CRETINISMUL I ETICA INTRODUCERE

Noiunea de etic cretin nu este uor de definit, cu toate c majoritatea dintre noi putem deosebi faptele etice de cele neetice. O definiie a eticii ar trebui s fac distincie clar ntre etica laic umanist i cea cretin. De asemenea, ar trebui s se fac distincie ntre etic i moral. D.E.X-ul are urmtoarea definiie pentru etic: !tiina care se ocup cu studiul principiilor morale, cu le"ile lor de de#$oltare istoric, cu coninutul lor de clas i cu rolul lor n $iaa social. Este deci, totalitatea normelor de conduit moral corespun#toare ideolo"iei unei anumite clase sau societi%& Dicionarul Enciclopedic d urmtoarea definiie: Disciplin filo#ofic a$'nd ca obiect studierea aspectelor teoretice i practice ale moralei, cuprin#'nd de obicei o doctrin despre esena acesteia i o fundamentare a unui sistem de norme, $alori i cate"orii morale a unui cod normati$%& (n $i#iunea laic, etica este o combinaie ntre corectitudine i respectul fa de le"ile comunitii, modelate discret de le"ile morale. Etica cretin cuprinde sfere mai nalte, ba#'ndu-se pe )iblie, cuprin#'nd toate ni$elele *ec+iului ,estament i Noului ,estament cum ar fi -redica de pe munte, epistolele lui -a$el. -rin ce se deosebete etica de moral. ,ermenii la ori"ine sunt similari. /u$'ntul etic& 0 "r. et+os&, lat. et+icus& 0 obicei. Ec+i$alentul lui et+os& este lat. NO12O3& care are acelai sens. De asemenea, normos& formea# rdcina cu$'ntului rom'nesc moralitate&. Deci, etica& este un studiu al purtrii cu$iincioase, biblice, n situaii obinuite i speciale. /are ar putea fi diferenele dintre moralitate i etic. (n timp ce etica st la ba#a aciunilor, moralitatea este aciunea nsi. Etica poate fi pri$it ca un proces psi+ic i spiritual, n timp ce moralitatea este mplinirea premiselor eticii. Etica are de-a face cu aspiraiile, scopurile i prerile despre alii, dar moralitatea decide asupra manifestrilor, n funcie de situaie. Este posibil, deci, s ai principii de etic nalt i s ai carene morale. Dar se poate i in$ers, adic s ai principii etice mai puin prietenoase i s fii moral. E4perii care au ncercat s defineasc etica& au fcut unele obser$aii interesante: Norman 5. 6eisles n cartea sa: Etica: alternati$e i subiecte& spune la pa". 78: normele sau re"ulile sunt ine$itabile i eseniale ntr-o etic ade$rat%& 9ne$itabile, deoarece numai aa nele"em ce este bine& i mai bine&. Esenial, pentru c normele constituie modalitatea de e4primare a conceptului eticii&. :enlee :. )arnette n cartea sa 9ntroducere n etica cretin&, $ede etica, mai
;

precis rolul ei n definirea binelui suprem& i n determinarea naturii i scopului planurilor lui Dumne#eu. -+ilipe E. :u"+es n lucrarea sa Etica cretin n societatea laic& obser$ c %domeniul eticii este cel al datoriei i al obli"aiei, cut'nd s fac distincie ntre bine i ru, ntre dreptate i nedreptate, ntre responsabilitate i iresponsabilitate%& -e de alt parte, muli specialiti cred n etica de situaie, apel'nd la ea n particular. <stfel, etica are nelesuri diferite, pentru persoane diferite. <$em ne$oie de studiul eticii cretine. * su"ere# c'te$a moti$e pentru care studiem etica. ;= Deoarece concepiile cu pri$ire la lume, la $ia i semeni ne "arantea# aderarea la un anumit sistem de "'ndire. 7= Deoarece concepiile despre lume sunt pertinente pentru $iaa fiecrei persoane. Ea ne ofer $iaa sau utopia. >= Etica ne de#$luie inconsec$enele interne i ideile fatale ale umanismului, mar4ismului leninist i ale micrii Ne? <"e. @= Dup cunoaterea eticii cretine $om dob'ndi: - o apreciere mai profund a ade$rului lui Dumne#eu - o mai bun pre"tire a apra po#iia biblic po#iti$ cu pri$ire la problemele contro$ersate actuale - studiul eticii culti$ nelepciunea, priceperea i discernm'ntul cu pri$ire la punctele de $edere care se opun $alorilor cretine A= /unoaterea eticii i ajut pe credincioi s de$in mai stabili n credina biblic i s nu se lase nelai de filosofia i am"irea deart, dup datina oamenilor%& B= 1esponsabilitatea slujitorilor lui Dumne#eu este de a propo$dui etica biblic prin $orb i fapt. 8= E4emplul pe care l d orice cretin este cel mai su"esti$. /ei de l'n" noi sunt influenai de modul n care punem n practic principiile eticii sntoase. 3tudiul eticii cretine presupune o bun cunoatere a )ibliei. -remisa major este c dra"ostea spiritual este esenial pentru a e4perimenta etica lui :ristos. Doar dra"ostea lui 9sus ne despo$rea# de dorinele dearte. <poi, iubirea de aproapele, este subsec$ent dra"ostei di$ine. <poi, ajun"em la dra"ostea de sine, adic respectul de sine sau mai bine #is acea umil apreciere a $alorii personale, ce repre#int respect fa de /reator, prin creatura 3a. 9eremia C,7@, arat clar c ori"inea conduitei etice este n Dumne#eu. /el ce se laud, s se laude c are pricepere i c 2 cunoate, c tie c Eu sunt Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pm'nt. /ci n aceasta "sesc plcere Eu, #ice Domnul&. <ici sunt pre#entate cele trei atribute care se reflect n conduita etic: dra"ostea, mila i dreptatea. <ceast conduit o descoperim n purtarea lui Dumne#eu cu omul. <sistm a#i la ceea ce am putea numi un 1#boi /i$il al $alorilor. Dames Dobson i 6arE )aner spuneau c lumea este mprit n dou tabere ncletate ntr7

un conflict cr'ncen al $alorilor i eticii, care ptrunde la fiecare ni$el al societii. Este un r#boi pentru inima i mintea oamenilor. -e de o parte este concepia biblic despre moral i etic, iar n tabra opus este concepia umanist despre moral i etic. /oncepia umanist este di$i#at n trei ramuri uor de definit: - umanismul secular - mar4ism-leninismul-ateismul - umanismul cosmic Fmicarea Ne? <"e= Etica umanismului secular 3e ridic o problem special pentru umaniti: /e cod de etic ar trebui ei s adopte. Gmanitii respin" codurile morale nesc+imbtoare ale )ibliei. -aul Hurt, autor al 2anifestului Gmanist 99 afirm: -oruncile i le"ile morale supranaturaliste tradiionale sunt deosebit de represi$e pentru ne$oile noastre umane. Ele sunt imorale pentru c alimentea# ilu#ii despre cer i suprim nclinaiile $itale%& Gmanitii consider etica biblic i cele #ece porunci prea restricti$e pentru a permite rasei umane s reali#e#e mplinirea unei $iei mai bune. Gmanitii lucrea# la elaborarea unei tiine a eticii& care s fie n conformitate cu credina lor n ateism, naturalism i e$oluie. Hurt# cere n Gmanismul <lternati$& ca doctrina umanist s fie socotit ca un punct de $edere moral&. (n prefaele la 2anifestul Gmanist 9 i 99&, Hurt# definete umanismul ca pe un punct de $edere filosofic, reli"ios i moral&. Necesitatea unei po#iii umaniste consec$ente n ce pri$ete etica i dorina de a nlocui moralitatea supranaturalist I biblic au dat natere unei cri editate de 2orris ). 3torer intitulat pur i simplu :umanist Et+ics&. )a#a eticii umaniste (n r'ndul umanitilor e4ist un conflict. El re#ult n "eneral din de#acordul lor n ce pri$ete ba#a moralitii. Hurt# se "rbete s afirme c el crede ntr-un numr limitat de $alori i principii fundamentale&, dar el nu arat nici o ba# corect pentru aceste principii, spun'nd doar c ele sunt fenomene naturaliste i empirice&. 2i+ailo 2arco$ic, un alt umanist care scrie n antolo"ia de eseuri a lui 3torer, se opune supo#iiei lui Hurt# referitoare la ori"inea acestor principii, art'nd c umanitii nu au un standard fi4 care s le cear oamenilor s acione#e ntr-un anumit fel. 2arco$ic ajun"e la mie#ul problemei cu care se confrunt umanismul c'nd discut despre etic. Dac omul urmea# s decid ce trebuie& s fac, atunci el trebuie s se raporte#e la un cod moral sau la un fundament care dictea# acest trebuie&. 1spun#'nd pro$ocrii lui 2arco$ic, Hurt# recunoate: Nu pot "si o ba# ultim pentru JtrebuieK.& Dac nu e4ist o ba# ultim pentru Ltrebuie&, atunci nu e4ist nici o ba# pentru stabilirea binelui i a rului, ceea ce nseamn c :itler, 3talin i 2ao, precum i toi cei care sunt ca ei, sunt inoceni n pri$ina aciunilor "reite.
>

<ceast difereniere cau#at de ba#a eticii i face pe umaniti s fie di$i#ai i n ce pri$ete natura ei absolut&. Disputa aceasta asupra fundamentului eticii este esenial pentru ntre"ul concept de etic umanist. Mr un Dumne#eu care stabilete un cod moral absolut, umanitii trebuie s cread fie c acest cod este subiecti$ i c el trebuie aplicat diferit n fiecare ca# n funcie de situaia sc+imbtoare, fie c e4ist un cod absolut, oarecum n afara omului, dar n interiorul ntre"ii sc+eme e$oluti$e a lucrurilor. :ocutt susine c un cod moral absolut nu poate e4ista fr Dumne#eu, iar Dumne#eu nu e4ist: 2ai mult, dac ar e4ista o moralitate scris unde$a n cer, dar fr un Dumne#eu care s-o impun, nu $d nici un moti$ pentru care ar trebui s fie luat n seam, nici un moti$ pentru care ar trebui s-o respectm. Miinele umane pot s i fac, i c+iar i fac, propriile lor le"i.& Dar unii umaniti au mers p'n acolo nc't au aruncat ndoiala asupra ideii c omul poate mcar percepe ce este bine i ce este ru. Hai Nielsen, care a semnat 2anifestul Gmanist 99&, a propus o te# a neade$rului&, care afirm c nu putem pune re#onabil problema ade$rului i falsitii n pri$ina $alorilor morale. /u toate acestea, umanitii recunosc dilema de a fi incapabili s stabileasc diferena dintre bine i ru i au ncercat s e4plice te#a neade$rului& ntr-o mulime de feluri. /ei mai muli umaniti e$it te#a neade$rului& preci#'nd c se poate folosi raiunea pentru a stabili binele i rul n conte4tul relati$ismului etic. O declaraie "eneral de intenie emis de <sociaia Gmanitilor )ritanici afirm: Gmanitii cred c conduita omului trebuie s se ba#e#e pe umanitate, nele"ere i raiune. El trebuie s-i confrunte problemele cu propriile sale resurse morale i intelectuale, fr s caute un ajutor supranatural.& 2uli umaniti reiau acest apel la folosirea raiunii i a e4perienei drept clu# n conduita moral. 2amont spune c at'ta $reme c't omul urmrete s desfoare acti$iti care sunt sntoase, folositoare societii i n acord cu raiunea, n "eneral $or fin nsoite de plcere, iar apoi $a re#ulta fericirea, supremul bine.& Este semnificati$ c optimismul lui 5amont se ba#ea# pe sperana& oferit de teoria e$oluionist. Omul poate s-i "seasc drumul spre bine i fericire pe cale raional, deoarece e$oluia mbuntete constant lucrurile, inclusi$ omul. <ceasta este concepia cea mai consec$ent cu umanismul, fiindc e$oluia este cea mai bun e4plicaie posibil ca msur a eticii, presupun'nd c morala nu $ine de la Dumne#eu sau c nu e4ist independent de natur. Dar dorina umanistului de a uni etica cu biolo"ia creea# o problem serioas: aceast abordare permite ca noiunea dar?inist a luptei pentru e4isten s de$in absolutul pe care se ba#ea# deci#iile morale. O astfel de moralitate le n"duie unor oameni ca Mriedric+ $on )ernardi, n lucrarea sa 6ermanE and t+e Ne4t Nar&, s insiste: 1#boiul este o necesitate biolo"icO el este la fel de necesar ca lupta elementelor naturiiO el d o deci#ie dreapt din punct de $edere biolo"ic, ntruc't deci#iile lui se ba#ea# pe nsi natura lucrurilor.& /ei mai muli umaniti nu sunt bucuroi s atin" aceast problem delicat, dar ea p'ndete din umbr sub de"+i#area dar?inismului social sau etic.
@

1elati$ismul etic 1espin"'nd orice scop aflat n spatele e4istenei unui cod etic, ne "sim n mod necesar n situaia de a respin"e orice cod care ar putea e4ista n afara omului. Odat ce am fcut lucrul acesta, ntrea"a etic este relati$, n funcie de interpretarea pe care o d omul ntr-o situaie dat. 1elati$ismul etic este modalitatea "eneral acceptat a umanitilor. 2oralitatea sau imoralitatea unui comportament, spune dr. <rt+ur E. 6ra$att, inclusi$ comportamentul se4ual, au fost puse n conte4tul eticii situaionale&. (n aceast abordare, comportamentul poate fi diferit de la situaia la situaie. /omportamentul poate fi moral pentru o persoan, dar nu i pentru altaO el poate fi moral la un moment dat, dar nu i n alt moment.& -robleme le"ate de relati$ismul etic -rima problem pe care o recunosc umanitii este efectul pe care l poate a$ea relati$ismul etic asupra omului de r'nd. (n "eneral, umanitii fac apel la e$itarea tuturor do"melor, pentru c ei cred c acestea l restr'n" n mod inutil pe om n cutarea fericirii. Dar cum $a reaciona omul de r'nd la o societate fr le"i i fr pedepse corespun#toare. Hurt# scrie: /u toate acestea, umanistul se confrunt cu o problem etic crucial: n msura n care el apr o etic a libertii, poate el elabora o ba# pentru responsabilitatea moral. Din pcate, doar a-i elibera pe oameni de instituii sociale autoritare, fie c este $orba de biseric sau de stat, nu constituie o "aranie c ei $or fi contieni de responsabilitatea lor moral fa de alii. De cele mai multe ori se nt'mpl contrariul. Gn numr de instituii sociale re"lementea# comportamentul cu ajutorul unor norme i re"uli, iar n ca#ul nclcrii lor sunt impuse sanciuni. Odat ce aceste sanciuni sunt i"norate, putem sf'ri a$'nd un om preocupat de propriile lui plceri, de ambiii i de propria lui putere i insensibil la constr'n"erile morale.& Dei umanitii refu# s dea cre#are doctrinei reli"ioase a pcatului ori"inar Fdin cau# c face parte din mitul reli"ios=, cei mai muli recunosc nesbuina unui optimism nest$ilit n ce pri$ete omenirea. Dar, n sf'rit, cea mai mare problem a relati$ismului etic este c n esen totul poate fi $#ut ca bun& sau ru&, pornindu-se de la supo#iia c totul depinde de situaia n care se "sete omul. De la teorie la practic <m sc+iat ba#a teoretic a eticii umaniste, iar acum $oi e4amina felul n care etica relati$ist se traduce n practic, n mod specific n se4ualitatea uman. <nterior am $#ut afirmaia lui Hurt# conform creia etica supranatural este imoral din cau# c Fa= alimentea# ilu#ia n ce pri$ete destinul uman i Fb=
A

suprim nclinaiile $itale&. /are sunt aceste nclinaii $itale. Gnele sunt pre#entate de HirPendall n < Ne? )ill of 3e4ual 1i"+t and 1esponsabilities&. <ici sunt incluse +omose4ualitatea, bise4ualitatea, relaiile preconju"ale i e4traconju"ale, precum i aa-#isele asociaii "enitale&. -entru umanist stilurile de $ia alternati$e le"itime numr n r'ndul lor +omose4ualitatea, deoarece s-a do$edit tiinific& c anumii brbai se nasc +omose4uali. <lfred HinseE a ajuns la conclu#ia c +omose4ualitatea este un stil de $ia determinat biolo"ic de la natere. <lte dou stiluri de $ia pe care umanitii le studia# pentru a $edea dac sunt determinate biolo"ic sunt pedofilia Frelaii se4uale brbai-biei= i incestul. Gmanistul *ern )ullou"+, istoric al micrii +omose4uale, este implicat i n micarea pentru declararea pedofiliei ca fiind determinat biolo"ic&. Gmanitii acionea# conform dorinei lor de a duce mai departe re$oluia se4ual, implic'ndu-se n a"enii de "enul -lanificrii Mamiliale. ,rei deintoare ale titlului de umanist al anului& I 2ar"aret 3an"er, 2arE /alderone i MaEe Nattleton I au deinut po#iii c+eie n aceast or"ani#aie. Nattleton, fosta preedint a <"eniei de -lanificare Mamilial, susine c obiecti$ul or"ani#aiei nu este oprirea acti$itii se4uale n r'ndul adolescenilor prin educaie, ci oprirea "ra$iditii n r'ndul adolescentelor&. Ea promo$ea# un acces mai mare la pre#er$ati$e pentru adolesceni i mai multe clinici colare care s ofere contracepti$e ca parte din n"rijirea medical "eneral&. Obiecti$ul <"eniei de planificare Mamilial, conform unui membru al personalului, este s-i ajute pe tineri s obin satisfacie se4ual nainte de cstorie. -romo$'nd se4ul nainte de cstorie, $or pre$eni sentimentele de team i ne$ino$ie&. 5amont crede i el n se4 fr $ino$ie. El ajun"e la conclu#ia c o perioad e4perimental de cel puin ase luni&, cu un control ri"uros al naterilor, ar fi de dorit pentru toi ei care s-au lo"odit formal sau se "'ndesc serios s se cstoreasc. !tiina& care face posibil etica tiinific a lui 5emont aste aceea a controlului naterilor i a$ortul. /onclu#ie <$'nd n $edere toat polemica din r'ndul umanitilor, este "reu s fi4m idealurile lor etice ntr-o msur suficient pentru a le pre#enta ca pe un corp de fapte concrete. Dar putem spune cu si"uran c cei mai muli umaniti au adoptat concepia relati$ismului etic, i c+iar trebuie s o adopte, dac doresc s fie consec$eni cu filo#ofia i cu teolo"ia lor. (ns este "reu s spunem ce standard anume atra"e dup sine relati$ismul etc. Gmanitii sunt contieni de inconsec$enele lo"ice i de pericolele relati$ismului etic, n consecin afirmaiile lor etice sunt foarte $a"i. Dac cercetm prin +iul de afirmaii $a"i, iese la i$eal o supo#iie fundamental, dra" tuturor umanitilor: un sistem etic trebuie s permit mai mult liberate& dec't permite etica iudeo-cretin.

E,9/< 2<1X932-5EN9N932G5G9 Exist o moralitate comunist? Desigur c exist. Se sugereaz adesea c nu avem o etic proprie; foarte frecvent burghezia ne acuz pe noi, comunitii, c respingem orice moralitate. ceasta este o metod de a crea confuzie, de a !arunca praf "n ochi! muncitorilor i #ranilor.! 9ntroducere Etica mar4ist pornete de la teolo"ia, filo#ofia biolo"ia i istoria mar4ist. (n timp ce umanitilor le este foarte "reu s ajun" la consens cu pri$ire la cre#ul lor etic, mar4itii nu se confrunt cu o asemenea problem I n principal din cau#a abordrii unice a tuturor celor cinci discipline menionate anterior. <bordarea lor se ntemeia# pe materialismul dialectic i lupta de clas. /onform dialecticii mar4iste, totul n uni$ers, inclusi$ societatea, este ntr-o stare de cur"ere sau de sc+imbare constant. <ceasta $a duce ine$itabil la o sc+imbare a idealurilor societii despre moral. 2ar4itii cred c $ec+ea moralitate&, moralitatea clasei capitaliste dominante, i e4ploatea# pe muncitori. /onform acestei concepii, $ec+ile coduri morale reli"ioase trebuie abandonate.

E$oluia moralitii 9ne$itabilitatea sc+imbrii este piatra un"+iular a codului etic mar4ist. 9ne$itabilitatea sc+imbrii, at't n istorie, c't i n etic, i face pe unii s pun la ndoial e4istena unui cod moral n filo#ofia mar4ist. *.9. 5enin rspunde: E4ist o moralitate comunist. Desi"ur c e4ist. 3e su"erea# adesea c nu a$em o etic proprieO foarte frec$ent bur"+e#ia ne acu# pe noi, comunitii, c respin"em orice moralitate. <ceasta este o metod de a crea confu#ie, de a Jarunca praf n oc+iiK muncitorilor i ranilor. (n ce sens respin"em noi etica, moralitatea. (n sensul care i este dat de bur"+e#ie, care i-a ba#at etica pe poruncile lui Dumne#eu. (n acest sens, desi"ur, noi spunem c nu credem n Dumne#eu i c tim foarte bine c clerul, moierii i bur"+e#ia au in$ocat numele lui Dumne#eu pentru ai promo$a propriile interese ca e4ploatatori. -oruncile lui Dumne#eu sunt considerate un mit demodat nscocit de clasa e4ploatatoare pentru a oprima clasa e4ploatat. Noua societate fr clase $a determina noua moralitate, ntocmai cum trecerea spre societatea fr clase dictea# moralitatea pentru pre#ent. -entru mar4iti, moralitatea este acea conduit care este n armonie cu istoria n scur"erea ei n direcia societii fr clase i dincolo de aceasta.
8

*ec+ea moralitate 2ar4ist-leninitii respin" din toat inima codurile morale care au la ba# con$in"erile reli"ioase, inclusi$ idealurile morale uni$ersale tradiionale. 6.5. <ndreie$, n lucrarea sa $e fel de moralitate ne "nva# religia?, afirm: (n moralitatea dominant a sistemului capitalist, este considerat moral acel act care promo$ea# pstrarea i ntrirea sistemului e4ploatrii i obinerea de profit. 1eli"ia pur i simplu justific meninerea acestui sistem nedrept i opresi$, s'n"eros i inuman, n numele lui Dumne#eu. NiPita :ruscio$ afirm: <t'ta $reme c't e4ist clase pe pm'nt, nu $a e4ista n $ia bine& n sensul absolut. 2ar4 spune c pentru proletariat le"ea, moralitatea, reli"ia sunt% tot at'tea prejudeci bur"+e#e, din spatele crora mijlocesc tot at'tea interese bur"+e#e&. 5enin este de acord cu 2ar4: *ec+ea societate se ba#a pe principiul: fur ori $ei fi furatO lucrea# pentru alii sau f-i pe alii s lucre#e pentru tineO fii proprietar de scla$i sau scla$.& 2O1<59,<,E< DE /5<3Q /onform lucrrii $omunismul tiin#ific% &losar, De$otamentul fa de cau#a clasei muncitoare, colecti$ismul, ajutorul reciproc, solidaritatea to$reasc, ura fa de bur"+e#ie i fa de trdtorii cau#ei comune, internaionalismul i stoicismul n lupt, toate acestea sunt trsturi care nu numai c definesc coninutul eticii proletare, ci caracteri#ea# i profilul moral al repre#entanilor tipici ai clasei muncitoare&. <cesta este codul etic despre care toi mar4itii cred c trebuie adoptat. Este interesant de $#ut c n acest cod este inclus i c+emarea la ura fa de bur"+e#ie. /artea lui 1obert Ruest, 'he (arvest of Sorro), o documentare a inumanitii teoriei mar4iste aplicate, conine e4emple dup e4emple de ur de clas& ori de moralitate comunist de clas& pus n practic. (n $i#iunea mar4itilor ura poate fi moral at'ta $reme c't este direcionat spre instituia, clasa ori dumanul care trebuie. DG3,9M9/<1E< 29D5O</E5O1 9$an )a+riani, un cetean ucrainean care estimea# c ntre ;C78i ;C>C so$ieticii au ucis ;S milioane de conceteni de-ai lui, pre#int problema n felul urmtor: -olitica de partid care urmea# slo"anul e4primat prin pro$erbul 3copul scu# mijloacele& este de fapt ntotdeauna "ata s foloseasc orice mijloc.& (n ca#ul ucrainenilor, mijloacele& nsemnau mpucarea, nfometarea i munca forat n 3iberia. 9.*. 3talin a numit aceast aciune lic+idarea clasei culacilor&. 5enin a admis c proletariatul era "ata s colabore#e cu mica bur"+e#ie&, care era lipsit de importan, at'ta $reme c't aceast colaborare contribuia la naintarea cau#ei mar4iste, dar dup aceea drumurile noastre se despart. <poi $a trebui s ne
T

an"ajm n cea mai decisi$ i nemiloas lupt mpotri$a lor.& 1E*O5GU9< 2O1<5Q /onform concepiei mar4iste, cei care critic eliminarea bur"+e#iei din moti$e de e$oluie social nu i amintesc preul n mori i suferin cerut de e$oluia biolo"ic Natura acumulea# binele i renun la ceea ce este ru. /el neadaptat, mpreun cu instituiile lui sociale, trebuie s piar. *orbind din punct de $edere moral, mar4itii consider nu numai c este bine s acione#e pentru nlturarea $iolent a capitalismului, ci c aceasta este c+iar datoria etic a comunismului i este moralmente incorect dac el se esc+i$ea# de la aceast datorie. <ceast obli"aie de a nltura bur"+e#ia include i crima. :ruscio$ rspunde: /au#a noastr este sacr. /ui i tremur m'inile, cine se $a opri la jumtatea drumului cel ai crui "enunc+i tremur nainte ca #ecile i sutele de dumani s fie distrui, acela $a pune re$oluia n pericol. cine $a crua c'te$a $iei ale dumanilor $a plti pentru aceasta cu mii i mii de $iei ale fiilor mai buni ai tailor notri.& /um $a ti ntotdeauna cine$a c aciunile lui sunt corecte pentru mplinirea scopurilor mar4iste. Nu $a ti. !i $a face "reeli. 5enin spune: /+iar dac la fiecare o sut de lucruri corecte $om face ;S.SSS de "reeli, totui re$oluia noastr este i $a fi, n judecata istoriei I mare i in$incibil..& De aceea, la 7C decembrie ;C7C, 3talin a anunat lic+idarea culacilor a i clas&. Durnalistul britanic 6.6. 3te?art-3mit+ estimea# c mar4ismul internaional este responsabil de T> de milioane de mori ntre anii ;C;8 i ;C@B. Din perspecti$a mar4ist-leninist, dac T> de milioane de oameni au murit pentru abolirea claselor sociale i a proprietii pri$ate, a meritat preul I a fost c+iar corect di punct de $edere moral. 2ar4itii judec re#ultatele, nu metodeleO consecinele, nu actul. De aceea, 3talin a acionat ntotdeauna n cadrul codului etic mar4ist-leninist. /ON/5GV9E 2ulte incertitudini nconjoar etica mar4ist. Ei se "rbesc s etic+ete#e etica cretin drept imoral& din cau# c aceast etic menine teoretic bur"+e#ia deasupra proletariatului, dar ei nu pot concepe o alt sc+em moral proprie dec't $a"a idee a crerii unui om moral de tip nou&.

E,9/< G2<N932G5G9 /O329/ 9N,1ODG/E1E -erspecti$a etic a umanismului cosmic se ba#ea# pe panteismul teolo"ic i pe monismul filo#ofic. Dac fiecare om este Dumne#eu, atunci ntrea"a autoritate final re#id n interiorul su, iar oamenii indi$iduali trebuie s caute libertatea de aciune n armonie cu ade$rul lor interior. 5ibera $oin, spune 3+irleE 2ac5aine, este pur i simplu aplicarea nele"erii c eti Dumne#eu, a nele"erii c eti di$in: $oina liber nseamn s faci ca totul si fie accesibil&. <utonomia indi$idual este sin"urul absolut etic promo$at de micarea Ne? <"e. <ceast autonomie plasea# autoritatea de a judeca $alorile doar n sufletul fiinei umane. 2arilEn Mer"uson scrie: /el mai important este c, atunci c'nd oamenii de$in autonomi, $alorile lor de$in interioare&. *era <lder ne spune c ne spune: ,rebuie s ne cercetm foarte atent pentru a $edea dac a$em $reo idee fi4, o mare timiditate ori contiin de sine. Dac da, trebuie s cutm libertatea&. 3+aPti 6a?ain ne ofer o aplicaie practic a acestui apel la libertatea total atunci c'nd c+eam la libertatea se4ual total: Dac pui limite ener"iei tale se4uale, ea se distorsionea#. Dac cre#i c este ce$a ce trebuie ascuns, i"norat i controlat, atunci n$ei s te abii sau s foloseti se4ul numai n anumite momente si"ure.& /onform concepiei umanismului cosmic despre lume, astfel de limitri $l"uiesc puterea noastr personal i nea" dumne#eirea noastr. Omul nu trebuie s recunoasc limite e4terioare, n special limitele /elor Vece -orunci. -oruncile sunt o autoritate e4terioar i ca atare, mpiedic e$oluia omului. 1E5<,9*932G5 E,9/ Mer"uson admite lucrul acesta: Miinele umane autonome pot crea i in$enta. !i i pot sc+imba "'ndurile, respin"'nd $alorile pe care le deineau odat.& Nimeni nu poate s decid dac aciunile lui sunt bune sau rele. /u alte cu$inte, nu trebuie s judecm niciodat credinele sau aciunile oamenilor, 5o#inca este tolerana: umanitii cosmici trebuie s tolere#e toate celelalte concepii despre moralitate din cau# c etica depinde de ade$rul din fiecare indi$id. 1andall )aer, un fost umanist cosmic care s-a con$ertit la cretinism, ne e4plic: E4ist un cre# de ba# care spune: /reea# propria ta realitate n funcie de ce i se pare bine&. De e4emplu, dac cine$a ale"e s fie +omose4ual, bise4ual, mono"am, poli"am ori altfel, este n re"ul, at'ta $reme c't #ice: Este bine pentru mine& sau Este fcut cu dra"oste i nu face ru nimnui&. <cesta este un tip de etic relati$ist stabilit de fiecare persoan n parte Fsau de "enul stabilete-i propria
;S

etic&=. (n consecin, adepii Ne? <"e ale" dintre multitudinea de opinii din fiecare domeniu al $ieii, n funcie de preferinele lor personale. /eea ce poate aprea ru n aceast $ia poate fi bine ntr-o e4isten rencarnat. O astfel de concepie implic ceea ce adepii Ne? <"e numesc *arma. Dup prerea lui 2ac5aine, *arma nseamn c% Orice aciune ar adopta cine$a, n cele din urm ea se $a ntoarce asupra sa I bine sau ru I poate nu n ntruparea din $iaa aceasta, dar c'nd$a n $iitor. !i nimeni nu este scutit% -entru fiecare fapt, pentru fiecare indiferen, pentru fiecare, pentru fiecare folosire "reit a $ieii, suntem n cele din urm considerai responsabili. !i depinde de noi s nele"em care ar putea fi aceste lucruri. /ON/5GV9E -entru umanismul cosmic, moralitatea este ce$a nebulos. Miecare om trebuie s asculte de Dumne#eul su luntric& pentru a-i stabili propriul sistem etnic, dar el nu trebuie s-i considere i pe alii rspun#tori fa de sistemul lui. <numite lucruri, cum ar fi crima, trebuie s fie rele I i totui noi nu le putem judeca i nu le putem numi "reite&O de fapt, noi trebuie s credem c crimele sunt fptuite de Dumnezeu asupra lui Dumnezeu. -oate c cel mai bun e4emplu n acest sens, cu referire la etic, este oferit de He$in 1Eerson c'nd $orbete despre *arma% /riminalii i uci"aii ajun" uneori s fie ei nii ucii sau poate c de$in sfini. De e4emplu, 2oise a fost un uci"a% El a btut un om p'n l-a omor't, ntr-un e4ces de m'nie, ceea ce nu a fost cea mai etic deci#ie a lui. Dar a continuat s de$in un mare intelect&, un mare promul"ator de le"i i este considerat sf'nt de muli oameni. <adar, n esen, ai multe posibiliti. +arma ta este propriul tu sistem de judecat. E4ist justiie.& Nu punei ntrebri. Nu $ preocupai s luai deci#iile etice corecte&. /e este s se nt'mple, se nt'mpl i nu putei e$ita nimic. Nici :itler n-a putut.

;;

E,9/< /1E!,9N932G5G9 )9)59/ Dra"ostea s fie fr prefctorie. Mie-$ "roa# de ru i lipii-$ tare de bine&. I ,omani -.,/ 9N,1ODG/E1E Etica cretin nu poate fi separat de teolo"ie, deoarece etica cretin are la ba#a ei caracterul lui Dumne#eu. 3arcina eticii cretine este s stabileasc ce se conformea# caracterului lui Dumne#eu i ce nu se conformea# acestuia. (n $reme ce mar4itii i umanitii se ba#ea# aproape e4clusi$ pe filo#ofia lor economic i naturalist pentru stabilirea eticii, cretinul plasea# etica ntr-o ordine re$elat de /reatorul Di$in. (n loc s cread ntr-o mod trectoare le"at de capriciile mereu sc+imbtoare ale societii, cretinul crede ntr-o ordine moral specific, re$elat omului, at't prin re$elaia "eneral, c't i prin re$elaia special. -entru cretin, ordinea moral este la fel de real ca i ordinea fi#ic I unii ar spune c+iar mai real. <postolul -a$el spune c ordinea fi#ic este temporal, dar ordinea ne$#ut& este etern F7 /orinteni @,;T=. <ceast ordine moral etern este o reflectare a caracterului lui Dumne#eu. 1E*E5<U9< !9 2O!,EN91E< NO<3,1Q /O2GNQ Etica cretin este, ntr-un sens, doar o e4tindere pe plan moral a ceea ce le este re$elat n "eneral tuturor oamenilor. (n ciuda unor dispute pri$ind moralitatea unor aciuni specifice, comentea# /al$in D. 5inton, e4ist un tip elementar de similaritate n r'ndul codurilor etice. De e4emplu, lucruri precum crimele, minciuna, adulterul, laitatea, sunt aproape ntotdeauna condamnate. (nsi uni$ersalitatea sentimentului etic Fimperati$ul conduitei= i similaritile din codurile diferitelor culturi, indic o motenire moral comun pentru ntrea"a omenire, pe care materialismul sau naturalismul nu pot s-o e4plice.& 2oralitatea cretin se fundamentea# pe credina ntr-o ordine moral absolut e4istent n afara omului, i totui, oarecum ntiprit n nsi fiina sa. Este o moralitate care $ine din natura /reatorului prin natura lucrurilor create i nu o plsmuire a minii umane. Este o parte a re$elaiei "enerale a lui Dumne#eu adresat omului. (n timp ce re$elaia "eneral a informat ntrea"a omenire despre e4istena unei ordini morale, re$elaia special, )iblia, de#$luie elementele specifice referitoare la aceast ordine. Etica cretin, n ultim instan, se ba#ea# pe Dumne#eu i pe /u$'ntul 5ui pentru e4plicarea deplin a ordinii morale.

;7

1Q3-GN3G5 /1E!,9N 5< E,9/< 3E/G5<1Q Este important ca cretinii s poat recunoate ideile seculare pri$itoare la etic, precum i lipsurile inerente acestor idei. -entru cretin, moralitatea este un stil de $ia, care are drept scop "lorificarea lui Dumne#eu. <a-#isa nou moralitate& nu este nimic altce$a dec't o scu# pentru ca omul s fac ceea ce-i place sub stindardul moralitii. -entru cretin, Dumne#eu este sursa ultim a moralitii i este o ade$rat blasfemie s ne punem pe noi nine n rolul lui Dumne#eu. -entru cretin este important s nelea" efectele eticii seculare, ca astfel s poat e$ita inconsec$enele idealurilor etice nefondate. ,oate codurile etice seculare sunt o ndeprtare de la codul etic al lui Dumne#eu i trebuie recunoscute ca atare. E,9/< /1E!,9NQ !9 1E*E5<U9< 3-E/9<5Q /retinii mbriea# cu trie conceptul absoluturilor morale i cred c acestea trebuie n$ate i de ctre copiii notri. Dar ce absoluturi specifice formea# ordinea moral profesat de etica cretin. /e ar trebui s facem. /um ar trebui s trim. <bsoluturile i sunt re$elate omului n )iblie. /ele mai e$idente absoluturi sunt, desi"ur, /ele Vece -orunci: Decalo"ul. Ele alctuiesc 5e"ea de ba#& pentru omenire, dar nu i sin"ura le"e re$elat n )iblie. /ea mai mare parte a *ec+iului ,estament este dedicat pre#entrii morale a lui Dumne#eu. Dup ce sc+iea# ordinea moral, )iblia ni-5 pre#int pe Dumne#eu (ncarnat, pe Domnul 9sus, i descrie lucrarea i n$tura 5ui, ca astfel cretinul s poat nele"e i mai bine implicaiile acestei ordini. -unctul culminant al n$turii etice a lui :ristos este cuprins n -redica de pe 2unte, care se "sete re$elat cel mai pe lar" n 2atei A-8. -entru cretin, ndemnurile etice din -redica de pe 2unte, cuplate cu decretele etice din *ec+iul ,estament, creea# un cod etic foarte specific. !i, ca i cum acest cod nu ar fi suficient, cretinii au cel mai bun model care s dicte#e cursul moral cu$enit de aciune: 9sus :ristos, aa cum este El re$elat omenirii n )iblie. N.E. 5ecPE, care nu a pretins niciodat c este cretin, a recunoscut: /aracterul lui 9sus nu numai c a fost cel mai nalt model de $irtute, dar a fost i cel mai puternic imbold pentru practicarea ei%& De fapt, c+emarea de a-5 urma pe :ristos este re#umarea cea mai simpl a eticii cretine i, n acelai timp, cel mai "reu lucru pe care l poate face omul. Dietric+ )on+oeffer, un martir cretin, notea#: (n dou oca#ii distincte, -etru a au#it c+emarea Grmea#-2W&. <cestea au fost primele i ultimele cu$inte pe care Domnul i le-a adresat ucenicului 3u F2arcu ;,;8O 9oan 7;,77=&. :ristos cere ntrade$r un sin"ur lucru de la cretini: Grmai-2W /a urmare a re$elaiei speciale care ne este dat n )iblie, omul nu se poate niciodat scu#a c face rul moti$'nd c nu i s-a spus ce este corect din punct de $edere moral. (n toat )iblia, problema eticii este pus ntr-un mod clarO de fapt, ea nu poate fi separat de credina cretin.
;>

9NE*9,<)959,<,E< -Q/<,G5G9 /retinul nu poate s se ba#e#e doar pe faptul c :ristos l $a sal$a, ca apoi s continue s umble pe cile lui pctoase. 2ai de"rab, odat ce cretinul nele"e sacrificiul suprem pe care l-a fcut Dumne#eu pentru el, acesta nu poate face altce$a dec't s-9 rspund prin dorina pornit din recunotin de a-9 face plcere lui Dumne#eu, ader'nd la ordinea 5ui moral. Disponibilitatea aceasta de a ale"e ceea ce este corect din punct de $edere moral este crucial pentru cretinul care $rea cu ade$rat s-9 fac plcere lui Dumne#eu. Dup cum spune 5e?is: Niciodat, pe acest pm'nt, omul nu poate lsa n si"uran fr'iele din m'n. Niciodat nu $a fi le"itim s fim noi nine&, dec't atunci c'nd noi nine& de$enim fiii lui Dumne#eu.& Etica cretin reclam un an"ajament ferm i un #el statornic pentru ceea ce este corect i bine n oc+ii lui Dumne#eu. Dup cum a spus -a$el, cretinilor trebuie s le fie sc'rb de ru i s se lipeasc str'ns de bine F1omani ;7,C=. /ON/5GV9E 3istemul etic cretin seamn i nu seamn cu alte sisteme postulate $reodat. Orice sistem etic conine un s'mbure de ade$r care se "sete n codul cretin, dar nici un alt sistem nu poate pretinde c este ade$rul ntre" transmis omului ca un standard absolut din partea lui Dumne#eu. /retinii, oamenii care recunosc ade$rul acesta, trebuie s fie de$otai nu numai s l pre#inte, ci s l i triasc. Definiia i natura eticii cretine <. Definiia moralitii ;. 2oralitatea *ine din lat. mos, morales 0 mod de $ia, este de fapt relaia dintre fiinele umane. /ele #ece porunci controlea# relaia dintre oameni. /+iar i primele patru porunci. 1elaia dintre om i Dumne#eu fiind reli"ia. /ele patru ntrebri ale moralitii F2ic.B:T=: a. /e este binele. 2oralitatea nu este n le"tura cu ce este le"al, etica nu studia# ce este normal, nici ceea ce este acceptabil n societate. <ntropolo"ia cultural societii studia# aceste lucruri. Etica studia# ce este folositor pentru mine i pentru cei din jurul meu. /um pot s-l ajut pe aproapele s fie mai bun. /um pot eu s fiu mai bun. 6en.@:B,8 - Dac faci rul, opusul binelui, pcatul este la u. 2oralitatea se concentrea# la ce este bine.
;@

b. /e este corect, drept. 2ic.B:T - s faci dreptate. <cest concept al dreptii i ade$rului este diferit de cea din le"islaie. <cest concept este str'ns le"at de natura uman. Noi toi suntem nscui cu drepturi Fdrepturile umane=: dreptul la $ia, la libertate, demnitate, proprietate personal. -roblema n condiia pcatului este c aceste drepturi adeseori $in n conflict, de aceea niciodat nu poi a$ea dreptate ;SSX. Gn $apor mer"ea de la 5ondra la NY, un drum de @-A sptm'ni pe mare. -'n la urm omul de deasupra a stri"at: *d statuia libertiiW ,oi cltorii au urcat s $ad i n timp ce se apropia, cine$a a stri"at i a srit: 5ibertateW& i i-a ntins m'na, ns a lo$it pe cine$a din spate. /pitanul l-a btut pe umeri: )ine ai $enit n <merica, ns libertatea ta se termin la nasul meuW& c. 3 iubeti mila i dra"ostea F2ica B:T= (n mod ciudat noi c'nd tim care este dreptatea i ade$rul, deseori suntem fr mil n aplicarea lui. 9mediat tim cine a pctuit, $ei primi telefoane ca: -astorul, c'nd ne nt'lnim, cci trebuie s e4cludem aceast persoan. < pctuitW& 2ilaW -catele ntr-ade$r sunt pcate, dar pctoii nu sunt pcate. 3 tratm pctoii ca i oameni. 3 tratm cu strictee pcatul ca i medicul un $irus. -ctoii au loc n biseric ca i un bolna$ n spital. Dar biserica nu este locul unde se promo$ea# pcatul, precum nici spitalul nu este locul n care $irusul este culti$at. 2edicii iubesc pe pacieni dar ursc i lupt mpotri$a bolii. d. 2ijloacele /'nd )iblia $orbete despre o crare sau despre a umbla, ea se refer ntotdeauna la modul de $ia. Noi ne pricepem s facem lucruri ntr-un mod foarte detept. F:itler lucra ntr-un mod foarte detept: fiecare e$reu a$ea un tic+et pe "'t%= ,otodat putem face lucruri bune ntr-un mod "reit, de asemenea putem face lucruri rele ntrun mod bun. !i c+iar putem s a$em mil ntr-o modalitate "reit. Eram ntr-o tabr de tineret cu ciclul de prele"eri: faa ur't a dra"ostei. (nainte de ncepe am oferit un c+estionar de C ntrebri Fce culoare are dra"ostea, din ce material e%= i am obser$at c dra"ostea de cele mai multe ori este ro#, moale i cald. !i am predicat despre dra"ostea care te arunc din "rdina Edenului c'nd muti o sin"ur dat dintr-un mr i despre dra"ostea care pune un n"er la poarta Edenului cu sabia i nu cu trandafirul n m'n. 2uli spun c Dumne#eu nu poate s se m'nie cci este dra"oste. Dar aceti oameni nu-5 cunosc pe Dumne#eu, cci dra"ostea se poate m'nia. 9aco$ a$ea dreptul de nt'i nscut pentru c Esau i $'nduse i el i i jurase lui 9aco$. /+iar i n"erul spusese c cel n $'rst $a ser$i t'nrului. E6N spunea c Esau era un om secular, dar 9aco$ o persoan spiritual. 9saac mbtr'nise i era timpul s-i binecu$'nte#e copilul. (ntr-o #i 1ebeca aude cum 9saac $orbete cu Esau, ca s-l binecu$'nte#e. Noi de multe ori $orbim de 9aco$ ca fiind de un caracter neltor. Dar el n-a fost aa dinainte. El n-a $rut s mint. Dar 1ebeca credea c mijloacele nu contea#, scopul scu# mijloacele. !i 9aco$ i joac rolul, primete binecu$'ntarea, dar consecinele sunt rele. Ori de c'te ori ne facem lucrarea lui Dumne#eu cu
;A

mijloacele omeneti mpotri$a a ceea ce a prescris El, ne binecu$'ntea#, dar consecinele sunt rele. -rea des pastorii fac lucruri at't de bune dar ntr-o manier at't de rea. Ne nt'lnim cu comitetul i ne ru"m pentru pre#ena Du+ului 3f'nt i dup ce spunem <min facem e4act ceea ce doream nainte de ru"ciune i facem totul fr s ateptm ca Dumne#eu s inter$in. Nimeni nu-i poate spune ce$a dac ai putere, doar dac este poliie nuntru, numai dac suntem n contact cu internetul di$in. 7. Definiia eticii Etica $ine din "r. et+os 0 este acelai cu$'nt ca i mot+ din latin, ce nseamn mod de $ia, obicei. 2oti$ul pentru care facem o distincie dintre cele dou cu$inte este din cau#a filo#ofilor "receti. Este o con$enie i nu o diferen etimolo"ic. Etica este tiina moralitii. 2oralitatea este modul de $ia, aa cum reli"ia este modul de $ia. Etica este tiina moralitii cum teolo"ia este tiina reli"iei. E6N definete etica: etica este tiina sfineniei Z a sfinirii&;. Etica pune urmtoarele ntrebri: a. De ce. (ntrebarea aceasta este de natur foarte teoretic. De ce binele este bine i de ce dreptatea este dreptate i mila este mil. !i de ce modalitatea aceasta de comportament este mai bun dec't cealalt. <cest de ce este semnul inteli"enei, nu a rebeliunii. (n mod special adolescenii $or s fie inteli"eni. (i spui: nu trebuie s danse#i, s pori bijuterii, s noi s'mbta i ei te ntreab: De ce. 2ai demult dac se spunea c E6N sau )iblia spune aa era destul cci se respecta autoritatea. Dar ast#i nu ajun"e. <$em ne$oie s "sim moti$ele pentru care facem sau nu facem aa ce$a. 5a coal dac ei pun asemenea ntrebri, li se e4plic, de ce. !i ei se ntorc acas i le cerem s asculte fr s le e4plicm de ce. !i dm de neles c nu trebuie s se "'ndeasc ci doar s asculte, de parc ar trebui s fi prost ca s ajun"i n cer. Nu este pcat, nici stupid ca s nu ti rspunsul la o ntrebare care-i este pus. < nu ti nseamn simplu: n-am a$ut de-a face p'n acum cu el. Dac tinerii ne acu# c am fost foarte do"matici, le"aliti i ncepem s e4plicm%s fim amabili cu prinii i bunicii notri: ei au iubit acestea, fr s tie de ce. b. /um. Este o ntrebare important. Noi astfel putem fi foarte practici. Feste punctul pe i=. Odat am inut o predic despre bl'ndeea lui 2oise i am fcut un apel ca sptm'na urmtoare s fim bl'n#i. Eram mulumit de predic, m-am simit bine. 3oia mea ns tcea Fun semn ru=. -redicile asemntoare m descurajea#&. De ce.& -entru c n timpul sptm'nii trecute dia$olul mi-a spus c nu sunt destul de bl'nd i s'mbt $ii i mi demonstre#i din 3criptur c dia$olul a$ea dreptate.& 2-am uitat din nou la predic i am descoperit c predica mea rspundea la ntrebarea de ce i ce, dar niciodat cum. 9aco$ spune c limba este primejdioas i trebuie s fim foarte ateni s nu folosim ntr-un mod "reit. -ot s aduc ilustraii cum limba, $orbirea distru"e
;

;B

relaii, pot s i spun c: (n numele lui :ristos oprii s mai $orbii astfel&. Dar totul e fr re#ultat. !i atunci am +otr't c nu-mi $oi termina niciodat $reo predic nainte s conclu#ione# cum s fac ceea ce cer. Dac mint, i eu predic mpotri$a minciunii, trebuie s "sesc soluia cum s nu mai mint. <ltfel sunt un medic care spune dia"nosticul fr s ofere tratament. ,rebuie s spunem nu doar ce, de ce este bine, ci i cum poate cine$a fi bun. (n biseric $or fi tot felul de oameni i nu trebuie s tratai biserica de parc ar fi doar o sin"ur persoan n ea. De cele mai multe ori tratm oamenii n modul n care am atepta ca s fim noi tratai. 1esponsabilitatea nu este ca noi s spunem doar dia"nosticul i s cerem altora s se conforme#e. De multe ori rnim pe cine$a, dar nu trebuie s pedepsim, ci s disciplinm. Etica este tiina moralitii, care ridic probleme n le"tur cu de ce i cum. ). Etica ca tiin a sfineniei Z sfinirii ;. Obiecti$ul eticii a. Etica definete ce este bun, drept, ce este mila i cum se re#ol$ Etica ns nu doar definete. 2ica B:T - i s-a artat&. De c'te ori printele spune: De-at'tea ori i-am spus.& Dar Dumne#eu nu face aa: Ui-am spus la 3inai.& N-a fost destul. 3arcina eticii este s defineasc i s arate. b. 3 ne auto-discipline#e sub clu#irea lui Dumne#eu. <a c $oi fi bun indiferent dac $a fi un a"ent al poliiei l'n" mine sau nu. 2 $oi conforma unei modaliti de $ieuire ad$entist independent de unde sunt n 2osco$a, )ucureti, 5ondra, indiferent dac sunt cunoscut sau nu. Moarte des n <merica un ora formea# o /onferin. (ntr-o nt'lnire cu pastorii ei au mers la un restaurant bun. O ser$itoare dup ce a luat comen#ile, $ine la unul dintre ei: ,oi suntei pastori.& Da.& *oi suntei cei mai ciudai% Ori de c'te ori $enii mpreun, toi suntei $e"etarieniW& /odul eticii cere s ne auto-disciplinm. c. 3 ajute restaurarea ima"inii lui Dumne#eu n noi. <stfel ca ade$ratul sine al meu s ias afar. De foarte multe ori credem c natura noastr pctoas este normal. Dar nu e. -catul este para#itar, este intrus n noi Fin$adator=, nu este partea normal a naturii noastre, ci un element ciudat. Nu este normal s fi pctosW Este ce$a ciudat, neobinuitW Nu trebuie s oferim nici paaport, nici $i# pcatuluiW <ceasta nu este ade$rata noastr natur.. Moarte des se pune ntrebarea: /e-ai face dac ai fi %. 2er"i acas i cine$a i $iolea# soia i las pistolul pe mas i $i foarte ncet. /e faci.& Noi $orbim de situaii etice, dar niciodat nu rspund la asemenea ntrebri pentru c nu este treaba ta ce fac eu. Eu nu sunt o persoan normati$. Eu tiu ceea ce a $rea s fac i nu ntotdeauna este bun. !tiu ce am de "'nd s fac i nu tiu dac n momentul respecti$ $oi putea pune n aplicaie ceea ce a dori s fac. Etica ad$entist pri$ete la 9sus :ristos ca fiind normati$ i nu la mine. /eea ce trebuie s facem este s lucrm la
;8

ima"inea lui Dumne#eu n noi. <cesta este inta noastr. Ef.@:;>,;@ 7. /are este norma n etic Nu sunt ma"istraii, nu cultura, ci Dumne#eu: /ele Vece porunci i alte principii morale. >. Natura cerinelor (n 3criptur cerinele nu sunt niciodat minime, ci ma4imeW Nu este ceea ce pot s fac mai puin pentru. /ine$a m-a ntrebat dac este lucru ru s spui cu$inte ur'te de la dreapta la st'n"a. Deseori predicm despre t'nrul bo"at i l $orbim de ru. De ce. -entru c t'nrul bo"at a fost frumos, bo"at i puternic i 9sus i spune: $inde-i maina, las-i slujba, soia i copii i urmea#-m. /e cerineW N-a $rut s-o fac. *oi ai face-o. /eilali au lsat plasele i prinii i 5-au urmat pe 9sus :ristos. <cest biat era t'nr, frumos i bo"at i totui era nefericit. )iblia $orbete foarte mult despre moralitate i etic. Molosii toate sinopticile n predicarea acestei ima"ini. /e i-a spus 9sus. Uine poruncile.& Dar t'nrul poate a mai fost i la farisei i a primit acelai rspuns. Dar 9sus pare mai liberal i poate cere altce$a% De aceea (l ntreab /are.&. ,'nrul spune ce$a lui 9sus, ce eu nu pot s spun despre mine. !i totui $orbesc lucruri rele despre el, pentru c suntem at't de nai$i c dac cine$a are o slbiciune l facem ru, total ru. Nimic bun n cel care bea. (n momentul n care numele lui ne $ine n minte, $edem numai sticle de $otc. /u e4cepia ca#urilor n care oamenii au pctuit mpotri$a Du+ului 3f'nt, mai au ce$a bun n ei. ,'nrul spune c a pstrat toate poruncile din tineree i 9sus nu-l numete ipocrit i nu-l trimite acas s tac din "ur. !i din "ura acestui t'nr iese o ntrebare: /e s fac mai mult.& Nu este minimumul ci tendina spre ma4imum. 9sus, mi spui s sar, spune-mi c't de sus&. Este dispo#iia pe care 9sus a cutat-o n el i pentru care l-a iubit. Memeile m ntreab ce e ru n bijuterii. Eu le rspund: /are este relaia ta cu 9sus. Este cum$a a ce pot s fac mai puin i totui s m storc n ceruri, sau ce pot s fac mai mult. (ncep eu s tra" de crarea aceasta s de$in mai lar" nc't s-mi permit discoteca i totui s ajun" n ceruri, puin alcool, puin minciun i totui s ajun" la ceruri.& ,ra"ic este c ne putem lr"i crarea i putem mer"e mai departe c ne simim foarte bine. 9sus spune: strduii-$ s intrai pe poarta aceasta. <$em libertatea s lr"im crarea, dar poarta este str'mt i aa rm'ne, n-o putem lr"i. Filustraia cu lanurile pe autostrad=. @. Natura consecinelor. *enice. /eea ce este imoral este pctos i are consecine $enice. 3 presupunem c suntei pastori ai unei biserici i unul dintre membri d$s. se lupt s duc biblii i computere n rile musulmane Flucru inter#is de le"ea lor Fcsemp[s#==. El $ine s $ cear sfatul. /um procedai n aceast situaie. FGna dintre problemele moralei este s "seti problema. *ei "'ndi etic $#'nd fapte. *edei o prioritate dintre computere i )iblii.= FEl nu minte c'nd face aceast contraband.= Mratele <ndre? trecea n mod ile"al biblii n diferite ri. -unea bibliile n maina lui
;T

i la "rani era ntrebat ce a$ei n main, uitai-$&. De multe ori s-au uitat, alte ori nu. /'nd se uitau, n repetate r'nduri nc+ideau portba"ajul i-l lsau s plece. E4ist o diferen dintre computere i )iblii. (n rile musulmane nu poi aduce )iblii, dar dac ti s o ambale#i bine, ceilali nu-l $oi "si. Este o porunc n )iblie s rsp'ndim computere la toate neamurile pm'ntului. 3au )iblii. Map.@:;C. Este o mare diferen dintre )iblii i computereW >. Etica, ca tiin !tiina deri$ din rdcin lat. 0 a cunoate, o cunoatere, anali# sistematic a ce$a. /'nd $orbim despre etic, de obicei sunt dou pro$ocri n domeniul respecti$ din punct de $edere tiinific. Ni se spune c etica nu poate s fie o tiin propriu-#is cci tiina nu poate s aib ca scop sc+imbarea interioar a omului. <. -resupo#iii ;. -entru a reali#a un sistem tiinific a$em ne$oie de coeren. Dac un fi#ician $rea s studie#e cderea liber, poate face acest lucru doar dac e4ist repetabilitate. Dac sunt semne c le"ea "ra$itii lucrea# n mod impre$i#ibil Fn direcii diferite: c'nd spre st'n"a, c'nd spre dreapta=. E4ist le"i naturale i datorit lor pot e4ista le"i fi#ice. 7. -entru tiin a$em ec+ipament i calificare pentru a reali#a momentul tiinific. a. Ec+ipamentul Ec+ipamentul de obicei se "sete n laborator, i mpreun cu ec+ipamentul formea# o atmosfer potri$it anali#ei pe care $reau s o fac. Dac $reau s anali#e# s'n"ele, am ne$oie de microscop. Nu putem $edea celulele albe i cele roii cu oc+iul liber. * spuneam c am lucrat i ca ceasornicar. 2i-am desc+is afacerea mea pe $remea c'nd mai erau ali @ ceasornicari n ora. Dup dou sptm'ni un diacon de la )iserica /al$in a $enit s m $ad. -oi s $erifici ceasul nostru de la biseric. 2uli au lucrat la el, dar dup c'te$a ore s-a oprit.& 2i-am luat pensetele, sculele mele, le-am pus n bu#unar i m-am dus. /'nd am sosit, aparatura ceasului era c't un sfert din camera aceastaW 1otie mari% 2-am tot uitat ce s fac Fi n acel moment nu mi-a trebuit penseta=. 2-am simit prost. <m e4aminat micrile ceasului i am descoperit o "reeal. De obicei ceasurile au a4e pe care sunt orificii, "uri care prind roile ceasului. Dar acesta n-a fost aa. <4a uneia dintre roi freca foarte tare. <a c ceasul nu funciona. 2utai pendula i funciona o $reme, dar din cau#a freciei se bloca. <u pus ulei, dar n-au descoperit asta. Data $iitoare am adus sculele potri$ite . <m cercetat ca#ul, am scos c+eia france#, am aliniat brida cu "aura, am str'ns uruburile, am $erificat micarea liber a roii, am dat drumul la pendul i cred c ceasul lucrea# i acum...3in"urul lucru ce trebuia s mai fac era s fi4e#e limbile. 2-au ntrebat c't cost. 3 ateptm o sptm'n&. /'t cost.& Nimic&. Duminica
;C

au fcut colect, mi-au dat o "rmad de bani i astfel am fcut i o mulime de clieni. Este foarte important s ai sculele potri$ite. Miecare tiin are sculele proprii i orice ec+ipament care funcionea# cu tiina respecti$ este cel normal pentru acea tiin. b. /alificarea Dac nu eti calificat, nu $ei "si niciodat problema. Dac nu sunt medic, c+iar dac $d bine, i nu trebuie s port oc+elari, nu $d factura. >. Omul de tiin trebuie s aib un concept n le"tur cu idealul. /'nd studenii de la medicin mer" la coal, nu ncep s studie#e patolo"ia. Nu ncep cu asta. Ei ncep s studie#e fi#iolo"ia i anatomia omului sntos. -rimul lucru pe care face doctorul este s obser$e ce este diferit la mine n comparaie cu idealul sntii umane. E4ist o temperatur ideal, o tensiune ideal. <numite boli pot fi "site prin anali#a s'n"elui. Noi trebuie s a$em concepia idealului n minte. ,rebuie s tim cum arat i cum lucrea# un ficat. !i dac $d c ce$a nu este potri$it normalitii, poate s m $indece. ). <r"umentele mpotri$a eticii ca tiin. ;. Empirismul 5. Nitt"enstein, filo#of en"le# F;TTC-;CA;= afirma c etica nu poate fi tiin cci nu poate fi obser$at n mod obiecti$. Onestitatea nu are culoare, "reutate, nu ocup spaiu, nu poate fi msurat cantitati$, nu poate fi mirosit, "ustat, nu poate fi neleas empiric. Numai lucrurile empirice sunt tiinifice. 7. -o#iti$ismul lo"ic <.D. <Eers Ffilo#of en"le#=: etica nu poate fi tiin pentru c re#ultatele nu sunt ntotdeauna aceleai F$aria#=. Dac facem un e4periment n <frica i acelai n <n"lia, $om obine diferene n re#ultate. <cest lucru nu se poate face n etic. -oi face un lucru i te simi $ino$at i alt dat faci acelai lucru i nu te simi $ino$at. Nu poi s faci din etic o tiin. >. 3ociolo"ie DurP+eim Fsociolo"ist france#=: !tiina ntotdeauna trebuie s fie descripti$. Etica este prescripti$. Dac $reau s anali#e# cartoful, nu pot s m apropii de un cartof i s spun: tu trebuie s fi aa sau altfel. /artoful i spune cum i ce este el. /um poate etica s fie o tiin i $ine i-mi spune s nu uci#i i s nu furi. Noi trebuie s ne apropiem de fiina uman i ea s ne spun ce este bine i ce este ru. 3ociolo"ia face n felul acesta. /. -osibilitile eticii 3unt de acord c etica nu este o tiin natural. -entru c cel mai uor de a$ansat ntro tiin se poate face prin e4periena empiric. Dar foarte multe lucruri nu e4perimentm ntr-un mod empiric Fm'nia, uciderea=. 3untem mai mult dec't o
7S

main i o reacie c+imicW 3unt trei cerine de ba# pentru efectuarea unui studiu: a$em repetabilitate, ec+ipament i un ideal. /eea ce noi trebuie s face este s de#$oltm calificarea. !i din cau#a aceasta noi studiem etica. -si+olo"ia nu este at't de consistent ca i c+imia. Nici medicina. Miinele umane nu pot fi abordate din punct de $edere empiric. ;. 3istemul repetabilitii Z coeren. a. e4ist o Miin care este centrul moralitii n acest uni$ers. -s.;@:;->O -ro$.;A:;> (n etica cretin $oia i caracterul lui Dumne#eu este firul cu plumb. Deci e4ist cine$a care pri$ete, $e"+ea# asupra sistemului moral din lumea noastr. !i atunci c'nd se nt'mpl lucruri imorale, Dumne#eu tie, i c'nd se nt'mpl lucruri bune, El le tie. 3criptura ne n$a c $a fi o judecat. b. E4ist le"ea semnatului i seceratului Fcau#-efect= 6al.B:8-;S. /e $ei semna $ei i secera. 3unt destul de n $'rst s $d diferena. 2odul n care tinerii triesc determin cum $or tri toat $iaa. <m un frate, care era foarte neserios n $remea tinereii. (i plceau fetele Z femeile. <rta bine% 3-a cstorit i nu s-a oprit din aler"atul dup femei. < fost e4clus, are doi copii, fiica lui a di$orat de dou ori, biatul de trei ori. Nu are simul muncii. 3-a cstorit cu o americanc pentru cetenia american, cu nemoaic pentru cetenia "erman. Este uuratic. 5a fel a trit fratele meu i se $d urmrile n familie. 5-am $i#itat. Este nc frumos, cu ;8 mai n $'rst ca mine, dar este nefericit. 2er"e la biseric, dirijea# corul, are dou case, dar nu e4ist o relaie ade$rat dintre el i soia. ,inerii spun: ,u-mi spui s nu intru n relaii se4uale pentru c eti btr'n.& < fost o re$oluie se4ual n anii BS-8S, dar do$edii-mi c de atunci cstoriile sunt mai fericite, copii sunt mai fericii. Dac nu $rei 3criptur, pri$ii n jurul $ostru. -entru ani de #ile n <merica oamenii se cstoreau oricum. Nu era timp pentru lo"odn. Doar se cstoreau, fr s se cunoasc i dup trei ani di$orau. <cum partea de lo"odn este din nou apreciat. E6N: 5uai-$ timp s $ cunoatei... -erioada de lo"odn s nu fie prea lun" din cau#a ispitelor.& Dar orice am face, principiile rm'n aceleai pentru c n 3criptur acestea nu s-au sc+imbat. /omputerele n-au sc+imbat le"ile morale din noi. /'nd <$raam a minit, ar mini i ast#i n situaia asemntoare. 2ama mi-a dat un sfat: nu cuta o persoan perfect Fn"erii nu se cstoresc =, dar caut o persoan care $rea s fi e bunO e4ist ndejde. Gn t'nr i o t'nr stteau pe banc i $orbeau de $iitor. -uneau ntrebri: !tii s calci, s "teti.& Da.& (i place s ntreii musafiri.& Da.& 3 creti copii.& Da.& Numai rspunsuri de Da. !i ea prea a fi n"er. Nici c+iar mama nu este aa de bun. E4ist n caracterul tu ce$a ce nu este bun. Eti ntr-ade$r aa de des$'rit.& <m un obicei prost: mi place s mint%& /e se nt'mpl c'nd nu e4ist un sistem moral. ,oi depindem de moralitate. Este foarte "reau s trieti c'nd trebuie s mini ca s poi tri.
7;

Mratele meu este ci#mar i are afaceri mari. <re o cas cu trei etaje, o piscin, un )2N i un 2a#da 3port. Dar a $enit timpul c'nd trebuia s declare impo#itul FTSX din $enitW=. El a mers, a declarat $enitul, e4act c't a c'ti"at. Dar eti nebun.& a ntrebat funcionarul. !ti c nu pot s mint. De asta m-a binecu$'ntat Dumne#eu.& Dar nu pot s las lucrurile aaW& 9ar eu nu pot s mint.& Omul respecti$ a modificat datele pentru ani de #ile% 6'ndii-$ ce-ar fi fost dac l-ar fi mituit% E4ist un sistem moral al coerenei. Nu contea# ce ne n$a prinii, sau pastorii, cum acionea# administratorii. Nimeni nu decide pentru noi ce este bine i ce este ru, toate acestea au fost deciseW 7. Ec+ipamentul Miecare fiin uman este nscut cu un ec+ipament moral. /+iar dac noi suntem morali sau nu, a$em acest ec+ipament. <$em un microscop moral, o busol moral, un binoclu moral i putem $edea destul de departe i destul de aproape. Miinele umane sunt fiine morale. Nu suntem c'ini care acionea# dup instincte, nici plante care i urmea# pro"ramarea "enetic, ci fiine libere, care "'ndesc. 2ijloace morale: a. /ontiina de sine. 2orco$ii i porumbul nu tiu c ei e4ist. Eu tiu c e4ist. !tiu c sunt, cine sunt i cine nu. Dac pretind c sunt ceea ce nu sunt, sunt nebun Z prost. E4ist o boal n care oamenii pierd simm'ntul contienei de sine. Nu-i tiu numele% Fde e4. sora mea, care mi punea aceleai ntrebri n continuu - prin rotaie=. ,oate capacitile morale se ba#ea# pe contiena de sine. b. 3untem fiine comunicati$e Nu doar c putem comunica cu ali oameni i cu Dumne#eu. Noi dialo"m cu noi nine. Ne plmuim, ne picm. /'nd conduci noaptea i-i e somn% De multe ori ne e ruine de noi. (n acelai timp pot s fiu i omul de tiin, dar i cartoful. 3ubiectul, dar i obiectul studiilor mele. (n timp ce $orbesc m ascult pe mine. Gneori $orbesc, i m opresc. <lteori nu i-mi pare ru. 1om.8: (n mine se afl dou fiine ntre care este o lupt. c. 3untem fiine raionale. -utem face distincie dintre lucruri bune i rele, lucruri lo"ice i ilo"ice. -utem recunoate lucrurile diferite i cele care sunt la fel. -entru muli ani educaia a fost focali#at pe memorare. 3tudenii nu dormeau nainte de e4amen, i umpleau mintea cu informaii, la e4amen repetau ce-i aduceau aminte i dup c'te$a ore uitau tot. <cest mod de a n$a este nefolositor pentru $ia.& 7 /ea mai bun educaie este cea care te face s "'ndeti. -oi face diferen dintre ce este psi+olo"ic i moral. -oate $ine cine$a la tine pentru consiliere i se simte $ino$at, cel mai mare pctos, dar n realitate s nu fie nimic real. ,rebuie s $e#i dac este foarte sensibil i cu nelepciune poi s-l sftuieti s se duc la un psi+olo". (ntr-un
7

Ellen 6. N+ite, Education, p. 7>S-7>;. 77

asemenea ca# cine$a a descoperit c atunci c'nd era mic, tatl ei o abu#a se4ual. 3e simea fr $aloare. /au#a nu era imoralitatea ci psi+olo"ic. /onsilierii erau cei care o puteau ajuta. /'nd nu suntem n$ai s "'ndim, $om de$eni dependeni de "'ndirea altor persoane. Educaia care const doar n memorare, tinde s descuraje#e "'ndirea independent%&> d. Miinele umane au contiin Este a"entul de poliie interioar. Este raiunea uman FHant=. 2oralitatea ne ajut s decidem ce este drept i ce este nedrept. 3untem c+emai s fim dependeni de contiina noastr. ;/or.;;:7T->;. <$em ne$oie s ne e4aminm pe noi nine F1om.7:;@,;A=. Orice om are contiin. 3e nt'mpl s ncep s $orbesc i dac continui lo"ic, $oi comite o "reeal i nimeni nu trebuie s m con$in" s m roesc, ci pornete din mine. e. Miinele umane au sensul limitrii !tim ce nu tim. !tim c suntem limitai n spaiu. Nu tiu ce este n spatele meu i ce este dincolo de perete. Nu tiu ce se $a nt'mpla n secunda urmtoare. !i totui eu $oi tri, trebuie s mer" i nu $d. Din punct de $edere al timpului pesc n ntuneric. Gn filo#of #icea c omul nu pete niciodat de dou ori n acelai r'u. Dar a "reit, nici mcar odat nu pete omul n acelai r'uW ,impul trece. Noi suntem determinai de timp. *edem soarele care determin aceast micare, pm'ntul care se n$'rte. <$em un sens al limitrii. -utem planifica, a$ea ambiii i este important, dar trebuie s tim c Dumne#eu +otrte. Dup r#boi am fost foarte sraci. Nu a$eam foarte muli pastori. Gn pastor a$ea 7S>S de biserici, o biciclet i o roat n pan. Deci odat - de dou ori pe an ne $i#itau. -re#biterii i diaconii erau cei care lucrau n mare. -re#biterii bote#au, iar diaconii fceau $i#ite acas. F<cum n <merica diaconii ntrein biserica: taie iarba, cur "eamul=. <cum pastorii fac $i#itele, dar el nu este pri$it niciodat ca i ceilali membri. /ei $i#itai se desc+id mult mai uor semenilor lor. /'nd nu tim, trebuie s cerem sfat i nu este o slbiciune s ceri sfat. f. Miinele umane pot fi n$ate E$enimentele $ieii ne dau lecii i aceste lecii ne sc+imb. (n timp ce cretem n$m. ,rebuie s de$in din punct de $edere moral mai matur n timp ce m de#$olt, altfel $oi a$ea probleme cu caracterul. Noi a$em dorine i lum deci#ii dac ndeplinim aceste dorine sau nu. 9ndiferent ce ale"em, acionm. *edem o anumit $aloare: ori o dorim, ori nu. E4ist n orice situaie un impuls i un rspuns. <ciunile de#$olt obiceiuri. <ciunile bune $or de#$olta obiceiuri bune. <le"erile rele $or de#$olta obiceiuri rele. Dac $om continua aceste obiceiuri $om de#$olta ori $irtui, ori $icii. *irtuile sunt obiceiuri bine stabilite n $ia. Este mult mai uor s deci#i s faci ale"eri bune. 5a celelalte ni$ele $om a$ea dificulti mai mari. Este mult mai uori s spui nu alcoolului pentru prima dat, dar
>

Ellen 6. N+ite. 7>

este mult mai "reu c'nd e deja un obicei de a bea. Este i mai "reu atunci c'nd am de$enit dependeni. Fla fel cu tutunul, se4ul=. 3tructura $irtuilor i $iciilor de#$olt caracterul. 3copul eticii cretine este s elimine $iciile i s forme#e caractere numai din $irtute. -a$el: trebuie s fi mort fa de $icii. <cum trebuie s te pri$eti ca i cum ai tri F1om.B:;;=. (ndreptirea nu sf'rete lucrarea n noi. 2'ntuirea nu s-a sf'rit la cruce, ci doar o sec$en. 9sus nu st la dreapta tatlui n ceruri doar juc'ndu-se cu de"etele. (ndreptirea nu ne m'ntuieteW (ndreptirea i sfinirea lucrea# mpreun n fiecare #i. F$.;>=W De ani de #ile am $orbit de sfinire prin le"e, iar acum suntem ndreptii s $orbim doar de ndreptire prin credin. Fo parte a monedei. Dar du-te n ma"a#in i cumpr mcar o sin"ur bomboan cu doar o parte a monedei=. 3unt dou modaliti de conduce "reit pe oameni: ;. s n$ei ere#ie, 7. s iei doar o ramur i s-o faci ca i pomul F$e"etarianismul, ndreptire, sfinire= i conducei n mod "reit pe oameni. 3untem eretici dac $orbi doar de un sin"ur ade$r. Noi trebuie s predicm mesaje complete. Este dificil, dar nimeni nu ne cere s facem lucruri uoare. ,rebuie s pre#entm ambele mpreun. Miina uman trebuie s n$ee s creasc i fiecare e4perien trebuie s ne conduc mai aproape de :ristos. 3untem fiine morale, putem de#$olta un sens moral. Nu a$em ne$oie ca prinii s ne mai spun cci contiina ne conduce n lume. ". 5ibertate Dumne#eu ne-a creat liberi, cu $oin liber i cu ale"ere liber. -entru c noi suntem pctoi, $oinele, dorinele noastre nu sunt ntotdeauna libere. *oinele ne pro"ramea# ale"erile noastre. Nu putem fi ispitii c't $reme nu suntem nclinai spre acel lucru. Nu putem fi neutrii ntre bine i ru. Ori suntem sub influena Du+ului 3f'nt sau a dia$olului.&@ 3untem ca un m"ar pus n "rajd n faa cruia se afl dou iesle cu f'n. El este la mijloc i moare de foame, cci nu tie din ce parte s mn'nce. >. 9dealul /unoatem idealul, anatomia, fi#ionomia, totul despre fiina moral, n mod special n $iaa cretin: 9sus :ristos. Eu nu pot fi msura binelui i a rului. /retinii l au pe :ristos. ;-et.7:7; 2ic.B:T - i s-a artat, omule ce este bineW Noi $edem idealul fiinei morale acion'nd i $orbind. /eea ce 9sus are ne$oie ast#i este ca oamenii din 1om'nia s $ad cum arat El n postura de printe, ca pastor, ca tat, ca $ecin. (n moralitate nu e4ist doar predicare, ci $ia Z trire. /ea mai mare do$ad a cretinismului este un cretin con$ertit. Este mai important dec't toate predicile.& A Noi putem s aplicm i s profesm etica n modalitate foarte neleapt. /. Etica este o tiin filo#ofic Milo#ofia ia n consideraie fenomenele i le studia#. 3unt c'te$a tiine n filo#ofie i sunt multe modaliti de identificare a lor.
@ A

5ut+er. Ellen 6. N+ite. 7@

;. Epistemolo"ia Este tiina cunoaterii. /um pot s cunosc. 3unt mai multe modaliti de cunoatere: empiric, raional, e4perimental, intuiti$. (ns nu este suficient doar o sin"ur metod. 7. 5o"ica a. Este tiina "'ndirii e4acte Z precise. 3unt multe ci de "'ndi corect Z e4act. Gna dintre modalitile este silo"ismul. /unoatei $ec+ile silo"isme: fiina uman este muritoare, 3ocrate este fiin uman, deci 3ocrate este muritor. /a conclu#ia s fie corect, fiecare premi# trebuie s fie corect. Nu poi s spui c oamenii sunt pisici, sau nemuritori. ,rebuie s fie o le"tur puternic dintre prima i a doua premi#. 9ar conclu#ia trebuie s depind n mod total de cele dou premi#e. b. 5e"ea ne-contradiciei. FNu n$ai membrii c la o pocnitur de de"ete suntei acolo, cci dup un timp $ei fi c+iar i c'nd strnut.= <de$rul este coerent i foarte des oamenii sunt con$ertii pentru c ei $d care este ade$rul. >. 2etafi#ica a. Ontolo"ia - tiina e4istenei. b. fenomenolo"ia - tiina care studia# fenomene ca timpul, mintea, dra"ostea, iertarea, ura. @. Estetica - tiina frumosului. 3e discut $alori, sensuri, frumusei. A. Etica <cesta este locul eticii din punct de $edere a tiinelor filo#ofice. /onte4utul cretin al eticii <. 2oralitatea i reli"ie <t't moralitatea i reli"ia sunt stiluri de $ia. Dar a$em ne$oie de reli"ie pentru a de#$olta moralitatea. ;. 2oralitatea nereli"oas. 3unt ar"umente istorice de astfel de moraliti: a. M. Niet#sc+e < pretins c Dumne#eu este mort, omul a in$entat pe Dumne#eu i putem tri linitit i fr El. /eea ce punem n mod automat n locul 5ui este fiina uman superioar. El
7A

a spus c e4ist un sin"ur lucru care conduce omul: dorina pentru putere. Gitai-$ la ale"erile din biserica local. Dac sunt mai muli care sunt capabili s fie pre#biteri. /u c'te$a sptm'ni nainte de ale"eri sunt at't de buni. Dup ale"eri toi n afar de unul este fericit . /u cinci ani n urm am fost la Gtrec+t i am obser$at un $icepreedinte. <$ea BS de ani, de ani de #ile era preedinte, acum era $icepreedinte de ;S ani. <m stat de $orb i am discutat tot felul de lucruri. < doua #i a fost ales, ns n-a mai a$ut timp pentru mine. De acum era o persoan importantW Nu trebuie s-l acu#m pe :itler pentru ce a fcut. Dac trebuie s ne pl'n"em de ce$a, trebuie s ne pl'n"em de uni$ersiti. De ani de #ile n$m c fiinele umane aler" dup putere. Ei au fost n$ai cu filo#ofia lui Niet#sc+e. 9ar :itler a fost ntruparea a cestei filo#ofii.&B Nu Dumne#eu, ci doar dorina de putere. Fn sistemul lui latinii trebuia s fie - mu#icieni, i artiti, sla$ii - slu"i, iar ne"rii i e$reii trebuiau distrui=. 2oralitatea fr reli"ie este imoralitateW Gn alt e4emplu este 2ar4ismul. Nu Dumne#eu, nu reli"ie i n locul lui Dumne#eu au pus utilitarianismul materialist. 5ucrurile imediate sunt cele mai importante. *iolena, constr'n"erea, toate sunt justificate cu scopul scu# mijloacele. F*i#it n 2osco$a, disputa despre cea mai nalt cldire. <u $#ut o cldire de ;; etaje. Dar nici nu este naltW )a da, pentru c am pus-o pe ori#ontal. <ici este locul n care securitatea ine dosarele celor care au fost ucii F@B milioane= care au fost declarai fiind dumani ai statului.= <cesta se nt'mpl cu moralitatea fr reli"ie. Oamenii sunt cei mai $rednici de dispre fr Dumne#eu. - e nesi"uran cci cel de la putere poate face tot ce $rea, i nu este nimeni deasupra. 7. <$em ne$oie de moralitate pentru reli"ie. Fsau o reli"ie imoral.= - este posibil aa ce$a: 9s.;:;;-;8 /um poate s ntrebe aa ce$a Dumne#eu. El a n$at aa ce$a, era centrul reli"iei, ispirea substituti$ F$.;;=, $.;7. Dumne#eu pro"ramase aceste nt'lniri de srbtoare, este o acti$itate reli"ioas. 3unt dou lucruri care se nt'mpl: a. reli"ia de$ine e4ploatoare - ca un para$an, n spatele cruia se nt'mpl tot felul de lucruri imorale. <m $#ut e$an"+eliti pe ,* cer'nd bani: -unei comorile n cer Fbu#unarul e$an"+leistului=.& Este st'njenitor. /omunismul trebuie pri$it ca o societate n care te simi si"ur c'nd critici biserica. 3f'ntul clasic al cretintii s-a sacrificat pe sine pentru supra$ieuirea maselor. 3f'ntul pre#ent Fbiserica= sacrific masele pentru supra$ieuirea sa.& (n sate srace nt'lnim biserici imense. 1eli"ia fr moralitate de$ine formal i rece. 2t.A:7>-7@ - las reli"ia i f moralitatea nainte i apoi $ino la biseric. 2t.7A: - c'nd Miul omului $ine: 9ntrai binecu$'ntaii ,atlui meu. -entru c ai tiut cele #ece porunci pe din afar, ai dat colect, ai citit E6N n fiecare #i, ai fcut ru"ciuni lun"i i ai fost conductorul
B

*iPtor MranPle, e$reu care a petrecut trei ani ntr-un la"r din <usc+?it#. 7B

colii de sabat&. Nu ci pentru, c ai fost n nc+isoare, mi-ai dat de but etc. ai fost preocupai de relaia $oastr cu fiinele umane&. 9oan ntreab: /um poi s spui c-5 iubeti pe Dumne#eu i-l ne"lije#i pe cel de l'n" tine. 3oacra mea s-a +otr't s se mut la o distan de @SSS Pm. 3f'ritul de sptm'n am petrecut-o acolo, am nc+iriat o main i am cltorit de-a lun"ul <mericii. -entru C ani a fost instructor al colii de 3abat i primea n continuu cadouri, flori, oamenii i c'ntau c'ntece i-5 ludau pe Dumne#eu pentru ceea ce ea a fcut bisericii. (n timpul !colii de 3abat pastorul a informat biserica, c n a doua #i se $or ncrca lucrurile n main, iar seara la A $a fi o srbtoare de desprire Fserat=. /u o lun nainte, sistemul solar pe acoperi, s-a defectat, deci a dat telefon, un brbat i-a rspuns i a promis c $a $eni a doua #i. Doamn prei n"rijorat&, ntreba apoi. Da, sunt.& De ce.& 2ama mea a murit i a a$ut foarte mult mobil i trebuie s m mut, dar nu pot s iau toat mobila i trebuie s $'nd i nu tiu c't s cer pe ea.& Nu $ n"rijorai, am un prieten care are ma"a#in de antic+iti.& <u $enit a doua #i. Omul a $#ut mobila i a dat preul. /um ai de "'nd s scoi lucrurile din cas.& <u ajutat-o i au scos mobila n curte i oamenii puteau s cumpere mobil. Duminica eram doar doi oameni puternici de munc. Dar ateptam ora T c'nd trebuia s $in i alii. Da, au $enit doi, unul de 87 ani care a$ea +ernie, i unul de TS ani cu probleme cu spatele. Nimeni altul n-a $enit dintre cei @SS de persoaneW 5a C sun telefonul. Omul care reparase acoperiul era baptist: ,e mui ast#i.& Da.& <$ei ne$oie de ajutor.& Dar este 3abatul $ostru&. Nu te n"rijora, /red c :ristos ar fi acolo i nu la predic. (mi iau i biatul Ferau bine fcui=.& ,reaba mea a fost doar s mpac+ete# i s spun de unde ce s ia i unde s pun. 5a sf'rit soacra a $rut s plteasc. Nu-mi $'nd lucrul n duminic&. < acceptat doar un cadou, o noptier antic. 5a A seara 7AS de persoane din biseric au $enit la banc+et. !tii care este lucrul cel mai tra"ic din lume. -e c'nd noi trecem r'ul pe pod, podul nu trece niciodat r'ul. -a$el se roa", c dac lucrea# pentru alii, ntre timp el s nu se piard. Noi spunem, predicm ade$rul i lsm baptitii s-l triascW 1eli"ia fr moralitate este pur formalitate. ). Etica i teolo"ia <re ne$oie teolo"ia de etic i etica de teolo"ie. *om ncepe s discutm dintr-o perspecti$ ne"ati$. ;. ,eolo"ia fr etic a. De$ine speculati$ 3colasticii au ajuns s de#bat c'i n"eri pot s danse#e pe $'rful unui ac, fr s se nepe. /e-ar fi fost dac :ristos ar fi pctuit. /e s-a nt'mplat cu natura 3a di$in n morm'nt. Deseori teolo"ia este mpins pe terenul speculaiei. N-ar trebui s e#itm n asemenea oca#ii ca s spunem c nu tim. Nimeni n-a $#ut electronul sau protonul n atom. Este doar o teorie. Nu putem cunoate totul ntr-un mod empiric, nici s nele"em totul. Etica ne c+eam s "'ndim asupra lucrurilor care ne interesea#, lucrurile
78

importante. (n timp ce-mi scriau lucrarea de doctorat la Gni$. 2a"reen, mentorul meu a a$ut o operaie de prostat. 2-a in$itat s predau puin n locul lui. <m fost surprins de aceast in$itaie. <m nceput s predau i la un moment dat o t'nr m-a ntrebat: De ce pstre#i sabatul.& <m nceput s dau rspunsuri teolo"ice, pasaje din 3criptur F*ec+iul ,estament, 9sus, apostolii=. Nu asta te-am ntrebat.& <m nceput s demonstre# $arianta istoric. Nu asta m interesea#. Eti cetean mai bun dac pstre#i 3abatul. Eti un so mai bun, un tat mai bun.& N-am tiut ce s rspund i am fcut apel la autoritatea mea de profesor i am am'nat rspunsul. 3'mbt am predicat acest subiect. (n 3abat mi nt'lnesc ori"inalul meu. 3unt creat dup c+ipul lui Dumne#eu. 2 nt'lnesc cu El, (l laud. /+iar i atunci c'nd m raporte# la $ecini, acest lucru are loc n cadrul pre#enei lui Dumne#eu. Este ca i un pictor care mereu i mereu pri$ete la ori"inalul. Nu ar fi deloc o reflectare ade$rat a ade$rului dac se uit odat i acas desenea# ceea ce i amintete. -roblema cu cretinismul tradiional este c ei se duc de dou ori pe an la biseric. Dar eu sptm'nal m nt'lnesc cu Dumne#eu i m ajut s-mi de#$olt umanitatea la ma4imum. Da, sunt un so mai bun s'mbt pentru c am un timp mai bun pentru soie. /'nd $ine #iua de $ineri, tensiunea mea scade, nu m mai "'ndesc la te#a mea, las totul la o parte.& F#iceam ctre profesorul care a participat la or n scaunul cu rotile=. 5a care el: ,rebuie s rec'ti"m odi+na 3abatului.& Doctrina 3abatului are o implicaie moral deosebit. (n timpul sptm'nii studie# dimineaa. (n perioada studierii nimeni nu m deranjea#. 3oia mea rspunde la telefon. Nimeni nu intra n biroul meu n acest timp. (ntr-o dimineaa se desc+ide ua la ;S fr un sfert i intr <dam. Era ca biroul meu de nalt. 3-a uitat la mine% Dar era linite. Eu citeam mai departe. !i nu m-am uitat la el p'n n-am terminat pa"ina Ffoarte "reu am reuit s termin=. ,at, tu cre#i c eu sunt nimeni.%& <a ne comportm noi cu oamenii. (n <merica se salut cu ce mai faci&. (ns nu se ateapt nici un rspuns. b. ,eolo"ia de$ine teoretic Ea $a rm'ne la ni$elul tiinelor academice. !tiu anumite cursuri c'nd studenii din ntre"ul *ec+iul ,estament trec peste toate "reelile. 3untem c+emai s predicam 3criptura i pe nimeni altcine$a. -redicile noastre trebuie s atin" ne$oile oamenilor, mai mult dec't s fie teoretic. 9ar etica ne in$it la aplicaia practic a doctrinelor. 7. Etica fr teolo"ie Nu are temelii. 1elaia dintre cele dou: Etica ,eolo"ie sistematic Fpri$ete la 3criptur nu ca la o carte ci o )ibliotec de BB de cri cci atunci c'nd ne apropiem de aceast bibliotec, teolo"ia sistematic pri$ete la un anumit subiect i ncearc s trate#e ntr-o modalitate sistematic, pornind de la teolo"ia biblic, conduc'nd la nele"erea i practicarea pre#ent=
7T

E4e"e# biblic Z teolo"ie biblic Fstudia# teme i le studia# n diferite cri ale )ibliei. De e4. /e este conceptul lui Dumne#eu n -entateuc, ideea de rmi n *ec+iul ,estament. 3tudiul este fcut din perspecti$ e4e"etic.= )iblie Dumne#eu :ristos $orbea de e$enimentele escatolo"ice. *orbea i despre e$enimentele despre 9erusalim Faa au neles atunci=. <st#i nele"em sensul mai lar" al acelor cu$inte. ,eolo"ica biblic ntreab ce ade$ruri se "sesc n 3criptur. ,eolo"ia sistematic ns se ntreab: ce importan au ntrebrile acestea pentru ast#i. ,eolo"ia sistematic este c+emat s pre#inte anumite teme ca parte a unui ntre" sistem. O doctrin ajut, iluminea# alt doctrin, nc't s se relaione#e. )a#at pe teolo"ia sistematic "sim etica. Etica se ocup n mod special cu ntrebri, conflicte a $ieii noastre #ilnice. Etica nu studia# pe 9osif din 6ene#a. Etica l studia# pe 9osif ast#i n 1om'nia. 9spita aceea e4ist i ast#i, dar n forme diferite. <a c etica recuperea# e4emplele biblice i le re-aplic n conte4tul nostru modern. /. Etica i pastoraia De ce ar trebui s studie#e ei etica. /unosc "reac i ebraic, predic, cunosc rspunsul la problemele teolo"ice. De ce ar trebui s studie#e etica. ;. 5umea te+nolo"ic i tiinific se sc+imb foarte repede. ,ransplant de or"an, in"inerie "enetic, eutanasie etc. (n mod constant apar noi ntrebri, la care nu putem rspunde direct din 3criptur, de e4. 39D< nu este menionat de 3criptur. /e trebuie deci s facem. Etica ne ajut n felul acesta s pri$im i s nele"em un anumit subiect. (n timp ce 3criptura nu $orbete de 39D<, $orbete de subiecte care creea# 39D< i dac noi n$m n$tura 3cripturii despre se4 $om face pai uriai n controlul i eliminarea acestei boli. 7. Din cau#a tendinei de "lobali#are cultural. Oamenii cltoresc n afara 1om'niei. 3e $or nt'lni cu france#i, iar descoper c ei beau $in. De ce n-a bea i eu. (n 6ermania ei beau bere, n <merica se "tete n 3abat, <mericanii cred c europenii joac fotbal n 3abat. <bia terminasem studiile la /ollon"es i mi-am $i#itat fratele n <merica. < sosit s'mbt dimineaa i m brbieream. Eti pastor i n-am de "'nd s-i dau e4plicaii a ce e bun. Eu m rod cu main de brbierit electric n fiecare #i. *ineri seara m rad cu lam. /eea ce m preocup cu mine: tu nu cum$a te-ai dus n Mrana ca s iei ceea ce fac ei acolo i din 6ermania s iei slbiciunile de acolo i n <merica la fel.& Noi putem face aceasta cu 3criptura: Noi putem mini cci 1a+a$ minea, putem fi prostituai cci ea a fost prostituat. Ea ns a fost menionat mai t'r#iu c s-a ncre#ut n Dumne#eu i nu pentru c a minit. Dac lum minciuna i prostituia de la 1a+a$, de ce s nu lum uciderea de la Da$id i c'te ce$a de la -etru i 9uda i $om
7C

reconstrui )iblic un 3atana des$'rit. <st#i pastorii nu mai pstoresc o sin"ur cultur ci o sinte#. Etica este transcultural pentru c fiina uman este transcultural. <utoritatea n etica cretin este biblia i Dumne#eu i nu cultura. Dumne#eul se adresea# fiinelor umane. Nu cultura, ci cele #ece porunci ne spun FNeemia ne spune c nu trebuie s cumprm sau s $indem n 3abat=. <m $i#itat casa socrilor mei. 3oacra mea a nceput s coac cartofii n 3abat i sosul pentru cartofi. 3oia i cu mine am trit deja cstorii doi ani n Mrana. !i ea i-a spus mamei ei: Nu trebuie s "teti n 3abatW& 3oia a mea citat din E4od, ca s "teti $ineri. Dar cartofii $or a$ea "ust de spun n 3abat. 9ar sosul nu $a mai fi lic+id.& !i atunci soul ei o ntreba: Dar cine te pune, dra", s "teti sos i cartofi pentru 3abat. M ce$a ce are "ust mai bun la rencl#ire.& )iblia ne ofer rspunsuri. Niciodat s nu intrm n polemic despre ade$rurile 3cripturii, cci atunci facem dependent un ade$r biblic de eloc$ena noastr. -re#entai ade$rul cum e scris n 3criptur, facei-l clar i lsai-l s lucre#e.&8 >. *ulnerabilitatea profesional. Este cel mai "reu ca un pastor s fie m'ntuit. 5ord Desus 9 ?ant to be perfectlE ?+ole 9 ?ant t+ee fore$er to li$e in mE soul /ast out e$erE idol cast out e$erE foe No? ?as+ me and 9 s+all be ?+iter t+an sno? N+ites t+an sno?, Ees ?+iter t+an sno? No? ?as+ me and 9 s+all be ?+iter t+an sno?. Din punct de $edere al profesiei lor, pastorii sunt $ulnerabili. Ei studia# )iblia, lucrul lor este n biseric, i apare pericolul ca noi s de$enim foarte familiari#ai cu Dumne#eu i cu )iblia. /'nd eram mici m'ncam doar odat pe #i Feram foarte sraci= puin sup de ceap i o mic bucat de mmli". Eram foarte slabi. (mi aduc aminte de durerile de stomac pe care le a$eam de foame. <poi am de$enit ceasornicar i n ase luni am cumprat o cas cu bani "+ea. <poi am $rut s cumpr un 2ercedes, dar comunitii au #is NG&. <poi am $rut s cumpr un )2N, dar ei din nou au #is NG&. <poi am $rut s m duc n pastoraie. 2ama mi-a #is: Miule, promite-mi c n #iua n care $ei mer"e pe am$on i nu $ei simi frica de Dumne#eu i responsabilitatea, n #iua aceea i $ei da demisia.& Memeia cu scur"erea de s'n"e suferea de ;> ani. Nu lucruri de i"ien, nu ap, n plus era necurat ceremonial. Orice om care ar fi atins de$enea necurat, c+iar dac atin"ea ce$a atins de ea. Nimeni n-o putea mbria. FDac $ei fi cstorii $ei $edea c't de mult au ne$oie femeile de mbriare.= 9ar ea n-a fost mbriat n toi acest timp. 9n$estise toat a$erea ei n $indecare. -e urm a au#it de 9sus. < dorit s ncerce noua oca#ie. E6N descrie foarte frumos aceast situaie: a ieit din ora i a $#ut de la
8

Ellen 6. N+ite. >S

distan praful. !tia c e 9sus. /'nd s-a apropiat, ndejdea ei a disprut. < $rut s se apropie de E5, dar tia c le"ea i inter#icea s se atin" de ceilali. 9sus era nconjurat de oameni. Doar dac s-ar fi repe#it pe El. < obser$at c sin"ura ndejde trece l'n" ea. 9sus a prsit drumul i a pornit spre ea. Ea c'nd a $#ut acest lucru, a uitat de le"ea lui 2oise i a aler"at spre el. ;A-7S de oameni au de$enit necurai n jurul ei. Ea a cre#ut c doar l atin"e i fu"e. (ns 9sus: /ine m-a atins.& ,oi au rspuns: Eu nuW& -etru: 2are lucru. ,e atin"em tot timpul, toate lumea e n jurul tu. /um ntrebi: /ine m-a atins. -ericolul: 3untem at't de aproape de 9sus, spunem oamenilor de at't de ori cum s fie buni nc't l atin"em pe 9sus i nu are nici un efect asupra noastr. Noi rm'nem la acelai ni$el. !i doar dac contiina noastr nu este tre#it, rspundem pro$ocrii fa de un ideal moral, profesia noastr ne $a condamna la somn. /'nd cine$a care era necurat i atin"ea pe cei curai, putea fi ucis. (n aceast situaie, 9sus i spune: Memeie, credina ta te-a $indecat. 2er"i n pace. FN-o atin"ei=.& -reedintele de conferin nu te $a ntreba de $iaa ta moral, ci c'te persoane ai bote#at. *ei putea fi promo$at i pierdut pentru $enicie. 3in"ura ans este ca sensiti$itatea noastr moral s fie tre#it. Mr aceasta $enicia noastr este n pericol. 3unt oameni care studia# psi+olo"ia pentru c ei nii au probleme psi+olo"ice, oameni care studia# medicina pentru c tatl lor a murit de cancer, teolo"i care $or s fie mai aproape de 9sus, departe de ispite i mai uor de m'ntuii. /'nd am fost +irotonisit, cine$a mi-a spus: Dac eti mulumit s faci orice altce$a, te ro" nu te f pastor. Dumne#eu nu are ne$oie de muli pastori. )iserica are ne$oie de c'i$a pastori consacrai.& <cest lucru ne n$a 6+edeon: un "rup mic de pastori consacrai $or birui $rjmaul. Dumne#eu nu depinde de numrul oamenilor ca s fie $ictorios. <colo unde este El, acolo este majoritatea. 3per ca etica nu se $a opri la acest curs n $iaa d$s. %. Nu putem s construim un sistem pe e4cepii, cci acelea nu mai sunt e4cepii: Nu mai conducei cci se nt'mpl accidente . De e4. 3ituaia lui <$raam pe 2oria. Dumne#eu spune ca s nu uci#i i totui el tia c Dumne#eu i-a spus asta. -'n acum am definit etica. De acum $om lucra din punct de $edere etic. /e ai rspunde la e4amen dac $-a spune c suntei profetul Natan, mer"ei la Da$id i-l $edei pe balcon cu binoclul uit'ndu-se n baia lui )ateba. 5as m n pace, sunt re"e. Miecare este supusul meu i am dreptul s fac ce $reau cu ei.& 3au las-m n pace, este normal s fiu atras de femeile frumoase.& -rofetule ai $reo preocupare moral n pri$ina aceasta. *reau s fii capabili s descoperii aspectele morale dintro situaie i s le separai de cele imorale. /are sunt subiectele amorale n rspunsul lui Da$id. El a apelat la aspectul le"al al autoritii sale. (n a doua ntrebare a apelat la aspectul psi+olo"ic Faspect moral=. (n prima afirmaie a apelat la o problem le"al. (n$ai s deosebii lucrurile. /eea ce ar trebui s fac i toi ar trebui s fac se afl n 3criptur i trebuie s-o spun. -redicile noastre trebuie s fie mai mult etice dec't teolo"ice. Dumne#eu nu se contra#ice niciodat. /ele #ece porunci sunt $alabile pentru re"e. -oruncile primite ulterior nu desfiinea# poruncile anterioare. Oamenii ast#i $orbesc de re$elaia pro"resi$ i spun c Noul ,estament are autoritate mai mare dec't *ec+iul
>;

,estament datorit acestei re$elaii. Dar s ne aducem aminte c 9sus nu n felul acesta s-a raportat la *ec+iul ,estament. 1e$elaia ulterioar nu face altce$a dec't s reafirme i s confirme re$elaia anterioar. F2t.A:@T=. Gra este clcarea poruncii, i "'ndirea plin de pofte este clcarea celor #ece porunci. 1e$elaia pro"resi$ focali#ea# i ntrete re$elaia anterioar.

>7

BIOETICA Definiia /u$'ntul bioetica e n mare $o". /um s-ar putea defini bioetica. ,ermenul n sine este sa$ant i totodat misterios. -ro$ine din dou cu$inte "receti : \bios\ - $ia i \et+os\ - moral. Etimolo"ic, aadar, ar nsemna morala $ieii. /ea mai bun definiie pe care ne-o dau enciclopediile este aceasta: \bioetica este studiul sistematic sau tiina comportamentului uman n cadrul tiinei $ieii i al n"rijirii sntii, c'nd acest comportament este e4aminat la lumina $alorilor i a principiilor morale\. Istoricul bioeticii )ioetica a nceput odat cu procesul de la Nurenber" c'nd au fost de#$luite practicile sinistre ale na#itilor. <tunci lumea a aflat, printre altele, c au fost ucise 8S SSS de persoane, +andicapate fi#ic sau mintal, considerate \inutile pentru societate\, dup un pro"ram de eutanasie bine pus la punct. <tunci s-a aflat c au fost i medici care, dei fcuser jurm'nt s apere $iaa, au fcut e4periene criminale pe pri#onierii de r#boi n la"rele morii, n special la <usc+?it#, de#onor'nd astfel profesia medical. 5a Nurcnbcr", pentru prima data, lumea a nceput s se ndoiasc de medici i de etica lor. Glterior s-a aflat c i medicii japone#i au fcut acest tip de e4periene pe pri#onieri n timpul celui de-al doilea r#boi mondial. /'i$a ani mai t'r#iu, i#bucnesc din nou o serie de scandaluri de data aceasta n ara care n$insese na#ismul i se pre#enta ca cea mai marc promotoare a drepturilor omului: e $orba de 3tatele Gnite. (n special dou scandaluri au impresionat puternic opinia public. (n ;CB> la 9e?is+ /+ronic Disease :ospital din )rooPlEn, n cursul unui pro"ram de e4periene s-au injectat, cu titlul e4perimental, celule canceroase acti$e unor btr'ni bineneles fr a li se cere consimm'ntul. Din ;CBA p'n n ;C8; la Nillo?brooPe 3tate :ospital din Ne? YorP s-au efectuat o serie de e4periene asupra +epatitei $irale n cursul crora s-a inoculat $irusul responsabil la copii +andicapai internai la acel spital. 3candalurile pro$ocate de e4periene abu#i$e pe fiine umane au sensibili#at opinia public cu pri$ire la riscurile i abu#urile pe care 9c pre#enta cercetarea medicala. Dar deocamdat nu se in$entase termenul de bioetic. 3e folosea e4presia 2oral sau Etica 2edical, iar 2orala 2edical nu ieea din cercurile medicale. 2edicii ar fi considerat ca ar fi fost o necu$iin ca cine$a din afara profesiunii medicale sa $ina i sa le dea sfaturi de moral. /eea ce a declanat un $al de nencredere i de team n faa atotputernicei instituii medicale i a \templelor moderne\ ale cercetrii biolo"ice, aureolate de presti"iul lor de obiecti$itate i pro"res, a fost de#$oltarea rapida pe care au cunoscut>>

o tiinele medicale i biolo"ice ntre anii ;CBA -;CTS c'nd acestea fac pai "i"antici: descifrarea codului "enetic, noi te+nici medicale: contracepia, sterili#area, a$ortul asistat, lupta contra sterilitii, dia"nosticarea malformaiilor fetale i a tarelor ereditare n timpul sarcinii, or"anele artificiale n special diali#a renal, "refele de or"ane, reanimarea capabil sa prelun"easc $iaa bolna$ilor n coma, c+irur"ia malformaiilor cardiace etc. (n aceasta perioada ia natere bioetica propriu-#isa, n afara cercurilor medicale, ca un stri"at de alarma n faa pericolului unei catastrofe pe care o poate pro$oca tiina, inclusi$ tiina medicala, care ar putea pune n pericol nsi supra$ieuirea ecosistemului i a omenirii. 2icarea de contestare a tiinei s-a declanat odat cu 1e$oluia cultural c+ine# din ;CBB i a luat proporii mondiale pro$oc'nd n Europa marile re$olte studeneti din anii ;CBT-;CBC, mai ales n Mrana. (n anul ;C8; cancerolo"ul american *an 1ensselaer -otter introduce pentru prima data n le4icul cultural contemporan cu$'ntul bioetic n cartea sa: \)ioetics: brid"e to t+e future\. (n lucrarea amintita, autorul i e4prima n"rijorarea pentru destinul omenirii i afirma ca, fr o bioetic, omenirea nu $a putea a$ea un $iitor. (n acest conte4t contestatar s-au creat, ncep'nd din anul ;CBC, centre de bioetic pentru a studia problemele de morala aplicate la tiinele $ieii, s-au nfiinat pe l'n" facultile de medicin, de filosofic i teolo"ie catedre pentru predarea bioeticii, "u$ernele au instituit comitete de etici, or"anisme consultati$e interdisciplinare. Gn asemenea comitet are i -arlamentul /onsiliului European. ,oate aceste comitete sunt formate din persoane n "eneral strine de medicina. 1e#ultatele acestor comitete sunt nesemnificati$e, ntruc't n s'nul lor se confrunta concepii i po#iii ireconciliabile. Nu tot ce este posibil este per is 2area ntrebare care se pune n faa te+nicilor re#ultate din de#$oltarea tiinelor bio-medicale, n special n faa te+nicilor fecundrii n $itro i ale in"ineriei "enetice, este urmtoarea: tot ce e posibil e i permis. (n realitate se constat c, de fapt, ceea ce pro"resul tiinific a fcut posibil, mai cur'nd sau mai t'r#iu, daca nu de$ine permis, de$ine, n tot ca#ul, practic curent, astfel nc't moralistul se afl n faa unui spectacol la care asiti complet de#armat. /el mult poate s condamne nebunia omeneasca spun'nd ce trebuie fcut, dar fr a-i face ilu#ia c $a fi luat n serios. Orice obiecie pe care morala o ridica n faa descoperirilor tiinifice i a aplicrii lor practice se lo$ete de un cu$'nt: e cu$'ntul pro"res. 3e pun piedici pro"resului, ne ntoarcem la E$ul 2ediu, la 9nc+i#iieW /u$'ntul pro"res e un cu$'nt ma"ic i ce este ma"ic, prin natura sa este iraional. <t't de iraional nc't pro"resul poate de$eni identic cu re"resul. De pild, n numele pro"resului s-a le"ali#at n timpurile noastre a$ortul care era practicat i n antic+itate. (n numele pro"resului se le"ali#ea# a#i eutanasia practicat i n antic+itate la unele populaii primiti$e. (n numele pro"resului n /+ina
>@

sunt sufocai copii, le"ea admi'nd un sin"ur copil n familie. !i n antic+itate la 3parta i la 1oma erau e4pui copiii. Gnde e pro"resul. 1entoarcerea la practici barbare pe care omenirea maturi#ata din punct de $edere moral le abandonase, se numete pro"res. <r fi absurd sa spunem ca cercetarea tiinific sau tiina e rea i de condamnat n sine. 3a nu uitam ca, de pilda DD,-ul a sal$at milioane de $iei omeneti. !tiina n sine nu e nici buna nici rea. )un este omul care o folosete bine ru este omul care o folosete ru. Nu numai cuceririle tiinei, dar nsi cercetarea tiinific e buna i morala daca cercettorul respect n el nsui i n alii persoana umanO n sc+imb este rea i imoral dac le#ea# demnitatea persoanei umane. <stfel, de pilda, sunt imorale e4perienele medicale fcute pe bolna$i fr consimm'ntul lor i c+iar cu consimm'ntul lor daca le a"ra$ea# boala sau le pun n pericol $iaa. 3unt imorale e4perienele fcute pe pri#onieri, sunt imorale e4perienele fcute pe embrionul uman din prima clip a e4istenei c+iar dac /omitetul de )ioetic al /onsiliului Europei era dispus s permit asemenea e4periene pan la a ;@-a #i. Discuii foarte aprinse se ridica n jurul libertii de cercetare. /ercettorul consider ca orice in"erina sau restricie este o nclcare a libertii sale. (n anul ;C;S :enri -oincare, consider'nd ca nici un parlament nu se poate amesteca n cercetarea tiinific, scria ca trebuie lsat cercettorul cu contiina sa i c orice inter$enie din partea le"ii ar fi inoportun i c+iar ridicol. -retenia unei liberti nelimitate n cercetare ridicata de omul de tiin este nejustificat. /ercetrile, n "eneral, se fac cu fonduri publice, iar cetenii au dreptul s controle#e dac ceea ce se face pe banii lor este spre binele sau spre pa"uba lor. Este limpede c puterea politic ce ar trebui s e4ercite controlul n domeniul cercetrilor tiinifice nu are contiina moral. 5s'nd la o parte ca#ul na#ismului, nu putem crede c e4perienele fcute n 3tatele Gnite a$'nd ca urmare mboln$irea de cancer, ca e4perienele fcute de so$ietici pe militari pentru a $edea efectele bombei atomice, a$'nd aceleai urmri, ca sterili#area cu fora a celor BS.SSS de femei n ultimele decenii pentru a menine calitatea rasei n 3uedia. ara unde s-a semnat /on$enia pentru Drepturile Omului. ca sifiliticii din ,usPe"ee, n <frica, au fost lsai timp patru#eci de ani fr tratament pentru a se studia aceast boal, nu putem crede c toate aceste lucruri s-au fcut fr tirea i fr complicitatea autoritilor politice. /'t despre contiina moral a cercettorilor i a medicilor n marea lor majoritate, nimeni nu-i face prea multe ilu#ii. Te eiurile e!alu"rii etice (n fond, despre ce contiin moral poate fi $orba. -entru a-i forma o contiin trebuie s ai o morala. 3unt at'tea contiine cate morale sunt. iar dac bioetica se refer la comportamentul uman e4aminat la lumina $alorilor i a principiilor morale, putem spune ca sunt at'tea bioetici c'te etici sau morale sunt, sau mai e4act, c'te antropolo"ii, c'te concepii despre om sunt.
>A

RE#OLU$IA SE%UAL& /onsider c e necesar tratarea acestei probleme pentru a nele"e un numr nsemnat de alte probleme pe care le pune ast#i bioetica, de pild: a$ortul, contracepia, fecundarea n $itro, in"ineria "enetic, 39D<, +omose4ualitatea, transse4ualismul. 'erioa(a (e pre)"tire (n ceea ce pri$ate comportamentul se4ual, istoria nre"istrea# cicluri pe durata crora moralitatea public oscilea# ntre puritanism i depra$are total. (n "eneral, lumea urmea# moda dominant. Dar. sunt i e4cepii: e4ist persoane i familii depra$ate n $remuri de puritanism i, $ice-$ersa, persoane i familii cu moralitate ireproabil n timpuri de depra$are. De re"uli, depra$area prosper n condiii de e4trem bo"ie sau de e4trem srcie. Gltimul ciclu din istorie care a ajuns la apo"eu n timpurile noastre se deosebete radical de toate celelalte. Daca n trecut depra$area moral se numea depra$are c+iar i pentru depra$aii din 3odoma i 6omora, urmare a slbiciunii omeneti n faa unei patimi "reu de stp'nit, unde rana pcatului apare cel mai e$ident, i dac n trecut c+iar cei dec#ui i recunoteau i re"retau starea lor deplorabil, n ultimul ciclu istorie al comportamentului se4ual lucrurile stau cu totul altfel: depra$area se cere justificat, le"itimat, le"iferat, instituionali#at, acceptat sau c+iar impus societii ca fiind comportamentul normal de $ia. E $orba de o ade$rata re$oluie, n care se folosesc toate mijloacele re$oluionare, inclusi$ forja. De unde i titlul acestei conferine: 1e$oluia se4ual. (n anul ;BBS, dup moartea dictatorului puritan Oli$er /rom?ell, domnia lui /arol al 9l-lea n <n"lia a fost caracteri#at de pierderea moralitii. (n Mrana, 5udo$ic al Xl*-lea, imoralul \re"e 3oure\, s-a cstorit n cele din urm cu amanta sa, 2adame de 2aintenon, i s-a con$ertit. Dar urmaul lui a Most i mai imoral i corupia domnea la curtea din *ersailles. 3ecolul al X*lll-lea ncepea sub semnul de"radrii morale. Milosofia iluminist a desc+is i mai lar" porile desfr'ului. Milosofi iluminiti ca Da$id :ume, *oltaire i Dean-Dac]ues 1ousseau propuneau libertatea se4ual ca mijloc de eliberare a brbailor i femeilor de ci$ili#aia cretin. -entru aceti "'nditori, omul nu este altce$a dec't o \main $ie\ raional, fr nici o rspundere n faa $reunui Dumne#eu /reator. 9deile iluministe care atacau morala tradiional cretin au trecut o dat cu 2area 1e$oluie Mrance# dincolo de "raniele Mranei. <ceast nou mentalitate s-a reflectat i n le"islaia ci$il: introducerea n timpul 1e$oluiei i apoi de ctre Napoleon a cstoriei ci$ile i a di$orului, ceea ce a ncurajat enorm infidelitatea conju"al, adulterul. (n secolul trecut, trei "'nditori en"le#i au desc+is drumul permisi$ismului se4ual. <cetia sunt: DeremE )ent+am F;8@T-;T>7=, probabil ateu, care a elaborat filosofia utilitarismului +edonist. /onform filosofiei lui, fericirea omului consta n cutarea
>B

plcerii, n special n domeniul se4ual. Do+n 3mart 2ill F;TSB-;T8>=, filosof sceptic i empirist, pasionat neomalt+usian, este unul din furitorii liberalismului. /oncepFia sa radicala cu pri$ire la libertate permite orice fapt, cu condiia s nu le#e#e interesele altora. Dustific a$ortul i nltur orice restricie n domeniul se4ualitii. <l patrulea "'nditor a fost printele e$oluionismului, /+arles Dar?in F;TSC-;TT7=. El pune problema n felul urmtor: dac oamenii abia cobor'i din maimue i continu e$oluia pe plan social, nu e ca#ul s abandone#e con$enienele i tabuurile din primele fa#e ale e$oluiei sociale. 3e4ul fiind un instinct animalic, are $reun rest sa Be le"al de nite principii reli"ioase sau morale. /unoscuta sa teorie a seleciei naturale a fost bine$enit pentru toi adepii rasismului preocupai de obinerea unei rase umane superioare. Moarte ndr"ita a fost ideolo"ia lui i de micarea mar4ist i de alte micri radicale din secolul al X9X-lea, cum a fost anar+ismul, care au pre$#ut n pro"ramele lor \amorul liber\ i \cstoria fr frontiere\^. De $reme ce omul nu este altce$a dec't produsul forelor e$oluti$e i nu are de dat cont n faa $reunui Dumne#eu /reator i Dudector, nu este el creatorul propriului su destin. 2uli n secolul trecut triau $iaa de libertini dar n secret, e4cepie fc'nd o seama de scriitori, poei, mu#icieni, artiti romantici care duceau o $ia imoral desc+is, sfid'nd bunul sim i toate con$enienele umane. 5a distin"erea moralitii n secolul trecut au contribuit numeroase muscari de orientare neo-p"'n i ocultist, de pild teosofia, n care i are, cel puin parial, rdcinile actuala micare \Ne? <"e\. Ocultitii au dat libertii se4uale i per$ersiunilor se4uale o semnificaie mistic, alunec'nd n mod ine$itabil n satanism. 'erioa(a (e tran*iie /tre sf'ritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea re$oluia se4ual face un pas nainte. (n sensul ca din clandestinitate. O clip intelectual atee sfidea# desc+is morala con$enional. (n literatur i teatru se remarc n aceast elit, care $a influena clasele medii. :.6 Nells, 6.). 3+a? i +omose4ualul Oscar Nilde care promo$ea# o subcultur +omose4ual. <cum apare se4olo"ia ca tiin. Erns )loc+ studia# comportamentul se4ual uman nu n termeni de moral ci ca pe un comportament pur animalic. Dar pe l'n" separarea comportamentelor se4uale de moral un lucru i mai "ra$ care se petrece n aceast perioad este disocierea lor de procreaie. <pare acum 3i"mund Mreud F; TAB-;C>C= cu psi+anali#a lui potri$it creia se4ualitatea, \libido\, este instinctul dominant. -rin acest panse4ualism se e4plic tot comportamentul omului. El ncearc s dea o ba# tiinific separrii se4ualitii de procreaie i orientrii ei spre plcere. :a$elocP Ellis n lucrarea sa n apte $olume \3tudies n t+e -sEc+olo"E of se4\ aprofundea# ideea lui Mreud. 3e4olo"ia se contopete cu psi+olo"ia produc'nd un erotism mistic. ,eoria lui se ba#ea# pe $i#iunea pseudo-tiinific potri$it creia omul este un animal raional ale crui ener"ii i instincte trebuie satisfcute prin
>8

practicarea \amorul liber\, lar dac se4ualitatea este $#ut n esena sa ca \psi+olo"ie\, trupul este separat de psi+ic sau de suflet. 3-a creat un dualism neomani+eist e4primat prin slo"anul: \3e4ul are loc n cap i se eliberea# n trup\. <cest dualism neo-mani+eist st la ori"inea multor probleme modeme, n special el justific separarea procreaiei de cutarea plcerii. -'n acum i spuseser cu$'ntul numai brbaii. <cum intr n c'mpul de lupt i femeile. <pare micarea feminist care nu lupt numai pentru dreptul la $ot i alte drepturi ale femeii, dar ncearc totodat s acredite#e ideea c femeia ideal este femeia care practic \amorul liber\. De fapt, rolul cel mai important i poate cel mai distru"tor i-a re$enit pe tot parcursul re$oluiei se4uale unei feministe care a trit aproape CS de ani. E $orba de 2ar"aret 3an"er F;TC8-;CBB=, o pro"resist bo"at din Ne? YorP, ele$a i, o $reme, amanta lui :a$elocP Ellis. Ea a impus femeilor contracepia, pentru care a fcut i pucrie. (n mintea i n $iaa acestei femei "sim tot arsenalul re$oluiei se4uale din epoca noastr: feminism, ideolo"ii de st'n"a, di$or, amor liber, a$ort, contracepie, se4olo"ie i educaie se4ual n sensul prost al cu$'ntului, panse4ualism freudian, rasism neo-malt+usian ntemeiat pe mitul suprapopulrii planetei i a necesitii de a crea o ras uman de calitate superioar, ba "sim la ea c+iar ocultismul i consumul de dro"uri. 'ri ul r"*boi on(ial +i (up" r"*boi

-rimul r#boi mondial a separat milioane de brbai de soiile lor i i-a obli"at sa triasc situaii pe care nu le-ar fi e4perimentat daca ar fi rmas acas. Ororile r#boiului i-au fcut sa-i pun ntrebri asupra $alorilor tradiionale. Dac unii i-au aprofundat credina lor reli"ioas, alii au c#ut n disperare, n scepticism, n confu#ie, n cutarea oarb a plcerii. E ceea ce au adus cu ei acas soldaii de pe front. (n perioada de dup r#boi s-a nre"istrat n continuare o pierdere a moralitii. (n Europa se rsp'ndea stilul de $iata \cabaret\ practicat la -aris i )erlin. (n 3tatele Gnite tonul l ddea lumea :ollE?ood-ului cu se4ualitatea fascinant i romantic a filmelor sale. O minoritate imoral nfloritoare a influenat mora$urile maselor. <lfabeti#area, presa, radio-ul au contribuit mult la rsp'ndirea imoralitii. 1e$oluia se4ual a fcut pai "i"antici n aceast perioad n dou direcii: a di$orului, consider'ndu-se tot mai mult cstoria un simplu act le"al, o simpl bucat de +'rtie, i a controlului naterilor. (n anii ^7S, ^>S a fost deosebit de acti$ feminista 2ar"aret 3an"er nu numai n ceea ce pri$ete controlul naterilor dar i rasismul, crearea unei rase superioare prin suprimarea indi$i#ilor i raselor de calitate inferioar. ,eoria i-a ser$it lui :itler i colaboratorilor si. E lucru cert c na#ismul nu s-a nscut n 6ermania, ci n 3tatele Gnite de unde a fost importat. (n ceea ce pri$ete controlul naterilor, primul bastion cretin s-a prbuit n anul ;C>S c'nd conducerea )isericii <n"licane a aprobat folosirea, ce-i drept limitat, a contracepti$elor. (n anii de cri# economic de dup ;C>S le"ile statului au nceput s fie mai restricti$e. :ollE?ood-ul era cen#urat. Dar acum era prea t'r#iu imoralitatea c'ti"ase
>T

teren n mentalitatea maselor. Gn e4emplu: n ;C>B re"ele Eduard al *lll-lea al <n"liei a abdicat de la tron ntruc't nu-i era permis s se cstoreasc cu o femeie di$orat. Dar opinia public l-a sprijinit i ;-a simpati#at ca n #ilele noastre pe Diana, \femeia modern\ care a a$ut curajul s sfide#e morala cretin. /ele dou sisteme totalitare, de dreapta i de st'n"a, tare s-au impus nainte de r#boi, au propus dou modele de moralitate foarte interesante. Mascismul italian predica #"omotos moralitatea public. Dar c't de moral era \tatl de familie\ 2ussolini i ce so, fidel era, tim cu toii. (n 6ermania, :itler ncerca s-i scoat pe +omose4uali din partid, propa"anda 1eic+-ului e4alta familia "erman, femeia "erman, soie i mam, dar ofierii 33 a$eau amante i dintre ei erau alei cei destinai s mbunteasc rasa ariana. -entru ariani a$ortul era inter#is, dar era ncurajat la celelalte rase. 5a cealalt e4trem, n comunismul rusesc, dup 1e$oluia din ;C;8, 5enin a lsat cale desc+is tuturor ideilor liberale din Occident: di$or, a$ort, c+iar feminism. /storia nu e altce$a dec't un contract care poate fi oric'nd anulat. 3talin a pus sta$il: cstoria s-a consolidat, numrul a$orturilor a sc#ut. Dup moartea lui 3talin s-a re$enit la situaia dinainte. Dup cum se $ede, morala comunist ca i cea fascist e dictat de tiranul de la putere. 'erioa(" critica <l doilea r#boi mondial i anii care au urmat au nsemnat ultima etap naintea i#bucnirii re$oluiei se4uale. -re#er$ati$ele folosite pe scar lar" n timpul r#boiului, ca msur de profila4ie mpotri$a bolilor $enerice, soldaii au continuat s le foloseasc i acas, n plus au continuat s frec$ente#e bordelurile. -rofit'nd de nfr'n"erea rasismului "erman, neo-malt+usianii au declanat o campanie decisi$ pentru a impun rasismul lor la ni$el planetar n era Naiunilor Gnite. (n anul ;CA7 2ar"aret 3an"er i ncoronea# propria $ia de#ordonat ntemeind 9nternational -lanned -arent+ood Mederation F9--M=. E cea mai mare reali#are a $ieii ei. 9--M este p'n ast#i cel mai mare promotor al a$ortului i al controlului naterilor la scar mondial. -anse4ualismul cucerea tot mai mult minile intelectualilor atei. De Mreud am amintit. E4istenialismul france# Dean--aul 3artre afirma c dat fiindc nu e4ist Dumne#eu, totul e permis, iar moral e ce $rea fiecare. <manta sa, 3imone de )eau$oir, instaurea# feminismul radical. (n cartea sa \<l doilea se4\ F;C@C= afirma ca raportul brbat-femeie e impus de despotismul brbailor i milita pentru eliberarea femeii de sarcina, de maternitate. Gra maternitatea dup cum 3artre ura paternitatea: dac nu e4ist un ,at n cer, nu are sens sa e4iste $reun tat pe pm'nt. 6u$ernele democratice de st'n"a, n special cele din rile nordice, din 3candina$ia, au introdus o educaie se4ual sistematic, urmrind o mai mare libertate se4ual n r'ndurile tinerilor, n special de se4 feminin. 5iteratura aproape c nu mai producea nimic altce$a dec't cri erotice. Dei e4ist o anumit cen#ur porno"rafia practic nu cunotea nici o n"rdire. (n ;CA7 e fondat renumitul #iar porno -laEboE, ,ot n anii ^AS actrie ca 2onroe i 2ansfield la :ollE?ood pre#entau pe ecrane scene care nu se mai $#user p'n atunci.
>C

Sose+te re!oluia (n anii ^BS s-a declanat re$oluia se4ual ncurajat i susinut de mass-media i de industria distraciilor. Ea se ba#a pe trei principii c+eie: ;. Eliminarea lui Dumne#eu cel puin al unui Dumne#eu pe care ;-ar fi interesat moralitatea se4ual. 7. O sc+imbare radical n definirea persoanei umane. >. 3epararea se4ualitii de fertilitate. <t't liberalii c't i comunitii $d n brbai i femei doar nite simple animale, fr Dumne#eu, fr suflet, fr o moral obiecti$, fr o natur uman stabilit de un /reator. Descoperirea te+nolo"ic ce a fcut posibil re$oluia i a fcut-o accesibil maselor a fost pilula contracepti$. <ceasta a fost salutat ca fiind $ictoria ce aduce eliberarea femeii i s-a rsp'ndit rapid n mase. 3-a reuit astfel separarea definiti$ a se4ualitii de procreaie, iar se4ualitatea steril a de$enit norm. 2ai t'r#iu, aceast separare a$ea s fie completat de noile te+nici ale procrerii artificiale. Dar re$oluiei se4uale i lipsea nc un element esenial: a$ortul. <$ortul era sin"urul remediu atunci c'nd contracepia ddea "re. Gciderea copilului nenscut era soluia mpotri$a unicului pcat care mai e4ist: acest pcat era sarcina nedorit. (n ;CB8 -arlamentul en"le# le"ali#ea# cel dint'i a$ortul, iar n ;C8> l $otea# i 3tatele Gnite. -rbuirea total a moralitii se4uale s-a nfptuit prin abolirea oricrei cen#uri. /a i n ca#ul a$ortului, le"islaia britanic a a$ut o influen +otr'toare. /el care a condus lupta mpotri$a le"ilor restricti$e a fost Hennet+ ,Enan F;C78-;CTS=. De acum teatrul, filmele, tele$i#iunea, publicitatea, mu#ica, pot s pre#inte lucruri inter#ise mai nainte precum +omose4ualitatea, nudismul, limbajul obscen. 1e$ista -laEboE care a adus multe milioane fondatorului ei, :u"+ :efner, a trebuit s nfrunte concurena unui numr tot mai mare de #iare i re$iste porno. -rosperitatea material i autonomia economic a femeii au fa$ori#at i mai mult imoralitatea n rile bo"ate n anii ^BS-8S. Era Ac!ariului (n aceast perioad apar pe l'n" Mreud, 3artre, 3imone de )eau$oir noi doctrinari ai se4ului fr frontiere precum :erbert 2arcuse i Nil+elm 1eic+ care predic eliberarea total, de toate restriciile i de toate in+ibiiile, a comportamentelor se4uale. Ei pre#int ca ideal se4ualitatea polimorf. Nu trebuie s e4iste nici o deosebire ntre comportamentul eterose4ual i cel +omose4ual. /storia, familia trebuie s dispar, ntruc't ele sunt structuri ale scla$iei. <ceasta este aa-numita Er a <c$ariului cu obsedanta mu#ic rocP a$'nd un e$ident caracter se4ual, cu dro"uri, cu +ippies a$'nd ca lo#inc: \facei amor, nu facei r#boi\. /omunitii mai ales so$ieticii au fa$ori#at imoralitatea i dro"area tineretului pentru a destabili#a societatea occidental. (n acest climat de toleran i promiscuitate se remarc dou curente ideolo"ice:
@S

feminismul i +omose4ualismul. 2er"'nd pe pista desc+is de 2ar"aret 3an"er, feministele militea# n continuare pentru recunoaterea le"al a raporturilor libere ntre se4e, a familiei lesbite, a maternitii lesbite prin adoptarea de copii, a dreptului absolut de a dispune de propriul corp, a prostituiei, a contracepti$elor, a a$ortului. Ele cooperea# acti$ cu or"ani#aiile internaionale care i impun controlul demo"rafic n lume. 2ult mai acti$i dec't feministele se do$edesc a fi n aceast fa# a re$oluiei se4uale +omose4ualii. Ei au elaborat o sub-cultur, o ideolo"ie numit +omose4ualism pe care $or s o impun, desc+is, ntre"ii societi. <ceast ideolo"ie cuprinde un pro"ram social i politic care promo$ea# i apr un \tip de $ia alternati$\. -otri$it acestei ideolo"i,. +omose4ualii nu numai c cer s le fie tolerat i le"ali#at comportamentul lor, dar cer s fie recunoscut superioritatea tipului lor de $i n comparaie cu tipul eterose4ual impus, susin ei, de societate. /ei mai a"resi$i dintre ei duc o lupt n$erunat mpotri$a familiei, a cstoriei, a reli"iei, intenion'nd s distru" ntrea"a ordine social. -ropa" pederastia i pedofilia susin'nd c raporturile se4uale cu adulii sunt de mare folos pentru copii. 2uli dintre ei s-au constituit n comuniti foarte bo"ate i puternice. 39D< a fost pro$ocat n primul r'nd de tipul lor alternati$ de $ia. Ei au con$in"erea ca acest tip de $ia se $a impune n cele din urm n societate ca fiind cel normal, n timp ce eterose4ualii $or rm'ne o minoritate de anormali. Conferinele Naiunilor Unite 1ecentele conferine ale Naiunilor Gnite au lsat s se $ad n m'inile cui se afl ONG i or"anismele sale, cine i n ce scop le manipulea#. (n special ultimele conferine ale ONG inute la /airo i )eijin" au fost folosite pentru "lobali#area re$oluiei se4uale, astfel nc't aceasta s ptrund i n societile cele mai tradiionale. Ele au contribuit la instituionali#area re$oluiei se4uale, ,e4tele documentelor i discuiile acestor /onferine au fost puternic influenate de ideile 2ar"aretei 3an"er: neo-malt+usianismul i feminismul. 9--M cooperea# str'ns cu -opulation Mund al Naiunilor Gnite FGNM-<= care este n m'inile feministelor i ale birocrailor fr Dumne#eu din rile bo"ate. 5a cele dou /onferine ale ONG amintite, re$oluia se4ual a fost inclus n pro"rame de aciune pe care n multe ri le"islatorii autoritile ci$ile ncearc s le impun popoarelor. <ceste pro"rame includ: controlul naterilor prin a$ort i contracepie i o mai intens educaie se4ual a tineretului, prin educaie nele"'ndu-se n$area metodelor contracepti$e, din aceast educaie lipsind orice principiu sau $aloare moral. /u$inte ca familie sau cstorie lipsesc complet din documentele acestor conferine ale ONG sau sunt definite cu totul diferit de ceea ce nseamn ele. (n documentul final s-a ncercat s se includ i un pro"ram +omose4ual. < rmas n pre#ent o sin"ur barier n faa corupiei totale: inter#icerea pedofiliei. /u toate acestea, abu#urile se4uale asupra copiilor sunt predicate pe scar lar" i sunt bine protejate. 3candalurile care au i#bucnit recent n )el"ia au scos la i$eal faptul c cercurile pedofile bel"iene erau conectate la reele internaionale.
@;

De menionat c n scandalurile amintite pedofilii sunt "sii $ino$ai nu pentru c au practicat pedofilia, ci pentru c nu au a$ut consimm'ntul copiilor, ceea ce duce la conclu#ia c pedofilia e permis dac e4ist consimm'ntul reciproc. Dup" re!oluie 5a ora actual se pot e$alua urmrile tra"ice ale re$oluiei se4uale. 3unt aceleai pe care le $edem la sf'ritul oricrei re$oluii: ruine i cada$re. -rbuirea cstoriei i a $ieii de familieO o le"islaie care fa$ori#ea# i n"duie di$orulO familii de#binateO femei i brbai abandonaiO copii cu $iaa distrus aruncai de timpuriu n braele $iciului i ale delic$eneiO #eci de milioane de copii ucii anual prin a$ortO femei i fete purt'nd n psi+icul lor rana profund a faptelor comiseO con$ieuirea n locul cstorieiO raporturile se4uale prematrimonialeO rsp'ndirea mentalitii c +omose4ualitatea nu este altce$a dec't un alt stil de $iaO presiuni pentru le"ali#area cstoriei +omose4ualilor i adopia copiilor de ctre +omose4ualiO rapida rsp'ndire a 39DE9 i a altor boli $enerice pe care publicitatea le ine sub tcereO mistificarea tra"ediei 3;D< transformat ntr-un cult de cel mai prost "ust, $ictimele fiind descrise ca nite r#boinici curajoi ntr-o btlie pierdutO sterili#area, contracepia pentru e$itarea copilului cu orice preO promo$area per$ersiunilor se4ualeO educaia se4ual, nu n $ederea unei $iei caste, ci n $ederea corupiei deja de pe bncile coliiO ncurajarea prostituieiO creterea numrului transse4ualilorO porno"rafia rsp'ndit fr nici o restricie prin toate mijloacele de comunicare n masO de#orientarea total a tineretuluiO pierderea simului moral i a $alorilor moraleO $iolena care se nate ine$itabil dintr-o $ia se4ual de#ordonatO iubirea uman redus la simplu instinct animalicO ateismul n mas, fenomen nemaint'lnit $reodat n istoria omenirii p'n n $remurile noastre, condiia \sine ]ua non\ a nfptuirii re$oluiei se4uale fiind eliminarea lui Dumne#eu. lar pentru cine are credin, efectul cel mai de#astruos, cu urmri n $enicie, e cel din n$tura sf'ntului -a$el: \Desfr'naii nu au loc n mpria lui Dumne#eu\. /retinii, c'i au mai rmas, sunt contieni c re$oluia se4ual este strate"ia cea mai reuit a 3atanei n aceti ani ai istoriei m'ntuirii. E lucru si"ur c nici ntr-o epoc a istoriei. nici mcar pe $remea 3odomei i a 6omorei omenirea nu a atins un asemenea "rad de decdere moral. /are $a fi preul pe care omenirea l $a plti pentru aceast trist a$entur. Nu tim dar l presimim. -catul conine n el nsui pedeapsa, dup cum fructul conine n el sm'na. (n ciuda tabloului ntunecat care ni se pre#int, pesimismul nu este justificat. Du+ul 3f'nt se mic liber printre ruinele omenirii pctoase i noi recunoatem semnele speranei i ale perspecti$ei recuperrii $alorilor morale sntoase. Numrul cretinilor autentici numii \conser$atori\ sau \tradiionali\ i acu#ai de fundamentalism de adepii pro"resiti ai imoralitii e n continu cretere. 6sim tai care se an"ajea# s fie soi fideli, tineri care decid s triasc n castitate des$'rit p'n la cstorie, femei care le nfrunt cu curaj pe $ec+ile feministe, prini care refu#a aa #is educaie se4ual care li se d copiilor n coal, persoane care recuperea# $alorile morale ale se4ualitii, ale familiei, ale cstoriei ale
@7

castitii conju"ale, brbai i femei care, de#"ustai de $iaa pctoas, se con$ertesc la credin i ncep o $ia nou. SIDA 39D< constituie o "ra$ ameninare la adresa lumii ntre"i. Ea este re#ultatul tra"ic al re$oluiei se4uale. 2ilioane de oameni au fost rpui deja de aceast boal, milioane de oameni continu s fie contaminai. Ce este SIDA, Etimolo"ic 39D< nseamn \sindromul imunodeficienei dob'ndite\O dob'ndit, adic n contrast cu unele tulburri con"enitale ale sistemului nostru imunitar. /linic 39D< repre#int manifestarea terminal a unei infecii prelun"ite. a$'nd o e$oluie lent F;S ani=, cu $irusul imunodeficienei umane F:9*=. <cest $irus este caracteristic speciei umane. E4ist doi $irui apropiai care atac unul maimua, cellalt pisica, dar care nu se transmit de la aceste animale la om. *irusul 39D< are urmtoarele caracteristici: Dimensiunea foarte micO are diametrul de S,; micron sau TS-;SS nanometri. Gn micron nseamn a milioana parte dintr-un metru, iar un nanometru nseamn a miliarda parte dintr-un metru. -entru comparaie: :9* este de ai#eci de ori mai mic dec't bacteria care pro$oac sifilisul i de @AS de ori mai mic dec't spermato#oidul. De aici, uurina e4traordinar de a penetra n or"anism. < doua caracteristic este para#itismul intracelular al acestor $irui. Ei nu se pot de#$olta dec't n interiorul altor celule $ii. Nu au nici membran, nici citoplasm, i sunt fcui din nucleoprotein 1N< i DN<, adic din acele molecule mari care se "sesc n nucleul celulelor constituind cromo#omii, purttori ai informaiei "enetice. Dar caracteristica cea mai important a acestor $irui este $ariabilitatea lor "enetic e4traordinar. /unoate posibiliti infinite de a se sc+imba astfel nc't nici un anticorp al or"anismului uman i nici un $accin nu-i poate ucide. *irusul 39DE9 F:9*= este incapabil s se reproduc el sin"ur. <re ne$oie de mecanismul de reproducere a celulei pe care o in$adea# pe care l deturnea# n folosul su pentru a se reproduce. Deci este un $irus care triete numai ntr-o celula $ie. (n afara celulei nu este dec't o "rmad de molecule inerte. Dar odat intrat, $irusul obli" celula s rspund la comen#ile sale. Miecare tip de $irui atac un anumit tip de celule. Gnii in$adea# celulele ner$oase Fde pild $irusul poliomelitei=, altele celulele pulmonare, musculare Fcum este $irusul "ripei=. *irusul 39DE9 atac celulele sistemului imunitar. <tacul ncepe prin recunotea unor molecule speciale la suprafaa celulei atacate, molecule receptori numite molecule /D@. <ceste molecule constituie un fel
@>

de broasc a celulei, iar $irusul de$ine c+eia cu care se poate intra n celul i se poate multiplica. (n principal $irusul 39D< atac limfocitele /D@ locali#ate n "an"lionii limfatici. <ceste limfocite se $ars curentul san"uin spre a ajun"e la esuturi dup care se ntorc n "an"lionii limfatici prin $asele limfatice. Dar limfocitele se mai "sesc i n anumite fluide ale or"anismului cum este puroiul, lic+idul spermatic, secreiile $a"inale, lic+idul cefalo-ra+idian i laptele. Dintre limfocite, primele infectate de :9* sunt mono-citele-macrofa"e care se ocup cu salubritatea - circul prin or"anism, adun murdriile, distru"e i de$orea# resturile de celule, celulele canceroase i tot felul de a"eni infecioi. Ele sunt pre#ente n s'n"e, n puroi, n esuturile le#ate. *irusul 39DE9 nu infectea# celulele epidemiei, ale cilor di"esti$e i respiratorii. Odat ptruni n celule $iruii se nmulesc rapid. 5a c'te$a sptm'ni dup infectare, indi$idul infectat $a fabrica mai mult de un bilion de noi $irui :9* pe #i. -entru orice a"ent infecios: microbi, para#ii, $irui, unica e4cepie fc'nd $irusul 39DE9, care ncearc s ptrund ntr-un or"anism sntos, e4ist un sistem de aprare - sistemul imunitar - rsp'ndit n tot or"anismul, constituit fiind din celule specialeO o celul imunitar la o sut de celule normale. 3e poate spune c aceste celule imunitare repre#int poliia or"anismului nostru. <ceast poliie are a"eni pe teren - celulele macrofa"e -, are a"enii si speciali#ai - limfocitele /D@ - reparti#ai n comisariate, are comandouri speciali#ate, are un stat major, n plus are un corp de in"ineri i te+nicieni responsabili cu fabricarea unor arme perfect adaptate fiecrei situaii particulare. <ceste arme sunt anticorpii. N faa unei a"resiuni mici, prima linie a aprrii constituit din macrofa"e a suficient pentru a ine situaia sub control, distru"'nd "ermenii sau $iruii a"resori. Dac atacul este mai masi$, ansamblul sistemului imunitar este pus n alert, /omisariatele - adic limfocitele /D@ - a$erti#ea# comandourile care recrutea# noi membri i se pre"tesc de atac. De partea lor, in"inerii i te+nicienii fabric armele adaptate - anticorpii - spre a le ndrepta mpotri$a a"resorului. /'nd totul este "ata, n or"anism se an"ajea# btlia care durea# cam opt #ileO febra, durerile sunt semnele acestei btlii. Or"anismul, ajutat la ne$oie de antibiotice, n "eneral iese n$in"tor. <poi statul major - limfocitele /D@ - inter$in pentru a curi terenul i a face ordine. Dac ulterior, are loc un nou atac din partea acelorai a"eni infecioi, aprarea e pre"tit mult mai rapid i sunt suficiente c'te$a #ile pentru ndeprtarea pericolului. Este principiul imunitii dob'ndite i al $accinrii. Dar iat ca pentru prima oar n istoria medicinei se constat c un $irus cu totul special, $irusul 39DE9, datorita unei structuri e4terne deosebite, nu este recunoscut ca un duman n oc+ii macrofa"elor, ci, dimpotri$, este pri$it ca un prieten i adpostit de ctre macrofa"e i limfocite dac, cu oca#ia unei le#iuni a pielii sau a mucoasei $irusul $ine n contact cu unele din aceste celule. Odat ajuns n interiorul acestor celule imunitare, $irusul utili#ea# mecanismul de reproducere al "a#dei sale pentru a se nmuli i a n$a treptat-treptat ntre"ul ansamblu ai sistemului imunitar pentru a-; distru"e complet prin atacuri succesi$e pe o perioad ntre A i ;S ani.
@@

Distru"erea este cu at't mai rapid cu c't subiectul este mai n $'rst i cu c't este mai atins de boli microbiene sau para#itare cum este ca#ul adesea n rile subde#$oltate. 3ubiecii subnutrii sunt mai fra"ili i e$oluea# mai rapid spre stadiul final al 39DE9. (n timpul acestei lun"i fa#e a e4tinderii $irusului, subiectul este aparent sntos. (n realitate el este conta"ios. (n dou sau trei luni de la contaminare or"anismul produce anticorpi specifici care semnali#ea# contaminarea i permit s se fac teste de depistare. Din acest moment subiectul e declarat seropo#iti$. /'nd sistemul imunitar este complet distrus - i se tie ast#i ca orice subiect contaminat cu :9* este n mod ine4plicabil condamnat la moarte - or"anismul nu mai are nici o posibilitate de aprare. Or"anismul este atacat de diferii microbi care nu mai nt'mpin nici un obstacol i nici o re#isten. 3ubiectul de#$olt atunci aa-#isele \boli oportuniste\: pneumocisto#, to4oplasmo#, tuberculo#, cancer de diferite tipuri, afeciuni ale sistemului ner$os central. C"ile (e trans itere a !irusului SIDEI 3e tie ca o piele sntoas i o mucoas sntoas sunt absolut impermeabile pentru $irusul :9*. <stfel nc't acest $irus nu poate ptrunde n or"anismul omului dec't dac "sete o ran, o neptur, o ero#iune traumatic sau infecioas a pielii sau a mucoasei. (n acest ca# este suficient un foarte mic numr de $irui pentru a contamina or"anismul. *irusul 39DE9 se transmite n primul r'nd pe cale se4ual. -rin raporturile se4uale, eterose4uale sau +omose4uale, $irusul se transmite de la partener la partener prin sperm i secreii "enitale. ,ransmiterea este ma4im n raporturile anale n raportul +omose4ual Fdar i n cel eterose4ual contra naturii=. 2ucoasa anal fiind etirat, celulele purttoare de proteine /D@ sunt e4puse $irusului adus de partener. -ericolul este mai mic n raporturile orale. 1iscul este sc#ut, dar e4ist, n raporturile eterose4uale normale, $a"inale. 3e pare c n raporturile eterose4uale normale, la cuplurile stabile sau la partenerii care nu se dedau la $a"abondaj se4ual, i nu au ulceraii nici infecii ale mucoasei, nu e4ist pericolul contaminrii. ,ransmiterea $iruilor prin raporturile eterose4uale se face mai uor n sensul brbat-femeie dec't in$ers. Memeile sunt de dou ori mai infectate dec't brbaii. 1iscul de contaminare este e4trem de ridicat n raporturile se4uale cu prostituatele, datorit ero#iunilor i infeciilor $a"inale ale acestora. 1iscul contaminrii este mrit cu oca#ia deflorrii. 3unt ca#uri de transmitere a $irusului 39DE; prin nsm'narea artificial. 5a femeile care poart sterilet riscul contaminrii este de trei ori mai mare. < doua cale de transmitere a $irusului :9* este aceea a transfu#iei de s'n"e sau de fraciuni san"uine. 5a nceput nu se cunotea acest mod de transmitere, de aceea multe persoane au fost infectate prin transfu#ie. Oric't de bine ar fi testat donatorul de s'n"e, riscul contaminrii tot e4ist ntruc't $irusul este latent pe o perioad de cinspre#ece #ile pan la un an, c'nd produce anticorpi i poate s fie depistat. /+iar i n aceast perioad de laten, $irusul este transmisibil. (ntre o sut de mii i un milion
@A

de transfu#ii una risc s contamine#e cu $irusul 39D<. De aceea pentru inter$eniile care necesit importante cantiti de s'n"e, de pild pentru transplant, se prefer autotransfu#iaO bolna$ul donea# s'n"e nainte de inter$enie i l primete n cursul operaiei. /ontaminarea cea mai frec$ent re#ult din sc+imbul de serin"i i ace ntre to4icomanii care utili#ea# dro"uri intra-$enoase. E4ist un fel de rit al mprtirii ntre dro"aii care facilitea# mult propa"area $irusului :9*. < treia cale este transmiterea $irusului de la mama la copil. (n 3tatele Gnite ale <mericii, unul din patru copii care se nasc din mame purttoare de $irusul 39DE9 este infectat de $irusul primit de la mam. 2ama infectat poate transmite $irusul n trei moduri, n uter prin trecerea prin placent a $irusului de la mam la copil. ;S-7SX din copii sunt infectai n felul acesta. <poi este infectarea n ultima perioad a sarcinii i la natere. 3unt ca#urile cele mai numeroase: TSX. 5a natere copilul se infectea# n"+iind s'n"ele sau secreiile cer$ico-$a"inale infectate ale mamei. Nu este si"ur c naterea prin ce#arian ar proteja copilul de infectare. (n sf'rit, mama poate s transmit infecia sa copilului +rnindu-l la s'n. *iruii nu pot fi distrui n stomac deoarece sucul "astric al noului nscut nu conine acid. ,ransmiterea se face probabil prin ami"dalele copilului. Gltima cale de transmitere a $irusului :9* este prin rnile pielii. Este forma cea mai rar de transmitere. Dac $irusul nu poate tra$ersa o piele sntoas, n ca#ul unei rni desc+ise el atac celulele pturii profunde a epidermei. (n afar de cele patru ci de transmitere a $irusului pe care le-au identificat epidemiolo"ii, nici o alt cale nu poate fi identificat. -ersoanele care triesc n contact cu bolna$ii de 39D< nu se contaminea# dec't n ca#ul ca au relaii se4uale cu ei sau folosesc serin"ile i acele lor pentru a se dro"a. 2embrii familiei bolna$ului, de pild, nu se contaminea# dac folosesc aceeai buctrie, aceeai toalet, aceeai baie, aceleai farfurii i pa+are, aceeai mbrcminte, c+iar dac toate acestea nu sunt de#infectate. Nu e nici un pericol de infectare consum'nd m'ncarea pre"tit de persoane infectate cu :9*. Nu e nici un pericol s foloseti briciul sau periua lor de dini, dei nu este recomandat. 3rutul pe obraji nu repre#int nici un pericol. 3rutul profund pe "ur este riscant. U'narii sau alte insecte care neap nu pot transmite $irusul. *irusul nu se poate transmite prin sali$. -'n n momentul de fa nu e4ist nici un $accin mpotri$a :9*-39D<. ,ratamentul anti$iral permite doar o ncetinire a cursului bolii, fr a o $indeca. (n esen tratamentul const n nt'r#ierea apariiei bolilor oportuniste i tratarea acestor boli cu scopul de a am'na pentru puin timp de#nodm'ntul. De asemenea e4ist un tratament F<V,= utili#at cu succes la femeile nsrcinate pentru pre$enirea transmiterii materno-fetale a $irusului :9*. (ns aceste tratamente sunt e4trem de costisitoare i puini au acces la ele: cost circa o mie de dolari pe lun. -entru "u$ernele rilor srace se pune aceasta ntrebare de natur etic: e moral s aloce tot bu"etul destinat sntii pentru a prelun"i a"onia unui numr restr'ns de bolna$i de 39D< i s lase persoane, care ar putea fi sal$ate, s moar fiindc sunt lipsite de medicamente de ba#.
@B

Ori)inea +i e!oluia epi(er ei -n lu e Ori"inile $irusului :9* rm'n obscure. 3e presupune ca el a fost pre#ent pe mai multe continente, sporadic, cu c'te$a decenii nainte ca primele ca#uri de 39D< sa fi fost semnalate i descrise. 9nfecia a nceput s se rsp'ndeasc la sf'ritul anilor ^8S, nceputul anilor ^TS, la +omose4ualii bise4ualii i dro"aii din anumite #one urbane ale <mericii, ale Europei Occidentale i la brbaii i femeile cu parteneri multipli din anumite re"iuni ale /araibilor i ale <fricii /entrale i Orientale. 3indromul 39D< a fost identificat pentru prima dat n ;CT; n 3tatele Gnite de ctre un funcionar care a obser$at c cercetarea unui medicament, folosit sub control, numit \pentamidin\ crete brusc. 2edicamentul era cerut pentru un "rup de +omose4uali i de bise4uali care sufereau de pneumonie foarte "ra$ nsoit de o prbuire a imunitii celulare. (n iunie ;CT; forurile speciali#ate din 3tatele Gnite au nre"istrat primele cinci ca#uri de 39D<, n iulie altele @;, tot la +omose4uali, n au"ust ;ST. Epidemia era "alopant. Din ;CT; p'n n ;CT8 39D< s-a e4tins n ;78 de ri. 5umea medical se mobili#ea# n faa noii epidemii. (n ;CT>, 5ac 2onta"nier cu ec+ipa sa de la 9nstitutul -asteur din -aris i#olea# o particul $iral de tip E: o botea# :9* ;. (n ;CTB acelai 5. 2onla"nier descoper un alt tip de $irus pe care l numete :9* 7. <cesta e mai puin rsp'ndit dec't :9* ;. E4ist statistici complete fcute de diferite institute speciali#ate, printre care i O23, cu pri$ire la numrul celor contaminai de :9* i al celor ajuni n fa#a final de 39D<, pe continente, ri, ani, $'rst, se4, cau#e i alte criterii. Din pdurea de cifre care e4is am cules c'te$a date care mi s-au prut mai semnificati$e. Dac n ;CT; numrul de ca#uri 39D<, adic de fa# final era de c'te$a sute nre"istrate, numrul de persoane infectate cu :9* n toata lumea ajun"ea probabil la ;SS.SSS. -este ;S ani, n ;CC;, potri$it datelor O23, numrul celor infectai se ridic la ;S milioane de aduli i un milion de copii. (n ;CC7, ;A milioane: numrul brbailor infectai de dou ori mai mare dec't al femeilor. (n ;CC@, ;8 milioane. (n ;CCB aproape >S de milioane. (n pre#ent - nu am statistic oficial - numrul celor infectai de $irusul 39D< depete cu mult cifra de >S de milioane de persoane. (ns O23 consider ca numrul ca#urilor nre"istrate i raportate oficial constituie doar o ptrime din numrul real. O e$aluare real e imposibil de fcut n rile subde#$oltate nu se poate face o testare a bolna$ilorO n rile comuniste cifrele erau falsificateO c+iar n rile bo"ate muli tinuiesc boala pentru a e$ita consecine neplcute: e4cluderea din familie, din coal, pierderea locului de munc, mar"inali#area, s.a.m.d. -rin urmare, pentru a se afla numrul real al purttorilor de :9* n lume la ora actual, cifra de >S de milioane trebuie nmulit cu patru. -'n prin anul ;CC7 recordurile n ceea ce pri$ete infeciile cu $irusul 39DE9 l deineau 3tatele Gnite urmate de <merica 5atin. /au#ele sunt n primul r'nd +omose4ualitatea i infidelitatea conju"al. 5a 3an Mrancisco, de pild, se consider ca un +omose4ual are n $ia 7SS de parteneri n medie, iar un +eterose4ual are n
@8

$ia 7S de partenere n medie, n ianuarie ;CT8 s-a aflat ca a #ecea parte a populaiei adulte a Ne?-YorP-ului este infectat de $irusului 39DE9. (n anii ^CS 39D< a ajuns principala cau# a mortalitii la persoanele ntre 7A i @@ de ani. (n pre#ent, n 3G<, la fiecare >S de secund o femei este infectat cu $irusul :9* i la fiecare 7 minute o femeie moare de 39D<. Dar dup ;CC@ au $enit din urm <frica i <sia care au btut toate recordurile. (n ;CCA n <frica 3ubsa+arian erau de ba# deja T milioane de persoane infectate cu :9*, iar n ;CCB erau ;@ milioane. <st#i <frica focali#ea# 8SX din persoanele infectate cu :9* n lume. /au#ele sunt multiple: srcia, subnutriia, lipsa de educaie i de asisten social, re$oluia se4ual $enit din 3tatele Gnite i Europa Occidental, poli"amia, prostituia ca mijloc de supra$ieuire. (n marile orae ale <fricii, TSX dintre prostituate sunt contaminate cu :9*. <ceeai ascensiune rapid a cunoscut-o <sia de 3ud i de 3ud-Est. -entru anul 7SSS se pre$d pentru ,+ailanda, 9ndia i )irmania peste C milioane de sero-po#iti$i. /au#a, n primul r'nd, este prostituia. -entru brbaii din ,+ailanda, frec$entarea prostituatelor e un lucru banalO e ca i cum s-ar duce seara la cinema. 5a )ombaE, dintre cele >SS.SSS de prostituate, 7SX sunt sero-po#iti$e. /u re"ret trebuie s remarcm ca n Europa trei ri catolice: 3pania, Mrana i 9talia, $ictime ale re$oluiei se4uale i ale to4icomaniei, sunt cele mai b'ntuite de 39D<. (n unele #one turistice ale Mranei, cum este /oasta de <#ur, mai mult de un locuitor dintr-o mie este sero-po#iti$. <ctualmente, n Mrana un deces din o sut este pro$ocat de 39D<. (n ceea ce pri$ete cau#ele, +omose4ualitatea face cele mai multe $ictime n rile Nordice, <n"lia i 6ermania. (nc un amnunt din cei A778 de copii atini de $irusul 39D< n ;CC@ n Europa, mai mult de jumtate erau n 1om'nia. (n anii ^TC, n 3tatele Gnite i Europa se inre"istra o diminuare a contaminrii. Dup ;CCS, epidemia i-a reluat ritmul. Vilnic se contaminea# cu :9* T.ASS de persoane: 8.ASS de aduli i o mie de copii. -re$i#iunile pentru $iitor sunt ne"re: O23 estimea# c n anul 7SSS, peste @S de milioane de persoane $or fi infectate cu $irusul :9*O CSX se $or nre"istra n rile subde#$oltate. <frica $a numra 7S de milioane de bolna$i cu ;S-;A milioane de copii orfani. 3 nu uitm s nmulim aceste cifre cu patruW Europa $a cunoate situaia din secolul al X9*-lea c'nd ciuma a secerat peste jumtate din populaia continentului. !i dup anul 7SSS ce se $a nt'mpla. 3e $or sal$a c'te$a persoane ca la 3odoma i 6omora. 1#boiul atomic cu perspecti$a e4terminrii omenirii nu se mai aduce n discuie. El este o simpl posibilitateO 39D< este o realitate. 39D< i pre#er$ati$ul sau \se4ul si"ur\ Miindc nu e4ist nici un $accin i nici o terapie curati$a, toate eforturile se ndreapt n direcia pre$enirii 39DE9. E un lucru indiscutabil c sin"ura protecie mpotri$a 39DE9 este un comportament corect, moral, n $ia se4ual: e$itarea promiscuitii se4uale i a +omose4ualitii. -entru aceasta e necesar o ade$rat sc+imbare de mentalitate, ceea ce lumea de a#i refu# cate"oric. E ade$rat, c se recomand uneori prudena, s nu se sc+imbe prea des partenerii, atenie cu prostituatele. Dar cum n aceste sfaturi nu cred nici cei care le dau i cum ele nu au nici o ans s bare#e drumul spre :9*Z39D<, s-a propus, pentru a limita
@T

efectele de$astatoare ale epidemiei, pre#er$ati$ul masculin, condomul, n raporturile se4uale. 3-a fcut i se face o campanie masi$ de ctre medici, de ctre asociaiile de lupt mpotri$a 39DE9, susinut de "u$erne, de oamenii politici, de publicitatea fcut de mass-media n fa$oarea pre#er$ati$ului ca fiind arma unica i absolut mpotri$a fla"elului secolului, nein'ndu-se cont c arma unic i absolut e nfr'narea se4ual i fidelitatea conju"al. <a-#isa informaie i educaie n coli la acest lucru se reduce: folosirea pre#er$ati$ului. /+iar persoane de bun $oin i cu bun sim se las impresionate de aceast propa"and uria, $orbesc despre necesitatea pre#er$ati$ului, justific folosirea lui, elimin'nd complet aspectul moral al se4ualitii umane. < ridica $reo obiecie, e un fel de blasfemie. 3-a lansat o e4presie adoptat imediat cu marc succes i care este a#i pe bu#ele tuturor: \se4 si"ur\. E4presia, e$ident, nu este medical i nu are nici o acoperire n realitate. E4prim doar o dorin i creea# o ilu#ie periculoas. ,ot medicii sunt cei care demonstrea# c nu e $orba de nici o si"uran. 3tatisticile clinice i epidemiolo"ice arat c, din moti$e de ordin fi#ic, fi#iolo"ic sau fiindc e ntrebuinat "reit, eecul pre#er$ati$ului este de ;A-;BX. 5a femeile care sufer de alte infecii sau poarta sterilet riscul e de >-A ori mai mare. Deci pre#er$ati$ul nu este o barier si"ur n calea $irusului. 2ult mai marc este riscul n raporturile +omose4uale. De fapt realitatea ne arat cum stau lucrurile. (n rile n care s-a fcut i se face cea mai mare propa"and pentru pre#er$ati$ i unde acesta se folosete din plin, cum este Mrana sau 3tatele Gnite, 39D< nu numai c nu s-a stopat dar e n continu cretere. Dac n Mrana, n ;CTC erau declarate >SSS de ca#uri de 39D< i >S.SSS de seropo#iti$i, n ;CCB erau @S.SSS de ca#uri 39D<. 5a fel n 3tatele Gnite: AT de decese pro$ocate de 39D< n ;CT;, n ;CCA erau peste BT.SSS. -ropa"anda i distribuirea pre#er$ati$ului contribuie la rsp'ndirea epidemiei ntruc't creea# falsa impresie a se4ului si"ur i a proteciei n faa contaminrii. <$'nd n $edere riscul de ;AX, cine folosete pre#er$ati$ul nu are nici o si"uranO mai de$reme sau mai t'r#iu tot se infectea#, dup cum nu are nici o si"uran cel care #boar cu un tip de a$ioane despre care tie c dintr-o sut ;A se prbuesc la pm'nt. -re#er$ati$ul poate fi cel mult un paliati$ at'ta $reme c't problema de fond, adic comportamentul se4ual aberant care "enerea# boala, rm'ne. 3in"ura strate"ie real i eficace mpotri$a 39DE9 este autocontrolul, nfr'narea, cstoria mono"am Fun sin"ur brbat, o sin"ur femeie=, fidelitatea conju"al. SIDA +i bioetica <pariia 39DE9 ridic probleme "ra$e din punct de $edere etic. 1spunsul la aceste probleme depinde de punctul de $edere din care sunt pri$ite. (n momentul de fa sunt trei puncte de $edere. 2ai nt'i este punctul de $edere liberal care domin "'ndirea rilor europene. -entru liberalism sin"urul criteriu n e$aluarea faptelor umane este libertateaO tot ce nu afectea# libertatea altora este permis. Deci, permise sunt toate comportamentele se4uale, permis to4icomania.
@C

5ibertate fr responsabilitate. Drama 39D<, spun liberalii, ine de domeniul pri$at. (n aceast perspecti$, pre$enirea 39DE9 const n esena n ser$iciile i"ienice prescrise de ser$iciile de sntate i utili#area pre#er$ati$ului. <l doilea punct de $edere este cel pra"matic-utilitarist pentru care unicul principiu n $ia este: ma4imum de plcere cu minimum de suferin. Nu se pune problema binelui i rului. 3tatul tratea# bolna$ii in'nd cont de balana costbeneficii. -ractic, nu ofer alte soluii dec't cele pe care le oferi liberalismul. <l treilea punct de $edere este cel personalist-cretin pentru care principiul suprem este reali#area persoanei umane n totalitate, ajut'nd persoana uman s-i descopere ori#ontul propriei sale mreii, destinul su, plintatea $ieii la care este c+emat, responsabilitile sale. -entru pre$enirea infeciei 39D< nu propune calea uoar i ineficient a pre#er$ati$ului, ci calea cea "rea a nfr'nrii i castitii conju"ale: terapia crucii. ,rat'nd problema 39DE9 din perspecti$e personalismului i a re$elaiei, )iserica 9storic condamn folosirea pre#er$ati$ului nu numai fiindc este ineficient, dar fiindc de"radea# persoana uman. /ei care promo$ea# folosirea pre#er$ati$elor susin ca nu e4ist alt mijloc pentru a pre$eni rsp'ndirea 39D9E9 i i acu# c sunt criminali pe cei care iau atitudine mpotri$a pre#er$ati$elor fiindc s-ar face $ino$ai de moartea at'tor $ictime ne$ino$ate care ar putea fi protejate. Ei spun c $aloarea suprem n lume este $iaa i c'nd e $orba de sal$at $iei omeneti cade orice consideraie de ordin moral n folosirea mijloacelor. 1spunsul este simplu. E4ist o alt metod pentru pre$enirea 39DE9, sin"ura eficace ;SSX, pentru sal$area $ieilor omeneti: abstinena i fidelitatea n cstorie. Dac ar inc cu ade$rat la $ieile oamenilor, adepii pre#er$ati$ului ar trebui s lupte cu aceeai n$erunare mpotri$a desfr'ului, a prostituiei, a +omose4ualitii, a raporturilor se4uale nainte de cstorie. Dac m'ine, oamenii informai cu "rij, sftuii cum se cu$ine, ncurajai cum se cu$ine de "u$erne i de mass-media ar abandona comportamentele imorale care "enerea# epidemia, infecia cu :9* ar disprea complet de pe faa pm'ntului. Din pcate, rentoarcerea la ordinea moral pro$oac o team mai mare dec't moartea #ecilor de milioane de oameni infectai de $irusul 39DE9. )iserica i consider $ino$ai pe cei care prin publicitate, informaie i educaie "reit n coli, prin distribuirea pre#er$ati$elor la adolesceni, creea# o fals si"uran, ncurajea# comportamentele se4uale imorale, acreditea# mai ales n r'ndul tineretului con$in"erea ca aceste comportamente constituie un mod de $ia normal, fa$ori#'nd astfel rsp'ndirea epidemiei, prin fa$ori#area cau#elor care o produc. )iserica demasc ipocri#ia pu+oiului propa"andistic ce se face n fa$oarea pre#er$ati$elor adesea sub masca moti$elor umanitare. (ndrtul acestei propa"ande nu e dra"ostea pentru $ieile oamenilor, ci sunt interese financiare: $enituri uriae care se scot din fabricarea i comerciali#area pre#er$ati$elor i se ascunde ce$a i mai imoral: politica controlului populaiilor la scara mondial aa cum s-a putui $edea clar la recentele /onferine pentru populaie de la /airo i )eijin". )anca 2ondial, Mondul 2onetar 9nternaional, alte fundaii i or"anisme de ajutorare le"ate mai mult sau mai puin de 9--M condiionea# ajutorul acordat "u$ernelor rilor srace de
AS

rsp'ndirea contracepti$elor, pre#er$ati$elor, a$ortului, sterili#rii. 5upta mpotri$a 39DE9, potri$it n$turii )isericii /atolice, presupune n primul r'nd o informare corect i comple4 cu pri$ire la contaminarea cu :9*, la cau#ele bolii, la modurile de transmitere, la e$oluia ei clinic, la de#nodm'ntul fatal. ,rebuie e$itat panica i spaima inutil dar i si"urana i sperana fals. 9nformaia este intuit dac nu este nsoit de o temeinic educaie moral. Educaia moral trebuie fcut n primul r'nd celor tineri a$'nd n $edere c potri$it O23, jumtate din cei infectai cu :9* sunt tineri a$'nd $'rsta ntre ;A i 7@ de ani. ,inerilor trebuie s li se sdeasc n suflet principii morale sntoase, s li se propun e4emple frumoase, i fie ndrumai i ajutai s-i stp'neasc pasiunile i instinctele. (n educaia se4uala care li se face n $ederea practicrii castitii s li se atra" atenia asupra pseudo-educaiei care se face n "eneral n scoli i n mass-media i care conduce la depra$are, s li se inspire curaj n a nfrunta mentalitatea lumii pentru care cu$'ntul \castitate\ este inter#is, n a nfrunta cultura dominant de a#i care ncearc sa le"itimi#e#e separarea dintre unirea se4ual i iubire, dintre iubire i fidelitate, dintre se4ualitate i procreaie. 3 li se arate c tri$iali#area se4ualitii nseamn tri$iali#area persoanei umane transformate ntr-un simplu obiect. ,inerii trebuie contienti#ai c nu este alt cale de a opri fla"elul 39DE9 dec't castitatea i e$itarea dro"urilor. A#ORTUL A!ortul -n con+tiina u an" +i -n -n!""tura cre+tin" (n istoria omenirii, a$ortul, c+iar dac n unele perioade de decdere moral s-a practicat, n-a fost niciodat justificat, ci a fost ntotdeauna ceea ce este n realitate: crim. :ipocrate, printele medicinei, cu patru secole de :ristos, i punea pe discipolii si s jure: 01u voi da, oricine mi2ar cere, un drog care provoac moartea i nu voi da niciodat sfaturi de acest fel. De asemenea nu voi da niciodat unei femei mi3loace abortive 4"mi voi pstra via#a i "mi voi exercita arta mea "ntru nevinov#ie i ne"ntinare.! 2edicii, de-a lun"ul $eacurilor, au repetat jurm'ntul lui :ippocrates, formulat n diferite moduri, dar n esen aceleai. Gltima formular o "sim n Durm'ntul de la 6ene$a&, dup ororile celui de al doilea r#boi mondial: 01u voi consim#i ca deosebiri de religie, de ras, de partid sau de clas social s se interpun "ntre datoria mea i pacientul meu. 5oi avea respect absolut pentru via#a uman, din momentul zmislirii.! <$ortul, ntruc't este atentat la $iaa uman, este condamnat de 3f'nta 3criptur n porunca: S nu ucizi6 FE4. 7S.;>= /e$a mai departe n cartea E4odului "sim scris: 0nu va fi "n #ar femeie care s2i lepede copilul! FE4. 7>.7B=.
A;

.n epoca

arilor (escoperiri +tiinifice o enirea ca(e -n barbarie

-arado4al, absurd i scandalos e faptul c tocmai n ultimii ani c'nd "enetica a fundamental tiinific ceea ce omenirea a acceptat dintotdeauna pe ba#a re$elaiei cretine, a instinctului i a moralei naturale, parlamentele au $otat i statele au acceptat a$ortul, refu#'nd n mod arbitrar i nedrept statutul de om celor mai ne$ino$ate i mai neajutorate fiine umane. De#baterile n $ederea le"ali#rii a$ortului, aparent, s-au plasat la ni$el tiinific i raional. (n realitate nu a fost o $ictorie a tiinei i nici a raiunii. ci a barbariei, a absurdului, a la4ismului moral, a ideolo"iilor iraionale i, la urm urmei, a ateismului modem. /ci se ntreab actualul -ap, ce $aloare mai are $iaa i cum mai poate fi sal$ata $ia uman, c'nd dispare Dumne#eu, i#$orul i stp'nul $ieii. -rimul e4emplu l-a dat <n"lia care a le"ali#at a$ortul n ;CB8. <u urmat 3tatele Gnite n ;C8> cu faimoasa deci#ie a /urii 3upreme care proclama c p'n n sptm'na a 7T-a embrionul nu $a mai fi protejat de le"ile statului, deci poate fi eliminat. 1'nd pe r'nd, rile occidentale au le"ali#at a$ortul. 9rlanda a re#istat cel mai mult. < cedat abia n ;CC@. (n rile comuniste fusese autori#at i practicat pe scara lar" cu mult timp nainte. Desi"ur, c'nd s-a pus problema le"ali#rii a$ortului s-au adus ar"umente de ordin umanitar i, anume, s-a spus: dac a$ortul de facto tot se practic n mod clandestin, e mai bine s fie re"lementat prin le"e i astfel, prin condiiile care se pun, s se reduc numrul lor i, fcut cu asisten medical i n condiii i"ienice corespun#toare, s se e$ite pericolul ca femeile s moar din cau#a a$orturilor clandestine. !i desi"ur, pentru a dramati#a a$ortul clandestin, s-au umflat cifrele. De pild, la de#baterile din parlamentul italian s-a $'nturat cifra de doua milioane de a$orturi clandestine pe an, c'nd, n realitate, cifra $erificat nu depea 7SSZ7AS.SSS. 9nteresant este faptul c odat cu le"ali#area, nu numai ca nu s-au eliminat a$orturile ile"ale, dimpotri$, numrul lor a crescut, fiindc clandestinitatea a$ortului nu pro$ine at't din teama de a fi pedepsit de le"e, c't mai ales din dorina de a-; ine secret la ni$el familial i social. O le"e nedreapt nu poate ter"e sentimentul de ruine i culpabilitate din contiina celui care s$'rete crima. 3tatisticile din ;CC@ nre"istrau circa @S de milioane de a$orturi le"ale, declarate, pe an n lume. -e primul loc se situea# 1om'nia cu ;87,@ a$orturi la mia de femei a$'nd $'rsta ntre ;A i @@ de ani, urmat de 1usia cu ;;C,B, /uba cu AB,A, /+ina cu >8,A, 3tatele Gnite cu 7B,@, pe ultimul loc fiind -olonia cu >.B. 5e"islaiile difer n ceea ce pri$ete limita ntreruperii sarcinii. (n "eneral e redus la primele ;7 sptm'niO n <n"lia i Olanda mer"e p'n la 7@ de sptm'ni. (n 3tatele Gnite pre$alea# ideea c a$ortul se poate face p'n c'nd ftul e capabil s supra$ieuiasc n afara s'nului matern, adic p'n la cinci - apte luni. )a, sunt "lasuri care cer s se a$orte#e p'n la natere, sau c+iar i dup naterea copilului, p'n la nre"istrarea la starea ci$il. Gn oarecare doctor Natson propune ca nre"istrarea s se fac n a patra #i dup natere spre a se da posibilitatea eliminrii
A7

noilor nscui cu malformaii. C/n( -ncepe o ul s" fie o , O c+estiune foarte de#btut n lumea tiinei este c+estiunea #ilei a ;@-a a embrionului. Din #iua a ;@-a embrionul ar de$eni indi$id uman deoarece n #iua a ;@a se nc+eie procesul de nidare al embrionului n uterul mameiO n aceasta perioad apare linia primiti$ care prin ad'ncire formea# anul neural, iar prin apropierea crestelor neurale, formea# n cele din urm tubul neural. /u alte cu$inte, n acest moment se formea# sistemul ner$os i ncepe $iaa i acti$itatea cerebral. -entru alii, din #iua a ;@-a embrionul de$ine fiin uman indi$iduali#at ntruc't, din acest moment nu mai este posibila di$i#iunea "emelar sau +ibridarea. !i tot n ultima $reme a aprut n lumea medical e4presia "ratuit i fr acoperire tiinific: aceea de pre-embrion aplicat embrionului n primele #ile dup fecundare, mai e4act pan la nidare. Dup cum se $ede, toate aceste termene-limit ale dreptului de a ntrerupe sarcina sunt rspunsuri arbitrare, diferite, contradictorii, la ntrebarea: c't timp i trebuie omului ca s de$in om. -aispre#ece #ile de la fecundare, spun uniiO > luni, B luni, nou luni, spun alii. Dou #eci de ani, spunea Napoleon, "'ndindu-se ca omul este om c'nd poate fi nrolat n armat i trimis la r#boi. O $ia ntrea", spunea un filosof. O $enicie ntrea", ar spune cretinii. -roblema se pune "reit: omul, dac este om, nu are ne$oie de timp ca s de$in om, ci are ne$oie de timp ca s de#$olte ce este deja: e om din prima clip a e4istenei sale, din momentul conceperii. E ade$rat c n antic+itatea cretin i c+iar n E$ul mediu s-a pus problema: c'nd primete embrionul suflet. /'nd este nsufleit. /ci numai din acest moment embrionul de$ine fiin uman. < e4istat n secolul al 999-lea o afirmaie teoreti#at de ,ertulian, numit \traducianism\. -otri$it acestei teorii, o parte din sufletul prinilor se transmite la concepere i formea# sufletul copiilor. 3e ncerca astfel s se e4plice transmiterea pcatului strmoesc. -entru a respin"e aceast n$tur, unii -rini ai )isericii, printre care i 3f'ntul ,oma de <]uino, au propus teoria nsufleirii succesi$e, potri$it creia sufletul, creat direct de Dumne#eu, ar a$ea ori"ine diferit de a trupului. Dup 3f'ntul ,oma, infu#area sufletului presupune o or"ani#are biolo"ic prealabil a trupului. El "'ndea c $iaa aprut la fecundare aparine re"nului $e"etal sau re"nului animal i primete sufletul dup >S sau @S de #ile de la fecundare. 3f'ntul ,oma se orienta dup prescripiile biblice de purificare a femeii dup natere. (n tot ca#ul, aceast teorie a rmas la ni$elul de#baterilor academice i ma"isteriul )isericii nu i-a nsuit-o niciodat. /ei care au pus-o n discuie, inclusi$ 3f'ntul ,oma, au susinut pe plan moral ceea ce a n$at )iserica, i anume, c uciderea embrionului uman, n orice fa# de de#$oltare, e crim. <propiat de teoria amintit este teoria filo"ene#ei nscut din e$oluionism i mbriat de mar4ism. Milo"ene#a se mpotri$ete onto"ene#ei. Onto"ene#a este procesul unitar n care orice fa# a de#$oltrii embrionului i a ftului presupune o fa# precedent p'n la celula iniial care este #i"otul. Milo"ene#a susine ca indi$idul
A>

recapitulea# n sine toat istoria e$oluiei formelor de $iata din lume, astfel nc't umani#area indi$idului e precedat mai nt'i de diferite forme de $ia $e"etal i apoi animal. ,oate aceste teorii sunt complet spulberate de ultimele descoperiri ale tiinei "enetice. * $oi e4pune n continuare c'te$a lucruri luate din cartea \Embrionul, semn de contradicie\ a celebrului "enetician -rof. Derome 5ejeune, care, cum am amintit i cu alt oca#ie, a fost nu numai un "'nditor lucid, fapt pentru care a fost penali#at cu neacordarea premiului Nobel pe care l-ar fi meritat. 71u exist materie vie, afirma 8e3eune. 9ateria nu poate s triasc, nici nu poate s se reproduc. Exist numai materie "nsufle#it, "nsufle#it de un mesa3 care este via#a, care face via#a. :i dac acest mesa3 este uman, aceast via#a e via#a uman... ;re2embrion% acest termen nu spune nimic. 1u e necesar sa stabileti o faz numit pre2embrion, fiindc nimic nu precede embrionul. <nainte de embrion exist numai spermatozoidul i ovulul. $=nd ovulul e fecundat de spermatozoid se ob#ine zigotul. >ar c=nd zigotul se divide, devine embrion4 Dup conceperea sa, un om e un om7. (n momentul n care cei doi "amei fu#ionea#, #i"otul care re#ult este o entitate biolo"ic nou cu patrimoniu comple4, cu un cod "enetic propriu nscris n cele 7> de perec+i de cromo#omi - un cod "enetic diferit de al prinilor - cu un nou proiect, cu un nou pro"ram dup care se $a de#$olta. <ceast nou fiin se autoconstruiete dup proiectul propriu. E o fiin autonom, deci nu parte din trupul mamei, dei are ne$oie de +ran i o4i"en de la mam ca s se de#$olte dup cum i mama are ne$oie de +ran i o4i"en pentru a putea tri. Maptul c acum fecundarea se poate face i n eprubet i embrionul poate tri i n afara s'nului matern arat clar ca noua fiin conceputa se bucur de autonomie i nu e parte din trupul mamei. !i cum nici un om nu poate fi proprietatea altui om, #i"otul este deja proprietatea e4clusi$ a lui Dumne#eu. Nu poate fi nici proprietatea mamei, nici a prinilor, nici a statului. 7?ecundarea determin o nou constitu#ie personal, absolut tipic a acestei noi fiin#e umane, o constitu#ie unic ce nu s2a "nt=lnit "n trecut i nu se va "n repeta "n viitor. E vorba de o noutate absolut...7 - afirma -rofesorul 5ejeune. Dintr-un miliard de fiine umane nu se $a "si o alt fiin uman cu un cod "enetic identic. /antitatea de informaii pe care le conine prima celul uman, ce nu poate fi $#ut dec't la microscop, e at't de mare nc't nu poate intra n memoria niciunui computer fcut de m'na omului, nici n cel utili#at de N<3< pentru pro"ramele #borurilor spaiale. E ca o minicaset pe care e imprimat toat simfonia $ieii, ca un film minuscul pe care e nre"istrat tot filmul $ieii. /aseta, filmul, ncepe s se derule#e n momentul conceperii i derularea sa se termin la moartea natural a omului. ,otul e pro"ramat n prima celul: i culoarea oc+ilor, i culoarea prului, i c+ipul feei i firele de pr de pe cap. (nainte de ase nate, ,atl ceresc descifr'nd codul "enetic al #i"otului, numrase deja firele de pr de pe capul nostru i le tia pe toate. Gnul dintre cele mai frec$ente i cele mai infantile ar"umente n fa$oarea a$ortului e acesta: embrionul n prima fa#a nu are c+ip de om, e un bo de cameO el se umani#ea# din momentul n care se poate recunoate la el c+ipul de om. /+ipul
A@

omului e4ist deja n #i"ot i Dumne#eu l pri$ete cu iubire. De unde cu$intele pline de admiraie ale psalmistului: Doamne 7tu mi2ai "ntocmit rrunchii. 'u m2ai #esut "n s=nul mamei mele. 'e laud ca sunt o fptur at=t de minunat. 9inunate sunt lucrrile tale, i ce bine vede sufletul meu lucrul acesta6 'rupul meu nu era ascuns de tine, c=nd am fost fcut "ntr2 un loc tainic, #esut "n chip minunat, ca "n ad=ncimile pm=ntului. $=nd nu eram dec=t un plod fr chip @un embrion fr chip, "n textul ebraicA ochii ti m vedeau; i "n cartea ta erau scrise toate zilele care2mi erau r=nduite mai "nainte de a fi fost vreuna din ele. $=t de neptrunse mi se par g=ndurile tale, Dumnezeule67 @;s. -B/,-B2-CA. De altfel, spune D. 5ejeune, se poate do$edi foarte uor c ce poart mama n s'nul ci e un om i nu o maimu, c+iar i nainte ca embrionul s aib c+ip de om. 78ua#i o celul a unui embrion de patru celule... lua#i o celul a unui embrion de cimpanzeu, a unui embrion de goril i a unui embrion uman i da#i2le unui student de la cursul de citogenetic de la universitatea din ;aris. Dac studentul nu tie s spun% aici e o fiin# uman, aici e un cimpanzeu, aici e o goril, e czut la examen. 8ucrurile sunt foarte simple7. De altfel, nici nu e ne$oie s $in tiina "enetic i s ne demonstre#e c fiina pe care mama o poart n s'nul ei aparine de la concepere specie umaneO e un lucru e$ident, fiind nscris n instinctul matern. 1edau n continuare un pasaj, care este poate cel mai frumos, din cartea lui 5ejeune. Embrionul, semn de contradicie\ 7Drice fiin# uman este vrednic de respect, fr deosebire de v=rst, de greutate, de statur, de sntate, de capacit#i, de culoare. D singura calitate conteaz% faptul c face parte din specia noastr. Dar "ntr2o fiin# at=t de mic i cu un aspect at=t de diferit de al nostru @cum este embrionulA cine ar putea s2i recunoasc semenul? $ine? 9ama6 >storia natural a cangurilor e deosebit de instructive "n aceast privin#. Dup dou luni de dezvoltare "ntr2un uter necorespunztor, micu#ul cangur este avortat. re doi centimetri... nu tie unde este punga matern i nici mcar c exist, dar e sensibil la gravitate. bia ieit, se ca#r vertical pe blana mamei, a3unge fr gre la marsupiu i "i d drumul "nuntru. >nstalat confortabil, ia "n gur cu putere o mamel minuscul i "i continu creterea timp de ase2apte luni. Surprinztor este faptul c mama cangurului "l las s o fac, fr s primeasc "n marsupiul su vreun alt animal. Dac natura a avut gri3 Es prevadF modestul creier al mamei cangur cu circuitele necesare ca s recunoasc EcanguritateaF micului cangur, cum s2ar putea crede c, cu voluminosul lui creier de un *ilogram, un *ilogram i 3umtate, biologii nu posed capacitatea de a deosebi foarte devreme caracterul uman al descenden#ilor lor? :i cum s credem apoi c natura nu a "ntiprit aceast minunat cunoatere "n inima fiecrei femei, a fiecrei mame?7 5e"islaia care autori#ea# a$ortul nu are nici un suport tiinific sau raional. Dosarele pe care le pre#int )iserica parlamentelor i instituiilor internaionale prin care se cere definirea i statutul embrionului uman sunt respinse cate"oric de fiecare dat. <cest lucru s-a nt'mplat din nou la recenta de#batere a \/on$eniei de bioetic\ de la /onsiliul Europei. Miind e$ident, n lumina datelor tiinifice, ca
AA

embrionul, din momentul conceperii deja, e fiina uman, parlamentele i instituiile internaionale nu au curajul s dea o definiie restricti$ embrionului uman. Dar nici definiia corect nu ndr#nesc s o dea cci, prin aceasta, ar trebui s recunoasc caracterul nedrept i criminal al le"ilor care autori#ea# a$ortul i s-i recunoasc $ino$ia pentru sutele de milioane de $iei ne$ino$ate distruse. Miina conceput are calitatea de persoan umanO o are, nu trebuie s i-o dea cine$a, aa cum proclama curentele filosofice de tip be+a$iorist sau cele sociolo"ice care susin c dac ftul din s'nul mamei nu e capabil de comportament uman sau de relaii sociale, e mama aceea care acord calitatea de om copilului, dac dorete i c'nd dorete, sau e $oina su$eran a prinilor care +otrsc dac e om sau nu e om, dac are dreptul la $ia sau nu. Dac omul nu e om din momentul conceperii, el nu mai poate de$eni om ulterior printr-o simpl recunoatere sau printr-o ficiune juridic. Dac e om, nu are ne$oie de nici o recunoatere din afar i dac nu e om, cum poate de$eni om prin faptul c alii l declar om. /elelalte justificri ale a$ortului: lipsurile materiale, calitatea $ieii, sntatea copilului sau a mamei s.a.m.d., nu sunt justificri: dreptul la $ia este dreptul fundamental i primar al omului i e $aloarea suprem n faa creia toate celelalte $alori trebuie s cede#e. -oate e bine s amintesc ca anumite mijloace $i#'nd mpiedicarea nidrii embrionului sau $i#'nd eliminarea lui dup nidare, cum ar fi diferite pilule ca pilula 1G @TB, sau aa-numita pilul din #iua _dinainte` i din #iua _de dup`, spirala, injecii cu anumite substane, c+iar dac propa"anda abortist le numete contracepti$e, n realitate ele pro$oac a$ortul. 7Dumnezeu a zis% S facem pe om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr... Dumnezeu l2a fcut pe om dup chipul sau, l2a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i2a fcut\ F6en ;.7B-78=. Deja n prima celul uman, n #i"ot, e pre#ent nu numai c+ipul noii fiine umane, c+ip primit de la cromo#omii prinilor, dar e pre#ent i c+ipul lui Dumne#eu, ntiprit direct de Dumne#eu. -entru un cretin acesta este aspectul cel mai "ra$ al a$ortului. < distru"e c+ipul, portretul unui su$eran este un delict aproape la fel de "ra$ ca i atentatul la $iaa su$eranului. < ucide un copil nenscut nu e numai infanticid dar, ntr-un fel, e i deicid. (nc+ei cu un "'nd al unui jurist italian, 5. 5ombardi *allauri: \-roblema e crucial sub aspect contemplati$... Omul adult, n pre#ena embrionului ori simte c este n el un mister sacru, un abis in$i#ibil n faa cruia trebuie s se plece, ori nsui uni$ersul lui se destram i i pierde forma n mod oribil... Ori recunoate i nt'lnete spiritul n embrion, ori istoria se or"ani#ea# sub mantia de plumb a puterii, sub impulsul instinctelor ata$ice\ F2anipulri "enetice i drept, al XXX*-lea /on"res Naional al Duritilor /atolici 9talieni, 1oma, 8-C decembrie ;CT@=.

AB

0ECUNDAREA ARTI0ICIAL& Uluitoare reali*"ri ale fiinei +i te1nicii (n anul ;CBC, doi cercettori en"le#i din /ambrid"e ajuni celebri n toat lumea, Ed?ards i 3tepstoe, au reuit s reali#e#e fecundarea n eprubet a ;T o$ocite dintr-un total de AB. Erau primii embrioni umani produi n laborator. <nterior asemenea e4perimente mai fcuser numai medicii pui n solda ideolo"ici na#iste. Dup circa ;S ani de tentati$e, aceiai cercettori en"le#i au reuit s transfere n uterul matern embrioni obinui n eprubete i astfel n 7A iulie ;C8T, deci acum 7S de ani se ntea 5ui#a )ro?n, primul copil din lume conceput n afara s'nului matern. O cucerire a te+nicii secolului nostru care st pe acelai plan cu #borurile spaiale. (n felul acesta, omul a de$enit capabil s-i domine propria $ia, s-i controle#e propria concepere. <ceast te+nic se numete M9*E, - cu$'nt format din iniialele cu$intelor \fecundare n $itro i transfer\. (n ultimii 7S de ani, numrul copiilor $enii pe lume prin aceast metod este de ordinul miilor. 3e consider c prin metoda M9*E, se re#ol$ o problem care nseamn o mare suferin i o mare nereali#are pentru multe familii: problema sterilitii. 3e tie ca ;S-;7X din cupluri sunt n imposibilitate de a a$ea un copil. -entru remedierea acestei situaii nainte de a se reali#a te+nica fecundrii n $itro, s-a recurs la metoda inseminrii artificiale. (ncercri n acest sens s-au fcut deja din E$ul 2ediu. Dar aceast practica s-a de#$oltat abia n secolul al X9X-lea, n special n Mrana. Dei condamnat de )iseric, s-a practicat inseminarea cu sperma partenerului n cadrul cuplului, numit inseminare artificial omolo". 2ulte mii de copii s-au nscut n 3tatele Gnite prin aceast metod n timpul r#boiului din /oreea. <stfel, datorit lipsei ndelun"ate de acas a soldailor americani plecai pe front, s-ar fi creat un "ol demo"rafic. 3perma, con"elata, era trimisa acas de ctre soldaii de pe front. (ns rar s-a nt'mplat ca un medic n ri de tradiie catolic s practice inseminarea cu sperm de la donatori dinafara cuplului, numita inseminare artificial eterolo", pan n anii ;CBS-;C8S. (ntre anii ;CBC-;C87 s-au creat bnci de sperm n mai toate rile. (n ;CT; erau o jumtate de milion de copii nscui prin inseminare artificial eterolo" i numrul lor e n continu cretere. /opiii nu-i cunosc tatl, numele donatorului de sperm fiind inut secret. (n ceea ce pri$ete metoda M9*E,, la #ece ani dup ce s-a reali#at prima fecundare n eprubet, a nceput comerciali#area embrionilor. /on"elai n a#ot la temperatura de -;TSa embrionii pot fi implantai n uterul mamei omolo", n cadrul cuplului, sau eterolo", n afara cuplului, n uterul altei femei, dup muli ani de la moartea unuia sau a ambilor prini. <stfel e posibil ca prinii s moar ntr-un secol, iar copii lor s se nasc n secolul urmtor, sau e posibil ca fraii s se nasc la o distan de ;SS de ani unul de altul. Datorit noii te+nici, noiunea de mam s-a e4tins. <u prut aa-#isele mame substituti$e sau mame prin procur sau utere nc+iriate care,
A8

"ratis sau pe bani, prin intermediul unor a"enii speciali#ate n acest domeniu, i ofer uterul spre a primi embrioni strini fecundai artificial i a purta sarcina p'n la capt. <stfel se poate nt'mpla ca un copil s aib trei mame: mama care a donat o$ulul, mama care a oferit uterul i a purtat sarcina i mama proprietar de drept care a dorit s obin n felul un copil. De asemenea, un copil poate s aib doi tai i dac numram i bunicii, un copil ar putea sa aib ;S bunici i bunice. Nu mai este ne$oie s spun ca pe aceast cale se pot reali#a combinaii i le"turi de rudenie dintre cele mai ciudate: copiii se pot tre#i frai i surori cu proprii lor prini i bunici sau prini ai propriilor lor frai i surori. 3-a "sit, n sf'rit, prin inseminarea de embrioni, posibilitatea i pentru cuplurile de femei lesbiene s aib copii. )a c+iar i pentru "rupurile de +omose4uali, i nu numai prin inseminarea de embrioni fecundai cu proprii "amei n uterul unei mame nc+iriate ci, ascultai i $ minunai, c+iar prin propria inseminare purt'nd ei nii sarcina. Din punct de $edere te+nic acest lucru e posibil, cci o sarcin brbteasc se pare c, sub aspect te+nic nu se deosebete de o sarcin e4trauterin. De c'i$a ani se fac e4periene foarte discrete n aceast direcie n laboratoare australiene i americane. ,atl, aadar, poate s de$in i mama propriului copil. Nu putem atepta ca n $iitor, pe l'n" spitalele de maternitate s apar i spitalele de paternitate. 5a fel de uluitoare este perspecti$a ca o femeie - s #icem o lesbian - s de$in i mama i tat al propriului copil. -arteno"ene#a Fadic naterea feciorelnic sau de#$oltarea unui indi$id dintr-un "amet nefecundat=, posibil la reproducerea unor ne$ertebrate i plante, nu e posibila la om, dei se fac e4periene n acest sens. Dac se $a aplica metoda clonrii la om, $a fi posibil n $iitor ca o femeie, prin fecundarea unui o$ul cu nucleul unei celule din propriul corp, s fie i mama i tat al propriului copil. Odat reali#at fecundarea artificial, cercetrile i e4perienele continu n domenii ce in de sfera fantasticului. De pild se ncearc fertili#area trans-specie, adic ntre "amei aparin'nd la specii diferite, cu scopul e a se obine +imere sau +ibri#i. <semenea fertili#ri s-au reuit ntre animale de specii diferite: iepuri i alte specii, ntre berbeci i capre. (n ceea ce pri$ete fertili#area de "amei umani cu "amei ai altor specii de animale, p'n n pre#ent nu s-a ajuns la embrioni care s treac dincolo de prima di$i#iune, adic de stadiul de 7 celule. -rin aceste e4perimente se ncearc s se obin o subspecieuman, adic o ras inferioar de oameni care s fie folosit la muncile de"radante, ca cele pe care le fceau odinioar scla$ii, sau s fie folosii ca re#er$ de or"ane pentru transplant. De asemenea, se fac cercetri pentru a pune la punct te+nica "estaia transspecie, adic implantarea unui embrion uman n uterul unui animal aparin'nd altei specii, sporind astfel numrul mamelor nc+iriate. Gnui din cei doi sa$ani care a reali#at fecundarea n eprubet, Dr. 1obert Ed?ards, a declarat: 7 ceast munc ar putea s se dovedeasc necesar pentru "mbunt#irea tehnicilor de fecundare "n vitro i pentru a reduce malforma#iile nou2nscu#ilor. r putea fi necesar s se introduc un embrion uman pentru o scurta perioada de timp @G2-. oreA "n oviductul unei scroafe sau al unei iepuroaice7.
AT

3e urmrete i posibilitatea n sens in$ers a "estaiei trans-specie: embrioni de animale transferai n s'nul femeii. E4ist fermei ecolo"iste n 3tatele Gnite care i-au oferit uterul pentru a sal$a astfel o specie de maimue ameninate cu dispariia. Dar ceea ce le st cu totul la inim cercettorilor este ecto"ene#a. /u$'ntul are la ori"ine dou cu$inte "receti: \ectos\ - n afar i \"enesis\ 0 natere. Este $orba de producerea unui uter sintetic, artificial, un fel de incubator uman n care s se poat de#$olta complet copilul, fc'nd astfel inutil uterul matern. -entru a se obine o natere prin metoda M9*E, trebuie s se produc un numr mare de embrioni fecundai n eprubet. !ansele de reuit nu depesc ;S-;7X. 7S>SX din embrionii transferai n uterul matern pier prin a$ort spontan, ceea ce nseamn c pentru orice copil obinut, mor circa TT-CS de embrioni. <$'nd n $edere i faptul c multe cupluri nu-i mai reclam embrionii, e4ist un numr imens de aa#ii embrioni orfani. (n ;CCB, numai n <n"lia e4istau >SS.SSS de embrioni orfani. /e se face cu acest surplus de embrioni con"elai. 3unt distrui masi$ dup o perioad pre$#ut de le"ea fiecrei ri. 5e"islaia en"le# pre$ede distru"erea embrionilor dup ;S ani de la con"elare, cea france# dup A ani. <$'nd n $edere ca n mai toate rile e4ist numeroase centre unde se practic fecundarea artificial - numai n Mrana sunt peste ;SS - putem presupune c numrul embrionilor destinai distru"erii sunt de ordinul milioanelor. /'t timp ar putea s re#iste embrionii con"elai. Embrionii con"elai ai animalelor nu re#ist mai mult de ;S ani. (n cartea sa \Embrionul, semn de contradicie\, prof. 5ejeune ne e4plic cum stau lucrurile. /u$intele timp Ftempus= i temperatur Ftemperatura= au aceeai ori"ine i sunt le"ate ntre ele. ,impul e le"al de temperatur, adic de micarea moleculelor i atomilor din ele. /u c't se diminuea# mai mult $ite#a moleculelor din embrioni i prin aceasta cldura care se produce prin ciocnirea lor, cu at't se diminuea# mai mult temperatura embrionilor. 3e con"elea# nu numai embrionii, ci i timpul. -'n n pre#ent se reali#ea# temperatura a#otului de -;TSa. Dac s-ar reali#a -78>a, adic #ero absolut, s-ar anula orice micare a celulelor embrionului i, practic, s-ar anula timpul. <stfel embrionii ar putea s rm'n con"elai, s nu spunem $enic, dar pentru un timp nedefinit. !i aici 5ejeune face o remarc ce pro$oac fiori. El face o paralel cu la"rele de concentrare na#iste. De fapt, cartea amintita n ori"inal, n france#, poart titlul \5^enceinte concentrationnaire\ 0 5a"rul de concentrare. 1ecipientele cu a#ot din laboratoarele centrelor de fecundare artificial nu sunt altce$a dec't la"re de concentrare n care embrioni umani, care pentru -rof. 5ejeune sunt fiine umane, sunt inui capti$i, dac nu sunt ucii, un timp ce nu cunoate limitO dac se reali#ea# temperatura #ero absolut, o $enicie. (n comparaie cu aceste la"re de concentrare, cele na#iste au fost floare la urec+e. Embrionii umani nedistrui sunt utili#ai n alte scopuri. 3unt comerciali#ai, sunt folosii pentru e4periene, se fabrica din ci produse farmaceutice sau produse cosmetice. <ducerea pe lume a unui copil prin metoda M9*E, cost pentru familia steril o a$ere: ntre BB.SSS i ;;@.SSS de dolari, iar n ca# de +ipofertilitate masculin poate ajun"e p'n la TSS.SSS de dolari. /'i copii care mor de foame ar putea fi sal$ai de la
AC

moarte cu banii pltii pentru un copil nscut prin fecundare n eprubet. (ntr-o carte cutremurtoare intitulat \/etatea bucuriei\, autorul un t'nr american, 2a4 5oeb, $enit la /alcutta la c+emarea unui preot france#. -aul 5ambert, descrie situaia pe care a "sit-o n 9ndia: cel puin ;@S de milioane de indieni subnutriiO din cei 7> de milioane de copii care se nasc anual numai trei milioane au ansa s ajun" sntoi la $'rsta adultO copii ra+itici cu burta ca un balonO mici montri, care la $'rsta de ;T luni nu au > P"., ce seamn a mumii e"iptene, cu fontanela nenc+is, pe care mamele i pun pe masa de consultaiiO mame care asist neputincioase la a"onia copiilor lor. -rintre numeroasele nt'mplri tra"ice descrie un fapt petrecut a doua #i de la sosirea lui la /alcutta. O t'nr mam i aduce un copil i i-; aea# pe masa de consultaii. Disperat, i descoper pieptul, i str'n"e cu ambele m'ini s'nii sterpi i stri": \3unt uscai, sunt uscaiW\ *#'nd pe perete o reclam pentru lapte, repre#ent'nd un copil dolofan, se repede, rupe n buci afiul, ia copilul i i-; pune cu fora n brae doctorului spun'ndu-i: \9a-;, du-l n ar la lineW 3al$ea#-l\. (n aceeai #i medicul a citit scris cu litere de-o c+ioap o $este sen#aional: \5a /alcutta, c'nd$a medici au adus pe lume un copil fecundat n eprubet \. /'i copii sufer i mor de foame n lume pentru a plti lu4ul unei familii, de$enit poate steril din propria $in, de a a$ea un copil prin te+nica M9*E,. Numeroi "inecolo"i, psi+olo"i i psi+analiti atra" atenia asupra pericolului de#ec+ilibrului psi+ic al cuplului atunci c'nd patul nupial este transformat n laborator biolo"ic. -entru a reali#a o asemenea fecundare forat, specialitii n te+nica reproducerii in$adea# spaiul cel mai intim, in'nd sub control, pro"ram'nd i supra$e"+ind uneori ani de #ile $iaa se4ual a cuplului. Dar, mai ales, sunt condamnate aceste practici ntruc't sunt nclcate drepturile fundamentale ale copilului: 7...copilul are dreptul... s fie rodul actului specific al iubirii prin#ilor si i are de asemenea dreptul de a fi respectat ca persoan din momentul conceperii sale.... Driginea unei persoane este... rezultatul unei druiri. $opilul care se nate trebuie s fie rodul iubirii prin#ilor si. El nu poate fi nici voit, nici conceput ca produs al unei interven#iei a tehnicilor medicale fi biologice; acest lucru "nseamn a2l transforma "ntr2un obiect al unei tehnologiei tiin#ifice.... ?aptul ca un lucru din punct de vedere tehnic este posibil, prin aceasta nu este din punct de vedere moral admisibil7. /opilul are dreptul la s'nul propriei sale mame: 79aternitatea de "mprumut reprezint o ne"mplinire obiectiv a obliga#iilor iubirii materne, a fidelit#ii con3ugale i a maternit#ii responsabile; ea ofenseaz demnitatea copilului fi dreptul acestuia de a fi conceput, adus pe lume i educat de proprii si prin#i...7. Este o cobor're a omului la ni$elul animalului, a aplica la om te+nicile folosite la reproducerea animalelor: 7'entativele sau ipotezele fcute pentru a ob#ine o fiin# uman fr nici o legtura cu sexualitatea, prin Efisiune gemelarF, clonare, partenogenez, trebuie considerate ca fiind contrare moralei, deoarece se "mpotrivesc demnit#ii at=t a procrerii umane c=t i a unirii con3ugale7.
BS

E brionul este persoan" u an" /+eia re#ol$rii acestor probleme deosebit de "ra$e este tocmai aceast e4presie pe care o "sim n documentele )isericii i mai ales pe bu#ele actualului -ap: persoana uman. Embrionul este persoan uman din momentul fecundrii. Dar cine acord embrionului statutul de persoane uman. 5a elaborarea acestui statut sunt c+emai e4peri din mai multe domenii: cercettori, biolo"i, filosofi, moraliti, juriti i teolo"i. 2ai nt'i cercettorii n "enetic i embriolo"ie stabilesc statutul ontolo"ic sau fiinial al embrionului, rspun#'nd la ntrebarea: ce este embrionul. -e scurt, conclu#iile fundamentale i indiscutabile la care ei au ajuns sunt urmtoarele: Embrionul este o fiin $ie. E$ident, nu este un lucru nensufleit i inert, cum ar fi de pild un fir de praf. *iaa embrionului e $ia uman. -rima celul, #i"otul, conine numrul de cromo#omi tipic speciei umane, cu capacitatea ca, de#$olt'ndu-se, s de$in un or"anism uman. -rin urmare, embrionul este o fiin uman. (n al treilea r'nd, embrionul este un indi$id al speciei umane. 9ndi$id nseamn ce$a care nu poate fi identic cu altce$aO e un unicat. (n momentul n care cei 7> de cromo#omi ai nucleului o$ulului, s-au unit cu cei 7> de cromo#omi ai spermato#oidului form'nd o nou celul, #i"otul, acesta este un unicat: are un patrimoniu "enetic uman complet, ori"inal, diferit de al tatlui i al mamei i de al oricrei alte fiine umane. 3crie -rof. Dean Daussat: 71u au fost fi nu vor fi niciodat pe pm=nt, cu excep#ia gemenilor adevra#i, doi oameni egali din punct de vedere genetic7. (n patrimoniul "enetic al primei celule sunt nscrise toate trsturile noii fiine umane, n cele mai mici detalii: inclusi$ culoarea prului i a oc+ilor. Nu este e4clus ca n $iitor, din prima celul uman, oamenii de tiin s de$elope#e, s reali#e#e deja foto"rafia omului adult. /'nd s-a nscut prima fiin uman fecundat n eprubet, 5ui#a )ro?n, -rof. Ed?ards i 3tepstoe au implantat-o n uterul doamnei )ro?n... era t'nra 5ui#a\, care are ast#i 7S de ani. De altfel, nsui Ed?ards nu a e#itat nici o clip se defineasc o$ulul fecundat, #i"otul, ca fiind \o fiin uman microscopica n stadiul cel mai precoce de de#$oltare\. (n <n"lia, celebra comisie NamocP a stabilit c $ia indi$idual ncepe din #iua a ;@-a de e4isten a embrionuluiO nainte de aceast data nu i se recunoate embrionului statutul de indi$id uman. /u aceast oca#ie s-a in$entat e4presia artificial de pre-embrion. <ceast distincie neta care s-a fcut ntre primele dou sptm'ni i restul $ieii embrionului nu a fost re#ultatul unor cunotine tiinifice noi i aprofundate, ci a fost dictate de moti$e strine tiinei. Gnul dintre membrii /omisiei amintite, 2c5oren, a mrturisit c pentru a se introduce aceast distincie: pre-embrion p'n la ;@ #ile, embrion dup ;@ #ile a inter$enit \o anumit presiune din afara comunitii tiinifice\. 3e urmrea prin aceasta s se dea un suport tiinific le"ii care a$ea s fie data prin care se autori#a distru"erea embrionilor p'n la ;@ #ile i folosirea lor pentru e4periene sau n alte
B;

scopuri. -rete4tul in$ocat de comisia en"le# pentru a-i refu#a embrionului p'n n #iua a ;@-a calitatea de indi$id uman, i anume faptul ca p'n la aceast dat poate a$ea loc sci#iunea "emelar, nu are temei tiinific. 5ucrurile sunt simple: n momentul n care embrionul se di$ide n doi embrioni "emeni, apar doi indi$i#i umani noi. <$'nd n $edere faptul c de la stadiul de #i"ot p'n la sf'ritul $ieii nu e discontinuitate, faptul c adultul este aceeai fiin uman care mai nainte era embrion. -rof. <ntoine 3uare#, directorul centrului pluridisciplinar \5^embrEon +umain\ formulea# aceast dilem: 7Din dou una% sau adultul e o persoan i "n acest caz embrionul este o persoan, sau embrionul nu este o persoan i atunci nimeni nu este persoan7. De fapt, clarificarea statutului de persoan nu este de competena tiinelor biolo"ice, ci a filosofiei. \-ersoana\ este un concept pe care l-a elaborat filosofia, mai e4act filosofia cretin din primele $eacuri ale )isericii c'nd s-au cutat noi instrument conceptuale necesare pentru formularea n termeni c't mai e4act posibili a misterelor 3fintei ,reimi Fcele trei -ersoane di$ine= i (ntruprii Miului lui Dumne#eu. Definiia clasic pe care filosofia cretin a dat-o persoanei este cea formulat de )oet+ius: 7ra#ionalis naturae individua substantia7. (n traducere liber: persoana este \indi$idul care posed o natur raional\. (ns filosofia i toat cultura modern au abandonat concepiile filosofice n care s-a nscut conceptul de persoan. 3-a pstrat doar numele de persoan, nu i coninutul conceptual iniial. ,ermenul de persoan, nlocuit adesea cu acela de subiect, nu mai are n cultura modern o semnificaie precis, acceptat de toat lumea. De aici dificultatea c'nd e $orba de a acorda statutul de persoan embrionului uman: care statut i care persoan. E4periena comun confirmat de cea mai a$ansat tiin "enetic i embriolo"ic admite un fapt e$ident, anume, ca indi$idul speciei umane e identic cu persoana. Nimeni nu numete persoan o pisic, sau un c'ine, sau o maimu oric't ar fi ea de \e$oluat \ i \superioar\. De aici re#ult lo"ic c dac e do$edit c embrionul uman este un indi$id uman, e clar i incontestabil c embrionul uman e totodat persoan. <firmaia c embrionul uman nu este persoan i are ori"inea i e4plicaia n concepiile metafi#ice i antropolo"ice modeme. De la Hant ncoace, "'ndirea filosofic modern, n mare parte, reduce ntrea"a realitate la ceea ce apare, adic la fenomene Ffenomena=. *reo realitate in$i#ibil a lucrurilor Fnoumena= afar de fenomene, ori nu e4ist, ori nu se poate spune nimic despre ea. <plic'nd aceasta concepie la om, persoana uman e4ist c'nd apare n acti$itatea specific uman pe care o desfoar or"anismul biolo"ic: e $orba de aciunile contiente i libere ale minii i $oinei. <cestea constituie persoana uman. Embrionul, nea$'nd posibilitatea de a s$'ri asemenea aciuni contiente i libere, e$ident, nu este persoan. /um aciunile specific umane pot fi s$'rite c'nd apare sistemul ner$os, adic atunci c'nd embrionul are ;@ #ile, i ncetea# c'nd creierul moare, omul este persoan uman
B7

ntre aceste limite. <cesta este al doilea ar"ument pe care l aduc le"islaiile care autori#ea# uciderea embrionilor p'n n #iua a 9@-a sau folosirea lor n diferite scopuri. <ceasta este o concepie filosofic, antropolo"ic, nefundamentat. Ea s-a elaborat la $remea c'nd nu se descoperise microscopul cu ajutorul cruia s poat fi $#ut un #i"ot ib nc nu se descoperise codul "enetic. Datele tiinifice pe care ni le ofer "enetica n pre#ent arat c ntre"ul or"anism uman indi$idual, inclusi$ creierul, e deja pre#ent n mod real, n toate detaliile sale n #i"ot. Dac creierul nu ar fi n #i"ot, el ar lipsi, n mod ine$itabil, i n ft i n copil. <a cum n #i"ot e4ist $ia uman, tot astfel e4ist n el capacitatea radical i real a acti$iti umane care $a de$eni operant c'nd $a dispune de instrumentele necesare. E4act ca i n e4emplul dat de -rof. 5ejeune: #i"otul e caseta pe care este imprimat simfonia $ieiiO ea $a de$eni operant, se $a transforma n unde sonore, c'nd $a e4ist instrumentul necesar: casetofonul. Dac se accept concepia impus de filosofia modern, lo"ic i ine$itabil se tra"e aceasta conclude: copiii p'n la $'rsta judecii, nebunii, bolna$ii n coma i orice om c't timp doarme, nefiind capabili de aciuni contiente i libere, nu mai sunt persoane umane, a$em dreptul s-i ucidem. -entru a nu cdea n absurd, trebuie s acceptm statutul ontolo"ic al embrionului stabilit de biolo"i i definiia persoanei formulate de )oet+ius: prin faptul c este un indi$id al speciei umane, embrionul este persoan uman din momentul conceperii. Dac embrionul este persoan, el trebuie tratat ca persoan. (n acest ca#, le re$ine moralitilor s stabileasc statutul etic al embrionului, adic s stabileasc drepturile i datoriile. E$ident, embrionul nu are obli"aii, ci numai drepturi, iar dreptul cel dint'i i fundamental este acela de a i se respecta $iaa i demnitatea de persoan uman. /eilali au numai obli"aii fa de embrion: obli"aia de a-i respecta $iaa, a$ortul sau distru"erea lor fiind crim - obli"aia de a-i respecta demnitatea ca oricrei alte persoane umane, obli"aia de a-i acorda toate n"rijirile spre a crete i a se de#$olta sntos i armonios. Gnul din iniiatorii "'ndirii moderne, 9mmanuel Hant, scrie: 7Dmul, "n toate ac#iunile sale, at=t "n cele care "l privesc pe el "nsui, c=t i "n cele care se refer la al#i oameni, trebuie considerat "ntotdeauna ca scop, i niciodat ca mi3loc7. (n ba#a acestui principiu, este inadmisibil din punct de $edere moral ca embrionul uman s fie folosit n a$antajul altora: drept cobai pentru e4perimente, pentru fabricarea medicamentelor sau a altor produse. /+iar dac ar e4ist moti$e s ne ndoim ca $iaa uman indi$idual i personal ncepe n momentul conceperii, - ceea ce nu e ca#ul - , obli"aia normal de a respecta drepturile embrionului rm'ne $alabil. /'te$a comparaii pot lmuri mai bine lucrurile. Dac oferul unui camion $ede ce$a n faa lui i se ndoiete dac este un om sau un sac, dac trece peste el, se face $ino$at de un comportament criminal. (n nici un stat nu este permis nmorm'ntarea dac ar e4ista bndoiala c cel care urmea# s fie nmorm'ntat ar fi posibil s fie $iu. Nici o le"islaie nu autori#ea# prele$area de
B>

or"ane pentru transplant dac e4ist cea mai mic bnuial c potenialul donator e nc $iu. (n sf'rit, e obli"aia juritilor, a parlamentarilor, a instituiilor publice de a stabili statutul juridic al embrionului, adic de a e4tinde la embrion protecia drepturilor pe care o acord altor persoane care nu se pot apra sin"ure, cum sunt copiii, btr'nii, bolna$ii, +andicapaii fi#ici i mintali i a fi4a prin le"e sanciuni penale mpotri$a celor care ncalc drepturile embrionului uman. C/n( oa enii se 2oac" (e3a 4 icul (u ne*eu4 Dar dac sa$anii biolo"i, filosofii, moralitii, juritii sunt materialiti, nu cred n e4istena lui Dumne#eu i a sufletului i consider c omul face parte dintr-o specie de animate ca oricare alt specie de animate, cine mai poate sal$a $iaa i demnitatea de persoan uman a embrionului. Numai teolo"ii care $orbesc n numele lui Dumne#eu. <ciunea creatoare a lui Dumne#eu n momentul conceperii noului embrion ne obli" s-l recunoatem pe Dumne#eu drept 3tp'nul absolut al $ieii. Dar Dumne#eu 3tp'nul este n acelai timp ,atl care l c+eam pe om s fie colaborator al su la lucrarea de creaie i l in$it pe om s mprteasc cu el aceeai $ia, aceeai fericire, aceeai "lorie di$in. *iaa fiecrui om $ine de la Dumne#eu i se ndreapt, n final, spre Dumne#eu. <ceast relaie profund cu Dumne#eu confer persoanei i $ieii umane in$iolabilitate i sacralitate. *iaa uman este sacr i in$iolabil din momentul iniial al conceperii p'n la sf'ritul ei natural. /'nd Dumne#eu este nlturat, omul i ia locul i se erijea# n stp'n al $ieii proprii i al $ieii altora, n special al celor slabi i lipsii de aprare. <a s-a nscut n timpurile noastre o ade$rat cultur a morii. /ele mai "ra$e manifestri ale culturii morii sunt a$ortul i eutanasia, dar nu sunt sin"urele. /'t pri$ete te+nicile procrerii artificiale cu tot ce re#ult din ele: manipularea i te+nici#area se4ualitii umane, pierderea respectului pentru $iaa uman la nceputurile ci, distru"erea masi$ de embrioni, folosirea acestora ca material de e4perien, etc., dei se pre#int sub masca inocent a filantropiei, ele nu pot ascunde intenia real care st la ori"inea lor: dorina omului dea o face pe \micul dumne#eu \ - \jouer an petit dieu\ - cum spun france#ii, ambiia de a crea $iaa spre a se considera stp'nul $ieii i al morii i a se proclama total autonom fa de /reator, a crui e4isten o refu#.

B@

MANI'ULAREA 5ENETIC&6 IN5INERIA 5ENETIC&

-rin e4presiile manipulare "enetic i in"inerie "enetic se nele" acele te+nici care i propun s modifice "enomul sau patrimoniul "enetic al unei celule sau al unui indi$id, urmrind crearea de specii noi de plante i animale sau mbuntirea celor e4istente. /ei care a descoperit marile le"i ale ereditii acum $reo ;@S de ani n urm a /ost clu"rul 6re"or 2endel, reali#'nd +ibri#i de ma#re n "rdina monastirii Honi"Ploster din )rno. (n continuare, "enetic a fcut pai "i"antici. -rin ;C@S s-a descoperit c aci#ii nucleici F<DN= din care sunt formai cromo#omii, purttorii "enelor, constituie suportul material al ereditii. (n ;CBA s-a reuit pentru prima dat fu#iunea de celule umane cu celule de oareci cu trecerea de "ene n cromo#omii umani, d'ndu-se unei celule caracteristici "enetice pe care altfel nu ar putea s le aib. (n ;CB8 au nceput s se de#$olte te+nicile dia"nosticului prenatal pentru studierea condiiilor "enetice ale fetusului i pentru depistarea anomaliilor "enetice. !tim c celulele umane cuprind AS.SSS sau poate ;SS.SSS de "ene reparti#ate pe cei @B de cromo#omi. 3e tie c "ena este o unitate transmisa, normal, fr modificri din "eneraie n "eneraie, care determine anumite caracteristici la indi$idul care o poart. -'n n ;CT>, cercettorii locali#aser deja peste >8AS de "ene, descoperind care sunt funciile lor. <stfel s-a aflat c "ena responsabil de distrofia muscular de tip Duc+enne este pe cromo#omul ;S, c "ena insulinei se afl pe cromo#omul ;;, c tot pe cromo#omul ;; se afl "ena responsabil de psi+o#a maniaco-depresi$, s.a.m.d.. n pre#ent se cunosc circa @.SSS de boli datorate unor "ene pato"ene. Deosebit de important pentru medicin este descoperirea "enelor onco-"ene. Este $orba de proto-onco"ene care, captate nt'mpltor de un retro$irus, se pot transforma n onco"ene printr-un mecanism care nu este prea bine cunoscut. 3e pre$ede c n circa ;S ani ntre" "enomul uman sau codul "enetic $a fi decodat. 2asa de informaie "enetic nscris n cele circa ase miliarde de perec+i de nucleoti#i ai <DN-ului $or umplea >SSS de $olume, fiecare $olum a$'nd o mic de pa"ini, fiecare pa"in a$'nd @SSS de litere. O cucerire important pentru medicin le"al este determinarea amprentelor "enetice: un indi$id poate fi identificat practic fr risc de a "rei, prin e4aminarea <DN-ului sau n diferite ca#uri cum ar fi crima, $iolul, aflarea paternitii. 9n"ineria "enetic cunoate succese e4traordinare n industria farmaceutic "raie clonrii moleculare. 6ene specific umane sunt introduse n special n bacterii. -rin te+nica clonrii se pot reproduce masi$ i fr limit substane a$'nd aceleai caracteristici biolo"ice i funcionale pe care le au n om. <stfel se produc +ormoni indispensabili pentru buna funcionare a or"anismului uman. cum ar fi insulina,
BA

interferonul, somatotropul sau +ormonul creterii. Desi"ur, aceast manipulare "enetic a microor"anismelor pre#int i un real pericol. -ot fi produse noi specii de bacterii care re#ist la toate $accinurile cunoscute i care, scpate din laboratoare, de sub control, pot ucide populaii ntre"i. Dup unii, aici trebuie cutat apariia misteriosului $irus al 39DE9. 9n"ineria "enetic e capabil s opere#e modificri "enetice ale speciilor prin diferite combinaii "enetice: se obin astfel plante trans"enice i animale trans"enice. (n #i"otul unui indi$id aparin'nd unei specii se transfer sau se injectea# o "en a unui indi$id aparin'nd altei specii. De pild, "ena +emo"lobinei unui iepure injectat n #i"otul unui oarece se transmite la descendenii oarecelui. (n perspecti$, cunoaterea complete a "enelor umane $a duce la cunoaterea complete a mecanismelor responsabile de fiecare funcie a or"anismului i, n consecin, la cunoaterea "enelor patolo"ice responsabile de bolile ereditare. <ceste cunotine sunt benefice pentru omenire ntruc't desc+id medicinii perspecti$e mai n dia"nosticarea i terapia bolilor nc necunoscute. ,erapia "enetic sau c+irur"ia "enetic este permis din punct de $edere moral, ntruc't pot fi tratate boli "enetice, fiind tratat o "ena bolna$ sau nlocuit, prin transplant, cu o "en normal, la rdcina sntoas. Dia"nosticul prenatal este permis din punct de $edere moral daca se face cu scopul de a depista i pre$eni bolile cromo#omiale dar nu cu scopul de a elimina copilul afectat de asemenea boli. (ntr-un $iitor mai mult sau mai puin ndeprtat se $a putea modifica patrimonial ereditar uman adu"'nd, suprim'nd sau nlocuind n #i"ot o "en sau mai multe, modific'ndu-se astfel corpul uman i specia uman. <ceste modificri, e$ident, $or trece la descendeni. <semenea manipulri "enetice la subieci normali care nu $i#ea# remedierea unei situaii patolo"ice ci ameliorarea rasei umane, sau reali#area unor performane, s #icem sporti$e, sau a unei capaciti e4cepionale de munc, suprapotenarea inteli"enei i memoriei, etc.. nu sunt permise din punct de $edere etic. <ceste te+nici i au justificarea c'nd sunt folosite pentru ameliorarea speciilor de plante i de animale. 2odificarea patrimoniului "enetic uman se nate din intenii eu"eniste, rasiste. 9nter$eniile care modific patrimoniul "enetic uman, falsific'nd identitatea omului, 5e#ea# drepturile persoanei umane. Miecare om are dreptul s $in pe lume cu natura uman lsat de Dumne#eu i nu fabricat n laborator, aa cum l doresc prinii sau statul. -rin urmare, sunt permise inter$eniile terapeutice asupra "enomului celulelor somatice, dar nu asupra celulelor "erminale sau ale #i"otului. 9n"ineria "enetic e n stare, de asemenea, s i#ole#e "ene umane i s le injecte#e nu numai n microor"anisme, dar i n celulele altor animale. De pild, oaia DollE, clonat anul trecut F;CC8= poart o "ena uman pe care o $or purta i descendenii si.

BB

CLONAREA Ce este clonarea, /ea mai uluitoare i cea mai tulburtoare dintre toate manipulrile "enetice este clonarea. /lonarea este te+nica de producere ase4uat de celule i or"anisme obin'nduse celule i or"anisme "enetic identice. E4ista dou metode de producere a clonilor. -rima, prin sci#iune "emelar. /elulele n primele fa#e embrionare, deci p'n la nidarea n uter. c'nd sunt nc omnipotente i nedifereniat, sunt di$i#ate i n felul acesta se obin, artificial, "emeni identici, a$'nd acelai material "enetic. Desi"ur, dintr-un asemenea embrion cu puine celule: 7,@, T ma4imum ;B blastomeri, obinut pe cale se4uata, adic din nt'lnirea unui o$ul i a unui spermato#oid, se pot obine puini cloni. < doua metod, aceasta ase4uat, const n transferarea de nucleu: din o$ulul nefecundat sau c+iar fecundat se e4tra"e sau se inacti$ea# nucleul Fe$entual nucleii= i se introduce n loc nucleul celulei altui indi$id, al oricrei celule afar de celula se4ual, adic de spermato#oid. <stfel, clonul obinut, primind n ntre"ime patrimoniul "enetic, este identic cu indi$idul de la care s-a preluat nucleul celulei. -rin aceasta metod, multiplicarea n serie, ca la 4ero4, nu cunoate limite. -rin anii ;CAS s-a reali#at clonarea la broasc. <$'nd n $edere c o$ulele mamiferelor sunt de o mie de ori mai mici dec't ale broatelor, de-abia dup ;CTS s-a reali#at clonarea mamiferelor: obolani, oi, $aci, maimue, cu nuclee de embrion la stadiul de T-;B celule, numite n aceasta fa#a iniial blastocite. 3e credea c dup aceasta fa#a embrionar, deci dup circa ;@ #ile de la fecundare, clonarea nu mai este posibil ntruc't n celulele de$enite somatice, difereniate, pier#'ndu-i toi potenialitatea, <DN-ul este definiti$ i ire$ersibil alterat i, prin urmare, nu mai posed patrimonial "enetic care s mai dea natere unui nou or"anism normal. Dar aceasta certitudine s-a prbuit la 78 februarie ;CC8 c'nd re$ista Nature a lansat $estea c s-a nscut, prin clonare, mielua DollE. Naterea lui DollE a costat un milion de dolari, preul mediu al clonrii unui mamifer. Eroii acestei reali#ri au fost Dan Nilmut i H.:.3. /ambel mpreun cu colaboratorii lor de la 9nstitutul 1oslin din Edimbur", 3coia. 2area noutate i marea sen#aie a constat n faptul c DollE, tradus 0 ppua Fnumele s-a dat n amintirea celebrei c'ntree DollE -arton= a fost clonat prin introducerea n o$ulul unei oi a nucleului unei celule preluate din u"erul altei oi adulte, n $'rst de B ani, n ultimul trimestru al sarcinii, aparin'nd rasei Min Dorset. De acum se poate reali#a o turma ntrea" de oi DollE, toate identice cu mama dttoare de celule. <adar, nu era ade$rat c celulele, dup prima fa# de de#$oltare a embrionului, i pierd toi potenialitatea i patrimoniul "enetic. 3tatele care au permis a$ortul i e4perienele pe embrion p'n n #iua a ;@-a pe ba#a afirmaiei sa$anilor c dup aceast #i celulele embrionului i pierd toi potenialitatea, au comis o eroare enorm. Naterea lui DollE a pro$ocat mare panic, alarm, polemici
B8

aprinse n opinia public mondial. Ecoul lor nc nu s-a stins. Daca o asemenea clonare s-a reali#at la un mamifer aparin'nd clasei din care face parte i omul, nseamn c p'n la clonarea omului prin aceeai metod nu mai este dec't un pas, n ca#ul c nu s-a fcut deja i se ine secret. De obicei lucrurile acestea nu se dau imediat publicitii. *estea naterii lui DollE a pro$ocat consternare i "roa# n toata lumea i reaciile au fost $e+ementeO de la preedintele /linton care a cerut ncetarea e4perienelor n $ederea clonrii omului i a suspendat sub$eniilc de la stat, la D. /+irac, la /omitetele Naionale de Etica, la /onsiliul European, la -arlamentul European, la Or"ani#aia 2ondiala a 3ntii. \$lonarea fiin#elor umane se spune "n declara#ia ;arlamentului European, nu poate fi absolut 3ustificat i tolerat de societate "ntruc=t ea reprezint o grav violare a drepturilor fundamentale ale omului, e contrar principiului egalit#ii dintre fiin#ele umane fiindc permite o selec#ie eugenist i rasist a speciei umane, lezeaz demnitatea fiin#ei umane...7 (n ;C8C D.). 3+ettles de la Gni$ersitatea /olumbia din Ne? YorP a transferat nuclee de celule umane "erminale n o$ule umane. Embrionii umani clonai s-au de#$oltat pan la stadiul de morula. (n lCT;, doi sa$ani de la Gni$ersitatea 6. Nas+in"ton, DerrE :all i 1obert 3pillmann, au produs prin sci#iune, deci prin prima form de clonare, embrioni umani. Nici acetia nu au ajuns la maturitate. 1eaciile mpotri$a clonrii umane s-au nscut n parte i dintr-o fric iraional, amplificat de o mass-media preocupat mai mult de a crea sen#aie dec't de a pre#enta ade$rul obiecti$. Era teama c ceea ce se citise n romanele tiinificofantastice i ceea ce se $#use n filmele de ficiune e pe punctul de a de$eni realitate. Era frica, de pild, c $reun dictator dement se $a apuca s fabrice n serie o armat de cloni uriai cu care s cucereasc lumea. 2ult lume fusese impresionat de filmul \/opiii $enii din )ra#ilia \, dup piesa cu acelai nume, n care este pre#entat un oarecare diabolic doctor 2en"ele, preocupat s produc o armat de cloni ai lui :itler din celulele dictatorului conser$ate n acest scop. 2ai era apoi frica de pierdere a identitii, a personalitii. -ersoan, cu$'nt "rec, tradus nseamn masc, c+ip. -rin clonare, societatea ajun"e o turm de oi sau un muuroi de furnici fr c+ip, adic a$'nd toi acelai c+ip. Omul identic la c+ip cu clonatul de$ine dublura lui, nu mai e nici el nsui, nici altul sau este i el nsui i altul. Desi"ur, clonul fiind copia clonatului i purt'nd c+ipul lui, pierde ce$a din personalitatea lui, dar nu se poate spune c nu mai are identitate i personalitate. <ceast team e4a"erat se nate din faptul c persoana uman este redus la dimensiunea ei material, adic biolo"ico"enetic. /eea ce i confer omului unicitate i identitate este sufletul pe care Dumne#eu l creea# c'nd apare o nou fiina uman, indiferent cum apare aceasta: conform naturii prin fecundare natural sau mpotri$a naturii prin fecundare artificial sau clonare. 9ntre clon i clonat este identitate "enotip a$'nd acelai patrimoniu "enetic, dar nu i identitate fenotip.. 9ntre clon i clonat nu e4ist identitate mai mare dec't ntre doi "emeni, care au i ei acelai patrimoniu "enetic, dar fiecare i are identitatea sa, personalitatea sa, destinul su, care difer n funcie de mediu, educaie,
BT

cultur, de propriile ale"eri i deci#ii libere, fiecare fiind dotat cu $oin. /u si"uran c dintr-un laureat "enial al -remiului Nobel, dac se clonea#, nu re#ult un clon "enial c i el. *isul dublurii sau al "emenului^ sau al sosiei sau al clonului se pierde n strfundurile istoriei. E4ist n mitolo"ic i n toate culturile: la pieile roii, la "recoromani - "emenii /astor i -olu4 - la 6oet+e care descrie n Maust fabricarea unei +omunculus n laborator, la Dostoie$sPi, la Oscar Nilde s.a.m.d.. Dar dac n crile de literatur totul se termini cu uciderea sa$anilor nebuni i de$astarea laboratoarelor de ctre montrii umani produi n eprubeta, sa$anii de a#i sunt linitii: clonii fabricai sau care $or fi fabricai de ci sunt inofensi$i i panici. Moti!e pro si contra 3a$anii sunt m'ndri de succesele lor i nu accept nici o limit n calea cercetrii tiinifice i, fr ndoial, $or reali#a clonarea omului. Dac nu cum$a au reali#at-o deja (n secret. Nici o le"e i nici o interdicie nu-i poate mpiedica, aa cum nimic nu a putut mpiedica fabricarea armei atomice. :ans 9onas, unul dintre prinii "eneticii, ddea anul trecut F;CC8= lista cu a$antajele clonrii umane. <mintesc c'te$a dintre ele: -osibilitatea de a produce indi$i#i "eniali, frumoi, cu caliti e4cepionale, ceea ce $a mbunti rasa uman. 3e $or produce indi$i#i sntoi, e$it'ndu-se riscurile bolilor creditare care e4ist n nmulirea pe cale se4ual. ,oate familiile sterile $or putea s aib copii. Oricine $a putea s aib un copil aa cum l dorete, biat sau fat, cu celule luate de la o celebritate pe care o admir, o actri, un c'ntre, o rud, un prietenO un tat se poate multiplica pe el nsui, o mam pe ea nsi, clon'ndu-se cu celule din propriul or"anism. Mamiliile de lesbiene $or putea i ele s aib copii cu celule somatice luate una de la alta. -rinii crora le moare copilul $or putea s-; reproduc cu celule pstrate de la copil nainte de a muri. <poi, utili#area clonului, a dublurii n scopuri terapeutice. Dublura, clonul este pstrat ca re#er$, n stare embrionar i la ne$oie aceasta poate furni#a material biolo"ic, esuturi, or"ane pentru transplant, n pre#ent e "reu de obinut or"ane de transplant i ele sunt costisitoare. 3e folosesc or"ane de la animate trans"enice, adic la care s-au injectat "ene umane, foarte folosit fiind n acest scop porcul. (ns nu se reuete ntotdeauna transplantul i e4is riscul unor infecii. Or"anele umane de transplant de la accidentaii mortali sunt puine. 9nimile cumprate de la c+ine#ii condamnai la moarte cost >S.SSS de dolariO rinic+ii pe care i $'nd indienii i filipine#ii costa A.SSS de dolari. 2ai ieftin se cumpr de la rom'ni. 3unt i"ani care-i $'nd copii pe ;SS.SSS de lei, netiind ce se nt'mpl cu aceti copii. -roblema se re#ol$a mult mai simplu i mai eficient cu or"ane preluate de la clon. /u or"ane preluate de la propria
BC

dublura se e4clude incompatibilitatea, fenomenul respin"erii. 2ai sunt i alte a$antaje. 3e pot forma ec+ipe de cloni folosii n timp de pace i de r#boi, fabricai la comanda n funcie de necesiti: cloni mari i puternici pentru anumite munci "rele, pentru a forma ec+ipe de sporti$i i a c'ti"a la olimpiade, cloni mici pentru #borurile spaiale, cloni speciali pentru spionaje, .a.m.d.. 3a$antul nu uit s aminteasc faptul c pentru a-i pune la punct pe c+ine#i i pe rui, care sunt o permanent ameninare pentru omenire prin numrul lor mare, nu este o alt soluie dec't o armat de cloni. 2ulte persoane, n special femei, au cerut deja s fie clonate. Desi"ur, nu toi sa$anii sunt entu#iasmai de marile pro"rese ale tiinei i optimismul cu pri$ire la binefacerile pe care le $or aduce descoperirile "enetice omenirii, n $iitor, mai ales dup :iros+ima, Nurenber", /ernobl, este mai reinut. ,otui cercetrile $or continua, aa cum am amintit, i e foarte probabil c se $a trece la clonarea omului, indiferent care $or fi urmrile pentru omenire, fiindc tiina, mai e4act oamenii de tiina, nu mai in cont de $alorile etice. -rotestele, condamnrile, lurile de po#iie mpotri$a clonrii umane care $in din partea capilor de state, a parlamentelor, a or"ani#aiilor internaionale, sunt lipsite de substana, de moti$aie etic i, deci, $or fi absolut ineficiente n declaraiile lor toi $orbesc de nclcarea drepturilor fundamentale i de le#area demnitii omului. /are om. Omul adult, bineneles. Dar n ca#ul clonrii, nu este $orba de omul adult, ci de embrion: de dreptul embrionului de a fi conceput aa cum a or'nduit Dumne#eu n natura lucrurilor, de le#area in$iolabilitii i sacralitii persoanei umane care trebuie recunoscut n embrionul uman din prima clip a e4istenei. Or, nici /linton, nici /+irac, nici ali capi de state, nici parlamentele, nici or"ani#aiile mondiale nu se "'ndesc la aa ce$a de $reme ce aproba a$ortul, fecundarea artificial, de $reme ce AS de milioane de embrioni umani sunt produi n eprubet i ucii n fiecare an pe planet cu binecu$'ntarea lor. De ce clonarea omului ar fi inter#isa. Nu e4ist nici o le"islaie care s proteje#e omul de pericolul clonrii. 3-a afirmat c, sub acest aspect, bo$inele sunt mai protejate dec't omul. Grmrile clonrii, - nu este $orba de clonarea animalelor care poate fi foarte folositoare pentru producia de lapte i de came, sau pentru sal$area unor specii pe cale de dispariie, dei ecolo"itii au mari re#er$e i sunt n"rijorai pentru $iitorul ecosistemului planetei, ci este $orba de clonarea uman, urmrile clonrii nici mcar nu pot fi bnuite pentru $iitorul omenirii dup cum prin anii ;C>A, c'nd s-a descoperit posibilitatea fisiunii atomului de uraniu prin bombardarea cu neutroni. nimeni nu bnuia :iros+ima i tona de e4plo#i$ pe care o a$em pe cap de locuitor, cu posibilitatea de a distru"e n pre#ent de >SS de ori ntrea"a populaie a "lobului. ,otui, c'te$a urmri ale acestei re$oluii radicale le putem cunoate cu certitudine. 2ai nt'i este distru"erea familiei, dispariia le"turilor de rudenie, de consan"$initate: so-soie, tat-fiu sau fiic, mam-fiu sau fiic. -rin acest sistem de reproducere ase4uat pot aprea combinaiile cele mai stranii: un copil, de pilda, poate fi tatl sau mama fratelui sau surorii sale sau un fiu, o fiica, poate fi frate sau sora cu mama sau cu tatl.
8S

5a un moment dat, femeile, multiplic'ndu-se prin clonare, ar putea s se dispense#e de brbai i s-i elimine de pe faa pm'ntului, reproduc'ndu-se pe ele nsele sau reciproc. 2itul ama#oanelor, acea populate format e4clusi$ din femei r#boinice de pe rmul -ontului :u4in F2area Nea"ra= practic, prin autoclonare, sau clonare reciproc, poate de$eni realitate. Este e4presia absolut a e"oismului i narcisismului. Memeia, spre deosebire de brbat, se poate autocrea, fc'ndu-i o copie identic. -reedintele )ill /linton, n declaraia s de de#aprobare a clonrii umane fcut dup naterea lui DollE, i-a a$erti#at pe oamenii de tiin \s nu se joace de-a Dumne#eu\. <ici e toat "ra$itatea faptului. (ndrtul clonrii se ascunde aceeai tentaie luciferic a omului de a fi ca Dumne#eu de a se substitui lui Dumne#eu, de a-i sustra"e lui Dumne#eu prero"ati$ele, de a-i afirma autonomia total fa de Dumne#eu. Omul consider c poate de$eni stp'nul $ieii cre'nd fiine umane sau autocre'ndu-se n alt mod dec't o face Dumne#euO se consider nemuritor i $enic perpetu'ndu-i propria fiin n clonii somatic identici pe care i creea#. / i Dumne#eu care creea# omul dup c+ipul i asemnarea sa, omul creea# i el oameni dup c+ipul i asemnarea sa. \<m furat din nou #eilor focul - scria <ldo 3c+ia$one n #iarul italian 1epublica, imediat dup ce s-a nscut DollE. )iserica condamnase clonarea urm'nd deja cu #ece ani nainte de a $eni pe lume DollE, n documentul Donum $itae, ntruc't c este o ne"are total a demnitii procrerii umane. /lonarea nu este o procreare, ci o reproducere la ni$el #oote+nic. E un atentat la demnitatea persoanei obinute prin clonare. Gn clon nu are un tat i o mam, nu e rodul unui act de iubire dintre prini, ci un produs de laborator, obinut cu ajutorul unei maini de fabricat fiine umane n serie, un obiect fcut la comand. \,entati$ele sau ipote#ele fcute pentru a obine fiine umane fr nici o le"tura cu se4ualitatea, trebuie considerate ca fiind contrare moralei, deoarece se mpotri$esc demnitii at't a procrerii umane c't i a unirii conju"ate\ FDonum $itae=. -arlamentul 1om'niei a $otat n anul ;CCT o le"e prin care este inter#is la noi n ar clonarea. Eutanasia /u$'ntul \eutanasie\ creat n secolul al X*99-lea de Mrancisc )acon cu sensul de \a muri uor i dulce\ a cptat din secolul al X9X-lea sensul de \a omor din mil\. E $orba, aadar de o omucidere $oluntar $i#'nd curmarea unor suferine considerate inutile. (n istorie au e4istat ntotdeauna ca#uri de eutanasie. -opoarele nomade i abandonau pe cale btr'nii i bolna$ii care de$eneau po$ara n permanentele lor deplasri. De re"ul, rniilor n r#boaie li se ddea lo$itura de "raie. Gneori cei ncercuii, pentru a nu cdea $ii n m'inile dumanilor, se omorau reciproc. <a au
8;

pierit cei apro4imati$ o mie de e$rei asediai de romani la 2asada. -ractici asemntoare "sim la popoarele primiti$e. 5a )attaPii din 3umatra, tatl ajuns la btr'nee i in$it pe copii si s-i mn'nce carnea. <poi urc ntr-un copac, las s cad jos ca un fruct copt, dup care cei din familie l omoar i l mn'nc. 3e practic uciderea btr'nilor la unele triburi din <racan F9ndia=, din 3iamul inferior, la triburile /ac+ibas i ,upi din )ra#ilia, n Europa la str$ec+ea populaie sla$ Nendi, iar la nceputul secolului nostru o practic n 1usia aa-numita sect a \stran"ula-turilor\. 3e tie c n 3parta copiii +andicapai erau e4pui i lsai s moar, lucru aprobat de <ristotel, pentru moti$e de utilitate public F-olitica *99=. -laton e4tindea aceast practic la btr'nii "ra$ bolna$i.F1epublica @BS= Epicur re#uma astfel curentul de "'ndire al "recilor antici: \Noi suntem stp'ni n a le suporta, dac ele sunt suportabile, iar n ca# contrar, stp'ni n prsi $iaa cu suflet linitit, aa cum prsim teatrul dac nu ne place.& 5a 1oma, practica de a e4pune nou-nscuii cu malformaii a continuat p'n la mpratul *alens Fsecolul al 9*-lea= !tim c't de mult preuiau $ec+ii romani sinuciderea, aceasta fiind considerat o moarte demn care permitea s scapi de r#bunarea dumanilor sau de $reo alt umilire. ,acitus descrie n termeni elo"ioi sinuciderea lui -etronius F<nnales X*9, ;T-;C=. *alerius 2a4imus e fericit s fac cunoscut c 3enatul din 2arsilia pstra \otra$a de stat\. 3ilius 9talicus, care a$ea el nsui s se sinucid, i elo"ia# pe celi care sunt "ata s "rbeasc moartea btr'nilor, a rniilor n r#boi i a bolna$ilor. 5a 1oma, unde erau e4altate fora, tinereea, frumuseea, $i"oarea fi#ic, domnea repu"nana absolut fa de btr'nee i boal. 3toicii se m'ndreau cu sinuciderea marilor lor repre#entani: 3eneca, Epictet, -liniu cel ,'nr. 3cria 3eneca: \Dac btr'neea $a ajun"e s-mi #druncine judecata, dac ea mi $a lsa nu $iaa ade$rat, ci doar e4istena, $oi iei afar din aceast locuin ruinat i aductoare de ruin \. Dar nu toi aprobau acest punct de $edere. -ita"ora i mai ales :ippocrate s-au mpotri$it eutanasiei. :ippocrate a inclus n faimosul su jurm'nt aceasta fra#a: \Nu m $oi lsa determinat de cu$'ntul nimnui n a procura o otra$ sau n a-mi da consimm'ntul la aa ce$a\. /icero scria n $isul lui /icero: \,u, -ublius fi toate persoanele drepte, $oi trebuie s $ pstrai $iaa i nu trebuie s dispunei de ea fr a primi porunca de la /el care $-a dat-o, c s nu dai do$ad c $-ai sustras de la misiunea uman pe care Dumne#eu $-a ncredinat-o \. (n aceast pri$in cretinismul a nsemnat o sc+imbare a mora$urilor i a modului de a pri$i moartea. <utorul cretin care a tratat ma"istral tema sinuciderii le"at de porunca a *-a, \3 nu uci#i\, a fost 3f. <u"ustin. (n continuare, n istoria cretinismului, trebuie s ateptm ;B $eacuri pentru a mai au#i pe cine$a s ridice problema eutanasieiO i acest cine$a e un sf'nt al )isericii, sf'ntul ,omas 2orus F;@8T-;A>A= n care unii $or s-l $ad pe cel dint'i susintor al eutanasiei n timpurile modeme. ,ocmai un sf'ntW (n romanul su filosofic. \Gtopia\, este o pa"in n care ,omas 2orus i descrie pe ima"inarii locuitori ai insulei Gtopia care practicau uciderea bolna$ilor incurabili, sf'iai de dureri cumplite. Gn asemenea
87

comportament e calificat ca fiind \un act de nelepciune\, mat mult, \un act reli"ios fi sf'nt\. Desi"ur c aceast afirmaie a$'nd n $edere "enul literar n care este scris cartea, trebuie luat ca o utopie, nu ca o realitate. Gn sf'nt i un martir care i-a dat $iaa pentru credina )isericii nu ar fi putut susine o n$tura condamnat de )iseric. Dup ,omas 2orus, un alt en"le#, Mrancisc )acon F;AB;-;B7B= este suspectat de a fi susinut eutanasia. (n cartea sa \No$um Or"anum \, )acon introduce n limbajul modern cu$'ntul \eutanasie\ dup ce 2orus introdusese cu$'ntul \utopie \. Nu ncape ndoial c la )acon eutanasie nu nseamn uciderea muribundului, ci administrarea de paliati$e pentru ca muribundul s poat prsi calm i linitit aceast $ia. De fapt, trebuie s ateptm na#ismul pentru a $edea eutanasia pus n practic ntr-o maniera or"ani#at, n primul pro"ram politic de eliminare a unor $iei considerate lipsite de $aloare $ital. 2oti$ele au fost de ordin utilitarist, rasist, eu"enist: trebuiau suprimate "urile inutile i trebuia redresat economia "erman afectat de r#boi. -otri$it documentelor tribunalului de la Nurenber", ntre ;C>C i ;C@;, na#itii ar fi eliminat 8S.SSS de $iei omeneti. De fapt, ce au fcut na#itii n-a fost eutanasie propriu-#is, ci simpl e4terminare. Eutanasia nseamn \moarte dulce\O na#itii nu au a$ut nici o preocupare c $ictimele din camerele de "a#are s aib parte de o moarte dulce. -rimele ncercri de le"ali#are a eutanasiei s-au nre"istrat deja la nceputul secolului al XX-lea n ri industriali#ate: <n"lia, 3tatele Gnite i 6ermania. 3-au creat asociaii de lupt n acest sens. (n anul ;CS> circa o mie de medici din <sociaia 2edical <merican cereau eutanasia pentru bolna$ii de cancer, pentru tuberculo# "ra$i i pentru paralitici. (n ;CSB un proiect de le"e pentru eutanasie era pre#entat n 6ermania i un altul n 3tatele americane O+io i Da?a: (n ;C77 so$ieticii au decis s nu mai pedepseasc delictul de eutanasie, dar iau retras ndat deci#ia. Dei dup anii ^>S s-au pre#entat noi proiecte pentru le"ali#area eutanasiei. nici unul n-a fost aprobat de parlamentele respecti$e nici n 6ermania, nici n <merica, nici n <n"lia. 5upta s-a reluat dup r#boi. (n anul ;C@B, >8C de pastori protestani i rabini au adresat le"islatorilor statului Ne? YorP o petiie n care in$ocau n fa$oarea eutanasiei drepturile indi$idului&. Dar nici aceste ncercri nu au a$ut succes. (n anii ^BS s-a adoptat, cu succes, o alt tactic. 5ans'ndu-se ideea \morii din mil\, tribunalele au nceput s nu mai pedepseasc pe cei care ucideau din mil, cunosc'ndu-se faptul c le"islaiile sunt ne$oite n cele din urm s aprobe o practic deja e4istent. ,ot aa se obinuse puin mai nainte i le"ali#area a$ortului. <stfel n ;CAA tribunalul din <lpii 2aritimi l-a ac+itat pe )enedetto 6epponi care i trsese soiei un "lon n inim fiindc aceasta suferea de o boal care nu s-a tiut niciodat de ce natur a fostO la autopsie nu i s-a "sit nimic anormal. (n ;CB7 n )el"ia tribunalul i-a ac+itat pe 5ui"i Maita, francmason 9talian care $enise special n )el"ia spre a-i ucide fratele lo$it de o boal incurabil, pe soii *andeputte-/oipel
8>

care l con$inseser pe medicul lor de familie s administre#e o do# mortal de sedati$ fiicei lor n $'rst de opt ani atins de focomelie. (n acelai an tribunalul france# din 3eine l-a ac+itat pe in"inerul Dmetro :u#ar care i sp'n#urase fiica atins de o boal incurabil. (n ;C8S n 9talia a fost ac+itat 5i$io Da$iani care i aruncase n ,ibru fiul +andicapat, iar n Olanda, n ;C8>, doctoria -ostma $an )o$en care o omor'se cu o do# puternic de morfin pe mama ei parali#at i cu cri#e depresi$e. 3ub presiunea opiniei publice, toi acetia au fost ac+itai ntruc't omor'ser din comptimire. -ropa"anda n fa$oarea eutanasiei a fost puternic susinut de mass-media care s-a strduit s obin sc+imbarea le"islator, oper'nd o sc+imbare n mentalitatea opiniei publice, pedal'nd pe ideea dreptului omului de a muri cu delimitate. (n aceasta propa"and s-a u#at cu succes de autoritatea unor personaliti marcante, mai ales de cea a sa$anilor care, n numele tiinei, fac abstracie de $alorile morale. <stfel n ;C8@ trei laureai ai premiului NobelO Dac]ue 2onod, 5. -aulin" i 6. ,+omson au publicat n ,+e :umanist, \2anifestul -remiilor Nobel n fa$oarea Eutanasiei\: \Noi afirmam c este imoral s tolere#i, s accepi sau s impui suferina. Noi credem n $aloarea i demnitatea indi$idului. <cest lucru cere ca el s fie tratat cu respect i s fie lsat liber s decid n mod re#onabil cu pri$ire la soarta sa\. <li laureai ai premiului Nobel li s-au alturat, cer'nd s li se dea posibilitatea celor afectai de boli incurabile sau le#iuni ireparabile s moar \dulce i uor\. 9ntenionat s-a creat confu#ie n termeni pentru c, prin cu$inte ec+i$oce care n sine nu e4prim eutanasia propriu-#is n opinia public s se acredite#e ideea eutanasiei propriu-#ise. <stfel n ;CB8 5uis Hutner a publicat un document care a cunoscut imediat o mare rsp'ndire. El apra dreptul oricrei persoane c n ca#ul unei boli mortale, fr speran de $indecare, s cear s nu fie meninut n $ia artificial i s i se ntrerup procedurile. De asemenea, apr dreptul bolna$ului de a cere s i se administre#e medicamente care s-i uure#e suferinele, c+iar dac ele "rbesc momentul morii. 2ulte dintre statele americane au recunoscut $alabilitatea acestor de#iderate, <ceste lucruri aprobate prin le"e nu $eneau n conflict cu morala catolic. -ractic ns, efectul a fost altul: creterea n paralel a ca#urilor de eutanasie direct i de sinucidere. Dup anul ;C8S asistm la o propa"and din ce n ce mai mare n fa$oarea eutanasiei, pre#entat ntr-o mbrcminte de e4presii foarte atr"toare precum: \moarte dulce\, \a muri cu demnitate\, \a te auto-elibera\. Moarte mediati#at a fost ca#ul soilor Hoestler. 5a > martie ;CT@ <rt+ur Hoestler i soia sa /Ent+ia i-au pus capt $ieii simultan la 5ondra. <rt+ur suferea de boala -arPinson. /uplul a +otr't s moar cu demnitate, pentru a se auto-elibera de o $ia considerat insuportabil. <ceast dubl sinucidere a fost un act de propa"and n fa$oarea auto-eliberrii. /u trei ani nainte, Hoestler semnase prefaa la cartea \6+idul auto-eliberarii\ scris pentru cei T.SSS de membri ai societii EX9, - societatea britanic pentru eutanasia $oluntar. 3uccesul a fost e4traordinar: imediat au aprut alte ;T societi identice n 3tatele Gnite, Europa, <sia, <ustralia. Numrul a crescut mereu. Numai n 3tatele Gnite sunt n pre#ent cel puin 7T de societi de acest "en. (n ;CCS, doctorul american DacP Her$orPian a in$entat o noua metod: \self8@

e4ecution de$ice \, cu care a ucis-o pe Danet <dPins, n $'rst de A@ de ani care suferea de maladia lui <l#+eimer. (n continuare, cu metod s a pus capt $ieii a cel puin ;A persoane, a$'nd n jur de AS de ani i nu toate fiind n fa#a final. El a tiut s utili#e#e cu dibcie tele$i#iunea pentru a influena opinia publica dup ce efectua o eutanasie, aprea la tele$i#or iar a$ocatul su i lua aprarea n pres. (n ;CC; o carte a lui DereP :ump+rE cu titlul \Minal e4it\ n care se ddeau instruciuni practice pentru sinucidere a fost un ade$rat best-seller, ntruc't massmedia i-a fcut o publicitate imens. /u reetele oferite, muli i-au pus capt $ieii, printre acetia fiind A; copii. Din pcate, n cruciada eutanasiei s-au nrolat i oameni ai )isericii. (n ;C8A episcopul american /aseE a susinut familia Ruinlan n +otr'rea de a-i nltura lui Haren <nn Ruinlan aparatul de respiraie artificial spre a o ajuta s moar. )olna$a a supra$ieuit i a continuat s mai triasc #ece ani cu propria ei respiraie. Dei eutanasia nu a fost le"ali#at, n ultimii #ece ani, diferite tribunale americane au acordat autori#aii de ucidere a bolna$ilor prin ntreruperea +rnirii, a +idratrii i a tratamentului. -rimii pai n $ederea le"ali#rii eutanasiei i-a fcut Olanda unde din anii ^8S eutanasia n-a mai fost pedepsit. -rintr-o le"e din ;CC>, confirmat n anul urmtor, li se permite medicilor s practice liber eutanasia. /urios, eutanasia rm'ne inter#is, dar noua le"e declar c cine o comite nu e urmrit penal. Numrul ca#urilor de eutanasie a crescut n Olanda $erti"inos de la an la an. Daca n ;CCS erau @A@ de ca#uri recunoscute de indici, n ;CC; erau >8SS dup cifrele date de o comisie de stat. 5a ora actual se presupune c ;AX dintre olande#i mor prin eutanasie. (n ;CC@ e4emplul Olandei a fost urmat de Danemarca, <ustralia i anumite state americane. 3tatele nu se mai interesea# de ca#urile medicilor care ii ajuta pe pacienii lor s moar. 1ecent /onsiliul Europei recunotea c \a lsa s moar n totalitate o anumit cate"orie de btr'ni nu mai este un mit, ci a de$enit o realitate\. (n Olanda e4ist deja medici speciali#ai n eutanasie. Cau*e +i prete7te /are sunt cau#ele care au fcut c, prin eutanasie, lumea s se ntoarc la timpurile ntunecate ale barbariei. 1spunsul e simplu: descretinarea occidentului A; curentele de "'ndire care domina lumea: utilitarismul, +edonismul, liberalismul, materialismul, e$oluionismul, ateismul, secularismul care au creat o cultur a morii i c+iar o fascinaie a morii totodat cu pierderea speranei, a sensului i $alorii $ieii. ,ineretul, de#orientat, se refu"ia# n dro"uri i sinucidere. \2anifestul asupra eutanasiei\, despre care am amintit, declar c \suferina inutil este un ru\. 9dealul omului care nu crede n Dumne#eu i n $iaa de dincolo este fericirea n aceast lume. /eea ce d sens i $aloare $ieii este sntatea, frumuseea, fora, cariera. /'nd inter$ine boala, suferina, +andicapul, $iaa i pierde sensul i $aloarea i nu merit s fie trit, iar omul, consider'ndu-se stp'nul absolut al $ieii sale, poale decide s-i pun capt i e lo"ic c $ieile +andicapailor,
8A

bolna$ilor incurabili, btr'nilor, $iei considerate inutile i po$ar pentru societate, s fie eliminate. Gn alt factor care ncurajea# practica eutanasiei este ceea ce se numete \n$erunarea terapeutic\. 2edicii, ncurajai de pro"resele tiinei, mpin" c't se poate de departe anumite tratamente, anumite inter$enii, n ciuda caracterului fatal al dia"nosticului, prelun"ind de fapt la nesf'rit a"onia pacienilor. )olna$ii care n rile de#$oltate mor sin"uri, prsii de familie, n spitale, printre aparate m'nuite de te+nicieni, constat'nd adesea c sunt meninui n $ia spre a se face e4periene pe ei, cer s li se curme $iaa. Eutanasia $ine i ca o urmare lo"ic a a$ortului. 5e"ali#area a$ortului a dus la o rapid mbtr'nire a popoarelor Occidentului. )tr'nii au de$enit o po$ar pentru cei tineri. (n 9talia, de pild, - n celelalte ri occidentale situaia e cam aceeai - n ;CAT trei tineri munceau ca s in un pensionarO la nceputul secolului $iitor un t'nr $a munci ca s in doi pensionari. Dac btr'nii de au ucis la $remea lor prin a$ort copiii considerai po$ar, tinerii de a#i de ce nu i-ar permite s-i ucid prin eutanasie pe btr'nii de$enii po$ar. Eutanasia mbrac +aina nobil a umanismului i a caritii. 3uferina pro$oac mila, comptimire. Din mil e ucis un c'ine rnit care se #$'rcolete n dureri. Din mil se de lo$itur de "raie unui condamnat la moarte pus la #id i mpucat dar care se mai #bate nc la pm'nt. Nu e un act de caritate s pui capt suferinelor intolerabile pe care le ndur un bolna$, un btr'n, un +andicapat i a-; elibera, omor'ndu-l. /u$'ntul mil, compasiune, ascunde ipocri#ie i interes. Nu e $orba at't de suferinele bolna$ului c't mai ales de suferinele celor din jurul bolna$ului i uneori de interese mesc+ine cum ar fi motenirea. Nu e $orba de a-l elibera pe bolna$, ci de a elibera familia i societatea de bolna$ul de$enit o po$ar inutil. <ceast este conclu#ia care se desprinde clar din definiia care se d ast#i eutanasiei: \< ucide din mil spre a suprima radical suferine e4treme sau pentru a-i crua pe copiii anormali, pe incurabili i pe bolna$ii mintali de prelun"irea poate pentru muli ani a unei $iei de suferin care ar putea, n plus, s impun po$eri prea "rele familiei i societii\. 3-a amintit cu$'ntul \incurabil\. /ine poate ti care bolna$ este cu ade$rat incurabil. 3e tie c'te erori fac medicii n punerea dia"nosticului, i ceea ce este a#i incurabil, m'ine poate fi curabil. 3e cunoate ca#ul unui medic care dup ce i-a ucis, din mil, fiul difteric, a aflat c se descoperise serul 1ou4 care putea s-; $indece. (n$tura )isericii care condamna eutanasia se ba#ea# pe c'te$a principii i ade$ruri cretine fundamentale. -rimul principiu este acesta: numai Dumne#eu este stp'nul $ieii. Omul nu poate dispune de $iaa sa sau a altui om fr a atenta la su$eranitatea lui Dumne#eu i fr a-i re$endica titlul de Dumne#eu. 2edicul care, conform jurm'ntuluiS lui :ippocrate, este slujitorul $ieii, nu al morii, nu poate lua $iaa unui om la cerere, cci cel care cere nu-i poate acorda un drept pe care nu-l are. Orice le"islaie trebuie s recunoasc, s consfineasc i s apere dreptul fundamental la $ia, dar nu la moarte. /ci acord'nd dreptul i la $ia i la moarte, le"islaia cade n absurd i se auto-anulea#.
8B

*iaa este sacr i in$iolabil. Nu e4ista $ia lipsit de sens, de $aloare, de demnitate. dup cum nu e4ist moarte lipsit de demnitate n afar de cea pro$ocat prin sinucidere sau eutanasie. (n al doilea r'nd, n $i#iunea cretin nu e4ist suferin inutil. )oala, moartea, suferina, au fost rscumprate, di$ini#ate, sacrali#ate prin moartea lui /ristos pe /ruce. Gnit cu suferina lui /ristos, suferina cretinului, din rod al pcatului se transform n instrument al m'ntuirii proprii i al m'ntuirii lumii. Drama bolna$ului incurabil sau n fa#a terminal este n primul r'nd de ordin psi+olo"ie. -rsit de medic i adesea abandonat de propria familie, c'nd i e4prim dorina de a muri, de fapt bolna$ul nu-i e4prim dorina de a fi ucis, ci suferina de a nu fi nsoit, asistat, acceptat, ascultat, iubit i ajutat s moar cu demnitate. <cest lucru l sublinia# declaraia asupra eutanasiei publicat de /on"re"aia pentru Doctrina /redinei la A mai ;CTS: \1u"minile bolna$ilor foarte "ra$i care uneori i cer moartea, nu trebuie nelese ca fiind e4presia unei ade$rate $oinei de eutanasieO ele tiut aproape ntotdeauna cereri de ajutor i ale unor suflete r#$rtite de tulburare.& Contracepia Definiia ,ermenul pro$ine din dou cu$inte latine \contra\ i \conceptio \ i indica mpiedicarea ptrunderii unui spermato#oid ntr-un o$ul n trompa lui Mallopiu, i prin aceasta, mpiedicarea fecundrii i formrii #i"otului. 2ecanismul contracepti$ poate funciona n doua feluri. Mie prin interpunerea unei bariere mecanice Fpre#er$ati$, diafra"m= sau c+imice Fspermicide= care distru"e spermato#oi#ii sau i mpiedic s $in n contact cu o$ulul, fie prin alterarea corpului brbatului sau femeii astfel nc't dup un act se4ual s nu poat urma conceperea Fcontracepia +ormonal=. -e l'n" contracepti$ele propriu-#ise, mai e4ist o serie de alte mijloace te+nice, pre#entate n "eneral cu etic+eta de contracepie, dar care nu mpiedic conceperea i care nu acionea# asupra nceputului sarcinii, ci asupra e$oluiei normale a acesteia, odat nceput. Este $orba de te+nicile a$orti$e prin care se ntrerupe sarcina p'n n sptm'na a 7@-a. -entru a face mai acceptabile aceste te+nici i pentru a masca realitatea, adic faptul c este $orba de a$ort, te+nicile prin care se interceptea# i se distru"e embrionul nainte de nidare sunt numite te+nici \intercepti$e\. -rintre acestea se numr: dispo#iti$ele intrauterine Fsteriletul sau 9GD=, aa-#isa pilul de a doua #i i pro"eslinele. ,e+nicile care elimina embrionul dup nidare sunt numite \contra"esti$e \. (n aceast cate"orie intr $accinul anti-+6/ Fanti-"onadotrofin corionic=, pilula 1G@TB i prosta"landinele. -rof. france# Etienne-Emile )eaulieu care a in$entat pilula 1G@TB, n ;CTS, a in$entat i conceptul i e4presia de \contracepti$e\ pentru a tinui caracterul a$orti$ al produsului su. Este un concept ideolo"ic menit s induc n eroare, mai e4act, menit s nu tre#easc
88

simul moral al femeii care instincti$ se sperie c'nd aude cu$'ntul a$ort. E$ident, nu intra n cate"oria contracepti$elor sau anticoncepionalelor metodele naturale de control ale fertilitii, ba#ate pe continena se4uala. Istoricul ntichitatea E cunoscut faptul c omul, dintotdeauna, a ncercat s-i controle#e fertilitatea i s planifice naterile. -opoarele antice - c+ine#ii, indienii, e"iptenii - cu doua mii de ani nainte de /ristos utili#au diferite te+nici contracepti$e. (n E"ipt, cinci papirusuri dat'nd ntre anii ;CSS - ;;SS a.:. pre#int reete de preparare a contracepti$elor. /el mai recomandat este cel preparat din e4cremente de crocodil pul$eri#ate ntr-un mucila"iu fermentat, miere i carbonat de sodiu. 5a e$rei, )iblia nu amintete dec't de \coitus interruptus \, pcatul lui Onan, de unde i numele de onanism atribuit acestei metode de e$itare a conceperii. \/e fcea el nu a plcut Domnului, care l-a omor't\ F6en >T,;S= (n tradiia e$reiasc sunt menionate i alte metode care nu sunt amintite n 3f'nta 3criptur: pre#er$ati$e, sterili#area prin poiuni sau inter$enii c+irur"icale. ,oate aceste metode s-au datorat, probabil, influenei eleniste i erau utili#ate n special de curte#ane, de scla$ii pe punctul de a fi eliberai i de pri#onierii de r#boi. 9storia contracepiei din lumea antic "reco-roman o cunoatem din cele dou tratate: \Natura femeilor\ i \)olile femeilor\. <parin'nd colii lui :ippocrate Fsec. a *-lea a./+.=, din \9storia animalelor\ a 9ui <ristotel Fsec. al 9*-lea a./+.=, din \9storia natural\ a lui -liniu ce )tr'n F7>-8C p./+.=. din :istoria 2edica\ a lui Dioscoride din /ilicia F8A p./+.= i din ali numeroi autori. Dar autorul cel mai important a fost 3oranos din Efes, medic "rec care a practicat medicina la 1oma ntre anii CT-;>T p./+. El a scris tratatul intitulat \6inecolo"ia\ n care pre#int toate cunotinele n acest domeniu la $remea aceea. 3uranos este primul autor din antic+itate care face o clasificare a diferitelor metode contracepti$e pe care le descrie. Deosebind metodele contracepti$e de cele a$oti$e. Din $asta biblio"rafie de care dispunem, aflm c "reco-romanii antici utili#au n scopul e$itrii conceperii poiuni preparate dup cele mai $ariate reete, diafra"me i spermicide. /ondomul e cunoscut nc din preistoria omenirii i a fost folosit ca pre#er$ati$ mpotri$a bolilor se4uale cu ;A secole nainte de /ristos i apare pentru prima dat n mitolo"ia "reac. (n mitul re"elui 2inos, fiul lui Veus, a crui sm'n \populat de erpi i scorpioni \ era fatal pentru concubinele sale. Gna dintre concubine, -roscris. a a$ut ideea de a se proteja, folosind un condom. (n afar de metodele mecanice i c+imice amintite, "reco-romanii antici au pus i problema recur"erii la perioada de infertilitate a femeii, pentru e$itarea conceperii. :erodot raportea# despre sterilitate, tiranul <tenei Fsec. al 9*-lea a./+.=, c \nu $oia s aib copii de la noua sa femeie i, din acest moti$, a$ea cu ea raporturi contrare mora$urilor\. E $orba de coitus interruptus i raporturi anale, sin"urele
8T

considerate imorale n lumea antic p"'n. <nticii foloseau i alte te+nici ba#ate pe micrile corpului. Dar cum nici una din aceste te+nici nu pre#enta o "aranie absolut, se recur"ea foarte mult la ma"ic, adic la purtarea de amulete sau talismane. (n 9mperiul 1oman sistemul scla$a"ist descuraja procrearea i ncuraja contracepia, ntruc't cstoria scla$ilor nu a$ea un statut le"al, iar copiii scla$ilor se nteau tot scla$i, scla$ii, pe cat posibil, e$itau procrearea sau ateptau eliberarea pentru a procrea. Dar contracepia era practicat pe scar lar" nu numai n lumea scla$ilor, ci i n lumea cetenilor liberi. 5e"islaia lui <u"ustus reflect preocuparea cau#at de natalitatea sc#ut la clasele sus-puse. 5e4 9ulia din anul ;T a./+. i 5e4 -oppaea din anul C p./+. i e4cludeau de la anumite funcii importante pe cei care nu a$eau copii i limitau drepturile de motenire. 2surile au fost ineficiente. 9storicul ,acitus n anul ;;B p./+. raportea# c le"ile lui <u"ustus nu au mrit numrul cstoriilor, nici pe cel al copiilor. \ 9nfecunditatea a n$ins\ F<nnales >,7A=. O familie cu trei copii se considera familie numeroasa. 9nfecunditatea pro$ocat, la care se adu"au mortalitatea feminin i infantil ridicat, molimele, r#boaiele au dus la o depopulare pro"resi$ a imperiului 1oman. Din secolul al 999-lea 9mperial nu se mai poate apra dec't recrut'nd mercenari din r'ndurile barbarilor. <ceasta nu era o re#ol$are. ,reptattreptat contracepia a$ea s duc la prbuirea definiti$ a 9mperiului 1oman. 9mperiul 1oman, moral i politic p'n la cucerirea 6reciei, cucerind 6recia i ls'ndu-se contaminat de cunotinele contracepti$e i de mentalitatea contracepti$ a "recilor, i-a semnat, de fapt, condamnarea la moarte. O lecie a istoriei din care Europa, i n special Occidentul, se pare c nu a n$at nimic. Evul mediu /retinismul de la bun nceput, a luat po#iie mpotri$a contracepiei. ,eolo"ia catolic n aceast problem a fost elaborat, dup cum am mai amintit de 3f. <u"ustin. )iserica a fost ne$oit s-i afirme n$tura cu pri$ire la contracepie n special n lupta mpotri$a ere#iei /atarilor care condamnau procrearea uman ca fiind lucrarea 3atanei. (n E$ul 2ediu medicina european a fost alimentat i dominat de medicina arab, de fapt, crile de medicin rsp'ndite de arabi n teritoriile cucerite de acetia n Europa cuprindeau cunotinele medicinii "reco-romane pe care medicii arabi le-au "sit n teritoriile "receti smulse de arabi de la 9mperiul )i#antin, n Orient. <stfel cele dou cri: \/anonul medicinei\ a lui 9bn 3ina F<$icenna= scris la Damasc n secolul al X9-lea i tradus n latin la ,oledo n secolul al X99-lea i \/arte pentru <lmansor\ a persanului <l-1a#i, tradus i ea n latin n secolul al X99-lea, care au dominat medicina occidental n E$ul 2ediu, furni#ea# elementele eseniale ale tradiiei clasice antice "receti n materie de contracepie. Dar p'n dup E$ul 2ediu contracepia nu e practic curent n Europa. (n
8C

Europa. -uteau s fie dou ca#uri cu totul i#olate. E o problem care nu e menionat dec't n tratatele de medicin. 2arii predicatori ai E$ului 2ediu care s-au ridicat $e+ement mpotri$a tuturor pcatelor, nu pomenesc de contracepie. do$ada c n dro"+erii nu se $indeau anticoncepionale. 1e$elator este faptul c, n ciuda mortalitii ridicate cau#at de cium care a b'ntuit, populaia Europei n E$ul 2ediu a fost n continu cretere. De pild, dac populaia Mranei n anul TSS era de #ece milioane, anul ;>7T era de aptespre#ece milioane de locuitori. De abia n secolul al X9*-lea se $a $orbi pentru prima dat n Europa cretin de contracepie. Epoca modern /u timpurile moderne ncepe istoria contracepiei n Occidentul cretin. (n$tura cretin, luminat de teolo"ia 3f'ntului <u"ustin, $a cunoate, n practice, o de"radare pro"resi$. Dup anul ;@AS, adic odat cu 1enaterea, se introduce, mai nt'i n pturile nalte ale societii, contracepia din moti$e economice, n special sub forma aa-#is-ului \ample4us reser$atus \. E bine de amintit c 1enaterea sau Gmanismul nseamn renaterea culturii p"'ne "reco-romane n Occident. !tim c la cderea /onstantinopolului n ;@A> numeroi n$aii "reci au prsit )i#anul i s-au refu"iat n Occident: n 9talia, la 1oma, la Mlorena, aduc'nd cu ei cariile cuprin#'nd cultura p"'n "reac antic, inclusi$ cea referitoare la contracepie. 3tudiile fcute asupra natalitii la familiile nobile din rile n care a nflorit 1enaterea precum 9talia, Mrana, El$eia, arat c natalitatea n perioada respecti$ se poate compara cu cea a populaiilor moderne la care naterile sunt limitate n mod $oit pe toate cile cunoscute. (n secolul al X9X-lea practica contracepti$ a crescut i a continuat s creasc n secolul al XX-lca n special n rile industriali#ate al Europei, n 3tatele Gnite i /anada. ,onul l-a dat Mrana. Din ;TAS n Mrana a sc#ut natalitatea, coeficientul naterilor cobor'nd sub cifra unu, cau#a principal fiind contracepia. Milosoful france# /ondorcet F;8C>= i economistul en"le# 2alt+us F;8CT= s-au numrat printre cei mai pasionai adepi ai pre#er$ati$ului n intenia de a e$ita o cretere a populaiei mai rapida dec't aceea a bo"iilor naturale. (n secolul al X9X-lea i mai ales n secolul al XX-lea tiina cea mai a$ansat sa pus n slujba perfecionrii mijloacelor de contracepie. Mabricarea acestora s-a transformat ntr-o industrie e4trem de profitabil. (n ;C>A erau n $reo dou sute de tipuri de pre#er$ati$e i diafra"me i un lar" e$antai de metode c+imice. (n ;C7T medicul berline# Ernest 6rafenber" in$entea# steriletul. (n ;C7@ HsusaPu O"ino public n Daponia o lucrare cu noi date referitoare la perioada de sterilitate a femeii. 9ndependent de el, medicul austriac :ermann Hnaus ajun"e la aceleai conclu#ii pe care le public n ;C7C. De unde numele de O"inoHnaus dat metodei de control al naterilor elaborate pe ba#a descoperirii acestor doi medici. (n ;CAT medicul american 6re"orE -incus lansea# celebra pilul
TS

anticoncepional pe ba#a de +ormoni care $a cunoate imediat o imens rsp'ndire. Efecte ne)ati!e Nu m $oi opri la descrierea detaliat a urmrilor ne"ati$e pe care le are asupra sntii fi#ice i psi+ice fiecare dintre metodele contracepti$e, ci $oi aminti pe scurt doar c'te$a dintre ele. 2etoda contracepti$ folosit de Onan cel menionat n )iblie, \coitus interruptus \, poate a$ea urmri nefaste asupra cuplului deoarece creea# o stare de an4ietate i tensiune psi+ic i, pe termen lun", poate pro$oca de#ordini se4uale la parteneri ca impotena la brbat i fri"iditatea la femeie. 3permicidele pot pro$oca iritaii i infeci i, foarte probabil, n ca#ul n care totui a a$ut loc fecundarea, au un efect a$orti$: ucid o$ulul fecundat sau mpiedici nidarea. <celeai efecte, precum i altele de ordin psi+ic, pot aprea n ca#ul folosirii condomului i a diafra"mei. 3teriletul folosit a#i de circa TS de milioane de femei, - 8@ de milioane numai n /+ina -, aduce cu el numeroase riscuri: crampe dureroase, contracii uterine n ncercarea de a respin"e corpul strin, infecii pel$iene, uneori perforarea uterului pro$oc'nd +emora"ie intens i peritonit, obstrucie tubar, i prin aceasta sterilitate, riscul sarcinii e4trauterine de #ece ori mai mare dec't la femeile care nu poart sterilet i ceea ce e mai "ra$, steriletul, cum am amintit, nu este o te+nica contracepti$, ci una a$orti$. Datorit efectelor deosebit de duntoare, campaniile care fabric sterilete n 3tatele Gnite au fost date n judecat de multe femei care s-au mboln$it. Drept care, din anul ;CTB, aceste companii au ncetat s le mai $'nd pe piaa american. /eea ce nu nseamn c respecti$ele fabrici nu mai produc sterilete. (ns din ;CTB ele sunt fabricate numai pentru e4port. Deosebit de "ra$e pot fi efectele pilulei anticoncepionale pe ba#a de +ormoni. 6inecolo"ii dau o list foarte lun" cu bolile i complicaiile pe care le pot a$ea femeile care recur" la aceast metod contracepti$: tensiune a s'nilor. "rea, cefalee, ameeli, acnee, fri"iditate, s'n"erri uterine, obe#itate. +iperlipidemie, stri depresi$e, oboseal, accidente tromboembolice, diferite forme de cancer +ormonodependent: cancer mamar, cancer uterin i al colului uterinO dere"lri de natur psi+ic, de#ordini de +ipercoa"ulare cu tromboflebite, trombo#e $enoase profunde, embolie pulmonar, trombo#a cerebralO accidente cardio-$asculare: infarct, +ipertensiune, aterosclero#, afeciuni coronariene, n special la fumtoare i la femeile care au trecut de @S de ani. Gn studiu fcut n ;C88-;CT; n <n"lia pe 7SS.SSS de femei arat c la femeile care folosesc pilule procentajul deceselor cau#ate de afeciuni cardiace i $aso-cerebrale e cu @S X mai ridicat dec't la femeile care nu folosesc. 1iscul +emora"iei cerebrale este de B,A ori mai mare, iar la femeile care mai i fumea# este de 77 de ori mai mare dec't la femeile care nu folosesc pilule. -ericolul de infecii pel$iene e de 8 ori mai mare la femeile care folosesc pilule dec't la celelalte. Este apoi riscul sterilitii. (n 3tatele Gnite sunt circa un milion de femei
T;

de$enite sterile din cau#a pilulei i numrul lor crete cu circa ;SS.SSS pe an. 3-ar mai putea aminti blocajul permanent al funciei +ipotalamice, ncetarea creterii la persoanele care sunt nc n cretere. E4ist i alte riscuri: accidente respiratorii, sarcini e4trauterine, nateri premature, tumori beni"ne, iar unii specialiti consider c rsp'ndirea 39DE9 nu e strin de folosirea pilulei ntruc't pilula ar slbi sistemul imunitar. Dar aspectul cel mai "ra$ este altul i despre el nu se $orbete deloc, i anume, pilula nu este numai contracepti$ dar n acelai timp este i a$orti$ intercepti$ ca i steriletul. (ntruc't modific endometrul uterin, ea mpiedic nidarea n ca#urile. destul de numeroase, n care fecundarea totui a a$ut loc. Nu e $orba, deci, numai de o in+ibare a o$ulaiei, ci n acelai timp de o in+ibare, de o mpiedicare, a implantrii o$ulului fecundat n uter. /ite# din c'i$a specialiti actuali care au studiat problema i au ajuns la aceast conclu#ie. 2utsc+ler: \/ontracepti$ele orale mpiedic implantarea oului, atunci c'nd o$ulaia a$ut loc\. Minjentsc+er F2unster= arat c 8X din ca#urile n care are loc fecundarea o$ulului la persoanele care iau pilule, contracepia Fmai e4act a$ortul= e datorat mpiedicrii nidrii. )eller F2unster= $orbete despre efectul a$orti$ al pilulei care ar trebui numit \a$orti$ precoce\. ,aubert i H+ul $orbesc n cartea lor \Hontra#eption mit :ormonen \ F;CTS= despre \efectul de mpiedicare o nidrii la aproape toate tipurile de pilule\, n ;CTA la /on"resul \Naional <bortion Mederation\ din )oston s-a fcut aceast declaraic: \Nu $ nelai. -ilula i steriletul sunt a$orti$e\. <r trebui s $orbim i despre riscurile pe care le comport $accinurile a$orti$e i mai ales riscurile pilulei 1G@TB, riscuri mult mai mari dec't ale a$ortului c+irur"ical, dar ne oprim aici. Este limpede c numai mijloacele naturale de re"lementare a fertilitii sunt absolut duntoare sntiiO n plus, ele nu cost nimic.

T7

BIBLIO5RA0IE8

;. :Euma, <lbert, /+ristianitE and -olitics, Ne? NorP: ;C>T 7. Dones, E.3.-., /+ristian En"a"ement in -olitics, Edinbur"+: 3t. <ndre?s press, ;C8A >. 2ilson, M., -olitical Education: < -ractical 6uide Mor /+ristian Yout+ NorPers, E4eter: -aternoster @. 2ou?, 1ic+ard, -olitics and t+e )iblical Drama, 6rand 1apids: )aPer )ooP :ouse, ;C8B A. )arclaE, Oli$er 1., -acifism and Nar, 5eicester: 9*-, ;ST@. B. )elson, N. <., ,ele$ision *iolence and t+e <dolescent )oE, Marnbrou"+, :ants: 3a4on :ouse, ;C8T 8. Yoder, Do+n :o?ard, N+en Nar is Gnjust: )ein" :onest in Dust I Nar ,+inPin", 2ineapolis: <u"sbur", ;CT@ T. )ritis+ /ouncil of /+urc+es, 3e4 and 2oralitE, 5ondon: 3/2, ;CBB C. Mromer, 2. D., Etics 9ssues in 3e4ualitE and 1eproduction, 3t. 5ouis, 2osbE, ;CT> ;S. Hubo, 3aPae, ,+eolo"E and Etics of 3e4, Nas+$ille: re$ie? and :erald, ;CTS. ;;. /+ambes, D., and 2ars+, D., <bortion -olitics, Dundion )ooPs, ;CT; ;7. HennE, 2arE, <bortion t+e N+ole 3torE, 5ondon: Ruartet, ;CTB ;>. H+use, :el"a and 3in"er -eter, 3+ould t+e )abE 5i$e. ,+e -roblem of :andicapped 9nfants, O4ford: OG-, ;CTA ;@. )ailei, D.3., :omose4ualitE and t+e Nestern /+ristian ,radition, 5ondon: 5on"mans "reen, ;CAA ;A. /oleman, -eter, /+ristian <ttitudes to :omose4ualitE, 6aE /+ristians, 5ondon: :odder and 3tou"+ton, ;CTS ;B. Mrenc+, 2arilEn, )eEond -o?er: On Nomen, 2en and 2orals, 5ondon: 3-/H, ;CT@ ;8. ,+ielic+e, :., Deat+ and 5ife, -+iladelp+ia: Motess -ress, ;C8S ;T. Omul ntre a fi sau a nu fi, /laudiu Dunea, Editura <.1./., )ucureti, ;CTT ;C. Dicionarul Enciclopedic 1om'n

T>