Patologicul si demonicul la romantici

de ieromonah Savatie
Romantismul - mod de existent psihic si curent literar
A fi romantic - a fi vistor, a fi ndrgostit. Acesta ar fi nelesul brut al
noiunii de romantic . Cu acest sens a ptruns ea n vocabularul oamenilor de
rnd. Acest sens al noiunii de romantic s-a pstrat i la pturile aa numite
mai nalte, n romanele, piesele de teatru i filmele kitch. Mai precis, sensul
acesta s-a pstrat i a fost cultivat, anume n aceast form gregar, n filme
i romane, pn n zilele noastre. Pare stupid, dar nelesul banal al
romanticului , cel rspndit ntre oamenii obinuii, n accepiunea comun,
s-a fcut posibil tocmai prin intermediul aa numitor pturi mai nalte, artiti
i scriitori. Cci oamenii simpli, nenvai, nici nu aveau de unde s-i
nsueasc acest termen, dect de la acetia. Deci, nelesul banal i direct al
noiunii de romantic este acela de vistor, ndrgostit. De aici pn la
filosofia sofisticat a romantismului nu este chiar att de mult. n fond, a fi
romantic nici nu nseamn altceva dect a fi vistor i ndrgostit. Rmne
numai s clarificm ce anume viseaz romanticii i de ce (de cine) sunt
ndrgostii.
Circul chiar o vorb, care place multora, c, n adncurile sale, fiecare
suflet este romantic. Vorba asta are scopul s susin i s ncurajeze
pornirile noastre abisale, dar mai ales s scuze cderile care urmeaz lor.
Desigur, se zice ca o consolare. De partea opus exist spusa lui Tertulian,
anume c prin natura sa, sufletul omului este cretin . ns despre aceasta mai
trziu.
Nu este nou s zicem c romantismul este mai nainte o stare de suflet i pe
urm toate celelalte. Romantismul, n istoria literaturii, se nfieaz sub
dou aspecte. El apare cercettorului ca mod de existen psihic i ca un
curent literar. Dintre aceste dou aspecte, primul este cel mai important,
fiindc el e neaprat necesar pentru ca romantismul s poat lua fiin.
Curentul literar romantic apare numai pe temeiul modulului romantic de existen
psihic (Al. Philippide, Cuvnt nainte la Antologia poeziei romantice germane,
EPLU Bucureti 1969).
Existena psihic nu se exclude nici n cazul celorlalte curente literare i de
art. Se tie c toate operele au fost susinute i motivate i de viaa
propriu-zis a autorilor. Astfel c nu se poate comenta un text sau un tablou,
s zicem, fr recurgerea la amnuntele din viaa autorului. Mai mult dect
att, mai ales n cazul autorilor moderni: simboliti, expresioniti,
nemaivorbind de suprarealiti i postmoderni, se creeaz impresia c ceea ce nu
au putut reda prin mijloacele proprii artei autorii au exprimat i au completat
prin propria lor via. Aceast prere este deja prea cunoscut i acceptat.
Aa sunt excesele i exhibarea lui Baudelaire, care-i vopsea prul verde de
dragul acelei aristocratice plceri de a displcea , cum o numea el; moartea
stupid, dar misterioas , a expresionistului Georg Trakl (rpus de droguri la
vrsta de 27 de ani); exhibiionismul i bufoneria lui Salvador Dali;
sinuciderile suprarealitilor francezi care se aruncau n Sena i multe alte
fapte cu totul regretabile. n acest fel viaa autorului devine cheia de
lectur, un fel de dicionar, un tlcuitor , ca i un ghid bine informat, care
ne duce prin labirinturile ameitoare ale operei, oferindu-ne despre ea
informaiile necesare.
Dac ne nchipuim poezia ca pe un labirint, atunci autorul care st n spatele
ei, tlcuitorul i ghidul care ne d cheia nelegerii este romantismul.
Desigur, nu romantismul ca i curent literar, ci anume acea latur a sufletului
uman, acel fiecare suflet este romantic . Aceast idee a fost enunat chiar de
romantici: Poezia romantic este o progresiv poezie universal. Ea nu poate fi
epuizat de nici o teorie. Numai ea este infinit, aa cum numai ea este liber.
Specia romantic de poezie e singura care este mai mult dect o specie i e
oarecum arta poetic nsi: fiindc ntr-un anume sens orice poezie este sau
trebuie s fie romantic (Friedrich Schlegel). Este de prisos s disecm
fiecare curent n parte, ncepnd de la simbolism, care se declara pe fa
mpotriva romantismului, i pn la postmoderniti, care se credeau cu totul

biruitori ai sentimentalismului romantic, pentru a depista i a demonstra cele

zise de Al. Philippide, care zice c: Tradiia poeziei romantice germane
cluzete i determin n adncuri o parte nsemnat, dac nu cumva chiar
partea cea mai nsemnat din poezia modern (idem).
Columb n cutarea Indiilor
Ce este ns acel fiecare suflet este romantic ? Ce nelegem noi prin
romantism? Cum se face c fiecruia dintre noi cuvntul romantism i evoc
pdurea misterioas i tcut a basmului i a legendei n care romanticii au
reintrodus omul? C n cortegiul lor apar vraja, enigma, nostalgia, toate
formele nvluite ale incontientului?
Romanticii au fost descoperitorii
incontientului. Vistori, pornii n cutarea Indiilor, ei i-au trimis
sufletul spre ara miraculoas despre care povesteau basmele strvechi.
Parfumuri, flori smulse, plutind pe ape, vesteau ades corbierilor singuratici
apropierea coastei nflorite. Asemenea lui Columb, nici romanticii nu tiau ce
aveau s gseasc (Ricarda Huch, Romantismul german, Ed. Univers, Bucureti
1974).
Poate c romanticii nu tiau ce aveau s gseasc. ns, aa cum nici Columb nu
tia ce avea s gseasc, totui, ceea ce l-a purtat pe el a fost setea de aur
i de slav, pe care le-a i gsit. Aurul romanticilor care i-a cluzit i
i-a ademenit spre acele trmuri ale sufletului omenesc, n ale cror ape
plutesc florile smulse ale cderii noastre, parfumurile cele neltoare ale
morii venice, le-a fost asigurat. Ei nii locuitori permaneni ai acestor
trmuri , au intuit prea bine aurul slavei grabnice, toat uoara lor
mbogire. Ei au gsit n Indiile sufletelor noastre slava i aurul cel cutat.
Iluzii familiare
Nici unul din procedeele i tablourile descrise de romantici nu contravine firii
noastre czute. Dimpotriv, romantismul se muleaz perfect pe toate pornirile i
micrile tainice ale inimii noastre. El tie s mbine avntul care ne poart
prin tot universul pe aripile iui ale visrii, dar tie s o i tempereze cu
nostalgii dulcege dup cele ce nu or s mai fie. Romantismul ne ancoreaz n
trecut, acolo unde situeaz acea epoc de aur a omenirii, acel liman al
perfeciunii i al armoniei n accepiunea grecilor pgni. Omul pur i
armonios al epocii de aur nu a existat niciodat; o iluzie optic a fanteziei
omeneti l-a aezat att pe el, ct i pe dumnezeul (Hiperion, n. n.) conceput
personal i incontient, ambii de situat, de fapt, la finele istoriei, la
nceputurile acesteia (Ricarda Huch).
Romanticii i plaseaz idealul lor n zone inaccesibile i ireale: universurile
imaginare i viitorul, cu totul supus schimbrii i necunoaterii, sau
irecuperabile: cum este trecutul i moartea: i totui rn frumoas i
moart,/ De racla ta razim eu harfa mea spart/ i moartea ta n-o plng, ci mai
fericesc/ O raz fugit din chaos lumesc [...]. // La ce?... Oare totul nu e
nebunie?/ Au moartea ta, nger, de ce fu s fie?/ Au e sens n lume? Tu chip
zmbitor,/ Trit-ai anume ca astfel s mori?/ De e sens ntr-asta, e-ntors i
ateu,/ Pe palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu. (Mihai Eminescu, Mortua est! )
Vecintatea haosului existenial nate haosul gndirii
Stngcia meditaiilor romanticilor despre moarte i rostul vieii se datoreaz
i acestei dezlnuiri a imaginaiei care inund i nbu raiunea. Romanticii
fug de luciditate: Se simte aici teama, uoar, de contiin a vistorului
care presimte fora sacr, eliberatoare a luminii i care totui fuge de ea
(Ricarda Hugh, Idem). Toate aciunile noastre pure sunt somnambulice , scria
Ritter ntr-o scrisoare ctre Baader оn 1807. Cоi ns vor rspunde, asemeni
lui Baader: Tot astfel exist i o poezie mai bun, care alturndu-se gndirii
clare, o urmeaz i i se supune ?
Dei romanticii pretind a fi navigatori ai timpului i ai spaiului, dei
libertatea lor se vrea desvrit, totui ei rmn ancorai n lucruri banale
i mrunte, iar efemerul timpului are asupra lor o impresie prea puternic.
Aceasta se observ mai ales n meditaiile lor despre moarte. Gndul c vis al
morii-eterne e viaa lumii-ntregi (Mihai Eminescu, mprat i proletar ),
nu-i prsete pe romantici niciodat, chiar i atunci cnd descriu moartea ca
pe un vis n care totul este mai bun dect n viaa aceasta, idealiznd. Dar

poate acolo s fie castele/ Cu arcuri de aur zidite din stele/ Cu ruri de foc
i cu poduri de-argint,/ Cu rmuri de smirn, cu flori care cnt... (Eminescu,
Mortua est! )
Absurdul imaginii create de autor e uor identificabil. S ne nchipuim numai ce
este a fi ntre nite ruri de foc i cum trebuie s arate acele flori care,
fiind pe rmul acelor ruri de foc, totui cnt. S observm ns c autorul
n-a vrut s reprezinte aici o imagine infernal, ci tocmai invers: S treci tu
prin ele, o sfnt regin,/ Cu pr lung de raze, cu ochi de lumin... Aceast
nehotrre i confuzie a romanticilor o surprinde foarte expresiv Ricarda Huch,
cnd ncearc s defineasc cuvntul a romantiza: Cuvntul a romantiza care
apare des n special la Novalis nseamn cnd a deveni contient , a se face
contient , cnd a deveni incontient , a se face incontient . Astfel de
paradoxuri se оntоlnesc frecvent оn cochetriile filosofice i teo
retizante ale
romanticilor.
nvtura romantic despre moarte, dei plin de contradicii, apstoare,
tocmai din pricina neclaritii ei rmne totui cea mai apropiat i mai uor
de acceptat de ctre firea noastr czut. Moartea romantic este un ce
flexibil. Nu este altceva dect o transpunere a bunurilor i plcerilor
pmnteti ntr-o sfer n care ele doar capt amploare. ntr-un fel, moartea
romantic este trecerea ntr-acolo unde dispare i nu mai exist pericolul
morii. Ca i cum moartea ar fi eliberarea de moarte: Moartea-i noaptea
rcoroas,/ Viaa-nzpuita ziu./ Obositu-m-a fost ziua,/ Somn mi e, seara se
las./ Viers de dragoste curat/ Peste patu-mi nal-n ramuri/ O
privighetoare-al crei/ Glas i visul mi-l mbat. (Heinrich Heine, Moartea-i
noaptea rcoroas ).
Eliberarea de moartea prin moarte
Romanticii sunt att de legai de cele pmnteti nct ar vrea s le duc cu ei
n moarte. Acea linite venic, fie i greit, pe care o descriu i i-o
doresc ei nu i-o pot imagina dect prin intermediul celor pmnteti i
trectoare. Venicia romantic conine toate defectele timpului, ea este plin
de elemente corozive, trectoare. De aceea ea nici nu este venicie. Mai am un
singur dor:/ n linitea serii/ S m lsai s mor/ La marginea mrii;/ S-mi
fie somnul lin/ i codrul aproape,/ Pe-ntinsele ape/ S am un cer senin./ Nu-mi
trebuie flamuri,/ Nu voi sicriu bogat,/ Ci-mi mpletii un pat/ Din tinere
ramuri./ i nime-n urma mea/ Nu-mi plng la cretet,/ Doar toamna glas s dea/
Frunziului veted./ Pe cnd cu zgomot cad/ Izvoarele-ntr-una,/ Alunece luna./
Prin vrfuri lungi de brad./ Ptrunz talanga/ Al serii rece vnt,/ Deasupr-mi
teiul sfnt/ S-i scuture creanga... Descoperim aici mai toate elementele
poeziei/vieii lui Eminescu. Lipsesc, desigur, elementele idilice, erotismul,
care nici nu-i aveau locul aici. Dar innd cont de acea separare care s-a
produs n opera poetului, desprind prin poezia Floare albastr lirica sa de
dragoste n dou perioade: prima, idilic, incantatorie, jucu (deseori
vulgar) i a doua, cea a regretelor, a drmrii mitului, atunci putem zice c
chiar toate tristele plceri ale autorului au fost invocate i enumerate n
acest tablou al morii sale. Noi nu excludem de aici toat melancolia, dulceaga
morbiditate i nsingurarea n care se complceau romanticii. De aceea nu greim
cnd le denumim pe acestea plceri . Mai departe autorul ilustreaz cele zise
de noi mai sus, adic ideea eliberrii de moarte prin moarte: Cum n-oi mai fi
pribeag/ De-atunci nainte,/ M-or troieni cu drag/ Aduceri aminte./ Luceferi, ce
rsar/ Din umbr de cetini,/ Fiindu-mi prieteni,/ O s-mi zmbeasc iar./ Va
geme de patemi/ Al mrii aspru cnt.../ Ci eu voi fi pmnt/ Оn singurtate-mi.
(Mihai Eminescu, Mai am un singur dor ).
Acestei viziuni despre moarte i se altur cealalt, mai des ntlnit оn opera
romanticilor. Este vorba de viziunea indic sau oriental , aceea de
rentoarcere n eternul haos , n haosul primordial de la care ar fi aprut
lumea. Adesea ea este una fals fericit i autoconsolatorie. Alteori ea se
amestec sau mprumut de la mitologia greac: Atunci binevenit fii, pace-a
lumii umbrelor!/ Voios voi fi, chiar dac acordurile mele/ Nu vor veni cu mine-n
adnc mcar o dat/ Voi fi trit ca zeii i nu voi vrea mai mult. (Friedrich

Holderlin, Ctre Parce ).

Mai des, moartea romantic este apstoarea i disperat. Desprirea de lume
este dureroas. Atunci, n neputina lor, romanticii, de obicei, neag toate
idealurile vieii i resping orice consolare. Atunci ei seamn cu un copil care
face palate de nisip. Acesta, dac cineva din ntmplare calc i-i stric
palatul , nu se apuc s-l repare, ci, plngnd cu furie, drm totul cu
propriile mini. Dac voi muri obidit fr ca sufletul meu/ S se rzbune pe cei
obraznici cu dnsul,/ Atunci cnd, nvins de vrjmaii geniului,/ Voi fi jos n
mormntul nemernic,/ Atunci s m uii, atunci nici chiar tu, inim bun/ S nu
mai scapi de la pieire numele meu/ i s te ruinezi, tu care-ai fost/ Bun cu
mine, - dar numai atunci!// Nu simt eu oare? Vai ie, vai ie,/ Spirit pzitor!
departe de tine curnd vor cоnta/ Amarnic toate spiritele morii/ Pe coardele
inimii mele.// O! atunci ncrunete, bucl a tinereii mele ndrznee,/ Mai
bine chiar astzi, dect mine.// . . . . . . aici la aceast pustie/ Rspntie,
unde durerea/ Ucigtoare m doboar. (Friedrich Holderlin, Desprire ).
Sentimentul deertciunii budiste
Sentimentul deertciunii i al negrii budiste este tipic pentru Eminescu:
Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete,/ C-n urm-i rmn toate
astfel cum sunt, de dregi/ Orict ai drege-n lume - atunci te obosete/ Eterna
alergare... i-un gnd te-ademenete;/ C vis al morii-eterne e viaa
lumii-ntregi. (Mihai Eminescu, mprat i proletar ). Rentoarcerea n haos
este privit ca un mers firesc al lucrurilor. Aa cum zice unul dintre
argumentele taoiste, viaa oamenilor se nvrte ntr-un cerc. n cartea despre
Tao ntlnim exemplul soarelui care apune spre a rsri din nou, florile care
toamna se ofilesc i dispar iar primvara renasc n toat frumuseea lor
anterioar .a.
Comparaia ar fi covritoare dac elementele comparate ar face parte din
aceeai categorie. Aristotel n cugetrile sale cel puin remarcase c n
aceast lume exist lucruri nsufleite i nensufleite. El a vzut c plantele
i copacii, dei au via n comparaie cu pietrele, totui acestea nu au
suflet, n comparaie cu oamenii i dobitoacele. Sfntul Grigore cel Mare
clasific cele nsufleite n felul urmtor: De fapt, Dumnezeu atotputernic a
creat trei duhuri: unul fr trup, altul n trup dar fr a muri odat cu acesta
i al treilea, care moare odat cu trupul. Cel care nu e n trup e duhul
ngerilor, cel ce e n trup, dar nu moare odat cu trupul, e duhul oamenilor,
iar duhul care e n trup i moare odat cu acesta e al animalelor domestice i
al tuturor fiarelor (Grigore cel Mare, Dialoguri despre moarte , Ed. Amarcord
Timioara). La orientali i trupul i sufletul odat cu moartea se risipete n
tot universul (sau se dizolv n brahman ) revenind la acea stare de nefiin
din care a fost chemat. Aceasta i este starea fericit a morii pe care au
promovat-o i romanticii. Aceast prere o ntlnim i n dialogul despre moarte
al lui Platon. Platon exclude suferina morii prezentnd-o ca fiind absurd,
deoarece nu mai poate exista suferin pentru cel ce nu mai exist, iar
suferina premergtoare morii, spaima i nelinitea dispar i ele prin trecerea
n moartea. Moartea, desigur, presupunnd n cazul de fa nefiina.
Cel puin cu mintea, noi putem nelege o astfel de ntoarcere, logic ea este
uor de urmrit. Dar acceptnd att de uor posibilitatea ntoarcerii din
fiin n nefiin , prin experiena morii semenilor notri care, prsind
fiina, dispar (s zicem n nefiin ?), totui noi nu putem accepta la fel de
uor ivirea din nefiin n fiin. S observm c orientalii, cu toat
nvtura lor despre fiin i nefiin, niciodat nu amintesc modul, sau cauza
concret prin care au fost adui din nefiin la fiin (cazul Taoismului), iar
dac o fac, cum este brahmanismul sau hinduismul, prin nsi nvtura lor se
reduc la absurd.
Este uor de acceptat prefacerea a ceva n nimic, dup exemplul lemnului care
arde i dispare, ns nu este cu putin s acceptm, la fel de uor, facerea a
ceva din nimic. Noi nu avem nici un exemplu n acest sens. ndeobte,
hinduismul nu accept creaia din nimic ( Istoria religiilor , Pr. Conf. Dr.
Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus).
Aa numitul haos primordial al orientalilor (el se confund i cu armonia

iniial, ca loc al rentoarcerii , diferena dintre ele fiind cu anevoie de

trasat), s observm c nu este o treapt incipient. n hinduismul clasic,
anume n Vaiseshika, una dintre cele ase coli, Lumea material este format
din atomi, patru la numr - pmnt, aer ap i foc - , a cror combinaie
diferit st la baza multiplicitii existeniale. ns lumea nu este numai
materie. n realitate exist nou substane. Pe lng cele patru feluri de atomi
materiali mai avem: spaiul, eterul, timpul, intelectul i sufletul. Toate
acestea au existat nainte de crearea lumii de ctre Dumnezeu, care nu este o
aducere la existen din nimic, ci o combinaie miastr a celor nou substane
(Idem).
Treapta incipient trebuie s fie nimicul. Iar haosul nu poate fi denumit nimic.
Cci ce este haosul? Desigur el este dezordine, dizarmonie. ns ce este
dezordinea i dizarmonia? Desigur, necorespunderea unor elemente ntr-un
ansamblu dat, lipsa ordinii i a rostului lor.
Vedem deci c haosul presupune n mod necesar prezena unor elemente, care doar
ele, prin inconsecvena i necorespunderea lor s fac posibil nsui haosul.
Iar existena deja a elementelor, fie chiar i a celor mai simple, este o
treapt superioar nimicului, n care orice posibilitate de existen a ceva se
exclude. Deci, noi vom refuza ideea de haos primordial ca loc al nefiinei,
socotind-o a fi o afirmaie absurd. i vom plasa nefiina n nimic. Plasnd
nefiina n nimic noi rmnem neputincioi. Nou ni se ia orice nelegere a
celor ntmplate, de la noi se ndeprteaz orice sens al vieii. Mintea
noastr, deprins s cunoasc prin analogie, se chircete n faa nimicului.
Citm treptele cunoaterii lui Gautama, fondatorul altei coli din cele ase ale
hinduismului clasic, anume Nyaya, care zice n lucrarea sa intitulat Nyaya
Sutra: La baza oricrei cunoateri exist patru elemente: perceperea, deducia,
analogia i mrturia credibil . (Exist prerea c Aristotel s-ar fi inspirat
n logica sa din aceast surs.) ns felul n care nimicul se poate preface n
ceva nu are similar. Nu a vzut i nici nu va vedea vreodat mintea noastr
felul n care nimicul este adus la existen.
Pgni, dar nu atei
n boala cea grea a sufletelor lor, romanticii au refuzat s cread. mpreun cu
Eminescu, romanticii toi parc ar zice: Eu nu cred nici n Iehova/ Nici n
Buddha-Sakya-Muni,/ Nici n via, nici n moarte,/ Nici n stingere ca unii.
( Eu nu cred nici n Iehova ). Aceast strof, att de citat de majoritatea
intelectualilor de limb romn, vedem c, n afar c sun din coad , nu zice
nimic. Mai departe autorul scrie: i fiindc n nimica/ Eu nu cred - o, dai-mi
pace!/ Fac astfel cum mie-mi pare/ i facei precum v place. Aici poetul parc
ar fi fata cea lene din povestea Fata babei i fata moneagului . Totui,
poetul nsui are despre sine alt prere. Cu mult mndrie rostete el credina
vieii sale: Eu rmn ce-am fost: romantic. Totui Eminescu nu clarific ce
rmne el. Dac el rmne ce a fost , iar el a scris Oda n metru antic ,
care, n treact fie spus, este considerat o capodoper, a scris sonete, ca i
clasicul Shakespeare, iar acum susine c: Nu m-ncntai nici cu clasici,/
Nici cu stil curat i antic... , atunci ce trebuie s nelegem? Eminescu neag
i n acelai timp rmne ceea ce-a fost. Aa ceva poate fi cu putin numai la
romantici.
Paradoxul, care n mod normal este semn al puinei cunoateri i al slabei
gndiri, la romantici devine procedeu poetic. Paradoxul i antiteza joac un rol
important, poate cel mai important, ele sunt piatra din capul unghiului n
arhitectura literaturii romantice. Romanticii le cultiv ca pe nite produse ale
unei gndiri superioare i fine. n fond, ele denot nesiguran i neclaritate.
Nu intr n scopul nostru s demonstrm pe texte toat puterea acestei
afirmaii. Smerita noastr intenie este doar de a reui s aducem la prerea c
boala sufleteasc a romanticilor este evident. n cazul multora ea a rbufnit,
rpindu-i cu desvrire lumii acesteia nc din timpul aflrii lor n trup.
Trist privelite. i poate nu att a o depista pur i simplu, ct pentru a
dezvlui ct de ruinoas i jalnic este aceast boal, deloc demn de
admiraie i superioar, aa cum o prezint cei mai muli nc i astzi.
Prea des patologicul nsoete sau chiar se identific cu geniul

Patologicul capt la romantici un loc aparte n ierarhia spiritual. Prea des

patologicul nsoete sau chiar se identific cu geniul. Multe dintre strile
lor, romanticii i le provocau singuri. Deseori ele erau artificiale: Tieck nu
a scpat niciodat de slbiciunea de a-i obliga contientul s ia aparena
incontientului. Multe dintre poeziile sale sunt un fel de biguieli, de
blbieli, nu infantile ci stupide (Ricarda Huch, Romantismul german ).
Aceasta se vede i la ali poei romantici. Cel mai bine a definit aceast
atitudine a poeilor fa de propria lor sntate simbolistul Rimbaud. El nsui
fiind un exemplu dureros, zicea pe la 1870 c poetul se aseamn cu unul care
i cultiv bube pe fptur. Astzi poeii nici nu pot fi imaginai altfel.
Incontientul n care se coborau sondorii romantici prea des s-a ntmplat s
fie o min n ruinare. Cei mai muli s-au pierdut acoperii de molozul
ntunericului. Multe talente au alunecat pentru totdeauna n groapa anonim a
tenebrelor. La оnceput, poetul se aseamn cu un melc care i scoate i i
retrage cu team coarnele. Poetul se apropie din ce n ce mai mult de abisul
incontientului, plcerea nfiortoare a ameelii l ademenete s se aplece
peste gura neagr i s priveasc zmislirile i formele clocotitoare din cea,
pn cnd un sentiment nespus de spaim l nfioar i l face s se retrag
napoi (R. Huch, R. G. ).
Acest sentiment de spaim devine mai trziu el nsui o surs de poezie. n
felul acesta el i capt locul su ntre strile sufleteti descrise de
romantici. Uneori i este totui groaz - simmnt fr de care nu ar fi fost
un adevrat romantic , scria Ricarda Huch analizndu-l pe Wackenroder, ceea ce
se poate zice despre toi romanticii. Astfel, nu este nici o nevoie de a scpa
de sentimentul groazei. De multe ori el ddea natere capodoperelor, nu numai
romantice, ci i mai trziu, pe cele ale vremurilor noastre. Desigur, el se
ntlnete i nainte de romantism, n literatur, dar mai ales n artele
plastice din evul mediu (Vezi Frica n occident de Jean Delumeau). ns
tensiunea ce o genereaz vecintatea imediat i inevitabil a abisului sap
adnc i las cicatrici aspre n modul de gndire i de comportare al
romanticilor.
Romanticii i cunoteau prea bine starea, ns refuzau s o prseasc
Romanticii i cunoteau prea bine starea, ns refuzau s o prseasc. Ea le
era sursa cea mai direct de poezie. Schlegel amintete c, dup Pindar, ntr-o
veche legend se spune c poetul cnd st pe trepiedul muzelor nu este treaz,
iar de pe buze i curge de la sine, asemenea unui izvor, ntreg uvoiul
vorbelor . Democrit ar fi alungat din Parnas pe toi poeii lucizi. n fine,
Socrate spune n Phaedros: Cel care se apropie de porile poeziei fr s fie
posedat de furia muzelor, creznd c arta singur l poate face poet, acela va
rmne nedesvrit i nu va intra niciodat n sanctuar; el nsui i poezia
celui treaz nu sunt nimic alturi de poezia celui furios (citat de R. Huch).
Romanticii concepeau esena patologicului ca simptom al evoluiei incipiente,
ca form de tranziie necesar ce se cuvenea salutat cu bucurie . Friedrich
Schlegel spunea chiar, fr nconjor, c Jean Paul i este superior lui Sterne
n msura n care este mai patologic dect acesta (R. Huch). n privina
propriei nebuniei romanticii pot fi considerai ntr-adevr prooroci, ei i-au
prezis-o de fiecare dat. Unde-s irurile clare din viaa-mi s le spun?/ Ah!
organele-s sfrmate i maestrul e nebun! (Mihai Eminescu, Scrisoarea IV ).
Geniul poetului surprinde cu nfiortoare tristee portretul apropiatei nebunii.
Aceasta este poezia cu care de obicei se ncheie orice volum de Eminescu, dup
care urmeaz postumele . Ea surprinde cam toat viaa i moartea trist a
poetului. Cu totul rscolitoare aceast poezie. n faa apropiatei nebunii
poetul este mai lucid ca niciodat. El i descoper, ca printr-o iluminare,
sursa cea negreit a bolii sale. Cu durerile iubirii/ Voind sufletul s-l
vindec,/ L-am chemat n somn pe Kama -/ Kamadeva, zeul indic.// El veni, copilul
mndru,/ Clrind pe-un papagal,/ Avnd zmbetul farnic/ Pe-a lui buze de
coral.// Aripi are, iar n tolba-i/ El pstreaz, ca sgei,/ Numai flori
nveninate/ De la Gangele mre.// Puse-o floare-atunci-n arcu-i,/ M lovi cu ea
n piept/ i de-atunci n orice noapte/ Plng pe patul meu detept...// Cu
sgeata-i otrvit/ A sosit ca s m certe/ Fiul cerului albastru/ -al iluziei

deerte. (Mihai Eminescu, Kamadeva ). Preocuprile poetului pentru filosofia

oriental nu au avut nicidecum o importan minor n evoluia bolii sale. n
Viaa i opera lui Eminescu , George Clinescu amintete c n crizele sale
poetul, pe lng faptul c se credea urmaul lui Matei Basarab, se mai credea i
zeu hindus, care l-a i sgetat cu sgeata-i otrvit .
Din nefericire, poetul nu a mai avut puteri s se lupte cu propriul demon.
Desigur c la aceasta au contribuit i cei de aproape ai si, care l-au
abandonat n dezndejdea sa. Faptul se vede i din scrisorile din acea perioad
adresate prietenului Chibici. Tenebrele, umbrele palide , invocate de-a lungul
vieii n opera poetului s-au ntrit prea mult n casa inimii i a minii. Iar
poetul nu le-a alungat. Cci dac le-ar fi cluzit spre trmul de lumin al
contiinei, ele ar fi pierit pe loc ori s-ar fi prefcut n cenu - aa cum
tim din basme c se ntmpl - ori raza de lumin puternic le-ar fi prefcut
trupul n art. Aa ns, nemaiputndu-se ntoarce, i n primejdie de moarte,
ele se fac vampiri i i sug sngele tnr pn la ultima pictur tremurtoare
(R. Huch, R. G. ).
Ferii-v, deci, ochii mei de soare...
Romanticii se fereau de luciditate ca de un obstacol n calea imaginaiei i-a
poeziei. Ei vedeau raiunea ca pe nite ctue care strng libertatea visului
creator. Noaptea e pentru ei un spaiu benefic i cei mai muli dintre ei pot fi
denumii fr ezitare nocturni. Noaptea ludat de romantici poate fi att cea
concret, cu peisajele ei mirifice, ct i noaptea incontientului: Ferii-v,
deci, ochii mei, de soare,/ nvluii n noaptea ce v poart/ alintori, spre
rul de uitare. (Karoline von Gunderode, Srutul n vis ).
Descriind o astfel de stare Wackenroder scria: Cnd rmn mai apoi ascultnd
ndelung n linitea ntunecat mi se pare c vd ca n vis cum feluritele
simminte omeneti celebreaz amorf spre propria lor plcere, un dans
fantomatic ciudat, aproape smintit, cum joac haotic, neruinat i nelegiuit cu
o libertate nspimnttoare ca acele necunoscute i misterioase zeie
vrjitoare ale destinului . Mai dai-mi doar o var, puternice Zeie,/ i-o
toamn, cntecu-mi s-l prguiasc,/ Pentru ca inima mea, hrnit din belug/
Cu-acorduri dulci, s moar mpcat! (Friedrich Holderlin, Ctre Parce ).
Ct de ieftin i vindeau viaa geniile romantice! Ei au depus venicia cea
druit lor de la nceput n schimbul unei veri i a unei toamne ! Inima lor,
cas a veniciei, cum a putut s moar mpcat ? Cum de denumeau ei
puternice pe acele zeie care n-aveau putere s-i izbveasc de pricina
tuturor nelinitilor i a groazei lor - moartea?
Romanticii nu puteau fi cretini, prin definiie
Romanticii nu puteau fi cretini, prin definiie. Totui ei nu erau atei. Deci,
ei presupuneau i intuiau o lume i o realitate n afara acestei lumi i
realiti. Adevrat este c romanticii i nchipuiau mai multe, prea multe,
lumi i realiti. La ei nu este nevoie, ca n cazul ateilor, s li se
demonstreze existena unui Dumnezeu. Cum dar a fost cu putin ca cei de la care
ne-a rmas cuvntul geniu s nu vad absurdul situaiei lor?
Se poate spune c i cretinismul, ca i orice religie, este o chestiune
subiectiv i se primete prin credin. ns cum se poate s crezi n orice,
numai nu n Hristos, este de neneles.
Romanticii au putut s cread n zeie fr s le vad, i s moar mpcai .
Rsplata pentru credina lor era infam: doar o var i-o toamn n care inima
le este hrnit din belug cu-acorduri dulci . Vedem totui c ei nu au
certitudinea c le vor primi i pe acestea, cci le ceresc cu mare umilin.
Apare fireasca ntrebare. Dac tot este de ales, cum se poate s alegi o var
i nu venicia, cum se poate s alegi, lumea umbrelor i nu lumina cea fr de
sfrit, cum se poate s alegi moartea i s nu alegi viaa?
n cazul acesta nimeni nu poate spune: Unde-i Hristos? sau ca Tudor Arghezi:
Vreau s te pipi, Doamne, i s urlu, este! Cci tot aa se poate zice: Dar
unde sunt zeiele i zeii? Iari, nu se poate zice: Dar unde este
certitudinea vieii venice i a rsplii? Cci i simpla idee despre viaa
venic i rsplat este mai presus dect toate certitudinile care, odat cu
moartea, inevitabil se curm.

Demonicul viziunii romantice nu ntrzie s ias la iveal

Ah mierea buzei tale am gustat-o/ A buzei tale coapte, amorul meu:/ Zpada
snului eu am furat-o,/ De ea mi-am rcorit suflarea eu;/ Ah, unde eti,
demonico, curato,/ Ah, unde eti s mor la snul tu! (Mihai Eminescu, Ah,
mierea buzei tale ). Demonicul viziunii romantice despre via i moarte nu
ntrzie s ias la iveal. n spatele acelei: De mi-i da o srutare,/ Nime-n
lume n-a s-o tie,/ Cci va fi sub plrie -/ -apoi cine treab are! ( Floare
albastr ) se ascunde tot tragismul sfritului. Poetul i d seama c sub
plrie de moarte nu se va ascunde. -apoi dispare tot... -apoi, -apoi/ Simt
nc gndul tu iubit, femeie,/ -apoi nu vom mai fi nimic... noi doi. // (... )
ncet, ncet... s ne culcm n racl,/ ncet de pe pmnt ne-om furia./ O,
stinge a privirei tale facl,/ nchide ochii ti... aa, aa;/ Ce bine e s
dormi adnc n racl,/ S dormi adnc, s nu mai tii ceva. ( Ah, mierea buzei
tale ).
Motivul raclei se ntlnete frecvent n opera lui Eminescu: O racl mare-i
lumea. Stelele-s cuie/ Btute-n ea i soarele-i fereastra/ La temnia vieii.
Prin ele trece/ Lumina frnt numai dintr-o lume,/ Unde n loc de aer e un aur;/
Topit i transparent, mirositor/ i cald... ( Demonism ).
Demonismul strbate din chiar vorbele care se vor de alint: Ah, cum nu eti,
s-i mistuiesc viaa (...)/ S-i sorb lumina pn ce-or fi de ghea/
Frumoii-i ochi - s-i devastez aa/ Tot ce tu ai frumos... o, m nva/ S
te ucid cu respirarea mea!
De fapt, poetul nu se ascunde cnd zice: Ah, unde eti, demonico, curato...
( Ah, mierea buzei tale ). Sau: Suflete! de-ai fi chiar demon, tu eti sfnt
prin iubire,/ i ador pe acest demon cu ochi mari, cu prul blond. ( Venere i
Madon )
Demonismul romanticilor nu este ntmpltor, ci i are un suport nu numai
teoretic, ci i practic. nclinarea romanticilor spre ocultism o identificm cu
uurin n opera lor, cum este i cazul prozei lui Eminescu Srmanul Dionis .
Delirul, la care romanticii recurg n scrierile lor ca la un procedeu comod de
a-i transpune aciunea dintr-un registru n altul, din real n fantastic sau
dintr-un timp n altul, este i el un produs al demonicului. Iat ce zice
Ricarda Huch despre unul dintre ntemeietorii i teoreticienii romantismului
german: Din aciunea reciproc ntre contient i incontient izvorte magia.
Urmnd riguros consecinele propriei sale gndiri, Novalis a determinat pur
teoretic ceea ce azi numim hipnoz. Stpnirea involuntarului prin contient i
era o dogm . De fapt, Ricarda Huch, fr s fie nici pe departe o apologet a
cretinismului, spune n aceeai carte: Incontientul este ca i noaptea
mngierea i totodat spaima omului. Incontientul este demonicul .
Lauda demonului se face n modul cel mai clar i direct
Lauda demonului este un scop deloc de neglijat, att n poezia lui Eminescu ct
i a altor romantici. Cel puin n cazul nostru ea se face n modul cel mai clar
i direct, ntr-un cadru ce s-ar vrea cretin. Atunci cnd poetul descrie sau
folosete scene din Evanghelie, o face ntr-un mod cu totul satanic. Iat o
strof ce ar trebui s nfieze Naterea Mntuitorului, pe care o citez cu
anevoie: Dar pe pagina din urm, n trsuri greoaie, seci, / Te-am vzut nscut
n paie, faa mic i urt,/ Tu, Christoase, o ieroglif stai cu fruntea
amrt,/ Tu, Mario, stau tcut, eapn, cu ochii reci! (Dumnezeu i om).
Este vorba i de poezia nger i demon . Eminescu prezint un nger
aprinzndu-se de poftele cele neruinate pentru un demon cu fruntea trist .
(Vezi i Cezara ). Ea-l vede micnd poporul cu idei reci, ndrznee/ Ce
puternic e - gndi ea, cu-amoroas dulce spaim;/ El prezentul l rscoal cu-a
gndirilor lui faim/ Contra tot ce grmdir veacuri lungi i fruni mree.
Mai departe autorul desfoar imaginea unui demon-bun care vrea s fac
dreptate n lume, iar Dumnezeul cel ru nu-i permite. Cznd ntr-o grav
erezie, Eminescu, crezndu-se mai milostiv dect Dumnezeu, ar vrea s-l
mntuiasc pe demon. Nu mai intru n amnuntele pe care este cu neputin a le
scrie si cele ce se neleg la sfritul odiosului poem. Cert este c Eminescu
nu a avut niciodat nici cea mai mic nelegere pentru cretinism i idealurile
cretine. Dar nu trebuie s ne ducem prea departe. S ne oprim numai la

capodopera lui Eminescu - Luceafrul i toate celelalte cuvinte vor fi de

prisos. Un poem similar ntlnim n romantismul rus la Lermontov, care iari
este capodopera artistului. Poemul rusului se intituleaz direct Demonul .
Amndoi autorii fac n opera lor apologia cea mai fi a demonicului. Nu este
cazul s niruim calitile pe care le preamresc poeii la eroul lor. Cel
puin Luceafrul cred c este prea bine cunoscut tuturor.
Nu spun nimic deosebit dac voi aminti c n spatele Luceafrului / Demon stau
nsui autorii. Acesta este chiar idealul romantic. Aa s-au visat romanticii n
nenelepciunea lor, precum Lucifer. Rebeli i vistori, venic tineri,
nfurai n mantie , ei colindau trmurile cele nelimitate ale imaginaiei,
mbtai de propria dezlnuire. Pn n cele de pe urm ei au considerat
aceast dezlnuire ca pe o cucerire proprie, meritul pentru care i-l asumau cu
mult orgoliu. Bieii romantici se adnceau оn lrgimile cele fr de capt ale
ntunericului, amgindu-se cu jalnicul i meschinul gnd c ar fi rpit lui
Dumnezeu mai mult libertate dect ar fi binevoit El s acorde oamenilor.
Dureroas, trist privelite. Fpturi preaiubite care se ridic mpotriva
Fctorului i Domnului lor. Ct de jalnic a sfrit lupta lor: A muri fr
speran! Cine tie-amrciunea/ Ce-i ascuns-n aste vorbe? - S te simi
neliber, mic,/ S vezi marile-aspiraii c-s reduse la nimic... (Mihai
Eminescu, nger i demon ).
Ce este "libertatea" romanticilor?
Privii la libertatea romanticilor. Ce este aceasta? Libertatea pe care o are
oricine. Libertatea pe care am dobndit-o cu toii n urma cderii noastre. Cu
totul nebuni, romanticii chiar au crezut c fac ceva deosebit, chiar au crezut
c duc o lupt! De fapt, ei nu au fcut dect s alunece ca nite coji n
uvoiul cel tumultuos al slbiciunii i al neputinei. Ce jalnic este pieirea
speranei din inimile lor! Ct puin brbie n relaiile lor interumane,
ct neputin! Alunecnd cu mult disperare n spumele cele ntunecate ale
morii, ct de cumplit au tras ei dup sine pe toi acei care au plecat urechile
la sunetele dezndejdii lor. Ca i sirenele cele pierztoare din miturile pgne
strbat din apele tulburi ale operei lor sunetele ucigae pn azi. Cine va
alerga ntr-acolo mbtat i ndrgostit, cine-i va ngropa picioarele n
nmolul morii? Bietul ndrgostit, vai lui cnd va cuprinde-n brae sirena cea
cu chip frumos, dar numai jumtate. Vai lui c frumuseea chipului va spori
necontenit pofta lui, iar coada cea zvort a sirenei nu-i va ngdui s i-o
satisfac. i i va pierde el atunci orice cinste i brbie. i va fi el, cum
zice Sf. Ioan Gur de Aur ca un eunuc ce strnge оn brae fecioar i suspin .
Aa au fost romanticii att n opera, ct i n viaa lor. De multe ori
binevoitori n intenii, ei au pricinuit rni grave celor din jur, dar mai ales
lor. Ct de aproape este uneori sensibilitatea cea mare a romanticilor de
porile adevrului. De multe ori, ca gzele de noapte ce se nvrt la lumina
felinarului, romanticii ddeau trcoale adevrului. ns patimile i mndria lor
care se depun ca un pmnt pe ochiul minii nu i-au lsat s vad raza ce duce,
ca firul Ariadnei, la Soarele Dreptii. Dezamgii pentru o clip de propriile
aspiraii, vznd toat puintatea i nimicnicia idealurilor lor, fiina lor
plin de sensibilitate ei i-o goleau pentru puin vreme de toat otrava
amgirii. Dar neavnd cu ce s umple golul creat, pe care numai Dumnezeul cel
adevrat poate s-l umple, ei se ndreptau cu toat dezndejdea spre spaiile
singuratece, ferite de glgia orgoliilor, n pdurile i cmpiile copilriei
sufleteti: Ai disprut, iar eu, rmas stingher,/ Priveam cum pieri, n
strluciri divine,/ i prsit, pdurilor m-am plns. (Ludwig Tieck, Prima
ntlnire ).
Romanticii cutau s compenseze divorul de Dumnezeu prin evadrile n natur
Aa este i nostalgia dup puritatea copilriei a lui Eminescu din poezia O,
rmi . Sau ct de mictoare este revederea poetului cu codrul, n faa cruia
poetul i descoper toat micimea i scurtimea vieii sale omeneti. Oare nu
nlocuiete codrul n cazul dat divinitatea? Desigur, este vorba de o idolatrie
subtil. Poetul atribuie codrului i munilor acea trstur a veniciei, de
statornicie i blndee, de care el nsui se simte privat. Ct de expresiv
strbate blndeea i mrinimia codrului milenar din chiar forma de adresare pe

care o folosete poetul. Poetul se adreseaz cu diminutive: Codrule,

codruule... Ce sincer este intenia poetului. Vocea lui este blnd i
curat, nu are nimic din vocea din poeziile citate.
Att aceste poezii ct i altele de aceeai factur pstreaz n ele fiorul cel
bun al poeziei populare. n preferina romanticilor pentru folclor Eminescu a
avut fericirea de a se nate n mijlocul unui popor cretin ortodox. Dei multe
motive ale folclorului romnesc, chiar spaii ntregi, sunt fr ndoial
pgne, totui ortodoxismul care a fost atta vreme credina neamului nu a putut
s nu-i lase amprenta binefctoare. Sensibili, uor de impresionat, predispui
s absoarb totul n aceast via ca un burete, romanticii, n cazul dat
Eminescu, a fost benefic influenat de latura luminoas a folclorului naional.
Pe plan emotiv poeziile lui devin perfect echilibrate, autorul nu mai comite
meditaii obscure. Totui, Eminescu nu a trecut dincolo de acest hotar.
Romanticii au inversat lucrurile i, orbii de propriile patimi, au atribuit
ntunericului caliti izbvitoare, iar lumina, care i certa pentru
nepriceperea i orbirea lor, cu ngmfare au socotit-o vrjma scopurilor lor.
Este o eroare a majoritii artitilor moderni c au nceput s-i populeze
contiina cu forme ale lumii subterane, ncercnd s fac astfel din lumea de
sus un trm al ntunericului, n vreme ce ei de lumin au nevoie mai mult dect
orice (R. Huch).
Noi toi parc am fi nite copii, care, trezii din somn i fiind orbii de
strlucirea becului strig: stinge-o, stinge-o . Ca i copiii, noi nu avem
rbdare s ndurm scurta usturime a razelor, ca mai apoi s vedem bine n
lumin, ci ne ntoarcem pe o parte i, lenei, ne adncim mai departe n somnul
negru al irosirii noastre. nainte de a adormi pentru totdeauna cu somnul
necunoaterii, cei ce vom refuza Lumina, s ne ntoarcem la zilele copilriei
noastre i-n ntunericul nopii ce se va lsa s ne gndim la noaptea care a
czut n cele din urm i peste mintea cea frumoas a poetului nostru mult
iubit. i-ntotdeauna cnd zicem aceast poezie s fim cu gndul la tristul lui
sfrit, care putea s fie altfel:
Somnoroase psrele
Pe la cuiburi se adun,
Se ascund n rmurele Noapte bun!
Doar izvoarele suspin,
Pe cnd codrul negru tace;
Dorm i florile-n grdin Dormi n pace!
Trece lebda pe ape
ntre trestii s se culce FIE-I NGERII APROAPE,
Somnul dulce!
Peste-a nopii feerie
Se ridic mndra lun,
Totu-i vis i armonie Noapte bun!
Alte articole ale ieromonahului Savatie: http://www.savatie.cjb.net/, email:
savatieb@hotmail.com