Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sfinii mprai Constantin i Elena Piatra-Neam

PERSOANA LUI MESIA I LUCRAREA SA N LUMINA PROFEILOR VECHITESTAMENTARI

LUCRARE DE ATESTAT PENTRU EXAMENUL DE CERTIFICARE A COMPETENELOR PROFESIONALE LA SPECIALITATEA STUDIUL BIBLIC AL VECHIULUI TESTAMENT

Coordonator: Prof. Pr. Iftime Ciprian Candidat: Parfeni Mihai Mdlin Sesiunea Mai 2008

Cuprins

Pagina Introducere3 Capitolul I Ideea mesianic la popoarele pgne...6 Capitolul II Mesianismul lui Iisus n raport cu mesianismul iudaic9 Capitolul III Persoana i lucrarea lui Mesia n lumina profeilor vechi-testamentari...15 1. Profeii mari...15 2. Profeii mici21 Capitolul IV Vechiul Testament cluz spre Hristos..23 1. Profeii mesianice n crile istorice.......23 2. Profeii mesianice n psalmi...27 3. Profeii mesianice n crile necanonice.28 ncheiere...30 Bibliografie...32

Introducere
Prin cderea n pcat, chipul lui Dumnezeu din om s-a depreciat sau s-a alterat, fr ca aceasta s nsemne distrugerea sau desfiinarea lui. Aceast depreciere este explicabil prin diminuarea harului produs de pcat; este vorba de o diminuare i nu de o privare de har, care ntr-adevr, ar fi presupus ntunecarea iremediabil a chipului lui Dumnezeu din om. Astfel, lumina raiunii scade n aa msur nct omul ajunge s cread c se poate ascunde de Dumnezeu sau c prin nvinuirea altuia i poate justifica propriul pcat. Simirea i pierde curia originar, nlocuind ncrederea filial n Dumnezeu i iubirea, cu frica i ruinea. Voina urmeaz i ea acelai proces, asociindu-se cu simirea i cutnd n mod predilect rul, n locul binelui. Pierderea strii primordiale prin neascultare, mndrie i poft egoist este sinonim cu moartea sufleteasc, care exprim deprtarea omului de Dumnezeu, izvorul vieii. 1 Starea de dup cdere nu este urmarea unui act al lui Dumnezeu, ci rezultatul exclusiv al faptei lui Adam sau urmarea natural a nfrngerii lui. De aceea, nici coruptibilitatea, nici moartea nu sunt o pedeaps a lui Dumnezeu, ci urmarea nstrinrii de izvorul vieii. Ele nu sunt menite s dureze venic; Dumnezeu preschimb rostul acestora n mijloace de tmduire a rului.2 Odat cu cderea n pcat, omul a nceput s experimenteze moartea, ca stare de anormalitate a firii, provocat de separarea de Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu din om nu mai putea ajunge la ndumnezeire sau la asemnare
1 2

Pr. Dr. Sterea Tache, Mntuitorul Hristos i Biserica, editura Sigma, Bucureti , 2006, pag. 3-4. Paul Evdokimov, Ortodoxia, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1996, pag. 100.

prin resurse proprii. Planul dumnezeiesc nu a fost ndeplinit de Adam; n locul liniei drepte, a suiului spre Dumnezeu, voina primului om a trasat o cale potrivnic firii, ajungnd la moarte. Numai Dumnezeu poate da oamenilor posibilitatea ndumnezeirii, slobozindu-i n acelai timp din moarte i din robia pcatului. Ceea ce trebuie s ating omul, ridicndu-se ctre Dumnezeu, va realiza Dumnezeu, coborndu-Se spre om. 3 Potrivit planului divin de mntuire a lumii, omenirea trebuia pregtit un timp ndelungat pentru venirea Mntuiorului, pentru ca ea, ajungnd la contiina pctoeniei i a decderii, s doreasc sosirea Acestuia. Ndejdea venirii unui mntuitor pentru neamul omenesc a fost mereu prezent n contiina oamenilor, ea odrslind nc n cugetul protoprinilor, cci ei nii credeau c Mntuitorul va veni n curnd. 4 Pentru a nu lsa pe oameni n aceast ateptare nerealizat, Cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut prin Revelaia Vechiului Testament mai simit prezena i aciunea Lui personal n relaie cu oamenii, pregtindu-i totodat prin ea pentru viitoarea Lui prezen personal deplin clar i apropiat n Iisus Hristos-Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, Cel ntrupat. Astfel, prezena Cuvntului Dumnezeiesc prin raiunile sau cuvintele lucrurilor i cea prin cuvintele i faptele directe ale Vechiului Testament i venirea Lui n trup se nir pe o linie progresiv, fiecare din cele anterioare pregtind-o pe cea ulterioar i fiecare din cele ulterioare fcnd mai vdite pe cele anterioare. 5 n cadrul orelor de studiul biblic al Vechiului Testament am avut ocazia s descopr importana deosebit a Vechiului Legmnt n
3

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. , studiu introd. i note de Pr. Vasile Rduc, editura Anastasia, pag. 165-166. 4 Prof. Pr. Dr. Isidor Todoran, Prof. Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox- Manual pentru Seminariile Teologice, editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pag. 189. 5 Prof. Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pag. 16-17.

meninerea credinei n Dumnezeu i n pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului att de mult rvnit. Astfel, persoana Mntuitorului Iisus Hristos este descris n texte cu caracter profetic denumite generic profeii mesianice. Pentru rolul deosebit jucat de profeii Vechiului Testament n conturarea persoanei i lucrrii adevratului Mntuitor al neamului omenesc, am ales aceast tem, n care voi ncerca s reliefez caracterul mesianic al scrierilor profeilor.

Capitolul I Ideea mesianic la popoarele pgne

Ideea mesianic ia natere odat cu nceputul neamului omenesc. Ceea ce a provocat doctrina despre reformatorul sufletului omenesc a fost necesitatea unei reacii radicale mpotriva factorilor ce au produs o att de accentuat suferin social. nlturarea acestui ru este justificat i teologic: care ar fi fost prestigiul Creatorului dac n-ar fi pregtit de la nceput ivirea unor zri senine pe seama omului mpotmolit n faa unui obstacol insurmontabil? Cu spiritul lor puternic de scriitori inspirai, autorii crilor Vechiului Testament se fac ecoul voinei divine i vestesc treptat c omul va iei din acea stare de barbarie. Astfel, de la ntia carte a Vechiului Testament, persoana Mntuitorului promis se vede anunat ca un fir rou de-a lungul istoriei pn ce se arat lumii ca Fiu al lui Dumnezeu. ns mesianismul nu este un apanaj propriu numai Vechiului Testament, cci idei mesianice gsim i n literaturile religioase sau profane ale multor popoare.6 La vechii chinezi se afl enunat ideea unui sfnt, care s restabileasc armonia dintre cer i pmnt. Se citeaz de obicei cuvintele lui Confucius, n sensul c n inuturile apusene ar exista un sfnt care ar curma neornduielile, fr a stpni, ar sdi credina fr mult vorb. Nu e muritor care i-ar putea spune numele, dar eu auzit-am c acela ar fi adevratul sfnt. Asemenea profeii se mai gsesc n Tibet, Tonchin-Siam, Ceylon, Japonia, toate viznd ateptarea unui sfnt al sfinilor, un om minunat, care va zdrobi capul demonilor. Cei trei crai de la Rsrit (Magii) se
6

Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pag. 31.

orienteaz dup o stea luminoas.Credina aceasta a fost desigur popular n Babilonia, ceea ce explic i atitudinea magilor. 7 La egipteni se atepta victoria luminii asupra ntunericului, a vieii asupra morii. La peri, dup Zendavesta, omului i va veni un ajutor printr-un prunc nscut din fecioar; acesta va hrzi morilor nvierea, va rsplti pe cei buni i va pedepsi sever pe cei pctoi. Samaritenii tiau c o s vin Mesia, care se cheam Hristos, iar venind va descoperi lor toate tainele vieii sulfeteti. Dup presupunerile samaritenilor (cf. Ioan IV, 25), Mesia avea s fie o personalitate cu totul deosebit de altele. i apusenii ateptau s vad visul strmoilor devenit realitate. Astfel, n oraele vechii Galii, Chartes, Chalons sur Marne, Autum, Dijon s-au descoperit altare purtnd inscripii ca acestea: Fecioarei care va nate druizii; Maicii viitoare nsctoare de Dumnezeu.8 La greci, ateptarea unor timpuri fericite era exprimat n numeroase feluri. Este suficient s ne referim la imaginea asupra omului celui drept, pe care Platon o concepe n statutul su ideal. Asemenea idei ne ofer i literatura roman. Cicero (117-37 .Hr.) era pasionat de timpul cnd nu va mai fi o lege la Roma i alta la Atena, una azi alta mine, ci pe toate neamurile le va povui o lege venic i toi vor avea nvtor i stpn pe Dumnezeu. n Eglogla a V-a din Eneida, poetul Virgiliu anticipeaz naterea unui prunc din Fecioar. Poetul leag soarta lumii de cea a Pruncului minunat: atunci va fi pace pe pmnt, crimele dispar, mieii nu se mai tem de lupi, erpi veninoi nu vor mai fi. Elementul fantastic ne face
7 8

Idem., Iisus Hristos n Vechiul Testament, n Mitropolia Banatului, XXXVII, nr. 5/1987, , pag. 15. Idem., Hristos n Vechiul Testament, editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pag. 33.

s presupunem c poetul a suferit influena oracolelor sibiline, dar este la fel de verosimil s-i fi cunoscut i pe profeii biblici, n special pe Isaia. Oricum, Eglogla a V-a din Eneida lui Virgiliu este mesianic i tocmai mesianismul ei a fcut-o celebr. 9 Astfel, mesianismul este zestrea spiritual a tuturor popoarelor, doar c cele mai vechi profeii le aflm n Vechiul Testament. Ele ncep cu cartea Facerii i se succed pn la profetul care formeaz puntea de trecere ntre cele dou Testamente, Ioan Boteztorul. Trebuie subliniat ns ct de mult a influenat Vechiul Testament ideile mari i sntoase ale popoarelor, fr ca prin aceasta s se suprime ceea ce este specific naional i propriu. Dar mai ales trebuie s se tie c Noul Testament este o prelungire fireasc a Vechiului Testament.10

10

Idem., Iisus Hristos n Vechiul Testament., n Mitropolia Banatului, XXXVII, nr. 5/1987, pag. 16. Idem., Hristos n Vechiul Testament, editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pag. 33.

Capitolul II Mesianismul lui Iisus n raport cu mesianismul iudaic

Cuvntul Mesia, folosit ca un titlu oficial pentru personalitatea central a Vechiului Testament care era ateptat, este n principal un produs al iudaismului de mai trziu. Folosirea lui este, desigur, validat de Noul Testament, dar n Vechiul Testament termenul nu se gsete dect de dou ori (Daniel IX, 25-26). Punctul de vedere teologic al lui Israel cu privire la viaa de pe pmnt s-a ntemeiat pe cunoaterea Dumnezeului unic Care li S-a revelat. Credincioia i caracterul de sine stttor al Dumnezeului lor le-a dat o nelegere cu privire la viitor, att ct i-a fost necesar credinei de a nelege lucrurile care vor urma. Dumnezeu a acionat tipic i n mod caracteristic n anumite personaje i evenimente mari ale trecutului; i ntruct Dumnezeu nu se schimb, El va lucra din nou tot n felul acesta. Trei persoane de felul acesta din trecut au fost ncadrate n mod special n modelul acesta mesianic: Adam, Moise i David.11 Mntuitorul i ntemeiaz misiunea Sa n lume pe mrturii luate din Vechiul Testament. El declar c n-a venit s strice Legea i Proorocii, ci s o desvreasc (Matei V, 17). ntre Vechiul Legmnt i nvtura lui Iisus este i trebuie s fie o legtur indisolubil. Ambele testamente fac parte din una i aceeai iconomie a mntuirii. nvtura lui Iisus pornete, prin urmare, de la revelaia Vechiului Testament. Nu este mai puin adevrat c i concepiile mesianice iudaice din timpul Mntuitorului porneau tot de la aceeai
11

J.D.Douglas, N.Hillyer, Dicionar biblic, editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, pag. 826-827.

revelaie. Profeiile mesianice erau baza comun att a cretinismului, ct i a iudaismului. Cauza imediat a opoziiei iudeilor fa de nvtura mesianic a lui Iisus, fa de Evanghelie, este nelegerea i interpretarea diferit a acelor profeii. Dup nvtura crturarilor i fariseilor, viitorul Mesia trebuia s se mulumeasc, din punct de vedere religios, cu repunerea n toate drepturile i n cinstea cuvenit a Legii lui Moise, fr a-i modifica prescripiile legislative, morale i ceremoniale. Aceasta nsemna, ns a merge mpotriva spiritului i chiar a literei Vechiului Testament, unde se nva c ornduirea cea veche a iconomiei mntuirii este o lung pregtire pentru o ordine nou, mai desvrit. De la un capt la altul, Vechiul Legmnt nu este dect o aspiraie arztoare spre instaurarea definitiv a mpriei lui Dumnezeu n lume, prin mijlocirea Rscumprtorului anunat. Legea veche era legat, printr-un mare numr de prescripiuni, de un popor particular, fapt care arat c ea nu era perfect, ci tindea spre perfeciune. Spiritul ei era universal, dup cum se vede din primele revelaii cu privire la mntuirea viitoare. Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul cel unic al Vechiului Testament nu este numai Dumnezeul lui Israel, ci i Dumnezeul universal, Dumnezeul tuturor popoarelor. El a ales familia lui Avraam, spre a-i ncredina fgduinele cu privire la mntuirea viitoare a omenirii ntregi. n Avraam i seminia lui se vor binecuvnta toate popoarele (Facere XII, 3). Alegerea unui popor i separarea lui de celelalte avea numai un caracter trector, pentru a se pstra curat religia monoteist i fgduina mesianic n mijlocul acestui popor. Poporul biblic este pregtit de Dumnezeu ca s fie cluz popoarelor, n drumul lor spre Dumnezeul cel
10

unic. De aceea, Israelul nu este fiul unic al lui Dumnezeu, ci ntiul nscut, cci toi oamenii sunt creaturile Sale, fiii Si; pe toi i cheam Dumnezeu la mntuire.12 Iisus este n adevrata tradiie, n spiritul profeilor, cnd cheam n mpria Sa pe toi oamenii. Este adevrat c Iisus, urmnd metoda pedagogiei Sale divine, limiteaz, la nceput, activitatea Sa personal ndeosebi la oile cele pierdute ale Casei lui Israel (Matei XV, 24) i poruncete apostolilor Si s nu mearg n cile pgnilor i n cetile Samarinenilor. Aceste restricii sunt numai pe un timp scurt, cci staulul Su va trebui s cuprind i oile din afar (Ioan X, 5). n acest scop, Domnul trimite dup nviere, pe ucenicii Si s propovduiasc Evanghelia n toat lumea (Matei XXVIII, 20). nalta spiritualitate a profeiilor mesianice se desprinde din nsi natura mpriei prezise. Caracteristica principal a acesteia este cunoaterea universal a lui Dumnezeu. De la cel mai mic pn la cel mai mare, toi vor fi ucenicii Si, cci El va rspndi duhul Su peste tot trupul, fr deosebire de vrst, de rang i de condiie social, n aa fel nct se va acoperi pmntul de cunoaterea Lui, cum apa acoper fundul mrii (Isaia II, 4; XI, 9; Ioil III, 1). Domnia lui Mesia pe pmnt nu trebuie s se neleag altfel dect instaurarea mpriei lui Dumnezeu peste tot pmntul, n sensul de recunoatere a drepturilor venice ale celui Preanalt de ctre oameni. El nsui va da popoarelor buze curate, ca ele s se roage Domnului i s-I slujeasc cu rvn, fiecare din locul lor.

12

Prof.Pr.Vladimir Prelipceanu, Mesianismul lui Iisus n raport cu mesianismul iudaic, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLV, nr. 1-2/1969, pag.30.

11

Nu putem ns tgdui c, alturi de profeii cu caracter spiritual nalt spre mpria mesianic, ntlnim unele fgduine speciale fcute lui Israel, care par a imprima acestei mprii un cadru vremelnic. Astfel de pericope mesianice i altele asemenea au influenat dezvoltarea mesianismului iudaic n preajma venirii Mntuitorului, contrar nvturii Evangheliei. Cauza a fost nelegerea n sens propriu, literal, a textelor mesianice amintite. Tlcuitorii de mai trziu ai acestor texte n-au inut seam de limbajul metaforic i stilul poetic hiperbolic al descrierilor, aa cum obinuiau s se exprime scriitorii orientali. Cnd autorul biblic vrea s zugrveasc rodnicia rii Sfinte el zice : ara unde curge lapte i miere (Exod III, 8). Vorbire figurat este i atunci cnd se spune c, n timpul mesianic, lupul va locui la un loc cu mielul, puiul de leu cu iedul (Isaia XI, 6). Vorbirii metaforice, n Vechiul Testament, i se adaug vorbirea n simboluri, prin care se desemneaz realiti spirituale prin mijlocirea unor obiecte sau aciuni materiale. Profeii Vechiului Testament au folosit toate mijloacele posibile pentru a putea fi nelei de contemporanii lor. Profeii anun pentru timpurile mesianice, un fel de rai pmntesc, dup asemnarea celui descris la Facere, n care a fost aezat prima pereche de oameni. Vorbirea aceasta trebuie neleas ntr-un sens metaforic. Sub un limbaj simbolic, fgduinele despre o fericire material trebuie nelese ca anunare a unei fericiri spirituale. 13 Dup unii exegei, profeii au rostit, n unele cuvntri fgduine de ordin politic i temporal, fcute lui David i urmailor si, care aveau s se realizeze numai condiionat de credincioia acelor persoane, fa de poruncile lui Dumnezeu. Ele nu s-au mplinit din cauza pcatelor acelor
13

Ibidem., pag. 31.

12

persoane. Singura fgduin a unei stpniri venice, n persoana lui Mesia, unul din urmaii lui David, era absolut. De altfel, nsi natura legmntului ncheiat de Dumnezeu cu poporul Su, pe Muntele Sinai, prevedea ca bunurile fgduite n viitor s fie acordate numai dac acest popor va rmne credincios (Exod XIV, 11). Ali exegei admit baza revelaional a profeiilor, dar ei cred totui c, n cuprinsul lor se poate deosebi un element dublu: unul spiritual, care singur are valoare permanent, elementul esenial i altul secundar, cu rol temporal, de ordin pedagogic, elementul material. Elementul material din unele profeii mesianice ar constitui un fel de nveli care acoper fgduinele superioare ca pe un smbure preios. Elementele secundare din profeiile mesianice vor trebui s devin ntr-o zi fr obiect i s cad, cnd smburele va fi fost copt deajuns. Dac dorim s nelegem corect profeiile Vechiului Testament cu privire la Mesia i mpria ntemeiat de El, trebuie neaprat s le privim n lumina Noului Testament, dup principiul stabilit de Fericitul Augustin: Vetus Testamentum in Novo patet, Novum in Vetere latet (Vechiul Testament se descoper n cel Nou, cel Nou se lmurete n cel Vechi). Este sensul pe care Domnul nostru Iisus Hristos i Apostolii Si l-au legat de textele Vechiului Testament. Aadar, interpretarea cretin este singura adevrat cnd este vorba, mai ales, despre natura mpriei mesianice i despre persoana lui Mesia, vestite de profei. 14 Iudeii nu vroiau s vad n Mesia dect un simplu om i socoteau nvtura lui Iisus despre divinitatea Sa drept o atingere nengduit a

14

Ibidem., pag.32.

13

dogmei monoteiste. i totui, divinitatea lui Mesia era nvat limpede i expres n multe texte profetice. Abolirea Legii Vechi i nlocuirea ei cu Noul Legmnt a fost, de asemenea, obiectul prezicerii profeilor. ndeosebi profetul Ieremia a struit mai mult asupra acestui lucru (Ieremia XXXI, 1-14; Zaharia IX, 11). De fapt, conflictul care a izbucnit ntre cpeteniile iudeilor i Iisus era un conflict mai vechi: era mpotrivirea ncpnat a celor pctoi i necredincioi fa de propovduirea profeilor. Proorocul Isaia arat cauza acestei mpotriviri. Profeii vesteau adevrul, iar asculttorii lor ziceau: Nu ne mai spunei adevrul, ci spunei-ne lucruri mgulitoare i privii pentru noi vedenii amgitoare (Isaia XXX, 10). Precum odinioar profeii, aa i Mntuitorul nu cuta s mguleasc pe asculttorii Si i nu le spunea lucruri plcute, potrivit visurilor lor dearte. Preocuparea permanent a Domnului era s vesteasc adevrul, n scopul mntuirii sufletelor. Dar tocmai aceast nvtur se izbea de prejudecile cele adnc nrdcinate n inimile i minile conaionalilor Si. Un studiu dezinteresat i sincer al Scripturilor i-ar fi convins pe crturari i farisei de eroarea lor, aflnd n crile sfinte destule mrturii pentru recunoaterea adevratului Mesia n persoana lui Iisus. Suflete curate, cum au fost: Ioan Boteztorul, Natanail, Nicodim, dreptul Simeon i alii au sesizat adevrul cu o clar intuiie, mrturisind spontan credina n Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii, n divinitatea Lui i n adevrata Lui misiune mesianic. 15

15

Ibidem.,pag.33.

14

Capitolul III Persoana i lucrarea lui Mesia n lumina profeilor vechi-testamentari 1. Profeii mari
Planul mntuirii omenirii de sub osnda pcatului strmoesc, rnduit de Dumnezeu, st n strns legtur cu ntruparea Mntuitorului Hristos, despre a crui venire n lume profeesc aghiografii Vechiului Testament, ncepnd cu Moise i ncheind cu proorocul Maleahi. Pentru ca oamenii s neleag i s recunoasc aceast misiune a lui Mesia Dumnezeu le-a descoperit, pe cale supranatural, prin profeii Vechiului Testament cteva trsturi privind persoana i lucrarea Lui n lume. Avnd n vedere acest lucru, putem spune c scrierile Vechiului Testament conin istoria mntuirii i aproape toate crile canonice vechi-testamentare vorbesc n sens profetic de venirea n lume a lui Mesia. 16 n crile Vechiului Testament, toate textele care vorbesc despre persoana i lucrarea lui Mesia poart numele de profeii mesianice. Dup modul n care sunt fcute, acestea se mpart n dou categorii: cele directe i cele indirecte sau tipic mesianice. Urmrind irul profeiilor vechi-testamentare observm c ideea mesianic cunoate o dezvoltare strns legat de revelaia divin i ea se contureaz foarte mult dup ce Dumnezeu a ales pe patriarhul Avraam din care se va nate poporul lui Israel, chemat de Iahve ca s pstreze curat credina n Unicul i adevratul Creator al lumii. De asemenea, cu acest popor va ncheia un legmnt pe muntele Sinai ca s asculte de poruncile sale i din snul su va alege
16

Prof.Diac.Dr.Em.Corniescu, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n lumina profeiilor vechitestamentare, n Studii Teologice, XXXVII, nr. 9-10/1985 , pag. 606.

15

prooroci care s-i vorbeasc nu numai de mplinirea Legii divine, ci i de persoana i venirea lui Mesia n lume.17 Perioada de vrf n care ideea mesianic despre persoana i lucrarea lui Mesia a cunoscut o mare dezvoltare a fost cea a profeilor (sec.IX-V .Hr.). Fiind chemai direct de Dumnezeu la misiunea lor, profeii au pstrat curat credina n Dumnezeul cel adevrat i au prevestit conaionalilor lor date importante n care se subliniaz persoana i lucrarea lui Mesia n lume. Profeii Vechiului Testament au inaugurat o nou faz n dezvoltarea nvturii pivind persoana i lucrarea lui Mesia i care se subdivide n dou pri: prima care ine pn la distrugerea Ierusalimului de regele neobabilonian Nabucodonosor n anul 587 .Hr., cea de a doua urmnd dup cderea cetii sfinte. n scrierile profeilor se pot distinge cteva trsturi generale ale ideii mesianice din care amintim: universalitatea mpriei mesianice, desvrirea moral, care va domina pe toi ce vor face parte din aceast mprie i misiunea lui Mesia de ntemeietor al mpriei spirituale. Toate profeiile vizeaz ateptarea unei ordini superioare n viaa moral a omenirii, ordine moral care s fie dominat de sfinenie i fericire.18 n cartea profetului Isaia este foarte mult conturat imaginea privind persoana i lucrarea lui Mesia. Fiind n acord cu cele prevestite asupra originii umane a lui Mesia, evanghelistul Vechiului Testament se refer la descendena Lui davidic, deoarece Mesia este acel vlstar care odrslete din trunchiul lui Iesei, tatl regelui israelit (Isaia XI, 1). Cei doi termeni ebraici choter (mldia) i neer (vlstar) sunt apelative noi care definesc
17 18

Ibidem., pag.610.

16

persoana lui Mesia i ele apar n numr mare n aceast carte profetic. Printre acestea menionm pe cel de Immanuel care nseamn cu noi este Dumnezeu i termenul este legat de naterea lui Mesia dintr-o Fecioar, pentru a sublinia naterea cea mai presus de fire a noului Adam, Mesia care a luat chip de om prin puterea Sfntului Duh. Alte denumiri ebraice din cartea profetului Isaia scot n relief caracterul divino-uman al persoanei lui Mesia prezentat sub numele de prunc pe umrul cruia va fi stpnirea, minune, sfetnic, Dumnezeu tare, tat venic i Domn al pcii (Isaia IX, 5-6). Multe dintre textele profetice din cartea lui Isaia au n vedere activitatea lui Mesia a crui nvtur aductoare de linite este felurit exprimat n cuprinsul acestei cri. n perspectiva mesianic, autorul sfnt scoate n eviden faptul c n timpul lui Mesia se va instaura pacea cea adevrat cci sbiile dumanilor se vor preface n fiare de plug i lncile lor n cosoare (Isaia II, 4). Pentru cei care s-au bucurat de lumina legii divine, poporul din prile Galileii, unde Iisus Hristos va nva i svri minuni, acetia se vor bucura de lucrarea mesianic (Isaia IX, 1). Aceast lucrare este inegalabil deoarece peste Mesia ca om adevrat s-au pogort cele 7 daruri ale Sfntului Duh care sunt semnul plenitudinii divine: Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i nelegerii, duhul sfatului i puterii i duhul cunoaterii i al temerii de Dumnezeu (Isaia XI, 2-3). nvtura lui Mesia va aduce nu numai mpcarea lumii cu Dumnezeu, ci i frietatea dintre oameni, pentru c acea groaz de moarte pe care o inspir vieuirea n apropierea de cele mai feroce fiare - lupul, leopardul i vipera, va fi nlturat (Isaia XI, 6-9). Aceast imagine luat din lumea animalelor subliniaz eficacitatea nvturii mesianice care va spulbera rdcinile rului i oamenii vor tri n atmosfera de pace care le
17

asigura viaa. Certitudinea acestei viei panice este asigurat de Dumnezeu Fiul, denumit de profet Dumnezeul mntuirii mele (Isaia XII, 2). El va ntemeia o mprie a dreptii n care va domni cu dreptate (Isaia XXXII, 1), i n El se vor pune toate speranele mntuirii i ne va mntui pe noi (Isaia XXV, 9). La aceast via nou sunt chemate toate popoarele: Iat popoare pe care nu le-ai cunoscut vei chema (Isaia LV, 5). Profetul Isaia vorbete n repetate rnduri de activitatea lui Mesia, artnd c ea se va desfura n Ierusalim (Isaia II, 2-3) i aceast cetate se va umple de slav (Isaia LX, 1-5; LXII, 1-12). Mesia se va face cunoscut prin minuni, vindecnd trupurile suferinde i sufletele chinuite de boli (Isaia LX,1). Aceast slujire a Sa a fost exprimat sugestiv prin expresia sluga Domnului, menionat n mai multe capitole (XLII, 1-7; XLIV, 1-4; XLIX, 4-9; L, 4-9; LII, 13-53). Prin aceast expresie ebraic se definete persoana lui Mesia i ndeosebi activitatea Sa mntuitoare, care se va ncheia cu jertfa de pe Golgota. Dup felul n care este prezentat sluga lui Iahve se poate desprinde rolul Su n opera de rscumprare a lumii i acest lucru este specific profetului Isaia care prevestete suferinele Fiului lui Dumnezeu n sptmna Sfintelor Patimi. Aceste momente sunt de nedescris, deoarece Mntuitorul vine ntre oameni s-i slujeasc, iar acetia refuz chemarea Lui i l batjocoresc. Ebed-Iahve se supune lor, deoarece pentru pcatele lor i d viaa ntocmai ca un miel spre jertf i ca o oaie fr glas naintea celor ce o tund (Isaia LIII, 7). n faa rutii oamenilor, Fiul lui Dumnezeu nu dezndjduiete, ntruct El tie c Legea Lui, mai puternic dect moartea i cuvntul dumnezeiesc, sunt ateptate de toate neamurile (Isaia XLII, 4).19 Din cele prezentate mai sus n legtur cu textele mesianice despre Ebed-Iahve rezult faptul c aceste pericope au n vedere persoana i
19

Ibidem., pag.611.

18

activitatea Mntuitorului. Unii teologi au emis unele ipoteze prin care susin c Ebed Iahve se refer la Israelul ideal sau la o persoan din Vechiul Testament i nicidecum la Mntuitorul Hristos. Aceste ipoteze apar n Evul Mediu i ele se ndeprteaz de exegeza veche iudaic i cretin. Prin aceast denumire mesianic este nfiat persoana lui Mesia care sufer i se jertfete cu scopul de a aduce n lumea pcatului mntuirea, pacea, dreptatea i frietatea. n lumina acestei profeii despre Ebed-Iahve putem nelege de ce Mesia ca om se supune chemrii Sale i mplinete n mod liber voia Tatlui ceresc n cadrul iconomiei divine. Venirea Sa n lume, aa cum a profeit Isaia, va fi anunat i pregtit de un naintemergtor (Isaia XL, 3-11). Persoana i lucrarea lui Mesia sunt descrise cu noi date profetice n cartea proorocului Ieremia, cel ce i-a desfurat activitatea ca i predecesorul su, tot nainte de drmarea Ierusalimului (sec. VII). n cuprinsul crii sale, profetul se refer la persoana lui Mesia pe care-L numete ca i profetul Iezechiel Pstorul (Ieremia XXIII, 4-5; Iezechiel XXXIV, 22-25). El descinde din casa lui David (Ieremia XXIII, 5) i conduce turma Sa cu nelepciune i dreptate, fapt pe care nu l-au fcut naintaii lui, cci s-au comportat cu cruzime (Iezechiel XXXIV, 4). Prin mijlocirea Pstorului cel bun, Dumnezeu va ncheia un Nou Legmnt cu casa lui Israel i Iuda (Ieremia XXXI, 31). Acest legmnt este deosebit de cel vechi, care a fost nclcat de israelii n mai multe rnduri i care nu avea nici puterea de a aduce desvrirea spiritual n urcuul pe drumul mntuirii. Vechiul legmnt nu putea influena ntregul complex al vieii omeneti i el nici nu pleca din interior spre exterior. n cartea profetului Ieremia este mbinat armonios nelesul noiunilor de persoan i lucrare a lui Mesia, Care va ntemeia un stat ideal i n zilele
19

acelea va fi mntuit Iuda i Ierusalimul. Peste acestea va domni dreptatea, asigurat de odrasla cea dreapt din David (Ieremia XXXIII, 15). n zilele lui Mesia cetatea davidic va fi locul de ntlnire al popoarelor i acest text n sens mai larg este pus n legtur cu ntemeierea Bisericii lui Hristos.20 Desfurndu-i activitatea profetic n exilul neobabilonian (sec. VI), profetul Iezechiel, n mijlocul conaionalilor si care treceau printr-o mare criz religioas, dup ce rostete profeii de ameninare contra Amonului, Moabului, Edomului, Filistenilor, Tirului, Sidonului i Egiptului (Iezechiel XXV-XXIX), anun i promisiuni mesianice n care se dezvluie persoana i lucrarea lui Mesia. Aceste promisiuni au n vedere venirea Aceluia cruia I se cuvine domnia (Iezechiel XXI, 32), iar aceast domnie se va instaura tocmai n momentul cnd a ajuns n ruin dinastia davidic. Lucrarea mntuitoare a lui Mesia a fost prevestit de profet prin apa cea vie care izvorte de sub pragul templului celui nou aezat cu faa spre rsrit (Iezechiel XLVII, 1) i n care se ntoarce iari slava lui Dumnezeu (Iezechiel XLIII, 1-27). Un aport substanial la dezvoltarea ideii mesianice l-a adus i profetul Daniel, chemat la misiunea profetic tot n timpul exilului babilonian. Din cuprinsul crii sale, n care se subliniaz cu claritate persoana i lucrarea lui Mesia, menionm cele trei texte mesianice despre mpria pcii (Daniel II, 44), Fiul Omului (Daniel VII, 13-14) i cele 70 de sptmni de ani (Daniel IX, 24-27). n prima profeie aflm c profetul prevestete sosirea celei de a 5-a mprii care are o origine divin i este de natur spiritual, deoarece existena ei nu va fi nimicit de nimeni i ea va dinui n veci. Aceast mprie este pus n legtur cu marile mprii ale lumii, care nu au fost venice.
20

Ibidem., pag. 612.

20

Prin expresia ca un fiu al omului, profetul prevestete realitatea ntruprii lui Mesia. Acesta nu va fi un om oarecare, ci unul deosebit, ce coboar pe norii cerului. Cuvintele profetice pun n lumin natura divino-uman a lui Mesia, Cruia Dumnezeu Tatl, Cel vechi de zile, i d puterea, slava i mpria venic. Dac la ceilali profei mpria mesianic este pus n legtur cu ntoarcerea din exil a poporului israelit, n cartea proorocului Daniel, venirea acesteia este pus n relaie cu trecerea celor 70 de sptmni de ani. Fixarea acestei date ne d posibilitatea s tim ci ani vor trece de la eliberarea israeliilor din robia babilonian i pn la venirea Mntuitorului, Care se va jertfi i va ntemeia o mprie universal i venic, cuprinznd toate popoarele. Momentul jertfei va avea loc dup scurgerea celor 70 de sptmni de ani, adic dup 490 de ani, ncepnd cu anul 458 .Hr., cnd regele perilor Artaxerxes I a dat primul edict de eliberare al iudeilor din robie.

2. Profeii mici
n scrierile celor 12 profei mici, ideea mesianic se mbogete cu noi mrturii privind persoana i lucrarea lui Mesia. Astfel proorocul Osea prevestete c Mesia, Pruncul iubit al lui Dumnezeu, va fi chemat din Egipt (Osea XI, 1), iar un alt contemporan de al su, profetul Ioil se refer la nvtorul dreptii care va aduce bucurie fiilor Sionului i tuturor locuitorilor rii Sfinte (Ioil II, 23). Valoarea textelor mesianice prezentate n crile profeilor mici este incontestabil, cci n cuprinsul lor ntlnim chiar unele precizri de amnunt, cum este Naterea Domnului Iisus Hristos n Betleemul Iudeii

21

(Miheea V, 1), manifesarea buntii divine fa de cei ntristai i care ndjduiesc n Dumnezeu (Naum I, 7) i sublinierea momentului de glorie n zilele lui Mesia, cnd slava Sa dumnezeiasc va acoperi cerul i va umple pmntul (Avacum III, 3). n cele patru cuvntri profetice ale profetului Agheu, ideea mesianic are in vedere timpul cnd cel de al doilea templu din Ierusalim va avea o slav mai mare dect primul loca de nchinciune ridicat de regele Solomon (Agheu II, 6-9). Dintre profeii mici, cea mai mare contribuie la dezvoltarea ideii mesianice a avut-o proorocul Zaharia (sec. V .Hr.). Dac n prima sa profeie Mesia este numit Odrasla (Zaharia III, 8), n celelalte El apare sub numele de preot, rege sau pstor (Zaharia VI, 12-13; XIII, 7). Regele mesianic este drept i smerit i intrarea Lui triumfal n Ierusalim va prilejui moment de bucurie pentru locuitorii cetii sfinte (Zaharia IX, 9). Fiind inspirat de Dumnezeu, proorocul Zaharia mai afirm c trupul lui Mesia va fi strpuns (Zaharia XII, 10) i c cei care i-au fost apropiai se vor lepda de El ca i pstorul care este btut i i se risipete turma (Zaharia XIII, 17). Jertfa de pe Golgota a Mntuitorului Hristos aduce desfiinarea sacrificiilor sngeroase ale Legii mozaice, adevr pe care profetul Maleahi l subliniaz prin anunarea jertfei nesngeroase - Sfnta Euharistie, care se va aduce de toate popoarele i n tot locul (Maleahi I, 11). Acelai profet, a crui scriere ncheie canonul crilor vechi-testamentare, numete pe Mesia: ngerul Legmntului (Maleahi III,1 ) i Soarele Dreptii (Maleahi III, 20), aductor de mntuire. 21

21

Ibidem., pag. 614.

22

Capitolul IV Vechiul Testament - cluz spre Hristos 1. Profeii mesianice n crile istorice
Ideea mesianic n Vechiul Testament formeaz temelia

religios-moral din perioada de pregtire a omenirii, de la cderea n pcat a primilor oameni i pn la venirea lui Hristos. n jurul ei sunt ndreptate toate descoperirile vechi-testamentare care alctuiesc prima parte din iconomia mntuirii sau perioada pregtitoare de la cderea primilor oameni i pn la venirea lui Iisus Hristos, cnd se mplinesc toate cele profeite n persoana Sa. Ideea mesianic traverseaz ca un fir rou scrierile vechi-testamentare i ea i are originea de la Dumnezeu, deoarece profeii n-au vorbit n numele lor cnd s-au referit la persoana i lucrarea lui Mesia n lume. Ea s-a pstrat n puritatea ei pe calea revelaiei supranaturale, de aceea mesianismul Sfintei Scripturi capt o cert originalitate care nu se poate identifica cu concepia religioas persan, babilonian, egiptean, greac sau roman despre mntuire. 22 Prima profeie mesianic, numit i protoevanghelie (Facere III, 15) se ncadreaz n prima faz de dezvoltare a ideii despre Mesia i ea are n vedere naterea lui Iisus Hristos dintr-o urma a Evei. Acesta va nimici puterea diavolului, idee redat foarte sugestiv prin cuvintele: Acela i va zdrobi ie capul. Prin coninutul acestei profeii, Dumnezeu arat primilor oameni i urmailor lor c lupta dintre ei i diavol nu va fi fr izbnd, ci ncununat de victorie atunci cnd se va ntrupa Mesia. nelesul general al
22

Ibidem., pag.607.

23

protoevangheliei

este

completat

cu

binecuvntarea

lui

Noe

(Facere IX, 25-27). Acesta binecuvnteaz pe fiul su Sem, fcndu-i cunoscut prin inspiraia divin c din seminia lui se va nate Mesia, c neamul lui se va bucura de binefaceri divine n calitatea sa de purttor al fgduinelor dumnezeieti. Datele generale despre persoana lui Mesia se ntregesc prin grupul de texte vechi-testamentare care conin fgduine fcute de Dumnezeu patriarhului evreu Avraam (Facere XII, 2-3; XVIII, 18; XXII, 17-18). Patriarhului evreu i s-au fcut promisiuni care privesc prosperitatea material i spiritual a urmailor si, ntruct din familia sa se va nate Mesia i binecuvntrile mesianice vor cuprinde nu numai descendenii si trupeti, ci i pe cei de alt neam care vor crede n Fiul lui Dumnezeu. Aceste fgduine divine au fost repetate i celorlali patriarhi evrei: Isaac (Facere XXVI, 4) i Iacob (Facere XXVIII, 14). Timpul venirii Mntuitorului Hristos este mai bine stabilit prin profeia ultimului patriarh evreu, care binecuvnteaz pe fiul su Iuda i-i prevestete acestuia c urmaii si vor avea un viitor strlucit, marcat de faptul c din seminia lui se vor ridica regi ncepnd cu David i pn ce va veni ilo. n momentul venirii lui ilo va nceta stpnirea politic i va continua sub alt form, cea spiritual, la care se vor supune toate popoarele. Din textul profeiei rezult adevrul c Mesia va descinde din seminia lui Iuda i venirea lui ilo are n vedere sfritul stpnirii politice i nceputul celei spirituale, la care vor veni toate neamurile. Fa de textele mesianice de pn acum, aceast profeie se refer n mod direct i explicit la persoana lui Mesia, Care i va exercita deplina Sa putere pe plan spiritual.

24

Originea uman a lui Mesia este completat cu textul profeiei lui Valaam n care se vorbete de Steaua lui Iacob i toiagul din Israel (Numerii XXIV, 17). Prin aceste cuvinte este exprimat descendena israelit a Mntuitorului Hristos i textul profeiei consemnat de Moise prevestete cu 13 secole nainte momentul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, a Crui mprie va cuprinde toate neamurile pmntului. Conductorul acestei mprii universale, aa cum subliniaz Moise n cea de a doua cuvntare rostit de el n faa israeliilor, va fi i un Mare Profet, adic un interpret sau un vestitor desvrit al voii divine. n lumina acestei profeii (Deuteronom XVIII, 15, 18), Mesia este cel mai mare profet al viitorului i El este superior chiar lui Moise, deoarece va ncheia un Nou Legmnt, va da o Lege nou i nvtura Sa reprezint un ndreptar spiritual desvrit i de folos tuturor oamenilor dornici de eliberarea lor de sub robia pcatului. Valoarea i importana viitorului profet a fost subliniat de Moise prin ndemnul fcut poporului su de a asculta de persoana lui Mesia. Aceast calitate de profet a fost recunoscut de iudeii din vremea Mntuitorului, n afar de arhierei i de farisei (Matei XXI, 45-46). 23 Urmrind istoria timpurilor vechi-testamentare, de la moartea lui Moise i pn n vremea proorocului Samuel (sec. XIII-XI .Hr.), constatm c idea mesianic nu este reprezentat dect de aa-zisa Cntare a Anei n care se vorbete de nlarea cornului Unsului su (I Regi II, 10). Aici Mesia poart denumirea specific Vechiului Testament, aceea de Unsul, termen care desemna o persoan sfinit, nchinat lui Dumnezeu, adic pe cel ce primea duhul lui Dumnezeu. Acest nume l purtau regii, arhiereii sau preoii ca reprezentani ori trimii ai lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor. Cu timpul aceast denumire de Unsul a fost dat numai lui Mesia cum se
23

Ibidem., pag. 608.

25

poate observa i n textul acestei profeii n care Mesia n calitatea sa de rege, arhiereu i profet activeaz n numele celui Preanalt i va atinge culmi de glorie spiritual nebnuite. Nivelul nalt pe care persoana lui Mesia, ca Unsul lui Dumnezeu l va atinge este scos n eviden de textul profeiei prin folosirea cuvntului corn. Profeiile vechi-testamentare vor cunoate o intensificare deosebit n timpul regilor David i Solomon i ele au n vedere persoana lui Mesia, ntemeietorul mpriei venice pe care El o va stpni. Lucrarea Sa mntuitoare const n ncheierea legmntului venic. Primului rege israelit Dumnezeu i face promisiunea c va ridica un urma din casa sa i Acesta, n viitor, va ntemeia o mprie venic (II Regi VII, 12). Misiunea lui Mesia va fi aceea de a ncheia un legmnt venic (II Regi XXIII, 5). Descendena davidic a lui Mesia este marcat de ebraicul zera - smn, cuvnt care are n vedere persoana Mntuitorului, deoarece numai El poate domni n veci i mpria Sa va fi fr de sfrit (II Regi VII, 16). Dup sfinirea templului din Ierusalim, regele Solomon, mergnd pentru a doua oar n localitatea Ghibeon, s-a nvrednicit din nou de artarea Domnului, Care-i spune c va ntri n veci scaunul su de domnie i din el nu va lipsi niciodat brbat din Israel (III Regi IX, 5). Sensul profetic al cuvintelor descoperite de Dumnezeu pun n lumin persoana sau rolul de conductor al lui Mesia a Crui mprie va dinui de-a pururi. 24

24

Ibidem., pag. 609.

26

2. Profeii mesianice n psalmi

Inspirat de Dumnezeu, regele David profeete lucruri noi legate de persoana i lucrarea lui Mesia. Pe lang descendena uman a lui Mesia, psalmistul David profeete despre obria Lui divin prin cuvintele Fiul Meu eti Tu. Eu astzi Te-am nscut (Psalmul II, 7). Aceste cuvinte inspirate sunt folosite de Sf.Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei (I, 5) i ele pun n lumin naterea din veci a Fiului lui Dumnezeu, care a luat firea omeneasc i va nvia din mori (Psalmul XVI, 10). n persoana lui Mesia sunt prezente, aadar, cele dou firi i autorul Crii psalmilor vorbete mai mult de Iisus Hristos ca om, avnd misiunea de a elibera lumea de sub povara pcatului strmoesc. n vederea mplinirii acestei misiuni divine, Mesia dei ca om este fr de pcat, cei din jurul Su nu-L neleg i n momentele de mare strmtorare ca om adevrat invoc ajutorul divin zicnd: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu de ce M-ai prsit (Psalmul XXII, 2). Ele formeaz grupul celor 7 expresii rostite de Mntuitorul Hristos pe Sf.Cruce, ns sub forma aramaic. Participarea firii omeneti a Mntuitorului Hristos la actul mntuirii lumii a fost subliniat de psalmist i atunci cnd a artat c Dumnezeu Tatl a pzit toate oasele Lui i niciunul dintre ele nu se va zdrobi (Psalmul XXXIV, 21). Textele profetice din Cartea psalmilor pun n lumin demnitatea mprteasc a lui Mesia denumit regele i Fiul regelui (Psalmul LXII, 1). Persoana lui Mesia este dublat i de demnitatea preoeasc, iar preoia Lui este deosebit de cea levitic, ntruct este dup rnduiala lui
27

Melchisedec, preot i rege al Salemului i nu dup cea a lui Aaron (Psalmul CX, 4). Claritatea sensului profetic al acestui text este evident, ntruct n acelai psalm se precizeaz demnitatea lui Mesia - Dumnezeu-omul de a sta de-a dreapta Tatlui (Psalmul CX, 1) i de a I se oferi sceptrul puterii divine din Sion ca s stpneasc n mijlocul vrjmailor si (Psalmul CX, 2). Ultimul text mesianic din cartea Psalmilor se refer la piatra cea din capul unghiului, care a fost nesocotit de ziditori (Psalmul CXVIII, 22). Sensul mesianic al acestei profeii este ntregit n ceea ce privete nelesul noiunii de piatr n textul paralel din cartea proorocului Isaia n care este vorba de Mesia (Isaia XXVIII, 16).25

3. Profeii mesianice n crile necanonice

Ideile mesianice afl rsunet i n crile necanonice. Astfel, cartea Tobit prevestete bucuria Ierusalimului i anticipeaz convertirea popoarelor la credina cea mntuitoare. Cartea nelepciunii vorbete despre nelepciunea cea necreat i despre mpria viitoare, iar I Macabei schieaz activitatea profetului celui credincios. Asemenea revelaii conine i cartea Baruh, dar i alte scrieri din aceast categorie. Din cartea Tobit reiese faptul c, Ierusalimul, dei mediul attor revelaii nemuritoare, este totui dezonorat. Pentru c a fost lipsit de rodire, n domeniul vieii sufleteti, va avea dureroasa surpriz s fie btut de Domnul. Nu acelai va fi i destinul celor drepi, pe care i va milui Dumnezeu (Tobit XIII, 10-18). Ca s se dezrobeasc din situaia aceasta dezastruoas, vor trebui s ridice ochii spre cer i s-i mrturiseasc
25

Ibidem., pag. 609-610.

28

afeciunea fa de Printele cel Bun, mpratul vecilor. O putere nevzut mn popoarele pmntului spre Ierusalim, care, sub aspect religios, devine punct cardinal al Globului. Cetatea sfnt personificat va ajunge n situaia plcut de a-i vedea aspiraiile sfinte mplinite. Ea are toat satisfacia cnd ziua aceea dup care a suspinat, devine realitate. Att de mare este bucuria nct, fr exces de zel, ea poate trece, legitim, la acte de veselie. Iat cum pregtete Tobit venirea mpriei lui Dumnezeu n lume, iar n privina ideologiei nu este cu nimic inferioar scriitorilor din crile canonice. 26 n cartea I Macabei aflm c iudeii se aflau n rzboi cu sirienii. Fraii Macabei, Iuda i ceilali constatnd drmarea i profanarea templului, au rnduit doliu public, iar zidul de la altarul arderilor de tot l-au demolat, punnd materialul la o parte. n primul rand, considerau profanat acel rest de zidire pe care au sacrificat sirienii idolilor lor, iar n al doilea rand nu ndrzneau s-l lepede, ca unul ce a fcut parte din corpul cldirii sfinte. Nu puteau decide nimic sigur cu privire la ceea ce vor face. n nedumerirea lor, au strns molozul, alctuit mai ales din piatr i l-au ngrmdit ntr-un loc adpostit din preajma templului. Acolo avea s rmn pn ce va veni Profetul, care va decide n privina aceasta (I Macabei IV, 46). Oricare om, luminat de Dumnezeu, putea lua hotrri valide n acest sens, dar mai presus de toate st autoritatea Profetului. Toat conjunctura vremii gravita spre Profetul ateptat. n situaia de atunci, nimeni nu mai cuteza restaurarea naional i mai ales prefacerea ntregului fel de a fi, dect numai un brbat cu totul excepional. 27

26 27

Prof.Dr.Nicolae Neaga, Op. cit., pag. 136-137. Ibidem., pag. 140-141.

29

ncheiere
Aruncnd o privire de ansamblu, putem spune c ideea mesianic este specific Vechiului Testament i ea se dezvolt treptat, de la general la particular. n totalitatea lor, textele mesianice ne dau mrturii preioase pentru cunoaterea biografiei Mntuitorului Hristos, Care Se va nate dintr- o urma a femeii, n snul unui anumit neam, a unei anumite seminii i familii. Textele profetice, pe lng faptul c se refer la ntreita slujire a lui Mesia - arhiereu, profet i mprat, ele mai conin i unele amnunte, ca de exemplu, naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar, locul naterii Sale, suferinele Sale etc. Textele mesianice au un sens profetic i ele se pot interpreta corect n lumina izvoarelor de credin ale Bisericii noastre: Sfnta Scriptur i mai ales scrierile Sfinilor Prini. La plinirea vremii (Galateni IV, 4), toate profeiile mesianice ale Vechiului Testament, care sunt umbra celor viitoare, s-au adeverit ntocmai n viaa i activitatea Mntuitorului Hristos, Care dup Sfnta Sa nviere din mori a tlcuit celor doi ucenici, Luca i Cleopa, toate Scripturile ncepnd de la Moise i de la toi proorocii (Luca XXIV, 27). 28 Textele Vechiului Testament furnizeaz toate elementele necesare alctuirii unei biografii a Mntuitorului. n conformitate cu aceste texte profetice, Hristos Se va nate n mod miraculos dintr-o fecioar, avnd ca descendeni pe genialii regi David i Solomon i fiind cobortor din marile personaliti religioase Avraam, Isaac i Iacob. Locul naterii Sale, timpul naterii, patimile Sale, se descriu detaliat, asemenea nlarea, Moartea i nvierea. El e Dumnezeu adevrat i om adevrat. Misiunea Sa este
28

Prof. Diac. Dr. Em. Corniescu, Op. Cit., pag. 614.

30

mondial, scopul misiunii Sale este crearea unui om nou, drept, bun i desvrit.29 Vechiul Testament, Legea i proorocii aveau s pregteasc calea venirii lui Mesia, atmosfera propice pentru naterea Celui Nou. Legile sale aveau s in treaz contiina pcatului, necesitatea unei jertfe izbvitoare, credin monoteist i ideea venirii lui Mesia, iar instituiile sale prefigurau instituiile Celui Nou: erau tipul celor viitoare. 30 Interesul pentru Vechiul Testament este universal. Milioane de oameni se ntorc la paginile sale pentru a urmri nceputurile iudaismului, cretinismului i islamismului. Alii sunt fascinai de calitile sale literare desvrite. Savanii studiaz intens Vechiul Testament pentru contribuia arheologic, istoric, geografic i lingvistic pe care o aduce n mai buna nelegere a culturilor Orientului Apropiat, care au precedat era cretin. n literatura universal, Vechiul Testament ocup un loc unic. Nicio alt carte antic sau modern nu a fost transmis cu o asemenea fidelitate i nu a fost att de larg rspndit.31

29 30

Prof. Dr. Nicolae Neaga, Op. Cit., pag. 141. Ierom. Drd. Modest Zamfir, Atitudinea Mntuitorului fa de Vechiul Testament, n Ortodoxia, XXXV, nr.1/1983, pag. 102. 31 Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, editura Cartea Cretin, Oradea, 2001, pag. 13.

31

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, editura Institutului Biblic i de Misiune

al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

Manuale
1. Prof.Pr.Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament Manual

pentru Seminariile Teologice, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
2. Prof.Pr.Dr.Isidor Todoran, Prof.Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica

Ortodox Manual pentru Seminariile Teologice, editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.

Lucrri
1. Prof.Pr.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol.

II, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
2. Paul Evdokimov, Ortodoxia, editura Institutului Biblic i de Misiune

al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.

3. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad.,

studiu introd. i note de Pr.Vasile Rduc, editura Anastasia.

4. Prof.Dr.Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, editura

Renaterea, Cluj-Napoca, 2004.

5. J.D.Douglas, N.Hillyer, Dicionar biblic, editura Cartea Cretin,

Oradea, 1995.
32

6. Samuel J.Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, editura Cartea

Cretin, Oradea, 2001.

7. Prof.Pr.Dr.Sterea Tache, Mntuitorul Hristos i Biserica, editura

Sigma, Bucureti, 2006.

Periodice
1. Prof.Diac.Dr.Em.Corniescu, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n

lumina profeiilor vechi-testamentare, XXXVII, nr. 9-10/1985. Mitropolia Banatului, XXXVII, nr.5/1987.

Studii

Teologice,

2. Prof.Pr.Dr.Nicolae Neaga, Iisus Hristos n Vechiul Testament, n

3. Prof.Pr.Vladimir Prelipceanu, Mesianismul lui Iisus n raport cu

mesianismul iudaic, n Mitropilia Moldovei i Sucevei, XLV, nr.1-2/1969.

4. Ierom. Drd. Modest Zamfir, Atitudinea Mntuitorului fa de

Vechiul Testament, n Ortodoxia, XXXV, nr.1/1983.

33