Panayotis Nellas: Tlcuirea Canonului Sfntului Andrei Criteanul

Sursa: CrestinOrtodox.ro

Pentru tradiia ortodox linia Adam-Hristos definete adevrul istoriei, coninutul mai profund i scopul devenirii istorice. Astfel, de la Facere la Apocalips Sfintele Scripturi reprezint pentru Biseric cartea sf nt a lumii tocmai pentru c ea conine etapele centrale ale acestei deveniri istorice mai profunde. !a acest flux ad nc care conduce de la "nceputuri p n la Sf rit, credincioii fiecrei epoci raporteaz cele ale lor i ale lumii lor astfel "nc t, cufund ndu-le "n acesta, #ref ndu-le pe axul central, s le transfere din efemer $din %firea cur#toare a timpului%, &', ()* "n sta+ilitate, din limitele "n#uste ale cotidianului i epocii "n ceea ce "n Hristos are venicia i infinitul. Aceast strmutare $textul o numete %trecere%, ,dia+asis-* reprezint nucleul pocinei i unul dintre scopurile centrale ale lucrului citirii Scripturilor i a ru#ciunii. .oate acestea % le-a potrivit ,armonizat- foarte frumos i cu mult meteu# cel "ntru Sfini Printele nostru Andrei, ar/iepiscopul 0retei "n 0anonul cel 1are al su. 'nvoc nd memoria lui Solomon care %fc nd vicleu# "naintea lui 2umnezeu 3 s-a deprtat de 4l% $&'', (5*, pctosul "nc nepocit este cluzit s contientizeze faptul c, rm n nd departe de 2umnezeu, "i are viaa %asemnat% stricciunii. Prezent nd noaptea "ntrea# ua "mpriei desc/is dup "ntruparea lui Hristos i pe t l/ari i desfr nate #r+indu-se, rspunz nd c/emrii lui 'isus, s %rpeasc% "mpria prin sc/im+area radical, prin %prefacerea% pocinei, acesta "i "ntrete pe cei ovielnici ca, prsind ezitarea, s vin "n Spaiul unde pctoii se transform "n sfini6 %Hristos S-a fcut om 3 c/em nd la pocin pe t l/ari i pe desfr nate. 3Suflete, pociete-te, 3c s-a desc/is acum ua "mpriei 3 i o rpesc "nainte 3fariseii, vameii i desfr naii 3prefc ndu-i viaa prin pocin % $'7, 8*, 'ar pe credinciosul pre#tit "l arunc dintr-o dat "n corul marilor ru#tori ai 2omnului, fc ndu-l s stri#e unindu-i #lasul lui "mpreun cu ei6 %0a t l/arul stri# 9ie6 pomenete-m, 3 ca Petru pl n# cu amar. 3 'art-m, 1 ntuitorule, stri# ca i vameul, 3 lcrimez ca i desfr nata. 3Primete-mi t n#uirea, ca oarec nd pe cea a cananeencei% $&''', (:*. ;n acest mod, amintirile istoriei sfinte devin vii. 4venimentele m ntuirii devin actuale "n credincioii care se m ntuiesc astzi. <i actualitatea "n care sunt re"nviate evenimentele m ntuirii
1

se dilat, cuprinde necuprinsul, spar#e +arierele spaiului i ale timpului, se prelun#ete i ad ncete la infinit. Aceast prefacere sau sc/im+are a minii sau transfi#urare a datelor naturale $fizice*, sau oricum altfel am vrea s o numim, i care conduce spre omul cel nou i spre creaia cea nou "n Hristos este m ntuirea. 4a se realizeaz "n mod fundamental "n dumnezeiasca 4u/aristie unde creatul, "mprtindu-se deplin cu necreatul, devine infinit i se "n-dumnezeiete i constituie coninutul i scopul "ntre#ii viei +isericeti sacramentale i ascetice6 al .ainelor, sr+torilor, slu=+elor, ru#ciunii, postului, prive#/erii. Aceast procedur, pe care tradiia ortodox apostolic i patristic a fixat-o cu o profund cunoatere a alctuirii psi/osomatice a omului i a relaiilor omului cu lumea, are drept premise cadrele cosmolo#ice i antropolo#ice, care sunt totodat cadrele o+ riei i scopului creaiei, precum i acelea pe care le-a creat eecul omului "n a-i atin#e scopul, ca i "ntrarea personal a lui 2umnezeu "n spaiul i timpul creat. Aceste cadre sunt descrise limpede "n Sfintele Scripturi ca facere a lumii i a omului, cdere i cluzire a umanitii, ca "ntrupare a lui 2umnezeu, >sti#nire, "nviere i "nlare a 2umnezeu-omului, ca venire a 2u/ului i ca ateptare a "mpriei es/atolo#ice. .oate acestea nu sunt teze metafizice pe care omul tre+uie s le accepte ca s evite o pedeaps oarecare sau ca s i se druiasc m ntuirea, ci evenimente istorice. 4le definesc coordonatele "n care au fost create i "n care s-au aflat dup cdere i se re#sesc "n Hristos omul i lumea. 2in acest motiv, ele definesc adevrata natur a omului, adevrul istoriei. ;n afara acestora creaia e contrar naturii6 numai "n ele ea "i #sete naturalitatea i "nainteaz spre desv rire. ;n aceste cadre cosmolo#ice i antropolo#ice e constituit "ntrea#a via a Bisericii. Pe ele le presupun toate actele +isericeti, inclusiv 0anonul 1are. 0u toate acestea, av ndu-le ca premis pe toate, fiecare dintre ele $aceste acte* rm ne i "n cadre definite distincte, corespunztor scopului special i funciei lui terapeutice i de desv rire concrete. Situat "n centrul celor :5 de zile ale Postului 1are, 2enia 0anonului 1are urmrete s-l a=ute pe om s-i contientizeze tra#ismul condiiei contrare "n care se #sete prin pcat i s-i "ntreasc /otr rea i lupta de "ntoarcere la condiia conform naturii dinainte de cdere, cum a fost fcut desv rit "n Hristos. 2e aceea cadrele corespunztoare acestui scop sunt mai evidente "n 0anonul 1are. S "ncercm s le descriem "n continuare. Cadrele antropologice dinainte de cdere 0ondiia omului conform naturii e definit "n c/ip fundamental de starea lui dinainte de cdere6 %Fc nd viu lutul, ?larul 3 a pus "n mine 3 carne i oase, 3 suflare i via% $', (5*. 2ruind omului existena, 0reatorul o "nzestreaz $%a pus "n mine%* trupete $%carne i oase%* i sufletete $%suflare i via%*. Aceste dou dimensiuni ale omului care lea# persoana uman de dimensiunea material i spiritual a creaiei, fac din om o recapitulare a universului i un microcosm. Persoana uman constituit natural "n creaie, omul "n inte#ritatea lui, "i are ontolo#ia "n 2umnezeu, fiindc e plsmuit dup c/ipul lui 2umnezeu. ?ntolo#ia lui e iconic. ;i #sete inte#ritatea, armonia, frumuseea, fericirea "n 2umnezeu. Harul lui 2umnezeu - adic iu+irea, viaa, slava, cu un cuv nt ener#iile necreate ale lui 2umnezeu - este conferit i "ntreesut cu existena conform cu 2umnezeu i alctuirea omului. 4l reprezint %cortul cel "nc/ipuit de
2

2umnezeu% $''a, (@*, %vem ntul dint i 3pe care l-a esut dintru "nceput Plsmuitorul% $''a, A*, %frumuseea 0/ipului% $''a, )(*, %frumuseea cea "nt i-zidit% $''a, (5*, %"nt ii-nscui ai frumuseii dint i%. Astfel, omul #ust "n Paradis %desftarea "mpriei venice% $',B*, are %vrednicie "mprteasc% $.&, (C*, %diadem i porfir% $'&, (C*, este %+o#at i drept%, %"mpovrat de +o#ie i do+itoace % $'&, (C*. .re+uie s avem "n vedere faptul c 1arele 0anon al Sf ntului Andrei 0riteanul nu e un text cate/etic pentru analiz i exe#ez. 4l este un act litur#ic i ca atare e destinat s aduc aminte de starea din care a czut omul pentru ca tot credinciosul s contientizeze tra#ismul "n care se #sete acum i s primeasc putere pentru lupta pocinei. 0oncizia versului poetic arat ca o s#eat ascuit cadrul dinainte de cdere, desi#ur i cu a=utorul cate/ezei pe care o ofer at tea alte texte patristice a cror cunoatere e presupus "n actul cultic. Astfel, versurile pe care tocmai le-am citat vin s recreeze cu claritate "n credincios "nvtura cunoscut a Bisericii despre crearea omului %dup c/ipul lui 2umnezeu% prezentat, "n mod analitic, ca una fundamental, "n primul studiu din aceast carte. 0anonul 1are reprezint ca act litur#ic, o trire i aplicare concret a acestei "nvturi. Pe de alt parte, el a=ut /otr tor la "nele#erea deplin a "nvturii do#matice, de vreme ce "n concepia ortodox cunoaterea se do+ ndete "n c/ip fundamental prin trire. Cadrele macerrii 0lcarea poruncii de ctre Adam cu care credinciosul identific i propria lui cdere $%r vnind s "ntrec "n cdere pe Adam cel "nt i-zidit%D, ', B* e o sc/im+are de +unvoie a drumului sau, mai radical, o sc/im+are de o+iectiv. Pun ndu-se ca scop i capt al su pe sine "nsui $%"nsumi idol m-am fcut%, '&, )8*, omul rupe "n mod ar+itrar relaia sa iconic i micarea lui spre 2umnezeu, se autonomizeaz, se autolimiteaz la spaiul i timpul creat la natura lui creat, cz nd ca un efect natural "n foamea spiritual6 %foamea de 2umnezeu te-a cuprins% $', )(*, %cunosc ndu-m #ol de 2umnezeu% $', B*. .rind nu viaa lui 2umnezeu, ci %prin firea proprie%E, el este condus "n mod natural spre moarte. Pierderea centrului extracreat dezor#anizeaz alctuirea lui psi/osomatic. %0/ipul lui 2umnezeu% se "ntunec, %asemanarea% se presc/im+ "n neasemnare, pierz ndu-i %vem ntul "nc/ipuit de 2umnezeu% omul "m+rac %/ainele de piele%, dintr-o fiin teolo#ic decade "ntr-una +iolo#ic. 0adrele antropolo#ice "n care are loc acest proces de dezor#anizare i descompunere apar cu claritate "n 0anonul 1are i le vom vedea "ndat "n continuare. 1ai "nt i "ns e necesar s determinm cadrul mai #eneral "n care se plaseaz pacatul. 4 un fapt caracteristic c toate ver+ele care exprim lucrarea pcatului sau definesc consecinele lui se refer, de la un capt la altul al 0anonului 1are, nu la 2umnezeu, ci la om i, "n marea lor ma=oritate, nu au un caracter =uridic, ci natural6 %Am privitF am fost am#it, am czut, am clcat ,porunca-F m-am "ntunecatF m-am "nne#rit, m-am "ntinat, m-am stricat, m-am pierdutF am fost rnit, m-am vtmat, m-am lovit, m-am umplut de leprF m-am "ntinatF am fost t r tF am rupt vem ntul dint iF cu lutul m-am amestecatF m-am cufundat "n noroiF +o#ia sufletului c/eltuind cu rtcirile meleF m-am fcut cu +un tiin uci#a sufletuluiF de plceri am fost t r tF viu fc nd trupulF am "m+rcat /aina cea ruptF zac #olF m ruinezF flm nzesc%.

2ar i "n ver+ele care au caracter =uridic ptrund nemi=locit precizri semnificative6 %Pctuit-am, #reit-am, i am clcat porunca .aF 3 c "ntru pcate am fost adus, 3 i am adu#at rnilor mele ran% $&''', (*. Sau6 %2intru acestea m-am =udecat, dintru acestea m-am os ndit, 3 eu, ticlosul, de propria-mi contiin, 3 dec t care nimic nu este mai puternic% $'G, C*. Acelai coninut "l au su+stantivele folosite6 %# nduri am#itoareF pofta iraionalF m ncare iraonal, m ncare otravitF via "ntinatF valurile cderilorF lcomia patimilorF tur+area patimilorF "ntunecimea patimilorF rnile sufletului i ale trupuluiF rniriF vtmriF ardereF moliciune% etc. 'nfluenai de doctrina occidental despre pcatul ori#inar, situm de o+icei pcatul "n cadre =uridice, "l considerm ca o neascultare fa de poruncile lui 2umnezeu, iar urmrile lui drept pedepse ale lui 2umnezeu. "ns pentru tradiia +i+lic i patristic ortodox, cadrele pcatului strmoesc i ale fiecrui pcat sunt "n principal naturale. 0 nd omul "i "nc/ide oc/ii dinaintea luminii, se #sete "n "ntuneric. 0 nd "i pierde centrul, se dezor#anizeaz. 0 nd se "ndeprteaz de via, moare. Poruncile lui 2umnezeu nu sunt ameninri ale unei pedepse ce eman de la o autoritate aflat "n afara omului. 4le circumscriu inte#ritatea existenei umane. Boala, durerea, moartea, care urmeaz clcrii le#ilor sntii nu sunt pedepse care vin de la nite le#i, ci reprezint consecinele naturale ale clcrii $poruncii*. 0reatorul rului nu este 2umnezeu, ci omul. Acest adevr are o semnificaie fundamental. Fiindc astfel pctosul se plaseaz "naintea lui 2umnezeu nu cut nd rspunderi, ci ca responsa+il, iar calea pocinei rm ne desc/is. 'u+itorul de oameni, 2umnezeu, nu a+andoneaz "n nici un caz fptura Sa. ?mul a fost i e c/emat s se "ntoarc. Aceast "ntoarcere, strmutarea "n spaiul lui 2umnezeu care aduce, o dat cu "nsntoirea, restaurarea i prefacerea existenei umane, constituie nucleul pocinei i coninutul "ntre#ii lupte spirituale - i a luptei pe care o duce credinciosul "n timpul sv ririi 0anonului 1are. ;n aceste cadre #enerale ale relaiei 2umnezeu-om se plaseaz i evoluia pe care o urmeaz pctosul "n dezor#anizarea i macerarea $zdro+irea ,sHntri+e-* lui departe de 2umnezeu. 0u o uimitoare cunoatere a a+isului sufletului omenesc i a alctuirii compozite, psi/osomatice, a omului sunt descrise "n 0anonul 1are cadrele macerrii. !e vom prezenta "n continuare, reamintind din nou faptul c 1arele 0anon nu face analize, ci ofer posi+iliti de trire. 1ulte din punctele de mai =os sunt expuse analitic "n alte uniti ale crii noastre. G-a fost "ns posi+il s le omitem aici fr s deformm ima#inea cadrelor "n care ne c/eam s ne plasm ca s trim du/ovnicete slu=+a 0anonului 1are. ;n Biseric, spaiu al vieii, exist repetiiile inevita+ile ce caracterizeaz viaa. 2eparte de 2umnezeu i fr viaa !ui, sufletul caut s se "ntrein $/rneasc* storc nd $exploat nd* trupul. Astfel se nasc patimile sufleteti6 mai corect, facultile neptimitoare ale sufletului - care reprezint "n om desc/iderile acestuia spre 2umnezeul necreat, receptaculele "n care facultile psi/ice primesc /arul lui 2umnezeu care /rnete i face viu omul "ntre# - se transform, prin su+ordonarea lor trupului, "n patimi ptimae, astfel "nc t viaa sufletului pctos devine iu+irea de plcere ,p/iledonia-. Pulsiunile iu+itoare de plcere mistuie i epuizeaz funciile sufletului. %Fc ndu-mi c/ip din lipsa de c/ip a patimilor 3prin pornirile iu+itoare de plcere 3 mi-am stricat frumuseea minii% $''a, )5*. .rupul, la r ndul lui, ne#sind viaa "n suflet se "ntoarce spre cele din afar i devine captiv, cum era i firesc, "n materieF se "nc/ide "n circularitatea stricciunii. Astfel apar patimile trupeti iu+itoare de plcere prin care omul se lupt s scoat via i +ucurie din materie. .ocmai pentru
4

c patimile trupeti caut cu ve/emen materia ca s se poat satisface, omul care triete "n patimi a=un#e s considere materia ca izvor al vieii i s "nlocuiasc pe 2umnezeu cu ea. 'dolatria e consecina inevita+il a iu+irii de plcere6 %"n#rmditu-i-ai, suflete, crimele, 3 "nl ndu-i patimile cu ur ciuni3i "nmulind cele dez#usttoare% $&'', (8*. ;n acest mod, ordinea naturii e rsturnat "n timp ce "n starea conform naturii, materia "i #sete compoziia i funcionalitatea cea mai "nalt "n or#anismul uman, "n ale crui dimensiuni psi/ice se desc/ide spre 2umnezeul necreat, "n starea contrar naturii, prin respin#erea i ruperea de 2umnezeu, sufletul se supune trupului i acesta materiei. Aceast rsturnare "l conduce pe om la o %via iu+itoare de materie i de c ti#% ce constituie un % lan #reu % pentru om, fiindc reprezint o aservire i o "ncarcerare a lui "n datele sufocante ale creaiei materiale. Aceast prim rsturnare este "nsoit de o alta la fel de radical. .radiia +i+lic i patristic ortodox consider drept centru al or#anizrii psi/osomatice i al vieii omului, drept or#an "n care se realizeaz trecerea tainic a psi/icului "n somatic i a somaticului "n psi/ic6 inima. Acest or#an nu are numai o funcie somatic, ci i una psi/ic. 2up "nvtura +i+lic i patristic, "n inim se instaleaz "ntreptrunz ndu-se reciproc funciile psi/ice i din ea nesc lucrrile sufletului. 'nima se numeste "n acelai timp izvorul vieii trupului i centrul sufletului. 2e aceea, "n inim, acest centru profund al persoanei contiente, li+ere i raionale, "l "nt lnete, dup tradiia ortodox, 2umnezeu pe om. 0 nd voina li+er a omului "l respin#e pe 2umnezeu i omul devine din c/ip al lui 2umnezeu, idol al lui "nsui, dup 0anonul 1are inima se "nv rtoeaz i se %"ntrete%, iar unitatea funciilor psi/osomatice %se fr n#e%, personalitatea se scindeaz. Funciile somatice care nu sunt /rnite de /arul lui 2umnezeu decad la ran#ul de simple funcii +iolo#ice. 'ar funciile sufletului, lipsite de /arul divin, se sclerozeaz i "n#roa, funcioneaz su+ nivelul lor i, /rnite fiind de pcat, se "ntorc de la funcionalitatea lor corect i se deformeaz. &oina, care "n funcionalitatea ei spiritual activeaz li+ertatea i iu+irea, se "ntoarce prin pcat spre poft, se "nro+ete ei i %nate aro#ana%. 1intea, care "n omul conform naturii reprezint ansam+lul funciilor co#nitive i centrul unitii lor, oc/iul sufletului, lumina raiunii umane deiforme care lumineaz i orienteaz omul, prin "ndeprtarea de 2umnezeu funcioneaz ca simpl "nele#ere discursiv. Astfel, cunoaterea, care "n funcionalitatea ei conform naturii este comuniunea deplin "n iu+ire a cunosctorului cu cel cunoscut, devine "n starea contrar naturii o simpl o+servaie, adic o concentrare de informaii despre o+iectul cunoscut i o prelucrare raional a lor. 0oninutul minii, # ndurile, a+andon ndu-i centrul raional, se "nv rt "n =urul lumii exterioare i-l fac pe om s-i piard realitatea, s devin a+sent din el "nsui i s v neze "n afara existenei sale idolii lipsii de su+zisten ai lui "nsui. ;n aceast alctuire i funcionalitate de dup cdere, funciile somatice i psi/ice ale omului sunt numite de tradiia +i+lic i patristic %/aine de piele%. Autolimitarea omului la spaiul creat %a cusut% neamului omenesc aceste %/aine de piele% "n locul vem ntului neptima esut de /ar6 %0usutu-mi-a /aine de piele3 pcatul i mie 3 dez+rc ndu-m de vem ntul esut de 2umnezeu% $Ha, ()*. Acest vem nt psi/osomatic al persoanei de dup cdere poate, desi#ur, redeveni spiritual prin ascez i via spiritual, pentru ca omul s vieuiasc cu viaa divin. 2ar poate s se i deterioreze devenind %/aina "mpestriat i s n#erat ruinos 3prin cur#erea vieii de plceri% $''a, (:*.
5

;ntr-adevr, v nz nd %celor de alt neam% $adic pasiunilor pctoase* "nt ii-nscui ai li+ertii sale, voina poate deveni %pornire nestatornic% i %iraionalDD, %lcomie iu+itoare de plcere %, poate s se supun plcerii la modul a+solut i s se presc/im+e "n iu+ire de plcere. ;n starea de pctoenie avansat, mintea %se amestec cu lutul%, devine %r n%, se cufund "n materialitate i, "n vreme ce "i place s se arate %#ritoare de cele "nalte %, devine "n realitate %c rtia ce um+l pe su+ pm nt%. 0onlucr nd cu patimile iu+itoare de plcere, # ndurile sunt activate ca acte pctoase care rnesc omul. 0 ti# nd drept coninut al lor pctuinele devin %ptimae% i %uci#ae%, credinciosul le simte ca pe niste t l/ari care-i vatm existena6 %4u sunt cel czut "ntre t l/arii 3# ndurilor meleF 3 cu totul sunt acum rnit de ele 3i m-am umplut de +u+e% $', (:*. Sufletul %z# l it% "n acest fel, din care pornete pururea pcatul, stric i trupul. .emplul 2u/ului devine %loc de descindere al "ntinciunilor trupeti%. Farmecul trupului omenesc, multiplele posi+iliti de comunicare pe care le ofer trupul persoanei umane, sunt arse i distruse de iu+irea de plcere, trupul i omul "mpreun cu el devine %risip a desfr nrii "mptimite%. 0 nd omul se supune "n "ntre#ime pcatului este condus p n la ultimele limite ale automacerrii. Prin voia i ale#erea lui li+er el poate s-i ucid %contiina%, s-i omoare "n continuare %cu pietre% trupul i s-i %ucid% mintea. %0u voie m-am fcut uci#a al contiinei sufletului% $', A*. %0ui te-ai asemnat, mult pctoase suflete, 3dec t lui 0am i lui !ame/ aceluia, 3uci# ndu-i cu pietre trupul prin fapte rele 3 i omor ndu-i mintea prin pornirile cele fr de minte% $((,8)*. Plasat "n r nduiala 0anonului 1are, aceast descriere a drumului pe care l-a urmat pctosul "n macerarea i descompunerea lui departe de 2umnezeu, descriere care nu are un scop t/eoretic, ci vital, funcioneaz "n mod or#anic, ca un act s-i zicem dramatic. Privind cadrele lui macerate de pcat, credinciosul contientizeaz tra#ismul condiiei lui pctoase, "n Biseric, "n faa tronului lui 2umnezeu i av nd "n =urul su corul strlucit al sfinilor, simte c nici el nu are /aina de nunt, c este #ol. Se ruineaz, se crispeaz, se "ntristeaz, pl n#e i se t n#uie. . n#uirea care str+ate toate odele 0anonului - %2e unde voi "ncepe a pl n#e 3faptele vieii mele celei ticloaseI 3 0e "nceput voi pune Hristoase, 3 acestei t n#uiri de acumI% $', (* - arat i ea caracterul dramatic al actului litur#ic. 4 vor+a de o dram de cea mai mare importan, "n care nu exist spectatori, ci numai actori i unde de la tra#ism a=un# prin curire la iz+vire numai cei ce particip direct la el. 0u cealalt vedere pe care o druie omului perspectivele noi ale Bisericii, ale spaiului ei restructurat "n care, ca pe o scen se concentreaz viaa i se cele+reaz trecerea de la tra#ism la iz+vire, credinciosul privete a+isul real al pcatului. ;nele#e c nu e vor+a de o simpl "ntunecare moral, ci de o cdere #eneral. 'ar pcatul nu const din mai multe sau mai puine fapte pctoase, ci dintr-o pierdere total a vieii. 4ste o dispariie efectiv, contientizat de om ca a+sen a lui 2umnezeu, a celorlalte persoane, a lui "nsui, a lucrurilor, ca o a+sen "n #eneral a scopului i sensului, i prin extensiune, ca solitudine i a#onie. 'ndicii ale acestui fapt sunt expresii corespunztoare ale 0anonului 1are6 %pustiu suntF fr copii i nomadF via inutilF viat sracF "mpovratF deertciune i zdrnicieF tul+urare i valuri "ntreiteF potop i scufundare, ad nc neptrunsF prpastie a pm ntuluiF a+isF flcrile lipsei de minte $ne+uniei*F incendiuF ari a sufletuluiF furtunF "ntunecimeF disperare %. &iaa omului nu se limiteaz at t la "nclcri concrete luate "n parte. 0oninutul ei mai profund i tra#ismul ei real se manifest "n deertciunea, a+surditatea i iraionalitatea care o caracterizeaz.
6

2escrierea cea mai ptrunztoare a pctosului e dat "n para+ola fiului risipitor i desfr nat. 4l nu a deczut numai din punct de vedere moral, ci e departe de casa printeasc, pierdut de la faa lui 2umnezeu, cufundat "n "ntuneric i uitare, nu se uit la el nici cel ce l-a tocmit cu sim+rie, nici prietenii lui, nici porcii, e pierdut i pentru el "nsui, e literalmente un fiu al pierzaniei. >e"ntoarcerea lui la existen e caracterizat "n para+ol prin expresia profund semnificativ6 %venindu-i "n sine%. Aceast re"ntoarcere la existena contient e primul act al m ntuirii, punctul de punere "n micare. Spre acest punct de plecare, "nainte de orice altceva, "l conduce pe om 0anonul 1are. ;n paralel, actul litur#ic desc/ide "n faa credinciosului calea convertirii, a "ntoarcerii, "l c/eam i "l cluzete spre opera concret a pocinei sau a prefacerii, adic a "nsntoirii, restaurrii i desv ririi lui. >ealizarea acestei opere o reprezint "ntoarcerea. S "ncercm "n continuare s descriem cadrele "n care situeaz 0anonul 1are aceast oper. Cadrele ntoarcerii 0 nd omul devine contient de existena lui, exist posi+ilitatea ca el s nu #seasc "n sine i "n =urul lui dec t vidul, dar poate s aud i #lasul lui 2umnezeu c/em ndu-l din cele ce sunt mai interioare lui dec t el "nsui, s-i aduc astfel aminte de tatl uitat i s fie cuprins de nostal#ia casei printeti prsite. Jn drum duce la disperare i a+surditate, cellalt "ncepe cu pl nsul plin de nde=de, pl nsul fctor-de-+ucurie, i se termin cu veselia unirii cu 2umnezeu. ;n primul caz se #sete omul care-i mr#inete existena la limitele creaiei, care i-a "nc/is de +unvoie acele dimensiuni, care, plec nd din natura lui, tindeau spre 2umnezeu, adic omul autonomizat. ;n cel de-al doilea caz se #sete omul care i-a inut, mai mult sau mai puin - faptul n-are "n ultim instan mare importan -, existena sa macerat desc/is spre 2umnezeu. ;nceputul i temelia m ntuirii e "ntoarcerea omului la 2umnezeu. Pctosul care se "ntoarce la 2umnezeu simte "nainte de toate nevoia de a invoca mila i a=utorul !ui. ;nele#e c sin#ur este neputincios s se apropie de 4l. 'mplorarea ,iKesia- deci caracterizeaz "n mod central "nceputul, dar i "ntre#ul mers al omului spre pocin i m ntuire6 %Pe mine cel ce zac rupt, 1 ntuitorule, "naintea porilor .ale 3s nu m lepezi...% $', (B*. %S nu intri cu mine la =udecat, 3ua .a desc/ide-mi-o mie% $''a, )8*. %Am pctuit, miluiete-m% $&'a, (*, %!a .ine vin, tmduiete-m%. Pcatele sunt mari%cci nimeni din cei din Adam 3 n-a pctuit ca mine% $''a, ):*, dar iu+irea de oameni a lui 2umnezeu e i mai mare6 %s vedem, s vedem 3 iu+irea de oameni a lui 2umnezeu i Stp nul% $'l+6 a Sf ntului Andrei*. Astfel, omul "ndrznete s implore cu "ncredere6 %>idic de la mine povara 3 pcatului cea "ncuiat3i ca un 1ilostiv d-mi 3 iertare #reelilor% $', ):6 a .reimii*. %1iluiete fptura .a, 1ilostive, 3 "ndur.e de lucrul m inilor .ale% $&'+, (:*. %.u eti Pstorul 0el +un, 3 caut-m pe mine oaia 3 cea rtcit 3 i nu m trece cu vederea% $lila,, 8*. %F-m oaie 3 "n punea oilor .ale% $&''', (@*. %.u eti dulcele 'isus, 3.u eti Liditorul meu, 3"ntru .ine m voi "ndrepta% $'''a, A*. 2ar opera m ntuirii nu este sv rit exclusiv de /arul lui 2umnezeu. 4a reclam i conlucrarea ,sHner#asia- omului, o conlucrare responsa+il, concret i /otr t. Pctosul care vrea s se m ntuiasc e c/emat s realizeze "n el, prin vindecarea premer#toare i reconstituirea funciilor lui psi/ice, o %revenire% ,anadrome-, o "ntoarcere la inte#ritatea lui iconic, la sntatea lui i, "n acelai timp, s realizeze o %apropiere % ,prosa#o#e- a lui "nsui de 2umnezeu.

%Apropierea% de 2umnezeu e indispensa+il fiindc m ntuirea, adic desv rirea la infinit a omului i do+ ndirea acelei fericiri at t de mari "nc t s depeasc moartea, e imposi+il de realizat "n spaiul detarii i rene#rii $apostaziei*. ;n acest spaiu pctosul se simte ca i %dra/ma "mprteasc% pierdut. 2emnitatea lui ca om e nesocotit. 0eea ce el este, face i are e lucru puin, striccios, deert. 2e aceea, el "i "ntoarce oc/ii i paii spre %pm ntul motenirii%, caut s se %mute% "n acel pm nt, s devin, ca i Avraam, %pri+ea#%6 %2in pm ntul Haran, adic din pcat, iei 3suflete al meu i 3vino "n pm ntul ce izvorte de-a pururea nestricciuneDD $'''+, 8*. Gu e vor+a de o strmutare spaial. Fu#a din %Sodoma i Momora% e o fu# de %flacra arztoare a toat pofta ne+uneasc ,iraional-% $'ll+, (C*. 1 ntuirea se c ti# =os pe pm nt, "n trup i e o m ntuire nu numai a du/ului, ci i a trupului, o m ntuire a sufletului care devine m ntuire a vieii. ;n 0anonul 1are "nt lnim expresia foarte semnificativ %scap viaa%. Prima treapt a %revenirii% i %apropierii% e cunoaterea de sine ,auto#nosia-6 %"ntoarce-te, pociete-te, 3descoper cele ascunse% $&''', (@*. .re+uie s aducem la lumin nu numai faptele pctoase ascunse, pe care pctosul le declar "n .aina 1rturisirii ca s ia iertarea, ci i cauzele ascunse ale acestor fapte, rutile, patimile, focarele din care se nasc fapte pctoase6 %cele ascunse ale inimii mele 3 le-am mrturisit 9ie, Nudectorul 1eu% $&'',)*. Atunci c nd sunt precizate focarele profunde i ascunse #eneratoare de rele, e posi+il ca ele s fie vindecate "n continuare printr-o conduit corespunztoare. 4pitimiile pe care le prescriu sfintele canoane nu sunt pedepse, ci =aloanele unei conduite terapeutice. A doua treapt e fptuirea ,praxis-. 0a fptuire e considerat "n mod fundamental asceza prin care sunt curite i vindecate feluritele funcii ale omului. 0redinciosul "m+l nzete prin ea %pornirile nestatornice ale plcerilor%, respin#e %tur+area patimilor%D, %lovete cu pumnii% feluriii vr=mai6 iu+irea de plcere, e#oismul, patimileF +iruie %# ndurile am#itoare%, %se desface de pcat%F iese din %ne+unia ,iraionalitatea- dinainte%, a=un#e la %cura=% i la %tria voinei%F %se stp nete%, devine %suflet +r+tesc%. Prin srcia de +unvoie, post, prive#/ere i celelalte practici ascetice, trupul taie dependena lui "nro+itoare fa de pcat, c ti# independen i li+ertate fa de lumea material, re#sind "n paralel i relaia, corect fa de suflet i, astfel, prin intermediul trupului, le#tura lui natural cu creaia material poate s-i exercite din nou slu=irea preoeasc, profetic i "mprteasc "n lume. 0a fptuire sunt considerate i faptele +une ale iu+irii unora fa de alii i paza poruncilor6 %caut pm ntul motenirii, 3locuiete "n el cu +un le#iuire% $&'a, (5*. Buna r nduial e cea care-l conduce pe om s se deprteze de %faptele cele "ntinate% i s fie condus spre %faptele cele dumnezeieti% prin care %viaa cea acoperit de lepr se "nl+ete i se curete%. 4fortul aspru ce se cere pentru paza poruncilor i eecurile inevita+ile druiesc omului o %inim pururea zdro+it% i o %srcie du/ovniceasc%. 0redinciosul "i privete neputina i marile prime=dii pe care le "nfrunt, %cursele i #ropile rtcirii%, i %"nal ca un zid% efortul lui, treapt cu treapt, %cu fric dumnezeiasc%. ;m+rac %modestia% i %evlavia% ce reprezint %temelia neclintit% a scrii ce duce la cer. ?pera aceasta e o oper a voinei care "l "nva astfel pe om "ncetul cu "ncetul, prin paza poruncilor, s se pun "n acord cu voia lui 2umnezeu care vrea tocmai m ntuirea omului.
8

A treia treapt, paralel "n timp cu cea de-a doua, este cunotina ,#nosis-. !ucrarea voinei e diri=at i spri=init de lucrarea minii. .rezirea funciilor intelectuale i rspunsul lor la c/emarea lui 2umnezeu "nseamn "nceputul %urcuului% i %apropierii%6 %scoal mintea la "ntoarcere% $&''', (*. !ucrarea curirii # ndurilor prin care funcioneaz mintea, lucrare ce constituie o dimensiune fundamental a "ntoarcerii omului la sntatea i inte#ritatea lui, cere un efort aspru. M ndurile tre+uie s "nceteze a mai servi poftelor. 0 nd sunt "nro+ite poftelor, ele au drept lucrare s nscoceasc moduri de satisfacere a poftelor. <i cu c t sunt mai acute i mai ptrunztoare, cu at t mai desv rite moduri de satisfacere a poftelor nscocesc, "mpodo+ind i fc nd desv rit rul6 %.urn ai iscodit s zideti, suflete, 3 i "ntritur s faci 3poftelor tale% $''+, A*. Adevrata relaie a # ndurilor fa de pofte e aceea ca primele s le diri=eze pe celelalte spre ceea ce e adevrat i, prin urmare, i +un i frumos. .re+uie "ns ca # ndurile s se eli+ereze de "nro+irea lor fa de lucruri. 0 t timp sunt "nro+ite acestora, ele nu vd sensul i scopul lor, servesc o dezvoltare oar+ "n care omul devine sclav, "m+oldindu-l la plenitudinea srccioas a satisfacerii poftelor lui. M ndurile sunt c/emate s lumineze lucrurile, s aduc la lumin sensurile acestora, s le expliciteze i ordoneze ar/itectonic, "n acord cu natura lor adevrat, adic "n acord cu scopul pe care li l-a dat 0reatorul lor. ;n msura "n care # ndurile se eli+ereaz de pofte i lucruri, ele se curesc i se concentreaz "n minte. ?mul se "ntoarce la sine "nsui. 1intea #uverneaz "n continuare "n mod raional viaa i faptele omului. Msindu-i centrul lor, funciile psi/osomatice ale omului "nceteaz s se mai lupte "ntre ele, omul se unific i se simplific. ;n paralel, mintea reconstituit i luminat prin ru#ciune poate s depeasc litera i s a=un# la spiritul le#ii, s se /rneasc din adevrul de via purttor al cuv ntului dumnezeiesc6 %+ea apa !e#ii 3 cea curs din stoarcerea literei% $&'+, O*. ?mul poate astfel s decripteze adevrul ascuns "n el "nsui i "n lume, i s devin %iu+itor al "nelepciunii%. ;ndemnul pe care-l d 0anonul 1are este6 %pune-i "n /am+are $adic str n#e ca /ran* "nelepciunea%. ;n acest fel, "nsntoirea iniial i sc/im+area minii, pocina, a=un#e s devin %cunotin% ,epi#nosis-. ?mul cunoate adevrul lucrurilor, # ndete drept, "nele#e i, prin urmare, a+ordeaz realitatea din un#/iul de vedere al lui 2umnezeu "n a 0rui lumin strlucete i mintea care "nele#e i realitatea "neleas. Aceast nou "nele#ere i a+ordare a realitii se numete credin ,pistis-. Funciile psi/osomatice ale omului curite de fptuire i luminate de cunotin primesc "n ele /arul lui 2umnezeu i funcioneaz "ntr-un mod nou. !ocul plcerii "l ia "ncetul cu "ncetul +ucuria. !i+ertatea, independena de e#oism, se manifest ca iu+ire pe msura ce omul "nainteaz. Patimile se eli+ereaz de "mptimire, funcioneaz ca funcii pur naturaleF pe msura unirii cu 2umnezeu ele se su+limeaz "n virtui, ca s a=un# pe treptele "naintate ale sfineniei, atunci c nd unirea cu 2umnezeu atin#e deplintatea, la simiri i funcionri spirituale. ?mul iese din "ntuneric, se arat %fiu al luminii%, c ti# /aina de nunt, arat %frumuseea dorit a miresei%.

Astfel s-au creat premisele pentru cel de-al patrulea i cel mai "nalt stadiu al vieii spirituale, contemplaia i neptimirea ,t/eoria Kai apat/eia-. 1intea curit i luminat de adevrul dumnezeiesc co+oar "ntr-un efort c/inuitor de auto-concentrare "n inim i acolo omul unificat i curat vede cele nevzute. 0ontemplaia, treapta cea mai "nalt a cunotinei, e "nsoit de neptimirea care se afl la antipodul pasionalitii, din moment celeste suprema activitate, treapta cea mai "nalt a fptuirii6 %neptimire cereasc ai c ti#at 3prin vieuirea cea mai "nalt pe pm nt% $&', a 1ariei 4#ipteanca*. 0redinciosul care a primit darul dumnezeiesc al neptimirii i al contemplaiei, fr s fi prsit trupul i pm ntul, triete "ntr-un mod ceresc6 %vieuire netrupeasc duc nd "n trup% $'&, a 1ariei 4#ipteanca*, lucru care arat c el las "n urma sa preocuparea de ceea ce e vremelnic i striccios. 0a ne#utorul care a descoperit mr#ritarul cel de mult pre, el vinde toate ca s caute cu % dra#oste neasemnat% lucrul cel mai mare i unic %care tre+uiete%6 %Prive#/eaz, suflete al meu, f-te mai +un, 3ca s c ti#i fptuirea "mpreun cu cunotinaF 3ca s te faci minte vztoare de 2umnezeu 3i s a=un#i "n contemplaie norul cel neapus 3 i s te faci ne#utor de lucruri mari% $'&, @*. Aceast "nsntoire i reconstituire pro#resiv a omului, ale crei cadre le-am vzut mai sus, are loc "ntr-un cadru cosmolo#ic mai lar#, cel pe care 2umnezeu l-a creat prin venirea !ui "n creaie. Am vzut "n prima seciune a studiului de fa cum "n Biseric se reconstituie i se "nnoiesc dimensiunile naturii, spaiul i timpul, cum funcioneaz "ntr-un mod nou amintirile istoriei .a.m.d. Aceast transformare se realizeaz fiindc Biserica e trupul 2umnezeu-omului "n care Hristos a "nnoit le#ile, adic funcionalitatea naturii6 %0el ce s-a nscut "nnoiete le#ile firii% i %se +iruiete r nduiala firii% $'&, )(6 a Gsctoarei*. 2ar Hristos "nnoiete "n .rupul Su i funcionalitatea concret a omului. 4l a creat nu numai structurile cosmolo#ice, ci i cele antropolo#ice. A transformat facultile vitale ale omului "n funcii spirituale, simurile naturale "n simuri du/ovniceti. %;m+rcat-a frm nttura mea 3 0el ce a zidit veacurile% i %a unit cu Sine firea oamenilor% $&, ))6 a Gsctoarei*. Prin aceast unire a transmis "n natura omeneasc pe care a asumat-o, viaa lui 2umnezeu, a "nnoit-o i spiritualizat-o. Prin .aine i ascez credincioii se #refeaz "n natura uman a 2umnezeuomului, iau viaa i funcionalitatea ei i se m ntuiesc. Altoirea "n Hristos reprezint coninutul real i "ntre#ul scop al vieii +isericeti sacramentale i ascetice. Sf ntul devine %asemnare a lui Hristos%. 0anonul 1are numete aceast altoire %iertare%, "n#duin, conlocuire ,sHn-c/oresis-. Privit din perspectiva antropolo#ic, m ntuirea se numete prefacere, sc/im+are a minii ,metapoiesis, metanoia-, $pocin*. 2ar transformarea omului e cu putin datorit unirii, conlocuirii ,sHnc/oresis-, "n#duirii alturi de 2umnezeu care se realizeaz "n spaiul ,c/oros- care este trupul lui Hristos6 Biserica. 'nfluenai de concepia =uridic despre m ntuire, considerm iertarea, "n#duina ,sHnc/oresis- ca o simpl lsare a pcatelor dei ea este ceva mult mai lar#. 'ertarea, lsarea pcatelor se realizeaz fiindc "n conlocuirea, "n#duina lui 2umnezeu, oceanul +untii dumnezeieti face s dispar, ter#e pcatele omeneti. ;n realitatea ei deplin deci, iertarea e con-locuire, e %comuniune cu Hristos% i %comuniunea "mpriei lui Hristos %. e!nodmntul dramei Aa cum am su+liniat, ca act litur#ic 0anonul 1are nu face analize. 4l "l plaseaz pe credincios "n cadrele m ntuirii. >ealizarea lucrrii m ntuirii depete ceasul cele+rrii lui. 2escoperirea
10

celor ascunse se face vistierie a concentrrii de sine i a mrturisiriiF "nsntoirea i reconstituirea voinei i a minii se realizeaz prin asceza de zi cu zi care sc/im+ "ntrea#a viaF contemplaia i neptimirea se vor realiza "n ru#ciunea ne"ncetat. .extul imnolo#ic ofer elemente din toate acestea, dar n-am socotit =ust s depim limitele pe care imno#raful le pune "n textul lui. >estul se presupune i se devanseaz. 1reia pe care o ofer oficiul lui litur#ic st "n aceea c el "l iniiaz pe om "n spaiul unde se pot realiza toate acestea, i spaiul este Hristos ,Kai /o c/oros einai /o 0/ristos-. !a mi=locul celor :5 de zile ale Postului 1are unde e plasat, 2enia 0anonului 1are "l c/eam pe credincios s-i altoiasc viaa spiritual pe drumul lui Hristos spre Mol#ota i spre "nviere, drum pe care se condenseaz destinul umanitii. Spuneam mai sus c 1arele 0anon e o dram. <i se tie c "n toate dramele adevrate deznodm ntul vine din viitor. ;n cazul de fa, deznodm ntul vine prin "nvierea lui Hristos pentru care credincioii se pre#tesc tot intervalul celor :5 de zile ale Postului 1areF prin "nvierea care desfiineaz stricciunea, care "i aduce omului i universului viaa cea nou i noile dimensiuni desc/ise la infinit. 2ar aceast nou realitate e prezentat de acum "n faa credincioilor printr-o drama mesianic, profeia /ristolo#ic a lui 'saia, cu a crei citire se "nc/eie 2enia 0anonului 1are. ;n finalul lun#ii prive#/eri, "n mi=locul cuv ntului profetic rsun calm i mre, ca soarele ce rsare, #lasul lui 2umnezeu .atl 0are trimite pe Fiul Su "n lume i vestete lucrurile mari pe care Acesta le va realiza6 %.e-am dat ca le#m nt al poporului 1eu spre lumina neamurilor, ca s desc/izi oc/ii or+ilor, s scoi din le#turi pe cei le#ai i din casa "nc/isorii pe cei ce ed "n "ntuneric... cele dintru "nceput, iat le-ai auzit, i altele noi pe care vi le vestesc... &eselete-te pustie i satele ei "n care are sla Pedar s "nale #las. S c/iuie de veselie cei ce locuiesc Petra i de pe v rfurile munilor s stri#e. S dea slav lui 2umnezeu i s vesteasc virtuile !ui "n ostroave. 2omnul, 2umnezeul puterilor, va iei i va face rz+oi, va a a r vna Sa, va stri#a "mpotriva vr=mailor cu putere... <i voi duce pe or+i pe drumuri pe care nu le cunosc i pe poteci pe care nu le tiu vor mer#e. !e voi face "ntunericul lumin, iar cele pov rnite netede. 0uvintele acestea le voi face i nu le voi trece cu vederea % $'s :), 8-A. @. ((-lB.(8*. Panayotis Nellas

11