Preot Ilie Macar

PREOT
ILIE MACAR
ADEVRUL NVIERII I CEI CARE I SE MPOTRIVESC
CUPRINS
Pag.
INTRODUCERE
1-8
1. Originea ideii de n!iere" #. n!ierea $%i &ri'()'* (e+e$ia ,re-(ini'+%$%i -i n!ierii n)a'(re. a) Taina nvierii fundament al tririi cretine autentice (p. 4); b) nvierea Domnului nostru isus !ristos" #aran$ia %nvierii noastre" perspectiv a de&voltrii" %mplinirii i transfi#urrii lumii (p. ').
CAPITOLUL I n!ierea* '/eran01 ,)+%n1 a (%(%r)r ,redin,i)-i$)r(((((((((2-#3

1. n!ierea" n (e4(e 'a,re* n ,)n,e/0ia +ari$)r re$igii. a) n reli#iile mesopotameniene (p. ));
b) *a e#ipteni (p. 1+); c) n mitolo#ia #reac (p. 1+); d) *a romani (p. 11); e) *a #eto-daci (p.11); f) ,eli#ia celtobritanic (p.1-); #) *a vec.ii #ermani (p.1/); .) *a vec.ii slavi (p.1/); i) 0ivili&a$iile precolumbiene (p.1/); 1) n 0.ina vec.e (p.1/); 2) n reli#iile ndiei (p.14); l) n budism (p.13); m) n &oroastrism (p.1'); n) ,eli#ia islamic (p.14); o) n reli#ia popula$iilor primitive (p.15).
#. S/e,i5i,%$ n!ierii" n %ne$e ,)n'e+n1ri a$e Ve,6i%$%i Te'(a+en(. a)Te6te sfinte referitoare la nemurire" la %nviere i la 1udecat (p. 1)); b) 7esia %n 8ec.iul Testament i nvierea ca dovad a dumne&eirii 9cestuia (p.--); c) deea de %nviere %n iudaismul rabinic i contemporan (p.-/).
CAPITOLUL AL II LEA n!ierea $%i &ri'()' din +)r0i 7 5%nda+en(%$ re$igiei ,re-(ine (((. #8-88 A. Adevrul nvierii Domnului ca a!" i#"oric $i al Revela%iei dumne&eie$"i
1. A%(en(i,i(a(ea n!ierii D)+n%$%i n)'(r% Ii'%' &ri'()'. a) 7rturia :fintei :cripturi (p. -));
b) ntrirea :fintei Tradi$ii (p. /'); c) ;iul#iul de la Torino un mister ce nu poate fi elucidat dec<t prin adevrul nvierii (p.4'); d) =*umina> nvierii de la erusalim i practica litur#ic p<n ast&i (p. 3+). -4-'3
#. C9(e!a i/)(e:e -i (1g1d%iri a$e n!ierii.a) pote&a furtului sau a %nelciunii (p. 33); b) ?nuiala
mor$ii aparente sau a leinului (p.3)); c) =Dovada> .alucina$iei sau a vi&iunilor; mit sau fabula$ie (p.'1).
'. (nvierea )*n"ui"orului +ri#"o# garan%ia nvierii noa#"re

1. n!ierea* (aina e'6a()$)giei ,re-(ine. a) 7oartea ca plat a pcatului (p. '4); b) 7oartea spiritual i moartea fi&ic (p. 41.
'3-54
#. n0e$e'%$ d%;$ei n!ieri. /rin Taina S59n(%$%i <)(e: -i re nn)irea ei /rin ,e$e$a$(e (aine* ier%rgii -i (r1irea ,re-(in1 ((((((((((((((((((((((((...4/ =. n!ierea (%(%r)r )a+eni$)r $a '59r-i(%$ ,6i/%$%i a,(%a$ a$ $%+ii. a) :f<ritul lumii"
%nvierea cea de obte" a doua 8enire a Domnului i @udecata universal (Aarusia) (p. 45); b) =0er nou i pm<nt nou> trupurile %nviate" transfi#urate" datorit %mprtirii cu Trupul cel %nviat al 7<ntuitorului (p. 5').
CAPITOLUL AL III LEA T1g1d%irea -i 5a$'i5i,area n!ierii $%i &ri'()'* a,0i%ni a$e /)(ri!ni,i$)r <i'eri,ii ,re-(ine (((((((((((((((((((((((((..88-18# A. O en#iva !g*n $i an"icre$"in du# din a ara Evang,eliei((((((..5)-1/)
1. Ere:ii$e i%de)-gn)'(i,e -i gn)'(i,)-+ani6ei,e* n,er,are de a ,rea 'in,re(i'+%$ re$igi)' ,re-(in ((((((((((((((((((((((((((((((()1 #. Rea,(%a$i:area gn):ei /1g9ne n ,)n,e/0ii$e '/iri(i'(e ,e 5a$'i5i,1 n!ierea.a) Bcultismul medieval (p. )3)" b) 0abala (p. )'); c) :piritismul modern (p. )4); d) Teo&ofia (p. 1++); e) 9ntropo&ofia (p. 1+-).
=. T1g1d%irea -i n$),%irea n!ierii $%i &ri'()' n ,)n,e/0ia 'e,(e$)r '/iri(i'(e(((((....1+3 >. Re n,arnarea ?+e(e+/'i6):a@ 7 idee ,en(ra$1 a rea,(%a$i:1rii 'e,(e$)r gn)'(i,e. a) Bri#i#inile doctrinei despre metempsi.o& (p. 11+); b) ,e%ncarnarea %n concep$ia teo&ofico-antropo&ofic (p.111); c) ?iblia i re%ncarnarea %ncercare euat& de armoni&are (p.11'); d) ,e<ncarnarea incompatibil cu %nvierea (p. 115).
A. NeB Age* %n ,re%:e( a$ (e)rii$)r re n,arn1rii -i ne,r)+an0iei. a) 7icarea CeD 9#e promotoare a sincretismului reli#ios anticretin i neop#<n (p. 1-1); b) Aro&elitismul neD a#e-ist" printr-o %ntrea# re$ea de #rupri umanist-filantropice" asocia$ii paranormale" parapsi.olo#ice i paramedicale" reviste i publica$ii" mu&ic" film etc. (p. 1-3).
3. Pre),%/area +i-,1rii NeB Age de r1'/9ndire a /ra,(i,i$)r C)ga* ) a$(1 n,er,are de e$%dare a 'en'%$%i n!ierii din /er'/e,(i!a +9n(%irii. a) Bri#inea practicilor Eo#a (p.1/4);
b) Fo#a %ntre tradi$ie i modernitate (p. 1/'); c) Aracticile Eo#a i isi.asmul cretin (p.1/4).
'. Reac"uali&area ere&iilor din !rimele veacuri- !ericol al lumii de # *r$i" de mileniu II ((((((((((((((((((((((..14+-151. Te)rii n $eg1(%r1 ,% (1g1d%irea n!ierii $%i &ri'()' n 'e,(e$e ad!en(e. a) =9les i sf<nt>
%n afara %nvierii lui !ristos. 7ilenismul %ntre am#ire i calcule advente (p.141); b) ,e#atul milenar pm<nteanG ie.ovitii t#duitori ai %nvierii i dumne&eirii lui !ristos (p. 14/).
#. Mi$eni'+%$ -i 5a$'e$e '/eran0e +e'iani,e +)derne.a) !iliasmul primelor veacuri" printele

7icrii adevente =moderne> (p.13+); b) 0oncep$iile mileniste de ast&i am#ire a mesianismului cabalist sionist (p.134); c) Halsa interpretare a te6telor scripturistice %n le#tur cu Aarusia" %n concep$iile advente despre =7ileniu> (p.134).
=. n!101(%ra )r()d)41 -i e4/$i,area (e4(e$)r ,)n(r)!er'a(e". a) ?iserica %nceputul re%nnoirii

%mpr$iei lui Dumne&eu pe pm<nt (p. 1'+); b) n$ele#erea profe$iei lui Daniel i a capitolului II din 9pocalips (p.1'-).
>. D%+ini,a 7 '1r;1()are ,re-(in1 a n!ierii D)+n%$%i -i re!enirea" ad!en0i$)r $a Sa;a(%$ +):ai,. a) Duminica srbtoarea sptm<nal a %nvierii Domnului (p.141); b) 7inimali&area nvierii ; din
nou la sabat (p.144).
A. Se,(e$e ad!en(e* %n a$( /eri,)$ '),i) 7 re$igi)' a$ $%+ii ,)n(e+/)rane. a) Asi.olo#ia membrilor #ruprilor adventeG dispre$uirea lumii i obsesia =%mpr$iei milenare> (p. 14)); b) Aropa#anda ie.ovist i caracterul ei profund antisocial" antiinstitu$ional i antistatal (p. 14)); c) :ecte mai noi derivate din micarea advent i pericolul pe care %l repre&int (p.15+). /
CONCLU.II 'I'LIO/RA0IE
((((((((((((((((((((((((((18=-121 (((((((((((((((((((((((((..(12#-#D#
INTRODUCERE
9 vorbi omului modern despre realitatea nvierii lui !ristos i despre %nvierea noastr prin Jl %nseamn a-$i asuma riscul unui rspuns ca acela pe care l-a primit :f<ntul 9postol Aavel c<nd le vorbea atenienilor despre =Dumne&eul necunoscutK" 0ruia ei %i %nl$aser un altarG =Dumne&eu" trec<nd cu vederea veacurile netiin$ei" vorbeete acum oamenilor ca to$i de pretutindeni s se pociasc" pentru c a .otr<t o &i %n care s 1udece lumea %ntru dreptate" prin ?rbatul pe care *-a r<nduit" druind tuturor %ncredin$are" prin nvierea *ui din mor$i. Li au&ind despre %nvieres mor$ilor" unii l-au luat %n r<s" iar al$ii i-au &isG Te vom asculta desprre aceasta i altdat> (Haptele 9postolilor I8 " /1-/-). Aentru omul modern" dispus mai de#rab s divini&e&e ra$iunea dec<t s accepte revelarea 0uv<ntului %ntrupat" ca i pentru anticii #reci din 9reopa#" este mai potrivit un discurs despre nemurirea sufletului i c.iar despre re%ncarnarea sa periodic dec<t despre %nviere. Cu este de mirare" astfel" c i mul$i dintre cretinii de ast&i" educa$i %n spiritul iluminismului modernist" e&it atunci c<nd sunt %ntreba$i dac %nvierea lui !ristos face parte din credin$a lor. 0u toate acestea" %ns" preocuparea esen$ial cu privire la starea c&ut a lumii i la sensul e6isten$ei omului %n cadrele ei vremelnice nu a %ncetat nici ast&i" c.iar dac unii %ncearc mai departe o deviere a sensului ideii de nviere ctre ceva contrar ei" din cau&a %mpotrivirii fa$ de 0el nviat" 0el care a treanspus ideea %n fapt i a dat speran$ei consisten$ restauratoare. at de ce ne-am propus %n cele ce urmea&" contien$i de limitele care ne cuprind dar sper<nd %n clu&irea Du.ului :f<nt" s %ncercm o abordare comple6 a "emei nvierii" urmrind ideea de =%nviere> %n marile tradi$ii reli#ioase ale omenirii dar i promisiunea %nvierii tuturor oamenilor pe care o face Dumne&eu profe$ilor 8ec.iului Testamnet; %mplinirea acestei speran$e tainice %n actul suprem al %nvierii lui !ristos din mor$i" cu valen$ele sale istorice i es.atolo#ice de net#duit; pentru ca %n cel de al treilea capitol s urmrim firul ere&iolo#iei cretine anticretine plec<nd tocmai de la ne#area i falsificarea nvierii. 9ceste ere&ii au fost" %n mare parte" reactuali&ate %n concep$ia sectelor moderne i sunt intens propa#ate ast&i sub diverse forme de ctre cei care" precum :aul din Tars oarec<nd" continu s i&beasc cu piciorul %n $epu ( Hapte I" 3)" dar care nu au tria sa de a se converti" smeri$i" la adevrul 0elui nviat.
1.Originea ideii de n!iere"

0<nd vorbim despre ideea de =%nviere> %n limba1ul comun al omului modern" #<ndul ne duce mai %nt<i la sensul fi#urativ al acestui cuv<nt" a (se) %nviora" a (se) anima" a (se ) umple de via$" a da sau a cpta putere" a reveni la via$ dintr-o stare de lein sau c.iar de moarte clinic" iar %n ca&ul naturii" a renate dup sf<ritul iernii" a %ncepe s se de&volte mereu. 0uv<ntul M%nviere> se refer" desi#ur" i la srbtoarea cretin de Aati" iar semnifica$ia sa are %n acest ca& o re&onan$ mai mare sau mai mic" %n func$ie de importan$a acestui subiect %n credin$a oamenilor.
4
ncerc<nd s depim dimensiunea laic a %n$ele#erii lucrurilor" cu aspectul ei secular" vremelnic" vom descoperi pentru no$iunea de M%nviere> valen$e tainice pline de sacralitate" a cror ori#ine se pierde %n ne#ura vremurilor. 8om vedea c" %n strfundurile contiin$ei umane" ideea de =%nviere> este o stare de nostal#ie fiin$ial i de speran$ restauratoare. 9m putea spune c ori#inea ideeii de =%nviere> este inclus %n ideea de sacru" iar aa cum arat 7ircea Jliade" Msacrul este un element %n structura contiin$ei i nu un stadiu %n istoria acestei contiin$e>. 1 Arin urmare" ideea de =%nviere> este la ori#ine o idee reli#ioas" iar reli#ia este coe6tensiv %n timp i spa$iu cu omul. Nrmrind evolu$ia fenomenului reli#ios de-a lun#ul timpului" lucru %nfptuit temeinic de autorul citat" am putea spune c ideea de =%nviere> $ine de nostal#ia %nceputurilor" a acelui M%nceput> bun i fericit pe care oamenii l-au pierdut" dar care este totodat i $inta sau finalitatea e6isten$ei umane" %n perpetu cutare i speran$. Bri#inea ideii de =%nviere> este le#at de credin$a %n supravie$uire a omului din perioada foarte vec.e" iar conclu&ia cercettorilor laici este c via$a paleantropilor avea o coordonat reli#ioas ma1orG >!omo faber a fost totodat .omo ludens" sapiens i reli#iosus>.- 0redin$a %ntr-o supravie$uire post-mortem poate fi demonstrat pentru cele mai vec.i timpuri prin obiceiul %n.umrii mor$ilor" prin po&i$ia #.emuit a cadavrelor i prin folosirea ocrului rou" substitut ritual al s<n#elui i deci simbol al vie$ii rsp<ndit %n timp i spa$iu" la to$i locuitorii de pe pm<nt. Ae l<n# toate interpretrile posibile date acestui ritual universal">nimic nu e6clude ca po&i$ia repliat a mortului" departe de a trda teama de O cadavrele vii P (team atestat la unele popoare)" s semnifice dimpotriv speran$a unei O renateri P" cci se cunosc numeroase ca&uri de %nmorm<ntare %n po&i$ia foetal>./ deea de =renatere> (%nviere)" prin speran$a unei post e6isten$e %ntr-o alt lume i prin credin$a %n continuarea activit$ii specifice" este confirmat" printre altele" i de obiceiul %n.umrii orientate spre rsrit " marc<nd inten$ia de a le#a soarta sufletului de traiectoria soarelui" precum i de simbolismul unor obiecte i #esturi rituale care nu pot fi interpretate dec<t %n acest sens.4 Jste semnificativ faptul c %n credin$a omului de atunci ideea de =%nviere>" %n$eleas ca renatere" are o dimensiune cosmic" cci Mcredin$a c i animalul poate renate" pornind de la oasele sale" se %nt<lnete %ntr-un numr considerabil de culturi...Nn e6emplu destul de cunoscut este acela al $apilor lui T.orr" %n1un#.ia$i i consuma$i seara" dar pe care &eul %i %nvia a doua &i" pornind de la oasele lor>. 3 0u toate acestea " ideea de =%nviere> %n concep$ia omului ar.aic este confu& i ambi#u" aa dup cum neclar %i era ideea de divinitate i de lume" %nvluite %n mister i %mbrcate %n mituri.Tema mitic a &eilor care mor i %nvie" at<t de rsp<ndit %n mitolo#iile strvec.i" are la ba& misterul central al %nnoirii periodice a lumii" iar misterul naterii" mor$ii i renaterii identificat %n ritmul ve#eta$iei" a impus ideea timpului circular i a ciclului cosmic. MDeoarece lumea i e6isten$a uman sunt valori&ate %n termenii vie$ii ve#etale" ciclul cosmic este conceput ca o repetare indefinit a aceluiai ritmG natere" moarte" renatere.>' ,itmicitatea ciclic a naturii precum i succesiunea anotimpurilor au impus omului antic concep$ia timpului circular" iar ideea de supravie$uire sau renatere a fost adaptat acestei %n$ele#eri a timpului fr sf<rit i astfel a aprut de %ndat teoria e"ernei reveniri i apoi a Mre%ncarnrii>" lar# rsp<ndit %n reli#iile naturiste Demn de remarcat este %ns faptul c omul" fiin$ reli#ioas prin %nsi structura sa" a cutat dintotdeauna s-i satisfac %ntr-un fel speran$a %n nemurire i setea de absolut. 4 B e6isten$ plat" biolo#ic" nu a satisfcut niciodat fiin$a uman" iar ideea de renatere (%nviere) este o idee reli#ioas de ba&" aa cum am v&ut. 9adar" am putea stabili ori#inea ideii de =%nviere> %n ,evela$ia primordial (adamic)" care nu s-a stins cu totul %n memoria omului c&ut i care se manifest prin nostal#ia paradisului pierdut i prin speran$a redob<ndirii lui. 5 0.iar dac percep$ia timpului vectorial (liniar) a de#enerat %ntr-o concep$ie circular a lui" atr#<nd dup sine o alt %n$ele#ere a renaterii i a supravie$uirii post-mortem" totui ideea de =%nviere> nu a disprut" ci s-a transmis %n forme denaturate i mitolo#i&ate" %ntr-o lume aflat %n continu cutare de sens i de absolut. 0ci ideea de nviere nu %nseamn
1
7ircea Jliade" I#"oria credin%elor $i ideilor religioa#e- traducere i postfa$ de 0e&ar ?alta#" volumul " Jdi$ia a -a" Jditura Ltiin$ific" ?ucureti" 1))1" p.). I1idem- p.15. / I1idem- p.1). 4 I1idem- p.-+---. 3 I1idem" p.-3. ' I1idem" p.31. 4 Cic.ifor 0rainic" No#"algia !aradi#ului" Jditura 7oldova" ai" 1))4" p.-41. 5 I1idem" p.-4-. 3
altceva dec<t ideea de re acere a !aradi#ului !ierdu" %n urma unei catastrofe care a sfr<mat armonia primar i a prbuit pe om %n condi$ia mi&eriei i a mor$ii terestre. ) Din aceast condi$ie mi&er omul nu se poate ridica sin#ur. :trvec.ile mitolo#ii sunt strbtute de un suspin universal dup raiul pierdut" dar ca o ra& de lumin" Divinitatea f#duiete fpturii slbite c-i va trimite c<te un Msol> s-i a1ute s se ridice de sub povara suferin$ei. n antic.itatea #reac" #lasul profetesei :ap.o avea" %ns" s afirme cate#oricG>&eii" pentru a fi vrednici de credin$a noastr" ar trebui s coboare pe pm<nt i s sufere %mpreun cu noi.> Dar Dumne&eu" %n marea :a iubire" la Mplinirea vremii> (;alateni 8" 4) *-a trimis pe Hiul :u %n lume pentru Mca oricine crede %n Jl s nu piar" ci s aib via$ venic>( oan "1'). Arin %ntrupare" 1ertfa i %nvierea :a" Hiul lui Dumne&eu a restaurat fiin$a uman i a pus ba&ele unui Mcer nou i pm<nt nou>(9pocalipsa II "1)" iar ideea de =%nviere>" sim$it i cutat de om din cele mai vec.i timpuri" prin nostal#ia paradisului pierdut i prin speran$a renaterii lui" i-a %mplinit sensul ei profund. De aceea s-a spus do6olo#ic c M,evela$ia i %nvierea lui isus !ristos spar# %n ceruri o nou poart a paradisului vie$ii viitoare>.1+
-. n!ierea $%i &ri'()'* (e+e$ia ,re-(ini'+%$%i -i n!ierii n)a'(re

:e tie c dintre toate reli#iile cunoscute ast&i numai cretinismul %i revendic un morm<nt #ol. Nn morm<nt #ol" pentru c nu a putut s-* $in pe cel slluit" cci a %nviat a treia &i ca un biruitor. 9cesta este un fapt unic care s-a petrecut %n istorie" iar veridicitatea sa are la ba& mrturii de necontestat. 0redin$a cretin nu se %ntemeia& pe teorii sau specula$ii i cu at<t mai pu$in pe mituri" ci are ca fundament faptul %nvierii lui !ristos din mor$i. Dar aa cum se tie" Mfapta rm<ne fapt. Ae orice cuv<nt %l contest alt cuv<nt. 9rat-mi" %ns" cuv<ntul care contra&ice fapta>.0redin$a noastr se ba&ea&" aadar" pe fapte credibile tocmai prin eviden$a lor" iar aceasta o face s fie o credin$ luminat. M0redin$a noastr nu e oarb" nu e fr ar#umente" nu e vreun fel de misticism" vreun fel de aplecare sufleteasc spre mistificare" cu care s ne %nelm pe noi i s-i %nelm i pe al$ii>. 11 Credin%a cre$"in e logic "ocmai !rin a!"ul ei cen"ral- (nvierea" iar %n ca&ul acesta" Mfaptul devine lo#ic" fiindc e fapt; c.iar dac apar$ine unei lo#ici care nu seamn cu a noastr. Haptele se produc la vedere" le au&im i de ele nu ne mai putem %ndoi. Cici nu ne mai punem %ntrebarea despre fapte" dac sunt sau nu lo#ice. Jle sunt lo#ice prin %nsui faptul c se produc>.19a cum vom %ncerca s artm %n primul capitol al acestei lucrri" %ntre cretinism-reli#ia revelat i celelalte credin$e reli#ioase este deosebirea dintre istorie i fic$iune" dintre realitate i ilu&ie. 0retinismul nu este nici pe departe o reli#ie de mister" o teorie filosofic sau moral" ipote& sau solu$ie relativ la problemele vie$ii" ci o religie i#"oric" o realitate de fapt cunoscut i controlabil" unic i specific" ba&at pe adevrul nvierii care %i d valoare absolut.1/ Haptul nvierii a ridicat vlul de pe misterul crucii" a risipit cea$a i nedumerirea i a luminat de sus ceea ce oamenii priveau de 1os. Drama de pe ;ol#ota devine astfel actul dumne&eiesc al m<ntuirii noastre" cci %nvierea lui !ristos este %mplinirea i adeverirea acestei realit$i. storia neamului omenesc este" aadar" istoria cderii i a m<ntuirii lui" iar isus !ristos cel rsti#nit i %nviat este centrul i c.eia %n$elesului ei.14 a)Taina nvierii fundament al tririi cretine autentice nvierea lui !ristos este evenimentul central al istoriei" sin#urul care d sens e6isten$ei omului c&ut din demnitatea ori#inar. nvierea este c.eia %n$elesului devenirii lumii %n timp i al %mplinirii ei %ntr-un Mcer nou i un pm<nt nou>(9poc. II " 1).Aarafra&<nd pe :f<ntul 9postol Aavel ( 0orinteni I8" 13-1')" Arintele Dumitru :tniloaie spuneG 2dac n3ar i nvierea" dac am muri #enera$ie dup #enera$ie dup ce ne natem" ce #en# ar avea e4i#"en%a5 C-ar avea nici un sens. Li nu numai e6isten$a noastr ca oameni" ci e6isten$a %ntre#ii lumi" a %ntre#ului cosmos>.13
)
I1idem- p.-43. I1idem" p.-31. 11 .A.:. Dr. 9ntonie Almdeal - 7itropolitul 9rdealului " Cuvin"e la &ile mari" :ibiu" 1)5)" p.-'3. 1I1idem" p.-''. 1/ Arof. Teodor 7. Aopescu" )oar"ea $i nvierea )*n"ui"orului n credin%a vec,ilor cre$"ini" %n =Brtodo6ia>" 8 (1)33)" nr. -" p. 1'4. 14 I1idem" p.1'5. '
1+
(nvierea ne ara" c lumea acea#"a nu3i cu" la n"*m!lare " ci este opera lui Dumne&eu" 0el tripersonal" care are iubirea %n :ine i care nu a creat pe oameni doar pentru c<$iva ani " iar dup aceea s-i piard identitatea e6isten$ei %n ciclul nesf<ritelor Mre%ncarnri>" ci i-a fcut pentru ca fiecare s fie fericit %n veci. Li dac oamenii" crea$i de Jl ca persoane unice i indestructibile" au c&ut din slava ori#inar" s-a cobor<t Jl" prin Hiul !ristos" din %nl$imea :a mai presus de fire" pentru a ridica firea noastr cea %mbolnvit de pcat i a o %nl$a din nou la :ine. ar dac !ristos a transformat crucea din instrument de tortur %n altarul 1ertfei iubirii :ale fa$ de lume" prin %nvierea :a" Jl ne-a adus biruin$a asupra mor$ii i #aran$ia %nvierii noastre cu acelai trup pe care l-am purtat %n via$ ( 0or. I8" -+--/). 9adar" prin %nvierea lui !ristos ni se arat %n ce scop a fost creat lumea i care este sensul ei.1' nvierea Domnului este deci punctul culminant al ,evela$iei i sensul ei profund" adic acela al comunicrii eterne dintre oameni i Areasf<nta Treime. 0ci Mla aceast comuniune etern a noastr cu :f<nta Treime se a1un#e prin nviere. n %nvierea lui !ristos e activ i se revelea& din nou" %ntr-un mod i mai vdit" %ntrea#a Treime" rm<n<nd astfel descoperit %n vecii vecilor" pentru o comuniune deplin cu noi>. De aceea" MTreimea i nvierea sunt do#mele fundamentale>" ele sunt Malfa i ome#a m<nturii>.14 nvierea Domnului este" aadar" c.eia de bolt a %ntre#ului edificiu do#matic i spiritual al cretinismului i fr %nvierea *ui &adarnic ar fi i propovduirea i credin$a noastr ( 0or. I8" 14). 7rturisirea aceasta este i&vorul acelei puternice note de bucurie i triumf" at<t de caracteristice psi.olo#iei cretinilor din perioaa primar. A<n ast&i" inscrip$iile din catacombe rsp<ndesc acesat bucurie i %ncredere %n via$a venic" pe ba&a mrturiei 9postolilor c MDumne&eu *-a %nviat de&le#<nd durerile mor$ii" %ntruc<t nu era cu putin$ ca Jl s fie $inut de ea" ...0ruia noi to$i suntem martori.>(Hapte" " -4 i /-). 7artirii primelor veacuri aveau drept imbold al elanului lor mrturisitor adevrul nvierii. Jste elocvent %n acest sens ru#ciunea :f<ntului Aolicarp %n fa$a supliciuluiG M$i mul$umesc Qie Doamne" c m-ai %nvrednicit s a1un# aceast &i i acest ceas i s particip %mpreun cu mrturiile Tale la pa.arul !ristosului Tu spre %nviere la via$a venic cu trupul i cu sufletul" %n nepri.nirea Du.ului :f<nt.>15 9cest sentiment de bucurie nespus" %ntemeiat pe mrturii sfin$ite cu s<n#e de martir" s-a cristali&at %ntr-o nou vi&iune asupra lumii" vi&iune anticipat %nc din 8ec.iul Testament. 9ceast nou %n$ele#ere a realit$ii" care iradia din morm<ntul #sit #ol i din artrile 0elui %nviat" avea s fie reformulat teoretic %n cate#orii reli#ioase %n secolele care au urmat" prin scrierile :fin$ilor Arin$i i prin trirea cretin %nsi. Totui" c.iar din epoca primar" cretintatea era caracteri&at de realism reli#ios. Mntruparea" Aatimile i nvierea Hiului lui Dumne&eu nu sunt o ilu&ie" o %nelciune" dup cum %nv$au doc.e$ii sau al$i #nostici" ci o realitate. Dac lucurile stau astfel" atunci i trupul pe care l-a avut Hiul lui Dumne&eu i %n care a %nviat" nu a fost lepdat i el particip la via$ %ntruc<t a luat %n sine #ermenele nemuririi. Arin urmare" avem acum o reabilitare a materiei i trupului; trupul nu mai este morm<nt (ca la Alaton)" nici o %nc.isoare a sufletului" ci templu al Du.ului :f<nt. De aici ateptarea plin de nerbdare a m<ntuirii trupului nostru" credin$a %n %nvierea trupului" predica inspirat a acestei %nv$turi pr<nd at<t de parado6al i ofensatoare %n$elep$ilor antc.it$ii. 9cesta este i motivul pentru care doctrina %nvierii a fost accentuat cu at<ta patos de apolo#e$ii cretini.>1) Dar aceast nou concep$ie despre lume" i&vor<t din faptul nvierii" a marcat" aa cum de1a am v&ut" via$a cretin %n toat dimensiunea ei. Aermanent cretinii ortodoci %i tra# seva vie$ii spirituale din adevrul nvierii. Ji vd %n nviere o mare tain care s-a petrecut pentru fiecare om" cci !ristos pentru noi to$i a murit i a %nviat" dar %n acelai timp ei %n$ele# participarea la taina nvierii ca pe un act liber" pornit din credin$ i iubire. Taina nvierii
13
MToate sensurile e6isten$ei vin de la nviere. Hr nviere totul ar fi %ntunecat. Ltiin$a nu poate cunoate dec<t le#ile crora le sunt supuse lucrurile. Dar cine a dat aceste le#iR Aot ele s fie din venicieR 9ceste le#i au i ele un sens. Trebuie s fie de la cineva care e mai presus de ele" care a fcut aceste le#i i le-a fcut cu un sens" ca trind %n cadrul lor" $in<nd seama de ele" oamenii s cunoasc ce au de fcut. Dac nu ar e4i#"a nviere- nu am mai !u"ea vor1i de un Dumne&eu !er#onal (subl. n.) oamenii nu ar mai avea un sens pe pm<nt; lucrurrile" c.iar" ar fi lipsite i ele de sens. Totul ar fi plin de %ntuneric. nvierea a adus toate aceste sensuri. Ltiin$a nu d nici un sens" filosofia nu d nici un sens" cunosc<nd numai lumea aceasta. *o#ic este numai credin$a prin %nviere. Cumai cine admite nvierea #sete o lo#ic %n toate. 9a c suntem sili$i de contiin$a noastr s admitem faptul minunat al nvierii. Aentru a nu mai vorbi de mrturia 9postolilor care au mers p<n la moarte mrturisind nvierea. Li n-au fost nite naivi. 9u fost spirite foarte critice" mereu %ndoindu-se de dumne&eirea lui isus !ristos" p<n ce *-au v&ut %nviat...Dup aceea" au mers p<n la moarte" mrturisind nvierea. 7rturia lor este e6traordinar" dar i lo#ica %nsi ne impune %nvierea>. (Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloaie" (nvierea- #en# al e4i#"en%ei" %n revista" M8estitorul Brtodo6iei>" aprilie 1))/" p.1). 1' dem" Teologia Dogma"ic Or"odo4" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." vol. " ?ucureti" 1)45" p. 4'. 14 I1idem" p. 53. 15 Cicolae 9rseniev" )i#"ica $i 'i#erica Or"odo4" Jditura , " ?ucureti" 1))4" p. --. 1) I1idem" p. -4. 4
trebuie s se petreac mai %nt<i %n plan spiritual" cu fiecare dintre noi" iar aceast lucrare vi&ea& m<ntuirea subiectiv" ca %ncorporare %n Trupul tainic al Domnului !ristos (?iserica)" prin participare i %mprtire din roadele 1ertfei i %nvierii :ale. 9ceasta %nseamn a muri %mpreun cu !ristos i a %nvia %mpreun cu Jl (,omani 8 " 5) prin sfintele taine (?ote&" 7irun#ere i Ju.aristie)" precum i permanenta %nnoire a acestei stri .arice prin Aocin$ (7rturisire)" comuniune iubitoare cu semenii i ru#ciune. 9ceast stare .aric" dob<ndit printr-un proces siner#ic" este starea de %nviere spiritual la care aspir i pe care se strduiete s o men$in %n inima sa cretinul ortodo6" potrivit cuvintelor Domnului Mc vine ceasul i acum este (acum" %n aceast via$)" c<nd mor$ii vor au&i #lasul Hiului lui Dumne&eu i cei care vor au&i vor %nvia>. ( oan 8" -3). at de ce" bucuria i %ncrederea %n %nviere (at<t %n plan spiritual" c<t i %n plan fi&ic" la Aarusie) Mau devenit temelia vi&iunii ?isericii ,sritene" ba mai mult" ele constituie esen$a cea mai intim" mai profund i mai vital natur a ei>.-+ De aceea" Ms-a spus i s-a repetat c bucuria pascal caracteri&ea& ?iserica Brtodo6>. -1 9cest aspect reiese cu precdere din cultul ortodo6" unde 7orm<ntul Domnului este numit Mi&vor de via$>. MBrtodocii par s considere 7orm<ntul Domnului nostru ca un instrument de m<ntuire pentru acelai motiv pe care %l au pentru 0ruce cretinii occidentali. Ji vd %n morm<ntul #ol simbolul nvierii mai mult c.iar dec<t %n cruce.>-9adar"din punct de vedere cretin privind lucrurile" via$a omului pe pm<nt nu are sens dec<t numai dac este trit %n perspectiva %nvierii. Arin %nvierea lui !ristos s-a artat %nceputul lumii viitoare" lume care va %nvia i se va %nf$ia la @udecata universal. De aceea" opera 9postolilor i a urmailor lor trebuie s pre#teasc pe tot omul ce vine %n lume pentru o stare de vrednicie deosebitG>starea de a fi prta al acelei lumi" deocamdat %nc ascuns omenetilor noastre priviri i %n$ele#eri. Ja e o realitate a viitorului i pre&entul" cu actualitatea lui spiritual" se proiectea& dinamic %n cadrul acesteia. 0u alte cuvinte" %nvierea lui !ristos anticipea& noua lume a lui Dumne&eu>"-/ adevr pe care %l mrturisete :f<ntul AavelG >Dar acum !ristos a %nviat din mor$i" fiind %nceptur (a %nvierii) celor adormi$i. 0ci de vreme ce printr-un om a venit moartea" tot printr-un om i %nvierea mor$ilor" cci precum %n 9dam to$i mor" aa i %n !ristos to$i vor %nvia>.( 0or.I8" -+---). 16 nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, garania nvierii noastre, perspectiv a dezvoltrii, mplinirii i transfigurrii lumii Dovedit cu prisosin$ ca fapt care s-a petrecut %n istorie" primit i trit prin credin$ p<n la proba de foc a martiriului" ca realitate tainic ce luminea& i %ntrete din interior fiin$a uman" %nvierea lui !ristos repre&int c.eia %n$elesului vie$ii noastre. 9sum<ndu-i condi$ia uman p<n la moarte" dar distru#<nd boldul mor$ii ca un biruitor prin %nvierea :a" 7<ntuitorul !ristos a certificat cu pecetea eviden$ei aceste trei adevruri fundamentale ale reli#iei cretineG - adevrul cu privire la Jl %nsui; - adevrul cu privire la noi oamenii; - adevrul cu privire la sensul i finalitatea lumii %ntre#i.-4 9ceste trei sensuri care $<nesc din actul nvierii repre&int structura de ba& a edificiului %nv$turii cretine fr de care ea nu ar fi de conceput. Arin %nviere" mai %nt<i !ristos %i dovedete identitatea :a dumne&eiasc" ori#inea :a dintru %nceput" ca unul din Treime deofiin$ cu Tatl i cu Du.ul :f<nt. Jl este Dumne&eu - Hiul" stp<n al vie$ii i al mor$ii" 9lfa i Bme#a m<ntuirii noastre (9poc. II " 1/) i de aceea Jl trebuie s aib autoritate suprem asupra lumii %n calitate de %mprat al ei. 0u privire la noi oamenii" %nvierea lui !ristos marc.ea& restaurarea firii umane c&ute" reae&area ei %n demnitatea cea dint<i. nvierea ne %ntemeia& mai %nt<i credin$a %ntr-o continuare a vie$ii dup moarte" credin$a %n nemurirea sufletului-3" ea ne lmurete cu privire la cau&a mor$ii fi&ice -'" dar tot ea este #eneratoare de speran$ i
-+ -1
I1idem" p. -3. Nn moine de lSJ#lise dSBrient- In"roduc"ion 7 la #!iri"uali"8 or"odo4e" DesclTe de ?rouDer" 1)5/" p. 1+'. -I1idem" p.1+4. -/ Jmanuel 0opceanu" Omul iin% cuno#cu"" Jditura 9**" ?ucureti" 1))4" p. 1+'. -4 .A.:. Dr. 9ntonie Almdeal" o!. ci". "p. 1)1. -3 M Hr acest eveniment noi n-am avea constatat de oameni ce au trit %n istorie un fapt doveditor al vie$ii de dup moarte. :-ar fi putut spune c isus" murind" a %ncetat definitiv de a mai fi i orice om prin moarte piere %n c.ip inte#ral. Dac n-ar fi fost %ntemeiat acest credin$ prin %nvierea *ui" n-ar mai avea nici o importan$ deosebirea dintre cei ce cred i cei ce nu cred i n-ar mai fi nici o dovad c isus a fost Dumne&eu" iar opera *ui m<ntuitoare.> (Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloae" Ii#u# +ri#"o# #au re#"aurarea omului" Jdi$ia a- -a" Jditura Bmniscop" 0raiova" 1))/" p. //) ). -' I1idem" p. /4+. 5
de sens al e6isten$ei noastre %ntre#i cu trup i suflet" cci M!ristos a %nviat din mor$i fiind %nceptur a %nvierii celor adormi$i>( 0or. I8" -+).-4 nvierea #eneral a mor$ilor nu se poate produce mai %nainte de transformarea %ntre#ului c.ip al lumii acesteia" lume afectat de pcat i alterat pe msura convie$uirii oamenilor purta$i de patimi. 0u#et<nd %n lumina nvierii" :f<ntul 9postol Aavel spune c ""toat fptura %mpreun suspin ...fiind supus deertciunii nu din voia ei ci din cau&a aceluia care a supus-o (a omului prin cderea lui)" atept<nd &iua c<nd se va i&bvi din robia stricciunii> (,omani 8 " -+---) - Uiua cea mare a celei de-a doua veniri a lui !ristos (Aarusia)" a %nvierii #enerale a mor$ilor" a restaurrii cosmosului i a marii 1udec$i.-5 at" aadar" cum adevrul nvierii ne redescoper sensul e6isten$ei" d perspectiv luminoas istoriei i aduce lumii noutatea speran$ei %n %nvierea trupurilor" %n %nnoirea crea$iei prin transfi#urarea sau prefacerea cosmosului %ntr-un Mcer nou i pm<nt nou> (9poc. II" 1). Arin urmare" a doua venire a 7<ntuitorului %ntru slav nu are o importan$ secundar %n %nv$tura noastr de credin$" ci ea repre&int sensul final al nvierii" punctul culminant al lucrrii lui Dumne&eu %n lume" al %mpr$iei Hiului :u. 9ceast %mpr$ie se instaurea& prin actul @ertfei i al nvierii" se actuali&ea& la 0inci&ecime prin po#or<rea :f<ntului Du. (or#ani&area ?isericii %n lume ) i are drept $int Mdesv<rirea lumii trecute prin sf<ritul formei actuale a ei; a doua venire a lui !ristos; %nvierea #eneral a mor$ilor i transformarea trupurilor celor de pe pm<nt ( Tes. 8" 13-14); 1udecata universal din urm; via$a venic %ntru fericire sau nefericire>.-) Trind %n lumina %nvierii Domnului" cu toate sensurile sau consecin$ele lo#ice care deriv din ea cu privire la m<ntuirea lumii" cretinii au %n$eles de %ndat c preocuparea fiecruia dintre ei trebuie s fie aceea de a rm<ne %n comuniune iubitoare cu !ristos prin %mplinirea poruncilor *ui. ncredin$a$i f#duin$ei Domnului c este cu ei %n lume p<n la sf<ritul veacurilor (7atei II8 " -+)" prin Du.ul :f<nt" %n ?iseric" adevra$ii cretini accentuea& %n mod esen$ial preocuparea fa$ de sf<ritul vie$ii lor pm<nteti care poate veni prin surprindere" %n orice clip i care este determinant pentru starea %n care se vor afla dincolo de moarte i la marea 1udecat c<nd se vor %nt<lni cu !ristos fa$ %n fa$. 9devrul nvierii d valoare omului pentru eternitate" afirm<ndu-i libertatea aici i acum" dar fc<ndu-l responsabil fa$ de destinul lui venic. Haptul c de-a lun#ul celor dou milenii de cretinism doctrina %nvierii a fost atacat sistematic prin micri paralele i potrivnice ?isericii" care %ncearc i ast&i o Malternativ> ideolo#ic fa$ de reli#ia cretin" nu trebuie s ne mire. Aotrivnicii cretinismului au tiut bine c ne#<nd nvierea sau cel pu$in rstlmcindu-i sensurile" tot edificiul do#matic se dr<m" cci %nvierea lui !ristos este piatra de temelie a reli#iei cretine ( 0or. I8"14).
-4
Arintele Dumitru :tniloae ar#umnetea& temeinic %n acest sensG ""Dac trupul este o crea$iune a lui Dumne&eu" constituind mediul firesc de manifestare a sufletului i dac nu el este cau&a pcatului i a %n#ustrii vie$ii spirituale" distru#erea lui nu poate fi dec<t o condi$ie pentru re%nnoirea lui" pentru ridicarea lui %ntr-o form care s nu mai poarte sti#matul pcatului. 0ine crede c omul e creat de Dumne&eu i anume ca un %ntre# format din trup i suflet i mai crede c pcatul n-a distrus definitiv aceast fptur" acela trebuie s cread ca %ntr-o conclu&ie necesar %n %nvierea trupurilor" adic %n reabilitarea %ntre#ului om>.( I1idem- !. 9:;). -5 MJl (Dumne&eu) nu a creat pe oameni ca s-i desv<reasc numai pe unul c<te unul trec<ndu-i prin moarte i numai %n sufletul lor" ci pe to$i %mpreun i fiin$a lor %ntrea#" deci i trupul le#at de cadrul lumii. Cumai aa va fi desv<rit omul ca om. n aceasta va consta %mplinirea ultim a scopului unirii intime a Hiului lui Dumne&eu cu lumea prin %ntruparea i prin %nvierea :a cu trupul" ca poart a lumii. Cumai duc<nd-o la desv<rire" Dumne&eu %mplinete planul crea$iunii lumii i al %ndumne&eirii ei %n !ristos" dup ce prin a1utorul dat de Jl s-a %mplinit %n forma actual a ei tot ce se putea %mplini pe pm<nt pentru a face strve&ii %n ea ra$iunile divine>. ( dem - Teologia Dogma"ic..."vol. " p. /31). -) I1idem" p. /3/. )
!"IT#$%$ I
(N<IEREA- =PERAN>? CO)UN? A TUTUROR CREDINCIO@ILOR
1. Mn!ierea" n (e4(e 'a,re* n ,)n,e/0ia +ari$)r re$igii
9a cum am artat de1a %n partea introductiv a acestei lucrri" ideea de M%nviere> %n$eleas ca supravie$uire post-mortem i renatere sau revenire ciclic dup moarte" este pre&ent %n cotiin$a uman din cele mai vec.i timpuri" %nc din preistorie. Ja este le#at de nostal#ia %nceputurilor i strbate ca un fir rou %ntrea#a istorie reli#ioas a omenirii" cu toate formele ei de manifestare i cu toat %ncrctura mitolo#ic i folcloric ce varia& de la un loc la altul i de la un popor la altul. 8om %ncerca %n continuare s pre&entm succint ideea de =%nviere> %n concep$ia marilor reli#ii pentru a arta %n final c Mideea>de %nviere eviden$ia& de fapt ""nevoia> de %nviere" ca necesitate fundamental" ontolo#ic a fiin$ei umane %n neostoita ei cutare de sens i de con$inut e6isten$ial. 2I#"oria nce!e n =umerA3este titlul unei cr$i a eminentului orientalist american :.!.Vramer" care arat c primele informa$ii cu privire la concep$iile reli#ioase s-au pstrat %n te6tele sumeriene" ale cror ori#inale urc cel pu$in p<n %n mileniul al -lea %. !r/+. a) n religiile mesopotamiene" printre temele reli#ioase centrale i universale %nvluite %n mituri" credin$a %n nemurire este o constant ma1or. dei reli#ioase ce nu-i pot #si e6plica$ia dec<t prin memoria ancestral a ,evela$iei primordiale (precum tema triadei divine" tema" M9pelor Arimordiale> i a cosmo#oniei" tema perfec$iunii %nceputurilor i a paradisului terestru" tema erorii fatale i a tulburrii ordinii cosmice de ctre ""7arele LarpeSS i ideea ""Qapului spitorSS" tema ispirii i a purificrii cu a1utorul diverselor rituri" tema re#enerrii" recrerii lumii i cea a renaterii) arat c M%n &orii istoriei sale" reli#ia sumerian se dovedete de1a vec.e>/1.
/+ /1
.7ircea Jliade" o!. ci". p. '4 .I1idem" p. '3-4+. 1+
0redin$a %n via$a de dup moarte este %nf$iat printr-o descriere mictoare %n mitul M0obor<rea lui nanna ( s.tar) %n tr<mul fr %ntoarcere>" mit care povestete eecul &ei$ei dra#ostei i fertilit$ii %n %ncercarea de a cuceri re#atul &ei$ei Jre2i#al" adic de a aboli moartea. Arin urmare" oamenii" ca i unii &ei" trebuie s accepte alternan$a via$-moarte . Dumu&i-Tamu& sf<rete prin a-i asuma fi#ura dramatic i ele#iac a &eilor tineri care mor i %nvie %n fiecare an. Jl Mdispare> pentru a =reaprea> ase luni mai t<r&iu. /- deea mor$ii temporare a unei divinit$i i a rscumprrii ei din lumea inferioar apare i %n poemul cosmo#onic MJnuma Jli>"unde" la fel ca %n mitul cobor<rii %n infern a &ei$ei nanna- s.tar" 7ardu2 a fost silit s coboare Mdeparte de soare i de lumin>" dar la sf<rit" el era eliberat.// >Jpopeea lui ;.il#ame>" cea mai celebr i mai popular crea$ie babilonian" e6prim prin eroul su le#endar" $elul suprem al omului de a scpa de destinul mor$ii i de a-i c<ti#a nemurirea. B antropolo#ie pesimist" ce fusese de1a formulat %n MJnuma Jli>" >proclam precaritatea condi$iei umane" imposibilitatea c.iar pentru un erou de a cuceri nemurirea. Bmul a fost creat muritor" i el a fost creat e6clusiv pentru a-i slu1i pe &ei>./4 J6ist i alte te6te celebre %n cultura reli#ioas mesopotamian care scot %n eviden$ in1usti$ia uman dar i indiferen$a &eilor la implorrile celui drept" fapt care a determinat" %ncep<nd cu mileniul al doilea" o reac$ie invers din partea oamenilor" de stp<nire a naturii i a timpului" prin de&voltarea practicilor divinatorii i a astrolo#iei" cci Mlumea se de&vluia" aadar" ca fiind %n&estrat de structuri i #uvernat de le#i" iar prin descifrarea Msemnelor> se poate cunoate viitorul" altfel spus" se Mstp<nea timpul> >./3 16 $a egipteni" credin$a %n via$a de dup moarte este foarte puternic" iar speran$a %n %nviere este furni&at mai ales %n mi"ul lui O#iri#./' :emnificativ este faptul c i %n mitolo#ia e#iptean" la fel ca %n cea sumero - a22adian %nt<lnim teme universal -reli#ioase precum ideea de %nceput al crea$iei -MTep&epi> (Arima oar) - 8<rsta de 9ur a perfec$iunii %nceputurilor" prin interven$ia &elui creator asupra 9pelor Arimordiale" tema cderii %n de&ordine i moarte din cau&a interven$iei rului" precum i credin$a c ritualurile" urmrind deruta for$elor demonice" au drept scop restaurarea perfec$iunii ini$iale./4 7oartea i lumea de dincolo i-au preocupat pe e#ipteni mai mult dec<t pe alte popoare din Brientul 9propiat" iar mitul lui Bsiris" &eul care poate fi omor<t dar care %nvia&" repre&int Mo %ndr&nea$ valori&are a mor$ii" asumat de acum %nainte ca o transmutare e6altant a e6isten$ei %ntrupate. 7oartea desv<rete trecerea de la sfera ne%nsemnatului la sfera semnificativului. 7orm<ntul este locul unde se %mplinete transfi#urarea omului" cci mortul devine un 92." un spirit transfi#urat./5 Nrm<nd vec.ea concep$ie despre moarte ca transmuta$ie spiritual din MTe6tele :arcofa#elor>" >0artea mor$ilor> (e#iptean) este Mclu&a> sufletului %n lumea de dincolo" iar lectura ei trebuia s sdeasc %n sufletul omului speran$a %n nemurire i %n restaurare./) c.) n mitologia greac credin$a %n supravie$uirea sufletului este e6primat printr-o accentuat not de pesimism. Din poemele .omerice reiese c #u le"ele mor%ilor !#"rea& n %i$area lor dinan"e- dar cu toate acestea ele n-au contiin$ de sine" n-au memorie i inteli#en$" ci alear# ca nite umbre palide spre %mpr$ia lui !ades i a so$iei sale Aersefona. Aoemele .omerice fac referiri la via$a de dincoloG Dup" M liada> locuin$a mor$ilor este situat sub pm<nt" iar dup MBdiseea> la mar#inile oceanului. :tarea sufletelor aici nu este deloc fericit. De e6emplu" Nlise spune c ar prefera s fie pe pm<nt servitorul unui biet om" dec<t re#ele tuturor mor$ilor.
/-
>9ceast alternan$ - pre&en$ i absen$ periodic a &eului era susceptibil s constituie O mistere P interes<nd O salvarea P oamenilor" destinul lor postmortem. ,olul lui Dumne&eu -Tamu&" %ntrupat ritualic de ctre sumero - a22adieni" a fost considerabil" cci el efectua apropierea %ntre cele dou modalit$iG divin i uman. Nlterior" fiecare fiin$ omeneasc putea spera s se bucure de acest privile#iu re&ervat re#ilor.> (I1idem" p. 44). // I1idem- p.51. /4 I1idem" p. 55. /3 I1idem" p. 5)-)+. /' 9sistent ,emus ,us" Conce!%ia de#!re om n marile religii" te& de doctorat" %n M;lasul ?isericii>" III8 " (1)45)" nr. 4-5" p. 4-1 /4 7ircea Jliade" o!. ci". p. )/. /5 I1idem p. 1+4. /) I1idem p. 115. 11
Hericirea din aa numitele M0<mpii Jli&ee> consta" probabil %n Mnemurire>" dar &eii o acordaser numai c<torva favori$i ai lor.4+ Bracolul din Delfi" prin ma6ima sa de pe frontonul templului %nc.inat lui 9poloG Mcunoate-te pe tine %nsu$i>" induce avertismentul Mve&i c eti muritor>" dar aceasta nu %nseamn ani.ilare" ci continuare a vie$ii dup tiparul pm<ntesc" %ns foarte estompat" %ntr-o lume a du.urilor" a umbrelor.41 Demn de amintit aici este mitul prometeic" %n care ideea de 1ertf a eroului divino-uman pentru binele omenirii este relevant. 9tunci c<nd Ueus" suprat pe oameni fiindc nu mai voiau s aduc 1ertfe" %i lipsise de foc" Arometeu fur focul din fierria lui !efaistos i %l aduce oamenilor. Aentru aceasta" Ueus %l pedepsete s stea %nctuat de o st<nc %n 0auca& i un vultur s-i mn<nce &ilnic ficatul" care cretea la loc %n timpul nop$ii. 9cest mit" cu ideea sa de 1ertf altruist i de re#enerare a corpului eroului 1ertfit" a fost interpretat ca o prefi#urare p#<n a 1ertfei i %nvierii 7<ntuitorului !ristos4d.) Arin spiritul lor pra#matic i prin preocuparea aproape e6clusiv de ori&ontalitatea e6isten$ei pm<nteti" romanii aveau o conce!%ie de#"ul de con u& a% de via%a de a!oi. deea de purificare spiritual i de m<ntuire este mai pu$in pre&ent %n reli#io&itatea romanilor" iar ideea nemuririi personale apare %n ultimul secol al reformei ca un privile#iu al oamenilor mari.4/ *a fel ca la vec.ii #reci" credin$a lor %n nemurire reiese din #ri1a pe care o aveau pentru cultul mor$ilor i teama de a nu-i supra pe cei din tr<mul de dincolo prin ne#li1en$a sau %nt<r&ierea ofrandelor.44 e.) Dar mult mai profund era sentimentul reli#ios la strmoii notri geto&daci. 7arele istoric al antic.it$ii" !erodot (sec.8 %.!r.) spunea c #e$ii se credeau nemuritori" c dacii erau cei mai drep$i dintre traci tocmai datorit spiritualit$ii lor %nalte" iar neamul tracilor" dup indieni" era cel mai mare dintre toate popoarele43. 0redin$a lor superioar %ntr-un &eu suprem Ualmo6is (de la M&al> Wmo" strbunic" veri#" le#tur" &al a neamului) %i fcea s aib respect pentru natur i fenomenele ei" fr a o confunda vreodat cu divinitatea" ci dimpotriv" o socoteau supus unei for$e pe care Ualmo6is o cunotea i o diri1a 4'. 9ceast credin$ %i face s %n$elea# via$a pm<nteasc ca o etap de pre#tire pentru adevrata via$ cereasc i venic pe care o oferea Ualmo6is. 9a se e6plic morala %nalt a acestui popor" a6at pe valori superioare precum asce&a" castitatea i druirea de sine %n sacrificiul curat oferit &eului. Brdinea moral este suprave#.eat strict de autoritatea reli#ioas i de stat" iar un e6emplu %n acest sens ne ofer :trabon (8 " /" 11)" care spune c marele preot Deceneu" pentru a preveni patima be$iei" l-a sftuit pe re#ele ?urebista s desfiin$e&e o bun parte din culturile cu vi$ de vie" iar ini$iativa sa a avut succes.44 !erodot observ bine c #eto-dacii credeau %n suflet ca entitate separatG>0redin$a lor este c ei nu mor" ci c cel care piere se duce la Ualmo6is>. 0aracterul di.otomic al naturii umane i ideea unei spirituali&ri accentuate a vie$ii de dincolo de morm<nt reiese i din practicarea din patru %n patru ani a sacrificiului uman (ca 1ertf benevol) %n scopul trimiterii unui sol la Ualmo6is pentru a-i afla voia sau a-i c<ti#a bunvoin$a. :e vede de aici credin$a %n separarea sufletului de trup i %n capacitatea lui de a relata dolean$ele pm<ntenilor.45 0redin$a %n nemurire nu era o pierdere %n lumea de dincolo i nici o re%ntrupare %n lumea aceasta (metempsi.o&)" ci mer#erea efectiv %n mpr$ia fr de sf<rit" real i necesar a lui Ualmo6is4).
4+
Diac. Arof. Dr. Jmilian 8asilescu" Credin%a n via%a vii"oare la di eri"e !o!oare $i n di eri"e religii " %n M7itropolia ?anatului>" II (1)4-)" nr. 4-'" p. 15'. 41 9sist. ,emus ,us" o!. ci"." p.4-4. 4Ar. Arof. Dr. .;. 0oman" MProme"eu nln%ui"A al lui E#c,il $i in luen%a lui a#u!ra li"era"urii $i "ea"rului rom*ne#c. Elemen"ele unei #im1io&e n"re cul"ur $i religie n Euro!a" %n M:tudii Teolo#ice>" II (1)'))" nr. 3-'" p. -))-/-'. 4/ 9sist. ,emus ,us" o!. ci".- p. 4-'. 44 Hustel de 0oulan#es" Ce"a"ea an"ic" :tudiu asupra cultului" dreptului i institu$iilor ;reciei i ,omei" traducere de 7ioara i Aan &verna" Jditura 7eridiane" vol. " ?ucureti" 1)54" p. /'-/4. 43 Diac. 0onf. Dr.Aetru David" A#!ec"e ale vie%ii #!iri"uale a "raco3dacilor n "im!ul marelui !reo" 'ure1i#"a- %n M7itropolia Blteniei>" III (1)5+)" nr. 4-)" p. 344. 4' I1idem" p. 35/. 44 I1idem- p. 354; idem- +i!ocra"i#m $i cre$"ini#m n lumea vec,e $i la #"rmo$ii no$"ri " %n M;lasul ?isericii>" I* (1)5-)" nr.4-'" p. /44. 45 9sist. ,emus ,us" o!.ci"." p. 4-'. 4) Diac. 0onf. Dr. Aetru David" A#!e#"e ale vie%ii #!iri"uale a "raco3dacilor...p.353. 1-
*a traco-daci nu e6ist falsa credin$ %n destin" e6primat de Alaton prin cuvinteleG Maa ne-au nscut &eii G robi sau stp<ni>" pre&ent %n reli#iile de mistere i %n toate reli#iile politeiste. Ualmo6e %i primea ca printe pe to$i %n %mpr$ia sa" asi#ur<ndu-le continuitatea dup moarte3+. n conclu&ie" putem spune c spiritualitatea traco-dac este superioar fa$ de cea a altor triburi i semin$ii indoeuropene. ,omanii au supus Dacia" dar din aceast Msupunere>" pe fondul unei reli#io&it$i %nalte" cu timpul" s-a nscut un nou poporG daco- roman" cu aceeai unitate de credin$" dar de aceast dat nu %n Ualmo6e ci %n adevratul stp<n al vie$ii i al mor$ii" isus !ristos 7<ntuitorul lumii31. f) 'eligia celto(ritanic are multe asemnri cu reli#ia tracodac at<t pentru faptul c cele dou civili&a$ii" cea dacic i cea britanic" s-au de&voltat aproape %n aceeai perioad de timp" dar i prin le#turile tot mai str<nse dintre aceste popoare" mai ales dup e6pedi$iile %mpratului Traian %n ?ritania c<nd una dintre cele mai numeroase co.orte instalate acolo era alctuit din daci.3Dei prerile savan$ilor sunt %mpr$ite" dup o lun# cercetare s-a a1uns la conclu&ia c cel$ii au avut o sin#ur &eitate" dar" aplic<ndu-se cunoscuta Minterpretatio romana>" atributele &eului unic au fost puse pe seama altor &eit$i din panteonul roman.3/ 0redin$a %n via$a de apoi" pe care cel$ii i-o %nc.ipuiau asemantoare cu cea real" i-a determinat pe unii autori antici s afirme c ei credeau %n metemp.i.o&. Dup miturile pstrate de irlande&i" pere#rinarea i %ntruparea sufletului" dup moartea trupului" era proprie numai unor eroi sau drui&ilor care s-au remarcat prin fapte deosebite. Dei autorii clasici au cutat s e6plice vite1ia r&boinicilor cel$i i dispre$ul lor fa$ de moarte prin credin$a %n nemurirea i re%ncarnarea sufletului" ideile lor cu privire la acestea sunt contrdictorii" ca de altfel la toate popoarele antic.it$ii. 7oartea" uneori" este %nf$iat ca un monstru care devore& totul" dar mor$ii %i continu via$a %n morm<nt sub movilele funerare" lumea de apoi fiind conceput ca un fel de Xal.alla" unde r&boinicii continu lupta. *a cel$ii insulari %nt<lnim mitul unor Minsule ale fericirici$ilor>" iar %n MQara celor viiM se %ntruc.ipea& visurile umanit$ii34. #.) Dup concep$ia reli#ioas a vec)ilor germani- scopul vie$ii era perpetuarea familiei i a rasei" dar i c<ti#area unei vie$i de faim dup moarte" ca rsplat pentru aceasta sau pedeaps pentru ne%mplinirea ei. Dup moarte" sufletele urmau s locuiasc %n mun$i sau sub pm<nt" dar cu timpul" MXal.alla> s-a transformat %n re#iunile luminoase ale cerului33. <ic,ingii credeau %ntr-o %mpr$ie subpm<ntean unde mor$ii triau %n comuniune cu strmoii; norvegienii vorbeau despre distru#erea lumii actuale i despre re%nnoirea ei prin naterea pm<ntului din mare3'. ..) *ec)ii slavi nu puneau mare accent pe via$a de dincolo de morm<nt pe care o considerau ca fiind o copie a celei de pe pm<nt.Ji credeau totui c mor$ii revin dup o perioad de timp la via$a pm<nteasc" %n urma conceperii %n femeile clanului34. *ocul unde se crede c mer# mor$ii pentru a tri o nou via$ este desemnat %n limbile slave prin cuv<ntul Mnav> care %nseamn Moboseal>. 0ei Mobosi$i> ai vie$ii pm<nteti mer# %n acest loc" iar cei vii aveau obli#a$ia s le or#ani&e&e ceremoniale funerare dintre cele mai bi&are.35 i.) Aopoarele apar$in<nd civilizaiilor americane precolum(iene manifestau o preocupare intens fa$ de via$a de dup moarte" ba c.iar aveau i credin$a %ntr-o viitoare renatere. <ec,ii me4icani credeau c dintre fiin$ele ce vor fi %nviate de ctre Yuet&alcoatl" &eii vor ale#e un om care s m<ntuiasc lumea de pericolul imanentei ani.ilri. 9&tecii credeau %n continuarea vie$ii dup tiparele vie$ii pm<nteti" dar la vec,ii !eruvieni credin$a %n via$a viitoare i %ntr-o viitoare renatere era foarte puternic3).
3+ 31
I1idem- p. 3)+. I1idem- p. 3)/. 3Diac. A. . David" Religia "racodac $i cel"o1ri"an- ="udiu com!ara"iv- %n M?iserica Brtodo6 ,om<n>" I0 (1)43)" nr. /-4" p. /5). 3/ I1idem- p. /)'. 34 I1idem- p. /)); Dumitru ?erciu" Lumea cel%ilor- Jditura tiin$ific" col. MAopoare culturi civili&a$ii>" ?ucureti" 1)4+" p. 1)3--+'. 33 Diac. Arof. Dr. Jmilian 8asilescu" ar".3ci". " p.155. 3' 9sist. ,emus ,us" o!3ci"." p.4-4. 34 I1idem- p.4-5. 35 Diac. Arof. Dr. Jmilian 8asilescu" Religia #lavilor- %n M:tudii Teolo#ice>" (1)3+)" nr. 4-5 " p.4/5-43+. 3) 9sist. ,emus ,us" o!.3ci".- p.4-). 1/
1.) n )ina vec)e e6ista o puternic credin$ %n nemurirea sufletului i un cult al strmoilor foarte de&voltat. 8ec.ii c.ine&i creadeau c omul are dou suflete. Dup moarte" unul dintre ele" numit M.un>" se %nal$ la cer pentru a face servicii la curtea :tp<nului 0erului" iar cel de-al doilea suflet" numit Mpo>" rm<ne pe pm<nt i locuiete cu cadavrul %n morm<nt" .rnindu-se din ofrandele fcute defunctului. n ce privete con uciani#mul- despre via$a de dup moarte 0onfucius nu ne spune nimic. De fapt" obiectul preocuprilor sale nu l-a repre&entat specula$ia teolo#ic" ci problema moral i antropolo#ia %n #eneral. Catura omului este dintru %nceput bun" moral" dar ea se pervertete numai c<nd este %n contact cu %nv$tura rea i cu e6emplul ru. :olu$ia lui era ca" %n final" to$i s se supun 0erului" iar prin cuv<ntul M0er> 0onfucius %n$ele#ea >:tp<nul de :us>" adic Dumne&eu.'+ Aentru confucianism" dimensiunea precis a nemuririi const %n nemurirea valorii" a activit$ii i a cuvintelor. Bmul nu supravie$uiete %n paradis" ci %n societate" ca influen$ po&itiv a ei.'1 Coce!%ia "aoi#" se ba&ea& pe cr$ile sale sacre" una numit MVan-in-pien> (0artea despre recompense i pedepse)" %n care se arat cum vor fi rsplti$i oamenii %n iad" dup faptele lor" dar i recompensa virtu$ii care const %n nemurire sau %ntr-o via$ foarte lun#. Dup *ao-T&e" suprema fericire este reali&area unei vie$i %ndelun#ate sau a nemuririi %n aceast lume" printr-o Malc.imie a nemuririi>. :tarea de nemurire era acceptat numai %n conte6tul familiei" le#at de cultul strmoilor. *a moarte" nobilii %i men$ineau pentru pu$in timp individualitatea" pentru ca apoi s fie i ei inclui %n masa amorf a Vne-ilor.'Demn de men$ionat aici este i vec,iul mi" c,ine&e#c- mai pu$in cunoscut" a crui Mistorie> se desfoar %n provincia Funan. :alvatorul tribului mo&ilor" Dto-7b.a-:.i *o" este atacat %nc de la natere de o .oard de /'+ de diavoli canibali. Dto dispare %n fundul pm<ntului de unde pare s nu se mai %ntoarc niciodat. Dar" s-a petrecut o minune. 0<nd a1un#e la intersec$ia unui infinit de drumuri" diavolii care p<ndeau %l %nfac i %l arunc %ntr-un ca&an cu ulei %ncins pe care %l acoper apoi cu un capac enorm. Ji au a$<$at focul trei &ile i trei nop$i" nerbdtori s-i devore&e prada" care" curios" nu s-a vitat deloc. 0<nd s-a stins focul" semn care anun$a %nceputul devorrii" Dto sri intact din ca&an" devenind %n felul acesta #.idul avi&at al oricrui defunct care" din iad" mer#e la cer. Hr voia lor" diavolii l-au fcut nestriccios i nemuritor.'/ 2.) Dintre religiile Indiei" .induismul i budismul ne re$in aten$ia %n mod deosebit prin preocuparea pe care aceste tradi$ii reli#ioase o arat fa$ de fiin$a uman. n )induism, sufletul individual este unul i acelai cu ?ra.man" supremul suflet" posed<nd nemurirea" omnitiin$a i celelalte atribute divine. 9ceste atribute ascunse(aa cum focul st ascuns %n lemne)se vor face sim$ite atunci c<nd omul a1un#e la suprema eliberare din i#noran$a ini$ial i din lan$ul %ntruprilor" cci omul" %n condi$ia sa actual este un re&ultat al faptelor sale dintr-o via$ anterioar.'4 n perioada vedic" scrierile M?ra.manas> descriu cu mai multe amnunte ""lumea celor pioiSScare se vor ridica %n lumea cealalt %ntre#i la corp i mai puternici.Treptat" apare mai pre#nant ideea de retribu$ie a faptelor i credin%a n "ran#migrare" dar trebuie preci&at c ideea de rencarnare nu este o doctrin specific indian" ci a fost #sit la popoare din %ntrea#a lume.B renatere poate fi o stare de via$ superioar sau inferioar" potrivit con$inutului moral-valoric al vie$ii trite" iar aceasta %nseamn" pe de o parte" c soarta individului nu este pus %n le#tur cu divinitatea" iar pe de alt parte c ea este determinat de %nsei faptele sv<rite %n via$a empiric. '3 *a moarte" cei care nu au reali&at cunoaterea sunt condui pe nite ci fantastice de ispire %n tr<murile de dincolo" numai ca s revin %ntr-o nou form de via$" dar cei care au reali&at cunoaterea se contopesc %n ?ra.man. n
'+
Jpiscop 9ntonie Almdeal" Umani#mul marilor ilo&o i morali$"i c,ine&i- %n M;lasul ?isericii> I I (1)'+)" nr. /-4" p. /-'-/-)" i %n vol. Ca "o%i # ie una- Jd. nstitutului ?iblic" ?ucureti" 1)4)" p. 4)5-3+1. '1 9sist. ,emus ,us- O!. ci".-p. 4/-. 'I1idem-p. 4/1. '/ 7ic.el Yuenot" (nvierea $i icoana- traducere i prefa$ de Ar. Dr. 8asile ,duc" Jditura 0.ristiana" ?ucureti" 1)))" p. /4. '4 9sist. ,emus ,us" o!. ci".-p. 4/4. '3 I1idem" p. 515. 14
.induism problema fundamental nu este cum s reali&e&i m<ntuirea" ci cum s reali&e&i cunoaterea suprem (1nana)" care este eliberarea din lan$ul transmi#rrii. '' Jliberarea nu const %ntr-un proces de devenire dup c.ipul divinit$ii" ci de redescoperire a faptului c omul e una cu divini"a"ea sau supremul suflet ?ra.man.Dar aceasta nu %nseamn altceva dec<t pierderea total a caracterului personal i anularea total a tririi i contiin$ei de fericire venic.'4 0unoscutul poem M7a.ab.arata>-cea mai lun# epopee din literatura universal" dar i cel mai important-i&vor pentru %n$ele#erea .induismului'5" descrie sf<rirul lumii urmat de apari$ia unei noi lumi; distru#erea de propor$ii cosmice prin foc i apari$ia unei lumi noi i pure" simboli&at prin %nvierea miraculoas a lui Aaricsit" care inau#urea&" =era nou>.>ntr-un anume sens se poate vorbi de o revalori&are #randioas a vec.iului scenariu de 9nul Cou.Totui" de data aceasta nu mai este vorba de sf<ritul unui an" ci de %nc.eierea unei epoci cosmice> '). ,epre&ent<nd o sinte& #randioas" considerabil mai bo#at dec<t tradi$ia es.atolo#ic indo-european pe care o prelun#ete" M7a.ab.arata> cuprinde i ideea Mmesianic> a lui ava"ara (cobor<re)" adic %ntruparea periodic a &eului principal 8inu" sv<rind tot felul de fapte mari pentru binele omenirii4+. l.) Aotrivit (udismului* dup moarte" credinciosului i se desc.ide perspectiva a cinci forme de via$ sau cinci #"ri iin%iale "em!orale" care concord perfect cu retribu$ia 2armicG iadul- na$"erea sub form de animal; naterea sub form de Mpreta>(fiin$ mon#"ruoa#); naterea ca om; naterea ca &euB;. 0u privire la via$a de dup moarte" budismul %mparte oamenii %n dou cate#oriiG cei care au sv<rit fapte bune sau rele i" ca atare" sunt supui le#ii re%ntruprii (=am#ara) i cei care au a1uns la perfec$iune i iluminare" intr<nd %n Nirvana" de unde nu mai e6ist %ntoarcere. Despre MCirvana> unii cercettori consider c este ani.ilare fiin$ial" dar de fapt aceasta %nseamn stin#erea suferin$ei" e6isten$ pur" atemporal i aspa$ial>. 0ei care pretind c au reali&at Cirvana %n lumea aceasta nu o consider ca Mstin#ere>ci ca o Mdistru#ere> a ceea ce este non-eu (supus transmi#rrii)i %nlocuirea non-eului cu un eu universal4-. n budismul mai nou apare ideea unui 'od,i#a""va (m<ntuitor)" care prin faptele sale meritorii %i a1ut pe oameni s reali&e&e iluminarea final i intrarea %n Cirvana. ?od.isattva este Mun persona1 laic" model de buntate i compasiune" care %i am<n nedefinit propria sa eliberare pentru a %nlesni m<ntuirea altora. 9cest erou reli#ios" care seamn cu ,ama i Vr%na" nu cere credincioilor calea ri#id a clu#riei" ci devo$ie personal de tip b.a2ti>4/. Dup cum arat te6tele MAra1naparamita>" bod.isattvii nu vor s atin# Cirvana proprie" eliber<ndu-se astfel de tirania Me#o>-ului care caut Cirvana doar pentru sine. Ji au strbtut lumea dureroas a e6isten$ei i totui" doritori s c<ti#e M luminarea> suprem" ei nu tremur %n fa$a naterii i a mor$ii. Ji s-au pus %n micare pentru binele i fericirea lumii" din mil pentru ea. J6ist numeroi ?od.isattva" cci dintotdeauna au e6istat Msalvatori>care" devenind ?udd.a" au vrut s foloseasc M luminarea> %n folosul tuturor fiin$elor. Dintre cei mai importan$i ?od.isattva se distin#e )ai"reCa (de la =maitri>W 1un"a"e)" care este viitorul ?udd.a" succesorul lui :a2Eamuni44. Totui" o anali& mai profund asupra budismului din perspectiv fenomenolo#ic-reali&at la noi de printele profesor Cicolae 9c.imescu-relev faptul c %nv$tura pe care ?udd.a a lsat-o motenire umanit$ii nu cunoate un Dumne&eu creator al lumii" nu are un 7<ntuitor %n sens cretin" o ,evela$ie divin" un suflet %n sensul unei entit$i venice i nesc.imbabile i nici do#me sau principii reli#ioase %n care s credem pentru a a1un#e la desv<rire. ?udismul nu poate fi definit ca o reli#ie %n %n$elesul tradi$ional al cuv<ntului" ci repre&int o simpl
'' '4
I1idem" p. 5--. I1idem" p. 5-'. '5 dem" =crierile #acre ale marilor religii- %n MBrtodo6ia>" II8 (1)4/)" nr. 1" p. 4'. ') 7ircea Jliade" o!. ci"." vol. " p. --5. 4+ I1idem" p. --); ',agavad gi"a" traducere de :. 9l. ;eor#e" %n vol. 0ilo#o ia indian n "e4"e" Jd. Ltiin$ific" ?ucureti" 1)41" p. -31-/. 41 9sist. ,emus ,us" Conce!%ia de#!re om n marile religii" p. 5-4. 4I1idem" p. 5/+; Diac. Arof. Jmilian 8asilescu" )arile religii necre$"ine ac"uale.II 'udi#mul" %n M:tudii Teolo#ice>" II8 " (1)44)" nr./-4 p. -+/---3. 4/ 7ircea Jliade" o!. ci"." vol. " p. -1/. 44 I1idem" p.-14; Diac. Arof. Jmilian 8asilescu" ="area ac"ual a 'udi#mului- %n M:tudii Teolo#ice>" 8 (1)3')" nr. 3-'" p. /5)-4++; idem" Tendin%e re ormi#"e $i ecumeni#"e n 'udi#mul ac"ual %n M:tudii Teolo#ice>" I 8 (1)'-)" nr. )-1+" p. 313-34+. 13
concep$ie despre lume" elaborat pe ba&a unei pure anali&e i cunoateri de sine. 43 deea de %nviere nu poate fi %nt<lnit aici de vreme ce ?udd.a nu accept e6isten$a vreunei persoane divine" cci via$a nu este nimic altceva dec<t o succesiune de fenomene" const<nd din apari$ii i dipari$ii succesive %ntr-un proces %n continu devenire" iar ilu&ia obinuit despre e6isten$a de sine a unui =eu> trebuie depit. Aentru ?udd.a =eul> personal" suflet cu caracter venic sau a"man .induist nu repre&int dc<t o ilu&ie ( maCa)" iar ceea ce se c.eam =sine> e conceput uneori ca o unitate permanent i nesc.imbabil" care prsete trupul i intr %ntr-un altul" trind mai multe vie$i" p<n ce se purific definitv i se =stin#e> %n Cirvana.4' n conclu&ie" =potrivit %nv$turii budiste" nu se poate vorbi de e6isten$a unui suflet cu caracter venic" ci doar de o %nln$uire continu de e6isten$e momentane la nivelul fi&iolo#ic i sufletesc. *a fel cum se %nt<mpl cu trupul" care const %n fiecare moment dintr-o alt materie" datorit alimenta$iei i sc.imbului permanent de substan$e" tot la fel se %nt<mpl i cu ceea ce alte reli#ii numesc O suflet P (Diva) sau spirit. Totalitatea factorilor imateriali" respectiv ceeea ce noi definim ca O via$ psi.ic P" O via$ spiritual P etc." este supus unei transformri permanente" prin faptul c %n mod constatnt dispar i reapar noi puteri de ac$iune>.44 m.) n zoroastrism" mai mult dec<t %n alte reli#ii antice" ideea de M%nviere>este pre&entat %ntr-o vi&iune es.atolo#ic. *a moarte" trupul fiind considerat spurcat" nu trebuie %nmorm<ntat pentru a nu polua pm<ntul" ci lsat s fie m<ncat de psri. :ufletul intr %n %mpr$ia lui Brmu&d sau 9.riman" dup cum s-a pre#tit. Dup %nfr<n#erea lui 9.riman de ctre Brmu&d" va urma %nvierea mor$ilor" 1udecata i restaurarea tuturor la starea de puritate fiin$ial.45 0oncep$ia "im!ului liniar" pre&ent de1a %n reli#ia evreilor se afl i %n #<ndirea reli#ioas a vec.ilor iranieni. Ae l<n# articularea mai multor sisteme dualiste (dualism cosmolo#ic" etic i reli#ios)" %n specificul reli#iei &oroastriene mai intrG mitul m*n"ui"orului (:aosEant); elaborarea unei es.atolo#ii optimiste" proclam<nd triumful definitiv al binelui i salvarea universal; doctrina %nvierii trupurilor i altele.4) Transfi#urarea e6isten$ei este lucrul ateptat de Uarat.ustra" iar pentru aceasta Mprofetul s-a strduit s prseasc ideolo#ia ar.aic a ciclului cosmic periodic re#enerat i a proclamat Mes.aton>-ul iminent i irevocabil" .otr<t i adus la %ndeplinire de 9.ura 7a&da (Brmu&d). 5+ 9a cum arat M9vesta>" cartea sacr a &oroastrismului" nvierea "u"uror mor%ilor va avea loc c<nd se vor %mplini cei nou mii de ani de la crea$ia efectuat de 9n#ro7ainEu. 9tunci va apare :aosEant" care va pre&ida la %nvierea #eneral a mor$ilor i la 1udecata #eneral. 0.inurile iadului nu vor dura venic" cci ei se vor purifica printr-o ""baieSS de plumb topit care-i va face vrednici de fericirea celor drep$i. 9n#ro-7ainEu i ceata spiritelor rele vor fi nimici$i de foc" dispr<nd astfel rul din lume i iadul %nsui" pentru ca s %nceap o nou epoc %n care oamenii nu se vor mai teme de moarte i vor tri venic ferici$i51. n ce privete pretinsele influen$e pe care &oroastrismul le-ar fi e6ercitat asupra iudaismului i cretinismului" lucrurile s-au lmurit" specialitii respin#<nd ast&i astfel de influen$e. 0<t despre ideea de %nviere a mor$ilor" care de asemenea s-a pretins c a fost luat din %nv$tura lui Uoroastru" cercettorul @. Duc.esne ;uillemin se %treabG MUoroastru" a propovduit el %nvierea mor$ilor R > Li rspundeG>Dac apari$ia unei lumi noi trebuie s aduc tuturor dreapta rspltire a faptelor" pare lo#ic ca aceia care au murit %nainte de acest eveniment s %nvie pentru ca s aib parte de rspltire. Dar avem noi dreptul" fr dovad te6tual" s atribuim aceast doctrin sau acest ra$ionament lui Uoroastru R>5n) 'eligia islamic are o es.atolo#ie ce con$ine multe elemente iudaice i cretine" iar iminen$a 1udec$ii i %nvierea mor$ilor era o tem ma1or a predica$iei ma.omedane. Arofetul de&volt vi&iuni apocaliptice %n mai multe Msura>din Coran; un incendiu cosmic se va produce" iar la al doilea #las al tr<mbi$ei" mor$ii vor %nvia i vor iei din morminte. nvierea se va petrece %ntr-o clip" iar oamenii vor fi aduna$i inaintea tronului lui 9la." drep$ii la dreapta i rufctorii la st<n#a .5/ Uiua 1udec$ii va fi precedat de minuni i semne apocaliptice" %ntre care i apari$ia unui
43 4'
Cicolae 9c.imescu" 'udi#m $i cre$"ini#m. Con#idera%ii !rivind de#v*r$irea omului" Jd. @unimea Te.nopress" ai" 1)))" p. -1. I1idem" p. /4-4/. 44 I1idem" p. 45-4). 45 9sist. ,emus ,us" Conce!%ia de#!re om n marile religii" p.4/+. 4) 7ircea Jliade" o!. ci"." vol. " p. -)). 5+ I1idem" p. /1+. 51 @. Duc.esne-;ullemin" La religion de lEIran ancien" ANH" Aaris" 1)'-" p.//3" apud Diac. Arof. Dr. Jmilian 8asilescu" I#"oria religiilorJdituara nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5-" p. 15'. 5I1idem- p. 1)/. 5/ 7ircea Jliade" o!. ci"." vol. " p. 4+; Coranul" traducere de .D. sopescu" 0ernu$i" 1)1-. 1'
fel de 9nti.rist" monstru cu un sin#ur oc.i i clare pe un asin. n urma lui va veni 7a.di" un fel de 7esia islamic" care va converti lumea la islamism i va aduce dreptatea i ordinea pe pm<nt. 54 isus %nsui va cobor% din cer i se va arta oamenilor" dar %n vi&iunea lui 7a.omed M isus nu este mai mult dec<t un slu1itor pe care l-au stimat i l-au propus ca e6emplu de putere divin printre fiii lui srael>(0oran 4/"3)) 53. Dei despre isus 7a.omed vorbete cu un respect deosebit" el e6plic moartea lui doc.etic" cre&<nd c nu isus" ci altcineva a suferit rsti#nireaG >Ji %ns nu l-au omor<t i nu l-au rsti#nit" ci pe altul" care li se prea asemenea>. ar pe isus MDumne&eu l-a ridicat la :ine" cci Dumne&eu este puternic i %n$elept>(0oran 8" 13'). n predica :a" isus ar fi enun$at venirea lui 7a.omed" care ar repre&enta %ntruc.iparea Aaracletului (a Du.ului :f<nt). Din toate aceste confu&ii i bi&arerii se vede limpede c<t de superficial a cunoscut 7a.omed cretinismul" dar i i&vorul #nostic al informa$iilor sale.5' n ce privete raiul i iadul" fante&ia arab a inventat tot felul de plceri sen&uale i c.inuri #roa&nice care vin %ns %n cotrast cu do#ma spiritualit$ii lui Dumne&eu. Aaradisul este un loc de bucurie i fericire" cu #rdini unde cur# i&voare cu lapte i vin" cu corturi %n care se afl femei frumoase" care sunt mereu fecioare. (0oran I*8 "1';*8" 34). 54 0u privire la %nviere" ""0oranul nu spune e6plicit dac trupurile vor %nvia sau nu" sau dac la %nviere ele vor pstra forma lor pm<nteasc. n orice ca&" e6ist i o participare trupeasc la via$a de dup moarte i aceasta pentru faptul c at<t pedepsele iadului pre#tite pentru necredincioi c<t i plcerile raiului" sunt descrise ca plceri fi&ice M55. o) Despre populaiile primitive - popula$iile aflate pe o treapt inferioar de civili&a$ie" care triesc prin centrul i sudul 9fricii" prin pdurile 9mericii i %n unele re#iuni ale 9siei" Bceaniei i 9ustraliei - s-a cre&ut o vreme c sunt lipsite de civili&a$ie" cultur" or#ani&are social" moral i reli#ie i c aceste popula$ii ar repre&enta primele trepte ale evolu$iei umane. 0ercetrile i observa$iile aprofundate infirm %ns aceste preri" iar reli#a i morala acestor popula$ii con$in idei ce nu sunt cu nimic mai pre1os de acelea ale marilor civili&a$ii necretine. *a toate popula$iile primitive e6ist credin$a %ntr-un &eu #u!rem nemuri"or" conceput ca %ndeprtat de lume" dar totodat creator i proniator al ei; e6ist no$iunea de pcat" care este o ofens adus divinit$ii" spiritelor" sufletelor celor mor$i sau aproapelui; e6ist institu$ia familiei ca temelie a vie$ii sociale i nu se %nt<lnete nicieri Mpromiscuitatea> de care se vorbea odinioar. *a aceste popula$ii e6ist forme de cult i ceremonii le#ate de anumite perioade" le#ate de via$a membrilor familiei" ru#ciuni adresate divinit$ilor i dansuri rituale" ceremonii de ini$iere i altele.5) *a toate aceste popula$ii credin%a n nemurire e#"e oar"e !u"ernic" moartea fiind considerat cel mai adesea ca o simpl trecere %n alt via$" %n care fericirea sau nefericirea nu depind de faptele din via$a aceasta c<t de situa$ia social de aici de pe pm<nt. J6ist totui credin$a %ntr-o dreapt 1udecat i rsplatG pentru cei drep$i" este re&ervat undeva" spre apus" un loc cu un trai mai linitit" iar pentru cei ri e6ist o peter %n care sufletele rabd de foame i se c.inuiesc. Bricum" cercetarea mai aprofundat a vie$ii acestor oameni care triesc departe de lumea civili&at arat de fapt preocuparea uman e6isten$ial de a se men$ine %n armonie cu 0erul i de a-i re&olva problema destinului ultim.)+ Z 9m %ncercat s pre&entm pe scurt" ceea ce s-ar putea spune despre ideea deAnviereAn religiile necre$"ine" afirmat uneori %n mod direct" dar su#erat adesea indirect de credin$a" universal constatat" %n e6isten$a personal dup moarte" de ideea de renatere ciclic i de speran$a %n restaurarea strii ori#inare" care %n :f<nta :criptur este redat de cuvintele Mbune foarte>(Hacerea "/1) i pe care oamenii au pierdut-o. Toate reli#iile cunosc" %ntr-o form sau alta" mi"ul unei 2v*r#"e de aurA" al unui timp ori#inar de plintate a omului i a lumii" anterior istoriei propriu-&ise i recuperabil reli#ios. n acest sens vorbea Cec.ifor 0rainic despre Mnostal#ia paradisului>" iar 7ircea Jliade anali&a profund Mnostal#ia ori#inilor>" %n conte6tul fenomenului reli#ios.
54 53
Diac. Arof. Jmilian 8asilescu" )arile religii necre$"ine ac"uale.I#lami#mul" %n M:tudii Teolo#ice>" II8 " (1)44)" nr.1--" p.-'. 9sist. ,emus ,us" Conce!%ia de#!re om n marile religii- p. 53-. 5' Diac. Arof. Jmilian 8asilescu" )arile religii necre$"ine ac"uale.I#lami#mul- p. -3. 54 9sist. ,emus ,us" Conce!%ia de#!re om n marile religii- p. 53/. 55 I1idem- p. 4'3. 5) Diac. Arof. Dr. Jmilian 8asilescu" Credin%a n via%a vii"oare la di eri"e !o!oare...p. 143. )+ I1idem" p. 14'. 14
B incursiune %n istoria reli#iilor" oric<t de mic ar fi ea" scoate %n eviden$ aceast nelini$te a sentimentului de creatur c&ut pe care %l triete omul prin raportarea sa fiin$ial fa$ de o realitate sacr atotcuprin&toare" de care se simte dependent i atras continuu ca spre ceva pierdut" dar care poate fi redob<ndit. n acest conte6t" un savant %n domeniul tiin$elor umane" *.7.Aortalia" afirm cG Mnu este &adarnic osteneala de a contempla omul" %n timpuri i %mpre1urri diferite dar %mpins de aceleai neliniti" fie c tria %n J#ipt sau %n 7esopotamia" %n vile ndului" %n 0.ina" %n 7e6ic sau %n Aeru precolumbian. 9ceasta este nelinitea celui care trebuie s de&le#e eni#ma propriei sale e6isten$e i care se strduiete s se apropie pe orice cale posibil de misterul a ceea ce numim divin>.)1
-. :pecificul ""%nvieriiSS %n unele consemnri ale 8ec.iului Testament

:-a spus pe bun dreptate c dac sentimentul sacrului se manifest %n orice reli#ie" el apare cu o vi#oare aparte %n reli#iile semitice i mai ales %n cea biblic. )- ,eli#ia descoperit poporului evreu" poporul ales de Dumne&eu %n vederea %mplinirii planului :u de m<ntuire a lumii" %i are Mdatul revelat> %n :criptura 8ec.iului Testament" iar 8ec.iul Testament" %n ansamblul su" se pre&int ca o Mcarte a ateptrii>" a speran$ei Coului *e#m<nt a crui perspectiv es.atolo#ic este centrat %n %ntruparea" 1ertfa i %nvierea 7<ntuitorului !ristos. De aceea s-a spus iari c sentimentul reli#io&it$ii profunde" acel Msim$ al sacrului>despre care medicul 9le6is 0arrel spune c este %n om al aselea sim$" se manifest la poporul biblic mai mult dec<t oriunde i M%i face sim$it puterea %n ateptarea sf<ritului lumii i %n idealul mpr$iei lui Dumne&eu>.)/ a) Te+te sfinte referitoare la nemurire, la nviere i la ,udecat n numeroase te6te din 8ec.iul Testament #sim idei i %nv$turi despre nemurirea sufletului" despre locul de e6isten$ a sufletelor dup moarte" despre %nviere i 1udecata pe care o va aduce Dumne&eu asupra tuturor. Dup moartea trupului" omul a1un#e %ntr-un loc %ntunecos ( eremia I "1'). 9ici e %ntunericul mor$ii i neor<nduial ( ov I" -+---); e lumea celor rposa$i" unde se adun to$i dup moarte ( saia III8 " 1+-11). 9ceast %mpr$ie trist" @eolul" %i desc.ide lar# por$ile" ca o #ur nestul ( saia.8"14). 9ici nu laud nimeni pe Domnul (Asalmul 8 "3) i este locul %n care mer# to$i" precum se vede din t<n#uirea lui ov ( ov " 1/ .u.). 9colo dispare orice mrire lumeasc i orice putere oric<t de %nfricoat ar fi ea ( saia I 8" 11-1'). 0ei drep$i" dup moarte se odi.nesc %n pace" iar pctoii vor rm<ne cu pcatele %n oasele lor ( saia *8 " --/).)4 mpr$ia mor$ii" Leolul" era conceput ca o #aur %n %ntunericul pm<ntului" dup analo#ia Msoartei > trupurilor care se aea&" dup moarte" %n pm<nt. Leolul nu este %ns identic cu morm<ntul" care ar %n#.i$i %ntrea#a fiin$ omeneasc" pentru c %n :criptur se vorbete i de morm<nt" ca loc de odi.n a trupurilor" dar se vorbete i de Leol" ca loc de e6isten$ a umbrelor (sufletelor) dup moarte. De altfel credin$a evreilor %n supravie$iurea sufletului dup moarte se observ din mai multe locuri. 9stfel" ridicarea la cer a lui Jno. (Hacere 8" -4)" care Mn-a #ustat moartea>" presupune credin$a %n nemurire. Tot credin$a %n nemurire o presupune i f#duin$a lui Dumne&eu fcut lui 9vraam c va mer#e ctre prin$ii si %n pace. *e#m<ntul venic dintre Dumne&eu i 9vraam presupune" de asemeni" supravie$uirea dup moartea trupului" cci Dumne&eu nu poate fi Dumne&eul lui 9vraam i al urmailor lui" dec<t numai dac 9vraam i acetia triesc (cu sufletul) i dup moartea trupului (Hacere II " 1'-15).)3 To$i patriar.ii 8ec.iului Testament au avut credin$ %n via$a viitoare" cea dup moarte" aa cum arat lmurit :f. 9p. AavelG MTo$i acetia (9vraam i urmaii lui ) au murit %ntru credin$" fr s primeasc f#duin$ele" ci v&<ndu-le de departe i iubindu-le cu dor i mrturisind c pe pm<nt ei sunt cltori(Dar acum ei doresc una mai bun" adic pe cea cereasc. Aentru aceea Dumne&eu nu :e ruinea& de ei ca s :e numeasc Dumne&eul lor" cci le-a #tit lor cetate> (Jvrei I " 1/-1').
)1 )-
0f. idem" I#"oria religiilor- p. '-. ,udolf Btto" Le =acr8" Jd. AaEot" Aaris" 1)-)" p. 11+. )/ I1idem" p. 111; erom. Drd. 9ntonie Almdeal" Ideea de #acru la Rudol O""o din !unc" de vedere ca"olic $i or"odo4" %n MBrtodo6ia>" I (1)35)" nr. /" p. 4/+-44+. )4 Ar. Arof. Dr. Dumitru 9brudan" Un ca!i"ol din "eologia 1i1lic vec,i "e#"amen"arF moar"ea- nemurirea #u le"ului- Dudeca"a $i via%a vii"oare- %n M,evista Teolo#ic>" serie nou" 8" (4')" 1))4" nr. /" p./-3. )3 I1idem" p. '-5. 15
n multe te6te din 8ec.iul Testament se vorbete despre 1udecata care va urma dup moarte i la care va fi supus fiecare om. 9devrul despre 1udecat presupune" indirect" credin$a %n nemurire" cci altfel n-ar avea nici un rost" dac" dup constatarea strii bune sau pctoase" n-ar urma i aplicarea sanc$iunii cuvenite. 8ec.iul Testament presupune at<t 1udecata particular" c<t i 1udecata universal. @udecata care va urma dup moarte este %nf$iat ca MUiua Domnului>" care va fi M&i de %ntuneric i nu de lumin> (9mos 8" 5)" iar MDumne&eu va 1udeca toate faptele ascunse" fie bune" fie rele M(Jcle&iastul I " 14).)' @udecata universal este descris profetic de saiaG M0ci Domnul vine %n vpaie i carele *ui sunt ca o vi1elie" ca s de&ln$uie cu fierbin$eal m<nia *ui i certarea *ui cu vpi de foc. Domnul va 1udeca cu foc i cu sabie pe tot omul i mul$i vor fi cei ce vor cdea de btaia Domnului> ( saia *I8 " 13-1'). @udecata va avea loc %n valea lui osafat ( oil 8" -)" iar fenomenele premer#toare acestei 1udec$i sunt consemnate de saia (c. II 8). 9a cum am amintit mai sus" doctrina despre nemurirea sufletului" a 1udec$ii i a rspl$ii %ntr-o alt via$ este %n str<ns le#tur cu %nv$tura despre %nvierea trupurilor. Dei cr$ile cele mai vec.i ale 8ec.iului Testament nu vorbesc de %nvierea mor$ilor" o anali& mai profund duce la conclu&ia c to$i Aatriar.ii i proorocul 7oise au cunoscut i au %mprtit %nv$tura despre %nviere. 7oise n-a %nserat-o %n *e#e de team ca israeli$ii" %nclina$i spre idolatrie" s nu alunece spre politeism" %ncep<nd s adore pe cei mor$i" cum fceau unii dintre vecinii lor.)4 Despre %nvierea mor$ilor ne vorbesc c.iar cr$ile pe care i criticii le socotesc printre cele mai vec.iG =amuel $i Regi. De e6emplu" %n ,e#i I8 " 14--4 i 8 ,e#i 8" 5-/4" ni se istorisete" cum %n c.ip minunat" profe$ii lie i Jlisei au c.emat la via$ oameni care muriser. Din aceste te6te tra#em conclu&ia c" pentru evrei" o %nviere din mor$i nu era cu neputin$. De asemenea" %n 8 ,e#i I " -1 ni se relatea& cum a fost readus la via$ un om mort" numai prin atin#erea osemintelor lui de cele ale profetului Jlisei" %n #roapa cruia fusese aruncat cel mort. Jste fr %ndoial faptul c relatarea acestor %nvieri din mor$i presupune e6isten$a credin$ei %n posibilitatea unei reveniri a sufletului %n trupul de care fusese despr$it.)5 Dreptul ov cunotea bine c dup ce trupul %i va putre&i %n morm<nt" va veni un timp c<nd va vedea pe Dumne&eu" tot cu acelai trup cu care trise mai %nainte de moarteG >Dar eu tiu c ,scumprtorul meu este viu i c Jl" %n &iua cea de pe urm" va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram. Li afar din trupul meu voi vedea pe Dumne&eu.Ae Jl l voi vedea i oc.ii mei l vor privi" nu ai altuia...> ( ov I I" -3--4). :fin$ii Arin$i au interpretat acest te6t ca pe unul care indic clar credin$a %n %nvierea mor$ilor %n 8ec.iul Testament" cci dac aceast credin$ n-ar fi e6istat" c.iar at<t de restr<ns" la vremea aceea" ov n-ar fi putut s se e6prime astfel.)) Despre %nvierea mor$ilor ne dau mrturie mai multe te6te din cr$ile profe$ilor. 9stfel" Bsea Mdescrie> restaurarea lui srael prin anun$area venirii Domnului (7esia)" 0are Mne va da via$" iar a treia &i ne va ridica iari i vom tri %n fa$a *ui> (Bsea 8 " 1-/). Dar despre %nvierea mor$ilor vorbete mult mai clar profetul saia. Jl anun$ c Dumne&eu Mva %nltura moartea pe vecie> ( saia II8" 5) i tresalt lud<nd pe Domnul :avaotG M7or$ii Ti vor tri i trupurile lor vor %nvia[ Detepta$i-v" c<nta$i de bucurie" voi cei ce sllui$i %n pulbere[ 0ci roua Ta este rou de lumin i din s<nul pm<ntului umbrele vor %nvia> (II8 " 1)). MDup cum roua de noapte %nviorea& i re%nsufle$ete lumea plantelor uscate de ari$a &ilei" tot aa va fi i cu mor$ii cei din Leol" care vor fi %ntori la via$ de ctre roua divin. 9ceast rou va fi starea de beatitudine pe care o vor avea to$i mor$ii din partea lui Dumne&eu" c<nd %i va re%ntoarce la via$>.1++ 8edenia proorocului e&ec.iel" a c<mpului cu oase uscate" alctuirea din nou a trupului i %nvierea mor$ilor (III8 )" nu este una simbolic" aa cum sus$inea Bri#en care credea c se refer la cei din robie" cu oasele uscate de m<.nire i oboseal i c %nvierea lor n-ar fi altceva dec<t %ntoarcerea lor %n patrie. 8i&iunea aceasta a lui e&ec.iel se refer la restaurarea lui srael" dar nu este vorba de o restaurare obinuit" ci una etern. Arofe$ia aceasta se refer %n mod strict la %nvierea #enerel a mor$ilor care va avea loc atunci c<nd Dumne&eu va .otr%. 1+1
)' )4
,. 7artin" De la mor"e 7 la re#urec"ion dEa!rG# lEAncien Te#"amen". Ceuc.atel" Aaris" 1)3'" p. 15--/. Ar. Arof. 9t.anase Ce#oi$" Teologia 1i1lic a <ec,iului Te#"amen"- Jditura M0redin$a Coastr>" ?ucureti" 1))-" p. 154. )5 I1idem" p. 155. )) I1idem" p. 15). 1++ I1idem- p.15). 1+1 7etodiu de Blimp" Aglao on #au De#!re nviere- traducere de Ar. Arof. 0onstantin 0omi$escu" %n colec$ia MArin$i i :criitori ?isericeti>" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." vol.1+" ?ucureti" 1)54" p. -++--+1. 1)
Dac %n profe$ia lui saia Minstrumentul> %nvierii era Mroua de lumin>" la e&ec.iel acesta este MDu.ul vie$ii>(rua.)" care vine i o unete din nou cu sc.eletul omenesc" d<nd natere la vene" muc.i i piele(III8 " 14).1+9proape ca %n limba1ul nostru cretin" cum mrturisim %n :imbolul credin$eiG Matept %nvierea mor$ilor i via$a venic ce va s vin>" se e6prim clar profetul Daniel %n cartea saG MLi mul$i dintre cei care dorm %n $r<na pm<ntului se vor scula" unii la via$ venic" iar al$ii spre ocar i ruine venic> (I " -). 0e altceva a vrut s spun David" dec<t referindu-se la %nvierea mor$ilor" atunci c<nd a &isG MDumne&eu eliberea& pe cei le#a$i" pe cei care se afl %n morminte> (Asalmul *I8 " 4)R ndat dup aceasta" ca s arate care sunt Mcei care se afl %n morminte>" adau#G Mntrete" Dumne&eule" aceasta lucrare pe care ai fcut-o nou> (Asalmul *I8 " -)). Dar aceast Mlucrare> nu se poate %nfptui dec<t numai prin speran$a mesianic.1+/ :-a pus %ntrebarea dac profetul Daniel n-a %mprumutat de la peri ideea %nvierii din mor$i. Dar perii" din epoca lui Daniel" credeau %n eaR se %ntreab" pe bun dreptate" cei care consider %nvierea mor$ilor revela$ie divin. Nn lucru este clar" %ns. Doctrina %nvierii la peri nu s-a formulat dec<t %n =9vesta> de mai t<r&iu" iar colec$ia aceasta n-a fost %nc.is dec<t abia %n secolul al treilea al erei noastre cretine.1+4 9a cum am artat mai sus" ideea de %nviere nu era strin vec.ilor babilonieni. De altfel" babilonienii sunt sin#urii dintre semi$i" fc<nd abstrac$ie de evrei" care s-au ocupat de marea problem a %nvierii. 0redin$a %n %nvierea trupurilor se afla printre ideile ce preocupau lumea vec.e ctre anul -+++ %.!r." iar #ri1a avut la %nmorm<ntare %i #sete %n ateptarea %nvierii o e6plica$ie mai clar. 1+3 Cu se poate vorbi" %ns" de o doctrin universal i ferm asupra acestui punct" iar admi$<nd posibilitatea %nvierii i probabil pstr<nd speran$a ei" din acest presentiment" babilonienii n-au fcut un articol fundamental de credin$. M0u toat probabilitatea" patriar.ii evreilor au purtat cu ei aceste speran$e vec.i semite" dei cr$ile 8ec.iului Testament nu ne dau rela$ii %n aceast privin$. Aopasul israeli$ilor %n J#ipt i-a pus %n contact pe evrei cu un popor care se afla %n posesia unei no$iuni foarte clare cu privire la nemurirea sufletului" dar care nu era aa de e6plicit" %n ce privete %nvierea trupurilor. 9adar" nu J#iptul fu cel ce trebuia s le vorbeasc evreilor de %nviere i nici babilonienii nu le-au dat aceast idee" ci ea a venit atunci c<nd Dumne&eu a voit s-o revele&e prin #ura proorocilor" cum am v&ut mai sus>.1+' () -esia n *ec)iul Testament i nvierea ca dovad a dumnezeirii !cestuia deile es.atolo#ice" precum cele despre nemurirea sufletului" despre %nviere" despre 1udecata universal i despre via$a cea nou i etern" sunt cuprinse plenar %n ideea de m<ntuire" care la r<ndul ei este le#at de contiin$a pcatului stmoesc. deea de m<ntuire este" de altfel" cea mai cuprin&toare idee din 8ec.iul Testament.1+4 9a cum am v&ut din cele pre&entate mai sus" omul din vremurile strvec.i sim$ea c linitea pe care sufletul su o dorea se #sete undeva" dar nu tia unde. B cuta acolo unde mintea lui %l ducea; mut<ndu-se din loc %n loc; %nc.in<ndu-se c<nd la un &eu" c<nd la altul" sau la un element al naturii care %l impresiona mai mult; %n 1ertfe de animale sau c.iar omeneti" cu practici i obiceiuri pe care i le oferea ima#ina$ia i pe care mintea lui mr#init le #sea drept bune. n toate aceste frm<ntri nu era dec<t dorin$a de eliberare" de salvare. n 8ec.iul Testament aflm e6punerea mesa1ului acestui ideal #eneral al m<ntuirii lumii" ideal pe care se spri1in proorocirile mesianice i pe care %l %ntruc.ipea&. 1+5 0eea ce d valoare univeasal 8ec.iului Testament i confirm caracterul inspirat al datului revelat pe care %l cuprinde" %l repre&int proorocirile mesianice" %mplinite %n persoana lui isus !ristos. 0el mai copleitor ar#ument despre divinitatea lui isus !ristos" 7<ntuitorul lumii" %l repre&int !roorocirile <ec,iului Te#"amen"- care au %n vedere tocmai perspectiva mesianic a planului lui Dumne&eu" care trebuie s se %mplineasc prin %ntruparea" 1ertfa i %nvierea Hiului :u venic. Jl este ,scumprtorul" promis oamenilor %ndat dup cderea %n pcat (Hacere " 13).
1+1+/
Ar. Arof. 9t.anase Ce#oi$" o!. ci".- p. 1)+. 7etodiu de Blimp" o!. ci"." p. 1)3. 1+4 Ar. Arof. 9t.anase Ce#oi$" o!. ci"." p. 1)1. 1+3 I1idem" p. 1)1. 1+' I1idem- p. 1)-. 1+4 Ar. Arof. Dr. Cicolae Cea#a" Ideea de m*n"uire n <ec,iul Te#"amen"- %n M;lasul ?isericii>" I I (1)'+)" nr. )-1+" p.44--43+. 1+5 Diac. 9sist. Dr. Jmilian 0orni$escu" Per#oana lui )e#ia $i lucrarea =a n lumina !ro e%iilor vec,i "e#"amen"are " %n M:tudii Teolo#ice>" III8 (1)53)" nr. )-1+ " p. '+'-'+5. -+
7oise artase c 7esia se va nate din neamul lui uda" strnepotul lui 9vraam (prin sac i acov) i c *ui Mi se vor supune popoarele> (Hacere I* I" 1+). Aroorocul Catan %i descoperise re#elui David c" dintre urmaii lui" Dumne&eu va ridica pe cineva care Mva %ntri stp<nirea sa> i o va face fr de sf<rit ( ,e#i 8 " 1--1')" iar %n contiin$a iudeilor" 7esia era ateptat ca Hiu al lui David (*uca I8 " /5). Aroorocul 7i.eia spune c 7esia se va nate %n oraul ?etleem (oraul de ori#ine al Hecioarei 7aria dar i al re#elui David din al crui neam se tr#ea ea)" dar nu e&it s arate c" de fapt" ori#inea *ui este venic" Mdintru %nceput" din &ilele veniciei> (7i.eia 8" 1). 7<ntuitorul lumii :-a nscut dintr-o Hecioar curat" mai presus de fire" de la Du.ul :f<nt" aa cum citim la saia prooroculG M at" 0ecioara va lua %n p<ntece i va nate fiu i vor c.ema numele lui Jmanuel" care %nseamn cu noi este Dumne&eu> ( saia 8 " 14). *a natere" Aruncul dumne&eiesc era urmrit de furia nebun a re#elui rod" care %nec %n lacrimi i s<n#e oraul ?etleem prin uciderea pruncilor" %mplinindu-se astfel proorocia lui eremia (III " 13). Aruncul isus este salvat de la ucidere %n c.ip minunat" prin fu#a %n J#ipt" cum se consemnase %n vi&iunea lui Bsea (I " 1)" iar proorocirile continu s se %mplineasc r<nd pe r<nd %n persoana lui !ristos" dup sute de ani de la consemnarea lor %n cr$ile sfinte. 0artea proorocului saia este plin de =date> care arat faptele minunate pe care avea s le sv<reasc !ristos" adu#<nd numelui profetului peste veacuri binecunoscuta apreciere de Mevan#.elist al 8ec.iului Testament> (Hericitul eronim). n capitolul * al cr$ii sale saia pre&int ptimirile Domnului nostru isus !ristos cu o anticipa$ie de aproape apte sute de ani" ca i cum ar fi fost martor ocular" iar mai presus de toate" spune c )e#ia va nvia El n#u$i i va fi biruitor asupra mor$ii ca o %ncununare a rscumprrii noastre din pcat ( asia * " 1+). 7ul$i psalmi anticipea& %nvierea lui !ristos" ca temei al speran$ei %n restaurarea firii umane c&ute i tot din cartea Asalmilor se inspir :f. 9p. Aetru cu privire la %nvierea lui !ristos" %n cuv<ntarea sa din &iua 0inci&ecimii (As. I8" 1+; Hapte " /1)" %ntin&<nd pun$ile Du.ului :f<nt pentru trecerea omenirii de la *e#m<ntul cel vec.i la cel nou al mpr$iei lui Dumne&eu" prin ?iseric.1+) Ceea ce une$"e n mod armonio# 8ec.iul Testament i Coul Testament e#"e !er#oana lui )e#ia" Hiul lui Dumne&eu vestit odinioar prin #ura proorocilor" ,scumprtorul i 7<ntuitorul lumii. De aceea cele dou testamente sunt %n deplin acord" cci cel vec.i este profe$ia celui nou i mrturiile celui dint<i %ntresc credin$a celui de-al doilea. Hr 8ec.iul Testament" %nv$tura Jvan#.eliei i-ar pierde temelia" iar taina mpr$iei cerurilor" ascuns %n 8ec.iul Testament" s-a descoperit %n Coul Testament la Mplinirea vremii> (;alateni 8" 4). 11+ 9a cum sublinia mereu Hericitul 9u#ustin %n comentariile sale la psalmi" caracterul mesianic al 8ec.iului Testament ne cere s raportm totul la !ristos" dac vrem s sesi&m adevratul %n$eles al celor scrise de profe$i. 0ci cele ce s-au scris mai %nainte nu s-au scris dec<t pentru a pune %n lumin venirea Domnului !ristos" cu %nv$tura *ui %nalt i via$a *ui pilduitoare %ncununat prin 1ertf i %nviere.111 c) Ideea de nviere n iudaismul ra(inic i contemporan Cu este lipsit de importan$ s urmrim ideea de %nviere %n reli#ia poporului evreu i dup %nc.eierea canonului biblic al 8ec.iului Testament" %n literatura apocrif" %n concep$ia iudaic din vremea 7<ntuitorului i %n iudaismul rabinic de dup dr<marea erusalimului din anul 4+ dup !r. i p<n ast&i. Cr%ile necanonice" privite ca documente istorice ale timpului care au aprut dup %nc.eierea canonului biblic al cr$ilor inspirate" arat c ideile de nemurire i es.atolo#ice au preocupat sufletele iudeilor i c aceast concep$ie a evoluat i s-a e6tins la amnunte. 9stfel" (n%ele!ciunea lui =olomon (I8 " 14) vorbete lmurit despre e6isten$a i nemurirea sufletului" iar aceast idee se %ntemeia& aici pe faptul c omul este fcut dup c.ipul lui Dumne&eu ( " -/--4). n Car"ea a doua a )aca1eilor credin$a %n %nvierea mor$ilor este clar e6primat. 7ama celor apte fra$i care mor apr<ndu-i credin$a vorbete despre %nvierea celor rposa$i cu toat convin#erea. Ja este %ncredin$at c via$a omului nu se oprete aici" ci continu i dincolo de morm<nt i c va veni o &i a %nvierii" c<nd oamenii se vor
1+)
I1idem" p. '+); :f<ntul 8asile cel 7are" Omilii la P#almi- traducere de Ar. Dumitru Hecioru" %n colec$ia MArin$i i :criitori ?isericeti>" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." vol. 14" ?ucureti" 1)5'" p. -51 i /+3. 11+ Drd. ;.eor#.e ?o#daproste" <aloarea <ec,iului Te#"amen" !en"ru cre$"ini du! 0erici"ul Augu#"in" %n M:tudii Teolo#ice>" II (1)41)" nr.1--" p. 1+'. 111 Hericitul 9u#ustin" Enara"io in !#almum- 8 " -+" A.*." vol. III8 " col. 1+)" apud i1idem" p. 1+4. -1
%nt<lni cu cei dra#i ai lor. 9ceast credin$ le-a dat celor apte fra$i 7acabei si mamei lor re&isten$a necesar ca s suporte moartea cu resemnare %n fa$a re#elui 9ntio. JpifanieG MTu dar" nele#iuitule ne sco$i pe noi dintr-aceast via$" %ns mpratul lumii" pe noi cei care murim pentru le#ile *ui" iari ne va %nvia cu %nviere de via$ venic> ( 7acabei 8 " ) .u.). Aentru acest credin$ i trie martiric ?iserica Brtodo6 %i srbtorete ca pe nite sfin$i mucenici %n &iua de 1 9u#ust.11Dei cele mai multe dintre #crierile a!ocri e sunt rodul fante&iei i nu se pot ridica la valoarea cr$ilor necanonice adu#ate la 8ec.iul Testament" totui ideile es.atolo#ice fac i preocuparea lor. 9sfel" Car"ea a I<3a a )aca1eilor" de cuprins reli#ios-filosofic" arat c credin$a %n nemurirea sufletului nu se cuprinde %n %nvierea mor$ilor" ci %n via$a continu din cer. Aotrivit cr$ii Eno," %nvierea nu va fi trupeasc" ci cei drep$i vor primi un trup spiritual.11/ n vremea 7<ntuitorului" nemurirea sufletului i %nvierea mor$ilor era contestat de ctre saduc.ei" partida format din %naltul cler i aristocra$ia iudaic" dar fariseii" %n sc.imb" erau pe linia ,evela$iei divine" admi$<nd nemurirea sufletului i %nvierea mor$ilor. Ji nu erau lmuri$i" %ns" dac %nvierea mor$ilor avea s fie #eneral sau par$ial" pentru toate neamurile sau numai pentru evrei. n secolele urmtoare a prevalat tendin$a de a nu admite la via$a venic pe cei care nu mrturiseau credin$a iudaic" dar" %n sc.imb" nici un evreu nu era condamnat pe veci 114. Dup Talmud" numai cei drep$i vor %nvia" dei" oca&ional" se accept c drep$ii dintre neamuri vor %nvia i ei.113 udaismul rabinic preia ideea dualismului ontolo#ic trup-suflet" iar Talmudul i literatura reli#ioas %nrudit men$ine %ntr-o oarecare msur" sub influen$a platonic i cea #nostic" credin$a %n pree6isten$a sufletelor. :ub influen$a micrii cabaliste de mai t<r&iu" iudaismul rabinic %mbr$iea& teoria transmi#rrii sufletelor ; totui" iudaismul contemporan nu mai accept aceast teorie" pe care o putem considera ca fiind de circumstan$ %n aceast reli#ie.11' Iudai#mul ac"ual- %nclinat spre ra$ionalism i modernism" nu mai admite c.inurile venice ale iadului i nu mai ia %n seam ideea de %nviere a mor$ilor. ,abinii %nva$ c orice om" ca rod al faptelor sale" se va bucura de via$a venic %n Aaradis" dar teolo#ii evrei contemporani sunt destul de re$inu$i c<nd e vorba s preci&e&e %n ce const fericirea edenic i ce este Aaradisul %nsui. Ji afirm c este vorba nu numai de rspltirea faptelor" iar descrierile amnun$ite pre&entate odinioar %n iudaism le consider ca simple produse ale fante&iei. nvierea mor$ilor" care constitue totui un important articol de credin$ pentru evreii pioi" a disprut aproape cu totul %n teolo#ia iudaic" fiind considerat %mpotriva ra$iunii. Aoporul credincios nu renun$" %ns" la vec.ea credin$ %n %nvierea mor$ilor" cu toate c evreii liberali au e6clus din cr$ile lor de ru#ciuni cererile cu privire la %nvierea celor mor$i.114 Z n urma celor pre&entate p<n aici putem tra#e c<teva conclu&ii #enerale" at<t pentru reli#ia revelat a 8ec.iului Testament i a poporului evreu" c<t i pentru celelalte credin$e i idei reli#ioase despre care am amintit. :e poate spune" aadar" c toate popoarele din istoria omenirii au cre&ut i cred %n nemurire" iar ma1oritatea reli#iilor au %nv$at i %nva$ despre dreapta rspltire a faptelor %n via$a viitoare. deea de =%nviere>" va# e6primat %n unele mituri strvec.i" le#at mai mult de nostal#ia paradisiac i de speran$a %n Mrenatere> sau restaurare a lumii" a de#enerat" %n unele tradi$ii" %n concep$ia despre pere#rinare a sufletului i re%ncarnare. Cumai pu$ine reli#ii au %nv$tura despre %nvierea mor$ilor" iar acestea au %mprumutat-o" probabil sau si#ur" din %nv$tura iudeo-cretin.115 Din cele ce am %ncercat s artm %n acest prim capitol" putem spune c e6isten$a sufletului %n via$a de dincolo i %ntoarcerea sau revenirea la o e6isten$ corporal sunt dou ci propuse de diverse reli#ii pentru a salva pur i simplu dispari$ia individului. 9r fi o eroare s afirmm c ideea de %nviere %n$eleas %n sensul strict al cuv<ntului
1111/
Ar. Arof. 9t.anase Ce#oi$" o!. ci"." p. 1+). 9sist. ,emus ,us" Conce!%ia de#!re om n marile religii -p. 5/5. 114 Diac. Arof. Dr. Jmilian 8asilescu" Credin%a n via%a vii"oare la di eri"a !o!oare..." p. 1)-; Ar. Arof. Dr. Dumitru 9brudan" Religia evreilorFiudai#mul" %n M7itropolia ?anatului>"III (1)5')" nr. 3" p. 11--). 113 9sist. ,emus ,us" Conce!%ia de#!re om n marile religii- p. 5/). 11' I1idem" p. 445. 114 Diac. Arof. Dr. Jmilian 8asilescu" Credin%a n via%a vii"oare la di eri"e !o!are...p. 1)/. 115 I1idem" p. 1)4. --
este universal rasp<ndit %n istoria reli#iilor aa cum este rsp<ndit" de pild" credin$a %n via$a de dincolo. 11) 0onceptul de %nviere propriu-&is este mai restr<ns locali&at i a aprut mai t<r&iu %n istoria reli#iilor. :e #sesc" desi#ur" c<teva ca&uri de %nviere %n reli#iile antice" dar ele sunt %nt<mpltoare i se refer %ntotdeauna la eroi i la &ei. 9a #sim" spre e6emplu" %n te6tele babiloniene de la N#arit" povestea %nvierii &eului ?aSal. Bmor<t de 7ot (personificare a mor$ii)" acesta din urm este omor<t de 9nat" sora lui ?aSal" care revine atunci la via$. 9ceast poveste" ca de altfel i altele asemntoare" este considerat un mit a#rar" fundament al unui ritual de fecunditate. De aceea" aa cum arat specialitii" este de-a dreptul riscant a voi s descoperi %n 7esopotamia" printre r<ndurile c<torva comentarii tardive i obscure" o teolo#ie a %nvierii %n le#tur cu Dumu&i sau 7arduc.1-+ 0u privire la %nv$tura despre %nviere" at<t de pre&ent %n 8ec.iul Testament" au aprut i unele ipote&e care pornesc de la un studiu comparat al reli#iilor" ca de e6emplu aceasta potrivit creia" %n cr$ile care datea& dinaintea robiei babiloniene (354-3/5 %.!r.)" alu&iile la %nvierea mor$ilor sunt prea pu$ine i palide" ele apr<nd pre#nant %n literatura post-e6ilic" dup ce o parte a popula$iei va fi fost supus influen$ei es.atolo#ice iraniene. 1-1 :e i#nor astfel cartea profetului saia" scris cu mult %nainte de perioada e6ilic (sec.8 %.!r.)" carte care abund %n profe$ii mesianice i es.atolo#ice" aa cum am artat mai sus. Cu se iau %n considerare" de asemenea" nici profe$iile mesianice i alu&iile la %nviere din cartea Asalmilor" iar acest fapt vdete influen$a criticii ra$ionaliste radicale" care nea# minunea i profe$ia" precum i ,evela$ia %nsi. B anali& mai profund a lucrurilor arat c" %n timp ce %n reli#ia vec.ilor iranieni %nvierea este universal" fiind le#at de credin$a %n distru#erea i re%nnoirea lumii" %n 8ec.iul Testament ea este un act de dreptate din partea lui Fa.ve" ca restaurare mesianic i este restr<ns doar la cei drep$i din s<nul poporului srael. 9a cum spunea" %n acest conte6t" Cat.an :oderblom" Mla evrei" %nvierea din mor$i" ca i %ntrea#a via$ viitoare" nu a i&vor<t dintr-un mit al naturii" ci ca o necesitate vital a reli#iei i a moralit$ii>.1-0redin$a %n %nvierea mor$ilor nu este un adaos suplimentar venit din %nt<mplare din Aersia i ?abilonia" %n lumea de idei a evreilor" ci dimpotriv" este veri#a de %nc.eiere fireasc i necesar a %ntre#ului lan$ de ateptri din 8ec.iul Testament privitoare la venirea lui 7esia" la restaurarea fpturii umane i la instaurarea mpr$iei venice a lui Dumne&eu. n vederea acestui mre$ ideal" credincioii care au murit cu aceast speran$ trebuie s ias din mormintele lor" pentru a lua parte la m<ntuire i a intra %n aceast comuniune" pentru care Dumne&eul cel viu i sf<nt a creat lumea.1-/ 9a cum vom %ncerca s artm %n continuare" nici o alt reli#ie nu are o %nv$tur at<t de %nalt i curat asupra spiritualit$ii sufletului" asupra valorii trupului" rspltirii faptelor %n via$a viitoare i destinul ultim al omului prin %nviere" cum este %nv$tura cretin.
11) 1-+
*ouise-7arie 8incent" Peu"3on croire la re#urrec"ion 5" Jd. DervE-*ivres" Aaris" 1)55" p. 43. I1idem" p.4'. 1-1 7ircea Jliade" o!. ci"." vol. " p.//4. 1-0f. 9sist. ,emus ,us"Conce!%ia de#!re om n marile religii" p. 55-. 1-/ Ar. Arof. 9t.anase Ce#oi$" o!.ci"." p. 1)/. -/
09A TB*N* 9*
*J9
(N<IEREA LUI +RI=TO= DIN )OR>I 0UNDA)ENTUL RELI/IEI CRE@TINE

A. Ade!1r%$ n!ierii D)+n%$%i ,a 5a/( i'()ri, -i a$ Re!e$a0iei d%+ne:eie-(i
Aentru adevra$ii cretini" %nvierea lui !ristos din mor$i este faptul care fundamentea& reli#ia cretin i fr de care credin$a lor ar fi lipsit de sensG >Li dac !ristos n-a %nviat" &adarnic este atunci propovduirea noastr" &adarnic i credin$a voastr> ( 0or. I8" 14). :-a spus pe bun dreptate c Mcretinismul este %n c.ip esen$ial resurec$ionist sau nu este nimic>.1-4 Hiind un eveniment unic care s-a petrecut %n istorie" pentru care e6ist mrturii #ritoare" %nvierea Domnului nostru isus !ristos rm<ne totui un fapt copleitor pentru minte" cci Mnvierea este parado6ul i antinomia misterului cretin>.1-3 0onvin#erea cu privire la nviere nu o pot avea dec<t aceia care prin via$a lor mrturisesc pe !ristos i urmea& Jvan#.eliei" dar i cei care refu& s primeasc acest adevr" nu %l pot ne#a dec<t cu riscul de a se %mpotrivi eviden$ei.1-' Aroblema istoricit$ii %nvierii 7<ntuitorului a st<rnit destule controverse" iar pe aceast tem s-a scris mult %n literatura teolo#ic occidental. :-a spus c afirmarea %nvierii lui !ristos se ba&ea& pe un element de cercetare istoric i un element de credin$" iar acest lucru ar repre&enta un impas pentru o abordare dintr-o astfel de perspectiv. =9 trece %n revist %ncercrile de aplecare a min$ii unui istoric la &ilele imediat urmtoare mor$ii lui isus %nseamn s intri %ntr-un spa$iu cu mult nesi#uran$ i pu$in succces" un loc unde unele informa$ii fascinante apar" dar unde 0el viu este de ne#sit>. 1-4 Dificultatea istoricului este dat i de faptul c apari$iile lui isus %nviat nu par s pre&inte %n mod si#ur nite caracteristici care fac ca un obiect s fie real %n sensul istoric al cuv<ntului. Arin natura lor" aceste =artri> necesit o dispo&i$ie de credin$" ele produc credin$a ca o consecin$ a realit$ii lor.1-5 storicitatea %nvirii lui !ristos este pus %n discu$ie" aadar" datorit naturii trupului :u %nviat" deoarece isus %nviat nu a fost reinte#rat %n mediul su de via$ biolo#ic precum *a&r din ?etania sau ceilal$i %nvia$i. ,enumitul academician france& @ean ;uitton afirm c istoricitatea %nvierii 7<ntuitorului poate fi sus$inut dac lum %n considerare dou sensuri ale no$iunii de istoricitate. Dac faptul istoric se definete ca =eveniment
1-4 1-3
9. 8onier" La vic"oire du C,ri#"- Aaris" 1)/3" p. 'Diac. Aetru . David" Premi&e ale dialogului anglicano3or"odo4F A#!ec"ul Revela%iei divine. Con"ri1u%ia cul"urii "eologice rom*ne$"i " te& de doctorat" %n >:tudii Teolo#ice>" II8 (1)4')" nr. /-'" p. -44. 1-' I1idem" p. -45. 1-4 Aeter :elbE" LooH or ",e Living. T,eCor!ora"e Na"ure o Re#urrec"ion 0ai",- :.0.7. Aress *.T.D." 1)4'" p.-. 1-5 I1idem" p. /-4. -4
constatabil %n mod universal>" atunci s-ar putea spune c =artrile> lui isus %nviat nu apar$in istoriei" cci" c.iar dac =obiectul> lor este un om cunoscut %nainte de moartea :a de ctre un numr mare de contemporani" 0el nviat nu se pre&int public tuturor" aa cum a fcut-o %naintea procesului sau la patima :a. storia %n sens strict nu poate s cunoasc dec<t nite evenimente constatabile de ctre to$i oamenii normali i fr s obli#e =o luare de cunotin$> privile#iat (sens 9). Dar aceast defini$ie" oric<t ar fi de e6act" este de-a dreptul %n#ust" cci ea e6clude dinainte istoricitatea evenimentelor care ar putea fi reale fr a fi totodat universabile" controlabile de ctre to$i. Desi#ur" %n cea mai mare parte a ca&urilor aceast defini$ie este suficient. Dar toat problema lo#ic i metafi&ic pus de nviere este aceea de a ti dac nu este vorba" de fapt" de ni$"e reali"%i "em!orale de ordin #u!erior care # nu ie #u#ce!"i1ile de a i !erce!u"e dec*" de ni$"e mar"ori !rivilegia%i (sens ?).1-) n acest sens ;uitton numete fapt istoric ceea ce a a1uns %n mod real %n lumea e6terioar" ceea ce este Ievenimen%ialA i nu numai Icon$"ien%ialA. ;<ndind mai profund" el numete fapt istoric ceea ce" fiind artat %n mod evident" suscit la oameni %nsufle$i$i de ideea de adevr atitudinea de mrturisire a faptului %nsui. Haptul istoric este" prin urmare" =ceea ce a fost afirmat de ctre diveri martori independen$i unii de al$ii %n nite condi$ii astfel %nc<t acordul mrturiilor lor nu se poate e6plica nici prin influen$a unuia asupra altuia" nici prin .a&ard>.1/+ n acest sens" se poate spune c %nvierea se pre&int ca fapt istoric. 0eea ce s-a remarcat cu privire la morm<ntul #ol i despre artrile lui isus %nviat" dar mai cu seam raportul lor de reciprocitate" dovedete c este vorba de pre&en$a unei realit$i care are caracterul unui eveniment" dei acesta ar fi mai de#rab un "ran#3evenimen"" un eveniment care" cu toate c s-a petrecut %n lumea aceasta" nu este numai din aceast lume. 1/1 nvierea lui !ristos este o realitate tainic; un fapt care nu poate fi repre&entat %n cadrele universului nostru" ci doar constatat. Cimeni nu poate cereceta cum a ieit isus din morm<nt pntru c nici un om nu *-a v&ut %nviind. 9ctul nvierii s-a %mplinit %n taina lui Dumne&eu; 9postolii *-au v&ut pe 0el nviat" iar nu %nvierea :a.1/Dar %nvierea lui !ristos repre&int supremul act al Descoperirii dumne&eieti" fundamentul e6isten$ei divine a ?isericii cretine i desv<rirea credin$ei noastre. ,idicarea din mor$i a lui isus" cu trupul preaslvit" detaea& net reli#ia cretin de celelalte reli#ii i formea& temeiul credin$ei %n buntatea i iubirea lui Dumne&eu care coboar" prin Hiul" p<n la moarte" pentru ca s %nvin# definitiv moartea %n firea uman pe care Li-a asumat-o. isus !ristos murind pe cruce %n mod real" dup trei &ile a %nviat %n mod real" iar %nvierea trupului re&ult din lucrarea *ui proprie" din manifestarea desc.is a victoriei :ale asupra tiraniei mor$ii.1// 0u %nvierea lui !ristos ceva nou" radical" s-a %nt<mplat %n condi$ia i istoria umanit$ii" aa %nc<t moartea i rul nu mai au putere absolut. Hirea uman care apar$ine acum Aersoanei Hiului lui Dumne&eu este destinat #lorificrii eterne" iar m<ntuirea urmea& a fi %nsuit de acum %n mod subiectiv de ctre fiecare persoan %n parte" prin lucrarea Du.ului :f<nt %n ?iseric.1/4 Cumai prin %nvierea lui !ristos" care va deveni i %nvierea noastr" via$a omeneasc nu mai rm<ne %nc.is %n istorie" ci e ridicat din ea la via$a de veci. Cumai prin %nvierea *ui" via$a %n istorie se umple de lumina unui sens" iar aceasta s-a petrecut mai %nt<i %n !ristos. Jl a %nviat %n istorie spre luminarea desv<rit a umanit$ii asumate" iar noi vom a1un#e la lumina deplin a vie$ii venice prin credin$a %n Jl i prin trire dup modelul *ui.1/3
1-) 1/+
@ean ;uitton" Le !ro1lme de J8#u# II. Divini"8 e" R8#urrec"ion" 9N? J," \diton 7ontai#ne" Aaris" 1)3/" p. -+4. I1idem" p. -+3. 1/1 0onclu&iile lui @ean ;uitton cu privire la nviere sunt interesante i lmuritoare pentru oricine se apleac cu sinceritate asupra istoricit$ii triumfului lui isus !ristos de pe ;ol#ota G =0onceptul de nviere a devenit pentru mine o e6presie care sinteti&ea& nite e6perien$e at<t de diverse i foarte comple6eG aceea a morm<ntului #ol are toate caracteristicile istoricit$ii %n sensul 9; aceea a apari$iilor nu este istoric dec<t %n sensul ?( 0.iar dac trupul %nviat con$inea trupul temporal" sublimat %ntr-un mod superior de e6isten$" -de altfel actul prin care ucenicul %l recunotea pe !ristos" c.iar dac acest act fu suscitat" sus$inut" consumat printr-o iluminare" con$inea totodat o mrturie care este %n oc.ii mei de ordin istoric i nu mistic" analoa# prin esen$a sa mrturiilor asupra celor pe care se spri1in istoria> (I1idem" p.-+'). 1/Aaul ?onE" La R#urrec"ion de J8#u#" *es \ditions de lS9telier ] \ditons Buvrieres" Aaris" -+++" p. /-. 1// MTrupul su a %nviat %n perfect stare i devine cea dint<i road a nemuririi. Trupul 0uv<ntului este un trup uman real" supus mor$ii. Dar faptul c este preluat de 0uv<ntul" face ca trupul s piard aceast dispo&i$ie i risc natural. De aceea nici corup$ia nu l-a atins. Jl a %nviat cu trupul nestriccios. 0.iar %n trupul :u" Jl :-a artat mai puternic dec<t moartea" transfi#ur<nd trupul :u " cel dint. (Ar. Arof. Dr. on ?ria" Tra"a" de Teologie Dogma"ic $i Ecumenic" Jditura M,om<nia 0retin>" ?ucuresti" 1)))" p. 141.) 1/4 I1idem" p. 13+. 1/3 Ar. 9cad. Dumitru :tniloae" Ii#u# +ri#"o# lumina lumii $i ndumne&ei"orul omului" Jditura M9nastasia>" ?ucurti" 1))/" p. 1-+. -3
Mnvierea lui !ristos este evenimentul care d sens i lumin lumii i istoriei i" prin aceasta" i vie$ii noastre. Hr ea istoria ar fi %nc.is %ntr-o monotonie i %ntr-o total lips de sens" ca i toate componentele lumii i persoanelor umane>.1/' nvierea lui !ristos a adus pentru toat lumea i pentru %ntre#ul univers lumina i sensul inte#ral. nainte de %nviere oamenii nu tiau %n mod si#ur pentru ce triesc" nici pentru ce e6ist lumea. Totul era acoperit %n %ntuneric. 0redin$a %n via$a de dup moarte era o bnuial" o presupunere i nu aveau si#uran$a despre aceasta. 9cum tiu c dup via$a de pe pm<nt vor avea i o alt via$ venic" fie fericit" fie nefericit" dup cum au folosit lumea aceasta.1/4 Dar %nvierea lui !ristos ne d aceast lumin i bucurie nu numai prin ceea ce %nseamn ea" ci i prin si#uran$a c ea avut loc. :pre deosebire de celelalte reli#ii" care dau doar nite idei despre binele f#duit de ele dup moarte" %nvierea lui !ristos ne asi#ur despre %nvierea i fericirea noastr venic tocmai pentru c a fost un fapt artat %n istorie.1/5 nvierea lui !ristos este un fapt autentic" iar aceasta ne-o dovedete mrturia :fintei :cripturi" ne-o confirm :f<nta Tradi$ie care arat via$a ?isericii plin de Du.ul :f<nt" precum i vesti#iile sfinte ale Trupului :u. 0ontestatarii nvierii nu au %nt<r&iat s apar c.iar din &orii celei dint i Me6plica$ii> ale 7orm<ntului #ol de la erusalim au fost lansate pe tot parcursul celor dou mii de ani" p<n ast&i.Nn rspuns actuali&at fa$ de aceste preri se impune %ntr-o astfel de lucrare" deoarece nvierea este ast&i mai t#duit" mai rstlmcit i mai ne%n$eleas ca oric<nd. 1. A%(en(i,i(a(ea n!ierii D)+n%$%i n)'(r% Ii'%' &ri'()' a) -rturia .fintei .cripturi 9utenticitatea %nvierii 7<ntuitorului !ristos este dovedit %n primul r<nd de :f<nta :criptur" documentul inspirat al ,evela$iei divine" i de :f<nta Tradi$ie" care arat c ?iserica cretin nu ar fi putut lua fiin$" nu s-ar fi de&voltat i nu ar fi re&istat p<n ast&i dac s-ar fi %ntemeiat pe o minciun sau o ilu&ie. Dar pentru a dovedi adevrul %nvierii Domnului pe ba&a :fintei :cripturi trebuie" mai %nt<i" s subliniem actualitatea ar#umentelor care probea& autenticitatea acesteia i %n mod special a Jvan#.eliilor" care relatea& nvierea. Aroblema autenticit$ii :fintei :cripturi este re&olvat ast&i" dup ce M0artea 0r$ilor> a trecut prin proba de foc a criticii ra$ionaliste care a pus mereu la %ndoial tradi$ia iudaic i cretin cu privire la istoricitatea i inspira$ia te6tului sf<nt" dar care a fost confirmat %n vremea noastr printr-o ri#uroas cercetare tiin$ific. Descoperirea manuscriselor de la 7area 7oart" care datea& din ultimele dou secole dinainte de !ristos" 1/) spulber orice %ndoial cu privire la autenticitatea cr$ilor 8ec.iului Testament" cci %ntre manuscrisele de la Yumran se #sesc fra#mente ale tuturor cr$ilor apar$in<nd canaonului biblic recunoscut la acea vreme" precum i din cr$ile necanonice. :e poate afirma cu certitudine c aceste manuscrise %ntresc" %n primul r<nd" %ncrederea %n acurate$ea cu care a fost transmis te6tul sf<nt de-a lun#ul secolelor. 14+ Jste demn de amintit aici conclu&ia pe care o tra#e unul din primii cercettori ai manuscriselor de la Yumran asupra valorii i adevrului :fintei :cripturi" aa cum o confirm descoperirea acestor manuscriseG MTocmai acum putem s apreciem i mai bine ceea ce Jvan#.elia a adus nou %n lume. Aoate c lucrul cel mai bun ce ne vine din sulurile de la 7area moart este faptul c" prin confruntare" acum apreciem ?iblia noastr i mai mult dec<t %nainte>.141
1/' 1/4
I1idem" p. 1/). I1idem" p. 14+. 1/5 M!ristos a trit %n istorie" a primit moartea %n istorie i :-a dovedit %nviat %n istorie" pentru a arta c a depit-o prin puterea mai presus de ea" manifestat %n ea i prin $inta artat dincolo de ea" fcut evident ei. ar prin aceast $int i-a dat istoriei un sens i o valoare" a fcut-o drum spre venicie>.(I1idem" p. 141). 1/) Ar. :abin 8er&an" Cronologia manu#cri#elor de la )area )oar"" %n M:tudii Telo#ice>" I (1)'+)" nr. 1--" p. 4+-3). 14+ Ar. 9t.anase Ce#oi$" De#co!oririle de la )area )oar"- manu#cri#ele de la Kumran" %n M7itropolia ?anatului>" 1)'-" nr. 1--" p. 314'; idem" Noul Te#"amen" $i manu#cri#ele de la Kumran- Jditura = :tep.anus>" ?ucureti" 1))/" p. 11--11/. 141 7. ?urroDs" T,e Dead =ea =croll#- *ondon" 1)3+" apud i1idem- p. 4. -'
n ce privete Coul Testament" trebuie spus c cercetrile recente au infirmat curentul criticii ra$ionaliste i al colii t^bin#iene care consider aceste cr$i drept oper pur omeneasc" aprut cel mai devreme %n secolul d.!r." din cuprinsul crora ar avea valoare doar preceptele morale. 14- 9stfel" pe temeiuri solide i %n urma unor anali&e tiin$ifice ri#uroase" s-a cldit conclu&ia c la sf<ritul secolului d.!r. a fost %nc.eiat canonul Coului Testament" canon normativ pentru toate comunit$ile cretine.14/ De altfel" tradi$ia ortodo6" potrivit creia cele -4 de cr$i ale Coului Testament au fost scrise apro6imativ %ntre anii 4/-)5" este confirmat de cercetarea biblic contemporan" iar unele critici mai noi nu pot fi dec<t superficiale" ru inten$ionate i ne%ntemeiate tiin$ific.144 Haptul c cele patru Jvan#.elii sunt" dup opinia cercettorilor ortodoci" lucrri elaborate de autori ale cror nume le poart i c Jvan#.elia dup 7atei a fost redactat %ntre anii 4/-44" iar nu dup anul 5+" cum presupune critica biblic apusean" este confirmat %n vremea noastr i de descoperirea sen&a$ional a renumitului papirolo# 0astern Aeter T.iede" profesor la universitatea din Aaderborn" %n ;ermania. 9cesta reanali&ea& cele mai vec.i fra#mente de papirus cu te6te din Jvan#.elia dup 7atei" care se aflau ne#li1ate de mult timp la 7a#dalen 0olle#e din B6ford" despre care se credea c provin de la sf<ritul secolului al -lea. n ianuarie 1))3 profesorul T.iede a pre&entat re&ultatul cercetrilor sale %n presti#ioasa revist #erman MUeitsc.rift fur papirolo#ie>" art<nd c cele trei fra#mente de papirus datea& din a doua 1umtate a secolului d.!r. 0ercetrile au dus la conclu&ia c" de vreme ce acest codice" redactat %n #recete a fost scris %n 1urul anilor 4+" atunci ori#inalul aramaic al Jvan#.eliei dup 7atei va fi fost scris pe un sul %nc mai vec.i" aa cum arat tradi$ia ?isericii. ,e&ult deci" c Jvan#.eliile" fiind redactate %ntr-o perioad foarte apropiat de evenimentele pe care le pre&int" se bucur de o veridicitate %ntrit de mul$imea martorilor afla$i %nc %n via$. MDar dac Jvan#.elia a fost scris c<nd erau %nc %n via$ martori oculari " cine s-ar fi .a&ardat s povesteasc despre %nmul$irea p<inilor i a petilor (sau alte ne#rite minuni) c<nd mii de persoane ar fi putut de&min$iR 7ai mult" %n aceste fra#mente de papirus" con$in<nd pr$i din capitolul II8 al Jvan#.eliei dup 7atei" apar abrevieri ale cuvintelor isus ( :) i Domnul (VJ). Nrm<nd obiceiul ebraic" numele lui Dumne&eu nu se scria %n %ntre#ime. 9ceasta %nseamn c pentru cretinii anilor 4+" ca i pentru cei dinainte" isus era Dumne&eu.>143 9a cum am v&ut de1a" teoriile ra$ionaliste" care contest caracterul istoric al faptelor relatate de Jvan#.elii c<t i autenticitatea acestora" au fost de mult %nlturate din s<nul criticii tiin$ifice" care a restatornicit ceea ce ofensiva ra$ionalist i ateist cre&use c distru#e.14' Dar o puternic dovad %n spri1inul autenticit$ii :fintelor Jvan#.elii ne-o ofer i faptul c scriitorii cretini din veacul al -lea cunosc i citea& toate cele patru Jvan#.elii. Arin$ii apostolici Aapias i ?arnabas" sfin$ii #natie Teoforul i 0lement ,omanul" scriitorul apolo#et Ta$ian precum i M0olec$ia 7uratorii> care datea& din secolul al -lea fac dovada e6isten$ei celor patru Jvan#.elii i a autorilor lor" ca documentele cele mai valoroase i mai credibile care vorbesc despre 7<ntuitorul lumii.144
1414/
Ar. *ect. Dr. :telian Tofan" In"roducere n #"udiul Noului Te#"amen"- vol. " Jditura MAresa Nniversitar 0lu1ean>" 0lu1" 1))4" p. /-. I1idem" p. '+; In"roduc"ion 7 la 'i1le II" sous la direction de 9. ,obert et 9. Heuillet" DJ:0*\J 0ie" \diteurs" 1)3)" p. /---//-. 144 Li ast&i mai sunt autori" contamina$i de curentul ra$ionalist al Lcolii din T^bin#en" care t#duiesc %n mod direct autenticitatea i istoricitatea celor patru Jvan#.elii. Aentru acetia" >Jvan#.eliile sunt" %n mare parte" relatri de fic$iune privind o fi#ur istoric" isus din Ca&aret" cu inten$ia s cree&e un spor de %n$ele#ere personalit$ii sale...Jle sunt lucrri de art" scrieri de mare valoare ale culturii universale" nara$iuni produse de artiti literari deosebit de influen$i" care i-au pus arta %n serviciul unei vi&iuni teolo#ice...Jvan#.eliile sunt fr %ndoial" literatur de ima#ina$ie" iar criticii au folosit %n le#tur cu ele aceti termeni de mult vreme...Cara$iunile %nvierii sunt crea$ii literare ale evan#.elitilor" iar Aavel era un vi&ionar e6tatic" care a avut parte de vi&iuni ale unei fiin$e cereti denumit M!rist> pe care o confunda cu M isus>-ul istoric>. (,andel !elms" Evang,eliile n"re i#"orie $i ic%iune" traducere de C. .7ari" Jditura M:cripta>" ?ucureti" 1))4" p. 1+-1/; 0onstantin ,adu 0onradu" Con"radic%ii 1i1lice" Jditura :ociet$ii Tempus ,om<nia" ?ucureti" 1))'" p. 1+1/). Dar istoricitatea Domnului nostru isus !ristos este ar#umentat temeinic" printre al$ii" de Ar.Arof. Dr. Aetru ,e&u" I#orici"a"ea )*n"ui"orului- %n M:tudii Teolo#ice> I (1)34)" nr. /-4" p. 144-1)). 143 erom. uvenalie onacu" Cel mai vec,i 2manu#cri#A al Noului Te#"amen"" %n M8estitorul Brtodo6iei>" au#ust 1))3" p. 4. 14' 9a cum spune profesorul .;. :avin" Maceste critici" fireti din partea materialismului ateist" au fost facilitate de critica ra$ionalist a te6tului sacru" inau#urat de liberalismul protestant. *iberul e6amen decretat de acetia %n cercetarea :fintei :cripturi a dus la ne#area tuturor te6telor. n acest e6amen" pre&en$a lui !ristos era incomod" nu numai ca Dumne&eu dar i ca om . Jl trebuia s dispar i ca om" spre a putea disprea i ca Dumne&eu. Dar" pentru aceasta" trebuia s dispar %n primul r<nd puterea documentar a i&voarelor" care atestau e6isten$a *uiG Jvan#.eliile. Jle nu trebuiau s fie nici inspirate" nici opere ale unor martori oculari" care *-au v&ut pe isus.> ( oan ;.. :avin" A!rarea credin%ei. Tra"a" de a!ologe"ic- Jditura M9nastasia>" ?ucureti" 1))'" p. 1-)6. 144 I1idem" p. 1/+. -4
Arin urmare" t#duirea istoricit$ii lui isus !ristos i a Jvan#.eliilor apare drept cea mai bi&ar problem din c<te s-au pus vreodat %n istorie. MNn cretinism fr isus !ristos ar fi fost cea mai mare i mai ine6plicabil minune a lumii" iar evan#.elitii care l-ar fi inventat" cei mai mari falsificatori sau cei mai #eniali scriitori" sau cum &ice ,ousseau" aceti evan#.eliti ar fi tot at<t de mari" dac nu mai mari dec<t %nsui dumne&eiescul isus.>145 n sens lar# vorbind" se poate plasa adevrata ori#ine a Jvan#.eliilor %n momentul %nvierii lui isus" cci nvierea este temelia cretinismului. 0uv<ntul MJvan#.elie> %nseamn 8estea ?un a nvierii pe care o rsp<ndeau cu bucurie ucenicii lui isus" cei care-* v&user mort i acum %nviat. 0ci dac cei care-* v&user mort" n-ar fi avut" la c<teva &ile dup aceea"convin#erea c Jl este viu" istoria Ca&arineanului ar fi c&ut %n uitare" iar Jvan#.eliile n-ar fi v&ut lumina &ilei. M9tunci isus ar face parte dintre acei propovduitori ai speran$ei din care lumea a cunoscut mai mul$i" fr s le pstre&e nici mcar amintirea...Hr %nvierea lui isus n-ar e6ista nici Jvan#.eliile" nici ?iserica.>14) Din cele pre&entate p<n aici reiese clar c mrturisirea scripturistic cu privire la %nvierea lui !ristos se %ntemeia& pe documente de incontestabil valoare" prin autenticitatea lor verificat i prin unicitatea mesa1ului central" pe care %l anun$ prin 8ec.iul Testamnet i pe care %l afirm prin Coul Testament" mesa1ul nvierii. 7rturia :fintei :cripturi cu privire la nviere %ncepe prin anun$ul profetic fcut at<t de proorocii 8ec.iului Testament" c<t i de ctre Jl %nsui" celor care-* ascultau. n 8ec.iul Testament" profe$iile mesianice abund %n cartea Asalmilor" cci psalmii (precum 13" -1" -)" /+" /'" /)" 45" 34" '5" 1+1" 1+/" 114) relatea& despre suferin$e asemntoare celor ale lui !ristos" dar i despre o m<ntuire providen$ial" asemeni %nvierii :ale. Coul Testament face e6e#e&a multora dintre aceti psalmi" cci pentru 9postoli Maceste te6te sunt %nso$ite de un presentiment i obsedate de o pre&en$G Dreptul care sufer i pe care l salvea& Fa.ve este dublat de !ristos. Jl poart aceste trsturi i la Jl se refer psalmii>.13+ 0apitolul * din cartea lui saia" pre&ent<nd ptimirile 7<ntuitorului care urmau s aib loc abia dup vreo apte sute de ani" cuprinde de fapt o teolo#ie profetic a m<ntuirii la care #<ndirea cretin din perioada primar reflecta fr %ncetare. Bpera M:lu1itorului lui Fa.ve> nu se %nc.eie %n suferin$; aceasta nu este dec<t o fa& a activit$ii :ale" cci planul lui Dumne&eu pentru umanitate este %mplinit prin >:lu1itorul> preaslvit prin %nviere. Dar aceast revenire la via$ nu este o simp reanimare" ci o ridicare la o via$ mai bo#at" cci e6presiaG M%i va lun#i via$a> ( saia * " 1+)" o#lindete aici Mobinuin$a mental semitic pentru a afirma sensul unei vie$i eterne.>131 Aentru :fin$ii 9postoli" mai mult dec<t pentru e6e#e$ii moderni" moartea i %nvierea lui !ristos erau anun$ate de 8ec.iul Testament. n :fintele Jvan#.elii" cele dou temeG apropierea venirii %mpr$iei cerurilor i necesitatea mor$ii :ale mer# %mpreun. ntre ele se plasea& un dat comun care face 1onc$iunea lor" nvierea" %ntr-o le#tur a dublei :ale misiuni" de a introduce mpr$ia murind i %nviind pentru cei mul$i. 0ci %n vi&iunea lui isus" %nvierea face parte din misiunea :a alturi de moarte" ea se %nscrie %n destinul mesianic.13Aentru :fin$ii 9postoli" nvierea repre&int centrul predicii lor" dar" aa cum de1a am artat" ridicarea din mor$i a lui !ristos era anun$at %n 8ec.iul Testament" cu mult timp %nainte. 0artea Haptele 9postolilor pre&int un #rup de cuv<ntri $inute de :f. Aetru pu$in dup nviere" care au %n centrul lor preocuparea de a asi#ura %nvierii lui !ristos mrturia unei realit$i de net#duit. Aredica apostolic este deci un mesa1 pascal" iar aceasta %ncepe din &iua 0inci&ecimii c<nd :-a po#or<t peste ei Du.ul :f<nt" 0el trimis %n lume de !ristos" de la Tatl ( oan I8" -').13/ n predica sa din &iua 0inci&ecimii" :f. 9p. Aetru pornete tocmai de la psalmii lui David pentru a vorbi despre %nvierea lui !ristos. *a fel avea s procede&e i :f. Aavel" prin interpretarea aceluiai psalm I8 ca referindu-se %n mod direct la %nvierea 7<ntuitorului. Asalmistul" inspirat de Du.ul :f<nt" spune despre %nvierea DomnuluiG >Trupul meu va sllui %ntru nde1de. 0 nu vei lsa sufletul meu %n iad" nici nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea. 0unoscute mi-ai fcut cile vie$ii; umplea-m-vei de veselie cu fa$a Ta" i la dreapta Ta de frumuse$i venice m vei stura> (Asalmul I8" )-11). Arofe$ia aceasta confirmat te6tual i lmurit clar de ctre :fin$ii
145 14)
I1idem" p. 1/1. 7ic.el Yuesnel" I#"oria Evang,eliilor" traducere de Lerban 8elescu" Jditura Jnciclopedic" ?ucureti" 1))'" p. 5. 13+ H. I. DurrDel" La r8#urec"ion de J8#u# mC#"Gre de #alu"" Jditions Iavier 7appus" *e AuE" Aaris" 1)'/" p. 14. 131 I1idem" p. -1---. 13I1idem" p. -/-/4. 13/ @. :c.mitt" J8#u# re##u#ci"8 dan# la !r8dica"ion a!o#"oliLue" Aaris" 1)4)" p. ----4. -5
9postoli Aetru i Aavel" nu se refer la re#ele David care a murit i a v&ut stricciunea" ci la 7<ntuitorul !ristos" care Mn-a v&ut putre&iciunea> (Hapte " -3-/-; I " /4-/4). n convorbirile cu 9postolii i cu iudeii" isus a profe$it de mai multe ori c va ptimi rsti#nirea i va fi %n#ropat" Mdar a treia &i va %nvia> (7atei I8 " ----/ ; 7arcu 8 " /1; I" /1; I" //. *uca I" --; I 8" 4). Aentru a se convin#e c %ntradevr" isus este 7esia" crturarii i fariseii cer Msemn>" iar Jl le arat Msemnul lui ona proorocul. 0 precum a fost ona %n p<ntecele c.itului trei &ile i trei nop$i" aa va fi i Hiul Bmului %n inima pm<ntului trei &ile i trei nop$i> (7atei I " /)-4+; I8 " 4. *uca I " -)). Dup ce ne#ustorii i &arafii au fost scoi din templu" iudeii -au cerut iari Msemn>" cu ce drept fcea aa cevaR" dar isus le-a rspuns tot cu referire la %nvierea :a" care i va confirma dumne&eireaG MDr<ma$i templul acesta i %n trei &ile %l voi ridica ... ar Jl vorbea despre templul trupului :u. Deci" c<nd :-a sculat din mor$i" ucenicii *ui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au cre&ut :cripturii i cuv<ntului pe care %l spusese isus> ( oan " 15---). B alt referire la nviere face 7<ntuitorul i prin parabola cu bobul de #r<u" &ic<nd ucenicilorG >9devrat" adevrat &ic vou c dac #runtele de #r<u" c<nd cade %n pm<nt" nu va muri" rm<ne sin#ur; iar dac va muri" aduce mult road> ( oan I " -4). Dar este interesant faptul c toate aceste semne profetice au avut un ecou mai puternic %n sufletele adversarilor lui isus dec<t %n sufletele ucenicilor :i" cci dup rsti#nire i %n#ropare ucenicii stteau ascuni" %nspim<nta$i i deprima$i" %n vreme ce mai marii iudeilor se temeau de %nviere i luau toate msurile pentru a preveni un fapt care %i nelinitea.134 n acest sens "ei se adresea& lui Ailat &ic<ndG MDoamne" ne-am adus aminte c am#itorul 9cela a spus" fiind %nc %n via$G Dup trei &ile 7 voi scula. Deci" poruncete ca morm<ntul s fie p&it p<n a treia &i" ca nu cumva ucenicii *ui s vin i :-l fure i s spun poporuluiG :-a sculat din mor$i. Li va fi rtcirea de pe urm mai mare dec<t cea dint(7atei II8 " '--'4). *a cererea acestora" Ailat le-a dat solda$i de stra1 la morm<nt. 9stfel" sinedriul iudaic a fost %mpcat" piatra de pe morm<nt si#ilat" #rdina lui osif p&it i frauda %nlturat. Cu se putea %nltura" %ns" i minunea profe$it. 9 treia &i dup %n#ropare" %n prima &i a sptm<nii iudaice" Mc<nd se lumina spre &iu>" cutremur mare s-a fcut" %n#erul Domnului din cer ca un ful#er a cobor<t i a rsturnat piatra de pe mormant. MLi de frica lui s-au cutremurat cei ce p&eau i s-au fcut ca mor$i> (7atei II8 " 1-4). !ristos a %nviat[- 0<nd femeile evlavioase au venit s un# trupul lui isus cu miresme" dup datin" au aflat morm<ntul #ol" au v&ut %n#erul Domnului %n veminte strlucitoare st<nd pe piatra morm<ntului" care le-a &is G MCu v %nspim<nta$i[ 0uta$i pe isus Ca&arineanul" 0el rsti#nitR 9 %nviat[ Cu este aici. at locul unde *-au pus. Dar mer#e$i i spune$i ucenicilor *ui i lui Aetru c va mer#e %n ;alileia" mai %nainte de voi; acolo l ve$i vedea" dup cum v-a spus> (7arcu I8 " 3-4). 9ceasta este cea dint(7arcu I8 " 1+)" st<nd ascuni de frica iudeilor. ntre timp" solda$ii" relat<nd ar.iereilor cele ce s-au %nt<mplat la morm<nt" s-au lsat mitui$i Mcu bani mul$i> ca s rsp<ndeasc minciuna furtului (7atei II8 " 1113). Dar au&ind vestea din #ura femeilor" 9postolii nu cred imediat %n %nvierea lui isus. :unt %ndoielnici i sceptici; nici nu-i mai aduceau aminte de profe$ia care spunea c M isus trebuia s %nvie&e din mor$i>( oan II" )). Doar Aetru i oan alear# %n #rab la morm<nt; %l afl #ol i #iul#iurile cu ma.rama rmase acolo. 9bia acum" dup ce vd se luminea& i cred ( oan II" 5).133 Dar minunea nvierii Domnului nu este dovedit numai cu at<t. Ja este adeverit prin artrile 0elui %nviat" %n intervalul de patru&eci de &ile" p<n %n &iua %n care :-a %nl$at la cer" fc<ndu-se" din acel moment" nev&ut de ctre oameni" cu oc.ii fi&ici. Jvan#.eliile mrturisesc c" dup %nviere" 7<ntuitorul :-a artat mai %nt<i 7ariei 7a#dalena (7arcu I8 " ))" %n diminea$a %nvierii" c<nd a aflat-o pl<n#<nd la morm<nt i a trimis-o s spun ucenicilor cuvinteleG 7 sui la Tatl 7eu i Tatl vostru" la Dumne&eul 7eu i Dumne&eul vostru> ( oan II" 14-15). isus s-a artat de %ndat femeilor cucernice care veniser la morm<nt s un# trupul :u cu mir i le-a %nt<mpinat &ic<ndu-leG M?ucura$i-v[ ar ele" apropiindu-se" au cuprins picioarele *ui i s-au %nc.inat> (7atei II8 " )). Tot %n &iua %nvierii" spre sear" isus :-a artat ucenicilor *uca i 0leopa" %n drum spre Jmaus" t<lcuindu-le profe$iile mesianice care tocmai se %mplineau i descoperindu-li-:e prin binecuv<ntarea i Mfr<n#erea p<inii>(*uca II 8" 1/-/3).
134 133
larion Helea" Religia Iu1irii" Jditura MDiece&ana>" 9rad" 1)4'" p. 4/3. I1idem" p. 4/'. -)
n aceeai &i" seara" c<nd 9postolii (fr Toma) stteau %nc.ii %ntr-o cas" de frica iudeilor" isus a intrat la ei prin uile %ncuiate" binecuv<nt<du-i prin cuvinteleG >Aace vou[>. Li pentru c ei Mcredeau c vd du.> (c este o nlucire)" isus a fcut apel la sim$urile lor" s se convin# c Jl esteG >8ede$i m<inile 7ele i picioarele 7ele" c Ju %nsumi sunt; pipi$i-7 i vede$i" c du.ul nu are carne i oase" precum 7 vede$i pe 7ine c am> (*uca II 8" /4-/)). 9tunci a m<ncat %naintea lor pete fript i miere dintr-un fa#ure" le-a desc.is mintea s %n$elea# :cripturile" i-a trimis s propovduiasc pocin$a la toate neamurile" le-a dat puterea iertrii pcatelor" i-a numit martori ai patimilor i %nvierii :ale i le-a f#duit trimiterea Du.ului :f<nt (*uca II 8" /'-4); oan II" 1)-/).13' *a opt &ile dup %nviere isus s-a artat iari ucenicilor :i" de data aceasta fiind pre&ent i Toma" care se %ndoia" dar care" invitat :-i pipie rnile din m<ini i din coast" e6clam plin de credin$ mrturisirea care va rm<ne peste veacuriG >Domnul meu i Dumne&eul meu[> ( oan II" -4--5). 9ceasta este Mo fra& nemaiau&it ieind din #ura unui evreu pios. Jste prima dat %n Coul Testament" c<nd un ucenic l numete pe isusG Dumne&eul meu[>134 Qin<nd seama de mesa1ul %n#erului ctre femei c va mer#e %naintea ucenicilor %n ;alileea i c acolo l vor vedea (7atei II8 " 4)" isus :-a artat pentru a treia oar unui #rup de apostoli aduna$i laolalt ( oan II " 114). Lapte dintre ei :imon Aetru" Toma" acob" oan i al$i doi care nu sunt numi$i fuseser noaptea la pescuit pe lacul ;alileei" dar n-au prins nimic. n &orii &ilei" isus se arat pe $rm. Jste de subliniat faptul c isus" la fel ca pe drumul Damascului" nu se las recunoscut de la %nceput" dar voind s le mai dea un semn spre a le detepta credin$a" i-a %ndemnat s arunce mrea1a din nou %n ap" iar mrea1a s-a umplut de mul$imea petilor. ,epetarea aceleiai minuni sv<rite cu c<$iva ani %nainte c<nd i-a c.emat la apostolat (7arcu " 1'--+; *uca 8" 1-11) amintete ucenicilor voca$ia lor de a fi pescari de oameni" adic 9postoli. Li fiind pete destul pus pe 1ar i p<ine" M isus a luat p<inea i le-a dat-o lor>" ceea ce las s se %n$elea# c artarea lui isus se situea& o dat mai mult %n cadrul unei M0ine eu.aristice>.135 M0ina> este urmat de un dialo# %ntre 7<ntuitorul i Aetru %n urma cruia Aetru este reabilitat %n cole#iul 9postolilor. :f<ntul Jvan#.elist 7atei mrturisete despre o nou artare %n ;alileea" celor unspre&ece ucenici" Mla muntele unde le poruncise lor isus>" c<nd i-a trimis s %nve$e i s bote&e %n numele Areasfintei Treimi i s p&easc toate c<te le-a poruncit Jl (7atei II8 " 1'--+; 7arcu I8 " 13-15). Dar oare cum ar fi putut lua %n serios o asemenea porunc nite srmani pescari de pe lacul ;alileei dac Jl ar fi dat-o %nainte de a se fi manifestat ca Hiu dumne&eiesc %nviatR Aeste pu$ine &ile" c<nd avea s se %mplineasc f#duin$a venirii Du.ului :f<nt asupra lor ( oan I 8" 1'; I8" -')" %n &iua 0inci&ecimii (Hapte " 1-41)" porunca 0elui nviat va fi nu numai luat %n serios" dar i e6ecutat %ntocmai" astfel %nc<t vestea cea bun a nvierii s-a rsp<ndit %n toat lumea" ca urmare direct a %nvierii lui !ristos i ca o mrturie actual a realit$ii ei.13) :f<ntul 9postol Aavel" %n prima sa epistol ctre 0orinteni spune c" %n cele din urm isus M:-a artat deodat la peste cinci sute de fra$i" dintre care cei mai mul$i triesc p<n ast&i iar unii au i adormit> ( 0or.I8" '). 9ceast mrturie" a celor care nu muriser" putea fi invocat i peste dou&eci de ani c<nd 9postolul a scris aceast epistol. Tot aici :f. Aavel amintete c 7<ntuitorul %nviat :-a artat i lui acob" apoi tuturor 9postolilor ( 0or. I8" 4)" iar %n cele din urm i :-a artat i lui" pe drumul Damascului" aa cum avea s relate&e acest episod minunat :f<ntul *uca" %n cea de a doua carte a sa (Hapte I" 1-'). *a patru&eci de &ile dup %nviere (Hapte " /)" isus avea s se arate ultima oar ucenicilor :i" conduc<ndu-i spre ?etania i binecuv<nt<ndu-i" %n timp ce se %nl$a la cer (7arcu I8 " 1); *uca II 8" 31; Hapte " )). 0ele patru&eci de &ile %n care 7<ntuitorul :-a artat %nviat" %n repetate r<nduri" at<tor oameni" e un timp de control" de verificare i de convin#ere.1'+ B dat convini c !ristos a %nviat i %ntri$i prin Du.ul :f<nt pentru a- fi martori %n lume" Ncenicii nu au mai putut nici tcea nici ne#a cele %nt<mplate. Ji vestesc nvierea cu o trie de caracter unic %n istoria omenirii (Hapte " 1--13; 8" )-1-). Aersecutorilor iudei" care le porunceau dispera$i Ms nu mai #riasc nici s mai %nve$e %n numele lui isus>" 9postolii le rspundeau cu demnitateG M@udeca$i dac este
13' 134
@ean ;uitton" o!. ci"." p. 14/-145 ; Aaul ?onE" o!. ci"." p. 31-33. 666 <iu e#"e Dumne&eu. Ca"e,i#m !en"ru amilie n"ocmi" de o ec,i! de cre$"ini or"odoc$i " traducere din limba france& de 9urel ?roteanu i Arintele ;aleriu" Jditura M!arisma>" ?ucureti" 1))-" p. -4). 135 I1idem" p. -51. 13) I1idem" p. -5/. 1'+ larion Helea" o!. ci"." p. 4/). /+
drept %naintea lui Dumne&eu s ascultm de voi mai mult dec<t de Dumne&eu. 0ci noi nu putem s nu vorbim cele ce am v&ut i am au&it M (Hapte 8" 15--+). :-au %ntrebat unii de ce isus :-a artat %n cele patru&eci de &ile dup %nviere doar celor apropia$i" 9postolilor i celor care *-au urmat. 0el %nviat nu a fost v&ut nici de membrii sinedriului" nici de Ailat i nici mcar de solda$ii care- str1uiau morm<ntul. Dar dac acestora le-ar fi fost impus recunoaterea indiscutabil a minunii" Maceasta ar fi %nsemnat violarea spiritului care se opune lui Dumne&eu. Cumai cei care-* iubeau pe !ristos i au fost alei de Jl pentru slu1ire au putut s vad O slava *ui" slav ca a Nnuia Cscut din Tatl" plin de .ar i de adevr P>1'1 7<ntuitorul %nviat :-a artat numai acelora care aveau inimile curate i erau lipsi$i de orice vicleu#. Jl nu :-a pre&entat %naintea crturarilor i fariseilor %ntr-un mod triumfalist" care le-ar fi anulat libertatea de op$iune i i-ar fi constr%ns s cread. isus" fiind i Dumne&eu %n acelai timp" mer#e cu iubirea :a divin p<n la capt. B minune care s-i cutremure i s-i &drobeasc c.iar" pe rufctori" putea s sv<reasc %nc din #rdina ;.etsimani" unde :-a lsat prins (7atei II8 " 3/). Jl ar fi putut s se salve&e c.iar i de pe crucea pe care era rsti#nit. Dar" aa cum profund s-a spus" cea mai mare minune nu este totui nvierea" ci faptul c Dumne&eu a putut s moar pe cruce din iubire pentru noi.1'- :criitorul Dostoievs2i" %n romanul su MHra$ii Varama&ov>" surprinde minunat taina iubirii 1ertfelnice i a libert$ii" valori pe care le afirm Dumne&eu prin !ristos pentru oameniG >Tu nu Te-ai %nvrednicit s cobori de pe cruce" c<nd cei de 1os %i bteau 1oc de Tine" stri#<ndu-$iG 0oboar-Te acum de pe cruce; vom vedea i vom crede. Tu nu Te-ai %nvrednicit s cobori" fiindc nu voiai s-i c<ti#i printr-o minune" ci atept<nd o credin$ liber consim$it din partea lor" iar nu una prile1uit de un miracol. 0eea ce doreai Tu cu ardoare era o dra#oste liber" iar nu e6ta&ul unui rob" ce i-a v<r<t pe veci frica %n oase.> De remarcat este" %ns" i natura trupului %nviat al lui isus. Dei era acelai" trupul 7<ntuitorului dup %nviere avea %nsuiri cu totul noi; era %ndu.ovnicit" spirituali&at i %ndumne&eit" pre#tit pentru a se %ncadra le#ilor veniciei. De aceea" nvierea rm<ne o tain" un parado6 i o antinomie care nu mai las loc la nici un fel de specula$ie i e6plica$ie ra$ionalist" dar care face s se %ntre&reasc %n lume starea de metaistorie" acel Mcer nou i pm<nt nou> al veniciei" anticipat i inau#urat la %nvierea :a. =:ub$ierea> trupului %nviat al lui !ristos %n aa fel %nc<t Jl nu mai prea %n #eneral materie" %nseamn ptrunderea lui de Du.ul :f<nt care copleete materia fr %ns a o desfiin$a" ci ridic<nd-o deasupra %mpietririi" opacit$ii i impermeabilit$ii de mai %nainte. 1'/ 9a ne e6plicm faptul c isus %nviat a intrat de dou ori %n casa unde se aflau 9postolii" dei uile erau %ncuiate" dar cu toate acestea Jl nu le-a aprut ca o fantom" de vreme ce Toma a fost invitat s- pipie rnile din m<ini i din coast" iar alt dat" dei le-a aprut spontan i nu li :-a fcut cunoscut de la %nceput" a m<ncat cu ei pete fript" p<ine i miere" pentru a-i %ncredin$a c Jl este" cu trupul real %nviat. n acest sens spune :f<ntul oan Damasc.in c" dup %nvierea din mor$i" 7<ntuitorul Ma lepdat toate afectele" adic coruptibilitatea" foamea i setea" somnul i oboseala i cele asemenea. 0ci c.iar dac a #ustat din m<ncare dup %nviere" totui nu %n virtutea unei le#i a firii cci n-a flm<n&it ci %n virtutea %ntruprii :ale" ca s %nvedere&e adevrul nvierii" anume c este %nsui trupul *ui" care a suferit i a %nviat. C-a lepdat nici una din pr$ile firii" nici trupul" nici sufletul" ci avea i trupul i sufletul ra$ional i #<nditor" voli$ional i activ i astfel se ae& %n dreapta Tatlui>.1'4 () ntrirea .fintei Tradiii 7rturia :fintei :cripturi cu privire la nvierea Domnului nostru isus !ristos nu ar putea fi at<t de convin#toare dac nu ar fi %ntrit de :f<nta Tradi$ie" cci MTradi$ia este via$a ?isericii %n Du.ul :f<nt> i =revelarea ne%ntrerupt a Du.ului :f<nt %n ?iseric>.1'3 n$eleas ca a doua cale de transmitere a ,evela$iei divine" :f<nta Tradi$ie cuprinde %n fiecare element al ei mesa1ul central al nvierii" pe care %l fundamentea& pe documentele :cripturii i %l pred mai departe prin mrturia vie a celor care cred %n !ristos i sunt %mbrca$i cu putere de sus" prin Du.ul :f<nt" %n ?iseric. :imbolurile de credin$" *itur#.iile i %n #eneral cr$ile de slu1b bisericeasc" actele martirilor i scrierile a#.io#rafice" .otr<rile sinoadelor ecumenice i scrierile :fin$ilor Arin$i" istoria bisericeasc" artele sacre i mrturiile ar.eolo#ico1'1 1'-
9le6andr 7en" 0iul Omului" traducere din limba rus de 9n#ara CEiri" Jditura Ltiin$ific" ?ucureti" 1))5" p. /13. Arintele ;aleriu" Jer" $i r#cum!rare" Jditura M!arisma>" ?ucureti" 1))1" p. -+1--+-. 1'/ Aaul ?onE" o!. ci"." p. )3-)'. 1'4 :f<ntul oan Damasc.in" Dogma"ica" Jdi$ia a -a" traducere de Ar. Dumitru Hecioru" Jditura M:cripta>" ?ucureti" 1))/" p. 144. 1'3 8ladimir *oss2E" Teologia mi#"ic a 'i#ericii de R#ri"" traducere din limba france& de Ar. Dr. 8asile ,duc" Jditura M9nastasia>" ?ucureti" 1))/" p. -'4. /1
reli#ioase" toate aceste elemente care alctuiesc :f<nta Tradi$ie" au %n centrul lor mrturia %nvierii Domnului nostru isus !ristos dovada suprem a dumne&eirii :ale i nde1dea cretinilor.1'' 9devrul %nvierii lui !ristos a stat la ba&a formulrii do#matice a =inodului I ecumenic de la Niceea (/-3) cu privire la deofiin$imea Hiului cu Tatl i la identificarea lui isus cu a doua persoan a Areasfintei Treimi" iar" prin e6tensie" tot plec<nd de la nviere" =inodul II ecumenic de la Con#"an"ino!ol (/51) a formulat adevrul despre Aersoana Du.ului :f<nt i lucrarea :a %n ?iseric" spre es.atonul %nvierii mor$ilor i vie$ii venice. =im1olul de credin% elaborat la aceste dou sinoade preci&ea& foarte clar adevrul nvieriiG MLi a %nviat a treia &i dup :cripturi...9tept %nvierea mor$ilor i via$a veacului ce va s fie>. De altfel" una din preocuprile ma1ore ale Arin$ilor de la :inodul ecumenic a fost le#at %n mod direct de %nvierea Domnului i anume stabilirea datei Aatelui. :inodul a stabilit ca %ntrea#a cretintate s srbtoreasc anual nvierea Domnului (Aatile cel Cou) %n &iua sptm<nal %n care a avut loc" M%n prima Duminic dup lun plin ce urmea& ec.inoc$iului de primvar>" urm<nd ca %n func$ie de acest Mpra&nic al pra&nicelor> (nvierea) s se fi6e&e tot ciclul litur#ic al ?isericii" aa cum ni s-a transmis" prin Tradi$ie" p<n ast&i.1'4 =crierile Prin%ilor a!o#"olici" scriitorii cretini din a doua 1umtate a secolului %nt sau M(nv%"ura celor ;M A!o#"oli>" vorbind despre cea de-a doua venire a Domnului" despre %nvierea mor$ilor i despre semnele ei premer#toare" %ndeamn pe cretini s se adune %n >Duminica Domnului> (%n &iua nvierii)" s Mfr<n# p<inea>" dar mai %nt:tp<nul ne arat necontenit c va fi %nvierea viitoare" a crei p<r# *-a fcut pe Domnul nostru isus !ristos" %nviindu-* din mor$i>1') Jl spune mai departe c M9postolii" primind porunc" %ncredin$a$i fiind prin %nvierea Domnului isus !ristos i av<nd %ncredere %n cuv<ntul lui Dumne&eu" au ieit cu adeverirea Du.ului :f<nt" binevestind c are s vin mpr$ia lui Dumne&eu>. 14+ n cea de a doua Jpistol ctre 0orinteni" :f<ntul 0lement %i fericete pe cretinii care dau ascultare poruncilor Domnului i %i m<n#<ie pe cei pri#oni$i pentru credin$" cci acetia" Mc.iar de-ar suferi pu$in vreme %n lumea aceasta" vor cule#e rodul nemuritor al nvierii>. 0el binecredincios s nu se %ntriste&e dac %ndur suferin$e %n vremurile de acum; %l ateapt un timp fericit; %nviind" se va bucura sus cu prin$ii" %ntr-un veac fr durere.141 E!i#"ola lui 'arna1a" scris nu mai t<r&iu de anul 1/+" arat c profe$ii 8ec.iului Testament" av<nd .arul Du.ului :f<nt" au profe$it despre !ristos; Miar Jl" pentru c a trebuit s se arate %n trup" a %ndurat spre a nimici moartea i a artat %nvierea din mor$i" spre a %mplini f#duin$a dat prin$ilor i spre a arta c Jl" care a sv<rit %nvierea" va i 1udeca>.14= *n"ul Igna"ie Teo orul" episcop al 9ntio.iei i martir din vremea %mpratului Traian (_ 1+4)" mrturisete %n epistolele sale adevrul nvierii cu o trie de ne&druncinat. JpistoleleG ctre Jfeseni" 7a#ne&ieni" Tralieni" Hiladelfieni i :mirneni fac nu doar men$iunea nvierii" ci lea# toat via$a cretin de acest adevr care %mplinete speran$a de m<ntuire a lumii %ntre#i. n Jpistola ctre :mirneni" :f<ntul #natie ar#umentea& %nvierea lui !ristos cu mrturia 9postolilor care *-au v&ut cu trupul real %nviat i averti&ea& asupra unor eretici" t#duitori ai nvieriiG MJu l tiu %n trup i dup %nviere i cred c este. 0<nd a venit la Aetru i la cei dimpreun cu el" le-a &isG O *ua$i" pipi$i-7 i vede$i c nu sunt du. fr trup P. Li %ndat s-au atins de Jl i au cre&ut" unindu-se str<ns i cu trupul i cu du.ul *ui. De aceea au dispre$uit i moartea i au fost #si$i mai presus de moarte. Dup %nviere a m<ncat cu ei i a but cu ei" ca unul %n trup" dei du.ovnicete era unit cu Tatl>.:f<ntul #natie condamn mai departe ere&ia doc.e$ilor" care vorbeau de un trup aparent al DomnuluiG MDac s-au fcut toate acestea %n c.ip aparent de ctre Domnul nostru" atunci i eu" %n c.ip aparent sunt %nln$uit. Aentru ce m-am dat pe mine %nsumi
1''
Ar. Arof. Dumitru :tniloae.= *n"a Tradi%ie. De inirea no%iunii $i n"inderea ei " %n MBrtodo6ia> I8 (1)'4)" nr. 1" p. 44-1++; Arof. Teodor 7. Aopescu" = *n"a Tradi%ie ca "emei de credin% n 'i#erica Or"odo4" %n MBrtodo6ia>" 8 (1)34)" nr.1" p. /-14. 1'4 Ar. Arof. oan ,mureanu" =inodul I ecumenic de la Niceea de la 9MN. Condamnarea ere&iei lui Arie. =im1olul Niceean- %n M:tudii Teolo#ice>" II I (1)44)" nr. 1--" p. 13-'+. 1'5 666 =crierile Prin%ilor A!o#"olici" traducere" note i indici de Ar. Dr.Dumitru Hecioru" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))3" p. /4-/3. 1') I1idem" p. ''. 14+ I1idem" p. 44. 141 I1idem" p. 1--. 14I1idem" p. 141. /-
mor$ii" focului" sabiei" fiarelorR...:e cuvine" dar s v deprta$i de unii ca acetia i s nu vorbi$i cu ei nici %n particular" nici %n public; s ne $inem str<ns de Arofe$i i mai ales de Jvan#.elie" %n care patimile ne sunt artate iar %nvierea se %mplinete>.14/ = *n"ul Policar!" episcopul :mirnei" martiri&at %n anul 13'" scrie %n Jpistola ctre Hilipeni c Mcel care nu mrturisete mrturia crucii este de la diavol" iar cel care %ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c nu-i nici %nviere" nici 1udecat" acela este primul nscut al lui satana>. 144 Jmo$ionant este mrturisirea credin$ei sale %n isus !ristos 0el rsti#nit i %nviat" pe care o face %n ru#ciunea rostit %naintea martiriuluiG MTe binecuv<nte& c m-ai %nvrednicit de &iua i ceasul acesta" ca s iau parte cu ceata mucenicilor la pa.arul !ristosului Tu" spre %nvierea vie$ii de veci a sufletului i a trupului" %n nestricciunea Du.ului :f<nt>.143 A!ologe%ii cre$"ini ai !rimelor veacuri" at<t cei de limb #reac" c<t i cei de limb latin" %n scrierile lor adresate p#<nilor i iudeilor" arat c modul de via$ cretin i tria martirilor %n fa$a persercu$iilor se %ntemeia& tocmai pe credin$a %n nemurirea suflletului" %n %nviere i %n marea 1udecat" iar aceasta datorit %nvierii lui !ristos. = *n"ul Iu#"in )ar"irul $i 0ili#o ul" una din fi#urile cele mai proeminente ale ?isericii cretine din secolul al lea" dovedete iudeului Trifon %nvierea lui !ristos apel<nd la psalmul II i la istoria profetului ona i sublinia& faptul c" %n timp ce iudeii" dup %nvierea *ui" au umplut lumea cu minciuni i au pornit persecu$ie %mpotriva adep$ilor lui !ristos" acetia nu au %ncetat s se roa#e lui Dumne&eu pentru luminarea min$ii iudeilor i aducerea lor la dreapta credin$.14' n 9polo#ia %nt<ia" :f<ntul ustin pornete de la credin$a universal %n nemurire" %n 1udecata sufletului i %n pedeapsa venic pentru cei ri" lucru pe care %l recunosc i mul$i scriitori p#<ni" dar cu at<t mai mult ea este pre&ent la cretini" care nd1duiesc %n %nvierea trupurilor" iar aceast %nviere nu este la Dumne&eu ceva mai #reu de reali&at dec<t crea$ia %nsi.144 Teo il al An"io,iei" episcop al acestei cet$i p<n %n anul 153" %n apolo#ia sa ctre 9utolic" se folosete de ima#ini din natur pentru a dovedi %nvierea mor$ilor" dar arat " totodat" c prin 1ertfa i %nvierea Domnului !ristos" omul va fi ae&at pentru a doua oar %n rai" iar aceasta se va %mplini dup %nvierea mor$ilor i dup 1udecat. Mntocmai ca un vas care" dac dup ce a fost fcut" are vreun defect" vasul acela se retopete sau se face din nou" tot aa se %nt<mpl i cu omul prin moarte; aa &ic<nd" omul a fost sfr<mat" ca s fie #sit %ntre# la %nviere" adic fr pat" drept i nemuritor>.145 A"enagora A"enianul" care a elaborat o filosofie cretin remarcabil pentru anii 144-15+" a scris i un tratat MDespre %nvierea mor$ilor> cea mai frumoas scriere de acest fel din antic.itatea cretin. n mod deosebit" trei sunt ar#umentele de care u&ea& 9tena#ora %n acest tratatG %n primul r<nd" %nvierea este posibil" aa cum reiese din actul crea$iei divine; n al doilea r<nd" este voit de Dumne&eu" iar %n al treilea r<nd" este conform at<t cu atotputernicia *ui" c<t i cu scopul final pentru care a fost omul creatG desv<rirea.14) ntre apolo#e$ii de limb latin Ter"ulian ocup un loc aparte" fiind recunoscut p<n ast&i ca %ntemeietorul literaturii cretine latine. n scrierea sa M9polo#eticul>" el spune c Mde vreme ce scopul %nvierii este 1udecata de apoi" nevoia cere ca omul s se fac iari aa cum fusese" s-i poat primi de la Dumne&eu 1udecata faptelor sale" bune sau rele. Li de aceea" se vor %nf$ia i trupurile fiindc nici sufletul nu poate ptimi ceva fr materie.> 9rt<nd c %nsi natura" prin renaterea ei ciclic" repre&int o prob evident a re%nvierii omenirii" %ntreab retoricG MLi tu" omule" nume aa de %nsemnat" dac te %n$ele#i pe tine %nsu$i" fie c.iar de-ar fi s-o afli din inscrip$ia de la Delfi" tu" stp<nul tuturor lucrurilor care pier i renasc" nu cumva vei muri ca s pieriR 8ei %nvia" oriunde ar fi s mori" oricare va fi materia care te va distru#e" te va nimici; %ntru nimic nu te va putea pierde" i te va reda cum ai fost>.15+ n tratatul M0artea ereticilor> Tertulian arat c to$i :fin$ii 9postoli au propovduit o %nv$tur unic i
14/ 144
I1idem" p. 1-+-1-1. I1idem" p. -3/. 143 666 Ac"ele mar"irice" studiu introductiv" traducere i note de Ar. Arof. Dr. oan ,mureanu" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))4" p. /4. 14' 666 A!ologe%i de lim1 greac" %n colec$ia MArin$i i :criitori ?isericeti>" vol. -" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5+" p. 114-11). 144 I1idem" p. /4-/5. 145 I1idem" p. /1/-/14. 14) I1idem" p. /53-/5'. 15+ 666 A!ologe%i de lim1 la"in" %n colec$ia MArin$i i :criitori ?isericeti>" vol /" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" p. 1+3-1+'. //
unitar" cci" spre deosebire de eretici" pentru ?iserica apostolic nu e6ist un alt Dumne&eu dec<t 0reatorul" un alt !ristos dec<t 0el nscut din Hecioara 7aria i o alt speran$ dec<t %nvierea.151 Nn alt mare apolo#et de limb latin din istoria cretinismului primar" )inuciu 0eli4" %n vestita sa lucrare MBctavius>" sus$ine c filo&ofii #reci au denaturat adevrul despre %nviere" descoperit i prevestit prin proorocii 8ec.iului Testament. Mn urma proorociilor divine ale profe$ilor" au %ncercat i ei s dea o umbr de adevr" dar nau fcut dec<t s-l desfi#ure&e. Din aceeai cau&" cei mai strluci$i filosofi" %n frunte cu Aita#ora i mai ales cu Alaton" ne-au trimis %nv$turi i despre condi$ia re%nvierii. Dar au dat adevrul pe 1umtate i sc.imbat %n ru pentru c ei pretind c prin moarte trupurile se descompun" iar sufletele rtcesc sin#ure pentru totdeauna" trec<nd numai %nt<mpltor %n alte corpuri. Ji mai adau# i alte #ro&vii pentru a rstlmci adevrulG acum spun c sufletele oamenilor se %ntorc %n animale" psri" fiare. B astfel de prere %ns nici nu merit s fie numit #<ndire filosofic" ci #lum a unui actor comic.> Dar aa cum pentru unii filosofi ideea de %nviere a de#enerat %n teoria despre re%ncarnare" pentru al$ii %nvierea nu ar putea avea loc" deoarece" dup moarte" omul nu mai este nimic. 7inuciu Heli6 le rspundeG MDup cum s-a putut crea din nimic va putea fi refcut din nimic. Cu este" cu alte cuvinte" mai #reu s %ncepi ceea ce nu este" dec<t s repe$i ceea ce a fost R Tu cre&i c dac un lucru scap vederii noastre slabe" e pierdut i pentru Dumne&eu R 0orpul" c.iar dac s-ar usca i s-ar preface %n praf" dac s-ar descompune %n ap" dac ar deveni cenu" numai pentru noi se pierde" nu mai e6ist; dar pentru Dumne&eu se pstrea&" cci *ui %i este dat pa&a elementelor.>15:fin$ii Arin$i" aceti titani ai Teolo#iei din primele opt veacuri" au atins culmea teolo#.isirii %n secolul al 8lea" numit datorit operelor lor" Mveacul de aur al ?isericii cretine>. = *n"ul A"ana#ie cel )are vede %n %nvierea lui !ristos dovada suprem a dumne&eirii :ale i a deofiin$imii *ui cu Tatl" dar i a omenit$ii *ui asumate spre rscumprarea noastr. !ristos Ma murit ca un muritor" dar a nviat pentru via$a din Jl" iar dovada %nvierii *ui sunt faptele *ui.> 15/ Toat lo#ica ar#umentrii %ntruprii i %nvierii 7<ntuitorului !ristos" cldit de :f<ntul 9tanasie" este o lo#ic %ntemeiat pe fapte" nu o lo#ic a specula$iei abstracteG MBdinioar" %nainte de a fi avut loc venirea dumne&eiasc a 7<ntuitorului" to$i 1eleau pe cei ce mureau ca pe unii ce se stricau (corupeau). Dar acum dup ce !ristos Li-a %nviat trupul" moartea nu mai e %nfricotoare" c to$i cei ce cred %n !ristos o calc %n picioare" ca pe ceva ce nu e nimic i ale# mai de#rab s moar dec<t s se lepede de credin$a %n !ristos. 0ci tiu c murind nu se pierd" ci se fac vii i nestriccioi prin %nviere...Deci dovada biruirii mor$ii %n !ristos e c %nainte ca oamenii s cread %n Jl vd moartea ca %nfricotoare i se tem de ea. Dar dup ce se mut la credin$a %n Jl i la %nv$tura *ui" dispre$uiesc aa de mult moartea c pornesc spre ea cu toat .otr<rea i se fac martori ai %nvierii ce s-a sv<rit %n !ristos %mpotriva ei. 0ci %nc prunci fiind cu v<rsta se #rbesc s moar; i se %ntresc %mpotriva ei prin nevoin$e nu numai brba$ii" ci i femeile. Ja a a1uns aa de slab" c i femeile" %nfricoate mai %nainte de ea" acum %i r<d de ea ca de una ce e moart i fr putere>.154 n scrierile = *n"ului <a#ile cel )are %nvierea Domnului este mrturisit constant mai ales prin referin$ele practice asupra acestui fapt prea minunat care reorientea& via$a cretinilor. n Bmilia a -a la !e6aimeron" :f<ntul 8asile vorbete de >&iua cea ne%nserat" cea continu" cea fr de sf<rit" pe care psalmistul a numit-o Ma opta>" iar aceasta este icoana veacului" p<r#a &ilelor" cea de o v<rst cu lumina" sf<nta Duminic" cea cinstit cu %nvierea Domnului>.153 ntr-o &i ca aceasta" Duminica" %n amintirea %nvierii Domnului" cretinii trebuiau s petreac %ntr-un mod deosebit" medit<nd la &iua cea mare a celei de-a doua veniri" Mc<nd @udectorul ni se va arta din ceruri" c<nd vor fi tr<mbi$ele lui Dumne&eu" %nvierea mor$ilor" dreapta 1udecat i rsplata fiecruia dup faptele lui>.15' = *n"ul /rigorie de Na&ian&" care datorit cu#etrilor sale profunde asupra tainei Areasfintei Treimi a primit numele de MTeolo#ul>" ar#umentea& dumne&eirea lui !ristos i deofiin$imea Hiului cu Tatl fc<nd referire la toate mrturiile scripturistice" dar accentu<nd %n mod deosebit nvierea. isus !ristos este Dumne&eu din veci" Nnul din Treime" dar este i Bm adevrat prin 0are firea noastr uman s-a restaurat. M0eea ce era" a rmas" iar ceea ce nu era" a asumat. Jra la %nceput fr de cau& - cci care este cau&a lui Dumne&euR Dar i mai t<r&iu" Jl :-a nscut
151 15-
I1idem" p. 133. I1idem" p. /55-/5). 15/ :f<ntul 9tanasie cel 7are" =crieri" partea " traducere din #recete introducere i note de Ar. Arof. Dumitru :tniloae" %n colec$ia MArin$i i :criitori ?isericeti>" vol. 13" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)54" p. 1-4 154 I1idem" p. 1--. 153 :f<ntul 8asile cel 7are" =crieri" partea " traducere" introducere i indici de Ar. Dumitru Hecioru" %n colec$ia >Arin$i i :criitori ?isericeti>" vol. 14" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5'" p. )'. 15' I1idem" p. 3oo. /4
pentru o cau&>" iar aceasta este m<ntuirea noastr.154 9totputernicia dumne&eiasc a lui !ristos alternea& mereu cu c.eno&a *ui" cci Ma fost %nvelit %n #iul#iu" dar a lepdat #iul#iurile" scul<ndu-:e din morm<nt...i pune via$a" dar are putere s i-o ia iari. :e sf<ie catapeteasma cci arat cele de sus. Aietrele se despic" mor$ii %nvie" ca anticipare a %nvierii de obte. 7oare" dar d via$ i desfiin$ea& moartea prin moarte. J %nmorm<ntat" dar %nvie. Ao#oar la iad" dar scoate sufletele de acolo" pentru c :-a suit la ceruri>.155 0el de al treilea capadocian = *n"ul /rigorie de NC##a" spune c nvierea este restaurarea naturii %n starea ei dint<i" cci !ristos" particip<nd %n mod activ la suferin$a i la moartea firii asumate" trec<nd cu ea prin moarte i prin %nviere" aduce din nou prin Jl" firea uman la starea dinainte de cdere. 15) n lucrarea %n care combate ere&ia lui 9polinarie" :f<ntul ;ri#ore %ncearc s ptrund misterul pascalG MDumne&eu 0el Nnul nscut %nvia& Jl %nsui firea uman care a fost unit cu Jl " separ<nd trupul de suflet i unindu-le din nou. 9stfel" toat natura este m<ntuit (trup i suflet); de aceea Jl se mai numete i M%nceptorul vie$ii>. 0ci murind pentru noi i %nviind" Dumne&eu 0el Nnul nscut a %mpcat lumea cu Jl" rscumpr<ndu-ne" ca pe nite robi" prin s<n#ele care este %nrudit cu noi cei care am fost %n comuniune cu Jl prin s<n#e i trup>. 1)+ !ristos este acelai dup %nviere" dar firea uman asumat" prin %ndumne&eire" primete asemenea dimensiuni %nc<t d impresia c Jl nu mai este om. MCatura noastr a fost dus spre mai bine" dup ce a fost transformat din striccioas %n nestriccioas" din pieritoare %n nepieritoare" din trectoare %n venic" din trupeasc i purttoare de form dincolo de limitele vreunei forme>. n firea :a uman %ndumne&eit !ristos a sc.imbat moartea %n bucurie i %n putere de via$ fctoare" iar d<ndu-:e drept sc.imb pentru moartea noastr" prin %nvierea :a" !ristos a de&la#at le#turile mor$ii" fc<nd accesibil %nvierea tuturor oamenilor.1)1 Aentru = *n"ul Ioan /ur de Aur O+ri#o#"om6" %nvierea lui !ristos repre&int c.eia entu&iasmului su oratoric fr e#al" dar i convin#erea mrturisirii 1ertfelnice" %n biruin$a asupra mor$ii" a rului i a iaduluiG M: pr&nuim" aadar" aceast srbtoare %n care a %nviat Domnul[ 0ci a %nviat" %nviind %mpreun cu Jl lumea. 9 %nviat" rup<nd le#turile mor$ii" iar pe noi ne-a %nviat de&le#<nd lan$urile pcatelor noastre>.1)- n Bmilia I0 la Jvan#.elia dup 7atei" :f<ntul oan !risostom combate cu ar#umente de necontestat Mipote&a> furtului" inventat de mai marii iudeilor c.iar %n diminea$a nvieriiG M9devrul %nvierii era prea strlucitor i prea mre$ ca s poat fi plsmuit[ :pusa acesta c *-au furat era de necre&ut i nici c.ip de minciun nu avea. :pune-mi" cum *-au furat ucenicii" c<nd ei erau nite oameni srmani i din popor" care nici nu %ndr&neau s se arateR Cu era" oare" pus pecete pe morm<ntR Cu erau" oare" l<n# morm<nt at<$ia pa&nici" at<$ia ostai i iudeiR Cu se #<ndeau" oare" i ei la asta" nu se %n#ri1eau" nu prive#.eau" nu aveau #ri1 s nu fie furatR Dar" %n sf<rit pentru ce s-* fure ucenicii" ca s nscoceasc do#ma %nvieriiR Dar cum le-ar fi trecut prin minte s nscoceasc aa ceva unor oamnei crora le plcea s triasc ascuni de lumeR 0um ar fi ridicat piatra care era at<t de p&itR 0um ar fi putut s se ascund de at<$ia oameniR...Dac (ucenicii) n-au avut cura1ul s rm<n l<n# Jl atunci c<nd l vedeau viu" cum nu s-ar fi temut acum c<nd era mort i era %ncon1urat de o mul$ime at<t de mare de ostaiR...0e ne mai spun apoi #iul#iurile care fuseser muiate %n smirnR Li Aetru a v&ut #iul#iurile acestea %n morm<nt. Dac ucenicii ar fi voit s-* fure nu -ar fi furat trupul #ol; nu numai ca s nu-* fac de ocar" ci i ca s nu mai piard vremea cu de&brcatul i aa s-i scoale pe str1eri i s pun m<na pe ei; mai cu seam c Domnul fusese uns cu smirn" o materie care se lipete tare de trup i intr %n .aine; de aceea nu era uor s se desprind #iul#iurile de trup; iar cei care ar fi fcut aceasta aveau nevoie de mult vreme. Arin urmare" i de aici se vede c este de necre&ut furtul trupului. Cu cunoteau apoi" ucenicii m<nia iudaicR Cu tiau c-i atra# ur#ia lorR Dar" %n sf<rit" ce-ar fi c<ti#at din fapta lor dac !ristos n-ar fi %nviatR Dar ar.iereii i btr<nii" tiind c au nscocit furtul" au dat ar#in$i i au spusG M:pune$i c *-au furat i noi vom %ndupleca pe dre#tor>. 8oiau s se rsp<ndeasc &vonul acesta" dar au i&bit %n &adar cu
154
:f<ntul ;ri#orie de Ca&ian&" Cele cinci cuv*n"ri "eologice" traducere din limba #reac" introducere i note de Ar. 9cademician Dumitru :tniloae" Jditura M9nastasia>" ?ucureti 1))/" p. '4. 155 I1idem" p. '5-'). 15) :f<ntul ;ri#orie de CEssa" Dialogul de#!re #u le" $i Inviere" %n =crieri" partea a -a" %n colec$ia MArin$i i :criitori ?isericeti>" vol. /+" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))5" p.4+/-4+5; Ar. Dr. 8asile ,duc" An"ro!ologia = *n"ului /rigore de NC##a" Jditura nstitutului ?iblic" ?ucureti 1))'" p. -)-. 1)+ I1idem" p. -)/. 1)1 I1idem" p.-)4. 1):f<ntul oan !risostom" Cuv*n"ri la !ra&nice m!r"e$"i" traducere din limba #reac de Ar. Dumitru Hecioru" Jd. Tipo#rafia cr$ilor bisericeti" ?ucureti" 1)4-" p. --+. /3
pumnii %n adevr; iar prin care au %ncercat s umbreasc adevrul" prin acelea l-au fcut fr voia lor" s strluceasc. 0.iar spusa ar.iereilor i btr<nilor" c ucenicii *-au furat" %ntrete %nvierea...>1)/ = *n"ul C,iril al Ale4andriei (prima 1umtate a secolului 8)" %n M0omentariu la Jvan#.elia :f<ntului oan>" ne ofer profunde e6plica$ii cu privire la artrile 7<ntuitorului %n cele patru&eci de &ile dup %nvierea :a. nvit<ndu-l pe Toma s-i pipie rnile din m<ini i din coast" !ristos vrea s ne %ncredin$e&e c MJl nu a fost" cum &ic unii" o nlucire sau o umbr" care a luat c.ip omenesc" imit<nd trsturile %nf$irii noastre" nici" cum au socotit unii cu ne%n$ele#ere" n-a fost un trup spiritual format dintr-o substan$ sub$ire i eteric" adic altceva dec<t trupul. 0ci aa cred unii c trebuie s %n$elea# e6presia Mtrup spiritual>. Deoarece temeiul nde1dii noastre i puterea credin$ei neclintite se concentrea& %n taina cu privire la trup...se poate spune c ceea ce a fost mort s-a %ntors la via$ i c nvierea s-a produs %n ceea ce fusese supus mor$ii>.1)4 = *n"ul C,iril al Ieru#alimului " %n cate.e&ele sale" %nva$ convin#tor despre adevrul %nvierii Domnului" spun<nd c martorii nvierii sunt %n primul r<nd cei doispre&ece ucenici" care n-au mrturisit folosindu-se de cuvinte" ci au suferit pentru adevrul %nvierii *ui p<n la c.inuri i moarte. Aotrivit cuvintelor :cripturiiG Mprin #ura a doi sau trei martori se va statornici tot adevrul> (7atei I8 " 1')" :f<ntul 0.iril %i %ntreab retoric pe iudeii %ndoielniciG MAentru %nvierea lui !ristos mrturisesc doispre&ece; mai pui %nc la %ndoial nviereaR>1)3 n opera = *n"ului )a4im )r"uri#i"orul" taina %nvierii primete o deosebit semnifica$ie cosmic. Aentru :f<ntul 7a6im %ntrea#a &idire tinde spre %nviere" cci faptul nvierii constituie nu numai o eviden$ care poate forma obiectul unei cercetri %n sine" ci o transformare total" o transfi#urare a lumii. nvierea repre&int bunul suprem pe care ni l-a druit Hiul lui Dumne&eu" care cuprinde at<t dob<ndirea nemuririi" %n sensul m<ntuirii din condi$ia pcatului i a stricciunii" c<t i a %ndumne&eirii ca finalitate a fiin$ei create. 1)' n lumina operei sale" predicarea nvierii %nseamn anun$area triumftoare a continurii vie$ii dup moarte" iar morm<ntul #ol este dovada #ritoare a dumne&eirii lui isus i a eficacit$ii operei :ale rscumprtoare. 0retinul triete eviden$a %nvierii lui !ristos" iar acest lucru este posibil prin faptul c via$a ?isericii este via$a unei e6perien$e speciale. Cumai oc.ii du.ovniceti pot s vad realitatea >invi&ibil> a nvierii" iar aceasta %nseamn o privire %n du." dob<ndit printr-o vie$uire cretin ireproabil. Cumai %n ?iseric" prin mi1locirea :f<ntului Du." %n :fintele Taine" avem certitudinea %nvierii Domnului" identic %n con$inut cu Msim$irea cea mai presus de sim$ire a cunotin$ei lui !ristos>. Aotrivit .ristolo#iei :f<ntului 7a6im" de&voltat mai t<r&iu de :f<ntul :imeon Coul Teolo#" idealul suprem al cretinului trebuie s fie vederea sensibil" adic clar" evident a 7<ntuitorului %n persoan" e6perien$ trit %n ortodo6ie de nenumra$i sfin$i" care este de fapt e6perien$a pre&en$ei lui !ristos %nviat cu trupul" din 0are iradia& lumina .arului cel necreat i %ndumne&eitor.1)4 *iteratura patristic" un element esen$ial al :fintei Tradi$ii" se %ntre#ete %n secolul al 8 -lea prin opera = *n"ului Ioan Dama#c,in" o sinte& complet a teolo#iei Arin$ilor care repre&int un reper important %n via$a ?isericii p<n ast&i. n MDo#matica> sa" :f<ntul oan Damasc.in arat care este sensul mor$ii i %nvierii 7<ntuitorului !ristosG MDomnul moare" se aduce pe :ine %nsui %n locul nostru 1ertf Tatlui" pre$ de rscumprare" ca astfel s ne elibere&e pe noi de condamnare...9adar" moartea se apropie" i %n#.i$ind momeala trupului" este strbtut de undi$a dumne&eirii; i #ust<nd din trupul infailibil i fctor de via$ este distrus i d %n drt pe to$i aceia pe care alt dat i-a %n#.i$it. 0ci dup cum %ntunericul dispare c<nd vine lumina tot astfel i stricciunea este alun#at la apropierea vie$ii; atunci to$i capt via$" iar cel care a introdus stricciunea %n via$" distru#ere.> 1)5 nainte de %nviere" trupul Domnului !ristos era coruptibil doar %n sensul afectelor nevinovate specifice firii umane c&ute (foamea" setea" oboseala" strpun#erea cu cuie" moartea i celelalte)" dar dup %nvierea din mor$i trupul :u a devenit incoruptibil" eliber<ndu-se de toate aceste afecte. M0ci c.iar dac a #ustat din m<ncare dup %nviere" totui nu %n virtutea unei le#i a firii cci n-a flm<n&it ci %n virtutea %ntruprii :ale" ca s adevereasc adevrul %nvierii" anume c este %nsui trupul *ui" care a suferit i a %nviat. C-a lepdat nici una din pr$ile firii" nici trupul"
1)/
dem" =crieri" partea a -a" traducere" introducere" indici i note de Ar. Dumitru Hecioru" %n colec$ia MArin$i i :criitori ?isericeti>" vol. -/" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))4" p. )))-1+++. 1)4 :f<ntul 0.iril al 9le6andriei" =crieri- partea a 8-a" traducere" introducere i note de Ar. Arof. Dumitru :tniloae" %n colec$ia MArin$i i :criitori ?isericeti" vol. 41" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" -+++" p. 11'3. 1)3 :f<ntul 0.iril al erusalimului" Ca"e,e&ele" partea " traducere de Ar. Dumitru Hecioru" Jditura nstitutului ?iblic" ?ucureti" 1)4/" p. 114. 1)' Ar. Drd. lie 7oldovan" Teologia (nvierii n o!era = *n"ului )a4im )r"uri#i"orul" %n M:tudii Teolo#ice>" II (1)'5)" p. 31/. 1)4 I1idem" p. 3-3. 1)5 :f<ntul oan Damasc.in" o!.ci"." p. 144. /'
nici sufletul" ci avea i trupul i sufletul ra$ional i #<nditor" voli$ional i activ i astfel se aea& %n dreapta Tatlui" voind dumne&eiete i omenete m<ntuirea noastr i lucr<nd" pe de o parte dumne&eiete" purtarea de #ri1" conservarea i conducerea tuturor" iar pe de alt parte omenete" amintindu-Li de vie$uirea :a de pe pm<nt" v&<nd i cunosc<nd c este adorat de toat fptura ra$ional. :f<ntul *ui suflet cunoate c este unit dup iposta& cu Dumne&eu 0uv<ntul i c este %mpreun adorat ca suflet al lui Dumne&eu i nu ca simplu suflet. nl$area de la pm<nt la cer i cobor<rea *ui iari sunt activit$i ale unui trup circumscris. 0ci va veni iari" spune :f<nta :criptur" ctre voi" aa cum *-a$i v&ut mer#<nd la cer>.1)) Nn alt element important al :fintei Tradi$ii" care repre&int" de asemeni " o mrturie vie a %nvierii Domnului" este cul"ul li"urgic %n #eneral i imnogra ia" %n special. :-a spus pe bun dreptate c bucuria pascal este o trstur esen$ial a *itur#.iei ortodo6e. M?iserica ,sritean %i concentrea& %ntrea#a ei fervoare asupra slavei Domnului %nviat. :trlucirea vie$ii :ale transfi#urate luminea& i acum lumea i via$a. ,ealismul primar" optimist" mistic i %n acelai timp es.atolo#ic apare aici %n %ntrea#a sa fa$ i semnifica$ie. 7oartea este %n clipa de fa$ cucerit" le#ile cosmice implacabile sunt suprimate" puterea stricciunii i a pcatului este distrus" %ntrea#a lume i trupurile noastre sunt" O in potentia P" de1a prtae ale vie$ii venice.>-++ n imno#rafia cretin ortodo6 faptul nvierii este e6primat %n toat profun&imea i miestria stilistic pe care o reclam un asemenea eveniment" definitoriu pentru destinul omenirii i al crea$iei %ntre#i. -+1 Trebuie spus din capul locului c %nvierea lui !ristos" pentru imno#rafi" nu este simpla readucere la via$a biolo#ic a unui om mort" cum a fost ca&ul fiicei lui air" al fiului vduvei din Cain sau c.iar %nvierea lui *a&r cel mort de patru &ile" oric<t de copleitoare ar fi o minune de felul acesta. n toate aceste ca&uri" %nvierea n-a ae&at trupurile celor %nvia$i %ntr-o condi$ie deosebit de starea lor dinainte de moarte. Dup imno#rafi" la fel ca %n :f<nta :criptur" e6plicat %n toat ad<ncimea ei de ctre :fin$ii Arin$i" prin %nviere s-a petrecut o profund prefacere %n trupul 7<ntuitorului. n toate imnele litur#ice le#ate de nviere putem desprinde aceast tain a transformrii trupului din muritor %n nemuritor" din firesc %n du.ovnicesc" din coruptibil %n nestriccios i preaslvit" aa cum arta :f<ntul 9postol Aavel ( 0or. I8" 44-3/; 0or. 8" 4; ,omani 8 " )).-+n str<ns le#tur cu imno#rafia s-a de&voltat i icono#rafia care" i %n repre&entarea nvierii" are o semnifica$ie profund du.ovniceasc. :pre deosebire de tradi$ia rsritean" arta cretin a ,enaterii occidentale" probabil sub influen$a teatrului reli#ios din Jvul 7ediu" pre&enta scena %nvierii Domnului %ntr-o %nf$iare spectacular" triumfalist" cunoscut ast&i pretutindeni. n icono#rafia ortodo6" dimpotriv" !ristos iese cu trupul din morm<nt fr s fie v&ut de str1eri" fr s strice pece$ile puse de vi#ilen$a :inedriului i fr s mite din loc piatra de la intrare" pe care" de altfel" avea s o rstoarne %n#erul" pentru a arta morm<ntul #ol (7atei II8 " --4). !ristos %nvia& strlumin<nd i spulber<nd cu lumina dumne&eirii :ale %ntunericul iadului" &drobindu-i por$ile i eliber<ndu-i pe cei fereca$i acolo" %ncep<nd de la 9dam i Jva.-+/ Br" e6act aceasta este Mima#inea> nvierii pe care ne-o raportea& i imno#rafii. 9a cum reiese din con$inutul imnelor litur#ice" adevrata" cov<ritoarea binefacere fundamental a %nvierii Domnului o repre&int m<ntuirea. 9stfel" tema m<ntuirii este %n multe locuri ca un fapt %nc.eiat doar prin minunea nvierii.-+4 Troparul nvierii de la sf<ritul Ntreniei din duminici" c<t i c<ntarea a 8-a din 0atavasiile Aatilor sunt elocvente %n acest sensG M9st&i m<ntuirea a toat lumea s-a fcut" s c<ntm 0elui ce a %nviat din morm<nt i nceptorului vie$ii noastre c" stric<nd cu moartea pe moarte" biruin$ ne-a druit nou i mare mil>. M*a dumne&eiasc stra1" de Dumne&eu #ritorul 9vacum s stea %mpreun cu noi i s arate pe %n#erul cel purttor de lumin" care a #rit cu mare #lasG 9st&i este m<ntuirea lumii" c a %nviat !ristos" ca 0el atotputernic.> deea #eneral a m<ntuirii %mbrac la imno#rafi anumite %n$elesuri concrete foarte specifice nvierii" cci o dat cu %nvierea personal a Domnului !ristos asistm la o %mpreun %nviere a noastr a tuturor" Mla o ae&are a %ntre#ii firi omeneti %n mpr$ia nestricciunii>.-+3 9cest fapt este afirmat %n mod direct la 8ecernia de Duminic a
1)) -++
I1idem" p. 144. Cicolae 9rseniev" o!.ci"." p. /3. -+1 9r.im. ?enedict ;.iu" 0a!"ul r#cum!rrii n ciclul (nvierii" %n M:tudii Teolo#ice>" I (1)41)" nr. /-4" p. 15'. -+I1idem" p. 154. -+/ 7ic.el Yuenot" o!. ci"." p. )5-1-'. -+4 9r.im. ?enedict ;.iu" Taina r#cum!rrii n imnogra ia or"odo4" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))5" p. 15/. -+3 I1idem" p. 154. /4
#lasului 8 G Mnviat-ai din morm<nt" 7<ntuitorul lumii" i %mpreun ai sculat pe oameni cu trupul Tu" Doamne" mrire Qie.> Dar nu trebuie pierdut din vedere faptul c la imno#rafi %mpreun-%nvierea noastr cu !ristos repre&int" %nainte de toate" biruin$a vie$ii asupra mor$ii. ?ine cunoscutul tropar al AatilorG M!ristos a %nviat din mor$i" cu moartea pe moarte clc<nd" i celor din morminte via$ druindu-le>- arat c victoria prin e6celen$ a nvierii o repre&int desfiin$area mor$ii definitive prin %mpreun-%nvierea noastr cu !ristos. -+' *a Ntrenia din Duminica Aatilor se citete acest Mipacoi>G M8enit-au mai %naintea &orilor cele ce au fost cu 7aria i" afl<nd piatra rsturnat" au&it-au de la %n#erG Aentru ce cuta$i ca pe un om pe 0el ce este %n lumina cea de-a purureaR 8ede$i %nfurturile cele de %n#ropare" aler#a$i i propovdui$i lumiiG c :-a sculat Domnul" omor<nd moartea" c este Hiul lui Dumne&eu 0elui ce a m<ntuit neamul omenesc>. :ubliniind cu putere %n repetate r<nduri adevrata lucrare a %nvierii Domnului care const %n faptul c Ma tiat amrciunea i durerile mor$ii> i c Ma adus biruin$ asupra blestemului celui de demult>" imno#rafii evoc condi$ia sufletelor dup moarte i imperiul mor$ii %n c.ipul unei temni$e subpm<ntene %n care stau toate sufletele celor mor$i" dar pe care le-a eliberat !ristos prin po#or<rea :a la iad. Cu putea fi vorba de o efectiv Momor<re> a mor$ii dac Domnul !ristos" ca rposat" nu ar fi intrat i Jl %n imperiul mor$ii" &drobindu-l din interior prin dumne&eirea :a.-+4 at de ce %n icono#rafia ortodo6 nvierea e repre&entat prin sfr<marea por$ilor iadului" aa cum arat" printre altele" i condacul de la Ntrenia de Duminic a #lasului 8G M*a iad" 7<ntuitorul meu" Te-ai cobor<t i por$ile &drobindu-le ca un 9totputernic" pe cei mor$i ca un &iditor %mpreun i-ai ridicat i boldul mor$ii" !ristoase" l-ai &drobit i 9dam din blestem s-a m<ntuit" ubitorule de oameni>. Arin nviere" M%nsi ur&eala lumii se preface>. n substan$a lumii se petrece o transformare at<t de profund %nc<t" pentru imno#rafi" ea este >o adevrat nou %ntocmire a lucrurilor>. Ji afirm pur i simplu c la %nvierea *ui" M!ristos a %nviat toat fptura %mpreun cu :ine" -+5 iar %n Ntrenia din Duminica Aatilor este cuprins una din cele mai festive evocri de felul acestaG M9cum toate s-au umplut de luminG i cerul i pm<ntul i cele de dedesubt; toat fptura s pr&nuiasc nvierea lui !ristos" %ntru care se %ntrete.> at" prin urmare" numai c<teva din mrturiile :fintei Tradi$ii privind %nvierea Domnului nostru isus !ristos" at<tea c<te au putut fi men$ionate %ntr-un spa$iu at<t de restr<ns. Dar Tradi$ia are i un aspect dinamic" tocmai prin realitatea vie a pre&en$ei Du.ului :f<nt %n ?iseric" care pe toate le %nnoiete i le reactuali&ea&" pstr<nd %ns adevrul nesc.imbat i mrturisirea %naintailor ca o dovad a continuit$ii vie$ii %n !ristos" peste veacuri. Timpul" aceast Mscar %ntins de eternitatea lui Dumne&eu" pus la dispo&i$ia noastr> (Arintele Dumitru :tniloae)" face ca apele tumultuoase ale istoriei s se decante&e treptat" iar mrturiile 0elui care prin %nvierea :a a inau#urat Mnoul veac> al e6isten$ei lumii" ies r<nd pe r<nd la iveal. 9a s-a %nt<mplat cu mrturiile :cripturii" prin descoperirea manuscriselor de la Yumran" care >constituie ,evela$ia secolului>" -+) dup cum tot aa s-a confirmat prin cercetare tiin$ific autenticitatea relicvei nepre$uite a M;iul#iului de la Torino>" dovad palpabil a mor$ii i %nvierii Domnului nostru isus !ristos.
c) /iulgiul de la Torino un mister ce nu poate fi elucidat dec0t prin adevrul nvierii M;iul#iul> sau p<n&a misterioas care se pstrea& %n catedrala din Torino" era considerat p<n nu demult doar o splendid icoan a lui !ristos" obiect de cult pentru credincioi" o reali&are artistic foarte reuit a ceea ce ar %nsemna Multima velin$> a lui !ristos dat<nd de prin secolele I -I 8. -1+ A<n i 0ardinalul ?alestrero"
-+'
Mnvierea desfiin$ea& din univers acest principiu metafi&ic de adversitate. n adevr" nu numai c prin nviere" din os<nd" moartea a1un#e la un simplu eveniment firesc" dar" ceea ce este infinit mai important" dintr-un principiu cu puteri permanente i venice" cum o fcuse blestemul" moartea e redus totodat la propor$iile unui Msomn>" unui simplu accident trector" desc.is aievea ctre o nou via$" nesf<rit. Desfiin$area mor$ii definitive prin %mpreun-%nvierea noastr cu !ristos" iat deci pe scurt adevratul motiv de bucurie al victoriei pascale>. (I1idem" p. 154). -+4 I1idem- p. 15). -+5 I1idem" p. 1)1 -+) Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Ecumeni#mul 3 ac"or de #"a1ili"a"e n lumea de a#"&i" Jditura M;nosis>" ?ucureti" 1))4" p. 31). -1+ dem" Adorarea c,i!ului )*n"ui"orului +ri#"o# $i cin#"irea icoanei =ale- miDloc de convingere $i de#v*r$ire a credincio#ului or"odo4 " %n M0lu&a cretin>" Jditura Jpiscopiei 9radului" 9rad" 1)54" p.44). /5
determinat de pretinsa preci&ie a te.nicii 0 14" a declarat neautenticitatea M;iul#iului>" %n ciuda celorlalte mrturii incontestabile i a evlaviei poporului credincios. :-au ridicat obiec$ii cu privire la vec.imea p<n&ei misterioase i pentru faptul c nu e6ist suficiente mrturii %n istoria cretinismului primar i c nu s-a bucurat" aa cum s-ar fi cuvenit" de aten$ia 9postolilor i a primilor cretini" nelu<ndu-se %n calcul faptul c Mprea copleitoare era pentru minte %nvierea :a pentru ca cineva s mai fi $inut cont i de nite f<ii de p<n& %n fa$a minunii ridicrii din mor$i" distru#erii &apisului i %nceputului %nvierii noastre. Area peste fire a fost ridicarea din morm<ntul pecetluit ca cineva s mai $in O inventarul obiectelor P din morm<ntul lui Cicodim[...Dar lumina nu st sub obroc (7atei 8" 13) i materia luminii" %n ca&ul de fa$ trupul %nfurat %n p<n&" strlucise" se consumase" dar urmele arderii luminii" %n cele trei &ile" locul cuielor" semnul btilor peste fa$ sau biciuirea peste trup fr mil" au rmas imprimate nu numai %n suferin$a 7<ntuitorului pentru noi %n trupul :u" ci i pe f<iile" p<n&ele %nfurrii" martore tcute ale evenimentului.>-11 0u toate acestea" istoria p<n&ei %n care a fost %nvelit trupul 7<ntuitorului dup rsti#nire este ast&i bine conturat. n ,sritul cretin p<n&ele au fost cinstite ca relicve sfinte %nc din epoca apostolic" iar dup descoperirea :fintei 0ruci prin #ri1a deosebit a :fintei Jlena" mama %mpratului 0onstantin cel 7are" nu este e6clus s fi fost aduse la 0onstantinopol" repre&ent<nd secole de-a r<ndul comori sacre de mare efect %n evlavia credincioilor.-10ercettorii contemporani au descoperit asemnri frapante %ntre M;iul#iul> de la Torino i mrturiile istorice despre M7andElionul> de la Jdessa" prin atin#erea cruia s-ar fi vindecat re#ele 9b#ar al 8-lea. 9a cum arat an Xilson" eful ec.ipei de specialiti pentru studierea ;iul#iului" la %nceputul istoriei sale ;iul#iul era pliat %n aa fel %nc<t numai c.ipul s fie e6pus fiind %ncadrat %ntr-un ornament lucrat i %mbrcat %ntr-o .us protectoare. Alierea i decora$iunea ar fi putut s camufle&e %nf$iarea real a ;iul#iului timp de un mileniu" c<nd" dup perioada cruciadelor" p<n&a sf<nt a a1uns %n Bccident unde" pe la %nceputul secolului al I -lea" un templier descoper cu stupoare ceea ce era %n interior.-1/ storia ;iul#iului %n Juropa occidental este marcat de evenimente stranii" din care nu lipsete miracolul i m<na Aroviden$ei. J6pus la dou incendii care au mistuit totul %n 1ur" MA<n&a> a ieit nevtmat" iar mai mul$i bolnavi" ati#<ndu-se de ea" s-au fcut sntoi. 91uns un timp %n posesia 0asei de :avoia" p%n&a sf<nt a fost ae&at la loc de cinste %n catedrala M:f<ntul oan ?ote&torul> din Torino" din 1345 p<n ast&i. Cu este locul aici s pre&entm detalii" lucru reali&at temeinic %n studii pertinente" dar nu putem trece fr s amintim momentul 15)5" c<nd cavalerul :econdo Aia" foto#raful ;iul#iului" a constatat cu stupefac$ie c fi#ura conturat" un ne#ativ foto#rafic %n mrime natural" se transformase pe placa foto#rafic ne#ativ %ntr-un portret po&itiv.-14 0ercetrile recente sus$in cu trie autenticitatea p<n&ei %n care a fost %nvelit trupul 7<ntuitorului. Dac %n 1)55 datarea p<n&ei :f<ntului ;iul#iu era situat %ntre anii 1-'+-1/)+" aceasta se ba&a %n e6clusivitate pe metoda ar.eolo#ic a carbonului 14. 8<rsta nou a ;iul#iului ( sec. I ) nu era %nso$it" din pcate" de o comunicare tiin$ific %n conte6t i nu s-a $inut seama de anali&ele documentate i controlabile care se fcuser cu 1+ ani %n urm. M;reutatea tiin$ific i ar.eolo#ic a acestor anali&e su#era acceptarea datrii dintr-o perspectiv mai ampl i mai prudent>.-13 7etoda 0 14 de stabilire a v<rstei unui obiect nu este nici pe departe infailibil. 9a numita Mcontaminare> a unui obiect cu 0 14 poate duce la erori #rosolane" e#ale %n %ntindere c.iar i cu v<rsta vesti#iului" iar acest lucru trebuia s impun o apreciere mai prudent rspunsului tiin$ific din 1)55 cu privire la vec.imea ;iul#iului din Torino. Jste verificat ast&i c" spre e6emplu" o pies vec.e de 4+.+++ de ani" contaminat cu 1` carbon contemporan" apare ca fiind %ntinerit cu 1+.+++ de ani. B pies vec.e de /-'+ de ani contaminat cu -+` carbon contemporan" apare ca fiind %ntinerit cu peste 11++ de ani. Aroblema contaminrii %n privin$a unui obiect ca :f<ntul ;iul#iu rm<ne complet desc.is" fie din cau&a %nt<mplrilor speciale prin care a trecut de-a lun#ul istoriei" fie din cau& c nu s-a pus la punct o metodolo#ie pentru a determina procentul obiectiv al contaminrilor e6istente. -1' De altfel" omul de tiin$ @Trame *T1eune" unul dintre cei mai ilutri #eneticieni din lume" a dovedit
-11 -1-
I1idem" p. 43-. dem" Ecumeni#mul ac"or de #"a1ili"a"e..." p. 444. -1/ Vennet. J. :tevenson et ;arE !abermas" La veri"8 #ur le =uaire de Turin. Preuve de la mor" e" de la re#urec"ion du C,ri#" " Trad. De lSan#lais par Hrance- 7arie" Jd. HaEard" Aaris" 1)5-" p. '4-45. -14 Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Adorarea C,i!ului )*n"ui"orului..." p. 433; idem Ecumeni#mul ac"or de #"a1ili"a"e..." p. 43+. -13 7aria ;ra&ia :iliato" )i#"erul = *n"ului /iulgiu din Torino- traducere din limba italian de Cicolae *uca" Jditura :aeculum .B." ?ucureti" 1))5" p. 5. -1' I1idem" p.11. /)
c datarea cu carbon 14 efectuat %n 1)55 este %n mod evident fals i c $estura :f<ntului ;iul#iu este anterioar secolului al I -lea. *ucrul acesta %l demonstrea& i savantul rus Dimitri Vu&ne$ov" sin#urul ortodo6 care i-a e6primat prerea %n acest sens.-14 Dar cercetrile au scos la iveal mai multe informa$ii care atest autenticitatea ;iul#iului 7<ntuitorului. at doar c<teva dintre particularit$ile care %l distin# net de orice plsmuire omeneascG - ;iul#iul de la Torino este o p<n& de in lun# de peste patru metri i lat de peste un metru" care pre&int semne ale trecerii timpului (arsuri" peticeli" c<rpeli)" are pete i urme de rni de culoare ne#ru-murdar" de s<n#e uscat de mult" purt<nd pe toat lun#imea sa amprenta unui trup %ntins de brbat adult. - Bbservat %n mod firesc" ima#inea este inversul a ceea ce ar trebui s fie. Cumai citind-o Mpe dos>" foto#rafic" se vede ceea ce repre&int ea. - 0aracteristicile optice i structurale ale 9mprentei sunt unice. 9mprenta este invi&ibil la mai pu$in de un metru" fapt ce face imposibil ca un pictor s fi lucrat printr-o coordonare oc.i-m<n %n aplicarea culorii. - 9mprenta nu arat nici o direc$ionalitate (direc$ionalitatea %nsemn<nd micarea m<inii unui pictor" orice mi1loc ar folosi)" cci ea Mcade>vertical pe p<n&" fiind #enerat de un mecanism de Mcontact>. - 9mprenta ne ofer o informa$ie tridimensional" datorat contactului cu formele de relief ale unui volum de forma cadavrului" iar aceast caracteristic nu este proprie nici unei picturi. - 9mprenta se datorea& aci&ilor #rai ai corpului i ac$iunilor concomitente ale substan$elor funerare. Ja s-a format prin %nc.iderea la culoare a inului" datorit des.idratrii i o6idrii. Jste un proces lent" format de-a lun#ul anilor" care nu putea fi prev&ut de falsificator ca s pro#rame&e acest efect a crui c.imie a fost descoperit abia acum. - Horma 9mprentei este %ntru totul coerent cu modalit$ile de %nmorm<ntare ebraico-palestiniene din secolul " p<n %n caracteristicile cele mai neobinuite. - De pe p<n&a :f<ntului ;iul#iu au fost absorbite prin vid o mare cantitate de microbieni" acarieni specifici" .ife" spori" muce#aiuri" diverse microor#anisme" sare MCatron>" folosit de evrei la %nmorm<ntri i #ranule de miresme ca aloea i smirna. - Din punct de vedere te6til" :f<ntul ;iul#iu se situea& %n spa$iul e#ipteano-palestinian din primul secol" iar %n fibrele sale con$ine vec.i polenuri de plante care cresc numai %n anumite re#iuni" imprimate %n decursul timpului" din Aalestina p<n %n Juropa apusean. - Aetele de s<n#e i contururile rnilor care marc.ea& corpul sunt din s<n#e adevrat uman" provenit" pe de-o parte" din rnile unui corp %n via$" iar pe de alt parte" dintr-o ran din piept" care a dat pe dinafar s<n#e separat" deci al unui cadavru strpuns. - 9mprenta nu este o arsur uoar" superficial" efectuat cu un ba&orelief metalic %ncl&it. :ub petele de s<n#e nu e6ist amprenta corpului. Nn falsificator ar fi trebuit s desene&e %nainte petele de s<n#e cu o preci&ie anatomic milimetric" fr a se #.ida dup amprent i apoi s ard uor $estura. ntr-o asemenea situa$ie ar fi ars i s<n#ele %mpreun cu $estura. Dar s<n#ele de pe :f<ntul ;iul#iu este Mcrud>" nu este nici ars" nici p<rlit. Dac" %n sc.imb" falsificatorul ar fi pictat s<n#ele peste amprent" am avea amprenta i sub s<n#e. Br" aa ceva nu e6ist. - 7ai multe detalii ale supliciului nu se observ cu oc.iul liber" ci numai cu anumite te.nici foto#rafice" lucru ce nu putea fi ima#inat de un falsificator. :unt scoase %n eviden$ rnile re&ultate %n urma biciuirii cu un instrument numit Mfla#rum> i %n urma cununei de spini; contu&ii i 1ulituri ale pielii %n urma #reut$ii purtate pe umeri-Mpatibulum>" rni prin strpun#ere la picioare i la m<ini; direc$ia scur#erii s<n#elui" care este M%n cdere> dintr-un corp suspendat vertical" cu bra$ele lar# desc.ise; o ran provocat de %mpl<ntarea unei lame %n .emitoracele drept" cu ieirea de s<n#e cadaveric separat.-15
-14
Dimitri Vu&ne$ov" strlucit savant rus" decorat acum c<$iva ani pentru cercetrile sale asupra carbonului 14 cu cea mai %nalt recompens a %ntre#ii Nniuni :ovietice ( Aremiul *enin)" pune acum %n alert comunitatea tiin$ific interna$inal cu descoperirea sa. Jl acu& laboratoarele occidentale de a fi comis o eroare de mari propor$ii %n datarea ;iul#iului" demonstr<nd c acesta nu ar fi fost fabricat %n Jvul 7ediu cum arat testele lor" ci ar urca p<n acum nouspre&ece secole. Ae scurt" ;iul#iul ar fi contemporan cu isus !ristos. Demonstra$ia lui este cu at<t mai convin#toare cu c<t el arat comple6itatea acestei metode" verificat personal i e6perimentat asupra ;iul#iului prin metode analo#ice" precum i de fenomenul %mbo#$irii carbonului 14 care intervine %n timpul tratrii inului" %n scopul de a fi transformat %n $estur" fenomen care face ca $estura s par mai nou. (Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Ecumeni#mul3 ac"or de #"a1ili"a"e...- !. :PQ3:BR6. -15 7aria ;ra&ia :iliato" o!. ci"." p.14 --+. 4+
Toate acestea i multe altele arat c amprenta de pe ;iul#iu este %n total coeren$ istoric cu descrierea pe care ne-o ofer Jvan#.eliile despre moartea lui !ristos" care a fost urmat" ne#reit" de %nvierea :a. Dintru-%nceput" ;iul#iul a fost martorul tcut al nvierii" iar prin aceasta al dumne&eirii lui isus !ristos" prin care a i&vor<t %n lume triumful 8ie$ii asupra mor$ii" al *uminii asupra %ntunericului" al 9devrului asupra minciunii. -1) Dup cum spunea profesorul *inus Aaulin#" isus a %nviat aa cum iese fluturele din #o#oa" aa cum" la soroc" puiul spar#e coa1a oului. Li unul i altul %i las urmele triumfului vie$ii" precum f%iile i le#turile din morm<ntul Domnului o arat. ;iul#iul de la Torino este dovada mor$ii reale a lui isus i a %nvierii :ale mai presus de %n$ele#erea noastr" iar prin descoperirile recente asupra lui sunt %nlturate ipote&ele mor$ii aparente" ale furtului sau %nelciunii" dar i cele #nostice ale de&brcrii de identitatea !ristos a lui isus" cu oca&ia rsti#nirii" cum sus$in teo&ofii i antropo&ofii pentru a 1ustifica teoria re%ncarnrii.--+ Dar ;iul#iul de la Torino rm<ne un mister ce nu poate fi elucidat dec<t numai prin adevrul nvierii. Dovada nvierii adus de ;iul#iu este at<t de puternic %nc<t" dac acesta nu ar fi cu adevrat p<n&a %n care ar fi fost %nvelit trupul lui isus" cretinii ar trebui s ia %n calcul probabilitatea ca un altul s fi %nviat din mor$i.--1 ;iul#iul pre&int cel pu$in patru motive suplimentare %n spri1inul verificrii reale" istorice i literale a %nvierii lui isus. 7ai %nt<i" trupul lui isus nu s-a descompus pe c<nd era %nvelit %n ;iul#iu. Jl era %n stare de ri#iditate cadaveric. Aatolo#ii sunt si#uri de moartea :a" dar anali&ele tiin$ifice nu au #sit nici o urm a descompunerii :ale. 0onclu&ia este clarG absen$a oricrei urme de alterare a trupului pe ;iul#iu arat faptul c trupul ne%nsufle$it al lui isus nu a rmas prea mult timp %n contact cu p<n&a %n care era %nfurat. 9v<nd %n vedere climatul Brientului 7i1lociu" descompunerea trupului survenea c.iar %n patru &ile ( oan I " /))" fapt care nu s-a petrecut cu trupul lui isus i care arat c trupul *ui a fost separat de p<n& dup un timp relativ scurt. 9l doilea semn de pe ;iul#iu care probea& nvierea se refer la scoaterea trupului din %nfurturi. Aare improbabil c a fost retras printr-un mi1loc omenesc" deoarece petele de s<n#e sunt intacte. Dup cum arat cercetrile" fiecare pat este caracteri&at de preci&ia sa anatomic" conturul su e6act" c.ea#uri de s<n#e intacte. Br" dac $estura ar fi fost ridicat de pe trup" c.ia#urile s-ar fi %ntins sau distrus. Dac ;iul#iul ar fi fost de&velit de pe trup de ctre cineva din e6terior" %n ciuda tuturor precau$iilor" cu si#uran$ c s-ar fi smuls c.ea#urile i s-ar fi deformat mar#inile urmelor %ns<n#erate. 0um acest lucru nu s-a %nt<mplat" trebuie s deducem c trupul a prsit %nfurturile printr-un alt mi1loc dec<t simpla de&velire a ;iul#iului. Aetele de s<n#e produse prin contact arat c trupul nu a fost deplasat" re%nvelit sau de&le#at. n al treilea r<nd" s-a constatat c ima#inea de pe ;iul#iu a fost provocat" probabil" printr-o arsur le1er. Datorit neverosimilit$ii ipote&elor naturale i a %nsi naturii ima#inii" se pune problema unui eveniment e6traordinar" care nu poate fi e6plicat prin mi1loace naturale. @o.n !eler a remarcat c" tiin$ific vorbind" ima#inea de pe ;iul#iu rm<ne un mister. Tocmai pentru c faptul nvierii se ridic deasupra oricrei e6plica$ii tiin$ifice" M;iul#iul nu poate s aduc dovada %nvierii lui isus>. Totui" pare probabil c o cldur sau o arsur le1er a fost produs de trupul :u" iar acest fapt" adu#<ndu-se puternicelor pre&um$ii istorice %n favoarea nvierii" furni&ea& o probabilitate corespun&toare suplimentar. Dup cum a observat ,obert ?uc.lin" ;iul#iul spri1in cu trie te&a %nvierii lui isus. 9l patrulea semn favorabil este str<nsa corela$ie dintre ;iul#iu" Jvan#.elie i istorie. 0um ;iul#iul corespunde sub toate celelalte aspecte cu relatrile din Jvan#.elie" avem toate motivele s credem c el se conformea& i %n ceea ce privete nvierea. De vreme ce ;iul#iul corespunde at<t de precis cu moartea lui isus" de ce nu ar corespunde i cu %nvierea :a" cu at<t mai mult cu c<t datele istorice arat c isus a %nviat din mor$iR B dat %n plus" faptele istorice aduc i mai mult credibilitate coresponden$ei dintre Jvan#.elii i ;iul#iu" cu privire la nviere.--n urma celor pre&entate p<n aici putem spune c" de vreme ce ;iu#iul de la Torino nu poate fi %n$eles fr acceptarea tainei nvierii %n care este %nvluit" tot aa" %n demersul teolo#iei fundamentale" al apolo#eticii i al misiunii cretine" 0.ipul de pe ;iul#iu ar continua s aduc o solid mrturie suplimentar la realitatea istoric de nat#duit a nvierii. Dar cu toate aceste mrturii evidente pe care ni le ofer cercetrile tiin$ifice asupra ;iul#iului 7<ntuitorului" adevra$ii credincioi i urmtori ai lui !ristos triesc adevrul nvierii prin credin$" via$ de ru#ciune" iubire 1ertfelnic i e6perien$ du.ovniceasc. 9a se e6plic de ce teolo#ii ortodoci s-au
-1) --+
Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Ecumeni#mul ac"or de #"a1ili"a"e..."p. 4'4. I1idem" p. -'). --1 Vennet. J. :tevenson et ;arE !abermas" o!. ci"." p. -1+. --I1idem" p. -11--1-. 41
ab$inut de la a-i e6prima o po&i$ie sau alta" de-a lun#ul timpului" cu privire la ;iul#iul de la Torino. MB dat cu venirea %n lume a 7<ntuitorului isus !ristos" cu oferirea slu1irilor :ale pentru m<ntuirea noastr inclusiv rsti#nirea" punerea %n morm<nt i %nvierea ni s-a adus tot ceea ce este necesar m<ntuirii dintru %nceput i p<n la sf<ritul veacurilor ( oan " 14)...Brice eveniment O sen&a$ional P pentru specialiti i O perple6 P pentru cercettori" nu este dec<t un mi1loc prin care Dumne&eu" la O plinirea vremii P (;al. 8" 4)" dovedete c poart de #ri1 lumii. Cici un pr din capul omului nu crete fr tirea lui Dumne&eu (*uca I " 4)>--/ d) 1$umina2 nvierii de la Ierusalim i practica liturgic p0n astzi Arin %nvierea :a din mor$i 7<ntuitorul isus !ristos a dovedit c este cu adevrat Mlumina lumii i %ndumne&eitorul omului>. Arintele Dumitru :tniloae spune c Mnumai prin %nvierea lui !ristos via$a %n istorie se umple de lumina unui sens>" iar noi suntem c.ema$i" ca prin iubire 1ertfelnic" s ne facem prtai acestei lumini %n care s-a %mbrcat umanitatea :a asumat. --4 Haptul c isus a adus umanitatea :a la lumina desv<rit prin 1ertf" %l arat ?iserica %n toate ru#ciunile ei" unind %n cultul ei crucea cu lum<narea i cu c.emarea Du.ului :f<nt. MTotul se dob<ndete de la !ristos prin Du.ul *ui cel :f<nt" privindu-se la cruce spre a o imita i la lum<narea aprins pentru veci prin %nvierea *ui.>--3 0u toate c lumina din trupul %nviat al lui !ristos" ca i cea artat din trupul *ui pe Tabor" nu poate fi o lumin cu caracter fi&ic" ea se face totui transparent i prin trup" iar aceasta este e6perien$a :fin$ilor" ca anticipare a %nvierii viitoare" prin %mprtirea din lumina cea necreat a .arului divin.--' :f<ntul ;ri#orie Aalama" teolo#ul luminii .arului divin necreat" e6plic ca nimeni altul e6perien$a tainic a lui Dumne&eu ca Mlumin mai presus de minte>"--4 inaccesibil pe calea sim$urilor i perceptibil numai prin lucrarea Du.ului :f<nt" dar i&vor<toare de bucurie ne#rit" ca o pre#ustare a mpr$iei lui Dumne&eu. 9ceast e6perien$ nu au avut-o doar clu#rii isi.ati" at<t de mult critica$i %n vremea lor de teolo#ii occidentali" ci to$i :fin$ii care au a1uns la msura %ndumne&eiri.--5 De altfel" ca un semn al binecuv<ntrii cereti pentru opera sa teolo#ic de aprofundare a doctrinei .arului divin" dar i pentru o via$ plin de sfin$enie" :f<ntul ;ri#orie Aalama s-a %nvrednicit de pre&en$a M*uminii> Du.ului :f<nt c.iar i %n &iua mor$ii sale. :f<ntul Hilotei Vo22inos" descriindu-i sf<ritul binecuv<ntat" afirm c %n momentul %n care sufletul i-a prsit trupul" o lumin tainic a strlucit %n odaia %n care se afla trupul :f<ntului ;ri#orie i" de asemenea" aceasta i-a luminat. 7ai mul$i ucenici i persoane de va& din Tesalonic au fost martori ai acestui Msf<rit> minunat i au v&ut Mstrlucirea sufletului care prsea trupul>.--) De aceea" trebuie s %n$ele#em =*umina> nvierii de la morm<ntul Domnului ca fiind MB ener#ie necreat le#at de Hiul lui Dumne&eu ce aureola pe isus cel ridicat din mor$i. Cu O lumina P era important" ci sursa ei care era trupul Domnului %nviat. Ja" lumina" nu apare fr !ristos>.-/+ 9ceast Mlumin> a fost v&ut de 7aria 7a#dalena i celelalte femei purttoare de mir" a fost transmis 9postolilor dup nviere i lui Toma %n mod special" aa cum arat :fintele Jvan#.elii. *umina .arului nvierii :ale a fost transmis strmoilor prin po#or<rea lui !ristos cu sufletul la iad ( Aetru " 15-1)) i tot aceast Mlumin> a cuprins oc.ii celor care priveau %nl$area la cer a 7<ntuitorului (Hapte " )-1+). *a 0inci&ecime" :f<ntul Du. :-a cobor<t peste 9postoli %n c.ipul limbilor de foc tocmai cu puterea M*uminii nvierii> i de atunci" fiecare 9postol i urmaii lor" motenind .arul" %l %mprtesc credincioilor prin :fintele Taine (M?ote&atu-te-ai" luminatute-ai...> %n numele Areasfintei Treimi) i %i invit mereu s primeasc M*umina lui !ristos> care Mluminea& tuturor>.-/1 at de ce simbolul luminii a ptrus at<t de ad<nc %n cultul cretin" iar invita$ia ?isericii adresat lumii de a-* primi pe !ristos cel rsti#nit i %nviat este invita$ia de a primi *umina G >8eni$i de lua$i lumin[> *umina este asociat nvierii" cci lumina %nseamn %nainte de toate sens" iar %nvierea lui !ristos repre&int sensul istoriei i al
--/ --4
Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Adorarea c,i!ului )*n"ui"orului..." p. 4'+. Ar. 9cad. Dumitru :tniloae" Ii#u# +ri#"o# lumina lumii..." p. 1-+. --3 I1idem" p. 1-1. --' I1idem" p. 1--. --4 dem" <ia%a $i nv%"ura = *n"ului /rigorie Palama cu !a"ru "ra"a"e "radu#e " Jdi$ia a -a" Jditura M:cripta>" ?ucureti" 1))/" p. )-. --5 I1idem" p. 1'+. --) !ierot.eos 7itropolit de Cafpa2tos" <ia%a du! moar"e- traducere de 9drian Tnsescu 8las" Jditura M?una 8estire>" ;ala$i" -+++" p. 43. -/+ Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Ecumeni#mul ac"or de #"a1ili"a"e..." p. 3+/. -/1 I1idem" p. 3+4. 4-
e6isten$ei %ntre#i. Din morm<nt a i&vor<t *umina !ristos" care Mluminea& pe tot omul ce vine %n lume> ( oan " )). ,itualul M*uminii> practicat %n :<mbta Aatelui la erusalim %nc din primele secole cretine se pare c a influen$at mult practica litur#ic a srbtorii pascale at<t %n ,sritul c<t i %n 9pusul cretin" cci aprinderea luminii din candela de pe :f<nta 7as i oferirea ei credincioilor la %nceputul Ntreniei nvierii" precum i M*ucernarium-ul> catolic i binecuv<ntarea luminii de Aati" arat ori#inea comun a acestui cult.-/0u toate c %n primele opt secole sunt pu$ine mrturii ale ceremonialului M*uminii :finte> de la erusalim" dintre care cele mai %nsemnate ar fi descrierile pelerinei J#eria (secolul 8) i c<teva manuscrise tipiconale care s-au mai pstrat" totui" nu se poate sus$ine introducerea acestui ritual abia %n secolul al I-lea" c<nd informa$iile %ncep s fie tot mai numeroase.-// Arima referire lipsit de ambi#uitate la ceremonia pascal de la erusalim ca la un eveniment ce implic apari$ia miraculoas a *uminii la :f<ntul 7orm<nt este un itinerar scris de clu#rul occidental ?ernard" care sus$ine c a fost martorul acestui fenomen %n anul 54+.-/4 Nrmea& apoi" de-a lun#ul veacurilor" o serie %ntrea# de mrturii" de descrieri ale fenomenului aprinderii miraculoase a M*uminii> pascale la 7orm<ntul Domnului" at<t din surse cretine (bi&antine" armene sau occidentale)" c<t i islamice. Henomenul nu este lipsit de adversitatea stp<nirii musulmane care" %nc din secolul al I-lea" a %ncercat s pun capt ritului *umnii :finte tocmai pentru caracterul su pretins supranatural. J6ist %ns o surs islamic din secolul al I -lea" o descriere despre srbtorile diferitelor popula$ii din lumea islamic a lui al-?iruni" care repre&int Mo relatare obiectiv> a fenomenului aprinderii miraculoase a candelei din :f<ntul 7orm<nt" iar aceasta este cu at<t mai important cu c<t ea vine de la un martor nesimpati&ant sau c.iar ostil reli#iei cretine.-/3 n secolul al I -lea" Aapa ;ri#ore al I-lea a emis o Mbull> prin care inter&ice e6plicit orice participare la ritul *uminii :finte" pe care-l condamn ca pe o fraud" iar trei secole mai t<r&iu occidentalii sus$ineau c *umina :f<nt era o minune c<t timp ?iserica 0atolic avea control asupra ceremoniei" dar %ntruc<t ea a c&ut %n m<inile sc.ismaticilor ortodoci" acest fenomen nu mai era dec<t o impostur i un truc.-/' De la sf<ritul secolului al I8 -lea" o surs ortodo6 ne ofer o relatare miraculoas %n urma creia" ritualul de Aati la 7orm<ntul Domnului se va M%mbo#$i> cu o procesiune comemorativ triumftoare i &#omotoas " c.iar dac oarecum .aotic" fcut de cretinii ortodoci ai locului (%n principal arabi). 7inunea s-ar fi petrecut %n 135+" %n timpul Aatriar.ului :ofronie al erusalimului" %n :<mbta 7are" c<nd M*umina :f<nt> ar fi ieit printr-un st<lp de piatr %n care ar fi lsat o urm vi&ibil p<n ast&i" din motiv c autoritatea musulman nu ar fi permis accesul ortodocilor %n biseric" ci doar armenilor care plteau o sum mai mare de bani. :e spune c unul dintre portarii musulmani" v&<nd minunea" ar fi mrturisit public credin$a %n !ristos ca fiu al lui Dumne&eu" pentru care ar fi pltit cu moarte martiric. A<n ast&i cretinii ortodoci arabi din &on comemorea& aceast %nt<mplare printr-o procesiune tumultuoas" proclam<nd birun$a credin$ei ortodo6e asupra celor care ar fi %ncercat Ms fure> *umina :f<nt de la pstrtorii ei de drept" iar aceast manifestare fanatic repre&int una din criticile severe ale contestatarilor acestui fenomen.-/4 n epoca modern" %ncep<nd cu luminismul" nu doar occidentalii (catolici i protestan$i) contestau Mmiracolul *uminii> de la 7orm<ntul :f<nt" ci %nii #recii ortodoci. n ciuda descrierii po&itive a ritului *uminii :finte de ctre pelerinii i comentatorii ortodoci rui i a marii popularit$i actuale a ceremoniei printre credincioii ortodoci" #<nditorii i teolo#ii #reci postbi&antini au privit fenomenul cu suspiciune i adesea cu dispre$.-/5 Jpiscopul 9u6entios al Hoticeei" care tratea& aceast tem %ntr-o lucrare ampl" abord<nd fenomenul dintr-o perspectiv comple6" spuneG >trebuie s recunoatem c datele istorice sunt ambi#ue i compromise de mrturii polari&ate la e6tremele unui spectru lar# mer#<nd de la credin$ la necredin$..." iar marea ma1oritate a i&voarelor atribuie fenomenul %nelciunii sau fraudei pioase i trucului.> -/) Jl nu e&it %ns s redea %n cartea sa interviul luat
-/-
Jpiscopul 9u6entios al Hoticeei" Lumina = *n" de Pa$"i de la Ieru#alim. ="udiu a#u!ra ri"ului Luminii = in"e din 'i#erica = *n"ului )orm*n"- traducere de 8asile ?<r&u" Jditura MDeisis>" :ibiu" 1))'" p. -4 i 1-1. -// I1idem- p. 3-/+. -/4 I1idem- p. /1. -/3 I1idem- p. /4. -/' I1idem- p. 3+ i 34. -/4 I1idem- p. 35. -/5 I1idem- p. ')-1+3. -/) I1idem- p. 1+'. 4/
Aatriar.ului Diodoros al erusalimului" care afirm cu convin#ere c M*umina> pascal de la 7orm<ntul Domnului Meste o adevrat minune>" -4+ iar mai departe" anali&<nd acest fenomen din perspectiv psi.olo#ic" teolo#ic i conte6tual-litur#ic" %l lea# str<ns de tr<mul tainic al credin$ei i al tririi du.ovniceti" Mcci scepticul n-ar admite niciodat suficien$a documentului istoric.>-41 Arintre cei care s-au pronun$at cu privire la acest fenomen este i Arintele ar.imandrit oanoc.ie ?lan care" la fel de convins ca i patriar.ul erusalimului" afirm c Mvenirea :fintei *umini %n mod suprafiresc la 7orm<ntul Domnului este o minune dumne&eiasc>.-4Arintele oanic.ie descrie amnun$it ritualul din :<mbta 7are de la erusalim art<nd c 7orm<ntul este bine p&it de #ardieni necretini" iar verificrile minu$ioase e6clud orice posibilitate de fals sau %nelciune. Jl spune c %n 1urul orei 1-" %n timpul slu1bei de 8ecernie" la vo.od" patriar.ul este controlat peste tot de poli$itii necretini" dup ce mai %ntDup 13--+ de minute de fierbinte ru#ciune" toat lumea din biseric observ o lumin puternic" ca o sc<nteie luminoas de ful#er cobor<nd %n &i#&a# prin cupola mare a ?isericii. n mul$ime se aud #lasuri de emo$ie %n toate limbile. :c<nteia dumne&eiasc coboar deasupra capelei :f<ntului 7ormnt" ca un #lob de lumin ce se sfr<m %n mici buc$i. 9poi intr %nuntru ca o sub$ire ra& de foc" coboar pe lespedea 7orm<ntului i aprinde vata presrat deasupra. De1a vata i lespedea se %ncarc de o rou divin" %n timpul ru#ciunii. n acesast clip :f<nta *umin a venit[ 7inunea s-a sv<rit[ 7ul$imile ateapt cu nerbdare :f<nta *umin" cu m<inile %ntinse(Aatriar.ul adun cu m<inile vata aprins de o flac #alben-ver&uie" care timp de c<teva minute nu arde. 9poi pune vata aprins %n dou cupe de aur cu #uri i iese %n 0apela n#erului( 7inunea se continu. n clipa c<nd patriar.ul iese din :f<ntul 7orm<nt" se aprind sin#ure cele ase candele ale ortodocilor de deasupra" o parte de lum<nri din sfenice i candelele din altarul bisericii sub privirile uimite ale tuturor(7ul$i se atin# de flacr cu fa$a" cu m<inile" cu .ainele" pentru binecuv<ntare" fr a se arde. 9bia dup c<teva minute flacra arde %n mod normal. Tot acum iau :f<nta *umin de la patriar. catolicii" armenii i cop$ii i o duc %n altarele lor" unde o pstrea& tot anul>.-4/ Dar cu toat aceast descriere a ritualului M*uminii> pascale de la 7orm<ntul Domnului" i&vor<t din evlavie sincer i din dorin$ mrturisitoare de !ristos i de nviere" pelerinul pre&ent la *ocurile :finte %n perioada :fintelor Aati nu are nevoie numaidec<t de un pronun$at spirit critic pentru a face c<teva observa$ii lucide. 0retinul luminat tie c *umina lui !ristos se arat %n fiecare noapte a nvierii" pretutindeni" %n biserica cea una" sf<nt" universal i apostolic" dar nu independent de Jl" ci tainic" %mpreun cu !ristos eu.aristic" 0el pururea viu. *uciditatea credinciosului cretin bine cate.i&at i inte#rat %n via$a ?isericii respin#e M spectacolul> oferit de manifestrile fanatice care %nso$esc acest fenomen" e6primate prin $ipete" fluierturi i e6altri" strine de evlavia autentic. n acelai timp %ns" consternarea lui crete v&<nd cum Mla ua :f<ntului 7orm<nt> toate ba&arurile mo&aice i musulmane" armene i europene %i rotun1esc bu#etul cu Mlum<nrile speciale> %n numr de //" ca Mmrturie a vederii *uminii cobor<te din cer>. ntr-o asemenea Mambian$ pascal> privind din afar ceea ce se petrece" o conclu&ie ar fi c Mtotul are o re#i&are ce depete realitatea antic a O focului P #recesc> i c pentru unii" Msen&a$ionalul %n credin$ i O misiunea P a&i %l constituie O vederea P luminii %nvierii i numai din" i de la morm<nt[[[>-44 7iracol sau fals" ener#ie necreat a .arului divin care coboar din cer sau Mfoc #recesc> ritualistic %n amintirea %nvierii lui !ristos" acest fenomen" mult discutat i mediati&at %n vremea noastr nu influen$ea& foarte mult credin$a %n nviere" nici %ntr-un sens" nici %n altul. Aentru omul credincios nvierea rm<ne ba&a convin#erii sale %n m<ntuirea %nfptuit de !ristos" pentru care lo#ica %nsi %i ofer o mul$ime de ar#umente" iar pentru cel necredincios i ru voitor orice minune este de prisos" el Mfolosindu-se> de o lo#ic Mde suprafa$>" al crei fir nu %l urmrete niciodat p<n la capt. n finalul studiului su pre&entat ca te& de doctorat" epicopul 9u6entios al Hoticeei pune problema veridicit$ii M*uminii> pascale de la erusalim prin compara$ie cu ultimele cercetri ale ;iul#iului de la Torino" care nu elucidea& nici pe departe misterul" d<nd natere la o serie %ntrea# de contradic$ii i nedumeriri Mtiin$ifice>. MDac s-ar dovedi c #iul#iul pstrat acum la Torino este %n mod clar o reproducere a adevratului ;iul#iu (i mrturiile actuale nu ofer o asemenea dovad)" aceasta n-ar compromite %n nici un fel semnifica$ia lui ca
-4+ -41
I1idem- p. 1+4 I1idem- p. 1-1. -49r.imandrit oanic.ie ?lan" PelerinaD la )orm*n"ul Domnului- Jdi$ia a -4/ I1idem" p. -4+--41. -44 Diac. Arof. Aetru . David" Ecumeni#mul ac"or de #"a1ili"a"e...- p. 3+3. 44
-a" Jditura Jpiscopiei ,omanului i !uilor" 1))4" p. -'5.
imprimare icono#rafic care %nal$ mintea la realitatea ar.ietipului pe care-l repre&intG adevratul ;iul#iu de %n#ropare a lui !ristos. n acelai fel" ritul *uminii :finte din erusalim comemorea&" dup cum spuneam" minunea nvierii lui !ristos i astfel a1un#e s-i tra# substan$a din realitatea acestei minuni. Dac lumina din 7orm<ntul lui !ristos amintit %n relatrile scripturistice ale nvierii este aceeai lumin care apare %n timpul celebrrii ritului *uminii :finte (i eu cred c aceasta este); dac *umina :f<nt este aprins %n mod supranatural ori prin mi1loace naturale (i eu cred c %ntr-un mod miraculos); ori dac lumina necreat v&ut de omul luminat de .ar este aceeai cu lumina v&ut de cei pre&en$i la ceremonia *uminii :finte (i eu cred c aceasta este) aceste probleme nu sunt re&olvate de istorie" ori de erudu$ie sau tiin$. ,spunsul la ele %l ofer" %n cele din urm" %nsi realitatea nvierii.>-43 #. C9(e!a i/)(e:e -i (1g1d%iri a$e n!ierii Haptul %nvierii din mor$i a Domnului nostru isus !ristos" relatat concis %n :fintele Jvan#.elii" reamintit constant de ctre :fin$ii 9postoli %n scrierile lor ca ar#ument suprem al mesa1ului lor ctre lume" dar pstrat viu %n memoria ?isericii ca fundament al lucrrii i dinuirii ei peste veacuri a fost contestat %nc de la %nceput" c.iar dac aceste %mpotriviri se opuneau eviden$ei" sfid<nd de-a dreptul lo#ica Mtiin$a #<ndirii corecte> i le#ea bunului sim$. mplinind parc cu incontient %nd<r1ire cuvintele profetice ale 7<ntuitorului c" =v&<nd" nu vd i" au&ind" nu aud" nici nu %n$ele#> (7atei I " 1/)" potrivnicii lui !ristos au %ncercat s dea Me6plica$ii> cu privire la morm<ntul #ol" c.iar din primele &ile ale rsp<ndirii Jvan#.eliei. 9titudinea potrivnic fa$ de adevrul %nvierii lui !ristos a fcut s apar %nc de timpuriu eresurile iudeo#nostice" urmate de cele #nostico-mani.eice i multiplele lor forme de manifestare peste veacuri (cabaliti" catari" albi#ne&i etc.). ,a$ionalismul unor =teolo#i> fa$ de taina Aersoanei divino-umane a lui !ristos i i#norarea sensului %nvierii :ale din mor$i cu privire la m<ntuirea lumii au #enerat ere&iile antitrinitare din primele veacuri" dintre care" cele mai rsp<ndite" arianismul i macedonianismul au fost combtute de ?iseric la primele dou sinoade ecumenice. 9ceste ere&ii au fost preluate i continuate de sectele =moderne> (advente i ie.ove)" iar sincretismul #nostic st la ba&a #ruprilor spiritiste" teo&ofico-antropo&ofice i neD a#e-iste de ast&i. Toate acestea sunt de fapt manifestri ostile nvierii" deoarece unii nu-* accept pe !ristos ca Dumne&eu Hiul" ca Nnul din Aeasf<nta Treime" care :-a fcut om" pentru m<ntuirea noastr. Dar potrivnicii 7<ntuitorului nu au cum s t#duiasc e6isten$a istoric a lui !ristos i de aceea %ncearc s l reduc la dimensiunea unui om" = sus din Ca&aret>" care a murit lamentabil pe cruce i nu a avut cum s %nvie&e. Ji au lansat de-a lun#ul istoriei mai multe =ipote&e> prin care %ncearc s e6plice =ra$ional> %nvierea lui isus" s %nlture minunea i s Mdemiti&e&e> fenomenul cretin. a@ Ipoteza furtului sau a nelciunii 9ceast Mipote&> - cea dint<i %n ordinea vec.imii a fost lansat de iudeii care *-au rsti#nit pe 7<ntuitorul atunci c<nd au dat str1erilor bani mul$i ca s spun c" pe c<nd dormeau ei" au venit ucenicii i au furat trupul lui isus" &ic<nd apoi c a %nviat (7atei II8 " 11-13). pote&a aceasta a fost sus$inut i de filosofii p#<ni" adversari ai cretinismului" 0elsus" Aorfiriu i %mpratul ulian 9postatul"-4' iar %ntr-o form mai nou ea a fost reluat de unii critici ra$ionaliti. Aentru ,eimarus (_14'))" isus a fost doar un revolu$ionar politic %mpotriva stp<nirii romane" dar" ca orice revolu$ionar" a sf<rit trist. Arins i condamnat la moarte" de care n-a putut scpa" Jl s-ar fi %n$eles dinainte cu ucenicii ca s-* fure i s-* declare %nviat din mor$i.-44 Aentru Jrnest ,enan" Mnvierea> e un simplu furt" la care au luat parte nu to$i ucenicii" ci numai c<$iva" iar enciclopeditii france&i sus$ineau c nu isus a fost %nmorm<ntat %n cripta 9rimateeanului" ci altcineva" i ca atare Jl a putut s se arate dup M%nviere>" deoarece nici nu murise. -45
-43 -4'
Jpiscopul 9u6entios al Hoticeei" o!. ci"." p.15). 7itopolitul rineu 7i.lcescu" Teologia lu!""oare- Jdi$ia a -a" Jditura Jpiscopiei ,omanului i !uilor" 1))4" p. 1-4. -44 Jmanuel 0opceanu" o!. ci"." p. 111. -45 I1idem- p. 11-. 43
Ceput<nd sus$ine ipote&a c 9postolii au furat trupul lui isus" unii critici presupun c nu acetia" ci %nii ar.iereii i fariseii iudei au ascuns trupul 0elui rsti#nit. ,eveille spune c trupul lui isus a fost mutat %ntr-un loc cu totul necunoscut prietenilor *ui tocmai pentru a nu fi adorat i transformat %n loc de pelerina1 pentru admiratori. B prere plin de ima#ina$ie are i evreul Cotovici care sus$ine c %nelciunea au fcut-o solda$ii romani din ordinul autorit$ii romane" tem<ndu-se de vreo rscoal a poporului. De altfel" Cotovici a fcut impruden$a s afirme c %n spri1inul prerii sale se %ntemeia& pe un manuscris budist" descoperit de el %n mnstirea budist !ims din ndia" dar renumitul filolo# 7a6 7^ller" care cunotea toate vec.ile manuscrise budiste" cercet<nd aceast Mtire> sen&a$ional" a opinat pentru un fals dintre cele mai #rosolane.-4) 0u privire la relatarea evan#.elic despre morm<ntul #ol %n diminea$a celei de-a treia &i de la ,sti#nire" criticii ra$ionaliti au luat dou po&i$ii diferiteG Nnii" printre care i 7. *oisE" au ne#at realitatea faptului i nu au v&ut %n ea dec<t o le#end inventat mai apoi pentru a o transforma %n simplu obiect al credin$ei. 9l$ii" d<ndu-i seama c nu pot t#dui %ntru totul relatrilor evan#elice adevrul istoric" au e6plicat dispari$ia trupului lui isus prin alte cau&e dec<t %nvierea :a.-3+ 7. *oisE pune relatrile evan#.elice pe seama le#endei i crede c" departe de a fi primit o %nmorm<ntare onorabil %n morm<ntul lui osif din 9rimateea" trupul lui isus a avut soarta re&ervat cadavrelor tuturor celor supui supliciului i a fost aruncat de solda$i %ntr-o oarecare #roap comun" de unde nimeni" niciodat" nu l-a putut descoperi . Trebuie notat %ns" c *oisE este sin#urul care avea aceast prere radical i c :trauss" dup ce ar fi spus c %nmorm<ntarea lui isus nu ridic o obiec$ie istoric" are totui %ndoieli asupra faptului c ea ar fi avut loc %n morm<ntul lui osif din 9rimateea" dar presupune doar ca o simpl posibilitate c trupul lui isus ar fi fost aruncat %ntr-un oarecare loc impur.-31 0riticii cei mai radicali care nea# adevrul descoperirii morm<ntului #ol" nu respin# totui realitatea %nmorm<ntrii lui isus" iar procedeul folosit de criticii france&i de a respin#e nara$iunile evan#.elice ale %nmorm<ntrii lui isus este ne1ustificat.-3- 0ine emite Me6plica$ii> contrare Jvan#.eliilor cu privire la morm<ntul #sit #ol trebuie s dovedeasc aceasta cu ar#umente cel pu$in tot at<t de credibile ca i te6tele Coului Testament dac nu vrea s rm<n %n sfera %nc.ipuirii fante&isteG M storicul se #sete %n fa$a unui morm<nt desc.is i a unui cadavru disprut. Cu se poate ne#a un fapt admis %n acelai timp de iudei i de cretini" iar el se simte obli#at s e6plice i s spun cum morm<ntul a fost desc.is i cadavrul luat>.-3/ Aui %n fa$a faptului adeverit i indiscutabil al morm<ntului lui isus #sit #ol a treia &i dup rsti#nire" iudeii" %n primul secol" nu au putut Me6plica> dec<t afirm<nd cu %ndr&neal c ucenicii au furat noaptea trupul nv$torului lor (7atei II8 " 1/). 9ceast Me6plica$ie> nu a re&istat %ns triei apolo#e$ilor cretini care" %n frunte cu :f<ntul ustin 7artirul i Hilosoful (sec. )" scot la iveal falsitatea acestor afirma$ii. -34 Cu peste mult timp" a aprut o alt versiune iudaic cu privire la Mdispari$ia Mtrupului lui isus din morm<nt. De data aceasta nu mai erau acu&a$i ucenicii" ci #rdinarul acelui loc care" d<ndu-i seama c trupul lui isus va deveni obiect de venerare" l-ar fi ascuns de teama ca pioii vistori care aveau s vin la morm<nt s nu-i vatme florile. Tertulian (sec. ) a relatat aceast M e6plica$ie> iudaic %n virulente perora$ii %n tratatul su MDe spectaculis>.-33
-4) -3+
I1idem- p. 114-11'. *SabbT J. 7an#enot" La R8#urrec"ion de J8#u#- Aaris" 1)1+" p. 155. -31 I1idem- p. 1)+. -3I1idem- p. 1)1. -3/ I1idem- p. --5. -34 M0ei din neamul vostru au cunoscut cu to$ii cele ce s-au fcut de ctre ona" iar !ristos" stri#<ndu-v vou c v va da semnul lui ona" v-a %ndemnat ca cel pu$in" dup %nvierea *ui din mor$i s v poci$i de relele pe care le-a$i fcut i s pl%n#e$i %naintea lui Dumne&eu" pentru ca" at<t neamul c<t i cetatea voastr s nu fie luate %n stp<nire strin i distruse" aa cum vede$i c au fost distruse. Dar voi" nu numai c nu v-a$i pocit" atunci c<nd a$i aflat c a %nviat din mor$i" ci dup cum am spus" a$i ales brba$i unul i unul pe care i-a$i trimis %n toat lumea pentru a propovdui c o nou ere&ie" fr de Dumne&eu i nele#itim" care se pune la cale de ctre un oarecare %neltor" isus ;alileanul" pe 0are noi rsti#nindu-*" ucenicii *ui l-au furat noaptea din morm<ntul %n care a fost ae&at dup ce a fost dat 1os de pe cruce" i %neal pe oameni &ic<nd c :-a sculat din mor$i i c :-a %nl$at la cer . 8oi l acu&a$i de asemenea c ar fi %nv$at i %nv$turile pe care le arta$i %ntre#ului neam omenesc ca atee" nele#iuite i nepioase" pentru a v r&buna %mpotriva celor ce mrturisesc pe !ristos ca %nv$tor i Hiu al lui Dumne&eu. Ae l<n# aceasta" cu toate c cetatea voastr este luat %n stp<nire strin i pm<ntul vostru pustiit" voi nu v poci$i" ci %ndr&ni$i c.iar s-* blestema$i pe 9cela i pe to$i cei ce cred %n Jl. Coi %ns nu v ur<m nici pe voi" nici pe aceia care" din cau&a voastr" au asfel de idei %mpotriva noastr; ci " dimpotriv" ne ru#m ca" c.iar dac nu v ve$i poci acum" s #si$i cu to$ii mil la Dumne&eu" Arintele cel Area ndurat i 7ult 7ilostiv tuturor.> (:f<ntul ustin 7artirul i Hilosoful" Dialogul cu iudeul TrC on- %n vol. M9polo#e$i de limb #reac>" ...p. -1)). -33 0f. *SabbT J. 7an#enot" o!. ci"." p. --). 4'
Nnii au su#erat c ucenicii s-au dus la un morm<nt #reit" unde un t<nr %mbrcat %n alb a spusG >Cu este aici>" adicG MJl este %n alt morm<nt.> Dar %n primul r<nd aceasta este pur specula$ie" iar %n al doilea r<nd" ar fi imposibil s sus$in cineva c morm<ntul adevrat a fost uitat cu desv<rire de to$i" prieteni i dumani deopotriv. 0<nd prima predic a 9postolilor continua mesa1ul nvierii" putem fi si#uri c autorit$ile nu ar fi precupe$it nici un efort %n %ncercarea de a #si trupul lui isus.-3' Dar dac morm<ntul a fost #sit #ol" se pare c nu e6ist dec<t trei posibilit$iG prietenii lui isus au furat trupul; dumanii *ui au luat trupul" sau isus a %nviat. -34 Arima ipote& este e6trem de #reu de sus$inut" iar criticii moderni nu prea mai vorbesc de ea" lovindu-se de ar#umente lo#ice de ne&druncinat. ,ealitatea este c str1erii plti$i s p&easc morm<ntul nu *-au v&ut pe !ristos %nviind. Jvan#.elia spune c un cutremur mare i venirea unui %n#er care a rsturnat piatra de la ua morm<ntului i-au %nfricoat pe aceti solda$i romani at<t de mult %nc<t ei" de fric i de cutremur" Ms-au fcut ca mor$i>(7atei II8 " --4). 0<nd s-au deteptat i au v&ut morm<ntul #ol" ei nu s-au putut #<ndi la %nviere" ci au aler#at la mai marii iudeilor" mrturisindu-i perple6itatea. Hirea lor pra#matic de solda$i romani i educa$ia specific de tip materialist-practic %i vor fi a1utat s treac cu uurin$ peste evenimentul cutremurtor la care au fost martori" astfel %nc<t fr a se mai problemati&a i a da curs #<ndirii p<n la capt" s-au lsat uor momi$i de oferta banilor (7atei II8 " 11-13). Aroblema a rmas %ns dificil de re&olvat pentru adversarii 7<ntuitorului. naintea faptului evident c %n prima &i a sptm<nii" diminea$a" morm<ntul a fost #sit #ol" nu puteau e6ista dec<t dou alternativeG isus !ristos a ieit din morm<nt sau %nviat" sau furat. Dup documentele pe care le aveau la %ndemn i dup 1udecata lo#ic" numai prima alternativ este valabil" pentru urmtoarele considerenteG 7ai %nt<i" aa cum reiese din relatrile evan#.elice" ucenicii lui isus" simpli pescari din ;alileea" care i-au prsit nv$torul %n timpul patimilor :ale i s-au lepdat de Jl" ascun&<ndu-se de frica iudeilor" nu ar fi %ndr&nit s-i %ncerce puterile cu vite1ii solda$i romani" sau s-i %nc.ipuie c to$i acetia puteau s adoarm %ntr-un somn at<t de #reu %nc<t s nu aud &#omotul rosto#olirii pietrei care pecetluia morm<ntul. Li dac totui ar fi fcut-o" de ce nu au luat trupul cu tot cu %nveliurile de p<n&" care" %n mod si#ur" necesitau rbdare i timp pentru a fi de&velite-35. Dar ce s fac ucenicii cu un cadavruR Ae cine s pcleasc eiR MB reli#ie cum e cretinismul nu se poate nate dintr-un cadavru furat>. Asi.olo#ic vorbind" 9postolii nu puteau avea trie s sus$in cu pre$ul vie$ii o minciun" s-i inspire predica lor de la un cadavru i" mai mult" Mpe ba&a unei %nelciuni ordinare" s aduc lumea prin ru la bine i prin minciun la adevr.>-3) Trebuie s $inem cont de asemeni c" atunci c<nd ?iserica i propovduirea 9postolilor au devenit suficient de provocatoare" autorit$ile iudaice nu au putut arta trupul mort al lui isus i astfel s pun capt M%nelciunii>. Tcerea iudeilor este la fel de semnificativ ca i propovduirea cretinilor. Haptul c dumanii lui isus nu au putut arta trupul *ui mort este o dovad convin#toare c %ntr-adevr nu au putut s o fac.-'+ n &ilele noastre" ar.eolo#ia a scos la iveal mrturii importante cu privire la persoana 7<ntuitorului" prin spturile recente din Aalestina i erusalim. :-au cercetat i s-au descifrat litere i %nsemnri cretine" dat<nd din anii 4+-3+" #site pe lespe&i cu semnul crucii" inscrip$ii %n ebraic i #reac cu referire la !ristos cel care a rscumprat neamul omenesc prin 1ertf i prin %nviere ( 0or. 8" 13).-'1 Jcourile %nvierii lui !ristos le %nt<lnim i %n Minscrip$ia din Ca&aret>" compus %n #recete i pstrat %n 0abinetul medaliilor din Aaris" care este un fel de rspuns dat de %mpratul roman Tiberiu la raportul lui Ailat privind condamnarea lui isus" la pretinsa violare a morm<ntului :u. -'- 9ceast dal de marmur care con$ine un
-3' -34
I1idem- p. -/+. 666 Dic%ionar 1i1lic- :ocietatea 7isionar ,om<n" Jditura M0artea 0retin>" Bradea" 1))3" p. 4+3. -35 @ean ;uitton" J8#u#- Jd. ?ernard ;rasset" Aaris" 1)5/" p.-43--4'. -3) larion 8. Helea" o!.ci"." p. 4/)-44+. -'+ 666 Dic%ionar 1i1lic- p. 4+'. -'1 Diacon Aetru . David" Premi&e ale dialogului..." p.-5-. -'MBrdonan$ de la %mpratG :ocotesc c locurile de %n#ropare i mormintele pe care cineva le-a fcut" ca o datorie sacr fa$ de strmoi" sau de copii" sau de rude" s rm<n nesc.imbate pentru totdeauna. ar dac va face careva dovada fie c cineva le-a dr<mat" fie c %n vreun fel oarecare a scos afar pe cei %n#ropa$i" fie c prin %nelciune i-a dus %n alt parte" sv<rind astfel o %nclcare de proprietate fa$ de cei %n#ropa$i" fie c a micat din loc ori tbli$ele" ori pietrele de morm<nt" %mpotriva aceluia poruncesc s se fac proces de nele#iuire fa$ de datoria sacr de oameni" ca pentru sacrile#iu fa$ de ei. 0ci va trebui mult mai mult s fie respecta$i mor$ii; iar" %ntr-un cuv<nt" nimnui nu-i este %n#duit s-i mite din loc; iar de nu" voiesc ca cel vinovat s fie os<ndit la moarte pentru profanare de morm<nt.> (I1idem- p. -5/; H.I. DurrDel" o!. ci".- p. 1+/-1/3; 9.;esc.T" La R8#urrec"ion de J8#u# dan# la T,8ologie dogma"iLue- %n O ,.T.* P" t. -" 44
Medict al lui 0e&ar> cu privire la profanarea mormintelor" ne ofer motive suplimentare s credem c mai marii evreilor ar fi avut un temei le#al pentru a-i condamna la moarte i pe 9postoli" dac s-ar fi dovedit cu adevrat c acetia au furat trupul lui isus. -'/ Ji nu au fcut-o i" ca atare" ipote&a furtului nu poate fi valabil. ntruc<t este imposibil s se sus$in c prietenii sau dumanii lui isus au furat trupul i %ntruc<t morm<ntul a fost #sit #ol" rm<ne plau&ibil doar e6plica$ia %nvierii. Dar nvierea este confirmat" desi#ur" i de artrile 7<ntuitorului %nviat. Coul Testament men$ionea& &ece artri diferite ale lui !ristos %nviat" %n cele patru&eci de &ile p<n la nl$are (%n cele patru Jvan#.elii i %n 0or. I8" 3-4). 9ceste relatri nu sunt uor de armoni&at" dei lucrul nu este imposibil" dar dificult$ile nu fac dec<t s arate c relatrile sunt independente i nu o repetare stereotip a unei versiuni oficiale. -'4 n ce privete faptele importante" relatrile sunt %n deplin acord. Nneori unul sau doi *-au v&ut pe Domnul %nviat" alteori un numr mai mare" cum a fost #rupul celor unspre&ece apostoli" iar o dat a fost v&ut de vreo cinci sute de ucenici" brba$i i femei. De cele mai multe ori 7<ntuitorul :-a artat celor credincioi" dar se pare c acov" la fel ca Toma" s nu fi cre&ut p<n c<nd i :-a artat Domnul. Deosebit de important este convertirea iudeului :aul din Tars" adversar declarat al celor care credeau %n nviere" dar care" %n urma artrii lui isus pe drumul Damascului" a devenit :f<ntul Aavel" M 9postolul neamurilor> (Hapte I" 1-/+). Jl nu a fost un om credul" ci un t<nr educat" dar deosebit de ostil fa$ de cetini. Jl a devenit" %ns" at<t de convins de artrile lui isus %nviat" %nc<t i-a petrecut tot restul vie$ii lui ca martor i mrturisitor al Jvan#.eliei.-'3 Cu putem trece cu vederea nici transformarea ucenicilor %n urma nvierii. Dup rsti#nirea nv$torului ei s-au sim$it %nfr<n$i i descura1a$i" dar la scurt vreme dup aceea erau #ata s mear# la %nc.isoare i c.iar s moar pentru isus" 0el care li :-a artat %nviat. n oameni nu se produce o asemenea sc.imbare radical i nu %i asum asemenea riscuri dec<t dac sunt foarte si#uri de ei %nii. 0ertitudinea lor se arat i %n modul lor de %nc.inare diferit" cci dei erau evrei" iar evreii $in cu tenacitate la obiceiurile lor reli#ioase" 9postolii i primii cretini respect %n mod deosebit MUiua Domnului>(Uiua nvierii" Duminica)" iar nu :abatul mo&aic" adun<ndu-se la Mfr<n#erea p<inii> pentru a se %mprti cu !ristos (Hapte " 4-; II" 4).-'' () 3nuiala morii aparente sau a leinului Nnii au %ncercat s e6plice %nvierea lui !ristos presupun<nd c nu ar fi murit cu adevrat" ci doar a leinat" a fost cuprins de moarte clinic. :us$intorii acestei preri" printre care i teolo#ul protestant ;ottlob Aaul" spun c isus nu a murit pe cruce" ci doar a c&ut %ntr-un somn letar#ic din care" %n rcoarea morm<ntului i %n mirosul aromatelor" s-ar fi tre&it a treia &i.-'4 9ceast ipote& a fost %nsuit i sus$inut de coala critic din T^bin#en la %nceputul secolului I I" iar repre&entan$ii ei cei mai de seam au fostG Herdinand 0.ristian ?auer" ?runo ?aur i mai ales David Hriedric. :trauss. n secolul II aceast Mdirec$ie> este repre&entat de 9rt.ur DreDs" cu lucrarea sa M0.ristusmEte.e>" dar prerea aceasta o #sim i la autori de Mbio#rafii> ale lui isus" precum @ean ,Tville" Jrnest ,enan" Jisler i al$ii.-'5 0ritici ra$ionaliti precum !ase" :c.leirmac.er i al$ii" au dat fr<u liber ima#ina$iei i %n aceast privin$" presupun<nd c cineva din servitorii ar.iereului" sau poate c.iar Cicodim" au dat piatra la o parte" dintr-o fericit %nt<mplare" tocmai c<nd isus %i revenea din lein. nvierea ar fi repre&entat astfel o simpl paradG un isus anemiat" palid" cu trupul %nc s<n#er<nd de cuiele rsti#nirii" care :-a artat de c<teva ori ucenicilor" ca apoi s dispar %n ?etania %n c.ip misterios" murind ca un anonim" de moarte fireasc.
1)41" p. -5+--)3). -'/ V.J. :tevenson et ;. ,. !abermas" o!. ci".- p. 1-+. -'4 0u privire la aa-&isa nonconcordan$ a artrilor despre apari$ia Domnului %nviat" profesorul Blivier 0lement spuneG MBricum ar fi" noncoeren$a relatrilor despre apari$ia 0elui %nviat" pstrate cu #ri1 de ?iserica nou nscut" constituie %n ea %nsi un element ma1or al ,evela$ieiG ea su#erea& %n fapt o pre&en$ care nu mai este pri&onier fa$ de condi$iile noastre de timp i de spa$iu" o pre&en$ al crei loc ar fi de acum %nainte suflarea Du.ului :f<nt (le 8ent Aaraclet)" deodat radical alta" %ns pretutindeni pre&ent i umpl<nd totul ( oan " 5).> (Blivier 0lement" Le C,ri#" "erre de# vivan"#- Jssais t.Tolo#ibue" Jd. M:piritualitT Brientale>" Aaris" 1)4'" p. 34). -'3 H.I.DurrDel" o!.ci"." p. 41; 666 Dic%ionar 1i1lic- p. 4+'. -'' I1idem- p. 4+'; @. :c.mitt" o!.ci".- p. -4-/-. -'4 7itropolitul rineu 7i.lcescu" o!. ci"." p.1-'. -'5 I1idem- p. 1-4. 45
Doctorul #erman Aaulus" profesor la !eidelber#" %n cartea sa M*eben @esus>- 15-5" spune c supliciul crucii omora lent" moartea venind dup ore lun#i de suferin$" or" isus a rmas doar dou trei ore pe cruce" a suferit o sincop" dar i-a revenit %n rcoarea morm<ntului.-') Aaulus nu accept cuv<ntul >%nviere> ci pe cel de >%nviorare>" deoarece isus n-ar fi murit cu totul" ci butura ce -a fost dat a putut foarte bine s-* ame$easc" s-Li piard contiin$a. 7edicina a dovedit c cei rsti#ni$i pot sta mai multe ore pe cruce" fr s moar. 0.iar osif Hlaviu contemporanul lui isus amintete de asemenea ca&uri %n cr$ile sale" dei "c<nd vorbete despre isus" nu afirm c s-a petrecut i cu Jl aa ceva. Deteptarea din rcoarea morm<ntului nu e altceva dec<t %ntoarcerea *ui la via$ pentru scurt vreme"ceea ce pentru de&nd1dui$ii ucenici i pentru lumea cretin a primelor veacuri a fost socotit %nviere.-4+ 7. ,Tville" anali&<nd relatrile evan#.elice despre suferin$ele 7<ntuitorului dintr-o perspectiv mai realist" spune c aceast teorie a lui Aaulus" care a fost la timpul su %n vo#" nu este dec<t o $estur de neadevruri materiale i morale.-41 Dintre Me6plica$iile> le#ate de aceast >ipote&> nu a lipsit nici referirea la un truc al lui isus dup modelul fac.irilor indieni. Nnii i-au pus problema dac starea lui !ristos" pe 0are mul$i l cre&user mort nu ar putea fi comparabil cu somnolen$ele acelor fac.iri din ndia care sunt %n#ropa$i de vii i care triesc astfel o viat latent mai multe sptm<ni sau luni. Ji par mor$i" dar se distin# %n mod absolut de cei mor$i" prin aptitudinea de a tri" pe care o conserv i pe care i-o manifest din nou atunci c<nd circumstan$ele redevin favorabile.-47edicul france& ;ois" %n lucrarea sa M*e miracle>" respin#e" %ns" orice asemnare %ntre fac.irii .indui i !ristos. Jl arat c %n.umarea fac.irului este o e6perien$ pre#tit timp %ndelun#at" dificil de e6ecutat" ea necesit<nd condi$ii e6trem de comple6e" care nu e6istau" %n nici un ca&" la %ndem<na lui isus. 0orpul fac.irului nu pre&int nici o pla# i este antrenat din vreme prin e6erci$ii speciale" pe c<nd trupul 7<ntuitorului" dimpotriv" era rnit i istovit de c.inurile rsti#nirii. Hac.irul este absolut incapabil s treac de la via$a latent la via$a activ %n mod voluntar i prin propriile sale for$e. Jl nu-i reia func$iile de via$ dec<t dup %n#ri1iri alese i prelun#ite uneori timp de mai multe ore. Jl este incapabil de a iei sin#ur din morm<nt; el are nevoie de a fi %ncon1urat de prieteni interesa$i de succesul e6perin$ei sale. Br" nimic asemntor din toate acestea cu moartea lui !ristos.-4/ n toate aceste Me6plica$ii> fante&iste" sus$intorii teoriei mor$ii aparente nu $in cont de suferin$ele lui !ristos" de torturile la care a fost supus" de strpun#erea coastei cu suli$a" c<nd a curs Ms<n#e i ap> ( oan I I" /4). Ji nu iau %n considera$ie faptul c" dac" prin absurd" isus ar fi supravie$uit rsti#nirii" Jl ar fi murit cu si#uran$ prin asfi6iere" cci dup un#erea trupului cu miresme i %nvelirea %n #iul#iu nu ar mai fi putut respira nici pe cile respiratorii i nici prin porii pielii. 9ceast Mipote&> este infirmat cu ar#umente temeinice" de ordin medical" de Dr. Aierre ?arbet" medic c.irur# la Aaris" a crui notorietate i competen$ este bine cunoscut. :tudiul efectuat de el asupra ptimirii Domnului nostru isus !ristos dovedete fr putin$ de t#ad realitatea mor$ii pe cruce a 7<ntuitorului.-44 M?nuiala> mor$ii aparente e cu at<t mai neverosimil c<nd ne #<ndim la efectul pe care l-ar fi putut avea asupra ucenicilor un isus revenit din lein la via$a biolo#ic" un efect descura1ant" o de&am#ire i un de&#ust" nicidecum entu&iasm misionar i mrturisire evan#.elic. n aceast privin$ iat ce spune %nsui D.H. :trauss" unul dintre fanaticii t#duitori ai cretinismuluiG MJ imposibil ca un om care a ieit din morm<nt pe 1umtate mort" care a trebuit s se t<rasc slab" bolnav i lipsit de %n#ir1iri medicale" care avea nevoie de banda1e" de %ntrire i de %n#ri1ire" e imposibil ca un astfel de om s fi putut face apostolilor impresia c Jl era cuceritorul mor$ii i al morm<ntului" prin$ul vie$ii" impresie care st la temelia viitoarei lor predicri. B asemenea sculare n-ar fi putut dec<t s slbeasc impresia pe care Jl o fcuse asupra lor %n timpul vie$ii i al mor$ii; cel mult le-ar fi putut da o sen&a$ie de mil i comptimire> niciodat nu le-ar fi sc.imbat %ntristarea %n entu&iasm sau nu le-ar fi %nl$at %ntristarea p<n la adora$ie>.-43
-') -4+
0onstantin 0.auvin" J8#u# C,ri#" e#"3il re##urci"85" Aaris" 1)+)" p. 14. Jmanuel 0opceanu" o!. ci".- p. 1+). -41 0onstantin 0.auvin" o!. ci".- p. 15. -4I1idem- p. 1). -4/ I1idem- p. -+ -44 Dr. Aierre ?arbet" Pa"ima Domnului no#"ru Ii#u# +ri#"o#- %n MAelerinul rom<n>" volum reali&at de Diacon ;.eor#.e ?bu$" Bradea" 1))+" p. 1)1--+1. -43 . ;. :avin" o!. ci".- p. 1-+. 4)
,@ 1Dovada2 )alucinaiei sau a viziunilor4 mit sau fa(ulaie 9ceast Me6plica$ie> a nvierii" sus$inut de criticii ra$ionaliti J. ,enan" D. H. :trauss" A. :abatier i al$ii" nu este cu nimic mai %ntemeiat lo#ic dec<t primele dou. 9cetia %ncearc s e6plice nvierea prin fenomene de psi.olo#ie morbid ca su#estia" .alucina$ia" e6ta&ul" etc. Ji sus$in c %n 1urul 7<ntuitorului" %n mul$imea ucenicilor devota$i" erau i c<teva femei entu&iaste" e6altate" credule" iubitoare i e6ta&iate care" &druncinate de moartea lui isus" au c&ut victimele ilu&iei c *-au v&ut %nviat. Arad .alucina$iilor" femeile influen$ea& pe 9postoli" iar acetia %i su#estionea& pe ucenicii lor i aa mai departe" nsc<ndu-se astfel mitul %nvierii lui !ristos. Aentru Jrnest ,enan" ilu&ia despre %nvierea lui isus a fost creat de 7aria 7a#dalena" o femeie cu nervii slabi" duioas admiratoare a Arofetului din Ca&aret. Jl e6clam pateticG MAutere dumne&eiasc a dra#ostei[ 0lipe sfinte" c<nd pasiunea unei femei .alucinate a druit lumii un Dumne&eu %nviat[>-4' David H. :trauss" %n furia sa nestp<nit fa$ de reli#ia cretin" declar<nd c Jvan#.eliile n-au nici o valoare istoric" a lovit mai ales %n %nvierea lui isus care constituie" dup cum &ice el %nsui" Minima cretinismului contemporan> i tocmai de aceea" asupra pretinsei %nvieri trebuie s se %ndrepte adversarii acestui mit. Jl nu pune nici un pre$ pe descoperirea morm<ntului #ol i nici pe artrile 7<ntuitorului dup %nviere. !alucina$ie e tot eafoda1ul &idit de Jvan#.elii %n le#tur cu credin$a %n %nvierea lui isus" iar despre artri el scrieG MNn trup care poate fi pipit" care are putere de re&isten$" nu ptrude prin uile %ncuiate" adic nu poate %n acelai timp s nu aib putere de re&isten$" precum i viceversaG un trup care poate trece fr piedic prin u" nu poate avea oase i stomac pentru a m<nca p<ine i pete pr1it. 9cestea nu sunt %nsuiri pe care le poate avea o persoan real" ci sunt de aa natur c numai o fantastic putere de repre&entare le poate asocia...>-44 Aentru T.. Veim" ceea ce ucenicii au v&ut nu a fost trupul" ci Mdu.ul> lui isus" vedenie ce-i are cau&a %n %nsui isus aa de le#at de ucenici. Ji au avut numai ilu&ia c-* vd pe isus" cci" se tie" martor ocular al nvierii n-a fost nimeni. Aentru adep$ii ipote&ei vi&ionare" credin$a %n %nviere %i are temelia %ntr-o vi&iune care apare pe r<nd" a ucenicilor" a femeilor purttoare de mir sau a lui Aavel. Ji nea# posibilitatea unei %nvieri fi&ice iar mai nou" %ncearc s spun c isus a M%nviat> %n SerCgma (propovduirea) 9postolilor" prin autosu#estionarea lor c Jl este viu. Ncenicii ar fi a1uns s M%n$elea#> c isus a supravie$uit prin moarte i c" %n consecin$" propovduind c Jl este viu" s-a petrecut o Msc.imbare> luntric %n fiin$a lor" reuind s su#ere&e i altora entu&iasmul propovduirii.-45 n$ele#<nd rolul capital pe care-l repre&int artrile lui isus %nviat" contestatarii nvierii %ncearc s %nt<r&ie data primelor apari$ii i pretind c" la fel ca i urmtoarele" nu au avut loc la erusalim" c.iar din &iua Aatelui. 9postolii s-ar fi dispersat ca nite oi al cror pstor a fost omor<t i ar fi fu#it %n ;alileea" descura1a$i. Dar amintirea lui isus i-a urmrit i i-a %nso$it %n mi1locul preocuprilor lor &ilnice. *e plcea s-i aminteasc cuvintele :ale" promisiunile :ale i %ncercau s se convin# c ele nu erau dearte" c trebuiau s se reali&e&e" c isus era %nc viu. Aetru %i %nc.ipui c *-a v&ut" ceilal$i c-* v&ur de asemeni i to$i se convinseser" prin autosu#estie" c Jl a %nviat. 0redin$a lor s-ar fi format" aadar" %n ;alileea" iar c<nd aceast credin$ s-a %ntrit" ei s-au %ntors %n erusalim pentru a se consacra propovduirii.-4) *a toate aceste preri e6ist un rspuns clar" %ntemeiat pe lo#ica sntoas i pe ar#umentele de necontestat ale nvierii. MDovada> .alucina$iei pe care au %ncercat s o aduc aceti critici ra$ionaliti cu privire la %nvierea Domnului !ristos cade de la sine" ea neput<nd fi folosit printr-o ar#umentare tiin$ific %n acest ca&. Jste suficient s desc.idem un dic$ionar de psi.olo#ie sau de psi.iatrie ca s ne dm seama c .alucina$ia este un fenomen psi.opatolo#ic" av<nd un pronun$at caracter individual i nu colectiv.-5+
-4' -44
0onstantin 0.auvin" o!. ci"." p. 4-. Jmanuel 0opceanu" o!. ci"." p. 115. -45 666 Dic%inar 1i1lic" p. 4+'. -4) *S abbT J. 7an#enot" o!. ci"." p. )3-)'. -5+ M!alucina$iile vi&uale se %nt<lnesc %n afec$iuni oftalmolo#ice" neurolo#ice (mi#ren oftalmic" tumori i le&iuni ale lobului occipital" epilepsie" etc.)" stri confu&ionale (%n special %n cele alcoolice" clasic descrise sub form de &oopsii). ,ar se %nt<lnesc %n sc.i&ofreniile paranoide i parafrenie>. (0onstantin ;or#os" <ademecum n !#i,ia"rie" Jditura 7edical" ?ucureti" 1)53" p. 3'; 666 Dic%ionar enciclo!edic de !#i,ologie (;-B)" Nniversitatea din ?ucureti" 1)4)" p. '--'4). 3+
,enan i al$i critici ai Jvan#.eliilor au cre&ut-o pe 7aria 7a#dalena o femeie cu nervii slabi" surescita$i" predispus spre .alucina$ii. Jvan#.elia %ns" ne-o arat cu totul altfelG Ja apare ca o femeie pioas" preocupat s un# trupul lui isus cel %n#ropat" dup datin. n noaptea %nvierii purta aromatele destinate mor$ilor i pare e6trem de %n#ri1orat de #reutatea pietrei de la intrarea morm<ntului" la fel ca i celelalte purttoare de mir care o %nso$eau. n asemenea %mpre1urri nu se poate nate o .alucina$ie" mai ales c nu era sin#ur. 91uns %naintea celorlalte la morm<nt" 7aria 7a#dalena constat cu nedumerire c piatra era rsturnat i morm<ntul era #ol. Ja e6clam plin de durereG M9u luat pe Domnul meu i nu tiu unde *-au pus> ( oan" II" 1/). Dac %nt<lnirea ei cu isus ar fi fost o .alucina$ie" nu *-ar mai fi socotit pa&nicul sau #rdinarul mormintelor" ci credea %nc de la %nceput c este isus. Li c.iar dac ar fi fost #rdinarul" M.alucinata> ar fi trebuit s-* vad pe isus.*ucrurile" %ns" se petrec tocmai inversG era isus i-* confunda cu #rdinarul. l recunoate abia dup ce isus %i vorbete i de bucurie %ncearc s- srute picioarele" ca altdat %n casa fariseului :imion. Dar dac 7aria *-ar fi confundat pe isus cu #rdinarul (fapt care ar fi M#enerat> mitul cretin)" cum se e6plic atunci c acest M#rdinar> a tcut toat via$a i n-ar fi de&min$it spusele femeiiR-51 0<t privete presupusa .alucina$ie colectiv" acel delir comun care ar fi cuprins pe to$i ucenicii ca i pe cei cinci sute crora li :-a artat 7<ntuitorul cele mai rudimentare cunotin$e psi.opatolo#ice infirm acest lucru. J #reu de admis c to$i acetia au fost oameni cu nervii slabi sau predispui or#anic unor fenomene comple6e de .alucin$ie total i colectiv. M!alucina$ia este un fenomen morbid cruia nu i se pot atribui fenomene i efecte at<t de mari ca acelea produse de %nvierea lui isus !ristos>.-59postolii nu erau cuprini de .alucina$ie. Ji nu erau nite creduli" ba c.iar se artau a fi spirite foarte critice. Ji cred prin probe; l vd m<nc<nd %mpreun cu ei" iar dup ce sunt %ncredin$a$i c %ntr-adevr" Jl este" 9postolii l vestesc lumii cu un cura1 nemai%nt<lnit %n istorie" d<ndu-i via$a pentru Jl i pentru adevr.-5/ 0ontestatarii %nvierii lui !ristos nu $in cont de faptul c toate aceste teorii i#nor morm<ntul #ol" care rm<ne o realitate nesc.imbtoare. B dificultate ma1or %n calea tuturor acestor obiec$iuni istorico-critice este i faptul c toate i&voarele scrise afirm c<t se poate de clar c isus a murit" a fost %n#ropat i apoi a %nviat" art<ndu-:e multora" %n repetate r<nduri. 7orm<ntul #ol de la erusalim i artrile relatate de :fin$ii Jvan#.eliti sunt mrturii peste care nu se poate trece. MNn morm<nt #ol fr artri %nsemna un furt cu urme delicte de fla#rant i#noran$. 9rtri fr morm<nt #ol %nsemnau .alucina$ie i minciun #rosolan. De aceea" ele nu pot fi acceptate dec<t %mpreunG 1umt$ile de msur tulbur i tulburau" dar nu aduceau at<ta linite sufleteasc peste inima omenirii vreme de dou milenii.>-54 9u mai obiectat unii" lans<nd ipote&a mitului" a le#endei sau a fabula$iei" c episodul evan#.elic cu morm<ntul #ol ar fi un ultim efort al celor care voiau s sus$in minciuna %nvierii lui isus. Ji %ncearc s sus$in c relatarea evan#.elic a nvierii este t<r&ie" dat<nd-o cel mai devreme ctre sf<ritul secolului %nt<i" pe ba&a unei tradi$ii de1a constituite. :-a &is c fabula$ia era pus %n 1oc %nc de la %nceput pentru a da consisten$ unor va#i apari$ii sau pretinse vi&iuni.-53 Dar ipote&a mitic comport un sin#ur avanta1 ini$ialG ea evit dificult$ile istorice ale criticii. Ja propune nite teme" tipuri i ima#ini care sunt mai suple i mai maleabile pentru inteli#en$a noastr erudit i comparativ" %nclinat spre fabricarea unor ipote&e savante. Dar inconvenientul ei %l repre&int tocmai aceast facilitate.-5';uitton rspunde astfel acestei ipote&e G =Hr %ndoial" eu nu tiu mai mult dec<t voi ceea ce s-a petrecut la %nceput. Dar" folosind formulele moderne ale savan$ilor" eu a &ice bucuros c O p<n la proba contrarie P" "o"ul #3a !e"recu" ca $i c*nd primii cretini ar fi avut certitudinea unei %nvieri reale" adic a unei %nvieri care implica sub privirea lor i dup concep$ia lor absen$a trupului lui isus din morm<nt" absen$a stricciunii i a mor$ii. Aentru mentalitatea iudaic din vremea lui isus" supravie$uirea unei fiin$e nu era la fel ca pentru #reci eliberarea de corpul c&ut" libertatea sufletului de acum sin#ur; aceasta era sub&isten$a sau reconstituirea fiin$ei reale complete" suflet-trup. ;recii puteau s admit c sufletul" sin#ur nemuritor" e6ista %nc. udeii" mai concre$i"
-51 -5-
Jmanuel 0opceanu" o!. ci"." p.1--. larion Helea" o!. ci"." p. 444. -5/ Arof. 9cad. Dumitru :tniloae" Ii#u# +ri#"o# lumina lumii...p. 141. -54 Jmanuel 0opaceanu" o!. ci"." p. 1-1. -53 Aaul ?onE" o!. ci".- p. ') ; @ean ;uitton" J8#u#" p.-44. -5' I1idem." p.-45. 31
nu concepea e6isten$a real fr O %nvierea trupului P. :aduc.eii ne#au aceast %nviere" fariseii o admiteau. ns toate colile erau de acord asupra postulatuluiG nici o #u!ravie%uire r "ru!>.-54 @ean ;uitton spune mai departe c" dac am presupune c %ntr-o prim etap a credin$ei nu ar fi e6istat relatrile despre morm<ntul #ol" ci numai povestirile artrilor" mentalitatea iudaic a primilor converti$i la credin$a %n isus %i obli#au s tra# conclu&ia c morm<ntul era de fapt #ol la momentul %n care isus aprea %n fa$a lor. mpin#<nd lucrurile p<n la e6trema unei ipote&e limite" adic presupun<nd c episodul morm<ntului #sit #ol ar fi fost o poveste alctuit pentru satisfacerea lo#icii" aceast povestire terbuia s fie considerat ca e6plica$ia unei astfel de e6i#en$e profunde de1a con$inut %n credin$a iudaic cu privire la %nviere. Dar i aceasta este o ipote& inutil" contrar e6amenului critic al te6tului" cci versetele care" %n cel patru Jvan#.elii" relatea& episodul morm<ntului #ol nu pre&int caracterul uni adaos la un te6t. De altfel" episodul morm<ntului #ol este at<t de le#at de relatarea apari$iilor %nc<t pare imposibil de a-l detaa. Trebuie deci s admitem totul %mpreun" sau s respin#em totul %n bloc. ;uitton %ncearc astfel s reconstituie relatarea primei tradi$ii evan#.eliceG =Hemeile" %n diminea$a Aatelui" fac o e6perien$ nega"iv (cum era faimoasa e6perien$ a lui 7ic.elson asupra vite&ei luminii). ns e6perien$a !o&i"iv a apari$iilor are loc imediat. 0ele dou e6perien$e" una a vidului" alta a plinului" se coroborea&. Hr apari$ii (artrile lui isus #u1l.n.)" morm<ntul #ol ar fi lipsit de sens. ns fr morm<ntul #ol" apari$iile ar putea s par asemeni unor vise" neav<nd realitate dec<t %n spirite(Hr constatarea acestei abla$iuni a trupului lui isus" cineva ar putea #<ndi c apari$ia era fr substan$ sau c ar e6ista dou trupuri ale lui isus" acela care se altera i acela care era viu>.-55 De altfel" acceptarea sau nu a %nvierii lui !ristos repre&int o problem de libertate i de credin$" un act personal liber pe care Dumne&eu %l respect" lucru care se vede i din atitudinea adversarilor lui isus !ristos" at<t dintre iudei" c<t i dintre neamuri" at<t din trecut" c<t i de ast&i. Hoarte aproape de farisei i crturari" filosofii 0els i Aorfiriu" iar mai apoi %mpratul ulian 9postatul" au concentrat toate resursele min$ii i pasiunii lor anticretine pentru a ridiculi&a moartea i a combate %nvierea 7<ntuitorului. Aentru 0els" ea era o simpl prere #reit despre mi#ra$ia sufletelor" iar pentru Aorfiriu" povestirea patimilor i mor$ii lui isus era o fic$iune incoerent" iar %nvierea" ilu&ia unei femei isterice. Nn om nscut din femeie" v<ndut" arestat" bat1ocorit" dispre$uit" btut i ucis at<t de umilitor" nu putea fi Dumne&eu. Dac ar fi fost Dumne&eu" el trebuia s fi prev&ut toate acestea i s le fi evitat. -5) Dar astfel de preri cu privire la @ertfa i nvierea 7<ntuitorului !ristos nu au %ncetat s fie lansate nici p<n ast&i" %mpotriva ar#umentelor i eviden$ei faptelor. n cele din urm" omul lipsit de credin$ are posibilitatea s apele&e la !o#"ula"ul radical" precum @aspersG =%nvierea unui cadavru este din punct de vedere tiin$ific i filosofic imposibil i de ne#<ndit" oricare ar fi constatrile sau dove&ile>.-)+ Arintre cei care au tratat cretinismul de pe po&i$ie de e#alitate cu celelalte credin$e" %n conte6tul istoriei reli#iilor" care nu poate fi acu&at de prtinire i de subiectivism %n ce privete reli#ia cretin" ci de mult spirit critic i de ri#oare tiin$ific %n tratale sale" este i 7ircea Jliade. 0onclu&ia lui cu privire la %nvierea lui !ristos" ca temei al rsp<ndirii cretinismului" considerm c este bine venit acum" la %nc.eierea acestui subcapitolG MArinderea" 1udecarea i rsti#nirea lui isus i-au %mprtiat pe credincioi. 0ur<nd dup arestare" Aetru" discipolul preferat" se leapd de Jl de trei ori. 0u si#uran$ c propovduirea lui isus i c.iar numele :u s-ar fi ad<ncit %n uitare" %n absen$a unui episod sin#ular i de ne%n$eles %n afara credin$eiG %nvierea celui rsti#nit. Tradi$ia transmis de Aavel i de Jvan#.elii" acord o importan$ decisiv morm<ntului #ol i numeroaselor apari$ii ale lui isus %nviat. Bricare ar fi natura acestor e6perien$e" ele constituie sursa i temelia cretinismului. 0redin$a %n isus !ristos %nviat a transformat o m<n de fu#ari demorali&a$i %ntr-un #rup de oameni .otr<$i i convini de invincibilitatea lor.>-)1 n urma celor pre&entate p<n aici" nu trebuie s uitm un fapt e6trem de importantG isus !ristos a %nviat din mor$i pentru c este Dumne&eu adevrat" 0are a ridicat firea omeneasc pe care Li-a asumat-o" din starea de stricciune i moarte" %n starea de preamrire i nemurire. Trupul lui isus nu era un cadavru reanimat i revenit la via$a biolo#ic; nu era nici un corp eteric" de form fluidic" fantomatic sau o simpl aparen$ ima#inar. -)- Trupul 7<ntuitorului %nviat a putut s treac prin uile %ncuiate" s se arate din loc %n loc apr<nd deodat %n mi1locul celor
-54 -55
I1idem- p.-4). I1idem" p.-5+. -5) Aierre de *abriolle" La R8ac"ion !aTenne. E"ude #ur la !olemiLue an"ic,r8"ienne du I3er au <I3e #i8cle# " ed. /" Aaris" 1)/4" p. 115-13'. -)+ @ean ;uitton" J8#u#" p. -51. -)1 7ircea Jliade" I#"oria credin%elor $i ideilor religoa#e- vol. " p. /-4. -)*SabbT J. 7na#enot" o!. ci"." p. --5. 3-
dra#i" dar i m<nc<nd cu ei i invit<ndu-i s- pipie rnile rsti#nirii pentru ca mai apoi s se %nal$e la cer %n v&ul lor" tocmai pentru c acum nu se mai afla %n condi$iile ordinare ale lumii terestre. 9v<nd acelai trup cu care a ptimit i a murit" Jl era acum transfi#urat" preaslvit i spirituali&at" pre#tit le#ilor veniciei. :-a spus bine %n acest sens c M%nvierea lui !ristos este cea dint. Ja anun$ o transfi#urare radical" care va cuprinde tot restul umanit$ii. M0eea ce este indispensabil pentru credin$a pascal este faptul de a nu reduce victoria lui isus asupra mor$ii la o nemurire a sufletului>.-)/ 9ceasta %nseamn a afirma %n primul r<nd o victorie asupra mor$ii care are %n vedere %ntrea#a :a fiin$ uman" cu c.ipul :u istoric purt<nd semnele rsti#nirii" dar cu trupul transfi#urat i %ndumne&eit" prin care firea :a uman" ca p<r# a %ntre#ii naturi" intr %n starea de dincolo de istorie" %n mpr$ia lui Dumne&eu. !ristos ne arat prin aceasta c aa vom fi i noi la %nviere" %n &iua cea de apoi" iar :f<ntul 9postol Aavel tocmai din acest motiv spune c M!ristos a %nviat din mor$i" fiind %nceptur (a %nvierii) celor adormi$i ( 0or. I8" -+ ). Jl a reali&at astfel restaurarea omului %n demnitatea %n care *-a ae&at Dumne&eu la crea$ie i %n care trebuia s se desv<reasc prin ascultare" dar i natura %ntrea#" care M%mpreun suspin>" atept<nd &iua i&bvirii ei din robia stricciunii (,om. 8 " -1)" se va transfi#ura i restaura" datorit %nvierii lui !ristos %ntr-un Mcer nou i pm<nt nou (9poc. II " 1)" iar aceasta se va petrece la Aarusie. 9ceasta este %nv$tura ?isericii" e6plicat i ad<ncit %n operele :fin$ilor Arin$i i ale marilor teolo#i p<n ast&i" dar pe care o contest sectele =moderne> (%n special cele advente i ie.ove)" precum i micrile spitualistsincretiste care au la ba& eresurile iudeo-#nostice din vec.ime. n cele ce urmea&" vom pre&enta" pe scurt" es.atolo#ia cretin ortodo6" urm<nd ca %n capitolul al -lea s ne oprim asupra principalelor secte i micri anticretine" t#duitoare ale nvierii.
<. n!ierea M9n(%i()r%$%i &ri'()' 7 garan0ia n!ierii n)a'(re

Dup o epoc %n care ra$iunea uman era considerat ca fiind suveran i msur a tuturor lucrurilor" iar cunotin$ele tiin$ifice drept complete i intan#ibile" av<nd caracterul unor do#me" evenimentul nvierii i revelarea sensului e6isten$ei umane prin 0el care a lsat morm<ntul #ol nu mai poate fi privit ca un lucru imposibil. De&voltarea tiin$ei a demonstrat c cunoaterea %nssi lr#ete sfera celor care rm<n necunoscute" cci care =ra$iune> ar fi admis" cu un secol %n urm" c durata unui obiect depinde de vite&a sa" sau c lumina poate fi deodat und i particul. Jste recunoscut ast&i c sin#ura atitudine real tiin$ific este aceea de smerenie; aceea care const %n a afirma c<t mai des c noi nu tim i nu putem cunoate pe aceast cale p<n la capt.-)4 Descoperirile tiin$ifice recente permit ipote&a cea mai plau&ibil despre o ori#ine temporal a universului" cci este tot mai cunoscut ast&i teoria care =stabilete> v<rsta universului nostru la 13 miliarde de ani. 9ceast teorie postulea& o ori#ine" un %nceput %n timp al acestui univers" c.iar dac nu =demonstrea&> dac" la ori#ine" a avut loc un act divin de crea$ie. Dar cu toate c teoria aceasta nu este %nc acceptat de to$i fi&icienii" unii opun<ndu-i concep$ia despre un univers ciclic care comport nite fa&e de e6pansiune i de contrac$ie" ceea ce ne arat =marea e6plo&ie> este faptul c nu e6ist contradic$ie %ntre datul revelat al crea$iei i tiin$ i c nu este din punct de vedere tiin$ific absurd a crede %ntr-o crea$ie divin. =?i# ban#>-ul nu demonstrea& aceast crea$ie" dar o face mai credibil" mai verosimil" mai probabil" iar aceast credin$ este str<ns le#at de nviere" prin care se e6plic totul i prin care toate primesc un sens.-)3 :-a spus pe bun dreptate c teoria universului ciclic care presupune o rota$ie infinit" a timpului circular i a re%ncarnrii spiritelor s-a de&voltat i persist acolo unde lipsete cedin$a %ntr-un Dumne&eu transcendent i creator al lumii din nimic. n lumina ,evela$iei divine" a crei culme o repre&int %nvierea lui !ristos" totul primete un sens i are o finalitate po&itiv" aa cum vom %ncerca s artm %n clele ce urmea&. Hr acceptarea datului revelat i fr a primi speran$a %nvierii a crei p<r# :-a fcut !ristos" nu putem a1un#e dec<t la conclu&ia disperat a lui @aspersG =:untem arunca$i de o m<n necunoscut %ntr-un univers absurd>.
-)/ -)4
Aaul ?onE" o!. ci"." p. 45. *ouise-7arie 8incent" o!. ci"." p. -44. -)3 I1idem" p. -3+. 3/
nvierea trupurilor este o afirma$ie concret i o promisiune esen$ial a ,evela$iei divine" iar es.atolo#ia nu poate fi separat de cosmolo#ie" deoarece ea definete $elul suprem al speran$ei umane. 9 crede c" dup disolu$ia sa" acest trup va putea" %ntr-o &i" s se reconstituie %ntr-o unitate =biolo#ic> func$ional i c %nvierea sa este posibil" %nseamn a accepta aceast do#m cu toate consecin$ele sale %n planul universului i al materiei. -)' 9cest lucru nu este " %ns" contrar cercetrilor tiin$ifice contemporane" ba dimpotriv" concord %n multe puncte cu acestea" ceea ce" de altfel" autorul citat o demonstrea& cu succes %n continuare.-)4 0a fundament al reli#iei cretine" nvierea pune %n eviden$ valoarea deplin a vie$ii omului pe care o reorientea& spre via$a venic" d<ndu-i convin#erea c nu moartea are cuv<ntul din urm" ci via$a i fericirea %mpreun cu !ristos. nvierea Domnului %nseamn cea mai puternic afirmare a vie$ii" Mea constituie o cate#oric i ireductibil antite& a nimicirii>.-)5 0lc<nd cu moartea pe moarte" 7<ntuitorul a desc.is por$ile nemuririi pentru to$i oamenii" ca e6presie a iubirii divine prin care a putut s restaure&e fptura %n starea primordial i s o ridice pe planul unei noi rela$ii cu Jl. Cimicirea fi&ic a omului semn vdit al e6isten$ei rului %n lume este un fenomen contrar scopului pentru care Dumne&eu a r<nduit crea$ia. 7oartea ca urmare a rului spiritual i fapt incontestabil al disolu$iei e6isten$ei pm<nteti" nu e un proces firesc" ci unul %mpotriva firii" o de#radare a fpturii 0reatorului. :pre deosebire de platonism" de curentele #nostice i de filosofiile orientale pentru care %ncetarea vie$ii biolo#ice nu %nseamn dec<t eliberarea sufletului din %nc.isoarea trupului" ,evela$ia afirm clar c Dumne&eu vrea via$a pm<nteasc cu toate func$iile ce o $in %n mod natural. Jl a creat oameni alctui$i cu trup i suflet" iar rscumprarea i restaurarea fiin$ei umane %ntre#i s-a sv<rit %ntre cei doi poliG %ntruparea i %nvierea din mor$i a Hiului lui Dumne&eu. De aceea s-a spus pe bun dreptate" %n lumina %nv$turii patristice" c Mnvierea e m<ntuirea lumii" nu m<ntuirea de lume>.-)) 1. n!ierea* (aina e'6a()$)giei ,re-(ine. nvierea Domnului nostru isus !ristos este taina es.atolo#iei cretine" cci %n actul %nvierii :ale este ascuns i descoperit %n acelai timp starea ultim i definitiv a creaturii %ntre#i %n frunte cu omul pentru care au fost fcute toate. Arin %nvierea :a" !ristos ne-a de&vluit taina mor$ii i ne-a adus adevrata speran$ a vie$ii. 0<nd femeile cucernice" purttoare de mir" se %ndreptau spre morm<nt %n diminea$a nvierii" se %ntrebau %ntre eleG >0ine ne va prvli piatra de pe ua morm<ntuluiR> (7arcu I8 " /). 9ceast %ntrebare i-au pus-o oamenii" %ntr-o form sau alta" de c<nd e lumeaG M0ine ne va prvli piatra de pe taina mor$iiR 0ine ne va arta ceea ce este dincolo de moarteR> Dac n-ar fi %nviat !ristos" la aceast tain i la aceste %ntrebri n-am fi avut rspuns. Dar %nviind !ristos" Jl a %nlturat piatra de pe taina mor$ii" descoperindu-ne c sufletul nu moare" c i trupurile noastre vor %nvia" transfi#urate" cum a fost i trupul :u dup nviere" put<nd intra i iei prin uile %ncuiate" fiind de alt calitate dec<t materia obinuit i trind %n alte dimensiuni ale timpului i ale spa$iului./++ a) -oartea ca plat a pcatului Dintotdeauna moartea a deconcertat fiin$a uman" %n primul r<nd pentru c este conceput ca ceva nefiresc" ca un cumplit accident %n lumea creat" de care se face vinovat el %nsui" omul. De c<nd s-a ivit %n lume pcatul" s-a tulburat toat fireaG a fiin$elor i a lucrurilor. Bmul trebuia de acum s-i afle locul %ntr-o lume care nu este aceea menit lui dintru %nceput. Are&en$a lui Dumne&eu i s-a %nvluit" iar %n aceast %ntunecime un pcat nate alt pcat" omul a1un#<nd s fie sin#ur cu vina lui. Dar deoarece prin firea lui el e creat dup c.ipul lui Dumne&eu" omul caut prin puterile sale s a1un# deopotriv cu Dumne&eu 0reatorul. /+1 De
-)' -)4
I1idem" p. -31. I1idem" p. -'4-//1. -)5 Doctorand Ar. lie 7oldovan" ar". ci"." p. 31-. -)) I1idem- p. 3-/. /++ . A. :. Dr. 9ntonie Almdeal" Cuvin"e la &ile mari- p. --4. /+1 9drienne von :peEer" )i#"erul mor%ii- traducere de 9le6andru La.in#.ian" Jditura M9nastasia>" 1))'" p. 1/. 34
aceea" ca sin#ur fiin$ contient de pe pm<nt" moartea %l tulbur amarnic %n %ncercarea lui &adarnic de a #si un remediu. 7oartea a fost socotit %nc din vec.ime ca =o cortin imobil> dincolo de care s-au bnuit rspunsuri definitive la marile %ntrebri" %n %ncercarea de a da la o parte vlul" sau mcar de a %ntre&ri ceva prin p<n&a lui. 9ceast strdanie n-a cunoscut niciodat limite sau renun$ri" elabor<nd preri dintre cele mai bi&are" desfurate .aotic %n c<mpul lar# al ima#ina$iei. Descoperirea dumne&eiasc a fost aceea care" mai %nt" a fcut-o strve&ie" astfel %nc<t credincioii cretini vd prin ea cu oc.ii credin$ei" at<t c<t a socotit Dumne&eu de trebuin$ s fie v&ut./+Taina mor$ii ne este e6plicat de cuv<ntul lui Dumne&eu" iar prin lucrarea :f<ntului Du. ea se face c.iar accesibil i desc.is sim$urilor cur$ite prin .ar" dup e6perien$ele du.ovniceti ale marilor asce$i cretini./+/ 7oartea este despr$irea sufletului de trupul cu care a fost unit prin voia lui Dumne&eu i" tot prin voia lui Dumne&eu despr$it" pentru ca rul s nu devin venic %n firea omului. 9ceast despr$ire s-a produs ca urmare a cderii omului %n pcat (Hacere " 14)" %n urma cruia trupul a %ncetat de a mai fi nestriccios" aa cum a fost creat el de la %nceput de 0reator (Hacere " /1). 7oartea este pedeapsa omului nemuritor" pedeapsa cu care a fost el lovit pentru neascultare" >pentru c plata pcatului este moartea> (,omani 8 " -/); dar moartea are i un sens po&itiv" acela de a stvili e6pansiunea rului %n fiin$a uman. Arin moarte omul e despicat i sf<iat %n c.ip dureros %n cele dou pr$i din care este alctuit" iar dup moarte" el %ncetea& practic de a mai fi %n fiin$a lui deplin" cci sufletul lui e6ist de acum separat i tot separat trupul (Jccle&iastul I " 4). n ciuda aparentei desfiin$ri" trupul continu s e6iste" c.iar dac vedem c se preface %n pm<ntul din care a fost luat. Jl continu s e6iste %n %nsi putre&irea sa" ca sm<n$a %n pm<nt" %n ateptarea unirii de a doua cu sufletul" dup care devine nemuritor ( oan I " -4). B e6cep$ie de la re#ula descompunerii %n elementele pm<ntului o repre&int trupurile multor sfin$i" care re&ist putre&irii" fiind ptrunse din belu# de .arul lui Dumne&eu i" M%n %nsi tinda mor$ii" ele ivesc %nceputul slvitei lor %nvieri...9semenea trupuri sunt moarte i vii totodat moarte dup natura uman" vii dup pre&en$a %n ele a :f<ntului Du.. Jle mrturisesc %n ce mre$ie i sfin$enie a fost creat omul de ctre Dumne&eu i c aceast mre$ie" aceast sfin$enie" i-au fost restituite prin rscumprare.>/+4 n ce privete sufletul" cuv<ntul lui Dumne&eu ne descoper c el este nemuritor" pstr<nd identitatea noastr personal %n mod deplin" cu %ncrctura calitativ bun sau rea" aa cum s-a pre#tit %n timpul vie$ii pm<nteti. 0onform calit$ilor bune sau rele pe care i le-au %nsuit %n mod liber" sufletele au parte dincolo fie de compania %n#erilor luminii" fie a celor c&u$i. Dup natura lor" sufletele fac parte din aceeai cate#orie de fiin$e cu %n#erii" deosebindu-se calitativ" la fel ca i ei %n func$ie de calitatea bun sau rea %nsuit prin voin$ liber de ctre %nsi firea lor" la ori#ine nepri.nit i sf<nt./+3 Dove&i suficiente i incontestabile %n acest sens #sim at<t %n :f<nta :criptur c<t i %n scrierile :fin$ilor Arin$i. 7<ntuitorul !ristos a f#duit t<l.arului pocit mutarea ne%nt<r&iat a sufletului de pe cruce %n raiG M9devrat #riesc $ie" ast&i vei fi cu mine %n rai> (*uca II " 4/). Dup moarte sracul *a&r a fost dus de ctre %n#eri %ntro parte a raiului numit Ms<nul lui 9vraam>" iar bo#atul nemilostiv a vut parte de iad (*uca I8 " ----/). :ufletele drep$ilor" despr$ite de trupuri ateapt fericite %n cer %nvierea trupurilor" iar %n iad" aceiai %nviere este ateptat de pctoi %n c.inuri #roa&nice (9pocalips 8 " 1+-11). 0<nd tr<mbi$a %nvierii va suna" mor$ii vor %nvia la c.emarea Hiului lui Dumne&eu (7atei II 8" /1; oan 8" -3)" la fel cum" oarec<nd" *a&r cel mort de patru &ile" au&ind acest #las" a %nviat ( oan I " 4/-44). Aotrivit %nv$turii :fin$ilor Arin$i" ad<nc %nrdcinat %n cuv<ntul inspirat al :cripturii" dup moarte" sufletele sunt supuse @udec$ii particulare" %n urma creia mer# %n rai sau %n iad" dup cum au fcut binele sau rul %n via$a pm<nteasc./+'
/+/+/
Doctorand erom. 9ntonie Almdeal" (nv%"ura or"odo4 de#!re rai $i iad" %n M:tudii Teolo#ice>"II (1)'5)" nr. 4-5" p.335. A<rintele 7itrofan" <ia%a re!au#a%ilor no$"ri $i via%a noa#"r du! moar"e- traducere din limba france& de 7itropolitul osif" vol. " Jditura M9nastasia>" 1))/" p. 14-/-. /+4 #natie ?riancianinov" Cuv*n" de#!re moar"e- traducere din limba rus de 9le6andru 7onciu :udinsc.i" Jdi$ia a -a" Jditura M leana>" f. a." p. ). /+3 I1idem- p. 1+. /+' . A. :. Dr. 9ntonie Almdeal 7itropolitul 9rdealului 0rianei i 7aramureului" De#!re Rai $i Iad- :ibiu 1))3" p. 13. 33
Aarabola bo#atului nemilostiv i a sracului *a&r constituie" %n #eneral" punctul de spri1in %n e6isten$a raiului i a iadului %ndat dup @udecata particular. De altfel :f<ntul 9postol Aavel are aceast convin#ere c<nd spuneG MLi precum este r<nduit oamenilor o dat s moar" iar dup aceea s fie 1udecata> (Jvrei I" -4). 0redin$a aceasta o #sim afirmat de ?iseric de la %nceput. :fin$ii Arin$iG 0lement ,omanul" ustin 7artirul i Hilosoful" 0iprian al 0arta#inei" ;ri#ore de CEssa" 7acarie J#ipteanul" oan ;ur de 9ur" 0.iril 9le6andrinul" Cil 9scetul i al$ii" afirm %n termeni aproape identici aceast %nv$tur potrivit creia" e6isten$a dup moarte" att %n rai c<t i %n iad" este personal i contient. :ufletele %i amintesc tot ceea ce au fcut i recunosc dreapta lor r<nduire acolo unde sunt" cu toate c at<t recompensele" c<t i pedepsele de dup @udecata particular sunt provi&orii" ele urm<nd a deveni definitive abia dup @udecata universal./+4 Dar at<t @udecata particular" c<t i @udecata universal au fost r<nduite pentru c a ptruns pcatul %n lume i prin pcat moartea. Tema mor$ii ca plat pentru pcat revine %n actualitate cu un interes deosebit" cu at<t mai mult cu c<t omul contemporan este din ce %n ce mai nemul$umit de Me6plica$iile> spiritualiste din spa$iul e6tracretin. n ultimele decenii" problema e6isten$ei sufletului dup moarte uitat %n mare parte %n Bccidentul dominat de ra$ionalism i scepticism a %nceput s se pun %ntr-un mod din ce %n ce mai serios dup relatrile despre aa numitele Mtriri dup moarte> ale unor oameni care au Mrevenit> la via$ i au descris ceea ce au v&ut. 9ceste Mtriri> contemporane" cunoscute sub numele de Me6perien$e de dup moarte> sau Me6perien$e din pra#ul mor$ii>" nu au lsat o amprent prea ad<nc %n lumea ortodo6" deoarece ele sunt realit$i tainice tratate %n scrierile :fin$ilor Arin$i i repre&int teme cunoscute %n ,sritul cretin. Trebuie subliniat faptul c au e6istat mai multe %nvieri din mor$i" cum ar fiG %nvierea fiului vduvei din :arepta :idonului de ctre Aroorocul lie ( ,e#i I8 " -1)" cele trei %nvieri sv<rite de 7<ntuitorul !ristosG a fiului vduvei din Cain (*uca 8 " 14)" a fiicei lui air (*uca 8 " 34)" a lui *a&r cel mort de patru &ile ( oan I " 44); %nvierea Tavitei prin credin$a 9postolului Aetru (Hapte I" 4+) precum i %nvierea lui Juti.ie la interven$ia :f<ntului 9postol Aavel (II" 1-). Totui" nici unul dintre aceti %nvia$i nu ne-a lsat o dscriere e6act a ceea ce se %nt<mpl atunci c<nd se desparte sufletul de trup sau aspecte ale vie$ii de dincolo. Coi nu avem %n ?iseric scrieri care s arate cu lu6 de amnunte ceea ce simte sufletul c<nd triete %n afara trupului i care sunt sentimentele care %l stp<nesc c<nd intr din nou %n trup" %n afar de unele descoperiri fcute de Dumne&eu anumitor sfin$i despre realitatea raiului i a iadului" mai bine &is nite avertismente sau aten$ionri cu privire la responsabilitatea vie$ii pm<nteti a omului. B e6plica$ie este faptul c adevra$ii cretini nu sunt stp<ni$i de o asemenea curio&itate" at<t timp c<t ei au cuv<ntul ,evela$iei dumne&eieti %n care cred i nu sunt interesa$i s afle altfel de Mconfirmri> ale vie$ii de dincolo. Aotrivit cuv<ntului lui 9vraam din pilda bo#atului nemilostiv i a sracului *a&rG MDac nu ascult de 7oise i de prooroci" nu vor crede nici dac ar %nvia cineva din mor$i> (*uca I8 " /1)" adevra$ii cretini tiu c omul dominat de ispitele trupului nu va crede %n cuv<ntul lui Dumne&eu nici dac va au&i i cele mai uimitoare lucruri" el fiind #ata s le atribuie altor cau&e./+5 J6ist i mrturii mai vec.i" c.iar din afara spiritualit$ii cretine" care atest anumite Mtriri e6tracorporale>" dar ceea ce a fcut sen&a$ie %n ultimul timp provine din observa$iile psi.iatrului american ,aEmond 7oodE asupra unui numr %nsemnat de persoane care au trecut prin starea de moarte clinic i au relatat Mtririle> lor./+) Arintele :erafim ,o&e" care tratea& aceast tem din perspectiva e6perien$ei patristice ortodo6e" face o anali& critic a concep$iilor sus$inute de Dr. 7oodE. 0ercettorii din Bccident au observat c unii oameni" %n clipa mor$ii sau dup ce i-au revenit din starea de moarte clinic" au v&ut multe fapte ciudate care nu pot fi interpretate de ctre tiin$a medical clasic. J6ist mai multe cau&e ale acestor triri" prima fiind apropierea de moarte" c<nd sufletul se afl %ntre via$a biolo#ic i via$a e6tracorporal. 9 doua cau& o repre&int apropierea du.urilor bune i a celor rele" lucru afirmat de numeroi sfin$i" fapt cu att mai evident cu c<t omul sufer i %n via$ %nr<uririle demonilor i se bucur de ocrotirea %n#erilor. 0u at<t mai mult se %nt<mpl acest lucru %n clipa despr$irii sufletului de trup. B a treia cau& ar repre&enta-o pro#resul tiin$elor medicale care face ca oamenii s triasc e6perien$a mor$ii clinice pentru mai multe ore i c.iar &ile./1+
/+4 /+5
I1idem- p. 14. !ierot.eos" 7itropolit de Cafpa2tos" o!. ci".- p. 55. /+) Dr. ,aEmond 7oodE" <ia%a du! via%- Jditura M96ul U>" 0.iinu 1))/. /1+ eromona.ul :erafim ,ose" =u le"ul du! moar"e- traducere din limba en#le& de 0onstantin @in#a" Jditura M9nastasia>" 1))'" p. 14. 3'
Haptul c Dr. 7oodE %ncearc s sistemati&e&e tiin$ific aceste mrturii i fenomene" fr %ns a avea o concep$ie clar" dinainte stabilit" asupra strilor pe care sufletul le are de suportat %n momentul mor$ii" %l predispune la numeroase confu&ii i concep$ii #reite cu privire la aceast e6perinen$" care %n nici un ca& nu pot fi corectate ulterior printr-o simpl colec$ie de relatri i interpretri particulare. 9utorul %nsui admite c" de fapt" este imposibil s studie&i tiin$ific aceast problem i" %n cele din urm" accept ipote&a e6plicrii fenomenului prin e6perien$e paralele ca cele oferite de scrieri oculte" precum cele ale lui :Dedenbor# sau =0artea Tibetan a 7or$ilor>" afirm<nd c inten$ionea& s cercete&e mai %ndeaproape Mvasta literatur a fenomenelor oculte i paranormale>" pentru a-i %mbo#$i capacitatea de %n$ele#ere a fenomenelor studiate./11 9nali&a pe care o face Arintele :erafim ,ose asupra cr$ii lui 7oodE i asupra altora similare" eviden$ia& faptul c" dei ele ne ofer suficiente date despre e6perien$ele efective de moarte clinic i din pra#ul mor$ii" unele demne de toat aten$ia" totui unii oameni interpretea& de1a aceste e6perien$e %ntr-un mod ostil %nv$turii cretine tradi$ionale despre via$a de apoi. *ipsa Mdatului revelat> al reli#iei cretine" lipsa credin$ei %n !ristos i %n nviere %i fac pe interpre$ii acestor e6perien$e s le considere ca i cum ele ar Mde&aproba> fie e6isten$a raiului" fie (mai cu seam) pe cea a iadului. Areocuparea ma1or fa$ de acest fenomen" care pare s fi devenit unul din Msemnele vremii>" un simptom al interesului reli#ios al &ilelor noastre" nu este" aadar" lipsit de riscuri. 0ei care descriu astfel de e6perien$e Mpostmortem> nu au ei %nii" cel mai adesea" o interpretare clar a fenomenului" fapt pentru care ei caut" adeseori" asemenea interpretri %n te6tele spiritiste sau %n ocultism. J6ist i oameni reli#ioi care" sim$indu-i stabilitatea propriilor credin$e %n pericol" nea# pur i simplu e6perien$ele de acest #en" aa cum sunt ele descrise" situ<ndu-le pe tr<mul .alucina$iilor. 9ceasta este atitudinea adoptat i de ctre unele #rupri protestante care consider c sufletul" dup moarte" ori se scufund %ntr-o stare de incontien$" ori se duce imediat s fie Mcu !ristos>. J6ist de asemeni i concep$ia neoprotestant advent care respin#e cu totul ideea supravie$uirii sufletului" indiferent de eviden$a care le-ar putea fi pre&entat./1?iserica Brtodo6 are o %nv$tur i o perspectiv c<t se poate de precise asupra vie$ii de apoi" %ncep<nd c.iar din momentul mor$ii. 9ceast doctrin este cuprins %n :f<nta :criptur" %n scrierile :fin$ilor Arin$i (%n special cele privitoare la e6perien$ele specifice sufletului dup moarte) i %n numeroase M8ie$i> ale sfin$ilor i antolo#ii cu e6perien$e personale de acest tip. 0retinul ortodo6 are" aadar" la dispo&i$ie o adevrat comoar de scrieri" cu a1utorul crora poate dob<ndi o bun %n$ele#ere a noilor e6perien$e Mpost- mortem> i le poate evalua %n lumina %ntre#ii %nv$turi cretine despre via$a de apoi./1/ 0<nd vorbim despre moarte ne #<ndim la pcatul protoprin$ilor notri 9dam i Jva" care a cau&at-o. n acest sens trebuie spus c la %nceput moartea nu era ceva firesc pentru oameni" dar c ea a fost implantat %n firea uman i ac$ionea& ca un para&it./14 n :f<nta :criptur se afirm %n mod repetat c nu Dumne&eu a creat moartea" ci c moartea a ptruns %n lume din cau&a pcatului primilor oameni. M0ci Dumne&eu n-a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii> (0artea %n$elepciunii lui :olomon " 1/-14). Dumne&eu fiind binele desv<rit nu putea s produc rul. Jl l-a creat pe om cu posibilitatea de a deveni nemuritor sau muritor" iar aceasta re&id %n taina libert$ii. 7oartea este ca un intrus" un para&it pentru natura uman" re&ultatul i rodul pcatului lui 9dam care s-a transmis i urmailor si prin firea contaminat pe care o poartG Mprecum printr-un om a intrat pcatul %n lume i prin pcat moartea" aa moartea a trecut la to$i oamenii" pentru c to$i au pctuit %n el> (,omani 8" 1-). Dup pcatul strmoesc" moartea a devenit ceva obinuit pentru oameni" mai %nt<i moartea spiritual" care repre&int despr$irea omului de Dumne&eu i apoi moartea fi&ic" adic despr$irea sufletului de trup la momentul r<nduit pentru fiecare. Dar spre deosebire de teolo#ia :fin$ilor Arin$i" care este aceea a ?isericii nedivi&ate" teolo#ia apusean privete dintr-un un#.i diferit aceast problem" /13 iar acest lucru nu este lipsit de consecin$e ma1ore %n planul receptrii de ctre lume a cuv<ntului lui Dumne&eu. Teolo#ia apusean privete moartea ca o modalitate aleas de Dumne&eu pentru a-l pedepsi pe om pentru pcatul su" urm<nd presupunerilor Hericitului 9u#ustin care consider moartea ca re&ultatul .otr<rii lui Dumne&eu de a privi neamul omenesc ca fiind vinovat i de a-l pedepsi pentru pcatul pe
/11 /1-
I1idem- p. 15. I1idem- p. 14. /1/ I1idem- p. 13. /14 !ierot.eos" 7itropolit de Cafpa2tos" o!. ci"." p. //. /13 I1idem- p. /4. 34
care l-a comis 9dam. Nnele concep$ii protestante au a1uns la conclu&ia c Dumne&eu este cau&a mor$ii" iar o alt teorie inseparabil le#at de aceasta sus$ine c diavolul este unealta lui Dumne&eu %n indeplinirea .otr<rii :ale de a pedepsi neamul omenesc. 0u astfel de concep$ii teolo#ia apusean nu poate oferi o e6plica$ie plau&ibil a scopului %ntruprii lui !ristos" care a desfiin$at puterea diavolului i a mor$ii i nici nu poate s interprete&e corect scopul Tainelor i a lucrrii ?isericii %n lume. n %nv$tura patristic moartea nu repre&int %n mod e6clusiv o pedeaps de la Dumne&eu" ci rodul i re&ultatul pcatului lui 9dam" sau mai bine &is o autopedepsire a omului care" prin %ndeprtarea de Dumne&eu" a c&ut %n starea de moarte spiritual. () -oartea spiritual i moartea fizic n scrierile :fin$ilor Arin$i" termenul de Mmoarte> este folosit %n primul r<nd pentru a defini %ndeprtarea i despr$irea omului de Dumne&eu" %n 0are se afl de fapt adevrata via$. n acest sens" oricine fu#e de Dumne&eu este atins de moarte. :f<ntul ;ri#orie Aalama spune c Mprimul care a suferit aceast omor<re a fost satan" pe care Dumne&eu l-a prsit %n c.ip %ndrept$it din pricina neascultrii sale>. Diavolul atins de moarte a transmis moartea i omului" pentru c omul i-a urmat sfatul i nu *-a ascultat pe Dumne&eu" pier&<nd astfel .arul cel preasf<nt./1' :f<ntul 7a6im mrturisitorul spune c atunci c<nd vorbim despre moarte ne referim mai ales la %ndeprtarea de Dumne&euG M7oartea %nseamn propriu-&is despr$irea de Dumne&eu. ar boldul mor$ii este pcatul" pe care primindu-l 9dam a fost i&#onit i de la pomul vie$ii i din rai i de la Dumne&eu. 9cestei mor$i i-a urmat %n c.ip necesar i moartea trupului. 0ci via$a este propriu-&is 0el ce a &isG O Ju sunt via$a P. 9cesta cobor<ndu-:e %n moarte" l-a adus pe cel omor<t iari la via$>./14 :f<ntul oan Damasc.in vede lucrurile %n aceast lumin atunci c<nd spune c Mmoartea a venit mai de#rab prin om" adic prin pcatul lui 9dam i la fel celelalte pedepse>. /15 7oartea a ptruns %n lume ca Mo fiar slbatic i ne%mbl<n&it ce vrea s prpdeasc via$a oamenilor>" iar aceast slbticie a mor$ii o trim cu to$ii prin pierderea celor dra#i./1) 7oartea spiritual a ptruns %n firea uman o dat cu pcatul protoprin$ilor. D<ndu-i porunca de a nu m<nca din pomul cunotin$ei binelui i rului" Dumne&eu l-a averti&at pe 9dam G Mcci" %n &iua %n care vei m<nca din el" vei muri ne#reit> (Hacere " 14). Arimii oameni" nu au murit trupete atunci c<nd au %nclcat porunca" ci sufletete" %ndeprt<ndu-se de i&vorul vie$ii prin %nd<r1irea de a nu-i recunoate vina i de a o transfera asupra celuilalt (Hacere " 1+-1/)" iar moartea trupeasc a urmat mai t<r&iu" ca o consecin$ a mor$ii spirituale. Tot astfel trebuie s %n$ele#em i cuvintele 7<ntuitorului spuse unuia dintre ucenici" care- cerea voie s se duc s-i %n#roape tatlG M8ino dup 7ine i las mor$ii s-i %n#roape mor$ii lor> (7atei 8 " --); precum i cuvintele tattului din pilda fiului risipitorG Mcci acest fiu al meu mort era i a %nviat>(*uca I8" -4); sau cuvintele DomnuluiG Mvine ceasul i acum este (%n acest veac)" c<nd mor$ii vor au&i #lasul Hiului lui Dumne&eu> ( oan 8" -3). :f<ntul 7acarie J#ipteanul sublinia& profund aceast realitate a firii umane c&ute %n starea de moarte sufleteascG >Cu &icem c omul a pierdut totul" c a murit i a disprut. Jl a murit fa$ de Dumne&eu" dar triete dup firea sa>./-+ Din cele spuse p<n acum se poate observa clar c nu Dumne&eu este cau&a mor$ii" ci pcatul pe care l-au sv<rit primii oameni %n rai prin libera lor ale#ere. Dar din %nv$tura patristic este evident faptul c Dumne&eu din iubire de oameni a lsat moartea s intre %n firea omeneasc./-1
/1' /14
0f. I1idem- p. /3. :f<ntul 7a6im 7rturisitorul" A doua #u" de ca!e"e de#!re drago#"e- %n MHilocalia>" vol. " traducere" introducere i note de Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloae" edi$ia a -a" Jditura M!arisma>" ?ucureti" 1))/" p. 1++" nr. )/. /15 :f<ntul oan Damasc.in" o!. ci"." p.5). /1) I1idem- p. )3. /-+ :f<ntul 7acarie J#ipteanul" Omilii du,ovnice$"i- traducere de Ar. Arof. Dr. 0onstantin 0orni$escu" %n colec$ia MArin$i i :criitori ?isericeti>" vol /4" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))-" Omlia ;M- p. 14-. /-1 !ierot.eos" 7itropolit de Cafpa2tos" o!. ci"." p. /'. 35
Dumne&eu l-a lsat pe 9dam s triasc i dup sv<rirea pcatului" d<ndu-i timp de pocin$" adic putin$a de a redob<ndi comuniunea cu Jl" cci toate suferin$ele le#ate de stricciune i moarte devin prile1uri de a dori o via$ mai bun i de a r<vni paradisul pierdut. :f<ntul 8asile cel 7are" %ntr-o omilie intitulat M0 Dumne&eu nu este autorul relelor>" arat c Dumne&eu a lsat moartea tocmai ca omul s nu rm<n pentru totdeauna %ntr-o moarte venicG MDumne&eu a %n#duit desfacerea trupului ca s nu se pstre&e pentru noi nemuritoare boala" %ntocmai ca un olar care nu vrea s ba#e %n foc un vas de lut stricat %nainte de a %ndrepta" prin refacerea lui" stricciunea pe care o are>. /-- 0uvintele acestea" e6primate %n conte6tul #eneral al %nv$turii patristice" au inspirat pe autorul primei ru#ciuni de iertare de la slu1ba %nmorm<ntrii" care este elocvent %n acest sens./-/ 0oncep$ia patristic despre moarte" potrivit creia moartea s-a produs mai %nt<i %n plan spiritual" alter<nd firea lui 9dam fire supus stricciunii i mor$ii" pe care o motenim i noi comport ideea unei restaurri ontolo#ice a naturii umane" prin moartea i %nvierea lui !ristos" care %ncepe %n plan subiectiv prin %nvierea spiritual a fiecruia dintre noi. :pre deosebire de teolo#ia scolastic influen$at mult de concep$ia Hericitului 9u#ustin" dup care motenirea mor$ii repre&int de fapt motenirea vinov$iei" teolo#ia rsritean accentuea& ideea de motenire a consecin$elor pcatului lui 9dam" care nu sunt altele dec<t stricciunea i moartea. De vreme ce fiin$a uman a fost slbno#it prin pcatul lui 9dam" este firesc ca fiecare persoan" fiind o parte inseparabil a acestei naturi" s nu scape stricciunii i mor$ii. 7ai mult dec<t at<t" toate pcatele i patimile sunt inseparabil le#ate de stricciune i moarte. Autem spune c moartea nu repre&int numai re&ultatul pcatului" ci i cau&a acestuia" cci din cau&a stricciunii i a mor$ii pe care le motenim de la prin$i" se de&volt %n noi numeroase patimi. /-4 9ceasta este starea de moarte spiritual pe care o motenim prin natere i de aceasta nu putem scpa dec<t %nviind spiritual prin !ristos" nsc<ndu-ne din nou Mdin ap i din Du.>" prin Taina :f<ntului ?ote& ( oan " 3). #. n0e$e'%$ d%;$ei n!ieri. /rin Taina S59n(%$%i <)(e: -i re nn)irea ei /rin ,e$e$a$(e (aine* ier%rgii -i (r1irea ,re-(in1 :copul %ntruprii Hiului lui Dumne&eu a fost ca moartea i pcatul s fie desfiin$ate" iar diavolul s fie biruit. !ristos a luat asupra :a firea noastr ptima i muritoare pentru a o face liber i nemuritoare. 9cest scop %l cunoate foarte bine 7<ntuitorul i %l afirm cate#oric G = Aentru c 7-am po#or<t din cer" nu ca s fac voia 7ea" ci voia 0elui ce 7-a trimis pe 7ine. Li aceasta este voia 0elui ce 7-a trimis" ca din to$i pe care 7i -a dat 7ie s nu pierd pe nici unul" ci s-i %nvie& pe ei %n &iua cea de apoi. 0ci aceasta este voia Tatlui 7eu" ca oricine vede pe Hiul i crede %n Jl s aib via$ venic i Ju %l voi %nvia %n &iua cea de apoi> ( oan 8 " /5-4+). Arin rsti#nirea i %nvierea :a" Jl a biruit moartea" d<nd omului posibilitatea ca" prin unirea cu !ristos" s o biruie el %nsui %n via$a sa personal. 9cest scop %l repre&int" mai %nt<i" nvierea #!iri"ual i se reali&ea& prin tainele ?isericii. ?iserica nu eliberea& omul de ceea ce se numete Mvinov$ie psi.olo#ic> i nici nu-* satisface pe Dumne&eu pentru pcatul lui 9dam" ci biruie moartea. Arin ?ote& %nviem spiritual" devenind prtai ai Trupului %nviat al 7<ntuitorului i prin :f<nta mprtanie cu Trupul i :<n#ele lui !ristos" primim de fapt .rana nemuririi./-3 Jste adevrat c dup ?ote& i :f<nta mprtanie moartea %nc rm<ne" cci dup cum spune :f<ntul 7a6im 7rturisitorul ceea ce s-a %nt<mplat %n via$a lui !ristos" se %ntmpl i acum. *a naterea fr de pcat a lui !ristos" trupul :u a rmas supus stricciunii cu un anume scopG Aatimile cele m<ntuitoare" ca astfel s poat birui moartea. Tot aa" c.iar i pentru un copil care este bote&at" fiin$a sa rm<ne striccioas dup ?ote&" nu ca o
/-/-/
:f<ntul 8asile cel 7are" o!. ci"." p. 44/. n prima ru#ciune de la slu1ba %nmorm<ntrii se spune c omul" %mpodobit cu %nf$iare i frumuse$e ca o cinstit fptur cerasc" spre mre$ia i strlucirea slavei i a %mpr$iei lui Dumne&eu" s-a abtut" prin neascultare" de la aceast demnitate" c&<nd %n moarteG Mdar el clc<nd cuv<ntul poruncii Tale i nep&ind c.ipul Tu" de care era %nvrednicit pentru ca rutatea s nu fie fr de moarte din iubire de oameni" ca un Dumne&eu al prin$ilor notri ai poruncit amestecului i %mpreunrii acesteia i acestei ne#rite le#turi a Ta prin vrerea Ta cea dumne&eiasc s se desfac i s se risipeasc" pentru ca sufletul s mear# acolo de unde fiin$ i-a luat" p<n la obteasca %nviere" iar trupul s se desfac %n cele din care a fost alctuit>. ()oli" elnic" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))-" p. -13). /-4 !ierot.eus" 7itropolit de Cafpa2tos" o!. ci".- p. /4. /-3 I1idem- p. /5. 3)
os<nd" ci ca un mi1loc de os<ndire i desfiin$are a pcatului. Arin ?ote&" omului i se d ansa s alea#" s lupte %mpotriva pcatului" care este inseparabil le#at de stricciunea i moartea trupului su" prin %mpreun-lucrarea cu .arul divin pe care l-a primit./-' :f<ntul 9postol Aavel numete Taina :f<ntului ?ote& participarea noastr la moartea i %nvierea lui !ristos" pentru ca dob<ndind arvuna %nvierii primit de la Jl" %n urma mor$ii fa$ de pcat" s avem via$ venicG MDeci neam %n#ropat cu Jl" %n moarte" prin bote&" pentru ca" precum !ristos a %nviat din mor$i" prin slava Tatlui" aa s umblm i noi %ntru %nnoirea vie$ii; 0ci dac am fost altoi$i pe Jl prin asemnarea mor$ii *ui" atunci vom fi prtai i ai %nvierii *ui" cunosc<nd aceasta" c omul nostru cel vec.i a fost rsti#nit %mpreun cu Jl" ca s se nimiceasc trupul pcatului" pentru a nu mai fi robi ai pcatului> (,omani 8 " 4-'). Arin urmare" ?ote&ul este taina eliberrii noastre din adevrata moarte" moartea sufleteasc" cci" de fapt" despr$irea sufletului de trup nu constituie moartea propriu &is" ci numai consecin$a mor$ii. 7oartea spiritual" %ncuibat %n taina inimii" este %nceputul de#radrii noastre sufleteti i trupeti i de aceea m<ntuirea %ncepe cu %nvierea %n plan spiritual" prin Taina :f<ntului ?ote&" prin care primim %n ad<ncul inimii arvuna %nvierii. :f<ntul 7acarie cel 7are spune %n acest sens c Mmoartea adevrat e ascuns %nluntru" %n taina inimii i" prin aceea omul cel din afar a murit de viu. Dac cineva a trecut %n taina inimii de la moarte la via$" acela %ntr-adevr triete %n veci i %ntru aceasta nu mai moare. 0.iar dac sufletele unor asemenea oameni se despart pentru o vreme de trupuri" ele fiind sfin$ite" vor %nvia cu slav. ntru aceasta moartea sfin$ilor e numit i adormire>./-4 :f<ntul 8asile cel 7are %n =Bmilia %ndemntoare la :f<ntul ?ote&>" spune c %nvierea spiritual e tot una cu naterea spiritual i c aceast realitate dob<ndit %n !ristos depete ordinea fireasc a lucrurilorG M:olomon" vorbind despre cele supuse naterii i pieirii" a urmat cursul ordinii naturale i a pus naterea %naintea mor$ii; c este cu neputin$ s mori %nainte de a te nate. Ju" %ns" voind s vorbesc de naterea cea du.ovniceasc" am pus moartea %naintea vie$ii. 0 pentru noi (cretinii) mor$ii %n trup %i urmea& naterea %n Du." dup cum spune i DomnulG O Ju voi ucide i Ju voi face viu P (Deuteronom III " /)). : murim" dar" ca s trim. : omor<m cu#etul trupului" care nu poate s se supun le#ii lui Dumne&eu" ca s se nasc %n noi cu#etul Du.ului" prin 0are ia natere via$a i pacea. : ne %nmorm<ntm cu !ristos" 0are a murit pentru noi" ca s i %nviem %mpreun cu 0el ce ne-a adus %nvierea>./-5 Dar %nvierea spiritual dob<ndit prin ?ote& este o stare care trebuie %ntre$inut i .rnit %n noi permanent" prin credin$a Mlucrtoare prin iubire> (;alateni 8" ')" cci altfel ea poate fi %ntunecat" sau c.iar pierdut" %n urma pcatelor care readuc asupra noastr starea de moarte sufleteasc. n acest sens spune :f<ntul oan Teolo#ul c este Mpcat de moarte> i este pcat Mnu de moarte> ( oan 8" 1'). Jl a numit pcat de moarte pcatul care ucide sufletul" care-l desparte pe om de .arul lui Dumne&eu i-l face rob diavolului. De aceea" %nvierea spiritual primit prin ?ote& trebuie re%nnoit mereu prin Taina Aocin$ei" numit Mcel de-al doilea ?ote&> sau Mbaia lacrimilor>" potrivit cuvintelorDomnuluiG MHerici$i cei ce pl<n#" c aceia se vor m<n#<ia> (7atei 8" 4). Aocin$a sau mrturisirea pcatelor %naintea lui !ristos prin preotul du.ovnic (7atei I8 " 15; oan II" ----/; oan " ))" este taina re#enerrii vie$ii noastre spirituale i a re%nvierii din moartea pcatului. 0u o asemenea pocin$ re#ele David i-a vindecat sufletul de cele dou pcate de moarteG preacurvia i omuciderea (Asalmul *)" iar :f<ntul 9postol Aetru" tot prin Mbaia lacrimilor>" a fost reae&at %n demnitatea lui %n urma pcatului lepdrii de !ristos ( oan II " 13-14). Aocin$a pentru pcatul de moarte este recunoscut ca adevrat atunci c<nd omul" cindu-se de pcatul su i spovedindu-se" prsete pcatul i pro#resea& %n virtute. 0u o asemenea pocin$ desfr<na$ii" vameii i t<l.arii au dob<ndit mpr$ia cerurilor i ctre o astfel de %nviere a sufletului din moarte c.eam :f<ntul 9postol AavelG MDeteapt-te cel ce dormi i te scoal din mor$i i te va lumina !ristos> (Jfeseni 8" 14)./-) :f<ntul ;ri#ore Aalama spune c intervalul de timp r<nduit de Dumne&eu pentru %nvierea spiritual a oamenilor se cuprinde %ntre cele dou veniri ale lui !ristos" prima care a avut loc i a doua care urmea&. :f<ntul oan Jvan#.elistul" %n 9pocalips cap. II" preci&ea& acest timp i arat c cei care au parte de %nvierea spiritual" Mde prima %nviere>" moartea cea de a doua nu mai are putere asupra lor" ci vor %mpr$i cu !ristos Mmii de ani> (9pocalipsa II" '). 9ici este vorba de un interval considerabil de timp" dat de milostivirea i %ndelun#a rbdare a
/-' /-4
0f. I1idem- p. /). #natie ?riancianinov"o!. ci".- p. 4/. /-5 :f<ntul 8asile cel 7are" o!. ci".- p. 455. /-) #natie ?riancianinov" o!. ci".- p. 44. '+
lui Dumne&eu" pentru ca tot rodul pm<ntului care e vrednic de cer s se coac i s nu se piard nimic. 0<nd %nii sfin$ii vor socoti c pcatul lumii a depit orice mar#ini i c 1udecata lui Dumne&eu se impune cu necesitate" ei vor cere de la Dumne&eu restabilirea drept$ii finale (9poc. 8 " 1+).//+ De la %nceputul acestui timp eccle&ial" inau#urat prin trimiterea %n lume a 7<n#<ietorului" dup %nvierea :a" !ristos nu %ncetea& s %nfptuiasc %nvierea %n suflete a miliarde de oameni care ascult i %mplinesc cuv<ntul :u. 9ceast %nviere va continua s se %nfptuiasc p<n la sf<ritul veacurilor" dup care va avea loc i %nvierea trupurilor" aa cum a promisG M9devrat" adevrat &ic vouG cel ce ascult cuv<ntul 7eu i crede %n 0el ce 7-a trimis are via$ venic i la 1udecat nu va veni" ci s-a mutat din moarte la via$. 9devrat" adevrat &ic vou" c vine ceasul i acum este" c<nd mor$ii vor au&i #lasul Hiului lui Dumne&eu i cei ce vor au&i vor %nvia...Cu v mira$i de aceasta; c vine ceasul %n care to$i cei din morminte vor au&i #lasul *ui; i vor iei cei ce au fcut cele bune" spre %nvierea vie$ii" iar cei ce au fcut cele rele" spre %nvierea os<ndirii> ( oan 8" -4--)). J6plic<nd aceste cuvinte ale 7<ntuitorului" Hericitul Teofilact spune c cel ce crede %n !ristos nu va mer#e la 1udecat" adic %n c.inul venic" ci triete cu via$a de acum pentru eternitate" nefiind supus mor$ii sufleteti i celei venice" c.iar dac trebuie s #uste prin fire moartea vremelnic. 9ceeai %nsemntate au i cuvintele Domnului spuse 7ariei" sora lui *a&rG MJu sunt %nvierea i via$a; cel ce crede %n 7ine" c.iar dac va muri" va tri> ( oan I " -3). 9ceast %nviere du.ovniceasc este neobservat de oc.ii sen&oriali i nu poate fi %n$eleas de mintea omeneasc" dar devine limpede i Mpalpabil> sufletului care o dob<ndete. n acest sens" :f<ntul 7acarie cel 7are spune din e6perien$a sa du.ovniceascG M0<nd au&i c !ristos" cobor<nd la iad" a eliberat sufletele robite acolo" nu crede c acest lucru e departe de ceea ce se %nt<mpl %n pre&ent. n$ele#eG morm<ntul e inima; acolo sunt %nmorm<ntate i robite %n be&n de neptrus mintea i #<ndurile tale. Domnul vine la sufletele care rcnesc la Jl din iad" adic din ad<ncimea inimii i acolo (%n ad<ncul ei) poruncete mor$ii s sloboad sufletul %ntemni$at i care-* roa# pe Jl" Auternicul %ntru a elibera" s-l elibere&e. 9poi" dr<m<nd la o parte bolovanul #reu care &ace pe suflet" desc.ide morm<ntul i %nvie cu adevrat sufletul omor<t i %l scoate pe el" %ntemni$atul la lumin>.//1 Arima %nviere se sv<rete" aadar" prin mi1locul a dou taineG ?ote&ul i Aocin$a" iar unirea deplin cu !ristos i %nprtirea din osp$ul :tp<nului se reali&ea& prin Taina Ju.aristiei. Arin :f<ntul ?ote& sufletul %nvie din morm<ntul necredin$ei i al %ntunericului mor$ii spirituale cau&at de pcatul ori#inar" iar prin Aocin$" sufletul credinciosului %nvie din moartea adus lui de pcatele de moarte sau de via$a tr<ndav" iubitoare de plceri" de dup ?ote&. Ae cei ce au %nviat din moartea sufleteasc i-a v&ut :f<ntul oan Teolo#ul %n descoperirea pe care i-a fcut-o Dumne&euG MLi am v&ut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac 1udecat. Li am v&ut sufletele celor tia$i pentru mrturia lui isus i pentru cuv<ntul lui Dumne&eu" care nu s-au %nc.inat fiarei" nici c.ipului ei" i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe m<na lor. Li ei au %nviat i au %mpr$it cu !ristos mii de ani...9ceasta este %nvierea cea dint (9poc. II" 4-3)" care const %n %nvierea sufletului din moartea lui prin credin$a %n Domnul nostru isus !ristos" prin splarea pcatelor %n ?ote& i intrarea %ntr-o via$ nou" dup testamentul pe care ni l-a lsat i %n cur$irea pcatelor fcute dup ?ote&" prin Aocin$. Tronurile sufletelor repre&int aici stp<nirea asupra patimilor" asupra demonilor i a tuturor rut$ilor. 9cestor suflete le este dat 1udeacta" adic discernm<ntul du.ovnicesc prin care ei demasc pcatul" oric<t ar fi el de acceptat sub aparen$e nevinovate; lor le este dat 1udecata cu care vor 1udeca pe %n#erii %ntunericului pentru c nu sau lsat %nela$i de ei i i-au biruit %nc din aceast lume. Ji nu s-au %nc.inat nici lui anti.rist nici pri#onitorilor cretint$ii care %l prefi#urea&" persecut<ndu-i pe cretini" ci %mpropriindu-i Mmintea lui !ristos>" l e6prim constant %n c.ipul #<ndurilor i ac$iunilor lor" neprecupe$indu-i s<n#ele pentru pecetluirea credincioiei lor %n Domnul. Aentru ei nu e6ist moarte" iar despr$irea sufletului de trup este o trecere din amara pribe#ie pm<nteasc %n bucuria venic i odi.n. 9 doua moarte" adic os<ndirea definitiv la c.inurile venice ale iadului" nu are putere asupra celor %nvia$i cu prima %nviere" cci aceast demnitate de preo$i ai lui Dumne&eu %n Du.ul :f<nt nu poate fi %ntrerupt de despr$irea sufletului de trup.//9tunci c<nd se vor sf<ri Mmiile de ani>" c<nd se vor %mplini timpurile i se va coace rodul cuv<nttor al pm<ntului" va avea loc %nvierea a doua" %nvierea trupurilor. 9tunci fericirea drep$ilor %nvia$i spiritual la prima
//+ //1
I1idem- p. 43. 0f. I1idem- p. 4'. //I1idem- !. :B3:Q. '1
%nviere" se va definitiva" dup cum se va definitiva tot atunci i moartea pctoilor care au pierdut prima %nviere" nu prin aneanti&are" ci printr-o e6isten$ venic nefericit. =. n!ierea (%(%r)r )a+eni$)r $a '59r-i(%$ ,6i/%$%i a,(%a$ a$ $%+ii :f<ntul 9postol Aavel arat foarte clar scopul %nvierii 7<ntuitoruluiG M!ristos a %nviat din mor$i" fiind %nceptur (a %nvierii) celor adormi$i> ( 0orinteni I8" -+). nvierea mor$ilor (#r.cdcefcegh fid djklid; lat. resurrectio mortuorum) este doctrina formulat %n :imbolul niceo-constantinopolitan ca o f#duin$ i o ateptareG M9tept %nvierea mor$ilor i via$a veacului ce va s vin>. Arima conclu&ie care se desprinde din adevrul nvierii este aceea c va veni o &i %n care to$i oamenii vor %nvia. Ao&i$ia #eneral a Coului Testament este c %nvierea lui !ristos atra#e dup sine %nvierea tuturor credinciilorG MJu sunt %nvierea i via$a; cel ce crede %n 7ine" c.iar dac va muri" va tri> ( oan I " -3). 7<ntuitorul a combtut scepticismul saduc.eilor %n privin$a aceasta cu un ar#ument din :criptur (7atei II " /1-/-) i a vorbit de mai multe ori despre %nvierea credincioilor %n &iua cea de apoi ( oan 8 " /)-4+" 44" 34). :aduc.eii s-au suprat pentru c 9postolii M%nva$ poporul i vestesc %ntru isus %nvierea din mor$i>" dar ei rspund ferm %n fa$a persecutorilor c fac aceasta %n numele 0elui rsti#nit i %nviat (Hapte 8" --1+). :f<ntul 9postol Aavel spune mai departe Mc de vreme ce printr-un om a venit moartea" tot printr-un om i %nvierea mor$ilor. 0ci" precum %n 9dam to$i mor" aa i %n !ristos to$i vor %nvia> ( 0or. I8" -1---). Arin urmare" %nvierea credincioilor decur#e din %nvierea 7<ntuitorului lor" dar aceasta nu e6clude %nvierea #eneral" a tuturor oamenilor" ci dimpotriv" o presupune" cci %nvierea este sensul crea$iei. /// nv$tura clar a Coului Testament este c to$i vor %nvia" dar fiecare %n starea pentru care s-a pre#tit" spre via$ fericit sau spre os<nd venicG MLi vor iei cei ce au fcut cele bune" spre %nvierea vie$ii" iar cei ce au fcut cele rele spre %nvierea os<ndirii> ( oan 8" -)). n teolo#ia patristic %nvierea mor$ilor este mai de#rab o conclu&ie a %ntruprii i %nvierii lui isus !ristos" Hiul lui Dumne&eu. n virtutea consubstan$ialit$ii omului cu *o#osul %ntrupat" firea omeneasc particip la toate actele lui !ristosG MDumne&eu Tatl" prin %nvierea lui isus !ristos din mor$i" ne-a nscut din nou" spre nde1de vie> ( Aetru " /). :f<ntul ;ri#orie de Ca&ian& vorbete de un raport de reciprocitate %ntre Dumne&eu i om %n actele lui !ristosG M eri m-am %n#ropat %mpreun cu Tine" !ristoase; ast&i m ridic %mpreun cu Tine" 0el ce ai %nviat. ,sti#nitu-m-am ieri %mpreun cu Tine; %nsu$i %mpreun m preamrete" 7<ntuitorule" %ntru %mpr$ia Ta>.//4 nvierea trupului din moarte este un .ar al %nnoirii firii noastre i are ca surs puterea care iradia& din trupul %nviat al lui !ristos. Arin %nviere" !ristos a %nnoit firea noastr" art<nd posibilitatea nestricciunii %n crea$ie" c.iar dup cdere" cci scopul crea$iei este desv<rirea ei prin .ar. Arin %nv$tura despre %nvierea mor$ilor" cretinismul pune %n valoare ideea c moartea nu este o pierdere sau o aneanti&are a persoanei i personalit$ii omului" ci o trecere spre o e6isten$ unit cu Dumne&eu %n venicie. n acest sens" condi$ia natural a trupului se pstrea&" iar corup$ia %n sens de disolu$ie dispare. Trupul rm<ne ca substan$ material" dar func$iile lui e6ercitate de sim$uri sunt cov<rite de facult$ile sufletului. De asemeni" sufletul e6ist ca substan$ diferit i este nemuritor" dar el particip la slava lui Dumne&eu %mpreun cu trupul" care este absorbit de sufletul spirituali&at" iar acesta este cov<rit de ener#iile divine necreate. //3 0<nd vom %nvia" vom avea un trup du.ovnicesc" care nu va mai fi supus mor$ii i nici pcatului care a cau&at-o. M9a este %nvierea mor$ilorG :e seamn (trupul) %ntru stricciune" %nvia& %ntru nestricciune; se seamn %ntru necinste" %nvia& %ntru slav; se seamn %ntru slbiciune" %nvia& %ntru putere; se seamn trup firesc" %nvia& trup du.ovnicesc> ( 0or. I8" 4--44).//' Dar doctrina despre %nvierea mor$ilor nu se ba&ea& pe o idee va# despre nemurire" ci pe f#duin$a i ateptarea celei de a doua veniri a Domnului. De aceea" nvierea i Aarusia nu se pot disociaG M9cest isus care :-a %nl$at de la voi la cer" astfel va i veni" precum *-a$i v&ut mer#<nd la cer> (Hapte " 11).
/// //4
sabelle 0.areire" La r8#urrec"ion de mor"#" *es \ditions de lS9telier ] \ditions Buvrimres" Aaris" 1)))" p. 44. Ar. Arof. Dr. on ?ria" Dic%ionar de "eologie or"odo4- p. --/. //3 I1idem" p.--4. //' Ar. 7a#istrand ;.eor#.e C. ?lana" De#!re nvierea "ru!urilor $i na"ura lor du! nviere- %n M:tudii Teolo#ice>" I (1)34)" nr. 3-'" p. /41-/4-. '-
a6 .f0ritul lumii, nvierea cea de o(te, a doua *enire a Domnului i 5udecata
universal 6"arusia)
Aarusia sau a doua 8enire a Domnului !ristos %ntru slav" s 1udece viii i mor$ii i s instaure&e mpr$ia drept$ii i a pcii eterne" este unul din adevrurile fundamentale ale %nv$turii cretine" cuprins %n M0re&> prin dou articoleG MLi iari va s vin cu slav" s 1udece viii i mor$ii" a 0rui %mpr$ie nu va avea sf<rit> i M9tept %nvierea mor$ilor i via$a veacului ce va s vin>. Dumne&eu nu a creat lumea pentru ca s o lase venic %ntr-o form relativ sau c.iar de#radant dup cderea omului %n pcat" ci pentru ca s o restaure&e i s o desv<reasc. >Jl nu a creat pe oameni" ca s-i desv<reasc numai pe unul c<te unul trec<ndu-i prin moarte i numai %n sufletul lor" ci pe to$i %mpreun i %n fiin$a lor %ntrea#" deci i trupul le#at de cadrul lumii. Cumai aa va fi desv<rit omul ca om. n aceasta va consta %mplinirea ultim a scopului unirii intime a Hiului lui Dumne&eu cu lumea prin %ntruparea i prin %nvierea :a cu trupul" ca parte a lumii. Cumai duc<nd-o la desv<rire" Dumne&eu %mplinete planul crerii lumii i al %ndumne&eirii ei %n !ristos" dup ce prin a1utorul dat de Jl s-a %mplinit %n forma actual a ei tot ce se putea %mplini pe pm<nt pentru a face strve&ii %n ea ra$iunile ei divine>.//4 9 doua 8enire a Hiului lui Dumne&eu %n slava :a repre&int punctul culminant al lucrrii *ui %n lume" av<nd drept scop final Mdesv<rirea lumii trecute prin sf<ritul formei actuale a ei; a doua 8enire a lui !ristos" %nvierea #eneral a mor$ilor i sc.imbarea trupurilor celor de pe pm<nt; 1udecata universal din urm; via$a venic %ntru fericire sau nefericire.>//5 Te6tele din :f<nta :criptur cu privire la evenimentele care vor avea loc la sf<ritul istoriei lumii sunt multe" %ntre ele e6ist<nd o str<ns corela$ie i numai privite %n ansamblu ne dau o ima#ine luminoas %n aceast privin$. Despre a doua 8enire a :a vorbete mai %nt<i %nsui 7<ntuitorul !ristos i apoi :fin$ii 9postoli %n predica i scrierile lor. MDe cel ce se va ruina de 7ine &ice 7<ntuitorul i de cuvintele 7ele" %n veacul acesta desfr<nat i pctos" i Hiul Bmului se va ruina de el" c<nd va veni %ntru slava Tatlui :u cu :fin$ii %n#eri> (7arcu 8 " /5). Tot 7<ntuitorul arat c M8enirea Hiului Bmului> va fi Mpe norii cerului" cu putere i slav mult>" c<nd toate neamurile" v&<ndu-*" vor pl<n#e (7atei II 8" /+) Mi se vor 1eli> (9poc. " 4). Aarusia va fi o apari$ie observat de oameni" pentru c venirea *ui va fi tr<mbi$at de %n#eriG MLi va trimite pe %n#erii :i" cu sunet mare de tr<mbi$" i vor aduna pe cei alei ai *ui din cele patru v<nturi" de la mar#inile cerurilor p<n la celelalte mar#ini> (7atei II 8" /1; 0or. I8" 3-; Tes. 8" 1'). De aceea" cretinii nu trebuie s se lase am#i$i de .ristoii i proorocii mincinoi care nu vor %nt<r&ia s apar" cut<nd s am#easc pe cei alei c.iar i prin semne sau minuni false (7atei II 8" -4--'; *uca I8 " -/). 7<ntuitorul preci&ea& c 8enirea :a va fi un act e6traordinar i universal" sv<rit %n v&ul %ntre#ii lumi" fiindc va fi Mca un ful#er> care se arat de la un capt la altul al pm<ntului" lumin<nd totul (7atei II 8" -4; *uca I8 " -4). n ce privete timpul sau data la care va veni Hiul Bmului" 7<ntuitorul rspunde ferm ucenicilor care *-au %ntrebatG M ar de &iua i de ceasul acela nimeni nu tie" nici %n#erii din ceruri" nici Hiul" ci numai Tatl> (7atei II 8" /') i c &iua Domnului va veni prin surprindere" Mca un fur" noaptea> (7atei II 8" 4/; *uca I " /); Tes. 8" -; Aetru " 1+). M7<ntuitorul le-a fcut ucenicilor aceste preci&ri pentru ca" pe de-o parte" s nu se lase am#i$i de .ristoii i proorocii mincinoi" iar pe de alta" s fie pre#ti$i %n tot momentul" pentru c nimeni nu tie sf<ritul su c<nd vine" nicidecum al 8enirii *ui>. //) 0<nd 7<ntuitorul %i %ndeamn pe uceniciG MArive#.ea$i deci" c nu ti$i %n care &i vine Domnul vostru> (7atei II 8" 4-; II8" 1/)" Jl tie c ucenicii nu vor a1un#e s vad &iua celei de a doua 8eniri" dar le d acest %ndemn pentru c are %n vedere Mes.atolo#ia individual>" adic trecerea la cele venice a fiecruia %n parte" c<nd" desi#ur" dac s-a pre#tit %n via$a sa" se va %nt<lni cu !ristos la @udecata particular" a sufletului dup moarte. Cumai aa se e6plic de ce 7<ntuitorul d diferite e6emple" asemn<nd 8enirea *ui cu sf<ritul fiecruia" care vine c<nd nimeni nu se ateapt" ca potopul %n vremea lui Coe i ca furul noaptea. 0<nd 7<ntuitorul a spus ucenicilor :i c sunt unii dintre ei Mcare nu vor #usta moartea p<n ce nu vor vedea pe Hiul Bmului" venind %ntru mpr$ia :a> (7atei II8 " -5)" Jl %i asi#ur nu %n sensul c vor vedea cu oc.ii lor trupeti Aarusia" ci c unii dintre ei vor tri i vor vedea cum Hiul Bmului va veni i se va manifesta %n toat puterea :a %n s<nul ?isericii" care" aa cum vom vedea mai departe" este %nceputul mpr$iei lui Dumne&eu. De altfel" %n
//4 //5
Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloae Teologia Dogma"ic Or"odo4" vol. " p. /31. I1idem- p. /3/. //) Ar. Dr. oan 7ircea" A doua <enire a Domnului- Paru#ia %n vol. Mndrumri misionare>" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5'" p. )1+. '/
acest sens avea s-i %ncredin$e&e !ristos pe 9postoli" dup nviereG Mi iat" Ju cu voi sunt %n toate &ilele" p<n la sf<ritul veacurilor> (7atei II8 " -+). Aaralel cu %ndemnurile pe care le face %n le#tur cu venirea :a %ntru slav" 7<ntuitorul profe$ete i un mare eveniment care va avea loc c.iar sub oc.ii lor. Jste vorba de distru#erea cet$ii erusalimului i nimicirea statului necredincios al iudeilor" care avea s se %nt<mple %ntocmai cum prevestise Jl" %n anul 4+ d. !r. Dar relatarea profetic a dr<mrii erusalimului %n acelai timp cu %nv$turile despre sf<ritul lumii nu este o simpl coinciden$. isus le vorbete ucenicilor despre cele dou evenimente aproape simultan i pentru a le oferi o ima#ine plastic" o icoan palid a celor ce se vor petrece la sf<ritul c.ipului actual al acestei lumi. Distru#erea erusalimului constituie dovada faptului c !ristos va veni cu putere %n mpr$ia :a i c acest eveniment a repre&entat 1udecata particular asupra erusalimului. MHaptul c dr<marea erusalimului a fost considerat ca o venire a Domnului %ntru putere i ca 1udecata lui particular" accentuea& #ri1a deosebit a 7<ntuitorului pentru ucenicii *ui" de atunci i de totdeauna" pentru cretini de-a lun#ul veacurilor" de a se %n#ri1i fiecare de sf<ritul su>./4+ Ae l<n# %ndemnurile directe de a prive#.ea asupra felului vie$uirii lor" 7<ntuitorul a dat ucenicilor :i i nou" o serie de parabole aa &ise Mes.atolo#ice>" %n le#tur cu sf<ritul fiecruia i sf<ritul lumii. Dintre parabolele cu caracter es.atolo#ic men$ionmG parabola despre furul care vine noaptea s prade; Aarabola despre slu#a credincioas (7atei II 8" 4/-31 i paralelele); parabola celor &ece fecioare i cea a talan$ilor (7atei II8" 1-/1); parabola cu sm<n$a din $arin (7atei I " -4-/+) i altele. 9ceste parabole au un caracter unitar" fapt care %ntrete i clarific mai bine problema es.atolo#ic" %mpotriva tuturor doctrinelor ere&iar.e./41 :criitorul cretin din secolul al -lea" Bri#en" t<lcuind aceste parabole" tra#e conclu&ia c este vorba de %ndemnul adresat de 7<ntuitorul la pre#tirea personal a fiecruia %n vederea Mparusiei particulare>" la sf<ritul vie$ii fiecruia" dar i pentru a %nt<mpina cum se cuvine MAarusia cea mare>. Jl arat c Mpeste fiecare din noi vine &iua Domnului O ca un fur P. Aentru aceasta" se cuvine s ve#.emG fie O seara P" adic %n tinere$e" fie O %n mie&ul nop$ii P adic %n mi1locul vie$ii noastre" fie O la c<ntatul cocoilor P" adic la btr<ne$e" fie O diminea$a P" adic la ad<nci btr<ne$e>./4Aentru ca s %nlture concep$ia iudaic despre o %mpr$ie pm<nteasc a lui srael prin venirea lui 7esia" ad<nc %nrdcinat %n mintea 9postolilor dar i a primilor cretini (7atei II" -1; II " 3)" 7<ntuitorul arat c Aarusia va fi precedat de anumite semne" din %mplinirea crora vom putea %n$ele#e c ea este aproape. Domnul !ristos" %nainte de a-i %nc.eia misiunea :a pm<nteasc" trebuia s-si educe ucenicii %n aa fel %nc<t" at<t ei" c<t i urmaii lor peste veacuri" s fie convini c isus !ristos nu este un 7esia na$ional politic" ci un 7esia mprat peste sufletele oamenilor" 0are se va %ntoarce s desv<reasc opera %nceput" la o alt Mplinire a vremii> (;alateni 8" 4)" atunci c<nd Mseceriul M va fi copt (7atei I " /+). Jvenimentul ultim al istoriei omenirii nu va avea loc la %nt<mplare. Jl necesit o maturi&are moral spiritual a lumii" un pro#res al ei" o ascensiune spre cele mai %nalte culmi ale binelui %n vederea %nt<mpinrii cu c<t mai mult vrednicie" de ctre %ntrea#a omenire" a mpratului ei. 9cest moment este ateptat cu %nfri#urare nu numai de cretinii vie$uitori ci i de sfin$i" pentru ca prin %nvierea trupurilor la Aarusie" spre 1udecata final" s a1un# a tri din plin comuniunea lor cu Dumne&eu./4/ 9adar 7<ntuitorul a lsat data i circumstan$ele revenirii :ale pline de slav %ntr-un mister de neptruns. 0eea ce Jl a voit s ne descopere cu anticipa$ie" au fost doar unele indica$ii #enerale cu privire la c<teva din semnele premer#toare celei de a doua 8eniri a :a. Nnele din aceste semne sunt anterioare" iar altele sunt concomitente. Dintre semnele anterioare men$ionmG predicarea Jvan#.eliei la toate popoarele (7atei II 8" 14); apari$ia unor prooroci" taumatur#i i .ristoi mincinoi (7atei II 8" -4); %nmul$irea frdele#ii i rcirea iubirii fr$eti %ntre cretini (7atei II 8" 1+"1-) i altele. :emnele concomitente ar fiG %ntunecarea soarelui" cderea atrilor" perturbri #rave %n le#ile naturii (7atei II 8" 4" -))" artarea pe cer a Msemnului Hiului Bmului>(7atei II 8" /+)" adic a :fintei 0ruci./44
/4+ /41
I1idem" p. )11. Ar. Aetre 0.iricu$" Paru#ia #au a doua <enire- ?ucureti" 1)/3" p. -'. /4I1idem- p. -5. /4/ Ar. Dr. oan 7ircea" o!. ci".- p. )1/. /44 Ar. Arof. Dionisie :tamatoiu" E!i#"ola a doua c"re Te#aloniceniF in"roducere- "ra"are $i comen"ariu- "eologia $i ac"uali"a"ea e!i#"olei (lucrare de doctorat)" %n MTeolo#ie i via$>" revist de #<ndire i spiritualitate a 7itropoliei 7oldovei i ?ucovinei" serie nou" 8 (1))3)" nr. 4-'" p. 1+4. '4
*a acestea" :f<ntul 9postol Aavel" dup revela$ia pe care a primit-o" adau#G convertirea poporului evreu (,omani I " -3--')" lepdarea de credin$ sau aposta&ia buasi #eneral ( Tes. " /) i activitatea desfurat de un persona1 sinistru numit Momul pcatului>" Mfiul pier&rii>" Mcel fr de le#e>" Mpotrivnicul>" care va sv<ri minuni false" se va instala %n fruntea ?isericii i se va da pe sine %nsui drept Dumne&eu suprem" cer<nd credincioilor adoare ( Tes " /-1+). 9cest persona1" desemnat %ndeobte ca M9nti.rist>" este considerat de mul$i comentatori ca fiind o persoan din afara ?isericii i ostil ei. Autem observa %ns din epistolele :f<ntului Jvan#.elist oan" c numele de Manti.rist> este dat doc.e$ilor" cerintienilor i nicolai$ilor eretici de la finele veacului apostolic i %n #eneral tuturor celor care nea# dumne&eirea lui isus !ristos ( oan " 15" --; 8" /; oan 4). 9l$i comentatori identific acest persona1 cu cel descris simbolic %n 9pocalips II" 4-1+" dar stilul acestei scrieri biblice este cu totul simbolic i nu %n#duie nicidecum o interpretare literal./43 9pari$ia multor .ristoi i prooroci mincinoi" %n decursul istoriei" lupt<nd %mpotriva ?isericii lui !ristos (7atei 8 " 13; II 8" 3; Aetru " 1; oan " --; 8" /; oan 4)" poate fi numit la modul #eneral ac$iunea lui anti.rist. To$i acetia care au luptat i se vor %mpotrivi %n continuare credin$ei %n m<ntuirea adus de isus !ristos" sau vor %nv$a #reit despre aceasta" pot fi numi$i %ntr-un sens mai lar# anti.riti. 0u toate acestea" :f<ntul oan Damasc.in spune c M%n sens propriu i special" anti.rist se numete acela care vine la sf<ritul veacului>./4' M9postolul neamurilor> vorbete de Mtaina frdele#ii> care se lucrea& ne%ncetat ( Tes. " 4)" dup cum i 7<ntuitorul %nsui a vorbit despre M%nmul$irea frdele#ii> din pricina creia iubirea multora se va rci (7atei II 8" 1-). Arin frdele#e se %n$ele#e %mpotrivirea fa$ de le#ea divin" prin urmare pcatul. Taina frdele#ii care se lucrea& %n lume este pcatul" influen$a diavolului care ac$ionea& prin ispitele sale i d natere la tot felul de pcate. Jste numit Mtain>" pentru c lucrea& %n c.ip tainic" ascuns i de cei mai mul$i nesesi&at i se afl" potrivit limba1ului paulin" %n opo&i$ie cu Mtaina dreptei credin$e> ( Timotei " 1'). 9nti.ristul care va apare %n lume la sf<ritul veacurilor" va fi tot o ac$iune mai puternic a lui satan" care va lucra printr-o puternic personalitate reli#ioas i va am#i pe mul$i. 0eea ce se %mpotrivete influen$elor lui satan i care acum se opune ac$iunilor lui anti.rist dup opinia e6e#e$ilor este opera predicatorilor cretini i a tuturor cretinilor ce urmea& modul de vie$uire %n !ristos./44
/43 /4'
I1idem- p. 1+5. Jste interesant s cunoatem po&i$ia clar a :f<ntului oan Damasc.in cu privire la 9nti.rist (nu %n %ntre#ime acceptat de unii e6e#e$i moderni)" cu at<t mai mult cu c<t MDo#matica> sa repre&int sinte&a teolo#iei patristiceG MTrebuie" %ns" mai %nt<i s se propovduiasc Jvan#.elia la toate neamurile" dup cum spune Domnul. Li atunci va veni spre mustrarea iudeilor potrivnici lui Dumne&eu. Domnul le-a spus lorG O Ju am venit %n numele Tatlui 7eu i nu 7 primi$i; vine altul %n numele lui i pe acela %l ve$i primi P iar 9postolulG O Aentru aceea" pentru c n-au primit dra#ostea adevrului ca s se m<ntuiasc" va trimite lor Dumne&eu lucrarea %nelciunii" ca s cread mincunii" pentru a fi os<ndi$i to$i aceia care n-au cre&ut adevrului" ci le-a plcut nedreptatea P. 9adar" iudeii n-au primit pe Domnul isus !ristos i Dumne&eu" dar vor primi pe %neltor" pe cel ce se numete pe sine Dumne&eu. 0 se va numi pe sine %nsui Dumne&eu" %l %nva$ %n#erul pe Daniel" spun<nd aaG O Cu va $ine seam de Dumne&eul prin$ilor lui P. ar 9postolul spuneG O : nu v am#easc pe voi nici %ntr-un c.ip" c va veni mai %nti lepdarea de credin$ i se va arta omul pcatului" fiul pier&rii" potrivnicul" care se %nal$ mai presus de tot ce se numete Dumne&eu sau e fcut pentru %nc.inare" aa %nc<t s ad el %n ?iserica lui Dumne&eu" art<ndu-se pe sine %nsui cum c ar fi Dumne&eu P. 0<nd spune 9postolul O %n ?iserica lui Dumne&eu P" nu vorbete de ?iserica noastr" ci de cea vec.e" cea iudaic. 0ci 9nti.rist nu va veni la noi" ci la iudei. Cu va veni pentru !ristos" ci contra lui !ristos; pentru acest motiv se i numete O anti.rist P. Trebuie mai %nt<i s se predice Jvan#.elia la toate neamurile O Li atunci se va arta cel fr de le#e " a crui venire va fi cu lucrarea satanei" cu toat puterea i cu semne i cu minuni mincinoase" cu toat am#irea nedrept$ii la cei care pier" pe care Domnul %l va omor% cu cuv<ntul #urii :ale i-l va pierde cu venirea artrii :ale P. Deci nu %nsui diavolul se face om" aa cum :-a %nomenit Domnul s nu fie[ ci se nate om din desfr<nare i primete toat ener#ia lui satan. 0ci Dumne&eu" cunosc<nd mai dinainte toat perversitatea voin$ei lui" pe care o va avea" %n#duie ca s locuiasc diavolul %n el. :e nate deci din desfr<nare" dup cum am spus" este crescut %n ascuns i pe neatepate se rscoal" se %mpotrivete i %mpr$ete. *a %nceputul %mpr$iei lui" dar mai de#rab a tiraniei lui" ia c.ipul sfin$eniei" dar c<nd a1un#e st<p<nitor" persecut ?iserica lui Dumne&eu ii face cunoscut toat rutatea lui. 8a veni cu O semne i minuni mincinoase P" %neltoare i nu adevrate i pe cei care au slab i ne%ntrit temelia min$ii %i va %nela i-i va despr$i de Dumne&eu cel viu" %nc<t O s se sminteasc de va fi cu putin$ i cei alei P. 8or fi trimii Jno. i lie Tesviteanul i O vor %ntoarce inima prin$ilor ctre copii P" adic sina#o#a ctre Domnul nostru isus !ristos i ctre predica 9postolilor" dar ei vor fi omor<$i de 9nti.rist. Li va veni Domnul din cer" %n c.ipul %n care :fin$ii 9postoli *-au v&ut mer#<nd la cer" Dumne&eu desv<rit i om desv<rit" cu slav i putere i va omor% pe omul frdele#ii i pe fiul pier&rii cu Du.ul #urii *ui. 9adar" nimeni s nu atepte pe Domnul de pe pm<nt" ci din cer" dup cum Jl %nsui ne-a dat %ncredin$are>. (:f<ntul oan Damasc.in" o!. ci".- p. -+1--+-). /44 Ar. Arof. Dionisie :tamatoiu" o!. ci".- p. 1+). '3
Aarusia va fi" prin urmare" precedat de anumite semne prevestitoare" pe care 7<ntuitorul le compar cu mldi$a verde care vestete c vara este aproape (7atei II 8" /--//) i le numete M%nceputul durerilor> (7atei II 8" 5). 0u toate acestea" data Aarusiei rm<ne absolut necunoscut i nimic nu impune ca ea s urme&e imediat semnele indicate. Din felul cum sunt anun$ate %n te6tele biblice" re&ult c toate aceste semne se vor %nt<mpla %nainte de Aarusia Domnului !ristos i de %nnoirea lumii" dar nici unul dintre ele nu are caracterul unui pronostic precis" si#ur i indiscutabil./45 9 doua venire a Domnului" %nnoirea %ntre#ii crea$ii" %nvierea mor$ilor i @udecata universal se vor petrece %ntr-o succesiune e6trem de rapid sau aproape simultan. *a Aarusie" drep$ii vor %nt<mpina pe Domnul %n v&du." M%ntru porunc> i Mcu sfin$ii %n#eri> (7atei I8 " -4; Tes 8" 1'- 14). Domnul se va cobor% pe norii cerului cu putere i cu slav mult" %ncon1urat de %n#eri" cu acelai trup cu care :-a %nl$at la cerG M9cest isus care :-a %nl$at de la voi la cer" astfel va i veni" precum *-a$i v&ut mer#<nd la cer> (Hapte " 11). Despre %nvierea mor$ilor" :f<nta :criptur spune c %nsui Domnul Mva trimite pe %n#erii :i cu sunet mare de tr<mbi$ i vor aduna pe cei alei (trupurile lor) ai *ui din cele patru v<nturi> (7atei II 8" /1) i %ntru porunc" la #lasul 9r.an#.elului i %ntru tr<mbi$a lui Dumne&eu" M:e va po#or% (!ristos) din cer i cei mor$i %ntru !ristos vor %nvia %nt<i. Dup aceea noi cei vii (drep$ii)" care vom fi rmas" vom fi rpi$i %mpreun cu ei %n nori (cu drep$ii %nvia$i)" ca s %nt<mpinm pe Domnul %n v&du. i aa" pururea vom fi cu Domnul> ( Tes. 8" 1'-14)./4) nvierea mor$ilor va avea caracter universal" fiind profe$it i prefi#urat de proorocul e&ec.iel prin acel c<mp imens de oase care au %nviat" potrivit vi&iunii sale ( e&ec.iel III8 " 1-'). :f<ntul 9postol Aavel fundamentea& universalitatea %nvierii mor$ilor pe %nvierea 7<ntuitorului !ristos care" de asemeni" are caracter universal (,omani 8 " 4; Timotei " 4). nvierea mor$ilor este condi$ionat i #arantat de %nvierea 7<ntuitorului" pentru cG Mdac mor$ii nu %nvia&" nici !ristos n-a %nviat" iar dac !ristos n-a %nviat" &adarnic este credin$a voastr> ( 0or. I8" 1'-14). Mnvierea trupurilor" adic refacerea unit$ii trupului i sufletului pentru a primi astfel rsplata definitiv i intrarea vie$ii corporale %n slava cereasc" este efectul %nvierii lui !ristos. Teolo#ia oriental (ortodo6) a insistat asupra %nvierii i pentru a pstra unitatea fiin$ei umane contra dualismului trup-suflet" ca i contra ideii de eternitate i de necesitate a materiei" %n starea ei de creatur>./3+ n te6tul de la Tesaloniceni 8" 1'-14 se spune c o dat cu venirea Domnului din cer Mvor %nvia %nt" iar la 0orinteni I8" 3--3/ se arat modul cum vor %nviaG MDeodat" %ntr-o clipeal de oc.i" la tr<mbi$a cea de apoi. 0ci tr<mbi$a va suna i mor$ii vor %nvia nestriccioi" iar noi (cei vii) ne vom sc.imba>. 0orel<nd aceste te6te cu cel de la 0orinteni I8" -/G >va %nvia fiecare %n r<ndul cetei sale>" neoprotestan$ii mileniti %ncearc s sus$in ere&ia lor c vor %nvia %nt" cu o mie de ani %naintea pctoilor. n aceste te6te %ns" 9postolul nu vorbete numai despre %nviere" ci i despre slava i cinstea de care se vor %mprti cei credincioi. Din capitolul al I8-lea al Jpistolei 0orinteni reiese clar c de %nviere se vor bucura to$i oamenii" dar de slav" strlucire i cinste numai cei drep$i. 0u alte cuvinte" de %nviere i nestricciune to$i se vor %nvrednici" dar vor intra apoi Mfiecare %n r<ndul cetei sale>" adic cei drep$i %n fericire venic" iar cei pctoi %n os<nd venic. M0ei mor$i %n !ristos> %i repre&int pe to$i cei drep$i" care nu numai %n via$" ci i dup moarte" p<n la Aarusie" sunt %n comuniune cu 7<ntuitorul. Cu este o distan$ de timp" ci de Mloc> sau Mstare> i de Mclip>" de moment. J6presia Mvor %nvia %nt este pus %n compara$ie cu cei vii" care M%ntr-o clip> i ei se vor sc.imba %n trupuri nestriccioase" dup %nvierea celor mor$i" indiferent de starea lor moral. /31 De altfel 7<ntuitorul arat foarte clar simultaneitatea %nvierii i 1udec$ii tuturor oamenilor" a celor drep$i i a celor pctoi" %n mai multe parabole" precum cea cu sm<n$a din $arin (7atei I " /4-4/); cu nvodul (7atei I " 44-3+); %n pilda talan$ilor (7atei II8" 14-/+)" dar i %n mod direct prin cuvintele :aleG M0ci vine ceasul %n care to$i cei din morminte vor au&i #lasul *ui" i vor iei cei ce au fcut cele bune" spre %nvierea vie$ii" iar cei ce au fcut cele rele" spre %nvierea os<ndirii> ( oan 8" -5--)). Temeiul suprem pe care :f<ntul 9postol Aavel %l aduce pentru dovedirea %nvierii celor adormi$i este %nvierea 7<ntuitorului %nsui" 0are :-a fcut M%nceptur (a %nvierii) celor adormi$i> ( 0or. I8" -+). 0ci dup cum credem c isus a murit i a %nviat" tot aa trebuie s credem c Dumne&eu va %nvia pe cei adormi$i" prin intermediul lui !ristos i %mpreun cu Jl ( Tes. 8" 14; 0or. I8" 1-). Jl aduce" de asemenea" e6emplul bobului de #r<u" care se
/45
Arof. Dr. Cicolae . Cicolaescu <enirea a doua a Domnului. (m!r%ia de o mie de ani- %n M:tudii Teolo#ice>" II 8 (1)4-)" nr. 1--" p. 13-1'. /4) Ar. Dr. oan 7ircea" o!. ci".- p. )-4. /3+ Ar. Arof. Dr. oan ?ria" (nv%"ura or"odo4 de#!re via%a vii"oare- %n MBrtodo6ia>" III8 (1)54)" nr. 1" p. 15. /31 Ar. Dr. oan 7ircea" o!. ci".- p.)-3. ''
seamn %n bra&da pm<ntului" pentru a rsri la o nou via$ ( 0or. I8" /'-/4). /3- 0u privire la aceast analo#ie" :f<ntul oan Damasc.in &iceG MArivete la semin$ele %n#ropate %n bra&d ca %n morminte[ 0ine este cel care a pus %n ele rdcini" tulpin" frun&e" spice i $epii cei foarte fini ai spiculuiR Cu 0reatorul tuturorR Cu porunca 0elui care a creat toateR 0rede" deci" c la fel va fi i %nvierea mor$ilor prin voin$a i semnul dumne&eiesc. 0ci la Dumne&eu puterea coincide cu voin$a. Arin urmare vom %nvia. :ufletele se vor uni cu trupurile" iar acestea vor fi nestriccioase" pentru c vor de&brca stricciunea. 9stfel ne vom apropia de %nfricoatul scaun de 1udecat al lui !ristos>./3/ Dar %nvierea #eneral a mor$ilor va avea loc deodat cu %nnoirea %ntre#ii crea$ii" cu transfi#uarea i spirituali&area ei. Hptura lui Dumne&eu" care M%mpreun suspin>" atept<nd &iua i&bvirii ei din robia stricciunii %n care a fost supus o dat cu cderea omului %n pcat (,omani 8 " 1)---)" se va transforma %ntr-un Mcer nou i un pm<nt nou> (9poc. II " 1)" deodat cu restaurarea definitiv a oamenilor prin %nviere. :f<ntul :imeon Coul Teolo# &ice %n acest sensG MTrupurile oamenilor nu trebuie s %nvie %nainte de %nnoirea tuturor creaturilor. Li precum prima dat s-a creat lumea nestriccioas i pe urm s-a plsmuit omul "la fel trebuie s se fac nestriccioase i trupurile oamenilor" ca s se fac iari du.ovniceti i nemuritoare i s locuiasc %ntr-o locuin$ nestriccioas" venic i du.ovniceasc>./34 Arintele Dumitru :tniloae spune c dac te.nica mai nou a descoperit posibil pre&en$a ima#inii unui trup la orice distan$ prin lumina rsp<ndit de el" tot aa lumina dumne&eiasc" care va coplei materia trupurilor %nviate i a universului %ntre#" va face posibil pre&en$a oamenilor %ntreolalt nu numai prin ima#ine" ci %n mod real oriunde" prin voin$ i iubire" dac se afl %n aceeai lumin a lui !ristos. n universul transfi#urat de la Aarusie Mdistan$ele sunt depite de cei ce se afl %n lumina lui !ristos" deci %n !ristos nsui" care cuprinde %n lumina trupului :u toate. To$i cei ce se vor %mbrca deplin %n !ristos" vor fi uni$i la 1udecata din urm i dup aceea %n veci" privindu-* %mpreun pe !ristos i privindu-se cu iubire unii pe al$ii. Li lumea" devenit mediu desv<rit" un or#an transparent al luminii dumne&eieti" al pre&en$ei *ui" dar i al iubirii %ntre oameni i al %n$ele#erii lor" %i va descoperi frumuse$ile ei tinuite" nedespr$ite de cele dumne&eieti i omeneti. *umina dumne&eiasc va face artate toate frumuse$ile ei $inute sub %ntuneric de patimile omeneti" %ntuneric care arat acum %n lume mai mult ceea ce satisface poftele trupeti" e#oiste>./33 n ce privete @udecata universal" aceasta va %nso$i Aarusia" sau mai bine &is va constitui una cu ea i va cuprinde toate creaturile ra$ionale" oamenii i %n#erii (Hapte I8 "/1; ,omani " 1'; I8 " 1+; 0or. 8" 1+; 0or. 8 " /). To$i se vor %nf$ia %naintea 1udec$ii lui Dumne&eu i vor fi 1udeca$i pentru toate faptele lor" c.iar i cele mai ascunse ( 0or. 8" 3; ,omani " 13-1'). :entin$a va fi irevocabil i va avea drept consecin$ separarea venic a celor buni de cei ri. Arimii vor urma pe Domnul %ntru slava :a ( Tes. 8" 14)" iar cei din urm vor suferi ca pedeaps Mpieirea venic de la fa$a Domnului i de la slava puterii *ui> ( Tes. " ))" conform unei drept$i ri#uroase ( Tes. " '-4)./3' Dreptul @udector este 7<ntuitorul !ristos" care va despr$i pe oameni prin %n#erii :i" %n dou cete" drep$ii la dreapta" iar pctoii la st<n#a (7atei II 8" /1; II8"/1-41). Li sfin$ii vor 1udeca lumea (7atei I I" -5; 0or. 8 " --/)" aa dup cum le-a promis Domnul !ristos. Haptele vor fi apreciate dup msura luminii primite prin ,evela$ia dumne&eiasc (numai pe cale natural sau i pe cale po&itiv" direct) potrivit cuv<ntului :f<ntului 9postol AavelG M0<$i" deci" fr le#e" au pctuit" fr le#e vor i pieri; iar c<$i au pctuit %n le#e" prin le#e vor fi 1udeca$i> (,omani " 1-). 0ei ri vor fi %ndeprta$i de Domnul i priva$i pentru totdeauna de vederea slavei :ale ( Tes. " ))" iar cei drep$i vor fi %n eternitate uni$i cu !ristos i se vor bucura venic de pre&en$a :a" cuprini de o fericire care depete orice %n$ele#ere umanG >0ele ce oc.iul n-a v&ut i urec.ea n-a au&it i la inima omului nu s-au suit" pe acestea le-a #tit Dumne&eu celor ce-l iubesc pe Jl> ( 0or. " ))./34 0<nd vorbim despre @udecata universal" cuvintele pe care le %nt<lnim %n :f<nta :criptur ne duc cu #<ndul la un tribunal. n realitate %ns" @udecata de apoi va repre&enta mai cur<nd o Mrevela$ie> revelarea strii du.ovniceti a
/3/3/
Ar. Arof. Dionisie :tamatoiu" o!. ci".- p.11'. :f<ntul oan Damasc.in" o!. ci".- p. -+3. /34 :Emeon le Couveau T.Tolo#icien" Trai"8# T,8ologiLue# e" 8",iLue#- vol. " p. 11" apud Arintele Dumitru :tniloae" Ii#u# +ri#"o# lumina lumii...-p. 1//. /33 I1idem-p. 1/4. /3' Ar. Arof. Dionisie :tamatoiu" o!. ci".-p. 115. /34 I1idem- p. 11). '4
omului. Toate ima#inile folosite cu privire la aceasta au un caracter simbolic; at<t sfin$ii c<t i 7<ntuitorul %nsui folosesc descrieri i ima#ini pe care oamenii s le poat %n$ele#e. Arin urmare trebuie s trecem dincolo de ima#ini i s le ptrundem con$inutul i esen$a. Aotrivit :f<ntului :imeon Coul Teolo#" Manevoie este de t<lcuit cuv<ntul despre @udecat" c nu este vorba despre lucruri care sunt de fa$ i se vd" ci despre lucruri viitoare i care nu se vd>./35 Din anali&a te6telor patristice referitoare la @udecata de apoi reiese c aceasta nu are nimic %n comun cu procesele 1usti$iei" ci repre&int de&vluirea de ctre !ristos a strii du.ovniceti luntrice a omului. 0ei care %n timpul vie$ii au fost renscu$i pentru via$a %n !ristos" prin :f<ntul Du." se vor vdi atunci tuturor" se va arta %nrudirea lor cu !ristos i vor strluci ca soarele %n %mpr$ia Tatlui lor (7atei I " 4/). 9ceia care %ns" nu au fost renscu$i du.ovnicete i mai ales cei care i-au %ntunecat sufletul cu patimi de ocar" se vor vdi tuturor ca atare" deoarece ei nu %mprtesc .arul dumne&eiesc. 9a cum soarele cel v&ut" atunci c<nd rsare" rsp<ndete lumin asupra tuturor lucrurilor" tot aa se va %nt<mpla i la a doua venire a :oarelui drept$ii !ristos Domnul" 0are va de&vlui prin lumina :a toate cele ascunse ale oamenilor./3) Dar aceast lumin" acest foc spiritual i dumne&eiesc al lui !ristos" care va strbate crea$ia transfi#urat i care nu poate fi alta dec<t lumina cea necreat a .arului va fi perceput %n mod diferit de fiin$ele personale" ra$ionale i libere" %n#erii i oamenii. ,eferindu-se la aceasta" :f<ntul 8asile cel 7are spune c acest Mfoc> are %n sine dou puteriG una ar&toare i neluminoas (%ntunecoas)" alta" near&toare i luminoas. ;lasul Domnului" %n &iua @udec$ii" desparte cele dou puteri" fc<nd ca partea crud" %ntunecoas i ar&toare a focului s rm<n celor vinova$i de ardere" iar partea cea luminoas" strlucitoare i near&toare s fie sortit celor ce au s se bucure %ntru veselie./'+ Din cuvintele :f<ntului 8asile cel 7are ne dm seama mai lmurit de ce Mdrep$ii vor stluci ca soarele> (7atei I " 4/) i Mvor fi asemenea cu %n#erii" fiind fii ai lui Dumne&eu i fii ai %nvierii> (*uca II" /'). 0.iar i pentru %n#erii buni @udecata universal va %nsemna o descoperire a planului lui Dumne&eu" sim$ind mai ad<nc atotputernicia i iubirea *ui atunci c<nd vor constata c cei drep$i sunt asemenea lor" v&<ndu-* pe Dumne&eu" ca i ei" Mfa$ ctre fa$> ( 0or. I " 1-). MArin aceasta se accentuea& i mai mult autoritatea copleitoare a @udectorului" interesul infinit cu care se atepta de ctre toat crea$ia acest act de suprem revelare a viitorului ei i sensul desv<ririi ei %n timp i frica nemsurat a celor ce ateapt deci&ia lui !ristos cu privire la venica lor e6isten$>./'1 Dar cu totul alta va fi starea demonilor i a pctoilor la @udecata din urm. Dac %n ceruri sunt Mmii de mii de %n#eri> care slu1esc i se %nc.in lui Dumne&eu" (Daniel 8 " 1+)" e6ist i M%ntunericuri de %ntunericuri> de %n#eri c&u$i de la care Dumne&eu %i va %ntoarce fa$a i ei vor rm<ne %n M%ntunericul cel mai din afar> (7atei II8" /+). Aentru demoni i pentru oamenii care le-au fcut voia Dumne&eu este Mfoc mistuitor> (Jvrei I " -)). MJi simt pre&en$a lui Dumne&eu" dar ca foc" nu ca slav" i mrimea %ntunecimii produs de ei nu-i las nici pe cei destina$i %ntunericului s vad slava lui !ristos. 9stfel" la focul durerii pricinuite de %ntoarcerea fe$ei lui !ristos de la ei i pentru cei ce au refu&at lumina comuniunii pe pm<nt i la %ntunericul .alucinant pus de cei ri peste lume" se adau# focul i %ntunericul %n#erilor ri>./'Arin a doua 8enire" prin %nvierea mor$ilor" prin @udecata universal i %nnoirea lumii" !ristos intr %ntr-o nou rela$ie cu crea$ia :a" descoperindu-i mre$ia pe care nu i-o descoperise %nainte. 9ceasta va repre&enta o nou revela$ie" a slavei venice %n care a ridicat omenitatea i totodat o mai deplin artare a lui Dumne&eu prin omenitate. n !ristos @udectorul oamenii vor vedea %ntr-o nou lumin umanitatea *ui" dar i pe Dumne&eu %ntr-o nou descoperire./'/ 16 1 er nou i pm0nt nou2 trupurile nviate, transfigurate, datorit mprtirii cu Trupul cel nviat al -0ntuitorului B dat cu Aarusia" aspectul actual al lumii se va sf<ri i va %ncepe o lume nou" un Mcer nou i un pm<nt nou> (9poc. II " 1). 9ceasta va marca %nceputul veacului ce va s fie" al eternit$ii" c<nd se va inau#ura pe acest
/35 /3)
0f. !ierot.eos" 7itropolit de Cefpa2tos" o!.ci".- p. 15+. I1idem- p. 155 ; sabelle 0.areire" o!. ci"." p. 55-)/. /'+ :f<ntul 8asile cel 7are" Omilii la P#almi- A. ;." II I" -)4" apud Ar. Dr. oan 7ircea" o!. ci".- p. )-4. /'1 Ar. Arof. Dumitru :tniloae" Teologia Dogma"ic Or"odo4- vol. " p. 4/-. /'I1idem- p. 4//. /'/ I1idem- p. 441. '5
pm<nt %nnoit M%mpr$ia cea fr de sf<rit> a lui !ristos" M%mpr$ia .arului> transform<ndu-se astfel %n M%mpr$ia slavei>./'4 9postolul Aavel &iceG Mc.ipul acestei lumi trece> ( 0or. 8 " /1)" iar Jvan#.elistul oan scrie cum a v&ut c Mcerul i pm<ntul au fu#it dinaintea fe$ei Dreptului @udector> (9poc. II" 11). :-ar desprinde de aici" pe de o parte" ideea c lumea actual cosmosul va trece i va aprea alta nou" sau" pe de alt parte" c aceste sti.ii vor fi %nnoite" transfi#urate i spirituali&ate. ,evela$ia dumne&eiasc ne arat c este vorba de o transfi#urare a universului" %n sensul %nnoirii i eterni&rii crea$iei i nu de distru#ere sau aneanti&are. 9cesta este motivul pentru care Arintele Dumintru :tniloae" %n lumina teolo#iei patristice" nu folosete sinta#ma de Msf<rit al lumii>" ci pe aceea de Msf<ritul c.ipului actual al lumii>. 7<ntuitorul a spus c %n Uiua cea mare Mputerile cerurilor se vor cltina i stelele vor cdea din cer> (7atei II 8" -))" iar :f<ntul 9postol Aetru scrieG M0erurile vor pieri cu vuiet mare" sti.iile ar&<nd se vor desface" pm<ntul i lucrurile de pe el se vor mistui...0erurile lu<nd foc se vor nimici" iar sti.iile aprinse se vor topi> ( Aetru " 1+-1-). Tot el vorbete %ns i de lumea cea nouG MDar noi ateptm" potrivit f#duin$elor *ui" ceruri noi i pm<nt nou" %n care locuiete dreptatea> ( " 1/). 9ceste Mf#duin$e> de care vorbete 9postolul privesc tocmai desv<rirea sau Mplinirea> lumii i ele au fost pre&ise de prooroci (9mos 8" 15; Asalmul 0 " -'--4; saia *I8" 14; *I8 " --). 9rderea i consumarea acestei lumi prin foc rm<n pentru noi o tain de neptruns a Descoperirii divine" dar" aa cum s-a mai spus" nu poate fi vorba de un foc material" ci de Mfocul dumne&eiesc>" care nu nimicete materia" ci numai o transform" o purific %n scopul %nnoirii ei. Jste acel Mfoc> de care vorbea :f<ntul 8asile cel 7are" care pe cei drep$i %i luminea& i %i fericete" iar pe cei pctoi %i %ntunec i %i c.inuiete" %i arde dar nu-i nimicete. /'3 Dar %n acest conte6t" trebuie s mai spunem c omenirea nu st pasiv %n ateptarea unui cer nou i pm<nt nou. Ja este c.emat" prin structura ei imprimat de 0reator" s participe la transfi#urarea i desv<rirea lumii" at<t c<t %i st %n putin$. Dei omenirea nu poate reali&a inte#ral acest ideal" ea are totui tendin$a de se apropia de el" pe ci diferite. De e6emplu" medicina vrea s vindece bolile i" dac s-ar putea" s ne scape c.iar de moarte; ar"a vrea s ne dea idealul suprem; $"iin%a urmrete s ne fac a cunoate fiin$a lucrurilor" iar "e,nica s ne procure mi1loace pentru a ne putea %mbunt$i via$a. Ja ne procur oc.i (microscopul i telescopul) cu care putem vedea cele mai mici sau cele mai %ndeprtate lucruri; ofer urec.i (telefon" radio)" cu care au&im la distan$; aripi (avion)" cu care ne ridicm %n aer" etc. Toate acestea sunt mrturii c tindem spre desv<rire" spre Dumne&eu; tindem spre o lume superioar" spre o lume nou" spre un pm<nt nou i un cer nou. /'' 9ceast %nnoire a lumii este Mateptat> i M#rbit> totodat" dup cuv<ntul 9postolului Aetru" printr-o tot mai bun Mvie$uire a noastr %n sfin$enie i cucernicie> ( Aetru " 11-1-). Ja este Mateptat> i M#rbit> de lume" o ateptare a cretinilor %n pre#tire continu spre a deveni mai buni" mai drep$i" mai sfin$i" atr#<nd i pe al$ii pe calea m<ntuirii" pentru a spori numrul drep$ilor i sfin$ilor pre#ti$i pentru mpr$ia luminii i a slavei venice. De aceea se roa# cretiniiG M9min[ 8ino" Doamne isuse[ (9poc. II " -+). Nnii #nostici" mani.ei i eretici din Jvul 7ediu %nv$au c lumea actual se va nimici cu totul. n acelai fel %nv$a i Bri#en" sus$in<nd %ns c" dup dispari$ia lumii actuale" va urma o nou apari$ie a ei. nv$tura lui Bri#enG - nopkcfnefceqh frd ondfsd a fost condamnat de :inodul 8 ecumenic prin aceste cuvinteG MDe va &ice cineva c @udecata viitoare %nseamn desfiin$area desv<rit a trupurilor i c la sf<ritul lumii este firea imaterial i nimic nu va mai e6ista dup aceea din materie" ci numai spiritul" s fie anatema>./'4 *umea nou (universul transfi#urat) va fi " aadar" purificat i re%nnoit prin >focul Dumne&eirii>" oferind oamenilor mediul cel mai favorabil fericirii %n comuniune deplin de iubire desv<rit. Trupurile %nviate" transfi#urate" datorit %mprtirii cu Trupul cel %nviat al 7<ntuitorului" vor fi pline de slav i strlucire" oferind sufletelor posibilitatea unei vie$i plenare" de bucurie fr sf<rit. n mpr$ia lui Dumne&eu nu poate fi vorba de monotonie" de plictiseal sau satura$ie" deoarece via$a venic este un urcu ne%ncetat ce %ntre$ine o fericire continu. nv$tura :fin$ilor Arin$i despre Mepecta&>- urcuul continuu al sufletelor de la bucuria unirii cu Dumne&eu la mai mult unire se opune Msturrii> ori#eniste" care a
/'4 /'3
Ar. Dr. oan 7ircea" o!. ci".- p. )-5. I1idem- p. )-). /'' Ar. Arof. Dionisie :tamatoiu" o!. ci".- p. 1-1. /'4 0f. I1idem- p. 1--. ')
fcut sufletele s ias plictisite din starea de fericire de la %nceput i care ar putea s le fac s repete mereu aceast ieire dup ce au a1uns din nou %n ea./'5 M8ia$a viitoare va fi o duminic fr sf<rit" sau paradisul re#sit i es.atolo#ia inau#urat" clipa aurorii cu al ei minunat O deodat P i lumina fr asfin$it a &ilei a opta %n care Dumne&eu va fi totul %n toate. 9ceasta arat c sf<ritul sau via$a de veci nu e o simpl revenire la %nceput" o revenire la un punct de unde poate re%ncepe ciclul temporal" ci o %naintare %n acelai infinit. Jl nu %nseamn o %naintare %ntr-un timp linear nesf<rit" cci st la sf<ritul timpului" ci %ntr-o infinitate #ustat mereu" dar care nu satur niciodat>./')
09A TB*N* 9*
-*J9
T?/?DUIREA @I 0AL=I0ICAREA (N<IERII LUI +RI=TO=- AC>IUNI ALE POTRI<NICILOR 'I=ERICII CRE@TINE
Haptul c (nvierea repre&int sensul e6isten$ei i e6plic via$a uman %n perspectiva ei final" es.atolo#ic" %mpreun cu destinul %ntre#ii crea$ii" a fost artat de to$i marii teolo#i i #<nditori cretini. Costal#ia paradisului pierdut a marcat fiin$a uman %nc din &orii istoriei sale" iar speran$a re%nnoirii vie$ii prin refacerea le#turii cu divinitatea nu a disprut niciodat" c.iar dac ea fost e6primat %n multiple forme" de#ener<nd uneori de la linia de #<ndire ini$ial. Aoporul evreu" poporul ales pentru a deveni popor mesianic i lea#n al ,evela$iei prin %nomenirea Hiului lui Dumne&eu" a avut permanent contiin$a restaurrii omului prin %nviere i a re%nnoirii lumii" lucrare m<ntuitoare care avea s se %mplineasc prin 7esia !ristos cel rsti#nit i %nviat. nvierea Domnului nostru isus !ristos reconfirm piatra de .otar %ntre cele dou ere istorice (era descendent i era ascendent)" cci de la naterea lui !ristos se numr anii %n ordine cresctoare i %ntr-o perspectiv optimist. 9cest punct nodal al istoriei" %ntruparea Hiului lui Dumne&eu" %nv$tura i lucrarea :a dumne&eiasc care a culminat %n @ertf i %n nviere" reorientea& i convertete #<ndirea uman %ntr-o perspectiv optimist" cci de acum %ncolo nu mai este 1ustificat cu#etarea omului despre sine %nsui ca despre o e6isten$ spre moarte" ci o e6isten$ spre via$" prin %nviere. MNnde %$i este" moarte" biruin$a taR Nnde %$i este" moarte" boldul tuR> cci a %nviat !ristos i prin Jl noi to$i vom %nvia.( 0or. I8" 33). nvierea Domnului a fost privit cu suspiciune c.iar de la %nceput" din partea celor care -au fost apropia$i i devota$i" care nu au cre&ut p<n ce nu au avut certitudinea c Jl este viu ( oan II" -3-/1)" iar dup ce au petrecut cu 0el %nviat patru&eci de &ile i *-au v&ut %nl$<ndu-:e la cer" dup ce au primit f#duin$a Du.ului :f<nt care i-a
/'5 /')
Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloae" Teologia Dogma"ic Or"odo4- vol. I1idem- p. 431. 4+
" p. 43+.
%mbrcat cu putere de sus" 9postolii au mrturisit nvierea cu o convin#ere care nu se putea msura dec<t cu pre$ul vie$ii lor (Hapte 8" -+). ?iserica" institu$ia divino-uman %ntemeiat pe temelia lui !ristos 0el rsti#nit i %nviat" nu a impus niciodat credin$a %n nviere pe ba&a principiului fals" pus pe seama ei de ruvoitori" Mcrede i nu cerceta> (parafra&<nd spusa lui 9u#ustin pe c<nd era adept al mani.eilor)" ci dimpotriv" a invitat lumea la cercetareG >cerceta$i :cripturile...>" Mcuta$i i ve$i afla" bate$i i vi se va desc.ide> (7atei 8 " 4). 7<ntuitorul tia c" %n urma cercetrii sincere i ri#uroase a celor scrise despre Jl %n :criptur i propovduite de ?iseric oamenii aveau s descopere i pe cale lo#ic" prin cercetare tiin$ific" aceste adevruri tainice care au %nnobilat via$a at<tor cretini. Li pe aceast cale" ?iserica a rspuns tuturor provocrilor i %ndoielilor cu privire la %nvierea lui !ristos" iar %n vremea noastr este autentificat tiin$ific cea mai pre$ioas relicv rmas de la 7<ntuitorul M;iul#iul de la Torino>. Totui" contestatarii i potrivnicii ?isericii lui !ristos i-au declanat ofensiva %nc de la %nceput" %mpotrivinduse adevrului care se arta sub oc.ii lor (7atei I " 1/) i pornind cu %nverunare %mpotriva acelora care vesteau %mplinirea speran$ei de veacuri a omenirii %nvierea. Bfensiva acestora s-a desfurat %ns i %ntr-un mod ascuns" viclean i perfid" %ncerc<nd s falsifice adevrul" s-l denature&e i s-l amestece cu idei i concep$ii strine de spiritul :cripturilor" sau s-l rstlmceasc tocmai pornind de aici" deoarece era o ac$iune coordonat de Mpotrivnicul>" Mtatl minciunii>" diavolul ( oan 8 " 44). 9ceast ac$iune con1u#at a potrivnicilor reli#iei cretine a pornit din dou direc$iiG mai %nt<i din e6teriorul Jvan#.eliei" pre&ent<nd trunc.iat %nv$tura Domnului !ristos i amestec<nd-o cu concep$iile p#<ne ale vremurilor de sf<rit de er vec.e" iar mai apoi" %ncerc<nd s se strecoare %n interiorul ?isericii i s lanse&e doctrine eretice prin ideile unor teolo#i prini %n cursa diavolului" prin e6acerbarea prerii de sine" a ra$ionalismului subiectiv i a or#oliului diabolic. De fapt" Mcurentele ra$ionaliste" mistice" care au aprut %n s<nul ?isericii sau %n afara ei contest<nd adevrul evan#.elic nu sunt dec<t palete ale aceleiai for$e a vr1maului>./4+
A. O5en'i!a /1g9n1 -i an(i,re-(in1 d%'1 din a5ara E!ang6e$iei

0retinismul - reli#ia desv<rit %n !ristos este %nso$it permanent de-a lun#ul istoriei sale de fenomenul eretic para&itar" %n$eles ca ansamblu de erori diri1ate %n %ncercarea de a-i suprima lucrarea %n lume. 0a pornire aro#ant de a contra&ice %nv$tura oficial a ?isericii cretine ere&ia este" aadar" un fenomen constant i inevitabil. 7ereu se #sesc contestatari ai doctrinei oficiale; mereu apare c<te un 0ore" Datan sau 9biron care au contestat preo$ia lui 9aron (Cumeri I8 " /+)" din pornirea luciferic a or#oliului nimicitor. 0unosc<nd %n profun&ime manifestarea acestui fenomen i luminat fiind de Du.ul :f<nt" 9postolul Aavel %i averti&ea& profetic pe ucenicii si %ntru slu1ireG MLtiu c dup plecarea mea vor intra %ntre voi lupi %nveruna$i care nu vor cru$a turma. Li dintre voi %niv se vor ridica brba$i #rind lucruri sucite" ca s-i atra# dup ei pe ucenici> (Hapte II" -)-/+). 9postolul %i %mbrbtea& pe cretinii din 0orint &ic<nd c Mtrebuie s fie %ntre voi eresuri>" pentru a iei la lumin cei buni ( 0or. I " 1)). Bri#inea tuturor ere&iilor trebuie s o vedem %n %ncercarea diavoluilui de a-i abate pe oameni de la calea comuniunii cu Dumne&eu" falsific<ndu-le credin$a./41 Dintre multiplele defini$ii care s-au dat no$iunii de reli#ie" aspectul cel mai potrivit este acela de =rela$ie>" =rele#are> sau refacere a comuniunii omului cu 0reatorul su./49st&i" %n #eneral" este recunoscut faptul c oamenii" din cele mai vec.i timpuri i din toate spa$iile #eo#rafice" au sim$it imperios pre&en$a divinit$ii ca fiind altceva dec<t ei i dincolo de natura v&ut. 9cel =misterium tremendum> sau =Cuminosul> de care vorbete ,udolf Btto este primul sentiment %n fa$a lui Dumne&eu a oamenilor c&u$i %n urma pcatului strmoesc din .arul comuniunii cu JlG =9m au&it #lasul Tu %n rai i m-am temut" cci sunt #ol i m-am ascuns> (Hacere " 1+) acestea sunt cuvintele protoprintelui nostru 9dam" dup cdere" iar urmaii lui au manifestat aceeai team sacr i nevoie de ispire prin 1ertf. (9 se vedea 1ertfa lui 9bel" din ce avea mai bun Hacere 8" 4). /4/ Hiind un element %n structura contiin$ei umane i nu un stadiu al
/4+
Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor. Coarnele iarei a!ocali!"ice n mileniul III " vol. " 0entrul 0ultural al :fintei 9r.iepiscopii a ?ucuretilor" Jditura M0rist 1>" ?ucureti 1))4" p. 13. /41 Denis de ,ou#emont" Par"ea diavolului" Jd. 9nastasia" ?ucureti" 1))4" p. 35-'/. /4Arof. Dr. ,emus ,us" =en#ul $i #emni ica%ia "ermenului 2religieA n marile "radi%ii religioa#e ac"uale " %n =;lasul ?isericii>" I* 8 (1)53)" nr. 1+-1-" p. '54-')4. /4/ ,udolf Btto" o!. Ci"." p. 11+. 41
evolu$iei ei" religia este coe6tensiv %n timp i spa$iu cu omul" c.iar dac %n decursul timpului cunoate multiple forme de manifestare" iar aceast manifestare reli#ioas se afirm %n mod desv<rit %ncep<nd de la nvierea lui !ristos./44 Dar reli#ia a cunoscut" %nc din &orii istoriei" i devieri ma1ore %n structura ei esen$ial" %n sensul c unii oameni s-au abtut de la calea reli#iei %n preocuparea lor spiritual" preocupare care a de#enerat %n magie. 9stfel" calea reli#iei adorarea Hiin$ei supreme cu teama sf<nt i cu speran$a %ntr-o via$ mai bun pe un alt tr<m al e6isten$ei repre&int calea cea dreapt sau calea celor %n$elep$i (=Hrica de Dumne&eu este %nceputul %n$elepciunii> Ailde " 4)" iar calea ma#iei este calea celor de-a st<n#a" a celor care %i %nc.ipuie c pot controla i manipula for$ele supranaturale %n scopuri personale" de dob<ndire a domina$iei asupra naturii i a semenilor. 0<nd vorbim de ma#ie avem %n vedere un ori&ont lar# de %ntindere a ac$iunii ei" cci %n &ona ma#iei se afl ocultismul" e&oterismul" divina$ia" vr1itoria i spiritismul" cu toate derivatele lor =moderne>" toate %ndreptate %mpotriva lui isus !ristos cel %nviat din mor$i" 0are" prin 1ertfa i %nvierea :a" este =plinirea *e#ii dar i plinirea tutror reli#iilor>. /43 Dac reli#ia %n forma ei desv<rit" cretin este calea smereniei" a pocin$ei i a 1ertfei" ma#ia este calea or#oliului" a revoltei i a protestului. 9 urmri istoria or#oliului omenesc %nseamn a observa diverse moduri %n care oamenii au %ncercat s se ae&e %n locul lui Dumne&eu. 9 urmri istoria ere&iolo#iei anticretine %nseamn a avea %n fa$ o privelite sumbr a felului %n care" prin ispita or#oliului" diavolul a reuit s-i abat pe mul$i de la calea ctre i&vorul 8ie$ii. 0ei care n-au %n$eles smerenia 0rucii i preamrirea nvierii lui !ristos s-au #rupat mai %nt de opo&i$ie i de avan#ard fa$ de un =fenomen> nou" care" ca un ferment" avea s dospeasc toat frm<nttura lumii (7atei I " //). 9v<nd %n vedere acest fapt" nu ni se pare deloc surprin&toare apari$ia deodat cu ivirea reli#iei cretine a unor #rupri contestatare %n 1urul ?isericii" ca nite particule infime i trectoare %n 1urul unui nucleu stabil. 9a au aprut" %nc din primele &ile ale cretinismului" ereticii iudai&an$i (na&areii" ebioni$ii" nicolai$ii)" iar mai apoi eresurile iudeo-#nostice (cerintienii" elc.esai$ii) care Mcombinau le#ea mo&aic cu #no&a p#<n i idei cretine" fiind primele %ncercri de sincretism reli#ios>" /4' culmin<nd cu :imon 7a#ul" aparent convertit la cretinism (Hapte 8 " )--3)" care Meste cronolo#ic primul eretic>./44 Dar cea mai mare opo&i$ie fcut ?isericii" %nc de la %nceputul %ntemeierii ei" a repre&entat-o #nosticismul" Mun sistem de ere&ii" complicat i straniu" %n mul$imea i varia$ia ideilor i termenilor si>" /45 fiind un pericol pentru cretini cu ideile sale sincretiste i cu propa#anda sa aparent pacificatoare %n plan reli#ios cultural.
1. Ere:ii$e i%de)7gn)'(i,e -i gn)'(i,)7+ani6ei,e* n,er,are de a ,rea 'in,re(i'+%$ re$igi)' E,re-(in" ;nosticismul repre&int un comple6 de sisteme doctrinare compuse din elemente ale reli#iilor de mistere foarte populare %n ndia" ?abilonia i Aersia" din mituri ale filosofiei #receti asociate cu unele idei cretine" repre&ent<nd o mare provocare pentru ?iseric %n primele secole ale e6isten$ei sale. deea comun a sistemelor #nostice o repre&int dualismul %ntre fiin$a divin ori#inar" inaccesibil i o serie de emana$ii rele (eoni) care a1un# %n lume i %n materie" care este rea prin sine./4) 9tunci c<nd vorbim despre ori#inea #nosticismului trebuie s avem %n vedere Mo micare precretin al crei centru principal a fost coala din 9le6andria" unde scriitori evrei eleni&a$i au combinat iudaismul cu filosofia
/44 /43
I1idem" p. ))-1-4. Ar. Dan ?dulescu" De#!re NeU AgeF o !#eudo religie mondial" %n =:cara>" revist de oceanolo#ie ortodo6" 9nul 8" treapta a asea" martie -++1" p. 4+-41. /4' Diac. Arof. Dr. A. . David" Clu&a cre$"in !en"ru cunoa$"erea $i a!rarea dre!"ei credin%e n a%a !ro&eli"i#mului #ec"an"- Jditura Jpiscopiei 9radului" 9rad" 1)54" p. -3. /44 Ar. Arof. Dr. 7ilan Lesan" /no#"ici#mul #irian $i ale4andrin. Al"e #i#"eme. )ani,ei#mul- %n M storia bisericeasc universal M" vol " Jditura nstitutului ?iblic" ?ucureti" 1)54" p. 15+. /45 I1idem- p. 15/. /4) :er#e !utin" Le# /no#"iLue#- MAresses universitaires> (coll. MYue sais-1T R)" ed. -e" Aaris" 1)45" p. )4-1+/. 4-
#reac" cum a fost 9rtapan care %l identifica pe 7oise cu !ermes" 9ristobulos care ddea8ec.iului Testament o interpretare aristotelician i mai ales A.ilon care punea cu %ndr&neal de acord cosmolo#ia din Aentateu. cu cea din dialo#ul lui Alaton MTimeus>./5+ 9ceast micare" aflat %nc %ntr-o form necristali&at" Ma %nt<lnit %n drumul ei cretinismul incipient> pe care a %ncercat Ms-l ane6e&e i s-l e6ploate&e filosofic" de unde i ve.ementa reac$ie a Arin$ilor ?isericii %mpotriva ei>./51 0ele dou sisteme #nostice care s-au de&voltat %n prima 1umtate a secolului al doilea" cel al lui 8alentin i cel al lui 7arcion" au fost combtute de apolo#e$ii cretini" printre care s-au remarcat %n mod deosebit Tertulian cu al su tratat MDe prescriptione .aereticorum> i :f<ntul rineu de *Eon %n M,espin#erea #no&ei fals numite aa>. Aentru valentinieni" lumea spiritual pur (pliroma) este compus dintr-o unitate de eoni" emana$ii divine din Tatl" prin multiplicri succesive. 0rea$ia este identic cu cderea %n pcat" iar lumea material" care este %n esen$a ei rea" ca i spiritele umane" au fost modelate de Demiur#. 0uv<ntul (7<ntuitorul) nu este de o fiin$ cu Dumne&eu 0reatorul" ci o emana$ie spiritual" care a trecut prin Hecioara 7aria ca prin conduct" nu a murit fi&ic i nu a %nviat. 7<ntuirea este un act de cunoatere revelat" necesar revenirii %n armonia pliromei. J6ist o ine#alitate fiin$ial %ntre oameni" deoarece numai cei spirituali" #nosticii" posed aceast cunoatere care le d accesul la m<ntuire. Dup marcioni$i" e6ist Mdoi dumne&ei>G un dumne&eu inferior" imperfect" al 8ec.iului Testament" care a creat lumea" a dat *e#ea i a inspirat pe profe$i" dar care se m<nie i se r&bun" precum i un dumne&eu al Coului Testament" Tatl lui isus !ristos" al iubirii" milei i iertrii. ntre cele dou divinit$i nu e6ist le#tur" nici %ntre *e#e i Jvan#.elie sau %ntre iudaism i cretinism. 7ateria este rea i de aceea 7arcion recomand ascetismul ri#uros pentru a se elibera de ea./5Dac lum %n considerare faptul c >%n vec.iul Brient i %n 9ntic.itatea #reco-roman sacrul depindea de un ansamblu %n care ma#ia i reli#ia se confundau>" /5/ iar aceasta re&ulta %n mod natural din concep$ia dualistpanteist a filosofiilor care stteau la ba&a acestor tradi$ii reli#ioase" atunci #sim oarecum fireasc %ncercarea de avan#ard dar i de ofensiv a opo&i$iei p#<ne fa$ de teolo#ia cretin care tocmai se cristali&a i se aprofunda %n sisteme ce aveau s piard M%n$elepciunea %n$elep$ilor> ( 0or. " 1)). Deoarece Arin$ii ?isericii au artat %n mod lmurit c sacrul nu e tot una cu ma#icul i c este %n e6clusivitate un fapt al reli#iei (cretine" ca reli#ie desv<rit)" promotorii ocultismului" v&<ndu-se despr$i$i de reli#ie i lsa$i deoparte" au %ncercat s alie&e ma#ia cu filosofia Mpentru a-i dovedi importan$a i a se transforma %n ideolo#ie de opo&i$ie>./54 9a a aprut i s-a de&voltat #nosticismul de nuan$ cretin" ca un fenomen parareli#ios sincretist %ntr-un conte6t istoric spiritual-cultural %n care du.ul cretin ptrundea peste tot" de la sina#o#a iudaic p<n in 9reopa#ul atenian" de la curtea ce&arilor romani p<n %n ndia Npaniadelor. ;nosticismul este un curent reli#ios sincretist care s-a nscut - am putea &ice - dintr-un comple6 de inferioritate al aa &iselor spiritualit$i iudeo-p#<ne care se vedeau amenin$ate de mesa1ul cu adevrat sf<nt al Jvan#.eliei lui !ristos. 9cest curent care %ncearc s reuneasc culturile p#<ne %ntr-un ansamblu Marmonios>" are deci o ori#ine foarte variat" fiind v&ut de unii istorici %n filosofia antic" mai ales cea platonic" al$ii cut<nd-o unilateral %n 0abala iudaic" iar al$ii %n parsism" %n budism" %n orfism sau %n sistemele reli#ioase orientale i %ndeosebi %n sincretismul reli#ios./53 9a cum am artat de1a" #nosticii nu au rmas indiferen$i fa$ de cretinism. mprumut<nd idei i concepte cretine pe care le-au reinterpretat %n amal#amul lor sincretist" ei au cutat s atra# cretinismul %n marele proces al amestecului de reli#ii i s-l transforme %ntr-o reli#ie de mistere. n concep$ia lor" promotorii acestui curent credeau c M#no&a> este o tiin$ secret" pe care nu o au to$i oamenii" fiind descoperit numai celor ini$ia$i. ;nosticii lucrau cu unele no$iuni filosofice" dar aveau un scop reli#ios" acela al m<ntuirii pe aceast cale. De aceea" sistemele lor primeau idei i no$iuni cretine" prin aceea c l socoteau pe isus posesorul M#no&ei>" al
/5+ /51
9le6andrian" I#"oria ilo#o iei ocul"e- traducere de 0laudia Dumitriu" Jditura M!umanitas>" ?ucureti" 1))4" p. //. I1idem- p. /4. /5:er#e !utine" o!. ci".- p. )5. /5/ 9le6andrian" o!. ci".-p.1-. /54 I1idem- p. 14. /53 Ju#mne de HaEe" /no#"iLue# e" gno#"ici#me- e"ude cri"iLue de# documen"# du gno#"ici#m c,r8"i8ne au4 II3e e" III3e #iGcle#- ed. -e" Aaris" 1)'4" p. 3+-. 4/
cunoaterii care m<ntuiete pe oameni" c.iar dac i rstlmceau %nv$tura i i#norau nvierea. Dar fondul comun al sistemelor #nostice re&id %n dualism" emana$ionism i m<ntuire prin >#no&>./5' Tributar concep$iei dualiste de caracter aristotelic" potrivit creia e6ist dou principii venice i opuseG spiritul i materia" m<ntuirea este conceput de #nostici ca un proces cosmic" ea %nsemn<nd scparea" eliberarea din materie a spiritelor emanate din principiul divin. *a m<ntuire se a1un#e prin #no&" pe care nu o posed dec<t numai cei ini$ia$i. Deoarece %n lupta dintre cele dou principii (bine-ru; spirit-materie) spiritele au fost prinse i %nc.ise %n materie" prin crearea lumii de un demiur#" m<ntuirea const %n desctuarea acestor pr$i de spirit din %mpr$ia material i restabilirea lor %n =pliroma>" %n %mpr$ia spiritual. Helul cum se %nt<mpl acest proces de eliberare la care aspir sufletul omului i unirea cu divinitatea este deosebit conceput de #nostici. Diferen$ele dintre sistemele #nostice sunt de altfel multe" dup influen$a filosofic pe care o au la ba&" spre e6emplu cea platonic la 9le6andria" dualismul parsist %n :iria" sau influen$e ale .iunduismului" iudaismului sau c.iar ale cretinismului. 0eea ce este interesant de observat %n #nosticism" aa cum arat istoricul i fenomenolo#ul reli#iilor 7ircea Jliade" repre&int aceast preocupare de a #si un rspuns la %ntrebrile fundamentale ale e6isten$ei umane" %ntrebri la care reli#iile antice (%n afar de mo&aism) au ne#li1at s rspund. M:pre deosebire de Npaniade" de :am2.ia Eo#a i de budism" care evit sistematic s discute despre cau&a prim a decderii umane" cunoaterea rscumprtoare propovduit de #nostici const" %nt<i de toate" %n revelarea unei O istorii secrete P (mai e6act rmase secrete pentru ini$ia$i)G ori#inea i crea$ia lumii" ori#inea rului" drama ,scumprtorului divin cobor<t pe pm<nt ca s-i salve&e pe oameni i victoria final a lui Dumne&eu transcendent" victorie care se va traduce prin %nc.eierea istoriei i nimicirea cosmosului>./54 0onstatm %ns" c aceast strdanie &buciumat a #nosticilor de a rspunde marilor %ntrebri de natur cosmolo#ic i soteriolo#ic %n manier proprie" sincretist" nu este altceva dec<t %ncercarea lor euat de a opune %nv$turii revelate a ?isericii produsele %n#uste ale ra$iunii umane slbite de pcat. Dar %n fa$a acestei ofensive ?iserica nu a rmas nepstoareG M0ritic<nd ere&iile sectelor #nostice %n primul r<nd dualismul antinomic i respin#erea %ntruprii" a mor$ii i a %nvierii lui isus !ristos" Arin$ii au elaborat trepatat doctrina ortodo6. n esen$" ortodo6ia consta %n teolo#ia vec.i testamentar. ;nosticii erau socoti$i drept eretici prin e6celen$" tocmai pentru c ei repudiau" %n parte sau total" %nsei principiile #<ndirii ebraice. ntradevr" e6ista incompatibilitate %ntre ideile #nostice pree6isten$a sufletului %n s<nul Nnului ori#inar" caracterul accidental al crea$iei" cderea sufletului %n materie" etc.- i teolo#ia" cosmo#onia i antropolo#ia biblic. Cu te puteai numi cretin dac nu %mprteai doctrinele 8ec.iului Testament privind #ene&a lumii i natura omului. Dumne&eu %i %ncepuse opera cosmo#onic furind materia i i-a desv<rit-o furind omul" corporal" se6uat i liber" dup c.ipul 0reatorului su. 9ltfel &is" omul a fost creat cu virtualit$ile unui &eu. 0ci $elul crea$iei este o omenire sanctificat. 9ceasta e6plic importan$a temporalit$ii i a istoriei i rolul .otr<tor al libert$ii umane" cci omul nu poate fi fcut &eu %mpotriva voin$ei lui>./55 9adar" =#no&a> tiin$a secret descoperit doar unor ini$ia$i nu era compatibil cu mesa1ul %nvierii lui !ristos adresat tuturor oamenilor" care se opunea dualismului spirit-materie" afirm<nd transfi#urarea materiei prin spirit i %ndumne&eirea omului prin .arul divin al lui !ristos. De aceea" durata #nosticismului %n forma lui clasic nu a fost prea lun#. 9firm<ndu-se %n primele dou secole prin sistemele lui :atornil (#nosticismul sirian)" 8asilide (#nosticismul ale6andrin) i 8alentin care %l reorientea& filosofic i %l propa# cu elocin$a sa destul de ad<nc c.iar i %n inima ,omei" #nosticismul va fi stvilit i mar#inali&at treptat de apolo#e$ii ?isericii" dar mai ales de vi#oarea moral a martirilor cretini" ba&at pe credin$a %n nviere. 9cest curent va reveni %n for$ pe la mi1locul secolului al treilea sub masca mani.eismului" care este Mun produs #nostic sincretist" un amestec de parsism" de budism" de vec.e teo&ofie babilonian .aldeic i de idei cretine>./5) 9v<nd un caracter mai oriental dec<t celelalte sisteme #nostice" mani.eismul nu voia s fie doar un sistem pentru ini$ia$i" ci o adevrat Mbiseric> nou" ba c.iar o reli#ie universal. 7anes-7ani (-1'--4')" filosof persan care pretindea a fi %n posesia unor revela$ii universale secrete" se considera a fi ultimul Mtrimis>" %ntruc.iparea fi&ic a Aaracletului./)+
/5' /54
I1idem- p. 3-3. 7ircea Jliade" I#"oria credin%elor $i ideilor religioa#e- vol. " p. /'+. /55 I1idem- p. /5/. /5) Ar. Arof. Dr. 7ilan Lesan" o!. ci".- p. 1)+. /)+ Teodor ?acons2E" Originile- doc"rina- r#!*ndirea $i in luen%a mani,ei#mului- %n M:tudii Teolo#ice>" I* (1)55)" nr. /" p. 1+/. 44
mit<nd cretinismul %n or#ani&area sectei sale" 7ani i-a ales doispre&ece apostoli i apte&eci i doi de episcopi preo$i" diaconi i evan#.eliti. 0omunitatea mani.eic era format din Malei> (desv<ri$i) i Mauditori> (cate.umeni). 9cetia din urm trebuiau s treac prin metempsi.o& %n alt via$" p<n c<nd se vor %ncarna ei %nii %n Malei>. 0a sistem #nostic" mani.eismul sus$ine dualismul radical ontolo#ic %ntre cele dou principii eterne" binele i rul" care se opun" de-a lun#ul istoriei" %ntr-o confruntare fr sf<rit./)1 9parent stins prin secolul 8" ere&ia #nostico mani.eic va mocni ascuns ca un crbune aprins %n cenu" pentru a i&bucni din timp %n timp" sub alte forme" de-a lun#ul istoriei cretine" p<n ast&i. 9stfel" mani.eismul i-a influen$at din secolul 8 p<n %n secolul I pe pavlicienii din :iria" pe bo#omilii din ?ul#aria" pe patarinii din ?osnia i Dalma$ia i mai ales pe catarii din Hran$a i ;ermania./)Dar spiritul #nostic a dinuit p<n %n &ilele noastre. MTo$i marii filosofi ocul$i au fost" %ntr-un fel sau altul" continuatorii #nosticilor" fr a le prelua %n mod necesar vocabularul i temele>. /)/ deile #nostice au fost ve.iculate %n apusul Juropei %ntre secolele I8 i I I de Mfilosofi ocultiti> precumG 0ornelius 9#rippa" acob ?oe.me" *ouiese 0laude i Jlip.as *Tvi" care au reluat ideea cltoriei cosmice a sufletului dup moarte" din planet %n planet" ctre absolutul divin. n Hran$a" %n 15)+" @ules Dinel a %ntemeiat M?iserica #nostic universal>" iar ,TnT ;uTnon a lansat %n 1)+) revista M*a ;nose>" definind reli#ia ca Munirea cu Jul interior ce este el %nsui unul cu :piritul universal>./)4 :ecolul II nu este mai pre1os dec<t primele dou %n propa#area ideilor #nostice sub o form modern. :criitori moderni precum Hrit.1of :c.uon i prietenul su ,TnT ;uTnon" care au lucrat %mpreun cu discipolii lor la reali&area Munit$ii transcendente a reli#iilor>" 9lbert 0amus cu a sa te& de diplom M7Ttap.isibue crTtienne et neoplatonisme> i cu romanul su #nostic M *SJtran#er>" ,aEmond 9bellio" care a interpretat ?iblia ca pe un sistem de ale#orii ce trebuie decriptat dup e6emplul lui :imon 7a#icianul pentru care Aaradisul din 8ec.iul Testament simboli&a Muterul femeii>./)3 Dar #nosticii moderni pot fi identifica$i" de asemenea" cu Mcei ce caut punctele de conver#en$ ale tuturor reli#iilor" care cer o moral anticonformist" o considerare din perspectiva cunoaterii institu$iilor #<ndirii ma#ice" pe scurt" cei ce propun o metod de m<ntuire acelor fiin$e care se simt O strine P %n aceast lume>./)' deile #nostice %ns" %ncep<nd din epoca modern" au fost ve.iculate p<n la noi i prin intermediul sectelor spiritisteG teo&ofia" antropo&ofia i cele care descind din acestea. #. Rea,(%a$i:area gn):ei /1g9ne n ,)n,e/0ii$e '/iri(i'(e ,e 5a$'i5i,1 n!ierea 7icrile sincretiste de sor#inte #nostic" numite i secte reli#ioase de nuan$ ocultist-spiritist" s-au manifestat de-a lun#ul istoriei cretine bimilenare sub multiple forme. Jle %i au ori#inea %n vec.i cu#etri reli#ioase" s-au altoit cu mistica i mitolo#ia p#<n" folosesc adesea apana1ul filosofiei #receti sau latine" au le#turi or#anice cu unele ere&ii iudeo #nostice i #nostico mani.eice" practic ocultismul i %i completea& Mdoctrina> cu concep$ii sectare ba&ate pe nemul$umiri sociale. M9cest amal#am este periculos pentru comunitatea uman" pentru state i na$iuni" refractar culturii" educa$iei i instruirii i nu are nimic comun cu %nv$tura 7<ntuitorului !ristos" cu toate declara$iile adep$ilor" c sunt O convini P credincioi ai ?isericii cretine>./)4 deile #nostice care se re#sesc %n concep$iile sectelor spiritiste ce alimentea& ideolo#ic 7icarea CeD 9#e i Mreli#ia viitorului> visat de ea" au a1uns p<n la noi parcur#<nd mai multe etape istorice" adapt<ndu-se mentalit$ii i preocuprilor omeneti ale vremurilor respective. a) #cultismul medieval
/)1 /)-
I1idem- p. 1+5. I1idem- p. 11+. /)/ 9le6andrian" o!. ci".- p.41. /)4 I1idem- p. 4-. /)3 I1idem- p. 4/. /)' I1idem- p. 44. /)4 Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor- vol. " p. /-4. 43
nc de la %nceputul cretinismului" Arin$ii ?isericii au combtut practicile oculte art<nd c sacrul nu este tot una cu ma#icul i c .arul" puterea sau binecuv<ntarea lui Dumne&eu pentru binele vie$ii nu pot fi ob$inute prin metode vr1itoreti sau practici ini$iatice" c.iar dac acestea au %nso$it din vremuri strvec.i via$a omului c&ut din .ar i rtcit %n labirintul naturii care i-a devenit potrivnic. ndemnul 7<ntuitorului este fermG>0uta$i mai %nt (7atei 8 " //). Arin urmare" toate cele necesare vie$ii le primim de la Arintele ceresc" mai ales c<nd l ru#m cu credin$ i dac ne desc.idem inima ctre darul :u suprem m<ntuirea %nfptuit prin @ertfa i nvierea Hiului :u %ntrupat. De aceea" cretinismul a combtut %nc de la %nceput toate cultele de mistere orientale i #receti care %l precedaser" iar %mpra$ii cretini precum 0onstantin cel 7are" Teodosie i ustinian au inter&is prin le#e ma#ia" divina$ia" vr1itoria" sacrificiile aduse &eilor i %n #eneral toate practicile p#<ne. Jste adevrat c %n apusul Juropei %ncretinarea popoarelor s-a fcut de multe ori for$at" iar consecin$ele acestui fapt aveau s se simt mai t<r&iu" dar ?iserica a combtut mereu supersti$iile" ma#ia i Mfilosofia ocult> care ve.icula concep$ii #nostice. 9u e6istat" aadar" o serie de Mfilosofi> revolta$i de po&i$ia ?isericii" care au %ncercat o tentativ de recuperare a ideolo#iei p#<ne pe care %ns au pre&entat-o amestecat" %nso$ind-o i de idei cretine. 9ceast micare" care %ncepe %nc din secolul " se vrea salvatoarea tradi$iilor reli#ioase precretine" fr a prefera pe una alteia i trat<ndu-le pe toate ca pe elementele aceluiai fond cultural. :lu1it de Mini$ia$i> care de$ineau o Mtiin$ ascuns>" care este totodat o Mtiin$ a ceea ce este ascuns>" micarea #nostico ocultist %ncearc s atra# i cretinismul %n amestecul de ma#ie i ideolo#ie p#<n. Ja vrea s opun ?isericii o mare tradi$ie spiritual care s reflecte Mideile noii credin$e (cretine)" %n sincretism cu cele ale vec.ilor culte" deoarece se m<ndrete c poate cuprinde toate aspira$iile omenirii. Ja se va spri1ini tot at<t de bine pe ?iblie ca i pe <edele din ndia" pe .end Ave#"a Aersiei i c.iar pe <e#rurile de aur ale lui Aita#ora (compila$ie a unui discipol din epoca t<r&ie)" pentru a nu lsa spiritul omenesc s se cantone&e %ntr-o sin#ur do#m" ci pentru a-l desc.ide ctre o cunoatere nelimitat a transcenden$ei>./)5 Bcultitii iudeo #nostici au rsp<ndit de la %nceput Mconvin#erea> lor c e6ist un cretinism e&oteric" %n care au ptrus misterele antice i c acolo se afl adevrata %nv$tur %ncredin$at de :f<ntul Aavel lui Timotei. Ji i-au pus pe lista repre&entan$ilor si pe Dionisie 9reopa#itul care" %nainte de a deveni episcopoul 9tenei" ar fi fost ini$iat %n misterele lui sis; pe %mpratul ulian 9postatul care a vrut s reintroduc cultul 0ibelei; pe :Enesius" episcop de Atolemaida" educat la coala filosofilor din 9le6andria; pe ,aEmundus *ullus" Mdoctorul iluminat> care a opus teolo#iei scolastice a sa M9rs ma#na>" metod combinatorie pe care a e6plicat-o %n 1-54 la Nniversitatea din Aaris i pe mul$i al$ii. Dar ocultismul rsp<ndit %n mod confu& printre #nosticii" alc.imitii i astrolo#ii Jvului 7ediu a %nceput s fie sistemati&at pe ba&a misticii evreieti cunoscut sub numele de M0abala>. () a(ala
nc de la sf<ritul secolului al I8-lea" e&oteritii preocupa$i de reconcilierea iudaismului i cretinismului au recomandat clduros Ca1ala" doctrina mistic i secret a israieli$ilor. Deriv<nd de la verbul ebraic M2abal> (a primi" a transmite)" 0abala repre&int transmiterea de-a lun#ul timpului a ceea ce tia 9dam %naintea cderiiG Mcunoaterea ori#inar" ma#ia suprem" orice reli#ie i orice tiin$ nefiind dec<t o apro6ima$ie a acestei cunoateri>./)) MBri#inea> 0abalei este curioas i %ndr&nea$. :e spune c %n Jden" %n#erul ,a&iel %i adusese din cer lui 9dam o carte care con$inea e6plica$ii asupra tuturor lucrurilor" care nu erau tiute nici de %n#erii superiori. n mi1locul cr$ii era #ravat misterul Mn$elepciunii eterne> cu a1utorul creia se decoper tainele e6isten$ei. 0abalitii pretindeau c pot reconstitui %nv$tura acestei cr$i pierdute de 9dam i de aceea se lansau %n voia unor specula$ii fante&iste despre 8ec.iul Testament" fiind %n de&acord cu teolo#ii evrei anticabaliti care nu acceptau s ae&e MUo.arul>" lucrare ma1or a 0abalei" alturi de MTalmud> i de MTora>. Din punct de vedere istoric" 0abala vine dup ;no&. Dei cabalitii credeau c transmit de-a lun#ul secolelor %nv$tura secret a lui 7oise" adic ceea ce el n-a vrut s le divul#e %n Pen"a"eu, din revela$iile primite de la Dumne&eu pe muntele :inai" %n realitate 0abala a luat natere %n Jvul 7ediu" prin secolul al I -lea" ca o reac$ie a
/)5 /))
9le6andrian" o!. ci".- p. 14. I1idem- p. 15. 4'
misticilor evrei %mpotriva ri#idit$ii Talmudului. ;ers.om ;. :c.olem sus$ine c naterea 0abalei s-a produs %n sudul Hran$ei" %n momentul %n care acolo apreau catarii (eretici care ve.iculau concep$ii #nostico mani.eice)" fapt care i-a influen$at" fr %ndoial" pe %ntemeietorii ei.4++ 0uv<ntul Mcabala> av<nd sensul de Mtradi$ie> a %nceput s primeasc %n secolul al I -lea un sens absolut pentru a desemna Mtradi$ia> secret %n sine" devenit obiect de cercetare i mi1loc de contestare a scolasticii talmudice. 0abala se vrea a fi o metod de interpretare a ?ibliei i pretinde a oferi o mai bun %n$ele#ere a constituirii universului i a misiunii omului" dar pentru aceasta ?iblia trebuie citit Mprintre r<nduri>. ,a$ionalitii evrei nu vedeau %n 0abal dec<t un %mprumut luat de la vreo civili&a$ie strin" fie .indus" fie neoplatonician" dar" de fapt" M%n ea se #sesc mai cur<nd reminiscen$e ale #nosticismului topite %ntr-un conte6t specific iudaic>.4+1 :ub influen$a neoplatonismului dar i a unor curente i idei venite din Brient" unii rabini mai liberali au de&voltat o antropolo#ie =sacr> %n care sufletele se pot re%ncarna de mai multe ori. De altfel" principiul re%ncarnrii" g,ilgul" este pre&ent %n =Uo.ar>" sub forma cilurilor pentru purificare.4+Arin 0abal se perpetuea&" aadar" sincretismul #nostic" iar aceste concep$ii vdit anticretine vor %mbrca forme moderne %n micarea spiritist" %n teo&ofie i antropo&ofie. c) .piritismul modern Dintre doctrinele i parcticile ocultiste" cea mai vec.e" mai rsp<ndit i mai prime1dioas este spiritismul. 4+/ *u<ndu-i numele de la pretinsa comunicare cu spiritele (sufletele) mor$ilor" spiritismul este o practic ocult a crei ori#ine se pierde %n ne#ura vremurilor" fiind %nt<lnit la toate popoarele din vec.ime. 8ec.iul Testament face men$iunea practicilor spiritiste i ne ofer ca&ul lui :aul cu vr1itoarea din Jndor ( ,e#i II8 " 4--+)" art<nd c aceste practici sunt contra voii lui Dumne&eu i ca atare inter&ise (Deuteronom I8 " )-1-). :piritismul este cunoscut c.iar i %n primele veacuri cretine" %ncep<nd de la :imon 7a#ul (Hapte 8 " )) i de la vr1itorul Jlima (Hapte I " 5)" fiind practicat %n mediile iudeo- p#<ne.4+4 :piritismul modern %ns" a luat natere %n 9merica" %n 1545" %n casa familiei Ho6 unde s-ar fi au&it nite &#omote ciudate. ,spun&<nd printr-un limba1 conven$ional" format din ciocnituri" familia Ho6 pretindea c a a1uns s intre %n conversa$ie cu spiritele care produceau acele &#omote i care ar fi fost de fapt un vec.i locatar al acelei locuin$e. :piritismul s-a rsp<ndit %n toate mediile sociale" atr#<n# c.iar i pe unii savan$i si oameni de cultur. n ,om<nia" %n afar de unii practicieni naivi i curioi" a fost influen$at i ?o#dan Aetriceicu !adeu care a scris pentru populari&area i rsp<ndirea spiritismului cartea M:ic co#ito>. 0el care a sistemati&at %ntr-o oarecare msur concep$ia spiritist este 9llen Vardec a crui carte M*e livre des esprits> este considerat M?iblia spirititilor>. 4+3 9nali&<nd concep$ia spiritist" vom abserva cu uurin$ c ideile ei de ba& %i au ori#inea %n sincretismul #nostic. 0onfu& i intolerant" plin de contradic$ii si absurdit$i" Mdoctrina M spiritist varia& dup msura ima#ina$iei teoreticienilor ei" la fel ca %n #nosticismul antic.4+' Dac din punct de vedere istoric 0abala are profunde rdcini %n #nosticismul antic4+4" apr<nd ca un sistem bine conturat care de&volt %n spiritul na$ionalismului iudaic ere&iile iudeo-#nostice" sectele spiritiste au preluat multe din ideile cabalistice" Mtorc<nd> mai departe firul #no&ei. Li pentru a ne convin#e mai bine despre aceast le#tur or#anic dintre #nosticism" 0abal i spiritism" iat o mrturie despre ideea i practica de ba& a spiritismului pretinsa vorbire cu sufletele mor$ilor care e6ista i la cabaliti. 9utorul cr$ii M storia filosofiei oculte> ne ofer e6emplul >maestrului ine#alat> al 0abalei operative sac *uria (13/4-1354)" numit 9ri (*eul)" care a trit ca eremit apte ani pe malul Cilului i care ca Me6traordinar vi&ionar>" mul$umit formulelor sale de invocare a spiritelor" Mvorbea cu profetul lie i cu mul$i cabaliti deceda$i>.4+5
4++ 4+1
;ers.om ;. :c.olem" Le# origine# de la Sa1ale- Aaris" 9ubier-7ontai#ne" 1)''" p. -/. I1idem- p. -). 4+0onstantin ?lceanu :tolnici" In"roducere n #"udiul Sa11alei iudaice $i cre$"ine" Jd. Bmnia" ?ucureti" 1))'" p. '/. 4+/ Diac. Arof. Dr. Jmilian 8asilescu" =!iri"i#mul- o !rimeDdie religioa#- moral $i #ocial- %n M:tudii Teolo#ice>" 8 (1)3/)" nr. 4-5" p. 434. 4+4 Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in- p. 5+. 4+3 I1idem- p. 51; ,enT ;uTnon" LEerreur #!iri"e- Jditions Traditionnelles" Aaris" 1)44" p. 15--+. 4+' Diac. Arof. Dr. Jmilian 8asilescu" =!iri"i#mul- o !rimeDdie religioa#- #ocial $i moral- p. 4'+. 4+4 9le6andrian" o!. ci".- p.43. 4+5 I1idem- p. 54. 44
Bcultismul sus$inut de Jlip.as *Tvi a influen$at foarte mult micarea spiritist" iar sinta#ma >tiin$ ocult M promovat de el i-a inspirat preten$ia de Mtiin$ spiritual>" %n opo&i$ie cu materialismul Mtiin$ific> care atin#ea %n acea vreme nivelul rsp<ndirii mar6iste.4+) 9ceast Mtiin$ ocult> era de fapt un amestec de ma#ie" alc.imie i astrolo#ie" iar Mcorpusul doctrinar> era alctuit din elemente dispersate. Jlip.as *Tvi a %ncercat s le reconstituie pe structura 0abalei iudaice" a .ermetismului i ma#iei" iar opera lui i-a inspirat mai apoi i pe membrii :ociet$ii Teo&ofice" pe ro&ecrucieni i masoni.41+ 9m putea derula" aadar" firul lun# al ere&iolo#iei sincretiste i anticretine" pornind de la iudeo- #nosticismul antic" trec<nd prin #nosticismul ale6andrin i sirian" prin mani.eism cu toate derivatele lui" prin 0abal" prin spiritism" teo&ofie i antropo&ofie" a1un#<nd la sectele din &ilele noastre" adpostite sub cupola protectoare a micrii CeD 9#e" %n care ocultismul e&oteric %i d m<na cu sincretismul de tip #nostic Munificator>. Arivind %n ansamblu aceast lun# %nln$uire de #rupri eretice anticretine" vom vedea c ele au %n comun mai multe idei de ba&. 9stfel" %n ce privete ideea de Dumne&eu" at<t %n #nosticism" c<t i la sectele spiritiste" nu se poate vorbi de un Dumne&eu personal care a creat lumea din nimic i %i poart de #ri1 ca un Arinte iubitor. Dualismul i panteismul antic se re#sesc sub diverse forme %n toate #ruprile ce descind din spiritism" %ntr-un amal#am de preri #reu de descifrat. Jmana$ionismul de tip #nostic este pre&ent i %n spiritism" cci spiritele (%ncorporate" re%ncarnate sau libere %n spa$iu) eman din aceeai divinitate impersonal" form<nd o imens familie i comunic<nd %ntre ele prin intermediul practicilor le#ate de necroman$ie.411 Dac #nosticii spuneau c lumea material nu este opera lui Dumne&eu" ci fapta lui Demiur# un eon emanat din divinitate spirititii afirm i ei c MDumne&eu este numai un ar.itect" nicidecum un creator al lumii" cci lumea nu este creat din nimic" ci este fcut din ceva ce a e6istat mai %nainte>.410<t despre m<ntuirea prin #no&" prin cunoaterea ini$iatic" ea este afirmat %n mod indirect prin %nsi denumirea sectelor ce descind din practica spiritistG teo&ofia i antropo&ofia. 0ci termeniiG Mteo&of> i Mantropo&of> desemnea& tocmai M#no&a>" Mcunoaterea> sau Mtiin$a> pe care n-o aveau to$i oamenii ci numai cei ini$ia$i. :prititii dau fenomenelor simple e6plica$ii Msupranaturale> afirm<nd c ar fi produse de spiritele celor mor$i i fac din comunicarea cu Msufletele> mor$ilor sin#ura lor Mdo#m> specific. Dar faptul c s-au Mob$inut> mesa1e" pe care spirititii le socotesc ca venind din lumea de dincolo" nu este convin#tor" identitatea spiritelor fiind imposibil de stabilit. B prim e6plica$ie a fenomenelor spiritiste" pe care o d %nsui 0roo2s unul dintre adep$ii Mcelebri> ai spiritismului este aceea a fraudei. 7ulte din aceste fenomene sunt simple truca1e" scamatorii" fcute de medii abile" care fac din aceasta o adevrat profesie. De altfel" unele medii au mrturisit sau au divul#at procedeele folosite pentru producerea faptelor aparent e6traordinare.41/ :u#estia i autosu#estia" stresul" .alucina$iile crora le cad victime fiin$e de&ec.ilibrate sufletete" durerea provocat de pierderea celor dra#i" dar i e6altarea sau ilu&ia" iat at<tea e6plica$ii ale fenomenului spiritist" toate ba&ate pe e6perien$e i observa$ii lucide ale celor implica$i %n lmurirea acestui ca&. Nna din aceste e6plica$ii tiin$ifice este aceea a .ipnotismului i a su#estiei. 7ediul c&ut %n trans vorbete sau e6ecut ceea ce i se dictea& de ctre posesor sau ceea ce i se su#erea& incontient de ctre asisten$. :e poate %nt<mpla %ns i invers" c<nd mediul i&butete s reali&e&e acea su#estie %n mas" prin care %i convin#e spectatorii de Mrealitatea> celor mai absurde %nelciuni. De altfel" la In#"i"u"ul =al!8"riGre din Aaris s-au fcut suficiente
4+) 41+
,enT ;uTnon" LEerreur #!iri"e- p. -5. I1idem- p. 3+-'1. 411 Ar. 7#d. ;.eor#.e ?utnaru" Li!#a de "emeinicie a #!iri"i#mului- %n M:tudii Teolo#ice>" 8 (1)3')" nr. 3-'" p./15. 41Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in- p. 51. 0onfu&ia de idei din doctrina spiritist reiese %n mod evident si din cartea lui ?.A. !adeu unde Dumne&eu este pre&entat ca fiind c<nd mr#init i neputincios" c<nd inversG MCumai Dumne&eu e6istG una i sin#ur substan$.J6ist<nd" Dune&eu face. Brice facere" orice u&itare" presupune mar#ini. Dumne&eu dar" mr#inire din infinit" face din sine Nniversul cu toate ale lui. ns orice mr#inire a substan$ei celei dumne&eieti este o %mpu$inare" o scdere" o pierdere" de unde %n univers toate acele rele care nu pot fi Dumne&eu. B dat u&itat fptura se &bucium %n a %nltura acele rele spre a a1un#e la o deplin fericire. Li cum oare s o fac d<nsa mr#init" dac nu tin&<nd ne%ncetat a se de&mr#iniR 9ceast de&mr#inire" acest dor de re%ntoarcere la mr#inirea lui Dumne&eu"...cine dintre noi n-o simte" cine n-o tieR> (?o#dan Aetriceicu !adeu" =ic cogi"o- Jditura M:crisul rom<nesc>" 0raiova" 1))1" p. '/). 41/ Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor-vol. " p. //3. 45
e6perien$e %n le#tur cu fenomenele psi.ice le#ate de su#estie i .ipno&" iar re&ultatele sunt lmuritoare i %n aceast privin$.414 Arime1dia spiritismului pentru societate este evident" iar aceasta reiese din numrul mare de bolnavi %n spitalele de psi.iatrie care sufer din aceast cau&. n clinicile de specialitate din Aaris e6ist o anumit sec$ie de boli nervoase numit Mdelir spiritist>" dar Msindromul spiritist> este ast&i %n aten$ia tuturor clinicilor de psi.iatire din lume.413 9a cum se pre&int prin numeroase publica$ii de propa#and" 41' concep$ia spiritist este total contrar reli#iei cretine. B persoan care %i %mbr$iea& %nv$turile trebuie s respin# toate adevrurile fundamentale care stau la ba&a credin$ei %n !ristos G do#ma Areasfintei Treimi" crea$ia =e6 ni.ilo>" %ntruparea 0uv<ntului i dumne&eirea lui isus !ristos" 1ertfa de pe ;o#ota i %nvierea :a din mor$i ca sin#ur speran$ a m<ntuirii oamenilor i a lumii %ntre#i; via$a %n !ristos care %ncepe prin lucrarea Du.ului :f<nt" %n ?iseric. 0ei care ader la spiritism trebuie s =uite> de nviere" s depeasc =do#matismul %nvec.it> al ?isericii cu %nv$tura despre 1udecat i despre =amenin$area> iadului venic" deoarece =lumea spiritelor> se afl %ntr-o continu evolu$ie i %ntr-o de&voltare pro#resiv prin re%ncarnri succesive pentru ob$inerea perfec$iunii finale. Dar pericolul spiritismului" pe l<n# faptul c relativi&ea& i falsific %nv$tura revelat de Dumne&eu prin Hiul :u %ntrupat" se arat i prin =metoda> ocult pe care o folosete pentru a-i =adeveri> ac$iunile. 0u toate c marea ma1oritate a fenomenelor spiritiste sunt frauduloase" %n realitate e6ist i manifestri =supranaturale>" care nu pot fi supuse unor e6plica$ii naturale i care $in %n mod direct de %nelciunea demonic. n consecin$" av<nd %n vedere caracterul ocult le#at de ma#ie i vr1itorie" dar i adversitatea fa$ de %nv$tura ?isericii" se poate afirma c =adevratul spiritism poate produce manifestri supranaturale" despre care ?iblia spune c %i au ori#inea %n for$e demonice" afl<ndu-se astfel sub 1udecata lui Dumne&eu (Deuteronom I8 " )-11; *evitic I I" /1; II" '; :amuel II8 " /-); mpra$i II " '; 0ronici III " ' i saia I*8 " ))>.414 at de ce" din aceste motive" atitudinea ?isericii Brtodo6e fa$ de spiritism nu poate fi dec<t aceea a unei totale condamnri" a inter&icerii absolute de a se practica. mv$tura ?isericii noastre ba&at pe :f<nta :criptur i :f<nta Tradi$ie consider at<t necroman$ia" c<t i re%ncarnarea ca fiind abera$ii pornite din suflete rvite i min$i %ntunecate" dar recomand struitor recuperarea celor contamina$i. n fa$a acestei situa$ii" slu1itorii i credincioii ?isericii trebuie s tie c spiritismul" sub forma %n care este cunoscut i practicat ast&i" este o pseudo-reli#ie i o pseudo- tiin$" c aceast micare sincretist nu are nimic ori#inal i nu poate oferi un sens vie$ii de vreme ce i#nor nvierea i %nnoirea lumii prin !ristos-Dumne&eu. :piritismul nu este dec<t o reeditare a supersti$iilor vec.i" o continuare a animismului primitiv" a ma#iei i vr1itoriei" iar e6isten$a lui se alimentea& din e6ploatarea sentimentalismului" a semidoctismului i a naivit$ii unora dintre cretini.415 d) Teozofia 0a orice doctrin %n evolu$ie" ca orice practic ocult care folosete apana1ul reli#iei" spiritismul a dat natere unor curente i direc$ii noi" fie din dorin$a de mai mult intelectualism" fie din e6a#erri sau contestri. 9a a aprut "eo&o ia sau cunoa$"erea 2de#v*r$i"A a (n%ele!ciunii divine.:;V Dac spritismul s-a or#ani&at %n *umea Mnou>" teo&ofia s-a desv<rit %n *umea Mvec.e>. Dac practicile spiritiste Msatisfac> mul$imea" fiind mai Mpopulare>" teo&ofia Mm<n#<ie> pe cei a1uni Msuperiori>" ilumina$i" cul$i i cunosctori ai Mn$elepciunii divine>. Teo&ofia se consider suprema %n$elepciune" gno&a modern i religia cea adevra" a vii"orului" lipsit de do#me precise i de ceremonii in.ibante. Dup prea teo&ofilor" societatea lor =este un sistem de #<ndire %n de&voltare> al crui ideal %nnobilat vi&ea& =o fr$ie a tuturor credin$elor>" un fel de reli#ie omo#eni&at %n care to$i oamenii vor accepta" %ntr-o msur sau alta" doctrinele de ba& ale teo&ofiei.4-+
414 413
I1idem- p. //'-//5. I1idem- p. /4/. 41' 8e&i obo#at list biblio#rafic %n le#tur cu spiritismul la Xalter 7artin" (m!r%ia cul"elor ere"ice" capitolul 4 =!iri"i#mul cul"ul ere"ic al an"ic,i"%ii" traducere de Jlena @or1 Jditura 0artea 0retin" Bradea" -++1" p. -5)-/11. 414 I1idem" p. /11. 415 Ar. 7#d. ;.eor#.e ?utnaru" ar". ci"." p. /-5. 41) Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor-vol. " p. /44. 4-+ rvin# :. 0ooper" T,eo#o!,C =im!li ied" X.eaton" *" T.e T.eosop.ical Aress" 1)'4" p. ----/" apud Xalter 7artin" o!. ci"." p. /1-. 4)
Teoreti&<nd practica spiritist i av<nd preten$ia c sunt e6ponen$ii unei %nv$turi provenite din #<ndirea tradi$ional indian" %nv$turi care ar fi fost primite i transmise succesiv prin Mmarii ini$ia$i> 4-1" teo&ofii moderni %i trdea& de fapt ori#inea %n #nosticismul antic i %n ocultismul e&oteric medieval. Dup cum s-a constatat de ctre istorici" .induii nu pretind c %n ad<ncul pa#odelor .induiste sau %n celulele Eo#ilor s-ar preda o %nv$tur speculativ e&oteric" deosebit de %nv$tura public. n ndia nu se poate vorbi despre o doctrin e&oteric" aa cum %n mod ne1ustificat afirm teo&ofii.4-- at deci o dovad %n plus pentru a fi6a ori#inea sectelor de nuan$ spiritist-teo&ofic %n ocultismul iudeo-#nostic i nu %n reli#iile Brientului" aa cum s-a cre&ut. 2=ocie"a"ea "eo&o icA a fost %nfiin$at la 14 noiembrie 1543 de ctre rusoaica Elena Pe"rovna 'lava"#Haia cstorit cu colonelul =amuel +. Olco""- descendent al unei vec.i familii cabaliste.4-/ Aetrec<ndu-i timpul %ntre diverse lo1i masonice i societ$i spiritiste" Jlena ?lavats2i a fost un instrument de le#tur %n m<inile unor indivi&i sau #rupri oculte care s-au manifestat %n spatele personalit$ii sale. 4-4 Cevoi$i s plece %n ndia" so$ii Blcott a1un# s intre %n posesia unei averi fabuloase" de care Jlena nu avea s se bucure prea mult" murind %n 15)1. *ocul ei este luat %ns de en#le&oaica Annie 'e##an" care" dup moartea neateptat a lui :amuel Blcott (1)+4) preia conducerea societ$ii i o Meuropeni&ea&>" introduc<nd teo&ofia pe teritoriul btr<nului continent. 7ul$i adep$i ai sectelor spiritiste au %mbr$iat teo&ofia" dar %n interiorul ei erau infiltrate i or#ani&a$ii ro&ecruciene" membri ai ordinului Templierilor sau persoane de diferite #rade masonice. M7a.<tm<s> sau M7aietrii n$elepciunii> erau membri %n treptele cele mai avansate din M7area *o1 9lb>" adic ierar.ia ocult care" dup teo&ofi" #uvernea& %n mod secret lumea. 9cetia sunt %n numr de apte" ca i cei apte adep$i ro&ecrucieni care posed Meli6irul lun#imii vie$ii> i numrul lor repre&int >apte centre ale omului ceresc> al crui creier i inim sunt constituite de 7anu i ?od.isattDa" care #uvernea& fiecare ras uman.4-3 0el care a dat =ori#inalitate> i a pre#tit naterea a numeroase #rupri teo&ofice a fost Sr*$namur"i- mare poet i eseist indian" cel care a preluat conducerea societ$ii dup decesul 9nniei ?esant" al crei fiu adoptive era. De fapt" 9nnie l-a numit pe Vr<namurti MAlcaoneA- mae#"ru- me#ia indian- i =re%ncarnare a nv$torului lumii>" fond<nd special pentru el ordinul M:teaua Jstului>.4-' Vr<namurti @iddu (15)3-1)5') a Mpredicat> ideile teo&ofice pe toate continentele" bucur<ndu-se de succes #ra$ie %nteli#en$ei i personalit$ii sale .arismatice" astfel %nc<t" %n perioada interbelic" teo&ofia a a1uns la o apreciabil rsp<ndire %n toart lumea. Din specificul concep$iei teo&ofice" redm %n continuare c<teva puncte doctrinare" dup Mcate.ismul> 2=ecre"ul doc"rineiA de J. A. ?lavats2aiaG - Dumne&eu e6ist" dar nu-i transcendent" ci imanent" %n natur. isus !ristos n-a fost rscumprtorul lumii" ci un simplu om" o pild de perfec$iune. - Hiecare epoc istoric %i are Mm<ntuitorul> eiG ?ud.a" apoi !ristos" iar %n Msecolul culturii>" Vr<namurti" profetul mesia. - n#eri i diavoli nu e6ist; patimile sunt demonii din noi. - Cu e6ist do#me i autoritate bisericeascG fiecare reli#ie este adevrat" iar teo&ofia este perfec$iunea reli#iei. - :ufletul e6ist din natur" nu-i creat de Dumne&eu" deoarece i Dumne&eu se confund cu natura (panteism). - 7oartea natural este necesar" dar decesul fi&ic nu este altceva dect trecerea sufletului dintr-un corp %n altul. Arin repetate re%ncarnri" sufletul trece %ntr-un corp astral" apoi mineral" devine eteric" dispare se6ul. - nsi natura (fauna" flora" astrele) evoluea& spre forme superioare. - Bmul este un animal superior" dar i celelalte animale au suflet i de aceea nu trebuie ucise" iar consumul de carne este inter&is. - :copul ultim al vie$ii este Hiin$a universal cu care sufletul se contopete.
4-1 4--
Ar. 7#d. Dumitru :oare" Pre"in#ele origini orien"ale ale "eo&o iei moderne" %n M:tudii Teolo#ice>" I (1)3))" nr. /-4" p. -14. I1idem- p. -15. 4-/ Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor-vol. " p. /3+. 4-4 ,enT ;uTnon" Le ",eo#o!,i#m. +i#"oire dEune !#eudo3 religion- ,TTdition au#mentTe de te6tes ultTrieurs" Aaris" 1)43" p. -1-/-. 4-3 I1idem- p. 43-44. 4-' Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor- vol. " p. /3-; !arton Davies" T,e C,allenge o ",e =ec"#" A.iladelp.ia" A.9. Xestminster Aress" 1)'1" apud Xalter 7artin o!. ci"." p. /1'. 5+
- *umea este plin de activit$i" fapte" idei" reali&ri (Varma). Ja este o %niruire de situa$ii determinate" conform destinului. - Cu e6ist iad" nici c.inuri venice" iar m<ntuirea este evolu$ia sufletului p<n a1un#e %n Cirvana.4-4 n scrierile sale" Jlena ?lavats2E sus$ine c e6ist o mare fr$ie de =maietri spirituali> (ma.atmas)" care sunt nite e6emple foarte evoluate de re%ncarnare avansat" a cror reedin$ s-ar afla undeva %n re#iunile %ndeprtate ale Tibetului. Ja pretinde c aceste fiin$e divine au posedat-o i s-au folosit de serviciile ei pentru a a1un#e la #enera$iile care triesc pe pm<nt i pentru a le oferi adevrurile restaurate ale marilor reli#ii pe care omenirea le-a pervertit %ntre timp.4-5 n ceea ce privete dumne&eirea lui isus !ristos i unicitatea m<ntuirii prin Jl" teo&ofia declar c to$i oamenii sunt intrinsec divini" aa %nc<t" =%n timp" to$i oamenii vor deveni .ristoi>. 4-)0oment<nd =revela$iile> doamnei ?esant" renumitul sriitor teo&of *.X.,o#ers sus$ine c dei este" %n #eneral" acceptat e6isten$a unui %nv$tor al lumii" cunoscut derept !ristosul" care acum -+++ de ani ar fi %ntemeiat o reli#ie" oamenii nu trebuie s accepte ideea oficial a ?isericii cum c Jl ar fi venit o sin#ur dat. Jl afirm c atunci c<nd %ncepe o nou er %n evolu$ia uman" vine un %nv$tor al lumii %ntr-o %ncarnare voluntar i %ntemeia& o reli#ie care se potrivete cerin$elor noii vremi.4/+ n conclu&ie" aa cum reiese din scrierile adep$ilor dar i din studiile obiective asupra ei" teo&ofia este o sect ce propa# un comple6 de ere&ii care au la ba& vec.i idei mani.eice" cabalistice" practici astrolo#ice" un panteism de#.i&at i o moral deformat" cuprins de e#oism" pasivitate i indiferen$.4/1 Dei pentru unii ispititoare" iar pentru al$ii prile1 de a combate teolo#ia cretin" teo&ofia este o %ncercare nereuit de a %mpca tiin$a" filosofia i reli#ia %ntr-un sistem Msi#ur" adevrat i etern>. 9ceast M%mpcare> trebuie %ns %nfptuit %n lumina %nv$turii MCirvanei>" cu scopul pretinsei %nfr$iri universale a oamenilor" ca o nou %ncercare" euat" de a oferi lumii o =alternativ> la m<ntuirea reali&at prin 1ertfa i %nvierea lui !ristos. e) !ntropozofia n anali&a pertinent a sincretismului neo#nostic anticretin" antropo&ofia este considerat drept =culmea teo&ofiei>" reforma spiritismului i Me6plicarea> %n$elepciunii divine %n folosul omului. ,udolf :teiner" secretarul #eneral al sec$iei #ermane a societ$ii teo&ofice" intr %n conflict cu 9nnie ?essant i %i formea& propria sa concep$ie despre evolu$ia lumii i a omului" pe ba&a pretinselor sale e6perien$e mistice" rm<m<nd %ns %n cadrul lar# al =#<ndirii> spiritiste. 4/- *u<ndu-i doctoratul %n filosofie" studiind medicina" dar i Lcoala Te.nic :uperioar din 8iena" :teiner a %mbr$iat evolu$ionismul =spirituali&at> i a %ncercat s dea o nou direc$ie teo&ofiei. Jl folosete no$iunea de an"ro!o&o ie pentru a desemna i caracteri&a propria sa concep$ie" care %l pune %n centrul teo&ofiei pe om.
4-4
I1idem- p. /34-/33; Princi!iile "eo&o ice" %n =:tatutele i 9ctul constitutiv al :ociet$ii Teo&ofice din ,om<nia>" ?ucureti" 1)-'" p. 1/-3. 4-5 !.A.?lavats2E" T,eo#o!,ical /lo##arC" *os 9n#eles" 0.9."T.e T.eosop.ical 0ompanE" 15)-" 1)4/" p.15" apud Xalter 7artin" o!.ci"." p./13. 4-) 9nnie ?esant" I# T,eo#o!,C An"i3C,ri#"ian5- *ondra" T.eosop.ical Aublis.in# :ocietE" 1)+1" p.1'" apud i1idem- p. /1). 4/+ ,o#ers re&um foarte bine concep$ia teo&ofic" iar atacul direct %ndreptat %mpotriva universalit$ii m<ntuirii prin Dumne&eu-Bmul isus !ristos precum i fa$ de autoritatea :fintei :cripturi se vede clar din te6tul urmtorG =De c<nd e6ist omenire" %nv$torii mondiali" .ristoii i m<ntuitorii veacurilor au aprut %ntotdeauna la timpul potrivit. n fa$a unor asemenea date" ce se %nt<mpl cu afirma$ia c at<t de mult a iubit Dumne&eu lumea %nc<t %n urm cu aproape -+++ de ani- dar niciodat %nainte l-a dat pe fiul lui pentru a veni %n a1utorul omenirii i#noranteR 0e se %nt<mpl cu sutele de milioane de fiin$e omeneti care au trit i au murit %nainte de acel timpR De ei nu i-a psatR 9 dat Jl aten$ie umanit$ii doar pentru o perioad de -+++ de ani i a ne#li1at-o timp de milioane de aniR 9 cre&ut cineva c Dumne&eu" %n marea *ui mil" a trimis numai un sin#ur %nv$tor mondial pentru o perioad at<t de scurt de timpR(Dac Dumne&eu a iubit at<t de mult lumea c l-a trimis pe fiul lui %n urm cu -+++ de ani" %nseamn c el l-a mai trimis pe fiul su sau pe vreun alt predecesor al lui de foarte multe ori %nainte de aceast vreme. :upraoamenii nu sunt mituri sau plsmuiri ale ima#ina$iei. Ji sunt la fel de naturali i de inteli#en$i ca fiin$ele omeneti. n succesiunea re#ulat a evolu$iei" noi %nine vom a1un#e nivelul lor i vom intra %n r<ndurile lor" %n timp ce umanitatea mai t<nr va atin#e starea noastr pre&ent.> (*.X.,o#ers" Elemen"arC T,eo#o!,C X.eaton" .*." T.e T.eosop.icals Aress" 1)3'" p. -'+--'/" apud i1idem" p. /-+). 4/1 Diac. Arof. Dr. Jmilian 8asilescu" Religie- #u!er#"i%ie- ocul"i#m- #!iri"i#m $i "eo&o ie- %n =:tudii Teolo#ice> I I (1)'4)" nr. /-4" p. 134; 0.0ron$" Teo&o ia ;ala$i" 1)/4. 4/,enT ;uTnon" Le ",eo#o!,i#m..." p.-1'. 51
Arerea lui era c =pentru a-i forma o via$ satisfcut si sntoas" natura uman are nevoie de a-i cunoate i a-i cultiva propria sa esen$ suprasensibil i esen$ialul suprasensibil al lumii e6terioare omului>.4// Aentru :teiner" reli#iile sunt puse pe aceeai treapt cu simplele concep$ii filosofice i tratate ca fapte pur umane" dar totui" el pretinde c rm<ne %n s<nul cretinismului i crede c ofer >o cale nou> de a a1un#e la Dumne&eu prin cunoatere. 9ceast cale ar fi accesibil celor ini$ia$i %n tainele cunoaterii lumii suprasensibile" iar aceasta const %ntr-o de&voltare a clarvi&iunii.4/4 :teiner pune accent pe colaborarea fr$easc dintre oameni" care are la ba& un fond spiritual comun tuturor sufletelor. Jl sper %ntr-un ideal de cooperare uman universal" iar acesta se va reali&a dup modelul spiritual al societ$ii antropo&ofice. 0.iar dac :teiner se vrea foarte aproape de cretinism i %i d seama de impulsul pe care l-a dat omenirii personalitatea lui !ristos" el caut s ofere adep$ilor si o nou cale de a a1un#e la Madevr>" prin puterea %n$elepciunii omului" prsind M%n$elepciounea divin> a concep$iei teo&ofice. Jl pune ba&ele unei teorii fondate pe un ansamblu eclectic de idei reli#ioase" metafi&ice i de vec.i practici pseudo-mistice" dar principala caracteristic a antropo&ofiei este tendin$a spre aa &isa Mdeificare a naturii umane>" care s-ar oferi e6clusiv celor Mini$ia$i>.4/3 Hc<nd o succint sinteti&are a concep$iei antropo&ofice putem vedea c ideile lui :teiner nu difer %n mod esen$ial de cele spiritist teo&ofice" c.iar dac aten$ia sa se %ndreapt %n mod obsesiv spre cretinism i are ca preocupare special omul %n =evolu$ia> sa" datorit =impulsului .ristic al 7isteriului de pe ;ol#ota>. Aanteismul este pre&ent i %n #<ndirea lui :teiner. Dumne&eu se confund cu lumea; Jl este spiritul universal" cosmic i etern" ca un unic universal i absolut din care iese totul i %n care se cufund totul. 9ntropo&ofia este =tiin$a> despre #!iri"ul univer#al care ne d posibilitatea %n$ele#erii ra$iunii de a fi a structurilor i evenimentelor apar$in<nd lumii sensibile" precum i a %nln$uirii acestora %n timp i spa$iu. Bmul apare astfel ca o fiin$ dubl" cu problematic cosmic i problematic terestr" av<nd sarcina reali&rii superioare a acestora" adic contopirea cu (n%ele!ciunea divin.4/' isus !ristos nu este Hiul lui Dumne&eu" ci un spirit evoluat re%ncarnat peste care a cobor<t entitatea .ristic. :teiner sus$ine" potrivit #enealo#iilor biblice (7atei " 1-1' i *uca " -/--5)" c %n aceast epoc au e6istat dou persoane cu acelai nume" isus" care au contribuit la %ntruparea entit$ii lui !ristos. M0ercetrile> oculte descoper c individualitatea care triete %n copilul Ii#u# din #!i%a lui =olomon nu este alta dec<t aceea a lui Uoroastru" care sar fi re%ncarnat" transmi$<ndu-i astfel imensele for$e interioare pe care le dob<ndise %n re%ncarnrile precedente. 9a se Me6plic> %n$elepciunea lui isus i minunile sale. Ii#u# din #emin%ia lui Na"an- despre care ar fi vorba %n Jvan#.elia dup *uca" nu avea %nsuiri deosebite prin re%ncarnri" dar totui poseda calit$i deosebite prin natere" cci Jl a adus %n lume tot ceea ce nu fusese atins de for$ele luciferice i a.rimaniene. ndividualitatea lui Uoroastru" trec<nd din copilul isus din :olomon %n isus din Catan" a rmas %n Jl p<n la v<rsta de trei&eci de ani i i-a transmis for$ele spirituale re&ultate din re%ncarnrile anterioare pentru a fi apt de primirea entit$ii lui !ristos[R4/4 n ce privete antropolo#ia" :teiner sus$ine c %n structura fiin$ei umane e6ist trei elemente de ba& (corpul fi&ic" corpul eteric i corpul astral)" la care se adau# Jul. :ufletul triete %ntre corp i spirit" primind impresii at<t din lumea fi&ic" c<t i din lumea spiritelor. mpresiile care vin din corp sunt trectoare i ele =triesc> doar at<t c<t corpul" prin or#anele sale" percepe obiectele lumii. Cu tot acelai lucru se %nt<mpl cu adevrurirle pe care le-am recunoscut %n spirit" pentru c acestea nu dispar i nici nu depimd de fiin$a i trirea interioar a omului. at de ce este necesar ini$ierea. Arin ini$iere antropo&ofic se produc anumite modificri %n or#ani&area #eneral a omului. =Devii un alt om datorit antropo&ofiei; %$i modifici %ntrea#a structur omeneasc. 0<nd omul %i %nsuete cu adevrat antropo&ofia" at<t corpul fi&ic" c<t i corpul eteric" at<t corpul astral c<t i Jul" proprii omului" sunt oarecum modificate>. 4/5 Hiind predestinat de le#ea Harmei s devin =inteli#ent>" omul nutrete pentru aceasta un anumit or#oliu" datorit influen$ei luciferice. Bmul fusese destinat de =divinii clu&itori ai lumii> s %nve$e a discerne binele de ru i s dob<ndeasc =cunoaterea>. nfluen$a$i de *ucifer s mn<nce din fructul arborelui cunoaterii" oamenii au
4// 4/4
,udolf :teiner" Commen" aLuerir de# connai##ance# #ur le# monde# #u!8rieur#" Triades Jditions" Aaris" 1)4'" p. -'1 .u. dem" T,eo#o!,ie. E"ude# #ur la connai##ance #u!ra#en#i1le e" la de#"in8e ,umaine" 1--mme ed." Aaris" 1)44" p. -/ . u. 4/3 Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor" vol. " p. /'-; ,udolf :teiner" Cre$"ini#mul ca a!" mi#"ic $i mi#"eriile An"ic,i"%ii " Jditura !umanitas" ?ucureti" 1))/" p. 11/-133. 4/' ,udolf :teiner" )i#iunea lui )i,ail. Revela%ia "ainelor en"i"%ii umane" Jditura Nnivers Jnciclopedic" ?ucureti" -+++" p. 1+. 4/4 dem" De Je#u# au C,ri#"" 1--mme (Couvelle serie)" nr. -" Arintemps" 1)44" p. -' .u. 4/5 dem" Evolu%ia ocul" a omului" Jd. 9,! JT A ,enaterea :piritual" ?ucureti" -++1" p. 1). 5-
pctuit pentru c au vrut s o dob<ndeasc prematur. Din aceast cau&" =nu putea re&ulta dec<t o cunoatere insuficient care" comparat cu adevrata cunoatere destinat omului este ca un copil nscut %nainte de termen %n raport cu cel nscut la maturitate. ;nosticii spuneau de1a - i dup cum vedem cu temei c o cunoatere ca cea care-l %nso$ete pe om de-a lun#ul %ncarnrilor sale pe p<m<nt" este %n realitate un copil venit %nainte de vreme" deoarece omenirea nu tiuse s atepte s treac prin toate e6perien$ele care ar fi dus-o la aceast cunoatere>.4/) Js.atolo#ia steinerian are la ba& teoria c omul este Mcet$ean> a trei lumi deodatG lumea fi&ic" sufleteasc i a spiritelor. :ufletul uman este ca trunc.iul unui copac care %i are rdcina %n corpul fi&ic i coroana %n corpul spiritual. *a fel ca %n concep$ia spiritist i cea teo&ofic" sufletul este or#anul de le#tur %ntre trup i spirit. 0<t vreme sufletul locuiete %n trup" el ia parte la toate manifestrile acestuia. Dup moarte %ns" sufletul nu mai este le#at de trup" ci numai de spirit. Cumai for$ele lumii sufleteti pot ac$iona acum supra lui. mpr$ia spiritelor este o Mlume> a 7arelui tot" a pierderii i topirii %n Cirvana. :ufletul pere#rin prin lumea spiritelor" %ntre dou %ncarnri" a1un#e p<n la urm la nee6isten$. Arin trecerea succesiv prin treptele lumii spiritelor" spiritul se perfec$ionea& i se pre#tete pentru o nou e6isten$ pm<nteasc. :copul urmrit prin re%ncarnri fiind atins" Msufletul> nu se va mai re%ncarna" ci va rm<ne %n lumea spiritelor" particip<nd" prin %n$elepciunea sa" la n$elepciunea divin sau mai bine &is topindu-se %n ea.44+ 0a o conclu&ie la cele pre&entate p<n aici" trebuie spus c an"ro!o&o ia" curent sincretist neo#nostic" este o alt %ncercare disperat de a oferi o alternativ la desv<rirea omului reali&at prin @ertfa i nvierea lui !ristos" Dumne&eu-Bmul. #nor<nd dumne&eirea 7<ntuitotrului i universalitatea operei :ale actuali&at prin Du.ul :f<nt %n ?iseric" :teiner nu vrea s accepte c sfin$enia este %mplinirea umanului" ci reactivea& conceptul #nostic de cunoatere eliberatoare a spiritului care se desprinde din #.earele materiei. 9ntropo&ofia nu poate re&olva problema fundamental a desv<ririi omului de vreme ce respin#e credin$a %n Dumne&eu cel personal" transcendent" creator i proniator al lumii" %n Dumne&eul Treime. Cumai prin !ristosDumne&eu Hiul trimis %n lume de Tatl" a 0rui lucrare se actuali&ea& prin Du.ul :f<nt %n ?iseric omul se %ndumne&eiete" %n inte#ritatea sa psi.o-fi&ic" iar aceasta se reali&ea& pe calea 0rucii i %n lumina nvierii. =. T1g1d%irea -i n$),%irea n!ierii $%i &ri'()' n ,)n,e/0ia 'e,(e$)r '/iri(i'(e 0redin$a %n nviere fiind un adevr fundamental al cretinismului" Mdo#ma de cpt a ?isericii" adversarii si au cutat cu disperare s Mdovedeasc> netemeinicia acesteia" bine tiind c dr<m<nd temelia edificiului restul va cdea de la sine. Nnii cercettori sceptici ai problemelor teolo#ice" mai ales %n perioada iluminismului i ra$ionalismului au avut o atitudine ne#ativ" socotind c minunea nvierii ar putea fi acceptat doar la nivel sentimental" de inimile credincioilor" nu %ns i de ra$iunea lor. 9stfel s-a a1uns la acele ipote&e aa &is tiin$ifice care %ncercau o e6plica$ie Mra$ional> a %nvierii lui !ristos" t#duind adevrul istoric cuprins %n Jvan#.elii. Cefiind %ntemeiate aceste preri" aa cum am artat %n capitolul precedent" contestatarii cretinismului au #sit un alt mod de rstlmcire a %nvierii Domnului" mult mai subtil i mai periculos pentru o contiin$ instabil i sceptic. Dac e6plica$iile ra$ionaliste %n le#tur cu relatarea evan#.elic despre %nvierea lui isus nu aveau un suport real i nu puteau fi sus$inute tiin$ific" potrivnicii ?isericii cretine au #sit un alt mod de a t#dui marea minune" declar<nd micarea spiritist neo#nostic drept Mtiin$ spiritual>. De pe aceast po&i$ie" de promotori ai unei Mtiin$e> noi" Msuperioare>" ei au atacat cretinismul %n do#mele lui fundamentale care repre&int suportul %nsui al ,evela$iei divine. 7icarea spiritist" continuatoarea #nosticismului mani.eic i a 0abalei iudaice" are o concep$ie sincretist care se re#sete %n linii #enerale i %n cadrul derivatelor ei Msavante>G teo&ofia i antropo&ofia" aa cum am v&ut. Din aceste concep$ii" ba&ate %n primul r<nd pe #<ndirea reli#ioas oriental" nu lipsesc %ns %nv$turile de ba& ale doctrinei cretine" rstlmcite i falsificate" precum i preten$ia mereu afirmat de Milumina$i> c pre&int Madevrata> revela$ie a lui !ristos. Dup spirititi" Dumne&eu nu este transcendent" infinit i etern" ci imanent" se confund cu lumea i este finit %n spa$iu i timp. J6ist mai multe M:finte Treimi> (central" solar" planetar)" iar isus !ristos nu este Dumne&eu" ci
4/) 44+
dem" Lumea #im%urilor $i lumea #!iri"ului" Jditura 9DBC :" ?ucureti" -++1" p. 13-15. dem-Le #en# de la mor"e" Triades-Jditions" Aaris" 1)44" p. 1+)-1/-. 5/
un mare profet" un spirit ini$iat care a adus ,evela$ia" pe care %ns ierar.ia ?isericii a falsificat-o. Despre %nviere nu poate fi vorba" deoarece spiritele se re%ncarnea& mereu p<n ce" prin evolu$ie" a1un# la eliberare.441 Aentru teo&ofi" care se consider Mcunosctorii desv<ri$i ai n$elepciunii divine>" isus !ristos n-a fost Hiul lui Dumne&eu i nici rscumprtorul lumii" ci un simplu om" o dovad de perfec$iune. nvierea nu poate fi luat %n discu$ie de vreme ce fiecare epoc istoric %i are Mm<ntuitorul> eiG ?ud.a" apoi !ristos" iar %n Msecolul culturii> Vr<namurti.44Teo&oful *.X. ,o#ers se preface a vorbi elo#ios despre 1ertfa m<ntuitoare a lui !ristos spun<nd c =dac nu ar fi fost 1ertfa aceasta" rasa uman ar fi la un nivel foarte" foarte sc&ut fa$ de pre&entul nivel evolutiv>" dar consider c acest =a1utor> este de fapt unul dintre multe altele pe care =fiin$e spirituale at<t de mre$e> l-au dat omenirii. Jl nea# valoarea universal a 1ertfei lui !ristos pentru m<ntuirea oamenilor din pcat i din moarte afirm<nd c =este de-a dreptul uluitor c o asemenea credin$ a putut supravie$ui Jvului 7ediu i c se mai #sesc %nc milioane de oameni care s o accepte %n aceste vremuri ale min$ilor luminate>.,o#ers i#nor nvierea i sus$ine c =ipote&a re%ncarnrii arat divinitatea noastr inerent i metoda prin care latentul devine actual. n sc.imbul credin$ei de&onorate c ne putem arunca pcatele asupra altuia" ea face din responabilitatea personal ideeea fundamental a vie$ii. Jste etica autoperfec$ionrii. Jste codul moral al bi&uirii pe propriile puteri. Jste reli#ia respectului fa$ de sine[>44/ Dup cum vedem" ,o#ers" cu =diploma$ie> pro&elitist" ar vrea s-i fac pe cretini s cread c =nimeni nu-i aduce lui !ristos mai mult dec<t teo&oful" oma#iul celei mai revern$ioase #ratitudini>. Jl %ns nea# %n mod cate#oric tocmai cuvintele lui !ristos i profe$iile referitoare la 1ertfa i %nvierea :a" fapte care %i st<rnesc aversiunea. Dar :f<nta :criptur afirm clar adevrul c !ristos a murit pentru noi to$i (,omani 8" ')" c Jl ne-a salvat =prin s<n#ele 0rucii :ale> (0oloseni " -+)" c =s<n#ele lui isus" Hiul lui Dumne&eu" ne cur$ete pe noi de orice pcat> ( oan " 4)" iar aceasta a putut s o reali&e&e tocmai pentru c este Dumne&eu atotputernic" =cci %n Jl locuiete" trupete" toat plintatea Dumne&eirii> (0oloseni " )). Teo&ofia refu& s accepte 1ertfa m<ntuitoare a lui !ristos pentru to$i oamenii" propovduind %n locul acesteia le#ea ine6orabil a Harmei" cantitatea acumulat a ac$iunilor rele ale omului" care poate fi =ispit> doar prin ac$iuni bune" %n timpul unei succesiuni de vie$i (re%ncarnri) i care este uneori numit =*e#ea cau&ei i a efectului>. 9nnie ?esant a descris-o ca =le#ea cau&alit$ii care ordon omului s renun$e la toate ideile eronate dspre iertare" ispire substitu$ionar" mil divin i celelalte pe care supersti$ia le ofer pctosului>. 444 Arin urmare" pentru teo&ofi iubirea rscumprtoare a unui Dumne&eu personal" aa cum ne este revelat %n persoana lui !ristos" este inutil i nu repre&int calea m<ntuirii. Ce#<nd universalitatea m<ntuirii prin !ristos" dovada dumne&eirii 9cestuia artat prin %nvierea :a din mor$i i autoritatea :cripturii" teo&ofia este incompatibil cu cretinismul i" %n consecin$" trebuie s fie considerat anticretin. Teo&ofii vorbesc despre un Mcretinism e&oteric> i %i dau lui !ristos un sens Mmistic>" simbolic" afirm<nd c este vorba de un principiu interior prin care fiecare trebuie s %ncerce a se descoperi pe sine %nsui. M!ristoii> teo&ofilor sunt nite fiin$e care au a1uns s de&volte %n ei anumite principii superioare" care e6ist %n to$i oamenii %n stare latent. ?ud.a i isus sunt necesari unul altuia" iar %n ansamblul Msistemului> complet" ?ud.a este Mmentalul> iar isus Minima>; ?ud.a este #eneralul" isus particularul. n amal#amul sincretist teo&ofic a putut fi lansat i aceast >ma6im> provocatoareG MCimeni nu poate s fie %n mod propriu cretin dac nu este" mai %nt<i" budist>.443 9v<nd la ba&" cel pu$in ca punct de plecare" elemente %mprumutate din diferite doctrine" mai ales din 0abal i din ocultismul medieval" teo&ofia vorbete de un >7esia viitor>" M7arele nstructor> sau M;uvernatorul ocult al lumii> i lider al Mreli#iei viitorului>. isus !ristos este o copie a 9vatarurilor tuturor popoarelor" precum Vr<na .indus sau ca un !orus e#iptean; Jl n-a fost niciodat un persona1 istoric (nicidecum s %nvie din mor$i)" iar istoria :a povestit %n Coul Testament este doar o ale#orie.44' 9nnie ?essant recunoate totui e6isten$a istoric a lui isus" afirm<nd c la v<rsta de doispre&ece ani Jl a fost %ncredin$at comunit$ii eseniene din udeea meridional. *a nouspre&ece ani ar fi intrat %ntr-o mnstire din muntele :erbal" unde era o bibliotec ocultist" multe cr$i provenind din ndia trans.imalaian. 9 parcurs apoi
441 44-
Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in(" p.5I1idem- p. )1. 44/ *a Xalter 7artin" o!. ci"." p. /-4. 444 I1idem" p. /-'. 443 ,enT ;uTnon" Le ",eo#o!,i#m..." p. 14)-15+. 44' I1idem- p. 15--154. 54
J#iptul" unde deveni un ini$iat al lo1ei e&oterice de la care toate marile reli#ii au primit fondatori" M7area *o1 9lb> care" la acea epoc" nu era %nc centrali&at %n Tibet. Discipolul isus" a1uns la v<rsta de dou&eci i nou de ani" a devenit Mapt> de a servi drept Mtemplu i or#an al unui puternic Hiu al lui Dumne&eu> care" %n forma omului isus predica" vindeca bolnavi i aduna %n 1urul lui suflete mai Mavansate> pe care %i ini$ia %n misterele e&oterice.444 Cesocotind i&voarele ,evela$iei divine care se centrea& %n faptul %nvierii lui !ristos din mor$i" teo&ofii ateapt venirea unui M7esia> al vremurilor pe care ei cred c le pre#tesc. 9cesta este ?od.isattDa 7aitreEa (?ud.a viitorului)" care s-a manifestat mai %nainte ca !ristos" dar ar fi aprut %n ndia sub c.ipul lui Vrina. 7aitreEa" care a %nv$at de1a sub numele de Vrina pe .indui i sub cel de !ristos pe cretini" a promis c va reveni %n cur<nd %n lume pentru a aduce vindecare i a1utor popoarelor i pentru a re%nvia spiritualitatea pe care pm<ntenii aproape au pierdut-o.445 Dar" %n le#tur cu nvierea" mult mai mult fante&ie are antropo&ofia" Mculmea teo&ofiei> i Mreformarea spiritismului>. Despre !ristos" ,udolf :teiner afirm c este o entitate care s-a %ntrupat %n isus pe c<nd acesta avea v<rsta de trei&eci de ani i %mplinea toate condi$iile Mnecesare> acestei %ntrupri. Jl avea acum un corp Mfi&ic>" un corp Meteric> i un corp Mastral> foarte bine de&voltate" iar %n ce privete pre#tirea intelectual" avea individualitatea lui Uoroastru.44) B dat cu bote&ul %n ordan" Uoroastru prsete fiin$a lui isus" dar las %n el tot ceea ce avusese mai de pre$. Tot atunci isus a primit entitatea .ristic" cosmic" iar aceasta %i %nlocuia Meul> absent. De la bote& i p<n la rsti#nire" evolu$ia or#anic a corpului fi&ic" eteric i astral al lui isus a fost cu totul diferit de a celorla$i oameni. Hor$ele luciferice nu puteau s ac$ione&e asupra lui" iar eul uman era %nlocuit prin individualitatea lui !ristos. Ae ;ol#ota s-a petrecut un lucru neobinuit cu Mfantoma> lui !ristos. Arin Mfantom>" ,udolf :teiner desemnea& forma ori#inar a corpului omenesc" care absoarbe %n ea elementele materiei i le abandonea& la moarte. Bmul a fost fcut ini$ial s nu moar" iar Mfantoma> s nu sufere de#enerarea.43+ *a %nceput Mfantoma> nu era destinat s intre %n contact cu elementele materiale ale re#nului mineral" ve#etal i animal" iar omul trebuia s rm<n intact. Din cau&a influen$elor luciferice" s-a stabilit o le#tur str<ns %ntre Mfantom> i unele for$e oarecare pe care omul le datora Mevolu$iei pm<ntului>. ,e&ultatul a fost acela c o fiin$ care urma evolu$iei ulterioare a omului" era atras de o for$ ctre principiul transformrii %n cenu. 9lta a fost situa$ia lui isus din Ca&aret" care nu a urmat evolu$iei umane" eul acestuia fiind %nlocuit cu entitatea cosmic a lui !ristos. ntre Mfantoma> uman a lui !ristos i materia absorbit nu era nici o asemnare. De aceea" el nu a fost atras ctre principiul Mcenu>" ci ctre Msare> element care nu se stric" principiu pe care %l recomand i ucenicilorG M8oi sunte$i sarea pm<ntului> (7atei 8" 1/). Dar Moricine cunoate c aici este vorba de propovduirea Jvan#.eliei i nu de elementul alimentar #are. Bare i lumina" din acelai te6t" este O principiu P antropo&oficR[>431 0rucea i nvierea" %n Mvi&iunea> lui :teiner" este pre&entat" de asemeni" %ntr-o manier fantomatic. 0<nd isus !ristos a fost ridicat pe cruce" Mfantoma> sa era absolut intact i sub&ista ca o form corporal spiritual. 9ceast form nu era vi&ibil pentru privirea obinuit" ci numai pentru aceea suprasensibil. 0<nd a fost cobor<t de pe cruce" aceste pr$i materiale formau %nc un tot" dar ele nu aveau nici o le#tur cu Mfantoma>. 9ceasta era cu totul independent. 0orpul inert al lui isus a fost apoi tratat cu anumite substan$e care serveau la %mblsmare i care ac$ionau total diferit fa$ de corpurile celorlal$i oameni" astfel %nc<t el a o#" vola"ili&a"- transform<ndu-se foarte rapid %n elementele lui. 9a e6plic :teiner de ce ucenicii nu au mai #sit %n morm<nt trupul mort al lui isus" ci doar M%nfurturile de %n#ropare>. Hantoma de care era ataat evolu$ia eului era M%nviat>" dar nu mai avea aspectul ini$ial i nu mai era impre#nat cu elementele terestre. 9a se e6plic faptul c 7aria 7a#dalena nu *-a recunoscut pe isus %n
444 445
I1idem- p. 1)'. I1idem- p. 1)4--++. 44) Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in...- p. )3. 43+ dem" Inva&ia #ec"elor...- vol. " p. /''. 431 I1idem- p. /'4 ; 0oncep$ia antropo&ofic despre nviere este e6pus %n multe din scrierile lui ,udolf :teiner i care %n ultimul timp au fost traduse %n limba rom<nG Evenimen"ul a!ari%iei lui +ri#"o# n lumea e"eric" Jditura Triade" 0lu1 Capoca" 1))); De la Ii#u# la +ri#"o#" Jditura 9r.etip" ?ucureti" 1))5; Evang,elia du! )a"ei" Jditura 9r.etip" ?ucureti" 1))5; Evang,elia du! )arcu" Jditura 9r.etip" ?iucureti" 1))5; Evang,elia du! Luca" Jditura Nnivers Jnciclopedic" ?ucureti" 1))4; Evang,elia du! Ioan" Jditura Nnivers Jnciclopedic" ?ucureti 1))' .a. 53
Mfantoma> sa" iar ucenicii" ca i ceilal$i oameni care Mau v&ut %nvierea fantomei> datorea& acest fapt for$ei de comuniune dintre ei i !ristos. MArin %nvierea lui !ristos" :teiner vede ie$irea unui germene prin care se reconstituie #"area normal a an"omei noa#"re. 9cest #ermene are posibilitatea de a se implanta %n to$i oamenii care intr %n contact cu impulsul .ristic. 9cest impuls va da O fantomei P starea ei primordial de nemurire.>43n urma celor artate aici putem spune c #<ndirea Mfilosofic> a lui ,udolf :teiner abund %n ima#ina$ie" iar povestea sa Mbiblic> i teoria Mcretinismului e&oteric> nu este altceva dec<t re&ultatul Mcitirii printre r<nduri> %ntrun stil cabalistic autentic" dar mai Melevat>" a cuv<ntului lui Dumne&eu. MJ6plica$iile> sale fante&iste cu privire la persoana divino uman a 7<ntuitorului isus !ristos nu pot fi apreciate dec<t ca atacuri deni#ratoare la adresa credin$ei cretine" pe linia sincretismului obsedant i a aversiunii fa$ de %nv$tura ?isericii" la fel ca %naintaii lor. Arodusele Mliteraturii> teo&ofico antropo&ofice sunt lipsite de lo#ic i de adevr i nu au nimic comun nici cu tiin$a" nici cu filosofia i nici cu reli#ia. *a fel ca %naintaii lor teo&ofi" antropo&ofii sunt obseda$i de ideea mesianic i de dorin$a de a veni c<t mai cur<nd M nstructorul :uprem al *umii>. n timp ce :ocietatea Teo&ofic face apel la recunoaterea fraternit$ii umane" ca tendin$ nivelatoare a spiritualit$ii i culturii popoarelor" MBrdinul :teaua Brientului> recomand credin$a %n venirea unui mare M7aestru>i la supunerea fa$ de cele apte principii ale sale. Aentru a face concuren$ or#ani&a$iei ro&ecruciene" :teiner d un nou av<nt studiului M7isterelor ,o&ecrucianismului" 0abalei" 9strolo#iei i Hrancmasoneriei>.43/ Li teo&ofia Mcu fa$ uman> adun %n 1urul ei mul$i masoni" av<nd ca $el comun idealul Mfraternit$ii universale> i speran$a Mmesianic>G MBrice s-ar &ice" francmasoneria i teo&ofia se %nt<lnesc" se completea& i se unesc %n laturile lor ini$iatice" absolut identice; ele sunt %mpreun" din acest punct de vedere" un sin#ur i acelai lucru" vec.i de c<nd lumea>.434 J6isten$a a numeroase #rupri ane6e ale :ociet$ii Teo&ofice" care %i permit s ptrund i s ac$ione&e %n mediile cele mai diverse i cel mai adesea fr a face cea mai mic alu&ie la doctrinele sale specifice" fr a pune %nainte nici un alt $el dec<t idealul Mfraternit$ii universale> i anumite tendin$e morali&atoare" e6plic atrac$ia i simpatia unora dintre cretini fa$ de aceste cercuri. Teo&ofii i antropo&ofii sunt anima$i de un ardent spirit de propa#and" iar metodele lor de infiltrare se aseamn %n mod vdit cu acelea ale pro&elitismului neoprotestant. 7ilit<nd pentru un ideal mesianic de tip Mmilenist>" teo&ofii" la fel ca sectele din cadrul micrii advente" r<vnesc la o %mpr$ie milenar universal" care s se instaure&e pe pm<nt %n cadrele lumii acesteia" iar reli#ia cretin autentic" cu fundamentul ei de neclintit %nvierea lui !ristos" %i incomodea& i le &drnicete planul.433 9ceste concep$ii stranii teo&ofico antropo&ofice se propa# i ast&i" ascunse sub umbrela protectoare a micrii MCeD 9#e>" mascate sub diverse denumiri" cu o virulen$ i o strate#ie bine puse la punct. 9ceast Mmicare spiritual> de propor$ii mondiale" cu ideile ei sincretiste i pacificatoare" urmrete %n primul r<nd umbrirea sau c.iar ani.ilarea valorilor doctrinare i morale ale cretinismului" %ncerc<nd s abat aten$ia omenirii de la evenimentul central i unic al istoriei" %nvierea Domnului nostru isus !ristos" c.e&ia %nvierii noastre. >. Re n,arnarea ?+e(e+/'i6):a@ 7 idee ,en(ra$1 a rea,(%a$i:1rii 'e,(e$)r gn)'(i,e B idee de ba& care lea# str<ns aceste concep$ii unele de altele" de la #nosticismul antic p<n la sectele din cadrul micrii CeD 9#e" o repre&int =%nv$tura>despre re%ncarnare" ca o %ncercare" nereuit" de alternativ la adevrul nvierii. 0ei care prin refu&ul lor de a primi ,evela$ia desv<rit au devenit =dumani ai crucii lui !ristos> (Hilipeni " 15) %ncearc" prin re%ncarnare" s ofere un substitut al nvierii" care s satisfac oarecum setea de sens i de m<ntuire a unei lumi aflat %ntr-o tot mai mare confu&ie i de&orientare. ntr-o epoc %n care scepticismul i ra$ionalismul preau a fi Mdo#mele> unei lumi care l Me6ilase> pe Dumne&eu %n afara ei (deismul) i care %ncepuse
4343/
,enT ;uTnon" Le ",eo#o!,i#m...-p. -/+--/4. I1idem- p. -/3. 434 I1idem- p. -4/. 433 at un plan de ac$iune trasat de 9nnie ?essantG M0eea ce noi trebuie s facem mai %nt<i este de a ne %mbarca %ntr-o perioad constructiv" %n timpul creia :ocietatea Teo&ofic s se fac centrul ,eli#iei lumii" ,eli#ie creia bud.ismul cretinismul" islamismul i celelalte secte sunt pr$ile ei inte#rante...n sf<rit" noi considerm" nu fr un solid fundament pentru credin$a noastr" c noi repre&entm #ingura 'i#eric Univer#al eclec"ic $i n mod real ca"olic recunosc<nd ca fra$i i credincioi pe to$i aceia care" sub orice form de cult" caut adevrul i dreptatea> (I1idem- p.-3-.). 5'
de1a o apri# campanie de Mdemiti&are> a ?ibliei" =povestirile> despre %nvierea lui isus din mor$i ar fi trebuit s-i piard orice re&onan$ din contiin$a umanit$ii. Teoria evolu$ionist despre ori#inea speciilor" care tocmai se confi#ura" trebuia s risipeasc orice urm a ideii de crea$ie i de 0reator" iar teoria re%ncarnrii" preluat din vremuri strvec.i" urma s o secunde&e pe cea dint<i" cu speran$a ilu&orie a unei reveniri ciclice a =sinelui> pe ba&a unei le#i oarbe a determinismului implacabil" prin anularea responsabilit$ii personale" a 1udec$ii i a sanc$iunii. Dar teoria re%ncarnrii" aa cum este formulat %n budism i rstlmcit %n propa#anda sectelor moderne" nu poate s suplineasc %n nici un fel credin$a cretin %n %nviere i %n restaurarea final a universului prin isus !ristos cel rsti#nit i %nviat" ci dimpotriv" s ad<nceasc tot mai mult prpastia nonsensului i a de&ilu&iei" cu toate consein$ele de&astruoase care decur# dint-o astfel de concep$ie %n plan e6isten$ial" moral-spiritual i psi.o-social. B privire de ansamblu asupra acestei teorii" urmrind ori#inea ei" preluarea ei distorsionat de ctre sectele moderne precum i =impactul> cu teolo#ia biblic" considerm c ne va arta %n mod lmurit at<t incompatibilitatea re%ncarnrii cu nvierea" dar i pericolul pe care %l repre&int ea pentru contiin$a cretin. a) #riginile doctrinei despre metempsi)oz 0redin$a c sufletele mor$ilor trec %n alte corpuri de oameni sau de animale" ori c.iar %n anumite plante este %nt<lnit la mai multe popula$ii primitive. Ja e6ist din vremuri strvec.i i %n tradi$ia reli#ioas a ndiei i de acolo se pare c au luat-o bra.manii" care i-au suprapus un sistem cosmo#onic i moral numit #am#ara.43' Din simpl credin$" aproape nearticulat" ideea de re%ncarnare a a1uns obiect de subtile specula$ii %n reli#iile i filosofiile ndiei" iar de acolo" probabil prin intermediul perilor" a ptruns i %n filosofia #reac. 9stfel" o #sim la Aita#ora" Jmpedocles" Alaton" la orfici i %n neoplatonism. Bricum" o privire de ansamblu asupra istoriei i filosofiei reli#iilor ne duce la conclu&ia c ideea de rencarnare a!are doar n "radi%iile religioa#e n care nu e4i#" credin%a n"r3un Dumne&eu "ran#cenden"- crea"or al lumii din nimic. n Jvul 7ediu #sim aceast teorie la albi#en&i" iar %n timpurile mai noi" la ;iordano ?runo" *essin#" *eibnit&" fiind speculat %n mod deosebit de filosofii :c.open.auer i Cit&sc.e. *a noi %n $ar nu se poate vorbi de o influen$ a acestei concep$ii %n operele marilor notri scriitori" dei men$iunea ideii de re%ncarnare apare" conte6tual" %n poe&iile lui 7i.ai Jminescu" la istoricii 9.D.Ienopol i 8asile Ao#or atunci c<nd scriu despre bud.ism sau traduc din literatura oriental" precum i la *iviu ,ebreanu %n romanul Adam $i Eva.434 *a fel ca celelalte idei ve.iculate din #nosticismul antic i teoria metempsi.o&ei" ca de altfel i necroman$ia" nu au putut s ocoleasc 0abala" fiind cunoscut aici sub denumirea de M#.il#ul>.435
43' 434
Ar. 7#d. ;.eor#.e ?utnaru" Teoria rencarnrii $i e#,a"ologia cre$"in- %n M:tudii Teolo#ice>" 8 (1)3')" nr./-4" p. 15+. I1idem- p. 151; n le#tur cu influen$a pe care ar fi avut-o filosofia oriental i implicit teoria metempsi.o&ei asupra operei lui Jminescu" trebuie spus c aceasta este prerea unor critici" care nu cunosc %n profun&ime dimensiunea spiritual a marelui nostru poet. 0u#etarea reli#ioas indian" ca i cea #reco-roman" au fost cu adevrat elemente de cultur pentru Jminescu. 9polo#e$ii i polemitii primelor veacuri cretine" ale cror opere poetul le-a cercetat mai ales %n biblioteca 7nstirii Ceam$" rspundeau cu e6perien$a vie$ii lor la influen$ele transcendentale orientale. 9adar" nu ne surprinde faptul c %nsui poetul ia %n der<dere toat aceast cu#etare depit" dup o e6perien$ cretin" specific nou de dou mii de ani (Aoemul )emen"o mori i altele). 0u toate c e6prim %n opera sa principalele curente" concep$ii i ideolo#ii ale timpului" marele nostru poet rm<ne ad<nc %nrdcinat %n spiritualitatea cretin ortodo6 a neamului su. :tabilitatea i convin#erea %n credin$ a lui 7i.ai Jminescu ne-o demonstrea&" printre multe altele" i poe&ia (nvierea. Alec<nd de la = ntrarea %n erusalim>G =(0<ntri i laude-nl$m] Coi" Qie unuia"] Arimindu-* cu palme i ramuri"] Aleca$i-v neamuri"] 0<nt<nd 9liluia[(>" poetul a1un#e la minunea minunilor i adevrul etern al credin$ei cretine" (nvierea DomnuluiF >0.ristos au %nviat din mor$i] 0u cetele sfinte"] 0u moartea pre moarte clc<nd-o"] *umina duc<nd-o] 0elor din morminte(>. (Diac. 0onf. Dr. Aetru . David" )i,ai Emine#cu3Lucea rul !oe&iei rom*ne$"i3;RR de ani de la "recerea #!re cele ve$nice O;QQV3;N iunie ;VQV6" %n =;lasul ?isericii>" I*8 (1)5))" p. 1/1-1/5). 435 M Doctrina transmi#ra$iei sufletelor se numete %n 0abal M#.il#ul> i adau# re%ncarnrii posibilitatea asocierii %ntre sufletul unui mort i sufletul unui om viu. Nn mort care a avut o via$ plin de pcate poate" pentru %ndreptarea #reelilor lui" s se asocie&e cu un drept; i invers" sufletul unui om fr pcate se va re%ncarna %ntr-o fiin$ cu probleme pentru a o a1uta s-i %nvin# slbiciunile. M;.il#ul> nu se poate produce dec<t dac sufletul apar$ine aceleiai familii i are consecin$e neateptate...0.iar i sufletul unei femei moarte se poate re%ncarna %n trupul unui brbat sau sufletul unui brbat %n trupul unei femei. Uo.arul (cartea sacr a 0abalei) spune c Msufletele femeilor devin uneori so$ii lor" iar cele ale so$ilor devin uneori femei. :ufletul frate" destinat s fie perec.ea unui alt suflet" devine uneori printele lui.> (9le6andrian" o!. ci".- p. 5-). 54
:ocietatea Teo&ofic i sectele care descind din ea" caracteri&ate i prin budomanie" speculea& aceast teorie %n interes propriu i %n stil cabalist" folosind-o %n incercarea sincretist de a oferi un rspuns la marea problem a m<ntuirii" e6clu&<nd nvierea #aran$ia ,evela$iei m<ntuirii.43) () 'encarnarea n concepia sincretist teozofico antropozofic 0oncep$ia teo&ofiei moderne afirm c omul" ca i %ntre#ul cosmos" este supus ac$iunii implacabile a evolu$iei" din care se desprinde pentru om le#ea 2armei i le#ea re%ncarnrii" care se determin una pe alta. Bmul intr sub puterea acestor dou le#i de %ndat ce iese din fa&ele sale preumane i se de&volt %n el contiin$a. De la bun %nceput trebuie spus c teo&ofii au rsp<ndit ideea de =samsara> (re%ncarnare)" aa cum este conceput ea %n budism. Ji folosesc %n mod abundent terminolo#ia budist i sus$in c %n ndia s-ar afla cea mai %nalt spiritualitate" dar" %n preocuparea lor sincretist" %mbrac aceste concepte %n .aina mentalit$ii occidentale personaliste. nainte de a pre&enta concep$ia teo&ofico-antropo&ofic despre reincarnare" ca reac$ie advers la doctrina cretin a %nvierii" trebuie s facem c<teva preci&ri cu privire la =samsara> %n budism. :tudii profunde despre filosofia budist arat c no$iunea de =individualitate> %n sensul transcendental este ne#at" iar acest lucru este similar cu ne#area =eului> %n %n$elesul su de ceva absolut i peren. 4'+ Aentru ?udd.a" ceva %n #enul unei persoane" =eu>" suflet cu caracter venic sau a"man .induist nu repre&int dec<t o ilu&ie. Dup buditi" nu =eul>" ci =sinele> se re%ncarnea&" aa cum am artat %n primul capitol al acestei lucrri. Doctrina budist a re%ncarnrii afirm c dup moartea unei fiin$e nedesv<rite urmea& %n mod imperios necesar i inevitabil renaterea sa" fapt pentru care suferin$a e6isten$ei i mor$ii se repet. Hiecare fiin$ are %n urma sa un ciclu de e6isten$e anterioare %n care a suferit" cci din venicie a pere#rinat din e6isten$ %n e6isten$. Dar %ntruc<t fiecare e6isten$ este condi$ionat de cea anterioar" se pune %ntrebarea cu privire la %nceputul %nceputului acestui ciclu de re%ncarnri. Dup cum spune" %ns" %nsui ;otama (?udd.a)" aceast %ntrebare rm<ne fr rspuns.4'1 *a moartea noastr viitoare" atunci c<nd vom fi constr<ni s abandonm trupul actual" =fiin$a> care rm<ne din noi va primi un nou germen care va corespunde dorin$ei sau instinctelor noastre interioare. 9stfel" calitatea noii e6isten$e este strict determinat de calitatea instinctelor i %n clina$iilor omului. n ca&ul %n care instinctele cuiva sunt animalice" ele vor fi %mpinse spre un #ermen animalic i se vor de&volta acolo %ntr-o fiin$ animalic" iar dac eventual acestea sunt mai rele dec<t instinctele unui animal" =el> (noua fiin$) poate devni c.iar un demon. Horma de e6isten$" dup renaterea survenit %n urma mor$ii" nu $ine de .a&ard" ci de legea Harmic" %n sensul c o reincarnare bun se reali&ea& prin fapte (2arma) bune" iar una rea prin fapte rele. =*e#ea 2armic nu ne este impus din e6terior" ci ea ac$ionea& %n i din fiin$a noastr. Hormarea structurii noastre spirituale" %nclina$ia cresc<nd spre ru i influen$a implacabil a obinuin$ei care subminea& adevrata libertate a O sinelui P" indiferent dac noi observm sau nu acest lucru" sunt cuprinse %ntreolalt %n le#ea 2armic(n Juropa" le#ea 2armic a fost %n$eleas oca&ional deterministic" %n sensul c fiin$ei re%ncarnate pe ba&a vec.ii ei Harma %i este predeterminat inclusiv modul de a #<ndi" deci nu mai dispune de nici o libertate de via$ i ac$iune. ns" multe din afirma$iile lui ?udd.a demonstrea& c aceast concep$ie este #reit. Haptele sau" mai e6act" inten$iile satbilesc sfera re%ncarnrii" mediul de via$" aspectul fi&ic i aptitudinile mentale ale fiin$ei care se va re%ncarna" dar nu #<ndirea i activitatea acesteia. n limitele caracterului su" fiecare are libertatea de a ale#e el %nsui inten$iile care stabilesc viitorul su 2armic>.4'n concep$ia teo&ofic" ideea de 2arma (fapt)" preluat din bud.ism" are sensul de cau&alitate imanent i de indefinit cen&ur a deficitului moral i spiritual din fiecare e6isten$ uman" impun<nd automat repararea acestui deficit" %n %n$elesul unei ispiri i al unei desv<riri" printr-o serie indefinit de re%ncarnri" care se condi$ionea& una pe alta.4'/ *e#ea 2armei este dovada imperfec$iunii noastre. Ja este pus %n micare prin activit$ile diferite ale omului care %l vor face s repete de mii de ori Mcoala suferin$ei>" adic s se re%ncarne&e. 7<ntuirea se reali&ea&
43) 4'+
,enT ;uTnon" Le ",eo#o!,i#m...- p. 1--. Cicolae 9c.imescu" o!. ci"." p. /). 4'1 I1idem" p. 3'. 4'I1idem" p. 35-'1. 4'/ Ar. 7#d. ;.eor#.e ?utnaru" Teoria rencarnrii..." p. 15-. 55
numai atunci c<nd scpm de le#ea 2armei" dup nenumrate re%ncarnri" c<nd reuim s purificm personalitatea noastr interioar %n care se afl i&vorul rului.4'4 Din amal#amul de idei teo&ofice le#ate de metempsi.o& ne mai re$ine aten$ia ciclul raselor umane" %n numr de cinci" care au trecut" iar acum" %n prea1ma rasei a asea" se ateapt re%ncarnarea unui nou 7esia" cruia :ocietatea Teo&ofic" prin Mreformatorul> ei" ,udolf :teiner" a avut #ri1 s-i pre#teasc Mve.icolul> necesar" %n persoana .indusului Vris.namurti.4'3 Nltima din ciclul actual al universului este rasa a aptea" %n care oamenii nu se vor mai re%ncarna" deoarece vor a1un#e la perfec$iune. Jvolu$ia unei lumi noi va continua" prin re%ncarnare fr %ncetare" dup le#ile imuabile ale naturii" cci le#ea 2armei i a re%ncarnrii stp<nesc tot universul.4'' Dar av<nd %n vedere c (dup afirma$ia teo&ofilor) omul este Marbitrul destinului su>" c.iar dac intr involuntar %n mecanismul 2armei" iar Mdivinitatea universal> nu poate interveni deoarece ea %nsi este supus evolu$iei cosmice" ne putem e6plica de ce noua teo&ofie a a1uns la antropo&ofia lui :teiner" %n care omul" i nu Dumne&eu" st %n punctul central al e6isten$ei" dar acelai om" %n aceiai roat mecanic a determinrii. M7ecanismul rspltirii" %n timp ce se mic" se %ntoarce sin#ur de fiecare dat &ice :teiner>. 4'4 9ntroposofia afirm teoria evolu$ionist" potrivit creia omul s-a de&voltat din fiin$e inferioare" iar aceste fiin$e inferioare au evoluat p<n la stadiul de om. 9adar" omul apare treptat din strfundurile telurice ale naturii" iar %n decursul evolu$iei sale se %mbrac %n corp fi&ic" corp eteric i corp astral" la care =divinitatea universal> adau# Jul" elementul nemuritor" prin eman$ie din fiin$a sa. 0orpul fi&ic-eteric i sufletul nu durea& dec<t o sin#ur e6isten$" form<nd =masca> pe care o abandonea& la moarte" iar spiritul (omul adevrat)" prin multiple re%ncarnri" tinde s a1un# p<n la =pra#ul divinit$ii>.4'5 :teiner mai spune c %n toate fiin$ele i lucrurile se ascund puteri sau esen$e spirituale" care la %nceput au constituit o unitate indistinct. 9ceast unitate s-a despr$it %n esen$e spirituale individuali&ate" care iari trebuie s se adune %n unitatea ori#inar. 9stfel" M%ntrea#a evolu$ie este %ntr-un anumit sens o cdere" o vin" dar totodat o condi$ie pentru urcu" pentru formarea individualit$ii. Dar" %ntruc<t e vin" e deprtare de la spiritul pur i unitar de la %nceput" ea e ispire. B #reeal trecut a unei esen$e de acestea a antrenat-o %n alte #reeli" pe care apoi trebuie s le repare %n vie$i urmtoare>.4') 9firm<nd c e6plic destinul omului" antropo&ofia crede c sufletul i-a ales trupul care i se potrivea" determinat de vie$ile lui anterioare. 9stfel" omul %i crea& prin faptele sale destinul su (2arma) care %i are sensul %n %n$ele#erea vie$ii pre&ente ca un inel dintr-un lan$ de vie$i sccesive. 0eea ce condi$ionea& aceste vie$i este Mle#ea reparrii>" dreptatea reparatoare fiind e6presia unei %n$elepte peda#o#ii divine.44+ 9a cum remarc printele Dumitru :tniloae" teoria re%ncarnrii cuprinde o serie %ntrea# de contradic$ii" care de altfel au fost sesi&ate i criticate de mul$i dintre :fin$ii Arin$i ai ?isericii" prin atitudinea pe care au avut-o fa$ de filisofie" c<t i fa$ de curentele sincretiste #nostico-mani.eice. 9stfel" :f<ntul 7a6im 7rturisitorul se %ntreabG cum s-au putut mica esen$ele spirituale din unitatea spiritual ori#inar" c<nd acolo #ustau binele suprem" deci nu mai era %n ele loc pentru nici o dorin$R Li care este #aran$ia" c o dat readunate acolo" nu se vor mica iari" repet<nd la infinit cderile din plenitudine i readunarea %n ea. ,e&ult de aici c esen$ele nu au toate fericirea %n unitatea spiritual suprem" fapt pentru care ele se manifest %ntr-un Mcobor. 441 0ritica metempsi.o&ei o face i :f<ntul
4'4
Teo&ofii mai spun c Dumne&eu a lsat aplicarea 2armei pe seama marilor ini$ia$i" Minteli#en$e spirituale>" Mdomnii 2armei>" care $in socoteala faptelor noastre. 9ccentu%nd ideea evolu$iei" ei spun c >instrumentul prin e6celen$ al evolu$iei noastre este eul superior" dup cum #no&a sau doctrina e&oteric" sau teo&ofia (la care" din nefericire" ?iserica a renun$at)" este adevrata cunoatere" superioar credin$ei>. (I1idem- p.15/). 4'3 ,enT ;uTnon" Le ",eo#o!,i#me...- p. -++--1+. 4'' I1idem- p. -11. 4'4 ,udolf :teiner" Rencarnare $i Harma" Jditura Arinceps" ai" 1))/" p. 1- .u. 4'5 I1idem. 4') Varl !oll" ="einere# An"ro!o#o!,ie" %n =;esammelte 9ufstt&e>" " p. 454-454" apud" Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloae" Judeca"a !ar"icular du! moar"e- %n MBrtodo6ia>" 8 (1)33)" nr. 4" p. 3/4. 44+ I1idem- p. 3/4. 441 MDac descinderea %n %ncorporri e necesar pentru formarea individualittii" pentru %mbo#$irea cu e6perien$e" atunci ea nu e un pcat" sau atunci unitatea ori#inar nu are %n ea plenitudinea fericirii" ci trebuie s se complete&e cu e6perien$a %ncorporrilor. Dar atunci cum doresc esen$ele s urce din nou la o unitate" care e mai srac dec<t e6isten$a lor %n irul %ncorporrilorR Li dac individuali&area nu e un pro#res" atunci cum tind toate s se %ntoarc %n unitatea indistinct ini$ial R Ae urm" afirma$ia c irul %ncorporrilor e i o cdere i un urcu" implic un ec.ivoc insuportabil. Jl nu poate fi de la %nceput i cdere i urcu" pentru c unde urci c<nd porneti din locul suprem R> (:f. 7a6im 7rturisitorul" Am1igua- A.;. )1" 1+')" apud I1idem- p. 3/5). 5)
;ri#orie de CEssa atunci c<nd combate aceast teorie aa cum a fost ea elaborat de Alaton. :pre deosebire" %ns" de teo&ofie i antropo&ofie" Alaton" cu intui$ia sa #enial" Mpune la ori#inea re%ncarnrilor un pcat %n planul spiritual i nu simpla insuficien$ a spiritualit$ii ori#inare" ca doctrinele moderne>.44Dac %l putem %n$ele#e %n acest ca& pe filosoful Alaton i apreciem intui$ia sa de a surprinde realitatea pcatului la ori#inea rului %n lume" nu putem accepta %n nici un fel doctrinele sectelor spiritiste care i#nor ar#umenta$ia de cel mai %nalt nivel a %nv$turii cretine despre starea primordial a omului i cderea %n pcat. Teoria re%ncarnrii" aa cum o pre&int antropo&ofia" este lipsit de lo#ica cea mai elementar" i#nor<ndu-se principiul #eneral valabil al lui Mtertium non datur>. n procesul re%ncarnrilor succesive ale entit$ilor spirituale c&ute" av<nd sensul Mreparrii> imperfec$iunii ini$iale" nu e6ist dec<t alternativaG sau lipsa de libertate a spiritului re%ncarnat care va sf<ri c<ndva %n Mbinele universal> ( i atunci e un proces condus de o le#e" iar nu de libertate)" sau o libertate lipsit de serio&itate" care oric<nd se poate decide altfel" c<nd tie c nici o deci&ie nu o poate duce la un iad etern i astfel el poate am<na la infinit deci&ia lui.44/ 9adar" pe de-o parte" avem acest proces mecanic de re%ncarnri succesive" care are la ba& o le#e oarb dup care entit$ile c&ute a1un# %n mod fatal s se uneasc %n M7arele Tot>" iar pe de alt parte libertatea" ca trstur fundamental a eului personal" care poate men$ine ciclul re%ncarnrilor necontenit" ceea ce este iari lipsit de sens i absurd. Teoria %n cau& nu poate iei din acest cerc vicios" c.iar dac aparent ofer nite avanta1e Mlo#ice> %n raport cu %nv$tura cretin despre eternitatea iadului" aa cum %ncearc s arate unii Mapolo#e$i> ai ei. Cicolae ?erdiaev spune %n acest sensG MDoctrina re%ncarnrii care ofer avanta1e aparente %n raport cu iadul etern antrenea& un comar deosebit" dar tot at<t de %nspim<nttorG acela al re%ncarnrilor infinite" a unei pere#rinri nelimitate in decursul sumbrelor dedaluri. Ja caut solu$ia destinelor omului %n cosmos i nu %n Dumne&eu>.444 Dac antropo&ofia sus$ine teoria Mrepara$iei> spiritelor prin mai multe re%ncarnri succcesive" aceast concep$ie nu re&ist nici %n fa$a criticului Varl !oll" care arat c omul nu revine niciodat %n aceleai situa$ii prin care a trecut ca s poat repara pa#ubele pe care le-a fcut i ca s poat desp#ubi e6act pe cei pe care i-a p#ubit. *a fel i 9lt.aus observ lo#ic c Meu" dac am s repar %n via$a aceasta #reeli fcute %n vie$i trecute" ar trebui s tiu de acele vie$i" s m simt responsabil de acele fapte. ,epararea presupune rspundere. Dar pentru aceasta eu ar trebui s cuprind vie$ile mele trecute %ntr-o unitate a contii$ei. Dar unitatea e6isten$elor mele este numai o teorie" nu e6perien$ de contiin$>. Jl adau# profund &ic<nd c Maici nu e vorba nici de reparare" nici de proces de devenire i de evolu$ie. 9ici e vorba de %nt<lnirea cu dra#ostea lui Dumne&eu ca comuniune %ntre eu i tu. 9cesta e ultimul scop al vie$ii>.443 nv$tura cretin afirm clar valoarea omului %n inte#ritatea fiin$ei sale psi.o-fi&ice i %nsemntatea decisiv a vie$ii lui pm<nteti" care este unic" pe c<nd teoria re%ncarnrilor o relativi&ea&. 0onsecin$a acestei concep$ii absurde este c Mvia$a pm<nteasc %i pierde tensiunea ei inalt. Bmul poate am<na deci&ia lui sau poate lsa totul %n seama acelei evolu$ii. nv$tura cretin corespunde contiin$ei omului" care-i d seama c via$a de aici nu e un 1oc. Dac via$a de aici nu e decisiv spune profund printele :tniloae nu %n$ele#em de ce a trebuit s vin Hiul lui Dumne&eu pe pm<nt. Jl ar fi putut s vin aproape %n alt fa& a e6isten$ei noastre" sau %n nici una. !ristos a venit pentru ca s ne decidem pentru" sau contra *ui" aici pe pm<nt. Jl a artat caracterul decisiv al vie$ii pm<nteti. Dac Hiul lui Dumne&eu s-a fcut om pm<ntesc" Jl a artat c via$a aceasta st sin#ur %n cumpn cu toat eternitatea. Li numai aceast contiin$ ne a1ut s ne comportm %n ea cu serio&itate absolut. n special" teoria re%ncarnrii ia vie$ii pre&ente a omului toat %nsemntatea" pentru c" %n practic" omul de acum nu mai are nici o continuare. :uferin$a mea dintr-o via$ viitoare pentru #reelile din via$a de acum nu m import" pentru c eul care o va suporta nu se va ti identic cu mine" cel de acum. Ju la moarte %ncete& practic de a mai e6ista" o dat ce nu pstre& %ntr-o viitoare re%ncarnare contiin$a identit$ii cu mine cel de acum. Doctrina aceasta distru#e
4444/
I1idem- nota 1'. Arivind lucrurile din punct de vedere moral" unde liberul nostru arbitru are un rol fundamental" acceptarea ideii de M2arma> de ctre teo&ofi %nseamn acceptarea determinismului cate#oric. M9ceast le#e" tocmai prin intransi#en$a ei este imoral" deoarece e6clude oamenilor orice posibilitate de m<ntuire. J6clude rspltirea faptelor bune sau rele de ctre Dumne&eu..." e6clude nemurirea sufletului" 1udecata particular i cea de apoi. J6clude ideea unui 7<ntuitor" deoarece omul se m<ntuie sin#ur" mai precis se autodistru#e prin accceptarea MVarmei> i a MCirvanei>. De aceea Domnul nostru isus !ristos nici nu apare" dup teo&ofi" ca un rscumprtor al pcatelor noastre" ci apare ca un simplu re%ncarnat" un cole# al lui Uoroastru sau ?udd.a" un mare ini$iat" un persona1 ale#oric" p<n la urm doar un simplu simbol>. (7#d. ;.eor#.e 0. 9le6e" Na$"erea Domnului $i conce!%ia "eo&o ic de#!re rencarnare- n M:tudii Teolo#ice>" 8 (1)3')" nr. 1--" p. /4). 444 Cicolae ?erdiaev" De la de#"in8e de lE,omme- p. /3)" apud Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloae Judeca"a !ar"icular du! moar"e- p. 34+. 443 I1idem- nota 14. )+
identitatea unic a persoanei umane. Dup ea" eu nu sunt eu" i altul de mai de mult" n-a fost el" ci el sunt eu i eu sunt el" %mpotriva contiin$ei mele c eu sunt eu i nu altul. Brice venicie care nu %ncepe printr-o 1udecat" orice venicie evolu$ionist" orice venicie impersonal" care e pasiv de #<ndirea i de fptuirea uman" continu<nd s %nainte& %n ea %n mod automat" de&brac via$a pm<nteasc a omului de serio&itatea ei decisiv. Cumai o venicie care este despr$it printr-o prpastie de via$a lumii" la care nu se poate a1un#e dec<t prin Dumne&eu cel personal" impune un caracter de deci&ie actelor de pe pm<nt ale omului>.44' Dar iat c tocmai aceast lips de unitate a contiin$ei individuale" care s cuprind vie$ile trecute ale omului" %i nelinitete pe teo&ofii moderni precum i pe ideolo#ii micrii CeD 9#e de ast&i. De aceea" ei se strduiesc din rsputeri s Mdovedeasc> aceast Mrealitate> a contiin$ei eului pere#rin prin mai multe vie$i" aa cum vedem c o fac printr-o mul$ime de cr$i i reviste de propa#and. Ji spun c =rodul> care va re&ulta din faptele noastre %l vom cule#e" %n #eneral" nu %n cursul vie$ii %n care =am semnat> binele sau rul" ci %n una sau mai multe din vie$ile noastre viitoare.444 =0ulesul roadelor>" bune sau rele" se reali&ea& de-a lun#ul unui %ntre# ir de vie$i succesive prin re%ncarnri repetate ale fiecrui suflet uman %n parte. Cumrul acestor =reveniri> %n diferite vie$i pm<ntene varia& de la om la om" %n func$ie de cum reuim fiecare s ne cur$im de =petele> anterioare pentru a a1un#e s %mbrcm c<ndva acele =veminte albe> ale purificrii sufletului nostru specifice unor trepte reale %n evolu$ia spiritual proprie.445 Coua teo&ofie sus$ine ve.ement aa numitul fenomen parapsi.olo#ic al regre#iei n "im!" adic al Mposibilit$ii> de care ar dispune unii oameni de a cltori %n timpul trecut al vie$ilor anterioare" Me6perin$> care s-ar putea reali&a at<t %n stare de trans .ipnotic" c<t i prin autosu#estie.44) Dar aa &isele e6perin$e ale re#resiei %n timp" pe care sus$intorii acestei teorii le pre&int ca >mrturii #ritoare>" sunt e6plicate de cercettori tiin$ifici autentici tocmai prin metodele .ipnotismului i su#estiei. 9stfel" s-a constatat c anumi$i =mediumi> c&u$i %n trans .ipnotic vorbesc sau e6ecut ceea ce li se dictea& de ctre .ipnoti&ator sau ceea ce le su#erea&" incontient" asisten$ii. J6perien$ele multor oameni de tiin$ au artat c su#estia este posibil i c ea poate fi provocat i asupra unor oameni normali din punct de vedere psi.ic" dar mai ales asupra celor nervoi" bolnavi sau cu voin$a slab. *a nstitutul :alputriTre din Aaris s-au fcut astfel de e6perien$e" printre care" foarte concludent pentru preten$ia ce o au teo&ofii despre re#resia %n timp" este i aceasta %n care" o t<nr fat" complet neinstruit" a $inut" %n stare de .ipno&" prele#erea profesorului .ipnoti&ator.45+ 9adar" teoria re%ncarnrii" infirmat i combtut ca pe o eroare filosofic de ctre :fin$ii Arin$i" nu poate fi reactivat ast&i dec<t de oameni naivi sau ru inten$iona$i fa$ de %nv$tura cretin" sin#ura %n msur s ne direc$ione&e via$a. n contradic$ie total cu :f<nta :criptur" care ne %nva$ clar despre ori#inea fiecrei persoane umane printr-un %nceput (prin crea$ie de la Dumne&eu i prin natere de la prin$i)" dar i despre destina$ia ei spre e6isten$ venic i indestructibil (refcut dup moarte prin %nviere" %n &iua cea de apoi)" concep$ia teo&ofiei moderne depersonali&ea& omul i relativi&ea& via$a. c). 3i(lia i rencarnarea ncercare euat de armonizare ;ruprile toe&ofico-antropo&ofice i toate sectele #nostico-spiritiste" pentru a dob<ndi Mcredibilitate> i pentru a-i atra#e simpati&an$i sau c.iar membri dintre cretinii practican$i" %ncearc s armoni&e&e concep$ia despre re%ncarnare cu :f<nta :criptur. ,stlmcind unele te6te biblice" dar d<ndu-i seama de insuficien$a acestor Mmrturii>" promotorii spiritualit$ii M Coii Jre> nu e&it s afirme c slu1itorii ?isericii" teolo#ii i clericii sunt aceia care au scos din ?iblie te6tele care se refereau Mclar> la re%ncarnare. 9stfel" unii afirm " fr a putea aduce vreun temei" c %n &orii istoriei sale cretinismul ar fi cunoscut =mecanismul le#ic> (2arma) al re%ncarnrii i l-ar fi cultivat prin Bri#en(sec. )" dar interven$ia =abu&iv> a %mpratului @ustinian a fcut ca" sub amenin$are" :inodul 8 ecumenic (33/) =s elimine aceast cunoatere fundamental din do#ma cretin>. 451 9cetia i#nor" %ns"
44' 444
I1idem- p. 344-343. A. Drouot" De# vie# an"8rieure# au4 vie# u"ure#" Jd. Du ,oc.er" Aaris" 1)5)" p. 14 .u. 445 J.:c.mitt" La r8incarna"ion- cl8 de lEe4i#"ence" Jd. Hrancaises du ;raal" Aaris" 1))-" p. 11 .u. 44) A. Drouot" )8moire# dEun voCageur du "em!#" Jd.Du ,oc.er" Aaris" 1))4" p. 1/ .u. ; , :udre" Trai"8 de Para!#Cc,ologie- Jd. AaEot" Aaris" 1)3'. 45+ Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in...- p. 53-5'. 451 Hlorin ;.eor#.i$" 0enomenul <alen"ina" Jd. Aolirom" ai" 1))4" p. -'--4 ; J. :c.mitt" Le Sarma" cl8 de la de#"in8e" Jd. Hranvaises du ;raal" Aaris" 1))- ; 7arc ;re#or" EnLuW"e #ur lEe4i#"ence de la r8incarnacion" Jd. Hilipacci" Aaris" 1))3. )1
concep$ia lui Bri#en" care credea %n pree6isten$a sufletelor" dar nu %n transmi#ra$ie i nici %n re%ncarnarea sufletelor ra$ionale %n trupuri animale" aa cum reiese" de altfel" din .otr<rile :inodului 8 ecumenic.45Dintru %nceput trebuie spus c ideea de re%ncarnare este cu totul strin de %nv$tura cretin i nu o #sim nicieri %n pa#inile :fintei :cripturi sau %n operele :fin$ilor Arin$i. 9a cum am v&ut de1a" din :f<nta :criptur reiese limpede c dup moarte" sufletele nu se re%ncarnea& %n alte trupuri" ci mer# %ntr-un anume loc i stare care se c.eam rai sau iad. (Jccle&iast I " 4; *uca I8 " ----/; II " 4--4/). :f<nta :criptur nu vorbete niciodat de mai multe vie$i" ci de una sin#ur ca dar al lui Dumne&eu" la sf<ritul creia urmea& 1udecata" mai %nt<i %n particular" a sufletului" iar cea #eneral la %nvierea de la Aarusie c<nd 1udecata se va face at<t sufletului c<t i trupului %nviat i transfi#urat (Jvrei I" -4; 7atei II8" /1-4'). Tot :f<nta :criptur ne %nva$ c trupul este deosebit de important pentru m<ntuirea omului" fiind Mtemplu al Du.ului :f<nt> ( 0or. 8 " 1)).Trupul acesta nu este lsat prad distru#erii sau dispari$iei totale" prin moarte" ci el este destinat %nvierii" c<nd se va uni din nou cu sufletul i vor rspunde %mpreun" form<nd omul %ntre#" cu faptele sv<rite %n mod liber i contient ( oan 8" -5--); 0or. I8" -+---; Aetru " 4; 9poc. II" 1--1/). Din toate aceste te6te reiese c trupul este prta la %nviere i 1udecat" la fericire sau os<nd. De aici %ntrebarea fireasc pe care oricine trebuie s i-o punG dac trupurile vor %nvia i vor participa la 1udecat" cu care din multele trupuri trebuie s se uneasc sufletul i de care fapte rspunde" dac admitem re%ncarnareaR Cu e6ist dec<t o sin#ur via$ care se d omului ca dar de la Dumne&eu" un sin#ur trup cu care sufletul convie$uiete i cu care rspunde la 1udecata de apoi de faptele sv<rite.45/ 0ei care %ncearc s Mar#umente&e> teoria re%ncarnrii pe ba&a :fintei :cripturi invoc %n spiritul acestei concep$ii mai %nt (7atei I " 14). MLi el va mer#e %naintea *ui" cu du.ul i cu puterea lui lie" ca s %ntoarc inimile prin$ilor spre fii i pe cei neasculttori la %n$elepciunea drep$ilor" ca s #teasc Domnului un popor pre#tit> (*uca " 14). nterpretarea corect a te6telor ne arat %ns c nu e vorba nicidecum de re%ncarnarea lui lie %n oan ?ote&torul" ci de o vorbire simbolic sau metaforic. Din istoria biblic se tie clar c lie i oan sunt doi prooroci i mai ales persoane bine distincte unul de altul" av<nd de %ndeplinit sarcini precise %n istorie. 0<nd iudeii din erusalim au trimis la oan ?ote&torul preo$i i levi$i ca s-l %ntrebe cine este" el a mrturisit c nu este nici !ristos" nici lieG MDar cine etiR Jti lieR Uis-a elG Cu sunt... Ju sunt #lasul celui ce stri# %n pustiuG O ndrepta$i calea Domnului P precum a &is saia proorocul> ( oan " 1)--/). 0 lie nu s-a re%ncarnat %n oan ?ote&torul o arat i episodul sc.imbrii la fa$ a 7<ntuitorului pe muntele Taborului" c<nd lie este v&ut de cei trei apostoli" Aetru" acob i oan" care nu l-au confundat cu oan ?ote&torul (contemporan cu ei). lie i oan au fost persoane deosebite" cu activitate deosebit i care au trit %n epoci diferite. Ji %ns se asemnau doar prin &elul proorocesc" prin fermitatea" d<r&enia sau tria caracterului. 9a cum lie a mustrat pe re#ii 9.ab i &abela" pentru nedrept$ile lor" la fel oan ?ote&torul a certat pe re#ele rod pentru pcatul adulterului sv<rit cu cumnata sa. n acest sens se spunea despre oan ?ote&torul c va veni cu du.ul i puterea lui lie.454 Arofe$ia lui 7alea.i de care amintete :f<ntul Jvan#.elist *uca ( " 14) preci&ea& c lie va veni" dar nu %nainte de naterea lui 7esia" ci %nainte de M&iua Domnului cea mare i nfricotoare> (7alea.i " -/--4). Dovada ne-o d %nsui rspunsul :f<ntului oan ?ote&torul ctre trimiii iudeilorG MCu sunt eu lie[> ( oan " -1). ,evenirea lui lie pe pm<nt este %ntr-adevr afirmat de es.atolo#ia cretin" dar el va veni cu trupul su propriu" cu care a fost %nl$at la cer i cu care lie constituie individualitatea i personalitatea sa proprie" ca fiecare om de altfel" cu sufletul i trupul su propriu ( 8 ,e#i " 11). 453 De asemenea" se mai invoc de ctre spirititi i teo&ofi te6tul din istorisirea minunii vindecrii orbului din natereG Mnv$torule" cine a pctuit" acesta sau prin$ii lui" de s-a nscut orbR>( oan I" -). De aici adep$ii re%ncarnrii tra# conclu&ia #reit c omul pctuise %n alt via$ i c %n actuala via$ trebuia s plteasc" prin orbire. 7<ntuitorul preci&ea& clar c nici orbul n-a pctuit (nefiind posibil %nainte de a e6ista)" nici prin$ii lui"
45-
Areot Dan ?dulescu" NeU Age.Originile- i#"oricul- doc"rina $i con#ecin%ele #ale din !er#!ec"iv or"odo4- Jditura 0ristiana" ?ucureti" -++1" p. 1/4 -1/'. 45/ Ar.Arof. Dr. Cicolae Cecula" E#"e ngdui" cre$"inilor or"odoc$i # cread n rencarnare5- %n Tradi%ie $i nnoire n #luDirea li"urgic" vol. " Jditura Jpiscopiei Dunrii de @os" ;ala$i" -++1" p. 444-44'. 454 I1idem- p. 444-44). 453 Ar. 7#d. ;.eor#.e ?utnaru" Li!#a de "emeinicie a #!iri"i#mului- p. /-1. )-
Mci ca s se arate %n el lucrurile lui Dumne&eu> ( oan I" /). Arin aceast minune avea s se arate %nc o dat puterea dumne&eiasc a 7<ntuitorului isus !ristos" pe care o avea prin fire" ca Dumne&eu Hiul care :-a fcut om. Cu e6ist dec<t o sin#ur via$ pe pm<nt" precum arat :f<nta :criptur %n ansamblul su i o sin#ur moarte fi&ic" care este Mplata pcatului> (,omani 8 " -/)" Mprecum este r<nduit oamenilor o dat s moar" iar dup aceea s fie 1udecata> (Jvrei I" -4). 9ceast unic via$ pe pm<nt este foarte pre$ioas %n planul iconomiei dumne&eieti i .otr<toare pentru via$a de dincolo" iar la @udecata de apoi va fi reluat i transfi#urat" prin %nvierea trupurilor i reunirea lor cu sufletele ( 0or. I8" 4--44).45' d).'encarnarea incompati(il cu nvierea Teoria re%ncarnrii se vrea cu orice pre$ a fi o alternativ a >spiritualit$ii> difu&e neD a#e-iste fa$ de credin$a cretin %n invierea mor$ilor" fundamentat pe %nvierea lui !ristos. Ja este mediati&at intens %n Juropa cretin" iar doctrina ?isericii despre eternitatea iadului este denun$at ca absurd i crud. 7icarea CeD 9#e propa# ne%ncetat aceast teorie pretin&<nd c se spri1in pe observa$ii tiin$ifice i pe e6perien$e din laboratoarele de parapsi.olo#ie occidentale"iar 1urnalele noastre Mcretine> redau astfel de =fenomene> de parc ar fi vorba de fapte evidente. 0oncep$ia despre re%ncarnare care ni se pre&int %n numele %n$elepciunii asiatice este" %n realitate" %n %ntre#ime occidentali&at. Ja presupune c individul care transmi#rea& are o identitate stabil" permanent" or" nu se poate contesta c aceasta este o afirma$ie iudeo-cretin. n .induism i %n budism individul nu este dec<t o apari$ie ilu&orie" un a#re#at vremelnic de stri de contiin$ care" %ntr-adevr se propulsea& din e6isten$ %n e6isten$" dar >fr s e6iste propriu-&is cineva %n aceste un fel de tuburi care se vars unul %n altul" ci nu e6ist nimic" se afirm %n budism" sau pentru c %n realitate e6ist numai :inele universal i anonim care se 1oac cu sine %nsui" &ice .induismul. Arin aceasta re%ncarnrile sunt denun$ate ca infernul Nimicului sau al =inelui- ca teroarea timpului" roata lui absurd i %n nici un ca& aa cum sunt pre&entate la noi" ca un voia1 p<n la urm plcut" cu un delicios 1oc de inversri" so$ul put<nd deveni so$ie" tat" fiu etc. Hante&ii pentru psi.analiti...>454 Teoria occidental a re%ncarnrilor consider c trupul nu este altceva dec<t un vem<nt de care te po$i lepda" fr mari probleme" pentru a %mbrca altul. De altfel" se spune" celulele ni se re%nnoiesc fr %ncetare i trupul pe care %l avem la cinci &eci de ani nu mai este deloc cel din copilrie. Teo&ofii i#nor sau nu vor s recunoasc faptul c trupul este forma pe care o %mbrac persoana M$r<nii> care o sus$ine" pe care %ns o traversea& continuu %n aa fel %nc<t aceast form nu este o realitate fi&ic" ci spiritual. Aersoana fiind creat dup c.ipul lui Dumne&eu" ea este c.emat la o asemnare tot mai apropiat cu Jl" iar trupul" prin c.iar slbiciunea sa" este c.emat nu s devin un vem<nt superficial" ci o a%" o icoan a sufletului. 0retinismul este reli#ia ntruprii i a nvierii" iar %n !ristos - %nviat a %nvierii trupurilor pentru o transfi#urare artat de modul %n care a petrecut isus dup nviere" p<n la nl$are" printre cei vii de pe pm<nt. 7esa1ul central al cretinismului nu este altul dec<t birun$a lui !ristos asupra mor$ii i a iadului. n acest sens spune :f<ntul sac :irul c Msin#urul pcat adevrat este acela de a nu da aten$ie nvierii. ;reelile tuturor oamenilor sunt ca un pumn de nisip c&ut %n mare fa$ de milostivirea lui Dumne&eu> artat prin @ertfa i nvierea Hiului :u. 455 ,u#ciunea pentru m<ntuirea universal caracteri&ea& cea mai %nalt spiritualitate cretin" deoarece Dumne&eu ofer m<ntuirea tuturor oamenilor i %ntre#ii &idiri" iar nvierea i *umina .arului vie$ii venice se va revrsa deopotriv at<t asupra celor drep$i" c<t i asupra celor nedrep$i. Depinde de capacitatea pe care i-a format-o fiecare" %n mod liber" de a se raporta la .arul nvierii" iar aceasta va %nsemna" pentru unii" lumin i bucurie venic" iar pentru al$ii" foc i c.in venic. Bricum" aa cum scrie teolo#oul Nrs von ?alt.asar" noi trebuie s ne ru#m i s nd1duim pentru to$i.45) Teoria re%ncarnrii este o %ncercare disperat de a cuta re&olvarea nemuririi %n limitele lumii pre&ente" dominat de procesul compunerii i descompunerii fiin$elor i lucrurilor. Ja nu poate depi le#ile firii i se las dominat de ele" %n aceast repeti$ie continu a vie$ii i a mor$ii.
45' 454
I1idem-p. /--. Blivier 0lTment" Cor!# de mor" e" de gloire. Pe"i"e in"roduc"ion 7 une ",8o!o8"iLue du cor!#- DesclTe de ?rouDer" Aaris" 1))3" p. 1'-3. 455 I1idem- p. -'-/+. 45) !ans Nrs von ?alt.asar" )ic di#cur# de#!re iad- traducere de 9le6andru La.i#.ian" Jditura M9nastasia>" ?ucureti" 1))4" p. '3. )/
B compara$ie %ntre credin$a cretin %n %nvierea Domnului !ristos i concep$ia despre re%ncarnare ne duce la conclu&ia c scopul principal al metempsi.o&ei const %n preocuparea de a concilia pe om cu moartea" de a-l a1uta s moar mai uor" cu speran$a unei noi re%ncarnri. Dar 7<ntuitorul !ristos n-a venit pentru ca s-l a1ute pe om s moar mai uor sau s considere moartea ca pe un fenomen natural" ci s &drobeasc moartea tuturor prin propria :a moarte i %nviere. 0retinul nu se teme s priveasc moartea %n fa$" cu tot dramatismul i ur<ciunea ei" fiindc tie c moartea a fost &drobit pentru totdeauna i vom fi cu to$ii prtai ai %nvierii lui !ristos. Domnul !ristos a eliberat trupul omenesc de le#ea firii i l-a fcut s participe" prin nviere i nl$are" la eternitatea lui Dumne&eu. 4)+ Teoria re%ncarnrii cuprinde o #rav amenin$are la adresa identit$ii personale a omului. 9t<t prin faptul c propovduiete pere#rinarea Msufletului> prin diferite trupuri de oameni sau de animale" dar i pentru faptul c se refer la o topire a sufletului %n M7arele Tot> (Cirvana" o lume impersonal)" teoria re%ncarnrii trece cu buretele peste caracterul indelebil " de neters" al identit$ii personale a fiecrui om. 9t<ta vreme c<t divinitatea are caracter impersonal" se face abstrac$ie i de identitatea personal a omului" care" de altfel" nu se poate ter#e sau transmite. 0u totul diferit de teoria re%ncarnrii care vorbete despre o sc.imbare repetat a trupurilor" 7<ntuitorul !ristos a murit i a %nviat cu acelai trup" deoarece scopul lucrrii :ale m<ntuitoare n-a fost acela de a sc.imba un trup cu altul" ci de a &drobi moartea din trup" de a transfi#ura i %n dumne&ei trupul omenesc pe care l-a asumat prin natere" pstr<nd astfel identitatea :a personal. Aropovduind credin$a %ntr-un Dumne&eu %ntreit %n persoane" Tatl" Hiul i Du.ul :f<nt" unite" e#ale i eterne" dar neamestecate i distincte" cretinismul se opune cu .otr<re oricrei %ncercri de a aboli specificul personal al fiecrui om" ca temei al libert$ii" demnit$ii i responsabilit$ii lui %n fa$a lui Dumne&eu. Teoria re%ncarnrii este" prin esen$a ei" opus oricrei idei de revolu$ie i pro#res. *a ea acas (%n ndia)" f#duiete omului c-i poate sc.imba condi$ia e6isten$ei sale dup moarte" printr-o nou re%ncarnare" sub imperiul le#ii MVarma>" dar nu-i %n#duie omului s-i sc.imbe condi$ia e6isten$ei sale actuale" %ndemn<ndu-l s accepte cu stoicism mi&eria i nedreptatea social. n cretinism" lucrurile stau cu totul altfel. Arin %ntrupare" moarte i %nviere" Domnul !ristos a ridicat natura trupului :u" l-a transfi#urat i l-a introdus %n sfera de via$ a Dumne&eirii. n acest sens spune :f<ntul 9tanasie cel 7are c %n !ristos MDumne&eu :-a fcut om pentru ca pe om s-l %ndumne&eiasc>. 7<ntuitorul i-a %ndemnat pe ucenicii :i s biruiasc lumea cu patimile i nedrept$ile ei" s o sfin$easc prin puterea Du.ului :f<nt pentru a o face cadru propice al %nnoirii omului prin dreptate" iertare" comuniune i iubire. Domnul !ristos n-a venit s propovduiasc o via$ de dincolo" %n opo&i$ie radical cu via$a de aici" nici s ne fac pri&onierii lumii %n care trim prin re%ncarnare" ci prin %nvierea :a din mor$i a biruit .otarele firii i ne-a desc.is perspectiva infinit a unui cer i a unui pm<nt nou. M,e%ncarnarea scufund omul %n determinismul lumii acesteia" nvierea eliberea& omul de determinism i-l %nal$ cu %ntrea#a crea$ie spre cer" pentru a deveni %n !ristos" la sf<ritul vremii" un cer i un pm<nt nou>.4)1 A. NeB Age* %n ,re%:e( a$ (e)rii$)r re n,arn1rii -i ne,r)+an0iei 9a cum remarca un #<nditor (7. ?londel)" oamenii" %n preocuparea lor ontolo#ic spre desv<rire" ac$ionea& %n dou moduriG Nnii vor s a1un# Mdumne&ei> numai prin ei %nii" fr Dumne&eu i %mpotriva *ui" iar al$ii" aa cum este normal" prin Dumne&eu i %mpreun cu Jl. 0retinii fac parte din cea de-a doua cate#orie" a celor smeri$i i tocmai de aceea realiti %n adevratul sens al cuv<ntului" devi&a lor fiind dintotdeauna sinta#ma MCi.il sine Deo[>" iar motiva$ia ei o e6prim clar cuvintele :f<ntului 9postol AavelG M0e ai care s nu fi primit" iar dac ai primit" de ce te lau&i ca i cum de la tine %nsu$i ai aveaR> ( 0or. 8" 4). De aceea" pentru cretinul autentic m<ntuirea (desv<rirea sa fiin$ial) este un dar al lui Dumne&eu pe care %l primete %ns prin participare la actul m<ntuitor sv<rit prin %nomenirea Hiului :uG M0ci %n .ar sunte$i m<ntui$i" prin credin$" iar acesta nu e de la voiG este darul lui Dumne&eu> (Jfeseni " 5). 9adar" pentru cretinul adevrat m<ntuirea e un proces siner#ic" de %mpreun lucrare a omului cu Dumne&eu" prin participare %n iubire 1ertfelnic. 9ceasta %nseamn din partea omului o tainic micare %ntre cei doi poliG de la 0ruce la nviere. 0retinul pornete %n urcuul su du.ovnicesc de la 0ruce (7arcu 8 " /-) pomul din care cule#e fructul cel de via$ dttor i %i atin#e sensul e6isten$ei %n nviere" dob<ndind astfel %mpreun cu !ristos cununa biruin$ei asupra mor$ii. Dar
4)+ 4)1
Ar. Arof. Dr. Dumitru Aopescu" Rencarnare $i nviere- %n M8estitotrul Brtodo6iei" anul I" nr. 145" aprilie 1))4" p. 11. I1idem- p. 11. )4
purtarea crucii %n perspectiva %nvierii %nseamn pentru cretin lepdarea sinelui e#oist" ruperea le#turii cu pcatul i afirmarea adevratului sine printr-o rela$ie de !roe4i#"en% (e6isten$ %n slu1ba aproapelui). Arivit din aceast perspectiv" calea omului ctre m<ntuire este anevoias; ea presupune asce&" renun$are benevol la anumite plceri ale vie$ii %n vederea fortificrii spirirtuale" o adevrat lupt %n r&boiul nev&ut cu ispitele i patimile de tot felul. De altfel 7<ntuitorul ne %ndeamn struitorG M ntra$i prin poarta cea str<mt" c lar# este poarta i lat este calea care duce la pieire i mul$i sunt cei care o afl. Li str<mt este poarta i %n#ust este calea care duce la via$ i pu$ini sunt care o afl> (7atei 8 " 1/-14). 9ceste cuvinte profetice rostite cu durere de 7<ntuitorul fa$ de rutatea i indiferen$a lumii" se adeveresc de-a lun#ul istoriei cretine. :e %nt<mpl i ast&i" parc mai mult ca oric<nd" acest fenomen de a1andon al #"avro oriei (al purtrii crucii) i al %mbr$irii unor forme de Mm<ntuire> uoar i ilu&orie. ,efu&ul 0rucii pe linie de credin$" i#norarea sensului ei profund ca Msemn al iubirii lui Dumne&eu fa$ de lume> (:f<ntul oan !risostom) i cobor<rea ei la nivelul unui instrument de tortur" repre&int o trsatur esen$ial a tuturor celor care caut o cale de m*n"uire u$oar" fr 1ertf i nevoin$. Ae l<n# sectele neoprotestante care" %n unanimitate" nea# valoarea 0rucii i prin aceasta @ertfa de bunvoie a Hiului lui Dumne&eu pentru m<ntuirea lumii" Mdumanii 0rucii lui !ristos> (Hilipeni " 15) se re#rupea& %n cercuri noi" pe linia unei spiritualit$i sincretiste" vdit anticretine. 0unoscut sub denumirea de MCeD 9#e> (Coua Jr)" acest #en de Mspiritualitate> care ni se ofer pe toate cile %n lumea democratic de ast&i" %ncearc o replic puternic i o alternativ la %nv$tura i trirea cretin autentic. Jste vorba de un curent de #<ndire i de manifestare neop#<n" care caut pe orice cale s minimali&e&e valoarea @ertfei lui !ristos pentru m<ntuirea lumii i s relativi&e&e valoarea reli#ios-moral a %nv$turii evan#.elice. De fapt" dup cum vom vedea" adep$ii i simpati&an$ii acestei micri se %ncadrea& deplin %n cate#oria celor care caut desv<rirea fr Dumne&eu i %mpotriva lui Dumne&eu. a) -icarea 7e8 !ge promotoare a sincretismului religios anticretin i neopg0n NeU Age este denumirea unei micri mondiale care repre&int &eci de mii de or#ani&a$ii" la ba&a creia st concep$ia unei M#uvernri mondiale> a planetei de ctre o ierar.ie de spirite" Mmaietri ai %n$elepciunii>" %ntr-o nou etap astrolo#ic" MJra 8rstorului>.4)De fapt" aa cum spune cardinalul ;odfried Dannels" NeU Age e #reu de definit. Cu este o reli#ie" %ns e totui ceva reli#ios; nu este o filosofie" dar e totui o vi&iune asupra omului i a lumii" precum i o c.eie de interpretare; nu e o tiin$" dar se ba&ea& pe le#i >tiin$ifice>" c.iar dac acestea trebuie cutate %n stele. NeU Age e o nebuloas ce con%ine e&o"eri#m $i ocul"i#m- g*ndire mi"ic $i magic de#!re "ainele vie%ii $i un dram de cre$"ini#m " totul amestecat cu cu#etri din astrofi&ic. n fapt" NeU Age este o pseudo-reli#ie la dimensiunile universului %ntre#.4)/ 7icarea a luat natere %n 0alifornia" iar apari$ia ei e le#at de publicarea" %n 1)45" a cr$ii M,e%ntoarcerea lui 0ristos>" de Alice Ann 'aileC (155+-1)4)). De atunci ideile ei au cunoscut o lar# rsp<ndire i au fost %mbr$iate de un mare numr de asocia$ii" fraternit$i i micriG 0ra"erni"a"ea al1 univer#al- /raal3ul" ro&ecrucienii (masonii)" comuni"a"ea din 0ind,orn (:co$ia)" 'a,ai- ie,ovi$"i- "eo&o i- #!iri"i$"i- an"ro!o&o i etc. De fapt" MNeU Age n-are nici fondator" nici sediu social" nici cr$i sacre" nici lider" nici do#me. Jste o O spiritualitate P %n sensul lar#" o spiritualitate fr Dumne&eu i fr .ar. Dar ea e adaptat O spiritului vremii P>.4)4 :ub aspect reli#ios" micarea NeU Age apare ca o nou sinte& a reli#iilor orientale" a cultelor de mistere" o combina$ie de #nosticism" ocultism" spitism i teo&ofie" din care nu lipsesc insistente referiri la cretinism" %n vederea unei M%nfr$iri> universale a reli#iilor" deasupra diferen$elor lor specifice. 9cest curent a fost pre#tit din timp de :ocietatea Teo&ofic" a crei fi#ur central este 9lice ?aileE (considerat marea lor preoteas)" dar i de scriitori moderni precum Hrit.1of :c.uon" 9lbert 0amus" ,aEmond 9bellio i al$ii. Bmiterea cu bun tiin$ a actului nvierii din bio#rafia Domnului nostru isus !ristos i i#norarea sensului profund al e6isten$ei pe care %l d nvierea" au Mpermis> unor astfel de scriitori s minimali&e&e valoarea cretinismului" ae&<ndu-l pe un loc oarecare %ntre celelalte reli#ii. 9a procedea&" spre e6emplu" Hrit.1of :c.uon care" plec<nd de la ideea Princi!iului divin univer#al" a1un#e s vorbeasc de e#aliatea tututror reli#iilor"4)3 s ne#e
4)4)/
?runo X^rt&" NeU Age- !ro!aganda ,oli#" #au revrDirea <r#"orului" Jditura de 8est" Timioara" 1))4" p. ). 0ardinalul ;otfried Danneels" Cri#"o# #au <r#"orul5 Jditura 9r.iepiscopiei ,omano-0atolice" ?ucureti" 1))-" p. 1/ .u. 4)4 Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor...- vol. " p. 413. 4)3 Hrit.1of :c.uon" De#!re uni"a"ea "ran#cenden" a religiilor- Jditura M!umanitas>" ?ucureti" 1))4" p. 41. )3
universalitatea m<ntuirii prin !ristos"4)' i s afirme pluralitatea ,evela$iei. 4)4 Nn alt promotor al micrii NeU Age" pe line antropo&ofic" 0Eril :cott" %i permite s dea %nvierii lui !ristos o interpretare tot at<t de nstrunic ca i aceea a predecesorului su ,udolf :teiner. Jl spune c atunci c<nd vorbim de M%nl$area din morm<nt a treia &i> a lui isus" trebuie s $inem seama de faptul c %n misterele e#iptene ini$ia$ii treceau printr-o %ncercare care consta din aducerea lor %ntr-o stare asemntoare transei i erau %n#ropa$i timp de trei &ile" %n timpul crora corpul lor astral cobora %n partea cea mai de 1os a planului astral (iadul)" de unde revenea %n cea de a treia &i>.4)5 n vremea noastr micarea NeU Age are un succes nemai%nt<lnit. n scurt timp" numrul adep$ilor a a1uns la mai multe milioane" iar librriile" c.iocurile i tarabele rsp<ndesc peste 15.+++ de titluri repre&ent<nd cr$i i reviste de propa#and neD a#e-ist. 0u tot caracterul sincretist i con$inutul amal#amat de idei preluate .aotic din diferite culturi reli#ioase" din filosofie i tiin$" se poate stabili totui un minim doctrinar al acestei micri" M%ntemeiat> pe patru Mst<lpi M sau direc$ii de ac$iune propa#andistic. Primul #"*l! are %n vedere o #u1#"ruc"ur 2$"iin%i icA. :uccesul micrii NeU Age se datorea& %n bun parte preten$iei sale de a se spri1ini pe ba&e tiin$ifice. Dorin$a omului modern de a %mpca reli#ia cu tiin$a a fost speculat de promotorii acestui curent i nu %nt<mpltor un specialist %n fi&ica atomic" 0ri"Do Ca!ra- este considerat ideolo#ul micrii NeU Age .4)) ntr-adevr" s-a terminat cu fi&ica clasic neDtonian care privea universul ca pe o main uria" ale crei elemente se ec.ilibrea& i se pun %n micare prin interac$iune. Jinstein a stabilit de mult c materia nu e alctuit din particule" ci din unde i particule" c ea este condensare de ener#ie i c la %nceput a fost lumina (deodat particul i und)" aa cum spune ?iblia. NeU Age a Mdedus> de aici c universul e un uria corp viu unic" c toate fiin$ele sunt %nrudite" form<nd o sin#ur familie" iar omul face parte %n mod intim din acest $esut" ca o bucat dintr-un tot. Jl particip pur i simplu la via$a or#anic a ansamblului i" prin urmare" nu mai este cu adevrat liber" nici rspun&tor de faptele sale. Totul este deci una (monism); c.iar i Dumne&eu este un element al cosmosului (panteism). Cu poate fi vorba" aadar" de crea$ie" cci toate sunt una" iar distinc$iile se ter#. Dar oric<t ar vrea" NeU Age nu poate dovedi c este Mtiin$ific>. Ltiin$a trebuie s-i pstre&e autonomia i drepturile ei" iar tentativa NeU Age3ului de a o ane6a" din interes propa#andistic" ne duce cu #<ndul la strvec.iul concordism.3++ Jste adevrat totui c %n strfundul fiin$ei umane e6ist acest vis al unit$ii" al %mpcrii i al unirii cu Dumne&eu i cu cosmosul" iar el se manifest mai cu seam ast&i" %ntr-o lume sectori&at" atomi&at i seculari&at. Dac teolo#ia occidental n-a putut s satisfac acest vis" Moferind>o le#tur artificial %ntre om" cosmos i Dumne&eu" printr-o M#ra$ie> creat" teolo#ia patristic rsritean poate rspunde cu succes unor astfel de cutri prin %nv$tura despre ener#iile necreate ale .arului" prin care Dumne&eu este pre&ent %n lume i totodat rm<ne distinct de ea" depind lumea prin infinitatea i transcenden$a :a3+1. Al doilea #"*l! %l repre&int atrac$ia ctre 2religiileA orien"ale" care %ntruc.ipea& acest vis al unit$ii primare i al contopirii. Aotrivit %n$elepciunii c.ine&e (taoism)" %ntrea#a realitate nu este altceva dec<t un organi#m viu unic" ale crui for$e opuse" Cin (elementul feminin) i Cang (elementul masculin) se men$in reciproc %n ec.ilibru. ,eli#iile Brientului %i atra# pe neD a#e-iti i pentru c sunt construite mai mult pe e6perien$ dec<t pe ra$iune i autoritate" av<nd ca punct de spri1in sentimentul. 0retinismul" asemeni celorlalte dou reli#ii ale 0r$ii" se ba&ea& pe do#me i pe moral" iar acestea sunt impuse din e6terior. Ji mai reproea& cretinismului mul$imea de&binrilor" conflicte" sc.isme" inc.i&i$ie i r&boaie reli#ioase" dar i pentru c acord prea mult importan$ eului" libert$ii i responsabilit$ii.3+Brientul consider c nu Meul> este ceea ce are omul mai profund" ci Msinele>" care nu ia parte la e6isten$a noastr istoric %n aceast lume. 9cest Msine> mai profund coincide cu Dumne&eu" iar %n acest ca&" omul nu poate nici s pctuiasc realmente. n Msinea> lui profund care rm<ne dincolo de moarte" omul e fr pcat" ba c.iar
4)' 4)4
I1idem- p. 44. n acest sens "el spuneG MDivinitatea %i manifest Aersonalitatea prin intermediul a diverse ,evela$ii i %i e6prim suprema :a mpersonalitate prin intermediul diverselor forme ale *o#osului :u>. (I1idem- p. 3/). 4)5 0Eril :cott" Ocul"i#mul modern- Jditura MArinceps>" ?ucureti" 1))4" p. 1-1. 4)) 0ard. ;otfried Danneel" o!. ci"." p.-1--3. 3++ Diac Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor...vol " p. 41'. 3+1 Ar. Arof. Dr. Dumitru Aopescu (coordonator)" @"iin% $i Teolologie !reliminarii !en"ru dialog" II G Jonul do#matic" ?ucureti -++1. 3+Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor" vol " p. 414. )'
incapabil de a pctui. Jl trebuie s caute acest Msine> profund" prin intui$ie i e6perien$" prin detaare de tot ceea ce se lea# de Meul> superficial. Aentru aceasta" omul are la %ndem<n mai multe Mte.nici> (ca Coga i acele aparate moderne numite mind mac,ine#)" dar i a1utorul pe care i-l ofer anumi$i maie$"ri. Dac nu reuete s a1un# la adevratul Msine> %n aceast via$" omul o va putea face mai t<r&iu" %ntr-o alt e6isten$" cci e4i#" rencarnare" ba %nc de mai multe ori la r<nd" p<n c<nd a1un#e la 2vidA" cu totul adormit i Mfericit>. at" aadar" c asistm la o disolu$ie a no$iunii de persoan" at<t de scump cretinismului. 9a se e6plic faptul c peste /+ ` dintre cretinii occidentali cred %n re%ncarnare" dar i relativismul moral" libertina1ul neovitalist" dro#urile i sinuciderile repre&int o fa$et sumbr a celor care poart %nc numele lui !ristos. *ipsa tririi credin$ei %n ?isericile apusene este cau&a ma1or a acestei de#radri" dar ?iserica Brtodo6" cu te&aurul spiritualit$ii cretine autentice este %n msur s rspund acestor provocri.3+/ Al "reilea #"*l! al NeU Age-ului %l repre&int orientarea ctre noua psi.olo#ie. deea de Msubcontient>" lansat de psi.analistul 0. ;. @un# la %nceputul secolului" este interpretat de neD a#e-iti %n sensul c Meul contient se scald %n oceanul unei contiin$e colective>. 0.iar dac #<ndirea lui @un# este comple6 i foarte nuan$at" iar el respect cu ri#oare #rani$ele domeniului tiin$ific" NeU Age interpretea& unele elemente din tratatele lui %n sensul c ar e6ista un incontient colectiv" pre&ent %n to$i oamenii. Ji %i mai atribuie lui @un# i concep$ia dup care aceste date din strfundul sufletului ar fi Msinele>" iar acesta ar fi aproape de Dumne&eu" dac nu c.iar Dumne&eu %nsui. Trebuie subliniat %ns c teoriile lui @un#" @aspers i Hreud sunt depite ast&i de cercetrile i re&ultatele tiin$ei eredit$ii i in#ineriei #enetice. Haptul c aceste rstlmciri psi.analitice au succes" nu este %ns de mirare. Dintotdeauna omul a intuit c Dumne&eu este aproape de inima lui. Hericitul 9u#ustin a lsat aceast ma6imG Minterior intimo meo> adic Dumne&eu este mai ad<nc %n noi dec<t noi %nine ne suntem)" iar teolo#ia cretin vorbete despre c.ipul lui Dumne&eu %n om. Dumne&eu locuiete %n noi prin .arul sau ener#ia :a necreat" dar distinct i mai presus de noi. Jl e 0reatorul i :tp<nul nostru. NeU Age #<ndete altfelG Dumne&eu e strfundul fiin$ei noastre. Jl nu e distinct de noi" iar noi suntem Dumne&eu. B astfel de concep$ie este inadmisibil pentru cretini i c.iar blasfemiatoare. J6ist" %ntr-adevr" stri de contiin$ suprasen&oriale" mistice" iar acestea sunt e6perien$ele tainice ale sfin$ilor; vederea luminii necreate a .arului divin dup ce mai %nt<i s-au purificat de patimi i s-au druit cu totul lui Dumne&eu prin ru#ciunea isi.ast.3+4 0el de-al !a"rulea #"*l! al micrii NeU Age %l repre&int a#"rologia. Bmenirea a cre&ut %ntotdeauna c trebuie s e6iste undeva nite i&voare de cunoatere ascunse" nite ci spre fericire ascunse de &ei i descoperite numai unor ini$ia$i. 0ititul %n stele (astrolo#ia i pre&icerea .oroscoapelor ce decur# din ea) e considerat"din vremuri strvec.i" o cunoatere tainic. 9strolo#ia i .oroscopul sunt pre&ente ast&i mai mult ca oric<nd i transmit Mpre&iceri> prin toate mi1loacele de comunicare %n mas. 9strolo#ia nu este %ns nimic altceva dec<t o credin$ cu totul contrar tiin$eiG ea pleac de la ceva adevrat pentru a tra#e conclu&ii ne1ustificate.3+3 ?a&at pe astrolo#ie" NeU Age e de prere c ne aflm %n a1unul unor evenimente e6cep$ionale. Ji afirm c %n 1urul anului -+++" soarele va intra %ntr-o nou constela$ie" a 8rstorului" iar acest lucru va sc.imba cursul lumii i al istoriei. De fapt" autorii NeU Age fac o substitu$ie interesantG %n locul lui Dumne&eu care ocrotete crea$ia" ei aea& o le#e care #uvernea& lumea. Jste de fapt reactuali&area concep$iei teo&ofice despre le#ea ciclicit$ii timpului pe care ideolo#ii NeU Age o =fundamentea&> astrolo#ic.3+' 9 fost o vreme c<nd omenirea a trit sub influen$a constela$iei Taurului (pe vremea imperiilor i a reli#iilor mesopotamiene); apoi a fost constela$ia 'er1ecului (reli#ia mo&aico-iudaic); acum %nc ne aflm %n era Pe$"elui
3+/ 3+4
I1idem" p. 415; 0ard. ;ofried Danneel" o!. ci"." p. -' .u. I1idem" p. 41); Ar. *ector Dr. Cicolae 9c.imescu" NeU Age $i ecologia3 con#idera%ii cri"ice din !er#!ec"iv cre$"in- %n MTeolo#ie i 8ia$>" revist de #<ndire i spiritualitate a 7itropoliei 7oldovei i ?ucovinei" serie nou" 8 (1))4)" nr. 1-'" p. 1+4-1-4; 3+3 9. ,. 8an de 8alle spune bine %n acest sensG MJ evident c soarele are o influen$ asupra vie$ii de pe pm<nt" %ns nu neaparat asupra vie$ii amoroase a fiin$elor umane; luna 1oac un rol %n ciclul mareelor" %ns e incapabil de a da un sfat util %n ale#erea unui bilet de loterie; planeta 7arte e roiatic i poart numele unui &eu al r&boiului" nume care i-a fost dat de oameni" %ns aceasta nu %nseamn c planeta are virtu$i r&boinice" nici c pricinuiete conflicte...> (I1idem" p. 4-1). 3+' Danion 8asile" Dr*marea idolilor. A!o#"a&ia NeU Agei- Jditura 0redin$a noastr" ?ucureti" -++1" p. 14+. )4
(vremea cretinismului cu simbolul su petele qwxyh)" iar %n cur<nd vom intra %n era <r#"orului" fapt care va aduce o nou ordine mondial" o nou omenire i o nou reli#ie.3+4 ,eunind ideile sincretiste de p<n la ea" micarea NeU Age a elaborat un plan de ac$iune %n multiple forme" care nu urmrete altceva dec<t finalitatea erei cretine" adic distru#erea ?isericii lui !ristos care are drept fundament %nvierea :a din mor$i. Aetele" semnul care repre&int credin$a %n M isus !ristos" Hiul lui Dumne&eu" 7<ntuitorul> (z{ep|h }lqefh ~jp| gph pf{l - sinta#m #receasc e6primat prescurtat prin qwxyh W pete) era folosit adesea %n primele secole ca mod de recunoatere %ntre cretini. CeD a#e-itii sus$in c ieirea lumii din &odia Aetilor %nseamn c era lui !ristos s-a terminat. 0onform acestei Mdoctrine>" 8rstorul va turna ap asupra lumii" aceasta %nsemn<nd %ntronarea unui nou spirit. 0u a1utorul medita$iei" a practicilor Eo#a" a psi.ote.nicilor" acest spirit (7aitreEa) are menirea de a conduce oamenii Mnoii ere> la aa &isa Mlr#ire a contiin$ei>. 9stfel" mult dorita iluminare le va da putin$a de a duce o via$ lipsit de probleme i neca&uri.3+5 n afar de scopurile politico-economice" dintre care cel dint;uvern al *umii Coi>" micarea NeU Age este pre#tit s ne ofere i o M,eli#ie a *umii Coi>. Ja %ncearc s se pre&inte adep$ilor i simpati&an$ilor ca o reli#ie %n sine" cu propriile ei Mscrieri sacre>" ru#ciuni i incanta$ii (mantra) i centre spirituale proprii" %n :co$ia i 0alifornia. ;sim aici preo$i i #uru" un M7esia> proclamat (7aitreEa)" profe$i i oameni Malei>" cu puteri supranaturale. 7icarea proclam omul ca fiind Dumne&eu i afirm c.iar c omul Ml-a creat pe Dumne&eu dup c.ipul su>.3+) Tot ce trebuie s fac omul este s se descopere i s-i de&volte Mdivinitatea>" e6tin&<nd contiin$a lui prin Eo#a" medita$ie i diferite metode oculte. 7oartea este ne#at %n finalitatea ei i %n locul ei se propovduiete re%ncarnarea. n centrul reli#iei plsmuite de NeU Age st ini$ierea" numit %n mod desc.is luci eric. Dup 9lice ?aileE" *ucifer este Mconductorul omenirii>" lumina clu&itoare a micrii NeU Age de ast&i" %n orice eveniment. 8r1itoria este" de asemeni" o practic de ba& a micrii" %nso$it de ritualuri or#iastice.31+ MCoua Brdine i ;uvernare> a lumii dorit de neD a#e-iti este %n mod evident anticretin. 9a cum arat %n cartea sa eruditul cercettor al fenomenului" ?runo Xrt&" Mpentru spiritualitatea NeU Age obiectivul cel mai %ncrcat de consecin$e a fost" poate" sf<ritul secretului" care a coincis cu anul 1)43" %nceputul propovduirii evan#.eliei despre Coua Jr. Difu&area esotericii %n toat lumea" era" %n mod vdit" o !aralel mime"icluci erian la cre$"ini#m. Din acea clip" %ntrea#a esoteric ptrunde %n librrii" %n mediile de informare %n mas" %n institu$iile de cultur i de %nv$m<nt. 9ccesul la ea se democrati&ea&...tradi$iile i doctrinele Vabalei" ale alc.imiei" ale ro&ecrucienilor" ale #nosticilor i ale francmasoneriei" ale amanismului" ale Tantrei" Tarotului i teo&ofiei se vd e6puse la toate tarabele i ba&arele cu cr$i i reviste. Cu mai e6ist nimic secret sau sacru. To$i pot beneficia de ma#ie" de for$ele A: " de lr#ire a contiin$ei" de vindecarea spiritual" de medita$ie" de Eo#a i &en" de terapia %ncarnrii i de astrolo#ie...To$i se afl O %n centru P" pentru c to$i pot mrturisi o O vi&iune luminoas P. Brice novice sau simpati&ant e %ndrumat s practice o form de O medita$ie P sau s %ncerce una din numeroasele psi.ote.nici introductive la transformarea %n om nou>.311 b) "rozelitismul ne8 age&ist, printr&o ntreag reea de grupri umanist&filantropice, asociaii paranormale, parapsi)ologice i paramedicale4 reviste i pu(licaii, muzic, film etc9 Aentru micarea NeU Age pro&elitismul repre&int activitatea esen$ial. To$i oamenii (i mai ales lumea cretin)" trebuie s fie contamina$i de noua mentalitate" ba c.iar s adere la ea ca la o alternativ uoar" fa$ de m<ntuirea anevoioas ctre care ne c.eam ?iserica. deile #nostice" cabalismul" spiritismul" teo&ofia i antropo&ofia sunt pre&entate de NeU Age %n forme actuali&ate i tot mai tentante pentru omul modern" care s-a %ndeprtat de via$a %n !ristos.31Aro&elitismul neD a#e-ist are ca obiectiv principal ter#erea discret din memoria cretinilor a adevrului fundamental despre persoana divino-uman a 7<ntuitorului !ristos" cel rsti#nit i %nviat. Ji caut s
3+4 3+5
Areot Dan ?dulescu" o!. ci"." p. 33-35. 7. ?asilea :c.lin2" )i$carea NeU Age n lumina nv%"urii 1i1lice- Jditura M A,B7>" 1))4" p. 1/. 3+) I1idem- p. 14; sabelle 0.areire" o!. ci"." p. /+-/4. 31+ Areot Dan ?dulescu" o!. ci"." p. 53-)+. 311 ?runo Xrt&" o!. ci"." p. 44. 31I1idem- p. '4-'3. )5
reinterprete&e ?iblia i s o Marmoni&e&e> sincretic cu celelalte Mte6te sacre>" iar pentru aceasta %ncearc s discredite&e sistematic institu$ia ?isericii i s scoat :criptura de sub autoritatea ei. !ristosul propovduit de ?iseric nu este acelai cu isus din ?iblie" care %i iubete pe to$i adep$ii cinsti$i ai diferitelor culte" ai tuturor reli#iilor i confesiunilor.31/ Aentru 9lice ?aileE" isus !ristos cel din istorie nu are importan$ dec<t ca un ava"ar" un M%nv$rtor> al lumii printre al$i %nv$tori. NeU Age se strduiete s inocule&e %n contiin$a cretinilor concep$ia Msavant>" Mtiin$ific> despre !ristos" care nu este dec<t o idee" un Mansamblu de vibra$ii>" o Mentitate cosmic> care se poate %ntrupa %n diverse apari$iiG ?udd.a" !ermes" Uaratustra" isus" 7ani etc. D<nd astrolo#iei #ir Mtiin$ific>" NeU Age vestete %nceputul erei 8rstorului %n care va avea loc epifania M!ristosului>" cpetenia erar.iei :pirituale" %n vederea instaurrii #uvernrii mondiale. !ristosul mult ateptat de neD a#e-iti nu este identic cu %ntemeietorul cretinismului" ci va %ntemeia o nou ordine mondial" o nou er" sau poate M7ileniul> de pace i prosperitate pe pm<nt.314 Aro&elitismul neD a#e-ist mi&ea& pe nelinitea i srcia spiritual a omului modern" tot mai %nstrinat de !ristos i de ?iserica :a. n plin era te.nolo#ic" omul rm<ne un Manimal metafi&ic> i aspir mai mult dec<t oric<nd la un cadru #lobal de referin$ %n interiorul cruia s-i poat pune ordine %n idei i %n sentimente. n acest sens" tot ce %i propune NeU Age este s fie Mdup c.ipul omului modern>.313 NeU Age proclam o #<ndire i un mod de a ac$iona puternic a6ate pe bunstarea eului; o ofert e#ocentristG MJu sunt %mpreun creator cu Dumne&eu i una cu Jl; !ristos sunt eu i fericirea lumii e %n m<inile mele>. 0e contea& ce cre&i" totul e s te sim$i bine" spun mul$i dintre semenii notri ast&i. NeU Age practic Mospitalitatea> fa$ de toate reli#iileG e un fel de #u!er3religie care vrea s se ridice deasupra oricror do#me" autorit$i" ierar.ii i cr$i sfinte. Jste o mentalitate a omului &ilelor noastre" contaminat de NeU Age" aceea c po$i s apar$ii linitit mai multor reli#ii; nu e nimic ru %n asta; fiecare om trebuie s-i caute Mcalea> lui spre m<ntuire" cci e6ist mai multe i nu doar una sin#ur" M0alea> !ristos ( oan I 8" ')31' De altfel" %n mentalitatea multor intelectuali din vremea noastr" conceptul de #!iri"uali"a"e tinde s se detae&e tot mai mult de acela de religio&i"a"e" care nu prea ar mai fi actual. :in#urul numitor comun posibil tuturor reli#iilor este conceptul foarte va# de Mspiritualitate>" care ofer Mliberalilor> reli#ioi teren aproape nelimitat pentru teolo#i&rile lor confu&e i sincretiste.314 J6ist %ncercri i strdanii din partea unor Mteolo#i> de a pune ba&ele unei astfel de teolo#ii Mspirituale>" a Mdialo#ului cu reli#iile necretine>" dar de fapt a unei Mspiritualit$i> supra-reli#ioase" cu efecte distructive pentru reli#ia cretin. MToate acestea se constituie fr nici o %ndoial %ntr-o ere&ie care nea# %nsi natuara :fintei Treimi i care nu are alt scop dec<t s submine&e i s distru# %ntrea#a realitate i semnifica$ie a ?isericii lui !ristos. De ce s fi %ntemeiat !ristos o ?iseric" dac Du.ul :f<nt ac$ionea& independent de ea i" nu numai de ea" dar c.iar de !ristos %nsui.315 ntr-o lume a post-modernismului" c<nd &ei$a ra$iunii nu mai este atotputernic i i se recunosc din ce %n ce mai mult limitele" NeU Age %ncearc s stvileasc accesul la cunoaterea supra-ra$ional a credin$ei %n !ristos" minimali&<nd ra$iunea i e6acerb<nd sentimentul. Cimic nu este %ntru totul adevrat" nimic nu e cu totul bun sau ru i orice eventual pas #reit poate fi reparat %n cursul unei noi e6isten$e" printr-o viitoare re%ncarnare. n vremurile din urm s-a ra$ionat prea mult; acum a sosit vremea sentimentului" a iubirii i a ac$iuniiG M ubete i f ce-$i spune inima[> MTriete-$i clipa[> sunt mesa1e adresate pe diverse ci tinerilor" care vor tri %n noua er. 8remea ri#orismului moral al reli#iei cretine a trecut" av<nd ca re&ultat oboseala i capcanele unui sim$ de culpabilitate accentuat" cu #ustul lui amar de descura1are i neputin$. Jra le#ii trebuie s ia sf<rit" ls<nd locul iubirii" bucuriei i plcerii de orice fel. NeU Age constitue o mare provocare pentru cretinism nu numai pentru c se propa# cu at<ta for$" ci mai ales pentru c atac cretinismul %n mod sistematic" subtil" din mai multe direc$ii i sub multiple forme" c.iar dac %i ane6ea& f<ii mari din motenirea cretin" %ncep<nd cu ?iblia. NeU Age %i propune i valori po&itive" preluate din cretinismG un sim$ al fraternit$ii universale" al pcii i armoniei" contienti&are i an#a1are pentru a sc.imba %n bine lumea" mobili&are #eneral a for$elor pentru a sc.imba %n bine societatea i condi$iile de trai. Cici te.nicile
31/ 314
I1idem- p. ''. I1idem" p. '4. 313 Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor" vol. " p. 4--. 31' I1idem" p. 4-/. 314 eromona. :erafim ,ose" Or"odo4ia $i religia vii"orului" traducere din limba en#le& de 7i.aela ;rosu" HJA Tipo#rafia central 0artea 7oldovei" 0.iinu" 1))3" p./+. 315 I1idem" p. /1. ))
Mspirituale> pe care le propune nu sunt rele %n sineG Eo#a i rela6area pot avea efecte benefice dac sunt folosite ca atare i nu %ncrcate cu ideolo#ie sincretist.31) Aropa#anda neD a#e-ist fcut %n numele toleran$ei i %nfr$irii universale devine" %ns" intolerant i e6clusivist atunci c<nd cineva sublinia& caracterul necesar i unic al credin$ei cretine. 9 sus$ine cu fermitate adevrul cretin pstrat nealterat %n ?iseric %nseamn a fi imediat acu&at de suficien$" de or#oliu" de lips de sim$ ecumenic i dorin$ de unitate. Aentru Mnoua spiritualitate> nu e6ist adevr absolutG totul este relativ i %n continu sc.imbare. Aentru cretini %ns" adevrul este !ristos ( oan I 8" ')" cel care :-a lsat 1ertfit" dar care a %nviat din mor$i dovedindu-Li dumne&eirea. Aentru o contiin$ cretin" suma unor 1umt$i de adevruri nu poate fi dec<t tot 1umtate de adevr. Aervertirea adevrului revelat de Dumne&eu prin !ristos Hiul :u este %n mod si#ur cea mai mare #reeal" cu consecin$e #rave pentru via$a de aici i de dincolo. Aentru :f<ntul Aavel lucrurile sunt clareG M9u sc.imbat adevrul lui Dumne&eu cu minciuna" s-au %nc.inat i au slu1it fpturii i nu 0reatorului" care e binecuv<ntat %n veci[ 9min. De aceea Dumne&eu i-a lsat prad patimilor %n1ositoare> (,omani " -3).3-+ Aunctul de diver#en$ radical %ntre credin$a cretin i curentul neo-#nostic NeU Age re&id %n atitudinea fa$ de adevrul dumne&eiesc revelat prin !ristos c Nnul din :f<nta Treime :-a cobor<t printre noi i :-a fcut omG M0uv<ntul :-a fcut trup i a locuit printre noi> ( oan " 14). De altfel" acest lucru a fost" de-a lun#ul %ntre#ii istorii cretine" piatra de poticnire pentru cei care nu s-au putut desprinde de dualismul iudeo-#nostic. Ji nu au putut s accepte c Dumne&eu ne vine %n a1utor %ntr-o manier pm<nteasc i material. 0onsider<nd materia rea %n sine" ei nu %n$ele#eau c Dumne&eu a venit %ntr-o lume a :a" pe care a fcut-o bun i pe care voia s o ridice din robia stricciunii %n care c&use" prin cderea %n pcat a creaturilor personale. MToate formele de #no& i toate micrile spirituale de la mar#inea cretinismului au %ncercat %ntotdeauna s-* fac pe Dumne&eu mai credibil p&indu-* de atin#erea cu pulberea pm<ntului. Trupul lui !ristos" &iceau" era doar o aparen$" suferin$a *ui o ilu&ie optic. Hiindc Dumne&eu nu poate suferi. :au !ristos e doar o simpl fiin$ omeneasc i a-* numi Hiu al lui Dumne&eu e doar un fel de a vorbi. 9stfel" credin$a cretin devenea accesibil" plau&ibilG tiul ei era tocit. 9t<ta doar c nu mai era credin$ cretin" ci #no& sau NeU Age>.3-1 7icarea NeU Age %i rsp<ndete ideile pe multiple ci" urmrind s imprime subtil %n contiin$a oamenilor o mentalitate relativist" fr repere a6iolo#ice" o moral autonom i o indiferen$ fa$ de valorile cretine" care ar fi devenit perimate. 0ei care vor repre&enta Mmasele> %n Mnoua er>" copiii i tinerii" trebuie s fie pre#ti$i din timp in noua mentalitate" iar aceasta presupune %ndeprtarea lor sistematic de via$a ?isericii i de %nv$tura ei. 0opiii sunt atrai %nc de mici cu Mdesene animate> oferite din abunden$ prin televi&or" %n care violen$a i #roa&a provocate de Mfiin$e e6traterestre> sunt teme frecvente. Asi.olo#ia modern" prin te.nica numit Mpercep$ie subliminal>" ofer nu doar comercian$ilor o posibilitate ascuns de a-i mri veniturile" dar i micrii oculte MCeD 9#e> o metod de a rsp<ndi" %n mod neobservat" mesa1e malefice care s ptrund %n subcontientul tinerilor. 3-- 9ceast te.nic e6perimentat %n propa#anda publicitar d re&ultate mul$umitoare i %n cercurile oculte ale noii paradi#me spirituale care vrea s se propa#e cu orice pre$. Transmise pe ci vi&uale sau auditive" prin filme" video-clipuri" reviste sau mu&ic" mesa1ele subliminale pot modifica comportamentul oamenilor fr ca acetia s-i dea seama ce se %nt<mpl cu ei" iar aceasta cu at<t mai mult %n ca&ul tinerilor. MB furie .omicid" o isterie r&boinic" c.iar o amplificare a unor pulsuri suicidale pot fi ob$inute prin aplicarea te.nicilor subliminale de persuadare la nivel de mase. :e poate crea o antipatie #eneral fa$ de un persona1 public...se poate porni un r&boi...se pot &#<ndri instincte>.3-/ 7esa1ele rsp<ndite de Mspiritualitatea> neD a#e-ist %n scopul demolrii culturii i civili&a$iei cretine au la ba& o concep$ie panteist" dup care nu e6ist Dumne&eu" ci doar o for$ vital care cur#e prin toat materia minerale" plante" animale" oameni toate acestea fiind e#ale i %n e#al msur divine" parte dintr-un sin#ur tot divin. Cimeni nu are suflet individual i unic" responsabil de actele lui" ci ener#ia care l-a %nso$it pe c<nd tria se
31) 3-+
Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor" vol " p. 4-4. I1idem" p. 4-3. 3-1 I1idem" p. 4-'. 3-Perce!%ie #u1liminal este perceperea unui obiect la limita recunoaterii lui de ctre subiect din cau&a deprtrii" luminrii slabe" neclarittii etc. =u1liminal (lat. =u1 W la intrarea %n; limen W pra#) este ceea ce nu trece pra#ul contienti&rii" ceea ce rm<ne %n subcontient (8alentin 7o#a" Perce!%ia #u1liminal" %n MAorunca iubiriiS" ,evist de spiritualitate cretin ortodo6" editorG 9socia$ia Aentru si.asm" Hiliala H#ra" nr. 1" 1))5" p. -1. 3-/ I1idem" p. --. 1++
%ntoarce %n noi i noi %ncarnri. lu&ia transmis prin astfel de mesa1e este c o anumit evolu$ie %n %n$ele#erea marelui tot unitar se va produce" prin care oamenii vor primi" cumva" puteri ma#ice" i astfel vor intra ca nite Mdumne&ei> %n Coua Brdine 7ondial. Dac pentru morala cretin dictonul Mce $ie nu-$i place" altuia nu-i face>" re&um" %ntr-o %n$le#ere simpl" porunca lui !ristos Ms-* iubeti pe Dumne&eu i s-$i iubeti aproapele ca pe tine %nsu$i>" mesa1ul Mmoral> al spiritualit$ii neD a#e-iste este cu totul altulG MCu e6ist bine i ru; f ceea ce-$i place; dac-$i d satisfac$ie" %nseamn c este bine>.3-4 ,espin#<nd aprioric adevrul %nvierii lui !ristos care d sens virtu$ilor cretine esen$ialeG credin$a" speran$a i iubirea" paradi#ma sincretist neo-#nostic a reuit s opun culturii secolului II o noua triadG an#oasa" absurdul" e#oismul. M0a intelectual" este %n pre&ent o dovad de probitate profesional s nu cre&i %n nimic i s te lai cutremurat de an#oasa i absurdul ce par s fi pus stp<nire cu de la sine putere pe secolul nostru>. Cenumra$i %ntelectuali sunt de bun credin$ c<nd %i afirm convin#erile atee i c<nd sporesc cu noi studii literatura absurd a vremurilor noastre. MAu$ini se %ntreab" %ns" dac nu cumva aceast stare de spirit (pe care i-o %ntre$in cu #ri1) le este de fapt %ntre$inut cu i mai mult #ri1 din afar i asta cu un scop bine determinat[ 0<$i dintre noi ne-am %ntrebat vreodat dac nu cumva atunci c<nd #<ndim c lumea este absurd i c nu e6ist nimic pentru care merit s lup$i" %n realitate suntem #<ndi$i[>3-3 Diri1area contiin$ei umane prin metode subliminale" dar i rsp<ndirea cu mascat a#resivitate" prin literatur i art" a concep$iei neD a#e-iste" %i arat din ce %n ce mai mult roadele %n manifestrile tineretului de ast&i. Jste suficient s amintim aici raportul 7inisterului de nterne intitulat M9par$ia i proliferarea #ruprilor sataniste %n r<ndul tinerilor din ,om<nia. 0onota$ii criminolo#ice i provocri la adresa ordinii publice>" alctuit %n 1))'" sub comanda #eneralului Dr. Tudor 9m&a" pe ba&a unor informa$ii de pe tot cuprinsul $rii. Din anali&a acestui raport reiese" mai %nt<i" c e6ist o linie %ni$iatic" care %ncepe %n trecutul %ndeprtat o dat cu venerarea anumitor &eit$i malefice %n culturile asiriene" babiloniene" iudaice" a&tece etc. 9ceste micri s-au continuat %ntr-o linie ocult" %n descenden$ filial p<n %n &ilele noastre. 9nali&a aa numitei cate#orii a Mdurilor> relev conspirativitatea absolut a liniei ini$iatice. n mod relativ" pentru $ara noastr" ec.ivalentul ar fi tradi$ia vr1itoarelor (nu numai $i#nci) 3-' care lucrea& prin invocarea dracilor %n 1le#"eme" spre a a1uta la sv<rirea unor acte de r&bunare sau de dob<ndire a unei puteri asupra altcuiva. B alt linie este de dat relativ recent i evoluea& %n afara liniei ini$iatice" o dat cu %nfiin$area M?isericii lui :atan> %n 1)'4 de ctre 9nton :&andor *a 8eE. 9pari$ia Mbisericii sataniste> a fost precedat de o micare mai ampl" provenit din secolul trecut prin :ocietatea Teo&ofic a !elenei ?lavats2E i 9licei ?aileE (care infiin$ea& M0ompania Jditorial *ucifer>)" iar %n acest secol" Mucenici ai diavolului>" cum s-au autointitulat adep$ii ocultismului" se #sesc %n toat JuropaG Jlip.as *evi i Ju#ene8intros (Hran$a)" !enrE @ones Arince i 9leister 0roDleE (9n#lia) etc. *a ora actual M?iserica :atanist> alturi de M9socia$ia 8r1itoarelor>" M?iserica :cientolo#ic> i alte entit$i sectare" fac parte din micarea NeU Age Mcel mai mare con#lomerat de secte" de o %nalt periculo&itate>.3-4 nfluen$a$i de unele scrieri cu caracter ocultist" #rupuri de tineri debusola$i se #rupea& spontan" fie autointitul<ndu-se Msataniti> (abu&<nd de dreptul la libertatea reli#ioas)" fie ascun&<ndu-se sub masca oficial a unor cursuri de Mperfec$ionare> i Moptimi&are> (mai toate av<nd si#la Eo#a)" cuprinse %n micarea NeU Age. Arintre mi1loacele i te.nicile de propa#and neD a#e-ist un loc aparte %l ocup mu&ica rocH Mdur> (.eavEmetal" #otic etc.)" at<t prin mesa1 direct (te6t)" c<t i prin #u1liminal (detectat %n condi$ii de laborator). Holosirea ritmurilor de o anumit frecven$ induce o trans e6altat" cu acces %nspre tendin$ele pulsionale. 3-5 NeU Age prefer mu&ica rocH pentru c rdcinile ei se #sesc %n satanism" mai ales %n 9frica" 9merica de :ud i ndia" unde" %n cadrul popoarelor necretine" e6ist ceremonii de invocare a spiritelor rele.3-)
3-4
Jmanuela 7unteanu" NeU Age #au cine nu vede ,ainele noi ale m!ra"ului5" %n M:cara>" ,evist de oceano#rafie ortodo6" politic i cultural" anul " treapta a patra" revist editat de 9socia$ia ,om<n de 9ntropolo#ie 9udio-8i&ual" decembrie 1)))" p. '/. 3-3 I1idem" p. '4. 3-' M Tradi$ia vr1itoarelor> este at<t de mult mediati&at ast&i prin emisiuni speciale pe canalul de televi&iune MArima T8>" %mpreun cu on Qu#ui" dar i prin articolele acestuia %n revista MAaranormal>. 3-4 Ra!or" al )ini#"erului de In"erne !rivind mi$crile #a"ani#"e- %n MAorunca iubirii>" nr. 1 1))5" p. 1). 3-5 I1idem" p.-+. 3-) V. ;. Aapadimitro2opoulos" =a"ani#mul n mu&ica rocH- traducere" f. a." Jditura M &vorul *uminiiS" 1))/" p.'-1-. 1+1
n cadrul propa#andei neD a#e-iste un rol deosebit %l 1oac semnele i simbolurile care" prin simpl vi&uali&are" ima#inare sau purtare declanea& muta$ii de natur psi.olo#ic. De re#ul" simbolurile neD a#e-iste sunt reali&ate %n opo&i$ie cu %nv$tura cretin despre :f<ntaTreime" despre m<ntuirea prin !ristos (triun#.i cu v<rful %n 1os" ori cu ra&e care pornesc de pe fiecare latur %n e6terior astfel %nc<t s spar# unitatea 0entrului" dar i crucea %ntoars" cu bra$ele fr<nte" %ncadrat %ntr-un cerc su#er<nd prin aceasta limitarea ?isericii cretine p<n la desfiin$are). Arintre simbolurile folosite pentru individuali&area micrii NeU Age mai suntG curcubeul Msemn interna$ional al pcii>" triun#iul" semicercul" cercurile concentrice %n 1urul unui punct" &vastica" tripla bucl sau pan#lica %mpletit su#ernd #rafia lui '''" penta#rama" crucea lui Cero" Ein i Ean#" semnul coarnelor lui :atan" culoarea verde simbolul ultimei speran$e" adic MCoua Jr> i altele.3/+ Aropa#anda neD a#e-ist" %n cutarea unei le#itimit$i i autorit$i cel pu$in cultural tiin$ifice" se folosete de nume ale unor personalit$i care nu s-au declarat nicic<nd a face parte din micare" dar e6ist i ca&ul total opus" acela al unor autori sau Msavan$i> ce propa# idei vdit de tip MneD a#e>" %ns din anumite pricini se Mleapd> desc.is de apartenen$a la micare" ba c.iar o Mcritic>ve.ement. 9ici se pot %ncadra nume cunoscute auto.tone ca ;re#orian ?ivolaru" 8asile 9ndru" 7ario 8asilescu" on Qu#ui" 0onstantin Ce#ureanu" Aavel 0oru$" 7arian Uidaru i al$ii.3/1 MCavi#atorii> pe nternet descoper" printre altele" M0ursul miracolelor>" recomandat de psi.oloa#a evreic american @udit. :2ute. X.itson ca =una din cr$le canonice ale micrii CeD 9#e[>- ca fiind un sistem metafi&ic de psi.oterapie spiritual. ,eali&at de doi psi.olo#i (!elen :c.ucman care s-a declarat evreic i atee militant i Xilliam (?ill) T.eford se considera a#nostic)" acest Mcurs de miracole> cu vdite accente spiritiste se Mba&ea&> pe un mesa1 venit din partea unei entit$i ce s-a recomandat a fi ... isus[3/n propa#anda ei" micarea NeU Age nu poate s fac abstrac$ie de numele lui isus !ristos. Dac cu ani %n urm adeversarii 7<ntuitorului %ncercau s- Mdovedeasc> ine6isten$a istoric" reduc<ndu-* la dimensiunea unui mit sau persona1 le#endar" ast&i" c<nd tiin$a confirm istoricitatea Coului Testament i a persoanei Domnului nostru isus !ristos" ei trebuie s-i sc.imbe po&i$ia. J6isten$a istoric a lui isus nu mai este pus la %ndoial" ci numai calitatea :a de !ristos (7esia)" pe care nu ar fi avut-o. J6ist o preocupare intens de a desculpa autorit$ile iudaice de acum dou mii de ani (cu toate c nu ?iserica cretin %i incriminea& pe evrei" ba c.iar ea a luat fiin$ %n s<nul acestui popor ve&i 0inci&ecimea)" rstlmcind procesul 7<ntuitorului i arunc<nd toat responsabilitatea asupra autorit$ii romane repre&entate la erusalim prin #uvernatorul Aon$iu Ailat.3// n vremea noastr" c<nd cercetrile tiin$ifice asupra ;iul#iului de la Torino atest autenticitatea celei mai importante relicve ce face dovada mor$ii i %nvierii 7<ntuitorului !ristos" cercurile neD a#e-iste intr %n panic" e6prim<ndu-i cu tot mai mult %nverunare ostilitatea fa$ de reli#ia cretin. Aromotorii acestei micri %ncearc pe orice cale s t#duiasc adevrul fundamental al cretinismului %nvierea lui isus !ristos. Ji consider >cretinismul ori#inal> mult mai apropiat de #nosticism" cci %n epoca preniceean (/-3) isus era %n$eles ca un Moarecare rabbi" evreu rsti#nit din ordinul unui procurator roman>" iar abia de la 0onstantin cel 7are s-ar fi impus Mmitul nvierii>" datorit asocierii pe care ar fi fcut-o acesta %ntre isus i &eul solar cruia i se %nc.ina.3/4 NeU Age %ncearc prin multiple publica$ii s infirme nvierea" pretin&<nd c s-a descoperit =locul unde sunt %n#ropate resturile trupului lui isus...un secret pe care 8aticanul nu vrea sau nu poate s-l recunoasc i care e le#at de problema fundamental a cretinismuluiG %nvierea lui isus>. :unt pre&entate Mcercetrile> a doi Menciclopediti> britanici (Aaul :c.ellember#er i ,ic.ard 9ndreDs) care %ncearc s demonstre&e c osemintele lui isus au fost furate de la erusalim i aduse %n Hran$a de vi&i#o$i sau de templieri. De altfel" cartea numit >T.e tomb of ;od>" menit s produc mult v<lv i s-i &druncine pe cei slabi %n credin$" a fost acu&at" pe bun dreptate %n presa occidental" de Mblasfemie de prim ran#>.3/3 n revistele de propa#and neD a#e-ist sunt publicate %n mod constant Minforma$ii> care pun la %ndoial adevrul cretin" cum este i aceast Mtire> c la erusalim ar fi fost descoperit adevratul morm<nt al lui isus.
3/+ 3/1
666 NeU Age ONoua Er6 mi$care ocul" ndre!"a" m!o"riva religiei cre$"ine " f. ed." 1))/" p.1)--+. Areot Dan ?dulescu" NeU Age- %n M:cara>" treapta a cincea" martie -+++" p. '-. 3/I1idem" p. '/. 3// !aim 0o.n" Are#"area- !roce#ul $i moar"ea lui Ii#u# +ri#"o#- traducere din ebraic de Teu :olomovici" Jditura MTJ:: JIA,J:>" ?ucureti 1))3; oan Hruma i ;ri#ore T. 7arcu" Proce#ul )*n"ui"orului- #"udiu Duridic $i "eologic- :ibiu" 1)43. 3/4 7ircea ?u1oreanu" Con#"an"in cel )are a ncerca" # rcucerea#c Troia- %n revista MAaranormal>" anul " nr. -1" p. /. 3/3 !anelore 7ain2a" )orm*n"ul Domnului. Tru!ul lui Ii#u# $i de&legarea unei enigme mai vec,i de MRRR de ani" (traducere)" %n MHormula 9:>" anul 8 " nr. -44" ianuarie 1))4" p.5-). 1+-
9r.eolo#ul evreu Fossi ;at ar fi descoperit %ntr-un morm<nt de piatr nite oseminte care pre&int urme ale crucificrii" iar un alt ar.eolo# israelian" 9mos Vloner" confirm<nd cercetrile" ar fi #sit %nt-o bisericu$ aflat %n apropiere (construit de 0onstantin cel 7are)" documente care semnalea& po&i$ia adevratului morm<nt al lui !ristos. 7ul$i oameni s-ar fi vindecat de boli incurabile venind la acest morm<nt %n pelerina1 i nu la M7orm<ntul :f<nt> luat ca punct de referin$ p<n acum.3/' Nnii teo&ofi de mod nou pun pe seama antropolo#ilor i etnolo#ilor de la ?ombaE NniversitE Mdescoperirea> c isus a fost un %nv$tor recunoscut %n ndia vremurilor sale. 3/4 :e spune c.iar c isus ar fi trit o vreme %n ndia i c %nv$turile sale ar fi revolu$ionat Mnoile reli#ii budiste>. isus ar fi murit de&am#it i trist; el nu ar fi murit %ncre&tor %n puterile vie$ii pm<nteti i ale celei de apoi. isus nu ar fi suferit pentru propria soart" ci pentru faptul c a aflat prea multe despre omG fiin$ necredincioas" vulnerabil" corupt" venic sclav a puterii. n ce privete nvierea" Meste un eveniment despre care trebuie s tim mai multe dec<t ne ofer ?iserica>. Nna dintre ipote&ele Mcele mai ve.iculate> este cea a Msosiei> lui isus. 7ul$i Mistorici> sus$in c cel rsti#nit a fost Mun alt discipol" care s-a sacrificat pentru el i a crui fa$ %ns<n#erat era #reu de recunoscut. 9stfel s-a putut arta c isus a %nviat din mor$i>. B alt Me6plica$ie> este cea a unei %n$ele#eri ca isus s nu moar pe cruce. Trupul lui ar fi fost luat %n a#onie de ctre Hecioara 7aria i readus la via$" cu acordul solda$ilor romani. MNltima i cea mai recent specula$ie este c %nsui Ailat a dat ordin ca moartea lui isus s fie simulat" acesta fiind (conform unor documente) e6trem de impresionat de personalitatea lui !ristos i %n$ele#<nd c el este adevratul re#e>.3/5 n alte locuri" propa#anda neD a#e-ist ne spune c suntem datori" ca oameni %n cutare de informa$ie" s ascultm i sursele oculte" dac vrem" %n sf<rit" s avem acces la cunoaterea primordial. n cartea M nter&is oc.ilor notri> scris de 9nnamarie Aiccone" fost clu#ri$ care pretinde c a fost bibliotecar la 9r.iva :acr a 8aticanului sunt pre&entate ultimele =revela$ii> (pstrate secrete timp de 15++ de ani de ?iserica ,omano0atolic)" printre careG data celei de-a doua veniri a lui isus" -+1-; numele 9nti.ristului; adevrul despre %n#eri; secretele re%ncarnrii; %nceputul de 7ileniu; btlia final dintre bine i ru; epoca de aur care va urma @udec$ii de 9poi. 0oncep$ia NeU Age este e6primat clar %n Mcule#erea de te6te atribuit apostolilor i discipolilor lui isus" scris pe durata a trei&eci de ani de la moartea *ui>. isus ne previne asupra institu$ionali&rii reli#iilor do#matice" cci !ristos a spus limpedeG MTtl meu iubete pe to$i oamenii. Cu pune$i %ntre Jl i voi obiecte de cult" ritualuri i doctrine>. !ristos ar mai fi spus celor care-* urmauG M7oartea nu este nici %nceputul" nici sf<ritul vie$ii. 0u to$ii a$i trit multe vie$i i ve$i mai tri %nc multe altele. B pat nu iese la o sin#ur splare>.3/) 9devrul despre @ertfa i nvierea Domnului nostru isus !ristos" propovduit de ?iseric" confirmat ast&i i prin anali&ele tiin$ifice asupra ;iul#iului de la Torino" este un mare obstacol %n calea propa#andei pe care o face micarea NeU Age. Doi >analiti> din perspectiv ocult" nu contest autenticitatea ;iul#iului" dar afirm c isus ar fi supravie$uit rsti#nirii" c nu ar fi murit cu adevrat. 34+ Ji consider testarea cu carbon radioactiv (0 14)" care %n 1)55 a datat ;iul#iul ca fiind din secolul al I 8-lea" nu ca pe o eroare tiin$ific (aa cum am v&ut %ntr-un capitol anterior)" ci ca pe o fraud a ?isericii 0atolice care ar considera aceast p<n& un pericol pentru doctrina ei.341 Versten i ;ruber %ncearc s demonstre&e" pe r<nd" c cele patru Jvan#.elii se contra&ic %ntre ele i c tocmai ;iul#iul ar dovedi scenariul pus la cale de osif din 9rimateea" Cicodim i sutaul care ar fi fost un adept secret al lui isus. isus ar fi fcut parte din #ruparea esenienilor" iar apari$ia i %nv$tura sa trebuie %n$elese ca o micare de purificare" av<nd la ba& esenianismul. M sus ar fi fost fiul unui esenian" pe care 7aria l-a cunoscut %ntro stare de e6ta&. 0opilul ar fi fost dat apoi ordinului" ceea ce era o practic obinuit pentru esenieni" dup cum arat Hlavius @osep.us>.347orm<ntul lui osif era pre#tit din timp pentru scenariu" iar isus" probabil %n timpul instruirii sale" i-a %nsuit arta suprimrii durerii prin medita$ie" %ntr-un mod asemntor Eo#inilor indieni. 34/ 9romatele" aloia i plantele
3/'
Dara 7i.aela 0odescu" A o#" de#co!eri" adevra"ul morm*n" al lui Ii#u#5" %n M,evista fenomenelor paranormale>" anul " nr. /5" septembrie 1))'" p. 1'. 3/4 Jli&abet. 0lare Arop.et" Anii !ierdu%i ai lui Ii#u#. O mr"urie e4"raordinar de#!re cei ;B ani !e care Ii#u# i3a !e"recu" n Orien"traducere din limba en#le& de 9ida 0lin" Jditura MDeceneu>" 1))'" p. 14'-15+. 3/5 7arius ,adu" Adevra"ul c,i! al lui Ii#u# e#"e n noi- %n MHormula 9:>" anul 8 " nr. /+5" aprilie 1))5" p. 11. 3/) ,adu oac.im" )ileniul revela%iilor- %n M:in#urul atu>" -4-/1 decembrie" 1))). 34+ !ol#er Versten" Jlmar ,. ;ruber" I#u#5" traducere din limba en#le& de 9le6andra Aetrea" Jditura ,9B nternational Aublis.in# 0ompanE :.9. pentru versiunea %n limba rom<n" ?erlin" 1))'" p. 1+-4+. 341 I1idem- p. 115-14+. 34I1idem" p. -)1. 34/ I1idem" p. -)4. 1+/
medicinale aveau s #rbeasc vindecarea rnilor lui isus" ae&at pe piatra din incinta morm<ntului" iar M%n#erii> care au rsturnat piatra de la intrare erau de fapt tineri esenieni. Jste luat %n considerare" ca o informa$ie Mprecis>" scrierea apocrif MJvan#.elia lui Aetru>" dup care" cel care p&ea morm<ntul" ar fi v&ut ieind trei brba$i" unul sus$inut de ceilal$i doi" aa %nc<t" nu poate fi vorba de %nviere" ci de reaminare.344 :ecretul vindecrii lui isus a fost pstrat cu #ri1 de secta catarilor (#nostici %nrudi$i cu cabalitii" care propovduiau metempsi.o&a)" iar catarii i templierii" ca Mp&itori ai :f<ntului ;raal>" au fost pstrtorii tradi$iei secrete a salvrii lui isus" confirmat ast&i de anali&a tiin$ific a ;iul#iului de la Torino. 9utorii acestei cr$i afirm simplist c ima#inea de pe ;iul#iu este produs de >cldura corpului i secre$ia transpira$iei>" c.iar dac cercettori serioi (de e6emplu @ac2son i @umper) nu-i pot e6plica c.ipul clar al 7<ntuitorului de pe ;iul#iu dec<t prin actul %nvierii din mor$i i transfi#urrii trupului :u prin lumina necreat a .arului divin. 0onclu&ia pe care o tra# Versten i ;ruber nu poate fi dec<t una simplist" near#umentat i tenden$ioas" aceea c Mclericii au plsmuit meticulos arlatania>" deoarece autenticitatea ;iul#iului ar repre&enta pentru cretinism Mo bomb cu efect %nt<r&iat> i c >%ntr-o &i bomba va e6ploda" amenin$<nd funda$iile ?isericii ca institu$ie a cretinismului>.343 Din nefericire pentru Mvestitorii> Noii Ere" lucrurile stau tocmai invers" deoarece cercetarea serioas a ;iul#iului de la Torino confirm o dat %n plus adevrul cretin propovduit de ?iseric de dou mii de ani nvierea" cu efecte sublime supra vie$ii oamenilor. deile Mspiritualit$ii> neD a#e-iste sunt strecurate i la noi %n $ar" aa cum am v&ut" uneori prin asocia$ii i institu$ii aparent nevinovate" cum ar fi" spre e6emplu" M:ocietatea ,om<n de ,adieste&ie> care" Mdei de&volt o %ntrea# terminolo#ie O tiin$ific P a parametrilor ce intr %n structura omului i a universului>" ve.iculea& concep$ii cosmolo#ice" #noseolo#ice" antropolo#ice etc.; foarte asemntoare cu doctrinele micrilor sincretiste de #enul #nosticismului" teo&ofiei i antropo&ofiei.34' Cici MLcoala Xaldorf>" at<t de mult recomandat la %nceputul deceniului post-decembrist" nu este strin de micarea NeU Age. 0rea$ie a printelui antropo&ofiei" ,udolf :teiner" aceast peda#o#ie Mmodern> nu urmrete altceva dec<t %ndeprtarea tinerilor cretini de valorile tradi$ionale" perene" pentru a face loc unei contiin$e #lobaliste" sincretiste i relativiste" fr repere a6iolo#ice i fr ideal de via$.344 n %nv$m<ntul Mde tip nou> (Xladorf CeD 9#e) sunt recomandate medita$iile spirituale" concentrrile i rela6rile de tip asiatic-Eo#a" medita$ia transcedental i altele" iar concep$ia despre metempsi.o& trebuie s devin familiar tinerilor. J6plica$ia Msuccesului M colilor Xaldorf este dat mai %nt" care se vrea a fi Mliber i superioar celei vec.i>. n reclamele lor se promiteG M%nv$m<nt reli#ios la ale#ere" nonconfesionalitate" o coal liber i desc.is" libertate interioar i inte#ritate> etc. *a ba&a planului de curs Xaldorf st sistemul antropo&ofic al lui ,udolf :teiner" potrivit cruia" ideile cretine trebuie interpretate prin prisma %n$elepciunii indiene" contopindu-se %n #no&a p#<n. Bmul devine astfel msura tuturor lucrurilor (Arota#oras); el trebuie s se autom<ntuiasc i s se strduiasc pentru a se elibera de cele pm<nteti" iar pentru aceasta %i stau la %ndem<n psi.ote.nicile i Eo#a.345 3. Pre),%/area +i-,1rii NeB Age de r1'/9ndire a /ra,(i,i$)r C)ga* ) a$(1 n,er,are de e$%dare a 'en'%$%i n!ierii din /er'/e,(i!a +9n(%irii 9a cum am v&ut de1a" una din metodele de a %ndeprta tineretul cretin de idealul tririi autentice %n perspectiva %nvierii i a vie$ii venice %mpreun cu !ristos" folosit de promotorii micrii NeU Age" este i aceea a populari&rii practicilor Coga. n concep$ia neD a#e-ist" practicile de Meliberare> spiritual" psi.ote.nicile i Coga"
344 343
I1idem" p. /++-/+'. I1idem" p. /''-/44. 34' ;.eor#.e 7itoi" )i$carea radie#"e&i#" din Rom*nia- %n M8estitorul Brtodo6iei>" anul 8 " nr. 13-" martie 1))'" p. -; idem" Un !o#i1il r#!un# la #cri#oarea =ocie"%ii Rom*ne de Radie#"e&ie- %n M8estitorul Brtodo6iei>" anul 8 " nr. 1'/" 1-13 septembrie 1))'" p. /. 344 Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor- vol. " p. /43; Dan ?dulescu" Un e$ec !edagogicG @coala Xaldor " %n M coana din ad<nc>" publica$ie de atitudine cretin ortodo6" teolo#ie" cultur i art" an " nr. 1" noiembrie"1))4" p. /. 345 I1idem- p. ). 1+4
ocup un loc foarte important" ele vi&<nd tocmai acea Mlr#ire a contiin$ei>" at<t de necesar Mcunoaterii eliberatoare> (#no&a). De aceea" pe aceast tem se public at<tea cr$i i reviste cu metode Eo#a tot mai Maccesibile> lumii noastre" iar instructorii de Mspecialitate> i tot felul de M#uru> nu %nt<r&ie s apar %n toate $rile est europene i s-i fac loc mai ales prin coli" licee sau c.iar universit$i. 9adar" se impune mai %nt<i s artm" succint" ce este Coga %n tradi$ia reli#oas din care face parte" precum i dependen$a strict a acestei practici de concep$ia .induist i budist. a) #riginea practicilor :oga Desprins din literatura vedic i upaniadic" credin$a reli#ioas .indus este dominat de dou doctrine fundamentaleG Harma i #am#ara. MVarma> %nseamn fapt" iar Msamsara> re%ncarnare. Aotrivit acestor doctrine" sufletele individuale e6ist din venicie" fiind an#renate %ntr-un venic ciclu de reveniri e6isten$ialeG natere moarte renatere" cau&at" pe de o parte" de faptele bune sau rele sv<rite de fiecare individ i" pe de alt parte" de necunoaterea adevratei realit$i. Brice fiin$ sau lucru se supune acestei le#i ine6orabile. A<n i &eii sunt antrena$i %n ciclul e"ernei reveniri. De aceea" toate &eit$ile vedice i tot ceea ce e6ist %n aceast lume se consider a fi manifestri ale unei sin#ure realit$i" denumit 'ra,man. Dac %n limba1 reli#ios 'ra,man %nseamn Mru#ciune>" %n filosofia .indus 'ra,man este definit ca Msubstratul fiin$ial" absolut" atotputernic" atotpre&ent i impersonal ca %nsi esen$a universului>. Jl este Msufletul lumii> %n care se vor topi toate sufletele individuale. Jl rm<ne sin#ura realitate adevrat" pe c<nd tot ceea ce vedem %n 1urul nostru nu sunt dec<t manifestri temporale i finite ale lui 'ra,man i ca atare sunt ireale" adic ilu&ii ( maCa). De aceea" pentru reali&area m<ntuirii este necesar cunoaterea adevratei esen$e a vie$ii ( 'ra,man) i a identittii fiin$iale a sufletului omenesc (a"man) cu acest realitate- 'ra,man. *a aceast cunoatere eliberatoare se poate a1un#e i printr-o serie de e6erci$ii psi.o-fi&ice ( Coga)" duc<nd la o stare de trans %n care contiin$a e6isten$ei %ndividuale este anulat prin identificarea cu 'ra,man. 9stfel" cel care a a1uns s reali&e&e unirea fiin$ial cu 'ra,man" a rupt lan$ul venic al transmi#rrii" intr<nd %n starea de eliberare (mos2s.a)" Mstare> sinonim cu topirea sau autodi&olvarea personal.34) Dar" aa cum arat cercettorii" M Coga e un fenomen at<t de stufos i cuprinde o at<t de variat i ine#al istorie %nc<t orice e6clusivitate %n metode e" cel pu$in" netiin$ific...J6ist i alte dificult$i %n tratarea fenomenului Eo#a. Jle sunt inerente %nsui temperamentului i pre#tirii cercettorului european i apar$in %n #eneral metodolo#iei istoriei reli#iilor>.33+ Fo#a este o cate#orie specific a spiritului indian i un instrument de e6primare a multora din problemele lui. MArivit %n sens lar#" popular" Eo#a este o disciplin universal %n ndia" de unde" probabil" s-a rsp<ndit i %n alte pr$i ale 9siei" cu inevitabile modificri sau c.iar pervertiri. Bricum" Eo#a rm<ne o dimensiune specific spiritului indian" %ntruc<t satisface nenumrate cerin$e de spiritualitate at<t de or#anice acestui popor>.331 Fo#a repre&int un ansamblu de te.nici ce permit practicianului Ms urce %napoi scara cobor<rii principiilor>" te.nici ce au fost codificate pentru prima oar de Aatan1ali la o dat necunoscut ( Yoga3=u"ra" scris %ntre secolele %. !r.- 8 d. !r.). Fo#a are opt Mmembri> sau etapeG abstinen$a" respectarea re#ulilor" posturile corporale" te.nica respira$iei" retra#erea i interiori&area sim$urilor" concentrarea" medita$ia i contemplarea enstatic. Te.nicile corporale Eo#ine au rostul de a direc$iona corect ener#ia ( !rana6" pentru ca ea s circule conform unui anumit ritm prin principalele canale (nadi6 ale or#anismului subtil" pentru a tre&i ener#ia adormit %n corpul omenesc ca arpele (Hundalini6 %ncolcit %n centrul ba&al i pentru a face s se ridice de-a lun#ul celorlalte Mc.acra> p<n la M*otusul cu B 7ie de Aetale> din v<rful capului.339cestea ar fi c<teva sumare considera$ii despre ceea ce %nseamn Eo#a la ea acas" un comple6 de e6erci$ii psi.o-fi&ice cu un profund fundament filosofico-reli#ios" care" ne#reit" vi&a o %nl$are spiritual a omului din robia plcerilor ilu&orii i deertciunilor pm<nteti" at<t c<t %i era posibil prin puterile lui naturale. 0u toate c %n .induismul tradi$ional (ca de altfel i %n bud.ism) au e6istat serioase devieri de la linia ascetic Eo#in care urmrea o disciplinare a trupului i a sufletului" a1un#<ndu-se astfel la tantrism i la MTantra Fo#a>" aceste practici aveau totui un sens spiritual" de Meliberare> pe aceast cale. MAracticile tantrice sunt e6trem de elaborate i se %ntemeia& pe o filosofie subtil" care seamn mai mult sau mai pu$in cu cea a Eo#ei" dar se e6prim %ntotdeauna
34) 33+
7ircea Jliade" Le Yoga. Immor"ali"8 e" li1er"8- Jd. AaEot" Aaris" 1)4-" p. '4-1+-. dem" P#i,ologia medi"a%iei ndiene- te6t %n#ri1it de 0onstantin Aopescu-0adem" Jditura M@urnalul literar>" ?ucureti" 1))-" p. 1'. 331 I1idem- p. 15-1). 33Jliade 0ulianu" Dic%ionar al religiilor" Jditura M!umanitas>" ?ucureti" 1))/" p. 14/. 1+3
%ntr-un dublu limba1 ce con$ine alu&ii se6uale> pun<nd c.iar accent pe te.nici se6uale cu implica$ii miticoreli#ioase.33/ Autem conclu&iona deci" c tradi$iile i practicile reli#ioase orientale se %nscriu pe linia cutrilor de sens al e6isten$ei" sens pe care" %ns" nu-l poate da lumea cu tenta$iile ei ilu&orii" iar 0el care sin#ur %l poate oferi (Dumne&eu) rm<ne tot mai i#norat i mai confundat cu o esen$ impersonal atotcuprin&toare %n care se di&olv totul. 9stfel s-a a1uns" c.iar %n interiorul acestor tradi$ii" ca te.nicile de eliberare MEo#a> s nu mai con$in %n ele %nsele nimic reli#ios" %n sensul %nt<lnirii omului cu 0reatorul su" ci s devie&e pe un sens ma#ic" cu ilu&ia dominrii i transcenderii e6isten$ei tocmai prin i&olare i renun$are. 334 9a cum spune savantul 7ircea Jliade" %n diversitatea lor" Mpracticile Eo#a au aceeai $intG s suprime durerea suprim<nd via$a" respin#<nd elementele psi.ice %n materia primordial. 9ceste solu$ii pesimiste din punct de vedere uman" dar de o strict indiferen$ metafi&ic se %n$ele# i se 1ustific %n rdcinile sau implica$iile lor panteiste prin absen$a unui Dumne&eu personal" interesat direct %n 0rea$ie prin actul divin i #ratuit al #ra$iei>.333 9adar" cu toate performan$ele ascetice pe care le-au atins unii veritabili Eo#ini prin aa &isa reactivare a poten$ialului ener#etic uman" aceste practici nu %mplinesc nicidecum aspira$iile profunde ale omului spre desv<rire %ntru iubire 1ertfelnic (rela$ie fundamental %ntre Dumne&eu i om)" dup cum nici concep$ia filosofico-reli#ioas care st la ba&a lor nu re&olv problemele esen$iale ale e6isten$ei cum suntG problema cau&ei prime; problema rului fi&ic i moral; problema persoanei i altele. 33' De aceea" apreciind efortul acestor oameni de a se ridica pe cale natural deasupra tenta$iilor lumii" din perspectiv cretin privind lucrurile" putem spune c practicile Eo#a" cu toat filosofia lor" nu pot fi socotite dec<t nite erori i obstacole %n calea %nt<lnirii omului cu Dumne&eu. Arin urmare" =privite din punct de vedere cretin ortodo6" toate acestea %nseamn doar %ncercri naturale i &adarnice ale omului aflat sub povara pcatului adamic de refacere a comuniunii pierdute cu Dumne&eu>.334 () ;oga ntre tradiie i modernitate Ae de alt parte" %ns" se impune s mai reflectm succint i asupra unui fenomen mai nou" care a aprut %n lumea cretin o dat cu importul de spiritualitate oriental prin promovarea concep$iilor .induiste i budiste de ctre diveri liberi-cu#ettori occidentali" %ncep<nd din secolul al I I-lea. 9a s-a a1uns ca micarea teo&ofic i alte or#ani&a$ii oculte cuprinse ast&i %n curentul NeU Age s promove&e o dat cu aceste concep$ii i o serie de practici Eo#a" de la cele ri#orist-ascetice p<n la cele libertinist-tantrice" cu #rave implica$ii morale i sociale. *a noi %n $ar" cei care propa# o astfel de MEo#a> sunt #rupa$i pe dou direc$iiG una este aceea coordonat de 7ario 8asilescu" care %ncearc s Marmoni&e&e> Eo#a cu trirea cretin" iar cealalt %l are %n frunte pe ;re#orian ?ivolaru" care" prin M7icarea de nte#rare :piritual %n 9bsolut> (7. .:.9.)" vrea s Madapte&e> ritualurile tantrice la un mediu de via$ %n care vitalismul i sen&ualismul repre&int atrac$ii ire&istibile ale tinerilor din vremea noastr.335 7ario 8asilescu este a1utat %n ac$iunea lui i de 8asile 9ndru" care vrea s Mlaici&e&e> practica isi.ast a mona.ismului ortodo6" s o scoat din conte6tul tririi cretine autentice care presupune smerenie" nevoin$ i iubire 1ertfelnic" oferind-o ca o te.nic spiritual de linitire prin medita$ie" ca pe o MEo#a cretin>. ;ruparea lui ;re#orian ?ivolaru" care pretinde c ofer adep$ilor o M "an"ra Coga>" a st<rnit oprobriul public datorit manifestrilor imorale i ritualurilor obscene pe care le sv<reau desc.is pe pla1a de la 0ostineti" %n sta$iunea Duru (1ude$ul Ceam$)" pe muntele ,aru (prin #ruparea MJlta Nniversitate>) i %n alte locuri. Jste tiut faptul c asocia$iile Eo#ine au fcut multe victime i la noi %n $ar" unele fiind pre&entate de mass media %n repetate r<nduri" iar altele rm<n<nd %nscrise %n documentele spitalelor de psi.iatrie sau pstrate %n taina familiilor #reu afectate.
33/ 334
I1idem" p. 145. M,eli#io&itatea" c.iar sub formele sale rudimentare i #roteti" mrturisete contiin$a dependen$ei" iar actele reli#ioase dovedesc supunere" renun$are %n favoarea divinit$ii(De aici sacrificiile" renun$rile" ritualul(B privire sintetic i apreciativ a implica$iilor teoretice i te.nicii Eo#a descoper structura ma#icG de o esen$ superioar supersti$iilor populare i credin$elor animiste (ariene sau preariene)" accept<nd i elemente teiste" dar rm<n<nd nu mai pu$in ma#ic(Eo#a e ma#ie %ntruc<t accept un univers ma#ic - o rela$ie infinit %ntre for$e concrete" orc.estrate de o le#e obiectiv" Harma i afirm" %n acelai timp" posibilitatea de depire a acestui univers de transcenden$ prin i&olare i dominare> (7ircea Jliade" P#i,ologia medi"a%iei indiene- p. 1''-1'4). 333 dem" Yoga. Pro1lema"ica ilo#o iei indiene- Jditura M7ariana>" 0raiova" 1))1" p. 41. 33' Cicolae 9c.imescu" o!. ci"." p.144--3+. 334 I1idem" p. -31. 335 Ar. Arof. Dr. Dumitru Aopescu" Teologie $i cul"ur" Jditura nstitutului ?iblic" ?ucurti" 1))/" p. 3+. 1+'
Jste important s pre&entm aici punctul de vedere al lui 7ircea Jliade" care spune c aceast propa#and oriental nici nu ne ofer cel pu$in o ima#ine real despre ceea ce %nseamn .induism" bud.ism sau practica Eo#a. :copul acestei micri de sor#inte teo&ofic nu este unul tiin$ific" realist" ci sincretist" mistificator i de-a dreptul anticretin. Dac" pe de o parte" practicile tradi$ionale Eo#a pre&int un intres filosofic" fc<nd parte din patrimoniul spiritual universal" pe de alt parte" prin avalana de publica$ii neD a#e-iste" ele ne sunt %nf$iate denaturat i tenden$ios. at ce spune savantul nostru %n acest sensG MJ bine de tiut c adevrata i ori#inala filosofie indian nu are nimic comun cu .ibridele contrafaceri ocultist-teo&ofice care abund de la 154+ %n Juropa i 9merica. Jle sunt produsele unor creiere into6icate de moralism an#lo-sa6on i de ctre o feminin %nclinare ctre fals mister(n aceste decenii de supersti$ii i mista#o#ii" c<nd s-au publicat at<tea concep$ii lipsite de orice suport te6tual sau tradi$ional asupra Eo#ei" socotim necesar o preliminarie ac$iune critic. n afar de c<teva e6erci$ii care de altfel se mr#inesc la simple re&umri sau traduceri filolo#ice tot ceea ce s-a publicat p<n acum %n Juropa" ndia i 9merica asupra Eo#ei e lipsit de #aran$ie tiin$ific sau practic. Cu e posibil o educa$ie te.nic Eo#inic fr a1utorul unui #uru. Toate tratatele practice %n limbile europene sunt caracteri&ate de o evident sterilitate i inutilitate>.33) 0e-am mai putea adu#a la aceste afirma$ii i conclu&ii de o mare #reutate tiin$ific i ce rspuns mai comvin#tor s-ar putea oferi tuturor acelor pretini M#uru> care vin cu propa#anda lor i %n $ara noastr" dar i tuturor acelora care" din slbiciune i i#noran$" le urmea& Mcalea>. Aentru to$i acetia (ma1oritatea cretini prin ?ote&) se cuvine s mai preci&m c nu e6ist compatibilitate de nici un fel %ntre practicile Eo#a i trirea cretin" fie ea i sub form de manifestare Misi.ast>. c) "racticile :oga i isi)asmul cretin 9a cum au %ncercat s dovedeasc unii simpati&an$i ai acestor concep$ii" %n aparen$" at<t Yoga c<t i !rac"ica i#i,a#" a ru#ciunii lui isus par s aib ceva comun. Cu %ns i %n esen$. 3'+ 9paren$a este dat de Mmedita$ie> (cu toate c %n practica isi.ast nu este vorba de medita$ie" ci de ru#ciune continu)" iar aceasta apare ca mi1loc de comunicare cu Dumne&eu. n esen$" %ns" ele se deosebesc radical. n Eo#a se Mreali&ea&> aa &isa Me6teriori&are prin e6pansiunea c<mpului contiin$ei>" prin contienti&area faptului c fiin$a ta crete" cu sen&a$ia c eti peste tot" unit cu %ntre# universul" c fiin$a ta (microcosmosul) intr %n re&onan$ cu macrocosmosul" cu %ntre#ul univers" cu %nsi divinitatea" de unde i ideea ve.iculat de Eo#iniG Mcunoate-te pe tine %nsu$i i vei cunoate astfel tot universul %mperun cu for$ele sale ascunse>.3'1 n acest ca&" nu este #reu s observm c<t de mult se aseamn obiectivul urmrit de aa &iii Eo#ini cu obiectivul luciferic oferit" prin ispitire" primilor oameni %n Aaradis (Hacere " 1-3). 0u totul altfel stau lucrurile %n practica ortodo6 isi.ast. n MHilocalie>(volumele 8 i 8 ) se arat c aceste metode de Mmedita$ie> isi.ast presupun o interiori&are profund" cu aten$ia %ndreptat ferm spre inim pentru a-* aduce acolo pe !ristos" cu ru#ciunea smeritG >Doamne" isuse !ristoase Hiul lui Dumne&eu" miluiete-m pe mine pctosul>. 9stfel" dac %n Eo#a totul este e6teriori&are p<n la depersonali&are" cu ili&ia iluminrii i cu e6ta&ul aparent al identificrii cu divinul" %n practica ru#ciunii isi.aste totul este interiori&are" c.emare smerit a lui !ristos %n inim (%n centrul vital) pentru ca persoana s creasc i s se restaure&e %ntru !ristos prin %mprtirea cu .arul :u m<ntuitor. 7ai e6ist" %ns" ispita pentru unii cretini de a se Mfolosi> de practicile Eo#a ca de nite simple e6erci$ii psi.ofi&ice" ca o #imnastic pentru sntate" fr a %mprti concep$ia filosofico-reli#ioas care st la ba&a lor. Dar iat ce &ic Eo#inii %nii despre aceastaG MFo#a ca o #imnastic" fr spiritualitate" este o Eo#a periculoas. Fo#a %n ea %nsi este o #i#antic for$ neutr ce poate tre&i o for$ impersonal e6traordinar>.3'n urma unei profunde anali&e de ordin fenomenolo#ic a medita$ieie de tip Fo#a i a =ru#ciunii lui isus> din spiritualitatea ortodo6" Arintele profesor Cicolae 9c.imescu remarc faptul c" %n ciuda unor conver#en$e de natur te.nic" e6ist deosebiri radicale =privind sensul" scopul i con$inutul celor dou ci mistice" %ndreptate spre desv<rirea omului>.3'/ at c<teva conclu&ii de ordin #eneralG mai %nt<i trebuie reamintit c aceast form de
33) 3'+
7irecea Jliade" Yoga. Pro1lema"ica ilo#o iei indiene" p. 53. Arintele oan Hilaret" Cre$"ini#m $i Yoga5 f.e." f.a. p. 5+. 3'1 I1idem" p.51. 3'9rticolul Yoga $i #!iri"uali"a"ea" %n revista MFo#a i via$a>" anul " nr.-. 3'/ Cicolae 9c.imescu" o!. ci"." p. ------5. 1+4
meditat$ie (Fo#a) nu recunoate e6isten$a unui Dumne&eu personal i totodat tinde s ani.ile&e propriul eu" propria persoan. n contrast cu aceasta" =ru#ciunea inimii> i efectul ei %n cel care o practic nu repre&int altceva dec<t un .ar i un dar e6cep$ional" o e6presie a adevratei comuniuni a omului cu Dumne&eu. Dac la %nceputurile lor Yoga i .a&en aveau un scop e6clusiv reli#ios (dob<ndirea sau reali&area naturii de budd.a)" %n pre&ent" %ns" aceste te.nici de medita$ie se practic i %n afara cadrului reli#ios" ca metod de psi.oi#ien" psi.oterapie" de =lr#ire> p<n la universali&are a contiin$ei ra$iunii fi6ate unilateral %n trup" sau a contiin$ei transra$ionale" transpersonale. Arin urmare" Fo#a nu are nimic comun cu ru#ciunea inimii" care este o cale e6clusiv de ru#ciune adresat lui isus !ristos i" de aceea" este inspirat %ntotdeauna dintr-un anumit con$inut al credin$ei. 9ceast ru#ciune este practicat %n interiorul ?isericii i are ca fundament .arul lui !ristos 0el rsti#nit i %nviat" pe care ascetul l-a primit prin Tainele ?isericii. :fin$ii Arin$i au insistat mereu asupra faptului c ru#ciunea lui isus nu repre&int o te.nic individualist (aa cum sus$in unii)" ci ea %i are i&vorul %n Tainele ?isericii. De aceea" s-a spus profund c" prin =ru#ciunea lui isus> inima omului nu mai este = o dimensiune individual>" ci ea este =o dimensiune ecle&ial" cosmic>" iar %n acest sens" practica isi.ast nu trebuie privit dec<t = %n cote6tul ei teolo#ic i ecle&ial>" fapt pentru care ea nu are nimic comun cu practica Fo#a.3'4 Dar mai trebuie preci&at c toate aceste micri (Fo#a" Uen" 7edita$ia transcedental i cu at<t mai pu$in tantrismul) sunt incompatibile cu cretinismul" iar cretinii ortodoci nu trebuie s aib de-a face cu ele. 9ceste micri nu au nici o fundamentare %n tradi$ia i practica cretin" ci sunt pur i simplu fructul reli#iilor p#<ne orientale sau al practicilor spiritiste moderne" pre&entate adesea ca fiind Mlipsite de con$inut reli#ios>. Cu numai c %nv$tura care st la ba&a lor este #reit i %n total discordan$ cu spiritualitatea cretin autentic" dar prin e6perien$ele lor reli#ios-p#<ne i prin e6perimentele lor psi.iste" aceste practici pun %n pericol sntatea mintal a celor care le cad victime" duc<nd la #rave tulburri psi.ice i la pierderea sufletului" tiind c fr !ristos i fr ?iseric nu este m<ntuire.3'3 J6perin$ele de Mtcere spiritual>" pe care le ofer astfel de tipuri de medita$ie" conduc %n %ntre#ime %ntr-o &on spiritual Mcosmic> unde partea cea mai profund a personalit$ii umane intr %n contact cu fiin$e spirituale. 9ceste fiin$e" pentru omul aflat %n starea de dup cderea din ,ai nu sunt altceva dec<t demonii sau spiritele c&ute care" potrivit e6perien$elor ascetice ale sfin$ilor" se afl %n imediata apropiere fa$ de om. Aartea cea mai periculoas a acestor >ini$ieri> const %n aceea c ele scap controlului contient al voin$ei omului" astfel %nc<t" o dat ini$iat %n aceste Mculte de contiin$>" este adesea cu neputin$ s te mai opui participrii la e6perien$e psi.ice nedorite. Jle nu fac altceva dec<t s transforme persoana uman M%n unealt pasiv a manifestrilor demonice>.3'' n ceea ce ne privete" am mai putea spune c aa cum practica metaniei pentru cretini (%nsemnarea cu semnul crucii" %n#enunc.erea" aplecarea frun$ii p<n la pm<nt i ridicarea trupului) are o profund semnifica$ie spiritual" simboli&<nd @ertfa i nvierea 7<ntuitorului !ristos" tot aa i practicile Eo#a nu pot fi despr$ite de concep$ia filosofico-reli#ioas pe care o au la ba&. 9adar" cretinul care ader" c.iar i cu scop medical" la aceste practici" se abate %n mod incontient de la dreapta credin$ %n !ristos" alunec<nd spre ere&ie. ar aceasta deoarece" %n cadrul edin$elor Eo#a" instructorii nu e&it s-i %ndoctrine&e ucenicii" inocul<ndu-le cu mult abilitate ideile sincretismului teo&ofic. De aceea" nu ne mir faptul c mul$i simpati&an$i ai practicilor Eo#a cred %n re%ncarnare" dei pretind a fi %n continuare cretini" iar al$ii ve.iculea& ideea Mmaetrilor> c preo$ii au scos din ?iblie pasa1ele care vorbesc de re%ncarnare" ceea ce este i mai #rav. 9cest fapt vdete" de altfel" nivelul foarte superficial de educa$ie i trire spiritual din via$a multor cretini" adic rspunsul lor tot mai slab la mesa1ul evan#.elic al %nvierii lui !ristos. Z Jveniment ce desparte istoria %n cele dou ere prin confirmarea deplin a dumne&eirii lui isus !ristos" nvierea revolu$ionea& umanitatea direc$ion<nd-o spre sensul ei adevrat. Din acest moment" cei care cred sincer %n !ristos ca Dumne&eu care :-a fcut om" %i triesc via$a %n perspectiva %nvierii #arantate de Jl" cci dup cum spune :f<ntul 0.iril al erusalimului" =rdcina oricrei fapte bune este nde1dea %n %nviere>(Ca"e,e&ele <II-;:).
3'4 3'3
I1idem" p. -/+. eromona. :erafim ,o&e" Or"odo4ia $i religia vii"orului" p. 111. 3'' I1idem" p.11-. 1+5
Drumul spre %nviere presupune" %ns" asumarea crucii dup modelul i %ndemnul 7<ntuitorului (7arcu 8 " /4). De aceea" via$a cretin %nseamn o continu micare %ntre cei doi poliG de la cruce la %nviere. Dar dup cum @ertfa lui !ristos con$ine %n ea #ermenele nvierii" tot aa putem spune c purtarea crucii" %n credin$" rbdare i iubire" %nseamn pentru cretini %nsi starea de %nviere spiritual ca anticipare tainic a %nvierii cu trupul %n &iua cea de apoi. 9a %n$ele#e cretinul problema m<ntuirii" prin !ristos Dumne&eu Bmul. Dar problema m<ntuirii - preocupare fundamental a omului dintotdeauna - continu s fie abordat eronat i tenden$ios de cercuri ideolo#ice anticretine care" profit<nd de i#noran$a i superficialitatea multor cretini" ofer re$ete sapien$iale ilu&orii" de sor#inte oriental. Ae de alt parte" lu<nd %n considerare faptul c adevrata cale a m<ntuirii (purtarea crucii %n perspectiva %nvierii) este anevoioas Mcalea cea str<mt i cu c.inuri>" %n$ele#em de ce ideea unei Mm<ntuiri uoare>" oferite de micarea NeU Age %i ispitete pe mul$i. Jste #reu pentru Momul autonom> s se lepede de e#oism" de or#oliu" de plcerea trupesc sau de puterea lumeasc i s %mbr$ie&e crucea" metanoia (pocin$a)" %nfr<narea" altruismul i iubirea 1ertfelnic a aproapelui. Jste #reu s te smereti" s te lai %nv$at i condus de ?iseric %n problemele spirituale i mai ales s te pleci cu cin$ %n fa$a lui !ristos" prin preotul du.ovnic" mrturisindu-$i pcatele" dar este mult mai simplu i mai ispititor s te faci interpret autonom al ?ibliei i Mapostol> &elos al unui mesianism ieftin" sentimental. Jste un lucru anevoios s te lup$i %n Mr&boiul nev&ut> cu ispitele i s-$i p&eti mintea de #<nduri rele prin ru#ciune smerit i continu" dar mult mai comod i mai Melevat> este s te Meliber&i> de povara lumii prin felurite practici Eo#a" care niciodat nu pot fi despr$ite de ideolo#ia care le-a creat i de credin$a %n re%ncarnare. Jste ispita celui care se poate preface c.iar i %n %n#er de lumin pentru ca s-i am#easc pe mul$i ( 0or. I " 14) faptul de a i#nora i minimali&a valoarea 0rucii i sensul nvierii" %mbt<nd o bun parte a lumii cretine cu mira1ul unei >Coi Jre> a belu#ului" a prosperit$ii i a iluminrii. :au" aa cum inspirat %nc.eie cartea sa ?runo Xrt&G M mpresionant castel aerian" strful#erat de luminile stridente ale Hiului Aier&rii" filosofia NeU Age ne fascinea& ast&i p<n la sacrificarea lucidit$ii %n numele lucidit$ii i pe altarul ei. Bare nu a averti&at %nc apostolul vi&ionarG O lua$i aminte ca nu cumva cineva s fac din voi o prad prin filo&ofie PR (0oloseni " 5). Dar omenirea mai are o alternativG s-* urme&e pe 0el ce a afirmat despre :ineG O Ju sunt lumina lumii. 0el ce-7i urmea& 7ie(va avea lumina vie$ii P ( oan 8 " 1-)>.3'4
<. Rea,(%a$i:area ere:ii$)r din /ri+e$e !ea,%ri* /eri,)$ a$ $%+ii de +i$eni% II
'59r-i( de
:-a spus pe bun dreptate c fenomenul sectar nu poate fi %ncadrat istoric nici mcar la capitolul Mefortul omului %n %n$ele#erea ,evela$iei>. Henomenul sectar este %nre#istrat de istoria bisericeasc ca un factor e6tern" ne#ativ i ca atare el este un fenomen morbid i duntor oricrei societ$i.3'5 Ae firul istoriei cretine" sectele au ne#at mai ales %nvierea 7<ntuitorului" bine tiind c nvierea" pe l<n# minunea minunilor i adeverirea dumne&eirii lui isus !ristos" este taina ad<nc a e6isten$ei" nde1dea i for$a m<ntuirii ( 0or. I8" 13). MT#duirea nvierii a fost preocuparea principal a ar.iereilor timpului 7<ntuitorului i aceast ne#are se afl" precum firul 9riadnei" la ba&a tuturor sectelorG de la mituirea de ctre mai marii poporului a solda$ilor romani de la morm<ntul Domnului" de la ere&iile" sectele i mai apoi colile ra$ionaliste i mitolo#ice i p<n la adep$ii curentelor O teolo#ice P ale &ilelor noastreG desacrali&area" demiti&area ?ibliei" revolu$ia" teolo#ia nea#r" a onestit$ii i mor$ii lui Dumne&eu" iat spectrul sectar>.3') nsi opo&i$ia or#ani&at a mai marilor poporului iudeu %mpotriva lui isus de dup nviere constituie o continuitate de %ncercri ce e6clud faptul minunii celei mai presus de fire care- dovedete dumne&eirea" lucru care %l determin pe 9postolul i Jvan#.elistul oan s afirme tranant %mpotriva tuturor ereticilorG M0ine este
3'4 3'5
?runo Xrt&" O!. ci"." p. -3/. Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor" vol. " p. 35. 3') I1idem" p. 3). 1+)
mincinosul" dac nu cel ce t#duiete c isus este !ristosulR 9cela este anti.rist care t#duiete pe Tatl i pe Hiul> ( oan " -1---). nv$torii mincinoi" falii profe$i i anti.ritii de tot felul repre&int temelia tuturor sectelor din vec.ime i de ast&i. Jresurile primelor veacuri" pentru a avea trecere i ba& doctrinar" s-au constituit din credin$ele iudaice" din practicile i ceremoniile reli#ioase naturiste" folosindu-se mai apoi de mitolo#ia #reco-roman" de mistica oriental" de concep$iile persano-parsiste" toate pe fondul cu#etrii elino-ale6andrine" cut<nd Mun !ristos fantom" mistific<nd via$a i activitatea :a sau d<nd la iveal scrieri pentru a falsifica %nv$tura cretin>.34+ 0oncep$iile iudai&ante" eresurile iudeo-#nostice" #nostico-mani.eice" dar i ere&iile antitrinitare condamnate de sinoadele ecumenice au a1uns" r<nd pe r<nd" s fie reactuali&ate i reactivate %n vremea noastr. 9stfel" na&areii i ebioni$ii stau la ori#inea micrii mo&aico-advente" cerintienii i elc.esai$ii se re#sesc %n %ncercarea sincretitilor de ast&i de a Mdovedi> c !ristos :-a %ntrupat de mai multe ori" iar iudeo-#nosticii din apocrifele Aseoudoclementine pot fi recunoscu$i %n Mie.ovii> vremii noastre" Mmartorii> i calculatorii Materi&rii> iminente a lui isus.341 deile #nostico-mani.eice au fost ve.iculate de-a lun#ul secolelor de micrile eretice pavliciene" bo#omile" catare" albi#en&e" toate %mpreunate %n amal#amul 0abalei i transmise p<n la noi prin teo&ofie i antropo&ofie. !iliasmul" sub influen$a es.atolo#iei iudaice" a transmis Msperan$a> milenarist" rstlmcit de sectele mileniste moderne" iar ere&iile antitrinitare i .ristolo#ice au fost preluate mai cu seam de adven$i i ie.oviti. Toate acestea duc la conclu&ia clar c Meresurile iudai&ante" iudeo-#onostice i #nostice stau la ba&a ere&iilor din epoca sinoadelor ecumenice i din acestea s-au inspirat micrile spitist-teo&ofice" cele baptismaladvente" pietiste i mileniste" precum i sectele profetic-mesianice din secolul i mileniul nostru>.349ceste ere&ii sunt ve.iculate mai cu seam ast&i" la sf<ritul mileniului doi" de o mul$ime de secte i #rupri Mpara-reli#ioase>" dintre care cele mai multe apar$in micrii advente i mileniste. 1. Te)rii n $eg1(%r1 ,% (1g1d%irea n!ierii $%i &ri'()' n 'e,(e$e ad!en(e a) 1!les i sf0nt2 n afara nvierii lui Hristos9 -ilenismul ntre amgire i calcule ale es)atonului Desprins din valul micrilor neoprotestante i neoreformatoare care au aprut %n 9merica secolului trecut" 7icarea advent %ncearc o reorientare a lumii cretine ctre 8ec.iul Testament" ctre respectarea prescrip$iilor *e#ii mo&aice i ctre speran$ele %mpr$iei mesianice care nicidecum nu poate fi totuna cu aceea a lui !ristos din Jvan#.elie. De altfel" adven$ii" av<nd %n frunte lideri de ori#ine mo&aic" Mau ne#at %nvierea lui !ristos" *-au cobor<t %n r<ndul profe$ilor" -au ocolit %nv$tura despre rai i iad" au ne#at e6isten$a sufletului i au Mfi6at Mca &i de odi.n s<mbta" pentru a aduce O nout$i P %n lumea curio&it$ilor reli#ioase>.34/ Dei %nfiin$area oficial a primei or#ani&a$ii adventiste este le#at de numele lui Xilliam 7ller un fermier baptist din 7assac.usetts" care din 15/1 a %nceput s predice despre apropiata venire a lui !ristos pentru a %ntemeia o %mpr$ie de o mie de ani pe pm<nt totui micarea advent a %nceput ceva mai de mult" av<nd drept precursor un persona1 mult mai luminat i mai versat %n m<nuirea ?ibliei i %n Minterpretarea> profe$iilor. 9a cum arat bio#rafii mai vec.i dintre adventiti" la ori#inea acestei micri se afl de fapt Mdoctorul> osif Xolff" care %ncepe s vesteasc adventul %nc din 15-1.344 Nrmrind bio#rafia acestuia dup mrturiile marii sale admiratoare i Mcelebrei> profetese a adventului Jllen ;. X.ite" aflm c Xolff Mse nscuse %n ;ermania %ntr-o familie de evrei" tatl su fiind c.iar rabin>. 343 0rescut i format %n cea mai autentic coal a mo&aismului" dac avem %n vedere faptul c M%n casa tatlui su se adunau &ilnic evrei credincioi pentru a povesti nde1dile i ateptrile poporului lor" slava lui 7esia care avea s vin i restatornicirea lui srael>"34' ne vine #reu s credem c t<nrul osif Xolff ar fi abdicat apoi de la credin$a neamului su din pur convin#ere cretineasc" prin convertirea la catolicism" cu scopul de a deveni Mmisionar pentru
34+ 341
I1idem" p. '1. I1idem" p. '--'/. 34I1idem" p. '4. 34/ dem" Clu&a cre$"in- p. /4. 344 Areot 8ictor 7oise" Pen"ru credin%a #"rmo$ea#c" vol. " Jditura 9r.iepiscopiei :ucevei i ,du$ilor" 1))1" p. 1/4. 343 Jllen ;. X.ite" Tragedia veacurilor" traducere de Celu Dumitrescu" 0asa de editur M0uv<ntul Jvan#.eliei>" ?ucureti" 1))4" p. /'4. 34' I1idem- p. /'4. 11+
propriul lui popor>.344 9a cum arat mai departe bio#rafa sa apropiat" osif Xolff nu a putut re&ista prea mult %n s<nul ?isericii 0atolice" fiind %n cur<nd %nvinuit de ere&ie" iar el #rbindu-se s-i atace Mabu&urile>. n semn de protest" el a devenit apoi protestant" %n 9n#lia a trecut apoi la an#licanism" iar dup aceea a %nceput s predice adventul. Coua idelo#ie pe care tocmai a %ntemeiat-o" avea s-i mul$umeasc ateptrile printr-un numr impresionant de sus$intori i simpati&an$i. Nrmrind noua sa concep$ie reli#ioas" putem observa cu uurin$ inten$ia lui de a discredita cretinismul" lovindu-l %n temeliile sale cele mai profunde. 9titudinea fa$ de ?iseric i ideile ba&ate pe principiile Talmudului pot duce la conclu&ia c M osif Xolff s-a bote&at pentru ca s poat ptrunde %n interiorul cretinismului. 9 trecut prin marile confesiuni ca s se arate nemul$umit de toate i pentru ca astfel s-i 1ustifice activitatea viitoare(0<t de mult se vor fi bucurat O pioii evrei P care se adunau &ilnic %n casa tatlui su afl<nd c O marele predicator al lumii P le cere cretinilor s serbe&e s<mbta ca s uite de %nvierea lui !ristos[>345 :e poate afirma" de asemeni" c" %n mare" planul lui Xolff avea dou direc$iiG pe de o parte urmrea discreditarea cretinismului" iar pe de alt parte" reabilitarea mo&aismului i impunerea lui %n contiin$a cretinilor mai presus de Jvan#.elia lui !ristos.34) nc de la %nceputul propovduirii sale" Xolff caut s evite cu bun tiin$ actul %nvierii lui !ristos" amintind despre Jl c a venit mai %nt" iar a doua oar va veni ca %mprat i va sta pe muntele 7slinilor pentru a %ntemeia %mpr$ia de o mie de ani" cci" dup prerea sa" Mvenirea Domnului este c.iar la ui>.35+ deile lui au fost propa#ate apoi cu mult &el de Xilliam 7ller care" Mstudiind> cr$ile profetice ale 8ec.iului Testament i 9pocalipsa" a a1uns la conclu&ia c !ristos va cobor% pe pm<nt %n anul 154/. Dar anul 154/ a trecut fr s se produc" %ns" evenimentul ateptat i speran$ele %n foarte apropiata cobor<re a lui !ristos pe pm<nt nu s-au spulberat. ,ecunosc<ndu-i #reeala" dintr-o Mmic eroare de calcul>" ucenicul lui 7ller" :amuel :noD" tot de ori#ine evreiasc" M%ndreapt> eroarea i stabilete &iua e6act a venirii lui !ristos 1+ octombrie 1544.351 0alculul efectuat de 7ller %n vederea Mstabilirii> datei celei de-a doua veniri a lui !ristos avea drept punct de reper te6tul de la Daniel 8 " 14" unde proorocul spune iudeilor c p<n la cur$irea templului vor trece -/++ de &ile. Arin &ile" 7ller a %n$eles ani" iar prin cur$irea templului a %n$eles %ntemeierea mileniului. :ocoteala a %nceputo de la numrul 434" din timpul robiei babilonice. De la aceast dat i p<n la !ristos au trecut 434 de ani" iar dup !ristos se vor scur#e %nc 154/ de ani" p<n la cifra de -/++" adic venirea a doua i mileniul aveau s aib loc %n anul 154/.35Dar eroarea Mcorectat> de :amuel :noD nu a produs i mult ateptata Mvenire>. De&am#irea adven$ilor %n urma &ilei de 1+ octombrie 1544 a fost Mtemperat> printr-un persona1 >ales i sf<nt>" domnioara Jllen !arman (cunoscut dup cstorie" sub numele Jllen ;. X.ite)" care a speculat prompt i cu succes eecul lui 7ller" pretin&<nd c i s-a Mrevelat> adevratul sens al Mvenirii> lui !ristos. *a aceast dat !ristos i-ar fi %nceput lucrarea :a intr<nd" mai %nt<i" s cure$e :anctuarul ceresc de pcatele fiilor lui Dumne&eu (Jvrei I" -3) i abia dup aceea va cobor% s %ntemeie&e mileniul pe pm<nt.35/ Din scrierile foarte numeroase puse pe seama Jllenei X.ite" care cuprind Mrevela$iile> noii profetese a adventului" se desprinde clar un mesa1 stin de spiritul cretin tradi$ional" fr nviere i fr dumne&eirea lui isus !ristos cel din istorie" cu accentul pus pe respectarea prescrip$iilor vec.i testamentare (respectarea sabatului" i#ieni&area alimentar" &eciuiala i altele)" %n ateptarea unui 7esia pentru cei Malei i sfin$i> (adven$ii)" care va inau#ura %mpr$ia de o mie de ani. 0oncep$ia adventitilor de &iua a aptea este e6pus oficial %ntrun volum de referin$ aprut %n 1)34" Kue#"ion# on Doc"rine" carte care pre&int =%ntr-un mod demn de %ncredere> teolo#ia i doctrina despre care liderii adven$i afirm c le-au sus$inut dintotdeauana.354 Aretin&<nd c respect primcipiul protestant potrivit cruia =?iblia i numai ?iblia este sin#ura norm pentru credin$a i practica cretinilor>" adventitii de &iua a aptea sunt de acord c isus !ristos = a %nviat din morm<nt %n
344 345
I1idem" p. /'3. Ar. 8ictor 7oise" o!. ci"." p.1/5. 34) I1idem" p.1/). 35+ Jllen ;. X.ite" o!. ci"." p. /''. 351 Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in" p. 143. 35dem" Inva&ia #ec"elor" vol. " p. 1/1. 35/ I1idem" p. 1/4. 354 0f. Xalter 7artin" o!. ci"." p. 3/-. 111
sensul strict al cuv<ntului i %n trup>" c :-a %nl$at cu trupul la cer" dar afirm c >slu1ete acum %n calitate de avocat al nostru %n slu1ba preo$easc i de mi1locire %naintea Tatlui>. 353 Li oamenii vor %nvia" at<t cei drep$i" c<t i cei nedrep$i" dar dac %nvirea celor drep$i va avea loc la cea de-a doua venire a lui !ristos" %nvierea celor nedrep$i va avea loc cu o mie de ani mai t<r&iu" la sf<ritul mileniului. n ceprivete antropolo#ia" adventitii contest nemurirea sufletului i e6isten$a lui ca entitate contient dup despr$irea de trup" ne#<nd totodat e6isten$a iadului i a c.inurilor venice printr-o interpretare for$at a te6telor scripturistice i printr-un fals ra$ionament. n volumul citat mai sus ei afirm cate#oricG =Coi" %n calitate de adventiti" credem c" %n #eneral" :cripturile ne %nva$ c sufletul omului repre&int %ntr#ul om" i nu o parte anume" independent de celelate pr$i componente ale naturii omului; i" %n plus" c sufletul nu poate e6ista separat de trup" deoarece omul este o unitate(Coi" ca adventiti" am a1uns la conclu&ia clar c omul se odi.nete %n morm<nt p<n %n diminea$a %nvierii. 9tunci" la cea dint<i %nviere (9pocalipsa II" 4-3)" %nvierea celor drep$i (Hapte II 8" 13)" la c.emarea lui 0ristos" Dttorul vie$ii" cei nepri.ni$i vor iei afar nemuritori i atunci vor intra %n via$a venic" %n cminul lor venic din mpr$ia #loriei> (pa#. 311-3-+). 7ai departe" adventitii interpretea& e6presiile biblice care se refer la os<nda venic a iadului %n sensul c =nu este vorba de un proces nesf<rit de pedepsire" ci de o pedepsire eficace" care va fi final i pentru totdeauna>.35' Dar aa cum vom %ncerca s artm %n cle ce urmea&" printr-o pre&entare analitic a te6telor" trebuie spus c teoria adevent despre =somnul sufletului> i despre =ani.ilarea celor ri> este contrar ,evela$iei divine" iar =ar#umenta$ia> pe care o aduce este o %ncercare de a for$a :criptura s se %ncadre&e %n structura lor de #<ndire" %n timp ce i#nor conte6tul" le#ile .ermineuticii i e6e#e&a corect. De fapt" toate aceste teorii" reunite artificial %n fante&ia milenist" %i au cau&a %n ne%n$ele#erea nvierii lui !ristos i sensului acestui act sublim privind restaurarea omului i %nnoirea %ntre#ii crea$ii. b) 'egatul milenar pm0ntean< ie)ovitii tgduitori ai nvierii i dumnezeirii lui Hristos
0ea mai teribil apari$ie %n sfera preocuprilor 7icrii advente o repre&int M7artorii lui e.ova> Mstuden$ii %n ?iblie> sau Mcalculatorii serioi ai mileniului> (titulaturile cele mai mult folosite). 354 :ect dur i revanard" periculoas oricrei societ$i" duce ideile advente p<n la capt" cu mesa1ul a#resiv al Mre#atului> de o mie de ani al lui e.ova. 0.arles Ta&e ,ussel (153-- 1)1') se pare de ori#ine mo&aic crescut %n austeritatea pre&biterian dar atras apoi de mira1ul adventului" a in$iat M o adevrat O universiad P a studierii ?ibliei %n vederea O descoperirii P %nceputului de mileniu>.355 Arsind #ruparea advent" el a infii$at %n 154- un cerc (un colocviu) al celor ce studia& ?iblia" a1un#<nd s fi6e&e data venirii a doua a lui !ristos %n 1543. 0um %ns i acest an a trecut neobservat" Mstuden$ii serioi> au afirmat c venirea lui !ristos a avut loc numai M%n du.>" urm<nd a fi6a ulterior alte date pe ba&a calculelor lor fante&iste.35) Nrmrind doctrina ie.ovist" putem observa cu uurin$ atacurile f$ie la adresa cretinismului" %ntr-un mod mai direct i mai radical dec<t confra$ii lor adventitiG 1. Aropa# ideea %mpr$iei de o mie de ani (,e#atul lui e.ova)" care va repre&enta un sin#ur stat al statelor" confund<nd M8estea cea bun> (Jvan#.elia" mpr$ia venic a lui Dumne&eu) cu un Mre#at> temporar cu centrul %n srael i %n condi$iile lumii de acum. -. Cu accept i nu cred %n :f<nta Treime" nee6ist<nd pentru ei dec<t o sin#ur persoan dumne&eiasc %nfricotorul e.ova. /. isus !ristos nu este Dumne&eu adevrat i om adevrat" ci doar o creatur (un profet) al lui e.ova" iar Du.ul :f<nt nu este persoan ci numai o ener#ie a Divinit$ii. 4. isus !ristos a fost un simplu om" acu&at i condamnat ca oricare profet %n afara le#ii mo&aice" a fost rsti#nit" a murit ca om pentru totdeauna" iar pentru c s-a supus lui Dumne&eu" a primit de la Jl nemurirea.
353 35'
Kue#"ion# on Doc"rine" p. --" apud i1idem" p. 3/5-34+. 0f. i1idem" p. 341-34-. 354 0.ristian Alume et Iavier Aasbuini EncCclo!edie de# #ec"e# dan# le monde" Jdition !enri 8eErier" 1)54" p.4-5. 355 Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in" p. 44. 35) I1idem" p. /45-/4). 11-
3. Bmul este o simpl fiin$ cu ra$iune; nu e6ist suflet nemuritor" iar %nvierea este un dar deosebit dat de Dumne&eu celor alei (ie.ovitii)" ascultarea (de sect)" aa cum a fcut isus" fiind condi$ia esen$ial Male#erii>. '. Cu e6ist iad i nici c.inuri venice" iar la M%nviere> (la marea tre&ire) pctoii vor fi nimici$i. 4. mpr$ia lui e.ova va fi instaurat %n urma r&boiului universal din 9rma#.edon" r&boi care va fi ultimul din lume i %n urma cruia vor supravie$ui numai ie.ovitii. 8a urma apoi o pace de o mie de ani" iar %mpr$ia lui e.ova" prin directa #uvernare a lui isus" va pune %n umbr tot ceea ce au reali&at conductorii politici" imperfec$i i muritori" p<n %n &ilele noastre.3)+ Dar iat ce spun =7artorii lui e.ova> despre %nvierea lui !ristos potrivit scrierilor lorG n cele apte volume de =:tudies in t.e :criptures> 0.arles Ta&e ,ussell e6pune toat concep$ia sa eretic antitrinitar i anti.ristic pe care ie.ovitii o rsp<ndesc cu %nverunare i %n vremea noastr. T#duirea i falsificarea %nvierii lui !ristos repre&int o preocupare constant a sa" dat fiind %nsemntatea acestui act %n reli#ia cretin. ,ussell spuneG =Domnul nostru a fost dat la moarte %n carne" %ns a fost %nviat %n du,Z el a fost dat la moarte ca om" %ns a %nviat dintre cei mor$i ca iin% #!iri"ual de cel mai %nalt ran# al fiin$ei divine(Cu este posibil ca omul sus s fie al doilea 9dam" noul tat al neamului %n locul lui 9dam" %ntruc<t omul sus este mort" mort pentru totdeauna(Trupul omenesc al Domnului nostru nu a putre&it sau nu s-a stricat(Dac s-a descompus %n abur sau dac este %nc pstrat undeva" nimeni nu o tie>.3)1 9ceste idei contrare adevrului biblic cu privire la nviere sunt reluate de ie.oviti i %n =studii> mai noiG =*a %nviere" el nu a mai fost ca oamenii. Jl afost %nviat ca o creatur spiritual(9stfel" ,e#ele 0ristos sus a fost dat la moarte %n trup i a fost %nviat ca i creatur spiritual invi&ibil> ( Le"/od 'e True" pa#. 1/5). =Arin urmare" trupurile %n care sus i-a fcut apari$ia %n fa$a ucenicilor lui dup revenirea sa la via$ nu au fost trupul %n care a fost pironit pe lemn. Jle au fost materiali&ate pur i simplu pentru acea oca&ie" semn<nd %n una sau dou %mpre1urri cu trupul %n care a murit(> OT,e Singdom I# a" +and" pa#. -3)).3)e.ovitii sunt" %ns" %n contradic$ie total cu :f<nta :criptur i cu tot ceea ce a repre&entat cretinismul de-a lun#ul celor dou milenii. Ji umbl &ilnic cu ?iblia %n m<n pentru a racola noi adep$i" rtcindu-se pe ei %nii i rtcindu-i pe al$ii de la calea adevrului. *a toate obiec$iunile lor putem da un rspuns clar" pe ba&a :fintei :cripturiG 1. Cicieri %n :f<nta :criptur nu poate fi #sit ideea unui Mre#at> pm<ntean pe durata de o mie de ani" doarece mpr$ia lui Dumne&eu are o dimensiune spiritual (*uca I8 " -1). M0ci %mpr$ia lui Dumne&eu nu este m<ncare i butur" ci dreptate i pace i bucurie %n Du.ul :f<nt> (,omani I 8" 14)" iar la %nviere" oamenii Mnici nu se %nsoar" nici nu se mrit" ci sunt ca %n#erii> (7atei II " /+). ar Mcarnea i s<n#ele nu pot s moteneasc %mpr$ia lui Dumne&eu" nici stricciunea nu motenete nestricciunea> ( 0or. I8" 3+). Cici 9pocalipsa nu vorbete de o %mpr$ie de o mie de ani" deoarece" aici" te6tul ori#inal este la plural Mfc wgqc f{> (mii de ani) (9poc. II" 4) i nu la sin#ular" aa cum s-a tradus #reit %n unele edi$ii i cum interpretea& tenden$ios sectele mileniste. -. nv$tura despre Areasf<nta Treime este adevrul fundamental al reli#iei cretine i repre&int firul de aur care strbate %ntrea#a :criptur. Dumne&eu nu este o fiin$ sin#uratic" ci este comuniune i iubire. Jl nu este o sin#ur persoan ( e.ova)" ci trei persoane unite %ntr-o sin#ur fiin$ divin. M0el ce este> a.ve ( eire " 14) e deodatG Tatl" Hiul i :f<ntul Du." %n comuniunea dra#ostei mai %nainte de veci.3)/ nc din 8ec.iul Testament" Dumne&eul cel %n Treime se descoper ca 0el ce creea& pe om i %ntrea#a lume. Cu creea& doar Tatl" ci se creea& de la Tatl prin Hiul i se desv<rete %n :f<ntul Du." cu o sin#ur voin$ i o sin#ur ener#ie. M0u 0uv<ntul (Hiul) Domnului (Tatl) cerurile s-au %ntrit" i cu Du.ul #urii *ui toat puterea lor> (Asalmul III " '). M*a %nceput a fcut Dumne&eu cerul i pm<ntul(i Du.ul lui Dumne&eu se purta pe
3)+
I1idem" p. 3/; Jste ilustrativ pentru observarea principalelor puncte doctrinare ie.oviste acest fra#ment de dialo# dintr-un mic reporta1 despre propa#anda din 0ipruG M0u c<teva luni %n urm" o femeie a %nceput s studie&e ?iblia cu 7artorii lui e.ova. Cu de mult s-a alturat studiului i so$ul ei. Nn teolo# a venit atunci la ei pentru a-i %ndemna s pun capt studiului biblic. Jl a %nceput s le e6plice doctrina trinit$ii. Dup ce l-a ascultat un timp" so$ul l-a %ntrerupt &ic<ndG O nu %n$ele# cum poate fi sus acum %n cer %n corp fi&ic" aa cum afirma$i dumneavoastr" fiind totodat una cu Dumne&eu" care este spirit. P Teolo#ul i-a dat urmtorul rspunsG O Cu este neaprat necesar s %n$ele#i totul P. O 0eea ce am %n$eles a rspuns brbatul este c sus este fiul lui Dumne&eu i nu Dumne&eu %nsui. Cu mai vreau s aud niciodat despre trinitate P. *a aceasta" teolo#ul s-a ridicat i" plin de m<nie" a spusG O a$i mers prea departe cu studiul vostru biblic. Cu mai pute$i face sc.imbri P>. (Din revista MTurnul de ve#.e>" 1 au#ust" 1)5)" nr. )" p. 1-). 3)1 0f. Xalter 7artin" o!. ci"." p. 4-. 3)0f. I1idem. 3)/ Ar. Dr. 9ntonios 9levi&opol" Or"odo4ia n a%a #ec"elor" traducere de Ar. on ?u#a" Jditura M:F7?B*>" ?ucureti" 1))/" p. -+. 11/
deasupra apelor> (Hacere " 1--)" se e6prim caracteristic 8ec.iul Testament" folosind %n ebraic pluralul Elo,im pentru Dumne&eu. ar despre crearea omului scrieG Ms facem om dup c.ipul i asemnarea noastr> (Hacere " -').3)4 *<n# ste1arul din 7amvri" Dumne&eu i s-a descoperit credinciosului 9vraam %n c.ipul a trei brba$i tineri. De remarcat este faptul c 9vraam" dei vede trei persoane venind spre el" li se adresea&" inspirat" la sin#ularG MDoamne" dac am aflat .ar %naintea Ta" nu trece cu vedrea pe robul Tu> (Hacere I8 " 1-/). n Coul Testament" Aresf<nta Treime ni se descoper clar i suficient pentru %n$ele#erea noastr" deoarece acum este timpul %n care Dumne&eu %i arat nemr#inita :a iubire fa$ de noi" prin trimiterea %n lume a Hiului :u" spre a se oferi *ui" de bun voie" ca 1ertf rscumprtoare pentru pcatele noastre ( oan " 1'). 9stfel" la ?una 8estire" cele trei Aersoane dumne&eieti sunt men$ionate %n mod clar" %n#erul ;avriil aduc<ndu-i vestea :fintei Hecioare c pruncul care se va nate din ea este Hiul lui Dumne&eu" trimis din ceruri de ctre Tatl i %ntrupat prin lucrarea Du.ului :f<nt asupra eiG MDu.ul :f<nt se va po#or% peste tine i puterea 0elui Area%nalt te va umbri; pentru aceea i :f<ntul care se va nate din tine" Hiul lui Dumne&eu se va c.ema> (*uca " /3). ?ote&ul Domnului este momentul %n care Dumne&eu se descoper %n mod clar lumii ca Treime de persoane" fapt pentru care srbtoarea de la ' ianuarie este numit i MTeofania> (artarea lui Dumne&eu). Dumne&eu Hiul" %ntrupat %n persoana 7<ntuitorului !ristos" se botea& %n ordan" Dumne&eu Du.ul :f<nt se coboar %n c.ip de porumbel i se odi.nete peste Jl" iar Dumne&eu Tatl %i face sim$it pre&en$a rostind din %naltul cerului mrturisirea despre Hiul :u %ntrupat pentru m<ntuirea lumii (7atei " 1'). n cuv<ntarea de rmas bun ctre 9postoli ( oan I 8" 14-1')" !ristos vorbete despre Tatl" despre Hiul i despre un alt 7<n#<ietor" Du.ul 9devrului" 0are purcede de la Tatl" trimis %n lume de Tatl i de Hiul i care %n numele Hiului va %nv$a toate ( oan I 8" 14--'; I8" -'; I8 " 4-13). Trinitatea Aersoanelor i unitatea Hiin$ei *or reiese foarte clar i din mesa1ul 7<ntuitorului dat 9postolilor c<nd i-a trimis la propovduireG M7er#<nd" %nv$a$i toate neamurile" bote&<ndu-le %n numele Tatlui i al Hiului i al :f<ntului Du." %nv$<ndu-i s p&easc toate c<te v-am poruncit vou> (7atei II8 " 1)--+). J6presia M%n numele> nu se folosete dec<t pe l<n# persoane" iar %ntrebuin$at aici la sin#ular arat c 0ele trei Aersoane divine au o sin#ur autoritate precum i o sin#ur fiin$. 7rturii neotestamentare pentru sus$inerea adevrului despre Areasf<nta Treime sunt multe" 0ele trei Aersoane fiind men$ionate at<t deodat ( 0or. I " 1/; Aetru " - etc.)" c<t i fiecare %n parte (7atei" 8" 1'; oan " 14; I 8" -' etc.). Nn te6t la fel de revelator i convin#tor prin afirmarea clar" direct i concis a celui dint ( oan 8" 4). Din cele artate p<n aici reiese fr nici o %ndoial faptul c %nv$tura despre Aresf<nta Treime este deplin fundamentat pe mrturia :fintei :cripturi" documentul inspirat care con$ine esen$a adevrului revelat de Dumne&eu. /. Arin contestarea dumne&eirii 7<ntuitorului isus !ristos" ie.ovitii nu fac altceva dec<t readuc %n actualitate ere&ia lui 9rie" condamnat de ctre ?iseric la primul sinod ecumenic (Ciceea /-3)" dar atacurile lor %mpotriva celui de-al doilea adevr fundamental al cretinismului %ntruparea (%nomenirea) Nnuia din Treime se %nscriu pe linia fariseilor i crturarilor iudei de acum dou mii de ani.3)3 Dumne&eirea 7<ntuitorului !ristos este" de asemeni" clar e6primat %n :f<nta :criptur. Hirea dumne&eiasc este mrturisit %ndeosebi %n te6tele profetice %n care se afirm c 7esia :-a nscut din Dumne&eu mai %nainte de *uceafr" din venicie (Asalmii " 4; 0 I" /)" c dei" ca om" avea s se nasc %n ?etleemul lui uda" ob<ria *ui este din venicie (7i.eia 8" 1); Jl este MDumne&eu tare" biruitor" Domn al pcii" Arinte al veacului ce va s fie> ( saia I" 3). n Coul Testament este e6primat clar motivul pentru care>cutau i mai mult iudeii s-* omoare" nu numai pentru c de&le#a s<mbta" ci i pentru c &icea c Dumne&eu este Tatl :u" fc<ndu-se pe :ine deopotriv cu Dumne&eu> ( oan 8" 15). n convorbirea cu Cicodim" 7<ntuitorul i atribuie omnipre&en$" %nsuire a firii dumne&eieti i se numete pe :ine Hiul Nnul Cscut al lui Dumne&eu av<nd deci fire dumne&eiasc" %ntruc<t este omnipre&ent" prin 0are cel ce crede %n Jl se m<ntuiete ( oan " 1/" 1'"15). n alte locuri" 7<ntuitorul i atribuie aceeai activitate cu Tatl :u 0el din ceruri ( oan 8" 14; I 8" 11); are aceeai putere vindectoare" aceeai
3)4 3)3
I1idem" p. -1. eromona. :erafim ,ose" Or"odo4ia $i religia vii"orului" p. /4. 114
adorare i aceeai e6isten$ de :ine i prin :ine ca i Tatl ( oan 8"-1--/" -')" aceeai venicie ( oan 8 " 35)" atotputernicie ( oan I" -5) i cunotin$ divin (7atei I " -4; oan I" 13). :e declar pe :ine una cu Tatl ( oan I" /+)" pentru care iudeii cutau s-* omoare ( oan I" //) i Hiul lui Dumne&eu (7atei II8 " '/-'4; 7arcu I 8" '1-'-)" declara$ie considerat de evrei blasfemie.3)' Dup nviere" 9postolii erau convini de dumne&eirea lui isus !ristos" %ncep<nd cu %ndoielnicul Toma care" v&<ndu-* %n carne i oase" a e6clamat mrturisitorG MDomnul meu i Dumne&eul meu[> ( oan II" -5). 0onvin#erea 9postolilor era c M%ntru Jl locuiete" trupete" toat plintatea Dumne&eirii> (0oloseni " ))" iar :f<ntul 9postol Aavel %i scria lui TimoteiG M0u adevrat" mare este taina dreptei credin$eG Dumne&eu :-a artat %n trup" :-a %ndreptat %n Du.ul" a fost v&ut de %n#eri" :-a propovduit %ntre neamuri" a fost cre&ut %n lume" :-a %nl$at %ntru slav> ( Timotei " 1'). at cu c<t claritate i preci&ie este e6primat dumne&eirea 7<ntuitorului nostru isus !ristos %n :f<nta :criptur" iar te6tele pe carre %ncearc s le aduc ie.ovitii %mpotriva acestui adevr trebuie %n$elese prin prisma c.eno&ei" a smereniei Hiului lui Dumne&eu %ntrupat i ca referindu-se la firea :a omeneasc pe care Li-a asumat-o prin natere din Hecioara 7aria" fiind astfel %ntru toate asculttor i supus Tatlui. 4. 7artorii lui e.ova sunt %n total contradic$ie cu :f<nta :criptur i atunci c<nd refu& s vorbeasc despre rsti#nirea 7<ntuitorului pe cruce" %nf$i<ndu-* %n revistele lor a#$at pe un st<lp" cu toate c despre cruce i rsti#nire se vorbete foarte mult %n Coul Testament. (7atei II8 " /4; 7arcu I8" -'; *uca II " /5; oan I I" 1)---).3)4 Tot acelai lucru se poate spune i despre nviere" pe care ie.ovitii o nea#" %mpotrivindu-se eviden$ei (7arcu 8 " /1; I" /1; I" /4; 7atei I8 " '" 14; *uca II 8" '-4" /) ; oan II" 1'" 1)--5; II " 14 i altele). 3. n ce privete persoana Du.ului :f<nt" ie.ovitii continu ere&ia lui 7acedonie" condamnat de sinodul ecumenic (0onstantinopol /51)" sus$in<nd concep$ia pnevmatoma.ilor c Du.ul nu este dec<t o ener#ie sau o suflare a Divinit$ii. :f<nta :criptur afirm clar caracterul personal al Du.ului :f<nt %nc de la %nceputG MLi Du.ul lui Dumne&eu se purta pe deasupra apelor> (Hacere " -)" Du.ul fiind %mpreun cu Tatl i cu Hiul M Domnul de via$ fctor>. Despre Jl psalmistul spune" pentru a arta puterea :a dumne&eiascG MTrimite-vei Du.ul Tu i se vor &idi i vei %nnoi fa$a pm<ntului> (Asalmul 0 " /1). Du.ul :f<nt a fcut posibil %ntruparea lui Dumne&eu Hiul din Hecioara 7aria (*uca " /3; 7atei " -+) i tot Jl :-a po#or<t" la ?ote& %n ordan" asupra Dumne&eu Bmului isus !ristos (7atei " 1'). Aromisiunea trimiterii Du.ului :f<nt" fcut de isus 9postolilor" este aceea a unei Aersoane despre alt Aersoan dumne&eiasc" %n comuniune deplin cu Dumne&eu TatlG MLi Ju voi ru#a pe Tatl i alt 7<n#<ietor v va da vou" ca s fie cu voi %n veci> ( oan I 8" 1'" -'). M ar c<nd va veni 7<n#<ietorul" pe care Ju l voi trimite vou de la Tatl" Du.ul adevrului" care de la Tatl purcede" 9cela va mrturisi despre 7ine> ( oan I8" -'). Du.ul :f<nt %n Aersoan avea s-i M%mbrace> pe 9postoli M cu putere de sus> (*uca II 8" 4); Hapte " 5)"iar aceasta urma s se petreac %n &iua 0inci&ecimii" c<nd Du.ul :f<nt" po#or<ndu-:e %n c.ip de limbi ca de foc peste 9postoli" a %ntemeiat ?iserica v&ut" prin unirea tuturor celor credincioi cu !ristos (Hapte " 1-4-). Du.ul :f<nt" 0el care rm<ne %n ?iseric pentru a-* comunica lumii pe !ristos 0el rsti#nit i %nviat" se slluiete %n inimile noastre la ?ote&" iar pentru c noi nu tim s ne ru#m cum trebuie lui Dumne&eu" MDu.ul vine %n a1utor slbiciunii noastre> i M:e roa# pentru noi cu suspinuri ne#rite> (,omani 8 " -').3)5 '. Cici obiec$iunea ie.ovist (i advent) cu privire la nemurirea sufletului" la %nvierea mor$ilor" la e6isten$a raiului i a iadului nu are vreun temei scripturistic" ci dimpotriv. Dac moartea" dup pcatul adamic" a devenit o le#e #eneral (Asalmul *III8 " 44; Jvrei I" -4)" aceasta nu %nseamn c ea ar apar$ine fiin$ei omeneti de la &idirea ei" ci este urmarea pcatului (,omani 8" 1-). MDumne&eu n-a fcut moartea i nu :e bucur de pieirea celor vii> (n$elepciunea lui :olomon " 1/)" cci Jl nu este un Dumne&eu al mor$ilor" ci al celor vii (7atei II " /-; *uca II" /5). 0.iar dac Dumne&eu a %n#duit moartea" aceasta nu %nseamn dispari$ia omului sau trecerea lui %n nefiin$" ci doar despr$irea sufletului de trup" p<n la obteasca %nviereG MLi ca pulberea s se %ntoarc %n pm<nt cum a fost" iar sufletul s se %ntoarc la Dumne&eu" 0are l-a dat> (Jccle&iast I " 4). :peran$a %n %nviere i credin$a pe care profe$ii o insuflau poporului i&bucnea" uneori" %n accente puternice de adevrat imn al bucurieiG M7or$ii Ti vor tri i trupurile lor vor %nvia[
3)' 3)4
Ar. Arof. Dr. Dumitru ,adu" Ii#u# +ri#"o#- )*n"ui"orul lumii" %n volumul Mndrumri misionare>" p. /+4-/+3. n Coul Testament substantivul Mcruce> apare de -5 de ori" iar verbul Ma rsti#ni> de 4' de ori (Dic%ionar 1i1lic" p. /+4). 3)5 Arof. Dr. Cicolae 0.i$escu" = *n"ul Du, = in%i"orul. Lucrarea Lui n 'i#eric $i n lume" %n vol.>ndrumri misionare>" p. /'/. 113
Detepta$i-v" c<nta$i de bucurie" voi cei ce sllui$i %n pulbere[ 0ci roua Ta este rou de lumin i din s<nul pm<ntului umbrele vor %nvia> ( saia II8 " 1)). Dar ceea ce era pe atunci o slab %ntre&rire" a devenit o certitudine prin %nvierea 7<ntuitorului !ristos" fc<ndu-:e pe :ine Mp<r# sau %nceptur a %nvierii celor adormi$i> ( 0or. I8" -+). Arin %nvierea :a" 7<ntuitorul a artat c moartea nu mai este pentru noi abisul i neantul %nfricotor" %n care se prbuesc toate viet$ile" toate visele i nde1dile noastre" ci este Mpunte obli#atorie ctre o nou e6isten$" un o#or %n care trupurile noastre" putre&ind" rodesc crinul nemuririi spre unirea de tain cu !ristos>.3)) 7<ntuitorul arat c sufletul este nemuritor" prin cele trei %nvieri sv<rite" prin care a readus la via$a biolo#ic sufletele c.em<ndu-i pe nume pe cei trei (7arcu 8" ---4/; *uca 8 " 11-14; oan I )" dar mai cu seam %n pilda cu bo#atul nemilostiv i sracul *a&r (*uca I8 " 1)-/1)" unde pre&int clar starea sufletelor celor doi dup moarte" potrivit faptelor lor" adic raiul i iadul. Arin urmare" contrar ere&iilor advente i ie.ove" omul este rspun&tor de faptele sale mai ales dup moarte" tocmai pentru c este nemuritor" iar prin libertatea sa poate opta pentru rai sau pentru iad. 0uvintele :cripturii sunt clare %n aceast privin$. nc %n 8ec.iul Testament" proorocul saia a primit aceast descoperireG MLi c<nd vor iei" vor vedea trupurile moarte ale celor care s-au r&vrtit %mpotriva 7ea" c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stin#e. Li ei vor fi o sperietoare pentru to$i> ( saia *I8 " -4). ar proorocul Daniel arat acelai lucruG MLi mul$i dintre cei care dorm %n $r<na pm<ntului se vor scula" unii la via$ venic" iar al$ii spre ocar i ruine venic> (Daniel I " -). n :fintele Jvan#.elii" cuvintele 7<ntuitorului afirm direct via$a venic a omului dup @udecata universalG MLi vor mer#e acetia (pctoii) la os<nd venic" iar drep$ii la via$ venic> (7atei II8" 4')" iar venicia c.inurilor iadului este numit M#.eena" %n focul cel nestins" unde viermele nu moare i focul nu se stin#e> (7arcu I" 43-4').'++ 8ia$a venic spre fericire se dob<ndete prin ascultarea i %mplinirea poruncilor lui !ristosG M9devrat" adevrat &ic vouG 0el ce ascult cuv<ntul 7eu i crede %n 0el ce 7-a trimis are via$ venic i la 1udecat nu va veni" ci s-a mutat din moarte la via$>. Dar la 7area @udecat Mto$i cei din morminte vor au&i #lasul *ui" i vor iei cei ce au fcut cele bune" spre %nvierea vie$ii" iar cei ce au fcut cele rele" spre %nvierea os<ndirii> ( oan 8" -4--)). Mnvierea spre os<nd> mai este numit i Mmoartea cea de-a douaG ie&erul de foc> (9poc. II" 14)" dar aceasta nu %nseamn nicidecum nimicire sau aneanti&are" ci e6isten$ venic c.inuitoare" datorat %nstrinrii de Dumne&eu &vorul binelui.'+1 at cum toate rtcirile ie.oviste pre&entate mai sus" nu au nicidecum vreun temei scripturistic" ci sunt %mpotriviri f$ie fa$ de !ristos i adevrul :u m<ntuitor" %ncerc<nd &adarnic" prin amenin$ri apocaliptice" s insufle teroare i team %n sufletele labile i credule ale unora" cu ilu&ia unei %mpr$ii milenare care seamn %n mod i&bitor cu #uvernul mondial al propa#andei NeU Age. Brice preocupare es.atolo#ic care nu $ine seama de adevrul %nvierii lui !ristos nu poate s duc dec<t aici" la ilu&ia %mpr$iei de o mie de ani pentru cei Malei>" dup care se aterne o tcere abisal" desprins din nonsensul ni.ilist.
#. Mi$eni'+%$ -i 5a$'e$e '/eran0e +e'iani,e +)derne Henomenul es.atolo#ic nu este nou" nu este doar o caracteristic a spiritului modern" ci poate fi urmrit de-a lun#ul timpului %n mitolo#ia tuturor popoarelor" fiind le#at de speran$a %n nemurire i re%nviere. 9ceast Mdoctrin> a sf<ritului lumii a fost formulat %n diverse moduri" fiind cunoscut %nc din vremurile vedice. Costal#ia unei Mv<rste de aur> primordial urmat de o nefericit decaden$ st la ba&a unei teorii strvec.i" aceea a Mv<rstelor lumii>" tem %nt<lnit %n spa$iul indo-european.'+- deea Mperfec$iunii %nceputurilor>" pre&ent la mesopotamieni" #reci i romani" presupune un Msf<rit al lumii prin foc>" dar Alaton" vorbind de drama M9tlantidei>" credea c un potop va cau&a sf<ritul. Tema Mv<rstelor lumii> este %nt<lnit i peste Bcean" la a&teci" care credeau c trei sau patru distru#eri s-au produs de1a" iar un altul va veni. 9stfel" pe firul istoriei universale" Mse observ c deseori
3)) '++
Ar. Arof. Dr. Jne ?ranite" (nv%"ura cre$"in de#!re moar"e. Conce!%ii gre$i"e- %n vol. Mndrumri misionare>" p. 535. 9r.imandrit lie 0leopa" Clu& n credin%a or"odo4" Jditura Jpiscopiei Dunrii de @os" ;ala$i" 1))1" p. -11. '+1 I1idem" p. -1-.
'+-
*ucian ?oia" = *r$i"ul lumii. O i#"orie r # *r$i"" Jditura M!umanitas>" ?ucureti" 1)))" p.11--1. 11'
derapa1ul raporturilor sociale i #enerali&area comportamentelor %mpotriva firii precede i anun$ sf<ritul unei lumi. Totul sf<rete %n abera$ie" dup ce %ncepuse sub semnul v<rstei de aur>.'+/ n aceast con1unctur se %nscrie i concep$ia es.atolo#ic iudaic" care nu este una i aceeai cu 8ec.iul Testament. 7esia din cr$ile profe$ilor" mielul lui Dumne&eu trimis s ridice pcatul lumii" n-are nimic de-a face cu inten$iile na$ionalismului politic ale iudaismului posterior. Js.atolo#ia iudaic de care vorbim este %n bun parte posterioar cretinismului i dependent de el" dar ideile es.atolo#ice sunt pre&entate %ntr-un amestec confu&" incoerent i contradictoriu. Arivind problema es.atolo#ic %n #eneral avem %n vedere un ansamblu de idei care e6prim speran$e reli#ioase cu privire la venirea unei lumi considerat ca ideal i precedat de o M1udecat>" care implic distru#erea lumii actuale sau a puterilor care o domin. '+4 n #eneral" %n iudaism se distin# dou feluri de es.atolo#iiG una cu" iar alta fr 7esia. n cea de-a doua" Dumne&eu sin#ur este 1udector al lumii i creator al unei noi ordini a lucrurilor; %n cealalt" intervine un persona1 mediator %ntre Dumne&eu i oameni" 7esia care va %mpr$i pe pm<nt.'+3 Js.atolo#ia iudaic" rsp<ndit foarte mult prin scrierile apocrife %n primele dou secole" limita durata lumii la apte milenii" ultimul (al aptelea) fiind destinat unei %mprp$ii mesianice" epoc a drept$ii i fericirii pe pm<nt. J6istau dou direc$ii %n acest sens" una repre&ent<nd-o me#iani#mul ateptarea unui 7esia" :alvator i 7<ntuitor care va pune capt ordinii actuale a lucrurilor instaur<nd o ordine nou" a drept$ii i fericirii" iar cealalt milenari#mul micare socio-reli#ioas reclam<ndu-se de la 7esia care va veni (sau reveni) pe pm<nt pentru o domnie de o mie de ani.'+' Dar" %n lumina 8ec.iului Testament" cei o mie de ani mesianici nu repre&entau un numr dup metoda matematic sau dup armonia ritmurilor pita#oreice" ci o e6presie simbolic a unei perioade nedeterminate" un numr a crui limit o tie numai Dumne&eu. M7isterul vec.i testamentar a celor 1+++ de ani din *e#e i profe$i a fost de&le#at" iar taina cea din veac ascuns i de %n#eri netiut s-a fcut cunoscut prin (n"ru!area )*n"ui"orului (0oloseni " -'). 0a atare" (m!r%ia cerurilor propovduit de :f<ntul oan ?ote&torul (*uca " -)" instaurat i %mprtit nou prin isus !ristos" a nce!u" cu n"ru!area Domnului $i #e va # *r$i cu Judeac"a de a!oi- c<nd dup planul lui Dumne&eu nedescoperit nou" va fi un cer nou i un pm<nt nou ( Aetru " 1/)>.'+4 T#duind mesianitatea lui isus !ristos i rsti#nindu-* pentru c M:-a fcut pe :ine Hiu al lui Dumne&eu>" unii iudei -au respins cu totul %nv$tura" iar al$ii -au interpretat-o i falsificat-o" %nscriind-o %n #incre"i#mul mileni#" sus$inut i %n apocalipsele iudeo-cretine. :e nea# slu1irile 7<ntuitorului i se concepe un @udector ilu&oriu" mitic cu o Materi&are> for$at pentru %mpr$ia de o mie de ani. Dar Mtoat aceast micare" %n care intr sectele i #ruprile anar.ice de factur milenist ce se numesc O cretine P " %i are ba&a nu %n ?iblie" ci %n vec.ile mituri ale eternei reveniri>.'+5 a) Hiliasmul primelor veacuri, printele -icrii advente =moderne2 n sens lar#" .iliasmul este o ere&ie a primelor veacuri cretine" care sus$ine c lumea &druncinat i imperfect de dup cderea %n pcat va fi ridicat de !ristos la starea edenic" c<nd va %mpr$i cu ei o mie de ani.'+) 9adar" ori#inea milenarismului este foarte vec.e. l aflm %n timpurile dinaintea venirii 7<ntuitorului" c<nd iudeii" sub povara unor #rele condi$ii istorice" aspirau la o %mpr$ie sub conducerea unui puternic 7esia pm<ntesc" care avea s %ntemeie&e M o er de prosperitate i de fericire pentru sraelul re#enerat>.'1+ udeii" interpret<nd profe$iile mesianice de la saia (*I8)" e&ec.iel (III8 )" 7alea.i ( 8" 1--)" oil ( " 14) i alte te6te" spuneau c Dumne&eu %i va aduna dintre toate na$iile pm<ntului" atunci c<nd va 1udeca pe to$i vr1maii lor i ei se vor bucura pe pm<nt de o fericire desv<rit. Dumne&eu anun$ase prin profetul saia c va
'+/ '+4
I1idem" p. --. *a#ran#e" Le m8##iani#me c,e& le# Jui #- Aaris" 1)+)" p. /). '+3 @ean !Trin#" Le RoCaume de Dieu e" #a venue. ["ude #ur lEe#!8rance de Je#u# e" de lEA!\"re Paul" Aaris" 1)/4" p. 31-33. '+' I1idem" p. 34; *ucian ?oia" o!. ci"." p. /5-/). '+4 Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor" vol. " p. 1-'. '+5 I1idem" p.1-4. '+) MDac concepem acea epoc de aur ce se va re%ntoarce" ca pe un rstimp de o mie de ani (cu considera$ie la faptul c &ilei a aptea" ca &i de odi.n a Domnului" ar trebui s-i corespund un mileniu" ca i celor ase &ile de creare premer#toare ase milenii)" atunci avem .iliasmul %ntr-un %n$eles mai %n#ust" aa cum %l #sim %n iudaismul dinainte de !ristos i la cabalitii post-cretini.> (8asile *oic.i$" +ilia#mul O)ilenari#mul6.E4!unere cri"ic $i dogma"ic- 0ernu$i" 1)-'" p./1). '1+ ;. ?ardE" )illenari#me- %n MDictionnaire de T.Tolo#ie 0at.olibue>" Aaris" 1)-5" tom I" -" col. 14'+. 114
crea Mun cer nou i un pm<nt nou> i c poporul se va bucura deplin %n cetatea fericit a erusalimului. 0ei care recunoteau c isus !ristos este 7esia" nu au scpat din vedere promisiunile deosebit de favorabile din 8ec.iul Testament i se aflau printre ei unii care credeau c" dup venirea lui 9nti.rist i sf<ritul lumii care %l va urma" va avea loc o prim %nviere a drep$ilor" care vor %mpr$i cu !ristos" r&bun<ndu-se pe pctoii care le creaser at<tea neca&uri.'11 Dac p<n acum evreii au fost asupri$i de multe popoare" prin 7esia rolurile se vor sc.imba" acetia r&bun<ndu-se fr mil pe p#<ni i profit<nd de deplin bunstare material" din care nu vor lipsi plcerile lumeti de tot felul. B asemenea credin$ i-a atras pe unii iudei converti$i la cretinism" fiind favori&at i de ideea apropiatei veniri a Domnului. 0el dint<i eretic cunoscut ca milenarist este 0erint" iudeu din 9le6andria i contemporan" mai t<r&iu" cu :f<ntul 9postol oan. ;nostic iudai&ant" el %nva$ c 7<ntuitorul va stabili" la a doua venire" o %mpr$ie pe pm<nt %n care locuitorii erusalimului se vor bucura de plcerile trupului i c acele plceri vor dura o mie de ani.'1Arin #nosticismul iudai&ant al lui 0erint i prin ere&iile ebioni$ilor" aceast fals concep$ie a trecut i pe tr<m cretin" astfel %nc<t e6plic<nd literal i aplic<nd locuri biblice din Coul Testament" va da natere la dou direc$ii %n es.atolo#ieG 1. !iliasmul eretic i sectar de direc$ie vul#ar; -. !iliasmul cretin de direc$ie spiritual i moderat. !iliasmul eretic vul#ar %l are ca promotor pe 0erint" cu rtcirea sa c !ristos" dup a doua :a venire" va %nfiin$a pe pm<nt o %mpr$ie de o mie de ani" pe care o deducea nu numai din speran$ele na$ionaliste ale iudeilor" ci i din interpretarea eronat a 9pocalipsei. Li ebioni$ii partid ri#orist a cretinilor iudai&an$i" care sus$ineau obli#ativitatea *e#ii mo&aice" condamnau pe 9postolul Aavel i considerau pe !ristos drept cel mai mare profet creadeau c la a doua venire a lui !ristos va urma o %mpr$ie pm<nteasc milenar a lui 7esia.'1/ Ce%n$ele#erea %nv$turii despre rscumprare i persisten$a mentalit$ii iudaice au ad<ncit i mai mult ruptura acestor #rupri iudai&ante de ?iserica 0retin mam. 0erint poate fi socotit ca fiind cel dint<i .iliast care a transplantat ideea unei %mpr$ii terestre i e#oiste din iudaism %n cretinismul primar" a crui %nv$tur nu era %nc pe deplin formulat. 0u toate c venea din r<ndul #nosticilor" care voiau s spirituali&e&e toate repre&entrile sim$urilor (ceea ce este" de fapt" contrar concep$iei .iliaste)" M0erint %n a crui doctrin " %n #enere se contopiser idei #nostice i ebionitice" totui admite i pune %n vedere o %mpr$ie de o mie de ani" %n care oamenii buni dup substan$ se %mprtesc de nemsurata #ustare vul#ar a tuturor plcerilor sen&uale" p<n la desfr. '14 0<nd va %ncepe mileniul" erusalimul re%nviat %n mrirea de odinioar va fi reedin$a acestei %mpr$ii" de unde va domni peste toate %mpr$iile pm<ntului. 9tunci cultul mo&aic va fi reae&at cu toate prescrip$iile *e#ii vec.i" iar !ristos va rsplti pe drep$ii :i pentru toate neca&urile suferite" cu toate bunurile i plcerile pm<nteti. nv$tura .iliast specific es.atolo#iei iudaice precretine a fost preluat de ebioni$i" apolinariti" abori$i" anabaptiti" .u#.eno$i" sDedembor#ieni" irvin#ieni" mormoni" darbiti" russeliti (ie.oviti)" adventiti i alte secte derivate din acetia. n literatura rabinic" adep$ii .iliasmului au #sit temeiul i sursa de informa$ie pentru %nv$tura lor" iar 9pocalipsa :f<ntului oan" interpretat %ntr-un mod fante&ist" a constituit pentru ei o surs i un pseudo-temei.'13 !iliasmul de direc$ie spiritual i moderat a prins teren %n %nv$tura unor Arin$i ai ?isericii" dar" desi#ur" %ntrun cu totul alt sens" deosebit de eretici. 9teptrile .iliaste de nuan$ spiritual ale cretinilor primelor veacuri %i aveau temei ad<nc %n str<mtorrile i pri#onirile s<n#eroase ale ?isericii din acel Timp. 0u c<t numrul martirilor cretea" cu at<t mai mult se mrea dorin$a cretinilor de a se uni cu Domnul i &bvitorul lor" fapt care -a dus la considerarea Aarusiei ca fiind foarte aproape" c<nd" %n sf<rit" se va face dreptate tuturor. 9ceast concep$ie sus$ine c" dup domnia de trei ani i 1umtate a lui 9nti.rist" va veni iari !ristos" 0are %mpreun cu martirii (prima %nviere) i credincioii :i devota$i" va %ntemeia o %mpr$ie fericit pe pm<nt" av<nd drept capital erusalimul re%nviat. Drep$ii nu se vor r&buna" ci vor domni peste ceilal$i oameni %n nevinov$ie i dreptate. Dup o mie de ani" satana va porni cea din urm lupt %mpotriva lui !ristos" dar apoi va fi dobor<t definitiv. 9tunci va fi sf<ritul" la care to$i oamenii vor %nvia. :pre deosebire de ereticii vul#ari" .iliatii de nuan$ spiritual credeau c cei alei vor #usta numai lucruri moral permise" numai bucurii spirituale. 0u privire la timpul c<nd va %ncepe %mpr$ia de o mie de ani" au e6istat diverse
'11 '1-
8. de Aerrodil" Dic"innaire de# ,8r8#ie#- de# erreur# e" de# #c,i#me# " Tome second" Aaris" 1543" p.1)/. 8asile *oic.i$ o!. ci"." p. 11. '1/ I1idem" p. 1-. '14 I1idem- p. 1/-13. '13 Ar. 9sistent Dr. Cicolae Dur" +ilia#mul- doc"rin ere&iar," %n MBrtodo6ia>" III8 (1)54)" nr. 1" p. 4/. 115
preri" unii cre&<nd c va avea loc %ntre %nviere i @udecata universal" iar al$ii" mai noi" dup @udecata universal" c<nd drep$ii vor %mpr$i o mie de ani" apoi vor fi %nl$a$i la cer.'1' n perioada post-apostolic" .iliasmul %i are primul repre&entant %n Aapia" episcop de erapole (13+-1'/). Jl %i e6pune ideea .iliast dup prototipul tradi$iilor iudaice" dar trebuie s lum %n considerare prerea istoricului Jusebiu de 0e&areea care spune c Aapia profera c<teodat i %nv$turi care $ineau de domeniul fabulei" printre care i aceea c" dup %nvierea mor$ilor va fi o %mpr$ie de o mie de ani cu !ristos pe pm<nt. Jusebiu %l consider pe Aapia Mfoarte mr#init la minte> i spune c el a %n$eles fals relatrile 9postolilor" ne%n$ele#<nd sensurile ad<nci pe care acetia le-au %mbrcat %n ima#ini simbolice. '14 Hericitul eronim numete doctrina .iliast a lui Aapia Mtradi$ie iudaic>" deoarece a preluat cifra Mo mie> %n sens strict literal" %n loc s-i dea o interpretare ale#oric. :f<ntul ustin 7artirul (_ 1'3)" influen$at de Aapia" afirm cG Mva fi at<t %nvierea trupurilor" c<t i o %mpr$ie de o mie de ani %n erusalimul constituit din nou" %mpodobit i lr#it" dup cum mrturisesc profe$iiG e&ec.iel" saia i al$ii>" dar tot el preci&a c Mmul$i dintre cretinii care sunt de o credin$ curat i pioas nu cunosc acestea>. '15 ,eiese de aici c %nv$tura despre %mpr$ia de o mie de ani nu a fost proprie ?isericii primare" ci doar unor teolo#i care s-au aflat sub influen$a tradi$iei iudeo-cretine. 9celai apolo#et afirm c ?iserica a tiut i propovduit doar Mdou veniri ale 7<ntuitorului. Nna %n care este propovduit ptimitor" fr slav" necinstit (de oameni) i rsti#nit" iar a doua %n care va veni cu slav din ceruri" atunci c<nd omul aposta&iei(va cute&a s sv<reasc pe pm<nt lucruri nele#iuite>.'1) :f<ntul rineu (_-+-)" interpret<nd literal te6tul de la 9pocalips II" 1-1+" sus$ine c la a doua venire a Domnului vor %nvia mai %nt<i cei drep$i" care vor %mpr$i cu !ristos o mie de ani pe pm<ntul transformat %ntr-un nou rai" %n care puterea satanei va fi %n acest timp suprimat. 9bia dup aceea va fi a doua %nviere (#eneral) i 1udecata. n opera sa M9dversus .aereses> el folosete fra#mente din Aapia" combt<nd #no&a cu a1utorul .iliasmului" dar %nva$ ca i Tertulian c martirii" %ndat dup moartea lor" se bucur de fericita vedere a lui Dumne&eu.'-+ :f<ntul polit (_-/3)" pre&biter %n ,oma i ucenic al :f<ntului rineu" este ifluen$at i el de eroarea .iliast" dar aa cum recunoate el" #reeala s-a produs prin i#noran$ i rtcire din cau&a necunoaterii :cripturilor. Tertulian (_-4+)" trec<nd la montanism devine .iliast" fiind influen$at" %n mod indirect" i de #nosticul 7arcion" lupt<nd %mpotriva concep$iei acestuia care sus$inea c numai !ristosul su ofer %mpr$ia cereasc" pe c<nd !ristosul Dumne&eului 0reator promite doar restabilirea udeii.'-1 Tot %n secolul trei" episcopul e#iptean Cepos din 9rsinoe apr .iliasmul prin combaterea ale#orismului ori#enist" iar poetul apusean 0omodianus" %n M0armen apolo#eticum>" spune c la %nt<ia %nviere se va cobor% din cer oraul ( erusalimul cel ceresc). 9tunci vor %nvia acei sfin$i" trind de acum fr moarte" fr durere i fr fric" o mie de ani. Hericitul eronim spune c i 8ictorin de Aetavia (_/+/) a fost .iliast. :ub vdit influen$ iudaic" el sus$ine c &iua a asea este pre#titoare a %mpr$iei" &iua a aptea este mileniul %mpr$iei pm<nteti a lui !ristos" iar &iua a opta este @udecata final. Nor influen$at de .iliasm este i 7etodiu de Blimp (_/11)" datorit ideilor lui rineu i din opo&i$ie fa$ de Bri#en. Dar cel din urm repre&entant al .iliasmului" dintre Arin$ii i scriitorii bisericeti" este *actan$iu (_/4+) care %n lucrarea M nstitutiones divinae> sus$ine o %mpr$ie pm<nteasc %n care va domni pacea i fericirea tuturor" c.iar i a %ntre#ii crea$ii.'-Dar %mpr$ia promis de !ristos nu este de natur pm<nteasc milenarist i nici numai pentru poporul evreu" aa cum reiese din diferitele lucrri apocrife vetero-testamentare i nu are un caracter politic care s le #arant&e deplina eliberare de sub asuprirea unui 1u# strin.'-/
'1' '14
8asile *oic.i$" o!. ci"." p.15. I1idem" p. -+--1. '15 :f<ntul ustin 7artirul i Hilosoful" Dialogul cu iudeul Tri on- %n M9polo#e$i de limb #reac>" (A.:.?.)" vol. '" p. 154-155. '1) I1idem" p. --1. '-+ 8asile *oic.i$"o!. ci"." p.--. '-1 I1idem" p. -/. '-I1idem" p. -4--4. '-/ Diac. Arof. Dr. Cicolae . Cicolaescu" <enirea a doua a Domnului. (m!r%ia de o mie de ani- %n M:tudii Teolo#ice>" II 8 (1)4-)" nr. 1--" p. 1). 11)
0.eia %n$ele#erii 9pocalipsei nu trebuie cutat %n fante&ia e6e#e$ilor" ci %n caracterul special al cr$ii" %n condi$iile speciale care au determinat compunerea ei i mai ales M%n te&aurul profetic al revela$iei biblice" din care 9pocalipsa face parte inte#rant>.'-4 nterpretrile eronate ale acestei cr$i" date de ereticii montaniti (care au anun$at apropiata venire a Domnului %n veacul al doilea) i concep$ia lor milenarist" s-au dovedit subiective i false. 0ontamina$i de ideile lor" Aapia al erapolei i :f<ntul ustin 7artirul au %n$eles literal milenuil; :f<ntul rineu a identificat fiara apocaliptic cu mperiul ,oman" iar :fntul polit a identificat ?abilonul cel mare cu ,oma. 0lement 9le6andrinul i 7etodiu de Blimp au emis prima e6e#e& ale#oric i spiritual a vedeniei din insula Aatmos. Ja se continu apoi cu donatistul TEc.onius" printele tuturor interpretrilor fante&iste asupra acestei cr$i scripturistice. deile lui TEc.onius i-au influen$at pe 9u#ustin" eronim" Arimasius" ?eda i %n #eneral pe to$i e6e#e$ii apuseni care i-au urmat. 0a i continuatori ai acestor idei" oan Bliva a identificat pe 9nti.rist cu un pseudo-pap" 9lca&ar a socotit c mileniul a %nceput cu 0onstantin cel 7are" Cicolae de *Era sus$inea c mileniul a %nceput cu %ntemeierea ordinului ceretorilor" iar XEclif" !us i *ut.er au pretins c papa este %ntruparea lui 9nti.rist" aa cum de altfel sus$in toate sectele advente de ast&i. Dar desfurarea evenimentelor istorice" dictate %ntotdeauna de factori naturali" a de&min$it" %ns" pe to$i aceti rstlmcitori ai 9pocalipsei. J6e#e&a ortodo6 aea& 9pocalipsa %n istoria veacului apostolic i o %ncadrea& %n unitatea de idei a %ntre#ii :cripturi" adic o lea# de es.atolo#ia sinoptic (7atei II 8 II8; 7arcu I ; *uca II ) i de es.atolo#ia paulin ( Tes. 8" 3-11; Tes. " 1-1-; 0or. I8 etc.)>.'-3 b) oncepiile mileniste de astzi amgire a mesianismului ca(alist sionist
B succint privire asupra concep$iei advente despre M7ileniu> ne va lmuri i mai bine supo&i$ia c 7icarea advent urmrete de fapt le&area cretinismului %n punctele de ba& ale doctrinei sale i %n special %n adevrul nvierii. 9a cum am v&ut" .iliasmul concep$ia despre %mpr$ia teocratic de o mie de ani %i are i&vorul %n falsa credin$ iudaic cu privire la mpr$ia lui 7esia. Jvreii poste6ilici" %n$ele#<nd #reit unele %nv$turi mesianice din 8ec.iul Testament" spuneau c 7esia" c<nd va veni" %i va elibera de sub 1u#ul asupririlor stine i va %ntemeia pentru ei o %mpr$ie pm<nteasc care va dura o mie de ani i care va %nc.eia cele ase milenii scurse de la facerea lumii. 0redin$a c sf<ritul lumii va fi precedat de o Mer nou> de o mie de ani de fericire pm<nteasc pentru cei drep$i i de mari suferin$e i %nfr<n#eri pentru cei nedrep$i era rsp<ndit %n cercurile iudaice din veacul apostolic. 0um %ns isus spunea c %mpr$ia *ui nu este din lumea aceasta" unii dintre cretinii iudai&an$i erau dea&am#i$i" dar credeau totui c Jl va infiin$a %mpr$ia c<nd va veni a doua oar. nfluen$<ndu-i %n epoca primar c.iar i pe unii brba$i de seam ai ?iseriii" aa cum am v&ut" .iliasmul n-a i&butit s ptrund %n #<ndirea cretin" dispr<nd treptat prin secolele 8-8" pentru ca" mai t<r&iu" dup douspre&ece secole" s apar sub diferite forme %n s<nul protestantismului i neoprotestantismului" fiind predicat mai cu seam de sectele 7icrii adevente. 0oncep$iile mileniste moderne nu s-au %ndeprtat prea mult de idealul mesianismului iudaic. mpr$ia de o mie de ani vi&ea& mai %nt.'-' Trec<nd cu vederea dumne&eirea lui !ristos i %nvierea :a" autorul advent 7arc Tapernou6 accentuea& rolul de %mprat pm<ntesc pe care *-ar fi avut isus %n s<nul poporului evreuG Mn loc de a se ae&a pe scaunul de domnie al lui David i ca s domneasc asupra lui srael i pe pm<ntul %ntre#" 7esia a fost rsti#nit i nu a primit #loria la care avea dreptul ca %mprat>. '-4 ,eiese de aici c !ristos nu a %nviat" nu :-a preaslvit i nu %mpr$ete peste noi ca %mprat al spiritului prin biruin$a asupra mor$ii (Hilipeni " 5-11)" ci" probabil" va fi fost M rpit> la cer ca Jno. i lie" care au fost doar oameni. Aentru adeven$i" ?iserica nu %nseamn nicidecum adunarea celor ce cred %n !ristos ca Dumne&eu i se fac prtai roadelor m<ntuitoare ale @ertfei i nvierii :ale ( Aetru " 4)" fr nici o deosebire de ras" etnie etc. (;alateni " -5)" sau %nceputul mpr$iei lui Dumne&eu care a luat fiin$ pe pm<nt i se prelun#ete %n eternitate. Aentru ei ?iserica este o realitate de natur pur cereasc (cci" e6plic ei" M?iseric> vine dintr-un termen #recesc care %nseamn Mc.emat afar din> o etimolo#ie Mori#inal>R[)" adic #ruparea celor Mc.ema$i afar din lume>" a
'-4 '-3
dem" C,eia in"er!re"rii i#"orice a A!ocal!#ei- %n M :tudii Teolo#ice>" (1)4))" nr. 3-'" p. -55. I1idem- p. -)5. '-' 7arc Tapernou6" <ii"orul n lumina !ro e%iilor" ;ute ?otsc.aft 8erla#" Dillenbur#" 8est ;emanE" 1))+" p.1'. '-4 I1idem- p. 14. 1-+
celor Mrscumpra$i ai Domnului sus> din care" %ns" nu pot face parte i iudeii. '-5 M9rtarea M lui isus %ntru slav i Mrpirea> credincioilor (celor alei) marc.ea& sf<ritul perioadei ?isericii i redesc.ide o nou perioad a poporului evreu" Madic aceea %n timpul creia Dumne&eu reia cursul cilor :ale pentru binecuv<ntarea lui srael" perioad care culminea& cu venirea Domnului !ristos ca %mprat %n :ion>.'-) n concep$ia 7icrii advente aproape totul este interpretat invers fa$ de adevrul reli#iei cretine" dar i fa$ de realitatea istoriei ei bimilenare. Dumne&eu nu este iubirea intertrinitar care se revars peste toat crea$ia" ci un despot %nfricotor" prtinitor cu unii i nedrept cu al$ii dintre oameni. nvierea lui !ristos nu repre&int actul suprem de biruin$ a binelui asupra rului" a vie$ii asupra mor$ii" i nu st %n centrul vie$ii cretine ca o Ma6is mundi>" ci *e#ea lui 7oise are adevrat valoare i autoritate suprem" c<nd" de fapt" ea nu a fost dec<t Mun peda#o# ctre !ristos>(;alateni " -4). ?iserica nu repre&int realitatea istoric i supraistoric a unirii oamenilor cu !ristos prin Du.ul :f<nt %n vederea sfin$irii lumii i transformrii pro#resive a crea$iei cu %mplinirea acestei lucrri %n &iua cea mare a Aarusiei" ci adunarea e6tramundan a unei elite care" de altfel" nu are cum e6ista %n afara lumii nici mcar la nivelul vie$ii pur spirituale"de vreme ce Mcei care au murit dorm %n moarte p<n la %nvierea de la sf<ritul timpului(iar moartea i venicia %nseamn de fapt acelai lucru>.'/+ Br#ani&a$ii fr rdcini %n istoria cretin" dar i potrivnice istoriei prin dualismul lor de sor#inte #nostic" #ruprile advente aduc acu&e nedrepte asupra cretinilor post- apostolici care Mau pierdut din vedere aceast nde1de slvit (adic ateptarea an6ioas a venirii Domnului) i au adormit" pu$in timp dup plecarea apostolilor. n adevr &ic ei scrierile celor ce le-au urmat imediat (apostolilor) arat c privirile rscumpra$ilor s-au %ntors de la !ristos %nsui ca s se lipeasc de oameni" uit<nd sau denatur<nd %n acelai timp adevrul despre %ntoarcerea Domnului sus. 9stfel s-a desc.is ua la tot felul de %nv$turi false %n s<nul ?isericii>.'/1 0<t de fals este aceast acu&a$ie fa$ de adevrul istoriei cretine a primelor veacuri care consenmea& elanul mrturisitor al at<tor martiri din perioada persecu$iilor" elan care avea drept imbold credin$a %n nviere prin care se e6plic toate cele le#ate de m<ntuire['/Dar furia adven$ilor %mpotriva ?isericii cretine nu se oprete aici. Ji identific %n domnia %mpratului 0onstantin cel 7are Mscaunul de domnie al satanei>" '// %n persoana epicopului ,omei pe fiara apocaliptic care poart numrul '''"'/4 iar %n ?iseerica ,omano-0atolic M marea desfr<nat>" M?abilonul cel mare> din 9pocalips I8 " 1-3. 9dversari fantici ai ecumenismului - micare prin care se %ncearc refacerea unit$ii ?isericii din primul mileniu cretin - adeven$ii afirm c la a doua venire a lui isus M?iserica> (adunarea rscumpra$ilor) va fi rpit %n v&du. pentru %nt<mpinarea *ui" pe c<nd Mfalsa biseric a lui satan> (adic reunirea ortodocilor" catolicilor i protestan$ilor) %i va lua locul pe pm<nt pentru o vreme oarecare.'/3 ntre timp" 9nti.rist" care va fi un evreu i care nu va $ine seama de Dumne&eul prin$ilor si ( e.ova)'/'" va pacti&a cu neamurile i cu Meful mpr$iei romane> (adic ?iserica reunit) pentru a declara r&boi Domnului !ristos. 9rmatele sale vor fi %ns nimicite la 9rma#.edon de Domnul %nsui" dup care va urma instaurarea %mp$iei de o mie de ani.'/4 9pari$ia #lorioas a lui isus se va produce %n trei fa&e succesiveG 7ai %nt<i" Domnul va iei din cer ca s loveasc na$iunile cu Hiara i cu Aroorocul mincinos" apoi va aprea credincioilor din rmi$a evreilor pe muntele 7slinilor i" %n sf<rit" va veni %n slav cu to$i sfin$ii (rscumpra$ii" aleii) ca s-i stabileasc %mpr$ia
'-5 '-)
I1idem- p. 31-3/. I1idem- p. 1+-. '/+ ,obert Hol2enber#" Noi credem nc- 0asa de Jditur 0uv%ntul Jvan#.eliei" ?ucureti" 1))4" p. -4. 9l$i adventiti %ns" probabil din motive de oprtunism i diploma$ie misionar" afirm nemurirea sufletului i via$a sa dup moarteG MDup moarte" sufletul celui credincios intr deci %ntr-o prtie cu Domnul su" infinit mai %nalt i mai binecuv<ntat dec<t %n timpul vie$ii sale pm<nteti. Jl se bucur de o fericire i o pace desv<rit.>(7arc Tapernou6" o!. ci"." p. 53). '/1 I1idem- p. 4). '/Jste elocvent %n acest sens ru#ciunea :f<tului Aolicarp care" %n fa$a martiriului" se ru#a %ncre&tor %n %nviereG M$i mul$umesc" Qie" Doamne" c m-ai %nvrednicit s a1un# aceast &i i acest ceas i s particip %mpreun cu mrturiile Tale la pa.arul !ristosului Tu" spre %nviere la via$ venic cu trupul i cu sufletul" %n nepri.nirea Du.ului :f<nt.> (*a Cicolae 9rseniev" o!. ci"." p.--). '// 7arc Tapernou6" o!.ci"." p.'5. '/4 I1idem- p. 1-/. '/3 I1idem- p. 1/-. '/' I1idem- p. 1-/. '/4 I1idem- p. 1/4-1/). 1-1
milenar.'/5 0<nd Domnul isus va fi nimicit fiara i pe %mpra$ii pm<ntului" va proceda la 1udeacrea oamenilor care vor fi supravie$uitori teribilei ur#ii de la 9rma#.edon. 0riteriul 1udec$ii va consta %n fapta bun" dar nu este vorba aici de faptele milei cretine (7atei II8" /1-4')" ci de fapte Mspeciale>" repre&ent<nd Matitudinea lor fa$ de aceia pe care Domnul %i numete fra$ii *ui i care sunt mesa#erii Jvan#.eliei %mpr$iei (adven$ii i evreii). Ji vor apar$ine rmi$ei credincioase a lui srael i vor propovdui aceast Jvan#.elie de-a lun#ul pri#onirilor i %ncercrilor nespuse ale neca&ului celui mare. 7ul$i dintre ei vor suferi moarte de martir>.'/) n acelai timp satana va fi aruncat %n ad<nc i le#at pentru o mie de ani (9pocalipsa II" 1-/)" %n felul acesta omenirea fiind i&bvit pe toat durata celor o mie de ani de toat influen$a sa coruptoare. 8a urma apoi %nvierea martirilor mor$i dup Mrpirea ?isericii> (e vorba de etapa a doua a primei %nvieri" de prima etap av<nd parte sfin$ii 8ec.iului Testament i aceia din perioada .arului care vor fi %nvia$i la venirea Domnului isus) i vor mer#e %n %nt<mpinarea *ui" %mpreun cu cei vii care vor fi sc.imba$i ( Tes. 8" 1414). 9ceti Mrscumpra$i> vor reveni %mpreun cu Domnul isus" c<nd Jl va aprea %n slav" i atunci va avea loc a doua etap a primei %nvieri" adic %nvierea mor$ilor din neca&ul cel mare. Ji vor %mpr$i %mpreun cu isus %n partea cereasc a %mpr$iei" cu sfin$ii care vor fi rpi$i s-* %nt<mpine %n v&du.. '4+ Ae de alt parte" la erusalim va fi un repre&entant al Domnului isus" un ad1unct al :u" pe care e&ec.iel %l numete MDomnitorul> sau M Arin$ul> ( e&ec.iel I* " /; I*8 " -). 9cest prin$ va avea func$ia de Mvicere#e> i va e6ercita autoritatea %n numele Domnului isus.'41 n %mpr$ia de o mie de ani (ca de altfel i %n ,e#atul lui e.ova) moartea %nc nu va fi suprimat" dar ea nu va repre&enta dec<t pedeapsa pentru neascultare" pentru pcat. Dreptatea i cinstea vor cobor% pe pm<nt" iar frdele#ea nu va mai fi trecut cu vederea. Mn fiecare diminea$ cei care fac rul vor fi condamna$i la moarte de Domnul" @udectorul cel drept>.'4Dar ne %ntrebmG ce fel de %nviere a fost aceea %n urma creia moartea iar apareR Jste vorba doar de o readucere la via$a biolo#ic ca %n ca&ul %nvierii de ctre 7<ntuitorul a fiicei lui air" a fiului vduvei din Cain sau a lui *a&rR 9tunci ce sens mai poate avea aceast M%mpr$ie> de o mie de ani %n urma creia satana" rul i moartea vor aprea din nouR Dar absurdul" nonsensul i ira$ionalul %nso$esc permanet concep$ia advent. Aentru cei rscumpra$i din M%mpr$ie> vor fi at<t bucurii" c<t i datorii de %ndeplinit. 9stfel" %n pre&en$a lui Dumne&eu" %n decursul celor o mie de ani petrecu$i cu !ristos" Msfin$ii> vor decide pedeapsa final a persecutorilor lor" concomitent cu desfurarea istoriei triste a insuccesului omenesc. 0<nd mileniul se va apropia de final" pm<ntul va deveni %nc o dat o scen de mare activitate. MCoul erusalim va cobor% din cer; !ristos %nsui va pre#ti un loc pentru el" cel mai potrivit" unde era c<ndva muntele 7slinilor (Ua.aria I 8" 4). Hiecare locuitor" c.iar cel mai t<nr" va fi %n v<rst de peste o mie de ani i %i va da seama %n mod clar c distru#erea final a rebeliunii i lucrrii ei se apropie>.'4/ n mpr$ia de o mie de ani poporul srael va fi c.emat s 1oace un rol cu totul special. srael va deveni din nou primul popor al pm<ntului" iar celelalte popoare i se vor supune i %i vor aduce %n dar toate bo#$iile lor. erusalimul va deveni capitala lumii" iar templul va fi reconstruit. 7area 7oart" asanat prin i&vorul care va cur#e din templu" va fi plin de peti" iar un Mprin$> sau un Mdomnitor> va #uverna $ara. srael va avea misiunea de a face cunoscut pe Domnul !ristos neamurilor" %ndeosebi la %nceputul %mpr$iei de o mie de ani.'44 Dar la sf<ritul celor o mie de ani Dumne&eu va supune pe oameni la o ultim %ncercare. :tana va fi de&le#at pentru pu$in vreme.'43 9stfel" cei prefcu$i" cei a cror ascultare a fost doar aparent" %i vor arta pe fa$ ura %mpotriva Domnului isus i aleilor :i" pacti&<nd cu diavolul. 9ceast ac$iune nesbuit a lui satana i a acelora care %i fac voia se va dovedi din nou &adarnic" deoarece to$i vor rm<ne %ncremeni$i atunci c<nd M#loria lui Dumne&eu se va descoperi deasupra cet$ii sfinte>.'4' mediat va avea loc @udecata universal" c<nd mor$ii %nvia$i
'/5 '/)
I1idem- p. 141. I1idem- p. 14'. '4+ I1idem- p. 154-153. '41 I1idem- p. 15'. '4I1idem- p. 155. '4/ 9rt.ur :. 7a6Dell" Dumne&eu n i#"orie" Jditura MBrion>" ?acu" f.a." p. 133. '44 7arc Tapernou6" o!. ci"." p. 1)4-1)3. '43 I1idem- p. 1)). '4' 9rt.ur :. 7a6Dell" o!. ci"." p. 13'. 1--
vor fi cerceta$i dup Mcartea vie$ii>" iar cei nele#iui$i vor fi mistui$i de focul care va cdea din cer. M9stfel" tra#edia pcatului se va sf<ri>.'44 c) >alsa interpretare a te+telor scripturistice n legtur cu "arusia, n concepiile advente despre 1-ileniu2 Toate aceste abera$ii fante&iste ale concep$iei 7icrii advente despre cea de-a doua venire a Domnului !ristos sunt Msus$inute> prin falsa interpretare a unor te6te scripturistice" %n special din cartea Aroorocului Daniel i din 9pocalips. nterpretarea advento-milenist asupra celor patru fiare (Daniel 8 " --4) consider c acestea sunt cele patru %mpr$ii" care au precedat i au pre#tit %n acelai timp epoca lui anti.ristG babilonean" medo-persan" #reac i roman. 0ele &ece coarne ale fiarei a patra (vers. -/--4) repre&int &ece popoareG .unii" ostro#o$ii" vi&i#o$ii" francii" vandalii" suevii" bur#un&ii" .erulii" an#lo-sa6onii i lon#obar&ii. 0ornul cu oc.i de om este anti.rist ( Tes. " /-4; 9poc. I " '-4)" identificat %n persoana papei" care se declar Mstp<n al lumii> i s-a ridicat pe ruinele celor &ece re#ate. ncadr<nd-o %n te6te biblice">specialitii> adven$i sus$in c domnia lui anti.rist va fi de trei ani i ase luni (Daniel 8 " -3; 9poc. I " 14)" adic 4- de luni (9poc. I " ')" deci 1-'+ de &ile. Hiind vorba de &ile profetice" trebuie socotite ani (Cumeri I 8" /4; e&ec.iel 8" --/). 9nul introni&rii lui anti.rist (papa) este 335" c<nd au fost %nltura$i .erulii" vandalii i ostro#o$ii" conform celor Mpre&ise> de Daniel (8 " -4).'45 Dar trebuie spus c toate aceste interpretri naive ale te6tului ?ibliei pentru identificarea cu orice pre$ a lui anti.rist %n persoana efului ?isericii ,omano-0atolice sunt vec.i porniri i nemul$umiri ale unor #rupuri contestatare fa$ de unele abu&uri ale ?iserii apusene" dar i pentru Meliberarea> lor de anumite constr<n#eri do#matice. 0atari" albi#en&i" anabaptiti" baptiti i urmai ai acestora" adven$i i pietiti de toate cate#oriile" pleca$i din Juropa i Mde&volta$i M pe alte continente" au cutat cu orice pre$ o M1ustificare> scripturistic a protestelor lor i mai cu seam au M#sit> %n te6tele profetice analo#iile necesare interpretrii lui anti.rist %n persoana episcopului ,omei. Dar preocuparea ma1or a sectelor advente este aceea de a Mcalcula> i a Mdescoperi>" pe ba&a ?ibliei" a doua venire a lui 7esia pentru %ntemeierea M7ileniului>. Js.atonitii calculea& Mvenirea> cule#<nd te6te profetice din perioada e6ilului sau te6te biblice care arat suferin$ele poporului srael sub diferite domina$ii. 9stfel" Xilliam 7^ller" pe ba&a te6tului de la Daniel 8 " 14" Mcalculea&> data celei de a doua veniri sc&<nd din cele -/++ de &ile (ani)" care aveau s treac p<n la restabilirea cur$irii templului" anul 434 %.!r. anul re&idirii templului i a aflat anul celei de a doua veniri 154/. 9cest prim calcul s-a fcut aa dup ce al$ii %l Mv&user> pe !ristos po#or<ndu-se %n anul )))" 1+++"1+// sau" dup :Dedembor#" 1444.'4) :amuel :noD" un cabalist afacerist" a %ncercat s %ndrepte Meroarea> lui 7^ller tot pe Mba&e> biblice" art<nd din *evitic c Mvenirea va fi la 1+ octombrie 1544> Mvenire> interpretat %n sens Mspiritual> de profetesa adventului !ellen ;. X.ite. Aetre Aaulini" adventist s<mbtar" combt<nd pe adventitii reformiti i pe russeliti" sus$ine c data e6act a venirii a doua nu poate fi preci&at" dar totui" dup el" Mopt lan$uri profetice arat venirea timpurilor din urm> (lan$ul unuG Daniel " /1-43; doiG Daniel 8 " -3; trei 9poc. I " 11" 14; patruG 9poc. " ; cinciG 9poc. 8 ; aseG 9poc. 8 - I; apteG 9poc. I 8" '-1-; optG Daniel 8 " 14 i I" -4--)). Dup 7^ller i :noD a %nceput concuren$a calculelor" fie pe #rupe sectare" fie particulare" remarc<ndu-se %n mod deosebit adven$ii Mliberali> i ie.ovitii. ,usselitii Mstuden$ii %n ?iblie>- au fi6at anul celei de a doua veniri %n 1543 sc&<nd din M7arele @ubileu> anul -3++ ultimul 1ubileu anul '-3. 0arol ,ussel" nemaifiind cre&ut de adep$i" caut s arate c !ristos a venit %nc din 1544" dar nev&ut Mca un fur> i a %ntemeiat %mpr$ia de o mie de ani pentru cei alei" adic pentru ie.oviti. De la anul 1544 i p<n la anul 1545 sunt cei trei ani i 1umtate c<nd !ristos a venit ca 7ire i secertor (9poc. I 8" 14--+)" dar abia %n 1545 a %nceput s-i arate puterea i s-i %ntemeie&e marea :a %mpr$ie" c<nd au
'44 '45
I1idem- p. 134. Diac. Arof. Dr. Aetru . David Clu&a cre$"in- p. /4'; idem" Inva&ia #ec"elor. O1#e#ia c,i!ului 2 iarei a!ocali!"iceA la # *r$i" de mileniu II- Jditura =Juropolis>" vol " 0onstan$a" -+++" p.-/4--43. '4) I1idem- p./44. 1-/
%nviat i 9postolii i erau de fa$" dar nev&u$i" ca i !ristos. 9adar" la anul revenirii 1544 se adau# cei trei ani i 1umtate (aproape patru) i anul Mcalculat> al venirii este 1545. Dup alte calcule" cele ase &ile ale crea$iei '+++ de ani ( Aetru" " 5; As. I0" 4) - sunt socotite timpul de lucru al omenirii dup care urmea& odi.na sau mileniul. 9dam a c&ut %n pcat la anul 41-'. Deci" sc&<nd din '+++ &ilele crea$iei %n ani anul cderii lui 9dam 41-' s-a Maflat> anul si#ur al venirii a doua" 1545. Dar astfel de calcule Mprecise> abund %n sectele advente i ie.ove" fiind le#ate de cifre care s-au adu#at r<nd pe r<nd %n cur#erea timpului de sf<rit de mileniu doi" ls<nd %n urm speran$e %nelate dar i min$i naive care continu s cread %n Mveniri> i %n M7ileniu>. 9stfel" calculatorii %mptimi$i ai adventului au ve.iculat Mdate> ale %nceputului de mileniu p<n %n &ilele noastreG anii 1)14" 1)15" 1)-3 i al$ii p<n %n anul -+++ anul mileniului celui M adevrat>.'3+ Toate aceste calcule sunt produse ale unei ima#ina$ii abundente i necontrolate" iar te6tele biblice pe care %ncearc s le aduc %n spri1in sunt rupte de conte6tul lor unitar" folosite %n mod arbitrar i interpretate fante&ist" fr nici o 1ustificare lo#ic. :-a spus pe bun dreptate c Mto$i milenitii sunt urmaii saduc.eilor" %n sensul c nu cred %n %nvierea mor$ilor (7arcu I " 15)" de aceea serbea& s<mbta" nesocotind %nvierea lui !ristos" actul suprem al dumne&eirii :ale. De asemenea" e6clud e6isten$a raiului i a iadului" socotindu-se O alei P ai mileniului. n sf<rit" nu cred %n e6isten$a sufletuluiG aici este O secretul P rtcirii advente. Arin mileniu %i satisfac credulitatea i fante&ia. De fapt" milenitii nu mai pot fi numi$i cretini" ci doar adep$i ai unor te6te biblice din care i-au creat o doctrin>.'31 =. !101(%ra )r()d)41 -i e4/$i,area (e4(e$)r E,)n(r)!er'a(e" 9a cum am artat i noi pe parcursul acestei lucrri" reli#ia cretin" cu tot te&aurul ei doctrinar" litur#ic i moral" se %ntemeia& pe actul %nvierii Domnului nostru isus !ristos" adevr clar afirmat de :f<ntul 9postol Aavel ( 0or. I8" 14). nv$tura despre Aarusie (a doua venire a Domnului %ntru slav) i despre %nvierea mor$ilor este indisolubil le#at de nviere" Mcci !ristos a %nviat din mor$i fiind %nceptur a %nvierii celor adormi$i> ( 0or. I8" -+). Arin urmare" scopul %nvierii Domnului nu a fost altul dec<t acela de a desc.ide calea %nvierii noastre" a restaurrii omului i a lumii %ntre#i (9poc. II " -1). 0aracterul unitar al :fintei :cripturi" datorat inspira$iei divine ( Timotei " 1')" face ca interpretarea ei s nu se poat reali&a dec<t urm<nd re#ula e6e#etic a conte6tului (apropiat i %ndeprtat)" fapt care nu poate s duc dec<t la conclu&ia Arin$ilor de la primele dou sinoade ecumenice unde a fost alctuit =im1olul de credin% sau Cre&ul. 0oloana vertebral a :fintei :cripturi o repre&int Cre&ul" iar lipsa lui %n abordarea e6e#etic a cuv<ntului sf<nt nu poate duce dec<t la interpretri sectare. Haptul c unii aa &ii cretini din s<nul 7icrii advente afirm c scrierile proorocului Daniel i 9pocalipsa 9postolului oan ar fi cele mai importante cr$i din :f<nta :criptur i c Mdac aceste cr$i vor fi mai bine %n$elese" credincioii vor avea o e6perien$ reli#ioas cu totul nou>"'3- nu ne surprinde" deoarece cunoatem ori#inile strine de du. cretin ale acestei micri. Dar" oare avem noi dreptul i putin$a de a afirma c 9pocalipsa este mai important dec<t cele patru Jvan#.elii i celelalte cr$i ale Coului TestamentR Autem" oare" s ne#li1m %ntruparea lui !ristos" via$a :a pm<nteasc" %nv$turile" minunile" patimile" moartea i %nvierea" %nl$area la cer i po#or<rea Du.ului :f<nt cu %ntemeierea ?isericii" ca s acordm toat aten$ia vedeniilor din 9pocalipsR Bare imnul iubirii pe care ni-l pre&int :f<ntul 9postol Aavel ( 0or. I ) are mai pu$in importan$ dec<t proorociile lui Daniel i 9pocalipsa :f<ntului oanR Bare porunca cea mai mare a dra#ostei pe care ne-a dat-o !ristos ( oan I " 13)" %ntrit cu iubirea :a dus p<n la 1ertfa suprem" poate fi mai pu$in important dec<t Mstudierea> %n amnunt a celor dou cr$iR Dar >!ristos este 7area ,ealitate a e6isten$ei" %n timp ce screirile lui Daniel i 9pocalipsa sunt vedenii st<rnite de 7area ,ealitate !ristos> '3/ i nu pot fi interpretate dec<t numai $in<nd cont de conte6tul #eneral al %nv$turii :ale m<ntuitoare pe care a lsat-o ?isericii (7atei I8 " 15). a) 3iserica nceputul rennoirii mpriei lui Dumnezeu pe pm0nt
'3+ '31
I1idem- p. /45-/5+. I1idem- p. /51. '3Nria. :mit." E4!lica%ia A!ocali!#ului" Jditura MAstorul adevrului>" ?ucureti" 1))+" p. 4. '3/ Ar. 8ictor 7oise" o!. ci"." p. /3. 1-4
7<ntuitorul !ristos i-a %nceput activitatea mesianic propovduind Jvan#.elia mpr$iei lui Dumne&eu (7atei 8" 14; 7arcu " 14)" aa cum de altfel i naintemer#torul :u" :f<ntul oan ?ote&torul" vestea c Ms-a apropiat %mpr$ia cerurilor> (7atei " -). Li %ntr-adevr prin %ntruparea Hiului lui Dumne&eu" prin faptele :ale m<ntuitoare" prin 1ertfa i %nvierea :a" se pune %nceput i temelie mpr$iei lui Dumne&eu. '34 n acest sens" %nsui 7<ntuitorul spuneG M*e#ea i proorocii au fost p<n la oan; de atunci %mpr$ia lui Dumne&eu se binevestete i fiecare se silete spre ea> (*uca I8 "1'). Haptul c 7<ntuitorul a sv<rit at<tea vindecri" din dra#oste pentru om" este o dovad clar a pre&en$ei mpr$iei lui Dumne&eu" care %i are ori#inea %n JlG MDac Ju cu Du.ul lui Dumne&eu scot pe demoni" iat" a a1uns la voi %mpr$ia lui Dumne&eu> (7atei I " -5). Dup %nv$tura noastr de credin$" %ntre cele trei slu1iri ale 7<ntuitorului !ristos (misiunea profetic" slu1irea ar.iereasc i demnitatea %mprteasc) demnitatea de mprat suprem iese %n eviden$" mai ales prin po#or<rea la iad pentru a-i sfr<ma Mpor$ile> ( Aetru " 15--+)" prin %nvierea :a din mor$i" prin %nl$area la cer i ederea de-a dreapta Tatlui. Arin %nvierea :a" prin care au fost %nvinseG pcatul" stricciunea i moartea" isus !ristos ni se descoper %n mod deplin ca %mprat i %ntemeietor al mpr$iei lui Dumne&eu. n acest sens spune :f<ntul 9postol Aetru %n &iua po#or<rii Du.ului :f<nt c MDumne&eu a %nviat pe acest isus(i *-a fcut Domn i !ristos> (Hapte " /--/').'33 Dar 7<ntuitorul !ristos" ca domn i mprat" nu %mpr$ete %n felul %n care %mpr$esc re#ii" %mpra$ii i conductorii acestei lumi. De fapt" Jl %nsui a spus lui AilatG Mmpr$ia 7ea nu este din lumea aceasta> ( oan I8 " /'). mpr$ia adus de !ristos trebuie v&ut %n sens spiritual" ca av<nd caracter du.ovnicesc" de slu1ire i druire din iubire pentru to$i cei din 1ur (7atei II" -5). n$ele#<nd-o %n acest sens" cu caracter interior i du.ovnicesc" :f<ntul 9postol Aavel spune c Mmpr$ia lui Dumne&eu nu este m<ncare i butur" ci dreptate i pace i bucurie %n Du.ul :f<nt> (,omani I 8" 14). 7<ntuitorul %nsui fiind %ntrebat de farisei c<nd va veni mpr$ia lui Dumne&eu" le-a rspunsG >mpr$ia lui Dumne&eu nu va veni %n c.ip v&ut. Li nici nu vor &iceG at-o aici sau acolo. 0ci" iat" %mpr$ia lui Dumne&eu este %nuntrul vostru> (*uca I8 " -+--1). n Coul Testament Mmpr$ia> mai este repre&entat printr-o Mmas> (7atei 8 " 11)" printr-un Mosp$> de nunt (7atei I " --14) sau Mcin> (*uca I 8" 1'--4)" toate acestea" desi#ur" av<nd un sens profund spiritual" repre&ent<nd %nsi fiin$a ?isericii ca >Trup al lui !ristos> (Jfeseni 8" --)" or#anismul viu %n care fiii Mmpr$iei> se %mprtesc de !ristos prin Du.ul :f<nt.'3' Dar ce altceva poate fi mpr$ia lui Dumne&eu dac nu ?iserica %nsi" %ntemeiat de 7<ntuitorul !ristos pe cruce i actuali&at %n c.ip v&ut la po#or<rea Du.ului :f<nt %n &iua 0inci&ecimii[ ?iserica posed Mc.eile %mpr$iei cerurilor> (7atei I8 " 1))" adic %nv$tura evan#.elic i :fintele Taine prin care credincioii se unesc cu !ristos %n mpr$ia lui Dumne&eu. Ltim c nimeni nu poate s fac parte din Trupul tainic al lui !ristos (?iserica) dec<t numai prin taina :f<ntului ?ote&G MDe nu se va nate cineva din ap i din Du." nu va putea s intre %n %mpr$ia lui Dumne&eu> ( oan "3). ?ote&ul este" aadar Mua tainelor %mpr$iei>" u care este !ristos %nsui ( oan I" )). Dar ?ote&ul" dup cum arat :f<ntul 9postol Aavel" %nseamn %n#roparea cu !ristos a omului cel vec.i al pcatului i %nvierea %mpreun cu Jl %n mpr$ia lui Dumne&eu (,omani 8 " /-4). 9adar ?ote&ul este %nnoirea" %nvierea spiritual din moartea pcatului" ca arvun a celei de-a doua %nvieri" cu trupul" la sf<ritul veacurilor. Tot aa trebuie s interpretm i te6tul din Jvan#.elia dup oan (8" -4--)) unde" pe de o parte" se spune c Mvine ceasul i acum este (%n acest veac)" c<nd mor$ii (pctoii) vor au&i #lasul Hiului lui Dumne&eu i cei care vor au&i vor %nvia (%nviere spiritual)" iar" pe de alt parte" se vorbete despre %nvierea trupurilor" la sf<ritul c.ipului actual al lumii" c<nd va avea loc @udecata universal. Mntre aceste dou evenimenteG naterea ?isericii i @udecata obteasc" crete" se rsp<ndete i se desv<rete mpr$ia lui Dumne&eu i m<ntuirea celor ce cred %n !ristos" prin .arul i lucrarea ?isericii>.'34 mpr$ia lu Dumne&eu ?iserica pe care a %ntemeiat-o 7<ntuitorul !ristos este de ordin spiritual" de ori#ine divin" dar are i aspect social" ca o comunitate or#ani&at ierar.ic %n care se descoper Mtainele %mpr$iei lui Dumne&eu> (7arcu 8" 11). mpr$ia lui Dumne&eu se identific astfel cu ?iserica %n lucrarea ei pre&ent i actual" ca i %n fa&a ei desv<rit %n es.atolo#ieG cci se vorbete deopotriv i de Mmpr$ia cereasc> i de
'34 '33
Ar. Arof. Dr. 0onstantin ;aleriu" Ne"emeinicia milenari#mului- %n MBrtodo6ia>" III8 " (1)54)" nr. 1 p. '1. I1idem- p. '-. '3' I1idem- p. '/. '34 Ar. Dr. oan 7ircea - A doua venire a Domnului OParu#ia6- %n vol. Mndrumri misionare>" p. )//. 1-3
M?iserica cereasc> a celor M%nt (Jvrei I " -/).'35 n :f<nta :criptur" at<t mpr$ia" c<t i ?iserica" apar ca o stp<nire a lui Dumne&eu %n sufletele credincioilor i peste obtea cereasc" opus stp<nirii diavolului peste sufletele robite lui i peste M%mpr$iile lumii> (7atei 8" 5-)). 8enirea lui !ristos a avut rolul de a strica lucrurile acelui vr1ma al m<ntuirii oamenilor ( oan " 5)" de a-l surpa i a-i lua stp<nirea (Jvrei " 14-13)" pentru a-l 1udeca i a-l arunca %n afar ( oan I " /1; Jfeseni " -; 0oloseni " 13). ?iserica mpr$ia lui Dumne&eu este una sin#ur" dar activitatea ei se desfoar pe dou planuriG pm<ntesc i cersc. Arimul plan" cel pm<ntesc" actual" se desfoar %ntre cele dou veniri ale lui !ristos" %ncep<nd de la %ntruparea :a i p<n la Aarusie" iar al doilea plan" cel es.atolo#ic" va %ncepe dup acest moment final" constituind Mmpr$ia cea fr de sf<rit a lumii i a slavei>" cu Mceruri noi i pm<nt nou %n care locuiete dreptatea> ( Aetru " 1/).'3) n 9pocalips sunt men$ionate dou feluri de %mpr$iiG Mmpr$ia lui !ristos> (9poc. " ))" %n care vor %mpr$i cu Jl mii de ani cei care au parte de >%nvierea cea dint (spiritual" prin ?ote&) (9poc. II" 4-')" deoarece Macum s-a fcut m<ntuirea i puterea i %mpr$ia Dumne&eului nostru i stp<nirea !ristosului :u" c aruncat a fost (diavolul) p<r<ul fra$ilor notri" cel ce %i p<ra pe ei %naintea Dumne&eului nostru" &iua i noaptea> (I " 1+). Dar tot %n acest carte se vorbete i de M%mpr$ia fiarei>" creia diavolul i-a dat stp<nirea (I "4)" sau M%mpr$ia %ntunericului i a mo$ii venice>" care-i va duce pe to$i" i pe %mpra$ii care i-au dat fiarei %mpr$ia lor" %n ie&erul cel de foc (I8 " 15; I I" -+). Dar fiara va fi biruit de !ristos 7ielul care va lua %mpr$ia" Jl fiind numit apoi Mmpratul neamurilor> (I8" /); MDomnul domnilor> i Mmpratul %mpra$ilor> (I8 " 14; I I" 1').''+ Toate cele spuse p<n aici %n le#tur cu mpr$ia lui Dumne&eu identificat cu ?iserica" c<t i despre Aarusia Domnului" sunt cuprinse sintetic" dar %ntr-o form ale#oric i simbolic" %n 9pocalips" carte care" dup cum se tie" are un caracter aparte i un con$inut cu sensuri ascunse %n simboluri" a cror interpretare for$at i incompetent i-a dus pe unii la rtciri dintre cele mai #rave. () nelegerea profeiei lui Daniel i a capitolului ?? din !pocalips Daniel profet al e6ilului babilonian este cel mai preferat dintre proorocii 8ec.iului Testament" de ctre sectele advente. 0artea sa" cuprin&<nd o parte istoric (cap. -8 ) i una profetic (8 -I )" are o valoare deosebit %n cuprinsul :fintei :cripturi" dar" la fel ca 9pocalipsa" cuprinde vi&iuni ale#orice cu destina$ie profetic care nu pot fi interpretate i %n$elese corect dec<t numai %n conte6tul #eneral al ,evela$iei divine desv<rite prin !ristos 8i&iunea despre patru fiare care ies din mare i sunt 1udecate de 0el 8ec.i de &ile simboli&ea& patru %mpr$ii deasupra crora se va ridica %mpr$ia lui 7esia Hiul Bmului (8 " 1-14)" dar nicidecum %n sensul dorit de mileniti" deoarece nicieri nu se vorbete aici despre o %mpr$ie pm<ntean de omie de ani" ci %n sens spiritual" ca o M%mpr$ie a cerurilor> care transcende dimensiunile acestei lumi i care %ncepe aici" pe pm<nt" prin ?iserica lui !ristos. De altfel %nsi denumirea M Hiul Bmului> atribuit aici lui 7esia are %n vedere cele dou firi (dumne&eiasc i omeneasc) unite %n persoana lui !ristos" dup cum i ?iserica are o dimensiune cereasc (?iserica triumftoare) i una pm<nteasc (?iserica lupttoare).''1 8i&iunea despre un berbec %nvins de ctre un $ap care vine din 9pus (din cornul cruia cresc alte paru coarne" dintre care unul se lupt %mpotriva lui Dumne&eu i atac Qara :f<nt)" nu se poate referi %n nici un c.ip la episcopul ,omei pe care adven$ii %l consider Manti.rist>" ci are %n vedere cele patru re#ate ale Diado.ilor i pe persecutorul cel nele#iuit 9ntio. Jpifanes" tipul lui anti.rist (cap. 8 ). 8i&iunea despre %n#erul ;avriil" care i-a vestit proorocului despre cele 4+ de sptm<ni de ani care vor trece de la re&idirea erusalimului p<n la 7esia (cap. I)" este una dintre profe$iile cele mai importante ale cr$ii lui Daniel" deoarece arat cu foarte mic apro6ima$ie timpul %n care avea s vin 7<ntuitorul lumii.'''35
dem" (m!r%ia lui +ri#"o# de mii de ani. ="udiu e4ege"ic al "e4"ului din A!ocali!# ]]- ;3;N- %n MBrtodo6ia>" III8 (1)54)" nr. 1" p. -). '3) I1idem- p./+. ''+ I1idem- p./1. ''1 Ar. Arof. Dr. Cicolae Cea#a" Pro e"ul Daniel de#!re +ri#"o#- :ibiu 1)//" p. /-5. ''Timpul venirii lui 7esia a fost preci&at prin proorocul Daniel" cruia i s-a spusG M: tii i s %n$ele#i c de la ieirea poruncii pentru &idirea din nou a erusalimului i p<n la 0el Nns 0el 8estit sunt 4 sptm<ni i '- de sptm<ni> (Daniel I" -3--')" deci %n total ') 1-'
Nltimile dou capitole cuprind vi&iunea despre apari$ia unui %n#er pe malurile Ti#rului" vi&iunea %n care %i este descoperit profetului epoca Atolomeilor i :eleuci&ilor" p<n la moartea lui 9ntio. al 8-lea Jpifanes. Ari#oana din partea acestora va fi mare" dar poporul ales se afla sub protec$ia 9r.an#.elului 7i.ail. n final" este profe$it %nvierea #eneral a mor$ilor i @udecata universal care va urma imediatG M(se vor scula" unii spre via$a venic" iar al$ii spre ocar i ruine venic> (I " -). 0u privire la concep$ia mesianic" trebuie spus c profe$iile lui Daniel se deosebesc de ale celorlal$i profe$i tocmai prin dimensiunea lor universal. Dac la ceilal$i profe$i" %mpr$ia mesianic e considerat ca o continuare a celei davidice" la Daniel este pus %n le#tur cu marile %mpr$ii ale lumii" av<nd un caracter spiritual i universal ( I" -3--4). Js.atolo#ia cr$ii proorocului Daniel arat diferite fa&e succesive ale vremurilor din urm" care la al$i prooroci apar %n relatri sporadice i risipite" iar aceasta arat o dat %n plus valoarea doctrinar a cr$ii dar i de&voltarea contiin$ei mesianice a poporului evreu. 9stfel" profetul vorbete despre %ncercrile i suferin$ele poporului biblic (8 " -4--3; I" -'--4)" despre @udecata universal a popoarelor" %ndeplinit de ctre Dumne&eu %nsui (8 "1+11)" despre condamnarea celor ri (I " -); despre desfiin$area rului i a pcatului ( I" -4) i despre inau#urarea %mpr$iei lui 7esia !ristos ( "44; 8 " -4). nvierea mor$ilor va premer#e %mpr$iei mesianice" asatfel %nc<t nu poate fi vorba aici de o %mpr$ie milenar intermediar" dar e6ist %n sc.imb o concordan$ perfect cu Jvan#.eliile" cci to$i se vor ridica din $r<n" unii pentru via$a venic" iar al$ii pentru pedeapsa venic (7atei II8" 4; oan 8" -)). 9ceasta se va petrece deodat i nu prin intercalarea unui interval de o mie de ani %ntre a doua 8enire i @udecata universal" ''/ aa cum %ncearc s sus$in 7icarea advent" care d o interpretare tenden$ioas at<t cr$ii lui Daniel c<t i 9pocalipsei" sco$<ndu-le din conte6tul #eneral al :fintei :cripturi. !pocalipsa ultima carte a Coului Testament este MDescoperirea lui isus !ristos pe care -a dat-o Dumne&eu robului :u oan 9postolul" pentru ca acesta Ms arate robilor :i (cretinilor) cele ce trebuie s se petreac %n cur<nd> (9poc. " 1) %n lume. 9pocalipsa cuprinde %ns o descoperire par$ial a %nv$turii 7<ntuitorului" pe care a lsat-o 9postolilor i ?isericii" %ndeosebi cea despre viitorul i persecu$iile ?isericii" dar i despre biruin$a ei final" prin 0petenia sa" 7ielul lui Dumne&eu.''4 9pocalipsa privete deci viitorul ?isericii" cu pri#oanele i biruin$a ei peste veacuri i milenii" p<n la sf<ritul acestei lumi. Ja descrie succint i %n ima#ini simbolice 1udec$ile lui Dumne&eu asupra omenirii" %n decursul istoriei" p<n la @udeacta final" dup a doua 8enire a Domnului. 9pocalipsa cuprinde i fapte istorice (cap. - )" dar cea mai mare parte este de cuprins profetic" privind trecutul" pre&entul i" mai ales" viitorul ?isericii %n lume. Hiind o scriere eminamente profetic" ea nu poate fi t<lcuit dec<t de ?iseric" prin teolo#ii ei cu deosebit pre#tire i numai $in<nd seama de toate re#ulile de interpretare sau de e6e#e& ale ?isericii i ale :fin$ilor Arin$i. Bricine se %ncumet s o interprete&e literal i %ncearc s-i #seasc %nc.ipuite coresponden$e %n realitate aa cum fac sectele advente Mfalsific %nv$tura acestei scrieri" defimea& adevrul sf<nt i %i pierde nu numai m<ntuirea lui dac crede %n ea" ci i pe a altora" pe care %i smintete prin asemenea e6plicri #reite>.''3 Trebuie s avem %n vedere faptul c 9pocalipsa" fiind scris %n vremea pri#oanelor romane" este plin de simboluri" metafore" ale#orii" vi&iuni profetice i numere simbolice #reu de identificat i de aceea nu trebuie interpretat literal. n ea nu este %ntotdeauna o succesiune fireasc a evenimentelor" ci unele se arat %n pre&ent" altele %n viitor sau %n trecut cu sens de pre&ent" folosind Manti.ronia>.
de sptm<ni. ntruc<t profe$iile lui Daniel %ntrebuin$ea&" %n alte locuri" e6presia Msptm<ni de ani>" s-a aplicat i aici. n acest ca& ') 6 4 W 45/ re&ult deci 45/ de ani. Aorunca .otr<toare pentru re&idirea Templului din erusalim a fost dat de Darius" re#ele perilor" %n al doilea an al domniei sale ( J&dra 8" -4). :f<ntul 0.iril al erusalimului" %n secolul al cincilea" dovedete e6actitatea profe$iei lu Daniel cu a1utorul olimpiadelor #receti" care se $ineau o dat la patru ani. 9nul al doilea al domniei lui Darius corespunde cu primul an al olimpiadei a '3-a a #recilor. ,e#ele rod" %n timpul cruia :-a nscut !ristos" a domnit p<n %n al patrulea an al olimpiadei 15'. ntre cele dou olimpiade (15' '3) au avut loc 1-1 olimpiade fiecare olimpiad repre&ent<nd un interval de patru ani" re&ult 454 de ani (1-16 4 W 454). :c&<nd un an din olimpiada a '3-a" %ntruc<t porunca de &idire a Templului s-a dat %n anul al doilea al domniei lui Darius (9#.eu " 13)" re&ult 45/ de ani " ceea ce corespunde profe$iei lui Daniel privitor la naterea lui !ristos. (Ar. ?oris ,duleanu" =emni ica%ia marilor #r1"ori cre$"ine" vol. " Jditura 0*N: N7" 1))/" p. )/). ''/ Ar. Arof. Dr. Cicolae Cea#a- o!. ci"." p.1+-/+. ''4 Ar. Dr. oan 7ircea" A!ocali!#a. In"roducere- no"e $i comen"ariu- Jditura M!arisma>" ?ucureti" 1))3" p. ). ''3 I1idem- p. 1+-11; !. 7. HTret" LEA!ocalC!#e de =ain" Jean. <i#ion c.rTtienne de lE,i#"oire" Aaris" 1)4/" p. -''. 1-4
Arimele trei capitole %nf$iea& ?iserica %n pre&ent" c<nd se afla %n plin activitate dar era pri#onit adic timpul %n care :f<tul oan 9postolul scrie 9pocalipsa (anii )4-)')" iar aceasta reiese din cele apte scurte epistole scrise celor apte biserici din 9sia 7ic (cap. - ). n capitolele 8-I I sunt descrise diferite vi&iuni i pedepse peste veacuri" dar i lupta ?isericii cu for$ele %ntunericului acestei lumi" iar capitolul II pre&int ultimul efort %n lupta cea mare de nimicire a ?isericii" din care va iei biruitoare la sf<rit" c<nd se va %nc.eia i cru#ul veacului cu evenimentele es.atolo#ice de la Aarusie. 0apitolele II -II %nf$iea& %nceputul %mpr$iei cereti i a lumii noi %n venicie" dup %nvierea #eneral a mor$ilor i @udeacata universal.''' 0apitolul II din 9pocalips este te6tul cel mai important pentru cei ce sus$in concep$ia milenist" care falsific %nv$tura cretin despre %nvierea mor$ilor i despre es.atolo#ie %n #eneral" deoarece intereprete& literal" iar nu simbolic" e6presia Mo mie de ani> (II" 4)" cu toate c ori#inalul #recesc vorbete clar de Mmii de ani> (wgqc f{) care vor trece de la %ntemeierea ?isericii p<n la Aarusie. De fapt" acest capitol repre&int o repetare a celor amintite %n capitolul precedent (I I)" a luptei finale" a balaurului i alia$ilor lui (fiara" proorocul mincinos i %mpra$ii pm<ntului cu otirile lor)" primii fiind arunca$i %n focul spiritual venic" iar ceilal$i ucii (I I" -+--1). n acelai timp" capitolul II arat %nc.eierea veacului final" la a doua 8enire a Domnului ca mprat i @udector" c<nd va 1udeca vii i mor$ii" dup care va urma transformarea acestei lumi i via$a venic. nainte de acest sf<rit" se amintete iar cum balaurul" care a fost le#at pe Mmii de ani>" va fi de&le#at Mc<tva vreme>" la sf<ritul acestor veacuri" provoc<nd astfel r&boiul final %mpotriva ?isericii. 9adar" este profe$it aici un timp %ndelun#at de pace a ?isericii mpr$ia lui Dumne&eu" care" dup o ultim mare %nvolburare i pri#oan" va birui %n final" prin !ristos" 0petenia ei.''4 Arimele &ece versete ale capitolului II constituie o conclu&ie i o recapitulare a celor artate %n capitolele anterioare. 9postolul a v&ut Mun %n#er po#or<ndu-se din cer" av<nd c.eia ad<ncului i un lan$ mare %n m<na lui> (v. ). :f<ntul oan descrie faptele aa cum i-au aprut %n vi&iunea luiG unele ca pre&ente" altele ca %n trecut" iar altele %n viitor" fr o succesiune istoric ri#uroas. Dei el nu preci&ea& cine este acest M%n#er>" din te6tul citat" dar din anali&area conte6tului su reiese c 0el care are Mc.eia ad<cului> %n m<na :a nu poate fi un %n#er de r<nd" cci un %n#er de r<nd nu poate dispune de putere suveran peste Mad<nc> i peste to$i cei ce locuiesc acolo. M9bisul> - spune e6e#etul 8asile ;.eor#.iu este locuin$a diavolilor" M%ntunericul cel mai din afar>. 9 avea Mc.eia ad<ncului> %nseamn" aadar" a avea puterea suveran peste toat %mpr$ia diavolilor" dac lum %n considerare faptul c cei vec.i %i %nc.ipuiau Mabisul> ca o crptur fr fund %n ad<ncimile pm<ntului" plin de miros ru i de pucioas" de fum i de foc nestins. ''5 Dac acesta ar fi fost un simplu %n#er" 9postolul ar fi preci&at c Mi s-a dat>" aa cum spune %n alt parte c Mi s-a dat c.eia f<nt<nii ad<ncului> unui %n#er ( I" 1" 1/-14) sau Mduce$i-v i vrsa$i pe pm<t cele apte cupe ale m<niei lui Dumne&eu> (I8 " 1). Dar Mdac Jl are c.eia i nu se d" %nseamn c aceast Aersoan ce-i apare ca un %n#er nu este altul dec<t Hiul lui Dumne&eu" isus !ristos 7ielul" 0are are i c.eile mor$ii i ale iadului.'') 7<ntuitorul !ristos a %nvins puterea diavolului %nc de la ispitirea :a de dup ?ote&" apoi prin minunile :ale" iar definitiv" prin patimile" %nvierea i proslvirea *ui prin %nl$area la cer. De atunci a %nceput Mle#area> satanei de care vorbete aici 9postolul. 9tunci" la patimile *ui" cel ce prea c este puternic a fost le#at de 0el mai puternic dec<t el" 0are :-a artat biruitor asupra mor$ii i a iadului" ne-a rscumprat de sub stp<nirea lui" os<ndind balaurul i arunc<ndu-l %n abis (iad).'4+ :uperior %n#erilor este doar 7<ntuitorul" iar aceasta o confirm pe deplin 9postolul vi&ionar" cruia %nsui 7<ntuitorul i-a spus c Jl este 9cela care are >c.eile mor$ii i ale iadului> ( " 15). Br" a avea Mc.eile abisului> este acelai lucru cu a avea Mc.eile mor$ii i ale iadului> (Jvrei " 14). 0 Mn#erul> men$ionat aici nu poate fi altul dec<t 7<ntuitorul reiese i din cartea proorocului saia care l numete pe Domnul !ristosG Mn#er de mare sfat" sfetnic minunat" Dumne&eu tare" biruitor" Domn al pcii" Arinte al veacului ce va s fie> ( saia" I" 3). *an$ul mare despre care vorbete 9postolul %n acest verset are menirea de a fi6a momentul surprii iadului i %ntemeierii %n c.ip v&ut a mpr$iei lui Dumne&eu ?iserica. M8i&iunea M sa ne transpune"
'''
Ar. Dr. oan 7ircea" (m!r%ia lui +ri#"o# de mii de ani- p. /1; Dr. 8asile ;.eor#.iu" (m!r%ia deA mii de aniA $i lu!"a cea mai de !e urm OA!ocali!#a lui Ioan ]]- ;3;R6" 0ernu$i" 1)-5" p. 1+--+. ''4 Ar. Dr. oan 7ircea" A!ocali!#a- p. -3. ''5 Dr. 8asile ;.eor#.iu" o!. ci"." p. 14. '') Ar. Dr. oan 7ircea" (m!r%ia lui +ri#"o# de mii de ani" p. /4. '4+ dem" A!ocali!#a- p. //'. 1-5
aadar" %n momentul c<nd Domnul" imediat dup moartea pe cruce" :-a po#or<t cu sufletul la iad" slobo&indu-i pe cei robi$i acolo ( Aetru " 15-1)).'41 n continuare" versetele - i / ne %nf$iea& activitatea panic a ?isericii dup %nfr<n#erea diavolului. MLi a prins pe balaur" arpele cel vec.i" care este diavolul i satana" i l-a le#at pe mii de ani> (wgqc f{). Li l-a aruncat %n ad<nc i l-a %nc.is i a pecetluit deasupra lui" ca s nu mai am#easc neamurile" p<n c<nd se vor sf<ri miile de ani (fn wgqc f{). Dup aceea" trebuie s fie de&le#at c<tva vreme (qklid wlidpd)>. nln$uirea puterii satanice se face pe un timp" care %n descoperirea :f<ntului oan este e6primat prin numrul sinbolic i nedeterminat Mmii de ani>. Trebuie s mai men$ionm c e6presiileG Ml-a prins>" Ml-a le#at>" Ml-a aruncat %n ad<nc>" Ml-a %nc.is> i Ml-a pecetluit> - e6prim ac$iuni simbolice" deoarece %nsui balaurul (diavolul) este o fiin$ spiritual. Diavolul este puternic numai %n raport cu puterile omului" pe care le poate ispiti sau am#i. Jl are %ns putere mr#init c.iar i asupra noastr" deoarece !ristos Ml-a le#at>" limit<ndu-i strict puterea de ac$iune.'4m 9pocalips %ndeosebi" :f<ntul oan Jvan#.elistul vorbete despre balaur (lnkpd) (I " /; I " --4; I8 " 1/). n acest loc el ni-l caracteri&ea& mai de aproape spun<ndu-ne c este Marpele cel vec.i>" adic acel %n#er ru de la %nceputul istoriei omenirii care" lu<nd c.ip de arpe" a sedus prima perec.e de oameni (Hacere "1). De atunci %nainte acest %n#er ru s-a dovedit %n tot cursul istoriei omenirii ca diavol" adic calomniatorul omenirii %naintea lui Dumne&eu i totdat ca acela care este cel mai %nverunat duman al ei. Jtimolo#ic" Mdiavol> vine de la verbul #recesc qcns ( a calomnia)" al crui corespondent la evrei era " ecfcdnh (satan" duman" vr1ma). 9postolul l-a numit mai %nt (lnksd) pentru c %n aceast monstruoas %nf$iare %l va fi v&ut %n vi&iunea care i s-a artat. 9cest balaur %ntruc.ipea& toat puterea diavoleasc. Jl nu s-a sfiit s-* ispiteasc c.iar i pe 7<ntuitorul" dar" departe de a fi reuit s-* distru# %n vremea ,sti#nirii" diavolul a servit" fr voie" c.iar interesele Domnului %n vederea m<ntuirii neamului omenesc. Aentru ai limita rutatea doar p<n la #rani$a libert$ii umane" 7<ntuitorul !ristos l-a Mprins> pe satana i Ml-a le#at> cu lan$uri pentru >mii de ani> (wgqc f{)" e6presie care nu trebuie %n$eleas ca termen fi6" ci p<n Mctre sf<ritul lor>" cci %n cadrul Mmiilor de ani> intr i pu$inul timp c<nd el va fi de&le#at i lsat liber.'4/ J6presia care a stat la ba&a ere&iei .iliaste" dar care este folosit ca cel mai puternic Mar#ument> i de ctre adep$ii sectelor mileniste de ast&i" este FG HIJKL MFN" sau fr articol HIJKL MFN" %nt<lnit de ase ori %n toat pericopa i numai %n acest capitol (II" -" /" 4" 3" '" 4). n$elesul e6presiei" at<t cel cu articol" c<t i cel fr articol" trebuie s fie acelaiG Mmiile (respectiv mii) de ani>. Cumeralul este folosit aici la forma de pluralG wgqpq"-cq"-c (mii)" forma sin#ular pentru Mmie> sau M o mie> fiind wgqch"-nph.'44. 7otivul pentru care unele edi$ii rom<neti mai vec.i ale :fintei :cripturi folosesc aceast e6presie la sin#ular se datorea& faptului c traducerea latin M8ul#ata>" folosit de traductorii rom<ni" a redat e6presia prin Mmille>" care este un numeral invariabil" acelai la sin#ular i la plural. Dup M8ul#ata> e6presia aceasta a trecut i %n traducerileG france& i italian" sub aceeai form" #reit tradus prin Mmie> sau Mo mie>" de unde i interpretarea eronat pe care o dau milenitii. 0eea ce indic %ns cert sin#ularul sau pluralul este articolul" substantivul %nso$itor sau un alt numeral.'43 0omentatorii care nu %n$ele# prin Mn#erul>" care l-a le#at pe satana" pe %nsui 7<ntuitorul isus !ristos" ci un %n#er ca to$i ceilal$i pe care i-a mai v&ut :f<ntul oan" i nu se %ntreab cum se face c acest %n#er dispune de o aa
'41 '4-
Dr. 8asile ;.eor#.iu" o!. ci"." p.13-1'. Ar. Arof. Dr. 0onstantin ;aleriu" ar". ci"." p. '4. '4/ Dr. 8asile ;.eor#.iu" o!. ci"." p. 14. '44 Ar. Dr. oan 7ircea" (m!r%ia lui +ri#"o# de mii de ani" p. /'. '43 0u toate c pentru numrul Mo mie> cuv<ntul #recesc este wqqnh nph " iar wgqc (neutrul de la wgqpq"-cq"-c) este folosit numai la forma plural" dic$ionarele arat i unele ca&uri rare %n care autorii clasici au folosit aceast form de plural cu sens de sin#ular" dar %nso$it de un substantiv la sin#ular. De e6empluG gooph wgqc (o mie de cai sau un corp de cavalerie). Tot aa trebuie s se spunG wgqc fph pentru Mo mie de ani>" sau cu articolul la sin#ularG fi wgqc" #enitiv fp wgqc " cum arat i 9reta al 0e&areii. De asemeni" tot pentru redarea sensului de sin#ular" poate fi folosit cu un alt numeralG d wgqc W o mie (de la jgh " gc " d ) wgqc fiind neutru. 9adar" ca s se traduc numeralul wgqc prin sin#ular" trebuia s fieG sau d wgqc " respectiv fi wgqc fph (o mie de ani)" sau wqqnh "-nph (o mie). Dac latinescul Mmille>" fiind invariabil la sin#ular i la plural" produce confu&ie" #recescul Mwgqc>" aa cum se afl %n te6tul ori#inal" nu poate fi tradus dec<t numai cu form de plural. De altfel" re#ula aceasta i e6cep$ia ei o arat at<t de precis dic$ionareleG #rec-france& al lui ?aillE (wgqch lcwch W o mie de dra.me)" c<t i al lui 9le6andre" care folosete pentru plural e6emplulG wgqc f{ W mii de ani" iar pentru sin#ularG gooph wgqc W o mie de cai sau un corp de cavalerie. Autem conclu&iona" aadar" cu toat certitudinea" c e6presia Mfn wgqc f{> nu poate fi tradus dec<t prin Mmiile de ani> (fr articol Mmii de ani>)" adic indic<nd un timp nedeterminat. ncercarea unor e6e#e$i" dar mai ales a unor tlmcitori oca&ionali ai ?ibliei de a o traduce cu tot dinadinsul la sin#ular s-a dovedit a fi for$at" tenden$ioas" netiin$ific" sofistic i incorect. (idem" (m!r%ia lui +ri#"o# de o mie de ani- #au de mii de ani5" %n MBrtodo6ia>" III8 (1)5')" nr. /" p. 4)-34). 1-)
mare putere de a-l le#a pe diavolul" au cre&ut c episodul acesta ar indica o nou fa& de de&voltare %n istoria bisericeasc" care va urma abia dup cderea cet$ii desfr<nate a ?abilonului" despre care se vorbete %n capitolele anterioare. Ha&a aceasta de de&voltare a ?isericii o repre&int M7ileniul>" care se va instaura ca o %mpr$ie pm<nteasc" dar toate aceste idei eretice contra&ic %nv$tura cretin %n ansamblul ei. :f<nta :criptur vorbete clar de o sin#ur %nviere a tuturor mor$ilor drep$i i pctoi deodat" c<nd va avea loc i @udecata universal" fr nici o alt M%mpr$ie> %ntre ele" afar de aceea %ntemeiat de !ristos %nsui prin @ertfa :a pe cruce" ?iserica" a crei fiin$ se prelun#ete %n eternitate. Din primele versete ale acestui capitol se desprinde clar cG 1. n#erul care are c.eia ad<ncului este %nsui 7<ntuitorul isus !ristos; -. Jl sin#ur a dob<ndit puterea de a-l le#a pe diavol atunci c<nd se afla cu trupul %n morm<nt" dar cu sufletul :-a po#or<t la iad i a &drobit puterea mor$ii" adic pe diavolul; /. :tvilirea activit$ii de&astruoase a diavoluilui %n lume va dinui Mmii de ani>" adic o vreme %ndelun#at" a crui durat o tie numai Dumne&eu.'4' n$elesul c satana Mtrebuie s fie de&le#at c<tva vreme>" ctre sf<ritul miilor de ani" este artat de comentatorii #reci 9ndrei i 9reta al 0e&areii" care identific acest timp pu$in" Mc<tva vreme>" cu venirea lui anti.rist" care s-a redus la o durat mic tocmai pentru ve.emen$a sa nimicitoare care va fi #reu de suportat de ctre cei care vor rm<ne credincioi lui Dumne&eu. '44 0<t vreme diavolul este le#at" nu mai poate lupta %mpotriva ?isericii %n mod direct" dar va lucra indirect i mi1locit prin oamenii pe care %i inspir i le aprinde toate poftele i #<ndurile spre a activa dup planul lui. ?iserica a luptat i lupt deopotriv cu i#noran$a i rutatea multora" cu concep$iile i practicile oculte" cum suntG vr1itoria" spiritismul" ma#ia nea#r" teo&ofia i sectele care constituie o alt fa$ i latur a activit$ii satanice (7atei II 8" 3" -4; Hapte I " 1+; Tim. 8" 1-4; Tes. " --11; Aetru 8" 5-1+ etc.). 0<t privete scurta perioad %n care va fi slobi&it satana" unii comentatori o identific cu cei trei ani i 1umtate ai lui 9nti.rist" sau cu cele 1-'+ de &ile" dar acest timp nu-l tie nimeni dec<t numai Dumne&eu. n continuare" la versetul 4 se pre&int 1udecata particular a sufletelor" dup moartea trupeasc. MLi am v&ut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac 1udecat. Li am v&ut sufletele celor tia$i pentru mrturia lui isus i pentru cuv<ntul lui Dumne&eu" care nu s-au %nc.inat fiarei" nici c.ipului ei" i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe m<na lor. Li ei au %nviat i au %mpr$it cu !ristos mii de ani>. n acest verset apare aadar" ideea unei 1udec$i" care nu poate fi cea #eneral" ci numai 1udecata particular a sufletului. 0ei ce %nfptuiesc aceast 1udecat nu au puterea aceasta de la ei %nii" ci li s-a dat de ctre Dumne&eu Tatl" 0are o d i Hiului ( oan 8" --). 9cetia sunt martirii i sfin$ii" care" dup ce au fost 1udeca$i" s-au %nf$iat cu faptele lor" care au venit cu ei (9poc. I 8" 1/) i #si$i fiind vrednici de Mcinste" laud i mrire> (,omani " 4; Aetru " 4; Jvrei " 4)" au fost ae&a$i pe tronuri i Mli s-a dat s fac 1udeacta altora> (9poc.I8 " -+; II" 4; 0or. 8 " --/).'45 Dintr-un te6t anterior" cunoatem c cei care vor 1udeca lumea sunt sfin$ii de toate cate#oriile. 9stfel citim" %n le#tur cu 1udecata cet$ii desfr%nate a ?abilonuluiG Mveselete-te de ea cerule i voi sfin$ilor i voi apostolilor i voi proorocilor pentru c Dumne&eu a pronun$at 1udeacta voastr asupra ei> (9poc. I8 " -+). 0ei 144.+++ de Masesori> au scris pe frun$ile lor numele 7ielului i al Tatlui (9poc. I 8" 1)" cci sfin$ii particip activ la 1udecata lui Dumne&eu.'4) :tri#tul mucenicilor era i este %mpotriva celor de pe pm<nt" afla$i %nc %n via$" care i-au martiri&at sau le-au provocat multe suferin$e i neca&uri pentru credin$a i via$a lor %n !ristos. 0um %ns aici este vorba de 1udecata particular" a sufletului fiecruia" %ndat dup ieirea din trup" urmea& c 1udecata este continu" %n istorie" a celor ce mor &ilnic. Ji sunt 1udeca$i dup faptele care mer# %naintea lor sau vin %mpreun cu ei la 1udecata particular ( Tim. 8" -4; 9pc. I 8" 1/)" sau dup ei" la @udecata #eneral" c<nd se vor cunoate i urmrile faptelor fiecruia" bune sau rele" asupra urmailor (7atei II8" /1-4'). Dei" dup cuvintele Domnului" cei ce cred i triesc %n !ristos Mau via$ venic i la 1udecat nu vor veni" ci sau mutat din moarte la via$> ( oan 8" -4)" c.iar i sufletele sfin$ilor nu sunt scutite de 1udecata particular" dar faptele lor Mvin cu ei> (9poc. I 8" 1/)" ca o mrturie a vredniciei i a sfin$eniei" pe c<nd" %ns" Mpcatele unor oameni sunt vdite" mer#<nd %naintea lor la 1udecat ( Tim. 8" -4). Arivit %n conte6tul #eneral al :fintei :cripturi" acest te6t arat c sfin$ii" %ndat dup moarte" intr %n slav" 1udecata particular fiind pentru ei o %ncoronare" precum %nsui !ristos mpratul o spuneG M0elui ce biruiete %i voi da s ad cu 7ine pe scaunul 7eu (de
'4' '44
Dr. 8asile ;.eor#.iu" o!. ci"." p. 1). Ar. Dr. oan 7ircea" (m!r%ia lui +ri#"o# de mii de ani" p. /'. '45 I1idem- p. 41. '4) !.7. HTret" o!.ci"." p. -44--4). 1/+
1udecat) precum i Ju am biruit i am e&ut cu Tatl pe scaunul *ui> (9poc. "-1). 9lta este" %ns" semnifica$ia i urmarea 1udec$ii particulare pentru sufletele pctoilor nepoci$i" a nele#iui$ilor i pri#onitorilor" care sunt de1a Mmoarte> pentru Dumne&eu" ca rupte definitiv de Jl. Aentru toate aceste astfel de suflete 1udecata este spre os<nd (7atei 8 " ----/)" la care drep$ii" apostolii" martirii i sfin$ii" st<nd pe scaunele de 1udecat" sunt v&u$i de autori ca 1udectori (9poc. 8 " 1+-11).'5+ n ce privete Mfiara> de care se amintete %n acest verset" este aceea care s-a ridicat din ad<nc ca s fac r&boi cu sfin$ii sau cretinii de pe pm<nt i s-i ucid. 0a i mai %nainte (9poc. I " 4; I " --/)" fiara indic anti.ristul" fiind M personificarea cea mai .idoas a puterii lumeti i care" fiindc e clu&it de principii rele i de&astruoase pentru omenire" %i are ob<ria %n iad. Hi#ura ei monstruoas arat perversitatea i rutatea ei deosebit de mare (cap. I " /). 0el care o inspir spre toate faptele rele este balaurul" satana cel btr<n>.'51 Dar mai departe se spune c aceti sfin$i au %nviat i au %mpr$it cu !ristos mii de ani. 0ele dou verbeG Mau %nviat M ({ecd) i Mau %mpr$it> (jcegj|ecd) arat continuarea ac$iunii" respectiv continuarea vie$ii i a %mpr$irii" ceea ce ec.ivalea& cu e6presiaG Mau trecut din moarte la via$> ( oan 8" -4). Jste vorba de trecerea din via$a aceasta trectoare" prin moartea trupului" la via$a venic" %mpr$ind aici i acolo cu !ristos. Trebuie s preci&m c verbul Mns> (aorist {ecd) are mai multe sensuri analo#ice i %nseamnG a tri" a fi %n via$" a sus$ine via$a sa" a %nvia (%n sens fi#urat" a %nsufle$i" a tri din nou" a prelun#i via$a.'59v<nd %n vedere sensurile multiple ale verbului Mns> din ori#inal" e6e#etul 8asile ;.eor#iu folosete %n comentariul su cuv%ntul Mtriesc> %n loc de Mau %nviat>" dup cum i te6tul france& al M?ibliei de la erusalim> red astfel acest versetG M ls reprirent vie et rT#nmrent avec le 0.rist mille annTes>" men$ion<nd %ntr-o not c Maceast %nviere a mor$ilor este simbolic>.'5/ 0um ar putea s %nvie&e cu trupul %nainte de Aarusie cei care au murit pentru !ristos (martirii i sfin$ii)" binetiind c ei au %nviat %n sens spiritual ca membri ai ?isericii" prin ?ote& i celelalte :finte Taine" astfel %nc<t" pentru ei" moartea nu mai este dec<t o trecere %n cellalt plan de e6isten$" %n venicie" %mpreun cu !ristos. 9ceti sfin$i i Mprieteni ai 7ielului> nu pot s fac abstrac$ie de ceilal$i oameni i s %nvie&e cu trupul %nainte de a doua 8enire a Domnului. 9adar" e6presia Mei au %nviat> trebuie %n$eleas %n sens spiritual" ale#oric" aceast M%nviere> nefiind altceva dec<t continuarea vie$ii %n cellalt plan de e6isten$" p<n la Aarusie" c<nd vor %nvia deodat trupurile oamenilor" at<t ale drep$ilor" c<t i ale pctoilor. Dar sfin$ii sunt vii i %n sens du.ovnicesc pentru c au %nviat din moartea spiritual prin ?ote&" prin celelalte :finte Taine i prin %mplinirea poruncilor lui !ristos. ,eferitor la e6presia Mwgqc f{>" care %nc.eie acest verset" trebuie spus c o 1udecat sntoas nu permite trecerea ei la sin#ular i pentru faptul c cei care au suferit pentru !ristos nu au cum s triasc %n ceruri %mpreun cu Jl doar o mie de ani" deoarece aa cum nu au ptimit to$i deodat tot aa nu s-au sv%rit din aceast via$ to$i deodat. ?inetiind c fiecare secol sau epoc a istoriei %i are sfin$ii i martirii ei" ar fi o absurditate s reducem via$a spiritual a fiecruia dintre sfin$i (de la moartea fi&ic" inevitabil" i p<n la Aarusie) la o mie de ani. 0u traducerea acestei e6presii la sin#ular" ar trebui s considerm c<te o mie de ani pentru fiecare sf<nt %n acest interval de timp i atunci cum s-ar mai putea 1ustifica e6isten$a acestor persoane fericite dup terminarea celor o mie de ani ai fiecruiaR'54 Traducerea acestei e6presii la sin#ular i %n versetul 3 duce la conclu&ia c pctoii" dup moartea fi&ic" nu ar mai e6ista" iar aceasta este %ntru totul pe linia concep$iei advente. Tradus corect" acest verset se %ncadrea& pe deplin %n lo#ica credin$ei i de&vluie sensul %nvierii spiritualeG M ar ceilal$i mor$i nu %nvia& p%n ce nu se vor sf<ri miile de ani. 9ceasta este %nvierea cea dint. 0a i %n versetul precedent" M{ecd> red sensul spiritual al %nvierii" cum se confirm prin %nc.eierea acestui versetG M%nvierea cea dint" iar trecutul este folosit ca pre&ent istoric. n aceste versete" ca i %n altele precum s-a mai spus avem o Mantic.ronie>" cum numete acest procedeu Mobiceiul :cripturii> :f<ntul 7a6im 7rturisitorul.'53
'5+ '51
Ar. Dr. oan 7ircea" (m!r%ia lui +ri#"o# de mii de ani-p .4/ Dr. 8asile ;.eor#.iu" o!. ci".- p. -1. '5Ar. Dr. oan 7ircea" (m!r%ia lui +ri#"o# de mii de ani- p. 43; 7aurice 0arre& i Hrancois 7orel" Dic%ionar grec3rom*n al Noului Te#"amen"" traducere din limba france& de Arof. ;.eor#.e ?adea" :ocietatea ?iblic nterconfesional din ,om<nia" ?ucurti" 1)))" p. 1-4. '5/ La =ain"e 'i1lede J8ru#alem- p. 1'/'" nota b. '54 Dr. 8asile ;.eor#.iu" o!. ci". p. --. '53 Ar. Dr. oan 7ircea" A!ocali!#a" p. /45. 1/1
n versetul ' :f<ntul 9postol oan %i fericete pe cei drep$i i sfin$i" care au avut parte de %nvierea cea dint<i" deoarece Mpeste acetia moartea cea de a doua nu mai are putere" ci vor fi preo$i ai lui Dumne&eu i ai lui !ristos i vor %mpr$i cu Jl mii de ani>. Areo$ia lor %n ba&a preo$iei universale pe care o au to$i cretinii prin ?ote& ( Aetru " )) va consta %n faptul c i ei alturi de 7<ntuitorul 7arele nostru 9r.iereu - vor interveni pe l<n# Arintele cel ceresc pentru iertarea pcatelor membrilor ?isericii lupttoare" care au nevoie de ru#ciunile i mi1locirile :fin$ilor.'5' 0ele ce se vor %nt<mpla %n scurtul interval de timp de la terminarea Mmiilor de ani M p<n la @udecata #eneral" ne este pre&entat %n versetele 4-1+ ale acesetui capitol. >Li ctre sf<ritul miilor de ani" satana va fi de&le#at din %nc.isoarea lui. Li va iei s am#easc neamurile care sunt %n cele patru un#.iuri ale pm<ntului" pe ;o# i pe 7a#o#" i s le adune la r&boi" iar numrul lor este ca nisipul mrii.> :atana nu va iei sin#ur" ci va fi eliberat din %nc.isoare de ctre trimiii 9celuia (!ristos) care *-a le#at. '54 Jl va fi de&le#at ca s-i fac %n voie lucrarea cea din urm" r&boiul cumplit %mpotriva ?isericii i a sfin$ilor. Aotrivit caracterului su specific" satana va %ncerca din nou s seduc omenirea i s o %ndeprte&e de Dumne&eu. 9ctivitatea sa de&astruoas va cuprinde toate cele patru laturi ale pm<ntului i toate popoarele. n 9pocalips /og i )agog par s fie repre&entarea unor popoare deosebit de dumnoase fa$ de ?iserica lui !ristos. n care parte a lumii vor locui" noi nu putem ti. Ltim doar c va reui s-i %ntruneasc pe ;o# i pe 7a#o#" ca de altfel i pe celelalte popoare ale pm<ntului %ntr-o alian$" pentru a face r&boi contra ?isericii lui !ristos.'55 Cumrul celor care se vor %mpotrivi Domnului va fi mare" vor fi mul$i M ca nisipul mrii>" nu se vor mai putea numraG MLi s-au suit pe fa$a pm<ntului i au %ncon1urat tabra sfin$ilor i cetatea cea iubit. Dar s-a po#or<t foc din cer i i-a mistuit> (v. )). Aopoarele adunate la r&boi din cele patru un#.iuri ale pm<ntului trebuie s fie aceleai neamuri care alctuiesc armata Mfiarei> din capitolul I I "1). 0ei care s-au ridicat pe fa$a a tot pm<ntul sunt satana cu cpeteniile popoarelor care i s-au aliat" ca s nimiceasc ?iserica lui !ristos" Coul erusalim. M0etatea cea iubit> este ?iserica universal o cetate spiritual" atacat de-a lun#ul veacurilor printr-o lupt spiritual (cea cu ereticii i cu pcatele)" lupt care Mse va redubla la sf<ritul veacurilor cu o nou %nverunare>. '5) Dumanii lui !ristos vor fi" %ns" nimici$i prin po#or<rea focului din cer" aa cum arat profe$iiG e&ec.iel (III8 " --; III I" ') i U.aria (I " ))" dar mai cu seam :f<ntul 9postol Aetru ( Aetru " 4)" care arat c sf<ritul acestei lumi va fi prin foc trimis din cer" care va arde pe to$i cei ce au luptat %mpotriva sfin$ilor. Aentru satana" pedeapsa va fi mult mai #reaG MLi diavolul" care-i am#ise" a fost aruncat %n ie&erul de foc i de pucioas" unde este i fiara i proorocul mincinos" i vor fi c.inui$i acolo" &i i noapte" %n vecii vecilor> (v. 1+). *ocul cu foc i cu pucioas repre&int iadul cu muncile lui #ro&ave %n care se vor c.inui spiritele rele i oamenii nele#iui$i" ca i cum trupul material le-ar arde %n foc i respira$ia li s-ar stin#e. Diavolul cu toat ceata sa de %n#eri c&u$i" vor suferi" aadar" o %nfr<n#ere total" fiind arunca$i %n acest loc i stare de c.in din care nimeni nu va mai putea iei.')+ Aartea a doua a capitolului II din 9pocalips descrie %nvierea de obte i @udecata universal (v. 11-13)G MLi am v&ut" iar" un tron mare alb i pe 0el ce edea pe el" iar dinaintea fe$ei *ui pm<ntul i cerul au fu#it i loc nu sa mai #sit pentru ele> (v. 11). Tronul cel mare alb este tronul 1udec$ii de obte" pe care st Dreptul @udector !ristos" dei nu este numit aici %n mod e6pres. J6presiaG Mpm<ntul i cerul au fu#it> nu %nseamn distru#ere sau aneanti&are" ci trecerea (transformarea) sau %nnoirea lor %n ceea ce este desv<rit sau %n Mcer nou i pm<nt nou> %n care va locui dreptatea. 0ele vec.i Mfu#> de la fa$a lui Dumne&eu pentru c" afl<ndu-se %n stare de stricciune" nu pot suporta venirea Domnului i strlucirea pre&en$ei lui divine.')1 8i&iunea @udec$ii universale este descris %n continuareG MLi am v&ut pe mor$i" pe cei mari i pe cei mici" st<nd %naintea tronului i cr$ile au fost desc.ise; i o alt carte a fost desc.is care este cartea vie$ii; i mor$ii au fost 1udeca$i din cele scrise %n cr$i" potrivit cu faptele lor> (v.1- ). @udecata universal presupune %nvierea tuturor mor$ilor din toat istoria omenirii" pentru a primi dreapta rspltire potrivit faptelor care au fost consemnate" toate
'5' '54
Dr. 8asile ;.eor#.iu" o!. ci".- p. -4. I1idem- p. -3. '55 I1idem" p. -'. '5) Ar. Dr. oan 7ircea" Aa!ocali!#a- p. /33. ')+ I1idem- p. /3'. ')1 dem" (m!r%ia lu +ri#"o# de mii de ani-p. 3'. 1/-
i care acum se vor da pe fa$. J6presia Mmor$i mari i mici> poate s se refere at<t la v<rst" dar se poate %n$ele#e i felul de vie$uire a oamenilor" fie %n !ristos" fie %n pcat.')Nniversalitatea %nvierii i a 1udec$ii este artat i %n versetul urmtorG MLi marea a dat pe mor$ii cei din ea i moartea i iadul au dat pe mor$ii lor" i 1udeca$i au fost" fiecare dup faptele sale> (v.1/). *a %nviere" trupurile oamenilor se vor reface din elementele pm<ntului %n care au fost risipite" fie din mare" fie de pe uscat. 7oartea (personificat) este vr1maul cel din urm care va fi nimicit ( 0or. I8" -') i cu ea diavolul i iadul. MLi moartea i iadul au fost aruncate %n r<ul de foc. 9ceasta e moartea cea de-a douaG ie&erul cel de foc>. 9postolul preci&ea& aici c moartea i iadul" cu cei %n#.i$i$i de ele" sunt arunca$i dup 1udecata final %n r<ul de foc" care se numete M moartea a doua i ie&erul de foc>. 7oartea i iadul sunt %n$elese aici de to$i comentatorii ca dou fiin$e ale#orice. Aedeapsa acestor dou fiin$e ale#orice nu poate %nsemna dec<t stoparea i desfiin$area puterii lor asupra creaturii restaurate" aa cum trebuie %n$eleas i cea a fiarei i a proorocului mincinos (9poc. I I" -+; II" )).')/ n finalul acestui capitol" :f<ntul oan amintete din nou de Mcei scrii %n cartea vie$ii>G Miar cine n-a fost aflat scris %n cartea vie$ii" a fost aruncat %n ie&erul de foc>(v. 13). 9ccentul cade aici pe cei nele#iui$i care au parte de Mie&erul de foc>" %n care sunt arunca$i dup dreapta 1udeact" dar pentru cei scrii %n Mcartea vie$ii> nu e6ist moarte venic sau Ma doua moarte>" ci ei motenesc via$a nestriccioas i nemuritoare. Cu trebuie s %n$ele#em c %nvierea este numai pentru cei mor$i cu trupurile lor" ci i pentru cei vii afla$i %n via$" a cror transfi#urare sau sc.imbare a trupurilor lor vii %n trupuri nemuritoare i nestriccioase se face %ntr-o clip ( 0or. I8" 3--3/). 0u aceste trupuri spirituali&ate vor dinui %n veciG unii %n lumina slavei" l<n# tronul ceresc" al$ii %n %ntunericul ar&tor i c.inuitor al focului spiritual al iadului.')4 Nltimele dou capitole care %nc.eie 9pocalipsa descriu pe scurt vi&iunea :f<ntului Jvan#.elist oan asupra erusalimului ceresc" cu Mcer nou i pm<nt nou>" %n care vor sllui sfin$ii alturi de %n#eri" %n lumina lui Dumne&eu i %n comuniune desv<rit cu !ristos Hiul :u" bucur<ndu-se de fericirea venic. >. D%+ini,a 7 '1r;1()are ,re-(in1 a n!ierii D)+n%$%i -i Ere!enirea" ad!en0i$)r $a Sa;a(%$ +):ai, a) Duminica sr(toarea sptm0nal a nvierii Domnului Jvenimentul %nvierii 7<ntuitorului isus !ristos s-a petrecut %ntr-o &i" %n &iua cea dint (9poc. " 1+) k|lqckg {lc sau MDominica dies>W &iua domneascG Duminica. 9ctul %nvierii lui !ristos a impus deci i srbtoarea prin e6celen$ a cretinilor" Duminica" aa cum la evrei era s<mbta (:abatul)" iar la musulmani avea s fie vinerea. Dar dac %n tradi$ia vec.i testamentar &iua cea mare a odi.nei era motivat de eliberarea evreilor din robia e#iptean" eveniment istoric petrecut %ntr-o &i (a aptea a a sptm<nii) de unde srbtoarea anual Pe$a, Aatile ( eire I " 14--4) i srbtoarea sptm<nal @a1a" s<mbta (Deuteronomul 8" 13)" %n tradi$ia cretin sa impus %nc de la %nceput ca srbtoare anual principal (nvierea Domnului Aatile cel nou" iar ca srbtoare sptm<nal &iua %nt sau %nceputul mpr$iei lui Dumne&eu care se prelun#ete %n eternitate. n ?iserica cretin" ca i %n 8ec.iul Testament" srbtoarea sptm%nal nu se putea disocia de srbtoarea central anual" care comemora evenimentul crucial din istoria m<ntuirii neamului omenesc %nvierea Domnului nostru isus !ristos. Dac prin le#ali&area odi.nei %n &iua sabatului (abat W a se odi.ni) Dumne&eu a vrut s %n#rdeasc iubirea de trup i de cele materiale a poporului lui srael" obli#<ndu-l s se odi.neasc trupete pentru a avea r#a& s medite&e i s-i aminteasc cum a fost eliberat din robia e#iptean" Mcu m%n tare i cu bra$ %nalt>" srbtoarea nvierii din &iua %nt. De acea" Mse afl %n afara ciclului sptm<nal al iudeilor i se socotete &iua a opta. 0eea ce credinciosul triete %n timpul i spa$iul litur#ic este c.emat s continue %n %ntrea#a lui via$" care trebuie s fie lumina cea ne%nserat a lui !ristos i a 0inci&ecimii.')3
')')/
I1idem- p. 34. I1idem- p. 35. ')4 dem" A!ocali!#a- p. /'1. ')3 Ar. Dr. 9ntonios 9levi&opol" o!. ci".- p. 14'. 1//
:erbarea Duminicii nu constituie %nlocuirea &ilei sabatului iudaic" ci %mplinirea lui %n ceea ce este desv<rit (7atei 8" 14)" intrarea cretinului %n spa$iul i timpul mpr$iei lui Dumne&eu inau#urat de !ristos prin %nvirea :a" %n spa$iul litur#ic" %n &i de Duminic" pentru a retri nvierea i transfi#urarea" pentru a porni" iar i iar" cu noi puteri %n lume.')' n vreme ce &iua de odi.n este repaus fi&ic i intelectual (refacerea capacit$ii omului)" M&iua de srbtoare este odi.n activ la care se adau# efortul sufletescG medita$ia" ru#ciunea sau facerea de bine>.')4 Bdi.na le#iferat de Dumne&eu prin 7oise" din &iua a aptea ( eire II" 5)" urmrea" pe l<n# amintirea vie a eliberrii minunate din robia e#iptean (Deut. 8" 13)" i o prefi#urare a odi.nei reale" depline i eterne din M&iua a opta> Mo alt &i de odi.n> (Jvrei 8" )). 9ceasta este &iua nvierii %n care !ristos a slobo&it din iad pe 9dam cu to$i drep$ii i proorocii de atunci" trec<ndu-i %n raiul desc.is de Jl" iar pe noi ne-a %mpcat i ne-a readus la Dumne&eu Tatl" la starea de .ar" ca nite Mfii ai *ui prin .ar>" ridic<ndu-ne de pe pm<nt la cer" p<n vom a1un#e la Mceruri noi i pm<nt nou %n care locuiete dreptatea> ( Aetru " -+).')5 Arimii cretini au trit plenar %nvierea Domnului" at<t la nivel anual" la Aatile cel Cou" c<t i la nivel sptm<nal" cinstind %n mod special &iua %nt<i a sptm<nii c<nd !ristos a ieit biruitor din morm<nt. Bbinui$i cu tradi$ia iudaic %n care au fost crescu$i" primii cretini continuau s mear# s<mbta la sina#o# i la templu" aa cum de altfel %nsui 7<ntuitorul a fcut-o (7arcu " -1; Hapte I " 1' etc.). Dar acest fapt nu-i %mpiedica s aib vie %n inima lor bucuria nvierii" pe care nu %ncetau s o mrturiseasc (Hapte 8" 1+) i s o triasc prin laud i mul$umire adus lui Dumne&eu la Mfr<n#erea p<inii>" mai ales %n &iua %n care a %nviat !ristos (Hapte II" 4). :rbtoarea sptm<nal ca &i a nvierii s-a impus foarte cur<nd %n via$a primilor cretini" astfel %nc<t %n &iua %ntfr<#erea p<inii> nu repre&enta doar o simpl comemorare simbolic" ci %mprtirea tainic cu Trupul i :<n#ele lui !ristos 0el rsti#nit i %nviat ( 0or. I" 1'; I " -/--))" unde 9postolii i ucenicii lor Mdrept %nv$au cuv<ntul adevrului>.')) 0retinilor proveni$i din iudaism le vena #reu s renun$e la *e#e" mai ales la practica tierii %mpre1ur i la porunca respectrii sabatului. n mod firesc" ei pstrau la %nceput deprinderile de cult care veneau din vec.ea lor reli#ie i de aceea" cultul acestei prime perioade a ?isericii era" deocamdat" un cult mi6t iudeo-cretin. 4++ Nnii dintre aceti iudeo-cretini %ncercau s #seasc o cale de mi1loc" serb<nd s<mbta cu odi.n acas i &iua %nt la biseric" iar al$ii" mai radicali" cereau ca Mfr<n#erea p<inii> s se fac s<mbta i s se aplice tierea %mpre1ur celor care veneau la cretinism dintre p#<ni. De altfel acestea au fost motivele principale ale convocrii primului sinod (apostolic) la erusalim (Hapte I8" -4--5) care a .otr<t printre altele" i renun$area la respectarea sabatului i a celorlalte srbtori iudaice Mcare sunt umbr celor viitoare> (0oloseni " 1').4+1 Arin urmare" srbtorile cretine" care aveau s devin adevrate popasuri du.ovniceti %n calea vie$ii cretine" urmau s fie centrate toate pe a6a %nvierii lui !ristos" Msrbtoarea srbtorilor i pra&nicul pra&nicelor>. De altfel" srbtoarea sptm<nal" Mprima a s<mbetelor>" readuce constant" %ntr-un ciclu ne%ntrerupt" bucuria %nvierii Domnului" #aran$ia %nvierii noastre i a restaurrii universului %ntre#. De aceea aceast &i a %nceput s se numeasc" %nc din vremea apostolic" M&iua Domnului> (9poc. " 1+)" iar serbarea ei" fie doar i ca &i de odi.n sau repaus fi&ic" s-a impus" p<n ast&i" c.iar i popoarelor necretine.4+Dar serbarea Duminicii ca &i sf<nt de cea mai mare srbtoare i renun$area la Modi.na> sabatului iudaic care nu-i mai avea rostul" a #enerat %n epoca apostolic destule controverse %n r<ndul cretinilor proveni$i dintre iudei. Aractica tierii %mpre1ur" deosebirea %ntre m<ncruri curate i necurate" respectarea sabatului i altele" i-au determinat pe :fin$ii 9postoli s adopte adesea o atitudine elastic" dictat de motive de tact pastoral" fapt care e6plic de ce :f<ntul 9postol Aetru a acceptat %n 9ntio.ia formalismele iudaice de tip alimentar (;alateni " 111-)" de ce :f<ntul 9postol Aavel" %n *istra" l-a tiat %mpre1ur pe Timotei (Hapte I8 " /)" iar la erusalim" pentru a nu fi pri#onit de evrei" mai %mplinete i alte r<nduieli ale *e#ii vec.i (Hapte II " -/--4). 4+/ Nn #rup de cretini dintre iudei" nemul$umi$i de .otr<rile :inodului apostolic" au format de %ndat secta iudai&an$ilor" rsp<ndit at<t
')' ')4
I1idem- p. 144. Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in- p. /'- ; idem" Inva&ia #ec"elor- vol. " p.--1----. ')5 Ar. Dr. oan 7ircea" Duminica O&iua (nvierii6 #r1"oarea #!"m*nal a cre$"inilor- %n vol. Mndrumri misionare>" p. 4-'. ')) I1idem- p. 4-5. 4++ Ar. Arof. Dr. Jne ?ranite" Originea- in#"i"uirea $i de&vol"area cul"ului cre$"in- %n M:tudii Teolo#ice> I8 (1)'/)" nr. /-4" p. 1//. 4+1 I1idem- p. 1/4. 4+Diac Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in- p. //'. 4+/ Ar. 8ictor 7oise" o!. ci"." p. 5/. 1/4
%n Aalestina c<t i %n diaspora" care a fcut mari #reut$i 9postolilor %n misiunea lor. Dintre iudai&an$i" ebioni$ii serbau s<mbta i Aatile evreilor" pstr<nd numai amintirea patimilor i %nvierii lui !ristos. Jbioni$ii au disprut la sf<ritul secolului al patrulea" dar multe dintre ideile lor i ale altor iudai&an$i au fost reactivate mai t<r&iu prin sectele advente. :erbarea sptm<nal a %nvierii Domnului Duminica a fost ne%ntrerupt %n via$a cretinilor de pretutindeni i dintotdeauna. 0ei care afirm c la %nceput cretinii ar fi serbat s<mbta i c abia mai t<r&iu s-ar fi introdus serbarea Duminicii" Mori nu cunosc realitatea" ori sunt de rea credin$" urmrind s fac ru ?isericii lui !ristos>.4+4 0ontinuitatea serbrii Duminicii %n ?iserica primelor veacuri cretine se poate dovedi cu mult claritate pe ba&a mrturiilor istorice i istorio#rafice de necontestat. MDida,iaA nv$tura celor doispre&ece 9postoli" acest document cu mrturii din via$a cretin a anilor 3+-4+" confirm" printre alte adevruri de credin$ i practici ale ?isericii primare" serbarea DuminiciiG M0<nd v aduna$i %n Duminica Domnului" fr<n#e$i p<inea i mul$umi$i" dup ce mai %nt.4+3 n e!i#"ola pus pe seama = *n"ului A!o#"ol 'arna1a- tovarul de cltorie al :f<tului 9postol Aavel (din perioada anilor 4+-1/+)" se spuneG MDe aceea" srbtorim cu bucurie &iua a opta" dup s<mbt" %n care i !ristos a %nviat(>4+' = *n"ul Igna"ie Teo orul- episcop al 9ntio.iei" mort ca martir %n anul 1+4" %n epistola ctre 7a#ne&ieni (cap. 8 )" &iceG M: nu fi$i %nela$i cu %nv$turi strine" nici cu basme vec.i" care nu sunt de folos; dac i acum trim dup *e#e" atunci mrturisim c n-am primit .arul>. ar %n capitolul urmtor spuneG M9adar" cei care au trit %n r<nduielile cele vec.i i au venit la nde1dea cea nou" s nu mai $in s<mbta" ci Duminica" %n care i via$a noastr a rsrit" prin Jl i prin moartea *ui" pe care unii o t#duiesc>.4+4 = *n"ul Iu#"in )ar"irul $i 0ilo#o ul- %n 2A!ologia IA" scrie despre serbarea Duminicii c M%n aa &isa &i a soarelui> se adun cretinii de la orae i sate la biseric unde citesc scrierile Arofe$ilor i ale 9postolilor" dup care Mnt<istttorul> $ine cuv<ntul de %nv$tur" urm<nd apoi ru#ciunile i imprtirea Mdin cele ce au fost consfin$ite prin Ju.aristie>. Jl motivea& adunarea cretinilor %n M&iua soarelui> deoarece M aceasta este prima &i %n care Dumne&eu" sc.imb<nd %ntunericul i materia" a creat lumea" iar isus !ristos" 7<ntuitorul nostru" %n aceeai &i a %nviat din mor$i>.4+5 2Con#"i"u%iile A!o#"oliceA o mare colec$ie litur#ic i de r<nduieli bisericeti din primele trei secole red %n capitolele 8-I 8 cea mai complet sc.i$ a unei litur#.ii i %ndeamn la serbarea DuminiciiG Mn &iua nvierii" pe care noi o numim O &iua Domnului P" to$i s v aduna$i ne%nt<r&iat spre a aduce mu$umiri pentru bunt$ile primite ne%ncetat>.4+) :criitorul cretin Ter"ulian (_ ---)" %n lucrarea sa AA!ologe"iculA" spune c Mdac &iua soarelui noi o consacrm %nveselirii (bucuriei)" aceasta nu pentru c ne %nc.inm soarelui"> ci" desi#ur" pentru %nvierea lui !ristos.41+ Demn de amintit aici este i informa$ia pe care o d Pliniu cel T*nr" proconsulul ?itiniei" %n #cri#oarea #a c"re m!ra"ul Traian (cca. 111-11-) cum c sunt unii" care se numesc cretini" care se adun %n Mdies soli> (&iua soarelui" Duminica)" i aduc ru#ciuni lui !ristos ca lui Dumne&eu. Din cele artate p<n aici ne putem da seama c primii cretini au srbtorit %nc de la %nceput %nvierea Domnului %n &iua sptm<nal %n care a avut loc (Duminica)" iar practica vie$ii lor spirituale despre care avem mrturii foarte clare %nc din primele secole" s-a pstrat p<n ast&i" nealterat" %n ?iseric. b) -inimalizarea nvierii4 din nou la sa(at De la dispari$ia ereticilor iudai&an$i care sus$ineau respectarea sabatului i p<n %n secolul al I I-lea c<nd a aprut 7icarea advent" cretinii au serbat Duminica" fr ca cineva (%n afar de evreii mo&aici) s mai serbe&e
4+4 4+3
I1idem- p. 54. 666 =crierile Prin%ilor A!o#"olici- p./4. 4+' I1idem- p. 13). 4+4 I1idem- p. -+1. 4+5 666 A!ologe%i de lim1 greac" p. 41. 4+) 666 Con#"i"u%iile A!o#"olice" cap.8 " 1+" %n M:crierile Arin$ilor 9postolici dimpreun cu 9e&mintele i 0anoanele apostolice>" traducere din ori#inal" de Ar. . 7i.lcescu" Jc. 7. A<slaru i Jc. ;. C. Ci$u" vol. " ?ucureti" 1)-5" p. -/+. 41+ 666 A!ologe%i de lim1 la"in- p. '/. 1/3
aceast &i. 9dventitii %ns" oper<nd cu o Mar#umenta$ie> sofistic i cu un &el propa#andistic sporit" desfoar o sus$inut campanie de rsp<ndire a ideilor sabatiste" pe ba&a pretinsei Mrevela$ii> a profetesei lor !. ;. X.ite" cum c trebuie s se revin la sabatul mo&aic. Ji sus$in c ori#inea sabatului trebuie cutat la facerea lumii" atunci c<nd nsui Dumn&eu a binecuv<tat i a sfin$it &iua a apteaG M*e#iferarea &ilei a aptea ca &i de odi.n pentru om a fost fcut o dat cu inau#urarea uneia dintre cele mai vec.i dintre institu$iile civile ale societ$ii omeneti" sptm<na (;ene&a " 1-/; 7arcu " -4--5)" ca parte inte#rant a crea$iunii noastre.>411 ,spundem la aceast curioas afirma$ie art<nd %n primul r<nd c cele apte &ile ale crea$iei nu formea& o sptm<n %n %n$elesul curent al cuv<ntului. 41- Jle au caracter simbolic i repre&int etapele #radate ale desfurrii crea$iei. Durata nedeterminat a acestor M&ile> este redat i de sensul cuv<ntului ebraic MEom> care" pe l<n# %n$elesul strict de &i solar" %l mai are i pe acela de perioad" etap" epoc sau er. 9adar" &iua a aptea este o epoc a crea$iei i Modi.n> pentru Dumne&eu" %n sensul perfectrii cosmosului i or#ani&rii universului cu le#i precise" toate %ns cuprinse %n purtarea :a de #ri1. MDumne&eu nu are perioade de O repaus P " ci 7oise a pre&entat etapele crea$iei pe %n$elesul omului i la nivelul de cunoatere de acum patru mii de ani.> 41/ 0%t privete Minstitu$ia> sptm<nii ca unitate de msur a timpului %ntre &i i lun" este impropriu i absurd spus c ea a fost Minstituit> de ctre Dumne&eu la crearea lumii" ca o Minstitu$ie civil>" Mca parte inte#rant a crea$iei>. :emnificativ este faptul c %n 7esopotamia i nu %n 0anaan se vorbete pentru prima dat despre sptm<n. *aban %i &ice lui acovG >mplinete-$i aceast sptm<n de nunt> (Hacere II I" -4). :e presupune c evreii ar fi preluat ciclul sptm<nal din 7esopotamia i c alctuirea sptm<nii nu are nimic comun cu &iua a aptea ca &i de odi.n" care s-a impus la evrei mult mai t<r&iu. De altfel" la ori#ine" sptm<na putea s %nceap sau s se termine cu oricare &i.414 :abatitii mai sus$in c e6presia Madu-$i aminte(>din porunca a patra a Decalo#ului ( e." II" 5) arat c 7oise a preluat-o de la &iua a aptea a crea$iei (Hacere " --/) i de aceea ea este obli#atorie pentru toat lumea.413 Dar e6presia Madu-$i aminte(> nu se poate referi la Modi.na> Domnului din M&iua> a aptea a crea$iei deoarece aici nu #sim o porunc dat oamenilor" ci o constatare care se refer numai la Dumne&eu 0reatorul. 9ceast M&i de odi.n> nu s-a mai sf<rit ca i celelalte ase de p<n atunci i deci ea are un alt %n$elesG pronia sau purtarea de #ri1 a lui Dumne&eu pentru crea$ia :a. Aentru primii oameni %n rai via$a era o continu &i de odi.n" dar aceasta s-a sf<rit o dat cu cderea omului %n pcat. J6isten$a lor era condi$ionat de acum %nainte de o munc obositoare" dar cu toate acestea nu se spune nicieri %n 8ec.iul Testament c 9dam i Jva" Coe" 9vraam i urmaii lor p<n la 7oise ar fi primit porunca de a $ine o &i de odi.n.41' 0uvintele Madu-$i aminte(> se refer la faptul c porunca respectrii sabatului s-a dat %n pustiul Lur ( e. I8" ----3)" cu c<teva &ile mai %nainte de darea *e#ii pe muntele :inai" c<nd Dumne&eu a poruncit evreilor" prin 7oise" s nu adune man %n &iua a aptea ( e. I8 " -3). 9adar" atunci c<nd a fost dat *e#ea pe :inai" evreii aveau cunotin$ despre sabat" cci %l serbaser" ba c.iar %l i clcaser ( e. I8 " -4--)).414 Nnii %ncearc s sus$in concep$ia sabatist pe ba&a te6tului din Jvan#.elia dup 7ateiG M: nu socoti$i c am venit s stric *e#ea sau proorocii; n-am venit s stric ci s %mplinesc(0ci adevrat &ic vouG %nainte de a trece cerul i pm<ntul" o iot sau o cirt din *e#e nu va trece(>(cap. 8" 14-15). = isus lea# permanen$a *e#ii :ale de e6isten$a cerului i a pm<ntului. *e acord aceeai durabilitate; deci sabatul trebuie respectat.>415 ntr-adevr" s<mbta a rmas %n calendar ca &iua a aptea la multe popoare" dar nu ca &i de odi.n sau srbtoare" ci ca sf<rit de sptm<n. M0retinii respect &iua %n sine" dar nu ceremonialul mo&aic>. 41) !ristos a venit s plineasc *e#ea" s o desv<reasc sau s o complete&e. 9stfel" Decalo#ul cu poruncile sale restrictive" a fost completat cu cele nou MHericiri> care stau la ba&a le#ii morale evan#.elice" iar porunca sabatului" odi.na spiritual i srbtoarea sptm<nal a evreilor (Deuteronom 8" 13)" i-a %ncetat semnifica$ia" adic s-a %mplinit
411 41-
8ir#il Dumitrescu" O &i de odi,n- un #"eag^- f.e." f.a." p. 11. Ar. Dr. oan 7ircea" Duminica O&iua nvierii6- p. 414. 41/ Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in- p. /'4. 414 Ar. 8ictor 7oise" o!. ci".- p. 34. 413 9rt.ur 7a6Dell" o!. ci"." p. 3/. 41' Ar. 8ictor 7oise" o!. ci".- p. 3+-33. 414 9r.im. lie 0leopa" o!. ci"." p. 154. 415 8ir#il Dumitrescu" !arul da- dar Legea5- ai" 1)53" p. 1/. 41) Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in- p. /'4. 1/'
prin Duminic" &iua %nvierii Domnului" a eliberrii noastre din robia pcatului i a mor$ii. 0uvintele prin care 7<ntuitorul spune c Mo iot sau o cirt din *e#e nu va trece" p<n ce se vor face toate> (7atei 8" 15) se refer la %mplinirea lucrurilor proorocite despre Jl" care s-au petrecut %ntocmai" adic %nc.eierea Coului *e#m<nt" fcut prin s<n#ele :u. *e#ea cea Cou" rscumprtoare i m<ntuitoare ( eremia III " /1; *uca II " -+). 4-+ Cedesv<rirea odi.nei sabatice a 8ec.iului Testament o arat clar :f<ntul 9postol Aavel %n epistola ctre JvreiG MDumne&eu .otrte din nou o &i(0ci dac osua le-ar fi adus odi.n" Dumne&eu n-ar mai fi vorbit" dup acestea" de o alt &i de odi.n. Drept aceea s-a lsat alt srbtoare de odi.n poporului lui Dumne&eu> (cap. 8" 4); a se vedea i conte6tul). B alt obiec$iune la adresa dreptei credin$e spune c sabatul este le#m<nt venic i nu poate fi %nlocuit ( eire III " 1'-14). M ntre cele &ece porunci numai a patra poart si#iliul 7arelui *e#iuitor" 0reatorul cerului i al pm<ntului>.4-1 Dar i acest te6t trebuie privit %n conte6tul 8ec.iului Testament %n care cuv<ntul Mvenic> era folosit ca o amenin$are" fc<nd parte din peda#o#ia divin binecunoscut. M8enicul> din Aentateu. a fost valabil p<n la venirea 0elui prin care s-au fcut veacurile (Jvrei " -)" isus !ristos Dumne&eu Hiul. 4-- Tot %n acest sens s-a spus i despre 7ielul Aascal c este Mae&are (le#e) venic> ( eire I " /-4)" dar ea s-a sf<rit prin @ertfa 7ielului lui Dumne&eu care a ridicat pcatul lumii ( oan " -)). :abatul este un le#m<nt venic" instituit de Dumne&eu" dar nu pentru toate popoarele lumii" ci numai pentru poporul srael" ca o aducere aminte de robia e#iptean din care au fost elibera$i (Deut. 8" 13). 0 aa stau lucrurile" se vede clar din mrturia conductorilor poporului ales dup %ntoarecerea din e6ilul babilonic" care au refu&at accesul strinilor ce doreau s participe la re&idirea templului i care aderaser la credin$a mo&aic (J&dra 8" --/). ,spunsul iudeilor a fost cate#oricG MDumne&eul cel ceresc ne va a1uta(Coi" slu1itorii *ui" ne vom apuca de &idit" iar voi n-ave$i nici parte" nici drept" nici aducere aminte (pomenire) %n erusalim> (Ceemia " 1)). 9ceast Maducere aminte> se refer la le#m<ntul sabatului" aducerea aminte de suferi$a robiei e#iptene i de eliberarea minunat ( eire II" 5; Deut. 8" 13). 4-/ B dat cu venirea 7<ntuitorului rolul mesianic al poporului srael a %ncetat (;al. " -5)" iar r<nduielile reli#ioase iudaice ca simboluri prefi#urative nu-i mai au rostul. *e#ea vec.e a fost un %ndreptar ctre !ristos (;al. " -4)" iar noi cretinii nu mai suntem sub *e#e" ci sub .ar (,om. 8 " 14)" cci !ristos ne-a rscumprat (;al. " 1/-1)) i a desfiin$at Mle#ea poruncilor> (Jfes. " 13). ncercarea sabatitilor de a face o distinc$ie net %ntre *e#ea celor &ece porunci (Decalo#ul)" Mcare au fost scrise cu m<na lui Dumne&eu> ( e. III " -5)" i aa numita Mle#e ceremonial> care cuprinde toate celelalte prescri$ii reli#ios-morale" desfiin$ate prin venirea lui !ristos" 4-4 nu are temei" deoarece nicieri %n :f<nta :criptur nu e6ist aceast disociere. De altfel" dac cercetm cu aten$ie Coul Testament" vedem c toate poruncile Decalo#ului sunt reluate de 7<ntuitorul sau de :fin$ii 9postoli %n afar de cea a sabatului" fapt care dovedete c aceasta nu mai era valabil %n ?iserica cretin (0olos. " 1') i c" de fapt" toate poruncile se cuprind %n dou (7atei II" 4+).4-3 9dventitii mai sus$in c isus" 9postolii :i i primii cretini au respectat sabatul (*uca 8" 1'; Hapte I8 " -)" dar Msatana" lucr<nd prin conductorii neconsacra$i ai ?isericii" s-a amestecat i %n porunca a patra i a %ncercat s %ndeprte&e vec.iul :abat(iar %n locul ei s %nal$e srbtoarea p&it de p#<ni ca veritabil &i a soarelui.>4-' Dar faptul c 7<ntuitorul i ucenicii :i mer#eau s<mbta la templu sau la sina#o# este e6plicabil" %n vreme ce acolo era locul potrivit pentru citit i t<lcuit *e#ea care vorbea despre Jl i care tocmai se %mplinea %ntru Jl. : nu uitm" %ns" faptul c unul din motivele pentru care cutau iudeii s-* omoare era i acela c Mde&le#a s<mbta> ( oan 8" 15) i c se socotea MDomn i al s<mbetei> (7atei I " 5)" prin aceasta %n$ele#<nd c autoritatea :a se ridic deasupra poruncilor" ca Nnul care le-a dat" ca *e#iuitorul suprem care poate oric<nd s suspende" dup ca&" o porunc dat de Jl. 7<ntuitorul a spus c se cuvine a face bine s<mbta" a ne iubi concret semenii" aa cum fcea Jl (7arcu " 4)" i de aceea" nu %n$ele#em de ce adventitii" de vreme ce afirm c !ristos a eliberat sabatul de povara M%n#rdirilor ira$ionale> %n serbarea lui (printre care i aceea de a nu aprinde focul e. III8" /)" 4-4
4-+ 4-1
9r.im. lie 0leopa" o!. ci".- p. 15-. 666 )emorialul crea%iunii- compilare din scrierile :orei Jllen ;. X.ite" f.ed." f. a." p .13. 4-Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in- p. /'3; idem" Inva&ia #ec"elor- vol " p. --/---'. 4-/ 9r.im. lie 0leopa" o!. ci".- p. 15'. 4-4 8ir#il Dumitrescu" B &i de odi,n- un #"eag^" p. -4. 4-3 9r.im. lie 0leopa" o!. ci".- p. 1)+. 4-' Jllen ;. X.ite" o!. ci"." p. 54. 4-4 8ir#il Dumitrescu" O &i de odi,n- un #"eag^ p. 1). 1/4
refu& s vin s<mbta la serviciu sau ocolesc activit$ile cu foc continuu" %i opresc copiii s<mbta de la coal pentru a-i instrui %n Mcoala de sabat> i refu& s se inte#re&e deplin %n societatea civil care are at<ta nevoie de comuniune i slu1ire reciproc %n orice timp. 0uvintele 7<ntuitoruluiG Ms<mbta a fost fcut pentru om" iar nu omul pentru s<mbt> (7arcu " -4) arat foarte clar scopul instituirii sabatului ca srbtoare evreiasc" %n sensul %n care i :f<ntul 9postol Aavel a artat rostul *e#ii vec.i (;al. " -4); dar ele sunt rstlmcite de adventiti %n sensul c >:abatul a fost fcut pentru 9dam" pentru contemporanii Domnului !ristos i pentru omul secolului al dou&ecilea>.4-5 B astfel de interpretare poate duce" %ns" la conclu&ia c i isus a mai %nclcat din c<nd %n c<nd s<mbta" sv<rind %n ea lucruri pe care le-ar fi putut face foarte bine %ntr-o alt &i (7atei I " -)" dar i la aceea c @ertfa Domnului !ristos i nvierea :a nu are at<ta importan$ c<t are Minstitu$ia sabatului>. Jste evident faptul c o astfel de interpretare e rupt cu totul de conte6tul Coului Testament i al vie$ii cretine %nsi. ntre cei care #<ndesc c Momul este fcut pentru sabat> i cei care afirm c Msabatul este fcut pentru om>" opo&i$ia este total. isus %ns" rstoarn ordinea lucrurilor din mentalitatea fariseilor care vedeau %n Dumne&eu un stp<n sever care ve#.ea& la respectarea cu stricte$e a *e#ii i pune %n valoare omul" care" dei c&ut %n tina pcatului" %n neputin$ i %n boal" se afl %n #ri1a lui Dumne&eu ca lucrul cel mai de pre$. 4-) 0eea ce urmrete !ristos este %mplinirea omului %n ceea ce are el mai valoros" adic imprimarea le#ii divine %n inima lui ( erem. III . //)" a le#ii iubirii de Dumne&eu i de semeni" care poate s-l duc pe cineva la desv<rire i prin aceasta la adevrata odi.n.. *a fel ca fariseii de odinioar" sabatitii de ast&i nu %n$ele# voin$a lui !ristos de a da valoare omului prin ridicarea sa deasupra prescrip$iilor *e#ii" prin %mplinirea sa pe calea .arului i a iubirii spre a se face prta firii dumne&eieti ( Aetru " 4)" posibilitate dat numai prin 1ertfa i %nvierea :a din mor$i. 4/+ 9ceasta a fost credin$a 9postolilor i a urmailor lor" iar dac %nc mai mer#eau s<mbta la sina#o#" o fceau pentru c acolo aveau posibilitatea s e6plice lmurit iudeilor %mplinirea profe$iilor i s le vesteasc %nvierea lui !ristos" cu toate consecin$ele ei %n planul restaurrii omului i a lumii %ntre#i. :abatitii nu e&it s falsifice mereu adevrul istoric" afirm<nd c M%n prima parte a secolului al 8-lea" %mpratul 0onstantin cel 7are a emis un decret care fcea din duminic o srbtoare public %n %ntre# mperiul roman. Uiua soarelui a fost cinstit de ctre supuii lui p#<ni i a fost onorat de ctre cretini; politica %mpratului era aceea de a uni interesele adverse ale cretinismului i a p#<nismului.>4/1 storia este martor c" %ntr-adevr" 0onstantin cel 7are a le#iferat la anul /-/" serbarea Duminicii" care la romani se numea >dies soli>" dar aceasta nu %nseamn c el a impus ceva potrivnic cretinismului" aa cum afirm fr nici un temei adventitii" ci doar a le#iferat o stare de fapt" srbtoarea sptm<nal a %nvierii Domnului" M:oarele drept$ii>" i nu aceea a &eului M:ol-invictus> (:oare ne%nvins)" adorat de solda$ii romani p#<ni. mpratul nu i-a obli#at pe p#<ni s serbe&e &iua %nvierii lui !ristos i nici s se %nc.ine *ui" ci le-a acordat libertatea deplin de a-i serba &ilele lor de srbtoare. ;estul su s-a %ndreptat" %ns ctre ?iserica cretin pe care o admira i o spri1inea" %n semn de recunotin$ fa$ de !ristos pentru biruin$a urcrii sale pe tron. MDac %mpratul ar fi %nlocuit sabatul cu Duminica" primii revolta$i nu erau s<mbtarii de ast&i ci evreii de atunci i pro&eli$ii lor" mo&aicii rsp<ndi$i %n tot mperiul roman" or" ei n-au fcut nici o pl<n#ere" dimpotriv" %mpratul le-a acordat toat cinstea" socotindu-i e#ali cu toate reli#iile %n fa$a statului" dup Jdictul de la 7ilan-/1/>. 4/- De altfel " aa cum am artat mai sus istoria are suficiente dove&i pentru a demonstra serbarea Duminicii de ctre cretini %nc din epoca apostolic i %n toat perioada de p<n la 0onstantin cel 7are. n conclu&ie" obiec$iunile pe care sabatitii moderni %ncearc s le formule&e Mlo#ic> pe ba&a :fintei :cripturi" se dovedesc a fi de fapt strine de orice lo#ic" fiind scoase din conte6tul biblic nou-testamentar i neconforme cu #<ndirea corect. 9ceste atacuri variate" %ndreptate i la tradi$ia ?isericii de a serba evenimentul %nvierii lui !ristos %n &iua %n care a avut loc" se manifest virulent at<t prin propa#anda oral pe care o desfoar adep$ii adven$i" dar i prin alte ac$iuni M#eneroase> care urmresc atra#erea de noi membri. 9ctivitatea pro&elitist a 7icrii advente nu urmrete dec<t destrmarea unit$ii cretine" i aa afectat de sc.isme i ere&ii de-a lun#ul istoriei" cci prin anun$area iminen$ei M7ileniului> i prin %ntoarcerea la prescrip$iile mo&aice arat clar %ndeprtarea lor tot mai mare de sensul evan#.elic al vie$ii pe care %l d %nvierea 7<ntuitorului !ristos. B astfel de concep$ie nu poate fi dec<t duntoare societ$ii %n care trim" prin obsesia spectrului milenar
4-5 4-)
I1idem- p. -+. :tan ,ou#ier" Aime e" "u vivra#" Jditura 0ana" Aaris" 1)5'" p. --+. 4/+ I1idem- p. ---. 4/1 Jllen ;. X.ite" o!. ci".- p. 4). 4/Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in- p. /''. 1/5
care produce an#oas i de&ec.ilibru" dar i prin relativismul moral #enerat de lipsa credin$ei %n nemurirea sufletului i %n %nviere spre via$a venic.
A. Se,(e$e ad!en(e* %n a$( /eri,)$ '),i) 7 re$igi)' a$ $%+ii ,)n(e+/)rane 0unosc<nd ori#inea" concep$ia i atitudinea lor fa$ de lume" strine de faptul %nvierii lui !ristos i c.iar potrivnice sensurilor care decur# din aceast ne#rit minune" nu putem s %nc.eiem fr a semnala pericolul pe care %l repre&int propa#anda sectelor advente pentru societatea contemporan. a) "si)ologia mem(rilor gruprilor adevente< dispreuirea lumii i o(sesia 1mpriei milenare2 Asi.olo#ia membrilor #ruprilor advente difer mult de aceea a cretinilor din bisericile tradi$ionale" dar i de aceea apar$in<nd bisericilor i&vor<te din ,eform. Toate cele trei mari confesiuni cretine (ortodo6" romanocatolic i protestant) se preocup ast&i de refacerea unit$ii cretine i sunt active %n cadrul 7icrii ecumenice.4// 9dven$ii" pentru care iminenta Mvenire> a lui !ristos %n vederea %ntemeierii M7ileniului> repre&int doctrina de ba&" triesc obseda$i de aceast idee care le direc$ionea& contiin$a spre o societate ilu&orie i utopic" autoi&ol<ndu-se de lume" i#nor<nd problematica ei i dispre$uind formele sale de or#ani&are care" %n opinia lor" vin de la diavol. mbta$i de ideea c" dintre milioanele de oameni care triesc pe pm<nt" numai ei se vor bucura de %mpr$ia milenar" numai ei vor putea privi satisfcu$i pe satana cum se &bate neputincios pe pm<ntul pustiit din cau&a nele#iuirilor" pentru c numai ei vor fi rsplti$i pentru %mplinirea *e#ii" iar cei care n-au %mprtit credin$a lor vor dispare" iat un real pericol al de&binrilor la nivelul familiei" al societ$ii" al statului i al lumii %ntre#i.4/4 Aropa#anda furibund pe care o desfoar sectele advente ast&i nu are ca obiect doar de&binarea ?isericii cretine" care vrea s dea un sens lumii %n lumina nvierii" ci obiectivul lor %l repre&int i lumea %nsi" cu toat or#ani&area ei statal" politic" social i reli#ioas" a crei stare rea nu mai poate fi %ndreptat %n nici un fel. Dar aceast atitudine i&ola$ionist i dispre$uitoare fa$ de lume %mbrac forme radicale i e6treme %n propa#anda martorilor lui e.ova" cea de-a doua ramur de ba& a 7icrii advente. b) "ropaganda ie)ovist i caracterul ei profund antistatal, antiinstituional i antisocial Br#ani&at de la %nceput nu ca sect sau #rupare reli#ioas" ci ca o Msocietate dedicat anun$rii i prevenirii lumii asupra iminen$ei prbuirii>"4/3 martorii lui e.ova repre&int ast&i" de fapt" o societate comercial cu un imens capital financiar prin care e6ercit o puternic ofensiv" ocult sau desc.is" asupra or<nduirilor sociale ale lumii.4/' Nmblarea din cas %n cas cu anun$area iminen$ei sf<ritului lumii" abordarea la col$ de strad sau %n locuri publice i oferirea de reviste frumos colorate" cu ima#ini paradisiace dar i cu c.ipul unui isus neputincios" pironit pe un st<lp" ademenirea persoanelor debusolate la casele de adunare i intensa into6icare a contiin$ei acestora cu ilu&ia fericirii %ntr-un paradis terestru sunt ac$iuni bine diri1ate de capii acestei Msociet$i> care" din nefericire" a avut p<n acum destul succes. 9menin$area cu r&boiul de la 9rma#.edon" %n care vor fi nimici$i to$i cei care nu sunt Mmartorii lui e.ova>" vestea c miliarde de oameni vor pieri %n neant pentru a face loc pe pm<nt Mmartorilor> ca s intre %n re#atul lui e.ova" Mnu numai c anulea& istoria" dar vi&iunea aceasta instaurea& o sinistr O elit P de supravie$uitori" fapt care repre&int un real pericol pentru mediile de&rdcinate ale societ$ii contemporane seculari&ate.> 4/4 De fapt"
4// 4/4
dem" Ecumeni#mul 3 un ac"or de #"a1ili"a"e p. -)4-/44. dem" Clu&a cre$"in" p. 13+. 4/3 ,adu 9ntim" =ocie"a"ea 2)ar"orii lui Ie,ovaA n con"e4"ul enomenului #ec"ar- Jditura 9r.idiece&an" 0lu1 Capoca" 1))'" p.13. 4/' Jste suficient s lum %n calcul doar cele 14 milioane i respectiv 13 miloane de e6emplare ale revistelorG MTurnul de ve#.e> i MTre&ete-te>" aprute lunar %n peste 1++ de limbi i comerciali&ate prin cumprarea lor de ctre adep$i spre a fi oferite #ratuit posibililor membri" fr a adu#a alte venituri" pentru a ne face o ima#ine despre capitalul financiar imens al ie.ovitilor. (I1idem- !. ::6. 4/4 I1idem- p. /1. 1/)
aa cum observ acest cercettor al fenomenului ie.ovist" Mpentru martorii lui e.ova nu e6ist Dumne&eu" ci Mor#ani&a$ia lui Dumne&eu>. Aotrivit acestei ideolo#ii" totul se afl concentrat %n puterea deci&ional a conducerii" care de-a lun#ul timpului a fi6at de la sine date pentru sf<ritul lumii. De aici psi.o&a ascultrii i supunerii oarbe a adep$ilor fa$ de Meful> sectei" liderul acestei or#ani&a$ii Mteocratice>. M9a se face c a lucra %n numele or#ani&a$iei devine pentru cei mai mul$i dintre membrii sectei ie.oviste o datorie fa$ de Dumne&eu" iar c<nd a1un# s-i dea seama de adevrata natur a sectei" de caracterul eminamente profan" este prea t<r&iu. Cumrul mare de bolnavi psi.ici pe care secta %i las %n #ri1a societ$ii este datorat %n primul r<nd acestui oc ontolo#ic pe care bolnavii naivi" buni %n esen$a lor" %l au atunci c<nd constat %n ce i-au investit puterea" timpul i banii.4/5> c) .ecte mai noi derivate din -icarea advent i pericolul pe care l reprezint prin propaganda i manifestarea lor 7icarea advent s-a fr<mi$at ast&i %n diverse secte i denomina$iuni care au %mbrcat ideile mileniste adventiste i ie.oviste %n forme Mnoi>" astfel %nc<t %i este foarte #reu cuiva s distin# ce mai este reli#ios din ele i mai ales ce mai au cretin" deoarece liderii lor au fcut din acestea un %ntre# amal#am de credin$e naturiste orientale" de practici pro6enetiste" teroriste i sataniste" men$in<nd %ns faimoasa idee a %mpr$iei milenare. 9stfel" #ec"a )oon- fondat la mil1locul secolului II de coreeanul :un 7Eun# 7oon are scopul de a stabili o M%mpr$ie a lui Dumne&eu> pe pm<nt" pe ba&a %nc.ipuitei revela$ii a acestuia" %nc de la v<rsta de 1' ani" cum c i s-ar fi artat !ristos care l-ar fi trimis pe pm<nt pentru a m<ntui lumea. Jl spune c %n timpul su isus ar fi fost %nvins de satana i c Dumne&eu a ateptat dou mii de ani pentru a-l trimite acum pe 7oon s rscumpere pcatele oamenilor i s %ntemeie&e %mpr$ia milenar.4/) M)i$carea mi#ionar in"erioar laicA" fondat de A.:.*. @o.nson prin 1)-+" inten$ionea& s fac cunoscut opera lui 0.T. ,ussel" anali&<nd Mconstatrile> sale spri1inite pe ?iblie. Jste confirmat ,ussel ca fiind fondatorul sectei M7artorii lui e.ova>" deoarece adep$ii acestei micri (%n mare parte evrei) se consider cei mai buni depo&itari ai #<ndirii acestui >mare mistic>" autor" redactor" predicator" conferen$iar" instructor i pastor" care i-a consacrat via$a pentru cau&a sectei lui " murind %ntr-un turneu de conferin$e.44+ B alt sect care a prins teren mai ales %n r<ndul tineretului de&orientat al lumii occidentale" consumatorilor de stupefiante i .alucino#ene" ilu&ionitilor i e6alta$ilor de toate cate#oriile" pe care %i sperie i %i deran1ea& rela$iile interumane fireti" nu %ns i M%nt<lnirile> cu e6trateretrii" este M )i$carea raelian rance&A. 9ceasta este fondat de t<nrul 0laude 8aril.ton care afirm c ar fi avut contact cu nite e6trateretri care i-ar fi transmis nite mesa1e profetice pe care el trebuie s le rsp<ndeasc %n lume. 0laude ,ol (supranumit aa de e6trateretri)" a Mdescoperit> c isus !ristos s-a nscut din unirea unui MJlo.im> (un e6traterestru) cu o fat de pe pm<nt i c omul a fost creat %n laborator de %nii aceti e6trateretri. Jl se recomand a fi unul dintre cei de pe alte planete" av<nd menirea s transforme fa$a %ntre#ii omeniri.441 Cu mai pu$in curioase i Minteresante> pentru cei ce studia& psi.olo#ia falsei reli#io&it$i" rbufnirea imoralit$ii i a tot felul de manifestri or#iaste %n numele Mcredin$ei>" sunt sectele contemporane care b<ntuie lumea apusean dar care au ptruns i la noi" lu<ndu-i denumiri dintre cele mai nstrunice i mai sen&a$ionale %n care #sim destule elemente ale concep$iei advente. Dintre acestea mai amintimG M A)ormoniiA sect apocaliptic care practic prostitu$ia" Mle#ifer<nd> cstoria de #rup; 2Co!iii DomnuluiA care au Madaptat Mdoctrina milenist la concep$iile lor de via$" av<nd ca activitate principal ceretoria" iar ca obli#a$ie Msacr> vrsarea monetarului la picioarele predicatorilor; 2Calea ericiriiA care se pretinde Msalvatoarea> credin$ei" deoarece bisericile tradi$ionale nu mai sunt %n stare" oferind Mdarurile mesianice> adep$ilor ei . 2Tem!lul !o!oarelorA secta lui @im @ones" ale crei crime au &#uduit %ntrea#a lume" folosete i ea un calcul milenist Mconstruit> de %ntemeietorul ei. M0alculul> s-a M%mplinit> spre durerea %ntre#ii lumi" %n 1)44" c<nd" d<ndu-i seama c este urmrit" diabolicul
4/5 4/)
I1idem- p. 3). 0.ristian Alume et Iavier Aasbuini" o!. ci".- p. -)3. n ultimii ani secta 7oon" numit i M?iserica de unificare>" a ptruns i la noi %n $ar" av<ndu-i sediul %n ?ucureti %ntr-un apartament de pe bulevardul C. ?lcescu i fiind condus de Hlorin lie i Hloric Ciculescu. :ecta s-a %nfiin$at %n ,om<nia sub denumirea de MHedera$ia femeilor pentru pacea lumii>" asocia$ie care a or#ani&at %n noiembrie 1))'" la MXorld Trade 0enter> din ?ucurti o conferin$ inau#ural %n cadrul creia au fost aduse elo#ii lui :un 7Eun# 7oon" %ntemeietorul sectei" pretins a fi MCoul 7esia>. (Uiarul M,om<nia liber> " s<mbt" 11 ian. 1))4" articolulG M:ec"a )oon a !"run# n Rom*niaA). 44+ 0.ristian Alume et Iavier Aasbuini" o!. ci".- p. /+1. 441 I1idem- p. /+-. 14+
Mprofet> i-a atras naivii adep$i %n ;uiana" invit<ndu-i la Mmedita$ia pentru via$a venic>" iar %n &iua de 15 nov. 1)45 peste )+++ de oameni au c&ut victime ale otrvirii de ctre Mprintele> lor" care apoi s-a sinucis i el.44Cu putem s nu amintim aici i de mult mediati&ata sect apocaliptic MDavidienii> %ntemeiat de adventistul David Vorec." un obsedat se6ual %n&estrat cu bune capacit$i de su#estie %n mas" care a terori&at o mul$ime de oameni %n tabra de la 7ount 0armel (9merica)" %n ateptarea %ntoarcerii iminente a lui !ristos" Mdar care nu putea avea loc p<n c<nd nu aprea o biseric mai pur" care s-l poat primi>. De&nodm<ntul a fost tra#ic" cu &eci de victime omeneti %n urma incendiului provocat din interiorul fortre$ei" atunci c<nd for$ele de ordine ac$ionau pentru a pune capt terorii.44/ Dar Mvestirea> %mpr$iei de o mie de ani este pus ast&i i %n le#tur cu o Mprofe$ie> a lui Costradamus" dup cum declar aa numitul Msavant olande& i e6pert %n profe$iile lui Costradamus> 9le6ander 8an Coe#lin. Dup prerea acestuia lumea de ast&i va fi martora re%ntoarcerii triumfale a lui 7esia. nterpretul nostradamian anun$a iminenta apari$ie a Mima#inii> lui 7esia %n CeD For2 0itE" pe fa$ada acoperit cu sticl a cldirii Ca$iunilor Nnite. M8enirea> urma s aib loc %n anul 1)))" dup ce Masteroidul> care amenin$a pm%ntul cu distru#erea urma s fie pulveri&at de armele nucleare la interven$ia preedintelui 0linton" %n cursul anului 1))5. Bmenirea trebuia s se atepte la Mtimpuri #rele" %n timp ce se apropia vremea %n care se va desfura btlia dintre ?ine i ,u>. (9rma#.edonR[) n perfect concordan$ cu 7icarea advent care avea s apar cu trei secole mai t<r&iu" dar i cu 7icarea CeD 9#e de ast&i" Costradamus ar fi pre&is domnia lui 9nti.rist sub influen$a lui satan care va fi de&le#at c<tva vreme" dar care va sf<ri cu moartea" iar !ristos va %ntemeia o Mer nou>" o mie de ani de pace i prosperitate pe pm<nt.444 Z n urma celor spuse" conclu&iile se pot tra#e de la sine. 9ctul dumne&eiesc i m<ntuitor al %nvierii lui !ristos" cu toate sensurile care decur# din el pentru lume" este ne#at" ocolit sau falsificat de ctre sectele 7icrii advente" micare care %ncearc s reoriente&e lumea ctre 8ec.iul Testament" oferindu-i speran$e ilu&orii %n tiparele vie$ii acesteia. B e6plica$ie a succesului pe care %nc %l are pro&elitismul sectant ast&i" trebuie cutat" mai ales" %n debusolarea spiritual provocat de secularismul an#oasant al societ$ii contemporane" societate care %i caut %nc ori#inile transcendente adesea pe ci neortodo6e. Asi.olo#ia omului contemporan este bine speculat de liderii sectari" astfel %nc<t s-a spus pe bun dreptate c Momul avut %n vedere de ideolo#ia sectar este cel mai comun cu putin$" omul industriei" al oraului" al insatisfac$iei %n familie" al dorin$elor ne%mplinite.>443 Dar sin#ura ans a omului contemporan este aceea de a se reinte#ra smerit %n ?iserica cea una" tradi$ional" apostolic" pentru a reconsidera faptul unic al %nvierii lui !ristos ca dovad suprem a dumne&eirii :ale" ca sensul ultim al e6isten$ei umane i al lumii %ntre#i" ca semn al supremei iubiri a lui Dumne&eu fa$ de crea$ia :a.
4444/
Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Clu&a cre$"in- p.1+4-1+'. ,evista Lumea" nr.11" -) apr. - 3 mai" 1))/" p. /4" articolul A!ocali!#ul davidienilor. 444 n Rom*nia li1er" s<mbt" 1 7artie 1))4" art. Ca"acli#me- r&1oaie- dar $i o mie de ani de !ace #u1 domnia lui Ii#u#. 443 ,adu 9ntim" o!. ci"." p. '4. 141
CONCLU.IIF
9m %ncercat" pe parcursul acestei lucrri" cu dorin$a sincer de a ne afla pe calea adevrului" s reflectm asupra evenimentului central al lumii cretineG (nvierea Domnului no#"ru Ii#u# +ri#"o#. Demersul nostru a pornit dintr-o perspectiv comple6" aceea a credin$ei Mluminate>" provocat %nc de %ndoiala carte&ian (Mdubito er#o co#ito> Descartes)" specific omului modern" dar i aceea care" M%ntrit> de ra$iune i tiin$" caut s-i Me6plice> atitudiunea ira$ional" ne#ativist i falsificatoare a unor oameni fa$ de eviden$a unui fapt unic care s-a petrecut %n istorie" d<ndu-i acesteia un sens (nvierea.
9bordarea acestei teme ne-a fost motivat" printre altele" i de averti&area :f<ntului sac :irul (secolul al 8 lea)" pentru care" Mtoate pcatele nu sunt dec<t praf %n fa$a lui Dumne&eu; sin#urul pcat adevrat este acela de a fi insensibil fa$ de 0el nviat> (=en"in%e" 115). 1. nvierea eveniment istoric i tain a iu(irii lui Dumnezeu fa de lume9 Jveniment care a &#uduit din temelii pm<ntul (7atei II8 " --4) i a fcut s se cutremure mintea filosofilor" %nvierea Domnului nostru isus !ristos este numit pe bun dreptate =epicentrul cretinismului>" iar mrturisirea nvierii" =punctul de conver#en$ i inima tainei credin$ei cretine> care are %n s<nul ?isericii Brtodo6e o importan$ fr e#al. 44' 9ceasta se arat din plin %n via$a litur#ic" care culminea& %n slu1ba pascal" :rbtoare a srbtorilor i Ara&nic al pra&nicelorG M9cum toate s-au umplut de lumin" i cerul i pm<ntul i cele de dedesubt.> (Canonul (nvierii" c<ntarea a /-a). Hundament al destinului uman i p<r# a vie$ii viitoare" nvierea lui !ristos a fost pre%nc.ipuit %nc din ne#ura timpurilor %n marile reli#ii p#<ne" cci cea mai mare parte a marilor mituri ale lumii se %nv<rtesc %n 1urul acelorai temeG paradisul pierdut" omul desv<rit" taina femeii i a iubirii" visul unei vie$i de dincolo de timp i de stricciune" a unei e6isten$e %n care omul" frumos i fericit" liber de orice condi$ionare" s aib parte de o deplin armonie.444 9a cum am artat %n prima parte a lucrrii" privite %n ansamblu" miturile e6prim o conver#en$" o intui$ie i o ini$iere %n tainele e6isten$ei i ale destinului cosmic acolo unde lipsete tocmai cuv<ntul revelat. mbrcate %n
44' 444
7ic.el Yuenot" o!. ci"." p. ). I1idem- p. //. 14-
simboluri i ima#ini" miturile par s pre#teasc o cale" s introduc #<ndirea uman %ntr-un climat" %ntr-o tensiune care este aceea a *o#osului divin care se %ntrupea&. MHie c este vorba de ceremoniile funerare e#iptene" sau de misterele de la Jleusis" nde1dea %n %nviere apare %n reli#iile de mistere care deriv din rituri primitive fondate pe ciclurile naturii>.445 Dar :fintele :cripturi" a cror autenticitate i inspira$ie divin nu mai pot fi puse la %ndoial" dau mrturie despre !ristos i ne obli# s prsim domeniul mitului. Hiind o clu& spre !ristos i o 0arte a ateptrii" %ntre#ul 8ec.i Testament i anun$ venirea" iar 7<ntuitorul %ntrupat" mort i %nviat" las %n urma :a o mul$ime de mrturii i martori care *-au mrturisit cu pre$ul vie$ii lor tocmai pentru c *-au v&ut %nviat. Jvan#.eliile i celelalte cr$i ale Coului Testament" autentificate ast&i c.iar i %n oc.ii celor mai sceptici critici prin mrturiile care au ieit la iveal" precum i acel ;iul#iu de la Torino supus celor mai minu$ioase i mai scrupuloase cercetri tiin$ifice" sunt dove&i clare ale %nvierii Domnului nostru isus !ristos. 7orm<ntul #sit #ol i declara$iile martorilor oculari care au v&ut piatra rsturnat i M#iul#iurile puse 1os> ( oan II" 3)" sunt relatri evan#.elice caracteri&ate printr-o pre&entare concis a faptelor care nu las loc nici unui dubiu cu privire la starea de spirit a 9postolilor i a celorlal$i ucenici" pu$in %nclina$i spre fabula$ie i miracol. Departe de a fi %nela$i" dup cum o arat %nsui comportamentul lor din timpul Aatimilor" acetia afirm de %ndat nu numai c *-au v&ut i au&it pe acest isus omor<t de iudei" ci i c *-au atins cu m<inile lor i au m<ncat cu Jl" ceea ce n-ar fi putut face cu o fantom. De acum %ncolo" %ntrebrii lui :ocrateG M0e este cura1ulR>" %i putem rspunde prin e6emplul ucenicilor lui !ristos. Din fricoi i lai" cum erau %n timpul patimilor nv$torului lor" ei se sc.imb %n fa$a 0elui nviat. De acum %nainte" pe acetia i pe cei care %i vor urma" nimic nu-i va %mpiedica %n mrturisirea lor" nici ispitele lumii" nici suferin$ele" nici moartea. M0ura1ul lor vine din credin$a lor" convin#ere profund despre o ,ealitate care-i cuprinde %n %ntre#ime>.44) Dar ceea ce frapea& %n relatrile biblice despre nviere este i sc.imbarea intervenit %n trupul lui isus" eliberat de le#ile #ravita$iei" independent de spa$iu i timp" cu trupul transfi#urat" plin de Du. :f<nt" inau#ur<nd astfel" %n trupul :u" %ndu.ovnicirea i %nvenicirea %ntre#ii lumi" acel Mcer nou i pm<nt nou> care vor fi. De aceea" nvierea rm<ne o tain" care copleete ra$iunea i tiin$a. nvierea lui !ristos este 7area realitate care scap oricrei anali&e tiin$ifice i oricrui criteriu istoric. Ja este %mplinirea speran$ei de veacuri a lumii pentru c !ristos a de&vluit taina mor$ii d<nd omului sin#urul rspuns i sin#ura solu$ie %n fa$a naufra#iuluiG MDar acum !ristos a %nviat din mor$i" fiind %nceptur (a %nvierii) celor adormi$i> ( 0or. I8" -+). -. Dup secole de separaie antagonic ntre religie i tiin, raiunea i e+periena tiinific se pot afirma n lumina adevrului nvierii9 n vremea noastr" oamenii de tiin$ dispun de mi1loace" niciodat bnuite" pentru a e6ploata tainele universului. Depind fi&ica mecanicist" neDtonian" care pornea de la e6isten$a unui univers %nc.is %n propria lui imanen$ i separat de Dumne&eu" fi&ica contemporan mer#e ast&i %ntr-o direc$ie cu totul deosebit. Mncep<nd cu anii S4+" se %nre#istrea& o tendin$ a tiin$elor e6perimentale care favori&ea& %ntoarcerea la teocentrism. Jste vorba despre un fenomen cunoscut sub denumirea de /no&a de la Prince"on" care manifest o %nclina$ie surprin&toare spre raportarea structurilor fundamentale i a descoperirii lor la un $el superior" la un Logo# sau o Ra%iune superioar" care %i face sim$ite efectele %n lume>.43+ 9ceti savan$i a1un# s afirme c Mstructura universului postulea& e6istena unei ,a$ionalit$i superioare. Ji sunt primii" dup dou secole dominate de po&itivism (care nea# orice matafi&ic i orice teolo#ie)" care %ndr&nesc s afirme %n mod public c tiin$a %i aduce la credin$a %ntr-o nteli#en$ Br#ani&atoare a lumii>.431 9ceste descoperiri epocale din domeniul microcosmosului au scos %n eviden$ dou aspecte e6trem de importante pentru teolo#ie. 7ai %nt<i" c dincolo de orice separa$ie dintre spirit i materie" s-a descoperit c ma"eria e#"e de a!" concen"rare de #!iri"- energie $i lumin. n al doilea r<nd" dat fiind comple6itatea or#ani&rii microcosmosului (i" implicit" a macrocosmosului)" nu se mai poate face apel la cau&ele naturale pentru e6plicarea ei" ci e#"e nevoie # #e "reac dincolo de ace#"e cau&e- #!re lumea "ran#cenden"- #!re Revela%ie. at motivul principal pentru care se spune ast&i c Mtiin$a a %nceput s bat la por$ile transcendentului>.43445
I1idem- p. /3.
44) 43+
I1idem- p. 34. Ar. Arof. Dr. Dumitru Aopescu" +ri#"o#- 'i#eric- =ocie"a"e- Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))5" p. 3/. 431 ,. ,uEer" La /no#e de Prince"on- HaEard" Aaris" 1)44" apud I1idem- p. 3/ 14/
Dar cu toate acestea" c<$i dintre intelectualii moderni" licen$ia$i" litera$i" te.nicieni i oameni de tiin$" ticsi$i de cunotin$e obiective" nu limitea& realitatea doar la c<mpul observa$iei tiin$ifice care e6clude a priori orice minune" prin urmare i nvierea" catalo#at drept mit" fabula$ie sau c.iar .alucina$ieR ,ealitatea profund din aceast lume nvierea %i scap omului" %n msura %n care nu-* cunoate pe Dumne&eu" 0el care d sens lucrurilor. 9stfel Mra$iunea pentru care omul rm<ne i va rm<ne o tain pentru tiin$ este aceea c" e6act din centrul su i c.iar datorit structurii sale" omul este o fiin$ teolo#ic>.43/ Arin urmare" identificarea 0elui nviat se face din interior" pe calea inimii" aa cum i ucenicii *-au recunoscut pe isus %ntr-o rela$ie personal de iubire" care i-a fcut s nu se mai despart de Jl. 9adar" departe de a fi rodul unei activit$i intelectuale" cunoaterea lui Dumne&eu re&ult din unirea cu !ristos %n i prin Du.ul :f<nt" %n Tainele ?isericii" 0are %l nate pe om din nou i-l face prta 7or$ii i nvierii spre via$ venic. Jsen$ial este nu doar s credem %n nviere" ci s i avem %ncredere %n 0el nviat" trind %n lumina %nvierii *ui. 434 mportant este" aadar" s %nviem i noi" spiritual" dac vrem s ne apropiem c<t de c<t de taina nvierii lui !ristos. /. B conclu&ie important care se desprinde din cuprinsul acestei lucrri este i aceea c" ntemeiat pe actul suprem al nvierii lui Hristos din mori, cretinismul este religia desv0rit, prin adevrul pe care l afirm de sus, de la Dumnezeu i prin sensul pe care l imprim vieii omului i lumii ntregi. B anali& aprofundat a fenomenului reli#ios arat c %n$ele#erea adecvat a reli#iei implic mai %nt<i o evaluare a elementelor ei constitutive" adic fi6area i determinarea notelor ei specifice #enerale. Aunctele comune care constitue" prin #eneralitatea lor" esen$a fenomenului reli#ios universal sunt urmtoareleG 1. 0redin$a tare i neclintit" certitudinea i %ncrederea omului %n realitatea ultim; -. 0aracterul personal al realit$ii ultime (a lui Dumne&eu)" oferid spre e6emplu ca&ul impersonalismului upaniadic cruia poporul %i opune permanent &eit$i cu trsturi personale" fr de care credin$a nu ar avea nici o putere s-l fac pe om s adere totalitar; /. Transcenden$a sau deosebirea fundamental dintre natura creat i realitatea divin; 4. 0redin$a %n autorevelarea realit$ii divine; 3. 0redin$a %n nemurire i %n dreapta rspltire a sufletului dup moartea fi&ic" fr de care reli#ia nu ar avea nici un sens.433 Alec<nd de la conclu&ia c %n contiin$a universal-uman se afirm toate aceste cinci elemente de ba& ale reli#iei" Arintele Dumitru :tniloae arat c o anumit e6perin$ reli#ioas a fost posibil i %n cadrul popoarelor din afara sferei iudeo-cretine" cu toate c aceste trsturi #enerale ale fenomenului reli#ios au fost %mbrcate %n idei i forme e6trem de variate. 0eea ce trebuie s ne re$in aten$ia" %ns" %n mod esen$ial este universalitatea fenomenului reli#ios %n sine i indispensabilitatea reli#iei %n de&voltarea spiritualit$ii popoarelor. :ubliniind o diferen$iere fundamental %ntre cretinism i celelalte reli#ii" marele nostru teolo# ne atra#e aten$ia c Mtot ceea ce au %n plus reli#iile necretine este sau o or#ie de mituri" sau o %nviorare %ntr-o form sau alta a aceluiai fond minim care constitue convin#erea reli#ioas universal. Cici miturile #reco-romane" de pild" nici revela$ia divinit$ii prin persoana istoric a lui ?udd.a" *aot&e sau 7a.omed" nu afirm o sporire radical a ,evela$iei divine>. 9cest lucru se datorea& %n special faptului c Mmiturile sunt tlmcirile omeneti ale aceluiai fapt reli#ios fundamental" iar revela$iile prin diverse persoane istorice sunt o %nviorare a contiin$ei aceleiai revela$ii #enarale" sau o preci&are %ntr-un fel sau altul a voii divine manifestat prin aceeai revela$ie. n plus" nici miturile" nici revela$iile prin persoane istorice nu afirm esen$ial o venire mai aproape a Divinit$ii" o etap radical nou %n comuniunea dintre Divinitate i om" de care vorbete orice reli#ie. 0ontiin$a uman nu afirm un adevr %n plus %n nici una din reli#iile necretine>.43' 0<t privete cretinismul" acesta se deosebete radical de toate celelalte reli#ii deoarece" Mprin plusul pe care %l afirm el atest o sporire esen$ial a ,evela$iei divine>. n timp ce celelalte reli#ii" care se prevalea& de o revela$ie special" nu o %n$ele# esen$ial ca o venire mai aproape a lui Dumne&eu ctre om" cretinismul se pre&int ca o
43-
I1idem- p. 34; dem" Teologie $i cul"ur- p. 11+ 11-; @ean ;uitton" Dumne&eu $i $"iin%a" traducere din limba france& de Ar. oan ?u#a" Jditura M!arisma>" ?ucureti" 1))-" p.-4-1-1. 43/ AanaEotis Cellas" Le vivan" divini#8- 0erf" 1)5)" p. -1" apud 7ic.el Yuenot" o!. ci".- p. 34. 434 I1idem- p. 33. 433 Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloae" Po&i%ia d3lui Lucian 'laga a% de Cre$"ini#m $i Or"odo4ie- Jdi$ia a -a" Jditura Aaideia" ?ucureti" 1))/" p. /+-'-; Arof. Dr. ,emus ,us" =!re o "eologie a religiilor n vi&iunea Prin"elui Pro e#or Dumi"ru ="niloae- %n vol. MAersoan i comuniune. Arinos de cinstire Arintelui Arofesor 9cademician Dumitru :tniloae>" Jditura 9r.iepiscopiei ortodo6e :ibiu" :ibiu" 1))/" p. 3---3-4.
43'
I1idem- p. 3-4. 144
%ntre#ire real i ma6im posibil a ,evela$ieiG Mn cretinism Dumne&eu nu-i descoper numai o seam de porunci noi" ci Jl %nsui devine om ca oamenii" un Tu al fiecruia dintre noi" intr<nd %n comuniune perfect i direct cu noi" pe c<t vreme %n celelate reli#ii cu revela$ie special Jl rm<ne pitit %n spatele unui om" care vorbete %n numele lui Dumne&eu>. 434 0obor<rea lui Dumne&eu printre oameni era necesar pentru a %ndrepta contiin$a reli#ioas spre adevratul ei $el. De aceea" prin %ntruparea Hiului" MDumne&eu a devenit persoan istoric i de atunci realitatea *ui este e6periat cu o intensitate ce depete orice certitudine(0um s-ar e6plica se %ntreab Arintele Dumitru :tniloae certitudinea apostolilor c Dumne&eu e cu ei" dac nu printr-o e6perien$ a realit$ii divine %n imediata lor apropiereR 0um s-ar e6plica Jvan#.eliile" care %n scrisul lor onest" neprefcut" simplu" &u#rvesc persoana cu adevrat dumne&eiasc i %n acelai timp omeneasc a lui isus" dac nu prin contactul apostolilor cu o realitate aa cum o descriu" adic dumne&eiascR 0um s-ar putea e6plica moartea tuturor apostolilor i a milioaneleor de martiri" ca i certitudinea miliardelor de oameni de atunci %ncoace" dec<t printr-o venire a lui Dumne&eu prin isus !ristos %n sfera de e6perien$ a fiecruia. Totodat" puterea de revendicare a lui isus !ristos e uria" e total" nu numai prin faptul c Jl a murit brbtete %n iubire pentru noi i ne d o pild de puritate moral" ci mai ale# !rin a!"ul c El n3a # *r$i" a e4i#"a nc,eindu3$i via%a !m*n"ea#c- ci- nvia" $i a$e&a" de3a drea!"a Ta"lui- la c*rma lumii ne revendic de acolo ca un Dumne&eu ce ne va Dudeca du! a!"ele noa#"re. Arin faptul c a trit %n istorie i a fost Dumne&eu" tim desi#ur c e6ist i acum" i tim care este voia *ui>.435 Arin urmare" aa cum arat Arofesorul ,emus ,us" Mcontiin$a reli#ioas universal" ec.ilibrul e6isten$ial i destinul omului %i #sesc %mplinirea at<t timp c<t Dumne&eu i omul tind spre o apropiere ma6im" spre comuniune inte#ral. 9cesrt lucru devine posibil prin autorevelarea deplin a lui Dumne&eu" fapt care s-a %mplinit prin isus !ristos>.43) 9m fcut aceast di#resiune" %n %nc.eierea lucrrii noastre" pentru a eviden$ia o dat %n plus superioritatea absolut a cretinismului fa$ de toate celelalte reli#ii. 0retinismul este reli#ia desv<rit" reli#ia autentic" tocmai pentru c dumne&eirea lui !ristos s-a descoperit %n mod deplin prin nviere ( 0or. I8" 14). n vremea noastr" %ns" se vorbete mai pu$in de religie i tot mai mult de #!iri"uali"a"e. J6ist tendin$a unora de a minimali&a sublimitatea reli#ioas a cretinismului i de a trece sub tcere dumne&eirea lui !ristos 0el %ntrupat" rsti#nit i %nviat. Termenul de Mspiritualitate> este tot mai mult folosit pentru a defini un curent filosofico-reli#ios de tip sincretist care sus$ine c Mspiritualitatea> trebuie s se ridice deasupra reli#iilor" iar Mcretinismul trebuie s fie capabil s e6iste %ntr-o mare varietate de forme %n O ?iserica universal P>.4'+ *a o astfel de Mspiritualitate> se refer Hrit.1of :c.uon atunci c<nd militea& pentru toleran$a sincretist a amestecului de reli#ii" c<nd nea# universalitatea m<ntuirii prin !ristos" c<nd sus$ine pluralitatea revela$iei i afirm e#alitatea tuturor reli#iilor.4'1 Cu ne este #reu" desi#ur" s recunoatem %n aceste afirma$ii mentalitatea sincretist" superficial i nivelatoare pe care %ncearc s o imprime micarea NeU Age lumii de ast&i. 4. Dar toate aceste %ncercri de minimali&are a reli#iei cretine se datorea& faptului c potrivnicii lui Dumnezeu i ai (inelui nu suport mesa,ul curat al @vang)eliei nvierii i de aceea caut mereu s l falsifice9 nvierea Domnului nostru isus !ristos a fost contestat c.iar %n &iua %n care a avut loc" %mplinindu-se astfel cuvintele :ale despre cei necredincioi i ru voitoriG Mc" v&<nd" nu vd i" au&ind" nu aud" nici nu %n$ele#> (7atei I " 1/). 0ei care n-au %n$eles smerenia 0rucii i preaslvirea nvierii s-au #rupat %n Mcercuri> iudeo-#nostice i #nostico-mani.eice" falsific<nd %nv$tura 7<ntuitorului !ristos i fc<nd opo&i$ie ?isericii. Jre&iile primelor veacuri" pentru a avea trecere i ba& doctrinar" s-au constituit din credin$ele iudaice ale timpului amal#amate cu ceremonii i practici reli#ioase naturiste. 9poi" pentru >1ustificare>" au folosit mitolo#ia #reco-roman" mistica oriental i concep$iile persano-parsiste. Aentru mai mult Mcredibilitate>" i-au %nsuit cu#etarea elino-ale6andrin" respin#<nd de pe po&i$ii Mfilosofice>mesa1ul divin al Jvan#.eliei nvierii. Toate eresurile i fiecare %n parte au cutat pe un !ristos Mfantom>" mistific<ndu-i via$a i activitatea sau d<nd la iveal scrieri pentru a falsifica %nv$tura cretin.4'434 435
I1idem- p. 3-5. I1idem- p. 3-). 43) I1idem- p. 3/+. 4'+ erom. :erafim ,ose" Or"odo4ia $i religia vii"orului- p. /+-//. 4'1 Hrit.1of :c.uon" o!. ci".- /+-3/. 4'Diac. Arof.Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor" vol " p. '1. 143
Hirul ere&iolo#iei anticretine este lun#" iar sectele l-au depnat %n decursul timpului" color<ndu-l cu o varietate de nuan$eG #nostici" cabaliti" catari" albi#en&i" bo#omili" spirititi" teo&ofi" adven$i" ie.ovi" pietiti i neD a#e-iti. Toate acestea au pstrat %ns %n mie&ul firului lor atacul %mpotriva 0rucii i nvierii" cei doi poli ai m<ntuirii prin !ristos. De fapt" aa cum am %ncercat s artm pe parcursul acestei lucrri" rm<n<nd insensibili i ostili fa$ de 0el nviat" ereticii au cutat %n &adar s ofere mereu Msolu$ii alternative> cu privire la m%ntuirea lumii" dar s-au dovedit a fi p<n la urm veri#i #rele ale propriului lor lan$ %nrobitor. MJresurile iudai&ante" iudeo-#nostice i #nostice stau la ba&a ere&iilor din epoca sinoadelor ecumenice i din acestea s-au inspirat micrile spiritistteo&ofice" cele baptismal-advente" pietiste i mileniste" precum i sectele profetic-mesianice din vremea noastr>4'/ 3. Dar %n fa$a acestor valuri i furtuni care a#it apele tumultuoase ale istoriei" 3iserica cretin autentic este cora(ia salvatoare a omenirii din naufragiul nonsensului i al tutror rtcirilor9
n calitate de trup tainic al lui !ristos" care %l are drept cap i %ntemeietor pe Jl (Jfeseni 8" -/)" ?iserica %l .rnete pe fiecare credincios al ei din roadele 0rucii (:fintele Taine oan 8 " 34) pentru a se putea men$ine astfel %ntr-un permanent urcu spre %nviere ( oan 8" -3).
0a una ce este 7ireasa lui !ristos" ?iserica %l are pe Du.ul :f<nt %n ea din &iua 0inci&ecimii" c<nd s-a %mplinit f#duin$a fcut 9postolilor c nu vor rm<ne sin#uri i strini" ci va cobor% peste ei 7<n#<ietorul" MDu.ul 9devrului" 0are de la Tatl purcede>. 9cesta %i va %nv$a toate i %i va %mbrca cu putere de sus ( oan I 8" -'; I8" -'; Hapte " 5; " 1-4). 9v<ndu-* pe Du.ul :f<nt %n ea" ?iserica este Mst<lp i temelie a adevrului> ( Timotei " 13)" iar 9postolii i urmaii lor" ca purttori ai .arului pentru a slu1i preo$ia lui !ristos ( oan II" ----/; 0or. 8" 1; Hapte I 8" -/; Tim. 8" 14)" au datoria de a propovdui cuv<ntul adevrului (7atei II8 " 1); Tim. 8" -). Dar adevrul care ni s-a artat este acela c" dac !ristos a %nviat din mor$i" atunci %nseamn c i noi vom %nvia" Mdar fiecare %n r<ndul cetei saleG !ristos %nceptur" apoi cei ai lui !ristos" la venirea *ui> ( 0or. I8" -/). Dac !ristos a %nviat" atunci moartea a fost biruitG MNnde %$i este" moarte" biruin$a taR Nnde %$i este" moarte" boldul tuR ( 0or. I8" 33). nviind !ristos" Jl a ridicat piatra de pe taina mor$ii. De acum %nainte nu ne mai %nv<rtim" debusola$i" %ntr-un cerc %nc.is" %ntr-un timp circular" printr-o determinare oarb a mor$ii i a renaterii ilu&orii spre aceeai moarte" dar %ntr-un alt trup" ca %n teoria re%ncarnrii. Arin %nvierea :a" !ristos ne-a reconfirmat timpul liniar" vectorial" cu o destina$ie precis" aceea a m<ntuirii sufletului i a trupului" cu un scop marcat de ntruparea" @ertfa i nvierea :a. Ce %ndreptm" prin cruce" spre moarte" %mpreun cu Jl" pentru a i %nvia %mpreun cu Jl %n vederea unei eternit$i fericite. Ce %nbarcm" prin ?ote&" %n corabia m<ntuirii (?iserica); primim darurile 0inci&ecimii prin 7irun#ere i .rana vie$ii venice prin Taina Trupului i a :<n#elui :u. Cavi#m %mpreun cu Jl pe marea %nvolburat a acestei vie$i" spre limanul m<ntuirii" unde ancorm" dar de unde nu vom mai ridica vreodat ancora pentru a o lua de la %nceput (prin re%ncarnare)" ci vom pi pe acel tr<m nou al nvierii" pentru a a1un#e la Aomul 8ie$ii cel din mi1locul ,aiului. 8enim pre#ti$i pentru aceasta prin Mcredin$a care este lucrtoare prin iubire> (;alateni 8" ')" deoarece la Aomul 8ie$ii nu te po$i pre&enta fr a aduce cu tine roadele Du.ului :f<nt (;al. 8" --). 9cestea se vor petrece deodat" la Aarusie" c<nd !ristos-Dumne&eu %i va %nvia pe to$i oamenii" va 1udeca lumea i va transfi#ura universul" aa %nc<t" potrivit cuv<ntului :u" nu poate fi vorba de o %mpr$ie milenar intermediar" %n condi$iile vie$ii de acum" aa cum Mvisea&> sectele advente i ie.ove. at ce %nva$ ?iserica" %n lumina adevrului nvierii" iar %nv$tura ei este mereu actual i ad<nc folositoare pentru om. Bmenirea nu are un alt reper a6iolo#ic" o alt cale i o alt alternativ dec<t isus !ristos" Dumne&euBmul" 0el rsti#nit i %nviat. Arin !ristos" Dumne&eu a redescoperit lumii adevrul iubirii :ale" eliber<nd-o de sub tirania nonsensului i a ideolo#iilor aberante care %nc mai %ncearc s-i ofere speran$e ilu&orii. n ultimele dou secole" aten$ia lumii a fost tot mai pu$in %ndreptat ctre adevrul nvierii. Totui" se observ ast&i c #enera$ia t<nr simte" pe de o parte" un dor ad<nc dup o via$ spiritual autentic" iar pe de alt parte" unii tineri caut coordonatele acesteia %n alte forme de spiritualitate dec<t cea cretin.4'4
4'/
I1idem- p. '4.
4'4
Ar. ;.eor#.e Aopa" Comuniune $i nnoire #!iri"ual n con"e4"ul #eculari&rii lumii moderne " te& de doctorat" Jditura T, C T9:" ai" -+++" p. '. 14'
nteresul pentru spiritualitate i reorientarea tinerilor spre valorile spirituale este un rspuns critic dat unei societ$i seculari&ate" marcat profund de efectele ra$ionalismului i .edonismului nes$ios. Dar aceast reorientare a lor implic multe riscuri. 7ul$i dintre tinerii de ast&i nu se mai simt inte#ra$i %n comunit$ile cretine tradi$ionale" iar oferta unor cercuri spirituale etero#ene este tentant prin Mnoutatea> mesa1ului lor. Dar" de fapt" aa cum am artat pe parcursul lucrrii" mesa1ul Malternativ> al acestor curente ideolo#ice nu are nimic nou" ci reactuali&ea& vec.i concep$ii potrivnice ?isericii lui !ristos. Ae de alt parte %ns" ?iserica %nsi trebuie s vin %n %nt<mpinarea omului modern pentru a-l a1uta s-i redescopere sensul vie$ii. ?iserica trebuie s-i reactuali&e&e limba1ul i s invite lumea la redescoperirea adevrului revelat prin !ristos. Ja poate s fac aceasta lu<nd aminte la e6emplul Arin$ilor din primele secole cretine i la mul$imea :fin$ilor mrturisitori. Ae temelia adevrului nvierii" ?iserica trebuie s-i reor#ani&e&e misiunea pentru a-i face au&it c.emarea %ntr-o lume asur&it de &#omotul &n#nitor al te.nolo#iilor roboti&ante i prea obosit de insisten$a va# a ideolo#ilor. ntr-o lume %n care cuvintele par a fi tot mai #oale de sens i de con$inut" c<nd asistm la o Minfla$ie de cuvinte>" fr nici o acoperire %n realitate" e6ist totui un Mdiscurs> care nu s-a demoneti&atG acela al :cripturilor i al ?isericii care actuali&ea& cuv<ntul la nivelul fiecrei epoci. Jste discursul 0inci&ecimii %n care Du.ul :f<nt %i luminea& i %i %ntrete pe 9postoli pentru a da mrturie despre %nvierea lui !ristos" iar poporul fascinat de cuv<ntul lor %i %ntreabG M?rba$i fra$i" ce s facemR>(Hapte " /4). 9cest Mdiscurs> 8estea cea bun a nvierii trebuie retransmis lumii moderne" %n limba1ul ei i potrivit cutrilor ei profunde. Ji trebuie s a1un# p<n la mar#inile pm<ntului (7atei II 8" 14; II8 " 1))" av<nd o destina$ie universal" iar aceasta implic o responsabilitate ma1or pentru cei care s-au an#a1at %n munca de propovduitorG M0ci dac vestesc Jvan#.elia" numi este laud" pentru c st asupra mea datoria. 0ci" vai mie dac nu voi vesti[> ( 0or. I" 1').
'. Intensificarea cate)ezei i a predicii n vederea e+plicrii nvierii lui Hristos ca Dumnezeu i ca om este, aadar, una din dimensiunile eseniale ale misiunii 3isericii n lume9 9devrata %nviere spiritual de care vorbete 7<ntuitorul ( oan 8" -3) este mai %nt<i un rod al cuv<ntului mrturisitor" dublat" desi#ur" de e6emplul viu de urmat al celui care cuv<nt. Aoate c poticnirea rodirii cuv<ntului lui !ristos %n societatea modern ca de altfel i %ncetinirea rsp<ndirii lui %n lumea necretin %i are o cau& ma1or i %n caren$a predicatorilor i a misionarilor cretini de a armoni&a cuv<ntul cu fapta.
n cartea sa %n care ne ofer o mrturie a nvierii prin icoan" profesorul elve$ian 7ic.el Yuenot creionea& astfel c.ipul cretinului M%nviat>G Mn ce ne privete" noi suntem nite O %nvia$i P c<nd trim %n uniune cu !ristos" devenind totdat o#linda :a i transparen$i lucrrii *ui. 9ltfel spus" a fi %nviat nu %nseamn s ai sentimente de vanitate sau superioritate. Dimpotriv" fiecare pas spre *umin aduce cu sine o tot mai mare contienti&are a propriilor opacit$i" slbiciuni i neputin$e. Cu e vorba nici de un comple6 de inferioritate" nici de superioritate" ci de %ncredere mereu re%nnoit %n 0el ce ne ridic. 9 fi %nviat" %nseamn s devii contient de o lent transformare luntric" de o via$ orientat spre un scop definit" de o ancorare ne&druncinat" %n ciuda poticnirilor. nseamn s mrturiseti c Dumne&eu este de acum pre&ent %n fiecare col$ior al cosmosului" c fiecare tra#edie devine purttoare de sens. nseamn a refu&a orice form de compromis i de acomodare cu situa$iile de moarte spiritual care ne %ncon1oar. Jste" c<nd este" o situa$ie pu$in confortabil" dar adevrata via$ la care este c.emat 0rea$ia se dob<ndete %n btlia cosmic pe care omul o duce %n inima lui>.4'3 4. "reoii misionari i dasclii de religie au profunda ndatorire de a feri tineretul de practici anti)ristice i de tgduirea nvierii lui Hristos9 Ji trebuie s previn" dar i s rspund provocrilor fa$ de mesa1ul Jvan#.eliei nvierii" atacurilor tot mai intense la adresa ?isericii lui !ristos" rsp<ndite pe multiple ci i din direc$ii nebnuite. 9t<t preo$ii" c<t i profesorii de reli#ie trebuie s aib demnitatea de a rspunde cu competen$ acestor provocri" iar aceasta presupune o temeinic pre#tire teolo#ic" o cultur #eneral bo#at i o orientare interdisciplinar. ntr-o vreme %n care observa$iile i cercetrile tiin$ifice se bucur de mare %ncredere %n oc.ii contemporanilor" dar c<nd savan$ii recunosc tot mai mult limitele cunoaterii ra$ional-empirice i desc.id tiin$a spre transcenden$" misionarii cretini pot s intre %n dialo# cu tiin$a i s accepte ideea unei complementarit$i
4'3
7ic.el Yuenot" o!. ci"." p. -4'. 144
%ntre discursul tiin$ific i cel teolo#ic.4'' Ji trebuie s $in cont" %ns" de %nclina$ia unor savan$i care orientea& descoperirile din domeniul fi&icii cuantice nu spre teolo#ia cretin" ci spre doctrinele reli#iilor orientale" 4'4 fapt %ntru totul pe placul micrii sincretiste NeU Age. :emnificativ este" %n acest sens" reflec$ia Arintelui profesor Dumitru Aopescu" care sublinia& %n mod deosebit faptul c" spre deosebire de teolo#ia occidental" teolo#ia rsritean a :fin$ilor Arin$i a avut %n raport cu tiin$a o voca$ie profetic" sco$<nd %n eviden$ aspecte ale crea$iei care aveau s fie descoperite mult mai t<r&iu de ctre tiin$.4'5 :lu1itorii altarului i dasclii de reli#ie au datoria sf<nt de a combate cu fermitate pro&elitismul sectar" ideolo#iile sincretiste" anar.iste i anti.ristice precum i tot ceea ce constitue atentat la fiin$a uman" la demnitatea i moralitatea ei. 9a cum %ntemeiat arat Arintele profesor Aetru David" MToate sectele reli#ioase" ideolo#ice sau cretine" p#<ne sau O moderne P n-au fost niciodat i nu sunt nici ast&i alturi de poporul nostru" ci ele s-au fcut i se mai fac a#en$i ai unor influen$e strine" potrivnice intereselor neamului rom<nesc>. De fapt" pentru c nu cred %n %nvierea lui !ristos" toate aceste secte i #rupri sincretiste nu au numic comun nici cu re%nvierea spiritual a poporului rom<n. De aceea" o dat %n plus" Mpreotul ortodo6 rom<n i dasclul de reli#ie trebuie s fie contien$i c" prin ac$iunea lor" apr spiritualitatea de veacuri %ncercat a ?isericii Brtodo6e ,om<ne i %i aduc astfel o contribu$ie real la %ntrirea unit$ii poporului nostru prin munc" dar mai ales prin e6emplul lor bun %n toate>.4') n fine" preo$ii i misionarii cretini trebuie s aib bucuria c pot s-i %ntemeie&e cuv<ntul pe adevrul nvierii" afirm<ndu-se %n fa$a celor care vor s denature&e Jvan#.elia lui !ristos nu %ntr-un mod triumfalist" ci %ntr-o stare de optimism i entu&iasm mrturisitor pentru 9cela care a triumfat asupra mor$ii" aduc<nd lumii speran$ i sens 7ai %nt<i ei" trebuie s fie convini" pentru a deveni convin#tori" c omenirea are mul$i %nv$tori reli#ioi precum ?udd.a" 0onfucius" 7a.omed i al$ii" %ns un 7<ntuitor adevrat are doar %n isus !ristos" 0el rsti#nit i %nviat. De aceea" aa cum spune rspicat profesorul A. ?aEer.aus" fa$ de adep$ii reli#iilor necretine i fa$ de simpati&an$ii sincretismului reli#ios" atitudinea noastr trebuie s fie foarte fermG =9dep$ilor altor ci spre m<ntuire trebuie s le mrturisim in"eligi1il- cu smerenie" dar fr team" actul m<ntuitor al Hiului lui Dumne&eu de pe cruce i din diminea$a nvierii" s le mrturisim #o"eriologic %n iubirea fa$ de cei pierdu$i %n %ndeprtarea lor de Dumne&eu" s le mrturisim an"agoni#"ic %n lupta pentru adevr %mpotriva minciunii metafi&ice" s le mrturisim do4ologic spre preamrirea numelui O care este mai presus de orice nume; ca %ntru numele lui isus tot #enunc.iul s se plece" a celor cereti i a celor pm<nteti i a celor de dedesubt. Li s mrturiseasc toat limba c Domn este isus !ristos" %ntru slava lui Dumne&eu Tatl P(Hilipeni ")-11)> .44+
Nn mare tritor rus din secolul al I I-lea" :f<ntul :erafim de :arov" dup ce a petrecut patru&eci de ani sub povara crucii liber asumate" %i %nt%mpina vi&itatorii cu un salut care i&vora din e6perien$a tainic a pre&en$ei 0elui nviatG M!ristos a %nviat" bucuria mea[>. Jra %nc un e6emplu c numai prin cruce putem a1un#e la %nviere.
n perioada pascal" dup patru&eci de &ile de post i participare tainic la 0rucea lui !ristos %n :ptm<na Aatimilor" cretinii ortodoci se salut astfel" afirm<nd i confirm<nd cu bucurie adevrul nvierii. Hie ca la Pa$"ile cel )are al lumii" c<nd va veni !ristos %ntru slav i vor %nvia mor$ii" s avem parte cu to$ii de "recerea pe tr<mul *uminii" cci %n :ine" prin @ertfa i nvierea :a" Mdin moarte la via$ i de pe pm<nt la cer" !ristos Dumne&eu nea trecut pe noi" cei ce c<ntm c<ntare de biruin$>(Canonul (nvierii- 0<ntarea 1" rmosul).
4'' 4'4
Ar. ;.eor#.e Aopa" o!. ci".- p.51. Hrit.1of 0apra" Le T,ao de la !!,C#iLue- :and" Aaris" 1)53" p. /11" apud i1idem- p. 4). 4'5 Ar. Arof. Dr. Dumitru Aopescu" Teologie $i cul"ur- p. 1+3.
4') 44+
Diac. Arof. Dr. Aetru . David" Inva&ia #ec"elor- vol. " p. 45+. 0f. Cicolae 9c.imescu" o!.ci"" p. -'4. 145
<I<LIOORAPIE A. Edi0ii a$e S5in(ei S,ri/(%ri.

'i1lia sau = *n"a =cri!"ur- Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))+. 'i1lia sau = *n"a =cri!"ur a <ec,iului $i Noului Te#"amen" (traducerea lui Dumitru 0ornilescu)" :ocietatea ?iblic" ?ible in ,umanian" N?: JAH 1)4) V -+ 7 +4/ I; La =ain"e 'i1le de J8ru#alem- traduite en franvais sous la direction de =*STcole biblibue de @Trusalem>" Jditions du 0erf" Aaris" 1)33; La 'i1le- traduction oecumTnibue" Jd. 0erf" Aaris" 1)55; Noul Te#"amen" cu P#almii- Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5/; Noul Te#"amen" (comentat)" 8ersiune revi&uit" redactat i comentat de .A.:. ?artolomeu 9nania" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))/; T,e /reeH NeU Te#"amen" (critical edition) bE Vurt 9land" 7att.eD ?lac2" 0arlo 7. 7artini" ?ruce 7. 7et&#er and 9llen Xir#ren" N.?.:." 1)43;
14)
<. Di,0i)nare -i ,)n,)rdan(e ;i;$i,e.

?ardE" ;ustave" Dic"ionnaire de T,8ologie Ca",oliLue- Aaris" 1)-5; ?ria" Ar. Arof. Dr. on" Dic%ionar de "eologie or"odo4 A3.- edi$ia a -a" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))4; 0arre&" 7aurice i 7orel Hrancois" Dic%ionar grec3rom*n al Noului Te#"amen"- traducere din limba france& de Arof. ;.eor#.e ?adea" :ocietatea ?iblic nterconfesional din ,om<nia" ?ucureti" 1))); Concordan%a 1i1lic- Jditura =*umina lumii>" 0opEri#.t" 1)41; Concordan% 1i1lic "ema"ic" Jditura Trinitas" ai" -+++; Dic%ionar 1i1lic- :ocietatea 7isionar ,om<n" Jditura =0artea cretin>" Bradea" 1))3; Dic"ionnaire grec3 ran_ai#- par 0. 9le6andre" Aaris"155'; Jliade-0ulianu" Dic%ionar al religiilor- Jditura =!umanitas>" ?ucureri" 1))/; *ascarov 7oldovan" Concordan%a Noului Te#"amen"- ;V9MZ 7ircea" Ar. Dr. oan" Dic%ionar al Noului Te#"amen"- A3.- Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti"1)54; Aerrodil" 8." Dic"ionnaire de# ,8r8#ie#- de# erreure# e" de# #c,i#me#- Tome second" Aaris" 1543; 8i#ourou6" H." Dic"ionnaire de la 'i1le- Aaris" 1)1-. <oca1ulaire de T,8ologie 'i1liLue" *es \ditions du 0erf" Aaris" 1)'4.
C. S,rieri 'a,re a$e +ari$)r re$igii.

Ave#"a- *ivre sacrT de Uoroastrisme. Traduit du te6te &end accompa#nT de notes e6plicatives et prTcTdT dSune introduction par 0. de !arle&" --e Td." Aaris" 1551; ',agavadgi"a- traducere de :. 9l. ;eor#e" %n vol. =Hilosofia indian %n te6te>" Jditura Ltiin$ific" ?ucureti" 1)41; Car"ea egi!"ean a mor%ilor" traducere" studiu" introducere i note de 7aria ;enescu" 9rad" 1))/; Car"ea mor%ilor "i1e"an- traducere de Cicolae onel" Jditura 7oldova" ai" 1))-; 0o.en" 9." Le Talmud. J6posT sEnt.etibue du Talmud et de lSensei#nement des ,abins sur lSTtibue" la reli#ion" les coutumes et la 1urisprudence" Aaris" 1))/; Coranul. Traducere dup ori#inalul arabic %nso$it de o traducere de Dr. :ilvestru Bctavian sopescu" 0ernu$i" 1)1-; E!o!eea lui /,ilgame$. 8ersiune" anali& i note de oan 7i.lcescu" ?ucureti" 1)-+; Hranc2" 9d." La Sa11ale- ou la A.ilosofie reli#ieuse des !ebreus" Aaris" 155).
D. L%,r1ri /a(ri'(i,e.
Ac"ele mar"irice- studiu introductiv" traducere i note de Ar. Arof. Dr. oan ,mureanu" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)41; A!ologe%i de lim1 greac- %n =A.:.?.>" vol. -" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti 1)5+; A!ologe%i de lim1 la"in- %n =A.:.?.>" vol. /" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)51; Con#"i"u%iile A!o#"olice- %n =:crierile Arin$ilor 9postolici dimpreun cu 9e&mintele i 0anoanele apostolice>" traducere din ori#inal de Ar. . 7i.lcescu" Jc. 7. A<slaru i Jc. ;. C. Ci$u" ?ucureti" 1)-5;
13+
7etodiu de Blimp" Aglao on #au de#!re nviere- traducere de Ar. Arof. Dr. 0onstantin 0orni$escu" %n =A.:.?.>" vol 1+" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)54; :f<ntul 9tanasie cel 7are" =crieri- partea " traducere din limba #reac" introducere i note de Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloae" %n =A.:.?.>" vol. 13" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)54; :f<ntul 0.iril al 9le6andriei" =crieri- partea a 8-a" traducere" introducere" i note de Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloae" %n =A.:.?.>" vol. 41" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" -+++; :f<ntul 0.iril al erusalimului" Ca"e,e&ele- partea " traducere de Ar. Dumitru Hecioru" ?ucureti" 1)4/; :f<ntul ;ri#orie de Ca&ian&" Cele cinci cuv*n"ri "eologice- traducere din limba #reac" introducere i note de Ar. 9cad. Dumitru :tniloae" Jditura =9nastasia>" ?ucureti" 1))/; :f<ntul ;ri#orie de CEssa" =crieri- partea a -a" %n =A.:.?.>" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))5; :f<ntul oan Damasc.in" Dogma"ica- edi$ia a -a" traducere de Ar. Dumitru Hecioru" Jditura =:cripta>" ?ucureti" 1))/; :f<ntul oan !risostom" Cuv*n"ri la !ra&nice m!r"e$"i- traducere de Ar. Dumitru Hecioru" Jditura Tipo#rafia cr$ilor bisericeti" ?ucureti" 1)4-; dem" =crieri- partea a -a" traducere" introducere" indici i note de Ar. Dumitru Hecioru" %n =A.:.?.>" vol. -/" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))4; :f<ntul 7acarie J#ipteanul" Omilii du,ovnice$"i- traducere de Ar. Arof. Dr. 0onstantin 0orni$escu" %n =A.:.?.>" vol /4" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))-; :f<ntul 7a6im 7rturisitorul" A doua #u" de ca!e"e de#!re drago#"e- %n =Hilocalia>" vol. " traducere" introducere i note de Ar. Arof. Dr. Dumitru :tniloae" edi$ia a -a" Jditura =!arisma>" ?ucureti" 1))/; :f<ntul 8asile cel 7are" =crieri- partea " traducere" introducere i indici de Ar. Dumitru Hecioru" %n =A.:.?.>" vol 14" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5'.
E. L%,r1ri ,)n'%$(a(e.
9c.imescu" Cicolae" 'udi#m $i cre$"ini#m. Con#idera%ii !rivind de#v*r$irea omului " Jditura @unimea Te.nopress" ai" 1))); 9drienne von :peEer" )i#"erul mor%ii- traducere de 9le6andru La.in#.ian" Jditura =9nastasia>" 1))'; 9levi&opol" Ar. Dr. 9ntonios" Or"odo4ia n a%a #ec"elor- traducere de Ar. oan ?u#a" Jditura =:F7?B*>" ?ucureti" 1))/. 9le6andrian" I#"oria ilo#o iei ocul"e- traducere de 0laudia Dumitriu" Jditura =!umanitas>" ?ucureti " 1))4; 9ntim",adu" =ocie"a"ea I)ar"orii lui Ie,ovaA n con"e4"ul enomenului #ec"ar- Jditura 9r.iedece&an" 0lu1 Capoca" 1))3; 9rseniev" Cicolae" )i#"ica $i 'i#erica Or"odo4- Jditura , " ?ucureti" 1))4; 9u6entios" Jpiscop al Hoticeei" Lumina = *n" de Pa$"i de la Ieru#alim. ="udiu a#u!ra ri"ului Luminii = in"e din 'i#erica = *n"ului )orm*n"- traducere de 8asile ?<r&u" Jditura =Deisis>" :ibiu" 1))'; ?lan" 9r.imandrit oanic.ie" PelerinaD la )orm*n"ul Domnului- Jdi$ia a -a" Jditura Jpiscopiei ,omanului i !uilor" 1))4; ?lceanu :tolnici" 0onstantin" In"roducere la #"udiul Ha11alei iudaice $i cre$"ine Jd. Bmnia" ?ucureti" 1))'; ?dulescu" Areot Dan" NeU Age. Originile- i#"oricul- doc"rina $i con#ecin%ele #ale din !er#!ec"iv or"odo4 " Jditura 0.ristiana" ?ucureti" -++1; ?erciu" Dumitru" Lumea cel%ilor- Jditura Ltiin$ific" col. =Aopoare" culturi" civili&a$ii>" ?ucureti"1)4+; ?oia" *ucian" = *r$i"ul lumii. O i#"orie r # *r$i"- Jditura =!umanitas>" ?ucureti" 1))); ?onE" Aaul" La R8#urrec"ion de J8#u#" *es \ditions de lS9telier]\ditions Buvrieres" Aaris" -+++; ?ria" Ar. Arof. Dr." Tra"a" de Teologie Dogma"ic $i Ecumenic- Jditura =,om<nia 0retin>" ?ucureti" 1)));
131
?riancianinov" #natie" Cuv*n" de#!re moar"e" traducere de 9l6andru 7onciu-:udinsc.i" edi$ia a doua" Jditura = leana>" f.a.; 0.areire" sabelle" La r8#urrec"ion de# mor"#" *es \ditions de lS9telier]\ditions Buvrieres" Aaris" 1))); 0.auvin" 0onstantin" J8#u#3C,ri#" e#"3il re##u#ci"85- Aaris" 1)+); 0lement" Blivier" Le C,ri#" "erre de# vivan"#- Jssais t.Tolo#ibue" Jditura =:piritualitT Brientale>" Aaris" 1)4'; dem" Cor!# de mor" e" de gloire. Pe"i"e in"roduc"ion 7 une ",8o!o8"iLue du cor!#" DesclTe de ?rouDer" Aaris" 1))3; 0leopa" 9r.imandrit lie" Clu&a n credin%a or"odo4" Jditura Jpiscopiei Dunrii de @os" ;ala$i" 1))1; 0o.n" !aim" Are#"area- !roce#ul $i moar"ea lui I#u# +ri#"o#" traducere din ebraic de Teu :olomovici" Jditura =TJ:: JIA,J:>" 1))3; 0opceanu" Jmanuel" Omul iin% cuno#cu"- Jditura 9**" ?ucureti" 1))4; 0rainic" Cic.ifor" No#"algia !aradi#ului" Jditura 7oldova" ai" 1))4; 0ron$" 0." Teo&o ia" ;ala$i" 1)/4; Danneels" 0ardinal ;otfried" Cri#"o# #au <r#"orul5" Jditura 9r.iepiscopiei ,omano-0atolice" ?ucureti" 1))-; David" Diac. Arof. Dr. Aetru ." Premi#e ale dialogului anglicano3or"odo4F A#!ec"ul Revela%iei divine. Con"ri1u%ia cul"urii "eologice rom*ne$"i-Te& de doctorat" %n =:tudii Teolo#ice>" II8 (1)4')" nr. /-'; dem" Ecumeni#mul ac"or de #"a1ili"a"e n lumea de a#"&i" Jditura =;nosis>" ?ucureti" 1))4; dem" Inva&ia #ec"elor. Coarnele iarei a!ocali!"ice n mileniul III" vol. " 0entrul 0ultural al :fintei 9r.iepiscopii a ?ucuretilor" Jditura =0rist-1>" ?ucureti" 1))4; dem" Inva&ia #ec"elor. O1#e#ia c,i!ului I iarei a!ocali!"iceA la # *r$i" de mileniu II " vol. " 0entrul 0ultural al :fintei 9r.iepiscopii a ?ucuretilor" Jditura =Juropolis>" 0onstan$a" -+++; dem" Clu&a cre$"in !en"ru cunoa$"erea $i a!rarea dre!"ei credin%e n a%a !ro&eli"i#mului #ec"an" " Jditura Jpiscopiei 9rdului" 9rad" 1)54; Drouot" A. De# vie# an"8rieure# au4 vie# u"ure#" Jd. Du ,oc.er" Aaris" 1))5; dem- )8moire# dEun voCageur du "em!#" Jd. Du ,oc.er" Aaris" 1))4 ; Dumitrescu" 8ir#il" O &i de odi,n- un #"eag ^" f. e." f.a." ; dem" +arul da- dar Legea 5" ai" 1)53; DurrDell" H. I." La R8#urrec"ion de J8#u# - mC#"Gre de #alu"- Jditions Iavier mappus" Aaris" 1)'/; Jliade" 7ircea" I#"oria credin%elor $i ideilor religioa#e " traducere de 0e&ar ?alta#" vol. " i " Jdi$ia a doua" Jditura Ltiin$ific" ?ucureti" 1))1; dem" Le Yoga immor"ali"8 e" li1er"8" Jd. AaEpt" Aaris" 1)4- ; dem" P#i,ologia medi"a%iei indiene" Jd. =@urnalul literar>" ?ucureti" 1))-; dem" Yoga. Pro1lema"ica ilo#o iei indiene" Jd. =7ariana>" 0raiova" 1))1; Ju#mne de HaEe" /no#"iLue# e" gno#"ici#me- e"ude cri"iLue de# ddocumen"# du gno#"ici#m c,re"iGne au4 II3e #iGcle#" edition -e" Aaris" 1)'4; Helea" larion" Religia iu1irii" Jditura =Diece&ana>" 9rad" 1)4'; HTret" !. 7." LEa!ocalC!#e de =ain" Jean. <i#ion c,r8"ienne de lE,i#"oire" Aaris" 1)4/; Hilaret" Arintele oan" Cre$"ini#m $i Yoga5" f.e." f.a.; Hol2enber#" ,obert" Noi credem nc" 0asa de Jditur 0uv<ntul Jvan#.eliei" ?ucureti" 1))4; Hruma" oan i 7arcu" ;ri#ore T." Proce#ul )*n"ui"orului- #"udiu Duridic $i "eologic" :ibiu" 1)43; Hultel de 0oulan#e" Ce"a"ea an"ic.="udiu a#u!ra cul"ului- dre!"ului $i in#"i"u%iilor /reciei $i Romei " traducere de 7iron i Aan &verna" Jditura 7eridiane" vol. " ?ucureti" 1)54; ;aleriu" Arintele" Jer" $i r#cum!rare" Jditura =!arisma>" ?ucureti" 1))+; ;esc.T" 9." La R8#urrec"ion de J8#u# dan# la T,8ologie dogma"iLue- %n O ,.T.*. P "t. -" 1)41; ;.eor#.iu" Dr. 8asile" (m!r%ia de Imii de aniA $i lu!"a cea mai de !e urm OA!ocali!#a lui Ioan ]]- ;3 ;R6" 0ernu$i" 1)-5; ;.eor#.i$" Hlorin 0enomenul <alen"ina" Jd. Aolirom" ai" 1))4; ;.iu" 9r.im. ?enedict" Taina r#cum!rrii n imnogra ia or"odo4 " Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))5;
13-
;uTnon" ,enT" LEerreur #!iri"e- Jditions Traditionnelles" Aaris" 1)44 ; dem" Le ",eo#o!,i#me- +i#"oire dEune !#eudo3religion " ,Tedition au#mentTe de te6tes ultTrieures; Aaris;1)43; ;uitton" @ean" Dumne&eu $i $"iin%a" traducere din limba france& de Ar. oan ?u#a" Jditura =!arisma>" ?ucureti" 1))-; dem" J8#u#" Jd. ?ernard ;rasset" Aaris" 1)5/; dem" Le !ro1lGme de J8#u# OII6. Divini"8 e" r8#urrec"ion" 9N? J," Jd. 7ontai#ne" Aaris" 1)3/; !elms" ,andel" Evang,eliile n"re i#"orie $i ic%iune- traducere de C. .7ari" Jditura =:cripta>" ?ucureti" 1))4; !Trin#" @ean Le roCaume de Dieu e" #a venue. E"ude #ur lEe#!8rLnce de Je#u# #" de lEA!\"re Paul" Aaris" 1)/4; !ierot.eus" 7itropolit de Cafpa2tos" <ia%a du! moar"e" traducere de 9drian Tnsescu 8las" Jditura =?una 8estire>" ;ala$i" -+++; !utin" :er#e" Le /no#"iLue#- =Aresses universitaires> (coll. =Yue sais 1eR>)" edi$ia a -a Aaris" 1)45; In"roduc"ion 7 la 'i1leII" sous la direction de 9.,obert et 9. Heuillet" DJ:0*\J 0ie" \D TJN,:" 1)3); Versten" !ol#er i ;ruber" Jlmar ,." I#u#5" traducere de 9le6andra Aetria" Jditura ,9D nternational Aublis.in# 0ompanE :.9." ?erlin" 1))'; *abriolle" Aierre de " La Reac"ion !aTenne. E"ude #ur la !olemiLue an"ic,r8"ienne du I3er au I<3e #iGcle#" ed. /" Aaris" 1)/4; *a#ran#e" *e mTsianisme c.e& les @uifs" Aaris" 1)+); *oic.i$" 8asile" +ilia#mul O)ilenari#mul6. E4!unere cri"ic $i dogma"ic" 0ernu$i" 1)-'; *oss2E" 8ladimir" Teologia mi#"ic a 'i#ericii de R#ri"" traducere de Ar. Dr. 8asile ,duc" Jditura =9nastasia>" ?ucureti" 1))/; 7an#enot" *S9bbT J." La r8#urrec"ion de J8#u#- Aaris" 1)1+; 7artin" ,." De la mor"e 7 la r8#urrec"ion dEa!rG# LEancien Te"amen" Ceuc.atel" Aaris" 1)3'; 7artin" Xalter" (m!r%ia cul"elor ere"ice" traducere de Jlena @or1" Jditura 0artea 0retin" Bradea" -++1; 7a6Dell" 9rt.ur :." Dumne&eu n i#"orie" Jditura =Brion>" ?acu" f.a.; )emorialul crea%iunii" compilare din scrierile :orei Jllen ;. X.ite" f.e." f.a.; 7en" 9le6andre" 0iul Omului" traducere de 9n#ara CEiri" Jditura tiin$ific" ?ucureti" 1))5; 7i.lcescu" 7itropolit rineu" Teologia lu!""oare" Jdi$ia a doua" Jditura Jpiscopiei ,omanului i !uilor" 1))4; 7ircea" Ar. Dr. oan" A!ocali!#a. In"roducere- no"e $i comen"arii" Jditura !arisma" ?ucureti" 1))3; 7oise" Areot" 8ictor" Pen"ru credin%a #"rmo$ea#c" vol. " Jditura 9r.iepiscopiei :ucevei i ,du$ilor" 1))1; 7oodE" Dr. ,aEmond" <ia% du! via%" Jditura =96ul U>" 0.iinu" 1))/; Cea#a"Ar. Arof. Dr." Cicolae" Pro e"ul Daniel de#!re +ri#"o#" :ibiu" 1))/; Cecula" Ar. Arof. Dr." Cicolae" Tradi%ie $i nnoire n #luDirea li"urgic " vol. " Jditura Dunrii de *os" ;ala$i" -++1; Ce#oi$" Ar. Arof. Dr. 9t.anase" Teologia 1i1lic a <ec,iului Te#"amen"" Jditura =0redin$a noastr>" ?ucureti" 1))-; dem" Noul Te#"amen" $i manu#cri#ele de la Kumran" Jditura =:tep.anus>" ?ucureti" 1)//; Btto" ,udolf" Le #acr8" Jditura AaEot" Aaris" 1)-); Aapadimitro2opulos" V.;." =a"ani#mul n mu&ica rocH" traducere" f.a." Jditura = &vorul luminii>" 1))/; 7itrofan" Arintele" <ia%a re!au#a%ilor no$"ri $i via%a noa#"r du! moar"e "traducere din limba france& de 7itropolitul osif" vol. " Jditura =9nastasia>" 1))/; Almdeal" .A.:. Dr. 9ntonie" 7itrop. 9rdealului" Cuvin"e la &ile mari" :ibiu" 1)5); Almdeal" Jpiscop" 9ntonie" Ca "o%i # ie una" Jditura nstitutlui ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)4); Almdeal .A.:. 9ntonie" 7itropolitul 9rdealului 0rianei i 7aramureului" De#!re rai $i iad" :ibiu" 1))3; Aume" 0.ristian et Aasbuini" Iavier" EncCclo!edie de# #ec"e# dan# la mond" Jdition !enri 8eErier" 1)54;
13/
Aopa" Ar. ;.eor#.e" Comuniune $i nnoire #!iri"ual n con"e4"ul #eculari&rii lumii moderne " te& de doctorat" Jditura T, C T9:" ai" -+++; Aopescu" Ar. Arof. Dr. Dumitru" Teologie $i cul"ur" Jditura nstitutlui ?iblici de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti"1))/; dem" +ri#"o#- 'i#eric- =ocie"a"e" Jditura nstitului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1))5; dem" (coordonator)" @"iin% $i "eologie !reliminarii !en"ru dialog" II G Jonul do#maric" ?ucureti" -++1; Arop.et" Jli&abet 0lare" Anii !ierdu%i ai lui Ii#u#. O mr"urie e4"raordinar de#!re cei ;B ani !e care Ii#u# i3 a !e"recu" n Orien"" traducere din limba en#le& de 9ida 0lin" Jditura =Deceneu>" 1))'; Yuenot" 7ic.el" (nvierea $i icoana" traducere de Ar. Dr. 8asile ,duc" Jditura 0.ristiana" ?ucureti" 1))1; Yuesnel" 7ic.el" I#"oria Evang,eliilor" traducere de Lerban 8elescu" Jditura Jnciclopedic" ?ucureti" 1))'; ,adu-0onradu" 0onstantin" Con"radic%ii 1i1lice" Jditura :ociet$ii Tempus ,om<nia" ?ucureti" 1))'; ,duleanu" Ar. ?oris" =emni ica%ia marilor #r1"ori cre$"ine" vol. " Jditura 0*N: N7" 1))/; ,ose" eromonar" :erafim" =u le"ul du! moar"e" traducere din limba en#le& de 0onstantin @in#a" Jditura =9nastasia>" 1))'; dem" Or"odo4ia $i religia vii"orului" traducere din limba en#le& de 7i.aela ;rosu" HJA-Tipo#rafia central 0artea 7oldovei" 0.iinu" 1))3; ,ou#emont" Denis de" Par"ea diavolului" traducere de 7ircea vnescu" Jditura =9nastasia>" ?ucureti" 1))4; ,ou#ier" :tan" Aime #" "u vivra#- \ditions 0ana" Aaris; ,us" 9istent" ,emus" Conce!%ia de#!re om n marile religii " te& de doctorat" %n =;lasul ?isericii>" III8 (1)45)" nr. 4-5; :avin" oan ;.." A!rarea credin%ei- Tra"a" de a!ologe"ic" Jditura =9nastasia>" ?ucureti" 1))'; :c.ilin2" 7. ?asileo" )i$carea NeU Age n lumina nv%"urii 1i1lice" Jditura = A,B7>" 1))4; :c.mitt" J." La r8incarna"ion- cl8 de lEe4i#"ance" Jd. Hrancaises du ;raal" Aaris" 1))-; dem" Le Sarma- cl8 de la de#"in8e " Jd. Hrancaises du ;raal" Aaris" 1))-; :c.mitt @." J8#u# re##u#ci"G dan# la !r8dica"ion a!o#"oliLue" Aaris" 1)4) ; :c.olem" ;. ;ers.om" Le# origin# de la Sa1ale" 9ubier-7ontai#ne" Aaris" 1)'' ; :c.uon" Hrit.1of" De#!re uni"a"ea "ran#cenden" a religiilor" Jdituar M!umanitas>" ?ucureti" 1))4; :cott" 0Eril" Ocul"i#mul modern" Jditura MArinceps>" ?ucureti" 1))4; :elbE" Aeter" LooH or ",e living. T,e cor!ora"e Na"ure o Re#urrec"ion 0ai"," :.0.7. Aress *.T.D." 1)4'; :iliato" 7aria ;ra&ia" )i#"erul = *n"ului /iulgiu din Torino" traducere din limba italian de Cicolae *uca" Jditura :aeculum .B." ?ucureti" 1))5; :mit" Nria." E4!lica%ia A!ocali!#ului" Jditura MAstorul adevrului>" ?ucureti" 1))+; :tamatoiu" Ar. Arof. Dionisie" E!i#"ola a doua c"re Te#aloniceni F in"roducere- "ra"are $i comen"ariu"eologia $i ac"uali"a"ea e!i#"olei- "e& de doc"ora"" %n =Teolo#ie i via$>" revist de #<ndire i spiritualitate a 7itropoliei 7oldovei i ?ucovinei" serie nou" 8 (1))3)" nr. 4-'; :tniloae" Ar. Arof. Dr. Dumitru" Teologia Dogma"icii Or"odo4e" Jditura nstitutlui ?iblic i de misiune al ?.B.,." vol. " i " ?ucureti" 1)45; dem" Ii#u# +ri#"o# #au re#"aurarea omului" Jdi$ia a -a" Jditura Bmniscop" 0raiova" 1))/; dem" Ii#u# +ri#"o# lumina lumii $i ndumne&ei"orul omului" Jditura =9nastasia>" ?ucureti" 1))/; dem" <ia%a $i nv%"ura = *n"ului /rigorie Palama cu !a"ru "ra"a"e "radu#e " Jdi$ia a -a" Jditura =:cripta>" ?ucureti 1)//; dem" Po&i%ia d3lui Lucian 'laga a% de Cre$"ini#m $i Or"odo4ie " Jdi$ia a -a" ditura Aoideia" ?ucureti" 1))/; :teiner" ,udolf" T,eo#o!,ie. E"ude# #ur la connai#an#e #u!ra#en#i1le e" la de#"in8e ,umaine" 1--mme ed." Aaris" 1)44; dem" Commen" acLuerir de# connai#ance #ur le# monde# #u!8rieur#" Triades-\ditions" Aaris" 1)4'; dem" Cre$"ini#mul ca a!" mi#"ic $i mi#"eriile An"ic,i"%ii" Jditura !umanitas" ?ucureti" 1))/; dem" )i#iunea lui )i,ail. Revela%ia "ainelor en"i"%ii umane" Jditura Nnivers enciclopedic" ?ucureti" -+++; dem" Evolu%ia ocul" a omului" Jditura 9,! JT A-,enaterea :piritual" ?ucureti" -++1; dem" Lumea #im%urilor $i lumea #!iri"ului" Jdit. 9DBC :" ?ucureti -++-;
134
dem" Le #en# de la mor"e" Triades-Jditions" Aaris" 1)44; dem" Evenimen"ul a!ari%iei lui +ri#"o# n lumea e"eric" Jditura Triade" 0lu1 Capoca" 1))); dem" Reincarnare $i Sarma" Jditura Arinceps; ai" 1))/; :tevenson" Vnnet. J. Jt !abermas" ;arE" La veri"8 #ur le =uaire de Turin. Preuve de la mor"e e" de la re#urr8c"ion du C,ri#"" traduction de lSan#lais par Hrance-7arie" Jditura HaEard" Aaris" 1)5-; :udre" ,." Trai"8 de Para!#Cc,ologie" Jd. AaEot" Aaris" 1)3'; Tapernau6" 7arc" <ii"orul n lumina !ro e%ilor" ;ute ?otsc.aft 8arla#" Dillenbur#" Xest ;ermanE" 1))+; Tofan" Ar. *ector Dr. :telian" In"roducere n #"udiul Noului Te#"amen"" vol. " Jditura =Aresa Nniversitar 0lu1ean>" 0lu1" 1))4; Nn moine de lSJ#lise dSBrient" In"roduc"ion 7 la #!iri"uali"8 or"odo4e" DescleT de ?rouDer" 1)5/; Nrs von ?alt.asar" !ans" )ic di#cur# de#!re iad" traducere de 9le6andru La.in#.ian" Jditura =9nastasia>" ?ucureti" 1))4; 8^rt&" ?runo" NeU Age- !ro!aganda ,oli#" #au revrDirea <r#"orului" Jditura de 8est" Timioara" 1))4; 8asile" Danion" Dr*marea idolilor. A!o#"a&ia NeU Age" Jditura 0redin$a noastr" ?ucureti" -++1; 8asilescu" Diac. Arof. Dr." Jmilian" I#"oria religiilor" nstitutul ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5-; 8incent" *ouise-7arie" Peu"3on croire 7 la re#urrec"ion5" Jd. DervE-*ivres" Aaris" 1)55; <iu e#"e Dumne&eu. Ca"e,i#m !en"ru amilie n"ocmi" de o ec,i! de cre$"ini or"odoc$i- Traducere din limba france& de 9urel ?roteanu i Arintele ;aleriu" Jditura =!arisma>" ?ucureti" 1))-; 8onier" 9." La vic"oire du C,ri#"" Aaris" 1)/3; X.ite" Jllen" Tragedia veacurilor" traducere de Celu Dumitrescu" 0asa de editur =0uv<ntul Jvan#.eliei>" ?ucureti" 1))4;
P. S(%dii -i ar(i,)$e.
9brudan" Ar. Arof. Dr. Dumitru" Un ca!i"ol din "eologia 1i1lic vec,i "e#"amen"arF moar"ea- nemurirea #u le"ului- Dudeca"a $i via%a vii"oare- in =,evista teolo#ic>" serie nou" 8 (1))4)" nr. /; dem" Religia evreilorF iudai#mul" %n =7itropolia ?anatului> III (1)5')" nr. 3; 9c.imescu" Ar. *ector Dr. Cicolae" NeU Age $i ecologia" %n =Teolo#ie i 8ia$>" revist de #<ndire i spiritualitate a 7oldovei i ?ucovinei" serie nou" 8 (1))4)" nr. 1-'; 9le6e" 7#d. ;.eor#.e 0." Na$"erea Domnului $i conce!%ia "eo&o ic de#!re reincarnare- %n =:tudii Teolo#ice>" 8 (1)3')" nr. 1--; ?acons2i" Teodor" Originile- doc"rina- r#!*ndirea $i in luen%a mani,ei#mului- %n =:tudii Teolo#ice>" I8 (1)55)" nr. /; ?arbet" Dr. Aierre" Pa"ima Domnului no#"ru Ii#u# +ri#"o#- %n =Aelerinul rom<n>" Bradea" 1))+; ?dulescu" Areot Dan" NeU Age- %n =:cara>" treapta a cincea" martie -+++; dem" De#!ere NeU AgeF o !#eudo3religie mondial" %n =:cara>" treapta a asea" martie -++1; dem" Un e$ec !edagogicF @coala Xaldor - %n = coana din ad<nc>" publica$ie de atitudine cretin ortodo6" teolo#ie cultur i art" an " nr. 1" noiembrie" 1))4; ?lana" Ar. 7a#istrand ;.eor#.e C." De#!re nvierea "ru!urilor $i na"ura lor du! nviere- %n =:tudii Teolo#ice>" I (1)34)" nr. 3-'; ?o#daproste" Drd. ;.eor#.e" <aloarea <ec,iului Te#"amen" !en"ru cre$"ini du! 0erici"ul Augu#"in " %n =:tudii Teolo#ice>" II (1)41)" nr. 1--; ?ranite" Ar. Arof. Dr. Jne" (nv%"ura cre$"in de#!re moar"e. Conce!%ii gre$i"e- %n vol. =ndrumri misionare>" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5'; dem" Originea- in#"i"u"irea $i de&vol"area cul"ului cre$"in- %n =:tudii Teolo#ice>" I8 (1)'/)" nr. /-4; ?ria" Ar. Arof. Dr. oan" (nv%"ura or"odo4 de#!re via%a vii"oare- %n =Brtodo6ia>" III8 (1)54)" nr. 1; ?u1oreanu" 7ircea" Con#"an"in cel )are a ncerca" # recucerea#c Troia- %n revista =Aaranormal>" anul " nr. -1;
133
?utnaru" Ar. 7#d. ;.eor#.e" Li!#a de "emeinicie a #!iri"i#mului- %n =:tudii Teolo#ice>" 8 (1)3')" nr. 3-'; dem" Teoria rencarnrii $i e#,a"ologia cre$"in" %n =:tudii Teolo#ice>" 8 (1)3')" nr. /-4; 0.iricu$" Ar. Aetre" Paru#ia #au a doua <enire- ?ucureti 1)/3; 0.i$escu" Arof. Dr. Cicolae" = *n"ul Du, = in%i"orul- Lucrarea Lui n 'i#eric $i n lume " %n vol. =ndrumri misionare>" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5'; 0odescu" Dora 7i.aela" A o#" de#co!eri" adevra"ul morm*n" al lui Ii#u#5- %n =,evista fenomenelor paranormale>" anul " nr. /5" septembrie" 1))'; 0oman" Ar. Arof. Dr. oan ;." = Prome"eu nln%ui"A al lui E#c,il $i in luen%a lui a#u!ra li"era"urii $i "ea"rului rom*ne#c. Elemen"ele unei #im1io&e n"re cul"ur $i religie n Euro!a" %n =:tudii Teolo#ice>" II (1)'))" nr. 3-'; 0orni$escu" Diac. 9sist. Dr. Jmilian" Per#oana lui )e#ia $i lucrarea =a n lumina !ro e%iilor vec,i "e#"amen"are- %n =:tudiim Teolo#ice>" III8 (1)53)" nr. )-1+; David" Diac. 0onf. Dr. Aetru ." A#!e#c"e ale vie%ii #!iri"uale a "raco3dacilor n "im!ul marelui !reo" 'ure1i#"a- %n =7itropolia Blteniei>" III (1)5+)" nr. 4-); dem" +i!ocra"i#m $i cre$"ini#m n lumea vec,e $i la #"mo$ii no$"ri- %n =;lasul ?isericii>" I* (1)5-)" nr. 4'; dem" Religia "racodac $i cel"o1ri"an. ="udiu com!ara"iv- %n =?iserica Brtodo6 ,om<n>" I0 (1)43)" nr./-4; dem" )i,ai Emine#cu Lucea rul !oe&iei rom*ne$"i ;RR de ani de la "recerea #!re cele ve$nice O;QQV ;N iunie ;VQV6- %n =;lasul ?isericii>" I*8 (1)5))" nr. 1; Dur" Ar. 9sist. Dr. Cicolae" +ilia#mul- doc"rin ere&iar,- %n =Brtodo6ia>" III8 (1)54)" nr.1; ;aleriu" Ar. Arof. Dr. 0onstantin" Ne"emeinicia milenari#mului- %n =Brtodo6ia III8 " (1)54)" nr.1; ;.iu" 9r.im. ?enedict" 0a!"ul r#cum!rrii n ciclul (nvierii" %n =:tudii Teolo#ice>" II (1)'5)" nr. 4-5; oac.im" ,adu" )ileniul revela%iilor- %n =:in#urul atu>" -4-/1 decembrie" 1))); onacu" erom. uvenalie" Cel mai vec,i Imanu#cri#A al Noului Te#"amen"- %n =8estitorul Brtodo6iei>" au#ust 1))3; 7ain2a" !anelore" )orm*n"ul DomnuluiF Tru!ul lui Ii#u# $i de&legarea unei enigme mai vec,i de MRRR de ani- (traducere)" %n =Hormula 9:>" anul 8 " nr. -44" ianuarie" 1))4; 7ircea" Ar. Dr. oan" A doua venire a Domnului- Paru#ia- %n vol. =ndrumri misionare>" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5'; dem" (m!r%ia lui +ri#"o# de mii de ani. ="udiu e4ege"ic al "e4"ului din A!ocali!# ]]- ;3;N- %n =Brtodo6ia>" III8 (1)54)" nr. 1; dem" (m!r%ia lui +ri#"o# de o mie de ani- #au de mii de ani5 n =Brtodo6ia> III8 (1)5')" nr. /; dem" Duminica O.iua (nvierii6 #r1"oarea #!"m*nal a cre$"inilor- %n vol. =ndrumri misionare>" Jditura nstitului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5'; 7itoi";.eor#.e" )i$carea radie#"e&i#" din Rom*nia- %n =8estitotrul Brtodo6iei>" anul 8 " nr.13-" martie" 1))'; dem " Un !o#i1il r#!un# la #cri#oarea =ocie"%i Rom*ne de Radie#"e&ie- %n =8estitotrul Brtodo6iei> anul 8 " nr. 1'/" 1-13 septembrie" 1))'; 7o#a"8alentin" Perce!%ia #u1liminal- %n =Aorunca iubirii>" revist de spiritualitate cretin-ortodo6" editorG 9socia$ia pentru si.asm" Hiliala H#ra" nr. 1" 1))5; 7oldovan "Ar. Drd. lie" Teologia (nvierii n o!era = *n"ului )a4im )r"uri#i"orul" %n =:tudii Teolo#ice>" II (1)'5)" nr. 4-5; 7unteanu" Jmanuela" NeU Age #au cine nu vede ,ainele noi ale m!ra"ului- %n =:cara>" revist de oceano#rafie ortodo6" politic i cultural" anul " treapta a patra" revist editat de 9socia$ia ,om<n de 9ntropolo#ie 9udio-8i&ual" decembrie 1))); Cea#a" Ar. Arof. Dr. Cicolae" Ideea de m*n"uire n <ec,iul Te#"amen"- %n =;lasul ?isericii>" I I (1)'+)" nr. )-1+; Cecula" Ar. Arof. Dr. Cicolae" E#"e ngdui" cre$"inilor or"odoc$i # cread n reincarnare5 %n =8estitorul Brtodo6iei>" anul 8 " nr. 13-" martie" 1))'; Ce#oi$" Ar. 9t.anasie" De#co!eririle de la )area )oar"- manu#cri#ele de la Kumran- %n >7itropolia ?anatului>" 1)'-" nr. 1--;
13'
Cicolaescu" Ar Arof. Dr. Cicolae ." <enirea a doua a DomnuluiF (m!r%ia de o mie de ani- %n =:tudii Teolo#ice>" II 8 (1)4-)" nr. 1--; dem" C,eia in"er!re"rii i#"orice a A!ocali!#ei- %n =:tudii Teolo#ice>" (1)4))" nr. 3-'; Almdeal" Jpiscop 9ntonie" Umani#mul marilor ilo#o i morali$"i c,ine&i- %n =;lasul ?isericii>" I I (1)'+)" nr. /-4; dem" Ideea de #acru la Rudol O""o din !unc" de vedere ca"olic $i or"odo4- %n =Brtodo6ia>" I (1)35)" nr. /; dem " (nv%"ura or"odo4 de#!re rai $i iad- %n =:tudii Teolo#ice>" II (1)'5)" nr. 4-5; Aopescu" Arof. Teodor 7." = *n"a Tradi%ie ca "emei de credin% n 'i#erica Or"odo4- %n =Brtodo6ia>" I8 (1)34)" nr. 1; dem" )oar"ea $i nvierea )*n"ui"orului n credin%a vec,ilor cre$"ini" %n =Brtodo6ia>" 8 (1)33)" nr. -; Aopescu" Ar. Arof. Dr. Dumitru" Reincarnare $i nviere- %n =8estitorul Brtodo6iei" anul I" nr. 145" aprilie" 1)44; ,adu" 7arius" Adevra"ul c,i! al lui Ii#u# e#"e n noi- %n =Hormula 9:>" anul 8 " nr. /+5" aprilie 1))5; ,adu" Ar. Arof. Dr. Dumitru" Ii#u# +ri#"o#- )*n"ui"orul lumii- %n volumul =ndrumri misionare>" Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)5'; ,mureanu" Ar. Arof. oan" =inodul I ecumenic de la Niceea de la 9MN. Condamnarea ere&iei lui Arie. =im1olul Niceean- %n =:tudii Teolo#ice>" II I (1)44)" nr.1--; ,e&u" Ar. Arof. Dr." Aetru" I#"orici"a"ea )*n"ui"orului- %n =:tudii Teolo#ice>" I (1)34)" nr. /-4; ,us" ,emus" =crierile #acre ale marilor religii" %n =Brtodo6ia>" II8 (1)4/)" nr.1; dem" =en#ul $i #emni ica%ia "ermenului de IreligieA n marile "radi%ii religioa#e ac"uale " %n =;lasul ?isericii>" I* 8 (1)53)" nr. 1+-1-; dem" =!re o "eologie a religiilor n vi&iunea Prin"elui Pro e#or Dumi"ru ="niloae- %n vol. =Aersoan i comuniune. Arinos de cinstire Arintelui Arofesor 9cademician Dumitru :tniloae> Jditura 9r.iepiscopiei ortodo6e :ibiu" 1))/. :oare" Ar. 7#d. Dumitru" Pre"in#ele origini orien"ale ale "eo&o iei moderne" %n =:tudii Teolo#ice>" I " (1)3))" nr. /-4; :tniloae" Ar. Arof. Dr. Dumitru" (nvierea- #en# al e4i#"en%ei- %n revista =8estitorul Brtodo6iei>" aprilie" 1))/; dem" = *n"a Tradi%ie.De inirea no%iunii $i n"inderea ei- %n =Brtodo6ia> 8 (1)'4)" nr. 1; dem" Judeca"a !ar"icular du! moar"e- %n =Brtodo6ia>" 8 (1)33)" nr. 4; Lesan" Ar. Arof. Dr. 7ilan" /no#"ici#mul #irian $i ale4andrin. Al"e #i#"eme. )ani,ei#mul- %n = storia bisericeasc universal>" vol. " Jditura nstitutului ?iblic i de 7isiune al ?.B.,." ?ucureti" 1)54; 8asilescu" Diac. Arof. Dr. Jmilian" Credin%a n via%a vii"oare la di eri"e !o!oare $i n di eri"e religii- %n =7itropolia ?anatului>"II (1)4-)" nr. 4-'; dem " Religia #lavilor- %n =:tudii Teolo#ice>" (1)3+)" nr. 4-5; dem " )arile religii necre$"ine ac"uale- II3'udi#mul- %n =:tudii Teolo#ice>" II8 (1)44)" nr. /-4; dem " ="area ac"ual a 'udi#mului- %n =:tudii Teolo#ice>" 8 (1)3')" nr. 3-'; dem" Tendin%e re ormi#"e $i ecumeni#"e n 'udi#mul ac"ual- %n =:tudii Teolo#ice>" I 8 (1)'-) nr. )-1+; dem" )arile religii necre$"ine ac"uale. I#lami#mul- %n =:tudii Teolo#ice>" II8 (1)44)" nr. 1--; dem" =!iri"i#mul- o !rimeDdie religioa#- moral $i #ocial- %n =:tudii Teolo#ice>" 8 (1)3/)" nr. 4-5; dem" Religie- #u!er#"i%ie- ocul"i#m- #!iri"i#m $i "eo&o ie" %n =:tudii Teolo#ice>" I I" (1)'4)" nr. /-4; 8er&an" Ar. :abin" Cronologia manu#cri#elor de la )area )oar"- %n =:tudii Teolo#iec" I (1)'+)" nr. 1--.
134

Preot Ilie Macar

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Preot Ilie Macar

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PREOT

ADEVRUL NVIERII I CEI CARE I SE MPOTRIVESC

CAPITOLUL I n!ierea* '/eran01 ,)+%n1 a (%(%r)r ,redin,i)-i$)r(((((((((2-#3

'. (nvierea )*n"ui"orului +ri#"o# garan%ia nvierii noa#"re

#. Mi$eni'+%$ -i 5a$'e$e '/eran0e +e'iani,e +)derne.a) !iliasmul primelor veacuri" printele

=. n!101(%ra )r()d)41 -i e4/$i,area (e4(e$)r ,)n(r)!er'a(e". a) ?iserica %nceputul re%nnoirii

1.Originea ideii de n!iere"

-. n!ierea $%i &ri'()'* (e+e$ia ,re-(ini'+%$%i -i n!ierii n)a'(re

.7ircea Jliade" o!. ci". p. '4 .I1idem" p. '3-4+. 1+

-. :pecificul ""%nvieriiSS %n unele consemnri ale 8ec.iului Testament

(N<IEREA LUI +RI=TO= DIN )OR>I 0UNDA)ENTUL RELI/IEI CRE@TINE

-a" Jditura Jpiscopiei ,omanului i !uilor" 1))4" p. -'5.

<. n!ierea M9n(%i()r%$%i &ri'()' 7 garan0ia n!ierii n)a'(re

I1idem- p. 43. 0f. I1idem- p. 4'. //I1idem- !. :B3:Q. '1

a6 .f0ritul lumii, nvierea cea de o(te, a doua *enire a Domnului i 5udecata

A. O5en'i!a /1g9n1 -i an(i,re-(in1 d%'1 din a5ara E!ang6e$iei

9le6andrian" o!. ci".- p. 14. I1idem- p. 15. 4'

<. Rea,(%a$i:area ere:ii$)r din /ri+e$e !ea,%ri* /eri,)$ a$ $%+ii de +i$eni% II

7ic.el Yuenot" o!. ci"." p. ). I1idem- p. //. 14-

I1idem- p. 3-4. 144

7ic.el Yuenot" o!. ci"." p. -4'. 144

<I<LIOORAPIE A. Edi0ii a$e S5in(ei S,ri/(%ri.

<. Di,0i)nare -i ,)n,)rdan(e ;i;$i,e.

C. S,rieri 'a,re a$e +ari$)r re$igii.

S-ar putea să vă placă și