Atributele Fecioarei Maria 1.

Un articol publicat n revista Formula AS, sub un titlu generic miracole cretine i intitulat Minunatele numiri i ntruchipri ale Maicii Domnului1 ne-a atras atenia asupra devoiunii pe care credincioii cretini din marile comuniti ecleziatice bizantino-slave, orientale, i latine, occidentale o dedic mamei lui Iisus Hristos, Fecioarei Maria. S-au scris despre aceast sfnt personalitate a Noului Testament tomuri ntregi, lucrri teologice i istorice nenumrate2: apariia Mariei n credina cretin este legat indisolubil, pn la suprapunere, de viaa dumnezeiescului ei fiu. Ea este activ n Evanghelii atta timp ct este legat de Fiul ei, de la Buna Vestire la Rstignire. Dar, dup cte putem nelege, Iisus nu se pronun n timpul vieii pmnteti ca fiind fiul ei. El se considera aa cum l considerm noi, cretinii mai ales fiul lui Dumnezeu. Cel cruia i spune Abba! - Tat. n schimb, pe Maria, Iisus nu o numete dect femeie, att la nunta din Cana Galileii, ct i n momentele ultime, atroce, ale Rstignirii. Cnd, de pe cruce, i ncredineaz pe ucenicul pe care-l iubea: Femeie, iat fiul tu (Ioan, 19, 25). Dar Maria, prin cuvintele proprii citate n Evanghelii (Ioan 2, 5; Luca 2, 48) folosete termenul Fiul meu, Fiule adresat lui Iisus (n Templu i la Cana). Ceea ce a determinat, n istoria gndirii cretine, s fie recunoscut ca Maica Domnului, Mater Domini, Mater Christi. Recunoaterea a aprut ns cteva secole mai trziu. Principala cauz a fost ambiguitatea acestui titlu. Este Maria numai mater pentru Iisus Hristos (Christotokos), adic numai aceea care l-a zmislit (nscut) sau este i Mater Domini, mam a Fiului Domnului Dumnezeu (Teotokos), adic Nsctoare de Dumnezeu? Acest concept a fost adoptat cum vom vedea la Sinodul de la Efes, n anul 431. Fecioara Maria a devenit recunoscut teologic, ncepnd de pe atunci, ca fiind: Maria-Theotokos, adic Nsctoarea de Dumnezeu (ceea ce implic faptul c Iisus nsui este Fiul lui Dumnezeu). Sancta Dei Genetrix, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este cea dinti i cea mai important conceptualizare.
Sorin Preda, Formula AS, XXI, 1000, decembrie 2011, p. 28. Ele constituie un corpus care depete spaii geografice i timpuri, n lumea cretin. Enciclopedii, manuale generale, monografii etc., dincolo de doctrine i de confesiuni, ofer cercetrii, laice sau religioase, posibiliti diverse de informare. O parte dintre aceste studii mariale le gsim n lucrarea Marie Le culte de la Vierge dans la socit mdivale, Paris 1996, mai ales n bogatele note de subsol de la p. 563-570 (41 de note!).
1 2

Note i comentarii

135

2. Cu toate aceste divine atribuiri, probabil i datorit puinelor meniuni n Evanghelii (cu excepia celei a lui Luca), Maria (denumit n aceste texte numai mama lui Iisus ori logodnica lui Iosif) nu a atras atenia teologiei iudeo-cretine i greco-cretine. Ultima semnalare evanghelic a numelui Mariei mama lui Iisus o gsim n Faptele Apostolilor (1, 14). n schimb nu vorbete despre ea sau nu o numesc nici Apostolul Pavel n Epistola ctre Galateni (4, 4: Fiul Su [al lui Dumnezeu] nscut din femeie), nici Sf. Clement (Episcop de Roma Pap ntre 88-97) n Epistola ctre Corinteni, nici n Didahia (celor 12 Apostoli) (sec. I-II). Primul text post-evanghelic autorizat teologic n care este menionat Maria se gsete n Epistolele Sf. Ignaiu de Antiohia (martirizat la Roma n 107), care afirm c Iisus Hristos a fost dat de Maria, cea care cu adevrat L-a nscut, avnd o dubl natere, din Maria i din Dumnezeu (Hilda Graef, 1963, p. 34). Date mai multe asupra vieii terestre a Mariei se gsesc n unele Evanghelii denumite apocrife: Protoevanghelia lui Iacob i Evanghelia dup Maria Magdalena. Conform relatrilor din aceste texte, prinii ei au fost Ioachim i Ana, iar Ana pare a fi avut ea nsi o natere miraculoas, anunat ei i lui Ioachim de ctre ngeri trimii de Sus (Ana este canonizat, mai nti n Biserica Oriental, abia n sec. XIV). i ea, ca i, ulterior, Maria, nate un copil destinat a sluji lui Dumnezeu. Biserica Occidental a decretat, dup ndelungi dezbateri, c i n cazul naterii Mariei exist o imaculat concepie, atribuit Fecioarei foarte trziu, n 1851. n ceea ce o privete pe Maria, ea apare n Evanghelii atunci cnd ngerul Gavriil o anun a fi fost chemat de Cel de Sus a fi mama preacurat a unui copil divin, pentru ca s dispar din aceleai texte evanghelice curnd dup ce Fiul ei este ucis prin crucificare (o ultim semnalare, n Faptele Apostolilor 1, 14). Nu tim dect din Evanghelia lui Ioan (19, 25) despre prezena Mariei la poalele crucii rstignirii, precum o nfieaz iconografia medieval trzie (de exemplu Giotto, Altichiero da Zevio etc.) sau precum spune litania Stabat Mater Dolorosa (juxta crucem). 3. Cu toat remarcabila ei absen din textele evanghelice, aceast prea puin cunoscut dar sfnt personalitate nu a fost ignorat de cretinii primelor dou-trei secole. Imagini ale ei apar n catacombele Romei (ndeosebi, numeroase n catacombele Sf. Priscilla), iar graffiti, scrise n greac, n criptele subterane ale unei foste sinagogi probabil dintre anii 90250 s-au gsit n Nazareth. Nu sunt ns semnalate, pe atunci, minuni sau apariii miraculoase. Teologia iudeo-greco-cretin ia act de unica i eseniala ei importan numai atunci cnd, la Sinodul de la Efes, i se recunoate Mariei a fi Thetokos, nsctoare de Dumnezeu (dup ce teologii din Antiohia i atribuiser numai calitatea de Hristotkos, cea care a nscut pe Hristos ca natur uman, nu i ca persoan divin). 4. Sinodul de la Efes a avut o importan deosebit. Nu numai pentru c Efes era locul unde se presupune Maria ar fi murit, dar mai ales prin deciziile canonice care s-au luat, n dificile circumstane, n 431. Lupta se ddea ntre

136

Altarul Banatului

teologii din Antiohia reprezentai, n primul rnd, prin Patriarhul Nestorie, i teologii din Alexandria condui de Patriarhul Chiril. Adversitile teologice erau mari, dup cum am vzut: Maria-Hristtokos contra Maria-Thetokos. Victoria adepilor lui Chiril a consfinit, triumfal, pe Maria ca fiind Nsctoare de Dumnezeu, Maria, Genitrix Dei, Thetokos. Proclamat astfel, Maria reunea umanitatea i divinitatea Fiului su ntr-o singur fiin. Maria Thetokos conferea implicit lui Iisus calitatea de Fiu al lui Dumnezeu. Rezistena i reacia patriarhului Nestorie din Antiohia au continuat dup Sinodul din 431. A fost nevoie de intervenia Papei Celestin I care a confirmat decizia Sinodului, ceea ce a condus la excomunicarea (anthema) patriarhului Nestorie. Un edict de la Roma, din anul 433, recunoate definitiv Mariei calitatea divin de Thetokos, pe care o proclam la Efes, apoi n Biserica Oriental i, n sfrit, n toat cretintatea occidental. Prin patriarhul Chiril al Alexandriei, Maria devine o comoar divin a ntregii omeniri. Maria-Theotokos ncepe mai nti n Orient, a fi venerat cu entuziast devoiune. Prin interveniile repetate ale patriarhului, Mariei i se stabilete celebrarea n ziua de 15 august (naterea ei pare a fi fost fixat n 8 septembrie, abia n sec. VI), iar imagistica (mozaicuri, fresce, icoane) urmeaz multiplicndu-se (mai nti n Orient, mai trziu n Occident). Se pun bazele primelor biserici dedicate ei (Santa Maria Maggiore, la Roma este construit n anii imediat urmtori Sinodului 434-435 n locul altei bazilici, Santa Maria della Neve, de ctre Papa Sixt III) n care Maria apare alturi de Iisus, coredemptrix, co-mntuitoare. Tot de atunci, acest personaj al Evangheliilor a devenit un element principal al teologiei cretine. Maria reprezint dogma fundamental a religiei lui Iisus: ntruparea (Incarnatio) dumnezeiasc. Prin Maria, Cuvntul S-a fcut trup (Verbum caro factum est), Dumnezeu Cel nevzut S-a artat omenirii, ca om. Prin Maria, mediatoare, mijlocitoare se poate ajunge la Iisus (Maria Mediatrix). Iar Iisus a dovedit prin nvierea Sa c este Dumnezeu. Maria este pentru totdeauna, pretutindeni, Sanctissima Virgo Genitrix, Preasfnta Fecioar Nsctoare de Dumnezeu. 5. n aceste circumstane, a nceput adoraia, preaslvirea Mariei, creia i s-au atribuit nsuiri miraculoase. Mulimi de credincioi, pretutindeni n lumea cretin, solicit puterii ei divine ocrotire matern, blnd mngiere i ajutor miraculos taumaturgic. Maria apare celor ce o invoc, n pioase rugciuni, copiilor, femeilor, celor ce sunt n mari dificulti ale vieii, Maria povuiete i apr, Maria este limanul i puterea oamenilor n nevoie. Maria este considerat i o susinere a femeilor nefericite. Ea este ns i bucuria bucuriei tuturor acelora crora le mplinete ruga. 6. Nu exist atestri doveditoare ale acestor miraculoase puteri ale Mariei. Dar o problem aparte este revelaia Mariei altfel spus, apariiile miraculoase ale Mariei n percepia uman a credincioilor. Revelaii particulare, personale, sau

Note i comentarii

137

revelaii colective, publice ele au avut ntotdeauna de nfruntat prudena sceptic a autoritilor ecleziastice. n general, acestea se fereau a cauiona naivitatea credincioilor sau viziunile iluzorii. La nceput, n sec. IV, Sf. Grigorie de Nyssa (335-394) relateaz despre o apariie a Mariei ntmplat, prin 270, Sfntului Grigore Fctorul de minuni. Fecioara, nsoit de Sf. Ioan Apostolul i-ar fi adresat chiar cteva cuvinte. Amndoi sfinii erau greci, episcopi ai Cesareei Capadociei. Cinstirea ntruprilor Mariei ncepe aadar n Orient: legendele se mpletesc cu miracole trite, imaginate, prevestite. Izvoarele scriptice ale teologiei cretine oficiale nu le consemneaz. Asemenea evenimente mistice apar poporului cretin peste tot n lume (pare-se mult mai puin n Orientul locurilor sfinte) n mprejurri comprehensibile prin cultur, stare social i referine istorice. Nu se poate data cu precizie epoca n care au aprut asemenea miracole. n ce msur le putem da crezare? Duquesne (2003, pp. 159-161) vede n aceste manifestri supranaturale ale pietii mariale consecina unei neliniti sociale a credincioi care se ndreapt spre Maria cutnd o protecie, o ocrotitoare, o avocat care s-i apere n faa unei justiii divine. n Orient, Maria este personalizat ca sora (lor) geamn, aprtoarea, miluitoarea, rugtoarea (gr. oranta), mngietoarea (gr. paramitia) adic un tutore care s-i ocroteasc pe pmnt. Sec. XIX, revoluia industrial, rzboaiele (adic omajul i moartea) rspndeau spaim n existena precar. Maria era o speran: speculum justitiae, mater salvatoris, tria celor singuri, limanul i pavza noastr3. ncepnd de prin sec. XVI, apariiile Mariei devin cunoscute. Mai nti, o apariie, n Guadelupa (n sec. XVI), a condus la ntemeierea unui centru marial important pentru toat America Latin. n sec. XIX, Maria apare i n Europa. n 1830, n Frana, la Paris, ntr-o mnstire din Rue du Bac, Catherine Labour afirm a fi avut a spectacular viziune a Fecioarei Maria. Mnstirea, pn astzi frecventat de credincioi, a primit chiar vizite pontificale (ultima, a Papei Ioan Paul II), fiind cunoscut sub numele Medaliei fctoare de minuni (Mdaille miraculeuse). n 1846, Maria se arat n localitatea La Salette-Fallavaux, o minuscul comun rural (cca 100 locuitori) din regiunea Isre, n viziunea a doi tineri pstori: o bazilic, Notre-Dame-de-la-Salette, s-a construit pe locul apariiei. Tot astfel, se pare, la Pontmain, alt mrunt comun (900 locuitori) din regiunea Mayenne (Pays-de-la-Loire), n 1871. Dar cea mai important apariie a Fecioarei Maria a fost aceea de la Lourdes, n 1858, cnd a aprut, de mai multe ori, n viziunile unei tinere de 14 ani, Bernadette Soubirous (1844-1879), intrat n clugrie n 1866 i sanctificat ulterior de Vatican (Lourdes este astzi cel mai important i mai cunoscut loc de pelerinaj, ca sanctuar marial, din Europa). Acest centru
Mergnd mai departe n astfel de raionamente, Duquesne 2003 presupune i o resurgen a cultului zeiei-mame de la originile umanitii (Venus Genitrix, citnd lucrri orientale despre o Grande Desse Mre).
3

138

Altarul Banatului

de evlavie este egalat, poate, doar de Fatima, un orel (7000 de locuitori) de lng Lisabona, unde n 1917 Maria a aprut conform mrturiilor a trei tinere pstorie, care au vzut-o n ase ipostaze succesive. Aceste dou apariii ale Mariei au dus la ntemeierea a dou sanctuare venerate permanent, pn astzi, n Europa occidental. Maria a mai aprut la Beauraing (1938) i la Benneux, n Belgia (1933), precum i la Knock, n Irlanda (1879). Mai sunt i alte locuri unde au fost semnalate apariii (ntre 1928 i 1970, ar fi fost 200!) la care trebuie adugate aa-numitele miracole iconice (icoane fctoare de minuni), care se petrec ndeosebi n Orientul ortodoxiei greco-slave sau n regiunile catolice din sudul Italiei. Ceea ce se poate constata este faptul c Biserica autoritate suprem i atribuie misiunea exclusiv de a avea n custodie Tainele Sfinte, a le interpreta i a le apra n cazul unor revelaii publice. Apariiile private, de uz personal, agreate totui de Biseric, intereseaz mult mai puin: ele sunt lsate n seama conductorilor ecleziastici locali cum este cazul actual al apariiilor repetate i ndelungate n timp, de la Medjugorje4. S adugm acum i referinele la sacralitate ca dimensiune universal a Mariei, pentru a nelege modul de percepere n ortodoxie. Ea este mprteas, a ngerilor, a Cerului i a pmntului, fiind astfel i acopermnt al lumii (slav. pokrov). S observm ns c, n Orient, numele Mariei apare rareori cu un posesiv personal (a mea, a noastr) semn al distanei n umilin dintre nalta i imensa ei sfinenie i cei care, simpli muritori, pe pmnt o invocau. Florilegiul poetic al denumirilor ei atributive este un rezultat al unei exaltante adoraii bizantine, n imnuri liturgice, n scrieri sacre i n imagistic (icoanele). 7. O atitudine mult mai reinut n limitele dogmelor stabilite, ncepnd din sec. V (conciliul din Efes) pare a se reflecta n terminologia laudativ a Mariei n Biserica occidental, catolic. Bineneles, i n cretinismul latin, Maria este (n rugciuni), Sanctissima Mater Domini, adic Sfnta Nsctoare de Dumnezeu sau fericita Mam care a nscut acest Prunc. n acelai timp, Maria este Fecioara slvit i binecuvntat, blnda i dulcea Fecioar, Fecioara fecioarelor (cf. Cartea de rugciuni, Bucureti). Teologia catolic pare a sublinia mai puin conceptul de maternitate: mai important i se pare a fi castitatea, fecioria roditoare din textul rosariului (n limba romn). Mai rar se face n rugciuni apel la ea ca mater misericordiae (maic a milei) i la spes nostra (ndejdea noastr): ad te
4 Marie. Le culte de la Vierge (1996), culegerea de studii mai nainte citat, las a nelege c relatrile despre miracolele mariale (n Occidentul medieval) erau, mai degrab, un genre littraire. Ele se suprapun povestirilor despre minunile sfinilor (care interveneau, supranatural, n ajutorul oamenilor care i invocau (p. 563-564; autor: Guy Philippart). Miracolele atribuite Mariei n Evul Mediu ar ncepe prin sec. XI (p. 564, nota 3). Miracolele sentimentale (iubirea venerabil pentru Maria mam) se deosebesc de cele militare (Maria apr Imperiul). Primele sunt caracteristice Orientului bizantin cretin, cele militare, Occidentului cretinismului latin. Se adaug la toate acestea miracolele iconice de origine oriental: icoana Fecioarei Maria face minuni, d semne concrete, revelatorii. De altfel, miracolele mariale bizantine ptrund n Occident dup anul 500-600, n primul mileniu. Ele se remarc prin subtiliti sentimentale fa de Occident, unde predomin magia.

Note i comentarii

139

suspiramus, gementes et flentes (ctre tine suspinm, gemnd i plngnd). i n Biserica Catolic, Maria apare invocat ca o consolatrix peccatorum (mngierea celor pctoi) sau salus infirmorum (salvarea celor bolnavi), precum este ea considerat n Ortodoxie. Rugciunile i litaniile adresate Mariei insist asupra conceptului maternitii virginale n amndou confesiunile cretine. Cu toate acestea, s-ar prea c ortodocii, chiar dac invoc o Maic Preacurat, Maica Precista, Preasfnta Fecioar, totui mai puin insist asupra puritii maternitii. La catolici ntr-o Litania Lamentana5 Maria este numit Mater dar mater purissima / castissima / intemerata (preacurat), inviolata (neprihnit), demn de a fi adorat, iubit (amabilis, adorabilis). Dar i, mai departe, Virgo (Fecioar) prudentissima, veneranda, praedicanda, potens, clamens, fidelis (preaneleapt, vrednic de cinste, de laud, dar i puternic i blnd i credincioas, cf. trad. rom.). Ni se pare ns diferit de Maica Domnului a ortodocilor, pentru care Maria este, n primul rnd, Mam (Maic). i nu numai Maica Domnului, ci i a noastr, a credincioilor care i se roag cu evlavie. Maica devine i Micua Domnului: este aprtoare, miluitoare (= are mil de noi), este tnguitoare, nzestrat cu puteri tmduitoare (ale unor boli fr leac) etc. n ceea ce privete imnologia marial, Biserica i cea Oriental, i cea Catolic se ntrec n laude, imnuri i litanii cu infinite atribute metaforice extrase din Vechiul Testament. Astfel apar Speculum justitiae, Sedes sapientiae, Vas spirituale, Turris Davidica / eburnea, Domus aurea, Foederis arca (Oglinda dreptii, Scaunul nelepciunii, Vas spiritual, Turnul lui David / de filde, Cas de aur, Chivot al legii, trad. rom.). Se adaug la acestea unele substantivri poetice gingae precum stella matutina, rosa mystica (steaua dimineii, trandafir mistic) care trimit la afeciunea credincioilor pentru Mater Christi, Mater Dei. La ortodoci, metaforele poetice sunt i mai concrete: hold nearat, crin neatins, pinea vieii, rugul cel nears, dulce srut, izvorul vieii etc. n care se pot recunoate expresii din psalmi i din Vechiul Testament, dar i imnologia bizantin. Ceea ce deosebete ns radical devoiunea occidental de expresia ei oriental este titlul de Regina pe care Biserica Romei l acord Mariei: Regina Caeli / Apostolorum / Martyrum / Patriarchanum / Ecclesiae, care i atribuie puteri oarecum echivalente cu ale Mntuitorului. (Ar putea fi acestea o consecin a conceptului de Co-Redemptrix co-mntuitoare) pe care Conciliul Vatican II i l-a acordat?) ntr-un vers ea este Regina in caelum assumpta, atribuindu-i-se acea nlare la cer precum aceea a lui Iisus (ceea ce nu este prea clar menionat n Biserica Ortodox). Datorit faptului c mormntul Mariei ar fi fost gsit fr trupul ei (dar ar fi rmas nuntru brul centura, ncingtoarea vestmintelor ei) s-a creat tradiia brului Maicii Domnului (care ulterior a fost multiplicat, prin falsificri
Acest recitativ se intoneaz n ziua de 10 decembrie n bisericile Italiei, n cinstea Mariei, a crei locuin dup credina catolic ar fi fost adus de ngeri la Doretto (provincia Ancona) unde este venerat pn astzi, fiind declarat sanctuar marial.
5

140

Altarul Banatului

nenumrate). Bisericile, cea Occidental i cea Oriental i-au definit atitudini uor diferite. Ortodoxia admite moartea Mariei, ncepnd din sec. V: o denumete Dormitio (= adormire) i, implicit, fr s numeasc, nlarea la cer a Maicii Domnului. Catolicii o denumesc Assumptio, aceast nlare la cer, fr urme pe pmnt, i vorbesc de Madonna Assunta, de Assunzione (it.) a Mariei, n srbtoarea din 15 august. O prim fresc reprezentnd aceast Assumptio miraculoas a Mariei apare ns numai n sec. VIII, n construcia bazilicii San Clemente din Roma. Dup cte tim, abia n 1954 o enciclic a Papei Pius XII o situeaz pe Fecioara Maria printre naltele ierarhii de lng tronul Sfintei Treimi, ncoronat, la dreapta lui Iisus, i avnd o tripl diadem. Ea este Regina Mundi, Lumen Gentium, Mater Ecclesiae. Fa de aceste metaforizate denumiri ale Mariei, n Occident, Biserica Oriental nu are ali termeni corespunztori dect mprteas i Stpn (cel din urm transpune lat. Domina, pe care Occidentul l-a adoptat mai trziu, n Evul Mediu). 8. Atributele Mariei, puterile miraculoase ce i sunt, prin credin, luate n considerare, difer ntr-o oarecare msur, n cretinismul oriental i n cel occidental. De bun seam, o serie de atribute sunt identice. Dup sec. V, cnd i s-a recunoscut nsemntatea teologic, Maria este Theotokos, Mater Domini, Maica Domnului. Bineneles, amndou Bisericile recunosc naterea miraculoas, virginal, a lui Iusus. Este o dogm fundamental. Dar teologia cretin occidental a introdus i conceptul de virginitate perpetu. Aceast teorie pare-se a fi fost contestat de unii specialiti (laici) care, bazndu-se pe anumite pasaje din Evanghelie (Matei 13, 55, Marcu 6, 3 i Ioan 2, 12) care, nelese la lettre, ar putea sugera faptul c Iisus ar fi avut frai i chiar surori. Teologia catolic oficial nu ia n considerare aceste afirmaii. Biserica Ortodox prefer s pstreze n cultul Mariei misterul unei veneraii totale. 9. Se poate observa cu uurin c Biserica Occidentului romano-catolic a supus devoiunea marial unor analize teoretice care de la un Conciliu la altul formulau cu strictee dogmele. Ceea ce ndeprta expresia cultului popular al Mariei de nalte discuii teologice. ndrznesc a afirma c Maria catolic admirabilis, potens, veneranda apare unui credincios ortodox oriental uor diferit chiar prea solemn fa de imaginea devoiunii ortodoxe. Pentru acesta, Maria este mai puin dependent de teologie, dar mai cald apropiat de credincioi. Mai mult chiar, ea este nvluit de un impenetrabil mister. De la acest infinit mister putem noi, credincioii, atepta invocnd-o, prin rugciune totul. Ea este Micua Domnului, multmilostiva Maic, poate chiar sor geamn. Credincioii, aprini de rnile trupeti, neputincioi, i cer ajutor. Ea i mngie (Mngietoarea), tie s primeasc tnguirile omeneti (Tnguitoarea) i, bineneles, s tmduiasc maladii (mai ales pe cele incurabile) (Vindectoarea). Rugciunile noastre ctre ea abund n superlative: O, Preasfnt i preabinecuvntat, atotputernic, atotmilostiv: strig din adncul inimii ctre Maica Dumnezeului nostru, Preasfnt Stpn a mea etc. Maria este aproape de cel care i solicit ajutor

Note i comentarii

141

iar acatistele, Paraclisul ei nu cuprind numai laude i slviri, ci mai ales convingerea mistic a credincioilor simpli, necunosctori ai doctrinei dogmelor: Maica Domnului se roag pentru noi, cei sraci i npstuii. Ea ne cunoate, ne iubete i sufer pentru noi. Sorin Preda, autorul articolului citat, completeaz aceast ncredinare pioas: Preacurata Maic vegheaz. Ea este limanul i pavza noastr. La ea gsim alinare i nelegere, odihn i ajutor. Este mam i femeie, purttoare a rugciunilor noastre ctre Cer. Fr ea, am fi orfani, rtcitori i fr sprijin (art. cit., p. 20). 10. Asemenea consideraii generalizante de bun seam sub semnul unor impresii laice ar putea dezvlui unele distane teologice (poate chiar de comportament religios) ntre Ortodoxie i Catolicism. Biserica Orientului cretin cultiv Misterul Mariei, pe care l proslvete i l invoc n rugciuni, fr ntrebri adiacente; n acelai timp Biserica Catolic a Occidentului ncearc s-l neleag (n termeni umani), s-l defineasc dogmatic, conformndu-se interpretrilor raionale ale textelor sacre. Dar cultul Fecioarei Maria poate cobor i ntre oameni, prin evlavie i credin. Tot astfel sunt bunoar miracolele iconice: ntruchipri ale Mariei n icoane venerate ca fctoare de minuni (n Moldova, n dou mnstiri, ntr-o icoan, Maica Domnului are trei ochi sau trei mini, fiecare reprezentare avnd legenda ei supranatural). n alte mai rare apariii i lcrimri (n mnstiri) se dovedete o devoiune (monastic) profund, ctui de puin doctrinar oriental. Credina ortodox prefer Misterul Mariei Taina i mai ales Minunile. Aa cum spune Lucian Blaga, care nu strivea corola de minuni a lumii. Adic un alt mod oriental-ortodox de credin quia absurdum! 11. Ajungem nu fr a ne teme de greeli de apreciere, de contraziceri i opinii partizane n sfrit, la o concluzie surprinztoare. Ortodoxia aduce mai aproape de biata noastr existen omeneasc pe Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu. Maica Domnului rmne n Mister. Credincioii i aleg din Mister, din Tain minunile i cldura i speranele credinei n Maria izvor dttor de via, n puterile ei mistice. Biserica Occidental este i ea contient de misterele existenei terestre i celeste care o nsoesc pe Mater Dei Genitrix: dar, n plus, ea definete i ordoneaz limitele mistice ale Adoraiei. O creaie teologic medieval aduce poporului credincios rugciunea marial principal Ave Maria / Gratia plena Dar ajung oare ntru totul asemenea enunuri teologice pn la poporeni, pn la vulg? (Uneori ele au nevoie de volgarizzamenti). Mi-a permite o observaie: n unele ri catolice orientale (Polonia, Slovacia, Lituania), acolo unde catolicii vieuiesc alturi de ortodoci, tendinele de apropiere ale imaginii sacre a Mariei de credincioi apar evidente. Pontificatul lui Ioan Paul II, dedicat Mariei n stil catolic polonez, sub icoana miraculoas a Fecioarei de la Czestochowa a fost preuit unanim de cretini, att n Orientul ortodox slavo-bizantin, ct i n Biserica Occidental. Vorbea despre Dormitio (Adormirea) a Mariei, implicnd bineneles i o Assumptio! Am neles

142

Altarul Banatului

astfel c o mai mare putere religioas are cldura apropierii spirituale dintre credincioii cretini dect interpretrile teoretice ale dogmelor. Teologia poate crea distane i clivaje n cultul Mariei, dar Fecioara, dulcis clemens, pia Mater misericordiae, este bucuria bucuriei tuturor. Evlavia unete. Vulgul, n rugciuni, poate crede, simplu i profund, necercetnd, Misterul infinit al Mariei sau poate ca n Occident s caute a-l nelege prin teologie n dogme. Amndou cile devoiunii i Taina, i Cunoaterea conduc la Maria. Pentru c Maria-Fecioara, Matrix Domini a apropiat umanitatea cretin de Dumnezeu. P.S: Am rmas plcut surprins, citind n revista Romnia literar (2012, nr. 7) o culegere de poeme, adunate sub titlul Flori duhovniceti pentru Micua Domnului ale lui Marius Ianu. Versurile poetului sunt impregnate de o religiozitate care face apel cu evlavie la multe dintre atributele i numele Mariei, existente n textul de fa. Alturi de Micua Domnului, Micu bun (ajut-m n toate, nu m lsa!), ntlnim metaforele i denumirile din rozariul catolic i din litanii: Mistic Roz, Crinul Ascuns, Regina ngerilor, Regin a Stelelor, Leagn al Suspinelor, Minunat Stpn, Criasa / mprteasa sufletului meu etc. ceea ce transform poemele lui Marius Ianu n tot attea rugciuni pioase. Ce importan mai poate avea apartenena confesional-teologic? Poemele sunt ale unui profund sentiment cretin uman, off limits de veneraie a Fecioarei Maria, iubit de cei care o invoc. Prof. ALEXANDRU NICULESCU Bibliografie Michael OCARROLL, Teotokos, ed. Liturgical Press, Minnesota 1982. Jacque DUQUESNE, Marie, ed. Plon, Paris 2003. Hilda GRAEF, Mary. A History of Doctrine and Devotion, ed. Sheed-Ward, London, 1963. Giovanni Paolo II, Totus Tuus nel tempo e nelletermit (Preghiere a Maria, ed. Paolina). Carte de rugciuni Sfnta Liturghie, ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti. Psaltirea, Paraclisul i Prohodul Maicii Domnului al Sf. Dimitrie al Rostovului, ed. Buna Vestire, Bacu 2000. Sfntul Rosariu, trad. rom., Arhiepiscopia Catolic, Bucureti 2003. Marie. Le culte de la Vierge dans la socit mdivale. tudes runies Prface de Georges Duby, ed. Beauchesne 1996.