IEROMONAH SAVATIE BASTOVOI

Patologicul i demonicul la romantici Romantismul - mod de existen psihic i curent literar monahul Savatie A fi romantic- a fi vistor, a fi ndrgostit. Acesta ar fi nelesul brut al noiunii deromantic. Cu acest sens a ptruns ea n vocabularul oamenilor de rnd. Acest sens al noiunii de romantic s-a pstrat i la pturile aa numite mai nalte, n romanele, piesele de teatru i filmele kitch. Mai precis, sensul acesta s-a pstrat i a fost cultivat, anume n aceast form gregar, n filme i romane, pn n zilele noastre. Pare stupid, dar neles banal al romanticului, cel rspndit ntre oamenii obinuii, n accepiunea comun, s-a fcut posibil tocmai prin intermediul aa numitor pturi mai nalte, artiti i scriitori. Cci oamenii simpli, nenvai, nici nu aveau de unde s-i nsueasc acest termen, dect de la acetia. Deci, nelesul banal i direct al noiunii de romantic este acela de vistor, ndrgostit. De aici pn la filosofia sofisticat a romantismului nu este chiar att de mult. n fond, a fi romantic nici nu nseamn altceva dect a fi vistor i ndrgostit. Rmne numai s clarificm ce anume viseaz romanticii i de ce (cine) snt ndrgostii? Circul chiar o vorb, care place multora, c, n adncurile sale, fiecare suflet este romantic. Ea are scopul s susin i s ncurajeze pornirile noastre abisale, dar mai ales s scuze cderile care urmeaz lor. Desigur, se zice ca o consolare. De partea opus exist spunerea lui Tertulian, anume c Prin natura sa, sufletul omului este cretin. ns despre aceasta mai trziu. Nu este nou s zicem c romantismul este mai nainte o stare de suflet i pe urm toate celelalte. Romantismul, n istoria literaturii, se nfieaz sub dou aspecte. El apare cercettorului ca un mod de existen psihic i ca un curent literar. Din aceste dou aspecte, primul este cel mai important, fiindc el e neaprat necesar pentru ca romantismul s poat lua fiin. Curentul literar romantic apare numai pe temeiul modulului romantic de existen psihic (Al. Philippide, Cuvnt nainte la Antologia poeziei romantice germane, EPLU Bucureti 1969). Existena psihic nu se exclude nici n cazul celorlalte curente literare i de art. Se tie c toate operele au fost susinute i motivate i de viaa propriu-zis a autorilor. Astfel c nu se poate comenta un text sau un tablou, s zicem, fr recurgerea la amnuntele din viaa autorului. Mai mult dect att, mai ales n cazul autorilor moderni: simboliti, expresioniti, nemaivorbind de suprarealiti i postmoderni, se creeaz impresia c ceea ce nu au putut reda prin mijloacele proprii artei autorii au exprimat i au completat prin propria lor via. Aceast prere este deja prea cunoscut i acceptat. Aa snt excesele i exhibarea lui Baudelaire, care-i vopsea prul verde de dragul aceleiaristocratice plceri de a displcea, cum o numea el; moartea stupid, dar misterioas , a expresionistului Georg Trakl, (Trakl a murit rpus de droguri la vrsta de 27 de ani); exhibiionismul i

bufoneria lui Salvador Dali; sinuciderile suprarealitilor francezi care se aruncau n Sena i multe alte fapte, cu totul regretabile. n acest fel viaa autorului devine cheia de lectur, un fel de dicionar, un tlcuitor, ca i un ghid bine informat, care ne duce prin labirinturile ameitoare ale operei, oferindu-ne despre ea informaiile necesare. Dac ne nchipuim poezia ca pe un labirint, atunci autorul care st n spatele ei, tlcuitorul i ghidul care ne d cheia nelegerii este romantismul. Desigur, nu romantismul ca i curent literar, ci anume acea latur a sufletului uman, acel fiecare suflet este romantic. Aceast idee a fost enunat chiar de romantici: Poezia romantic este o progresiv poezie universal. Ea nu poate fi epuizat de nici o teorie. Numai ea este infinit, aa cum numai ea este liber. Specia romantic de poezie e singura care este mai mult dect o specie i e oarecum arta poetic nsi: fiindc ntr-un anume sens orice poezie este sau trebuie s fie romantic (Friedrich Schlegel).Este de prisos s disecm fiecare curent n parte, ncepnd de la simbolism, care se declara pe fa mpotriva romantismului, i pn la postmoderniti, care se cred cu totul biruitori ai sentimentalismului romantic, pentru a depista i a demonstra cele zise de Al. Philippide, care zice c: Tradiia poeziei romantice germane cluzete i determin n adncuri o parte nsemnat, dac nu cumva chiar partea cea mai nsemnat din poezia modern (Idem.). Columb n cutarea Indiilor Ce este ns acel fiecare suflet este romantic? Ce nelegem noi prin romantism? Cum se face c fiecruia dintre noi cuvntul romantism i evoc pdurea misterioas i tcut a basmului i a legendei n care romanticii au reintrodus omul? C n cortegiul lor apar vraja, enigma, nostalgia, toate formele nvluite ale incontientului? Romanticii au fost descoperitorii incontientului. Vistori, pornii n cutarea Indiilor, ei i-au trimis sufletul spre ara miraculoas despre care povesteau basmele strvechi. Parfumuri, flori smulse, plutind pe ape, vesteau ades corbierilor singurateci apropierea coastei nflorite. Asemenea lui Columb, nici romanticii nu tiau ce aveau s gseasc (Ricarda Huch, Romantismul german, Ed. Univers, Bucureti 1974). Poate c romanticii nu tiau ce aveau s gseasc. ns, aa cum nici Columb nu tia ce avea s gseasc, totui, ceea ce l-a purtat pe el a fost setea de aur i de slav, pe care le-a i gsit. Aurul romanticilor care i-a cluzit i i-a ademenit spre acele trmuri ale sufletului omenesc, n ale cror ape plutesc florile smulse ale cderii noastre, parfumurile cele neltoare ale morii venice, le-a fost asigurat. Ei nii locuitori permaneni ai acestor trmuri, au intuit prea bine aurul slavei grabnice, toat uoara lor mbogire. Ei au gsit n Indiile sufletelor noastre slava i aurul cel cutat. Iluzii familiare Nici unul din procedeele i tablourile descrise de romantici nu contravine firii noastre czute. Dimpotriv, romantismul se muleaz perfect pe toate pornirile i micrile tainice ale inimii noastre. El tie s mbine avntul care ne poart prin tot universul pe aripile iui ale visrii, dar tie s o i tempereze cu nostalgii dulceage dup cele ce nu or s mai fie.

Romantismul ne ancoreaz n trecut, acolo unde situeaz acea epoc de aur a omenirii, acel liman al perfeciunii i al armoniei n accepiunea grecilor pgni. Omul pur i armonios al epocii de aur nu a existat niciodat; o iluzie optic a fanteziei omeneti l-a aezat att pe el ct i pe (D)dumnezeul, (Hiperion, n. n.) conceput personal i incontient, ambii de situat, de fapt, la finele istoriei, la nceputurile acesteia (Ricarda Huch). Romanticii i plaseaz idealul lor n zone inaccesibile i ireale: universurile imaginare i viitorul, cu totul supus schimbrii i necunoaterii, sau irecuperabile: cum este trecutul i moartea: i totui rn frumoas i moart,/ De racla ta razim eu harfa mea spart/ i moartea ta n-o plng, ci mai fericesc/ O raz fugit din chaos lumesc [...]. // La ce?... Oare totul nu e nebunie?/ Au moartea ta, nger, de ce fu s fie?/ Au e sens n lume? Tu chip zmbitor,/ Trit-ai anume ca astfel s mori?/ De e sens ntr-asta, e-ntors i ateu,/ Pe palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu. (Mihai Eminescu, Mortua est!).

Vecintatea haosului existenial nate haosul gndirii Stngcia meditaiilor romanticilor despre moarte i rostul vieii se datoreaz i acestei dezlnuiri a imaginaiei care inundeaz i nbu raiunea. Romanticii fug de luciditate: Se simte aici teama, uoar, de contiin a vistorului care presimte fora sacr, eliberatoare a luminii i care totui fuge de ea (Ricarda Hugh, Idem). Toate aciunile noastre pure snt somnambulice, scria Ritter ntr-o scrisoare ctre Baader n 1807.Ci ns vor rspunde, asemeni lui Baader: tot astfel exist i o poezie mai bun, care alturndu-se gndirii clare o urmeaz i i se supune? Dei romanticii pretind a fi navigatori ai timpului i ai spaiului, dei libertatea lor se vrea desvrit, totui ei rmn ancorai n lucruri obinuite i mrunte, iar efemerul timpului are asupra lor o impresie prea puternic. Aceasta se observ mai ales n meditaiile lor despre moarte. Gndul c vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi (Mihai Eminescu, mprat i proletar),nu-i prsete pe romantici niciodat, chiar i atunci cnd descriu moartea ca pe un vis n care totul este mai bun dect n viaa aceasta, idealiznd. Dar poate acolo s fie castele/ Cu arcuri de aur zidite din stele/ Cu ruri de foc i cu poduri de-argint,/ Cu rmuri de smirn, cu flori care cnt... (Eminescu, Mortua est!) Absurdul imaginii create de autor e uor identificabil. S ne nchipuim numai ce este a fi ntre nite ruri de foc i cum trebuie s arate acele flori care, fiind pe rmul acelor ruri de foc, totui cnt. S observm ns c autorul n-a vrut s reprezinte aici o imagine infernal, ci tocmai invers: S treci tu prin ele, o sfnt regin,/ Cu pr lung de raze, cu ochi de lumin... Aceast nehotrre i confuzie a romanticilor o surprinde foarte expresiv Ricarda Huch, cnd ncearc s defineasc cuvntul a romantiza: Cuvntul a romantiza care apare des n special la Novalis nseamn cnd a deveni contient, a se

face contient, cnd a deveni incontient, a se face incontient.Astfel de paradoxuri se ntlnesc frecvent n cochetriile filosofice i teoretizante ale romanticilor. nvtura romantic despre moarte, dei plin de contradicii, apstoare, tocmai din pricina neclaritii ei, rmne, totui, cea mai apropiat i mai uor de acceptat de ctre firea noastr czut. Moartea romantic este un ceflexibil. Nu este altceva dect o transpunere a bunurilor i plcerilor pmnteti ntr-o sfer n care ele doar capt amploare. ntr-un fel, moartea romantic este trecerea ntr-acolo unde dispare i nu mai exist pericolul morii. Ca i cum moartea ar fi eliberarea de moarte:Moartea-i noaptea rcoroas,/ Viaa-nzpuita ziu./ Obositu-m-a fost ziua,/ Somn mi e, seara se las./ Viers de dragoste curat/ Peste patu-mi nal-n ramuri/ O privighetoare-al crei/ Glas i visul mi-l mbat. (Heinrich Heine, Moartea-i noaptea rcoroas). Eliberarea de moartea prin moarte Romanticii snt att de legai de cele pmnteti nct ar vrea s le duc cu ei n moarte. Acea linite venic, fie i greit, pe care o descriu i i-o doresc ei nu i-o pot imagina dect prin intermediul celor pmnteti i trectoare. Venicia romantic conine toate defectele timpului, ea este plin de elemente corozive, trectoare. De aceea ea nici nu este venicie. Mai am un singur dor:/ n linitea serii/ S m lsai s mor/ La marginea mrii;/ S-mi fie somnul lin/ i codrul aproape,/ Pe-ntinsele ape/ S am un cer senin./ Numi trebuie flamuri,/ Nu voi sicriu bogat,/ Ci-mi mpletii un pat/ Din tinere ramuri./ i nime-n urma mea/ Nu-mi plng la cretet,/ Doar toamna glas s dea/ Frunziului veted./ Pe cnd cu zgomot cad/ Izvoarele-ntr-una,/ Alunece luna./ Prin vrfuri lungi de brad./ Ptrunz talanga/ Al serii rece vnt,/ Deasupr-mi teiul sfnt/ S-i scuture creanga... Descoperim aici mai toate elementele poeziei/via a lui Eminescu. Lipsesc, desigur, elementele idilice, erotismul, care nici nu-i avea locul aici. Dar innd cont de acea separare care s-a produs n opera poetului, desprind prin poezia Floare albastrlirica sa de dragoste n dou perioade: prima, idilic, incantatorie, jucu (deseori vulgar) i a doua, cea a regretelor, a drmrii mitului, atunci putem zice c chiar toate tristele plceri ale autorului au fost invocate i enumerate n acest tablou al morii sale. Noi nu excludem de aici toat melancolia, dulceaga morbiditate i nsingurarea n care se complceau romanticii. De aceea nu greim cnd le denumim pe acestea plceri. Mai departe autorul ilustreaz cele zise de noi mai sus, adic ideea eliberrii de moarte prin moarte:Cum n-oi mai fi pribeag/ De-atunci nainte,/ M-or troieni cu drag/ Aduceri aminte./ Luceferi, ce rsar/ Din umbr de cetini,/ Fiindu-mi prieteni,/ O s-mi zmbeasc iar./ Va geme de patemi/ Al mrii aspru cnt.../ Ci eu voi fi pmnt/ n singurtate-mi. (Mihai Eminescu, Mai am un singur dor). Acestei viziuni despre moarte i se altur cealalt, mai des ntlnit n opera romanticilor. Este vorba de viziunea indic sau oriental, acea de rentoarcere n eternul haos, n haosul primordialde la care ar fi aprut lumea. Adesea ea este una fals fericit i autoconsolatorie. Alteori ea se amestec sau mprumut de la mitologia greac: Atunci binevenit fii, pace-a lumii umbrelor!/ Voios voi fi, chiar dac acordurile mele/ Nu vor veni cu mine-n adnc mcar o dat/ Voi fi trit ca zeii i nu voi vrea mai mult. (Friedrich Holderlin, Ctre Parce).

Mai des, moartea romantic este apstoarea i disperat. Desprirea de lume este dureroas. Atunci, n neputina lor, romanticii, de obicei, neag toate idealurile vieii i resping orice consolare. Atunci ei seamn cu un copil care face palate de nisip. Acesta, dac cineva din ntmplare calc i-i stric palatul nu se pune s-l repare, ci, plngnd cu furie, drm totul cu propriile mini.Dac voi muri obidit fr ca sufletul meu/ S se rzbune pe cei obraznici cu dnsul,/ Atunci cnd, nvins de vrjmaii geniului,/ Voi fi jos n mormntul nemernic,/ Atunci s m uii, atunci nici chiar tu, inim bun/ S nu mai scapi de la pieire numele meu/ i s te ruinezi, tu care-ai fost/ Bun cu mine, - dar numai atunci!// Nu simt eu oare? Vai ie, vai ie,/ Spirit pzitor! departe de tine curnd vor cnta/ Amarnic toate spiritele morii/ Pe coardele inimii mele.// O! atunci ncrunete, bucl a tinereii mele ndrznee,/ Mai bine chiar astzi, dect mine.// . . . . . . aici la aceast pustie/ Rspntie, unde durerea/ Ucigtoare m doboar. (Friedrich Holderlin, Desprire). Sentimentul deertciunii budiste Sentimentul deertciunii i al negrii budiste este tipic pentru Eminescu: Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete,/ C-n urm-i rmn toate astfel cum snt, de dregi/ Orict ai drege-n lume - atunci te obosete/ Eterna alergare... i-un gnd te-ademenete;/ C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi. (Mihai Eminescu, mprat i proletar). Rentoarcerea n haos este privit ca un mers firesc al lucrurilor. Aa cum zice unul dintre argumentele taoiste, viaa oamenilor se nvrte ntr-un cerc. n cartea despre Tao ntlnim exemplul soarelui care apune spre a rsri din nou, florile care toamna se ofilesc i dispar iar primvara renasc n toat frumuseea lor anterioar . a. Comparaia ar fi covritoare dac elementele comparate ar face parte din aceeai categorie. Aristotel n cugetrile sale cel puin remarcase c n aceast lume exist lucruri nsufleite i nensufleite. El a vzut c plantele i copacii, dei au via n comparaie cu pietrele, totui acestea nu au suflet, n comparaie cu oamenii i dobitoacele. Sfntului Grigore cel Mare clasific cele nsufleite n felul urmtor: De fapt, Dumnezeu atotputernic a creat trei duhuri: unul fr trup, altul n trup dar fr a muri o dat cu acesta i al treilea, care moare o dat cu trupul. Cel care nu e n trup e duhul ngerilor cel ce e n trup, dar nu moare o dat cu trupul, e duhul oamenilor, iar duhul care e n trup i moare o dat cu acesta e al animalelor domestice i al tuturor fiarelor (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte, Ed. Amarcord Timioara). La orientali i trupul i sufletul odat cu moartea se risipete n tot universul, (sau se dizolv n brahman) revenind la acea stare de nefiin din care a fost chemat. Aceasta i este starea fericit a morii pe care au promovat-o i romanticii. Aceast prere o ntlnim i n dialogul despre moarte a lui Platon. Platon exclude suferina morii prezentnd-o ca fiind absurd, deoarece nu mai poate exista suferin pentru cel ce nu mai exist, iar suferina premergtoare morii, spaima i nelinitea dispar i ele prin trecerea n moartea. Moartea, desigur, presupunnd n cazul de fa nefiina. Cel puin cu mintea, noi putem nelege o astfel de ntoarcere, logic ea este uor de urmrit. Dar acceptnd att de uor posibilitatea ntoarcerii din fiin n nefiin, prin experiena morii semenilor notri, care, prsind fiina, dispar (s zicem n nefiin?),

totui, noi nu putem accepta la fel de uor ivirea din nefiin n fiin. S observm c orientalii, cu toat nvtura lor despre fiin i nefiin, niciodat nu amintesc modul, sau cauza concret prin care au fost adui dinnefiin la fiin(cazul Taoismului), iar dac o fac, cum este brahmanismul sau induismul, prin nsi nvtura lor se reduc la absurd. Este uor de acceptat prefacerea a ceva n nimic, dup exemplul lemnului care arde i dispare, ns nu este cu putin s acceptm, la fel de uor, facerea a ceva din nimic. Noi nu avem nici un exemplu n acest sens. ndeobte, induismul nu accept creaia din nimic (Istoria religiilor , Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus). Aa numitul haos primordial al orientalilor (el se confund i cu armonia iniial, ca loc al rentoarcerii, diferena dintre ele fiind cu a nevoie de trasat), s observm c nu este o treapt incipient. n hinduismul clasic, anume n Vaiseshika, una din cele ase coli, Lumea material este format din atomi, patru la numr - pmnt, aer ap i foc - , a cror combinaie diferit st la baza multiplicitii existeniale. ns lumea nu este numai materie. n realitate exist nou substane. Pe lng cele patru feluri de atomi materiali mai avem:spaiul, eterul, timpul, intelectul i sufletul. Toate acestea au existat nainte de crearea lumii de ctre Dumnezeu, care nu este o aducere la existen din nimic, ci o combinaie miastr a celor nou substane (Idem). Treapta incipient trebuie s fie nimicul. Iar haosul nu poate fi denumit nimic. Cci ce este haosul? Desigur el este dezordine, dizarmonie. ns ce este dezordinea i dizarmonia? Desigur, necorespunderea unor elemente ntr-un ansamblu dat, lipsa ordinii i a rostului lor. Vedem, deci, c haosul presupune n mod necesar prezena unor elemente, care doar ele, prin inconsecvena i necorespunderea lor s fac posibil nsui haosul. Iar existena deja a elementelor, fie chiar i a celor mai simple, este o treapt superioar nimicului, n care orice posibilitate de existen a ceva se exclude. Deci, noi vom refuza ideea de haos primordial ca loc al nefiinei, socotind-o a fi o afirmaie absurd. i vom plasa nefiina n nimic. Plasnd nefiina n nimic noi rmnem neputincioi. Nou ni se ia orice nelegere a celor ntmplate, de la noi se ndeprteaz orice sens al vieii. Mintea noastr, deprins s cunoasc prin analogie, se chircete n faa nimicului. Citm treptele cunoaterii lui Gautama, fondatorul altei coli din cele ase ale hinduismului clasic, anume Nyaya,care zice n lucrarea sa intitulat Nyaya Sutra: La baza oricrei cunoateri exist patru elemente: perceperea, deducia, analogia i mrturia credibil.(Exist prerea c Aristotel s-ar fi inspirat n logica sa din aceast surs).ns felul n care nimicul se poate preface n ceva nu are similar. Nu a vzut i nici nu va vedea vreodat mintea noastr felul n care nimicul este adus la existen.

Pgni, dar nu atei

n boala cea grea a sufletelor lor, romanticii au refuzat s cread. mpreun cu Eminescu, romanticii toi parc ar zice:Eu nu cred nici n Iehova/ Nici n BuddhaSakya-Muni,/ Nici n via, nici n moarte,/ Nici n stingere ca unii. (Eu nu cred nici n Iehova). Aceast strof, att de citat de majoritatea intelectualilor de limb romn, vedem c, n afar c sun din coad, nu zice nimic. Mai departe autorul scrie: i fiindc n nimica/ Eu nu cred - o, dai-mi pace!/ Fac astfel cum mie-mi pare/ i facei precum v place. Aici poetul parc ar fi fata cea lene din povestea Fata babei i fata moneagului. Totui, poetul nsui are despre sine alt prere. Cu mult mndrie rostete el credina vieii sale:Eu rmn ce-am fost: - romantic. Totui, Eminescu nu clarific, ce rmne el? Dac el rmne ce a fost, iar el a scris Oda n metru antic, care, n treact fie spus, este considerat ca o capodoper, a scris sonete, ca i clasicul Shakespeare, iar acum susine c:Nu m-ncntai nici cu clasici,/ Nici cu stil curat i antic..., atunci ce trebuie s nelegem? Eminescu neag i n acelai timp rmne ceea ce-a fost. Aa ceva poate fi cu putin numai la romantici. Paradoxul, care n mod normal este semn al puinei cunoateri i al slabei gndiri, la romantici devine procedeu poetic. Paradoxul i antiteza joac un rol important, poate cel mai important, ele snt piatra din capul unghiului n arhitectura literaturii romantice. Romanticii le cultiv ca pe nite produse ale unei gndiri superioare i fine. n fond, ele denot nesiguran i neclaritate. Nu intr n scopul nostru s demonstrm pe texte toat puterea acestei afirmaii. Smerita noastr intenie este doar de a reui s aducem la prerea c boala sufleteasc a romanticilor este evident. n cazul multora ea a rbufnit, rpindu-i cu desvrire lumii acesteia nc din timpul aflrii lor n trup. Trist privelite. i poate nu att a o depista pur i simplu, ct pentru a dezvlui ct de ruinoas i jalnic este aceast boal, deloc demn de admiraie i superioar, aa cum o prezint cei mai muli nc i astzi. Prea des, patologicul nsoete sau chiar se identific cu geniul Patologicul capt la romantici un loc aparte n erarhia spiritual. Prea des, patologicul nsoete sau chiar se identific cu geniul. Multe din strile lor, romanticii i le provocau singuri. Deseori ele erau artificiale: Tieck nu a scpat niciodat de slbiciunea de a-i obliga contientul s ia aparena incontientului. Multe din poeziile sale snt un fel de biguieli, de blbieli, nu infantile ci stupide (Ricarda Huch, Romantismul german).Aceasta se vede i la ali poei romantici. Cel mai bine a definit aceast atitudine a poeilor fa de propria lor sntate simbolistul Rimbaud. El nsui fiind un exemplu dureros, zicea pe la 1870 c poetul se aseamn cu unul care i cultiv bube pe fptur. Astzi poeii nici nu pot fi imaginai altfel. Incontientul n care se coborau sondorii romantici prea des s-a ntmplat s fie o min n ruinare. Cei mai muli s-au pierdut acoperii de molozul ntunericului. Multe talente au alunecat pentru totdeauna n groapa anonim a tenebrelor. La nceput, poetul se aseamn cu un melc care i scoate i i retrage cu team coarnele. Poetul se apropie din ce n ce mai mult de abisul incontientului, plcerea nfiortoare a ameelii l ademenete s se aplece peste gura neagr i s priveasc zmislirile i formele

clocotitoare din cea, pn cnd un sentiment nespus de spaim l nfioar i l face s se retrag napoi (R. Huch, R. G.). Acest sentiment de spaim devine mai trziu el nsui o surs de poezie. n felul acesta el i capt locul su ntre strile sufleteti descrise de romantici. Uneori i este totui groaz - simmnt fr de care nu ar fi fost un adevrat romantic,scria Ricarda Huch analizndu-l pe Wackenroder, ceea ce se poate zice despre toi romanticii.Astfel, nu este nici o nevoie de a scpa de sentimentul groazei. De multe ori el ddea natere capodoperelor, nu numai romantice, ci i mai trziu, pe cele ale vremurilor noastre. Desigur, el se ntlnete i nainte de romantism, n literatur, dar mai ales n artele plastice din evul mediu (Vezi Frica n occident de Jean Delumeau). ns tensiunea ce o genereaz vecintatea imediat i inevitabil a abisului sap adnc i las cicatrici aspre n modul de gndire i de comportare al romanticilor. Romanticii i cunoteau prea bine starea, ns ei refuzau s o prseasc Romanticii i cunoteau prea bine starea, ns ei refuzau s o prseasc. Ea le era lor sursa cea mai direct de poezie. Schlegel amintete c, dup Pindar, ntr-o veche legend se spune c poetul cnd st pe trepiedul muzelor nu este treaz, iar de pe buze i curge de la sine, asemenea unui izvor, ntreg uvoiul vorbelor.Democrit ar fi alungat din Parnas pe toi poeii lucizi. n fine, Socrate spune n Phaedros: Cel care se apropie de porile poeziei fr s fie posedat de furia muzelor, creznd c arta singur l poate face poet, acela va rmne nedesvrit i nu va intra niciodat n sanctuar; el nsui i poezia celui treaz nu snt nimic alturi de poezia celui furios (cit. de R. Huch). Romanticii concepeau esena patologicului ca simptom al evoluiei incipiente, ca form de tranziie necesar ce se cuvenea salutat cu bucurie. Friedrich Schlegel spunea chiar, fr nconjor, c Jean Paul i este superior lui Sterne n msura n care este mai patologic dect acesta(R. Huch).n privina propriei nebuniei romanticii pot fi considerai ntradevr prooroci, ei i-au prezis-o de fiecare dat. Unde-s irurile clare din viaa-mi s le spun?/ Ah! organele-s sfrmate i maestrul e nebun! (Mihai Eminescu, Scrisoarea IV). Geniul poetului surprinde cu nfiortoare tristee portretul apropiatei nebunii. Aceasta este poezia cu care de obicei se ncheie orice volum de Eminescu, dup care urmeaz postumele. Ea surprinde cam toat viaa i moartea trist a poetului. Cu totul rscolitoare aceast poezie. n faa apropiatei nebunii poetul este mai lucid ca niciodat. El i descoper, ca printr-o iluminare, sursa cea negreit a bolii sale. Cu durerile iubirii/ Voind sufletul s-l vindec,/ L-am chemat n somn pe Kama -/ Kamadeva, zeul indic.// El veni, copilul mndru,/ Clrind pe-un papagal,/ Avnd zmbetul farnic/ Pe-a lui buze de coral.// Aripi are, iar n tolba-i/ El pstreaz, ca sgei,/ Numai flori nveninate/ De la Gangele mre.// Puse-o floare-atunci-n arcu-i,/ M lovi cu ea n piept/ i de-atunci n orice noapte/ Plng pe patul meu detept...// Cu sgeata-i otrvit/ A sosit ca s m certe/ Fiul cerului albastru/ -al iluziei deerte. (Mihai Eminescu, Kamadeva).

Preocuprile poetului pentru filosofia oriental nu au avut deloc o importan minor n evoluia bolii sale. n Viaa i opera lui Eminescu, George Clinescu amintete c n crizele sale poetul, pe lng c se credea urmaul lui Matei Basarab, se mai credea i zeu indic, care l-a i sgetat cu sgeata-i otrvit. Din nefericire, poetul nu a mai avut puteri ca s se lupte cu propriul demon. Desigur, c la aceasta au contribuit i cei de aproape ai si, care l-au abandonat n dezndejdea sa. Faptul se vede i din scrisorile din acea perioad adresate prietenului Chibici. Tenebrele, umbrele palide, invocate de-a lungul vieii n opera poetului s-au ntrit prea mult n casa inimii i a minii. Iar poetul nu le-a alungat. Cci dac le-ar fi cluzit spre trmul de lumin al contiinei, ele ar fi pierit pe loc ori s-ar fi prefcut n cenu - aa cum tim din basme c se ntmpl - ori raza de lumin puternic le-ar fi prefcut trupul n art. Aa ns, nemaiputndu-se ntoarce, i n primejdie de moarte, ele se fac vampiri i i sug sngele tnr pn la ultima pictur tremurtoare (R. Huch, R. G.). Ferii-v, deci, ochii mei de soare... Romanticii se fereau de luciditate ca de un obstacol n calea imaginaiei i-a poeziei. Ei vedeau raiunea ca pe nite ctue care strng libertatea visului creator. Noaptea e pentru ei un spaiu benefic i cei mai muli dintre ei pot fi denumii fr ezitare nocturni. Noaptea ludat de romantici poate fi att cea concret, cu peisajele ei mirifice, ct i noaptea incontientului: Ferii-v, deci, ochii mei, de soare,/ nvluii n noaptea ce v poart/ alintori, spre rul de uitare. (Karoline von Gunderode, Srutul n vis). Descriind o astfel de stare Wackenroder scria: Cnd rmn mai apoi ascultnd ndelung n linitea ntunecat mi se pare c vd ca n vis cum feluritele simminte omeneti celebreaz amorf spre propria lor plcere, un dans fantomatic ciudat, aproape smintit, cum joac haotic, neruinat i nelegiuit cu o libertate nspimnttoare ca acele necunoscute i misterioase zeie vrjitoare ale destinului. Mai dai-mi doar o var, puternice Zeie,/ i-o toamn, cntecu-mi s-l prguiasc,/ Pentru ca inima mea, hrnit din belug/ Cu-acorduri dulci, s moar mpcat!(Friedrich Holderlin, Ctre Parce). Ct de ieftin i vindeau viaa lor genii romantici! Ei au depus venicia cea druit lor de la nceput n schimbul unei veri i a unei toamne! Inima lor, cas a veniciei, cum a putut s moar mpcat? Cum denumeau ei puternice acele zeie care n-aveau putere s-i izbveasc de pricina tuturor nelinitilor i a groazei lor - moartea? Romanticii nu puteau fi cretini, prin definiie Romanticii nu puteau fi cretini, prin definiie. Totui ei nu erau atei. Deci, ei presupuneau i intuiau o lume i o realitate n afara acestei lumi i realiti. Adevrat este c romanticii i nchipuiau mai multe, prea multe, lumi i realiti. La ei nu este nevoie, ca n cazul ateilor, s li se demonstreze existena unui Dumnezeu. Cum dar a fost cu putin ca cei de la care ne-a rmas cuvntul geniu s nu vad absurdul situaiei lor?

Se poate spune c i cretinismul, ca i orice religie, este o chestiune subiectiv i se primete prin credin. ns cum se poate s crezi n orice, numai nu n Hristos, este de neneles. Romanticii au putut s cread n zeie fr s le vad, i s moar mpcai. Rsplata pentru credina lor era infam: doar o var i-o toamn n care inima le este hrnit din belug cu-acorduri dulci. Vedem totui c ei nu au certitudinea c le vor primi i pe acestea, cci le ceresc cu mare umilin. Apare fireasca ntrebare. Dac tot este de ales, cum se poate s alegi o var i nu venicia, cum se poate s alegi, lumea umbrelor i nu lumina cea fr de sfrit, cum se poate s alegi moartea i s nu alegi viaa? n cazul acesta nimeni nu poate spune: unde-i Hristos?, sau ca i Tudor Arghezi: Vreau s te pipi, Doamne, i s urlu, este! Cci tot aa se poate zice: dar unde snt zeiele i zeii? Iari, nu se poate zice: dar unde este certitudinea vieii venice i a rsplii? Cci i simpla idee despre viaa venic i rsplat este mai presus dect toate certitudinile care odat cu moartea, inevitabil, se curm. Demonicul viziunii romantice nu ntrzie s ias la iveal Ah mierea buzei tale am gustat-o/ A buzei tale coapte, amorul meu:/ Zpada snului eu am furat-o,/ De ea mi-am rcorit suflarea eu;/ Ah, unde eti, demonico, curat-o,/ Ah, unde eti s mor la snul tu! (Mihai Eminescu, Ah, mierea buzei tale). Demonicul viziunii romantice despre via i moarte nu ntrzie s ias la iveal. n spatele acelei:De mi-i da o srutare,/ Nime-n lume n-a s-o tie,/ Cci va fi sub plrie -/ -apoi cine treab are!(Floare albastr)se ascunde tot tragismul sfritului. Poetul i d seama c sub plrie de moarte nu se va ascunde. -apoi dispare tot... -apoi, -apoi/ Simt nc gndul tu iubit, femeie,/ -apoi nu vom mai fi nimic... noi doi. // (... ) ncet, ncet... s ne culcm n racl,/ ncet de pe pmnt ne-om furia./ O, stinge a privirei tale facl,/ nchide ochii ti... aa, aa;/ Ce bine e s dormi adnc n racl,/ S dormi adnc, s nu mai tii ceva. (Ah, mierea buzei tale). Motivul raclei se ntlnete frecvent n opera lui Eminescu: O racl mare-i lumea. Stelele-s cuie/ Btute-n ea i soarele-i fereastra/ La temnia vieii. Prin ele trece/ Lumina frnt numai dintr-o lume,/ Unde n loc de aer e un aur;/ Topit i transparent, mirositor/ i cald... (Demonism). Demonismul strbate din chiar vorbele care se vor de alint: Ah, cum nu eti, s-i mistuiesc viaa (...)/ S-i sorb lumina pn ce-or fi de ghea/ Frumoii-i ochi - s-i devastez aa/ Tot ce tu ai frumos... o, m nva/ S te ucid cu respirarea mea! De fapt, poetul nu nconjoar, cnd zice: Ah, unde eti, demonico, curato... (Ah, mierea buzei tale). Sau: Suflete! de-ai fi chiar demon, tu eti sfnt prin iubire,/ i ador pe acest demon cu ochi mari, cu prul blond. (Venere i Madon) Demonismul romanticilor nu este ntmpltor, ci i are un suport nu numai teoretic, ci i practic. nclinarea romanticilor spre ocultism o identificm cu uurin n opera lor,

cum este i cazul prozei lui Eminescu Srmanul Dionis. Delirul, la care romanticii recurg n scrierile lor, ca la un procedeu comod de a-i transpune aciunea dintr-un registru n altul, din real n fantastic sau dintr-un timp n altul, este i el un produs al demonicului. Iat ce zice Richarda Huch despre unul din ntemeietorii i teoreticienii romantismului german: Din aciunea reciproc ntre contient i incontient izvorte magia. Urmnd riguros consecinele propriei sale gndiri, Novalis a determinat pur teoretic ceea ce azi numim hipnoz. Stpnirea involuntarului prin contient i era o dogm. De fapt, Ricarda Huch, fr s fie nici pe departe o apologet a cretinismului, spune n aceeai carte: Incontientul este ca i noaptea mngierea i totodat spaima omului. Incontientul este demonicul. Lauda demonului se face n modul cel mai clar i direct Lauda demonului este un scop deloc de neglijat, att n poezia lui Eminescu ct i a altor romantici. Cel puin n cazul nostru ea se face n modul cel mai clar i direct, ntr-un cadru ce s-ar vrea cretin. Atunci cnd poetul descrie sau folosete scene din Evanghelie, o face ntr-un mod cu totul satanic. Iat o strof ce ar trebui s nfieze Naterea Mntuitorului, pe care o citez cu anevoie: Dar pe pagina din urm, n trsuri greoaie, seci, / Te-am vzut nscut n paie, faa mic i urt,/ Tu, Christoase-, o ieroglif stai cu fruntea amrt,/ Tu, Mario, stau tcut, eapn, cu ochii reci! (Dumnezeu i om). Este vorba i de poezia nger i demon. Eminescu prezint un nger aprinzndu-se de poftele cele neruinate pentru un demon cu fruntea trist. (Vezi i Cezara).Ea-l vede micnd poporul cu idei reci, ndrznee/ Ce puternic e - gndi ea, cu-amoroas dulce spaim;/ El prezentul l rscoal cu-a gndirilor lui faim/ Contra tot ce grmdir veacuri lungi i fruni mree. Mai departe autorul desfoar imaginea unui demon-bun care vrea s fac dreptate n lume, iar Dumnezeul cel ru nu-i permite. Cznd ntr-o grav erezie Eminescu, crezndu-se mai milostiv dect Dumnezeu, ar vrea s-l mntuiasc pe demon. Nu mai intru n amnuntele, pe care este cu neputin a le scrie, cele ce se neleg la sfritul odiosului poem. Cert este c Eminescu nu a avut niciodat nici cea mai mic nelegere pentru cretinism i idealurile cretine. Dar nu trebuie s ne ducem prea departe. S ne oprim numai la capodopera lui Eminescu - Luceafrul i toate celelalte cuvinte vor fi de prisos. Un poem similar ntlnim n romantismul rus la Lermontov, care iari este capodopera artistului. Poemul rusului se intituleaz direct Demonul. Amndoi autorii fac n opera lor apologia cea mai fi a demonicului. Nu este cazul s niruim calitile pe care le preamresc poeii la eroul lor. Cel puin Luceafrul cred c este prea bine cunoscut tuturor. Nu spun nimic deosebit dac voi aminti c n spatele Luceafrului/Demon stau nsui autorii. Acesta este chiar idealul romantic. Aa s-au visat romanticii n nenelepciunea lor, precum lucifer. Rebeli i vistori, venic tineri, nfurai n mantie, ei colindau trmurile cele nelimitate ale imaginaiei, mbtai de propria dezlnuire. Pn n cele de pe urm ei au considerat aceast dezlnuire ca pe o cucerire proprie, meritul pentru care i-l asumau cu mult orgoliu. Bieii romantici se adnceau n lrgimile cele fr de capt

ale ntunericului, amgindu-se cu jalnicul i meschinul gnd c ar fi rpit lui Dumnezeu mai mult libertate dect ar fi binevoit El s acorde oamenilor. Dureroas, trist privelite. Fpturi preaiubite care se ridic mpotriva Fctorului i Domnului lor. Ct de jalnic a sfrit lupta lor: A muri fr speran! Cine tie-amrciunea/ Ce-i ascuns-n aste vorbe? - S te simi neliber, mic,/ S vezi marile-aspiraii c-s reduse la nimic... (Mihai Eminescu, nger i demon). Ce este aceea libertatea romanticilor? Privii la libertatea romanticilor. Ce este aceea libertatea romanticilor? Libertatea pe care o are oriicine. Libertatea pe care am dobndit-o cu toii n urma cderii noastre. Cu totul nebuni, romanticii chiar au crezut c fac ceva deosebit, chiar au crezut c duc o lupt! De fapt, ei nu au fcut dect s alunece ca nite coji n uvoiul cel tumultuos al slbiciunii i al neputinei. Ce jalnic este pieirea speranei din inimile lor! Ct puin brbie n relaiile lor interumane, ct neputin! Alunecnd cu mult disperare n spumele cele ntunecate ale morii, ct de cumplit au tras ei dup sine pe toi acei care iau ciulit urechile la sunetele dezndejdii lor. Ca i sirenele cele pierztoare din miturile pgneti strbat din apele tulburi ale operei lor sunetele ucigae pn azi. Cine va alerga ntr-acolo mbtat i ndrgostit, cine-i va ngropa picioarele n nmolul morii? Bietul ndrgostit, vai lui cnd va cuprinde-n brae sirena cea cu chip frumos, dar numai jumtate. Vai lui c frumuseea chipului va spori necontenit pofta lui, iar coada cea zvort a sirenei nu-i va ngdui s i-o satisfac. i i va pierde el atunci orice cinste i brbie. i va fi el, cum zice Sf. Ioan Gur de Aur ca un eunuc ce strnge n brae fecioar i suspin. Aa au fost romanticii n opera i n viaa lor. De multe ori binevoitori n intenii, ei au pricinuit rni grave celor din jur, dar mai ales lor. Ct de aproape este uneori sensibilitatea cea mare a romanticilor de porile adevrului. De multe ori, ca gzele de noapte ce se nvrt la lumina felinarului, romanticii ddeau trcoale adevrului. ns patimile i mndria lor care se depun ca un pmnt pe ochiul minii nu i-au lsat s vad raza ce duce, ca firul Ariadnei, la Soarele Dreptii. Dezamgii pentru o clip de propriile aspiraii, vznd toat puintatea i nimicnicia idealurilor lor, fiina lor plin de sensibilitate ei i-o goleau pentru puin vreme de toat otrava amgirii. Dar neavnd cu ce s umple golul creat, pe care numai Dumnezeul cel adevrat poate s-l umple, ei se ndreptau cu toat dezndejdea spre spaiile singuratece, ferite de glgia orgoliilor, n pdurile i cmpiile copilriei sufleteti: Ai disprut, iar eu, rmas stingher,/ Priveam cum pieri, n strluciri divine,/ i prsit, pdurilor m-am plns. (Ludwig Tieck, Prima ntlnire). Romanticii cutau s compenseze divorul de Dumnezeu prin evadrile n natur Aa este i nostalgia dup puritatea copilriei a lui Eminescu din poezia O, rmi. Sau ct de mictoare este revederea poetului cu codrul, n faa cruia poetul i descoper toat micimea i scurtimea vieii sale omeneti. Oare nu nlocuiete codrul n cazul dat divinitatea? Desigur, este vorba de o idolatrie subtil. Poetul atribuie codrului i munilor

acea trstur a veniciei, de statornicie i blndee, de care el nsui se simte privat. Ct de expresiv strbate blndeea i mrinimia codrului milenar din chiar forma de adresare pe care o folosete poetul. Poetul se adreseaz cu diminutive: Codrule, codruule... Ce sincer este intenia poetului. Vocea lui este blnd i curat, nu are nimic din vocea din poeziile citate. Att aceste poezii ct i altele de aceeai factur pstreaz n ele fiorul cel bun al poeziei populare. n preferina romanticilor pentru folclor Eminescu a avut fericirea de a se nate n mijlocul unui popor cretin ortodox. Dei multe motive ale folclorului romnesc, chiar spaii ntregi, snt fr ndoial pgne, totui ortodoxismul care a fost atta vreme credina neamului nu a putut s nu-i lase amprenta binefctoare. Sensibili, uor de impresionat, predispui s absoarb totul n aceast via ca un burete, romanticii, n cazul dat Eminescu, a fost benefic influenat de latura luminoas a folclorului naional. Pe plan emotiv poeziile lui devin perfect echilibrate, autorul nu mai comite meditaii obscure. Totui, Eminescu nu a trecut dincolo de acest hotar. * Romanticii au inversat lucrurile i, orbii de propriile patimi, au atribuit ntunericului caliti izbvitoare, iar lumina, care i certa pentru nepriceperea i orbirea lor, cu ngmfare au socotit-o vrjma scopurilor lor. Este o eroare a majoritii artitilor moderni c au nceput s-i populeze contiina cu forme ale lumii subterane, ncercnd s fac astfel din lumea de sus un trm al ntunericului, n vreme ce ei de lumin au nevoie mai mult dect orice (R. Huch). Noi toi parc am fi nite copii, care, trezii din somn i fiind orbii de strlucirea becului strig: stinge-o, stinge-o. Ca i copiii, noi nu avem rbdare s ndurm scurta usturime a razelor, ca mai apoi s vedem bine n lumin, ci ne ntoarcem pe o parte i, lenevoi, ne adncim mai departe n somnul negru al irosirii noastre. nainte de a adormi pentru totdeauna cu somnul necunoaterii, cei ce vom refuza Lumina, s ne ntoarcem la zilele copilriei noastre i-n ntunericul nopii ce se va lsa s ne gndim la noaptea care a czut n cele din urm i peste mintea cea frumoas a poetului nostru mult iubit. i-ntotdeauna cnd zicem aceast poezie s fim cu gndul la tristul lui sfrit, care putea s fie altfel: Somnoroase psrele Pe la cuiburi se adun, Se ascund pe rmurele Noapte bun! Doar izvoarele suspin, Pe cind codrul negru tace;

Dorm i florile-n grdin Dormi in pace! Trece lebda pe ape intre trestii s se culce FIE-I NGERII APROAPE, Somnul dulce! Peste-a nopii feerie Se ridic mndra lun, Totu-i vis i armonie Noapte bun!