Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

Drd. Ing. Eugen Ganolea

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

1. Dumnezeu este n Univers sau Universul este n Dumnezeu? Argumentai rspunsul cu un
citat din Sfnta Scriptur.
R: Universul este n Dumnezeu in sens cauzal (nu spaio-temporal) caci in EL (Dumnezeu) trim si ne
micam i suntem (fiinam, existm) (Faptele Apostolilor 17,28)

2. Ce este cerul conform nvturii Sfinilor Prini (Sfntul Ioan Damaschin):

R: cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a,
cap 6).

3. Este cerul fcut naintea Universului, sau dup Univers sau att cerul cat si Universul sunt
fcute simultan? Argumentai rspunsul cu citate scripturistice si patristice (Sf. Ioan
Damaschin).
R: spunem c la facerea universului am primit i facerea cerului (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica,
Cartea a II-a, cap 6).
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Facerea 1,1

4. Ce ne nva att Sfnta Scriptur ct i tiina (prin teoria Big-Bang-ului) despre originea
materiei (din Univers), spaiului, timpului i legile fizicii (care guverneaz universul)? Apare
toata materia ntr-un singur moment? Ulterior acestui moment cineva din univers poate
crea sau distruge materie (energie)? Ce afirm legea conservrii energiei?
R: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Facerea 1,1) deci toat materia a fost creat
atunci, n acel moment, din nimic, caci Dumnezeu a zidit lumea din nimic (Solomon 11,17) i
trebuie s nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic
cele ce se vd (Evrei 11,3). Spaiul i timpul au fost create tot atunci, ca i materia, la nceputul
Universului (i implicit a cerului). Dumnezeu a creat legi care s guverneze universul El a zis i s-au
fcut, El a poruncit i s-au zidit. [] lege le-a pus i nu o vor trece. (Psalmul 148,5-6).
tiina nu poate spune nimic despre cauza legilor fizicii (care guverneaz universului), ci doar
afirm c au un nceput la Big-Bang.
Teoria tiinifica a Big-bang-ului este modelul care explic apariia materiei,energiei,spaiului i
timpului, altfel spus la existena Universului dintr-o singularitate iniiala, ce reprezint nimic (din
punct de vedere matematic) caci nu are dimensiuni spaio-temporale dar are o energie extrem de
mare. La momentul "zero" acesta singularitate iniiala a ieit din starea ei de singularitate (nc nu se
tie din ce cauz) i i-a manifestat uriaa energie printr-o inimaginabil explozie, Big Bang-ul, care
mai continu i n ziua de azi.
1

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

Pe scurt legea conservrii energiei spune ca energia sau masa echivalenta nu poate fi creata si
nici distrusa.
Legea conservrii energiei afirm c energia total al unui sistem fizic izolat rmne
nemodificat n timp, indiferent de natura proceselor interne ce au loc n sistem. Cu alte cuvinte,
diversele forme de energie ale unui sistem se pot transforma reciproc, dar suma cantitilor tuturor
formelor de energie rmne constant, ea nu poate fi creat sau distrus. Potrivit concepiilor fizicii
moderne, orice cantitate de energie exprim n acelai timp o mas, i reciproc oricrei mase i
corespunde o energie. Conservarea energiei, n fizica modern, este echivalent cu principiul
conservrii masei.

5. Ce ne nva Sfntul Ioan Damaschin despre forma Universului (i implicit a cerului)?

Forma este nchis sau deschis (argumentai rspunsul)? Aceasta forma a fost preluata de
filosofii pgni din nvtura Sfintei Scripturi sau Biserica Ortodoxa a preluat aceasta
forma de la filosofii pgni?
R: spunem c la facerea universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii pgni,
nsuindu-i nvtura lui Moise, spun c este o sfer (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a,
cap 6). Forma universului trebuie sa fie nchis, pentru ca nu putem iei din Univers, caci Universul
este n Dumnezeu (Faptele Apostolilor 17,28).

6. Conform nvturii Sfinilor Prini, Universul este static sau dinamic (n micare)? Exist
stare de repaos absolut (in Univers)? Argumentai rspunsul cu citate patristice (Sfntul
Ioan Damaschin). Referitor la starea de repaos absolut, argumentai daca este posibil i cu
referine tiinifice din fizica (prima lege a mecanicii newtoniene, teoria relativitii).
R: toi care au spus c cerul este sferic susin c el se deprteaz n chip egal de la Pmnt i n sus i
n lturi i n jos (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a, cap 6), cci numai Dumnezeirea
este nemicat, micnd toate prin lucrarea Sa (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I-a, cap IV)
deci nu exista stare de repaos absolut.
n antichitate, marele filosof grec Aristotel, susinea c starea natural a unui corp este de
repaus i c el se mic numai acionat de o for sau de un impuls. El credea c Pmntul era n
repaus. Pe baza acestor idei s-a dezvoltat modelul geocentric pentru univers ce apare ca model
potenial i in scrierile Sfinilor Prini.
Toate corpurile din Univers sunt n micare rectilinie uniform (datorat Big Bang-ului).
Galilei a fost primul care a introdus conceptul de acceleraie (variaia vitezei raportat la unitatea de
timp). Studiind cderea corpurilor, el a observat c toate corpurile n cdere i-au mrit viteza cu
aceeai valoare (ceea ce implic o acceleraie constant) indiferent de greutatea lor, ajungnd la
concluzia c ipoteza prin care orice micare este legat de aciunea unei fore, este fals. Aceasta l-a
condus pe Galilei la formularea legii ineriei. Msura tendinei unui corp cu mas de a se opune
schimbrii strii sale de repaus sau de micare rectilinie i uniform definete conceptul de inerie a
corpului.
Isaac Newton a fost cel care a formulat legile micrii. Atunci cnd un corp se afla n cdere, el
era acionat ntotdeauna de aceeai for (greutatea sa) i efectul era c viteza sa cretea constant.
Aceasta arat c efectul real al unei fore este ntotdeauna de modificare a vitezei unui corp, nu
acela de a-l pune n micare, aa cum se credea anterior de la Aristotel. Cu alte cuvinte, dac asupra
unui corp nu acioneaz nici o for el i va menine micarea n linie dreapt cu aceeai vitez.
Aceasta este Legea nti a mecanicii (clasice sau newtoniene) i a fost enunat explicit de Newton n
lucrarea sa Principia Mathematica publicat n 1687.
2

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

7. Cine a propus ideile pe baza crora tiina a formulat teoria Big-bang-ului? nvtura
Sfintei Scripturi, literatura i gndirea patristic au avut vreun rol n formarea celui care a
propus aceast teorie, dar asupra teoriei nsi?
Georges Henri Lematre (n. 17 iulie 1894, Charleroi - d. 20 iunie 1966, Geneva) a fost un preot
romano-catolic i fizician belgian, ntemeietor al teoriei Big-Bang. Preotul romano-catolic nscut la
Charleroi a fost primul cercettor care a prezis prin calcule matematice pe baza teoriei relativitii
generalizate a lui Albert Einstein, teoria ca universul nu este static ci este in continua expansiune.
Confirmarea acestei teorii a venit 2 decenii mai trziu n anul 1965 cnd Penzias si Wilson
descopereau prin telescoape performante ecourile exploziei primordiale, adic a conceptului de Big
Bang in forma pe care o tim astzi. n timpul vieii sale, Lematre a avut numeroase ntlniri cu
Einstein. n 1933, Lematre a prezentat n faa lui Einstein teoria sa despre nceputul Universului ntro mare explozie Big-Bang. Einstein a apreciat aceast teorie, dei nu a fost la nceput de acord ntru
totul cu ea, iar cu trecerea timpului, dovezile experimentale au confirmat validitatea teoriei Big
Bang-ului, iar astzi ea este acceptat de toate comunitile tiinifice.
Aceast teorie este in concordana cu modelul scripturistic i patristic pentru Univers, ntruct
Universul are un nceput din nimic, este dinamic i nu static, cantitatea de materie (energie) a fost
creat toata ntr-un singur moment i este constanta n timp (doar formele ei de prezentare sunt
variabile in timp, nsa suma acestora este constanta).

8. Exista concordanta ntre cosmogonia Sfintei Scripturi i cosmologia tiinific conform

teoriei Big Bang-ului? Enumerai cteva concordante n caz afirmativ, sau neconcordane
n caz contrar.
Concordanta intre cosmogonia Sfintei Scripturi, n viziunea patristic (Sfntul Ioan Damaschin) i cea
tiinifica conform teoriei Big-Bang-ului este fr echivoc, ntruct se afirm urmtoarele adevruri:
a) Universul acesta (cu tot ce este n el, inclusiv cerul), are un nceput din nimic, n etape i va
avea un sfrit.
b) Spaiul si timpul au un nceput din nimic.
c) Legile care guverneaz universul au un nceput din nimic.
d) Nu exist timp absolut. Timpul este relativ.
e) Universul este dinamic, nu static. Nu exista spaiu absolut. Spaiul este relativ. Nu exist
stare de repaus absolut.
f) Lumina se propaga cu viteza finit (constant), putnd exista astfel alternanta zi-noapte
(Daca lumina nu s-ar propaga cu viteza finita ci infinita, atunci cerul nopii ar fi luminos ca i
ziua datoria luminii care ar veni instantaneu de la alte stele ntr-o cantitate foarte mare).
g) Materia (energia) are un nceput din nimic i apare toat n acelai moment, ulterior ea nu
poate fi creat i nici distrus de ctre cineva din Univers.
h) Universul se supune unui singur set de legi (valabile peste tot n Univers, ce nu pot fi
schimbate sau modificate de nici o fiin inteligent din Univers).
i) Universul este nchis (nu se poate iei din el).
j) Universul este finit dar fr limite spatio-temporale.
k) Universul va avea un sfrit.

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

9. Universul (si implicit cerul) sunt finite sau infinite? Au limite spaiale? Dar limite
temporale? Argumentai cu citate scripturistice dac Universul (i implicit cerul i
pmntul acesta) are sfrit sau nu?
R: Att in cosmogonia patristica ct i n cea tiinifica conform teoriei Big-bang-ului, Universul (si
implicit cerul) sunt finite dar fr limite spaio-temporale i vor avea un sfrit. Se cunoate limita de
nceput a Universului. Conform Teoriei Big-Bang-ului Universul are un sfrit.
Despre sfritul printr-o contracie (n tiina numit Big Crunch) a acestui Univers (inclusiv a
cerului), Sfntul Apostol Pavel ne amintete c psalmistul adresndu-se Creatorului spune Dintru
nceput Tu, Doamne, Pmntul l-ai ntemeiat, i lucrul minilor Tale sunt Cerurile. Acelea vor pieri,
iar Tu rmi i toate ca o hain se vor nvechi; i ca pe un vemnt le vei strnge i ca o hain vor fi
schimbate. Dar Tu acelai eti i anii Tai nu se vor sfri (Evrei 1,10-12; Psalmul 101,26-28).
Proorocul Isaia ntrete aceasta spunnd c toat otirea cerului se va topi, cerurile se vor
strnge ca un sul de hrtie i toat otirea lor va cdea cum cad frunzele de vi i cele de
smochin (Isaia 34,4), cerurile vor trece ca un fum (Isaia 51,6), iar otirea cerului (Facerea 2,1)
reprezint galaxiile din Univers n limbajul Sfintei Scripturi.
Sfntul Apostol Petru vorbind despre cum va fi sfritul acestui Univers, spune c Cerurile
vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i Pmntul i lucrurile de pe el se vor
mistui. ...Cerurile, lund foc, se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi! (II Petru 3,10-13). Astfel,
cerul si Pmntul vor trece (Matei 24,35; 5,18; Marcu 13,31; Luca 21,33.) cci soarele se va
ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor
zgudui (Matei 24,29; Marcu 13,24-25; Luca 21,26.) urmnd apoi nnoirea lumii (Matei 19,28), iar
noi ateptm, ...ceruri noi i Pmnt nou (II Petru 3,10-13).
Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan Teologul i-au fost revelate n vedenie cele viitoare i a
vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai
este (Apocalipsa 21,1), deoarece Dumnezeu a spus: Eu voi face ceruri noi si pmnt nou. Nimeni
nu-i va mai aduce aminte de vremurile trecute si nimnui nu-i vor mai veni in minte (Isaia 65,17).

10. Ce spune teologia ortodox despre cauza existentei universului? Dar tiina
(contemporan)? Argumentai rspunsul teologic ortodox cu citate scripturistice i
patristice.
R: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Facerea 1,1) i a privit Dumnezeu toate cte a
fcut i iat erau bune foarte. (Facerea 1,31).
Sfntul Ioan Damaschin afirm c Dumnezeirea este mai presus de toate, este n afar de
orice fiin, pentru c este suprafiinial, mai presus de cele ce sunt (Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Cartea I, cap 8.), amintindu-ne c n aceste nvturi am fost instruii din cuvintele
sfinte, dup cum a zis dumnezeiescul Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este cauza i principiul tuturor,
este fiina existenelor, viaa vieuitoarelor, raiunea existenelor raionale, spiritualitatea
existenelor spirituale( Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea I, cap 12.)
tiina nu poate spune nimic despre cauza universului (i implicit a legilor care l guverneaz).
Teoria Big-bang-ului i toate teoriile tiinifice explic fenomenele care au loc dup momentul BigBang (nu pot trece de limita temporala a momentului 10-43 s, care este denumit Zidul lui Plank.
Dincolo de aceast limit nsi legile tiinei nu mai exist).

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

11. Care este centrul universului din punct de vedere al scopului? Argumentai rspunsul
teologic ortodox cu citate scripturistice. Ce afirm Principiul antropic i unde apare el?
R: Omul este cununa creaiei. Universul este antropocentric, mai precis este Hristocentric. Pentru
c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie
tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte
dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul
nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. (Coloseni 1,16-18)
n fizica i cosmologie, principiul antropic (din greac anthropos - om) este un argument
filosofic cum c observaiile din Universul fizic trebuie s fie compatibile cu viaa contient care le
observ. Susintorii argumentului motiveaz c astfel se explic de ce Universul are exact vrsta i
constantele fizice fundamentale care fac posibil apariia i gzduirea vieii contiente. Principiul a
fost formulat n 1961 de ctre astronomul Robert Dicke (1916-1997), care s-a bazat pe unele lucrri
ale fizicianului englez Paul Dirac:
"Universul are proprietile pe care le are i pe care omul le poate observa, deoarece, dac ar
fi avut alte proprieti, omul nu ar fi existat."

12. Ce este timpul? Precizai daca este posibil, definiii de dicionar ale timpului?
R: Definirea timpului este una dintre cele mai dificile sarcini, nu numai din punct de vedere filozofic
sau psihologic, dar i fizic. Timpul este una dintre dimensiunile din Univers, diferit de dimensiunile
spaiale prin aceea c el ordoneaz evenimentele ntr-o succesiune ireversibil. Timpul e o noiune
primar (care nu se definete, ci este perceput prin simuri) i corelat cu cea de eveniment.
Percepia uman sesizeaz ordinea n timp a evenimentelor.
Dintotdeauna timpul a fost un subiect important al filozofiei, artei, poeziei i tiinei. Exist
multe divergene n legtur cu nsemntatea lui, din acest motiv este dificil de oferit o definiie a
timpului care s nu duc la controverse. Multe domenii folosesc o definiie operativ n care unitile
timpului sunt definite. Academicienii au o opinie diferit n ceea ce privete posibilitatea timpului de
a fi msurat sau ncadrat ntr-un sistem de msurare.
Dicionarul Oxford definete timpul ca fiind procesul indefinit i continuu al existenei
evenimentelor n trecut, prezent i viitor, privit ca o unitate. O alt definiie de dicionar standard
este Un continuum nonspaial linear n care evenimentele apar ntr-o ordine aparent ireversibil.
Msurarea timpului a ocupat de asemenea un loc important pentru savani i tehnicieni, i a
fost o prim motivaie in astronomie.

13. Ce este timpul propriu?

R: Nu exist un timp absolut, ci fiecare observator are propria msura a timpului. Einstein a
demonstrat c timpul care se scurge pentru un observator aflat pe un corp n micare este mai scurt
dect timpul scurs pentru un corp considerat n repaus.

14. Care este definiia timpului n fizic? De ce doar aceast definiie este potrivit pentru
cosmologie (i cosmogonie)?
R: Timpul este una dintre puinele mrimi fizice fundamentale (apte n Sistemul Internaional), care
conform cunotinelor actuale nu se pot defini prin intermediul altor mrimi, la fel ca de exemplu
lungimea i masa.
Durata de timp scurs ntre dou evenimente poate fi definit pe baza unei micri uniforme
(de exemplu deplasarea luminii ntre dou oglinzi paralele, rotirea Pmntului), sau i pe baza unui
5

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

fenomen repetitiv (cum ar fi oscilaia unui pendul gravitaional, a unui pendul elastic, a unui circuit
LC, etc.). Prin aceast metod se poate defini doar timpul pentru punctul din spaiu n care este
plasat instrumentul de msur (ceasul). Pentru alte puncte din spaiu este necesar s se stabileasc
mai nti noiunea de simultaneitate la distan un criteriu dup care s se poat declara dac
dou evenimente ce au loc n puncte diferite din spaiu sunt simultane sau nu.
Timpul n mecanica clasic
n mecanica clasic se consider de la sine neles c simultaneitatea a dou evenimente
este o proprietate independent de observator i c ordinea cronologic i duratele fenomenelor
sunt independente de observator sau experimentator. n acest fel, mulimea momentelor de timp
este izomorf cu mulimea punctelor de pe o dreapt: fiecrui eveniment i corespunde un punct
unic de pe axa timpului, pentru a asocia un numr fiecrui moment de timp este necesar s fixm o
origine a timpului (un moment pe care s-l notm convenional cu 0) i s msurm durata dintre
momentul respectiv i momentul 0.
Timpul n mecanica clasic este omogen (se scurge permanent la fel de repede), nu este
influenat de obiectele sau fenomenele ce au loc, i este independent de spaiu.
Timpul n mecanica relativist
n teoria relativitii, simultaneitatea, duratele i ordinea cronologic a evenimentelor
depind de observator. Transformrile Lorentz stabilesc (n teoria relativitii restrnse) relaia dintre
duratele fenomenelor aa cum sunt percepute de observatori diferii, n funcie de viteza cu care se
deplaseaz acetia fa de fenomenele studiate.
Ca urmare, timpul nu mai exist independent de observator. n schimb, se poate construi un
model matematic de spaiu cvadridimensional, numit spaiu-timp, astfel c fiecrui eveniment i se
poate asocia un punct din spaiu-timp. Pentru un observator dat, fiecare punct din spaiu-timp este
vzut ca un punct avnd o anumit poziie n spaiu fa de sistemul de referin al observatorului i
un anumit moment n timpul observatorului. n teoria relativitii restrnse, spaiu-timpul este
modelat ca spaiu Minkowski.
Noiunea absolut (independent de observator) de ordine cronologic se pstreaz doar n
anumite limite. Anume, fiecrui eveniment (fiecrui punct din spaiu-timp) i se pot asocia:
a) un con de lumin viitor, constituit din punctele aflate la distan (n spaiu) mai mic sau
egal cu timpul scurs de la evenimentul considerat la acel punct nmulit cu viteza luminii n vid; cu
alte cuvinte, mulimea de puncte n care poate ajunge lumina emis n punctul din spaiu-timp
corespunztor evenimentului sau mai trziu;
b) un con de lumin trecut, constituit din punctele aflate la distan mai mic sau egal cu
timpul scurs de la ele la evenimentul considerat nmulit cu viteza luminii n vid.
Conurile de lumin trecut i viitor ale unui punct din spaiu-timp sunt independente de
observator.
Punctele din conul de lumin viitor apar oricrui observator ca fiind ulterioare (n timp)
evenimentului considerat. Punctele din conul de lumin trecut apar oricrui observator ca fiind
anterioare evenimentului considerat. Orice punct aflat n afara conului viitor i a conului trecut apare
fa de unii observatori ca fiind anterior evenimentului considerat, fa de alii ca fiind ulterior
evenimentului i iari fa de alii ca fiind simultan cu evenimentul considerat. Deoarece viteza
luminii n vid este cea mai mare vitez de deplasare a unei aciuni, rezult c evenimentele din afara
conurilor de lumin ale unui eveniment nu pot influena (cauzal) i nu pot fi influenate de acel
eveniment.
n teoria relativitii generalizate, forma spaiu-timpului este influenat de prezena
materiei; ca urmare spaiu-timpul nu este o simpl scen n care se desfoar fenomenele fizice,
ci este influenat de acestea.

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

15. Ce este dilatarea temporal? Ce teorie tiinific o explic? Precizai dovezile practice care
arat fr echivoc dilatarea temporal (conform relativitii restrnse i relativitii
generalizate).
R: Reamintim ca nu exist un timp absolut ci fiecare observator are propria msur a timpului.
Dilatarea temporal, demonstrat de teoria relativitii, este fenomenul prin care un observator A
vede c ceasul altui observator B care este identic cu ceasul su, nregistreaz timpul mai ncet, n
raport cu ceasul su (A). Aceasta nsemn c timpul a "ncetinit" pentru cellalt ceas (B), dar aceasta
este adevrat doar n contextul sistemului de referin al observatorului A. Local n cazul
observatorului B (adic din perspectiva oricrui observator din acelai sistem de referin cu
observatorul B, fr legtur cu alt sistem de referin), timpul trece mereu n acelai ritm. n Teoria
relativitii a lui Albert Einstein, dilatarea temporal se manifest n dou circumstane: n
relativitatea restrns, ceasurile care sunt n micare n raport cu un sistem de referin inerial se
mic mai ncet (i acest efect este descris exact de transformrile Lorentz), iar n relativitatea
general, ceasurile aflate la un potenial inferior ntr-un cmp gravitaional (cum ar fi cazul n
apropierea unui corp masiv precum o planet sau o gaur neagr) merg mai ncet.
n relativitatea restrns, efectul dilatrii temporale este reciproc, astfel observnd din
punctul de vedere al oricror dou ceasuri aflate n micare unul n raport cu cellalt, mereu ceasul
cellalt sufer dilatare temporal (se presupune c micarea reciproc a celor doi observatori este
uniform, adic acetia nu accelereaz pe parcursul observaiilor.) n contrast, dilatarea temporal
gravitaional (tratat n teoria relativitii generale) nu este reciproc, astfel un observator aflat n
vrful unui turn va observa c ceasurile de la nivelul solului bat mai lent, iar observatorii de la nivelul
solului vor fi de acord. n acest mod, dilataia temporal gravitaional este observat de toi
observatorii staionari, independent de altitudinea lor.
Dovada practic a dilatrii temporale n teoria relativitii generalizat
Conform teoriei generale a relativitii timpul trebuie s treac mai ncet lng un corp
masiv, ca planeta Pmnt spre exemplu. Pentru un observator aflat la nlime ar prea c tot ceea
ce se ntmpl jos necesit un timp mai lung. Cu ct cmpul gravitaional este mai puternic, cu att
este mai mare efectul. Spre exemplu, un ceas de pe suprafaa Soarelui ar ctiga doar aproximativ
un minut pe an comparativ cu un ceas de pe suprafaa Pmntului. Aceast diferen a timpului la
diferite nlimi deasupra Pmntului are astzi o importan practic foarte importanta, o dat cu
apariia sistemelor de navigaie foarte precise bazate pe semnale emise de satelii. Astfel, sistemul
de poziionare global prin semnale radio de la satelii (GPS) trebuie s corecteze zilnic diferena
temporal de ordinul nanosecundelor (o nanosecund este 10-9 secunde, adic o miliardime dintr-o
secund) ce apare la ceasurile de pe sateliii artificiali care orbiteaz n jurul Pmntului, ntruct,
dac nu s-ar efectua aceast corecie, erorile de poziionare ar fi foarte mari, de ordinul kilometrilor.
Dovada practic a dilatrii temporale n teoria relativitii restrnse
Dezintegrarea spontan a unui mezon a permis msurarea timpului de via al mezonilor
n referenialul propriu ca fiind t=2,2*10-6s . Aceti mezoni se deplaseaz cu o vitez egal cu 0,998
din viteza luminii. Astfel, n sistemul de referin propriu mezonii pot parcurge o distan maxim de
600 metri (d=v*t), ns mezonii produi la civa kilometri altitudine sunt totui nregistrai pe
suprafaa Pmntului. Acest lucru se explic numai prin existena dilatrii temporale dintre cele
dou sisteme de referin (cel ataat mezonului i cel ataat observatorului de pe pmnt) datorit
vitezei relativiste cu care se deplaseaz mezonii (conform teoriei relativitii restrnse), care arat c
timpul de via al mezonului msurat de ctre observatorul aflat pe Pmnt este de 32*10-6s (adic
de aproximativ 15 ori mai mare dect cel msurat din sistemul de referin al mezonilor) i astfel
distana parcurs de mezon msurat de pe Pmnt este de aproximativ 10 kilometri.
Mii de experimente au fost efectuate de cnd Einstein a formulat postulatele relativitii
speciale i fiecare dintre acestea au scos n eviden faptul c dilatarea timpului i contracia lungimii
sunt efecte reale, observabile, msurabile, fiind consecine a faptului c viteza luminii este constant
fiind viteza maxim n univers.
7

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

Chiar fr a lua n calcul cauzalitatea, sunt alte motive puternice pentru care cltoria cu
vitez peste cea a luminii este interzis de relativitatea restrns. De exemplu, dac se aplic o for
constant asupra unui obiect pentru o perioad nelimitat de timp, atunci rezult un impuls care
crete nelimitat (fiind infinit atunci cnd obiectul ar atinge viteza luminii). Pentru un observator care
nu accelereaz, pare c ineria c ineria obiectului crete, producnd o acceleraie mai mic pentru
aceeai for aplicat. Acest comportament este observat n acceleratoarele de particule.
Astfel, Teoria Restrns a Relativitii ne demonstreaz c tipul se scurge diferit pentru
observatorii aflai n micare relativ, iar Teoria General a Relativitii ne demonstreaz c timpul se
scurge diferit pentru observatori aflai la diferite nlimi ntr-un cmp gravitaional.

16. Precizai cu aproximaie care este timpul necesar pentru ca lumina emis de Soare s
ajung la planeta Pmnt?
R: Aproximativ 8,3 minute. (t=d/v; distana medie ntre Pmnt i Soare este de aproximativ
149.600.000km, iar viteza luminii este de 300.000.000m/s)

17. Precizai cu aproximaie durata temporal a zilei terestre. Care sunt factorii care
determina aceast durat?
R: Ziua terestr pare un concept extrem de simplu. tim cu toi c o zi, care dureaz 24 de ore,
reprezint timpul de care Pmntul are nevoie pentru a efectua o rotaie de 360 de grade n jurul
axei sale.
Pmntul se rotete n jurul Soarelui pe o traiectorie eliptic, cu Soarele dispus ntr-unul din
focarele elipsei. ntr-o zi la momentul amiezii, Soarele se gsete ntr-un anumit punct pe care l vom
considera ca referin. Privind dintr-o poziie foarte avantajoas, putem vedea cum Pmntul
execut o rotaie cu 360 de grade.
ns, n timp ce se rotete n jurul axei sale, Pmntul se deplaseaz puin i pe orbita
circumsolar. Astfel c, dup o rotaie de 360 de grade, Soarele nu mai este exact deasupra aceluiai
punct de pe Pmnt deasupra cruia se afla la nceputul rotaiei, deci nu este chiar miezul zilei
urmtoare. Punctul considerat ca referin trebuie s se roteasc ceva mai mult de 360 de grade
pn se ajunge din nou la amiaz.
Rotaia de 360 de grade poart numele de zi sideral, n timp ce rotaia ntre dou amiezi
consecutive (dou momente consecutive de nlare maxim a Soarelui deasupra orizontului, pe
bolta cereasc) se numete zi solar.
Trebuie adugat i c viteza de rotaie a Pmntului scade gradat, iar lungimea zilei solare
crete n consecin, datorit mareelor cauzate de forele gravitaionale dintre Pmnt i Lun.
Lungimea medie a unei zile solare crete cu aproximativ 1.4 milisecunde ntr-un secol. Acum dou
miliarde de ani, anul avea cam 750 de zile!
S vorbim i despre ziua-lumin, perioada din cadrul celor 24 de ore n care afar este
lumin. Din cauza refraciei i difuziei luminii solare n atmosfera terestr, cerul este luminat chiar i
atunci cnd Soarele este puin sub linia orizontului, dar durata zilei-lumin se refer la intervalul de
timp n care discul solar se gsete la orizont sau deasupra liniei acestuia. Astfel c ziua ncepe n
momentul n care discul solar apare n timpul rsritului i se termin atunci cnd discul solar
dispare, la asfinit.
La ecuator duratele zilei i nopii difer cu doar cteva minute, dar la diferite distane nspre
nord sau sud de ecuator, lungimea zilei variaz n funcie de anotimp, cu cele mai lungi, respectiv
cele mai scurte, zile fiind la solstiii.
La poli, odat ce Soarele rsare, acesta rmne pe bolta cereasc pentru ase luni nainte de
a apune. Pe parcursul fiecrei zile el descrie un cerc complet pe bolta cereasc.
8

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

Deoarece viteza Pmntului pe orbita circumsolar variaz, Soarele este la nord de ecuator
pentru o perioad cu aproape 4 zile mai mare dect o jumtate de an, iar durata medie a zilei n
emisfera nordic o depete pe cea din emisfera sudic cu cteva minute.
n emisfera nordic, Cercul Polar de Nord reprezint cea mai sudic latitudine unde avem 24
de ore consecutive de lumin natural mcar o dat pe an. n emisfera sudic, Cercul Polar de Sud
reprezint cea mai nordic latitudine unde mcar o dat pe an avem lumin natural pentru cel
puin 24 de ore, ncontinuu.

18. Precizai cu aproximaie durata temporal a anului terestru (n funcie de zile). Care sunt
factorii care determina aceast durat?
R: Anul terestru este dat de o rotaie complet a Pmntului n jurul Soarelui. Pare destul de simplu,
dar exist o problem. Pmntul nu revine n punctul de plecare dup efectuarea unei rotaii
complete. Aa c ne putem ntreba, i pe bun dreptate, cum de tim cnd ncepe sau se termin
anul?
tim cu toi c anul are 365 de zile, c la fiecare 4 ani avem de-a face cu un an bisect, de 366
de zile sau c durata unui an este legat de micarea de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui.
Micarea stelelor i a Soarelui pe bolta cereasc sunt folosite pentru a determina durata
anului terestru.
Perioada de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui ce determin durata anului, cuprinde
aproximativ 366.26 zile siderale, respectiv n jur de 365.26 zile solare.
Anul sideral
Una dintre variantele de rspuns este anul sideral ce raporteaz orbita circumsolar la
stelele ndeprtate. Perceput de pe Terra, micarea circumsolar creeaz impresia c Soarele se
mic printre constelaiile zodiacale pe o traiectorie numit ecliptic. Cnd Soarele revine la punctul
iniial, a trecut un an sideral. Aceast micare este dificil de observat n mod direct, deoarece nu
putem vedea stelele ziua, atunci cnd Soarele se afl pe bolta cereasc.
Totui, dac privim cerul naintea fiecrui rsrit de Soare, micarea anual este foarte uor
perceptibil. Ultimele stele care rsar nu sunt mereu aceleai, iar dup una-dou sptmni se
observ o deplasare ctre n sus a acestora.
Anul tropical
O alt posibilitate este msurarea lungimii anului n conformitate cu trecerea anotimpurilor.
Din cauza nclinaiei axei de rotaie a Pmntului, poziia Soarelui pe bolta cereasc se schimb de la
o zi la alta pe parcursul unui an. Dac fotografiem Soarele la prnz pe parcursul zilelor unui an,
putem observa c acesta urmeaz pe bolta cereasc o traiectorie aparent, numit analem (ce este
o diagram care d declinaia Soarelui i ecuaia timpului pentru orice zi a anului).
n zilele n care nclinaia fa de Soare (spre sau dinspre acesta) este maxim, durata zileilumin atinge la rndu-i un maxim, respectiv un minim. Aceste zile se numesc solstiii, iar Soarele va
fi pe analem n stnga sus, respectiv n dreapta jos. n zilele cnd nclinaia planetei este perfect
lateral fa de Soare, ziua i noaptea au durate egale. Acestea sunt echinociile, iar Soarele va fi la
acest punct de intersecie pe analem:
Timpul n care Soarele parcurge distana ntre dou echinocii de primvar reprezint un an
tropical. Astfel msurat, anul dureaz 365 de zile solare, 5 ore, 48 de minute i 46 de secunde.
Orbit
Orbita unui corp ceresc este traiectoria urmat de acel corp prin spaiul cosmic. De regul,
termenul orbit se utilizeaz pentru cazul n care corpul se rotete n jurul unui corp mai masiv
datorit gravitaiei, traiectoria sa fiind o curb nchis.
Prin aproximaie, traiectoria unui corp ntr-un sistem de mai multe corpuri dintre care unul l
influeneaz mult mai puternic dect celelalte, este similar cu cazul unui sistem de dou corpuri.

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

Astfel, traiectoria unei planete n jurul Soarelui sau a unui satelit n jurul planetei poate fi un cerc, o
elips, o parabol sau o hiperbol.
ntruct termenul de orbit se utilizeaz de regul doar pentru traiectorii nchise i deoarece
orbita circular este un caz particular de orbit eliptic, n mod uzual prin orbit se nelege orbita
eliptic.
Distana dintre Pmnt i Soare. Unitate astronomic (UA).
Conceptul de "an-lumin" este folosit ndeosebi n astronomie ori cosmologie. Anul-lumin
reprezint distana pe care lumina o strbate ntr-un an (9,46 de trilioane de kilometri) iar secundalumin este distana pe care lumina o parcurge ntr-o secund (300.000 de kilometri). Astfel putem
spune c viteza luminii este o secund-lumin (o distan) pe secund (o unitate de msur a
timpului), ntruct viteza = distana/timp.
Distana medie ntre Pmnt si Soare este de aproximativ 150 milioane km. Aceasta distanta
de 149.597.870,7 km este definit ca o unitate astronomica (1 UA), i este egal cu aproximativ 8,3
minute-lumin (conform dualismului und-particul, unui foton emis de Soare ce se deplaseaz cu
300.000 km/s ii trebuie aproximativ 500 secunde, adic aproximativ 8,3 minute, pentru a parcurge
distana pn la Pmnt).
Orbita Pmntului nu este circular ci eliptic, astfel nct distana dintre Pmnt i Soare
variaz uor de-a lungul anului. (Segmentul de dreapt care trece prin focarele elipsei i are capetele
pe elips se numete axa major. Segmentul perpendicular pe mijlocul axei majore i avnd capetele
pe elips se numete ax minor.) Astfel, axa semi-major a orbitei Pmntului este 149.597.887,5
kilometri. Cnd este cel mai apropiata de Soare (sau la periheliu), planeta Pmnt este la o distan
de 147.098.074 km, sau 0,98 UA. Cnd este la cel mai ndeprtat punct fa de Soare (sau afeliu),
este la o distan de 152.097.701 km sau 1,02 UA.
Caracteristici ale orbitei Pmntului:
Afeliu:
152.097.701 km
(1,0167 UA)
Periheliu:
147.098.074 km
(0,9832 UA)
Axa semi-major:
149.597.887,5 km
(1,0000001 UA)
Axa semi-minor:
149.576.100 km
(0,9998 UA)
Circumferina (lungimea) orbitei:
924.375.700 km
(6,1791 UA)
Anul sideral (perioada micrii de revoluie):
365,2563 zile
Viteza medie a deplasrii pe orbit (micare de revoluie): 29,783 km/s
(107.218 km/h)
Prima vitez cosmic (necesar pentru lansarea i plasarea pe orbit a unui satelit):
7,9 km/s
A Doua vitez cosmic (necesar unui corp pentru a prsi definitiv Pmntul):
11,2 km/s
A Treia vitez cosmic (necesar unui corp pornit de pe Pmnt pentru a prsi sistemul solar):
13,6 km/s

19. Precizai care este argumentul Sfntului Ioan Damaschin pentru faptul c nu se poate
msura durata temporal a primelor trei zile ale creaiei.
R: Sfntul Ioan Damaschin spune c nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s
despart ziua de noapte, nu era un veac care s se poat msura. (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica,
Cartea a II-a, cap 1.)

20. Pentru a putea vorbi de timp n general, precum i despre durata temporal a zilelor
creaiei aa cum apar ele descrise in Sfnta Scriptura n Facere cap 1, ce trebuie s
precizm mai nti?

10

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

R: ntruct timpul in univers nu este absolut ci relativ, pentru a putea vorbi despre timp este necesar
s precizam observatorul, ntruct din sistemul de referin ataat acestuia se face msurarea
timpului.
Din nefericire, o greeal des ntlnit la oameni este aceea de a considera timpul ca fiind
absolut (invariabil, constant, fix) i independent de creaie, ns teoria relativitii demonstreaz c
n realitate timpul este relativ (variabil) i n strns legtura cu creaia (depinznd de aceasta).
Astfel, nu creaia depinde de timp (orbita Pmntului, micarea de revoluie a planetei
Pmnt n jurul Soarelui ce determin durata anului i micarea de rotaie a planetei Pmnt n jurul
propriei axe ce determin durata zilei, nu sunt fcute de Creator s depind de o durat temporal
prestabilit), ci timpul (durata zilei i a anului) e fcut de Dumnezeu s depind de creaie, fiind n
strns legtura cu aceasta. Ziua este considerat perioada de rotaie a Pmntului n jurul axe sale
i are aproximativ 24 de ore. (n cultul cretin, ziua liturgica nu ncepe cu miezul nopii, ca n
msurtoarea laic a timpului, ci cu seara. Ziua liturgica este intervalul de timp de 24 de ore dintre
doua apusuri consecutive i este motenita din tradiia iudaica de msurare a timpului). Pe toate
planetele sistemului nostru solar exist zile, ns doar pe planeta Pmnt ziua are o durat de 24 de
ore. Pe alte planete durata zilei este diferita. Spre exemplu pe planeta Venus o zi are 5832 ore, adic
243 de zile pmntene, iar pe planeta Saturn ziua are 10,65 ore adic 0,44 zile pmntene.
Sfinii Prini, ne nva c noi nu putem calcula timpul dect dup ieirea omului din Rai
(primul an n Hronografele bisericii, este anul ieirii lui Adam din Rai). Argumentele lor pentru faptul
c nu putem calcula timpul nainte de ieirea lui Adam din Rai erau n principal dou. Primul
argument, era c noi nu tim ct erau de lungi zilele creaiei, ntruct scriptura afirm c Soarele i
Luna au fost fcute de Creator doar n a patra zi de la nceputul creaiei, iar o zi reprezint pentru noi
un interval de douzeci i patru de ore, cnd Pmntul efectueaz o micare de rotaie n jurul axei
sale (i n acelai timp se mic i pe orbit n jurul Soarelui), deci n primele trei zile cnd nu era
creat nc Soarele, o zi nu avea douzeci i patru de ore (privit din sistemul de referin al omului). Al
doilea argument era c omul, n Rai, nemuritor fiind prin har nainte de cderea n pcat, percepea
timpul altfel i, deci, toat perioada de timp petrecut de om n nemurire e considerat n Genez ca
o singur zi.
Iat deci cum cele ase zile ale creaiei nu aveau acelai interval de timp i nicidecum nu
aveau o durat de douzeci i patru de ore (privit din sistemul de referin al omului).
Reamintim c timpul este relativ, aa cum reiese clar i din Sfnta Scriptura (n Psalmul 89 o
mie de ani este comparat fie cu o zi de 24 ore, fie cu o straj din noapte, adic 3 ore). Conteaz
sistemul de referina la care le raportm. Spre exemplu zilele creaiei din Sfnta Scriptur, pot fi de
cteva secunde, privit dintr-un sistem de referin, sau pot fi de miliarde i miliarde de ani privit din
alt sistem de referin. ntocmai ca n filmele documentare de la televizor, cnd este filmat o floare
cum nflorete, iar mai apoi se vizioneaz filmul la o vitez mult mai mare, astfel nct noi vedem n
cteva secunde ceea ce n "timp real" a fost filmat n sptmni. ns filmul se poate viziona i la
vitez foarte mic i, astfel, putem vedea acest proces n miliarde de ani. Teoria Relativitii
demonstreaz c nu exist sistem de referin privilegiat, nu exist un timp absolut, ci fiecare
observator are propria sa msur a timpului. Toate msurtorile, din orice sistem de referin sunt
corecte.
Prin an se nelege o perioad de timp necesar Pmntului pentru a efectua o rotaie
complet (datorat micrii de revoluie a Pmntului) n jurul Soarelui. Pe toate planetele
sistemului nostru solar exist ani (ntruct se rotesc n jurul Soarelui), ns doar pe planeta Pmnt
anul are (o durata temporal de) aproximativ 365 de zile. Spre exemplu pe planeta Venus un an are
224,7 zile pmntene iar pe planeta Saturn un an are 29,4 ani pmnteni. n sistemul nostru solar,
Soarele este cel care determin durata zilelor si a anilor pe toate planetele. (Nu Soarele creeaz
timpul - Doamne ferete! caci timpul este creat de Dumnezeu, ci soarele doar determin durata
temporal a zilei i a anului, aa cum Soarele nu este nicidecum creatorul luminii, lumina fiind creat
de Dumnezeu, ci este doar un lumintor, cci lumintorul nu este nsi lumina, ci cel care conine
lumina Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea a II-a, cap 7.)
11

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

21. Explicai ce este calendarul i cum funcioneaz. Precizai de ce a fost necesar revizuirea
calendarului iulian precum i cum se face sincronizarea anului calendaristic cu anul tropical
att n calendarul gregorian cat i n calendarul iulian revizuit.
R: Anul calendaristic trebuie s fie sincron cu ciclul anotimpurilor, deci el trebuie s fie o aproximare
cu o precizie ct mai mare a anului tropic.
Introducerea calendarului gregorian si a calendarului iulian revizuit a fost necesar deoarece, n cazul
calendarului iulian, anul calendaristic era ceva mai lung dect anul astronomic, fcnd ca echinociul
de primvar s se mute uor napoi n anul calendaristic. ns cum se ntmpl aceasta i mai ales
de ce vom vedea n continuare.
Ce este calendarul? Calendarul este un sistem de msurare a timpului fizic iar calende provine de
la caleo care nseamn a chema, cci n prima zi a fiecrei luni cetenii romani erau chemai n
forum la adunarea public pentru a li se aduce la cunotin lucruri de interes public. Urmrind
trecerea timpului fizic, omul a ajuns s delimiteze perioadele ciclice ale acestor i astfel s-a ajuns la
delimitarea zilelor, sptmnilor, anilor, orelor, minutelor, .a.m.d.
Ce este anul? Termenul de an este folosit pentru a indica perioada orbital de parcurgere a unei
rotaii n jurul Soarelui de ctre fiecare planet.
Ce este anul terestru? Anul terestru este dat de o rotaie complet a Pmntului n jurul Soarelui.
Pare destul de simplu, dar exist o problem. Pmntul nu revine n punctul de plecare dup
efectuarea unei rotaii complete. Aa c ne putem ntreba, i pe bun dreptate, cum de tim cnd
ncepe sau se termin anul?
n astronomie, durata unui an este definit ca durata unei revoluii a Pmntului n jurul Soarelui. n
funcie de punctele de referin alese n determinarea acestei micri, exist:
1. Anul sideral este durata revoluiei siderale, raportnd orbita circumsolar la stelele ndeprtate.
Perceput de pe Terra, micarea circumsolar creeaz impresia c Soarele se mic printre
constelaiile zodiacale pe o traiectorie numit ecliptic. Cnd Soarele revine la punctul iniial, a
trecut un an sideral. Aceast micare este dificil de observat n mod direct, deoarece nu putem
vedea stelele ziua, atunci cnd Soarele se afl pe bolta cereasc.
Totui, dac privim cerul naintea fiecrui rsrit de Soare, micarea anual este foarte uor
perceptibil. Ultimele stele care rsar nu sunt mereu aceleai, iar dup una-dou sptmni se
observ o deplasare ctre n sus a acestora. De exemplu, n iulie, n emisfera nordic, steaua Orion
nu este vizibil naintea rsritului, dar n august aceasta este foarte uor de observat pe cer.
Folosind aceast metod de msurare a duratei unui an, se ajunge la o perioad de 365 de zile 6 ore,
9 minute i 10 secunde.
2. Anul tropical reprezint o alt posibilitate este msurarea lungimii anului n conformitate cu
trecerea anotimpurilor. Din cauza nclinaiei axei de rotaie a Pmntului, poziia Soarelui pe bolta
cereasc se schimb de la o zi la alta pe parcursul unui an. Dac fotografiem Soarele la prnz pe
parcursul zilelor unui an, putem observa c acesta urmeaz pe bolta cereasc o traiectorie aparent,
numit analem.

12

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

n zilele n care nclinaia fa de Soare (spre sau dinspre acesta) este maxim, durata zilei-lumin
atinge la rndu-i un maxim, respectiv un minim. Aceste zile se numesc solstiii, iar Soarele va fi pe
analem n stnga sus, respectiv n dreapta jos. n zilele cnd nclinaia planetei este perfect lateral
fa de Soare, ziua i noaptea au durate egale. Acestea sunt echinociile, iar Soarele va fi la acest
punct de intersecie pe analem.
Timpul n care Soarele parcurge distana ntre dou echinocii de primvar reprezint un an
tropical. Astfel msurat, anul dureaz 365 de zile, 5 ore, 48 de minute i 46 de secunde.
Anul ca unitate de timp. Ca unitate de msur pentru timp, anul poate fi una din mai multe variante,
fiind necesar s se precizeze care dintre ele este folosit:
1. anul iulian: 365,25 zile.
2. anul gregorian: 365,2425 zile.
3. anul obinuit (calendaristic, secular, civil): de 365 zile.
4. anul sideral: 365 de zile 6 ore, 9 minute i 10 secunde. (365,2563 zile)
5. anul tropical: 365 de zile, 5 ore, 48 de minute i 46 de secunde. (365,2421 zile)
Anul calendaristic. Anul calendaristic trebuie s fie sincron cu ciclul anotimpurilor i prin urmare
trebuie s fie o aproximare ct mai bun a anului tropic. Din raiuni practice, anul calendaristic are
un numr ntreg de zile. Unii ani au 365 de zile (anii obinuii), alii au 366 de zile (anii biseci), astfel
nct durata medie a anului calendaristic s fie aproximativ egal cu durata anului tropic.
Dup cum am precizat anterior, n astronomie anul tropic reprezint intervalul de timp n care
pmntul face o rotaie complet n jurul soarelui. Timpul necesar este de 365 zile, 5 ore, 48 minute,
46 secunde. Primul care a oferit o metoda de sincronizare a anului tropic cu cel calendaristic a fost
Sosigene, n anul 46 .d.Hr, n timpul mpratului Iulius Caesar. Sosigene a stabilit c pentru a elimina
diferena de 5 ore, 48 min i 46 secunde dintre anul tropic i cel calendaristic; la fiecare 4 ani trebuie
adugat aduga o nou zi la anul calendaristic. Astfel a stabilit ca luna februarie la fiecare 4 ani s
aib 29 de zile i aa au nceput s apar anii biseci. n vremea lui Sosigene, echinociul de
primvar era la 24 martie, iar anul ncepea la 1 ianuarie. Acesta a fost numit calendarul iulian.
Calendarul iulian ns avea o problem, pentru c el a aproximat cele 5 ore, 48 min i 46 secunde ca
fiind 6 ore. Rmnea astfel o diferen de 11 minute i 14 secunde cu care anul calendaristic era mai
lung dect anul tropic. Pare nesemnificativa aceast diferen ns ea face ca la fiecare 128 de ani s
apar o diferen (desincronizare) de o zi ntre anul tropic i cel calendaristic (adic echinociul de
primvara se mut napoi n anul calendaristic). Astfel, datorit acestei diferene, n vremea Primului
Sinod Ecumenic (Niceea n anul 325 d.Hr.) echinociul de primvar s-a serbat la 21 martie.
n secolul al XVI-lea diferena ntre echinociul real, astronomic i cel ipotetic (calendaristic) ajunsese
la 10 zile. Astfel, n anul 1582 papa Grigore al XIII-lea a reformat calendarul iulian cu ajutorul
astronomului Luigi suprimnd mai nti cele 10 zile cu care anul astronomic (tropic) a rmasa n urma
anului calendaristic (readucnd astfel n 1582 echinociul de primvar la 21 martie) i apoi stabilind
c anii biseci calendaristici s rmn biseci doar cei care se mpart exact la 4, iar ceilali s rmn
comuni. (Regula stabilit: anii divizibili prin 100 vor fi ani biseci numai dac sunt divizibili i prin
400.) Astfel, prin suprimarea celei de-a 366 zi din unii ani biseci se asigura pentru o perioad de
3400 de ani, o coinciden a anului civil cu cel astronomic.
Bisericile ortodoxe au acceptat calendarul ndreptat (calendarul iulian revizuit) n 1923 dup
congresul de la Constantinopol cnd s-a hotrt ndreptarea calendarului. (Atunci a fost adoptat
regula anului bisect care difer de cea a Calendarului gregorian: anii care se divid cu 4 sunt ani
biseci, cu excepia anilor care se divid cu 100 care nu sunt biseci, doar dac nu dau un rest de 200
13

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

sau 600 cnd se divid cu 900, caz n care ei nu sunt biseci. Acest lucru nseamn c cele dou
calendare vor fi diferite n 2800, care va fi un an bisect n Calendarul gregorian dar un an obinuit n
Calendarul iulian revizuit.) Calendarul iulian revizuit (care asigur o sincronizare pe o perioad mai
ndelungat ntre anul calendaristic i cel tropical, dect calendarul gregorian) a fost adoptat de
Patriarhia Ecumenic, Bisericile din Grecia, Albania, Cipru, Polonia, Romania, Cehoslovacia, Finlanda,
Patriarhia Antiohiei i a Alexandriei. Au rmas pe vechiul calendar patriarhia Ierusalimului, Biserica
Rus, cea Srb i Muntele Athos. S-a gsit o cale de compromis aa nct Patele s fie serbat de
toat B.O dup pascalia veche.

22. Precizai care sunt cele dou postulate ale Teoriei Relativitii Restrnse. Cum au fost
revizuite conceptele fundamentale ale fizicii teoretice, cum sunt timpul, distana, masa,
energia, cantitatea de micare?
R: Postulatul fundamental al teoriei relativitii este c legile tiinei trebuie s fie aceleai pentru
orice observator care se mic liber, indiferent de viteza lui. Acest lucru era adevrat pentru legile
micrii lui Newton, dar acum ideea a fost extins cuprinznd i teoria lui Maxwell referitoare la
viteza luminii, astfel toi observatorii trebuie s msoare aceeai vitez a luminii, indiferent de ct de
repede se mic ei. Cele mai cunoscute dou legi din teoria relativitii sunt echivalena masei i
energiei, exprimat de faimoasa ecuaie a lui Einstein E=mc2 (unde E este energia, m este masa, iar c
este viteza luminii n vid i anume trei sute de milioane de metri pe secund) i legea c nici un corp
(cu mas) nu se poate deplasa mai repede dect viteza luminii i nici nu poate atinge aceast vitez.
Pentru a putea mpca mecanica clasic (newtonian) cu electromagnetismul, Einstein a
postulat faptul c viteza luminii, msurat de doi observatori situai n sisteme refereniale ineriale
diferite, este totdeauna constant. Aceasta l-a condus la revizuirea conceptelor fundamentale ale
fizicii teoretice, cum sunt timpul, distana, masa, energia, cantitatea de micare, cu toate
consecinele care deriv. Astfel:
1.) orice obiect aflat n micare devine mai scurt (contractat) pe direcia sa de deplasare. (Acest efect
poart numele de contracie a lungimii).
2.) timpul se scurge mai lent la ceasurile aflate n micare (dilatarea temporal).
3.) dispare simultaneitatea evenimentelor (dou evenimente care par simultane unui observator,
apar n momente diferite altui observator care se deplaseaz n raport cu primul).
4.) viteza luminii n vid devine vitez limit att pentru obiecte, ct i pentru informaii.
5.) masa i energia unui corp (material) devin echivalente.
Relativitatea restrns nu ine cont ns de efectele gravitaiei.

23. Ce spune echivalena masei i a energiei din Teoria relativitii despre materie? Precizai
exemple practice care se bazeaz pe acest principiu?
R: Materia este caracterizat prin dou mrimi fundamentale: masa i energia. Masa este msura
ineriei i a gravitaiei, iar energia este msura scalar a micrii materiei. Astfel, energia i masa nu
sunt dou lucruri total diferite (precum focul i apa spre exemplu), ci sunt dou forme de
manifestare (prezentare) ale aceluiai lucru, respectiv materia, aa cum spre exemplu, aburul i
gheaa sunt stri de agregare (moduri de prezentare) ale aceleai substane, respectiv apa. Conform
relaiei dintre mas i energie a lui Einstein, oricrei forme de energie a unui sistem fizic i
corespunde o mas inert a sistemului.
Echivalena masei i energiei, (E=mc2), ne spune c energia nmagazinat de un obiect n
repaus cu masa m este egal cu masa respectiv nmulit cu ptratul vitezei luminii n vid, artnd
c un corp are energie chiar i atunci cnd este staionar, spre deosebire de mecanica newtonian n
care un corp care nu se afl n micare nu are energie cinetica (ns el poate avea sau nu alte forme
14

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

de energie nmagazinate n interior, cum ar fi energie termic sau energie chimic. Poate avea i
energia potenial ce poate fi sub diferite forme: de deformare, elastic, gravitaional, electric,
magnetic etc. Energia potenial depinde numai de poziia relativ a corpurilor din sistem i fa de
sistemele din exterior. n mecanica newtonian toate aceste energii sunt mult mai mici dect masa
obiectului nmulit cu ptratul vitezei luminii n vid.) n teoria relativitii, toate energiile care se
mic mpreun cu un obiect se adun la masa total a corpului obiectului, care msoar rezistena
acestuia la deviere. Att energia cinetic, ct i cea potenial au o contribuie direct asupra masei.
n teoria relativitii scderea energiei nseamn scderea masei. Spre exemplu cnd apa este
nclzit ntr-un cuptor cu microunde, se adaug o mas de aproximativ 10-17 kilograme pentru
fiecare Joule de cldura adugat apei (Joule este unitatea de msura pentru energie n Sistemul
Internaional).
Cuvntul energie provine din limba greac veche, (energhia) care nseamn
activitate i este format din doi termeni, "" avnd semnificaia "n" i "" avnd semnificaia
lucru. n sensul folosit n fizic, sau, mai general, n tiin, energia nseamn potenialul care
determin schimbri.
Termenul de energie nuclear este folosit n dou contexte. Astfel, la nivel microscopic,
energia nuclear este energia asociat forelor de coeziune a nucleonilor dat de interaciunea tare
a protonilor i neutronilor din nucleele atomice. La nivel macroscopic prin energie nuclear se
nelege energia electromagnetic eliberat (prin radiaie) datorit reaciilor de fuziune nuclear din
stele i din bombele cu hidrogen, respectiv cea eliberat prin fisiune nuclear n bombele atomice i
n aplicaiile civile (centrale nucleare).
Relaia E=mc poate fi, deci, folosit pentru a calcula ct energie s-ar produce dac o
cantitate de materie ar fi convertit n radiaie (care transport energia) electromagnetic. Spre
exemplu, masa materiei convertit n energie n cazul bombei de la Hiroima a fost mai mic dect
30 grame. (Conform relaiei lui Einstein, energia unui gram de materie este de 10 14 Joule). Nu
trebuie, ns, s confundm masa cu materia. Din punctul de vedere al fizicii, materia este sub form
de substan (caracterizat prin mas) sau cmp (caracterizat prin energie). Trsturile caracteristice
care definesc materia sunt: masa, necesarul de spaiu, structura intern i energia termic intern a
materiei. Masa se definete drept acea mrime msurabil ce determin cantitatea de substan
coninut ntr-un corp sau particul, determinabil la nivel macroscopic i msurat, de asemenea,
macroscopic.
Spre deosebire de mas, conceptul de cmp este cu siguran unul destul de abstract,
ntruct nu are nici mcar mas i poate s nu existe deloc n materie. n ciuda aspectului abstract,
putem da un exemplu destul de practic, cu care majoritatea dintre noi suntem familiarizai:magneii.
Dei, aparent nu exist nici o legtur direct ntre dou buci separate de magnet, exist cu
siguran o for de atracie sau de respingere n funcie de orientarea lor relativ. Aceast for
nu are nici culoare, nici mas, nici miros, iar dac nu am observa interaciunile dintre ei, nici nu am
ti c exist. n cadrul fizicii, interaciunile ce au loc n spaiul dintre magnei poart numele de
cmpuri magnetice. Dac plasm pilitur de fier n jurul unui magnet, putem observa (re)orientarea
acesteia n jurul liniilor de cmp; n acest fel putem avea o indicaie vizual a prezenei cmpului
magnetic. Din experiena de zi cu zi suntem familiarizai i cu cmpurile electrice. Un exemplu este
electricitatea static ce explic modul n care materiale precum sticla i mtasea se atrag dup ce au
fost n prealabil frecate una de cealalt. Fizicienii includ aceste interaciuni n domeniul cmpurilor
electrice generate de dou corpuri ca rezultat al dezechilibrului de electroni dintre ele. Este suficient
s spunem c prezena unei diferene de potenial (tensiuni) ntre dou puncte duce la apariia unui
cmp electric n spaiul liber dintre acestea.
Cmpurile au dou caracteristici principale: fora i fluxul. Fora reprezint cantitatea de
mpingere pe care un cmp l exercit la o anumit distan, iar fluxul reprezint cantitatea total,
sau efectul, cmpului prin spaiu. Fora i fluxul cmpului sunt aproximativ similare tensiunii
(mpingere) i curentului (curgere) printr-un conductor. Fluxul unui cmp poate ntmpina rezisten
n spaiu precum un curent ntmpin rezisten ntr-un conductor.
15

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

24. Care au fost primii atomi ai materiei (ordinare) i din ce sunt ei constituii? Unde
anume i in urma crui proces s-au sintetizat atomii din sistemul periodic
(Mendeleev)?
R: Primii atomi ai materiei (ordinare) au fost cei de hidrogen. Atomul de hidrogen este cel mai
simplu atom, el fiind format dintr-un singur proton ce constituie nucleul sau si un singur electron.
n stele, n urma fuziunii atomilor de hidrogen, se formeaz atomii de heliu (care sunt mai grei i
coboar spre centul stelei) i se elibereaz o cantitate de energie (sub form de radiaie
electromagnetic). Presiunea cauzat de fora gravitaional este din ce n ce mai mare pe msur ce
ne apropiem de centrul stelei, iar atomii de heliu ce coboar ajung la un nivel la care presiunea este
suficient pentru a fuziona rezultnd atomi mai grei. Astfel se sintetizeaz, prin fuziune atomic,
atomi din n ce mai grei (spre exemplu: aluminiu, carbon, titan, fier) pe msur ce ne apropiem de
centrul stelei. Interiorul este format dintr-o succesiune de straturi (precum o ceap) din ce n ce mai
puin calde i mai puin dense spre exterior, compuse din diferii atomi din ce n ce mai grei. Fierul
este ultimul element chimic ce se poate sintetiza n stele ntruct este cel mai greu atom ce se
sintetizeaz prin fuziune atomic exoterm (adic, n urma reaciei de fuziune se elibereaz energie
prin radiaie electromagnetic). Ceilali atomi (spre exemplu: argint, platin, aur, mercur) ai cror
atomi sunt mai grei dect fierul, se sintetizeaz doar la sfritul ciclului de via al stelelor n timpul
exploziei, numit supernov. Aceasta deoarece reaciile de fuziune pentru producerea atomilor mai
grei dect fierul sunt endoterme (adic consum energie) i doar n timpul exploziilor supernove se
genereaz suficient energie pentru declanarea acestor reacii de fuziune.
Soarele este steaua sistemului nostru solar i este o sfer avnd diametrul de aproximativ 1,4
milioane km aflat la o distan de aproximativ 150 milioane km de Pmnt. n Soare, prin reaciile
termonucleare, atomii de hidrogen fuzioneaz rezultnd atomii de heliu i radiaie electromagnetic,
reacie de fuziune care are loc la o temperatur minim de 3 milioane Kelvin. Viteza de conversie a
hidrogenului n heliu este de aproximativ 4,26 milioane tone pe secund. Energia solar ajunge pe
Pmnt prin spaiul cosmic n cuante de lumin (energie electromagnetic majoritatea n domeniul
vizibil i infrarou, iar o mic parte n domeniul ultraviolet) n aproximativ 8,3 minute.

25. Precizai care sunt cele 3 stadii finale corespunztoare sfritului ciclului de viaa al unei
stele?
R: Principiul de excluziune, descoperit de fizicianul austriac Wolfgang Pauli, spune ca particulele de
materie nu pot ocupa simultan aceeai poziie in spaiu-timp. Particulele purttoare de for nu
ascult de principiul de excluziune.
Stadiile finale pentru o stea:
1. pitic alb (o stea mic, de mrime comparabil cu Pmntul; dar unde o cantitate de
materie de mrimea unui ou cntrete cteva tone). Aceast stea se rcete, strlucirea ei scade
ncetul cu ncetul, pn se stinge. Nu mai rmne din ea dect o "pitic neagr", prea rece ca s mai
strluceasc. Steaua pitica alb este inut n echilibru de gravitaie pe de o parte i de principiul de
excluziune intre atomii materiei pe de alt parte.
2. Dup explozia denumit supernov, nu mai rmne din stea dect miezul i n funcie de masa
pe care o are acesta devine stea de neutroni (diametrul de aproximativ numai 20 de kilometri,
cntrind pn la 500 de milioane de tone pe centimetru cub). Pulsarii sunt stele neutronice care se
nvrtesc foarte repede n jurul propriilor lor axe, emind un fascicul de unde radio sau alte radiaii.
Steaua neutronic este inut n echilibru de gravitaie pe de o parte i de principiul de excluziune
intre neutronii materiei pe de alt parte.
3. gaur neagr". O gaur neagr este o singularitate de densitate infinit i curbur infinit a
spaiu-timpului. Acest obiect are o asemenea for de atracie (gravitaie), nct "nghite" tot ceea ce
16

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

trece pe lng el, reinnd chiar i propria sa lumin. Gurile negre reprezint unul din foarte
puinele cazuri din istoria tiinei, n care teoria a fost elaborat foarte detaliat ca model matematic,
nainte de a exista vreo dovad experimental a corectitudinii sale. n prezent astronomii au
descoperit numeroase guri negre.

26. Explicai teologia ortodoxa cu privire la natura omului, pornind de la urmtoarele citate
ale Sfntului Pavel:
duhul minii voastre (Efeseni 4,23);
despritura sufletului si duhului (Evrei 4,12);
ntreg duhul vostru i sufletul vostru i trupul vostru s se pzeasc (I Tesaloniceni 5,23).
Sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti i alta a celor
pmnteti. [] Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc,
este i trup duhovnicesc. Precum i este scris: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet
viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via (I Corinteni 15,40-45.)

R: Omul nu are doar un suflet simplu (cu activitate psihic, emoii sufleteti: bucurie, tristee, iubire,
ur etc. ) precum au animalele, ci a primit un suflet spiritual (cugettor, gnditor, raional, deci cu
contiina existenei fiiniale i nemuritor, cu posibilitatea unei viei duhovniceti) direct de la
Dumnezeu, fiind astfel o creatura direct a Lui.
Astfel ,doar minte face diferena ntre om si animale cci omul n cinste fiind n-a priceput;
alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. (Psalmul 48,12,21.)
Astfel, pentru om, duhul si sufletul nu sunt nicidecum dou entiti deosebite, ci una singur;
in timp ce prin suflet se nelege, in general, sediul emoiilor, principiul vital (care l au i animalele),
duhul (spiritul) este partea superioar, fin, a sufletului omului, capabil de a se pune in contact cu
Sfantul Duh i de a-I deveni sla.
Antropologia Paulin face distincii terminologice intre psyh = suflet, pnuma = duh (partea
superioara a lui psyh), si nos (nos) = minte, cugetare, inteligenta, raiune (partea superioara a lui
pnuma si cea mai fina a lui psyh), toate in opoziie cu srx = carne (ca materie) si sma = trup
(forma organizata a lui srx).
Terminologia Paulin trebuie citit i neleas astfel: "trup carnal" (srx) este carnea ce
alctuiete att trupurile oamenilor ct i cele ale animalelor, care dei este din aceeai materie, este
diferita ca aspect n funcie de specie, carnea fiecrei specii (om, peti, psri, animale) avnd
particularitile ei, ns nu este diferita ca structur (atomic, molecular); "trup" (sma) este forma
organizat, cu form specific, a materiei carnale; "trup firesc" (psyhiks) este trupul omului
nzestrat cu suflet viu, dar care triete doar la nivelul afectelor i pasiunilor, prada labilitii
psihologice; iar "trup duhovnicesc" (pneumatiks) este trupul omului transfigurat prin nviere,
asemntor cu trupul nviat al lui Iisus Hristos, liber nu numai de materia coruptibil, ci i de
labilitatea psihologic, dominat de propriul sau duh n comuniune cu Duhul Sfnt, devenit capabil sa
participe la slava lui Dumnezeu.
Singura caracteristic comun a celor dou firi, cea dumnezeiasc i cea uman, este
raiunea ntruct omul a fost fcut dup chipul (Facerea 1,26) lui Dumnezeu,adic gnditor i
liber (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea IV-a, cap 4), i dup asemnarea (Facerea 1,26)
,adic desvrit n virtui att cat este cu putin firii omeneti (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica,
Cartea IV-a, cap 4), cci form au doar cele materiale din Univers, iar Dumnezeu fiind mai presus de
Univers nu are cum s aib form.
Astfel Sfntul Ioan Damaschin, spune: aadar, Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin
intermediul minii, care st la mijloc ntre curenia lui Dumnezeu i grosolnia trupului. Cci mintea
este puterea conductoare a sufletului i a trupului. [...]Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu
ea dup ipostas, dup cum i trupul (Sf. Ioan Damaschin - Dogmatica, Cartea VI-a, cap 6.)
17

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

Sf. Ioan Damaschin, n Dogmatica, n Cartea II-a la cap 12, mrturisete: Lumea spiritual
este nrudit cu El, cci nrudit cu Dumnezeu este firea raional care se poate sesiza numai cu
mintea. Astfel n om [] Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal, prin natura sa invizibil
ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i ii
d acestuia puterea de via, de cretere, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci
spiritul su este partea cea mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n
suflet. [...] Trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se mpart n faculti sufleteti,
faculti vegetative i faculti vitale.
Hristos Domnul spune clar c "Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic (Ioan
6,63) subliniind c mreia omului, "chipul si asemnarea" (Facera 1,26-27) lui cu Dumnezeu este
exclusiv n sufletul su. Trupul omului (ca i cel al animalelor), e fcut din pmnt ca "s se ntoarc
n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiaticul 12,7).
nvierea morilor (Marcu 12,25) va fi cu trup i suflet la a doua venire a Domnului Iisus Hristos. Tot
Domnul ne avertizeaz "Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v
mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena." (Matei 10,28.)

27. Precizai ce este ADN-ul i care este rolul lui?

R: ADN (acidul dezoxiribonucleic). Noiunea de acid dezoxiribonucleic desemneaz una dintre cele
mai complexe molecule organice, substan care se gsete n fiecare celul a corpului unei fiine vii
i care este esenial pentru identitatea oricrui organism. ADN-ul are rol de stocare a informaiei,
coninnd instruciunile pentru construirea altor componente ale celulelor: moleculele de ARN,
proteine...
Segmentele ADN care poarta informaia genetica sunt numite gene. Alte secvene ADN au
rol structural sau sunt implicate in reglarea folosirii acestei informaii genetice.
Din punct de vedere chimic, ADN-ul este constituit din doi polimeri lungi, constituii din
uniti simple numite nucleotide.
Acidul dezoxiribonucleic are o structur de dublu helix -- forma nu influeneaz funcia, n
esen o "scar" dreapt ar fi identic din punct de vedere funcional, ns dublul helix economisete
spaiu. "Scara" este alctuit din dou lanuri organice elastice ce sunt conectate prin "trepte".
"Treptele" sunt de fapt doar de patru feluri, unind perechi de baze azotate, ce pot fi patru tipuri
diferite de molecule organice, adenin (notat A), citozin (C), guanin (G) i timin (T); Literele
(baze) din structura spiralei ADN-ului, luate cate 3, formeaz structuri codificate care indica ce
aminoacizi trebuie combinai pentru a forma o proteina.
ADN-ul se gsete practic n orice celul (de la organisme unicelulare cum ar fi bacteriile,
protozoarele pn la organismele pluricelulare (fungi, animale sau vegetale), precum i, n structura
intern a unor virusuri. Structura ADN-ului este unic nu numai pentru o specie anume ci i pentru
orice individ al oricrei specii animale sau vegetale.
ntruct trupul tuturor vieuitoarelor, inclusiv al omului, este fcut din pmnt (materie,
molecule, atomi) avnd acelai principiu de via biologic, toate vieuitoarele ar trebui s fie dotate
cu structuri similare care s execute procesele de baz ale vieii. i ntr-adevr sunt astfel dotate. La
nivel celular i mai jos, la nivelul moleculelor care susin i execut procesele elementare ale vieii
biologice, toate formele de via de pe Terra prezint aceleai molecule care permit funcionarea
organismelor vii. Indiferent de specie, polinucleotidele (precum ADN-ul i ARN-ul), polipeptidele
(precum proteinele) i polizaharidele (precum amidonul i glucoza) sunt identice. ADN-ul, ARN-ul i
proteinele au toate aceleai formule chimice n ciuda faptului c exist sute de aranjri posibile ale
elementelor structurale (proprietatea numit chiralitate). Toate formele de via folosesc aceleai
patru molecule (adenin, citozin, timin, guanin) n cadrul structurii ADN-ului, dei puteau fi
utilizate mai bine de o sut. Toate formele de via se reproduc prin duplicarea moleculei ADN.
18

Cosmologie - ntrebri i rspunsuri

Noiunea de acid dezoxiribonucleic (ADN) desemneaz una dintre cele mai complexe molecule
organice, substan care se gsete n fiecare celul a corpului unei fiine vii i care este esenial
pentru identitatea oricrui organism. Are rol de stocare a informaiei, coninnd instruciunile
pentru construirea altor componente ale celulelor: moleculele de ARN, proteine etc. Segmentele
ADN care poarta informaia genetica sunt numite gene. Proteinele prezente n cadrul tuturor
formelor de via de pe Terra conin aceiai 20 de aminoacizi n cadrul structurii proprii, dei exist n
jur de 400 care ar fi putut fi folosii.

28. Argumentai cu citate scripturistice de ce numrul speciilor (vietile biologice vegetale i

animale) nu este constant i nici limitat la cel al zilelor creaiei, ns omul este cununa
creaiei?
R: Viaa biologica apare din pmnt (materie) la porunca lui Dumnezeu (Facera 1,11-31) n timpul
zilelor creaiei, nsa avnd n vedere ca Dumnezeu (Cel ce a fcut timpul) este atemporal i
Cuvntul Su este atemporal, aceast porunc este atemporal deci nu se limiteaz doar la perioada
de timp a zilelor creaiei. Aceasta nseamn c speciile de vieti vegetale i animale apar i dispar
n timp, iar numrul speciilor nu este limitat doar la cel din perioada zilelor creaiei si nici nu este
constant. Toate sunt conform planului lui Dumnezeu.
Astfel, atta timp ct va exista, pmntul (planeta Pmnt) ascult de porunca lui Dumnezeu
i nu susine doar viaa biologic cu un numr limitat de specii, ci d (creeaz condiiile pentru
apariia unor) specii noi, dup legea (vieii biologice) pus de Dumnezeu n natur (cci materia nu
are via n sine i nu poate crea via de la sine).
Omul este cununa creaiei i centrul ei, astfel universul este antropocentric, mai exact
Hristocentric (i nu geocentric sau heliocentric. Universul nu are centru spaio-temporal). Omul nu
are doar via biologic i psihologic asemenea vietilor animale (n funcie de complexitatea
speciei evident, cci nu toate animalele au emoii sufleteti: bucurie, tristee, depresie etc.), ci este
singura fiin (specie) de pe Pmnt care are i viaa duhovniceasc prin sufletul su spiritual i
nemuritor, ntru Duhul Sfnt. Prin Sfintele Taine ale Bisericii, omul dobndete Duhul Sfnt care se
slluiete n duhul (mintea, spiritul sufletului) omului.

19