CARE SUNT DIFERENELE NTRE ORTODOXIE I ROMANO-CATOLICISM?

dupa Pr. M. Azkou

Aceast ntrebare s-a pus de multe ori. Majoritatea ortodocilor, ncercnd s deosebeasc ortodoxia de romanocatolicism, de obicei l menioneaz pe Pap sau purgatoriul, iar uneori problema ilio!ue. "otui, din punct de #edere istoric, di erenele sunt mult mai numeroase i destul de adnci. $e asemenea, n timpurile moderne, ncepnd cu %onciliul &atican '' de acum treizeci de ani, acea ncercare major dac nu cum#a tragic de a (nnoi) catolicismul *de exemplu re#izuirea dreptului canonic+, di erenele ntre ortodoxie i adepii Papei s-au nmulit. "otui, n dezbaterea de a, ne #om preocupa cu acele deosebiri care au aprut de cnd ortodoxia i catolicismul s-au desprit, acum aproape o mie de ani. !. Cr"d#$%& '# ra%#u$" ,rmnd - inilor Prini, ortodoxia olosete tiina i ilozo ia pentru a-i apra i explica credina. -pre deosebire de romano-catolicism, ortodoxia nu dez#olt descoperirile tiinei i ale iloso iei. .iserica nu caut s mpace credina i raiunea. /a nu ace nici e ort s do#edeasc cu ajutorul logicii sau al tiinei ceea ce 0ristos a lsat spre crezare ucenicilor -i. /a nu respinge sprijinul pe care izica sau biologia sau c1imia sau ilozo ia l o er n#turilor .isericii. %u toate acestea, ortodoxia nu este intimidat de relizrile intelectuale ale omului. /a nu se pleac n aa lor i nu sc1imb credina cretin pentru a o ace compatibil cu re leciile omului i descoperirile tiinei. - . &asile cel Mare i s tuia pe tinerii clugri s oloseasc ilozo ia greac la el cum o albin olosete loarea. 2uai numai (mierea), --- ade#rul --- pe care $umnezeu l-a rnduit n lume pentru a pregti oamenii pentru 3ntruparea $omnului. $e exemplu, grecii a#eau o n#tur despre 2ogos. /#ang1elia dup 'oan ncepe prin cu#intele 42a nceput era %u#ntul4 *2ogos, n greac+. Pentru pgni, 2ogosul nu era $umnezeu, aa cum stau lucrurile n cazul cretinilor, mai degrab /l este un principiu sau putere prin care ($umnezeu5 a cut i conduce lumea. Prinii au artat c asemnarea dintre 2ogos sau %u#ntul care apare n -criptur i 2ogosul ilozo iei greceti este un semn al proniei dumnezeieti. 'ar deosebirea dintre cei doi termeni au pus-o pe seama pctoeniei omului i a slbiciunii raiunii omeneti. /i au amintit cu#intele Apostolului Pa#el (2uai aminte s nu # ure minile cine#a cu iloso ia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup sti1iile lumii i nu dup 0ristos) *%oloseni 65 7+. Pe de alt parte, .iserica catolic acord o mare importan raiunii omeneti. 'storia ei ne dez#luie consecinele acestei ncrederi. $e exemplu, n /#ul Mediu latin, teologul i ilozo ul secolului al 8'''-lea, "oma d9A!uina a mbinat (cretinismul) cu ilozo ia lui Aristotel. $e atunci i pn astzi, latinii n-au o#it niciodat n pri#ina respectului lor pentru raiunea uman: lucru care a sc1imbat 1otrtor teologia, tainele i dogmele cretinismului. (. For)ar"a do*)" or .iserica ortodox nu mprtete a irmaia con orm creia n#turile lui 0ristos s-au sc1imbat de la o #reme la alta: ci mai degrab c cretinismul a rmas nesc1imbat din momentul n care Mntuitorul a transmis n#tura Apostolilor *Matei 675 ;7-6<+. /a susine c (credina dat s inilor) *'uda =+ este i acum ceea ce a

ost i la nceput. %redincioii ortodoci din secolul al 88-lea, cred exact n ceea ce au crezut i ortodocii din primul secol, din al cincilea, al zecelea sau al cinsprezecelea. >r ndoial c ortodoxia admite sc1imbri ce in de exterior *de exemplu #emintele clerului, obiceiurile ;

mona1ale, srbtori noi, canoanele sinoadelor ecumenice sau locale, etc.+ dar nu a ost nimic adugat i nici sczut din credina ei. -c1imbrile de la supra a au un singur scop5 $e a exprima acea credin n mprejurri noi. $e exemplu, -criptura i slujbele dumnezeieti au ost traduse din ebraic i greac n limba noilor popoare: sau au aprut tradiii religioase noi pentru a reda particularitile etnice ale populaiilor ncretinate, etc.: cu toate acestea, ntotdeauna a existat ( o credin, un $omn, un botez) */ eseni ?5 ?+. Mrturia principal care se aduce "radiiei cretine sunt - intele -cripturi: iar tlmcitorii -cripturilor sunt de $umnezeu @ inspiraii Prini ai .isericii, ie c sunt Prini greci sau Prini latini, Prini siriaci sau Prini sla#i. 2ocul acestora n .iserica ortodox nu poate i pus sub semnul ntrebrii. Autoritatea lor nu poate i lepdat, modi icat sau ignorat. Pe de alt parte, .iserica romano-catolic, neizbutind s arate o continuitate a credinei pentru a justi ica o nou n#tur, a elaborat n ultimul secol o teorie a (dez#oltrii dogmatice). ,rmnd du1ului ilozo ic al #remii *i ndrumrii cardinalului 0enrA BeCman+, teologii catolici au nceput s explice i s propo#diasc ideea c 0ristos ne-a lsat doar un ( ond principal4 de credin, o (smn), care a crescut i s-a dez#oltat de-a lungul timpului. $u1ul - nt, spun ei, a dez#oltat credina cretin pe msur ce .iserica s-a a lat n mprejurri noi i a a#ut trebuine di erite. Prin urmare, catolicismul i gndete teologia ca ce#a care crete n etape, la ni#eluri de cunoatere mai nalte i mai bine de inite. 3n#turile Prinilor, n ciuda importanei lor, aparin unei etape in erioare celei din /#ul Mediu latin *scolastica+ iar pe acea teologie o socotesc in erioar n comparaie cu noile idei care au aprut mai trziu, cum ar i conciliul &atican ''. "oate etapele sunt olositoare, toate sunt nite iz#oare: iar teologul poate, de exemplu, s ac apel la Prini dar i acetia pot i contrazii de altce#a, de ce#a mai nalt sau mai nou. Pornind de la acest lucru, teorii de genul dogmei (in ailibilitii papale) i (imaculata concepie) a >ecioarei Maria *despre care #om spune mai multe+ sunt prezentate n mod justi icabil credincioilor ca ce#a de trebuin pentru mntuirea lor. 3n orice caz, ade#rul acestor dogme a inut ntotdeauna de "radiia cretin. /le au ost n iate de la nceputul acelei "radiii ca i (aluzii), semine care ateptau momentul propice pentru a ncoli. +. Du)$"z"u .iserica romano-catolic n#a c raiunea uman poate do#edi c $umnezeu exist: i, poate c1iar deduce c /l este &enic, Bemrginit, .un, Betrupesc, Atotputernic, Atottiutor, etc. /l este ( iina cea mai obiecti#), (ade#rata iin.) Damenii sunt ca i /l *asemntori+, dar noi suntem nite iine imper ecte. $umnezeul .isericii catolice, nscut n /#ul Mediu latin, nu este ($umnezeul lui A#raam, 'saac i 'acob, ci $umnezeul erudiilor i al ilozo ilor), pentru a adapta a irmaia lui .laise Pascal. ,rmnd - inilor Prini, .iserica ortodox n#a c cunoaterea lui $umnezeu este sdit n irea omeneasc i aa ajungem s tim c /l exist. Altminteri, dac nu cum#a $umnezeu ne #orbete, raiunea uman nu poate ti mai mult. %unoaterea mntuitoare despre $umnezeu #ine prin Mntuitorul. Adresndu--e "atlui -u, Mntuitorul a spus5 Ei aceasta este #iaa #enic5 - "e cunoasc pe "ine, singurul $umnezeu ade#rat, i pe 'isus 0ristos pe %are 2-ai trimis) *'oan ;F5 =+. %atolicismul mai n#a c n #eacul ce #a s #in, omul #a contempla iina lui $umnezeu, cu raiunea sa i cu ajutorul 1arului. Prinii mrturisesc c este cu neputin a-2 contempla pe $umnezeu n iina -a. Bici mcar 1arul dumnezeiesc nu ne #a n#rednici de acest lucru. "otui, cei care se #or mntui #or #edea pe $umnezeu n trupul ndumnezeit al lui 0ristos.

$in punct de #edere istoric, teologia roman-catolic nu a cut niciodat distincia ntre iina lui $umnezeu *ceea ce este /l+ i energiile -ale necreate *prin ce mijloace acioneaz+. - . Grigorie Palama a ncercat s explice aceast distincie cu ajutorul unei comparaii ntre $umnezeu i soare. Aa cum soarele are razele sale, 6

$umnezeu are energiile sale *printre acestea, 1arul i lumina+. %u ajutorul energiilor sale, $umnezeu a creat, susine i conduce ntreg uni#ersul. Prin energiile -ale, $umnezeu #a trans igura ntreaga creaie i o #a ndumnezei, adic #a umple noua creaie cu energiile -ale aa cum apa mbib un burete. 3n s rit, .iserica romano-catolic mai n#a c $u1ul - nt (purcede de la "atl i de la Fiul) * ilio!ue+. Prin aceast a irmaie, catolicismul a nesocotit "radiia Apostolic care a n#at dintotdeauna c $umnezeu "atl este singurul iz#or *Hmonar1ie)+ al >iului i al $u1ului - nt. Pri urmare, latinii au adugat cu#inte noi %rezului Bicean (%red ntru $u1ul - nt, $omnul, de #ia ctorul, %are de la tatl i Fiul purcede.. . /i au cut aceast sc1imbare pe baza autoritii Papei, n secolul al 8'-lea i nu n urma 1otrrii unui -inod al ntregii .iserici *-inod /cumenic+. ,. -r#./o. $e ce $umnezeu --a acut omI Jspunsul catololic la aceast ntrebare di er a de n#turile .isericii ortodoxe. ,rmnd - inilor Prini, .iserica ortodox n#a c pe cruce, 0ristos i-a dat (#iaa rscumprare pentru muli) *Matei 6<567+. (% i >iul Dmului n-a #enit ca s ' se slujeasc, ci ca /l s slujeasc i s-i dea #iaa rscumprare pentru muli) *Marcu ;<5?K+. (Jscumprarea) se pltete mormntului. Aa cum $omnul a descoperit proorocului Dsea *Dsea ;=5;?+, ($in stpnirile iadului i #oi izb#i i de moarte i #or mntui). 3ntrun el, /l pltete rscumprarea dia#olului care a ost pzitorul mormntului i are stpnirea morii */#rei 65;?+. Dmul 0ristos s-a dat de bun#oie pe -ine, pe cruce. /l a murit pentru toi *(o rscumprare pentru muli) sau (celor muli)+. $ar a n#iat din mori cu trupul rstignit. Moartea nu are nici o putere asupra 2ui. Bu are nici o putere asupra nimnui. Beamul omenesc este izb#it din mormnt, de dia#ol. A i eliberat de dia#ol nseamn a i eliberat de moarte i de pcat. Pentru a ne elibera de acestea, noi treL<buie s de#enim asemeni lui $umnezeu *ndumnezeire+ pentru a putea tri cu /l pururea. Potri#it teologiei catolice, $umnezeu --a cut om pentru a da satis acie dreptii di#ine care a ost lezat prin pcatul lui Adam. Alt el spus, prin pcatul su, Adam a o ensat pe $umnezeu cel nemrginit i de aceea pcatul su a a#ut consecine nemrginite. Bu mai era n puterea omului mrginit i pctos s ndrepte aceast stare, pentru c pcatul lui Adam *(pcatul originar)+ ni s-a transmis nou: dar este ndatorirea noastr s acem aa. Bumai 0ristos, %are era $umnezeu i Dm, putea s ac1ite aceast (datorie de onoare.) /l ispsete aceast datorie prin moartea -a pe cruce. Moartea -a compenzeaz greeala lui Adam: insulta este ndeprtat. $umnezeu nu mai este suprat pe om. 0ristos a n#iat din mori, gduina sau (ncredinarea) #iitorului celui credincios. Pentru mult #reme, latinii au acordat puin atenie ideii de ndumnezeire, ie c era #orba de credincioi obinuii sau intelectuali. Bu s-a mani estat un prea mare interes n pri#ina conceptelor necesare pentru nelegerea acestei n#turi. 3n mod obinuit, teologia catolic este de natur juridic i ilozo ic. $e exemplu, un botez (#alid) *termen juridic+ ntru 0ristos este rezultatul inteniei corecte *a#nd aceeai nelegere a botezului ca i .iserica+ i olosind n mod corect ormula sau cu#intele n timpul slujbei. Prin urmare, n anumite condiii c1iar i un ateu ar putea boteza pe cine#a. (-tropirea) cu ap pe capul celui botezat *turnare+ este o practic corect i su icient. 3n ultima #reme, unuii teologi latini regndesc n#tura cretin despre mntuire *soteriologia+. Acetia au nceput s ia n oarte serios ideea de ndumnezeire *botezul iind prima etap+. /i insist pe bun dreptate c aceast idee aparine tradiiei cretine, inclusi# (- . Augustin) i altor Prini latini. 3n realitate, este ne#oie de o

re#oluie n teologia catolic dac aceasta dorete s de#in scripturistic i patristic: dac ndjduiete s ating #reodat dreapta nelegere a lui 0ristos i a actului -u mntuitor. =

0. 1#."r#2a Perspecti#a romano-catolic despre .iseric *ecclesiologia+ di er de n#tura ortodox pe aceast tem, n mai multe pri#ine. 2atinii n#a c Papa este capul #izibil al .isericii, urmaul - . Petru, care a ost cons init n acea treapt s nt de ctre $omnul nsui prin cu#intele ("u eti Petru i pe aceast piatr #oi zidi .iserica Mea . . 4 *Matei ;M5;7+. Prin urmare, Papa este (/piscopul .isericii soborniceti), n#torul ei, #icarul *lociitor, nlocuitor+ lui 0ristos pe pmnt. /l este cel care explic "radiia cretin. Atunci cnd #orbete n numele ntregii .iserici *ex cat1edra+, $u1ul - nt nu-i ngduie s greeasc. Prin urmare, el este in ailibil n problemele de moral i n cele dogmatice. %eilai episcopi sunt ajutoarele lui. /l este simbolul unitii episcopatului. .iserica ortodox n#a c toi episcopii sunt egali. $esigur, exist trepte di erite n cadrul ar1ieriei *patriar1, ar1iepiscop, mitropolit, episcop+: cu toate acestea, un episcop rmne episcop. Aceste deosebiri intr n unciune n administrarea unei biserci sau a unui grup de biserici i nu a ecteaz natura treptei episcopale. %el care prezideaz sinodul episcopilor se numete Ar1iepiscop *n practica greac+ sau Mitropolit *n practica rus+. Potri#it ecclesiologiei latine, iecare paro1ie este parte integrant a ntregii .iserici sau soborniceti. -uma paro1iilor catolice alctuiesc "rupul lui 0ristos pe pmnt. Acest "rup #izibil are un cap #izibil, Papa. Aceast concepie despre .iseric sugereaz ca o paro1ie are dou (capete)5 Papa i episcopul locului. $ar un trup cu dou capete #izibile este un monstru. $e asemenea, episcopul locului pare despuiat de autoritatea sa apostolic dac Papa i poate contrazice dispoziiile. 3ntr-ade#r, el nu poate de#eni episcop numai dac Papa i ngduie acest lucru. .iserica ortodox n#a c iecare episcop, (icoana #ie a lui 0ristos) i turma sa alctuiesc .iserica ntr-un loc anume: sau, aa cum spune - . 'gnatie "eo orul, .iserica lui 0ristos este n episcop, n preoii lui i n diaconi, mpreun cu credincioii, care stau n jurul /u1aristiei cu credin ade#rat. "oi episcopii i credincioii lor ast el ornduii, ormeaz mpreun .iserica ,na, - nt, -oborniceasc i Apostoleasc. Alt el spus, nu poate exista o .iseric r un episcop, nici episcopul r /u1aristie i nici episcopul sau /u1aristia r dreapta credin, credina apostolic (credina dat odat s inilor.) *'uda =+ (.iserica se gsete n episcop iar episcopul n .iseric), scria - . %iprian al %artaginei. %u alte cu#inte, nu poate i #orba de .iseric acolo unde nu exist epioscopi i nu pot exista episcopi acolo unde nu exist o succesiune a episcopilor de la Apostoli *succesiune apostolic+: i nu poate exista o succesiune a episcopilor r credina Apostolilor. $e asemenea, r /u1aristie nu poate exista .iserica, "aina unitii, pentru c .iserica ia iin prin aceasta. "rupul i -ngele lui 0ristos i unesc pe credincioi cu $umnezeu5 Aceast colegialitate sau koinonia este misiunea cretinismului. 3n acelai timp, r un episcop care propo#duiete dreapta credin celor botezai, nu poate exista /u1aristia - i nici celelalte "aine. 3. S4#$/" " 2a$oa$" ,n canon este o (regul) sau un 4g1id4 pentru crmuirea .isericii. %anoanele au ost alctuite de ctre Apostoli, Prini, %onciile *n latin+ sau -inoade *n greac+ locale sau regionale i generale sau ecumenice. Bumai episcopul le pune n aplicare, n calitatea sa de cap al bisericii. /l le poate olosi (cu strictee) *acri#ie+ sau (cu ngduin) *iconomie+. (-tricteea) este norma.

-pre deosebire de latini, .iserica ortodox nu consider conoanele ca iind nite legi, adic ce#a care regularizeaz relaiile umane sau asigur drepturile oamneilor: ci ea nelege canoanele ca mijloace de a uri prin ascultare (omul nou4 sau (noua ptur4. Acetia sporesc n #irtute. Menirea lor este de a se s ini. ?

2atinii continu s-i modi ice canoanele, nesocotidu-le pe cele #ec1i n bene iciul celor noi. 3n urm cu dou decenii, Joma i-a re#izuit $reptul canonic. .iserica catolic alctuiete noi canoane pentru a ine pasul cu #remurile. Pe de alt parte, ortodoxia, dei adaug canoane din cnd n cnd i din loc n loc, niciodat nu le leapd pe cele #ec1i, pentru c i acestea, la rndul lor, sunt inspirate de ctre $u1ul - nt. 3n orice caz, problemele credincioilor i ne#oile lor du1o#niceti rmn aceleai. $e obicei, noile canoane nu sunt dect o simpl per ecionare a celor #ec1i. 5. Ta#$" " Att .iserica ortodox ct i cea catolic admit cel puin apte "aine. /u1aristia, .otezul, Mirungerea, 0irotonia, -po#edania, %ununia i Maslul *pe care latinii o numesc n mod tradiional (,ngerea de pe urm) i este rezer#at numai celor de pe patul de moarte+. %t pri#ete - . "aine n general, ortodocii n#a c elementele materiale *pinea, #inul, apa, - . Mir etc.+ de#in purttoare de du1 prin in#ocarea $u1ului - nt *epiklesis+. %atolicii cred c "ainele i mplinesc lucrarea datorit preotului care acioneaz (n locul lui 0ristos4. 3n acelai timp, latinii interpreteaz tainele ntr-o manier juridic i ilozo ic. Prin urmare, n cadrul /u1aristiei, olosirea corect a elementelor materiale *pinea i #inul+ i pronunarea corect a ormulei, sc1imb substana acestora *transsubstaniere+ n "rupul i sngele lui 0ristos. /lementele #izibile ale acestei "aine ca i n cazul celorlalte nu sunt dect nite (semne) ale prezenei lui $umnezeu. Drtodocii numesc /u1aristia 4%ina cea de tain4. %eea ce consum preotul i credincioii este n c1ip tainic "rupul i -ngele lui 0ristos. Be mprtim de 0ristos sub orma pinii i a #inului pentru c ar i respingtor s mncm carne (ade#rat) i s bem snge (ade#rat). Potri#it n#turilor catolice despre "aine *Mistagogia+, o persoan de#ine membru al .isericii prin botez. Prin botez se spal (pcatul originar). Ei .iserica ortodox n#a acelai lucru dar n gndirea ei nu are loc ideea unui (pcat originar) sau a unei (#ini motenite) *de la Adam+. &om insista pe marginea acestei probleme ce#a mai trziu. %eea ce .iserica ortodox numete (mirungere), n catolicism se numete (con irmare). (%on irmarea) are loc separat de botez i este realizat de ctre episcop i nu de preot n #reme ce (Mirungerea) are loc n timpul botezului, prin lucrarea preotului care a primit - . Mir de la epsicop. Att "aina (%on irmrii) ct i cea a (Mirungerii) desemneaz mprtirea $u1ului - nt. 2atinii amn (con irmarea) *i (prima 3mprtanie)+ copiilor botezai pn la #rsta de apte ani, adic pn cnd acetia dobndesc o oarecare preuire a darului lui $umnezeu. .iserica ortodox leag .otezul, Mirungerea i - nta 3mprtanie, mai nti ntreita scu undare n ap s init, (noul cretin) ridicndu-se din ap n prtia $u1ului - nt care duce la comuniunea cu $umnezeu. Acesta este scopul unui membru al .isericii. 0irotonia este rnduiala care, prin 1arul i c1emarea lui $umnezeu, aeaz un brbat n treapta preoiei. Preoia sacerdotal are trei trepte5 /piscop, preot i diacon. "oi cretinii sunt preoi n #irtutea botezului ntru 0ristos %are este preot, pro et i mprat- moti# pentru care - . Petru #orbete despre .iseric ca i despre o (preoie mprteasc) *' Petru 65N+. /piscopul este (marele preot) cel care (prezid /u1aristia i toate celelalte "aine). Preoii i diaconii sunt ajutoarele lui. 2atinii susin c preotul slujete (n persoana lui 0ristos) cnd, de apt, el nu ace altce#a dect s-l reprezinte pe episcop care este (icoana #ie a lui 0ristos). -trict #orbind, Pocina @uneori numit (-po#edanie)- ar trebui s ie primit de ctre un credincios numai ca un mijloc prin care s ie re-admis n .iseric. Pentru mult #reme, -po#edania, sau mrturisirea pcatelor, rugciunea i postul erau olosite numai de ctre cei care au ost exclui din .iseric *(excomunicare)+ sau de ctre cei care au prsit .iserica de bun #oie *apostazie+. Practica din zilele noastre este de a ne mrturisi la un

episcop sau un preot pentru un pcat gra# nainte de a primi - nta 3mprtanie. Att ortodocii ct i catolicii consider -po#edania o tain. >iecare au propriile obiceiuri care nsoesc aceast K

tain, cum ar i con esionalul, att de obinuit la catolici. Pentru credincioii catolici, "aina %ununiei este un contract #izibil, care i unete pe cei doi i nu poate i des cut. .rbatul i emeia se cstoresc cu (biserica) iar episcopul sau preotul sunt martorii acestui apt. Prin urmare, di#orul nu este posibil sub nici o orm - ci doar anularea contractului conjugal dac se poate gsi #reo greeal canonic n acesta, apt care l ace s ie nul i r #aloare *ca i cum nu ar i a#ut loc niciodat+. 3n ortodoxie, "aina cununiei nu este un contract ci este unirea tainic a brbatului i a emeii @ asemeni lui 0ristos i a .isericii @ n prezena (oamenilor lui $umnezeu), adic episcopul sau preotul. Ei aici di#orul este oprit, dar este ngduit n caz de adulter ca i pogormnt pentru slbiciunea omeneasc. A doua i a treia cstorie sunt permise @ nu ca i ce#a de dorit - ci din milosti#ire, o alt concesie n sprijinul slbiciunii omeneti *de exemplu dup moartea unuia dintre soi+. Aceast "ain ca i toate celelalte este completat prin /u1aristie, aa cum spune - . $ionisie Areopagitul. Aa cum am spus mai nainte, latinii neleg ,ngerea de pe urm ca i ultima "ain, "aina care pregtete credinciosul pentru moarte, purgatoriu i #eacul #iitor. 3n ortodoxie, Mirul se d pentru #indecare. Adesea boala este din pricina pcatului: prin urmare - . Mir sau Mirungerea includea i mrturisirea pcatelor. 2a s ritul rnduielii, cel uns primete - . 3mprtanie. $e asemenea .iserica ortodox mai recunoate drept ierurgii ungerea monar1ului, tunderea n mona1ism, s inirea apei etc. 6. Na/ura o)u u# Batura uman a ost creat bun, c1iar n comuniune cu - . "reime cea care a creat-o. .rbatul i emeia au ost cui (dup c1ipul i asemnarea lui $umnezeu) *>acere ;56M+5 (asemnarea) n #irtute: (c1ipul) nsemnnd c1i#ernisirea pmntului n c1ip raional, n libertate i nelepciune. $umnezeu a creat emeia ca i (ajutor) brbatului *>acere 65;7: ' %orinteni ;;57-N+. /i trebuiau s triasc n armonie i respect reciproc. Pn aici .iserica catolic n#a acelai lucru ca i .iserica ortodox dar se di ereniaz de ortodoxie n pri#ina n#turii despre natura cderii omului i starea acestuia. ,rmnd >er. Augustin de 0ippona, latinii n#a c Adam i /#a au pctuit mpotri#a lui $umnezeu. "1e guilt o t1eir sin 1as been in1erited bA e#erA man, Coman and c1ild a ter t1em. "oat omenirea este rspunztoare pentru (pcatul originar) al acestora. ,rmnd - inilor Prini, .iserica ortodox socotete c atunci cnd Adam a pctuit mpotri#a lui $umnezeu, moartea a intrat n lume. Pentru c toi oamenii se nasc din descendena lui Adam, cu toii motenesc moartea. Moartea nseamn c #iaa iecrei iine omeneti se s rete *caracterul muritor+: dar i c moartea nate n noi patimi *mnie, ur, po t trupeasc, lcomie, etc.+ boli i mbtrnire. .iserica catolic nu a acordat prea mult atenie concepiei ortodoxe despre om ca rob al morii prin patimile sale care sunt manipulate de ctre dia#ol. $e apt, dia#olul a ost dat la o parte. Prin urmare, rstignirea a ost neleas de ctre latini ca pedeapsirea lui 0ristos n locul oamenilor *(rscumprare n locul cui#a)+ 3n orice caz, ortodoxia a pus un mare accent pe (stpnirea patimilor) prin rugciune *rugciunea cultic i cea particular+, post *ne#oin+, ascultarea de bun #oie i mprtirea regulat cu "rupul i -ngele $omnului *uneori numite (- intele "aine)+. Prin urmare, cea mai nalt form de trire cretin (filozofia suprem) este mona1ismul. 3n mona1ism, toat energia omului este dedicat luptei pentru des#rire. 3n acest sens, mona1ismul aproape a disprut printre credincioii catolici. $in ceea ce se cu#enea a i o (religie dumnezeiasc), a de#enit din ce n ce mai lumeasc. Prin urmare, i-a abandonat motenirea medie#al iar concepia despre om, natura i destinul acestuia au de#enit tot mai lumeti.

7. N&.2&/oar"a d" Du)$"z"u 3n#tura despre locul i persoana >ecioarei Maria n .iseric se numete (mariologie). Att ortodoxia ct i M

catolicismul mrturisesc c ea este (Bsctoare de $umnezeu) *"1eotoOos, $eipare+ i (Pururea @>ecioara Maria). %u toate acestea, ortodocii resping dogma catolic despre ('maculata concepie a >ecioarei Maria), care a ost promulgat ca aparinnd (credinei .isericii) de ctre Papa Pius al '8-lea, la 7 decembrie ;7K?. Aceast dogm a irm c, din primul moment al concepiei sale, >ecioara Maria a ost erit de ntinarea pcatului originar, prin lucrarea unui 1ar deosebit i cinstei Atotputernicului $umnezeu, a#nd n #edere i meritele lui 'isus 0ristos, Mntuitorul oamenilor. Aceasta dogm este descoperit de Dumnezeu, i prin urmare toi credicioii trebuie s i dea crezare cu !otr"re i fermitate (din .ula #neffabilis Deus). D asemenea teorie nu are nici un temei nici n -criptur i nici la - inii Prini. /a conine multe idei *cum ar i (meritele lui 0ristos)+, care de asemnea nu au nici o temelie apostolic. Aici este #orba c 0ristos i s inii -i, ar i dobndit mai mult 1ar dect a#eau ne#oie. Acest surplus poate i dat altora, c1iar i celor din purgatoriu *#ezi mai jos+. $ar pentru a rspunde5 .iserica nu admite ideea c >ecioara Maria s-a nscut cu pcatul *motenit+ de la Adam: toi l a#em. "otui, ea a motenit mortalitatea pe care o a#em toi din cauza cderii lui Adam. Prin urmare, nu este ne#oie s acem ce au cut teologii latini. Bu exist nici un moti# s in#entm o teorie care s susin dogma 'maculatei concepii. Bu este ne#oie s n#m c, datorit (meritelor lui 0ristos), $u1ul - nt a pzit-o, ca s nu moteneasc #ina lui Adam. $e apt, ea s-a nscut ca i orice alt om. $u1ul - nt a pregtit-o pe >ecioara Maria pentru misiunea ei de a i Maica 2ui $umnezeu. /a a ost adumbrit de energia necreat a $u1ului - nt pentru a putea i un #as #rednic din care s se nasc 0ristos. "otui, mai muli - ini Prini au obser#at c a pctuit, nainte de 3n#ierea >iului ei. - . 'oan 0risostom menioneaz nunta din %ana unde >ecioara Maria a crezut de cu#iin s-' spun >iului ei ce s ac *'oan 65=-?+. Acest apt a ost do#ada aptului c era muritoare. Primind nc o dat $u1ul - nt la %incizecime, ea a reuit s moar r pcat. $atorit rolului ei special n planul *iconomia+ di#in, ea a ost luat la ceruri, trup i su let. Acum ade la picioarele >iului ei, mijlocind pentru toi cei care-i cer ajutorul. .iserica ortodox cinstete minunea (nlrii) la ceruri printr-un praznic la ;K august, asemeni urmailor papei. Ambele .iserici cred n mijlocirile >ecioarei Maria i ale s inilor. Aceste mijlociri re lect unitatea dintre .iserica trium toare din ceruri i cea lupttoare, de pe pmnt. $e asemenea, att credincioii ortodoci ct i cei catolici cred c ntr-un anume el, Maica $omnului reprezint .iserica. .iserica este "rupul lui 0ristos. %ei care ac parte din .iseric se identi ic cu /l. $ar 0ristos este n acelai timp i ( ratele) nostru *Jomani 756N+. $ac 0ristos este ratele nostru, atunci >ecioara Maria este mama noastr. $ar prin botez, .iserica de#ine mama nostr. Prin urmare, .iserica este >ecioara Maria. !8. I2oa$" " 'coana este o reprezentare artistic a lui 0ristos, a Maicii $omnului i a s inilor. Pentru c nu a ost #zut niciodat, $umnezeu "atl nu poate i reprezentat. $umnezeu $u1ul - nt s-a descoperit n c1ip de porumbel i ca (limbi de oc). $u1ul poate i zugr#it n acest el. $umnezeu >iul --a cut om i poate i n iat sub orma c1ipului -u omenesc. 'coanele sunt mai mult dect nite picturi s inte. >iecare caracteristic a lor este teologie. .unoar, acestea sunt ntotdeauna netede, ast el nct, noi cei care trim n lumea izic #om putea nelege c lumea du1ului, unde slluiesc 0ristos, Mama -a, ngerii, s inii i cei plecai dintre noi, este o lume tainic care nu poate i ptruns de simurile noastre.

3n mod tradiioanal, .iserica catolic a olosit statui n cultul su. -tatuile sunt tridimensionale i idele realitii. Acestea par s imite arta #ec1ii Grecii. Attz arta greac ct i cea catolic sunt naturaliste. 2atinii reprezint pe 0ristos, pe s ini i c1iar pe ngeri ca i cum ar a#ea o structur material. Acest (naturalism) F

rezult din ideea medie#al c (1arul des#rete lumea material). Persoana sau persoanele sunt reprezentate pe icoan ntr-o stare de ndumnezeire. %el zugr#it nu este o iin uman des#rit ci mult mai mult5 /l este trans igurat i preamrit. /l a dobndit o umanitate nou, plin de 1ar. /ste important s ne amintim teoria latin despre 1ar5 Acesta este creat de $umnezeu pentru om. Aa cum tim, ortodoxia n#a c 1arul este necreat i in lueneaz ntreaga creaie. 0arul este o prelungire tainic a irii dumnezeieti. 'conogra ia ortodox re lect acest ade#r, la el cum statuile catolice re lect n#tura acesteia despre 1ar. 3nc o dat, icoanele sunt o parte necesar e#la#iei ortodoxe. "1e Drt1odox 1onor and Oiss icons, a de#otion C1ic1 passes rom t1e icon to t1e person or persons represented in t1em.Drtodocii cinstesc i srut icoanele, cinstire care trece de la icoan la persoana sau persoanele reprezentate pe aceasta.'coanele nu sunt idoli iar ortodocii nu le #enereaz. &eneraia este cinstirea acordat numai lui $umnezeu. $e obicei, statuile care mpodobesc bisericile catolice nu sunt cintite, rolul acestora este decorati# i pentru ncntarea pri#irii. !!. Pur*a/or#u Purgatoriul este o stare a celui plecat dintre cei #ii, naintea judecii de apoi. Potri#it teologiei catolice, su letele 1rzite raiului trebuie s treac printr-un proces de curire sau puri icare. Acestea trebuie curite de pcatele pe care le-au s#rit pe pmnt. %elelalte su lete ajung n iad pentru a primi pedeapsa #enic. Mai mult, se pot acorda (indulgene) din (#isteria) de merite sau 1ar supra-adugat, dobndit de ctre 0ristos, >ecioara Maria sau s ini. Acest 1ar este acordat celor din purgatoriu pentru a le scurta din timpul pe care l au de petrecut acolo. Drtodoxia n#a c, dup ce su letul prsete trupul, acesta cltorete ctre trmul celor mori *0ades+. /xist i excepii, cum este cazul Bsctoarei de $umnezeu care a ost purtat n ceruri de ctre ngeri. %t despre ceilali, trebuie s rmnem n aceast stare de epectaz. Pentru c unii anticipeaz sla#a ce #a s #in i alii gust dinainte su erina lor, aceast stare de ateptare se numete (Pudecat particular). %nd 0ristos se ntoarce, su letul se unete cu trupul n#iat pentru a i judecat de ctre /l. -luga (#redinc i credincioas) #a moteni #iaa #enic iar cei necredincioi #or petrece #enicia n iad. Pcatele i necredina lor i #or c1inui ca i ocul. !(. A /" d#4"r"$%" /xist i alte di erene mai mici ntre .iserica ortodox i cea catolic. Drtodocii nu postesc smbta *excepie cnd -mbta Mare+ sau duminica. %atolicii nu au ast el de restricii. Drtodocii nu ngenunc1eaz duminica, n sc1imb catolicii da. Drtodocii nu au (Popasuri ale crucii) ca i catolicii. Preoii i diaconii ortodoci se pot cstori nainte de 1irotonie, clerul catolic este celibatar. Drtodocii se roag cu aa nspre Jsrit iar catolicii nu ac acest lucru neaprat. 3n cadrul liturg1iei ortodoxe, (pinea) olosit la /u1aristie este (dospit) *zAme+: n misa catolic este (nedospit) *azAme+.

%redincioii ortodoci se mprtec att cu ("rupul) ct i cu (-ngele lui 0ristos), catolicii numai cu (pinea), ostia. 7

3n ortodoxie nu exist ordine mona1ale aa cum exist n .iserica catolic *iezuii, dominicani, benedictini, cistercieni, etc.+. 3n ultima #reme, muli clugri catolici au abadonat cutumele lor tradiionale. %lerul ortodox poart barb, clerul catolic n general este r barb. Mai exist multe alte deosebiri, adesea produsul culturii. $e asemenea, este demn de menionat c multe din aceste deosebiri, ie pro unde sau nu, nu se aplic n situaia religioas contemporan. /cumenismul a produs mult con uzie, ast el nct nu este uor s spunem cu exactitate ce cred catolicii, n #reme ce aa ziii ortodoci au abandonat n#tura tradiional a .isericii.