1

SFINI PRINI HELIOCENTRITI?

Pr. Dan Bdulescu

n ultima vreme au aprut n planul dezbaterilor teologice bisericeti i preri i reacii

legate de cosmologia scripturistic i patristic.
Celui ce se apleac cu dragoste i rbdare spre acest subiect att de important chiar i
pentru mntuire, i se descoper adevrate taine peste care s-a aternut de ctre anume
oameni insuflai de - un adevrat strat gros de praf i rugin. Dar, odat ce lumina harului
mprtie aceste straturi de greeal, hul, necredin i uitare, rsare ncet-ncet un cosmos
alctuit de Dumnezeu pentru om ntr-o anumit ordine, dimensiune, vechime, alctuire. n el
mrturiile scripturistice i patristice descriu timp de mii de ani un univers mrginit, n continu
micare n centrul cruia troneaz nemicat Pmntul, ca singur corp vieuit, pe care S-a
ntrupat ca om Fiul lui Dumnezeu, i unde va avea loc a doua venire i nfricoata Judecat.
Aa au primit, mrturisit i crezut toi proorocii ncepnd cu Moise, toi Sfinii Prini
cel puin pn n sec. XIX, i dup unele surse demne de crezare chiar Seth i Adam la
nceputuri.
tim cum s-a schimbat treptat aceast revelaie dumnezeiasc ncepnd cu sec. XV i
Copernic, apoi Galilei, Keppler i ceilali. Sistemul heliocentric al acelora a devenit
acentric, universul este dac nu chiar infinit cu dimensiuni uriae, are o vechime de multe
miliarde de ani, Pmntul este o biat planet printre nu tiu cte, rotindu-se ca un titirez
pierdut undeva n spaiu.
Aceast nvtur atee a intoxicat practic minile i inimile tuturor generaiilor din sec.
XX, i a ptruns chiar i n snul Bisericii noastre. Astfel se pot explica unele reacii, dac nu
chiar incredibile, atunci mcar ntristtoare, ale unor fii ai Bisericii, din orice cin ar fi.
Astfel, am ntlnit pe internet 2 exemple recente pe care le vom aborda ca pild pentru
cele menionate. n ambele este vorba de atribuirea concepiei heliocentriste unor Sfini Prini
din trecut, ei devenind n opinia celor ce au emis aceste enunuri un fel de Copernic nainte de
Copernic! S le lum pe rnd.
Pe un blog al unui printe ieromonah s-au fcut aceste afirmaii:
O alt mare descoperire a astronomilor ortodoci a fost sistemul heliocentric. La
apariia cretinismului, toat lumea credea c Pmntul este centrul universului i toate celelalte
corpuri cereti se rotesc n jurul lui. Treptat, observaiile astronomice asupra micrii planetelor

au condus la ideea c Soarele se afl n centru, iar Pmntul i celelalte planete se rotesc n
jurul lui. Prima afirmare explicit a acestui fapt, o gsim la Sfntul Grigorie de Nyssa, care, n

lucrarea sa Cuvnt apologetic la Hexaimeron, afirm c marea nelepciune a lui

Dumnezeu a tiut aeza soarele tocmai n mijlocul universului. Pentru cei care nu cunosc
acest fapt, menionm c Sfntul Grigorie de Nyssa a trit n secolul IV, deci cu peste o mie de
ani nainte de Copernic (care a trit n sec. XV-XVI).
Sistemul heliocentric nu s-a impus dintr-o dat, ci treptat, dar este demn de menionat
faptul c Biserica Ortodox nu i-a persecutat pe susintorii lui ci chiar l-a considerat
ntotdeauna pe Sfntul Grigorie de Nyssa ca pe unul din marii sfini ai ortodoxiei.
Citatul de mai sus pare a fi luat din Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a doua,
vol. 30 din colecia PSB, de la EIBMBOR, Bucureti, 1998, traducere i note pr. Prof. dr.
Teodor Bodogae, ce indic sursa traducerii ca fiind Gregorii Nysseni Opera (Leyden-Olanda)
i Migne Patrologia Graeca, p. 124. Vom ncadra acea propoziie citat n contextul ei. Acolo
citim:
Dar n-a avut loc nici o tulburare i nici o neornduial din pricina ordinii nestrmutate
puse de nelepciunea dumnezeiasc potrivit nsuirii proprii a fiecruia, aa nct trmurilor
celor de sus s le fie rnduite tocmai lucruri de esen cu adevrat superioar, aa ca i
conductorul s-i aib locul su propriu, i anume cam la mijloc, puin spre sud, puin spre
nord, cam pe Calea lactee sau pe linia zodiacului, mplinind astfel aezarea tuturor stelelor la
locul lor propriu, dar i fiecare stea s-i aib nu doar un loc oarecare, ci fiecare s fie aezat la
locul su, rnduit fiecare dup mrime i putere egal, rmnnd fiecare nemicat i
statornic dup cum le-a rnduit acest lucru nelepciunea Creatorului.
Acestea i altele de felul lor sunt cele spre care privind l apuc pe om ameeala cnd i
vede neputincioia sufletului pentru c nu-i poate explica n ce chip a fost prelungit rstimpul
de trei zile pentru ca s se poat distinge ntreolalt lumina attor stele sau cum a fost cu putin
ca nesfrite fiind deprtrile dintre sferele cereti i lumea de pe pmnt marea nelepciune a
1
lui Dumnezeu a tiut aeza soarele tocmai n mijlocul universului pentru ca s nu trim cu
totul n ntuneric n rstimpul de dinainte de a se fi artat i de a fi ajuns i la noi strlucirea
stelelor. i a aezat tocmai deasupra capului nostru puterea de strlucire a soarelui pentru ca
razele lui s nu ne ntunece din pricina prea marii lui deprtri...
Din pcate la momentul scrierii acestui articol nu ne sunt la ndemn textele dup care
s-a fcut traducerea, aa nct vom lua de bun traducerea printelui, care n prefa ne mai
spune: Pe de alt parte, ne dm seama c limbajul plin de metafore i de expresii retorice al
Sfntului Grigorie nu ne-a fost totdeauna uor de redat n romnete. De aceea rugm pe cititor
s aib ngduin i s se uite mai puin la slov i mai mult la duhul ei. nelepte cuvinte i
aa vom face, ca n acest caz: nesfrite fiind deprtrile dintre sferele cereti i lumea de pe
pmnt unde vdit c nesfrite nu nseamn nicidecum infinite, ci este o expresie retoric
pentru foarte mari.
Acum vorbind de slov i duh, ncep probleme mai grave, i anume invocarea de ctre
traductor i printele care a preluat aceast perspectiv, a unei presupuse concepii i
perspective heliocentrice a Sfntului! Aici nu mai putem fi n nici un caz de acord i vom

arta de ce este cu neputin.

1

Nota traductorului 59 n aceast ediie: Ca n perspectiv heliocentric (!!)

Slova pare a ne spune cumva c soarele este pus de Dumnezeu n mijlocul universului.
Dar mijlocul acesta este totuna cu centrul universului? Puin spre sud, puin spre nord,
cam pe Calea lactee sau pe linia zodiacului desemneaz cumva centrul universului?
Ne aflm n sec. IV cnd concepia general att n lume ct i n Biseric era aceea
ptolemeic motenit de la Aristotel i conform revelaiei scripturistice, cu Pmntul n
centru nemicat nconjurat de cele 7 planete, dintre care soarele este cea de a 4-a!

Cosmosul tradiional

Aceste planete efectueaz o rotaie zilnic n jurul Pmntului n cadrul unei sfere sau
cer propriu. Lucrul acesta confirmat mai departe n aceeai lucrare de ctre Sfntul Grigorie:
Dup o anumit trecere de vreme, se desfac de comuniunea obteasc i se grupeaz
dup nsuiri nrudite, ntre care se distinge i mulimea nenumrat a astrelor, fiecare avndui caliti fireti nnscute i care ajung tocmai la locul cel mai nalt ntre fpturi, unde rmn

fiecare la locul lor, nici oprindu-se vreodat din drumul lor circular i nici schimbndu-i

vreodat locul lor. Cci dac ornduirea lor este neschimbabil, n schimb firea lor este venic
n micare.
Dup micarea cea mai rapid urmeaz, pe locul al doilea, cea care e cea mai apropiat
ca vitez, ajungnd la cercul al doilea; dup el cea de pe locurile trei i apoi patru, pn la al
aptelea ca vitez. Cci cu att e mai departe fiecare de cea de sus, cu ct e mai ntrziat i la
viteza rotirii. Toi lumintorii acetia au fost creai n ziua a patra, dar nu n nelesul c lumina
abia atunci ar fi fost creat, ci c abia atunci a fost specificat fiecruia putere de luminare, pe
cnd cele care ntrec pe altele n mrime i anume soarele i luna, a cror origine a fost legat
nc de la nceput i de crearea luminii, dar a cror ornduire definitiv s-a fcut abia dup trei
zile, pentru c tot ce mic, n timp se mic i orice alegere are nevoie i de un oarecare
2
interval de timp.
Acum, vom aduce la rndul nostru i alte citate din opera Sfntului Grigorie, aprute n
alte lucrri, dar care toate dau mrturie pentru modelul scripturistic i patristic
geocentrist/geostatist:
"Aceasta e cartea facerii cerului i a pmntului", zice Scriptura (Facere II, 1).
Dup ce au fost create toate cte se vd i fiecare lucru a fost pus la locul lui deosebit, n
aa fel nct corpurile cereti mbrieaz de jur-mprejur ntregul univers, iar cele mai grele
dintre ele i care au tendina s cad n jos, cum sunt pmntul i apa s-au statornicit laolalt,
n mijloc, atunci i-au luat locul n firea lucrurilor sub forma unei legturi i ntriri a tuturor
fpturilor nelepciunea i puterea dumnezeiasc, singurele n stare s crmuiasc totul printro ndoit lucrare: aceea a strii i a micrii... cci nici uscatul nu-i prsete starea sa fix i
nici cerul nu-i rrete vreodat viteza micrii sale circulare. (Despre facerea omului, 30, 1,
1)
i ce l face pe Pmntul cel de jos s fie temelia ntregului, i ce l ine statornic n
locul su? Ce anume i supravegheaz tendina de cdere? Dac cineva ne-ar ntreba despre
acestea i cele asemenea lor, va fi cineva att de ndrzne ca s fgduiasc vreo explicaie de
acest fel? Nu! Ci singurul rspuns ce poate fi dat de ctre oameni de bun sim este acesta: c
numai Cel care a fcut toate cele cu nelepciune poate s dea rspuns despre creaia Sa. Iar
noi cu credin socotim s se fi ntemeiat veacurile, cu graiul lui Dumnezeu, (Evrei XI,
3) cum a spus Apostolul. (Rspuns la Cartea a doua a lui Eunomiu)
ntruct cerul cuprinde totul la snul su, fiind nemrginit i adunat n sine, i c
pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui
punct stabil i solid, atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s
se afle i dedesubtul lui, cci una i aceeai substan d roat masei globului pmntesc.
(Sfntul Grigorie de Nyssa Despre suflet i nviere)

Op. cit. p. 125

ntruct [luna] se mic mai repede n spaiul su de micare, ea strbate de

dousprezece ori orbita sa pn cnd soarele a parcurs o singur dat drumul su. i iat de
ce luna nu este totdeauna luminat n ntregime: din pricina desei nvrtiri pe cercul su, ea nu
rmne tot timpul fa n fa cu soarele, cci acesta face nconjurul drumului su ntr-un timp
mai lung
i aa cum, cnd soarele strlucete deasupra pmntului, umbra se ntoarce pe partea de
dedesubt, fiindc forma sferic face ca razele aruncate de soare s nu poat lumina n acelai
timp pretutindeni, ci orice parte a pmntului ar lumina soarele, ndreptat ctre un punct
mijlociu de pe glob, pe punctul diametral opus va fi ntuneric, tot aa o dat cu rotaia
soarelui, ntunericul va alerga mereu pe partea opus razei perpendiculare, aa c deopotriv
3
spaiul cuprins deasupra sau dedesubtul pmntului, devine cnd luminos, cnd ntunecat.
Dar, fiindc ei pretind c tiu toate cele, s ne spun mai nti despre cele mai simple;
4
ce cred ei despre corpul cerului, despre motorul care le mn pe stele n mersul lor venic, sau
de sfera n care se mic; cci orict de departe s-ar ntinde speculaia, cnd ajunge la cele
nesigure i de neneles trebuie s se opreasc. Cci dei oricine spune c vreun alt corp,
asemenea (acelui corp din ceruri), care se potrivete n forma sa circular, i calculeaz
repeziciunea, astfel nct rotindu-se mereu n crugul su, se rotete ca i acela, fiind oprit de o
for care l mpiedic de a zbura tangenial, deci cum poate el pretinde c aceste corpuri vor
rmnea neatinse de frecarea lor constant unul cu cellalt? i iari, cum este produs
micarea n cazul a dou corpuri aiderea supuse, cnd unul rmne nemicat (cci corpul din
interior, am crede, fiind inut ca ntr-o menghin de nemicarea a ceea ce-l cuprinde, nu are
putina de a se mica); i ce este ceea ce pstreaz corpul nconjurtor n statornicia sa, astfel
5
nct s rmn nezdruncinat i neatins de micarea celuia pe care l cuprinde?
i pentru a nu lsa totui n suspensie pasajul acela de la nceput cu soarele n mijloc
s vedem n acest model cosmologic tradiional cum se va explica. Insistm asupra faptului c
cel ce vrea s neleag pasajele patristice legate de acest subiect trebuie s fie familiarizat
obligatoriu cu cosmologia i fizica lui Aristotel i Ptolemeu, i s fac un fel de tabula rasa cu
cunotinele astrofizice actuale ce i obtureaz complet aceast nelegere!
Deci, revenind, n modelul n care soarele este cea de-a patra planet, el se va gsi
cumva la mijloc, adic ntre Pmnt i al 8-lea cer, cel nstelat. (sau firmamentul). ntruct
se socotea c el este i singura surs de lumin n cosmos, iar celelalte planete i stele i au
lumina de la el, plus faptul c el practic trebuie s lumineze cosmosul uniform, atunci cel mai
indicat loc este acesta de mijloc:

Despre suflet i nviere.

i pe planete.

3
4

Rspuns la Cartea a doua a lui Eunomiu.

S nu socotim ns c printele respectiv a vrut n mod intenionat s induc n eroare

cunoscnd adevrul, ci mai degrab fiind prad acelor mai nainte prinderi n minte ale
tiinei ce l-a nelat i pe el, i pe traductor i iat rezultatele. Ba chiar se vede a cdea n
greeala celui pe care l-a combtut cu succes, a lui A. Kalomiros, cel care i punea pe Sfinii
Prini s susin evoluionismul i crearea lumintorilor nc din prima zi! S nu fie!
Al doilea exemplu este luat tot de pe net, de data aceasta de pe un forum cu topicul
intitulat pompos: Cum a artat Sfntul Ioan Damaschinul la Dogmatica absurditatea
geocentrismului. Iniiatorul topicului deschide n felul urmtor:
n Dogmatica Sfntul Ioan Damaschinul spune pe la anul 700 ceva ce abia n zilele
noastre s-a observat cu uimire.
Faptul c tot universul se mic:
"Pentru aceea, numai Dumnezeirea este nemicat, micnd toate prin micarea Sa."
Adic i Terra se mic i soarele i toate celelalte planete i stele. Asta s-a observat n

astronomia contemporan.
i continu mai departe:

Sfntul Ioan Damaschinul zice mai nainte:

"Dar dac unii zic c Dumnezeu este un corp imaterial, ca aa numitul, de nelepii
greci, al cincilea corp, vom spune c este cu neputin, deoarece, negreit, el se va mica ca i
cerul."
Cumva Terra nu face parte din cer? Deci iat c Sfntul Ioan Damaschinul arat c toate
planetele i stelele se mic
Cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute, nuntrul lui sunt puterile spirituale
ale ngerilor si n el sunt nchise si nconjurate toate cele sensibile. Numai Dumnezeirea este
necircumscris; ea le umple pe toate, le conine pe toate, le nconjoar pe toate, pentru c este
mai presus de toate si le-a creat pe toate."
Aa c cine susine c Pmntul e staionar contrazice Dogmatica
Sfntului Ioan Damaschinul.
Iari un caz i mai tipic n care un mare Sfnt al Ortodoxiei este socotit un fel de
Einstein nainte de Einstein, ce ar susine micarea universal, lipsa unui reper staionar
absolut, deoarece dac acesta ar fi Dumnezeu, n creaie nu se poate afla aa ceva, i deci,
totul se mic.
Alt lucru ce constituie o manipulare asupra celor mai slabi de nger (ce nu sunt chiar o
mn de oameni!) este aceea c tiina a observat cu uimire peste 700 de ani c tot universul
se mic.
Deci: tiina nu a avut cum s observe c tot universul se mic ntruct se vede c i
lipsete orice reper obiectiv i serios inerial de observaie. Aceast tiin considernd c
pmntul este o planet nu are cum s se afle pe un punct staionar de observare de pe care ar
putea s decid cine se mic. Ca s descopere acest lucru, cineva trebuia s se gseasc ntr-un
punct absolut staionar, i exact acest lucru se ntmpla nainte de Copernic, deci implicit n
sec. VIII al Sfntului Ioan Damaschin. i cu adevrat Sfntul i cei de atunci chiar credeau i
tiau c tot universul se mic, cu toate planetele i stelele, dar n jurul Pmntului staionar
din centru!
O alt scpare tipic pentru cel n cauz: a crede c Pmntul este o planet! Aa e crezut
acum, dar nicidecum de ctre Sfntul Ioan Damaschin, a se vedea seciunea despre planete n
care sunt enumerate cele 7 tradiionale, n rndul crora soarele i luna, i nicidecum Pmntul
care nu este planet!
Sfntul d i o definiie plantei, desigur alta dect cea din DEX:
Au spus c sunt apte planete: Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte, Venus i
Saturn Le-au numit pe acestea planete, pentruc se mic contrar micrii cerului: cerul
i celelalte stele se mic dela rsrit la apus, dar numai acestea se mic dela apus la rsrit.
i acest lucru l vom observa la mersul lunii, care n fiecare sear d puin ndrt
Ei spun c cerul nconjur pmntul n form de sfer i trage mpreun cu el, prin
micarea lui foarte iute, soarele, luna i stelele

nvaii spun c printre aceti lumintori sunt apte planete [care] au o micare
contrar cerului. Din pricina aceasta le-au numit planete. Ei spun c cerul se mic dela rsrit

la apus, iar planetele dela apus la rsrit; iar cerul le trage mpreun cu el pe cele apte
planete prin micarea lui, pentru c este mai iute.
Iari, trebuie subliniat c n perioada patristic prin micare se nelegeau dou
lucruri: 1. deplasarea; 2. alterarea, schimbarea. Desigur i n acest caz Dumnezeu nu se
deplaseaz i nu sufer schimbare/alterare, deci se poate spune c rmne nemicat. Ce se
ntmpl n cosmos? Aici ne rspund la interval de 1000 ani ntre ei Sfinii Grigorie de Nyssa i
Grigore Palama:
Micarea nu trebuie neleas numai ca mutare dintr-un anumit loc, ci i sub form de
cretere i de alterare. n sinea ei firea e neschimbabil n micarea ei i nu poate produce
alterare sau nimicire. n nelepciunea Sa, Dumnezeu a druit neschimbabilitate celor n
continu micare i transformare celor imobile. i n spirit de neleapt prevedere El a gsit
bine s introduc o astfel de ornduial nct din invariabilitatea i neschimbabilitatea care ies
n eviden uneori la cte o fptur i care sunt nsuiri ale firii dumnezeieti s nu se poat
deduce c, creatura ar putea fi luat drept Dumnezeu. Tocmai din acest motiv are pmntul
nsuirile corpurilor solide, ceea ce nu nseamn c n-ar suferi i el unele schimbri, pe ct
vreme cerul dei nu-i supus nici unei schimbri n-are nicicum nsuiri de soliditate i aceasta
pentru c Dumnezeu a voit ca, prin aceast unire a ceea ce-i schimbtor cu ceea ce-i statornic i
ceea ce-i mictor cu firea celor invariabile, echilibrndu-se aadar ntreolalt prin schimbul
reciproc de nsuiri, cerul s nu dea nici de departe impresia c am avea de a face cu vreo
divinitate. Cci, dup cum s-a spus, nici una din cele dou nsuiri, nestatornicia i
schimbabilitatea, nu se poate atribui Fiinei dumnezeieti. (Sfntul Grigorie de Nyssa Despre
Facerea Omului)
Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea de jos? ntru
acest chip i cerul ntru a lui fire totdeauna se mic i micndu-se nconjoar, innd locul
cel de sus. (Sfntul Grigorie Palama, 150 de capete fireti, teologhiceti, nravnice i
practice)
i pmntului celui nemicat i-a rnduit mprejur, ca unui centru, un cerc foarte sus
aezat, i n chip iscusit foarte a legat cerul cel n venic micare prin cele ce se afl la mijloc,
pentru ca lumea s rmn i statornic, i mictoare; cci corpurile n venic i repede
micare sunt aezat n cerc, iar ceea ce este nemicat a primit n mod necesar locul din mijloc,
avnd drept contra greutate pentru micarea sa nemicarea, ca s nu se mite din loc, n felul
unui cilindru, sfera universului. (Sfntul Grigorie Palama Omilii)
Vorba tiinei Q.E.D.!
Cu privire la modul de exprimare al Sfntului Ioan Damaschin se emite urmtoarea
opinie:
Mai ncolo Sfntul Ioan Damaschinul enumer teoriile din vremea sa cu privire la cum
este zidirea dar Sfntul nu zice c ar fi de o prere sau de o alt prere. Cnd enumer teoria
geocentrist zice c aceasta e susinut de filosofii pgni care au luat-o de la Sfntul prooroc

Moise (care o luase de la egipteni). (Mai exista pe vremea aceea afar de teoria geocentrist
teoria care zicea c cerul ar fi semisferic). Nu zice c ar fi aa.

Pentru c zice: "ei spun" i nu zice "Biserica mrturisete".

i aici insinuarea perfid se demonteaz cu uurin: ne aflm n lucrarea Dogmatica, o
sintez magistral i normativ a nvturii bisericeti legate de Dumnezeu (teologia), Fiul
(hristologia) mntuire (soteriologia), creaie (cosmologia) i om (antropologia), .c.l. Aa c, n
momentul n care se aduce n fa cosmologia vremii, chiar i cu introducerea ei spun c
nvaii, este normal i logic ca dac aceste nvturi sunt greite Sfntul s le combat,
sau cel puin s le ignore, dar n nici un caz s le lase la modul n care le gsim acolo. Aceast
atitudine de necorectare a unei nvturi eretice pn la urm este total incompatibil cu inuta
ortodox a unui Sfnt, mai ales ntr-un tratat de dogmatic!
Cele afirmate acum se leag de o nou intoxicaie reluat i aceasta pe mai multe
bloguri dup care:
Cred ns c Sfntul era de prerea c toate se mic i nu a mrturisit-o pentru c ar fi
fost greu de primit n vremea sa
Dac cumva Sfinii Prini au zis aa ( ca Terra e centrul universului)
pentru c oamenii din vremea aceea aa credeau ncercnd s i aduc la
Dumnezeu i mai apoi ar fi neles oamenii de atunci minunia fr sfrit
a creaiei lui Dumnezeu?
Te cuprinde cu adevrat mila vznd atta disperare din partea
acelora care nu se pot desprinde de mrejele lipicioase ale tiinei cu care
au fost nfurai nc de pe bncile colii. i nu numai aceste mreje, ci
nc, profitnd de oarece patimi, iat vrjmaul cum poate suci i cele mai
de bun sim raionamente! Deci, vezi Doamne, Sfinii (cum ar fi Grigorie de
Nyssa i Ioan Damaschinul aa cum ni s-a sugerat mai sus) tiau ei bine c
Pmntul se nvrtete n jurul soarelui, dar, ce s vezi, ca nu cumva s
sminteasc lumea ce zcea n nelarea geocentrist, au procedat prin
nvluire, fcndu-se geocentriti cu geocentritii ca s-i dobndeasc
mcar pe unii. Scenariu aberant ce se face a nu vedea c acei Sfini, ca i
Apostolii de dinaintea lor, aduceau contemporanilor nvturi de mii de ori
mai nucitoare i mai greu de purtat ca: Treimea, ntruparea Fiului din
fecioar, nvierea morilor, viaa de apoi, ndumnezeirea oamenilor! Cine le
primea pe acestea nici nu ar fi clipit la auzul vetii c, da, este vorba de o
iluzie vizual (soarele st i doar pare c apune/rsare) i tactil (ni se pare
doar c stm, n vrem e ce ne rotim cu vitez mare ca un titirez, i acela
culcat ntr-o rn)!
Aceste rnduri nu au intenionat demolarea moral a celor judecai
ci a modului vtm tor att pentru ei nii ct pentru alii, de a inocula
concepiile actuale tiinifice helio/acentrice pe care le susin i ndrgesc,
n viziunea Sfinilor Prini. Acest lucru nu este ngduit nici dac se face din

netiin i bun intenie, i att mai mult dac ar fi intenionat.

S lum aminte!

10