Teologie Fundamentala, TP 3, Anul III, sem.

Pr. Lect. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Cursul III
Introducere n COSMOGONIE teorii despre structura
Universului

Cosmogonia este facerea lumii, a Universului (n grecete Kosmogonia, de la kosmos

univers i ganos smn), iar Cosmologia este tiina despre Univers, care arat nu
numai cum s-a format sau cum a fost fcut Universul, ci i alctuirea lui i modul de
funcionare i, dup caz, dispariia lui; suntem ndreptii s precizm c facerea lumii,
cosmogonia, este inclus n cosmologie, cu care are un raport de la parte la ntreg . Pentru
Terje Oestigaard, Profesor de Arheologie, antropologie, religie i ritualuri la Universitatea din
Bergen, Norvegia cosmogonia deriv din termenii greceti kosmos i genesis semnificnd
astfel procesul prin care kosmosul (ordinea universului sau universul ca ordine) vine la
existen. Definirea cosmologiei este ndeobte asimilat studiului naturii Universului i
cosmogonia studiului originii i evoluiei acestuia . Oamenii s-au ntrebat dintotdeauna care ar
putea fi structura Universului, unde i are originea i cum se va modela n viitor. Astzi
cosmologii i teologii mprtesc mult prea puin din rspunsurile pe care le-au dat acestor
ntrebri.
Cosmosul este cuvntul grecesc pentru ordinea universului; el este opusul haosului.
Semnificaia cuvntului implic profunde interconexiuni ntre toate lucrurile din natur. Cei
mai muli filosofi gndeau stelele ca fiind ataate unei sfere solide aezate n jurul Pmntului.
Societatea uman timpurie a observat Soarele traversnd cerul cu regularitate i, observnd
cerul nopii, prea c i stele s rotesc cu regularitate n jurul Pmntului cu aceeai vitez ca
i Soarele. i, pentru c nu se putea simi nicio senzaie de micare pe pmnt, s-a crezut c
doar Soarele i stele se mic i c Pmntul nu se mic de loc n Univers (starea de repaus
absolut). n consecin, cosmologii timpurii au aezat Pmntul n centrul unui Univers n
permanent rotaie.
Unul dintre cele mai vechi i mai primitive modele ale fiinrii Universului a nchipuit
stele ca fiind ataate unei sfere solide ce avea o rotaie complet n 23 de ore i 56 minute.
Soarele i Luna erau de asemenea ataate altor dou sfere interioare primei, mai aproape de
Pmnt. Sfera Soarelui avea o revoluie periodic de 24 de ore i sfera Lunii o revoluie de
aproximativ 24 de ore i 50 minute.
Secole de-a rndul multe culturi, inclusiv elenismul, au nregistrat cum se mic
luminile pe cerul nopii. Au remarcat c, dei aproape toate miile de lumini pe care le vedeau
preau a se mica mpreun pe cer, cinci dintre ele, incluznd i Luna, nu se aliniau acestui
tipar. Grecii au observat doar cinci asemenea lumini-excepii, pentru c doar cinci erau

Mrturisesc c aceast prim form a cursului nu este nici pe departe ceea ce mi doream,
dar, din motive practice, a trebuit s v ofer cteva rnduri concrete pentru studiul individual. Am
subliniat i la curs c, pe lng suportul de curs oferit pe site, vor fi de mare folos i notiele i
discuiile purtate la cursuri i seminarii.
1

Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin

observabile cu ochiul liber. Aceste obiecte stranii i schimbau poziia pe cerul nopii. Ele se
rtceau, uneori, de la calea regulat i apoi se grbeau napoi pe traiectoria obinuit. Cu o
observaie atent, s-a dezvluit n cele din urm ce erau aceste obiecte iluminate necunoscute;
au fost numite stele rtcitoare sau planete. Cuvntul planet este grecescul pentru
rtcitor ( astr plants). Aceste planete au fost vzute de multe culturi
ca emisari ai divinitii, semizei sau zei care vegheaz lumea ndeaproape, de aceea au fost
numite dup zeii pgni precum Mercur, mesagerul, Venus, zeia iubirii sau Marte, zeul
rzboiului. Jupiter era considerat cel mai mare zeu, iar Saturn tatl lui Jupiter.
Aceste planete erau aezate de asemenea pe sfere geocentrice mpreun cu Soarele i
Luna. Datorit faptului c aceste sfere se roteau independent i aveau rate diferite n Cosmos,
unii filosofi antici ncepuser s cread c ele se frecau unele de altele i creau anumite
sunete. Unii chiar pretindeau c aud aceste sfere cereti ca sunetul ndeprtat i ters al unei
muzici. Ei speculau de asemenea c aceasta ar putea fi chiar sunetul ngerilor i al celorlalte
creaturi cereti, orchestrnd armonios sunetul unei frumoase melodii care se aude n ntregul
Univers .
Abia n Alexandria, faimoasa cetate a Egiptului antic, n jurul anului 300 . Hr. au
nceput oamenii de tiin s ghiceasc ceea ce ne-a adus bazele explorrii spaiului.
Fondatorul oraului, Alexandru cel Mare (n. 20 iulie 356 .Hr. d. 10 iunie 323 .Hr.), cunoscut
i sub numele de Alexandru Macedon, a fcut o pasiune din colecionarea celor mai
extravagante forme de via (chiar un elefant pentru dasclul su, Aristotel), cldiri cu
arhitectur i stil i a ncurajat cercetarea n toate domeniile. Fiind o minte deschis la orice
form de cunoatere i avnd un deosebit respect pentru toate culturile, a ncurajat i
cercetrile n astronomie. Astfel c n Alexandria aceast Mecca a oamenilor de tiin au
nceput n mod serios studiat i cartografiat ntregul Cosmos. O ntreag echip de cercettori
filosofi, astronomi, matematicieni, biologi care s-au ocupat de acest mare proiect al
omenirii la acea vreme.
Dac n jurul anului 340 .Hr. grecii antici aveau viziunea unui univers n care Pmntul
era un disc plat, nconjurat de Soare, de stele i alte corpuri astronomice, Aristotel, n cartea
Despre cer (De Caelo), aduce argumente puternice c toate aceste corpuri cereti sunt sfere,
inclusiv Pmntul. Unul dintre argumente este ntemeiat pe eclipsele Lunii, Aristotel
deducnd c aceste eclipse sunt datorate interpunerii Pmntului ntre Lun i Soare . n
timpul acestui eveniment cosmic, Pmntul i arunca propria umbr asupra Lunii, cauznd
eclipsa. Aristotel a remarcat c umbra Pmntului este ntotdeauna rotund, ceea ce este
posibil numai dac Pmntul e o sfer; cu un disc umbra ncepe de la o linie, trece prin faza de
cerc i revine la umbra liniar (lenticular, de elips).
Un alt argument pentru sfericitatea Pmntului a fost adus de observarea apropierii
unei corbii pe ap: la orizont ea apare mai nti foarte mic, aproape punctiform, apoi, pe
msur ce se apropie, suntem n msur s-i distingem detaliile, precum catargele i carena.
Dar asta nu e tot; apropierea navei ne las s vedem pe rnd, mai nti catargele, de sus n jos,
i abia la final carena corabiei. Aceast ordine a vizualizrii unei corbii, de sus n jos, de-a
lungul orizontului este dovada c suprafaa apei este curbat, ceea ce deduce c Pmntul
este curbat sau rund . La fel de important este i remarc lui Aristotel c, pe lng faptul c
Pmntul este rotund el nu face parte din categoria corpurilor cereti mari i c, n
comparaie cu alte astre, este chiar foarte mic .
Aristotel credea totodat c Pmntul era nemicat i c Soarele, Luna, planetele i
stele se mic circular pe orbite n jurul Pmntului . El credea aceasta pentru c simise, din

Introducere n Cosmologie teorii despre structura Universului

motive mistice, c Pmntul era centrul Universului i c micarea circular era cea mai
perfect. n sec. II d.Hr. Ptolemeu (87-165), pasionat de studiile acestuia, a transformat
aceast idee ntr-un model complet al cerului.
Ali greci cu preocupri astrofizice au estimat strlucirea stelelor i au cartografiat
constelaiile (Hipparchus), ori au contribuit la mbuntirea matematicii, baza constatrilor
i ipotezelor astrofizice, sistematiznd geometria (Euclid) sau demonstrnd forme geometrice
importante n astrofizic precum elipsa, parabola i hiperbola (Appolonius din Perga).
n aceeai sfer a explicrii geometriei Pmntului se ncadra un contraargument de
natur logic, susinut de credine cosmogonice religioase, anume c Pmntul nu ar putea fi
rotund pentru c nici un corp ridicat n aer nu poate s rmn pe lor, iar pe msur ce este
mai mare este mai rapid cderea, dar ntreg Pmntul, dac este ridicat n aer i lsat liber,
nu se mic . Cu alte cuvinte ideea unui Pmnt plat, sprijinit pe pilonii lumii, neclintii i
susinui chiar de zei, era mult mai uor de acceptat dect aceea a unei sfere ridicate n aer i
nesusinut de nimic. O astfel de idee era de departe primitiv, mult prea mitic pentru a
rmne singura explicaie a originii, dar i a structurii universului. Care era atunci soluia
filosofilor antici pentru ntemeierea cosmosului?

Temele persistente n toate creaiile mitologice au fost identificate de Mircea Eliade, ca

i de muli ali cercettori ai istoriei i filosofiei religiilor. Vom ntlni astfel n majoritatea
cosmogoniilor confruntarea dintre lumea agricultorilor i cea a pstorilor,
Creaiile literare sumeriene s-au ivit primele n lume, deoarece din epoca Imperiului
Vechi egiptean, anterior deci anilor 2.000 .e.n., ne-au parvenit mai cu seam texte magice,
sacerdotale i inscripii ale faraonilor. Pare deci mai mult ca sigur c primele opere literare
n nelesul pe care-l acordm acestui termen astzi au fost concepute de sumerieni poate
nainte de domnia regelui akkadian Sargon, aadar nainte de anul 2.350 .e.n. i nainte de
cucerirea semit. Prioritatea operelor sumeriene este vdit de-altfel i prin aceea c cele mai
vechi literaturi din Orientul apropiat i din jurul Mesopotamiei mprumut teme, motive,
profiluri de personaje din creaiile literare sumeriene.
Scrierea, aa cum este ea cunoscut n textele de la Erec/Uruk, a fost inventat prin anii
3200 .e.n., pentru a consemna tranzacii legale i texte economice i administrative, acestea
constituind 75% din toate documentele existente n care a fost utilizat scrierea cuneiform.
Literatura sumerian iniial fusese oral, dar prin anii 2.600 .e.n., pe la nceputul domniei
regelui Mesilim din Ki, dorina de a consemna creaiile literare a obinut ctig de cauz.
Dat dup care textele sumeriene sunt scrise n oraul Ur, pe Eufrat, n sudul Sumeriei, la
Laga i Uruk. Din aceast epoc ne-au rmas texte istorice sumeriene, texte administrative,
lirico-religioase i mitologice.
Una dintre trsturile caracteristice ale literaturii sumeriene este faptul c autorii si
insistau n a-i pstra anonimatul: ca artizani, autorii nu se ngrijesc s lase posteritii
amintirea lor, nu in s se desprind de colectivitate, ci, dimpotriv, s se confunde cu ea. ()
Autorul tinde s se anuleze i s repete vechile modele, n cadrul unei arte solemne colective,
statice i conservatoare. Altfel spus, creatorii literaturii sumeriene prefer s se estompeze
i s se ascund n societate, aa cum se obinuia i n antichitate. O alt trstur este aceea
c operele literare sunt orientate spre proslvirea zeilor i a regalitii, ca expresie a voinei
administrative a zeilor. Mai menionm o trstur caracteristic: poezia sumerian nu se
bazeaz pe rime sau accente, ci pe paralelismul membrelor, adic al prilor frazelor, ideile se
repet sau alterneaz n dou-trei strofe, aa cum va face i poezia evreiasc de mai trziu.

Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin

Primul om care refuz s se mai confunde cu marea mas de creatori literari anonimi
este Enheduanna, fiica marelui rege Sargon I (cca. 2350 .e.n.). Pentru a avea pace n Sumer n
timp ce se rzboia cu alte regate, Sargon a fcut micarea dibace de a-i impune fiica, pe
prinesa Enheduanna ca mare-preoteas a cetii Ur. Aceast prines-preoteas a fost primul
autor cunoscut pe nume din ntreaga lume, cu certe nclinaii spre teologia sistematic, i o
poetes excepional care a lsat n urm un corpus de opere literare valoroase, de genul
imnurilor i proslvirilor zeilor.
Pe lng teme istorico-epice, tratnd naterea unor ceti sau legendele
indestructibilitii Mesopotamiei , epopeea ce l are ca protagonist pe Ghilgame , miturile
sumeriene abordeaz cu predilecie i tema creaiei n majoritatea acestor colecii. n mituri
precum Enlil i Ninlil: naterea zeului-Lun, Enlil i Ninmah: crearea omului, sau Enki i
ordinea lumii ori Innana i akaletuda aflm varianta religiei sumeriene despre facerea lumii,
crearea omului i cderea acestuia n pcatul originar.
Adevrul teologic despre toate aceste teme de origine a fost de cele mai multe ori
mbrcat de creativitatea religioas cu tot felul de scenarii arhaice, cu ritualuri, drame
mitologice, sau elucubraii care, de multe ori, nu au mai lsat fragmentelor revelaiei
primordiale s se disting cu uurin . Dar, aa cum observ i Mircea Eliade, toate aceste
elemente decorative religioase cadreaz n final matricei gndirii teologice, oferindu-ne
posibilitatea ntrezririi ideilor centrale din amalgamul celor decorative. Fr a insista prea
mult asupra motivelor care au dominat sau au determinat reproducerea creativitii
religioase, voi meniona doar c vntoarea i descoperirea agriculturii sunt principalele
nsemne ale acesteia i, de asemenea, c sacralitatea vieii sexuale, n primul rnd
sexualitatea feminin, se confund cu enigma miraculoas a creaiei. Partenogenez, hieros
gamos i orgia ritualic exprim, n planuri diferite, caracterul religios al sexualitii. Un
simbolism complex, de structur antropocosmic, asociaz femeia i sexualitatea cu ritmurile
lunare, cu pmntul (asimilat matricei), i cu ceea ce se poate numi misterul" vegetaiei.
Mister care reclam moartea" seminei spre a-i asigura o nou natere, cu att mai
miraculoas cu ct se manifest printr-o uimitoare multiplicare. Oricum creativitatea
religioas a fost suscitat nu de fenomenul empiric al agriculturii, ci de misterul naterii,
morii si al renaterii identificat n ritmul vegetaiei .
Definiia mitului celula de baz a creaiei religioase antice este incalculabil dificil de
fcut ntr-un mod exhaustiv, ns, n linii mari mitul este o naraiune tradiional complex,
nscndu-se n unghiul de inciden ntre planul cosmic i planul uman, coninutul specific al
creia, emanat n forme sacralizate fie de o societate primitiv, fie de un grup social ntrziat
cultural sau regresat prin alienare, construiete imaginar explicarea concret a fenomenelor i
evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena
psihofizic a omului, n natura ambiant i n universul vizibil ori nevzut,n legtur cu
destinul condiiei cosmice i umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale de
obicei din vremea creaiei primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate strmoilor
arhetipali ai omenirii, de fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor. Prins ntre
nelesul de basm i acela de filosofie a universului, nelipsindu-i nici construciile logice, nici
ncheierile fanteziste, mitul invenie epic sau alegorie, ori transmiterea memorial a
faptelor protoistorice aa cum s-au condensat empiric n contiina primordial , cu ntregul
edificiu pe care l cldete, este o expresie general a contientului colectiv. Impactul primar
pe care l are coninutul mitului sugereaz descrierea unei lumi dincolo de realitate, ns de
aici nu rezult imposibilitatea cercetrilor mitologice de caracter cu adevrat tiinific, nici
absena unor contribuii de o deosebit valoare. Pentru Sir James George Frazer mitul face
parte din evoluiei spirituale a omenirii n trei etape fundamentale: magie, religie, tiin ,
amndou ramurile magiei (religia i tiina) din moment ce ambele presupun c lucrurile

Introducere n Cosmologie teorii despre structura Universului

interacioneaz chiar de la distan printr-o simpatie secret, impulsul fiind transmis ntre ele
prin mijloace pe care (religia) le concepe ca fiind ntr-un anume fel invizibile, iar tiina
modern, cu un scop mai precis, explic cum lucrurile se influeneaz fizic prin spaiul care
pare s fie gol . Prin aceste prezentri comparative, Frazer demonstreaz cum religia i
tiina mprtesc aceleai concepii i, fr dubii, au aceleai premise care vor va evident
mereu aceleai cauze , fiindc att religia, ct i tiina modern mprtesc aceleai metode
i obiective: credina, presupunerea unor existene dincolo de stratul superficial al materiei,
aplicarea unor anume ceremonii, suveranitatea asupra naturii (nicidecum a naturii).
Privind integralist mitul n cultura i devenirea umanitii, Kernbach indic realismul
fundamental, primordial pe care l confer acesta dac putem elimina toate figurile de stil cu
care se nvluie acest coninut real, posibil revelat i pstrat de contiina omului a crui
fantezie nu e capabil s nscoceasc nimic din nimic, fr a avea un sprijin contient n
cunoaterea concret , i de aici apare diferenierea ntre religie i tiin, cci, dei
desprite din trunchiul magiei lumii, prima se organizeaz n jurul unei mitologii i-l
ncorporeaz ca sistem de codificare, iar cealalt ncearc s decodifice aceast organizare a
magiei lumii. Mitologia descrie ntotdeauna un univers simetric, echilibrat de balana moral
i nsufleit de intuiia autonomiei spiritului. Comparabil cu tiina ca efort al cunoaterii,
mitologia se deosebete totui fundamental de tiin prin metod, ca i prin rezultatele
urmrite i obinute, cci n vreme ce tiina este aparent un efort de evoluie, mitologia este
un efort de involuie .

Universul este conceput ca un organism care trebuie rennoit periodic; cu alte cuvinte,
n fiecare an, Realitatea absolut", ntinerirea, imortalitatea sunt accesibile unor privilegiai
sub forma unui fruct sau a unui izvor lng un arbore . Arborele cosmic este socotit a fi n
Centrul Lumii i unete cele trei regiuni cosmice, cci el i afund rdcinile n Infern i vrful
su atinge Cerul n aceast expresia rspndit a lui axis mundi ntruct lumea trebuie
rennoit periodic, cosmogonia va fi reiterat prin ritualuri cu ocazia fiecrui An Nou . Cu
aceast ocazie zeii fixeaz destinul celor dousprezece luni care urmeaz, iar ritualurile de
nnoire aveau ca scop s aduc mpreun oamenii i zeii pentru c zeii sunt responsabili de
ordinea cosmic iar oamenii, prin mplinirea poruncilor lor, urmeaz decretele care asigur
att bunul mers al lumii ct i al societii umane. Acest nceput de an semnific mai mult
dect att, reitereaz nceputul creaiei cnd ordinea cosmic era tulburat de Marele arpe
care amenina s reduc cosmosul la haos, iar acum ordinea creaiei este tulburat de
pcatele, crimele i erorile oamenilor, de aceea lumea periodic este regenerat, re-creat prin
purificarea ritualurilor de la nceputul anului.
O alt reiterare a cosmogoniei, alturi de ritualurile de purificare de la nceputul Anului
Nou, era i construirea templelor, cci templul palatul" zeului reprezint prin excelen
o imago mundi. Templele (ziggurate) erau construite n centrul fiecrui ora-stat, pe apte
nivele, sumerienii considernd c zeii coborau din cer n apte zile. n vrful lor, n turn,
regele, care era totodat i mare preot, svrea ceremonii religioase i efectua sacrificii.
Potrivit lui Herodot, n partea de sus a fiecrei zigurat era un altar, dei nici una dintre aceste
altare a supravieuit . Conform tradiiei sumeriene, dup facerea omului unul din zei a
ntemeiat cele cinci ceti; el le-a cldit n locuri pure, le-a dat nume i le-a desemnat drept
centre de cult . Astfel, nu numai prin uzul acestor temple se sugera legtura dintre Cer i
Pmnt, ci i prin semnificaia, ontologia i finalitatea acestora. Modelele templului i cetii

Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin

sunt, s-ar putea spune, transcendentale", cci ele preexist n Cer. Cetile babiloniene i
aveau arhetipurile n constelaii: Sippar n Cancer, Ninive n Carul Mare, Assur n Arcturus etc.
Burrows consider chiar c aceste temple sunt n relaie direct cu Cerul, Pmntul i Lumea
de sub pmnt.

Vechii egipteni au fost un popor foarte religios: toate evenimentele vieii cotidiene erau
puse n relaie cu o zeitate: starea vremii, precipitaiile, inundaiile, sntatea, moartea,
recoltele, rzboaiele. Religia egiptean cu politeismul ei a fost o component activ a
civilizaiei Egiptului Antic. Celelalte componente ale civilizaiei - tiinele matematice,
medicale, astronomice i, mai ales, arhitecturale - au fost subordonate elementului religios pe
care l-au sprijinit prin construcia de temple, mai numeroase i mai fastuoase ca oriunde n
alt parte, prin sculptur, pictur i desene, prin scrieri la nivelul vremii i, mai ales, printr-un
cult permanent, sistematic i structurat al divinitilor locale i al celor supreme. ntr-un astfel
de context, nu este de mirare c, la vechii egipteni, gsim mai multe sisteme religioase, n
funcie de centrele de civilizaie devenite capitale i de perioada istoric n care s-au nchegat;
n centrul acestor sisteme religioase se aflau ntotdeauna cosmogoniile tiinifice, n jurul
crora se forma ntreaga estur de zeiti cu ierarhiile, prerogativele, atribuiile i cerinele
lor de cult (jertfe, sacrificii, temple, ritualuri). Mai jos, cititorul va gsi elementele specifice
celor patru mari sisteme cosmogonice i va putea observa, cu uurin, i filonul lor comun.
a) Sistemul cosmogonic heliopolitan s-a constituit n anii 4000-3000 .Hr., n jurul
cetii Heliopolis (cetatea Soarelui) i n interiorul gndirii teologice heliopolitane. Heliopolis
i-a pstrat rolul de principal centru religios i cultural, chiar i dup fondarea cetilor rivale
Memphis i Teba. Se spune c nsui Moise a fost educat la Heliopolis. 2 n spiritul acestui
sistem, totul a pornit de la un Haos primordial, numit Nun, din care a ieit primul zeu, Atum
Soarele, care s-a creat prin propria sa putere, cel care exist prin el nsui"; n timpul zilei
este Ra zeul Soarelui diurn , iar n timpul nopii este Ra Khepere sau Kepri, Scarabeul (la
egipteni scarabeul era un simbol al renaterii i renvierii). Prin actul creator Atum-Ra se
extinde prin el nsui, crend opt zeiti, patru masculine i patru feminine, grupate n
perechi: Shu-Tefnut, Geb-Nut, Osiris-Isis, Seth-Neftis, pe care le vom regsi n subcapitolele
urmtoare. S reinem c egiptenii, ca marea majoritate a popoarelor antice, nu au conceptul
de creaie din nimic (ex nihilo); creaia lor echivaleaz cu organizarea haosului preexistent,
aa cum a fcut i Marduk la mesopotamieni, crend cerul i pmntul din cadavrul lui Tiamat.
b) Cosmogonia hermopolitan s-a nscut n centrul Hermopolis, un ora din Egiptul
de Mijloc, ca o reacie la supremaia (real) a preoilor din Heliopolis. La Hermopolis, zeitatea
suprem era Thot, cu cap de pasre ibis. Specificul cosmogoniei hermopolitane const n
faptul c, aici, Soarele nu a fost creat din el nsui, ci a fost produs de un grup de patru perechi
de zei; zeii au creat un ou pe care l-au depus pe Nun. Din acest ou a aprut Soarele, care a creat
i organizat lumea.3 Noi suntem nclinai s vedem n aceast arhitectur cosmogonic i un
2

Alexandru Stan, Remus Rus, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, pp. 64-65.
3
A se vedea Alexandru Stan, Remus Rus, op.cit., p. 66; colectiv autori, Mythologie, myths,
legends and fantesies, Ed. Global Book, Australia, 2003, p. 71 i, ndeosebi, Siegfried Morenz, La
Religion egyptienne, pp. 229-238, precum i Jeremy Naydler, Les Secrets de l'Egypte, Ed. Vega,
Paris, 2002, cap. Mythes de la Cosmogonie", subcap. Hermopolis", pp. 69-11. De asemenea,
Nadine Guilhou, Janice Peyre, La Mythologie egyptienne, subcap. Les huit divinites
d'Hermopolis", pp. 40-41.

Introducere n Cosmologie teorii despre structura Universului

demers teologic al clasei preoeti din Hermopolis de a minimiza funcia creatoare a Zeului Ra
din centrul sistemului heliopolitan.
c) Sistemul cosmogonic memfit s-a format, respectnd regula, n oraul Memphis,
cnd acesta a devenit capital, aa cum am vzut n subcapitolul anterior. O alt regul era c
zeitatea suprem local devenea, n viziunea preoimii din capital, zeitatea suprem a ntregii
ri, ceea ce nu era uor de impus. Astfel, Ptah, care la Memphis a ocupat aceeai poziie ca
Atum-Ra la Heliopolis, a fost impus n vrful panteonului egiptean, n perioada de glorie i
putere a Memphisului; el era creatorul zeilor, creatorul oamenilor i organizatorul
Universului; n plus, mai domnea i peste mpria morilor", devenind astfel
Ptah-Sokaris-Osiris. Taurul Apis, venerat n mod deosebit, era noua via a lui Ptah" i cnd
taurul murea, sufletul lui Ptah trecea n alt taur i Apis se re-ntea. Soia lui Ptah era
Sekhmet, vajnica i temuta zei cea puternic", reprezentat cu cap de leu.1
d) Sistemul cosmologic de la Teba, constituit n perioada cnd acest ora a devenit
capitala Egiptului, n perioadele de mijloc i trzie ale Imperiului. Aici domnete peste toi zeii
Amon, Amon-Ra care, precum Atum, este zeitatea suprem, creatoare i organizatoare a
ntregului Univers; este rege al regilor i stpn incontesta bil al oamenilor, fiind identificat cu
Soarele. n jurul lui Amon s-a format triada Amon, Mut (zeia mam) i Klionsu (copilul lor).
Prin coala de la Teba", cosmogonia de la Heliopolis a nflorit i mai mult, ntruct Amon-Ra
(filonul heliopolistic al cosmogoniei) a fost cel mai venerat zeu al Egiptului Antic. Aa cum
precizeaz Alexandru Stan i Remus Rus, lui Amon-Ra i-a fost dedicat templul din Karnak, una
dintre minunile lumii antice i din nsoirea zeului cu regina Egiptului a derivat concepia larg
rspndit c faraonii sunt de origine divin.4

Mitologia egiptean, ca i celelalte mitologii, s-a nscris ntr-un tip de cronologie

atemporal, jalonat de repere de genul la nceput", dup aceea", la nceputul nceputului",
la sfritul timpului" dar, indiferent de relativitatea ncadrrii, specific de altfel legendei i
mitului, a existat o raportare clar la momentul de pornire n geneza Universului, de
desprindere din Haos.2 Este, cum spune Mircea Eliade, prima oar, miracolul de neuitat,
vrsta de aur a prefeciunii absolute, nainte ca mnia ori zgomotul, ori lupta, ori dezordinea
s-i fi fcut apariia"3.
Vechii egipteni i-au imaginat acest nceput al nceputului" ca un timp n care nimic nu
exist, n afara unui ocean imens i tenebre absolute, fr micare, fr zgomot, cci totul se
petrecea nainte ca toate acestea s existe. Acest spaiu lichid cci n diferitele versiuni ale
cosmogoniilor egiptene, lichidul iniial este un element comun, cu contur nedefinit, un spaiu
ntunecat, numit Nun avea s fie o matrice din care avea s neasc, nscndu-se de la
sine, Demiurgul, nimeni altul dect Atum, cel ce este totul, cel ce este complet, cel ce este i nu
este, n acelai timp; nu este nici cer, nici pmnt, nici aer, nici noroi, nici arpe, nici broasc,
nici pasre, dar este toate la un loc, plutind departe, deasupra apelor din care s-a nscut.
Pentru Ch. Lebonhaume, Nun este chiar Haosul, magma nspimnttoare de la origine,
atunci cnd, dup explozia iniial, materia era, aa cum spun savanii, mult prea fierbinte
pentru a se diferenia i a exista sub forma unui gaz nuclear incandescent, la mai multe
miliarde de grade. Atum este, arat n continuare Ch. Lebonhaume, cea de-a doua faz a
creaiei (tiinifice, n.a.) cnd, n universul rcit, ncep s apar aglomerri cereti care vor
deveni cndva Cerul i Pmntul.1 Este, de asemenea, i Ptah, din Cosmogonia teban, inima i
limba acestei imensiti reprezentate, att de frecvent, de limba (la propriu, de data aceasta)
ce va fi gsit n desenele, gravurile i exprimrile de orice fel, ale zeitilor, ale oamenilor i
ale animalelor, ce vor structura mitologia egiptean cu a sa simbolistic bogat. Ptah este o
zeitate antropomorf, masculin, cu principal loc de cult Memphis, unde era zeul
4

Ibidem, p. 67;

Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin

meteugarilor; apoi, drept urmare a fost implicat n Creaie, fiind cel care a precedat Eneada
(despre care vom vorbi puin mai trziu), aa cum l prezint i Pascal Vernus. Uneori apare n
form sincretist Ptah-Sokar-Osiris, tocmai datorit acestei plurivalente, n care l regsim i
pe Sokar, zeul funerar.2 Mai este i Amon-Ra care, aa cum l prezint Pascal Vernus, este
puterea divin disimulat n spatele ciclului solar", de unde i apelativul Amon-Ra; este zeul
fr fa, form aniconic a lui Amon, pentru c n procesiunile organizate mai trziu, n
cinstea sa, aprea cu faa acoperit de un vl"3, inspirndu-le pe Sophie Laurant i Laetitia
Gallet n titlul crii lor, Amon-Ra, zeu ascuns al faraonilor.4 i abia dup aceea", Demiurgul
s-a instalat n sanctuarul Her-mopolis, cetatea tailor i a mamelor tuturor lucrrilor,
Ogdoada, al crui stpn i maestru era Thot. La Pascal Vernus, Thot reprezentat fie sub
form de pasre ibis, fie sub form de maimu babuin - este stpnul legilor ciclice ale
Creaiei. Ca zeu al lumii, va avea de ndeplinit un rol pacificator, acela de a reconstitui prin
ciclul su ochiul lui Horus, mutilat, aa cum vom vedea puin mai trziu, de Seth1. Aici, la
Ogdoada2, au aprat primele perechi de zeiti, sub form de broate pentru masculi i erpi
pentru femele, personificnd o dubl natur a celor patru entiti primordiale: infinitul apei,
infinitul spaiului, infinitul ntunericului, infinitul vidului.
Mitologica inteligen a strvechilor egipteni a mers pn la detalierea riguroas a
desfurrii construciei de nceput, cci primul Mare Zeu, exprimare demiurgic, Marele
Stpn al Apelor atotcuprinztoare, plutea deasupra apelor n linitea nimicului i a totului
absolut. i atunci, Marele Zeu s-a oprit din zborul su plutitor, a conceput un mal de trestii, pe
care a cobort lund forma unui oim; de atunci s-a chemat Horus (cel ndeprtat), Horus cel
Mare sau Horus cel Vechi.3 Este momentul precis" n care infinitul imens s-a retras, lsnd
loc unui rm de nisip, strjuit de trestii, asemenea principiului contraciei din cosmogonia
kabbalistic i despririi apelor de uscat din geneza biblic, aa cum avea s remarce
Siegfried Morenz.4 Atum, Marele Demiurg, dei posesor de smn masculin, este un
androgin; el reuete s realizeze o unire cu el nsui, din care apar fiul su, Shu, i fiica sa,
Tefnut; unul s-a transformat n trei. De acum nainte, Atum Demiurgul va sta ntre fiul su,
Shu, care va reprezenta viaa, i fiica sa Tefhut, care va fi armonia. Shu i Tefhut sunt asociai
de Charles Lebonhaume cu apariia, n creaia tiinific, a atmosferei umide, pe msura
avansrii procesului de rcire a Universului. Pentru Pascal Vernus, Shu a avut menirea de a
separa Cerul de Pmnt, fcnd loc astfel luminii care nete n spaiul rmas liber, aducnd
cu ea principiul vieii, n timp ce Tefhut este partenereul feminin n Creaie, cu rolul de a
stimula dorina sexual a tatlui ei Creator; ca fiic a lui Atum, ea mai este identificat cu
Maat.5
Naterea zeilor, creaia mitologic nu este terminat, astfel nct Atum creeaz a doua
pereche de zeiti, pe Geb - Pmntul i pe sora acestuia, Nut - Cerul; aceasta din urm s-a
ridicat n nlimile cerului, cu capul la Apus i cu picioarele la Rsrit. Pn n acest punct,
Atum dat natere" celor dou perechi de zeiti, frate-sor, de unul singur, utiliznd propria
saliv i adugnd efectul genitor al Cuvntului.
Este rndul ca Geb s se uneasc, precum brbatul cu femeia, cu sora sa Nut, i din
aceast unire Pmnt-Cer s se nasc ali copii-zei. Legenda spune c Nut i mnca, la nceput,
copiii nou-nscui, spre nemulumirea lui Geb, soul i fratele ei; tatl lor, Shu, explic
semnificaia acestui mister artnd c, de fapt, Nut nu i mnnc pruncii, ci i preia la sn,

A se vedea, ndeosebi: Aude Gros de Beler, La Mythologie egyptienne, Ed.Moliere, Paris,

2003, pp. 24-25; Florence Maruejol, op.cit., p. 10, p. 64, p 68. Pentru autoarea citat, Atum este
creatorul ieit din ape" care, singur pe lume, d natere primului cuplu de zei Shu (cerul) i Temut
(cldura), prin masturbare {op.cit., p. 10).

Introducere n Cosmologie teorii despre structura Universului

pentru a-i face s renasc. Unul dispare la apus, cellalt reapare la rsrit; tot astfel, pe
parcursul anului, se realizeaz un ciclu al vieii, ntr-o continu succesiune. Mai mult, atunci
cnd avea s-1 nasc pe Ra, Nut l nghiea n fiecare sear, acesta i traversa corpul n timpul
nopii, pentru a fi readus pe lume n zorii zilei. n acest mod, prin unirea lor direct, Geb i Nut,
Cerul i Pmntul, au adus pe lume, succesiv, pe Osiris, Horus (cel Vechi), Seth, Isis i Neftis,
completnd astfel prima familie de nou zei primordiali din Eneada, adunarea zeilor. Osiris,
avea s devin tatl lui Horus Copilul, ce avea s joace un rol fundamental n simbolistica
mitologiei egiptene, aa cum vom vedea ceva mai trziu.
Propunem cititorului s remarce elementul de autoprocreare n prima etap a
cosmogoniei egiptene i apoi procrearea sexuat a primelor generaii divine, de ctre
Demiurgul androgin, pentru ca n etapele urmtoare incestul divin s devin preponderent.'
De asemenea, s remarcm c la egipteni, aa cum arat Mircea Eliade, cosmogonia ncepe cu
apariia unei coline din Apele Primordiale. Apariia acestui Loc dinti" deasupra imensitii
acvatice semnific ivirea pmntului, a lumii i a vieii. La Heliopolis avem Colina de nisip", la
Hermopolis, lacul din care a rsrit Lotusul cosmogonic. Alte versiuni vorbesc despre Oul
Primordial care conine Pasrea Luminii" sauLotusul originar" purttor al Soarelui-co-pil. i,
marele filosof romn adaug: Etapele creaiei - cosmogonie, teogonie, creaia fiinelor vii
sunt diferit prezentate"6.

A sosit momentul s vedem cum i-au imaginat vechii greci Facerea Oamenilor
Antropogonia pe care, n cazul grecilor, Mircea Eliade o numete Mitul seminiilor
primordiale" sau Mitul lui Prometeu i al Pandorei7. Vom spune nc de la nceput c
mitologia greac nu a promovat o versiune unic privind originea oamenilor, atribuind
crearea primilor oameni fie Pmntului (Gaia), fie Titanilor, fie zeilor Olimpului. , Unul dintre
mituri pretinde c primul om, Pelages, a aprut din solul Arcadiei, n Peloponez, fondnd
poporul pelagilor. n schimb, atenienii au o legend mai elaborat privind teza apariiei
omului pe Pmnt. Zeul Hefaistos, n clduri i ncercnd s o violeze pe Athena cea virgin,
care l respingea din rsputeri, a ejaculat pe coapsa acesteia. n nemsurata ei ruine fa de
scrboasele rmie ale luptei cu fratele ei fierar, Athena a ters sperma cu o stof de ln, pe
care a aruncat-o pe pmnt. Din solul astfel fecundat a ieit Erechteus, viitorul rege al Atenei,
reprezentat adesea ca jumtate arpe, din cauza legturii sale cu pmntul.8 La tebani,
Cadmus, fondatorul Tebei, a omort un arpe monstruos pe amplasamentul viitorului ora;
apoi i-a luat dinii i i-a semnat n sol, de unde au rsrit oamenii, toi narmai, care aveau s
se omoare ntre ei, pn au mai rmas doar cinci se numeau spartoi" cei semnai.
Exist i un mit al recrerii". Suprat foc pe Prometeu, care i tot ajuta pe ascuns pe
oameni, Zeus s-a hotrt s distrug omenirea trimindu-le un mare potop - tema potopului
n cosmogonie fiind, aa cum am vzut, unul dintre numitorii comuni ai principalelor mitologii
antice. Atunci Deucalion (fiul lui Prometeu) mpreun cu Pyra, soia lui, au construit o Arc, cu

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Humanitas, 2000, seciunea 26
Teogonii i cosmogonii", pp. 65-66. S reinem i acest paragraf semnificativ: n fapt, teogonia i
cosmogonia sunt efectuate de ctre puterea creatoare a gndirii i a cuvntului unui singur zeu. E
vorba, desigur, de expresia cea mai elevat a speculaiei metafizice egiptene; la nceputul istoriei
egiptene, gsim o doctrin care poate fi apropiat de teologia cretin a Logosului" (op.cit., p. 66).
7
Colette Annequin, op.cit., pp. 73-74 pentru Hercule; pp. 112-113 pentru Pandora; pp.
124-125 pentru Prometeu. Christopher W. Blackwell, Amy H. Blackwell, Gilles Van Heems, Yves
D. Papin, op.cit., pp. 43-53. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, ed. 1991,
Prometeu", pp. 252-257.
8
Simon Goldhill, op.cit., p. 128.

Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin

ajutorul creia s-au salvat. Au mers apoi la Delfi pentru a se ruga la Titanida Themis, mama lui
Prometeu. Aceastale-a spus s arunce n urma lor oasele strmoului lor comun, ceea ce i-a
speriat tare ru pe cei doi, proaspt salvai de apele potopului, cci c au neles c este vorba
de Gaia, Pmntul-Mam Universal, ale crei oase erau transformate n pietre. Fiecare piatr
pe care o aruncau se transforma n om; piatra aruncat de Deucalion s-a transformat n brbat
i cea aruncat de Pyra - n femeie. Astfel, a fost recreat omenirea, din pmnt i/sau din
rmiele strmoilor, oricum povestea este superb, ca mai toate legendele Olimpului.9
Revenind acum la creaia dinti, la creaia primului om, mitul povestete cum
Prometeu a creat el nsui primul om, pe Phenon, din argil i din ap; din el au ieit ceilali
oameni, mai nti numai brbai.10 Ca mai toi prinii, Prometeu i favoriza copiii" pe care i
nva mai toate tainele agriculturii, vnatului i pescuitului, dar mai puin s i venereze, aa
cum se cuvenea, pe zei i mai ales pe Zeus, cu ofrande dintre cele mai bune i mai frumoase.
Prometeu chiar i-a ajutat pe oameni s-l pcleasc pe Zeus, astfel nct acesta s primeasc
drept ofrand grsime i oase, iar oamenii s-i pun carnea cea bun pe grtarul" lor.11
Furios la culme, Zeus le-a stins oamenilor focul, lsndu-i s orbeciasc n bezn, fr
cldur, fr lumin. Dar, tticul" Prometeu nu i-a lsat pe oameni n suferin i s-a urcat
repede n Cerul Olimpului i a furat o flacr din soba lui Zeus nsui, dup o versiune, sau din
atelierul lui Hefaistos fierarul, dup o alt versiune. Oricum, Prometeu a reaprins focul pe
pmnt, schimbnd soarta oamenilor i a planetei.
Dar nici Zeus nu s-a lsat mai prejos i le-a trimis oamenilor cea mai groaznic
pedeaps, le-a trimis femeia. El i-a cerut lui Hefaistos, meterul fierar, s o fac pe Pandora,
prima femeie pe pmnt. Athena i celelalte zeie i-au oferit frumusee i elegan, Hermes i-a
dat deteptciune i abilitate, i astfel, ajuns pe Pmnt, este luat n cstorie de Epimetheu,
fratele lui Prometeu. O singur condiie trebuia ndeplinit: cutia pe care i-o dduse Zeus, ca
s o ia cu ea pe Pmnt, s nu fie deschis niciodat. Dar, femeia este femeie i nici Eva n-a fost
mai breaz, astfel c Pandora, ajuns pe Pmnt, nu a mai avut rbdare pn nu i-a deschis
Cutia Pandorei"; din ea au ieit toate relele i bolile pmntului: Boala, Suferina, Mizeria i
Dezndejdea au ieit din cutie i, fluiernd, grohind, ltrnd i zbiernd, au mpresurat lumea
care, pn atunci, nu cunoscuse Rul. Numai Sperana mai rmsese pe fundul cutiei,
acoperit fiind de Boal i Dezndejde.
9

Alexandru Mitru, Legendele Olimpului, Voi. I Zeii" i Voi. II Eroii", Ed. Vox 2000,
Bucureti, 2008.
10
Att Edith Hamilton, op.cit., pp. 84-85, ct i Christopher W. Blackwell, Amy H.
Blackwell, Gilles Van Heems, Yves-D. Papin, op.cit., p. 43 redau, ca i ali autori citai, detaliile
facerii primului om, n care lui Prometeu (cel Prevztor) i se asociaz fratele lui, Epimetheu (cel ce
gndete ncet). nainte de a-1 crea pe om, descreieratul Epimetheu a epuizat toate calitile,
druindu-le diferitelor animale: fora, rapiditatea, curajul, isteimea, aripile, prul etc, astfel nct
pentru om n-a mai rmas mare lucru. Astfel, primul om, creat de Epimetheu, era slab nfaa
animalelor; atunci Prometeu a regndit construcia omului: i-a dat o form mai elegant, 1-a fcut s
stea n picioare i s semene cu zeii, asigurnd rasei umane o superioritate n faa animalelor. Dar nu
numai att, Prometeu s-a urcat n Cer i le-a adus oamenilor Focul.
11
Christopher W. Blackwell, Amy H. Blackwell, Gilles Van Heems, Yves D. Papin, op.cit,
pp. 46-48. Prometeu a fcut parte dintre Titanii care nu s-au rsculat mpotriva lui Zeus, dar nu uit
c pe vremea lui Cronos, Acesta i trata bine pe oamenii pe care el, Prometeu, i crease. Cnd
oamenii tiau un taur, atunci Prometeu punea prile n dou talere: ntr-unui punea pielea i sub ea,
ascuns, era carnea cea bun i n cellalt punea grsimea la vedere i, sub ea, numai oase. Invitat s
aleag, Zeus alegea mereu grsimea, fiind nevoit, de fiecare dat, s suporte umilinele lui Prometeu
i ale oamenilor.

Introducere n Cosmologie teorii despre structura Universului

Speriat la culme, Pandora i-a nchis repede cutia, dar deja era prea trziu. Srcia i
Rul invadau casele, Moartea venea s ia sufletele oamenilor, Suferina i Nelinitea i
chinuiau pe oameni i n somn, aducndu-le vise urte. Numai Sperana, i nici ea ntreag, a
mai rmas n cutie, dup ce Pandora i-a nchis la loc capacul. Cu nesurprinztorul i elevatul
su spirit de disecie i recompoziie, Mircea Eliade l citeaz, mai nti pe Hesiod: Zeii i
muritorii au aceeai origine, sunt nscui din Pmnt (gegeneis"); lumea i zeii au venit la
existen printr-o sciziune iniial, urmat de un proces de procreare". Exist un mit al
vrstelor succesive" la care se refer Mircea Eliade: vrsta de aur" a rasei umane sub domnia
lui Cronos, nainte de Zeus, o omenire exclusiv masculin - nu munceau, nu cunoteau bolile,
viaa se desfura n petreceri, dansuri i cntece; oamenii primei vrste au fost acoperii de
pmnt" i zeii au fcut oamenii vrstei de argint" care, din cauza pcatelor lor, au fost
nimicii de Zeus care a fcut vrsta de bronz" - slbatici i rzboinici, ucigndu-se ntre ei i
tot astfel pn la vrsta de fier". Mircea Eliade descoper aici mitul perfeciunii nceputurilor
i al beatitudinii primordiale, pierdute prin accident sau pcat"12.

12

Ibidem, p. 47. Zeus nu s-a lsat i 1-a pedepsit i pe Prometeu, poruncindu-i lui Hefaistos
s-1 nlnuie de munii din Caucaz. Suspendat ntre Cer i Pmnt, Prometeu nlnuit a dovedit
demnitate i n-a cerut mila lui Zeus; vulturul trimis de Zeus ciugulea ziua ficatul lui Prometeu, dar,
noaptea, acesta cretea la loc. Secole de-a rndul a durat supliciul lui Prometeu, pn cnd Hercule
(Heracle), marele erou al mitologiei greceti, trecnd pe acolo i vznd vulturul pregtit s-i
smulg hrana din pieptul lui Prometeu, 1-a omort cu sgeata arcului su i apoi 1-a eliberat pe
Prometeu, rupnd grelele lanuri fcute de nsui Hefaistos. Frumoas poveste, plin de simboluri i
nvminte, care au fost preluate de curentele de gndire filosofic i ezoteric ale civilizaiei
ntregii omeniri. 1 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, ed. 2000, pp. 164-165.
Eliade gsete o explicaie material" n abandonarea alimentaiei vegetale a vrstei de aur" i
promovarea alimentaiei carnivore, ca act religios i suprem omagiu adus zeilor. n plus, pcatul i
suprarea zeilor le-au adus oamenilor femeia, pe care Hesiod o nfiereaz drept capcan adnc i
fr ieire, sortit oamenilor, cci din ea a purces spia, seminia blestemat a femeilor, aceast
osnd teribil instalat n mijlocul muritorilor".