De la rsrit la apus Protestantismul a respins realitatea obiectiv a Arhiereului sau Mijlocitorului Hristos, Care face eficient lucrarea Sa mntuitoare

dnd putin credincio!ilor s se "mprt!easc de ea# Concepia protestant a fcut s depind mntuirea numai de subiectivitatea uman individual. Mijlocirea lui Hristos s- a epuizat, dup concepia cretinismului occidental, pe cruce, ca ntr- un act pur juridic i deci suficient, i nu mai e nevoe de ea n continuare. Depinde acum e$clusiv de noi s credem c mijlocirea de pe %ol&ota a re'olvat de fapt diferendul dintre noi !i Dumne'eu#()p&#*+,... ### rela ia "ntre preotul !i episcopul slujitor !i comunitate nu se poate reduce la o sin&ur formul# /l este !i mijlocitor al lui Hristos, dar este !i membru al 0isericii ca trup al lui Hristos# ici un episcop nu se sin!ularizeaz, nu devine substitut vzut e"clusiv al unicului cap, Hristos. #e aceea Hristos a lsat la conducerea vzut a $isericii comuniunea %postolilor i dup ei comuniunea episcopilor, ca urmai ai comuniunii apostolilor, nu pe &etru sin!ur i pe urmaii lui. Prin aceasta episcopul este "ncadrat nu numai "n comunitatea 0isericii, ci !i "n comunitatea episcopatului, "ntre ele fiind o strns le&tur#()p&#*+1din Teologia Dogmatic Ortodox vol#2 ed# 3nstitutului 0iblic !i de Misiune al 0isericii 4rtodo$e 5omne ... "n cartea 6 dimine i cu printele Stniloae(, ed# Anastasia, "n care s"nt redate convorbiri ale printelui Dumitru Stniloae cu domnul Sorin Dumitrescu, &sim cteva fra&mente, unde s"nt pre'entate aspecte, att istorice ct !i politice !i spirituale, ce reflectea' asupra spiritualit ii apusene !i rsritene !i a rela iilor dintre cele dou7

8 9i se pare c 0iserica catolic "n raport cu istoria este mai

irascibil dect 4rtodo$ia: 8 Da# Se acu' de obicei 4rtodo$ia c a fost aservit "mpra ilor "n era bi'antin# /u cred c cea mai mare libertate a manifestat8 o 0iserica tocmai pe vremea "mpra ilor din bi'an # 4rtodo$ia a fost foarte liber; au fost at ia martiri pentru aprarea credin ei pe vremea "mpra ilor# <n 4ccident, dimpotriv, lupta 0isericii n8 a fost "mpotriva ideeilor "mpra ilor, ci e$clusiv pentru putere# Papa a voit s aib !i el statul lui, a luptat cu statul &erman, episcopii catolici erau latifundiari, prin i electori, prin i reali !i, deci, s8 au luptat numai pentru putere# =i ast'i, Statul 9atican e stat# De ce: Pentru ce s fie stat: 9aticanul are ambasadori peste tot# A fost o lupt pentru putere, n8 a fost o lupt pentru credin # "n 5srit a fost o lupt pentru credin care a mers pn la mucenicie# 8 Ast'i ne este din ce "n ce mai limpede faptul c comunismul n8 a fost o ideolo&ie# Con inutul su real a stat ascuns "n spatele unei ideolo&ii# <n realitate a fost o satanolo&ie# 8 Da, satanolo&ie cu ori&ine "n filo'ofia apusean# 8 Aceast satanolo&ie este compatibil doar cu instrumentele teolo&iei, sin&ura disciplin uman care poate s8 o de'amorse'e, s8 o deconspire# Deci nu ideolo&ic po i distru&e comunismul, ci folosind un instrument compatibil cu con inutul su disimulat; a!adar, doar teolo&ia poate s8 i pun "n cri' slo&anele# >u crede i c acum, a lupta "mpotriva comunismului este ca !i cum ai lupta "mpotriva unei secte sau a unei deraieri do&matice: A!a cum lupta 0iserica altdat "mpotriva arianismului: 8 0iserica a luptat "ntotdeauna spiritual, n8 a luptat "ns cu arme politice# A luptat spiritual !i cu comunismul# ?iindc tot m iscodi i, v8 ntreb7 catolicismul care avea ditamai for politic 8 de ce n8 a luptat: De ce statele occidentale au "ncurajat !i au sus inut comunismul "n 5usia, cnd poporul nostru s8 a dus pn la 9ol&a !i a sacrificat at ia oameni: De ce n8 a luptat: De ce a lsat de i'beli!te Polonia: @nde a fost

lupta catolicismului "n aceste ca'uri: Cum puteau lupta ai

no!tri: cu ce puteau lupta: 8 Da, dar asta e istorie de8 acum# 8 9reo *2 mii de episcopi !i clu&ri au fost "mpu!ca i "n 5usia# @nde s8 a "ntmplat aceasta "n Spania: @nde s8 au omort at ia "n America Aatin: 8 ?iindc n8 au avut parte de un asemenea satanism ideolo&ic# 8 0a au avut# 8 Dar nu de talia asta# 8 S nu uita i c acolo s"nt vreo dou state catolice, !i8 au avut !i mini!tri dintre preo ii catolici# Au venit odat !i aici, la un con&res al ecumeni!tilor# =i unul dintre repre'entan ii lor a sus inut ideile socialiste# /u i8 am combtut !i vorbeam mereu de Hristos# 3ar m "ntrebau7 De ce tot vorbi i de Hristos: Aici este vorba de altceva, nu de Hristos(# S8au suprat teribil !i, dup ce am plecat, m8 au criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos !i nu de probleme de8 astea sociale# Aupta catolicismului n8 a avut o ba' spiritual, cre!tin, a!a cum a fost cea din 5usia sau cea de la noi# >e acu' Bodea c s"ntem 0iseric trdtoare# Dou mii de preo i ortodoc!i au stat "n "nchisoare# /u am fost "n "nchisoare !i n8 am v'ut nici un preot unit# Bo i )uni ii- s8 au fcut ortodoc!i sau au intrat "n diferite intreprinderi "n care fceau pe turntorii# 8 /piscopii "ns au fost "n "nchisoare### 8 Da, doi8 trei episcopi, a!a cum a fost Hossu, care a fost la mnstirea Cldru!ani; nu l8 am v'ut "n "nchisoare# Se plimba "n jurul 0isericii "n timpul Aitur&hiei fr s "ntre "nuntru# =i a lsat s fie "nmormntat de un episcop catolic un&ur# @nde a fost atunci lupta lor: 0iserica 4rtodo$ 8 le8 am spus tinerilor care au fost la mine 8 a fost 0iserica Crucii, toat istoria ei a fost un drum al Crucii# Au venit "nti mahomedanii peste noi# S8au dus !tia cu crucea, crucia ii !i8 au ocupat 0i'an ul, slbind puterea de re'isten celor din 5srit, timp de CD de ani# Au venit la >icopole# Ce au luptat acolo: Cine a luptat cu

adevrat aducnd attea jertfe: /i au purtat crucea "n mod

fanfaronic# Dar au murit ei oare, oprind mahomedanismul s ne invade'e: >8 au fcut nimic, nu ne8 au ajutat cu nimic# mai mult ne8 au lovit !i ei# =tefan cel Mare lupta s opreasc mahomedanii s "nainte'e "n /uropa !i cine "l ataca: @n&urii, la 0aia Mare# >iciodat nu a avut un ajutor din 4ccident# Erile noastre au fost sin&urele care au oprit 3slamul s mear& mai departe# Dup ce 0i'an ul a c'ut !i nu a mai putut s se opun, s8 au format rile acestea !i ele au oprit mahomedanismul s "nainte'e "n /uropa# @nde se spune aceasta: Ce8 au fcut crucia ii pentru aceasta: >imic, absolut nimic# 8 Spune i8 mi, unde v este antipatic 8 ca teolo& !i ca preot 8 tema politicului, a raportului "ntre 0iseric !i istorie: 8 Pentru c noi ne luptm cu metodele politice, "mpotriva politicii, a politicii rele, care vrea s se foloseasc de puterea lumii pentru avantajul unora care conduc# 0iserica lupt spiritual, duhovnice!te, pn la martiriu# Din acest punct de vedere, nu face parte din istorie care , "n &eneral, este dominat de politic !i de interese materiale, pmnte!ti# /u trebuie s triesc "n istorie, dar oamenii nu trebuie s se lase domina i "n istorie de interesele pmnte!ti# 0iserica folose!te "n istorie pe oamenii care apr credin a, a!a cum i8 a folosit pe =tefan cel Mare, pe Mircea cel 0trn, pe cei care s8 au jertfit la Mr!e!ti, pe cei din ultimul r'boi care au mers ln& nem i s nimiceasc comunismul pe care "l apra 4ccidentul# >umai jertfe am adus# =i 4ccidentul ce8 a fcut "n timpul sta: A sus inut comunismul# 8 0ine, dar ce facem acum cnd trebuie s8 l nimicim: cnd comunismul s8 a artat c nu este o ideolo&ie, ci c are la ba' o satanalo&ie, oare nu era necesar o interven ie promt a 0isericii de a penali'a !i de a de'vlui mecanismul maimu relii7 autocritica, maimu rind spovedania, !edin a de partid care maimu re!te Aitur&hia s#a#m#d# >u este ca'ul ca 0iserica s develope'e public acest mecanism "ndrcit, care8 i msluie!te or&anismul teandric:

8 >u acu' 0iserica, pentru c 0iserica nu "nseamn c iva ierarhi sau unii preo i# /u cred c poporul ortodo$ lupt

"mpotriva acestui sistem, dar cu metode spirituale# >oi trebuie s ne "nduhovnicim, s ne spirituali'm, s avem episcopi mai duhovnice!ti, oameni mai hotr i pentru "ncre!tinarea societ ii# Societatea noastr este foarte descre!tinat !i nu o poate ajuta numai autoritatea 0isericii# Brebuie s luptm cu to ii pentru "ncre!tinarea acestei societ i# 8 =i "ncre!tinarea aceasta nu se face prin propovduirea realismului cre!tin: ?iindc, "n vi'iunea mea, cre!tinismul repre'int cea mai realist opinie a lumii noastre; realismul su este "ns, un realism eshatolo&ic# >u8 i nevoie oare ast'i, mai mult ca oricnd, de acest tip de realism: 8 Da, e nevoe s devenim ct mai cre!tini ca s nu mai fie validate prin metodele votului popular acele &rupri care s"nt necre!tine# Cu to ii, de la cei de sus pn la cei de jos, trebuie s ne "ncre!tinm# Dar unde &se!ti printre oamenii politici cre!tini adevra i: Cnd cei care s"nt mai populari declar senini c este dep!it cre!tinismul### 8 Cre!tinismul este dep!it: 8 Dac s8 ar forma un partid cu adevrat cre!tin s"nt si&ur c tot poporul "ntr8 acolo ar mer&e# . Beolo&ic mereu am combtut orice ideolo&ie panteist care confund lumea aceasta cu toat e$isten a# =i am spus c marea parte a intelectualilor no!tri nu s"nt atei din *1FF, ci s"nt de la *,+D, !i au rmas atei !i dup ce a disprut comunismul ca form ideolo&ic# /u continui s sus in c acesta este marea abatere de la cre!tinism !i dac nu ne "ntoarcem la valorile lui spirituale nu putem face nimic; !i s8 a 'is cu noiG 8 Ce prere ave i despre opinia 8 deja public 8 a printelui %aleriu, prin care dnsul sus ine c 22 decembrie, prin consecin ele sale, este un eveniment mai important ca *,F,: <n ce vi se pare c este plau'ibil afirma ia dnsului: 8 *,F, a fost o cdere din spiritualitatea noastr tradi ional

"ntr8 o aservire fa de ateismul ra ionalist occidental# Pe cnd

acum a fost o voin de a ne rentoarce la ceea ce este propriu poporului romn 8 la spiritualitatea cre!tin# 8 A i recunoscut acest fenomen "n faptele petrecute: 8 Da, !i am recunoscut8 o !i la bie ii ace!tia care au venit cu Drumul Crucii la mine# Mi se pare c tineretul a "nceput acest drum nou, drum al crucii, care, de fapt, a fost specific poporului nostru, dar pe care intelectualii l8 au dispre uit; poporul "ns l8 a conservat# Brebuie s mer&em pe drumul crucii cu Hristos, pentru c numai "n Hristos putem s ne iubim, ca to i s fim una s ne unim fa de cei din stn&a, !i fa de cei din dreapta# S stm locului a!a cum am stat, a!a cum n8 au putut sta barbarii !i au trebuit s treac peste noi# Cum am scos 0alcanii de sub ju&ul otoman, cum i8 am oprit s treac spre /uropa, cum i8 am slbit pe ttari s stpneasc 5usia, tot a!a, acelea!i jertfe trebuie s le facem !i "n viitor# =i asta este cea mai clar atitudine fa de urmrile comunismului# A! vrea ca to i conductorii 0isericii noastre s fac asta !i s "nve e poate de la tineri mai mult, !i tot de la tineri s "nve e !i intelectualii no!tri# /u cred c noi "ncepem un nou drum "n istorie, un drum care "l repar pe cel pe care am apucat "n *,F,# 8 >8 ar fi necesar totu!i, o implicare mai profund a 0isericii "n istorie: Aduce i8 v aminte c "n timpul de pe Athos, cu isihasm cu tot, au cobort din munte !i s8 au dus s lupte pentru ara lor# 8 >oi nu putem lupta cu armele a!a cum au luptat &recii atunci; acum altele8 s vremurile, acum noi trebuie s luptm spiritual, cu armele teolo&iei, s aducem lumea la credin # >umai credin a "n Hristos ne poate reunifica !i ne poate da puterea pe care am avut8 o# Altfel ne prpdim ca neam# Panta asta a necredin ei pe care mer&em duce la prpastia desfiin rii### M tem c nu e$a&ere'G . 8 /$ist ru&ciunea inimii, a isihasmului, !i, "n &enere, a

raporturilor pe care le8 a i definit mai "nainte "ntre om !i Dumne'eu, a!a cum le manifest cre!tinismul oriental, care au

consolidat re'isten a 5sritului la asaltul satanolo&iei comuniste: Dac pacostea acestei satanolo&ii ar fi c'ut pe cre!tinismul apusean, acesta ar fi putut s8 i fac fa : 8 /u cred c ar fi re'istat mult mai pu in# Aici poporul a rmas cre!tin "n &eneral# 4ccidentalii se mir cnd vin la noi !i vd c totu!i bisericile au destul popor "n ele# <n 4ccident nu prea mai ve'i lucrul acesta# De!i oamenii !tiau c s"nt urmri i de a&en ii securit ii, totu!i !i8 au pstrat credin a# Binerii au fost mai influen a i, pentru c "n !coli se debitau teoriile ateiste# Dar popula ia cred c a rmas cre!tin, ca !i "n 5ussia# @nii chiar se pln& ast'i c mai mul i erau "n 0iseric pe vremea comunismului# Cred c ateismul n8 a putut s ptrund "n inimile oamenilor# >u po i satisface satanismul acesta# 4rtodo$ia are acest sentiment al tainei, o predilec ie fa de tain, pe care nu le au occidentali, care se mul umesc cu lucrurile acestea ale trupului7 societatea de consum# 9e'i, de e$emplu, ce sltre e !i neserioase s"nt cntecele lor# /u n8 am v'ut la ei un cntec cum este doina romneasc### 8 Botu!i "n occident raporturile interumane s"nt cu mult mai armonice, mai disciplinate dect haosul !i de'binarea care e$ista "n 5srit# <n 4ccident oamenii nu s"nt e$traordinari de primitori, "n nici un ca' nu po i s vorbe!ti de omenia noastr# <n acela!i timp, "!i respect lini!tea unul altuia# Aa noi este omenie mult dar !i mult brf, dela iune, lucruri care nu mai e$ist la nivelul raporturilor 'ilnice "n 4ccident# 8 "n 4ccident este o corectitudine "n raporturile "ntre oameni, sus inut cumva de le&i# Dar nu este o cldur "n raporturile "ntre oameni a!a cum este la noi# <ns la noi lucrurile s8 au amestecat# Cldura omeniei, a ospitalit ii, sentimentul tainei celuilalt, bucuria de a8 l vedea pe cellalt, toate acestea se numesc raporturi suflete!ti "ntre oameni, pe care 4ccidentul nu le are# <ns intelectualitatea noastr n8 a v'ut dect acest e$terior care este un interior sufletesc "n 4ccident !i pe care l8 au adus !i la noi# =i sau amestecat aici, "ntr8 un mod foarte bi'ar, aceast nepsare fa de altul, mer&nd pn la e$ces, cu cldura dintre noi# Aa noi ve'i !i una, !i alta# 9e'i !i aceast

influen a rcelii interioare dus pn la nepsare, dar ve'i !i

cldura sufleteasc# 8 Dar nivelul credin ei !i calitatea precar a raporturilor interumane din 5omnia s"nt semnalate "nc de Antim 3vireanul, deci "nainte s fi ptruns duhul( occidental de la *,F,# 8 /u nu !tiu ce o fi semnalat Antim 3vireanul, "ns eu am trit "n satul meu !i am fost prin alte sate !i !tiu si&ur c nu era a!a ceva# /ra cldura !i respectul !i vorba bun "ntre oameni# >iciodat n8 am au'it8 o pe mama s spun un cuvnt urt despre cineva din sat# /u nu !tiu "n ce mediu o fi trit aici Antim 3vireanul, dar eu m sim eam "n sat ca "ntr 8 o familie# 4ra!ul ne8 a despr it, este fiecare de capul lui, fiecare mai de!tept ca altul; a fost influien a 4ccidentului pe care noi, cu voiciunea noastr, am dus8 o mai departe# Aa noi este o "mbinare "ntre 4ccident !i 4rient care ne face societatea mai variat, unind "n ea "n chip parado$al lucruri e$traordinar de frumoase cu lucruri e$traordinar de urte# =i astea din urm vin mai ales sub influen a mentalit ii materialiste apusene# 8 Pentru ce, fa de anumite teme, v manifesta i mai pu in inte&rist( !i s"nte i dispus s accepta i o nivelare, o omo&eni'are a diferen elor, cum s8 a "ntmplat ieri, cnd v8 am iscodit despre culp# 3ar "n alte teme, cum ar fi cea a raportrilor dintre 4rient !i 4ccident, deci "ntre dou confesiuni surori, e$ercita i o separa ie att de net !i s"nte i dispus s vede i mai curnd deosebirile dect asemnrile# /u a! dori foarte mult s8 mi rspunde i tehnic la aceast "ntrebare# 8 Poate c este propriu spiritului rsritean s pun accentul principal pe adevr, pe adevrul "n Hristos, pe adevrul Breimii# Prin ii erau foarte "n&duitori cu toate pcatele, "ns cnd vedeau o ere'ie, cnd vedeau c este atacat adevrul lui Hristos, atunci sreau cu toat puterea ca ar!iG 8 =i nu de asta !i8 or fi fcut de cap >icolsHi !i al ii, !tiind c aici este o nemsurat "n&duin fa de pcate, srindu8 ne andra doar la ere'ie:

4 dat ce pstre'i

inte&ritatea

"nv turii,

pstre'i

posibilitate s8 i readuci pe oameni din pcat# Pe cnd dac, o dat ce te8 ai despr it ca eretic de adevr, pier'i orice !ans s reali'e'i unitatea# 8 Crede i "n posibilitatea ca 4ccidentul s recupere'e pa&ubele !i s8 !i mntuie aceste deraieri: /ste el recuperabil: 8 Pe msur ce va evolua, va cre!te !i se va maturi'a spiritual# /u cred c 4ccidentul este imatur spiritual, are o prea mare !i naiv "ncredere "n ceea ce "i poate da !tiin a, fiindc n8 a atins adncimile de spiritualitate !i duhovnicie# S"nt at ia oameni de seam "n 4ccident care "ncep s vad aceasta# S"nt mul i care vin "n Athos, se fac clu&ri acolo !i chiar dac nu se manifest direct, ne privesc cu mult interes# /ste o mnstire ln& Milano care a tradus acum ?ilocalia; vin pe la mine, vin "n mnstirile noastre 'icnd c ei acolo nu au nici o via spiritual, nici o cldur spiritual# /u cred c "ncet, ei ne vor descoperi# Si&ur va trebui !i noi s avem o anumit "n ele&ere pentru ei# @n anumit tact al iubirii### 8 /$ista o scrisoare pstrat a lui Alecu 5usso ctre Io&lniceanu, dac nu m "n!el, "n care primul, avnd domiciliul for at la o mnstire, "l roa& pe Io&lniceanu s8 i trimit 'iare fran u'e!ti, c se plictise!te "n&ro'itor cu ni!te scrieri ale unuia /frem Sirul, pe care le8 a &sit "n podul mnstirii# 8 5usso, se !tie, era mason !i to i erau masoni, sracii###G . 8 Dumneavoastr echivala i neamul cu na iunea, sau face i o deosebire totu!i: 8 >a iunea este un termen mai nou# /u "i spun mai mult neam# 8 Dar neamul nu este mai apropiat de etnie: 8 S"ntem de un neam, s"ntem rude# >a iunea este ceva mai abstract, mai politic mai rece# 8 S"nte i na ionalist:

8 Dac a! avea un cuvnt de la neam, l8 a! folosi pe acela# /u

in la neamul meu# 8 Dar patriot s"nte i: Profesorul Cndea face echivalentul cuvntului patrie care se 'ice c este un cuvnt destul de nou, cu un cuvnt mai vechi care este mo!ie# Mo!ia este echivalentul patriei# Deci patriot s"nte i: 8 /u a! spune c n8 avem cuvinte unitare pentru lucrurile acestea# /u in la ara strmo!easc# /a "mi spune mai mult dect patria# Patria este iar!i un cuvnt venit de aiurea 9aterland# Pater# Eara strmo!easc, ara mea, ara noastr# Am apucat timpurile cnd Ardealul nu era unit# Aproape to i tinerii din sat spuneau c se duc "n ar# 8 Atunci s"nte i rnist: )ha, ha, ha-# 8 >u )ha, ha-# 3!tia "nc au cobort cuvntul### 8 Crede i c e$ist un limbaj specific cre!tinismului rsritean, distinct de alte e$primri: 4 topic specific, o terminolo&ie specific, un re&im pro'odic specific, m refer "n e$presia teolo&iei ortodo$e# 8 Beolo&ia noastr a fost scolastic catolic# 8 De cnd: 8 De pe la *,C1, de cnd s8 au "ntemeiat ?acult ile de Beolo&ie7 Am luat manuale de acolo !i am cam uitat de terminolo&ia noastr, care este terminolo&ia filocalic, veche, a Prin ilor# 8 4 pute i carecteri'a: 8 /sta mai duhovniceasc# 8 / cam &eneral# 8 Aucrurile acestea despre care m "ntreba i s"nt lucruri pe care le8 am sim it a!a###, n8 am avut posibilitatea pn acum s le de'volt sau s le aprofunde'# Dar chiar "n ru&ciunile noastre foarte influen at de teolo&ia

cred c este ceva deosebit de ru&ciunile catolice###

8 5espectiv: 8 Micu a Domnului 8 unde se spune "n catolicism a!a ceva: Brebuie fcut un studiu care s mear& la ru&ciune, la Aitur&hie 8 la e$presia Mesiei# . 8 Dar "n privin a 3maculatei Concep ii: >u este o poticnire !i asta: 8 =i asta este o poticnire# <nseamn c nu din momentul "n care vine ?iul lui Dumne'eu !i fecioara "ncepe "noirea umanit ii# Se pune fecioara deasupra lui Hristos !i face "nceputul mntuirii de la ea, nu de la ?iul lui Dumne'eu, care vine la ea# De aceea nu putem s admitem c /a este prima care se cur de pcatul strmo!esc pentru c este prima "n care vine ?iul lui Dumne'eu !i vine "ntr8 un mod mai deplin dect vine "n ceilal i oameni, prin bote'# 9enirea Aui este momentul hotrtor, nu ea este momentul hotrtor# . 8 Bradi ia, a!a cum o e$alt 4rtodo$ia, prin masivitatea presti&iului ei, nu risc s 'drobeasc elanul "noirii: 8 /ste atta bo& ie "n Bradi ie "nct eu nu o pot actuali'a deplin# Bradi ia este !i /van&helia lui 3oan# /u am spus attea !i totu!i att de pu ine# Scot mereu din ea alte !i alte "n elesuri# Din ea au scos !i Prin ii 0isericii, din ea au scos !i Aitur&hia, troparele !#a#m#d# 8 De unde vine caracterul inepui'abil: 8 Pentru c este Dumne'eu "n ea, pentru c este Cuvntul Aui "n ea# 8 Deci orice Bradi ie care nu8 A are pe Dumne'eu este epui'abil: 8 Da# /u s"nt Alfa !i 4me&a, a spus 3isus# >u e$ist cineva mai "ncolo de /l care s fie 4me&a# /u, orict a! "nainta, nu ajun& la

4me&a#

8 Deci, "nnoirea st "n Bradi ie: 8 <n scoaterea la iveal a comorilor inepui'abile ale Bradi iei# 8 Deci, am putea spune cuvntul "nnoire cuvntul descoperire# 8 Dar s nu8 l confundm cu revela ia# 8 Cum vede i dumneavoastr raportul "ntre dimensiunea pstrtoare !i cea profetic: <n opera dumneavoastr teolo&ic e$ist un accent mai mult pstrtor sau vi'ionar: 8 <n 5evela ie totul este profetic; ca, de altfel !i "n Bradi ie# A scris un teolo& protestant un studiu despre caracterul profetic al lui Hristos# Duhul Sfnt a descoperit ceea ce este "n revela ia Aui# Deopotriv pstrtor !i profetic# Cci ceea ce se pstrea', ceea ce este revela ia lui Hristos este nesfr!it# >oi putem mereu s afirmm ceea ce este specific timpului nostru, "ns s afirmm c ceea ce cere timpul nostru este cuprins !i "n timpul care urmea'# Hristos ne8 a vorbit nu numai despre timpul sta, ci !i despre ceea ce este valabil pentru omenirea din toate timpurile# . - Care este diferena dogmatic i liturgic ntre Liturghia ortodox, cea catolic i cele protestante i neoprotestante ! 8 Diferen a "ntre Aitur&hia ortodo$ !i cea catolic este c "n Aitur&hia ortodo$ Domnul se face pre'ent cu Brupul !i Sn&ele Su prin chemarea Sfntului Duh, pe cnd "n cea catolic prin cuvintele7 Luai, m"ncai###, $ei dintru acesta toi### "n litur&hia catolic nu se afirm dect o le&tur prin amintire, nu prin Duhul Sfnt, "ntre ceea ce s8 a fcut la cina cea de tain !i ceea ce se face acum# >u se afirm lucrarea pre'ent a Duhului Sfnt# Pe cnd "n 4rtodo$ie, credin a "n lucrarea pre'ent a Duhului Sfnt, care prelun&e!te pre'en a !i lucrarea lui Hristos este foarte puternic# /ste puternic credin a "n Duhul Sfnt ca Persoan distinct, !i "n lucrarea Aui mereu pre'ent "n orice timp# Se ine seama de faptul c Hristos =i8 a "nceput !i8 =i continu lucrarea "n oameni, dup

"nl are prin Duhul Sfnt# >u e$ist tendin a de a confunda pe

Duhul Sfnt ca Persoan prin care se prelun&esc actele mntuitoare ale lui Hristos cu Hristos "nsu!i care S8a "nl at de la noi# <n al doilea rnd, catolicismul, de!i pstrea' credin a "n "mprt!irea cu Brupul !i Sn&ele Domnului, a inut s e$plice cu ajutorul distinc iei filosofiei aristotelice "ntre substan a pinii !i acciden ii ei misterul euharistic, afirmnd c substan a pinii !i vinul s"nt transformate "n Brupul !i Sn&ele Domnului, dar acciden ii rmn )trans8 substan iere-# 4rtodo$ia men ine recunoa!terea misterului ine$plicabil al prefacerii pinii !i vinului "n trupul !i sn&ele Domnului, fr asemenea preci'ri# <n al treilea rnd, catolicismul "mprtse!te pe credincio!i numai sub chipul a'imei, lsnd numai preo ilor "mprt!irea !i sub chipul vinului, ceea ce d impresia unui drept privile&iat al preotului# Dar, "n timpul din urm catolicii "ncep s se apropie "n toate aceste trei puncte din urm de &ndirea !i practica ortodo$# <nv tura luteran, "n parte ca o reac ie, "n parte ca o prelun&ire a celei catolice, afirm c pinea !i vinul rmn, "n "ntre&imea lor, Brupul Domnului, fcndu8 se pre'ent "n pine, sub pine, cu pine, dar numai pentru cei ce cred cu adevrat, ceilal i mncnd numai pinea# Calvin a v'ut "n pine !i vin numai o putere a Brupului !i Sn&elui Domnului, nu Brupul !i Sn&ele Domnului, iar neoprotestan!ii vd "n mncarea pinii !i a vinului numai un prilej de amintire a Cinei celei de Bain# Dac luteranii, calvinii !i neoprotstan ii despart pinea !i vinul de Brupul !i Sn&ele lui Hristos, catolicii despart numai acciden ii de pre'en a Aui# De aceea, la luterani, credincio!ii se "nprt!esc deBrupul !i Sn&ele Domnului odat cu mncarea pinii, iar cei necredincio!i nu# Aa calvini chiar cei credincio!i se "nprt!esc numai de puterea lui Hristos, iar la neoprotestan i, nici de aceasta# Aa catolici, acciden ii pinii !i vinului nu fac parte din trupul lui Hristos, dar primirea lor ofer prilejul "nprt!irii de Brupul lui Hristos de dincolo de ele#

Aa ortodoc!i cei nevrednici se "mprt!esc de Brupul lui

Hristos, chiar primind ceea ce numesc catolicii acciden ii pinii !i vinului )3 Cor#**,26-# 0iserica 4rtodo$ nu desparte nimic din pine !i vin de Brupul lui Hristos# "nv tura ortodo$ este re'umat de Sfntul 3oan Damaschin asfel7 "nse!i pinea vinul se prefac "n Brupul !i Sn&ele Domnului# 3ar de "ntrebi de modul cum se face aceasta, mul ume!te8 te s au'i c prin Duhul Sfnt, a!a tot cum prin Duhul Sfnt !i8 a format Domnul Sie8 !i !i "n Sine trup din Sfnta >sctoare de Dumne'eu# Mai mult nu !tim# =tim numai c Cuvntul lui Dumne'eu este adevrat !i efectiv !i atotputernic; ct despre mod, el este neptruns# Mai putem spune c, precum "n natura fi'ic pinea se transform prin mncare, iar vinul !i apa, prin butur, "n trupul !i sn&ele celui ce mnnc !i bea !i nu8 i devine un al doilea trup pe ln& cel ce8 l avea "nainte, tot asfel, pinea punerii "nainte !i vinul !i apa se prefac, prin chemarea !i cobor"rea Duhului Sfnt, "n chip mai presus de fire; "n Brupul !i Sn&ele lui Hristos !i nu mai s"nt dou trupuri, ci unul !i acela!i )P#%#1F,**FFurm#>u trebuie s se uite Cuvntul ipostatic, care a dat fiin prin puterea Aui, la "nceput trupului omenesc cu temelia "n ra iunea divin, iar la na!terea din ?ecioar, trupului ipostasului Su# /l a pus trupul omenesc "n &eneral !i trupul Su, "n le&tur cu pinea, ca repre'entant a hranei cosmice !i deci !i ra iunea celui dinti cu ra iunea celei din urm# Hristos duce prin voin a Sa aceast le&tur a trupului Su cu pinea la un &rad suprem de intimitate# Brupul de lumin al Domnului, deci nev'ut de ochii no!tri de acum, de aceea, dar pstrnd toat le&tura Aui cu pinea, une!te fundamentul ontolo&ic al pinii ct se poate de strns cu trupul Su, sau ra iunile lor complementare, dar las totu!i chipul nev'ut al pinii la func ia de mediu prin care ni se comunic, ca nu cumva nev'nd trupul Aui luminos cu ochii no!tri de acum, Domnul s trebuiasc s ne convin& c mncm trupul Aui, artndu8 ni8 A "n starea lui material v'ut# Astfel, noi primind pinea, primim Brupul lui Hristos cu mdularele lui# / ceea ce spune Sfntul Simion >oul Beolo&7 >oi ne facem mdularele lui Hristos, !i Hristos se face

mdularele noastre# Hristos se face mna mea, Hristos, piciorul

ticlosului de mine# Mna lui Hristos, piciorul lui Hristos eu s"nt pctosulG Mi!c mna mea !i mna mea este Hristos "ntre&# Mi!c piciorul meu !i iat c strluce!te ca /l( )HJmnes *, vol#3, ed# K#Ioder, tom#3, Certf, *11C, p#2,*, imn L9-# Cum a fost schimbat la fa trupul lui Hristos "n "ntre&ime pe Babor de ctre dumne'eirea lui, a!a este prefcut "n lumin pinea "ntrea& de ctre trupul lui Hristos, fcut "ntre& lumin de dumne'eirea Aui sau de Duhul Aui cel Sfnt, fr ca noi s8 A vedem cu ochii de acum# Sfnta "mprt!anie ne ridic fr s vedem noi acum, !i fr s sim im, dar cre'nd "n aceasta, "n planul e$isten ei "nduhovnicite# Brupul Aui "!i e$tinde pre'en a Aui "nduhovnicit "n pinea !i vinul euharistic, devenite lumini prelun&ite ale luminii Aui, mediu "n care se arat trupul su de lumin, fr ca noi s vedem aceasta acum# Aceasta este o anticipare a pre'en ei luminoase a Brupului lui Hristos "n tot cosmosul, "n via a viitoare, cnd nici o opacitate nu va mai acoperi pre'en a Aui luminoas, cnd nu va mai fi nici un "ntuneric, nimic din ceea ce e propriu serii# Atunci ne vom "mprt!i mai vi'ibil de Hristos prin toate# De aceea ne ru&m dup sfnta "mprt!anie7 D8 ne nou s ne "mprt!im mai cu adevrat )mai adeverit-, "n 'iua cea ne"nserat a "mpr iei Bale(# Dac ne vom vedea noi "n!ine mai clar pre'en i unul "n altul, cu att ne vom vedea pre'en i to i "n Hristos !i pe Hristos pre'ent "n noi, ca centru i'vortor de lumin# Eranul romn vede "n bobul de &ru, din care se face pinea care ne hrne!te, c are "n sine pe Hristos# ?aptul acesta "!i prime!te "mplinirea deplin "n /uharistie# <ntr8 un fel, trupul e pinea !i pinea e trup, chiar prin crea ie# Mai ales e trupul Cuvntului care a creat trupul omenesc le&at de pine# Dar nu trebuie uitat c Hristos ni se d prin chipul pinii !i al vinului "n starea lui de jertf !i de "nviere, ca s ne ridice !i pe noi "n aceast stare de noble e uman !i de ve!nicie luminoas# <n via a viitoare, "n toat crea ia se va vedea Hristos "n stare de jertf druit Batlui !i "n cea de "nviere, sau toat crea ia se va vedea ridicat "n /l la aceast stare cci jertfa "nseamn druirea crea iei Batlui, ceea ce "i procur "nvierea "ntru lumina ve!nic# Cci jertfa ca druire total Batlui este

deschidere pentru via a fr sfr!it !i fr lipsuri care i'vor!te

din Batl#