Sunteți pe pagina 1din 23

Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate Pr. lector dr.

David Pestroiu

Postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare excesiv a


sinelui uman hipertrofiat, postul nd dezvoltarea acestuia n contextul mai lar! al noilor cuceriri ale "tiinei "i tehnolo!iei, n spirit secularizant "i !lo#alizant. $ocietatea postmodern dezvolt "i o cultur postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. Dac ne vom raporta la definirile care%i sunt date de ctre speciali"ti, vom arta, mpreun cu &. 'rancois ()otard, c *postmodernitatea este incredulitatea artat meta%istoriei+,. -vident, analiza semantic indic succesiunea fireasc a postmodernitii dup modernitate, din care "i extra!e "i sevele. .ar aceasta din urm s%a definit n contextul mai lar! al prefacerilor economice "i sociale care au revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri "tiinifice, fcute posi#ile n cadrul noilor or nduiri care au transformat din temelii sistemele de conducere aristocratic, feudal, n a"a%numitele democraii capitaliste. O er a modernitii, a"a cum o ! ndim astzi, porne"te n plan economic de la ma"ina cu a#uri, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor tehnicii, prin cercetare "tiinific asidu. /n plan social, a fost realizat, treptat, sporirea !radului de confort al populaiei, de"i, la nceput, toate cuceririle amintite au fost accesi#ile unui numr foarte mic de persoane, raportat la populaia planetei. Pro!reseaz lent "i mi0loacele de comunicare, pun ndu%se #azele mass%media prin apariia primelor pu#licaii "i a radioului. De0a, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt pentru care speciali"tii vor#esc de transformarea ei, ncetenindu%se de0a termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu pentru societatea de astzi. 1otele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea fr precedent a tehnolo!iei informaiei, accesul nen!rdit la date "i rolul tot mai accentuat deinut de mass%media n formarea personalitii umane. /n plus, continu av ntul tehnolo!iilor avansate, asistate de forme de inteli!en artificial. O#servm "i cre"terea de neima!inat a !radului de accesi#ilitate a oamenilor la noile realizri ale pro!resului "i civilizaiei contemporane2 un
,

3itat de M. Bnic, *(ocul celuilalt+ 4 Ortodoxia n modernitate, -ditura Paideia, Bucure"ti, 5668, p. ,5,.

procent tot mai mare din populaia planetei are acces la tehnolo!ii de ultim !eneraie. 9n alt factor care ncura0eaz instalarea unei mentaliti postmoderne n societate l constituie pro!resul economic, !enerator de #unstare material. :cest aspect se constat, mai ales, n rile puternic dezvoltate, neafectate de rz#oaie sau conflicte etnice. -talonul n aceast privin este deinut de $.9.:., care, practic, n%au cunoscut desf"urri militare pe teritoriul lor, n ultimii 566 de ani, cu excepia neo#i"nuitelor acte de terorism din ,, septem#rie 566,. (a mic distan, se ncadreaz aici "i rile 9niunii -uropene, dar "i alte state, precum &aponia sau :ustralia. Peste tot, postmodernismul s% a instalat pe fondul unui pro!res fr precedent al #unurilor de consum, asemeni ham#arelor pline din -van!helie ;(uca ,5, ,<%5,=, n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr%un teri#il re!res. ,. 'actorii definitorii ai postmodernitii a=.ndividualismul presupune cultivarea valorii exa!erate a sinelui, n maniera de0a experimentat de 1e> :!e. $ocietatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cut nd s promoveze c t mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. :ceasta presupune, n mod necesar, ne!area identitii primite la na"tere, inclusiv n ceea ce prive"te apartenena reli!ioas. ?ot mai muli tineri se declar indifereni fa de aspectele tradiionale ale existenei "i receptivi fa de pseudo%culturi de import. :ceast !oan nes#uit dup avansare social sau a!onisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice !eneratoare de stres "i o#oseal, priv ndu%l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul%ma"in este sclavul 0ocurilor pe computer, al ima!inilor comerciale care%l mpiedic s ! ndeasc li#er, con"tiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei. (ectura, dezvoltarea ima!inaiei, poezia, lirismul 4 sunt @uasiinexistente. $e pune n valoare individul "i se a#andoneaz persoana. 'ora interioar nu se #azeaz pe echili#ru, pe cunoa"tere a realitilor vieii, pe a#andonarea n voia lui Dumnezeu ;dup Matei <,AA 4 3utai mai nt i mpria lui Dumnezeu "i

dreptatea (ui "i toate celelalte se vor adu!a vou=5. Dimpotriv, fora omului
postmodern rezid tocmai n dezechili#rul su interior 4 acesta l determin s se a#andoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. $e afl ntr%o depresie continu, 0ustific nd existena unei pleiade de *psiholo!i+ ;isterie naional, am putea spune, n $.9.: "i Occident=, care i *refac+ echili#rul prin terapii de exacer#are a propriei personaliti. :naliz nd impactul mass%media asupra definirii individualismului, conchidem c este cov r"itor. Prin toate mi0loacele, se urmre"te limitarea oricrei forme de implicare personal n demersul de comunicareC suntem de0a o#i"nuii s auzim sau s citim n pres, ntr%o ar cu D<E populaie ortodox, anunuri de !enul2 :stzi, cre"tinii

ortodoc"i sr#toresc Pa"tele... Manipularea este evident2 *cre"tinii+, adic *ei+, *aceia+C
nu *noi+, *eu+ sau *tu+. ?reptat, omul este silit s se disocieze de *ei+, mai ales c este a!asat de reclame comerciale sau anunuri n care este interpelat direct, fiindu%i stimulat puterea e!ocentric2 *tu decizi...+, *voteazF+ etc. #=/n plan reli!ios, se impune secularismul, curent care nea!, n mod violent, exprimarea reli!iozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. /n definirea lui, se analizeaz, de o#icei, trei aspecte eseniale2 ,. pierderea treptat a interesului pentru practica elementelor definitorii reli!iei de #az, 5. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera reli!ioas, care s 0ustifice n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu "i A. com#aterea cu orice mi0loace a prezenei reli!ioase n interaciune cu structurile social%politice "i economice, considerate strict *laice+. $ le o#servm "i noi, pe r nd2 ,. 3ea mai mare pro#lem ridicat de secularizare se pune n plan individual. :"a cum am artat de0a, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului reli!ios n sine. ?ot mai muli oameni se declar indifereni fa de orice exprimare a reli!iozitii. /n acest caz, sin!urul remediu l constituie ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei, dorit a se cultiva nc din viaa aceasta. Ortodoxia are resurse inestima#ile n acest sensC din pcate, ele nu sunt puse n valoare a"a cum ar tre#ui,
De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche%an a morii lui Dumnezeu. Geferitor la aceasta, ne reine atenia o afirmaie a lui Mihail 1eamu, care are sonoritatea unui #aros czut pe nicoval2 ?impul morii lui Dumnezeu este inau!urat prin violul sinistru al urii de sine. -ste o rescriere n contextul mileniului ... a cele#rului dicton hristic2 3el ce%"i ur"te sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru viaa ve"nic ;.oan ,5,5H=. : se vedea Mihail 1eamu, Iramatica Ortodoxiei, ?radiia dup modernitate, -ditura Polirom, .a"i, 5668, pp. J6%J,.
5

fiind adeseori estompate de folclorismul, lipsa de evlavie "i rutina unor slu0itori nevrednici. 5. $ecularismul postmodern se caracterizeaz prin ne!area violent a oricror forme de reli!ie insituionalizat, n favoarea furirii unei reli!ii proprii, desctu"ate de apartenena la vreo confesiune ;cele#ra sinta!m2 #elievin! >ithout #elon!in!A=. ?uturor Bisericilor, confesiunilor "i cultelor li se aduc critici vehemente, ncep nd cu tene#re ce in de aciunile lor trecute "i sf r"ind cu contestri ale pretinsei lor ri!iditi n vremea noastr. De aceea, auzim pe muli oameni, su# pretexte minore, spun nd2 *am terminat%o cu BisericaF+ Li chiar pun n practic aceast ruptur, ncerc nd s se in c t mai departe de orice contact cu instituia n cauz, fie c e vor#a de loca"ul de cult, fie de o posi#il nt lnire cu un sacerdot sau chiar contactul cu un material reli!ios ca atare. A. (a nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri ntre secularism "i postmodernitate. -xist ri n care postmodernitatea s%a instalat definitoriu, am putea spune, dar un procent relativ mare din populaie se declar a fi credincio"i practicani ;$.9.:. "i &aponia=. 9nele state, de"i statuteaz o anumit confesiune ca fiind reli!ie naional, sunt @uasi%seculare ;exemplu2 lutheranismul n Danemarca=, altele, de"i se prezint a fi complet laicizate, sunt conduse din um#r de o reli!ie ma0oritar ;exemplu2 ?urcia=. (a noi, s%a vor#it tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii orei de Geli!ie din "colile de stat, pun ndu%se accentul pe definirea separaiei ntre cele dou instituii. 3oncomitent, o decizie controversat a 3onsiliului pentru 3om#aterea Discriminrii a considerat necesar s avertizeze Ministerul -ducaiei "i 3ercetrii asupra scoaterii sim#olurilor reli!ioase din instituiile de nvm nt laice. De"i decizia a fost anulat de /nalta 3urte de 3asaie, printr%o hotr re definitiv recent ;,A iunie 566D=, persist o nelini"te n acest caz, cci mediatizarea lui nu a reu"it s solidarizeze, a"a cum ar fi fost de a"teptat, prerile favora#ile, dec t ntr%o mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu insisten. $%a fcut o prezentare total tendenioas unor manuale de Geli!ie, care urmrea s atra! spri0inul opiniei pu#lice n
A

I. Davie, Geli!ion in Britain since ,MJH, BlacN>ell, Oxford, ,MMJ, passim, apud 1icolae :chimescu, Geli!ii n dialo!, ?rinitas, .a"i, 566<, p. J,A

favoarea denunrii lor ca fiind a#uzive, intolerante "i chiar violente. $copul este, evident, acela"i2 mar!inalizarea, cu orice pre, a reli!iei, precum "i a educrii tinerilor n spiritul cunoa"terii "i tririi acesteia. ?oate aceste aciuni, vdind semnale clare de promovare a secularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n mod paradoxal, un efect contrar celor a"teptat de promotorii lui2 Biserica a reacionat ferm, at t prin com#aterea erorilor "i deni!rrilor proferate, c t "i prin implementarea unor strate!ii misionare mai eficiente, nsemn nd revizuirea "i remedierea unor aspecte ne!ative semnalate. /n acest caz, ar tre#ui s recunoa"tem secularismului "i un rol pozitiv. Dac postmodernismul accept vreun fel de reli!iozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat p n acum. -ste o a"a%zis *total desctu"are+, mer! nd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat a!!iornate, p n la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor reli!ii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment 4 su# forma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas ;exemple de *idoli+ postmoderni2 munca "i ascensiunea profesional, familia sau anumii mem#ri ai acesteia, #anii "i a!onisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din cinemato!rafie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi 4 vor#indu%se tot mai des de *zeul fot#al+, de pild=. 3redina tradiional n Dumnezeu rm ne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative ;Pa"te "i 3rciun transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent !astronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism *exotic+ sau cele#rate *tinere"te+ n clu#uri "i discoteciC slu0#ele de #otez, nunt, nmorm ntare 4 privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen a invitailor n continu scdere la ritualul reli!ios=. 3auza ma0or a acestor stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca fiind autonom "i, implicit, idolatrizarea ei, "i impunerea unui a#is ntre transcendena Divinitii "i imanena lumii. c=Pro!resul extraordinar al "tiinei "i tehnolo!iei este un factor constitutiv al postmodernitii, a"a cum am artat de0a. $e pune accent pe cunoa"terea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacer#ate, promovat cu a0utorul unor mi0loace ultramoderne2 internet, #i#lioteci virtuale, #aze de date computerizate 4 toate

conduc la o informare detaliat "i facil, dar, n acela"i timp, pot duna enorm2 sunt suficiente c teva atacuri contra Bisericii, a#il !estionate de ctre !rupuri de interese, pentru a 0ustifica *le!itimitatea+ poziiei detractorilor acesteia, din interior. /n raport cu cosmosul, se o#serv, de0a, consecinele unui comportament iresponsa#il al omului postmodern. :vid dup #unstare, el !enereaz "i amplific o criz ecolo!ic de proporii, ale crei consecine sunt !reu de anticipat pe termen mediu "i lun!. :ceasta l afecteaz, n primul r nd, pe om, dar "i celelalte specii de animale "i plante. Dezinteresul, am putea spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce pe acesta la nesupunere "i neascultare, ntruc t el a fost pus s stp neasc natura, nu s o distru!. 3ercetrile asidue ale "tiinei "i tehnolo!iei actuale vdesc, n unele domenii, o atitudine potrivnic normelor cre"tine de etic "i #io%etic. Bunoar, *efortul constant de a realiza ro#oi cu via psihic asemntoare omului poate trda fie o consecin a !olirii de coninut a vieii noastre, compensate prin crearea de artefacte cu con"tiin, fie o expresie a unei tentaii demiur!ice+J. :celea"i pretenii creatoare se nt lnesc "i n metodele de in!inerie !enetic nen!duite de Biseric2 fertilizarea in vitro "i clonarea, unde *0oaca de%a Dumnezeu+ duce la consecine fatale, imprevizi#ile. d=Ilo#alizarea economic, politic "i cultural. (umea este o imens pia de desfacere, tot mai multe !ranie dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. Planul spiritual se cere a%l urma ndeaproape pe cel materialC de aceea, se ncearc a se crea un con!lomerat din reli!ii, tradiii "i culturi diferite. .nevita#il, se a0un!e la sincretism, ca int ultim a !lo#alizrii. Potrivit speciali"tilor, *este important ca +sincretismul+ s nu fie neles numai n accepiunea sa ne!ativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Biserica nu este o realitate static, ci una dinamic+H. De aici, rezult "i necesitatea continurii dialo!urilor ecumenice, #i% "i multilaterale, n vederea statornicirii unor principii misionare clare, care s !estioneze aceast siner!ie ntre pstrarea ne"tir#it a ?radiiei "i adaptarea discursului la condiiile impuse de modernitate. $e
:drian (emeni, pr. Gzvan .onescu, ?eolo!ie ortodox "i "tiin. Gepere pentru dialo!, -diia a doua, revzut "i adu!it, -ditura ..B.M.B.O.G., 5668, pp. J58%J5D H (ector dr. Gadu Petre Mure"an, Provocri "i perspective ale Bisericii Ortodoxe n 9niunea -uropean, n Biserica Ortodox n 9niunea -uropean. 3ontri#uii necesare la securitatea "i sta#ilitatea european, -ditura 9niversitii din Bucure"ti, 566<, p. ,<8.
J

evit, astfel, dou prime0dii ma0ore, dispuse anta!onic2 pe de o parte, o izolare care n%ar conduce dec t la colapsul unui nedorit suicid, iar pe de alta, o topire a identitii, incapa#il s se autodetermine n contextul unui sincretism a#solut "i definitiv. :urea

mediocritas 4 am putea spune.


/n ceea ce ne prive"te, este necesar s analizm statutul Gom niei ca mem#r de dat recent a 9niunii -uropene "i a 1.:.?.O. Din perspectiv reli!ioas, inte!rarea rii noastre n structurile euro%atlantice ofer o nou "ans de afirmare Ortodoxiei. Desi!ur, Irecia este o component de0a tradiional a acestor structuri, dar dorina de a%"i marca apartenena la Ortodoxie prin respin!erea unor echipamente de nre!istrare electronic, precum "i em#ar!oul impus Macedoniei, au fcut de0a s fie tratat ca o excepie. O frumoas propa!and a fost fcut Ortodoxiei, n trecut, de emi!raia rusC astzi, ns, dez#inarea "i fundamentalismul au schim#at mult opinia occidental fa de cre"tinismul rsritean. 3onflictele din fosta .u!oslavie au prile0uit mediatizarea excesiv a ideii c naionalismul s r# este osmotic corelat cu Ortodoxia s r#. Gom nia are, a"a cum spuneam, o "ans deose#it de a schim#a mentalitile occidentalilor. :propierea dat de latinitatea lim#ii se com#in cu tolerana "i ospitalitatea poporului rom n. 1umeroasele exemple de coexisten pa"nic a unor etnii "i reli!ii diferite, intrate n dialo! pe f!a"ul ecumenismului local, fac ca Gom nia s dea un #un exemplu "i altor state. Ortodoxia rom neasc nu este, la ori!ine, nici fundamentalist, nici intolerant. De"i exist pericolul unor influene n acest sens, venite fie din direcie !receasc, fie ruseasc, exprimarea reli!iozitii rom ne"ti nu are nicio "ans de a experimenta o intens mo#ilizare de mase, n sens protestatar, ca n situaia Gascolului rusesc sau a recentelor manifestaii contra crilor de identitate electronice, or!anizate n Irecia. Mai de!ra#, Ortodoxia rom neasc se exprim vi!uros "i rodnic pe spaii mici, n a"a numitele *enclave+< 4 comuniti parohiale "i monastice, cu #une rezultate n plan misionar, acolo unde datoria evan!helic este mplinit. 3unoa"terea acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fie prin mi!ranii rom ni, care reu"esc adeseori s copieze modelele
<

: se vedea cartea pr. prof. .on Bu!a, ?eolo!ia enclavelor, -ditura $f ntul Iheor!he Oechi, Bucure"ti, ,MMH, passim.

comunitilor din ar n spaiile sectuite spiritual ale occidentului secularizat, reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate nota#ile n planul crerii unei ima!ini c t mai corecte Ortodoxiei noastre. Oor#ind despre Ortodoxie "i -uropa, Printele ?eofil ?ia8 analizeaz doi poli de opinie2 unul format din entuzia"tii, puin numero"i, dar solid instruii 4 cu studii temeinice, n ar "i, mai ales, n strintate, iar altul format din cei sceptici, mai numero"i dec t primii, ns mult mai inculi, dezvolt nd o exprimare confuz "i stereotip. 9n interes deose#it suscit le!islaia european, solicitat uneori a fi luat drept etalon, chiar dac nu este cunoscut "i neleas n ntre!ime. Bunoar, ea a fost invocat n disputata chestiune a reli!iei n "coli, de"i nu exist prevederi oficiale la nivelul 9niunii -uropene, n acest sens. -ste condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vor#a de a"a ceva, at ta vreme c t "i cele mai mrunte culte, le!al recunoscute, sunt li#ere s in cursuri de reli!ie adepilor lor. Gaportat la cultur, postmodernismul se define"te prin dou elemente eseniale2 promovarea multiculturalismului "i valorizarea actelor culturale n raport cu le!ile economiei de pia. De"i !lo#alizarea este un fapt istoric, ea nu acioneaz asupra culturii n sens reducionist exclusiv, ci o modeleaz ntr%o simfonie de culturi locale, diversificate, ce interacioneaz ntre ele prin intermediul mass%mediei "i internetului. Lansa lor de supravieuire este le!at, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor din pia, altminteri, e"ecul de"i cert, nu las urme, deschiz nd alte oportuniti, pe temeiul principiului alteritii. e=Paos doctrinar2 nvtura tradiional se relativizeaz, sunt ne!ate doctrine universal vala#ile, sunt contestate paradi!mele unice "i valorile reli!ioase a#solute. :stfel se distru!e, practic, ncrederea n structura ecclesial centralizat, fiind mult mai #ine primite fraciunile centrifu!e. -ste promovat, fr rezerve, mi"carea feminist. $e vor#e"te, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. Potrivit pr. prof. dr. Iheor!he Petraru, *dac reli!ia nu a disprut, conform pro!ramului modernist,
8

?ia ?eofil, Biserica Ortodox Gom n2 reflecii, analize, pro#lematizri, -ditura Gentre!irea, :l#a .ulia, 566<, passim.

atunci postmodernitatea decreteaz e!alitatea reli!iilor, sursa lor n raiunea omului "i nu n transcendent, nu ori!inea divin a reli!iei, ci crearea ei de ctre om, care (%a creat "i pe Dumnezeu, refuzul Gevelaiei iudeo%cre"tine ce culmineaz n Pristos "i e!alitatea cre"tinismului cu celelalte reli!ii, lim#a0ul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr "i eroare, ntre dreapt credin m ntuitoare "i erezie, n plan ecclesial+D. 1u ne mir acest lucru, at ta vreme c t o#servm at t respin!erea transcendenei lui Dumnezeu, c t "i a contin!enei lumii. $e propune o spiritualitate nou, de tip individualist, du#lat de o revalorificare a reli!iosului de tip folcloric, d nd ?radiiei doar un simplu rol de transmitoare a unei mo"teniri etno%culturale "i, a#ia n planul al doilea, reli!ioase. O ofensiv fr precedent s%a declan"at recent mpotriva lui .isus Pristos. 3onfuzia dintre diferitele moduri n care -l este perceput l%a fcut pe Mihail 1eamu s afirme c *destinul cultural al -uropei nu poate fi ! ndit independent de aceast decizie de a pune ntre#area lui Pristos 4 voi cine zicei c sunt -uQ+ ;Marcu D,5M=M. Din direcia postmodernismului, vin rspunsuri extrem de variate la aceast ntre#are2 un ntemeietor de reli!ie, un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. ?oate ocolesc adevrul, sintetizat de rspunsul petrin neechivoc2 ?u e"ti Pristosul, 'iul lui Dumnezeu

3elui Oiu. Multitudinea de variante eronate colecteaz un specific comun2 nea!


dumnezeirea lui Pristos "i impeca#ilitatea (ui. .at motivul pentru care au nre!istrat succese rsuntoare ?he Da Oinci 3ode "i documentarul a"a%zisului morm nt al lui Pristos, pu#licat de ctre 1ational Ieo!raphic. O societate imoral, care a dinamitat instituia familiei, nu putea s nu aclame varianta unui Pristos simplu om, concu#in al Mariei Ma!dalena. :ceea"i societate, nencreztoare n nviere "i viaa ve"nic, a primit cu mare #ucurie vestea aflrii *morm ntului lui Pristos+, cu sarcofa!ul aferent, plin cu oseminte. Mai ales c aceast veste nu a venit prin intermediul unui roman poliist, ci n urma unei cercetri *"tiinifice+, purt nd !irul unui presti!ios canal media ;nu a contat precaritatea datelor prezentate "i lipsa de concluden, nici interesul evident de a extra!e o concluzie favora#il sionismului, dezvoltat de &aNo#ovici=.
Pr. dr. Iheor!he Petraru, ?eolo!ie 'undamental "i Misionar. -cumenism, -ditura Performantica, .a"i, 566<, p. 5A, M Mihail 1eamu, Iramatica Ortodoxiei, ?radiia dup modernitate, -ditura Polirom, .a"i, 5668, pp. J6%J,.
D

f=.mpunerea, cu orice pre, a *drepturilor+ minoritilor, n detrimentul dreptului firesc al ma0oritii. 3u o insisten dus p n la isterie, !rupri total nesemnificative ca pondere "i reprezentativitate n r ndul populaiei "i clameaz *drepturi+ precum2 promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din "coli, excluderea reli!iei dintre disciplinele studiate n *trunchiul comun+ din "coli etc. De"i lezeaz dreptul ma0oritii, c "ti! teren datorit nepsrii !eneralizate a societii 4 o alt caracteristic a postmodernitii ;lehamitea fa de tot, toi "i toate=. -xtremele ;"i extremismele= sunt promovate !l!ios. .nteresant este faptul c toate aceste !rupuri minoritare se declar, cu non"alan, victime ale intoleranei "i discriminrii. Prin acest procedeu, ncearc s sensi#ilizeze opinia pu#lic de0a anesteziat, miz nd tocmai pe aceast apatie !eneralizat a ma0oritii. Gelativismul moral care !uverneaz n postmodernism "i impune re!ulile2 totul este permisC plcerile, de orice fel, tre#uie cultivate. :"a se a0un!e ca minoritile sexuale s fie ncura0ate, de pild, de ctre numeroase fore de spri0in din cadrul ma0oritii, fr s con"tientizeze pericolul le!alizrii cstoriilor "i adopiilor pentru cuplurile homosexuale, precum "i al pu#licitii de"nate fcut acestor practici a#omina#ile. :ceea"i nepsare transform prinii n mon"tri de indiferen2 nu se apleac asupra educaiei copiilor, #a chiar ncura0eaz deviaii !rave, fr s le pese de consecine. $%a constatat faptul c "coala este un spaiu predestinat dezvoltrii unor tensiuni ntre reli!ie "i postmodernitate. Geli!ia "i revendic de partea ei spiritul tradiional, iar postmodernitatea clameaz necesitatea unui nvm nt de tip secular. De aici, inevita#ilul conflict. 3a disciplin de studiu, Geli!ia a cunoa"te n Gom nia un statut cert, fiind respectat li#ertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliat strict unui cult recunoscut. ?ocmai aici apar contestrile2 se solicit tot mai insistent s se stopeze le!tura cu confesiunile !irante "i s se conceap o materie%hi#rid, care s propun un amal!am de noiuni reli!ioase, prezentate din exterior, adic critic, su# masca presupusei deprinderi a culturii !enerale privind istoria reli!iilor. $e vor#e"te, n acest context, tot mai des, despre ndoctrinare "i intoleran, ca pcate capitale ale unui

nvm nt reli!ios de tip confesional. ?otu"i, dac se analizeaz cu o#iectivitate fenomenul, se o#serv c elevii, n urma instruciei la orele de Geli!ie n forma actual, nu sunt nici ndoctrinai, nici intolerani. :ceasta este o fals temere. De fapt, autorii ei urmresc distru!erea personalitii reli!ioase, anihilarea oricrei 0udeci echili#rate asupra fenomenului reli!ios "i considerarea, !rosso modo, a tuturor sistemelor reli!ioase ca fiind falimentare. $e intenioneaz crearea unor !eneraii de tineri neimplicai, dezam!ii, de#usolai, o adevrat mas de manevr pentru manipulrile specifice idolilor postmoderni. 3ei care nu cunosc "i susin nvtura credinei lor sunt, de fapt, necredincio"i, "i, n poten, atei. /n privina a"a%zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al unui manual de Geli!ie care a prezentat importul unor practici strine spiritualitii "i tririi ortodoxe, pe filiera sincretismului ne>%a!e, n spe fiind vor#a de )o!a. 'olosind n acest caz expresia *demonism+, respectivul manual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept *intolerant+. :vem de%a face cu un caz limpede de contradicie de opinii2 pe de o parte, mesa0ul intransi!ent al teolo!iei ortodoxe, inflexi#il n materie de doctrin "i practic reli!ioas, iar pe de alta, presiunea tot mai mare venit din partea celor ce doresc schim#ri, chiar n forma aceasta a sincretismului oriental. !=?impul, comprimat datorit pro!ramului *infernal+ ;cli"eu dia#olic, de%a dreptul=, se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern "i trie"te cu prisosin *clipa+C ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. ?impul trece monotonC viaa se scur!e fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. :!onisita material nu%l satisface2 n permanen se !se"te ceva dup care s 0induiasc. /n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic2 este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme n!rozitor, "i pe care dore"te s%o ascund ;operaii estetice, tratamente !eriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin 4 la v rsta senectuii, an!a0area n munc "i dup pensionare, invoc nd falsa penurie etc.=. ?recutul nu%l mai intereseaz2 cultul strmo"ilor, cinstirea nainta"ilor, ocrotirea prinilor sau #unicilor au devenit tot mai rare ;se caut cu disperare instituii de ocrotire % azile, unde s poat fi instituionalizate aceste *poveri+ familiale=. Oiitorul este, la r ndul lui,

neinteresant pentru omul postmodern. Oictim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pm ntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a%"i pune pro#lema ve"niciei, n care nu crede ;la ultimul sonda0, doar ,6E din catolicii francezi au declarat c cred n viaa ve"nic=. 3el mult, sunt acceptate, mai de!ra#, variantele *ndulcite+ ale mai multelor *viei+ percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident !raie teosofiei "i antroposofiei. :"adar, ceea ce%i rm ne omului postmodern este prezentulC definitoriu pentru aceasta este accesoriul su indispensa#il 4 .nternetul, care se scrie, n mod o#i"nuit, ntr%un prezent continuu. h=Mi!raia 4 favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin am#ele variante ale sale2 ,.din ri srace, n ri #o!ate "i 5. din mediul rural, n mediul ur#an. 3ei n cauz sunt pasi#ili a%"i prsi tradiiile, !hid ndu%se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze. /n ceea ce%i prive"te pe rom nii plecai n strintate, tre#uie s artm c mediul n care triesc ace"tia este, de cele mai multe ori, neprielnic exprimrii apartenenei lor la Ortodoxie. De aceea, *Ortodoxia n Occident rm ne o prezen discret, care ncearc s explice mai #ine lumii occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale2 icoana, ru!ciunea lui .isus, litur!hia #izantin+,6. -ste imperios necesar s se asi!ure asistena reli!ioas c t mai diversificat n diasporaC de aceea, este luda#il iniiativa $f. $inod al B.O.G. de a spori numrul eparhiilor "i parohiilor rom ne"ti peste hotare. /n caz contrar, sin!ura modalitate de a pstra le!tura mi!ranilor cu tradiia "i spiritualitatea rom neasc rm ne .nternetul, cu toate capcanele lui. Din fericire, structurile ecclesiale aparin nd Bisericii Ortodoxe Gom ne, situate n afara !ranielor rii, se #ucur de recunoa"terea necesar, precum "i de drepturile ce li se cuvin, a"a cum se nt mpl, #unoar, n Iermania, unde Mitropolia Ortodox Gom n pentru -uropa 3entral "i de 1ord a fost recunoscut recent drept corporaie pu#lic,,.
Pr. prof. dr. -manoil B#u", Ortodoxia naiunilor n -uropa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n 9niunea -uropean. 3ontri#uii necesare la securitatea "i sta#ilitatea european, -ditura 9niversitii din Bucure"ti, 566<, p. ,,A ,, Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. :drian Ia#or, 3ontri#uii actuale ale Bisericii Ortodoxe Gom ne privind inte!rarea n 9niunea -uropean, n vol. Biserica Ortodox n 9niunea -uropean. 3ontri#uii necesare la
,6

Dac analizm "i fenomenul mi!raiei de la sat la ora", va tre#ui s artm faptul c mediul rural a fost propice pstrrii nealterate a sentimentului reli!ios. Odat cu ptrunderea tehnolo!iilor moderne, cerute a se implementa n urma inte!rrii Gom niei n 9.-., este foarte posi#il s asistm la coruperea acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie se impun cu necesitate. Potrivit lui Mirel Bnic, *experiena secularizrii occidentale a artat c exist o le!tur direct ntre pierderea identitii reli!ioase a unei societi "i +derularizarea+ acesteia+,5. :m#ele forme de mi!raie conin n su#sidiar o motivaie pur material. Mi!ranii prsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activ nd ntr%un mediu, de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii este foarte mare. 3apcana ntins de societile super%tehnolo!izate l !se"te, uneori, nepre!tit pe omul avid dup a!onisite pm nte"ti. De reinut este faptul c Biserica Ortodox nu este potrivnic muncii cinstite, !eneratoare de pro!res material, ci utilizrii e!oiste a acestui surplus, fr !ri0a fa de aproapele "i fr cu!et treaz la propria m ntuire, la care #unurile materiale nu pot contri#ui dec t n msura n care au fost convertite n fapte ale milei trupe"ti "i suflete"ti. i=3onfuzia ntre spiritualitatea ortodox "i ocultismul p! n, datinile folclorice, superstiiile "i ma!ia demonic, divinaiile "i !hicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele "i astro!ramele. -ste tipic pentru a ilustra consecinele nefaste ale 1e> :!e%ului n Gom nia. Omul postmodern este victim si!ur2 trie"te drama acestei confuzii, n timp ce declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac analizm impactul mediatic al unor produse ale culturii postmoderne, precum (ord of

the Gin!s "i Parr) Potter, precum "i recrudescena astrolo!iei, o#servm clar c
*necredina+ invocat este un pretext, pentru a introduce, de fapt, crezuri noi, le!ate de practicile oculte. 0= .nvocarea *norocului+ "i asumarea riscurilor. $%a creat o adevrat isterie n 0urul loteriilor, pariurilor, tom#olelor etc. 4 toate aductoare de c "ti! nemuncit. Giscurile, numite adesea *provocri+ se ntlnesc la tot pasul2 n afaceri, la #urse, #a chiar n practicarea unor sporturi "i distracii *extreme+. Mentalitatea ce st n spatele
,5

M. Bnic, op.cit., p. A,

acestor practici relev, de fapt, pe de o parte, individualismul despre care am vor#it de0a ;credina c un eventual c "ti! este perfect cuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de numero"ii perdani=, iar pe de alt parte, nihilismul, desconsiderarea sinelui, a familiei, chiar a propriei viei ;concepia c fr risc, nu exist c "ti!, precum "i aceea c viaa tre#uie trit la intensitate maxim, ea av nd exclusiv o coordonat trupeasc "i pm nteasc=. N= -xacer#area violenei reprezint o alt consecin ne!ativ a postmodernismului n planul concret al vieuirii umane. /n !oana dup #unuri materiale, nu au loc sentimentalismeleC unele decizii sunt extrem de dure, lovind chiar n cei mai apropiai mem#ri ai familiei sau prieteni. Oiolenele domestice sunt la ordinea zilei2 nenele!erile n plan material sunt cauza principal a divorurilor ;de aceea, asistm la o recrudescen incredi#il a contractelor prenupiale=, iar exa!errile privind ritmul "i amploarea muncii dau amploare conflictului dintre !eneraii, n condiiile n care prinii "i dedic tot mai puin timp cre"terii "i educaiei copiilor lor. :sistm, ns, "i la alte tipuri de violen2 competiia din mediul de afaceri, dorina de promovare "i de c "ti!, violena de lim#a0, non%conformismele, conflictele inter%etnice, inter%reli!ioase, inter% statale. ?oate acestea sunt le!ate, indestructi#il, de Mamona acestei lumi,A. Profit, n mod inevita#il, !ruprile para%reli!ioase sau sectele, a cror rsp ndire este favorizat de mondializare, dar "i de preteniile mplinirii individualiste2 *.ndividual, ne an!a0m pe calea sectarC colectiv 4 pe calea totalitar+, arat 'ournier "i Picard
,J.

l= Gutina este o alt mare capcan a postmodernitii. Putem vor#i, de0a, de o ri!idizare a atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor expresive, a visrii, a delicateei, a tandreei. /ncon0urat de ma"ini, omul a0un!e, el nsu"i, o ma"in. De aceea, el execut stereotip anumite condiionri existeniale, fr s%"i mai doreasc pro!resul spiritual sau dep"irea unor *limite+ culturale, !noseolo!ice sau reli!ioase autoimpuse. $tarea de confort este asi!urat de un serviciu #un, o via a trupului normal ;sntate "i mplinirea nevoilor fizice2 hran, ap, sexualitate etc.=, precum "i
,A

$u# masca instaurrii *democraiei+, declan"area conflictelor recente n .u!oslavia sau n Iolf au ascuns interese economice evidente2 accesul la resurse #o!ate ale su#solului sau, pur "i simplu, ntrirea industriei de armament. ,J : se vedea2 :nne 'ournier, 3atherine Picard, $ecte, democraie "i mondializare, cu o prefa de Ga)mond 'orni, trad. de Gadu "i Godica Oalter, -ditura ,66R, IG:M:G, Bucure"ti, 566<, pp. 8A%8H

pseudo%cultivare a spiritului, aflat ntr%o teri#il amoreal ;dependena de televizor, de 0ocurile pe computer etc.=. Orice ar putea strica acest echili#ru este privit, din start, ca duntor. De aceea, exist tendina de a impune un pro!ram dinainte sta#ilit, de la care s nu se conceap admiterea vreunei a#ateri. 'ie ca este vor#a de vizitarea unor clu#uri, fie vizionarea unor meciuri sau a unor seriale 4 toate acestea se nscriu, de0a, n pro!ramul sptm nal, #a chiar zilnic, uneori, al semenilor no"tri. :tunci c nd se propune schim#area acestui pro!ram, pentru a stimula o cre"tere duhovniceasc %de pild%, tre#uie a"teptat o opoziie fi", chiar un refuz evident. :ceasta vde"te precaritatea echili#rului vieii omului postmodern, centrat n cultura trupului "i incultura duhului... Mai !rav este atunci c nd victime ale rutinei sunt unii slu0itori #iserice"ti2 preoi care sv r"esc cele sfinte ntr%o stare de total platitudine, citindu%li%se pe chip un oarece dez!ust fa de misiunea lor, ciuntind mereu ritualurile "i d nd impresia, n permanen, c slu0#a este pe sf r"ite... Mai !rav, auzim uneori "i voci de monahi care, de dra!ul respectrii tipicului, citesc pasa0e lun!i ;n special, catismele "i canoanele utreniei=, ntr%un stil inconfunda#il, neinteli!i#il... 3 teva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dec t mii de vor#e declamate fr participare afectivF

5. Geacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului a=/n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identitii ortodoxe, ca sistem reli!ios unitar "i unificator al tuturor existenelor umane n Pristos M ntuitorul "i Domnul. -chili#rul siner!ic ntre transcendena "i imanena lui Dumnezeu se susine n teolo!ia ortodox !raie doctrinei privind ener!iile divine necreate. M ntuirea se o#ine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, s v r"ind #inele, n

marea familie cre"tin 4 Biserica. Biserica tre#uie s constituie un pol vi!uros de opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea un sistem @uasi%secular "i laicizant, numit pompos *societate civil+. 3ultiv nd autonomizarea raiunii, aceast societate s%a nchis n imanena istoriei, fiind, pe drept cuv nt, *rezistent la evan!helizare+,H "i *antiontolo!ic+,<. Potrivit pr. prof. dr. .on Bria, *n timp ce recunoa"te am#i!uitatea acestei situaii, teolo!ia ortodox apare de multe ori ca inhi#at, ezitant. :numite curente din spiritualitatea ortodox vor#esc de nencredere n lumea postmodern, secularizat, deschiz nd u"a fundamentalismului ortodox+,8. :cest semnal de alarm are, desi!ur, un rol profilactic, ns tre#uie s inem seama de faptul c situaia Gom niei nu este at t de dramaticC este nc relativ departe acel spectru al -uropei prospere, dar complet secularizate, propus de ctre Papa .oan Paul al ..%lea, n anii ,MD6%M6, spre a i se aplica un amplu pro!ram de evan!helizare,D. /n privina lo!icii discursive, mai ales n plan teolo!ic, este imperios necesar a se con"tientiza pericolul exa!errii unei formulri a#uziv exteriorizate, specific !noseolo!iei postmoderne. Prin contactul nemi0locit cu tehnolo!ia, s%a realizat o adevrat estur de mi0loace de comunicare ntre speciali"ti, care sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din exterior, n detrimentul propriei munci, care s%ar cuveni a fi ori!inal "i introspectiv. Geeaua internet, circulaia rapid a pu#licaiilor "i crilor, modernizarea #i#liotecilor 4 au sporit zestrea informaional pe care unii autori, cu a#iliti compilatorii, o folosesc copios pentru a%"i redacta produciile proprii. :"a se explic predilecia unora de a desf"ura adevrate exordii n spaiile rezervate notelor de su#sol, care ntrec, uneori, n consisten, corpusul operelor n sine. :ceste tipuri de exa!erri l%au fcut pe $teven 3onor s catalo!heze produciile postmoderniste drept *me!acri care n!hit alte cri, me!atexte care includ alte texte+,M. Definind secularizarea, pr. prof. dr. 1icolae :chimescu arat c pericolul acesteia
&ose Gedin!, (e resistence a lSevan!elisation. $ecularisation et mentalites nouvelles, n Gevue ?heolo!i@ue de (ouvain, AT566J, p. AH5, apud pr. dr. Ih. Petraru, op. cit., p. 5A< ,< Pr. 1icolae :chimescu, Geli!ii n dialo!, ?rinitas, .a"i, 566<, p. J6< ,8 Pr. prof. .on Bria, ?eolo!ia ortodox n Gom nia contemporan. -valuri "i perspective, ?rinitas, .a"i, 566A, p. ,5, ,D RProf. Dr. 1ifon Mihi, :rhiepiscopul ? r!ovi"tei, Misiolo!ie cre"tin. 3urs pentru uzul 'acultii de ?eolo!ie, -diia a ..%a, revzut "i adu!it, -ditura :$:, Bucure"ti, 566H, p. ,<M ,M $teven 3onor, Postmodernist 3ulture, BlacN>ell Pu#lishers, Oxford, ,MMJ, p. J8, apud :drian (emeni, pr. Gzvan .onescu, op. cit., p. JJ8
,H

rezid n faptul c *economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra :#solutului+56. (upta misionar se duce, a"adar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, av nd drept temelie descoperirea profetului .saia, care zice2 Oai de cei ce zic

rului #ine "i #inelui ru, care numesc lumina ntuneric "i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce "i dulcele amarF ;.saia H,56=.
#=$e impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic fa de exprimarea sin!ular. Biserica este marea familie cre"tin, parohia tre#uie s fie o familie n miniatur. Pe l n! eul !lorificat nc din modernism, postmodernismul aduce n prim plan "i statusul lui *noi+. 3u alte cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit, teoretic, de sustena#ilitate prin credin. $au, cum arat Dan Puric2 *3u c t ne apropiem, cu at t ne desprim. 1e desprim lent, u"or. 1e apropiem vieile ntr%o comunitate economic "i ne desprim sufletele...+5,. :stfel, tre#uie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi n"ineC nu suntem spectatori ai lumii, ci actori ai ei55 4 arat pr. prof. dr. 1icolae :chimescu. ?endinele de !lo#alizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor sociale 4 sunt tot at tea ci prin care se ncearc re!ruparea indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme instituionalizate. Biserica poate prelua aceste tendine, valorific ndu%le n scopul trezirii celor n cauz din amorirea reli!ioas. Prin pro!rame sociale, ecolo!ice, misionare, prin pelerina0e, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin valorificarea resurselor internetului "i mass%mediei, Biserica poate a0un!e u"or la sufletele celor dornici de comuniune. -a poate s%( vesteasc tuturor pe .isus Pristos, 3el care a adus lumii iu#irea divin, ca factor de #iruin asupra patimilor e!oiste, dezumanizante "i anticomunitare5A. c=/ntre!ul tezaur doctrinar, moral "i cultic al Ortodoxiei reprezint o mo"tenire intan!i#il. Biserica poate "i tre#uie s ia parte la dialo!uri ecumenice #i% "i multilaterale, pentru a%"i exprima cu trie fidelitatea fa de :devr, fa de un dat
Pr. prof. 1icolae :chimescu, op. cit., p. AD< Dan Puric, 3ine suntem, -ditura Plat)tera, Bucure"ti, 566D, p. J<, HA 55 Pr. prof. dr. 1icolae :chimescu, op. cit., p. AMD 5A Ieor!ios .. Mantzaridis, Ilo#alizare "i universalitate. Pimer "i adevr, traducere de pr. prof. dr. Oasile Gduc, -ditura Bizantin, Bucure"ti, 5665, p. ,D<
56 5,

doctrinar care nu este su#iect de ne!ocieri sincretiste. :re, a"adar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iu#ire "i r#dare. ?otodat, ea respin!e ca fiindu%i strine toate rtcirile ideolo!iilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum "i ale deviaiilor morale de orice fel. Oocea Bisericii, mai ales n rile ma0oritar ortodoxe, tre#uie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar cura0oase p n la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru Biseric, at ta vreme c t a0ut la filtrarea "i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu oferta ideolo!ic postmodern. Pluriconfesionalismul o#li! Biserica la acceptarea dialo!ului "i, totodat, la com#aterea ferm a contra%mrturiei ;prozelitismului=. ?otodat, este necesar "i o responsa#ilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale "i locale, n vederea depistrii "i remedierii acelor sincope din activitatea misionar "i pastoral, care pot aduce atin!ere ntre!ii Biserici, odat mediatizate. d=$f nta ?radiie rm ne normativ pentru Biseric, de"i exist destule voci contestatare, care ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie "i modernitate este un anta!onism ireducti#il. :cest lucru nu este adevrat. De"i fidel tezaurului doctrinar, moral "i cultic mo"tenit, Biserica nu rm ne nchis n trecut, ci vine n nt mpinarea provocrilor prezentului, adapt ndu%"i discursul "i strate!iile misionare fa de acestea. Oor#ind despre atri#utul modernitii aplicat teolo!iei Bisericii noastre, prot. Marc% :ntoine 3osta de Beaure!ard, l calific drept *actualizarea sa continu prin Duhul+5J. .ar ierom. $avatie Ba"tovoi, n aceast privin, conchide2 *mesa0ul cre"tin nu are nevoie s fie completat, deoarece exprim plintateaC totu"i, el are nevoie s fie explicat "i transmis+5H. Potrivit pr. prof. dr. Oaler Bel, *unul dintre imperativele misionare actuale este acela de a predica -van!helia "i a transmite ?radiia n r ndul celor ce nu cunosc pe Pristos sau sunt cre"tini numai cu numele+5<. Din pcate, unele *adaptri+ s%au fcut n prip, suferind de stridena lipsei de autenticitate. -ste cazul Nitsch%urilor ptrunse, pe
Protoiereu Marc%:ntoine 3osta de Beaure!ard, ?eolo!ie "i "tiin2 o siner!ie, Postfa la vol. :drian (emeni, pr. Gzvan .onescu, ?eolo!ie ortodox "i "tiin. Gepere pentru dialo!, -diia a doua, revzut "i adu!it, -ditura ..B.M.B.O.G., p. JMD 5H .erom. $avatie Ba"tovoi, Ortodoxia pentru postmoderni"ti, -ditura 3athisma, Bucure"ti, 5668, p. 85 5< Pr. prof. dr. Oaler Bel, Misiune, parohie, pastoraie. 3oordonate pentru o strate!ie misionar, -ditura Gena"terea, 3lu0 4 1apoca, 5665, p. HA
5J

scar lar!, n #iserici "i m nstiri2 icoane necanonice, stiluri de c ntare nespecifice, candele "i lum nri n suport de plastic sau de aluminiu, flori de plastic, #eculee multicolore, o#iecte cu ntre#uinri profane, decorate cu sim#oluri reli!ioase etc. e=Biserica tre#uie s con"tientizeze impactul teri#il al tehnolo!iei asupra societii. Manipularea prin mass%media, accesul !eneralizat al oamenilor la pres "i internet pot fi arme teri#ile ntoarse contra Bisericii. -ste suficient mediatizarea unor pro#leme interne ;ex. ?anacu= "i Biserica are de suferit. 1u avem voie s ne!li0m puterea mass%media2 n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. -ste o#li!atorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii "i stin!erea din fa" a oricror posi#ile surse ale acestor atacuri. De asemenea, tre#uie !site soluii via#ile pentru a lupta contra tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media comerciale, dar prezent, nc, "i n cazul celor rmase, teoretic, su# control etatizat. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o #un soluie misionar. -ste sin!ura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor autori, precum Mirel Bnic2 *Orice anten de televiziune prin satelit din satele rom ne"ti reprezint n viitor un practicant ortodox... mai puin+58 4 afirma el, foarte recent. ?ocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea cre"tinilor cu fapta, "i nu cu numele, Patriarhia Gom n a nfiinat anul acesta 3entrul de pres Basilica, compus din2 ?eleviziunea ?rinitas, Gadio ?rinitas, Pu#licaiile (umina, Biroul de Pres "i :!enia de Ltiri. $e impune o mai #un valorificare a resurselor internetului. :sistm la nmulirea site%urilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei. Din pcate, multe dintre acestea nu reprezint poziii oficiale ale Bisericii, la nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autori o#scuri. -le se distin!, mai de!ra#, *prin violena lim#a0ului anti%ecumenic "i respin!erea modernitii, #eneficiind, paradoxal, tocmai de mi0loacele de expresie puse la dispoziie de ctre aceasta+5D. 3hiar dac unele postri, mai ales cele din 'orum%uri, sunt efemere, rul se poate face, prin mutilarea con"tiinelor. -ste foarte !rav faptul c multe dintre aceste site%uri au o audien mai
58 5D

Mirel Bnic, op. cit., p. M .#idem, p. ,J

mare, uneori, dec t cele oficiale, ale Patriarhiei, ale diverselor eparhii, m nstiri sau parohii. Mesa0ul lor, cu tenta unei Ortodoxii fundamentaliste, strin duhului -van!heliei lui Pristos, se com#in, adesea, cu vizionri de materiale video sau v nzri de cri "i o#iecte #iserice"ti, pentru atra!erea vizitatorilor. O reacie fa de acest fenomen tre#uie s fie rapid, ferm, "i s in seama de urmtoarele considerente2 % n primul r nd, tre#uie ncura0ate site%urile oficiale, ale unitilor #iserice"ti. :cestea s fie n permanen aduse la zi, conin nd elemente care s le fac atractive2 foto!rafii, materiale audio%video, "tiri, forumuri de discuii. Preoii sau responsa#ilii direciilor de tineret din comitetele parohiale pot "i tre#uie s se an!a0eze n activitatea de moderatori ai acestor comunicri on%lineC % este necesar o avertizare a credincio"ilor asupra faptului c unele domenii on% line, de"i se prezint a fi ortodoxe, deni!reaz n mod !rav Biserica, pe slu0itorii ei "i, mai ales, conducerea superioar #isericeascC % n acela"i timp, prin anchete ferme, tre#uie depistate persoanele sau instituiile aflate n spatele acestor site%uri *pirat+5M, pentru a li se cere intrarea n r nduial sau pentru a fi pedepsite a#uzurile. :cest lucru este posi#il, ntr%o oarecare msur, doar n cazul site%urilor oficiale. Pentru 'orum 4uri, este complet inutil. :ici avem de%a face cu un *spaiu de expresie prin definiie incontrola#il+A6, ntruc t muli dintre cei afiliai triesc o adevrat dedu#lare2 se ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de su# presiunea unor an!oase existeniale, de cele mai multe ori ateiste "i antiecclesiale. Mai !rav este predilecia acestora de a semna confuzie n spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu%se reprezentanilor unor secte "i !rupri, direct interesai n desta#ilizarea reli!iei ma0oritare. Din pcate, rspunsurile ortodoc"ilor, ascun"i su# acelea"i tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte din punct de vedere teolo!ic, nefundamentate #i#lic, ascunse "a#lonard n spatele unor cli"ee de tipul *$finii Prini afirm cutare lucru...+ "i, cel mai !rav, fundamentaliste2 pline de ur confesional, ndreptat de%a valma contra tuturor celor ce nu sunt ortodoc"i ;laolalt2 catolici sau adepi ai satanismului= "i totalmente,
5M -ste cazul unei structuri autointitulat *Biserica Ortodox (i#er+, existent doar virtual, n spatele site%ului >>>.ortodox.net A6 Mirel Bnic, op. cit., p. ,H

antiecumenice. :ceast stare de lucruri i%a fcut pe unii cercettori s vor#easc, de0a, despre un *ne>%a!e ortodox+A,. f=$esiz nd o apropiere tot mai vizi#il ntre opiniile savanilor "i nvtura cre"tin, Biserica a iniiat, cu foarte m#ucurtoare rezultate, dialo!ul reli!ie%"tiin. :cest dialo! tre#uie s continue "i s se amplifice n viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie, remarcm2 cauzalitatea divin a cosmo!oniei, dep"irea tezei eternitii universului, pro#lema timpului, ontolo!ia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria complementaritiiA5 ".a. Despre teleolo!ia existenei, un mare savant, $amuel U. Pa>Nin!, afirma c definirea ei corect "i complet ar nsemna triumful raiunii umaneAA. 3oro#orat cu teza teolo!ului catolic Varl Gahner, potrivit cruia sin!ura chestiune existenial vala#il este pro#lema m ntuirii, afirmaia lui Pa>Nin! devine extrem de interesant, cci recunoa"te limitele "tiinei n privina expunerii cauzelor "i scopurilor ultime ale existenelor, recunosc nd, totodat, rolul credinei, #azat pe raiunea luminat de Gevelaie, n definirea corect "i complet a acestora. .an I. Bar#our, la r ndul lui, afirm2 *fizica cuantic ne ofer o #az credi#il pentru nele!erea existenei lui Dumnezeu+AJ. .ar ierom. $avatie Ba"tovoi concluzioneaz2 *nu exist nicio contradicie ntre Ortodoxie "i dezvoltarea tehnic...n ce ne prive"te pe noi, "tiina nu face dec t s ntreasc do!mele ortodoxe+AH. !=-ste imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast *tur#in+ postmodern a propriei *deveniri+ dezechili#rate, !eneratoare de stres "i pustiitoare de suflet. Golul duhovnicilor este cov r"itor2 la scaunul duhovniciei se pot modela con"tiinele. Posi#ile soluii2 diminuarea expunerilor la manipulrile din mass%media, accentul pus pe cultur, lectur #i#lic "i patristic, dezvoltarea tririi reli!ioase autentice, ie"irea din tiparele modei. $e impune o slu0ire pastoral "i misionar adaptat
.#idem, p. ,M 'ormulat pentru prima dat n ,M58 de ctre savantul danez 1. Bohr, teoria complementaritii este utilizat n teolo!ie de ctre ?hierr) Ma!nin, mai cu seam n ceea ce prive"te do!ma trinitar "i cea hristolo!ic. : se vedea ?hierr) Ma!nin, /ntre "tiin "i reli!ie.3utare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basara# 1icolescu "i o postfa de Penri Manteau 4 Bonam), trad. de $imona Modreanu, -ditura &unimea, .a"i, 5668, passim. AA $amuel U. Pa>Nin!, $curt istorie a timpului. De la Bi!%Ban! la !urile ne!re, traducere de Michaela 3iodaru, -ditura Pumanitas, Bucure"ti, ,MMH, p. 56M AJ .an I. Bar#our, Uhen $cience Meets Geli!ion, -d. Parper, $an 'rancisco, 5666, p. DA, apud :drian (emeni, pr. Gzvan .onescu, op. cit., p. A<< AH .erom. $avatie Ba"tovoi, op.cit., p. 58A
A, A5

specificului noilor provocri postmoderne2 exacer#area ocultismului, a manifestrilor violente, precum "i situaiile concrete ale fenomenului mi!raiei, raportat at t la ara de provenien, c t "i la ara n care se mi!reaz. Potrivit ierom. $avatie Ba"tovoi, *deose#irea dintre omul reli!ios "i omul necredincios st n aceea c primul trie"te pentru a%"i asi!ura un viitor 4 ve"nicia, iar al doilea, pentru a%"i asi!ura un trecut 4 !loria de"art+A<. .nteresant este faptul c am#ele situaii sunt reproduse pe frontispiciul intrrii principale din principalul cimitir #ucure"tean 4 Bellu2 *fericirea cereascT!loria pm nteasc+. :colo, n cimitir, se vde"te nulitatea r vnitei *!lorii+ "i importana pre!tirii pentru ve"nicie2 *lecia fundamental a cre"tinismului este s te%nvee cum s mori+A8. h=1u este suficient implicarea Bisericii n construcia "i exploatarea a"ezmintelor sociale. -a tre#uie s%i responsa#ilizeze pe fiii ei asupra cazurilor ne!ative, nmulite paroxistic, care conduc la supraa!lomerarea acestor centre. :#andonarea #tr nilor este contrar poruncii a H%a din Decalo!. (a fel, nen!ri0irea copiilor poate fi echivalent unei crime. 1epsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a e!oismului postmodernistAD. .ndividul refuz orice implicare, consider nd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio% economic, pas nd responsa#ilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social *specializat+ 4 de fapt, standardizat, ntruc t se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntre!, "i nu n particular, a"a cum s% ar fi petrecut lucrurile n s nul familiei. Pe de alt parte, Bisericii i se repro"eaz inexistena unei doctrine sociale coerente. 1u se nele!e, ns, faptul c teolo!ia, ca "tiin a "tiinelor, tre#uie s fie deasupra, "i nu inte!rat ramurilor de cercetare social. *Doctrina social a Bisericii este coninut n lecia slu0irii aproapelui ca icoan a lui Dumnezeu+AM, afirm M. 1eamu, care o vede pe aceasta ca pe o extensie a activitii litur!ice a Bisericii. -ste ceea ce numim (itur!hia de dup (itur!hie, prin care punem n practic ndemnul dat de Pristos
.#idem, p. 8M Dan Puric, op. cit., p. AD AD M. 1eamu arat c postmodernii sunt primii care evit realismul confruntrii;...=cu suferina. Op. cit., p. 5<A AM .#idem, p. 5JH
A< A8

n 0ertfa $a actualizat permanent n Biseric, de a ne 0ertfi "i noi, la r ndul nostru, pentru semeni ;para#ola samarineanului milostiv "i contextul rostirii ei 4 (uca ,6, 5H% A8=. 3oncluzie Prele!erea de fa ncearc s sintetizeze c teva trsturi definitorii ale postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe. (ipsit de pretenia de a fi exhaustiv, ;lucru, de altfel, imposi#il=, materialul acesta se dore"te a fi un !hid folositor mai #unei nele!eri a provocrilor postmodernismului, ca "i a modurilor n care Biserica le poate folosi sau respin!e. $tadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea ns"i chemat s%"i deschid mesa0ul ctre oameni, at t ca indivizi, c t "i ca !rup social. De aceea, Biserica tre#uie s foloseasc toate strate!iile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de m ine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm c *tre#uie s redescopere le!tura profund dintre li#ertate "i sfinenie+J6. Preot lector univ. dr. David Pestroiu 'acultatea de ?eolo!ie Ortodox *Patriarhul &ustinian+ 9niversitatea din Bucure"ti

Metropolitan Daniel 3io#otea, 3onfessin! the ?ruth in (ove. Orthodox Perceptions of (ife, Mission and 9nit), ?rinitas, .a"i, 566,, p. ,8M
J6