Cursurile de Moral cre tin

din anul universitar 2013-2014

CURSUL 1 (Defini ie, obiect, scop, metode)
Cre tinul rsritean se define te prin adorarea lui Dumnezeu i prin comportamentul moral
1
!n viziunea lui "udolf #tto (Sacrul) sacrul este prezentat ca o realitate tainic $n fa a creia
tremuri, care st la distan i $n fa a creia te sim i umilit
2
(aceea i viziune ca $n %ntic&itate) 'acrul
apare ca o for surdo-mut, cu puteri de cpcun, o e(isten c)nd difuz, c)nd confuz, care uneori te
sperie, alteori te uime te, $n termenii lui #tto* majestas, misterium tremendum / fascinosum /
numinosum / augustum, Das Ganz Andere, reactualiz)nd spiritul p+)nismului proto+erman !n tradi ia
rsritean, sacrul este cineva Care $ i vorbe te, Care te c&eam
Cre tinismul este compus din "evela ia divin, credin , doctrin, cult i via trit conform
doctrinei Cre tinismul a dezvoltat un sistem de $nv turi cu privire la Dumnezeu i la om
'copul , trirea adevrurilor de credin ce favorizeaz inte+rarea $n lumea tainic a lui
Dumnezeu
Dumnezeu nu ne-ar fi dat porunci fr un sens precis i cu neputin de $mplinit %rsenie
-apacioc* Dumnezeu nu are nevoie de ntfle i, ci de eroi .ristos ne-a $nv at cum s fptuim, cu
trezvie, nu cum s +)ndim abstract
/oate adevrurile de credin trebuie trite $n func ie de $mpre0urri 1ri+orie de 23ssa*
Lucrrile lui Dumnezeu trebuie imitate pe ct posibil de fiecare om... pe cele pe care putem s le
imitm. e cele pe care nu le putem imita, trebuie s le venerm i s le respectm (v cultul)
4)ntuirea obiectiv , etern valabil
4)ntuirea subiectiv , credin 5 fapte bune
#678C/9: 4#"%:87
#biectul moralei cre tine $l constituie faptele omene ti con tiente , libere i cu sens
3
8le pot fi
bune sau rele i sunt sanc ionabile dpdv moral
1
9nii respect ;naturalul reli+ios<* ritual, zeciuial, post
2
Cre tinismul pre uie te r)na din care am fost crea i
3
/oate aceste fapte apar in)nd nivelurilor profunde ale personalit ii
9n curent deviant* # fapt sv)r it sub presiune nu este moral /otu i, faptele las urmri
morale indiferent dac sunt comise sub presiune=libere sau con tiente
4
!n ru+ciuni +sim e(presii care
ne impun s credem c, de e(emplu, nlucirile din timpul somnului sunt imputabile, pentru c > zice
c&iar ?reud > sunt replicile faptelor = dorin elor din timpul zilei, $n starea de ve+&e
@
Cei care $mpin+ morala $n zona dreptului sus in c faptele comise din rutin, sub stare de
incon tien ,
A
nu sunt fapte morale
B
8ste 0ust p)n la un punct, pentru c tot ei sus in i c faptele
rezultate ale unor boli mintale nu sunt sanc ionabile moral, ceea ce este +re it, pentru c aceste fapte
las urme at)t ontolo+ice, c)t i de ordin moral
8/74#:#17%
2umele disciplinei provine din +r CDEF (ad0ectiv format de la subst CGH (IJ) , obicei, atestat la
.omer* I CKL , locuin a oamenilor i a animalelor) I CM reprezint comportamentul care $ i d
starea de bine
%ristotel $mpr ea virtu ile $n* virtu i etice ($n elepciunea, cumptarea, cura0ul , mai practice,
creeaz confort) i virtu i noetice (capacitatea min ii de a 0udeca abstract)
!n 2/* 1 Co 1@*33 !ovr iile rele stric obiceiurile ( CM ) bune
:uca 1*N, CGH , datin comun
:uca 22*3N, CGH , datin individual
?apte 1A*21, CGH , datin na ional
8tica studiaz, deci, modul de comportare individual i colectiv, precum i principiile +enerale
care re+lementeaz modul de comportare
!n latin termenul +recesc a fost redat prin ad0ectivul moralis, e (format de la subst mos, moris ,
morav) 'eneca e primul autor de limba latin care folose te acest termen, $n sinta+ma p"ilosop"ia
moralis ( , sop"ros#ne
$
)
8tica i morala sunt doi termeni inter an0abili 4orala arat condi ia ca faptele omene ti s fie
ra ionale Oorbim de inten ionalitatea filozofiei practice
4
Dumitru Dulcan, %nteligen a materiei * ?ondul ener+etic al fiin ei noastre e amprentat de +)ndurile i e(perien ele din
timpul vie ii 8(perien ele ne+ative sau pozitive se imprim $n fondul sufletesc uman
@
Dup pr 1aleriu, acestea reprezint ceea ce ai vrea s faci con tient dar i&e fric
A
Con tien , Ge'issen i Con tiin (raportare la le+ea moral) , (e'usstsein
B
Ca, de e(emplu, lucrtorii $n fabrici, care ac ioneaz mecanic, aproape incon tient
P
QRSTL , activitatea ra iunii pure (prin care Uant nu poate recunoa te e(isten a lui Dumnezeu) SVJWMQDH , $n elepcinea
practic
7luminismul a fcut separa ia dintre etic i moral (4ontesXuieu, )nciclopedia), departa0)nd
moravurile de moral astfel* a) les moeurs, moravurile , formele determinate de e(isten $n func ie de
spa iile umane specificeY b) la morale , e(i+en ele cerute de reli+ie
8tica preia sensul de moravuri, fr norme, re+uli, adoptat de filozofie 4orala studiaz
no iunile de bine i ru, pe baza autorit ii reli+ioase, care d re+uli
4orala e disciplina teolo+ic ce studiaz faptele omene ti a ezate sub autoritatea voin ei lui
Dumnezeu spre $mplinirea scopului pentru care a fost omul creat 4orala e interesat i de
comportamentul individual i de cel comunitar 4orala cre tin nu e de +rup select sau de +etto
48/#D8
4ultiple, precum* analiza, sinteza, deduc ia a
!n func ie de "evela ia divin, morala cre tin apreciaz calitatea faptelor umane, dar i a
+)ndurilor i a vorbelor 8a nu doar constat calitatea faptelor prin raportare la e(i+en ele revela iei, ci
vizeaz i $mproprierea &arului care a0ut unui comportament moral Oizeaz dinamismul spre
Dumnezeu 4orala cre tin studiaz semnifica ia moral a formelor de cult
'copul , dob)ndirea fericirii $n !mpr ia lui Dumnezeu (binele moral)
D8?727 7% "8:9%/Z
4orala a) stabile te i prezint sistematic i critic normele dup care omul $ i orienteaz via a
b) prezint sistematic modurile $n care omul $nfptuie te binele moral
CURSUL 2 (4orala ca disciplin teolo+ic)
4orala este normativ nu pentru c se reduce la un cod moral, ci pentru c este modul sistematic
de $mplinire metodic a voin ei lui Dumnezeu potrivit modului de via al lui .ristos
N

'istemele de moral sunt numeroase* reli+ioase, filozofice, umaniste !n sc&imb, morala cre tin
este teolo+ic prin faptul c izvorul ei principal e "evela ia /otu i, ea nu e(clude puterea de 0udecat a
omului De aceea, morala cre tin folose te contribu iile moralei filozofice, de drept, umaniste a
?undament)ndu-se pe "evela ie i folosind instrumentarul laic, morala cre tin $ndreapt omul spre
$ndeplinirea binelui moral , fericirea $n !mpr ia lui Dumnezeu
10
Ce $nseamn !mpr ia lui Dumnezeu[
N
-rotestan ii prefer termenul etic, catolicii i ortodoc ii moral -rimii sunt foarte stric i dpdv al moralei=eticii ( v cazul
Dl -rof .eiser)
10
* ?ericirile, 4t @ :a +reci, eudaimonia (teoretizat de 'ocrate) , fericirea, pe care %ristotel o define te drept a0un+erea
la nemurire %ristotel c&iar scrie $n Despre 'uflet c acesta este ceva divin
8br mal+uta , imperium ($mpr ie) i dominium ($mpr ire, e(ercitare a actului)
, basileia ($n "u+ciunea domneasc* S se statorniceasc ,n noi modul !u de
ac ionare )
11
?ericirea nu $nseamn o socoteal a faptelor bune dup moarte, ci e activat cu fiecare $mplinire
a faptelor bune, ca expresie a manifestrii lui Dumnezeu n noi
4orala , disciplina teolo+ic care, pe baza "evela iei, $nf i eaz sistematic normele dup care
trebuie s se conduc omul spre a atin+e scopul (asemnarea cu Dumnezeu, binele suprem)
Cile de a0un+ere la fericire sunt poruncile lui Dumnezeu
12
#mul nu $ i poate +si libertatea
dec)t $n sistemul (alctuit din porunci) pentru care a fost creat
13
Dumnezeu 'e +se te $n spatele
poruncilor 'ale
#biectivul vie ii morale trebuie urmrit de-a lun+ul $ntre+ii vie i, spre dob)ndirea fericirii
individuale i comunitare
14
?aptele omene ti nu se $mplinesc ca rspunsuri strict individuale la
e(i+en ele unei le+it i dumnezeie ti, ci faptele noastre se vor $mplini viz)nd totdeauna un altul
(semen=Dumnezeu=sfin ii)Y nu este vorba de e(i+en e disparate fr sens sau cu sens, produse ale min ii
omene ti, ci de poruncile bazate pe "evela ie, e(puse de min ile iluminate de Dumnezeu
?aptele omene ti vor fi 0udecate pe baza scopului etern , eternizarea noastr $n !mpr ia lui
Dumnezeu
2ormalitatea func ionrii ra iunii umane e +arantat doar $n interiorul credin ei
"evela ia , tot ceea ce a fptuit Dumnezeu pentru noi $n istorie (cuvinte, fapte, ima+ini,
('tniloae))
, !nsu i .ristos, centrul, sublimul vie ii umane, model, putere, +arant /atlui,
mi0locitor $ntre om i Dumnezeu
Celelalte sisteme morale au valoare c)t au $n ele $nsele, subzist)nd separat de autorii lor
%utoritatea autorului provine din faima sistemului compus de el
1@
!ns $n cre tinism nu adop i doar
$nv tura, ci i pe %utorul ei, asum)ndu-: (7oan A), prin unirea cu -ersoana vie a lui .ristos, nu prin
asumarea unei doctrine (fie ea i cre tine) apar in)nd unei persoane care a trit $ntr-o istorie din trecut
11
!mpr ia lui Dumnezeu este $ntre=$n voi
12
8ntropia universal :e+ile 77 ale termodinamicii :upta pentru nemurire
13
-f "u+ciunea de la 'lu0ba !nmorm)ntrii* %ar el clcnd cuvntul / ra iunea poruncii !ale
14
!n comuniune cu rudele, cu sfin ii
1@
-f cazul lui 'ocrate 'e pare, totu i, c 'ocrate nu a fost cum apare el $n dialo+urile lui -laton, dac $l comparm cu
replica sa din \enofon
-rin %mitatio -"risti, cre tinul !l simte du&ovnice te pe .ristos, primind de la 8l sfaturile i
puterea de a mer+e pe drumul drept ii Deci, avem de a face cu ceva mai mult dec)t o doctrinY de fapt,
cu un mod de via deplin i optim
Cultul divin particular i public , rspunsuri reveren ioase ctre .ristos, Care intr $n le+tur
cu noi prin &ar 9nirea omului prin &ar i /aine cu Dumnezeu $l modeleaz spre a $mplini mai u or
poruncile lui Dumnezeu
4orala cre tin e mai mult dec)t o moral obi nuit, prin particularitatea de a comunica cu
$ntemeietorul ei prin receptarea $nv turii, imprimarea cu modelul :ui de via i prin imprimarea cu
via a 'a dpdv sacramental
1A
CURSUL (?undamentele moralei cre tine* revela ia divin i ra iunea uman)
%stzi e(ist dou atitudini din partea cre tinilor deviatori* 1) unii care selecteaz o parte din
$nv tura lui .ristos, pe care le adapteaz la condi iile lumii de astziY
1B
2) al ii in cu din ii de forme
$nvec&ite de moral cre tin (fi(ism = fundamentalism superficial) %ceste dou atitudini risc s sufere
;c&inurile patului procustian<
%devrata moral cre tin se afl deasupra acestor dou atitudini e(tremiste, nu pe o cale de
mi0loc $ntre acestea dou] (!ntotdeauna, alimenta i cu Du&ul lui .ristos, rezolvm altfel problemele)
!spectele fundamentale ale n" turii lui #ristos
a) 7isus .ristos aduce vestea cea bun a paternit ii dumnezeie ti (Dumnezeu este /atl nostru)
i a m)ntuirii -unctul de plecare este mesa0ul adus de .ristos 8sen a cre tinismului se fundamenteaz
pe iubirea /atlui, manifestat la !ntrupare .ristos nu spune* %ubi i&v c a a trebuie. ci precum v&am
iubit )u. 7ubirea lui Dumnezeu investe te $n noi putere, a a cum seva ptrunde $n corzile vi ei
b) 8 ecul uman i biruin a dumnezeiasc (am)ndou evidente pe Cruce), din care se
$mprt e te neputin a uman (7oan 1@)
c) 2efericirea implacabil, de care omul e responsabil .ristos aduce fericirea prin $nnoirea
moralei
d) .ristos se adreseaz e(clusiv omului, de unde caracterul personal(ist) al moralei cre tine
.ristos ne+li0eaz latura social a omenirii doar $n mod aparent] -rin sc&imbarea individual se sc&imb
i societatea
1A
De aceea, e(i+en ele umane sunt c&iar mai dure dec)t cele cerute de .ristos
1B
De zece ani se lucreaz la crearea unui cod moral universal acceptat, cu influen e din toate reli+iile
e) -uritatea inimii, esen ial pentru lansarea cre tinilor $n iubirea total a lui Dumnezeu
:epdarea de z+ura=ru+ina
1P
+ri0ilor de zi cu zi, care fac imposibil contemplarea lui Dumnezeu $n inima
omului (nous) , o+linda dumnezeirii $n noi 8 nevoie de o an+a0area total !otul e posibil pentru cel
care crede
f) !mpr ia (=-rea) lui Dumnezeu i pocin a ( metanoia , $ntoarcere) Cin a nu este e+al cu
pocin a Cin a poate duce la sinucidere
+) 7ubirea fa de aproapele, care e diferit de sentimentalismul ce !l e(clude pe .ristos
(filantropie necre tin) 7ubirea de aproapele este destinat 0ertfirii de sine $n cinstea lui .ristos, se
adreseaz :ui, nu e +enerat de o +enerozitate fireasc !n fiecare act trebuie s-: sim im pe .ristos
7ubirea fa de persoane care fac parte din acela i trup c&ristic , -unct de plecare, dar i scop (7oan
13*3@)
1N
"evela ia , complexul de ac iuni ale lui Dumnezeu ctre lume , concretizat = sublimat $n
persoana lui .ristos "evela ia nu $nseamn un tabel de re+uli
?undamentele moralei cre tine , re"ela ia dumnezeiasc i ra iunea uman De unde,
caracteristicile ei au autoritate dumnezeiasc 6inele moral cre tin este e+al cu voin a lui Dumnezeu
8(i+en ele lui Dumnezeu se e(prim $n poruncile :ui
20
, ci ctre Dumnezeu, care se impun con tiin ei
morale ca un imperativ absolut
21
CURSUL 7O (Caracteristicile moralei)
1) Re"elat 4orala cre tin se fundamenteaz pe "evela ie "evela ia dep e te simpla
informa ie i ofer omului accesul la comunicarea cu Dumnezeu Cuv)ntul i du&ul lucreaz
$mpreun
22
4orala cre tin nu $nseamn doar educare reli+ioas, ci i cre tere du&ovniceasc 4orala
lui .ristos e mai mult dec)t moral
1P
^ : 4arion* (iserica este o aduntur de pcto i -avel* de sfin i
1N
"u+ciunea este respira ia sufletului
20
1ri+orie de 23ssa* -oruncile formeaz o pecete imprimat $n sufletul uman, pe baza crora se va produce !nvierea dup
moarte 'f Oasile* faptele=+)ndurile umane se imprim $n suflet ca pecetea $n cear
21
Dac te sim i parte a corpului mistic al 6isericii, nu po i desfr)na 1P21 !elegonia, ?rancois de Ooran+ile* dac prima
$mperec&ere a unei femele e cu un inferior, e nevoie de cinci $mperec&eri pentru a na te calitate ?eli( :edampteXue 7oan
6iberi ([) B4-BB )ros, si"o&Somatica /eminin, ersonalitate i destin * /emeia culcat cu mai mul i brba i na te pr i
din genele tuturor.
22
8liade* in illo tempore , intrarea $n le+tur cu strmo ul care a trit $ntr-un timp trecut nedeterminat
2) Dinamic %devrurile cre tine sunt dinamice -rin virtu ile teolo+ale, morala cre tin
realizeaz unirea omului cu Dumnezeu Oirtu ile credin a, nde0dea i dra+ostea se intercondi ioneaz,
ca $ntr-un or+anism
4orala cre tin utilizeaz cuceririle intelectuale ale tiin ei, dar pentru via a nou, pentru noul
et&os, ea utilizeaz &arul, cultul cre tin (rspunsul reveren ios al omului ctre Dumnezeu), 'fintele
/aine
3$ Dialo%al& #mul este fiin social 'tniloae* inten ionalitate, care se realizeaz $n
comuniune -anaiotis 2ellas folose te, ca titlu pentru lucrarea sa, sinta+ma* _ GW `GaDIDEJW , fiin a
care se $ndumnezeie te #mul $ i spore te responsabilitatea $n dialo+ cu lumea i cu Dumnezeu 8(ist
un sc&imb de ener+ie de la na tere, pe care o dm i ca produs (ca plus-valoare), nu ca reziduu
23
%stzi, suntem dependen i nu de dialo+, ci de te&nica de comunica ie #mul nu mai dialo+&eaz,
nu ne mai $nt)lnim $n comuniune Oia a este totu i un sistem desc&is 8ste important ce introducem $n
noi din acest inevitabil dialo+ cu lumea 2u pot lsa s intre $n mine orice !n rela ia-dialo+ divino-
uman, Dumnezeu $l stimuleaz pe om, $l c&eam, $i ofer &arul i $i comunic mesa0ul prin acte'
cu"inte' ima%ini ('tniloae) , "evela ia C)nd vede slava lui Dumnezeu, omul ofer*
a) un rspuns direct, ca $n evan+&elii sau ca rspunsul lui 'aul
b) un rspuns indirect, pe care to i trebuie s-l dm, un rspuns-recunoa tere a valorilor create de
Dumnezeu, $n $mplinirea cu responsabilitate a datoriilor ce i-au fost $ncredin ate omului #mul rspunde
indirect prin virtu ile teolo+ice i prin cultul divin
#mul $ i $mpline te menirea dac via a lui !l propovduie te pe Dumnezeu i !l face s Se
sfin easc ,n noi
24

4) #ristocentric& .ristos ne plaseaz $ntr-o nou ontolo+ie Dac cineva este ,n 0ristos, este
fptura cea nou. v. i 7oan A*4A-@B .ristos ne cere s-: m)ncm, ca bcQIFVDGW, ca sacramentum
.ristos aduce un nou mod de a fi, o nou ontolo+ie, e(primat $ntr-un nou et"os , $n i prin tine
2@
se
vdesc $n lume planurile lui Dumnezeu, de unde sc&imbarea lui $nsu i i a lumii $ntre+i, i eradicarea
pcatului din fiin a uman #mul se $ntoarce spre sine, se evalueaz $n rela ie cu .ristos, $ i $n ele+e
propria nedesv)r ire
4orala accept omul cu tot ceea ce reprezint el i crede $n $mplinirea acestuia doar la nivel
ontolo+ic #mul este omenesc, dar poate a0un+e departe de pcat
23
8liminm i celule moarte i transpira ie, dar acestea se $ntorc $n natur i continu un anumit lan trofic, $n alte ra iuni
24
?ace ce vede la Creator
2@
.ristos trie te pentru /atl, noi pentru ?iul
#mul nu pline te poruncile din fric sau pentru rsplat, ci din naturalitatea noii ontolo+ii, $n
cadrul creia nu pui problema dac $mpline ti sau nu poruncile, ci $mplinirea face parte din profilul
vie ii cre tine
2A
@) (cleziolo%ic
A) Litur%ic (a 'fintei :itur+&ii)
B) Mona)ic (mona&ism)
P) Social , mod de mrturisire a lui .ristos $n lume
CURSUL * (4orala cre tin i alte morale)
4orala se confrunt nu cu un set de norme, ci cu o realitate $n care Dumnezeu
2B
e(ist i ne
provoac la dialo+
4orala cre tin , et&osul $n care suntem continuu $n dialo+ cu Cineva, nu un et&os nostal+ic,
care nu se concretizeaz vreodat, ca o fat mor+ana (ca $n cazul diverselor metamorale) 8tica lui
%ristotel cerea un pro+res absolut $ntru nimeni
2P
, fr con tiin a comuniunii Cre tinismul , devenire
$ntru .ristos 4orala cre tin nu e victima unor concepte (ca la Uant), nici o moral individual
dezle+at de comunitate !ntre inerea cu Dumnezeu ca urmare a invita iei la dialo+ d na tere etosului
cre tin
4orala i reli+ia
2N
nu sunt le+ate $n mod necesar
30
4orala $ncepe de la 6inele suprem, spre deosebire de punctul de vedere metafizic potrivit cruia
binele nu e ptrunztor=prezent $n via a concret a oamenilor -laton* ideea de bine absolut, binele
cet ii , realitatea paralel cu lumea, dar cosmic -entru -laton i %ristotel, morala furnizeaz omului
idealul dob)ndirii nemuririi, nu cunoa te pcatul i vorbe te despre un zeu demiur+, modelator !n
ciuda re+ulilor pe care i le impune morala, aceasta este inutil dac nu m pune $n dialo+ cu Dumnezeu
"eli+iile statice primitive sus in o moral $nc&is pe baza interdic iilor i a tabuurilor %numite
spirite alese tind spre fidelitatea fa de con tiin a lor, spre o moral mai bun Con tiin a , absolut $n
sine (^^ "ousseau)
31
2A
Ca s mer+i pe biciclet, trebuie s dai din pedale fr s $ i pui $ntrebri
2B
Credin a , atin+erea &arului de ctre ra iune ('tniloae)
2P
i :enin spunea* )u nu cred ,n Dumnezeu, ci ,ntr&o for (-aiete, 14)
2N
dil&elm 9t nume te credin ele orientale religii
30
2ee %+e, %nt&roposop&ia nu prezint sisteme morale
31
6la+a, -on tien a filozofic
C)nd dispare sentimentul reli+ios, conduita moral, pe care o inspira alt dat sentimentul
reli+ios, poate s pretind c men ine acest sentiment, pstr)nd valorile $n care respectiva personal a
fost crescut, caz $n care vorbim de o moral laic -rofi i de ceea ce a pus trecutul $n noi i nu mai ai
contact cu sentimentul reli+ios %zi omul profit de et&osul $n care s-a nscut i a crescut, fr contact
cu sursa et&osului
Morala nereli%ioas + antimorala
/oate normele sunt izvor)te din sinea omului, iar desv)r irea propus de aceast moral i+nor
complet pe Dumnezeu , morale umaniste
4orala umanist este antropocentric, reli+ioas, pentru c aceast moral apeleaz la reli+ie ca
la o autoritate care o sanc ioneaz > ceva e(terior 4orala cre tin este profund ptruns de tot ceea ce
$nseamn reli+ie,
32
pentru c Cuv)ntul
33
lui Dumnezeu e $ncrcat cu &arul=ene+ia :ui 2u pot fi
responsabil $n fa a unui principiu "esponsabilitatea este capacitatea omului de a rspunde adecvat
c&emrilor lui Dumnezeu -entru cre tinul ce se simte solicitat de .ristos, responsabilitatea e inclus $n
rspunsul pe care $l d /atlui prin 7isus .ristos, pe baza credin ei (actul de fidelitate fa de cineva $n
care investim iubire, speran e a) i a iubirii
*ia a reli%ioas ca rspuns
-rin virtu ile teolo+ale ne apropiem de Dumnezeu, care ni 'e comunic 2e-a vorbit prin
.ristos Cultul 6isericii modeleaz via a moral a 6isericii sub forma unei conven ii de
reveren iozitate, pentru c orice $nt)lnire cu Dumnezeu e o cin a ?iului de !mprat la care nu ne putem
prezenta ne+li0ent
*ia a moral ca responsabilitate fa de lume
?iin a ce se aseamn cu Dumnezeu prin modelul $n care se comport $n lumea $ncon0urtoare
fa de semeni, $nfptuie te dreptatea moral !n orice loc $nt)lnim iubirea lui Dumnezeu 2oi
rspundm acestei iubiri ?apta moral e inte+rat $n dialo+ul dintre om i Dumnezeu, ca responsabilitate
suprem
Dialo+ul cu fra ii nostri este +uvernat de .ristos 8colo+ia cre tin presupune con tiin a
faptului c peste tot e Dumnezeu, ptrunde $n toat lumea (inclusiv $n tine)
34
/ot efortul moral vizeaz m)ntuirea 'f 2ectarie* !mpr ia lui Dumnezeu este binele absolut
32
ii post cu +)ndul la bucuria anticipat izvr)t din srbtoarea 2a terii Domnului
33
Cuv)ntul este materia fonic $ncrcat cu sens 2oi $ncrcm i imprimm un du& cuvintelor noastre
34
2u te po i comporta cu ne+li0en fa de pdure, mediul $ncon0urtor Ceea ce e sanc ionabil nu e fapta de aruncare a
c&i tocului pe strad, ci atitudinea
1ri0a fa de aproapele , +ri0a fa de propria m)ntuire
3@
sub perspectiva pe care Dumnezeu o
are spre orice om
!n interiorul moralei reli+ioase nimic nu este de prisos
!n trupul lui .ristos nu m pot comporta ca un mdular dere+lat
De la 'ocrate p)n astzi, autodesv)r irea a fost $n eleas diferit !n cre tinism, desv)r irea de
sine $nseamn m)ntuirea i fericirea $n !mpr ia lui Dumnezeu (diferit de $nsin+urarea eudaimonic,
ca ptrundere $ntr-o fiin nepersonal), prin comuniunea cu o lume de persoane, la cel mai $nalt nivel
cu Dumnezeul cel viu i cu semenii, care $ncepe $nc de aici De unde rezult c pentru cre tin,
comportamentul moral capt valen e noi 4orala cre tin e reli+ioas, nu sistem moral fundamentat
e(terior pe e(i+en ele "evela iei %vem re+ula 5 citatul, din care ne &rnim du&ovnice te din rela ia
personal cu Dumnezeu
CURSUL * (#rdinea moral)
8(ist o ordine a 9niversului incontestabil 8(ist le+i care nu se sc&imb (lumina, +ravita ia)
Dac analizm fenomenele naturale produse $n 9nivers, $n ele+em c toate se produc $ntr-o anumit
ordine !n func ie de aceast ordine, tiin a a descoperit diferite le+i* ale naturii, ale 9niversului mare,
ale 9niversului mic a
!n mod +eneral, sunt acceptate trei ordini* 1) fizic, 2) lo+ic, 3) moral
1) ,rdinea fizic, referitoare la raporturile constante care e(ist $ntre fenomenele fizice din
lume Dac acceptm c lumea vie, sub multe aspecte, este produsul unor fenomene bioc&imice sau
biofizice, acceptm c sub ordinea fizic se afl i cea biolo+ic /oate realit ile universului
func ioneaz $n func ie de aceste dou ordini, de la infinitul mic la infinitul mare, $n func ie de o
ra ionalitate care uime te pe oricine
2) #rdinea fizic se reflect i $n +)ndirea oamenilor -e baza ei vorbim de ordinea lo%ic
3A
#rice 0udecat sntoas trebuie s respecte o anumit disciplin a min ii, reflectat $n principiile lo+ice
(al identit ii, al noncontradic iei, al ter iului e(clus, al ra iunii suficiente) #mul +)nde te lo+ic pentru
c ordinea +)ndirii lo+ice este fi(at $n modul de func ionare a min ii omene ti
3B
3@
#rtodoc ii se iubesc $nainte de a se cunoa te ("afail 2oica)
3A
Dere+late, ordinea fizic sau lo+ic pot duce la cataclisme universale sau umane (sc&izofrenie, demen )
3B
"enascenti tii* ceea ce nu e cuprins ,n mintea noastr, nu poate fi acceptat
Dovada ordinii lo+ice const $n posibilitatea oamenilor de a se $n ele+e reciproc de $ndat ce
apeleaz la un limba0 lo+ic
3P
3) Ca s trim $n interiorul parametrilor care fac din noi fiin e cu adevrat umane, vorbim i de o
ordine moral absolut necesar omului ca om (e(presia printelui) 'ociolo+ii semnaleaz c toate
popoarele $ i re+lemeneaz via a social prin norme, prescrip ii, le+i care urmresc $nfptuirea binelui
i evitarea rului individual sau public, prin re+lementarea bunelor raporturi dintre oameni
?unc ia care +aranteaz e(isten a ordinii morale este con tiin a
3N
moral !mpr irea faptelor $n
fapte moralmente bune i moralmente rele are la baz e(i+en ele ordinii morale, asi+urat de e(isten a
anumitor norme=principii, elaborate, $n trecut sau $n prezent, prin aplicarea func iei con tiin ei morale $n
anumite $mpre0urri concrete #rdinea moral e le+at $n mod necesar de via a moral a oamenilor, dar
ea i +aranteaz via a moral a acestora
!n rela iile cu apropia ii i cu Dumnezeu omul face efortul de a se conforma e(i+en elor
lor=:ui,
40
ca s intre $n ordinea celuilalt, fr de care nu se poate $mplini ca persoan ?amilia este
corespondentul palid a ceea ce reprezint 'f)nta /reime Dumnezeu !nsu i se raporteaz la noi $n datele
vie ii de familie
'toicii au folosit termenul de G EMQDH pentru a denumi rela ia cu Dumnezeu Dup ei, 'f Oasile
cel 4are folose te QcffgWKDL , ,nrudire iar 'f 1ri+orie de 23ssa metafora scnteie divin 'e dezvolt
astfel conceptul de familiaritate cu Dumnezeu $n urma unui proces de familiarizare cu 8l,
41
pe Care !l
percepe ca realitate personal Care se comport cu solicitudine=salvator fa de el
42
De aici, necesitatea
de a respecta voin a 'a, reflectat $n porunci
!ntrea+a raportare la un Dumnezeu personal i la cerin ele 'ale pune ordine $n propriul meu
comportament, $nc)t modul meu de a m comporta este fertilizat de raportarea la Dumnezeu !n msura
$n care atentez la atotputernicia :ui i nu o recunosc, atunci $mi permit s fac i altceva (pcatul), ceea
ce m scoate $n afara ordinii impuse de 8l %ceast reportarea constituie no iunea de moralitate
4oralitatea este o starea de fapt constituit din procesul de raportare a faptelor noastre con tiente i
3P
9neori codificat, tiin ific
3N
Cicero, ^^ "ouseau au opinat* con tiin a , Deus in nobis /otu i, nu trebuie $n eleas drept forul unic individual de decizie
i 0udecat #mul trebuie s respecte principiile +)ndite $n trecut, nu s fac rabat de la ele
40
-entru c laici nepractican i, ca 8mil Durch&eim, $n /ormele generale ale religiozit ii , au $mpr it lumea $n sacr i
nonsacr, a circulat teza c sacrul e ceva impersonal i c reli+iile nu fac altceva dec)t s administreze sacrul /otu i,
%vraam se $ntre inea cu Dumnezeu ca i cu un prieten
41
?amiliarizare este procesul continuu prin care m strduiesc s pstrez familiaritatea cu Dumnezeu %lftel, cre tinismul
devine o idelolo+ie cu ceremonial cultual, cu ac&izi ii culturale, cu respectarea unor porunci selectate $n func ie de propriile
preferin e
42
'f 7oan %postolul `L KQTL , cura0ul de a vorbi franc, cu o con tiin care nu te acuz, cu spontaneitatea copilului
nevinovat
libere la voin a lui Dumnezeu, i.e le+ea moral Dac 0udecata con tient stabile te, prin raportare la
normele cre tine, c o fapt este bun sau rea i noi le comitem, atunci ele sunt a a, pe baza e(i+en elor
lui Dumnezeu "ezultatul raportrii d calificativul de fapt moralemente bun sau rea "aportarea
faptei, vorbei, +)ndului la le+ea moral, este fiin a moralit ii
4oralitatea este esen ialmente le+at de persoan, pentru c nu putem catalo+a fapte sv)r ite
de fiin e incon tiente sau care nu dau un scop acestor fapte #biectul moralei cre tine $l constituie
faptele (sau vorbe, sau +)nduri) omene ti con tiente , libere i cu sens' $mpreun cu toate $mpre0urrile
sau conte(tele
43
care influen eaz aceste fapte $n sens bun sau ru
#rdinea moral const $n totalitatea faptelor morale, alturi de consecin ele lor !n rela ie cu
le+ea moral, faptele primesc calificativul de fapte morale bune sau rele :e+ea moral pretinde
sv)r irea binelui indiferent de cum este +)ndit acest bine
-inele din punct de "edere cre tin
6inele este valoarea moral fundamental 4odul $n care sistemele de moral $l $n ele+ este
diferit 6inele moral , summum&ul tuturor formelor de bine, care se refer la anumite $nsu iri ale
lucrurilor privite prin prisma plcerii, a utilit ii sau a sensului pe care acestea $l dau realit ii
-rin bine $n ele+em tot ceea ce corespunde aspira iilor profunde omene ti, dar i firii umane i
nevoilor ei %ceast coresponden $ntre dorin i obiectul dorit este determinat de calit ile i
$nsu irile specifice obiectului, nu de $nclina iile subiective ale persoanei 6inele veritabil se prezint sub
toate aspectele sale valabil oriunde i pentru to i /rebuie s respecte valoarea personalit ii umane
6inele cre tin a fost identificat cu sfin enia, cu !mpr ia lui Dumnezeu (dup 'f 2ectarie), cu
Dumnezeu !nsu i 6inele nu este o idee=abstrac iune=concept universal, ci o realitate concret i
dimanic 2umai a a binele se poate uni cu fiin a uman i o poate face s se modeleze $n func ie de
binele pe care $l accept 6inele nu trebuie cutat $n afara lumii, ca +recii din %ntic&itate,
44
pentru c el
este accesibil omului
CURSUL * ./orunca di"in$
43
Care influen eaz calitatea vie ii, confortul, sfaturile bune=rele, prin ii
44
Dumnezeul lui -laton era apersonal, de i proclamase c desv)r irea uman este bGTRQDH CK , dar o asemnare mai
de+rab cu un principiu nepersonal
-orunca este parte constituent a dialo+ului om-Dumnezeu
4@
-entru dialo+ul cu Dumnezeu,
4A
trebuie s m acomodez firii 'ale i e(i+en elor 'ale
-rima porunc* )u sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai al i Dumnezei afar de 1ine
-orunca, sub form de cuvinte adresate omului de ctre Dumnezeu-7ubire, reprezint e(presia
voin ei divine i a unui modus vivendi !mplinirea poruncilor ec&ivaleaz cu acel rspuns potrivit prin
care !l ludm pe Dumnezeu %u+ustin, De libero arbitrio, *%* ;:e+ea lui Dumnezeu e e(presia voin ei
i a fiin ei 'ale, $nscris $n fiecare inim ca o c&emare adresat de Dumnezeu tuturor<
#arul lui Dumnezeu i porunca lui Dumnezeu
4orala nu $nseamn un feti pe care $l $ncarci cu propriile tale e(i+en e de care mai apoi s ii
cont cu stricte e !n istoria poporului evreu, Dumnezeu arat bunvoin a 'a $nt)i, anun eliberarea din
robia e+iptean, apoi ofer lui 4oise poruncile ndicati"ul preced imperati"ul0 Deci, m)ntuirea,
scparea o primim $n dar,
4B
nu ca o consecin a $mplinirii poruncii
Dup ce a e(pus iubirea i mila 'a, Dumnezeu propune le+m)ntul, pe care poporul $l accept
%scultarea fa de le+m)nt reprezint din partea poporului o recunoa tere a lui Dumnezeu ca m)ntuitor
i o recuno tin ctre 8l fa de actul de eliberare "espect)nd ordinea istoric a evenimentelor,
vedem, deci, c porunca urmeaz &arului i c ea este necesar dialo+ului om-Dumnezeu 'eparat, ea
$ i pierde sensul profund, $mplinirea ei fiind susceptibil de cele mai variate devia ii !n alt caz ea
a0un+e s nu mai fie respectat, $n ciuda tuturor amenin rilor posibile
!n fa a poruncii afirmm tipul de libertate pentru care optm -arado(al, libertatea, darul care m
men ine $n dialo+ cu 8l (ridic)ndu-m la un statul ontolo+ic superior), se desv)r e te numai $n
ascultare -e de alt parte, nu e(ist vreun le+m)nt la nivel uman (alian e interstatale, inter-+rupuri
umane a) care s nu presupun porunci Cu at)t mai mult $n plan teandric
De re inut c primul care face oferta este Dumnezeu 8(i+en ele sau poruncile :ui nu sunt
altceva dec)t daruri (e(i+ente, ce-i drept) 4ai mult dec)t un mi0loc de a dob)ndi i $ntre ine dialo+ul,
porunca este modul cel mai adecvat, indicat de Dumnezeu !nsu i, de a tri $n interiorul dialo+ului cu 8l
S v iubi i unul pe altul precum v&am iubit )u.
%vem datoria de a mer+e cu ;ve&iculul ordinar< (sinta+ma -r 'tniloae cu referire la porunc)
ce ne duce $n !mpr ia lui Dumnezeu (accept)nd c Dumnezeu poate lansa ctre oameni i ve&icule
e(traordinare)
4@
Dac nu am fi diferi i, nu am avea nevoie de dialo+ Diferen ele fac posibil dialo+ul
4A
'f 1ri+orie de 23ssa* 2n revela ia Sa, Dumnezeu gngure te cu oamenii , a a cum se coboar prin ii la mintea copiilor
4B
'f %p -avel* A i fost rscumpra i cu pre scump
Dac trie ti respect)nd poruncile oferite +ratuit de Dumnezeu dovede ti c tu e ti parte a
le+m)ntului om-Dumnezeu 'copul poruncii este acela de a pstra, nu de a crea rela ia om-
Dumnezeu
4P
/orunca di"in i faptele omene ti
-orunca este criteriul obiectiv al faptelor omene ti 4orala laic prefer conceptul de
corectitudine subiectiv, care const $n cutarea +eneroas a ceea ce pare corect, drept, le+al prin sine
$nsu i, ne+li0)nd poruncile obiective
Dou mentalit i comuniste care reflect corectitudinea subiectiv* ;?ur de la colectiv, nu fac ru
nimnui< sau ;?umez, dar nu dunez altora<
Dac inten ia nu e $mplinit $n unitate cu morala $mplinirii poruncilor, atunci se pierde dialo+ul
om-Dumnezeu
7dealul desv)r irii de sine, subiective, a ;bunei inten ii< e fascinant, dar falsific morala
constituit $n dialo+ cu Dumnezeu
7 1ominalismul (8vul 4ediu, sec \7O-\7\=\\) postula teza c lucrurile reale nu au
coresponden $ntr-o lume ideatic, nu sunt e(presia unor realit i independente (ca, bunoar, la
-laton) Conceptul de Dumnezeu nu e(prim pe Dumnezeu, de unde ar rezulta c trebuie s lum
e(presiile din 'criptur $n importan a lor absolut, fr s $ntreb* ;Dar de ce s nu ucid, totu i[< sau
;Cine a dat aceast porunc[< /omismul (pe baza aristotelismului) reevalueaz nominalismul
4N
77 Ra ionalismul 2antian ($ncep)nd din \O777) pledeaz pentru un imperativ cate+oric ce se
impune fr s te $ntrebi cui apar ine acest imperativ
%mbele curente au e(a+erat prin plusarea autorit ii absolute a poruncii, fundament)ndu-se pe
voin a suprem a lui Dumnezeu i ne+li0)nd subiectul uman al acestei porunci -rin urmare, porunca
devenea astfel periculoas pentru om, un om cuprins de team, pe fundalul deismului care anula
realitatea ener+iilor necreate %scultarea oarb de porunc $l va pune pe om $n fa a unui Dumnezeu
surdo-mut i va face din el un subiect $n stare de umilin , nu de dialo+
-entru 7mmanuel Uant, le+ea reprezint autoritatea universal abstract care planeaz peste tot
1re eala lui este aceea c a uitat de situa iile particulare i de puterile individuale ale fiecruia
%bstrac iunile lui nu e(prim -ersoana concret, ceea ce a dus inevitabil la srcirea moralit ii i,
involuntar, la minimalizarea ei
4P
Dostoievshi* /erici i cei ce au idei.
4N
' nu blamm aprioric teolo+ia scolastic, pentru c fr ea 8uropa occidental ar fi devenit musulman mai mult ca si+ur
:e+ea divin pur i simplu fi(eaz un minimum de cerin e ;/u nu vei avea (sic) dumnezei
strini<, ;/u nu vei ucide< "espectarea poruncii ne aduce i ne men ine $n normalitate
-entru Uant, con tiin a este func ia lo+ic prin care aplicm silo+istic +eneralul la particular !n
"srit, morala e personalist mai de+rab dec)t abstract, conceptualizat, pe temeiul c&emrii divine
?ilozoful i moralistul +erman accentua importan a capital a lui soll ($n +erm ;trebuie<),
$n ele+)ndu-l ca pe o for impersonal %0un+)nd sclav al acestei for e impersonale, pctosul face din
ea propria lui le+e, care nu mai vine de la Dumnezeu, pentru c este a0ustat min ii lui 8 un fel de a
spune ;?, din ma(ima ta, le+ea universal pentru toat lumea< :e+ea lui Uant nu duce la Dumnezeu, ci
se interpune pe traseul dintre om i Dumnezeu
Cre tinul, din contr, !l urmeaz pe .ristos i respect o moral a m)ntuirii, nu a desv)r irii de
sine, pentru c noi am fost rscumpra i cu scumpul snge al lui 0ristos, ca al unui miel nevinovat 3i
nepri"nit (1 -etru 1*1N), i pentru c trebuie s fim desvr i i precum !atl nostru cel ceresc (4atei
@*4P) i sfin i precum sfnt este )l (1 -etru 2*N)
!n loc de concluzie* m)ntuirea nu const $n c)te virtu i am cumulat, ci $n c)t am crescut cu
fiecare virtute $n dra+ostea pentru .ristos
CURSUL * .Despre bine$
Ca binele s fie cu adevrat bine, el trebuie s fie accesibil fiecrui om (individual) i tuturor
(comunitar) $n acela i timp -articiparea oamenilor la bine trebuie s nu creeze dispute sau tulburri $n
rela iile interumane, ci trebuie s fie cauza unirii i a anulrii piedicilor care ar sta $n calea unirii i a
armoniei dintre ei
6inele nu este o idee, o metafor, ci este Dumnezeu !nsu i, /reime de persoane, dar i !mpr ia
:ui 4imeni nu este bun, dect numai unul Dumnezeu (4t 11*1B) 1ri+orie de 23ssa* Dumnezeu este
bine ,nainte de toate5 firea lui este buntate
Dumnezeu este at)t $n afara lumii, c)t i $n lume, $n om, creat dup c&ipul i n perspecti"a
asemnrii cu Dumnezeu (1enez 1) C&ipul este dinamic i con ine $n sine posibilitatea asemnrii ca
proces
8(isten a omului are ori+inea $n actul de crea ie al lui Dumnezeu, +sindu-se $ntr-un proces de
sc&imbare = devenire ontolo+ic #ntolo+ia omului nu se limiteaz $n ontolo+ia cosmosului $n care totul
se sc&imb fizic, bioc&imic, biolo+ic etc 'c&imbarea omului nu e strin de aceste tipuri de sc&imbare
$n univers Dar omului i se cere ceva mai mult, i anume, o sc&imbare a(iolo+ic , principii,
coordonate, valori ;#mul se sc&imb $n func ie de ceea ce prive te i de ceea ce iube te<,
@0
dup 'f
1ri+orie de 23ssa
8c&ivalentul termenului valoare $n +reac este iDL de la fR , a conduce, pentru c te conduce
la ceva !n 6iseric, valorile au o direc ie es&atolo+ic Deci, sc&imbarea omului intrat $n 6iseric
vizeaz lucrurile ultime 8s&atolo+ia cre tin nu e o realitate nedeterminat, ci este !mpr ia lui
Dumnezeu , 6inele cre tin ('f 2ectarie) !mpr ia :ui se afl oriunde sl luie te Dumnezeu
@1
Dar
sin+urul lucru unde nu vrea Dumnezeu s se afle este libertatea uman 1ri+orie de 23ssa* ;dac ar
penetra libertatea uman, s-ar contrazice pe 'ine<
6inele este i realitate es&atolo+ic, i starea de bine (ca sim ire a $mpr irii lui Dumnezeu,
care se concretizeaz $n tine, ca prezen a lui Dumnezeu $n tine)
!n 6iseric, interiorul noii ontolo+ii $n care este inte+rat, omul se poate sc&imba $n mai bine dar,
din pcate, i $nspre mai ru 'c&imabrea a(iolo+ico-es&atolo+ic va determina ontolo+ia fiin ei umane
cre tin-ortodo(e Oia a ortodo( nu e o +oan dup colec ionarea virtu ilor, ci dup sc&imbarea
ontolo+ic a firii 'tarea de dup !nviere depinde de felul $n care am colaborat cu &arul, cu oferta lui
Dumnezeu
6inele e(ist $nainte de om, iar omul asum acest bine $n msura $n care se con-formeaz=capt
form (bGVSF , modul de a ac iona) dup ri+orile lui Dumnezeu, con-fi+ur)ndu- i un mod de a ac iona
$n lume Cu fiecare porunc $mplinit, omul dep e te c)te o etap $n procesul de asumare a binelui !n
sens contrar, se na te rul ?r ca el s aib fiin de sine,
@2
rul capt e(isten $n refuzul fiin ei
umane de a se conforma voin ei lui Dumnezeu
!n calitate de c&ip al lui Dumnezeu, omul este i reflectare a puterii lui Dumnezeu 9niversul
$ntre+ este personalizat $n om !n om universul $ntre+ capt con tiin a de a fi De aceea, modul $n care
se sc&imb omul determin modul universului de e(isten Cderea omului implic i cderea
universului #m, ca preot al crea iei, are responsabilitate inclusiv ecolo+ic asupra crea iei
@3
#mul particip la 6untatea lui Dumnezeu $n dou moduri*
a) se $mprt e te de buntatea :ui prin continua purtare de +ri0 a 'a, a a cum se $mprt e te
$ntre+ul univers
@0
;jput)nd s a0un+ du&ovnicesc p)n i $n trup, sau carnal p)n i $n suflet<
@1
!n %ntic&itatea +reco-roman, capitala era stabilit $n func ie de locul de re edin al $mpratului Capitala era acolo unde
era $mpratul
@2
% a cum nici boala nu are o anumit fiin =ontolo+ie, ci este o e(presie a anormalit ii
@3
.indusul $ i cere iertare de la copacul pe care $l taie ca s se $nclzeasc cu lemnul lui -utem $nv a i noi ceva de aici
b) ca fiin vie, orientat a(iolo+ico-es&atolo+ic, participarea la bine a omului este i una activ,
redat lin+vistic de :\\ prin "omoiosis (asemnare) #mul se $mprt e te ca fiin nu static, ci e+&
static, prin faptul c dinuie $n lume numai $n rela ie cu prototipul kannaras* -entrul de greutate al
omului nu este ,n el ,nsu i, ci ,n afara lui6 ,n aproapele, ,n Dumnezeu
%stfel, binele omului nu va fi independent de Dumnezeu, ci va tri binele doar $n rela ie cu 8l,
cu :o+osul :ui (Col 1*1@), C&ipul adevrat al :ui
?ormele de bine de din afara individualit ii umane sunt realmente bine $n msura $n care
corespund voca iei omului de a se asemna lui Dumnezeu
Dumnezeu este fiin
@4
personal - W - (8(od 11) i iubire (1 7oan 4*P) Dumnezeu nu se
confund cu orice bine din lume -rin fiin a :ui, Dumnezeu transcende orice bine 1ri+orie -alama*
Dac Dumnezeu este, cele ce sunt nu e7ist. %ar dac cele ce sunt e7ist, Dumnezeu nu e7ist.
-e Dumnezeu nu !l limitm nici la cele mai sublime denumiri (le iubire<, le bine<) %cest tip de
formulri ne a0ut s $n ele+em o parte din fiin a :ui !n momentul $n care !l obiectivm total, atunci
Dumnezeu nu ar mai fi bine absolut, ar $nceta s fie o valoare absolut, ci ar fi o valoare ca oricare alta
%r putea deveni c&iar idol
6inele ca realitate independent de Dumnezeu sf)r e te prin a deveni ru 2imic nu e bine prin
sine $n afara lui Dumnezeu, de buntatea cruia se $mprt e te cel care se afl $n rela ie cu 8l 6inele
nereli+ios se datoreaz tot lui Dumenzeu, care poart de +ri0 lumii prin ener+iile 'ale
Dac binele este creat de Dumnezeu, rezult c binele implic $n sine ideea de desv)r ire,
nereduc)ndu-se c)tu i de pu in la calea de mi0loc, ca la %ristotel ($ntre e(ces i lips),
@@
ci la dep irea
realit ii
9na este $mprt irea pasiv de binele divin (re+nul ve+etal a), dar alta este participarea
direct (prin osteneal), $ntr-o manier aparte, potrivit calit ii omului de fiin liber 8 vizat procesul
nelimitat de asemnare cu Dumnezeu $n sfin enie "aportarea binelui la persoana uman se
concretizeaz $n fericire 6inele este cauza fericirii $n elese ca deplintate absolut a vie ii
@A

6inele nu este obiect (de cercetare), ci realitate personal, astfel c doar prin comuniune
personal se realizeaz cunoa terea :ui, prin implicarea min ii, inimii i a sim mintelor umane
1ri+orie de 23ssa* Dumnezeu se descoper ,n revela ie i ,n acela i timp se ascunde , $n abisul
transcenden ei sale neinteli+ibile
@4
:a -aton, este atestat numirea lui Dumnezeu ca I W , cu articolul la +enul neutru, deci impersonal
@@
8 vorba de $n elepciunea arpelui, pe care .ristos o cupleaz cu nevinov ia porumbeluluiY una fr cealalt duce fie la
infantilism, fie la perversitate
@A
!n &or, salturile sunt o su+estie a dorin ei de dep ire din partea omului a dimensiunii telurice
Cu c)t participm la iubirea lui Dumnezeu, cu at)t !l cunoa tem i !l recunoa tem Cu c)t !l
re-cunoa tem (epi-gnosis 7oan 1B*3), cu at)t !l iubim mai mult, $ntr-un proces nelimitat, fr teoretizri,
fr abstractizri
:umea poate fi un bun mi0loc de cunoa tere a lui Dumnezeu i al omului 8a d mrturie despre
bine, fr s fie binele absolut /oate erau bune foarte (1enez 1*3@), aTLW ELa H Dup cdere,
universul rm)ne afectat 'e na te dorul i nostal+ia dup binele $n care toate au fost create ori+inar
%vem o anumit cuno tin a binelui %naliz)ndu- i propriile sale dimensiuni, omul va $n ele+e
ce $nseamn $n elepciunea lui Dumnezeu i $nrudirea cu 8l Ca fiin lo+ic, $ndeprt)ndu-se de pcat,
omul se face el $nsu i lumin ce reflect puterea :o+osului Doar $n rela ie cu 8l va cunoa te
poten ialit ile imponderabile ale fiin ei sale Dar numai $n comuniune i cu o inim curat
2ostal+ia paradisului se na te $n inimile celor care descoper $n ei $nrudirea cu Dumnezeu
2ormalitatea noastr este aceea de a fi a eza i $n bine