nelegndu-se pronunarea unei
sanciuni individualizat dup scopul de a ndrepta pe inculpat. De aceea instana care
exercit controlul judiciar are obligaia de a verifica soluia sub acest aspect,
modificnd-o dac nu este just.
O hotrre poate fi nelegal i netemeinic sub mai multe aspecte. Soluia
instanei de recurs va fi determinat de aspectul de nelegalitate sau de netemeinicie
prioritar n ordinea indicat mai sus.
II. Procedura de judecat n recurs
1. Msurile pregtitoare
Pentru pregtirea edinei de judecat n recurs se iau, de regul, aceleai
msuri ca la orice etap a judecii; fixarea termenului de judecat, citarea pilor,
asigurarea asistenei juridice cnd este obligatorie, studiul dosarului de ctre
completul de judecat i de ctre pri. Sunt ns i urmtoarele particulariti:
a) Citarea prilor este obligatorie; prile capt, n recurs, o denumire
proprie, n raport de poziia pe care o au n calea de atac: recurentul este partea care a
declarat recurs; intimatul este partea la care se refer recursul declarat.
n recurs nu se citeaz martori, experi, interprei, deoarece nu se desfoar o
cercetare judectoreasc.
b) Motivarea recursului
De regul, hotrrea primei instane fiind redactat dup expirarea termenului
de recurs, prin cererea de recurs nu se indic i motivele pentru care s-a declarat
recurs. De aceea motivele de recurs se depun, de ctre acuzator i pri, prin memorii
separate, pn cel trziu n ziua judecii. nlturndu-se orice formalism rigid,
motivele de recurs se pot formula i oral n ziua judecii.
Motivele de recurs trebuie s se refere la nclcrile dispoziiilor legale ce s-au
produs, probele ce nu au fost administrate sau cele care nu au fost complet i just
apreciate, care fapte i mprejurri reinute nu corespund probelor i nu reprezint
adevrul, ce nclcare a dispoziiilor canonice i legale s-a produs, de ce pedeapsa nu
a fost just individualizat.
c) Depunerea de nscrisuri noi
Odat cu cererea de recurs, cu memoriul de motive de recurs ori separat se pot
depune i nscrisuri noi, singurele mijloace de prob care sunt admise n recurs. Prin
nscrisuri se neleg actele i documentele scrise care constituie mijloace de prob ca
nscrisuri, n sensul Regulamentului de procedur; ca urmare nu pot fi considerate
nscrisuri declaraiile scrise ale unor martori, chiar dac sunt legalizate, rapoartele
scrise ale unor experi, ci numai certificatele de orice fel, adeverinele, actele autentice
ori sub semntur privat emanate de la pri, scrisorile, chitanele, actele de eviden
primar. nscrisurile sunt noi cnd nu au fost cunoscute de ctre prima instan de
judecat n momentul pronunrii.
Cu toate acestea, legea ngduind prilor s nvedereze necesitatea
administrrii de probe noi (art. 218), nu este oprit depunerea unor declaraii scrise ale
unor persoane, puncte de vedere ale unor specialiti, ns instana de recurs nu le
poate avea n vedere la soluionarea cauzei dect dup ce, la rejudecarea cauzei,
persoanele respective au fost ascultate ca martori, iar specialitii au efectuat o
expertiz, n condiiile prevzute de lege.
2. edina de judecat n recurs
Spre deosebire de judecata n prim instan, care cuprinde i o cercetare
judectoreasc, edina de judecat n recurs cuprinde numai rezolvarea chestiunilor
prealabile i dezbaterile judiciare.
a) Verificrile prealabile se refer, n primul rnd, la regularitatea constituirii
instanei de judecat complet compus potrivit legii, prezena obligatorie a acuzrii i
a grefierului, n toate cazurile. Se verific apoi prezena prilor; acestea se pot
prezenta n recurs personal sau prin reprezentani. Nendeplinirea procedurii de citare
pentru partea lips, ori lipsa aprtorului cnd asistena juridic este obligatorie
mpiedic desfurarea judecii n recurs sub sanciunea nulitii absolute sau
relative, dup caz.
Se verific apoi regularitatea introducerii recursului. Cnd cererea de recurs nu
este semnat sau atestat, se cere confirmarea ei de ctre parte sau de reprezentantul
ei, altfel va fi considerat ca neregulat introdus. Se verific, de asemenea, dac
recursul a fost declarat n termen i este admisibil, n raport de hotrrea atacat i de
persoana care l-a declarat; constatarea tardivitii i inadmisibilitii recursului face s
nu mai aib loc dezbaterile judiciare.
n fine, se rezolv orice excepii i cereri (de necompeten, de
incompatibilitate, de amnare) care mpiedic desfurarea dezbaterilor judiciare.
Cnd nu exist nici un impediment la desfurarea judecii n recurs, se trece la
dezbaterile judiciare.
b) Dezbaterile judiciare constau din susinerea motivelor de recurs, prin care
se critic hotrrea atacat ca nelegal i netemeinic, precum i din combaterea lor,
atunci cnd nu sunt ntemeiate.
Ordinea dezbaterilor este urmtoarea: cuvntul recurentului, al intimatului i
apoi al acuzatorului. Recurentul expune oral motivele de recurs, n ordinea aspectelor
de nelegalitate i de netemeinicie, preciznd soluia pe care o cere de la instana de
recurs. Intimatul, n cuvntul su, caut s argumenteze c motivele de recurs nu sunt
ntemeiate i cere meninerea hotrrii atacate. Acuzatorul, care vegheaz la
soluionarea legal i temeinic a cauzelor, susine motivele de recurs sau punctul de
vedere al intimatului, dup convingerea pe care i-a format-o cu privire la legalitatea
i temeinicia hotrrii atacate. Inculpatul are cel din urm cuvntul, pentru a-i expune
ultimele sale argumente n aprare.
Cnd sunt mai muli recureni, printre care i acuzatorul, ordinea n cuvntul
recurenilor este determinat de ordinea dezbaterilor la prima instan, dup care
fiecare partea va avea cuvntul ca intimat n recursul care o privete.
Prile i acuzatorul au dreptul la replic. Instana poate, din oficiu, s pun n
discuie orice chestiune care ar duce la rezolvarea just a recursului.
n tot cursul judecii n recurs, instana poate lua, menine sau revoca msura
preventiv, poate suspenda judecata sau poate lua orice alt msur necesar judecii.
3. Deliberarea i luarea hotrrii
Instana delibereaz asupra soluiei pe care trebuie s o dea recursului
examinnd, pe de o parte, temeinicia motivelor de recurs formulate de recurent, n
lumina argumentelor contrare prezentate de intimat, iar pe de alt parte, din oficiu,
toate aspectele legalitii i temeiniciei hotrrii atacate, ca urmare a controlului
judiciar complet pe care trebuie s-l efectueze. n raport de constatrile fcute,
instana de recurs va da i soluia asupra recursului. Cnd sunt mai multe recursuri sau
cnd un recurs se refer la mai multe persoane, instana delibereaz asupra temeiniciei
tuturor recursurilor i cu privire la toate persoanele din cauz. n cazul n care ajunge
la soluia de admitere a recursului, instana poate delibera i asupra soluiei pe care
trebuie s o dea fondului cauzei, dac se afl ntr-unul din cazurile n care legea
permite o astfel de soluie.
Dup luarea hotrrii, aceasta se consemneaz n minut i apoi, n timp util,
se redacteaz decizia.
III. Hotrrea instanei de recurs
1. Drepturile instanei de recurs n soluionarea cauzei n recurs
Spre deosebire de reglementarea soluionrii recursului n alte legislaii,
Regulamentul de procedur a acordat drepturi largi instanei de recurs nu numai n
soluionarea recursului, ci i a fondului cauzei, dup admiterea acestuia.
a) Instana de recurs are dreptul de a da o nou apreciere probelor administrate
de prima instan i, ca urmare, s ajung la o alt situaie de fapt dect cea reinut
prin hotrrea atacat, dnd o nou soluie n raport de convingerea pe care i-a
format-o. n acest mod, dac din probele administrate instana de recurs ajunge la
convingerea nevinoviei inculpatului, dei acesta a fost pedepsit de prima instan n
temeiul acelorai probe, poate pronuna o soluie de achitare.
b) Instana de recurs, n recursul acuzatorului sau al prii vtmate, are
dreptul de a agrava direct, prin decizia pe care o pronun, situaia inculpatului. Astfel,
admind recursul acizatorului mpotriva unei hotrri de achitare a inculpatului,
instana de recurs poate da o soluie de caterisire dac reine vinovia acestuia.
c) Dup admiterea recursului pe motivul c nu au fost administrate toate
probele necesare, instana de recurs rejudec ea cauza i administreaz aceste probe,
printr-o cercetare judectoreasc. n acest caz, instana de recurs desfoar o
activitate de judecat n fond, similar cu judecata n prima instan.
2. Soluiile la judecata n recurs (art. 223)
Soluiile de baz la judecata n recurs sunt: respingerea recursului i
meninerea hotrrii atacate; i admiterea recursului, casndu-se hotrrea recurat.
Prin respingerea recursului se menine hotrrea atacat care devine definitiv,
ncheind ciclul ordinar al procesului. Prin aceast soluie ia sfrit i judecata n
recurs.
Admiterea recursului nseamn constatarea nelegalitii i netemeiniciei
hotrrii atacate, ceea ce implic i desfiinarea ei, dup terminologia de specialitate
casarea ei. Prin casarea hotrrii atacate cauza rmne nerezolvat, de aceea soluia
de admitere a recursului este nsoit ntotdeauna de o activitate subsecvent care duce
la o nou soluiuonare a cauzei n fond sau la o nou activitate de judecat ce ia sfrit
prin soluionarea cauzei. Ca urmare, Regulamentul de procedur prevede, dup
casare, trei soluii pentru instana de recurs:
- soluionarea cauzei direct, fr rejudecare;
- rejudecarea cauzei de ctre instana de recurs;
- trimiterea cauzei spre rejudecare la prima instan
3. Respingerea recursului (art. 223, pct. 1)
Aceast soluie intervine n dou situaii:
a) Dac recursul este tardiv i inadmisibil. Recursul este tardiv cnd a fost
introdus peste termenul legal i nusunt ntrunite condiiile pentru repunerea n termen
sau considerarea lui ca recurs peste termen. Recursul este inadmisibil cnd legea
excepteaz anumite hotrri de la atacarea lor cu recurs (sentina de declinare de
competen, ncheierea de admitere sau respingere a abinerii, decizia instanei de
recurs) sau nu admite dreptul de recurs unor pri mpotriva anumitor hotrri, ori
cererea de recurs este introdus de o persoan fr calitate (o persoan care nu este
parte n legtur cu fondul cauzei).
Caracteristic pentru aceast soluie este faptul c instana de recurs nu
efectueaz o verificare a legalitii i temeiniciei hotrrii, nefiind legal sesizat
printr-un recurs regulat introdus.
b) Dac hotrrea atacat este legal i temeinic. n acest caz recursul nu este
ntemeiat i hotrrea trebuie s rmn n fiin i executat.
n amndou situaiile, respingnd recursul, instana de recurs menine
hotrrea atacat, care devine definitiv.
4. Admiterea recursului, casarea hotrrii atacate i soluionarea cauzei n
fond, fr rejudecare
Instana de recurs poate da aceast soluie numai n favoarea vinovatului i
numai pentru motivul c soluia dat nu corespunde legii. Soluia are n vedere mai
multe ipoteze:
a) Constatnd c n cauz exist vreunul din cazurile prevzute de art. 10 lit. a-
e, instana de recurs caseaz hotrrea atacat i achit pe vinovat.
b) Cnd constat existena vreunuia din cazurile prevzute de art. 10, lit. f-g,
sau vreunuia din cazurile de nepedepsire, instana de recurs caseaz hotrrea atacat
i nceteaz precesul.
c) Se rectific indicarea textelor pe baza crora a fost condamnat vinovatul,
cnd acestea au fost greit indicate.
Schimbarea soluiei sau rectificarea textelor se face prin aceeai decizie prin
care s-a admis recursul i s-a casat hotrrea atacat, cauza primind, deci, concomitent
cu soluia n recurs i soluia n fond.
5. Admiterea recursului, casarea hotrrii atacate i rejudecarea cauzei de
ctre instana de recurs (art. 223, pct. 2 b)
Aceast soluie presupune posibilitatea soluionrii cauzei de ctre instana de
recurs, dar cu sigurana dreptului de aprare a inculpatului, cnd este posibil
agravarea situaiei sale sau este necesar desfurarea unei cercetri judectoreti n
cadrul rejudecrii cauzei. Legislaia n vigoare prevede mai multe ipoteze:
a) Cnd este necesar administrarea de probe i aceasta se poate face fr
ntrzierea judecrii cauzei. n acest caz, instana de recurs se pronun i asupra
probelor ce urmeaz a fi administrate, fixnd data rejudecrii cauzei.
b) Cnd s-ar putea crea inculpatului o situaie mai grea.
c) Cnd s-ar putea schimba ncadrarea juridic a faptei, fr deosebire dac
este n favoarea sau defavoarea inculpatului.
d) Cnd s-ar putea modifica pedeapsa, de asemenea, fie n favoarea fie n
defavoarea inculpatului.
Legea a avut n vedere, n aceste cazuri, necesitatea ca inculpatul s-i spun
cuvntul cu privire la chestiunile de fond ale cauzei, dup casarea hotrrii, spre a fi
avute n vedere la soluia ce s-ar adopta.
Rejudecarea poate avea loc n aceeai edin de judecat, dac probele pot fi
administrate imediat i prilor li se d cuvntul cu privire la existena faptei, la
vinovia inculpatului, la individualizarea pedepsei. n cazul n care nu sunt realizate
aceste condiii, instana de recurs fixeaz un alt termen de judecat, cnd se va
desfura o judecat dup modelul judecii n prim instan, ncheiat ns cu o
decizie dat asupra fondului.
6. Admiterea recursului, casarea hotrrii atacate i trimiterea cauzei spre
rejudecare la prima instan (art.223, pct. 2 a).
Aceast soluie intervine atunci cnd judecata n prim instan s-a desfurat
cu nclcarea unor reguli eseniale ale judecii sau nu a soluionat fondul cauzei, ceea
ce necesit refacerea acestei activiti n condiiile legii. Trimiterea spre rejudecare la
prima instan nseamn o reluare a judecii dintr-o etap depit, ceea ce ntrzie
soluionarea cauzei, de aceea legea determin cazurile n care se poate adopta aceast
soluie:
a) Cnd s-au nclcat dispoziiile eseniale n asigurarea dreptului de aprare a
prilor, sancionate cu nulitate relativ, i anume:
- judecarea cauzei la prima instan a avut loc n lipsa unei pri nelegal citate;
- judecata a avut loc n lipsa unei pri legal citate, dar care a fost n
imposibilitate de a se prezenta i de a ntiina instana despre aceast imposibilitate;
- unei pri i s-a respins n mod nejustificat o cerere de amnare i, din aceast
cauz, nu a putut s-i fac aprarea.
b) Cnd prin hotrrea atacat nu s-a rezolvat fondul cauzei, fie n latura
penal fie n latura civil; n acest caz, partea ar fi lipsit de al doilea grad de
jurisdicie dac s-ar soluiona fondul direct n recurs. Sunt cazuri de nerezolvare a
fondului cauzei cnd prima instan nu s-a pronunat asupra unei fapte pentru care
inculpatul a fost trimis n judecat, cnd s-a ncetat procesul fr ca prima instan s
se pronune asupra existenei faptei i a vinoviei inculpatului, cnd se descoper n
instana de recurs noi acte materiale aparinnd acelorai abateri sau delicte cu privire
la care nu s-a pronunat prima instan, etc.
c) Cnd s-a produs, n cazul judecii n prima instan, o nulitate absolut. n
cazul cnd nulitatea absolut se refer la incompetena dup materie sau dup calitatea
persoanei, se dispune rejudecarea de ctre instana competent a judeca n prim
instan. Dac se apreciaz c rejudecarea la prima instan nu ar fi asigurat n bune
condiii, instana de recurs poate s trimit cauza spre rejudecare i altei instane,
egale n grad cu aceea la care a avut loc prima judecat.
7. Limitele casrii hotrrii primei instane
Instana de recurs poate casa hotrrea n ntregime sau parial, dar n limitele
efectului devolutiv, al neagravrii situaiei prii n propriul recurs i al efectului
extensiv. Casarea este parial cnd se refer numai la unele fapte sau persoane, dac
o astfel de casare nu mpiedic justa soluionare a cauzei. Casarea se poate referi i
numai la modul de soluionare a unei chestiuni de fond; astfel, reinnd vinovia
inculpatului, casarea se poate dispune numai n legtur cu modul n care a fost
individualizat pedeapsa, ceea ce atrage o nou soluie numai cu privire la pedeaps.
8. Coninutul deciziei
Decizia instanei de recurs cuprinde aceleai pri ca i sentina, dac partea
introductiv are aceleai meniuni, expunerea cuprinde temeiurile de fapt i de drept
care au dus, dup caz, la respingerea sau admiterea recursului, iar, n caz de casare,
temeiurile care au dus la adoptarea uneia din soluiile examinate. Dispozitivul
cuprinde soluia dat de instana de recurs asupra recursului i, cnd este cazul, asupra
fondului cauzei, data pronunrii hotrrii i meniunea c pronunarea s-a fcut n
edin public.
n raport de soluia adoptat, n dispozitivul deciziei se pot face i alte
meniuni, ca timpul care se deduce din pedeapsa pronunat, probele ce trebuie
administrate la rejudecare sau la completarea urmririi, actul procedural de la care
procesul trebuie s-i reia cursul.
Decizia se semneaz n condiiile examinate pentru orice hotrre.
NCETAREA I RIDICAREA PEDEPSELOR
Potrivit normelor canonice i obiceiului de drept, nici una din pedepsele
bisericeti pentru indiferent care din membrii Bisericii i pentru indiferent care fapte
ilicite nu se d pentru venicie, dect n cazul cnd cel crui i se aplic vreuna din
aceste pedepse persist cu ndrtnicie n svrirea frdelegii de care s-a fcut
vinovat. Acela care se opune executrii pedepsei nceteaz de a mai fi membru al
Bisericii
584
.
Pedepsele bisericeti se mpart, dup cum am vzut, n pedepse vremelnice
(tioioi oiououooi) i n pedepse definitive (tioio oeoviuouooi).
Pedepsele vremelnice nceteaz la ndeplinirea termenului sau la ndreptarea
pctosului. Pedepsele definitive nceteaz n caz de aplicare normal a procedurii
penale bisericeti
585
, odat cu moartea celui pedepsit.
Potrivit normelor canonice i obiceiului de drept, dreptul de a ridica pedepsele
pronunate de instanele bisericeti l au instanele nsei sau organele superioare,
investite cu puterea de a reforma, de a casa sau de a revizui hotrrile aduse de
respectivele instane. Pedepsele duhovniceti nu pot fi ridicate sau modificate dect de
cei care le-au aplicat sau de urmaii lor canonici, n funciune.
n cuprinsul fiecrei eparhii, modificarea i ridicarea pedepselor bisericeti
stabilite de instanele de judecat constituie un drept exclusiv al episcopului eparhiot,
iar n unitile teritoriale bisericeti mai mari, precum i n toate Bisericile autocefale
acest drept i revine numai sinodului plenar al respectivelor Biserici. Acelai drept l
au i sinoadele Bisericilor autonome, dar cu unele ngrdiri impuse de dependena lor
fa de sinodul unei Biserici autocefale.
Legislaia bisericeasc cunoate ns pentru ambele feluri de pedepse
deosebite motive pentru ncetarea pedepsei sau a delictului i anume: motive de drept
i motive de fapt.
1. Din motivele de drept fac parte: absoluiunea, iertarea sau dezlegarea
complet, att de fapta ilicit ct i de pedeaps, act identic cu ceea ce n dreptul de
stat se numete amnistie; i pogormntul sau iertarea de pedeaps ori reducerea
acesteia, act care corespunde ntocmai cu ceea ce n dreptul de stat se numete
graiere.
Absoluiunea (oueeoi) nimicete delictul comis, trece cu vederea pedeapsa
impus i deci duce la mpcarea cu Biserica
586
. Orice pedeaps bisericeasc are drept
scop ndreptarea pctosului i supunerea lui fa de legile bisericeti. Biserica i-a dat
i i d osteneala ca s dea posibilitate acelora care ncalc legile bisericeti s se
ndrepteze i s se supun lor. Dac s-a realizat acest scop, Biserica i-a atins inta,
motivul de a da pedeapsa nu mai exist i pedeapsa ca atare s-a abrogat. Prin cin i
prin ndreptare totui nu nceteaz urmrile pedepsei i respectivul nu poate s fie
prta fr ntrziere la acele drepturi bisericeti, de care s-a bucurat nainte de darea
sentinei judectoreti. Pentru aceasta este necesar intervenia judectorului
competent, absoluiunea formal; deoarece numai judectorul poate da sentina i s-o
caseze, s dea pedeapsa i s-o abroge.

584
S se taie cu totul de la Biseric hotrte canonul 28 apostolic pentru episcopul, preotul i
diaconul care a fost depus, i cu toate acestea i permite ca s svreasc un serviciu bisericesc
(Sintagma Atenian, vol. II, p. 36; Vezi i comentariul lui Nicodim Mila la acest canon, m Canoanele
Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, part. 1, p. 226-227). Canonul 4 al Sinodului de la
Antiohia d aceea pedeaps tuturor acelora care au relaii cu asemenea persoane
(tovto oto|ocouoi tq ckkqoio) fie c sunt clerici sau laici (Sintagma Atenian, vol. II, p.
132). n comentariul su la canonul 28 apostolic, Balsamon citeaz o hotrre din legislaia greco-
roman, care este cuprins n Basilicale, III, 1, 1.
585
Vezi i canonul 13 al Sinodului I ecumenic i comentariul lui Nicodim Mila la acest canon (Dr.
Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 63-64).
586
Balsamon definete absoluiunea n comentariul su la canonul 46 al Sinodului de la Cartagina, n
felul urmtor: ocoiv tev ootev koi kotooqv, qtoi uoiv tev ctitiiev (Sintag-ma
Atenian, vol. III, p. 415).
n doctrina de specialitate se face distincie ntre mai multe feluri de amnistie,
pornindu-se de la diverse criterii.
n raport cu aria sa de inciden, amnistia poate fi general, atunci cnd
privete toate faptele ilicite pn la acordarea ei, indiferent de natura, gravitatea sau
sediul legislativ al delictelor; i special, care se acord numai pentru anumite fapte
ilicite, anume prevzute n actul de clemen.
n raport cu condiiile n care se acord, amnistia poate fi necondiionat (pur
i simpl), atunci cnd acordarea beneficiului ei nu depinde de ndeplinirea vreunei
condiii cu privire la fapta svrit, la persoana fptuitorului sau la mprejurrile n
care s-a comis fapta ilicit, i condiionat, atunci cnd acordarea ei este subordonat
ndeplinirii unor condiii (de ex. se cere ca fptuitorul s nu fie recidivist etc.).
n raport cu momentul n care intervine actul de amnistie, se face distincie
ntre amnistia intervenit nainte de condamnarea definitiv (denumit amnistie
proprie) i amnistia intervenit dup condamnarea definitiv (denumit i amnistie
improprie)
587
.
Dreptul de abrogare a pedepsei sau a absoluiunii l are acela care a dat
pedeapsa prin pronunarea sentinei. Fiindc pronunarea sentinei are nevoie de
ntrirea episcopului pentru a dobndi puterea de lege, episcopul, care este judectorul
suprem pentru orice membru al eparhiei, fie cleric sau laic, are dreptul de absoluiune.
Preotul sau diaconul, care a fost suspendat de episcop, nu poate s fie achitat de un
alt episcop, ci numai de acela care l-a suspendat, hotrte canonul 32 apostolic i
mai adaug afar de cazul cnd episcopul care l-a suspendat a murit. Acest al doilea
episcop este urmaul episcopului mort n eparhia respectiv
588
. Pe lng episcopul
competent sau urmaul lui, dup canoane poate s achite pe inculpat i acel episcop
mai btrn, care a hirotonit pe episcopul mort, sau mitropolitul ori patriarhul
589
. n
acest caz absoluiunea se poate face numai dup revizuirea tuturor actelor procesului
pe baza crora s-a pronunat pedeapsa respectiv.
Pentru dobndirea absoluiunii inculpatul trebuie s arate o cin sincer
pentru delictul comis i s fac o fgduin solemn c nu va mai grei n viitor.
Aceast fgduin trebuie s-o fac n scris i s-o ntreasc prin jurmnt, dup ce
mai nainte a fcut-o autoritii competente, fie n scris sau verbal.
Al doilea fel dup care o pedeaps bisericeasc dat poate s nceteze este
pogormntul, iertarea de pedeaps, reducerea acesteia sau graierea
(ou_eqoi). Graierea este un act de jurisdicie extraordinar care nu-i de
competena judectorului ordinar, prin care se oprete executarea pedepsei cu privire
la inculpat i el este reintegrat cu totul sau n parte n drepturile de care s-a bucurat
mai nainte.
Dup dispoziiile Codului de procedur penal, graierea se poate prezenta sub
diverse modaliti:
a) n raport de caracterul pe care l are se face distincie ntre graierea
individual i graierea colectiv. Graierea individual produce efecte in personam,
acordndu-se unor persoane determinate n mod nominal, n timp ce graierea
colectiv are un caracter mixt, ea opernd nu numai in personam, dar i in rem, n
raport de natura delictului comis sau n raport de natura i cuantumul pedepsei
aplicate.
b) n raport de condiiile de acordare, graierea poate fi necondiionat sau
condiionat. Graierea este necondiionat sau pur i simpl cnd acordarea

587
588
Vezi comentariul lui Zonaras la canonul 32 apostolic (Sintagma Atenian, vol. II, p. 43).
589
Vezi comentariul lui Balsamon la canonul 32 apostolic (Sintagma Atenian, vol. II, p. 44).
beneficiului ei nu este subordonat ndeplinirii vreunei condiii de ctre vinovat.
Graierea este condiionat atunci cnd impune vinovatului anumite obligaii (de
exemplu de a nu comite un nou delict).
Graierea condiionat este considerat n doctrina de specialitate ca o form a
suspendrii condiionate a executrii pedepsei (cnd graierea nltur n ntregime
executarea pedepsei) sau o form a liberrii condiionate (cnd graierea nltur
numai executarea restului de pedeaps).
c) n raport cu ntinderea efectelor sale, graierea poate fi total, parial ori
cumutare.
Graierea este total cnd nltur n ntregime executarea pedepsei (remiterea
pedepsei).
Graierea este parial cnd se nltur numai o parte din pedeapsa aplicat
(reducerea pedepsei).
Cumutarea este o form a graierii prin care se schimb nsui genul pedepsei
aplicate de instana de judecat. Sub aceast form graierea se acord, de regul,
individual
590
.
Pentru episcop aceast putere dat lui expres prin canoane i prin practica
bisericeasc din cele mai vechi timpuri a luat natere i din nsemntatea episcopului
n Biseric
591
. Chiar Sinodul de la Ancira (314), prin canonul 5, a recunoscut
episcopului dreptul de a graia, i hotrnd cum s se pedepseasc inculpatul
respectiv, a rnduit: c episcopii au dreptul s procedeze mai blnd
(iovuotcucouoi)
592
. Acest drept al episcopului a fost ntrit de sinoadele
ecumenice
593
. Aceast competen pentru exercitarea dreptului de graiere o are acel
episcop din eparhia cruia face parte cel pedepsit. Un alt episcop poate s exercite
acest drept numai n acele cazuri care au fost menionate mai sus, cu privire la
absoluiune.
Condiiile n care cel pedepsit poate s dobndeasc graierea sunt, n genere,
aceleai ca pentru absoluiune. Respectivul trebuie s se ciasc pentru delictul comis,
s fac fgduin solemn c nu va mai svri nici o frdelege i apoi, fie direct, fie
printr-o persoan cu un bun renume, s cear graierea. Dac se face o asemenea
cerere, atunci se revizuiete procesul respectiv
594
.
2. n afar de aceste motive de drept exist i motive de fapt pentru care poate
s nceteze pedeapsa. Aceste motive sunt urmtoarele: moartea apropiat,
mbolnvirea i prescripia. Dreptul penal prevede numai prescripia.
a) Dac inculpatul este aproape de moarte i se ciete pentru delictul comis,
atunci i se ridic pedeapsa i se mpac cu biserica. Dac episcopul nu este n drept s
fac aceasta personal, atunci hotrte ca acest lucru s se fac de ctre unul dintre
clericii si. De altfel, absoluiunea n acest caz se d numai condiionat; dac cel ce a
fost achitat rmne n via, el trebuie s-i ispeasc pedeapsa dat
595
.

590
591
Vezi art. 10 al Enciclicii patriarhilor Bisericii Orodoxe Catolice din anul 1723.
592
Sintagma Atenian, vol. III, p. 31. A se vedea i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p.
8-9; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 175-176.
593
Canonul 12 al Sinodului I ecumenic i canonul 16 al Sinodului IV ecumenic.
594
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc al Bisericii Orientale, p. 419-420.
595
Canonul 13 al Sinodului I ecumenic, la Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 63-64;
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 57. Vezi i Sintagma Atenian, vol. II, p. 143-144.
b) mbolnvirea nu constituie un motiv pentru ncetarea pedepsei; prin ea se
amn numai executarea pedepsei
596
.
c) Prescripia. Literatura de specialitate vorbete despre dou feluri de
prescripie: prescripia rspunderii penale i prescripia executrii pedepsei.
Noiunea de prescripie a rspunderii penale desemneaz acea cauz de
stingere a obligaiei infractorului de a suporta consecinele penale ale faptei svrite,
ca efect al trecerii unui interval de timp, anume determinat prin dispoziii legale.
Raiunea reglementrii acestei instituii de drept penal este strns legat de
nsi raiunea represiunii penale, care este aceea de a asigura prevenia general i
special a svririi de noi abateri i delicte. Aplicarea i executarea pedepsei dup
trecerea unui interval ndelungat de timp, chiar dac ar da satisfacie ideii abstracte de
justiie, s-ar dovedi ineficient n raport cu scopul legii penale. Realizarea acestui scop
impune, ntre altele, ca rspunderea penal a inculpatului s intervin ct mai aproape
de momentul comiterii abeterii sau delictului, ca procesul s se desfoare cu
operativitate. Trecerea timpului conduce la tergerea ori denaturarea probelor, cu
riscul condamnrii unor persoane nevinovate, iar rezonana social a abaterii sau
delictului se diminueaz pn la dispariie.
mplinirea termenului prevzut de lege are drept consecin c prescripia i
propune automat efectul, nlturnd posibilitatea aplicrii sanciunilor.
Dup caz, organul judiciar, constatnd intervenit perscripia, va dispune
nenceperea urmririi, ncetarea urmririi sau ncetarea procesului. Verificarea
mplinirii termenului de prescripie este anterioar oricrui examen al fondului, dar
perscripia poate fi invocat n tot cursul procesului, instana fiind datoare s o
constate din oficiu.
Ca i n cazul amnistiei, i n cazul prescripiei rspunderii penale nvinuitul
sau inculpatul are dreptul s cear continuarea procesului pentru a-i dovedi
nevinovia, fr ca prin aceast cerere s piard beneficiul prescripiei n caz c s-ar
stabili, totui, vinovia sa.
De la regula c prescripia reprezint o cauz general de nlturare a
rspunderii, se excepteaz urmtoarele delicte grave: apostazia, erezia, schisma,
omorul i recstorirea preoilor i diaconilor, conform art. 243, al. 2 din
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, iar n majoritatea legislaiilor civile exist o singur excepie i
privete infraciunile contra pcii i omenirii. n privina acestor infraiuni prescripia
nu opereaz
597
.
Spre deosebire de prescripia pedepsei, prescripia rspunderii penale
598

opereaz prin simpla trecere a timpului, fr a se cere ndeplinirea vreunei condiii
active, cum ar fi buna conduit a inculpatului.
Spre deosebire de prescripia rspunderii penale, prescripia executrii
pedepsei nltur numai executarea pedepsei. Dei produce efecte mai restrnse,
prescripia executrii pedepsei are aceeai raiune ca i prescripia rspunderii penale,
anume aceea c, prin trecerea unui interval mare de timp de la rmnerea definitiv a
hotrrii, fr ca pedeapsa s fie executat, eficiena pedepsei se mininueaz pn la
totala anihilare.

596
Nomocanonul lui Ioan al Antiohiei, XXXVI, 5, la G. Voelli i H. Justelli, Bibliotheca juris canonici
veteris, vol. II, Paris, 1661, p. 644. Vezi i Sfntul Ioan Gur de Aur, Hom. de poenit. 5; Clement
Alexandrinul, Stromatele, II, 18.
597
n legislaia penal anterioar prescripia rspunderii penale era cunoscut sub denumirea de
prescripia urmririi penale sau prescripia aciunii penale.
598
Totui, n timp ce producerea efectelor prescripiei penale depinde numai de
trecerea intervalului de timp prevzut de lege, prescripia executrii pedepsei este
subordonat ndeplinirii a dou condiii legale. Astfel, pe lng cerina de a se fi
ndeplinit termenul prevzut de lege (condiie pasiv), mai este necesar ca, n cursul
acestui termen, nvinuituls nu fi svrit din nou o infraciune (condiie activ)
599
.
Ca instituie juridic, prescripia executrii pedepsei i are temeiul n
dispoziiile art. 243-244 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i
de judecat ale Bisericii ortodoxe Romne i n dispoziiile art. 125-130 Cod Penal, al
cror obiect de reglementare l constituie tocmai efectele judiciare ale acestei cauze de
nlturare a pedepsei, prin stingerea dreptului Bisericii i a Statului de a impune
executarea pedepsei i a obligaiei corelative, ce incumb condamnatului, de a executa
pedeapsa.
Potrivit art. 243, al. 1 din Regulamentul de procedur al instanelor
disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, prescripia executrii
pedepsei nltur executarea pedepsei principale astfel: toate abaterile prevzute n art.
2 din prezentul Regulament se prescriu n termen de trei ani de la svrirea lor, iar
delictele prevzute n art. 3 se prescriu n termen de cinci ani de la svrirea i
consumarea lor, dac nu sunt delicte continui.
Se excepteaz de la aceast regul urmtoarele delicte grave: apostazia, erezia,
schisma, omorul i recstorirea preoilor i diaconilor (art. 243, al. 2 R.P.).
n conformitate cu dispoziiile art. 244 din Regulamentul de procedur, dac
vina este calificat i urmrit de legile penale i civile, prescripia opereaz potrivit
acestor legi, afat de cazurile prevzute de art. 243, al. 2 din Regulamentul de
procedur.
3. Activitatea administrativ sau funciunea executiv
1. Note introductive.
Cnd am vorbit despre puterea bisericeasc i mprirea ei am artat c pe
lng mprirea general a acestei puteri n trei ramuri principale, care in de
specificul Bisericii i al misiunii sale, a treia ramur principal a puterii bisericeti,
puterea conductoare, numit i jurisdicional, mai poate fi mprit, la rndul ei, n
alte trei subdiviziuni, ramuri sau funciuni, i anume: n funciunea sau puterea
legislativ, numit i puterea legiuitoare; n funciunea sau puterea judectoreasc,
numit i puterea judiciar; i n funciunea sau puterea executiv, numit i puterea
mplinitoare a Bisericii.
Dac n cazul primelor dou funciuni sau puteri, a celei legislative i a celei
judectoreti, nu exist nici o dificultate n n nelegerea i prezentarea lor, n
nelegerea i nfiarea puterii executive n Biseric se ntmpin greuti, legate de
specificul acestei funciuni n viaa Bisericii.
a) Prima dificultate o constituie deosebirea de coninut ntre puterea executiv
a Statului i puterea executiv a Bisericii. Dac n coninutul celei dinti intr o sum
de acte caracteristice care constau n folosirea forei, organizat pentru ducerea la
ndeplinire a imperativelor legii, n coninutul celei de a doua lipsete cu desvrire
orice act de folosire a forei sau a constrngerii fizice pentru ducerea la ndeplinire a
imperativelor legii.
b) A doua dificultate o constituie deosebirea dintre caracterul, aproape
exclusiv, material i juridic al ntregii lucrri pe care o svrete puterea executiv n
viaa de stat, i dintre caracterul mai puin material i mai puin pronunat juridic
al lucrrii pe care o ndeplinete puterea executiv n viaa Bisericii, care este grefat

599
Ibidem, p. 344-347.
pe un fond religios i moral, prevalent fa de orice alte elemente ce intr n mod
necesar n alctuirea vieii bisericeti sau se folosesc n lucrarea de organizare i
conducere a Bisericii.
Ca urmare i n Biseric exist o lucrare executiv al crei specific const n
ducerea la ndeplinire a imperativelor legii, adic n aplicarea sau executarea legilor,
dup anumite rnduieli ce in seama de natura i de misiunea Bisericii.
n viaa de stat, actele puterii executive se mpart n trei mari categorii i
anume:
- n acte de aplicare, pe cale administrativ, a dispoziiilor pe care le cuprind
legile i hotrrile cu caracter normativ;
- n acte de aplicare a hotrrilor judectoreti; i
- n acte de folosire a forei organizate, a aa-ziselor mijloace coercitive,
pentru a impune respectul legilor, fie cu ocazia aplicrii lor pe cale administrativ, fie
cu ocazia aplicrii hotrrilor judectoreti.
Cu raportare la actele care intr n coninutul funciunii pe care o ndeplinete
puterea executiv n viaa de stat, actele care intr n coninutul funciunii pe care o
ndeplinete puterea executiv n viaa Bisericii sunt de dou feluri:
- acte prin care se duc la ndeplinire pe cale administrativ prevederile sau
dispoziiile dup care se organizeaz i se conduce Biserica; i
- acte prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale administrativ, hotrrile
instanelor de judecat ale Bisericii.
La rndul lor, actele de aplicare sau de ducere la ndeplinire a imperativelor
legii, dup care se organizeaz i se conduce viaa Bisericii se mpart n dou categorii
i anume:
- n acte de administraie instituional, numite i acte de administraie comun
sau curent; i
- n acte de administraie economic.
Cele dinti se numesc acte de administraie instituional pentru c prin ele se
organizeaz aparatul bisericesc, adic se instituie sau se creaz formele de organizare
i organele de conducere ale acestora i pentru c odat instituite sau create formele
respective, ele i sunt puse n funciune.
Cele din a doua categorie, adic actele de administraie economic, se numesc
aa pentru c prin ele se svresc lucrri de chivernisire a bunurilor economice ale
Bisericii, adic a bunurilor economice care se folosesc n viaa bisericeasc.
Actele de administraie instituional pot fi i ele mprite n mai multe
categorii, dup obiectul lor, i anume:
- acte pentru crearea i modificarea unitilor centrale i a celorlalte uniti
teritoriale i locale ale Bisericii;
- acte pentru constituirea organelor sinodale centrale, teritoriale i locale de
conducere ale unitilor bisericeti corespunztoare;
- acte pentru alegerea clerului i numirea ntregului personal bisericesc;
- acte pentru ntrunirea sinoadelor i ducerea la ndeplinire a hotrrilor
acestora;
- acte pentru ntrunirea altor organe centrale, teritoriale i locale de conducere
colegial a Bisericii i ducerea la ndeplinire a hotrrilor acestora;
- acte pentru constituirea instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii;
- acte pentru crearea instituiilor sau aezmintelor de orice fel ale Bisericii.
Prin toate acestea se instituie sau se creaz aparatul administrativ al Bisericii,
care se pune apoi n funciune prin hotrrile pe care le iau organele acestui aparat, n
conformitate cu legea i exerciiul funciunii lor, hotrri numite decizii, instruciuni,
regulamente, ordine, iar n unele cazuri i n aa-numitele dispense.
- o ultim categorie a acestor acte de administraie instituional o constituie
actele de ducere la ndeplinire a dispoziiilor curente ale organelor de conducere
bisericeasc, luate pe calea hotrrilor, deciziilor, regulamentelor, instruciunilor,
ordinelor etc.
Dup obiectivele cele mai directe care se urmresc prin ele, actele de
administraie economic se mpart n:
- acte de dobndire, de agonisire i de eviden a bunurilor economice ale
Bisericii;
- acte de chivernisire i de folosire a bunurilor economice necesare ntreinerii
cultului i funcionrii organelor puterii bisericeti; i
- acte de nstrinare a acestor bunuri.
Actele prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale administrativ, hotrrile
instanelor de judecat ale Bisericii se mpart n :
- acte sau ordine prin care efii unitilor bisericeti, adic ale unitilor
centrale, teritoriale i locale, dispun aplicarea hotrrilor instanelor judiciare ale
Bisericii;
- acte prin care se iau msuri proprii naturii executivului bisericesc, n caz de
nesupunere fa de hotrrile instanelor bisericeti, msuri de natur religioas,
moral sau uneori chiar material, fr ca acestea s nsemneze ntrebuinarea forei
coercitive, ci numai oprirea de la unele beneficii materiale, cum sunt retribuia muncii
(case sau locuine); i
- acte prin care se cere intervenia autoritii de stat pentru aplicarea unor
hotrri ale instanelor judiciare bisericeti, n cazuri determinate, adic n cazuri care
afecteaz ordinea public sau interese care depesc cadrul lucrrii bisericeti.
Potrivit canoanelor, organele executive ale Bisericii sunt toi slujitorii
bisericeti n ordinea lor ierarhic, ncepnd cu patriarhul ecumenic i sfrind cu cel
din urm acolut. Organelor executive superioare ale Bisericii au fost i sunt ajutate de
o sum de organe colegiale, care au existat i exist sub diferite denumiri. Cele mai
vechi organe colective cu atribuii executive n Biseric sunt cele cunoscute sub
numele de persbiterii. Acestea au fost organe auxiliare ale episcopilor i ale tuturor
categoriilor de ierarhi din Biserica veche, avnd att atribuii deliberative ct i
atribuii executive. Lor le-a urmat consiliile restrnse de slujitori administrativi de pe
lng toate scaunele ierarhice. n centrul acestor organe executive auxiliare, de pe
lng toate scaunele ierarhice. n centrul acestor organe executive auxiliare, de pe
lng ierarhi, s-a gsit ntotdeauna economul sau chivernisitorul bunurilor economice
ale Bisericii, atestat de canonul 26 al Sinodului IV ecumenic
600
i canonul 11 al
Sinodului VII ecumenic
601
.

600
De vreme ce n oarecare Biserici, dup cum am auzit din zvon, episcopii mnuiesc (administreaz)
fr economi bunurile Bisericii i s-a prut (sinodului) ca fiecare Biseric ce are episcop s aib i
econom din clerul propriu (al Bisericii), care s administreze cele bisericeti dup socotina episcopului
su, ca nu cumva s fie fr de martori gospodrirea Bisericii i ca din lucrul acesta s se risipeasc
bunurile ei i s se nfiereze preoimea cu defimarea; iar dac el (episcopul) nu ar face lucrul acesta, s
fie supus dumnezeietilor canoane (Vezi: Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.87; Dr.
Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 251).
601
Fiind cu toii ndatorai (obligai) s pzim dumnezeietile canoane, suntem datori s-l inem cu
orice chip nevtmat i pe cel care zice s fie economi n fiecare biseric. i dac fiecare mitropolit
aeza econom n biserica lui bine este. Iar dac nu, episcopului (patriarhului) Constantinopolului i este
ngduit ca din propria sa putere s rnduiasc (instituie) econom n biserica aceluia. Aiderea i
mitropoliilor, dac episcopii supui lor nu voiesc, (nu se hotrsc) s aeze economi n bisericile lor,
Ct privete competena acestor organe se poate spune c aceasta a fost i a
rmas mereu corespunztoare ca drepturi i ndatoriri poziiei ierarhice pe care a avut-
o sau o poate avea n organismul bisericesc, fie un organ individual fie un organ
colegial sau colectiv cu astfel de funciuni.
Organele centrale executive sunt: Consiliul Naional Bisericesc, ca organ
executiv al Adunrii Naionale Bisericeti i Patriarhul, ca organ executiv al Sfntului
Sinod.
Organele locale executive sunt: la nivel de eparhie: Consiliul Eparhial, iar
nivel de parohie: Consiliul Parohial i Comitetul Parohial, ca organ ajuttor al
Consiliului parohial.
Episcopul, la nivelul eparhial i preotul paroh la nivelul parohial sunt organe
individuale executive ale organelor colegiale, n fruntea crora se gsesc. Epitropul, la
nivel de parohie, ca delegat al Consiliului parohial, este administratorul averii
parohiale, sub controlul i ndrumarea permanent a preotului paroh, care este i
gestionar al patrimoniului parohiei.
2. Actele puterii executive
1. Actele de administraie curent sau actele de administraie instituional.
n aplicarea dispoziiilor legale n vigoare, autoritatea bisericeasc svrete
diferite acte cu caracter administrativ instituional, precum i acte cu caracter
administrativ economic. Actele de administraie instituional, numite acte curente sau
acte de administraie curent sau de administraie comun pot fi mprite n diverse
categorii sau grupri, dup cum se ine seama de un criteriu sau de altul, n :
a) Acte prin care se creaz i se modific unitile centrale, teritoriale i
locale ale Bisericii pentru c n cadrul acestora se desfoar ntreg restul activitii
bisericeti, orice alte acte fiind supuse modului n care sunt delimitate i organizate
unitile din aceast natur ale Bisericii.
Cele dinti uniti organizatorice ale Bisericii au fost create prin aciunea
direct a Sfinilor Apostoli, a ucenicilor i a colaboratorilor lor imediai, apoi prin
aceea a episcopilor, preoilor, diaconilor i a credincioilor simpli. Create i
organizate n chip spontan ele au devenit de la o vreme obiect al purtrii de grij a
autoritii bisericeti, reprezentat de unii ierarhi superiori i de sinoade, aa nct s-a
ajuns ca reglementarea crerii i modificrii unitilor teritoriale, ca i a celor centrale
i locale ale Bisericii s se fac dup anumite norme care s-au axat pe principiul
canonic teritorial, exprimat n chipul cel mai gritor prin canonul 17 al Sinodului IV
ecumenic i prin canonul 38 al Sinodului VI ecumenic.
Canonul 17 al Sinodului IV ecumenic stipuleaz urmtoarele: Parohiile de la
ar sau cele de prin sate din fiecare eparhie s rmn nestrmutate la episcopii
care le dein i mai ales dac le-au administrat inndu-le fr opoziie timp de 30 de
ani , iar dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc sau se va nnoi n
viitor, apoi i mprirea parohiilor bisericeti s urmeze alctuirilor civile i de
stat
602
. Prinii Sinodului VI ecumenic n canonul 38 reiau i ntresc hotrrea luat
de Prinii de la Calcedon dispunnd: Pstrm i noi canonul cel aazat de prinii
nostri care hotrte astfel: Dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc

acelai lucru (aceeai rnduial) s se pzeasc (observe) i n privina mnstirilor (Arhid. prof. dr.
Ioan N. Floca, Canoanele, p. 160; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 511-512).
602
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.83; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I,
part. 2, p. 233-234.
sau s-ar nnoi n viitor, mpririi politice i de stat s-i urmeze i rnduiala
afacerilor bisericeti
603
.
De obicei, nu se vorbete despre sinoade ca despre nite organe executive, ci
numai despre caracterul lor deliberativ, organe executive fiind socotite numai cele
subordonate sinoadelor, acelora revenindu-le sarcina principal de a duce la
ndeplinire hotrrile sinoadelor. Ca urmare, orice sinod dac este raportat la
sinoadele superioare lui, apare fa de acestea numai ca organ executiv, n sensul c
este autorizat i obligat s duc la ndeplinire hotrrile sinoadelor superioare cuprinse
n canoane sau n alte msuri cu putere normativ.
n acest sens, sinoadele Bisericilor autocefale apar i sunt de fapt fa de
sinoadele ecumenice i fa de sinoadele panortodoxe, organe sinodale executive, ceea
ce nu le altereaz i nici nu le rpete caracterul lor de organe deliberative pentru
unitile teritoriale n fruntea crora se gsesc.
b) Actele de constituire a organelor centrale i locale, adic a organelor de
conducere a unitilor administrative bisericeti de diferite niveluri s-a fcut la nceput
tot pe cale spontan, prin practica vieii bisericeti, care a statornicit, mai nti,
rnduieli cu caracter cutumiar i apoi rnduieli cuprinse n canoane.
n Biserica Ortodox Romn, legiuirile n vigoare rezerv un loc deosebit de
important normelor privitoare la constituirea organelor sinodale, strict clericale ca i a
celor mixte, precum i funcionrii acestora. Cele mai importante dintre aceste norme
se refer la constituirea i funcionarea organelor sinodale strict arhiereti: Sfntul
Sinod plenar, Sinodul permanent i Sinodul mitropolitan; i la cele mixte: Adunarea
Naional Bisericeasc, Adunarea eparhial i Adunarea parohial.
Normele canonice se ocup att de constituirea unora dintre sinoade ct i de
convocarea i desfurarea lucrrilor acestora, de competena unora i de modul n
care trebuie duse la ndeplinire hotrrile lor. Cele mai importante canoane referitoare
la aceste probleme sunt urmtoarele:
Canonul 37 apostolic stabilete c sinodul episcopilor s se in de dou ori
pe an i s se cerceteze mpreun dogmele dreptei credine i s se hotrasc n
privina controverselor bisericeti ce se vor ivi; anume odat n a patra sptmn a
Cincizecimii, iar a doua oar n a 12-a zi a lunii octombrie
604
. Canonul 34 apostolic
arat c episcopii ce pstoresc acelai neam fac parte din sinodul general condus de
cel dinti dintre dnii, pe care l socotesc cpetenie i cruia sunt obligai s i se
supun; i nimic mai nsemnat s nu fac fr nvoirea aceluia i fiecare s fac
numai ceea ce se refer la eparhia sa i la satele supuse ei. Dar nici cel socotit cap
(mitropolitul n.n) s nu fac nimic fr nvoirea tuturor
605
.
Canonul 5 al Sinodului I ecumenic dispune ca sinoadele s se in de dou
ori pe an n fiecare eparhie, i anume odat nainte de Patruzecime, iar al doilea pe
timpul toamnei, ca toi episcopii din eparhie laolalt adunndu-se ntr-un loc s
examineze toate chestiunile ce intereseaz eparhiile din cuprinsul mitropoliei
606
.
Canonul 2 al Sinodului II ecumenic, delimitnd jurisdicia teritorial a
diecezelor Egiptului, Rsritului, Pontului i Traciei, dispune ca episcopii, fr a fi
chemai, s nu treac peste graniele diecezelor lor, iar sinoadele eparhiei s se

603
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 121; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2,
p. 406.
604
p. 244.
605
p. 236.
606
p. 28-29.
ocupe numai de treburile eparhiei proprii, aa cum s-a stabilit la Niceea, admind prin
derogare ca eparhiile din regiunile popoarelor barbare s se administreze dup
obiceiul prinilor, care s-a inut
607
.
Canonul 8 al Sinodului III ecumenic reaia i ntrete rnduiala potrivit creia
trebuie s se pstreze curate i nevtmate drepturile fiecrei eparhii, pe care le-a avut
de la nceput i din timpuri vechi, dup obiceiul apucat din vechime, avnd fiecare
mitropolit dreptul s primeasc spre sigurana sa, n copie, cele hotrte
608
.
Prinii Sinodului IV ecumenic, prin canonul 19, pornind de la constatarea c
n eparhii nu se in sinoadele episcopilor hotrte de canoane, i din cauza aceasta se
neglijeaz multe afaceri bisericeti, reiau i ntresc vechea rnduial, hotrnd ca:
potrivit canoanelor sfinilor prini, episcopii din fiecare eparhie s se ntruneasc
de dou ori pe an la un loc, unde ar socoti episcopul mitropoliei, i s se aranjeze
toate cte ar surveni, iar cei ce nu vin, fr motiv ntemeiat, s se mustre frete
609
.
Prinii Sinodului VI ecumenic reiau i ntresc aceast hotrre prin canonul
8, unde se spune: Voind i noi ca cele ornduite de sfinii notri prini s aib trie,
rennoim canonul care spune s se in n fiecare an sinoadele episcopilor din fiecare
eparhie, n localitatea unde episcopul mitropoliei va socoti. Fiindc din cauza
nvlitorilor barbarilor, precum i din alte pricini eventuale, este imposibil ca nainte
stttorii Bisericilor s in de dou ori pe an sinoade, se hotrte ca n fiecare
eparhie s se in sinod n orice caz odat pe an de ctre sus-ziii episcopi pentru
afacerile bisericeti, care probabil se vor ivi, i adic, de la srbtoarea Sfintelor
Pati pn la sfritul lunii octombrie din fiecare an, n localitatea n care va socoti
episcopul mitropoliei; iar episcopii care nu se pot ntruni, ci petrec n cetile lor i
sunt sntoi i liberi de orice afacere inevitabil i necesar, s se certe frete
610
.
Prinii Sinodului VII ecumenic, prin canonul 6, renoiesc i ntresc aceeai
rnduial dispunnd n felul urmtor: Fiindc fiineaz un canon care zice: n fiecare
eparhie trebuie ca de dou ori pe an s aib loc cercetrile canonice de ctre
adunarea episcopilor; dar din pricina dificultilor i a lipsurilor pentru cltorie a
celor ce se adun la sinod, cuvioii prini ai sinodului al VI-lea au hotrt ca
sinodul s se in numaidect i cu orice chip odat pe an, i cele defectuoase s se
ndrepte. Deci acest canon l rennoim i noi; iar de s-ar gsi vreun dregtor care
oprete aceasta s se afuriseasc. Iar dac vreunul dintre mitropolii nu ar purta
grij a se face aceasta afar de nevoie sau de sil, sau de vreo cauz binecuvntat,
s fie supus pedepselor canonice. i inndu-se canonul pentru chestiuni canonice i
evanghelice, se cuvine ca episcopii adunai s fie cu grij i cu bgare de seam spre
a se pzi dumnezeietile i de via fctoarele porunci ale lui Dumnezeu
611
.
Aceeai veche rnduial o cunosc i o statornicesc ca bun i prinii
Sinodului de la Antiohia, prin canonul 20, prinii Sinodului de la Cartagina, prin
canonul 18 i canonul 73. Prinii Sinodului de la Laodiceea, prin canonul 40,
mergnd mai departe stabilesc i anumite principii de comportare n timpul
dezbaterilor problemelor la sinod, artnd c: nu se cuvine ca episcopii, chemai fiind

607
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 62-63; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part.
2, p. 91-92.
608
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 71-72; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part.
2, p. 158.
609
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 84; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I,
part. 2, p. 238.
610
part. 2, p. 330-331.
611
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 157-158; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele,
vol. I, part. 2, p. 500-501.
la sinod s brfeasc, ci s mearg s nvee sau s se nvee pentru ndreptarea
Bisericii i a celorlali
612
.
c) Actele de alegere i de instituire n funciune a slujitorilor Bisericii, adic a
clerului propriu-zis i a slujitorilor auxiliari. Alegerea i instituirea clerului, ca i a
celorlali slujitori bisericeti, s-a fcut totdeauna dup rnduieli corespunztoare
naturii i lucrrii Bisericii, n cuprinsul creia toate trebuiesc svrite n spiritul
nelegerii i al colaborrii freti, pe care o impune dragostea cretin i lucrarea
harului n viaa acelora care constituie obtea Bisericii.
Cu prilejul alegerii i instituirii n funciune a membrilor clerului se svresc
patru feluri de acte i anume:
- alegerea propriu-zis prin voina ntregului corp al credincioilor i
slujitorilor dintr-o localitate sau dintr-o unitate mai mare;
- examinarea sau verificarea celui ales sau a celor alei, adic aa-zisa
cercetare canonic spre a se vedea dac corespunde sau nu slujirii pentru care a fost
ales;
- hirotonia n treapta pentru care s-a fcut alegerea; i
- introducerea n funciune.
Dintre canoanele care se ocup n special de instituirea clerului amintim
urmtoarele: prin canonul 33 al Sinodului VII ecumenic se dispune c poate fi cleric
orice cretin vrednic, fr a se avea n vedere neamul din care se trage
613
. Astfel, n
cler poate fi primit: cel vtmat la ochi, sau rnit la picioare (can. 77 apostolic); cel
care a fost n mod forat castrat de alii sau dac s-a nscut famen (can. 21 apostolic);
cel nscut din flori, sau din cstoria a doua sau a treia (can. 8 Nichifor
Mrturisitorul). Nu poate fi cleric: cel ce s-a cstorit de dou ori dup botez, sau
care a avut concubin ( can 17 apostolic; 3 VI ec.; 12 Vasile cel Mare); cel ce s-a
cstorit cu o vduv, diforat sau desfrnat (can. 18 apostolic; 3 VI ec.); cel ce s-a
cstorit cu dou surori sau cu nepoat de sor (can. 19 apostolic; 5 Teofil al
Alexandriei); cel ce s-a mutilat (can. 22 apostolic; 1 I ec.); cel ce s-a dovedit c a
desfrnat sau a svrit adulter (can. 61 apostolic; 9 Neocezareea; 7 Teofil al
Alexandriei, 7, 36 Nichifor Mrturisitorul); cel este surd sau orb (can. 78 apostolic);
cel ce are demon (can. 79 apostolic); cel ce e botezat de curnd (can. 80 apostolic; 2 I
ec.; 10 Sardica; 3 Laodiceea); cel ce a fost botezat pe patul de boal (can. 12
Neocezareea); cel ce s-a lepdat de credin fr s fi fost forat (can. 3 Atanasie cel
Mare); cel care are n familie membri eterodoci (can. 36 Cartagina); cel a crui soie
a comis adulter (can. 8 Neocezareea; 28 Ioan Postotorul); cel ce a furat bunuri
publice (can. 43 Ioan Postotorul). Nimeni nu poate fi primit n cler fr a i se examina
conduita sa religioas i moral (can. 9 I ec.; 89 Vasile cel Mare; 4 Chiril al
Alexandriei); nimeni nu poate fi primit n cler fr destinaia special (can. 6 IV ec.).
Alegerea clericilor se face de cler i credincioi (can. 6 Sardica; 50 Cartagina; 89
Vasile cel Mare; 7 Teofil al Alexandriei); la alegere se face ispitirea canonic (can 2.
Apostolic). Clerul trebuie s in pravilele (can 15 apostolic; 2 I ec.; 17 VI ec.); orice
cleric s fie sub jurisdicia unui episcop (can. 15, 16 I ec.; 6, 8, 10 IV ec.) i s fie
verificai cei ce dintre eretici vor s devin clerici (can. 8 I ec.; 7 II ec.; 95 VI ec; 7
Laodiceea; 1 i 47 Vasile cel Mare; 12 Teofil al Alexandriei).

612
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 212; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol.
II, part. 1, p. 110.
613
part. 2, p.400-401. Despre condiiile intrrii n cler n Biserica Ortodox, a se vedea, mai pe larg , Pr.
lect. univ. Constantin Rus, Condiiile intrrii n cler n Biserica Ortodox. Studiu istoric-canonic, tez
de doctorat, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 1999, cu bibliografia respectiv.
n Biserica Ortodox Romn, rnduielile privitoare la instituirea clerului sunt
cuprinse n urmtoarele norme care fac obiectul capitolului II Recrutarea
personalului bisericesc, secia Numirea clerului din parohii i alegerea clerului
superior din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, art.
119-132 i a Regulamentului pentru numirea i transferarea clerului din parohii.
d) Actele de creare a aezmintelor, a colilor teologice precum i a
mnstirilor. Toate actele prin care se creaz aceste instituii sunt acte de administraie
bisericeasc instituional, cuprinse ntr-o seam de canoane, n unele rnduieli cu
caracter cutumiar, precum i n legiuirile mai noi privitoare la organizarea i
conducerea Bisericilor locale.
n legtur cu ntemeierea mnstirilor, canoanele prevd c nimeni nu poate
ntemeia mnstire fr binecuvntarea episcopului competent (can. 4 IV ec.; 17 VII
ec.; 1 I-II); c mnstirile stau sub stricta supraveghere a episcopului eparhiot (can. 4
i 8 IV ec.); i c episcopul care zidete mnstire n paguba episcopiei s fie supus
cercetrii cuvenite (can. 7 I-II).
n strns legtur cu actele de acest fel, mai amintim ca acte de administraie
bisericeasc instituional i acelea privitoare la zidirea bisericilor sau locaurilor de
cult. n privina acestora, n canoane se cuprind urmtoarele norme principale:
Bisericile s se trnoseasc numai avnd sfinte moate (can 31 apostolic; 4 IV
ec.; 31 VII ec.; 5 Antiohia; 83 Cartagina). Prinii Sinodului VII ecumenic, prin
canonul 7, dispun ca n toate bisericile care s-au consacrat fr sfinte moate ale
mucenicilor s se pun ntr-nsele odac cu obinuita rugciune. Iar cel ce va
consacra vreo biseric fr sfintele moate s se cateriseasc, ca unul care a clcat
tradiia bisericeasc
614
. De asemenea, s-a stabilit c preotul poate sfini temelia
bisericii (can. 31 apostolic; 18 IV ec.; 31 VI ec.; 31 Nichifor Mrturisitorul). S-a
interzis apoi ca n biseric sau n curtea bisericii s se fac osptrie, iar cel ce va face
acest lucru s fie afurisit (can. 74 i 76 VI ec.; 28 Laodiceea; 42 Cartagina). Se
precizeaz c nu trebuie s se fac ospee i agape, nici s se locuiasc (can. 73
apostolic; 74, 76 i 97 VI ec.), nici s se bage animale n biseric sau n curtea
bisericii (can. 88 VI ec.). Se oprete negoul n curtea bisericii (can 73 apostolic; 74
VI ec.). Bisericile pngrite de eretici s fie luate n folosin de ortodoci, numai
dup ce s-a fcut aici rugciunea cuvenit (Sfntul Teodor Studitul, Rspuns la
ntrebarea a IV-a).
e) Actele privitoare la crearea i organizarea instanelor disciplinare i de
judecat ale Bisericii. ntreaga activitate ce se desfoar de ctre instanele de
judecat ale Bisericii are un pronunat caracter de administraie instituional pentru
c prin aceast activitate se stabilete i se mparte dreptatea, care constituie unul
dintre pilonii aezmintelor obteti ale Bisericii i un mijloc auxiliar de cea mai mare
importan pentru ntreaga lucrare a Bisericii. Astfel de norme se cuprind n canoanele
care arat cum se procedeaz la instituirea instanelor privind judecarea diferitelor
categorii de clerici, i anume dispunnd ca episcopul s se judece de ctre 12 episcopi,
preotul de 7 episcopi, iar diaconul de 4 episcopi (can 74 apostolic; 5 I ec.; 9 IV ec.; 20
Antiohia; 2, 12 i 14 Cartagina). n mod deosebit prinii Sinodului de la Cartagina s-
au ocupat de instituirea instanelor pentru judecarea episcopilor (can. 8, 10, 12, 19, 23,
28 i 105 Cartagina). n alte canoane se arat atribuiile avocailor sau aprtorilor
bisericeti i modul de chemare a episcopilor n judecat (can. 2 i 23 IV ec.; 75, 93 i
97 Cartagina). Se interzice cu desvrire ca episcopul s judece cauza n care el este
implicat (can. 74 apostolic; 6 II ec.; 9 IV ec.). Se arat apoi forurile de judecat care

614
part. 2, p. 503.
nu pot fi dect sinoadele, i se dispune ca episcopul s fie judecat de sinod chiar i n
lips, dac nu vrea s se prezinte (can. 74 apostolic; 6 II ec), iar clericul care refuz s
se supun instanelor de judecat bisericeasc s se cateriseasc (can. 15 i 104
Cartagina).
Normele din aceast categorie cu privire la instanele de judecat din cadrul
Bisericii Ortodoxe Romne sunt cuprinse n Statutul de organizare i funionare a
Bisericii Ortodoxe Romne i n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare
i de judecat.
2. Actele de administraie economic
Principalele acte de aceast natur, de care se ocup legiuirile bisericeti i de
Stat sunt:
- acte de dobndire sau de agonisire a bunurilor Bisericii;
- acte de eviden sau de iventariere a acestor bunuri;
- acte de administrare, adic de pstrare, de ngrijire, de ntreinere i de
folosire a bunurilor economice, precum i acte de stabilire sau de schimbare a
destinaiei acestor bunuri;
- acte de stabilire a organelor de administrare sau de chivernisire a acestor
bunuri;
- acte de stabilire a subiectului dreptului de proprietate a bunurilor sau averilor
bisericeti; i
- acte de nstrinare a bunurilor bisericeti.
1. Actele de dobndire sau de agonisire a bunurilor Bisericii
Pentru dobndirea, achiziionarea sau agonisirea bunurilor care intr n
categoria mijloacelor economice de care se folosete Biserica, legislaia i practica
vieii bisericeti consacr urmtoarele feluri de acte: donaia, cumprarea,
schimbarea, motenirea i nchinarea.
a) Donaia este de dou feluri: donaia simpl, fr condiii, adic fr ca
donatorul s-i rezerve siei vreun drept n legtur cu donaia fcut, sau s pretind
a i se asigura vreun drept oarecare. Aceast donaie poate fi fcut de persoane
particulare sau de indivizi sau de grupuri de persoane, ori chiar de instituii sau
aezminte; i donaia ctitoriceasc, o donaie prin care cel ce o fcea i rezerv siei
anumite drepturi n legtur cu chivernisirea bunului donat i pretindea s-i fie
asigurate aceste drepturi de ctre autoritatea bisericeasc, precum i s i se mai
confere i o seam de drepturi onorifice (can. 1 I-II; 4, 8 i 24 IV ec.; 48 VI ec.; 12,
13, 14 i 17 VII ec.). n prezent aceast instituie a czut n desuetudine.
b) Cumprarea
Dobndirea bunurilor care intr n patrimoniul Bisericii prin cumprare se face
dup reguli existente n fiecare stat, privitoare la circulaia bunurilor i mai precis
privitoare la vnzri i cumprri. Ca i n cazul acceptrii donaiilor, n unele cazuti,
pentru a se putea cumpra anumite bunuri (bunuri imobile) de ctre unitile
bisericeti sau chiar de ctre unii slujitori sunt necesare nu numai ncuviinri sau
autorizaii din partea autoritii bisericeti superioare, ci i din partea autoritii de
stat.
c) Schimbul
Unitile bisericeti sau chiar unele aezminte ori instituii bisericeti au
dobndit i pot dobndi anumite bunuri pe calea schimbului bunurilor pe care le au, cu
alte bunuri care aparin fie particularilor, fie societilor, instituiilor sau chiar i
Statului. i n cazul schimbului de bunuri Biserica trebuie s obin n prealabil
aprobarea din partea autoritii superioare proprii, iar uneori i din partea autoritii de
stat competente.
n cazul tzanzaciilor de schimb n Biserica Ortodox Romn se face
distincie ntre bunuri comune care pot fi schimbate i ntre bunuri sacre i preioase,
asimilate celor sacre, care nu pot fi schimbate conform art. 29 din Regulamentul
privind administrarea averilor bisericeti.
d) Legatul testamentar
Un mijloc mult mai obinuit pentru dobndirea bunurilor bisericeti, n trecut
i ndeosebi la nceputurile cretinismului, l-a constituit legatul testamentar instituit pe
seama unei biserici sau legmntul, prin care testatorul punea la dispoziia unei
biserici, dup moartea sa, un bun cu o destinaie special.
n Biserica Ortodox Romn, n baza vechilor rnduieli canonice (can. 24
Antiohia; 22 IV ec.), eparhiile au dreptul de motenire zis prin vocaie, asupra
ntregii averi succesorale a ierarhilor lor i se socotesc succesoare rezervatoare a
din aceast avere, n cazul n care vin n concurs cu succesorii sesinari sau
testamentari. Biblioteca ierarhilor, precum i toate odpjdiile i obiectele de cult ale
acestora nu intr n masa succesoral i se dobndesc de drept de ctre eparhie (art.
194-195 Statut).
Cu privire la clugri s-a stabilit din vechime i a rmas pn astzi rnduiala
c ei trebuie s lase toate bunurile lor mnstirii n care vieuiesc
615
.
n Biserica Ortodox Romn se aplic prevederile art. 196 din Statutul de
organizare i duncionare, n care se arat: averea monahilor i monahiilor adus cu
dnii n mnstiri, ca i cea dobndit n orice mod n timpul monahatului, rmne
ntreag mnstirii de care in
616
.
e) Patronatul nchinarea
Un mod cu totul deosebit i mult controversat prin care s-a asigurat, n trecutul
Bisericii, un numr sau o cantitate de bunuri ns numai cu titlul de folosin, iar nu cu
titlul de proprietate a fost aa-numitul patronat, care apoi s-a transformat n Rsrit
n aa-zisa nchinare sau afierosire, pe cnd n Apus, acest mod a continuat s se
numeasc pn astzi patronat.
Patronatul se deosebete de ctitorat. Numele patronului vine de la cuvntul
patronus care nseamn patron n sens de stpn sau de proprietar. El se d acelor
persoane care avnd n proprietatea lor un bun oarecare l puneau la dispoziia
Bisericii spre a fi folosit, fr a-l trece n proprietatea acesteia. Aceast instituie a
nceput a se cristaliza mai nti n Biserica din Apus nc din secolul V, extinzndu-se
i n Biserica din Rsrit, unde din secolul al VI-lea mpratul Justinian a luat msuri
pentru a fi nlocuit instituia ctitoratului de aceea a patronatului. Cu toate acestea, sub
numele specific rsritean de ctitorat, patronatul a ptruns tot mai adnc n viaa
Bisericii din Rsrit, aa nct a fost nevoie s se ia msuri i prin sinoade mpotriva
practicrii patronatului. Astfel prin canonul 1 al Sinodului VII ecumenic i prin
canonul 7 al Sinodului I-II din Constantinopol se dispune ca nimeni, nci episcopii,
nici alte persoane s nu mai construiasc biserici sau mnstiri patronale care s
rmn n proprietatea celor care le construiesc, cu dreptul de a dispune de ele cnd
vor.
Din instituia patronatului s-a nscut apoi instituia numit a nchinrii sau a
afierosirii, care s-a ntins n ntreaga Biseric de Rsrit, inclusiv n viaa Bisericii din
rile Romne, unde numeroi boieri, domnitori i ierarhi au nceput, de prin secolul
al XVI-lea, s nchine diferite bunuri ca: biserici, mnstiri, alte cldiri i mai ales

615
Vezi canonul 6 al Sinodului I-II din Constantinopol, la Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele,
p. 287. A se vedea i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 310-311.
616
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, n Legiuirile Bisericii
Ortodoxe Romne, p. 48.
moii, unor scaune patriarhale din Rsrit sau unor aezminte monastice de la
Muntele Athos i din alte pri ale Orientului apropiat. Cei ce fceau asemenea
nchinri i rezervau drepturile de proprietate asupra bunurilor nchinate.
n Biserica de Apus, instituia patronatului nu a cunoscut faza i forma de
nchinare pe care a dobndit-o n Rsrit. Ea s-a cristalizat ns de drept particular i
sub aceea a patronatului de drept public. Prin patronatul de drept particular sau privat
se nelege totalitatea normelor care reglementeaz instituia patronatului nscut din
voina i din actele de libertate ale unui particular, care pune la dispoziia Bisericii, cu
titlul de folosin sau de uzufruct, o sum de bunuri. Prin patronatul de drept public se
nelege ansamblul normelor prin care se reglementeaz instituia patronatului creat
printr-un act de liberalitate a unei persoane care deine o demnitate sau o dregtorie
public, sau printr-un act al unei instituii din aparatul de stat sau din cel bisericesc.
Instituia patronatului se deosebete de aceea a ctitoratului prin urmtoarele:
- patronul i pstra dreptul de proprietate asupra bunurilor puse la dispoziia
Bisericii i i asigura exerciiul acestui drept, extinzndu-i-l pn la amestecul n
chestiuni de natur strict religioas;
- Biserica dobndea numai posesiunea n condiii precare i uzufructul
temporal al bunurilor patronale, pe cnd n cazul instituiei ctitoratului, ctitorul trecea
prin donaie un bun n proprietatea Bisericii pentru totdeauna.
2. Actele de eviden sau de inventariere a acestor bunuri
Preotul paroh are obligaia s asigure efectuarea inventarierii patrimoniului, n
condiiile i la termenele prevzute n prezentele reglementri. Scopul principal al
inventarierii l constituie asigurarea integritii patrimoniului, prin verificarea realitii
acestuia, stabilirea vinovailor pentru eventualele lipsuri constatate i luarea msurilor
pentru recuperarea pagubelor. Obiectul inventarierii l constituie ntregul patrimoniu
al parohiei, precum i bunurile aparinnd altor uniti care temporar se afl n
pstrarea sau custodia parohiei. Patrimoniul parohiei se inventariaz n mod
obligatoriu cel puin o dat pe an. Fac excepie de la regula inventarierii anuale
mijloacele bneti aflate n cas, care se inventariaz cel puin o dat pe lun.
Preotul paroh este obligat s asigure inventarierea patrimoniului sau a unor
elemente patrimoniale n urmtoarele situaii:
- ori de cte ori sunt indicii c exist lipsuri sau plusuri n gestiune, care nu pot
fi stabilite cert dect prin inventariere;
- la cererea organelor de control (cu prilejul efecturii controlului) sau a altor
organe mputernicite de Centrul eparhial (cu ocazia ncadrrii, transferrii i
pensionrii preotului paroh);
- cu prilejul comasrii, divizrii sau dizolvrii unitii;
- ca urmare a unor calamiti sau a unor cazuri fortuite
617
.
Inventarierea poate fi:
- inventariere general sau total privind integritatea patrimoniului parohiei,
inclusiv valorile aflate n custodia (pstrarea) parohiei; sau inventariere parial,
privind o parte din bunuri;
- inventariere anual, n vederea determinrii existenei reale a valorilor
materiale i bneti, pentru a fi cuprins n darea de seam contabil anual;
trimestrial i lunar, n vederea stabilirii stocului de lumnri i a resturilor, a
obiectelor de colportaj, a materialelor de construcii; i zilnic, n vederea stabilirii
numerarului aflat n casa parohiei, n scopul depunerii lui la banc:

617
Norme metodologice privind activitatea economico-financiar la parohie, nr. 6300/1989, Bucureti,
1989, p. 18.
- inventariere ocazional efectuat n anumite mprejurri, ca de exemplu
predarea-primirea gestiunii cu ocazia instalrii unui nou paroh, n caz de calamitate
(incendiu, inundaie, secet, furt prin spargere etc.);
- inventariere de control sau inventariere inopinat efectuat de organele de
ndrumare i control (organele administrative superioare, organele de revizie contabil
din corpul de control financiar intern, organele departamentale, organele
administraiei financiare locale i organele de cercetare penal, ultimele cu aprobarea
organelor competente bisericeti i departamentale).
a) Inventarierea general efectuat cu ocazia predrii-primirii gestiunii la
instalarea unui nou paroh se face dup urmtoarea procedur legal:
Odat cu actul de numire pe post a noului paroh se va emite i Decizia de
predare-primire a gestiunii i de instituire a comisiei de inventariere a patrimoniului
parohiei, de episcopul eparhiot. Comisia de inventariere va fi alctuit din protopop
sau delegatul acestuia, ca preedinte, predtor, primitor, epitropul delegat al
Consiliului parohial, doi membri din Consiliu sau brbai de ncredere dintre membrii
Adunrii parohiale, specialiti (dac este cazul), contabilul oficiului protopopesc sau
revizorul contabil de la Centrul eparhial. Din comisia de inventariere nu pote face
parte preotul paroh.
nainte de a-i ncepe lucrrile de inventariere, comisia va cere parohului care
pred gestiunea s fac o declaraie scris, contrasemnat de epitropul administrator,
prin care s confirme c nu are asupra sa documente justificative nenregistrate i
neprezentate contabilitii, c nu se gsesc n depozit valori strine sau personale.
Comisia i va ncepe lucrrile prin studierea dosarului cazier al bunurilor
imobile (cldiri, proprieti, etc.) care cuprinde:
- extrase din Cartea funciar (coloanele A, B, C) eliberate prin Notariatul de
Stat de Direcia crilor funciare;
- schia topografic a terenurilor cu indicarea numerelor topografice din
ntreaga zon de sistematizare a localitii i numele proprietarilor terenurilor
(vecinii), care se va haura pentru a indica i vizual proprietile;
- poliele de asigurare a bunurilor la Fondul de asigurare al Eparhiei.
Lucrarea comisiei continu cu inventarierea faptic a bunurilor, valori
materiale i bneti, existente, pe care le va nscrie n listele de inventariere, pe locuri
de existen, semnate de membrii comisiei, predtor, primitor, cu menionarea datei
efecturii inventarierii. Se trece apoi la confruntarea datelor faptice din listele de
inventariere, a stocurilor faptice de bunuri, cu datele de eviden cantitativ i
valoric a contabilitii.
n caz de neconcordan ntre stocul faptic i soldul scriptic din contabilitate,
eful comisiei cere explicaii preotului paroh care pred sub forma de declaraie scris.
n baza acesteia i a cercetrilor efectuate, aplicnd normele legale, comisia face
propuneri privind modul de regularizare a diferenelor (prin imputare, considerarea ca
pierderi legale-normale care se consider pierderi sau cheltuieli ale parohiei, etc.).
Diferenele stabilite prin confruntarea datelor faptice cu cele scriptice din evidena
contabil pot fi:
- plusuri de inventar n caz cnd cantitatea i valorile din listele de inventariere
sunt mai mari dect cele din evidena contabil;
- minusuri de inventar, n cazul cnd cantitatea i valorile din listele de
inventariere sunt mai mari dect cele din evidena contabil.
Regularizarea acestor diferene se face n funcie de natura diferenelor.
Lipsurile pot fi imputabile atunci cnd se constat c provin din neglijen, degradare,
sustragere i se imput celor vinovai, sau neimputabile, cnd se constat c au
provenit din pierderi normale, admise de lege, n limita perisabilitilor, fie din
calamiti naturale (incendii, inundaie, cutremur, secet, etc.) a cror valoare se
supoart de parohie, ca un fenomen natural, parohia putnd deschide aciune n
revendicare pentru a-i recupera paguba fie de la cei dovedii vinovai sau de la
Fondul de asigurare a bunurilor bisericeti, unde bunurile imobile sunt obligatoriu
asigurate, n condiiile prevzute de Regulamentul Fondului de asigurare.
Rezultatele inventarierii efectuate de comisia de inventariere n scopul
pregtirii i prelurii gestiunii parohiale se nscriu n Procesul-verbal de inventariere,
pe baza listelor de inventariere ntocmite cu ocazia verificrii faptice a inventarului
prin care s-au stabilit stocurile existente faptic i a soldurilor scriptice ale contabilitii
cu stabilirea diferenelor de plus sau minus i a modului de recuperare a eventualelor
pagube, sau nregistrarea n evidena contabil a plusurilor i a minusurilor legale
constatate (perisabiliti legale). Recuperarea bunurilor se face fie material prin
recuperarea bunului lips, fie prin plata din partea celui vinovat a contravalorii
bunului, fie operativ prin angajament de plat al celui vinovat, cu titlul executoriu.
n timpul inventarierii nu se fac manipulri (primiri sau elaborri de bunuri), la
sfritul zilei uile ncperilor de depozitare se nchid i se sigileaz de comisie i a
doua zi se desigileaz n prezena ntregii comisii.
La sfritul inventarierii preotul paroh i epitropul administrator vor da o
declaraie n care menioneaz c au fost inventariate toate valorile materiale i
bneti, n prezena lor, i din punct de vedere cantitativ, calitativ, unitate de msur i
pre, c toate bunurile au fost trecute n listele de inventariere, fr adugiri sau
omisiuni. Se specific data nceperii i data terminrii inventarierii i c sunt sau nu de
acord cu modul de lucru al comisiei de inventariere (au sau nu de fcut obieciuni).
Pe baza Procesului-verbal de constatare a valorilor din patrimoniul parohiei se
face predarea i primirea gestiunii, n baza Delegaiei de gestionar, elaborat pe seama
noului paroh, de ctre Centrul eparhial, semnat de Chiriarh i consilierul
administrativ bisericesc, care din acest moment rspunde material, disciplinar, civil i
penal de buna chivernisire a patrimoniului parohiei (art. 67, 47, lit. g Statut).
n anexa la Procesul verbal de predare-primire a gestiunii, pe baza
documentelor justificative elaborate de comisia de inventariere (listele de inventariere
i confruntarea datelor faptice din acestea cu datele scriptice din fiele contabile),
obligator se va preda noului parog-gestionar i urmtoarele registre de eviden
financiar-contabil i administrative:
- Registrul numerelor de inventar;
- Registrul de inventar pe categorii;
- Registrul de cas (ncasri i pli) sau Registrul operaiunilor de ncasri i
pli prin cas i prin cont;
- Registrul general de venituri i cheltuieli;
- Registrul partizi venituri;
- Registrul partizi cheltuieli;
- Registrul de materiale;
- Registrul de intrare-ieire a corespondenei;
- Registrul matricole (botezai, cununai, nmormntai);
- Plan de venituri i cheltuieli prevederi;
- Contul de gestiune din anul ncheiat;
- CEC-ul de numerar;
- Extrasul de cont;
- toate evidenele administrative ale parohiei;
- documentele tehnice, situaia lucrrilor n construcie, reparaie, pictur,
planul de activitate n curs de desfurare;
- Registrul cu procese-verbale ale organelor de conducere (Adunarea
parohial, Consiliul parohial i Comitetul parohial);
- actele justificative, actele de valoare;
- arhiva;
- biblioteca;
- expoziia de obiecte bisericeti;
- depozitul de carte veche;
- biserica;
- casa parohial n stare de funcionare.
Se va meniona i situaia decontrilor cu creditorii i debitorii i modul de
soluionare a acestora.
Odat cu Procesul-verbal de inventariere a patrimoniului, pe baza cruia se
face predarea-primirea, se va preda noului paroh-gestionar i un scurt istoric al
parohiei i al provenienei bunurilor (biserica, casa parohial, cimitirul, terenuri,
anexe, obiecte de valoare de patrimoniu naional-cultural i uzuale) i o prezentare
foto a cldirilor, etc
618
.
Inventarierea mijloacelor fixe i a obiectelor de inventar de mic valoare sau
de scurt durat se face prin verificarea la faa locului a fiecrui obiect i confruntarea
cu datele din evidena contabil.
Inventarierea bibliotecii se efectueaz prin confruntarea crilor din raft cu
Registrul inventar cri, brouri, note muzicale.
n lista de inventariere se nscriu numai acele mijloace fixe, obiecte de
inventar de mic valoare sau de scurt durat i cri din fondul bibliotecar la care se
constat plusuri sau minusuri de inventar, cu excepia inventarierii care se efectueaz
la predare-primire de gestiune.
Inventarierea materialelor i a produselor se face pe locuri de pstrare (pangar,
magazie, etc.).
La inventarierea caseriei se verific existena numerarului i a altor valori
aflate n cas, prin nscrierea n lista de inventariere sau procesul-verbal. n cazul cnd
n cas se constat lips sau plus de numerar, n procesul-verval de inventariere se
arat suma constatat lips sau plus, precum i cauzele care au determinat aceast
situaie. Numerarul nejustificat cu acte de cas pentru ncasare se consider plus de
cas i se nregistreaz (se emite chitan).
Inventarierea disponibilului din cont se face prin confruntarea soldului din
extrasul de cont cu cel din Registrul operaiunilor de ncasri i pli prin cas i prin
cont.
Procesul verbal al comisiei de inventariere se analizeaz de Consiliul parohial
n termen de cel mult 3 zile de la data prezentrii, care face propuneri n scris asupra:
- recuperrii lipsurilor sau pagubelor constatate;
- lurii msurilor corespunztoare pentru nlturarea pe viitor a cauzelor care
au provocat lipsurile, plusurile i abaterile constatate de la regulile de bun gestionare
i conservare a bunurilor aflate n patrimoniul parohiei;
- efecturii formalitilor de casare i declasare a mijloacelor fixe, a
obiectivelor de inventar de mic valoare sau de scurt durat i a materialelor devenite
inutilizabile, potrivit prezentelor reglementri.

618
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc parohial i
legislaie, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne Sibiu, Sibiu, 2001, p. 123-126.
Propunerile Consiliului parohial mpreun cu Procesul verbal ntocmit de
comisia de inventariere i toate actele i lucrrile anexate se nainteaz Centrului
eparhial prin protopopiat, n cinci exemplare. Centrul eparhial comunic decizia
asupra soluionrii propunerilor, n termen de cel mult 5 zile de la data prezentrii,
dup care rezultatele inventarierii se nregistreaz n evidenele parohiei, ca document
justificativ de baz.
Materialele i produsele destinate distribuirii la credincioi (lumnri, tmie,
cri de cult, obiecte de cult), constatate lips la inventariere, se recupereaz la
valoarea de distribuire (inclusiv contribuia benevol)
619
.
b) Inventarierea anual a patrimoniului: valori materiale i bneti, casarea
i declasarea bunurilor proprietate a parohiei se face n conformitate cu prevederile
Normelor metodologice nr. 6300/1989, privind activitatea economico-financiar la
parohie, elaborate de Administraia patriarhal, n aplicarea Instruciunilor
Departamentului cultelor nr. 388/1981 i Legea contabilitii.
Prin valori materiale se neleg:
- materialele necesare exercitrii cultului (lumnri, tmie, etc) i cele
destinate distribuirii credincioilor (lumnri, tmie, cri i alte obiecte de cult);
- combustibilul, piesele de schimb, ambalajele;
- materialele pentru construcii i reparaii (ciment, lemn, oel beton etc.);
- materiale de birou i gospodreti;
- alte valori de natura celor enumerate.
Contabilitatea valorilor materiale se organizeaz astfel nct s rspund
urmtoarelor cerine principale:
- obinerea de date exacte, cantitativei valorice, n orice moment cu privire la
existena valorilor materiale, la locurile de depozitare i la micrile intervenite;
- constatarea la timp a stocurilor fr micare, de prisos, cu micare lent,
inutilizabile sau deteriorate, n scopul lurii de msuri corespunztoare;
- asigurarea controlului gestiunii valorilor materiale n scopul pstrrii
integritii avutului parohiei.
Pentru a rspunde cerinelor menionate, n cadrul parohiei este necesar s se
asigure:
- condiii corespunztoare pentru depozitarea, pstrarea i eliberarea valorilor
materiale (pstrarea n ncperi nchise, izolate, amenajate special n acest scop);
- etichetarea (cu etichet de raft) la locul de pstrare a tuturor valorilor
materiale, n care s se indice denumirea i preul unitar al acestora;
- pstrarea separat a valorilor materiale (pe feluri, destinaie, etc);
- conservarea n documente, conform normelor legale, a intrrilor i ieirilor
de valori materiale.
Valorile materiale procurate de la furnizori, primite prin donaie, cele rezultate
din casarea mijloacelor fixe i a obiectelor de inventar de mic valoare sau de scurt
durat se nregistreaz n contabilitate n Registrul pangar-colportaj sau n
Registrul pentru evidena materialelor-produselor, dup caz. Fac excepie de la
regula de a fi nregistrate n registrele respective, valorile materiale de uz
gospodresc, procurate n cantiti mici, precum i rechizitele de birou, care se dau
direct n consum i se nregistreaz numai la cheltuieli.
Primirea i recepia valorilor materiale se face pe baza documentelor
justificative care le nsoesc (facturi, avize de expediere, scrisori de trsur, procese-
verbale etc.), dup ce au fost verificate n mod amnunit pentru a se constata dac

619
Norme metodologice privind activitatea economico-financiar la parohie, p. 18-19.
sortimentul, cantitatea, calitatea i preul (unde este cazul) corespund cu datele din
aceste documente.
Confirmarea primirii la locul de depozitare a valorilor materiale se face pe
factur sau pe avizul de expediere, fie pe alte documente legal ntocmite. Dac la
primirea valorilor materiale se constat deteriorri sau lipsa coletelor, nepotriviri
calitative sau cantitative, precum i alte indicii care provoac dubii cu privire la
integritatea valorilor materiale, se ntocmesc procese verbale de diferene.
Valorile materiale rezultate din casarea mijloacelor fixe se primesc la locul de
depozitare pe baza Procesului verbal de scoatere din funciune a mijloacelor fixe, de
declasare a unor bunuri materiale.
Valorile materiale pentru nevoile parohiei se elibereaz i consumul lor se
justific numai pe baz de documente legal ntocmite ( bon de consum, proces-verbal
de recepie .a.).
Evidena valorilor materiale intrate i ieite se ine cu ajutorul urmtoarelor
formulare:
- Registrul pangar-colportaj, pentru materialele destinate distribuirii la
credincioi (lumnri, tmie, calendare, obiecte de cult, cri de cult etc.).
- Registrul pentru evidena materialelor-produselor, pentru celelalte materiale.
nregistrarea n aceste registre se face de ctre preotul paroh, pe baza
documentelor de intrare (facturi, avize de expediie etc.) i a documentelor de ieire,
poziie cu poziie, n ordine cronologic, stabilindu-se stocul scriptic dup fiecare
nregistrare, precum i soldul valoric.
Declasarea i casarea materialelor de orice fel se face cu respectarea
dispoziiilor care reglementeaz casarea mijloacelor fixe
620
.
c) Inventarierea trimestrial i anual se face n scopul determinrii
condiiilor de materiale valorificate prin pangar i colportaj, dup aceleai norme
legale.
d) Inventarierea inopinat este dispus de organele de ndrumare i control, n
baza atribuiilor lor de serviciu, dup aceleai norme legale.
3. Actele de administrare, adic de pstrare, de ngrijire, de ntreinere i de
folosire a bunurilor economice, precum i actele de stabilire sau de schimbare a
destinaiei acestor bunuri.
Evidena bugetar-administrativ a bunurilor materiale se ine cantitativ, de
ctre epitropul administrator (magazioner) pe fie de magazie n care se evideniaz
cantitativ bunurile primite spre pstrare i conservare n magazie, pe baza bonurilor de
intrare, respectiv de ieire, eliberate de epitropul contabil i aprobate de paroh,
stabilindu-se zilnic stocul, care lunar se confrunt cu fiele cantitativ-valorice ale
contabilitii parohiei.
Intrarea materialelor n magazie n baza Bonului de intrare n magazie,
ntocmit de contabil pe baza documentelor justificative, aprobat de epitrop. Ieirea
materialelor din magazie se face pe baza Bonului de ieire din magazie, emis de
contabilitate, cu aprobarea parohului, pe baza necesarului justificat n documentaiile
tehnice corespunztoare (materiale de construcii) sau cerinelor credincioilor
(obiecte de pangar, de colportaj etc.).
n vederea pstrrii i conservrii n condiii optime legiuitorul (HCM
1885/1970) prevede ca spaiul afectat magaziei s ntruneasc o serie de condiii
(lumina, umiditate, aerisire, securitate, paz etc.). Materialele n magazie se

620
Ibidem, p. 16-17.
organizeaz pe sortimente, pe rafturi cu indicarea pe etichet a sortimentului, conform
fiei de raft.
Bunurile ieite din magazie n scop de consum a credincioilor se in n
eviden de ctre vnztorul de la pangar i colportaj, angajat de parohie, cu
ndemnizaie fix. Pangarul i colportajul au caracterul unei submagazii. Evidena
intrrii i ieirii cantitativ-valorice a bunurilor se ine pe fie individuale, pe
sortimente, cu ajutorul crora, periodic, se confrunt, cantitativ, cu magazia de
materiale i, valoric, cu contabilitatea care poart fiele de materiale cantitativ i
valoric.
n caz de neconsumare a bunurilor scoase legal din magazie, acestea se
restituie la magazie, pe baz de Bon de restituire, i se nscriu n fia de magazie, la
intrri ca i n fia contabil de materiale.
n caz de transferare a unor bunuri din magazie la alte uniti, aceasta se face
pe baza Notei de transfer emis de contabilitate cu aprobarea parohului i achitarea pe
baz de chitan a contavalorii materialelor din partea unitii beneficiare.
Bunurile de magazie eliberate sub form de mprumut la alte uniti se face pe
baza Notei de mprumut, emis de contabilitate i aprobat de paroh, cu indicarea
termenului, a formei i a condiiilor de restituire.
Bunurile de magazie, proprietate a altor uniti, aflate spre pstrare se face pe
baz de Proces-verbal de custodie, ncheiat ntre magazioner i reprezentantul
proprietarului bunului, cu viza contabilitii i aprobarea parohului.
Bunurile existente legal n magazie, deteriorate, cu sczminte, cu termen de
folosin depit se scad din magazie pe baz de Proces-verbal de constatare ntocmit
de Comisia de constatare, special alctuit cu specialiti, cu propuneri de scoatere din
gestiune, stabilirea vinoviei i a rspunderilor materiale i aprobat de paroh, dup
supunerea lui dezbaterii Consiliului parohial.
Bunurile lips din magazie (sustragere, furt, distrugere) se constat pe baz de
Proces-verbal ntocmit de organele de constatare (paroh, consiliu parohial, organe de
revizie, organe de cercetare penal, .a.) n care se indic cantitatea, valoarea i
condiiile de scoatere ilegal din magazie, cu indicarea vinovatului i a modalitilor
de recuperare a bunului sau a contravalorii acestuia, lips din magazie, cu aprobarea
parohului
621
.
n privina gestionrii bunurilor bisericeti parohiale se impun urmtoarele
probleme reglementate prin Regulamentul de administraie al bunurilor bisericeti, i
anume:
Bunurile n Patriarhia Romn, prile componente locale i toate persoanele
juridice ale Bisericii Ortodoxe Romne, n conformitate cu dispoziiile Codului civil,
ale celorlalte legi ale Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne i a Regulamentului pentru administrarea averilor bisericeti, se dobndesc n
diferite moduri: prin donaie i cumprare.
Donaiile de orice fel se accept numai dac sunt de un real folos instituiilor
bisericeti. Acceptarea se va face dup urmtoarea procedur: la parohii, parohul
aduce la cunotina Consiliului parohial actul de donaie. Consiliul parohial, n cazul
cnd hotrte primirea donaiei, face cuvenitele propuneri Adunrii parohiale. Dac
i Adunarea parohial accept donaia, actul mpreun cu ncheierile Consiliului
parohial i ale Adunrii parohiale se nainteaz Consiliului eparhial spre aprobare (art.
26 RAB). n cazul n care Consiliul eparhial accept donaia i se aprob de Chiriarhul

621
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc, p. 108-111.
respectiv, se intervine la Ministerul Cultelor pentru ndeplinirea formelor de
procedur civil privitoare la persoanele juridice (art. 26, al. 6 RAB).
Donaiile manuale se primesc de organele de administraie ale bunurilor
bisericeti pentru fiecare instituie bisericeasc n parte. n toate cazurile se va
respecta prevederile legilor n vigoare (art. 27 RAB)
Cumprrile de bunuri imobile se face numai n caz de necesitate, constatate
de organele statutare astfel: la parohii, necesitatea se constat de Consiliul parohial
prin proces-verbal special, ratificat de Adunarea parohial i se trimite Consiliului
eparhial spre aprobare i mputernicire de a trata cumprarea (art. 28, al. 1-2 RAB)
622
.
4. Actele de stabilire a organelor de administrare sau de chivernisire a
acestor bunuri
Fiecare din prile componente al Bisericii Ortodoxe Romne i administreaz
averea prin organe proprii, sun controlul i tutela organelor superioare, n
conformitate cu legile rii, cu dispoziiile Statutului de organizare i funcionare a
Bisericii Ortodoxe Romne i a Regulamentului pentru administrarea bunurilor
bisericeti. Organele de administrare a averilor bisericeti sunt datoare s pstreze, s
mbunteasc i s sporeasc n cele mai bune condiii toate bunurile ce le sunt
ncredinate spre administrare (art. 3 RAB)
623
.
Bunurile parohiale se administreaz de Consiliul parohial prin epitrop, sub
ndrumarea i controlul parohului (art. 4 RAB)
624
.
ndatoririle Consiliului parohial cu privire la administrarea bunurilor
parohiale sunt:
- verific i nainteaz Consiliului eparhial inventarul averii parohiale;
- pregtete proiectele de buget i conturile de gestiune, pe care le supune
Adunrii parohiale;
- se ngrijete de pstrarea n bun stare a imobilelor parohiale i stabilete
mijloacele necesare n acest scop, supunndu-le Adunrii parohiale spre aprobare;
- nzestreaz locaurile de cult cu odoare, veminte i mobilierul necesar;
- stabilete condiiile n care urmeaz a se valorifica bunurile comune
bisericeti;
- face propuneri Adunrii parohiale pentru dobndirea, grevarea sau
nstrinarea bunurile bisericeti imobile;
- stabilete mijloacele pentru salarizarea personalului bisericesc, fcnd
Adunrii parohiale cuvenitele propuneri;
- ndeplinete orice alte ndatoriri ce-i sunt atribuite prin legi, statute, decizii
sau instruciuni ale autoritii superioare (art. 5 RAB)
625
.
ndatoririle epitropului cu privire la administrarea bunurilor parohiale sunt:
- ntocmete conform normelor n vigoare i ine la curent inventarul averii
parohiale;
- ncaseaz sumele cuvenite parohiei i face plile curente cu aprobarea
parohului;
- pstreaz ntr-o lad sau cas de fier banii i hrtiile de valoare conform
normelor legale;
- ngrijete ca bunurile bisericeti s fie n bun stare;

622
Ibidem, p. 131-132.
623
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne,
p. 346. A se vedea i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie
bisericeasc., p. 28-29.
624
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti, p. 346.
625
Ibidem, p. 346-347.
- prezint la sfritul anului bugetar un raport documentat asupra veniturilor i
cheltuielilor bisericeti;
- ndeplinete orice alte ndatoriri ce i se dau de organele superioare sau de
Consiliul parohial (art. 6 RAB)
626
.
Preotul paroh are urmtoarele ndatoriri cu privire la patrimoniul parohiei:
- ngrijete ca toate actele epitropiei s se ndeplineasc n timp i potrivit
legilor, Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii, Regulamentelor
bisericeti i Instruciunilor privitoare la administrarea averilor bisericeti;
- aprob actele de plat ncheiate de epitropi i aduce la ndeplinire hotrrile
Adunrii parohiale i ale organelor superioare;
- controleaz, mpreun cu Consiliul parohial, averile parohiale i verific n
acelai mod casa, ori de cte ori este nevoie, dar cel puin de patru ori pe an (art. 7
RAB)
627
.
5. Actele de stabilire a subiectului dreptului de proprietate a bunurilor sau
averilor bisericeti.
n privina stabilirii dreptului de proprietate asupra bunurilor bisericeti, n
trecut a existat controversa nentemeiat i rezultat din puina nelegere a naturii
i rostului sau misiunii Bisericii, ca i din puina nelegere a caracterului i rosturilor
bunurilor bisericeti.
Astfel se spunea c subiectul dreptului de proprietate, adic proprietarul averii
bisericeti ar fi fie Biserica n general, fie oficiul local (parohial), teritorial sau central,
reprezentat de organele respective. Acest mod de a nelege lucrurile a cutat
justificare n prerea eronat a susintorilor acestor teorii, potrivit crora c n unele
legi romane i bizantine ar fi artate ca subiecte ale averii bisericeti sau ca subiecte
ale dreptului de proprietate unele instituii i fundaii, independent de persoanele care
lucreaz sau beneficiaz de acestea. Dar aa dup cum calitatea de persoan juridic s-
a recunoscut ntotdeauna bisericii locale (parohia) n calitate de comunitate sau obte
parohial, format din credincioi, laici i mireni, ca i celelalte uniti teritoriale ale
Bisericii, iar de la o vreme i mnstirilor, ca obti de clugri, iar nu ca simple
instituii sau oficii, este firesc s se fac distinciile cuvenite i s se recunoasc att
instituiilor, fundaiilor, unitilor locale parohiale, celorlalte uniti teritoriale i
centrale i mnstirilor calitatea de subiecte ale dreptului de proprietate, fiecreia n
conformitate cu natura sau specificul lor, deoarece bunurile bisericeti nu sunt create
nici de oficii, nici de Biseric n general, nici n alt chip, ci sunt create de munca
membrilor unei anume biserici sau uniti bisericeti, a comunitii credincioilor,
clerici i mireni, care le pun la dispoziia bisericii lor n scopul de a servi ca auxiliare
indispensabile lucrrii acesteia.
n consecin, dei membrii comunitii bisericeti, organizat ca unitate
bisericeasc cu patrimoniu propriu, contribuie materialicete la susinerea Bisericii,
aceasta nu atrage dup sine dreptul de posesiune asupra averii create de ei i cu att
mai puin dreptul s dispun independent de aceasta, ci pot face acest lucru numai cu
aprobarea autoritii bisericeti care are supravegherea suprem peste fiecare biseric
local n parte. La fel nici epitropul, care este delegat s administreze averea bisericii
locale, parohiale, nu poate fi considerat ca proprietar al averii ncredinat lui spre
administrare.
De aici rezult c potrivit dreptului canonic ortodox fiecare biseric local n
parte, parohia, protopopiatul, eparhia, patriarhia este subiect al proprietii asupra
acelor pri ale averii generale a Bisericii. Fiecare unitate bisericeasc n parte are

626
Ibidem, p. 347.
627
Ibidem.
drepturile i ndatoririle unui posesor de drept i reprezint pentru sine singur i fa
de un al treilea, o persoan juridic, conform canoanelor 24 i 25 ale Sinodului de la
Antiohia
628
.
Dreptul de proprietate al fiecrei uniti bisericeti asupra averii ei s-a
ncetenit n viaa bisericeasc n aa fel nct, conform canonului 134 al Sinodului
de la Cartagina, s-a ajuns s se interzic episcopului s ntrebuineze averea unei
biserici, ca unitate bisericeasc parohial n cadrul eparhiei sale pentru scopurile
alteia chiar dac ambele biserici (parohiile) erau sub jurisdicia aceluiai episcop, ca
pri constitutive ale aceleiai eparhii
629
.
n consecin, potrivit doctrinei canonice a Bisericii, prevzut i n canoanele
24 i 25 ale Sinodului de la Antiohia, subiect al dreptului de proprietate al averii
bisericeti este fiecare biseric local ca unitate bisericeasc cu patrimoniul propriu
i unitile bisericeti teritoriale i centrale, n msura n care li se recunoate
calitatea de persoane juridice.
6. Actele de nstrinare a bunurilor bisericeti
n privina schimbrii, grevrii i nstrinrii bunurilor bisericeti
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti prevede urmtoarele: Bunurile
sacre i preioase sunt inalienabile i imprescriptibile i ca atare nu pot fi schimbate,
grevate, nstrinate, urmrite sau sechestrate. Bunurile sacre, de la bisericile
desfiinate, n cazul c nu sunt de o valoare preioas, se vor folosi conform
dispoziiilor Chiriarhului locului; astfel ele vor fi pstrate n ncperi speciale sau n
sli de muzeu. n cazuri cu totul excepionale i numai pentru interese superioare
bisericeti, la propunerea Chiriarhului locului, Sinodul permanent poate aproba ca
unele bunuri preioase s fie druite. Schimbarea, grevarea (mpovrarea de sarcini)
sau nstrinarea averii bisericeti mobile, cu caracter comun, sunt ngduite numai
cnd interesele vitale ale Bisericii le justific i dac astfel de operaiuni aduc
avantagii reale Bisericii (art. 29-30 RAB)
630
.
Procedura de schimbare, grevare sau de nstrinare a averilor parohiale este
urmtoarea:
Cnd o parohie vrea s vnd un imobil, Consiliul parohial va fi convocat
anume n acest scop spre a delibera i hotr asupra chestiunii cu cel puin 2/3 din
numrul membrilor care formeaz Consiliul parohial. Aceast hotrre va fi supus
aprobrii Adunrii parohiale, care va fi convocat n acest scop. La adunare vor trebui
s fie prezeni numrul de membri cerut de art. 57 din Statutul pentru organizarea i
funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, o zecime
631
.
Procesele verbale, coninnd elementele de mai sus, se vor ncheia n dou
exemplare, din care unul se va pstra n arhiva parohiei, iar altul se va nainta
Protopopiatului respectiv cu raport deosebit din partea parohului, n care se va cere
trimiterea lucrrilor la Consiliul eparhial pentru aprobare. Consiliul eparhial, primind
lucrrile, le va examina i va hotr asupra nstrinrii cu majoritatea absolut de
voturi a membrilor care compun Consiliul eparhial. Hotrrea trebuie s aib avizul
contenciosului (consilierului juridic) i aprobarea Chiriarhului (art. 31-32 RAB)
632
.

628
II, part. 1, p. 79-81.
629
II, part. 1, p. 191.
630
631
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, p. 19.
632
Vnzarea unui imobil bisericesc nu se poate face dect prin licitaie public,
dup aprobarea dat de Consiliul eparhial, conform art. 32 din Regulamentul pentru
administrarea averilor bisericeti
633
i potrivit condiiilor fixate de Consiliul parohial
prin proces-verbal. Licitaia se va ine de ctre epitropii parohiei sub preedinia
parohului. La condiiuni egale sunt preferai preoii parohiei n primul rnd, iar n al
doilea rnd ceilali slujitori ai bisericii. Termenul de licitaie va fi adus la cunotina
celor interesai, cu cel puin 15 zile nainte de inerea licitaiei, prin afiare la oficiile
publice din localitate i prin publicarea datei i a condiiilor licitaiei ntr-o gazet
cotidian rspndit. Licitaia se va ine n cancelaria parohial (art. 33-35 RAB)
634
.
Procesul-verbal de inere a licitaiei va cuprinde toate elementele i datele
necesare unei expuneri complete a modului cum a decurs licitaia i va fi semnat de
paroh, de epitropi i de doi martori asisteni, alei de preferin dintre membrii
Adunrii parohiale. La procesul-verbal se vor ataa toate actele n cauz. Lucrrile
astfel ncheiate se vor nainta Protopopiatului spre a fi trimise Consiliului eparhial.
Acesta le va examina n edin plenar i pe baza rezultatului obinut la licitaie va
decide cum vor gsi cu cale. Hotrrea Consiliului eparhial se va supune aprobrii
Chiriarhului.
n cazul cnd Consiliul eparhial nu aprob licitaia, el va putea hotr s se in
o nou licitaie, iar dup a doua licitaii consecutive rezultatul nu este favorabil,
Consiliul eparhial va putea decide, cu aprobarea Chiriarhului, fie vnzarea prin bun
nvoial, fie amnarea vnzrii imobilului n cauz. Tratarea vnzrii prin bun
nvoial se face dup procedura stabilit de art. 31 i 32 din Regulamentul pentru
administrarea averilor bisericeti. Dac Chiriarhul nu aprob rezultatul vnzrii prin
bun nvoial, toate formele ndeplinite mai nainte rmn fr efect.
n cazul cnd rezultatul licitaiei este aprobat, Consiliul eparhial dispune
ncheierea contractului, care se va autentifica, fiind semnat de paroh ca preedinte i
de epitropi. Dup ncheierea contractului se va trimite o copie Consiliului Naional
Bisericesc spre a se scoate imobilul respectiv din inventarul general de imobile
bisericeti prevzut de Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti (art. 36-
40)
635
.
Schimbarea vreunui imobil parohial cu alt imobil, sau grevarea lui ntr-o
form oarecare se face prin bun nvoial, cu respectarea dispoziiilor cuprinse n art.
31 i 32 din Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti (art. 41)
636
.
n cazul de schimbri de imobile, Consiliul eparhial pentru parohii poate
desemna comisii speciale de expertiz, care vor merge la faa locului i vor stabili
dac i n ce condiii se poat face asemenea schimbri de imobile bisericeti.
Cheltuielile necesare efecturii acestor expertize se suport de prile ce vor s fac
aceste schimbri (art. 53 RAB)
637
.
Odat cu naintarea actelor spre aprobarea vnzrii, cumprrii, schimbrii sau
grevrii de imobile, partea component respectiv trebuie s trimit autoritii
superioare un plan de situaia imobilului, o descriere a acestuia, precum i evaluarea
lui aproximativ sau, dac este cazul, un extras din Cartea funciar (art. 54 RAB)
638
.
nstrinrile de bunuri bisericeti sacre sau de bunuri cu caracter comun, pe
cale de donaii, nu se poate face dect n mod excepional i numai de ctre biserici

633
Ibidem.
634
Ibidem, p. 355.
635
Ibidem, p. 355-356.
636
Ibidem, p. 356.
637
Ibidem, p. 358-359.
638
Ibidem, p. 359.
sau instituii bisericeti. Aceste donaii vor trebui s fie ncuviinate la parohii de
Consiliul eparhial, cu aprobarea Chiriarhului (art. 55 RAB)
639

Din relatarea pe scurt a principalelor aspecte ale administraiei economice din
viaa Bisericii s-a putut vedea c aceasta cuprinde un foarte vast cmp de aciune a
crui volum crete sau scade dup cum viaa economic a unei comuniti se gsete
ntr-un stadiu sau altul de dezvoltare. Asemenea acte de administraie economic,
determinate de nevoi i activiti specifice ale Bisericii, s-au svrit ntotdeauna n
funcie de condiiile obiective n care i-a desfurat activitatea fiecare Biseric local.
ACTIVITATEA, LUCRRILE I ACTELE IMPUSE DE EXERCITAREA
PUTERII NVTORETI, SFINITOARE I JURISDICIONALE
I. Activitatea, lucrrile i actele impuse de exercitarea puterii nvtoreti,
instructiv-educative, la parohie
Cnd s-a vorbit despre exercitarea puterii nvtoreti s-a artat c aceasta
const dintr-o sum de acte sau categorii de lucrri principale i anume: lucrarea de
pstrare a adevrului revelat, lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii
cretine, lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de credin i lucrarea de
aprare a acestora.
Exercitarea puterii nvtoreti la nivel de parohie impune efectuarea
urmtoarelor activiti, lucrri, acte, evidene etc.
a) Actele i evidena privind lucrarea de informare i documentare sunt:
- Actele de eviden a crilor din biblioteca parohial. Biblioteca parohial are
drept scop de a asigura materialul bibliografic i informativ necesar pregtirii
preotului, celorlali slujitori i credincioi, n problemele religios-morale i de cultur
general. Registrele de eviden a crilor din biblioteca parohial sunt:
- Registrul inventar a crilor din bibliotec este cel mai important document
de eviden, el trebuie pstrat cu grij fiind i un act contabil. El trebuie legat,
numerotat, nuruit, parafat anticipat. nregistrarea se face cu scris cite i cu cerneal.
Nu se admit tersturi. Greelile se vor tia cu cerneal roie. Corectrile se fac cu
cerneal neagr deasupra rndului ters. La rubrica observaii se va nota ndreptat de
noi, semntura i tampila. Fiecare volum de carte se nscrie pe un singur rnd.
Transcrierea registrului inventar sau reinventarierea se face numai cu aprobri
speciale.
- Catalogul de bibliotec este un plan ntocmit n scopul nlesnirii crii. Este
un instrument de lucru. n el se descrie cartea. Se cunosc mai multe tipuri de
cataloage: pe materii, pe autori, sistematic, pe teme, pe fonduri. Sistemul de
catalogare depinde de tipul i mrimea bibliotecii.
- Notia bibliografic are drept scop descrierea crii.
- Actele de circulaie a crii din biblioteca parohial sunt: fia de circulaie a
crii, fia de eviden a cititorilor, fia de cerere de mprumut a crii.
b) Actele i lucrrile privind activitatea de instruire i educaie religioas
sunt:
1. Actele privind activitatea omiletic
n scopul desfurrii activitii omiletice preotul trebuie s dein i s
ntocmeasc urmtoarele acte materiale:
- Sfnta Scriptur;
- Indice tematic cu texte biblice privind problemele misionare i pastorale;
- Cri de predici, reviste bisericeti cu material omiletic;
- Indice cu predicile publicate, pe autori, duminici, srbtori, ocazii, teme;

639
Ibidem, p. 359.
- Indice tematic alfabetic bibliografic al lucrrilor din bibliteca parohial;
- Dosar cu predici, schie, note de predici ntocmite i susinute, aranjate pe
duminici, srbtori, ocazii, cu data susinerii lor;
- Tematica predicilor programe pe cicluri, pericope;
- Evidena statistic, eventual catalogul asculttorilor.
2. Actele privind activitatea catehetic n biseric cu toi credincioii
n scopul instruirii religioase a credincioilor avem nevoie:
- Cadrul legal stabilit de hotrrea Sfntului Sinod din 1950 i art 134 din
Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne n care se
stipukleaz: Preoii, diaconii i cntreii sunt obligai a face catehizare conform
normelor ce se vor stabili de Sfntul Sinod. Catehizarea se va face n biseric cu
toate categoriile de credincioi, n perioada de smbt de la vecernie pn duminica
la vecernie sau alt zi la vecernie, pe baza programei indicat de Cartea de nvtur
ortodox, catehisme, i cateheze publicate (Hotrrea Sfntului Sinod din 1983);
- Cartea catehetului;
- Cateheze publicate;
- Programa pe cicluri i materii;
- Dosar cu cateheze i schie ntocmite, susinute;
- Evidena statistic a celor catehizai.
c) Acte privind conferine lunare de ndrumare misionar-pastoral
1. n vederea participrii la aceste conferine se cere:
- Dosar cu conferine lunare programate, planul i bibliografia;
- Caiet cu note privind lectura fcut n legtur cu temele tratate la conferine
i discuiile purtate;
- Dosar cu conferinele susinute;
- Indice cu problemele doctrinare, misionare i sectare ivite la parohie.
2. Actele privind cursurile de ndrumare misionar n vederea definitivrii i
promovrii:
Pentru a urma aceste cursuri se cere:
- Caiet sau dosar cu minimum 100 predici, pe cicluri;
- Caiet sau dosar cu minimum 100 cateheze, pe cicluri, teme;
- Dosar cu temele predate la cursuri sau notie fcute pe marginea acestora din
lucrarea parcurs;
- Indice tematic de probleme actuale i bibliografia temelor.
II. Activitatea, lucrrile i actele impuse de exercitarea puterii sfinitoare,
sacramentale
Pentru exercitarea puterii sfinitoare sau sacramentale se impun urmtoarele
acte:
a) Actele privind administrarea Sfintelor Taine i ierurgii, care sunt:
- Protocolul (Registrul) botezailor n care se nregistreaz pe baza
certificatului de natere eliberat de autoritatea civil i n urma administrrii Sfintei
Taine a Botezului. Registrul are urmtoarea rubricatur: nr. curent; anul, luna, ziua
naterii i botezului; sexul; legitim sau nelegitim, numele de botez al pruncului;
numele, prenumele, religia, starea, vrsta i ocupaia prinilor; domiciliul prinilor;
numele, prenumele, domiciliul nailor; numele, prenumele, domiciliul moaei sau a
instituiei de natere; este uns cu Sfntul Mir; numele i prenumele preotului
boteztor; data decesului pruncului; nr. certificatului de natere; cnd s-a eliberat
Certificat sau Extras de botez; observaii.
- Certificat de botez sau Extras de botez este actul doveditor al svririi
botezului. Se ntocmate n dublu exemplar. Un exemplar rmne la cotor, n registrul
de certificate i unul se nmneaz solicitantului. Certificatul are urmtorul cuprins:
Arhiepiscopia, Parohia, Localitatea, Judeul, Certificat de Botez, Noi, parohul
Parohiei ., din localitatea, judeul , certificm prin prezenta c n ziua de ,
anul , am svrit Sfnta Tain a Botezului pruncului , fiul (fiica) credinciosului
, i al credincioasei , din aceast parohie, dup ce au fost ndeplinite formalitile
cerute de legile civile, cum se dovedete cu Certificatul de Natere, nr. , din
anul., al comunei , judeul , avnd ca nai pe credincioii S-a introdus n
registrul botezailor la anul , poziia Prezentul certificat s-a eliberat astzi , nr.
, anul .., L.S. Paroh (semntura).
- Protocolul bunei nvoiri se ncheie de paroh cu ocazia anunrii hotrrii a
doi tineri c vor s se logodeasc i cunune religios. Pe baza acestui act se face
publicitatea cununiei prin strigri n biseric i afiare la oficiul parohial. Este bine s
fie generalizat. Ofer o ocazie de ispitire i pregtire canonic a tinerilor pentru
cstorie i familie. Actul are urmtorul text: Eparhia, Protocolul bunei nvoiri luat n
Parohia , n anul , n ziua, luna Prezentndu-se naintea noastr subscriii
, din , de religie , o din , de religie , i declarndu-se c doresc a ncheia
Sfnta Tain a Cununiei, au fost ntrebai n nelesul prevederilor legale n vigoare
privitor la cstorie unul cte unul: a) Nu cumva sunt silii n vreun chip la cstorie
de ctre prinii lor sau de ctre alii, care nlocuiesc prinii lor?; b) Nu cumba doresc
s fac acest pas pentru oarecare interese particulare, precum pot fi: averea sau
deosebita frumusee a vreunei pri?; c) Dac ndeplinesc condiiile religioase, morale,
fizice i sociale cerute de ncheierea unei cstorii?; d) Dac exist sau nu
impedimente la cstorie impuse de sfintele canoane i dac sunt n ce msur pot fi
nlturate? La aceste ntrebri au declarat fiecare dintre persoanele numite, c ele sunt
nesilite de nimeni, fr nici o lcomie de avere sau frumusee, numai singuri, din bun
voie i din ndemnul iubirii curate, ce o simt unul ctre altul doresc a ncheia Taina
Cununiei. Constatnd c nu exist nici un impediment i dup ce li s-au dat
ndrumrile necesare privitoare la cstorie, toate acestea, pentru mai bun statornicie,
s-au consemnat aici n protocol i s-au subscris de ctre noi. Data , Parohul locului
, mirii , martorii Tot n aceast zi s-au prezentat n faa noastr i prinii
(tutorii) , celor mai sus numii i, dup ntrebarea pus, au declarat c dnii nu
silesc copiii de sub tutoratul lor la cstoria aceasta, ci i dau nvoirea la cstoria
acestora, ceea ce ntresc cu nsi subscrierea lor. Data , prinii (tutori) mirelui i
miresei
- Protocolul (Registrul) cununailor se ncheie n baza Certificatului de
cstorie i dup administrarea Sfintei Taine a Cununiei. Are urmtoarea rubricatur:
Nr. curent, anul, luna, ziua cununiei; Numele i prenumele, religia, starea, caracterul,
vrsta, locul naterii i al domiciliului: mirelui, miresei, nailor, preotului cununtor;
ntia, a doua sau a treia cstorie; cnd s-a fcut ncredinarea i cnd vestirile; Data
i nr. actului de la Ofietul strii civile; cnd s-a dat extrasul; observaii.
- Certificat de cununie se ntocmete n dou exemplare, din care un exemplar
se nmneaz solicitantului i unul rmne la cotor. Actul are urmtorul text:
Episcopia, Parohia, localitatea, judeul; Certificat de cununie. Noi, parohul bisericii
din localitatea , judeul , certificm prin perzenta c n ziua de , anul , am
svrit Sfnta Tain a Cununiei credinciosului , cu credincioasa , dup ce au
dovedit c au ncheiat cstoria civil, cu Certificatul de cstorie nr. , din , anul
, eliberat de Primria , Judeul , avnd ca nai pe credincioii Prezentul
certificat s-a eliberat astzi , anul , Nr. , L.S. Paroh.
- Protocolul (Registrul) decedailor se ncheie pe baza adeverinei de
nhumare eliberat de Primrie pe baza Certificatului de deces i dup efectuarea
nmormntrii. Protocolul are urmtoarele date: Tomul , pagina; Nr. curent; anul,
luna, ziua morii, ngroprii; numele, prenumele i profesia celui decedat; ara, locul
naterii: ora, comun, sat, jude unde a locuit mortul; str., nr.; vrsta decedatului;
religia; starea civil, dac a fost mprtit sau nu? Dac nu, de ce? Felul sau cauza
morii; locul unde s-a nmormntat; numele i prenumele preotului; Data i nr. actului
de la starea civil; cnd s-a dat extrasul; observaii.
b) Evidene diferite:
- Evidena credincioilor spovedii i mprtii;
- Evidena credincioilor trecui la alt cult;
- Evidena credincioilor venii de la alt cult.
c) Acte necesare privind acordarea dispenselor (proceduri i acte):
- Cererea celor interesai nregistrat la parohie, motivat, adresat ierarhului
titular;
- Raportul preotului paroh privind cazul cu propuneri concrete;
- Adres oficial de naintare a dosarului ctre ierarh, prin protopopiat.
d) Acte necesare privind desfacerea cununiei religioase (divorul):
- Cererea celor interesai, motivat, adresat ierarhului, nregistrat la parohie;
- Certificatul de divor civil;
- Raportul preotului paroh cu artarea cauzelor divorului i a faptului c s-a
ncercat mpcarea i propuneri concrete;
- Adres oficial de trimitere a dosarului prin protopopiat
640
.
III. Activitatea, lucrrile i actele impuse de exercitarea puterii jurisdicionale
1. Lucrri i acte impuse de exercitarea puterii legislative:
- Dosar cu extrase i legi (regulamente, ordine, instruciuni, H.G., Ord. Urg.);
- Indice tematic, canonic, legislativ;
- Vocabular canonic-legislativ;
- Registrul de procese-verbale al Adunrii parohiale;
- Registrul de procese verbale al Consiliului parohial;
- Registrul de procese-verbale al Comitetului parohial.
2. Lucrri i acte impuse de exercitarea puterii judectoreti:
- Evidena cazurilor date n judecata Consistoriului (Regulamentul de
procedur, Legiuirile B.O.R);
- Evidena celor sancionai care i execut pedeapsa dat de Consistoriu.
3. Lucrri i acte impuse de exercitarea puterii executiv-administrative:
Preotul paroh conductor al administraiei parohiale, ajutat de ceilali preoi,
diaconi i cntrei, de consilierii parohiali i de personalul n subordine conduce
administraia parohiei, executnd lucrri i ntocmind acte pe msura necesitii.
Lucrrile i actele administrative la nivel de parohie pot fi clasificate n:
- acte i lucrri de secretariat;
- acte i lucrri privind evidena banilor prin cas i prin cont;
- acte i lucrri privind evidena bugetar-contabil a patrimoniului;
- acte i lucrri privind administrarea bunurilor imobile parohiale
641
.
a) Acte i ucrri de secretariat
Preotul-paroh, ajutat de secretarul Consiliului parohial sau de alte persoane,
efectueaz urmtoarele lucrri i acte de secretariat:
- lucrri i acte prind arondarea parohiei;

640
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc parohial i
legislaie, p. 68-70.
641
Ibidem, p. 70-71.
- acte i lucrri privind personalul angajat, privind corespondena i lucrrile
de birou curente, registratura, expediia, arhiva, organizarea edinelor i evidena
credincioilor privind administrarea puterii bisericeti
642
.
b) Acte i lucrri privind evidena banilor prin cas i prin cont
Evidena contabil n parohie se ine prin urmtoarele registre:
- registrul chitanier;
- registrul general de venituri i cheltuieli sau Registrul operaiunilor de
ncasri i pli prin cas i prin cont;
- registrul ordine de plat cuprinde ordinele de plat n dou exemplare, din
care un exemplar se ataeaz la actele justificative i un exemplar rmne la cotor;
- registrul dispoziie de ncasare (respectiv de plat) se utilizeaz n raporturile
parohiei cu banca. Se ncheie n trei exemplare, n culori diferite, cu destinaii diferite:
ordonator, banc, primitor;
- registrul partizi venituri i cheltuieli;
- registrul materiale de eviden a intrrii i ieirii materialelor din magazie;
- registrul inventar pe categorii de bunuri: bunuri mijloace fixe i bunuri de
inventar de mic valoare i scurt durat, n care se ine evidena intrrii i ieirii
bunurilor n patrimoniul parohiei;
- registrul de eviden a registrelor chitanier;
- registrul nunmerelor de inventar
643
.
c) Acte i lucrri privind evidena bugetar contabil a patrimoniului
Patrimoniul parohiei cuprinde totalitatea bunurilor, a averii parohiei i a
drepturilor privind acestea, proprietatea parohiei.
Bunurile din patrimoniul parohiei pot fi:
-bunuri valori bneti (banii);
- bunuri materiale: de consum: lumnri (pangar), obiecte de cult (colportaj),
alimente (vin, fin etc.), ntreinere (detergeni, spun), rechizite de birou, etc.;
- bunuri de inventar: de mic valoare (sub 1000000 lei) i de scurt durat (sub
un an);
- de mare valoare i de lung durat : mijloace fixe, imobile (cldiri, terenuri
agricole), mobile (mobilier).
Administrarea bugetar operativ i financiar-contabil a patrimoniului
parohiei revine de drept urmtoarelor organe:
- Parohul este conductorul administraiei parohiale, organ executiv al
organelor colegiale parohiale (Adunarea parohial, organul deliberativ i Consiliul
parohial, organul executiv), gestionar al patrimoniului i organ de control al
administrrii averii parohiale exercitnd un control preventiv prin vizarea actelor de
gestiune, un control concomitent prin ordinele i dispoziiile de ncasri i pli i un
control post operativ prin controlul ce-l exercit asupra administrrii averii bisericeti,
instituiilor culturale i filantropice bisericeti din parohie.
n aceast calitate preotul paroh conduce i ine evidena administrrii
patrimoniului n urmtoarele registre:
- Cartea de aur (cronica);
- Bugetul de venituri i cheltuieli (prevederi, realizri);
- Registrul unic (rol) de eviden a familiilor credincioilor (art. 48, lit. f
Statut), fia familiei);
- Registrele matricole: botezailor, cununailor, bunei nvoiri, decedailor;
- Registrul inventar;

642
Ibidem, p. 71.
643
Ibidem, p. 97-98.
- Planul de activitate (perspectiv, annual, zilnic);
- Schema de funciuni;
- Document cu specimene de semnturi analizate pentru efectuarea operaiilor
cu banca;
- Carnetul CEC pentru pli n numerar;
- Registrul ordin de ncasare (plat);
- Registrul dispoziie de plat (depunere, restituire);
- Condica de prezen;
- Registrul delegaii de serviciu;
- Acte de valoare: Extrase C.F. (Carte funciar) privind proprietile imobile
ale parohiei i Contractele de cumprare, donaii privind bunurile mobile, locaie,
antrepriz, etc.);
- Planurile i documentaiile privind imobilele;
- Planul topo al cimitirului cu Registrul locurilor de veci;
- Darea de seam anual n faa Adunrii parohiale (raportul de activitate
annual)
644
.
- Epitropul casier naseaz sumele cuvenite parohiei i face plile curente prin
cas i prin cont cu aprobarea i ordinul scris al parohului i innd seama de
prevederile legale n vigoare; pstreaz ntr-o lad sau cas de fier banii i hrtiile de
valoare ale parohiei; depune i ridic banii din contul parohiei de la banc (sau CEC)
cu aprobarea i dispoziia scris a parohului i respectarea prevederilor legale n
vigoare n vederea pstrrii i efecturii de pli n numerar prin cas; ndeplinete
sarcinile fixate de Consiliul parohial.
n calitatea sa epitropul casier poart evidena ncasrilor i plilor de valori
bneti n urmtoarele registre:
- registrul chitanier;
- registrul de cas sau registrul operaiunilor de ncasri i pli prin cas i
prin cont;
- registrul de procese-verbale de constatare a veniturilor zilnice, altele dect
contribuiile pentru ntreinerea bisericii i serviciile prestate cu sume fixate de
Consiliu (botez, cununie, nmormntare) care se pltesc direct la caserie pe baza
ordinului parohului; tasul, donaiile, veniturile din pangar, colportaj, servicii
ocazionale (pomeniri, concesionarea locurilor de mormnt, etc.).
- Epitropul financiar-contabil ine la zi evidena veniturilor i chelztuielilor
bugetare ale parohiei; ntocmete statul de plat a retribuiei personalului ncadrat i
statului de plat pentru munci nenormate; ine evidena bunurilor de inventar intrate i
ieite prin registrul numerelor de inventar, a registrului inventar i a fielor de camer
a inventarului; face inventarul annual i propune casarea i declasarea bunurilor;
ntocmete mpreun cu parohul proiectul de buget-prevederi (planul de venituri i
cheltuieli) la nceputul anului pe care-l supune dezbaterii Consiliului parohial i
aprobrii Adunrii parohiale; ntocmete la sfritul anului bugetul-realizri (contul de
execuie bugetar); prezint la sfritul anului un raport documentat asupra veniturilor
i cheltuielilor bisericeti, culturale i filantropice (art. 66 Statut)
645
.
Epitropul financiar contabil i ndeplinete aceste sarcini innd evidena
contabil a administraiei patrimoniului n urmtoarele registre:
- registrul general de venituri i cheltuieli;
- registrul numerelor de inventar;
- registrul de materiale (pangar, colportaj, magazie);

644
Ibidem, p. 98-99.
645
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, p. 20-21.
- statele de plat a retribuiei i a muncilor nenormate;
- bonul de intrare (ieire) din magazie;
- procesul-verbal de inventariere annual;
- registrele partizi (venituri-cheltuieli);
- bugetul realizri (contul de execuie bugetar);
- raportul annual privind veniturile i cheltuielile parohiei.
- Epitropul administrator al averii parohiale, sub controlul parohului,
administreaz averea mictoare i nemictoare a bisericii, instituiilor culturale i
filantropice sau fondurile pe care le va primi cu inventar de la Consiliul parohial, pe
care le va administra n conformitate cu hotrrile Adunrii parohiale i a Consiliului
parohial, potrivit normelor i reglementrilor n vigoare; se ngrijete de edificiile
bisericeti, cele ale instituiilor culturale i filantropice i alte bunuri bisericeti,
precum i curtea bisericii, a casei parohiale i cimitirului s fie bine ntreinute; se
ocup de aprovizionarea parohiei cu bunurile necesare, de transportul acestora,
depozitarea, conservarea i securitatea acestora; supravegheaz i ine evidena
bunurilor imobile, a lucrrilor de investiii, reparaii capitale i curente,
nfrumusearea i ntreinerea acestora.
Epitropul administrator (magazioner) i ndeplinete aceste sarcini innd
evidena administrrii bunurilor bisericeti n urmtoarele registre:
- documentele justificative (facturi, bonuri) pentru materialele procurate
(cumprate);
- fiele de pontaj a muncitorilor angajai pentru munci ocazionale;
- fiele de magazie (pangar, colportaj, magazie alimente, materiale de
ntreinere, materiale de construcii etc.);
- lista limitei minime i maxime a stocurilor n magazie;
- inventarele de camer a bunurilor mobile;
- situaia anual a obiectelor de inventar de mic valoare i de scurt durat
646
.
d) Acte i lucrri privind administrarea bunurilor imobile parohiale
Se consider mijloc fix obiectul singular sau complexul de obiecte care
ndeplinesc cumulativ urmtoarele condiii:
- valoarea de inventar este de cel puin 1.000.000 de lei
- durata de serviciu normat mai mare de un an.
Mijloacele fixe sunt clasificate dup destinaia lor n urmtoarele categorii:
cldiri; construcii speciale; maini de for i utilaje energetice; maini, utilaje i
instalaii de lucru; aparate i instalaii de msurare, control i regalre; mijloace de
transport; animale; plantaii i terenuri; unelte, accesorii de producie i inventar
gospodresc.
Contabilitatea mijloacelor fixe se ine cu ajutorul Registrului pentru evidena
mijloacelor fixe. Intrarea mijloacelor fixe n patrimoniul parohiei se consemneaz n
urmtoarele documente:
- Proces-verbal de recepie a mijlocului fix, pentru mijloacele fixe
independente care nu necesit montaj i nici probe tehnologice;
- Proces-verbal de recepie (final, definitiv) pentru cldiri, construcii,
instalaii, utilaje care necesit montaj i probe tehnologice.
Procesele verbale respective se completeaz i se semneaz de ctre comisia
de recepie format din preotul paroh, epitropul i ali membri ai Consiliului parohial.
Consemnarea lurii n primire a mijloacelor fixe nchiriate se realizeaz cu
ajutorul Contractului de nchiriere sau al Procesului verbal de nchiriere.

646
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc, p. 100.
Operaia de casare (desfacere, dezmembrare, distrugere etc.) a mijlocului fix
se face n prezena comisiei de casare, ntocmindu-se Procesul-verbal de scoatere din
funciune a mijloacelor fixe / de declasare a unor bunuri materiale
647
.

647
Norme metodologice privind activitatea economico-financiar la parohie, p. 10-13.

Activitatea Sau Administrarea Bisericii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Activitatea Sau Administrarea Bisericii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I.

ACTIVITATEA SAU ADMINISTRAREA BISERICII

S-ar putea să vă placă și