Legea Vechiului Testament.

Decalogul
1. Preliminarii: n rai, nainte de cdere, Dumnezeu a dat oamenilor anumite porunci pozitive (Facere 2: 16). n starea paradisiac a omului se poate vorbi despre le ea !arului" Dup cdere, nemaia#l$ndu%se sub le ea !arului, a #ost nevoie s vin le ea descoperirii, pentru ca prin ea omul s a&un la cunoaterea pcatului" promisiunea unui '$ntuitor a a intit din nou privirea omului asupra !arului i #ericirii pierdute, ndemn$ndu%l iar la mplinirea datoriilor credin ei, nde&dii i dra ostei, dar totodat la pocin i dorul dup acest '$ntuitor. (st#el nele em necesitatea le ii pozitive dumnezeie ti dup cderea n pcat. 2. mprirea Legii Vechiului Testament : 1) Legea premozaic: se re#er la poruncile date de Dumnezeu nainte de 'oise, n special patriar!ilor poporului evreu, iar n mod deosebit lui )oe i (vraam" cuprinde, pe l$n prescrip iile le ii morale naturale, i prescripii pozitive descoperite de Dumnezeu prin revela ie (deosebirea dintre animale curate i necurate, tierea mpre&ur, cstoria de levirat, etc.)" a) poruncile noahitice (Legea lui Noe): poruncile primite de )oe dup potop, prin care se ntresc unele restric ii impuse protoprinilor i se oprete sv$rirea unor delicte ce apruser dup cderea n pcat" ntre aceste porunci se numr oprirea omorului (nu e ceva nou, ci acum devine le e), porunca de a nu m$nca carne cu s$n e (crud), porunca rzbunrii omuciderii (ideea demnit ii omene ti)" tradi ia iudaic ntre e te re#eratul biblic, #ormul$nd le ea noa!itic n apte porunci: a nu tri #r dre torie (a da ascultare autorit ii), a nu !uli pe Dumnezeu, a nu cdea n idolatrie, a nu se cstori cu rude apropiate (oprirea incestului), a nu vrsa s$n e (oprirea omorului), a nu rpi, a nu m$nca s$n e, nici animale su#ocate, nici prada #iarelor" b) poruncile date lui Avraam: dup rsp$ndirea oamenilor pe supra#aa pm$ntului, Dumnezeu a ales pe (vraam ca or an al descoperirii voinei *ale, nc!eind cu el un le m$nt ntrit prin simbolul tierii mpre&ur i d$ndu%i o ntrea serie de porunci. 2) Legea mozaic: (ceast le e dat de Dumnezeu lui 'oise e o le e supranatural nu doar prin modul descoperirii sale, adic prin #orma sa, ci totodat i prin scopul su, care e mplinirea voii celei s#inte a lui Dumnezeu. +a trebuia s pre teasc poporul ,srael pentru viitorul su mesianic. (ceast pre tire avea s se #ac prin: credina ntr%un sin ur Dumnezeu i ascultarea de +l (monoteism reli ios i etic), precum i prin cultivarea virtuilor izvor$te din credin" ntrirea contiinei pcto eniei i a vinov iei i recunoa terea necesit ii de a% i curi pcatele prin &ert#e" sperana c prin !arul dumnezeiesc evreii vor dob$ndi un '$ntuitor. a) Legea moral: se cuprinde n cele 1- porunci (Decalo ul) sau cuvintele vie ii, care sunt e.presia voin ei lui Dumnezeu celui viu: /zii poruncile 'ele... cci omul care le pline te va tri prin ele (0evitic 11). Decalo ul conine n mod e.plicit consecinele imediate ale principiilor celor mai enerale ale le ii morale naturale, ntr%o #ormulare pozitiv" numai dou porunci ale Decalo ului (,, i ,2) nu se acoper din punct de vedere #ormal cu prescripiile le ii morale naturale, i aceasta pentru motivul c ele cuprind n sine i dispozi ii speciale, ce privesc ndeosebi le ea ceremonial. 3u e.cepia acestor dou dispozi ii speciale, Decalo ul are o valoare absolut i venic, #iind temelia ntre ii nvturi morale" valoarea lui absolut se e.plic prin concordan a sa deplin cu dispoziiile le ii morale naturale, a crei consecin este (de aceea se spune despre Decalo c e 4 lasul ordinii morale celei venice a lui Dumnezeu5. b) Legea ceremonial: constitue de #apt ceea ce n neles propriu se nume te le ea mozaic sau le ea vec!e, #iindc din ea rezult cel mai bine rolul speci#ic i scopul peda o ic pe care l%a avut 2ec!iul 6estament. /rin le ea ceremonial se urmrea pre tirea intern a poporului evreu pentru opera m$ntuirii prin ,isus 7ristos. 3aracterul temporar i provizoriu al acestei le i a #ost artat n nenumrate r$nduri: cele vec!i au trecut, iat toate s%au #cut noi (2 3orinteni 8), i le ea nu a #ost dec$t umbra bunurilor viitoare (+vrei 1-). c) Legea politic (civil sau juridic ): se re#er la or anizarea poporului evreu ntr%o #orm de stat teocratic, ale crei le i de conducere provin n mod direct de la Dumnezeu, prin porunci pozitive. 9bli a ia le ii politice a ncetat n mod parial prin venirea '$ntuitorului, iar n mod de#initiv prin distru erea statului evreu. 3. nsuirile legii morale a Vechiului Testament : a) cu toate c aceast le e este temelia ntre ii moralit i, ea rm$ne totu i imperfect, at$t n #ormularea sa (deoarece n cea mai mare parte conine numai porunci pro!ibitive), c$t i n realizarea ei (+a nu avea nici scopul i nici puterea de a ndrepta pe oameni, deoarece ea s%a adu at n urm pentru clcrile de le e, av$nd rolul s trezeasc n evrei c$t mai mult contiin a pcto eniei i dorin a de m$ntuire, prin #aptul c i inea pe ace tia sub &u ul robiei i avea s le #ie cea mai sever cluz spre 7ristos : ;alateni <)" b) cu toate imper#eciunile ei, le ea moral nu s%a ocupat numai de actele externe ale omului" de e.emplu, porunca = consider oprite orice $nduri i porniri interne nele iuite" tot ast#el e cazul i cu datoriile #a de Dumnezeu (virtuile teolo ice), cu #rica de Dumnezeu i cu recuno tin a #a de +l, pocin a, etc." c) e adevrat c mplinirea le ii era dominat de frica de pedepsele temporale i de sperana ntr-o rsplat pm nteasc, dar acestea nu sunt sin urul motiv al #aptelor le ii, cci, #r ndoial, drep ii 2ec!iului 6estament au #ost condui n aciunile lor de motive mult mai nalte pentru mplinirea le ii (nv tura neotestamentar a #ost 1

anticipat n 2ec!iul 6estament: * iube>ti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot su#letul tu >i din toat puterea ta : Deuteronom 6:8, *#in?i?i%v >i ve?i #i s#in?i, c +u, Domnul Dumnezeul vostru, s#$nt sunt : 0evitic 11:@@" la #el iubirea #a de strini, nvtura n#ierii divine, etc.)" d) le ea 2ec!iului 6estament era lipsit de har, dar, ntruc$t ea a artat drumul spre scopul ultim, cut nd s nfr ne!e pornirile pctoase i s menin trea! con tiin a moral a evreilor" ea era s#$nt i dreapt i bun (Aomani B)" e) 4n domeniul vieii reli ioase a popoarelor dinainte de cre tinism, Decalo ul este cea mai nalt oper" cci n timp ce le iuitorii antic!itii trateaz lucruri mari i mrunte, nalte i puerile, ntr%o amestectur pestri , la o valoare e al, n #ecalog sunt date numai fundamentele vieii religios-morale pentru toate timpurile i pentru toate neamurile$% #) asemnrile cu literatura babilonian pe care le%ar avea Decalo ul n viziunea unora sunt #oarte nensemnate, c!iar compar$nd codicele 7amurabi cu le isla ia mozaic" cu at$t mai mult n privin a raporturilor etice, le islaia mozaic st incontestabil deasupra celei babiloniene" ) unitatea legii &echiului 'estament : dei se vorbete n )oul 6estament despre le e i pro#e i ca #iind deosebite, e.presia le e se re#er ndeosebi la le ea lui 'oise, iar pro#e ii sau proorocii nu arat dec$t dezvoltarea pro#etic a acesteia, dezvoltare care se re#er la spiritul le ii i la modalitatea de ndeplinire a prescrip iilor ei ((adar, Dumnezeu nu a dat prin prooroci o le e deosebit, ci a atras aten ia asupra obli ativit ii le ii lui 'oise, art$nd adevratul spirit al acesteia i modul n care ea trebuie mplinit). 4. mprirea Decalogului: /e prima tabl a legii" poruncile (-(& , e.prim$nd datoriile fa de #umne!eu , rezumate n porunca: * iube>ti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot su#letul tu >i din toat puterea ta (Deuteronom 6:8)" /e a doua tabl a Legii" poruncile &-) , e.prim$nd datoriile fa de aproapele, rezumate n porunca: * iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (0evitic 1C:11). 5. E plicarea Decalogului: Decalo ul (,eirea 2-: 2%1B) este prima le e scris a poporului evreu, dat de Dumnezeu lui 'oise pe 'untele *inai. nainte de a #i scrise pe table de piatr, poruncile Decalo ului au #ost ntiprite de Dumnezeu n cu etul i inima primilor oameni, ns acetia cz$nd n pcat, a #ost nevoie ca aceste porunci s #ie din nou amintite i spate n piatr i aezate de 'oise n 3!ivotul 0e ii. 3u toate c Decalo ul e temelia moralit ii, totu i el a devenit baza adevratei morale numai c$nd a #ost completat cu idei mai nalte i valoroase n spiritul pro#e ilor, dar mai ales n spiritul nvturii evan !elice. '$ntuitorul nsu i #ace re#erire la poruncile Decalo ului n /redica de pe munte, d$ndu%le ns un sens spiritual mai nalt i atr $nd aten ia asupra #aptului c toate pcatele i au ori inea n su#letul omului. Porunca !: *+u sunt #omnul #umne!eul tu" ,are te-a scos din pm ntul +giptului -i din casa robiei. / nu ai al0i dumne!ei afar de 1ine2$ %cinstirea intern (credina n +l, aducerea aminte de +l, preamrirea i lauda" nde&dea i ncrederea c +l ne va m$ntui" iubirea #a de +l, supunerea i ascultarea #a de +l) i cinstirea e.tern (a%0 mrturisi pe Dumnezeu de c$te ori e nevoie, a participa la mrturisirea public, comun, n cadrul cultului divin) %#apte contrare: idolatria, erezia, sc!isma, apostazia, indi#erentismul reli ios, iubirea de sine peste msur, etc. Porunca !!: */ nu-0i faci chip cioplit -i niciun fel de asemnare a niciunui lucru din c te sunt n cer" sus" -i din c te sunt pe pm nt" jos" -i din c te sunt n apele de sub pm nt2 / nu te nchini lor" nici s le sluje-ti% c +u" #omnul #umne!eul tu" sunt un #umne!eu !elos" care pedepsesc pe copii pentru vina prin0ilor ce 1 ursc pe 1ine" p n la al treilea -i al patrulea neam" i 1 milostivesc p n la al miilea neam ctre cei ce 1 iubesc ... ..-i p!esc poruncile 1ele.$ %idolii pot #i i po#tele sau patimile ruinoase" unde este comoara ta, acolo va #i i inima ta ('atei 6)" 40ucrul de care inima cuiva se lea i ctre care l mpin e dorin a sa, acela este dumnezeul lui5 (*#. 'acarie + ipteanul) %icoanele i s#$nta cruce nu sunt idoli) Porunca !!!: */ nu iei numele #omnului #umne!eului tu n de-ert" c nu va lsa #omnul nepedepsit pe cel ce ia n de-ert numele Lui.$ %prin c!emarea numelui divin (3el ce este : izvorul e.isten ei, e.isten a de la *ine i prin *ine), se revars peste om !arul divin, putere izvor$t din nsi #iina 0ui" de aceea numele lui Dumnezeu trebuie s#in it (ru ciunea 6atl nostru), nu e luat n deert. %se re#er i la blas#emie, !ul, blestem, n&urtur, necinstirea lucrurilor s#inte, invoca ii i incanta ii ma ice, etc." %invocarea numelui lui Dumnezeu n cazul &urm$ntului sau al votului e un act de preamrire a lui Dumnezeu, pe 3are l lum ca martor" &urm$ntul str$mb sau nemplinirea # duin ei nseamn luarea numelui Domnului n de ert Porunca !V: DAdu-0i aminte de !iua odihnei" ca s o sfin0e-ti. Lucrea! -ase !ile -i-0i f n acelea toate treburile tale" iar !iua a -aptea este odihna #omnului #umne!eului tu% s nu faci n acea !i niciun lucru: nici tu" nici fiul tu" nici fiica ta" nici sluga ta" nici slujnica ta" nici boul tu" nici asinul tu" nici orice dobitoc al tu" nici strinul care rm ne la tine" c n -ase !ile a fcut #omnul cerul -i pm ntul" marea -i toate cele ce sunt ntr-nsele" iar n !iua a -aptea /-a odihnit. #e aceea a binecuv ntat #omnul !iua a -aptea -i a sfin0it-o .5 2

%aceast porunc, total necunoscut moralei p $ne, nal creatura din punct de vedere moral (prile& de e.aminare a vieii, aducere aminte de toate bine#acerile lui Dumnezeu, recuno tin #a de crearea lumii) %aceast porunc, prin dispoziiile ei speciale, precizeaz prescrip iile le ii morale naturale n le tur cu cinstirea lui Dumnezeu, i anume #i.eaz o zi anumit pentru preamrirea lui Dumnezeu (cultul divin), ns modul acestei cinstiri se precizeaz prin alte porunci pozitive ale le ii ceremoniale, care ns i au izvorul n aceast porunc %prin #aptul c aceast porunc precizeaz numrul zilelor lucrtoare, ea impune tuturor ndatorirea de a munci %#aptul c n )oul 6estament ziua sabatului a #ost nlocuit cu ziua duminicii nu sc!imb caracterul s#in eniei zilei de odi!n . Porunca V: *,inste-te pe tatl tu -i pe mama ta" ca s-0i fie bine -i s trie-ti ani mul0i pe pm ntul pe care #omnul #umne!eul tu 0i-l va da 0ie.$ %raportul copiilor #a de prini e asemntor cu cel al cre tinilor #a de Dumnezeu. %n neles mai lar , se re#er i la datoriile #iilor spirituali #a de prin ii lor spirituali, ale #inilor #a de na i, ale elevilor #a de pro#esori, etc. %necinstirea prinilor este un pcat stri tor la cer. %'$ntuitorul este un e.emplu de cinstire i dra oste #a de prin i (pe 3ruce a ncredin at%o pe mama 0ui (postolului ,oan). Porunca V!: */ nu uci!i2$ %uciderea trupeasc (crima : pcat stri tor la cer, avortul, eutanasia, sinuciderea) E uciderea spiritual (ndemnul la pcat, smintirea aproapelui, ura #a de aproapele : 9ricine ur>te pe #ratele su este uci a> de oameni : 1 ,oan <) . Porunca V!!: */ nu fii desfr nat2$ %soii devin un trup (Facere 2), prenc!ipuie le tura dintre 7ristos i Fiseric (+#eseni 8), le tura dintre Dumnezeu i ,srael. %prin des#r$u omul pctuiete mpotriva propriului trup, care este templu al Du!ului *#$nt (1 3orinteni 6). %des#r$narea : pcat de moarte E dar i des#r$narea n cu et, n $nd, ori po#te i dorin e des#r$nate ('atei 8) . %curvie E preacurvie (adulter) E perversiuni se.uale : pcate stri toare le cer. Porunca V!!!: */ nu furi2$ %dup cdere, apare lcomia unora dup bunuri materiale %Dumnezeu a n duit proprietatea personal asupra bunurilor necesare, dar c$ ti ate prin munc cinstit" aceast porunc oprete ns bunurile care prisosesc, bunurile c$ ti ate din #urt i e.ploatare (averile bo a ilor), #urtul din avutul obtesc, rpirea, nelciunea, e.ploatarea, camta, specula, mita, nerestituirea mprumutului, cer etoria celor api de munc, etc. Porunca !": */ nu mrturise-ti str mb mpotriva aproapelui tu2$ %se oprete mrturia mincinoas, minciuna n eneral. %mrturisirea adevrului poate apra onoarea i bunul renume al aproapelui nostru. %#apte contrare: i norarea vdit a adevrului i neprimirea lui, minciuna, # rnicia, per#idia, calomnia, mrturia mincinoas, p$ra nedreapt, lin uirea, etc. % 2oi sunte?i din tatl vostru diavolul >i vre?i s #ace?i po#tele tatlui vostru. +l de la nceput a #ost uci tor de oameni >i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ... ..ntru el. 3$nd rie>te minciuna, rie>te dintru ale sale, cci este mincinos >i tatl minciunii (,oan 1) Porunca ": 3/ nu dore-ti casa aproapelui tu% s nu dore-ti femeia aproapelui tu" nici ogorul lui" nici sluga lui" nici slujnica lui" nici boul lui" nici asinul lui -i niciunul din dobitoacele lui -i nimic din c te are aproapele tu2$ %porunca 2,,, oprete #apta e.tern a #urtului, dar porunca = pune #r$u c!iar po#telor i dorin elor luntrice ale inimii dup bunurile altora" pentru a a&un e la s#in enie omul trebuie s nlture ispita i dorin a de a pctui" %#apte contrare: po#ta trupului, po#ta oc!ilor i tru#ia vie ii" '$ntuitorul are cea mai mare preuire pentru Decalo , din care nu sc!imb nimic, ci numai l ntre e te, l ntrete i mplinete: * nu socoti?i c am venit s stric 0e ea sau proorocii" n%am venit s stric, ci s mplinesc ('atei 8)" Dac vrei s intri n via?, pze>te poruncile ('atei 1B)" ntrebat care porunci, +l n ir o parte din Decalo , la care adau * iube>ti pe aproapele tu ca pe tine nsu?i" ispitit de nv torul de le e care este cea mai mare porunc n 0e e, '$ntuitorul rezum Decalo ul n cele dou porunci ale iubirii (Deuteronom 6:8 i 0evitic 1C:11) i adau : n aceste dou porunci se cuprind toat 0e ea >i proorocii ('atei 22). Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, #oarte mici, >i va nv?a a>a pe oameni, #oarte mic se va c!ema n mpr?ia cerurilor" iar cel ce va #ace >i va nv?a, acesta mare se va c!ema n mpr?ia cerurilor ('atei 8).

Legea #oului Testament. $ericirile

1. E istena Legii #oului Testament: a) ,ar c$nd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul *u, nscut din #emeie, nscut sub 0e e, ca pe cei de sub 0e e s%i rscumpere (;alateni @). 0a plinirea vremii, odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, le ea 2ec!iului 6estament i%a nc!eiat rolul de peda o ctre 7ristos (;alateni <)" 3

b) /entru c ceea ce era cu neputin? 0e ii % #iind slab prin trup % a sv$r>it Dumnezeu, trimi?$nd pe Fiul *u (Aomani 1). (cesta a dat le ea cea nou, le ea evan !elic, le ea du!ului, le ea !arului, le ea libert ii, n opozi ie cu le ea pcatului i a morii (le ea 2ec!iului 6estament nu a #cut dec$t s arate ravitatea pcatului, dezvolt$nd n oameni la ma.imum contiina pctoeniei lor), le ea credin ei i a iubirii, n opozi ie cu le ea #aptelor (Deci, unde este pricina de laudG ( #ost nlturat. /rin care 0e eG /rin 0e ea #aptelorG )u, ci prin 0e ea credin?ei. 3ci socotim c prin credin? se va ndrepta omul, #r #aptele 0e ii : Aomani <)" c) le ea 2ec!iului 6estament i nceteaz e.isten a odat cu venirea lui 7ristos, 3are este s#$r itul 0e ii (Aomani 1-)" nu 0e ii, care a #cut numai s prisoseasc pcatul (Aomani B), i datorm libertatea noastr, i nu dup 0e e trebuie s urmm, ci numai dup du!ul lui 7ristos" n +pistola ctre +vrei, (postolul /avel vorbe te de asemenea despre nlturarea i mbtr$nirea 0e ii, iar *#. (postol ,oan spune c 0e ea prin 'oise s%a dat, iar !arul >i adevrul au venit prin ,isus 7ristos (,oan 1)" sinodul apostolic de la ierusalim !otr te ca la intrarea n cre tinism p $nilor s nu li se mai cear s se supun &u ului le ii mozaice (Fapte 18)" d) ncetarea 0e ii 2ec!iului 6estament se re#er ndeosebi la &u ul le ii ceremoniale i la neobli ativitatea acesteia n )oul 6estament, dar s%au men inut dispozi iile le ii morale (* nu socoti?i c am venit s stric 0e ea sau proorocii" n%am venit s stric, ci s mplinesc : 'atei 8)" e) caracterul de le e al +van !eliei lui ,isus 7ristos: de i '$ntuitorul, ca i (postolii, accentueaz n numeroase r$nduri c +van !elia ne sloboze te de sub robia le ii, caracterul de le e al +van !eliei e artat n cuvinte nendoielnice" (desea le ea )oului 6estament e con#undat cu ntrea a iconomie a m$ntuirii, e.ist ns n )oul 6estament o le e separat, precis, #a de planul eneral al m$ntuirii prin ,isus 7ristos: 1) 7ristos e proorocit de ,saia ca le iuitor desv$r it" 2) 7ristos ndeamn pe (postoli s nvee neamurile s pzeasc toate c$te v%am poruncit vou ('atei 21)" <) 7ristos recunoate i ntrete n mod e.pres cerin ele #undamentale ale 0e ii 2ec!iului 6estament, i ndeosebi s#inenia i iubirea, precum i alte porunci ale Decalo ului" @) *#. (postol ,acov n#ieaz cretinismul ca o le e, le ea mprteasc...le ea libert?ii (,acov 2)" 8) *#. (postol /avel cunoate le ea credinei, a vie ii du!ovnice ti, le ea lui 7ristos" de asemenea, spune: Des#iin?m deci noi 0e ea prin credin?G )icidecumH Dimpotriv, ntrim 0e ea (Aomani <), Fiindc nu cei ce aud le ea sunt drep?i la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc le ea vor #i ndrepta?i (Aomani 2)" 6) inei poruncile" /orunc nou dau vou: * v iubi?i unul pe altul. /recum +u v%am iubit pe voi, a>a >i voi s v iubi?i unul pe altul (,oan 1<). Din caracterul le islativ al +van !eliei rezult e.isten a real a 0e ii )oului 6estament. +a nu privete numai #aptele e.terne ci vizeaz i interiorul omului, pentru c e o le e a du!ului, cu caracter !aric, o le e a s#ineniei, care urmre te mbunt irea moral. + adevrat c din punct de vedere #ormal nvtura evan !elic nu este e.pus n #orma unor le i morale sau porunci e.prese, ci acestea se deduc u or din di#erite adevruri morale enerale, ndemnuri, s#aturi, e.emple, care se sesc n tot cuprinsul )oului 6estament. 3!intesena le ii morale a )oului 6estament o sim n /redica de pe munte, i mai ales n cele nou Fericiri. 2. nsuirile Legii #oului Testament: a) interioritatea legii: vizeaz n primul r$nd interiorul omului, nu rm$ne la partea e.terioar" n 2ec!iul 6estament se pro#eea: 2oi pune le ea 'ea nuntrul lor >i pe inimile lor voi scrie (,eremia <1)" n )oul 6estament, *#. (postol /avel opune le ii #aptei ca act e.tern n 2ec!iul 6estament, le ea credin ei, care privete interiorul omului" *#. (postol ,oan spune: 3$t despre voi, un erea pe care a?i luat%o de la +l rm$ne ntru voi >i n%ave?i trebuin? ca s v nve?e cineva (1 ,oan 2)" *#. (postol ,acov vorbete despre cuv$ntul sdit n voi, care poate s m$ntuiasc su#letele voastre (,acov 1)" n *#$nta 6radiie, *#. ,rineu n#ieaz adevrata le e ca #iind o locuire n noi a Du!ului *#$nt" b) desv rirea legii: ea aduce o nnoire a omului, o restaurare a lui" e o le e desv$rit, pentru c ne #ace cunoscut voia lui Dumnezeu n toate cele ce privesc m$ntuirea" ca le e a Du!ului i a credinei spiritualizeaz via a cre tinilor i o #ace vie" ca le e a !arului i a libertii aduce cu sine a&utorul divin i scoate pe cretini de sub robia pcatului, spre adevrata libertate" #iind desv$rit, nu poate #i supus niciunei sc!imbri, e valabil p$n la s#$r itul veacurilor i asupra tuturor" c) este o lege a iubirii: toate poruncile ei tind spre iubire ca spre plinirea le ii, iar cre tinul nu poate mplini le ea prin nicio alt #or dec$t prin iubire" le ea vec!e era destinat celor ce nu cunoteau nicio le e, pentru a%i determina s% i recunoasc pcatul i s se ciasc, ns pentru cei n inima crora prin Du!ul *#$nt s%a revrsat iubirea, nu era nevoie de o le e pe care s o respecte de #rica pedepsei, #iindc ei triesc ntru toate dup le e, potrivit #irii lor rennoite prin !ar" d) este o lege universal i necesar" nou tuturor" pentru m ntuire : 4

 prin #irea *a omeneasc, 7ristos ne%a cuprins pe to i" le ea )oului 6estament c!eam la m$ntuire pe toi, indi#erent de stare social, ras, neam, etc." obli ativitatea ei pentru noi este absolut, #iindc ea este o parte constitutiv a iconomiei m$ntuirii. 3. %&iecii cu pri'ire la Legea #oului Testament: a) mpotriva caracterului desv$rit al le ii )oului 6estament, 6ertulian i montani tii a#irmau c prin 7ristos numai nvtura do matic i%a atins desv$r irea deplin, n timp ce nv tura moral nu i%a atins deplina ei desv$rire, ea put$nd #i per#ecionat cu timpul" b) protestanii a#irm nu numai c le ea 2ec!iului 6estament nu mai are niciun rost, dar c prin venirea '$ntuitorului s%a dat cretinilor o ntrea libertate, prin urmare +van !elia ar e.clude no iunea de le e Aspuns: te.te biblice interpretate unilateral, ce vorbesc despre eliberarea de sub &u ul le ii vec!i n eneral, nu de eliberarea de sub orice #el de le e" protestan ii, con#und$nd m$ntuirea subiectiv cu cea obiectiv i nesocotind rolul #aptelor bune, a&un la o stare de aa zis libertate moral care se apropie de libertina&ul moral" ori, *#. (postol /etru avertizeaz: 6ri?i ca oamenii liberi, dar nu ca >i cum a?i avea libertatea drept acoperm$nt al rut?ii, ci ca robi ai lui Dumnezeu : 1 /etru 2)" c) 0ut!er susinea c 7ristos n%a abro at numai le ea ceremonial i &uridic a 2ec!iului 6estament, ci a abro at i Decalo ul, deci i le ea moral a 2ec!iului 6estament" d) alii susin c le ea i ascultarea sunt valabile numai pentru pcto i i pentru cei a#la i n curs de desv$rire, n timp ce cretinul desv$r it n%ar avea nevoie de le i i de porunci (Dar n concep ia ortodo. desv$rirea e un proces continuu). 4. $ericirile i e plicarea lor: 3ele 1- porunci aveau un caracter pro!ibitiv, oprind de la #apte rele" 4Fericirile5 reprezint un pro res, art$nd virtu ile necesare cre tinilor" ele au un caracter pozitiv i constructiv, cci viaa cretinului nu trebuie s se limiteze la strduin a de a nu #ace rul, ci trebuie s constea i din strduina de a #ace binele. De aceea, 4Fericirile5 marc!eaz superioritatea moralei cre tine #a de morala mozaic. De remarcat c '$ntuitorul nu le%a dat sub #orm de porunci, ci n c!ip de 4#ericiri5, pentru a corespunde mai bine spiritului liber al moralei cretine. Date sub #orm de s#aturi, ele sunt potrivite aspira iei noastre dup desv$rire, reprezent$nd un urcu al cretinului, cu mai multe trepte. $ericirea !: *4ericii cei sraci cu duhul" c acelora este mpr ia cerurilor2$ %srcie n #apte rele, n pcate" %srcia acceptat de bun voie, pentru 7ristos (s#at, nu porunc) " %*#. ,oan ;ur de (ur i 3!iril al (le.andriei: smerenia, olirea min ii de cele vremelnice spre a #i umplut cu cele venice" a nu te crede niciodat desv$rit i a te strdui s urci mereu pe scara desv$r irii" a ti c nu po i nimic de la tine i c nu te poi m$ntui #r a&utorul lui Dumnezeu . $ericirea !!: *4ericii cei ce pl ng" c aceia se vor m ng ia2$ %ntre prima >i a doua #ericire e o str$ns le tur intern. ( doua decur e cu necesitate din cea dint$i. /l$nsul e o e.teriorizare a m$!nirii >i durerii. +ste e.presia m$!nirii pentru pcatele sv$r>ite >i a con>tiin?ei pe care o are cineva de a nu se putea ridica din robia stricciunii. +ste pl$nsul #iului pierdut, al lui Ia!eu vame>ul >i al t$l!arului rsti nit la dreapta '$ntuitorului" %pl$nsul pentru pcatele altora, ru $nd pe Dumnezeu s le dea cin (a a cum i ,isus a pl$ns) " %ntristarea i pocina aduc m$n $iere, iertare de pcate i scpare de c!inuri" m$n $ierea e # duit ndat, pentru ca pl$nsul s nu duc la deznde&de " %e.ist >i un pl$ns al de>ertciunii" pl$nsul celui ru c$nd nu%si poate mplini voia lui pctoas. Fc$nd deosebire ntre cele dou stri, *#. /avel zice: ntristarea care este dup Dumnezeu lucreaz pocin? spre m$ntuire..., iar ntristarea lumii lucreaz moartea (2 3orinteni B). $ericirea !!!: *4ericii cei bl n!i" c aceia vor moteni pm ntul2$ % bl$nde?ea este cel dint$i rod al con>tiin?ei lini>tite, neapsate de pcat, al bunt?ii >i iubirii aproapelui. +ste starea de spirit de lini>te su#leteasc, nso?it de nclinarea >i silin?a de a nu supra pe nimeni >i de a nu se supra de nimic (nvtura de credin ortodo.)" %cel bl$nd nu se supr, nu c$rtete, nu rie te de ru, nu os$nde te, nu se m$nie, nu se rzbun" culmea bl$nde ii: iubirea #a de cei ce ne pricinuiesc necazuri i suprri: ,ubi?i pe vr&ma>ii vo>tri, binecuv$nta?i pe cei ce v blestem, #ace?i bine celor ce v ursc >i ru a?i%v pentru cei ce v vatm >i v pri onesc ('atei 8) %e.emplu de bl$nde?e avem n '$ntuitorul 7ristos, 3are a zis: nv?a?i de la 'ine, c sunt bl$nd >i smerit cu inima ('atei 11), 3are a su#erit pe cruce pentru noi i 3are suport ndelun pcatele noastre, a tept$nd s ne pocim %sin ura m$nie n duit, inclusiv celui bl$nd, este m$nia ndreptat mpotriva celui ru >i a pcatelor noastre %bl$ndeea izvorte din iubire i st n str$ns le tur cu rbdarea" %bl$ndeea a caracterizat pe *#inii (postoli, trimi i n lume ca ni te oi n mi&locul lupilor" ea trebuie s caracterizeze pe orice cretin, cci 7ristos nume te adesea pe credincio i oi i miei" %motenirea celor bl$nzi este stp$nirea pm$ntului, cci ei au o mare nr$urire asupra semenilor lor" poate #i 5

neleas i ca o proorocie pentru cei ce vor urma pe 7ristos, care, prin bl$nde e, vor stp$ni su#lete te lumea, convertind%o la credina n 7ristos" pm$ntul # duit poate #i n eles i es!atolo ic, ca un pm$nt nnoit" $ericirea !V: 34ericii cei ce flm n!esc i nsetea! de dreptate" c aceia se vor stura 2$ %cuv$ntul dreptate are, n primul r$nd, ca >i n 2ec!iul 6estament >i n scrierile *#in?ilor /rin?i (loan ;ur de (ur, 3!iril (le.andrinul), sensul de cucernicie >i virtute n eneral. 3ei #lm$nzi >i nseta?i de dreptate sunt cei ce doresc s mplineasc virtutea sub multiplele ei n#?i>ri. (ceast dorin? este pentru cei buni tot at$t de #ireasc >i continu ca >i #oamea >i setea pentru trup" %cuv$ntul dreptate are n r$ndul al doilea sensul de virtute social, virtutea de a da #iecruia ceea ce este al su, virtute mult ne li&at pe pm$nt, pentru c de multe ori primeaz nedreptatea. n 2ec!iul 6estament se vorbe>te adesea de nedrept?i nepedepsite, >i de #aptul c cei drep?i nu primesc ncununarea virtu?ii" %dreptatea nu o putem obine pe pm$nt dec$t parial, dar ne vom putea 4stura5 pe deplin n via a ve nic. $ericirea V: 34ericii cei milostivi" c aceia se vor milui2$ %'il voiesc, iar nu &ert# ('atei C) : milostenia este rodul imediat al iubirii #a de Dumnezeu i #a de aproapele, cci 7ristos a zis: ntruc$t a?i #cut unuia dintr%ace>ti #ra?i ai 'ei, prea mici, 'ie 'i%a?i #cut ('atei 28)" %cele apte #apte ale milei trupeti" cele apte #apte ale milei su#lete ti" tot mil este c$nd dai cuiva un s#at bun i la timp" %#aptele milosteniei nu trebuie s #ie #cute din interes (milostenia ntr%ascuns : 'atei 6), ci din iubire: de a> mpr?i toat avu?ia mea >i de a> da trupul meu ca s #ie ars, iar dra oste nu am, nimic nu%mi #olose>te (1 3orinteni 1<)" $ericirea V!: 34ericii cei curai cu inima" c aceia vor vedea pe #umne!eu2$ %inima este #orul intern, adic sentimentele, $ndurile i dorin ele care stau la baza cuvintelor i #aptelor noastre" '$ntuitorul a subliniat mereu importana 4celor dinluntru ale inimii5, pentru c din inim ies: $nduri rele, ucideri, adultere, des#r$nri, #urti>a uri, mrturii mincinoase, !ule ('atei 18)" %cei curai cu inima sunt cei nevinovai, lipsi i de vicle u , ca i pruncii: De nu v ve?i ntoarce >i nu ve?i #i precum pruncii, nu ve?i intra n mpr?ia cerurilor ('atei 11)" %7ristos aseamn inima omului cu oc!iul: precum oc!iul sntos >i curat poate vedea lucrurile ('atei 6), tot a>a >i cel cu inima curat, neacoperit de cea?a pcatului, poate vedea pe Dumnezeu. $ericirea V!!: 34ericii fctorii de pace" c aceia fiii lui #umne!eu se vor chema2$ %mpria adus de 7ristos este o mprie a pcii i a drept ii" scopul prim al venirii '$ntuitorului n lume este mpcarea lumii cu Dumnezeu" +l mpline>te aceast mpcare prin darul &ert#ei *ale pe cruce, care repune pe oameni n starea lor de #ii ai lui Dumnezeu" despre aceast pace vorbe te 7ristos ucenicilor *i: /ace v las vou, pacea 'ea o dau vou, nu precum d lumea v dau +u (,oan 1@)" % pacea, deci, trebuie s #ie semnul distinctiv al tuturor acelora care vor intra n mpr?ia lui Dumnezeu" : pacea ntr%o ntreit #orm: pacea cu Dumnezeu, pacea cu sine nsu>i, prin restabilirea armoniei #ire>ti n #iin?a noastr luntric >i n raportul dintre su#let >i trup i pacea cu aproapele, anume crearea >i men?inerea unei armonii sociale, prin mi&loacele morale izvor$te din iubirea #r?easc" %#ctorii de pace se aseamn mult cu Dumnezeu, 3are nu este un Dumnezeu al vra&bei, ci un Dumnezeu al pcii (1 3orinteni 1@). $ericirea V!!!: *4ericii cei prigonii pentru dreptate" c acelora este mpr ia lui #umne!eu2$ %aici, mai mult dec$t n #ericirea ,2, dreptate nseamn dreapta credin i via a nepri!nit, s#in enie (un sens moral, soteriolo ic al dreptii): Dac v ur>te pe voi lumea, s >ti?i c pe 'ine mai nainte dec$t pe voi '%a ur$t... (duce?i%v aminte de cuv$ntul pe care vi l%am spus: )u este slu a mai mare dec$t stp$nul su. Dac '%au pri onit pe 'ine, >i pe voi v vor pri oni (,oan 18)" %#ericirea aceasta vizeaz mai ales pe martiri, care au pecetluit cu via a lor dreapta credin . $ericirea !": *4erici0i ve0i fi voi c nd v vor ocr -i v vor prigoni -i vor !ice tot cuv ntul ru mpotriva voastr" min0ind din pricina 1ea. 5ucura0i-v -i v veseli0i" c plata voastr mult este n ceruri2$ %7ristos #ericete pe cei ce vor su#eri pentru +l, ndemn$ndu%ne s nu ne temem de cei ce pot ucide trupul, dar nu pot ucide su#letul ('atei 1-), ci s ne bucurm i s ne veselim, pentru c Dumnezeu ne va rsplti cu via a ve nic. Raportul dintre cele nou Fericiri: *#inii /rini consider Fericirile ca pe o scar a desv$r irii cu mai multe trepte. (cestea se pot reduce la trei: prima treapt combate tot ce e vinovat prin smerenie, ntristare din cauza pcatelor i bl$nde e, a doua treapt urmrete s#inirea noastr, prin milostenie i strduin ele #cute pentru a a&un e la s#in ire, a treia treapt st n unirea cu Dumnezeu prin curia inimii, iubirea pcii i suportarea ncercrilor. 6oate virtuile cuprinse n cele nou #ericiri sunt str$ns le ate nu numai una de alta, ci i cu cele trei virtu i teolo ice: credina, nde&dea i dra ostea.