Relecturi actuale ale clasicilor literaturii romne ntre miza identitar i rigorile canonului estetic

Simona ANTOFI
n contextul unei btlii canonice dure ntre valorile culturale i naionale promovate, n literatur, de generaiile paoptiste i postpaoptiste, i fermitatea criteriului junimist al autonomiei esteticului, micarea de impunere a unui nou canon i de necesar redimensionare a celui vechi este nfptuit cu mult tiin i nelegere a fenomenului de receptare specific, de ctre Titu Maiorescu, care pune la punct i execut cu precizie etapele unei binecunoscute politici culturale. Astzi, cnd naionalul i supranaionalul nu mai sunt reprezentai prin cei doi versani tradiionali ai patrimoniului, ntre care nu exist corespondene directe, ci numai corespondene simbolice (Costache 2008: 8), ca i n epoca de la 1848, elementele care compun canonul sunt girate de raportul dinamic dintre imaginile sinelui i ale Celuilalt, de gradul de reprezentativitate i de miza identitar pe care i-o poate asuma literatura. Procesul de identificare a sinelui, prin micarea formelor literare, ascult de aceleai comandamente astzi, cnd miturile fondatoare din unghi cultural i naional sunt reevaluate, i n epoca Junimii, cnd, potrivit lui Iulian Costache, se pun bazele imaginii publice a poetului naional, imagine perpetuat, n datele ei eseniale, pn astzi. Demonstraia se face, n principal, pe ediiile de poezie eminescian ngrijite de Maiorescu, pe speciile extra-literare de discurs, considerate, pe bun dreptate, ambreiori de imagine (Costache 2008: 18), ca i pe formele i tipurile de receptare a textelor poetice eminesciene, n epoc. Dirijarea procesului de receptare i a imaginii publice a poetului asociate modelului romantic al geniului, a crui oper i conduit sunt plasate sub semnul excepionalitii dovedesc o bun cunoatere a pieei culturale i o practic de management cultural fr fisur. Ca urmare, eul liric intr n scen asumnd poza singurtii romantice a poetului, poezia inaugural a volumului oferind scenografia simbolic necesar (Singurtate), i iese autentificnd imaginea, tot romantic, a poetului neneles de contemporani (Criticilor mei) (Costache 2008: 20). Negocierea i acceptarea poetului de ctre publicul epocii, n virtutea unei ipostaze generice (ne)asumate (a se vedea abaterea de la direcionarea junimist din Epigonii) presupune o dubl orientare retoric, spre oferta maximei deschideri a poeziei n raport cu publicul retorica de maxim accesibilitate a romanei, i spre gnomism, ca ofert sapienial menit a construi un orizont de ateptare comun ntre cititor i text, pe baza inducerii unui fond de credine comune (Costache 2008: 20). n volumul de restituiri i reconsiderri critice referitoare la activitatea jurnalistic a lui Eminescu, Eminescu. Proza jurnalistic, Monica Spiridon reconstituie, cu instrumentele analizei discursului, acordate demersului istorico

423

Simona ANTOFI

literar explicativ i perspectivei identitar simbolice, imaginea perceput, pn acum, doar n frme, a scriitorului, dnd coeren de ansamblu operei acestuia prin integrarea tematic i stilistic a unui segment pe nedrept neglijat. Inseparabil de o Mare Naraiune Identitar, ba chiar contribuind n mod decisiv la constituirea acesteia, poetul a fost transformat, dincolo de literatur i de miza estetic a acesteia, ntr-un argument naional irefutabil, pornindu-se de la coordonatele simbolice ale dacismului su, proiectat n elementele poetice ale unui Paradis identitar specific. Principal cartograf al spaiului nostru identitar, Eminescu, n calitate de poet naional, reunete i, n mare msur, creeaz o serie de uniti eseniale ale gramaticii naionale romneti, la nivelul vizionarismului spaial bazat pe o logic a armoniei ntre incompatibile (Spiridon 2003: 8). Miza i mirajul unui discurs fondator identitar multifuncional a fcut posibil transferul elementelor eminesciene ale paradisiacului illud tempus n discursuri cu orientare i finalitate pragmatic politic, ideologic, moral etc. (Spiridon 2003: 9). Ca urmare, este necesar o deconstrucie, premergtoare asumrii critice, a imaginii poetului creator de mituri ntemeietoare, i a scriiturii sale, de dincoace i de dincolo de istoricul i de controversele receptrii. Re-evaluarea canonului n sine, cu obligativitatea prezervrii criteriului estetic, necesit un demers critic multiplu orientat care, pentru Monica Spiridon, nseamn aducerea n prim-plan a prozei jurnalistice eminesciene, ca model reprezentativ al scrisului publicistic romnesc. Situat pe coordonate arhetipale certe, scriitura relev, pe de o parte, un gazetar cu orizont informativ pozitiv, cu scrupulul citatului exact, cluzit de un coeficient indiscutabil de profesionalism, un polemist i un pamfletar de temut, iar pe de alt parte, un discurs cu dominant sacerdotal vizionar, care transfer datele unei utopice vrste de aur, intim asumate, asupra datelor istorice concrete (Spiridon 2003:1314). Formula i constantele discursului critic eminescian, n varianta sa clasic, adic ptruns n mod subiectiv necesar de adevrul textului literar i departe de orice parti-pris-uri ideologice, conceptuale ori de alt natur, se regsete n cartea lui George Gan, Melancolia lui Eminescu. Textul critic se vrea a fi unul de receptare a operei poetice eminesciene sub semnul melancoliei, concept cheie i instrument metodologic n virtutea cruia romantismul fundamental, ca opiune i atitudine poetic, se regsete n coordonatele sale europene i particular eminesciene. nregistrnd istoricul i variaiile conceptuale ale melancoliei, precum i locul lui Eminescu n raport cu acestea, criticul schieaz o imagine coerent i pe deplin cooordonat expectaiilor lectorului avizat de astzi a epocii romantice. Pe deplin acceptabil, azi, imaginea unui Eminescu structural melancolic trebuie s le fi prut anacronic cititorilor din epoc, ntruct, la 1850, formula romantic a melancoliei intrase, deja, n declin. Istoria particular a melancoliei eminesciene corelat cu o serie de teme fundamentale, precum timpul i moartea este cutat n desfurarea istoriei spiritului creator i, adesea, identificat cu aceasta. Suportul formal al tonalitii i al atitudinii poetice melancolice capt relevan n plan ontologic, ntruct transfer ritmurile cosmice prelungindu-le sonor i ritmic textului poetic nsui:

424

Relecturi actuale ale clasicilor literaturii romne ntre miza identitar i rigorile canonului estetic ntr-o msur foarte mare efectul poeziei lui Eminescu se datorete perpectivelor prelungi ale imaginilor, ecourilor pe care versurile le produc nu doar prin sonoriti, importante i ele, dar i prin faptul c rsun n aceast cutie de rezonan extraordinar (Gan 2002: 144).

i iat, ntr-o formulare care sintetizeaz ntrega demonstraie, cu premisele, argumentele i miza ei, punctul de vedere al autorului :
sursa primordial i cea mai productiv a lirismului eminescian este un anumit sentiment existenial: melancolia, neleas ntr-un fel mai profund i mai complex dect n vorbirea uzual, adic n sensul consacrat, care face din ea o categorie cultural de o mare relevan pentru literatura modern (Gan 2002: 325).

ncercnd s acrediteze ideea unui Eminescu nemarcat de stigmatele fizice, psihice i morale pe care i le atribuie, printre alii, Clinescu, Ilina Gregori aaz existena berlinez a poetului n contextul cultural al epocii i propune o serie de relecturi cu deosebire incitante asupra unor texte emineciene antume i postume. n mod deosebit atrage atenie exerciiul hermeneutic aplicat nuvelei Srmanul Dionis, primit cu destul reticen de societatea erudit a Junimii i cu nepsare de publicul larg. Departe de a accepta ipoteza lecturii nuvelei ca ansamblu de mrci structurale i semantice ale textului fantastic, Ilina Gregori pornete de la premisa interpretativ conform creia elementele de baz ale naraiunii clasice, eroul i aciunea (Gregori 2002: 68). dirijeaz semnificaia de ansamblu a textului ctre un montaj narativ bazat pe monotonie i pe suprapunerea perpectivelor. Nu personajul cu identitatea ambiguizat n mod fundamental prin suspendarea funciei de atribuire de referin unic i unitar, a numelui propriu i povestete viaa, ci un narator anonim, care interpeleaz neimplicit cititorul i i se adreseaz indirect, prin comentarii colorate subiectiv, cu privire la erou (Gregori 2002: 71). Mai mult, acest narator se transfer cnd n spaiul intradiegetic, lund pe seama sa, pe de-a-ntregul, n micarea discursului despre personaj, existena acestuia, cnd n exterior, distanndu-se i invitnd cititorul la a mprti un punct de vedere aparte asupra statutului personajului i al naraiunii. Faptul este de natur s explice expansiunea visului n realitate, instana naratorial, enigmatic, nici autor, nici personaj, fiind rspunztoare de ambiguitatea semnalelor onirice (Gregori 2002: 74). De asemenea, raporturile izomorfe dintre personaje Dan // Dionis, Maria iubita lui Dan / Dionis // mama lui Dionis accentueaz refuzul sistematic al scriitorului de a subscrie codurilor i conveniei romantice a textului fantastic. Mai degrab figuri cu semnificaie fluctuant, la nivelul textului numele proprii blocheaz constituirea unitar a personajelor n aa fel nct Dan i Dions nu sunt nici unul, nici doi, iar naratorul nu e un al treilea. Asociind visului ca experien existenial fundamental, aa cum credeau romanticii virtui i deschidere metafizic, adic
pentru a vorbi despre eul adevrat, mereu altul i totui n veci acelai, despre visul adevrat i nu despre simplele vise, Eminescu are nevoie de un limbaj nou, n concordan cu viziunea sa metafizic (Gregori 2002:77).

Problematica identitii Eului i a raportului su cu Cellalt st la baza scriiturii, cu structura sa iterativ simbolic, i n Avatarii faraonului Tl. Aici, continuitatea transistortic a culturilor, ontologia oniric i cultul Egiptului se

425

Simona ANTOFI

coreleaz n sensul unei demonstraii simbolice: n dimensiunea cu totul particular a vislui fundamental al omenirii, toate civilizaiile comunic ntre ele, n simultaneitate, tot aa cum refac legturile, n incontient, cu acea patrie etern a omenirii, Egiptul. n aceast ordine de idei, preocuprile poetului pentru folclor se explic prin convingerea acestuia n caracterul monadic al popoarelor, al naiunilor, care nu exclude, ci dimpotriv, putina comunicrii, pe ci onirice privilegiate, unele cu altele. Intenia poetului ar fi fost s identifice manifestrile sufletului popular cci, dac etnopsohologia i disciplinele nrudite : istoria, psihologia, antropologia, etnografia, etnologia, lingvistica i servesc instrumentarul de lucru necesar, ceea ce Eminescu ncearc s gseasc sunt documentele contiinei etniconaionale, formulele identitare pe care i le elaboreaz comunitile (Gregori 2002: 96). Considerat cellalt reper identitar, valorizator al specificului naional n forme i structuri literare proprii, Caragiale (re)aaz lumea n conformitate cu o viziune dramatic asupra existenei, pe care o transfer i personajelor sale, n special personajului - narator numit, adesea, nenea Iancu, instan duplicitar n litera i n spiritul textului care l poart. Sintagma theatrum mundi se cuvine asociat spaiului diegetic pe care l construiesc comediile i momentele caragialiene, jocului (inter)textual care-i transform poe autor i pe cititor n partenerii unui contract de lectur, n posesia unei reguli comune a jocului cu i de-a literatura. Spiritul histrionic al autorului se relev n natura oblic subtextual a comunicrii literare, n spaiul secund al producerii de semnificaii n care, odat intrat, lectorul e silit s stea continuu la pnd, cci scriitorul clipete complice din ochi abia perceptibil (Vartic 2002: 117). Filosofia de via i o practic existenial ndelung exersat care se ascunde n spatele privirii complice a naratorului, sau a lui auctor in fabula, se coreleaz unui model al lumii pe care structura volumului de Momente l deseneaz meticulos. ntre momentele ilustrative pentru anumite situaii umane fundamentale i instantanee ale cotidianitii (Vartic 2002: 93), funcioneaz principiul universal al temei i al variaiunilor, a crui productivitate la nivel textual i diegetic este binecunoscut. Aa se explic faptul c, asupra lumii caragialiene, planeaz nelinititor pentru cititorul avizat, desigur, cci personajele caragialiene se bucur de o incontien care le mpiedic propria condiie de a deveni tragic bnuiala c, n bun msur, aceast lume, ca i limbajul care o constituie, este format numai din aparene, i acelea interanjabile. Ca simpli purttori ai unui discurs fix, autoritar, protagonitii Momentelor sunt lipsii de realitate luntric (Vartic 2002: 7879) i, tocmai de aceea, susceptibili de a fi oricnd dublai conform tehnicii textuale viceversa, devenit principiu ontologic al lumii caragialiene de un seamn n care personajul se regsete, cu datele sale eseniale. Figura simbolic a acestei lumi moftologice este cadrilul, procedeul comic al qui-pro-quo-ului devine emblema unui mod de existen (Vod Cpuan 2002: 66), iar carnavalul substituie orice mod posibil de fiinare cu jocul mtilor i al identitilor pulverizate. Lumea caragialian funcioneaz aidoma unui mecanism bine uns, reglat pe coordonatele ritmului nnebunitor al goanei (Vod Cpuan 2002: 58), i pe principiul iteraiei. Sintaxa repetitiv a piesei D-ale carnavalului este ea nsi o figur textual a lumii n

426

Relecturi actuale ale clasicilor literaturii romne ntre miza identitar i rigorile canonului estetic

viziune caragialian, a unui spaiu identitar n care indivizii sunt interanjabili, valorile rsturnate iar comicul se ntlnete, asimptotic, cu tragicul. Fie etern Catindat, care nu este nc, dar ar putea deveni ceva, fie Amicul X, fie Leonic Ciupicescu, antipersonajul balzacian, argument al unei antipoetici realiste (Vod Cpuan 2002: 45), conform creia detaliul i pierde funcia caracterologic i identificatoare, Moftangiul nu mai este un in-divid (Vod Cpuan 2002: 46), ci jocul unor aparene neltoare pe un fundal vid (Vod Cpuan 2002: 44). Anonimatul deplin, mediocritatea i depersonalizarea situeaz personajul caragialian n avangarda (anti)tipologiilor literare din secolul al XX-lea. Analiznd comportamentul lexicosemantic al al-ului, n momentul caragialian omonim, Liviu Papadima descoper, n estura de suprafa a textului, deschideri inedite ctre ontologia universului caragialian, unul al atotputerniciei tiranice a cuvntului, n regia cruia lumea nsi i locuitorii ei se vede, periodic, golit i, n mod neateptat, rencrcat cu semnificaii. Postura de orator narator a lui nenea Iancu gireaz un cod interpretativ de ansamblu n virtutea cruia lumea (contextul pragmatic) i infinitivul imperativ devin coincidente ntr-o zon a iluzoriului (Papadima 2007: 78). Dinamicii semnificaiei contextuale a al-ului i corespunde, izomorf, o inedit dinamic spaial, ntr-o temporalitate suspendat, care exclude devenirea, i n care principiul enumerrii funcioneaz ca instrument ontologic. De la gramatica alului la infinitivul imperativ, totul se organizeaz, ca text i ca lume, n jurul unui maestru al regiei, Mitic, n spatele cruia, duplicitar n discurs i n atitudine, nenea Iancu propune i ntreine un contract de lectur transferat ntr-o ordine secund a discursului (Papadima 2007: 82). Silit s citeasc printre rnduri, lectorul percepe ironia i chiar sarcasmul, pe alocuri, al unui autor care se poate presupune c i transfer punctul de vedere naratorului, lui nenea Iancu, eficient infiltrat n lumea personajelor i a textului, capabil s discrediteze personajele prelundu-le, acid ironic, discursul i mimndu-le comportamentul. De altfel, fcnd pe naratorul, autorul se dezice de naratorul care voia s par autor, cel care voia s impun, retoric, o teorie (Papadima 2007: 95), n prima parte a schiei. Aceast accentuare a multiplicrii vocilor i a perspectivelor, n Momentele caragialiene, reprezint o eficient reciclare postmodern a unui autor canonic. ncercnd s propun (i s impun) o relectur proaspt a piesei caragialiene de referin, O scrisoare pierdut, Gelu Negrea i ncepe demonstraia cu o remarc bine ntemeiat: personajele piesei sunt productoare, consumatoare, vehiculatoare, beneficiare i, totodat, victime ale textelor. Ofensiva textelor este att de puternic nct o aparent banal telegram se poate transforma ntr-un obiect estetic pur (Negrea 2002: 10), iar textele non-orale articuleaz relieful epic al piesei.Dei i propune drept premis o nou gril de lectur a Scrisorii pierdute, facilitat de eficiena compoziional i de semnificaie a textelor non-orale, cartea nu le pierde din vedere nici pe cele orale, adic discursurile, destul de numeroase pentru a li se recunoate i lor o funcie aparte n elaborarea lumii posibile a comediei. Personaj deloc controversat prin tradiie dei ar merita Caavencu apare, prin tipul de discurs folosit, dincolo de suflul comic devastator, de magia lingvistic (Negrea 2002: 27) ce poate nela un cititor neexperimentat, drept un

427

Simona ANTOFI

autentic susimtor al progresului, al descentralizrii, cu stof de analist economic i de vizionar. (Re)abilitarea acestui personaj se face prin eliberarea sa de ceea ce s-a presupus, ntr-o ndelungat tradiie exegetic, a fi intenionalitatea auctoril. Iar explicaia devierilor de limbaj ale personajului, att de amuzante mai ales dup ce au fost scoase din context, poate fi acceptat fr rezerve:
Grandomania, n ceea ce-l privete, nu este o tar psihic, ci reflexul unei autoevaluri deloc lipsite de realism. Discursul lui nglobeaz permanent dou nivele local i naional ntreptrunse i interanjate capricios pn la confuzie. Uneori, tendina navigrii simultane pe dou paliere l azvrle n voluntarisme retorice ce se soldeaz cu viguroase srituri peste herghelia logicii, cu piederi ale uzului raiunii i, pe cale de consecin, cu abandonarea rigorii n raportarea la sistemele de referin adecvate (Negrea 2002: 28).

Stpn pe tainele oratoriei, jucndu-i discursul ca pe o scen, posesor al scrisorii, Caavencu totui pierde. Eliberate de poncifele tradiiei critice, personajele piesei par a fi negative, dar realitatea lor este pozitiv, tot aa cum, acolo unde te-ai atepta mai puin, dincolo de cortina comicului poi gsi o declaraie de dragoste profund pur, precum aceea a Vetei ctre Chiriac. Posibilul caracter reprezentativ al operei lui Creang pentru identitatea tipologic a literaturii romne (Diaconu 2002: 62) oblig, crede Mircea A. Diaconu, la o disociere ntre componentele de natur identitar simbolic ale scriiturii, n Amintiri din copilrie, i mrcile stilistice inconfundabile ale autorului care creeaz, pe deplin contient de actul su, ntre coordonate structurale ferme, asumate ca argumente n favoarea criteriului estetic. Ca urmare, umorul i situarea n contexte identificabile n proverbe i zictori leag textul de ficiune memorialistic al Amintirilor din copilrie i monografia att ct se poate vorbi despre aceasta de structura de profunzime a spiritului romnesc. Iar capacitatea concentrrii i organizrii ntr-o structur unitar i intuiiile auditive i arhitectura interioar dezvluit n veritabile scenarii dramatice (Diaconu 2002: 64) sunt semnele limpezi ale amprentei auctoriale asupra scriiturii i asupra eventualelor ei modele i surse folclorice. Liviu Papadima este i mai ferm n a susine i a demonstra apartenea Amintirilor la formele literaturii culte de ficiune, structura faptic senzaional, anecdoticul i umoristicul derivnd, n mod evident, din felul spunerii, i nu din mesajul propriu-zis. Mai mult, criticul afirm limpede, de la bun nceput, desprinderea lor [a Amintirilor] de orice situaie de comunicare conjunctural, cunoscutul ndemn al povestitorului nefiind dect o (fals) declaraie de intenie care subliniaz rsfrngerea interioar a discursului(Papadima 2007: 43). Esenial, pentru demonstraia criticului, este situarea spaio temporal ntr-o total nedeterminare, specific nu relatrilor personale aa cum s-a acreditat, de-a lungul timpului, de ctre o parte a criticii de specialitate sau formulei de tip Bildungsroman, ci unei scriituri care se servete de instrumentele oralitii cu scopul de a institui un pact de lectur complex. Pe de o parte, n plan scriptural, lumea satului i a copilriei este perceput ca fiind ndeprtat, ns amplasat ntr-o mirabil desprindere spaio temporal, n ciuda tuturor elementelor concrete care permit recompunerea trasdeului biografic. Pe de alt parte, n planul oralitii, crede criticul, ne aflm chair n miezul ei adic al lumii satului. ntre cele dou

428

Relecturi actuale ale clasicilor literaturii romne ntre miza identitar i rigorile canonului estetic

niveluri textuale se cuvine situat, ca o formul de neutralizare a opoziiilor, motivaia prim a scriiturii din Amintiri, i anume recuperarea i pstrarea, n scris, a unor secvene biografice a cror relevan depete cadrul strict individual. Toate aceste recuperri necesare, justificate prin judeci de valoare, demonstraii critice i exerciii impecabile de lectur arat cum btlia actual pentru canon oblig la o (re)definire a identitii culturale romneti prin oferta esteticete validat a literaturii.

Bibliografie
Costache 2008: Iulian Costache, Eminescu. Negocierea unei imagini, Bcureti, Editura Cartea Romneasc. Diaconu 2002: Mircea A. Diaconu, Ion Creang. Nonconformism i gratuitate, Cluj Napoca, Editura Dacia. Gan 2002: George Gan, Melancolia lui Eminescu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne. Gregori 2002: Ilina Gregori, Studii literare, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne. Negrea 2001: Gelu Negrea, Anti Caragiale, Bucureti, Editura Cartea Romneasc. Papadima 2007: Liviu Papadima, Mai are timpul rbdare ? Studii i eseuri de istorie i critic literar, Bucureti, Editura Curtea Veche. Spiridon 2003: Monica Spiridon, Eminescu. Proza jurnalistic, Bucureti, Editura Curtea Veche. Vartic 2002: Ion Vartic, Clanul Caragiale, Cluj Napoca, Editura Biblioteca Apostrof. Vod Cpuan 2002: Maria Vod Cpuan, Caragiale ?, Cluj Napoca, Editura Dacia.

Re-reading Romanian Classics: Between the Identitary Goal and the Limits of the Aesthetic Canon
The Postmodern phenomenon argues the literary canon issue as well as the validity of the aesthetic criterion in critically evaluating literature, fact that permanently points out the authors standardization problem. The contemporary re-reading Romanian classics is placed under the same issues of cultural identity, as literary Postmodernity does. The critical revival of canonic values may be instrumented by means of particular critical discourse reconstruction within the Postmodern ruptures, under the authority of the most important literary works, or through a sustained deconstruction of the literary canon itself, but always within the limits of aesthetic values. The analysis of classical writers works may become object of the metadiscourse itself. Such a discourse is, therefore, oriented upon the newest specialized approches belonging to different critics, thus mirroring various lecture patterns that canonic literary texts accept or not. Focusing on some representative texts, different theoretical-methodological oppinions of the contemporary critics will be commented upon in this two-sided approach. On the one hand, the present paper will discuss the argumentative and persuasive dimmension of critical discourse, as well as the critical ideology within the text. On the other, the second point in focus is represented by the way in which the canon battle covertly implies re-defining cultural identity through authentical, valuable literary models.

Galai, Romnia

429